id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000173-ara1.ms085	false	5312292684215531221	173	246	926	1337	1630	300	التخيير في كل نوع من انواع قطع الطريق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا نحن هذه ذكرت علي سبيل المقابلة بالمحاربة والمحاربة معلومة بانواعها عادة بتخويف او اخذ مال او قتل او قتل واخذ مال فاستغني عن بيانها واكتفي باطلاقها بدلالة تنويع الجزاء فصارت انواع الجزاء مقابلة بانواع المحاربة فاوجب التفصيل والتقسيم علي حسب احوال--------------------------------------- الجناية وتفاوت الاجزية وقد ورد بيان علي هذا المثال بالسنة في حديث جبريل عليه السلام حين نزل بالحد علي اصحاب ابي بردة------ علي	85	6931955800408425773	Sham19Y0098083-ara1.ms169	true	-4855729001886529180	70	151	391	855	1616	300	التحييز في كل نوع من انواع قطع الطريق بين القتل والصلب والقطع وحملوا او ينفوا الماءدة من الاية علي معني وينفوا بالقتل عملا بحقيقة وكما في كفارة اليمين قلنا ذكر الاجزية الاربعة المتفاوتة خفة وغلظا --------------في -------مقابلة -المحاربة -المتنوعة---------------- عادة ------------------------------------------------------------------------------الي الاربعة المتفاوتة كذلك امارة العدول عنها الي معني التقسيم و--التفصيل اما القضية مقابلة الجملة بالجملة واما لان اغلظ الجزاء عند اخف الجنايات واخفه عند اغلظها لا يليق بالحكمة واما ل-------------حديث جبريل------------ حين نزل بالحد علي اصحاب ابي بردة لفظهم علي	169	3612063321859457041	137	100.5	109	608	22.532894134521484	16	JK000173-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK000173-ara1.ms263	false	-2570329551930639143	85	169	428	850	1533	300	قتل الصبي في يده رجلا لم يرجع عاقلته علي عاقلة الغاصب وكذلك اذا مات بمرض لم تضمن عاقلة غاصبه شيءا لما ذكرنا وكذلك من حمل صبيا ليس منه بسبيل علي دابة كان سببا للتلف فان سقط منها و هي واقفة او سارت بنفسها -ضمنة عاقلة الحامل اذا كان صبيا يستمسك او-------------------------- لانه صار بمنزلة صاحب العلة---- وان ساقها ل-صبي وهو بحيث ي---صرفها انقطع التسبيب بهذه المباشرة الحادثة وكذلك رجل قال لصبي اصعد هذه الشجرة وانفض ثمرتها لتاكل انت او لناكل نحن ففعل فعطب لم	263	6931955800408425773	Sham19Y0098083-ara1.ms307	true	1628759733096033228	228	300	1149	1508	1508	300	قتل الصبي------- رجلا لا يرجع عاقلته علي عاقلة الغاصب اذ فعله غير مضاف اليه ومثله-------------------------------- من حمل صبيا بلا ولاية ----علي دابة ف------------------سقط منها و-هي واقفة او سارت بنفسها تضمن اعاقته مستمسك---ا كان اي قادرا علي الجلوس عليها بلا امساك اولا لانه مسبب متعد يضاف التلف اليه وان ساقها الصبي وهو يقدر علي صرفها انقطع التسبب 5 من---------------------------- قال لصبي اصعد---- الشجرة وانقض ثمرتها لتاكل انت او لناكل نحن ففعل فعطب لا-	307	3612063321859457041	230	308.5	179	457	50.32822799682617	34	JK000173-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK000173-ara1.ms271	false	6620723151578328222	97	277	477	1392	1500	300	سنن الارسال و ---------------كالدابة تجول بعد الارسال فكذلك هذا ولهذا قلنا فيمن حفر بءرا فوقع فيها انسان ثم اختلف الولي والحافر فقال الولي سقط وقال الاخر اسقط نفسه ان القول قول الحافر استحسانا لما قلنا ان الحفر شرط جعل خلفا عن العلة لتعذر نسبة الحكم الي العلة فاذا ادعي صاحب الشرط ان العلة صالحة لاضافة الحكم اليها فقد تمسك----------------------------------------------- بالاصل وجحد حكما ضروريا فجعلنا القول قوله بخلاف الجارح اذا ادعي الموت بسبب اخر لم يصدق لانه صاحب علة ولهذا قلنا في الجامع الصغير فيمن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------شلي كلبا علي صيد -مملوك فقت---------له او علي نفس فقتلها او مزق ثياب رجل لم ي-----ضمن لانه صاحب سبب و قد اعترض عليه فعل --مختار غير مضاف ا-ليه لان الكلب يعمل بطبعه وليس الذي اشلاه بساءق بخلاف---------------------- ما اذا اشل-ي علي صيد فقتله ان صاحبه جعل كانه ذبحه بنفسه لان الاصطياد من المكاسب في الجملة فبني علي نفي الحرج و-------------قدر الامكان ووجب المصي------------------ر في -----------ضمان العد-وان الي محض القياس ولهذا قلنا فيمن ا---------------لقي نارا في الطريق فهبت به الريح ثم احرقت لم يضمن واذا القي شيءا من الهوام في الطريق فتحركت وانتقلت ثم لدغت------------ لم يضمن	271	6931955800408425773	Sham19Y0098083-ara1.ms325	true	-2156238499683557857	106	275	590	1487	1637	300	سنن الارسال فياخذ ما لا يحل وكالدابة تجول بعد الارسال ------كما وكصيد الحرم يخرج منه فينقطع اضافته اليه فيحل اصل متفرع شارط ادعي الاضافة الي العلة ف-------------------القول----------- استحسانا بخلاف ص-----------------------------------------------------------------------ا---------حب العلة كالحافر اذا ادعي ان الهالك اسقط نفسه كان القول له لا للولي في دعوي السقوط لتمسكه بالاصل وهو الاضافة الي العلة بخ-------------لاف الجارح اذا ادعي الموت بسبب اخر والقياس قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاول انه للولي لتمسكه بظاهر ان الانسان لا يهلك نفسه قلنا الظاهر يصلح دافعا لا موجبا لاستحقاق الدية علي عاقلة الحافر 3 اشلي كلبا علي صيد ومملوك او انسان فقتله------------------ او مزق ثيابه ولم يسق لا يضمن لاعتراض---------------------- فعل المختار غير منسوب اليه لعدم السو--------------------------------ق بخلاف سوق الدابة فانه كسوقه واما الاشلاء علي صيد غير مملوك فجعل قتله كالذبح نقيا ل--------------------------------------------------لحرج عن باب الصيد بقدر الامكان اذا لذبح بالوجه المسنون متعذر في باب الصيد وضمان العد وان شرع جبرا فيعتمد الفوات فلا يجب مع الشك ونظيره القي نارا في الطريق فهبت به الريح و--احرقت------------------ شيءا او --هوام ف-----------------انتقلت و--لدغت انسانا فهلك لم يضمن	325	3612063321859457041	328	248.5	260	1189	27.586206436157227	37	JK000173-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK000173-ara1.ms272	false	2891714056333630853	131	194	650	968	1504	300	اذا وجد ------لم يتوقف حكمه علي احصان يحدث بعده لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاحصان اذا ثبت كان معرفا لحكم الزنا فاما ان يوجد الزني بصورته فيتوقف انعقاده علة علي وجود الاحصان فلا يثبت ا---------------------------------------------------------------------نه علامة وليس بشرط فلم يصلح علة للوجود ولا للوجوب ولذلك لم يجعل له حكم العلل بحال ولذلك لم يضمن شهود الاحصان اذا رجعوا علي حال بخلاف ما تقدم في مسالة الشرط الخالص	272	6931955800408425773	Sham19Y0098083-ara1.ms328	true	-873235026173866587	182	290	1014	1588	1635	300	اذا وجد الزنا لم يتوقف حكمه علي احصان يحدث بعده لا ان شرط الغير التعليقي يجب تاخيره عن صورة العلة وجها علم ان شروط الصلاة والنكاح ليست علامة وهذا الحفز والشق وغيرهما اذ ليس في شء منها ازالة خفاء فهذا مطمح نظر الشيخين والقاضي ابي زيد فان كلام المشايخ رموز ولا طعن علي الرمز والحمل علي تسمية الشرط المتقدم علامة مطلقا في غاية البعد لو وجوب ظهور اثره الي الاحكام وكون الاحصان شرطا في معني العلة لوجود علة معارضة صالحة للاضافة كالزنا مع---------------------------------------- انه عبارة عن خصال حميدة واجبة او مندوبة فكيف يوجب العقوبة المحصنة ولكونه علامة -------------------------------------------------------------------------------لم يضمن شهود الاحصان اذا رجعوا-------- بخلاف شهود العلة والسر-----ط الخالص	328	3612063321859457041	116	127.0	89	706	16.43059539794922	17	JK000173-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK000173-ara1.ms290	false	4685047299197028888	16	93	84	476	1549	300	باستيفاء دينه من الو--------------ارث وان لزمه في صحته وتقومت الج---------ودة في حقهم لتهمة العدول عن خلاف الجنس -----------------------------------------------------------------------------------كما تقومت فيح-ق الصغار وحجر المريض عن الصلة الا من الثلث لما قلنا ذلك ولذلك قلنا اذا ادي في مرض موته وكذلك اذا اوصي بذلك عندنا ولما تعلق حق الغرماء والورثة بالمال صور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومعني في حق انفسهم ومعني في حق غيرهم صار اعتاقه واقعا علي محل مشغول بعينه بخلاف اعتاق الراهن لان حق المرتهن في ملك اليد دون ملك الرقبة	290	6931955800408425773	Sham19Y0098083-ara1.ms386	true	-7105136391596292917	79	234	408	1185	1522	300	باستيفاء دين الصحة الذي له علي الوارث وحقيقة بان يوصي له وشبهة بان باع الجودة في حقه لان في العدول الي---- الجنس تهمة الوصية بالجودة وشبهة الحرام حرام بل وفي حق الاجنبي حيث اعتبرت الجودة من الثلث كما تقومت في حق الصغار فيما باع الاب والوصي ما لهم من نفسه لو من غيره فلم يجز بيع الجيد بالردء من جنسه------------------------ ولما تعلق حق الوارث--------- بالمال صورة ومعني في حق انفسهم حتي لم يجز البيع منهم كما مر واخذ بعض الورثة عين التركة واعطاء قيمته للاخر الا برضاه ومعني في حق غيرهم حتي جاز بيع المريض من الاجانب بمثل قيمته لا اقل وكذا حق الغريم صورة ومعني في حق انفسهم حتي لو قضي المريض دين البعض بالعين شاركه الباقي ومعني في حق غيرهم حتي جاز للوارث استخلاصه العين باداء القيمة لم ينفذ عتاق المريض في الحال بل وجب السعاية لشغل المحل فهو تفريغ التعلق معني ونفذ اعتا--------------------------------------------------------------------------------------ق الراهن لان حق المرتهن في ملك اليد لا----- الرقبة	386	3612063321859457041	143	-83.5	111	905	15.801104545593262	22	JK000173-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK000173-ara1.ms043	false	4519259321213213789	24	81	140	439	1597	300	ولا يلزم الطلاق في الحيض او في طهر جامعها لانه منهي عنه لمعني في غيره------ وهو الضرر بالمراة بتطويل العدة او بتلبيس امر العدة عليها ولهذا--------------------------------- لم يكن سفر المعصية سببا للرخصة للنهي ولا يملك الكافر مال المسلم بالاستيلاء للنهي ايضا فلم يصلح سببا مشروعا ولا يلزم الظهار لان كلامنا--------------------------- في حكم مطلوب تعلق بسبب مشروع له	43	6931955800408425773	Sham19Y0098083-ara1.ms465	true	1395786064437026558	149	204	859	1142	1714	300	ولا----- الطلاق في الحيض او في طهر الجماع مع ترتب الفرقة لان نهيهما للمجاور وهو ---------------تطويل العدة وتلب---يس امرها اهي بوضع الحمل او بالاقراء او تلبيس النفقة اذ لو لم يكن حاملا في الباءن لا يجب النفقة عنده ولا لزوم كفارة----------------------------------------------------------- الظهار لانها جزاء حرام كالقود والرجم والكلام في حكم مطلوب تعلق بسبب مشروع له	465	3612063321859457041	116	108.5	87	365	31.78082275390625	18	JK000173-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK000173-ara1.ms057	false	6636739664883133810	30	145	167	795	1634	300	كما في الثلاثة ولنا قول النبي عليه السلام الواحد شيطان والاثنان شيطانان والثلاثة ركب ولنا ايضا دليل من قبل الاجماع ودليل من قبل المعقول اما من قبل الاجماع فان اهل اللغة مجمعون علي ان الكلام ثلاثة اقسام احاد ومثني وجمع وعلي ذلك بنيت احكام اللغة فللمثني صيغة خاصة لا يختلف وللواحد ان بنية مختلفة وكذلك الجمع ايضا يختلف ابنيته وليس للمثني الا مثال واحد وله علامات علي الخصوص واجمع الفقهاء ان الامام لا يتقدم علي الواحد فثبت انه قسم منفرد واما المعقول فان الواحد اذا اضيف اليه الواحد تعارض الفردان فلم يثبت الاتحاد ولا الجمع واما الثلاثة فانما يعارض كل فرد اثنان فسقط معني الاتحاد اصلا وقد جعل الثلاثة في الشرع حدا في ابلاء الاعذار	57	6931955800408425773	Sham19Y0098083-ara1.ms488	true	3024237254766076699	192	222	1046	1226	1655	300	كما في قوله------------------ عليه السلام الواحد شيطان والاثنان شيطانان والجماعة ركب و--------------------------------------------------سره تحقق-- الاتفاق في اجتماع ال-----------------------ثلاثة لاندفاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعارض الفردين بالثالث ولذا------------------------------------------------------------------------------- جعل الثلاثة في الشرع حدا في ابلاء الاعذار	488	3612063321859457041	134	180.0	107	628	21.33757972717285	18	JK000173-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK000173-ara1.ms166	false	2415661720580947001	78	282	383	1416	1501	300	لان اهل الرسل من اتبعهم وامن بهم فيكون اهل ديانة لاهل نسبه الا ان نوحا عليه السلام قال فيما حكي عنه ان بني من اهلي ل----انه ---كان دعاه -----الي الايمان فلما انزل الله تعالي لاية الكبري حسن ظنه به وامتد نحوه رجاءه فبني عليه سءاله فلما وضح--- امره اعرض عنه وسلم للعذاب وهذا سايغ في معاملات الرسل عليهم السلام بناء علي العلم البشري الي ان ينزل الوحي--------- كما قال الله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه عدو لله تبرا منه و-احتج ب----قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ثم لحقه الخصوص بقوله ان الذين سبقت لهم منا الحسني متراخيا عن الاول وهذا الاستدلال باطل عندنا لان صدر الاية لم يكن متنا ولا لعيسي والملاءكة عليهم السلام لان كلمة ما لذوات غير العقلاء لكنهم كانوا متعنتين فزاد في البيان اعراضا عن تعنتهم احتج بقوله انا مهلكو اهل هذه القرية وهذا عام خاص م------------نه ال لوط متراخيا وهذا ايضا غير صحيح لان البيان كان متصلا به اما في هذه الاية فلانه قال ان اهلها كانوا ظالمين وذلك---- استثناء واضح وقال- في غير هذه الاية الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته غير ان ابراهيم عليه السلام اراد الا -------------------------------كرام للوط بخصوص وعد-- النجاة	166	6931955800408425773	Sham19Y0098083-ara1.ms547	true	2971489132657080930	8	144	38	749	1581	300	فان اهل الرسل من اتبعهم وذلك بيان المجمل وقوله ان ا----------------------------------------------------بني من اهلي لحسن ظنه بايمان ابنه حين شاهد الاي----------------------------ة الكبري و--------------------------------------------لما وضح له امره اعرض عنه وذا في الانبياء بناء ------------------------------------علي العلم البشري الي ان ينزل الوحي غير عزيز كما قال الله تعالي وما كان استغفار ابراهيم التوبة فقد استغفر بناء علي رجاء ان يءمن وظن جوازه ما دام يرجي له الايمان والعقل يجوزه الي ان يجء الوحي فهو كقول نبينا عليه السلام لعمه لاستغفرن لك ما لم انه ع-------------نه وسادسا بيان قوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا مهلكو اهل هذه القرية العنكبوت بقوله تعالي لننجينه العنكبوت بعد قول ابراهيم ان فيها لوطا قلنا بل--- متصل لان قوله ان---------------------- اهلها كانوا ظالمين العنكبوت استثناء معني كقوله في اية اخري ا-----لا ال لوط الحجر وقول ابرا--------------------------هيم عليه السلام بعد علمه بخروجه بالاستثناء طلب لمزيد الاكرام له بتخصيصه بوعده النجاة	547	3612063321859457041	316	315.0	241	1222	25.8592472076416	43	JK000173-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK000173-ara1.ms168	false	7260518840048086035	69	157	373	812	1586	300	عليه السلام لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء ان معناه بيعوا سواء بسواء فبقي صدر الكلام عاما في القليل و الكثير لان الاستثناء عارضه في المكيل خاصة وخصوص دليل المعارضة لا يتعدي مثل دليل الخصوص في العام وذلك مثل قوله تعالي الا ان يعفون او ي-------عفو الذي بيده هذا دليل معارض لبعض------------------------------------------------ الصدور وهو في حق من يصح منه العفو فبقي فيما لا معارضة فيه وقال في رجل قال لفلان علي الف درهم الا ثوبا انه يسقط من الالف قدر قيمته -------لان دليل المعارضة يجب العمل به	168	6931955800408425773	Sham19Y0098083-ara1.ms562	true	-1196378552561592559	48	107	255	571	1647	300	عليه السلام لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء متساويين فعمم----------------- صدر الكلام ف-----ي القليل و-الكثير لان ال-------معارضة في المكيل خاصة ك ------------------------------------------------------------------------الا ان يعفون البقرة فان عفو المطلقة قبل المس وقد فرض لها تختص بالعاقلة الكبيرة فالمجنونة والصغيرة تحت حكم الصد-ر واسقط في---------------------------------------------------------------- علي الف درهم الا ثوبا------------------ قدر قيمته كما مر لان دليل المعارضة يجب العمل به	562	3612063321859457041	205	264.5	163	501	40.91816329956055	31	JK000173-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK000173-ara1.ms171	false	9105508075490756354	118	299	635	1543	1545	300	علي الف درهم من ثمن جارية باعينها لكني لم اقبضها لم يصدق عند ابي حنيفة اذا كن به المقر له في قوله لم اقبضها وصدقه في الجهة او كذبه في الجهة وادعي المال---------------------------------------------------------------------------------------- وقالا-------- ان صدقه في الجهة صدق وان فصل لانه اذا صدقه فيها ثبت البيع فيقبل قول المشتري انه لم يقبض وعلي المدعي البينة وان كذبه فيها صدق اذا وصل لان هذا بيان مغير من قبل ان الاصل في البيع وجوب المطالبة بالثمن وقد يجب الثمن غير مطالب به بان يكون المبيع غير مقبوض فصار قوله غير اني لم اقبضها مغير للاصل ولما كان كون المبيع غير مقبوض احد محتمليه---- لا من العوارض كان بيانا مغيرا فصح موصولا ولابي حنيفة رضي الله عنه ان هذا رجوع وليس ببيان لان وجوب الثمن مقابل بمبيع لا يعرف اثره دلالة قبضه والثابت ب-----------------------الدلالة مثله اذا ثبت بالصريح فاذا رجع لم يصح وهذا فصل يطول شرحه وعلي هذا الاصل ايداع الاصبر الذي يعقل قال ابو يوسف هو من باب الاستثناء لان اثبات اليد و-----------------------------التسليط نوعان الاستحفاظ وغيره فاذا -------------------------نص علي الايداع كان مستثني والاستثناء من المتكلم------------------- تصرف -------علي نفسه فلا يبطل------------------------------ لعدم الولاية	171	6931955800408425773	Sham19Y0098083-ara1.ms566	true	-391239282108865799	6	155	37	848	1609	300	علي الف----- من ثمن جارية باعينها لكني لم اقبضها لم يصد------------------------------------ق عنده اصلا- سواء صدقه في البيع ام لا بل ---------ادعي الالف مطلقا او من جهة اخري كالقرض والغصب لانه رجوع فان انكار القبض في غير المعين ينافي الوجوب وقالا يصدق مع التصديق في البيع ----وان فصل لثبوته حينءذ بتصادقهما وليس اقرارا بال-----------------قبض ومع التكذيب فيه ان---------------------- وصل لانه تغي-------ير من جهة ان الاصل في البيع وجوب المطالبة بالثمن وعدم قبض المبيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محتمل البيع لا من الع--------------------------------------------------------------------------وارض قلنا وجوب الثمن------ لمبيع لا يعرف اثره دلالة قبضه ولذا يقال غير المعين كالمستهلك والدلالة ك-------------الصريح خامسها ان الاستثناء يجري في اللفظ لا في الفعل خلافا لابي------------------------ يوسف فاذا اودع الصبي العاقل الحجور عليه شيءا فاستهلكه يضمن عنده لتنوع التسليط --الي الاستحفاظ وغيره كالاباحة والتمليك والتوكيل والنص علي الحفظ جعل غيره وعدم ولاية الصبي عليه لا يبطله لان الاستثناء تصرف للناطق علي نفسه فيثبت الاستحفاظ لكن لا يتعدي الي الصبي لعدم الولاية	566	3612063321859457041	331	301.0	256	1141	29.009639739990234	42	JK000173-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK000173-ara1.ms172	false	8219423660366583597	195	246	1026	1297	1595	300	علي ان لا يقر عليه او غير جاءز الاقرار بطل هذا الشرط عند ابي يوسف لان علي قوله الاقرار يصير مملوكا للوكيل لقيامه مقام الموكل لا لانه من الخصومة حتي -لا يختص بمجلس الخصومة فيصير ثابتا بالوكالة حكما لا مقصودا فلا يصح استثناءه ولا ابطاله بالمعارضة الا بنقض---------- الوكالة وقال محمد	172	6931955800408425773	Sham19Y0098083-ara1.ms566	true	-391239282108865799	251	293	1345	1565	1609	300	علي ان لا يقر عليه يبطل----------------------------- عند ابي يوسف ل--------كون الاقرا-----ر مملوكا له---- لقيامه مقام الموكل لا لانه من الخصومة ولذا لا يختص بمجلسها فيثبت------------ بالوكالة ضمنا لا قص--دا فلا يصح استثناءه ولا ابطاله لي--عارضة الشرط بل بالعزل عن الوكالة وقال محمد	566	3612063321859457041	177	267.0	140	282	62.76595687866211	28	JK000173-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK000173-ara1.ms068	false	7339220858225797962	118	236	587	1141	1483	300	اما المتعذر- فمثل الرجل حلف لا ياكل من هذه النخلة او الكرمة انه ------يقع علي ما يتخذ منه مجازا بخلاف ما اذا حلف لا ياكل من هذه الشاة او من هذا اللبن او من هذا الرطب فانه يقع ----------------------------------------------علي عينه------------------------------------------------------------------------------------- لان الحقيقة قاءمة وكذلك اذا حلف----------------------------------------------------------------------- لا ياكل من هذا الدقيق وقع علي ما يتخذ منه لان الحقيقة متعذرة وكذلك لو حلف لا يشرب من هذا البءر لم يقع علي -------------------------------------------------الكرع وهو حقيقة لما قلنا واختلفوا فيما اذا اكل عين الدقيق او تكلف فكرع من البءر----------------- فقيل لما كان متعذرا لم يكن مرادا فلا يحنث وقيل بل الحقيقة لا تسقط بحال فيحنث والاول اشبه لان اصحابنا قالوا فيمن حلف لا ينكح فلانة وهي اجنبية انه يقع علي العقد	68	6931955800408425773	Sham19Y0098083-ara1.ms613	true	-4280071227288240836	185	300	970	1537	1537	300	اما المتعذرة ف----------نحو لا ياكل من هذه النخلة او الكرمة ا-و القدر يقع علي ما يءخذ------------------------------------------------------------------- منه في الاصح فالاصل ان الشجرة ان كانت مما يءكل كالريباس وقصب السكر فعلي عينها والا فعلي ثمرها ان كان والا كالخلاف فعلي دفنها هذا اذا لم ينو والا فعلي ما نوي وذلك لان الحقيقة وهي اكل العبن لانه المقصود بالمنع الذي له اليمين متعذرة لا عدمه حتي يرد انه غير متعذر وكذا لا ياكل من هذا الدقيق و---------------------------------------------------لا يشرب من هذا البءر ان كانت ملاي فكالنهر مختلف فيه والا فعلي الاعتراف اتفاقا لا الكرع لتعذره فان-------------------------------------------- تكلف في المسالتين فاكل من عينه وكرع فقيل-------------------------------- يح-----------------------------------نث والا ---شبه لا لقولهم في --------------لا ينكح فلانة وهي اجنبية---- يقع علي العقد-	613	3612063321859457041	212	232.0	165	829	25.572978973388672	31	JK000173-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK000173-ara1.ms132	false	6142699995260803348	40	131	189	677	1560	300	السنة فقد صح عن النبي عليه السلام قبوله خبر الواحد مثل خبر بريرة في الهدية وخبر سلمان في الهدية والصدقة -----------------------------------------------وذلك لا تحصي عدده ومشهور عنه انه بعث الافراد الي الافاق مثل علي ومعاذ وعتاب بن اسيد ودحية وغيرهم رضي الله عنهم وهكذا اكثر من اي يحصي واشهر من ان يخفي وكذلك اصحابه رضي الله عنهم عملوا بالاحاد وحاجوا بها قد ذكر محمد رحمه الله في هذا غير حديث في كتاب استحسان واختصرنا علي هذه الجملة لوضوحها واستفاضتها واجمعت الامة علي قبول اخبار الاحاد من الوكلاء والرسل والمتضاربين وغيرهم واما المعقول -----------	132	6931955800408425773	Sham19Y0098083-ara1.ms702	true	-5064157721198958579	21	70	112	384	1581	300	السنة كقوله---------- عليه السلام ---------------------خبر بريرة في الهدية وخبر سلمان في --------الصدقة ثم في الهدية وخبر ام سلمة في الهدايا وقول الرسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هدايا الملوك علي ايديهم وارساله الرسل ومنها دلالة الاجماع حيث -----------اجمعت الامة علي قبول اخبار الاحاد من الوكلاء والرسل والم-ضاربين وغيرهم وفيهما بحث اما في الاول	702	3612063321859457041	144	58.0	117	546	26.373626708984375	19	JK000173-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK000173-ara1.ms134	false	-4234515273984046825	10	184	49	955	1528	300	النقل بالمعني---- مستفيضا فيهم فاذا قصر فقه الراوي عن درك معاني حديث النبي عليه السلام واحاطتها لم يءمن من ان يذهب عليه شء من معانية بنقله في------------------------------دخله شبهة زاءدة يخلو عنها القياس فيحتاط في مثله وانما نعني بما قلنا قصورا عند المقابلة بفقه الحديث فاما الازدراء بهم فمعاذ الله من ذلك فان محمدا رحمه الله يحكي عن ابي حنيفة رضي الله عنه في غير موضع انه احتج بمذهب انس بن مالك رضي الله عنه وقلده فماظنك في ابي هريرة رضي الله عنه حتي ان المذهب عند اصحابنا رحمهم الله في ذلك انه لا يرد حديث امثالهم الا اذا انسد باب الراي والقياس لانه اذا انسد صار الحديث ناسخا للكتاب والحديث المشهور ومعارضا للاجماع وذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل حديث ابي هريرة رضي الله عنه في المصراة -ان انسد فيه باب الراي فصار ناسخا الكتاب والسنة المعروفة معارضا للاجماع في ضمان العدوان بالمثل و--القيمة دون------------- التمر ---------------------------------------------وفي وجوه اخر ذكرنا------------------------ها في موضعها واما المجهول فانما نع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-------------------------------------------------------------ي به المجهول في رواية الحديث بان لم يعرف الا بحديث او بحديثين مثل وابصة بن معبد وسلمة بن المحبق ومعقل بن سنان	134	6931955800408425773	Sham19Y0098083-ara1.ms705	true	2328779120487740378	129	296	676	1581	1599	300	النقل بالمعني كان مستفيضا فيهم فاذا قصر فقهه ---------------------------------------------------لم يء---من ان يذهب عليه شء من معانيه لان للحديث خطرا وقد اوتي جوامع الكلم فدخله شبهة زاءدة ------------------------في متنه وفي شء يضاف الي---------------------------ه الحكم ولا يترك العمل با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكتاب والسنة- المشهورة اعني حديثي معاذ الدالين علي حجية القياس بالاجماع عليها في القرون الثلاثة الا لقطعيته وليس بحيث يصاب بالاجتهاد بخلاف القياس مثل حديث ابي هريرة رضي الله عنه في المصراة فان قياسه عل-------------------------------------------------------------ي ضمان العدوان بالمثل او القيمة اجماعا بمنع وجوب التمر لا ان هذا ضمان عدوان والا فمخالفته للكتاب كاف في رده ولهذا انكرت عليه عاءشة رضي الله عنها في روايته ان ولد الزنا شر الثلاثة وان الميت يعذب ببكاء اهله متمسكة بقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام وانكر ابن عباس رضي الله عنهما عليه روايته الوضوء مماسته النار ومن حمل جنازة فليتوضا قاءلا كيف نتوضا مما عنه نتوضا ايلزمنا الوضوء بحمل عيدان يابسة ويعني به قصورهم بالنسبة الي فقه الحديث فاما الازدراء فمعاذ الله وحديث المجهول ك----------------------------------------------------وابصة بن معبد وسلمة بن المحبق ومعقل بن سنان	705	3612063321859457041	271	308.0	215	1417	19.12491226196289	38	JK000173-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK000173-ara1.ms149	false	5717497129462627108	9	136	38	678	1511	300	ان فلانا قد حدثنا بما في هذا الكتاب علي ما فهمته باسانيده هذه فانا احدثك منه واجزت لك الحديث به فيصح الاجازة علي هذا الوجه اذا ----كان المستجيز-------------------- مامونا بالضبط والفهم ثم المستحب في ذلك ان يقول اجاز لي فلان ويجوز ان يقول حدثني او اخبرني والاولي ان يقول اجاز لي ويجوز اخبرني لان ذلك دون المشافهة واذا لم يعلم بما فيه بطلت الاجازة عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وصح في قياس قول ابي يوسف رحمه الله واصل ذلك------- في كتاب القاضي الي القاضي والرساءل ان علم ما فيهما شرط لصحة الاشهاد عندهما خلافا لابي يوسف وانما جوز ذلك ابو يوسف فيما كان------------------------------------------------------ من باب الاسرار في العادة -حتي لا يجوز في الصكوك وكذلك المناولة مع الاجازة مثل الاجازة المفردة سواء فيحتمل----- ان لا يجوز في	149	6931955800408425773	Sham19Y0098083-ara1.ms728	true	8443663332330350499	16	104	90	529	1559	300	بن فلان بما---------- في هذا الكتاب علي ما فهمته باسانيده هذه ف---------------اجزت لك الحديث به او بما صح عندك انه من مسموعاتي فان كان المجاز له عالما بما فيه وكان مامونا بالضبط والفهم صحت اتفاقا---------------------------------------------------------- والا فلا----------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة ومحمد وابي بكر الرازي ومن تبعهم خلافا لاكثر اءمة الحديث والفقهاء كما في كتاب القاضي الي القاضي فقد جوزه---------------------------------------------------------------------- ابو يوسف بلا علم الشهود لان ذلك لضرورة دفع احتمال الغدر من الشهود لكونه من باب الاسرار -----عادة ولذا لم يجوز في الصكوك--------------------------------------------------- فيحتمل عنده ان لا يجوز في	728	3612063321859457041	226	243.5	174	731	30.916553497314453	38	JK000173-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK000173-ara1.ms154	false	6087926098319554166	131	274	660	1343	1487	300	واما اذا عمل- بخلافه فان كان قبل -------روايته وقبل ان يبلغه لم يكن جرحا لان الظاهر انه تركه بالحديث احسانا للظن به واما اذا عمل بخلافه----------------------------------- بعده م-ما هو خلاف بيقين فان ذلك -----جرح فيه لان ذلك -ان كان حقا فقد بطل الاحتجاج به وان -----------------------------------------كان خلافه باطلا فقد سقط به روايته الا ان--- يعمل ببعض ما يحتمله الحديث علي ما نبين ان شاء الله تعالي واذا لم يعرف تاريخه لم يسقط الاحتجاج به لانه حجة في الاصل فلا يسقط بالشبهة وذلك مثل حديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي عليه السلام قال ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فهو باطل ثم انها زوجت بنت عبد الرحمن وهو غاءب وكان ذلك بعد الرواية فلم يبق حجة ومثل حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابن عمر في رفع اليدين في الركوع سقط برواية مجاهد انه قال صحبت ابن عمر سنين فلم اره يرفع --يديه الا في تكبيرة الافتتاح واما	154	6931955800408425773	Sham19Y0098083-ara1.ms737	true	-3117136995635825351	123	270	676	1420	1577	300	----واما عمله بخلاف مرويه--- قبل بلوغه وروايته فليس---------------- جرحا اذ يحمل علي--- تركه بالحديث احسانا للظن به وكذا مجولا تاريخه لان حجية الحديث لا تسقط بالشبهة واما بعدها بما هو خلاف بيقين لا ببعض محتملاته كما مر وذلك بان كان نصا في معناه فسقط حملا له علي وقوفه علي انه منسوخ او ليس بثابت اذ لو كان خلافه باطلا سقطت روا------يته ايضا وقيل يعمل الخبر اذ ربما ظن ناسخا ولم يكن وهو بعيد اما عمل غيره وان كان اكثر الامة-------------------------------------- فلا يسقط------------- مثل حديث عاءشة رضي الله عنها------------------------- ايما امراة نكحت الحديث ثم---------------------- زوجت اي------------------------------ بعد الرواية ابنة اخيها حفصة وهو غاءب قيل لعل الولاية انتقلت الي الابعد لغيبة الاقرب قلنا جوزت نكاح المراة نفسها دلالة فانه اذا انعقد بعبارة غير المتزوجة فبعبارتها اولي وحديث ابن عمر في رفع اليدين في الركوع حيث قال--- مجاهد-------- صحبته عش---ر سنين فلم اره -رفع اليدين الا في تكبيرة الافتتاح واما	737	3612063321859457041	307	306.5	235	919	33.40587615966797	43	JK000173-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK000173-ara1.ms198	false	-5412160855107543895	32	57	166	293	1608	300	فقول النبي عليه السلام لم يزل امر بني اسراءيل مستقيما حتي كثرت فيهم اولاد السبايا فقاسوا ما لم يكن بما قد كان فضلوا واضلوا وما	198	6931955800408425773	Sham19Y0098083-ara1.ms776	true	1408515985156373724	209	233	1120	1241	1580	300	كقوله----- عليه السلام لم يزل امر بني اسراءيل مستقيما حتي ظهر- فيهم اولاد السبايا فقاسوا ما لم يكن بما قد كان فضلوا واضلو قلنا	776	3612063321859457041	113	206.0	90	127	88.97637939453125	21	JK000173-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK000173-ara1.ms212	false	5479858724903546682	49	134	241	658	1491	300	المدبر انه مملوك- تعلق عتقه بمطلق موت المولي وهذا حكم ايضا ويجوز ان يكون فردا وعددا كما في باب الربا ويجوز ان يكون في النص وهذا لا يشكل ويجوز في غيره اذا كان ثابتا به كما جاء في الحديث انه رخص في السلم وهو معلول باعلام العاقد وليس في النص و------------------------------------------------------النهي عن بيع الابق معلول بالجهالة او العجز عن التسليم وليس في النص وعل---------------------------------------ل الشافعي رحمه الله -------في نكاح الامة علي الحرة بارقاق جزء منه وليس في النص لكنه ثابت به--------------------- وانما استوت هذه الوجوه	212	6931955800408425773	Sham19Y0098083-ara1.ms803	true	8743797842872250684	4	99	22	527	1627	300	المدبر---- مملوكا تعلق عتقه لمطلق موت المولي كام الولد و-----------------فردا وعددا كما في---- الربا عندنا ومنصوصا منطوقا كالطواف او مفهوما وغير منصوص لكن لازما منه خبر انه عليه السلام---- رخص في السلم---- معلول باعدام العاقد لو علل لا بعدم حضور السلعة كما ظنه الشافعي رضي الله عنه لما مر وخبر النهي عن بيع الابق معلول بالجهالة او العجز عن التسليم وكخبر سقوط الفارة في السمن معلول بمجاورة النجاسة وكتعليل الشافعي ر-ضي الله عنه بطلان نكاح الامة علي الحرة بارقاق جزء منه من غير ضرورة فعداه الي نكاح الامة مع طول الحرة وانما استوت هذه الوجوه	803	3612063321859457041	242	294.5	190	539	44.8979606628418	34	JK000173-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK000173-ara1.ms215	false	7111972710515074616	34	165	180	861	1574	300	محمد الله في ايداع الصبي لانه سلطه علي استهل------------------------------------------------------------------------------------------اكه وقال الشافعي رحمه الله في الزناء لا يوجب حرمة للمصاهرة لانه امر رجمت عليه والنكاح امر حمدت عليه وهذه اوصاف ظاهرة الاثار وقال الشافعي في النكاح لا يثبت------- بشهادة النساء مع الرجال لانه ليس بمال ولذلك اثر في هذا الحكم لان هذا المال هو المبتذل فاحتج فيه الي الحجة الضرورية واما ما ليس بمال فغير مبتذل فيجب اثباته بالحجة الاصلية وليزداد خطره علي ما هو مبتذل وعلي هذا الاصل جرينا في الفروع فقلنا 8--------------------------------------------------------------------------------------------- في مسح الراس -انه مسح فلا يسن تثليثه كمسح الخف لان معني المسح معني مءثر في التخفيف في --فرضه حتي لم يستوعب محله- ففي سنته- اولي فاما قول الخصم انه ركز في الوضوء غ-------------ير مءثر استهلاكه لان اصله اباحة الطعام في ابطال التخفيف وعللنا------------------------------------------ في ولاية المناكح بالصغر	215	6931955800408425773	Sham19Y0098083-ara1.ms819	true	-9089794835469521352	13	146	64	776	1636	300	-----ايضا في ايداع الصبي شيءا سلطه علي استهلاكه والتسليط علي الشء رضاء به فلا ضمان والتقييد بالحفظ لا يصح في حق الصبي اذ لا ولاية له عليه وقول الشافعي رحمه الله في الزنا -لا يوجب حرمة المصاهرة لانه امر رحمت عليه والنكاح امر حديث عليه ففرق بوصف مءثر وقوله --------------------------لا يثبت النكاح بشهادة النساء مع الرجال لانه ليس بمال والاصل عدم قبول شهادتهن لغلبة غفلتهن فانما قبلت ----------------------ضروري---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الاموال لعموم البلوي كثرة وابتذالها وليس كثرة النكاح مثلها وهو عظيم الخطر والكل اوصاف ظاهرة الاثار فتعليلنا في مسح الراس بانه مسح فلا يسن تثليثه كمسح الخف بالمءثر ف-----------------ي التخفيف في الفرض- حتي تادي ببعض المحل ففي السنة اولي -اما قول---------ه ركن في الوضوء فيسن تكراره فغير مءثر -------------------------------في ابطال التخفيف فمن الركن ما فيه خفة كالتيمم والمسح وكذا الموثرة في ولاية الانكاح -الصغر	819	3612063321859457041	340	408.0	265	931	36.51987075805664	48	JK000173-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK000173-ara1.ms218	false	-2178812785016015480	58	135	285	671	1475	300	التعليل بالنفي مثل قول الشافعي رحمه الله في النكاح لا يثبت بشهادة النساء مع الرجال لانه ليس بمال وف--------ي الاخ ل-------------ا يعتق لانه ليس بينهما بعضية ولا يلحق----- المبتوتة -----------------طلاق لانه--------- لا نكاح بينهما ويجوز------------ اسلام المروي في المروي -----لانهما مالان ما لم يجمعهما طعم ولا ثمنية و هذا في الظاهر جرح علي مثال العلل لكنه لما كان عدما لم يكن شيءا فلا يصلح حجة للاثبات الا تري ان استقصاء العدم -لا يمنع الوجود من وجه اخر	218	6931955800408425773	Sham19Y0098083-ara1.ms824	true	-1916755062730479780	81	147	423	771	1538	300	التعليل بالنفي ك---قول الشافعي ف----------ي النكاح لا يثبت بشهادة النساء مع الرجال لانه ليس بمال كالحدود وفي الاخ اذا ملك اخاه لا يعتق لانه ل--------ا يعضيه كابن العم وفي المبتوتة لا يلحقها صريح الطلاق في العدة لانه لا نكاح بينهما كما يعد العدة وفي اسلام المروي --بالمروي يجوز لانهما مالان ---لم يجمعهما طبع ولا ثمنية والكل فاسد ل----------------------------------------------------------------------------------ان استقصاء العدم ولا يمنع الوجود من وجه اخر	824	3612063321859457041	242	358.0	192	456	53.07017517089844	34	JK000173-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK000173-ara1.ms235	false	6737055785486429749	78	118	415	620	1559	300	رد الشء علي سننه الاول مثل عكس المراة اذا رد نور البصر بنوره حتي انعكس فابصر -----------------------------------------------------نفسه كان له وجها في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة وذلك مثل قولنا----------------------------------------------------------- ما يلتزم بالنذر يلتزم بالشروع كالحج وعكسه الوضوء وهذا وما اشبهه مما----------- يصلح لترجيح العلل	235	6931955800408425773	Sham19Y0098083-ara1.ms879	true	-1876258917407293797	207	290	1091	1551	1611	300	رد الشء علي سننه الاول ك---عكس المراة اذا رد نور البصر بنوره حتي -------ابصر الراءي وجهه هذا عند بعض المتكلمين وعند المعتزلة والحق فيه عند اكثر الاشعرية واهل السنة ان رءيتها بخلق الله تعالي الصور فيها عند الاستعداد والمقابلة ولذا ينطبع صور الجمادات والاعمي ولا تزول صورة الراءي بنظره الي غير المراة يءيد الاول توقف رءيتها علي محافظة نسبة زاوية الانعكاس لا بكل مقابلة مثاله ما يلتزم بالنذر يلتزم بالشروع كالحج وعكسه الوضوء وهذا ليس من المعارضة في شء بل يصلح لترجيح العلة	879	3612063321859457041	153	236.5	119	470	32.553192138671875	24	JK000173-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK000173-ara1.ms236	false	-5247470869618075096	5	138	25	731	1626	300	في الثيب اليتيمة انها صغيرة فتنكح كالتي لها اب فقالوا هي صغي--رة فلا يولي عليها بولاية الاخوة كالمال وهذا تغير للاول لان التعليل لاثبات الولاية لا لتعيين الولي الا ان تحت هذه الجملة نفي للاول لان ولاية الاخوة---- اذا بطلت بطل------ ساءرها بناء عليها بالاجماع واما الرابع فالقسم الثاني من قسمي العكس علي ما بينا ففيه صحة من وجة وعلي ذلك قلنا الكافر يملك بيع العبد المسلم فيملك شراءه كالمسلم فقالوا بهذا المعني وجب ان يستوي ابتداءه وقراره كالمسلم واما الخامس فالمعارضة في حكم غير الاول لكن فيه نفي للاول ايضا مثل قول ابي حنيفة في التي نعي اليها زوجها فنكحت وولدت ثم جاء الاول حيا ان الاول احق بالولد------------------------ لانه صاحب فراش صحيح فان عارضه الخصم بان الثاني صاحب فراش فاسد فيستوجب به نسب الولد كرجل تزوج امراة بغير شهود فولدت فهذه	236	6931955800408425773	Sham19Y0098083-ara1.ms880	true	-6436316185039627178	43	126	221	649	1575	300	في------ اليتيمة صغي-----رة فتنكح كالتي لها اب او جد فيقال صغيرة فلا يولي عليها بولاية الاخوة كالمال --فقد غير الاول حيث لم ينف مطلق ---الولاية بل------------------------------------------------- ولاية بعينها لكن اذا انتفت هي انتفي ساءر-----------ها بالاجماع اي لعدم القاءل بالفصل ومنها ما يثبت حكما اخر يلزم منه------------------- ذلك النقيض كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التي نعي اليها زوجها فنكحت وولدت ثم جاء الاول فهو--------- احق بالولد عند الامام رضي الله عنه لانه صاحب فراش صحيح فيقولا------------ن الثاني صاحب فراش فاسد فيستحق النسب كمن--------- تزوج------ بغير شهود فولدت -----	880	3612063321859457041	264	323.0	209	742	35.57951354980469	39	JK000173-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK000173-ara1.ms233	false	-7908535719430876081	267	300	1372	1570	1570	300	قولهم الكفار جنس يجلد بكرهم ماءة فيرجم ثيبهم كالمسلمين ومثل قوله------------------------------------------------------------------------م القراءة تكررت في----- الاوليين فكانت فرضا في الاخريين كالركوع والسجود فقلنا المسلمون انما -جلد بكرهم ماءة -لان ثيبهم ترجم وانما تكرر الركوع-	233	6931955800408425773	Sham19Y0098083-ara1.ms881	true	-1604377455560401697	11	56	54	326	1689	300	قولهم الكفار جنس يجلد بكرهم ماءة فيرجم ثيبهم كالمسلمين لان كلا منهما غاية حديهما وبحسب كمال النعمة تفحش الجناية عليها فتغلظ النقمة وقولهم القراءة تكررت فرضا في الاوليين وكان- فرضا في الاخريين كالركوع والسجود فنقول المسلمون انما بجلد يكرهم لانه يرجم ثيبه-----م وانما يكرر الركوع	881	3612063321859457041	169	285.5	139	278	60.79136657714844	21	JK000173-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK000173-ara1.ms189	false	-2612709804822600757	2	38	10	181	1554	300	في اقل الحيض انه ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام ورووا ذلك عن انس وعثمان بن ابي العاص الثقفي وافسدوا---------------------------------------------------------- شراء ما باع باقل مما باع عملا ب---------قول عاءشة رضي الله عنها في قصة زيد بن ارقم	189	6931955800408425773	Sham19Y0098083-ara1.ms913	true	-7695721530122429132	163	207	887	1092	1596	300	في اقل الحيض--------------- واكثره بقول------------------ انس وعثمان بن ابي العاص وعمر وعلي وابن مسعود كذا في المبسوط ولو روي بصورة الاثر لا الخبر وهذا في شراء ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن بقول عاءشة رضي الله عنها في قصة زيد بن ارقم	913	3612063321859457041	115	174.5	88	238	48.31932830810547	23	JK000173-ara1	Sham19Y0098083-ara1
JK000173-ara1.ms162	false	-4619687518874938218	93	152	482	797	1556	300	وقال عيسي بن ابان يتعارضان وقد ---------------------------------------اختلف عمل اصحابنا المتقدمين في هذا الباب فقد روي ان بريرة اعتقت وزوجها حر وهذا مثبت وروي انها اعتقت وزوجها عبد وهذا مبق علي الامر الاول واصحابنا اخذوا بالمثبت وروي ان النبي عليه السلام تزوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميمونة -------------------------وهو حلال بسرف وروي انه تزوجها وهو محرم واتفقت الروايات ان النكاح لم يكن في الحل الاصلي	162	6931955800408425773	Sham19Y0098083-ara1.ms931	true	1019800903871138870	92	174	498	946	1586	300	وقال عيسي بن ابان يتعارضان لاستواءهما شروطا فيطلب الترجيح من جهة اخر واختلف عمل اصحابنا في تعارضهما فعملوا في خبر زينب بنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي عليه السلام انه ردها الي زوجها ابي العاص بنكاح جديد او بالاول وخبر بريرة رضي الله عنها انها اعتقت وزوجها حرا وعبد وفي الجرح والتعديل بالمثبت للعارض حتي اثبتوا الفرقة بتباين الدارين خلافا للشافعي رحمه الله واما في خبر ميمونة رضي الله عنها انه تزوجها وهو حلال بسرف ا-----------------و محرم واتفقت الروايات ان النكاح لم يكن في الحل الاولي	931	3612063321859457041	144	195.0	115	579	24.870466232299805	23	JK000173-ara1	Sham19Y0098083-ara1