id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000173-ara1.ms019	false	-4084555398833239230	66	240	348	1218	1540	300	الامام او احدث فذهب يتوضا ثم عاد بعد فراغ الامام فهذا مءد اداء يشبه القضاء الا تري انهم قالوا في مسافر اقتدي بمسافر في الوقت ثم سبقه الحدث او نام حتي فرغ الامام ثم سبقه الحدث فدخل مصره للوضوء او نوي الاقامة وهو في غير مصره والوقت باق ان يصلي ركعتين ولو تكلم صلي اربعا ولو كان الامام لم يفرغ او كان هذا الرجل مسبوقا صلي اربعا كما في المسالة الاولي واصل هذا ان هذا مءد باعتبار----- الوقت لكنه قاض باعتبار فراغ الامام لانه كانه خلف الامام لا انه في الحقيقة خلفه فصار قاضيا لما انعقد- له احرام الامام بمثله والمثل بطريق القضاء انما يجب بالسبب الذي اوجب الاصل فما لم يتغير الاصل لم يتغير المثل فاذا لم يفرغ الامام حتي وجد من المقتدي ما يوجب اكمال صلوته تمت صلوته بنية اقامته او بدخول --مصر----ه ل-انه مءد-- في الوقت فاما اذا فرغ الامام ثم وجد ما ذكرنا فانما اعترض هذا علي القضاء دون الاداء فاذا لم يتغير الاداء لم يتغير القضاء كما اذا صار قضاء محضا بالفوات عن الوقت ثم وجد المغير--------------- واذا تكلم	19	6931955800408425773	Sham19Y0018570-ara1.ms040	true	3068685373472337183	189	300	1011	1582	1582	300	الناءم والمحدث----- يتوضا -ويعود بعد فراغ امامه ف----------------------------------انهم قالوا في مسافر اقتدي بم-ثله في الوقت ف----------------نام حتي فرغ الامام ثم سبقه الحدث فدخل مصره للوضوء------------------------------- والوقت باق ----------يقصر ولو تكلم اثم ولو لم يف-----------------رغ او كان---------- مسبوقا يتم ولو تكلم لاتم ايضا والاصل انه --------------مءد باعتبار قيام الوقت----- قاض باعتبار فراغ الامام لانه كان يقضي ------------------------------------------ما انعقدت له تحر-----يمته بمثله فو------------------------جب بالسبب ال---موجب للاصل فما لم يتغير الاصل لم يتغير المثل فاذا لم يفرغ فو----------جد من المقتدي ما يوجب اكمال صلاته تمت--------------------- بدخول المصر كونه لكونه مءديا في الوقت وان وجد بعد فراغه فاعتراض الكمال------------------- علي القضاء لا يغيره عن وصف الاد-------------------------اء كما لو -----------------------------------وجد المغير بعد خروج الوقت واذا تكلم-	40	2911626514373706618	406	505.0	320	900	45.11111068725586	56	JK000173-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK000173-ara1.ms022	false	6908562208414219825	142	277	720	1377	1492	300	المقبوض------------ احياء لحقه في الوصف والاداء الذي هو في معني القضاء مثل ان يتزوج رجل امراة علي ابيها وهو عبد فاستحق وجبت قيمته فان لم يقض بقيمته حتي ملك الزوج الاب بوجه من الوجوه لزمه تسليمه الي المراة لانه عين حقها في المسمي الا انه في معني القضاء لان- تبدل الملك اوجب تبدلا في العين حكما فكان هذا عين حقها في المسمي لكن بمعني المثل ولهذا قلنا ان الزوج اذا ملكه لا يملك ان يمنعها اياه لانه عين حقها ولهذا قلنا انه لا يعتق حتي يسلمه اليها او يقضي---------------------------- به لها لانه مثل من وجه وعليه قيمته فلا تملك الا بالتسليم ولهذا قلنا اذا------------------------ اعتقه الزوج او كاتبه او باعه قبل التسليم صح -----لانه مثل من وجه وعليه --قيمته ولهذا قلنا اذا قضي بقيمته علي الزوج ثم ملكه الزوج ان حقها لا يعود اليه وهذه ----	22	6931955800408425773	Sham19Y0018570-ara1.ms042	true	-5494585851089506471	0	88	0	460	1611	300	المقبوض وطلب الجياد احياء لحقه واما المشبه للقضاء فكمن ------------------------تزوج ع----------لي ابيها وهو عبد فاستحق وجبت قيمته فلو لم يقض بها ---حتي ملك الزوج ---------------------الاب سل-مه اليها----- لانه عين حقه--------------ا وهو في معني القضاء لانه تبدل الملك----- تبدل---- العين حكما ف-----هو عين الحق ومثله حكم---------------------------------------------------------------------------------ا ولهذا وجب التسليم اعتبارا للعينية ولم يحكم بالعتق الا بعد التسليم او الحكم به له-----------------------------------------------------------------ا اعتبارا للمثلية وكذا لو اعتقه------ او كاتبه او باعه قبل التسليم صح اعتبارا للمثل-----ية وعليه القيمة ولو حكم بالقيمة قبله---------------- ثم ملكه الزوج ل--------ا يعود حقها فيه واما	42	2911626514373706618	258	293.5	199	733	35.197818756103516	36	JK000173-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK000173-ara1.ms025	false	8153478066857717559	102	200	532	1024	1541	300	انه لم يجب مهر المثل تاما كما قال الشافعي لكن المسمي الواجب بالعقد لا يستحق تسليمه عند سقوط تسليم البضع فلما اوجبوا عليه تسليم النصف مع فوات تسليم البضع كان قصرا ليده عن ذلك المال فاشبه الغصب فاما القضاء الذي في حكم الاداء فمثل رجل تزوج امراة علي عبد بغير -عينه انه اذا ادي القيمة اجبرت علي القبول-- و--قيمة الشء قضاء له لا محالة انما يصار اليها عند العجز------------------------------------ عن تسليم الاصل وهذا الاصل لما كان مجهولا من وجه ومعلوما من وجه صح تسليمه من وجه واحتمل العجز فان ادي------ صح وان اختار جانب العجز وجبت قيمته ولما	25	6931955800408425773	Sham19Y0018570-ara1.ms043	true	8286058967143289037	0	71	0	362	1672	300	انه لم يجب مهر المثل كاملا--------------- لكن المسمي-------------- لا يستحق تسليمه عند سقوط تسليم البضع فلما اوجبوا----- تسليم النصف مع فوات تسليم البضع كان قصرا ليده عن---- المال فاشبه الغصب واما القضاء المشبه ل-----لاداء فك---رجل تزوج ------علي عبد -غير معين فادي-------- القيمة اجبرت علي --قبولها والقيمة----- قضاء----------------- يصار اليه----- للعجز عن الاصل الا انه مجهول من وجه فيعجز ع---------------------------------------------------------------ن تسليمه فقلنا ---------------ان ادي الاصل صح وان مال الي ال---عجز وجبت------ ولما	43	2911626514373706618	282	393.5	225	539	52.31911087036133	38	JK000173-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK000173-ara1.ms134	false	-4234515273984046825	163	267	850	1367	1528	300	المجهول في رواية الحديث بان لم يعرف الا بحديث او بحديثين مثل وابصة بن معبد وسلمة بن المحبق ومعقل بن سنان فان روي عنه السلف وشهدوا له بصحة الحديث صار حديثه مثل حديث المعروف بشهادة اهل المعرفة وان سكتوا عن الطعن بعد النقل فكذلك لان السكوت في موضع الحاجة الي البيان بيان ولا يتهم السلف بالتقصير وان اختلف فيه مع نقل الثقات عنه فكذلك عندنا مثل حديث----------------------------------------------------------------------------- معقل بن سنان ابي محمد الاشجعي في حديث ي---روع بنت واشق الاشجعية انه مات عنها هلال بن ابي مرة ولم يكن فرض لها ولا دخل بها ف----------------قضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر مثل نساءها	134	6931955800408425773	Sham19Y0018570-ara1.ms096	true	2335382325476684168	221	297	1240	1629	1641	300	المجهول الذي--------------- لم يعرف الا بحديث او اثنين ان قبله السلف وعملوا به او سكتوا -------------------------عنه التحق با----------------------------------------لمعروف ف-------------------ان سكوتهم------------------------------------------------------------- بيان كقبولهم وان رده البعض وقبله اخرون قبل------------------------ عندنا ترجيحا للتعديل كقبول ابن مسعود وعلقمة ونافع بن جبير ومسروق والحسن رضي الله عنهم رواية معقل بن سنان وقد عمل عبد الله بروايته في بروع بنت واشق الاشجعية انه مات عنها هلال----------- ولم يكن فرض لها ولا دخل بها وانه عليه السلام قضي لها بمثل مهر----------------------------- نساءها	96	2911626514373706618	174	148.0	130	613	28.384992599487305	27	JK000173-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK000173-ara1.ms173	false	1073819683271993789	118	276	610	1426	1551	300	بيان نصيب المضارب والسكوت عن نصيب رب المال صحيح اللستغناء ع-----------------------------------------------------ن البيان و بيان نصيب رب المال و السكوت عن نصيب المضارب صحيح --------------------------استحسانا علي انه بيان بالشركة الثابتة بصدر الكلام وعلي هذا حكم المزارعة ايضا وعلي هذا اذا اوصي رجل لفلان و فلان بالف لفلان منها اربع ماءة كان بيانا ان الست ماءة للباقي وكذلك اذا اوصي لهما بثلث ماله علي ان لفلان منه كذا واما النوع الثاني فمثل السكوت من صاحب الشرع صلي الله عليه وسلم عند امر يعاينه عن التغيير يدل علي الحقيقة عليه ويدل في موضع الحاجة الي البيان علي البيان مثل سكوت الصحابة رضوان الله عليهم عن تقويم منفعة البدن في ولد المغرور وما اشبه ذلك وسكوت البكر في النكاح يجعل بيانا لحالها التي توجب ذلك وهو الحياء والنكول جعل بيانا لحال في الناكل وهو امتناعه عن اداء ما لزمه مع القدرة عليه وهو اليمين وقلنا في امة ولدت ثلاثة اولاد في بطون مختلفة انه اذا ادع-------ي اكبرهم كان نفيا للباقين بحال منه	173	6931955800408425773	Sham19Y0018570-ara1.ms146	true	-3866708009969166548	97	189	522	1036	1626	300	بي-ن نصيب المضارب كان بيانا لنصيب رب المال واما العكس فالقياس ياباه لان نصيب رب المال ليس مستحقا بالشرط فلا يتعين الباقي للمضارب ضرورة لجواز اشتراك عاملين فيه بخلاف الاول لاستحقاق المضارب بالشرط والاستحسان -----انه بيان لتضمن -----------صدر الكلام الشركة ظاهرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك -لو اوصي بالثلث عل--------ي ان لفلان منه كذا ومنه سكوته عليه السلام عن تغيير ما------------------------------------ يعاينه وعند---------------------------------------- الحاجة الي البيان كسكو--------------ت الصحابة رض--ي الله عن-هم عن تقويم منفعة البدن في ولد المغرور وكسكو------------ت البكر في النكاح وكقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا في امة اتت بثلاثة------ في بطون ف--------------ادعي المولي اكبرهم كان نفيا للباقين ----ومنه	146	2911626514373706618	271	298.0	211	902	30.04434585571289	36	JK000173-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK000173-ara1.ms180	false	5341375547704036074	92	211	494	1092	1535	300	عليه السلام وترك رسول الله اية في قراءته فلما اخبر به قال الم يكن فيكم ابي فقال بلي يا رسول الله لكني ظننت انها نسخت فقال عليه السلام لو نسخت لاخبرتكم وانما ظن النسخ من غير كتاب يتلي ولم يرد عليه وقالت عاءشة-------------- ما قبض رسول الله------------------- حتي اباح الله تعالي له من النساء ما شاء فكان نسخا للكتاب بالسنة وصالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة علي رد نساءهم ثم نسخ بقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار والدليل المعقول ان النسخ لبيان مدة الحكم وجاءز للرسول بيان حكم الكتاب فقد بعث مبينا وجاءز ان يتولي الله تعالي بيان ما اجري علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم ولان الكتاب يزيد----- بنظمه علي السنة	180	6931955800408425773	Sham19Y0018570-ara1.ms153	true	-8613228671313038366	76	140	456	773	1570	300	عليه السلام--------------- اية---------- فلما اخبر--- قال الم يكن فيكم ابي فقال بلي------------- لكني ظننت انها نسخت فقال------------ لو نسخت لاخبرتكم فاقره وعن----------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها ما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احل------------ له من النساء ما شاء وايضا فال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسخ -بيان ف---------------للرسول بيان---- الكتاب لتبين للناس ما نزل ولله بي----------------ان ما اجري علي لسان رسوله------------------- ولان الكتاب فوق السنة بنظمه ---والسنة	153	2911626514373706618	229	272.0	179	636	36.006290435791016	34	JK000173-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK000173-ara1.ms110	false	-4233117382449636120	52	165	266	861	1546	300	لا نعلم له وارثا في ارض كذا ان هذه الشهادة لا تقبل عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وجعل النفي في مكان كذا اثباتا في غيره اما في المسالة الاولي فلم يثبت النفي بالخصوص لكن لان التزام النسب عند ظهور دليله واجب شرعا والتبري عن--------د ظهور دليله واجب ايضا والالتزام بالبيان فرض صيانة عن النفي فصار السكوت عند لزوم البيان لو كان ثابتا نفيا حملا لامره علي الصلاح حتي لا يصير تاركا للفرض وفي مسالة الشهادات زاد الشهود مالا حاجة اليه وفيه شبهة وبالشبهة ترد الشهادات وبمثلها لا يصح اثبات الاحكام وقال ابو حنيفة رحمه الله هذا سكوت في غير موضع الحاجة لان ذكر المكان غير واجب وذكر المكان يحتمل الاحتراز ع-ن المجازفة	110	6931955800408425773	Sham19Y0018570-ara1.ms160	true	-4958093454938771411	7	80	32	416	1569	300	لا نعلم له وارثا في ارض كذا لم--------------- تقبل عندهما وي-----------------------جعل النفي الخاص ا------ثباتا في غيره وجواب--------- الاول------- ان النفي ليس للمفهوم بل لقرينة خارجية وهي ان الت-------------------بري عن الالحاق لظهور دليله فرض ك------الالتزام بدليله فكان سكوته عن التبري في موضعه بيانا له كيلا يكون--------------------------------------------------- تاركا للغرض والثاني ان زيادتهما اورثت------------------------ شبهة قادحة في القبول----------------------------------- وقال ابو حنيفة س--------------كوت في غير موضع الحاجة لان ذكر المكان غير واجب وقد يكون -----------احترازا عن المجازفة	160	2911626514373706618	221	213.5	171	604	36.58940505981445	30	JK000173-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK000173-ara1.ms214	false	-4290710503138101602	122	300	632	1571	1571	300	الضرورة فصح التعليل به لما يتصل به من الضرورة ومثل قوله للمستحاضة ------------------انه دم عرق انفجر توضاي لكل صلاة اوجب بهذا النص الطهارة بالدم بمعني النجاسة ولقيام النجاسة ا-ثر في---- التطهير وعلقه بالانفجار وله اثر في الخروج- لانه غير معتاد والانفجار افة ومرض لازم فكان له اثر في التخفيف في قيام الطهارة مع وجوده في وقت الحاجة ومثل قوله------------------- لعمر رضي الله عنه وقد ساله عن القبلة للصاءم فقال ارايت لو تمضمضت بماء --فمججته اكان يضرك تعليل بمعني مءثر لان الفطر نقيض الصوم والصوم- كف عن شهوة البطن والفرج وليس في القبلة قضاءها لا صورة ولا معني مثل المضمض-ة و قال في تحريم الصدقة علي بني هاشم ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته اكنت شاربه فعلل بمعني مءثر وهو ان الصدقة مطهرة للاوزار فكانت وسخا كالماء المستعمل واختلف اصحاب النبي عليه السلام في الحد فضربوا بالامثال مثل فروع الشجر وشعوب الوادي والانهار و الجداول واحتج ابن عباس رضي الله عنهما فيه بقرب احد طرفي القرابة وهذه امور معقولة باثارها وقد قال عمر رضي الله عنه لعبادة بن الصامت----- حين قال ما اري النار تحل شيءا اليس بكون خمرا-	214	6931955800408425773	Sham19Y0018570-ara1.ms170	true	-1166310219833517440	172	261	954	1411	1624	300	الضرورة التي هي سبب التخفيف ومثل امره عليه السلام------ للمستحاضة بالوضوء لكل صلاة بانه دم عرض انفجر فللدم اثر في النج----------------------------------------------------اسة التي هي سبب ال-طهار-----ة وللانفجار---- اثر في التخفيف لانه -------------------------مرض --------------------------------------------------------------لازم ومثل قوله صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه وقد ساله عن القبلة في ا---لصوم ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته---------- تعليل ب-----مءثر فان الفطر نق-ض الصوم الذي هو كف عن اقتضاء الشهوتين-- وليس في القبلة شء منهما فكان ك-------------المضمضمة وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمر------------- لعبادة رضي الله عنهما حين قال ما اري النار تحل شيءا اليس يكون خمرا	170	2911626514373706618	280	301.0	215	992	28.225807189941406	39	JK000173-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK000173-ara1.ms208	false	-5787323480989834589	96	186	499	999	1591	300	وعدي حكم التيمم الي الوضوء في شر---ط النية وليس بنظيره لان التيمم تلويث وهذا -----تطهير و غسل وقال الشافعي رحمه الله انتم عديتم حرمة المصاهرة من الحلال الي الحرام وليس بنظيره في اثبات-- الكرامة فقلنا ما عدينا من الحلال الي الحرام لان الوطء ليس باصل في التحريم حلالا كان او حراما وانما الاصل هو الولد المستحق لكرامات البشر فلما خلق من الماءين تعدي اليهما الحرمات كانهما صارا شخصا واحدا فصار اباءه وابناءه كاباءها وابناءها وامهاتها وبناتها مثل امهاته وبناته ثم ت-عدي ذلك الي سببه وهو الوطء ف-----صار عاملا بم---عني الاصل	208	6931955800408425773	Sham19Y0018570-ara1.ms171	true	6950534118308105056	175	229	935	1224	1614	300	يعدي حكم التيمم الي الوضوء في اشتراط النية وليس بنظير فا-ن التيمم تلويث وهذا غسل وتطهير فان قيل-------------------------- عديتم حرمة المصاهرة من الحلال الي الحرام وليس بنظيره في استحقاق الكرامة -قلنا لم نعده بل بواسطة---------------------------------------------------------------------------- الولد المستحق لها لاثبات الجزءية ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم يتعدي ذلك الي سببه وهو الوطء فليس اصلا وانما عمل بسبب الاصل	171	2911626514373706618	211	300.5	166	519	40.65510559082031	31	JK000173-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK000173-ara1.ms220	false	-5910534633743648564	92	252	470	1255	1501	300	الاحتجاج بتعارض الاشباه فمثل قول زفر ان غسل المرافق في الوضوء يس بفرض لان من الغايات ما ي---دخل ومنها ما لا يدخل فلا يدخل بالشك وهذا عمل بغير دليل لان الشك امر حادث فلا يثبت بغير علة ولانه يقال له اتعلم ان هذا من اي القسمين فان قال لا ادري فقد جهل وان قال نعم لزمه التامل والعمل بالدليل واما الذي لا يستقل الا بوصف يقع به الفرق فباطل مثل قول بعض اصحاب الشافعي في مس الذكر انه حدث لانه مس الفرج فكان حدثا كما اذا مسه وهو يبول وليس هذا بتعليل لا ظاهرا ولا باطنا ولا رجوعا الي اصل وكذلك قولهم هذا مكاتب فلا يصح التكفير باعتاقه كما اذا----- ادي بعض البدل لان اداء بعض البدل عوض ما نع عندنا فلا يبقي الا الدعوي واما الذي كون مختلفا فمثل قولهم فيمن ملك اخاه انه شخص يصح التكفير باعتاقه فلا يعتق في الملك كابن العم وقولهم في الكتابة الحالة انه عقد كتابة لا يمنع من التكفير فكان فاسدا كالكتابة بالخمر	220	6931955800408425773	Sham19Y0018570-ara1.ms173	true	461594013959515582	220	299	1201	1626	1632	300	الاحتجاج بتعارض الاشباه ك----قول زفر في---- المر-فق م----------------------ن الغاي-ة ما لا يدخل ومنها ما ي---دخل فلا يدخل بالشك وهذا --ليس بد--ليل لان غايته عدم العلم باحدهما وسادسها الاحتجاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوصف فارق كقولهم م----------------------------------------------------------س الفرج فكان حدثا كما لو- مسه وهو يبول وكقولهم------------------------------------------------------------- مكاتب فلا يصح اعت---------اقه كفارة كما لو ادي بعض البدل وسابعها بما ي----------------------------------------------------كون مختلفا ----كقولهم فيمن ملك اخاه-------- يصح التكفير باعتاقه فلا يعتق ب--الملك كابن العم وف------ي الكتابة الحالة---- عقد كتابة لا يمنع من التكفير ففسد------ كالكتابة بالخمر	173	2911626514373706618	326	458.5	259	793	41.109710693359375	45	JK000173-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK000173-ara1.ms221	false	-4849738979975782465	10	144	49	709	1487	300	الصلاة ك-------------------------الواحد لان الثلاث او الاية- ناقص العدد عن السبع فلا يتادي به الصلاة كما دون الاية ولان هذه عبادة لها تحليل وتحريم------ فك-------------ان من اركانها ماله عدد سبعة كالحج وكما قال بعض مشايخنا ان فرض الوضوء فعل يقام في اعضاءه -لم يكن النية شرطا في اداءه قياسا علي القطع قصاصا او سرقة وهذا مما لا يخفي فساده واما الاحتجاج بلا دليل فقد جعله بعضهم حجة للنافي وهذا باطل بلا شبهة لان لا دليل بمنزلة لارجل في الدار وهذا لا يحتمل وجوده فلا دليل كيف احتمل وجود وكيف صار دليلا ولا يلزم ما ذكر محمد رحمه الله ف-ي العنبر انه لا خمس فيه لانه لم يرد فيه الاثر لانه قد ذكر ----انه بمنزلة السمك والسمك بمنزلة الماء ولا خمس في الماء ي-عني ان القياس ينفيه ولم يرد اثر يترك به القياس ايضا فوجب العمل	221	6931955800408425773	Sham19Y0018570-ara1.ms174	true	1419037230944414871	14	118	79	615	1616	300	للصلاة كالثلاث يريد الفاتحة ولان الواحد----------- او الثلاث ناقص------ عن السبع فلا يتادي به الصلاة كما دون الاية ولان الصلا---ة لها -------تحريم وتحلل فكانت كالحج في ان من اركانها السبع-------------- وكما علل بعض اصحابنا------- الوضوء فعل يقام في اعضاءه فلم تكن النية ركنا ك------------------القطع قصاصا او سرقة وتاسعه--------------------ا الاحتجاج بلا دليل وقد جعله بعضهم دليلا وهو فاسد اذ عدم الدليل لا يكون دليلا لجواز -----------------------------وجوده في نفس الامر لا يقال قد علل--------------------------- محمد لنفي الخمس في العنبر لعدم-------------------------- الاثر لانا نقول معناه انه بمنزلة السمك و---هو بمنزلة الماء ولا خمس في الماء بمعني ان القياس ينفيه ولا---- اثر يترك به القياس فيه- فوجب العمل	174	2911626514373706618	360	464.5	279	712	50.561798095703125	52	JK000173-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK000173-ara1.ms235	false	6737055785486429749	19	167	95	861	1559	300	-لما كان ركنا في الوضوء وجب ان لا يسن تثليثه بعد اكماله ب--زيادة علي الفرض كغسل الوجه وبيانه ان مسح الراس يتادي بالقليل فيكون استيعابه تكميلا للفرض في محله بزيادة عليه بمنزلة التكرار في الوجه واما------------------------ العكس فليس من هذا الباب لكنه لما استعمل في مقابلة القلب الحق به وهو نوعان احدهما يصلح لترجيح العلل والثاني معارضة فاسدة واصله رد الشء علي سننه الاول مثل عكس المراة اذا رد نور البصر بنوره حتي انعكس فابصر نفسه كان له وجها في المراة وذلك مثل قولنا ما يلتزم بالنذر يلتزم بالشروع كالحج وعكسه الوضوء وهذا وما اشبهه مما يصلح لترجيح العلل علي ما نذكره ان شاء الله تعالي والنوع الثاني ان رد علي خلاف سننه مثل قولهم هذه عبادة لا يمضي في فاسدها فلا تلتزم بالشروع كالوضوء فيقال لهم لما كان كذلك وجب ان يستوي فيه عمل النذر والشروع كالوضوء وهذا ضعيف من وجوه القلب لانه لما جاء بحكم اخر	235	6931955800408425773	Sham19Y0018570-ara1.ms184	true	-3385026187115022399	120	203	666	1119	1675	300	ولما كان ركنا وجب---------- ان لا يسن تثليثه بعد اكماله بالزيادة علي الفرض كغسل الوجه لان المسح يقام----------- بالقليل ف-----استيعابه تكميل -------في محله ك------------------التكرار في الغسل المستوعب وقد يلحق بهذا النوع العكس وان لم يكن من-------------------------------------------ه وهو نوعان---------------------------------------------------- رد الشء علي سننه ويصلح للترجيح ك---------------------------------------------------------------------------------قولنا ما يلتزم بالنذر يلتزم بالشروع كالحج وعكسه الوضوء والاخر رده -----------------------------------------------------------------------------علي خلاف سننه ك---قولهم---- عبادة لا يمضي في فاسدها فلم تل-زم بالشروع كالوضوء فيقال فاذا------------------- يستوي فيه ال-----ذر والشروع كالوضوء وهذا ضعيف لذهاب المناقضة حيث اتي---- بحكم اخر	184	2911626514373706618	339	457.0	269	793	42.749053955078125	48	JK000173-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK000173-ara1.ms251	false	-1235021484905966898	32	173	147	881	1577	300	نسبه الحكم الي الوصف فلان نفس الوجود لا يكفي بالاجماع وذلك مثل قولهم في الاخ انه لا يعتق علي اخيه لعدم البعضية لان-- حكم الاصل لم يثبت لعدم البعض-------------------------ية وك--ذلك لا يثبت النكاح بشهادة النساء مع-- الرجال لانه ليس بمال كا-----------لحد لان الحد عندنا لا يثبت بها لان ذلك ليس بمال وكذلك كل نفي وعدم جعل وصفا لزمه هذا الاعتراض لان العدم لا يصلح وصفا موجبا ونفس الوجود لا يصلح حجة لانهم يسلمون شرط الصلاح فلا بد من اقامة الدلالة علي نسبة الحكم اليه النوع الثالث -وهو فساد الوضع وهذا ينقض القاعدة اصلا وهو فوق المناقضة لانها خجلة مجلس يحتمل الاحتراز في مجلس اخر واما فساد الوضع فيفسد القاعدة اصلا مثاله تعليلهم لايجاب الفرقة باسلام احد الزوجين ولا بقاء النكاح مع ارتداد احدهما -انه في الوضع فاسد لان----- الاسلام لا يصلح قاطعا للحقوق و---الردة لا يصلح عفوا و مثله قولهم في --------	251	6931955800408425773	Sham19Y0018570-ara1.ms187	true	-5222471530750478634	173	254	951	1406	1660	300	نسبة الحكم الي الوصف كقولهم-------------------------------------------- الاخ ----لا يعتق علي اخيه لعدم البعضية فنقول حكم الاصل لم يثبت لعدمها بل للقرابة المءثرة في المحرمية وكقولهم لا يثبت النكاح بشهادة النساء لعدم المالية------------- كالحد فنقول ال---------------حد لا يثبت بها لانه--- ليس بمال بل----------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يندري بالشبهة بخلاف النكاح حيث يثبت بها----------------------------- الثالث AUTO فساد الوضع ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليلهم لايجاب الفرقة باسلام احد الزوجين ولا-بقاء النكاح مع ردة--- احدهما فانه--------- فاسد الوضع اذ الاسلام لا يصلح قاطعا للحقوق ولا الردة للعفو الرابع AUTO المناقضة كقولهم في	187	2911626514373706618	290	382.5	230	794	36.523929595947266	42	JK000173-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK000173-ara1.ms240	false	-7238953205740090867	193	264	1003	1376	1590	300	في ابني عم احدهما زوج المراة ان التغصيب لا يترجح بالزوجية بل يعتبر كل واحد علة بانفراده وقال عامة الصحابة رضي الله عنهم في ابني عم احدهما اخ لام ان السدس له بالاخوة والباقي بينهما بالتعصيب خلافا لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه ولم يجعلوا -الاخوة مرجحة لما كانت علة بانفرادها -----------------لا يصلح وصفا لانها اقرب من العمومة بخلاف الاخوة لام فانها جعلت وصفا للاخوة ----لاب لان هذه الجهة تابعة	240	6931955800408425773	Sham19Y0018570-ara1.ms201	true	-1788158178215587454	111	165	610	905	1638	300	في ابني عم احدهما زوج ا-------ن التعصيب لا يترجح بالزوجية و----------------------------------عامة الصحابة رضي الله عنهم في ابني عم احدهما اخ لام ان السدس له بالاخوة والباقي بينهما بالتعصيب-------------------------------------- ولم يرجحوا بالاخوة لانف-------------------رادها بعلية الاستحقاق ولا يصلح وصفا لانها اقرب من العمومة بخلاف الاخوة لام حيث-- جعلت وصفا للاخوة من الاب لان هذه الجهة تابعة	201	2911626514373706618	261	433.0	210	395	66.0759506225586	41	JK000173-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK000173-ara1.ms244	false	-1411437841924937350	145	197	728	983	1527	300	في بيع الطعام ان--ه مبيع عين فلا يشترط قبضه اولي في قولهم ما لان لو قوبل كل واحد منهما بجنسه حرم ربا الفضل لانه ينعكس ببدل الصرف وراس مال السلم لانه دين بدين ولا ينعكس -تعليله -لان بيع السلم لم يشمل اموال الربا ومع ذلك وجب فيه القبض احترازا عن الكالء بالكالء	244	6931955800408425773	Sham19Y0018570-ara1.ms202	true	-6481639635960992559	187	235	1035	1271	1632	300	في بيع الطعام بمثله مبيع عين فلا يشترط قبضه اولي من قولهم ما لان لو قوبل كل----------- بجنسه حرم ربا الفضل لانا ن-عكس ببدل الصرف وراس مال السلم لانه دين بدين ولا --عكس لتعليلهم لان بيع السلم لا يشمل اموال الربا و-------وجب فيه القبض تحر--زا عن الكالء بالكالء	202	2911626514373706618	222	390.5	175	259	85.71428680419922	38	JK000173-ara1	Sham19Y0018570-ara1
JK000173-ara1.ms246	false	-1910774637111324521	21	144	116	782	1608	300	ترجيح القياس بقياس اخر وما يجري مجراه علي ما قلنا ة الثاني الترجيح بغلبة الاشباه مثل قولهم ان الاخ يشبه الولد بوجه وهو المحرمية ويشبه ابن العم بساءر الوجوه مثل وضع الزكاة وحل الحليلة وقبول الشهادة ووجوب القصاص من الطرفين فكان اولي وهذا باطل لان كل -شبه يصلح قياسا قيصير كترجيح القياس بقياس اخر والثالث الترجيح بالعموم مثل قولهم ان الطعم -حق لانه يعم القليل والكثير وهذا باطل لان الوصف فرع النص والنص العام والخاص سواء عندنا وعندكم الخاص يقضي علي العام فكيف صار ال-عام احق من الذي هو فرعه ولان التعدي غير مقصود عندكم فبطل الترجيح وعندنا صار علة بمعناه لا بصورته والعموم صورة والرابع الترجيح بقلة الاوصاف فيقال ذات------ وصف احق------ من ذات وصفين وهذا باطل لان العلة فرع النص والنص	246	6931955800408425773	Sham19Y0018570-ara1.ms203	true	4804392768618723764	63	138	331	766	1251	221	ترجيح القياس بمثله فاسد لانفراده بالعلية و-------------------------بغلبة الاشباه ---كقولهم--- الاخ يشبه الولد ب--------المحرمية و-----ابن العم بساءر الوجوه ك---وضع الزكاة وحل الحليلة وقبول الشهادة ووجوب القصاص----------- فكان اولي ----------لان كل مشبه كال--قياس فكان كالاول و----------------------------------بالعموم ---كقولهم--- الطعم احق لانه يعم القليل والكثير قلنا--------- الوصف فرع النص و-----العام كالخاص----- عندنا وعندكم الخاص يقضي علي العام فكيف ترجح العام------- الذي هو فرعه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------بقلة الاوصاف فاسد كقولهم ذات وصف فكان اولي من ذات وصفين قلنا--------- العلة فرع النص والنص	203	2911626514373706618	351	488.5	286	681	51.54185104370117	45	JK000173-ara1	Sham19Y0018570-ara1