id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000173-ara1.ms073	false	2044890789730562361	8	117	41	626	1585	300	الاعمال بالنيات ورفع عن امتي الخطا والنسيان سقطت حقيقته لان المحل---------- لا يحتمله من قبل ---------------ان غير الخطا غير مرفوع بل هو متصور فسقط حقيقة وصار ذكر الخطا والعمل مجازا عن حكمه وموجبه وموجبه نوعان مختلفان احدهما الثواب في الاعمال التي تفتقر الي النية والماثم في الحرمات والثاني الحكم المشروع فيه من الجواز والفساد وغير ذلك وهذا ان معنيان مختلفان الا تري ان الجواز والصحة يتعلق بركنه و شرطه والثواب او الماثم يتعلق بصحة عزيمته فان من توضاء بما- نجس ولم يعلم حتي صلي ومعني علي ذلك ولم يكن مقصرا لم يجز في الحكم لفقد شرطه واستحق الثواب لصحة عزيمته واذا صارا مختلفي-ن صار الاسم بعد صيرورته مجازا مشتركا	73	6931955800408425773	JK007109-ara1.ms067	true	-2431705170562704183	43	110	209	582	1509	300	الاعمال بالنيات ورفع عن امتي الخطا والنسيان------------ لان عين فعل الجوارح لا يكون بالنية وعين الخطا والنسيان ----------غير مرفوع بل المراد الحكم وهو----------------------------------------------------- ن--------وعان ا-لاول الثواب --والاثم والث------------------------------------------ا---------------------ني الجواز والفساد ونحوهما والاول بناء علي صدق عزيمته والثاني بناء علي ------------ركنه و-شرط------------------------------------ه فان من توضا- بماء نجس جاهلا وصلي---------------------------------- لم يجز في الحكم لفقد شرطه و-يثاب عل--يه لصدق عزيمته ولما اختلف الحكمان صار الاسم بعد كون---ه مجازا مشتركا	67	-4003972275260690521	214	206.5	165	612	34.96731948852539	28	JK000173-ara1	JK007109-ara1
JK000173-ara1.ms075	false	-6304205171874659307	67	163	352	894	1614	300	ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق انها اذا دخلت طلقت ثلثا وانها عند ابي حنيفة رحمه الله تطلق واحدة فدل انه جعلها للترتيب وليس كذلك بل اختلافهم راجع الي ذكر الطلقات متعاقبة يتصل الاول بالشرط علي ا------لتمام والصحة ثم الثاني والثالث ما موجبة فقال ابو حنيفة رحمه الله موجبه الافتراق لان الثاني اتصل بالشرط بواسطة والثالث بواسطتين والاول بلا واسطة فلا يتغير هذا الاصل بالواو----------- لانه لا يتعرض للقران وقالا موجبه الاجتماع والاتحاد لان الثاني جملة ناقصة فشاركت الاول وهو في الحال تكلم بالطلاق وليس بطلاق فصح التحصيل والترتيب في التكلم لا في صيرورته طلاقا	75	6931955800408425773	JK007109-ara1.ms074	true	-7077272221584439317	0	58	0	311	1556	300	ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق لغير المدخول بها وهذا اي زعم ذلك البعض باطل----------------------------------------------------- بل الخلاف-- راجع------------------------------------------ الي ان عنده كما يتعل-----ق الثاني والثالث بال-----------------------------------------------------------------شرط بواسطة الاول يقع كذلك فان المعلق بالشرط كالمنجز عند الشرط وفي المنجز تقع واحدة لانه لا يبقي المحل للثاني والثالث وعندهما يقع---------------- جملة لان -----------------------------------------------------------------الترتيب في التكلم لا في صيرورته طلاقا	74	-4003972275260690521	151	112.0	120	559	27.012521743774414	20	JK000173-ara1	JK007109-ara1
JK000173-ara1.ms076	false	909327316917528829	0	73	0	350	1506	300	فاجازهما معا بطلا وان جازه متفرقا بطل----- الثاني- وان--------------- قال اجزت ن----------------------------------كاح هذه وهذه بطلا كانه قال اجزتهما وهذا من باب المقارنة وقال في كتاب الاقرار من الجامع فيمن هلك عن ثلاثة اعبد قيمتهم سواء وعن ابن لا وارث له غيره فقال الابن اعتق ابي في مرض موته هذا وهذا وهذا ----------------------------فان اقر به في كلام متصل -عتق من كل واحد ثلثه وان سكت فيما بين ذلك عتق الاول ونصف الثاني وثلث الثالث	76	6931955800408425773	JK007109-ara1.ms075	true	-2056671734928631612	13	78	81	393	1551	300	فاجازهما------------------ متفرقا بطل نكاح الثانية وان اجازهما معا اي قال اجزت نكاحهما او بحرف العطف اي قال اجزت نكاح هذه وهذه بطلا اي بطل نكاح كل واحدة منهما فجعلتموه للقران فان قال---------------------------------------------------------------------------------------- اعتق ابي في مرض موته هذا وهذا وهذا ولا وارث له ولا مال سوي ذلك فان اقر----------- متصلا عتق من كل----- ثلثه وان سكت فيما بين ذلك عتق الاول ونصف الثاني وثلث الثالث	75	-4003972275260690521	183	224.5	145	434	42.165897369384766	31	JK000173-ara1	JK007109-ara1
JK000173-ara1.ms083	false	3644121558837748298	207	239	1039	1196	1497	300	في المقضي- له بدار بالبينة اذا قال ما كانت لي قط لكنها لفلان وقال فلان انه باعن-------ي بعد القضاء او وهبني ان الدار للمقر له وعلي المقضي- له القيمة للمقضي عليه لانه	83	6931955800408425773	JK007109-ara1.ms082	true	4457550245463017888	150	182	736	888	1468	300	في المقتضي له بدار بالبينة اذا قال ما كانت لي قط لكنها لزيد- وقال زيد باع مني او وهب لي بعد القضاء--------- ان الدار لزيد---- وعلي المقتضي له القيمة للمقضي عليه لانه	82	-4003972275260690521	121	198.0	94	166	72.89156341552734	21	JK000173-ara1	JK007109-ara1
JK000173-ara1.ms089	false	-9158209060377618078	136	234	727	1212	1538	300	عبدي حر ان لم اضربك حتي تصيح او حتي تشتكي يدي او حتي يشفع فلان او حتي تدخل الليل ان هذه غايات حتي اذا قلع قبل الغايات حنث لان الفعل بطريق التكرار يحتمل الامتداد في حكم البر والكف عنه محتمله في حكم الحنث لا محالة وهذه الامور دلالات الاقلاع عن الضرب فوجب العمل بحقيقتها فصار شرط الحنث الكف عنه قبل الغاية ولو قال عبدي حر ان لم اتك حتي تغذيني فاتاه فلم يغذه لم يحنث لان قوله حتي تغذيني لا يصلح دليلا علي الانتهاء بل هو داع الي زيادة الاتيان والاتيان يصلح سببا والغذاء يصلح جزاء فحمل عليه	89	6931955800408425773	JK007109-ara1.ms086	true	-6845349245491757215	214	265	1110	1348	1510	300	عبدي حر ان لم اضربك حتي تصيح حنث ان ا-----------------------------------------------------------------قلع قبل ال-صيا----ح لان حتي للغاية في مثل ---------------------------------------------------------------------هذه الصورة وان------------------------------------------------------------------------------- قال عبدي حر ان لم اتك حتي تغديني فاتاه فلم يغده لم يحنث لان قوله حتي تغديني لا يصلح ل----------لانتهاء بل هو داع الي------ الاتيان وي--------صلح سببا والغداء----- جزاء فحمل عليه	86	-4003972275260690521	199	303.0	153	485	41.03092956542969	33	JK000173-ara1	JK007109-ara1
JK000173-ara1.ms045	false	207853010672694610	157	231	860	1253	1636	300	النكاح بغير شهود لانه منفي بقوله عليه --------السلام لا نكاح الا بشهود وكان نسخا وابطالا وانم--------------------------------------------------------------------------------------ا يسقط الحد------------ ويثبت النسب والعدة -----لشبهة العقد ولان النكاح شرع لملك ضروري ل------------ا ينفصل عن الحل حتي لم يشرع مع الحرمة ومن قضية النهي التحريم فبطل العقد لمضادة ثبتت بمقتضي النهي بخلاف البيع لانه وضع -لملك العين والتحريم لا يضاده لان الحل فيه تابع الا تري انه شرع في موضع الحرمة وفيما لا يحتمل الحل اصلا كالامة المجوسية	45	6931955800408425773	JK007109-ara1.ms176	true	-7295845089356127561	4	79	26	411	1534	300	النكاح بغير شهود لانه منفي بقوله عليه الصلاة والسلام لا نكاح الا بشهود اي يكون باطلا لانه منفي لا منهي وكلامنا في المنهي فيرد اشكال وهو انه لما كان باطلا ينبغي ان لا يثبت النسب ولا يسقط الحد فاجاب بقوله وانما النسب وسقوط الحد للشبهة------ ولانه عطف علي قوله لانه منفي وضع للحل فلا ينفصل عنه و------------------------------------------------------------------------------------------البيع----- وضع للملك والحل------------------------------- تابع له لانه قد يشرع في موضع الحرمة وفيما لا يحتمل الحل اصلا كالامة المجوسية	176	-4003972275260690521	188	242.5	151	517	36.3636360168457	27	JK000173-ara1	JK007109-ara1
JK000173-ara1.ms134	false	-4234515273984046825	184	292	955	1486	1528	300	فان روي عنه السلف وشهدوا له بصحة الحديث صار حديثه مثل حديث المعروف بشهادة اهل المعرفة وان سكتوا عن الطعن بعد النقل فكذلك لان السكوت في موضع الحاجة الي البيان بيان ولا يتهم السلف بالتقصير وان اختلف فيه مع نقل الثقات عنه فكذلك عندنا مثل ح----ديث معقل بن سنان ابي محمد الاشجعي في حديث يروع بنت واشق الاشجعية انه مات عنها هلال بن ابي مرة ولم يكن فرض لها ول-----ا دخل بها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم------ بمهر مثل نساءها فعمل بحديثه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ورده علي رضي الله عنه لما خالف رايه وقال ما نصنع بقول اعرابي بوال علي عقبيه	134	6931955800408425773	JK007109-ara1.ms181	true	1156362040994316600	63	144	348	746	1549	300	فان روي عنه السلف وشهدوا له بصحة الحديث صار------ مثل ا-----لمعروف بالرواي----------ة وان سكتوا عن الطعن بعد النقل فكذا- لان السكوت عند---- الحاجة الي البيان بيان وان قبل البعض ورد البعض-------------- مع نقل الثقات عنه يقبل ان وافق قياسا كحديث معقل بن سنان في بروع-------------------------------------------- مات عنها هلال بن---- مرة و----ما سمي لها مهرا وما دخل بها فقضي----------------------- عليه السلام لها بمهر مثل نساءها فقبله ا--------------بن مسعود------------- ورده علي رضي الله تعالي عنهما------ وقال ما نصنع بقول اعرابي بوال علي عقبيه	181	-4003972275260690521	301	435.0	232	546	55.128204345703125	51	JK000173-ara1	JK007109-ara1
JK000173-ara1.ms135	false	4664920329128855630	183	236	925	1174	1509	300	مثل ----------حديث فاطمة بنت قيس ان النبي عليه السلام لم يجعل لها نفقة ولا سكني فقد -------------------رده عمر رضي الله عنه فقال ل--------ا ندع كتاب ربنا ولا سنة نبينا صلي الله عليه وسلم بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت احفظت ام نسيت قال عيسي بن ابان فيه انه اراد بالكتاب والسنة القياس	135	6931955800408425773	JK007109-ara1.ms181	true	1156362040994316600	216	269	1127	1383	1549	300	--لا يعمل به كحديث فاطمة بنت قيس انه ع-----ليه السلام لم يجعل لها نفقة ولا سكني وقد طلقها زوجها ثلاثا فرده عمر وغيره من الصحابة وقال عمر لا ندع كتاب ربنا ولا سنة نبينا------------------- بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت احفظت ام نسيت قال عيسي بن ابان في----ه اراد بالكتاب والسنة القياس	181	-4003972275260690521	197	340.5	155	286	68.88111877441406	34	JK000173-ara1	JK007109-ara1
JK000173-ara1.ms138	false	4601276468968642495	96	192	518	1041	1644	300	النبي عليه الس--------لام علي ذلك القرن بالعدالة واما الايمان والاسلام فان-------------------------------------------------------------------------- تفسيره---------------------- التصديق والاقرار بالله سبحانه وتعالي كما ه بصفاته وقبول شرايعه واحكامه وهو نوعان ظاهر بنشو-ه بين المسلمين وثبوت حكم الاسلام بغيره من الوالدين وثابت بالبيان بان يصف الله تعالي كما هو الا ان هذا كمال يتغذر شرطه لان معرفة الخلق باوصافه علي----- التفسير متفاوتة وانما شرط الكمال بما لا حرج فيه وهو ان يثبت التصديق والاقرار بما قلنا اجمالا وان عجز عن بيانه وتفسيره ولهذا قلنا ان الواجب ان يستوصف المءمن فيقال ا-و -----كذا فاذا قال نعم فقد طهر كمال اسلامه الا تري ان	138	6931955800408425773	JK007109-ara1.ms183	true	-8397463365371563089	0	84	0	439	1611	300	النبي عليه الصلاة والسلام علي ذلك القرن بالعدالة واما الاسل---------ام فانما شرطناه وان كان الكذب حراما في كل دين لان الكافر يسعي في هدم دين الاسلام تعصبا فيرد قوله في اموره وهو التصديق والاقرار ------------------------------------------------------وهو نوعان ظاهر بنشوءه بين المسلمي------------------------------------ن وثابت بالبيان بان يصف الله تعالي كما هو الا ان في اعتبار---------------------------------ه علي سبيل التفصيل حرجا فيكفي الاج------مال بان يصدق بكل ما اتي به النبي عليه السلام ف--------------------------------------------لهذا قلنا ---الواجب ان يستوصف------- فيقال اهو كذا وكذا فاذا قال نعم -------يكم-ل ايمانه اي لاجل ان	183	-4003972275260690521	242	329.5	193	639	37.871673583984375	30	JK000173-ara1	JK007109-ara1
JK000173-ara1.ms151	false	9001923158218431740	37	209	201	1063	1524	300	في الصكوك فلا يحل العمل به لانه تحت يد الخصم الا ان يكون في يد الشاهد وكذلك قول محمد رحمه الله ال------------ا في الصكوك فانه جوز العمل به وان لم يكن في يده استحسانا توسعة علي الناس اذا احاط علما بانه خطة ولم يلحقه شك وشبهة والغلط في الخط نادر بقي فصل وهو ما يحدث بخاطبيه او خط رجل معروف في كتاب معروف فيجوز ان تقول وجدت بخط ابي او بخط فلان لا يزيد عليه فاما الخط المجهول فعلي وجهين اما ان يكون مفردا وذلك باطل واما ان يكون مضمونا الي جماعة لا يتوهم التزوير في مثله والنسبة تامة يقع به-----------------------------------------------------------ا التعريف فيكون كالمعروف والله اعلم واما طرف التبليغ فقسمان ايضا عزيمة ورخصة اما العزيمة فالتمسك باللفظ المسموع واما الرخصة فالنقل الي اللفظ يختار الناقل وهذا باب شرط نقل المتون قال بعض اهل الحديث لا رخصة في هذا الباب واظنه اختيار ثعلب من اءمة اللغة قالوا الان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال نضر الله امرا------------ سمع مني مقالة فوعاها واداها كما سمعها ولانه صلي الله عليه وسلم مخصوص بجوامع الكلم	151	6931955800408425773	JK007109-ara1.ms190	true	-1460546915675761735	160	267	792	1322	1495	300	في الصكوك لانه في ي------------------د الخصم حتي اذا كان في يد الشاهد يقبل وعند محمد رحمه الله تعالي يقبل ايضا في الصكوك اذا علم بلا شك -------------------------------------------------------------انه خطه لان ----------------الغلط فيه---- نادر -----------وما يجده ب----------خط رجل معروف في كتاب معروف يج-وز ان يقول وجدت -----------بخط فلان كذا وكذا وام----ا الخط المجهول فان ضم اليه خط------------------------------------------------ جماعة لا يتوهم التزوير في مثله والنسبة تامة يقبل وغير مضموم لا المراد من النسبة التامة ان يذكر الاب والجد واما------------------------------------------- التبليغ فانه لا يجوز عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض اهل الحديث النقل بالمعني لقوله عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------- نضر الله امرا اي نعم الله سمع منا مقالة فوعاها واداها كما سمعها -لانه------------------- مخصوص بجوامع الكلم	190	-4003972275260690521	315	414.0	244	945	33.33333206176758	46	JK000173-ara1	JK007109-ara1
JK000173-ara1.ms184	false	-69890097819247691	261	300	1349	1551	1551	300	نوعان ظاهر وباطن اما الظاهر فثلاثة اقسام ما ثبت بلسان الملك فوقع في سمعه-------------------- بعد علم- بالمبلغ باية قاطعة وهو الذي انزل عليه بلسان الروح الامين عليه السلام والثاني ما ثبت عنده ووضح له باشارة الملك من غير بيان-	184	6931955800408425773	JK007109-ara1.ms193	true	-6378783555994380790	133	168	715	899	1609	300	-وهو- ظاهر وباطن اما الظاهر فثلاثة الاول ما ثبت بلسان الملك فوقع في سمعه عليه الصلاة والسلام بعد علمه بالمبلغ باية قاطعة والقران من هذا القبيل---------------------------- والثاني ما ----------وضح له باشارة الملك من غير بيان	193	-4003972275260690521	137	220.0	109	224	61.16071319580078	24	JK000173-ara1	JK007109-ara1
JK000173-ara1.ms169	false	7505032976831856701	187	242	1013	1284	1594	300	ان الالف اسم علم له ----------لا يقع علي غيره ولا يحتمله ---لا يجوز ان يسمي التسع ماءة الفا بخلاف دليل الخصوص لانه اذا عارض العموم في بعض بقي الحكم المطلوب وراء دليل الخصوص ثابتا بذلك الاسم بعينه صالحا لان يثبت به كاسم المشركين اذا خص منه- نوع كان الاسم واقعا علي الباقي بلا خلل ولهذا	169	6931955800408425773	JK007109-ara1.ms201	true	2257799591432084257	167	203	885	1061	1560	300	ان الالف اسم علم للعدد المعين لا يقع علي غيره ولا يحتمله اذ لا يجوز ان يسمي --تسع-ماءة الفا بخلاف دليل الخصوص-------------------------------------------------------------------------------------------- لان------------- المشركين اذا خص منهم نوع كان الاسم واقعا علي الباقي بلا خلل و-هذا	201	-4003972275260690521	160	271.5	127	285	56.140350341796875	28	JK000173-ara1	JK007109-ara1
JK000173-ara1.ms191	false	-2122972180229006698	65	233	312	1198	1539	300	وقد يكون للتامل فلا يصلح حجة------------------------------------------------ ولنا ان شرط النطق منهم جميعا متعذر غير معتاد بل المعتاد في كل عصر ان يتولي الكبار الفتوي ويسلم ساءرهم ولانا انما نجعل السكوت تسليما بعد العرض وذلك موضع وجوب الفتوي وحرمة السكوت لو كان مخالفا فاذا لم يجعل تسليما كان فسقا او بعد الاشتهار والاشتهار ينافي الخفاء فكان كالعرض وذلك ايضا بعد مضي مدة التامل وذلك ينافي الشبهة فتعين وجه التسليم واما سكو----------------------------ت علي فانما كان لان الذين افتوا ب-----امساك المال وبان لا ---------------غرم عليه في املاص المراة ----كان حسنا الا ان تعجيل الامضاء الي الصدقة والتزام الغرم من عمر صيانة عن القيل والقال ورعاية لحسن الثناء وبسط العدل كان احسن فحل السكوت عن مثله وبعد فان الس---------------------------------------------------كوت بشرط الصيانة عن الفوت جاءز-------------------- تعظيما للفتيا وذلك الي اخر المجلس وكلامنا في السكوت المطلق فاما حديث الدرة فغير صحيح لان الخلاف والمناظرة بينهم--------------- اشهر من ان يخفي وكان عمر رضي الله عنه--------------- الين للحق واشد انقيا داله من غيره وان صح فتاويله ايلاء العذر في الكف عن --مناظرته بعد ثباته علي مذهبه	191	6931955800408425773	JK007109-ara1.ms224	true	5086434453172463388	1	152	6	785	1540	300	وقد يكون للتامل وغيره اي يكون السكوت للتامل وغيره من الاسباب المانعة للاظهار ولنا ان شرط التكلم من الكل متعس--ر غير معتاد و--المعتاد ----------ان يتولي الكبار الفتوي ويسلم ساءرهم ولما كان الحكم عنده-------------------------------------------------------------- مخالفا فالسكوت حرام والصحابة لا يتهمون بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما سكوت علي رضي الله عنه فيمكن حمله علي -------ان ما------- افتوا به من امساك المال اي مال فضل عنده وعدم الغرم عليه اي في مسالة الاسقاط كان حسنا الا ان تعجيل اداء------- الصدقة والتزام الغرم------- صيانة عن القيل والقال ورعاية لحسن الثناء و----العدل كان احسن------------------- وبعد التسليم اي بعد تسليم ما افتوا به لم يكن حسنا وكان خطا فالسكوت بشرط الصيانة عن الفوت جاءز وذلك الي اخر المجلس تعظيما للفتيا و-------------------------------------------------حديث الدرة -غير صحيح لان الخلاف والمناظرة بينهم في مسالة العول اشهر من ان تخفي علي -عمر رضي الله تعالي عنه وكان عمر الين للحق------------------------ وان صح فيحمل علي انه اعتذر عن الكف عن المناظرة معه لا عن بيان مذهبه	224	-4003972275260690521	433	555.5	343	1089	39.76124954223633	60	JK000173-ara1	JK007109-ara1
JK000173-ara1.ms198	false	-5412160855107543895	5	48	30	255	1608	300	تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وقوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين ومن جعل القياس حجة لم يجعل الكتاب كافيا واما السنة فقول النبي---------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام ---------------------------------------------------------لم يزل امر بني اسراءيل مستقيما حتي كثرت فيهم اولاد السبايا فقاسوا	198	6931955800408425773	JK007109-ara1.ms238	true	-7252369634739226195	53	142	264	725	1544	300	تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء ولما كان الكتاب تبيانا لكل شء يكون كل الاحكام مستفادة من الكتاب والقياس انما يكون حجة فيما لا يوجد في الكتاب وقوله تعالي ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين -ان كان المراد -----------بالكتاب اللوح المحفوظ فلا تمسك لهم حينءذ وان كان المراد القران فالتمسك به كما ذكرنا في قوله تعالي تبيانا لكل شء وقوله عليه السلام فقاسوا ما لم يكن بما قد كان فضلوا واضلوا لفظ الحديث هكذا لم يزل امر بني اسراءيل مستقيما حتي كثرت فيهم اولاد السبايا فقاسوا	238	-4003972275260690521	173	244.5	137	473	36.57505416870117	29	JK000173-ara1	JK007109-ara1
JK000173-ara1.ms199	false	-1668113254772761503	177	256	898	1264	1488	300	عليه وسلم حين---------- بعث معاذا الي اليمن قال--- بم تقضي قال بما في كتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله ق------ال اقضي بما قضي به رسول الله------------------- قال فان لم تجد فيما قضي به رسول الله ق-------------------ال اجتهد برايي قال------------ الحمد لله الذي وفق رسول رس------------------وله و هذا نصل صحيح وقد روينا ما هو قياس بنفسه من النبي عليه السلا-------------------------------------------------------------------------------------------------م وعمل ا-صحاب النبي عليه السلام في هذا الباب ومناظرتهم ومشاورتهم في هذا الباب---- اشهر من ان يخفي	199	6931955800408425773	JK007109-ara1.ms241	true	3217520903011471610	0	103	0	487	1549	300	عليه الصلاة والسلام لما بعث معاذا الي اليمن قال له بم تقضي قال بما في كتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله تعالي قال اقضي بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد --ما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتهد برايي قال عليه السلام الحمد لله الذي وفق رسول رسوله بما يرضي به رسوله--------------- وقد روينا ما هو قياس عن-----------ه عليه الصلاة والسلام في اخر ركن السنة وهو قوله عليه السلام ارايت لو كان علي ابيك دين الحديث وحديث قبلة الصاءم وعمل الصحابة------------------------------ ومناظر----------تهم فيه اي في القياس اشهر من ان يخفي	241	-4003972275260690521	276	400.5	212	555	49.72972869873047	53	JK000173-ara1	JK007109-ara1
JK000173-ara1.ms210	false	1022035930113437290	116	238	653	1335	1669	300	فصار --تغييرا مجامعا للتعليل بالنص لا بالتعليل وانما التعليل لحكم الشرعي وهو كون الشاة صالحة للتسليم الي الفقير وهذا حكم شرعي فبيانه ان الشاة تقع لله تعالي بابتداء قبض الفقير قربة مطهرة فتصير من الاوساخ كالماء المستعمل قال النبي عليه السلام يا بني هاشم ان الله تعالي كره لكم اوساخ الناس وعوضكم منها بخمس الخمس وقد كانت النار تنزل في الامم الماضية فتحرق المتقبل من الصدقات واحلت لهذه الامة بعد ان ثبت خبثها بشرط الحاجة والضرورة كما تحل الميته بالضرورة وحرمت علي الغني فصار صلاح الصرف الي الفقير بعد الوقوع لله تعالي بابتداء اليد ليصير مصروفا الي الفقير بدوام يده حكما شرعيا في الشاة فعللناه بالتقويم وعديناه الي ساءر الاموال علي موافقة ساءر العلل ولما ثبت ان الواجب خالص حق الله تعالي	210	6931955800408425773	JK007109-ara1.ms246	true	-594511994457926361	55	97	290	530	1618	300	فصار التغيير- مجامعا للتعليل بالنص لا بالتعليل وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار صلاح الصرف الي الفقير بعد الوقوع لله------ بابتداء اليد ليصير مصروفا الي الفقير بدوام يده حكما شرعيا في الشاة فعللناه بالتقويم وعديناه الي ساءر الا-------------------------موال معناه ان ال-----صدقة تقع لله تعالي	246	-4003972275260690521	217	366.5	177	684	31.72514533996582	34	JK000173-ara1	JK007109-ara1
JK000173-ara1.ms212	false	5479858724903546682	1	59	6	294	1491	300	عليه --------السلام في المستحاضة انه دم عرق انفجر و هو اسم علم انفجر صفة عارضة غير لازمة وعللنا بالكيل وهو غير لازم ويكون جليا وخفيا ويجوز ان يكون حكما كقول النبي عليه السلام في التي سالته عن الحج ارايت لو كان علي ابيك دين وهذا حكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكقولنا في المدبر انه مملوك تعلق عتقه بمطلق موت الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي وهذا حكم	212	6931955800408425773	JK007109-ara1.ms253	true	6524770890737332914	48	144	260	757	1593	300	عليه الصلاة والسلام في المستحاضة انه دم عرق انفجر وهذا اسم مع وصف عارض الدم اسم جنس والانفجار وصف عارض و-------------------------------------------حكما كقول-----ه عليه الصلاة والسلام-------------- ارايت لو كان علي ابيك دين قاس النبي عليه الصلاة والسلام اجزاء قضاء الحج عن الاب علي اجزاء قضاء دين العباد عن الاب والعلة كونهما دينا وهو حكم شرعي لان الدين لزوم حق في الذمة وكقولنا في المدبر انه مملوك تعلق عتقه بمطلق موت المولي فلا يباع كام الولد فيه قياس عدم جواز بيع المدبر علي عدم جواز بيع ام الولد والعلة كونهما مملوكين تعلق عتقهما بمطلق موت المولي وهذا حكم	253	-4003972275260690521	163	231.5	128	559	29.159212112426758	26	JK000173-ara1	JK007109-ara1
JK000173-ara1.ms216	false	5408964144751745924	122	190	614	964	1462	300	في حق الله ف-اما في حق العباد فانهم مبتلون بنسبة الاحكام الي العلل كما نسبت الاجزءة الي افعالهم ونسب الملك الي البيع والقصاص الي القتل وما يجري مجراه فكانت غير موجبة في الاصل ولكنها جعلت موجبة شرعا في حقنا علي ما يليق بها وهي النسبة اليس وجب القصاص علي القاتل وقد مات القتيل باجله واذا كان كذلك لم يكن بد من التمييز بين العلل والشروط ومجرد الاطرا-----د لا	216	6931955800408425773	JK007109-ara1.ms262	true	1063320446469338437	170	209	845	1050	1499	300	في حقه تعالي اما في حق العباد فانهم مبتلون بنسبة الاحكام الي العلل كنسبة---------------------------- الملك الي البيع والقصاص الي القتل فانه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------جب القصاص مع ان المقتول ميت-------- باجله فلا----------------- بد من التمييز بين العلل والشروط والوجود عند الوجود لا	262	-4003972275260690521	152	233.0	121	356	42.69662857055664	26	JK000173-ara1	JK007109-ara1
JK000173-ara1.ms251	false	-1235021484905966898	48	149	228	761	1577	300	لا يعتق علي اخيه لعدم البعضية لان حكم الاصل لم يثبت لعدم البعضية وكذلك لا يثبت النكاح بشهادة النساء مع الرجال لانه ليس بمال كالحد لان----------------- الحد عندنا لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت بها لان ذلك ليس بمال وكذلك كل نفي وعدم جعل وصفا لزمه هذا الاعتراض لان العدم لا يصلح وصفا موجبا ونفس الوجود لا يصلح حجة لانهم يسلمون شرط الصلاح فلا بد من اقامة الدلالة علي نسبة الحكم اليه النوع الثالث وهو فساد الوضع وهذا ينقض القاعدة اصلا وهو فوق المناقضة لانها خجلة مجلس يحتمل الاحتراز في مجلس اخر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما فساد الوضع فيفسد القاعدة اصلا مثاله --------------------------تعليلهم لايجاب الفرقة باسلام احد الزوجين	251	6931955800408425773	JK007109-ara1.ms281	true	-27482624414244875	2	120	8	651	1613	300	لم يعتق ابن العم لعدم القرابة المحرمية وكقوله لا ي-------------------------ثبت النكاح بشهادة النساء مع الرجال لانه ليس بمال كالحد فلا نسلم ان العلة في الحد عدم المالية وكذا في كل موضع يستدل بالعدم علي العدم فانه يمكن ان يقول عدم تلك العلة لا يوجب عدم الحكم فان الحكم يمكن ان يثبت بعلة اخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث---- فساد الوضع وقد مر تفسيره و---------هو فوق المناقضة اذ يمكن-------------- الاحتراز عنها بتغيير الكلام اما هو فيبطل العلة اصلا فان المعلل اذا تمسك بالعلة الطردية ويرد عليها مناقضة فربما يغير الكلام ويجعل علته مءثرة فحينءذ تندفع المناقضة كما سياتي في المناقضة في قوله الوضوء والتيمم طهارتان اما فساد الوضع فانه يبطل العلة بكليتها اذ لا يندفع بتغيير الكلام كتعليله- لايجاب الفرقة باسلام احد الزوجين	281	-4003972275260690521	194	238.0	156	879	22.070533752441406	25	JK000173-ara1	JK007109-ara1
JK000173-ara1.ms162	false	-4619687518874938218	15	45	84	228	1556	300	بناء علي قول من جعل الاباحة اصلا ولسنا نقل ل-هذا في اصل الوضع لان البشر لم يتركوا سدي في شء من الزمان وانما هذ--------------------ا بناء علي زمان الفترة قبل شريعتنا	162	6931955800408425773	JK007109-ara1.ms290	true	3255064073775124840	95	128	487	648	1558	300	بناء علي قول من جعل الاباحة اصلا ولسنا نقول بهذا في الاصل---- لان البشر لم يتركوا سدي في شء من الزمان وانما هذا اي كون الاباحة اصلا بناء علي زمان الفترة قبل شريعتنا	290	-4003972275260690521	133	247.5	105	165	80.60606384277344	25	JK000173-ara1	JK007109-ara1
JK000173-ara1.ms243	false	-5515049761190646206	111	243	572	1271	1555	300	في التخفيف فثابت لازم لا محالة في كل ما لا يعقل تطهيرا--------- كالتيمم ومسح الخف ومسح الجباءر ومسح الجوارب وكذلك قولنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صوم رمضان انه متعين اولي من قولهم صوم فرض لان الفرضية لا توجب الا الامتثال به والتعيين لا محالة وذلك وصف خاص في الباب واما التعيين فلازم حتي تعدي ال-------------------------ي الودايع والغص-وب ورد ال-بيع ---الفاسد- وعقد الايمان ونحوها فكان اولي وكذلك قولنا في المن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افع انها لا تضمن مراعاة لشرط ضمان العدو ان بالاحتراز عن الفضل اولي من قولهم ان ما يضمن بالعقد يضمن بالاتلاف تحقيقا للجبر واثبات المثل تقريبا وان كان فيه فضل لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل علي المتعدي او----- اهدار علي المظلوم--------------------------------- ولانه اهدار --وصف ا-----و اهدار --اصل فكان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول اولي لان --------التقييد بالمثل واجب في كل باب كما في الاموال كلها والصيام والصلاة وغيره--------ا ووضع الضمان في المعصوم امر جاءز	243	6931955800408425773	JK007109-ara1.ms295	true	3284380567220162674	79	298	407	1603	1612	300	في التخفيف في ك-------------------------------ل تطهير غير معقول كالتيمم ومسح الخف و----الجبيرة و----الجو-رب بخلاف الركن فان الركنية لا توجب التكرار كما في اركان الصلاة بل الاكمال ونحن نقول به اي بالاكمال وهو الاستيعاب وكقولنا في صوم رمضان انه متع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فلا يجب التعيين وهذا الوصف اعتبره الشارع في الوداءع والمغصوب ورد المبيع بيعا فاسدا و----الايمان ونحوها ف-ان رد الوديعة والمغصوب متعين عليه فلا يجب ان يعين ان هذا الرد رد الوديعة والمغصوب وكذا لا يجب التعيين في رد المبيع بيعا فاسدا وكذا في الايمان ان البر واجب عليه متعينا فلا يجب عليه التعيين انه فعله لاجل البر وكمنافع الغصب فانه يقول----------------------------------------------------------- ما يضمن بالعقد يضمن بالاتلاف تحقيقا للجبر بال------مثل تقريبا وان كان فيه فضل فهو علي المعتدي اي ان كان المثل التقريبي وهو الضمان مماثلا في الحقيقة لتلك المنافع فهو المطلوب وان لم يكن مماثلا في الحقيقة يكون المثل التقريبي افضل من تلك المنافع لان الاعيان الباقية خير من الاعراض الغير باقية وهذا الفضل علي المتعدي اولي من اهدار حق- المظلوم اللازم علي تقدير عدم وجوب الضمان ولان- اهدار الوصف اسهل من اهدار الاصل يعني ان اوجبنا الضمان لا يلزم الا اهدار كون المماثلة تامة وان لم نوجب الضمان يلزم اهدار حق المغصوب منه في المثل بالكلية في الاصل والوصف فالاول اسهل من هذا قلنا التقييد بالمثل واجب في كل باب ك------الاموال كلها --------والصلاة والصوم ونحوهما ووضع الضمان عن المعصوم---- جاءز	295	-4003972275260690521	365	390.5	292	1437	25.40013885498047	41	JK000173-ara1	JK007109-ara1
JK000173-ara1.ms228	false	-114919102819666621	86	126	464	657	1558	300	مخطءا ابتداء و انتهاء فقداحتج ب-------------------------------ما روينا من اطلاق الخطا في الحديث وبقول النبي صلي الله عليه وسل----------م في اساري بدر حين نزل قوله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم الاية لو نزل بنا عذاب ما نجا---- الا عمر	228	6931955800408425773	JK007109-ara1.ms303	true	-5152728481961693555	41	82	223	428	1582	300	مخطء- ابتداء و-انتهاء اي بالنظر الي الدليل وبالنظر الي الحكم لما روينا من اطلاق الخطا في الحديث ولقو--------------له عليه الصلاة والسلام في اساري بدر حين نزل----------- لولا كتاب من الله سبق------ الاية لو نزل بنا عذاب ما نجا منه الا عمر	303	-4003972275260690521	147	219.5	115	238	61.764705657958984	25	JK000173-ara1	JK007109-ara1
JK000173-ara1.ms119	false	9080507042199210935	87	163	459	849	1515	300	فاربعة------ نوعان من الحقيقة احدهما احق----------- من الاخر ونوعان من المجاز احدهما اتم من الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر اما احق نوعي الحقيقة--------------------------------------- فما استبيح مع قيام المحرم وقيام حكمه جميعا فهو الكامل في الرخصة مثل المكره علي اجراء كلمة الكفر انه يرخص له اجراءها والعزيمة في الصبر حتي يقتل لان حرمة الكفر قاءمة ل--------------------------------------------وجوب حق الله تعالي في الايمان لكنه رخص لعذر وهو ان ح-----------------------------ق العبد في نفسه يفوت بالقتل صورة--- ومعني وحق الله تعالي لا يفوت معني لان	119	6931955800408425773	JK007109-ara1.ms307	true	-8351061752777028219	8	123	34	633	1572	300	-اربعة انواع نوعان من الحقيقة احدهما احق بكونه رخصة من الاخر ونوعان من المجاز احدهما اتم في المجازية من الاخر اي نوعان يطلق عليهما الرخصة حقيقة ثم احدهما احق بكونه رخصة من الاخر ونوعان يطلق عليهما اسم الرخصة مجازا لكن احدهما اتم في المجازية اي ابعد من حقيقة الرخصة من الاخر اما الاول اي الذي هو رخصة حقيقة وهو احق بكونه رخصة من الاخر فما استبيح مع قيام المحرم والحرمة كا--------------------------------------------جراء كلمة الكفر مكرها اي بالقتل او القطع ف----------------------ان حرمة الكفر قاءمة ابدا لان المحرم للكفر وهو الدلاءل الدالة علي وجوب----------------- الايمان قاءمة فتكون حرمة الكفر قاءمة ابدا ايضا لكن حقه اي حق العبد يفوت--------------- صورة له ومعني وحق الله تعالي لا يفوت معني لان	307	-4003972275260690521	217	264.5	172	698	31.088825225830078	34	JK000173-ara1	JK007109-ara1
JK000173-ara1.ms120	false	1146295351332752292	200	294	1026	1484	1513	300	وضع عنا من الاصر والاغلال فان ذلك يسمي رخصة مجازا لان الاصل ساقط لم يبق مشروعا فلم يكن رخصة الا مجازا من حيث هو نسخ تمحض تخفيفا واما القسم الرابع ف---------------------------------------------------------ما سقط عن العباد مع كونه مشروعا في الجملة فمن حيث---- سقط الاصل كان مجازا ومن حيث بقي مشروعا في الجملة كان شبيها بحقيقة الرخصة فكان دون القسم الثالث مثاله ما روي ان النبي عليه السلام رخص في السلم وذلك ان اصل----- البيع ان يلاقي عينا وهذا حكم باق مشروع لكنه سقط في باب السلم اصلا تخفيفا حتي لم يبق --تعيينه في السلم مشروعا	120	6931955800408425773	JK007109-ara1.ms308	true	1767395326306938720	82	161	434	827	1543	300	وضع عنا من الاصر والاغلال-------- يسمي رخصة مجازا لان الاصل لم -----يبق مشروعا اصلا و------------------------------------------------------الرابع اي الذي هو رخصة مجازا لكنه اقرب من حقيقة الرخصة من الثالث ما سقط---------- مع كونه مشروعا في الجملة فمن حيث انه سقط ------كان مجازا ومن حيث انه مشروع- في الجملة كان شبيها بحقيقة الرخصة ---بخلاف الفصل الثالث كقول الراوي---------------------- رخص في السلم ----فان الاصل في البيع ان يلاقي عينا وهذا حكم مش----روع لكنه سقط في---- السلم------------ حتي لم يبق التعيين عزيمة ولا مشروعا	308	-4003972275260690521	281	402.0	221	526	53.422054290771484	44	JK000173-ara1	JK007109-ara1
JK000173-ara1.ms128	false	-7277104683549532535	51	152	288	822	1637	300	الا ان النماء معتبر في الخراج تقديرا لا تحقيقا بالتمكن به من الزراعة فصار مءنة باعتبار الاصل وعق---------وبة باعتبار الوصف---------------------- لان الزراعة عمارة الدنيا واعراض عن الجهاد فكان سببا لضرب من المذلة ولذلك لم يجتمعا عندنا وسبب وجوب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لطهارة الصلاة لانها تنسب اليها وتقوم بها وهو شرطها فتعلق بها حتي لم يجب قصدا لكن عند ارادة الصلوة والحدث شرطه بمنزلة ساءر شروط الصلاة ومن المحال ان يجعل الحدث سببا الا يري ان ازالة له وتبديل فلا يصلح سببا له واما اسباب الحدود والعقوبات فما نسب- اليه من قتل وزنا وسرقة وسبب ا-لكفارات ما نسب- اليه من امر داءر بين --حظر و--اباحة	128	6931955800408425773	JK007109-ara1.ms318	true	-9085983382546773733	23	103	123	576	1632	300	الا ان النماء يعتبر فيه------ تقدير----------ا بالتمكن--- من الزراعة فصار مءنة باعتبار الاصل وهو الارض عقوبة باعتبار الوصف وهو التمكن من الزراعة لان الزراعة عمارة الدنيا واعراض عن الجهاد فصار سببا ل--------لمذلة ولذلك لم يجتمعا عندنا اي لاجل ثبوت وصف العبادة في العشر وثبوت وصف العقوبة في الخراج لم يجتمع العشر والخراج عندنا خلافا للشافعي رحمه الله وللطهارة------------------------------------------------------------------------------ ارادة الصلاة والحدث شرط ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحدود والعقوبات -ما نسبت اليه من ----------سرقة وقتل وللكفارات ما نسبت اليه من امر داءر بين الحظر والاباحة	318	-4003972275260690521	284	423.0	232	678	41.88790512084961	35	JK000173-ara1	JK007109-ara1
JK000173-ara1.ms272	false	2891714056333630853	3	139	12	687	1504	300	بشرطين فان اولهم------ا شرط اسما لا حكما لان حكم الشرط ان يضاف الوجود اليه وذلك مضاف الي اخرهما فلم يكن الاول شرطا---- لا اسما ولهذا قلنا فيمن قا--------------------------------------------ل لامراته ان دخلت هذه الدار وهذه الدار فانت طالق ثم ابانها ثم دخلت احديهما ثم نكحها ثم دخلت الثانية انها تطلق خلافا لزفر رحمه الله لان الملك شرط عند وجود الشرط الصحة وجود الجزاء لا لصحة وجود الشرط ولم يوجد ههنا جزاء فيفتقر الي الملك فلم يجز ان يجعل الملك شرطا لغير الشرط لان عينه لا يفتقر الي الملك ولم يجز شرطه لبقاء اليمين كما قبل الشرط الاول فاما الشرط الذي هو علامة ف-------------------الاحصان في باب الزنا وانما قلنا انه علامة لان حكم الشرط ان يمنع انعقاد العلة الي ان يوجد الشرط وهذا لا يكون في الزنا بحال لان الزنا اذا وجد لم ي-----------------توقف حكمه علي احصان يحدث	272	6931955800408425773	JK007109-ara1.ms320	true	-1984274880119467203	41	138	214	723	1605	300	بشرطين ف---اولهما وجودا شرط اسما لا حكما ----حتي اذا وجد----------------------------------------------- الاول في الملك لا الثاني لا تطلق وبالعكس تطلق خلافا لزفر رحمه الله تعالي صورته ان يقول لامراته ان دخلت هذه الدار وهذه الدار فانت طالق ف--ابانها فدخ--لت احد-هما ثم تزوجها فدخ-لت الاخري يقع الطلاق عندنا لا---------------ن الملك شرط عند وجود الشرط -لصحة----- الجزاء لا لصحة----- الشرط فيشترط عند الثاني لا الاول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما العل------------امة فقد ذكروا في نظيرها الاحصان للرجم لان الشرط ما-------------------------------- يمنع انعقاد العلة الي ان يوجد هو ووجوده متاخر عن وجود صورة العلة كدخول الدار مثلا وهنا علية الزنا لا تتوقف----- علي احصان يحدث	320	-4003972275260690521	263	322.5	208	765	34.379085540771484	35	JK000173-ara1	JK007109-ara1
JK000173-ara1.ms291	false	1401781497870581802	78	141	390	701	1526	300	الديون مضافا الي سبب صح في حياته ولهذا صح الضمان عنه اذا خلف مالا او- كفيلا --وان كان شرع عليه بطريق الصلة بطل---------- الا ان يوصي فيصح من الثلث واما الذي شرع له فبناء علي حاجته لان مرافق البشر انما شرعت لهم لحاجتهم لان العبودية لازمة للبشر والموت لا ينافي الحاجة فبقي له ما ينقضي به الحاجة ولذلك بقيت التركة علي حكم ملكه	291	6931955800408425773	JK007109-ara1.ms345	true	3345314750936631999	249	292	1279	1482	1525	300	الدي-ن مضافا الي سبب صح في حياته كما---------------- اذا حفر بءرا فوقع فيها حيوان بعد موته واما ما شرع صلة كنفقة المحارم الا ان يوصي فيصح من الثلث واما ما --شرع له---------------------------------------------- لحاجته فتبقي ما ت---------------------------------------------------نقضي به الحاجة فتبقي----- التركة علي حكم ملكه	345	-4003972275260690521	135	179.0	102	324	41.66666793823242	22	JK000173-ara1	JK007109-ara1
JK000173-ara1.ms305	false	2108707259568586101	53	97	279	523	1558	300	لانه بمنزلة انشاء لا يحتمل حكمه الرد والتراخي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم القسم الرابع وهو السفه السفه هو العمل بخلاف موجب الشرع من وجه واتباع الهوي وخلاف دلالة العقل فان كان--------------------- اصله مشروعا وهو السرف والتبذير لان اصل البيع والبر والاحسان مشروع الا ان الاسراف حرام	305	6931955800408425773	JK007109-ara1.ms359	true	-3218389105657309821	240	299	1280	1605	1611	300	لانه------- انشاء لا يحتمل حكمه الرد والتراخي ترجيحا لجانب الايمان كما في الاكراه ومنها السفه وهو خفة تعتري الانسان فتبعثه علي العمل بخلاف موجب العقل وقال الامام فخر الاسلام رحمه الله تعالي---------------------------- هو العمل بخلاف موجب الشرع من وجه واتباع الهوي وخلاف دلالة العقل وانما قال من وجه لان التبذير اصله مشروع- وهو ------------------------------البر والاحسان------ الا ان الاسراف حرام	359	-4003972275260690521	162	239.5	131	397	40.80604553222656	25	JK000173-ara1	JK007109-ara1
JK000173-ara1.ms306	false	206914608600227176	207	300	1071	1557	1557	300	يخاف علي المديون ان يلجء امواله----------------------------------- ببيع او اقرار فيحجر عليه علي ان لا يصح تصرفه الا مع هءلاء الغرماء والرجل غير سفيه----------------------------------- فان ذلك واجب ليعلم ان طريق الحجر عندهما النظر للمسلمين فاما ان يكون السفه من اسباب النظر فلا لكنه بمنزلة العضل من الاولياء القسم الخامس وهو السفر السفر هو ال---------------خروج المديد وادناه ثلاثة ايام ولياليها علي ما عرف وانه لا ينافي شيءا من الاهلية ولا يمنع شيءا من الاحكام لكنه من اسباب التخفيف بنفسه مطلقا لانه من اسباب المشقة لا محالة بخلاف المرض لانه متنوع علي ما قلنا--------------- واختلفوا في-	306	6931955800408425773	JK007109-ara1.ms362	true	-6169253932334460951	29	106	146	540	1556	300	يخاف ------------ان يلجء امواله التلجءة هي المواضعة المذكورة مفصلة ببيع او اقرار فيحجر ع-----لي ان لا يصح تصرفه الا مع------ الغرماء وان لم يكن سفيها متصل بما قبله وهو قوله فيحجر واما بان يمتنع عن بيع ماله لقض-----------------------------------------------------------------------------------------------اء الديون فيبيع القاضي فهذا ضرب حجر ومنها السفر وهو خروج --مديد -------------------------------------------لا ينافي-------- الاهلية ولا شء من------- الاحكام لكنه من اسباب التخفيف بنفسه------ لانه من اسباب المشق---------ة بخلاف المرض لان بعضه يضره الصوم وبعضه لا بل ينفعه واختلفوا في	362	-4003972275260690521	217	277.5	171	587	36.96763229370117	29	JK000173-ara1	JK007109-ara1
JK000173-ara1.ms309	false	7017437020195003611	275	300	1351	1469	1469	300	عذرا صالحا لسقوط حق الله تعالي اذا حصل عن اجتهاد و-----شبهة في العقوبة حتي قل ان الخاطء لا ياثم ----------ولا يءاخذ بحد ولا قصاص لانه-	309	6931955800408425773	JK007109-ara1.ms363	true	972029184361629377	261	286	1299	1416	1483	300	عذرا في ----سقوط حق الله تعالي اذا حصل عن اجتهاد ويصلح شبهة في العقوبة حتي------------- لا ياثم اثم القتل ولا يءاخذ بحد ولا قصاص لانه	363	-4003972275260690521	98	154.0	78	134	73.13433074951172	19	JK000173-ara1	JK007109-ara1