id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000173-ara1.ms006	false	-7116812005625200303	74	109	384	558	1563	300	واما المفسر فما ازداد وضوحا علي النص سواء كان بمعني في النص او بغيره بان كان مجملا نلحقه بيان قاطع فاسند به---- التاويل او كان عاما نلحقه ما انسد به باب التخصيص ماخوذا مما ذكرنا	6	6931955800408425773	JK000983-ara1.ms0284	true	-8532837814156455773	243	278	1237	1410	1519	300	واما المفسر فما ازداد وضوحا علي النص سواء كان بمعني في النص او بغيره بان كان مجملا فلحقه بيان قاطع فانسد به باب التاويل او---- عاما فلحقه ما انسد به باب التخصيص ماخوذ- مما ذكرنا	284	670153046890832194	165	308.0	131	178	92.6966323852539	29	JK000173-ara1	JK000983-ara1
JK000173-ara1.ms054	false	4182967715931354948	58	124	284	604	1498	300	ان كان ما في بطنك غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية لم تعتق لان الشرط ان يكون جميع ما في البطن غل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قال الله تعالي لله ما في السماوات وما ف---------------ي الارض وكذلك كلمة الذي في مساءل اصحابنا وهذه في احتمال الخصوص مثل من كلمة وعلي هذا يخرج قول الرجل لامراته طلقي نفسك من الثلاث ما شءت ان علي قولهما تطلق نفسها ثلاثا----- وعند ----ابي حنيفة	54	6931955800408425773	JK000983-ara1.ms0386	true	-8168466012786761662	172	281	865	1377	1466	300	ان كان ما في بطنك غلاما فانت طالق لا يقع الطلا------------ق لان الشرط ان يكون جميع ما في بطنها غلاما بناء علي عموم ما حتي كانه قال ذلك او ان كان حملك غلاما اذ الحمل اسم للمجموع واورد لم لا يجوز ان يكون ما بمعني شء فيكون تقدير الكلام ان كان شء هو في بطنك غلاما فانت طالق وهذا لا يقتضي ان يكون جميع ما في بطنها غلاما قلت يمكن الجواب بانها موصولة اكثر منها موصوفة فحملت علي الاكثر علي انهما لو كانت سواء فالاصل عدم وقوع الطلاق فلا يقع بالشك وفي---------------------------------- طلقي نفسك من الثلاث ما شءت لها الثلاث عندهما اي ابي يوسف ومحمد وعنده اي ابي حنيفة	386	670153046890832194	133	121.5	97	558	23.835124969482422	22	JK000173-ara1	JK000983-ara1
JK000173-ara1.ms124	false	-4118828094945095642	1	44	5	221	1545	300	الانكاح الا بشهور-------- وفاءدة هذا------ ان التحريم اذا لم يكن مقصودا بالامر لم يعتبر الا من حيث يفوت الامر فاذا لم يفوته كان مكروها كالامر بالقيام ليس بنهي عن القعود قصدا حتي اذا قعد ثم قام لم تفسد صلوته بنفس القعود ولكنه يكره	124	6931955800408425773	JK000983-ara1.ms0589	true	-850178547557353157	9	53	49	272	1486	300	اذا كان الامر للوجوب فقال وفاءدة هذا الاصل ان التحريم اذا لم يكن مقصودا بالامر لم يعتبر الا من حيث يفوت الامر فاذا لم يفوته كان مكروها كالامر بالقيام ليس بنهي عن القعود قصدا حتي اذا قعد------- لم تفسد صلاته بنفس القعود ولكنه يكره	589	670153046890832194	199	366.0	159	230	86.52173614501953	36	JK000173-ara1	JK000983-ara1
JK000173-ara1.ms082	false	1944876553687594257	113	219	575	1146	1549	300	لما كان-------- لابطال الاول واقامة الثاني مقامه كان من قضيته اتصاله بذلك الشرط بلا واسطة لكن بشرط ابطال الاول -ليس في وسعه ابطال الاول ولكن في وسعه افراد الثاني بالشرط ليتصل به بغير واسطة كانه قال لا بل انت طالق ثنتين ان دخلت الدار فيصير كالحلف باليمينيين وهذا بخلاف العطف بالواو عند ابي حنيفة رحمه الله لو قال ان دخلت الد----ار فانت طالق واحدة وثنتين ولم يدخل بها انها تبين بالواحدة لان الواو للعطف علي تقدير الاول- فيصير معطوفا علي سبيل المشاركة فيصير متصلا بذلك الشرط بواسطة ولا يصير منفردا بشرطه لان حقيقة الشرك--ة في اتحاد الشراط فيصير الثاني متصلا به بواسطة الاول فقد جاء الترتيب	82	6931955800408425773	JK000983-ara1.ms0709	true	5874712301807852296	87	193	442	1009	1558	300	لما كان معني بل لابطال الاول واقامة الثاني مقامه كان من قضيته اتصاله بذلك الشرط بلا واسطة لكن بشرط ابطال الاول وليس في وسعه ابطال الاول ولكن في وسعه افراد الثاني بالشرط ليتصل به بغير واسطة كانه قال لا بل انت طالق ثنتين ان دخلت الدار فيصير كالحلف ب--يمين-ين وهذا بخلاف العطف بالواو عند ابي حنيفة---------- لو قال ان دخلت هذه الدار فانت طالق واحدة وثنتين ولم يدخل بها انها تبين بالواحدة لان الواو للعطف علي تقرير الاولي فيصير معطوفا علي سبيل المشاركة فيصير متصلا بذلك بوا------سطة ولا يصير منفردا بشرطه لان حقيقة المشاركة في اتحاد الشر-ط فيصير الثاني متصلا به بواسطة الاول فقد جاء الترتيب	709	670153046890832194	541	1033.0	438	587	92.16354370117188	94	JK000173-ara1	JK000983-ara1
JK000173-ara1.ms089	false	-9158209060377618078	204	254	1056	1316	1538	300	حتي تغذيني فاتاه فلم يغذه لم يحنث لان قوله حتي تغذيني لا يصلح دليلا علي الانتهاء بل هو داع الي زيادة الاتيان والات----------------------------------يان يصلح سببا------- والغذاء يصلح جزاء--- فحمل علي---------------------------------------------------------------ه لان جزاء السبب غايته فاستقام العمل به فصار شرط بره --فعل الاتيان علي وجه يصلح سببا للجزاء بالغذاء وقد وجد	89	6931955800408425773	JK000983-ara1.ms0732	true	-2527184921397692520	62	124	347	667	1593	300	حتي تغديني لان الاتيان غير ممتد وحتي تغدين----------ي لا يصلح دليلا علي الانتهاء بل هو داع الي زيادة الاتيان فلم يمكن حملها علي حقيقة الغاية ثم الاتيان يصلح سببا للغداء والغداء يصلح جزاء له فحمل عليه فيكون المعني لكي تغديني فيبر اذا اتاه بلا تغد اي ولم يتغد عنده لان--------------------------------------- شرط بره حينءذ الاتيان علي وجه يصلح سببا للجزاء بالغداء وقد وجد	732	670153046890832194	171	279.5	136	369	46.34146499633789	27	JK000173-ara1	JK000983-ara1
JK000173-ara1.ms256	false	6034613148105057164	11	61	57	321	1600	300	الفقير الذي له ضرب استحقاق في الصرف ثم الصوم قربة تتعلق بنعمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البدن ملحقة بالاصل ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------انها وسيلة الي الاصل وهو لا يصير قربة الا بواسطة النفس وهي دون الواسطتين الاوليين حتي صارت من جنس الجهاد ثم الحج -----------عبادة هجرة وسفر لا يتادي الا بافعال تقوم---- ببقاع معظمة فكان------ت دون الصوم	256	6931955800408425773	JK000983-ara1.ms0821	true	6047053952050374798	51	164	293	843	1537	300	الفقير الذي له ضرب استحقاق في الصرف اليه فكان دونهما في المرتبة ولا يخفي ما فيه علي ان في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعفقال الله عز وجل الا الصيام فانه لي وانا اجزي به وفي رواية كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي ومن هنا ذهب بعضهم الي انه افضل عبادات البدن الا انه يطرقه انه يجوز ان يختص المفضول بما ليس للفاضل الا تري ان الشيطان يفر من الاذان والاقامة ولا يفر من الصلاة مع انها افضل منهما ث-----------------------------------------------------------------------------------------م الحج قالوا لانه عبادة هجرة وسفر لا يتادي الا بافعال يقوم بها ببقاع معظمة وكانه وسيلة الي الصوم	821	670153046890832194	121	148.5	95	639	18.935836791992188	20	JK000173-ara1	JK000983-ara1
JK000173-ara1.ms139	false	-6911926250112912403	183	226	1011	1229	1627	300	الفتيان قلت صحبته فكان يروي عن غيره من الصحابة فاذا اطلق الرواية فقال قال رسول ا---------لله عليه السلام كان ذلك منه مقبولا وان احتمل الارسال لان من ثبتت صحبته لم يحمل حديثه الا علي علي سماعه بنفسه الا ان يصرح بالرواية عن غيره	139	6931955800408425773	JK000983-ara1.ms1196	true	7984488019127287279	0	44	0	221	1553	300	الفتيان قلت صحبته وكان يروي عن غيره من الصحابة فاذا اطلق الرواية فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م كان ذلك منه مقبولا وان احتمل الارسال لان من ثبتت صحبته لم يحمل حديثه الا ----علي سماعه بنفسه الا ان يصرح بالرواية عن غيره	1196	670153046890832194	208	402.0	166	227	91.62995910644531	38	JK000173-ara1	JK000983-ara1
JK000173-ara1.ms178	false	4844035188704341811	164	233	840	1196	1551	300	واما الاجماع فقد ذكر بعض المتاخرين انه ي-صح النسخ به والصحيح ان النسخ به لا يكون الا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم والاجماع ليس بحجة في حياته لانه لا اجماع -دون رايه والرجوع اليه فرض واذا وجد منه البيان كان منفردا بذلك لا محالة و-----------اذا صار الاجماع واجب العمل ب-----ه لم يبق النسخ مشروعا وانما يجوز النسخ بالكتاب و السنة وذلك اربعة اقسام ---------------------------------نسخ الكتاب بالكتاب والسنة	178	6931955800408425773	JK000983-ara1.ms1382	true	-3335500426362184711	208	284	1075	1469	1565	300	واما الاجماع ف---ذكر بعض المتاخرين انه يجوز النسخ به والصحيح ان النسخ به لا يكون الا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم والاجماع ليس -حجة في حياته لانه لا اجماع بدون رايه والوجوع اليه فرض واذا وجد منه البيان فالموجب للعلم هو البيان المسموع منه واذا صار الاجماع واجب العمل به بعده لم يبق النسخ مشروعا -بعده وجوز ان يريد فخر الاسلام بالصحيح المذكور كما هو مسطور في الكشف وغيره انه لا ينسخ الكت--------اب والسنة	1382	670153046890832194	275	452.5	220	407	67.56756591796875	44	JK000173-ara1	JK000983-ara1
JK000173-ara1.ms195	false	-1123718271738180747	189	217	1016	1177	1570	300	الام-ام ثم هذا----------- علي مراتب فاجماع الصحابة مثل الاية والخبر المتواتر واجماع من بعدهم بمنزلة المشهور من الحديث واذا صار الاجماع مجتهدا في السلف كان كالصحيح من الاحاد	195	6931955800408425773	JK000983-ara1.ms1473	true	-7485910933849445665	253	283	1326	1499	1588	300	الاسلام ثم هذا اي الاجماع علي مراتب فاجماع الصحابة مثل الاية والخبر المتواتر واجماع من بعدهم بمنزلة المشهور من الحديث واذا صار الاجماع مجتهدا في السلف كان كالصحيح من الاحاد	1473	670153046890832194	160	304.0	132	173	92.48554992675781	27	JK000173-ara1	JK000983-ara1
JK000173-ara1.ms223	false	-2900345172939612527	226	261	1174	1354	1567	300	وكل واحد منهما علي وجهين اما احد نوعي القياس فما ضعف اثره والنوع الثاني ما ظهر فساده واستترت صحته واثره واحد نوعي الاستحسان ما قوي اثره وان كان خفيا والثاني ما ظهر اثره وخفي فساده	223	6931955800408425773	JK000983-ara1.ms1699	true	7628355110172809967	10	44	51	225	1661	300	وكل واحد منهما علي وجهين اما احد نوعي القياس فما ضعف اثره والنوع الثاني ما ظهر فساده واستترت صحت------ه واحد نوعي الاستحسان ما قوي اثره وان كان خفيا والثاني ما ظهر اثره وخفي فساده	1699	670153046890832194	174	345.0	140	180	96.66666412353516	33	JK000173-ara1	JK000983-ara1
JK000173-ara1.ms231	false	7600016537066638745	241	277	1273	1472	1598	300	العلل قسمان طردية ومءثرة وعلي كل قسم ضروب من الدفع اما العلل المءثرة فان دفعها بطريق فاسد وبطريق صحيح وام----------ا الفاسد فاربعة اوجه المناقضة وفساد الوضع وقيام الحكم مع -دم العلة والفرد بين -------الفرع والاصل اما	231	6931955800408425773	JK000983-ara1.ms1746	true	-4104318297257736169	44	76	260	440	1639	300	العلل قسمان طردية ومءثرة وعلي كل---- ضروب من الدفع اما------ المءثرة فبط---------------------ريق صحيح وطريق فاسد اما الفاسد فاربعة اوجه المناقضة وفساد الوضع وقيام الحكم مع عدم العلة والفرق بين الاصل والفرع واما ------	1746	670153046890832194	155	265.0	127	217	71.42857360839844	21	JK000173-ara1	JK000983-ara1
JK000173-ara1.ms254	false	6900876518142567914	19	53	102	292	1507	300	الاولي وال--------------ثاني الانتقال من حكم الي اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعلة ال--------------------------------------------اولي والثالث الانتقال الي حكم اخر علة اخري هذه كلها صحيحة والرابع الانتقال------------------- من علة الي علة اخري لاثبات الحكم الاول لا لاثبات العلة الاولي وهذا	254	6931955800408425773	JK000983-ara1.ms1751	true	1883577768125771919	196	286	1013	1472	1555	300	--------الثاني والثالث فلان- الانتقال من حكم الي اخر انما يكون عند موافقة الخصم في الحكم الاول وذلك انما يتحقق في القول بموجب العلة لان الساءل لما سلم الحكم الذي رتبه المجيب علي العلة وادعي النزاع في حكم اخر لم يتم غرض المجيب فينتقل لاثبات الحكم المتنازع فيه بالعلة الاولي ان امكنه ذلك وذلك اية كمال فقهه حيث علل علي و----جه يمكنه اثبا-ت حكم اخر بتلك العلة ودليل علي صحة وصفه حيث امكنه اثبات حكم اخر به او من علة الي علة اخري لاثبات الحكم الاول لا لاثبات العلة الاولي وهذا	1751	670153046890832194	124	173.5	98	473	26.21564483642578	21	JK000173-ara1	JK000983-ara1
JK000173-ara1.ms234	false	474319562938206183	48	70	257	374	1606	300	يولي عليها في مالها فيولي عليها في نفسها كالبكر الصغيرة فقالوا انما يولي علي البكر في ما-------------------لها لانه يولي عليها في نفسها	234	6931955800408425773	JK000983-ara1.ms1799	true	-2647186603779092347	207	231	1104	1232	1601	300	يولي عليها في مالها فيولي عليها في نفسها كالبكر الصغيرة فلو قيل قلبا-------- البكر الصغيرة يولي عليها في مالها لانه يولي عليها في نفسها	1799	670153046890832194	93	172.0	75	136	68.38235473632812	16	JK000173-ara1	JK000983-ara1