id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000172-ara1.ms041	true	-4696808392122211923	101	142	531	762	1555	300	السلام للنساء مع بعضهن وغيرهن الا مع الرجال الاجانب------------- فيحرم السلام علي الاجنبي من الشابة ابتداء وردا----------- ويك----------------------رهان عليها ---ولا يكره سلام الجمع الكثير من الرجال عليها ويسن ابتداء السلام من العجوز وجمع من ال---نسوة ----------------------------------------------------------------------------------------علي غيرهن وعكسه ويجب الرد كذلك	41	-6484470399096344102	Shamela0021848BK2-ara1.ms1315	false	1702583855967606405	7	76	36	401	1577	300	السلام للنساء مع بعضهن وغيرهن الا مع الرجال الاجانب افرادا وجمعا فيحرم السلام عليهم م------ن الشابة ابتداء وردا خوف الفتنة ويكرهان اي ابتداء السلام ورده عليها نعم لا يكره سلام الجمع الكثير من الرجال عليها ان لم يخف فتنة ذكره في الاذكار لا علي جمع نسوة او عجوز اي لا يكره ابتداء السلام ورده عليهن لانتفاء خوف الفتنة بل يندب الابتداء به منهن علي غيرهن وعكسه ويجب الرد كذلك	1315	6425205893813614332	178	282.5	145	371	47.97843551635742	26	JK000172-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000172-ara1.ms063	true	772837291423838315	79	107	419	562	1602	300	فلا يرد تحريم استعمال جلد او غيره من ادمي ولا مغصوب او مسروق لان تحريمه-ا ليس من--- الحيثية المذكورة بل من حيث حرمة الادمي والاستيلاء علي حق الغير	63	-6484470399096344102	Shamela0021848BK2-ara1.ms0046	false	4957881091025753908	231	257	1155	1284	1485	300	فلا يرد تحريم استعمال جلد او غيره من ادمي ولا مغصوب--------- لان تحريمهما لا من هذه الحيثي---------ة بل من حيث حرمة الادمي والاستيلاء علي حق الغير	46	6425205893813614332	120	210.5	96	147	81.63265228271484	21	JK000172-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000172-ara1.ms072	true	7449252827591755622	75	102	380	510	1539	300	وكما يجب الختان يجب قطع السرة لانه لا يتاتي ثبوت الطعام الا به وربطها الا ان وجوبهما علي الغير لانه لا يفعل الا في الصغر ويجب علي	72	-6484470399096344102	Shamela0021848BK2-ara1.ms1310	false	-1590446502715465779	238	264	1270	1391	1570	300	وكما يجب الختان يجب قطع السرة لانه لا يتاتي ثبوت الطعام الا به -------الا ان وجوبه --علي الغير لانه لا يفعل الا في الصغر كذا قاله	1310	6425205893813614332	113	207.5	89	130	86.92308044433594	23	JK000172-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000172-ara1.ms119	true	-705624524001146116	57	79	307	425	1588	300	وانما جاز مسح الذراعين بترابهما----------------- لعدم ات-صاله وللحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها------------ فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه	119	-6484470399096344102	Shamela0021848BK2-ara1.ms0140	false	209803058191106391	18	45	108	256	1530	300	وانما جاز مسح الذراعين بترابهما اي الراحتين قوله لعدم انفصاله قد يقال الانفصال من احد العضوين للاخر لازم قوله فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه	140	6425205893813614332	86	121.5	69	148	58.10810852050781	13	JK000172-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000172-ara1.ms123	true	-8185316704027689717	147	207	764	1059	1489	300	بدل--- غسل ------العليل ومسح الساتر له بدل عن غسل ما تحت اطرافه من الصحيح كما في التحقيق وغيره وعليه يحمل قول الرافعي انه بدل عما تحت الجبيرة وقضية ذلك انه لو كان الساتر بقدر العلة فقط او بازيد غس-ل الزاءد كله لا يجب المسح وهو --ظاهر فاطلاقهم وجوب المسح جري علي الغالب من ان الساتر ياخذ زيادة علي محل العلة	123	-6484470399096344102	Shamela0021848BK2-ara1.ms0134	false	1221143680369280281	194	256	980	1287	1533	300	بدل عن غسل العضو العليل ومسح الساتر له بدل عن غسل ما تحت اطرافه من الصحيح كما في التحقيق وغيره وعليه يحمل قول الرافعي انه يدل عما تحت الجبيرة وقضية ذلك انه لو كان الساتر بقدر العلة فقط او بازيد وغسل الزاءد كله لا يجب المسح وهو الظاهر فاطلاقهم وجوب المسح جري علي الغالب من ان الساتر ياخذ زيادة علي محل العلة	134	6425205893813614332	292	563.0	232	307	95.11400604248047	55	JK000172-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000172-ara1.ms143	true	-4703832668112907345	124	178	710	992	1630	300	في شرح ارشاده علي-------- تساوي العيدين في الفضيلة----------------------------- وعن ابن عبد السلام ان عيد الفطر افضل وكانه اخذه من تفضيلهم تكبيره علي تكبير الاضحي لانه منصوص عليه و------------------------------------------------------------------------لكن الارجح في النظر كما قاله الزركشي ترجيح عيد الاضحي لانه في شهر حرام وفيه نسكان الحج والاضحية وقيل ان عشره افضل من العشر الاخير من رمضان	143	-6484470399096344102	Shamela0021848BK2-ara1.ms0243	false	4941404195520423113	207	277	1060	1433	1542	300	في شرح الروض وقضية كلامهم تساوي العيدين في الفضيلة وبه صرح المصنف في شرح ارشاده وعن ابن عبد السلام ان عيد الفطر افضل وكانه اخذ- من تفضيلهم تكبيره علي تكبير الاضحي لانه منصوص عليه بقوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة قال الزركشي لكن الارجح في النظر----------------- ترجيح عيد الاضحي لانه في شهر حرام وفيه نسكان الحج والاضحية وقيل ان عشره افضل من العشر الاخير من رمضان	243	6425205893813614332	255	451.5	205	391	65.21739196777344	46	JK000172-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000172-ara1.ms225	true	6325091898197972872	206	256	1105	1372	1605	300	ويجب كون التاخير بنية الجمع------- قبل خروج --وقت الاولي بزمن لو ابتدءت فيه كانت اداء والا فيعصي وتكون قضاء نقله في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفي المجموع وشرح مسلم عنهم بزمن يسعها او اكثر وهو مبين ان المراد بالاداء في الروضة الاداء الحقيقي بان يءتي بجميع الصلاة قبل خروج وقتها	225	-6484470399096344102	Shamela0021848BK2-ara1.ms0299	false	-7453463974891017577	108	154	551	791	1520	300	ويجب كون التاخير بنية الجمع ما نصه قبل خروج الوقت ب-------زمن لو ابتدءت فيه كانت اد----------------------اء نقله في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفي شرح المهذب------- عنهم بزمن يسعها او اكثر وهو مبين ان المراد بالاداء في الروضة الاداء الحقيقي بان يءتي بجميع الصلاة قبل خروج وقتها	299	6425205893813614332	220	407.0	177	276	79.71014404296875	38	JK000172-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000172-ara1.ms256	true	-6359665956277080373	55	88	284	463	1551	300	-القبر اولاهم بالصلاة عليه لكن الزوج احق ثم --------------------------------الافقه القريب علي الاقرب ث-----م الاقرب فالاقرب من المحارم ثم عبيدها ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخصيان ث---------------------------------------------------------م العصبة ثم ذوو الارحام الذين لا محرمية لهم ثم صالح الاجانب	256	-6484470399096344102	Shamela0021848BK2-ara1.ms0385	false	7058126370492181917	26	131	131	674	1565	300	قال في اولاهم بالصلاة عليه لكن الزوج احق ثم الافقه القريب قال في شرحه وفي نسخة بعد القريب علي الاقرب اي يقدم الا----------------------------------فقه القريب علي الاقرب ولو اسن اه وقوله الاقرب اي الفقيه بدليل التعبير بالافقه قوله والبعيد الفقيه علي الاقرب غير الفقيه هذا لا يحتاج اليه بعد قوله ايضا ان الافقه مقدم علي الاقرب بر قوله والبعيد كعم علي الاقرب كاخ فعلي مساويه اولي قوله ولو قال فممسوح الخ عبارة شرح الروض ولو قال ثم الممسوحون ثم المجبوبون ثم الخصيان كان اولي الخ قوله فعصب الخ عبارة شرح الروض بعد قول الروض ثم العصبة ثم ذوو الرح--م الذين لا محرمية لهم ثم صالح الاجانب	385	6425205893813614332	130	52.5	103	579	22.452505111694336	21	JK000172-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000172-ara1.ms305	true	-4187193942450395043	50	104	262	541	1603	300	ولو نوي مدة كيوم او شهر فخرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه استءناف النية وان لم يطل الزمان لقطعه ا--------------------لاعتكاف اولها فلا يلزمه وان طال الزمان لانها لا بد منها فهي كالمستثني عند النية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع وعاد لم يجب استءناف النية لشمول-----ها جميع المدة	305	-6484470399096344102	Shamela0021848BK2-ara1.ms0479	false	3659614721932725093	2	70	8	354	1530	300	ولو نوي مدة ف------------خرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزم--------------------------------------ه الاستءناف ما نصه اي للاعتكاف -----------------------------------------------------------------------تطوعا او كان قد نذر اياما غير معينة ولم يشترط فيها التتابع اما اذا شرط التتابع فيها او كانت المدة المنذورة متتابعة في نفسها كهذا العشر فسياتي حكمه اه ثم شرح قول المنهاج ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع -----لم يجب استءناف النية اه ولم يصرح بشمول المدة	479	6425205893813614332	143	118.0	114	472	30.29660987854004	24	JK000172-ara1	Shamela0021848BK2-ara1