id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000172-ara1.ms001	true	764677065340098003	8	210	43	1119	1612	300	بسم الله الرحمن الرحيم------------------------------------------------------------------- الحمد لله الذي اظهر زبد- دينه القويم وهدي من وفقه الي الصراط المستقيم احمده علي ما انعم وعلم وسدد الي الصراط وقوم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الواحد القهار الكري-------م الستار واشهد ان محمدا عبده ورسوله ختام الانبياء الابرار صلي الله عليهم وسلم وعل اله واصحابه صلاة وسلاما داءمين علي ممر الليالي والنهار------------------------ وبعد فان --صفوة الزبد-- في الفقه للشيخ الامام العالم العلامة ولي الله تعالي ا-------------------------------حمد بن رسلان -----------------------------------------------------من ابدع كتاب في الفقه صنف واجمع موضوع فيه علي مقدار حجمه الف طلب مني بعض السادة------- الفضلاء والاذكياء النبلاء --------------ان اضع عليها شرحا يحل الفاظها ويبرز دقاءقها ويحرر مساءلها ويجود دلاءلها فاجبته الي ذلك بعون القادر المالك ضاما اليه من الفواءد المستجاد------------------ات ما تقر-به اعين اولي الرغبات راجيا من الله جزيل -------الثواب ومءملا منه ان يجعله-------------------- عمدة لاولي الالب-------------اب وسميته غاية البيان- في شرح زبد ابن رسلان- والله اسال وبنبيه اتوسل ان يجعله------ خالصا لوجهه الكريم موجبا- للفوز بجنات النعيم قال الناظم بسم الله الرحمن الرحيم اي--------- اءلف اذ كل فاعل يبدا في فعله ببسم الله يضمر ما جعل التسمية مبدا له كما ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله كان المعني بسم الله احل وبسم الله ارتحل والاسم مشتق من	1	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0001	false	-5695015560188736723	56	300	331	1622	1622	300	بسم الله الرحمن الرحيم وهو حسبي ونعم الوكيل وصلي الله وسلم علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم الحمد لله الذي اظهر بهجة دينه القويم وهدي من وفقه الي --صراط --مستقيم احمده علي ما انعم وعلم وسدد الي الصواب وقوم واشهد ان لا اله الا الل----------------ه الواحد القهار الكريم الحليم الستار واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصفيه وحبيبه وخليله-- صلي الله------ وسلم عليه وعلي اخوانه من النبيين وعلي ال كل وساءر الصالحين وتابعهم باحسان الي يوم الدين وبعد فان البهجة الوردية في الفقه ل------لامام المحقق والحبر المدقق ابي حفص زين الدين عمر بن مظفر بن عمر بن محمد بن ابي الفوارس الوردي طيب الله ثراه وجعل الجنة ماواه لما كانت من ابدع كتاب في الفقه صنف واجمع موض-ع فيه علي مقدار حجمه الف طلب مني بعض الاعزة علي من الفض------------------لاء المترددين الي ان اضع عليها شرحا يحل الفاظها ويبرز دقاءقها ويحقق مساءلها ويحرر دلاءلها فاجبته الي ذلك بعون القادر المالك ضاما اليه من الفواءد المستجادات والقواعد المحررات ما تقر به اعين اولي الرغبات راجيا بذلك--- جزيل الاجر والثواب ومءملا من الله تعالي ان يصير هذا الكتاب عمدة ومرجعا ببركة الاكرم الوهاب وسميته الغرر البهية في شرح البهجة الوردية والله اسا-------------ل ان يجعله نافعا خالصا لوجهه الكريم ووسيلة للفوز بجنات النعيم قال الناظم بسم الله الرحمن الرحيم اي ابتدء او اءلف اذ كل فاعل يبدا في فعله ببسم الله يضمر ما جعل التسمية مبدا له كما ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله كان المعني بسم الله احل وبسم الله ارتحل والاسم مشتق من-	1	-3700040224597017886	829	1322.0	659	1361	60.911094665527344	136	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms001	true	764677065340098003	209	300	1116	1612	1612	300	من السمو وهو العلو----------------------------------- والله علم للذات الواجب الوجود واصله --اله حذفت همزته وعوض عنها حرف التعريف ثم جعل علما وهو عربي عند الا-------------------------------------------------------كثر والرحمن الرحيم اسمان بنيا للمبالغة من رحم والرحمة لغة رقة--- القلب وانعطاف يقتضي التفضل والاحسان فالتفضل غايتها واسماء الله تعالي الماخوذة من نحو ذلك انما تءخذ باعتبار الغايات دون المبادي التي تكون انفعالات والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع وقطع ونقض بحذر فانه ابلغ من حاذر واجيب لان ذلك اكثري لا-كلي وبانه لا ينافي ان يقع في الانقص زيادة-	1	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0002	false	4275415197955908466	4	110	21	576	1637	300	من الوسم وهو العلامة لان كل ما سمي فقد نوه باسمه ووسم والله علم للذات الواجب الوجود واصله الاله حذفت همزته وعوض منها حرف التعريف ثم جعل علما وهو عربي عند الاكثر وزعم البلخي من المعتزلة انه معرب فقيل عبري وقيل سرياني والرحمن الرحيم اسمان بنيا للمبالغة من رحم والرحمة لغة رقة في القلب ت--------قتضي التفضل--------- فالتفضل غايتها واسماء الله تعالي الماخوذة من نحو ذلك انما تءخذ باعتبار الغاية- دون المبدا والرح--------------------من ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع وقطع ونقض بحذر فانه ابلغ من حاذر واجيب بان ذلك اكثري لا كلي وبانه لا ينافي ان يقع في الانقص زيادة	2	-3700040224597017886	441	805.5	357	593	74.36762237548828	73	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms002	true	-1102280191601122019	0	92	0	544	1711	300	معني لسبب اخر كالالحاق بالامور الجبلية مثل شره ونهم وبان الكلام في ما اذا كان المتلاقيان في الاشتقاق متحدي النوع في المعني كغرث وغرثان وصد وصديان لا كحذر وحاذر للاخ-------------------------تلاف الحمد للاله بدا بالحمدلة بعد البسملة اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع وفي رواية بالحمد لل-------------------------------------------ه وجمع الناظم كغيره بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي بالحمدلة وقدم البسملة عملا بالكتاب -------والاجماع----------------------------------------------------------------------------------------------- وجملة الحمدلة-- خبرية لفظا انشاءية معني -----والحمد	2	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0002	false	4275415197955908466	110	235	576	1292	1637	300	معني بسبب اخر كالالحاق بالامور الجبلية مثل شره ونهم وبان الكلام فيم-ا اذا كان المتلاقيان في الاشتقاق متحدي النوع في المعني كغرث وغرثان وصد وصديان لا كحذر وحاذر للاختلاف قال الفقير عمر بن الوردي الحمد ل--له بدا بالبسملة وبالحمد--لة اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع وفي رواية بالحمد لله رواه ابو داود وغيره وحسنه ابن الصلاح وغيره وجمع الناظم كغيره بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي بالحمدلة وقدم البسملة عملا بالكتاب العزيز والاجماع وعبر بقال دون يقول تفاءلا او اظهارا لقوة رجاءه كما يقول من قوي رجاءه في قضاء حاجته انقضت حاجتي وجملة الحمد لله خبرية لفظا انشاءية معني لحصول الحمد	2	-3700040224597017886	520	961.5	430	721	72.12205505371094	81	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms002	true	-1102280191601122019	108	211	641	1205	1711	300	والشكر لغة فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الشاكر-------- سواء كان ذكرا باللسان ام اعتقادا ومحبة بالجنان ام عملا وخدمة بالاركان فمورد الحمد هو اللسان وحده ومتعلقه النعمة وغيرها ومورد الشكر اللسان وغيره ومتعلقه النعمة وحدها فالحمد اعم متعلقا واخص موردا والشكر بالعكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحمد عرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الحامد او غيره والشكر عرفا صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه من السمع وغيره الي ما خلق لاجله فهو اخص متعلقا من الثلاثة قبله لاختصاص متعلقه بالله تعالي ولاعتبار شمول المالات فيه-------------- والشكر اللغوي مساو للحمد العرفي وبين الحمدين عموم من وجه	2	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0003	false	-4880270463991776546	153	283	851	1570	1659	300	والشكر لغة فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الشاكر او غيره سواء كان----- باللسان ام بالج--------------نان ام----------- بالاركان فمورد الحمد--- اللسان وحده ومتعلقه النعمة وغيرها ومورد الشكر اللسان وغيره ومتعلقه النعمة وحدها فالحمد اعم متعلقا واخص موردا والشكر بالعكس ومن ثم تحقق تصادقهما في الثناء باللسان في مقابلة الاحسان وتفارقهما في صدق الحمد فقط علي الثناء باللسان علي العلم والشجاعة وصدق الشكر فقط علي الثناء بالجنان علي الاحسان والحمد عرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الحامد او غيره والشكر عرفا صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه من السمع وغيره الي ما خلق لاجله فهو اخص مط-لقا من الثلاثة قبله لاختصاص متعلقه بالله تعالي ولاعتبار شمول ال-الات فيه بخلاف الثلاثة والشكر اللغوي مساو للحمد العرفي فبين الحمدين عموم من وجه	3	-3700040224597017886	523	978.5	426	754	69.36339569091797	90	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms003	true	2214094283494223619	236	289	1209	1482	1537	300	يءتي بها للانتقال من اسلوب الي اخر وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتي باصلها في خطبه وهو اما بعد بدليل لزوم الفاء في حيزها غالبا لتضمن اما معني الشرط والعامل فيها اما عند سيبويه لنيابتها عن الفعل او الفعل نفسه عند غيره والاصل مهما يكن من شء بعد البسملة والحمدلة والصلاة	3	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0005	false	-7625100554950655847	40	89	221	478	1616	300	ا-تي بها اقتداء بغيره------------- وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتي باصلها في خطبه وهو اما بعد بدليل لزوم الفاء في حيزها غالبا لتضمن اما معني الشرط والعامل فيها اما عند سيبويه لنيابتها عن الفعل وال--فعل نفسه عند غيره والاصل مهما يكن من شء بعد البسملة والحمدلة والصلاة	5	-3700040224597017886	241	463.0	193	273	88.27838897705078	45	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms033	true	-7288810678133590141	72	252	377	1331	1594	300	الاحكام الظاهره دون ال------------------دقاءق-- والمساءل التي لا تعم بها البلوي وخرج بقوله في الدوام ما لا يجب في العمر الا مرة وهو الحج والعمرة وما لا يجب في العام الا مرة وهو الزكاة فلا يتعين علم ما يحتاج اليه في اداءها الا علي من وجبت عليه فمن له مال زكوي يلزمه تعلم ظواهر احكام الزكاة وان كان ثم ساع يكفيه الامر فقد يجب عليه ما لا يعلمه الساعي و كالفرض في ما ذكره النفل اذا اراد فعله اذ تعاطي العبادة الفاسدة حرام والبيع للمحتاج للتبايع فيتعين علي متعاطي البيع والشراء تعلم احكامهما حتي يتعين علي الصيرفي ان يعلم عدم جواز بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة الا مع الحلول والمماثلة والقبض قبل التفرق ولا بيع احداهما بالاخر الا مع الحلول والقبض قبل التفرق وظاهر الاحكام في الصناءع فيتعين تعلم ظاهر الاحكام الغالب فيها علي من يعانيها دون الفروع النادرة والمساءل الدقيقة حتي يتعين علي الخباز ان يعلم انه لا يجوز بيع خبز البر بالبر ولا بدقيقه ويتعين علم ما يحتاج اليه في المناكحات ونحوها وع-----------------------------------لم داء للقلوب مفسد لها ليحترز عنه وهو علم امراضها التي تخرجها عن الصحة فيعلم حدها وسببها	33	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1988	false	-7158536548623774962	134	196	640	967	1515	300	الاحكام في الصناءع التي يعانيها دون علم دقاءقها والمساءل التي لا تعم بها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلوي فيتعين علي متعاطي البيع والشراء تعلم احكامهما حتي يتعين عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخباز ان يعلم انه لا يجوز بيع خبز البر بالبر ولا بدقيقه والصيرفي انه لا يجوز بيع درهم بدرهمين ونحو ذلك وداء قلب من زيادته اي وكتعلم ظاهر علم داء القلب اي مرضه-- ليحترز عنه------------------------------------- فيعلم حده- وسببه -	1988	-3700040224597017886	207	319.0	168	1009	20.515361785888672	31	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms044	true	4839784645544611635	218	298	1174	1635	1644	300	والطهارة------- مصدر طهر بفتح الهاء وضمها والفتح افصح يطهر بضمها فيهما وهي في اللغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كانت كالانجاس او معنوية كالعيوب-------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا------------- زوال المنع المترتب علي الحدث او الحبث او---- الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك فهي قسمان ولهذا---------- عرفها النووي وغيره باعتبار القسم الثاني------------------ بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما كالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة	44	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0010	false	-5028180473564640658	108	234	627	1338	1691	300	والطهارة بالفتح مصدر طهر بفتح الهاء وضمها والفتح افصح يطهر بالضم فيهما وهي -----لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية----- كالانجاس او معنوية كالعيوب يقال تطهرت بالماء وهم قوم يتطهرون اي يتنزهون عن العيب كما قال تعالي انهم اناس يتطهرون النمل وشرعا تستعمل بمعني زوال المنع المترتب علي الحدث --والخبث وبمعني الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك والمراد هنا الثاني لا جرم عرفها النووي في مجموعه مدخلا فيها الاغسال المسنونة ونحوها بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما وقوله وعلي صورتهما يعلم به انه لم يرد بما في معناهما ما يشاركهما في الحقيقة ولهذا قال وقولنا او ما في معناهما اردنا به التيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة	10	-3700040224597017886	398	662.0	326	723	55.04840850830078	62	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms045	true	-8049218206089939960	65	99	352	524	1549	300	فلقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا الاية- واما في النجس فلخبر صبوا عليه اي بو--------------------------ل الاعرابي-------------------- ذنوبا من -----------------------------------------------------ما----------------------------------ء والامر للوجوب فلو رفع غير الماء لم يجب التيمم عند فقده ولا غسل البول به	45	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0011	false	-7024785492456039156	203	259	1062	1365	1589	300	فلقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا النساء واما--- الخبث فللقياس السابق ولقوله صلي الله عليه وسلم حين بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء رواه الشيخان والذنوب بفتح المعجمة الدلو الممتلءة ماء ويقال التي فيها ماء قريب من الملء والامر للوجوب فلو رفع غير الماء لم يجب التيمم عند فقده ولا غسل البول به	11	-3700040224597017886	144	240.0	115	306	47.05882263183594	24	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms045	true	-8049218206089939960	130	256	695	1334	1549	300	المسنونة وتناول الماء جميع انواعه باي صفة كان من احمر واسود ومنحل--- ثلج او برد ومنعقد---- ملح او حجر و----متصاعد-------------- من غليان الماء----------------------------------------------------- لانه ماء حقيقة وينقص الماء بقدره وخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ما-لا يسمي ماء كتراب --تيمم وحجر --استنجاء وادوية --دباغ و--شمس و--ريح غي--------رها حتي التراب في غسلات النجاسة المغلظة فان المطهر لها هو الماء بشرط امتزاجه بالتراب في غسلة منها كما سياتي في بابها و----------------------المطلق---- ما يقع عليه اسم ماء بلا قيد وان قيد لموافقة الواقع كماء بءر وثلج وبرد فدخل فيه المتغير كثيرا بما لا يءثر كطين وطحلب وخرج به المقيد باضافة نحوية كماء الورد وبصفه كماء دافق اي مني وبلام عهد كقوله في الخبر نعم اذا رات الماء اي المني لا مستعم-----------ل اي لا يصح التطهير بماء مستعمل قليل- في فرض من رفع حدث	45	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0012	false	6775772659063146109	138	282	678	1419	1505	300	المسنون ودخل في الماء جميع انواعه باي صفة---- من احمر واسود ومنحل من ثلج او برد ومنعقد منه ملح او حجر وكذا متصاعد من بخار مرتفع من غليان الماء كما نقله في الروضة عن اختيار الروياني وصححه في غيرها لانه ماء حقيقة وينقص الماء بقدره لكن نازع فيه عامة الاصحاب كما قاله الرافعي في الشرح الصغير وقالوا انه يسمي بخارا ورشحا لا ماء علي الاطلاق وخرج به ما لا يسمي ماء كتراب التيمم وحجر الاستنجاء وادوية الدباغ والشمس والريح والنار وغيرها حتي التراب في غسلات الكلب---------- فان الم----زيل هو الماء بشرط امتزاجه بالتراب في غسلة منها كما سياتي في بابه- والماء المطهر هو الماء المطلق وهو ما يقع عليه اسم ماء بلا قيد واكتفي الناظم كاصله عن وصفه بالاطلاق باوصاف ذكرها ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله طاهر فلا يرفع النجس لاستحالة كونه مطهرا ما استعملا ما قل اي لم يستعمل ما دام---------- قليلا في فرض من رفع حدث	12	-3700040224597017886	385	548.0	302	880	43.75	57	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms046	true	3033159918777323081	71	123	343	615	1540	300	موافق له في صفاته كماء مستعمل او ماء شجر او عرق فلم------------- يغيره لكنه لو قدر مخالفا له لغيره كثيرا ويعتبر تقديره با-------وسط--- الصفات كلون العصير وطعم الرمان وريح اللاذن بخلاف النجس كبول انقطع ريحه واختلط بماء كثير ولم يظهر به تغير فانا نقدره باشد الصفات كلون الحبر وطعم الخل وريح المسك	46	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0015	false	-3933156194751881145	223	257	1127	1311	1523	300	يوافق--ه فيها---- كماء مستعمل او ماء شجر او عرق لانه لموافقته لا يغير فا-----------------------------------عتبر -بغيره كالحكومة وسط في الصفات كلون العصير وطعم الرمان وريح اللاذن فلا يقدر بالاشد كلو---------------------------------------------------------------------ن الحبر وطعم الخل وريح المسك	15	-3700040224597017886	130	193.5	104	295	44.06779479980469	20	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms046	true	3033159918777323081	126	184	628	924	1540	300	يتغير او تغير لا باحد الاوصاف--- الثلاثة كالمسخن والمبرد او باحدها لا بم---خالط--- كالمتغير بما قرب منه او بطول المكث او بمجاور ك---------------دهن وكافور صلب وقطران ان لم يختلط بالماء او بما يخالط--ه ولا غني للماء عنه كالمتغير بطين او طحلب متفتت او نورة او زرنيخ بمقر الماء او ممره او-له عنه غني وغيره------------------- يسيرا-------------- فكل منها يطهر	46	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0016	false	-76724860727133901	0	72	0	353	1523	300	يتغير او تغير لا باحد الاوصاف في الثلاثة كالمسخن والمبرد او باحدها لا بما اختلط به كالمتغير بما قرب منه او بطول المكث او بمجاور كعود ولو مطيبا ودهن وكافور صلب وقطر---ان لم يختلط بالماء او بما اختلط به ولا غني للماء عنه كالمتغير بطين او طحلب متفتت او نورة او زرنيخ بمقر الماء او ممره او له عنه غني ولم يحدث له اسم كالمتغير يسيرا بدقيق او نحوه فكل منها يرفع	16	-3700040224597017886	283	488.5	226	356	79.494384765625	49	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms046	true	3033159918777323081	189	295	951	1517	1540	300	وحيث لم ي------تغير -الخليط جاز استعمال الجميع لاستهلاكه وبقاء الاسم وعلي هذا يجب تكميل الناقص عن الطهر بالمستهلك حيث لم يجاوز ثمنه ثمن الماء المعجوز عنه والمخالط ما-لا يتميز في راي العين والمحاور------------ بخلافه وفي تعلق بما بتغيرا تضمين وهو ان لا يظهر معني البيت الا باخر وهو عيب في الشعر خلافا للاخفش وقس عليه نظاءره والالف في قوله تغيرا وغيرا للاطلاق واستثن ايها الناظر مما تقدم تغييرا بمجاور تغيرا كثيرا بعود صلب فانه يصح التطهير به لان تغيره بذلك تروح لا يمنع اطلاق اسم الماء عليه اوورق من شجر تناثر وتفتت------ ولو كان ربيعيا او بعيدا عن الماء فانه يصح التطهير به لعسر الاحتراز عنه	46	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0016	false	-76724860727133901	158	221	782	1116	1523	300	واذا لم يءثر التغير بالخليط جاز استعمال الجميع لاستهلاكه وبقاء الاسم وعليه يلزم-- تكميل الناقص عن الطهر بالمستهلك الا ان يجاوز ثمنه ثمن الماء المعجوز عنه وال-خليط ما لا يتميز في راي العين وقيل ما لا يمكن فصله بخلاف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجاور فيهما وقيل المعتبر العرف لا ورق اي لا ----ان تغير بورق-------------------------------------------- شجر م------تفتت منتثر ولو---- ربيعيا او بعيدا عن الماء-------------------- لعسر الاحتراز عنه	16	-3700040224597017886	242	330.0	195	592	40.878379821777344	33	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms047	true	6218913774179810222	3	93	16	474	1521	300	مستغني عنه اما غير المتفتت فمجاور وقد مر انه لا يضر وخرج بالورق الثمار الساقطة ونحوها فتضر لامكان الاحتراز عنها غالبا او طحلب بضم الطاء مع ضم اللام وفتحها وكل --------------------------ما في مقر الماء وممره فانه يصح التطهير به لتعذر صون الماء عنه او ترب ولو مستعملا ما لم يسم طينا فانه يصح التطهير به لان التغير به مجرد كدورة وهي لا تسلب الطهورية ومما يستثني ايضا المتغير بملح ماءي وان طرح فانه يصح التطهير به لانعقاده من الماء كالجمد بخلاف الملح الجبلي اذا --لم يكن في مقر الماء --وممره	47	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0016	false	-76724860727133901	228	282	1154	1433	1523	300	مستغني عنه اما غير المتفتت فمجاور وقد مر انه لا يضر والتغير ب---الثمار الساقطة يءث-------ر لامكان التحر--ز عنها غالبا وصرح كاصله بحكم الورق وان شمله مفهوم قوله عنه غني للخلاف فيه كعادتهما في مثله غالبا و لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملح ماء----------------------------- لانعقاده من الماء كالجمد بخلاف الملح الجبلي اي ان لم يكن --بمقر الماء او ممره	16	-3700040224597017886	178	235.0	142	488	36.47541046142578	27	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms047	true	6218913774179810222	226	289	1164	1473	1521	300	ونمل ونحو------- وعقرب وبق وقمل وبرغوث ووزغ فلا ينجس ماء قليلا ولو ماءعا مالم يطرح فيه ميتا او غير----------------------------------------------ه لخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كل----------ه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء امر بغمسه وقد يفضي----- الي موته فلو نجس الماء لما امر بذلك وقيس بالذباب ------ما في معناه	47	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0020	false	4500254827281907256	1	76	5	366	1459	300	ونمل وخنفساء وبق وعقرب---- وقمل وبرغوث ووزغ فلا ينجس ما وقع فيه بوصوله اليه وان قل اذا لم ينبذ بالمعجمة اي لم يلق فيه ذلك الميت بان وقع فيه بنفسه لخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء---------- وقد يفضي غمسه الي موته فلو نجس------ لما امر به-- وقيس بالذباب غيره مما في معناه	20	-3700040224597017886	246	392.5	193	383	64.22976684570312	44	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms048	true	-412761426453883093	213	258	1088	1350	1558	300	ماءة ------------وسبع رطل وبالبغدادي خمسماءة رطل وبالمصري علي مرجح--- الرافعي اربعماءة -واحد وخمسون رطلا وثلث رطل وثلثا اوقية لا اربعة اخماس اوقية كما توهمه بعضهم وعلي ما صححه النووي اربعماءة وستة واربعون رطلا وثلاثة اسباع رطل و----------------------------بالمساحة في------- المربع ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا وفي	48	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0023	false	-6796025585779251279	1	51	7	297	1629	300	ماءة وسبعة ارطال وسبع رطل و-----------------------بالمصري علي ما صححه الرافعي اربعماءة وواحد وخمسون رطلا وثلث رطل وثلثا اوقية لا اربعة اخماس اوقية كما توهمه بعضهم وعلي ما صححه النووي اربعماءة وستة واربعون رطلا وثلاثة اسباع رطل وبالامنان ماءتان وخمسون منا وبالمساحة في الموضع المربع ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا وفي	23	-3700040224597017886	236	431.0	194	313	75.39936065673828	36	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms049	true	-8335314680719992078	243	292	1229	1492	1535	300	النووي في --روضته وغير------ها وصححه في --تنقيحه وقال في --مجموعه انه الصواب الموافق للدليل ولنص الام و-------------------------------------------------------------------------------------الخبر -ضعيف باتفاق المحدثين وكذا -لاثر فانه من رواية ابراهيم-------- بن ابي يحيي وقد اتفقوا علي تضعيفه وجرحوه الا الشافعي فوثقه فثبت انه --------------لا اصل للكراهة- ولم يثبت عن الاطباء فيه شء اه	49	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0018	false	2686533490588757599	38	113	210	591	1570	300	النووي في الروضة- وغيرها عدمها وصححه في التنقيح- وقال في المجموع -انه الصواب الموافق للدليل ولنص الام حيث قال فيها لا اكرهه الا ان يكون من جهة الطب اي بان قال اهله انه يورث البرص قال واما الخبر فضعيف باتفاق المحدثين وكذا الاثر فانه من رواية ابراهيم بن محمد بن ابي يحيي وقد اتفقوا علي تضعيفه وجرحوه الا الشافعي فوثقه فحصل من هذا ان المتشمس لا اصل -لكراهته ولم يثبت عن الاطباء فيه شء اه	18	-3700040224597017886	249	413.5	202	385	64.67532348632812	37	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms049	true	-8335314680719992078	0	99	0	506	1535	300	احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده نهاه عن الغمس خشية النجاسة ومعلوم انها اذا خفيت لا تغير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه ولمفهوم خبر ابي داود وغيره وقال النووي انه حسن والحاكم انه صحيح علي شرط الشيخين اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا وفي رواية صحيحة كما قال البيهقي لم ينجس فمعني لم يحمل خبثا لم يقبله لهذه الرواي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وخرج بالماء الماءع وان كثر والجامد بتوسط رطوبته فانه ينجس وفارق كثير الماء كثير غيره بان كثيره قوي ويشق حفظه من النجس بخلاف غيره وان كثر	49	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0019	false	6621804647658179665	135	287	718	1485	1538	300	احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده نهاه عن الغمس خشية النجاسة ومعلوم انها اذا خفيت لا تغير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه ولمفهوم خبر ابي داود وغيره قا-ل النووي وهو حسن والحاكم ----صحيح علي شرط الشيخين اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا وفي رواية صحيحة كما قال البيهقي لم ينجس فمعني لم يحمل خبثا لم يقبله لهذه الرواية قال في المجموع ولان ذلك من باب حمل المعني نحو فلان لا يحمل الضيم اي لا يقبله ولا يلتزمه ولا يصبر عليه قال تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها الجمعة اي لم يقبلوا احكامها ولم يلتزموها بخلاف حمل الجسم نحو فلان لا يحمل الحجر اي لا يطيقه لثقله ولو حمل الخبر علي هذا لم يبق للتقييد بالقلتين فاءدة واما غير--- الماء فبالاولي------------------------------- وفارق كثير الماء كثير غيره بان كثيره قوي ويشق حفظه من النجس بخلاف غيره وان كثر	19	-3700040224597017886	448	848.0	357	806	55.583126068115234	85	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms049	true	-8335314680719992078	126	156	644	785	1535	300	اذ كل جرية طالبة لما امامها هاربة عما وراءها--------------------------------------------------------------------------------------------- فلو وقع فيها نجس فكما لو وقع في راكد حتي لو كانت قليلة تنجست بوصوله اليها وان بلغت مع ما امامها	49	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0023	false	-6796025585779251279	251	300	1396	1629	1629	300	اذ كل جرية طالبة لما امامها هاربة عما خلفها قال بعضهم ولانها لو كانت متصلة بها حكما لتنجس الماء في الكوز اذا انصب علي الارض وورد عليه نجس فلو وقع فيها نجس فكما لو وقع في راكد حتي لو كانت قليلة تنجست بوصوله اليها وان بلغت مع ما امامها-	23	-3700040224597017886	134	244.5	105	234	57.264957427978516	29	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms049	true	-8335314680719992078	157	240	792	1212	1535	300	قلتين لتفاصل اجزاء الجاري فلا يتقوي بعضه ببعض بخلاف الراكد والجرية اذا بلغ كل منهما قلتين ولو وقع فيها وهي قليلة نجس جامد فان كان موافقا لجرياتها تنجست دون ما امامها وما خلفها او واقفا او جريها اسرع فمحله وما امامه مما مر عليه نجس وان---- امتد فراسخ حتي--------- يجتمع في حفرة او يتراد وعليه يقال ماء--- الف قلة ينجس بلا تغير والجرية التي تعقب جرية النجس الجاري تغسل المحل فلها حكم الغسالة حتي لو كانت النجاسة مغلظة فلا بد من سبع جريات	49	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0024	false	-5181810884124519125	2	87	10	429	1558	300	قلتين لتفاصل اجزاء الجاري فلا يتقوي بعضه ببعض بخلاف الراكد والجرية اذا بلغ كل منهما قلتين ولو وقع فيها وهي قليلة نجس جامد فان كان موافقا لجريانها تنجست دون ما امامها وما خلفها او واقفا او جريها اسرع فمحله وما امامه مما مر عليه نجس وان طال امتداده الا ان يتراد او يجتمع في حفره--------- وعليه يقال ماء هو الف قلة تنجس بلا تغير والجرية التي تعقب جرية النجس الجاري تغسل المحل ولها حكم الغسالة حتي لو كان من كلب --------فلا بد من سبع جريات	24	-3700040224597017886	381	709.0	305	436	87.38532257080078	70	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms050	true	9180478194227078741	115	222	554	1131	1522	300	رواه البيهقي انه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة وقد سخنت ماء بالشمس يا حميراء لا تفعلي هذا فانه يورث البرص ورو----ي الشافعي عن عمر انه كان يكره الاغتسال بالماء المشمس وقال انه يورث البرص والمراد به ما اثرت فيه لا ما انتقل من حالة الي حالة اخري والمعني ان الشمس بحدتها تفصل من المنطبع زهومة تعلو الماء فاذا لاقت البدن خيف عليه البرص بخلاف المسخن بالنار ابتداء--- لذهاب الزهومة بها والعلة تقتضي ان غير الماء من الماءعات كالماء وبه جزم الزركشي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البلقيني وغير الادمي من الحيوانات ان كان البرص يدركه كالخيل او يتعلق بالادمي منه ضرر اتجهت للكراهة والا فلا ومما يكره استعماله شديد الحرارة	50	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0017	false	5436756611218161489	132	294	699	1570	1600	300	روي- البيهقي انه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة وقد سخنت ماء بالشمس يا حميراء لا تفعلي هذا فانه يورث البرص ولما روي الشافعي عن عمر انه كان يكره الاغتسال بالماء المشمس وقال انه يورث البرص ---------------------------------------------------------والمعني ان الشمس بحدتها تفصل من المنطبع زهومة تعلو الماء فاذا لاقت البدن خيف عليه البرص بخلاف المسخن بالنار كما سياتي لذهاب الزهومة بها والعلة تقتضي ان غير الماء من الماءعات كالماء وبه جزم الزركشي ولو استعمله في طعام كره ان كان ماءعا والا فلا نقله في المجموع عن الماوردي والروياني واقرهما قال ابن عبد السلام وانما لم يحرم المشمس كالسم لان ضرره مظنون بخلاف السم قال ويجب استعماله عند فقد غيره اي ان ضاق الوقت لان تحصيل مصلحة الواجب اولي من دفع مفسدة المكروه وظاهر كلام الجمهور انه يكره في الابرص لزيادة الضرر وفي الميت لانه يحترم كما في الحياة قال البلقيني وغير الادمي من الحيوانات ان كان البرص يدركه كالخيل او يتعلق بالادمي منه ضرر اتجهت الكراهة والا فلا وكلام النظم شامل لباقي- الحرارة	17	-3700040224597017886	489	923.5	398	930	52.58064651489258	85	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms050	true	9180478194227078741	218	294	1104	1490	1522	300	يكره استعماله شديد الحرارة والبرودة لمنعه الاسباغ ف---ان فقد غيره وضاق الوقت وجب او خاف منه ضررا حرم كما نبه عليه المحب الطبري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ماء مغضوب عليه كمياه ثمود الا بءر الناقة وماء ديار قوم لوط لخسفها وماء ديار بابل لخبر ابي داود انها ارض ملعونة وماء بءر ذي اروان التي وضع فيها السحر للنبي صلي الله عليه وسلم لمسخ ماءها حتي صار كنقاعة الحناء وماء بءر برهوت لخبر ابن حبان شر بءر في الارض برهوت	50	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0018	false	2686533490588757599	137	283	728	1492	1570	300	يكره استعماله---------------------- لمنعه الاسباغ نعم ان فقد غيره وضاق الوقت وجب او خاف منه ضررا حرم كما نبه عليه المحب الطبري ومثله البارد الوفي وتركه اكتفاء كسرابيل تقيكم الحر اي والبرد وخرج بالوفي المعتدل ولو مسخنا بالخبث فلا يكره وتقدم الفرق بينه وبين المتشمس وماء بنار الحجر الا بءر الناقة قال النووي في تحقيقه يمنع منه وفي فتاويه منهي عنه وفي مجموعه يكره او يحرم الا لضرورة لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم امر الناس النازلين علي الحجر ارض ثمود بان يهريقوا ما استقوا ويعلفوا الابل العجين وان يستقوا من بءر الناقة ومثله كما قال الزركشي وغيره كل ماء مغضوب عليه كماء د--------------------------يار قوم لوط لخسفها وماء ديار بابل لخبر ابي داود انها ارض ملعونة وماء بءر ذي اروان التي وضع فيها السحر للنبي صلي الله عليه وسلم لمسخ ماءها حتي صار كنقاعة الحناء وماء بءر برهوت لخبر ابن حبان شر بءر في الارض برهوت	18	-3700040224597017886	333	633.0	266	812	41.00985336303711	64	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms051	true	8828731220612595831	19	99	93	465	1512	300	فيه او صب عل----يه ولو متنجسا ط----------------------------------هر لانتفاء علة التنجس وهي التغير ولا يضر عود تغيره اذا خلا عن نجس جامد لا كزعفران يطهر اي اذا زال التغير ظاهرا بعين ساترة له كان زال بنحو جص او تراب او زال تغير لونه بزعفران او ريحه بمسك او طعمه بخل لم يطهر للشك في ان تغيره زال او است-----تر بل--- الظاهر الاستتار وقضية العلة انه لو صفا الماء ولم يبق به تغير طهر وبه صرح في المجموع في التراب وغيره مثله	51	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0025	false	-7915873391190349268	1	75	7	367	1611	300	فيه او الموضوع فيه ولو --نجسا او الماخوذ منه وكان الباقي كثيرا يطهر لانتفاء علة التنجس وهي التغير ولا يضر عود تغيره اذا خلا عن نجس جامد لا نحو التراب من زيادة النظم اي لا ان انتفي تغيره بت----------------------راب او نحوه من جص ومسك وماءع وغيرها فلا يط-----------------هر للشك في انتفاء العلة لاحتمال الستر بل هو الظاه---------ر وقضية العلة انه لو صفا الماء ولم يبق ت---غير طهر وبه صرح في المجموع في التراب و-----مثله	25	-3700040224597017886	214	309.5	165	418	51.196170806884766	38	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms052	true	-1059080057948203907	212	274	1173	1546	1695	300	الناظم بالعد ليعلم طهارة غيرها علي الاصل فقال المسكر الماءع كنبيذ وخمر ولو مستحيلة في الحبات ومحترمة--------------------- وهي ما عصرت لا بقصد الخمرية اما ال--------------------------------------------------------------خمر فتغليظا وزجرا عنها كالكلب ولقوله تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس والرجس شرعا هو النجس خرجت الثلاثة المقرونة ب-ها بالاجماع فبقيت هي علي ال---------------------------------------------------------------------نجاسة------------------------------------------------------------------------------------------------- واما النبيذ فقياسا الي الخمر بجامع الاسكار بماءع وخرج بالماءع البنج والحشيشة	52	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0025	false	-7915873391190349268	168	275	874	1475	1611	300	الناظم بما يفيد الحصر في قوله اما النجاسات فكل مسكر-------- كنبيذ وخمر ولو مستحيلة في الحبات ومحترمة قال الرافعي في الغصب وهي ما عصر- لا بقصد الخمرية وفي الرهن ما عصر بقصد الخلية والاول اعم لشموله حالة عدم القصد اما الخمر فتغليظا وزجرا عنها كالكلب ولقوله تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس الماءدة------------- خرجت الثلاثة المقرونة معها بالاجماع فبقيت هي قال في المجموع ولا دلالة ظاهرة في الاية لان الرجس لغة القذر ولا يلزم منه النجاسة ولا من الامر بالاجتناب اه وقد يجاب بان الادلة الشرعية جارية علي العرف الشرعي والرجس فيه هو النجس واما النبيذ فقياسا علي الخمر بجامع الاسكار بماءع وخرج بالمسكر البنج والحشيشة	25	-3700040224597017886	290	488.5	238	623	46.54895782470703	40	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms053	true	8568525384012168109	24	174	121	878	1527	300	ولو معلما لخبر الصحيحين اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات ولخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة انه----- لو لم يكن نجسا لما امر باراقته لما فيها من اتلاف المال المنهي عن اضاعته وان الطهارة اما عن حدث او خبث والاول منتف عن الاناء فتعين كون طهارته عن الخبث فثبتت نجاسة فمه مع انه اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوان نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي وفي الخبر انه صلي الله عليه وسلم دعي الي دار قوم فاجاب ثم دعي الي دار اخري فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا قيل وان في دار فلان هرة فقال الهرة ليست بنجسة رواه الدارقطني والحاكم واراقة ما ولغ فيه واجبة ان اريد استعمال الاناء -الا فمندوبة كساءر النجاسة -الا الخمر غير المحترمة فتجب اراقتها لطلب النفس تناولها مع فرعيهما اي الكلب والخنزير	53	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0026	false	5639526871860290117	75	177	412	950	1588	300	ولو معلما لخبر الصحيحين اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات ولخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة ان الماء لو لم يكن نجسا لما امر باراقته لما فيها من اتلاف المال المنهي عن اضاعته وان الطهارة اما عن حدث او نجس ولا حدث علي الا---ناء فتعينت--- طهارة النجس---- فثب-ت نجاسة فمه وهو اط---يب اجزاءه بل هو اطيب الحيوان نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واراقة ما ولغ فيه واجبة ان اريد استعمال الاناء والا فمستحبة كساءر النجاسات الا الخمر غير المحترمة فيجب اراقتها لطلب النفس تناولها-------------------- والخنزير	26	-3700040224597017886	495	918.0	399	764	64.79057312011719	85	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms053	true	8568525384012168109	169	263	849	1328	1527	300	مع --فرعيهما اي الكلب والخنزير مع الاخر او مع حيوان طاهر تبعا له و --تغليبا للنجاسة وعلله في المهذب بانه مخلوق من نجاسة فكان مثلها قال في شرحه ولا ينتقض بالدود الم-ولد منها لانا نمنع انه مخلوق من نفسها وانما تولد فيها كدود الخل لا يخلق من نفس الخل بل يتولد فيه قال ولو ارتضع جدي كلبه او خنزيره فنبت لحمه علي لبنها لم ينجس علي الاصح وال-----------------------------------------------------------------فرع يتبع اباه في --نسبه وامه في --رقها وحريتها واشرفهما في الدين وايجاب البدل و تقرير الجزية واخفهما في عدم وجوب الزكاة واخسه-ا في النجاسة وتحريم الذبيحة	53	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0027	false	-4767018078478799545	73	178	407	950	1578	300	مع الفرع لكل من الكلب والخنزير مع الاخر او مع غيره------ تبعا لاصله وتغليبا للنجاسة وعلله في المهذب بانه مخلوق من نجاسة فكان مثلها قال في شرحه ولا ينتقض بالدود المتولد منها لانا نمنع انه -خل-ق من نفسها وانما تولد فيها كدود الخل لا يخلق من نفس الخل بل يتولد فيه قال ولو ارتضع جدي كلبة او خنزيرة فنبت لحمه علي لبنها لم ينجس علي الاصح ولما كان من المعلوم ان الميتة لا فرع لها اطلقه الناظم كاصله قاعدة الفرع يتبع الاب في النسب والام في الرق والحرية-- واشرفهما في الدين وايجاب البدل و-تقرير الجزية واخفهما في عدم وجوب الزكاة واخسهما في النجاسة وتحريم الذبيحة	27	-3700040224597017886	438	784.5	350	554	79.06137084960938	76	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms054	true	-5754567805132242090	59	180	329	947	1590	300	ماكولة من سمك وجراد وجنين مذكاة مات بتذكية امه وصيد لم تدرك ذكاته وبغير ناد مات بالسهم فانها طاهرة لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه-------- ولقوله صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه الترمذي وغيره وصححوه ولخبر الصحيحين عن عبد الله بن ابي اوفي قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات ناكل معه الجراد وصح عن ابن عمر احل- لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال وهو في حكم المرفوع بل رفعه ابن ماجه وغيره ولكن بسند ضعيف ولخبر ابن حبان وصححه ذكاة الجنين ذكاة امه وفي الصحيحين اذا ارسلت كلبك وسميت وامسك وقتل فكل وان اكل فلا تاكل فانما امسك- علي نفسه وفيهما ايضا من رواية رافع ابن خديج ان	54	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0027	false	-4767018078478799545	181	300	968	1578	1578	300	ماكولة من سمك وجراد وجنين مذكاة--------------- وصيد لم تدرك ذكاته وبعير ناد مات بالسهم فانها طاهرة لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه الماءدة ولقوله صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه الترمذي وغيره وصححوه ولخبر الصحيحين عن عبد الله بن ابي اوفي قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات ناكل معه الجراد وصح عن ابن عمر احلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال وهو في حكم المرفوع بل رفعه ابن ماجه وغيره -لكن بسند ضعيف ولخبر ابن حبان وصححه ذكاة الجنين ذكاة امه وفي الصحيحين اذا ارسلت كلبك وسميت وامسك وقتل فكل وان اكل فلا تاكل فانما امسكه علي نفسه وفيهما ايضا من رواية رافع -بن خديج ان-	27	-3700040224597017886	599	1151.5	482	628	95.38216400146484	112	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms054	true	-5754567805132242090	0	58	0	326	1590	300	تعالي حرمت عليكم الميت--------ة وتحريم ما ليس بمحترم ولا مستقدر ولا ضرر فيه يدل علي نجاسته وهي---- ما زالت حياتها لا بذكاة شرعية مع العظام والشعر والصوف اي جميع ذلك نجس لان كلا منها تحله الحياة ولان العظم جزء النجس والشعر والصوف متصلان بالحيوان اتصال خلقه فكانا كالاعضاء وكالعظم الظلف والظفر والحافر والقرن ومثل الشعر والصوف الوبر------- والريش	54	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0027	false	-4767018078478799545	16	72	78	405	1578	300	تعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة وتحريم ما ليس بمحترم ولا مستقذر ولا ضرر فيه يدل علي نجاسته والميتة ما زالت حياته- لا بذكاة شرعية مع العظام والشعر للكلب والخنزير والميتة اذ كل منهم-ا تحله الحياة ولان العظم جزء النجس والشعر جزء--- متصل-- بالحيوان اتصال خلقة فكان- كالاعضاء وكالعظم الظلف والظفر والحافر والقرن و---كالشعر------- الوبر والصوف والريش	27	-3700040224597017886	271	458.5	220	345	78.55072784423828	39	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms054	true	-5754567805132242090	180	299	947	1585	1590	300	بعيرا ند فرماه رجل بسهم فحبسه الله تعالي فقال------ صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم----- فاصنعوا به هكذا علي ان الجنين والصيد والبعير ليست ميتة بل جعل الشارع هذا ذكاتها ولهذا صرح في خبر الجنين بانه مذكي وان لم تباشره السكين ذكره في------- المجموع ولا---- بشر اي ميتة البشر ولو كافرا طاهرة ---------------------------------------------------------------------------لخبر الحاكم وصححه علي شرط الشيخين لا تنجسوا موتاكم فان المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وقضية----------------------------- تكريمهم عدم تنجيسهم بموتهم واما قوله تعالي انما المشركون نجس------- فالمراد به نجاسة الاعتقاد او اجتنابهم كالنجس لا نجاسة- الابدان ولهذا ربط النبي صلي الله عليه وسلم الاسير الكافر في المسجد وقد اباح الله تعالي طعام اهل الكتاب	54	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0028	false	-3846773912972962447	0	161	0	860	1581	300	بعيرا ند فرماه رجل بسهم فحبسه الله------ فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا علي ان الجنين والصيد والبعير ليست ميتة بل جعل الشارع هذا ذكاتها ولهذا صرح في خبر الجنين بانه مذكي وان لم تباشره السكين نبه علي ذلك في المجموع ولا ميت --------------بشر ولو كافرا لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم الاسراء وقضية تكريمهم ان لا يحكم بنجاستهم بالموت ولخبر الحاكم وصححه علي شرط الشيخين لا تنجسوا موتاكم فان المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا ولانه لو كان نجسا لما امر بغسله كساءر النجاسات لا يقال ولو كان طاهرا لما امر بغسله كساءر الاعيان الطاهرة لانا نقول غسل الطاهر معهود في الحدث وغيره بخلاف النجس علي ان الغرض منه تكريمه وازالة الاوساخ عنه- واما قوله تعالي انما المشركون نجس التوبة فالمراد به نجاسة الاعتقاد او اجتنابهم كالنجس لا نجاسته الابدان ولهذا ربط النبي صلي الله عليه وسلم الاسير الكافر في المسجد وقد اباح الله تعالي طعام اهل الكتاب	28	-3700040224597017886	558	991.5	452	881	63.33711624145508	94	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms055	true	-3765120863294394540	58	120	304	633	1556	300	ولو من سمك او جراد او متحليا من كبد وطحال لقوله تعالي او دما مسفوحا-------- اي ساءلا ولقوله صلي الله عليه وسلم في دم الاستحاضة فاغسلي عنك الدم وصلي رواه الشيخان واما الكبد والطحال والدم المحبوس في ميتة السمك والجراد والجنين فطاهرة وكذلك المني واللبن اذا خرجا علي هيءة الدم والدم الباقي علي اللحم وعظامه نجس-------------------------- معفو عنه لانه من الدم المسفوح	55	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0028	false	-3846773912972962447	180	233	955	1241	1581	300	ولو --لسمك --وجراد --ومتحلبا من كبد وطحال لقوله تعالي او دما مسفوحا الانعام اي ساءلا ولقوله صلي الله عليه وسلم في دم الاستحاضة فاغسلي عنك الدم وصلي رواه الشيخان وقول الثعلبي من اءمتنا وكثير من التابعين لا باس بالد----------------------------------------------------------------م الباقي علي اللحم وعظامه لا يدل علي طهارته لاحتمال انه معفو عنه وخرج ب-------المسفوح	28	-3700040224597017886	194	297.5	154	363	53.44352722167969	33	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms056	true	8120263482710727794	37	173	187	921	1592	300	النووي طهارته لانه اصل حيوان طاهر فاشبه اصل الادمي والاصح طهارة العلقه والمضغة ورطوبة الفرج من كل حيوان طاهر وجزء حي كيد مفصو-----------------------ل كميته اي -الجزء المنفصل من الحيوان حال حياته حكمه كحكم ميتته ان طاهرة فطاهر وان نجسه فنجس كاليد المنفصلة من الحيوان فهي طاهرة من الادمي ولو مقطوعة في سرقة نجسة من غير لخبر ما قطع من حي فهو ميت رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين فجزء البشر والسمك والجراد طاهر دون جزء غيرها وقوله مفصول فيه تذكير اليد علي تاويلها بنحو الجزء والا فهي مءنثة وقوله كميته ليست هاءها للتانيث بل هي ضمير اضيف اليها ميت بفتح الميم واسكان الياء لا شعر الماكول وصوفه وريشه اي شعر الماكول وصوفه وريش------ه ووبره المنفصلات حال حياته ليست كميتته في النجاسة بل هي طاهرة لعموم الحاجة اليها ولقوله تعالي ومن اصوافها واوبارها الاية وهي مخصصة للخبر	56	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0031	false	7663635885725334958	172	258	878	1333	1551	300	النووي طهارته لانه اصل حيوان طا---------------------------------------------------------------------------هر وجزء حي كالمشيم مرخم المشيمة للوزن منفصل كميتة اي والجزء المنفصل من الحي كميت ذلك الحي طهارة ونجاسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لخبر ما قطع من حي فهو ميت رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين فجزء البشر والسمك والجراد طاهر دون جزء غيرها والمشيمة وهي التي فيها الولد طاهرة من البشر نجسة من غيره----------------------------------------------------------------------------------------- لا شعر منفصل مما اكل اي من حي ماكول ور------------يشه وصوفه ووبره فانها ل--------------يست كميتها نج-----اسة بل طا---هرة لعموم الحاجة اليها ولقوله تعالي ومن اصوافها النحل--- الاية وهي مخصصة للخبر	31	-3700040224597017886	296	458.5	234	764	38.74345397949219	46	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms056	true	8120263482710727794	176	300	935	1592	1592	300	العضو المبان من شعر ونحوه نجس كما يءخذ من كلامه----- لانه شعر العضو والعضو غير ماكول وخرج شعر غير الماكول فهو نجس نعم يعفي عن كثيره من مركوب وريقته وعرق اي ما ليس له اجتماع واستحالة في الباطن بل يرشح رشحا كالريق والعرق والدمع والمخاط طاهر من كل حيوان طاهر نجس من غيره والمسك ثم فارته بالهز وتركه اي --المسك وفارته طاهران اذا انفصلا حال حياة الظبية او بعد ذكاتها لخبر ال-----مسك اطيب الطيب وفي الصحيحين ان وبيص المسك كان يري من مفرقة صلي الله عليه وسلم ولا ---------------------------------------------------انفصال الفارة بالطبع كالجنين ولءلا يلزم نجاسة المسك وهي خراج بجانب سرة الظبية كالسلعة فتحتك حتي تلقيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا انفصلا بعد الموت فنجسان كاللبن وفارقا بيض الميتة المتصلب بنموه بعد الموت بخلافهما وعلم من حصره النجاسة-	56	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0032	false	7150682036656080322	7	119	33	658	1552	300	العضو المبان نجس وقد يفهمه--------------- كلام النظم لانه شعر العضو والعضو غير ماكول ومس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كه اي ولا مسك حي ماكول---------------------------------------------- لخبر مسلم المسك اطيب الطيب وفي الصحيحين ان وبيص المسك كان يري من مفرقه صلي الله عليه وسلم وفارته بالهمز وتركه كما قاله النووي اي ولا فارة المسك لانفصالها----- بالطبع كالجنين ولءلا يلزم نجاسة المسك وهي خراج بجانب سرة الظبية كالسلعة فتحتك حتي تلقيها وقيل انها بجوفها كالانفحة تلقيها كالبيضة وذكر المسك هنا توطءة لفارته واقترانه بها والا فالانسب ذكره في الفضلات المستثناة بل علي القول بان الفارة في الجوف الانسب ذكرهما معا ثمة اما اذا انفصلا بعد الموت فنجسان كاللبن وفارقا بيض الميتة المتصلب بنموه بعد الموت بخلافهما وعلم من حصر- النجاسة	32	-3700040224597017886	354	592.0	289	897	39.464881896972656	55	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms057	true	-7930825217616670006	0	121	0	600	1521	300	فيما ذكره طهارة العنبر كما نص عليها في الام--------------------------------- وطهارة الزباد كما صو--بها في المجموع نعم يحترز عن شعره لانه شعر سن-------------------------ور بري وتطهر الخمر اذا تخللت بنفسها اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجس العين يطهر في صورتين احدهما الخمر ولو غير محترمة اذا تخللت بنفسها اي صارت خلا من غير مصاحبة عين------------------ لمفهوم خبر مسلم عن انس قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم اتتخذ الخمر خلا قال لا وروي البيهقي عن عمر رضي الله عنه انه خطب فقال لا يحل خل من خمر افسدت حتي يبدا الله افسادها -لزوال الشدة من غير نجاسة خلقتها وافسدت بضم الهمزة اي خللت ويبدا افسا-----دها بفتح الياء اي يجعلها خلا بلا علاج ادمي وحيث حكم بطهارتها حكم بطهارة----- دنها تبعا لها--------- للضرورة والا لم يوجد خل طاهر	57	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0032	false	7150682036656080322	119	277	658	1432	1552	300	فيما --مر طهارة العنبر كما نص عليها في الام وغيرها لانه ينبت في البحر ويلفظه وطهارة الزباد كما صرح بها في المجموع قال لانه اما لبن سنور بحري كما قاله الماوردي او عرق سنور بري كما سمعته من ثقاة من اهل الخبرة بهذا لكنه يغلب اختلاطه بما يتساقط من شعره فليحترز عما وجد فيه منه فان الاصح منع اكل السنور البري ثم الذي تجددت طهارته من نجس العين ثلاثة--------- احدها ---خمر ولو غير محترمة بدون العين اي بلا------------------ مصاحبة عين قد تخللت اي الخمر لمفهوم خبر مسلم عن انس قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم اتتخذ الخمر خلا قال لا وروي البيهقي عن عمر------------- انه خطب فقال لا يحل خل من خمر افسدت حتي يبدا الله افسادها ولزوال الشدة من غير نجاسة خلفتها وافسدت بضم الهمزة اي خللت ويبدا الله افسادها بفتح الياء اي يجعلها خلا بلا علاج ادمي بدنها اي الذي تجددت طهارته خمر مع دنها حتي ما تشربها منه للضرورة والا لم يوجد خل طاهر	32	-3700040224597017886	434	714.5	338	819	52.991451263427734	78	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms057	true	-7930825217616670006	240	300	1203	1521	1521	300	للضرورة---------------- قال البغوي في فتاويه اما لو ارتفعت بفعله فلا يطهر الدن اذ لا ضرورة وكذا الخمر لاتصالها بالمرتفع النجس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نقلت--- من ظل الي شمس و--عكسه او بفتح راس الدن استعجالا للحموضة فانها تطهر لان الفعل الخالي عن العي-----------------------------ن لا يءثر بناء علي ان --علة النجاسة-------- تنجسها بالعين كما سياتي لا تحريم التخليل الدال عليه الخبر والاثر السابقان اما-	57	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0033	false	-8775237883273443688	23	143	117	741	1544	300	للضرورة واليه ذهب بعضهم قال -----------------اما لو ارتفعت بفعله فلا يطهر الدن اذ لا ضرورة وكذا الخمر لاتصالها بالمرتفع النجس نعم لو غمر المرتفع قبل جفافه بخمر اخري طهرت بالتخلل لوجوده في الكل فان اجزاء الدن الملاقية للخل لا خلاف في طهارتها تبعا له وقوله قبل جفافه يقتضي انها لا تطهر فيما لو غمره بها بعد جفافه وتعليله يقتضي خلافه والموافق لكلام غيره انها لا تطهر مطلقا لمصاحبتها عينا وان كانت من جنسها ونبه الناظم بما زاده بقوله او نقلت اي من ظل الي شمس او عكسه علي ا------------------------------------------ن الفعل الخالي عن العين كالنقل المذكور وفتح راس الدن لا يءثر بناء علي ان العلة في بقاء نجاستها تنجسها بالعين كما سياتي لا تحريم التخليل الدال عليه الخبر والاثر السابقان اما	33	-3700040224597017886	246	403.0	198	683	36.01757049560547	40	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms058	true	2996283844422812126	35	61	182	301	1564	300	قال البغوي في فتاويه ولو نقلت من دن الي اخر طهرت بالتخلل بخلاف ما لو-اخرجت منه ثم صب فيه عصير اخر فتخمر ثم تخلل لا يطهر	58	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0033	false	-8775237883273443688	274	300	1429	1544	1544	300	قال البغوي في فتاويه ولو نقلت من دن الي اخر طهرت بالتخلل بخلاف ما لو اخرجت منه ثم صب فيه عصي----ر فتخمر ثم تخلل لا يطهر-	33	-3700040224597017886	114	211.5	90	120	95.0	23	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms058	true	2996283844422812126	119	236	604	1213	1564	300	الفضلات كالدم واللحم بحريف طاهر او نجس كقرظ وذرق طير بحيث لو نقع الجلد في ماء لم يعدله النتن والفساد----------- لخبر مسلم اذا ذبغ الاهاب فقد طهر و-خبر ابي داود وغيره باسناده حسن انه صلي الله عليه وسلم قال في شاة ميتة لو اخذتم اهابها قالوا انها ميتة فقال يطهرها الماء والقرظ ورووا---------------------------------------------------- ايضا باسناد حسن امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستمتع بجلود الميتة اذا دبغت وخرج بالجلد الشعر فلا يطهر لعدم تاثره بالدباغ قال النووي ويعفي عن قليله سوي خنزير بر وكلب ان يدبغ بحريف طهر اي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلد الكلب والخنزير وفرعهما وفرع احدهما لا يطهر بالدبغ لان سبب نجاسة الميتة تعرضها للعفونة والحياة ابلغ في دفعها فاذا لم تفد الطهارة فالدبغ اولي	58	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0034	false	-2468482321024538837	135	300	699	1545	1545	300	--فضلات منه كدم ولحم بحريف طاهر او نجس كقرظ وذرق طير بحيث لو نقع الجلد في ماء لم يعد-- النتن فيطهر ظاهره وباطنه لخبر مسلم اذا دبغ الاهاب فقد طهر ولخبر ابي داود وغيره باسناد ح-سن انه صلي الله عليه وسلم قال في شاة ميتة لو اخذتم اهابها قالوا انها ميتة فقال يطهرها الماء والقرظ والاهاب الجلد ما لم يدبغ قاله الجوهري وغيره وروي ابو داود ايضا باسناد حسن امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستمتع بجلود الميتة اذا دبغت وخرج بالجلد الشع---------ر لعدم تاثره بالدبغ -قال النووي ويعفي عن قلي--------------------------------------------له فيطهر تبعا واستشكله الزركشي بان ما لا يتاثر بالدبغ كيف يطهر قليله قال ولا مخلص الا بان يقال لا يطهر وانما يعطي حكم الطاهر انتهي وقد يوجه كلام النووي بانه يطهر تبعا للمشقة وان لم يتاثر بالدبغ كما يطهر دن الخمر تبعا وان لم يكن فيه تخلل وخرج بتنجسه بالموت جلد الكلب ونحوه فلا ي----------------------طهر بالدبغ لان سبب نجاسة الميتة تعرضها للعفونة والحياة ابلغ في دفعها فاذا لم تفد الطهارة فالدبغ اولي-	34	-3700040224597017886	492	751.0	396	928	53.017242431640625	86	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms059	true	-8729933932654030820	85	142	432	749	1569	300	نجاسة الكلب تغسل سبعا مرة بترب ممزوج بماء لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وفي رواية صحيحة للترمذي اولاهن او اخراهن بالتراب وفي اخري لمسلم وعفروه الثامنة بالتراب والمراد ان التراب يمزج بالسابعة كما في رواية ا ابي داود السابعة بالتراب وهي معارضة لرواية اولاهن في محل التراب	59	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0035	false	4197005239771808512	248	300	1267	1567	1567	300	نجاسة الكلب والخنزير وفرعهما------------- لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وفي رواية صحيحة للترمذي اولاهن او اخراهن بالتراب وفي خبر- لمسلم وعفروا الثامنة بالتراب والمراد ان التراب يمزج بالسابعة كما في رواية-- ابي داود السابعة بالتراب وهي معارضة لرواية اولاهن في محل التراب-	35	-3700040224597017886	282	521.0	232	317	88.95899200439453	48	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms059	true	-8729933932654030820	3	53	16	260	1569	300	وعلم من الاقتصار علي هذين الشيءين ان غيرهما من نجس العين لا يطهر وهو كذلك حتي لو صار النجس----- ملحا بوقوعه في مملحة او رمادا او دخانا بالنار لم يطهر ولا ترد---------- طهارة المني واللبن والمسك لان اصلها لا يحكم عليه بالنجاسة ما دام في الجوف ما لم يتصل بخارج	59	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0035	false	4197005239771808512	47	89	258	467	1567	300	وعلم من الحصر في الثلاثة--------- ان غيرها --------------لا يطهر ك-------------------النجس يصير ملحا بوقوعه في مملحة او رمادا او دخانا بالنا--------ر ولا يرد علي الحصر طهارة المني واللبن والمسك لان اصلها لا يحكم عليه بالنجاسة ما دام في الجوف ما لم يتصل بخارج	35	-3700040224597017886	178	288.0	141	259	68.72586822509766	32	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms059	true	-8729933932654030820	142	282	749	1479	1569	300	فيتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احدا هن بالبطحاء ولكنه يسن في غير الاخيرة والاولي اولي ليستغني عن تتريب ما يصيبه شء من الغسلات وقيس بالكلب الخنزير وفروعهما كما اشار اليه بقوله مثل الكلب وبولوغه غيره كبوله وعرقه ولو جري------------------- الماء الكدر علي المتنجس بذلك سبع جريات او تحرك سبعا في ماء كثير كدر طهر كما قاله البغوي وغيره وافهم كلام المصنف الاكتغاء بالسبع وان----------- اصابه نجس اخر وانه لا يكفي ذر التراب علي المحل ولا مزجه بغير ماء الا ان يمز---------جه بالماء بعد مزجه بذلك ولا ------------------------مزج غير التراب وانه لا تقوم ثامنه او غيرها مقام التراب وهو كذلك ولا يكفي مزج تراب غير طاهر الي-------------------- نظرا الي ان القصد بالتراب التطهير وهو لا يحصل بذلك فت---شترط طهورية التراب ---فلا يكفي التراب المستعمل كما صرح به الكمال سلار شيخ النووي اي	59	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0036	false	1511805088868351808	0	117	0	609	1547	300	فيتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احدا-هن بالبطحاء------------------------------------------------------------------------------ وقيس بالكلب الخنزير وفر-عهما------------------------------ وبولوغه غيره كبوله وعرقه ولو تنجس بذلك شء فجري عليه الماء الكدر----------------- سبع جريات او تحرك سبعا في ماء كثير كدر طهر كما قاله البغوي وغيره وافهم كلام الناظم ا-------ن السبع كافية لذلك ولو اصابه نجس اخر وانه لا يكفي ذر التراب علي المحل ولا مزجه بغير ماء كخل ونحوه نعم ان مزجه بالماء بعد مزجه بذلك كفي كما ذكره ابن الصلاح ولا مزج غير التراب ال---------------------------------------------------------------------طاهر كتراب نجس واشنان وصابون نظرا الي ان القصد بالتراب التطهير وهو لا يحصل بما ذكر فيشترط طهورية التراب حتي لا يكفي------- المستعمل كما صرح به الكمال سلار شيخ النووي في	36	-3700040224597017886	485	813.5	389	819	59.21855926513672	84	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms061	true	-6490195154048722427	109	297	559	1549	1561	300	يندب بعد ---------------طهر محل النجاسة غسله ثانية وثالثة استظهارا كطهر الحدث ولامر المستيقظ بالتثليث مع توهم النجاسة فمع تيقنها اولي اما النجاسة------------------------------------------------------------------------- المغلظة ف------------------------------------------------------------------------------------------لا يندب تثليثها علي الاصح لان المكبر لا يكبر كما ان المصغر لا يصغر وفي بعض النسخ بدل قوله والحت الي اخره وغسلتين اندب لطهر يكمل و بين ما قدمناه بقوله يكفيك جري الماعلي الحكميه وان تزال العين من عينيه ثم ذكر النجاسة المخففة ف---------------قال وبول طفل ذكر غير در بالمهملة اي لبن ما اكل ما ذكر علي وجه التغذي وان كان اللبن الماكول نجسا يكفيه رش الماء وان لم يسل ان يصب كل المحل بان------------- يعمه ويغمره------------- بخلاف الانثي والخنثي لا بد في بولهما من الغسل علي الاصل ويحصل بالسيلان مع الغمر والاصل في ذلك خبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام رواه الترمذي وحسنه وابن خزيمه والحاكم وصححاه وفرق بينهما بان الابتلاء بحمله------ اكثر------------- وبان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل لصوق بولها والحق ببولها بول------ الخنثي من اي فرجيه خرج وعلم مما تقرر انه ----------------------------------------------------------------------------لا يمنع النضح تحنيك الصبي بتمر ونحوه ولا تناوله السفوف والادوية ونحوهما للاصلاح ومحل النضح-- قبل تمام الحولين اذ-الرضاع بعده-- كالطعام كما نقل عن النص	61	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0039	false	4611299056983711031	64	282	323	1463	1568	300	اندب لطهر النجاسة اذا الطهر منها يتم--------------------- استظهارا كطهر الحدث ولامر المستيقظ بالتثليث مع توهم النجاسة فمع تيقنها اولي ونبه بالشرط المذكور المزيد علي الحاوي علي ان الغسلات المحصلة للطهر كواحدة وشمل كلامه المغلظة فيندب مرتان بعد طهرها وبه صرح صاحب الشامل الصغير وقال الجيلوي في بحر الفتاوي في نشر الحاوي لا يندب ذلك-------------- لان المكبر لا يكبر ك------المصغر لا يصغر والاول اوج-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان تنجس الجامد ب------------------------مخففة اكتفي بالرش كما قال ورش بالامر او بالبناء للمفعول من بول غلام ما طعم -------------------------------------------------------------------------------------بان يرش عليه ماء يعمه ويغلبه من غير سيلان بخلاف الغلامة------- لا بد في بوله-ا من الغسل علي الاصل ويحصل بالسيلان مع الغمر والاصل في ذلك خبر الصحيحين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله وخبر الترمذي وقال انه حسن يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام--------------------------------------------- وفرق بينهما بان الابتلاء بحمل الغلام اكثر فخفف في بوله وبان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل لصوق بو-------------لها به ومثلها الخنثي كما افهمه كلام النظم للشك فيما تعلقت به الرخصة وقوله ما طعم اي ما تناول غير اللبن للتغذي كما ذكره في المجموع فلا يمنع الرش- تحنيكه----- بتمر ونحوه ولا تناوله السفوف ونحوه----------- للاصلاح وظاهر ان ذلك قبل تمام الحولين اذ الرضاع بعدهما كالطعام كما نقل عن --نص	39	-3700040224597017886	511	663.5	409	1472	34.71467208862305	75	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms062	true	-4652395756946358238	62	98	304	489	1488	300	وان نجسا فنجس لان بلل المحل بعض ذلك الماء والماء الواحد القليل لا يتبعض طهارة ونجاسة فيغسل ما اصاب-----ه شء من الاولي من مرات المغلظة ستا ومن الثانية خمسا وهكذا الي السابعة فلا يغسل منها شء	62	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0040	false	-3579628274654665056	145	181	807	992	1631	300	والا فلا----- لان بلل المحل بعض تلك المرة والماء الواحد القليل لا يتبعض طهارة ونجاسة فيغسل ما تقاطر عليه شء من الاولي من مرات المغلظة ستا ومن الثانية خمسا وهكذا الي السابعة فلا يغسل منها شء	40	-3700040224597017886	169	315.0	135	190	88.9473648071289	30	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms062	true	-4652395756946358238	105	155	521	783	1488	300	بعد اعتبار ما ياخذه المحل من الماء ويعطيه من الوسخ الطاهر فهو نجس والمحل كذلك هذا في غسالة المفروض اما ماء غسالة المندوب كالتثليث فهو طهور واذا غسل فمه المتنجس فليبالغ في الغرغرة -يغسل كل ما في حد الظاهر ولا يبتلع طعاما ولا شرابا قبل غسله لءلا يصيرا اكلا للنجاسة	62	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0041	false	-7885112058521446757	6	42	34	217	1552	300	بعد اعتبار ما ياخذه المحل من الماء ويعطيه من الوسخ الطاهر فرع ------------------------------------------------------------------------------اذا غسل فمه المتنجس فليبالغ في الغرغرة ليغسل كل ما في حد الظاهر ولا يبتلع طعاما ولا شرابا قبل غسله لءلا يكون- اكلا -لنجاسة	41	-3700040224597017886	177	319.5	141	263	67.30037689208984	31	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms064	true	2774025516974789957	122	280	611	1438	1537	300	فان شك في الكبر فالاصل الاباحة 0 ان فقدا اي الكبر والزينة بان كانت صغيرة لحاجة حلت بلا كراهة وفردا يكره والحاجة التي تساوي كسري اي ان كانت الضبة كبيرة لحاجة او صغيرة فوق الحاجة كره استعمالها والتزيين بها واتخاذها للكبر والزينة ولم تحرم للحاجة في الاولي والصغر في الثانية والمراد بالحاجة غرض --اصلاح كسر الاناء دون التزيين ولا يعتبر العجز عن غير الذهب والفضة لان العجز عن غيرهما يبيح استعمال الاناء الذي كله ذهب او فضة فضلا عن المضبب به كما مر واصل ضبة الاناء ما يصلح به خلله من صفيحة او غيرها واطلاقها علي ما هو للزينة توسع والاصل في ذلك خبر البخاري عن انس ان قدحه صلي الله عليه وسلم الذي يشرب فيه كان مسلسلا بفضة اي مشعبا بخيط فضة لانشقاقه وما ذكره كاصله من مساواة ضبة الذهب لعنبة الفضة تبع فيه الرافعي ورجح النووي تحريمه-ا مطلقا لان الدليل المخصص ل------لتحريم انما ورد في الفضة ولا يلزم من جوازها جوازه لان الخيلاء فيه اشد-وبابه اضيق	64	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0049	false	-9178505047458934611	144	216	777	1154	1614	300	فان شك في الكبر فالاصل الاباحة ذكره ف-----ي المجموع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالحاجة غرض الاصلاح----------- دون التز-ين ولا يعتبر العجز عن غير الذهب والفضة لان العجز عن غيرهما يبيح استعمال الاناء الذي كله ذهب او فضة فضلا عن المضبب ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما ذكره من حل ضب----------ة الذهب هو ما رجح---------ه الرافعي ورجح النووي تحريمهما مطلقا لان الدليل المخصص لعموم التحريم انما ورد في الفضة ولا يلزم من جوازها جوازه لان الخيلاء فيه اشد وبابه اضيق	49	-3700040224597017886	343	593.0	275	837	40.97969055175781	55	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms065	true	7699529310808280807	209	300	1054	1525	1525	300	والتحري والتاخي بذل المجهود في طلب المقصود فيجتهد الاشتباه طاهر من ماء------------------------------------------------ او ثوب او طعام -او شراب او غيرها-------------------------------- باخر نجس بان يبحث عما يبين النجس بالامارات المغلبة علي الظن كرشاش حول اناءه او ابتلال طرفه او تحركه او قرب الكلب منه او زيادته او نقصه ويستعمل ما ظن طهارته---------- لان الحل شرط للمطلوب يمكن التوصل اليه بالاجتهاد فجاز كالقبلة وقد يجب بان لا يجد غيرهما وضاق وقت الصلاة او اضطر للتناول وشمل اطلاقه ما --------------------------------------------------لو حصل الاشتباه باخبار ثقة ولو انثي و--عبدا كان اخبره بتنجس احدهما مبهما وكذا ان-	65	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0041	false	-7885112058521446757	58	158	309	808	1552	300	والتحري والتاخي بذل المجهود في طلب المقصود من شاته بشاة غير تلتبس عليه او يلتبس عليه ثوب او طعام له بثوب او طعام لغيره او ثوب او طعام نجس بثوب او طعام طاهر او ما نجس بماء طاهر او مذكي باخر مسموم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نحو ذلك فانما ياخذ احدهما بالاجتهاد لان الحل شرط للمطلوب يمكن التوصل اليه بالاجتهاد فجاز كالقبلة وقد يجب بان لا يجد غيرهما وضاق وقت الصلاة او اضطر للتناول فان نوزع في الملك قدم ذو اليد ولو براو اي ياخذ احدهما بالاجتهاد ولو حصل الالتباس باخبار راو ولو انثي او عبدا كان اخبره بتنجس احدهما مبهما وكذا ان	41	-3700040224597017886	270	402.0	212	615	43.90243911743164	46	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms066	true	-7018846367666632464	139	180	723	914	1509	300	لا--------- الكم اي لو اشتبه عليه احد كمي ثوب متنجس بالاخر -------------فلا اجتهاد فيه بل يجب غسلهما معا لتصح صلاته فيه لانه ثوب واحد تيقن نجاسته فلا تزول بالشك كما لو خفي محل النجاسة فيه ولم تنحصر في محل منه فلو	66	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0041	false	-7885112058521446757	262	300	1371	1552	1552	300	لا ان التبس الكم ال---------------------------متنجس بالطاهر من ثوب واحد فلا اجتهاد---- بل يجب غسلهما معا لتصح صلاته فيه لانه ثوب واحد تيقن نجاسته فلا تزول بالشك كما لو خفي محل النجاسة فيه ولم تنحصر في محل منه فلو-	41	-3700040224597017886	154	265.5	123	213	72.30046844482422	30	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms066	true	-7018846367666632464	180	214	914	1102	1509	300	اجتهد وغسل المتنجس عنده لم تصح صلاته فيه بعمة في الثوبين---------- فيهما معا علي الاصح وفرق-- بان محل الاجتهاد الاشتباه بين شيءين فتاثيره في اجزاء الواحد اضعف فلو انفصل الكمان او احدهما كانا كالثوبين	66	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0042	false	-5914917116246252128	0	35	0	198	1603	300	اجتهد وغسل المتنجس عنده لم تصح صلاته بخلافه --في الثوبين تصح صلاته فيهما معا علي الاصح وفرقوا بان محل الاجتهاد الاشتباه بين شيءين فتاثيره في اجزاء الواحد اضعف فلو انفصل الكمان او احدهما كانا كالثوبين	42	-3700040224597017886	179	333.5	147	200	89.5	30	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms066	true	-7018846367666632464	258	300	1313	1509	1509	300	اصل للخمسة في حل المطلوب بل في مسءلة البول يريقها- او احدهما او يصب منه في الاخر ثم يتيمم فلو تيمم قبل ذلك لم يصح لانه تيمم بحضرة طاهر بيقين له طريق الي اعدامه فلا يشكل ب-صحة ال-يمم بحضرة ماء منع منه-	66	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0043	false	-6488741476987580496	0	42	0	200	1506	300	اصل للخمسة في حل المطلوب بل في مسالة البول بريقهما او احدهما او يصب منه في الاخر ثم يتيمم فلو تيمم قبل ذلك لم يصح لانه تيمم بحضرة طاهر بيقين له طريق الي اعدامه وبهذا فارق صحة التيمم بحضرة ماء منع منه	43	-3700040224597017886	183	340.5	144	200	91.5	35	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms067	true	-2643820390528834731	62	173	303	902	1577	300	لو اشتبهت------- باجنبيات محصورات----------- اذ لا علامة تمتاز بها المحرم عن غيره-ا فان ادعي امتيازها بعلامة فلا اجتهاد ايضا لانها انما تعتمد عند اعتضاد الظن باصل الحل والاصل في الابضاع الحرمة فان اشتبه-------------------------------------------------------------------------ت بغير محصورات فله ان ينكح منهن الي ان يبقي عدد محصور لءلا ينسد عليه باب النكاح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل عدد لو اجتمع في صعيد واحد يعسر علي الناظر عده بمجرد النظر كالماءتين فغير محصور وان سهل عدة كعشرة وعشرين فمحصور وبينهما وساءط تلحق باحدهما بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب ---------------------------------------------------------------ولو اشتبهت زوجته باجتناب- حرم عليه ان يطا منهم مطلقا لان الوطء لا يباح الا بالعقد ولان الاصل في الابضاع الحرمة فيحتاط لها والاجتهاد خلاف الاحتياط وقد اشار	67	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0042	false	-5914917116246252128	40	264	227	1431	1603	300	ان التبست المحرم باجنبيات محصورات فلا اجتهاد اذ لا علامة تمتاز بها المحرم عن غيرهما فان ادعي امتياز-ا بعلامة فلا اجتهاد ايضا لانها انما تعتمد عند اعتضاد الظن باصل الحل والاصل في الابضاع الحرمة ويفارق الحاق القاءف بالعلامة بان النسب يثبت بمجرد الامكان بخلاف حل الفرج فان التبست بغير محصورات فله ان ينكح منهن ولو بلا اجتهاد------- لءلا ينسد عليه باب النكاح كما سياتي في بابه وكما لو غصبت شاة وذبحت ببلد لا يحرم اللحم بسببها لانغمارها في غيرها وهل ينكح الي ان تبقي واحدة او الي ان تبقي جملة لو كان الاختلاط بهن ابتداء منع منهن حكي فيه الروياني عن والده احتمالين وقال الاقيس عندي الثاني لكن صحح النووي الاول في نظيره من الاواني ونحوها كما سياتي وقد يفرق بان ذاك يكفي فيه الظن بدليل صحة الطهر والصلاة بمظنون الطهارة وحل تناوله مع القدرة علي متيقنها بخلاف النكاح قال الامام والمحصور ما يسهل علي الاحاد عده بخلاف غيره وفي الاحياء كل عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عده بمجرد النظر كالالف--- فغير محصور وان سهل عده ك------عشرين فمحصور وبينهما وساءط تلحق باحدهما بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب قال الاذرعي وينبغي التحريم عند الشك عملا بالاصل قال في المجموع ولو التبست زوجته باجنبيات حرم عليه ان يطا منهن مطلقا لان الوطء لا يباح الا بالعقد ولان الاصل في الابضاع الحرمة فيحتاط لها والاجتهاد خلاف الاحتياط و لا ان -	42	-3700040224597017886	537	937.0	433	1222	43.94435501098633	87	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms067	true	-2643820390528834731	1	55	4	269	1577	300	سبع وفي مسءلة ماء الورد يتوضا بكل منهما مرة ويعذر في تردده في النية وان قدر--------------------------------------------------- علي طهور بيقين ولا يجب عليه ازالة التردد بان ياخذ غرفة من هذا وغرفة من الاخر ويستعملها دفعة في وجهه ناويا ولو اشتبهت ميتة بمذكيات بلد او اناء بول باواني بلد فله اخذ بعضها بلا اجتهاد -الي ان	67	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0043	false	-6488741476987580496	42	90	200	442	1506	300	سبع وفي مسالة ماء الورد يتوضا بكل منهما مرة ويعذر في تردده في النية للضرورة كمن نسي صلاة من الخمس ومقتضاه امتناع ذلك عند قدرته علي طاهر بيقين لفقد الضرورة فرع لو التبس---------------------------------------------------------------------------ت ميتة بمذكيات بلد او اناء بول باواني بلد فله اخذ بعضها بلا اجتهاد والي اي	43	-3700040224597017886	155	274.0	120	317	48.89590072631836	28	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms067	true	-2643820390528834731	261	300	1379	1577	1577	300	لكنه لا يسن بعد زوال الصاءم اي زوال شمس يومه بل يكره لخ----------------------------------------------------بر الصحيحين لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء --تغير راءحة الفم والمراد الخلوف ب-------------------عد الزوال لغير اعطيت امتي في شهر رمضان-	67	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0582	false	606575362576910385	197	240	987	1211	1546	300	------------------------------------------------يكره له الاستياك بعد ان تزولا اي الشمس وان كان صومه نفلا لخبر الصحيحين لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء التغير واطيبيته تدل علي طلب ابقاءه فتكره ازالته لكن بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان	582	-3700040224597017886	121	172.5	98	272	44.485294342041016	19	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms069	true	-7345647193480452058	2	48	10	253	1583	300	الشيخ ابو حامد وعند الاكل وعند ارادة النوم قال الزركشي وبعد الوتر وفي السحر كما قاله ابن عبد البر وللصاءم قبل اوان الخلوف كما يسن التطيب قبل الاحرام كما ذكره الامام في كتاب الحج وعند الاختصار كما دل عليه خبر--------- الصحيحين ويقال انه يسهل خروج الروح	69	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0080	false	5188472164907795551	241	283	1293	1513	1609	300	الشيخ ابو حامد---------------------------- قال الزركشي وبعد الوتر وفي السحر كما قاله ابن عبد البر وللصاءم قبل اوان الخلوف كما يسن التطيب قبل الاحرام---- ذكره الامام في كتاب الحج وعند الاحتضار كما دل عليه خبر عاءشة في الصحيحين ويقال انه يسهل خروج الروح	80	-3700040224597017886	209	388.5	169	252	82.93650817871094	38	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms071	true	1342698349258794603	229	292	1272	1596	1645	300	لقوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا------ وكان من ملته الختان ففي الصحيحين انه اختتن وعمره ثمانون سنة وفي صحيح ابن حبان والحاكم ماءة وعشرون سنة وقيل سبعون سنة ولخبر ابي داود انه صلي الله عليه وسلم قال لرجل-------- اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن والامر للوجوب ولانه قطع جزء من البدن لا يستخلف تعبدا فلا يكون الا واجبا كقطع	71	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1954	false	-7934878659221059185	145	201	734	1020	1527	300	لقوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا النحل وكان من ملته الختان ففي الصحيحين انه اختتن وعمره ثمانون سنة وفي صحيح ابن حبان-------- ماءة وعشرون سنة وقيل سبعون سنة ولان النبي-------- صلي الله عليه وسلم امر بالختان رجلا اسلم رواه ابو داود قالوا -------------------ولانه قطع عضو--------- لا ي--خلف------ فلا يكون الا واجبا كقطع	1954	-3700040224597017886	234	385.0	185	338	69.23076629638672	43	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms074	true	4363259541000451515	97	121	495	625	1547	300	باب الوضوء 2 هو بضم الواو الفعل وبفتحها الماء الذي يتوضا فيه وقيل بالفتح فيهما وقيل بالضم فيهما والمبوب له الوضوء بمعني الفعل وهو	74	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0050	false	597491228962240925	276	299	1410	1537	1540	300	باب الوضوء-- هو بضم الواو الفعل وبفتحها الماء الذي يتوضا ب-ه وقيل بالفتح فيهما وقيل بالضم فيهما والمبوب له الوضوء بمعني الفعل وهو	50	-3700040224597017886	126	240.5	103	130	96.92308044433594	22	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms075	true	613208196283849042	146	235	781	1269	1584	300	كان امني بمجرد نظر او احتلام ممكنا مقعدته فانه لا يوجب الوضوء لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه فلم يوجب ادونهما بعمومه كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين وهو الرجم بكونه زنا --محصن -لم يوجب ادونهما بكونه زنا ويلحق به ولادة بلا بلل كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وفرق بينه وبين ايجاب الحيض والنفاس الوضوء مع ايجابهما الغسل بامور منها انهما لا فاءدة لبقاء الوضوء معهما وانهما يمنعان صحة الوضوء فلا يجامعانه مع ايجابهما الغسل بخلاف خروج المني يصبح معه الوضوء في صورة سلس المني فيجامعه	75	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0105	false	1365200256036460126	11	68	54	376	1522	300	كان امني بمجرد نظر او احتلام ممكنا مقعده ---------------------لانه اوجب اعظم الاثرين وهو الغسل بخصوصه فلا يوجب ادونهما بعمومه كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين---------- لكونه زنا المحصن فلا يوجب ادونهما لكونه زنا وانما اوج-----------------------به-------------------------------------------- الحيض والنفاس------- مع ايجابهما الغسل لان---------------------------------------------هما يمنعان صحة الوضوء فلا يجامعانه------------------ بخلاف خروج المني يص-ح معه الوضوء في صورة سلس المني فيجامعه	105	-3700040224597017886	303	492.0	247	491	61.710792541503906	47	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms076	true	6523593277959060599	45	140	237	708	1522	300	او انغماره بالاغماء او السكر -ونحوه او استتاره بالنوم ونحوه كما اشار اليه بقوله لا بنوم كل ممكن لخبر العي---------------------------نان وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه ابو داود وغيره وحسنه الترمذي وغيره واخرجه ابن السكن في صحاحه وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من --دبره كما اشعر به الخبر اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج منه شء لا يشعر 6 غاية البيان وبه العينان كناية عن اليقظة ولا يضر في النقض بزوال العقل الذي هو مظنة لخروج الخارج كون الاصل عدم خروج شء لانه لما جعل	76	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0106	false	6144446657160256796	224	300	1195	1550	1550	300	او -----------اغماء او --سكر او نوم او غيرها--------------------------------------------------- لخبر ابي داود بن السكن في صحاحه العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا ------------------------------------------------------------------وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر- كما اشعر به الخبر اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج منه شء لا يشعر به والعي--------------نان كناية عن اليقظة ولا يضر في النقض بزوال العقل الذي هو مظنة لخروج الخارج كون الاصل عدم خروج شء لانه لما جعل-	106	-3700040224597017886	307	526.5	240	501	61.27744674682617	61	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms076	true	6523593277959060599	175	297	880	1508	1522	300	ولو مستندا الي ما لو زال لسقط او محتبيا بان يجلس علي الييه رافعا ركبتيه محتويا عليهما بيديه او غيرهما لخبر مسلم عن انس قال ---------كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضاون ولفظ ابي داود ينتظرون العشاء فينامون حتي تخفق رءوسهم الحديث وحمل علي نوم الممكن مقعده جمعا بينه وبين خبر العينان وكاء السه ولامنه حينءذ خروج الخارج ولا عبرة باحتمال خروج ريح من --قبله لندرته ولو ------------زالت احدي الييه------ قبل --انتباهه انتقض وضوءه ولو كان مستشعرا او مع انتباهه او بعده او شك فلا ولا يلحق الاغماء ونحوه مع تمكين المقعدة بالنوم لان عدم الشعور معهما ابلغ كما مر ---------------ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمق-----------ره ولا لمن نام قاعد-ا وهو هزيل بحيث	76	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0107	false	-5437524478851413019	138	231	700	1164	1509	300	ولو مستندا الي ما لو زال لسقط فلا ينقض الوضوء-------------------------------------------------------- لخبر مسلم عن انس رضي الله عنه كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضءون------------------------------------------------------------ وحمل علي نوم الممكن مقعده جمعا بين الاخبار ولا -------------------منه حينءذ خروج الخارج ولا عبرة باحتمال خروج ريح من القبل- لندرته ولو نام متمكنا فزالت الياه او احداهما قبل الانتبا-ه انتقض وضوءه------------------------------ او بعده او معه او لم يدر اي-------------------------------------------------------هما اسبق فلا لان الاصل الطهارة ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره ولو مستقرا وكذا من نام محتبيا وهو هزيل بحيث	107	-3700040224597017886	334	496.0	261	686	48.688045501708984	56	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms077	true	-7830288142404365120	11	69	45	330	1565	300	وخرج بزوال- العقل بعض النعاس وحديث النفس واواءل نشوة السكر فلا نقض بها ويقال للن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاس سنة والفرق بينه وبين النوم ان الناعس يسمع كلام الحاضرين وان لم يفهمه بخلاف الناءم ومن علامة النوم الرءيا فلو شك في انه متمكن اولا او في انه نام او نع-----------------------------------------------------------س لم ينتقض وضوءه او راي ر---------------ءيا وشك هل نام او نعس انتقض	77	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0107	false	-5437524478851413019	35	127	193	646	1509	300	وخرج بزواله الن----------عاس وحديث النفس واواءل نشوة السكر فلا نقض بها ففي مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قام النبي صلي الله عليه وسلم يعني يصلي من الليل فقمت الي جنبه الايسر فجعلني في شقه الايمن فكنت اذا اغفيت ياخذ بشحمة اذني فصلي احدي عشرة ركعة ومن علامات النوم الرءية ومن علامات النعاس سما-------------------------------------ع كلام الحاضرين وان لم يفهمه------------------------------------ فل------------------------و شك -هل نام او نعس وقد وجد احدهما او خطر بباله شء فشك هل كان رءيا او حديث نفس لم ينتقض وضوءه لانه الاصل ولو تيقن الرءيا وشك في النوم----- انتقض	107	-3700040224597017886	142	187.5	110	566	25.08833885192871	21	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms078	true	-4155470183058673692	23	86	101	404	1494	300	او دبرا من نفسه او غيره عمدا او سهوا----------------------- متصلا او ذكرا مقطوعا----- لخبر من مس ذكره فليتوضا وفي رواية من مس فرجه وفي رواية ذكرا رواه الترمذي وقال حسن صحيح و-خبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا ومس فرج غيره افحش من مس فرجه لهتك- حرمة غيره-------------------------------------------------------------- والمراد بمس -قبل المراة ملتقي	78	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0109	false	1008099188214221022	30	112	138	534	1511	300	او انثي من نفسه او غيره عمدا او سهوا سليما كان الفرج او اشل متصلا او منفصلا علي ما مر لخبر من مس ذكره فليتوضا وفي رواية من مس فرجه وفي رواية ذكرا رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولخبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا ومس فرج غيره افحش من مس فرجه لهتكه حرمة غيره ولانه اشهي له وشمل الفرج الدبر وصرح به من زيادته بقوله كالدبر والمراد به وبقبل المراة ملتقي	109	-3700040224597017886	285	513.5	224	396	71.96969604492188	54	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms079	true	-9145200849264660165	130	225	625	1099	1473	300	ك-----ان وجدا منه بعد الفجر مثلا وجهل السابق منهما اخذ ب----ضد ما تيقنه قبلهما من حدث او طه--ر فان تذكر انه كان قبلهما محدثا فهو الان متطهر سواء اعتاد تجديد الوضوء ام لا لانه تيقن الطهارة وشك في تاخر الحدث عنه والاصل عدم تاخره وان تذكر انه كان قبلهما متطهرا فهو الان محدث ان اعتاد --تجديد الوضوء ولو مرة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لانه تيقن الحدث وشك في تاخر الطهارة عنه والاصل عدم تاخرها فان لم يعتد تجديده لم ياخذ بالضد---------------------------------------- بل بالمثل فيكون الان متطهرا لان الظاهر تاخر طهره عن حدثه	79	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0112	false	-6775249124245880001	184	271	921	1338	1488	300	وضده بان وجدا منه بعد الفجر مثلا وشك-------- منهما في سابق فضد ما------ قبلهما ياخذ به ان تذكر فان تذكر انه كان قبلهما محدثا فهو الان متطهر سواء اعتاد تجديد الوضوء ام لا لانه تيقن الطه--ر وشك في را---------فعه والاصل عدم-----ه وان تذكر انه كان قبلهما متطهرا فهو الان محدث ان اعتاد التجديد لانه تيق--------------------------------------------------ن الحدث وشك في را-----------فعه والاصل عدمه بخ-لاف من لا يعتاده كما قال لا ضد طهر للذي ما اعتاد ان يجدد الوضوء فلا ياخذ به بل بالطهر------------------ لان الظاهر تاخر طهره عن حدثه	112	-3700040224597017886	298	452.5	233	527	56.54648971557617	52	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms079	true	-9145200849264660165	234	270	1138	1323	1473	300	لم يعلم- ما قبلهما فالوضوء لازم له لتعارض الاحتمالين من غير مرجح ولا سبيل الي الصلاة مع التردد المحض في الطهر وهذا خا---------ص بمن يعتاد التجديد فان غيره ياخذ بالطهر مطلقا كما مر فلا اثر لتذكره	79	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0113	false	6606099911353537668	128	164	673	861	1592	300	لم يتذكر ما قبلهما فالوضو واجب---- لتعارض الاحتمالين بلا--- مرجح ولا سبيل الي الصلاة مع التردد المحض في الطهر وظاهر ان هذا مختص بمن يعتاد التجديد فان غيره ياخذ بالطهر مطلقا كما مر فلا اثر لتذكره	113	-3700040224597017886	162	290.5	130	195	83.07691955566406	28	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms080	true	-3329490542711794809	76	153	385	790	1536	300	وشعور الوجه ان لم تخرج عن حده وكانت نادرة الكثافة كعذار وهو ما حاذي الاذنين وهدب وشارب وعند وعنفقة ولحية امراة وخنثي وجب غسلها ظاهرا وباطنا وان كثفت وان لم تكن نادرة الكثافة وهي --لحية الرجل وعارضاه او خرجت عن حده كشعر اللحية والعارض والعذار والسبال وجب غسل ظاهرها وباطنها ان خفت والا وجب غسل ظاهرها فقط- فلو خف- بعض اللحية مثلا وكثف بعضها فلكل حكمة ان ---------------------------تميز والا فكالخفيف والخفيف ما تري بشرته في مجلس التخاطب	80	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0053	false	8069815051973586206	127	192	646	993	1554	300	وشعور الوجه ان لم تخرج عن حده وكانت نادرة الكثافة ك--------------------------هدب وشارب وجب------------------------------ غسله-------------ا وان كثفت وان لم تكن نادرة الكثافة وهي اللحية والعارض------ او خرجت عن حده كشعر اللحية والعارض والعذار والسبال وجب غسل خفيفها و--------اكتفي بالافاضة علي ظاهر كثيفها فلو كثف بعض اللحية مثلا وخف- بعضها فلكل منها حكمه قاله الماوردي الا ان لا يتميز----- فكالخفيف والخفيف ما تري بشرته في مجلس التخاطب	53	-3700040224597017886	274	447.5	216	436	62.84403610229492	44	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms081	true	-7667764420359649773	3	146	15	781	1593	300	ولو بعض شعرة واحدة بيد و--غيرها ولو من صاحب راسين اصليين بشرط كون الشعر الممسوح لو مد لم يخرج عن حد الراس وفي مسلم انه صلي ا-له عليه وسلم توضا فمسح بناصيته وعلي عمامته فدل علي الاكتفاء بمسح البعض ولانه المفهوم--------- عند الاطلاق- ولم يقل احد بوجوب خصوص الناصية وهي الشعر الذي بين النزعتين وهما بياضان يكتنفانها والاكتفاء بها يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانه- دونه والباء كما في المجموع عن جماعة من اهل العربية اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غير متعدد كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت تكو-----ن للالصاق وانما وحب التعميم في التيمم مع ان ايته كهذه الاية---- لثبوته--- بالسنة ولانه بدل فاعتبر مبدله ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه واما عدم وجوبه في الخف فللاجماع ولان التعميم يفسده مع ان مسحه مبني علي التخفيف لجوازه مع القدرة علي الغسل بخلاف التيمم	81	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0061	false	8208245866723648239	100	234	528	1249	1549	300	ولو بعض شعرة واحدة بيد او غيرها قال تعالي وامسحوا برءوسكم الماءدة---------------------------------------- وفي مسلم انه صلي الله عليه وسلم توضا فمسح بناصيته وعلي عمامته فدل علي الاكتفاء بمسح البعض ل-انه المفهوم من المسح عند --اطلاقه ولم يقل احد بوجوب خصوص الناصية وهي الشعر الذي بين النزعتين---------------------- والاكتفاء بها يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانها دونه والباء كما في المجموع عن جماعة من اهل العربية اذا دخلت علي متع-د كما في الاية تكون للتبعيض او علي غير متع-د كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت الحج تكون للالصاق وانما وجب التعميم في التيمم مع ان ايته ك----الاية هنا لثبوت ذلك بالسنة ولانه بدل فاعتبر مبدله ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه واما عدم وجوبه في الخف فللاجماع ولان التعميم يفسده مع ان مسحه مبني علي التخفيف لجوازه مع القدرة علي الغسل بخلاف التيمم	61	-3700040224597017886	657	1202.0	531	792	82.95454406738281	111	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms081	true	-7667764420359649773	172	208	904	1099	1593	300	غسل رجليه مع --كعبيه من كل رجل وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم قال تعالي وارجلكم الي الكعبين و-------قرء بالنصب و-الجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجوار	81	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0062	false	-6168816832002593466	85	122	425	630	1565	300	غسل رجليه مع الكعبين من كل رجل وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم قال تعالي وارجلكم الي الكعبين الماءدة قرء بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجوار	62	-3700040224597017886	193	365.5	157	205	94.1463394165039	33	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms081	true	-7667764420359649773	237	300	1243	1593	1593	300	الترت-ب في افعاله لفعله صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به رواه مسلم وغيره ولقوله صلي الله عليه وسلم في حجته ابدءوا بما بدا الله به رواه النساءي باسناد صحيح والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولانه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات وتفريق المتجانس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي هنا وجوب الترتيب لا-ندبه بقرينه الامر في الخبر ولان الاية بيان الوضوء-	81	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0072	false	-7967801306802273186	12	66	61	364	1535	300	الترتيب في افعاله لفعله صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور ب----------------ه ولقوله------------------- في حجته ابدءوا بما بدا الله به رواه النساءي باسناد صحيح والعبرة بعموم اللفظ ---------------ولانه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات وتفريق المتجانس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي هنا وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في الخبر ولان الاية بيان للوضوء	72	-3700040224597017886	298	552.0	246	353	84.41926574707031	48	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms083	true	-2123206754346528038	102	189	533	966	1539	300	لخبر كل امر ذي بال ولخبر النساءي باسناد جيد كما في المجموع عن انس قال طلب بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وضوءا فلم يجدوا فقال صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضءوا باسم الله فرايت الماء يفور من بين اصابعه حتي توضاوا وكانوا نحو سبعين رجلا وقوله صلي الله عليه وسلم بسم الله اي قاءلين ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقلها بسم الله واكملها بسم الله الرحمن الرحيم زاد الغزالي بعدها في بداية الهداية رب	83	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0073	false	-8039367340702741360	181	300	929	1531	1531	300	لخبر كل امر ذي بال ولخبر النساءي باسناد جيد كما في المجموع عن انس قال طلب بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وضوءا فلم يجدوا فقال صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضءوا ب-سم الله فرايت الماء يفور من بين اصابعه حتي توضءوا وكانوا نحو سبعين رجلا وقوله بسم ال-------------------له اي قاءلين ذلك وهو المراد بالبسملة وانما لم تجب لاية الوضوء المبينة لواجباته ولخبر الترمذي وحسنه توضا كما امرك الله وليس فيما امر الله بسملة واما خبر لا وضوء لمن لم يسم الله عليه فضعيف او محمول علي الكامل واقلها بسم الله واكملها بسم الله الرحمن الرحيم زاد الغزالي بعدها في بداية الهداية رب-	73	-3700040224597017886	408	793.0	326	623	65.48956298828125	78	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms083	true	-2123206754346528038	189	216	966	1104	1539	300	اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون وحكي المحب الطبري عن بعضهم التعوذ قبلها ويسن ان يقول بعدها الحمد لله الذي جعل الماء طهورا	83	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0074	false	7822277298248455881	0	27	0	138	1522	300	اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون وحكي المحب الطبري عن بعضهم التعوذ قبلها ويسن ان يقول بعدها الحمد لله الذي جعل الماء طهورا	74	-3700040224597017886	138	276.0	111	138	100.0	27	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms083	true	-2123206754346528038	0	50	0	268	1539	300	لهما غسلة واحدة لان الماء يصير مستعملا في الخبث فلا يستعمل في الحدث والمعتمد ما صححه النووي من انها ت-------------------------كفي لهما----------- كما في الحيض والجنابة لان مقتضي الطهرين واحد والماء ما دام مترددا علي العضو لا يحكم عليه بالاستعمال وسواء اكانت عينية ام حكمية وما صورها في مجموعة في الحكمية	83	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0122	false	-2944580256417713989	58	107	284	549	1522	300	لهما غسلة واحدة لان الماء يصير مستعملا في الخبث فلا يستعمل في الحدث واعترضوا عليه اي الحاوي كالرافعي بان مقتضي الطهرين واحد فيكفي لهما غسلة واحدة كما في الحيض والجنابة -----------------------والماء ما دام مترددا علي العضو لا يحكم ب-------استعماله وهذا ما صححه النووي و---------صورها في مجموعه في باب نية	122	-3700040224597017886	177	261.0	140	304	58.22368240356445	28	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms084	true	-8959523272264749263	64	128	357	721	1593	300	المضمضة علي الاستنشاق مستحق لا مستحب فلو قدم الاستنشاق عليها حسب وفاتت وتسن المبالغة فيهما ل---------------لمفطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمبالغة في المضمضة ان يبلغ الماء الي اقصي الحنك-------------- واللثات ويسن امرار --اصبعه اليسري عليه-ا ومج الماء وفي الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم ويسن الاستنثار---------------------- بان يخرج بعد الاستنشاق ما في انفه من ماء واذي ويسن كونه بيده اليسري------------------------------------------------------------------------------------------------ اما الصاءم ولو نفلا فتكره له المبالغة	84	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0076	false	-6529306813439031011	80	215	441	1207	1636	300	المضمضة علي الاستنشاق مستحق لا مستحب لاختلاف العضوين كالوجه واليد وكذا تقديم غسل الكفين عليهما وبالغ ندبا المفطر في هذين وفي نسخة هاتين اي المضمضة والاستنشاق لقوله صلي الله عليه وسلم للقيط بن صبرة اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما رواه الترمذي وصححه وفي رواية للدولابي صحح ابن القطان اسنادها اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما والمبالغة في المضمضة ان يبلغ الماء---- اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثات ويسن امرار الاصبع-------- عليهما ومج الماء -في الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم ويسن الاستنثار لخبر مسلم السابق وذلك بان يخرج بعد الاستنشاق ما في انفه من ماء واذي ويسن كونه بيده اليسري قال في المجموع قال اصحابنا واذا بالغ غير الصاءم في الاستنشاق فلا يستقصي فيصير سعوطا لا استنشاقا اما الصاءم ولو نفلا فتكره له المبالغة	76	-3700040224597017886	301	481.0	246	779	38.6392822265625	46	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms084	true	-8959523272264749263	166	265	921	1424	1593	300	الراس ندبا بالمسح للاتباع رواه السيخان وخروجا من خلاف من اوجبه والحكم عليه بالسنية لا ينافي وقوعه فرضا علي قول ولكن الاصح ان قدر الواجب يقع فرضا وما زاد يقع نفلا وابداه من المقدم اي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن ان يبدا بالمسح من مقدمه------------------------------------------ بان يضع يديه علي المقدم ويلصق مسبحته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المبدا للاتباع رواه الشيخان وهذا لمن له شعر ينقلب بالذهاب والرد ليصل البلل الي جميعه وذلك مرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدة فان لم يكن له شعر--- ينقلب لم ------------------------------------------يسن له الرد لعدم فاءدته فان ر-د لم يحسب ثانية ذا- الماء صار مستعملا	84	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0081	false	1798886302251850941	53	195	250	975	1527	300	------------الراس للاتباع رواه الشيخان وخروجا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الخلاف قال الشارح في تحريره وقد يرد علي ذلك احد تصحيحي النووي انه لو استوعب الراس بالمسح وقع الكل فرضا فليس مسح جميعه سنة لكنا نقول فعل الاستيعاب سنة فاذا فعله وقع واجبا اه وسن ان يبدا------- من مقدمه اي الراس فلو قال ومن بالواو كان اولي وذلك بان يضع يديه علي المقدم ويلصق مس-حته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المبدا للاتباع رواه الشيخان وهذا لمن له شعر ينقلب بالذهاب والرد ليصل البلل الي جميعه وذلك مرة واحدة وفي نظيره في السعي مرتان لان تمام المسحة انما يحصل علي جميع الشعر بالذهاب والاياب وقطع المسافة في السعي يحصل باحد--هما اما من لا شعر له ينقلب اما لعدمه او قصره او طوله او كونه مضفورا فلا يسن له الرد لعدم فاءدته فان عاد لم تحسب ثانية لان الماء صار مستعملا	81	-3700040224597017886	333	558.0	266	870	38.27586364746094	53	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms085	true	1842690686442887399	267	300	1495	1675	1675	300	للمتوضء تثليث افعال الوضوء-- من غسل ومسح وتخليل وغيرها فالاولي واجبة والثنتان سنتان لخبر مسلم عن عثمان انه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا وخبر ابي داود باسناد حسن كما في المجموع-	85	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0076	false	-6529306813439031011	220	251	1236	1390	1636	300	المتوضء او ثلث انت ندبا الكل من غسل ومسح وتخليل وغيرها----------------------------- لخبر مسلم عن عثمان انه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا وخبر ابي داود باسناد حسن كما في المجموع	76	-3700040224597017886	132	233.0	106	183	72.13114929199219	24	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms085	true	1842690686442887399	43	136	224	770	1675	300	الصماخ من الاذن كا لفم والانف من الوجه والاحب في كيفية مسح ذلك كما قال الرافعي ان يدخل مسبحتيه في صماخيه ويديرهما علي المعاطف ويمر ابهاميه علي ظهورهما ثم يلصق كيفية مبلولتين بالاذنين استظهارا ونقلها في المجموع عن الامام والغزالي وجماعات ثم نقل عن اخرين انه يمسح بالابهامين ظاهر الاذنين وبالمسبحتين باطنهما ويمر رءوس الاصابع في المعاطف ويدخل الخنصر في صماخيه وكلامه في نكت التنبيه يقتضي اختيار هذه الكيفية والمراد من الاول -ان يمسح براس مسبحتيه صماخيه وبباطن انمليتهما باطن الاذنين ومعاطفهما فاندفع ما قيل انها لا تناسب سنية مسح الصماخين بماء جديد	85	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0083	false	-3245700687734246774	59	151	321	864	1612	300	الصماخ من الاذن كا-لفم والانف من الوجه والاحب في كيفية مسح ذلك كما قال الرافعي ان يدخل مسبحتيه في صماخيه ويديرهما علي المعاطف ويمر ابهاميه علي ظهورهما ثم يلصق كفيه- مبلولتين بالاذنين استظهارا ونقلها في المجموع عن الامام والغزالي وجماعات ثم نقل عن اخرين انه يمسح بالابهامين ظاهر الاذنين وبالمسبحتين باطنهما ويمر را-س الاص-بع في المعاطف ويدخل الخنصر في صماخيه وكلامه في نكت التنبيه يقتضي اختيار هذه الكيفية والمراد من الاولي ان يمسح براس مسبحتيه صماخيه وبباطن انملتيهما باطن الاذنين ومعاطفهما فاندفع ما قيل انها لا تناسب سنية مسح الصماخين بماء جديد	83	-3700040224597017886	535	1047.0	444	547	97.80621337890625	88	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms086	true	8759936781063895238	0	49	0	248	1620	300	انه صلي الله عليه وسلم توضا فمسح راسه ثلاثا ولخبر البهيقي باسناد جيد كما في المجموع عن عثمان انه توضا فخلل بين اصابع قدميه ثلاثا وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما فعلت وروي البخاري انه صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة وتوضا مرتين مرتين	86	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0076	false	-6529306813439031011	251	300	1390	1636	1636	300	انه صلي الله عليه وسلم توضا فمسح راسه ثلاثا و-خبر البيهقي باسناد جيد كما في المجموع عن عثمان انه توضا فخلل بين اصابع قدميه ثلاثا وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما فعلت وروي البخاري انه صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة وتوضا مرتين مرتين-	76	-3700040224597017886	244	476.0	196	248	98.38710021972656	47	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms086	true	8759936781063895238	50	141	255	779	1620	300	كلام المصنف القول كالتسمية والتشهد فيسن تثليثه و---صرح الروياني في التشهد اخره ورواه احمد وابن ماجه فلو شك في العدد اخذ بالاقل عملا باليقين كالشك في عدد الركعات والزيادة علي الثلاث انما تكون بدعة اذا علم بزيادتها ولو توضا مرة ثم مرة ثم مرة لم تحصل فضيلة التثليث بخلاف نظيره في المضمضة والاستنشاق لان الوجه واليدين متباعدان فينبغي الفراغ من احدهما ثم الانتقال الي الاخر والفم والانف كعضو فجاز تطهيرهما معا كاليدين كذا نقله في المجموع عن الشيخ ابي محمد الجويني واقره وبه افتي البارزي وهو المعتمد خلافا للروياني والفوراني وغيره-ما	86	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0077	false	6515617101987817688	1	71	5	406	1537	300	كلام الناظم القول كالتسمية والتشهد فيسن تثليثه وبه صرح الروياني في التشهد اخره ورواه احمد وابن ماجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو توضا مرة ثم مرة ثم مرة لم تحصل فضيلة التثليث بخلاف نظيره في المضمضة والاستنشاق لان الوجه واليد-- متباعدان فينبغي الفراغ من احدهما ثم الانتقال الي الاخر والفم والانف كعضو فجاز تطهيرهما معا كاليدين كذا نقله في المجموع عن الشيخ ابي محمد الجويني واقره وبه افتي البارزي و------------خالف الروياني والفوراني وغيره ما	77	-3700040224597017886	389	731.0	321	528	73.67424011230469	62	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms086	true	8759936781063895238	169	274	925	1476	1620	300	اذا توضاتم فابدءوا بميامنكم رواه ابنا خزيمة وحبان في صحيحه ولخبر الصحيحين عن عاءشة قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يعجبه التيامن في تنعله وترجله اي اي تسريح شعره وطهوره وفي شانه كله اي مما هو من باب التكريم ك------اكتحال ونتف ابط وحلق راس واليسري ب-------------------------ضد ذلك كامتخاض ودخول خلاء ونزع ملبوس لما رواه ابو داود وقال ف--------ي المجموع انه صحيح كانت يد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه واليسري لخلاءه وما كان من اذي سوي الاذنين اي ان العضوين---------------------------------- اذا سهل امرار الماء عليهما معا كالاذ---------------------------------نين والخدين والكفين سن عسلها معا ومحله في غير الاقطع اما -----------هو في---قد-م اليمني	86	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0084	false	8109276086318071925	131	241	675	1263	1552	300	اذا توضاتم فابدءوا بميامنكم رواه ابنا خزيمة وحبان وصححا--ه ولخبر الصحيحين-------------- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يعجبه التي-من في تنعله وترجل-----------------ه وطهوره وفي شانه كله اي مما هو من باب التكريم كتسوك واكتحال ونتف ابط وحلق راس وقص شارب ولبس واخذ وعطاء والايسر لضد ذلك كامتخاط ودخول خلاء ونزع ملبوس لخبر ابي---- داود وهو صحيح كما في المجموع--------- كانت يد----- النبي صلي الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه واليسري لخلاءه وما كان من اذي فلو عكس ذلك كره وخرج بقول الناظم من زيادته لعسر الي اخره ما اذا سهل امرار الماء عليهما معا فالسنة غسلهما معا وذلك في الكفين والاذنين والخدين ل-----------------------------غير الاقطع اما غيرها فالظاهر فيه تقديم اليمني	84	-3700040224597017886	407	647.0	326	674	60.38575744628906	65	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms087	true	-8473489273542145189	1	53	6	283	1627	300	فينوي مع التسوية عند غسل الكفين كما صرح به ابن الفركاح بان يقرنها ----بها عند اول غسلهما كما يقرنها بتكبيرة الاحرام ف-----اندفع ما قيل ان قرنها بها مستحيل لانه يسن التلفظ بالنية ولا يعقل التلفظ معه بالتسمية وممن صرح بانه ينوي عند غسل الكفين الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ	87	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0074	false	7822277298248455881	247	300	1243	1522	1522	300	فينوي معها------ عند غسل اليدين كما صرح به ابن الفركاح بان يقرن النية بها عند اول غسلهما كما يقرنها بتكبيرة الاحرام وبهذا اندفع ما قيل ان قرنها بها مستحيل لانه يسن التلفظ بالنية ولا يعقل التلفظ معه بالتسمية وممن صرح بانه ينوي عند غسل اليدين الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ-	74	-3700040224597017886	262	493.0	213	286	91.60839080810547	46	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms087	true	-8473489273542145189	74	127	394	693	1627	300	بان يمر يده عليه بعد افاضة الماء احتياطا وتحصيلا للنظافة وخروجا من خلاف من اوجبة وا----لولا بين --اعضاء وضوءه ندبا في وضوء الرفاهية بان يغسل العضو الثاني قبل ان يجف الاول مع اعتدال الهواء والزمان والمزاج للاتباع وخروجا من خلاف من اوجبة واذا غسل ثلاثا فالعبرة بالاخير---------------ة ويقدر الممسوح مغسولا واذا ترك ا----لولاء	87	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0077	false	6515617101987817688	211	267	1083	1390	1537	300	بان يمر يده عليه بعد افاضة الماء احتياطا وتحصيلا للنظافة وخروجا من خلاف من اوجبه و سن الولا بين الاعضاء في التطهير----------------- بان يغسل العضو الثاني قبل ان يجف الاول مع اعتدال الهواء والزمان والمزاج للاتباع وخروجا من خلاف من اوجبه واذا غسل ثلاثا فالعبرة بالاخيرة قال في الكفاية ويقدر الممسوح مغسولا وانما لم يجب الولاء	77	-3700040224597017886	262	484.5	214	324	80.86419677734375	40	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms087	true	-8473489273542145189	173	285	929	1550	1627	300	قال الشافعي رضي الله عنه قد يرفق الفقيه بالقليل فيكفي ويخرق الاخر بالكثير فلا يكفي وهذا في-----------------------------من حجمه كحجم النبي صلي الله عليه وسلم والا فيعتبر بالنسبة له زيادة ونقصا وطول الغر بحذف التاء ترخيما ويجوز في الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الفتح والكسر والتحجيل اي من سنن الوضوء--------------------------------------------------------------------------------- اطالة الغرة بغسل زاءد علي الواجب من الوجه من جميع جوانبه واطالة التحجيل بغسل زاءد- علي------ الواجب من اليدين والرجلين من جميع الجوانب لخبر الصحيحين ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل و-------------------------------------خبر مسلم انتم الغر الم-جلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله و-غاية الغرة-- غسل مقدمات الراس وصفحة العنق وغاية التحجيل -----	87	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0085	false	8526900345306256996	3	148	12	793	1597	300	قال الشافعي------------- قد يرفق------- بالقليل فيكفي ويخرق------ بالكثير فلا يكفي وسنية المد حملها ابن عبد السلام علي من حجمه كحجم النبي صلي الله عليه وسلم والا فيعتبر بالنسبة--- زيادة ونقصا وهو حسن وقضية كلام الناظم واصله سنية الاقتصار علي المد قال ابن الرفعة ويدل له الخبر وكلام الاصحاب لان الرفق محبوب اه فتعبير كثير بانه يسن ان لا ينقص م--------------------------------اء الوضوء عن مد محمول علي ذلك لكن نازع الاسنوي ابن الرفعة فيما نسبه للاصحاب والطول لغرة اي اطالتها بان يغسل مع وجه-----------------ه من مقدم --راسه و--------------عنقه زاءدا علي الجزء الواجب احب بمعني محبو-------------------ب لخبر الصحيحين ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل اي يدعون بيض الوجوه والايدي والارجل ولخبر مسلم انتم الغر المحجلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله واطالة التحجيل غسل ما فوق الواجب من اليد والرجل وغايته استيعاب	85	-3700040224597017886	390	525.0	313	894	43.62416076660156	58	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms088	true	-8888814171326914542	15	97	67	489	1496	300	لانه صلي الله عليه وسلم كان اذا كان جنبا فاراد ان ياكل اوي-نام توضا وضوءه للصلاة وقيس بالاكل الشرب وقال اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا بينهما وضوءا رواهما مسلم وزاد البيهقي في الثاني فانه انشط للعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في ذلك تخفيف الحدث غالبا والتنظيف ودفع الاذي وقيل لعله ينشط للغسل ويزيد الجماع فان ذلك انشط له كما مر ف--ي الخبر فلو فعل شيءا من هذه الامور من غير ------وضوء كره ومثل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنب في ذلك-- الحاءض والنفساء اذا انقطع دمهما	88	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0131	false	-4765401094779717587	55	183	281	941	1571	300	لانه صلي الله عليه وسلم كان اذا كان جنبا فاراد ان ياكل او ينام توضا وضوءه للصلاة وقيس بالاكل الشرب وقال اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا بينهما وضوءا رواهما مسلم وزاد البيهقي في الثاني فانه انشط للعود وفي الصحيحين عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضا وضوءه للصلاة والحكمة في ذلك تخفيف الحدث غالبا والتنظ-ف ودفع الاذي وقيل لعله ينشط للغسل ويزيد الجماع بان ذلك انشط له كما تقدم في الخبر فلو فعل------------ الامور المذكورة بلا وضوء كره له نقله في شرح مسلم عن الاصحاب قال واما طوافه صلي الله عليه وسلم علي نساءه بغسل واحد فيحتمل انه كان يتوضا بينهما او تركه بيانا للجواز وكالجنب فيما ذكر الحاءض والنفساء اذا انقطع دمهما	131	-3700040224597017886	387	714.5	313	673	57.50371551513672	67	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms089	true	-5900583684996400112	0	108	0	545	1518	300	اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر مسلم من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايهما شاء وزاد الترمذي عليه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وروي الحاكم الباقي بسند صحيح بلفظ من توضا فقال سبحانك اللهم الي اخر ما تقدم كتب في رق ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة اي لا يتطرق اليه ابطال ويسن ان يقول ذلك متوجها الي القبلة وان يقول معه وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي ال محمد في -----	89	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0086	false	2405064561568977177	189	297	985	1528	1548	300	اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر مسلم من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايه-ا شاء وزاد الترمذي عليه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وروي الحاكم الباقي بسند صحيح بلفظ من توضا فقال سبحانك اللهم الي اخر ما تقدم كتب في رق ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة اي لا يتطرق اليه ابطال ويسن ان يقول ذلك متوجها الي القبلة وان يقول معه وصلي الله علي م------حمد وعلي ال محمد ذكره في	86	-3700040224597017886	534	1056.5	428	550	97.09091186523438	104	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms090	true	-1899496260129712600	136	181	678	891	1485	300	لخبر ابي داود وغيره وهو صحيح كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا و--قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم اي--------------------------------------------- في كل من الزيادة والنقص وقيل اساء في النقص وظلم اي في الزيادة وقيل عكسه	90	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0077	false	6515617101987817688	116	170	644	895	1537	300	لخبر ابي داود------ وهو صحيح كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم اي فمن زاد علي الثلاث او نقص منها فقد اساء وظلم في كل من الزيادة والنقص وقيل اساء في النقص وظلم ف---ي الزيادة وقيل عكسه	77	-3700040224597017886	202	371.0	159	260	77.69230651855469	40	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms093	true	-3276268863065041465	155	214	795	1101	1537	300	عليهما اي يعتبر كونهما بحيث يمكن متابعة المشي عليهما لتردد مسافر لحاجاته عند الحط والترحال وغيرهما مما جرت به العادة وان كان لابسه مقعدا بخلاف--- ما لا يمكن فيه ذلك لغلظة كالخشبة العظيمة او ورقته كجورب الصوفية او المتخذ من جلد ضعيف او لسعته او ضيقه فلا يكفي المسح عليه الا ان يكون ضيقا--------------------------- يتسع بالمشي فيه عن قرب	93	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0064	false	-5937208383263401052	173	233	912	1193	1527	300	الي مثله وهذا يغني عنه قوله ممكن مشي فيه------------ لتردد مسافر لحاج-ته عند الحط والترحال وغيرهما مما جرت به العادة ولو كان لابسه مقعدا فلا يكفي ما لا يمكن فيه ذلك لثقله او تحديد راسه------------------------- او افراط -----------------سعته او ضيقه او نحوها اذ لا حاجة ولا فاءدة في ادامة مثل ذلك نعم ان كان الضيق يتسع بالمشي فيه عن قرب	64	-3700040224597017886	164	221.0	123	336	48.80952453613281	26	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms093	true	-3276268863065041465	0	84	0	444	1537	300	يدخلهما فيه ولو ادخل احداهما بعد غسلهما ثم غسل الاخري وادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي من موضع القدم ثم يدخلها فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو غسلهما في ساق الخف ثم ادخلهما في موضع القدم جاز المسح ولو ابتدا اللبس بعد غسلهما ثم احدث قبل دخولهما الي موضع القدم لم ي----------------جز المسح ----ولو اخرجهما بعد اللبس من مقرهما و---------------------------محل الفرض مستور والخف معتدل لم يضر وفارقت ما قبلها بالعمل بالاصل فيهما وبان الدوام اقوي من الابتداء كالاحرام والعدة يمنعان ابتداء النكاح دون دوامة ويءخذ من -------	93	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0065	false	-8713980186559638721	151	261	754	1343	1541	300	يدخلهما فيه ولو ادخل احداهما بعد غسلها- ثم غسل الاخري وادخلها لم يكف------ الا ان ينزع الاولي من مقرها----- ثم يدخلها فيه فان قلت هلا اكتفي باستدامة اللبس لانها كالابتداء كما سياتي في الايمان قلنا انما يكون كالابتداء اذا كان الابتداء صحيحا وهنا ليس كذلك ذكره في المجموع والعبرة بوصولهما الي مقرهما فلو غسلهما في ساق الخف ثم ادخلهما في المقر كفي ولو ادخلهما فيه متطهرا و-----------------احدث قبل وصولهما الي----- المقر لم يكف وفارق عدم بطلان المسح فيما لو ازالهما---------- من مقرهما الي ساق الخف ولم يظهر شء من محل الفرض----------------------------------------- بالعمل بالاصل فيهما وبان الدوام اقوي من الابتداء كالاحرام والعدة يمنعان ابتداء النكاح دون دوامه غير حلال اعم من	65	-3700040224597017886	299	455.0	239	674	44.36201858520508	48	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms094	true	185533848236910500	177	291	898	1489	1528	300	للخف مسح السفل منه و--------------------------------------------------العقب اي يسن مسح اسفل الخف اي مع اعلاه وعقبه وهو مءخر الرجل قياسا علي اسفله بل اولي لانه بارز يري والاسفل لا يري غالبا وعدم استيعابه اي يسن عدم استيعاب الخف بالمسح بان يمسحه خطوطا لما رواه ابن ماجة وغيره انه صلي الله عليه وسلم مسح علي خفيه خطوطا من الماء والاولي في كيفيته ان يضع كفه اليسري تحت عقبه واليمني علي ظهر اصابعه ويمر اليسري الي اطراف اصابعه من اسفل واليمني الي الساق مفرجا بين اصابع يديه لاثر عن ابن عمر رواه البيهقي وغيره ولانه اسهل واليق باليمني واليسري ويك---ره الغسل للخف لانه يعيبه من غير فاءدة ومسح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرر----------------------------------------------------------ه لانه يعرضه للتعييب ولانه بدل كالتيمم بخلاف مسح الراس	94	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0071	false	-5195004074111199817	18	194	80	1017	1549	300	للخف مسح السفل منه مع الاعلي لاثر عن ابن عمر رواه البيهقي وغيره و مسح العقب من-----------------------------------ه وهو مءخر الرجل قياسا علي اسفله بل اولي لانه بارز يري والاسفل لا يري غالبا و ندب--------------- عدم استيعابه---- بالمسح وم----سحه خطوطا لما رواه ابن ماجه وغيره انه صلي الله عليه وسلم مسح علي خفيه خطوطا من الماء والاولي في كيفيته ان يضع كفه اليسري تحت عقبه واليمني علي ظهر اصابعه ويمر اليسري الي اطراف اصابعه من اسفل واليمني الي الساق مفرجا بين اصابع يديه لاثر عن ابن عمر رواه البيهقي وغيره ولانه اسهل واليق باليمني واليسري وما ذكره ال-------------------------------------ناظم كاصله مخالف لقول الروضة كاصلها ولا يندب استيعابه ولقول الجمهور ويندب استيعابه كما نقله عنهم في المجموع بعد نقله عن الامام والغزالي انه لا يندب استيعابه ولقول ابن الرفعة في الكفاية يكره استيعابه علي الاصح وقد حكي فيها مع ذلك كلام الجمهور السابق ثم قال لكنهم فسروا الاستيعاب بالهيءة المذكورة فلا خلاف حينءذ ويكره لو غسل الخف ولو كرره لو مصدرية اي ويكره تنزيها غسل الخف لانه يتلفه وتكرار مسحه لانه يعرضه للتع-يب ولانه بدل كالتيمم بخلاف مسح الراس	71	-3700040224597017886	482	707.0	388	1033	46.660213470458984	85	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms097	true	-4471817210393548862	55	198	285	1034	1543	300	ان يبدا ب--------اول من مقدم الصفحة اليمني ويديره قليلا قليلا الي ان يصل الي موضع ابتداءه وبالثاني من مقدم الصفحة اليسري ويديره الي ان يصل الي موضع ابتداءه ويمر بالثالث علي الصفحتين والمسربة جميعا وهذا هو الاصح وقيل واحد لليمني واخر لليسري والثالث للوسط وقيل واحد للوسط مقبلا واخر له مدبرا ويحلق بالثالث والخلاف في الافضل لا في الوجوب---------------------------- ولا بد في كل قول من تعمم المحل بكل مسحة--------------------------------- ليصدق انه مسحه ثلاث مسحات كما علم من كلام الناظم وقول ابن المقري في تمشيته والاصح انه لا يشترط ان يعم بالمسحة الواحدة المحل وان كان اولي بل تكفي مسحة لصفحة واخري للاخري والثالثة للمسربة مردود والوجه الثاني الذي اخذ منه ذلك غلط الاصحاب كما في المجموع قاءله من حيث الاكتفاء بما لا يعم المحل بكل حجر لا من حيث الكيفية 1 ه قال المتولي فان احتاج الي---- رابع وخامس فصفة استعماله كصفة الثالث	97	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0097	false	3070868081485699737	174	255	915	1354	1605	300	ان يبدا بالحجر الاول من مقدم الصفحة اليمني ويديره الي مبد------------------------------ءه وبالثاني من مقدم------- اليسري ويديره كذلك ويمسح بالثالث ا--------------------------لصفحتين والمسربة-------------------- وقيل واحد لليمني واخر لليسري والثالث للوسط وقيل واحد للوسط مقبلا واخر له مدبرا ويحلق بالثالث والخلاف في الافضل لا في الوجوب علي الصحيح في الروضة كاصلها ولا بد في كل قول ان يعم -------بكل مسحة جميع المحل كما علم من كلام النظم ليصدق انه مسحه ثلاث مسحات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المتولي فان احتاج الي حجر رابع وخامس فصفة استعماله كصفة الثالث	97	-3700040224597017886	339	564.0	276	822	41.240875244140625	55	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms098	true	8733984336718088154	104	177	574	967	1604	300	والمراد بالبناء ان يكون بينه وبين القبلة ساتر مرتفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل سواء كان في بناء ام لا-- وبالفلا- ان ي---كون كذلك فالاعتبار بالساتر وعدمه لا بالبناء والفلا- علي الاصح فيحرم الاستقبال والاستدبار في البناء اذا لم يستتر---- علي الوجه المذكور الا ان يكون في بناء مهيا لقضاء الحاجة ذكر ذلك في المجموع وغيره ولو هبت الريح عن يمين القبلة وشمالها جاز ذلك----- قاله القفال في فتاويه ولا	98	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0092	false	3879121533054462343	83	152	471	838	1694	300	والمراد بالبناء ان يكون بين يديه-------- ساتر علي الوجه المتقدم في الستر---------------------- سواء كان في بناء ام فضاء وبالفضاء ان لا يكون كذلك فالاعتبار بالساتر وعدمه لا بالفضاء والبناء علي الاصح فتحرم المحاذاة ف------------ي البناء اذا لم يستتر فيه علي الوجه المذكور الا ان يكون في بناء مهيا لقضاء الحاجة ذكر ذلك في المجموع وغيره ولو هبت الريح عن يمين القبلة وشمالها جاز محاذاتها قاله القفال في فتاويه فلو	92	-3700040224597017886	298	500.5	237	409	72.86063385009766	49	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms098	true	8733984336718088154	196	296	1055	1591	1604	300	قليلا كان ام كثير لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي ان يبال في الماء الراكد والنهي فيه للكراهة وهي في القليل وبالليل اشد لتنجيسه القليل ولما قيل ان الماء بالليل ماوي الجن اما الجاري فبكره في القل-------------------------------------يل منه -لا الكثير وما بحثه في المجموع من انه ينبغي ----حرمة البول في القليل مطلقا لاتلافه -اجيب عنه بامكان طهره بالمكاثرة -----اما الكثير -----من الجاري فالاولي اجتنابه وجزم في الكفاية بالكراهة في الليل لما مر قال في المجموع ويكره البول بقرب القبر ويحرم عليه وعلي ما يمتنع الاستنجاء به لحرمته كعظم ومثله التغوط بل اولي قال ويكره البول والتغوط بقرب الماء	98	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0093	false	-6311567201926291906	177	282	988	1550	1645	300	قليل او----- كثير لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي ان يبال في الماء الراكد والنهي فيه للكراهة وهي في القليل وبالليل اشد لتنجيسه القليل ولما قيل ان الماء بالليل ماوي الجن اما الجاري فنقل في شرحي المهذب ومسلم عن جماعة الكراهة في القليل منه دون الكثير ثم قال و-------------------ينبغي ان يحرم- البول في القليل مطلقا لاتلافه واجيب عنه بامكان طهره بال--كثرة قال واما الكثير يعني من الجاري فالاولي اجتنابه وجزم في الكفاية بالكراهة في الليل لما مر قال في المجموع ويكره البول بقرب القبر ويحرم عليه وعلي ما يمتنع الاستنجاء به لحرمته كعظم ومثله التغوط بل اولي قال ويكره البول والتغوط بقرب الماء	93	-3700040224597017886	484	892.5	394	589	82.17317199707031	82	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms099	true	5758183542087399240	246	290	1297	1524	1576	300	قال في الكفاية تبعا للامام وكل اسم معظم اكراما لذلك ولانه صلي الله عليه وسل----------م كان اذا دخل الخلاء نزع خاتمه رواه الترمذي وابن حبان والحاكم وصححوه وكان نقش خاتمه ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر رواه ابن حبان عن انس والحمل	99	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0088	false	-646860974494025747	184	228	952	1180	1539	300	قال في الكفاية تبعا للامام وكل اسم معظم اكراما لذلك ولان---------ه عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل الخلاء نزع خاتمه رواه الترمذي وابن حبان والحاكم وصححوه وكان نقش خاتمه ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر رواه ابن حبان عن انس قال في	88	-3700040224597017886	211	398.0	169	237	89.02953338623047	39	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms099	true	5758183542087399240	131	188	683	1011	1576	300	في الشتاء و-------الطريق -------لخبر مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان------------- قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة ورواه ابو داود اللاعنين والمعني احذروا سبب---- اللعن -المذكور-------------------------------- والحق بظ------------------------------ل الناس في الصيف موضع اجتماعهم في الشتاء والنهي فيهما للكراهة وكلام الناظم شامل للبول و--------الغاءط	99	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0093	false	-6311567201926291906	43	107	231	595	1645	300	في الموارد وقارعة الطريق والظل ولخبر مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان يا رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة ورواه ابو داود اللاعنين والمعني احذروا سبب هذا اللعن والملاعن مواضع اللعن والموارد طريق الماء والحق بظلهم صيفا شمسهم شتاء وشملهما قول ------------------------------------------------------------------الناظم ناد والبول مقيس علي الغاءط	93	-3700040224597017886	247	408.0	203	430	57.44186019897461	36	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms100	true	-2111808882342527687	20	192	90	1051	1623	300	ويستعيذ بالله بان يقول عند دخوله------- اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث للاتباع روا------ه الشيخان -زاد القاضي اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم ويندب ان يقول قبله باسم الله للاتباع رواه ابن السكن وغيره وفارق تعوذ القراءة حيث قدموه علي البسملة بانه هناك لقراءة القران والبسملة منه فقدم عليها بخلافه هنا والخبث بضم الخاء مع ضم الباء واسكانها جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد بذلك ذكران الشياطين واناءهم وبعكس المسجد فقدم اليمني خروجا اي او بدلها خروجا من الخلاء ويقدم اليسري اي او بدلها عند دخوله وفي معني محل قضاء الحاجة فيما ذكر من تقديم اليمني او بدلها خروجا واليسري او بدلها ---------دخولا -------------------------------------------عند دخوله كل مكان خسيس كمكان اخذ المكوس والصاغة وذلك لان اليسري للاذي واليمني لغيره وهذا بعكس المسجد اذ السنة تقديم اليمني عند دخوله واليسري عند خروجه منه واسال----------------- مغفرة واحمد باليسري ادخل اي يندب له ان يقول عند خروجه غفر----------------------------------------------------------------------------------انك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني للاتباع رواه ا---------------------------------------------------------------------------صحاب السنن الاربعة والتعبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بالدخول والخروج جري- علي الغالب فلا يختص الحكم بالبناء	100	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0089	false	-1650776864119177625	71	293	382	1589	1627	300	ويستع------يذ بان يقول عند دخوله الخلاء اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث للاتباع فيهما رواه الشيخان وزاد القاضي اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم ويندب ان يقول قبله ب-سم الل-----------------------------ه وفارق تعوذ القراءة حيث قدموه علي البسملة بانه ثمة- لقراءة القران والبسملة منه فقدم عليها بخلافه هنا والخبث بضم الخاء و-----الباء--------- جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد بذلك ذكران الشياطين واناثهم والاستعاذة منهم في البناء المعد ل--------------------------------------------------------------------------قضاء الحاجة لانه ماواهم وفي الفضاء لانه يصير ماواهم بخروج الخارج وبعكس المسجد دخولا وخروجا قدم يمناه من الرجلين او بدلها في اقطعها علي المتجه في المهمات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خروجا من الخلاء وسال اذا خرج منه مغفرة الله بان يقول غفرانك كما اقتصر عليه القاضي والبغوي وعبر به الحاوي للاتباع رواه ابن حبان وغيره وصححوه والذي قاله ساءر الاصحاب يقول غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني للاتباع رواه النساءي لكنه ضعيف الا انه مما يعمل به في فضاءل الاعمال مع ان ذلك لاءق بالحال قال المحب الطبري ويكرر غفرانك ثلاثا قيل وسبب سءاله ذلك تركه ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعمة الله التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه و قدم يسري رجليه او بدلها نظير ما مر اذ دخل اي وقت دخوله الخلاء لان اليسري للاذي واليمني لغيره كما مر وعبر بالدخول والخروج جريا علي الغالب فلا يختص الحكم بالبناء	89	-3700040224597017886	528	815.0	427	1451	36.38869857788086	77	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms100	true	-2111808882342527687	214	268	1172	1461	1623	300	لان ذلك اسهل لخروج الخارج ولو بال------------------------------------------------- قاءما فرج بينهما واعتمدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثوبا --احسرا والالف فيه للاطلاق وفي بعض النسخ احسرا بلفظ الامر فالفه بدل من نون التوكيد شيءا فشيءا بان يكشفه ادبا شيءا فشيءا حتي يدنو من الارض ف---ان خاف تنجيسه كشفه بقدر حاجته فاذا فرغ اسبله قبل انتصابه تحرزا من الكشف بقدر الامكان	100	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0090	false	-1474146806654505468	20	90	117	479	1534	300	لان ذلك اسهل لخروج الخارج ولانه المناسب هنا وظاهر كلامه انه يفعل ذلك وان قضي حاجته قاءما وهو قضية تعليلهم فقول كثير ويعتمد جالسا يساره جري علي الغالب ولو قدم حكم اليسري علي حكم اليمني كان اولي وكانه عكس للتبرك باليمني وثوبا له حسرا اي ك----------------------------------------------------------------------------------------شفه ادبا شيءا فشيءا حتي يدنو من الارض نعم ان خاف تنج-سه كشفه بقدر حاجته فاذا فرغ اسبله قبل انتصابه تحرزا عن الكشف بقدر الامكان	90	-3700040224597017886	170	255.5	135	451	37.69401168823242	27	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms101	true	-3982196511271863079	34	101	172	501	1493	300	الكلام الا ---لضرورة كان راي اعمي يقع في بءر او حية او عقربا تقصد حيوانا محترما فلا يكره بل قد يجب فان عطس حمد الله بقلبه ولا يحرك لسانه وقد روي ابن حبان وغيره النهي عن التحدث علي الغاءط وافهم كلامه------ جواز قراءة القران حال- قضاء الحاجة وهو كذلك خلافا لابن كج نعم تكره كساءر انواع الكلام------------------------------------------- مستترا عن العيون للامر به في خبر ابي داود وغيره	101	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0090	false	-1474146806654505468	209	267	1087	1377	1534	300	الكلام مواضع الضرورة كان راي اعمي يقع في بءر او حية او غيرها تقصد حيوانا محترما فلا يكره بل--- يجب في اكثرها------------------------------------------------------------------------------ وافهم كلام الناظم جواز قراءة القران حالة قضاء الحاجة وهو كذلك خلافا لابن كج نعم تكره كساءر انواع الكلام كما صرح به في المجموع في باب ما يوجب الغسل مستترا عن العيون ل-----------خبر ابي داود وغيره	90	-3700040224597017886	222	372.5	177	382	58.11518478393555	39	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms101	true	-3982196511271863079	102	129	507	642	1493	300	بمرتفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل ان كان بقضاء او بناء لا يمكن تسقيفه فغن كان ببناء مسقف او يمكن تسقيفه حصل ال-ستر بذلك	101	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0091	false	943647894800317838	0	27	0	136	1585	300	بمرتفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل ان كان بفضاء او بناء لا يمكن تسقيفه فان كان ببناء مسقف او يمكن تسقيفه حصل التستر بذلك	91	-3700040224597017886	133	259.0	106	136	97.79412078857422	24	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms101	true	-3982196511271863079	163	272	800	1366	1493	300	ومن بقايا البول يستبري عند انقطاعه------- ادبا لءلا يقطر عليه ويحصل بالتنحنح و-نتر الذكر ثلاثا بان يمسح بيسراه من دبره الي راس ذكره وبنتره بلطف فيخرج ما بقي ان كان قال ابن الصباغ وغيره -يكون ذلك بالابهام والمسبحة لانه يتمكن بهما من الاحاطة بالذكر وتضع المراة اطراف اصابع يدها اليسري علي عانتها و------------------------------يختلف ذلك باختلاف الناس والقصد ان يظن انه لم يبق بمجري البول شء يخاف خروجه وما ذهب اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي والبغوي -----------جري عليه النووي في شرح مسلم من وجوب الاستبراء لصحة التحذير من عدم التنزه من البول محمول علي ما اذا غلب علي ظنه خروج شء منه بعد استنجاءه ان لم يستبر ولا يستنج بالماء علي ما نزلا	101	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0095	false	2828060466955640766	148	300	763	1544	1544	300	ومن بقايا البول------- عند انقطاعه يستبري ادبا لءلا يقطر عليه ويحصل بالتنحنح وبنتر الذكر ثلاثا بان يمسح بيسراه من دبره الي راس ذكره وينتره بلطف ليخرج ما بقي ان كان قال ابن الصباغ وغيره ويكون ذلك بالابهام والمسبحة لانه يتمكن بهما من الاحاطة بالذكر وتضع المراة اطراف اصابع يدها اليسري علي عانتها قال في المجموع والمختار ان ذلك يختلف---- باختلاف الناس والقصد ان يظن انه لم يبق بمجري البول شء يخاف خروجه فمنهم من يحصل له هذا بادني عصر ومنهم من يحتاج الي تكرره ومنهم من يحتاج الي تنحنح ومنهم من يحتاج الي مشي خطوات ومنهم من يحتاج الي صبر لحظة ومنهم من لا يحتاج الي شء من هذا وينبغي لكل احد ان لا ينتهي الي حد الوسوسة واوجب القاضي والبغوي الاستبراء وجري عليه النووي في شرح مسلم------------------ لصحة التحذير من عدم التنزه من البول ويكره حشو الذكر بقطنة ونحوها الا لذي حدث داءم كما سياتي---------- ولا يستنج بالماء علي ما نزلا-	95	-3700040224597017886	462	787.0	370	821	56.2728385925293	79	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms102	true	6654390936822617926	116	171	617	920	1618	300	علي الحجر في الخبر جري علي الغالب ل-----------------------انه صلي الله عليه وسلم --------------------------نهي عن الاستنجاء بالروث والرمة اي العظم وعلل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منع الاستنجاء بكو-----------------------نها غير حجر وانما--------------------------------------------- تعين الحجر في رمي الجمار و-----التراب في التيمم لان الرمي لا يعقل معناه بخلاف الاستنجاء والتراب فيه الطاهرية والطهورية ولا يوجد---ان في غيره بخلاف الانقاء يوجد في غير الحجر	102	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0098	false	6445569147624956446	26	145	139	786	1596	300	علي الحجر في الخبر جري علي الغالب بدليل خبر الشافعي وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال وليستنج بثلاثة احجار ونهي عن -----------الروث والرمة اي العظم وخبر البخاري عن ابن مسعود قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس فنهيه في الاول عن الروث والرمة وتعليله في الثاني منع الاستنجاء بالروثة بكونها ركسا لا بكونها غير حجر دليل علي ان ما في معني الحجر كالحجر فيما ذكر وفارق تعينه----- في رمي الجمار وتعين التراب في التيمم بان الرمي لا يعقل معناه بخلاف الاستنجاء والتراب فيه الطاهرية والطهورية وهما مفقودتان في غيره بخلاف الانقاء يوجد في غير الحجر	98	-3700040224597017886	267	430.0	215	663	40.27149200439453	43	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms103	true	-5985752626498563028	23	82	113	425	1482	300	الغسل 2 هو بفتح الغين مصدر غسل الشء----- وبمعني الاغتسال كقوله غسل الجمعة سنة وبضمها مشترك بينهما وبين الماء الذي يغتسل به ففيه علي الاول-- لغتان ------وهو افصح واشهر لغة والضم وهو ما يستعمله الفقهاء او اكثرهم وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكسر فاسم لما يغسل- به من سدر ونحوه وهو بالمعنيين الاوليين لغة سيلان الماء علي --شء وشرعا سيلانه علي جميع البدن	103	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0120	false	7561401484908608880	69	156	389	853	1586	300	الغسل بالفتح--------- مصدر غسل الشء غسلا وبمعني الاغتسال كقولك غسل الجمعة سنة وبالضم مشترك بينهما وبين الماء الذي يغتسل به ففيه علي الاولين لغتان الفتح وهو افصح واشهر لغة والضم وهو ما يستعمله الفقهاء او اكثرهم قال النووي وقد جمع شيخنا ابن مالك بين اللغتين بلا ترجيح ثم سالته عنه ايضا فقال اذا اريد به الاغتسال فالمختار ضمه وحيث ضم جاز ضم ثانيه تبعا لاوله واما بالكسر فاسم لما يغتسل به من سدر ونحوه وهو بالمعنيين الاولي-ن لغة سيلان الماء علي الشء وشرعا سيلانه علي جميع البدن	120	-3700040224597017886	287	515.5	231	474	60.54852294921875	46	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms103	true	-5985752626498563028	247	300	1220	1482	1482	300	او قدرها من فاقدها فرجا ولو دبرا ولو بلا قصد وان كان الذكر اشل او غير منتشر ---------او ملفوفا عليه خرقة ولو غليظة وسواء اكان كل من الذكر والفرج من ادمي ام من غيره---------- صغيرا او كبير----------------------------------------------------------------------------------ا لقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا-------- ولخبر الصحيحين واذا التقي الختانان فقد وجب الغسل وفي رواية-	103	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0127	false	6469948594324903455	8	74	42	370	1537	300	او قدرها اي من مقطوعها ----------ولو بلا قصد وان كان الذكر اشل او غير منتشر او مبانا او ملفوفا عليه خرقة ولو غليظة ذكر----------------------------- ادمي او--- غيره حي او ميت صغير- او كبير كما سياتي التصريح ببعض ذلك في الفرج ولو من غير مشتهاة حتي الدبر بضم الباء واسكانها لقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة ولخبر الصحيحين -اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل وفي رواية	127	-3700040224597017886	201	313.0	160	372	54.032257080078125	32	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms103	true	-5985752626498563028	113	202	571	994	1482	300	ولخبر الصحيحين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستح-ي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء سواء اخرج من محله المعتاد ام من صلب الرجل ام اسفل منه ام من بين تراءب المراة مع انسداد الاصلي فيهما فان لم يستحكم بان خرج لمرض لم يجب الغسل بلا خلاف----------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بخروج المني في حق الرجل والبكر بروزة عن الفرج الي الظاهر وفي حق الثيب وصوله الي ما يجب غسله في الاستنجاء	103	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0128	false	-1646318239229067751	64	150	323	744	1506	300	فلخبر الصحيحين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء ولخبر انما الماء من الماء اي انما ------------------------------------------------------------------------------------------------يجب الغسل بالماء من انزال الماء الدافق وهو المني والاحتجاج بهذا لا ينافي نسخه كما مر لان النسخ في الحصر فقط والمراد بخروج المني في حق الرجل والبكر بروزه عن الفرج الي الظاهر وفي حق الثيب وصوله الي ما يجب غسله في الاستنجاء	128	-3700040224597017886	285	489.0	223	517	55.12572479248047	55	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms104	true	5503383868940019108	120	174	650	945	1593	300	------لاية فاعتزلوا النساء في المحيض------- اي الحيض ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي وفي رواية للبخاري فاغتسلي وصلي والنفاس لانه دم حيض مجتمع ويعتبر في ايجاب الغسل بخروج ما ذكر------------ انقطاعه و------القيام الي الصلاة او نحوها كما	104	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0126	false	707122179665385831	189	246	966	1272	1553	300	حيضها لاية فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة اي الحيض ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي وفي رواية للبخاري فاغتسلي وصلي قلت بان ينقطعا اي موج-------------------ب الغسل -خروج النفاس او الحيض مع انقطاعه اي ومع القيام الي الصلاة او نحوها كما	126	-3700040224597017886	249	428.5	202	326	76.38037109375	40	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms104	true	5503383868940019108	0	104	0	561	1593	300	لمسلم وان لم ينزل وذكر الختان جري علي الغالب بدليل ايجاب الغسل بايلاج ذكر لا حشفة له لانه جماع في فرج فكان في معني المنصوص عليه وليس المراد يالتقاء الختانين انضمامهما لعدم ايجابه الغسل باللاجماع بل تحاذيهما يقال التقي الفارسان اذا لم تحاذيا وان لم ينضما وذلك انما يحصل بتغييب الحشفة في الفرج اذ الختان محل القطع---------- وختان المراة فوق مخرج البول ومخرج البول فوق مدخل الذكر ولو ميتا بسكون الياء اي واو ولو كان صاحب الكمرة ---------او الفرج م-------------يتا بان استدخل الحي حشفته او اولج في---------------------- فرجه فانه يوجب ال---------------------------------------------غسل علي الحي بلا اعادة ل------------------------------------------------------------------------------غسل الميت لانقطاع تكليفه وانما---- غسله بالموت تنظيفا واكراما	104	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0127	false	6469948594324903455	74	208	370	1072	1537	300	لمسلم وان لم ينزل وذكر الختان جري علي الغالب بدليل ايجاب الغسل بايلاج ذكر لا حشفة له لانه جماع في فرج فكان في معني المنصوص عليه وليس المراد بالتقاء الختانين انضمامهما لعدم ايجابه الغسل با-لاجماع بل تحاذيهما يقال التقي الفارسان اذا ت---حاذيا وان لم ينضما وذلك انما يحصل بمغ-يب الحشفة في الفرج اذ الختان محل القطع في الختان وختان المراة فوق مخرج البول ومخرج البول فوق مدخل الذكر ----------------------------ولو كان----- الكمرة او قدرها او الفرج من الميت والبهيمة كان ا--دخل رجل ذكره في فرج احدهما او ذكر واحد منهما في فرجه فانه يوجب الغسل لما مر وافهم اطلاق مغيب ما ذكر انه يجب الغسل علي الفاعل والمفعول الا البهيمة كما هو معلوم والميت كما ذكره بقوله ولا يعاد منه اي من مغيب ما ذكر غسل الميت لانقطاع تكليفه وانما وجب غسله بالموت تنظيفا واكراما	127	-3700040224597017886	480	850.0	391	742	64.69002532958984	76	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms104	true	5503383868940019108	208	272	1118	1448	1593	300	من جنون واغماء واستدخال مني وتغييب بعض الحشفة وخروج بعض الولد كيده وغيرها لا يوجب الغسل وهو كذلك-------------------------------- واعترض علي الحصر في المذكورات يتنجيس جميع البدن او بعضه مع الاشتباه واجيب عنه بان ذلك ليس موجبا للغسل بل لازالة النجاسة حتي لو فرض كشط جلده حصل الفرض وبان الكلام في الغسل عن الاحداث فان اريد الغسل عنها وعن النجاسة وجب عد ذلك كما صنع	104	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0128	false	-1646318239229067751	235	300	1173	1506	1506	300	من جنون واغماء واستدخال مني ومغ-يب بعض --حشفة--------------------- وغيره---ا موجبا لغسله لان الاصل عدم الوجوب حتي يثبت ما يخالفه واعترض علي الحصر في المذكورات بتنج-س جميع البدن او بعضه مع الاشتباه واجيب عنه بان ذلك ليس موجبا للغسل بل لازالة النجاسة حتي لو فرض كشط جلده حصل الغرض وبان الكلام في الغسل عن الاحداث فان اريد الغسل عنها وعن النجاسة وجب عد ذلك كما صنع-	128	-3700040224597017886	287	507.0	232	362	79.28176879882812	50	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms105	true	8124333239713380084	28	114	138	548	1539	300	يخرج عل-------ي دفعات------- قال تعالي من ماء دافق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عبرة في مني الرجل بكونه ابيض ثخينا ولا مني المراة بكونه اصفر رقيقا وان كانت من صفاته لانها ليست من خواصه لوجود --------------------------------------------------------------------------الثخن في الودي وهو ماء ابيض ثخين كدر----- لا ريح له يخرج عقب البول اذا استمسكت الطبيعة او عند حمل شء ثقيل والرقة في المذي وهو ماء رقيق لزج يخرج عند الشهوة بلا شهوة وقد لا يحس بخروجه ولا يضر فقدها فقد يحمر مني الرجل بكثرة الجماع وربما خرج دما عبيطا او يرق او يصفر	105	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0129	false	2355620674093730324	177	300	877	1461	1461	300	يخرج باندفاق في دفع جمع دفعة قال تعالي من ماء دافق الطارق و ثالثتها ان يخرج مع ريح طلع والعجين ما دام رطبا فاذا جف فريحه كريح بياض البيض ورطبا من زيادة النظم وكل من الثلاث كاف في كونه منيا بخلاف ما اذا لم يوجد شء منها ولا عبرة في مني الرجل بكونه ابيض ثخينا ولا مني المراة بكونه اصفر رقيقا وان كانت من صفاته لانها ليست من خواصه لوجود الرقة في المذي وهو ماء رقيق لزج يخرج عند الشهوة لا بها وقد لا يحس بخروجه والثخن في الودي وهو ماء ابيض----- كدر ثخين لا ريح له يخرج عقب البول اذا استمسكت الطبيعة و--عند حمل شء ثقيل ----------------------------------------------------------------------------ولا يضر فقدها فقد يحمر مني الرجل لكثرة الجماع وربما خرج دما عبيطا او يرق --ويصفر-	129	-3700040224597017886	317	552.0	251	670	47.31343460083008	61	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms105	true	8124333239713380084	114	263	548	1344	1539	300	لمرض ويبيض مني المراة لفضل قوتها ومقتضي كلام------ه اشتراك الخواص بين الرجل والمراة قال الشيخان وهو ما ذكره الاكثرون وعضده الاسنوي ونقله الماوردي عن النص لكن قال الامام والغزالي لا يعرف مني المراة الا باللذة- وانكر ابن الصلاح التدفق في منيها واقتصر علي اللذة- والريح وبه جزم النووي في شرح مسلم واقتضاه كلامه في المجموع ورجحه جماعة كالسبكي ------------والاذرعي وابن النقيب ومن يشك هل مني ظهرا او هو مذي بين ذين خيرا اي من يشك في الخارج منه هل هو مني او مذي لا شتباههما عليه خير بينهما-- فيجعله منيا ويغتسل منه او مذيا ويتوضا منه مرتبا ويغسل ما اصابه لانه اذا اتي بمقتضي احدهما برء منه يقينا والاصل براءته من الاخر ولا معارض له بخلاف من نسي صلاة من صلاتين حيث يلزمه فعلهما لاشتغال ذمته بهما جميعا والاصل بقاء كل منهما وانما اوجبوا--------------------------- الاحتياط بتزكية الاكثر ذهبا وفضة في الاناء المختلط لان اليقين هناك ممكن بسبكه بخلافه هنا	105	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0130	false	-2153923783441296888	0	138	0	761	1558	300	لمرض ويبيض مني المراة لفضل قوتها و-قضية كلامه كاصله اشتراك الخواص بين الرجل والمراة قال الرافعي وهو ما ذكره الاكثرون------------------------------------- لكن قال الامام والغزالي لا يعرف مني المراة الا بالتلذذ وانكر ابن الصلاح التدفق في منيها واقتصر علي التلذذ والريح وبه جزم النووي في شرح مسلم واقتضاه كلامه في المجموع وقال --------السبكي انه المعتمد والاذرعي -انه الحق وياخذ الشخص بما احبا من الحدثين الاكبر والاصغر عند احتمال الحدثين كان اشتبه---------------------- عليه المني بالمذي فيجعله منيا ويغتسل او---- مذيا ويتوضا---------- ويغسل ما اصابه لانه اذا اتي بمقتضي احدهما برء منه يقينا والاصل براءته من الاخر ولا معارض له بخلاف من نسي صلاة من صلاتين حيث يلزمه فعلهما لاشتغال ذمته بهما جميعا والاصل بقاء كل منهما وفارق ما هنا ما سياتي في الزكاة من وجوب الاحتياط بتزكية الاكثر ذهبا وفضة في الاناء المختلط بان اليقين ثمة- ممكن بسبكه بخلافه هنا	130	-3700040224597017886	597	1022.0	480	845	70.65088653564453	98	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms106	true	-7710666809105992239	6	119	30	604	1481	300	وشق وما ظهر من انف مجدوع ومن ثيب قعدت لقضاء حاجتها وموضع شعره لم يغسلها ثم نتفها وما تحت قلفة غير المختون لانها مستحقة الازالة ولهذا لو ازالها انسان لم يضمنها والاصل في ذلك ف--------------------------------عله صلي الله عليه وسلم ال--------------------مبين للتطهير المامور به في قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا-------- وانما وجب غسل منبت الكثيف -------هنا دون الوضوء لقلة المشقة هنا وكثرتها في الوضوء لتكرره كل يوم ويءخذ من كلامه عدم وجوب غسل باطن --عين و--فم و--انف و---شعر نبت فيها هو كذلك ولا --------يجب نقض الضفاءر الا ان لا يصل الماء الي باطنها الا به-------------- ويسامح بباطن العقد التي علي الشعرات علي الاصح ونية بالابتداء اقترنت اي ان الفرض في الغسل نية مقترنة	106	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0120	false	7561401484908608880	170	283	922	1505	1586	300	وشق وما ظهر --------------من ثيب قعدت ل-----حاجتها وكذا --------------------------ما تحت قلفة------------ لانها مستحقة الازالة ولهذا لو ازالها انسان لم يضمنها و كل شعر وان كثف بظاهر البدن ومنبت بين الشعر لفعله صلي الله عليه وسلم كما في الصحيحين وفعله مبين للتطهير المامور به في قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة وانما وجب غسل----- الكثيف ومنبته هنا دون الوضوء لقلة المشقة هنا وكثرتها في الوضوء لتكرره كل يوم ولا يجب ----------------غسل باطن العين والفم والانف ولا شعر نبت فيها كما افهمه كلامه ولا يجب نقض الضفاءر الا ان لا يصل الماء الي باطنها قال في الروضة كاصلها ويسامح بباطن العقد التي علي الشعرات علي الاصح ونبه الناظم علي وجوب النية ف-------ي الغسل وقرنها ----	120	-3700040224597017886	410	659.0	328	672	61.011905670166016	67	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms107	true	-1695745390785816177	147	245	745	1261	1565	300	مر في الوضوء وارفع قذرا بالمعجمة اي الطاهر كمني وبصاق قبل الغسل استظهارا اما النجس فقد تقدم حكمه ثم الوضو بسكون اخره-------------------- للاتباع رواه الشيخان وانما لم يجب لان الله تعالي امر-- بالتطهير من غير ذكر الوضوء ولللاخبار الصحيحة الدالة علي عدم وجوبه كقوله صلي الله عليه وسلم لام سلمة يكفيك ان تفيضي عليك الماء وقوله لابي ذر فاذا وجدت الماء فامسه جلدك والرجل لن تءخرا يعني ان الافضل تقديم الوضوء كاملا فقد قال في المجموع نقلا عن الاصحاب وسواء اقدم الوضوء كله ام بعضه ام اخره ام فعله في اثناء الغسل فهو محصل للسنة لكن الافضل تقديمه	107	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0123	false	-6833658975092090152	141	233	760	1224	1575	300	مر في الوضوء --رفع قذر غير خبث------------ كمني وبصاق قبل الغسل استظهارا اما الخبث ف---تقدم حكمه كذا سن وضوءه اي من عليه غسل ولو بلا حدث للاتباع رواه الشيخان وانما لم يجب لان الله تعالي امرنا بالتطه-ر من غير ذكر الوضوء و-للاخبار الصحيحة الدالة علي عدم وجوبه كقوله صلي الله عليه وسلم لام سلمة يكفيك ان تفيضي عليك الماء وقوله لابي ذر فاذا وجدت الماء فامسه جلدك------------------------------------------------------ قال في المجموع نقلا عن الاصحاب وسواء -قدم الوضوء كله او بعضه ام اخره ام فعله في اثناء الغسل فهو محصل للسنة لكن الافضل تقديمه	123	-3700040224597017886	412	737.0	331	538	76.57992553710938	72	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms108	true	3014812455469520714	127	230	634	1164	1520	300	الاصغر اي رفع الحدث الاصغر خروجا من الخلاف ------------وسن--------------------------------------------------------------------------------ة الغسل ----في كلامه مفعول مقدم لنوي ولاكبرا متعلق بنوي وجرد عن ضد جملة وقعت صفة لاكبر وناءب فاعل جرد ضمير عاءد عليه ولا يصح جعل قوله لاكبرا الي اخره جملة حالية من الغسل والف لاكبرا والاصغرا للاطلاق ثم شرع يامر المغتسل بشء من سنن الغسل فقال وشعرا اي يسن له تعهد شعر راسه ولحيته بان يخلله بالماء قبل افاضته عليه ليكون ابعد عن الاسراف في الماء ومعطفا تعهد اي و يتعهد معاطف بدنه اي امكنه الالتواء بالغسل خوفا من عدم وصول الماء اليها فياخذ كفا من الماء ويضع الاذن برفق عليه ليصل الي معاطفتها	108	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0124	false	-1275647182636506719	35	105	176	537	1548	300	للاصغر اي رفع الحدث الاصغر خروجا من الخلاف قال النشاءي ولعل مراد الرافعي بما قاله الاشارة الي ما صححه في باب الوضوء من عدم وجوب نيته مع نية الغسل لا نفي الاستحباب وقول الناظم العري يجوز جره------------------------- صفة للغسل ورفعه فاعل----------------------ا لنوي اي نوي الجنب الخالي عما ذكر سنة ال------غسل و سن لمكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------ الالتوا من البدن كالاذن تعهد استظهار-------ا فياخذ كفا من الماء ويضع الاذن برفق عليه ليصل الي معاطف-ها	124	-3700040224597017886	157	178.0	122	626	25.079872131347656	20	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms108	true	3014812455469520714	19	56	98	279	1520	300	الظهر مع فرضه وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض----------- حيث تحصل به التحية وان لم ينوها بان القصد هناك شغ-ل البقعة بالصلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء او	108	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0125	false	7987223307637884270	226	263	1204	1386	1573	300	الظهر مع فرضه وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل الت---حية وان لم ينوها بان القصد ثمة اشغال البقع--------ة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء او	125	-3700040224597017886	162	295.5	128	193	83.93782043457031	30	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms109	true	5953948392072952548	66	117	341	600	1550	300	والمسك اولي من غيره فان لم تفعل فطيبا فان لم تفعل فطينا فان لم تف----------------------------------------------------------------------------------عل فالماء كاف عن رفع الحدث و-----------------------------------------------------------------------هذه سنة مءكدة يكره تركها من غير --------------------------------عذر وتستثني المحرمة فلا تستعمل شيءا من الطيب لقصر زمن الاحرام غالبا والمحدة -لا تطيب المحل الا بقليل قسط او اظفار لقطع الراءحة الكريهة	109	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0125	false	7987223307637884270	56	129	286	670	1573	300	والمسك اولي من غيره فان لم تجد- فطيبا فان لم تجد فالماء كاف كذا عبر به الرافعي تبعا للامام وغيره وعبر في الروضة تبعا للشافعي وجماعة بقوله فان لم تفعل فالماء كاف وكلا التعبيرين صحيح لكن الثاني احسن نبه عليه في المجموع قال ومراد المعبرين بالاول ان هذه سنة مءكدة يكره تركها بلا--- عذر فاذا عدمت الطيب فلا كراهة للعذر وتستثني ---------------------------------------------------------المحدة فلا تطيب المحل الا بقليل قسط او اظفار لقطع الراءحة الكريهة	125	-3700040224597017886	163	238.0	128	445	36.629215240478516	26	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms113	true	9132405425331567499	29	97	136	490	1485	300	القصد- وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءط مخصوصة وهو من خصاءص هذه الامة وهو رخصة وقيل عزيمة وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------ان كان لفقد الماء فعزيمة او لعذر فرخصة والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر الاية-------------------------------------------------------------------- وخبر مسلم جعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها طهورا وغيره من الاخبار الاتي بعض-ها في الباب تيمم المحدث او من اجنبا اي تيمم المحدث حدثا اصغر او اكبر	113	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0131	false	-4765401094779717587	214	299	1108	1567	1571	300	البقرة وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءط مخصوصة وخصت به----- هذه الامة وهو رخصة وقيل عزيمة وبه جزم الشيخ ابو حامد قال والرخصة انما هي اسقاط القضاء واجمعوا علي انه مختص بالوجه واليدين وان كان الحدث اكبر--------------------- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر النساء الي قوله فتيمموا صعيدا طيبا النساء اي ترابا طاهرا وقيل ترابا حلالا وخبر مسلم جعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها طهورا وغيره من الاخبار الاتي اكثرها في الباب تيمم الم---------------------------حدث حدثا اصغر او اكبر	131	-3700040224597017886	273	473.0	219	512	53.3203125	47	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms114	true	-4249753293596876037	176	211	831	992	1465	300	فرضا ولو -نذرا او نفل----------------------------ا لان التيمم طهارة ضرورة ولا ضرورة قبل الوقت فلو نقل التراب قبله ومسح به الوجه بعده لم يصح وكذا لو-شك هل نقل قبله او فيه وان تبين انه نقل فيه	114	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0132	false	-593755069914994089	149	191	783	967	1569	300	فرضا ولو بنذر- او نفلا فيه اي في وقتها علما او ظنا لان التيمم طها------رة ولا ضرورة قبل الوقت فلو نقل التراب قبله ومسح به الوجه بعده لم يصح وكذا لو شك هل نقل قبله او فيه وان صادف انه نقل فيه	132	-3700040224597017886	150	266.0	116	191	78.5340347290039	29	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms114	true	-4249753293596876037	223	264	1056	1267	1465	300	وقت الثانية قبل ان يصليها بطل التيمم--------------------- بخلاف ما لو تيمم لفاءتة قبل وقت الحاضرة فانها تباح به لانه--------------------------- استباح ان--وي فاستباح غيره بدلا وهنا لم يستبح ما نوي ب---الصفة التي نوي فلم يستبح غيره ويتيمم للاولي في جمعع التاخي-------------ر في	114	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0133	false	-493498766140545073	47	97	248	506	1573	300	وقتها وزوا------------------ل التبعية بانحلال رابطة الجمع بخلاف ما لو تيمم لفاءتة قبل وقت الحاضرة فانها تباح به قال النووي ويمكن الفرق بانه ثمة استباح ما نوي فاستباح غيره بدلا وهنا لم يستبح ما نوي علي الصفة التي نوي فلم يستبح غيره قال واما لو اراد الجمع -تاخيرا فتيمم للظهر في	133	-3700040224597017886	156	233.0	123	277	56.31768798828125	27	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms117	true	3353081136961210671	5	53	28	268	1479	300	احدث بين نقله والمسح بطل وعليه النقل ثانيا بخلاف نظيره في الوضوء وفيما لو نقل ما دونه لعدم وجوب نقل الماء في الاولي وعدم وجوب القصد الحقيقي منه في الثانية فصار فيها كما لو اكتراه ليحج عنه ثم جامع في زمن احرام الاجير لا يفسد حجه ذكره القاضي	117	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0150	false	5507826878595546101	27	74	136	375	1570	300	احدث بين نقله والمسح بطل وعليه النقل ثانيا بخلاف نظيره في الوضوء وفيما لو نقل ماذ-ونه لعدم وجوب نقل الماء في الاولي وعدم وجود القصد الحقيقي منه في الثانية فصار فيها كما لو اكتراه ليحج عنه ثم جامع في زمن احرام الاجير لا يفسد حجه ذكره القاضي	150	-3700040224597017886	237	467.0	190	240	98.75	46	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms118	true	-1404210622116792124	31	133	153	685	1554	300	لقوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم --------لا المنبت للشعر وان خف او نزر فلا يجب ايصال التراب اليه ولا يندب لما في فيه من ال-----------------------------------------------مشقة و خامسها انمساح الي---------------------دين مع مرفق اي مرفقيه-- لاية التيمم وقد صح عنه صلي صلي الله عليه وسلم انه مسح وجهه وذراعيه قال الشافعي -هذا الخبر هو الذي منعنا ان ناخذ برواية عمار في الوجه واليدين و سادسها ان المتيمم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رتب المسحين اي------- مسحي الوجه واليدين ولو في التمعك كما في الوضوء وان كان حدثه اكبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالمسحين النقلان فلا يجب الترتيب بينهما اذ المسح اصل والنقل وسيلة ولو ضرب بيديه علي الترتيب ومسح بالثانية وجهه وبالاولي يده	118	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0153	false	7897116941538643503	67	262	353	1379	1582	300	لقوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم النساء خلا المنبت للشعر وان خف او ندر فلا يجب مسحه بل---------- ولا يندب لما ---فيه من المشقة بخلاف الماء ولو اخر هذا عن مسح اليدين كان اولي و رابعها ان مسح اليدين بمرفق اي مسحه اليدين مع --------مرفقيهما لاية التيمم وقد صح عنه ----صلي الله عليه وسلم انه مسح وجهه وذراعيه قال الشافعي وهذا الخبر هو الذي منعنا ان ناخذ برواية عمار في الوجه والكفين والاقتصار علي الكفين قول قديم قال في المجموع وهو وان كان مرجوحا عند الاصحاب هو القوي في الدليل وهو الاقرب الي ظاهر السنة الصحيحة ثم قال قال الخطابي الاقتصار علي الكفين اصح رواية ووجوب مسح الذراعين اشبه بالاصول واصح في القياس و خامسها ان رتب المسحين اي ترتيبه مسحي الوجه واليدين-------------- كما في الوضوء وان كان حدثه اكبر بخلاف الغسل منه لان البدن فيه واحد فهو كعضو في الوضوء واما الوجه واليدان في التيمم فمختلفان وقضيته ان التمعك يجب فيه الترتيب وهو ظاهر اذ تعميم البدن لا يجب في حالة حتي يكون كالغسل واما ظاهر خبر عمار فواقعة حال يتطرق اليها الاحتمال وخرج بالمسحين النقلان فلا يجب الترتيب بينهما اذ المسح اصل والنقل وسيلة فلو ضرب بيديه علي الترا-ب ومسح باحداهما وجهه وبالاخري يده	153	-3700040224597017886	447	748.0	357	1066	41.932456970214844	74	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms118	true	-1404210622116792124	148	238	766	1229	1554	300	تفريج لاصابعه وفي بعض النسخ تفريق--------------- اول كل ضربة لانه ابلغ في اثارة الغبار فلا يحتاج الي الزيادة علي الضربتين والغبا---------------------------ر الحاصل في الاولي بين الاصابع لا يمنع صحة التيمم وان منع وصول الغبار ف-ي الثانية اذ---------------- لو اقتصر علي التفريج في الاولي اجزاه----------------------------- فحصول التراب الثاني ان لم يزد الاول قوة لم ينقصه وايضا الغبار علي المحل لا يمنع المسح بدليل ان من غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه للتيمم كما ذكره الرافعي وقول البغوي يكلف نفض التراب محمول علي تراب يمنع وصول التراب الي المحل -و سن له	118	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0155	false	-5678426661222512446	53	142	289	742	1557	300	----------------------------تفريق اصابعه اولا اي اول كل ضر-----------------------------------بة لا يقال يلزم علي التفريج في الاولي عدم صحة تيممه لمنع الغبار الحاصل فيها----- بين الاصابع وصو---------------------------ل الغبار وفي الثانية لانا نمنع ذلك فانه لو اقتصر علي التفريج في الاولي اجزاه لعدم وجوب ترتيب النقل كما مر فحصول التراب الثاني ان لم يزد الاول قوة لم ينقصه وايضا الغبار علي المحل لا يمنع المسح بدليل ان من غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه للتيمم---- ذكره الرافعي وقول البغوي يكلف نفض التراب محمول علي تراب يمنع وصول التراب الي المحل ثم ان لم	155	-3700040224597017886	331	559.0	264	552	59.963768005371094	57	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms119	true	-705624524001146116	0	102	0	547	1588	300	اليسري ويمرها علي ظهر الكف اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه علي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ثم يمرها عليه وا-----بهامه مرفوعة فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري ندبا لا وجوبا لتادي فرضهما بضربهما بعد مسح الوجه وانما جاز مسح الذراعين بترابهما لعدم ات-صاله وللحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه ذكر---- في المجموع و-----------------------------------------------------------------------------------------------مراده بنقل الماء تقاذفه الذي يغلب كما عبر به الرافعي حيث قال و انما يثبت للمتناثر حكم الاستعمال اذا انفصل	119	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0154	false	4986380975698150502	180	300	959	1599	1599	300	اليسري ويمرها علي ظهر الكف اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع --ويمرها عليه رافعا ابهامه------- فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري ندبا لا وجوبا لتادي فرضهما بضربهما بعد مسح الوجه وانما جاز مسح الذراعين بترابهما لعدم انفصاله وللحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه ذكر ذلك في المجموع ونبه فيه تبعا لابن الصلاح علي ان الكيفية المذكورة في مسح اليدين لم يثبت فيها خبر وينبغي ان يكون مراده بنقل الماء تقاذفه الذي يغلب كما عبر به الرافعي حيث قال و-انما -ثبت للمتناثر حكم الاستعمال اذا انفصل-	154	-3700040224597017886	531	998.5	433	652	81.44171905517578	94	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms119	true	-705624524001146116	229	263	1213	1390	1588	300	في الضربة الثانية فيجب---------------- ليصل التراب الي محله ولا يكفي تحريكه بخلافه في الوضوء لان التراب لا يدخل تحته بخلاف الماء فايجاب النزع انما هم عند المسح لا عند الضرب كما نبه عليه السبكي	119	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0155	false	-5678426661222512446	176	213	931	1120	1557	300	في --ضربة --ثانية ايجابه اي نزع الخاتم ليصل التراب الي محله ولا يكفي تحريكه بخلافه في الوضوء لان التراب لا يدخل تحته بخلاف الماء فايجاب النزع انما هو عند المسح لا عند الضرب كما نبه عليه السبكي	155	-3700040224597017886	170	313.5	136	193	88.08290100097656	30	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms119	true	-705624524001146116	102	135	547	715	1588	300	بالكلية واعرض المتيمم عنه لعسر ايصاله الي العضو فيعذر في رفع اليدين وردهما كما في رد المتقاذف الذي يغلب في الماء وخلل اي ويسن له ان يخلل بين اصاب---ع يديه بالتشب-يك كما في	119	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0155	false	-5678426661222512446	0	31	0	156	1557	300	بالكلية واعرض المتيمم عنه لعسر ايصاله الي العضو فيعذر في رفع اليد-- ورده-ا كما في رد المتقاذف الذي يغلب في الماء و سن التفريج لل-------------اصابع مع كل من الضربتين اما في	155	-3700040224597017886	132	212.5	105	172	76.74418640136719	20	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms121	true	5763746205738870023	0	46	0	244	1539	300	في اثناء --تيممه وهذا بخلاف توهمه السترة لعدم وجوب طلبها وفهم من كلامه بطلان التيمم بتيقن الماء وبالاولي وخرج بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا شء منع ما لو اقترن بمانع من استعمال--------------------------ه كعطش وسبع يحول بينه وبينه وسماع- من يقول اودعني فلان---- وهو يعلم غيبته فلا يبطل التيمم حينءذ	121	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0156	false	-5095449212081576313	80	173	414	892	1531	300	في اثناء التيمم بخ------لاف توهمه السترة لعدم وجوب طلبها وفهم م------------ن التوهم ما فوقه -----بالاولي فان قلت هلا كان وجود الماء كوجود المكفر الرقبة بعد فراغه من الصوم وكحيض المراة بعد فراغها من العدة بالاشهر قلت اجيب بان الصوم والاشهر مقصودان بخلاف التيمم اما بعد شروعه فيها فلا بطلان بتوهم او شك او ظن وسياتي حكم التيقن وانما يبطله توهم الماء او نحوه اذا كان بلا شء منع ------------------من استعماله بخلاف ما اذا وجد مانع منه كعطش وسبع يحول بينه وبينه وسماعه من يقول اودعني فلان ماء وهو يعلم غيبته لان وجوده------ حينءذ	156	-3700040224597017886	166	248.5	132	525	31.619047164916992	24	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms122	true	8880821516117224851	241	284	1217	1446	1537	300	لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلا--------ة الي قوله تعالي فتيمموا------- فاقتضي وجوب الطهر لكل صلاة خرج الوضوء بالسنة فبقي التيمم علي مقتضاه -لما رواه البيهقي باسناد صحيح ع----ن عمر انه قال ت-يمم لكل صلاة وان لم يحدث ولانه طهارة ضرورة فيتقدر بقدرها اما --	122	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0159	false	5136478094701149001	48	92	253	494	1531	300	لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الماءدة الي قوله------ فتيمموا النساء فاقتضي وجوب الطهر لكل صلاة خرج الوضوء بالسنة فبقي التيمم علي مقتضاه ولما روي- البيهقي باسناد صحيح عن ابن عمر---- قال يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث ولانه طهارة ضرورة فيتقدر بقدرها وانما	159	-3700040224597017886	212	378.0	172	252	84.12698364257812	34	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms123	true	-8185316704027689717	113	146	593	756	1489	300	من --تقييده بالماء انها لو كانت----- في عضو التيمم لم يجب --مسحها بالتراب لانه ضعيف فلا يءثر من فوق حاءل بخلاف الماء فان تاثيره فوقه معهود في الخ-ف لكنه يسن خروجا من الخلاف	123	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0147	false	-4730045103881576161	0	33	0	162	1482	300	من التقييد به انه------ لو كان العذر في عضو التيمم لم يجب المسح-- بالتراب لانه ضعيف فلا يءثر--- فوق حاءل بخلاف الماء فان تاثيره فوقه معهود في الحلف لكنه يسن خروجا من الخلاف	147	-3700040224597017886	143	244.0	113	173	82.6589584350586	26	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms124	true	-6676228959913952251	127	275	650	1394	1503	300	وافهم كلامه------ انه لو كانت العلة علي اكثر من عضو في الوضوء وجب- لكل عضو عليل تيمم وقت غسله وهو كذلك نعم اليدان كعضو والرجلان كذلك لانتفاء وجوب الترت-----------يب بينهما و----------يسن تعدد التيمم لذلك------------- قال في المجموع فان قيل اذا كانت العلة في وجهه ويديه وغسل صحيح الوجه او-لا جاز توالي تيمم-هما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت العلة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم واحد حصل تطهير الوجه واليدين في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل اهو ما قيل من ان هذا الجواب لا يفيد لان حكم الترتيب باق فيما يمكن غسله ساقط في غيره فيكفيه تيمم واحد عن الوجه واليدين ر-د بان الطهر في العضو الواحد لا يتجزا ترتيبا وعدمه ومن ثم لو عمت الراس دون الثلاثة وجب اربع تيممات وان يرد من بعده------------------------- فرضا وما احدث فليصل ان --تيمما عن	124	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0148	false	2538363322492772601	11	171	55	853	1487	300	وافهم كلام الناظم انه لو كانت العلة علي اكثر من عضو في الوضوء تحتم لكل عضو عليل تيمم وقت غسله--------- نعم ان كانت في يديه او رجليه كفاه تيمم واحد لعدم تحتم الترتيب بينهما لكن لسنيته يسن تيممان ذكره في الروضة وغيرهما قال في المجموع فان قيل اذا كانت العلة في وجهه ويد-ه وغسل صحيح الوجه او لا جاز توالي تيمميهما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت العلة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم----- حصل تطهير الوجه واليد-- في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل اه وما قيل من ان هذا الجواب لا يفيد لان حكم الترتيب باق فيما يمكن غسله ساقط في غيره فيكفيه تيمم واحد عن الوجه واليد مردود بان الطهر في العضو الواحد لا يتجزا ترتيبا وعدمه ومن ثم لو عمت الراس دون الثلاثة وجب اربع تيممات ثم بعد ان ادي بتيممه للعلة المكمل بالماء فرضا ولم يحدث يعيده اي التيمم وان	148	-3700040224597017886	637	1129.5	505	815	78.15950775146484	115	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms125	true	4202641566204677184	4	74	15	369	1522	300	تعدد كان ت---يمم في الاول اربع تيممات اعادها مفرع علي مرجوح ولا يعيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل الصحيح سواء كان حدثه اصغر ام اكبر لا---------------------------------------------------ن الوضوء الكامل لا يعاد فكذا بعضه ولان ما غسله ارتفع حدثه وناب التيمم عن غيره فتم طهره وانما اعيد التيمم لضعفه عن اداء الفرض لا لبطلانه والا لم ينتقل به واللازم باطل بخلاف اغفال اللمعة وخرج بالفرض النفل فلا يعيد له شيءا وبقوله وما احدث ما اذا احدث	125	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0148	false	2538363322492772601	171	300	853	1487	1487	300	تعدد حتي لو تيمم في الاول اربع تيممات اعادها لكل فرض لان التيمم وان انضم اليه ماء لا يءدي به غير فرض ونوافل كما سياتي مع الذي يتلوه اي المعتل من الغسل والمسح في التوضي رعاية للترتيب فانه لما وجب اعادة تطهير عضو خرج ذلك العضو عن كونه تام الطهر فاذا اتمه وجب اعادة ما بعده كما لو اغفل لمعة من وجهه بخلاف الغسل اذ لا ترتيب فيه وهذا ما صححه الرافعي وصحح النووي انه لا يعيد الا التيمم كما في الغسل لان الوضوء الكامل لا يعاد فكذا بعضه ولان ما غسله ارتفع حدثه وناب التيمم عن غيره فتم طهره وانما اعيد التيمم لضعفه عن اداء الفرض لا لبطلانه والا لم يتنفل به واللازم باطل بخلاف اغفال اللمعة وخرج بالفرض النفل فلا يعيد له شيءا وسياتي ا--------ما اذا احدث-	148	-3700040224597017886	279	472.0	219	643	43.390357971191406	50	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms125	true	4202641566204677184	76	120	379	591	1522	300	الطهر كله و------------------------لو غسل ذو الحدث الاكبر الصحيح وتيمم عن علة في غير اعضاء الوضوء ثم احدث قبل ان يصلي فرضا لزمه الوضوء لا التيمم لان تيممه عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث ولو صلي فرضا ثم احدث توضا للنفل ولا يتيمم	125	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0149	false	-9182805636076314160	1	48	6	230	1507	300	الطهر كله فرع قال في الروضة وغيرها لو غسل جنب------------ الصحيح وتيمم عن علة في غير اعضاء الوضوء ثم احدث قبل ان يصلي فرضا لزمه الوضوء لا التيمم لان تيممه عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث ولو صلي فرضا ثم احدث توضا للنفل ولا يتيمم	149	-3700040224597017886	196	365.5	154	236	83.05084991455078	40	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms126	true	-1573284146360817887	33	91	183	488	1570	300	الباب -بالحيض لان احكامه اغلب--- وهو لغة السيلان وشرعا دم جبلة يخرج من اقصي رحم المراة في اوقات مخصوصة والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم يسمي بالعاذل بالذال المعجمة وحكي ابن سيده اهمالها والجوهري بدل اللام راء وسواء اخرج اثر الحيض ام لا--------------------------------------------------------- والنفاس الدم الخارج بعد فراغ رحم المراة من الحمل ولو سقطا	126	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0167	false	3260307628134150808	11	78	58	413	1597	300	الياء وبالعكس لانهما من خبر واحد وهو الهواء----- وشرعا--- جبلة يخرج من اقصي رحم المراة في اوقات مخصوصة والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم يسمي -العاذل بالذال المعجمة وحكي ابن سيده اهمالها والجوهري بدل اللام راء -سواء -خرج اثر الحيض ام لا وخالف الماوردي فخصصه بالخارج اثر الحيض وجعل غيره دم فساد والنفاس الدم الخارج بعد فراغ رحم المراة من الحمل ولو لحما	167	-3700040224597017886	269	472.5	215	366	73.49726867675781	46	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms129	true	-4557211970210104295	155	243	834	1308	1608	300	او شكر ولخبر الصحيحين لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا ق---------------------------------------------------------------ال النووي واما سجود عوام الفقراء بين يدي المشايخ فحرام بالاجماع ولو بالطهر وقال ابن الصلاح ويخشي ان يكون كفرا وقوله تعالي وخروا له سجدا----- منسوخ او مءول وقوله الصلاة مفعول مقدم لفعل الامر وهو حرام وظاهر ان التحريم المرتب علي الحدث الاصغر والاكبر يرتفع بطهارة داءم الحدث وبالتيمم وان فاقد الطهورين يجب عليه ان يصلي الفريضة المءداة مع تطوف حرم اي حرم به الطواف بالبيت بانواعه لانه صلي الله عليه وسلم توضا له وقال	129	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0113	false	6606099911353537668	234	300	1233	1592	1592	300	اجماعا ولخبر الصحيحين لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا ومنها صلاة الجنازة وفي معناها خطبة الجمعة وسجدة التلاوة والشكر قال النووي واما سجود عوام الفقراء بين يدي المشايخ فحرام بالاجماع ولو بالطهر ق-ال ابن الصلاح ويخشي ان يكون كفرا وقوله تعالي وخروا له سجدا يوسف منسوخ او مءول كالتطوف اي كما يمنع ال----------------------------------------------------حدث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطواف بالبيت-------- لانه صلي الله عليه وسلم توضا له وقال-	113	-3700040224597017886	262	458.0	212	542	48.33948516845703	46	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms129	true	-4557211970210104295	243	275	1308	1475	1608	300	لتاخذوا عني مناسككم رواه مسلم ولخبر الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله------ قد احل فيه الن-طق فمن نطق فلا ينطق الا بخير رواه الحاكم وصححه علي شرط مسلم ول------لبالغ---------- حمل المصحف ومسه	129	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0114	false	-8405683445680908569	0	37	0	190	1569	300	لتاخذوا عني مناسككم رواه مسلم ولخبر الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله تعالي قد احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير رواه الحاكم وصححه علي شرط مسلم و يمنع البالغ ولو كافرا حمل المصحف لانه	114	-3700040224597017886	162	292.5	130	190	85.2631607055664	28	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms129	true	-4557211970210104295	18	47	91	229	1608	300	يوما------------- لخبر الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح	129	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1712	false	-9006331900269537074	60	90	315	461	1558	300	يوما ولحظتان وذلك لخبر الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما----- ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح	1712	-3700040224597017886	133	248.0	105	151	88.0794677734375	27	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms130	true	-3996411481346993077	1	35	7	188	1551	300	تعالي لا يمسه الا المطهرون بمعن--------ي المتطهرين وهو خبر بمعني النهي كقوله تعالي لا تضار والدة بولدها -------علي قراءة الرفع ولو كان باقيا علي اصله لزم الخلف في كلامه تعالي لان غير المتطهر يمسه	130	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0114	false	-8405683445680908569	168	203	850	1040	1569	300	تعالي لا يمسه الا المطهرون الواقعة بمعني المتطهرين وهو خبر بمعني النهي كقوله------ لا تضار والدة بولدها البقرة علي قراءة الرفع ولو كان باقيا علي اصله لزم الخلف في كلامه تعالي لان غير المتطهر يمسه	114	-3700040224597017886	171	326.0	138	196	87.2448959350586	31	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms130	true	-3996411481346993077	211	253	1091	1299	1551	300	فان لم يقصدها بان قصد- غيرها او لم يقصد شيءا فلا يحرم لعدم الاخلال لانه لا يكون قرانا الا بالقصد كما قاله النووي وغيره وظاهره ان ذلك جار فيما يوجد نظمه في غير القران كالبسملة والحمدلة وما لا يوجد نظمه الا فيه	130	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0116	false	9219558113068237083	211	250	1070	1256	1504	300	فان لم تقصدها بان قصدت غيرها او لم تقصد شيءا فلا منع- لعدم الاخلال لانه لا يكون قران----ا بالقصد كما قاله النووي وغيره وظاهره ان ذلك جاز فيما يوجد نظمه في غير القران------------------ وما لا يوجد نظمه الا فيه	116	-3700040224597017886	179	324.0	140	209	85.64593505859375	33	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms131	true	-7545623184642829025	23	144	125	759	1557	300	تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري الاية اي مواضعها قال ابن عباس وغيره------------------------------------------------------------------------- ونظيره قوله تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلوات ولخبر اني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب رواه ابو داود وغيره وحسنه ابن القطان وخرج باللبث العبور فانه جاءز للاية ولانه لا قربة فيه وفي اللبث قربة الاعتكاف ومع جوازه لا كراهة فيه لكن الاولي ان لا يعبر الا الحاجة قاله في المجموع ثم نقل كراهته بلا حاجة عن المتولي والرافعي وبه- جزم في الروضة قيل وهو------ الموافق لما نقله في المجموع عن النص من كراهة عبور الحاءض في المسجد انتهي-------- والفرق بينهما واضح وخرج بالمسجد غيره كمصلي العيد والمدرسة والرباط فلا يحرم لبثه فيها ومحل حرمة اللبث حيث لا ضرورة اما مع-ها فلا يحرم كما لو احتلم---- ولم يمكنه	131	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0117	false	6515614303125658749	196	300	1049	1582	1582	300	تعالي لا تقربوا الصلاة النساء----- الاية----------- قال ابن عباس وغيره اي لا تقربوا موضع الصلاة لانه ليس فيها عبور سبيل بل في موضعها وهو المسجد ونظيره قوله تعالي لهدمت صوامع وبيع وص--------------------------------------------------------------------لوات ال--حج وخرج بالمكث العبور ف----جاءز للاية ولانه لا قربة فيه وفي المكث قربة الاعتكاف ومع جوازه لا كراهة فيه لكن الاولي ان لا يعبر الا -لحاجة قاله في المجموع ثم نقل كراهته بلا حاجة عن المتولي والرافعي وبها جزم في الروضة تبعا لهما وهو الموافق لما --مر في ------------------------------الحاءض والنفساء لكن الاول اوجه والفرق------- واضح ثم محل منع المكث عند عدم ال--------------------------------------------------------------ضرورة اما عندها فلا منع- كما لو احتلم فيه ولم يمكنه-	117	-3700040224597017886	370	574.5	294	727	50.89408493041992	63	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms131	true	-7545623184642829025	144	254	759	1319	1557	300	الخروج لخوف او غلق باب او نحوه وي-----تيمم وجوبا ان وجد غير تراب المسجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ترابه------ وهو الداخل في وقف------------------------ه فلا يتيمم به كما لو لم يجد الا ترابا مملوكا لغيره وقد مر في كلام الناظم في باب التيمم تحريم التيمم به وخرج بالمسلم الكافر فلا يمنع من اللب--------------------------ث بالمسجد وان كان مكلفا بفروع الشريعة اذ لا يعتقد حرم---ته بخلاف المسلم كالحربي لا يضمن ما اتلفه لانه لم يلتزم الضمان بخلاف المسلم والذمي والمعاهد والمءمن والمرتد اذا اتلفوا لكن يمتنع علي الكافر ولو غير جنب دخول المسجد الا ل----------حاجة كاسلام وسماع قران لا كاكل وشرب وان ياذن له مسلم في دخوله الا ان يكون له خصومة وجلس--- الحاكم فيه للحكم	131	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0118	false	2128683909248232841	0	146	0	728	1499	300	الخروج لخوف او غلق باب او نحوه ويجب التيمم------ ان وجد غير تراب المسجد كما ذكره جمع منهم القفال والروياني والنووي في الروضة اخذا من قول اصلها وليتيمم فاللام الامر ولا ينافيه قوله في الشرح الصغير ويحسن ان يتيمم لان الواجب حسن علي انه قيل ان قوله يحسن مصحف عن يجب اما تراب المسجد وهو الداخل في وقفه لا المجتمع من ريح ونحوه فلا يتيمم به كما لو لم يجد الا ترابا مملوكا لغيره ذكره في المجموع------------------------------------ وخرج بالمسلم الكافر فلا يمنع من القراءة بشرط قدمته ولا من المكث بالمسجد لانه --------------------------لا يعتقد حرمة ذلك بخلاف المسلم كالحربي لا يضمن ما اتلفه لانه لم يلتزم الضمان بخلاف المسلم والذمي------------------------- اذا اتلفا نعم ليس للك-------افر ولو غير جنب دخول المسجد الا ان يكون له حاجة كاسلام وسماع قران لا كاكل وشرب وان ياذن له مسلم في دخوله الا ان يكون له خصومة وقد قعد الحاكم فيه للحكم	118	-3700040224597017886	421	692.0	335	828	50.84540939331055	76	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms132	true	-8132297494937829825	1	99	7	494	1607	300	والنفاس هذه ال-امور التي تقدمت م-ع زيادة تحريم تمتع بوطء او غيره كلمس بلا حاءل بين سرة وركبة---------------- لاية فاعتزلوا النساء في المحيض------- ولخبر ابي داود باسناد حسن كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح ولان المباشرة بما تحت الازار تدعو الي الجماع فحرمت اذ من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه اما التمتع بما عدا ما بين السرة والركبة------------- ولو بوطء فيهما بلا حاءل او بما بينهما بحاءل بغير وطء في الفرج فجاءز	132	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0118	false	2128683909248232841	149	249	739	1238	1499	300	والنفاس دون الجنابة التلذذا اي منع الرجل -------منه بوطء او غيره----- بلا حاءل م-ن سرة لركبة للحاءض والنفساء لاية فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة ولخبر ابي داود باسناد جيد كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح ولان التلذذ --بما تحت الازار يدعو الي الجماع فحرم لان من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه اما التلذذ بما عدا ما بين السرة والركبة بوطء او غيره ولو بلا ح-----------اءل او بما بينهما بحاءل بغير وطء في الفرج فجاءز	118	-3700040224597017886	419	738.5	329	525	79.80952453613281	75	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms132	true	-8132297494937829825	137	257	729	1381	1607	300	الي اغتسال او بديل عنه وهو التيمم اي يستمر تحريم ما مر بالجنابة والحيض والنفاس الي الاغتسال بالماء او التيمم--- عند العجز عنه-------- اما في غير التمتع فلان تحريم---ه للحدث وهو باق الي الطهر واما فيه فلاية ولا تقربوهن حتي يطهرن يمتنع الصوم والطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ينقطع اي يمتنع الصو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م للاجماع علي منعه وعدم صحته ويجب قضاءه بخلاف الص--------------------------------------------------------------لاة ويمتنع ب-----------------------------هما ايضا الطلاق من---- الزوج---- لقوله تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن------- اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة وبقية الحيض والنفاس لا تحسب من العدة والمعني فيه تضررها بطول مدة التربص ويستمر المنع من الصوم والطلاق حتي ينقطع الدم----------------------------- لان المنع من الصوم للحيض والنفاس ومن الطلاق لتطويل العدة وقد زال ذلك بالانقطاع وبقاء الغسل لا يمنع ذلك كالجنابة	132	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0119	false	-4094524085167928182	1	195	9	1036	1584	300	الي اغتسال او بديل عنه بالثري-------------------------------------------------------------- بالمثلثة اي بالتراب عند العجز عن الاغتسال اما في غير التلذذ فلان المنع منه للحدث وهو باق الي الطهر واما فيه فلاية ولا تقربوهن حتي يطهرن ------البقرة فلو لم تجد ماء ولا ترابا فالمنع باق بحاله واما جواز الصلاة لها بل وجوبها كما سياتي فلحرمة الوقت فلو رات الماء بعد التيمم حرم التلذذ حتي يجب عليه النزع برءيتها له في اثناءه ذكره في المجموع وغيره وقد يءخذ منه انه لا يجب النزع برءيته لبقاء طهرها لكن فيه في طبقات العبادي وجهان وجزم في الانوار بالوجوب و زد للحيض والنفاس ايضا الصوم للاجماع علي منعه وعدم صحته ويجب قضاءه بخلاف الصلاة لخبر مسلم عن عاءشة كنا نءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة ولانها تكثر فيشق قضاءها بخلافه و زد لهما ايضا الطلاق اي منع الزوج منه لقوله تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة وبقية الحيض والنفاس لا تحسب من العدة والمعني فيه تضررها بطول مدة التربص و--دام المنع من الصوم والطلاق حتي تطهرا اي الحاءض والنفساء اي ينقطع دمهما لان المنع من الصوم للحيض والنفاس ومن الطلاق لتطويل العدة وقد زال ذلك بالانقطاع وبقاء الغسل لا يمنع ذلك كالجنابة	119	-3700040224597017886	512	882.5	408	1097	46.67274475097656	86	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms132	true	-8132297494937829825	202	229	1078	1224	1607	300	تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن------- اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة وبقية الحيض والنفاس--------- لا تحسب من العدة والمعني فيه تضررها بطول مدة التربص	132	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1634	false	-8329601539364663361	264	292	1341	1498	1544	300	تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة و-----الحيض والنفاس وبقيتهما لا تحسب من العدة والمعني فيه تضررها بطول مدة التربص	1634	-3700040224597017886	141	258.0	115	162	87.03704071044922	24	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms133	true	6793629449172112118	0	68	0	374	1576	300	كقوله تعالي واقيموا الصلا-------ة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا------- اي محتمة مءقتة واخبار في الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله للاعرابي خمس صلوات في اليوم والليلة قال الاعرابي هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع	133	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0191	false	-3294623146541409596	121	190	651	1033	1627	300	كقوله تعالي واقيموا الصلاة البقرة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله------ ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء اي محتمة مءقتة واخبار في الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله للاعرابي خمس صلوات في اليوم والليلة قال الاعرابي هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع	191	-3700040224597017886	368	714.5	301	388	94.8453598022461	65	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms133	true	6793629449172112118	231	296	1235	1563	1576	300	علي الولي الشرعي ابا كان او جدا او وصيا او قيما قال في المهمات----------- وفي معناه الملتقط ومالك الرقيق وكذا المودع والمستعير ونحوهما فيما يظهر ان يامر الطفل ذكرا كان او انثي بها اي الصلاة لسبع سنين اي لتمامها بشرط تمييزه بان يصير بحيث ياكل وحده ويشرب وحده ويستنجي وحده قال الطبري ولا يقتصر في الامر علي مجرد صيغة- بل لا بد معه من التهديد	133	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0204	false	6201438466450983260	78	118	428	632	1586	300	علي الول-------ي ابا كان او جدا او وصيا او قيما من جهة الحاكم قال الاسنوي وفي معناه الملتقط ومالك الرقيق وكذا المودع والمستعير ونحوهما فيما يظهر قال المحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطبري ولا يقتص---------ر علي مجرد الامر بل لا بد معه من التهديد	204	-3700040224597017886	169	282.0	133	340	49.70588302612305	30	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms136	true	-5862292281608446177	2	47	11	267	1526	300	والاصل فيها قوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون------ وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون------ قال ابن عباس اراد بحين تمسون صلاة المغرب والعشاء وبحين تصبحون صلاة الصبح وبعشيا صلاة العصر وبحين تظهرون صلاة الظهر وخبر امني جبريل عند البيت مرتين فصلي	136	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0191	false	-3294623146541409596	253	300	1360	1627	1627	300	والاصل فيها قوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الروم وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون الروم قال ابن عباس اراد بحين تمسون صلاة المغرب والعشاء وبحين تصبحون صلاة الصبح وبعشيا صلاة العصر وبحين تظهرون صلاة الظهر وخبر امني جبريل عند البيت مرتين فصلي-	191	-3700040224597017886	255	490.0	211	268	95.14925384521484	43	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms136	true	-5862292281608446177	47	263	267	1347	1526	300	بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين صار ظل---- الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله اي الشء مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي الله عيه وسلم صل بي الظهر حين كان ظل كل شء مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي------------- نافيا به اشتراكهما في وقت واحد ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر والزوال ميل الشمس عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب لا في الواقع بل في الظاهر لان التكليف انما يتعلق به وذلك بزيادة ظل الشء عن -ظله حالة الاستواء او -حدوثه ان لم يبق عنده ظل كما في بعض البلاد التي علي خط الاستواء وقد يتصور في غيرها كمكة وذلك في ستة وعشرين يوما قبل انتهاء طول النهار ومثلها بعده او في يوم واحد وهو اطول ايام السنة نقلهما في المجموع و بالثاني جزم في الروضة كاصلها واليوم الذي ينتهي فيه الطول هو سابع عشر حزيران	136	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0192	false	5777285159485042481	0	210	0	1063	1542	300	بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر ال-ظهر والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله اي الشء مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله ------------------صل--ي الظهر حين كان ظله م-----ثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله عنه نافيا به اشتراكهما في وقت----- ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم يحضر العصر والزوال ميل الشمس عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب لا في الواقع بل في الظاهر لان التكليف انما يتعلق به وذلك بزيادة ظل الشء علي ظله حالة الاستواء او بحدوثه ان لم يبق عنده ظل كما في---- البلاد التي علي خط الاستواء وقد يتصور في غيرها كمكة وذلك في ستة وعشرين يوما قبل انتهاء طول النهار ومثلها بعده او في يوم واحد وهو اطول ايام السنة نقلهما في المجموع و-بالثاني جزم في الروضة كاصلها واليوم الذي ينتهي فيه الطول هو سابع عشر حزيران	192	-3700040224597017886	1033	2000.5	829	1099	93.99453735351562	198	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms137	true	-6138569489322409584	0	117	0	574	1523	300	بعد ظل الاستواء جاز الي غروبها ان تفعلا اي يبقي وقت جوازها الي--- غروب جميع الشمس ------------------لخبر جبريل مع خبر الصحيحين من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وخبر ابن ابي شيبة وقت العصر ما لم تغرب الشمس واسناده في مسلم وخبر مسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي في غير وقت صلاة الصبح لما سياتي في وقتها---------------------- وقوله في خبر جبريل بالنسبة اليها والي العشاء والصبح والوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار جمعا بين الادلة	137	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0193	false	-7600100578972402914	117	238	584	1179	1525	300	بعد ظل الاستواء ان كان وقت لعصر وهي الوسطي ممتد----------ا الي ان غربت --اي الشمس اما ان وقتها ذلك فلخبر جبريل مع خبر الصحيحين من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وخبر ابن ابي شيبة وقت العصر ما لم تغرب الشمس واسناده في مسلم وخبر مسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي في غير ال---------صبح لما سيجء- في وقتها ولخبر الصحيحين السابق وقوله في خبر جبريل بالنسبة اليها والي العشاء والصبح والوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار جمعا بين الادلة	193	-3700040224597017886	517	952.0	409	617	83.79254150390625	99	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms137	true	-6138569489322409584	117	258	574	1292	1523	300	قال في المجموع وللعصر خمسة اوقات وقت فضيلة من اول الوقت الي ان يصير ظل الشء مثله ونصف مثله ووقت اختيار الي ان يصير مثليه ووقت جواز بلا كراهة الي اصفرار الشمس ووقت جواز بكراهة الي الغروب ووقت عذر وقت الظهر لمن يجمع ووقت م--------------غرب بهذا اي بغروب الشمس اي بتكامله دخلا وان بقي الشعاع ويعرف في العمران بزوال الشعاع واقبال الظلام من المشرق والالف في تفعلا ودخلا للاطلاق والوقت اي وقت المغرب يبقي في القول القديم الاظهر الي دخول وقت العشاء بمغيب الشفق الاحمر قال في المجموع بل هو الجديد ايضا---------------------------------------------------------------------------------------- لان الشافعي رضي الله عنه علق القول به في الاملاء وهو من الكتب الجديدة علي ثبوت الحديث فيه وقد ثبت فيه احاديث في مسلم منها حديث وقت المغرب ما لم يغب الشفق ومنها حديث ليس في النوم تفريط واما حديث صلاة جبريل انه صلاها في اليومين في وقت واحد	137	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0194	false	-3830207846944938054	124	199	670	1060	1606	300	قال في المجموع وللعصر خمسة اوقات وقت فضيلة من اول الوقت الي ان يصير ظل الشء مثله ونصف مثله ووقت اختيار الي ان يصير مثليه ووقت جواز بلا كراهة الي اصفرار الشمس ووقت جواز بكراهة الي الغروب ووقت عذر وقت الظهر لمن يجمع ثم بعد الغروب وقت لمغرب بمقدار بزيادة الباء------------------------------------------------------------------------------------- والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي حذفها وعبارة الحاوي قدر وضو وسترة لبدنه وسد جوع يعرض وخمس ركعات وتاذينين اذان واقامة لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبريل---- صلاها في اليومين في وقت واحد	194	-3700040224597017886	267	365.0	212	820	32.56097412109375	51	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms137	true	-6138569489322409584	187	300	940	1523	1523	300	اي وقت المغرب يبقي في القول القديم الاظهر----------- الي دخول وقت العشاء بمغيب الشفق الاحمر قال في المجموع بل هو الجديد ايضا لان الشافعي رضي الله عنه علق القول به في الاملاء وهو من الكتب الجديدة علي ثبوت الحديث فيه وقد ثبت فيه احاديث في مسلم منها حديث وقت المغرب ما لم يغب الشفق ومنها حديث ليس في النوم تفريط واما حديث صلاة جبريل انه صلاها في اليومين في وقت واحد فمحمول علي وقت الاختيار وايضا احاديث مسلم مقدمة عليه لانها متاخرة بالمدينة وهو متقدم بمكة ولانها اكثر رواة واصح اسنادا---- ولهذا اخرجها مسلم في صحيحه دونه وقال وعلي هذا للمغرب ثلاثة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب-	137	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0195	false	1246903181954476231	5	112	30	585	1552	300	في وقت المغرب هو الجديد و---القديم المفتي به امتداده الي -----------------مغيب الشفق الاحمر قال في المجموع بل هو الجديد ايضا لان الشافعي------------- علق القول به في الاملاء وهو من الكتب الجديدة علي ثبوت الحديث فيه وقد ثبت فيه احاديث في مسلم منها حديث وقت المغرب ما لم يغب الشفق ومنها حديث ليس في النوم تفريط واما حديث صلاة جبريل ف----------ي اليومين في وقت واحد فمحمول علي وقت الاختيار وايضا احاديث مسلم مقدمة عليه لانها متاخرة بالمدينة وهو متقدم بمكة ولانها اكثر رواة واصح اسنادا منه ولهذا اخرجها مسلم في صحيحه دونه -قال وعلي هذا للمغرب ثلاثة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب	195	-3700040224597017886	522	971.0	421	599	87.1452407836914	95	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms138	true	-5358089522644054488	0	127	0	681	1620	300	الشفق ووقت عذر ووقت العشاء لمن يجمع ومقابل الاظهر----------------------------------------------------------- ان------------------------------------------------------------------- وقتها يمتد بقدر تطهر وستر وسد جوع وخمس ركعات واذان واقامة والاعتبار فيها بالوسط المعتدل وغاية العشاء فجر يصدق معترض يضء منه الافق اي يدخل وقت العشاء بمغيب الشفق الاحمر و--غايته الفجر الصادق والاختيار الي ثلث الليل والجواز الي الفجر الصادق وهو معترض اي منتشر يضء منه الافق اي نواحي السماء لخبر جبريل مع خبر ليس في النوم تفريط وخرج بالاحمر ما بعده من الاصفر و--الابيض وبالصادق الكاذب وهو ما يطلع مستطيلا يعلو-ه ضوء كذنب السرحان وهو الذءب ثم يذهب ويعقبه ظلمة ثم يطلع الفجر الصادق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بلاد المشرق نواح تق-صر لياليهم فلا يغيب الشفق عندهم فاول وقت العشاء في حقهم ان يمضي بعد غروب الشمس قدر ما يغيب الشفق في مثله في اقرب البلاد اليهم واختير	138	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0195	false	1246903181954476231	112	293	585	1519	1552	300	الشفق ووقت عذر -وقت العشاء لمن يجمع وعلي الجديد لها وقتان وقت فضيلة واختيار ووقت عذر قال وهذا الذي ذكرناه من ان وقت الفضيلة والاختيار واحد هو الصواب وبه قطع المحققون اما العشا اي وقتها فبغروب لون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفق ا--حمر والغاية له فجر صدقا معترض نام اي زاءد يضء الافقا------------------------------------------------------- اي نواحي السماء لخبر جبريل مع خبر ليس في النوم تفريط وخرج بالاحمر ما بعده من الاصفر ثم الابيض وبالصادق الكاذب وهو ما يطلع مستطيلا باعلاه ضوء كذنب السرحان وهو الذءب ثم يذهب ويعقبه ظلمة ثم يطلع الفجر الصادق مستطيرا بالراء اي منتشرا وهو ما عبر عنه من زيادته بقوله معترض الي اخره وسمي الاول كاذبا لانه يضء ثم يسود ويذهب والثاني صادقا لانه يصدق عن الصبح ويبينه ولم يات بثم في وقت العشاء لعدم ترتب اوله علي اخر وقت المغرب علي الجديد الذي ذكره واتي بها في غيره لوجود الترتيب ولو اتي بالفاء بدلها كان اولي لافادتها التعقيب بخلاف ثم وفي بلاد المشرق نواح تقتصر لياليهم فلا يغيب الشفق عندهم فاول وقت العشاء في حقهم ان يمضي بعد غروب الشمس قدر ما يغيب الشفق في مثله في اقرب البلاد اليهم واختير	195	-3700040224597017886	420	714.5	337	1132	37.102474212646484	72	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms138	true	-5358089522644054488	132	225	706	1189	1620	300	قال في المجموع وللعشاء اربعة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار الي ثلث الليل علي الاصح ووقت جواز الي طلوع الفجر الصادق ووقت عذر وقت المغرب لمن يجمع وبه اي ----بالفجر الصادق قد دخلا الصبح واختير الي الاسفار بكسر الهمزة اي الاضاءة جوازه يبقي الي الادبار باول طلوع الشمس لما مر مع خبر مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله اربعة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار الي الاسفار ووقت جواز بلا كراهة الي الحمرة التي قبل طلوع الشمس ووقت جواز بكراهة الي الطلوع وهي نهارية	138	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0196	false	3551930939530308329	4	127	24	667	1599	300	قال في المجموع وللعشاء اربعة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار الي ثلث الليل علي الاصح ووقت جواز الي طلوع الفجر الصادق ووقت عذر وقت المغرب لمن يجمع ثم بعد ظهور الفجر الصادق ----وقت الصبح -ممتدا الي طل---وع حاجب الشم-س في الاصح ل--------------------------------------------------خبر مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس ومقابل الاصح المزيد علي الحاوي قول الاصطخري انه يمتد الي الاسفار فقط كما قال في امتداد وقت العصر الي مصير الظل مثليه ووقت العشاء الي ثلث الليل لخبر جبريل وتقدم جوابه واختر تاخير الصبح الي اسفاره اي اضاءته لخبر جبريل وله اربعة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار الي الاسفار ووقت جواز بلا كراهة الي الحمرة التي قبل طلوع الشمس ووقت جواز بكراهة الي الطلوع وهي نها-ية	196	-3700040224597017886	395	680.5	315	703	56.187767028808594	70	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms139	true	4412016711990683466	179	258	916	1271	1493	300	في قطر بارد او معتدل وان اتفق فيه شدة الحر لطالب الجمع اي الجماعة اما ما كان او ماموما خرج به من يصلي منفردا وجم--اعة ببيت بمسجد او نحوه من امكنة الجماعة اتي اليه من بعد لكثرة الناس فيه او فقه امامه او نحوه ولا يجد كنا يمشي فيه وخرج به ما لو كان بمسجد حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم او ياتيهم غيرهم من قرب او من بعد لكن يجد كنا يمشي فيه اذ ليس في ذلك كثير مشقة	139	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0198	false	-7546045268576865038	243	286	1230	1422	1498	300	في قطر بارد او معتدل وان اتفق فيه شدة الحر ولا ل----------------------------------------------من يصلي منفردا او جماعة ببيته او بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم او ياتيهم غيرهم من قرب او من بعد لكن يجد كنا يمشي فيه اذ ليس في ذلك كثير مشقة	198	-3700040224597017886	176	325.0	137	357	49.299720764160156	38	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms140	true	8899911121257647025	11	91	55	481	1527	300	عليه الاسنوي ويءخذ مما تقرر ان المراد بالبعد ما يذهب معه الخشوع او كماله--------------------------------------------- خلاف الجمعة باسكان الميم فلا يسن الابراد بها لخبر الصحيحين عن سلمة كنا نجمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ولشدة الخطر في فواتها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل لكون الجماعة شرطا في صحتها وقد لا يدركها بعضهم ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز في---------ها جمعا بين	140	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0199	false	-7218380848290716650	6	86	31	464	1568	300	عليه الاسنوي ويءخذ مما تقرر ان المراد بالبعد ما يذهب معه الخشوع او كماله وان الرباط والمدرسة ونحوهما كالمسجد فيما ذكر خلاف الجمعة باسكان الميم فلا يسن الابراد بها لخبر الصحيحين عن سلمة كنا نجمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ولشدة الخطر في فواتها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل----------------------------------------------- ولان الناس مامورون بالتكبير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز فيها مع عظمها جمعا بين	199	-3700040224597017886	377	722.5	306	480	78.54166412353516	68	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms140	true	8899911121257647025	159	300	825	1527	1527	300	بها وبعد فعل ال-----------عصر اداء ولو -----------في وقت ا----------------------------------------لظهر لجمع التقديم حتي غرب--ت الشمس للنهي عن الصلاة فيهما في خبر الصحيحين وخرج بفرض الصبح والعصر سنتهما فلا تحرم الصلاة بعد فع------------------------لها وعند ما تطلع الشمس حتي ارتفعت قدر رمح تقريبا في راي العين والا فالمسافة طويلة جدا و عند الاستوا ء وقصره للوزن بان تصير في وسط السماء الي الزوال للنهي عنه وهو وقت لطيف جدا لا يسع الصلاة الي ان التحرم بها قد يقع فيه فلا تنعقد لا جمعة الي الزوال و عند الاص-----------------------------------------فرار لغروب الشمس بغروب ذي كمال اي لكمال غروبها للنهي عنها في خبر مسلم وليس فيه ذكر الرمح ويستثني من تحريم الصلاة عند الاستواء يوم الجمعة فلا تحرم الصلاة فيه علي احد وان لم يحضر الجمعة لاستثناءه في خ----------بر ابي داود وغيره وفيه ان جهنم لا تسجر يوم الجمعة اي لا توقد ولا يضر كونه مرسلا لاعتضاده-	140	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0207	false	-172034162188367914	104	211	538	1073	1568	300	لها -بعد فعل فرض الصبح والعصر اداء ولو بجمع العصر في وقت الظهر الي ان تطلع الشمس في الصبح وحتي تافل-------ا اي والي ان تغرب في العصر للنهي عن ذلك في خ---------بر الصحيحين وخرج بفرض الصبح والعصر سنتهما فلا كراه------ة بعد فعلها و تكره وتبطل ايضا بالطلوع اي مع طلوع الشمس و مع استواء دارها------------------------------------------------------------------------- بان تصير في وسط السماء-------------------------------------- لا يوم------------------------------------------------- جمعة لحاضرها وغيره فلا تكره الصلاة مع الاستواء وباصفرارها اي ومع اصفرار------ الشمس والنهي عن الصلاة في الثلاثة المذكورة في ----خبر مسلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استثناء يوم الجمعة في خبر ابي داود وغيره وفيه ان جهنم لا تسجر يوم الجمعة اي لا توقد ولا يضر كونه مرسلا لاعتضاده	207	-3700040224597017886	277	349.5	215	842	32.89786148071289	42	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms141	true	1136399716554880745	41	238	212	1272	1622	300	اي بان دخل المسجد بنية غيرها كاعتكاف او بنيتهما او بلا -نية شء اما الداخل بنيتهما فقط فتحرم منه كما لو اخر الفاءتة ليقضيها في تلك الاوقات وسجدة التلاوة والشكر و صلاة الكسوف للشمس او للقمر و صلاة الجنازة اما التحية فلخبر الصحيحين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفاءتة فلخبر فليصلها اذا ذكرها وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم صلي بعد صلاة العصر ركعتين وقال هما اللتان بعد الظهر واما الجنازة فقد نقل ابن المنذر الاجماع علي انها تفعل بعد الصبح والعصر واما غير الفاءتة فقياسا ----------عليها ولان الادلة الطالبة لهذه الصلوات عامة في الاوقات خاصة بتلك الصلوات واحاديث النهي بالعكس ورجحت الاولي بانها لم يدخلها تخصيص واحاديث النهي دخلها ال------------------------تخصيص ب---------------------------------------------الفاءتة للحديث وبصلاة الجنازة للاجماع ايضا كما مر وحرم الكعبة اي الحرم المكي --------------لا تحرم الصلاة فيه بحال ل----------------------------خبر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولما فيه من زيادة فضل الصلاة-------------- نعم هي خلاف الاولي كما في مقنع المحاملي خروجا من خلاف مالك وابي حنيفة وخرج بحرم مكة حرم------------------ المدينة فهو كغي-------------------------------------ره في ذلك لا الاحرام اي الصلاة التي سببها متاخر كركعتي الاحرام	141	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0205	false	5280998395094238097	58	257	329	1367	1582	300	---بان دخل ب-------نية غيرها كاعتكاف او بنيتهما او -لا بنية شء فلا تكره له بل تسن لخبر الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين وخرج بما لا سبب لها علي ما تقرر ما لها سبب متقدم فاءتة ولو نافلة اتخذها وردا وكسجدة تلاوة وشكر وصلاة جنازة او مقارن كفريضة معادة في جماعة وكسوف واستسقاء فلا تكره اما الفاءتة فلخبر فليصلها اذا ذكرها وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم صلي بعد صلاة العصر ركعتين وقال هما اللتان بعد الظهر وفي مسلم لم يزل يصليهما حتي فارق الدنيا و-------------------------------اما غير الفاءتة مما ذكر فبالقياس عليها ومسا-----لة التحية زاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الناظم وسببها وهو الدخول متقدم فهي عند دخوله بنيتها مستثناة مما له سبب متقدم كالفاءتة التي تحري تاخيرها لذلك الوقت و---------------------------الحرم المكي المسجد وغيره اي ايقاع الصلاة فيه منه اي من الحكم بالكراهة استثنيا لخبر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولما فيه من زيادة فضل الصلاة فلا يكره بحال نعم هو خلاف الاولي كما في مقنع المحاملي خروجا من خلاف مالك وابي حنيفة وخرج بالمكي المزيد علي الحاوي الحرم المدني فلا تستثني الصلاة فيه وبطلت اي الصلاة التي تكره في الاوقات -------------------------------------------------	205	-3700040224597017886	527	823.0	420	1412	37.32294464111328	88	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms142	true	-1087124052237376796	0	165	0	920	1667	300	الذي تنحي اليه الابل الشاربة ليشرب غيرها كما قاله الشافعي وغيره او لتشرب هي عللا بعد نهل كما قاله الجوهري وغيره ومقبرة بتثليث حركة الباء ما نبشت وطرق اي في البنيان دون البرية مجزره بفتح الزاي اي--- موضع جزر الحيوان اي ذبحه لل--------------------------------------------نهي عن الصلاة في المذكورات ر-----------واه الترمذي وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق بالحمام مواضع المكس والخمر -------والحانة والكناءس والبيع والحشوش ونحوها والمعني في الكراهة فيها انها ماوي الشياطين وفي عطن الابل نفارها السالب للخشوع والحق به ماواها ليلا للمعني المذكور فيه بخلاف عطن الغنم ومراحها اي ماواها ليلا والبقر كالغنم كما قاله ابن المنذر وغيره وفي المقبرة والمجزرة ونحوهما ك-المزبلة نجاستها فيما يحاذي المصلي ومن هنا يعلم انها لا تكره في مقابر الانبياء صلي الله عليهم وسلم وفي الطرق اشتغال القلب بمرور الناس فيها وقطع الخشوع ومحل كر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهة الصلاة فيما مر اذا اتسع وقت الصلاة والا فلا تكرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بما ذكر الصلاة علي سطح الحمام والحش ونحوهما فلا تكره وبقوله ما نبشت المنبوشة فل---------------------ا تصح الصلاة فيها ما لم يحل طاهر والمشكوك في نبشها كالتي ما نبشت	142	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0206	false	-8782018376892457608	59	289	325	1574	1634	300	الذي تنحي اليه الابل الشاربة ليشرب غيرها كما قاله الشافعي وغيره او لتشرب هي عللا بعد نهل كما قاله الجوهري وغيره ومزبل--------------------------------------------------------------ه بفتح الباء وضمها موضع الزبل وداخل الحمام بالمسلخ له اي مع مسلخه لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة في المذكورات خلا الوادي رواه الترمذي وفي خبر مسلم لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها وفيه ايضا ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اصلي في مرابض الغنم قال نعم قال اصلي في مبارك الابل قال لا وفي خبر الترمذي وصححه صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل والحق بالحمام مواضع -------الخمر والمكس والحانة والكناءس والبيع والحشوش -------والمعني في الكراهة فيها انها ماوي الشياطين وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجزرة والمقبرة والمزبلة نجاستها فيما يحاذي المصلي وف----------------------------------------------------------------ي الطرق اشتغال القلب بمرور الناس فيها وقطع الخشوع وفي الوادي خوف السيل السالب للخشوع فان لم يتوقع سيل فتحتمل الكراهة وعدمها كذا قاله الرافعي وقال النووي الصواب ما ذكره الشافعي من اختصاصها بالوادي الذي نام فيه النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه عن الصبح وقال اخرجوا بنا من هذا الوادي فان به شيطانا رواه مسلم فكراهة الصلاة فيه لانه ماوي الشيطان وفي عطن الابل نفارها السالب للخشوع والحق به ماواها ليلا للمعني المذكور فيه بخلاف عطن الغنم ومراحها اي ماواها ليلا والبقر كالغنم قاله ابن المنذر وغيره وخرج بما ن-----------------------------------------------------------بشت المزيد علي الحاوي ما اذا نبشت فلا تصح الصلاة فيها ما لم يحل طاهر والمشكوك في نبشها كالتي ما نبشت	206	-3700040224597017886	470	740.5	385	1611	29.17442512512207	69	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms143	true	-4703832668112907345	226	290	1214	1583	1630	300	والكسوف اي ثم ص------------------------لاة كسوف الشمس كذاك الاستسقاء والخسوف اي ثم صلاة خسوف القمر لخوف فوتهما بالانجلاء كالمءقت بالزمان -لدلالة القران عليهما قال الله تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر----- الاية ولانه صلي الله عليه وسلم لم يترك الصلاة لهما بخلاف الاستسقاء فانه تركه احيانا واما تقديم الكسوف علي الخسوف-------------------------------------------------- فلتقديم الشمس علي القمر في القران والاخبار ولان الانتفاع بها اكثر من الانتفاع به	143	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0308	false	-4144020251620910792	30	102	169	578	1601	300	فالخسوف اي ثم الافضل بعد صلاة العيدين صلاة كسوف الشمس ثم ص--------------------------لاة خسوف القمر لخوف فوتهما بالانجلاء كالمءقت بالزمان ولدلالة القران عليهما قال----- تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر فصلت الاية ولانه صلي الله عليه وسلم لم يترك الصلاة لهما بخلاف الاستسقاء فانه تركه احيانا واما تقديم الكسوف علي الخسوف كما زاده الناظم وحكاه في الروضة عن الماوردي وغيره فلتقد-م الشمس علي القمر في القران والاخبار ولان الانتفاع بها اكثر منه به --------	308	-3700040224597017886	317	567.5	262	449	70.60133361816406	49	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms144	true	3020222262462932423	0	191	0	978	1569	300	الكسوف بالشمس والخسوف بالقمر فاطلقهما المصنف بناء علي ما اشتهر من الاختصاص وعلي قول الجوهري انه الاجود وان كان الاصح عند الجمهور انهما بمعني واحد ثم صلاة ا-------------لاستسقاء لطلب الجماعة فيها كالفريضة ثم شرع في بيان القسم الذي لا تسن الجماعة فيه فقال والوتر ركعة هو بدل من الوتر او خبر مبتدا محذوف وهو بكسر الواو وفتحها اي هو ركعة لاحدي عشر اي ثم الافضل بعدما مر صلاة الوتر لخبر اوتروا فان الله وتر يحب الوتر رواه ابو داود وصححه الترمذي ولخبر الوتر حق علي كل مسلم فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل او بثلاث فليفعل او بواحدة فليفعل رواه ابو داود باسناد صحيح وصححه الحاكم علي شرط الشيخين ----------------------والصارف له عن الوجوب------- قوله تعالي والصلاة الوسطي------- اذ لو وجب لم يكن للصلوات وسطي وخبر ان الله افترض عليكم خمس صلوات في اليوم والليلة وخبر هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع فان شاء او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تر بواحدة والاقتصار عليها خلاف الاولي او بثلاث وهي ادني الكمال او بخمس او بسبع او بتسع او باحدي عشرة وهي الاكثر- للاخبار الصحيحة ----كخبر الصحيحين عن عاءشة ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة	144	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0308	false	-4144020251620910792	103	281	582	1505	1601	300	الكسوف بالشمس والخسوف بالقمر---------------- بناء علي ما اشتهر من الاختصاص وعلي قول الجوهري انه الاجود وان كان الاصح عند الجمهور انهما بمعني ثم بعد صلاته للخسوف صلاته للاستسقاء لطلب الجماعة فيها كالفريض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم صلاة الوتر لخبر اوتروا فان الله وتر يحب الوتر رواه ابو داود وصححه الترمذي ولخبر الوتر حق علي كل مسلم فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل او بثلاث فليفعل او بواحدة فليفعل رواه ابو داود باسناد صحيح وصححه الحاكم علي شرط الشيخين ولوجوبه عند ابي حنيفة والصارف--- عن --وجوبه عندنا قوله تعالي والصلاة الوسطي البقرة اذ لو وجب لم يكن للصلوات وسطي وخبر ان الله افترض عليكم خمس صلوات في اليوم والليلة وخبر هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع احدي بدل من الوتر او خبر مبتدا محذوف اي هو ركعة الي واحدة وعشر من الركعات وينبغي ان يشترط صلاتها بالوتر للاخبار الصحيحة فيه بان يوتر بواحدة او بثلاث --------------------------------------------او بخمس او بسبع او بتسع او باحدي عشرة وهي --اكثره للاخبار الصحيحة منها خبر الصحيحين عن عاءشة ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا ---غيره علي احدي عشرة ركعة	308	-3700040224597017886	713	1316.0	573	1152	61.89236068725586	130	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms144	true	3020222262462932423	177	269	914	1387	1569	300	صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة ووقته بين فعل صلاة ل-لعشا بالقصر للوزن وان جمعها تقديما او لم يصل بعدها نافلة و طلوع الفجر للاجماع---------------- ولخبر ان الله قد امدكم بصلاة هي خيرا لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها لكم من العشاء الي طلوع الفجر رواه ابو داود والترمذي وصححه الحاكم وابن السكن ولمن صلي الوتر اكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------- من ركعة الفصل بان يسلم من كل ركعتين وهو الافضل ----------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اكثر اخبارا وعملا وظاهر ان العدد الكثير الموصول افضل من العدد القليل المفصول لزيادة العبادة	144	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0309	false	-1205430690421031543	55	171	294	884	1551	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- ووقته بين فعل فريضة العشا------------- وان جمعها تقديما او لم يصل بعدها نافلة و طلوع الفجر للاجماع قاله ابن المنذر ولخبر ان الله قد امدكم بصلاة هي خير- لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها لكم من العشاء الي طلوع الفجر رواه ابو داود والترمذي وصححه الحاكم وابن السكن -لكن قال النووي في سنده ضعيف كذا التراويح اي وقتها بين فريضة العشاء والفجر لنقل الخلف عن السلف وحيث يفصل الوتر بالسلام من-------------------------- ركعتين فهو --افضل من وصله و حيث يصليه بعد نفل الليل ان كان له تنفل اي تهجد فهو افضل من صلاته قبل نفل الليل اما الاول فلانه اكثر اخبارا وعملا نعم العد-----د الكثير الموصول افضل من------ القليل المفصول لزيادة العبادة	309	-3700040224597017886	347	597.0	278	689	50.36284637451172	59	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms145	true	-2367524884190647376	6	106	29	523	1564	300	الصحيحين اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا ولخبر مسلم بادروا الصبح بالوتر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره -ليوتر اخر الليل فان صلا-ة اخر الليل مشهودة وذلك افضل فان لم يكن له تهجد ولم يثق بيقظنه فتقديم الوتر افضل مر واما خبر ابي هريرة اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام فانه محمول علي من لم يثق بالقيام اخر الليل جمعا بين الاخبار ولو اوتر ثم تهجد لم يعده لخبر لا وتران في ليلة رواه ابو داود والترمذي وحسنه	145	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0309	false	-1205430690421031543	174	287	902	1478	1551	300	الصحيحين اجعلوا اخر صلاتكم بال--ليل وترا ولخبر مسلم بادروا الصبح بالوتر فان لم يكن له تهجد فتقديم الوتر افضل ذكره في الروضة واصلها عن العراقيين وقيده في المجموع بما اذا لم يثق باستيقاظه والا فتاخيره افضل لخبر مسلم من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاته اخر الليل مشهودة وذلك افضل------------------------------------------------------- واما خبر ابي هريرة اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام ف----محمول علي من لا يثق بالقيام اخر الليل جمعا بين الاخبار ولو اوتر ثم تهجد لم يعده لخبر لا وتران في ليلة رواه ابو داود والترمذي وحسنه	309	-3700040224597017886	427	805.0	341	637	67.03296661376953	81	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms145	true	-2367524884190647376	115	174	574	878	1564	300	ركعتان قبل فرض الصبح وهما افضلها لخبر الصحيحين عن عاءشة لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر و-خبر مسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما في-------------ها وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظ-هر كذا وبعده اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركعتان قبل فرض الظهر و-ركعتان بعده و ركعتان بعد فرض --مغرب ثم ركعتان بعد فر--------------------------------ض العشاء للاتباع رواه الشيخان	145	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0310	false	-9139374491720288997	128	273	679	1430	1580	300	ركعتان قبل فرض الفجر------------ لخبر الصحيحين عن عاءشة لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر ولخبر مسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها ويسن تخفيفها وان يضطجع علي شقه الايمن بينها وبين الفريضة فان تعذر فصل بكلام قاله النووي ثم قال وقال البيهقي اشار الشافعي الي ان المراد بهذا الاضطجاع الفصل فيحصل به او بالتحدث او التحول من محله او نحو ذلك هذا ما نقله البيهقي والمختار الاضطجاع لظاهر ما رواه ابو داود باسناد صحيح من قوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم الركعتين قبل الصبح فليضطجع علي يمينه فقال له مروان بن الحكم اما يجزي احدنا ممشاه الي المسجد حتي يضطجع علي يمينه قال لا انتهي فركعتان قبل فرض الظهر و ركعتان بعده و ركعتان بعد فرض المغرب -و ركعتان بعد التلو اي التالي لفرض المغرب وهو فرض العشاء للاتباع رواه الشيخان	310	-3700040224597017886	273	469.0	219	764	35.73298263549805	45	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms145	true	-2367524884190647376	254	300	1311	1564	1564	300	بعد الرواتب التراويح لسن-ة الجماعة فيها فندبا تفعل تاكدا وهي----------- عشرون ركعة بعشر تسليمات وذلك خمس ترويحات كل ترويحة اربع ركعات بتسليمتين والاصل فيها خبر الصحيحين عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم صلاها ليالي فصلوها معه ثم تاخر وصلي في بيته باقي الشهر وقال خشيت-	145	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0311	false	-4618455769635472447	27	72	149	397	1597	300	بعد الرواتب التراويح لسنية الجماعة فيه-----------------ا وهي من الركعات عشرون فيها -عشر تسليمات وذلك خمس ترويحات كل ترويحة اربع ركعات بتسليمتين والاصل فيها خبر الصحيحين عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم صلاها ليالي فصلوها معه ثم تاخر وصلي في بيته باقي الشهر وقال خشيت	311	-3700040224597017886	231	420.0	189	266	86.84210205078125	37	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms145	true	-2367524884190647376	188	249	952	1286	1564	300	ركعتان قبل الظهر تزاد اي وركعتان بعده ل-خبر من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار رواه الترمذي وغيره وصححوه والجمعة كالظهر كالاربع قبل العصر اي واربع قبل العصر لخبر رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه ويسن ايضا ركع--تان خفيفتان قب----------------------------------------------ل المغرب كما سياتي في كل-----------------------امه وركعتان قبل العشاء	145	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0314	false	6819984787149093471	17	83	85	448	1690	300	ركعتين قبل الظهر-------- وركعتين بعدها لخبر من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار رواه الترمذي وغيره وصححوه وتندب ----------الاربع قبل ال-------------------عصر لخبر رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه قال النووي وركعتان خفيفتان قبل المغرب لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا قبل صلاة المغرب ------قال في الثالثة لمن شاء رواه البخاري وركعتان قبل العشاء	314	-3700040224597017886	262	456.5	213	406	64.53202056884766	41	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms146	true	-8126598776341219484	0	245	0	1264	1554	300	ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها ولان عمر جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سل-مان بن ابي خيثمة رواه البيهقي واما خبر ما كان يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة فمحمول علي الوتر قال الحليمي والسر في كونها عشرين ان الرواتب المءكدة في غير رمضان عشر ركعات فضوعفت فيه بان وقت جد وتشمير و--------------------لو صلاها اربعا اربعا بتسليمة لم تصح------------------ لشبهها بالفراءض في طلب الجماعة فلا تغير عما ورد بخلاف الرواتب والضحي----------- ولاهل المدينة فعلها ستا وثلاثين ركعة لان العشرين خمس ترويحات وكان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين سبعة اشواط فجعل لاهل المدينة بدل كل اسبوع ترويحة ولا يجوز ذلك لغيرهم لان لاهل المدينة شرفا بهجرته صلي الله عليه وسلم ومدفنه ووقتها بين فعل فرض العشاء وطلوع الفجر ثم الافضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد التراويح الضحي لانها مءقتة بزمان وهي ثمان افضل اي واكثرها ثنتا عشرة ركعة علي ما في الروضة كاصلها والاكثرون كما في المجموع وصححه في التحقيق ان اكثرها ثمان وهو المعتمد لخبر الصحيحين عن ام هاني ء ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها ثمان ركعات وعنها ايضا انه صلي الله عليه وسلم يوم الفتح صلي سبحة الضحي ثمان ركعات سلم من كل ركعتين رواه ابو داود باسناد صحيح وما قيل من ان هذا لا يدل علي ان اكثرها ثمان رد بان الاصل في العبادات التوقيف ولم تصح الزيادة عن ذلك تنتان ادناها اي اقلها لخبر ابي هريرة السابق ولخبر مسلم يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يصليهما من الضحي	146	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0311	false	-4618455769635472447	72	268	397	1431	1597	300	ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها ولان عمر جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سليمان بن ابي ح-ثمة رواه البيهقي واما خبر ما كان يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة فمحمول علي الوتر قال الحليمي والسر في كونها عشرين ان الرواتب-------- في غير رمضان عشر ركعات فضوعفت لانه--- وقت جد وتشمير وافهم كلام النظم انه لو صلاها اربعا اربعا بتسليمة لم يصح وبه صرح في الروضة لشبهها بالفر--ض في طلب الجماعة فلا تغير عما ورد بخلاف نظيره في سنة الظهر والعصر ولاهل المدينة فعلها ستا وثلاثين ركعة قال النووي قال الشافعي والاصحاب -----------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ذلك لغيرهم لان لاهلها------ شرفا بهجرته صلي الله عليه وسلم ومدفنه و----------------------------------------------يخالفه قول الحليمي ومن اقتدي باهل المدينة فقام بست وثلاثين فحسن ايضا لانهم انما ارادوا بما صنعوا الاقتداء باهل مكة في الاستكثار من الفضل لا المنافسة كما ظن بعضهم قال والاقتصار علي عشرين مع القراءة فيها بما يقرءه غيره في ست وثلاثين افضل لفضل طول القيام علي كثرة الركوع والسجود ثم بعد التراويح الضحي لانها مءقتة بزمان وهي من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركعتين وهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقلها لخبر ابي هريرة السابق ولخبر مسلم يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يصليهما من الضحي	311	-3700040224597017886	653	996.0	524	1592	41.0175895690918	119	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms146	true	-8126598776341219484	141	221	747	1140	1554	300	ثنتا عشرة ركعة علي -----ما في الروضة كاصلها------------------------ والاكثرون كما في المجموع------------------- وصححه في التحقيق ان اكثرها ثمان وهو المعتمد لخبر الصحيحين عن ام هاني ء ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها ثمان- ركعات وعنها ايضا انه صلي الله عليه وسلم يوم الفتح صلي سبحة الضحي ثمان- ركعات -سلم من كل ركعتين رواه ابو داود باسناد صحيح وما قيل من ان هذا لا يدل علي ان---- اكثرها ثمان رد بان الاصل في العبادات التوقيف ولم تصح الزيادة ع-ن ذلك	146	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0312	false	-8773488198143477443	24	108	115	530	1546	300	ثنتي عشرة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي وقال في اسناده نظر والاكثرون كما في المجموع علي ان اكثرها ثمان وصححه في التحقيق--------------------------- لخبر الصحيحين عن ام هان--ء ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها ثماني ركعات وعنها ايضا انه صلي الله عليه وسلم يوم الفتح صلي سبحة الضحي ثماني ركعات يسلم من كل ركعتين رواه ابو داود باسناد صحيح وما قيل من ان هذا لا يدل علي ان ذلك اكثرها----- رد بان الاصل في العبادات التوقيف ولم تصح الزيادة علي ذلك	312	-3700040224597017886	339	579.0	268	449	75.50111389160156	61	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms147	true	-8398608000865497392	19	96	105	492	1533	300	صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة خير موضوع استكثر منها او-اقل رواه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما والافضل ان يسلم من كل ركعتين لخبر صلاة الليل والنهار مثني مثني صححه البخاري والخطابي والبيهقي وغيرهم واذا زاد علي -ركعة فله ان يتشهد في كل ركعتين او ثلاث او اكثر ---------------لان ذلك معهود في الفراءض في الجملة وليس له ان يتشهد في كل ركعة وان جاز له ان يتنفل بركعة مفردة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اختراع صورة في الصلاة لم تعهد	147	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0316	false	-451031994359099456	137	246	712	1239	1514	300	صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة خير موضوع استكثر منها او اقل رواه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما ----فله ان يصلي ما شاء من ركعة او اكثر وان لم يسن التنفل بالاوتار سواء عين ذلك في نيته ام اطلقها---- واذا زاد علي واحدة فل-----يتشهد--- كل ركعتين او ثلاث او اكثر كما في التحقيق لان ذلك معهود في الفراءض في ال-----------------جملة او كل ركعة لان---- له ان يصلي ر--كعة مفردة فيجوز زيادة اخري عليها وبه جزم في المحرر لكنه قال في الشرحين وهذا لم نر من ذكره غير الامام والغزالي بل في كلام غيرهما ما يقتضي منعه قال النووي وهو الصحيح المختار فانه اختراع صورة في الصلاة لم تعهد	316	-3700040224597017886	257	393.5	199	566	45.4063606262207	44	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms148	true	2183935690507249835	109	300	578	1573	1573	300	مطلقا من غير تقييد بوقت كقضاء الفراءض جامع التاقيت وان لم تشرع له جماعة كنفل اتحذه وردا لخبر الصحيحين من نام عن صلاة اونسيها فليصلها اذا ذكرها ولانه صلي الله عليه وسلم قضي بعد الشمس ركعتي الفجر وبعد العصر الركعتين اللتين بعد الظهر------------------ ولخبر ابي داود باسناد حسن من نام عن وتره اونسي-ه فليصله اذا دكره -لا فاءتا ذا سبب ككسوف واستسقاء واستخارة---------------------------------------------------- وتحية------------------- فلا تقضي اذ فعله لعارض وقد زال وكذلك النفل المطلق لا يقضي كما اقتضاه كلامه--------------- نعم ان شرع فيه ثم افسده قضاه كما ذكره الرافعي في صوم التطوع والقضاء فيه بمعناه اللغوي والفور اولي في قضاء ما فاته من الصلوات بعذر كنوم ونسيان تعجيلا لبراءة ذمته وتداركا لما فاته من الخلل فان اخره جاز لانه صلي الله عليه وسلم فاتته صلاة الصبح في الوادي فلم يقضها حتي خرج منه اما ما فاته بغير عذر فالفور في قضاءه واجب لان توسعة الوقت في القضاء رخصة والرخص لا تناط بالمعاصي ولانه مفرط في تاخيره بغير عذر---------------------------------------------------- والترتيب فيما------ فاتا اي فاته من الصلوات اولي لترتيبه صلي الله عليه وسلم فواءت الخندق حين اخر الظهر والعصر والمغرب والعشاء الي هوي--- الليل وللخروج من --خلاف من اوجبه وانما لم يجب ترتيبها-	148	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0315	false	-8678068093404066247	154	292	816	1507	1559	300	مطلقا اي غير مق-يد بوقت كقضاء الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------راءض ولانه صلي الله عليه وسلم قضي بعد الشمس ركعتي الفجر وبعد العصر الركعتين اللتين بعد الظهر رواهما مسلم وغيره ولخبر ابي داود باسناد حسن من نام عن وتره او سنته فليصل- اذا ذكره الا لو عبر بدلها بلا كما عبر بها الحاوي كان اولي اي لا النفل الذي بسبب تعلقا كالخسف اي صلاته وتحية المسجد وسنة الوضوء فلا يقضي اذ فعله لعارض وقد زال وكذ-ا النفل المطلق لا يقضي كما افهمه قوله وما يوقت منه يقض نعم ان شرع فيه ثم افسده قضاه كما ذكره الرافعي في صوم التطوع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر ان المراد به اداءه كما قيل به في نظيره من الفرض والترتيب في قضاء ما فاتا ا-------------------ولي لترتيبه صلي الله عليه وسلم فواءت الخندق حين اخر الظهر والعصر والمغرب والعشاء الي هوي من الليل وللخروج من الخلاف--------- وانما لم يجب ترتيبها	315	-3700040224597017886	463	566.5	369	1165	39.742488861083984	75	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms149	true	-4587690195037938709	8	90	53	483	1592	300	فلا يعتبر في القضاء كصيام ايام رمضان ولانها ديون عليه فلا يجب ترتيبها الا بدليل وفعله صلي الل------------ه عليه وسلم المجرد انما يدل علي الاستحباب لمن لم يختش الفواتا اي ان اولوية فورية قضاء ما فاته واولوية ترتيبه كلاهما لمن لم يخف فوات الصلاة الحاضرة بان اتسع وقتها -------------------------فان خاف فوتها قدمها علي الفاءتة وجوبا لءلا تصير فاءتة فان الشرع في الفاءتة ثم بان ضيق وقت الحاضرة وجب عليه قطعها ولو تذكر الفاءتة في اثناء الحاضرة لم يقطعها ضاق وقتها ام اتسع	149	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0316	false	-451031994359099456	0	64	0	327	1514	300	فلا يعتبر في القضاء كصيام ايام رمضان ولانها ديون عليه فلا يجب ترتيبها الا بدليل وبدءه -اي الفاءت اي تقديم--------------------------ه علي الحاضرة ان امن------- الفواتا لها ---------------------------------------------------------------------------------بان اتسع وقتها اولي له للخروج من الخلاف فان خاف فوتها قدمها------------ وجوبا لءلا تفوت فان --------شرع في الفاءتة ثم بان ضيق وقت الحاضرة وجب----- قطعها ولو تذكر الفاءتة في اثناء الحاضرة لم يقطعها ضاق الوقت او اتسع	316	-3700040224597017886	257	417.5	204	467	55.03211975097656	44	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms150	true	-8678961131712915016	211	252	1071	1305	1579	300	-----------------اشتراط الركن والشرط في انه لا بد منهما ولكن الفرق بينهما ان الشرط ما اعتبر في الصلاة بحيث يقارن كل معتبر سواه كالطهر والستر واستقبال القبلة فانهما تعتبر مقارنتها للركوع وغيره والركن ما اعتبر فيها لا بهذا الوجه كالقيام والركوع وغيرهما	150	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0232	false	-2144221479020397687	254	290	1308	1508	1559	300	الشرط والركن بعد اشتراكهما ----------في انه لا بد من------------------هما ان الشرط ما اعتبر في الصلاة بحيث يقارن كل معتبر سواه كالطهر والستر---------------- فانهما يعتبران------- للركوع وغيره والركن ما اعتبر فيها لا بهذا الوجه كالقيام والركوع وغيرهما	232	-3700040224597017886	175	299.5	143	251	69.72111511230469	30	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms150	true	-8678961131712915016	271	300	1419	1579	1579	300	في الروضة والتحقيق سبعة عشر بجعل الطمانينة في محالها الاربعة------------------- اركانا--------------------------------------------------------------------------- ويءيد الاول كلامهم في التقدم والتاخر بركن او اكثر وبه يشعر خبر اذا قمت الي الصلاة------ والمعني لا-	150	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0233	false	7551882340798110866	55	100	275	531	1558	300	في الروضة والتحقيق سبعة عشر بجعل الطمانينة في محالها الاربعة من الركوع وما بعده اركانا وعلي ما في المنهاج كاصله ثلاثة عشر باسقاط الطمانينة لجعلها كالهيءة التابعة ويءيده----- كلامهم في التقدم والتاخر بركن او اكثر وبه يشعر خبر اذا قمت الي الصلاة الاتي والمعني لا	233	-3700040224597017886	154	267.5	127	261	59.00382995605469	24	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms150	true	-8678961131712915016	81	137	406	678	1579	300	البخاري-------------- من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما اي مضطجعا فله نصف اجر القاعد وهو وارد فيمن صلي النفل كذلك مع قدرته علي القيام او القعود وهذا في حقنا اما في حقه صلي الله عليه وسلم فثواب نفله قاعدا مع قدرته علي القيام كثوابه قاءما وهو من خصاءصه	150	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0239	false	-2740195308881002151	67	121	327	589	1528	300	البخاري عن عمران ايضا من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءم----------ا فله نصف اجر القاعد ف---وارد فيمن صلي النفل كذلك مع قدرته علي القيام او القعود وهذا في حقنا اما في حقه صلي الله عليه وسلم فثواب نفله قاعدا مع قدرته----------- كثوابه قاءما وهو من خصاءصه	239	-3700040224597017886	247	456.0	196	286	86.36363983154297	49	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms151	true	-4277898032144929599	231	254	1183	1289	1510	300	مطلق من نفلها وهو ما لا وقت له ولا سبب ------ففيه تكفي نية -لفعلها لانه ادني درجات الصلاة فاذا نواها وجب ان يحصل	151	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0233	false	7551882340798110866	278	300	1455	1558	1558	300	مطلق--- نفلها وهو ما لا وقت له ولا سبب واكتفي فيه ----بنية الفعل-- لانه ادني درجات الصلاة فاذا نواها وجب ان يحصل-	233	-3700040224597017886	94	150.5	74	113	83.18584442138672	19	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms151	true	-4277898032144929599	156	200	790	1018	1510	300	زاد علي ركعة وفصله فينوي في الركعتين وان كانتا شفعا الوتر كما ينوي في جميع ركعات الترا---------ويح وله ان ينوي فيما سوي الاخيرة منه اذا فصله صلاة الليل او مقدمة الوتر او سنته وهي اولي وافاد بقوله كالوتر عدم اضافته ل-----لعشاء لانه سنة مستقلة	151	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0234	false	6159566169570538355	83	124	465	677	1613	300	زاد علي ركعة وفصله فينوي في الركعتين وان كانتا شفعا الوتر كما ينوي في جميع ركعات التراويح التراويح وله ان ينوي------------------------------ صلاة الليل او مقدمة الوتر او سنته وهي اولي وافاد بقوله ووتره انه لا يضيفه الي العشاء لانه سنة مستقلة	234	-3700040224597017886	180	326.0	145	242	74.38016510009766	33	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms152	true	6577651767495417217	172	294	869	1461	1495	300	تكبيرة الاحرام في القيام او بدله ل------خبر المسء صلاته اذا قمت الي --صلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تع-دل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع ح------------------------------------------------تي تس-وي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن قاءما ولو معرفا عن التنكير اي كيفية التكبير الله اكبر --والله ا--كبر منكرا ومعرفا واشار بذلك الي ان الزيادة التي لا تمنع الاسم لا تضر كالله الجليل اكبر وا--لله عز وجل اكبر بخلاف ما اذا طال به الفصل كالله لا اله الا هو	152	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0236	false	5038852241383231659	5	125	28	609	1482	300	تكبيرة الاحرام في القيام او بدله ودليله خبر ------------اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن قاءما و-----------------------كيفية التكبير الله اكبر او الله الاكبر منكرا ومعرفا كما قال ولو معرفا انت تنكيره او الل---------------------ه الجليل اكبر او الله عز وجل اكبر او الله الذي------------------- لا اله الا هو	236	-3700040224597017886	471	832.0	372	656	71.79878234863281	88	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms152	true	6577651767495417217	40	100	214	517	1495	300	القيام في الفرض وان كان معاد او الفاعل له صبيا لخبر البخاري عن عمران بن حصين قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها-------------------------------------- وخرج بالفرض النفل وقد مر وبالقادر العاجز وسياتي	152	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0238	false	-4810773043781475356	141	197	703	996	1537	300	الثالث في الفرض للقادر القيام----------------- لخبر البخاري عن عمران بن حصين---- كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة والتصريح بالفرض من زيادة النظم وخرج به---- النفل----------------------- وسياتي	238	-3700040224597017886	237	417.0	188	341	69.50146484375	45	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms153	true	558102355987841262	192	266	983	1396	1573	300	النية بال-------تكبير في كله حتما اي وجوبا لانه اول الاركان----- بان يستحضر جميع ما اوحببناه عند اوله ويستمر ذاكرا له ا-لي اخره بحيث يقارن كل حرف منه كما يجب حضور شهود النكاح الي الفراغ منه ومختار الامام اي امام الحرمين والنووي بسكون الياء اجراء للوصل مجري الوقف وحجة الاسلام الغزالي الاكتفاء بالمقارنة العرفية عند العوام وهي انه يكفي بان يكون قلب الفاعل مستحضر النية للصلاة عرفا غير غافل عنها اقتداء بالاولين في تسامحهم بذلك	153	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0235	false	6081492799008366653	207	257	1049	1341	1561	300	النية مقارنة كل تكبير الاحرام------------- لانه اول الاركان وذلك بان ياتي بها ع---------------ند اوله ويستمر ذاكرا لها الي اخر----------------------ه كما يجب حضور شهود النكاح الي الفراغ منه واختار ------------------------النووي في شرحي المهذب والوسيط تبعا للامام و------------الغزالي الاكتفاء بالمقارنة العرفية عند العوام بحيث يعد------------------------ مستحضرا----- للصلاة------------------- اقتداء بالاولين في تسامحهم بذلك	235	-3700040224597017886	216	298.0	178	426	50.7042236328125	29	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms154	true	-4930281048099890697	7	51	41	266	1576	300	امكنه القيام والاضطجاع دون القعود اتي به قاءما لانه قعود وزيادة فيومء بالركوع والسجود قدر امكانه ويتشهد قاءما ولا يضطجع من لم يطق القيام في الفرض بان يشق عليه مشقة شديدة ك-------------------------خوف هلاك او زيادة مرض او غرق او دوران راس في ذلك يقعد -------------	154	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0239	false	-2740195308881002151	0	41	0	195	1528	300	امكنه القيام والاضطجاع دون القعود اتي به قاءما لانه قعود وزيادة نقله-------------------------------------------------------------------- في الروضة عن البغوي واقره ثم ليقعد اي ثم ان عجز عن القيام لخوف هلاك او زيادة مرض او غرق او دوران راس في فلك او مشقة شديدة قعد	239	-3700040224597017886	121	192.5	95	263	46.00760269165039	22	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms155	true	4951831100013380034	59	238	309	1241	1553	300	اجري القران والاذكار علي قلبه واما اجراء سننها علي قلبه فسنه ولا يجوز تركها اي الصلاة لمن عقل اي ما دام عقله باقيا كالايمان وانما------------- عبر الناظم باركانها دون افعالها الشاملة لسننها لان كلامه فيمايجب علي المصلي فعله والباء في بالاركان بمعني علي او في وهو بمعني قول غيره اجري اركانها علي قلبه فان معني اجراء القلب علي اركانها او فيها استحضارها فلا حاجة الي ادعاء كونه مقلوبا وبعد عجز ان يطق شيءا فعل اي ان المصلي علي هيءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الهيءات السابقة اذا اطاق شيءا فعله وجوبا وبني علي صلاته ولا يلزمه استءنافها فاذا قدر في اثناء القراءة علي القيام او ا-------لقعود اتي بالمقدور وكذلك لو عجز عنه وبني علي قراءته ولا تجزء في نهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضه لقدرته علي القراءة فيما هو اعلي منه وتجب في هوي العاجز لانه اكمل مما بعده وان قدر بعدها وجب قيامه ل---------------------------------يركع ولا --تجب الطمانينة في هذا القيام لانه غير مقصود لنفسه او ف-------------------------------------------ي الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع فان انتصب بطلت صلاته او في ال----------------------------------------اعتدال--------- قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعد -------------------------------------------ان اراد --قنوتا والا فلا فان------------------------------ قنت قاعدا بطلت صلاته	155	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0241	false	-4377218698385354914	0	189	0	977	1542	300	اجري القران والاذكار علي ق-------------------------------لبه ولا ي----ترك----- الصلاة----------- ما دام عقله باقيا كالايمان ولا اعادة عليه ولو عبر بدل ------------------------------------------------------------------------------------الاركان ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعال الصلاة كان اولي وعاجز يقدر بان زال عجزه او من قدرا يعجز بكسر الجيم افصح من فتحها بان زالت قدرته بالمقدور له من الصلاة ياتي ولا-------------------------------------------------- استءناف وقرا وجوبا من عجز في قيامه او قعوده عنه مع الهوي للقعود ا------------------------------------------------------------و الاضطجاع لانه اكمل مما بعده والهوي بضم الهاء السقوط قاله في المجموع ثم قال وقال الجوهري واخرون بفتحها وصاحب المطالع بفتحها السقوط وبضمها الصعود والخليل هما لغتان بمعني لا النهوض فلا يقرا معه من خف من مرضه لقدرته علي القراءة فيما هو اعلي منه و قام وجوبا ان ق---------------------------در بعد القراءة وقبل الركوع لان يركع اي للركوع لقدرته عليه ولا يلزمه الطمانينة في هذا القيام لانه غير مقصود لنفسه وان استحب اعادة الفاتحة في حال الكمال وان قدر في الر--------------------------------------كوع فقد مر والاليق ذكره هنا وانما ذكره ثمة لتعلقه بركوع القاعد او قدر في اعتداله فان كان قبل الطمانينة قام ليعتدل كما علم من قوله بالمقدور ياتي او بعدها قام لان يقنت ان اراد القنوت وكان في محله والقيام له عند ارادته واجب فلو قنت قاعدا بطلت صلاته	241	-3700040224597017886	286	69.5	226	1471	19.442556381225586	37	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms156	true	-6327553421552312554	19	273	84	1346	1488	300	واما قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه------- فوارد في قيام الليل لا في قدر القراءة او محمول مع خبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران علي الفاتحة او علي العاجز عنها جمعا بين الادلة وهي ركن في كل ركعة كما مر لا في ركعة لمن--------------------------------------------------------------------------------------- سبق بها بان لم يدرك بعد تحرمه مع الامام زمنا يسعها فليست ركنا فيها لا---------نه يدركها----- بادراكه ركوع الامام وليس المراد انها لا تجب عليه اصلا بل تجب عليه ويتحملها --الامام عنه علي الاصح ولهذا لا تحسب ركعته اذا كان امامه محدثا او في ركعة زاءدة لانه حينءذ ليس اهلا للتحمل وفي معني المسبوق كل من تخلف عن الامام بعذر باكثر من ثلاثة اركان طويلة وزال عنه عذره والامام راكع كما --لو كان بطء القراءة او نسي كونه في الصلاة او امتنع عن السجود بسبب رحمة او شك بعد ركوع امامه في قراءة الفاتحة فتخلف ببسم اي البسملة اية كاملة م------------------------------------------------ن الفاتحة فيجب النطق بها لعده صلي الله عليه وسلم اياها اية منها صححه ابن خزيمة والحاكم -وهي اية من --اول كل سورة سوي براءة لخبر مسلم عن انس بينما النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اعفاءه ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يابن-ي الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوث-------ر الي اخرها ولاجماع الصحابة علي اثباتها في المصحف بخطه اواءل السور سوي براءة دون الاعشار وتراجم السور والتعوذ فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك لانه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا والقول بان اثباتها للفصل----- يلزم عليه ما ذكر وان تكتب اول	156	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0242	false	397789496254203944	65	300	331	1499	1499	300	واما قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه المزمل فوارد في قيام الليل لا في قدر القراءة او محمول مع خبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران علي الفاتحة او علي العاجز عنها جمعا بين الادلة وهي ركن في كل ر------------------كعة لفعله صلي الله عليه وسلم كما في مسلم مع خبر البخاري صلوا كما رايتموني اصلي لا في ركعة الذي سبق ب-------------------------------------------ها فليست ركنا فيها لما سياتي انه يدرك الركعة بادراكه ركوع الامام وليس المراد انها لا تجب عليه اصلا بل تجب عليه ويتحملها عنه امام---ه علي الاصح في الروضة-------------------------------------------------------------------------- وفي معناه------- كل من تخلف---------- بعذر عن الامام فلم يقم من السجود الا--------- والامام راكع كما يعلم -من باب الجماعة----------------------------------------------------------------------------------------------- ببسم متعلق بنطق الاتي اي ناطقا ب بسم الله الرحمن الرحيم الفاتحة فانها اية من الفاتحة اول---------ها لعده صلي الله عليه وسلم اياها اية منها رواه ابن خزيمة في صحيحه وهي اية ايضا اول كل سورة سوي براءة لخبر مسلم عن انس بينما النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا نبي الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الكوثر الي اخرها ولاجماع الصحابة علي اثباتها في المصحف بخطه اواءل السور سوي براءة دون الاعشار وتراجم السور والتعوذ فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك لانه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا فان قلت لعلها ثبتت للفصل قلنا يلزم عليه ما ذكر وان تكتب اول-	242	-3700040224597017886	884	1524.0	700	1438	61.47426986694336	159	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms157	true	8495992816696795265	0	141	0	746	1582	300	الظن كما يكفي في كل ظ-------------------------------ني واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يفتت---------------حون الصلاة بالحمد لله رب العالمين فمعناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يفتتحون بسورة الحمد يبينه ما صح عنه ---كما قاله الدارقطني انه كان يجهر بالبسملة وقال لا الو ان اقتدي بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم واما قوله صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم كما رواه مسلم فقال اءمتنا انه رواية اللفظ الاول بالمعني الذي عبر عنه الراوي بما ذكر بحسب فهمه ولو بلغ الخبر بلفظه كما في البخاري لاصاب --واللفظ الاول هو الذي اتفق عليه الحفاظ والحروف اي يجب النطق بحروفها وهي ماءة واحد واربعون حرفا بقراءة ملك بلا الف والشد نطق اي بالتشديدات وهي اربع عشرة شدة لان الفاتحة جملة الكلمات المنظومة والجملة تنتفي بانتفاء جزءها كما تنتفي بانتفاء كلها	157	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0243	false	-8731187363312616855	32	224	168	1180	1561	300	الظن كما يكفي في كل ظني خلافا للقاضي ابي بكر الباقلاني وايضا اثباتها في المصحف بخطه من غير نكير في معني التواتر فان قلت لو كانت قرانا لكفر جاحدها قلنا ولو لم تكن قرانا لكفر مثبتها وايضا التكفير لا يكون بالظنيات ولا يشكل وجوبها في الصلاة بقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين كما رواه البخاري ولا بقوله صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان كذا فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم كما رواه مسلم لان معني الاول كانوا يفتتحون بسورة الحمد يبينه ما صح عن انس كما قاله الدارقطني انه كان يجهر بالبسملة وقال لا الو ان اقتدي بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم واما الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اءمتنا انه رواية -للفظ الاول بالمعني الذي عبر عنه الراوي بما ذكر بحسب فهمه ولو بلغ الخبر بلفظه كما في البخاري لاصاب اذ اللفظ الاول هو الذي اتفق عليه الحفاظ والحروف ---------------------وهي ماءة واحد واربعون حرفا بقراءة ملك بلا الف والشد اي -----التشديدات وهي اربع عشرة شدة لان الفاتحة جملة الكلمات المنظومة والجملة تنتفي بانتفاء جزءها كما تنتفي بانتفاء كلها	243	-3700040224597017886	582	1073.5	472	1152	50.52083206176758	101	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms157	true	8495992816696795265	208	295	1117	1556	1582	300	ولو نطق بالقاف مترددة بينهما وبين الكاف كما تنطق بها العرب صح مع الكراهة كما قاله نصر المقدسي والروياني وغيرهما وجزم به في الكفاية وان نظر فيه في المجموع -------------فان لحن ولم يغير معني كره فان تعمد- حرم وصحت صلاته وان غيره كضم تاء انعمت او كسرها لم تصح قراءته وتبطل صلاته ان تعمد وتجوز القراءة بالسبع دون الشواذ فاذا قرا شاذا صحت صلاته ان لم يغير معني ولا زاد حرفا ولا نقص- انتهي فالشاذ----------- ما وراء السبعة خلافا للبغوي انه ما وراء العشرة وان تبعه السبكي	157	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0244	false	2569729097879124090	13	96	70	485	1508	300	ولو نطق بالقاف مترددة بينهما وبين الكاف كما ينطق بها العرب صح مع الكراهة جزم به ---------------الروياني وغيره قال ف-----------------------------ي المجموع وفيه نظر قال فان لحن ولم يغير معني كره فان تعمده حرم وصحت صلاته وان غيره كضم تاء انعمت او كسرها لم تصح قراءته وتبطل صلاته ان تعمد وتجوز القراءة بالسبع دون الشواذ فان- قرا شاذا صحت صلاته ان لم يغير معني ولا زاد حرفا ولا نقصه انتهي فالشاذ عنده كغيره ما وراء السبعة وقال ا-لبغوي -هو ما وراء العشرة و---تبعه السبكي	244	-3700040224597017886	368	649.5	294	465	79.13978576660156	63	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms158	true	2568927873521067990	18	58	98	318	1547	300	---اي الفاتحة بان ياتي بها علي --نظمها المعروف---------------------------------------------------------------------- لان النظم والترتيب مناط البلاغة والاعجاز فلو عكس بني ان سها ولم يطل الفصل والا استانف ان -------------------------------------لم يخل بالمعني والا بطلت صلاته ان تعمد--------------------------------------------- واستشكال وجوب الاستءناف عند العمد بالوضوء والاذان	158	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0236	false	5038852241383231659	233	300	1135	1482	1482	300	له اي للتكبير بان ياتي به- علي النظم-- المعروف فلو قال اكبر الله لم يصح لفقد اسمه كالحمد اي كما يجب ترتيب سورة الحمد لان النظم والترتيب مناط البلاغة والاعجاز فلو عكس عمد-------------------------ا استانف او سهوا ولم يطل غير المرتب بني وهذا اذا لم يخل بالمعني والا بطلت صلاته ان تعمد كما يعلم من قوله في شروط الصلاة وبكلام الناس واستشك-ل وجوب الاستءناف عند العمد بالوضوء والاذان-	236	-3700040224597017886	180	275.0	147	377	47.745357513427734	24	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms158	true	2568927873521067990	58	85	318	462	1547	300	والطواف والسعي اجيب عنه بان الترتيب هنا لما كان مناط الاعجاز كما مر كان الاعتناء به اكثر فجعل قصد التكميل بالمرتب صارفا عن صحة البناء بخلاف تلك	158	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0237	false	-3729844561306789057	0	26	0	141	1536	300	والطواف والسعي ويجاب--- بان الترتيب هنا لما كان مناط الاعجاز كما مر كان الاعتناء به اكثر فجعل قصد التكميل بالمرتب صارفا عن صحة البناء بخلاف تلك	237	-3700040224597017886	136	262.5	110	144	94.44444274902344	25	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms158	true	2568927873521067990	0	239	0	1236	1547	300	قال في المجموع واذا قرا بقراءة كمل بها ندبا ويجوز التنويع ان لم يرتبط الثاني بالاول وواجب ترتيبها اي الفاتحة بان ياتي بها علي نظمها المعروف لان النظم والترتيب مناط البلاغة والاعجاز فلو عكس بني ان سها ولم يطل الفصل والا استانف ان لم يخل بالمعني والا بطلت صلاته ان تعمد واستشكال وجوب الاستءناف عند العمد بالوضوء والاذان والطواف والسعي اجيب عنه بان الترتيب هنا لما كان مناط الاعجاز كما مر كان الاعتناء به اكثر فجعل قصد التكميل بالمرتب صارفا عن صحة البناء بخلاف تلك الصور 0 مع الولا بين كلمات الفاتحة للاتباع وبالسكوت عمدا في اثناءها ولو لعاءق غير ما ياتي انقطعت قراءتها ان كثرا الفه للاطلاق اي طال- سكوته عرفا وان لم يقصد قطعها او اتي بذكر لا يتعلق بالصلاة كحمده عند العطاس وان كان مندوبا في الصلاة ايضا لاشعاره بالاعراض عنها او قل سكوته مع قصد منه لقطع ما قرا به------------ لاقتران الفعل بنية القطع كنقل الوديعة بقصد التعدي فان لم يقصد القطع ولم يطل السكوت لم يءثر كنقل الوديعة بلا قصد تعد ولان ذلك قد يكون لتنفس او سعال وكذا لو ترك الولاء ناسيا كتركه اياه في الصلاة بان طول ركنا قصيرا ناسيا او طال سكوته لتذكر اية نسيها او للاعياء وعلم بذلك ان---- قصد القطع بلا سكوت لا يءثر لان القراءة باللسان ولم يقطعها بخلاف ما لو قصد قطع الصلاة لان النية ركن فيها تجب ادامتها حكما ولا يمكن ذلك مع نية القطع وقراءة الفاتحة لا تفتقر الي نية خاصة فلا تتاثر بنية القطع	158	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0244	false	2569729097879124090	96	220	485	1118	1508	300	قال في المجموع واذا قرا بقراءة كمل بها ندبا ويجوز التنويع ان لم يرتبط الثاني بالاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولا بين كلمات الحمد-- للاتباع فبالسكوت عمدا في اثناءها ولو لعاءق غير ما ياتي ليعد-- قراءته---------------------ا ان طولا سكوته----- وان لم يقصد قطعه----------------------------------------------------------------------------ا لاشعاره بالاعراض عنها------------ او قصد ---القطع لها وان لم يطل السكوت لاقتران الفعل بنية القطع كنقل الوديعة بقصد التعدي فان لم يقصد القطع ولم يطل السكوت لم يءثر كنقل الوديعة بلا قصد تعد ولان ذلك قد يكون لتنفس او سعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم بذلك انه لو قصد القطع بلا سكوت لا يءثر لان القراءة باللسان ولم يقطعها بخلاف ما لو قصد قطع الصلاة لان النية ركن فيها تجب ادامتها حكما ولا يمكن ذلك مع نية القطع وقراءة الفاتحة لا تفتقر الي نية خاصة فلا تتاثر بنية القطع	244	-3700040224597017886	594	1088.5	475	1253	47.40622329711914	107	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms158	true	2568927873521067990	254	289	1315	1489	1547	300	ينقطع به الولاء لكونه مطلوبا في الصلاة لمصلحتها---------------------------------------------------- اما اذا فعل شيءا من ذلك لما تلاه غير امامه فينقطع به الولاء بل تبطل------- بسجوده ان تعمد------------------- ول----------و سال الرحمة لما تلاه هو لم ينقطع الولاء	158	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0245	false	8867398877736579247	13	60	60	308	1540	300	-يقطع الو---لاء لكونه مطلوبا في الصلاة لمصلحتها والاحتياط استءنافها ليخرج من الخلاف قاله في المجموع اما اذا فعل شيءا من ذلك لما تلاه غير امامه فينقطع الو---لاء بل تبطل الصلاة بسجوده ان تعمد كما يعلم مما سياتي ولو استعاذ او سال------- لما تلاه هو لم ينقطع الولاء	245	-3700040224597017886	153	256.0	121	262	58.39694595336914	25	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms159	true	1216815648981045585	87	131	455	677	1559	300	الاصل والبدل- ثم ان عجز عن القراءة فالركن الذكر لخبر الترمذي وحسنه اذا قمت الي الصلاة فتوضا كما امرك الله ثم تشهد واقم ف----ان معك قران فاقرا والا فاحمد الله وهلله وكبره قال البغوي يجب سبعة انواع من الذكر ليكون كل نوع مكان اية	159	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0246	false	8412024893742759180	254	300	1283	1504	1504	300	الايات القصار ثم ان عجز عن سبع اي قرا ذكرا----- لخبر الترمذي وحسنه اذا قمت الي الصلاة فتوضا كما امرك الله ثم تشهد واقم فان كان معك قران فاقرا والا فاحمد الله وهلله وكبره قال البغوي يجب سبعة انواع من الذكر ليكون كل نوع مكان اية-	246	-3700040224597017886	197	356.5	157	227	86.78414154052734	38	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms159	true	1216815648981045585	131	269	677	1396	1559	300	وقال الامام لا يجب قال الشيخان والاول اقرب تشب-ها لمقاطع الانواع بغايات الاي قال الامام والاشبه اجزاء دعاء يتعلق بالاخرة دون الدنيا ورجحه في المجموع --------------------فان لم يعرف غير ما يتعلق بالدنيا اتي به واجزاه قال في الروضة كاصلها ويشترط ان لا يقصد بالذكر الماتي به غير البدلية كمن استفتح او تعوذ لا بقصد سنيته------ا لكن لا يشترط قصد البدلية فيهما ولا في غيرهما من الاذكار علي الاصح لا ينقص عن حروفها--------------- اي لا يجوز نقص حروف البدل من قران او غيره عن حروف الفاتحة وهي ماءة وستة وخمسون حرفا بقراءة مالك بالالف كالمبدل بخلاف صوم يوم قصير عن يوم طويل لعسر مراعاة الساعات وافهم كلامه انه لا تضر زيادة البدل ولا التفاوت بين حروف الايات والانواع وهو كذلك------------ ثم ان عجز عن الذكر بترجمة وغيرها و--قف وجوبا بقدرها اي الفاتحة في ظنه لانه المقدور وهو مقصود ولا	159	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0247	false	-8477696674425423167	0	129	0	679	1586	300	وقال الامام لا يجب قال الشيخان والاول اقرب تشبيها لمقاطع الانواع بغايات الاي قال الامام والاشبه اجزاء دعاء يتعلق بالاخرة دون الدنيا ورجحه في المجموع والتحقيق قال الامام فان لم يعرف غير ما يتعلق بالدنيا اتي به واجزاه قال في الروضة كاصلها ويشترط ان لا يقصد بالذكر الماتي به غير البدلية كمن استفتح او تعوذ--- بقصد تحصيل سنتهما لكن لا يشترط قصد البدلية فيهما ولا في غيرهما من الاذكار علي الاصح والكل اي وكل من الابدال غير ناقص اي لا يجوز نقص--------------------------ه عن احرف للحمد----------------------------------------------- كالمبدل بخلاف صوم يوم قصير عن---- طويل لعسر رعاي-ة الساعات وافهم كلامه انه لا يضر زيادة البدل ولا التفاوت بين حروف الايات والانواع وهو كذلك ثم قدرها اي ثم ان عجز عن الذكر بترجمة وغيرها فليقف وجوبا -قدر الحمد-------------- لانه المقدور وهو مقصود فان	247	-3700040224597017886	583	1032.0	468	775	75.2258071899414	103	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms160	true	7492057750916263979	86	187	430	935	1500	300	من الاركان السجود-------- مرتين في كل ركعة لخبر اذا قمت الي الصلاة------------------------------ مع شء من الجبهة مكشوفا يضع-------- علي مسجده لخبر اذا سجدت فمكن جبهتك ولا ت----نقرا نقر رواه ابن حبان عن ابن عمر وصححه و-خبر لا تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء الي ان قال ويسجد فيمكن جبهته من الارض وخبر خباب بن الارت شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في حباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا رواهما البيهقي بسندين صحيحين---------------------------------------------------------------------------- وجه الدلالة منه انه لو لم يجب كشف الجبهة لارشدهم الي سترها واعتبر كشفها دون بقية الاعضاء لسهولته فيها دون البقية نعم ان	160	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0248	false	-3413977719919439670	176	300	865	1484	1484	300	--------انه يسجد اي سجوده مرتين في كل ركعة لخبر اذا قمت الي الصلاة واقله ان ينزل براسه الي مسجده مع شء من الجبهة مكشوفا يضع اي يضعه علي مسجده لخبر اذا سجدت فمكن جبهتك ولا تنقر نقرا ----رواه ابن حبان عن ابن عمر وصححه ولخبر لا تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء الي ان قال ويسجد فيمكن جبهته من الارض وخبر خباب بن الارت شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا رواهما البيهقي بسندين صحيحين وروي مسلم الثاني بغير جباهنا واكفنا ولا يضر نسخه بالنسبة الي الابراد كما مر وجه الدلالة منه انه لو لم يجب كشف الجبهة لارشدهم الي سترها واعتبر كشفها دون بقية الاعضاء لسهولته فيها دون البقية نعم ان-	248	-3700040224597017886	486	909.0	389	632	76.89873504638672	91	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms160	true	7492057750916263979	187	300	935	1500	1500	300	سترها لعذر-كجراحة وشق عليه ازالة الساتر كفي السجود عليه بلا--------- اعادة ويجزء---------------------------------------------------------------------------- السجود علي شعر بجبهته وان لم يستوعبها ويجب ان يتحامل علي مسجده في جبهته بثقل راسه وعنقه بحيث لو سجد علي قطن او نحوه لا ندرك وان لا ي-----------------------------------سجد-------------------------------------------------------------------------- علي ما يتحرك بحركته من ملبوسه لقيامه وقعوده وان صلي قاعدا ولم يتحرك وكان لو صلي قاءما لتحرك بحركته كما -افتي به الوالد رحمه الله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه كالجزء منه فان سجد عليه عامدا عالما بتحريمه بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا فلا يجب اعادة السجود واما خبر الصحيحين عن انس كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه-	160	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0249	false	1531280742628715843	0	128	0	673	1575	300	سترها لعذر كجراحة وشق عليه ازالة الساتر كفي السجود علي الساتر من غير اعادة كما مر في التيمم وخرج بالجبهة غيرها كالجبينين وهما جانباها واكتفي ببعضها لصدق اسم السجود عليها بذلك ويكره الاقتصار عليه وعلم من كلامه ان------------------------------------------------------------ه------------ لا يجب وضع الانف وهو كذلك لان القصد بالسجود التذلل والخضوع والانف ليس كالجبهة في ذلك والاخبار المشعرة بالوجوب محمولة علي الندب----------------------------------------------------------------------------------------- كما سياتي بيانه بما فيه فالواجب انما هو وضع شء من الجبهة علي اي شء كان الا علي محموله المرتجس من ارتجست السماء اذا ارتعدت وتمخضت اي المتحرك بحركات منه كطرف كمه او ذيله لظاهر خبر خباب السابق ولانه كالجزء منه----------------------------------------------------------------------------------- واما خبر الصحيحين عن انس كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه	249	-3700040224597017886	245	318.0	193	917	26.717557907104492	41	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms161	true	-7979856109377962211	48	92	246	502	1604	300	لخبر الصحيحين امرت ان اسجد علي سبعة اعظم---- الجبهة-------------------- واليدين والركبتين واطراف القدمين وانما لم يجب الايماء -----------------------بها عند العجز كالج---------------------------------------------------------------------------------------------------بهة لان معظم السجود وغايته الخضوع بالجبهة دونها ويكفي وضع----- جزء من كل واحد -----------------منها والاعتبار ف-------------------------ي اليدين بباطن الكفين سواء الاصابع والراحة وفي ----	161	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0267	false	3615969194810222202	4	84	19	460	1556	300	لخبر الصحيحين امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده الي انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين وانما لم يجب وضعها لانه لو وجب لوجب الايماء بها عند العجز كالجبهة كذا صححه الرافعي وصحح النووي وجوبه ونقله عن نص الام للخبر المذكور وانما لم يجب الايماء بها كالجبهة لان معظم السجود وغاية- الخضوع بالجبهة دونها ويكفي وضع ادني جزء من كل----- منها كما مر في الجبهة والمعتب-ر في القدمين بطون الاصابع وفي اليدين -باطنهما---- سواء الاصابع والراحة ذكره في	267	-3700040224597017886	224	365.5	184	453	49.448123931884766	30	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms162	true	7789015543238632440	39	184	200	960	1552	300	التشهد فلخبر الدارقطني و------البيهقي بسند صحيح عن ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره والمراد فرضه اخر الصلاة لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم دل عدم تداركه علي عدم وجوبه ولان محله لا يتميز كونه عبادة عن العادة فيوجب فيه ذكرا ليتميز كما في القراءة بخلاف الركوع والسجود وسمي التشهد تشهدا لما فيه من الشهادتين من باب تسمية الكل باسم الجزء مجازا واقله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله	162	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0250	false	-5722558775012238622	138	241	709	1253	1575	300	التشهد الاخير وهو العاشر لخبر البيهقي بسند صحيح عن ابن مسعود---- كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان محله لا يتميز كونه عبادة عن العادة ف-وجب فيه ذكر- ليتميز كما في القراءة بخلاف الركوع والسجود -سمي------- تشهدا لما فيه من الشهادتين----------------------------------- واقله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله	250	-3700040224597017886	519	961.5	420	766	67.75457000732422	94	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms162	true	7789015543238632440	187	282	977	1463	1552	300	من اوجب التشهد اوجب القعود فيه واما ال---------صلا-ة علي محمد صلي الله عليه وسلم ف-----------لقوله تعالي صلوا عليه --------قال اءمتنا---- اجمع العلماء علي انها لا تحب في غير الصلاة نتعين وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله وفي الصحيحين عن كعب بن عجهة خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم انك حميد م---------------------------------------------------------------------جيد خرج الزاءد علي الصلاة عليه بالاجماع كما في المهذب فبقي وجوبها عليه وفي رواية صححها	162	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0251	false	9193938786068366965	185	300	968	1547	1547	300	من اوجب التشهد اوجب القعود فيه و--- الثاني عشر صلاته علي محمد صلي الله عليه وسلم في تشهد اخر لقوله تعالي صلوا عليه الاحزاب قال اءمتنا وقد اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله وفي الصحيحين عن كعب بن عجرة خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم انك حميد مجيد خرج الزاءد علي الصلاة عليه بالاجماع كما في المهذب فبقي وجوبها -----وفي رواية صححها-	251	-3700040224597017886	473	882.0	380	588	80.44217681884766	85	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms162	true	7789015543238632440	96	125	510	645	1552	300	انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم------------- دل عدم تداركه-- علي عدم	162	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0269	false	-7527400930474665441	6	37	40	190	1578	300	انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان دل عدم تداركهما علي عدم	269	-3700040224597017886	135	253.5	106	150	90.0	27	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms163	true	7988202220322849560	142	201	725	1050	1563	300	في العالمين انك حميد مجيد واكمل- التشهد التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم من خبر ابن عباس وجاء في الصحيحين عن ابن مسعود بلفظ التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك الي اخره الا انه	163	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0250	false	-5722558775012238622	244	300	1266	1575	1575	300	في الحاوي لانه مشهور----- واكمله التح-------يات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم من خبر ابن عباس وجاء في الصحيحين عن ابن مسعود بلفظ التحيات---- والصلوات والطيبات السلام عليك الي اخره الا انه-	250	-3700040224597017886	293	554.5	240	326	89.87730407714844	51	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms163	true	7988202220322849560	201	300	1050	1563	1563	300	قال -اشهد ان محمدا عبده ورسوله وفيه اخبار اخر بنحو ذلك قال النووي وكلها مجزءة يتادي بها الكمال واصحها خبر ابن مسعود ثم خبر ابن عباس لكن الافضل تشهد ابن عباس لزيادة لفظ المباركات فيه ولموافقته قوله تعالي تحية من عند الله مباركة طيبة ولتاخره عن تشهد ابن مسعود ولقوله كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران وانما كان اقله ما مر لان ما بعد التحيات من الكلمات الثلاث توابع لها بل سقط اولاها في خبر غير ابن عباس قال النووي واثبات ال في السلام افضل من تركها لكثرته في الاخبار وكلام الشافعي-	163	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0251	false	9193938786068366965	0	99	0	514	1547	300	قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله وفيه اخبار اخر بنحو ذلك قال النووي وكلها مجزءة يتادي بها الكمال واصحها خبر ابن مسعود ثم خبر ابن عباس لكن الافضل تشهد ابن عباس لزيادة لفظ المباركات فيه ولموافقته قوله تعالي تحية من عند الله مباركة طيبة ولتاخره عن تشهد ابن مسعود ولقوله كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران وانما كان اقله ما مر لان ما بعد التحيات من الكلمات الثلاث توابع له- بل سقط اولاها في خبر غير ابن عباس قال النووي واثبات ال في السلام افضل من تركها لكثرته في الاخبار وكلام الشافعي	251	-3700040224597017886	512	1009.0	414	515	99.41747283935547	96	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms163	true	7988202220322849560	0	158	0	825	1563	300	بها خاتمة الامر وقد قال صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي--------------------------------------------------------------------------------------------- واما عدم ذكرها في خبر اذا قمت الي الصلاة فمحمول علي انها كانت معلومة له ولهذا لم يذكر له النية والتشهد والجلوس له------- والسلام واقلها اللهم صل علي محمد او صلي الله علي محمد او علي رسول الله او علي النبي دون احمد او عليه علي الصحيح ذكره في التحقيق وغيره واكملها اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد ذكره في الروضة واصلها وفي الاذكار وغيره الافضل ان يقول اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد واكمل التشهد التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي	163	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0252	false	-6006673178012781569	18	190	91	980	1563	300	بها خاتمة الامر وقد قال صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي ولم يخرجها شء عن الوجوب بخلافها في التشهد الاول ولهذا يجبر تركها ثمة بسجود السهو بخلافها هنا واما عدم ذكرها في خبر اذا قمت الي الصلاة فمحمول علي انها كانت معلومة له ولهذا لم يذكر له الت-------شهد والجلوس له والنية والسلام واقلها اللهم صل علي محمد او صلي الله علي محمد او علي رسو----له او علي النبي دون احمد او عليه علي الصحيح ذكره في التحقيق وغيره واكملها اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد ذكره في الروضة واصلها وفي الاذكار وغيره الافضل ان يقول اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد لا اولا بالف الاطلاق -------اي القعو------------د والصلاة علي------ النبي	252	-3700040224597017886	766	1459.5	615	925	82.8108139038086	142	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms164	true	-2247582438184757802	58	162	323	897	1629	300	يكفي----- سلام عليكم ولا عليهم ولا السلام عليكما ولا------ عليك ولا سلام الله عليكم ولا السلم عليكم بكسر السين وسكون اللا----------------م بل تعمد ذلك مبطل الا في السلام عليهم فانه دعاء لا خطاب فيه واما اكمله فسياتي والاخر------------ وهو الثالث عشر الترتيب في الاركان اي بينهما كما مر في----------------- عدها المشتمل علي وجوب قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام والتشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والتسليمة الاولي في القعود واما تقديم الاتتصاب علي ابتداء تكبيرة الاحرام فشرط للتكبير لا ركن لخروجه عن الماهية فالترتيب ال-----------مراد فيما عدا ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- ودليل وجوبه -------الاتباع في ----الاخبار الصحيحة مع خبر- صلوا كما رايتموني اصلي	164	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0253	false	6890111164414585040	27	146	143	769	1512	300	يكفي ايضا سلام عليكم بلا تنوين ولا --سلام عليك-- ولا سلامي عليك ولا سلام الله عليكم ولا --سلم عليكم بكسر السين وسكون اللازم ولا سلام عليهم بل تعمد ذلك مبطل الا الاخيرة فانها------- دعاء لا خطاب فيه واما اكمله فسياتي و اخرها اي الاركان وهو الرابع عشر الترتيب بينها مثل ما شرح اي مثل ما بينه الحاوي كغيره من عدها المشتمل علي----- قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام والتشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في----------------- القعود------------------------------------------------------------------------------------ فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك ومنه الصلاة علي النبي فانها بعد التشهد كما جزم به في المجموع فهي مرتبة وغير مرتبة باعتبارين ودليل وجوب الترتيب الاتباع كما في الاخبار الصحيحة مع قوله صلوا كما رايتموني اصلي	253	-3700040224597017886	388	631.0	312	745	52.080535888671875	58	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms165	true	-3959299689697093349	115	278	602	1460	1590	300	في الصبح وفي --وتر النصف الاخير من رمضان وقيام القادر في الاعتدال الثان من صبح وفي وتر لشهر الصوم اذ ينتصف-------- للاتباع فيهما رواه الشيخان في الاولي والبيهقي في الثانية وقال الحسن بن علي علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر اللهم اهدني الي اخره رواه الترمذي وحسنه -الحاكم وصححه علي شرط الشيخين وروي البيهقي عن ابن عباس وغيره انه صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم هذه الكلمات ليقنتوا بها في الصبح والوتر قال وقد صح انه صلي الله عليه وسلم قنت قبل الركوع ايضا لكن رواة القنوت بعده اكثر واحفظ فهو اولي وعلي هذا درج الخلفاء الراشدون في اشهر الروايات عنهم واكثرها فلو قنت قبله لم يجزه ويسجد للسهو ان قنت بنيته لانه عمل من اعمال الصلاة اوقعه في غير -----------------------------------------------محله كما لو قرا في غير محلها ولا يشكل بدعاء الافتتاح والتسبيح والدعاء في غير محلها حيث لا يسجد للسهو فيها----------------------------------------------------------------------- لان الابعاض اكد من باقي السنن وقر---------------------اءة غير الفاتحة في غير محلها كالفاتحة ويوجه بتاكيدها وشبهها بالفاتحة	165	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0264	false	-3484964340899714894	89	269	472	1415	1579	300	في الصبح وفي الوتر --نصف---------- ر-------------------------مضان الثاني اذا اعتدل من ركوع الاخيرة وفرغ من التحميد للاتباع روا------ه الشيخان في الاولي والبيهقي في الثانية وقال الحسن بن علي علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر اللهم اهدني الي اخره رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط الشيخين وروي البيهقي عن ابن عباس وغيره انه صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم هذه الكلمات ليقتنت- بها في الصبح والوتر قال وقد صح انه صلي الله عليه وسلم قنت قبل الركوع ايضا لكن رواة القنوت بعده اكثر واحفظ فهو اولي وعلي هذا درج الخلفاء الراشدون في اشهر الرو-يات عنهم واكثرها فلو قنت قبله لم يجزه ويسجد للسهو------------- لانه عمل من اعمال الصلاة اوقعه في غير محله نقله في المجموع عن نص الام وهو موافق لما قالوه في القراءة في غير محلها ولا يشكل بدعاء الافتتاح والتسبيح والدعاء في غير محلها حيث لا يسجد------ فيها للسهو كما جزم به في المجموع خلافا لما يقتضيه كلام الكفاية في باب العيد لان الابعاض اكد من بقية السنن نعم صحح فيه انه يسجد لقراءة غير الفاتحة في غير محلها كالفاتحة ويوجه بتاك-دها وشبهها بالفاتحة	264	-3700040224597017886	732	1346.0	589	1008	72.61904907226562	129	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms165	true	-3959299689697093349	35	112	190	586	1590	300	للاخبار الصحيحة فيهما وصرفها عن وجوبهما انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان دل عدم تداركهما علي عدم وجوبهما ويكره كما في المجموع------ ان يزيد في التشهد الاول علي لفظه والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فان فعله لم يسجد لل------------------------------------------------------------------سهو وصلاة الله فيه ا----------ي التشهد علي--- النبي و الصلاة علي-- اله في التشهد الاخر للاخبار الصحيحة	165	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0269	false	-7527400930474665441	0	95	0	471	1578	300	للاخبار الصحيحة فيهما وصرفنا عن وجوبهما انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان دل عدم تداركهما علي عدم وجوبهما قال ف------ي المجموع ويكره ان يزيد في التشهد الاول علي لفظه والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فان فعله لم يسجد للسهو واذن اي وفي وقت تشهده الاول صلاته علي محمد صلي الله عليه وسلم تسن و تسن ايضا في- القنوت و تسن صلاته- علي ال النبي صلي الله عليه وسلم في --تشهد --اخر للاخبار الصحيحة	269	-3700040224597017886	354	627.0	281	483	73.29192352294922	59	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms166	true	8776161180014531349	26	166	144	930	1663	300	ويسن -لمنفرد و--امام----- محصورين رضوا بالتطويل الجمع في --قنوت الوتر بين --قنوت الصبح- وقنوت عمر وهو اللهم انا نستعينك ---------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد -لك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم عذب الكفرة والمشركين الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه و-نصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منها والاولي تاخيره عن --قنوت الصبح الوارد عنه صلي الله عليه وسلم فان اقتصر علي احدهما فالاول افضل ويسن رفع يديه في القنوت وكذا في كل دعاء و----جعل ظهرهما الي السماء ان دعا برفع بلاء وعكسه ان دعا لتحصيل شء	166	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0265	false	3216822241618137555	162	295	838	1601	1622	300	ويسن للمنفرد وللامام برضي محصورين-------------- الجمع في القنوت------ بين القنوت السابق وقنوت عمر وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم عذب الكفرة ----------الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم والاولي تاخيره عن القنوت السابق قلت وفيه اي القنوت ترفع اليدان ندبا للاتباع رواه البيهقي باسناد جيد------------------ وكذا في كل دعاء ويسن جعل ظهرها ل-----لسماء ان دعا لرفع بلاء وعكسه ان دعا لتحصيل شء	265	-3700040224597017886	657	1175.0	537	816	80.51470947265625	103	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms167	true	-2493348249466934808	0	248	0	1208	1472	300	قال لما امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجم-ع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع هذا الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال اولا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي -قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الي اخره الفاظ الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ق---ال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الفاظ الاقامة فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها -رءيا حق ان شاء الله تعالي قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه وهو يءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه وهو يقول والذي بعثك بالحق نبيا يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد---------------------------------------------- وانما لم يجبا وان كانا من شعاءر الاسلام الظاهرة لانهما اعلام بالصلاة ودعاء اليها كقوله الصلاة جامعة حيث يسن في نفل تشرع فيه الجماعة ولانه لم يءمر بهما------------------------------------------------------------------------------------------------ في خبر المسء صلاته كما ذكر فيه الوضوء والاستقبال واركان الصلاة ولانه ترك الاذان في ثانية الجمع ولو كان واجبا لما ترك للجمع الذي ليس بواجب واقل ما تحصل به السنة ان ينتشر الاذان في جميع اهل ذلك المكان حتي اذا كبر اذن في كل جانب واحد لينتشر في جميعهم فان اذن واحد فقط حصلت السنة في جانب السامعية دون غيرهم	167	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0208	false	7108091317716968250	50	286	264	1421	1490	300	قال لما امر----- النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجميع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع---- الناقوس فقال وما تصنع به فقال ندعو به الي الصلاة قال اولا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الا---------------------------ذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر------ الاقامة فلما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله------ قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ---فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه---- يقول والذي بعثك بالحق----- يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد يسن الاذان علي الكفاية للخبرين السابقين قالوا وانما لم يجب----------------------------------- لانه-- اعلام بالصلاة ودعاء اليها كقوله الصلاة جامعة حيث ي-----------شرع --كما سياتي ولانه صلي الله عليه وسلم تركه في ثانية الجمع ولو كان واجبا لما تركه للجمع الذي ليس بواجب ولذكره صلي الله عليه وسلم في خبر المسء صلاته كما ذكر---- الوضوء والاستقبال واركان الصلاة--------------------------------------------------------------------------- واقل ما يحصل به السنة ان ينتشر------- في جميع اهل ذلك المكان حتي اذا كبر اذن في كل جانب واحد لينتشر في جميعهم فان اذن واحد فقط حصلت السنة في جانب السامعين دون غيرهم	208	-3700040224597017886	970	1721.0	766	1358	71.42857360839844	188	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms168	true	-8699226260208909365	159	247	806	1216	1483	300	لم يصح ولا يض-----ر سكوت يسير لوقوع مثله---- للتنفس والاستراحة ولا----- كلام يسير اذ لا يخل بالغرض ولا يس-ر نوم واغماء لكن يندب----- الاستءناف فيهما وان لا يتكلم ولو لمصلحة فلو عطس حمد الله في نفسه وبني ولا يرد السلام فلو رد او شمت العاطس- او تكلم لمصلحة لم يكره لكنه ترك سنة ولو خاف وقوع اعمي في بءر او لدغ حية او عقرب لغافل او نحوهما وجب انذاره وشرط كل منهما ايضا عدم صدوره من شخصين فلا يصح بناء غيره علي ما اتي به ----------وان قصر الفصل	168	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0211	false	1556300297691122596	6	89	25	410	1456	300	لم يصح ولا يضر يسير سكوت لان------- مثله يقع للتنفس والاستراحة ولا يسير كلام لانه ---لا يخل بالفرض ولا يسير نوم واغماء لكن يسن فيهما الاستءناف لك------ن لا يتكلم ولو لمصلحة فلو عطس حمد الله في نفسه وبني ولا يرد السلام فلو رد او شمت --عاطسا او تكلم لمصلحة لم يكره لكنه ترك سنة ولو خاف وقوع اعمي في بءر او لدغ حية-------- لغافل او نحوهما وجب انذاره بلا بنا غير اي غير المءذن------------------------------ علي ما اتي به من الاذان وان قصر الفصل	211	-3700040224597017886	320	521.5	246	441	72.5623550415039	60	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms169	true	-6777583015371478414	49	224	243	1184	1591	300	اسلم فلا يصح اذان كافر لعدم اهليته للعبادة ولانه لا يعتقد مضمونه ولا الصلاة التي هو دعاء اليها فاتيانه به ضرب من الاستهزاء فلو اذن حكم باسلامه بالشهادتين اي ان لم يكن عيسويا ويعتد باذانه ان اعاده اما العيسوي فلا يحكم باسلامه بهما بل لا بد ان يتبرا معهما من كل دين يخالف دين الاسلام او يعترف بان محمدا صلي الله عليه وسلم مبعوث الي كافة الخلق ولا يعتد باذانه وان اعاده والعيسوية---- فرقة من اليهود تنسب ا--لي ابي عيسي اسحاق بن يعقوب الاصبهاني كان في خلافة المنصور يعتقد ان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل الي العرب خاصة والتمييز والاسلام شرطان للاقامة ايضا والمءذن المرتب معرفة الاوقات بالرفع خبر لذلك المبتدا المحذوف اي والشرط ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المءذن والمرتب معرفة الاوقات ويصح كونها مرفوعة علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اي وشرط المءذن المرتب معرفة الاوقات وقد يجوز جرها علي حذف المضاف وابقاء المضاف اليه علي جره والحاصل ان شرط جواز نصب مءذن راتب معرفته بالمواقيت لا المحتسب بالجر عطفا علي مءذن ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط فيه ذلك--- بل اذا علم دخول الوقت صح اذانه	169	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0212	false	-1590305227457126730	84	224	399	1124	1511	300	مسلم فلا يصح من الكافر لعدم اهليته للعبادة ولانه لا يعتقد مضمونه ولا الصلاة التي هو دعاء اليها فاتيانه به ضرب من الاستهزاء ------ويحكم باسلامه بالشهادتين--- ان لم يكن من------------------------------ الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسوية وهي فرقة من اليهود ينسبون الي ابي عيسي اسحاق بن يعقوب الاصبهاني يقولون محمد------------------------ رسول الله ال------------------------ي العرب خاصة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميز فلا يصح من غيره كطافح السكر لعدم اهليته للعبادة دون من بدت به النشوة شرطا اي حالة كون ما ذكر من قوله مثني الي هنا شرطا بخلاف ما سياتي قال في المجموع ويشترط معرفة المءذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالمواقيت هكذا صرح باشتراطه صاحب التتمة وغيره واما ما حكاه الشيخ ابو حامد عن نص الشافعي وقطع به ووقع في كلام المحاملي وغيره انه يستحب كونه عارفا بها فمءول قال ونعني بالاشتراط في الراتب للاذان اما من يءذن لنفسه او يءذن لجماعة مرة فلا يشترط معرفته بها بل اذا علم دخول الوقت صح اذانه	212	-3700040224597017886	309	349.5	247	1281	24.121780395507812	50	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms170	true	2031315138189889967	20	87	115	444	1544	300	اي مع رفع صوت المءذن ما امكنه بلا ضرر للامر به في خبر ابي سعيد المار والخفض في اقامة بدرج اي مع اسراع من المقيم بكلماتها لما مر ولو اسر المءذن لجماعة بشء غير الترجيع الاتي لم يجزه لان----------تفاء الاعلام فيجب الاسماع ولو لواحد واسماع النفس يجزء المءذن لنفسه لان الغرض منه الذكر لا الاعلام وعلي هذا حمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نقل عن النص من انه لو اسر ببعضه	170	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0211	false	1556300297691122596	188	259	894	1252	1456	300	اي مع رفع صوته------ ما امكنه بلا ضرر للامر به في خبر ابي سعيد في البخاري وهذا هو المءذن ل-----------------------------------------------------لجماعة اذ المشهور في الرافعي وغيره في المنفرد الاكتفاء باسماع --------------------------------------------------نفسه لان الغرض منه الذكر لا الاعلام لكن الرفع اولي وليس المراد وجوب اسماع الجميع بل يكفي اسماع البعض ولو واحدا كما في المجموع ويجب اسماع جميع كلماته علي الاصح في الروضة واصلها وما نقل عن النص من انه لو اسر ببعضه	211	-3700040224597017886	145	199.0	111	467	31.04924964904785	29	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms170	true	2031315138189889967	139	194	716	992	1544	300	في-قول- حي علي الصلاة مرتين ثم --يساره فيقول---------- حي علي الفلاح مرتين ويلتفت المقيم عن يمينه فيقول حي علي الصلاة ثم يلتفت عن يساره فيقول حي علي الفلاح والاصل في ذلك خبر الصحيحين عن ابي جحيفة رايت بلالا يءذن فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا فيقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح	170	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0215	false	-7676584967103388256	252	297	1278	1507	1523	300	في قوله حي علي الصلاة مرتين ثم رد وجهه للقبلة وفي قوله حي علي الفلاح مرتين الالتفات يسره بفتح الياء مر--------------ة ثم يرد وجهه للقبلة لقول-------------------------------------------- ابي جحيفة رايت بلالا يءذن فجعلت اتتبع فاه ها-هنا وها-هنا ي-قول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح	215	-3700040224597017886	166	229.0	130	290	57.24137878417969	30	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms170	true	2031315138189889967	195	273	996	1421	1544	300	رواية لابي داود باسناد جيد صحيح فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر وفي رواية للترمذي صححها واصبعاه في اذن-ه ولا يلتفت في -----------------غيرهما لانه ذكر الله وهما خطاب الادمي كال----------سلام يلتفت فيه دون غيره من الاذكار وفارق كراهة الالتفات في الخطبة بان المءذن داع للغاءبين والالتفات ابلغ في اعلامهم والقصد من الاقامة ايضا الاعلام والخطيب واعظ للحاضرين فالادب ان لا يعرض ع------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ---ولا يلتفت في قوله الصلاه خير من النوم	170	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0216	false	7450800423297895111	0	94	0	512	1493	300	رواية لابي داود باسنا----د صحيح فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر وفي رواية للترمذي صححها واصبعاه في اذنيه واختص الحيعلتان بالالتفات لان غيرهما----- ذكر الله وهما خطاب الادمي كالسلام في الصلاة يلتفت فيه دون غيره من الاذكار وفارق كراهة الالتفات في الخطبة بان المءذن داع للغاءبين والالتفات ابلغ في اعلامهم------------------------------- والخطيب واعظ للحاضرين فالادب ان لا يعرض عنهم وانما لا يكره في الاقامة بل يندب كما سياتي لان القصد منها الاعلام فليس فيه ترك ادب وقضية كلامهم انه لا يلتفت في قوله الصلاة خير من النوم	216	-3700040224597017886	368	687.5	300	552	66.66666412353516	61	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms171	true	5525031114555925452	223	300	1151	1549	1549	300	بان يقول بعد الحيعلات في اذان------------------------------------------------------ه الصلاة خير من النوم مرتين لوروده في خبر ابي داود وغيره باسناد جيد كما في المجموع وهو من ثاب اي- رجع لان المءذن دع-ا الي الص-----------لاة---------------- بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم وشمل اطلاقه كالغزالي وغيره اذاني الصبح فيثوب فيهما وصححه في التحقيق قال في المجموع انه ظاهر كلام الاصحاب وفي التهذيب ان ثوب في الاول لا يثوب في الثاني---------- واقره في-	171	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0214	false	-8163986556312577449	138	208	759	1129	1630	300	بان يقول بعد الحيعلات في اذان الصبح ولو فاءتة كما قاله ابن عجيل اليمني نظرا الي اصله الصلاة خير من النوم مرتين اما اذان غير الصبح فيكره التثويب فيه وسمي تثويبا---------- من ثاب اذا رجع و---المءذن يعود الي الدعاء الي الصلاة بعدما دعا اليها بالحيعلتين------------------------------------------------------------------------ وشمل اطلاقه كالغزالي وغيره اذاني الصبح فيثوب فيهما وصححه في التحقيق------------------------------------- وفي التهذيب ان ثوب في الاول لا يثوب في الثاني علي الاصح واقره في	214	-3700040224597017886	225	338.5	182	492	45.73170852661133	37	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms172	true	5863857874946139517	175	296	938	1522	1539	300	عثمان بن ابي العاص-------------- اخر ما عهد الي النبي صلي الله عليه وسلم قال اتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا رواه الترمذي وحسنه ولكل احد الرزق عليه من ماله وللامام عند فقد محتسب الرزق عليه من مال المصالح عند الحاجة بقدرها قال في المجموع قال اصحابنا ولا يجوز ان يرزق مءذنا وهو يجد متبرعا عدلا كما نص عليه لان الامام في بيت المال كالوصي في مال اليتيم لو وجد متبرعا لم يجز له ان يستاجر عليه من مال اليتيم فكذاالامام فلو احتسب فاسق فله رزق امين او امين فله رزق من هو احسن منه صوتا ان راه مصلحة ويجوز الاستءجار علي---------------------ه ثم ان كان من بيت المال لم يشترط بيان المدة بل يكفي كل شهر بكذا كالجزية والخراج او من	172	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0213	false	6822734695797818389	97	182	500	907	1522	300	عثمان بن ابي العاصي رضي الله عنه اخر ما عهد الي النبي صلي الله عليه وسلم قال اتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا رواه الترمذي وحسنه ولكل احد الرزق عليه من ماله وللامام عند فقد محتسب الرزق من--------- المصالح عند الحاجة بقدرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو احتسب فاسق فله رزق امين او امين فله رزق------ احسن صوت----- ان راه مصلحة ويجوز الاكت-راء عليه كما سياتي به في بابه ثم ان كان من بيت المال لم يشترط بيان المدة بل يكفي كل شهر بكذا كالجزية والخراج او من	213	-3700040224597017886	364	659.0	287	619	58.80452346801758	72	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms173	true	-2976422028698646386	140	234	706	1125	1457	300	الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة رواه مسلم وهو مبين لخبره الاخر اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول------ ولان اجابته تدل علي رضاه به وموافقته في ذلك	173	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0216	false	7450800423297895111	205	298	1069	1483	1493	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا ا--------------------لله من قلبه دخل الجنة رواه مسلم وهو مبين لخبره الاخر اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول قالوا ولان اجابته تدل علي رضاه به وموافقته في ذلك	216	-3700040224597017886	300	469.5	234	533	56.285179138183594	63	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms173	true	-2976422028698646386	243	298	1171	1448	1457	300	وافهم كلامه------ كغيره انه لو علم اذانه ولم يسمعه لصمم او نحوه لا تسن له اجابته وقال في المجموع انه الظاهر لانها معلقة بالسماع في خبر اذا سمعتم المءذن وكما في نظيره من تشميت العاطس ولو تركها بغير عذر حتي فرغ المءذن فالظاهر تداركه ان قصر الفص----ل واذا لم يسمع الترجيع سن له---------- الاجابة فيه	173	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0217	false	-2318117886280611304	125	182	666	959	1564	300	وافهم كلام الناظم كغيره انه لو علم اذانه ولم يسمعه لبعد او صمم- لا تسن--- اجابته وقال في المجموع انه الظاهر لانها معلقة بالسماع في خبر اذا سمعتم المءذن وكما في نظيره من تشميت العاطس ولو تركها بغير عذر حتي فرغ المءذن فالظاهر تداركه ان قصر الفصل قال واذا لم يسمع الترجيع فالظاهر انه يسن الاجابة فيه	217	-3700040224597017886	261	477.0	208	297	87.8787841796875	48	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms174	true	-1320658843520388546	2	79	8	430	1598	300	البارزي واذا سمع مءذنا بعد اخر- فالمختار كما في المجموع ان اصل الفضيلة في الاجابة شامل للجميع الا ان الاول متاكد يكره تركه وقال ابن عبد السلام اجابة الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتاكد الاول ووقوع الثاني في الوقت والا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمنه صلي الله عليه وسلم انتهي وشمل كلامه القارء----------------------------------------------------------------------- فيقطع قراءته ويجيب------------- بخلاف المصلي ولو نفلا يكره له الاجابة في صلاته بل تبطل باتيانه بشء من الحيعلتين	174	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0217	false	-2318117886280611304	207	300	1081	1564	1564	300	المجموع واذا سمع مءذنا بعد مءذن فالمختار ---------------ان اصل الفضيلة في الاجابة شامل للجميع الا ان الاول متاكد يكره تركه وقال ابن عبد السلام اجاب- الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتقدم الاول ووقوع الثاني في الوقت والا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمنه صلي الله عليه وسلم انتهي ولو سمع بعض الاذان فيحتمل ان يجيب فيما سمعه فقط وان يجيب في الجميع ولو تلا السامع القران فيقطع------ه ويجيب لانه لا يفوت بخلاف المصلي ولو نفلا يكره له ان يجيب في صلاته بل تبطل ان اتي- بشء من الحيعلتين-	217	-3700040224597017886	360	641.0	290	507	71.00592041015625	63	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms174	true	-1320658843520388546	107	207	571	1102	1598	300	من المءذن والسامع ان يصلي ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الاذان ثم يقول اللهم رب هذا الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته وان يقول عقب الفراغ من اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاءك فاغفر لي ومن اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك الي اخره وان يقول المءذن بعد فراغه في ليلة مطيرة او ريح او ظلمة الا صلوا في رحالكم فان قاله بعد الحيعلتين فلا باس قاله في الروضة وغيرها ويجيب- السامع بلا حول ولا قوة الا بالله قياسا عل---ي الحيعلتين قاله في المهمات	174	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0218	false	-7236894663551705495	107	205	517	1035	1541	300	من المءذن والسامع عل--------------ي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الاذان ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته وان يقول عقب الفراغ من اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي ومن اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك الي اخره وان يقول المءذن بعد فراغه في ليلة مطر-- او ريح او ظلمة الا صلوا في رحالكم فان قاله بعد الحيعلتين فلا باس قاله في الروضة وغيرها -يجيبه السامع بلا حول ولا قوة الا بالله قياسا له علي الحيعلتين قاله في المهمات	218	-3700040224597017886	507	986.0	410	535	94.766357421875	91	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms175	true	-3840186537710348366	34	219	182	1138	1552	300	فان عجز عن رفع يديه او احداهما الي هذا الحد وامكنه الزيادة او النقص فعل الممكن او امكناه فالزيادة اولي مكشوفة اي يسن كشف الكفين عند الرفع اي حال كون كل من كفيه مكشوفة وفرق الاصابعا تفريق----------------ا وسطا ويبتدي التكبير ندبا حين رفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي------- يديه------ بان يبتدءه مع ابتداء تحرمه وبنهيه مع انتهاءه كما صححه في التحقيق وشرحي المهذب والوسيط وهو المعتمد وان------------ صحح في الروضة انه------- لا استحباب في الانتهاء ولركوع اي يسن رفع يديه للركوع بان يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير فاذا حاذي كفاه منكبيه انحني واعتدال بالفق-ار اي بنصبه بان يبتدء الرفع مع ابتداء رفع راسه من الركوع فاذا استوي ارسلهما ارسالا خفيفا الي تحت صدره فقط فلو ترك الرفع سهوا او عمدا تداركه في اثناء التكبير او التسميع وان اتمه لم يرف------ع قال في الام ولو تركه في جميع ما امرته به او فعله حيث لم امره به كرهت له ذلك وافهم كلام الناظم عدم ----سن الرفع للسجود وا---لقيام من جلوس الاستراحة والتشهد الاول وهو كذلك فيما عدا الاخير فقد قال------------- ال-----------------------------------------نووي ان-- سن الرفع فيه هو-- الصحيح او الصواب و---ثبت في----- البخاري وغيره ونص عليه الشافعي والفقار بفتح الفاء عظام	175	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0256	false	-3286682521211471082	7	222	45	1163	1563	300	فان عجز عن رفع يديه او احداهما الي هذا الحد وامكنه الزيادة او النقص فعل الممكن او امكناه زاد و-------------------يسن كون الكفين الي القبلة وتفرقة ----------------------------اصابعهما قال في الروضة كاصلها وسطا وحكاه في المجموع عن الرافعي ثم قال والمشهور ما قطع به الجمهور استحباب التفريق اي بلا تقييد بوسط وفهم عنه في المهمات استحباب المبالغة فيه فصرح بها تحرما اي سن رفع يديه محرما بان يبتدءه مع ابتداء تحرمه وينهيه مع انتهاءه كما صححه في التحقيق وشرحي المهذب والوسيط ونقله فيهما عن نص الام لكنه صحح في الروضة كاصلها انه لا استحباب في الانت-----------------------هاء وراكعا بان يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير فاذا حاذي كفاه منكبيه انحني ومعتد-ل بالوقف بلغة ربيعة بان يبتدء الرفع مع ابتداء رفع راسه من الركوع فاذا استوي ارسلهما ارسالا خفيفا الي تحت صدره فقط فلو ترك الرفع سهوا او عمدا تداركه في اثناء التكبير او التسميع لا بعده قال في المجموع قال في الام ولو تركه في جميع ما امرته به او فعله حيث لم امره به كرهت له ذلك وافهم كلام الن-ظم انه لا يسن الرفع للسجود ولا للقيام من ----------------التشهد الاول وجلسة الاستراحة وهو ما في الرافعي وغيره ونقله النووي في الثانية عن الجمهور لكنه حكي فيها وجها انه يسن الرفع وقال انه الصحيح او الصواب فقد ثبت في صحيح البخاري وغيره ونص عليه الشافعي والحكمة في الرفع ا-عظام	256	-3700040224597017886	705	1139.5	558	1207	58.409278869628906	118	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms175	true	-3840186537710348366	269	298	1389	1539	1552	300	والقصد من وضع اليمني علي اليسري تسكين يديه فان ارسلهما بلا عبث فلا باس والحكمة في جعلهما تحت الصدر ان تكونا فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر	175	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0257	false	-3945075522591433208	17	46	89	239	1562	300	والقصد من وضع اليمني علي اليسري تسكين يديه فان ارسلهما بلا عبث فلا باس والحكمة في جعلهما تحت الصدر ان يكونا فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر	257	-3700040224597017886	149	297.0	120	150	99.33333587646484	28	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms176	true	-6724619590863471570	0	258	0	1367	1600	300	العظم الذي يلي ابهام اليد كما ان البوع العظم الذي يلي ابهام الرجل واما الذي يلي الخنصر فكرسوع بضم الكاف والرسغ بالسين المهملة افصح من الصاد -هو المفصل بين الكف والساعد واليد مءنثة ولهذا توصف باليمني واليسري ناظرا محلا سجوده اي يسن ادامة نظره في جميع ص--------------------لاته الي محل سجوده اي حال كونه ناظرا الخ ولو في ظلمة لان جمع النظر في مكان واحد اقرب الي الخشوع ومكان سجوده اشرف من غيره الا في التشهد- فالسنة ان لا يجاوز بصره مسبحته وشمل ذلك المصلي في المسجد الحرام الي الكعبة---------------------------------------------------- والمصلي علي جنازة وهو كذلك وجهت وجهي الكلا اي يسن للمصلي--------------------------------------------------------------------------- بعد --تحرمه ولو بالنف----ل وجهت و-----------------------جهي للذي فطر السموات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين ولا فرق في التعبير بذلك بين الرجل والمراة والخنثي علي ارادة الشخص وفي مستدرك الحاكم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة قومي واشهدي اضحيتك وقولي ان صلاتي ونسكي ومحياي الي قوله وانا من المسلمين وف-------------------------------ي الروضة------- ويزيد المنفرد وامام محصورين علم رضاهم بالتطويل اللهم انت المالك لا اله الا انت سبحانك ونحمدك انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعها انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك انا-بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك وقد صح في دعاء الافتتاح اخبار اخر منها ما ذكر ومنها اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب	176	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0257	false	-3945075522591433208	71	300	368	1562	1562	300	العظم الذي يلي ابهام اليد------------------------------------------------------------------------------ والرسغ بالسين-------- افصح من الصاد وهو المفصل بين الكف والساعد وهو اي والحالة انه راء--------------------------------------------------- في جميع صلاته موضعا بالف الاطلا-ق اي موضع سجوده فيندب ذلك ------------ولو في ظلمة لانه---------------------- اقرب الي الخشوع -------------------------الا في --تشهده فالسنة ان لا يجاوز بصره مسبحته -----------------------------قال العبدري من اءمتنا ويكره تغميض عينيه لانه فعل اليهود قال النووي والمختار انه لا يكره ان لم يخف ضررا لانه يجمع الخشوع وقال ابن عبد السلام اذا خشي فوت الخشوع لرءية ما يفرق ذهنه فالاولي التغميض و سن بعد التحرم- ولو ل-لنفل قول وجهت الي اخر الدعا وهو وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين للاتباع رواه مسلم الا كلمة مسلما فابن حبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وفي رواية وانا اول المسلمين قال في الروضة كاصلها ويزيد المنفرد وامام محصورين علم رضاهم بالتطويل اللهم انت الم-لك لا اله الا انت سبحانك وبحمدك انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميع-ا انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك وقد صح في دعاء الافتتاح اخبا----ر منها ما ذكر ومنها اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب-	257	-3700040224597017886	844	1426.5	680	1584	53.28282928466797	143	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms177	true	2636288310114065083	0	178	0	959	1584	300	السنة لكن افضلها الاول فلو ترك الافتتاح حتي تعوذ لم يات به لفوات محله وياتي به المسبوق بعد تامينه مع الامام لقصره لا بعد جلوسه او سجوده معه لطوله ولا ما اذا خشي عدم اكماله الفاتحة ولا المصلي علي جنازة ولو غاءبا او علي قبر والالف في قوله الاصابعا ورفعا ومحلا والكلا للاطلاق وكل يصح رفعه ونصبه ركعة تعوذ اي يسن بعد الافتتاح ----تعوذ في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ركعة لقوله تعالي فاذا قرات القران--------------------- فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اي اذا اردت قراءته ولحصول الفصل بين القراءتين بالركوع وغيره لكنه في ا-------لاولي اكد لان افتتاح قراءته في الصلاة انما يكون فيها ويحصل بكل ما اشتمل علي التعوذ من الشيطان وافضله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويستثني الماموم اذا خاف عدم --كمال الفاتحة كما مر ومقتضي كلام الشيخين استحباب التعوذ لمن اتي بالذكر لعجزه عن القراءة وان قال في المهمات ان المتجه خلافه وخرج ب-------------------------قول الناظم كل ركعة ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو فصل بين القراءتين بسجود التلاوة فانه لا يسن اعادة الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوذ يسر ب--البناء للمفعول ------اي يسن الاس--رار في التعوذ ولو في الجهرية كالافتتاح بجامع تقدمهما علي الفاتحة بخلاف خارج الصلاة فانه يجهر	177	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0258	false	4262450289695963267	46	300	260	1628	1628	300	السنة لكن افضلها الاول فلو ترك التوجه-- حتي تعوذ لم يات به لفو-ت محله وياتي به المسبوق بعد تامينه مع الامام لقصره لا بعد جلوسه او سجوده معه لطوله ول---ا اذا خشي عدم امكانه الفاتحة ولا المصلي علي جنازة -------------------------------لطلب التخفيف و سن عقب----------------------------------------------------------- الافتتاح الاستعاذ بحذف تاء التعويض اي الاستعاذة من الشيطان بل يكره تركها كما في المجموع عن النص وتحصل بكل ما اشتمل علي التعوذ من الشيطان وافضله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كل ركعة لقوله تعالي فاذا قرات القران النحل اي اردت قراءته فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم------------------- ولحصول الفصل بين القراءتين بالركوع وغيره لكنه في الركعة الاولي اكد لان افتتاح قراءته في الصلاة انما يكون فيها----------------------------------------------------------------------------- ويستثني الماموم اذا خشي عدم امكانه الفاتحة كما مر نظيره قال في المهمات واذا------------- اتي بالذكر لعجزه عن القراءة ف---------------------المتجه انه لا يسن له التعوذ وان اقتضي سنيته قول الشيخين ويشترط ان لا يقصد بالذكر شيءا اخر سوي البدلية كان استفتح او تعوذ بقصد اقامة سنيتهما قال فيصور كلامهما بما اذا لزمه الذكر قبل القراءة بان عجز عن التسمية فتعوذ بدلا عنها ولو فصل بين القراءتين بسجود التلاوة لا ي-----سن اعادة التعوذ كما افهمه تعبير النظم بكل ركعة لكنه يفهم ايضا انه لا يتعوذ في القيام الثاني من ركعتي صلاة الكسوف وليس كذلك ولما كان ترتيب التعوذ علي الافتتاح معلوما لكونه للقراءة لم يحتج الناظم واصله الي التعبير بثم مع ان في تعبير اصله بدعاء الاستفتاح اشارة اليه يسر بفتح السين اي حالة كون الافتتاح والتعوذ يسر بهما بلا- خلاف في الافتتاح وبالقياس عليه في التعوذ------------------------- بجامع تقدمهما---- الفاتحة بخلاف خارج الصلاة فانه يجهر-	258	-3700040224597017886	595	916.0	478	1630	36.50306701660156	94	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms177	true	2636288310114065083	178	300	959	1584	1584	300	به قلعا ويكفيه تعوذ واحد ما لم يقطع قراءته بكلام او سكوت طويل ومع------------ امامه بامين بالمدمع التخفيف وهو الاشهر وبه مع الامالة وبه مع التشديد وهي شاذة وهو علي غير الثالثة اسم فعل بمعني استحب وعلي الثالثة بمعني قاصدين ذلك قال النووي هي شاذة لكن لا تبطل بها الصلاة لان القصد بها الدعاء جهر به-ا في الصلاة الجهرية موافقة له اما ندب التامين فلخبر الصحيحين اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه وفيهما ايضا اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخري غفر له ما تقدم من ذنبه زاد مسلم اذا قال احدكم في الصلاة امين علي ان ندب التامين لا يختص بالصلاة لكنه فيها اكد واما ندب-	177	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0259	false	4879767450494902698	0	83	0	424	1594	300	به قطعا ويكفيه تعوذ واحد ما لم يقطع قراءته بكلام او سكوت طويل وبامين مع تامين امامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهر ندبا في الصلاة الجهرية---------- اما ندب التامين فلخبر الصحيحين اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه وفيهما ايضا اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخري غفر له ما تقدم من ذنبه زاد مسلم اذا قال احدكم في الصلاة امين علي ان ندب التامين لا يختص بالصلاة لكنه فيها اكد واما ندب	259	-3700040224597017886	405	764.5	325	639	63.38028335571289	77	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms177	true	2636288310114065083	195	232	1045	1236	1584	300	---التخفيف وهو الاشهر وبه مع الامالة وبه مع التشديد وهي شاذة وهو علي غير الثالثة اسم فعل بمعني استحب وعلي الثالثة بمعني قاصدين ذل-ك قال النووي -هي شاذ------ة لكن لا تبطل بها الصلاة لان القصد بها الدعاء	177	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0260	false	6376760341715438218	25	62	139	332	1615	300	مع التخفيف وهي اشهرها وبه مع الامالة وبه مع التشديد ---------وهو علي غير الاخيرة اسم فعل بمعني استجب وعلي الاخيرة بمعني قاصدين اليك قال النووي وهي شاذة منكرة لكن لا تبطل بها الصلاة لان القصد بها الدعاء	260	-3700040224597017886	167	289.5	132	202	82.67326354980469	26	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms178	true	2954680048594960475	0	127	0	676	1621	300	الجهر فلا تباع رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وغيره مع خبر- صلوا كما رايتموني اصلي واما ندب المعية فللخبرين الاولين فان ظاهرهما الامر بها بان يقع تامين الامام والماموم والملاءكة دفعة واحدة ولان الماموم لا يءمن لتامين امامه بل لقراءته وقد فرغت فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تتفق موافقته للامام امن عقبه فان لم يعلم تامينه او اخره عن وقته المندوب امن قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة قال ولو قال امين رب العالمين وغيره من ذكر الله كان حسنا ومتي اشتغل بغيره فات وان قصر الفصل و--------جهر الانثي والخنثي به كجهرهما بالقراءة وسياتي في با-ب التامين والجهر به يستوي فيه المنفرد وغيره الا الماموم فيسر به لقراءة نفسه	178	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0259	false	4879767450494902698	83	291	424	1551	1594	300	الجهر فللاتباع رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وغيره مع قوله صلوا كما رايتموني اصلي واما ندب المعية فللخبرين الاولين فان ظاهرهما الامر بها بان يقع تامين الامام والماموم والملاءكة دفعة واحدة ولان الماموم لا يءمن لتامين امامه بل لقراءته وقد فرغت وبذلك يعلم ان المراد بقوله في الخبر الاول اذا امن الامام اذا اراد التامين ويوضحه خبر الصحيحين اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة فقولوا امين قال في شرح مسلم ومعني موافقته للملاءكة انه وافقهم في الزمن وقيل في الصفات من الاخلاص وغيره قال وهءلاء الملاءكة قيل هم الحفظة وقيل غيرهم لخبر فوافق قوله قول اهل السماء واجاب الاول بانه اذا قالها الحفظة قالها من فوقهم حتي تنتهي الي اهل السماء ولو قيل بانهم الحفظة وساءر الملاءكة لكان اقرب فان لم تتفق موافقته للامام امن عقبه فان لم يعلم تامينه او اخره عن وقته المندوب امن قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة قال ولو قال امين رب العالمين وغيره من ذكر الله كان حسنا ومتي اشتغل بغيره فات وان قصر الفصل واعلم ان جهر الانثي والخنثي به كهو---- بالقراءة وسياتي وان ندب التامين والجهرية- يستوي فيه المنفرد وغيره الا الماموم فيسر به لقراءة نفسه	259	-3700040224597017886	654	1261.0	530	1132	57.77385330200195	119	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms178	true	2954680048594960475	127	227	676	1236	1621	300	و يسن بعد الفاتحة سورة غيرها اي لغير فاقد الطهورين ذي الحدث الاكبر وماموم سمع قراءة امامه في الركعتين الاوليين دون غيرهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من سبق بالاخيرتين قراها فيهما حيث يتداركهما لءلا تخلو صلاته عن سورة ويتادي اصل السنة بقراءة شء من القران لكن السورة افضل حتي ان السورة القصيرة اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قدرها من طويلة وهذا في غي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر التراويح اما فيها فقراءة بعض الطويلة افضل كما افتي به ابن عبد السلام وعلله بان السنة فيها القيام بجميع القران ويسن لمنفرد وامام محصورين رضوا بالتطويل للصبح طوال المفصل وللظهر قريب منها وللعصر والعشاء اوساطه------------------------- وللمغرب قصاره ولصبح الجمعة الم تنزيل السجدة و-هل اتي	178	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0260	false	6376760341715438218	62	281	332	1518	1615	300	و -سن بعد الفاتحة-------------- لغير فاقد الطهورين الجنب سورة اخري في----------------------- الركعتين الاوليين دون غيرهما للاتباع رواه الشيخان في غير المغرب والنساءي فيه باسناد حسن وقيل في غيرهما ايضا للاتباع رواه الشيخان في الظهر والعصر ومالك في المغرب ويقاس بذلك العشاء وفي ترجيحهم الاول تقديم لدليله النافي علي دليل الثاني المثبت عكس الراجح في الاصول لما قام عندهم في ذلك وجمع بعضهم بينهما بان ذلك بحسب اختلاف حال المامومين فحيث كانوا محصورين يءثرون التطويل قرا السورة في غير الاوليين وحيث كثروا تركها وعلي الاول سياتي في اخر صلاة الجماعة ان من سبق بالاخيرتين قراها فيهما حيث يتداركهما لءلا تخلو صلاته عن سورة ويتادي اصل السنة بقراءة شء من القران لكن السورة افضل حتي ان السورة القصيرة اولي من بعض طويلة اي وان طال كما يءخذ من شرحي الرافعي كالتضحية بشاة اولي من المشاركة في بدنة وفي اصل الروضة اولي من قدرها من طويلة وكذا في المجموع وعلله فيه بان الوقف علي اخر السورة صحيح بالقطع بخلاف البعض فانه قد يخفي فيقف في غير محله وقضية تعليله موافقة ما في الشرحين ومحل ذلك في غير التراويح اما فيها فقراءة بعض الطويلة افضل كما افتي به ابن عبد السلام وعلله بان السنة فيها القيام بجميع القران ويسن----------------------------------- للصبح طوال المفصل وللظهر قريب منها وللعصر والعشاء اوساطه ان انفرد او اثره محصورون وللمغرب قصاره ولصبح الجمعة الم تنزيل السجدة و هل اتي	260	-3700040224597017886	467	848.5	381	1259	37.09292984008789	77	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms178	true	2954680048594960475	236	292	1283	1582	1621	300	وفي المفصل عشرة اقوال اصحها----------------- من الحجرات -------------------الي عم طواله ومنها الي الضحي اوساطه ومنها الي اخر للقران قصاره والمراد بذلك بالنسبة للمجموع ويسن ان يقرا علي ترتيب المصحف---------------------------------------------------------------------- فلو خالف فخلاف الا--------------------ولي والمتنقل باكثر من ركعتين ان اقتصر علي تشهد له يسن له السورة في كل ركعة وان اتي بتشهدين ففيه خلاف الاخيرتين في الفرض	178	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0261	false	4625538510890605529	15	94	100	502	1628	300	وفي المفصل----- اقوال اصحها في دقاءق المنهاج من الحجرات قال ابن معن وطواله الي عم------ ومنها الي الضحي اوساطه ومنها الي اخر القران قصاره وفيه نظر قال في ا-----لمجموع ويسن ان يقرا علي ترتيب المصحف حتي لو قرا في الاول قل اعوذ برب الناس الناس قرا في الثانية اول البقرة فلو خالف فخلاف الاولي قال نقلا عن المتولي والمتنفل باكثر من ركعتين ان اقتصر علي تشهد ----سن له السورة--- كل ركعة وان اتي بتشهدين ففيه خلاف الاخيرتين في الفرض	261	-3700040224597017886	259	433.5	209	425	60.94117736816406	41	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms179	true	2326232536297388301	62	212	373	1149	1571	300	بين الجهر والاسرار ويعرف بالمقايسة بهما كما اشار اليه قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا قا--------ل الزركشي والاحسن في تفسيره ما قاله بعض الاشياخ ان يجهر تارة ويخفي اخري كما ورد في فعله صلي الله عليه وسلم في صلاة الليل ولا يستقيم تفسيره بغير ذلك لعدم تعقل الواسطة بين----------هما اذ حد الجهر ان يسمع من يليه والاسرار ان يسمع نفسه فان كان به صمم وثم شاغل حرك لسانه وشفتيه بحيث لو خلا عن ذلك لسمع وعند اجنبي بها الانثي تسر اي تسر المراة عند الاجنبي رجلا كان او خنثي لان صوتها وان لم يكن عورة علي الاصح يخشي منه الفتنة فلو جهرت لم تبطل صلاتها ويكره وتجهر فيما عداه والخنثي كالانثي قال البندنيجي وحيث قلنا المراة تجهر فليكن جهرها دون جهر الرجل 1 ه ومثلها الخنثي وكبرن لساءر انتقال اي يسن التكبير ل-ساءر انتقالات الصلاة------------ للاتباع رواه الشيخان مع قوله صلوا كما رايتموني اصلي	179	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0262	false	6528111179683876697	220	299	1209	1633	1636	300	بين الجهر والاسرار -يعرف بالمقايسة بهما كما اشار اليه قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا الاسراء قال الزركشي والاحسن في تفسيره ما قاله بعض الاشياخ ان يجهر تارة ويسر- اخري كما ورد في فعله صلي الله عليه وسلم في صلاة الليل ولا يستقيم تفسيره بغير ذلك لعدم تعقل الواسطة بينهما بتفسيرهما السابق ولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقال من فعل الي اخر لا الي اعتدال جهرا كبر المصلي ندبا للاتباع رواه الشيخان مع قوله صلوا كما رايتموني اصلي	262	-3700040224597017886	356	649.5	286	807	44.1140022277832	60	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms179	true	2326232536297388301	11	65	54	392	1571	300	في ال--صبح و---------الجمعة واو-----لي المغرب والعشاء وفي المقضية يعتبر فيها وقت القضاء وفي- العيدين وخسوف القمر والاستسقاء والتراويح والوتر بعدها وركعتي الطواف وقت الجهر ويسن الاسرار بها للماموم مطلقا ولغيره في الظهر والعصر واخيرتي العشاء واخيرة المغرب والمقضية في وقت الاسرار والجنازة وفي الراتبة ولو ليلية ويتوسط في بقية نوافل الليل بين الجهر والاسرار	179	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0262	false	6528111179683876697	31	68	162	390	1636	300	في المجموع وخرج بسوي الجمعة المزيد علي الحاوي الجمعة فيجه-------------ر فيها بالاجماع ومثلها العيد-- وخسوف القمر والاستسقاء والتراويح والوتر عقبها وركعتا الطواف وقت الجهر ويسر--------------------------------- ف-------------------------------------------------------------------------------ي الراتبة ولو ليلية ويتوسط في بقية نوافل الليل بين الجهر والاسرار	262	-3700040224597017886	171	263.0	139	355	48.16901397705078	21	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms179	true	2326232536297388301	215	300	1165	1571	1571	300	والمبلغ لكنما التسميع -----لاعتدال --من الركوع بان يقول سمع الله لمن حمده مع رفع راسه ثم ان كان اماما او مبلغا جهر به والا اسر ومعني سمع الله لمن حمده تقبله منه فاذا اعتدل سن له---- ان يقول سرار بنا ولك الحمد او ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويسن لمنفرد وامام--------- محصورين رضوا بالتطويل زيادة اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد-	179	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0263	false	6209212687003288577	6	83	32	395	1527	300	والمبلغ --اما انتقاله الي الاعتدال فيسن -------------له سمع الله لمن حمد------------ه ثم ان كان اماما او مبلغا جهر به والا اسر ذكره في المجموع------------------ فاذا اعتدل سن له سرا ان يقول ر----بنا ولك الحمد او ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويسن لغير ال-امام وله برضي محصورين-------------- زيادة اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد	263	-3700040224597017886	311	512.5	242	427	72.83372497558594	60	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms180	true	2491179635120571197	0	222	0	1165	1555	300	منك الجد وان لم يرضوا كره له ذلك وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما ندب التسميع للماموم للاتباع كما في الصحيحين مع قوله صلوا كما رايتموني اصلي ولانه ذكر يسن للامام فيسن لغيره كذكر الركوع وغيره واما خبر اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقالوا ربنا لك الحمد فمعناه قولوا ذلك مع ما علمت-وه من سمع الله لمن حمده لعلمهم بقوله صلوا كما رايتموني اصلي مع قاعدة التاسي به مطلقا وانما خص ربنا لك الحمد بالذكر لانهم كانوا لا يسمعونه غالبا ويسمعون سمع الله لمن حمده ويستحب مد التكبير الي اخر الركوع وكذا في ساءر الانتقالات فيمتد التكبير من الفعل المنتقل عنه الي الحصول في المنتقل اليه ولو فصل بينهما بجلسة الاستراحة حتي لا يخلو فعل من الصلاة عن ذكر والرجل اي الذكر الراكع جافي ندبا مرفقه وبطنه عن فخذيه للاتباع رواه مسلم وكا يفعل ذلك في ركوعه يفعله في سجوده كما سياتي للاتباع رواه مسلم فان ترك ذلك كره نص عليه في الام اما المراة والخنثي فيسن لهما ضم بعضهما الي بعض والصاق بطنيهما بفخذيهما لانه استر لها واحوط له كما يسوي الراكع ظهره وعنقه ندبا بحيث يصيران كالصفيحة للاتباع رواه مسلم فان ترك ذلك كره نص عليه في الام ويسن له جعل كفيه علي ركبتيه------------------------- وياخذهما بهما منصوبتي الساقين والفخذين وتفرقة اصابعه تفريقا وسطا للقبلة ر--------------واه ابن حبان في صحيحه والبيهقي ولان ذلك اعون للمصلي فلو عجز عن جعل كفيه علي ركبتيه كما ذكر	180	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0263	false	6209212687003288577	83	300	395	1527	1527	300	منك الجد وان لم يرضوا كره له ذلك كذا في الروضة واصلها وغيرهما وفي المجموع عن الاصحاب اذا لم يرضوا اقتصر علي ربنا لك الحمد وفي التحقيق مثل ما في الروضة وزاد عليه حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه عقب لك الحمد وهو غريب وانما ندب التسميع للماموم للاتباع كما في الصحيحين مع قوله صلوا كما رايتموني اصلي ولانه ذكر يسن للامام ف-سن لغيره كذكر الركوع وغيره واما خبر اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد فمعناه قولوا ذلك مع ما عملتموه من سمع الله لمن حمده لعلمهم بقوله صلوا كما رايتموني اصلي مع قاعدة التاسي به مطلقا وانما خص ربنا لك الحمد بالذكر لانهم كانوا لا يسمعونه غالبا ويسمعون سمع الله لمن حمده بالمد اي مع مد تكبي-------------------------ر الانتقال م----------------ن الفعل المنتقل عنه الي الحصول في المنتقل اليه ولو فصل بينهما بجلسة الاستراحة لء--لا يخلو جزء---------- عن ذكر ولا نظر الي طول المد بخلاف تكبير التحرم يندب الاسراع به لءلا تزول النية ومد ندبا---- في ركوعه الظهرا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهره وعنقه----- بحيث يصيران كالصفيحة للاتباع رواه مسلم فان ترك---ه كره نص عليه في الام وكفه مستعليه ركبته منصوبة بان يجعلها عليها في الركوع وياخذه-ا به-ا منصوبة- الساق-- والفخذ-- ويفرق- اصابعه تفريقا وسطا للقبلة للاتباع فيهما رواه ابن حبان في صحيحه والبيهقي ولان ذلك اعون للمصلي فلو عجز عن جعل كفيه علي ركبتيه كما ذكر-	263	-3700040224597017886	780	1330.0	624	1382	56.43994140625	134	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms180	true	2491179635120571197	224	253	1177	1330	1555	300	او------ عن وضعهما عليهما اصلا ارسلهما ولو قطع من الزندين لا يبلغ بهما الركبتين اذ به يفوت استواء الظهر بخلاف نظيره من رفع اليدين للتحرم وغيره ذكره في المجموع	180	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0264	false	-3484964340899714894	2	32	11	169	1579	300	-وان عجز عن وضعهما عليهما اصلا ارسلهما ولو قطع من الزندين لا يبلغ بهما الركبتين اذ به يفوت استواء الظهر بخلاف نظيره من رفع اليدين للتحرم وغيره ذكره في المجموع	264	-3700040224597017886	152	300.0	123	159	95.59748077392578	28	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms181	true	-2985569169854307901	12	48	62	246	1581	300	يضع- جبهت--ه وانفه للاتباع رواه ابو-- داود------- ويضعهما دفعة واحدة وجزم به في المحرر ونقله في المجموع عن البندنيجي وغيره وفي موضع اخر منه عن الشيخ ابي حامد يقدم ايهما شاء وانما لم يجب وضع الانف	181	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0267	false	3615969194810222202	261	300	1362	1556	1556	300	وضعه جبهة له وانفه للاتباع في خبر ابي داود السابق ويضعهما دفعة واحدة -جزم به في المحرر ونقله في المجموع عن البندنيجي وغيره وفي موضع اخر منه عن الشيخ ابي حامد يقدم ايهما شاء وانما لم يجب وضع الانف-	267	-3700040224597017886	172	309.0	138	196	87.7551040649414	30	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms181	true	-2985569169854307901	221	267	1169	1411	1581	300	في كل ركعة يقوم عنها لانها ثبتت في الاوتار فمحل التشهد اولي ولو فعله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الماموم دون امامه او عكسه لم يضر تخلفه لانه يسير بخلاف------------- التشهد الاول ولا تسن بعد سجدة التلاوة في الصلاة ولا للمصلي قاعدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي فاصلة بين الركعتين كالتشهد الاول وجلوسه وسبح ان	181	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0268	false	2100789263103019289	61	160	322	833	1574	300	في كل ركعة يقوم عنها للاتباع رواه البخاري واما خبر واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما فغريب او محمول علي بيان الجواز فلو تركها الامام فاتي بها الماموم------------------ لم يضر تخلفه لانه يسير وبه فارق ما لو ترك التشهد الاول ولا تسن بعد سجدة التلاوة في الصلاة ولا للمصلي قاعدا قال البغوي ولو صلي اربع ركعات بتشهد جلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار فمحل التشهد اولي ويكره تطويلها علي الجلوس بين السجدتين ذكره في التتمة وهي فاصلة بين الركعتين كالتشهد الاول وجلوسه وقيل من	268	-3700040224597017886	171	272.0	137	529	32.32514190673828	29	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms182	true	2803831717579287309	140	300	769	1643	1643	300	عند بلوغ همزة الا الله ف--المهللة اي المسبحة ارفع لتوحيد الذي صليت له لتجمع في توحيده بين القول والفعل والاعتقاد وتكون منحنية قليلا ل-----------------------------------------انه ابلغ في الخضوع وخصت المسبحة بذلك لان لها اتصال- بنياط القلب فكانها سبب لحضوره و-------------لا يسن تح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ريكها بل يكره وما ورد من---- تحريكها محمول---------- علي بيان الجواز لانه فعل خفيف ويندب----- ---------------------------------------------------------------------------------------كون رفعها ل----لقبلة وان ينوي به الاخلاص بالتوحيد و----------------------ان يقيمها ولا يضعها ويكره رفع مسبحة اليسري لفوات سنة بسطها ولهذا لم يرفعها ولا غيرها لو قطعت اليمني وسميت سبابة لانه يشار بها عند المخاصمة والسب وتسمي ايضا بالمسبحة لانه يشار بها الي التوحيد والتنزيه اذ التسبيح التنزيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثان بحذف الياء للتخفيف من تسليمه اي تسن للاخبار بذلك واما اخبار الت--سليمة الواحدة ف-----ضعيفة او محمولة علي بيان الجواز وايضا فاخبار الثن---تين زيادة ثقة فيجب قبولها وقد يجب الاقتصار علي واحدة اذا عرض له عقبها م---نافي الصلاة كان خرج وقت الجمعة بعد الاولي او انقضت مدة المسح او شك فيها او تخرق الخف او نوي القاصر الاقامة-	182	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0271	false	4451638534910336007	0	220	0	1172	1573	300	عند بلوغ همزة الا الله في التشهد رفع المسبحة للاتباع رواه مسلم وفي رونق الشيخ ابي حامد ولباب المحاملي يرفعها---------- منحنية قليلا وفيه خبر صحيح في ابي داود وجه الجيلي ذلك بانه ابلغ في الخضوع وخصت المسبحة بذلك لان لها اتصالا بنياط القلب فكانها سبب لحضوره ولا تحريك اي ولا يسن تحريكها فيما صححه اي الجمهور وقيل يسن للاتباع فيهما روي الخبرين البيهقي وصححهما قال ويحتمل ان يكون المراد بتحريكها في خبره رفعها لا تكرير تحريكها وتقديمهم النافي علي المثبت لما قام عندهم في ذلك ولعل منه كون التحريك قد يذهب الخشوع وعلي الاصح يكره تحريكها وذكر الخلاف من زيادة النظم ويسن ان يكون رفعها الي القبلة وان ينوي به الاخلاص بالتوحيد قال الشيخ نصر المقدسي وان يقيمها ولا يضعها ويكره رفع مسبحة اليسري لفو-ت سنة بسطها ولهذا لا يرفعها ولا غيرها لو قطعت اليمني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرتين مرة عن يمينه ومرة عن يساره بالسلام ياتي ندبا برحمة الله اي مع رحمة الله و مع الالتفات في المرة الاولي حتي يري خده الايمن وفي الثانية الايسر للاتباع رواه ابن حبان في صحيحه واجاب اءمتنا عن اخبار التسليمة الواحدة بانها ضعيف----------ة او لبيان الجواز و--بان اخبار التسليمتين زيادة ثقة فيجب قبولها نعم يجب الاقتصار علي واحدة اذا عرض له عقبها ما ينافي صلاته- كان خرج وقت الجمعة بعد الاولي او انقضت مدة المسح او شك فيها او تخرق الخف او نوي القاصر الاقامة	271	-3700040224597017886	534	712.5	428	1315	40.60836410522461	80	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms183	true	3365155544761804954	64	110	363	616	1600	300	نية الخروج من صلاته بالتسليمة الاولي مقارنة له---ا --كتكبيرة التحرم خروجا من خلاف من اوجبها كنية التحر-م لان السلام ذكر واجب في احد طرفي الصلاة كالتكبير واجاب من لم يوجبها بالقياس علي ساءر العبادات حيث لا يجب فيها نية الخروج لان النية تليق بالاقدام دون الترك	183	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0272	false	1065245168207245732	253	300	1337	1585	1585	300	نية الخروج من الصلاة بسلامه--------- مقارنة له كما في تكبير- التحرم خروجا من خلاف من اوجبها كنية التحريم لان السلام ذكر واجب في احد طرفي الصلاة كالتكبير واجاب من لم يوجبها بالقياس علي ساءر العبادات حيث لا يجب فيها نية الخروج لان النية تليق بالاقدام دون الترك-	272	-3700040224597017886	229	417.0	186	259	88.4169921875	40	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms184	true	-3733504554004415793	101	171	523	882	1524	300	الغزالي في فتاويه--- العامي الذي لا يميز فراءض صلاته من سننها تصح صلاته بشرط ان لا ي-----------------------------قصد التنفل بما هو فرض فان نوي النفل بفرض لم يحتسب به فلو غفل عن التفصيل فني----------------------------------ه الجملة في الابتداء كافية حكاه عنه النووي في الروضة وغيرها وقال وهو الصحيح الذي يقتضيه ظاهرا احوال الصحابة فمن بعدهم ولم ينقل ان---------ه عليه الصلاة والسلام الزم الاعراب ذلك ولا امر باعادة صلاة من لم يعلم ذلك	184	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0274	false	1230032052940521111	159	233	855	1222	1554	300	الغزالي من لم يدر من العامة ما فروضها من السنن صحت صل---------------اته بشرط ان لا يكون قاصدا بفرض نفلا فان بفرض قصد التنفلا -----------------------------لم يحتسب به نعم لو اغفلا تفصيلها كان الذي ينويه من جملة يعني كان قصده الجملة في الابتدا يكفيه وحكاه عنه النووي ايض------------ا وقال وهو الصحيح الذي يقتضيه ظاهر- احوال الصحابة فمن بعدهم ولم ينقل انه صلي الله عليه وسل----------م الزم الاعراب ذلك ولا امر باعادة صلاة من لم يعلم ذلك	274	-3700040224597017886	232	343.0	184	434	53.45622253417969	36	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms184	true	-3733504554004415793	193	283	979	1451	1524	300	اي مكانه بدنا اي بدنه لقوله تعالي وثيابك فطه-------ر ولخبر الصحيحين اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ولخبر تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر-منه-------------------------- ثبت الامر باجتناب الخبث وهو لا يجب في غير الصلاة فيجب فيها والامر بالشء نهي عن ضده والاصل في النهي الفساد علي انه------------------ صحح في الروضة كاصلها تحريم التضمخ بالخبث في البدن والثوب بلا حاجة في غير الصلاة ايضا وصحح في التحقيق تحريمه به في البدن دون غيره ومراده بالبدن ما يعم ملاب م--ن الثوب ليوافق ما في الروضة واصلها	184	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0276	false	-5807884501148759258	1	96	7	517	1596	300	او بكونه مبطلا------- لقوله تعالي وثيابك فطهر المدثر ولخبر الصحيحين اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ولخبر تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه رواه الدارقطني باسناد حسن ثبت الامر باجتناب الخبث وهو لا يجب في غير الصلاة فيجب فيها والامر بالشء نهي عن ضده و---------النهي في العبادات يقتضي فسادها هذا وقد صحح في الروضة واصلها تحريم التضمخ بالخبث في البدن والثوب بلا حاجة في غير الصلاة ايضا وصحح في التحقيق تحريمه به في البدن دون غيره ومراده بالبدن ما يعم ملابسه من الثوب ليوافق ما في الروضة واصلها	276	-3700040224597017886	431	794.5	348	526	81.93916320800781	76	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms186	true	-2651564853895337607	58	290	288	1459	1509	300	من -----ركبة لسره اما الرجل فلخبر عورة المءمن ما بين سرته الي ركبته وان كان في سند------------------ه رجل مختلف فيه ف---له شواهد تجبره وقيس بالرجل الامة بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وروي--------- اذا زوج احدكم امت-ه عبده او اجيره فلا تنطر الامة الي ما دون السرة وفوق الركبة ويوخذ من كلامه ان الركبة والسر--------ة ليستا من العورة لكن يجب ستر بعضهما ليحصل سترها و--حرة ولو صغيرة عليها ستر جميع بدنها وجوبا لا الوجه والكف ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها------ قال ابن عباس وغيره وجهها وكفيها ولخبر لا يقبل الله صلاة حاءض اي بالغة الا بخمار---------------------------------------------- ويءخذ منه ومن قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد-------- يعني الثياب في الصلاة كما قاله ابن عباس اشتراط --ستر العورة وانما لم يكن الوجه والكفان عورة لان الحاجة قد تدعو الي ابرازهما اما الخنثي ---------------الحر فكالحرة حتي لو اقتصر علي ستر عورة الرجل لم تصح صلاته علي الاصح في زواءد الروضة وفي المجموع هنا انه الافقه----------- للشك في الستر سواء كان ذلك في الابتداء او طرا في الاثناء وان صحح في التحقيق صحتها ونقل في المجموع في نواقص الوضوء عن البغوي وكثير القطع به للشك في عورته----------------------------------------------------------------------- بما لا يصف اللون للبشرة للراءي---- بمجلس التخاطب -------------وان وصف الحجم ولو كان كدرة ما------------------------------------------------ لحصول الستر بذلك وصورته في الماء فيمن يمكنه الركوع والسجود وفي صلاة الجنازة فلو قدر ان يصلي في الماء ويسجد علي الشط لم يلزمه	186	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0280	false	-8655259359615982043	48	298	253	1532	1539	300	من سرة لركبة ام-----ا الرجل فلخبر عورة المءمن ما بين سرته الي ركبته رواه الحارث بن ابي اسامة بسند فيه رجل مختلف فيه لكن له شواهد تجبره وقيس بالرجل الامة بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وروي ابو داود اذا زوج احدكم خادمه عبده او اجيره فلا ينظر ------الي ما دون السرة وفوق الرك-------------------------بة والسرة والركبة ليستا ----بعورة ----يجب ستر بعضهما ليحصل سترها و عورة الحره في----------- جميع بدنها غير وجهها وكفيها---- ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور قال ابن عباس وغيره وجهها وكفيها ولخبر لا يقبل الله صلاة حاءض اي بالغة الا بخمار رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط مسلم ويءخذ منه ومن قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف يعني الثياب في الصلاة كما قاله ابن عباس اشتراط الستر------- وانما لم يكن الوجه والكفان عورة لان الحاجة--- تدعو الي ابرازهما و---الخنثي الرقيق كالامة والحر -كالحرة حتي لو اقتصر علي ستر عورة الرجل لم تصح صلاته علي الاصح في------ الروضة و-------------------الافقه في المجموع للشك في الستر و----------------------------------------------صحح في التحقيق صحتها ونقل في المجموع في نواقض الوضوء عن البغوي وكثير القطع به للشك في عورته وظاهر انه علي الاول يجب القضاء وان بان ذكرا للشك حال الصلاة ويجب الستر بما لا يصف ا-------------لراءي منه بمجلس التخاطب اللون للبشرة وان وصف الحجم ولو---- كدرة ما و لو يده بقيد زاده هنا بقوله بغير مس مبطل وضوءه لحصول الستر بذلك وصورته في الماء فيمن يمكنه الركوع والسجود وفي صلاة الجنازة فلو قدر ان يصلي في الماء ويسجد ف-ي الشط لم يلزمه	280	-3700040224597017886	959	1620.5	766	1441	66.5510025024414	167	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms187	true	7290139379587102693	231	291	1188	1511	1555	300	--استقبال الكعبة القادر عليه فلا تصح صلاته بدونه اجماعا لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره------- اي جهته والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها ولخبر الصحيحين اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة وعبد وخبرهما ط انه صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين قبل الكعبة وقال هذه القبلة	187	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0222	false	-5529760284283305743	81	138	396	706	1573	300	الاستقبال للكعبة ولبدلها الاصل في اشتراط استقبالها ------قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة اي جهته والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيه وخبر----------- اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة وكبر وخبر----- انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة وقال هذه القبلة	222	-3700040224597017886	258	462.0	208	332	77.71084594726562	42	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms187	true	7290139379587102693	0	83	0	443	1555	300	الساتر ان يشمل المستور لبسا ونحوه كالتطيين فلا تكفي الخيمة الضيقة ونحوها ويكفي الجب الضيق الراس------------------------------------------------- كثوب واسع الذيل والحفرة اذا لم يرد عليها ترابها كحب واسع الراس ولا تكفي الظلمة وان منعت وصف اللون وكذا ------------------------------------------------الاصباغ التي لا جرم لها من حمرة وصفرة وغيرهما بخلاف ما له ------------------------------------------------------------------------------------------جرم وخرج بالكدر الصافي فلا يكفي الا اذا غلبت خضرته ويكفي الستر بلحاف التحف به امراتان وبازارا -تزر به رجلان ولو فقد الثوب ونحوه لزمه التطين ويجب الستر من------- الاعلي والجوانب لا من الا---------------------------سفل فلو	187	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0281	false	-2123597303735945524	27	139	136	753	1560	300	الساتر ان يشمل المستور لبسا ونحوه كالتطيين فلا تكفي الخيمة الضيقة ونحوها و-كذا الحب الضيق علي الاشبه في الشرح الصغير وصحح في الروضة وغيرها خلافه كثوب واسع الذيل----------------------------------------------- ولا تكفي الظلمة وان منعت وصف اللون قال الاذرعي وقضية تعبيرهم بما لا يصف اللون الاكتفاء بالاصباغ التي لا جرم لها من حمرة وصفرة وغيرهما وهو مشكل وقضية كلام المحاملي والماوردي الجزم بخلافه وهو الوجه فليحمل كلام اولءك علي ما اذا كان للساتر جرم وخرج بالكدر الصافي فلا يكفي الا اذا غلبت خضرته ويكفي الستر بلحاف التحف به امراتان وبازار اءتزر به رجلان قاله القاضي والبغوي ولم يجب ستر العورة من اسفل بل من الاعلي والجوانب لانه الستر المعهود غالبا بخلافه من اسفل فلو	281	-3700040224597017886	323	542.5	261	665	48.57143020629883	52	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms188	true	-9108429675525078659	109	152	590	812	1587	300	لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان وفي رواية لهما غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وفي رواية للبخاري ط فاذا اراد ان يصلي المكتوبة نزل فاستقبل وقيس بالراكب الماشي	188	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0226	false	-7377227785910480621	250	292	1296	1516	1553	300	لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان وفي رواية لهما غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وفي رواية للبخاري-- فاذا اراد ان يصلي المكتوبة نزل فاستقبل القبلة والحق الماشي	226	-3700040224597017886	208	398.5	167	222	93.69369506835938	40	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms188	true	-9108429675525078659	152	181	812	963	1587	300	والسفر القصير قال الشيخ ابو حامد وغيره مثل ان يخرج الي ضيعه مسيرتها ميل او نحوه والقاضي والبغوي ان يخرج الي مكان لا يلزمه فيه الجمعة لعدم سماعه النداء	188	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0227	false	6517553189736426539	12	41	64	215	1537	300	والسفر القريب قال الشيخ ابو حامد وغيره مثل ان يخرج الي ضيعة مسيرتها ميل او نحوه والقاضي والبغوي ان يخرج الي مكان لا يلزمه فيه الجمعة لعدم سماعه النداء	227	-3700040224597017886	148	293.0	119	151	98.01324462890625	27	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms189	true	-2786099174033353988	222	270	1121	1365	1526	300	البشر وان لم يقصد خطابهم او تعلق بمصلحة الصلاة كقوله للامام لم تصل الا ثلاثا بطلت صلاته- والاصل فيه ما رواه مسلم عن زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين------- فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وعن معاوية بن الحكم بينما انا اصلي مع	189	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0282	false	-653963027141129929	252	300	1307	1554	1554	300	الناس وان لم يقصد خطابهم ومثل له من زيادته ب----قوله كالترحم للعطس نحو رحمك الله بالخطاب والاصل فيه ما رواه مسلم عن زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين البقرة فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وعن معاوية بن الحكم بينما انا اصلي مع-	282	-3700040224597017886	188	315.5	148	252	74.6031723022461	34	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms190	true	-1223597256508934328	0	81	0	405	1494	300	رايتهم يصمتونني سكت فلما صلي النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس وخرج بالعمد ما لو سبق لسانه اليه فلا تبطل بقليله وتبطل بكثيره وما لو كان جاهلا بتحريمه لقرب عهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالاسلام او نشءته بعيدا عن العلماء او جهل تحريم ما اتي به مع علمه بتحريم الكلام او جهل كون التنحنح مبطلا علي الاصح نفاه حكمه علي العوام وخرج بقوله كلام للبشر الذكر والدعاء فلا تبطل بهما ----------------اذا لم يكن فيه خطاب	190	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0283	false	2367936606344012507	30	93	163	474	1539	300	رايتهم يصمتو-ني سكت فلما صلي النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس و----------------------------------------------------------------------------------------------يستثني من ذلك صور احداها اجابة النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعا في عصره مصليا كما سياتي في النكاح الثانية تلفظه بالنذر عل--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح لانه مناجاة فهو من جنس ---------------------------الدعاء قاله في المجموع وظاهر ان محله اذا لم يكن فيه خطاب	283	-3700040224597017886	144	121.5	113	531	27.11864471435547	25	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms190	true	-1223597256508934328	158	232	796	1161	1494	300	ثم بين المصنف كلام البشر بقوله حرفين فاك---ثر ولو بغير افهام لان ذلك من جنس كلامهم والكلام يقع علي المفهم وغيره مما هو حرفان فاكثر وتخصيصه بالمفهم اصطلاح للنحاة او حرف بمد صوتكا وان لم يفهم نحو او المد الف او واو او ياء وهي حروف مخصوصة فضمها الي الحرف كضم حرف اخر اليه والف صوتكا لاطلاق او حرف مفهم نحو-ق من الوقاية ونحوع من الوعي ل--انه --------كلام تام لغة وعرفا وان اخطا بحذف	190	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0283	false	2367936606344012507	255	300	1306	1539	1539	300	ثم بين الناظم كلام الناس بقوله حرفين اي فاكثر ولو بغير افهام لان ذلك من جنس كلامهم والكلام يقع علي المفهم وغيره مما هو حرفان فاكثر وتخصيصه بالمفهم اصطلاح للنحاة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرف مفهم نحو ق من الوقاية ---وع من الوعي لتضمنه مقصود الكلام --------------وان اخطا بحذف-	283	-3700040224597017886	207	350.5	166	379	54.61741256713867	35	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms190	true	-1223597256508934328	47	144	237	725	1494	300	جهل تحريم ما اتي ب----ه مع علمه بتحريم الك---لام او جهل كون -----التنحنح مبطلا عل-ي الاصح نفاه حكمه عل----ي العوام وخرج بقوله --كلام للبشر الذكر والدعاء فلا تبطل بهما اذا لم يكن فيه خطاب علي ما ياتي ويرجع في القلة والكثرة للعرف ولو سلم امامه فسلم معه ثم سلم الامام ثانيا فقال له الماموم قد سلمت قبل هذا فقال له كنت ناسيا لم تبطل صلاته لان اسلامة الاول سهوة ولا صلاة للماموم لانه لم يخرج منها بسلامه الاول وتكليمه الامام سهو لانه يظن انه تحلل فيسلم ثانيا ويندب له سجود السهو لانه تكلم سهوا بعد انقطاع القدوة	190	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0285	false	2747792625977113570	67	161	356	841	1549	300	جهل حرمة- ما اتي به منه مع علمه بحرمة جنس الكلام او جهل الابطال بالتنحنح فمعذور علي الاصح لانه مما يخفي علي العوام وخرج بقليل الكلام فيما ذكر كثيره فمبطل لسهولة التحرز عنه غالبا ويعرفان بالعادة قال------- في المجموع------------ ولو سلم امامه فسلم معه ثم سلم الامام ثانيا فقال له الماموم قد سلمت قبل هذا فقال له كنت ناسيا لم تبطل صلاته لان -سلامه الاول سهو- ولا صلاة الماموم لانه لم يخرج منها بسلامه الاول وتكليمه الامام سهو لانه يظن انه تحلل فيسلم ثانيا ويندب له سجود السهو لانه تكلم سهوا بعد انقطاع القدوة	285	-3700040224597017886	364	616.5	285	507	71.79486846923828	63	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms191	true	7736963178352597510	130	187	610	906	1464	300	اكبر و كقوله لجماعة يستاذنون ادخلوها بسلام امنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا قصد ---------الذكر او القراءة فقط او قصد احدهما مع التفهيم وشمل قوله او قراءة القران للفتح علي--- امامه ففيه التفصيل خلافا لبعضهم قال---------------------------- في--------------------------------------------------------------------------------------- المجموع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اتي بكلمات من القران من مواضع متفرقة كقوله يا ابراهيم سلام كن بطلت فلو اتي بها متفرقة لم تبطل ان	191	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0285	false	2747792625977113570	178	300	924	1549	1549	300	القران كقوله لجماعة يستاذنون ادخلوها بسلام الحجر وذكر كقوله لعطاس او بشارة الحمد لله اذا قصدا اي المصلي تفهيم غير بهما مجردا عن غير التفهيم لانه حينءذ من كلام الناس بخلاف ما اذا قصد القراءة والذكر----------- فقط او قص----دهما مع التفهيم وكذا اذا لم يقصد شيءا---------- علي ما افهمه كلام النظم واصله وصرح به البازري في صورة نظم القران والذي في التحقيق والدقاءق الجزم بالبطلان بالنسبة اليها لما مر ان ذلك انما يكون قرانا بالقصد وفي المجموع ان هذا ظاهر كلام المهذب وغيره ثم قال وينبغي ان يفرق بين ان يكون قد انتهي في قراءته اليه فلا تبطل والا فتبطل قال ولو اتي بكلمات من القران من مواضع متفرقة كقوله يا ابراهيم سلام كن بطلت فلو اتي بها متفرقة لم تبطل ان-	285	-3700040224597017886	218	310.0	173	651	33.486942291259766	34	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms192	true	4848940406103547127	240	294	1192	1469	1497	300	القليل عرفا غير ما مر كاشارة برد سلام وخلع نعل ولبس ثوب خفيف ونزعه وفعلتين كضربتين فلا تبطل ولو عمدا لانه صلي الله عليه وسلم فعل القليل واذن فيه فاخذ باذن ابن عباس وهو في الصلاة فاداره عن يساره الي يمينه و-------------سلم عليه نفر من الانصار فرد عليهم بالاش-------------------------ارة وخلع نعليه في الصلاة ووضعهما	192	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0286	false	7357191517384077506	81	126	406	647	1571	300	القليل--------------- كاشارة برد سلام وخلع نعل ولبس ثوب خفيف ونزعه---------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم ---------------------اخذ باذن ابن عباس وهو في الصلاة فاداره من يساره الي يمينه رواه الشيخان وسلم عليه نفر من الانصار فرد عليهم بالاشارة وامر بقتل الاسودين الحية وال---عقرب في الصلاة رو-اهما	286	-3700040224597017886	193	318.0	154	315	61.269840240478516	33	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms193	true	-7655496238524524612	12	57	58	304	1499	300	رواه الشيخان زاد مسلم وهو يءم الناس في المسجد واذن في تسوية الحصا وامر بقتل الاسودين الحية والعقرب في الصلاة----------------------- وفارق الفعل القول حيث يستوي قليله وكثيره في الابطال بان الفعل يتعذر او يتعسر الاحتراز منه فيعفي عن القدر الذي لا يخل بالصلاة بخلاف القول	193	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0286	false	7357191517384077506	108	153	540	799	1571	300	رواه الشيخان---- وسلم عليه نفر من الانصار فرد عليهم بالاشارة----- وامر بقتل الاسودين الحية والعقرب في الصلاة رواهما الترمذي وصححهما وفارق الفعل القول حيث استوي قليله وكثيره في الابطال بان الفعل يتعذر او يتعسر الاحتراز عنه ف-عفي عن القدر الذي لا يخل بالصلاة بخلاف القول	286	-3700040224597017886	199	335.5	162	269	73.97769165039062	30	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms193	true	-7655496238524524612	112	157	590	800	1499	300	او حك او عد واليد قارة في محل واحد فلا تءثر لانها لا تخل بنظم الصلاة بخلاف ما اذا حرك اليد ثلاثا ف-----تبطل به الا ان يكون به حكة لا يمكنه الصبر عنها ومرا------------------------ليد وجذبها مرة واحدة وكذا رفعها عن الصدر ووضعها علي محل الحك	193	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0287	false	1645014320893687580	11	58	54	280	1544	300	او حكة مع قرار اليد--- في محل واحد--------- لانه- لا يخل بنظم الصلاة بخلاف ما اذا حرك اليد ثلاثا فانها تبطل به الا ان يكون به حكة لا يمكنه الصبر عنها ذكره القاضي والخوارزمي ومر اليد وجذبها مرة واحدة وكذا رفعها عن الصدر ووضعها علي محل الحك	287	-3700040224597017886	179	314.0	140	239	74.89540100097656	35	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms193	true	-7655496238524524612	212	267	1053	1345	1499	300	للصاءم وان قل اي تركه فتبطل بالمفطر كبلع ذوب سكرة لاشعاره بالاعراض عنها الا ان يكون--------------------- ناسيا او جاهلا تحريمه فلا تبطل به الا ان يكثر عرفا فتبطل به وفارق نظيره في الصوم با------------------------------------------------------------------ن المصلي متلبس بهيءه يبعد معها النسيان بخلاف الصاءم وا-ن الصلاة ذات افعال منظومة والفعل الكثير يقطع نظمها بخلاف الصوم فانه كف	193	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0289	false	-6212841114821925555	123	180	666	979	1579	300	الصاءم وان قل---------------------- كبلع ذوب سكرة لاشعاره بالاعراض وعلم من كلامه انها تبطل بالاكل الكثير ناسيا كالصوم علي ما جزم ب---------------------------------------------ه في بابه وهو ما صححه الرافعي فيهما وصحح النووي البطلان هنا وعدمه هناك والفرق ان المصلي متلبس بهيءة يبعد معها النسيان بخلاف الصاءم ولان الصلاة ذات افعال منظومة والفعل الكثير يقطع نظمها بخلاف الصوم فانه كف	289	-3700040224597017886	181	285.5	146	380	47.6315803527832	28	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms194	true	2727844590653263592	0	90	0	453	1539	300	يفعل في الثانية منافيا للصلاة ك------اكل فلا تبطل والفرق انه------------------------------------------- غير جازم بالنية وناوي الفعل في الثانية جازم والحرام فعل من--افي ولم يوجد وحاصلة ان منافي النية يءثر في الحال ومنافي الصلاة انما يءثر عند وجوده بان يشرع فيه فلو نوي فعلات متوالية وفعل واحد- بطلت صلاته وكان تردد----------------------------- في قطعها او علقه بشء وان لم يعلم وجوده لمنافاته الجزم كتعلق قطع الايمان ولا عبر ة بما يجري في الفكر انه لو تردد كيف يكون الحال فان الموسوس قد يبتلي به وقد يقع في الايمان فلا عبرة به وكان نقل	194	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0292	false	-4689664533893649194	162	261	792	1288	1508	300	يفعل في الثانية منافيا للصلاة كتكلم واكل -لا يبطل قطعا قاله في التحقيق والمجموع وفرق فيه بانه في الاولي غير جازم بالنية وناوي الفعل في الثانية جازم والجز-م فعل المنافي ولم يوجد وحاصله ان منافي النية يءثر في الحال ومنافي الصلاة انما يءثر عند وجوده بان يشرع فيه فلو نوي فعلان-------- وفعل واحدة بطلت كما قاله العمراني و بطلت بتردد المصلي فيه اي في قطعها اي في انه يقطعها ام لا------- لمنافاته الجزم------------------ ولا عبر-ة بما يجري في الفكر انه لو تردد كيف يكون الحال فان الموسوس قد يبتلي به وقد يقع في الايمان فلا عبرة به او علق --	292	-3700040224597017886	358	598.5	283	534	67.04119873046875	64	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms194	true	2727844590653263592	121	150	597	766	1539	300	يتعلق تحرمها وتحللها بالاختيار فيكون تاثرها بضعف النية فوق تاثر الصوم ولانها ا افعال وهي احوج الي النية من التر-ك والحق الاعتكاف بالصوم لانه اشبه به ومثلهما الحج والعمرة	194	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0293	false	-3346215122705049162	0	28	0	168	1575	300	يتعلق تحرمها وتحللها بالاختيار فيكون تاثرها بضعف النية فوق تاثر الصوم ولانه--ا افعال وهي احوج الي النية من التروك والحق الاعتكاف بالصوم لانه اشبه به ومثلهما الحج والعمرة	293	-3700040224597017886	167	323.5	139	170	98.23529052734375	27	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms195	true	9036437790138489248	39	127	203	634	1517	300	بي-------ن المصلي وسترته وان لم يجد المار سبيلا وللمصلي وغيره ----------------------------حينءذ الدفع بل يندب وان ادي الي قتله بالتدريج نعم لو راي فرجه امامه خرق الصفوف ليصلها ولا تبطل صلاته بمرور شء بين يديه------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل تحريم المرور اذا لم يقصر المصلي فان قصر كان وقف بقارعة الطريق فلا تحريم بل ولا كراهة كما قاله في الكفاية اخذا من كلامهم وحينءذ فلا دفع فان لم يصل الي ستر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او -تباعدا عنها فوق ثلاثة اذرع او كانت دون ثلثي ذراع لم تحصل السنة ولم يحرم مرور ولم يكن له الدفع	195	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0288	false	4879831209123108307	103	271	537	1391	1552	300	بينها وبين المصلي -------وان لم يجد المار سبيلا ---------غيره علي الصواب في الروضة لخبر لو يعلم المار بين ي--------دي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خريفا خيرا له من ان يمر بين------------- يديه رواه البخاري الا خريفا فالبزار في رواية وهذا مخصوص بوضع العلامة المعلوم من الاخبار السابقة ومحل الحرمة------ اذا لم يقصر المصلي فان قصر كان وقف بقارعة الطريق فلا -حرمة بل ولا كراهة كما قاله في الكفاية اخذا من كلامهم وحينءذ فلا دفع الا واجد فرجة بصف اعلي اي سابق فلا يحرم المرور بين يدي الصف المسبوق بل وله خرق الصفوف وان كثرت ليصلها لتقصيرهم بتركها ولو كان بين الصف الاول والامام او بين صفين ما يسع صفا اخر فللداخلين ان يصفوا فيه ولو كان الداخل واحدا وامكنه ان يقف بيمين الامام وحده لم يخرق الصف واما تخطي الرقاب فسياتي في الجمعة وعلم من تقييد ندب الدفع وحرمة المرور بوضع العلامة انتفاءهما بانتفاءه وذلك بان لا يضع علامة او يتباعد- عنها فوق ثلاثة اذرع او تكون دون ثلثي ذراع بل ليس----------------------------- له الدفع	288	-3700040224597017886	249	357.5	189	928	26.83189582824707	42	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms197	true	4122397907291643447	172	216	826	1060	1492	300	قبيل تسليم من الصلاة ولو نافلة تس---ن سجدة تاه---------- لخبر---------------- اذا شك احدكم فلم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليلق الشك وليبن علي اليقين وليسجد سجدتين قبل السلام فان كانت صلاته تامة كانت الركعة والسجدتان نافله له وان كانت ناقصة كانت الركعة تماما للصلاة	197	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0293	false	-3346215122705049162	250	300	1313	1575	1575	300	قبيل تسليم من الصلاة ولو نافلة يسن ان سجد اي سجوده ثنتين لخبر ابي سعيد الخدري اذا شك احدكم فلم يدر اصلي ثلاثا او اربعا فليلق الشك وليبن علي اليقين وليسجد سجدتين قبل السلام فان كانت صلاته تامة كانت الركعة والسجدتان نافلة له وان كانت ناقصة كانت الركعة تماما للصلاة-	293	-3700040224597017886	225	416.5	183	263	85.55133056640625	38	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms197	true	4122397907291643447	216	300	1060	1492	1492	300	والسجدتان ترغمان انف الشيطان ط رواه ابو داود باسناد صحيح ومسلم بمعناه ثبت به سنية السجود وانه سجدتان وانه قبل السلام اي بحيث لا يتخلل بينهما شء من الصلاة كما افاده تصغير الناظم لقبل وانما لم يجب السجود كجبر الحج لانه لم يشرع لترك واجب بخلاف جبر الحج ويدل لكون- قبل السلام ايضا اخبار اخر كخبر انه -----------------------------------صلي الله عليه وسلم---- بهم الظهر فقام من الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل-	197	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0294	false	229034472318369634	0	91	0	471	1502	300	والسجدتان يرغمان انف الشيطان-- رواه ابو داود باسناد صحيح ومسلم بمعناه ثبت به سنية السجود وانه سجدتان وانه قبل السلام اي بحيث لا يتخلل بينهما شء من الصلاة كما افاده تصغير الناظم لقبل وانما لم يجب السجود كجبر الحج لانه لم يشرع لترك واجب بخلاف جبر الحج ويدل لكونه قبل السلام ايضا اخبار اخر كخبر الصحيحين عن عبد الله بن بحينة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام من الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل	294	-3700040224597017886	426	816.0	345	473	90.06342315673828	77	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms198	true	-8687835470111676178	131	226	672	1150	1517	300	انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا فلما انتقل قيل له ذلك فسجد سجدتين ثم سلم واذا سجد بان ان السلام لم يكن محللالا كتذكرة ترك ركن بعد السلام حتي لو احدث او تكلم عمدا قبل السلام بطلت صلاته ولو نوي الاقامة لزمه الاتمام ولو خرج وقت الجمعة -كملها ظهرا لكن يحرم العود اليه ان ضاق الوقت لاخراجه بعض الصلاة عن وقتها ذكره البغوي في قتاويه في المجمع والقاصر وبما تقرر علم انه -تبين بعوده الي السجود انه لم يخرج من الصلاة لاستحالة الخروج منها ثم العود اليها بلا تحرم وبه صرح الامام وغيره	198	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0294	false	229034472318369634	170	265	852	1330	1502	300	انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا فلما انفتل قيل له ذلك فسجد سجدتين ثم سلم واذا سجد بان ان السلام لم يكن محل--لا كتذكره ترك ركن بعد السلام حتي لو احدث او تكلم عمدا قبل السلام بطلت صلاته ولو نوي الاقامة لزمه الاتمام ولو خرج وقت الجمعة اكملها ظهرا لكن يحرم العود اليه ان ضاق الوقت لاخراجه بعض الصلاة عن وقتها ذكره البغوي في فتاويه في المجمع والقاصر وبما تقرر علم انا نتبين بعوده الي السجود انه لم يخرج من الصلاة لاستحالة الخروج منها ثم العود اليها بلا تحرم وبه صرح الامام وغيره	294	-3700040224597017886	471	921.5	376	480	98.125	88	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms198	true	-8687835470111676178	0	61	0	303	1517	300	ان يسلم ثم سلم وقال الزهري انه اخر الامرين من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه سجود وقع سببه في الصلاة فكان فيها كسجود التلاوة ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها ولا فرق في------ كونه قبل السلام بين كونه لنقص او زيادة اولهما واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر الصحيحين -------------انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا	198	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0294	false	229034472318369634	91	178	471	890	1502	300	ان يسلم ثم سلم وقال الزهري انه اخر الامرين من فع---------له صلي الله عليه وسلم ولان------------------------------------------------------ه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا ايضا عن سجوده بعد السلام كما جاء في------------------------ خبر ذي اليدين بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع ان هذا الخبر لم يرد لبيان حكم سجود السهو والذاكر للسهو بعد سلامه عن قرب الامد منه ومرجعه العرف يسجد للسهو ان اراد السجود له ثم سلما ثانيا لخبر الصحيحين عن ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا	294	-3700040224597017886	194	320.5	152	506	38.33992004394531	33	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms198	true	-8687835470111676178	232	298	1185	1509	1517	300	لسهو ما يبطل عمد--------------ه الصلاة دون سهوه كزيادة ركوع او سجود---------------------- بخلاف ما يبطلها سهوه ايضا ككلام كثير لانه ليس في صلاة وبخلاف سهو ما لا يبطلها عمدة كالتفات وخطوتين لانه صلي الله عليه وسلم فعل الفعل القليل فيها ورخص فيه كما مر ولم يسجد ولا امر به وشمل كلامه ما افتي به القفال من انه لو قعد للتشهد الاول يظن انه الثاني فقال ناسيا السلام	198	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0296	false	-5663566691568143202	112	183	541	888	1446	300	بسهو ما يبطل عمده ولا يبطل سهوه الصلاة--------- كزيادة ركوع او سجود لخبر ابن مسعود السابق بخلاف ما يبطل-- سهوه ايضا ككلام كثير لانه ليس في صلاة وبخلاف سهو ما لا يبطل-- عمده كالتفات وخطوتين لانه صلي الله عليه وسلم فعل الفعل القليل فيها ورخص فيه كما مر ولم يسجد ولا امر به وشمل كلامه ما افتي به القفال من انه لو قعد للتشهد الاول يظن انه الثاني فقال ناسيا السلام	296	-3700040224597017886	309	575.5	245	360	85.83333587646484	58	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms199	true	7459497835095668418	3	97	13	489	1527	300	الصلاة فقبل ان يقول عليكم تنبه فقام فانه يسجد للسهو فان لم ين---------------وي به الخروج من الصلاة لم يسجد للسهو وهو محمل ما افتي به البغوي--------------- وعلله بانه لم يوجد منه خطاب والسلام اسم من اسماء الله تعالي فلا يبطل عمدة الصلاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من منطوق كلامه انحراف المتنفل في السفر عن مقصده الي غير القبلة ناسيا مع عوده علي الفور فلا يسجد له علي ما في الروضة والمجموع والتحقيق مع ان عمده مبطل لكن صحح في الشرح الصغير السجود قال الاسنوي وغيره انه القياس وقال في البهجة في الاستقبال انه الاصح ومن مفهومه ما	199	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0296	false	-5663566691568143202	182	283	881	1369	1446	300	السلام فقبل ان يقول عليكم تنبه فقام فانه يسجد للسهو لانه لو اقتصر علي ذلك ونوي به الخروج من الصلاة بطلت لكن الذي------------ افتي به البغوي انه لا يسجد له وعلله بانه لم يوجد منه خطاب والسلام اسم من اسماء----ه تعالي فلا يبطل----- الصلاة ويظهر حمل كلام القفال علي ما اذا نوي بذلك حال السهو الخروج من الصلاة وكلام البغوي علي ما اذا لم ينو به ذلك ويستثني من منطوق كلامه انحراف المتنفل في السفر عن -قصده الي غير القبلة ناسيا مع عوده علي الفور فلا يسجد له----------------------------------- مع ان عمده مبطل كما مر بيانه في فص---------------ل -------------------------------------------الاستقبال---------- ومن مفهومه ما	296	-3700040224597017886	311	481.5	247	613	50.734092712402344	56	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms200	true	470052781787377730	225	286	1086	1396	1458	300	كقراءة الفاتحة او التشهد او بعضهما في غير محلهما من ركن طويل او قصير لم يبطل بذلك وسواء اكان عمدا ام سهوا لتركه التحفظ المامور به في الصلاة مءكدا كترك-- التشهد الاول اما ما يبطلها تعمد نقله ك---------------السلام فداخل في قوله----- ما يبطل عمده الصلاة------- وخرج بنقل الركن نقل غيره كتسبيح --ركوع او سجود او سورة نعم يسن السجود لنقل القنوت	200	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0297	false	-2289780439477234190	1	54	5	290	1533	300	كقراءة الفاتحة او التشهد او بعضهما في غير محله---------------------------------------------- عمدا او سهوا لتركه التحفظ المامور به في الصلاة مءكدا كتاكيد التشهد الاول اما ما يبطل-- تعمد نقله كتكبيرة التحرم والسلام فداخل في قوله وسهو ما يبطل عمده ولا يبطل سهوه وخرج بنقل الركن نقل غيره كتسبيح الركوع والسجود-------- نعم يسن السجود لنقل القنوت	297	-3700040224597017886	244	414.0	196	341	71.55425262451172	40	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms202	true	8619942386919183549	37	159	202	813	1537	300	فلو لم يعلم حتي قام امامه لم يعد ولم تحسب قراءته------------- كمسبوق سمع حسا ظنه سلام امامه فقام واتي بما فاته ثم بان انه لم يسلم لا يحسب له ما اتي به قبل سلام امامه اما لو-------------- انتصب الماموم عامدا فعوده -لمتابعة امامه --------مندوب وفرق بين حالتيه بان العامد انتقل الي واجب وهو القيام فيخير بين العود وعدمه لانه تخيير بين واجبين بخلاف الناسي فان فعله غير معتد به لانه لما كان معذورا كان قيامه كالعدم فتلزمه المتابعة كما لو لم يقم ليعظم اجره والعامد كالمفوت لتلك السنة بتعمده فلا يلزمه العود اليها واستشكل ما تقرر بما قالوه في صلاة الجماعة من انه اذا تقدم علي امامه بركن لا يجب العود بل يندب في العمد ويتخير في السهو وفرق بفحش التقدم هنا	202	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0290	false	-8113605989814306875	80	164	423	828	1528	300	فلو لم يعلم حتي قام امامه لم يعد ولا تحسب قراءته اذا قام سهوا كمسبوق سمع حسا ظنه سلام امامه فقام واتي بما فاته ثم بان انه لم يسلم لا يحسب له ما اتي به قبل سلام امامه ذكره البغوي واعلم ان انتصابه ان كان سهوا فعوده للمتابعة واجب او عمدا فمندوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما صححه النووي تبعا للعراقيين-------------------------------------------------- واستشكل --------بما قالوه في صلاة الجماعة من انه اذا تقدم علي امامه بركن لا يجب العود بل يندب في العمد ويتخير في السهو وفرق بفحش التقدم هنا	290	-3700040224597017886	316	539.0	247	647	48.84080505371094	62	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms203	true	-5496904566569303461	121	264	584	1304	1481	300	يسجد--------ا لتحمل- امامه عنه ذلك كما يتحمل عنه القنوت والجهر والسورة وغيرها ولان معاوية شمت العاطس خلف النبي صلي الله عليه وسلم كما مر ولم يسجد ولا امره------ بالسجود ولخبر الامام ضامن رواه ابو داود وصححه ابن حبان فلو ظن سلام امامه فسلم فبان خلافه سلم معه ولا سجود لان سهوه في حال قدوته ولو ذكر في تشهده ترك ركن غير النية والتكبير قام بعد سلام امامه واتي بركعة ولا يسجد لما مر وشمل كلامه ما لو سها حال تخلفه عن امامه بعذر كزحام فانه لا يسجد لسهوه لبقاء حكم القدوة وخرج بقوله------- مقتد- بسهوه----- بعد سلام امامه كان سلم المسبوق بسلام امامه ساهيا او قبل اقتداءه به فانه يسجد له لعدم اقتداءه به حال بسهوه وانما لم يتحمله الامام في الاخيرة كما انه يلحقه سهو امامه الواقع قبل اقتداءه لانه قد عهد تعدي الخلل من صلاة الامام الي صلاة الماموم دون عكسه	203	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0300	false	-2246724175733714900	173	273	926	1447	1574	300	يسجد لان سهوه يتحمله الامام -------كما يتحمل عنه القنوت والجهر والسورة وغيرها ولان معاوية شمت العاطس خلف النبي صلي الله عليه وسلم كما مر ولم يسجد ولا امره النبي بالسجود ولخبر الامام ضامن رواه ابو داود وصححه ابن حبان------------------------------------------------------------------------- ولو كان السهو لذي التخلف --------------------------------------------------------------------------------------حال تخلف---------ه بعذر كزحام فانه لا يسجد لسهوه لبقاء حكم القدوة وخرج بقوله في حال اقتداء سهوه فيما بعد سلام امامه---------------------------------- او قبل اقتداءه ب-------------ه لعدم اقتداء---ه حال س-هوه وانما لم يتحمله الامام في الاخيرة كما انه يلحقه سهو امامه الواقع قبل القدوة- لانه قد عهد تعدي الخلل من صلاة الامام الي صلاة الماموم دون عكسه	300	-3700040224597017886	460	771.0	370	748	61.4973258972168	78	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms204	true	2468596239764317925	237	280	1205	1415	1514	300	سجود السهو للخلل وهو ا------ن الماتي به ان كان زاءدا فذاك والا فالمتردد في اصالته يضعف النية ويحوج الي الجبر وما اعترض به الامام من انه لو شك في قضاء الفاءتة -اعادها -اجيب عنه بان النية فيها لم تتردد في باطل بخلاف هذا	204	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0299	false	-5136021020401000667	55	95	271	474	1477	300	سجد ل-لسهو لخبر ابي سعيد ولان الماتي به ان كان زاءدا فذاك والا فال-تردد في اصالته يضعف النية ويحوج الي الجبر و---اعترض--ه الامام بما--- لو شك في قضاء الفاءتة فاعادها واجيب---- بان النية فيها لم -تردد في باطل بخلاف هذا	299	-3700040224597017886	179	299.0	143	218	82.11009216308594	29	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms204	true	2468596239764317925	95	190	467	974	1514	300	قبل اقتداءه به فانه ي------------------------------سجد معه------ متابعة ثم يسجد اخر صلاته اذ هو محل سجود السهو وما لو اقتدي به بعد انفراده مسبوق اخر وبهذا ثالث فكل يسجد للمتابعة ثم في اخر صلاته وما لو ترك الامام السجود لسهوه او واحدة من سجدتيه فيسجد الماموم في الاول ويكمل في الثاني لتطرق الخلل لصلاته بخلاف تركه التشهد الاول وسجدة التلاوة لا ياتي الماموم بهما لانهما يفعلان خلال الصلاة فلو انفرد بهما لخالف الا----------مام وما لو تركه الامام لرايه كحنفي لا يري السجود لتركه القنوت فيسجد الماموم اعتبارا بعقيدته وحينءذ فلا فرق بين ان يوافقه الماموم في	204	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0300	false	-2246724175733714900	70	167	377	893	1574	300	قبل اقتداءه به لدخوله في صلاة ناقصة فان كان مسبوقا سجد مع الامام متابعة ثم --في اخر صلاته لانه- محل الجبر فان --------اقتدي به بعد انفراده مسبوق اخر وبهذا ثالث فكل يسجد للمتابعة ثم في اخر صلاته---- او ترك الامام السجود لسهوه او واحدة من سجدتيه فيسجد الماموم في الاول ويكمل في الثاني لتطرق الخلل لصلاته بخلاف تركه التشهد الاول وسجدة التلاوة لا ياتي الماموم بهما لانهما يقع-ان خلال الصلاة فلو انفرد بهما لخالف الامام وشمل كلامه ما لو ترك- السجود لرايه كحنفي لا يري السجود لترك- القنوت فيسجد الماموم اعتبارا بعقيدته لا---------------- ان يس---ه الماموم في	300	-3700040224597017886	436	768.5	352	553	78.8426742553711	72	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms204	true	2468596239764317925	42	90	213	446	1514	300	لو تيقن غلط الامام في ظنه وجود مقتض للسجود فلا يتابعه في-------------ه فلو لم يتيقن تابعه بخلاف ما لو قام الي خامسة لا يتابعه حملا علي تركه ركنا لانه وان تحقق تركه ركنا لم تجز متابعته لاتمامه الصلاة يقينا بل لو كان علي الماموم ركعة لم يتبعه فيها	204	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0301	false	1034999140214362086	34	86	171	417	1497	300	لو تيقن خطا الامام في ظنه كما لو ظن ترك بعض والماموم يعلم انه لم يتركه فلو لم يتيقن تابعه بخلاف ما لو قام الي خامسة لا يتابعه حملا علي تركه ركنا لانه وان تحقق تركه ركنا لم تجز متابعته لاتمامه الصلاة يقينا بل لو كان علي الماموم ركعة لم يتبعه فيها	301	-3700040224597017886	202	378.5	158	246	82.11382293701172	41	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms205	true	5061950763832725492	4	70	17	323	1537	300	شك في ركع--ة ثالثة هي ام رابعة فزال شكه فيها لم يسجد------------------------------------------------ لان ما فعله حال الشك اصلي بكل تقدير فلا تردد في اصالته وفيما بعدها سجد لفعله حال الشك زاءدا بتقدير ولو شك في تشهد- اهو الاول ام الاخير فان زال شكه بعد تشهده سجد لفعله زاءدا بتقدير او فيه فلا وخرج بقوله قبل السلام شكه في ترك فرض بعد السلام فانه لا يءثر وان	205	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0299	false	-5136021020401000667	223	290	1112	1428	1477	300	شك في ركعته اثالثة--- ام رابعة فزال شكه في الرابعة سجد لفعله حال الشك زاءدا بتقدير او في الثالثة فلا لان ما فعله زمن الشك اصلي بكل تقدير فلا تردد في اصالته ومن ذلك لو------------------------------------- شك في تشهده اهو الاول ام الاخير فان زال شكه بعد تشهده سجد لفعله زاءدا بتقدير او فيه فلا ولو شك المسبوق في ادراك الركوع مع الامام فسياتي -انه لا يحسب قال	299	-3700040224597017886	194	293.0	147	357	54.34173583984375	37	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms205	true	5061950763832725492	120	218	574	1088	1537	300	صلاة الجماعة 2 اقلها في غير الجمعة امام وماموم والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة------- الاية امر بها في الخوف ففي الامن اولي ولمواظبته صلي الله عليه وسلم عليها كما هو معلوم بعد الهجرة ولاخبار كخبر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين درجة قال في المجموع ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة وقال فيه في باب هيءة الجمعة ان من صلي في	205	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0317	false	-5577099899677453500	141	215	717	1118	1558	300	صلاة الجماعة -----------------------------------الاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة النساء الاية امر بها في الخوف ففي الامن اولي وا----------------------------------------------------------لاخبار كخبر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين درجة قال في المجموع ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله------ بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة سنة الجماعة الت---------------------ي في	317	-3700040224597017886	379	695.5	307	521	72.74472045898438	67	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms205	true	5061950763832725492	260	283	1304	1442	1537	300	المنذورة فلا تسن فيها الجماعة والمراد بالمكتوبة الم-------------------------------------------------------------ءداة وال---مقضية خلف مقضية من نوعها كان يفوت الامام والماموم ظهر او عصر فتسن فيها الجماعة	205	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0318	false	2250850142415954959	14	49	84	271	1592	300	المنذورة فلا تسن فيها الجماعة وكذا ---------------مءداة خلف مقضية او بالعكس او مقضية خلف اخري للخلاف في صحة الاقتداء بخلاف مقضية خلف مقضية من نوعها كان يفوت الامام والماموم ظهر او عصر فتسن فيها الجماعة	318	-3700040224597017886	115	207.0	94	202	56.930694580078125	19	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms206	true	-7984213408407620392	31	227	185	1230	1605	300	فيكر---ه تركها للرجال دون النساء وما ذكره من كونها سنة تبع في--------------ه الرافعي لكن-------- الاصح المنصوص كما قاله النووي انها فرض كفاية لخبر--------------------- ما من ثلاثة في قرية او- بدو لا تقام فيهم الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وغيره وليست فرض عين لخبر صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ فان المفاضلة تقتضي جواز الانفراد واما خبر----------- اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار فوارد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون فرادي والسياق يءيده ولانه صلي الله عليه وسلم لم يحرقهم وانما هم بتحري--------------------------قهم لكن----------- لعله باجت-----هاد ثم نزل الوحي بالمنع او كان قبل تحريم المثلة و-----------------------------------لو تركها اهل بلد- او قرية قاتلهم الامام علي كونها فرض كفاية ولا يسقط عنهم الحرج الا ---باقامتهم لها بحيث يظهر شعارها فيما بينهم ففي القرية الصغيرة يكفي اقامتها بموضع واحد وفي الكبيرة تجب اقامتها بمواضع ولو بطاءفة يسيرة بحيث يظهر الشعار في المحال وغيرها فلا تكفي اقامتها في البيوت وان ظهرت في الاسواق	206	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0318	false	2250850142415954959	58	263	317	1402	1592	300	فيكره له تركها بخلافها---------- وما قاله من ا-نها سنة في الفراءض هو ما صححه الرافعي وقال النووي الاصح الم----------------نصوص انها فرض كفاية لخبر ابي داود باسناد صحيح ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب----------------------------------------- وليست فرض عين لخبر صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ فان المفاضلة تقتضي جواز الانفراد واما خبر البخاري ان اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار فوارد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون فرادي والسياق يءيده ولانه صلي الله عليه وسلم لم يحرقهم وانما هم بتحريقهم فان قلت لو لم يجز تحريقهم لما هم به قلنا لعله هم بالاجتهاد ثم نزل --وحي بالمنع او تغير الاجتهاد ذكره في المجموع وعلي القول بانها فرض كفاية لو تركها اهل بلدة او قرية قاتلهم الامام و--------------------لا يسقط عنهم الحرج الا اذا اقامو----ها بحيث يظهر شعاره-----ا بينهم ففي القرية الصغيرة يكفي اقامتها بموضع واحد وفي الكبيرة يجب اقامتها بمواضع ولو بطاءفة يسيرة بحيث يظهر الشعار في المحال وغيرها فلا يكفي اقامتها في البيوت وان ظهرت في الاسواق	318	-3700040224597017886	891	1594.0	718	1184	75.25337982177734	151	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms207	true	8474335429933513022	26	66	159	353	1573	300	التراويح للاتباع فيه---------------------ا كما مر----------- وفي الوتر معه اي مع فعل التراويح جماعة او فرادي فعله عقبها ام لا------ الا اذا كان له تهجد فالسنة تاخير الوتر عنه كما مر ومقتضي كلامه انه لو صلاه بدون التراويح لا تسن- فيه	207	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0317	false	-5577099899677453500	255	299	1334	1551	1558	300	التراويح للاتباع فيها وفيما مر مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي وفي الوتر معه اي مع فعل التراويح جماعة او فرادي لنقل الخلف له عن السلف الا اذا كان له تهجد فالسنة تاخير الوتر عنه كما مر فان---------------- صلاه بدون التراويح لم تشرع فيه	317	-3700040224597017886	157	261.0	120	233	67.38197326660156	28	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms207	true	8474335429933513022	2	176	14	946	1573	300	واما الجماعة في الظهر والمغرب ق-ال الزركشي يحتمل التسوية بينهما ويحتمل تفضيل الظهر لاختصاصها ببدل وهو الجمعة وبالابراد ثم---------- المغرب و تسن الجماعة في التراويح للاتباع فيها كما مر وفي الوتر معه اي مع فعل التراويح جماعة او فرادي فعله عقبها ام لا الا اذا كان له تهجد فالسنة تاخير الوتر عنه كما مر ومقتضي كلامه انه لو صلاه بدون التراويح لا تسن فيه لكن مقتضي كلام الرافعي سنها فيه ايضا وهو المعتمد كان يعيد الف-----------------------رض المءدي ولو في جماعة مرة واحدة في--------- الوقت ولو كان امامها مفضولا والوقت وقت كراهة لانه صلي الله عليه وسلم صلي الصبح فراي رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة رواه داود وغيره وصححه الترمذي وغيره وقوله صليتما يصدق بالانفراد والجماعة وسواء استوت الجماعتان ام زادت الثانية بفضيلة ككون الامام اعلم او اورع او الجمع اكثر او المكان اشرف ام زادت الاولي بها وقد علم من كلام الناظم -----سن اعادة الفرض مع المصلي منفردا لصدق اعادته بجماعة	207	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0319	false	8224765742036797918	11	117	58	641	1590	300	واما الجماعة في الظهر والمغرب فقال الزركشي يحتمل التسوية بينهما ويحتمل تفضيل الظهر لاختصاصها ببدل وهو الجمعة وبالابراد ويحتمل تفضيل المغرب-- لان الشرع لم يخفف-------------- فيها بالقصر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يعاد الفرض اي كما يسن اعادة الفرض المءدي ولو في جماعة مرة واحدة بالجماعه في الوقت ولو كان امامها مفضولا والوقت وقت كراهة لانه صلي الله عليه وسلم صلي الصبح فراي رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة روا-----------------ه الترمذي وقال حسن صحيح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم من كلام الناظم انه يسن اعادة الفرض مع المصلي منفردا لصدق اعادته بجماعة	319	-3700040224597017886	498	892.0	405	980	50.81632614135742	83	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms208	true	3540060885587439890	0	90	0	467	1602	300	صلاة الجنازة اذ --لا يتنفل بها وصلاة الجمعة اذ ---لا تقام بعد اخري فان فرض الجواز لعسر الاجتماع فالقياس كما في المهمات انها كغيرها ينوي نيته مع الجماعة اي ينوي -------------------------------------------------------المعيد بالمعادة الفرض لانه انما اعادها لينال ثواب الجماعة في فرض وقته وانما ينال ذلك اذا نوي الفرض وهذا ما صححه الاكثرون والنووي في المنهاج تبعا لاصله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو المعتمد والمراد به------------------------------------------------------- ما هو فرض علي المكلف لا ما هو فرض عليه كما في صلاة الصبي قاله الرازي و------------لو تذكر خللا في الاولي قبل شروعه في الاعادة اجزاته الثانية والا فلا	208	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0319	false	8224765742036797918	145	288	788	1542	1590	300	صلاة الجنازة لانه لا يتنفل بها وصلاة الجمعة لانها لا تقام بعد اخري فان فرض الجواز لعسر الاجتماع فالقياس في---- المهمات انها كغيرها وفي سن الاعادة بالماء للمتيمم لفقد الماء كلام مر في باب التيمم ناوي فرض اي حالة كون ال--------معيد- للفرض ناويا به الفرض ك------------------------------------------------------------------ما صححه الاكثرون والنووي في المنهاج تبعا لاصله و مع هذا راي الحاوي كالجمهور ايقاعه نفلا للخبر السابق ولسقوط الخطاب بالاول واستبعد الامام قول الاكثرين واختار انه يقتصر علي تعيين الصلاة من كونها ظهرا او عصرا مثلا اذ كيف ينوي فرض ما لا يقع فرضا ورجحه في الروضة واجاب عنه السبكي بانه يحتمل ان مرادهم انه ينوي اعادة الصلاة المفروضة حتي لا تكون نفلا مبتدا لا اعادتها فرضا والعلامة الرازي بانه ينوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض---- عليه كما في صلاة الصبي قال ولعل الفاءدة فيه انه لو تذكر خللا في الاولي كفت------------------------ الثانية بخلاف ما	319	-3700040224597017886	268	424.0	214	861	31.126596450805664	42	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms208	true	3540060885587439890	121	256	635	1363	1602	300	والجماعة للرجال افضل منها للنساء ولهم في المساجد افضل منها خارجها------------------------------- وان كان اكثر جماعة لاشتمالها علي الشرف واظهار الشعار وكثرة الجماعة وام-----------------ا الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء فالجماعة لهن في بيوتهن افضل منها في المساجد وغيرها بل يكره حضور الشابة والكبيرة المشتهاة ويكره للزوج والولي تمكينه-ا منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ارادت المراة --حضورها كره لها الطيب وفاخر الثياب --------------------فان لم يكن لها زوج ولا سيد ووجدت شروط الحضور حرم المنع وامامة رجل لهن بغير خلوة محرمة افضل من امامة امراة وكثرة الجمع استحبت علي قلت--ه لخبر صلاة ال---------رجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي حيث لا بالقرب منه مسجد تعطلا بسبب غيبته لكونه اماما او يحضر الناس بحضوره والالف في تعطلا للاطلاق او فسق الامام ذو بدعة كرافضي او كان مخالفا في--------------------------- بعض الاركان او الشروط	208	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0320	false	7546750506783599874	45	294	239	1556	1580	300	والجماعة للرجال -------في الرجال و----في المساجد ا-حب منها في النساء لخوف الفتنة وفي غير المساجد وان كان اكثر جماعة لاشتمالها علي الشرف واظهار الشعار وكثرة الجماعة قالوا ولخبر صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة رواه الشيخان واعلم ان الجماعة للرجال احب منها للنساء كما افهمه كلامه وانها للنساء في -------------بيوتهن ا-حب منها في المساجد وغيرها بل يكره حضور الشابة والكبيرة المشتهاة ويكره للزوج والولي تمكينهما منه لما في الصحيحين عن عاءشة لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني اسراءيل والنهي في خبر مسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله للتنزيه لان الحق الواجب لا يترك للفضيلة او محمول علي عجوز لا تشتهي فانه يندب للزوج ان ياذن لها اذا استاذنته وامن المفسدة لخبر مسلم اذا استاذنكم نساءكم بالليل الي المسجد فاذنوا لهن وفي الصحيحين اذا استاذنت احدكم امراته الي المسجد فلا يمنعها واذا ارادت المراة الحضور-- كره لها الطيب وفاخر الثياب كما سياتي في الجمعة فان لم يكن لها زوج او- سيد ووجدت شروط الحضور حرم المنع وامامة رجل لهن بغير خلوة محرمة افضل من امامة امراة كاجتماع زاءد فانه احب من غيره لخبر صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع --رجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وغيره ان لم يكن- امامه اي الجمع الزاءد ذا بدعه كمعتزلي وقدري و-----------------------------رافضي او فاسقا او حنفيا او نحوه ممن لا يعتقد وجوب بعض الاركان او الشروط	320	-3700040224597017886	527	805.0	422	1378	38.243831634521484	83	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms209	true	1261317613570592153	0	264	0	1373	1553	300	الا بفاسق او نحوه فالصلاة معه افضل كما ذكره الدميري وقال السبكي ان كلامهم يشعر به وهو المعتمد وان نقل ف----------------------ي الروضة كاصلها عن ابي اسحاق المروزي ان صلاته منفردا افضل لكن في مسءلة الحنفي فقط ومثلها البقية بل اولي فقد نقله نقل الاوجه الضعيفة والجمع القليل في احد المساجد الثلاثة افضل من الجمع الكثير في غيرها بل الانفراد فيها افضل كما قاله المتولي ولو كان لو صلي منفردا خشع في بعض صلاته ولو صلي في جماعة لم يخشع فال-جماعة افضل خلافا لما افتي به الغزالي قال في البحر ولو تساوت جماعة مسجدي الجوار قدم ما يسمع نداءه ثم الاقرب ثم يتخير 1 ه وهذا جري علي الغالب فلو فرض انه يسمع نداء الابعد دون الاقرب لحيلولة ما يمنع السماء او نحوها قدم الا-----------قرب وجمعة يدركها مع الامام بركعة لا بما دونها لخبر من ادرك من الجمعة ركعة فليصل اليها اخري وعلي هذا لو ادرك ركوع الثانية المحسوب للامام واطمان معه قبل ان يرفع الامام راسه عن اقل الركوع ادرك الجمعة فيصلي ركعة اخري جهرا وان ادرك الامام بعد ركوعها نوي الجمعة تبعا للامام واتمها ظهرا وخرج بالجمعة غيرها فتدرك الجماعة فيها ي--------جزء منها----- وان قل ما لم يشرع الامام في السلام لكن فضيلتها دون فضيلة من يدركها من اولها اذ لو لم تحصل بذلك لمنع من الاقتداء لانها----- حينءذ تكون زيادة بلا فاءدة ومتي فارق الامام فاتته فضيلة الجماعة الا اذا فارقه بعذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفضل في تكبيرة الاحرام يحصل بالاشتغال بالت-----------------------------------------------حرم عقب تحرم الامام بشرط حضوره تكبيرة الامام اذ الغاءب عن تحرمه والشاهد له من غير تعقب احرامه له لا يسميان مدركين له والاصل فيه خبر انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا	209	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0321	false	-6162029268009038434	51	291	269	1510	1555	300	الا بمبتدع و-نحوه فالصلاة معهم احب كذا ذكره الدميري وقال السبكي ان كلامهم يشعر به لكن الذي في البحر صلاته منفردا افضل ونقله في الروضة كاصلها عن ابي اسحاق المروزي ل---------------------كن في مسالة الحنفي فقط ومثلها البقية بل اولي قال المتولي والصلاة منفردا في------------------- المساجد الثلاثة افضل من الجماعة----- في غيرها وافتي الغزالي بانه اذا-------------------- كان لو صلي منفردا خشع -------------ولو صلي في جماعة لم يخشع فالانفراد افضل-------------------------- قال في البحر ولو تساوت جماعة مسجدي الجوار قدم ما يسمع نداءه ثم الاقرب ثم يتخير انتهي فان------------------ فرض انه يسمع نداء الابعد دون الاقرب لحيلولة ما يمنع السماع او نحوهما فالاوجه تقديم الاقرب و---------------------------------------------------------------------لتحصل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي --------------------------------------------------------الجماعة فضلها لمدرك الجزء من الصلاة وان------ لم يطل لكن --------------------------دون فضيلة من يدركها من اولها اذ لو لم تحصل بذلك لمنع من الاقتداء لانها تكون حينءذ----- زيادة بلا فاءدة ومقتضاه حصولها وان فارقه وهو ظاهر ان فا--------رقه بعذر و تحصل جمعة بركعة لخبر من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها رواه الشيخان ولخبر من ادرك من الجمعة ركعة فليصل اليها اخري وخبر من ادرك من صلاة الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة رواهما الحاكم وقال في كل منهما اسناده صحيح علي شرط الشيخين فان ادرك دونها نوي جمعة تبعا للامام واتمها ظهرا والفضل في تحرم اي و------يحصل فضل -------التحرم لشاهد لتحرم الامام ومقتفي اي تابع له بان يتحرم عقب تحرمه------------------------------- اذ الغاءب عن تحرمه والشاهد له من غير تعقب احرامه له لا يسميان مدركين له والاصل فيه خبر انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا	321	-3700040224597017886	706	1098.0	559	1744	40.481651306152344	122	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms210	true	-6604799979562264864	30	102	154	522	1543	300	في الانتظار ولم يميز بين الداخلين لملازمة او دين او صداقة او استمالة وان يقصد به التقرب الي الله تعالي للاعانة علي ادراك الركوع في الاولي وفضل الجماعة في الثانية فان فقد شرط منها كره الانتظار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تبطل الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------- والمبالغة في الانتظار -ان يشق به علي الحاضرين بحيث---------------------------- لو وزع علي كل الصلاة لظهر به اثر محسوس قال في المجموع اذا لم يدخل الامام في الصلاة وقد جاء وقت الدخول وقد حضر	210	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0322	false	-3990296515448394014	173	300	945	1608	1608	300	في الانتظار ولم يميز بين --داخليه لملازمة او دين او صداقة او استمالة بل- يقصد به التقرب الي الله تعالي وبما قاله علم ان شروط الانتظار اربع----------------------ة فان فقد شرط منها كره الانتظار كما عليه الشيخان وغيرهما لتقصير المتاخر وضرر الحاضر مع انه لا فاءدة له ان انتظر في غير الركوع والتشهد وقضية التعليل بذلك الكراهة ايضا مع اجتماع الشروط لكنهم اغتفروا ذلك للحاجة الي ما تقدم قال في الروضة واصلها وحيث قلنا لا ينتظر لم تبطل الصلاة علي المذهب لكن نقل في الكفاية الاتفاق علي بطلانها اذا قصد غير وجه الله وعلله بالتشريك والمبالغة في الانتظار بان يشق به علي الحاضرين وضبط الامام المشقة بما يظهر اثره لو وزع علي كل الصلاة فرع من------------------ المجموع اذا لم يدخل الامام في الصلاة وقد جاء وقت الدخول وحضر----	322	-3700040224597017886	270	409.5	214	710	38.028167724609375	48	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms210	true	-6604799979562264864	143	231	740	1202	1543	300	بحيث يبل الثياب ليلا او نهارا--------------------- فان كان خفيفا او وجد كنا يمشي فيه لم يعذر-------------- والثلج عذر ان بل الثياب والا فلا ووحل بفتح الحاء ليلا او نهارا لانه اشق من المطر وترك المصنف التقييد بالشديد كالمجموع والتحقيق ومقتضاه انه لا فرق بينه وبين الخفيف قال الاذرعي وهو الصحيح والاحاديث دالة عليه وشدة البرد والحر ليلا او نهارا للمشقة بخلاف الخفيف منهما ومرض مشقته كمشقة المطر ----لم يبلغ حدا يسقط القيام في الفريضة ل----------------------------------------لحرج بخلاف ما لو كان خفيفا كوجع ضرس وصداع يسير وحمي خفيفة فليس بعذر	210	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0323	false	5428989322712619273	117	180	603	909	1538	300	بحيث يبل الثياب ليلا او نهارا للاتباع رواه الشيخان فان كان خفيفا او وجد كنا يمشي فيه لم يعذر قال في الروضة والثلج عذر ان بل الثياب والا فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومرض يشق-- كمشقة المطر وان لم يبلغ حدا يسقط القيام في الفريضة للحرج قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج -الحج فا--ن كان خفيفا كوجع ضرس وصداع يسير وحمي خفيفة فليس بعذر	323	-3700040224597017886	220	378.0	173	541	40.665435791015625	39	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms210	true	-6604799979562264864	102	140	522	725	1543	300	بعض المامومين ورجوا زيادة ندب له ان يعجل ولا ينتظرهم لان الصلاة اول الوقت بجماعة قليلة افضل منها اخره بجماعة كثيرة وادراك الصف الاول اولي من ادراك غير الركعة الاخيرة وعذر تركها اي الجماعة و ترك --جمعة مطر	210	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0323	false	5428989322712619273	0	28	0	153	1538	300	بعض المامومين ورجوا زيادة ندب له ان يعجل ولا ينتظرهم لان الصلاة اول الوقت بجماعة قليلة افضل منها اخره بجماعة كثي---------------------------------------------------رة وعذر تركها اي الجماعة و-ترك الجمعه حقن	323	-3700040224597017886	147	276.5	119	205	71.70731353759766	26	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms210	true	-6604799979562264864	235	269	1220	1382	1543	300	لخبر لا صلاة بحضرة طعام قال ابن الرفعة تبعا لابن يونس او لم يحضر الطعام اي و-----------------قرب حضوره واذا اكل من به جوع فلياكل لقيمات يكسر بهن سورة الجوع الا ان يكون الطعام مما	210	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0324	false	-1133709515321027443	263	300	1344	1522	1522	300	لخبر لا صلاة بحضرة طعام قال ابن الرفعة تبعا لابن يونس او لم يحضر الطعام وظاهر تقييده بما اذا قرب حضوره واذا اكل من به جوع فلياكل لقيمات يكسر بها سورة الجوع الا ان يكون الطعام مما-	324	-3700040224597017886	156	292.0	124	179	87.15084075927734	31	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms211	true	-3925619347388003660	11	146	52	741	1547	300	وعري بان لا يجد ثوبا يليق به كان وجد الفقيه قباء او لم يجد ما يستر به راسه وان وجد ساتر العورة وكذا لو لم يجد ما يلبسه في رجله ولم يكن الحفاء عادته للمشقة فان اعتاد سترها فقط كبعض اطراف الحجار والسودان واليمن فليس بعذر واكل ذي الريح الكريه الراءحة كثوم وبصل------ وفجل وهو ني ان لم يزل في بيته فليقعد اي حيث لم يمكنه زواله بغسل ومعالجة فليقعد في بيته حينءذ لخبر ---------من اكل بصلا او ثوما او كراثا فلا يقربن مسجدنا وفي رواية المساجد فان الملاءكة تتا----------ذي منه بنو ادم زاد البخاري قال جابر ما اراه يعني الا نيءه وزاد الطبراني او فجل------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال في المهمات ويءخذ منه سقوطها بالبخر والصنان المستحكم بطريق الاولي---------------------------------- وخرج بالنء المطبوخ لزوال ريحه ونء بالمد والهمز لكن الانسب هنا قصره وابدال همزته ياء وادغامها فيما قبلها	211	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0323	false	5428989322712619273	180	298	909	1529	1538	300	وعري بان لا يجد ثوبا يليق ب----------------------------------------------ه وان وجد ساتر العورة----------------------------------------------------- للمشقة فان اعتاد سترها فقط---------------------------------- فليس بعذر واكل--------ه الكريه-------- كثوم وبصل وكراث وفجل وهو ني--------------------------------------------------------------------------------- لخبر الصحيحين من اكل بصلا او ثوما او كراثا فلا يقربن مسجدنا وفي رواية المساجد فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم زاد البخاري قال جابر ما اراه يعني الا نيءه وزاد الطبراني او فجلا ان لم يزل ريح الكريه اي ان لم يمكن ازالته بالغسل والعلاج وهذا التقييد من زيادته اخذه من الروضة واصلها قال في المهمات وقضيته ان الازالة اذا امكنت بمشقة شديدة يءمر بها ولا يعذر والقياس الموافق للقواعد خلافه وخرج بالنء المطبوخ لزوال ريحه ونء بالمد والهمز لكن الانسب هنا قصره وابدال همزته ياء وادغامها فيما قبلها	323	-3700040224597017886	410	698.0	329	850	48.235294342041016	74	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms211	true	-3925619347388003660	207	294	1067	1520	1547	300	النهار ونشد ضالة برجوها واسترداد مال مغصوب---------------------------- وزلزلة وسمن مفرط وجذام وبرص قا--------------------------------------------------ل الاسنوي وانما يتجه جعل هذه الامور اعذارا لمن لا يتاني له اقامة الجماعة في البيت والا لم يسقط عنه طلبها لكراهة الانفراد للرجل وان قلنا انها سنة قال في المجموع ومعني كونها اعذارا سقوط الاثم علي قول الفرض والكراهة علي قول السنة لا حصول فضلها لخبر ال------------------------------اعمي وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال السبكي ظاهر فيمن لم يكن يلازمها والا فيحصل له فضلها لخبر-------- اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما	211	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0325	false	-7420979591196330060	70	222	358	1134	1544	300	الاعذار نشد ضالة يرجوها واسترداد مال مغصوب وغلبة نعاس ان انتظر الجماعة وزلزلة وسمن مفرط وكونه منهما وزفاف زوجة في الصلوات الليلية كما سياتي في القسم قال الاسنوي وانما يتجه جعل هذه الامور اعذارا لمن لا يتاتي له اقامة الجماعة في البيت والا لم يسقط عنه طلبها لكراهة الانفراد للرجل وان قلنا انها سنة قال في المجموع ومعني كونها اعذارا سقوط الاثم علي قول الفرض والكراهة علي قول السنة لا حصول فضلها ويوافقه جواب الجمهور عن خبر مسلم سال اعمي النبي صلي الله عليه وسلم ان يرخص له في الصلاة ببيته لكونه لا قاءد له فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء فقال نعم قال فاجب بانه سال هل له رخصة في الصلاة ببيته منفردا تلحقه بفضيلة من صلي جماعة فقيل لا وهذا كما قال السبكي ظاهر فيمن لم يكن يلازمها والا فيحصل له فضلها لخبر البخاري اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما	325	-3700040224597017886	423	775.0	340	776	54.510311126708984	74	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms212	true	6537409537092612924	0	40	0	205	1526	300	الجماعة لولا العذر-------------------------------------------------------- وحمل بعضهم كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل وثوم وكون خبزه في الفرن وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي	212	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0325	false	-7420979591196330060	234	284	1197	1458	1544	300	الجماعة لولا العذر ونقله في البحر عن القفال وجزم به الماوردي ومحلي وغيرهما وحمل بعضهم كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل وثوم وكون خبزه في الفرن وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي	325	-3700040224597017886	205	401.0	165	261	78.54405975341797	39	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms212	true	6537409537092612924	44	162	225	820	1526	300	حال اقتداءه و------لا بمن شك----------- في كونه مقتديا كان راي رجلين يصليان جماعة وشك ايهما الامام اذ لا يجتمع وصفا الاستقلال والتبعية وما في الصحيحين من ان الناس اقتدوا بابي بكر خلف النبي صلي الله عليه وسلم محمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ظن كل من المصل-ين انه ماموم لم تصح لان كلا مقتد بمن يقصد الاقتداء به او امام صحت او شكا فلا او احدهما صحت للظان انه امام دون غيره وهذا من المواضع التي فرق الفقهاء فيها بين الظن والشك قال في الكفاية والبطلان بمجرد الشك بناء علي طريق العراقيين اما علي طريق المراوزة ففيه التفصيل في الشك في اصل النية ولا بمن	212	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0327	false	-4756435217028167608	75	218	406	1110	1526	300	حال اءتمامه ومن اي او بمن قد شكا فيه اي في كونه مءتما--------------------------------------------- اذ لا يجتمع وصفا الاستقلال والتبعية وما في الصحيحين من ان الناس اقتدوا بابي بكر خلف النبي صلي الله عليه وسلم محمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا وقد روي البيهقي وغيره انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض وفاته خلف ابي بكر قال في المجموع ان صح هذا كان ذلك مرتين كما اجاب به الشافعي والاصحاب ولو ظن كل من --مصليين انه ماموم لم يصح لان كلا مقتد بمن يقصد الاقتداء به او امام صحت او شكا فلا او احدهما صحت للظان انه امام دون غيره وهذا من المواضع التي فرق الفقهاء فيها بين الظن والشك قال في الكفاية والبطلان بمجرد الشك بناء علي طريق العراقيين اما علي طريق المراوزة ففيه التفصيل في الشك في---- النية وبالامي	327	-3700040224597017886	529	987.0	421	755	70.06622314453125	100	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms212	true	6537409537092612924	226	261	1159	1329	1526	300	فيها جاهلا بها----------------------- فتحسب له تلك الركعة ان بقي عليه شء لعذره وان لم تحسب للامام فاذا سلم الامام تدارك باقي صلاته حتي في الجمعة فيضيف اليها اخري كما لو بان امامه محدثا بل اولي	212	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0329	false	-6773710168544258611	57	94	278	460	1533	300	فيه- جاهلا فلا قضاء لتعذر الوقوف عليه فتحسب له---- الركعة ان بقي عليه شء------ وان لم تحسب للامام فاذا سلم الامام تدارك باقي صلاته حتي في الجمعة فيضيف اليها اخري كما لو بان امامه محدثا بل اولي	329	-3700040224597017886	157	277.0	124	193	81.34715270996094	31	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms217	true	-1843047626030153540	0	48	0	257	1594	300	او ما جهله امامه منها ولو في السرية-------------- لان الامام بصددت-حمل القراءة وهذا لا يصلح للتحمل وكذا من يصلي بسبع ايات غير الفاتحة لا يقتدي بمن يصلي بالذكر فلو عجز امامه في اثناء الصلاة ان القراءة لخرس فارقه بخلاف عجزه عن القيام لصحة اقتداء القاءم ب--------------------القارء بالاخرس قاله	217	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0327	false	-4756435217028167608	247	300	1241	1526	1526	300	او ما جهله امامه منها ولو في السرية فيلزمه القضاء لان الامام بصدد تحمل القراءة وهذا لا يصلح للتحمل وكذا من يصلي بسبع ايات غير الفاتحة خلف من يص------لي بالذكر فلو عجز امامه في اثناء الصلاة عن القراءة لخرس فارقه بخلاف عجزه عن القيام لصحة اقتداء القاءم بالقاعد بخلاف اقتداء القارء بالاخرس قاله-	327	-3700040224597017886	240	454.5	196	292	82.19178009033203	40	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms217	true	-1843047626030153540	151	254	803	1330	1594	300	بان فر-غ امامه منهما وهو فيما قبلهما وعكسه ناسيا او جاهلا ثم تذكر او علم فان صلاته لا تبطل ولكن لا يحسب للماموم الركنان اللذان سبق امامه بهما وخرج بقوله ثم علما----------------------------------------------- ما اذا تاخر عن امامه بركنين فعلين وان لم يكونا طويلين بغير عذر او تقدم عليه بهما عامدا عالما-- بالتحريم فان صلاته تبطل الفحش المخالفة كما مر وت---------------------------------------قدم الماموم في الفع--ل بلا عذر----- وان ت---بطل كان تقدم بركن او بعضه وتقدمه بالسلام يبطل الا ان ينوي المفارقة ففيه الخلاف فيمن نواها وما وقع لابن الرفعة ومن تبعه من انه لا يبطل خلاف المنقول والف تقدما وعلما للاطلاق واربع تمت من الطوال	217	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0337	false	4315647992824383259	48	145	258	802	1660	300	---بفراغ امامه منهما وهو فيما قبلهما فيجوز ان يقدر مثل ذلك في التخلف ويجوز تخصيصه بالسبق لانه افحش مخالفة------------------------------------ وخرج بالركنين الركن وبالفعليين القوليان والقولي والفعلي وبالتامين ما اذا بقي في ثاني الركنين اذ لا يظهر بذلك مخالفة فاحشة وبكونه في السبق عال---ما عامدا -الجاهل والناسي- لكن تفوته الركعة وبغير عذر في التخلف المعذور وسياتي تنبيهات من المجموع وغيره تقدم الماموم في الافعال بلا عذر حرام وان لم يبطل كان تقدم بركن و--------تقدمه بالسلام مبطل الا ان ينوي المفارقة ففيه الخلاف فيمن نواها وما وقع لابن الرفعة وتابعي-ه من انه لا يبطل خلاف المنقول------------------------- واربع م----ن الطوال	337	-3700040224597017886	263	299.5	201	626	42.012779235839844	37	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms218	true	5609377555687552648	1	106	3	583	1559	300	الماموم في قراءته الواجبة قبل ركوعه 0 والبطء 9 منه دون امامه في ام--- القران بنقل حركة الهمزة الي الراء او بدلها فيختلف لقراءته بعد ركوع امامه وزحم وضع جبهة للماموم بان منعته الزحمة من سجود- علي الارض او ظهر انسان او قدمه او نحوها و------ذكر الزحمة هنا اشارة الي عدم اختصاصها بالجمعة وانما ذكر-ها كثير فيها لكثرة الزحام فيها غالبا ولا ختصاصها بامور اخر كالتردد في حصولها بالركعة الملفقة والقدوة الحكيمة وفي بناء الظهر عليها عند تعذر اتمامها و--نسيان من الماموم بان ينسي كونه في الصلاة فتخلف ولو ا---------نتظر سكته امامه ليقرا الفاتحة--- فركع------ عقبها فهو كالناسي خلافا لبعض المتناخرين في قوله بسقوط للفاتحة	218	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0338	false	7657216925274921778	21	111	127	646	1601	300	الماموم في قراءته الواجبة قبل ركوعه-- والابطاء منه دون امامه في قراءة القران الواجبة فيتخ----------------------------لف لقراءته بعد ركوع امامه وزحمة تمنع---------------------------- من سجوده علي --ارض او ظهر انسان او قدمه او نحوها واشار بذكر الزحمة هنا ------الي عدم اختصاصها بالجمعة وانما ذكروها ف-----يها لكثرة الزحام فيها غالبا ولا-ختصاصها بامور اخر كالتردد في حصولها بالركعة الملفقة والقدوة الحكمية وفي بناء الظهر عليها عند تعذر اقامتها والنسيان بان ------------نسي كونه في الصلاة فتخلف والقياس في المنتظر سكتة امامه ليقرا فيها الحمد فركع امامه عقبها انه كالناسي خلافا للزركشي --------في قوله بسقوط الفاتحة	338	-3700040224597017886	430	713.5	349	611	70.37643432617188	64	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms220	true	-5793546036469161817	84	152	452	791	1564	300	صلاة المسافر 2 اي كيفيتها شرعت تخفيفا----- لما يلحقه من تعب السفر وهي نوعان القصر والجمع وذكر فيه الجمع بالمطر للمقيم واهمه-ا القصر ولهذا بدا المصنف به كغير---ه فقال رخص قصر صلاة ذات اربع من الركعات فرض 1 من الصلوات الخمس ادا اي مءدي ولو بادراك ركعة منه في وقته وفاءت في سفر سواه قضاه في ذلك السفر ام في سفر اخر الي ركعتين بالاجماع وقال تعالي واذا	220	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0354	false	-3089203411858147365	259	300	1353	1576	1576	300	صلاة المسافر------------- شرعت تخفيفا عليه لما يلحقه من تعب السفر وهي نوعان القصر والجمع وذكر فيه الجمع بالمطر للمقيم واهمهما القصر ولهذا بدا الناظم--- كغيره به فقال رخص قصر----- ذات اربع----------- فرض م--ن الصلوات الخمس------------------------------------------------------------------------------------------ الي ركعتين بالاجماع وقال تعالي واذا-	354	-3700040224597017886	209	344.5	171	348	60.057472229003906	34	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms220	true	-5793546036469161817	165	300	850	1564	1564	300	واما خبر فرضت الصلاة ركعتين ط اي في السفر فمعناه لمن اراد الاقتصار عليهما جمعا بين الاخبار لكن القصر افضل من الاتمام اذا بلغ السفر ثلاث مراحل للاتباع وللخروج من خلاف من يوجب القصر حينءذ كابي حنيفة الا الملاح يسافر في البحر ومعه اهله واولاده ومن لا وطن له وعادته السير ابدا فالافضل لهما الاتمام فان لم يبلغها فالاتمام افضل لانه الاصل الا في صلاة الخوف فالقصر افضل وكذا في حق من وجد نفسه كراهة القصر بل يكره له الاتمام الي ان تزول الكراهة وكذا القول في ساءر الرخص وخرج بما ذكر الثناءية والثلاثية والنافلة والمنذورة فلا تقصر اجماعا وفاءتة لحضر فلا تقصر في السفر كالحضر ولاستقرار الاربع في ذمته وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شك في انه فاءتة سفر او حضر- فلا تقصر احتياطا لان الاصل الاتمام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما خبر مسلم فرضت الصلاة في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين-	220	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0355	false	-1555176687720069438	70	178	348	903	1523	300	واما خبر فرضت الصلاة ركعتين --اي في السفر فمعناه لمن اراد الاقتصار عليهما جمعا بين الاخبار ---قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجموع خلا فوت اي فاءت الحضو------------------------------------------------------------------------------ر فلا يقصر في السفر كالحضر ولاستقرار الاربع في ذمته ويفارق فاءت الصحة حيث يقضي في المرض من قعود لانه حالة ضرورة بخلاف السفر ولهذا يقعد لطرو المرض ولا يقصر بعد الشروع في الصلاة في الحضر بطرو السفر و خلا الذي شك في انه فا-ت حضرا او سفرا فلا يقصر-------- لان الاصل الاتمام بخلاف فاءت السفر يقصر فيه سواء قضاه في تلك السفرة ام في اخري وخرج بذات الاربع المغرب والصبح فلا يقصران اجماعا واما خبر مسلم فرضت الصلاة في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين	355	-3700040224597017886	263	410.5	210	977	26.919139862060547	42	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms220	true	-5793546036469161817	183	220	945	1144	1564	300	القصر افضل من الاتمام اذا بلغ السفر ثلاث مراحل للاتباع------------- وللخروج من خلاف من يوجب القصر حينءذ كابي حنيفة الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الملاح----- يسافر في البحر ومعه اهله واولاده ومن لا وطن له وعادته السير ابدا فالافضل لهما الاتمام	220	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0371	false	213343274119351411	230	292	1204	1546	1586	300	القصر ----علي الاتمام في سفر الثلاثة الايام--- للاتباع رواه الشيخان وللخروج من خلاف من يوجب القصر حينءذ كابي حنيفة ويخالف الصوم في السفر وان منعه اهل الظاهر لان محققي العلماء لا يقيمون لمذهبهم وزنا قاله الامام ولبقاء شغل الذمة اذا افطر ويستثني من ذلك الملاح الذي يسافر في البحر ومعه اهله واولاده ومن لا وطن له وعادته السير ابدا فالافضل لهما الاتمام	371	-3700040224597017886	165	283.0	133	349	47.27793884277344	27	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms220	true	-5793546036469161817	223	254	1158	1312	1564	300	فالاتمام ا----فضل لانه الاصل------------------------------------------- الا في صلاة الخوف فالقصر افضل وكذا في حق من وجد--- نفسه كراهة القصر بل يكره له الاتمام الي ان تزول الكراهة وكذا القول في ساءر الرخص	220	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0372	false	-8392178226576552611	0	41	0	204	1525	300	فالاتمام فيه افضل لانه الاصل بل يكره القصر كما نقله الماوردي عن الشافعي الا في صلاة الخوف فالقصر افضل وكذا في حق من وجد في نفسه كراهة القصر بل يكره له الاتمام الي ان تزول الكراهة وكذا القول في ساءر الرخص	372	-3700040224597017886	153	283.5	122	204	75.0	28	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms221	true	70769488801747001	31	269	150	1450	1615	300	اربعة برد--------------------------------- كل بريد اربعة فراسخ وكل فرسخ ثلاثة اميال فهي ثمانية واربعون ميلا هاشمية نسبة لبني هاشم وقت خلافتهم لا ه-شم نفسه ----------------والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام فهو اثنا عشر الف قدم وبالذراع ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون فمسافة القصر بالبرد اربعة برد وبالفراسخ ستة عشر فرسخا وبالاميال ثمانية واربعون ميلا وبالاقدام خمسماءة الف وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاص-بع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنتا عشر الفا -بالشعيرات احدي واربعون الف الف واربعماءة الف واثنان وسبعون الفا وبالشعرات ماءتا الف الف وثمانية وا ربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا و-الزمن يوم وليلة مع المعتاد من --نزول و--استراحة و--اكل و--صلاة ونحوها وذلك مرحلتان بسير الاثقال ودبيب الاقدام وضبطها بما ذكر تحديد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البحر كالبر في ذلك حتي لو قطع الاميال فيه في لحظة لشدة جري السفينة بالهواء قصر فيها كما يقصر لو قطعه-------------------------------------------------------------------------------------------ا في البر في يوم بالسعي وشرط---------------------------------------------- الترخص بالقصر ونحوه ----------قصد موضع معين اول سفره فلا ترخص له-اءم وهو الذي لا يدري اين يتوجه وان سلك طر-------------------------------------------------------------يقا سواء اطال سفره-- ام لا وهو------------------------------- عاص--- لان اتعاب النفس------- بلا غرض حرام---------- ومثله راكب التعاسيف بل اولي وخرج بقوله ا--------------------ن قصد-------- ستة عشر فرسخا ما لو قصد دونها فلا يترخص ما لو شك في بلوغ سفره لها كرقيق و---زوجة و--جندي---- تبعوا متبوعهم ولم يعرفوا مقصده فلا ترخص لهم فلو نووا مسافة القصر قصر الجندي دونهما لانه	221	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0359	false	1650670419121517748	1	300	3	1666	1666	300	اربعة برد فما فوق ذلك وهو ستة عشر فرسخا اذ كل بريد اربعة فراسخ وكل فرسخ ثلاثة اميال فهي ثمانية واربعون ميلا هاشمية نسبة لبني هاشم وقت خلافتهم لا هاشم نفسه كما وقع للرافعي والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام فهو اثنا عشر الف قدم وبالذراع ستة الاف----- والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون فمسافة القصر بالبرد اربعة ----وبالفراسخ ستة عشر-----ة وبالاميال ثمانية واربعون و-----بالاقدام خمسماءة الف وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثن-ا عشر الفا وبالشعيرات احد- واربعون الف الف واربعماءة الف واثنان وسبعون الفا وبالشعرات ماءتا الف الف وثمانية وا-ربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا وبالزمن يوم وليلة مع المعتاد من النزول والاستراحة والاكل والصلاة ونحوها فذلك مرحلتان بسير الاثقال ودبيب الاقدام وضبطها بذلك--- تحديد لثبوت تقديرها بالاميال عن الصحابة ولان القصر والجمع علي خلاف الاصل فيحتاط فيه بتحقق تقدير المسافة بخلاف تقدير القلتين وتقدير مسافة الامام والماموم وسواء سافر في البر ام في البحر فلو-------------------------------------------------------------------------------------- قطعها في ساعة قصر ولو شك فيها اجتهد وشمل كلامه الكافر فيترخص اذا اسلم في اثناء الطريق كما جزم به في الروضة وظاهره انه يترخص وان بقي دون مسافة القصر وهو ظاهر ويعتبر لجواز الترخص ان يربط المسافر قصده بمقصد م-------------علوم فلا ترخص للهاءم وهو الذي لا يدري اين يتوجه وان سلك طريقا ولا لراكب التعاسيف وهو الذي لا يدري اين يتوجه ولا يسلك طريقا سواء -طال سفرهما ام لا ونقل الامام عن الصيدلاني ان الهاءم عاص اي لان اتعاب النفس بالسفر بلا غرض حرام كما سياتي ومثله راكب التعاسيف بل اولي وعلم من كلام النظم انه لا قصر لمن قصد سير دون ستة عشر فرسخا او ش-----------------------------ك في بلوغ سفره لها كالعبد والزوجة والجندي اذا تبعوا متبوعهم ولم يعرفوا مقصده -------------فلو نووا مسافة القصر قصر الجندي دونهما لانه-	359	-3700040224597017886	1061	1785.5	869	1831	57.946475982666016	158	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms221	true	70769488801747001	269	294	1450	1583	1615	300	ليس تحت قهر الامير بخلافهما فنيتهما كالعدم------------- ولا يخالفه في الجندي قول الشيخين لو نوي العبد او الزوجة او الجيش اقامة اربعة ايام ولم ينو	221	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0360	false	-861647471060534840	0	26	0	141	1527	300	ليس تحت قهر الامير بخلافهما فنيتهما كالعدم ذكره الشيخان ولا ينافيه في الجندي قولهما----- لو نوي العبد او الزوجة او الجيش اقامة اربعة ايام ولم ينو	360	-3700040224597017886	122	220.0	98	146	83.5616455078125	22	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms222	true	448852649036367720	159	280	798	1453	1543	300	لها سور او ------لم يكن في صوب مقصده فمجاوزة العمران وان تخلله------- خراب او نهر او ميدان ليفارق موضع الاقامة ولو خرب طرف البلد فان لم يبق له بقايا او اتخذوه مزارع او هجروه بالتحويط عليه لم تشترط مجاوزت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا اشترطت ولا يشترط مجاوزة------------------ البساتين والمزارع المتصلة بالبلد ولو محوطة وان كان فيها--------------------------------------- دور او قصور تسكن في بعض ----------------------------------------------------------------------------------فصول السنة كما في المجموع------------------------------------------------------------------------------------------- لان ذلك لا يجعلها من البلد----------------------------------------------- والقريتان الم-تصلتان تشترط مجاوزتهما دون المنفصلتين او من صحراء فمجاوزة بقعة رحلة ام----- من خيام فمجاوزة حلته وضابطها ان يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض وان تفرقت منازلهم ومنها مرافقها كمطرح رماد وملعب صبيان وناد وعطن وماء ومحتطب الا ان يتسعا بحيث لا يختصان بالنازلين والحلتان كالقريتين	222	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0357	false	7731945834160939073	2	209	6	1116	1565	300	له- سور في بعضه ولم يكن--- صوب مقصده و----------------ان تخلل العمران خراب او نهر او ميدان ليفارق موضع الاقامة ولو خرب طرف البلد و-------------بقايا ا-----------------------------------------------------لحيطان قاءمة ولا عمارة بعده فقضية كلام الوجيز ما في التهذيب انه لا يشترط عبوره وهو الموافق للنص وقال العراقيون يشترط لعده من البلد وصححه في المجموع والمراد بالسور السور المختص بالبلد وان تعدد كما قاله الامام وغيره دون السور الجامع لبلاد متفرقة كما زاده بقوله لا عبور سور بلدان ولو قدمه علي قوله والعمران كان اولي وكانه راعي الاختصار ولا عبور البستان -والمزارع المتصلة بالبلد ولو محوطة لانها لم تتخذ للاقامة نعم ان كان بها فيما لا سور له دور او قصور تسكن في بعض الفصول ففي الروضة كاصلها والشرح الصغير اشتراط عبورها واطلق المنهاج كاصله عدم اشتراطه وقال------- في المجموع بعد نقله ما في الروضة عن الرافعي وفيه نظر ولم يتعرض له الجمهور والظاهر انه لا يشترط عبورها لان ذلك لا يجعلها من البلد قال في المهمات وبه الفتوي قال في الروضة واصلها والقريتان ان اتصلتا- اشترط عبورهما والا فلا وبعد عبور ------------------------حلة ان سافر من خيام------------- وضابطها ان يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض وان تفرقت منازلهم ومنها مرافقها كمطرح رماد وملعب صبيان وناد وعطن وماء ومحتطب الا ان يتسعا بحيث لا يختصان بالنازلين والحلتان ك--قريتين	357	-3700040224597017886	442	491.0	356	1244	35.530548095703125	70	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms222	true	448852649036367720	1	101	8	516	1543	300	ان لهم القصر لانهم لا يستقلون فنيتهم كالعد----------م لانه لا يلزم من عدم حجر الامير علي الاجناد عدمه علي الجيش لعظم الفساد بمخالفة الجيش دون الجندي فلو ساروا مرحلتين قصروا--------------------------------------------------------------------- ذكره في المجموع اخذا من مسءلة النص المذكور في الروضة وهي لو اسر الكفار رجلا فساروا به ولم يعلم اين يذهبون به لم يقصر وان سار معهم يومين قصر بعد ذلك ويءخذ مما مر انهم لو عرفوا ان سفرة مرحلتان قصروا كما لو عرفوا ان مقصده مرحلتان ذهابا اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما تعتبر المسافة ذهابا فلو قصد مكانا علي مرحلة بعزم العود- من غير اقامة لم يترخص ---وان نالته مشقة --سفر مرحلتين	222	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0360	false	-861647471060534840	28	137	156	715	1527	300	ان لهم القصر --------------------------لعدم استقلالهم لانه لا يلزم من عدم حجر الامير علي الاح-اد عدمه علي الجيش لعظم الفساد بمخالفة الجيش دون الجندي ثم محل عدم جواز قصرهم اذا لم يقطعوا مسافة القصر والا فلهم القصر كما في الاسير حيث جهل المقصد ذكره في المجموع لكنه صرح قبل ذلك بان طالب الغريم او الابق او غيرهما اذا ---------------لم يعرف محله لا--------- يقصر وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طال سفره وكذا المنتجع وهو من يطلب الكلا ونيته الاقامة اذا وجده ويفرق بان المسافة هنا معلومة في الجملة اذ المتبوع يعلمها بخلافها ثمة وانما تعتبر المسافة ذهابا فلو قصد مكانا علي مرحلة بعزم الاياب من غير اقامة فلا ترخص له وان نال-ه مشقة السفر مرحلتين	360	-3700040224597017886	248	239.5	197	727	34.11279296875	39	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms223	true	466836448114028807	232	261	1146	1288	1494	300	فلو نوي الاتمام او لم ينو قصرا ولا اتماما او تردد في انه يقصر او يتم ولو في بعض الصلاة لزمه الاتمام لانه المنوي في الاولي والاصل في الاخيرتين	223	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0364	false	-6983248372105356572	107	136	550	692	1508	300	فلو نوي الاتمام او لم ينو قصرا ولا اتماما او تردد في انه يقصر او يتم ولو في بعض الصلاة لزمه الاتمام لانه المنوي في الاولي والاصل في الاخيرتين	364	-3700040224597017886	142	284.0	113	142	100.0	29	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms224	true	-6007682351921247306	146	255	803	1356	1597	300	وانما يجوز الجمع بالمطر تقديما لمن يصلي مع جماعة اذا جا بالقصر للوزن من بعيد مسجدا------------------------------------------------------------- بخلاف من--- يصلي منفردا او مع جماعة --------------بيته او بمسجد قريب فلا يجمع لانتفاء المشقة كغيره عنه نال الاذي بالمطر في طريقه واما جمعه صلي الله عليه وسلم------- مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجيب --عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كانت بعيدة فلعله حين جمع لم يكن بالقريب و----------بان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر كما صرح به ابن ابي هريرة وغيره قال المحب الطبري ولمن خرج الي المسجد قبل وجود المطر فاتفق وجوده وهو في المسجد ان يجمع لانه لو لم يجمع لاحتاج الي صلاة العصر ايضا في	224	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0367	false	4825991622059921118	179	300	928	1518	1518	300	وانما يرخص الجمع بالمطر ونحوه- لمن يصلي في جماعة اذا جاء-------------------- مسجدا يناي اي يبعد عن محله به اي بالمطر نال اذي في طريقه يبل ثيابه بخلاف من لا يصلي---------- في جماعة او يصلي فيها ببيته او بمسجد قريب او كان يمشي في كن لانه لا يت------------اذي بذلك----------- واما جمعه صلي الله عليه وسلم بالمطر مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجابوا عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كان- بعيدا فلعله حين جمع لم يكن بالقريب ويجاب ايضا بان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر---- صرح به ابن ابي هريرة وغيره قال المحب الطبري ولمن خرج الي المسجد قبل وجود المطر فاتفق وجوده وهو في المسجد ان يجمع لانه لو لم يجمع لاحتاج الي صلاة العصر ايضا في-	367	-3700040224597017886	449	753.5	358	650	69.07691955566406	78	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms225	true	6325091898197972872	0	57	0	283	1605	300	سهوا او عبثا سواء انواه عند التحرم ام التحلل ام بينهما لان الجمع ضم الثانية الي الاولي فيكفي سبق النية حالة الجمع ويفارق القصر بانه لو تاخرت نيته لتادي جزء علي التمام فيمتنع القصر وشمل كلامه ما -لو نوا ث------م نوي تركه ثم نواه وما---------------------------------- لو شرع ف---------ي البلد فسارت السفينة فنوي الجمع وما رتب اي يشترط	225	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0368	false	-5182913164047701396	174	237	902	1220	1558	300	سهوا او عبثا سواء ن-واه عند التحرم ام التحلل ام بينهما لان الجمع ضم الثانية للا----ولي فيكفي سبق النية حال- الجمع ويفارق القصر بانه لو تاخرت----- لتادي جزء علي التمام فيمتنع القصر قال في الروضة ولو نوي الجمع ثم نوي تركه ثم نواه في الاولي جاز وفي المجموع قال المتولي لو شرع في الظهر في البلد فسارت السفينة فنوي الجمع فان لم ت----شترط	368	-3700040224597017886	241	404.5	190	333	72.37237548828125	40	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms225	true	6325091898197972872	68	195	345	1046	1605	300	علي العشاء ل-انه الماثور عنه صلي الله عليه وسلم ----------------------------ولان الوقت لها والثانية تبع فلو صلي الثانية قبل الاولي لم تصح او الاولي قبل الثانية وبان فسادها فسدت الثانية ايضا لانتفاء الترتيب و--------الولا- بينهما بالقصر للوزن اي يشترط لذلك ايضا الموالاة بينهما------------ لان الجمع يجعلهما كصلاة واحدة فوجب الولاء كركعات الصلاة ولانه صلي الله عليه وسلم لما جمع بين الصلاتين بنمرة والي بينهما وترك الرواتب واقام الصلاة بينهما------------- ولولا اشتراط الولاء لما ترك الرواتب وان ------------------------------------------------تيم----------------------------ما اي لا يمنع الولاء تيممه للثانية او اقام لها او صلاها بعد ان طلب من الماء ولم يطل الفصل عرفا فالولاء حاصل اما الاقامة فللخبر المار- واما التيمم والطلب------------------ فلان كلا منهما فصل يسير لمصلحة الصلاة كالاقامة بل اولي لانه شرط دونها بخلاف ما اذا طال الفصل ولو بعذر كسهو واغماء	225	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0369	false	1725265407073392537	5	153	28	820	1580	300	علي الثانية لانه الماثور عنه صلي الله عليه وسلم وقال صلوا كما رايتموني اصلي ولان الوقت لها والثانية تبع فلو صلي الثانية قبل الاولي لم تصح او الاولي قبل الثانية -بان فسادها فسدت الثانية ايضا لعدم--- الترتيب و ثالثها الولاء بين------------------------------------------------هما له اي للجمع لان الجمع يجعلهما كصلاة واحدة فوجب الولاء كركعات الصلاة ولانه صلي الله عليه وسلم لما جمع بين الصلاتين بنمرة والي بينهما وترك الرواتب واقام الصلاة بينهما رواه الشيخان ولولا اشتراط الولاء لما ترك الرواتب وقد يمنع بانه تركها لكونه سنة لا شرطا وان اقام ولها تيمما او بعد ان يطلب دون الطول ما اي وان اقام------------ للثانية او تيمم لها او صلاها بعد ان طلب ---الماء ولم يطل الفصل عرفا فالولاء حاصل اما الاقامة فللخبر السابق واما التيمم والطلب المزيد علي الحاوي فلان كلا منهما فصل يسير لمصلحة الصلاة كالاقامة بل اولي لانه شرط دونها بخلاف ما اذا طال الفصل ولو بعذر كسهو واغماء	369	-3700040224597017886	611	1081.0	497	859	71.12921905517578	101	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms226	true	5340649839012840056	16	115	84	581	1542	300	-بعد فراغها لم يضر وقبله يجعل الاولي قضاء لانها تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامه--------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صاحب التعليقة----------------------- وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامه-ا لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد العذر في كل منهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره الذي هو الاصل	226	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0371	false	213343274119351411	69	224	370	1171	1586	300	قبل- فراغهما صارت الا------------ولي قضاء لانها تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها وفي المجموع اذا اقام في اثناء الثانية ينبغي ان تكون الاولي اداء بلا خلاف وما بحثه مخالف لما قالوه من حكم وتعليل قال السبكي وتعليلهم منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر فقد وجد العذر في جميع المتبوعة واول التابعة وقياس ما مر في جمع التقديم انها اداء علي الاصح اي كما افهمه تعليلهم واجري صاحب التعليقة الكلام علي اطلاقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر في------هما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره الذي هو الاصل	371	-3700040224597017886	464	857.5	372	820	56.585365295410156	85	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms227	true	-2228067968695170155	4	91	22	477	1598	300	ما لا يحتمل في------ غيره علي ما ياتي بيانه وقد وردت في الاخبار علي ستة عشر نوعا اختار الشافعي منها اربعة انواع ترجع الي الثلاثة الاتية ---------والاصل فيها قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة------- الاية والاخبار الاتية مع خبر صلوا كما رايت-وني اصلي واستمرت الصحابة رضي الله عنهم علي فعلها بعده صلي الله عليه وسلم ودعوي المزني نسخها لتركه صلي الله عليه وسلم لها يوم الخندق اجيب ---عنه بتاخر نزولها عنه لانها نزلت سنة ست والخندق ----سنة اربع وقيل خمس وتجوز في الحضر خلافا لمالك	227	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0400	false	7763515741346046353	133	214	696	1128	1541	300	ما لا يحتمل فيها عند غير------------------ه وقد جاءت في الاخبار علي ستة عشر نوعا اختار الشافعي منها ال----ا-----------------نواع الاتية في النظم والاصل فيها قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة النساء الاية والاخبار الاتية مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي واستمرت الصحابة --------------علي فعلها بعده صلي الله عليه وسلم وادعي المزني نسخها لتركه صلي الله عليه وسلم لها يوم الخندق واجابوا عنه بتاخر نزولها عنه لانها نزلت سنة ست والخندق كان سنة اربع وقيل خمس وتجوز في الحضر خلافا لمالك	400	-3700040224597017886	386	699.5	311	485	79.58763122558594	65	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms228	true	-3603098871985018310	221	300	1171	1589	1589	300	نخل وهي ان يجعل الامام الناس فرقتين فرقة في وجه العدو وفرقة ينحاز بها ب---حيث لا تبلغها سهام العدو ويصلي بها جميع الصلاة---- سواء اكانت ركعتين ام ثلاثة ام اربعا فاذا سلم بها ذهبت الي وجه العدو وجاءت الاخري فيصلي بهم مرة ثاني----------------------------------------------------------ه وهذه الصلاة وان جازت في غير الخوف ندب اليها فيه عند كثرة المسلمين وقلة عدوهم وخوف هجومهم عليهم في الصلاة لكن صلاة------ ذات الرقاع افضل منها لسلامتها من اقتداء-------------------------------------------------------------- المفترض ب---المتنفل المختلف فيه ولانها اخف واعدل-	228	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0402	false	-211519883585235528	176	274	975	1481	1612	300	نخل كما رواها الشيخان ب------فرقتين مرتين كل مرة بفرقة و----ينحاز بها الي حيث لا يبلغها سهام العدو وتكون الاخري في وجه العدو سواء -كانت ركعتين ام ثلاثا ام اربعا جعلا له اي للامام الصلاة اي صلاته------------------------- ثانيا مع الفرقة الثانية تنفلا لسقوط فرضه بالاولي وهذا من زيادته وهذه الصلاة وان جازت في غير الخوف ندب اليها فيه عند كثرة المسلمين وقلة عددهم وخوف هجومه -عليهم في الصلاة لكن صلاة ذي اي ذات الرقاع وهي صلاته صلي الله عليه وسلم بها كما رواه الشيخان اولي من صلاة بطن نخل للخروج من خلاف صلاة المفترض خلف المتنفل------------ ولانها اخف واعدل	402	-3700040224597017886	254	346.5	201	555	45.76576614379883	36	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms228	true	-3603098871985018310	0	140	0	747	1589	300	واتمت وذهبت الي العدو وجاءت الاولي واتمت صحت علي المشهور-------- وهذه رواية ابن عمر والاولي رواية سهل بن ابي خيثمة واختارها الشافعي لانها اوفق للقران ولاشعار ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك بصلاة الاولي ولانها اليق بالصلاة لقلة الافعال ولانها احوط للحرب فانها اخف علي الطاءفتين وانما صحت الصلاة علي رواية ابن عمر مع كثرة الافعال فيها من غير غرض لصحة الخبر -بها مع انتفاء المعارضة اذ- احدي الروا-تين كانت في يوم والاخري في---- اخر ودعوي النسخ غير صحيحة لاحتياجه لمعرفة التاريخ وتعذر الجمع وليس هنا واح--------------------------------------د منهما- واما صلاة ذات الر-----------------------------------------------------------------------------------------------قاع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت---------------- في جمعه بان يكون الخوف ببلده فانها تجوز بشرط ان يخطب بجميعهم ثم ي--------------------------فرقهم فرقتين لا تنقص كل منهما عن اربعين او بفرقة ثم بجعل منها --------مع كل فرقة اربعين فلو خطب بفرقة وصلي باخري او نقص العدد فيهما او في الاولي ولم تنعقد الجمعة	228	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0403	false	-6435102648161742657	54	251	292	1347	1594	300	واتمت وذهبت الي العدو وجاءت الاخري ا-تمت صح كما يفهمه كلام النظم وهذه رواية ابن عمر والاولي رواية سهل بن ابي ح-ثمة واختارها الشافعي لانها اوفق للقران -لاشعار ولتات طاءفة اخري لم يصلوا النساء بص-----لاة الاولي ولانها اليق بالصلاة لقلة الافعال ولانها احوط للحرب فانها اخف علي الطاءفتين وانما صحت الصلاة علي رواية ابن عمر مع كثرة الافعال فيها بلا ضرورة- لصحة الخبر فيها مع عدم--- المعارضة لان احدي الروايتين كانت في يوم والاخري في يوم اخر ودعوي النسخ باطل----ة لاحتياجه لمعرفة التاريخ وتعذر الجمع وليس هنا واحد منهما قاله في المجموع والاعلام بتسمية هذه الصلاة بصلاة ذات الرقاع وبتسمية ما قبلها بصلاة بطن نخل من زيادة النظم وهما موضعان من نجد وسميت الغزوة بغزوة ذات الرقاع لان الصحابة لفوا بارجلهم الخرق لما تقرحت وقيل باسم شجرة هناك وقيل باسم جبل فيه بياض وحمرة وسواد يقال له الرقاع وقيل لترقيع صلاتهم فيها ولو كانت صلاة ذات الرقاع في جمعه حيث وقع- الخوف ببلدة فانها تجوز اذا باربعين من كل من الفرقتين خطب بان خطب بالكل ثم فرقهم فرقتين لا تنقص كل منهما عن اربعين او بطاءفة و--جعل منهما اربعين مع كل فرقة------- فلو خطب بفرقة وصلي باخري او نقص العدد فيهما او في الاولي -لم تنعقد الجمعة	403	-3700040224597017886	630	1065.5	507	1082	58.22550964355469	98	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms229	true	-1162227548167369603	192	298	1013	1582	1590	300	السلاح في هذه الانواع حيث كان طاهرا ولم يمنع ركنا ولم يتاذ به احد و---------------------------ظهرت السلامة---- مع احتمال الخطر احتياطا وخروجا من --خلاف من اوجبه وانما لم يجب---------------------------------------- لان وضعه لا يفسد الصلاة فلم يجب حمله كساءر ما لا يفسد تركه وقياسا علي صلاة الامن وحملوا الاية علي الاستحباب وخرج بما ذكر السلاح المتنجس والمانع من الركن كالحديد المانع من الركوع والبيضة المانعة من مباشرة الجبهة فيحرم حملها والسلاح المءذي كالرمح وسط القوم فيكره حمله فان غلب علي ظنه ايذاء الغي---------------------------------------------------ر به حرم وخ--------------------------رج بظهور السلامة ---اذا ظهر الهلاك فيجب حمله والا فهو استسلام للكفار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووضع السلاح بين يديه كحمله ان سهل تناوله كالمحمول------ بل يتعين	229	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0405	false	-7910747755940797983	48	216	257	1140	1570	300	السلاح الطاهر اذا -------------------لم يمنع ركنا ولم يتاذ به احد فيها اي صلاة الخوف مستحب ان ظهرت --سلامة لنا مع احتمال الخطر احتياطا وخروجا من الخلاف في وجوبه واكد ذلك بل افاد فاءدة بقوله من زيادته وما وجب قالوا لان وضعه لا يفسد الصلاة فلا يجب حمله كساءر ما لا يفسد تركه وقياسا علي صلاة الامن وحملوا الاية علي الاستحباب وخرج بما ذكر السلاح ال--نجس والمانع من الركن كالحديد المانع من الركوع والبيضة المانعة من مباشرة الجبهة فيحرم حملها والسلاح المءذي كالرمح وسط القوم فيكره حمله كما في الروضة واصلها قال الاذرعي وعبارة غيرهما لا يجوز ولا شك انه كذلك اذا كثر به الاذي والكراهة فيما يخف انتهي وخرج بظهور السلامة ما اذا ظهر الهلاك فيجب حمله والا فهو استسلام للكفار وهذه هي الفاءدة التي افادها قوله وما وجب اذ لولاه لما فهم الوجوب بل اعم منه وهو عدم الاستحباب وليس مرادا وقضية عبارته وجوب حمله ايضا اذا لم تظهر سلامة وهلاك وليس كذلك قال الامام ووضع السلاح بين يديه كحمله ان سهل تناوله كالمحمول انتهي بل يتعين	405	-3700040224597017886	495	842.0	400	906	54.63576126098633	78	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms232	true	5863061382091493208	16	78	83	393	1565	300	تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجم-------عة اي فيه فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع و-------قال صلي الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من المنافقين وخبر رواح الجمعة واجب علي كل محتلم وقال الجمعة حق واجب علي كل مسلم الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض	232	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0373	false	6353226405810080715	106	170	578	901	1576	300	تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة اي فيه فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة وقال صلي الله عليه وسلم لينتهين اقوام من ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من ال-غافلين وقال رواح الجمعة واجب علي كل محتلم وقال الجمعة حق واجب علي كل مسلم الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض	373	-3700040224597017886	302	581.0	240	324	93.20987701416016	57	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms233	true	7458463708792807704	193	244	1005	1270	1559	300	عصره صلي الله عليه وسلم ومن---- بعده الا في دار الاقامة بخ-لاف الخيام وان استوطنها اهلها داءما----------------------------------------------------------------------------------- ولو انهدمت الابنية او احترقت فاقام اهلها علي --عمارتها لزمتهم الجمعة فيها بخلاف ما لو ارادوا انشاء ابنية جديدة حادثة وسواء اكانوا في مظال ام لا------ ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه	233	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0375	false	246189636587654478	0	56	0	300	1633	300	عصره صلي الله عليه وسلم والخفاء بعده الا في دار الاقامة وبخلاف الخيام وان استوطنها اهلها داءما لانه صلي الله عليه وسلم لم يامر المقيمين حول المدينة بها فانهم علي هيءة المستوفزين ولو انهدمت اب--نية الخطة واقامو--------ا علي العمارة-- لزمتهم------- فيها وان لم يكو------------------------------------------نوا في مظال لانها وطنهم ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه	375	-3700040224597017886	173	264.5	136	361	47.92243957519531	29	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms233	true	7458463708792807704	264	300	1370	1559	1559	300	وشرطها ف------يها كشرطها في غيرها كني--ة الاقتداء والعلم بانتقالات الامام وعدم التقدم عليه وغير ذلك مما مر زيادة------------------------------------------------------------------------------- ان تقام باربعين رجلا ولو بالامام في كل من الخطبة والجمعة لخبر كعب بن مالك قال اول من-	233	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0377	false	-6691581244075832067	56	110	280	557	1568	300	وشرط الجماعة فيها كشرطها في غيرها من نية الاقتداء والعلم بانتقالات الامام وعدم التقدم عليه وغير ذلك مما مر في باب الجماعة نعم يجب علي الامام فيها نية الجماعة بخلافه في غيرها كما مر ثمة خامسها ان تجري باربعين رجلا ولو بالامام في كل من الخطبة والجمعة لخبر كعب بن مالك قال اول من	377	-3700040224597017886	177	320.0	143	277	63.89891815185547	30	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms234	true	-922700505208630034	243	297	1270	1570	1581	300	وقت الظهر بان تفعل مع خطبتها كلها فيه لخبر انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس فان يخرج وقتها يصلوا الظهر بالبنا ولو شرعوا فيه ووقع بعض الصلاة ولو بتسليمة المسبوق خارجه صلوا الظهر وجوبا لانها عبادة لا يجوز الابتداء بها بعده فتنقطع بخروجه كالحج والحاقا للدوام بالابتداء كدار الاقامة	234	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0374	false	-3129480380902918469	24	75	111	394	1547	300	وقت الظهر ولا بعده ولو جاز تقديم الخطبة لقدمها صلي الله عليه وسلم لتقع الصلاة اول الوقت ولو ضاق الوقت عن الواجب صلوا ظهر---------ا ولو شرعوا فيه ووقع بعض الصلاة ولو -تسليمة المسبوق خارجه اتمت ظهر-------ا لانها عبادة لا يجوز الابتداء بها بعده فتنقطع بخروجه كالحج والحاقا للدوام بالابتداء كدار الاقامة	374	-3700040224597017886	194	317.5	155	300	64.66666412353516	30	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms234	true	-922700505208630034	20	60	103	325	1581	300	واعلم انه لا يلزم من اشتراط العدد اشتراط الجماعة ولا العكس لانفكاك كل منهما عن الاخر اما العدد فلانه قد يحضر اربعون من غير جماعة واما الجماعة ف-انها للارتباط الحاصل بين صلاتي الامام والماموم وهو لا يستدعي عدد الاربعين وهيه	234	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0377	false	-6691581244075832067	238	278	1229	1452	1568	300	واعلم انه لا يلزم من اشتراط العدد اشتراط الجماعة ولا العكس لانفكاك كل منهما عن الاخر اما العدد فلانه قد يحضر اربعون من غير جماعة واما الجماعة فلانها الارتباط الحاصل بين صلاتي الامام والماموم وهو لا يستدعي عدد الاربعين قاله	377	-3700040224597017886	218	427.0	178	223	97.75785064697266	37	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms234	true	-922700505208630034	110	239	586	1253	1581	300	الصحيح انعقادها بالمرضي لكمالهم وانما لم تجب عليهم تخفيفا ولا يشترط تقدم احرام الكاملين علي احرام الناقصين واعلم ان الناس في الجمعة ستة اقسام الاول من تلزمه وتنعقد به وتصح منه وهو من اجتمعت فيه هذه الصفات المعتبرة ولا عذر له والثاني من لا تلزمه ولا تنعقد به ولا تصح منه وهو من به جنون او اغفاء او كفر اصلي او سكر وان لزم الاخير القضاء والثالث من لا تلزمه ولا تنعقد به وتصح منه وهو العبد والمبعض والمسافر والمقيم خارج البلد اذا لم يسمع النداء والصبي والانثي والخنثي والرابع من لا تلزمه وتنعقد به وهو من له عذر من اعذارها غير السفر والخامس من تلزمه ولا تصح منه وهو المرتد والسادس من تلزمه وتصح منه ولا تنعقد به وهو المقيم غير المتوطن والمتوطن خارج بلدها اذا سمع نداءها	234	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0378	false	6669208317736192290	102	210	564	1103	1604	300	الصحة فتنعقد--- بالمرضي لكمالهم وانما لم تلزم---هم تخفيفا ضابط -----------------------------------------------------الناس في الجمعة ستة اقسام------ من تلزمه وتنعقد ب---------ه وهو من ذكره الناظم -------------------ولا عذر له و-------من لا تلزمه ولا تنعقد به ولا تصح منه وهو من به جنون او اغماء او كفر اصلي او سكر وان لزم الاخير القضاء و-------من لا تلزمه ولا تنعقد به وتصح منه وهو العبد والمبعض والمسافر والمقيم خارج البلد اذا لم يسمع النداء والصبي والانثي والخنثي و-------من لا تلزمه وتنعقد به وهو من له عذر من اعذارها غير السفر و-------من تلزمه ولا تصح منه وهو المرتد و-------من تلزمه وتصح منه ولا تنعقد به وهو المقيم غير المتوطن والمتوطن خارج بلدها اذا سمع نداءها	378	-3700040224597017886	513	918.0	409	667	76.91154479980469	100	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms235	true	-3176104045348794979	203	259	1098	1401	1623	300	القيام----------- فيهما للقادر-------- للاتباع---------- ولانه-- ذكر يختص بالصلاة وليس من شرطه القعود فيشترط فيه القيام كالقراءة والتكبيرة فان عجز عنه خطب قاعدا فان عجز فمضطجعا كالصلاة وال------اولي ان يستنيب ويجوز الاقتداء به سواء قال لا استطيع القيام ام سكت لان الظاهر انه انما ترك القيام لعجزه فان بان انه كان قادرا فهو كما لو بان------- محدثا	235	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0384	false	-2881606260353693794	159	218	864	1188	1646	300	القيام للقوي عليه فيهما اي في الخطبتين للاتباع رواه مسلم ولانهما ذكر يختص بالصلاة وليس من شرطه القعود فيشترط فيه القيام كالقراءة والتكبير اما العاجز فيخطب قاعدا ثم ------مضطجعا-------- والانابة اولي كالصلاة-- ويجوز الاقتداء به سواء قال لا استطيع القيام ام سكت لان الظاهر انه انما قعد------- لعجزه فان بان انه كان قادرا فهو كما لو بان الامام محدثا	384	-3700040224597017886	248	385.5	201	347	71.46974182128906	38	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms235	true	-3176104045348794979	259	294	1401	1594	1623	300	والحكمة في جعل القيام والقعود شرطين لهما وركنين للصلاة ان الخطبة ليست الا الذكر والوعظ ولا شك ان القيام والقعود ليسا بجزاين لها بخلاف الصلاة فانها جملة اعمال وهي كما تكون اذكارا تكون غير اذكار	235	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0385	false	8860443954224599521	200	235	1094	1287	1621	300	والحكمة في جعل القيام والجلوس شرطين لهما وركنين للصلاة ان الخطبة ليست الا الذكر والوعظ ولا شك ان القيام والجلوس ليسا بجزاين لها بخلاف الصلاة فانها جملة اعمال وهي كما تكون اذكارا تكون غير اذكار	385	-3700040224597017886	187	368.0	152	193	96.89118957519531	33	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms236	true	898451841859447615	1	138	5	718	1613	300	او نحمد الله او حمدا لله او لله الحمد او حمدت الله او انا حامد -------------------------------------------لله وخرج بلفظ الحمد نحو لفظ-------------------------------- التكبير والثناء وبلفظ الله نحوه لفظ الرحمن الرحيم وبعده صلي علي محمد فيهما------------------------------------------------------- كاصلي او نصلي علي الرسول او محمد او الماحي او العاقب او الحاشر او البشير او النذي----------ر لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله------ افتقرت الي ذكر نبيه صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة وخرج بلفظ الصلاة نحو لفظ الرحمة و بالصلاة عليه الاتيان فيها بلفظ الضمير وان تقدم اسمه عليه والصلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي غيره وليوص----------- بالتقوي فيهما للاتباع---------- ولان معظم مقصود الخطبة الوصية وذلك اما بلفظها او المعني كما ن-------------------------------حو اطيعوا الله او امتثلوا امره واجتنبوا نهيه لان غرضها الوعظ وهو حاصل بغير لفظها فلا يكفي التحذير من الاغترار بالدنيا وزخرف-ها فقد يتواصي به منكر والمعاد بل-- لا بد من الح-ث علي --طاعة	236	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0383	false	-3234438829279394269	86	282	456	1464	1565	300	او نحمد الله او حمدا لله او لله الحمد روي مسلم عن جابر قال خطب النبي صلي الله عليه وسلم يوما الجمعة فحمد الله واثني عليه و مع لفظة الله تعالي كما مثلت للاتباع وككلمة التكبير مردفا الخطيب بالحمد لفظ صلاته علي النبي صلي الله عليه وسلم وان اختلف صيغته كما زاده بقوله وما بمعناه من المروي في الاخبار كاصلي او نصلي علي الرسول او محمد او الماحي او العاقب او المبشر ا----------و النذير او الحاشر لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي افتقرت الي ذكر نبيه صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة ولا يكفي صلي الله عليه وسلم نعم لو----------------------------------------- تقدم اسمه علي الضمير ففيه نظر والاوجه انه لا يكفي ايضا لانه لم يصرح باسمه في الصلاة عليه وقد افتيت به وخرج بلفظ الحمد نحو الشكر والثناء وبلفظ الله نحو الرحمن والرحيم وبلفظ الصلاة نحو لفظ الرحمة وبصلاته علي النبي صلاته علي غيره ثم يوصي الحاضرين بالتق-------ي للاتباع رواه مسلم ولان معظم مقصود الخطبة الوصية ولا يتعين لفظها -ولا طوله كما اشار اليه بقوله ولو بما اي لفظ نحو اطيعوا الله لحصول الغرض من------------------------- الوعظ ولا يكف--------------------ي التحذير عن الاغترار بالدنيا وزخرفتها فقد يتواصي به منكر والمعاد ايضا لا بد من الحمل علي الطاعة	383	-3700040224597017886	419	571.0	330	1112	37.67985534667969	62	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms236	true	898451841859447615	258	300	1395	1613	1613	300	وسواء في الاية الوعد والوعيد والحكم والقصة -----------------في احدي الخطبتين لا بعينها لان المنقول القراءة في الخطبة دون تعيين ويعتبر فيها كونها مفهمة فلا يكفي ثم نظر وان عد اية ولو قرا شطر اية طويلة جاز ولا تجزء اية موعظة بقصد ايقاعها-	236	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0384	false	-2881606260353693794	96	126	515	687	1646	300	وسواء في الاية الوعد والوعيد والحكم والقصة ويجب كون القراءة في احداهما------ لا بعينها لان المنقول القراءة با--لخطبة دون تعيين قال في الروضة كاصلها-------------------------------------------------------- ولا تجزء اية موعظة بقصد ايقاعها	384	-3700040224597017886	129	206.5	105	236	54.66101837158203	19	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms236	true	898451841859447615	175	251	923	1351	1613	300	والولاء بين تين اي الخطبتين وكلماتهما وبين ما صلي اي بينهما وبين الصلاة كما جري عليه السلف والخلف ولان له اثرا طاهرا في استمالة القلوب------------------------------------------- والصلاة والخطبة شبهتا بصلاتي الجمع وبالطهرين في الخطبتين اي طهر الحدث الاصغر والاكبر وطهر الخبث في البدن والثوب والمكان كما جري عليه السلف والخلف فلو تطهر وعاد وجب استءناف الخطبة وان لم يطل الفصل كالصلاة ويطمءن قاعدا بينهما اي بين الخطبتين كما في الجلوس بين --الس-------جدتين كما جري عليه السلف والخلف	236	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0385	false	8860443954224599521	57	119	295	631	1621	300	والولا- بينهما- اي الخطبتين-------------------------------------------- كما جري عليه السلف والخلف ولان له اثرا ظاهرا في استمالة القلوب و الولاء بين خطبتين وبين ما صلي لان الخطبة والصلا--------ة شبهتا بصلاتي الجمع وبالطهرين اي ومع طهري------- الحدث و-------------------الخبث في --------------الخطبة كما جري عليه السلف والخلف فلو تطهر وعاد وجب استءناف الخطبة وان لم يطل الفصل --------------------------------------------------كالصلاة قلت وبالستر في الخطبة كما جري عليه السلف والخلف	385	-3700040224597017886	254	384.5	204	480	52.91666793823242	40	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms237	true	3058815956703891781	177	224	936	1199	1621	300	اسماع العدد الذي تنعقد به الجمعة بالقوة اركان الخطبتين لان مقصوده-ا الوعظ وهو لا يحصل الا بالابلاغ فلا يكفي الاسرار كالاذان فلو كانوا كلهم او بعضهم صما لم تصح كبعدهم عنه وكشهود النكاح وعلم من ذلك انه يجب عليهم السماع فيشترط الاسماع والسماع وبه صرح الشيخان وغيرهما	237	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0384	false	-2881606260353693794	251	297	1370	1631	1646	300	اسماع اربعين اهلا لانعقاد الجمعة بهم--- اركان الخطبتين لان مقصودهما الوعظ وهو لا يحصل الا بالابلاغ فلا يكفي الاسرار كالاذان فلو كانوا كلهم او بعضهم صما لم يصح كبعدهم عنه وكشهود النكاح وعلم من ذلك انه يجب عليهم السماع فيشترط الاسماع والسماع وبه صرح الشيخان وغيرهما	384	-3700040224597017886	239	453.5	195	264	90.53030395507812	40	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms238	true	3137281724439102350	163	300	816	1553	1553	300	ثم راح اي في الساعة الاولي فكانما قرب بدنه اي واحدا من الابل ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر و---رو--ي النساءي في الخامسة كالذي يهدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عصفورا وفي السادسة بيضة والسا-------------------------------------------------------------------------------------عات من طلوع الفجر كما جري عليه المصنف لا الشمس ولا الزوال علي الاصح لانه اول اليوم شرعا وبه -يتعلق جواز غسل الجمعة قال في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الروضة------- وليس المراد الساعات الفلكية والا لاختلف الامر باليوم الشاتي والصاءف وفي خبر ابي داود والنساءي باسناد صحيح يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة وهو شامل لجميع ايامه بل المراد ترتيب الدرجات وفضل السابق علي من يليه لءلا يستوي في الفضيلة رجلان جاءا في طرفي ساعة وقال في شرحي المهذب-	238	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0391	false	3786697808813463048	2	182	8	970	1623	300	ثم راح اي في الساعة الاولي فكانما قرب بدن------------------ة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر وفي رواية للنساءي ان الساعات ست قال في الاولي والثانية والثالثة ما مر وفي الرابعة بطة والخامسة دجاجة والسادسة بيضة وفي رواية له ايضا في الرابعة دجاجة والخامسة عصفورا و---السادسة بيضة قال في المجموع واسناد الروايتين صحيح لكن قد يقال هما شاذتان لمخالفتهما ساءر الروايات والساعات من طلوع الفجر-------------------- لا الشمس ولا الزوال علي الاصح لانه اول اليوم شرعا وبه ويتعلق جواز غسل الجمعة وانما ذكر لفظ الرواح مع انه اسم للخروج بعد الزوال كما قاله الجمهور لانه خروج لما يءتي به بعد الزوال علي ان الازهري منع ذلك وقال انه مستعمل عند العرب في السير اي وقت من ليل او نهار قال في الروضة كاصلها وليس المراد الساعات الفلكية بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ترتيب الدرجات وفضل السابق علي من يليه لءلا يستوي في الفضيلة رجلان جاءا في طرفي ساعة وقال في شرحي المهذب	391	-3700040224597017886	534	915.0	433	1135	47.048458099365234	91	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms238	true	3137281724439102350	44	100	239	503	1553	300	لخبر من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين --جمعته التي قبلها رواه ابن حبان والحاكم وصححه علي شرط مسلم واحب ط------------يب الرجال	238	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0392	false	-5389443205723846163	12	70	64	341	1579	300	لخبر من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة- التي قبلها رواه ابن حبان والحاكم وصححه علي شرط مسلم وسياتي قريبا حكم طيب النساء	392	-3700040224597017886	254	484.0	199	278	91.36690521240234	52	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms239	true	-5246555488342215157	0	44	0	239	1596	300	ومسلم بل المراد الفلكية لكن بدنة الاول اكمل من بدنه الاخ-ر وبدنه المتوسط متوسطة وعلي هذا القياس كما في درجات----- الجمع الكثير والقليل ثم محل ندب التكبير----- في الماموم اما الامام فيندب له التاخير الي وقت الخطبة اتباعا --------له صلي الله عليه وسلم وخلفاءه	239	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0391	false	3786697808813463048	182	225	970	1207	1623	300	ومسلم بل المراد الفلكية لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخير وبدنة المتوسط متوسطة---------------- كما في درجات صلاة الجمع الكثير والقليل ثم---- ندب التبكير محله في الماموم اما الامام فيندب له التاخ-ر الي وقت الخطبة اتباعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه	391	-3700040224597017886	214	373.0	174	258	82.94573974609375	33	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms239	true	-5246555488342215157	159	262	857	1402	1596	300	صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما----- الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في- الثالثة ماذا اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت وجه الدلالة عدم انكار الكلام عليه ولم يب-ن له وجوب السكوت واما خبر مسلم اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت فمعناه تركت الادب وندب الانصات لا ينافي في ما مر من وجوب السماع ويستوي في ندب الانصات سامع الخطبة وغيره كما ف-----ي الروضة كاصلها---------------------------- ثم نقلا عن الاكثرين ان غير السامع بالخيار بين الانصات والاشتغال بالذكر والتلاوة------- وكلام المجموع يقتضي	239	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0394	false	-521757464085718667	1	96	6	495	1562	300	صلي الله عليه وسلم--------------------- متي الساعة فاشار اليه الناس ان اسكت ف---------------------------قال له النبي صلي الله عليه وسلم عند الثالثة م--ا اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انت مع من احببت فانه ------------------------------لم يبين له وجوبه------ واما خبر مسلم اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت فمعناه تركت الادب وندب الانصات لا ينا---في ما مر من وجوب السماع ويستوي في ندب الانصات سامع الخطبة وغيره كما صححه في الروضة واصلها ونقلاه عن النص وعن قطع كثير ثم نقلا عنهم------- ان غير السامع بالخيار بين الانصات والاشتغال ب-------التلاوة والذكر وكلام المجموع يقتضي	394	-3700040224597017886	418	709.5	335	592	70.60810852050781	73	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms240	true	7630992364304944326	22	141	116	732	1591	300	والاصل فيهما--- قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر 6 اي صل صلاة العيد والمشهور في التفسير ان المراد به صلاة الاضحي و---اول عيد صلاة النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة تسن ركعتان مءكدتان لما مر ولمواظبته صلي الله عليه وسلم عليه-------------------------------------------------------------------------ا وانما لم تجب لخبر علي غيرها قال ---------------------------------------------------------لا الا ان تطوع وتسن جماعة لغير الحاج بمني اما هو فتسن له فرادي وفي المسجد ان اتسع لو منفردا اي يستوي في ندبها المنفرد و----------------العبد والمراة والمسافر كساءر النوافل والمنفرد لا يخطب ويخطب امام المسافرين بين --طلوع -----اي الشمس وزوالها اد لان مبني المواقيت علي انه اذا خرج وقت صلاة دخل وقت غيرها وبالعكس الا انه يسن- تاخيرها الي ان ترتفع الشمس كرمح	240	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0417	false	1674943315286354541	118	241	619	1269	1596	300	والاصل في صلاته قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر ذكر ان-------------------------------------ه صلاة الاضحي وان اول عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة ولم يتركها وتقدم انها سنة وحملوا نقل المزني عن الشافعي ان من وجب عليه حضور الجمعة وجب عليه حضور العيدين علي التاكيد صلي اي الشخص ندبا وان فاتت شروط الجمعة من عدد وجماعة وكمال وغيرها كلا من صلاتي العيدين ضعف ركعة اي ركعتين الا---------------------------- الحاج بمني كما نقله الماوردي عن النص والنو-------------------------وي في مجموعه وغيره في باب الاضحية عن العبدري لاشتغاله بالحج ومحله في صلاتها جماعة ووقتها----------------------- بين الطلوع والزوال للشمس----------- لان مبني المواقيت علي انه اذا خرج وقت صلاة دخل وقت غيرها وبالعكس الا انه يندب تاخيرها الي ارتفا--ع الشمس كرمح	417	-3700040224597017886	303	378.5	234	776	39.046390533447266	46	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms241	true	6102390635642692571	0	27	0	133	1589	300	من الخطبة وانما هي مقدمة لها ومن قال من الاصحاب يفتتح الخطبة بها يحمل علي ذلك لان افتتاح الشء قد يكون ببعض مقدماته التي ليست من نفسه	241	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0422	false	-1920159092200696069	151	177	822	949	1635	300	من الخطبة وانما هي مقدمة لها ومن قال منهم ت------فتتح الخطبة بها يحمل علي ذلك لان افتتاح الشء قد يكون ببعض مقدماته التي ليست من نفسه	422	-3700040224597017886	123	237.5	98	133	92.481201171875	25	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms242	true	-5400514964797781403	20	100	98	527	1598	300	من ظهر يوم النحر -لانها اول صلاته بعد انتهاء وقت التلبية ويختم-------- بصبح اخر ايام التشريق -لانها اخر صلاته------ بمني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجمله الصلوات التي يكبر خلفها غير الحاج-------- ثلاث وعشرون----------- ولو خالف اعتقاد الامام الماموم عمل باعت--------------------------------------------------------------قاد نفسه بخلاف تكبير الصلاة لانقطاع القدوة بالسلام ولا يكبر عقب فاءتة هذه الايام اذا قضاها في غيرها لان التكبير شعارها وقد فا-ت وجميع ما ذكر هو في التكبير الذي يرفع به صوته ويجعله شعارا اما لو استغرق عمره بالتكبير في نفسه فلا منع منه	242	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0425	false	6372828503433470358	0	176	0	920	1524	300	من ظهر---- النحر فلانها اول صلاته بعد انتهاء وقت التلبية واما كون ختمه بصبح اخر ايام التشريق فلانها اخر صلاة يصليها بمني وقيس بالحاج غيره في الامرين كذا سوي بينهما الرافعي وتبعه الناظم كاصله وهو المشهور في مذهبنا كما قال في المجموع وغيره لكنه اختار فيه ان غير الحاج يكبر من صبح عرفة الي عصر اخر ايام التشريق قال وعليه العمل وصححه في الاذكار قال في الروضة وهو الاظهر عند المحققين للحديث يعني الذي رواه الحاكم انه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك وقال فيه صحيح الاسناد قال وصح فعله من عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس من غير انكار فجملة الصلوات التي يكبر خلفها غير الحاج علي هذا ثلاث وعشرون قال النووي ولو خالف اعتقاد الامام الماموم فكبر من يوم عرفة والماموم لا يري التكبير فيه او عكسه فالاصح اعتبار اعتقاد نفسه بخلاف تكبير الصلاة لانقطاع القدوة بالسلام ولا يكبر عقب فاءت- هذه الايام اذا قضاه- في غيرها لان التكبير شعارها وقد فاتت وجميع ما ذكر هو في التكبير الذي يرفع به صوته ويجعله شعارا اما لو استغرق عمره بالتكبير في نفسه فلا منع منه	425	-3700040224597017886	408	716.5	330	926	44.06047439575195	66	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms244	true	-5676859084207264218	0	50	0	264	1629	300	تصح نيتهما بفعل واحد كسنة الصبح---------- والضمي بخلاف سنة الصبح والتحية قال السبكي -كانهم اغتفروا ذلك في الخطبة لحصول القصد بها بخلافه في الصلاة وخرج بقوله بوقت وسعة---------- ما لو خيف فوت الفرض فانه يقدمه وجوبا لتعينه ولضيق وقته ففي الجمعة ي-------------------------------------------------خطب لها ثم ---يصليها ثم يصلي الكسوف ثم يخطب	244	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0433	false	-6924010429601621122	230	284	1219	1507	1588	300	تصح نيتهما بفعل واحد كسنة الصبح التي عليه والضحي بخلاف سنة الصبح والتحية قال السبكي وكانهم اغتفروا ذلك في الخطبة لحصول القصد بها بخلافه في الصلاة وخرج بالتقييد بعقب صلاة الكسوف ما لو قدم------------------------------------------------- الجمعة عليها لخوف فوتها او غيره فلا تكفيه خطبة واحدة بل يخطب للجمعة ثم يصليها ثم يصلي الكسوف ثم يخطب	433	-3700040224597017886	191	324.0	153	337	56.67655944824219	30	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms244	true	-5676859084207264218	105	161	538	859	1629	300	----صلاة الاستسقاء 2 هو لغة طلب السقيا وشرعا طلب سقيا العباد من الله تعالي عند حاجتهم اليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل في الباب قبل الاجماع الاتباع رواه الشيخان وغيرهما ------------------------------------------------------------والاستسقاء ثلاثة انواع ثابتة بالاخبار الصحيحة ادناها بالد----------عاء خاليا عما ياتي واوسطها بالد----------عاء بعد صلاة او في خطبة جمعة او نحوها وافضلها---------- بصلاة وخطبة وقد ذكر الناظم هذا النوع-- فقال	244	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0435	false	-964784750941003680	37	147	183	814	1634	300	باب صلاة الاستسقاء و-هو لغة طلب السقيا وشرعا طلب سقيا العباد من الله------ عند حاجتهم اليها يقال سقاه واسقاه بمعني وقد جمعهما لبيد في قوله سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال وقيل سقاه ناوله ليشرب واسقاه جعل له سقيا وقيل سقاه لشفته واسقاه لماشيته وارضه وقيل سقاه لشفته واسقاه دله علي الماء حكاه ابن سيده والاصل في الباب قبل الاجماع الاتباع رواه الشيخان وغيرهما واستانسوا له بقوله تعالي واذ استسقي موسي لقومه البقرة الاية والاستسقاء ثلاثة انواع ثابتة بالاخبار الصحيحة ادناها الاستسقاء بالدعاء خاليا عما ياتي واوسطها الاستسقاء بالدعاء بعد صلاة او في خطبة جمعة او نحوها وافضلها الاستسقاء بصلاة وخطبة وقد ذكرها علي- هذا الترتيب فقال	435	-3700040224597017886	296	533.0	243	639	46.32238006591797	46	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms244	true	-5676859084207264218	221	300	1182	1629	1629	300	والبر وهو اسم جامع لكل خير والاعتاق والصيا------م ولكونهما ارجي للاجابة صرح بهما وبالاعتاق للرقاب لان المعاصي سبب للجذب والطاعات سبب للبركات كما قال تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض والصيام ثلاثة ورابع الايام وهو يوم خروجهم لانه معين علي --رياضة النفس وخشوع القلب وقد ورد ثل----------------اثة لا ترد دعوتهم الصاءم حتي يفطر والامام العادل والمظلوم ويصير ال----------------------------------------------------------------صوم لازما----------------- امتثالا لامر الامام فيجب فيه التبييت و--------------------------------------------------------------------يتعدي---- الي كل ما يامرهم به من-	244	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0437	false	-1720130941679435409	83	170	446	917	1614	300	بالبر وهو اسم جامع لكل خير ومنه الصوم ورد المظالم ولكونهما ارجي للاجابة صرح بهما فقال والصوم اي وبصوم اربعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايا---------------م لانه معين علي الرياضة وال----خشوع وروي الترمذي عن ابي هريرة خبر ثلاثة لا ترد دعوتهم الصاءم حتي يفطر والامام العادل والمظلوم وقال حديث حسن ورواه البيهقي عن انس وقال دعوة الصاءم والوالد والمسافر والصوم لازم للقوم بامر الامام امتثالا له كما افتي به النووي لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله النساء الاية قال في المهمات وهل يتعدي ذلك الي كل ما يامرهم به من	437	-3700040224597017886	204	280.0	165	625	32.63999938964844	28	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms245	true	3698756805017163237	220	293	1150	1551	1588	300	لانقطاع --ماء الزرع او قلته بحيث لا يكفي او صيرورته مالحا او نحوها بخلاف انقطاع ماء لا يحتاج اليه في ذلك الوقت ولو انقطع عن طاءفة من المسلمين واحتاجت سن لغيرهم ان يصلوا ويستسقوا لهم ويسالو الزيادة لانفسهم حيث لم يكونوا اهل بدعة وضلالة لان المءمنين كالعضو الواحد حتي يسقوا اذا اشتكي بعضه اشتكي كله و سواء في منها اهل الامصار والقري والبوادي والمسافرون لاستواء الكل في الحاجة ولو تركها الامام فعلها--- الناس	245	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0435	false	-964784750941003680	255	295	1383	1607	1634	300	لانقطاع الماء------ او قلته بحيث لا يكفي او صيرورته مالحا او نحوها ومن غيره بان ------------------------------------------------------------------------------------------يستسقي للمحتاج-------------------------------------------------- لان المءمنين كالعضو الواحد---------- اذا اشتكي بعضه اشتكي كله و-سواء في ذلك -اهل الامصار والقري والبوادي والمسافرون -----------------------ولو تركه -الامام لم يتركه الناس	435	-3700040224597017886	190	281.5	156	406	46.798030853271484	31	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms245	true	3698756805017163237	48	196	252	1020	1588	300	فعلم انهم لا يتزينون ولا يتطيبون بل يتنظفون بالماء والسواك وقطع الرواءح الكريهة وفارق العيد بانه يوم زينة وهذا يوم مسءلة واستكانة مع رضع ورتع وركع---------------------------------------------------- لان دعاءهم اقرب الي الاجابة اذ الشيخ ارق قلبا والطفل لا ذنب له لخبر لولا عباد الله ركع وصبية رضع وبهاءم رتع لصب عليكم العذاب صبا ولخبر هل ترزقون وتنصرون الا بضعفافكم ولما روي ان نبي الله سليمان صلي الله عليه وسلم خرج---------------- يستسقي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء فقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا---- وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة وخرج بما ذكره الناظم اهل الذمة ف------------------لا يستحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خروجهم لكن لا يمنعون منه لا في يومنا ولا في غيره لانهم مسترزقون وفضل الله واسع وقد يجيبهم استدراجا لهم قال تعالي سنستدرجهم من حيث لا يعلمون	245	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0438	false	3970455514193327446	51	259	270	1378	1604	300	فعلم انهم لا يتزينون ولا يتطيبون بل يتنظفون بالماء والسواك وقطع الرواءح الكريهة وفارق العيد بانه يوم زينة وهذا يوم مسالة واستكانة و سن ان تخرج معهم البهاءم وشيخة وصبية بكسر الشين والصاد جمع شيخ وصبي لان دعاءهم ارجي ل----لاجابة اذ الشيخ ارق قلبا والصبي لا ذنب له ------وقال صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------هل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم رواه البخا---ري -------وقال صلي الله عليه وسلم خرج نبي من الانبياء يستسقي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة رواه الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد وفي البيان ان هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام وان النملة وقفت علي ظهرها ورفعت يديها وقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم وعطف في المجموع وغيره علي الشيخة العجاءز وغير ذوات الهيءات من النساء وتوقف البهاءم معزولة وقيل لا يسن اخراجها اذ ليس لها اهلية دعاء وحكاه الاسنوي وغيره عن نص الام قالوا وعليه الجمهور والاول هو ما صححه الشيخان مع حكاية النووي في مجموعه وغيره عن نص الام المذكور وجازا خروج ذمي------------------- في يومنا او---- غيره لطلب الرزق---- وفضل الله واسع وقد يجيبه- استدراجا له -قال تعالي سنستدرجهم من حيث لا يعلمون	438	-3700040224597017886	533	841.5	423	1198	44.49081802368164	86	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms246	true	2483141063838601804	17	66	105	363	1674	300	للاستزادة واشار بقوله كعيد اي كصلاة----------------------------------- فيكبر في اول الركعة الاولي سبعا واول الثانية خمس- ويرفع يديه ويقف بين كل تكبيرتين مسبحا حامدا مهللا مكبرا او يجهر بالقرا-ة ويقرا في الاولي ق وفي الثانية اقتربت لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا تخ--------------------------------تص بوقت----------- بل جميع الليل والنهار وقت لهما كما لا تخ-ص بيوم	246	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0436	false	7884357017911539869	64	196	346	1035	1612	300	الاستسقاء كال----------عيد اي كصلاته للاتباع رواه الترمذي وغيره وصححوه فيكبر في اول الركعة الاولي سبعا واول الثانية خمسا ويرفع يديه ويقف بين كل تكبيرتين مسبحا حامدا مهللا مكبرا و--يجهر بالقراءة ويقرا في الاولي ق وفي الثانية اقتربت وقيل يقرا في الثانية انا ارسلنا نوحا نوح ورده في المجموع باتفاق الاصحاب علي ان الافضل ان يقرا ما يقرا في العيد قال وما قاله الشافعي من انه ان قرا في الثانية انا ارسلنا نوحا نوح كان حسنا معناه انه مستحسن لا كراهة فيه وليس فيه انه افضل من اقتربت ولما كان تنظير الحاوي صلاة الاستسقاء بصلاة العيد يفهم اتحادهما في الوقت مع انهما لم يتحدا فيه زاد الناظم قوله قلت الحق انه لا تخص صلاتها اي السقيا وقتا اي لا تختص بوقت صلاة العيد بل جميع الليل والنهار وقت له-ا كما لا تختص بيوم	436	-3700040224597017886	233	374.0	187	702	33.19088363647461	36	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms246	true	2483141063838601804	116	172	648	951	1674	300	واتوب اليه لانه اليق بالحال ويكثر فيهما من الاستغفار ومن قوله استغفروا ربكم انه كان غفارا---- يرسل السماء عليكم مدرارا ----ومن دعاء الكرب وهو لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السموات---- الارض ورب العرش الكريم ويبذل ايضا ما يتعلق بالفطر- والاضحية بما يتعلق بالاستسقاء	246	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0440	false	6653993364390447487	0	59	0	314	1618	300	واتوب اليه لانه اليق بالحال ويكثر فيهما من الاستغفار ومن قوله استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح يرسل السماء عليكم مدرارا نوح ومن دعاء الكرب وهو لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السموات ورب الارض -رب العرش الكريم وبد-ل ايضا ما يتعلق بالفطرة والاضحية بما يتعلق بالاستسقاء	440	-3700040224597017886	299	564.5	243	316	94.62025451660156	50	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms247	true	-1438058444698078928	103	146	527	751	1541	300	باب الجناءز 2 بالفتح جمع جنازة بالفتح والكسر اسم للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش وعليه الميت وقيل عكسه فان لم يكن عليه م--يت فهو سرير ونعش وهي من ج------نزه اذا ستره------------------------------------------------------------------------ وذكرها-------- هنا دون الفراءض لاشتمالها علي الصلاة	247	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0445	false	-8172801232596993876	33	92	151	460	1521	300	باب الجناءز-- بالفتح جمع جنازة بالفتح والكسر اسم للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش وعليه الميت وقيل عكسه فان لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش وهي من جنزه يجنزه اذا ستره ذكره ابن فارس وغيره وقال الازهري لا يسمي جنازة حتي يشد الميت عليه مكفنا وذكر هذا الباب هنا دون الفراءض لاشتماله- علي الصلاة	445	-3700040224597017886	218	396.5	176	312	69.87179565429688	37	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms248	true	-4515099092429571552	7	63	37	316	1456	300	علم موته----- بظهور اماراته مع وجود العلة كان تسترخي قدماه فلا ينتصبا -او يميل انفه او ينخسف صدغاه او تمتد جلدة وجهه او تنخلع كفاه من ذراعيه او تتقلص خصيتاه مع تدلي الجلدة فان شك في موته بان احتمل عروض سكتة او ظهرت امارات فزع او غيره وجب التاخير الي العلم بموته بتغيير الراءحة او غيره	248	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0451	false	-1965825028406685137	107	162	537	809	1528	300	---بموته يحصل بظهور اماراته مع وجود العلة كان تسترخي قدماه فلا ينتصبان او يميل انفه او ينخسف صدغاه او تمتد جلدة وجهه او ينخلع كفاه من ذراعيه او تتقلص خصي-اه مع تدلي الجلدة فان شك في موته بان احتمل عروض سكتة او ظهرت امارات فزع او غيره اخر وجوبا-- الي العلم------ بتغي-ر الراءحة او غيره	451	-3700040224597017886	255	468.5	202	285	89.47368621826172	47	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms248	true	-4515099092429571552	75	238	377	1155	1456	300	ولو امراة او رقيقا او صبيا او مجنونا ------------------------------------------------------------------------------------------------كان قتله كافر او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه او تردي في حملته في وهدة او سقط عن فرسه او رمحته دابته فمات فيه او بعده اذا انقضي ولم تبق فيه حياة مستقرة او وجد قتيلا عند انكشاف الحرب ولا يعلم سبب موته وان لم يكن عليه اثر دم لان الظاهر ان موته بسببه لا يغسل ولا يصلي عليه اي يحرمان وان كان جنبا او حاءضا ا----------------------------------------و نفساء لانه صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم وفي لفظ ولم يغسلوا ولم يصل عليهم بفتح اللا-م ولخبر----- انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم و--حكمة ---ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم و--تعظيم--هم باستغناءهم عن دعاء القوم لهم مع التخفيف عليهم وانما سقط غسل الجنب ونحوه بالشهادة لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله صلي الله عليه وسلم	248	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0469	false	5956052628235023141	83	249	406	1182	1439	300	ولو امراة او رقيقا او صبيا او مجنونا في وقت قتال حللوا اي حلله العلماء من كافر اي مات في وقت قتاله لكافر ولو واحدا به اي بسبب القتال كان قتله كافر او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه او تردي في حملته في وهدة او سقط عن فرسه او رمحته دابة- فمات---------------------------------------------- او وجد قتيلا عند انكشاف الحرب ولم يعلم سبب موته وان لم يكن عليه اثر دم ف---------------------------------لا يصلي عليه ولا يغسل حتي الذي اجنب او حاض-- او نفس اي لا يجوز ذلك لخبر البخاري عن جابر ان ا--لنبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم وفي لفظ --------له ولم يصل عليهم بفتح اللازم ولخبر احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القو----م مع التخفي------------------------------------------------------ف عل-يهم قال في المجموع واما خبر --انه صلي الله عليه وسلم	469	-3700040224597017886	565	961.0	438	929	60.818084716796875	104	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms248	true	-4515099092429571552	217	292	1051	1421	1456	300	وانما سقط غسل الجنب ونحوه بالشهادة لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله------ صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله---------------------- فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلنا ولانه طهر عن حدث فسقط بالشهادة كغسل الميت وخرج بما ذكر من---------------------- انقضي القتال وفيه حياة مستقرة------------------ وان قطع بموته بذلك فانه يغسل ويصلي عليه لانه عاش بعده فاشبه ما لو مات بغيره و---------من قتله كافر ولو في غير القتال ولو في اسره	248	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0470	false	-5246091536364777000	41	127	213	635	1519	300	وانما سقط غسل الجنب ونحوه بالشهادة لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله رواه ابن حبان والحاكم فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلنا ولانه طهر عن حدث فسقط بالشهادة كغسل الموت وفي معني موته في القتال موته بعده اذا انقضي ولم يبق فيه حياة مستقرة بخلاف من بقيت فيه وان قطع بموته بذلك--------------------- لانه عاش بعده فاشبه ما لو مات بغيره وخرج بذلك من قتله كافر---- في غير القتال ولو في اسره	470	-3700040224597017886	324	548.0	257	447	72.48322296142578	59	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms249	true	-8005794570089140735	239	277	1220	1413	1522	300	كان يستتر---- عند الاغتسال فيستر بعد موته ولانه قد يكون ببعض بدنه ما يكره ظهوره وقد تولي غسله صلي الله عليه وسلم علي والفضل ابن العباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس واقف ثم رواه ابن ماجة وغيره	249	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0452	false	-794731574569380352	7	41	30	201	1460	300	كان يستتر حيا عند --اغتسال--------------ه ولانه قد يكون ب----بدنه ما يخفي-----ه وقد تولي غسله صلي الله عليه وسلم علي والفضل -بن العباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس واقف ثم رواه ابن ماجه وغيره	452	-3700040224597017886	163	280.0	130	197	82.74111938476562	28	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms249	true	-8005794570089140735	39	133	204	665	1522	300	لان الاصل وجوبهما----------- وانما خالفناه في شهيد المعركة----- تعظيما لامره وترغيبا فيه وبالجملة فالشهداء ثلاثة اقسام شهيد في احكام الدنيا بمعني انه لا يغسل ولا يصلي عليه وفي حكم الاخرة بمعني ان له ثوابا خاصا وه-و من قتل في قتال الحربيين بسببه وقد قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وشهيد في الاخرة دون الدنيا وهو من قتل ظلما بغير ذلك من نحو غرق او هدم او حرق او بطن وشهيد في الدنيا دون الاخرة وهو من قتل في قتال اهل الحرب بسببه وقد غل من الغنيمة او قتل مدبرا او قاتل رياء او نحوه	249	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0470	false	-5246091536364777000	160	243	804	1229	1519	300	لان الاصل وجوب الغسل والصلاة وانما خالفناه في الميت بسبب القتال تعظيما لامره وترغيبا فيه واعلم ان -الشهداء ثلاثة اقسام شهيد في حك--م الدنيا بمعني انه لا يغسل ولا يصلي عليه وفي حكم الاخرة بمعني ان له ثوابا خاصا وهذا من قتل في حرب الكفار ---------وقد قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وشهيد في الاخرة دون الدنيا وهو المبطون والغريق ونحوهما وشهيد ف-----------------------------ي الدنيا دون الاخرة وهو من قتل في حرب الكفار ----------وقد غل من الغنيمة او قتل مدبرا او قاتل رياء و--نحوه	470	-3700040224597017886	332	572.5	261	478	69.45606994628906	63	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms251	true	-1002799721272308517	15	40	80	234	1605	300	بما-له لبسه حيا فيجوز تكفين المراة بالحرير والمزعفر-------------------- بخلاف الرجل -الخنثي------------------------------------------------------------------------------ ويعتبر حال الميت سعة وتوسطا وضيقا وتكره المغالاة فيه والمغسول والقطن اولي من غيرهما	251	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0461	false	4586163807200464052	1	46	7	261	1556	300	بما له لبسه حيا فيجوز تكفين المراة بالحرير والمزعفر والمعصفر مع الكراهة بخلاف الرجل والخنثي علي ما مر في لبسه لها حيا في صلاة الخوف وكلامهم يفهم جواز تكفين الصبي بالحرير ويعتبر حال الميت سعة وتوسطا وضيقا وتكره المغالاة فيه والمغسول والقطن اولي من غيرهما	461	-3700040224597017886	154	274.0	129	254	60.629920959472656	22	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms252	true	-1472759367544868834	23	72	129	376	1591	300	--ناويا كغيرها --لخبر انما الاعمال بالنيات ويع-------------------ني مطلق الفرض عن الفرض الكفاية ولا يجب تعيين الميت ولا معرفته بل لو نوي علي من صلي عليه الامام جاز ولو عينه واخطا لم يصح الا مع الاشار-----------------------ة ولو نوي احدهما غاءبا والاخر حاضرا صح اذ توافق النيات ليس بشرط كما مر	252	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0477	false	7354663114417467722	157	213	809	1094	1561	300	النية-- كغيرها والخبر انما الاعمال بالنيات وتقدم الكلام عليها ويغني مطلق الفرض عن --فرض الكفاية ولا يجب تعيين الميت ولا معرفته بل لو نو----ي من صلي عليه الامام جاز ولو عينه واخطا لم يصح الا مع الاشارة كما مر في صلاة الجماعة ولو نوي احدهما غاءبا والاخر حاضرا صح اذ توافق النيات ليس بشرط كما مر	477	-3700040224597017886	235	437.5	187	293	80.20478057861328	42	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms252	true	-1472759367544868834	132	208	708	1113	1591	300	صلي الله عليه وسلم عقب التكبيرة الثانية لخبر لا يقبل الله صلاة الا بطهور والصلاة علي رواه البيهقي وغيره وضعفوه لكن به ما يعضده واقلها اللهم صل علي محمد عبدك--------------------------------------------------------- او نحوه وثالثا تدعو لمن توفي اي الدعاء بعد الثالثة------------ للميت ب--خصوصه بما يقع عليه اسم الدعاء نحو اللهم ارحمه الل---هم اغفر له لخبر ابي داود والبيهقي وابن حبان اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء فلا يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات--------------------------------------------------------------------------- ولا يجب عقب الرابعة ذكر	252	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0479	false	1150698161665595472	111	213	621	1153	1616	300	صلي الله عليه وسلم ل---------------------خبر لا يقبل الله صلاة الا بطهور والصلاة علي رواه البيهقي وغيره وضعفوه لكن له ما يعضده واقلها اللهم صل علي محمد وقدمت في اول الكتاب انه يكره ان يقال الرسول بل يقال رسول الله او نبي الله و سادسها عقيب التاليه للثانية اي عقب الثالثة دعاءه للميت بالخصوص- بما يقع عليه اسم الدعاء نحو اللهم ارحمه او اللهم اغفر له لخبر ابي داود والبيهقي وابن حبان اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء فلا يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات قال في المجموع والدعاء واجب في الثالثة بلا خلاف وليس لتخصيصه بها دليل واضح ولا يجب عقب الرابعة ذكر	479	-3700040224597017886	332	595.0	267	554	59.927799224853516	58	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms252	true	-1472759367544868834	238	300	1298	1591	1591	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لا قيه كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان-	252	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0480	false	1536391484275836394	67	124	367	644	1583	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لا-قيه كان يشهد ان لا اله الا انت---------------- وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان	480	-3700040224597017886	276	533.0	220	294	93.87754821777344	57	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms253	true	9100505693198323508	0	53	0	276	1600	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين ويقول --------------------------------------في المراة----- هذه امتك وبنت عبديك ويءنث الضماءر ولو ذكرها علي ارادة الشخص	253	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0480	false	1536391484275836394	124	181	644	950	1583	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه----- الي جن-------تك يا ارحم الراحمين وهذا الدعاء التقطه الشافعي من مجموع احاديث وفي المراة يقول هذه امتك وبنت عبديك ويءنث الضماءر ويجوز تذكيرها بقصد- الشخص	480	-3700040224597017886	243	436.0	195	319	76.17555236816406	43	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms253	true	9100505693198323508	81	132	416	715	1600	300	اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره وبعده التكبير اي بعده التكبيرة الرابعة والسلام كغيرها من الصلوات في كيفيته وتعدده ونية الخروج معه وغير ذلك ويقول ندبا بعد الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	253	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0481	false	-5411573792047313933	11	43	52	238	1552	300	اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول ------في الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	481	-3700040224597017886	184	337.5	152	299	61.53845977783203	31	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms254	true	250942149121290616	64	94	286	428	1526	300	او لحق الارض سيل او نداوة------------ او قال ان ولدت ذكرا فانت طالق طلقة او انثي فطلقتين فولدت ميتا ودفن ولم يعرف او ماتت و--------------------------------------------------------------------------------------------------دفنت------ وفي جوفها جنين ترجي حياته	254	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0495	false	-1309982752850382620	131	183	657	915	1513	300	او لحق الارض سيل او نداوة فينبش لينقل او قال ان ولدت ذكرا فانت طالق طلقة او انثي فطلقتين فولدت ميتا ودفن ولم يعلم ذكره في الروضة في الطلاق او شهدا علي شخصه ثم دفن واشتدت الحاجة ولم تتغير صورته ذكره الغزالي في الشهادات او دفنت امراة وفي جوفها جنين يرجي حياته	495	-3700040224597017886	131	225.5	102	258	50.77519226074219	24	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms256	true	-6359665956277080373	99	172	520	918	1551	300	الزكاة 1 هي لغة التطهير والاصلاح والنماء----------------------------------- وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص وا-------------------------------------------------------------------لاصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكا-------ة وقوله تعالي خذ من اموالهم صدق-------ة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس وهي-------- نوعان زكاة بدن وهي الفطرة وز-------كاة مال وهي ضربان زكاة تتعلق بالقيمة وهي زكاة التج-------ارة وزكاة تتعلق بالعين في ثمانية اصناف من اجناس الاموال وهي زكاة الابل والبقر والغنم والذهب والفضة والزرع	256	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0500	false	4352487040716094532	191	279	989	1470	1613	300	الزكاة-- هي لغة التطهير والاصلاح والنماء والمدح ومنه فلا تزكوا انفسكم النجم وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص سمي بها ذلك لانه يطهر ويصلح وينمي ويمدح المخرج عنه ويقيه من الافات والاصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة البقرة وقوله------ خذ من اموالهم صدقة التوبة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس وهي كما عرف نوعان زكاة بدن وهي الفطرة وستاتي وزكاة مال وهي ضربان زكاة تتعلق بالقيمة وهي زكاة التجارة وستاتي وزكاة تتعلق با---------------------------------لعين وهي زكاة النع--------------م والذهب والفضة والقوت	500	-3700040224597017886	329	575.0	266	536	61.38059616088867	53	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms256	true	-6359665956277080373	262	300	1373	1551	1551	300	حر كله او---- بعضه لان ملكه تام علي ما ملكه ببعضه الحر ولهذا يكفر كالحر الموسر علي ما سياتي ويزكي فطرة حريته------------------------------------------------------------------ فلا تجب علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرقيق ولو مكاتبا اذ ملك المكاتب ضعيف وغيره لا ملك له فان عجز-	256	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0529	false	6829309198431698016	168	242	882	1255	1548	300	حر الكل او حر بعضه لان ملكه تام علي ما ملكه ببعضه الحر ولهذا يكفر كالحر الموسر علي ما سياتي ويزكي فطرة حريته معين صفة مسلم وفي نسخة معينا حال منه فخرج بالمسلم الكافر اي الاصل فلا زكاة عليه بمعني انه لا يلزم باداءها لا في الحال ولا بعد الاسلام كالصلاة والصوم بخلاف المرتد كما سياتي مءاخذة له بحكم الاسلام وبالحر الرقيق ولو مكاتبا اذ ملك المكاتب ضعيف وغيره لا ملك له فان عجز	529	-3700040224597017886	166	295.0	131	373	44.50402069091797	32	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms257	true	6773873033317179237	0	54	0	263	1511	300	المكاتب صار ما بيده لسيده وابتداء حوله من حينءذ وان عتق ابتدا حوله من حين عتق -----معين حتي في ريع ما وقف عليه فلا تجب علي غيره كالفقراء الموقوف عليهم ضيعة مثلا فلا زكاة عليهم في ريعها كما لا زكاة في---- بيت المال من فء وغيره ومال المساجد والربط وك----------------------------------------ال------------------حمل فلا زكاة في المال	257	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0529	false	6829309198431698016	242	300	1255	1548	1548	300	المكاتب صار ما بيده لسيده وابتد-ء حوله من حينءذ وان عتق ابتدء حوله من حين عتقه وبالمعين----------------------------------- غيره كالفقراء الموقوف عليهم ضيعة مثلا فلا زكاة عليهم في ريعها كما لا زكاة في مال بيت المال من فء وغيره ومال المساجد والربط بخلاف ريع الموقوف علي معينين كما سياتي لا الحمل اي لمسلم لا للحمل فلا زكاة في المال-	529	-3700040224597017886	222	390.0	179	330	67.2727279663086	40	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms258	true	-1938965416296662279	118	188	592	981	1537	300	مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلوفة كما قاله السبكي خلافا للجلال ------البلقيني و----------------------------------------------لو اسامها في ارضه الخراجية وجبت الزكاة قاله القاضي ابو الطيب قال القفال ولو كان له غنم فاشتري كلا ورعاها فيه فساءمة فلو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمعه وقدمه لها فمعلوفة ونقل في المهمات كلام القفال واستحسنه وقال ينبغي الاخذ به انتهي ويمكن حمله علي كلام السبكي	258	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0543	false	-8345505282491742651	0	75	0	408	1561	300	مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلوفة ورجح منهما الشيخ -------جلال الدين البلقيني انها معلوفة لوجود المءنة وقال القاضي ابو الطيب لو اسامها في ارضه الخراجية وجبت ال---------------------زكاة وقال القفال -لو كان له غنم فاشتري كلا ورعاها فيه فساءمة فلو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمع- وقدم- لها فمعلوفة ونقل في المهمات كلام القفال واستحسنه وقال ينبغي الاخذ به ا ه-- ويمكن حمله علي كلام السبكي	543	-3700040224597017886	333	596.5	272	441	75.51020050048828	54	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms259	true	-2484723129631540096	36	141	192	775	1592	300	الابل والبقر لان زكاة النقدين تناط بالاستغناء عن الانتفاع بهما لا بجوهرهما اذ لا غرض في ذاتهما ------------------------------------------------------------------------------------وصح عن ابن عمر انه كان يحلي بناته وجواريه بالذهب ولا يخرج زكاته وصح نحوه عن عاءشة وغيرها وما ورد مما-ظاهره يخالف ذلك فاجابوا عنه بان الحلي كان محرما في اول الاسلام او بان فيه اسرافا اما الحلي المحرم لعينه كالاواني او بالقصد كحلي النساء اتخذه الرجل ليلبسه وبالعكس كما في السيف والمنطقة فتجب زكاته اجماعا لان الممنوع منه كالمعدوم وكذا المكروه كالضبة الصغيرة للزينة ويخالف ما لو قصد بعرض التجارة استعمالا محرما او مكروها لتعلق الزكاة بعين النقد ولو اوجر لل--------------------------------------------------------------------------مستعمل لمن يحل له استعمال- بلا كراهة	259	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0515	false	-7266423649431951866	166	294	903	1608	1636	300	الحلي الجاءز لان زكاة النقدين تناط بالاستغناء عن الانتفاع بهما لا بجوهرهما اذ لا غرض في ذاتهما فلا زكاة في الحلي لحاجة الانتفاع بالعين ولانه معد لاستعمال مباح كعوامل الابل والبقر وصح عن ابن عمر انه كان يحلي بناته وجواريه بالذهب ولا يخرج زكاته وصح نحوه عن عاءشة وغيرها وما ورد مما ظاهره يخالف ذلك فاجابوا عنه بان الحلي كان محرما--- اول الاسلام او بان فيه اسرافا اما------ المحرم------------------------- كحلي للنساء اتخذه الرجل ليلبسه وبالعكس كما في السيف والمنطقة فيجب زكاته اجماعا لان الممنوع منه كالمعدوم وكذا المكروه كالضبة الصغيرة للزينة ويخالف ما لو قصد بعرض التجارة استعمالا محرما او مكروها لتعلق الزكاة بعين النقد ولو كان اتخاذ الحلي بقصد الاجر من اجره بالقصر بمعني اجره بالمد اي بقصد الاجارة له من مستعمل---- يحل له استعماله بلا كراهة	515	-3700040224597017886	527	973.0	430	743	70.92866516113281	89	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms259	true	-2484723129631540096	152	298	826	1583	1592	300	او اعا-----رته لمن يحل له استعماله -----------------------------لانها انما تجب في مال نام والنقد غير نام وانما التحق بالنامي لتهيءه للاخراج وبالصياغة بطل تهيء---ه ويخالف نية كنزه لصرفها هيءة الصياغة عن الاستعمال فصار مستغني عنه كالدراهم المضروبة ويستثني من كلامه حلي مباح مات عنه مالكه ولم يعلم به وارثه حتي مضي عليه عام فتجب زكاته ولو انكسر -----------------------------------------------------------------------الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المباح و---------------------------لم يحوج انكساره الي صوغ بل الي اصلاح باللح---------------ام وقصد اصلاحه ف----لا زكاة فيه وان تعذر فيه استعماله ودارت عليه احوال لبقاء صورته وقصد اصلاحه فان لم يعلم بانكساره الا بعد عام فقصد اصلاحه فكذلك لان القصد يبين انه كان مرصدا له قاله في الوسيط وذكر العام مثال فما فوق-----ه كذل--ك فان لم ينو اصلاحه بل نوي جعله تبرا او دراهم او كنزه او لم ينوي شيءا او احوج انكساره الي صوغ وان نوي صوغه فتجب زكاته وينعقد حوله من حين انكساره لانه غير مستعمل ولا معد للاستعمال	259	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0516	false	3174432117508263466	10	206	62	1058	1577	300	او اباحة اي او لم- يرد به استعمالا محرما ولا مباحا فلا زكاة فيه لانها انما تجب في مال نام والنقد غير نام وانما التحق بالنامي لتهيءه للاخراج وبالصياغة بطل تهيءه له ويخالف نية كنزه لصرفها هيءة الصياغة عن الاستعمال فصار مستغني عنه كالدراهم المضروبة ويستثني من كلامه حلي مباح مات عنه مالكه ولم يعلم به وارثه حتي مضي عليه عام فتجب زكاته قاله في البحر ثم حكي عن والده احتمال وجه اقامة لنية مورثه مقام نيته ويشكل الاول بالحلي الذي اتخذه بلا قصد شء وقد يفرق بان في تلك اتخاذا دون هذه والاتخاذ مقرب للاستعمال بخلاف عدمه كمكسور اي كحلي --مباح انكسر وان تعذر استعماله لكن لم يحوج انكساره الي صوغ بل الي اصلاح باللحام وقد نوي عند انكساره اصلاحه فانه لا زكاة فيه وان -------------------دارت عليه احوال لبقاء صورته وقصد اصلاحه فان لم يعلم بانكساره الا بعد عام فقصد اصلاحه فكذلك لان القصد يبين انه كان مرصدا له قاله في الوسيط والظاهر ان ------ما فوق العام كالعام فان لم ينو اصلاحه بل نوي جعله تبرا او دراهم او كنزه او لم ينو- شيءا او احوج انكساره الي صوغ وان نوي صوغه فتجب زكاته وينعقد حوله من حين انكساره لانه غير مستعمل ولا معد للاستعمال	516	-3700040224597017886	692	1226.5	554	1025	67.51219177246094	120	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms261	true	-5220277513167246346	38	71	184	361	1562	300	اشتري عرضا بماءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلثم-اءة وامسكها الي تمام الحول او اشتري بها عرضا---- يساوي ثل-ثماءة--- اخر الحول فيخرج الزكاة عن ماءتين فاذا مضت ستة اشهر اخري اخرج عن الماءة	261	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0533	false	8786667831291749137	225	260	1190	1376	1580	300	اشتري عرضا بماءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلاثماءة وامسكها الي تمام الحول او اشتري بها عرضا وهو يساوي ثلاثماءة في اخر الحول فيخرج الزكاة عن ماءتين فاذا مضت ستة اشهر اخري اخرج عن الماءة	533	-3700040224597017886	175	331.5	142	186	94.08602142333984	30	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms263	true	-7843409982573192492	176	300	914	1523	1523	300	بنت اللبون كل اربعين وكسر نون اربعين وستين لغة والافصح فتحها وحقه بالرفع والنصب لكل خمسين احسب اي ثم في الاكثر من ذلك في كل ارب--------------------------------------------------------------------------------------عين بنت لبون وكل خمسين حقه والاصل في ذلك خبر الشيخين ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقه وخبر البخاري وغيره عن انس ان ابا بكر كتب له لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين--------- فما دونها من الابل في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا-	263	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0504	false	-405566871294455758	153	266	812	1371	1549	300	بنت ل--بون كل اربعينا اي في--------------------------------------------------------------------------------------------- كل اربعين وحقة في كل خمسينا اي في كل خمسين فواجب ماءة وثلاثين بنتا لبون وحقة وواجب ماءة واربعين بنت لبون وحقتان وهكذا -والاصل----------------------- فيما ذكره خب----------------------ر البخاري وغيره عن انس ان ابا بكر كتب له لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض --رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها--- الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا	504	-3700040224597017886	432	784.5	345	705	61.27659606933594	82	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms264	true	2997577661218646459	0	34	0	179	1549	300	بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقه طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي	264	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0504	false	-405566871294455758	266	300	1371	1549	1549	300	بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي-	504	-3700040224597017886	177	348.0	144	179	98.88268280029297	33	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms265	true	2353540361899316156	206	300	1045	1517	1517	300	ماءة واحدي وعشرين شاتان والاحدي وضعف ال----------------------------ماءة ثلاثة من الشياه اي وفي ماءتين وواحدة ------ثلاث----- ثما بالف الاطلاق شا------------------------------------------------ة لكل ماءة -اي وفي كل- ماءة -شاة 0 اجعل وفي نسخة بدل اجعل قل حتما والاصل في ذلك خبر ابي بكر المار وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثل-ثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثل-ثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء-	265	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0511	false	281433084791409743	5	109	25	556	1530	300	ماءة واحدي وعشرين ش--اه واحده لكن بعشرين اي في عشرين وشاة زاءده مع ماءة شاتان ال-------------ي ماءتين وواحدة ففيها ثلاث شياه كما قال بل عن احدي وماءتي شاة ثلاثا ادي اي اعطي ثم بعد ماءتين وواحدة لكل ماءة شاة ففي ثلاثماءة ثلاث شيا--ه وفي اربعماءة اربع وهكذا لقوله في------- خبر انس ----------وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء	511	-3700040224597017886	368	576.0	291	565	65.13274383544922	59	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms266	true	5603507921778830719	70	169	338	856	1563	300	الذي تجمع فيه اذا اريد- سقيها والذي تنحي اليه اذا شربت ليشرب غيرها ومسرح وهو الموضع الذي تسرح اليه لتجتمع وتساق الي المرعي والموضع الذي ترعي فيه وطريقها اليه لانها مسرحه اليها يتحد بخلاف مالو انفرد كل عن الاخ-------------------------------------------------------------------------------------ر في ذلك فلا تءثر--------- و------------الفحل سواء كان مملوكا لاحدهما ام مشتركا ام مستعارا نعم ان اختلف نوع الماشية كضان ومعز فلا يضر اختلافه للضرورة كما جزم به في المجموع والراعي بان لا يختص احدهما براع ولا باس بتعدد الرعاة وارض الحلب بفتح اللام مصدر وحكي سكونها وهو المحلب بفتح الميم و يتحد في مراح --ليلها بضم الميم اي ماواها ليلا	266	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0539	false	-5296032069716725054	4	85	25	465	1675	300	الذي توقف فيه عند ارادة سقيها والذي تنحي اليه--------- ليشرب غي--------------------------------------------------------رها والانية التي تسقي فيه-------ا والدلو والمحلب بفتح الميم اي المكان الذي تحلب فيه الماشية واما بكسرها اي الاناء الذي تحلب فيه فلا يضر اختلافه وكذا الحالب كالة الجز والتفاسير في كلام الناظم من زيادته والفحيل مصغر الفحل سواء كان مملوكا لاحدهما ام مشتركا ام مستعارا نعم ان اختلف نوع الماشية كضان ومعز فلا يضر اختلافه للضرورة كما جزم به في المجموع ومن رعاها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراح الليل-- بضم الميم اي ماواها ليلا	539	-3700040224597017886	243	380.0	193	627	38.7559814453125	39	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms267	true	1594978439067251136	74	150	382	770	1531	300	ان حصل بتعب ----فربع --عشره والا ف--خمسه وعلم من كلامه---- انه لا وقص في الذهب والفضة كالقوت لامكان التجزي بلا ضرر بخلاف النعم كما مر والاصل في ذلك خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر الشيخ-ين ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة واواق كجوار واذا نطق بياءه تشدد وتخفف وخبر وفي الرقة ربع العشر والرقة والورق الفضة والهاء عوض من الواو والاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء اربعون درهما وخبر ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار	267	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0514	false	1294650394980521123	188	295	1000	1506	1536	300	ان حصل بتعب لزمه ربع العشر -والا فالخمس وافاد قوله وما زاد انه لا وقص في الذهب والفضة كالقوت لامكان التجزء بلا ضرر بخلاف النعم كما مر بربع عشر اي زك ما ذكر لا ما دونه بربع عشره لخبر مسلم ما من صاحب ذهب ولا ورق لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فاحمي عليها في نار جهنم فيكوي بها جبينه وجنبه وظهره ولخبر الصحيحين ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة وروي البخاري في خبر انس السابق ------------وفي الرقة ربع العشر وروي ابو داود باسناد صحيح -------------------------------------------------------------خبر ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار	514	-3700040224597017886	230	325.5	181	580	39.655174255371094	41	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms268	true	-2188696415461554399	0	193	0	987	1560	300	جنسه---- لخبر الشيخ-ين وفي الركاز الخمس وهو المال المدفون في الارض بخلاف المعدن فانه المخلوق فيها كما مر واستشكال الرافعي -له بانه لا يلزم من ضرب الجاهلية دفنها لجواز ان يظفر مسلم بكنز جاهلي ويكنزه ثانيا بهيءته فمدار الحكم علي دفن الجاهلية لا ضربها -اجيب عنه بانه لا سبيل الي العلم بدفنها والمعتبر انما هو وجود علامة من ضرب او غيره------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس دفين كافر بلغته الدعوة ركازا بل فء خمسة لاهل الخمس وبقيته لواجده لان الركاز انما هو اموال الجاهلية الذين لا يعرف هل بلغتهم الدعوة ام لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بضرب الجاهلية ما وجده بضرب الاسلام وما اذا لم يعلم من اي الضربين هو فانه لقطة لاحتمال انه لمسلم وبالمكان المحيي وما بعده ما وجده بشارع او مسجد فانه لقطة ايضا او بملك اهل الحرب فانه فء او غنيمة الا اذا ادخله بامان فلا يجوز له اخذه وما وجده بملك غيره او بملك له تلقاه من غيره فهو- للمالك في الاولي ولمن تلقي منه في الثانية بلا يمين ان ادعياه كامتعة الدار والا فلمن فوقهما وهكذا حتي ينتهي الي المحيي فله وان لم يدعه لانه باحياءه الارض ملك ما فيها فلا يدخل في البيع لانه منقول وتقييد الملك لمن ذكر بدعواه له ذكره الشيخان	268	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0518	false	2686418239208395083	13	275	60	1403	1522	300	جنسه خمس لخبر الصحيحين وفي الركاز الخمس وهو المال المدفون في الارض بخلاف المعدن فانه المخلوق فيها كما مر واستشك-ل الرافعي ذلك بانه لا يلزم من ضرب الجاهلية دفنها لجواز ان يظفر مسلم بكنز جاهلي ويكنزه ثانيا بهيءته فمدار الحكم علي دفن الجاهلية لا ضربها واجيب---- بانه لا سبيل الي العلم بدفنها فالمعتبر انما هو وجود علامة من ضرب او غيره ولهذا قال في المجموع متي كان عليه ضرب الجاهلية فركاز بلا خلاف قال فيه نقلا عن جماعة من غير انكار وليس دفين كافر بلغته الدعوة ركازا بل فء خمسه لاهل الخمس وبقيته لواجده لان الركاز انما هو اموال الجاهلية الذين لا يعرف هل بلغتهم د--عوة ام لا وهذا قد يفهمه التعبير بالجاهلية فان المراد بها ما قبل الاسلام لكن الظاهر ان دفين من ادرك الاسلام ولم تبلغه الدعوة ركاز كما افهمه كلامه السابق وقوله وبقيته لواجده القياس انها للمرتزقة فان صح ذلك فلعله مستثني علي ان السبكي لما نقل المسالة اقتصر علي ان ما ذكر فء وخرج بضرب الجاهلية ما وجده بضرب الاسلام وما اذا لم يعلم من اي الضربين هو فانه لقطة لاحتمال انه لمسلم وبالموضع المحيا وما بعده ما وجده بشارع او مسجد فانه لقطة ايضا او بملك اهل الحرب فانه فء او غنيمة الا اذا -دخله بامان فلا يجوز له اخذه وما وجده بملك غيره او بملك له تلقاه من غيره فانه للمالك في الاولي ولمن تلقي منه في الثانية بلا يمين ان ادعياه كامتعة الدار والا فلمن فوقهما وهكذا حتي ينتهي الي المحيي فله وان لم يدعه لانه باحياء- الارض ملك ما فيها ولا يدخل في البيع لانه منقول وتقييد الملك لمن ذكر بدعواه له ذكره الشيخان	518	-3700040224597017886	964	1854.5	772	1352	71.30177307128906	176	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms268	true	-2188696415461554399	203	230	1034	1173	1560	300	واش---تشكله والد الجار بردي بانه ليس اقوي من الموجود في الملك المنتقل اليه من غيره قال واظن---------- ان عليه عرضه علي واقفه وهكذا حتي ينتهي الي المحيي	268	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0519	false	-1978591675495978516	15	44	75	226	1659	300	وقد استشكله والد الجار-بردي بانه ليس اقوي من الموجود في الملك المنتقل اليه من غيره قال واظن ان الصواب ان عليه عرضه علي واقفه وهكذا حتي ينتهي الي المحيي	519	-3700040224597017886	136	262.0	110	152	89.47368621826172	25	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms268	true	-2188696415461554399	271	292	1391	1513	1560	300	اوسق جمع وسق وهو ستون صاعا والصاع اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغدادي فالاوسق الخمسة الف وستماءة رطل بالبغدادي وهي بالمن	268	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0519	false	-1978591675495978516	279	300	1538	1659	1659	300	اوسق جمع وسق وهو ستون صاعا والصاع اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغدادي فالاوسق الخمسة الف وستماءة رطل بالبغدادي وهي بالمن-	519	-3700040224597017886	121	237.0	101	122	99.18032836914062	21	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms269	true	7392476732897112953	0	47	0	266	1523	300	وزنه ستماءة درهم كالرطل الدمشقي ثل-ثماءة من وستة واربعون منا وثلثا من علي قول الرافعي واما علي قول النووي ان رطل بغداد ماء-------------------------------------------ة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم فهي ثل-ثماءة من واثنان واربعون منا وستة اسباع من وحيث اختلفا فالعبرة بال----------------------------------------------كيل لا الوزن------------------------------------------------------- والتقدير بذلك تحديد	269	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0520	false	7436599600413145111	11	80	62	454	1576	300	وزنه ستماءة درهم كالرطل الدمشقي ثلاثماءة من وستة واربعون منا وثلثا من علي قول الرافع--------------------ي ان رطل بغداد ماءة وثلاثون درهما واما علي قول النووي انه ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم فهي ثلاثماءة من واثنان واربعون منا وستة اسباع من وعدل الناظم عن الامنان الي الاوسق ليوافق الاخبار ولان الاصح اعتبار الكيل لا الوزن اذا اختلفا وانما قدر بالوزن استظهارا او اذا وافق الكيل والتقدير بذلك تحديد	520	-3700040224597017886	227	399.5	185	412	55.09708786010742	34	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms272	true	7990567162742648508	0	101	0	451	1523	300	علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكرا او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقد تكلم الناظم في هذا الباب علي وقت وجوبها-------------- ثم وقت اداءها------------------ ثم قدر المءدي ثم جنسه ثم صفة المءدي عنه فقال 0 ان غربت شمس تمام الشهر تجب اي تجب الفطرة بادراك اخر جزء من رمضان	272	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0559	false	-5702124588451992589	129	299	686	1492	1494	300	علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر- او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان وقوله في الاول علي كل قال القاضي ابو الطيب وغيره بمعني عن كل لان العبد لا يطالب باداءها ولءلا يتكرر مع قوله علي الناس اه وفي تعليله نظر اما الاول فلانه لا يلزم من فرض شء علي شخص مطالبته به بدليل الفطرة المتحملة عن غير من لزمته والدية الواجبة بقتل الخطا او شبهه واما الثاني فلان الاجمال ثم التفصيل لا يعد تكرارا والمشهور انها فرضت في السنة الثانية من الهجرة عام فرض صوم رمضان وقد تكلم الناظم في هذا الفصل علي وقت وجوبها ثم صفة المءدي ثم وقت الاداء ثم صفة المءدي عنه ثم قدر المءدي ثم جنس------------------ه فقال وبغروب--- شمس ليل عيد الفطر------------------------------ من رمضان	559	-3700040224597017886	373	680.5	286	858	43.47319412231445	79	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms272	true	7990567162742648508	145	227	656	1115	1523	300	قبل غروب الشمس يوم العيد فيحرم تاخير-----ها عنه بلا عذر كغيبة ماله او الاخذ لها لان القصد اغناء المستحقين عن الطلب فيه ويلزمه قضاءها فورا-------------------- وظاهر كلامهم ان زكاة المال المءخرة عن التمكين تكون اداء وتفارق--- الفطرة بانها مءقتة بزمن محدود كالصلاة ولو مات المءدي عنه قبل التمكين بقي وجوبها------- بخلاف ما لو تلف المال قبله---------- كزيادة المال ويندب اخراجها يوم العيد قبل صلاته------------------------------------------------------------------------------------------- والتعبير بالصلاة جري علي الغالب من فعلها اول النهار فان اخرت استحبت اخراجها اول النهار للتوسعة علي المستحقين	272	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0560	false	-4335526315682294617	170	280	883	1459	1551	300	قبل غروب------ يوم فطره- فيحرم تاخير اداءها عنه بلا عذر كغيبة ماله او الاخذ لها لان القصد اغناء الفقراء ع--ن الطلب فيه ويلزمه قضاءها علي الفور قال في المجموع وظاهر كلامهم ان زكاة المال المءخرة عن التمك-ن تكون اداء والفرق ان الفطرة------ مءقتة بزمن محدود كالصلاة ولو مات المءدي عنه قبل التمكن فالاصح بقاء الوجوب بخلاف ما لو تلف المال قبله علي الاصح كزكا-ة المال اه و اداءه قبل ان يصلي العيد يحصل به كمال اجره اي هو قبل الصلاة اولي كما عبر به الحاوي للامر به قبل الخروج اليها في الصحيحين والتعبير بالصلاة جري علي الغالب من فعلها اول النهار فان اخرت استحب- ا-لاداء اول النهار للتوسعة علي المستحقين	560	-3700040224597017886	373	607.5	300	595	62.6890754699707	60	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms272	true	7990567162742648508	240	300	1179	1523	1523	300	خمسة ارطال وثلث رطل رطل العراق وهو ماءة وثلاثون درهما علي الاصح عند الرافعي وماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم علي الاصح عند النووي فالصاع علي الاول ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث درهم وعلي الثاني ستماءة درهم وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم والاصل في ذلك الكيل وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا--------------------- قال في الروضة قد يستشكل ضبط-	272	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0561	false	8003289820160121000	212	273	1114	1463	1611	300	خمسة ارطال وثلث رطل بالبغدادي- وهو ماءة وثلاثون درهما علي الاصح عند الرافعي وماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم علي الاصح عند النووي فالصاع علي الاول ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث درهم وعلي الثاني ستماءة درهم وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم والاصل------- الكيل وانما قدر--------- بالوزن استظهارا كما مر في زكاة القوت قال في الروضة قد يستشكل ضبط	561	-3700040224597017886	319	591.0	264	366	87.1584701538086	52	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms273	true	4109590721737489544	0	26	0	144	1563	300	الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زمنه----- صلي الله عليه وسلم مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما والصواب ما	273	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0561	false	8003289820160121000	273	300	1463	1611	1611	300	الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زمن النبي صلي الله عليه وسلم مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما والصواب ما-	561	-3700040224597017886	142	271.0	117	149	95.30201721191406	25	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms273	true	4109590721737489544	26	84	144	447	1563	300	قاله الدارمي ان الاعتماد علي الكيل بصاع معاير بلص-اع الذي كان يخرج به في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن لم يجده وجب عليه اخراج قدر يتيقين انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب كما اشار اليه الناظم بقوله بالاحفان قريب اربع يدي ------------------انسان معتدلتين وهو مراد الروضة---------------------------------------------- بكفي رجل وعتدل الكفين	273	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0562	false	-1144033994467676255	0	66	0	345	1576	300	قاله الدارمي ان الاعتماد علي الكيل بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر النبي---- صلي الله عليه وسلم ومن لم يجده لزم----ه اخراج قدر يتيق-ن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب كما اشار اليه الناظم بقوله قلت----- قريب اربع حفان علي اعتدال كفي الانسا---------ن وهو مراد الروضة بقولها وقال جماعة من العلماء الصاع اربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين	562	-3700040224597017886	262	455.0	208	368	71.1956558227539	46	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms273	true	4109590721737489544	94	169	496	877	1563	300	غالب قوت بلد المطهر بفتح ال-هاء---- اي---- المءدي عنه لا--- غالب قوت الم--------------ءدي او بلده كثمن المبيع ولتشوف النفوس اليه ويختلف ذلك باختلاف النواحي فاو-في خبر صاعا من تمرا او صاعا من شعير لبيان الانواع لا للتخيير كما في اية انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله-------- وانما اعتبر بلد المءدي عنه بناء علي انها تجب عليه ابتداء ثم يتحملها المءدي وهو الاصح فان لم يكن في بلده غالب ادي ما شاء والاعلي اولي فان لم	273	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0563	false	2101926108250423953	198	280	993	1401	1497	300	غالب قوت بلد ال-------ذي الاداء عنه اي بلد المءدي عنه لا من غالب قوت المءدي عنه او المءدي او بلده كثمن المبيع ولتشوف النفوس اليه ويختلف ذلك باختلاف النواحي فاو في خبر صاعا من تمر- او صاعا من شعير لبيان الانواع لا للتخيير كما في اية انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الماءدة وانما اعتبر بلد المءدي عنه بناء علي انها تجب عليه ابتداء ثم يتحملها المءدي وهو الاصح فان لم يكن في بلده غالب ادي ما شاء والاعلي اولي فان لم	563	-3700040224597017886	370	683.5	296	416	88.94230651855469	66	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms273	true	4109590721737489544	200	282	1048	1461	1563	300	ان بقي زبدها لثبوت ال------------اقط في ال-خب-ر المار--------- وقيس عليه الجبن واللبن والاقط لبن يابس فيه زبدة فان افسد الملح جوهره لم يجز وان ظهر عليه ولم يفسد- وجب بلوغه خالصة صاعا ولا يجزء المصل------- وهو ماء الاقط-------------------- او لبن منزوع الزبد-------------------- او المخيض ول----------------ا السمن ول-----------------------------------------------ا القيمة ول------------------------------ا الدقيق والسويق والخبز والعنب -------------------واللحم -----------------وان كان قوت البلد لانه ليس في معني ما ورد به النص ويجزء الاعلي ع----------------------------------ن الادني ولا عكس وت----------------------------------------------------------------------------------------------------خالف زكاة المال حيث لا يجزء جنس اعلي لتعلقها بالمال	273	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0564	false	-1572805459313660923	140	287	728	1462	1527	300	ان بقي زبدها لثبوت بعض المعشر والاقط في الاخبار السابقة وغيرها وقيس عليهما الباقي وال----اقط لبن يابس فيه زبده فان افسد الملح جوهره لم تجز وان ظهر عليه ولم يفسده وجب بلوغ- خالصه صاعا -لا مصله اي مصل اللبن وهو ماء الاقط كما في المجمل وغيره او لبن منزوع الزبد كما في البيان وغيره او المخيض كما في النهاية و لا السمنا والتصريح بهذين من زيادته كالمذكورات بقوله قلت ولا القيمة اي قيمة القوت دراهم او غيرها و لا الدقيقا------- والخبز والمعيب مما يجزء والسويقا واللحم فلا يجزء شء منها وان كان قوت البلد لانه ليس في معني ما نص عليه قال في المجموع قال اصحابنا يشترط في المخرج ان يكون من الاقوات المعشرة فلا يجزء غيرها الا الاقط والجبن واللبن او من اجل اي من غالب القوت كما مر او من اعلي منه لا من دونه ويخالف زكاة المال حيث لا يجزء جنس اعلي لتعلقها بالمال	564	-3700040224597017886	325	455.0	256	747	43.507362365722656	49	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms274	true	4483429709263194163	129	169	703	906	1587	300	ب--------الحر الرقيق فلا فطرة عليه اما غير المكاتب فلعدم ملكه وفطرته علي سيده كما افاده كلامه قا كان او مدبرا او ام ولد او معلق العتق بصفة واما المكاتب فلنصف ملكه ولا فطرة علي سيده عنه لنزوله معه منزله والاجنبي	274	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0560	false	-4335526315682294617	28	68	130	335	1551	300	بالمبعض والحر الرقيق فلا فطرة عليه اما غير المكاتب فلعدم ملكه وفطرته علي سيده كما سياتي قن-----ا كان او مدبرا او ام ولد او معلق العتق بصفة واما المكاتب فلضعف ملكه ولا فطرة علي سيده عنه لنزوله معه منزلة -الاجنبي	560	-3700040224597017886	188	352.0	149	211	89.09952545166016	33	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms275	true	-902187965292468856	4	140	16	749	1550	300	و عن خادم ومنزل يحتاجهما ويلقيان به وعن دست ثوب يليق به كالكفارة -لانه-ا من الحواءج المهمة -------فلو كان الخادم والمنزل نفيسين يمكن ابدالهما بلاءقين ويءدي التفاوت لزمه ذلك -لا يجري الوجهان في الكفارة في---------------ما اذا كانا مالوفين ل----------------------------------------------------------ان للكفارة بدلا ف---ي الجملة فلا ينتقص بالمرتبة الاخيرة منها ومحل اعتبار كونها------- فاضلة عن خادم ومنزل في الابتداء فلو ثبت في ذمته بيعا-فيها لالتحاقها بالديون والمراد بحاجته للخادم ان يحتاجه لخدمته او خدمة من تلزمه خدمته لا لعمله في ارضه وما -شيته-------------------------------------- و عن 0 دينه كذا جزم به كالحاوي الصغير والنووي في نكته ونقل الشيخان عن الامام الاتفاق عليه كنفقة القريب قالا -------لكن قول الشافعي والاصحاب انه لو مات بعد ان هل شوال فالفطرة في ماله مقدمة علي الديون يقتضي ان الدين لا يمنع وجوبها قال في الشرح الصغير وهو الاشبه بالمذهب اه وهو الموافق لما	275	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0562	false	-1144033994467676255	158	299	810	1574	1576	300	و عن خادم ومنزل يحتاجهما ويليقان به-------------------- كالكفارة ولانهما من الحواءج المهمة كالثوب فلو كانا-------------- نفيسين يمكن ابدالهما بلاءقين ويءدي التفاوت لزمه ذلك كما ذكره الرافعي في الحج قال لكن في لزوم بيعهما اذا كانا مالوفين وجهان في الكفارة فيجريان هنا وفرق في الشرح الصغير والروضة بان للكفارة بدلا اي في الجملة فلا ينتقض بالمرتبة الاخيرة منها ومحل اعتبار كون ما يءديه فاضلا عنها ف---------ي الابتداء فلو ثبت في ذمته بيعا فيه- لالتحاقه- بالديون والمراد بحاجته للخادم ان يحتاجه لخدمته و--خدمة من تلزمه خدمته لا لعمله في ارضه او ماشيته ذكره في المجموع ويقاس به حاجته للمنزل و عن-- دينه قال------------------------------------------------------ الامام --اتفاقا---- كنفقة القريب قال الرافعي لكن قول الشافعي والاصحاب انه لو مات بعد ان هل شوال فالفطرة في ماله مقدمة علي الديون يقتضي ان الدين لا يمنع وجوبها قال في الشرح الصغير وهو الاشبه بالمذهب اه وهو الموافق لما	562	-3700040224597017886	583	985.0	473	873	66.78121185302734	92	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms276	true	-8193752351778721674	22	66	113	371	1591	300	والاصل في الباب اية انما الصدقات للفقراء------- واضاف فيها الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي ب--لام الملك والي الاربعة الاخيرة بفي الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي علي ما -ياتي	276	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1365	false	-1948866556915555555	2	45	15	274	1548	300	والاصل فيه----- اية انما الصدقات للفقراء التوبة واضاف فيها الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي فاللام الملك و----للاربعة الاخيرة بفي الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي علي ما سياتي	1365	-3700040224597017886	246	457.0	204	268	91.79104614257812	38	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms276	true	-8193752351778721674	223	271	1193	1442	1591	300	من الاصناف غير العامل او من احاد صنف بان لم يوجد منه الا واحد او اثنان اردد سهمه وجوبا لبقية الاص--------------------------------------ناف في الاولي ومن الصنف في الثانية فلا ينقل الي غيرهم لانحصار الاستحقاق فيهم ولان عدم الشء بموضعه كالعدم المطلق كما في عدم الماء المبيح للتيمم وليس هذا	276	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1376	false	-8108808600585166178	244	300	1280	1554	1554	300	من الاصناف----------- او من احاد صنف بان لم يوجد منه الا واحد او اثنان ولو كان فقده في بلد للزكاة مع وجوده في اخر يعطي لمن بقوا من الاصناف في الاولي ومن الصنف في الثانية فلا ينقل الي غيرهم لانحصار الاستحقاق فيهم ولان عدم الشء بموضعه كالعدم المطلق كما في عدم الماء المبيح للتيمم وفي- هذا-	1376	-3700040224597017886	211	382.5	169	287	73.5191650390625	40	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms277	true	1662564805988691354	118	259	608	1338	1541	300	ولا يمنع الفقر مسكنه وثيابه ولو----- للتجمل ورقيقه المحتاج له لخدمته وماله الغاءب في مرحلتين والمءجل فياخذ عفايته الي حاوله وكسب مباح لا يليق به ---------------------------------------------ولو كان له مال يستغرقه الدين لم يعط كما قاله البغو--------ي حتي يصرفه في الدين----------- فلو اعتاد السكنة بالاجرة او في المدرسة فالظاهر كما قاله السبكي خروجه عن اسم الفقر بثمن المسكن ولو اشتغل بعلم شرعي والكسب يمنعه ففقير او بالنوافل فلا وكذا المعطل المعتكف في مدرسة ومن لا يتاتي منه تحصيله مع القدرة علي الكسب والم-------سكين له- ما يقع الموقع دون تكملة------ اي مال--------------------- او كسب--------- مباح لاءق يقع ----موقعا من كفايته ولا يكفي--ه كمن يملك او يكسب سبعة او ثمانية ولا يكفيه الا عشرة فهو احسن حالا من الفقير دل علي ذلك ق-وله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين وق-----------------وله صلي الله عليه وسلم اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا مع انه كان يتعوذ من الفقر	277	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1365	false	-1948866556915555555	159	298	831	1542	1548	300	ولا يمنع الفقر مسكنه وثيابه وان كانت للتجمل------------------------- وماله الغاءب في مرحلتين والمءجل قال ابن كج وعبده الذي يحتاج لخدمته ذكره عنه في الروضة علي وفق بحث الرافعي وقال وهو متعين ولو كان له مال يستغرقه الدين قال------------ البغوي لا يعطي حتي يصرفه في الدين قال السبكي فلو اعتاد السكني بالاجرة او في المدرسة فالظاهر---------------- خروجه عن اسم الفقر بثمن المسكن ول-----------------------------------------------------------------ا يشترط في الفقر زمانة وتعفف عن السءال وقول النظم خلا من زيادته الثاني مسكين وهو من يقع بالاسكان للوزن ما وصفا اي ما ذكر في الفقير من ماله او كسبه المذكور من حاجة بموقع اي بموقع- من -حاجته وما -كفي له ك------------------------ثمانية من----------- عشرة فهو احسن حالا من الفقير واحتجوا له بقوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين الكهف وبما روي من قوله صلي الله عليه وسلم اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا مع انه كان يتعوذ من الفقر	1365	-3700040224597017886	429	582.5	338	867	49.4809684753418	64	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms277	true	1662564805988691354	259	300	1338	1541	1541	300	وسواء اكان ما يملكه نصابا ام اقل ام اكثر والمعتبر فيما يقع موقعا من حاجته المطعم والملبس والمسكن وساءر ما لا بد منه علي ما يليق بالحال من غير اسراف ولا تقتير للشخص ولمن هو في نفقته والعبرة عند الجمهور في-	277	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1366	false	2320454177498449479	2	43	14	217	1565	300	وسواء -كان ما يملكه نصابا او اقل او اكثر والمعتبر فيما يقع موقعا من حاجته المطعم والملبس والمسكن وساءر ما لا بد منه علي ما يليق بالحال من غير اسراف ولا تقتير للشخص ولمن هو في نفقته والعبرة عند الجمهور في	1366	-3700040224597017886	200	388.0	160	204	98.03921508789062	37	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms277	true	1662564805988691354	17	73	84	375	1541	300	ولو فضل نصيب بعضهم عن كفايته ونقص نصيب بعضهم ببعض عنها لم ينقل الفاضل الي ذلك الصنف بل يرد الي من نقص سهمه كما اقتضاه كلام الروضة واصلها ف-----------------------------------------------------------------------------------------لو استغني بعضهم ببعض المردود قسم الباقي بين الاخيرين بالسوية ولو زاد نصيب جميعهم علي الكفاية او نصيب بعضهم ولم ينقص البعض الاخر نقل الفاضل الي ذلك الصنف	277	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1377	false	5851141824876773758	2	75	12	386	1555	300	ولو فضل نصيب بعضهم عن كفايته ونقص نصيب بعضهم----- عنها لم ينقل الفاضل الي ذلك الصنف بل يرد الي من نقص سهمه كما اقتضاه كلام الروضة واصلها من جعله علي الخلاف في نقل الزكاة لكنه صحيح في تصحيح التنبيه نقله الي ذلك الصنف وعلي الاول لو استغني بعضهم ببعض المردود قسم الباقي بين الاخ-رين بالسوية ولو زاد نصيب جميعهم علي الكفاية او نصيب بعضهم ولم ينقص البعض الاخر نقل الفاضل الي ذلك الصنف	1377	-3700040224597017886	284	543.0	229	380	74.7368392944336	53	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms278	true	3405496699488813570	11	120	55	624	1596	300	جزم به البغوي وصححه ابن الصلاح في فتاويه وافتي به النووي في فتاويه --غير المشهورة واستنبطه الاسنوي من كلامهم من ان العبرة بعدم كفايته بالسنة فانما ياتي علي قول من قال كالبغوي انه انما يعطي كفاية سنة ----قال في الروضة قال الغزالي في الاحياء لو كان له كتب فقه لم يخرجه عن المسكنة ولا تلزمه زكاة الفطر كاثاث البيت لانه محتاج اليها والكتاب يطلب غالبا اما للتفرج بالمطالعة ككتب الشعر والتواريخ ونحوهما مما لا ينفع في الدارين فهذا يمنع المسكنة وام--------------------------------------------------------------------------ا للاستفادة كطب يعالج به نفسه او وعظ يتعظ به فان لم يكن في البلد طبيب وواعظ فكذلك والا فمستغن عنه فان كان له من كتاب نسختان فهو مستغن	278	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1366	false	2320454177498449479	182	300	934	1565	1565	300	جزم به البغوي وصححه ابن الصلاح في فتاويه و--------النووي في فتاويه الغير المشهورة واستنبطه الاسنوي من كلامهم من ان العبرة بعدم كفايته بالسنة ان-ما ياتي علي قول من قال كالبغوي انه انما يعطي كفاية سنة فرع قال في الروضة قال الغزالي في الاحياء لو كان له كتب فقه لم تخرجه عن المسكنة ولا تلزمه زكاة الفطر كاثاث البيت لانه محتاج اليها والكتاب يطلب------ اما للتفرج بالمطالعة ككتب الشعر والتواريخ ونحوهما مما لا ينفع في الدارين فهذا يمنع المسكنة واما للتعليم للتكسب كالمءدب والمدرس باجرة او للقيام بفرض فلا يمنع المسكنة واما للاستفادة كطب يعالج به نفسه او وعظ يتعظ به فان لم يكن ب--البلد طبيب وواعظ فكذلك والا فمستغن عنه فان كان له من كتاب نسختان فهو مستغن-	1366	-3700040224597017886	547	1049.5	443	649	84.28351593017578	100	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms278	true	3405496699488813570	120	160	624	853	1596	300	عن احداهما فان كانت احداهما اصح والاخري احسن باع الاحسن وان كانتا من علم واحداهما وجيزة فان كان مقصوده الاستفادة فليكتف بالبسيطة او التدريس احتاج اليهما هذا كلام الغزالي والمختار في الو-عظ انه لا اثر لوجوده وعامل كحاشر الانعام اي	278	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1367	false	7224010271336036540	0	40	0	223	1626	300	عن احداهما فان كانت احداهما اصح والاخري احسن باع الاحسن وان كانتا من علم واحداهما وجيزة فان كان مقصوده الاستفادة فليكتف بالبسيطة او التدريس احتاج اليهما هذا كلام الغزالي والمختار في الواعظ انه لا اثر لوجوده لا من بانفاق من -------	1367	-3700040224597017886	208	404.0	171	230	90.43478393554688	35	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms279	true	-7961327602037210441	152	176	756	870	1537	300	اي عاجز عن وفاء دينه بما يزيد علي كفايته فان لم يعجز عن وفاءه بما يزيد عليها لم يعط لانه ياخذ لحاجته الينا فاعتبر	279	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1372	false	7564066951918987221	276	300	1422	1534	1534	300	اي ع-جز عن وفاء دينه بما يزيد علي كفايته فان لم يعجز عن وفاءه بما يزيد عليها لم يعط لانه ياخذ لحاجته الينا فاعتبر-	1372	-3700040224597017886	112	214.0	89	114	98.24561309814453	23	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms279	true	-7961327602037210441	176	227	870	1151	1537	300	عجزه كالمكاتب وابن السبيل بخلاف الغارم للاصلاح كما ياتي فانه ياخذ لحاجتنا اليه للاصلاح لتسكين الفتنة فعلم انه يعطي مع قدرته علي وفاء دينه ببيع ملبوسه او فراشه او مركوبه او خادمه المحتاج اليه وانه لو لم يملك شيءا لكن- يقدر علي كسب يفي بدينه اعطي ايضا كالمكاتب ويفارق------ الفقير والمسكين	279	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1373	false	1292431896693289924	0	50	0	271	1499	300	عجزه كالمكاتب وابن السبيل بخلاف الغارم للاصلاح--------- فانه ياخذ لحاجتنا اليه-------- لتسكين الفتنة فعلم انه يعطي مع قدرته علي وفاء دينه ببيع ملبوسه او فراشه او مركوبه او خادمه المحتاج اليه وانه لو لم يملك شيءا لكنه يقدر علي كسب يفي بدينه اعطي ايضا وتقدم الفرق بينه وبين الفقير والمسكين	1373	-3700040224597017886	249	461.5	202	288	86.45833587646484	45	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms280	true	-910336223815457651	41	85	219	455	1515	300	استدان-------------- لاصلاح ذات البين------ كتحمل دية قتيل او قيمة متلف تخاصم فيه--------- قبيلتان او شخصان فسكن الفتنة بذلك فيعطي مع الغني---------------------------- ولو بالنقد لعموم الاية ولانا لو اعتبرنا فيه الفقر---- لقلت الرغبة في هذه المكرمة وحكم من استد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لعمارة مسجد او قري صيف كالمستدين ---------------	280	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1372	false	7564066951918987221	95	178	497	921	1534	300	استدان اصلاحا يري اي لاصلاح راه --بين الناس كتحمل دية قتيل او قيمة متلف تخاصم فيه شخصان او قبيلت---------ان فسكن الفتنة بذلك فيعطي وان غني باسكان الياء اي وان كان غنيا ولو بن--قد لعموم الاية ولانا لو اعتبرنا---- الفقر فيه لقلت الرغبة في هذه المكرمة ونص علي النقد لانه محل الخلاف وقوله من زيادته كثرا تكملة وتاكيد وغارم استدان لنفسه ما يصرفه في مءنته ومءنة عياله قال السرخسي ومثله ما لو استدان لعمارة مسجد او قري ضيف لا ماثما اي لا ان استدان	1372	-3700040224597017886	190	292.5	152	441	43.083900451660156	27	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms280	true	-910336223815457651	113	255	617	1297	1515	300	للضمان لدين علي غيره فيعطي مع بقاءه عليه ما يقضيه به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اعسرا وهو والاصيل او وحده وكان متبرعا------------- لعدم زجوعه حينءذ علي الاصيل فان ايسرا او الضامن لم يعط او بالعكس اعطي الاصيل لا الضامن فان ادي الغارم الدين من ماله او بذل ماله ابتداء لم يعط واذا وفي الضمامن من سهم الغارمين لم يرجع علي الاصيل وان ضمنه باذنه وانما يرجع اذا غرم من عنده قال الماوردي فلو اخذ سهمه فلم يصرفه في دينه حتي ابرء منه او قضي عنه من --------غير ما اخذه استرجع ا----لا ان يقضيه من قرض فلا يسترجع اذ لم يسقط عنه دينه وانما صار لاخر كالحوالة عليه فلو ابرء منه او قضاه من غير قرض فلم يسترجع منه ما اخذه حتي لزمه دين صار به غارما فوجهان احدهما لا يسترجع منه لانه لا يجوز دفعه اليه والثاني يسترجع لانه صار له كالمست-لف له قبل غرمه	280	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1373	false	1292431896693289924	52	233	278	1170	1499	300	للضمان لدين علي غيره فيعطي مع بقاءه عليه حيث عسر عمما الضامن والمدين ويجوز دفعه للمدين بغير اذن الداءن ولا يجوز دفعه للداءن بغير اذن المدين لكن يسقط من الدين قدر المدفوع كما مر في المكاتب ويجوز الدفع باذن المدين وهو اولي الا اذا لم يكن وافيا واراد المدين ان يتجر فيه كما قدمته فان ايسر الضامن والمدين او احدهما لم يعط بخلاف الغارم للاصلاح كما مر لان المصلحة هناك كلية وهنا جزءية نعم ان اعسر الضامن--------- وحده وكان ضمانه بغير اذن اعطي لعدم رجوعه------ علي المدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا وفي الض-امن من سهم الغارم --لم يرجع علي المدين وان ضمن -باذنه وانما يرجع اذا غرم من عنده قال الماوردي فلو اخذ سهمه فلم يصرفه في دينه حتي ابرء منه او قضي عنه او قضاه من غير ما اخذه استرجع منه الا ان يقضيه من قرض فلا يسترجع اذ لم يسقط عنه دينه وانما صار لاخر كالحوالة ف-----لو ابرء منه او قضاه من غير قرض فلم يسترجع منه ما اخذه حتي لزمه دين صار به غارما فوجهان احدهما لا يسترجع منه لانه--- يجوز دفعه اليه والثاني يسترجع لانه صار--- كالمستسلف له قبل غرمه	1373	-3700040224597017886	499	868.5	392	1036	48.16602325439453	95	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms282	true	8006092857545705644	194	247	994	1284	1559	300	الزكاة------------- لكافر----- لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم لكن يجوز ان يكون الكيال والحمال والحافظ ونحوهم كفارا مستاجرين من سهم العاملين لان ذلك اجرة لا زكاة ذكره الاذرعي والزركشي وغيرهما و--------------------------------------------------------------------------------------------لا ممسوس -رق ولو مبعضا الا المكاتب كما مر ولا	282	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1375	false	1071250641428989109	219	295	1098	1497	1526	300	الزكاة للمذكورين لا لكافر منهم لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم لكن يجوز ان يكون الكيال والحمال والحافظ ونحوهم كفارا مستاجرين من سهم العامل-- لان ذلك اجرة لا زكاة ذكره الاذرعي والزركشي وغيرهما وكان الاستءجار اخرج ذلك عن كونه زكاة او ذلك مبني علي ان ما ياخذه العامل اجرة وسياتي ما فيه و لا ممسوس برق ولو مبعضا الا المكاتب كما مر ولا	1375	-3700040224597017886	288	536.5	235	401	71.82044982910156	48	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms282	true	8006092857545705644	249	297	1295	1547	1559	300	من زكاة واحدة لو ------صفي مستحق اجتمعا فيه من اوصاف الاستحقاق كفقير غاز بل يدفع اليه بما يختاره منهما الاقتضاء العطف في الاية المغايرة ومحل منع اعطاءه بوصفين كما يءخذ من الروضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الشيخ نصر المقدسي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اعطي بهما دفعة واحدة او مرتبا ولم يتصرف فيما اخذه اولا	282	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1376	false	-8108808600585166178	121	217	650	1140	1554	300	من زكاة واحدة نصيبين لوصفي مستحق اجتمعا فيه من اوصاف الاستحقاق كفقير غاز بل -----------ما يختار- منهما -لاقتضاء العطف في الاية التغاير وفي-------------------------------- الروضة كاصلها لو كان العامل فقيرا فوجهان بناء علي ان ما ياخذه اجرة ام زكاة ان قلنا اجرة جاز اخذه من سهم الفقراء وفيها عن الشيخ نصر المقدسي اذا قلنا لا يعطي الا بوصف واحد فاخذ الفقير الغارم بالفقر او بالغرم واخذه غريمه بدينه فان بقي فقيرا اعطي من سهم الفقراء لانه الان محتاج اه يءخذ منه ان محل منع اعطاءه بوصفين اذا اعطي بهما دفع------ة او مرتبا ولم يتصرف فيما اخذه اولا	1376	-3700040224597017886	193	312.0	156	541	35.67467498779297	29	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms284	true	-3980331059545759591	0	178	0	902	1516	300	لا يسقط --فرضها لانه حرام لخبر معاذ ولان نقلها يوحش اصناف البلد بعد امتداد اطماعهم اليها ولو كان له من تلزمه فطرته فالعبرة ببلد المءدي عنه لان الوجوب بسببه لانها صدقة البدن هذا ان نقلها المزكي فان نقلها الامام ولو بناءبه سقط الفرض لان له النقل ولو كان له مال ببلدين وكان في تفرقة زكاة كل طاءفة ببلدها تشقيص كان ملك اربعين شاة بكل بلد عشرون فالاصح جواز اخراج شاة في احداهما حذرا من التشقيص واهل الخيام الذين لا قرار لهم يصرفون زكاتهم لمن معهم فان لم يكن معهم مستحق فلاقرب بلد اليهم عند تمام الحول وان كان لهم مسكن وربما ارتحلوا عنه منتجعين ثم عادوا فان لم يتميز بعضهم عن بعض في الماء والمرعي صرفوه الي من دون مرحلتين من موضع المال والصرف الي من معهم في الاقامة والظعن افضل وان تميز فالاصح ان كل حلة كقرية و النقل من بلد المال في التكفير في التكفير يسقط الفرض و كذا في الايصاء -----والمنذور اذ الاطماع لا تمتد اليها امتدادها الي الزكاة وكذا- الوقف علي صنف ومحله فيها وفي اللتين قبلها اذا لم ينص رب المال علي بلد	284	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1379	false	5537266306768102863	5	118	25	602	1522	300	لا يسقط الفرض قالوا------ لخبر معاذ ولان نقلها يوحش اصناف البلد بعد امتداد اطماعهم اليها ولو كان له من تلزمه فطرته فالعبرة ببلد المءدي عنه لان الوجوب بسببه فانها صدقة البدن هذا ان نقلها المزكي فان نقلها الامام ولو بناءبه سقط الفرض لان له النقل ولو كان له مال ببلدين وكان في تفرقة زكاة كل طاءفة ببلدها تشقيص كان ملك اربعين شاة بكل بلد عشرين فالاصح جواز اخراج شاة في احد-هما حذرا من التشقيص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و النقل من بلد المال في التك-----------فير يسقط الفرض و كذا في الايصاء لصنف والمنذور اذ الاطماع لا تمتد اليها امتدادها الي الزكاة ومثله الوقف علي صنف ومحله فيها وفي اللتين قبلها اذا لم ينص رب المال علي بلد	1379	-3700040224597017886	559	1069.0	448	910	61.42856979370117	104	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms284	true	-3980331059545759591	184	267	929	1348	1516	300	وصدقات النفل سنة لقوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا الاي-------ة ولخبر ما تصدق احد من كسب طيب الا اخذها الله بيمينه فيربيها كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون اعظم من الجبل وخبر ليتصدق الرجل من ديناره -ليتصدق من درهمه وليتصدق من صاع بره رواهما مسلم وخبر كل امرء في ظل صدقته حتي يفصل بين الناس رواه ابن حبان والحاكم وصححاه وهي في الاسرار بكسر الهمزة ا---ي السر اولي منها في ا--------------------------------------------------------------------------------------------لجهر لقوله تعالي ان تبدوا الصدقات الاي-------ة ولما	284	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1380	false	1052555746237362831	196	300	998	1526	1526	300	وصدقات النفل سنة لقوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة الاية ولخبر ما تصدق احد من كسب طيب الا اخذها الله بيمينه فيربيها كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون اعظم من الجبل وخبر ليتصدق الرجل من ديناره وليتصدق من درهمه وليتصدق من صاع بره رواهما مسلم وخبر كل امرء في ظل صدقته حتي يفصل بين الناس رواه ابن حبان والحاكم وصححاه وهي في الاسرار بكسر الهمزة اي في السر اولي منها في الجهر وفي قريبه وان لزمته نفقته والجار وشهر صوم اي رمضان اولي منها في غير الثلاثة فهي متاكدة فيها لقوله تعالي ان تبدوا الصدقات البقرة الاية ولما-	1380	-3700040224597017886	411	797.0	329	529	77.69376373291016	78	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms284	true	-3980331059545759591	267	295	1348	1487	1516	300	في الصحيحين في خبر السبعة الذين يظلهم الله تحت ظل عرشه من قوله صلي الله عليه وسلم ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تدري شماله ما انفقت يمينه	284	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1381	false	1541611035896778697	0	28	0	139	1586	300	في الصحيحين في خبر السبعة الذين يظلهم الله تحت ظل عرشه من قوله صلي الله عليه وسلم ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تدري شماله ما انفقت يمينه	1381	-3700040224597017886	139	278.0	111	139	100.0	28	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms285	true	-1549497139028048070	13	260	62	1373	1580	300	الصدقة علي المسكين صدقة وعلي ذي الرحم ثنتان صدقة وصلة رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه و الصدقة في الجار اولي منها في غيره -لخبر البخاري عن عاءشة قلت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي -قال الي اقربهما منك بابا و---- الصدقة وقت حاجة اي امامها اولي من غيره لانه اقرب الي قضاءها والي الاجابة و الصدقة في شهر رمضان اي رمضان اولي منها في غيره لخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم كان اجود ما يكون في رمضان وخبر الترمذي سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الصدقة افضل قال صدقة في رمضان ولان الناس فيه مشغولون بالطاعات فلا يتفرغون لمكاسبهم وتتاكد الصدقة ايضا عند الامور المهمة وفي الغزو والحج والكسوف والمرض والسفر و---ساءر الاوقات الفاضلة كعشر ذي الحجة وايام العيد وفي الاماكن الشريفة كمكة والمدينة وبيت المقدس والاولي ان يبدا بذي رحم محرم--------------------------- الاقرب فالاقرب والحق بهم الزوجات ثم بذي رحم غير محرم كاولاد العم والخال ثم بمجرم -الرضاع ثم -المصاهرة ثم المولي من اعلي ثم المولي من اسفل الاقرب فالاقرب ثم جار اقرب ثم ابعد ويقدم قريب بعدت داره علي جار اجنبي الا ان يكون خارج البلد فيقدم الاجنبي ويقصد بصدقته من اقاربه اشدهم له عداوة لخبر الدارقطني افضل الصدقة الصدقة علي ذي الرحم الكاشح اذ المراد بالكاشح العدو كما جزم به الهروي وليتالف قلبه ولما فيه من سقوط الرياء وكسر النفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره التصديق بالردء وبما فيه شبهة وينبغي ان لا يمتنع من الصدقة بالقليل احتقارا له ويسن ان يدفعها بطيب نفس وان يتصدق بما يحبه وتتاكد بالمال ويحرم المن بها	285	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1381	false	1541611035896778697	29	297	145	1575	1586	300	الصدقة علي المسكين صدقة وعلي ذي الرحم ثنتان صدقة وصلة رواه الترمذي وحسنه والحاكم وص------------------------------------ححه ولخبر البخاري عن عاءشة قلت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي فقال الي اقربهما منك بابا ولخبر الصحيحين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم كان اجود ما يكون في رمض-------------------------------------------------------------------------------ان ولان الناس فيه مشغولون بالطاعات فلا يتفرغون لمكاسبهم وتتاكد الصدقة ايضا عند الامور المهمة وفي الغزو والحج والكسوف والمرض والسفر وفي ساءر الاوقات الفاضلة كعشر ذي الحجة وايام العيد وفي الاماكن الشريفة كمكة والمدينة وا------------لاولي ان يبدا بذي رحم محرم كاخوة واخوات واعمام واخوال الاقرب فالاقرب والحق بهم الزوجان ثم بذي رحم غير محرم كاولاد العم والخال ثم -محرم بالرضاع ثم بالمصاهرة ثم المولي من اعلي ثم المولي من اسفل الاقرب فالاقرب ثم جار اقرب ثم ابعد ويقدم قريب بعدت داره علي جار اجنبي الا ان يكون خارج البلد فيقدم الاجنبي ويقصد بصدقته من اقاربه اشدهم له عداوة -------------------------------------------------------------------------------------------------ليتالف قلبه ولما فيه من سقوط الرياء وكسر النفس وقضية ما صححوه في الوصية للاقارب من انها لا تشمل الابوين والاولاد عدم دخولهم في لفظ القريب هنا وايده الشارح بانهم لما فصلوا ذلك لم يذكروهم وانما قالوا يبدا بذي الرحم كاخوة واخوات الي اخره كما قدمته فان قلت ما قاله يخالف اطلاقهم ان الصدقة علي القريب اولي وان لزم المتصدق نفقته قلت لا لما تقرر في الوصية من ان القريب لا يتناول هءلاء فالمراد بمن لزمت نفقته الاصل العالي والفرع السافل هذا مع ان الوجه انه لا فرق بل هم اولي بذلك من غيرهم ويكره التصد-ق بالردء وبما فيه شبهة وينبغي ان لا يمتنع من الصدقة بالقليل احتقارا له ويسن ان يدفعها بطيب نفس وان يتصدق بما يحبه ويتاكد بالماء ويحرم المن بها	1381	-3700040224597017886	946	1785.0	769	1782	53.08641815185547	160	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms285	true	-1549497139028048070	264	299	1394	1577	1580	300	لغني وكافر ويند---------------ب للغني التنزه عنها ويكره له التعرض لها و----------يحرم عليه اخذها مظهرا للفاقة------------ وعليه حمل قوله صلي ع-----ليه وسلم في الذي مات من اهل الصفة فوجدوا له دينارين كيتان من نار---- واما سءالهما	285	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1383	false	5921447869010248780	40	85	208	436	1558	300	لغني وكافر قال في الروضة ويستحب للغني التنزه عنها ويكره له التعرض لها وفي البيان يحرم عليه اخذها مظهرا للفاقة قال وهو حسن وعليه حمل قوله صلي الله عليه وسلم في الذي مات من اهل الصفة فوجدوا له دينارين كيتان من نار قال واما سءالها -	1383	-3700040224597017886	175	303.5	141	229	76.4192123413086	29	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms286	true	-6214732301119525061	205	300	1012	1511	1511	300	الصيام 1 هو في اللغة الامساك قال------ تعالي فقولي-------- اني نذرت للرحمن صوما----- اي امساك-------ا عن الكلام و-في الشرع------------------------------------------------------------- امساك مسلم عاقل مميز عن المفطرات سالم عن الحيض والولادة والنفاس في جميعه وعن الاغماء والسكر في بعضه والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام------- وخبر بني الاسلام علي خمس وفرض في شعبان في السنة الثانية من اللهجرة وقد ذكر الناظم ما يجب به صوم رمضان فقال يجب صوم رمضان------------------------ باحد امرين---- باستكمال شعبان العدد وهو ثلاثون يوما لخبر-------- صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم عدة فاكملوا عدة شعبان ثلاثين-	286	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0567	false	-6162813270261849900	50	149	244	789	1582	300	الصيام-- هو -----لغة الامساك ومنه قوله تعالي حكاية عن مريم اني نذرت للرحمن صوما مريم اي امساكا وسكوتا عن الكلام وقول النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما وشرعا امساك ع---------------ن المفطر علي وجه مخصوص------------------------------------------------------- والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام البقرة وخبر بني الاسلام علي خمس وفرض في شعبان في السنة الثانية من ا-لهجرة واركانه اربعة صاءم ونية وامساك عن المفطرات وقابلية الوقت يثبت شهر رمضان للصوم باحد امرين اما باستكمال شعبان العدد---- ثلاثين يوما لخبر البخاري صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم---- فاكملوا عدة شعبان ثلاثين	567	-3700040224597017886	335	514.5	270	631	53.09033203125	49	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms286	true	-6214732301119525061	54	95	269	473	1511	300	لا يرجو له -وفاء لان كلا منهما حق واجب فلا يترك لسنة فان رجا وفاءه من جهة اخري واستند ذلك الي سبب ظاهر فلا باس بالتصدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما التصدق بما يحتاجه لمءنة نفسه فصح-ح في الروضة عدم استحبابه وفي المجموع تحريمه وفاضل -	286	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1382	false	1682669529007427047	106	214	523	1081	1512	300	لم يرج لذلك وفاء لانه--------- حق واجب فلا يترك لسنة فان رجا وفاءه من جهة اخري واستند ذلك الي سبب ظاهر فلا باس بالتصدق قال في المجموع ولا يرد علي ذلك خبر الانصاري الذي نزل به الضيف فاطعمه قوت صبيانه لوجهين احدهما ان ذلك ليس بصدقة بل ضيافة والضيافة لا يشترط فيها الفضل عن عياله ونفسه لتاكدها وكثرة الحث عليها حتي ان جماعة اوجبوها والثاني انه محمول علي ان الصبيان لم يكونوا محتاجين الي الاكل وانما قال فيه لامهم نوميهم خوفا من ان يطلبوا الاكل علي عادة الصبيان في الطلب من غير حاجة اما التصدق بما يحتاجه لمءنة نفسه فصحيح في الروضة عدم استحبابه وفي المجموع تحريمه وعبارة	1382	-3700040224597017886	183	321.0	147	567	32.27513122558594	32	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms286	true	-6214732301119525061	168	203	825	1005	1511	300	النفس وصبرها علي الفقر قال بعض المتاخرين----------- والظاهر ان المراد بما يحتاجه ما يلزمه من نفقة ليومه وكسوة لفصله لا ما يلزمه في الحال فقط ولا ما يلزمه في سنة بان يدخر قوتها ويتصدق بالفاضل	286	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1383	false	5921447869010248780	0	37	0	191	1558	300	النفس وصبرها علي الفقر اما التصدق ببعضه فمستحب قطعا والظاهر ان المراد بما يحتاجه ما يلزمه من نفقة ليومه وكسوة لفصله لا ما يلزمه في الحال فقط ولا ما يلزمه في سنة بان يدخر قوتها ويتصدق بالفاضل	1383	-3700040224597017886	164	309.5	130	191	85.86387634277344	32	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms287	true	-8581463284295901546	1	171	5	896	1545	300	او رءية العدل الواحد هلال الشهر المذكور لقول ابن عمر اخبرت النبي صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه -----------------------------والمعني في ثبوته بو--احد الاحتياط للصوم والمراد بالعدل عدل الشهادة لا الرواية ولا بد من ---------------------------------الاداء عند القاضي ومن لفظ الشهادة نعم يكتفي-- بظاهر العدالة كما في المجموع وهو من لم يزك عند الحاكم ويجب العدد في الشهادة علي الشهادة به وان لم تتوقف علي دعوي لكونها شهادة حسبة هذا كله بالنسبة للوجوب العام فلا ينافيه وجوب الصوم علي انفرد برءيته ولو فاسقا ولا من عرفه بحسابه او تنجيمه ولا من اخبره من يثق برءيته واعتقا صدقة ويكفي الشاهد ان يقول اشهد اني رايت الهلال وان كانت شهادة -----------------------------------------------------------------علي فعل نفسه وخرج برم----ضان غيره فلا يثبت بواحد وال-----------------------صوم غيره كوقوع ما علق من طلاق ونحوه بالهلال وحلول الدين به فلا يثبت بواحد في حق غير الراءي وقول الرافعي -لو قيل هلا يثبت ضمنا كما يثبت شوال بثبوت رمضان بواحد والنسب والارث ويثبت الولادة بالنساء لا-حوج الي الفرق يقال عليه قد فرق و----هو في الشهادات بان الضمني في	287	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0567	false	-6162813270261849900	149	300	789	1582	1582	300	او رءية العدل الواحد هلال الشهر المذكور لقول ابن عمر اخبرت النبي صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وصححه ابن حبان والمعني في ثبوته بالواحد الاحتياط للصوم وطريقة الشه------------ادة لا الرواية فيشترط فيه كما سياتي في القضاء صفة الشهود والاداء عند القاضي لكن صحح في المجموع الاكتفاء بظاهر العدالة وهو الذي------------- لم يزك وهي شهادة حسبة لا------------------------------------- تتوقف علي دعوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي--------------- اشهد اني رايت الهلال كما صرح به جماعة منهم الرافعي في صلاة العيد خلافا لابن ابي الدم قال لانها شهادة علي فعل نفسه وخرج بشهر رمضان غيره فلا يثبت بواحد كما سياتي في الشهادات وبالصوم غيره كوقوع ما علق من طلاق ونحوه بالهلال وحلول الدين به فلا يثبت بواحد في حق غير الراءي قا-ل الرافعي ولو قيل هلا -ثبت ضمنا كما -ثبت شوال بثبوت رمضان بواحد والنسب والارث بثبوت الولادة بالنساء لا حوج الي ال-----------------فرق وفرق هو في الشهادات بان الضمني في-	567	-3700040224597017886	541	897.5	431	1055	51.27962112426758	88	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms287	true	-8581463284295901546	171	233	896	1226	1545	300	هذه الامور لازم للمشهود به بخلاف الطلاق ونحوه والامارة الظاهرة الدالة------------------- في حكم الرءية مثل ان يري اهل القري القناديل المعلقة بمنابر المصر ليلة الثلاثين من شعبان كما هو العادة وسماع الطبول الجاري بها عادة تلك البلدة او ايقاد النار علي رءوس الجبال وخرج به ايضا----- ما لو اخبر به--------------------- صلي الله عليه وسلم شخصا في المنام فلا يصح الصوم به بالاجماع	287	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0568	false	3061751759270660013	0	47	0	238	1515	300	هذه الامور لازم للمشهود به -خلاف الطلاق ونحوه واشتراط الع--------دالة محله في ثبوت الشهر في ح--------ق غير الراءي اما الراءي فيجب عليه الصوم وان لم يكن عدلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج باحد الامرين ما لو عرفه احد في منامه بقول النبي صلي الله عليه وسل---------------م فلا يصح الصوم به بالاجماع	568	-3700040224597017886	132	154.5	100	375	35.20000076293945	19	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms288	true	-8479597822286660187	12	123	52	652	1544	300	من بدونها كالحاضر بدليل القصر والفطر وغيرهما بخلاف من فوقه وهذا ما صححه الرافعي في المحرر والشرح الصغير والنووي في شرح مسلم وصحح في بقية كتبه اعتبار------- المطالع اذ لا تعلق للرءية بمسافة القصر فيثبت حكمه في حق من بمكان اتحد مطلعه بمطلع مكان الرءية دون غيره فان شك في اتحاده فلا وجوب لان الاصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدمه نعم يلزم من رءيته بالمشرق- رءيته بالمغرب بخلاف العكس فرءيته بالشام لكونها غربية بالنسبة للمدينة لا تستلزم رءيته بالمدينة واذا صمنا بعدل ولم نر الهلال بعد------------------------------ ثلاثين--------------------- افطرنا وان كانت السماء مصحبة لكمال العدة------------------ اذ الشء يثبت ضمنا بما لا يثبت ره اصلا بدليل ثبوت النسب والار--ث ضمنا للولادة بشهادة النساء عليها كما مر ومن	288	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0569	false	-5929874249619210709	0	140	0	753	1525	300	من بدونها كالحاضر بدليل القصر والفطر وغيرهما بخلاف من فوقه وهذا ما صححه الرافعي وتبعه -------------------النووي في شرح مسلم وصحح في بقية كتبه اعتبار اختلاف المطالع اذ لا تعلق للرءية بمسافة القصر فيثبت حكمه في حق من بمكان اتحد مطلعه بمطلع مكان الرءية دون غيره فان شك في اتحاده فلا وجوب لان الاصل عدمه قال السبكي ومع الاختلاف قد تستلزم الرءية باحد المكانين الرءية بالاخر بدون العكس اذ دخول الليل بالشرق قبل دخوله بالغرب فتستلزم--- رءيته ----شرقا رءيته غربا بدون ال----عكس فرءيته بالشام لكونها غربية بالنسبة للمدينة لا تستلزم رءيته بالمدينة وفي اطلاقه دخول الليل بالشرق قبل دخوله بالغرب نظر وبعد ان يمضي ثلاثون يوما من رءيته اكل اي افطر-- وان لم يره----------- لكمال العدة وان صام بقول واحد اذ الشء يثبت ضمنا بما لا يثبت به اصلا بدليل ثبوت النسب والميراث ضمنا للولادة بشهادة النساء عليها كما مر ومن	569	-3700040224597017886	490	842.0	394	796	61.55778884887695	82	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms289	true	7885123450788429696	91	282	480	1450	1540	300	-للصوم بالقلب كالصلاة ولخبر انما الاعمال بالنيات ------------------------قبل زوالها اي الشمس واعاد الضمير عليها وان لم يتقدم لها ذكر للعلم بها لكل يوم وان لم ينو ليلا لانه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة رضي الله تعالي عنها يوما هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت وقال لي يوما اخر اعندكم شء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اسناده واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده ولانه -ضبوط بين ولادراك معظم النهار به كما في ركعة المسبوق وهذا جري علي الغالب ممن يريد صوم النفل والا فلو نوي قبل الزوال وقد مضي معظم النهار صح صومه والاصح ان صومه من اول النهار حتي يثاب علي جميعيه اذ صوم اليوم لا يمكن تبعيضه كما في الركعة بادراك الركوع فلا بد من اجتماع الشراءط اوله ولو---------- تمضمض ولم يبالغ فسبق- الماء جوفه صحت نيته بعده وانما اشترطت ا------------------لنية لكل يوم لانه----- عبادة لتخلل البومين بما يناقض الصوم كالصلاتين يتخللهما السلام وان يكن صومه فرضا رمضان او غيره شرطنا نيته اي الفرض حالة كونها قد عينت كقوله من رمضان كما في الصلاة	289	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0570	false	216986690802110702	57	240	303	1218	1503	300	ال-صوم بالقلب كالصلاة ولخبر انما الاعمال بالنيات ثم ان كان نفلا كفي قصده قبل زوالها اي الشمس وان ----------------------------------------------------------لم ينو ليلا لانه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة ي--------------------وما هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم قالت وقال لي يوما اخر اعندكم شء قلت نعم قال اذن افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اسناده واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده ولانه مضبوط بين ولادراك معظم النهار به كما في ركعة المسبوق وهذا جري علي الغالب ممن يريد صوم النفل والا فلو نوي قبل الزوال وقد مضي معظم النهار صح صومه والاصح ان صومه من اول النهار حتي يثاب علي جميع-ه اذ صوم اليوم لا ي----تبع--ض كما في الركعة بادراك الركوع فلا بد من اجتماع الشراءط اوله نعم لو كان قد تمضمض ولم يبالغ وسبقه الماء----- صح-----------------------ت النية بعده ويعتبر قصدها لكل يوم اذ كل يوم عبادة لتخلل اليومين -ما يناقض الصوم كالصلاتين يتخللهما السلام وان يكن صومه فرضا رمضان او غيره شرطنا نيته اي الفرض حالة كونها قد عينت كقوله من رمضان كما في الصلاة	570	-3700040224597017886	836	1568.0	668	1030	81.16504669189453	153	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms290	true	-1606385715300229132	20	80	109	395	1461	300	فلو اطلق النية كما لو اقتصر علي نية صوم الغد لم يصح وكذا لو اخطا في التعيين فنوي في رمضان قضاء او كفارة ولا يشترط تقييد رمضان بالسنة و--الشهر لاغناء التبييت عنه بل لو اخطا في صفة المعين فنوي الغد وهو الاحد بظن الاثنين او رمضان سنته وهي سنة اثن-ين بظن سنة ثلاث صح بخلاف ما لو نوي ال-حد ليلة	290	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0570	false	216986690802110702	240	300	1218	1503	1503	300	فلو اطلقها---- كما لو اقتصر علي نية صوم الغد لم يصح وكذا لو اخطا في التعيين فنوي في رمضان قضاء او كفارة ولا يشترط تقييد رمضان بالسنة او الشهر لاغناء التبييت عنه بل لو اخطا في صفة المعين فنوي الغد وهو الاحد بظن الاثنين او رمضان سنته وهي سنة اثنتين بظن سنة ثلاث صح بخلاف ما لو نوي الاحد ليلة-	570	-3700040224597017886	279	529.0	221	290	96.20689392089844	56	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms290	true	-1606385715300229132	80	287	395	1403	1461	300	ال-ثنين او رمضان سنة اثنتين في سنة ثلاث لانه لم يعين الوقت ولا يشتر----ط التعيين في النفل المءقت وما-له سبب بخلاف الصلاة لان------------------------------------------------------- الصوم في الايام المتاكد صومها منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت----- كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها و-----لو كان عليه قضاء رمضانين فنوي صوم غد عن قضاء رمضان جاز وان لم يعين كونه عن قضاء ايهما لانه كله جنس واحد وك--------------------------ذا اذا كان عليه صوم نذر من جهات مختلفة فنوي صوم النذر جاز وان لم يعين نوعه وكذا الكفارات من ليلة اي شرطنا نية الفرض مبينة من ليلة كل يوم وان كان الناوي صبيا لخبر من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الدارقطني وغيره وصححوه وهو محمول علي الفرض بقرينة خبر عاءشة المار -فلا تجزء النية مع طلوع الفجر لظاهر الخبر ولا تختص بالنصف الثاني من الليل لاطلاقه ولا يضر الاكل او الجماع ولا يجب تجديدها اذا نام ثم تنبه قبل الفجر ولو شك في تقدمها علي الفجر لم يصح صومه لان الاصل عدم التقد-م نعم ان تذكرها-- بعد ذلك------------ صح وكذا لو نوي ثم شك اطلع الفجر ام لا ولو علم ان عليه صوما وجهل عينه فنوي صوما واجبا صح للضرورة كنظيره من الصلاة وعلم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله من ليلة عدم -------الاكتفاء بنية واحدة من اول الشهر ولو	290	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0571	false	-6764094002458572420	0	265	0	1339	1504	300	الاثنين او رمضان سنة اثنتين في سنة ثلاث لانه لم يعين الوقت وينبغي اشتراط التعيين في النفل المءقت وما له سبب -----كالصلاة بحث الاول في المجموع والثاني في المهمات واجيب عن الاول بان الصوم في الايام المتاكد صومها منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها تنبيه لو كان عليه قضاء رمضانين فنوي صوم غد عن قضاء رمضان جاز وان لم يعين ا-نه عن قضاء ايهما لانه كله جنس واحد قاله القفال في فتاويه قال وكذا اذا كان عليه صوم نذر من جهات مختلفة فنوي صوم النذر جاز وان لم يعين نوعه وكذا الكفارات من ليله اي شرطنا نية الفرض مبيته من ليل- كل يوم وان كان الناوي صبيا لخبر من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الدارقطني وغيره وصححوه وهو محمول علي الفرض بقرينة خبر عاءشة السابق فلا تجزء النية مع طلوع الفجر لظاهر الخبر ولا تختص بالنصف الاخير من الليل لاطلاقه ------------------------------------------------------------------ولو شك في تقدمها الف----جر لم يصح صومه لان الاصل عدم التقديم نعم ان تذكر ولو بعد مضي اكثر النهار صح وكذا لو نوي ثم شك اطلع الفجر ام لا ولو علم ان عليه صوما وجهل عينه فنوي صوما واجبا صح للضرورة كنظيره من الصلاة وشمل كلامه كغيره صوم الاستسقاء بامر الامام اذا قلنا بوجوبه كما افتي به النووي فيجب فيه التبييت وذكره ابن العماد احتمالا وهو ظاهر وان اعتمد هو خلافه حيث قال لا يجب فيه التبييت لانه لم يجب لذاته كرمضان والمنذور بل لامر الامام ومصلحة المسلمين ولهذا لا يستقر في الذمة بخلاف المنذور انتهي وزاد الناظم قوله من ليله دفعا لتوهم الاكتفاء بنية واحدة من اول الشهر وهو	571	-3700040224597017886	888	1627.0	700	1416	62.71186447143555	166	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms292	true	-3941333413578521619	90	171	451	871	1499	300	لبقاء اهليته للخطاب بخلاف المغمي عليه اذ الناءم يتنبه اذا نبه ولهذا يجب قضاء الصلاة الفاءتة به---- دون الفاءتة بالاغماء وان يفق مغمي عليه بعض يوم الجمعة ولو لحيظة تصغير لحظة يصح منه صوم ات لزمن الاغماء زمن الافاقة فجعلوا الاغماء لقصوره عن الجنون وزيادته علي النوم بينهما في الحكم فان لم يفق لم يصح صومه ولو شرب دواء ليلا فزال عقله نهارا لم يصح صومه لانه يفعله ولو شرب المسكر ليلا و-------------------------------------صحا في بعض النهار ولم يزل عقله صح كالاغماء	292	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0578	false	5064320307856043961	83	128	425	678	1514	300	لبقاء اهلية ا-لخطاب معه اذا------------- الناءم يتنبه اذا نبه ولهذا يجب قضاء الصلاة الفاءتة بالنوم دون الفاءتة بالاغماء---------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل-- الاغماء لقصوره عن الجنون وزيادته علي النوم بينهما في الحكم ولو --------------------------------------------------------------------------------شرب المسكر ليلا وبقي سكره جميع النهار لزمه القضاء وان صحا في بعضه فهو------------------ كالاغماء	578	-3700040224597017886	194	311.0	159	461	42.082427978515625	29	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms293	true	2882152147908352331	0	44	0	218	1533	300	ولا وصول ذباب وغربلة دقيق وغبار طريق لعسر تجنبها بل لو تعمد فتح فيه للغبار حتي وصل جوفه لم يضر---------- لانه معفو عن جنسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خرجت مقعدة المبسور ثم عادت لم يفطر وكذا ان اعادها---------- لاضطراره اليه كما لا يبطل طهر المستحاضة بخروج الدم	293	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0575	false	7033625429184330877	153	231	769	1178	1514	300	ولا دخول ذباب وغربلة دقيق وغبار طريق لعسر تجنبها بل لو تعمد فتح فيه للغبار حتي دخل جوفه لم يضر علي الاصح لانه معفو عن جنسه نقله الشيخان عن البغوي وافتي به النووي قال في المجموع تبعا للرافعي وشبهوه بالخلاف في العفو عن دم البراغيث المقتولة عمدا اه وقضية التشبيه تصحيح انه يفطر بالكثير دون القليل ولو خرجت مقعدة المبسور ثم عادت لم يفطر وكذا ان اعادها علي الاصح لاضطراره اليه كما لا يبطل طهر المستحاضة بخروج الدم	575	-3700040224597017886	214	393.0	170	409	52.32273864746094	39	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms294	true	5887308677705907065	96	196	506	1028	1572	300	ولو كان---------- بنحو قبلة ولمس ومباشرة فيما دون الفرج ل------انه اذا افطر بالوطء بلا انزال فبالانزال بمباشرة فيها نوع شهوة اولي بخلاف خروج المني------------------------------------------------- بنظر او --فكر او ضم الم-------------راة الي نفسه بحاءل وان تكررت الثلاثة بشهوة اذ لا مباشرة كالاحتلام مع انه يحرم تكريرها وان لم ينزل ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لمس شعرها فانزل لم يفطر وكذا ---------------------------------------------------------------لو حك ذكره لعارض فانزل لتولده---------------------- من مباشرة مباحة ولو قبلها وفارقها ساعة ثم انزل فان------ كانت الشهوة مستصحبة والذكر قاءما اف---------طر والا فلا ------------------ولو انزل بلمس عضوها المبان لم يفطر هذا كله في الواضح اما المشكل فلا يضر وطءه وامناءه باحد فرجيه لاحتمال زيادته	294	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0573	false	-7911762437991606584	61	218	311	1132	1540	300	ولو كان الاستمناء بنحو قبلة ولمس ومباشرة فيما دون الفرج بشهوة لانه اذا بطل- بالوطء بلا انزال فبالانزال بمباشرة فيها نوع شهوة اولي بخلاف سهوه ولفظة نحو من زيادة النظم لا نظر اي لا ان كان الاستمناء بنظر ولا بفكر النفس و لا ضمها اي المراة الي نفسه بحاءل وان تكررت الثلاثة بشهوة اذ لا مباشرة كالاحتلام مع انه يحرم تكريرها وان لم ينزل ومسالة ضم المراة من زيادة النظم وخرج بالحاءل ضمها بدونه فيبطل كما شمله قوله ولمس وهذا كمبالغة المضمضة ولو لمس شعرها فانزل قال في المجموع قال المتولي ففي فطره وجهان بناء علي انتقاض الوضوء بلمسه قال ولو حك ذكره لعارض فانزل لم يفطر علي الاصح لانه متولد من مباشرة مباحة ولو قبلها وفارقها ساعة ثم انزل فالاصح ان كانت الشهوة مستصحبة والذكر قاءما حتي انزل افطر والا فلا قاله في البحر قال ولو انزل بلمس عضوها المبان لم يفطر هذا كله في الواضح اما المشكل فلا يضر وطءه وامناءه باحد فرجيه لاحتمال زيادته	573	-3700040224597017886	480	831.5	385	822	58.394161224365234	81	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms294	true	5887308677705907065	10	77	44	405	1572	300	قال الغزالي ومخرج الحاء المهملة من الباطن والخاء المعجمة من الظاهر قال الرافعي وهو ظاهر لان المهملة تخرج من الحلق والحلق باطن والمعجمة تخرج مما يلي الغلصمة قال ويشبه ان يكون قدره مما بعد مخرج الحاء من الظاهر ايضا قال النووي والمختار ان المهملة ايضا من الظاهر وعجيب ضبطه بها وهي من وسط الحلق لا بالهاء و--الهمزة التي كل منهما من اقصاه واما المعجمة فمن ادناه انتهي	294	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0574	false	4294198999182882720	78	146	418	780	1514	300	قال الغزالي ومخرج الحاء المهملة من الباطن والخاء المعجمة من الظاهر قال الرافعي وهو ظاهر لان المهملة تخرج من الحلق والحلق باطن والمعجمة تخرج مما قبل الغلصمة قال ويشبه ان يكون قدر -مما بعد مخرج الخاء من الظاهر ايضا قال النووي والمختار ان المهملة ايضا من الظاهر وعجيب ضبطه بها وهي من وسط الحلق لا بالهاء او الهمزة التي كل منهما من اقصاه واما المعجمة فمن ادناه انتهي	574	-3700040224597017886	354	694.5	288	363	97.52066040039062	63	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms295	true	-282209230967177830	88	184	458	927	1544	300	التي لا تبطل الصوم كشم الرياحين والنظر اليها ولمس----------------------ها لما في ذلك م-----ن الترفه الذي لا يناسب حكمة الصوم وان يحترز-- عن القبلة ا--------------------------------ن لم تحرك شهوته والا فهي في صوم الفرض حرام وان يكثر الصدقة وتلاوة القران في رمضان والاعتكاف فيه لا سيما في العشر الاخير منه 0 ويكره العلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح العين اي مضغ-------------ه لانه يجمع الريق فان ابتلعه افطر في وجه ضعيف وان القاه عطشه ويكره ايضا مضغ الخبز وغيره الا ان دعت له حاجة لنحو طفل ليس له من يقوم به او يمضغ التمر لتحنيكه وذوق للطعام او غيره خوف وصوله الي جوفه	295	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0582	false	606575362576910385	14	116	68	571	1546	300	-----لا تبطل الصوم كشم الرياحين والنظر اليها ولمسها وذلك بكف الجوارح عنها لما في ارتكابها من الترفه الذي لا يناسب حكمة الصوم وليصن لسانه عن الكذب والغيبة لقوله صلي الله عليه وسلم من لم -------------------يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة------------------------------------------ في ان يدع طعامه وشرابه رواه البخاري وقول النظم من زيادته ندبا اي كل من المذكورات تاكيد وتكملة وقد يوهم ان ما بعده ليس مندوبا وليس كذلك و ندب ترك علكه بفتح العين اي مضغه بل يكره فعله لانه يجمع الريق فان ابتلعه افطر في وجه -----وان القاه عطشه و ندب ترك ذوقه ا-------------------------------------------------------------------------------------لطعام او غيره خوف وصوله الي حلقه	582	-3700040224597017886	226	315.0	173	659	34.29438400268555	37	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms296	true	4158304409051132051	1	85	5	447	1525	300	وهو ان يصوم يومين او اكثر ولا يتناول في الليل مطعوما عمدا بلا عذر ذكره في المجموع ومقتضاه ان الجماع ونحوه لا يمنع الوصال--------------- وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه قال وتعبير الرافعي بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	296	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0585	false	-4393832497616541581	41	125	218	667	1529	300	وهو ان يصوم يومين ف--اكثر ولا يتناول ب--الليل مطعوما عمدا بلا عذر ذكره في المجموع وقضيت-ه ان الجماع ونحوه--- يمنع الوصال قال في المهمات وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه قال وتعبير الرافعي بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	585	-3700040224597017886	428	819.0	347	457	93.65426635742188	79	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms296	true	4158304409051132051	89	239	461	1229	1525	300	يوم عرفة لغير الحاج وهو التاسع من ذي الحجة لخبر ------------------صيام يوم عرفة احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده رواه مسلم وفيه تاويلان احدهما ان الله يغفر له ذنوب سنتين وثانيهما ان الله يعصمه في هاتين السنتين عن المعصية والمعني في تكفير هذا سنتين ان الله اختص بصيامه هذه الامة فاكرموا بتكفير سنتين ان الله اختص بصيامه هذه الامة فاكرموا بتكفير سنتين بخلاف عاشوراء فانه شاركهم فيه الامم قبلهم والمكفر الصغاءر كما قاله الامام ويوم عرفة افضل ايام السنة اما الحاج فلا يسن له صيامه بل يسن له فطره الا لمن في الحج حيث اضعفه بخلاف ما اذا يضعفه صومه عن الدعاء واعمال الحج فيسن ---------------له صومه و-------------------------------------------------هذا وجه والاصح انه يسن له فطره وان كان قويا ----------------------ليقوي علي الدعاء فصومه ل-ه خلاف الاولي و--في نكت التنبيه للنووي انه ----------------يسن صومه لحاج لم يصل عرفة الا ليلا لفقد العلة وهو- محمول علي غير المسافر اما	296	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0594	false	2251940736382373289	195	300	1004	1507	1507	300	يوم عرف----------ات وهو --تاسع--- ذي الحجة قال صلي الله عليه وسلم صيام يوم عرفة احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده رواه مسلم قال الاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والمكفر الصغاءر---------------- ويوم عرفة افضل ايام السنة -------------------------------------------لا لمن في ا--------------------------------------------------------لحج فمن كان حاجا لا يسن له صوم يوم عرفة بل يسن له فطره ان كان اذا صام وهن اي ضعف وهذا وجه والاصح انه يسن له فطره وان كان قويا للاتباع رواه الشيخان وليقوي علي الدعاء فصومه فيه خلاف الاولي بل في نكت التنبيه للنووي انه مكروه وفيها انه يسن صومه لحاج لم يصل عرفة الا ليلا لفقد العلة وهذا محمول علي غير المسافر اما-	594	-3700040224597017886	356	566.5	284	892	39.91031265258789	60	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms296	true	4158304409051132051	237	294	1217	1496	1525	300	المسافر اما هو فيسن له فطر----ه مطلقا------------------------------------ ويسن صوم ثامن ال---حجة احتياطا لعرفة------------------- بل يسن صوم عشر ذي الحجة غير العيد وست شو-----------------------------------------------------------ال بعد يوم العيد لخبر------------------ من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم وروي النساءي خبر صيام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام من شوال بشهرين فذلك صيام السنة	296	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0595	false	-9086370811923711233	0	82	0	400	1612	300	المسافر------- فيسن--- فطره فيه مطلقا كما نص عليه الشافعي نقله في المهمات ويسن صوم ثامن ذي الحجة احتياطا لعرفة قاله المتولي وغيره بل يسن صوم عشر ذي الحجة غير العيد وقول النظم لا لمن في الحج الي اخره من زيادته و كصوم ست ايام من شوال بعد يوم العيد قال صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم وروي النساءي خبر صيام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام-------- بشهرين فذلك صيام السنة	595	-3700040224597017886	250	419.5	199	418	59.80861282348633	45	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms297	true	-8272580365679352103	7	256	36	1381	1606	300	الصوم وحذف تاء التانيث عند حذف المعدود جاءز كما سلكه الناظم تبعا للخبر و-------بالولاء اولي------------------ من تفريقها ومتصلة بيوم العيد اولي من صومها غير متصلة به-------- مبادرة للعبا-----------------------------دة و يسن صوم عاشورا ممدود وقصره في النظم وهو عاشر المحرم وتاسوعاء وهو تاسعة لخبر صيا-------------م يوم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله وقال لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع فمات قبله رواهما مسلم ويسن صوم الحادي عشر ايضا---------------- وحكمة صوم تاسوعاء مع عاشوراء الاحتياط لعاشوراء و-لمخالفة اليهود و يسن صوم الاثنين و كذا يوم الخميس لانه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم والمراد عرضها علي الله تعالي واما رفع الملاءكة لها فانه الليل مرة وبالنهار مرة ولا ينافي ذلك رفعها في شعبان لجواز رفع اعمال الاسبوع مفصلة واعمال----------------------------------------------- العام جملة مع ايام بيض اي يسن صومها ايضا--------------------------------------------------- وهي الثالث عشر من غير ذي الحجة وتالياه اما منه فيصوم بدله السادس عشر ---------والمعني---- ان الحسنة بعشرة امثالها فصومها كصوم الشهر ومن ثم سن صوم ثلاثة ايام من كل شهر ولو غير ايام البيض---------------------------------------------- والحاصل انه يسن صوم ثلاثة ايام وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين------------- ويسن صوم ايام السود الثامن والعشرين وتالييه فان نقص الشهر عوض باول الشهر لان ليلته كلها سوداء وخصت ايام البيض وايام السود بذلك لتعميم ليالي الاولي بالنور و------الثانية بالسواد فناسب صوم الاولي شكرا والثانية لطلب كشف السواد ولان الشهر ضيف قد اشرف علي الرحيل فناسب تزويده بذلك والاحتياط صوم الثاني عشر مع ايام البيض--------------- وصوم السابع والعشرين مع	297	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0595	false	-9086370811923711233	81	300	394	1612	1612	300	السنة وحذف تاء التانيث عند حذف المعدود جاءز كما سلكه الناظم تبعا للخبر و صومها بالولاء ومتصله بيوم العيد اولي من تفريقها و----------------------من صومها غير متصلة بيوم العيد مبادرة للعبادة وقوله وبالولاء اولي من زيادة و ك---صوم عاشوراء --------------------وهو عاشر المحرم وتاسوعاء وهو تاسعه قال صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله وقال لءن عش-ت الي قابل لاصومن التاسع فمات قبله رواهما مسلم ويسن صوم الحادي عشر ايضا نص عليه الشافعي وحكمة صوم تاسوعاء مع عاشوراء الاحتياط لعاشوراء والمخالفة لليهود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما زادها الناظم بقوله خولف بالتاسع اي بصومه مع العاشر للمريض قلبا اي لاجل افراد مريض القلب بالكفر عاشوراء بالصوم و كصوم ايام الليالي البيض وهي الثالث عشر و----------------تالياه للامر بصومها في النساءي وصحيح ابن حبان والمعني فيه ان الحسنة بعشر- امثالها فصومها كصوم الشهر ومن ثم سن صوم ثلاثة----- من كل شهر ولو غير ايام البيض كما في البحر وغيره للاخبار الصحيحة قال السبكي والحاصل انه يسن صوم ثلاثة----- وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين قال الماوردي ويسن صوم ايام السود الثامن والعشرين وتالييه-------------------------------------------------- وخصت ايام البيض وايام السود بذلك لتعميم ليالي الاولي بالنور وليالي الثانية بالسواد فناسب صوم الاولي شكرا والثانية لطلب كشف السواد ولان الشهر ضيف قد اشرف علي الرحيل فناسب تزويده بذلك والاحتياط صوم الثاني عشر مع ايام البيض وينبغي ان يقال وصوم السابع والعشرين مع-	595	-3700040224597017886	853	1279.0	696	1628	52.39557647705078	136	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms297	true	-8272580365679352103	93	142	501	771	1606	300	الخميس--------- لانه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال------------------------------- تعرض------ الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم--------------------- والمراد عرضها علي الله تعالي واما رفع الملاءكة لها فانه -الليل مرة وبالنهار مرة ولا ينافي ذلك رفعها في شعبان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجواز رفع اعمال الاسبوع مفصلة واعمال العام جملة	297	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0596	false	1094348434304619034	5	89	27	470	1552	300	الخميس والاثنين لانه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال صلي الله عليه وسلم انهما يومان تعرض فيهما الاعمال فاحب --------------------ان يعرض عملي وانا صاءم رواهما الترمذي وغيره والمراد عرضها علي الله------ واما رفع الملاءكة لها فانه بالليل مرة وبالنهار مرة ولا ينافي هذا رفعها في شعبان كما في خبر مسند احمد انه صلي الله عليه وسلم سءل عن اكثاره الصوم في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم لجواز رفع اعمال الاسبوع مفصلة واعمال العام جملة	596	-3700040224597017886	236	385.0	192	469	50.319828033447266	37	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms298	true	2303360627918905662	107	197	523	953	1468	300	ايضا قبول اليوم لذلك الصوم وقد اشار الي ذلك فقال ولا يصح صوم يوم العيد الفطر--------------------------------------------- او الاضحي لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام يوم الفطر ويوم الاضحي ويوم تشريق اي ولا ايام التشريق الثلاثة ولو للمتمتع العادم للهدي ل-انه صلي الله عليه وسلم نهي عن صيامها ول---------------------------------انها ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل ولا ترديد اي ولا يوم ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك في انه من رمضان لانه غير قابل للصوم بلا سبب كما سياتي لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه	298	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0578	false	5064320307856043961	156	300	834	1514	1514	300	اي وبقبول اليوم ل-----لصوم لا يومي------------------------------ العيد لنهيه صلي الله عليه وسلم عن صومهما كما في الصحيحين او ايا-----------------------------------------------------------------م-------------------------------------- تشريقه اي عيد الاضحي لنهيه صلي الله عليه وسلم عن ----صيامها رواه ابو داود باسناد صحيح وفي مسلم انها ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل للصوم صلة قبول كما تقرر ولو كان صوم ايام التشريق تمتعا اي في تمتع من لم يجد الهدي او لاجل تمتعه فانه لا يجوز لعموم النهي عنه وفي قول قديم يجوز له لقول عاءشة وابن عمر كما في البخاري لم يرخص في ايام التشريق ان يضمن الا لمن لم يجد الهدي قال في الروضة وهو الراجح دليلا اي نظرا الي ان المراد لم يرخص النبي صلي الله عليه وسلم ولا اليوم المشكوك في انه من رمضان فانه غير قابل للصوم بلا سبب كما سياتي لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه-	578	-3700040224597017886	227	341.5	176	823	27.58201789855957	42	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms299	true	-2270991285270690918	18	187	100	919	1443	300	لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه وتقدموا اصله تتقدموا بتاءين حذفت منه احداهما تخفيفا او نذرا اي الا ان يوافق نذرا بان صامه عن نذر اي او قضاء او كفارة فانه يصح صومه قياسا علي --------------------------------------------------------------------------الورد و-------------------لا يشكل الخبر بخبر اذا انتصف شعبان فلا تصوموا لتقدم النص علي الظاهر وسواء في القضاء الفرض والنفل ------------------ولا كراهة في صومه لورد وكذا الفرض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو اخر صوما ليوقعه يوم الشك فقياس كلامهم في الاوقات المكروهة--- تحريمه وعدم انعقاده ولا خلاف في انه لا يجوز صومه احتياطا لرمضان او وصل الصوم بصوم مرا والالف للاطلاق اي يصح صومه اذا وصله بما قبل نصف شعبان بخلاف ما اذا وصله بما بعده فلا يصح صومه لانه اذا انتصف شعبان حرم الصوم بلا سبب ان لم يصله بما قبله ولا يصح صوم شء من رمضان --عن غير-----------------------ه ولو في سفر او مرض لتعين الوقت له فلو لم يبيت النية فيه ثم اراد ان يصومه نفلا لم يصح بل يلزمه الامساك والقضاء ----------ولو نذر صوم يوم معين ---------------------------قبل غير النذر	299	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0580	false	-2735962416912879541	10	169	46	846	1513	300	لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان اعتاد صوم الدهر او صوم يوم وفطر يوم او يوم معين كالاثنين فصادفه وقيس بالورد الباقي بجامع السبب ولا يشكل الخبر بخبر اذا انتصف شعبان----------- لتقدم النص علي الظاهر وسواء في القضاء الفرض والنفل كما اقتضاه كلامهم ولا كراهة في صومه لورد وكذا -لفرض كما في المجموع عن مقتضي كلام الجمهور ونقله الرافعي عن ابن الصباغ ونقل الكراهة عن القاضي ابي الطيب ونقلهما في المهمات عن جمع ورجحها ومنع قياس الفرض علي النفل بان ذمته لا تبرا منه بتقدير كونه من رمضان قال فلو اخر صوما ليوقعه يوم الشك فقياس كلامهم في الاوقات المنهي عنها تحريمه و--------------------------- لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمضان فانه غير قابل للسوي اي لصوم سواه ولو في سفر او مرض لتعين الوقت له فلو لم يبيت النية فيه ثم اراد ان يصومه نفلا لم يصح بل يلزمه الامساك والقضاء كما سياتي ولو نذر صوم يوم معين وقلنا يتعين وهو الاصح فهل يقبل غير النذر	580	-3700040224597017886	413	593.0	327	1198	34.474124908447266	75	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms299	true	-2270991285270690918	188	300	924	1443	1443	300	----------وجوبا المفسد صوم يوم---------------------- من رمضان وان انفرد برءية هلاله ان يطا بادخال الحشفة ولو بحاءل في قبل او دبر او بهيمة وان لم ينز-ل -مع اثم اي اثم به بسبب ا-----------------------لصوم--------- لخبر---------------------- جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت ق-ال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق بالفتح مكتل ينسج من خوص النخل فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوا الله------- لابتيها-	299	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0588	false	8028901276807491651	30	142	145	688	1527	300	علي وجه الوجوب ---مفسد صوما ما له ولو منفردا بالرءية من رمضان بجماع -------------------------------------ولو بلواط واتيان---------- بهيمة و--بلا انزال تما اي تام اثم--ه بتشديد المثلثة اي جعله اثما للصوم اي لاجله لخبر الصحيحين عن ابي هريرة جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- هلكت فقال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق بالفتح مكتل ينسج من خوص النخل فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فو--الله ما بين لابتيها	588	-3700040224597017886	408	645.5	320	617	66.12641906738281	76	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms300	true	8134058155740787850	0	91	0	457	1543	300	اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك ويءخذ منه ان محل عدم اكل المكفر من كفارته اذا كفر عن نفسه فان كفر عنه غيره واذن المكفر في اطعام اهله منه جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالمفسد غيره كمن جامع ناسيا او مكرها او جاهلا بشرطه وبالصوم غيره من ساءر العبادات وبرمضان غيره كقضاء ونذر وكفارة لورود النص في رمضان وهو مختص بفضاءل لا يشاركه فيها غيره اذ هو سيد الشهور وبالجماع غيره كاستمناء واكل لورود النص في الجماع وهو اغلظ من غيره	300	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0588	false	8028901276807491651	142	241	688	1209	1527	300	اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطمعه اهلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين بالامر وفي رواية لابي داود فاتي بعرق تمر قدر خمسة عشر صاعا قال البيهقي وهي اصح من رواية فيه عشرون صاعا والكلام علي صفة الكفارة مستوفي في باب الظهار وخرج بالمفسد غيره كالمجامع ناسيا او مكرها او جاهلا ------وبالصوم غيره من ساءر العبادات وبرمضان غيره كقضاء ونذر و-تطوع لورود النص في رمضان وهو مختص بفضاءل لا يش-ركه فيها غيره -----------------وبالجماع غيره كاستمناء واكل لورود النص في الجماع وهو اغلظ من غيره	588	-3700040224597017886	316	436.0	254	653	48.39203643798828	58	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms300	true	8134058155740787850	217	262	1114	1362	1543	300	اذ لم يءمر بها الا الرجل المواقع مع الحاجة الي البيان ولنقصان صومها بتعرضه للبطلان بعروض الحيض او نحوه فلم تكمل حرمته حتي تتعلق به الكفارة ولانها غرم مالي يتعلق بالجماع فيختص بالرجل الواطء كالمهر فلا تجب علي االموطوءة ولا علي الرجل الموطوء في دبره	300	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0589	false	-5696300023501978556	18	63	99	345	1553	300	اذ لم يءمر بها الا الرجل المواقع مع الحاجة الي البيان ولنقصان صومها بتعرضه للبطلان بعروض الحيض او نحوه فلم تكمل حرمته حتي تتعلق به الكفارة ولانه- غرم مالي يتعلق بالجماع فيختص بالرجل الواطء كالمهر فلا تجب علي الم-وطوءة ولا علي الرجل الموطوء في دبره	589	-3700040224597017886	244	482.0	199	248	98.38710021972656	43	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms300	true	8134058155740787850	262	300	1362	1543	1543	300	واورد علي الضابط ما لو طلع الفجر وهو مجامع فاستدام فانه تلزمه الكفارة مع انه لا افساد اذ هو فرع الانعقاد ولم ينعقد و ما------ لو جامع معذور امراته فانه لا كفارة بافساد- صومها كما مر وما لو-	300	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0589	false	-5696300023501978556	166	204	858	1046	1553	300	واورد علي الضابط ما لو طلع الفجر وهو مجامع فاستدام فانه يلزمه الكفارة مع انه لا افساد لانه- فرع الانعقاد ولم ينعقد كما مر وما لو جامع معذور امراته فانه لا كفارة بافساده صومها كما مر وما لو	589	-3700040224597017886	172	319.5	137	189	91.00529479980469	31	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms301	true	364360796413811341	0	69	0	367	1557	300	جامع شاكا في الغروب فانه لا كفارة وان بان له الحال للشبهة كما في التهذيب واجيب عن الاولي لانها مفهومة من الضابط بالمساواة وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية بمنع صدق الضابط------ اذ محله في افساد صومه ولان المفسد لصومها هي بتمكينها لا الو-طء مع انها اذا مكنت- ابتداء انما يبطل صومها بدخول بعض الحشفة باطنها لا بالجماع وعن الثالثة بان الكلام تعريفه السياق فيما اذا علم حالة الجماع بانه وطء وهو صاءم	301	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0589	false	-5696300023501978556	204	296	1046	1535	1553	300	جامع شاكا في الغروب فانه لا كفارة وان بان له الحال للشبهة كما في التهذيب ويجاب عن الاولي بانها مفهومة من الضابط بالمساواة كما مر وبان الضابط انما هو لما يوجب الكفارة قطعا وهذه فيها خلاف ولهذا افردوها بالذكر وقد بين الناظم حكمها فيما مر وعن الثانية بمنع صدق الضابط عليها اذ محله في افساد صومه ولان المفسد لصومها هي بتمكينها لا الواطء مع انها اذ امكنته ابتداء انما يفسد صومها بدخول بعض الحشفة باطنها لا بالجماع وعن الثالثة بان الكلام بقرينة السياق فيما اذا علم حالة الجماع بانه وطء وهو صاءم	589	-3700040224597017886	352	671.5	284	489	71.983642578125	59	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms301	true	364360796413811341	73	132	389	704	1557	300	الفساد كرره بان جامع في يومين ولو من رمضان واحد---------------- وان لم يكفر عن الاول اذ كل يوم عبادة براسها فلا تتداخل كفارت-هما كالحجتين اذا جامع فيهما بخلاف الحدود المبنية علي التساقط وبخلاف ما اذا تكرر الجماع في يوم واحد لعدم تكرر الفساد وحدوث السفر------------------------------ بعد الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع لا ي--سقط الكفارة وكذا المرض -----------------------------لانهما لا ينافيان الصوم فتتحقق هتك حرمته	301	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0590	false	-1782018912894728546	24	115	132	598	1555	300	الفساد -----بان جامع في يومين ولو من رمضان واحد كررت اي الكفارة وان لم يكفر عن الاول اذ كل يوم عبادة براسها فلا تتداخل كفارتاهما كالحجتين اذا جامع فيهما بخ----------------------------------لاف ما اذا تكرر------- في يوم----- لعدم تكرر الفساد وهي اي الكفارة بموت وجنون اي بعروض احدهما بعد الافساد بالجماع هدرت اي سقطت لانه بان بعروض ذلك انه لم يكن في صوم لمنافاته له ولم يذكر عروض الحيض والنفاس لان المراة اذا افطرت بالجماع لا يلزمها الكفارة ----لا مرض وسفر اي لا تسقط بهما الكفارة لانهما لا ينافيان الصوم فيتحقق هتك حرمته	590	-3700040224597017886	243	393.5	194	521	46.641075134277344	40	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms301	true	364360796413811341	120	191	636	1015	1557	300	---------------------------------لا يسقط----- الكفارة وكذا المرض لانهما لا ينافيان الصوم فتتحقق هتك حرمته ويجب معها قضاء يوم الافساد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتستقر ف-----------ي ذمة الع----------------------------------اجز عنها كجزاء الصيد -لان حقوق الله------ المالية اذا عجز عنها وقت وجوبها فان كانت بغير سبب من العبد كزكاة الفطر لم تستقر في ذمته وان كانت بسبب منه استقرت في ذمته سواء اكانت علي وجه البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق ام لا ككفارة الظهار والقتل والجماع واليمين-------- ودم التمتع والقران	301	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0590	false	-1782018912894728546	97	206	503	1080	1555	300	لا يلزمها الكفارة لا مرض وسفر اي لا تسقط بهما الكفارة -----------لانهما لا ينافيان الصوم فيتحقق هتك حرمته قال في التعليقة ولا حاجة لذكر السفر بعد المرض لانه اذا لم يسقط المرض الكفارة مع انه يبيح الفطر كان عدم سقوطها بالسفر الطارء الذي لا يبيحه معلوما بالاولي وتستقر اي الكفارة في ذمة العاجز عن خصالها المرتبة في الخبر السا-----بق كجزاء الصيد ولان حقوق الله تعالي المالية اذا عجز عنها وقت وجوبها فان كانت لا بسب-ب من العبد كزكاة الفطر لم تستقر في ذمته وان كانت بسبب منه استقرت في ذمته سواء ك-انت علي وجه البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق ام لا ككفارة الظهار والقتل-------- واليمين والجماع ودم التمتع والقران	590	-3700040224597017886	317	540.5	255	603	52.57048034667969	51	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms301	true	364360796413811341	222	283	1160	1470	1557	300	سواء اترك الاداء بعذر ام بغيره لخبر من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا وافهم كلامه عدم الصوم عنه وهو----------------------------------------------------------- الجديد لانه عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت كالصلاة وفي القديم يجوز لوليه ان يصوم عنه وصححه النووي وصوبه بل قال يسن له ذلك ل----------------خبر الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه	301	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0591	false	-6711862398421674036	47	113	232	564	1561	300	سواء -ترك الاداء بعذر ام بغيره لخبر من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا رواه الترمذي وصحح وقفه علي ابن عمر ورواه البيهقي عن فتوي عاءشة وابن عباس ولا يصام عنه في الجديد لانه عبادة بدني----------------------------------------------------ة وفي القديم يجوز لوليه ان يصوم عنه وصححه النووي وصوبه بل قال يسن له ذلك للاخبار الصحيحة كخبر الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه	591	-3700040224597017886	230	413.5	183	385	59.74026107788086	43	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms302	true	-1645995167545818478	166	243	817	1190	1473	300	الفطر من الصوم الواجب لخوف موت ---------------------------علي نفسه او----------------------- غيره كان راي غريقا لا يتمكن من انقاده الا بفطرة و---------التعبير بالجواز لا ينافيه تصريح الغزالي وغيره ب--وجوب الفطر بذلك لانه ي-جامعه او خوف- مرض وهو ما مر بيانه في التيمم ل-------------------قوله-------------------------- تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر------------ اي فافطر فعدة من ايام اخر ثم ان اطبق المرض كان له ترك النية وان كان يحن تارة وينقطع اخري فان كان ذلك وقت الشروع فله تركها---- والا	302	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0585	false	-4393832497616541581	126	217	673	1105	1529	300	الفطر من الصوم الواجب هلاك حذرا اي حذر الهلاك منه اي خوفه علي نفس- او عضو او منفعة منه او من غيره كان راي غريقا لا يتمكن من انقاذه الا بفطره ولا ينافي التعبير بالاباحة ما صرح به----- الغزالي وغيره من وجوب الفطر بذلك لانها تجامعه و يبيحه----------- مرض ي---بيح التيمم كما ذكره من زيادته بقوله كما مضي في باب التيمم قال تعالي ومن كان----- مريضا او علي سفر فعدة البقرة اي فافطر فعدة من ايام اخر ثم ان اطبق المرض او تقطع و------------كان يوجد---------------------------- وقت الشروع جاز ترك النية والا	585	-3700040224597017886	252	333.0	198	497	50.7042236328125	38	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms302	true	-1645995167545818478	0	119	0	584	1473	300	نذر افاصوم عنها قال صومي عن امك وهو يبطل اعتبار ولاية المال والعصوبة و--------------------------لو صام عنه ثلاثون بالاذن في يوم واحد اجزا كما قاله الحسن البصري--------- وكالولي في ذلك-- ماذونه وماذون الميت اما من مات قبل تمكنه من قضاء الصوم كان مات عقب رمضان او استمر به العذر الي موته------------------------ فلا فدية عليه ان فاته الصوم بعذر والا فكمن مات بعد تمكنه منه ومص--------رف المدهنا وفيما ياتي الفقراء او المساكين لان المسكين ذكر في الاية والخبر والفقير اسوا حالا منه او داخل فيه علي ما هو المعروف من ان كلا منهما منفردا يشمل الاخر وله صرف امداد الي شخص واحد ولا يجوز صرف مد منها الي شخصين -----------------------------------------------------------------------لان كل مد كفارة ومد الكفارة لا يعطي -اكثر من واحد ومن	302	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0591	false	-6711862398421674036	165	291	850	1511	1561	300	نذر افاصوم عنها---- صومي عن امك---- يبطل احتمال ولاية المال والعصوبة قال ومذهب الحسن البصري انه لو صام عنه ثلاثون بالاذن في يوم واحد اجزا---ه قال وهو الظاهر الذي اعتقده وكالولي فيما ذكر ماذونه وماذون الميت--------------------- من قوت تلك الارض وهو الغالب اي يجب كون المد من غالب قوت ارض وجوبه وجنسه جنس الفطرة فلا يجزء الدقيق والسويق ونحوهما كما في زكاة الفطر لصاحبي مسكنة وفقر اي صرف المد واجب للمسكين والفقير -------------لان المسكين ذكر في الاية والخبر والفقير اسوا حالا منه او داخل فيه علي ما هو المعروف من ان كلا منهما منفردا يشمل الاخر وظاهر كلامه جوا-------------------ز صرفه لاثنين وجري عليه صاحبا التعليقة والتميمي والذي قاله القاضي وجزم به السبكي وغيره امتناعه لان كل مد كفارة ومد الكفارة لا يعطي لاكثر من واحد وله	591	-3700040224597017886	347	466.5	274	725	47.86206817626953	59	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms304	true	8617649513392160582	22	99	109	512	1541	300	المتحيرة -لا فدية عليها لاحتمال كونها حاءضا ويءخذ من العلة ان محله اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل اما اذا زادت عليها فيلزمها الفداء---- عن الزاءد ل-------انه المتيقن فيه طهرها بدليل انه لا يصح لها من رمضان التام الا اربعة عشر يوما ولا تتعدد الفدية بتعدد الولد ويلحق بالمرضع في لزوم الفدية مع القضاء من افطر لانقاد مشرف علي هلا-----------------ك بغرق او غيره ل-----------------------------------------------------انه فطر ارتفق به شخصان فيتعلق به بدلان القضاء والفدي-ة كما في الحامل والمرضع	304	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0593	false	1957602279671393740	50	130	260	677	1537	300	المتحيرة فلا فدية عليها علي الاصح في الروضة للشك وهو ظاهر فيما اذا ----افطرت ستة عشر يوما فاقل فان---- زادت عليها فينبغي وجوب الفدية عن الزاءد لعلمنا بانه يلزمها صومه------------------------------------------------------------- ولا تتعدد الفدية بتعدد الولد اما اذا خافتا علي نفسهما فقط او مع ولديهما فلا فدية كالمريض المرجو البرء كدافع الهلك بغرق او غيره عن شخص محترم فانه اذا افطر لدفع ذلك يلزمه لكل يوم مد لانه فطر ارتفق به شخصان فيتعلق به بدلان القضاء والكفارة كما في الحامل والمرضع	593	-3700040224597017886	208	281.0	161	486	42.79835510253906	32	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms305	true	-4187193942450395043	122	178	645	960	1603	300	في المسجد للاتباع------------- وللاجماع ولقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد------- اذ ذكر المساجد لا جاءز ان يكون لجعلها شرطا في منع مباشرة المعتكف لمنعه منها وان كان خارج المس-جد ولمنع غيره ايضا منها في المس-جد فتعين كونها شرطا لصحة الاعتكاف وليس لنا عبادة تتوقف صحتها علي مسجد الا التحية- والاعتكاف والطواف ولو عي-----------ن المسجد	305	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0597	false	-4415485337456719465	203	264	1083	1424	1593	300	في م--سجد للاتباع رواه الشيخان وللاجماع ولقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة اذ ذكر المساجد لا جاءز ان يكون لجعلها شرطا في منع مباشرة المعتكف لمنعه منها وان كان خارج المساجد ولمنع غيره ايضا منها في المساجد فتعين كونها شرطا لصحة الاعتكاف ولا يفتقر شء من العبادات للم----سجد الا --تحيته والاعتكاف والطواف بحل اي مع حل لبثه بالمسجد	597	-3700040224597017886	274	472.0	225	349	78.51002502441406	41	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms305	true	-4187193942450395043	0	50	0	262	1603	300	الحاجة ولم يكن قدر زمنا لاعتكافه احتاج الي استءناف النية لان ما مضي عبادة تامة والثاني اعتكاف جديد الا ان يعزم عند خروجه علي العود فلا يجب تجديدها وان طال زمن خروجه ووجد منه منا في الاعتكاف لا منافي النية ويصير كنية المدتين ابتداء كما في زيادة عدد ركعات النافلة	305	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0598	false	-8314194056391617489	81	123	432	655	1580	300	الحاجة ولم يكن قدر زمنا لاعتكافه يجدد نيته بعد العود اليه اذ -------------------الثاني اعتكاف جديد الا ان يعزم عند خروجه علي العود فلا يجب تجديدها كما قاله المتولي وصوبه-------- في المجموع لانه ------------يصير كنية المدتين ابتداء كما في زيادة عدد ركعات النافلة	598	-3700040224597017886	169	264.5	135	262	64.50381469726562	28	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms305	true	-4187193942450395043	193	218	1047	1182	1603	300	فلا يقوم غيرها مقامها لمزيد فضلها فقد قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي	305	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0600	false	6374763919904637051	77	101	411	542	1545	300	ولا يقوم غيرها مقامها لمزيد فضلها---- قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي	600	-3700040224597017886	130	252.5	106	135	96.29629516601562	23	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms306	true	1821984922632882191	8	163	46	847	1580	300	ولو صبيا ورقيقا وزوجة لكن يحرم بغير اذن السيد والزوج فلهما اخراجهما منه وكذا من تطوع اذنا فيه نعم للمكاتب ان يعتكف بغير اذن سيده اذ لا حق له في منفعته كالحر وكذا للرقيق اذا اشتراه سيده بعد نذره اعتكاف زمن معين باذن باءعه وقياسه في الزوجة كذلك والمبعض ان لم يكن بينه وبين سيده مهاياة فكالرقيق والا فهو في نوبته كالحر وفي نوبة سيده كالرقيق وخرج بالمسلم الكافر وبالعاقل المجنون والسكران والمغمي عليه والصبي غير المميز فلا يصح اعتكافهم اذ لا نية لهم وبالنقاء عما ذكر الحاءض والنفساء والجنب فلا يصح اعتكافهم لحرمة المكث في المسجد عليهم بعد ان ثوي بالمثلثة اي اقام يقال ثوي يثوي مثل مضي يمضي اذ لا بد لصحة الاعتكاف من لبث في مسجد لو لحظة ومترددا قدر ما يسمي عكوفا اي اقامة لاشعار لفظه به وذلك بان يزيد علي قدر طمانينة الصلاة فلا يكفي مجرد عبوره ولا اقل ما يكفي في طمانينة الصلاة وسن يوما يكمل----------------- خروجا من --خلاف	306	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0597	false	-4415485337456719465	86	203	468	1083	1593	300	ولو صبيا ورقيقا وزوجة لكن يحرم بغير اذن السيد والزوج فلهما اخراجهما منه وكذا من تطوع اذنا فيه نعم للمكاتب ان يعتكف بغير اذن سيده اذ لا حق له في منفعته كالحر وكذا للرقيق اذا اشتراه سيده بعد نذره اعتكاف زمن معين باذن باءعه وقياسه في الزوجة كذلك والمبعض ان لم يكن بينه وبين سيده مهاياة فكالرقيق والا فهو في نوبته كالحر وفي نوبة سيده كالرقيق وخرج بالمسلم الكافر وبالعاقل المجنون والسكران والمغمي عليه والصبي غير المميز اذ----------------- لا نية لهم بلبثه ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مترددا قدر--ا يسمي عكوفا--------- لاشعار لفظه به وذلك بان يزيد علي قدر طمانينة الصلاة فلا يكفي مجرد عبوره ولا اقل ما يكفي في طمانينة الصلاة واستحب الشافعي ان يكون قدر يوم خروجا من الخلاف	597	-3700040224597017886	573	1086.0	463	820	69.8780517578125	106	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms306	true	1821984922632882191	169	199	876	1047	1580	300	وجامع افضل---------- من بقية المساجد ل----------لخلاف ولكثرة الجماعة وللاستغناء عن الخروج للجمعة بل يتعين فيما لو نذر اعتكاف مدة متتابعة تتخللها جمعة وهو من اهلها لان الخروج لها يقطع التتابع	306	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0598	false	-8314194056391617489	30	63	146	337	1580	300	وجامع اولي بالاعتكاف من بقية المساجد للخروج من الخلاف ولكثرة الجماعة وللاستغناء عن الخروج للجمعة بل يتعين فيما لو نذر اعتكاف مدة متتابعة يتخللها جمعة وهو من اهلها لان الخروج لها يقطع التتابع	598	-3700040224597017886	167	314.5	137	191	87.43455505371094	27	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms307	true	-5208640634253216081	131	169	687	883	1524	300	مع الانزال------------- لزوال الاهلية بمحرم كالصوم فان لم ينزل او انزل بنظر او فكر او لمس بلا شهوة او احتلام لم يبطل اعتكافه-------------------------------------------------------------------- ومحل ذلك في الواضح اما المشكل فلا يضر وطءه وامناءه باحد فرجيه لاحتمال زيادته كالصوم ----------------	307	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0598	false	-8314194056391617489	209	263	1101	1385	1580	300	مع --انزال ماءه اي منيه لزوال الاهلية بمحر-------م فان لم ينزل او انزل بنظر او فكر او لمس بلا شهوة او احتلام لم يبطل اعتكافه ويشترط فيما يبطل من الجماع والامناء العمد والاختيار والعلم بالتحريم ومحل ذلك في الواضح اما المشكل فلا يضر وطءه وامناءه باحد فرجيه لاحتمال زيادته نظير ما قدمته في الصوم	598	-3700040224597017886	181	326.0	145	293	61.774742126464844	33	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms308	true	1334848182025707129	0	101	0	516	1567	300	المروءة ولا ب--دار صديقه بجوار المسجد للمنة والظاهر كما قاله الاذرعي-------- ان من لا يحتشم--- السقاية لا يجوز له مجاوزتها الي منزله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان له منزلان لم يفحش بعدهما تعين --اقرب---هما لاستغناء---ه عن --ابعدهما ولو عاد مريضا او صلي علي جنازة في طريقه لقضاء الحاجة لم ينقطع ما لم يطل وقوفه او يعدل عن طريقه ولو كثر خروجه لقضاء الحاجة لعارض اقتضاه لم ينقطع التتابع نظرا الي جنسه ولا يكلف في الخروج الاسراع بل يمشي علي سجيته المعهودة واذا فرغ منها واستنجي-- فله ان يتوضا خارج المسجد لانه تبع------ لها بخلاف ما لو خرج له مع امكانه في المسجد فانه يقطع	308	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0605	false	694197907749937993	155	256	766	1260	1479	300	المروءة ولا في دار صديقه بجواز المسجد للمنة قال------------- الاذرعي والظاهر ان من لا يحتشم من السقاية لا يجوز له مجاوزتها الي منزله اما اذا فحش بعده فيقطعه خروجه لذلك اذ قد ياخذه البول في عوده فيبقي نهاره في قطع المسافة نعم ان لم يجد في طريقه مكانا يليق به قضاء الحاجة فيه فلا قطع ولو كان له منزلان لم يفحش بعدهما تعين الاقرب منهما لاغت-ناءه به عن الابعد واذا خرج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكلف---------- الاسراع فوق عادته وا-----------------ذا فرغ من قضاء الحاجة فله ان يتوضا خارج المسجد لانه يقع تابعا لها بخلاف ما لو خرج له مع امكانه في المسجد فانه يقطع	605	-3700040224597017886	276	422.5	220	696	39.655174255371094	44	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms309	true	-9189852658502297015	4	76	18	401	1539	300	ولا يخل بالمروءة او الاذان م--ن راتب بمنارة للمسجد منفصلة عنه وعن رحبته قريبة منهما لالفه صعودها للاذان والف الناس صوته بخلاف خروج غير الراتب للاذان وخروج الراتب لغير الاذان او للاذان لكن بمنارة ليست للمسجد او له لكن بعيدة عنه وعن رحبته اما التي بابها في المسجد او في رحبته فلا يضر صعودها للاذان ولا لغيره كسطح المسجد وسواء اكانت في نفس المسجد ام الرحبة ام خارجة عن سمت البناء وتربيعه	309	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0606	false	-7682185472344727588	179	250	940	1318	1582	300	ولا الخروج لاجل ا------ذان مءذن راتب بمنارة للمسجد منفصلة عنه وعن رحبته قريبة منهما لالفه صعودها للاذان والف الناس صوته بخلاف خروج غير الراتب للاذان وخروج الراتب لغير الاذان او للاذان لكن بمنارة ليست للمسجد او له لكن بعيدة عنه وعن رحبته اما التي بابها في المسجد او في رحبته فلا يضر صعودها للاذان ولا لغيره كسطح المسجد وسواء -كانت في نفس المسجد ام الرحبة ام خارجة عن سمت البناء وتربيعه	606	-3700040224597017886	363	708.5	294	385	94.28571319580078	66	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms309	true	-9189852658502297015	117	297	607	1526	1539	300	الحج والعمرة 1 وهو بفتح الحاء وكسرها لغة القصد وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه والعمرة لغة الزي-------------------------ارة وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه ال-----------------------حج فرض علي المستطيع للاجماع ولقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا--------- ولقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله------- اي اءتوا بهما تامين ولخبر بني الاسلام علي خمس وخبر مسلم عن ابي هريرة------------- خطبنا----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل يا رسول الله اكل عام فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لو قلت ذلك لوجبت ولما استطعتم والحج مطلقا اما فرض عين وهو ما هنا او فرض كفاية وقد ذكر في السير او تطوع وا--شكل تصويره واجيب بانه يتصور في العبيد والصبيان لان الفرضين لا يتوجهان عليهم وبان في حج من ليس عليه فرض عين جهتين جهة تطوع من حيث انه ليس عليه فرض عين وجهة فرض كفاية من حيث احياء الكعبة وفيه كما قاله الزركشي ال-----تزام السءال اذ لم يخلص لنا حج تطوع علي حدت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذاك العمرة فرض علي المستطيع----------- لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله	309	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0609	false	982036217991628348	27	247	147	1283	1544	300	الحج والعمرة الحج- بفتح الحاء وكسرها لغة القصد وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه والعمرة لغة الزيارة وقيل القصد الي مكان عامر وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه مع بيان اركان كل منهما الحج فرض علي المستطيع للاجماع ولقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران ولقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة اي اءتوا بهما تامين ولخبر بني الاسلام علي خمس وخبر مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه خطبنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل يا رسول الله اكل عام فسكت حتي قالها ثلاثا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم والحج مطلقا اما فرض عين وهو ما هنا او فرض كفاية وسياتي ف-ي السير او تطوع واستشكل تصويره واجيب بانه يتصور في العبيد والصبيان لان الفرضين لا يتوجهان اليهم وبان في حج من ليس عليه فرض عين جهتين جهة تطوع من حيث انه ليس عليه فرض عين وجهة فرض كفاية من حيث احياء الكعبة قال---------- الزركشي وفيه التزام السءال اذ لم يخلص لنا حج تطوع علي حدته وفي الاول التزامه بالنسبة للمكلفين ثم انه لا يبعد وقوعه من غيرهم فرضا ويسقط به فرض الكفاية عن المكلفين كما في الجهاد وصلاة الجنازة اه وكذاك العمرة فرض علي المستطيع علي الصحيح لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله	609	-3700040224597017886	873	1624.5	699	1154	75.64990997314453	156	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms310	true	2680983651955160679	1	35	6	182	1527	300	ولا يغني عنها الحج وان اشتمل عليها ويفارق الغسل حيث يغني عن الوضوء بان الغسل اصل اذ هو الاصل في حق المحدث وانما حط الي الاعضاء الاربعة تخفيفا فاغني عن بدله والحج والعمرة اصلان	310	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0610	false	-1268747354556559086	13	35	63	178	1512	300	ولا يغني عنها الحج وان اشتمل عليها ويفارق الغسل حيث يغني عن الوضوء بان الغسل ------------اصل------------------------------------------------- فاغني عن بدله والحج والعمرة اصلان	610	-3700040224597017886	115	218.0	93	176	65.34091186523438	21	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms312	true	7802271980343708771	103	190	495	939	1507	300	الحج وان كان ما ياخذه يسيرا ويكره بذل المال لهم لانه يحرضهم ----علي التعرض للناس نعم ان كان الباذل الا------مام او ناءبه وجب الحج وسواء اكان من يخافهم مسلمين ام كفارا لكن ان كانوا كفارا واطاقوا مقاومتهم استحب لهم الخروج للحج ويقاتلونهم لينالوا ثواب الحج والجهاد وان كانوا مسلمين لم يستحب الخروج والقتال ولو كان له طريق اخر امن لزمه سلوكه وان كان ابعد من الاول اذا وجد ما يقطعه به وكما يعتبر ----------الامن يعتبر الخاص-------------------------------------------------------------------------- حتي لو كان الخوف في حقه وحده لم يقض من تركته	312	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0621	false	-8104377701437337296	16	80	87	401	1487	300	الحج والجهاد--------------- ويكره بذل المال للرصدي اذ فيه تحريض علي الطلب------- نعم ان كان الباذل له هو الامام او ناءبه وجب الحج كما نقله الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب الطبري ع--------------------------------------------------------ن الامام وليس المراد الا من قطعا بل الظن كاف ولا الامن المعهود حضرا فامن كل مكان بحسبه فالخوف علي شء مما ذكر يمنع الوجوب والمراد الخوف العام حتي لو كان الخوف في حقه وحده قضي--- من تركته	621	-3700040224597017886	136	157.0	102	538	25.278810501098633	21	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms313	true	-1406220430260445394	171	248	889	1282	1550	300	امكان السير وهو ان يبقي بعد لاستطاعة زمن يمكن فيه السير الي الحج السير المعهود فلو احتاج الي ان يقطع كل يوم او في بعض الايام اكثر من مرحلة لم يلزمه فامكان السير شرط لوجوب الحج وقال ابن الصلاح انما هو شرط لاستقراره في ذمته فيجب قضاءه من تركته ولو مات قبل الحج انما وجبت ا----------------------------------------لصلاة---- باول الوقت قبل مضي زمن يسعها وتستقر في الذمة بمضي زمن التمكن من فعلها لامكان تتميمها ---خارج ال-وقت النوع الثاني استطاعة	313	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0623	false	7996445036084953125	42	106	219	553	1506	300	امكان السير ب---ان يبقي ز-------------من يمكن فيه السير الي الحج السير المعهود نقله الرافعي عن الاءمة-------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الصلاح انما هو شرط -استقراره في ذمته ليجب قضاءه من تركته -لو مات قبل الحج وليس شرطا لاصل الوجوب فيجب علي المستطيع في الحال كالصلاة تجب باول الوقت قبل مضي زمن يسعها وتستقر في الذمة بمضي زمن التمكن من ف---------------علها وصوب في الروضة الاول لعدم الاستطاعة	623	-3700040224597017886	235	363.5	184	441	53.28798294067383	39	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms316	true	4098602170454761598	125	169	618	830	1468	300	المجنون يقع نفلا كحج الصبي غير المميز اذ----------------------------------------------------------------------------------------------- الجنون لا ينافي الوقوع نفلا فانه اذا جاز للولي ان يحرم عن-------ه ابتداء ففي الدوام اولي ان يتم حجته فيقع نفلا بخلاف المغمي عليه اذ ليس له ولي--- يحرم عنه ابتداء فليس له ان يتم حجه	316	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0640	false	7595534276225818003	169	230	926	1241	1605	300	المجنون يقع نفلا كحج الصبي غير المميز وحكاه عنه الشيخان واقراه واستشكل بقول الشافعي في الام والاملاء في المغمي عليه فاته الحج واجيب بان الجنون لا ينافي الوقوع نفلا فانه اذا جاز للولي ان يحرم عن المجنون ابتداء ففي الدوام اولي ان يتم حج-ه فيقع نفلا بخلاف المغمي عليه اذ ليس ل-لولي ان يحرم عنه ابتداء فليس له ان يتم حجه	640	-3700040224597017886	206	373.0	163	317	64.9842300415039	39	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms317	true	446647430983393811	0	23	0	112	1535	300	من المرات ولو متفرقة وفي الاوقات المنهي عن الصلاة فيها ماشيا كان او راكبا بعذر او غيره--------------------------------------------------------- فلو اقتصر علي ست لم يجزه	317	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0640	false	7595534276225818003	243	277	1315	1484	1605	300	من المرات ولو متفرقة وفي الاوقاف المنهي عن الصلاة فيها ماشيا كان او راكبا بعذر او غيره كما اشار الي ذلك بقوله من زيادته ما المفيدة زيادة الشيوع فلو اقتصر علي ست لم يجزه	640	-3700040224597017886	111	212.0	88	169	65.68047332763672	21	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms320	true	-7825038519652819873	1	121	4	615	1493	300	استقب-ل ال------------------بيت وقال- الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده صدق- وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما احب دينا ودنبا ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا وان----------------------------- يمشي اول السعي واخره ويعدو في الوسط وموضع النوعين معروف هناك فيمشي حتي يبقي--------------------------------------------------- بينه و-بين الميل الاخضر المعلق ب-ركن المسجد علي يساره قدر ست اذرع فيعدو حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين------------ احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بجدا-ر العباس	320	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0664	false	-2424434131919795384	101	218	495	1090	1472	300	استقبال البيت والتهليل والتكبير بقوله الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت----------- وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده---------------------------------------------------------------------------------------------- ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا للاتباع في ذلك رواه مسلم وللمروة يمشي اي ويمشي علي هينته ندبا من الصفا الي المروة وكذا عكسه و لكن سعي في مشيه ندبا في كل مرة سعيا شديدا فوق الخبب اذ اي حيث صار بينه و بين الميل الاخضر المعلق بجدار المسجد-------------- ست اذرع الي حذا ا------------لميلين الاخضرين اي مقابلهما احدهما بجدار الم-سجد والاخر مقابله بدار العباس	664	-3700040224597017886	377	595.0	299	727	51.8569450378418	64	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms322	true	-6441257789068529567	113	170	578	858	1511	300	يكفي---- الوضع في المرمي ولا بمقلاع وان يقصد المرمي فلو رمي في الهواء فوقع في المرمي لم ي----------------------------كف ولو رمي الي العلم المنصوب ثم سقط في المرمي اجزاه في اوجه احتمالين والسنة ان يرمي بقدر حصا الخذف ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلو تدحرج وخرج منه لم يضر ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف	322	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0670	false	2349117508117124056	255	297	1283	1479	1490	300	يكفي وضع الحجر في المرمي وهو كذلك ويشترط قصد المرمي فلو رمي في الهواء فوقع فيه لم يكف وحصول الحجر فيه فلو شك فيه لم يك------------------------------------------------------------------------------------------------ف ولا يشترط بقاءه فيه -----------فلو تدحرج ---------لم يضر ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف	670	-3700040224597017886	131	209.5	104	312	41.987178802490234	24	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms325	true	-7072623074031236196	209	300	1082	1571	1571	300	ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم وقوله ايمانا مفعول له لاطوف مقدرا ويقول اذا وصل الي الجهة التي تقابل باب الكعبة اللهم البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير بلفظ هذا الي مقام ابراهيم عليه السلام ويقول عند الانتهاء الي الركن العراقي اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك و-سقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا-	325	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0661	false	6882955544224995932	0	73	0	398	1608	300	ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم وقبالة ال------------------------------------------------------------باب الل-------هم البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير ---------الي مقام ابراهيم -----------------وعند الانتهاء الي الركن العراقي اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا	661	-3700040224597017886	387	719.5	316	491	78.81874084472656	69	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms326	true	-2803179372175662624	0	103	0	558	1589	300	هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال وال-كرام وبين الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور--------------- والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للخبر- ويقصد المعني اللغوي وهو القصد فان لم يكن في نسك لم يبعد ان يقول طوافا مبرورا الخ ويقول بين الركنين اليمان-ين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار و-يدعو بما شاء في جميع طوافه وماثور الدعاء---- افضل من القراءة وهي---- افضل من ----------------غير الماثور يرمل في ثلاثة مهرولا اي يسن للذكر ------ان يرمل في--------------------------------- الاشواط الثلاثة الاول	326	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0661	false	6882955544224995932	73	177	398	973	1608	300	هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور قال في المهمات والمناسك للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للحديث ويقصد المعني اللغوي وهو القصد وبي----------------------------------------------------------------ن اليمانيين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وليدع- بما شاء في جميع طوافه وماثور الدعاء فيه افضل من القراءة وهي فيه افضل من غير ماثوره ورمل غير النساء لو عبر بالرجل كالحاوي كان اولي اي والسنة ان يرمل الرجل حتي الصبي مستوعبا به البيت في الاشواط الثلاثة الاول	661	-3700040224597017886	445	783.0	363	640	69.53125	69	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms327	true	1185054926674234375	146	275	787	1453	1576	300	يندب لغير النساء والضعفة الارتحال منها في الفجر بعد صلاة الصبح يغلس الي مني--------------------- ويتاكد التغليس هنا علي باقي الايام ليتسع الوقت لما بين ايديهم من اعمال يوم النحر اما النساء والضعفة فيندب تقديمهم اليها بعد نصف الليل ليرموا قبل الزحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويسن لهم اخذ ما------ يرمون به يوم النحر من مزدلفة------------ ليلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياخذوا بقية ما يرمي به من وادي محسر او غيره 0 وقف---------- ندبا-------------------------------------------------------------- بالمشعر الحرام هو كما قال ابن الصلاح والنووي---- جبل صغير باخر المزدلفة يقال له قزح وهو منها لانها ما بين مازمي عرفة ووادي محسر ----وقد استبدل الناس الوقوف به علي بناء محدث هناك يظنونه المشعر الحرام وليس كما يظنون لكن يحصل بالوقوف عنده اصل السنة--- وكذا بغيره من مزدلفة وقا----------ل المحب الط-ري هو باوسط المزدلفة وقد بني عليه بناء ثم حكي الاول ثم قال	327	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0668	false	-1667280573087323415	51	299	267	1542	1548	300	منها بغير النساء والضعفة ب------------------فجر بعد صلاة الصبح بغلس الي مني للاتباع رواه الشيخان ويتاكد التغليس هنا علي باقي الايام ليتسع الوقت لما بين ايديهم من اعمال يوم النحر اما النساء والضعفة فيسن- تقديمهم اليها بعد نصف الليل ليرموا قبل الزحمة وفي الصحيحين عن عاءشة ان سودة افاضت في النصف الاخير من مزدلفة باذن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامرها بالدم ولا النفر الذين كانوا معها وفيهما عن ابن عباس قال انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله ويسن لهم ان ياخذوا ما يرمون به يوم النحر من مزدلفة قال الجمهور ليلا وقال البغوي بعد صلاة الصبح قال في المهمات وهو الصواب نقلا ودليلا فقد رايته منصوصا عليه في الام والاملاء وروي البيهقي والنساءي باسناد صحيح علي شرط مسلم كما في المجموع عن الفضل بن العباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له غداة يوم النحر التقط لي حصي قال فلقطت له حصيات مثل حصي الخذف وياخذ-- بقية ما يرمي به من وادي محسر او غيره ويقف اي المرتحل ندبا مشعره اي موضع شعاره اي وقوفه واولي من ذلك قول اصله كغيره ويقف بالمشعر الحرام ق-------ال ابن الصلاح والنووي وهو جبل صغير باخر المزدلفة يقال له قزح وهو منها لانها ما بين مازمي عرفة ووادي محسر قال وقد استبدل الناس الوقوف به علي بناء محدث هناك يظنونه المشعر الحرام وليس كما يظنون لكن يحصل بالوقوف عنده اصل السنة اي وكذا بغيره من مزدلفة علي الاصح وقال المحب الطبري هو باوسط المزدلفة وقد بني عليه بناء ثم حكي كلام ابن ----	668	-3700040224597017886	606	1066.5	486	1307	46.36572265625	100	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms327	true	1185054926674234375	273	300	1446	1576	1576	300	ثم قال -الظاهر ان البناء انما هو علي الجبل والمشاهدة تشهد له قال ولم ار ما ذكره----- ابن الصلاح لغيره ويحصل اصل السنة بالمرور وان لم يقف-	327	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0669	false	6335581961217195961	0	28	0	137	1548	300	ثم قال والظاهر ان البناء انما هو علي الجبل والمشاهدة تشهد له قال ولم ار ما ذكره يعني ابن الصلاح لغيره ويحصل اصل السنة بالمرور وان لم يقف	669	-3700040224597017886	130	243.0	104	137	94.89051055908203	24	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms328	true	8265298941319691198	3	219	12	1140	1536	300	والمشعر بفتح الميم ويجوز كسرها ومعني الحرام--- الذي يحرم فيه الصيد وغيره فانه من الحرم وي----جوز ان يكون معناه ذا الحرمة تدعو اي تذكر الله تعالي فيه مستقبل البيت الي الاسفار وتقو-------------------------ل اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات -------الي قوله غفور رحيم------- ويكثر من قوله------ ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار------- ويدعو بما احب ويصعد الجبل ان امكن والا و-قف تحته ثم يسير بعد الاسفار بسكينة ومن وجد فرجه اسرع كالدفع من عرفة واسرع وادي المحسر اي يسرع في مشيه ان كان ماشيا ومشي ومشي دابته ان كان راكبا حتي يقطع عرض وادي محسر وهو قدر رميه بحجر للاتباع ولنزول العذاب فيه علي اصحاب الفيل القاصدين هدم البيت ولان النصاري كانت تقف فيه فامرنا بمخالفتهم ووادي محسر بكسر السين موضع فاصل بين مزدلفة ومني سمي به لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي اعيا ونقل في المجموع عن- الازرقي ان وادي محسر خمسماءة ذراع وخمس واربعون ذراعا انتهي والاضافة---- للبيان كما في جبل احد وشجرا اراك وفي مني للجمرة الاولي وهي جمرة العقبة التي تلي مسجد مكة رميت بسبع رميات الحصا اي بالحجر حين انتهت اي وصلت الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني بعد طلوع----- الشمس ولو ب------------------------------------------------------نحو ياقوت وزمرد وزبرجد وبلور وعقيق ورخام وبرام وحجر حديد وذهب وفضة	328	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0669	false	6335581961217195961	40	286	196	1476	1548	300	والمشعر بفتح الميم ويجوز كسرها ومعني الحرام اي الذي يحرم فيه الصيد وغيره فانه من الحرم قال ويجوز ان يكون معناه ذا الحرمة يدعو وي--ذكر الله ------فيه مستقبل البيت الي الاسفار للاتباع في ذلك رواه مسلم ويقول اللهم كما وفقتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات البقرة الي قوله غفور رحيم البقرة ويكثر من قوله اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار البقرة ويدعو بما احب ويصعد الجبل ان امكن والا فيقف تحته ثم يسير بعد الاسفار بسكينة ومن وجد فرجة اسرع كالدفع من عرفة و--من وادي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسر بكسر السين موضع فاصل بين مزدلفة ومني سمي به لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي اعيا قا-ل في المجموع قال الازرقي--- وادي محسر خمسماءة ذراع وخمس واربعون ذراعا اه ---والاضافة فيه للبيان كما في جبل احد وشجر- اراك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتعبير النظم بما ذكر مساو لقول اصله ومن وادي محسر يسرع بالقوم في مشيه ان كان ماشيا ومشي دابته ان كان راكبا كرمي حجر من زيادته اي كقدر رمية حجر للاتباع رواه مسلم ولنزول العذاب فيه علي اصحاب الفيل ولان النصاري كانت تقف فيه فامرنا بمخالفتهم ويقول المار به ما روي عن عمر رضي الله عنه اليك تعدو قلقا وضينها معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصاري دينها والوضين حبل كالحزام وبمني بعد طلوعها اي الشمس ابتدر وهو راكب قبل نزوله للحج اي لاجله سبع رميات بحجر و لو نحو ياقوت كزمرد وزبرجد وبلور وعقيق ورخام وبرام وحجر حديد وذهب وفضة	669	-3700040224597017886	757	1118.5	609	1624	46.61330032348633	126	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms328	true	8265298941319691198	223	300	1163	1536	1536	300	ولءلء وزرنيخ ومدر وجص ونوره واجر وخزف وملح وجواهر منطبعة من ذهب او فضة او نحاس او رصاص فلا يكف-----------------ي الرمي به وكذا ما ليس من طبقات الارض ويكفي حجر النورة قبل الطبخ ويسن ان يرمي بقدر حصا الخزف وهو قدر الباقلا ويكره ان يرمي باصغر من ذلك او اكثر وبالمتنجس وبالماخوذ من الحل او--- المسجد--- ان لم يكن جزء- منه والا حرم وبالمرمي به لما قيل ان المقبول يرفع والمردود يترك فان رمي بشء منها جاز-	328	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0670	false	2349117508117124056	1	84	5	403	1490	300	كلءلء وزرنيخ ومدر وجص ونورة واجر وخزف وملح وجواهر منطبعة من ذهب او فضة او نحاس او رصاص او حديد او نحوها امتنع اي الرمي به وكذا ما ليس من طبقات الارض ويكفي حجر النورة قبل الطبخ ويسن ان يرمي بقدر حصا الخذف وهو قدر الباقلا ويكره ان يرمي باصغر من ذلك او اكبر وبالمتنجس وبالماخوذ من الحل او من المسجد اي ان لم يكن جزءا منه والا حرم وبالمرمي به لما قيل ان المقبول يرفع والمردود يترك فان رمي بشء منها جاز	670	-3700040224597017886	362	679.5	287	398	90.95477294921875	67	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms329	true	1322068235606541063	1	119	7	593	1487	300	تعدد ال----------رمي كما افهمه تعبير------ه بسبع رم-------------------------يات فلو رمي عددا معا فرمية واحدة سواء وقع معا ام مرتبا ولو رمي بسبعة دفعة واحدة ثم اخذها ثم رماها سبع مرات اجزاه وكذا لو رمي واحدة ثم اخذها ورماها وهكذا سبعا ولو رمي حصا---------------------ه --------------------------------------------------------ثم اتبعها اخري حسبتنا له معا وان وقعتا معا او وقعت الثانية قبل ال---------------------اولي ولو رمي -ثنتين معا------- احداهما باليمني والاخري باليسري ----حسب------ت واحدة ---اتفاقا وفهم من تعبيره--------------------------- بالرمي عدم الاكتفاء بوضع الحجر في المرمي ولا بد من------ قصد المرمي فلو رمي في الهواء فوقع فيه لم يكف وكذا تحقق وقوع الحجر فيه فلو شك---- لم يكف ولا يشترط بقاءه ----فلو تدحرج وخرج منه لم يضر ولا-كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف في طرف منها	329	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0670	false	2349117508117124056	160	300	794	1490	1490	300	تعدد الرمي دون الرمي كما افهمه تعبيره كاصله بسبع رميات بخلاف التعبير بسبع حصيات فلو رمي عددا معا فرمية واحدة سواء وقع معا ام مرتبا ولو رمي حجرا واحدا------------------------ سبع مرات حسب------------------------------------------ سبعا كما لو دفع مدا الي فقير عن كفارته ثم اشتراه منه ودفعه الي اخر قال في المجموع ولو رمي حصاة ثم اتبعها اخري حسبت-ا له---- وان وقعتا معا او وقعت الثانية قبل الاولي علي الاصح عند جماعات ولو رمي حصاتين دفعة واحدة احداهما باليمني والاخري باليسري لم يحسب له الا واحدة بالاتفاق وهذه واردة علي الناظم واصله وافهم تعبيرهما بالرمي انه لا يكفي --وضع الحجر في المرمي وهو كذلك ويشترط قصد المرمي فلو رمي في الهواء فوقع فيه لم يكف وحصول الحج---------ر فيه فلو شك فيه لم يكف ولا يشترط بقاءه فيه فلو تدحرج ---------لم يضر ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف في طرف منها-	670	-3700040224597017886	421	657.0	330	788	53.426395416259766	70	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms329	true	1322068235606541063	119	240	593	1190	1487	300	ورمي الي طرف اخر اجزاه ويجب كون الرمي باليد فلا يجزء بقوس او مقلاع او رجل ولو انصدم الحجر بمحمل او بعير او ثوب انسان فحرك المحمل او الثوت صاحبه او تحرك البعير فدفعه فوقع في المرمي لم يعتد به وكذا لو وقع علي المحل او العير فتدحرج الي المرمي لاحتمال تاثره به بخلاف مالو انصدم الحجر بذلك او بارض خارج الحرم ثم رجع فوقع في المرمي وكذا لو وقع في غير المرمي ثم تدحرج اليه اورده الريح اليه لحصوله فيه لا بفعل غيره ويندب غسل الحصا-------------------------------------- وان لا يكسرها مكبرا للكل اي لكل حصاة للاتباع واقطع تلبية اي عند ابتداء الرمي--------------- لاخذه في اسباب التحلل حيث--- سلك الافضل من تقديم الرمي فلو قدم الطواف او الحلق ق-----طع التلبية من حينءذ	329	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0671	false	-711077579543506322	0	53	0	262	1540	300	ورمي الي طرف اخر اجزاه ويجب كون الرمي باليد فلا يجزء بقوس--------- او رجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المجموع ويسن ان يغسل حصا الجمار وان لا يكسرها وللرمي---- اي ل-----------------------------------ابتداءه قطع اي الرامي تلبية لاخذه في اسباب التحلل هذا ان سلك الافضل من تقديم الرمي فلو قدم الطواف او الحلق عليه قطع التلبية من حينءذ	671	-3700040224597017886	186	127.5	146	658	28.26747703552246	36	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms330	true	-4400265627195457974	131	203	688	1062	1585	300	المحصر اذا عدم الهدي حيث كان الاصح عدم توقف --تحلله علي بدله وهو الصوم با----------ن التحلل انما ابيح للمحصر تخفيفا عليه حتي لا يتضرر ب--بقاءه علي --احرامه اذ لو امرناه بالصبر الي ان ياتي بالبدل لتضرر والحكمة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان للحج تحللين ----------طول زمنه وكثرة افعاله فابيح بعض محرماته في وقت دون اخر كالحيض لما طال زمنه جعل له تحللان انقطاع الدم والغسل بخلاف العمرة ليس لها الا تحلل واحد لقصر زمنها كالجنابة	330	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0677	false	-1088955003132303676	23	133	114	713	1564	300	المحصر اذا عدم الهدي فان---- الاصح عدم توقف التحلل -علي بدله وهو الصوم قلنا الفرق ان التحلل انما ابيح للمحصر تخفيفا عليه حتي لا يتضرر بالمقا-م علي الاحرام ف---لو امرناه بالصبر الي ان ياتي بالبدل لتضرر وقضية كلام الناظم انه يحل باثنين من الثلاثة عقد النكاح والتمتع بشهوة فيما دون الفرج وهو المصحح في الشرح الصغير فيهما وفي المحرر في العقد لكن المحكي في الكبير عن الاكثرين تحريمهما وصححه في الروضة واستدرك في المنهاج علي المحرر فصحح التحريم وبما تقرر علم ان للحج تحللين وهو كذلك لطول زمنه وكثرة افعاله--------------------------------- كالحيض لما طال زمنه جعل له تحللان انقطاع الدم والغسل بخلاف العمرة ليس لها الا تحلل واحد لقصر زمنها كالجنابة	677	-3700040224597017886	313	545.0	253	641	48.829952239990234	55	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms332	true	4118316860624226263	222	300	1114	1489	1489	300	بعمرة عمل اي بعمل عمرة------- من طواف وسعي ان لم يكن سعي وحلق لان في بقاءه محرما حرجا شديدا يعسر احتماله ف--------------------------------------------------------------------------------يحرم عليه استدامة احرامه الي قابل لزوال وقته كالابتداء فلو استدامه حتي حج به من قابل لم يجزه اما من سعي بعد طواف قدوم لم يحتج في تحلله الي سعي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تحلل به ليس بعمرة حقيقية---------------------------- ولهذا لم يجز-ه عن عمرة الاسلام لان احرامه انعقد لنسك فلا ينصرف الي اخر كعكسه--------------- وبما فعله من عمل العمرة يحصل-	332	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0721	false	-8436025049020886878	182	295	903	1492	1522	300	--------لع---------مرة من عمل من طواف وسعي ان لم يكن سعي وحلق لمشقة مصابرة الاحرام كذا علله الرافعي وهو كما قال السبكي يوهم عدم وجوب تحلله وليس كذلك فالمنقول في المجموع وغيره وجوبه وانه يحرم عليه استدامة احرامه الي قابل لزوال وقته كالابتداء فلو استدامه حتي حج به من قابل لم يجزه كما نقله ابن المنذر عن الشافعي لخروجه من الحج بفوات وقته كما اقتضاه كلام الشافعي قال السبكي وليس مراده انه يخرج منه بالكلية وكانه شبه الفوات بالفساد اه وليس ما تحلل به ع-----مرة حقيقة كما افهمه تعبير النظم بعملها ولهذا لا يجزءه عن عمرة الاسلام لان احرامه انعقد لنسك فلا ينصرف لل--اخر كعكسه قال في المجموع وبما فعله من عمل العمرة يحصل	721	-3700040224597017886	258	387.5	202	613	42.08809280395508	43	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms333	true	-2323106287220931623	5	53	31	275	1441	300	بواحد من --حلق و--طواف --متبوع ب--سعي لسقوط حكم الرمي بالفوات فصار كمن رمي ولا يحتاج الي نية العمرة--------------------- وليقض الحج وجوبا وان كان تطوعا -----------------------لانه لا يخلو عن تقصير كالمفسد وبهذا فارق المحصر والقضاء علي الفور والمراد به القضاء اللغوي مع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم اي مع وجوب دم في القضاء	333	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0722	false	2780024384891669395	0	129	0	693	1555	300	بواحد من الحلق والطواف المتبوع بالسعي لسقوط حكم الرمي بالفوات فصار كمن رمي ولا يحتاج الي نية العمرة كما افهمه كلام النظم وليقض علي الفور حجا اي الحج الذي فاته لخبر عمر الاتي ولانه لا يخلو عن تقصير كالمفسد وبهذا فارق المحصر واطلق كالشافعي وغير--------ه القضاء وقيده في الروضة واصلها بالنقل اما الفرض فباق في ذمته قال السبكي وهو يوهم بقاءه علي التراخي وقد قالا في الحج الفاسد بالتسوية بينهما في القضاء والمقصود في البابين واحد بل الفرض اولي بالقضاء من النفل اي فيجب القضاء فيهما علي الفور وكلام المجموع يقتضي القطع به فانه بعد نقله عبارة المطلقين قال وعند بعض الخراسانيين عبارة اخري توافق هذه في الحكم وذكر ما في الروضة واصلها فاقتضي ان الخلاف في العبارة لكن في الثانية تجوز بدم اي مع وجوب دم في القضاء	722	-3700040224597017886	188	267.5	151	701	26.818830490112305	29	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms334	true	8388431711148823932	7	46	30	245	1503	300	قضاء علي المحصر المتطوع اذا تحلل لعدم وروده- فان كان--------------------- فرضا مستقرا كحجة الاسلام بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالقضاء والنذر---------------------------------------------- بقي في ذمته او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد	334	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0720	false	-8889275327001773861	77	122	373	609	1551	300	قضاء علي المحصر بل الامر كما كان قبل الاحرام فان كان تطوعا فلا شء عليه او فرضا مستقرا عليه -----------------------------------------كالقضاء والنذر وكحجة الاسلام بعد السنة الاولي من سني الامكان بقي في ذمته او غير مستقر كحجة الاسلام ------في الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد	720	-3700040224597017886	137	205.0	109	283	48.40989303588867	21	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms335	true	4931187971487686817	84	146	420	736	1490	300	نعم تستر منه ما يتوقف علي----ه ستر الراس لان شعار الاحرام يحصل ب----ما عداه ولان راسها عورة و----يءخذ منه ان الامة لا تستر ذلك لان راسها ليس بعورة ولا ينافيه قول المجموع لم يفرقوا في احرام المراة ولبسها-------------- بين الحرة والامة لانه في مقابلة قوله وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل ووجهين في المبعضة هل هي كالامة او كالحرة	335	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0682	false	6636607203118840932	231	296	1249	1571	1588	300	نعم تستر منه ما يتوقف علي ستره ستر الراس لان شعار الاحرام يحصل بكشف ما عداه ولان راسها عورة ومنه يءخذ---- ان الامة لا تستر ذلك لان راسها ليس بعورة لكن قال في---- المجموع ما ذكر ---في احرام المراة ولبسها لم يفرقوا فيه بين الحرة والامة وهو المذهب--------- وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل ووجهين في المبعضة هل هي كالامة او كالحرة	682	-3700040224597017886	272	470.0	216	342	79.53216552734375	48	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms338	true	-867700485244142474	188	231	975	1193	1572	300	وتعبير الناظم----- بما ذكر احسن من تعبير كثير بالقضاء من قابل لشموله القضاء قبله اذ العمرة يمكن قضاءها في عام الافساد وكذا الحج فيما اذا احصر عن اتمامه قبل وطءه او بعده ثم تحلل ثم زال الحصر والوقت باق فيلزمه القضاء في عامه	338	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0694	false	-8207720565798601899	229	273	1194	1417	1565	300	وتعبير النظم كاصله بما ذكر احسن من تعبير كثير بالقضاء من قابل لشموله القضاء قبله اذ العمرة يمكن قضاءها في عام الافساد وكذا الحج فيما اذا احصر عن اتمامه قبل وطءه او بعده ثم تحلل ثم زال الحصر والوقت باق فيلزمه القضاء في عامه	694	-3700040224597017886	215	421.5	172	223	96.41255950927734	42	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms338	true	-867700485244142474	259	300	1366	1572	1572	300	فانه مضيق وان كان اصل الكفارات علي التراخي لان المعتدي لا يستحق التخفيف بخلاف غيره------------------------------------------------------------------------ وبالقضا ي-حصل ما-----له الادا اي من فرض او نفل فلو افسد النفل ثم نذر حجا واراد تحصيل المنذور بحجة القضاء لم يحسن له ذلك ومحل وجوب-	338	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0695	false	-473040664412044617	193	248	996	1276	1539	300	فانه مضيق وان كان اصل الكفارات علي التراخي لان المسء-- لا يستحق التخفيف بخلاف غيره وترك اي وكترك صوم وصلاة باعتدا فان قضاءهما مضيق بخلاف تركهما بلا اعتداء وبالقضاء يحصل ما كان له الادا--- من فرض او نفل فلو افسد النفل ثم نذر حجا واراد تحصيل المنذور بحجة القضاء لم يحصل له ذلك ومحل وجوب	695	-3700040224597017886	195	352.5	157	285	68.42105102539062	34	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms339	true	3176571633178243153	0	47	0	247	1465	300	القضاء اذا كان ما افسده غير قضاء فان افسد قضاء لم يقضه وانما يقضي ما افسده اولا لان المقضي واحد و-------صح القضاء في الصبي ورق اعتبارا بالاداء وان لم يكن الصبي والرقيق من اهل الفرض واذا احرما بالقضاء فكملا قبل الوقوف انصرف الي فرض الاسلام وعليهما القضاء	339	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0695	false	-473040664412044617	248	295	1276	1514	1539	300	القضاء اذا كان ما افسده غير قضاء فان افسد قضاء لم يقضه وانما يقضي ما افسده اولا لان المقضي واحد ومن صبي صح القضاء او من قن---- اعتبارا بالاداء وان لم يكونا------------ من اهل الفرض واذا احرما بالقضاء فكملا قبل الوقوف انصرف الي فرض الاسلام وعليهما القضاء	695	-3700040224597017886	222	410.0	178	254	87.40157318115234	40	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms339	true	3176571633178243153	251	291	1234	1417	1465	300	وخرج بالبري البحري وهو ما لا يعيش الا في البحر واذا خرج منه يصير عيشه عيش مذبوح فلا يحرم التعرض له وان كان البحر في الحرم------------------------------------------------------------------------------ وبالماكول وما عطف عليه ما لا يءكل وما لا يكون في اصله ما ذكر	339	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0698	false	-303881700669732243	221	269	1082	1310	1456	300	وخرج بالبري البحري وهو ما لا يعيش الا في البحر--------------------------------- فلا يحرم التعرض له وان كان البحر في الحرم قال تعالي احل لكم صيد البحر الماءدة وما يعيش في البر والبحر بري تغليبا للحرمة وبالماكول وما عطف عليه ما لا يءكل وما لا يكون في اصله ما ذكر	698	-3700040224597017886	150	274.0	117	261	57.47126388549805	32	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms339	true	3176571633178243153	186	242	928	1197	1465	300	لمحرم ومن يحل ا----------لحرما تعرض الصيد اي و-حرم علي --محرم ولو خارج الحرم وحده او مع الصيد وعلي الحلال بالحرم ولو غير محرم او كان الصيد بالحل كعكسه المفهوم بالاولي تعرض الصيد اي منه ولو بتنفير او اعارة الة--- نصب او شبكة او وضع يد بشراء او عارية او وديعة او غيرها الي صيد ماكول بري	339	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0698	false	-303881700669732243	68	121	336	593	1456	300	لمحرم ومن يحل بضم الحاء الحرما----------- اي ويحرم علي المحرم ولو خارج الحرم وحده او مع الصيد وعلي الح-ال بالحرم ولو غير محرم او كان الصيد بالحل كعكسه المفهوم بالاولي تعرض--------- منه ولو بتنفير او اغارة الة او نصب--- شبكة او وضع يد بشراء او عارية او وديعة او غيرها الي حيوان---- بري	698	-3700040224597017886	235	404.5	185	285	82.45613861083984	43	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms343	true	-1475029263657677097	32	62	164	320	1537	300	نقل ملك بثمن علي وجه مخصوص والشراء بانه قبوله ع---لي ان لفظ كل------ يقع علي الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وقوله واحل الله البيع	343	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0731	false	-7097597432865165666	1	88	5	462	1584	300	نقل ملك بثمن علي وجه مخصوص والشراء----- قبول ذلك علي ان لفظ كل منهما يقع علي الاخر تقول العرب بعت بمعني شريت وبالعكس قال تعالي وشروه بثمن بخس يوسف وقال ولبءس ما شروا به انفسهم البقرة ويقال لكل من المتبايعين باءع وبيع ومشتر وشار الثاني العقد المركب من الايجاب والقبول وهذا مرادهم بالترجمة وهو لغة مقابلة شء بشء قال الشاعر ما بعتكم مهجتي الا بوصلكم ولا اسلمها الا يدا بيد وشرعا مقابلة مال بمال علي وجه مخصوص والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي-------------------------- واحل الله البيع	731	-3700040224597017886	122	211.5	98	488	25.0	21	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms344	true	-3114116181592428869	89	179	467	911	1514	300	البيع لوجود الصيغة والتراضي فان كانت -------من مقتضي العقد او---- مصالحه او---- مستحباته كب--------------------سم الله والحمد لله والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت صح وان يقع الايجاب بلفظ الخطاب وان يصر البادء علي ما اتي به من الايجاب والق--بول فلو اوجب بمءجل او بشرط خ--يار ثم اسقط الاجل او الخيار قبل القبول و-------------------------ان يبقيا علي الاهلية------ الي تمامه فلو جن احدهما او اغمي عليه او حجر عليه بسفه قبل تمامه لم يصح و-----ان يتكلم بحيث يسمعه من بقربه وان لم يسمعه صاحبه والا لم يصح وان لا	344	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0735	false	722607627510117512	36	134	190	673	1575	300	البيع وفسر صاحب الانوار الاجنبي بان لا يكون من مقتضي العقد ولا من مصالحه ولا من مستحباته قال فلو قال المشتري باسم الله -الحمد لله والصلاة علي رسول الله------------------- قبلت صح اه ويشترط ايضا --------------ان يصر البادي علي ما اتي به من الايجاب او القبول فلو اوجب بمءجل او بشرط الخيار ثم اسقط الاجل او الخيار قبل القبول لم يصح لضعف الايجاب وحده وان يبقيا علي --اهلية العقد الي تمامه فلو جن احدهما او اغمي عليه قبل القبول بطل الايجاب قاله في المجموع وان يتكلم بحيث يسمعه من بقربه وان لم يسمعه صاحبه والا لم يصح كما لو	735	-3700040224597017886	319	497.5	250	519	61.46435546875	54	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms345	true	-5734571831590947430	52	108	252	530	1455	300	في الحال كالماء بالشط والتراب بالصحراء والحجر بالجبل او في المال كالجحش الصغير ف-----ما لا نفع فيع لا يصح بيعه اما لقلته كحبتي حنطة او زبيب وا ن حرم اخذهما ووجب ردهما واما لخسته كحداة ورخمة وغراب وان كان في اجنحة بعضها تفع وحشرات لا -نفع فيها وان ذكرها لها منافع في الخواص وكل سبع لا	345	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0740	false	-4472649392622316982	138	175	700	884	1530	300	في الحال كالماء بالشط والتراب بالصحراء-------------- او في المال كالجحش الصغير بخلاف ما لا نفع في-------------------------------------------------------------------------------ه كحداة ورخمة وغراب وان كان في اجنحة بعضها نفع وحشرات لا تنفع -----وان ذكر-- لها منافع في الخواص لان ذلك لا	740	-3700040224597017886	170	272.0	134	284	59.859153747558594	29	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms346	true	-1853527352023464334	93	159	455	810	1614	300	بيع مال-م يرياه او احدهما وان وصف بصفات السلم وتكفي الرءية قبل العقد فيما لا يتغير غالبا اذا كان حال العقد ذاكرا للاوصاف وذلك كالاواني والاراضي فان بان متغيرا ولو بقول المشتري ثبت له --------الخيار بخلاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يغلب تغيره من وقت الرءية الي العقد كالاطعمة التي يسرع فس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادها وتكفي --رءية بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبيع-------- ان دل علي باقيه كظاهر صبرة نحو البر-------------------------------------- واعلي السمن والخل و-----الماءعات في الظروف	346	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0752	false	-3746416320529151690	0	159	0	833	1584	300	بيع ما لم يرياه او احدهما لصحة النهي عن بيع الغرر واما خبر من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه فضعيف كما قاله الدارقطني والبيهقي لا قبله في غالب تغيرا بنصب تغيرا تمييزا اي لا ما رءي قبل العقد وكان مما يغلب تغيره من وقت الرءية الي العقد كالاطعمة التي يسرع فسادها فلا ينعقد بيعه دون ما لا يغلب تغيره كالاواني والاراضي والنحاس نظرا للغالب فيهما ودون ما يحتمل التغير وعدمه علي السواء كالحيوان لان الاصل بقاء المرءي بحاله فان بان متغيرا خير كما سياتي قال الماوردي وانما -تكفي الرءية السابقة اذا كان حال العقد ذاكرا للاوصاف فان نسيها لطول المدة ونحوه فهو بيع غاءب وهو وان استغربه في المجموع ظاهر وبه جزم الروياني وابن الرفعة وقال النشاءي في نكته انه ظاهر النص او بعضه معطوف علي الضمير في نظر اي نظر هو كل المبيع او بعضه ان دل علي باقيه كظاهر صبرة الحنطة والشعير والتمر وان التصقت حباته والدقيق واعلي السمن والخل وساءر الماءعات في الظروف	752	-3700040224597017886	184	236.0	146	942	19.532909393310547	25	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms346	true	-1853527352023464334	172	226	885	1211	1614	300	كقشر الرمان والبيض والخشكنان بخ----------------------------لاف جوز القطن وجلد الكتان و------------الفارة وفيها المسك وان------------------------------------ كانت مفتوحة -------------------------------------------------------------------------------ولا تكفي رءية ما في القارورة ومن وراء-------------------------------------------ها بخلاف----- السمك في البركة والارض تحت الماء الصافي اذ به صلاحهما وتعتبر رءية كل شء ب---ما يليق به فف------ي الدار-رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران والمستحم والبالوعة و---البستان رءية الاشجار والجدران ومسايل	346	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0752	false	-3746416320529151690	206	300	1066	1584	1584	300	كقشر الرمان والبيض والخشكنان لان صلاح باطنه في بقاءه فيه بخلاف جوز القطن وجلد الكتاب ونحوهما وكذا الفارة وفيها المسك اذ لا يتعلق ببقاءه فيها كثير صلاح بل لو كانت مفتوحة لا يصح ايضا ولا يصح بيع داخل الصوان وحده لانه غير مرءي والصوان المرءي غير مبيع ولا تكفي رءية ما في --قارورة -من وراءها لانتفاء تمام المعرفة وتعلق صلاح بقاءه فيها بخلاف رءية السمك في------------------ الماء الصافي والارض تحته ويع--تبر رءية كل شء علي ما يليق به فتعتبر في الدار رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران والمستحم والبالوعة وفي البستان رءية الاشجار والجدران ومسايل-	752	-3700040224597017886	280	437.5	233	542	51.66051483154297	34	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms347	true	1388059138302767471	0	78	0	409	1448	300	محفوظة بملكه من كل الجوانب وشرط للمشتري حق المرور اليها من جانب س-هم لتفاوت الاغراض باختلاف الجوانب فيفضي الي المنازعة فجعل ابهامه كابهام المبيع بخلاف ما اذا عينه او اثبته له من كل الجوانب او اطلق او قال بعتكها بحقوقها فيصح البيع ويتعين في الاولي ما عينه وله في البقية المرور من كل جانب فان كانت الارض في صورة الاطلاق ملاصقة للشارع او لملك المشتري لم يستحق المرور في ملك الباءع بل يمر من الشارع او ملكه القديم	347	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0748	false	-7285506195353122046	156	234	801	1211	1563	300	محفوفة بملكه من كل الجوانب وشرط للمشتري حق المرور اليها من جانب مبهم لتفاوت الاغراض باختلاف الجوانب فيفضي الي المنازعة فجعل ابهامه كابهام المبيع بخلاف ما اذا عينه او اثبته له من كل الجوانب او اطلق او قال بعتكها بحقوقها فيصح البيع ويتعين في الاولي ما عينه وله في البقية المرور من كل جانب فان كانت الارض في صورة الاطلاق ملاصقة للشارع او لملك المشتري لم يستحق المرور في ملك الباءع بل يمر من الشارع او ملكه القديم	748	-3700040224597017886	407	807.0	329	410	99.26829528808594	76	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms347	true	1388059138302767471	153	202	751	979	1448	300	الذمم اي بان يعلم العاقدان ----قدر المبيع ووصفه اي وجنسه في الذمة ثمنا كان او مثمن-----ا فلو قال بعتك بملء او ملء ذا البيت حنطة او ب-------زنة هذه الحصاة ذهبا لم يصح للجهل بالقدر فلو--- عين العوض كان قال بعتك بملء او ملء ذا البيت من هذه الحنطة صح	347	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0749	false	-2170859838459458189	196	249	999	1240	1489	300	البيع في نافع علم العاقدان عينه في المعين كما مر وقدره ف--ي الذمة ثمنا ----او مثمنا ايضا فلو قال بعتك بملء او ملء ذا البيت حنطة او بزنة او زنة هذه الحصاة ذهبا لم يصح للجهل بالقدر نعم ان عين العوض كان قال بعتك بملء او ملء ذا البيت من هذه الحنطة صح	749	-3700040224597017886	192	337.5	148	247	77.73279571533203	35	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms347	true	1388059138302767471	202	263	979	1286	1448	300	ولو باع بالف او -نقد مطلقا وثم نقود ولا غالب فيها لم يصح لجهالة الجنس في الاولي والوصف في الثانية نعم ان تساوت قيمة النقود صح البيع وسلم المشتري ما شاء منها وافهم كلامه ان المعين لا يعتبر العلم بقدره وهو كذلك فيصح بيع المشاهد من غير تقدير كصبرة الطعام والبيع به كصبرة الدراهم------------------------------------------- لكنه يكره لانه قد يوقع في الندم	347	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0750	false	5790961065161829880	4	62	22	312	1564	300	فلو باع بالف او بنقد مطلقا وثم نقود -لا غالب فيها لم يصح لجهالة الجنس في الاولي والصفة في الثانية نعم ان تساوت قيم- النقود صح البيع وسلم المشتري ما شاء منها وافهم كلامه ان المعين لا يعتبر العلم بقدره فلو باع صبرة ب--------------------------------------------------------دراهم معينتين ولم يعلما قدرهما او قدر احداهما صح لكنه يكره لانه--- يوقع في الندم	750	-3700040224597017886	230	408.5	182	351	65.52706909179688	41	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms348	true	-2282883203882578585	46	139	212	696	1584	300	مما -قررناه ان شروط المعقود عليه غير الربوي ستة ------طهارته ونفعه والقدرة علي تسليمه وكونه مملوكا لصاحب العقد ورءيته والعلم به---------------------------------- قال العراقي والتحقيق ان اشتراط الرءية داخل في اشتراط العلم فانه لا يحصل بدون الرءية ولو وصف فوراء الوصف امور تقصر عنها العبارة اي فتكون الشروط خمسة وما ------------------اورد علي الحصر من------------------ انها موجودة في حريم الملك مع انه لا يصح بيعه وحده رد--- بانه ان امكن احداث حريم للملك فالوجه الصحة والا فالمنع لعدم ال------قدرة علي تسليمه كبيع بعض معين من ثوب ينقص بالقطع ثم شرع في بيان الر-------------------------با وهو لغة	348	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0753	false	6902496404843818140	192	300	1045	1608	1608	300	بما تقرر--- ان شروط المعقود عليه غير الربوي ستة نفعه وطهارته او امكانها وقدرة تسل-يمه والولاية عليه------------------ والعلم به ورءيته وجري علي جعلها ستة البارزي قال الشارح- والتحقيق ان اشتراط الرءية داخل في اشتراط العلم فانه لا يحصل بدون ر--ءية ولو وصف فوراء الوصف امور تضيق عنها العبارة اي فتكون الشروط خمسة كما في المنهاج وغيره واورد علي --حصرها في الخمسة او الستة انها موجودة في حريم الملك مع انه لا يصح بيعه وحده واجيب بانه ان امكن احداث حريم للملك فالوجه الصحة والا فالمنع راجع الي عدم قدرة تسل----يمه كبيع بعض معين من ثوب ينقص بالقطع باب الربا وفي طعامين وجوهري ثمن هذا باب الربا وهو لغة-	753	-3700040224597017886	381	626.5	301	595	64.03361511230469	63	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms348	true	-2282883203882578585	139	187	696	944	1584	300	الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفصل وهو زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل وكل منها حرام	348	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0754	false	1672377542804670366	0	48	0	248	1617	300	الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل وكل منها حرام	754	-3700040224597017886	247	493.0	199	248	99.59677124023438	47	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms348	true	-2282883203882578585	218	299	1118	1577	1584	300	مثلا بمثل وانه قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة ا---------ي ومن لازمه الحلول غالبا والا لجاز تاخير التسليم الي زمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلة الربا في الذهب والفضة جوهرية الثمن وفي المطعوم الطعم لانه علق في الخبر الاول الحكم باسم الطعام الذي هو بمعني المطعوم والمعلق ب--مشتق معلل بما منه الاشتقاق كالقطع او الجلد المعلقين باسم السارق والزاني	348	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0754	false	1672377542804670366	157	257	814	1377	1617	300	مثلا بمثل وانه قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة قال الرافعي ومن لازمه الحلول------ والا لجاز تاخير التسليم الي زمنه وظاهر ان قوله ومن لازمه الحلول جري علي الغالب وقضية اخر الخبر الثاني انه لا يصح بيع الطعام بالنقد الا مقابضة لكنه غير مراد بالاجماع وعلة الربا في الطعام -------------------------------الطعم لانه علق في الخبر الاول الحكم باسم الطعام الذي هو بمعني المطعوم والمعلق بالمشتق معلل بما منه الاشتقاق كالقطع و--الجلد المعلقين باسم السارق والزاني	754	-3700040224597017886	413	786.5	340	602	68.60465240478516	70	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms349	true	-5988615352386346903	0	31	0	162	1662	300	ما قصد غالبا لطعم الادمي اقتياتا او تادبا او تفكها او تداويا وانما لم يعد ف------------------------------ي الايمان طعاما لعدم تناول-- العرف له وهي مبنية--- عليه وهذه الاقسام ماخوذة من الخبر السابق	349	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0754	false	1672377542804670366	266	300	1432	1617	1617	300	ما قصد------ لطعم الادمي اقتياتا او تادما او تفكها او تداويا وانما لم يذكروا الدواء فيما يتناوله الطعام في الايمان لانه لا يتناوله في العرف ال-----مبنية هي عليه وهذه الاقسام ماخوذة من الخبر السابق-	754	-3700040224597017886	127	209.0	103	197	64.46700286865234	21	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms349	true	-5988615352386346903	31	220	162	1224	1662	300	فانه نص علي اربعة اشياء مختلفة المقاصد اذ المقصود من البر اقتيات الادمي فالحق به الفول و--نحوه والمقصود من------------------------------------------------------ التمر------------- التادم والتفكه فالحق به ما في معناه كالزبيب والفواكه ونحوها والمقصود من الملح------------- الاصلاح------ به--- في معناه كالزعفران والمصطكي والسقمونيا والطين الارمني والزنجبيل ودهن البنفسج والورد ولا فرق بين ما يصلح الغذاء وما يصلح البدن فان الاغذية لحفظ الصحة والادوية لردها فلا ربا فيما اختص ب--الجن كالعظم او البهاءم كالحشيش والتبن او غلب تناولها له او لم يقصد للطعم كالجلود والتراب الماكول سفها وكدهن الكتان ودهن السمك لانهما معدان للاستصباح ودهن السفن لل---اكل ولا ربا في الحيوان وان جاز بلعه كصغار السمك------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما يءكل نادرا كالبلوط وتناول ال--------------------------------------------------------------------------تداوي ب-----------------الماء العذب فانه ربوي مطعوم والنقد هنا ضد العرض فتناول------------ التبر--------- والحلي وغيرهما وخرج به-------------------------------------------------------------------------------- الفلوس وان راجت تقابض المجلس والاضافة في ذلك بمعني في -------------------------المراد بالتقابض ما يشمل القبض حتي لو كان العوض معينا كفي الاستقلال يقبضه ولا بد من القبض الحقيقي فلا تكفي الحوالة وان حصل القبض بها في المجلس وتكفي الوكالة ان قبض الوكيل قبل مفارقة الموكل المجلس ولو تقابضا البعض صح فيه فقط ولو كان العاقد عبدا ماذونا فقبض سيده او وكيلا فقبض موكله لم يكف	349	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0755	false	609222940969479240	0	222	0	1238	1665	300	فانه نص فيه علي------------------------------------- ----------------------------ال-بر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التادم والتفكه فالحق به ما في معناه كالزبيب والتين وعلي---------------- الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه ك----------المصطكي --------------------------والزنجبيل ونحوهما من ---------------------------------------------------------------------------الادوية ------فلا ربا فيما اختص به الجن كالعظم او البهاءم كالحشيش والتبن او غلب تناولها له او لم يقصد للطعم كالجلود والتراب الماكول سفها وكدهن الكتان ودهن السمك لانهما معدان للاستصباح ودهن السفن لا للاكل ولا ربا في الحيوان وان جاز بلعه كصغار السمك قالوا لانه لا يعد للاكل علي هيءته وقد اشتري ابن عمر بعيرا ببعيرين بامره صلي الله عليه وسلم بخلاف ما يءكل نادرا كالبلوط والطرثوث والسقمونيا والزعفران والصمغ ودهن البنفسج والورد وكذا التراب الارمني فانه يتداوي به ودخل في الطعام الماء العذب قال تعالي ومن لم يطعمه فانه مني البقرة وفي جوهري الثمن التبر والمضروب والحلي والاواني المتخذة من الذهب والفضة وان لم تكن اثمانا وترك كاصله ذكر غالبا وان ذكره الرافعي لاخراج الفلوس اذا راجت لانها خرجت بجوهرية الثمن فهي كغيرها من العروض اذا جعلت اثمانا والمراد بالتقابض ما يعم- القبض حتي لو كان العوض معينا كفي الاستقلال بقبضه ولا بد من القبض الحقيقي فلا تكفي الحوالة وان حصل القبض بها في المجلس وتكفي الوكالة ان قبض الوكيل قبل مفارقة الموكل المجلس ----------------------------ولو كان العاقد عبدا ماذونا فقبض سيده او وكيلا فقبض موكله لم يكف	755	-3700040224597017886	704	1095.5	568	1466	48.021827697753906	107	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms350	true	-3701988054908179739	220	280	1122	1432	1532	300	التماثل- في بيع الربوي بجنسه حال كمال النفع به بان يتهيا لاكثر الانتفاعات المطلوبة منه او يكون------- علي هيءة يتاتي معها ادخاره وهو اي حال كمال النفع حاصل في لبن ال--------------------تمر فيباع اللبن بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبن ولو حامضا -راءبا وخاثرا ومخيضا ما لم يغل----- بالنار او يختلط بالماء او نحوه ولا يبالي بكون ما يحويه المكيال من الخاثر اكثر وزنا لكن لا	350	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0757	false	-3840492148956894908	211	300	1111	1580	1580	300	المماثلة في بيع الربوي بجنسه حال كماله وهي كونه متهيء--ا لاكثر الانتفاعات المطلوبة منه كاللبن او كونه علي هيءة يتاتي معها ادخاره كالتمر بنواه فقد سءل صلي الله عليه وسلم عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم فنهي عن ذلك وفي رواية فلا اذن رواه الترمذي وصححه فيه اشارة الي ان المماثلة تعتبر عند الجفاف وقيس بالرطب غيره ومثل لحال الكمال بقوله كسمن ولبن ولو حامضا وراءبا وخاثر-------ا ما لم يكن مغلي بالنار------------------------ ولا يبالي بكون ما يحويه المكيال من الخاثر اكثر وزنا لكن لا-	757	-3700040224597017886	203	298.0	163	503	40.357852935791016	32	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms351	true	-2359477692861945338	120	184	658	999	1581	300	بالرطب رخص في العرايا ولو للاغنياء وهوبيع الرطب او العنب علي شجره خرصا بمثله علي الارض تمرا او زبيبا كيلا في --دون نصاب الزكاة وهو خمسة اوسق ك------------------------------العنب قياسا علي الرطب الذي ورد النص به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجامع ان كلا منهما زكوي يمكن خرصه ويدخر يابسه ومثلهما البسر------------------ بخلاف ساءر الثمار-------------------- متفرقة مستورة بالاوراق فلا يمكن خرصها وبخلاف الزاءد علي ما دون النصاب في صفقة واحدة	351	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0760	false	-1224978555773920878	54	176	270	898	1538	300	كالعنب اي اما العرايا وهي ------------بيع الرطب او العنب علي شجره خرصا بمثله---------- تمرا او زبيبا كيلا فيما دون نصاب الزكاة وهو خمسة اوسق كما مر في يابس من ذلك فرخصة من النهي عن بيع--- الرطب بالتمر لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر بالتمر ورخص في العرايا ان تباع بخرصها ياكلها اهلها رطبا رواه الشيخان ورويا ايضا انه ارخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داود بن الحصين احد رواته فاخذ الشافعي بالاقل وقيس بالتمر العنب بجامع ان كلا منهما زكوي يمكن خرصه ويدخر يابسه ومثلهما البسر كما قاله الماوردي بخلاف ساءر الثمار كالجوز واللوز لانها متفرقة مستورة بالاوراق فلا يمكن خرصها لا في- الزاءد علي ما دون النصاب في صفقة واحدة	760	-3700040224597017886	274	449.0	219	654	41.89602279663086	45	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms351	true	-2359477692861945338	192	279	1044	1482	1581	300	مر فان تلف الرطب او العنب باكل او غيره فذاك وان جف- وظهر تفاوت بينه وبين التمر او الزبيب فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضرو والا لم يصح البيع----- وقبض ما علي الشجر بالتخلية وما علي الارض بالكيل----------------------------------------------- وعلم مما -قررنا-ه امتناع بيع كل من --رطب وع--نب بمثله علي الشجر او الارض لانتفاء حاجة الر-----------------------خصة وا----متناع بيعه علي الارض بمثله يابسا اذ من جملة المعاني فيها-اكله طريا علي التدريج وهو منتف هنا وا----متناع بيعه علي الشجر بمثله يابسا خرصا لءلا يعظم الغرر في البيع	351	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0761	false	4121799367183151756	0	99	0	500	1577	300	مر فان تلف الرط---------ب باكل او غيره فذاك وان يبس وظهر تفاوت بينه وبين التمر ----------فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر- والا ------فالبيع باطل وقبض ما علي الشجر بالتخلية وما علي الارض بالكيل كما يعلم مما سياتي وقوله لمعدم وواجد من زيادته وعلم مما تقرر انه يمتنع- بيع كل من الرطب والعنب بمثله علي الشجر او الارض لانتفاء حاجة الرخصة وهي تحصيل الرطب والعنب وانه يمتن-ع بيعه علي الارض بمثله يابسا اذ من جملة المعاني فيها اكله طريا علي التدريج وهو منتف هنا وانه يمتن-ع بيعه علي الشجر بمثله يابسا خرصا لءلا يعظم الغرر في البيع	761	-3700040224597017886	399	685.0	318	529	75.42533111572266	68	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms352	true	3047160952737753159	28	179	139	924	1631	300	بعد بدو الصلاح مطلقا وبشرط قطعه وبشرط ابقاءه والمعني الفارق بينهما امن العاهة بعده غالبا وقبله تسرع اليه لضعفه فيفوت بتلفه الثمن----------------------------------------------------------------------------------- اما بيعه مع الارض فصحيح بدون شرط --قطعه لتبعيته لما يءمن فيه العاهة بل لا يجوز شرطه لما فيه من الحجر علي المشتري في ملكه فلو قال بعتك الشجر او الارض بعشرة والثمر او الزرع بدينار لم يجز الا بشرط القطع لانه فصل فانتفت التبعية ويشترط لبيع التمر بع----د بدو صلاحه والحب بعد -------------------------------------اشتداد------------------------------------------------- ظهور المقصوده منه كتين وعنب وشعير وارز ليكون مرءيا بخلاف الحنطة والعدس في السنبل ولا باس بكمام لا يزال الا عند الاكل كقشرة الرمان لان بقاءه فيه من مصلحته وما-له كمامان ك--جوز و--لوز و--باقلاء يباع في قشره الاسفل -لا------- الاعلي------------------------------------------- نعم ----بيع قصب السكر في قشره الاعلي صحيح صحيح كما في المطلب عن الماوردي ووجه بان قشرة الاسفل كباطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد كالرمان ويصح --------------بيع طلع النخل مع قشره	352	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0840	false	8068296725750778536	83	256	427	1302	1520	300	بعد بدو الصلاح مطلقا------------------------ والمعني الفارق بينهما امن العاهة بعده غالبا وقبله تسرع اليه لضعفه فيفوت بتلفه الثمن وبه يشعر قوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله الثمرة فبم يستحل احدكم مال اخيه اما بيعه مع الارض فيص-ح بدون شرط القطع- لتبعيته لما يءمن فيه العاهة بل لا يجوز شرطه لما فيه من الحجر علي المشتري في ملكه ويصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع البقل مع اصله بدون شرط القطع وكلام النظم يقتضي خلافه وخرج بقوله حبه ما اشتدا ما اذا اشتد حبه فيصح بيعه بدون شرط القطع لكن بشرط ظهور المقصود----- كتين وعنب وشعير وارز ب------------خلاف الحنطة والعدس في السنبل ولا باس بكمام لا يزال الا عند الاكل كقشر- الرمان لان بقاءه فيه من مصلحته وما له كمامان كالجوز واللوز والباقلا- يباع في قشره الاسفل ولا يصح في الاعلي لاستتاره بما ليس من صلاحه بخلافه في الاسفل نعم يصح بيع قصب السكر في قشره الاعلي---------- كما في المطلب عن الماوردي ووجه بان قشره الاسفل كباطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد كالرمان قال في الروضة ويصح بيع طلع النخل مع قشره	840	-3700040224597017886	587	970.5	471	1036	56.66023254394531	98	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms353	true	3138027332999823082	250	300	1324	1578	1578	300	بالحيوان------ ولو لحم سمك---- سواء اكان من جنسه كلحم غنم بغنم ام ب--غير جنسه من ماكول وغيره كلحم غنم ببقر او بعبد ومثل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحم في ذلك ساءر اجزاء الحيوان الماكولة ك--طحال و----------كبد و--جلد قبل --دبغ او -بيع بيض الدجاج ونحوه او اللبن بالحيوان فجاءز---------- وظاهر كلامهم------- منع بيع اللحم بالسمك-	353	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0765	false	7408104265255252142	115	208	582	1072	1511	300	بالحيوان اللحم ولو لحم سمك بطل سواء -كان من جنسه كلحم غنم بغنم ام من غير جنسه من ماكول وغيره كلحم غنم ببقر او بعيد لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن ان تباع الشاة باللحم رواه الحاكم والبيهقي وقال اسناده صحيح ونهي عن بيع اللحم بالحيوان رواه ابو داود عن سعيد بن المسيب مرسلا واسنده الترمذي عن زيد بن سلمة الساعدي وكاللحم في ذلك ساءر اجزاء الحيوان الماكولة كالطحال والكلية والكبد والجلد قبل الدبغ اما بيع بيض الدجاج ونحوه او اللبن بالحيوان فجاءز علي الاصح وظاهر كلامهم والخبر منع بيع اللحم بالسمك	765	-3700040224597017886	244	392.5	196	491	49.69449996948242	34	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms353	true	3138027332999823082	44	69	235	369	1578	300	-------وكذا بيع العبد من نفسه ل-------------------------انه عقد عتاقة كما بحثه بعضهم وهو ظاهر- وتصح الوصية به وتدبيره واباحته للفقراء اذا كان طعاما واشتراه جزافا ومثل	353	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0822	false	-187631514829838204	103	132	544	695	1560	300	كما مر وكذا بيع العبد من نفسه كما بحثه الزركشي بناء علي انه عقد عتاقة--------------- وهو الاصح وتصح الوصية به وتدبيره واباحته للفقراء اذا كان طعاما واشتراه جزافا كما -	822	-3700040224597017886	110	173.5	89	167	65.8682632446289	18	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms354	true	-597135732346140081	0	28	0	151	1613	300	والجراد وبه صرح صاحب الخصال وفرضه في بيع لحم الحيتان بالحيتان وبيع لحم الجراد بالجراد فما قيل من انه ينبغي جواز بيع السمك الصغير بلحم السمك مخالف لذلك	354	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0765	false	7408104265255252142	208	236	1072	1223	1511	300	والجراد وبه صرح صاحب الخصال وفرضه في بيع لحم الحيتان بالحيتان وبيع لحم الجراد بالجراد فما قيل من انه ينبغي جواز بيع السمك الصغير بلحم السمك مخالف لذلك	765	-3700040224597017886	151	302.0	123	151	100.0	28	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms354	true	-597135732346140081	141	300	774	1613	1613	300	ويحصل التفريق بان يفارق احدهما الاخر من مجلس العقد وان استمر الاخر فيه لان التفريق لا يتبعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعتبر---------- العرف فيه فان كانا في نحو دار صغيرة فبان يخرج احدهما منها او يصعد السطح او كبيرة فبان يخرج احدهما من بيت الي صحن او عكسه ولو كانا في صحراء او سوق او دار متفاحشة الاتساع وولي احدهما الاخر ظهره ومشي قليلا حصل التفرق ولا يحصل بارخاء ستر وبناء جدار لبقاء المجلس---- ولو تباعيا متباعدين ثب--------ت الخيار وانه متي فارق احدهما موضعه بطل خيارهما-------------- ولو تبايعا ببيتين من دار او صحن او صفة ف--------------كالمتباعدين او-------- بالمكاتبة وقبل المكتوب اليه فله خيار المجلس ما دام في مجلس القبول ويتمادي خيار الكاتب الي ان ينقطع خيار المكتوب اليه وخرج بطوعا افترا---قهما بالاكراه- لهما او لاحدهما ف--لا ينقطع به خيارهما بخلاف الناسي والجاهل كما مر لتقصيرهما فلو فارق احدهما مكرها لم يبطل خياره وان لم يمنع من النطق- بالفسخ اذ -فعل المكره كلا فعل والسكوت عن الفسخ لا يبطل الخيار كما في المجلس ولا-	354	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0788	false	4582570035241355242	1	257	5	1329	1552	300	ويحصل التفر-ق بان يفارق احدهما الاخر من مجلس العقد وان استمر الاخر فيه لان التفر-ق لا يتبعض بخلاف التخاير وكان ابن عمر راوي الخبر اذا ابتاع شيءا فارق صاحبه رواه البخاري وروي مسلم قام يمشي هنيهة ثم رجع وعلي هذا يحمل ما رواه الترمذي انه كان اذا ابتاع بيعا وهو قاعد قام ليجب له وقضية ذلك حل الفراق خشية ان يستقيله صاحبه وهو مشكل بما رواه الترمذي وحسنه انه صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان تكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله وقد يجاب بحمل الحل في هذا الخبر علي الاباحة المستوية الطرفين ويعتبر في التفرق العرف---- فان كانا في نحو دار صغيرة فبان يخرج احدهما منها او يصعد السطح او كبيرة فبان يخرج------- من بيت الي صحن او عكسه وان كانا في صحراء او سوق او دار متفاحشة الاتساع وولي احدهما الاخر ظهره ومشي قليلا حصل التفرق ولا يحصل بارخاء ستر وبناء جدار ل--ان المجلس باق ولو تبايعا متباعدين فالاصح ثبوت الخيار وانه متي فارق احدهما موضعه بطل خيارهما قال في الروضة ولو تبايعا ببيتين من دار او صحن --وصفة ينبغي ان يكونا كالمتباعدين ولو تبايعا بالمكاتبة وقبل المكتوب اليه فله خيار المجلس ما دام في مجلس القبول ويتمادي خيار الكاتب الي ان ينقطع خيار المكتوب اليه لا بتخايرهما او تفرقهما ---اكراها لهما او لاحدهما اي لا ينتهي به خيارهما بخلاف الناسي والجاهل كما مر لتقصيرهما فلو فارق احدهما مكرها لم يبطل خياره وان لم يمنع من التفوه بالفسخ لان فعل المكره كلا فعل والسكوت عن الفسخ لا يبطل الخيار كما في المجلس ولا	788	-3700040224597017886	783	1402.5	631	1344	58.25893020629883	134	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms355	true	-1949587934869030606	25	172	122	899	1589	300	بالقول ولان الهارب فارق مختارا بخلاف المكره فانه لا فعل ولو ب------اع مال محجوره لنفسه او عكسه وفارق المجلس انتهي خيارهما وخرج بفرقة البدن الموت والجنون والاغماء فلا ينقطع بها الخيار بل يقوم الوارث ولو عاما مقام الميت والولي ولو عاما مقام المجنون------------- والسيد مقام المكاتب والعبد الماذون له والموكل مقام الوكيل كخيار الشرط والعيب ويفعل الولي ما فيه المصلحة من --فسخ او اجازة فان اجازة فان كان الوارث طفلا او مجنونا نصب الحاكم من يفعل ل-------ه ذلك ثم ان كان القاءم بذلك في المجلس فواضح او غاءبا عنه وبلغه الخبر امتد خياره امتداد مجلس بلوغ الخبر ولو ورثه اثنان فاكثر في المجلس فلهم الخيار حتي يفارقوا العاقد ولا ينقطع بمفارقة بعضهم ومتي فسخ بعضهم واجاز بعضهم انفسخ في الكل كما لو فسخ المورث في البعض واجاز في البعض وسواء افسخ بعضهم في نصيبه فقط ام في الكل ------------------ولو اجاز الوارث او فسخ قبل علمه بموت مورثه	355	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0789	false	-3449486667623743612	0	150	0	791	1568	300	بالقول ولان الهارب فارق مختارا بخلاف المكره فانه لا فعل له واذا ابتاع مال طفل--ه لنفسه او عكسه وفارق المجلس انتهي خيارهما لا --------------الموت والجنون والاغماء فلا ينتهي بها الخيار بل يقوم الوارث ولو عاما مقام الميت والولي ولو عاما مقام المجنون والمغمي عليه والسيد مقام المكاتب والعبد الماذون له والموكل مقام الوكيل كخيار الشرط والعيب ويفعل الولي ما فيه المصلحة من الفسخ والاجارة ----------فان كان الوارث طفلا او مجنونا نصب الحاكم من يفعل له ما فيه ذلك ثم ان كان القاءم بذلك في المجلس فواضح او غاءبا عنه وبلغه الخبر امتد خياره امتداد مجلس ال-----خبر ولو ورثه اثنان فاكثر في المجلس فلهم الخيار حتي يفارقوا العاقد ولا ينقطع بمفارقة بعضهم ومتي فسخ بعضهم واجاز بعضهم انفسخ في الكل كما لو فسخ المورث في البعض واجاز في البعض وسواء -فسخ بعضهم في نصيبه فقط ام في الكل ذكر ذلك في الروضة ولو اجاز الوارث او فسخ قبل علمه بموت مورثه	789	-3700040224597017886	726	1356.5	587	823	88.21385192871094	129	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms358	true	-9058323602162740641	255	300	1229	1466	1466	300	سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديمه يقال اسلم وسلم واسلف وسلف والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين-- الاية فسرها ابن عباس بالسلم وخبر الصحيحين من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل-	358	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0856	false	4963575324731694572	181	221	951	1165	1551	300	سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديمه-------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم البقرة الاية فسرها ابن عباس بالسلم وخبر الصحيحين من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل	856	-3700040224597017886	207	390.5	168	240	86.25	38	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms359	true	-6225637723962157759	1	116	6	557	1437	300	وهو بيع موصوف في الذمة بلفظ السلم او نحوه فيعتبر له ما يعتبر للبيع الا الرءية ويختص بامور اخذ في بيانها فقال الشرط كونه منجزا اي------------------------ --------------شرط صحته زيادة علي ما مر كون الثمن الذي هو راس المال منجزا اي حالا لا مءجلا ولو بلحظة فلا يصح وانما لم يحمل كلامه علي ظاهره من اشتراط كون السلم منجزا لا معلقا حتي لو قال اذا جاء راس الشهر اسلمت اليك في كذا لم يصح لان هذا الشرط غير مختص بالسلم بل البيع ونحوه من العقود كذلك وان يقبض في المجلس ساءر الثمن اي جميع راس المال بان يقبضه----------------------------------------------------------------------- المسلم اليه او وكيله ولو استوفي المسلم فيه اذ لو تاخر لكان ذلك في معني بيع الكالي وبالكالء -------	359	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0856	false	4963575324731694572	226	300	1191	1551	1551	300	وهو بيع موصوف في الذمة بلفظ السلم او نحوه فيعتبر له ما يعتبر للبيع الا الرءية ويختص بامور اخذ في بيانها فقال وقبض راس المال حيث العقد تم والعين في منفعة شرط السلم اي وشرط صح-------ة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قبض را-----------------------------س المال -ان كان عينا وقبض العين ان كان منفعتها كمنفعة العبد شهرا او تعليم سورة وذلك بقبض المسلم اليه او وكيله ذلك في مجلس العقد---- اذ لو تاخر لكان ذلك في معني بيع ال---------كالء بالكالء	856	-3700040224597017886	202	326.5	157	667	30.28485679626465	35	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms359	true	-6225637723962157759	116	300	557	1437	1437	300	لنزول التاخير منزله الدينية في الصرف وغيره ولان السلم عقد غرر فلا يضم اليه غرر اخر ولانه جوز للحاجة فاشترط ذلك تعجيلا لقضاءها فلو تفرقا قبل القبض بطل------ وكذا لو تخايرا قبله كنظيره في الربا ولو قبض بعضه في المجلس صح منه بقسط ما قبض دون غيره ويجوز كون راس المال منفعة كان يقول اسلمت اليك منفعة هذه الدار شهرا في كذا و--------تقبض-------- بقبض العين في المجلس لانه الممكن في قبضها فيه فلا يعكر عليه ما ياتي ان المعتبر هنا القبض الحقيقي----------------------------------------------------------------- وبما تقرر علم انه لو جعل راس المال عقارا غاءبا ومضي في المجلس زمن يمكن فيه المضي اليه صح لان القبض فيه بذلك وانه لو جعل المال الذي له في ذمة المسلم اليه راس مال لم يصح لتعذر قبضه من نفسه وانه لا يشترط تعيينه في العقد كما يعلم مما يا-ت-------------------------------------------------------------------------------------ي ا-يضا وان المسلم اليه او قبضه------------------- واودعه لجاز وصح العقد رده اليه عن دين صح ايضا وانه لو اعتق العبد الذي هو راس المال في المجلس قبل قبضه ثم قبض- في المجلس صح---------------- ونفذ العتق وانه---------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان راس المال في الذمة فابر امنه مالكه او صالح عنه علي مال لم-	359	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0857	false	4682732225767893546	0	198	0	989	1480	300	لنزول التاخير منزلة الدينية في الصرف وغيره ولان السلم عقد غرر فلا يضم اليه غرر اخر ولانه جوز للحاجة فاشترط ذلك تعجيلا لقضاءها فلو تفرقا قبل القبض بطل العقد وكذا لو تخايرا قبله كنظيره في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربا واكتفي في قبض المنفعة بقبض العين وان ا----------------------------------------------------------عتبر---- القبض الحقيقي كما سياتي لانه الممكن في قبضها فقبضها بقبض العين لانها تابعة لها وبما تقرر علم انه لو جعل راس المال عقارا غاءبا ومضي في المجلس زمن يمكن فيه المضي اليه صح لان القبض فيه بذلك وانه لو جعل المال الذي له في ذمة المسلم اليه راس مال لم يصح لتعذر قبضه من نفسه وانه لا يشترط تعيينه في العقد كما يعلم مما سياتي ايضا وانه اذا كان معينا لا يشترط كونه مقدرا بل يكفي كونه جزافا اكتفاء بالعيان كما في البيع وان المسلم اليه لو قبض راس المال في المجلس واودعه المسلم لم يضر لحصول القبض وانه------------- لو اعتق العبد الذي هو راس المال في المجلس قبل قبضه --وقبضه في المجلس صح السلم لما قلناه ونفذ العتق ايضا علي احد وجهين في الروضة واصلها وصححه في مختصرها شيخنا ابو عبد الله الحجازي وبه جزم صاحب العجاب وانه لو كان راس المال في الذمة فابرا منه مالكه او صالح عنه علي مال لم	857	-3700040224597017886	625	1111.0	494	1191	52.47690963745117	117	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms360	true	-940260131452909888	0	103	0	517	1495	300	يصح وان قبض ما صالح عليه ولو احال المسلم المسلم اليه------ براس ال--------------------------------------------مال وقبضه في المجلس لم يصح وان اذن فيه المحيل ------لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه---- يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة ال-سلم نعم ان قبضه المسلم من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلمه اليه في المجلس------------------- كفي ولو احال المسلم اليه براس المال علي المسلم فان تفرقا قبل التسليم بطل العقد وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر في السلم القبض الحقيقي وان قبضه المحتال في المجلس باذن المسلم اليه صح ويكون وكيلا عنه في القبض والفرق ان المقبض في تلك اقبض عن غير	360	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0857	false	4682732225767893546	198	300	989	1480	1480	300	يصح وان قبض ما صالح عليه وان احال --مسلم المسلم اليه به اي براس المال وتفرقا فسد اي السلم ولو مع القبض لراس المال------ في المجلس سواء------ اذن فيه المحيل ام لا لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان قبضه المسلم من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلمه اليه في المجلس كفي كما صرح به الشيخان ولو احال المسلم اليه براس المال علي المسلم------------------------------------------------------------------------------------------ فان قبضه المحتال في المجلس باذن المسلم اليه صح ويكون وكيلا عنه في القبض والفرق ان المقبض في تلك -قبض عن غير-	857	-3700040224597017886	400	738.0	318	597	67.00167846679688	72	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms360	true	-940260131452909888	103	263	517	1321	1495	300	جهة السلم كما مر بخلافه في هذه والحواله في المسءلتين فاسدة بكل تقدير------ لتوقف صحتها علي صحة الاعتياض عن المحال به وعليه وهي منتفية في راس المال واذا ------فسخ ال---سلم بسبب يقتضيه كانقطاع المسلم فيه عند محله وراس المال باق استرده بعينه سواء عين في ال---------------عقد ام في المجلس----------------------------------------------------------- وليس له ابداله مع بقاءه لان المعين في مكان العقد كالمبين في العقد فان كان تالفا رجع ببدله من مثل في المثلي وقيمة في المتقوم وان يكن راس المال في ذمة يبين وجوبا قدرا له ووصفا له بصفات السلم ليعلم ثم يعين ويسلم في المجلس دون ما يعين فلا يشترط معرفة قدره بل يكفي كونه جزافا اكتفاء بالعيان كما في البيع وكون ما اسلم فيه دينا لانه الذي وضع له لفظ السلم فلو قال قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد لم يكن سلما--- لانتفاء شرطه ولا ب------يعا لاختلال لفظه ل-ن لفظ السلم يقتضي الدينية ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقبل----- انعقد بيعا اعتبارا باللفظ هذا	360	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0858	false	2197046388546398011	0	131	0	649	1550	300	جهة السلم كما مر بخلافه في هذه والحوالة في المسالتين------ بكل تقدير فاسدة لتوقف صحتها علي صحة الاعتياض عن المحال به وعليه وهي منتفية في راس --مال السلم فان يفسخ اي السلم بسبب يرد الي -------ال-------------مسلم -راس المال اي ---------عينه ان بقي والا فبدله ولو مكان العقد اي ولو كان راس المال في الذمة ثم صار عينا اي معينا مكان العقد فانه يرده وليس له ابداله مع بقاءه لان المعين في مكان العقد كالمعين في العقد و شرط السلم ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ما اسلم فيه دينا لانه الذي وضع له لفظ السلم فلو ق----ال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فقبل فليس بسلم لانتفاء شرطه ولا ينعقد بيعا لاختلال لفظه لان لفظ السلم يقتضي الدينية ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا باللفظ كما	858	-3700040224597017886	470	772.5	373	908	51.762115478515625	76	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms361	true	-4334759583423066988	97	135	503	709	1541	300	المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو عقد في اليوم الاخ-ر من الشهر اكتفي بالاشهر الهلالية بعده ولا يتمم اليوم بما بعدها فانها عربية كوامل فان تم الاخير منها لم يشترط انسلاحه بل يتمم--- المنكسر ثلاثين	361	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0864	false	2495391721561777666	0	39	0	210	1594	300	المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو عقد في اليوم الاخير من الشهر اكتفي بالاشهر الهلالية بعده ولا يتمم اليوم مما بعدها فانها عربية كوامل فان تم الاخير منها لم يشترط انسلاخه بل يتم منه المنكسر ثلاثين	864	-3700040224597017886	203	392.0	165	210	96.66666412353516	34	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms362	true	-8501838346308764494	122	245	613	1268	1564	300	فيما كب-ر جرمه بحيث يتجافي في المكيال كال------------بيض وال-------سفرجل والبطيخ والرمان والباذنجان والبقل والقصب ف-----لا يجوز السلم فيه بالكيل للتجافي فيه ولا بالعد لكثرة التفاوت في افراده ولا تقبل اعالي القصب التي لا حلاوة فيها ويقطع مجامع عروقه من اسفله ويطرح ما عليه من القشور -وفيما لا يكال عادة و----ان صغر جرمه كفتات المسك والعن--------بر اذا لليسير منه مالية- كثيرة والكيل لا يعد ضبطا فيه ولا ينافيه جواز السل-------------------------------------م في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان فتات المسك والعنبر انما لم يعد الكيل فيهما ضبطا لكثرة التفاوت بالثقل علي المحل او تركه وفي االلءلء لا يحصل بذلك تفاوت كالقمح والفول فيصح فيه كيلا ويجمع ندبا في--- اللبن بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزنه وعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لا بد من -ذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين	362	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0860	false	830249179511960727	73	300	378	1527	1527	300	في-- كبير جرما مما- يتجافي في المكيال بيضا وفوقه اي كبيض وما فوقه كسفرجل و--بطيخ و--رمان و--باذنجان و--بقل و--قصب بوزن فلا يجوز السلم فيه بالكيل للتجافي فيه ولا بالعد لكثرة --تفاوت--- افراده ولا يقبل اعالي القصب الذي لا حلاوة فيه- ويقطع مجامع عروقه من اسفله ويطرح ما عليه من القشور اما ما لا يكال عادة وان كان صغير الجرم فليوزن ايضا كفت مسك وعنبر اذ ا-ليسير منه ماليته كثيرة والكيل لا يعد ضبطا فيه وهذا ما حكاه الرافعي عن الامام واقره ثم ذكر انه يجوز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا قال في الروضة وهو مخالف لما قدمه الامام فيما لا يعد الكيل فيه ضبطا فكانه اختار هنا اطلاق الاصحاب انتهي واجاب البلقيني بانه ليس مخالفا له لان فتات المسك والعنبر انما لم يعد الكيل فيهما ضبطا لكثرة التفاوت بالثقل علي المحل او تركه وفي -اللءلء لا يحصل بذلك تفاوت كالقمح والفول فيصح فيه كيلا فلا مخالفة مع عد اللبن بكسر الباء اي ما لا يكال عادة يوزن فقط ان لم يكن لبنا ومع عده ان كان لبنا فيقول مثلا الف لبنة وزن كل واحدة كذا لانه يضرب بالاختيار فلا يعز وجوده والامر في وزنه علي التقريب قال في الروضة الجمع فيه بين الوزن والعد اشترطه الخراسانيون ولم يشترط العراقيون او معظمهم الوزن ونص في الام علي انه مستحب فيه لو تركه فلا باس لكن يشترط ان يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين-	860	-3700040224597017886	551	890.5	440	1171	47.05379867553711	81	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms363	true	3477108383062401932	21	72	116	378	1597	300	---------مع وصفها بخلاف الخشب فان زاءده ينحت وبالعد والذرع في---- الثياب ونحوها كالبسط -------لانها منسوجة بالاختيار و-----------ما لا يوزن ولا يكال ولا يصنع بالاختيار يكفي فيه العد كالحيوان ولو عين كيلا او ميزانا او ذراعا فسد السلم ان لم يكن معتادا علي اي لا يعلم قدرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه قد يتلف قبل المحل	363	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0861	false	-695880156633648814	224	297	1178	1565	1582	300	اي وكونه معلوم القدر -------------------------بالعد والذرع في نحو الثياب من -----البسط وغيرها لانها منسوجة بالاختيار ولا يخفي ان ما لا يوزن ولا يكال ولا يصنع بالاختيار يكفي فيه العد كالحيوان و------------------------------------------------------------------------------الماءعات يجري فيها الكيل والوزن ولفظة نحو من زيادة النظم وفسد تعيينه اي تعيين العاقد المكيال وان اعتيد الكيل به والعقد المعين فيه ذلك بطل ايضا بفقد الاعتياد اي عند فقد اعتياد الكيل به ككوز لان فيه غررا لانه قد يتلف قبل المحل	861	-3700040224597017886	143	92.0	118	495	28.88888931274414	19	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms363	true	3477108383062401932	0	28	0	152	1597	300	التقدير بالكيل والوزن معا في كبير الجرم وصغيره نحو الحنطة -------------------------------------لان ذلك يعز وجوده وفي معناه- الثياب ونحوها فلا تقدر بالوزن مع وصفها بخلاف الخشب فان زاءده ينحت	363	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0861	false	-695880156633648814	94	131	482	663	1582	300	التقدير بهما--------- معا في كبير الجرم وصغيره فلو اسلم في ماءة صاع بر علي ان وزنها كذا لم يصح لان ذلك يعز وجوده وفي معناها الثياب ونحوها فلا تقدر بالوزن مع وصفها بخلاف الخشب لان زاءده ينحت	861	-3700040224597017886	131	221.0	105	190	68.9473648071289	21	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms363	true	3477108383062401932	76	112	398	583	1597	300	في البيع فانه يصح لعدم الغرر والسلم الحال كالمءجل وان كان معتادا------------------------------------------------------------------------------ بان عرف قدره لم يفس---------د وان فسد التعيين كساءر الشروط التي لا غرض فيها ويقوم مثل المعين مقامه فلو شرطا عدم ابداله فسد العقد	363	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0862	false	-7714690463839611475	44	96	189	451	1522	300	في البيع--------- لعدم الغرر والسلم الحال كالمءجل -او كالبيع وجهان وقطع الشيخ ابو حامد بالاول وهو ظاهر كلام النظم وغيره اما اذا اعتيد الكيل به بان عرف ما يسع فلا يبطل العقد وان فسد التعيين كساءر الشروط التي لا غرض فيها ويقوم مثل المعين مقامه فلو شرطا ان لا يبدل بطل العقد	862	-3700040224597017886	144	222.0	114	272	52.94117736816406	25	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms367	true	725959672989555336	122	192	619	960	1516	300	فلو رهن نصيبه من بيت من دار صح ولو بغير اذن شريك------ه فلو قسمت الدار فوقع البيت في نصيب شريكه لم يكن كتلف المرهون بافة سماوية بل يغرم الراهن قيمة ما رهنه وتكون رهنا مكانه لانه قد حصل له بدله وخرج بالاعيان الديون فلا يصح رهنها ولو ممن هي عليه لعدم القدرة--- علي تسليمها والمنفعه كسكني دار سنة فلا يصح ايضا -لانها تتلف كلها او بعضها فلا يحصل بها توثق	367	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0880	false	2844726160368534263	232	300	1158	1489	1489	300	فلو رهن نصيبه من بيت من دار صح ولو بغير اذن شريكه كبيعه فلو قسمت الدار فوقع البيت في نصيب شريكه فليس-- كتلف المرهون بافة سماوية بل يغرم الراهن قيمة ما رهنه وتكون رهنا------ لانه--- حصل له بدله وخرج بالعي--ن الدي-ن فلا يصح رهنه -ولو ممن--- عليه لانه غير مقدور علي تسليمه- والمنفعة كسكني دار سنة فلا يصح رهنها لانها تتلف كلها او بعضها فلا يحصل بها توثق-	880	-3700040224597017886	299	523.5	236	351	85.18518829345703	55	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms367	true	725959672989555336	228	257	1134	1273	1516	300	فلا يصح رهن شء منها ------------------------------------------------لعدم جواز بيعها ولا يصح رهن المدبر ولو ب-----دين حال للغرر اذ قد يموت السيد المعلق بموته عتق المدبر فجاة قبل التمكن من بيعه	367	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0881	false	-7364069432310225719	238	274	1228	1405	1533	300	فلا يصح رهن شء منها لعدم صحة بيعه والتصريح بالثلاثة من زيادته و لا المد----------بر فلا يصح رهنه للغرر ولو كان الدين حالا----- اذ قد يموت السيد المعلق بموته عتق المدبر فجاة قبل التمكن من بيعه	881	-3700040224597017886	113	191.5	88	192	58.85416793823242	22	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms368	true	6734477737477287163	96	131	476	655	1523	300	يستعير شيءا ليرهنه بدينه لان الرهن توثق وهو يحصل بما لا يملك بدليل الاشهاد والكفالة بخلاف بيع ملك غيره لنفسه لا يصح لان البيع معاوضة فلا يملك الثمن من لا يملك المثمن وهو ضمان------- دين	368	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0882	false	-5561000379706010034	81	116	443	620	1559	300	استعار فانه يصح لا---------ن الرهن توثق وهو يحصل بما لا يملك بدليل الاشهاد والكفالة بخلاف بيع ملك غيره لنفسه لا يصح لان البيع معاوضة فلا يملك الثمن من لا يملك المثمن واشرط ذكره صفات دين	882	-3700040224597017886	151	285.5	119	186	81.18279266357422	28	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms369	true	1986319089004939271	8	39	43	197	1589	300	وانما اشترط تاخير طرفي الرهن عن طرفي البيع او القرض ليتحقق سبب ثبوت الدين من كل من العاقدين فلو قدم طرفاه علي طرفيهما او وسطا بينهما لم يصح و------لا يصح الرهن	369	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0887	false	-6263048966941747656	263	294	1389	1549	1570	300	وانما اشترط تاخير طرفي الرهن عن طرفي البيع او القرض ليتحقق سبب ثبوت الدين من كل من العاقدين فلو قدم طرفاه علي طرفيهما او وسطا بينهما لم يصح والغي الاداء والرهن	887	-3700040224597017886	149	285.5	120	160	93.125	29	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms370	true	-2758858300150909933	119	224	594	1122	1524	300	طرفي القبض والاقباض وعلم مما تقرر انه لو كان الراهن وكيلا في الرهن فقط جاز للمرتهن ان يوكله في القبض من المالك لانتفاء العلة و-لا ر-----قيق الراهن -----------لان يده كيد سيده سواء اكان قنا ام مدبرا ام ماذونا ام غيرهم الا المكاتب لاستقلاله باليد والتصرف كالاجنبي ومثله المبعض اذا كان بينه وبين سيده مهاياة ووقع التوكيل والقبض في نوبته ---------------------------------وقبض المرهون كقبض المبيع ولو رهن نحو وديعة عند مودع او مغصوب عند غاصب لم يلزم هذا الرهن مالم يمض زمن امكان ق--بضه حين ر----------------------------------------------------------------------ضي اي ولا بد من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذن الراهن في قبضه لان اليد التي كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه	370	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0890	false	1664328755677767409	108	266	525	1313	1499	300	طرفي القبض ومنه علم-------------- انه لو كان الراهن وكيلا في الرهن فقط جاز للمرتهن ان يوكله في القبض من المالك لانتفاء العلة و لغير عبده اي الراهن بخلاف عبده لان يده ك----يده سواء القن والمدبر وال-----ماذون له وغيرهم سوي --مكاتب لاستقلاله باليد والتصرف كالاجنبي ومثله المبعض اذا كان بينه وبين سيده مهاياة ووقع التوكيل------- في نوبته وظاهر ان الامة ولو ام ولد كالعبد وقبض المرهون كقبض المبيع لكن لا بد فيه من اقباض الراهن او اذنه في قبضه وان كان بيد المرتهن كما ذكره مع كيفية قبضه حينءذ بقوله ومن اي والمرتهن الذي في يده المرهون بايداع او غصب او غيرهما فبمضي اي فقبضه اذا كان غاءبا بمضي مدة امكان الذهاب اليه وقبضه كالبيع والاتهاب من انسان لما في يده فانه لا بد في قبضه من مضي مدة امكان الذهاب اليه وقبضه وشرطه اي قبض المرهون ممن هو في يده اذن جديد له فيه من الراهن --------لان اليد----- كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه	890	-3700040224597017886	356	537.0	286	833	42.73709487915039	58	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms372	true	272200364928829994	158	200	761	968	1486	300	فان كان المرتهن محرما لها او امر---------------اة او اجنبيا ثقة وعنده زوجة او امة-------- او نسوة ثقات وضعت عنده والا فعند محرم---- او امراة ثقة او عدل بالصفة المذكورة فان شرط خلافه فشرط فاسد والخنثي كالانثي لكن لا يوضع عند امرا-------ة ولو	372	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0899	false	5424508542638093633	228	272	1155	1363	1500	300	فان كانت -------محرما له- او طفلة او كان هو امراة او اجنبيا ثقة وعنده زوجة او امة او محرم او نسوة ثقات وضعت عنده والا فعند محرم لها او امراة ثقة او عدل بالصفة المذكورة------------------------ والخنثي كالامة- لكن لا يوضع عند امراة اجنبية ولو	899	-3700040224597017886	167	278.0	132	241	69.29460906982422	30	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms373	true	5068166114900166698	150	242	740	1205	1509	300	وان اتحد الداءن والمدين كان رهن نصف عبد في صفقة وباقيه في اخري او--- من عليه الدين كان رهن اثنان من واحد بدينه عليهما وان اتحد وكيلهما لان المدار علي اتحاد الدين وتعدده كما مر او صاحب -ا------------لعار-ية وان اتحد العاقدان والدين كان استعار عبدا من مالكيه ليرهنه فرهنه فينفك نصيب احدهما باداء قدر حصته من الدين بان قصد المءدي الاداء عن نصيب احدهما بعينه او اطلق ثم جعله عنه بخلاف ما اذا قصد الشيوع او اطلق ثم جعله عنهما او لم يعرف حاله وفسخ--- الرهن فينفك به بان فسخه الراهن والمرتهن	373	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0908	false	4571446009630011671	3	99	12	484	1537	300	وان اتحد الداءن والمدين كان رهن نصف عبد في صفقة وباقيه في اخري او في من عليه الدين كان رهن اثنان من واحد بدينه عليهما وان اتحد وكيلهما لان المدار علي اتحاد الدين وتعدده كما مر او في من العاريه اي المعار له وان اتحد العاقد-- والدين كان استعار عبدا من مالكيه ليرهنه فرهنه فينفك نصيب احدهما باداء قدر حصته من الدين بان قصد المءدي الاداء عن نصيب احدهما بعينه او اطلق ثم جعله عنه بخلاف ما اذا قصد الشيوع او اطلق ثم جعله عنهما او لم يعرف حاله ولو كان الرهن مشروطا في بيع فل-----------لمرتهن	908	-3700040224597017886	425	799.0	339	485	87.62886810302734	81	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms373	true	5068166114900166698	256	300	1271	1509	1509	300	باب الحجر 2 هو لغة المنع وشرع---ا المنع من التصرف-- المالي- والاصل فيه قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النك-------اح الاية وقوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا الاية والسفيه المبذر والضعيف الصبي والذي لا يستطيع ان يمل المغلوب علي-	373	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0935	false	2172596882323300524	42	84	231	472	1635	300	باب الحجر-- هو لغة المنع واصطلاحا المنع من التصرفات المالية والاصل فيه قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح النساء الاية -قوله------ فان كان الذي عليه الحق سفيها ا--لبقرة الاية والسفيه المبذر والضعيف الصبي والذي لا يستطيع ان يمل المغلوب علي	935	-3700040224597017886	218	382.0	178	252	86.5079345703125	34	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms380	true	-5537156366456403070	4	119	15	620	1482	300	باب الصلح وما يذكر معه 2 وهو لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين الامام والبغاة وبين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة وهو مقصود الباب والاصل فيه----- قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير------- وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم ح--------------------لالا والكفار------- كالمسلمين وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا فالصلح الذي يح-ل الحرام كان يصالح علي خمر او نحوه والذي يحرم الحلال كان يصالح علي ان لا يتصرف في المصالح به ولفظه يتعدي للمتروك بمن وعن وللماخوذ بعلي والباء غالبا ال---------------------------------صلح عما يدعي به عينا او دينا علي -غير المدعي به او علي بعضه جاءز مع ال---اقرار به من المدعي عليه	380	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0944	false	-4637203031830380994	165	292	928	1593	1630	300	باب الصلح ----------------هو لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك -هو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين الامام والبغاة وبين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة وهو مقصود الباب والاصل في الصلح قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير النساء وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه ابن حبان وصححه والكفار في ذلك كالمسلمين وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا فالصلح الذي يحلل الحرام كان يصالح علي خمر او نحوه والذي يحرم الحلال كان يصالح علي ان لا يتصرف في المصالح به ولفظه يتعدي للمتروك بمن وعن وللماخوذ بعلي والباء وقد استعمل الناظم الجميع في كلامه فقال الصلح عما يدعي به عينا او دينا علي سوي ما يدعي به معينا او في الذمة من بعد اقرار به من المدعي عليه	944	-3700040224597017886	550	1007.5	445	682	80.6451644897461	94	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms380	true	-5537156366456403070	164	300	825	1482	1482	300	الصلح مع انكار المدعي عليه او-- مع سكوته فلا يصح سواء اصالح علي نفس المدعي به او علي بعضه عينا كان او دينا او علي غيره اذ لا يمكن تصحيح التمليك مع الانكار لاستلزامه ان يملك المدعي به ما لا يملكه ويتملك المدعي عليه ما يملكه وسواء اصالحه عن المدعي به ام عن الدعوي فلو قال المنكر صالحني عن دعواك علي كذا لم يصح بل الصلح عن الدعوي لا يصح مع الاقرار ايضا -اذ الدعوي لا يعتاض عنها ولا يبرا منها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقام المدعي بينة بعد الانكار صح الصلح لثبوت الحق بها كثبوته بالاقرار و-------------------------------------------------------------------------------------------------لو انكر فصولح ثم اقر لم يصح الصلح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي ع-----ينا فقال رددتها اليك ثم صالحه صح------------------ ان كانت مضمونة اذ قوله في الرد غير مقبول وقد اقر بالضمان بخلاف ما اذا كانت امانة فلا يصح الصلح لان القول قوله فيكون صلحا-	380	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0947	false	5431187561219136679	70	293	339	1482	1516	300	اي ---مع انكار المدعي عليه وكذا مع سكوته كما نقله في المطلب عن سليم الرازي و--------------------------------------غيره اذ لا يمكن تصحيح التمليك مع الانكار لاستلزامه ان يملك المدعي--- ما لا يملكه ويتملك المدعي عليه ما تملكه -سواء -صالح ع-ن المدعي به ام عن الدعوي فلو قال المنكر صالحني عن دعواك علي كذا لم يصح بل الصلح عن الدعوي لا يصح مع الاقرار ايضا لان الدعوي لا يعتاض عنها ولا يبرا منها وخرج بقوله من زيادته عندنا مذهب غيرنا فانه يصحح الصلح مع الانكار لخبر ابي داود انه صلي الله عليه وسلم قال لرجلين اختصما في مواريث ولا بينة لهما اقتسما ثم توخيا الحق ثم استهما ثم ليحلل كل منكما صاحبه واجيب بانه قسمها بينهما لانها في يدهما ولا مرجح واما التحليل مع الجهل فمن باب الورع لانه اقصي ما يمكن حينءذ بخلاف جهل يمكن استكشافه ولو اقام المدعي بينة بعد الانكار صح الصلح لثبوت الحق بها كثبوته بالاقرار قاله الماوردي ووافقه الغزالي بعد القضاء بالملك واستشكله قبله لان له سبيلا الي الطعن قال الماوردي ولو انكر فصولح ثم اقر ------فالصلح باطل قال الاسنوي ولقاءل ان يقول اذا اقر بانه كان ملكا للمصالح حين الصلح فينبغي الصحة لاتفاقهما علي ان العقد جري بشروطه في علمهما او في نفس الامر ولو ادعي عليه عينا فقال رددتها اليك ثم صالحه قال البغوي في فتاويه ان كانت في يده------------------------------------------------------------ امانة -لم يصح الصلح لان القول قوله فيكون صلحا	947	-3700040224597017886	498	827.0	394	1257	39.61813735961914	88	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms381	true	-1762727612740707247	90	200	447	996	1511	300	وهو اي الصلح عما يدعي به ببعض المدعي به في العين كان صالح من دار علي بعضها هبة للبعض الاخر لصدق الهبة عليه فيثبت فيه ما يثبت فيها من ايجاب وقبول وقبض باذن او مضي زمن امكانه ويصح بلفظ الهبة ايضا او براءة بدرج الهمزة للوزن في الدين كان صالح من الف في الذ-----------------------------------------------------------------مة علي بعضها فيثبت فيه ما يثبت في الابراء ويصح بلف-----ظ الابراء والحط والاسقاط ونحوها نحو ابراتك من خمسماءة من ال-الف الذي لي عليك او حططتها عنك او اسقطتها وصالحتك علي الباقي ولا يشترط في ذلك القبول وان اقتصر علي لفظ الصلح كقوله صالحتك عن العشرة التي لي عليك علي خمسة اشترط القبول لان لفظ الصلح يقتضيه	381	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0945	false	-1240330169223573931	71	146	352	732	1523	300	وهو اي الصلح عما يدعي به ببعض المدعي به ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدين كان صالح من الف في الذمة علي نصفها ابرا من المدعي للمدعي عليه عن البعض الاخر لصدق الابراء علي-----ه فيثبت فيه ما يثبت في الابراء فان استعمل لفظ الابراء او نحوه كقوله ------------ابراتك عن خمس---ة من العشرة ال---تي عليك------------------------- وصالحتك علي الباقي لم- يشترط القب-------ول وان اقتصر علي لفظ الصلح كقوله صالحتك عن العشرة التي ع---ليك علي خمسة اشترط القبول لان لفظ الصلح يقتضيه	945	-3700040224597017886	272	464.0	214	620	43.870967864990234	48	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms381	true	-1762727612740707247	13	42	63	216	1511	300	في مصالحتك فصالحه صح لان قول الانسان في دعوي الوكالة مقبولة في المعاملات ومحله------------------------ اذا لم يعد المدعي عليه الانكار بعد دعوي الوكالة فلو اعاد- كان عزلا فلا يصح	381	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0948	false	7465750998204596458	71	103	343	512	1455	300	في الصلح عنه-------- لان قول الانسان في دعوي الوكالة مقبول- في المعاملات ومحله كما قال الامام والغزالي اذا لم يعد المدعي عليه الانكار بعد دعوي الوكالة فلو اعاده كان عزلا فلا يصح	948	-3700040224597017886	137	242.0	110	178	76.96629333496094	23	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms382	true	-2262002028502441648	48	82	240	410	1515	300	ان تطلقني طلقة ومعاوضة عن دم ك-----صالحتك من كذا علي ما استحقه عليك من القصاص وفداء كقوله للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير------------------------------------------------------- وفسخا كان صالح من المسلم فيه علي راس المال	382	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0946	false	4779434978375473794	0	45	0	230	1522	300	ان تطلقني طلقة ومعاوضة عن دم كقوله صالحتك من كذا علي ما استحقه عليك من القصاص وفداء كقوله للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير وعارية كقوله صالحتك من الدار المدعاة علي ان تسكنها سنة وفسخا كان صالح من المسلم فيه علي راس المال	946	-3700040224597017886	170	327.0	136	230	73.91304016113281	32	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms383	true	-4994607038868296172	191	297	920	1479	1502	300	باب الحوالة 2 هو بفتح الحاء افصح من كسرها من التحول والانتقال------------------------------------------- وفي الشرع عقد يقتضي نقل دين من ذمة الي ذمة والاصل فيها قبل الاجماع خبر--------- مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع باسكان التاء في الموضعين --------------------------------------------------------والامر-------- للندب وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات ولها---- اركان محيل ومحتال ومحال عليه ودين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة وهي بيع دين بدين جوز للحاجة ولهذا لم يعتبر التقابض في المجلس وان كان الدينان ربويين شرط صحتها رضا المحيل والمح----------------------تال لان للمحيل ان يوفي دينه من حيث شاء فلا يلزم بجهة وحق المحتال في ذمة المحيل فلا ينتقل الا برضاه	383	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0958	false	-653718424159617076	170	293	876	1534	1570	300	باب الحوالة هي-- بفتح الحاء افصح من كسرها من التحول والانتقال يقال حالت الاسعار اذا انتقلت عما كانت عليه وفي الشرع عقد يقتضي نقل دين من ذمة الي ذمة والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع باسكان التاء في الموضعين اي واذا احيل احدكم علي ملء فليحتل كما رواه هكذا البيهقي والامر بها فيه للندب وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات ولها ستة اركان محيل ومحتال ومحال عليه ودين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة وكلها تءخذ من كلام الناظم كما ستراه مشترط لصحة الحواله--------------------------------------- رضا المحيل والذي احاله المحيل وهو المحتال لان للمحيل ايفاء الحق-- من حيث شاء فلا يلزم بجهة وحق المحتال في ذمة المحيل فلا ينتقل الا برضاه	958	-3700040224597017886	451	806.0	365	701	64.33666229248047	78	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms384	true	4830154772674413588	0	73	0	383	1561	300	والقبول كما في البيع ونحوه وعبروا هنا بالرضا تنبيها علي انه لا يجب علي المحتال الرضا بالحوالة كساءر المعاوضات وتوطءة لقولهم لا يشترط رضا المحال عليه اي----------------------------------------------------------------------------------- لانه محل الحق والتصرف كالعبد المبيع ولان الحق للمحيل فله ان يستوفيه بغيره كما لو وكل غيره بالاستيفاء وصيغتها نحو احلتك علي فلان بالدين الذي لك علي او -------------------------------------------------------------------------------نقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي لي عليه بحقك	384	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0959	false	-8589634978190825032	12	113	73	615	1558	300	والقبول كما في البيع ونحوه وعبروا هنا بالرضا تنبيها علي انه لا يجب علي المحتال الرضا بالحوالة كساءر المعاوضات وتوطءة لقولهم لا يشترط رضا المحال عليه وهو ما صرح به من زيادته بقوله لم يشترط رضا سوي هذين اي غير المحيل والمحتال علي الصحيح لانه محل الحق والتصرف كالعبد المبيع ولان الحق للمحيل فله ان يستوفيه بغيره كما لو وكل غيره بالاستيفاء ومقابل الصحيح المزيد علي الحاوي يشترط رضاه كالاخرين ولاختلاف الناس ايفاء واستيفاء ولا يتعين لفظ الحوالة بل هو او ما يءدي معناه كنقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذ---ي عليه بحقك	959	-3700040224597017886	332	610.0	270	545	60.91743087768555	59	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms384	true	4830154772674413588	165	300	863	1561	1561	300	او ضامن اعتبر كون الاخر كذلك وليس كذلك بل لو احاله علي دين به رهن او ضامن انفك الرهن وبرء الضامن لان الحوالة كالقبض بدليل سقوط حبس المبيع والزوجة فيما اذا احال المشتري بالثمن والزوج بال----------------------------------------------------------------------------------صداق ويشترط ايضا علمهما بتساوي الدي-----------------------------------------------------------------------نين في الجنس وال---قدر والصفة------- فلو جهلاه او احدهما لم تصح --------وان تساوي الدينان في نفس الامر لانها معاوضة فلا بد من علمهما بحال العوضين وانما اشترط استواء القدر في غير الربوي لما مر ان -لحوالة عقد ارفاق الي اخره فلا تصح بابل الدية ولا عليها و بها اي الحوالة عن الدين الذي للمحتال المحيل يبرا عن دينه المذكور ويلزم---------------------- من ذل-------ك براءة ذمة المحال ع-----------------------------------------ليه عن دين المحيل--------- فلا رج---------------وع للمحتال علي المحيل و-ان كان المحال عليه مفلسا عند الحوالة وجهل افلاسه او افلس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او انكر الحوالة او دين المحيل -----كما لا رجوع له-	384	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0961	false	-5152304501726840504	0	208	0	1069	1515	300	او ضامن اعتبر كون الاخر كذلك وليس كذلك بل لو احاله علي دين به رهن او ضامن انفك الرهن وبرء الضامن لان الحوالة كالقبض بدليل سقوط حبس المبيع والزوجة فيما اذا احال المشتري بالثمن والزوج بالصداق قوله ان استوي هو بكسر ان كما تقرر ويجوز فتحها علي انها مصدرية حذف العاطف قبلها اي -يشترط -رضا----هما وتساوي الدينين كما عبر به الحاوي و يشترط ان لا يجهلا اي المحيل والمحتال تساوي الدينين فيما فصلا من القدر والصفة والجنس فلو جهلاه او احدهما لم تصح الحوالة وان تساوي الدينان في نفس الامر لانها معاوضة فلا بد من علمهما بحال العوضين وانما اشترط استواء القدر في غير الربوي لما مر ان الحوالة عقد ارفاق الي اخره وحولت ا-----------------------------ي الحوالة حقا لمح-----------تال اي حق-------------ه المحال به---- من ذمة المحيل الي ذمة من عليه يحتال هو اي ذمة المحال عليه فيبرا المحيل عن دين المحتال والمحال عليه عن دين المحيل بالاجماع فلا رجعي له اي فلا رجوع للمحتال علي المحيل و ان كان المحال عليه مفلسا عند الحوالة وجهل افلاسه او قد صارا اي المحال عليه مفلسا او تدرع الانكارا بالدال المهملة استعارة من قولهم تدرع الدرع اي لبسه او بالمعجمة اي اتخذ الانكار ذريعة اي وسيلة الي تضييع حق المحتال يعني او انكر الحوالة او دين المحيل وذلك كما لا رجوع له	961	-3700040224597017886	588	986.5	473	1132	51.94346237182617	95	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms385	true	2623443913846903018	0	74	0	365	1540	300	فيما لو اشتري شيءا وغبن فيه او اخذ عوضا عن دينه وتلف عنده ولانه اوجب في الخبر اتباع المحال عليه مطلقا ولانه لو كان له الرجوع لما كان لذكر الملاءة في الخبر فاءدة لانه ان لم يصل الي حقه رجع به فعلم بذكرها ان الحق انتقل انتقالا لا رجوع به فيها وان فاءدة ذكرها حراسة الحق والا فهي صحيحه------------------- علي غير الملء-------------------- بالاجماع---------------------------------------- فلو شرط الرجوع بشء من ذلك فسد -------------الشرط --والحوالة وتبطل الحوالة	385	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0961	false	-5152304501726840504	208	298	1069	1509	1515	300	فيما لو اشتري شيءا وغبن فيه او اخذ عوضا عن دينه وتلف عنده ولانه اوجب في الخبر اتباع المحال عليه مطلقا ولانه لو كان له الرجوع لما كان لذكر الملاءة في الخبر فاءدة لانه ان لم يصل الي حقه رجع به فعلم بذكرها ان الحق انتقل انتقالا لا رجوع به----- وان فاءدة ذكرها حراسة الحق لا يقال بل فاءدته عدم صحة الحوالة علي غير الملء لانا نقول تلك صحيحة بالاجماع نعم قد يقال فاءدته عدم ندب قبولها حينءذ فلو شرط الرجوع بشء من ذلك فهل تصح الحوالة والشرط او الحوالة --------------	961	-3700040224597017886	330	586.5	261	459	71.89542388916016	63	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms385	true	2623443913846903018	90	200	453	1024	1540	300	ما اذا اح----------ال الباءع------ علي المشتري --------لا ت-بطل الحوالة برد المبيع بشء مما ذكر لتعلق الحق هنا بثالث فيبعد ارتفاعهما بفسخ يتعلق بالعاقدين -----------------------------------------------------------------------------------ثم اذا اخذ المحتال حقه من المشتري رجع به المشتري--- علي الباءع ولا يرجع به قبل الاخذ منه وان كانت الحوالة كالقبض لان الغرم انما يكون بعد القبض حقيقة لا حكما ولو باع رقيقا واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت بينة بطلت الحوالة وان كذبهما المحتال ولا بينة حلفاه علي نفي العلم بحريته ثم ياخذ المال من المشتري ويرجع المشتري علي الباءع 2 باب الضمان 2 هو لغة الالتزام وشرعا يقال لالتزام حق ثابت في ذمة الغير او احضار من هو عليه او	385	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0963	false	3481638383048756689	207	300	1066	1539	1539	300	-ا--ذا احال الشاري اي الباءع غريمه علي المشتري بالثمن فلا تنفسخ الحوالة برد المبيع بشء مما ذكر لتعلق الحق هنا بثالث فيبعد ارتفاعه-ا بفسخ يختص- بالعاقدين كما لا ينفسخ لذلك تصرف الباءع في الثمن اذا تصرف فيه ثم رد عليه المشتري المبيع بعيب ثم اذا اخذ الغريم- حقه من المشتري رجع--- المشتري به علي الباءع ولا يرجع به قبل الاخذ منه وان كانت الحوالة كالقبض لان الغرم انما يكون بعد القبض حقيقة لا حكما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الضمان-- هو لغة الالتزام وشرعا يقال لالتزام حق ثابت في ذمة الغير او احضار من هو عليه او-	963	-3700040224597017886	351	611.5	281	682	51.46627426147461	61	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms385	true	2623443913846903018	200	295	1024	1510	1540	300	عين مضمونة ويقال العقل الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامنا وضمينا وحميلا وزعيم-------ا وكفيلا وصبيرا وقبيلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع خبر الزعيم غارم واستءنس له بقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم----- وكان حمل البعير معروفا عن----------------------------------------------------دهم ويدل له -----خبر الزعيم غارم------------------- وخبر------------------- انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير وخبر--------- انه صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير فقالوا صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	385	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0964	false	6129562279392140610	0	165	0	880	1569	300	عين مضمونة ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامنا وضمينا وحميلا وزعيما وكافلا وكفيلا وصبيرا وقبيلا وسياتي اكثرها في النظم قال الماوردي غير ان العرف جار بان الضمين مستعمل في الاموال والحميل في الديات والزعيم في الاموال العظام والكفيل في النفوس والصبير في الجميع وكالضمين فيما قاله الضامن وكالكفيل الكافل وكالصبير القبيل قال ابن حبان في صحيحه والزعيم لغة اهل المدينة والحميل لغة اهل مصر والكفيل لغة اهل العراق والاصل فيه قبل الاجماع ----------------------------قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف وكان حمل البعير معروفا عندهم وشرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد في شرعنا ما يقرره وقد ورد فيه ذلك كخبر الزعيم غارم رواه الترمذي وحسنه وخبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير -قال-- صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	964	-3700040224597017886	446	791.5	357	911	48.957191467285156	77	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms386	true	-3601848424699990109	14	180	65	861	1482	300	ولو رقيقا باكراه سيده ولا من غير --مكلف الا السكران ولا من --محجور عليه بسفه ولو باذن --وليه ولا من ر--قيق ولو مكاتبا او ام ولد ولا من مبعض في غير نوبته بدون اذن --سيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ضمن الرقيق باذن سيده صح ولو عن السيد لا له لانه يءديه من كسبه وهو لسيده ويءخذ من العلة صحة ضمان المكاتب سي-ده وهو كذلك ولو ضمن الماذون له في التجارة وعليه ديون تتعلق بما فضل عنها ولو حجر عليه باستدعاء الغرماء لم يتعلق بما في يده قطعا ويصح ضمان المحجور عليه بفلس--------------------- ويطالب بما ضمنه بعد فك --حجره ولا يصح ضمان من عليه دين مستغرق في مرض موته فلو ضمن في مرضه ثم اقر بدين مستغرق قدم الدين ولا يءثر تاخير الاقرار به وشمل كلامه صحة الضمان عن الحي ولو رقيقا او معسرا وعن الميت وعن الضامن ولو------------------------------------------------------------------------------------- ضمن في مرض موته باذن المديون حسب من راس المال لان للورثة الرجوع علي الاصيل -----او بغير اذنه فمن الثلث ومحل------------------------------------------------------------------------------------------------------ حسبان ضمان المريض بالاذن من راس المال -----اذا وجد مرجعا	386	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0965	false	-3626788012563615341	1	188	7	959	1524	300	ولو رقيقا باكراه سيده ولا من غير المكلف الا السكران ولا من المحجور عليه بسفه ولو باذن الولي- ولا من الرقيق ولو مكاتبا ومستولدة ومبعضا------ في غير نوبته بغير اذن السيد لانه اثبات مال في الذمة بعقد فاشبه النكاح وفارق صحة خلع الامة بغير اذنه بانه لا حاجة الي الضمان والامة قد تحتاج الي الخلع لسوء العشرة فان ضمن الرقيق باذن سيده صح ولو عن السيد لا له لانه يءدي- من كسبه وهو لسيده وقضية التعليل -صحة ضمان المكاتب لسيده وهو الظاهر ويحتمل خلافه لاحتمال ان يعجز نفسه وضمان المحجور عل-----------------------------------------------------------------------------------يه بفلس كشراءه في الذمة فيصح ويطالب بما ضمنه بعد فك الحجر وظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلامه -ان الضمان تبرع مطلقا وبه صرح الامام والغزالي قال الرافعي وانما يظهر كون الضمان تبرعا حيث لا رجوع والا فهو اقراض لا محض تبرع بدليل النص علي انه اذا ضمن في مرض موته باذن المديون حسب من راس المال لان للورثة الرجوع علي الاصيل وان ضمن بغير اذنه فمن الثلث واعترضه في الروضة بان قوله انه ليس تبرعا فاسد فانه لو سلم انه كالقرض كان القرض تبرعا وسياتي ما يعلم منه ان حسبان ضمان المريض بالاذن من راس المال محله اذا وجد مرجعا	965	-3700040224597017886	441	691.5	344	1160	38.017242431640625	78	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms386	true	-3601848424699990109	194	300	928	1482	1482	300	ما ليس بثابت وان تاخر سبب وجوبه كنفقة الغد للزوجة ونفقة القريب وابل الدية علي العاقلة قبل تمام السنة لانه توثقة فلا يتقدم ثبوت الحق كالشهادة ويكفي ثبوته باعتراف الضامن وان لم يثبت علي المضمون عنه ف------------------------------لو قال---- لزيد علي عمر والف وانا ضامنه لزمه وان انكر عمرو---------------------------------- ويصح ضمان الزكاة عمن هي عليه و----------------------------------------------------------------------------------يعتبر الاذن عند الاداء------------- لافتقار الزكاة الي النية وصورته ما في المهمات ف-------ي الضمان عن الحي اما الميت فيجوز اداء الزكوات والكفارات عنه وا------------------ن انتفي الاذن------------------------------------ ولا فرق في ذل--------ك بين ان يسبقه ضمان اولا----- ثم ان كانت الزكاة في الذمة فواضح او في العين فيظهر صحتها ايضا كما اطلقوه كالعين المغصوبه-	386	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0966	false	-8659788986145533747	0	144	0	757	1584	300	ما ليس بثابت وان جري- سبب وجوبه كنفقة الغد-------------------- وابل الدية علي العاقلة قبل تمام السنة لانه توثقة فلا يتقدم ثبوت الحق كالشهادة ويكفي ثبوته باعتراف الضمان وان لم يثبت علي المضمون عنه فقد قال الشيخان اواخر الاقرار ولو قال شخص لزيد علي عمرو الف وانا ضامنه ف--------انكر عمرو فلزيد مطالبة الضامن في الاصح قالا ويصح ضمان الزكاة عمن هي عليه علي الصحيح وقيل لا لانها حق الله تعالي ككفالة بدن الشاهد لاداء الشهادة فعلي الصحيح يعتبر الاذن عند الاداء علي الاصح اي لافتقار الزكاة الي النية قال في------ المهمات وصورته في الضمان عن الحي اما الميت فيجوز اداء الزكوات والكفارات عنه علي الاصح المنصوص وان انتفي الاذن كما ذكره في الروضة كاصلها في الوصية ولا فرق فيما ذكره هناك بين ان يسبقه ضمان ام لا قال ثم ان كانت الزكاة في الذمة فواضح او في العين فيظهر صحتها ايضا كما اطلقوه كالعين المغصوبة	966	-3700040224597017886	494	835.0	398	792	62.37373733520508	84	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms387	true	-4620149708908597880	103	156	533	833	1562	300	يصح ضمان القود وحد القذف والاخذ بالشفعة ومعرفة الضامن------------- المضمون له او وكيله لتفاوت الناس في الايفاء والاستيفاء تشديدا وتسهيلا وتكفي معرفة عينه وان لم يعرف نسبه ولا يعتبر رضا المضمون ع-------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------ه لان الضمان محض التزام --------------------ولا معرفته لجواز اداء دين الغير بدون اذنه ومعرفته فالتزامه في الذمة اجوز كالابراء اي يشترط في --	387	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0966	false	-8659788986145533747	146	224	769	1192	1584	300	يصح ضمان الحق حيث يعرف------------------------ الضامن من يملكه وهو المضمون ---------له لتفاوت الناس في الايفاء والاستيفاء تشديدا وتسهيلا وتكفي معرفة عينه وان لم يعرف نسبه وافتي ابن الصلاح وابن الرفعة وغيرهما بان معرفة وكيل المضمون له كمعرفته وابن عبد السلام وغيره بخلافه وعلم من كلام النظم انه لا يشترط رضا المضمون له لان الضمان محض التزام ولا رضا المضمون عنه ولا معرفته لجواز اداء دين الغير بغير اذنه ومعرفته فالتزامه في الذمة اجوز كدرك بفتح الراء كما في	966	-3700040224597017886	217	353.5	177	456	47.58771896362305	32	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms387	true	-4620149708908597880	184	237	976	1229	1562	300	واذا اراد ان يبرء من مجهول ف--طريقه ان يذكر عددا يعلم انه لا يزيد الدين عليه فلو كان يعلم انه لا يزيد علي ماءة مثلا فيقول ابراتك من ماءة ولو قال ابراتك من درهم الي ماءة لم يبرا من الواحد ويحتاج الي ابراءه من درهم ثانيا ولا يصح الابراء م-ن الدعوي-------- وله العود ----	387	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0968	false	-7475745115794787221	208	264	1069	1334	1514	300	واذا اراد ان يبرء من مجهول فالطريق -ان يذكر عددا يعلم انه لا يزيد الدين عليه فلو كان يعلم انه لا يزيد علي ماءة مثلا فيقول ابراتك من ماءة ولو قال ابراتك من درهم الي ماءة لم يبرا من الواحد ويحتاج الي ابراءه من درهم ثانيا ولو قال --ابراتك عن الدعوي لم يبرا وله العود الي	968	-3700040224597017886	242	446.0	191	268	90.29850769042969	47	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms388	true	5848888537251985779	0	57	0	302	1504	300	باذن وليه ان طولب طلب الولي بتخليصه ما لم يزل الحجر فان زال توجه الطلب الي المحجور عليه ويقاس بالصبي المجنون والمحجور عليه بسفه سواء اكان الضامن باذنهما قبل الجنون والحجر ام باذن وليهما بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للضامن حبس الاصيل وان حبس --------------ولا ملازمته اذ لا يثبت به حق علي الاصيل بمجرد الضمان وفهم من التخيير في ا-------لمطالبة	388	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0976	false	-3662759311069552112	40	133	195	655	1483	300	باذن وليه ان طولب طلب الولي بتخليصه ما لم يزل الحجر فان زال توجه الطلب علي المحجور عليه ويقاس بالصبي المجنون والمحجور عليه بسفه سواء -كان الضمان باذنهما قبل الجنون والحجر ام ياذن وليهما بعد اما طلبه من الاصيل بان يعطيه ما قد كفل اي ما ضمنه به ليدفعه او بدله للمستحق فلا يمكن منه اذا لم يفت عليه قبل الغرم شء ولا اعتقاله لو يعتقل اي وليس له ----حبس الاصيل وان حبس قال في المطلب ولا ملازمته اذ لا يثبت له حق علي الاصيل بمجرد الضمان واستشكل ذلك بانه لا فاءدة للمطالبة	976	-3700040224597017886	273	486.5	220	465	58.709678649902344	44	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms388	true	5848888537251985779	133	188	689	961	1504	300	نعم ان ثبت الضمان بالبينة وهو ينكر كان ادعي علي زيد وغاءب الفا وان كلا منهما ضمن ما علي الاخر باذنه فانكر زيد فاقام المدعي بينة وغرمه لم يرجع زيد علي الغاءب بالنصف اذا كان مكذبا للبينة لانه مظلوم بزعمه فلا يرجع علي غير ظالمه ولو ادي الضامن من سهم الغارمين فلا رجوع له ومن	388	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0976	false	-3662759311069552112	246	299	1224	1478	1483	300	نعم ان ثبت الضمان بالبينة وهو منكر كان ادعي علي زيد وغاءب الفا وان كلا منهما ضمن ما علي الاخر باذنه فانكر زيد فاقام المدعي بينة وغرمه لم يعد -زيد علي الغاءب بالنصف اذا كان مكذبا للبينة لانه مظلوم بزعمه فلا يبطل---- غير ظالمه -----------اما من ضمن بلا اذ-ن فلا -عود له كما	976	-3700040224597017886	234	422.5	183	272	86.02941131591797	44	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms388	true	5848888537251985779	223	277	1130	1395	1504	300	وحيث ثبت الرجوع فحكمه حكم القرض حتي يرجع في ال-تقوم بمثله صورة ولو ادي مكسرا عن صحاح لم يرجع الا بما غرم ولو صالح رجع بالاقل----------------------------------------------------------------- من قيمة ما اداه يوم الاداء ومن الدين ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و باعه ثوبا قيمته خمسة بعشرة قدر الدين وتقاصا رجع-- بالعشرة لثبوتها في ذمته وكذا لو قال بعتكه بما ضمنته	388	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0977	false	-7393134665537687607	147	267	735	1344	1510	300	وحيث ثبت العود- فحكمه حكم القرض حتي يعود في المتقوم بمثله صورة بالاقل من ما اداه في يوم الادا والدين في صلح جري اي وانما يعود الضامن والمءدي بالاذن فيما اذا جري صلح بينه وبين المستحق بالاقل من قيمة ما اداه يوم الاداء ومن الدين فلو صالحه من عشرة دراهم علي ثوب قيمته خمسة او من خمسة دراهم علي ثوب قيمته عشرة فلا يعود الا بخمسة لانها المغرومة في الاولي ولتبرعه بالزاءد عليها في الثانية وخرج بقوله من زيادته في يوم الاداء وفي صلح جري يوم الضمان وما بينه وبين يوم الاداء وغير الصلح بان ادي الحق بصفته فيعود به او باعه ثوبا قيمته خمسة بعشرة قدر الدين وتقاصا فيعود بالعشرة لثبوتها في ذمته وكذا لو قال بعتكه بما ضمنته	977	-3700040224597017886	199	331.0	156	610	32.62295150756836	35	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms389	true	-1404031098245481572	87	236	440	1216	1538	300	ويسمي ضمان العهدة وان لم يكن بحق ثابت للحاجة اليه وهو ان يضمن للمشتري الثمن بتقدير خروج المبيع مستحقا او متصفا بشء مما ياتي ويصح ضمان الدرك للمكتري للرداءة للثمن او المبيع يشمل اي يشملها ويشمل العيب في الثمن او المبيع و يشمل نقص الصنجة التي وزنها بها الثمن او المبيع من غير ذكر استحقاق او فساد او رداءة او عيب او نقص صنجة وتبع الناطم في ذلك الحاوي الصغير والاصح في الشرح الصغير والروضة عدم شموله للفساد والرداءة والعيب ونقص الصنجة لان المتبادر منه الرجوع بسبب الاستحقاق ولو قال ضمنت لك خلاص المبيع لم يصح لانه لا يستقبل بتخليصه اذا استحق بخلاف ضمنت لك خلاصك منه فانه كضمان الدرك وانما يصح درك اي ضمان الدرك بعد قبض للثمن فان لم يقبض لم يصح ضمانه لانه انما يضمن ما دخل في ضمان المضمون عنه ولزمه رده بالتقدير المار -ولو عبر الناظم بالعوض بدل الثمن لتناول كلامه ضمان الدرك للباءع	389	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0966	false	-8659788986145533747	242	300	1294	1584	1584	300	ويسمي ضمان العهدة وان لم يكن بحق ثابت للحاجة اليه وهو ان يضمن للمشتري الثمن بتقدير خروج المبيع مستحقا او متصفا بشء مما ياتي -------ان الثمن وفر اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبض------ فان لم يقبض لم يصح ضمانه لانه انما يضمن ما دخل في ضمان المضمون عنه ولزمه رده بالتقدير السابق ولو عبر------- بالعوض بدل الثمن لشم--ل كلامه ضمان الدرك للباءع-	966	-3700040224597017886	275	490.5	220	777	35.39253616333008	51	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms389	true	-1404031098245481572	116	197	596	1019	1538	300	للثمن او المبيع يشمل اي يشملها ويش----------------------------------------------------------------------مل العيب في الثمن او المبيع و يشمل نقص الصنجة التي وزنها بها الثمن او المبيع من غير ذكر استحقاق او فساد او رداءة او عيب او نقص صنجة وتبع الناطم في ذلك الحاوي الصغير والاصح في الشرح الصغير والروضة عدم شموله للفساد والرداءة والعيب ونقص الصنجة لان المتبادر منه الرجوع بسبب الاستحقاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ضمنت لك خلاص المبيع لم يصح لانه لا يستقبل بتخليصه اذا استحق بخلاف ضمنت لك خلاصك منه فانه كضمان الدرك	389	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0967	false	-2591899242243611097	100	203	498	1031	1525	300	الثمن او المبيع--------------- ويشمل الكل اي كلا من الصور الاربع ضمان الدرك او العهدة بان يقول ضمنت لك درك ا-و عهدة الثمن او الم-------------------------------------------------بيع من غير ذكر استحقاق او فساد او رداءة او عيب او نقص صنجة وهذا وجه مرجوح------------------ والاصح في الشرح الصغير والروضة عدم شموله لها------------------------------- لان المتبادر منه الرجوع بسبب الاستحقاق وسمي ضمان الدرك لالتزام الضامن الغرم عند ادراك المستحق عين ماله وضمان العهدة لالتزامه ما في العهدة وهي الصك المكتوب فيه الثمن والمثمن قال في الروضة كاصلها ولو قال ضمنت لك خلاص المبيع لم يصح لانه لا يستق-ل بتخليصه اذا استحق بخلاف ضمنت لك خلاصك منه فانه كضمان الدرك	967	-3700040224597017886	285	488.0	226	648	43.98147964477539	50	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms389	true	-1404031098245481572	0	35	0	171	1538	300	اليمين حجة كافية ولا يضر احتمال الرفع الي حنفي كما لا تضر غيبته ولا موته ولا بد في شاهدي الاداء من العدالة نعم---------------------- لو اشهد مستورين فبان فسقهم-------------------------------------ا ولا يكفي اشهاد من يعلم قرب سفره	389	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0978	false	14246229264814066	39	85	207	433	1564	300	اليمين حجة كافية ولا يضر احتمال الرفع الي حنفي كما لا يضر غيبته ولا موته لانه اتي بما عليه وان فسق الشهيد انكشفا اي يعود من ذكر فيما لو اشهد وان انكشف فسق الشاهد لتعذر اطلاعه علي الباطن فكان معذورا ولا يكفي اشهاد من يعلم---- سفره	978	-3700040224597017886	117	179.5	91	230	50.869564056396484	22	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms390	true	1634128099832565054	4	58	16	296	1522	300	بخلاف من لا-حق عليه او عليه حق ادمي غير ------------لازم كنجوم الكتابة او عقوبة لله تعالي و تصح كفالة كل جزء دونه لا يبقي---------------------------------------------------- كالراس والروح والقلب والكبد والدماغ والجزء الشاءع كالثلث والربع من حي لانه لا يمكن تسليم ذلك الا بتسليم كل البدن فكان كالكفالة بكلات تلاف ما يبقي الشخص بدونه كاليد والرجل	390	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0970	false	5213232749091564240	39	100	215	535	1583	300	بخلاف من لا حق عليه او عليه حق لله تعالي او حق ليس بلازم كنجوم الكتابة كما سياتيان وبالذي بد------------------ونه لا يبقي اي صح التكفل بالبدن كما مر وبما لا يبقي الشخص بدونه كالراس والروح والقلب والكبد والدماغ والجزء الشاءع كالثلث والربع------ لانه لا يمكن تسليم ذلك الا بتسليم كل البدن فكان كالتكفل- بكله بخلاف ما يبقي الشخص بدونه كاليد والرجل	970	-3700040224597017886	220	360.0	179	345	63.76811599731445	34	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms390	true	1634128099832565054	260	292	1332	1482	1522	300	وان يمت الم------كفول او اختفي اي او هرب فلم يعرف مكانه او -تلف العين المضمومة -لا يغرم الكفيل شيءا من المال اذ----------------- لم يل-زمه كما لو ضمن المسلم فيه فانقطع لا يطلب	390	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0972	false	7642917175569383615	266	300	1322	1480	1480	300	وان يمت ذا اي المكفول او تخف----ي او هرب فلم يعرف مكانه او تتلف العين المكفولة فلا شء-------------- من المال وجب علي الكفيل لانه لم يلتزمه كما لو ضمن المسلم فيه فانقطع لا يطالب	972	-3700040224597017886	117	175.5	89	176	66.4772720336914	20	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms390	true	1634128099832565054	99	135	522	689	1522	300	في غير ما ذكر فله الامتنا--------ع من تسل-مه ان كان له غرض في الامتناع كفوت حاكم او معين وا لزمه------------------------- قبوله فان ابي رفعه الي الحاكم ليتسلمه عنه فان لم يكن حاكم اشهد شاهدين انه سلمه	390	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0972	false	7642917175569383615	0	42	0	201	1480	300	في غير ما ذكر فللمكفول له ان يمتنع من تسليمه ان كان له غرض في الامتناع كفوت حاكم او معين والا فالظاهر كما في الرافعي لزوم قبوله فان ابي رفعه الي الحاكم ليتسلمه عنه فان لم يكن حاكم اشهد شاهدين انه سلمه	972	-3700040224597017886	153	282.0	119	201	76.11940002441406	32	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms390	true	1634128099832565054	186	258	945	1321	1522	300	وموضع المكفول الغاءب 0 ان يعلم اي علم----ه الكفيل والطريق امن ولم يكن ثم من يمنعه منه لزمه احضار----ه ولو---- فوق مسافة القصر سواء اكان غاءبا حين الكفالة او غاب بعدها مهل اي يجب امهاله قدر ذهاب واياب اي رجوع اكتمل وينبغي كما ق------------------اله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسنوي ا-------ن يعتبر مع ذلك مدة اقامة المسافرين ثلاثة ايام غير يومي الدخول والخروج للاستراحة وتجهيز المكفول ومتي---- اعطي الكفيل ما علي المكفول ثم قدم---- استر--د ما اعطاه	390	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0973	false	2819729166615860605	125	222	646	1145	1532	300	وموضع المكفول الغاءب-- ان يعرف اي ان يعرفه الكفيل والطريق امن ولم يكن ثم من يمنعه منه لزمه احضاره منه ولو كان فوق مسافة القصر سواء -كان غاءبا حين الكفالة او غاب بعدها------------------------------------------------------ كما يلزم المدين احضار ماله الغاءب ولو فوق مسافة القصر لكن فسح له اي امهل وقتا اي زمنا مضي وعاد فيه اي يمكنه فيه المضي الي موضعه والعود منه الي موضع التسليم قال الاسنوي وينبغي ان يعتبر مع ذلك مدة اقامة المسافرين ثلاثة ايام غير يومي الدخول والخروج للاستراحة وتجهيز المكفول قال واذا اعطي الكفيل ما علي المكفول ثم قدم ففي استرداد ما اعطاه	973	-3700040224597017886	308	527.5	248	556	55.39568328857422	50	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms391	true	2671778991916562193	0	69	0	341	1607	300	الكفيل اذا مات المكفول او اختفي او هرب او تلفت العين المكفو-------------لة لانه شرط يخالف مقتضاها ولا التزام المال لانه صبر الضمان معلقا وانما لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل الشرط فقط كما لو اقرضه بشرط رد مكسر عن صحيح او شرط الخيار للمضمون له او ضمن المءجل بشرط الحلول بجامع انه زاد خبرا ل------------ان المشروط في تلك صفة تابعة وفي هذه اصل يفرد يعقد ويغتفر في التابع ما لا يغتفر في الاصل	391	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0973	false	2819729166615860605	32	125	173	646	1532	300	الكفيل اذا مات المكفول او تخ-في او هرب او تلفت العين المكفولة مفسد للكفالة لانه شرط يخالف مقتضاها ول--التزام المال لانه صير الضمان معلقا في الاصح من زيادته ومقابله انه لا يفسدهما ويغرم الكفيل المال بناء علي انه يغرمه عند الاطلاق قال الاسنوي ولك ان تقول هلا بطل الشرط فقط كما لو اقرضه بشرط رد مكسر عن صحيح او شرط الخيار للمضمون له او ضمن المءجل بشرط الحلول بجامع انه زاد خيرا انتهي ويجاب بان المشروط في تلك صفة تابعة وفي هذه اصل يفرد بعقد ويغتفر في التابع ما لا يغتفر في الاصل	973	-3700040224597017886	324	598.5	257	476	68.06723022460938	59	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms391	true	2671778991916562193	127	151	636	769	1607	300	باب الشركة 2 بكسر الشين واسكان الراء وحكي فتح الشين وكسر الراء واسكانها وهي لغة الامتزاج وشرعا ثبوت الحق------ لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع	391	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0980	false	7108867123224379972	257	282	1344	1481	1580	300	باب الشركة-- بكسر الشين واسكان الراء وحكي فتح الشين وكسر الراء واسكانها وهي لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع	980	-3700040224597017886	128	240.0	105	139	92.08633422851562	21	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms391	true	2671778991916562193	212	263	1127	1407	1607	300	شركة العنان بكسر العين من عن الشء ظهر فصحيحة سميت بذلك لانها اظهر --انواعها -لانه ظهر لكل من الشريكين مال الاخر او من عنان الدابة اما لاستواء الشريكين في ولاية التصرف والفسخ واستحقاق الربح بقدر المالين كاستواء طرفي العنان او لمنع كل منهما الاخر من التصرف كما يشاء- كمنع العنان الدابة	391	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0981	false	386073199398156309	75	124	442	710	1595	300	شركة العنان بكسر العين من عن الشء ظهر اما -------------لانها اظهر الانواع او لانه ظهر لكل من الشريكين مال الاخر او من عنان الدابة اما لاستواء الشريكين في ولاية التصرف والفسخ واستحقاق الربح بقدر المالين كاستواء طرفي العنان او لمنع كل منهما الاخر الت---صرف كما يشتهي كمنع العنان الدابة	981	-3700040224597017886	253	477.5	207	284	89.08451080322266	43	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms392	true	-7360194763853612460	0	104	0	557	1544	300	في اموالهما وانزال البركة في تجارتهما فاذا وقعت------- الخيانة بينهما رفعت البركة والامانة عنهما وهو معني خرجت من بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها اربعة اركان عاقد ومعقود عليه وصيغة وعمل وقد اشار الي ذلك------------------- فقال تصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممن جوزوا تصرفه بان يكون اهلا للتوكيل والتوكل لان كلا منهما يتصرف في ماله بالملك وفي مال الاخر بالاذن فكل منهما موكل ووكيل نعم لو كان احدهما هو المنصرف اشترط فيه اهلية التوكل وفي الاخر اهلية التوكل فقط حتي يجوز كون الثاني اعمي كما في المطلب وتكره مشاركة--- الكافر ومن لا يحترز من الربا ونحوه------------ هذا ان شارك لنفسه فان فعل ذلك لمحجوره اعتبر ----كون الشريك ممن ي-جوز ايداع---- المحجور عنده	392	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0981	false	386073199398156309	23	201	139	1098	1595	300	في اموالهما وانزال البركة في تجارتهما فاذا وقعت بينهما الخيانة------- رفعت البركة والاعانة عنهما وهو معني خرجت من بينهما والشركة اربعة انواع شركة عنان وشركة وجوه وشركة ابدان وشركة مفاوضة وسياتي بيانها والصحيح منها الاول ولها اربعة اركان عاقد ومعقود عليه وصيغة وعمل وقد اخذ في بيانها مع زيادته تسميتها فقال -صحة شركة العنان بكسر العين من عن الشء ظهر اما لانها اظهر الانواع او لانه ظهر لكل من الشريكين مال الاخر او من عنان الدابة اما لاستواء الشريكين في ولاية التصرف والفسخ واستحقاق الربح بقدر المالين كاستواء طرفي العنان او لمنع كل منهما الاخر التصرف كما يشتهي كمنع العنان الدابة وقيل من عن الشء عرض لان كلا منهما قد عرض له ان يشارك الاخر وقيل بفتح العين من عنان السماء اي سحابه لانها علت كالسحاب بصحتها وشهرتها تحصل ممن له ا-----------------------لتوكيل والتوكل لان كلا منهما يتصرف في ماله بالملك وفي ال----اخر بالاذن فكل منهما موكل ووكيل لكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكره الشركة مع الكافر ومن لا يحترز من الربا ونحوه قال الاذرعي هذا ان شارك لنفسه فان شار---ك لمحجور فلا بد ان يكون الشريك عدلا يجوز ايداع مال المحجور عنده	981	-3700040224597017886	366	580.0	296	1112	32.91366958618164	54	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms392	true	-7360194763853612460	209	258	1089	1324	1544	300	بالاذن من كل منهما في التصرف---------------------------------------------------- بالبيع والشراء ليحصل--- التسلط علي التصرف حتي--- اذن احدهما دون الاخر لم يتصرف الاذن الا في حصته فقط --------------------------------------------------------------------------------------ولو شرط عليه ان لا يتصرف في نصيب نفسه لم يصح العقد لما فيه من الحجر علي المالك في ملكه ولو قال--- اشتركنا وحده لم -	392	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0981	false	386073199398156309	201	279	1098	1481	1595	300	بالاذن من كل منهما للاخر بان يصرفا بادغام التاء في الصاد اي في ان يتصرف كل منهما بالبيع والشراء ليحصل له التسلط علي التصرف حتي لو اذن احدهما دون الاخر لم يتصرف الاذن الا في حصته فيشترط فيه اهلية التوكيل وفي الاخر اهلية التوكل حتي يصح ان يكون الاذن اعمي دون الماذون له ولو شرط عليه ان لا يتصرف في نصيب نفسه لم يصح العقد لما فيه من الحجر علي المالك في ملكه اما قولهما اشتركنا وحده فما	981	-3700040224597017886	217	379.0	171	383	56.657962799072266	40	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms392	true	-7360194763853612460	129	163	691	844	1544	300	مال احدهما عن مال الاخر عند العقد فلو عقدا من غير خلط او معه مع امكان التمييز لم يصح العقد حتي لو تلف مال احدهما قبل التصرف تلف علي م-لكه وفهم من ذلك عدم -	392	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0982	false	3550299312425327268	87	121	432	587	1484	300	مال احدهما عن مال الاخر عند العقد فلو عقدا من غير خلط او معه مع امكان التمييز لم يصح العقد حتي لو تلف مال احدهما قبل التصرف تلف علي مالكه فعلم ان قوله لدي	982	-3700040224597017886	141	272.0	109	155	90.96774291992188	29	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms393	true	-2987368944726743095	54	163	262	859	1568	300	ماله والربح والخسر اعتبر انت تقسيمه بقدر مال شركة-------------- بالقيمة اي باعتبارها لا باعتبار الاجزاء تساويا في العمل او تفاوتا فلو كان لاحدهما رطل زيت او قفيز برقي-مته ماءة وللاخر مثله قيمته خمسون فالربح والخسران بينهما ---اثلاث-ا فلو شرطا خلافه ----فسد العقد--------------------------------------------------------------------- لمخالفته وضع الشركة والتصرف صحيح للاذن ويقسم الربح علي قدر مالي----------هما ولكل علي الاخر اجرة مثل عم-------------له فان تساويا في المال والعمل تقاصا وان تفاوتا في العمل مع التساوي في المال فكان عمل احدهما يساوي ماءتين وعمل الاخر يساوي ماءة -----------------------------------------فان كان عمل المشروط له الزيادة اكثر ----------------رجع علي الاخر بخمسين ---------------------------------------------وان كان عمل الاخر اكثر لم يرجع بشء لتبرعه بعمله وكذا لو اختص احدهما باصل التصرف	393	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0983	false	-8576035264782379255	20	172	100	906	1580	300	موته والربح والخسر اعتبر---- تقسيمه بقدر مال ذا وذا اي الشريكين بالقيمه اي باعتبارها لا باعتبار الاجزاء تساويا في العمل او تفاوتا فلو كان لاحدهما رطل زيت او قفيز بر قيمته ماءة وللاخر مثله قيمته خمسون فالربح والخسران بينهما بالاثلاث ومفسد شرط تفاوت اي ويفسد الشركة شرط التفاوت في الربح او الخسران علي خلاف نسبة احد المالين الي الاخر لمخالفته وضع الشركة والتصرف صحيح للاذن ويقسم الربح علي قدر ماليهما وكل منهما --له علي الاخر اجر- مثل ما عمل له في ماله فان تساويا في المال والعمل تقاصا وان تفاوتا في العمل مع التساوي في المال فكان عمل احدهما يساوي ماءتين وعمل الاخر يساوي ماءة فكل منهما نصف عمله لنفسه ونصف عمله للاخر فان كان عمل المشروط له الزيادة اكثر فنصف عمله ماءة ونصف عمل الاخر -خمسون فيبقي له بعد التقاص خمسون يرجع بها علي الاخر وان كان عمل الاخر اكثر لم يرجع بشء لتبرعه بعمله وكذا لو اختص احدهما باصل التصرف	983	-3700040224597017886	555	989.5	450	814	68.18181610107422	89	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms395	true	700121925378710536	81	117	394	563	1538	300	علمه من كل الوجوه لان تجويز الوكالة للحاجة يقتضي المسامحة فيه------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كثر الغرر كوكلتك في كل قليل وكثير او في اموري او فوضت اليك في كل شء او اشتر لي عبدا او حيوانا	395	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0988	false	7031270314685158544	74	108	414	582	1546	300	علمه من كل الوجوه لان تجويز الوكالة للحاجة يقتضي المسامحة فيه فيكفي ان يكون معلوما من وجه يقل معه الغرر للوكيل بخلاف ما اذا كثر فلا يكفي ان يقول-------------------------------------------------- اشتر لي عبدا او حيوانا	988	-3700040224597017886	104	178.5	83	218	47.7064208984375	19	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms396	true	-768602145404609232	28	202	140	1063	1548	300	فلو باع بشء منها وسلم المبيع ضمنه لتعديه بتسليمه ببيع باطل فيسترده ان بقي والا غرم الموكل قيمته من شاء من الوكيل والمشتري والقرار عليه واذا استرده فله بيعه بالاذن السابق ولا يكون ضامنا لثمنه ولو----------------------------------------------------------------------------------------- كان بالبلد نقد-ان لزمه البيع باغلبهما فان استويا فبانفعهما للموكل فان استويا تخير بينهما اما اذا قيد بشء مما ذكر فيتعين فلو اطلق الاجل صح وحمل علي المتعارف في مثله فان لم يكن في المبيع عرف راعي الوكيل الانفع للموكل ولو قال الموكل بعه بكم شءت فله البيع بالغبن الفاحش ولا يجوز بالنسيءة ولا بغير نقد البلد ولا يجوز بالغبن ولا بالنسيءة او كيف شءت------------------------------ فله البيع بالنسيءة ولا يجوز بالغبن ولا بغير البلد ول----------------------------------------------------------------------------------------------لوكيل بالبيع ب--------------------------------------------يعه لاصوله وفروعه وصديقه ولم يبع من نفسه ولا ابن طفل اي محجور لصبا او سفه ومجنون ولو باذن من موكله له فيه اي لا يصح لتص--------------------------------اد غرضي الاسترخاص لهما والاستقصاء للموكل والاتحاد الموجب والقابل ب--------------------------غير جهة الابوة وشمل------ كلامه ما لو قدر له مع ذلك الثمن ونهاه عن الزيادة وان انتفت التهمة ل-------------------------------------اتحاد الموجب والقابل ولهذا لو وكله ليهب من------- نفسه	396	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0995	false	-9027995203548233260	94	297	470	1529	1539	300	فلو باع بشء منها وسلم المبيع ضمن-------------------------- فيسترده ان بقي والا غرم الموكل قيمته من شاء من الوكيل والمشتري والقرار عليه واذا استرده فله بيعه بالاذن السابق بخلاف ما لو رد عليه بعيب او فسخ البيع المشروط فيه الخيار للمشتري وحده لا يبيعه ثانيا بالاذن الاول والفرق ظاهر فان كان بالبلد نقد ان لزمه البيع باغلبهما فان استويا فبانفعهما للموكل فان استويا تخير بينهما اما اذا قيد بشء مما ذكر فيتعين----------------------- علي ما سياتي -----------------------------------------------------------ولو قا-------ل بع- بكم شءت لم يتعين ثمن المثل او بما شءت لم يتعين ن------------قد البلد----------------------------- او كيف شءت لم يتعين الحال او بما عز وهان قال العبادي لم يتعين الاولان وقال المتولي هو كقوله بكم شءت وجعل في الروضة كاصلها الاول اولي واختار السبكي ان قوله بما شءت كقوله بكم شءت وباعه اي الوكيل الموكل فيه ابعاضه اصلا او فرعا قريبا او بعيدا كما يبيعه ل--------------صديقه لا طفله والاولي لا------------ محجوره ونفسه ف---------------------------------------لا يصح البيع منهما ولو مع الاذن له فيه لتضاد غرضي الاسترخاص لهما والاستقصاء للموكل و-لاتحاد الموجب والقابل في البيع من نفسه ومن طفله بغير جهة الابوة وما اقتضاه كلامه -------كغيره من عدم الجواز مع الاذن صرح البغوي والخوارزمي بخلافه في حق طفله للرضا بترك الاستقصاء واتحاد الموجب والقابل معهود في الجملة بخلافه في حق نفسه	995	-3700040224597017886	477	637.0	378	1289	37.00543212890625	69	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms396	true	-768602145404609232	189	212	989	1116	1548	300	الزيادة وان انتفت التهمة لاتحاد الموجب والقابل ولهذ---------------------------------------------------------------------------------------ا لو وكله ليهب من نفسه لم يصح ويمتنع علي-------------------------------------------------------------------- الوكيل------------- شرط الخيار لغير نفسه وموكله	396	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0996	false	8451200053099250741	28	83	128	415	1509	300	الاصح-- وان انتفت التهمة لاتحاد الموجب والقابل ولو وكل من عليه الدين في ابراء نفسه صح علي الاصح بناء علي انه لا يشترط القبول في الابراء كما لو وكل------ من عليه القود في العفو والعبد في اعتاق نفسه ذكره في الروضة كاصلها وشرطه الخيار فامنع اي وامنع الوكيل بالبيع مطلقا شرط الخيار لغير نفسه وموكله	996	-3700040224597017886	94	113.5	75	295	31.86440658569336	13	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms396	true	-768602145404609232	226	284	1185	1471	1548	300	قبل تمكن------- الوكيل من بيعه------- منه --بقي البيع بحاله والا-------------------- ارتف----------ع فلا بد من بيع جديد و------------------------------للوكيل بالبيع مطلقا--- قبض الثمن وت-----------------------------------------------------------------------------------------سليمه لكن لا ي---------------سلمه ما لم يقبض الثمن فان خالف ضمن قيمته -لموكله وان كان الثمن اكثر منها واذا قبض الثمن دفع-----ه واسترد القيمة ا------------------------------------ما لو كان الثمن مءجلا فله قبل قبضه تسليم المبيع اذ لا حبس	396	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0996	false	8451200053099250741	201	300	1027	1509	1509	300	قبل ما امكنه اي الوكيل ان يوجبا البيع منه فيبقي البيع بحاله فان لم يرجع الا بعده فقد ارتفع ذلك البيع فلا بد من بيع جديد وهذا اخر زيادة النظم وقل له اي للوكيل بالبيع مطلقا لك قبض الثمن وتسليم المبيع الي المشتري لانهما من مقتضيات العقد لكن اقبض اولا الثمن ثم سلم المبيع اذ في تسليمه قبل القبض خطر ظاهر فان سلمه اولا--------------------- ضمن قيمته للموكل- وان كان الثمن اكثر منها واذا قبض الثمن دفعه اليه واسترد القيمة وخرج بقوله من زيادته حيث حل اي الثمن ما لو كا------ن مءجلا فله قبل قبضه تسليم المبيع اذ لا حبس-	996	-3700040224597017886	233	323.0	183	511	45.59687042236328	35	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms397	true	6947825020027456773	3	60	13	299	1503	300	في شراء شء موصوفا كان او معينا فاشتري معينا بثمن في الذمة جاهلا بعيبه و-------------قع الشراء للموكل -وان لم يساو ما اشتراه به كما لو اشتراه لنفسه جاهلا وفارق عدم صحة بيعه بغبن فاحش بان الغبن لا يثبت الخيار فيتضرر الموكل او عالما لم ي--------------------قع لموكله ----------وان ساوي ما اشتراه به لان الاطلاق يقتضي السلامة ولا عذر	397	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms0997	false	1382833076702197538	57	122	280	596	1513	300	في شراء شء موصوفا كان او مع-------------ينا بثمن في ذمته والعيب قد جهله فلموكل اي فيقع الشراء -لموكله وان لم يساو ما اشتراه به كما لو اشتراه بنفسه جاهلا وفارق عدم صحة بيعه بغبن فاحش بان الغبن لا يثبت الخيار فيتضرر الموكل وخرج بجهله العيب ما لو علمه فلا يقع لموكله بل يقع له وان ساوي ما اشتراه به لان الاطلاق يقتضي السلامة ولا عذر	997	-3700040224597017886	240	425.5	191	330	72.7272720336914	42	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms398	true	-6741279686599268807	46	73	231	360	1542	300	قال بعت موكلك فقال اشتريت له لم يصح ب-----------------------------------خلاف--------- النكاح فان-----------------ه-------------- لا يصح الا كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووكيل المتهب يجب ان يسمي موكله والا وقع------- له ولا تصرفه -----------النية	398	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1003	false	-2317922242181447681	67	160	330	817	1557	300	قال بعت موكلك فقال اشتريت له بطل وان تبع موكله فيما امر به لعدم الخطاب بخلاف نظيره في النكاح كما زاده الناظم بقوله لا كالنكاح بل لا يصح الا بترك الخطاب به بان يقول زوجت موكلك لان الوكالة فيه سفارة محضة بخلافها في البيع اذ له احكام تتعلق بالمجلس وانما يمكن اعتبارها بالمتعاقدين فاعتبر جريان الخطاب بينهما وبهذا علم ان المءثر ترك الخطاب لا تسمية الموكل فلو قال بعتك لموكلك فقال اشتريت له صح قال في الروضة كاصلها ووكيل المتهب يجب ان يسمي موكله والا فيقع العقد له ولا ينصرف الي موكله بالنية	1003	-3700040224597017886	107	127.5	82	487	21.97125244140625	19	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms399	true	9047898063352230211	70	170	360	896	1539	300	لان الوكالة جاءزة من الجانبين ولو ب--------جعل وان وجدت فيها شروط الاجارة لتضرر المتعاقدين ب--لزومها ولا يتوقف انعزاله علي علمه--------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف------- القاضي لان شان تصرفه العموم واما الوكيل فشان تصرفه علي الخصوص وان كان الموكل فيه عاما وينبغي للموكل اذا عزل --وكيله في غيبته ان يشهد علي العزل لان قوله بعد تصرف الوكيل كنت عزلته لا يقبل نعم ------------محله اذا انكر الوكيل العزل فان وافقه لكن قال كان بعد التصرف فهو كدعوي للزوج تقدم الرجعة علي القضاء العدة وفيه تفصيل معروف قاله الرافعي في خلا--ف الموكل واشار بقوله واغماء وجن اي جنون الي ان الوكيل ينعزل بزوال اهلية واحد منهما	399	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1004	false	-3571314052870433989	24	130	120	698	1563	300	لان الوكالة جاءزة من الج-هتين وان ذكر فيها جعل ووجد ف----يها شروط الاجارة لتضرر ال--عاقدين باللزوم-- ولا يتوقف انعزاله علي عمله بالعزل كما اقتضاه اطلاق النظم واصله فانه رفع عقد لا يتوقف علي الرضا فكذا العلم كالطلاق بخلاف انعزال القاضي لتعلق المصالح الكلية به قال في الروضة كاصله----------------------------------ا وينبغي للموكل اذا عزل الوكيل- في غيبته ان يشهد علي العزل لان قوله بعد تصرف الوكيل كنت عزلته لا يقبل قال في المهمات ومحله اذا انكر الوكيل العزل فان وافقه لكن قال كان بعد التصرف فهو كدعوي الزوج تقدم الرجعة علي انقضاء العدة وفيه تفصيل معروف قاله الرافعي في اختلاف الموكل والوكيل وجحده اي و---------------------------ينعزل بجحد------- واحد منهما	1004	-3700040224597017886	385	627.0	308	656	58.68902587890625	58	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms399	true	9047898063352230211	166	290	873	1496	1539	300	بزوال اهلية واحد منهما لذلك التصرف بان مات او جن او اغمي عليه اورق او فسق فيما تعتبر فيه العدالة او حجر عليه بسفه او فلس فيما لا ينفذ من--------------------------------------------هما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من ذلك اغماء الموكل برمي الجمار فلا ينعزل به الوكيل--------------- لانه قد زاد عجزه-------------- وينعزل ايضا بخروج محل التصرف عن ملك الموكل-------------- بتلف او بيع او عتق او نحوها او عن منفعته كما لو اجره ا------و زوج الامة لاشعار الاجارة والتزويج بالندم علي البيع او عن الوكيل اذا كان رقيق الموكل------------------------------------- بخلاف زوال الملك عن رقيق غيره فليس بعزل وينعزل بالايصاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتدبير وتعليق العتق بصفة وبزوال الاسم كطحن الحب لا بالعرض علي البيع ولا بتوكيل وكيل الاخر------------ ولو عزل احد وكيليه مبهما منع كل منهما من التصرف--------- حتي لا يميز للشك في اهليته	399	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1005	false	9027589041752976330	36	240	190	1218	1514	300	بزوال اهلية واحد منهما لذلك التصرف بان مات او جن او ------------رق او فسق فيما يعتبر فيه العدالة او حجر عليه بسفه او فلس فيما لا ينفذ لاجلهما او عرض اغماءه اي وينعزل باغماء واحد منهما والاولي جعل الاغماء مثالا لزوال الاهلية كما صنع الحاوي حيث قال وزوال اهلية واحد كالاغماء وكان الناظم ظنه تنظيرا لذلك فعبر عنه بما ذكر ويستثني منه اغ---ماء الموكل برمي الجمار فلا ينعزل به الوكيل كما مر في الحج لانه قد زاد عجزه او زال ملك اي وينعزل بزوال مل-------------------ك الموكل عن الموكل فيه بتلف او بيع او عتق او نحوها او عن منفعته كما لو اجره ومثله لو زوجه----- لاشعار الاجارة والتزويج بالندم علي البيع او عن الوكيل اذا كان رقيق الموكل كما نقل النووي تصحيحه عن جماعة واقره بخلاف زوال الملك عن رقيق غيره فليس بعزل قال في الروضة كاصلها وفي العزل بطحن الحنطة وجهان وجه العزل بطلان اسمها انتهي وقضية هذا التوجيه انه لو لم يصرح باسم الحنطة كان قال وكلتك في بيع هذا لم يكن عزلا قطعا قال البلقيني والاقرب ان الوصية والتدبير وتعليق العتق عزل ولا ينعزل----------------- بالعرض علي البيع ولا بتوكيل وكيل اخر قال في الروضة ولو عزل احد وكيليه مبهما منع كل منهما من التصرف في الاصح حتي--- يميز للشك في اهليته	1005	-3700040224597017886	516	854.0	409	1087	47.47010040283203	93	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms400	true	-7610555365249574751	44	87	204	422	1515	300	فلو دفع وحضر زيد------------------ وانكر الوكالة صدق بيمينه ثم ان كان الحق عينا اخذها و----------ان تلف -فله تغريم من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر------------------------------------------------------- اذا تلف- بتفريط القابض وغرم الدافع فانه يرجع علي القابض او---------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينا فله مطالبة الدافع بحقه ويسترد	400	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1007	false	-4349771966002789974	224	300	1176	1578	1578	300	فلو دفع اليه وقد صدقه فحضر المستحق وانكرها------ صدق بيمينه ثم ان كان الحق عينا اخذها من القابض فان تلفت فله تغريم من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم بزعمه فلا يءاخذ غير ظالمه قال في التتمة الا اذا تلفت بتفريط القابض وغرم الدافع فانه يرجع علي القابض لان القابض وكيل عنده والوكيل يضمن بالتفريط والمستحق ظلمه باخذ البدل وحقه في ذمة القابض فيستوفيه بحقه وان كان دينا فله مطالبة الدافع بحقه ويسترد-	1007	-3700040224597017886	200	327.5	160	409	48.899757385253906	35	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms400	true	-7610555365249574751	89	129	433	621	1515	300	فان تلف بتفريط غرمه والا فلا وليس له----- مطالبة القابض ان تلف المدفوع عنده------------------------------ وكذا ان بقي------------------------------------------------------------ وان لم يصدقه لم يكلف الدفع اليه فان دفع ثم حضر زيد وحلف علي نفي الوكالة غرم الدافع ثم يرجع هو علي القابض	400	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1008	false	-8398487863768860779	15	64	79	334	1475	300	فان فرط فيه--- غرمه والا فلا وليس للمستحق مطالبة القابض ان تلف المدفوع عنده لان المال للدافع بزعم المستحق وكذا ان بقي لان القابض فضولي بزعمه والمقبوض ليس حقه وانما هو مال المدين وان لم يصدقه فحضر المستحق------------------------- وحلف علي نفي الوكالة غرم الدافع ثم يرجع هو علي القابض	1008	-3700040224597017886	141	224.0	109	283	49.82332229614258	26	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms400	true	-7610555365249574751	166	267	811	1351	1515	300	باب الاقرار 2 هو لغة الاثبات من قر الشء يقر قرارا اذا ثبت وشرعا اخبار عن حق سابق ويسمي اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم------- وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار وقوله ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا وقوله وليملل الذي عليه الحق -------الي قوله فليملل وليه بالعدل------- اي فليقر بالحق ول------عل- صحة اقرا------------------------------------ر الولي محمول علي فعل نفسه وخبر الشيخ-ين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها والقياس لانا اذا قبلنا الشهادة علي الاقرار فلان نقبل الاقرار اولي وله اربعة اركان مقر ومقر له ومقر به وصيغة	400	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1009	false	-7823818074923929083	17	108	92	572	1551	300	باب الاقرار-- هو لغة الاثبات من قر الشء يقر قرارا اذا ثبت وشرعا اخبار عن حق سابق ويسمي اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم النساء وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار وق------------------------------------------------وله وليملل الذي عليه الحق البقرة الي قوله فليملل وليه بالعدل البقرة اي فليقر بالحق دل اوله علي صحة اقرار الرشيد علي نفسه واخره علي صحة اقرار الولي------ علي مولي---ه وخبر الصحيحين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها------------------------------------------------------------------ وله اربعة اركان مقر ومقر له ومقر به وصيغة	1009	-3700040224597017886	408	732.0	329	605	67.43801879882812	71	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms404	true	-8636310789711829677	207	291	1053	1493	1538	300	الاستثناء وهو اخراج ما لولاه لدخل فيما قبله بالا او احدي اخواتها من متكلم واحد لوروده في الكتاب وغيره باتصال اي حال كونه متصلا بالاقرار بحيث يعد معه كلاما واحدا فلو فصل بينهما بكلام اجنبي او سكوت لم يصح- نعم يغتفر الفصل اليسير بسكتة تنفس او-عي او تذكر او انقطاع صوت----------------------------------------- والاتصال المعتبر هنا ابلغ مما يشترط بين الايجاب والقبول لانه يحتمل بين كلام الاثنين ما لا يحتمل بين كلام الواحد ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي الف استغفر الله الا ماءة صح الاستثناء ل--------------------------انه فصل يسير	404	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1031	false	5405557354376284119	51	160	267	835	1547	300	الاستثناء وهو اخراج ما لولاه لدخل فيما قبله بالا او نحوها معهود في القران---------------------- وغيره ان يتصل -----------------بالاقرار بحيث يعد معه كلاما واحدا فلو فصل بينهما بكلام اجنبي او سكوت لم يقبل نعم يغتفر الفصل اليسير بسكتة تنفس او عي او تذكر او انقطاع صوت كما نص عليه في الام قال في الروضة واصلها والاتصال المشروط هنا ابلغ مما يشترط بين الايجاب والقبول لانه يحتمل بين كلام الاثنين ما لا يحتمل بين كلام الواحد ولما ذكر فيها ان تخلل الكلام الاجنبي يبطل الاستثناء قال هكذا قاله اصحابنا وقال صاحب العدة والبيان اذا قال علي الف استغفر الله الا ماءة صح الاستثناء عندنا خلافا لابي حنيفة لنا انه فصل يسير	1031	-3700040224597017886	364	654.5	293	607	59.9670524597168	64	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms405	true	5584424756674765516	0	55	0	274	1492	300	علي الف يا فلان الا ماءة ويعتبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصحة---------------------- الاستثناء قصده قبل فراغ الاقرار فلا يكفي بعده وعدم استغراقه للمست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني منه كعشرة الا تس-----------عة فان استغرقه كعشرة الا عشرة لم يص-ح لانه رفع لما اثبته وليس من المستغرق----- له علي مال الا مالا او شء الا شيءا او نحوه-ا لامكان حمل الثاني علي اقل من الاول	405	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1031	false	5405557354376284119	162	278	846	1438	1547	300	علي الف يا فلان الا ماءة وما نقلاه فيه نظر انتهي ونظره في المقيس عليه ظاهر وما في المقيس فجوابه ما قاله الخوارزمي ان قوله استغفر الله استدراك لما سبق منه فكان ملاءما للاستثناء فلا يمنع الصحة بالقصد اولا اي مع قصد الاستثناء اول---------- الاقرار فلا يكفي بعده ولا في اثناءه كذا صححه الرافعي في الطلاق لكن صحح النووي هناك الاكتفاء به قبل فراغ اليمين وان لم يقارن اولها ونص عليه في البويطي ولم يستغرق المستثني المستثني منه كعشرة الا ثلاثة والا سبعة فان استغرقه كعشرة الا عشرة لم يصبح لانه رفع لما اثبته وليس من المستغرق قوله له علي مال الا مالا او شء الا شيءا او نحوهما لامكان حمل الثاني علي اقل من الاول	1031	-3700040224597017886	238	393.0	187	602	39.53488540649414	43	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms405	true	5584424756674765516	90	164	448	803	1492	300	لان واو العطف وان اقتضت الجمع لا تخرج الكلام عن كونه ذا جملتين من جهة اللفظ الذي يدور عليه الاستثناء فلو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما او له علي درهمان ودرهم الا درهما لزمه ثلاثة دراهم لان المستثني منه اذا لم يجمع مفرقه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو درهم ولو قال له علي -عشرة الا تسعة الا ثمانية وهكذا الي الواحد لزمه------- خمسة ولو قال ليس له علي	405	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1032	false	4095459055144825505	1	103	8	519	1523	300	لان واو العطف وان اقتضت الجمع لا تخرج الكلام عن كونه ذا جملتين من جهة اللفظ الذي يدور عليه الاستثناء فلو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما او له علي درهمان ودرهم الا درهما لزمه ثلاثة دراهم لان المستثني منه اذا لم يجمع مفرقة كان الدرهم الواحد مستثني من درهم واحد فيستغرق فيلغو ولو قال له علي ثلاثة دراهم الا درهما ودرهما ودرهما او ثلاثة الا درهمين ودرهما لزمه درهم لان المستثني اذا لم يجمع مفرقة لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو درهم ولو قال له علي ثلاثة الا درهما ودرهمين------------------- لزمه درهمان لذلك ولو قال---- له علي	1032	-3700040224597017886	313	570.5	245	534	58.61423110961914	62	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms405	true	5584424756674765516	162	213	796	1041	1492	300	له علي عشرة الا خمسة لم يلزم-------------------------------------------------------------ه شء او ليس له علي شء الا عشرة لزمه عشرة ------اوله علي شء الا خمسة لزمه تفسير الشء بما يزيد علي الخمسة وان قلت الزيادة لتلزمه تلك الزيادة ولا فرق-------------------------------- بين تقديم المستثني منه علي المستثني وتاخيره كقوله له علي الا عشرة ماءة ويصح	405	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1033	false	3111415713322002331	0	73	0	344	1455	300	له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان عشرة الا خمسة خمسة كما مر فكانه قال ليس له علي خمسة ولو قال ليس له علي شء الا عشرة لزمه عشرة ولو قال له علي شء الا خمسة لزمه تفسير الشء بما يزيد علي الخمسة وان قلت الزيادة لتلزمه تلك الزيادة ولا فرق كما صححه الشيخان في باب الايمان بين تقديم المستثني منه علي المستثني وتاخيره كقوله له علي الا عشرة ماءة صححه	1033	-3700040224597017886	233	434.5	184	344	67.73255920410156	45	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms406	true	6107245002378590594	106	142	501	666	1409	300	بما لا يتمول لكنه من جنسه او بما يحل اقتناءه ك------------------------------------------كلب معلم وسرجين قبل--------------------------- لان ذلك يحرم غصبه ويجب رده ويقبل تفسيره بحق شفعة وحد قذف لا بما لا يقتني كخنزير وكلب لا نفع فيه اذ	406	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1027	false	-5514604328122846540	120	161	583	789	1498	300	مما لا يتمول لكنه من جنسه كقمع باذنجانة ونجس يستقني اي وبنجس يقتني كخمرة محترمة وسرجين وكلب معلم او قابل للتعليم وجلد ميتة قابل للدباغ لان ذلك يحرم اخذه ويجب رده بخلاف ما ----------------------------لا يقتني كخنزير وكلب لا نفع فيه اذ	1027	-3700040224597017886	97	133.5	72	234	41.4529914855957	19	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms407	true	6300222891178647488	57	144	264	722	1524	300	باب العارية 2 بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة--------------------- وهي اسم لما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عار----- وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع اية------- ويمنعون الماعون قال كثير من- المفسرين المراد ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض واية وتعاونوا علي البر والتقوي وخبر انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة ف---------------------------------------ركبه وخبر انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد ف-----------قال بل عارية مضمونة------------------- وكانت واجبة اول الاسلام	407	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1050	false	804214149278454154	176	300	929	1595	1595	300	باب العارية-- بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة حكاها ابن سيده وغيره وهي اسم لما يعار من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وقيل من التعاور وهو التثاءب وقال الجوهري كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون الماعون فسره المفسرون ب------ما يستعيره الجيران بعضهم من -------------------------------بعض وخبر انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه رواه الشيخان وروي ابو داود وغيره باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد وروي اغصبا فقال بل عارية مضمونة قال الروياني وغيره وكانت واجبة اول الاسلام-	1050	-3700040224597017886	389	688.5	313	706	55.099151611328125	68	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms407	true	6300222891178647488	144	194	722	983	1524	300	للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة بالاصالة و-----قد تجب كاعارة --ثوب لدفع حر او برد واعارة --حبل لانقاذ غريق و--سكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وقد تحرم كاعارة --صيد من --محرم و--امة من --اجنبي وقد تكره كاعارة --عبد --مسلم من كافر--------------------- ولها اربعة اركان معير ومستعير ومعار وصيغة تصح	407	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1051	false	-4767938492476558953	0	57	0	305	1583	300	للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة اي اصالة والا فقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وقد تحرم كاعارة الصيد من المحرم والامة من الاجنبي وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر كما سياتي مع ما قبله ولها اربعة اركان معير ومستعير ومعار وصيغة وقد	1051	-3700040224597017886	255	436.5	205	305	83.60655975341797	37	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms408	true	-3193865909811864839	245	296	1309	1594	1617	300	مع البق-ا كالعبيد والدور فلا تصح فيما لا نفع فيه ك--حمار --زمن وما فيه نفع لكن مع استهلاكه كالاطعمة لانتفاء المعني المقصود من ال-عارية ولو دفع شاة ل---رجل وقال ملكتك درها ونسلها فهما موهوبان هبة فاسدة والشاة مضمونة بالعارية الفاسدة فان قال ابحت--ك درها ونسلها كانت--------------------------------------------- اباحة صحيحة والشاة عارية صحيحة	408	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1051	false	-4767938492476558953	229	290	1189	1526	1583	300	مع بقاءها كالعبيد والدور صح بخلاف -ما لا نفع فيه كالحمار الزمن وما فيه نفع لكن ب--استهلاكه كالاطعمة لانتفاء المعني المقصود من الاعارة -ولو دفع شاة الي رجل وقال ملكتك درها ونسلها فهما موهوبان هبة فاسدة والشاة مضمونة بالعارية الفاسدة ولو قال ابحت لك درها ونسلها فالاصح في الروضة من وجهين في اصلها بلا ترجيح انها اباحة صحيحة والشاة عارية صحيحة	1051	-3700040224597017886	258	433.0	211	341	75.65982055664062	39	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms409	true	-1623367606131860995	0	61	0	329	1600	300	والشجرة لثمرتها ---------------فتكون العارية لاستفادة عين وليس من شرطها ان يكون المقصود مجرد المنفعة بخلاف الاجارة وحينءذ فالشرط في العارية ان لا يكون فيها استهلاك المعار لا ان--- يكون فيها استيفاء عين ------------------------------------------------------------------ولا يشترط تع-ين العين----------------------- فلو قال اعرني دابة فقال ادخل الاصطبل وخذ ما اردت صحت بخلاف الاجارة لان الغرر لا يحتمل في المعاوضات ولا بد في المعار ان تكون --	409	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1052	false	-8460058336764289651	2	84	13	451	1541	300	والشجرة لثمرتها قال فعلي هذا قد تكون العارية لاستفادة عين وليس من شرطها ان يكون المقصود مجرد المنفعة بخلاف الاجارة انتهي- فالشرط في العارية ان لا يكون فيها استهلاك المعار لا ان لا يكون فيها استيفاء عين فقول الشارح تبعا لبعض شراح الحاوي لا تصح اعارة الشاة للبنها ممنوع ولا يشترط تعيين العين كما اقتضاه وكلام النظم فلو قال اعرني دابة فقال ادخل الاصطبل وخذ ما اردت صحت بخلاف الاجارة لان الغرر لا يحتمل في المعاوضات يملك اي النفع اي يشترط كون	1052	-3700040224597017886	299	533.0	243	439	68.10933685302734	49	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms410	true	899670988926871264	18	87	100	452	1568	300	استعار من مستاجر او موصي له بالمنفعة او نحوهما ورده علي المالك فمءن- الرد علي المالك كما لورد- عليه المعير بخلاف ما اذا رد علي المعير و---------------في سوم فيضمن قيمة ما اخذه ب--------------------------السوم ومءن رده---------------- والرد المبرء من الضمان ان يسلم العين -لمالكها او وكيله في ذلك فلور-د الدابة للاصطبل او الثوب ونحوه للبيت الذي اخذه منه لم يبرا ولو لم يجد المالك فسلمها لزوجته او ولده فارسلها الي	410	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1055	false	6618048283497928439	219	300	1155	1560	1560	300	استعار من مستاجر او موصي له بالمنفعة او نحوهما ورد- علي المالك فمءنة الرد علي المالك كما لو رد عليه المعير بخلاف ما اذا رد علي المعير والتصريح بقوله كفي سوم ---من زيادته اي كما تءخذ مءنة رد المقبوض بجهة السوم من المستام قال في الروضة والرد المبرء من الضمان ان يسلم العين للمالك --او وكيله في ذلك فلو رد الدابة للاصطبل او الثوب ونحوه للبيت الذي اخذه منه لم يبرا ولو لم يجد المعير فسلمها لزوجته او ولد- فارسلها الي-	1055	-3700040224597017886	316	541.0	253	413	76.51332092285156	54	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms410	true	899670988926871264	207	244	1085	1282	1568	300	في------ه قبل الاجماع ايات كق----وله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل------- اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل---------------------------- واخبار ك----خبر ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرا------م وخبر من ظلم قيد شبر من الارض طوقه من سبع ارضين	410	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1063	false	8128294151350578049	135	179	719	956	1584	300	في تحريمه قبل الاجماع ايات منها قوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل وقوله ويل للمطففين المطففين واخبار منها خبر ان دماءك---------م واعراض------كم حرام عليكم وخبر من ظلم قيد شبر من الارض طوقه من سبع ارضين	1063	-3700040224597017886	179	305.5	144	252	71.03174591064453	27	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms412	true	8642231992823843255	87	142	436	718	1522	300	بلد التلف ولم يكن لنقله مءنة كالنقد طالبه بالمثل والا فلا و--------لو غصب ثوبا قيمته عشرة ثم عاد الي درهم ثم لبسه فعاد بلبسه الي نصف درهم فالفاءت بالرخص لا يضمن فيرد الثوب مع خمسة النصف- التالف باللبس لانها اقصي قيمة -----------------------------------------------ولو اتلف م-قوما بلا غصب ضمنه بقيمته وقت التل-ف فان حصل بتدريج وسراية فباقصي	412	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1067	false	-8842324983070071283	237	299	1222	1529	1533	300	بعد التلف كما -------لا عبرة بالنقص بالكساد وسواء تلف كله ام بعضه فلو غصب ثوبا قيمته عشرة ثم عاد الي درهم ثم لبسه فعاد بلبسه الي نصف درهم -------------------------رد الثوب مع خمسة -لنصفه التالف باللبس لانها اقصي قيمة وكذا لو بلغت قيمته بعد عوده الي نصف درهم عشرين ولو اتلف متقوما بلا غصب ضمنه بقيمة يوم الاتلاف فان حصل بتدريج وسراية فباقصي	1067	-3700040224597017886	214	330.5	168	340	62.94117736816406	33	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms412	true	8642231992823843255	143	253	722	1284	1522	300	تلك المدة فان الاتلاف ابلغ من اليد العادية وفي الاباق ونحوه كضياع الثوب يضمن بالاقصي من الغصب الي المطالب--------ة وعلم من كلامه انه لو تكرر الارتفاع والانخفاض لا يضمن كل زيادة بل بالاقصي ومحله في الاعيان اما المنافع فتضمن في كل بعض من ابعاض المدة باجرة مثلها فيه من ن----------------------قد ارض تلف وفي بعض النسخ بلد فيها غلب اي من نقدها ان كان بها نقد واحد فان كان بها نقدان فمن نقدها الغالب لانها محل وجود الضم------------------ان واعتبر صاحب التنبيه بلد الغصب قال في المهمات واعتبار نقد بلد التلف محمول علي ما اذا لم ينقله والا فيتجه كما في الكفاية اعتبار نقد البلد الذي تعتبر قيمته وهو اكثر البلدين قيمة	412	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1068	false	-5240435970118423189	0	98	0	524	1534	300	تلك المدة فان الاتلاف ابلغ من اليد العادية وفي الاباق ونحوه كضياع الثوب يضمن بالاقصي من الغصب الي المطالبة بالقيمة وعلم من كلامه انه لو تكرر الارتفاع والانخفاض لا يضمن كل زيادة بل بالاقصي ومحله في الاعيان اما المنافع فيضمن في كل بعض من ابعاض المدة باجرة مثلها فيه علي الاصح وتجب القيمة من نقد ارض تلف للمتقوم-------------------------------------------------------------------------------------- لانها محل وجوب الضمان وبهذا جزم الشيخان واعتبر صاحب التنبيه بلد الغصب قال في المهمات واعتبار نقد بلد التلف محمول علي ما اذا لم ينقله والا فيتجه كما في الكفاية اعتبار نقد البلد الذي تعتبر قيمته وهو اكثر البلدين قيمة	1068	-3700040224597017886	463	893.5	374	610	75.90164184570312	83	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms414	true	7244628588722833445	0	78	0	379	1506	300	الشء ضممته فهي ضم نصيب الي نصيب ومنه شفع الاذان وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الشريك الحادث فيما ملكه بعوض والاصل 28 غاية البيان فيها------------ خبر البخاري عن جابر قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما ي---قسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او ربعة او حاءط وفي رواية لمسلم قضي بالشفعة في كل شريك لم يقسم ربعة او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي ياذن	414	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1083	false	9156196437695837928	232	300	1160	1493	1493	300	الشء ضممته فهي ضم نصيب الي نصيب ومنه شفع الاذان وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي------- الحادث فيما ملك- بعوض والاصل--------------- فيها قبل الاجماع خبر البخاري عن جابر قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي روا------------------------------------ية لمسلم قضي بالشفعة في كل شر-ك لم يقسم ربعة او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن-	1083	-3700040224597017886	316	578.5	252	394	80.20304870605469	59	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms414	true	7244628588722833445	78	119	379	593	1506	300	شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باعه ولم ياذن له فهو احق به والمعني فيه دفع ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق في الحصة الصاءرة اليه ومعني لا يحل اي حلا مستوي الطرفين والربعة تانيث الربع وهو المنزل والحاءط البستان	414	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1084	false	-5008401216342332377	0	33	0	178	1521	300	شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باعه ولم يءذن--ه فهو احق به والمعني فيه دفع ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق في الحصة الصاءرة اليه---------------------------------- والربعة تانيث الربع وهو المنزل والحاءط البستان	1084	-3700040224597017886	177	341.5	144	214	82.71028137207031	32	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms414	true	7244628588722833445	101	229	490	1148	1506	300	في الحصة الصاءرة اليه و-----معني -------لا يحل اي حلا مستوي الطرفين والربعة تانيث الربع وهو المنزل والحاءط البستان ولها اربعة اركان اخذ وما-------خوذ منه وماخوذ وصيغة وقد ذكر---------- الناظم بعض احكامها فقال -تثبت في----- المشار--ع اي المشترك من عقار------------ وان بيع مع منقول منقسم قسمة يجبر عليها احد الشريكين بطلب الاخر وهو ما ينتفع به بعدها من الوجه الذي كان ينتفع به قبلها ولا عبرة بالانتفاع به من وجه اخر للتفاوت العظيم بين اجناس المنافع مع تابع القرار الذي يندرج في بيعه كابنية واشجار ثابتة فيه وثمرة بها غير مءبرة وقت البيع وابواب منصوبة لا في بناء ارضه محتكره او موقوفة ولا فيما لا يندرج في البيع كشجر جاف وزرع فهي كمنقول وان بيع من عقار لانه لا يدوم فلا يدوم ضرر الشركة فيه -ولا مستاجره ولا في	414	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1084	false	-5008401216342332377	161	222	832	1129	1521	300	في الخبر علي خلاف الاولي والمعني ان ذلك لا يحل--- حلا مستوي الطرفي-----------------------------------------------ن ولها اربعة اركان اخذ وماخوذ وماخوذ منه------- وصيغة كما ستعلم من كلام الناظم حيث ---------قال وشفعة في ثابت العقار اي في ال---------عقار الثابت تثبت وان بيع مع منقول فلا تثبت في من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول وان بيع مع عقار لانه لا يدوم فلا يدوم ضرر الشركة فيه بخلاف العقار ولا في	1084	-3700040224597017886	190	224.0	145	708	26.836158752441406	28	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms414	true	7244628588722833445	146	279	733	1406	1506	300	يجبر عليها احد الشريكين بطلب الاخر وهو ما ينتفع به بعدها من الوجه الذي كان ينتفع به قبلها ولا عبرة بالانتفاع به من وجه اخر للتفاوت العظيم بين اجناس المنافع مع تابع القرار الذي يندرج في بيعه كابنية واشجار ثابتة فيه وثمرة بها غير مءبرة وقت البيع وابواب منصوبة لا في بناء ارضه محتكره او موقوفة ولا فيما لا يندرج في البيع كشجر جاف وزرع فهي كمنقول وان بيع من عقار لانه لا يدوم فلا يدوم ضرر الشركة فيه ولا مستاجره ولا في اشجار بيعت مع مغارسها فقط ولا في جدران مع اسها فقط ولا في طاحونة وحمام وبءر لا يمكن جعلها طاحونين وحمامين وبءرين فلا شفعة فيها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان بينهما دار صغيرة لاحدهما عشرها فباع حصته لم تثبت------- للاخر لا-منه من القسمة اذ لا فاءدة فيها فلا يجاب طالبها لتعنته بخلاف العكس	414	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1085	false	1302937658804174182	66	186	347	972	1555	300	يجبر عليها احد الشريكين بطلب الاخر وهو ما ينتفع به بعدها من الوجه الذي كان ينتفع به قبلها ولا عبرة بالانتفاع به من وجه اخر للتفاوت العظيم بين اجناس المنافع فلا تثبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طاحون و-حمام وبءر لا يمكن جعلها طاحونين وحمامين وبءرين لما مر ان علة ثبوت الشفعة دفع ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق في الحصة الصاءرة الي الشفيع كمصعد ومنور وبالوعة قال الرافعي وهذا الضرر وان كان واقعا قبل البيع لو اقتسم الشريكان لكن كان من حق الراغب في البيع تخليص شريكه ببيعه منه فاذا لم يفعل سلطه الشرع عن اخذه منه فلو كان بينهما دار صغيرة لاحدهما عشرها فباع حصته لم تثبت الشفعة للاخر لا منه من القسمة اذ لا فاءدة فيها فلا يجاب طالبها لتعنته بخلاف العكس	1085	-3700040224597017886	345	634.0	278	931	37.05692672729492	60	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms415	true	5102164208514360137	14	41	80	223	1494	300	ولو ملاصقا فلو كان بينهما ارض ولاحدهما فيها اشجار او ابنية فباعها مع حصته من الارض لم تثبت الشفعة الا في الارض لعدم الشركة في الاشجار والابنية	415	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1086	false	-1479895915044060579	139	166	697	840	1524	300	ولو ملاصقا فلو كان بينهما ارض ولاحدهما فيها اشجار او ابنية فباعها مع حصته من الارض لم تثبت الشفعة الا في الارض لعدم الشركة في الاشجار والابنية	1086	-3700040224597017886	143	286.0	116	143	100.0	27	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms415	true	5102164208514360137	152	233	757	1160	1494	300	الماخوذ منه الذي هو المشتري ومن في معناه طر وملك علي ملك الاخر فلو اشتريا دارا او شقصا منها معا فلا شفعة لاحدهما علي الاخر ولزومه فلو باع بشرط الخيار لهما او للباءع فلا شفعة زمن الخيار او للمشتري فللشفيع الاخذ في الحال ولو باع شريكه حصته بشرط الخيار له اول-هما ثم باع الاخر حصته في زمن الخيار بيع بت----- لم تثبت للمشتري الثاني علي الاول وان طرا علي ملكه ملك الاول لان سبب الشفعة البيع وهو متقدم علي ملكه ولو	415	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1087	false	402156434229468424	147	207	751	1048	1487	300	الماخوذ--------------------------- م--نه ط--ارءا علي ملك الاخذ فلو اشتريا دار-------------ا معا فلا شفعة لاحدهما علي الاخر لاستواءهما واورد علي كلامه ما لو -------------------------------------------------------------------باع شريك ح-صته بشرط الخيار له او لهما ثم باع الاخر حصته في زمن الخيار بيع بت فانه لا شفعة للمشتري الثاني علي الاول وان طرا علي ملكه ملك الاول لان سبب الشفعة البيع وهو متقدم علي ملكه فلو	1087	-3700040224597017886	246	411.0	193	409	60.146697998046875	41	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms418	true	9002301438576113203	53	113	250	592	1541	300	الشفعة للشركا -بقدر ملك الحصص----- لانها من مرافق الملك فنقدر بقدرة ككسب المشترك ونتاجه وثماره فلو كانت دار بين ثلاثة لواحد نصفها وللاخر ثلثها وللاخر سدسها فباع الاول حصته اخذ الثاني سهمين والثالث سهما واحدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان الشفعة انما تثبت لدفع مءنة القسمة------- لا لدفع سوء المشاركة والمءنة تختلف باختلاف الحصص فاخذوا بقدرها لان كلا يدفع عن نفسه ما يلزمه بالقسمة	418	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1089	false	-6296977529263473154	22	115	109	626	1594	300	الشفعة للشركاء بقدر حصصهم من الملك لانها من مرافقه فت-----قدر بقدره ككسب المشترك ونتاجه وثماره فلو كانت دار بين ثلاثة لواحد نصفها ول-اخر ثلثها وللاخر سدسها فباع الاول حصته اخذ الثاني سهمين والثالث سهما وقيل بعدد الرءوس فيقسم النصف بينهما سواء لان سبب ثبوتها اسم الشركة وهو في الجميع سواء كاجرة كتابة الصك واختاره السبكي ونص الشافعي علي كل من القولين ورجح الاصحاب الاول لما مر ولان الشفعة انما تثبت لدفع مءنة القسمة كما مر لا لدفع سوء المشاركة والمءنة تختلف باختلاف الحصص فاخذوا بقدرها لان كلا يدفع عن نفسه ما يلزمه بالقسمة	1089	-3700040224597017886	317	592.0	261	523	60.611854553222656	51	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms418	true	9002301438576113203	114	219	594	1143	1541	300	باب القراض 2 مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة لان كلا منهما يضرب له بسهم في الربح ومقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح وهو ا ن يدفع لغيره مالا ليتجر فيه والربح مشترك بينهما والاصل فيه الاجماع والحاجة واحت-----------------ج له بقوله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وبقوله---------------------- ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم------- وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة وله خمسة اركان عاقد وصيغة وراس مال وعمل وربح وقد اشار اليها الناظم---------- فقال -صح القراض	418	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1101	false	-5262562582703856726	98	198	524	1064	1622	300	باب القراض-- مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة لان كلا منهما يضرب--- بسهم في الربح ومقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح------------------------------------------------------ والاصل فيه الاجماع والحاجة واحتج له القاضي ابو الطيب بقوله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل والماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة وله خمسة اركان عاقد وصيغة وراس مال وعمل وربح وقد اخذ------- الناظم في بيانها فقال عقد القراض	1101	-3700040224597017886	469	855.0	379	606	77.39273834228516	84	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms420	true	7274128494161607485	60	109	279	542	1486	300	بخلاف ما لو اقت الشراء فقط لحصول الاسترباح بالبيع الذي له فعله بعد المدة ك----------------------------------------------قارضتك علي ان لا تشتري بعد عام مثلا وان لم يقل--------- ولك البيع وان يعلقه بطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التاقيت اسهل منه بدليل احتماله في الاجارة والمساقاة ويمتنع ايضا تعليق التصرف بخلاف الوكالة لمنافاته غرض الربح ولو	420	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1104	false	-2288881031564272654	3	84	17	476	1617	300	بخلاف ما لو اقت الشراء فقط لحصول الاسترباح بالبيع الذي له فعله بعد المدة ولتمكن المالك من منعه من الشراء متي شاء وصورته قارضتك علي ان لا تشتري بعد عام مثلا ولا يحتاج الي زيادة ولك البيع كما هو ظاهر كلام التنبيه والمنهاج كاصله واختاره في المطلب فذكرها في شرحي الرافعي والروضة والكفاية للتمثيل لا للتقييد وعلم من امتناع التاقيت امتناع التعليق لان التاقيت اسهل منه بدليل احتماله في الاجارة والمساقاة ويمتنع ايضا تعليق التصرف بخلاف الوكالة لمنافاته غرض الربح ولا	1104	-3700040224597017886	241	425.5	194	459	52.50544738769531	41	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms420	true	7274128494161607485	109	154	542	757	1486	300	شرط عمل المالك او مشرفه مع العامل فسد ويجوز شرط عمل مملوك الم-----------------------------------------------------------------------الك معه لان---------------------ه مال فجعل عمله تبعا للمال------------- نعم ان ضم الي ذلك ان لا يتصرف العامل دونه او يكون المال او بعضه بيده لم يصح ويشترط ان يكون-------- معلوما بالرءية او بالوصف	420	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1104	false	-2288881031564272654	226	290	1230	1557	1617	300	شرط عمل المالك او مشرفه مع العامل لعدم استقلال العامل حينءذ بالتصرف واستقلاله به شرط كاستقلاله باليد لا مع شرط عمل المملوك له اي للمالك مع العامل فانه يصح لان مملوكه مال فجعل عمله تبعا للمال بخلاف المالك نعم ان ضم الي ذلك ان لا يتصرف العامل دونه او يكون المال او بعضه بيده لم يصح ويشترط ان يكون المملوك معلوما بالرءية او -الوصف	1104	-3700040224597017886	184	315.0	145	328	56.09756088256836	34	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms420	true	7274128494161607485	158	252	779	1228	1486	300	كالنصف او الثلث او الربع فلو قال علي ان لك فيه شركة او نصيبا لم يصح وان قال مثل ما شرط فلان لفلان فان كانا عالمين به صح والا فلا وخرج بالجزءية- العلم بقدره فلو شرط ان لاحدهما درهما والباقي للاخر او بينهما لم يصح فقد لا يربح الا الدرهم فيفوز به احدهما وكذا لو شرط--- لاحدهما نصف الربح الا درهما او انه يختص بربح صنف او بربح احد الالفين مختلطين او متميزين ولو قال علي ان ثلثه لي وثلثي باقيه لك صح وان لم يعلما عند العقد قدره وهو سبعة اتساعه لسهولة معرفته	420	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1105	false	-2554089103540960261	127	207	638	1025	1520	300	كالنصف او الثلث او الربع فلو قال علي ان لك فيه شركة او نصيبا لم يصح------------------------------------------------------------- وخرج ب--جزءيته العلم بقدره فلو شرط ان لاحدهما درهما والباقي للاخر او بينهما لم يصح فقد لا يربح الا الدرهم فيفوز به احدهما وكذا لو شرط ان لاحدهما نصف الربح الا درهما او انه يختص بربح صنف او بربح احد الالفين مختلطين او متميزين ولو قال علي ان ثلثه--- وثلثي باقيه لك صح وان لم يعلما عند العقد قدره وهو سبعة اتساعه لسهولة معرفته	1105	-3700040224597017886	382	731.5	303	453	84.32671356201172	77	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms421	true	-2030037158893620733	213	279	1108	1440	1540	300	فلا يملكه بظهوره وان ثبت له به حق يورث عنه ويتقدم به علي الغرماء والا لصار شريكا فيشيع النقص الحادث بعده في جميع المال اصلا وربحا فلما انحصر في الربح دل علي عدم الملك ولان القراض عقد جاءز ولا ضبط للعمل فيه فلا يملك العوض الا بتمام العمل كالجعالة ولا يملكه بالنضوض ولا بالقسمة قبل الفسخ--- لبقاء العقد حتي لو حصل بعد ذلك نقص جبر بالربح	421	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1110	false	2872194466166360263	192	244	996	1268	1570	300	فلا يملكه بظهوره------------------------------------------------ والا لصار شريكا فيشيع النقص الحادث بعد- في جميع المال اصلا وربحا فلما انحصر في الربح دل علي عدم الملك ولان القراض عقد جاءز ولا ضبط للعمل فيه فلا يملك العوض الا بتمام العمل كالجعالة ولا يملكه------------ بالقسمة قبل الارتفاع لبقاء العقد حتي لو حصل بعدها-- نقص جبر بالربح	1110	-3700040224597017886	264	500.5	212	335	78.80596923828125	50	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms422	true	-6972643286365251656	234	299	1150	1483	1485	300	باب المساقاة 2---------------------------------------- ماخوذة من السقي المحتاج اليه فيها غالبا لانه انفع اعمالها واكثرها مءنة وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب ليتعهده بالسقي والتربية علي ان الثمرة لهما والاصل فيها قبل الاجماع------------- انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر----------------------------------------- بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع والمعني فيه- ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او-لا يتفرغ له ومن يحسن	422	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1117	false	6475767493486818463	155	237	793	1220	1556	300	باب المساقاة وما ذكر معها من المزارعة والمخابرة ولفظها ماخوذ م-ن السقي المحتاج اليه فيها غالبا لانه انفع اعمالها واكثرها مءنة وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب ليتعهده بالسقي والتربية علي ان الثمرة لهما والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما -خرج منها من ثمر او زرع والمعني فيها ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن	1117	-3700040224597017886	328	601.0	264	429	76.45687866210938	57	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms423	true	-2201495116334837779	1	42	6	226	1505	300	قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذلك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل--- شء من الثمار ويتهاون العامل فدعت الحاجة الي تجويزها ول----ها خمسة اركان عاقد وصيغة وشجر وتمر وعمل وقد اشار- الناظم	423	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1117	false	6475767493486818463	238	278	1227	1444	1556	300	قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل له شء من الثمار ويتهاون العامل فدعت الحاجة الي تجويزها واركانها خمسة------ عاقد وصيغة وشج-----ر وعمل وثمر وترك الناظم	1117	-3700040224597017886	201	363.0	163	228	88.15789794921875	33	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms423	true	-2201495116334837779	68	123	362	635	1505	300	ساقي عليها تبعا لنخل او عنب -------------------صحت كالمز-رعه ولا تصح عل---------------------------------------------------------------------------------------------------ي شجر المقل ويشترط ان تكوت مغروسة فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح ان يساقيه علي ودي ليغرسه ويكون الثمر بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو وقع ذلك وعمل العامل فله----------- اجرة عمله ان توقعت الثمرة في المدة والا ولا بد من كون المعقود عليه مرءيا للعاقدين فلا تصح علي غير --مرءي لهما	423	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1118	false	7870552377988871087	71	185	420	1021	1589	300	ساقي عليها تبعا لنخل او عنب فالاصح في الروضة الصحة كالمزارعة ويءخذ من التشبيه انه يعتبر في ذلك عسر افرادهما بالسقي كالمزارعة وكلام الماوردي يفهمه وافهم كلامهم عدم صحتها في شجر المقل وهو ما صححه في الروضة وقال في المهمات الفتوي علي الجواز فقد نص عليه كما نقله القاضي ابو الطيب ولو ابدل الناظم واصله الكرم بالعنب كان اولي للنهي في مسلم عن تسمية العنب كرما غرسا فلا يصح ان يساقيه علي ودي ليغرسه ويكون الثمر بينهما كما لو سلمه البذر ليزرعه ولان الغرس ليس من عمل المساقاة فضمه اليها كضم غير التجارة الي عمل القراض فلو وقع ذلك وعمل العامل فله علي المالك اجرة عمله ورو---------------------------------------------------------يا للعاقدين فلا يصح علي غير المرءي لهما	1118	-3700040224597017886	183	269.5	144	658	27.81155014038086	27	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms423	true	-2201495116334837779	176	244	908	1235	1505	300	ان وقتت بمدة معلومة لانها عقد لازم كالاجارة فلا تصح بمدة مجهولة ك--------------------------------------------------------------------ادرا------------------------------------------------ك الثمار فيها غلب تحصيل ريعه في المدة غالبا فلو وقت بمدة مجهولة لا يحصل ريعه فيها غالبا لم تصح لخلوها عن العوض ولو ساقاه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ودي مغروس فان قدر مدة يثمر فيها غالبا صحت فان لم يثمر فيها -------------------------------------------------------------------لم يستحق------- شيءا كما لو قارضه فلم يربح او ساقاه علي ---------مثمر- فلم يثمر --او لا يثمر	423	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1120	false	-6433689569747690332	86	240	480	1267	1543	300	ان اقتت بزمن معلوم -لانها عقد لازم كالاجارة ولان لحصول الثمار غاية يسهل ضبطها بخلاف الربح في القراض ولا يصح التوقيت بمجهول كالتوقيت لادراك الثمر لانه لا ينضبط تحصلا اي بزمن يحصل الريع اي الثم-ر فيه غا-------------------------لبا فلو اقتت بزمن ------لا يحصل فيه الثمر عادة لم -تصح لخلوها عن العوض ولا يستحق اجرة علي الاصح قال الامام هذا ان علم انه لا يثمر فيه فان جهله استحقها قطعا ولو اقتت بمتساوي احتمالي الحصول وعدمه لم تصح ايضا كما في السلم ويستحق الاجرة وان لم يثمر لانه عمل طامعا والمرجع في الزمن الي اهل الخبرة بالشجر بتلك الناحية ولو حصل الريع الي اخر اي لاخر اعوام من زمن التاقيت كان ساقاه علي ودي عشرة اعوام والثمرة لا تتوقع الا في العاشر فانها تصح وتكون الاعوام بمثابة الاشهر من العام الواحد فلو اتفق فيها انه لم يثمر لم يستحق العامل شيءا كما لو قارضه فلم يربح او ساقاه علي النخيل المثمرة فلم تثمر وكذا لو اثمر	1120	-3700040224597017886	180	245.5	139	821	21.924482345581055	23	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms426	true	-6486120566208267373	90	113	482	621	1645	300	لغة اسم للاجرة وشرعا عقد علي منفعة معلومة مقصود-------ة قابلة للبذل والاباحة بعوض معلوم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعقود عليه المنفعة لانها التي تستحق بالعقد ويتصرف فيها	426	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1127	false	6726223853736400160	0	64	0	384	1599	300	لغة اسم للاجرة وشرعا عقد علي منفع-------ة مقصودة معلومة قابلة للبذل والاباحة بعوض معلوم فخرج بمنفعة العين وبمقصودة التافهة وسياتي بيانهما وبمعلومة القراض والجعالة علي عمل مجهول وبقابلة لما ذكر منفعة البضع وبعوض معلوم هبة المنافع والوصية بها والاعارة والمساقاة نعم يرد عليه بيع حق الممر ونحوه والجعالة علي عمل معلوم وعلم من تفريعها ان المعقود عليه المنفعة لانها التي تستحق بالعقد ويتصرف فيها	1127	-3700040224597017886	132	235.0	110	391	33.75959014892578	19	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms426	true	-6486120566208267373	114	201	630	1102	1645	300	والاصل فيها قبل الاجماع ------------------------------------------------خبر البخاري ان-----ه صلي الله---------- والصديق استاجرا رجلا من بني الدبل و----------------------------خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة و---------------الحاجة داعية اليها وله----------------------------------------------------------------- اربعة اركان عاقد وصيغة واجرة ومنفعة وقد اشار اليها فقال شرطهما اي شرط عاقديها كباءع ومشتري من رشد وعدم اكراه بغير حق واعاد الناظم ضمير التثنية عليهما لفهمهما من لفظ الاجارة بضعة من ----------------------------------------مءجر ومكتري كاجرتك -----------------هذا سنة ب--------------------------------------------------------------كذا واكريتك سنة بكذا او ملكتك او اعطيتك منفعته سنة بكذا او اجرتك منفعة--------- سنة بكذا لان المنفعة	426	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1127	false	6726223853736400160	168	300	924	1599	1599	300	والاصل فيها قبل الاجماع اية فان ارضعن لكم الطلاق وفي الاستدلال بها نظر وخبر البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة والمعني فيها ان الحاجة داعية اليها اذ ليس لكل احد مركوب ومسكن وخادم فجوزت لذلك كما جوز بيع الاعيان ولها اربعة اركان عاقد وصيغة واجرة ومنفعة الا ان-------------------------------------------------------------------------------- الناظم ترك بيان العاقد اكتفاء بما مر في البيع وقد اخذ في بيان البقية فقال صحة الايجار بايجاب من المءجر كما لو قال اكريت او اجرت فلانا هذا سنة بكذا او نحوهما كجعلت لك منفعته سنة بكذا او الزمت ذمتك عمل كذا بكذا ونح---------------و ملكتك او اعطيتك منفعته سنة بكذا او اجرتك منفعة هذا الشء سنة بكذا لان المنفعة-	1127	-3700040224597017886	304	437.0	245	771	39.42931365966797	44	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms426	true	-6486120566208267373	201	300	1102	1645	1645	300	مملوكة بالاجارة فذكرها فيها تاكيد كما في بعتك رقبة هذا او عينه ولا تنعقد بلف--------------------ظ البيع مطلقا وتنعقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالكناية مع النية ك--------------------------اسكن الدار شهرا او سنة بكذا وقبول من المكتري متصل ---------------------------بالايجاب----------------------------- كساءر عقود المعاوضات كاست---------اجرته واكريته واستاجرت منفعته لا اشتريتها وهي قسمان واردة علي العين كالعقار ودابة وشخص معينين وعلي الذمة كاستءجار دابة موصوفة او بان يلزم ذمته خياطة او بناء ولو قال استاجرتك لكذا او لتفعل كذا فاجارة عين كما لو قال استاجرت عينك او نفسك او لتفعل بنفسك صحتها اما باجرة تري اي الاجارة اما باجرة تري بان يراها المتعاقدان ان كانت معينة ولا يضر الجهل-	426	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1128	false	-8965325008775778195	0	93	0	518	1601	300	مملوكة بالاجارة فذكرها فيها تاكيد كما في بعتك رقبة هذا او عينه خلاف بعتكا منفعته سنة بكذا لان لفظ البيع وضع لتمليك العين فلا يستعمل في المنفعة كما لا يستعمل لفظ الاجارة في البيع لكن ينبغي ان يكون كناية قال الزركشي والظاهر انعقادها بالكناية مع النية كالبيع ويظهر تصويرها بقوله اسكن الدار شهرا او سنة بكذا وجعلت لك منفعتها سنة بكذا وبقبوله اي صحة الايجار بالايجاب من المءجر وقبوله من المستاجر كساءر عقود المعاوضات كاكتريته واستاج--------رته واستاجرت منفعته لا اشتريت منفعته باجرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري اي مع اجرة رءيت------------------------------ ان كانت معينة ولا يضر الجهل	1128	-3700040224597017886	228	329.0	184	769	29.648895263671875	34	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms427	true	4127147274463595233	0	87	0	443	1556	300	بقدرها كثمن المبيع او علمت للمتعاقدين جنسا وقدرا وصفة ان كانت في ذمة الذي اكتري كالثمن فلو قال اجرتك هذا----------------------------------- بنفقته او كسوته لم تصح وي------جو-ز الحج بالرزق و----ليس باج-----------------------------------------------------------------------ارة بل--- نوع من التراضي والمعونة------------------------------------- واما ايجار عمر رضي الله عنه ارض السواد باجرة مجهولة فلما فيه من المصلحة العامة المءبدة ولو اجر دارا بعمارتها او دابة بعلفها او ارضا بخراجها او مءنتها او بدراهم معلومة علي ان يعمرها من عنده او علي ان يصرفها في العمارة لم تصح------------------ فان----------------------------- اطلق العقد ثن اذن له في الصرف	427	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1128	false	-8965325008775778195	93	206	518	1108	1601	300	بقدرها كثمن المبيع او علمت----------- جنسا وقدرا وصفة ان كانت في ذمة الذي اكتري كالثمن فلو قال اجرتك هذا بملء كفي دراهم لم يصح وكذا لو اجره بنفقته و--كسوته وهذا لا ينافيه جواز الحج بالرزق لانه ليس باجارة كما اقتضاه قول الشرح الصغير والروضة يجوز الحج بالرزق كما يجوز بالاجارة بل هو نوع من التراضي والمعونة كما اشار اليه البيهقي واختاره السبكي واما ايجار عمر------------- ارض السواد باجرة مجهولة فلما فيه من المصلحة العامة المءبدة -لا اجارة الشء بالعمارة له فانها لا تصح للجهالة وكذا لو اجره----- بدراهم معلومة علي -------------------------ان يصرفها في العمارة لان العمل في الصرف مجهول فان صرفها في العمارة رجع بها فلو اطلق العقد ثم اذن له في الصرف	1128	-3700040224597017886	322	496.0	257	647	49.76816177368164	51	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms428	true	-1054367243323251128	54	78	281	402	1583	300	ليحسن بذل المال في مقابلتها فلا يصح استءجار تفاحة للشم لانها لا تقصد له فهي كحبة بر في البيع فان كثر التفاح فالوجه الصحة	428	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1131	false	5659420207476737472	86	110	487	608	1598	300	ليحسن بذل المال في مقابلتها فلا يصح استءجار تفاحة للشم لانها لا تقصد له فهي كحبة بر في البيع فان كثر التفاح فالوجه الصحة	1131	-3700040224597017886	121	242.0	97	121	100.0	24	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms428	true	-1054367243323251128	184	300	990	1583	1583	300	لءلا يجتمع العوضان في ملك واحد فلو قال اكتريت دابتك لتركبها بماءة لم تصح ولا يصح استءجار مسلم ولو صبيا لجهاد ولا لعبادة تجب لها نية الا لنحو حج وتفرقة زكاة وذبح اضحية وتصح لفرض كفاية كتجهيز ميت ودفنه وتعلم قران وان تعين عليه ولشعار كاذان والاجرة للاذان بجميع صفاته لا الاقامة في صلاة فرض او نفل ولا لقضاء وتدريس فان استاجر لتعليم مسالة او مساءل مضبوطة صح ويشترط العلم بها عينا وقدرا وصفة فان لم يكن للعين الا منفعة حمل العقد عليها او منافع وجب البيان فلا يصح ايجار احد الشيءين منهما ولا ايجار ما تعددت ----منفعته بلا تعيين نعم لو قال في اجارة الارض ان شءت فازرع وان شءت فاغرس او قال اجرتكها لتنتفع-	428	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1131	false	5659420207476737472	151	202	836	1090	1598	300	لءلا يجتمع العوضان في ملك واحد فلو قال اكتريت دابتك لتركبها بماءة لم يصح وعلمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عين------ا وصفة وقدرا كما في------------------------------------------- البيع- فلا يصح ايجار احد الشيءين منهما ولا ايجار ما تعددت جهة منفعته بلا تع-ين نعم لو قال في اجارة الارض ان شءت فازرع وان شءت فاغرس او قال اجرتكها لتنتفع	1131	-3700040224597017886	231	393.5	184	598	38.628761291503906	40	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms430	true	-7489108166810944798	132	168	682	866	1589	300	التعجيل اي مطلق الاجر بان لم يقيد بتعجيل او تا-جيل يحمل علي التاجيل كالثمن فان قيد بتعجيل او تاجيل فهو--- كما قيد الا اذا كان لا يحتمل التاجيل بان كان معينا فيتعين بتعجيله فلا يجوز تاجيله	430	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1129	false	-2133967321210124844	205	240	1033	1218	1538	300	التسليم و--مطلق الاجر بان لم يقيد بتعجيل ولا تاجيل يحمل علي التعجيل كالثمن فان قيد بتعجيل او تاجيل فالامر كما قيد الا اذا كان لا يحتمل التاجيل بان كان معينا فيتعين ت-عجيله فلا يجوز تاجيله	1129	-3700040224597017886	168	313.5	134	188	89.36170196533203	29	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms431	true	2828964648692532715	0	92	0	437	1523	300	بعد ان اجر الوقف -----------------------تبين بطلانها فيما بعد موته لان المنافع بعد موته لغيره ولا ولاية له عليه ولا نيابة اذ البطن الثاني لا يتلقي من الاول بل من المواقف فلا ينفذ تصرفه في حق من بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وصورة ذلك ---------ان يشترط الواقف النظر لكل بطن في حصته مدة استحقاقه فلا نظر له---- من بعده وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كان الناظر هو المستحق ثم اجر الموقوف بدون اجرة --مثله ثم ------------------مات في اثناء المدة او ا-------------------------------------------جر مالك المنفعة باقطاع او وصية----------- او اجر رقيقة المعلق عتقه بصفة فوجدت مع موته او ا----جر مدبره ثم مات	431	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1155	false	-6032871433559841197	23	188	118	936	1505	300	بعد ان اجر الوقف فانها تنفسخ بمعني انا نتبين بطلانها فيما بعد موته لان المنافع بعد موته لغيره ولا ولاية له عليه ولا نيابة اذ البطن الثاني لا يلتقي من الاول بل من الو-اقف فلا ينفذ تصرفه في حق من بعده واستشكل تصوير المسالة بان البطن الاول ان شرط له النظر لم تنفسخ الاجارة بموته والا فلا تصح الاجارة منه وصورها ابن الصباغ بان يش-رط الن-------ظر لكل بطن في حصت-------------ه فلا نظر له علي من بعده قال الشارح وهي مع ذلك مشكلة بعدم انفساخ اجارة الصبي اذا بلغ بالاحتلام كما سياتي ويجاب عنه بان تصرف البطن المذكور انما هو باذن الواقف وقد قصره علي شء فلا يتجاوزه بخلاف تصرف الولي واعلم انه يستثني ايضا ما لو كان الناظر هو المستحق واجر---------- بدون اجرة المثل فان الاجارة صحيحة ولو مات في اثناء المدة قال ابن الرفعة يظهر فيه الجزم بالبطلان وما لو اجر مالك المنفعة باقطاع او وصية ثم مات وما لو اجر عبده- المعلق عتقه بصفة فوجدت مع موته وما لو اجر مدبرة ثم مات	1155	-3700040224597017886	368	572.0	286	851	43.24324417114258	63	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms431	true	2828964648692532715	100	165	476	829	1523	300	المءجرة او اباقها في الاجارة العينية اذا لم تنقص المدة فيهما والا فتنف-ر الاجارة ومثل الغصب في ثبوت الخيار للمستاجر كل نقص بها تتفاوت به الاجرة كمرض الدابة وانكساره دعاءم الدار او انهدام بعض جدرانها نعم ان بادر المءجر الي ازالة ذلك قبل مضي مدة لمثلها اجرة فلا خيار للمستاجر لزوال موجبه فان كانت الاجارة في الذمة فلا خيار ولا انفساخ بل علي المءجر الابدال	431	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1157	false	-6304263727943809146	56	82	311	458	1602	300	الماجور وب-اباقه- في الاجارة العينية اذا لم تنقض المدة فيهما والا فتنفسخ الاجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت الاجارة في الذمة فلا خيار ولا انفساخ بل علي المكري الابدال	1157	-3700040224597017886	136	218.0	110	354	38.4180793762207	21	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms432	true	386035791319834298	113	157	557	791	1491	300	الجعالة 2 بثلثيث الجيم كما قاله ابن مالك وغيره------------------------------- وهي لغة اسم لما يجعل للانسان علي فعل شء وكذا الجعل والجعيلة وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين معلوم او مجهول والاصل فيها---- الاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر اللديغ الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم	432	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1159	false	535751894799124895	58	130	328	704	1583	300	الجعالة بتثل--يث الجيم كما قاله ابن مالك وغيره واقتصر الجوهري وغيره علي كسرها وهي لغة اسم لما يجعل للانسان علي فعل شء وكذا الجعل والجعيلة وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين معلوم او مجهول والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير يوسف وكان معلوما عندهم كالوسق وشرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد ما يءيده وهو هنا خبر اللديغ الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم	1159	-3700040224597017886	228	423.0	185	378	60.31745910644531	39	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms432	true	386035791319834298	197	227	998	1162	1491	300	اهلية العمل بان يقدر عليه فيدخل فيه العبد وغير المكلف--------------------------------- ويخرج عنه العاجز عن العمل كصغير لا يقدر عليه لان منفعته معدومة فاشبه استءجار الاعمي للحفظ كما قاله ابن العماد	432	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1160	false	4822379635568731903	2	35	13	196	1542	300	اهلية العمل-------------- فيدخل فيه العبد وغير المكلف باذن وغيره كما قاله السبكي وغيره ويخرج عنه العاجز عن العمل كصغير لا يقدر عليه لان منفعته معدومة فاشبه استءجار الاعمي للحفظ كذا قاله ابن العماد	1160	-3700040224597017886	149	273.5	122	197	75.634521484375	25	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms433	true	-1249187370315160188	147	174	665	772	1360	300	فلو قال من رد مالي فله كذا فرده من هو في يده استحقه او--------------------------------------------------------------------------------- من دلني عليه-------- فدله من هو في يده فل------------------------------------------------ا او غيره استحق -ان	433	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1163	false	-8719659434781655219	139	197	706	951	1438	300	فلو قال من رد مالي فله كذا فرده من هو في يده استحق الجعل ان كان لرده كلفة كابق والا فلا كدراهم لان ما لا كلفة فيه لا يقابل بعوض ولو قال من دلني عليه فله كذا فدله من هو في يده فلا شء له لان ذلك واجب عليه شرعا فلا ياخذ عليه عوضا او غيره استحق لان	1163	-3700040224597017886	103	159.0	77	245	42.04081726074219	22	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms434	true	5349819977859220914	1	59	4	277	1459	300	بنفسه او بعبده ----------او بمعاون له بعد بلوغه النداء فلا شء ل--من لم يتم- العمل كان رد الابق فمات علي باب دار مالكه او غصب او هرب اذ لم يحصل شء من المقصود بخلاف ما اذا-اكتري من يحج عنه فاتي ببعض الاعمال ومات فانه يستحق من الاجرة بقدر عمله ل----------------ان المقصود من الحج الثواب وقد حصل ببعض العمل	434	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1161	false	2656606282469975361	49	112	233	528	1471	300	بنفسه او بعبده او بوكيله او بمعاون له كما سياتي------- فلا يستحق من لم يكمل العمل كان رد الابق فمات علي باب دار مالكه او غصب او هرب اذ لم يحصل شء من المقصود بخلاف ما اذا اكتري من يحج عنه فاتي ببعض الاعمال ومات -حيث يستحق من الاجرة بقدر ما عمل وفرقوا بينهما بان المقصود من الحج الثواب وقد حصل ببعض العمل	1161	-3700040224597017886	244	427.5	189	303	80.5280532836914	47	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms434	true	5349819977859220914	142	188	691	911	1459	300	احياء الموات 2 هو مستحب ويحصل به الملك والموات الارض التي لم تعمر او عمرت في الجاهلية ولا هي حريم لمعمور------------------- والاصل في------ه قبل الاجماع اخبار كخبر---- من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها------------- وخبر من احيا ارضا ميتة فهي له -ليس لعرق ظالم حق	434	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1166	false	-6548481533086810902	1	50	4	245	1570	300	احياء الموات-- هو مستحب--------------- والموات الارض التي لم تعمر او عمرت -----جاهلية ولا هي حريم لمعمور كما يءخذ مما سياتي والاصل في احياءه قبل الاجماع اخبار منها خبر من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها رواه البخاري وخبر من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق	1166	-3700040224597017886	194	329.5	153	263	73.7642593383789	35	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms436	true	-2058799425353362382	273	300	1375	1503	1503	300	----الوقف 2 هو لغة الحبس يقال وقفت كذا اي حبسته ويقال اوقفته في لغة رديءة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في-	436	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1179	false	-7065710262623151329	235	262	1210	1341	1528	300	باب الوقف-- هو لغة الحبس يقال وقفت كذا اي حبسته ويقال اوقفته في لغة رديءة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في	1179	-3700040224597017886	126	235.0	101	133	94.7368392944336	24	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms437	true	4468294170001858429	0	35	0	171	1531	300	رقبته علي مصرف مباح والاصل فيه خبر مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له والصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي الوقف	437	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1179	false	-7065710262623151329	262	297	1341	1512	1528	300	رقبته علي مصرف مباح والاصل فيه خبر مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له والصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي الوقف	1179	-3700040224597017886	171	342.0	136	171	100.0	35	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms438	true	-1870073718688233875	140	209	698	1050	1575	300	كالهبة ووسط----- اي------- ان انقطع وسط الوقف كوقفت علي اولادي ثم بهيمة او رجل او عبد فلان نفس----------ه ثم الفقراء واخر ان انقطع كوقفت علي اولادي ولم يزد فهو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اقرب---------- واقف--- يوم الانقطاع رجع فيصير وقفا عليهم لان وضع الوقف القربة ودوام الثواب واوله صحيح موجود فيدام سبيل الخير والصدقة علي الاقارب افضل لما فيه من صلة الرح-----------------------------------------------------------------------------------------م والمعتبر قرب الرحم لا الارث فيقدم ابن البنت علي ابن	438	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1187	false	3538980143658701427	175	292	843	1433	1476	300	والاخر ووسط واخر اي او اخر ان انقطع---------- كوقفت علي اولادي ثم بهيمة او رجل او عبد فلان نفسه او بهيمته ثم الفقراء----- او -------وقفت علي اولادي ولم يزد فهو اي الوقف المنقطع الوسط او الاخر صحيح لمصادفته مصرفا صحيحا يبني عليه بخلاف منقطع الاول ولا يعود ملكا لان وضع الوقف علي الدوام ولانه صرف ماله الي جهة قربة فلا يرجع ملكا كما لو نذر هديا الي مكة فرده فقراءها بل الي اقرب الناس الي واقف له يوم الانقطاع رجع------ وقفا عليهم لان -----------------------------------------------------------------الصدقة علي الاقارب افضل لما فيه من صلة الرحم وتقييد الانقطاع المقتضي لرجوع الوقف الي الاقرب الي الواقف بالوسط او الاخر من زيادة النظم والمعتبر قرب الرحم لا الارث فيقدم ابن البنت علي ابن	1187	-3700040224597017886	254	398.5	201	683	37.188873291015625	42	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms438	true	-1870073718688233875	217	261	1095	1324	1575	300	فان عدمت اقاربه صرف------------------- الامام----- ريعه ل---مصالح المسلمين نص عليه وقيل الي- الفقر--------------------------------------------اء والمساكين ومحل ما ذكره في منقطع الوسط ان- امكن معرفة امد --انقطاعه اما اذا وقف علي زيد ثم رجل مجهول ثم الفقراء فانه يصرف بعد زيد للفقر---------اء ولا اثر لهذا الانقطاع	438	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1188	false	-5204142205045530929	26	81	139	437	1540	300	فان عدمت اقاربه فالمنصوص في البويطي ان الامام يصرف ريعه الي مصالح المسلمين-------- وقال سليم الرازي وابن الصباغ والمتولي وغيرهم يصرف الي الفقراء والمساكين ومحل ما ذكر- في منقطع الوسط اذا امكن معرفة امد الانقطاع- اما اذا وقف علي زيد ثم رجل مجهول ثم الفقراء فانه----- بعد زيد يصرف الي الفقراء ولا اثر لهذا الانقطاع	1188	-3700040224597017886	199	320.0	158	313	63.57827377319336	31	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms439	true	-2922157853972353850	6	64	29	329	1577	300	اصلا او اكثر من سنة مثلا اتبع ذلك وجوبا نعم لو ----شرط ان لا يءجر اكثر من كذا و---------------------خرب ودعت ضرورة الي ايجاده مدة زاءدة علي ما شرطه بان توقفت عمارته علي ذلك جازت------------------------------------------------------------------------- مخالفته بحسب الضرورة ويكون في عقود متفرقة---------------------------------------------- واذا شرط منع الاجارة واستحقه------- جماعة تهاياوا في السكن واقرع بينهم قاله الجوهري والتسوية-------------------------------------- بين الذكور والاناث	439	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1189	false	747711686572311769	6	90	30	472	1575	300	اصلا او اكثر من سنة مثلا وافتي ابن الصلاح بانه اذا شرط ان لا يءجر اكثر من سنة ولا يورد عقد علي عقد فخرب ولم يمكن--------------------------------------------- عمارته الا بايجاره سنين انه يصح ايجاره سنين بعقود متفرقة لان المنع حينءذ يفضي الي تعطيله وهو مخالف لمصلحة الوقف ووافقه السبكي والاذرعي الا في اعتبار التقييد بعقود متفرقة فرداه عليه واذا شرط منع الاجارة وكان الوقف علي جماعة تهايءوا في السكن واقرع بينهم قاله الجو-ري والتسويه اي اتبع الواقف فيما ذكر وفي قوله سووا بين الذك-ر والاناث	1189	-3700040224597017886	172	212.5	134	489	35.173824310302734	24	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms439	true	-2922157853972353850	240	268	1273	1418	1577	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا------- واخبار------ كخب---------------------------------------------ر الصحيحين لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة اي ظلفها	439	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1198	false	2055947602834037356	214	252	1091	1294	1549	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء واخبار صحيحة كخبر الترمذي الاتي في الكلام علي الرجوع فيها وخبر الصحيحين لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة اي ظلفها	1198	-3700040224597017886	145	271.5	117	203	71.42857360839844	25	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms441	true	6524947912489203725	6	149	27	786	1558	300	با---------------ب اللقطة 2 بضم اللام وفتح القاف واسكانها ويقال لقاطة بضم اللام ولقط بفتحها -بلا هاء وهي لغة الشء الملتقط وشرعا ما وجد من حق ضاءع------ لا يعرف الواجد مستحقه والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب و--الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال ما-لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب وفي الالتقاط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما التقطه والشارع ولاه حفظه كالولي------------- وفيه معني الاكتساب من حيث ان له التملك بعد التعريف و---المغلب من المعنيين----------------------------------------------- الثاني ----------------------------------------------------------لصحة التقاط الفاسق والذمي والصبي	441	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1205	false	2290941084728177990	43	211	210	1112	1561	300	باب اللقطة واللقيط اللقطة-- بضم اللام وفتح القاف واسكانها ويقال لقاطة بضم اللام ولقط بفتحهما بلا هاء وهي لغة الشء الملقوط وشرعا ما وجد من حق ضاءع محترم لا يعرف الواجد مستحقه والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب وفي الالتقاط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما التقطه والش-رع ولاه حفظه كالولي في مال الطفل وفيه معني الاكتساب من حيث ان له التملك بعد التعريف وفي المغلب من المعنيين وجهان في الروضة واصلها بلا ترجيح والاوجه ترجيح الثاني لقول البغوي والخوارزمي انه المذهب الذي عليه عامة الاصحاب ولصحة التقاط الفاسق والذمي والصبي	1205	-3700040224597017886	750	1433.5	609	905	82.8729248046875	130	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms442	true	-8145261038526393031	110	215	568	1107	1564	300	ان فاقده لا يعرض عنه فيه غالبا ويختلف ذلك باختلاف المال------------- فدانق الفضة يعرف في الحال ودانق الذهب يعرف يوما او يومين او ثلاثة اما القليل-------------------------------------------------------------- الذي --------------------------لا يتمول كحبة حنطة وزبيبة فلا يعرف بل يستبد به واجده وغيره اي القليل يعرف وجوبا سنة ولو مفرقة وليست علي الاستيعاب بل علي العادة فيعرف اولا كل يوم طرفي النهار ثم كل يوم مرة ثم كل اسبوع مرة او مرتين ثم كل شهر بحيث لا ينسي انه تكرار للاول ولا يجب اتصال السنة بالالتقاط لكن يعتبر ان يبين في التعريف زمن الوجدان لينجبر التاخير المنسي ويندب للملتقط ذكر بعض اوصافها في التعريف و----------------------------------------------------------------لا يستوعبها لءلا يعتمدها كاذب	442	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1209	false	3178384948111531935	165	269	831	1379	1514	300	ان فاقده--- يعرض عن----ه غالبا ويختلف ذلك باختلاف المال قال الروياني فدانق الفضة يعرف في الحال ودانق الذهب يعرف يوما او يومين او ثلاثة ايام وقيل لا بد من تعريف ما يقل سنة قال السبكي وهو المشهور في المذهب وهو الذي اختاره لعموم الحديث وقال الاذرعي المنصوص وما عليه الجمهور عدم الفرق بين---------------- القليل والكثير وان اتجه الفرق من حيث المعني ويشك-----ل علي ترجيح الفرق ان الاكثرين قالوا ما ليس بمال يعرف سنة ثم يختص به بذكر اوصاف اي مع ذكره في التعريف ندبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض اوصاف-- ما التقطه كعفاصه اي وعاءه ووكاءه وزمانه ومكانه لانه اقرب الي الظفر بالمالك ولا يستوعبها لءلا يعتمدها كاذب	1209	-3700040224597017886	206	206.0	160	704	29.261363983154297	30	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms442	true	-8145261038526393031	150	203	768	1035	1564	300	القليل يعرف وجوبا س-نة ولو مفرقة وليست علي------ الاستيعاب بل علي العادة فيعرف اولا كل يو-----------------------------------------------------------------------م طرفي النهار ثم كل يوم مرة ثم كل اسبوع مرة او مرتين ثم كل شهر----- بحيث لا ينسي انه تكرار للاول ولا يجب اتصال السنة---------------- بالالتقاط----------------------------------------------------------------------------------------- لكن يعتبر ان يبين في التعريف زمن الوجدان لينجبر التاخير المنسي	442	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1210	false	-1746332897858189669	132	216	660	1087	1526	300	السبكي يعرف كل نصف سن----------ة وليست السنة علي الاستيعاب بل علي العادة في كل --------يوم طرفيه ذكره بنصبه بما يفسره يجريه اي يجري ذكر ما التقطه كل يوم مرتين في طرفي------ه ثم كل يوم مره ف--كل اسبوع مرة او مرتين ف--كل شهر كذلك بحيث لا ينسي انه تكرار لما مضي وافهم قوله وليصل سنة وجوب ايصالها بالالتقاط ووجوب تواليها والاصح في الاول المنع بل المعتبر تعريف سنة متي كان لاطلاق الخبر قال الامام لكن يعتبر ان يبين في التعريف زمن الوجدان لينجبر التاخير المنسي	1210	-3700040224597017886	196	322.0	154	455	43.07692337036133	32	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms442	true	-8145261038526393031	249	288	1288	1493	1564	300	ولا يعرف في المساجد كما لا تطلب اللقطة فيها -----------الا -------------------------المسجد الحرام وتكره تنزيها في بقية المس----------------------------------------------اجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يعرفها بنفسه و-ناءبه وليس له ا-لمسافرة بها ولا تسلي--مها لغيره من غير ضرورة الا باذن الحاكم فان خالف ضمنها ولا	442	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1211	false	-8952778559602653976	33	109	196	597	1530	300	ولا يعرف في المساجد كما لا تطلب اللقطة فيها قال الشاشي الا ان الاصح جواز التعريف في المسجد الحرام ----------بخلاف بقية المساجد قال في المهمات وهو ظاهر في تحريم بقية المساجد وليس كذلك فالمنقول الكراهة وقد جزم به في شرح المهذب وقال الشارح المعتمد التحريم فهو ظاهر كلامهم وبه صرح القاضي والماوردي انتهي وله ان يعرف-- بنفسه وبناءبه وليس له ان يسافر- بها ولا ان يسلمها لغيره بلا--- ضرورة الا باذن الحاكم فان فعل- ضمن وايما	1211	-3700040224597017886	168	241.5	133	418	40.19138717651367	24	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms444	true	7867532206479797635	31	69	170	370	1529	300	بقوته كبعير وفرس------ او بحرية كارنب وظبي او بطيرانه كحمام ------------------------------------------------------------------------------------------------لانه مصون بالامتناع عن اكثر السباع مستغن بالرعي الي ان يجده صاحبه لتطلب---ه فمن اخذه ليم-لك ضمنه ولا يبرا من ضمانه برده الي موضعه فان دفعه للحاكم---- برء	444	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1207	false	5445356890252584127	237	295	1242	1543	1564	300	بقوته كبعير وفرس وحمار او بعدوه كارنب وظبي او بطيرانه كحمام ان وجد بمفازة في غير زمن النهب او نحوه امتنع التقاطه للتملك لخبر زيد السابق ويقاس بما فيه نحوه ولانه مصون بالامتناع عن اكثر السباع مستغن بالرعي الي ان يجده مالكه لتطلبه له فان التقطه لذلك ضمنه ولا يبرا--------- برده الي موضعه فان دفعه الي القاضي برء	1207	-3700040224597017886	171	283.5	136	310	55.16128921508789	27	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms445	true	3037924665696676553	20	98	110	535	1488	300	اللقيط 2 ويقال له ملقوطا ومنبوذ ودعي وسمي لقيطا وملقوطا باعتبار انه يلقط ومنبوذا باعتبار انه نبذ اي القي في الطريق ونحوه وهو صغير ضاءع لا يعلم له كافل للعدل المكلف الحر المسلم الامين الرشيد ان ياخذ طفلا ولو مميزا--- نبذا--------- اي القي في الطريق او نحوه وهو فرض ------كفاية حفظا للنفس المحترمة عن الهلاك لق----------وله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي-------- وقوله ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا-------- اذ باحياءها اسقط الحرج عن الناس فاحياهم بالنجاة من العذاب	445	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1216	false	-8755598490957974673	132	198	640	1007	1520	300	اللقيط-- ويقال له ملقوط- ومنبوذ ودعي ------------------------------------------------------------------------------------وهو صغير ضاءع لا يعلم له كافل واركانه كاركان اللقطة فقال ولقط غير بالغ----------- ولو مميزا ان نبذا بالمعجمة اي القي في الطريق او نحوه---- فرض علي الكفاية حفظا للنفس المحترمة عن الهلاك والاصل فيه قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة وقوله ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا الماءدة اذ باحياءها اسقط الحرج عن الناس فاحياهم بالنجاة من العذاب	1216	-3700040224597017886	283	463.0	229	469	60.34115219116211	45	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms446	true	-3584384948947606727	35	83	188	452	1558	300	ولا يقدم المسلم علي الكافر في الكافر ولا المراة علي الرجل بخلاف الحضانة والوجه كم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قاله الاذرعي------- تقديم البصير علي الاعمي والسليم علي المجذوم والابرص ان قيل باهليتهم للانتقاط واذا وجد بلدي لقيطا ببلد فله نقله الي بلد لا الي قرية او---------------- بادية -------ولغري---ب التقطه ----ببلد نقله الي	446	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1218	false	-8196035285328194021	103	188	550	1004	1575	300	ولا يقدم المسلم علي الكافر في الكافر ولا المراة علي الرجل بخلاف الحضانة تقدم الام فيها علي الاب لان المرعي فيها الشفقة وهي في الام اتم ولا يقدم بميل اللقيط ولو مميزا الي احدهما بخلاف تخيير الصبي بين ابويه لتعويلهم ثم علي الميل الناشء عن الولادة وهو معدوم هنا قال- الاذرعي والوجه تقديم البصير علي الاعمي والسليم علي المجذوم والابرص ان قيل باهليتهم للالتقاط ولو ازدحم علي لقيط بلدة او---------------------- قرية مقيم بها وظاعن الي بادية او بلدة اخري قدم المقيم ان منعنا نقله الي	1218	-3700040224597017886	200	300.0	162	477	41.9287223815918	28	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms446	true	-3584384948947606727	215	282	1123	1467	1558	300	باب الوديعة 2 تقال علي الايداع وعلي العين المودعة من ودع الشء يدع اذا سكن لانها ساكنة عند المودع وقيل من قولهم فلان في دعة اي في راحة لانها في راحة المودع ومراعاته والاصل فيها قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها------- وقوله تعالي فليءد الذي اءتمن امانته------- وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك----------------------------------------------------- ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها	446	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1338	false	5494991625270933477	110	186	556	956	1553	300	باب الوديعة-- تقال علي الايداع وعلي العين المودعة من ودع الشء يدع اذا سكن لانها ساكنة عند المودع وقيل من قولهم فلان في دعة اي ر---احة لانها في راحة المودع ومراعاته والاصل فيها قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء وقوله------ فليءد الذي اءتمن امانته البقرة وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وقال حسن غريب والحاكم وقال علي شرط مسلم ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها	1338	-3700040224597017886	332	619.0	268	411	80.7785873413086	60	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms447	true	-188236629197910232	27	105	139	545	1520	300	------بان لم يكن ثم-- غيره وجب عليه قبولها كاداء الشهادة ولكن لا يجبر حينءذ علي اتلاف منفعته ومنفعة حرزه بغير عوض ويحرم عليه اخذها عند --عجزه عن --حفظها لانه يعرضها للتلف ويكره عند القدرة لمن لم يثق بنفسه--------------- الا ان يعلم------ المالك بحاله فلا يحرم ولا يكره والايداع صحيح والوديعة امانة------------------ واثر التحريم مقصورة علي الاثم نعم لو كان المودع وكيلا او ولي يتيم حيث جا-ز له الايداع فهي مضمونة بمجرد الاخذ قطعا ولم يتعرضوا له قاله الزركشي	447	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1338	false	5494991625270933477	196	273	1010	1412	1553	300	حينءذ بان لم يكن هناك غيره و----------------------------------لا يجبر حينءذ علي اتلاف منفعته ومنفعة خرزه بغير عوض وت-----------حرم عند العجز- عن الحفظ-- لانه يعرضها للتلف وتكره عند القدرة لمن لم يثق بنفسه قال ابن الرفعة الا ان يعلم بحاله المالك------ فلا تحرم ولا تكره والايداع صحيح -الوديعة امانة وان قلنا بالتحريم واثر التحريم مقصور ع-لي الاثم لكن لو كان المودع وكيلا او ولي يتيم حيث يجوز له الايداع فهي مضمونة بمجرد الاخذ قطعا ولم يتعرضوا له قاله الزركشي	1338	-3700040224597017886	333	565.0	265	458	72.7074203491211	52	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms448	true	-8745603445116006889	235	300	1158	1476	1476	300	اي ويضمنها بالمطل في تخلية بينها وبين مالكها من بعد طلبها من غير عذر بين اي ظاهر----------------------------------------------------------------------------- لتقصيره بترك التخلية الواجبة عليه حينءذ---- فان ما طل في تخليتها لعذر ظاهر كصلاة او طهارة او اكل او قضاء حاجة او حمام او ملازمة غريم يخاف هربه او نحوها مما لا يطول زمنه او لغير عذر------ لكن لم يطلبها مالكها لم يضمنها لعدم تقصيره واطلاق المطل عليه-	448	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1346	false	-5754658268089742872	24	94	115	463	1505	300	اي لو م-------اطل في تخلية------------------------------------------ بين المالك الوديعة بدون اتمام غرض فانه يضمنها ان اعترض اي تعرض مالكها للرد بان طلبها منه لتقصيره بترك التخلية الواجبة عليه بعد الطلب فان ما-طل لاتمام غرض من --------صلاة او طهارة او اكل او قضاء حاجة او حمام او ملازمة غريم يخاف هربه او نحوها مما لا يطول زمنه او لغير اتمام غرض لكن لم يطلبها مالكها لم يضمنها لعدم تقصيره واطلاق المطل عليه	1346	-3700040224597017886	229	379.5	180	406	56.4039421081543	44	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms448	true	-8745603445116006889	142	174	707	856	1476	300	برد----ها علي مالكها سمعت لانه ربما نسي ثم تذكر كما لو قال المدعي لشء لا بينة لي به ثم اتي ببينة فانها تسمع وسواء اجحد اصل الايداع ام لزوم تسليم شء اليه	448	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1347	false	8927008970973352490	2	34	8	152	1507	300	برد ه لها علي مالكها----- لانه ربما نسي ثم تذكر كما لو قال المدعي لشء لا بينة لي ثم جاء--- ببينة فانها تسمع وسواء -جحد اصل الايداع ام لزوم تسليم شء اليه	1347	-3700040224597017886	135	246.5	105	153	88.23529052734375	26	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms449	true	7812026309699366831	172	294	932	1604	1633	300	الفراءض 1- جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها -----------------------------------------------------------------والاصل فيها اياتها والاخبار الاتية كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر وورد في الحث علي تعلمها وتعليمها اخبار منها---- تعلموا الفراءض وع------------لموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من ي---------------------------------قضي بينهما ورو------ي طتعلموا الفراءض فانها من دينكم وانه نصف العلم وانه اول علم ينزع من امتي وسمي نصفا لتعلقه بالموت المقابل للحياة وقيل النصف بمعني الصنف كقول الشاعر اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع وقيل غير ذلك------------------------------------------ ويتعلق بالتركة خمسة حقوق مترتبة وقد بدا ببيانها فقال يبد-----ا وجوبا من تركة --ميت ب---------------------------------حق تعلق بعينها----- لتاكد تعلقه بها	449	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1233	false	-1416839839203764200	90	250	439	1317	1574	300	الفراءض هي جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة والفرض لغة التقدير وشرعا هنا نصيب مقدر للوارث وترجم هذا الباب بباب المواريث ايضا والاصل فيه- اياتها والاخبار الاتية كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر وورد في الحث علي تعلمها وتعليمها اخبار منها خبر تعلموا الفراءض وعلموه وروي وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي بها رواه الحاكم وصحح اسناده وروي ابن ماجه وغيره خبر تعلموا الفراءض فانه- من دينكم وانه نصف العلم وانه اول علم ينزع من امتي وسمي نصفا لتعلقه بالموت المقابل للحياة وقيل النصف بمعني الصنف كقول الشاعر اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع وقيل غير ذلك كما بينته في منهج الوصول الي تحرير الفصول ويتعلق بالتركة خمسة حقوق مترتبة وقد بدا ببيانها فقال يخرج اولا وجوبا من تركة الميت حق بالعين كالزكاة والرهن اعتلق اي حق تعلق بعين التركة لتاكد تعلقه بها	1233	-3700040224597017886	640	1157.0	523	880	72.7272720336914	104	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms449	true	7812026309699366831	0	70	0	368	1633	300	حيث لا طلب مجاز سلم منه تعبير --غيره بالتاخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبر- بالتخلية لانه لا يجب علي المودع مباشرة الرد وتحمل مءنته ب--التخلية بينها وبين --مالكها بشرط اهليته للقبض فلو حجر عليه بسفه او كان ناءما فوضعه- في يده لم يكف ولو اودعه جماعة مالا وقالوا انه مشترك ثم طلبه بعضهم لم يكن له تسليمه ولا قسمته لاتفاقهم علي الايداع فكذا في الاسترداد بل يرفع الامر الي الحاكم ليقسمه ويدفع اليه نصيبه	449	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1346	false	-5754658268089742872	94	194	463	988	1505	300	حيث لا طلب مجاز سلم منه تعبير الحاوي بالتاخير وافهم كلامهما بالاولي انه لا يضمنها بالتاخير لتعسر الوصول اليها كان يكون بالليل وهي بخزانة لا يتاتي فتح بابها اذ ذاك او يكون ثم مطر وهي بمكان اخر بعيد وعبرا بالتخلية لانه لا يجب علي المودع مباشرة الرد وتحمل مءنته بل التخلية بينها وبين المالك-- بشرط اهليته للقبض فلو حجر عليه لسفه او كان ناءما فوضعها في يده لم يكف ولو اودعه جماعة مالا وقالوا انه مشترك ثم طلبه بعضهم لم يكن له تسليمه ولا قسمته لاتفاقهم علي الايداع فكذا في الاسترداد بل يرفع الامر الي الحاكم ليقسمه ويدفع اليه نصيبه	1346	-3700040224597017886	361	679.0	291	527	68.50094604492188	63	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms450	true	-2827256857901830748	146	249	738	1279	1527	300	الحق بها من عتق علق بالموت وتبرع نجز في مرضه المخوف او الملحق به--------------------------- وقدمت علي الارث لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين وتقديمها لمصلحة الميت كما في الحياة ومن كلامه ابتداءية لا تبعيضه فتدخل الوصايا بالثلث وببعضه والنصيب للوارث من حيث انه----------------------------------------- يتسلط-- عليه بالتصرف ليصح تاخره عن بقية الحقوق والا فتعلقها بالتركة لا يمنع الارث ولهذا عطفه بالواو دون بقية الحقوق فرض مقدر او التعصيب اي الوارث ان كان له سهم مقدر في الكتاب او السنة فهو صاحب فرض والا فعاصب فالفرض بمعني المفروض المقدر- في كتاب الله ستة -------الربع والثلث وضعف كل ونصفه واشاروا بقولهم في كتاب	450	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1235	false	3272089868999059272	85	179	421	904	1534	300	الحق بها من عتق علق بالموت وتبرع نجز في مرض- الموت ا-و الملحق به نفذت من ثلث باقيه اي الارث وقدمت علي الارث للاية السابقة-------------------------- وتقديم-ا لمصلحة الميت كما في الحياة ومن لل----ابتداء------------ فتدخل الوصايا بالثلث وببعضه ثم ما بقي بعد ذلك للورث بضم الواو وتشديد الراء جمع وارث بمعني انهم يتسلطون عليه بالتصرف ليصح تاخره عن بقية الحقوق والا فتعلقها بالتركة لا يمنع الارث ثم ------------------------------------------------------الوارث ان كان له سهم مقدر في الكتاب او السنة فهو ذو --فرض والا فعاصب وال-------------فروض المقدرة فيهما------- ستة الثلث والربع ونص-------ف كل وضعفه ثم اخذ في بيان --------	1235	-3700040224597017886	339	512.0	270	619	54.765750885009766	53	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms451	true	6863867628721804933	0	45	0	232	1487	300	يساويهن من الاناث قال تعالي في البنت وان كانت واحدة فلها النصف------- وبنت الابن كالبنت بالاجماع او لفظ البنت يشملها اعمالا للفظ في حقيقته ومجازه وقال في ال--------اخت فلها نصف ما ترك------- والمراد اخت لابوين او لاب كما سياتي ان للاخت للام السدس وهو اي --	451	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1235	false	3272089868999059272	252	296	1293	1511	1534	300	يساويهن من الاناث قال تعالي في البنت وان كانت واحدة فلها النصف النساء وبنت الابن كالبنت بما مر في ولد الابن-------------------------------------- وقال في الاخت وله اخت فلها نصف ما ترك النساء والمراد اخت لابوين او لاب لما سياتي ان للاخت للام السدس واعلم ان	1235	-3700040224597017886	171	294.0	137	256	66.796875	29	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms451	true	6863867628721804933	213	243	1044	1195	1487	300	قال تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيس بالب-----------------------------------------نات بنات الابن بل هن داخلات في لفظ البنات علي القول باعمال اللفظ في حقيقته ومجازه	451	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1238	false	6813571227758837288	158	230	750	1128	1464	300	قال تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك النساء وفي الاختين فاكثر فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك النساء نزلت في سبع اخوات لجابر بن عبد الله لما مرض وسال عن ارثهن منه كما في الصحيحين فدل علي ان المراد منها الاختان فاكثر وقيس بالاختين البنتان وبنتا الابن وبالاخوات او البنات بنات الابن بل هن داخلات في لفظ البنات علي القول باعمال اللفظ في حقيقته ومجازه	1238	-3700040224597017886	150	277.0	120	378	39.68254089355469	28	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms451	true	6863867628721804933	257	289	1286	1443	1487	300	----من اولاد ام فصاعدا------------- قال تعالي وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث------- والمراد اولاد الام بدليل قراءة ابن مسعود وغيره وله	451	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1239	false	8934809538616240216	262	300	1345	1525	1525	300	فما من ولدها اي فما زاد من ولد الام قال تعالي وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث النساء والمراد اولاد الام بدليل قراءة ابن مسعود وغيره وله-	1239	-3700040224597017886	147	261.0	116	181	81.21546936035156	27	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms451	true	6863867628721804933	125	181	616	877	1487	300	قال تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد------- وولد الابن كالولد بما مر وقد ترث الام الربع فرضا في حال ياتي فيكون------ الربع فرض ثلاثة وثمن هن اي ل-----------------------لزوجات مع فرعهما اي مع ولد ال-زوج او ولد ابنه-- قال تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم------- وولد الابن كالولد بما مر -----------	451	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1239	false	8934809538616240216	96	161	509	823	1525	300	قال تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد النساء وولد الابن كالولد بما مر وقد ترث الام الربع فرضا في حال ياتي فيكون مستحق الربع---- ثلاثة و من مستحق الثمن وهو واحد الزوجة والزوجات مع فرع من تدركه اي فرع زوج ادركته الوفاة قال تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم النساء وولد الابن كالولد بما مر و من مستحق	1239	-3700040224597017886	229	366.5	178	318	72.01258087158203	40	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms452	true	-7686162871455794112	43	138	218	695	1578	300	الثلث لامه اي الميت-------- اذا لم تحجب بان لم يكن للميت ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة والاخوات ولا اب مع احد الزوجين------------------------ قال تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس------- وولد الابن كالولد لما مر والمراد من الاخوة عدا ممن له اخوة ولو من الاناث علي التغليب الشاءع وعلي ان اقل الجمع اثنان كما عليه جمع او ثلاثة---- علي- الاصح--- لكنه استعمل في الاثنين مجازا للاجماع علي انهما كالثلاثة هنا ولانه حجب يتعلق بعدد فكان الاثنان---- كالثلاثة كما في حجب البنات لبنات الابن	452	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1239	false	8934809538616240216	161	259	823	1327	1525	300	الثلث وهو اثنان احدهما الام اذا لم ي------------كن للميت فرع و------------لا اثنان من الاخوة والاخوات ولا اب مع احد الزوجين بقرينة ما ياتي في كلامه قال تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس النساء وولد الابن كالولد بما مر والمراد من الاخوة عدد ممن له اخوة ولو من الاناث علي التغليب الشاءع وعلي ان اقل الجمع اثنان كما عليه جمع او ثلاثة كما عليه المحققون لكنه استعمل في الاثنين مجازا للاجماع علي انهما كالثلاثة هنا ولانه حجب يتعلق بعدد فكان الاثنان فيه كالثلاثة كما في حجب البنات لبنات الابن	1239	-3700040224597017886	431	784.5	344	528	81.6287841796875	75	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms452	true	-7686162871455794112	146	273	733	1439	1578	300	الباقي لها مع الاب واحد الزوجين-------------------- ليكون للاب مثلاها علي الاصل في اجتماع الذكر مع الانثي المتحدي الدرجة من غير اولاد الام ولاتفاق الصحابة علي ذلك قبل اظهار ابن عباس الخلاف ولان كل ذكر وانثي لو انفرد اقتسما المال اثلاثا فاذا اجتمعا مع الزوج او الزوجة اقتسما الفاضل كذلك كالاخ والاخت فالاولي من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام ثلث الباقي-------------------- وثلثاه للاب--------------------------------------- وعبروا عن حصة الام فيهما بثلث الباقي مع انه- في الاولي السدس وفي الثانية الربع تادبا-------------------------------- مع لفظ القران في قوله وورثه ابواه فلامه الثلث------- وتسمي المسالتان بالغراوين لشهرتهما بينهم وبالعمريتين لانهما دفعتا الي عمر فحكم بينهما بما ذكر وبالفريبتين لغرابتهما وخرج بالاب الجد فللام معه الثلث كاملا لا ثلث الباقي لانه لا يساويها في الدرجة وقد يرث الجد اذا كان معه اخوة ثلث الباقي	452	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1241	false	6949428358490545310	56	196	277	1063	1575	300	الباقي وهو-------- واحد ب-زوجين اي مع احدهما واب ام ليكون للاب مثلاها علي الاصل في اجتماع الذكر و--الانثي المتحدي الدرجة------------------ ولاتفاق الصحابة علي ذلك قبل اظهار ابن عباس الخلاف ولان كل ذكر وانثي لو انفرد اقتسما المال اثلاثا فاذا اجتمعا مع الزوج او الزوجة اقتسما الفاضل كذلك كالاخ والاخت فللزوج في مسالته---- النصف وللزوجة في مسالتها الربع والباقي ثلثه للام وثلثاه للاب فيهما فالاولي من ستة والثانية من اربعة وعبروا عن حصة الام فيهما بثلث الباقي مع انها في الاولي السدس وفي الثانية الربع لما زاده بقوله وقصدهم بذا اللفظ الادب مع لفظ القران في قوله وورثه ابواه فلامه الثلث النساء وتسمي المسالتان بالغراوين لشهرتهما بينهم وبالعمريتين لانهما رفعتا الي عمر فحكم فيه-ما بما ذكر وبالغريبتين لغرابتهما وخرج بالاب الجد فللام معه الثلث كاملا لا ثلث الباقي لانه لا يساويها در-----جة وقد يرث الجد اذا كان معه اخوة ثلث الباقي	1241	-3700040224597017886	620	1103.0	507	825	75.1515121459961	101	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms453	true	-3276069562545537408	96	275	508	1375	1505	300	فصاعدا لام او لاب ل-------------------انه صلي الله عليه وسلم اعطي الجدة السدس و-------------------------قضي به للجدتين وروي ابو داود في مراسيله ---------------------انه اعطي السدس ثلاث جدات ثنت-ن من قبل الاب وواحدة من قبل الام ويرث منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص لادلاءهن بوارث وضابط وارث الجدات ان يقال كل جدة ادلت بمحض ا--ناث كام ام الام او بمحض --ذكور كام ابي الاب او بمحض --اناث الي ذكور اناث الي ذكور كام ام--- الاب ترث لا مدلية بذكر من بين ثنتين هيه كام ابي الام لا ترث لانها مع الذكر من ذوي الارحام ويسوي بين ذات الجهة------------------------- و--------------------------------الجهتين------ فلا تفضل الثانية علي الاولي بزيادة الجهة لان الجدودة قرابة واحدة بخلاف ابني عم احدهما اخ لام لاختلاف القرابتين فلو نكح ابن ابن هند بنت بنتها فاولدها ولدا فهند ام ام وامة وام ابي ابيه فهي ذات جهتين فلو خلف معها ام ام ابيه فالسدس بينهما مناصفة لا مثالثة وكذا لو كانت ذات جهات كان نكح هذا الولد بنت بنت بنت اخري لهند فاولدها ولدا فهند جدته من ثلاث جهات لانها--- ام ام امه وام ام ام ابيه وام ا-م ابي ابيه	453	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1242	false	896617642934441305	79	252	383	1239	1470	300	فصاعدا لام او لاب لخبر ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم اعطي الجدة السدس وروي الحاكم بسند صحيح انه قضي به للجدتين وروي ابو داود في مراسيله والدارقطني بسند مرسل انه اعطي السدس ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام سواء----------------------------------------------------------------------------------------- ادلت بمحض الاناث كام ام الام ام بمحض الذكور كام ابي الاب ام بمحض الاناث الي ------محض ال--ذكور كام ام اب الاب ----لا مدليه ب--------------------------------------------------الذكر الواسط اي المتوسط بين انثيين كام ابي ام لادلاءها بمن لا يرث والجهة الفردة للجدة كالثنتين اي كالجهتين لاخري فلا تفضل الثانية علي الاولي بزيادة الجهة لان الجدودة قرابة واحدة بخلاف ابني عم احده-ا اخ لام لاختلاف القرابتين فلو نكح ابن ابن هند بنت بنتها فاولدها ولدا فهند ام ام -امه وام ابي ابيه فهي ذات جهتين فلو خلف معها ام ام ابيه فالسدس بينهما مناصفة لا مثالثة وكذا لو كانت ذات جهات كان نكح هذا الولد بنت بنت بنت اخري لهند فاولدها ولدا فهند جدته من ثلاث جهات لانها ام ام ام امه وام ام ام ابيه وام ابي ابي ابيه	1242	-3700040224597017886	673	1134.0	529	1009	66.69969940185547	123	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms453	true	-3276069562545537408	23	55	123	292	1505	300	اما بنو الاخوة فلا يحجبونها عن الثلث- كما افهمه كلامهم للانهم ليسوا ا-خوة بخلاف ولد الابن لاطلاق لفظ الابن عليه مجازا شاءعا بل قيل حقيقة والفرد من اولاد ام الميت ذكرا كان	453	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1243	false	-8927790064285390393	116	146	574	730	1504	300	اما بنو الاخوة فلا يحجبونها الي السدس كما افهمه كلامه --لانهم ليسوا باخوة بخلاف ولد الابن لاطلاق لفظ الابن عليه مجازا شاءعا بل قيل حقيقة وقد يرث الجد اذ-------------ا كان	1243	-3700040224597017886	131	235.0	106	171	76.60818481445312	21	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms454	true	1192618823726880162	188	247	933	1216	1485	300	لقوة عصوبته لانه قد فرض للاب معه السدس واعطي هو الباقي ولانه يعصب اخته بخلاف الاب بعده ابنه ما سفلا بالف الاطلاق وان سفل فهو مقدم علي الاب لما مر ومءخر عن الابن سواء اكان اباه ام عمه لادلاءه به او لانه عصبة اقرب منه فالاب لادلاء ساءر العصبة به فالجد له اي للاب وان علا وفي درجته ولد	454	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1243	false	-8927790064285390393	253	298	1280	1495	1504	300	لقوة عصوبته لانه قد فرض للاب معه السدس واعطي هو الباقي ولانه يعصب اخته بخلاف الاب بعده ابنه و ان استفلا----------------- فهو مقدم علي الاب لما مر ومءخر عن الابن لانه يدلي به------------------------------------------ فالاب لادلاء ساءر العصبة به فالجد له اي للاب وان علا وولد ---------	1243	-3700040224597017886	190	349.0	148	283	67.13780975341797	38	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms455	true	-7143066937094010537	0	29	0	142	1492	300	والبنوة اقوي من الابوة ولان فرعهم وهو ابن الاخ يسقط فرع الجد وهو العم وقوة الفرع تقتضي قوة الاصل الا ان الاجماع منع منه فلا اقل من ان يشاركوه	455	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1244	false	-4160385222178672397	47	76	234	376	1468	300	والبنوة اقوي من الابوة ولان فرعهم وهو ابن الاخ يسقط فرع الجد وهو العم وقوة الفرع تقتضي قوة الاصل الا ان الاجماع منع منه فلا اقل من ان يشاركوه	1244	-3700040224597017886	142	284.0	113	142	100.0	29	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms455	true	-7143066937094010537	60	142	285	687	1492	300	صاحب فرض فله الاكثر من ثلث المال ومقاسمتهم كاخ ام------------------------ا الثلث فلان له مع الام مثلي ما-لها والاخوة لا ينقصونها عن السدس فلا ينقصونه عن مثليه واما القسمة فلانه كالاخ والقسمة خير له ان كانوا اقل من ---مثليه بان يكون معه اخ او اخت او اختان او ثلاث اخوات او اخ واخت والثلث خير له ان زادوا علي مثلي-----ه ولا تنحصر صوره ويستوي له الامران ان كانوا مثليه بان كان مع--------------------------ه اخوان او اخ واختان او اربع اخوات والفرضيون يعبرون في هذا	455	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1244	false	-4160385222178672397	216	300	1061	1468	1468	300	صاحب فرض فقدا--------------------------------- اما القسمة فلانه كالاخ واما الثلث فلان له مع الام مثلي ما لها والاخوة لا ينقصونها عن السدس فلا ينقصونه عن مثليه وبين محل الاجود بقوله قلت فمع------------------ اقل من ضعف للجد بان يكون معه اخ و--اخت او اختان او ثلاث اخوات او اخ واخت حوي قسما لانه الاجود ومع اكثر من ضعفه ولا تنحصر صورة حوي الثلث لانه الاجود وهذان اي القسمة والثلث مع الضعف سوا بان يكون معه اخوان او اخ واختان او اربع اخوات والفرضيون يعبرون في هذا-	1244	-3700040224597017886	247	372.5	192	461	53.57917404174805	45	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms455	true	-7143066937094010537	142	298	687	1481	1492	300	بالثلث لانه اسهل وياخذه الجد بالعصوبة كما هو ظ------------------------------------------------اهر كلام الغزالي والرافعي وق------------ال السبكي و---عندي انه اقرب وان صرح ابن الهاءم بانه ياخذه فرضا وقال ابن الرفعة انه ظاهر نص ا--------------------------------------------------------لام وان كان معهم صاحب فرض فله الاكثر من سدس التركة-------------------------------- لان البنين لا ينقصونه عنه فالاخوة اولي وثلث الباقي بعد الفرض الذي هو مستحق كما يجوز ثلث الكل بدون ذي الفرض والقسمة لما مر وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا او اقل فالقسمة خير ان كان- الاخوة دون مثليه وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي خير وان كانوا مثليه استووا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالقسمة خير ان كان معه اخت والا فله السدس وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالقسمة خير مع اخ او اخت او اختين فان زادوا فله السدس وحيث اخذ السدس او الثلث الباقي اخذه فرضا وحيث استوت القسمة وغيرها فما ياخذه يكون-------- تعصيبا ---كما مر ولا يتصور ان يرث بالفرض مع الجد -------------------------	455	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1245	false	-8407743118350736675	0	191	0	959	1574	300	بالثلث لانه اسهل وياخذه الجد فرضا كما صرح به ابن الهاءم وقال ابن الرفعة انه ظاهر نص الام لكن ظاهر كلام الغزالي والرافعي انه بالعصوبة قال السبكي وهو عندي---- اقرب انتهي وقد بسطت الكلام علي ذلك في نهاية الهداية لكن بذي اي مع ذي الفرض ممن يرث به مع الجد والاخوة وهو البنت وبنت الابن والام والجدة والزوجان يحوز اي الجد الراقي في القسم اي الاكثر من القسمة لما مر والسدس لان البنين لا ينقصونه عنه فالاخوة اولي وثلث الباقي بعد الفرض الذي هو مستحق كما يحوز ثلث الكل بدون ذي --فرض--------------- وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا او اقل فالقسمة خير ان كانت الاخوة دون مثليه وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي خير وان كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالقسمة خير ان كان معه اخت والا فله السدس وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالقسمة خير مع اخ او اخت او اختين فان زادوا فله السدس وحيث اخذ السدس او --ثلث الباقي اخذه فرضا وحيث استوت القسمة وغيرها فما ياخذه يكون فرضا او تعصيبا فيه ما مر فلو خلف الميت مع ام وجد اخا فللام الثلث والباقي بين الجد	1245	-3700040224597017886	624	1085.0	494	982	63.54378890991211	108	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms456	true	-6902906479609087164	107	141	560	721	1511	300	الاب ثم ان لم يكن--- جد ولا من ذكر قبله فالا--------خ للاصلين اي الابوين فالناقص ام بالوقف بلغة ربيعة اي ثم الاخ للاب فابن اخي الاصلين اي للاب--------وين ثم الاصل اي ابن الاخ للاب	456	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1246	false	3710491212567901439	224	262	1137	1307	1484	300	الاب ثم ان لم يكن ثم جد ولا من ذكر قبله فالاولي اخ من الاصلين اي الابوين فالناقص ام بالوقف بلغة ربيعة اي ثم الاخ للاب ثم بنوهما كذا اي ثم ابن الاخ لابوين ثم--------- ابن الاخ -لاب	1246	-3700040224597017886	127	211.0	97	180	70.55555725097656	23	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms457	true	9035126288510481897	18	91	84	459	1545	300	ثم بعده ذوي الفروض ارث الفاني بان يرد عل----------------------------يهم الباقي بعدها ارثا لان التركة مصروفة لهم او لبيت المال اتفاقا فاذا تعذر احدهما تعين الاخر والتوقف عرضة للفوات لا الزوجان فلا يرد عليهما اذ لا قرابة بينهما فان وجد في-هما قرابة دخلا في ذوي الارحام--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كان من يرد عليه شخصا واحدا اخذ فرضه والباقي بالرد او جماعة من صنف كبنات فالبسوية او من صنفين فاكثر رد الباقي------ بنسبة الفروض التي لهم	457	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1253	false	-1018576421345079186	53	144	262	742	1550	300	ثم بعده---------------------- بان لم يكن امام كذلك ذوو الفروض يرد عليهم الباقي بعدها ارثا لان التركة مصروفة لهم او لبيت المال اتفاقا فاذا تعذر احدهما تعين الاخر والتوقف عرضة للفوات لا الزوجان فلا يرد عليه-ا اذ لا قرابة بينهما فان وجد بينهما قرابة دخلا في ذوي الارحام وسياتي بيانهم قال الرافعي وانما قدم عليهم ذوو الفروض لان القرابة المفيدة لاستحقاق الفرض اقوي ثم ان كان من يرد عليه شخصا واحدا اخذ فرضه والباقي بالرد او جماعة من صنف كبنات فبالسوية او من صنفين فاكثر رد الباقي بينهم بنسبة الفروض التي لهم	1253	-3700040224597017886	342	638.5	274	503	67.99205017089844	62	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms458	true	-5397141302387048460	102	147	509	770	1545	300	البنت او بنت الابن اختا شقيقة او ا-------------ختا لاب في--------------------------اخذان ما-بقي بعد الفرض وتسقطان بالاستغراق- فلو خلف بنتا او بنت ابن واحدي الاختين فللبنت او بنت الابن النصف والباقي للاخت بالتعصيب ولو خلفهما مع الاخت فللبنت النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين والباقي للاخت بالتعصيب	458	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1236	false	18392388316417043	206	260	1062	1357	1553	300	البنت --وبنت --ابن ذهب اي مات او حرم من الارث اختا لاصلين اي لابوين واختا بنت اب فتاخذان ما بقي بعد الفرض وتسقطان ب--استغراقه فلو خلف بنتا او بنت ابن واحدي الاختين فللبنت او بنت الابن النصف والباقي للاخت بالتعصيب ولو خلفهما مع الاخت فللبنت النصف ول-بنت الابن السدس تكملة الثلثين والباقي للاخت بالتعصيب	1236	-3700040224597017886	237	417.5	195	302	78.47682189941406	35	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms458	true	-5397141302387048460	263	299	1350	1543	1545	300	اربعة لا تنقسم علي ثلاثة فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ------------------- سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللاخت اربعة وللجد ثمانية وسميت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكدرية لنسبتها الي اكدر وهو اسم الساءل عنها او المسءول او الزوج او بلد الميتة	458	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1237	false	4176047191552948756	80	177	402	941	1570	300	اثلاثا فتنكسر- علي مخرج الثلث فتضربه في المسالة بعولها تسعة فتصبح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللاخت اربعة وللجد ثمانية ويعايا بها فيقال فريضة بين اربعة لاحدهم الثلث وللثاني ثلث الباقي وللثالث ثلث الباقي وللرابع الباقي ويقال فريضة بين اربعة اخذ احدهم جزءا والثاني نصف ذلك الجزء والثالث نصف الجزاين والرابع نصف الاجزاء اذ الجد اخذ ثمانية والاخت اربعة نصفها والام ستة نصف ما اخذاه والزوج تسعة نصف ما اخذوه قلت الي اكدر تعزي هذه المسالة اي تنسب فيقال لها الاكدرية لنسبتها الي اكدر وهو اسم الساءل عنها او المسءول او الزوج او بلد الميتة	1237	-3700040224597017886	149	246.0	119	540	27.592592239379883	26	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms459	true	-6181225062454587222	0	23	0	117	1490	300	لانها كدرت علي زيد مذهبه فانه لا يفرض للاخوات مع الجد ولا يعيل وقد فرض فيها واعال وقيل لتكدر اقوال الصحابة فيها وقيل	459	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1237	false	4176047191552948756	180	203	958	1075	1570	300	لانها كدرت علي زيد مذهبه فانه لا يفرض للاخوات مع الجد ولا يعيل وقد فرض فيها واعال وقيل لتكدر اقوال الصحابة فيها وقيل	1237	-3700040224597017886	117	234.0	94	117	100.0	23	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms460	true	7763118504960755486	30	88	148	435	1562	300	يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم اذ لا موالاة بينه وبين غيره سواء اكان ذميا ام معاهدا ام مءمنا ام حربيا ولا العكس ولا فرق بين الولاء وغيره نعم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات كافر عن زوجة حامل فوقفنا الار--ث للحمل فاسلمت ثم ولدت ورثه ولده مع ا-نه محكوم- باسلامه لانه كان محكوما بكفره يوم الموت وقد ورث منه اذ ذاك	460	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1261	false	-7889648125176005481	10	110	49	572	1602	300	يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ---------------------------------------------------------------------------------ولا فرق بين الولاء وغيره واما لخبر لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته فقد اعله ابن حزم وان صححه الحاكم علي ان معناه ان ما بيده لسيده كما في الحياة لا الارث الحقيقي من العتيق ويخالف ذلك جواز نكاح بعض الكافرات لبناء التوارث علي التناصر والنكاح علي التوالد وقضاء الوطر لكن لما كان اتصالنا بهم تشريفا لهم اختص باهل الكتاب لاحترامهم ولو مات كافر عن زوجة حامل فوقفنا الميراث للحمل فاسلمت ثم ولدت ورثه ولده مع كونه محكوما باسلامه لانه كان محكوما بكفره يوم الموت وقد ورث منه اذ ذاك	1261	-3700040224597017886	200	341.5	160	604	33.11258316040039	36	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms460	true	7763118504960755486	161	215	852	1122	1562	300	باب الوصية 2 ---------هي لغة الايصال------------------------- لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق بصفة وان التحقا به-----ا كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين------- واخبار كخبر	460	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1279	false	7411722061195929705	236	298	1277	1588	1599	300	باب الوصايا جمع وصية وهي لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق----- وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء واخبار كخبر	1279	-3700040224597017886	260	477.0	209	316	82.27848052978516	47	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms460	true	7763118504960755486	229	274	1188	1406	1562	300	واركانها اربعة موص وموصي له وموصي به وصيغة وتصح من مكلف-------------------------------------------------------------- حر كله او بعضه----- مختار ولو محجورا عليه بفلس او سفه او كافر -ولو حربيا فلا تصح من صبي ولو مميزا ولا مجنون والسكران المتعدي بسكره كالمكلف ولا مكاتب- وان عتق ثم مات ولا	460	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1280	false	2521531481969670996	106	156	546	787	1543	300	واركانها اربعة موص وموصي له وموصي به وصيغة وقد اخذ في بيانها فقال الحر ذو التكليف خبر لقوله اهل التوصيه اي اهل الوصية حر كله او بعضه مكلف مختار ولو محجورا عليه بفلس او سفه او كافرا ولو حربيا فلا تصح وصية الرقيق ولو---------------------------------------------- مكاتبا وان عتق ثم مات ولا	1280	-3700040224597017886	146	242.0	113	287	50.87107849121094	28	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms461	true	8170962488378850099	127	258	660	1353	1556	300	قربة كالاغنياء واهل الذمة بخلاف الوصية لاهل الحرب او الردة او لمن يحارب او يرتد ا---------------------------------------------------------و لموجود اي معين عند الوصية اهل للملك بتحريك الهاء للوزن عند موته اي للموصي كمن قتل الموصي ولو تعديا بان اوصي لجارحه ثم مات بالجرح او لانسان فقتله لعموم الادلة ولانها تمليك بصيغة كالهبة بخلاف الارث وكالوصية للقاتل الوصية لعبده وتسميته ذلك وصية لقاتل باعتبار ما يءول اليه من كونه يصير قاتلا وتصح لحمل موجود عندها بان انفصل لدون ستة اشهر او لاكثر منها ولم يزد علي اربع سنين والمراة خلية عن زوج وسيد ويقبل للحمل من يلي امره بعد خروجه -------------------------------ولا تصح لحمل سيوجد او احتمل حدوثه بعدها بان انفصل لاكثر من اربع سنين او ل----------ستة اشهر فاكثر والمراة غير خلية ولا للمبهم كاوصيت لاحد الرجلين كساءر التمليكات نعم لو قال اعطوا ----------------احد الرجلين	461	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1280	false	2521531481969670996	191	300	968	1543	1543	300	قربة كالاغنياء واهل الذمة كما مر في الوقف فلا تصح لعمارة كنيسة تعبد وكتابة توراة وانجيل واقراءهما ولو من كافر او فلموجود بزيادة الفاء اي او لموجود--- معين عند الوصية اهل للملك بتحريك الهاء للوزن حين----------------------------------------------------------- مات الموصي فتصح الوص----------------------------------------------------------------ية لل-حمل المو------------------------------------------------------------------------------------جود عندها بان انفصل لدون ستة اشهر او لاكثر منها ولم يزد علي اربع سنين والمراة خلية عن زوج وسيد لان الظاهر وجوده يومءذ لندرة وطء الشبهة وفي تقدير الزنا اساءة ظن ولا تصح لحمل سيوجد او احتمل حدوثه بعدها بان انفصل لاكثر من اربع سنين او لدونه وفوق ستة اشه------ر والمراة غير خلية --------------ولا لاحد الرجلين كساءر التمليكات نعم لو قال اعطوا هذا العبد مثلا لاحد الرجلين-	1280	-3700040224597017886	352	555.0	281	807	43.61833953857422	59	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms462	true	2168129614334903648	32	58	164	294	1511	300	ولو انتقل ملك الدابة الي غيره فان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الموت فللثاني والا فللاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اما اذا لم يقصد ال-صرف في علفها ---------بان قصد تمليكها او اطلق ف-------باطلة	462	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1282	false	3149568032331725913	105	187	528	969	1554	300	ولو انتقل ملك الدابة الي غيره قال الرافعي فقياس كون الوصية للمالك اختصاصها بالاول قال النووي بل قياسه اختصاصها بالثاني كما في العبد قال السبكي وهو الحق ان انتقلت قبل الموت-------- والا فالحق الاول وهو قياس العبد في التقديرين وقضيته انه فهم ان النووي قاءل بانها للثاني مطلقا وعليه يفرق بان الدابة يتعين الصرف لها بخلاف العبد لكن قوله كما في العبد يقتضي انه قاءل بالتفصيل اما اذا لم يشترط الصرف في علفها ولم ينوه بان قصد تمليكها او اطلق فالوصية باطلة	1282	-3700040224597017886	108	151.0	84	449	24.053451538085938	18	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms462	true	2168129614334903648	110	141	568	727	1511	300	تنازعه الوارث واجاز-- فلو اوصي لوارث عند الوصية ثم حجب لم يفتقر الي --اجازة وان ع--كس افتقر اليها ولو اجازوا قبل الموت فلهم الرد بعده وبالعكس اذ لا-حق قبله للموصي له	462	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1283	false	-5532871702221421836	170	202	844	1008	1489	300	تنازعه و--ارث ويجيزوا فلو اوصي لوارث عند الوصية ثم حجب لم يفتقر الي الاجازة او بالعكس افتقر اليها ولو اجازوا قبل الموت فلهم الرد بعده وبالعكس اذ لا حق قبله للموصي له	1283	-3700040224597017886	149	270.5	119	166	89.759033203125	25	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms462	true	2168129614334903648	187	243	952	1238	1511	300	وينبغي للوارث ان يعرف قدر التركة والزاءد علي الثلث فلا تصح اجازته مع جهله باحدهما و-------------لو اجاز وقال اعتقدت قلة التركة وقد بان خلافه حلف وتنفذ فيما كان يتحققه ولو اقام الموصي له بينة بعلمه بقدرها عند الاجازة لزمت ولو كانت بعين------------- فاجاز ثم قال ظننت كثرت------------------------ها فبان قلتها او تلف بعضها او ظهر دين صحت	462	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1284	false	3297311686966883529	97	159	486	802	1501	300	وينبغي للوارث ان يعرف قدر التركة والزاءد علي الثلث فان جهل ----------------احدهما واجاز لم يصح ولو اجاز وقال اعتقدت قلة التركة وقد بان خلافه حلف وتنفذ فيما كان يتحققه ولو اقام الموصي له بينة بعلمه بقدرها عند الاجازة لزمت ولو كانت الوصية بمعين كعبد فاجاز ثم قال ظننت كثرتها وان العبد خارج من ثلثها فبان قلتها او تلف بعضها او---- دين علي	1284	-3700040224597017886	254	457.0	202	336	75.5952377319336	45	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms463	true	3469360194072502269	35	149	172	755	1507	300	الوصاية 2 وهي اثبات تصرف مضاف لما بعد الموت يقال اوصيت لفلان بكذا واوصيت اليه ووصيته اذا جعلته وصيا ولها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة اركان موص وموصي وموصي فيه وهو التصرف المالي المباح كما سياتي وصيغته كان يقول اوصيت اليك او فوضت اليك او اقمتك مقامي او جعلتك وصيا ويشترط القبول وهل يقوم العمل مقامه كالوكالة وجهان ومقتضاه نعم ولا يعتد به في حياة الموصي ولا يعتبر الفور بعد الموت ولو رد في حياته وقبل بعد موته صحت ولو رد بعد الموت بطلت سن لتنفيذ الوصايا ان اوصي بشء ووفا ديونه ورد الوداءع والعواري والمغصوب ونحوها ايصاء حر كله او بعضه كلفا بان يكون بالغا عاقلا فان لم يوص بها نصب الحاكم من يقوم بها ومحل سن	463	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1331	false	8608355705484514837	111	204	600	1087	1561	300	الوصاية-- وهي اثبات تصرف مضاف لما بعد الموت يقال اوصيت لفلان بكذا واوصيت اليه وص-يته اذا جعلته وصيا والقياس ان يقال ايضا اوصيته وقد اوصي ابن مسعود فكتب وصيتي الي الله تعالي والي الزبير وابنه عبد الله رواه البيهقي باسناد حسن واركانها كما يعلم مما ياتي اربعة------ موص وو-صي وموصي فيه وهو التصرف المالي المباح---------- وصيغ-ة ك--------اوصيت اليك او فوضت اليك او اقمتك مقامي صح بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سن لتنفيذ الوصايا------------ ووفا ديونه ورد الوداءع والعواري وال-غصوب ونحوها ايصاء حر كله او بعضه كلف---------------------ا فان لم يوص بها نصب القاضي من يقوم بها قاله في	1331	-3700040224597017886	322	524.5	256	729	44.17009735107422	55	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms463	true	3469360194072502269	179	286	907	1431	1507	300	وخرج بالحر الرقيق وبالمكلف غيره فلا يصح ايصا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهما و سن الايصاء -----من ولي -----------اب وابيه وان علا و من وصا اذ اذنن- بان اذن له الولي في ان يوصي عن نفسه او عن الموصي في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي الطفل او السفيه الذي بلغ كذلك ومن تجننا بالف الاطلاق فيه وفيما قبله فلا يصح الايصاء علي غيرهم مطلقا ولا عليهم من غير المذكورين ولو اما او اخا لانه لا يلي امرهم فكيف يثبت فيه --ولا -------------------يصح الايصاء -علي الطفل او نحوه من ابيه والجد حي------- بصفة الولاية ل------------انه ولي شرعا فليس للاب نقل الولاية عنه اما الايصاء بتنفيذ الوصايا ووفاء الديون ونحوها فيصح في حياة الجد ويكون الوصي ادني منه	463	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1332	false	2494305159836602740	46	228	240	1149	1537	300	وخرج بالحر الرقيق وبالمكلف غيره فلا يصح ايصاءهما ولم يذكر الحاوي التكليف هنا اكتفاء بما قدمه في الحجر قال السبكي ومقتضي كلامهم انا اذا صححنا وصية المبذر فله تعيين شخص لتنفيذها وهو محتمل ومنعه ايضا محتمل فليله القاضي انتهي و صح الايصاء ايضا من ولي اب وجد ابي اب------ وان علا و من وصي اذنا فيه بان اذن له الولي في الايصاء عن نفسه او عن ال-وصي او مطلقا لكنه في الثالثة انما يوصي عن الولي هذا ما اقتضاه كلام القاضي ابي الطيب وابن الصباغ وغيرهما وهو اوجه مما نقله الشيخان عن البغوي من تصحيح انه لا يوصي اصلا الا اذا اذن له الولي ان يوصي عنه علي الطفل و--السفيه الذي بلغ كذلك ومن تجننا---------------------------- فلا يصح الايصاء علي غيرهم مطلقا ولا عليهم من غير المذكورين ولو اما او اخا لانه لا يلي امرهم فكيف ينيب فيه وقوله ومن تجننا من زيادته لا الايصاء بامر الطفل او نحوه من ابيه في حياة جده وهو بصفة الولاية فانه لا يصح لانه ولي شرعا فليس للاب نقل الولاية عنه اما الايصاء بتنفيذ الوصايا ووفاء الديون ونحوها فيصح في حياة الجد ويكون الوصي اولي منه	1332	-3700040224597017886	447	757.5	350	946	47.2515869140625	82	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms464	true	-6331258248804360881	4	43	17	260	1548	300	وانما يصح الايصاء بالتصرف المالي المباح كقضاء الديون وتنفيذ الوصايا وامور الاطفال المتعلقة باموالهم فلا يصح الايصاء بتزويجهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بتزويج ارقاءهم ولا------------------------------------------------------------------------------------------ بعمارة بيع التعبد وكناءسه ونحوهما ولو قا-------------------------------------ل اوصيت اليك--- اقمتك مقامي في امر اطفالي ولم يذكر التصرف	464	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1333	false	-1442878301141958028	89	173	435	916	1532	300	وانما يصح الايصاء بالتصرف ان كان ماليا- كقضاء الديون وتنفيذ الوصايا وامور الاطفال المتعلقة باموالهم فلا يصح الايصاء بتزويجهم لان الوصي لا يتعير بلحوق العار بهم فيتولاه من يعتني بدفع العار عنهم فان لم يكن فمن له النظر العام وهو الامام ولا بتزويج ارقاءهم لان ولاية تزويجهم تبع للولاية علي تزويج مالكيهم فاذا امتنع المتبوع فالتابع اولي مباحا فلا يصح بعمارة بيع التعبد وكناءسه ونحوهما لعدم الاباحة واصرف مطلقه اي الايصاء كان يقول اوصيت اليك او اقمتك مقامي في امر اطفالي ولم يذكر التصرف	1333	-3700040224597017886	224	370.5	186	482	46.47303009033203	32	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms464	true	-6331258248804360881	117	192	609	988	1548	300	الشروط عند الموت- حتي لو اوصي الي من خلا عن هذه الشروط او بعضها كصبي ورقيق ثم استكملها عند الموت صح ويءخذ منه ما قاله البلقيني انه لو اوصي الي غير الجد في حياة الجد وهو بصفة الولاية ثم زالت ولايته عند الموت كان------- فسق صح ولا يضر العمي-------------- ويوكل------- فيما لا يتمكن من مباشرته وام الاطفال المتصفة بالشروط حال الايصاء بهذا اولا بالايصاء عليهم-------------------------------- لانها اشفق من غيرها فالذكورة ليست شرطا---- ولو اوصي الي	464	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1334	false	-2149974879877542067	197	281	1064	1472	1564	300	التسلط علي القبول حتي لو اوصي الي من خلا عن---- الشروط او بعضها كصبي ورقيق ثم استكملها عند الموت صح ويءخذ منه ما قاله البلقيني انه لو اوصي الي غير الجد في حياة الجد وهو بصفة الولاية ثم زالت ولايته عند الموت بان مات او فسق او جن صح بصيرا كان الوصي او لا ويوكل الاعمي فيما لا يتمكن من مباشرته وام --اطفال---------------------------- بهذا اي-- بالايصاء عليهم اولي من غيرها اذا اتصفت بالشروط لانها اشفق من غيرها فالذكورة ليست شرطا لان عمر اوصي الي	1334	-3700040224597017886	315	542.5	247	444	70.9459457397461	56	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms465	true	2914663178961911083	34	86	159	435	1536	300	النكاح 1 هو لغة الضم--------------------------------------------------------- وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او تزويج او بترجمته وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من الن-------ساء--------------------------------- واخبار كخبر تناكحوا تكثروا وخبر من احب فطرتي فليستسن بسنتي ومن سنتي النكاح رواهما الشافعي بلاغا	465	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1383	false	5921447869010248780	130	220	651	1140	1558	300	النكاح-- هو لغة الضم ومنه قولهم تناكحت الاشجار اذا تمايلت وانضم بعضها الي بعض وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او تزويج او بترجمته وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الاصح كما جاء به القران والاخبار وانما حمل علي الوطء في قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة لخبر حتي تذوقي عسيلته والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء وقوله وانكحوا الايامي منكم النور واخبار كخبر تناكحوا تكثروا وخبر من احب فطرتي فليست-ن بسنتي ومن سنتي النكاح رواهما الشافعي بلاغا	1383	-3700040224597017886	273	485.5	222	492	55.4878044128418	47	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms465	true	2914663178961911083	145	260	735	1317	1536	300	غير المحتاج اليه فان فقد اهبته كره له وسواء اكان به علة ام لا وكذا ان وجدها وبه علة كهرم او مرض داءم او ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------عنين وان لم يكن به علة ل---م يكر---ه لكن تخليته للعبادة افضل منه وان كان متعبدا والا فالنكاح افضل له من تركه كي لا تفضي اليه به البطالة الي الفواحش ونص في الام وغيرها علي ان المراة التاءقة يندب لها النكاح وفي معناها المحتاجة الي النفقة والخاءفة من اقتحام الفجرة وسن-- لمريد النكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكاح بكر الا لعذر كضعف الته عن الاقتضاض او احتياجه الي من يقوم علي عياله ذات ---------------دين لخبر الصحيحين تنكح المراة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك اي افتقرتا ان خالفت ما امرتك به	465	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1398	false	-4879332233023799157	22	176	116	940	1598	300	غير المحتاج اليه فان فقد اهبته او وجد------------------------------------ها وبه علة كهرم او مرض داءم او تعنين كره له النكاح لانتفاء حاجته اليه فيهما مع التزام ما لا يقدر عليه في الاولي وخطر القيام بواجبه في الثانية وان وجدها ولا علة به لم يكره له لكن تخليته للعبادة افضل -----ان كان متعبدا والا فالنكاح افضل----------- كي لا تقتضي---- به البطالة الي الفواحش ونص في الام وغيرها علي ان المراة التاءقة يندب لها النكاح وفي معناها المحتاجة الي النفقة والخاءفة من اقتحام الفجرة ويندب لمريد النكاح ان ينكح الولود الودود لخبر تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده ذات النسب لخبر تخيروا لنطفكم رواه الحاكم وصححه بل يكره نكاح بنت الزنا وبنت الفاسق قال الاذرعي ويشبه ان يلحق بهما اللقيطة ومن لا يعرف ابوها و ذات الدين لخبر الصحيحين تنكح المراة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك اي افتقرتا ان خالفت ما امرتك به	1398	-3700040224597017886	444	766.0	357	880	50.45454406738281	73	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms466	true	-6258963039259792931	0	41	0	189	1528	300	جما-----ل خفيفة المهر ذات خلق حسن وان لا يكون ل-ها ولد من غيره الا لمصلحة وان لا تكون شقراء ولا مطلقة يرغب فيها مطلق-ا وان يعقد في شوال واول النهار وان يدخل في شوال----- وان لا يزيد علي و-حدة الا لحاجة	466	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1399	false	1751408658259667920	19	62	103	304	1557	300	جمال وعقل خفيفة المهر ذات خلق حسن وان لا يكون معها ولد من غيره الا لمصلحة وان لا تكون شقراء ولا مطلقة يرغب فيها مطلقها وان يعقد في شوال واول النهار وان يدخل في شوال ايضا وان لا يزيد علي واحدة بلا -حاجة	1399	-3700040224597017886	186	336.0	145	202	92.07920837402344	34	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms466	true	-6258963039259792931	210	284	1073	1450	1528	300	شهوته او -قوي تقواه او قدر ------------------علي التسري بشراء امة قال الله تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم اي الزنا واصله----- المشقة سمي به الزنا لانه سببها بالحد في الدنيا والعقوبة في الاخرة وعلم من هذا الشرط ان من تحته امة لا ينكح اخري----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يطق صداق حرة تصلح للاستمتاع ولو كتابية او رضيت باقل من مهر مثل قال تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات-------------------- والطول السعة والمراد بالمحصنات الحراءر	466	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1451	false	-6244208341196516207	42	116	199	576	1508	300	شهو-ة او لقوة تقو-ي او مروءة او نحوها كقدرته علي التسري كما سياتي----------------------------------------------- واصل العنت المشقة سمي به الزنا لانه سببها بالحد في الدنيا والعقوبة في ال----------------------------------------------اخري بخلاف من خاف العنت وان لم يغلب علي ظنه وقوعه بل توقعه لا علي ندور ويجوز له نكاح الامة اذ لم ينكح حرة ولم يقدر عليها لقوله تع--------------------------------------------------الي ومن لم يستطع منكم طولا النساء الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم النساء والطول السعة والمراد بالمحصنات الحراءر	1451	-3700040224597017886	176	245.5	142	522	33.71647644042969	25	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms466	true	-6258963039259792931	150	179	756	925	1528	300	تعالي فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات بل لا ينكها الرقيق المسلم لان المانع من نكاحها كفرها فساوي الحر و---------------------------يجوز للحر الكتابي نكاح الامة الكتابية لاستواءهما في الدين	466	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1452	false	-5312306172971440235	114	146	600	778	1656	300	تعالي فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات النساء واما غيره ف--------لان المانع من نكاحها كفرها فساوي الحر بخلاف غير المسلم من حر وعبد يجوز له ----------نكاح الامة الكتابية لاستواءهما في الدين	1452	-3700040224597017886	135	229.5	112	196	68.87754821777344	21	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms467	true	-3111262381944506240	141	289	671	1505	1568	300	شء من ا-مراة --اجنبية- من شعر وغيره------------------------------------- وان ابين منها لانه اذا حرم النظر اليه كما ي-اتي فالمس اولي لانه ابلغ في اللذة وقد يحرم المس دون النظر كبطن محرمه وكذا ي-حرم عليه النظر الي ما ذكر وشمل كلامه الخصي والمحبوب والهرم والمخنث والعنين والمراهق كالبالغ فيلزم وليه منعه من مس الاجنبية ونظرها ويلزمها الاحتجاب عنه ونظر الممسوح وهو ذاهب الذكر والانثيين ونظر العبد الي سيدته الامينين كنظر المحرم الاتي وشمل كلامه الامة فهي كالحرة فيحل النظر الي صغيرة الا الفرج اما هو فيحرم نظره من غير حاجة سواء الذكر والانثي وقضية كلام الناظم حرمة نظر الرجل الفحل الي وجه المراة الاجنبية وكفيها عند امن الفتنة---- وهو كذلك كما----- في --------المنهاج ل-------------اتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة فاللاءق بمحاسن الشرع سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية ولذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج	467	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1401	false	-980365697790383925	97	243	472	1267	1549	300	شء من النساء الاجنبيات من شعر وغيره محرم للذكر اي علي الذكر الفحل البالغ وان ابين الشء لانه اذا حرم النظر اليه كما سياتي فالمس اولي لانه ابلغ في اللذة وقد يحرم المس دون النظر كما سياتي- وكذاك يحرم عليه النظر الي ما ذكر ------------------------------------------------------------لقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم النور------------------------------- وهو خبر بمعني الامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلامه انه يحرم نظره ا-------------لي وجهها-------------- وكفيها مع- امن الفتنة بها وهو ------ما صححه في المحرر والمنهاج ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة فاللاءق بمحاس- الشرع سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية لكن في الروضة كاصلها اكثر الاصحاب علي انه لا يحرم لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور وهو مفسر بالوجه والكفين لكن يكره وقال في المهمات انه الصواب لكون الاكثرين عليه وقال البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج	1401	-3700040224597017886	450	700.5	363	1083	41.551246643066406	70	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms467	true	-3111262381944506240	0	85	0	410	1568	300	من عجز عن مهر المءمنة عجز عن مهر الكتابية لانها لا ترضي بالمءمن الا بمهر كثير اما لو كان تحته حرة لا تصلح بالاستمتاع او قدر عليها كان تكون صغير او مجنونة او مجذومة او برصاء او قرناء او هرمة او مفضاة لا تحتمل الجماع فانه--- يحل له نكاح الامة ولو قدر علي غاءبة حلت له امة ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحقه مشقة ظاهرة في قصدها او خاف زنا مدته والا فلا تحل له الا--------مة وضابط------- المشقة المعتبرة ان ينسب متحملها في طلب الزوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد	467	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1450	false	-2987587397325003069	67	203	335	999	1501	300	من عجز عن مهر المءمنة عجز عن مهر الكتابية لانها لا ترضي بالمءمن الا بمهر كث------------------------------------------------------------------ير او كانت حرة من اي التي باقل من مهر مثل قنعت منه وهو يجده-------------- فانه لا يحل له نكاح الامة لقدرته- علي نكاح حرة والمنة بالنقص فيه قليلة لجريان العادة بالمسامحة في المهور ونظيره ما اذا وجد الماء بثمن بخس لا يتيمم لا ان قنعت بمهر ذي اجل اي مءجل لا يقدر عليه حالا وان توقع قدرته عليه عند المحل فلا يحرم عليه نكاح الامة لان ذمته تشتغل في الحال وقد يعجز عما يتوقعه وفهم منه بالاولي عدم اعتبار قدرته بالقرض اذ لا اجل فيه ولا التي غابت عن بلده غيابا بعيدا بان تلحقه مشقة ظاهرة في قصدها او خاف زنا مدته----- فلا يحرم عليه نكاح الامة وض-بط الامام المشقة ب--------ان ينسب متحملها في طلب الزوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد	1450	-3700040224597017886	231	353.5	182	759	30.434782028198242	41	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms468	true	-598770248138445340	213	257	1096	1328	1544	300	وخرج بالوجه والكفين غيرهما فلا ينظره لانه عورة منها وفي نظرهما غن-ية اذ يستدل بالوجه علي الجمال وبالكفين علي خصب البدن ومن هنا علم ان محل نظره اليهما اذا كانت ساترة لما عداهما----------------------------------------------------- وله تكرير نظره لتتبين له هيءتها فلا يندم بعد نكاحها عليه	468	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1399	false	1751408658259667920	131	184	668	951	1557	300	وخرج بالوجه والكفين غيرهما فلا ينظره لانه عورة منها وفي نظرهما كفاية اذ يستدل بالوجه علي الجمال وبالكفين علي خصب البدن ومن هنا علم ان محل نظره اليهما اذا كانت ساترة لما عداهما وبه جزم جماعة منهم الروياني وابن داود ونقلاه عن النص وله تكرير نظره ليتبين--- هيءتها فلا يندم بعد نكاحها عليه	1399	-3700040224597017886	226	429.0	183	286	79.02098083496094	40	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms469	true	-5308301024902637478	0	45	0	223	1563	300	علي نكاحه لانه يعجبها منه ما يعجبه منها وخرج بالنظر من الجانبين المس اذ لا حاجة اليه ومن----------------------- لم ينظر ب--عث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يباح له --نظر المخطوبة كمحرم ينظر ويصف له وللمبعوث ان يصف للباعث زاءدا علي ما ينظر- هو فيستفيد بالبعث ما لا يستفيده بنظره	469	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1400	false	6005994552196632732	12	103	61	533	1536	300	علي نكاحه لانه يعجبها منه ما يعجبه منها وخرج بالنظر من الجانبين المس اذ لا حاجة اليه ومن علي الرءية ليس يقدر او لم يردها يبعث من ياتي له بالصفة لانه صلي الله عليه وسلم بعث ام سليم الي امراة وقال انظري عرقوبيها وشمي عوارضها رواه الحاكم وصححه وفي رواية للطبراني وشمي معاطفها وتعبير النظم بمن ياتي له بالصفة اعم من تعبير اصله بامراة لتناوله المحرم ونحوه ممن يباح له النظر اليها ويءخذ من الخبر ان -----للمبعوث ان يصف للباعث زاءدا علي ما ينظره هو فيستفيد بالبعث ما لا يستفيده بنظره	1400	-3700040224597017886	192	327.5	152	477	40.25157165527344	33	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms469	true	-5308301024902637478	253	289	1319	1516	1563	300	وان احسنها-------------- اعتبارا بالمعني ومحله اذا فهم كل من العاقدين كلام الاخر فان لم يفهمه واخبره ثقة بمعناه لم يصح وقد---------------------------------------- علم انه لا يصح النكاح بغير لفظ التزويج او الانكاح كلفظ البيع والتمليك -------والاحلال والاباحة	469	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1411	false	-3563644005221983116	1	44	4	246	1595	300	وان احسن المترجم العربية اعتبارا بالمعني ومحله اذا فهم كل من العاقدين كلام الاخر فان لم يفهمه واخبره ثقة بمعناه ففي الصحة وجهان رجح منهما البلقيني المنع وبما تقرر علم انه لا يصح النكاح بغير ما ذكر---------------- كلفظ البيع والتمليك والهبة والاحلال والاباحة	1411	-3700040224597017886	164	276.0	133	258	63.56589126586914	27	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms470	true	-368557693440616891	48	114	243	574	1552	300	يصح تعليقه كالبيع بل اولي لاختصاصه بوجه الاحتياط نعم----------- لو بشر ببنت فقال ان صدق المخبر فقد زوجتكها صح ولا يكون ذلك تعليقا بل هو تحقيق كقوله ان كنت زوجتي فانت طالق وتكون ان بمعني اذ كقوله تعالي وخافون ان كنتم مءمنين------------- وكذا لو اخبر بموت احدي نساءه فقال ان صدق المخبر فقد تزوجت بنتك و-----------------------------يجب فرضه فيما اذا تيقن صدق المخبر والا فلفظ ان للتعليق	470	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1412	false	-809874569790956561	148	224	796	1172	1566	300	يصح------- كالبيع بل اولي لاختصاصه بمزيد -احتياط نعم قال البغوي لو بشر ببنت فقال ان صدق المخبر فقد زوجتكها صح ولا يكون ذلك تعليقا بل هو تحقيق كقوله ان كنت زوجتي فانت طالق وتكون ان بمعني اذ كقوله تعالي وخافون ان كنتم مءمنين ال عمران قال وكذا لو اخبر بموت احدي نساءه فقال ان صدق المخبر فقد تزوجت بنتك قال في الروضة كاصلها وما قاله يجب فرضه فيما اذا تيقن صدق المخبر والا فلفظ ان للتعليق	1412	-3700040224597017886	317	581.0	253	384	82.55208587646484	60	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms470	true	-368557693440616891	277	300	1419	1552	1552	300	من المسلمين العدالة ولان النكاح يجري بين اوساط الناس والعوام ولو اعتبر فيه العدالة الباطنة لاحتاجوا الي معرف-ها ليحضروا من هو متصف بها-	470	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1414	false	5321586229309428483	0	23	0	135	1580	300	من المسلمين العدالة ولان النكاح يجري بين اوساط الناس والعوام ولو اعتبر فيه العدالة الباطنة لاحتاجوا الي معرفتها ليحضروا من هو متصف بها	1414	-3700040224597017886	133	256.0	111	135	98.51851654052734	21	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms471	true	5100976511214480404	111	194	624	1052	1600	300	كنا فاسقين عند العقد لا---------------------------------ن الحق ليس لهما فلا يقبل قولهما علي الزوجين و----لو اعترف به الزوج وانكرت -------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بينهما لاعترافه بما يتبين به بطلان نكاحه----------- وعليه نصف المسمي ان لم يدخل بها والا فكله ----ولا يقبل قوله عليها في المهر وهي فرقة فسخ لا تنقص عدد الطلاق لو نكحها ولو اعترفت الزوجة بالفسق وانكره الزوج لم يقبل قولها لان العصمة بيده و---تريد رفعها والاصل بقاءها فان طلقت قبل وطء فلا مهر لها---------------------------- لانكارها او بعده فلها اقل--- الامرين من المسمي ومهر المثل	471	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1414	false	5321586229309428483	152	259	832	1373	1580	300	كنا فاسقين يومءذ كما لا اعتبار به بعد الحكم بشهادتهما لان الحق ليس لهما فلا يقبل قولهما علي الزوجين وانه لو --عرف--ه الزوجان معا كان اولي بالبطلان وذكره معرفة احدهما يغني عن قوله او بتذكر وما ذكره فيها صحيح فيما اذا عرفه الزوج فقط فيفرق بينهما وهي فرقة فسخ لا فرقة طلاق كما لو اقر بالرضاع وعليه نصف المسمي ان لم يدخل بها والا فكله لانه لا يقبل قوله عليها في المهر اما لو عرفته ا---------------------------------------لزوجة فقط فالقول قوله لا------------------ن العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها لكن لا ترثه و-----لا مهر لها ان مات او فارقها قبل الدخول لانكارها-------- ولها بالوطء الاقل-- من المسمي ومهر المثل	1414	-3700040224597017886	258	347.5	202	617	41.81523513793945	37	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms471	true	5100976511214480404	210	252	1146	1371	1600	300	ويقدم في ا-----لولاية القرابة لمزيد----------------- الشفقة ثم الولاء ث---------------------------------------------م السلطنة------------------------------ فان تعذر الولي والسلطان فحكمت عدلا يزوجها جاز وان لم يكن مجتهدا---------------------------------------------------------- ثم بين الناظم ترتيب الاولياء فقال ولي حرة اب------------ فيقدم علي غيره لانه اشفق من ساءر العصبات ولانهم يدلون به	471	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1416	false	-5292974365889730953	230	300	1210	1590	1590	300	ويقدم من جهات الولاية القرابة لاختصاص الاقارب بزيادة الشفقة ثم الولاء لالتحاقه بالنسب بخبر الولاء لحمة كلحمة النسب ثم السلطنة لخبر السلطان ولي من لا ولي له فان تعذر الولي والسلطان فحكمت عدلا يزوجها---- وان لم يكن مجتهدا جاز علي المختار في الروضة الموافق لظاهر نص نقل عن الشافعي ثم بين------- ترتيب الاولياء فقال والد بالجر بدلا من ولي فيقدم علي غيره لانه اشفق من ساءر العصبات ولانهم يدلون به-	1416	-3700040224597017886	196	300.0	159	392	50.0	31	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms472	true	-453840710542807126	20	83	95	399	1551	300	وانه لا يزوج ابن بب--نوة وان كان اولي العصبات في الار--ث لانه لا مشاركة بينه وبين امه في النسب فلا يعتني بدفع العار عنه----- ولهذا لم تثبت الولاية للاخ ل---لام فان وجد فيه سبب ككونه ----ابن عم او معتقا او قاضيا او له قرابة اخري تولدت من انكحة المجوس او وطء الشبهة فانه يزوج به ولا تضره البنوة لانها غير مقتضية ولا مانعة	472	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1420	false	-7468684233959302628	100	165	539	855	1566	300	فانه لا يزوج امه بالبنوة وان كان اولي العصب-ة في الميراث لانه لا مشاركة بينه وبينها ف--ي النسب فلا يعتني بدفع العار عن النسب ولهذا لم تثبت الولاية للاخ من الام فان كان فيه سبب ككونه ابن ابن عم او معتقا او قاصيا او له قرابة اخري تولدت من انكحة المجوس او وطء الشبهة فانه يزوج به ولا تضره البنوة لانها غير مقتضية -لا مانعة	1420	-3700040224597017886	284	518.5	223	320	88.75	50	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms473	true	9003588856692795259	182	266	914	1368	1560	300	المعتدة------- رجعية كانت او باءنا بطلاق او فسخ او موت او كانت معتدة عن شبهة كذا الجواب اي التصريح بجواب خطبتها حرام لل-------------------اجماع فيهما----- لا لرب العدة اي صاحبها الذي يحل له نكاحها فلا يحرم عليه التصريح بخطبة تلك المعتدة ولا يحرم عليها التصريح بجوابه لانه يحل له نكاحها في عدته وجاز تعر----------------------------------------------------------------------------------يض بالخطبة لمن قد بانت بكسر التاء للوزن وتعريض بجواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بخلاف التصريح لانه اذا صرح تحققت رغبته فيها فلربما تكذب في انقضاء العدة وبخلاف الرجعية فيحرم التعريض لها لانها في معني المنكوحة	473	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1407	false	7558562719491537900	102	225	573	1232	1644	300	المعتدة تصريحا رجعية كانت او باءنا بطلاق او فسخ او موت او كانت معتدة عن شبهة كما تمنع ج--------------واب خطبتها تصريحا فيحرم التصريح بهما اجماعا وزاد قوله لا لرب العده----------------------------- فلا تحرم خطبته فيها للمفارقة منه كالجواب لا تصريحا ولا تعريضا ل--------انه يحل له نكاحها في عدته وخرج بهذا مع قوله تصريحا التعريض من غير رب العدة ففيه تفصيل ذكره بقوله ولسوي الرجعية التعريض بالخطبة والاجابة في عدتها ما اي لا يحرم لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم البقرة اي اضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه صريحا ولا تعريضا ولانقاء سلطنة الزوج عنها بخلاف التصريح لانه اذا صرح تحققت رغبته فيها ف-ربما تكذب في انقضاء العدة وبخلاف الرجعية فيحرم التعريض لها لانها في معني المنكوحة	1407	-3700040224597017886	287	420.0	228	711	40.36568069458008	45	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms473	true	9003588856692795259	17	143	97	721	1560	300	وانما يحصل العضل اذا دعت بالغة عا-قلة الي كفء وامتنع الولي من تزويجه بعد خطبته وان كان امتناعه لنقص المهر او لكونه من غير نقد البلد لان المهر محض حقها بخلاف ما اذا دعته الي غير كفء فلا يكون امتناعه عضلا لان له حقا في الكفاءة ويءخذ من التعليل انها لو دعته الي عنين او مجبوب بالباء فامتنع كان عاضلا وهو كذلك اذ لا حق له في التمتع--------------------------------------------------------------------------------- ولو دعته الي رجل وادعت كفاءته وانكرها الولي--------- رفع الي الحاكم فان ثبتت كفاءته لزمه تزويجها منه فان امتنع زوجها الحاكم منه ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوج بان يمتنع الولي من التزويج بين يديه او يسكت بعد امره به والمراة والخاطب حاضران او تقام البينة عليه بتوار او تعزز-------- او غيبة كما في ساءر الحقوق --	473	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1426	false	-5538780196202211777	120	261	653	1354	1554	300	وانما يحصل العضل اذا دعت بالغة عا قلة الي كفء وامتنع الولي من تزويجه---------- وان كان امتناعه لنقص المهر او لكونه من غير نقد البلد لان المهر محض حقها بخلاف ما اذا دعت -الي غير كفء فلا يكون امتناعه عضلا لان له حقا في الكفاءة ويءخذ من التعليل انها لو دعته الي عنين او مجبوب بالباء فامتنع كان عاضلا وهو كذلك اذ لا حق له في التمتع واعتبر القفال مع الكفاءة ان يتبين موضع الصلاح للمراة في مناكحته واستحسنه الزركشي ولو دعت -الي رجل وادعت كفاءته و---قال الولي ليس بكفء رفع الي القاضي فان ثب-ت كفاءته لزمه تزويجها منه فان امتنع زوجها القاضي منه ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوج بان يمتنع الولي من التزويج بين يديه او يسكت بعد امره به والمراة والخاطب حاضران او تقام البينة عليه ل--------تعزز او توار او غيبة كما في ساءر الحقوا ق	1426	-3700040224597017886	587	1100.0	467	725	80.96551513671875	111	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms474	true	586805642914064941	101	203	545	1073	1564	300	------الاب والجد موليته البكر اي التي لم توطا في قبلها وليس بينها وبينه عداوة ظاهرة علي النكاح بمهر المثل من نقد البلد من كفء لها موسر بحال صداق-----------------------------ها صغيرة كانت او كبيرة باقية البكارة او فاقدتها بلا وطء كان زالت ب--------اصبع او سقطة او خلقت بلا بك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالقبل---------------------- الدبر فلا يعتبر عدم وطءه ويندب استءذان البكر تطييبا لقلبها اما الموطوءة في قبلها حلالا او حراما او شبهة ولو في حال جنونها او احرامها او نومها فلا تجبر وان عادت بكارتها نعم ان ك-----------------------------------انت مجنونة ولو صغيرة فله تزويجها ومقتضي كلام الجمهور ان الغوراء اذا غابت في قبل---------------------ها الحشفة-------------------- ولم تزل بكارتها	474	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1417	false	-1093522087466671678	119	281	575	1423	1518	300	كل من الاب والجد موليته ا---------لتي ------------------ليس بينها وبينه عداوة ظاهرة علي النكاح بمهر المثل من نقد البلد من كفء لها موسر بالمهر لفقد وطء قبل اي عند فقد وطء قبلها صغيرة----- او كبيرة باقية البكارة او فاقدتها بلا وطء كان زالت بسقطة او اصبع-------- او خلقت بلا بكارة اما في باقيتها فلخبر مسلم وغيره الايم احق بنفسها من وليها زاد الدارقطني والبكر يزوجها ابوها واما في فاقدتها فلانها لم تمارس الرجال بالوطء في محل البكارة وهي علي غباوتها وحياءها فهي كالابكار فلا يءثر زوال حياء البكر بمخالطة الرجال مع بقاء بكارتها كما نص عليه في الام وخرج بالقبل المزيد علي الحاوي هنا الدبر فلا يعتبر فقد وطءه ا----------------------------------ما الموطوءة في قبلها حلالا او حراما او شبهة ولو في حال جنونها او اكراهها او نومها فلا تجبر وان عادت بكارتها لخبر مسلم السابق وسياتي ان له تزويجها اذا كانت مجنونة ولو صغيرة وكلامه كاصله يقتضي------------- ان الغوراء وهي التي بكارتها داخل الفرج فلا تفتضها الحشفة بغيبتها فيه ان وطءت ولم تزل بكارتها	1417	-3700040224597017886	392	608.0	312	935	41.925132751464844	64	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms475	true	-6588790206426278176	138	229	758	1248	1616	300	الثانية فامك من النسب كل انثي ولدتك او ولدت من ولدك بواسطة او بغيرها وبنتك منه كل انثي ولدتها او ولدت من ولدها بواسطة او بغيرها وقس عليهما الباقيات وامك من الرضاع كل امراة ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او ارضعت من ولدك بواسطة او بغيرها او و-----------لدت المرضعة او الفحل وبنتك منه كل امراة ارتضعت بلبنك او بلبن من ولدته او ارضعتها امراة ولدتها وكذا بناتها من النسب والرضاع وقس عليهما الباقيات اما ولد العمومة الشامل لولد الاعمام والعمات وولد الخءولة الشامل لولد الاخوال والخالات وان بعدوا فتحل منا كحتهم	475	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1439	false	-9072182403943815051	123	215	637	1134	1570	300	ال--نسب وامك من النسب كل انثي ولدتك او ولدت من ولدك بواسطة او بغيرها وبنتك منه كل انثي ولدتها او ولدت من ولدها بواسطة او بغيرها وقس عليه-ا الباقيات وامك من الرضاع كل امراة ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او ارضعت من ولدك بواسطة او بغيرها وكذا كل امراة ولدت المرضعة او الفحل وبنتك منه كل امراة ارتضعت بلبنك او بلبن من ولدته او ارضعتها امراة ولدتها وكذا بناتها من النسب والرضاع وقس عليهما الباقيات اما ولد العمومة الشامل لولد الاعمام والعمات وولد الخءولة الشامل لولد الاخوال والخالات وان بعدوا فتحل منا-كحتهم	1439	-3700040224597017886	479	934.5	390	501	95.60877990722656	86	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms475	true	-6588790206426278176	237	287	1286	1551	1616	300	انها منه نعم يكره ذلك خروجا من الخلاف واذا لم تحرم علي صاحب الماء فغيره من جهته اولي وخرج بالاب الام فيحرم عليها وعلي ساءر محارمها نكاح ابنها من الزنا لثبوت النسب والارث بينهما ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوج امراة مجهولة النسب فاستلحقها ابوه ثبت نسبها ولا ينفسخ النكاح--- ان لم يصدقه الزوج	475	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1440	false	-3752614179271579503	38	136	184	715	1489	300	عنها---- نعم يكره ذلك خروجا من الخلاف واذا لم تحرم علي الاب------ فغيره من جهته اولي وخرج بالاب الام فيحرم عليها وعلي ساءر محارمها نكاح ابنها من الزنا لثبوت النسب والارث بينهما ولهذا عبر بالولد ليشمل البنت بالنسبة للاب في انتفاء الحرمة والابن بالنسبة للام في ثبوتها والفرق ان الابن كعضو منها وانفصل منها انسانا ولا كذلك النطفة التي خلقت منها البنت بالنسبة للاب وفي التعبير بالاب مع انتفاء الابوة عنه تسمح خلص منه قول المنهاج والمخلوقة من زناه تحل له فرع تزوج امراة مجهولة النسب فاستلحقها ابوه ثبت نسبها ولا ينفسخ النكاح اي ان لم يصدقه الزوج	1440	-3700040224597017886	250	464.5	202	541	46.21072006225586	44	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms476	true	-4643299978949930035	85	183	401	892	1501	300	من ام وجدة وان علت من نسب او رضاع---------------------------------------------------------------------------------------------- اما الفاسد فلا تتعلق به حرمة كما لا يتعلق به حل المنكوحة وبالدخول بالزوجة فرعه--------------------------ا من بنت وحافدة وان سفلت محرم نكاحها---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكوطءه في-- ذلك استدخال ماءة المحترم فان لم يكن وطء ولا استدخال لم تحرم فروعها بخلاف امهاتها كما مر والفرق ان الرجل يبتلي عادة بمكالمة امهاتها عقب العقد ليرتبن اموره فحرمن بالعقد ليسهل ذلك بخلاف فروعها وعلم مما ذكر عدم تحري--م بنت زوج الام -او امه -او بنت زوج البنت -او امه -او ام زوجة الاب -او بنته----ا او زوجة------------------------- الربيب -او زوجة الراب لخروجهن عن المذكورات	476	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1442	false	5268744619735854238	33	180	186	931	1599	300	من ام وجدة وان علت من نسب او رضاع قال تعالي وامهات نساءكم النساء وحرمة هءلاء الثلاث تثبت بمجرد العقد الصحيح من غير توقف علي وطء اما الفاسد فلا يتعلق به حرمة كما لا يتعلق به حل المنكوحة وان غشيها اي زوجته اي وطءها حرم عليه فصولها ايضا من بنت وحافدة وان سفلت من نسب او رضاع قال تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن النساء وذكر الحجور جري علي الغالب وكوطءه فيما ذكر استدخال ماءه المحترم فان لم يكن وطء و---استدخال لم تحرم فصولها بخلاف اصول-ها كما مر والفرق ان الرجل يبتلي عادة بمكالمة اصول-ها عقب العقد ليرتبن اموره فحرمن بالعقد ليسهل ذلك بخلاف فصولها وعلم مما ذكر انه لا تحرم بنت زوج الام ولا امه ولا بنت زوج البنت ولا امه ولا ام زوجة الاب ولا بنتها ولا ام زوجة الابن ولا بنتها ولا زوجة الربيب ولا زوجة الراب لخروجهن عن المذكورات	1442	-3700040224597017886	424	660.5	330	750	56.53333282470703	72	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms478	true	-6855240491164623045	67	211	340	1106	1545	300	ولو متقطعا وهو زوال الشعور من القلب مع بقاء الحركة والقوة في الاعضاء والجذام وان قل وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر والبرص وان قل وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته كل من ا------لزوجين ان يختر فسخ النكاح خلص به منه وان قام به ما قام بالاخر لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعافه من نفسه وتناول اطلاقهم الثلاثة المستحكم وغيره وبه صرح الماوردي والمحاملي-------- في الجذام والبرص لكن شرط الجويني استحكامهما وتبعه ابن الرفعة قالا والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة كرتقها بفتح التاء او قرن بها بفتح الراء واسكانها وهما انسداد محل الجماع منها في الاول بلحم وفي الثاني بعظم وقيل ب-لحم ينبت فيه بخيرته اي الزوج بكل منهما كما يثبت لها الخيار بجبه اي قطع ذكره بحيث لا يبقي منه قدر الحشفة ولو يجبها او	478	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1470	false	-9050660956131475353	155	270	810	1437	1598	300	ولو متقطعا وهو زوال الشعور من القلب مع بقاء الحركة والقوة في الاعضاء وال----------------------------------------------------------------برص وان قل وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته خير انت احد الزوجين في----- فسخ النكاح و-----------ان قام به ما قام بالاخر لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف- من نفسه وتناول اطلاقهم الثلاثة المستحكم وغيره وبه صرح الماوردي والمحاملي وغيرهما في الجذام والبرص لكن شرط الجويني استحكامهما وتبعه ابن الرفعة قالا والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة قال ولم يتعرضوا لاستحكام الجنون ومراجعة الاطباء في مكان زواله ولو ------------------------------------------قيل به لم يبعد ---و خير----- الزوجة بالجب لذكر زوجها----------------- اي قطع----ه بحيث لا يبقي منه قدر الحشفة ولو --بها اي	1470	-3700040224597017886	516	893.0	419	781	66.06914520263672	83	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms478	true	-6855240491164623045	213	300	1114	1545	1545	300	عجزه عن الوطء لعدم انتشار الته وان حصل ذلك بمرض يدوم ولو عن امراة دون اخري او عن الماتي دون غيره ان كانت قبل وطء منه في قبلها في ذلك النكاح بخ---------------لاف عنته بعد ذلك لانها عرفت قدرته ووصلت الي حقها منه والعجز بعده لعارض قد يزول بخلاف الجب بعد الوطء يثبت الخيار ----------------------------لانه يورث الياس من الوطء ويحصل الوطء بتغييب الحشفة او قدرها من مقطوعها ان كانت الزوجة ثيبا فان كانت بكرا لم يز------------ل حكم العنة الا -الافتضاض بالته ك---------ما مر-------------- في التحليل والمراد عنه المكلف-	478	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1471	false	6608493455139453568	0	96	0	484	1585	300	عجزه عن الوطء لعدم انتشار الته وان حصل ذلك بمرض يدوم كما قاله الجويني و---------------------غيره من----- قبل وطء منه في قبلها في ذلك النكاح بقرينة ما ياتي بخلاف عنته بعد ذلك لانها عرفت قدرته ووصلت الي حقها منه والعجز بعده لعارض قد يزول بخلاف الجب بعد الوطء يثبت الخيار كما شمله قوله الاتي وان طرا لانه يورث الياس عن الوطء ويحصل الوطء بغيبة- الحشفة او قدرها من مقطوعها ان كانت الزوجة ثيبا فان كانت بكرا قال البغوي لا يزول حكم العنة الا بالافتضاض بالته وياتي فيه ما مر عن ابن الرفعة في التحليل والمراد عنة المكلف	1471	-3700040224597017886	374	654.0	297	511	73.18982696533203	65	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms479	true	1946138872493680276	0	30	0	160	1541	300	كما يعلم م---------ما ياتي--------------- فلا تسمع دعواها------ علي غيره------ لان المدة التي تضرب والفسخ يعتمد---ان اقراره او يمينها بعد نكوله وقوله ساقط ولانه غالبا لا يجامع وربما يجامع بعد الكمال	479	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1471	false	6608493455139453568	96	134	484	682	1585	300	كما يعلم من قوله فيما ياتي ولو يعترف بعنة فلا تسمع دعواها العنة علي غير المكلف لان المدة التي تضرب والفسخ يعتمدان ان اقراره او يمين-ا بعد نكوله وقوله ساقط ولانه غالبا لا يجامع وربما يجامع بعد الكمال	1471	-3700040224597017886	158	271.0	128	199	79.39698791503906	24	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms479	true	1946138872493680276	46	98	236	533	1541	300	ان كلا منها يخل بالتمتع المقصود من النكاح بل بعضها يفوته بالكلية وخرج بها غير---ها من بهق واغماء وبخر وصنان واستحاضة وعمي وزمانة وبلة وخصاء وخنوثة واضحة وافضاء وعذيطة وهي التغوط عند الجماع وعيوب تجتمع فتنفر تنفير البرص وتكسر شهوة التاءق كقروح سيالة فلا تثبت الخيار بخلاف نظيره في البيع لفوات المالية	479	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1471	false	6608493455139453568	231	284	1196	1495	1585	300	ان كلا منها يخل بالتمتع المقصود من النكاح بل بعضها يفوته بالكلية وخرج بها ما سواها من بهق واغماء وبخر وصنان واستحاضة وعمي وزمانة وبله وخصي- وخنوثة واضحة وافضاء وعذيطة وهي التغوط عند الجماع وعيوب تجتمع فتنفر تنفير البرص وتكسر شهوة التاءق كقروح سيالة فلا تثبت الخيار بخلاف نظيره في البيع لفوات المالية	1471	-3700040224597017886	291	566.0	239	300	97.0	49	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms480	true	484769908807098159	35	78	163	390	1506	300	الصداق 2 هو بفتح الصاد وكسرها ما وجب بنكاح او وطء او تفويت بضع قهر- كرضاع ورجوع شهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه----- قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة وقو-------له واتوهن اجورهن وق-------وله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج التمس ولو خاتما من حديد	480	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1498	false	-8889981182987641393	164	291	860	1542	1586	300	الصداق-- هو بفتح الصاد وكسرها ما وجب بنكاح او وطء او تفويت بضع قهرا كرضاع ورجوع شهود ويقال فيه صدقة بفتح اوله وضم ثانيه وكسره وبضم اوله او فتحه مع اسكان ثانيه فيهما وبفتحهما وضمهما سمي بذلك لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجاب المهر ويقال له ايضا مهر ونحلة بكسر النون وضمها وفريضة واجر وطول وعقر وعليقة وحبا ونكاح قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا النور وقيل الصداق ما وجب بتسمية في العقد والمهر ما وجب بغير ذلك ويقال من لفظ الصداق والصدقة اصدقتها ومن المهر مهرتها ولا يقال امهرتها ومنهم من جوزه والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة النساء وقوله واتوهن اجورهن النساء وقوله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج التمس ولو خاتما من حديد	1498	-3700040224597017886	219	404.5	177	684	32.01754379272461	37	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms480	true	484769908807098159	123	254	622	1284	1506	300	فما صح ثمنا صح صداقا وما لا فلا فلا يصح ان يصدقها ما لا يتمول لم يكن مجهولا اي لا يصح ان يصدقها مجهولا ويجوز الاعتياض عنه ان كان دينا ويضمنه الزوج قبل تسليمه ضمان عقد حتي يمتنع بيعه قبل قبضه وترجع المراة الي مهر المثل لا الي قيمته او مثل---------ه اذا تلف قبل قبضه الا اذا اتلفته فتكون قابضة له او اتلفه اجنبي فتتخير بين الفسخ والرجوع الي مهر المثل وبين الاجارة وتغريم الاجنبي مثل المهر او قيمته----------- وحتي -تخير -------عند تلف البعض كاحد العبدين بين الفسخ والرجوع الي مهر المثل وبين الاجازة والرجوع الي---- قيمة حصة التالف من مهر المثل وحتي ------عند التعيب كالعمي بين الاجارة بلا ارش وبين الفسخ والرجوع الي مهر المثل وان-- لم يكن ركنا كالثمن لان معظم الغرض من النكاح التمتع ولهذا سماه الله نحلة	480	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1499	false	-7412252655810189318	2	119	12	616	1540	300	فما صح ثمنا صح صداقا وما-لا ----فلا --------------------------------------------------------------------يجوز الاعتياض عنه ان كان دينا ويضمنه الزوج قبل تسليمه ضمان عقد حتي يمتنع بيعه قبل قبضه وترجع المراة الي مهر المثل لا الي--------- مثله او قيمته اذا تلف قبل قبضه الا اذا اتلفته فتكون قابضة له او اتلفه اجنبي فت-خير بين الفسخ والرجوع الي مهر المثل وبين الاجازة وطلب---------- مثل المهر او قيمته من الاجنبي وحتي تتخير المراة عند تلف البعض كاحد العبدين بين الفسخ والرجوع الي مهر المثل وبين الاجازة والرجوع الي حصة قيم----ة التالف من مهر المثل وحتي تتخير عند التع-ب كالعمي بين الاجازة بلا ارش وبين الفسخ والرجوع الي مهر المثل وانما لم يكن ركنا كالثمن لان معظم الغرض من النكاح التمتع ولهذا سماه الله نحلة	1499	-3700040224597017886	559	1014.5	449	702	79.62963104248047	97	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms481	true	-2231115577139860730	0	186	0	884	1479	300	المثل ليشترط العلم به بل الواجب احدهما مبهما ولا فرق فيما فرضاه بين ان يساوي مهر مثلها او يزيد عليه ولو-- من جنسه او بنقص عنه حالا او مءجلا كالمسمي في العقد فان لم يرض بما ف-رضه الزوج-------------- فكانه لم يفرض لانه حق يجب لها فتوقف علي رضاها كالمسمي في العقد نعم ان ف----------------------------------------رض لها مهر مثلها حالا من نقد البلد لم يشترط رضاها اذ---- اشتراطه حينءذ عبث او من حكم اي ان امتنع ال---------------زوج من الف----------رض او -------------تنازعا في قدره فرض ا-لحاكم ----------لها مهر --مثلها من نقد البلد حالا وان رضيت بالتاجيل فتءخر هي ان شاءت ويشترط علمه بقدر مهر مثلها حتي لا يزيد عليه ولا ينقص عنه ن----------------عم القدر اليسير الواقع في محل الاجتهاد لا اعتبار به ولا يتوقف لزوم ما يفرضه علي رضاه-ا به لانه حكم وافهم كلامه عدم صحة فرض اجنبي من ماله وان الفرض الصحيح كالمسمي في العقد فيتشطر بالطلاق قبل الوطء وانه لو طلق قبلهما فلا شطر وان يطا او مات فرد اي احدهما قبل الوطء اوجب لها مهر مثلها بكسر باء او اوجب للوزن كمهر مثل عصبات النسب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ------الاعتبار في مهر --مثلها وهو ما يرغب به في	481	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1510	false	6545096427018185476	124	300	625	1469	1469	300	المثل ليشترط العلم به بل الواجب احدهما مبهما و جاز الفرض الذي وقع اي فرض بزاءد او ناقص عن مهر مثل وان كان من جنس------------ه حالا او مءجلا كالمسمي ابتداء ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج فان لم ترض به فكانه لم يفرض لانه حق يجب لها فتوقف علي رضاها كالمسمي في العقد قال الاذرعي والقياس الذي لا ينقدح غيره انه اذا فرض لها مهر مثلها حالا من نقد البلد لا يشترط رضاها به لان اشتراطه حينءذ عبث ويحمل كلامهم علي غير هذه الصورة لا علي زوج ممتنع عن اصل الفرض او مقداره عند التنازع- فيه فلا يجوز للحاكم فرضه مع جهله بمهر المثل ولا فرضه بازيد من--------------------------------------------------------------------------------ه ولا انقص كما في قيم المتلفات نعم القدر اليسير الواقع في محل الاجتهاد لا عبرة-- به ولا يتوقف لزوم ما يفرضه علي رضاهما به فانه حكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منه وحكمه لا يتوقف لزومه علي رضي الخصمين وليس له فرضه من غير نقد البلد و لا فرضه مءجلا وان رضيت بذلك لان منصبه الالزام بمال حال من نقد البلد وتءخر هي ان شاءت والاعتبار في مهر المثل-- وهو ما يرغب به في-	1510	-3700040224597017886	413	398.5	319	1170	35.29914474487305	67	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms481	true	-2231115577139860730	195	292	931	1435	1479	300	نساء العصبات---------- الي من تنسب هذه اليه------------- فتقدم اخوات لابوين ثم لاب ثم بنات اخ ثم بنات ابنه ثم عمات ثم بنات اعمام كذلك فان تعذر الاعتبار بهن لعدمهن او جهل مهرهن او نسبهن او لانهن لم ينكحن اعتبر بذوات الارحام كجدات وخالات تقدم الجهة القربي منهن علي غيرها وتقدم القربي من الجهة الواحدة-------- علي غيرها وت-------------قدم من ذوات الارحام الام ثم الاخت للام ثم الجدات ثم الخالات ثم بنات الاخوات ثم بنات الاخوال ويعتبر في المذكورات البلد ايضا فلو كن ببلدين وهي باحد-هما اعتبر بمن ببلدها فان كن كلهن ببلد اخري اعتبر بهن لا باجنبيات بلدها	481	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1511	false	-7825484989221971692	9	114	47	595	1601	300	نساء العصبة اي من تنسب الي من تنسب هي- اليه ويعتبر القرب فتقدم اخوات لابوين ثم لاب ثم بنات اخ ثم بنات ابنه ثم عمات ثم بنات اعمام كذلك فان تعذر الاعتبار بهن لعدمهن او جهل مهرهن او نسبهن او لانهن لم ينكحن اعتبر بذوات الارحام كجدات وخالات تقدم الجهة القربي منهن علي غيرها وتقدم القربي من الجهة الواحدة كالجدات علي غيرها قال الماوردي وتقدم من ذوات الارحام الام ثم الاخت للام ثم الجدات ثم الخالات ثم بنات الاخوات ثم بنات الاخوال ويعتبر في المذكورات البلد ايضا فلو كن ببلدين وهي باحداهما اعتبر بمن ببلدها فان كن كلهن ببلد اخري اعتبر بهن لا باجنبيات بلدها	1511	-3700040224597017886	498	947.0	401	549	90.71038055419922	91	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms482	true	-6022913831425372442	126	183	644	911	1525	300	كانت او ثيب-------ا زوجني بلا مهر او علي ان لا مهر لي فزوجها بلا مهر او--------------------------- سكت عنه او زوج----------ها بدون مهر المثل او بغير نقد البلد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجب لها شء بنفس العقد---------------------- وخرج بالرشيدة غيرها فتفويضها لاغ نعم يستفيد به الولي من السفيهة اذنها في النكاح-- وبقر لها بلا مهر ما اذا اطلقت فليس بتفويض اما	482	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1508	false	4553406355574496598	0	94	0	457	1527	300	كانت او ثيبا لوليها زوجني بلا مهر او علي ان لا مهر لي فينفي وليها في العقد مهرها او اهملا ذكره بان سكت عنه او انكحت اي انكحها بدون مهر المثل او -غير نقد ذلك المحل فمهر مثل بدخول وجبا لان الوطء لا يباح بالاباحة لما فيه من حق الله تعالي ولان شرط المال في الزنا لا يثبته لعدم تعلقه به شرعا فلا ينتفي في الوطء المحترم بنفيه لتعلقه به شرعا وخرج بالرشيدة غيرها فتفويضها لغو لكن يستفيد به الولي من السفيهة الاذن في --نكاحها وبق-وله- بلا مهر ما اذا -طلقت فليس بتفويض كما	1508	-3700040224597017886	209	296.0	159	463	45.14038848876953	36	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms482	true	-6022913831425372442	18	66	90	346	1525	300	فان اختصت عنهن بفضل او نقص زبد في مهرها او نقص منه لاءق بالحال فان تعذر الاعتبار بهن اعتبر بمن يساويها من نساء بلدها ثم اقرب البلاد اليها ثم اقرب النساء بها ش------------------------------------------------------------------------------------------------------بها وتعتبر العربية بعربية مثلها والقروية بقروية مثلها والامة بامة مثلها وب----------------------نظر الي شرف سيده-ا وخسته	482	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1511	false	-7825484989221971692	137	204	728	1093	1601	300	فان اختصت عنهن بفضل او نقص فرض مهر---------------- لاءق بالحال فان تعذر الاعتبار بهن اعتبر بمن يساويها من نساء بلدها ثم اقرب البلاد اليها ثم اقرب النساء بها شبها كما اشار اليه بقوله قلت ومن ساوت اي والاعتبار بمن ساوتها في الصفات الاتية لجهل النسب اي عند جهل نسبها وتعتبر العربية بعربية مثلها والقروية بقروية مثلها والامة بامة مثلها والمعتقة بمعتقة مثلها وينظر الي شرف سيدهما وخسته	1511	-3700040224597017886	233	442.5	189	381	61.15485382080078	39	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms483	true	3704562060213699488	97	165	468	827	1493	300	ولان قضية ارتفاع العقد قبل تسليم المعقود عليه سقوط كل الفرض كما في البيع الا ان الزوجة كالمسلمة لزوجها بالعقد من وجه لنفوذ تصرفاته التي يملكها بالنكاح من غير توقف علي قبض فاستقر لذلك بعض العوض وسقط بعضه لعدم اتصاله بالمقصود وخر----------------------------------------------------------------------------------------------ج بالفرض الصحيح الفاسد كخمر اذ لا عبرة به بعد اخلاء العقد عن العوض بالكلية------------------------------------------------ اما اذا لم يجب مهر بان فارق المفوضة قبل الفرض والوطء فلا	483	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1513	false	-9055335426747970355	82	176	399	900	1513	300	ولان قضية ارتفاع العقد قبل تسليم المعقود عليه سقوط كل العوض كما في البيع الا ان الزوجة كالمسلمة لزوجها بالعقد من وجه لنفوذ تصرفاته التي يملكها بالنكاح من غير توقف علي قبض فاستقر لذلك بعض العوض وسقط بعضه لعدم اتصاله بالمقصود ولو ترك قوله بالتسمية وقال بالعقد كان اخصر واولي ليعم ترك التسمية حيث لا تفويض بقرينة ما بعده خروج بالفرض الصحيح الفاسد كخمر اذ لا عبرة به بعد اخلاء العقد عن العوض بالكلية بخلاف الفاسد المقارن له فانه معتبر لعدم الاخلاء اما اذا لم يجب مهر بان فارق المفوضة قبل الفرض والوطء فلا	1513	-3700040224597017886	355	686.0	287	501	70.85828399658203	65	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms485	true	-2449562763233690842	162	257	812	1274	1482	300	الدعوة عامة بان يدعو جميع عشيرته او جيرانه او اهل حرفته وان كانوا كلهم اغنياء فلو خص الاغنياء منهم لم تجب الاجابة وان لا يدع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه لخوف منه او ---------طمع في جاهه او -اعانته علي باطل وان لا يكون معذورا---------------------------- فان كان له عذر لم تجب عليه الاجابة كان يكون هناك--- من يتاذي به او لا يليق به مجالسته كالاراذل او يكون هناك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منكر لا يقدر علي ازالته كشرب خمر وضرب ملاه واستعمال اواني الذهب او الفضة وافتراش مسروق او مغصوب وجلود نمور بقي وبرها وصورة -حيوان علي سقف او جدار او وسادة منصوبة او ستر	485	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1530	false	4967374144891619483	136	294	730	1505	1534	300	الدعو-----ة بان يدعو جميع عشيرته او جيرانه او اهل حرفته وان كانوا كلهم اغنياء فلو خص الاغنياء منهم لم تجب الاجابة لخبر شر الطعام وليس المراد عموم جميع الناس فانه متعذر بل لو كثرت عشيرته او نحوها وخرجت عن الضبط او كان فقيرا لا يمكنه استيعابها فالوجه كما قال الاذرعي عدم اشتراط ذلك بل الشرط ان لا يظهر منه قصد التخصيص الا ان يدعوه لخوف منه وطمع اي او لطمع في جاهه او لاعانة -علي باطل فلا تجب الاجابة فيعتبر ان يدعوه للتودد والتقرب فان دعاه لا بقصد شء من ذلك فالاقرب الوجوب و الا حيث من يءذيه ا---و لا يليق به مجالسته ذو حضور اي حاضر فلا تجب الاجابة وقول الماوردي ولا يعذر بعداوة بينه وبين الداعي او غيره ممن حضر قال الشارح في تحريره الظاهر انه غير معتمد وكذا قول الروياني لا يعذر بالزحام و الا حيث وجد ثم منكر كالفرش من حرير حيث تحرم---------------------------------------------------------------------------------------- وصور للحيوان علي سقف او جدار او وسادة منصوبة او ثوب	1530	-3700040224597017886	242	312.5	184	872	27.75229263305664	42	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms485	true	-2449562763233690842	261	298	1290	1473	1482	300	عذر يرخص في ترك الجماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان يكون طعامه حلالا وان لا يكون المدعو غير قاض وان لا يعارض الداعي غيره فلو دعاه اثنان قدم --اسبقهما ثم الاقرب --رحما ثم الاقرب --دارا ثم يقرع وان يخصه بالدعوة فلو	485	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1532	false	-1261571001515165964	21	80	120	407	1515	300	عذر يرخص في ترك الجماعة ووجود محرم او نحوه اذا دعت اجنبية الرجال وان يخصه بالدعوة فلو فتح الباب وقال ليحضر من يريد او قال لغيره ادع من شءت لم تجب الاجابة ولم تسن لان امتناعه حينءذ لا يورث وحشة وان ------------------------------------------------لا يعارض الداعي غيره فلو دعاه اثنان قدم بالسبق--- ثم --بقرب الرحم- ثم --بقرب الدار- ثم-------------- بالقرعة ولو	1532	-3700040224597017886	105	139.0	81	358	29.329608917236328	16	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms486	true	5058307929326120764	0	109	0	532	1564	300	وقال ليحضر من شاء- او قال لغيره ادع من شءت لم تجب الاجابة ولم تسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يكون الداعي مطلق التصرف فلا تجب اجابة غيره وان لا يعتذر المدعو للداعي ويرضي بتخلفه وان اراد من دعاه ياكل منه ليتبرك به او نحو-----------------------------------------------ه وهو صاءم نفلا وشق عليه صومه ففطره من صوم نفل افضل من صومه لما ف--------------------------------------يه من جبر خاطره وادخال السرور عليه وان لم يشق عليه فاتمامه افضل اما صوم الفرض فلا يجوز الخروج منه موسعا كان او مضيقا ويندب للمفطر الاكل واقله لقمة وياكل الضيف مما قدم بلا لفظ من المصنيف اكتفاء ب--قرينة التقديم نعم ان كان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتظر حضور غيره ف-لا ياكل حتي يحضر او باذن--- المضيف لفظا	486	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1532	false	-1261571001515165964	40	185	216	941	1515	300	وقال ليحضر من يريد او قال لغيره ادع من شءت لم تجب الاجابة ولم تسن لان امتناعه حينءذ لا يورث وحشة وان لا يعارض الداعي غيره فلو دعاه اثنان قدم بالسبق ثم بقرب الرحم ثم بقرب الدار ثم بالقرعة ولو اعتذر المدعو للداعي فرضي بتخلفه سقط الوجوب وان يكون للداعي مطلق التصرف فلا تجب اجابة غيره ----------------------------------------وان اذن له وليه لانه مامور بحفظ ماله عن اتلافه قال الاذرعي نعم لو اتخذها الولي من مال نفسه وهو اب او جد فيظهر وجوب الحضور قال الروياني ولا يعذر بالشبع والاكل للضيف جاءز عن قرينة اي بقرينة تقتضيه من غير افتقار الي اذن لفظ--------------------------------------------------------------------------ا كان قدم اليه الماكول------------------------------------------------------------- اكتفاء بالقرينة كما في الشرب من السقايات في الطرق ولخبر اذا دعي احدكم فجاء مع الرسول فذلك اذن له رواه ابو داود وقد تقتضي القرينة عدم الاكل كان انتظر المالك اخر فلا ياكل حتي يحضر او ياذن له المالك لفظا	1532	-3700040224597017886	194	210.0	148	900	21.55555534362793	31	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms486	true	5058307929326120764	152	272	750	1419	1564	300	القسم والنشوز 2 بفتح القاف وسكون السين لكل من الزوجين حق علي صاحبه--------------- فحقه عليها كالطاعة وملازمة المسكن وحقها عليه كالمهر والنفقة والمعاشرة بالمعروف التي منها القسم قال تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وبين زوجات وزوجتين فقسم حتما بالف الاطلاق فيه وفيما بعده اي و-جب علي الزوج اذا اراد المبيت عند واحدة ولم امتنع الوطء طبعا او شرعا 0 ولو مريضة ورتقا بالقصر للوزن وقرناء وحاءضا او نفساء او محرمة كالنفقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيحرم التفضيل وان ترجحت -احداهما علي الاخري باسلام او شرف لكن لحرة مثلا مالامة وانما وجب القسم مع امتناع الجماع لان المقصود منه الانس والتحرز عن التخصيص الموحش لا الجماع لانه يتعلق بالنشاط ولا يملكه ولهذا لا تجب التسوية فيه ولا في غيره من التمتعات---------- وخرج بالزوجات الاماء	486	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1537	false	3483356546679121236	1	158	4	871	1589	300	القسم والنشوز------------------------- لكل من الزوجين--- علي الاخر حق قال الشيخان فحقه عليها كالطاعة وملازمة المسكن وحقها عليه كالمهر والنف-ة والمعاشرة بالمعروف التي منها القسم قال تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف البقرة ال-----------قسم حتم----------------------------- اي واجب علي الزوج اذا اراد المبيت عند واحدة من زوجاته و لو مع امتناع جماعها في الشرع كحاءض و--------------------------------------محرمة و في الطباع كرتقاء ومريضة لزوجتين ولزوجات صلة حتم قال تعالي وعاشروهن بالمعروف النساء وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كانت عند الرجل امراتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل او ساقط وكان يقسم بين نساءه ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك رواهما ابو داود وغيره وصحح الحاكم الاول واسناد الثاني فيحرم التفضيل وان ترجحت واحدة بشرف او غيره------------------------------------ وانما وجب القسم مع امتناع الجماع لان المقصود---- الانس والتحرز عن التخصيص الموحش لا الجماع لانه يتعلق بالنشاط ولا يملكه ولهذا لا تجب التسوية فيه ولا في غيره من التمتعات لكن تستحب وخرج بالزوجات الاماء	1537	-3700040224597017886	444	706.0	361	1014	43.786983489990234	71	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms488	true	-8217997291957259587	259	300	1338	1554	1554	300	والمعني فيه زوال الحشمة بينهما وزيد للبكر لان حياءها اكث----------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا فرق في الجديدة بين الحرة والامة والمسلمة والكافرة حتي لو وفاها حقها وابانها ثم جدد نكاحها وجب لها ذلك العود الجهة وكذا لو اعتق ام ولد-ه او موطوء-ته ثم نكحها-	488	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1541	false	314583664677657190	68	124	335	645	1557	300	والمعني فيه زوال الحشمة بينهما وزيد للبكر لان حياءها اكثر والحكمة في الثلاث والسبع ان الثلاث مغتفرة في الشرع والسبع عدد ايام الدنيا وما زاد عليها تكرار ولا فرق في الجديدة بين الحرة والامة والمسلمة والكافرة حتي لو وفاها حقها وابانها و--جدد نكاحها وجب لها ذلك -لعود الجهة وكذا لو اعتق مستولدته او مستفرشته ثم نكحها	1541	-3700040224597017886	205	370.5	167	313	65.49520874023438	34	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms489	true	5283095860581962879	0	49	0	269	1541	300	ولو اقام عند البكر ثلاثا وافتضها ثم ابانها ونكحها فلها حق الثيب-------------------- وخرج بالجديد- الرجعية لبقاءها علي النكاح الاول وانما اعتبر ولاء المدتين المذكورتين ---------------------لان الحشمة لا تزول بالمفرق فلو فرق لم تحسب فيوفيها حقها ولاء ثم يقضي ما فرق ويند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب تخيير الثيب بين ثلاث بلا قضاء وسبع بقضاء	489	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1541	false	314583664677657190	124	245	645	1281	1557	300	ولو اقام عند البكر ثلاثا وافتضها ثم ابانها ونكحها فلها حق الثيب وقيل يكمل علي الاول وخرج بالجديدة الرجعية لبقاءها علي النكاح الاول ويوالي ب--------------ين السبع والثلاث بلا قضاء للباقيات لان الحشمة لا تزول بالمفرق فلو فرق لم يحسب فيوفيها حقها ولاء ثم يقضي ما فرق والتخصيص بما ذكر واجب للمعني المتقدم وانما يجب اذا كان في نكاحه اخري يبيت عندها والا فلا وجوب لان له تركهن كما مر صرح به القاضي والبغوي ونقله الشيخان عن البغوي واقراه ولا ينافيه قولهما لو نكح جديدتين ولم يكن في نكاحه غيرهما وجب لهما حق الزفاف لان هذا محمول علي من اراد القسم نعم قال النووي في شرح مسلم الاقوي المختار وجوبه مطلقا لخبر انس ويستحب تخيير الثيب بين ثلاث بلا قضاء وسبع بقضاء	1541	-3700040224597017886	235	413.0	190	650	36.153846740722656	39	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms489	true	5283095860581962879	131	184	703	970	1541	300	امارات النشوز لحظا من زوجة اي ظهرت له قولا كان تجيبه بكلام خشن بعد ان كان بلين و--فعلا كان يجد منها اعراضا او عبوسا بعد لطف وطلاقة وجه وعظ--------ا ندبا لاية واللاتي تخافون نشوزهن و-------لا يهجر مضجعهما ولا يضربها فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما جري منها من- عذر والوعظ كان يخوفها ب-الله	489	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1548	false	3794305830390011884	243	294	1244	1502	1531	300	امارة- النشوز------------------------ قولا كان تجيبه بكلام خشن بعد ان كان بلين او فعلا كان يجد منها اعراضا و--عبوسا بعد لطف وطلاقة وجه يعظ اي يعظها ندبا لاية واللاتي تخافون نشوزهن النساء ولا يهجر مضجعه-ا ولا يضربها فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما جري منها بلا عذر والوعظ كان يقول اتق الله	1548	-3700040224597017886	227	385.5	182	286	79.3706283569336	38	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms489	true	5283095860581962879	221	260	1173	1370	1541	300	فيه ان له اثرا ظاهرا في تاديب النساء وله-------------- ضربها في هذه الحالة وان اقتضي كلامه ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حريمه اما هجرها في الكلام فيباح ثلاثة ايام وتحرم الزيادة الا ل------------------------------------------------------------------------عذر شرعي------------- كبدعة المهجور او فسقه او صلاح دين احدهما به فان	489	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1549	false	6550905029842159953	21	105	114	556	1522	300	في الهجر- اثرا ظاهرا في تاديب النساء وقضية كلامه تحريم ضربها في هذه الحالة وصححه في المحرر لان الجناية لم تتاكد وقد يكون ما اتفق لعارض قريب الزوال وصحح النووي كالشرح الصغير جوازه لظاهر الاية وقضيته ايضا تحريم هجر كلامها مطلقا والصواب في الروضة الجزم بتحريمه---------- فيما زاد علي--- ثلاثة ايام وجوازه في الثلاثة للخبر الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام وهذا في الهجر لغير عذر شرعي فان كان لعذر كبدعة المهجور او فسقه او صلاح دين احدهما به جاز	1549	-3700040224597017886	136	174.0	107	456	29.824562072753906	21	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms490	true	-1304263619619649835	29	166	143	865	1528	300	وان قال كل منهما ان صاحبه متعد واشكل الحال علي القاضي تعرفه من جاز ثقة خبير بهما فان لم يكن اسكنهما بجنب ثقة يتعرفه ويعلمه به ليمنع الظالم من ظلمه فان اشتد الشقاق بين----هما -بعث الحاكم حكما من اهله وحكما من اهلها لينظرا في امرهما بعد اختلاء حكمه به وحكمها بها ومعرفة ما عندهما في ذلك ويصلحها بينهما او يفرقا ان عسر الاصلاح والبعث واجب----------------------------------------- وكونه-- من الاهل مستحب وهما-------------------------- وكيلان لهما فيشترط رضاهما ببعث الحكمين فيوكل حكمه بطلاق وقبول عوض خلع وتوكل حكمها ببذل عوض وقبول طلاق به ويفرق الحكمان بينهما ان راياه صوابا واذا راي حكمه الطلاق استقل به ولا يزيد علي طلقه وان ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الخلع ووافقه حكمها عليه تخالعا ويعتبر --فيهما -تكليف واسلام وحرية وعدالة وان قيل بوكالتهما لتعلقهما بنظر الحاكم كما في امينه واهتداء الي ما بعثا له لا -اجتهاد وذكورة 2 باب	490	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1550	false	6289348961967463645	150	285	755	1467	1564	300	بان قال كل منهما ان صاحبه متعد واشكل الحال علي القاضي تعرفه من جار ثقة خبير بهما فان لم يكن اسكنهما بجنب ثقة يتعرفه ويعلمه به ليمنع الظالم من ظلمه فان اشتد الشقاق فمن اهلهما يبعث قاض حكمين للاية------------------- لينظرا في امرهما بعد اختلاء حكمه به وحكمها بها ومعرفة ما عندهما في ذلك ويصلح-ا بينهما او يفرقا ان عسر الاصلاح وصحح في الروضة وجوب بعث الحكمين لظاهر الامر في الاية وكونهما من اهلهما ليس واجبا سواء قلنا انهما حاكمان ام وكيلان لان القرابة لا تعتبر في الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا في الوكيل نعم هو مستحب لان الاهل اشفق واقرب الي رعاية الاصلاح واعرف ببواطن الاحوال ولان القريب يفشي سره الي قريبه من غير حشمة بخلاف الاجنبي وقوله كملا اي الحكمان من زيادته------------- ويعتبر كمالهما بتكليف واسلام وحرية وعدالة---------------------------------------------------- واهتداء الي ما بعثا له لا باجتهاد وذكورة قال --	1550	-3700040224597017886	400	611.0	317	932	42.918453216552734	65	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms490	true	-1304263619619649835	98	300	495	1528	1528	300	وهما وكيلان -----------لهما فيشترط رضاهما ببعث الحكمين فيوكل حكمه بطلاق وقبول عوض خلع وتوكل حكمها ببذل عوض وقبول طلاق به ويفرق الحكمان بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما ان راياه صوابا واذا راي حكمه الطلاق استقل به ولا يزيد علي طلقه وان راي الخلع ووافقه حكمها عليه تخالعا ويعتبر -----------------------------------------------------------------------فيهما تكليف واسلام وحرية وعدالة وان قيل بوكالتهما لتعلقهما بنظر الحاكم كما في امينه واهتداء الي ما بعثا له لا اجتهاد وذكورة 2--------------------------------- باب الخلع 2 بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو النزع سمي به لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن -------------------------------------وهو في الشرع فرقة بعوض راجع الجهة الزوج او -سيده والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله الا-------ية وقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا الا-------ية وخبر البخاري عن ابن عباس رضي الله تعالي عنها قال اتت امراة ثابت بن قيس الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب وفي رواية ما انقم عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام اي كفران النعمة فقال اتردين عليه حديقته قالت نعم قال اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وفي رواية فردتها وامره بفراقها وزاد النساءي انه---- ضربها فكسر يدها و-------------------هو اول خلع جري في الاسلام والمعني-	490	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1551	false	-4468678451392208290	39	277	209	1426	1552	300	وهما رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما------------------ فيوكل حكمه بطلاق وقبول عوض خلع وهي حك--مها ببذل عوض وقبول طلاق به فان لم يرضيا ولم يتفقا علي شء ادب القاضي الظالم واستوفي للمظلوم حقه قال الشيخان ولو جن احد الزوجين او اغمي عليه لم يجز بعث الحكمين ولو جن بعد استعلام الحكمين رايه لم يجز تنفيذ الامر لانهما ان جعلا وكيلين فالوكيل ينعزل بالجنون او حكمين ف--------------------------------------------------------يعتبر دوام الخصومة وبعد الجنون لا يعرف دوامها اه وقد يءخذ مما قدمناه اعتبار رشدهما وهو ظاهر------------------------------------------------------------ في الزوجة ليتاتي بذلها العوض--- لا الزوج لما مر انه يجوز خلع السفيه فيصح توكيله فيه باب الخلع-- بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو النزع سمي به لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه وهو في الشرع فرقة بعوض مقصود يحصل للزوج او لسيده والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله البقرة الاية وقوله ------فان طبن لكم عن شء منه نفسا النساء الاية وخبر البخاري عن ابن عباس------------------------ اتت امراة ثابت بن قيس---- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب وفي رواية ما انقم عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام اي كفران النعمة فقال اتردين عليه حديقته قالت نعم قال اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وفي رواية فردتها وامره بفراقها وزاد النساءي انه كان ضربها فكسر يدها قال ابن داود وغيره وهو اول خلع جري في الاسلام والمعني	1551	-3700040224597017886	729	1200.0	576	1392	52.370689392089844	131	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms491	true	8958548385589108330	23	90	128	460	1472	300	دفع الضرر عن المراة غالبا ويجوز في حالتي الشقاق والوفاق وذكر الخوف في الاية جري علي الغالب او هو----- مكروه الا ان يخافا او احدهما ان لا يقيما حدود الله التي افترضها في النكاح او ان يحلف بالطلاق الثلاث علي ان لا يفعل ما لا بد له من فعله فيخالع ثم يفعل المحلوف عليه لانه وسيلة للتخلص من وقوع الثلاث وله ثلاثة اركان عاقد ومعقود عليه وصيغة	491	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1552	false	-5735963142128085590	1	66	4	334	1582	300	دفع الضرر عن المراة غالبا ويجوز في حالتي الشقاق والوفاق وذكر الخوف في الاية جري علي الغالب والاصح انه مكروه الا ان يخافا او احدهما ان لا يقيما حدود الله التي افترضها في النكاح او ان يحلف بالطلاق الثلاث علي -------فعل ما لا بد له من فعله فيخالع ثم يفعل المحلوف عليه لانه وسيلة للتخلص من وقوع الثلاث وله ثلاثة اركان عاقد ومعقود عليه وصيغة	1552	-3700040224597017886	320	620.0	256	337	94.95549011230469	62	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms494	true	654749486548900654	86	127	447	664	1604	300	----الطلاق 2 هو لغة حل القيد والاطلاق وشرعا حل عقدة النكاح بلفظ الطلاق او نحوه ------------------------------------------------------------------------والاصل فيه قبل الاجماع ق--------وله تعالي الطلاق مرتان------- وق------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال--- راجع حفصة فانها صوامة قوامة وانها زوجتك في الجنة وله -	494	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1575	false	-5865840369337050441	73	140	361	734	1532	300	باب الطلاق-- هو لغة حل القيد والاطلاق وشرعا حل عقد- النكاح بلفظ الطلاق و--نحوه وعرفه النووي في تهذيبه بانه تصرف مملوك للزوج يحدثه بلا سبب فيقطع النكاح والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب لقوله تعالي الطلاق مرتان البقرة وقوله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق والسنة كقوله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال لي راجع حفصة فانها صوامة قوامة وانها زوجتك في الجنة رواه	1575	-3700040224597017886	206	362.5	168	378	54.497352600097656	31	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms496	true	9216241973670175871	182	203	959	1057	1520	300	المكره علي تحقيق ما هدد به بولاية او تغلب------------ وعجز المكره عن دفعه- بهرب او غيره وظنه انه ان امتنع حققه	496	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1578	false	2124388792681004364	10	34	56	167	1539	300	المكره علي تحقيق ما هدد به بولاية او تغلب او فرط هجوم وعجز المكره عن دفعهم بهرب او غيره وظنه انه ان امتنع حققه	1578	-3700040224597017886	98	180.5	77	111	88.28829193115234	19	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms498	true	-8364175560544307393	36	87	177	444	1562	300	ما استحال عقلا كالجمع بين الضدين وما ----------استحال شرعا كان نسخ صوم شهر رمضان وما استحال عرفا كان صعدت السماء او طرت وما جري عليه الناظم راي مرجوح والاصح----------- لا وقوع------ في المستحيل عقلا وشرعا كالمستحيل عرفا لانه لم ينجزه وانما علقه بصفة لم توجد------ وقد يكون الغرض من التعليق بالمستحيل	498	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1601	false	-1134263160265832668	258	300	1240	1460	1460	300	ما استحال عقلا كالجمع بين الضدين وقع في الحال لاستحالة ذلك فيلغو التعليق كذا قاله المتولي وقال قوم--------------------------------------------------- والامام ان اي انه لا وقوع وصححه في اصل الروضة------------------------ لانه لم ينجزه وانما علقه و----لم توجد الصفة وقد يكون الغرض من التعليق بالمستحيل-	1601	-3700040224597017886	130	157.5	104	300	43.33333206176758	20	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms499	true	91462634535489112	125	194	652	1014	1527	300	الرجعة 2 بفتح الراء وكسرها والفتح افصح عند الجوهري والكسر اكثر عند الازهري وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا الرد------- الي النكاح في عدة طلاق غير باءن علي وجه مخصوص -------------والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك------- اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي ر----------------------------------------------------------------------------------------------------جعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها اربعة اركان مرتجع وزوجة وطلاق وصيغة وقد اخذ في بيانها فقال تثبت الرجعة لم-------------------------ن له اهلية النكاح بنفسه وبنحو	499	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1641	false	-7644954255210810428	177	290	865	1460	1517	300	الرجعة-- بفتح الراء وكسرها والفتح افصح عند الجوهري والكسر اكثر عند الازهري وهي ----------------------------رد المراة الي النكاح من---- طلاق غير باءن في العدة كما يءخذ مما ياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة كما قاله الشافعي رضي الله عنه وقوله الطلاق مرتان فامساك بمعروف البقرة والرد والامساك مفسران بالرجعة وقوله صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها كما مر وطلق صلي الله عليه وسلم حفصة ثم راجعها رواه ابو داود وغيره باسناد حسن ولها اربعة اركان مرتجع وزوجة وطلاق وصيغة وقد اخذ في بيانها فقال يصح ان راجع اي كانا اي مراجعة اي زوج كان له الن------كاح بنفسه لانها	1641	-3700040224597017886	288	473.0	231	635	45.354331970214844	48	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms500	true	5578356342465693231	164	298	864	1557	1563	300	رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وان-- معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة قالت نعم قال لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد بها الوطء والمعتبر في الوطء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايلاج الحشفة او قدرها من فاقدها ولو بحاءل كخرقة بقبلها ممن يمكن جماعه ولو عبدا او خصيا او مجنونا وصبيا ولو في نهار رمضان او في عدة شبهة او احرام او في حال نومه او نومها بشرط انتشار الالة بالفعل ولو انتشارا ضعيفا وادناه في البكر بان يفتضها بالته ويزيل بكارتها حتي لو كانت غوراء لم يكف تغييب الحشفة مع بقاء البكارة ولا يحصل التحليل بالوطء حال ضعف النكاح بان وطءها في عدة طلاقها الرجعي وان راجعها او في عدة الردة وان اسلم المرتد فيها وتتصور العدة	500	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1447	false	-7924711724377799549	0	87	0	461	1546	300	رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة------------- لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك سمي---- بها الوطء تشبيها له بالعسل بجامع اللذة وقيس بالحر غيره بجامع استيفاء ما يملكه من الطلاق وحكمة ذلك التنفير من استيفاء عدد الطلاق ولا يكفي الايلاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال ضعف النكاح بان وطءها في عدة طلاقها الرجعي وان راجعها او في عدة الردة وان اسلم المرتد فيها وتتصور العدة	1447	-3700040224597017886	327	595.0	263	806	40.57072067260742	61	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms500	true	5578356342465693231	21	79	125	424	1563	300	كالنكاح ونحوه ف---------لو قال راجعتك ان شءت فقالت شءت لم يصح بخلاف نظيره في البيع لان ذلك من مقتضاه بخلاف---- الرجعة وان تكون المرتجعة معينة فلو طلق احدي امراتيه مبهمة--- قال رج-عت المطلقة او طلقتهما جميعا ثم قال راجعت احداكما لم تصح اذ ليست الرجعة في احتمال الابهام كالطلاق لشبهها بالنكاح وهو لا يصح معه اذ عدد لم	500	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1642	false	5088197739433635788	174	234	890	1192	1516	300	كالنكاح وساءر العقود بل لو قال راجعتك ان شءت فقالت شءت لم يصح بخلاف نظيره في البيع لان ذلك--- مقتضاه بخلافه في الرجعة لا ر----------جعة مبهمه فلو طلق احدي امراتيه مبهمة ثم قال راجعت المطلقة او طلق-هما جميعا ثم قال راجعت احداهما لم يصح اذ ليست الرجعة في احتمال الابهام كالطلاق لشبهها بالنكاح وهو لا يصح معه في عدة اي	1642	-3700040224597017886	265	466.0	210	316	83.86075592041016	42	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms502	true	6566598477198786646	142	236	768	1238	1576	300	باب الايلاء 2 هو لغة الحلف قال الشاعر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه وخصه بالحلف عن- الامتناع من وطء الزوجة مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما يعلم مما ياتي والاصل فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية -------------------------------------------------------------------------------------------------وهو حرام للايذاء وليس منه ايلاءه و صلي الله عليه وسلم من ن-----------------ساءه شهرا وله ستة اركان حالف ومحلوف به ومحلوف وعليه وزوجة وصيغة ومدة حلفه اي--------------------------------------------------- زوج يصح طلاقه بالله او -------صفة من صفاته او بتعليق طلاق او عتق او	502	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1645	false	8598857846763413211	179	300	898	1516	1516	300	باب الايلاء-- هو لغة الحلف قال الشاعر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه وخصه بالحلف علي الامتناع من وطء الزوجة مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما يءخذ مما ياتي والاصل فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم البقرة ---------الاية وانما عدي فيها بمن وهو انما يعدي بعلي لانه ضمن معني البعد كانه قيل يولون مبعدين انفسهم من نساءهم وهو حرام للايذاء وليس منه ايلاءه-- صلي الله عليه وسلم في السنة التاسعة من نساءه شهرا وله ستة اركان حالف ومحلوف به ومحلوف عل-يه وزوجة وصيغة ومدة وقد اخذ في بيانها مع تعريفه شرعا فقال يفسر الايلا بانه حلف زوج---------- بالله تعالي او بصفة من صفاته او بتعليق طلاق او عتق او-	1645	-3700040224597017886	420	761.5	336	643	65.31881713867188	77	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms502	true	6566598477198786646	236	300	1238	1576	1576	300	بال-زام ما يلزم بالنذر -------------------------------------------------------ولو كافرا او خصيا او رقيقا او مريضا او سكران ان لا يطا في العمر -زوجته في قبلها ووطءه لها ممكن ولو رقيقة او رجيعة او صغيرة او مريضة -----------------او متحيرة لاحتمال الشفاء او محرمه لاحتمال التحلل بالحصر وغيره او مظاهرا منها قبل التكفير لامكان الكفارة------ فخرج بالحلف امتناعه بدون حلف وبالزوج السيد والاجنبي فلو قال لاجنبية والله لا اطءك-	502	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1646	false	-2607358221471013159	0	73	0	394	1578	300	بالتزام ما يلزم بالنذر كما سياتي بصحة الطلاق متصف اي حلف زوج متصف بصحة الطلاق ولو كافرا او خصيا او رقيقا او مريضا او سكران علي امتناع من جماع لزوجته ------------------------ولو رقيقة او رجعية او صغيرة او مريضة قال الزركشي بحثا او متحيرة لاحتمال الشفاء او محرمة لاحتمال التحلل بالحصر وغيره او مظاهرا منها قبل التكفير لامكان الكفارة انتهي فخرج بالحلف امتناعه بلا -حلف وبالزوج السيد والاجنبي فلو قال لاجنبية والله لا اطءك	1646	-3700040224597017886	291	502.5	238	419	69.4510726928711	45	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms503	true	4469747960187205740	0	118	0	623	1584	300	فليس ايلاء بل يمينا محضة وان نكحها فيلزمه بالوطء قبل النكاح او بعده ما تقتضيه اليمين الخالية عن الايلاء وبمن يصح طلاقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------الصبي والمجنون والمكره وبقوله ان لا يطا امتناعه من بقية التمتعات او من الوطء------------ في غير القبل اذ لا ايذاء بذلك وبقولنا ووطءه لها ممكن غير الم--------------مكن كان كان الزوج اشل الذكر او مجبوبه و----لم يبق منه قدر الحشفة او كانت الزوجة رتقاء او قرن--------------------------------------------------------اء لعدم تحقق قصد الايذاء بخلاف ما لو جب ذكره بعد الايلاء لا يبطل لعروض العجز او كانت-------- صغيرة لا يمكن وطءها فيما قدره---------------------------------- والفاظه صريحة وكناية فمن الصريح ايلاج الحشفة او --ادخالها او --------------------------تغييبها----- في فرجها واللفظ المركب من الالف------------------------------------------------------- والنون والياء والكاف ولا يد-ين في شء منها وال------------------------------------------------------وطء والجماع والاصابة	503	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1646	false	-2607358221471013159	73	261	394	1349	1578	300	فليس ايلاء بل يمين- محضة وان نكحها فيلزمه بالوطء قبل النكاح او بعده ما يقتضيه اليمين الخالية عن الايلاء ولو قال ان تزوجتك والله لا وطءتك فهو كتعلق الطلاق بالنكاح وخرج بما صرح به من زيادته بقوله بصحة الطلاق متصف المكره والصبي والمجنون-------- وبقوله من --جماع امتناعه عن بقية التمتعات ومثله امتناعه من الجماع في غير القبل اذ لا ايذاء بذلك وبقول-----------ه ممكن امتناعه من جماع غير ممكن كان كان الزوج اشل الذكر او مجبوبه بحيث لم يبق منه قدر الحشفة او كانت الزوجة رتقاء او قرناء وبهذا صرح من زيادته بقوله لا مع نحو شلل وقرن فليس ايلاء لعدم تحقق قصد الايذاء بخلاف ما لو جب ذكره بعد الايلاء لا يبطل لعروض العجز وخرج بممكن ايضا صغيرة لا يمكن وطءها فيما قدره او يمكن لكن في اقل من مدة الايلاء والفاظ الايلاء كمثل ال----------ايلاج------- او الادخال للحشفة في الفرج وغيب الحشف اي وتغييب الحشفة في الفرج وافهم كلامه انه لا يعتبر تغيب جميع الذكر بل لو حلف لا يغيب جميعه لم يكن موليا والنيك وتديين نفي اي ولا تديين في شء منها فلو قال اردت به غير الايلاء لم يقبل لعدم احتماله و مثل الوطء والجماع والاصابه	1646	-3700040224597017886	479	704.0	382	994	48.18913650512695	74	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms503	true	4469747960187205740	161	272	889	1436	1584	300	عن اشهر اربعة كان يقول والله لا اطءك ابدا او مدة عمري او عمرك او خمسة اشهر او لا ا----------------------------------------------------------طءك مدة ونوي تلك المدة فيمهل اربعة اشهر ثم تطالبه بالوطء او الطلاق كما --------------------------------------------------------------ياتي ولو قال والله لا اطءك اربعة اشهر فاذا مظت فو الله لا اطءك اربعة--------------------------- اربعة اشهر وهكذا مرارا لم يكن موليا لعدم تاتي المطالبة وباثم ا-----------------------------------------------------------------------ثم الايذاء--------------------- فلو لم يكرر اسم الله تعالي بل قال والله لا اطءك اربعة اشهر فاذا مضت لا اطءك اربعة اشهر فهذه يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر فيكون موليا وجها واحدا قاله ابن الرفعة وخرج بقوله او زاءدا علي اربعة اشهر الاربعة الاشه--------------ر فاقل----------- لان المراة تصبر عن الزوج	503	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1647	false	-4773999245698670384	160	300	809	1501	1501	300	من اشهر اربعة ك--------والله لا اطءك خمسة اش----------------------------هر او ان دخلت الدار فوالله لا اطءك خمسة اشهر ومثله لو قال والله لا اطءك مدة ونوي تلك المدة-------------------------------------------- كما ذكره المتولي وخرج بقوله في يمين ما لو قدر اكثر من الاربعة في يمينين فاكثر كوالله لا اطءك اربعة اشهر فاذا مضت فو-الله لا اطءك اربعة اشهر فليس ايلاء اذ بعد مضي اربعة اشهر لا يمكن--------------------------- المطالبة بموجب الاولي لانحلالها ولا بالثانية اذ لم تمض مدة المهلة من انعقادها نعم ياثم ثم الايذاء علي الراجح في الروضة فلو لم يكرر اسم الله تعالي بل قال والله لا اطءك اربعة اشهر فاذا مضت لا اطءك اربعة اشهر فهذه يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر فيكون موليا وجها واحدا قاله ابن الرفعة وخرج باكثر ----------من اربعة اشهر ما لو قدر في يمين اربعة اشهر فاقل فليس ايلاء لان المراة تصبر عن الزوج-	1647	-3700040224597017886	375	599.5	295	811	46.23921203613281	67	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms504	true	1582739513229760560	87	277	412	1387	1492	300	فليس ---------------بمول حتي يظا-------هر فان مضت ال------------------------اربعة اشهر من -وقت الايلاء ان كان من غير رجعية ولو مبهمة ومن ال---رجعة في الرجعية لا من الايلاء لاحتمال ان تبين وانما لم يحتج في الامهال الي قاض لثبوته بالاية السابقة وهذا فيمن يمكن جماعها حالا والا فمن زمان امكانه كما في صغيرة ومريضة ومتحيرة ومحرمة ومظاهر منها علي ما مر ولم ينحل الاي------------------------لاء بزوال المحذور -------------------------------------------كبينونة زوجته التي علق طلاقها علي وطء هذه ولم يطاها في قبلها في مدة الايل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ول-م يكن بها مانع وطء كان لها الطلب علي زوجها بالوطء في قبل اي قبلها لانه محل الاستمتاع وهو المراد بالفيءة في اية الايلاء وتكفير وجب اي يجب----------------------------------------------------------------------- عليه كفارة يمين لحنثه كما لو وطءها في المدة او بطلاقها وما ذكره من ان-----------------------------------------------------ها تردد الطلب--- بين الوطء والطلاق هو ما حكاه الشيخان عن الامام وعليه اقتصر- في الطرف الثاني وجزم به في المنهاج كالمحرر وحكي الرافعي عن المتولي انها تطالبه بالوطء او لا لان حقها في---------------------------------------ه فان ابي طالب------ته بالطلاق واعتمده وتبعه في الروضة في الطرف الثالث اما اذا انحل الايلاء او كان بها مانع وطء ابتداء او دواما حسا او شرعا من نحو غيبة وحبس وجنون ونشوز ومرض وصغر يمنعان الوطء	504	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1652	false	2770783028513777365	72	300	358	1529	1529	300	فليس بمول ثم اخذ في بيان حكم الايلاء فقال فان مضت اشهره المحكيه فيما مر وهي اربعة----- من زمان الايلاء ان كان من غير رجعية ولو مبهمة ومن زمان رجعة ا---لرجعيه ان كان من رجعي---------------------------------------------------------------------ة وهذا فيمن يمكن جماعها حالا والا فمن زمان امكانه كما في صغيرة ومريضة ومتحيرة ومحرمة ومظاهر منها علي ما مر --من صحة الايلاء منهن ولم يحل اي الايلاء بزوال المحذور كزوال الملك عن رقيقه الذي علق عتقه بوطءها وكبينونة زوجته التي علق طلاقها علي وطء هذه ولم يطاها في الزمن اي زمن الايلاء وما بها مانع وطء الا نفاسا او حيضا وصوما او اعتكافا نفلا تطالب اي فان مضت الاشهر المذكورة والحالة انه لم ينحل الايلاء وليس بالزوجة مانع وطء غير ما ذكر طالبت الزوج به اي بالوطء---------------------------------- المراد بالفيءة في اية الايلاء دفعا للضرر عن نفسها وانما طالبته به اولا لان حقها فيه فان ابي طالبته بالطلاق فان ابي طلق عليه ----------الحاكم كما سياتي وهذا ما حكاه الرافعي عن المتولي واعتمده وتبعه في الروضة في الطرف الثالث وحكيا عن الامام انها تردد المطالبة بين الوطء والطلاق----------------------------- وعليه اقتصرا في الطرف الثاني وجزم به في المنهاج كالمحرر و------------------------------------------------لا يحتاج في امهاله تلك المدة الي قاض كما افهمه قوله فان مضت اشهره لثبوته بالاية بخلاف العنة لانها مجتهد فيها------------ اما اذا انحل الايلاء او كان بها مانع وطء ابتداء او دواما حسا او شرعا من نحو غيبة وحبس وجنون ونشوز ومرض وصغر يمنعان الوطء-	1652	-3700040224597017886	571	774.0	445	1384	41.257225036621094	93	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms505	true	2290192215446596455	32	56	176	293	1548	300	مانع طبعي--------- كعنة ومرض يتعذر معه الوطء او يخاف منه زيادة الضعف او بطء البرء طالبته بان يفء--------- بلسانه ب-----------------ان يقول اذا قدرت فءت	505	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1653	false	4076904812543096502	240	273	1292	1444	1596	300	مانع طبعي من الوطء كعنة ومرض يتعذر معه الوطء او يخاف منه زيادة الضعف او بطء البرء طالبته بان يفي لسانا اي بلسانه او يطلق ان لم يف بان يقول اذا قدرت فءت	1653	-3700040224597017886	115	201.0	91	152	75.65789794921875	21	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms505	true	2290192215446596455	85	145	452	756	1548	300	البكر ولا يكفي الوطء في الدبر---------------------------- نعم ان لم يصرح في ايلاءه بالقبل ولا نواه بان اطلق انحل بالوطء في الدبر ولو حصل تغييب------------------------------------------------------------------------- الحشفة او قدرها من فاقدها بقبلها مع زوال بكارة البكر مع نزولها عليه او اجباره علي ذلك او جنونه ---سقطت المطالبة من غير ح---نث ولا انح------------------------------------لال ليمينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو وطءها ثانيا مختارا عاقلا حنث وانحلت اليمين ولا	505	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1654	false	881269035500816435	162	271	853	1404	1561	300	القبل فلا يكفي الوطء في الدبر لانه مع حرمته لا يحصل الغرض نعم ان لم يصرح في ايلاءه بالقبل ولا نواه بان اطلق انحل بالوطء في الدبر فتسقط المطالبة ولو مع النزول عليه او الجي وجن المولي اي سقطت مطالبتها له ولو كانت غيبة الحشفة في الفرج------------------------------------- مع نزولها عليه او اجباره علي ذلك او جنونه لوصولها الي حقها من غير ما حنث ولا انحلال بزيادة ما ولا اي من غير حنث وانحلال ليمينه بنزولها عليه او وطءه مجبرا او مجنونا وان حصلت الفيءة وسقطت المطالبة لان يمينه لا تتناول نزولها وفعل المكره والمجنون كلا فعل كما مر في الطلاق فلو وطءها ثانيا مختارا عاقلا حنث وانحلت اليمين ولا	1654	-3700040224597017886	233	346.0	182	588	39.625850677490234	40	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms505	true	2290192215446596455	233	263	1198	1353	1548	300	باب الظهار 2 هو لغة ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخص-- الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وكان طلاقا في الجاهلية	505	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1655	false	2973982254768256429	272	300	1381	1531	1531	300	باب الظهار هو------ ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وكان طلاقا في الجاهلية-	1655	-3700040224597017886	146	273.5	119	157	92.9936294555664	26	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms505	true	2290192215446596455	144	180	752	925	1548	300	ولا يمهل عند المطالبة ثلا-----------------------------ثة ايام الا اذا استمهل ليفء او يطلق فيها بخلاف ما دونها كيوم ونحوه بقدر ما يستعد به للوطء كزوال صوم او جوع او شبع--------------------------------------------------------------------- ولا يقع طلاق الحاكم في مدة امهاله	505	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1655	false	2973982254768256429	19	72	107	373	1531	300	ولا نري- عند المطالبة ثلاثة الامهال اي امهال الزوج ثلاثة ايام---- اذا استمهل ليفء او يطلق فيها بخلاف ما دونها كيوم ونحوه بقدر ما يستعد به للوطء كزوال صوم او جوع او شبع لان مدة الايلاء مقدرة باربعة اشهر فلا يزاد عليها باكثر من قدر الحاجة ولا يقع طلاق القاضي في مدة امهاله	1655	-3700040224597017886	162	291.5	127	271	59.77859878540039	31	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms505	true	2290192215446596455	263	300	1353	1548	1548	300	كالايلاء فغير الشارع حكمه الي تحريمه- بعد العود حتي يكفر--------------- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم--------- الاية نزلت في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته خولة بنت ثعلبة علي اختلاف في اسمها-	505	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1656	false	-6742606304055923030	0	40	0	220	1533	300	كالايلاء فغير الش-رع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة الاية نزلت في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته خولة بنت ثعلبة علي اختلاف في اسمها	1656	-3700040224597017886	186	334.0	151	221	84.16289520263672	31	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms506	true	-2230929448697464653	0	196	0	973	1501	300	ونسبها وله اربعة اركان مظاهر ومظاهر منها وصيغة ومشبه به وقد اخذ في بيانها مع تعريفه شرعا فقال قول مكل--------------ف اي --بالغ --عاقل ولو كان ذلك القول من ذمي اي او رقيق او مجبوب او خصي لعرسه بكسر العين اي زوجت----------ه ولو رجعية وكافرة ومعتدة عن شبهة وصغيرة ومجنونة وحاءضا ونفساء انت علي كظهر امي او نحوه من تشبيهها بجملة انثي او بجزء منها لم يذكر للكرامة م---------------حرم بنسب او رضاع او مصاهرة لم تكن حلا-له كقوله انت علي او مني او عندي كظهر امي او جسمك او بدنك او نفسك كبدن امي او جسمها او جملتها او انت كيد امي او صدرها او شعرك او راسك او يدك او رجلك او نصفك او ربعك كظهر امي او يدها او شعرها لانه تصرف يقبل التعليق فتصح اضافته الي بعض محله كالطلاق والعتق بخلاف ما لا يقبله كالبيع فخرج تش-----بيه غير المكلف الا السكران فكالمكلف والتشبيه بجزء ذكر كالاب لانه ليس محلا للتمتع او بجزء انثي غير محرم كالملاعنة وزوجاته صلي الله عليه وسلم او محرم لكن كانت حلاله كمرضعته وزوجة ابيه بعد ولادته وام زوجته لانهن لا يشبهن المحارم في التحريم المءبد والتشبيه بما يذكر للكرامة كقوله انت -----------------------------------------------------كامي او كراسها او عينها او كروحها فانه	506	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1656	false	-6742606304055923030	40	186	220	980	1533	300	ونسبها وله اربعة اركان مظاهر ومظاهر منها وصيغة ومشبه به وقد اخذ في بيانها مع تعريفه شرعا فقال تشبيه الزوج ذي التكليف اي البالغ العاقل ولو عبدا وكافرا ومجنونا وخصيا م------------------------------------ن اي زوجة لم تبن منه ولو رجعية وكافرة ومعتدة عن شبهة وصغيرة ومجنونة وحاءضا ون--------------------------------------------------فساء بجزء انثي لم يذكر للكرامة بقرينة ما ياتي محرم بنسب او رضاع او مصاهرة لم تكن حلا له كقوله انت------------------- كظهر امي او يدها او بطنها-------------------------------------------------- او صدرها ظهار كما سياتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج بذلك تشبيه غير المكلف الا السكران فكالمكلف والتشبيه بجزء ذكر كالاب لانه ليس محل ا-لتمتع او بجزء انثي غير محرم كالملاعنة وازواجه صلي الله عليه وسلم او محرم لكن كانت حلاله كمرضعته وزوجة ابيه بعد ولادته وام زوجته لانهن لا يشبهن المحارم في التحريم المءبد والتشبيه بغير الجزء كا-----------نت كامي فانه كناية كما سياتي وقد يقال يرد عليه انت كجملة امي او -ذاتها او بدنها او نفس-ها فانه	1656	-3700040224597017886	571	934.5	456	1075	53.11627960205078	95	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms506	true	-2230929448697464653	187	210	930	1045	1501	300	انت كامي او كراسها او -عينها او كروحها فانه------- كناية في الظهار--------- لانه يذكر في معرض الاكرام فلا ينصرف الي الظهار الا بنية	506	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1658	false	6918028754148158168	97	124	481	613	1481	300	انت كامي او كراسها او كعينها او كروحها كنيا اي جعل كناية في الظهار لا صريحا لانه يذكر في معرض الاكرام فلا ينصرف الي الظهار الا بنية	1658	-3700040224597017886	111	199.0	88	132	84.09091186523438	20	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms507	true	-5268573542264574156	133	253	677	1231	1475	300	وخرج بما تقرر ما لو قطع النكاح عقب الظها----------------ر بطلاق ولو رجعيا او بموت او فسخ او انفساخ او شراء بان تكون رقيقة او تعذر قطعه بجنون او نحوه وما لو لم يعرف وجود المعلق به فهو عود فيهما وما لو علق بفعل نفسه حتي لو علق به ففعل عالما ثم نسي عقبه الظهار كان عاءدا--------------------------------------------------------------------- اذ نسيانه الظهار عقب فعله عالما به يع-د نادرا اما لو فعل ناسيا للظهار فلا ظهار كما في الطلاق واذا اشتغل بالقطع لم- يضر طول الفصل فلو قال يا فلانة بنت فلان انت طالق كان كقوله طلقتك في منع العود ولو قال انت زانية انت طالق كان عاءدا لاشتغاله بالقذف قبل الطلاق لا ان قال يا زانية انت طالق كما لو قال يا زينب	507	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1660	false	1732316916092433486	166	300	891	1521	1521	300	وخرج بما تقرر ما لو قطع النكاح عقب الظهار او معرفة ما ذكر بطلاق ولو رجعيا او بموت او فسخ او انفساخ او شراء بان تكون رقيقة او تعذر قطعه بجنون و--نحوه وما لو لم يعرف وجود المعلق به فلا عود فيهما وما لو علق بفعل نفسه حتي لو علق به ففعل عالما ثم نسي عقبه الظهار كان عاءدا كما شمله اول كلامه ايضا وقيل تتخرج علي قول حنث الناسي والمشهور الاول اذ نسيانه الظهار عقب فعله عالما به بعيد نادر- اما لو فعل ناسيا للظهار فلا ظهار كما في الطلاق واذا اشتغل بالقطع فلا يضر طول الفصل فقوله-- يا فلانة بنت فلان انت طالق---- كقوله طلقتك في منع العود ولو قال انت زانية انت طالق فهو عاءد- لاشتغاله بالقذف قبل الطلاق لا ان قال يا زانية انت طالق كما لو قال يا زينب-	1660	-3700040224597017886	531	968.5	415	641	82.83931732177734	108	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms507	true	-5268573542264574156	253	300	1231	1475	1475	300	انت طالق واما ا----------------------لرجعية فانما يصير عاءدا برجعتها سواء اظاهر بعد طلاقها رجعيا ام قب-له امسكها بعد ذلك ام لا لانها قبل رجعتها صاءرة الي البينونة بخلاف ما لو ارتد عقب الظهار ثم اسلم في العدة لا يكون عاءدا بالاسلام بل ب--------الامساك بعده لان الرجعة امساك في-	507	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1661	false	6171296797415589262	0	48	0	230	1538	300	انت طالق وعطف علي امسك قوله او راجع الرجعية فانه- يصير عاءد--------ا سواء -ظاهر بعد طلاقها رجعيا ام قبيله امسكها بعد ذلك ام لا------------------------------------ بخلاف ما لو ارتد عقب الظهار ثم اسلم في العدة لا يكون عاءدا بالاسلام بل لا بد من الامساك بعده لان الرجعة امساك في	1661	-3700040224597017886	192	323.0	153	276	69.56521606445312	32	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms508	true	3275881965836651204	62	130	339	702	1603	300	ولو لم يطا اصلا حتي مضت المدة فلا شء وبعوده بالامساك او بالرجعة او بالوطء في المدة يجتنب وجوبا الوطء كالحاءض فتحرم مباشرتها فيما بين سرتها وركبتها دون ما عدا ذلك حتي كفرا بالف الاطلاق فيه وفيما بعده اي استمر التحريم حتي يكفر ومراده لزوم الخفارة مع توقف الحل عليها وتتعدد الكفارة بتعد----د الزوجات وان اتحد اللفظ كقوله لاربع انت علي كظهر امي فاذا عاد لزمه اربع كفارات	508	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1661	false	6171296797415589262	262	291	1353	1493	1538	300	ولو لم يطا اصلا حتي مضت المدة فلا شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه--- بعدد المحل اي كفر بعدد الزوجات وان اتحد اللفظ كقوله لاربع انتن--- كظهر امي فاذا عاد لزمه اربع كفارات	1661	-3700040224597017886	123	214.5	98	367	33.51498794555664	23	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms508	true	3275881965836651204	172	240	917	1284	1603	300	بنية الكفارة فلا تكفي نية العتق الواجب ل--------------------انه قد يكون عن -------------------------------------------------------------------------------نذر وكذا يقال--- في الصوم --والاطعام فيشترط نيت----------------------------------ها لا تعيينهما -------------------بان يقيد بالظهار------ او غيره-------------------------------- حتي لو كان عليه كفارة ظهار وجماع وصوم رمضان فاعتق عبدا بنية الكفارة وقع محسوبا عن واحدة منهما وكذا الحكم في الصوم والاطعام وانما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يشترط تعيينه------ا بخلاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة لانها في معظم خصالها------------------------------------------------------ نازعة الي الغرامات فاكتفي فيها باصل النية فان عين	508	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1666	false	-4180176703468155413	3	173	15	894	1541	300	بنية التكفير فلا تكفي نية العتق او الصوم او الاطعام الواجب لانه قد يكون عن نذر ولا يشترط ان ينوي الواجب لان الكفارة لا تكون الا واجبة ولا ان يلفظ بالكفارة بل لو نوي العتق او الصوم او الاطعام الواجب بالظهار او القتل مثلا يكفي لانه بمعناها لا تعيينه اي التكفير فلا يعتبر بان يقيد التكفير بظهار او غيره كما لا يعتبر تعيين المال المزكي حتي لو كان عليه كفارة ظهار وكفارة قتل فا------عتق عبدا بنية الكفارة حسب عن احد------------هما وكذا الحكم في الصوم والاطعام فلو كان عليه كفارتان فصام اربعة اشهر عما عليه من الكفارة اجزاه نعم لو جعل شهرا عن كفارة ثم اخر عن اخري ثم اخر عن الاولي ثم اخر عن الاخري لم يجزه عن واحدة منهما بخلاف نظيره في العبدين لاشتراط التتابع هنا ذكره في المطلب ولو كان عليه كفارة نسي سببها فاعتق مثلا ونوي ما عليه جاز وفرقوا بين نية الكفارة ونية الصوم والصلاة حيث يعتبر فيها التعيين بان باب العبادات البدنية اضيق وبان العبادات المالية نازعة الي الغرامات فاكتفي فيها باصل النية ولو كان	1666	-3700040224597017886	249	286.0	193	897	27.759197235107422	35	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms510	true	7241733903739996823	0	77	0	398	1506	300	الاستءناف بفوت يوم ولو اليوم الاخير او اليوم الذي مرض ف--------------------------يه او نسي النية له الا لعذر حصلا ك------------جنون او اغماء او حيض او نفاس-- وحيث وجب الاستءناف ا-----------------------------نقلب ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضي نفلا ولا تشترط نية التت----------ابع فان بدا بالصوم في اثناء شهر حسب الشهر بعده بالهلال وتمم الاول من الثالث ثلاثين يوما والرقيق------- يكفر---- بالصوم فقط------------------------ وليس لسيده منعه من صوم الظهار لضرر استمرار التحريم عليه بخلاف صوم كفارة اليمين علي تفصيل فيه وعاجز عن-------------------- الاعتاق ثم	510	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1667	false	1054706054846889421	164	297	884	1552	1566	300	الاستءناف بفوت يوم ولو اليوم الاخير او اليوم الذي مرض او سافر او اكره علي الفطر فيه او نسي النية له نعم ان فات بحيض او نفاس او جنون او اغماء لم يجب الاستءناف وحيث وجب الاستءناف فهل يحكم علي ما مضي بفساد او ينقلب نفلا فيه القولان فيما اذا نوي الظهر قبل الزوال ونظاءره ذكره في الروضة واصلها وقضيته ترجيح كونه نفلا وهو ظاهر وقول صاحب الانوار ولا يكون ما مضي نفلا فيه نظر ولو بلا نيته اي التتابع فانه يكفي لان التتابع هيءة في العبادة والهيءة لا يجب التعرض لها في النية وشمل المعسر العبد لكنه لا يكفر الا بالصوم كما سياتي لانه لا يملك شيءا وليس لسيده منعه من صوم الظهار لضرر استمرار التحريم عليه بخلاف صوم كفارة اليمين علي تفصيل ياتي في بابه او احتوي اي الكفارة الاعتاق او	1667	-3700040224597017886	254	331.0	200	668	38.02395248413086	39	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms510	true	7241733903739996823	129	183	644	918	1506	300	وضع ستين مدا بين يدي ستين مسكينا وقال----- لهم-------- ملكتكم هذا واطلق او قال بالسوية فقبلوه كفي------------------------------------- وظاهر انه لا يشترط لفظ التمليك حتي------------------ لو قال خذوه ونوي به الكفارة واخ---ذوه بالسوية كفي و----بالتفاوت ف---من -علم انه اخذ مدا اجزا-ه ومن------------------------- لزمه تمليكه له- نعم لو اخذوه مشتركا ثم اقتسموه فقد ملكوه قبل القسمة	510	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1670	false	-4864562568940111071	64	139	339	715	1543	300	وضع ستين مدا بين ست----ين مسكينا مملكا ذلك لهم بان قال ملكتكم هذا واطلق او قال بالسوية فقبلوه ولا نظر الي ضرورة مءنة القسمة لخفة امرها وظاهر انه لا يشترط لفظ التمليك بقرينة قوله كغيره اما لو قال خذوه ونوي به الكفارة فان اخذوه بالسوية اجزاه او بالتفاوت فكل من يعلم انه حوي مدا فمجزيه ومن لا يعلم انه حواه لزما اي لزمه تدارك لذلك نعم ان اخذوه مشتركا ثم اقتسموه فقد ملكوه قبل القسمة	1670	-3700040224597017886	235	361.5	184	380	61.842105865478516	37	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms510	true	7241733903739996823	241	300	1203	1506	1506	300	2 هو لغة مصدر لاعن---------------------------------------- وشرعا كلمات معلومة جملت حجة -------الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد كما -ياتي وسميت لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن ولان كلا من من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ يحرم النكاح حينءذ بينهما ابدا واختير لفظ اللعان علي لفظي الشهادة والغضب وان اشتملت عليهما الكلمات ايضا لان اللعن-	510	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1672	false	-2592155265954593143	18	81	104	442	1566	300	-----لغة مصدر لاعن وقد يستعمل جمعا للعن وهو الطرد والابعاد وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد كما سياتي وسميت لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن ولان كلا--- من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ يحرم النكاح------ بينهما ابدا واختير لفظ اللعان علي لفظي الشهادة والغضب وان اشتملت عليهما الكلمات ايضا لان اللعن	1672	-3700040224597017886	288	530.5	234	352	81.81818389892578	50	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms512	true	759130987381198240	32	91	161	444	1459	300	الولد من ز-------نا ليس مني ويشير اليه ان كان حاضرا فلو اقتصر علي قوله من زنا ---------------------------------------------------------------------------------------كفي حملا للفظ الزنا علي حقيقته ولا يكفي ليس ------------------------------------------------------------------------------مني لاحتمال ان يريد---- لا يشبهني خلقا او خلقا و------لا بد من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الولد في---- الكلمات الخمس فلو اغفل ذكره في بعضها احتاج في نفيه الي اعادة اللعان فلا يحتاج المراة الي اعادة لعانها	512	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1684	false	4805251045461428877	155	279	738	1341	1462	300	الولد ان حضر من زنا ليس مني------------------------ فلو اقتصر علي قوله من زنا لم يكف في الانتفاء عند الاكثرين لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بالشبهة زنا وصحح البغوي انه يكفي حملا للفظ الزنا علي حقيقته وصححه في الشرح الصغير واصل الروضة ولو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف علي الصحيح المنصوص في الام لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خ---------لقا وخلقا فلا بد ان يسنده مع ذلك الي سبب معين كقوله زنا كما مر او من زوج او وطء شبهة وعند الالتباس ياتي بما يعمها فيقول من غيري او من وطء غير حلال كما افهمه كلام الامام والاوجه الاكتفاء به وان لم يكن التماس ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات----------------------------- احتاج في نفيه الي اعادة اللعان ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها	1684	-3700040224597017886	201	296.0	158	665	30.225563049316406	31	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms512	true	759130987381198240	84	147	403	717	1459	300	اللعان فلا يحتاج المراة الي اعادة-------- لعانها وحيث علم----------------------- كون الولد ليس منه واحتمل كونه من شبهة لم يقذفها بل يقول في اللعان لنفيه----------------- اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة ما هو مني الي اخر كلمات اللعان ولا تلاعن المراة اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط بلعانها	512	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1685	false	-7849817179220682611	125	188	629	935	1523	300	الزنا- ولا تحت-------اج الي ذكر الولد لان لعانها لا يءثر فلو امتنع القذف لاحتمال كون الولد من زوج او وطء--------- شبهة كما مر قا-------ل في --------نفيه كما قال الماوردي اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة لا--- مني و---------------------لا تلاعن المراة اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط بلعانها	1685	-3700040224597017886	219	328.5	171	362	60.49723815917969	38	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms513	true	-8016960663080654570	99	146	540	783	1611	300	حاءضا او نفساء ف-----بباب المسجد لحرمة- مكثه-ا فيه ويخرج القاضي اليهما او يبعث ناءبا نعم ان لم يكن الطلب حثيثا و--راي الحاكم تاخير اللعان الي زوال ذلك جاز------------- ومح---له في المسلم اما الذمي اذا اريد لعانه في المسجد ولو -------مع الحيض والنفاس مع امن تلويثه او الجنابة	513	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1687	false	7045569587447172784	172	215	949	1173	1640	300	حاضت- او نفست وللجنب بباب المسجد لتحريم مكثهما فيه---------------------------------- نعم ان لم يكن الطلب حثيثا او راي الحاكم تاخير اللعان الي زوال ذلك جاز قاله المتولي ومحل ذلك في المسلم اما الذمي اذا اريد لعانه في المسجد فيلاعن فيه مع الحيض والنفاس و----------------الجنابة	1687	-3700040224597017886	175	265.5	140	275	63.6363639831543	27	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms513	true	-8016960663080654570	257	300	1369	1611	1611	300	للحاكم و---عظهما وتخويفهما--------------------- ويذكرهما بان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ويقرا عليهما ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا--------- الاية وان يقول لهما ما قاله------ صلي الله عليه وسلم للمتلاعنين وهو حسابكما علي الله والله يعلم ان احدكما لكاذب هل منكما-	513	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1687	false	7045569587447172784	249	298	1360	1632	1640	300	للحاكم ان يعظه----------ما ويخوفهما بالله تعالي ويذكرهما بان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ويقرا عليهما ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران الاية وان يقول لهما ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم للمتلاعنين وهو حسابكما علي الله والله يعلم ان احدكما لكاذب هل منكما	1687	-3700040224597017886	231	427.5	190	282	81.9148941040039	38	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms514	true	6685372434055824509	41	79	206	402	1472	300	من المتلاعنين مع وضع يد ندبا من فوق فيه فياتي من وراءه و-------------------------يضع الرجل يده علي فم الرجل والمراة يدها علي فم المراة ويندب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتلاعنا قاءمين ليراهما الناس ويشتهر امرهما وتجلس هي وقت لعانه وهو وقت لعانها	514	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1688	false	-1312276386582367426	30	145	154	771	1565	300	من المتلاعنين للامر به في سنن ابي داود و-ياتي من وراءه كما ذكره الامام والغزالي فيضع الرجل يده علي فم الرجل والمراة يدها علي فم المراة وقال اي ويقول لكل منهما ندبا رب المجلس من الحاكم او غيره اتق الله فانها اي الخامسة موجبة للعن والغضب بتقدير الكذب لعله ينزجر ويترك فان ابي لقنه الخامسة والتغليظ بالجمع زاده الناظم بقوله في ثله اي جماعة يعني من الصلحاء والاعيان لان ذلك اعظم للامر والمراد جمع اقله اربعة لثبوت الزنا بهم قال القونوي وكان الحاوي استغني عن ذكر التغليظ بالجمع بما ذكره في باب القضاء ان مجلس الحكم ينبغي ان يحضره الفقهاء ويسن ان يتلاعنا قاءمين ليراهما الناس ويشتهر امرهما وتجلس هي وقت لعانه وهو وقت لعانها	1688	-3700040224597017886	163	292.5	133	618	26.375404357910156	27	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms515	true	5948594254836198598	63	130	327	687	1613	300	اي يترتب عليه تشط-ر --صداقها قبل الدخول واخت حللت اي يحل نكاح اختها ونحوها واربع سواها في عدتها لبنونتها وبلعانها سقوط الحد عن---------------------------------------------------------------------------------- الزنا من رجمها او جلد ها---------------- لقوله تعالي ويدرا عنها العذاب------ الاية وانتفاء فسقها فتقبل شهادتها وتبقي ولايتها لما تليه بنظر او وصية او حضانة ونحوها ولو اقام بينة بزناها او باقرارها به لم يمكنها دفع الحد باللعنان لانه حجة ضعيفة لا تقاوم البينة	515	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1697	false	1268932538836433633	60	133	312	705	1555	300	الانتساب واما تشطير الصداق-- قبل الدخول و-------------حل نكاح اخت-------ها واربع سواها في عدتها فليست من ثمرات اللعان بل من ثمرات لازمة اعني البينونة المعلومة من حرمة الابد مع انها مذكورة في محالها ولم يجب حد الزنا علي الزوجة يعني يسقط عنها ان لاعنت لقوله تعالي ويدرا عنها العذاب النور الاية ولا يتعلق بلعانها الا هذا الحكم------------------------------------------------ ولو اقام بينة بزناها او باقرارها--- لم يمكنها دفع الحد باللعا-ن لانه حجة ضعيفة لا تقاوم البينة	1697	-3700040224597017886	202	274.5	159	467	43.254817962646484	29	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms515	true	5948594254836198598	131	184	689	997	1613	300	باب العدة 2------ ماخوذة من العدد لاشتمالها عليه غالبا وهي مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او للتعبد او لتفجعها علي زوج كما يا-تي وذلك يحصل بالاقراء وبالاشهر وبالولادة ----------والاصل فيها قبل الاجماع الايات والاخبار الاتية والعدة ضربان الاول يتعلق بفرقة وفاة والثاني يتعلق بفرقة حياة بطلاق او فسخ و----------------------------بدا بالاول فقال	515	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1698	false	-175461784421107820	157	214	824	1150	1582	300	باب العدد جمع عدة ماخوذة من العدد لاشتمالها عليه غالبا وهي مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او للتعبد او لتفجعها علي زوج كما سياتي وذلك يحصل بالاقراء وبالاشهر وبالولادة كما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع الايات والاخبار الاتية والعدة ضربان الاول يتعلق بف-------------------------رقة حي-- بطلاق او فسخ والثاني يتعلق بفرقة وفاة وقد بدا بالاول فقال	1698	-3700040224597017886	277	514.0	228	353	78.47025299072266	42	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms515	true	5948594254836198598	204	294	1090	1589	1613	300	ممكنا كونه من ذي العدة لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن------- فهو مخصص لقوله تعالي والذين يتوفون منكم الاي-ة ولان القصد من العدة براءة الرحم وهي حاصلة بالوضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بوضع الحمل خروج بعضه ولو بعد خروج احد التوامين بان يكون بينهما دون ستة اشهر فلا تنقضي به العدة بل حكمه حكم الجنين في بقاء العدة والرجعة ولحوق الطلاق والتوارث بين ابويه وعدم توريثه وسراية عتق الام اليه ووجوب الغرة بالجناية عليها وعدم اجزاءه عن الكفارة وتبعيته للام في ازالة الملك وعدم تعلق التحريم بارتضاعه وكذا ساءر احكام الجنين	515	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1708	false	-876151976948528788	184	288	952	1527	1588	300	يمكن- كونه من ذي --عدة لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق فهو مخصص لاية------- والذين يتوفون منكم البقرة ولان القصد من العدة براءة الرحم وهي حاصلة بالوضع وهذا في الكل من حرة وغيرها ذات اقراء او اشهر مفارقة بالحياة او بالوفاة لانه يدل علي براءة الرحم قطعا والاقراء والاشهر يدلان عليها ظاهرا وخرج بانفصاله خ--روج بعضه ولو بعد خروج احد التوامين----------------------------- فلا تنقضي به العدة بل حكمه حكم المجتن في بقاء العدة والرجعة ولحوق الطلاق والتوارث بين ابويه وعدم توريثه وسراية عتق الام اليه ووجوب الغرة بالجناية عليها وعدم اجزاءه عن الكفارة وتبعيته للام في ازالة الملك--------------------------- وكذا ساءر احكام الجنين	1708	-3700040224597017886	415	759.0	338	643	64.54121398925781	69	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms516	true	6025484362228958844	12	99	60	489	1550	300	غيره بتمام تاكيد وايضاح لان الغرض منه مفهوم من الوضع--- وخرج بامكان كونه من ذي العدة ---اذا لم يمكن بان كان الزوج صبيا لا يولد لمثله او ممسوحا او ولدته لدون ستة اشهر من العقد او لاكثر ودون اربع سنين وكانت بينهما مسافة لا تقطع في تلك المدة او لفوق اربع سنين من الفرقة فلا تنقضي العدة بوضعه لكن لو ادعت في الاخيرة انه راجعها او وطءها بشبهة وامكن فهو وان انتفي عنه تنقضي به العدة وشمل كلامه المنفي بلعان--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لو استلحقه لحقه وما اذا كان	516	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1709	false	3659273160921960152	77	174	384	866	1494	300	غيره بتمام تاكيد وايضاح لان الغرض منه مفهوم من الانفصال وخرج بامكان----ه من ذي العدة ما اذا لم يمكن بان------------------------------------------ ولدته لدون ستة اشهر من العقد او لاكثر ودون اربع سنين وكان- بينهما مسافة لا تقطع في تلك المدة او لفوق اربع سنين من الفرقة فلا تنقضي العدة بوضعه لكن لو ادعت في الاخيرة انه راجعها او وطءها بشبهة وامكن فهو وان انتفي عنه تنقضي به العدة كذا نقل--ه الماوردي عن الجمهور والشيخان عن الاءمة ولو نفي ذو العدة الولد فانها تنقضي بوضعه لان ذلك لا ينافي امكان كونه منه ولهذا لو استلحقه لحقه و--- لو كان	1709	-3700040224597017886	357	639.5	283	534	66.85393524169922	68	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms519	true	9123970197514866178	200	248	1018	1255	1504	300	وان لم تنقل شيءا من امتعتها لانها مامورة بالمقام فيه حتي لو وصلت اليه ثم رجعت الي الاول لنحو نقل امتعته-----ا فحصلت---- الفرقة--------- اعتدت في الثاني فان--------------------------------------------------------------------- انتقلت بلا اذن او وجبت قبل خروجها من الاول اعتدت فيه ما لم ياذن لها في الاقامة في الثاني فت--عتد فيه	519	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1723	false	-1039958602374015362	231	290	1197	1495	1549	300	وان لم تنقل شيءا من امتعتها لانها مامومة بالمقام فيه حتي لو وصلت اليه ثم رجعت الي الاول ل----نقل امتعتها مثلا فحصلت فيه الفرقة لزمها ان تعتد- في الثاني فان لم تنتقل اليه ولم تكن في طريقه عند الفرقة لزمها ملازمة الاول اما اذا انتقلت بلا اذن فيلزمها العود الا ان----------------------- ياذن لها في الاقامة في الثاني فتلزمها فيه	1723	-3700040224597017886	185	299.5	146	326	56.74846649169922	30	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms519	true	9123970197514866178	119	188	579	959	1504	300	نكاح فاسد وان لم تستحق السكني علي الواطء والناكح وشمل كلامه الرجعية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو المعتمد والم-----------------------------------------------سكن المملوك له ولا يصح بيعه الا في عدة ذات اشهر والمستعار والمستاجر وكذا المملوك للمعتدة------------ فيلزمها ملازمته وتطلب الاجرة علي ما في- المنهاج كاصله-- لكن المعتمد كما في اصل الروضة انها تتخير بين بقاتها باع----ارة او اجارة وبين طلب النقلة الي غيره اذ لا يلزمها بذل منزلها باعارة ولا اجارة ولو انتقلت الي مسكن	519	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1723	false	-1039958602374015362	0	105	0	561	1549	300	نكاح فاسد وان لم تستحق السكني علي الواطء والناكح وشمل كلامه الرجعية وبه صرح في النهاية وفي حاوي الماوردي والمهذب وغيرهما ان للزوج ان يسكنها حيث شاء لانها في حكم الزوجة وبه جزم النووي في نكته وكلامه في غيرها يقتضي الاول ونص عليه في الام كما قاله ابن الرفعة وغيره قال السبكي وهو اولي لاطلاق الاية وقال الزركشي انه الصواب وشمل كلامه ايضا مسكن ا-----------------------------------------------------------------------------لمعتدة المملوك لها فيلزمها ملازمته وتطلب الاجرة وبه جزم في المنهاج كالمحرر لكن صحح --------في اصل الروضة انها تتخير بين بقاءها فيه باعارة او اجارة وبين طلب النقلة الي غيره اذ لا يلزمها بذل منزلها باعارة ولا اجارة و---ان كان ال--مسكن	1723	-3700040224597017886	257	427.5	208	651	39.477725982666016	40	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms520	true	8445208607459859450	43	239	216	1242	1549	300	استثني المصنف مما اقتضاه وجوب ملازمتها للمسكن من حرمة خروجها منه ما ذكره بقول----------ه لا لحاجة شراء الطعام او نحوه كشراء قطن وبيع غزل ونحوه نه-------------ارا لا ليلا الا ان لا يمكن ذلك نهارا نعم الرجعية ----والباءن الحامل تجب مءنتهما فلا يخرجان الا باذن او لضرورة ومحله ---------------------------------------------------------اذا حصل ذلك لهم----------------------ا لكن لهما الخروج لباقي حواءجهما من شراء قطن وبيع غزل ونحوهما وكذا لو اعطيتا النفقة دراهم واحتاجتا الي الخروج لشراء الادم واشار بقوله لحاجة الطعام الا---------- انه اذا كان لها من يقضيها حاجتها لم يجز خروجها لها وخوفها نفسا ومالا كانهدام اي يجوز خروجها ايضا لخوفها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي -------نفسها او مالها من--------------------------------------------------------------- هدم او غرق------------ لان الخروج لذلك اشد من الخروج للطعام ون----------------------------------------------------------حوه وشمل قول-ه نفسا ومال-ا نفسها -وما لها و----------------------نفس غيرها المحترمين كولد و---وديعة عندها ويءخذ من كلامه جواز المهاجرة من دار الحرب الي دار الاسلام اذا خافت علي نفسها او دينها او مالها او بضعها لوجوبها عليها حينءذ وخروجها لاقامة الحد عليها ان كانت برزة وانتقالها منه اذا تاذت بالجيران او هم بها اذي شديد ووجوب تغريبها اذا زنت في العدة وهي بكر ولها ان كانت غير رجعية الخروج ليلا الي دار جاره لغزل وحديث ونحوهما للتانس بها بشرط ان ترجع وتبيت في بيتها	520	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1724	false	5005737231470555229	0	241	0	1255	1553	300	استثني------- مما اقتضاه وجوب ملازمتها المسكن من حرمة خروجها منه ما ذكره بقوله لا خروجها لاحتياج- شراء -مطع-م -------------وقطن وبيع غزل ونحوه فانه جاءز اي نهارا لا ليلا الا ان لا يمكن ذلك نهارا نعم الرجعية يلزم ال-زوج القيام --بكفايته-ا فلا تخرج --الا باذن او لضرورة وكذا الباءن الحامل لوجوب نفقتها عليه قال السبكي وهو مفروض فيما اذا حصل لها النفقة فلا تخرج بعد لاجلها لكن له-ا الخروج لبقية حواءجها- من شراء قطن وبيع غزل ونحوهما وكذا لو اعطيت- النفقة دراهم واحتاجت ا-لي الخروج لشراء الادم بها اه وفي قول النظم لاحتياج اشارة الي انه اذا كان لها من يقضيها حاجتها لم يجز خروجها له------------------------------------------------------ا وبه صرح الامام وغيره وقوله وقطن بضم الطاء واسكانها من زيادته و لا خروجها لقيام الحد فانه جاءز ان كانت برزة تكثر الخروج والا اتاها الحاكم او ناءبه كما لو توجهت عليها يمين والمهاجره اي ولا خروجها للهجرة من دار الحرب الي دار الاسلام فانه جاءز لوجوبها نعم ان امنت علي دينها ونفسها و--مالها وبضعها فلا تخرج حتي تعتد والخوف اي ولا خروجها للخوف في نفس من نحو هدم وغرق وفي مال المره لان الخروج لذلك اشد من الخروج للطعام ونحوه وذكر المرة في المال من زيادته ويمكن تقدير مثله في النفس فيوافق قول الروضة واصلها نفسها او مالها واطلاق الحاوي ذلك يشمل نفس غيرها وماله---- كولدها الوديعة عندها وهو اوجه في كل نفس ومال محترمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها ان كانت غير رجعية الخروج ليلا الي دار جارة لغزل وحديث ونحوهما للتانس بها بشرط ان ترجع وتبيت ب--بيتها	1724	-3700040224597017886	580	709.0	459	1571	36.919158935546875	92	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms521	true	-2503776474661363860	135	285	744	1503	1585	300	والبرود وخرج بما ذكر ما لم يصبغ وان كان نفيسا اذ نفاسته من اصل خلقته- لا من زينة دخلت عليه وما صبغ لا للتزيين بل لنحو حمل وسخ او مصيبة كالاسود والكحلي والاخضر والازرق المشبعين الكدرين --------------------------------------------------------------------------------اما الطراز فان كثر حر--م والا ف------------ان نسج مع الثوب جاز وان ركب عليه حرم لانه محض زي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة ومنها التحلي --------------------------------------------بالحب الذي يتزين به كاللءلء والمصب--------وغ من ذهب او فضة او غيرهما من خلخال وسوار وخاتم وغيرها حتي لو تحلت بنحاس ونحوه وموهته بذهب او فضة او ما يشبههما بحيث لا يظهر الا بالتامل او كانت ممن يتحلي بالنحاس ونحوه حرم --------------------------نعم ان لبست ذلك ليلا ونزعته نهارا جاز فان كان----- لحاجة كاحرازه -لم يكره والا كره ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخضاب بحناء او زعفران او غيرهما------------------------------------------------------ في جميع البدن علي ما قاله ابن يونس لكن حكي الشيخان عن الروياني---- انما يحرم فيما يظهر كالوجه واليدين والرجلين لا فيما تحت الثياب واقتصرا عليه نعم نظر فيه البلقيني	521	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1705	false	-4098988312360078225	25	269	116	1414	1563	300	كالاسود وخرج بما ذكر ما لم يصبغ وان كان نفيسا اذ نفاسته من اصل الخلقة لا من زينة دخلت عليه وما صبغ لا للتزيين بل لنحو حمل وسخ او مصيبة كالاسود -الكحلي والاخضر والازرق المشبعين الكدرين لان المشبع من الاخضر يقارب الاسود ومن الازرق يقارب الكحلي قال في الروضة واصلها واما الطراز فان كثر فحرام والا فاوجه ثالثها ان نسج مع الثوب جاز وان ركب عليه حرم لانه محض زينة وبهذا جزم في الانوار والاحداد بالحاء المهملة هو المشهور ويروي الاجداد بالجيم من جددت الشء قطعته لانها انقطعت عن الزينة وما كانت عليه وحلي الحب والمصوغ اي وتترك التزيين بالتحلي بالحب الذي يتزين به كاللءلء وبالتحلي بالمصوغ من ذهب او فضة او غيرهما من خلخال وسوار وخاتم وغيرها حتي لو تحلت بنحاس ونحوه وموهته بذهب او فضة او ما يشبههما بحيث لا يظهر الا بالتامل او كانت ممن يتحلي بالنحاس ونحوه حرم لظاهر خبر ابي داود السابق نعم ان لبست ذلك ليلا ونزعته نهارا جاز لكن يكره الا لحاجة كاحرازه فلا يكره حكاه الشيخان عن الروياني عن بعض الاصحاب واقراه واستشكل بحرمة التطيب ليلا وكذا بحرمة لباس المصبوغ ليلا كما اقتضاه كلامهم وفرق بان التطيب يحرك الشهوة ومثله لبس المصبوغ بخلاف التحلي قال الطبري وفي الفرق نظر و تترك الخض-ب بحناء او زعفران او غيرهما لما مر في خبر ابي داود وظاهر اطلاقهم كالخبر المنع منه في جميع البدن وبه صرح---- ابن يونس لكن حكي الشيخان عن الروياني انه انما يحرم فيما يظهر كالوجه واليدين والرجلين لا فيما تحت الثياب واقتصرا عليه وقال------- البلقيني	1705	-3700040224597017886	695	1192.5	551	1311	53.01296615600586	123	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms522	true	6600547941317466244	36	70	191	352	1557	300	دهن شعر -راسها ولحيتها ان كانت----- وان لم يكن فيه طيب لما فيه من الزينة اما ساءر البدن فلا يحرم دهنه بما لا طيب فيه كالشيرج والسمن لا بما فيه طيب كدهن البان والبنفسج	522	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1706	false	4368608748365729909	142	177	696	863	1469	300	دهن شعر لراسها ولحيتها ان كانت بدهن وان لم يكن فيه طيب لما فيه من الزينة اما ساءر البدن فلا يحرم دهنه بما لا طيب فيه كالشيرج والسمن لا بما فيه طيب كدهن البان والبنفسج	1706	-3700040224597017886	161	310.0	127	167	96.40718841552734	32	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms522	true	6600547941317466244	70	205	352	1088	1557	300	وعلم مما تقرر حرمة------- تحمير الوجه- وتبييضه- بالاسفيذاج او تصفيره- بما له صفرة و----تسويد الحاجب وتصغيره وتطريف الاصابع ونقش الوجه وجواز---- التز-ين ب--فرش و--ستور واثاث البيت وغسل الراس وامتشاطه ودخول الحمام ان لم يكن فيه خروج محرم وازالة الوسخ----------- وقلم الاظفار وانه لا يجب الاحداد علي المعتدة لغير الوفاة لانها ان كانت مطلقة فهي مجفوة بالطلاق او مفسوخا نكاحها فالفسخ منها او لمعني فيها فلا يليق بها فيهما ايجاب التفجع او موطوءة بشبهة او نكاح فاسد او ام ولد -لان التفجع لاظهار ما فات من عصمة النكاح ولم توجد نعم يند-ب ذلك للمطلقة وفي معناها المفسوخ نكاحها ولو تركت من وجب عليها الاحداد عصت وانقضت عدتها كما لو فارقت المسكن الذي يجب عليها الاقامة به ولو بلغتها الوفاة بعد مدة العدة كانت منقضية وتحل للمراة الاحداد علي---- غير زوج ثلاثة ايام فاقل وتحرم الزيادة عليها	522	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1707	false	-6173955612750232566	117	231	569	1207	1579	300	وعلم مما تقرر انه يجب ترك تحمير الوجنة وتبييضها بالاسفيذاج و--تصفيرها بما له صفرة وترك تسويد الحاجب وتصغيره وتطريف الاصابع ونقش الوجه وانه يباح التزيين بالفرش والستور واثاث البيت وغسل الراس وامتشاطه ودخول الحمام ان لم يكن فيه خروج محرم وازالة الوسخ والاستحداد وقلم الاظفار وانه لا يجب الاحداد علي المعتدة لغير الوفاة لانها ان كانت مطلقة فهي مجفوة بالطلاق او مفسوخا نكاحها فالفسخ منها او لمعني فيها فلا يليق بها فيهما ايجاب التفجع او موطوءة بشبهة او نكاح فاسد او ام ولد فلان التفجع لاظهار ما فات من عصمة النكاح ولم يوجد نعم يستحب ذلك للمطلقة وفي معناها المفسوخ نكاحها ويباح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمراة الاحداد علي ميت غير زوج ثلاثة ايام فاقل وتحرم الزيادة عليها	1707	-3700040224597017886	581	1052.0	473	776	74.87113189697266	93	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms522	true	6600547941317466244	207	262	1094	1383	1557	300	الاستبراء 2 هو التربص بالمراة مدة بسبب ملك اليمين حدوثا او زوالا لمعرفة براءة رحمها من الحمل او للتعبد واقتصروا علي ذلك لانه الاصل والا فقد يجب الاستبراء بغير-----------------ه كان وطء امة غيره ظانا انها امته وسياتي ما يءخذ منه انه يجب ايضا بسبب ح---------------------------------------------------------------------------------دوث حل التمتع في الملك كما في------- المكاتبة والمرتدة وغيرهما --ان	522	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1730	false	-8991943651191133613	119	189	598	978	1537	300	الاستبراء-- هو التربص الواجب ب-----سبب ملك اليمين حدوثا او زوالا لمعرفة براءة رحمها--------- او للتعبد واقتصروا علي ذلك لانه الاصل والا فقد يجب الاستبراء بغير حدوث ملك او زواله كان وطء امة غيره ظانا انها امته وظاهر كلام الجمهور ان علة وجوبه في حدوث الملك نفس حدوثه مع فراغ محل التمتع وحكي فيها القاضي جوابين احدهما هذا والثاني حدوث حل التمتع وهو الانسب بما ياتي في المكاتبة والمرتدة وغيرهما وكان	1730	-3700040224597017886	218	361.5	177	396	55.050506591796875	34	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms523	true	8496667148186309081	6	66	28	354	1579	300	البكر ومن استبراها الباءع قبل البيع والمنتقلة من صبي او امراة والصغيرة والايسة وغيرهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وطريقه في دفع الاستبراء ان لم تكن موطوءة او كان الباءع استبراها ان يعتقها ويتزوجها او يزوجها غيره وخرج بقوله ملك امة ملك بعضها فلا استبراء اذ لا استباحة وبغير زوجة ما لو ملك-------- زوجته فله الاستمتاع بها بعد لزوم العقد بلا استبراء لعدم تجدد الحل	523	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1731	false	-4139621393338493140	194	298	1024	1565	1577	300	البكر ومن استبراها الباءع قبل البيع والمنتقلة من صبي او امراة والصغيرة والايسة وغيرهن لقوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وصححه الحاكم علي شرط مسلم وقاس الشافعي بالمسبية غيرها بجامع حدوث الملك والحق من لا تحيض من الايسة والصغيرة بمن تحيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر كما سياتي وطريقه في دفع الاستبراء ان لم تكن موطوءة او كان الباءع استبراها ان يعتقها ويتزوجها او يزوجها غيره وخرج ---------------------------------------------------بغير عرسه ما لو ملك عرسه اي زوجته فله ال--تمت-ع بها--------------- بلا استبراء لعدم تجدد الحل	1731	-3700040224597017886	253	453.0	206	610	41.47541046142578	42	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms523	true	8496667148186309081	79	224	417	1182	1579	300	الكتابة الصحيحة لامته بفسخها او بتعجيزه لها لعود ملك الاستمتاع بعد زواله بالكتابة---------------------------- بخلاف الكتابة الفاسدة واسلام المرتد م------ن السيد او امته--------- لما مر و-------رفع الزوجية لامته بموت زوجها او فراقه ولو قبل الدخول نعم ان كانت مستولدة وفارقها وانقضت عدتها---------------------- فله الاستمتاع بها بلا استبراء لعودها حينءذ فراشا بلا استبراء وخرج بالمذكورات ما لو حرمت عليه امته بصلاة او احرام او حيض او نحوها ثم حلت اذ لا خلل في الملك والتحريم في ذلك لعارض سريع الزوال وكذا لو حرمت عليه برهن ثم انفك لبقاء ملك الاستمتاع بدليل حل القبلة والنظر بشهوة وانما حرم الوطء مراعاة لحق المرتهن حتي لو اذن--- فيه حل وحل ----------------------------------غير الوطء من ذي سبي اي من المسبية اما وطءها فانه حرام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارقت المسبية غيرها بان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك كما مر وانما حرم وطءها صيانة لماءة لءلا يختلط بماء حربي لا لحرمة ماء الحربي	523	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1732	false	4217673720902802647	77	264	411	1388	1566	300	للكتابة الصحيحه لامته بفسخها او بتعجيزه لها لعود الحل--------- بعد زواله ب--كتابتها كما لو باع امة ثم اشتراها بخلاف الكتابة الفاسدة و بحصول الرفع للردة من السيد او امته بالاسلام لما مر و بحصول رفع الزوجيه لامته بموت زوجها او فراقه ولو قبل الدخول نعم ان كانت مستولدة وفارقها وانقضت عدتها ان اقتضي فراقها العدة فله ال--تمت-ع بها بلا استبراء لعودها حينءذ فراشا بلا استبراء وخرج بالمذكور-- ما لو حرمت عليه امته بصلاة او احرام او حيض او نحوها ثم حلت اذ لا خلل في الملك والتحريم في ذلك لعارض سريع الزوال وكذا لو حرمت عليه برهن ثم انفك لبقاء ملك ال--تمت-ع بدليل حل القبلة والنظر بشهوة وانما حرم الوطء مراعاة لحق المرتهن حتي لو اذن له فيه حل تمتع اي يحرم بحصول ما ذكر تمتع السيد بغ----------------------ير المسبية بوطء وغيره ووطءه المسبيه دون بقية التمتعات لمفهوم الخبر السابق ولما روي البيهقي ان ابن عمر قبل التي وقعت في سهمه من سبايا اوطاس قبل الاستبراء ولم ينكر عليه احد من الصحابة وفارقت المسبية غيرها بان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك------- وانما حرم وطءها صيانة لماءه لءلا يختلط بماء حربي لا لحرمة ماء الحربي	1732	-3700040224597017886	671	1181.0	541	1025	65.46341705322266	113	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms524	true	5866505358681315901	94	142	506	757	1578	300	حيضه كاملة للحاءل ذات الاقراء--------------- فلو ملكها في الطهر ثم حاضت حيضة ارتفع التحريم ولو ملكها في اثناء حيضتها لم يعتد ببقيتها بل لا بد ان تطهر ثم تحيض حيضة بخلاف بقية الطهر في العدة فانها تستعقب الحيض الدال علي البراءة وهنا تستعقب الطهر ولا دلالة--- علي البراءة	524	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1733	false	5251174401865879744	19	70	118	375	1587	300	حيضة من---------- ذات --اقراء ان تكمل حيضتها فلو ملكها في الطهر ثم حاضت حيضة ارتفع التحريم ولو ملكها في اثناء حيضتها لم تعتد ببقيتها بل لا بد ان تطهر ثم تحيض حيضة بخلاف بقية الطهر في العدة فانها تستعقب الحيض الدال علي البراءة وهنا تستعقب الطهر ولا دلالة له علي البراءة	1733	-3700040224597017886	235	433.0	188	269	87.360595703125	42	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms524	true	5866505358681315901	210	256	1113	1350	1578	300	عدتها بان ملكها معتدة عن زوج او وطء بشبهة او مزوجة وطلقت وب-----------------------------------------عد اسلام --مجوسي-ة و--وثنية- ومرتدة و-بعد وفاء --دين--------------- الماذون اذا اشتري امة وتعلق بها حق الغرماء لان الاستبراء لحل التمتع فلا تعتد الا بما يستعقب حل------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه ما لو اشترا محرمة فحاضت ثم تحللت	524	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1734	false	3078914133164526719	133	206	681	1067	1530	300	عليها بان ملكها معتدة عن زوج او وطء -شبهة وبعد ان --طلقت المزوجه وانقضت عدتها ان اقتضي طلاقها عدة وبعد اسلام المجوسيات والوثنيات ومرتدات وبعد وفاء الدين الذي علي العبد الماذون اذا اشتري امة وتعلق بها حق الغرماء لان الاستبراء لحل التمتع فلا يعتد الا بما يستعقب حله وضابط ذلك كما نقله المحاملي عن الاصحاب ان كل استبراء لا يتعلق به استباحة الوطء لا يعتد به ومنه--- لو اشتري محرمة فحاضت ثم تحللت	1734	-3700040224597017886	212	346.5	170	392	54.081634521484375	31	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms525	true	1533973243526184371	64	117	335	607	1500	300	باب الرضاع 2 هو بفتح الراء وكسرها ا-------------------------------------------------------سم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في جوف طفل كما -ياتي -------والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة------- وخبر الشيخ-ين يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب---------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اربعة اركان مرضعة ورضيع ولبن وحصوله في جوف طفل كما	525	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1737	false	3664517872459234233	2	87	14	455	1526	300	باب الرضاع-- هو بفتح الراء وكسرها اسم لمص الثدي وشرب لبنه وقاءله جري علي الغالب والا فهو اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في جوف طفل كما سياتي تحقيقه والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة النساء وخبر الصحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وتقدمت الحرمة به كالنسب في باب النكاح والكلام هنا في بيان ما تحصل به وحكم عروضه بعد النكاح وغير ذلك وله اربعة اركان مرضعة ورضيع ولبن وحصوله في جوف طفل كما	1737	-3700040224597017886	267	490.5	215	443	60.27088165283203	46	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms525	true	1533973243526184371	214	254	1082	1277	1500	300	غير م-عدة ولا دماغ كالحاصل بصبه في جراحه في بطنة او--- احليله او--- اذنه-------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر حصوله فيما ذكر من منفذ ولو من معي منخرق- بجراحه ببطنه او انف- او مامومة فلا يحرم حصوله فيه بصبه في العين بواسطة المسام وشمل	525	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1738	false	-2730277493968576648	70	125	345	619	1506	300	ليس بمعدة ولا دماغ كالحاصل بصبه في جراحة --ببطنه او في احليله او في اذنه اذ لا منفذ منها الي الدماغ ولا بحصوله في معدة ميت او دماغه لبطلان التغذي بالموت ويعتبر حصوله فيما ذكر من منفذ ولو--- معي منخرقا بجراحة ببطنه او انفا او مامومة فلا يحرم حصوله فيه بصبه في العين بواسطة المسام -----	1738	-3700040224597017886	178	294.5	141	284	62.676055908203125	27	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms526	true	664249498886018793	0	53	0	251	1515	300	ذكر والا لم يحرم الا اذا تحقق حصول اللبن منه كان بقي---- اقل من قدر اللبن فيحرم كما يحرم مطلقا اذا كان غالبا ويعتبر كون اللبن قدرا يمكن ان يسقي منه خمس رضعات لو انفرد دونا حولين اي يعتبر كونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل بلوغ الرضيع حولين---- فلو حصل بعدهما لم يحرم ولو تم الحول---------ان في	526	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1738	false	-2730277493968576648	17	155	93	763	1506	300	ذكر----- لم يحرم الا اذا تحقق حصول الدر -منه كان بقي منه اقل من قدر الدر- فيحرم كما يحرم مطلقا اذا كان غالبا ويعتبر كون الدر- قدرا يمكن ان يسقي منه خمس دفعات لو انفرد ------------------------علي الاصح عند السرخسي حكاه عنه الشيخان واقراه وعلم مما تقرر انه لا تحريم بحصول اللبن الي جوف ليس بمعدة ولا دماغ كالحاصل بصبه في جراحة ببطنه او في احليله او في اذنه اذ لا منفذ منها الي الدماغ ولا بحصوله في معدة ميت او دماغه لبطلان التغذي بالموت ويعتبر حصوله فيما ذكر من منفذ ولو معي منخرقا بجراحة ببطنه او انفا او مامومة فلا يحرم حصوله فيه بصبه في العين بواسطة المسام وقوله في معدة حي او دماغه تنازعه حصول وحاصل وحصل ويعتبر حصوله فيهما قبل بلوغ الرضيع حولين بشي فلو حصل بعدهما لم يحرم لخبر لا رضاع الا ما كان في	1738	-3700040224597017886	198	106.0	153	702	28.205127716064453	38	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms528	true	-7670857267422324198	52	251	271	1356	1625	300	باب النفقات 2 جمع نفقة من الانفاق وهو الاخراج واسباب وجوبها ثلاثة ملك النكاح وقرابة البعضية وملك اليمين والاصل في وجوبها قبل الاجماع ما -ياتي وبدا بنفقة ملك النكاح لانها اقوي لوجوبها بطريق المعاوضة فقال مدان اي يجب للزوجة كل يوم مسلمة او ذمية حرة او امة فرض الموسر اي عليه ان مكنت ---------------------------------------------------------------------اي انما تجب لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجة نفقتها وكسوتها ب----------------------------------------------------------------------------------------------تمكين زوجها منها ب------------ان تعرض نفسها عليه ولو بان تبعث اليه اني مسلمة نفسي اليك والمعتبر في عرض مرا-هقة و--مجنونة عرض الولي نعم لو سلمت المراهقة نفسها لل----زوج بدون اذن ولي--------ها كفي-------------- وكذا لو سلمت البالغة العاقلة نفسها الي المراهق بدون اذن وليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اختلفا في التمكين صدق بيمينه لان الاصل عدمه ولو اتفقا عليه وادعي النشوز او اداء مءنة المدة الماضية------- صدقت بيمينها لذلك ولو امتنعت من التمكين في ابتداء الامر ليسلمها المهر الحال فقالت سلم المهر لامكن فلها النفقة من حينءذ وشمل كلامه الرتقاء والقرناء والمفضاة والمريضة التي لا تحتمل الوطء والمجنونة التي لا يءمن صيالها فتجب لها المءنة لانها معذورة في ذلك وقد حصل التسليم الممكن ويمكن التمتع بها من بعض الوجوه بخلاف المغصوبة-- لخروجها عن قبضة الزوج وفوات التمتع بالكلية وما لو كان الزوج صغيرا لا يمكن وطءه والزوجة كبيرة فتجب مءنتها اذ لا منع من	528	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1745	false	-4186509996461671360	9	300	43	1617	1617	300	باب النفقات-- جمع نفقة من الانفاق وهو الاخراج واسباب وجوبها ثلاثة ملك النكاح وقرابة البعضية وملك اليمين والاصل في وجوبها قبل الاجماع ما سياتي وبدا بنفقة ملك النكاح لانها اقوي لوجوبها بطريق المعاوضة فقال اوجب ما يذكر من المءن لعرس اي زوجة-------------------------------------- مكنت زوجا لها من نفسها قال تعالي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق الاية وقال وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة وقال صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم وسءل صلي الله عليه وسلم ما حق زوجة الرجل عليه فقال تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده وكل ذلك محمول علي حالة التمكين لانه المحصل للغرض وذلك بان تعرض نفسها عليه ولو بان تبعث اليه اني مسلمة نفسي اليك والمعتبر في حق المراهقة والمجنونة عرض الولي نعم لو سلمت المراهقة نفسها الي الزوج بغير اذن وليها فتسلمها كفي لحصول التمكين وكذا لو سلمت البالغة العاقلة نفسها الي المراهق بغير اذن وليه بخلاف تسليم المبيع للمراهق لان القصد ثمة ان تصير اليد للمشتري وهي للولي فيما اشتراه للمراهق لا له وانما لم تجب المءنة بالعقد كالمهر لان العقد لا يوجب عوضين مختلفين ولان جملتها في مدة العقد مجهولة والعقد لا يوجب مجهولا فلو اختلفا في التمكين صدق بيمينه لان الاصل عدمه ولو اتفقا عليه وادعي النشوز او اداء مءنة المدة الماضية وانكرت صدقت بيمينها لذلك وان كانت الممكنة -------------------------------------------------------------------------------------------------رتقاء او قرناء او مفضاة او مريضة----- لا تحتمل الوطء او ذات جن بكسر الجيم اي جنون فت-جب لها المءنة لانها معذورة في ذلك وقد حصل التسليم الممكن ويمكن التمتع بها من بعض الوجوه بخلاف ما لو غصبت لخروجها عن قبضة الزوج وفوات التمتع بالكلية و---لو كان الزوج صغيرا لا يمكن وطءه والزوجة كبيرة فتجب مءنتها اذ لا منع من-	1745	-3700040224597017886	799	1372.5	646	1721	46.42649459838867	127	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms530	true	56819638806369709	16	138	74	742	1597	300	والاخدام ممن ذكر يكون باجرة----------------------------------------- او انفاق ---------------------------------------------فان اخدم باجرة فليس عليه غيرها او بانفاق فان كانت الخادمة امته انفق عليها بالملك او غيرها انفق عليها المعسر والمتوسط مدا والموسر مدا وثلثا---------- اعتبارا فيه وفي المتوسط بثلثي نفقة المخدومة واعتبر في المعسر مد وان كان فيه تسوية بين الخادمة والمخدومة لان العيش لا يت-م بدونه غالبا ويكون من جنس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادم المخدومة ----ودونه نوعا كما في الكسوة وقدره بحسب الطعام ويجب اللحم لها ايضا وتم-------------لك الزوجة نفقة امتها الخادمة كنفقة نفسها واما الحرة الخادمة فيجوز ان يقال -----------------------------تملكها الزوجة لتدفعها للخادمة وعليه لها ان تتصرف في الماخوذ وتكفي مءنة الخادمة وعلم من قول الناظم احد بمعني واحد انه لا يلزمه زي--ادة علي خادم واحد--------------------------------------- نعم ان كان بالزوجة مرض وجب اخدامها بقدر--- الحاجة	530	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1753	false	6726443850218961258	122	297	645	1586	1599	300	والاخدام بمن ذكر يكون باجرة او بانفاق وتخصيصه الانفاق بامتها في قوله او انفقا امتها اي او بانفاقه علي امتها جري علي الغالب فان اخدم باجرة فليس عليه غيرها او بانفاق فان كانت الخادمة امته انفق عليها بالملك او غيرها انفق عليها المعسر والمتوسط مدا والموسر مدا وثلثا كما سياتي اعتبارا فيه وفي المتوسط بثلثي نفقة المخدومة واعتبر في المعسر مد وان كان فيه تسوية بين الخادمة والمخدومة لان النفس لا تقوم بدونه غالبا بادم اي مع-- ادم اذ لا يتم العيش بدونه وقوله مارقا من زيادته اي ما ارتقا كل من مد الخادمة وادمها الي نوع طعام المخدومة وان ارتقي الي جنسه فجنس طعامها جنس طعام المخدومة لكنه دون- نوعه كما في الكسوة وفي وجو--------------ب اللحم لها وجهان قال الرافعي ويملك الزوجة نفقة امتها الخادمة كنفقة نفسها وفي- الحرة الخادمة -يجوز ان يقال تملك نفقتها كالزوجة وان يقال تملكها الزوجة لتدفعها للخادمة وعليه لها ان تتصرف في الماخوذ وتكفي مءنة الخادمة و-------------------------------------لا يلزمه الزيادة علي خادم واحد لحصول الكفاية به غالبا ولا ضبط للزيادة نعم ان كان بالزوجة مرض او زمانة فيزيد بحسب الحاجة	1753	-3700040224597017886	556	955.5	451	997	55.767303466796875	87	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms533	true	1959061618654105877	41	164	212	837	1521	300	قال الامام ولا حاجة الي ايقاعه في مجلس الحكم لان الذي يتعلق بمجلس الحكم اثبات حق الفسخ واحترز بقوله ان اعسر عن القادر علي ما ذكر ولو بالكسب او كان يجد بالغداة غداءها وبالعشي عشاءها حتي لو امتنع من اداء الواجب----- فلا فسخ لتمكنها من وصولها الي---------------------- حقها بالحاكم او -يدها ان قدرت وعما لو غاب موسرا و--لم يعلم حاله فلا فسخ بل يبعث حاكم بلدها الي حاكم بلده ليطالبه ان علم موضعه ومتي ثبت عجزه جاز الفسخ ولا يتوقف علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث ولا فسخ بعجزه عن نفقة الموسرين و----------------------------------------المتوسط----------ين وكسوتهم لان -----------واجبه الان واجب المعسرين ولا بعجزه---------- عن ذلك الزمن الماضي----------- لتنزيله منزلة دين اخر له واحترز بقوله قبل وطءها عن اعساره بالمهر بعد وطءها فلا فسخ به لتلف المعوض بخلاف ما قبله	533	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1762	false	7447033109949122780	140	297	689	1503	1520	300	قال الامام ولا حاجة الي ايقاعه في مجلس الحكم لان الذي يتعلق بمجلس الحكم اثبات حق الفسخ وخرج بالعاجز----------- القاد-----------ر ولو بالكسب----------------------------------------- حتي لو امتنع من اداء الواجب عليه فلا فسخ لانتفاء العجز المثبت له وهي متمكنة من تحصيل حقها بالحاكم او بيدها ان قدرت و----لو غاب موسرا او لم يعلم حاله فلا فسخ بل يبعث حاكم بلدها الي حاكم بلده ليطالبه ان علم موضعه ومتي ثبت عجزه جاز الفسخ ولا يتوقف علي بعث وفرق البغوي بين غيبته وغيبة ماله بانه اذا غاب ماله فالعجز من جهته واذا غاب هو موسرا فقدرته حاصلة والتعذر من جهتها ولو كان يجد بالغداة غداءها وبالعشي عشاءها فلا فسخ لوصول وظيفة اليوم اليها وخرج باقل الانفاق والكسوة عجزه عن انفاق المتوسطين والموسرين وكسوتهم فلا فسخ به لان واجبه الان واجب المعسرين وبالزمن الحاضر عجزه عن ذلك للزمن الماضي فلا فسخ به لتنزيله منزلة دين اخر وبق---------وله قبل دخوله عجزه عن ---المهر بعد دخوله فلا فسخ به لتلف المعوض بخلاف ما قبله	1762	-3700040224597017886	459	764.5	361	893	51.399776458740234	78	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms533	true	1959061618654105877	181	276	931	1397	1521	300	فلا فسخ به لان -------النفس تقوم بدونه وكذا اعساره بمءن الخادم لانه غير ضروري وبقوله لها عن وليها وسيدها ف-------------------لا حق لهما ف--ي الفسخ------------------------------------------------------------------------ نعم للسيد حق الفسخ ب--المهر لانه---- حقه وعلم من قوله بالقاضي انه لا بد مع ثبوت اعساره من الرفع للحاكم----------------------------------------------------- فلو استقلت به لم ينفذ ظاهرا ولا----- باطن--------------------------------------------------------ا حيث كان ثم حاكم او محكم والا فالوجه ا------ستقلالها -------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عجز عن الاواني والفرش فلا فسخ----------------------------- او عن بعض الكسوة ف----------------------------------------------------------------ان كان المعجوز عنه مما لا بد منه كالقميص والخمار وجبة في الشتاء فلها الفسخ او مما منه بد كالسراويل والنعل فلا ولو --	533	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1763	false	241840603330305857	123	299	658	1531	1535	300	فلا فسخ به لانه تابع والنفس تقوم بدونه وكذا عجزه عن مءن الخادم لانه ليس ضروريا ويثبتان في الذمة وافهم قوله او مكن الزوجة انه لا حق لوليها في الفسخ ولا لسيدها لان الامر في ذلك متعلق بالطبع والشهوة فيفوض الي خيرة ذي الحق نعم للسيد حق الفسخ في المهر لانه محض حقه وعلم م-------ما تقرر انه لا بد مع ثبوت العجز م-ن الرفع الي القاضي كما في العنة لانه محل اجتهاد فلا تستقل به الزوجة فلو استقلت به لم ينفذ ظاهرا وهل ينفذ باطنا فيه وجهان حكاهما الشيخان ثم قالا قال في البسيط ولعل هذا حيث كان ثم حاكم او محكم والا فالوجه اثبات استقلالها قال في المهمات والراجح من الوجهين عدم النفوذ ففي النهاية انه الذي يقتضيه كلام الاءمة قال الزركشي ولو عجز عن الاواني والفرش فالمتجه ما جزم به المتولي انه لا فسخ او عن بعض الكسوة فقد اطلق الفارقي ان لها الفسخ والمختار ما افتي به ابن الصباغ انه ان كان المعجوز عنه مما لا بد منه كالقميص والخمار وجبة--- الشتاء فلها الفسخ او مما منه بد كالسراويل والنعل فلا بل ان	1763	-3700040224597017886	381	600.0	301	884	43.09954833984375	65	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms534	true	7025316374145621118	0	92	0	488	1572	300	عكسه وللرافعي في ذلك احتمالان ولو سلمها عن الرابع وعجز عنها في الخامس او السادس جاز الفسخ في الخامس او السادس ولا تس--------------------------------------------تانف المدة لتضررها ولو مضي يومان وانفق الثالث وعجز عن الرابع بنت------------------------------------------------------------ علي اليومين وفسخت صبيحة الخ---------------------------امس ولو عجز في يوم وقدر في الثاني وعجز في الثالث وقدر في الرابع لفقت ايام العجز فاذا تمت مدة المهلة كان لها الفسخ وله-------------------------------------ا الخروج زمن المهلة لتحصيل النفقة بكسب او سءال وليس له منعها من ذلك الانتقاء الانفاق المقابل لحبسها ويلزمها الرجوع ليلا لانه وقت الدعة وليس لها منعه من التمتع بها	534	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1764	false	-6239257749345654782	52	161	269	831	1577	300	عكسه وللرافعي في ذلك احتمالان وان سلمها عن الرابع وعجز عنها في الخامس او السادس ---------ففي الخامس او السادس يفسخ اي منهما اي من القاضي او الزوجة كما مر ولا تستانف المدة لتضررها و----------ان -------لثالث او غيره من ايام المهلة يسلم فيه نفقته لها ويعجز عنها في الرابع تبني بقية المدة علي اليومين الماضيين ولا تستانفها لتضررها وتفسخ في الخامس ولو عجز في يوم وقدر في الثاني وعجز في الثالث وقدر في الرابع لفقت ايام العجز فاذا تمت مدة المهلة كان لها الفسخ وتقدم انه ليس له حبسها ايام المهلة بل لها الخروج----------- لتحصيل المءنة وعليها ان ترجع الي المسكن------------------------------------------------------- ليلا قال الروياني ولي--س لها منعه من التمتع بها	1764	-3700040224597017886	312	498.5	248	656	47.56097412109375	53	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms534	true	7025316374145621118	252	288	1313	1515	1572	300	وخرج باصله وفرعه--- الحرين----------- الرقيقان ولو مكاتبين واخوته واخواته ونحوهم--------------------------------- فان كانا مبعضين لزمه نفقتهما بقدر حريتهما او هو مبعض لزمته--------------------------------------------------------------------- نفقة تامة وتسقط بمضي الزمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استغني في بعض الايام بضيافة او غيرها لم تجب	534	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1766	false	-3572551078720092458	190	300	977	1580	1580	300	وخرج بفرعه واصله اي الحرين فرعه واصله الرقيقان ولو مكاتبين واخوته واخواته ونحوهم لانهم ليسوا في معني المنصوص عليه فان كانا مبعضين لزمه نفقتهما بقدر حريتهما او هو مبعض ففي اصل الروضة عن البسيط الظاهر انه يلزمه نفقتهما وصحح فيها من زيادته لزوم نفقة تامة والمراد بما يستقل به ما يتمكن به من التردد والتصرف ولا يجب الاشباع كما صرح به في الوجيز ولا يكفي ما يسد الرمق ويجب ايضا الادم والكسوة والسكني ومءنة الخادم ان احتاج اليه واجرة الطبيب وثمن الادوية فالمعتبر الكفاية وهي غير مقدرة لانها تجب عليه سبيل المواساة لدفع الحاجة فيعتبر حاله في السن والرغبة والزهادة ولو استغني في بعض الايام بضيافة او غيرها لم تجب-	1766	-3700040224597017886	174	279.5	141	604	28.807947158813477	27	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms535	true	5226204960426814631	262	296	1329	1529	1550	300	ولو ابقا وزمنا وام ولد ومرهونا ومستاجرا ومعارا ن-------فقة وكسوة وساءر المءن بحسب العرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني المكاتب ولو فاسد الكتابة فلا تجب نفقته علي سيده لاستقلاله بالكسب------------------------ وكذا تستثني الامة المزوجة اذا وجبت ن--فقتها علي	535	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1780	false	-2226293253623251134	194	277	1034	1475	1601	300	ولو ابقا وزمنا وام ولد ومرهونا ومستاجرا ومعارا ما كفي نفقة وكسوة وساءر المءن حتي ماء الطهارة علي ما مر في باب التيمم عرفا وجب علي سيده لقوله صلي الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وقوله كفي بالمرء اثما ان يحبس عن مملوكه قوته رواهما مسلم وقيس بما فيهما ما في معناهما ويستثني المكاتب ولو فاسد الكتابة فلا تجب نفقته علي سيده لاستقلاله بالكسب ولهذا يلزمه نفقة ارقاءه وكذا تستثني الامة المزوجة حيث اوجبنا نفقتها علي	1780	-3700040224597017886	181	321.0	149	441	41.04308319091797	27	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms536	true	288818106547961403	24	66	138	364	1558	300	ويراعي حال السيد -----يسارا و-اعسارا فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس------- وخسيسه------- فلو كان يستعمل دون اللاءق به المعتاد غالبا بخلا او رياضة او فوقه تنعما لزمه رعاية الغالب للرقيق ولا يلزمه ان يسويه بنفسه اذا اختلفت عادتهما ويسن ان يناوله	536	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1781	false	-5711457414043093967	40	85	237	482	1600	300	ويراعي حال السيد في اليسار والاعسار- فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسه للرقيق فلو كان يستعمل دون اللاءق به المعتاد غالبا بخلا او رياضة او فوقه تنعما لزمه رعاية الغالب للرقيق ولا يلزمه ان يسويه بنفسه اذا اختلفت عادتهما وقوله صلي الله	1781	-3700040224597017886	213	382.5	174	246	86.58536529541016	35	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms537	true	-9158271679887079526	0	84	0	434	1548	300	من اضاعة المال 2 باب الحضانة 2 هي بفتح الحاء من الحضن بكسرها وهو الجنب فان الحاضنة ترد اليه المحضون وتنتهي بالبلوغ وقيل بالتمييز و----بعده----------------- كفالة-------------------------------------------- وه-------------------ي حفظ من لا يستقل باموره وتربيته بما يصلحه ولا يختص بها الاناث لكنها بهن اليق لانهن اشفق واهدي الي التربية واصبر علي القيام بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومءنة الحضانة علي من عليه النفقة ولها--- شروط اخذ في بيانها فقال وشرطها اي الحضانة حرية فلا حضانة لمن فيه رق رجلا كان او امراة ولو مبعضا لانها ولاية وليس هو من اهلها	537	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1770	false	7844269671194155469	169	300	848	1519	1519	300	من زيادة النظم-- باب الحضانة----- بفتح الحاء من الحضن بكسرها وهو الجنب فان الحاضنة ترد اليه المحضون وتنتهي في الصغير--- بالتمييز واما بعده الي البلوغ فتسمي كفالة كذا قاله الماوردي وقال غيره تسمي حضانة ايضا وهي كما يعلم مما سياتي حفظ من لا يستقل باموره وتربيته بما يصلحه ولا يختص بها الاناث لكنها بهن اليق لانهن ------اهدي الي التربية واصبر علي القيام بها وفي الخبر ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم ان ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي رواه البيهقي والحاكم وصحح اسناده ومءنة الحضانة علي من عليه النفقة وللحاضن شروط اخذ في بيانها فقال الشرط فقد الرق للمحتضن فلا حضانة لمن فيه رق------------------ ولو مبعضا لانها ولاية وليس ---من اهلها-	1770	-3700040224597017886	363	592.5	292	709	51.19887161254883	61	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms537	true	-9158271679887079526	85	233	444	1217	1548	300	بخدمة سيده فلا يتفرغ لها ولا يءثر رضا سيده واذنه له فيها لانه قد يرجع اليها فيتضرر الولد ويستثني ما-لو اسلمت او ولد الكافر فان ولدها يتبعها وحضانته لها ما لم تنكح ولعل---------------------------------------------------------------------------- المعني فيه فراغها لمنع السيد من قربانها و--وفور شفيقتها و--عقل فلا حضانة لمن ب-ه جنون ولو متقطعا------- الا ان يقل----------- كيوم في سنة فهو كمرض يطرا ويزول وفي معني المجنون مريض-------- برءه كمن به سل او فالج ان شغله المه عن كفالته وتدبيره امره فان اثر في مجرد عسر الحركة والتصرف فكذلك فيمن يباشر بنفسه دون من يدبر بنظره ولا حضانة لابرص واجذم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتعهده-- بنفسه وخيف لحوق ضرر منه مسلمة حيث كذاك الطفل اي يشترط في الحضانة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلام حيث كان المحضون --مسلما -------------فلا حضانة لكافر علي مسلم اذ---لا ولاية له عليه بحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما المحضون الكافر فللمسلم والكاف-----------------------------------ر حضانته ---امينة فلا حضانة لفاسق لانه لا يلي ولا يءتمن وكذا السفيه والصبي والمغفل وتكفي العدالة الظاهرة وترضع	537	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1771	false	-807333620697829943	2	297	12	1552	1565	300	بخدمة سيده ول--------------ا يءثر رضا----ه واذنه ف------------قد يرجع فيتشوش ام--ر الولد ويستثني ما لو اسلمت ام ولد -لكافر فان ولدها يتبعها وحضانته لها ما لم تنكح كما حكاه الرافعي في امهات الاولاد عن ابي اسحاق المروزي واقره قال في المهمات وكان المعني فيه فراغها لمنع السيد من قربانها مع وفور شف-قتها والعقل فلا حضانة لمن فيه جنون ولو متقطعا لما مر الا ان يندر ويقل زمنه كيوم في سنة فهو كمرض يطرا ويزول وفي معني المجنون مريض لا يرجي برءه كمن به سل او فالج ان شغله المه عن كفالته وتدبير- امره فان اثر في مجرد عسر الحركة والتصرف فكذلك فيمن يباشر بنفسه دون من يدبر بنظره ولا حضانة لابرص واجذم كما في قواعد العلاءي لخبر لا يورد ذو عاهة علي مصح ولا لاعمي كما افتي به عبد الملك بن ابراهيم المقدسي من اءمتنا ومن اقران ابن الصباغ واستنبطه ابن الرفعة من كلام الامام ثم قال وقد يقال ان باشر غيره وهو مدبر اموره فلا منع كما في الفالج وذهب في المهمات الي حضانته اذ لا يلزم الحاضن تعاطيها بنفسه ------------------------------------بل له----------------- الاستنابة فيها وقد صرحوا بجواز استءجار اعمي للحفظ اجارة ذمة لا اجارة عين وما قاله هو مقتضي كلام النظم وغيره والايمان اي للمءمن اي والشرط ايضا اسلام الحاضن ل-لمحضون المسلم وواصف الاسلام فلا حضانة لكافر علي مسلم لانه لا ولاية له عليه ولانه ربما يفتنه في دينه ولا علي واصف الاسلام في صباه فينزع من اهله الكفار ولا يمكنون من كفالته وان لم يصحح اسلامه احتياطا لحرمة الكلمة كذا ذكره الشيخان هنا وفي باب الهدنة وقضيته وجوب النزع لكنهما صححا في باب اللقيط ندبه كما قدمته في الحجر قال الاذرعي والمختار وظاهر النص وجوبه اما المحضون الكافر فللمسلم والكافر حضانته وقول النظم وواصف الاسلام من زيادته والامانه فلا حضانة لفاسق لانه لا يلي ولا يءتمن وكذا السفيه والصبي والمغفل وتكفي العدالة الظاهرة كشهود	1771	-3700040224597017886	631	1054.0	504	1629	38.73542022705078	101	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms538	true	-4113035958518932163	0	26	0	150	1610	300	او باكتراء حاضن فذاك والا اكتري الحاكم حاضنا واوجب المءنة عليهما------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حضانة لذي الولاء------------------------------------------------------ ثم اذا بلغ الولد عاقلا انقطعت عنه الحضانة والكفالة ويبقي اسكانه	538	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1773	false	3310842664042282665	148	203	736	1036	1535	300	او باكتراء حاضن فذاك والا اكتري الحاكم حاضنا واوجب المءنة عليهما وان كان رقيقا فحضانته لسيده وهل له نزعه من احد ابويه ان كان حرا وجهان بناء علي قولي جواز التفريق ولا حضانة لذي الولاء علي الاصح لفقد الملك والقرابة اللذين هما مظنتا الشفقة ثم اذا بلغ الولد عاقلا تنقطع- عنه الحضانة والكفالة ويبقي اسكانه	1773	-3700040224597017886	148	269.0	122	301	49.16943359375	23	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms538	true	-4113035958518932163	151	256	799	1356	1610	300	قوله ويحتاط بلا بينة واذا اجتمع عدد من مستحقي الحضانة فان تراضوا بواحد فذاك او تدافعوها فحضانته علي من عليه نفقته فيجبر عليها ولو امتنع المقدم في الحضانة منها او غاب انتقلت لمن يليه كما لو مات او جن ولو لم يوجد احد من اقارب الولد ممن له الحضانة فحضانته علي المسلمين والمءنة من ماله فان لم يكن له مال فهو من محاويجهم وان طلب حضانة الولد كل من مستحقيها وهو بالصفة المعتبرة -قدمت امه لقربها ووفور شفقتها فامهاتها ا---------لمدليات وباناث جميعا قدم الام------------------------------------ القربي فالقربي وخرج بالمدليات-------- ساقطات الارث وهي المدلية بذكر بين انثتين كام ابي الام فلا حضانة لها لادلاءها بمن لا حق	538	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1774	false	613451635854984198	238	300	1242	1593	1593	300	قوله ونحو العم------ واذا اجتمع عدد من مستحقي الحضانة فان تراضوا بواحد فذاك او تدافعوها فسياتي او طلبها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل منهم------- وهو بالصفة المعتبرة تقدم الام لقربها ووفور شفقتها فامهات للام بالاناث مدليات لمشاركتهن اياها في الارث والولادة قربي فقربي اي تقدم منهن القربي فالقربي وخرج بالمدليات بالاناث ساقط-ة الارث وهي المدلية بذكر بين انثيين كام اب- الام لانها تدلي------------ بمن لا حق-	1774	-3700040224597017886	235	343.5	192	611	38.46154022216797	34	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms538	true	-4113035958518932163	259	300	1368	1610	1610	300	كالاجنبية بخلاف ام الام اذا كانت----- فاسقة او مزوجة لاستحقاقها الحضانة في الجملة فالاب فامهات--------------------------------------------------------------------------- الاب وقدم علي امهاته لادلاءهن به وقدم عليه الام وامهاتها لاختصاصهن بالولادة المحققة ولانهن اليق بالحضانة منه كما مر ولانه لا يستغني في الحضانة عن النساء-	538	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1775	false	7430864551054677328	5	59	25	341	1543	300	كالاجنبية بخلاف ام الام اذا كانت الام فاسقة او مزوجة لاستحقاقها الحضانة في الجملة ف--اب فامهات اب كذا اي مدليات بالاناث القربي فالقربي بخلاف المدلية بذكر بين انثيين وقدم الاب----- علي امهاته لادلاءهن به وقدم عليه الام وامهاتها لاختصاصهن بالولادة المحققة ولانهن اليق بالحضانة منه كما مر ولانه لا يستغني في الحضانة عن النساء	1775	-3700040224597017886	235	436.5	196	323	72.75541687011719	36	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms538	true	-4113035958518932163	172	214	913	1115	1610	300	فيجبر-------- عليها ولو امتنع المقدم في الحضانة منها او غاب انتقلت لمن يليه كما لو مات او جن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يوجد احد من اقارب الولد ممن له الحضانة فحضانته علي المسلمين والمءنة من ماله فان لم يكن له مال فهو من محاويجهم	538	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1780	false	-2226293253623251134	97	177	542	940	1601	300	فيجبره الحاكم عليها ولو امتنع المقدم في الحضانة منها او غاب انتقلت لمن يليه كما لو مات او جن وانما لم تنتقل في الغاءب الي الامام كما في ولي النكاح لان الغاءب ثمة يمكنه التزويج في الغيبة فاذا لم يفعل ناب عنه الامام وهنا لا يمكنه الحضانة في الغيبة فصار كما لو نكحت مستحقة الحضانة فرع لو لم يوجد احد من اقارب الولد ممن له الحضانة فحضانته علي المسلمين والمءنة من ماله فان لم يكن له مال فهو من محاويجهم	1780	-3700040224597017886	202	383.5	160	398	50.75376892089844	40	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms539	true	4015046064591327564	0	177	0	903	1544	300	غالبا وانما قدمن علي امهاته ---------لتحقق- ولادتهن ولقربهن من الارث اذ لا يحجبن بالاب بخلاف امهاته فالجد ابو الاب وان علا فوالدات جد المدليات باناث يقدم------------------------ الاقرب فالاقرب من الاجداد والقربي فالقربي من امهاتهم ويقد---------------------م كل جد علي امهاته فما لل---ابوين يولد اي بعد ------------من ------مر ولد الابوين اخا كان او اختا لو فور شفيقه مع زيادة قرابته ثم ولد ال----------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------ب اخا او اختا ولد الام اخا او اختا لقوة قرابته بالارث وبعده الخالات لاب-------وين ثم لاب ثم لام لادلاءهن بالام التي هي اقوي في الحضانة من الاب ثم الولد------------------------------- لولد للابوين----- ذكر- او انثي فلاب اي ولد ال--اب كذلك ---------لا ابن الاخت لابوين او -اب كما يءخذ من قوله بعد فولد عم حيث ارث عمه ثم بنات ولد بضم الواو وسكون اللام فيه وفيما بعد ام انتسبت اخا او اختا لمزيد الشفقة والقرب واحترز ببنات ولد الام---------------------------------------------------------- عن ابناءه------------------------- لضعف القرابة مع بعد الاهلية للحضانة وانما تثبت لبنت ولد الام والخالة ونحوهما لانضمام الانوثة التي هي اليق بالحضانة الي القرابة يتلوه-------------------------- فرع الجد الاصلين اي ولد الجد للابوين من العم والعمة ثم الفرع للجد من اب	539	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1775	false	7430864551054677328	59	298	341	1535	1543	300	غالبا وانما قدمن علي امهاته للولادة المحققة ولقوتهن في-------- الارث اذ لا يحجبن بالاب بخلاف امهاته فاب ذا اي الاب ف--------والدات اب لذا اي ابي الاب علي ترتيب ما قلناه من تقديم الاقرب فالاقرب من الا-باء والقربي فالقربي من امهاتهم المدليات بالاناث ومن تقديم كل اب علي امهاته ثم مولود اصلين --اي ثم بعد امهات الاب وان علا يقدم ولد الابوين اخا كان او اختا لو-فور شفقته مع زيادة قرابته فوالد بالجر اي ثم بعد ولد الابوين يقدم ولد الوالد اي الاب اخا او اختا لقوة ارثه ولان الاخ عصبة والاخت قد تكون كذلك فام اي ثم بعد ولد الا-------ب ولد الام اخا او اختا لقوة قرابته بالارث يتلوه --خالات كذا اي لابوين ثم لاب ثم لام لادلاءهن بالام التي هي اقوي في الحضانة من الاب ف--الولد لولد اي ثم بعد الخالات يقدم ولد ولد -لابوين يوجد ذكرا او انثي----- ثم ولد ولد اب ذكرا او انثي الا ابن الاخت لابوين او لاب كما يعلم من قوله بعد ولا للذكر الذي هو لم يرث يتلوه اي ولد ولد الاب بنت فرع------------- ام------- اخا او اختا لمزيد ا--------لقرب والشفقة المبني عليهما امر الحضانة بخلاف ولاية النكاح فانها منوطة بمن يدفع العار عن النسب وخرج بنت فرعها وابن فرعها لضعف القرابة مع بعد الاهلية للحضانة وانما ثبتت لبنت فرعها ول---لخالة ونحوهما لانضمام الانوثة التي هي اليق بالحضانة الي القرابة يتلوه اي من ذكر من بنت فرع الام فرع الجد للاصلين اي ولد الجد للابوين من العم والعمة ثم --فرع الجد للاب -	1775	-3700040224597017886	657	955.5	517	1265	51.93675994873047	100	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms539	true	4015046064591327564	181	239	923	1219	1544	300	لام بخلاف العم للام لاحضانة له لانه ذكر غير وارث فبن-----------------------------------ت خاله فبنت عمه--------------------------------- لهدايتهما بالانوثة الي الحضانة وان لم يكن لهما محرمية ---------------------------------------تقدم منهما التي -لابوين ثم التي -لاب ثم التي ل-ام لكن ان كان المحضون ذكرا فانما يكون لهن حضانته ما لم يبلغ حدا يشتهي مثله------------- وخرج ببناتهم بنوهم فلا حضانة لهم لانهم ذكور غير وارثين	539	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1776	false	400490864533205824	2	79	9	395	1499	300	لام بخلاف العم للام -----------لانه ذكر غير وارث ثم ان فقدت اي العمة يحضن من قد سمي بنات خالات فاخوال اي ثم بنات اخوال تلا هن بنات عمات لهدايتهن- بالانوثة الي الحضانة وان لم يكن لهن- محرمية بنظم هءلا اي الخالات والاخوال والعمات فتقدم------ التي للابوين ثم التي للاب ثم التي للام لكن ان كان المحضون ذكرا فانما يكون لهن حضانته ما لم يبلغ حدا يشتهي مثله كما هو معلوم وخرج ببناتهم بنو--------------هم لانهم ذكور غير وارثين	1776	-3700040224597017886	248	398.5	198	419	59.18854522705078	40	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms540	true	6447172057362971842	13	134	68	675	1552	300	عم وارث ذكرا كان او-انثي لوفور شفقته وخرج بقوله حيث ارث عمه ولد عم لا ارث له وهو ولد العم للام فلا حضانة له كابيه تقدم الانثي بكل حال اي بكل منزلة علي الذكر بها كما قدمت الام علي الاب فيقدم كل من الاخوات الثلاث علي اخيها الذي في مرتبتها وكذا في الباقي لما مر ان الحضانة بالاناث اليق وان الذكور لا يستغنون فيها عن النساء غالبا وتقدم بنت انثي كل مرتبة علي بنت ذكرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان-ا في مرتبيتين فالعبرة بالمرتبة المقدمة فتقدم بنت اخ لابوين علي بنت اخ -لاب كما يقدم اخ لابوين علي اخت لاب لان مرتبته مقدمة بالمرتبة علي مرتبتها واذا استوي اثنان من كل وجه كاخوين لابوين وتنازعا قدم بالقرعة ولا يقدم خنثي كل مرتبة علي ذكرها	540	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1776	false	400490864533205824	157	295	798	1473	1499	300	عم وارث ذكرا كان او انثي دون ولد من اي------------------------- عم لا ارث له وهو---- العم للام فلا حضانة له كابيه تقدم الانثي -----------بكل منزله علي الذكر بها كما قدمت الام علي الاب فيقدم كل من الاخوات الثلاث علي اخيها الذي في مرتبتها وكذا في الباقي لما مر ان الحضانة بالاناث اليق وان الذكور لا يستغنون فيها عن النساء غالبا وتقدم بنت انثي كل مرتبة علي بنت ذكرها واليه اشار بقوله وبنت اخت تسبق المنتسبه الي اخ اي تقدم علي بنت اخ بشرط علم مما مر وقد زاده بقوله ان كانتا في مرتبه فان كانتا في مرتب-تين فالعبرة بالمرتبة المقدمة فتقدم بنت اخ لابوين علي بنت اخت لاب كما يقدم اخ لابوين علي اخت لاب لان مرتبته مقدمة ---------علي مرتبتها واذا استوي اثنان من كل وجه كاخوين لابوين وتنازعا قدم بالقرعة وهل تقدم خنثي كل مرتبة علي ذكرها	1776	-3700040224597017886	540	1000.5	432	725	74.48275756835938	100	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms540	true	6447172057362971842	246	300	1273	1552	1552	300	وان قصر --سفره حفظا للنسب ورعاية لمصلحة التعليم والتاديب--------- وسهولة الانفاق بشرط امن الطريق والمقصد------------------------ بخلاف ما اذا خيفا او احدهما فلا ياخذه----------------------------------------------------------------------------------- من امه ويلحق بالخوف السفر في شدة حر او برد وفي الكفاية------------------------------------- عن تعليق القاضي ولو اراد النقلة من بلد الي بادية فالام احق قال الاذرعي ولو اره في تعليقه ولا-	540	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1779	false	7131939351549594745	58	139	259	677	1468	300	وان قصر السفر- حفظا للنسب ورعاية لمصلحة ---------التاديب والتعليم وسهولة الانفاق بشرط امن الدرب الذي يسافر فيه والبلد الذي يقصده بخلاف ما اذا خيفا او احدهما كما ذكره بقوله قلت لخوف الدرب والقطر الذي يبغي اي يطلبه لنحو غارة علة للخوف لم يءخذ اي الولد من امه والواو في كلامه بمعني او والحق ------في الكفاية بالخوف السفر في حر وبرد شديدين وفيها عن تعليق القاضي ل-و اراد النقلة من بلد الي بادية فالام احق قال الاذرعي ولم اره في تعليقه ولا	1779	-3700040224597017886	215	333.0	171	435	49.425289154052734	34	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms541	true	-6684006161103887180	81	173	415	857	1484	300	حضانة لها --وان لم يدخل بها الزوج لخبر انت احق به ما لم تنكحي ولانها مشغولة عنه بحق الزوج -------------ولان علي الولد وعصبته عارا في مقامه مع زوج امه وسواء ارضي الزوج بدخول ال---------ولد داره --او لا نعم---------- لو رض-----------------------------ي الاب معه بقي حقها و-سقط حق الجدة وكذا لو اختلعت بالحضانة وحدها او مع غيرها مدة معلومة فنكحت في اثناءها لانها اجارة لازمة لكن ليس الاستحقاق في هذه بالقرابة بل بالاجارة اما اذا نكحت------- من له حق في --حضانة الولد كعمه و----------ابن عم-----------ه فلا يبطل حقها كما لو كانت في نكاح الاب	541	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1772	false	9049988779200869232	190	299	942	1469	1476	300	حضانة الولد وان لم ي-خل بها ل-زوج لخبر انت احق به ما لم تنكحي ولانها مشغولة عنه بحق الزوج قال الماوردي ولان علي الولد وعصبته عارا في مقامه مع زوج امه --وان -رضي اي زوجها ان تدخله اي الولد داره فانه لا حضانة لها كما لو رضي السيد بحضانة امته نعم ان رضي الاب معه بقي حقها ويسقط حق الجدة وكذا لو اختلعت بالحضانة وحدها او مع غيرها مدة معلومة فنكحت في اثناءها لانها اجارة لازمة لكن ليس الاستحقاق في هذه بالقرابة بل بالاجارة اما اذا نكحت المراة من له حق في الحضانة------ كعمه وابن اخيه وابن عمه وجده لابيه فلا يبطل حقها كما لو كانت في نكاح الاب	1772	-3700040224597017886	408	706.0	319	538	75.83643341064453	73	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms541	true	-6684006161103887180	0	75	0	390	1484	300	كتب اتباعه فان -رافقته- الام في سفره استمر حقها وان اختلفا مقصدا وكذا ان لم ترافقه واتحدا مقصدا وخرج بتعبيره بوالد ما لو سافرت الام لنقله او حاجة وبنقله ما لو سافر لحاجة او نحوها كتجارة ونزهة فليس للمسافر اخذه من المقيم فيهما لخطر السفر مع توقع العود ولو سافرا معا للحاجة واختلفا طريقا ومقصدا --------------------دام حقها -------------------------------------------ولو قال اريد سفر نقلة فقالت بل تجارة صدق بيمينه لانه اعرف بقصده فان نكل حلفت وامسكت الولد	541	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1779	false	7131939351549594745	139	216	677	1075	1468	300	كتب اتباعه فان ترافق هي الاب في سفره يستمر حقها وان اختلفا قطر-ا وكذا ان لم ترافقه واتحدا قطر-ا وخرج بقو-------------------------------له او---لا للنقلة ما لو سافر لحاجة او نحوها كتجارة ونزهة فليس له----- اخذه---------------- لخطر السفر مع توقع العود ولو سافرا معا للحاجة واختلفا دربا وقطرا قال الرافعي فيشبه ان يدام حقها قال النووي وهو المختار ومقتضي كلام الاصحاب ولو قال اريد سفر نقلة فقالت بل تجارة صدق بيمينه لانه اعرف بقصده فان نكل حلفت وامسكت الولد	1779	-3700040224597017886	304	504.5	241	455	66.81318664550781	53	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms542	true	7405343500635559940	21	76	86	363	1570	300	فان اختار احد الابوين او من الحق بهما اختار الاخر ------حول اليه لانه قد يظهر له الامر علي خلاف--- ظنه او يتغير حال من اختاره اولا ولانه المتبع شهوته------------------------------------------------------------------------- ولو رجع عن اختيار الثاني الي الاول اعيد اليه -ما لم يكثي--------------------ر التردد بحيث يظن قلة تمييزه فيترك عنده مستحق التقديم ويعتبر كما قاله ابن الرفعة	542	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1777	false	3406646988756927299	226	296	1163	1511	1530	300	بان اختار احدهما ثم رجع واختا-------------ر الاخر جاز فيحول اليه لانه قد يظهر له الامر ب---خلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره اولا ولان- المتبع شهوته كما قد يشتهي طعاما في وقت وغيره في وقت اخر ولانه قد يقصد مراعاة الجانبين ولو رجع عن اختيار الثاني الي الاول اعيد اليه كما تصدق به عبارة النظم فان اكثر التردد بحيث يظن قلة تمييزه --ترك عند- مستحق التقديم قال------------ ابن الرفعة	1777	-3700040224597017886	218	346.5	173	380	57.3684196472168	35	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms542	true	7405343500635559940	77	254	366	1337	1570	300	يكون عالما باسباب الاختيار وذلك موكول الي نظر الحاكم والام لها الزيادة حيث اختار الاب فلا يمنعها منها لءلا يكون قاطعا للرحم ولا يمنعه زيارتها لكيلا يكلفها الخروج لزيارته الا ان يكون انثي فله منعها زيارتها لتالف الصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها والزيارة---------- مرة علي العادة لا كل يوم واذا زارت لا يمنعها الدخول لبيته ويخلي لها الحجرة فان كان البيت ضيقا فرج ولا تطيل المكث في بيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو مرض الولد فالام اولي بتمريضه ذكرا كان او انثي لانها اشفق واهدي -----فان رضي به في بيته فذاك والا ففي بيتها ويعوده واذا مات لم تمنع من حضور غسله وتجهيزه الي الدفن ولو مرضت الام لم يمنع الولد عيادتها ذكرا كان او انثي فان احسنت البنت----- التمريض -------------مرضتها و-ان اختار الذكر امه فعندها ليلا وعند الاب نهارا --------------------------يءدبه بالامور الدينية والدنيوية ويسلمه لمكتب وصاحب حرفة يتعلم منهما الكتابة والحرفة وان اختارتها الانثي فعندها ليلا ونهارا ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده وان اختارهما الولد اقرع بينهما ويكون عند من خرجت قرعته منهما وان لم يختر واحدا منهما فالام اولي لان حضانته لها ولم	542	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1778	false	-8536208102026830218	0	256	0	1326	1553	300	يكون عالما باسباب الاختيار وذلك موكول الي نظر الحاكم فان يختر ابا له فما منع اي الاب اما زيارة له لءل----ا يكون قاطعا للرحم ولا يمنعه زيارتها لءل-ا يكلفها الخروج لزيارته الا ان يكون انثي فله منعها زيارتها لتالف الصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها والزيارة في الايام مرة علي العادة لا كل يوم واذا زارت لا يمنعها الدخول لبيته ويخلي لها الحجرة فان كان البيت ضيقا خرج ولا تطيل المكث في بيته وعدم منعها الدخول لازم كما صرح به الماوردي فقال يلزم الاب ان يمكنها من الدخول ولا يولهها علي ولدها للنهي عنه وفي كلام غيره ما يفهم عدم الوجوب وبه افتي ابن الصلاح فقال فان بخل الاب بدخولها الي منزله اخرجها اليها ويكون ذلك برضي زوج الام فان ابي تعين ان تنفذ الي الام فان امتنع الزوج من ادخالها الي منزله نظرت اليها والبنت خارجة وهي داخلة ثم نقل عن بعضهم ان الدخول من غير اطالة لغرض الزيارة لا منع منه ولو مرض الولد فالام اولي بتمريضه ذكرا---- او انثي لانها اشفق واهدي اليه فان رضي به في بيته فذاك والا ففي بيتها ويعوده واذا مات لم تمنع من حضور غسله وتجهيزه الي الدفن ولو مرضت الام لم يمنع الولد عيادتها ذكرا---- او انثي ولو كان-ت البنت تحسن التمريض قال الروياني مرضتها و ان يخت-ر اما له وهو ذكر جاز ل--------لاب نهارا ارساله لحرفة ومكتب واخذه ليءدبه بالامور الدينية والدنيوية لان ذلك من مصالحه وان كان ان-----------------------------------------ثي فعندها ليلا ونهارا ويزورها الاب علي الع----------------------ادة وان اختارهما------ اقرع بينهما ويكون عند من خرجت قرعته ------وان لم يختر واحدا منهما فالام اولي ------استصحابا ولو	1778	-3700040224597017886	759	1335.0	616	1430	53.07692337036133	125	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms547	true	960454354098105767	234	296	1186	1511	1530	300	يسار بيمني ------ولا شفة سفلي بعليا ولا عكسه ولا انملة باخري ولا زاءد بزاءد في محل اخر كزاءد بجن--------ب الخنصر وزاءد بجن--ب الابهام لانتفاء المساواة في الجميع في المحل المقصود في القصاص ولا يضر تفاوت كبر وصغر وطول وقصر وقوة بطش وضعف ولا بد في قطع الزاءد بالزاءد ان لا تكون زاءدة الجاني اتم كاصبع- لها ثلاثة مفاصل ولزاءدة المجني عليه مفصلان	547	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1852	false	-8926893745667419957	78	117	403	617	1545	300	------يمني بيسري ولا شفة سفلي بعليا ولا عكسه ولا اصبع زاءدة بمثلها اذا اختلف محلهما كان كانت احداهما بجنب الخنصر والاخري بجنب الابهام او اتحد وزادت حكومة اصبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاني كما لو كان لها ثلاثة مفاصل ولزاءدة المجني عليه مفصلان	1852	-3700040224597017886	116	164.5	90	342	33.918128967285156	16	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms548	true	-4365580998162726170	177	244	882	1215	1493	300	في كامل النفس وهو المحقون الدم المسلم الحر الذكر غير الجنين ماءة ابل اي من الابل وهو-------------- في الاصل اسم جمع مرفوع خبر مبتدا محذوف اي هي الابل او منصوب تمييزا لماءة علي لغة ووقف عليه بلغة ربيعة وان كان حقه ان يضاف اليه فيكون مجرورا والعبرة في كونها كاملة بوقت الموت وان-------- كانت ناقصة عند الاصابة او بعدها كان جرح ذميا او مسلما فارتدا ثم اسلما	548	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1796	false	-3860062762564697389	121	158	598	783	1473	300	في كامل النفس وهو------------- المسلم الحر الذكر غير الجنين--------- اي معقب تلف معصوم يوجب الضمان في النفس ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاملة لدي- الموت اي عنده وان كانت ناقصة عند الاصابة او بعدها كان جرح ذميا او مسلما فارتد- ثم اسلما	1796	-3700040224597017886	143	226.0	111	355	40.28168869018555	26	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms548	true	-4365580998162726170	45	93	214	449	1493	300	فلو فعل-- بغير اذنه ------لم يقع قصاصا بل عليه ديتها وله حكومة ولو سري فعليه قصاص النفس او------- باذنه فلا قصاص في النفس ولا دية في الطرف ان اطلق الاذن ويجعل مستوفيا لحقه-------------------------------------------------- وقيل عليه ديتها وله حكومة وقطع به البغوي--------------------- كذا في---- الروضة----------------- كاصلها وتءخذ- الشلاء من	548	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1851	false	-9170118780505469975	184	249	895	1212	1487	300	فلو قطعها بغير اذن الجاني لم يقع قود-- بل عليه ديتها وله حكومة فلو سري فعليه ق-ود النفس وان قطعها باذنه فلا شء عليه----------------------- ان اطلق الاذن ويجعل مستوفيا لحقه وان قال اقطعها قودا او عوضا عن يدك ففعل فقيل كذلك وقيل عليه ديتها وله حكومة وقطع به البغوي لانه لم يبذلها مجانا كذا في اصل الروضة وقضية كلامه فيها كاصلها في بذل اليسار عن	1851	-3700040224597017886	182	257.0	141	343	53.06122589111328	27	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms549	true	6815167707265518906	195	252	1012	1317	1552	300	الشمس والقمر و-ذي التمجس وعابد الاوثان جمع وثن بالمثلثة اي ضم------------------------------------ ثلث الخمس اي دية المسلم وهو ستة ابعرة وثلثا بعير-------------------------------------------------- ويعبر عنه ايضا بثلثي عشر دية المسلم وبخمس دية الكتابي وهو من له كتاب ودين كان حقا وتحل ذبيحته ومناكحته ويقر بالجزية وليس للمجوسي من هذه الخمسة -لا الخامس فكانت ديته خمس ديته و-------المراة والخنثي- منهما	549	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1813	false	-7335252415273384173	85	157	427	797	1481	300	الشمس والقمر ولذي --تمجس اومن كل منهم بعهد او غيره كدخوله دارنا لاداء رسالة كالزنديق الذي له امان ثلث الخمس من دية المسلم كما قال به في المجوسي المقيس عليه غيره عمر وعثمان وابن مسعود رضي الله عنهم ويعبر عن ذلك ------------------------بخمس دية الذم--ي وهو--- له كتاب ودين كان حقا وتحل ذبيحته ومناكحته ويقر بالجزية وليس للمجوسي من هذه الخمسة الا الخامس فكانت ديته خمس ديته وهي اخس الديات والزنديق من لا	1813	-3700040224597017886	202	262.0	158	401	50.37406539916992	29	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms550	true	-5086253067286949983	12	78	64	390	1531	300	وجنين الحر ولو انثي او خنثي او ناقص الاعضاء او مجهول النسب يضم---------------------------------------------------------------------------ن بغر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة سواء انفصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كله ام بعضه ام ظهر بلا انفصال----------- فلو جني علي امراة فماتت ولم يظهر منه------- شء او كان بها انتفاخ او حركة فزال فلا غرم للشك و------------------------لو ضرب بطن ميته بالشك فالقت جنينا لم تجب كما قاله -----------------------------------------------------------------الماوردي والبغوي لان الظاهر موته بموتها ورجحه البلقيني لان الايجاب لا يكون بالشك	550	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1814	false	3134737448268200303	133	293	713	1538	1576	300	لجنين -----ولو انثي او خنثي او ناقص الاعضاء او مجهول النسب يوجب قنا كما سياتي وهو الغرة لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قضي في الجنين بغرة عبد او امة بترك تنوين غرة علي الاضافة البيانية وبتنوينها علي ان ما بعدها بدل منها وسوي بين الذكر وغيره لظاهر الخبر ولانه لو اختلف واجبهما لكثرة الاختلاف في انه ذكر او غيره وهذا كما جعل صاع التمر بدل لبن المصراة سواء كثر اللبن او قل وافهم تنكيره الجنين تعدد الغرة بتعدده وهو كذلك ووصف الجنين بقوله كونه علمنا اي الجنين علمنا وجوده في بطن امه بان انكشف كله او بعضه ولو متقطعا بعد موتها او قبله فلو جني علي امراة فماتت ولم ينكشف من الجنين شء او كان بها انتفاخ او حركة فزال فلا غرة للشك وكلامه يقتضي وجوبها فيما لو ضرب ميتة---------- فالقت ميتا وبه قال القاضي ابو الطيب والروياني لان الاصل بقاء الحياة وقال بعدم وجوبها البغوي والماوردي لا--------ن الظاهر موته بموتها ورجحه البلقيني بان الايجاب لا يكون بالشك	1814	-3700040224597017886	245	354.5	189	848	28.891510009765625	40	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms551	true	-3141719960689794907	147	238	733	1214	1561	300	ابطال التكلم بالجناية علي اللسان مثلا كدية نفس صاحبه لانه-------------------------------------------------- عضو مضمون بالدية فكذا منفعته العظمي كاليد ----------------------------------------فان اخذت ديته فعاد------ ردت ولو ابطل نطقه بقطع لسانه لزمه دية واحدة وفي ابطال بعض الحروف قسطه فان بقي له كلام مفهوم والا فالدية والموزع عليها في لغة العرب ثمانية وعشرون حرفا ولو عجز عن بعضها بغير كناية كملت الدية في ابطال كلامه وذكر اي في قطعه او اشلاله دية كدية نفس صاحبه ويشمل الصغير والشيخ والعنين و في ابطال الصوت---------------------- مع بقاء اللسان علي اعتداله وتمكنه من التقطيع والتردد كدية نفس صاحبه	551	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1821	false	-1701872630856886185	228	289	1157	1493	1542	300	ابطاله------ بالجناية علي اللسان مثلا -دية صا----حبه لخبر البيهقي في اللسان الدية ان منع الكلام ولان اللسان عضو مضمون بالدية فكذا منفعته العظمي كاليد وانما تءخذ اذا حكم اهل الخبرة بعدم عوده فان اخذت----- فعاد النطق ردت ولو ابطل نطقه بقطع لسانه لزمه دية واحد------------------------------------------------------------ة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصوت كالنفس ففي ابطاله ولو مع بقاء اللسان علي اعتداله وتمكنه من التقطيع والترديد دية---- صاحبه	1821	-3700040224597017886	209	324.0	171	599	34.89148712158203	30	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms551	true	-3141719960689794907	239	300	1219	1561	1561	300	من الم-افع المقصودة فلو ابطل صوته وحركه لسانه فعجز عن التقطيع والترديد فديتان لانهما منفعتان في كل منهما دية و في ابطال التطعم وهو الذوق دية كدية نفس صاحبه كغيره من الحواس وتدرك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتوزيع الدية عليها وان نقص--- الادراك ف------------------------------حكومة فلو ابطل مع الذوق النطق وجب ديتان لاختلاف المنفعة ولاختلاف المحل فالذوق في طرف الحلقوم-	551	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1822	false	-3916601562449316926	4	59	23	340	1660	300	من المنافع المقصودة فلو ابطل صوته وحركة لسانه وجب ديتان وذوق الاطعمه كالنفس ف----------------------------------في ابطاله دية------------------------- صاحبه كغيره من الحواس وتدرك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتوز-ع الدية عليها ولو نقص من الاحساس وبقي لا يدرك الطعوم بكمالها فالحكومة ولو ابطل مع الذوق النطق وجب ديتان لاختلاف المنفعة ولاختلاف المحل فالذوق في طرف الحلقوم	1822	-3700040224597017886	239	392.0	197	377	63.395225524902344	34	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms552	true	5072552913230580381	81	146	419	752	1533	300	ولما فرغ من بيان ما بدله كبدل نفس صاحبه المجني عليه شرع في بيان ما بدله كنصف بدلها اللازم منه----- ما بدله مع مثله كبدلها فقال وفي اذن اي -------------------------------------------في قطعها او قلعها او اشلالها نصف الدية -------------------------------------------------------------------------------لان فيها مع الجمال منفعتين جمع الصوت ليتادي الي محل السماع ودفع الهوام فان صاحبها يحسن بسبب معاطفها بدبيب الهوام فيطردها وهذه هي المنفعة المعتبرة في ايجاب الدية	552	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1824	false	-6179468735292209081	214	300	1134	1572	1572	300	ولما فرغ من بيان ما بدله كبدل نفس------ المجني عليه شرع في بيان ما بدله كنصف بدلها اللازم منه بيان ما بدله مع مثله كبدلها فقال و-الاذن باسكان المعجمة مخففا من ضمها كنصف نفس صاحبها ففي قطعها او قلع-----------ها نصف --دية لما في خبر عمرو بن حزم وفي الاذن خمسون من الابل وعن عمر وعلي في الاذنين الدية ولان فيها مع الجمال منفعتين جمع الصوت ليتادي الي محل السماع ودفع الهوام لان صاحبها يحس- بسبب معاطفها بدبيب الهوام فيطردها وهذه هي المنفعة المعتبرة في ايجاب الدية-	1824	-3700040224597017886	305	545.0	246	460	66.3043441772461	53	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms552	true	5072552913230580381	147	202	756	1053	1533	300	عللوا قطع الاذن الصحيحة بالشلاء ببقاء الجمال -منفعة جمع الصوت او استماعها للاحرف اي في ابطال سماع اذ----------------------------------------------ن واحدة-------------------------- نصف دية صاحبها لا لتعدد السمع فانه واحد وانما التع-د في منفذة بخلاف ضوء البصر اذ تلك الطبق-ة متعددة ومحلها الحدقة بل لان ضبط نقصانه بالمنفذ اقرب منه بغيره وفي ابطاله----- من الاذنين---------------------- الدية ولو ازال	552	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1825	false	3105983078397623379	43	113	227	604	1539	300	عللوا قطع الاذن الصحيحة بالشلاء ببقاء الجمال ومنفعة جمع الصوت ولا فرق فيما ذكر بين--------------- اذن السميع والاصم وليس السمع في الاذن والسمع لاذن واحدة كنصف نفس صاحبه ففي ابطاله نصف ديته------ لا لتعدد السمع فانه واحد وانما التعدد في منفذه بخلاف ضوء البصر اذ تلك اللطيفة متعددة ومحلها الحدقة بل لان ضبط نقصانه بالمنفذ اقرب منه بغيره وفي ابطال السمع من الاذنين لخبر البيهقي في السمع الدية ولو قال -	1825	-3700040224597017886	244	407.5	197	399	61.15288162231445	37	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms553	true	-6993526899173673178	68	193	351	995	1536	300	العين الباصرة نصف دية صاحبها ولو كانت جهراء وهي التي لا تبصر في الشمس و--حولاء وهي التي كانها تري غير ما تراه او عمشاء وهي ضعيفة الرءية مع سيلان الدمع غالبا او عشياء وهي التي لا تبصر ليلا او خفشاء وهي صغيرة ضعيفة البصر خلقة -يقال هي التي تبصر ليلا فقط او بها بياض لا ينقص الضوء لان المنفعة باقية ولا نظر الي مقدارها كمنفعة المشي اما اذا نقص الضوء فقسطه ان انضبط النقص بالاعتبار بالصحيحة التي لا بياض فيها فان لم ينضبط فحكومة وسواء اكان البياض علي البياض ام السواد علي السواد ام الناظر ثم البصر اي في ابطال ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر العين -نصف دية صاحب--------------------ه وفي ابطال بصر العينين الدية -----------------------------------------لانه من المنافع المقصودة سواء الاحول والاعمش والاعشي وغيرهم فلو فقا العين لم تتعدد الدية	553	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1826	false	4806158048533983798	6	162	33	840	1563	300	العين كنصف نفس ص-------احبها ولو كانت جهراء وهي التي لا تبصر في الشمس او حولاء وهي التي كانها تري غير ما تراه او عمشاء وهي ضعيفة الرءية مع سيلان الدمع غالبا او عشياء وهي التي لا تبصر ليلا او خفشاء وهي صغير- ضعيفة البصر خلقة ويقال هي التي تبصر ليلا فقط-------------------------- لان المنفعة باقية ولا نظر الي مقد-رها كمنفعة المشي نعم ان كان بالعين بياض ينقص ضوءها لم تكمل ديتها بل يجب القسط ان ضبط والا فالحك--------------ومة وقد يستشكل بان هذا الب---ياض ا----------------------------------------------------ن حصل بلا جناية كملت الدية والا حط منها واجب الجناية كما سياتي لكن لا خصوصية للبياض ويجاب باختيار الاول وما ستره البياض منزل منزلة نقص الجرم واما العين العمياء ففيها الحكومة لانها جمال بلا منفعة كلسان الاخرس وبصر العين كنصف نفس صاحبه ففي ابطاله نصف ديته وفي ابطال بصر العينين الدية قالوا لخبر معاذ في البصر الدية وهو غريب ولانه من المنافع المقصودة سواء الاحول والاعمش-------- وغيرهم فلو فقا العين لم تتعدد الدية	1826	-3700040224597017886	430	595.0	344	919	46.78998947143555	71	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms554	true	6225962297900624525	33	127	178	678	1581	300	بفتح اللام افصح من كسرها اي -------------في ازالته نصف الدية لصاحبه لان فيه جمالا ومنفعة واشل--------------اله كازالته وفي اللحيتين وهما منبت الاسنان السفلي وملتقاهما الذقن الدية ولو كان عليهما الاسنان كما هو الغالب وجب مع ديتهما ار-ش الاسنان ------------------------------------ولو فكهما او اشلهم------ا لزمه ديتهما كنصف الدية اي في جميع ما مر من قوله وفي اذن وحلمة الانثي----------------------------------------------- وهو راس الثدي -------------------------------------------------نصف ديتها سواء اقطعها ام اشلها لان منفعة الارضاع بها وف--------------------ي الحلمتين الدية ولو قطع الثدي مع الحلمة لم تجب الا الدية وتدخل فيها حكومة الثدي كالكف مع الاصابع اما حلمة غيرها ففيها الحكومة	554	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1827	false	-5613173844934851355	42	164	202	849	1576	300	بفتح اللام و-------كسرها كنصف نفس صاحبه ففي ازالته نصف الدية -------لان فيه جمالا ومنفعة ظاهرة وظاهر ان اشلاله كقطعه وف--ي اللحي-ين وهما منبت الاسنان السفلي وملتقاهما الذقن الدية ولو كان عليهما الاسنان كما هو الغالب لزم مع ديتهما اروش الاسنان علي الاصح وعليه نص في الام والمختصر ولو فكهما او ضربهما فيبسا لزمه ديتهما فان تعطل بذلك منفعة الاسنان لم يجب لها شء لانه لم يجن عليها حكاه الزركشي عن نص الام واقره وزر ثدي امراة وهو حلمتها كما عبر به الحاوي كنصف نفس صاحبه ففي قطعه او اشلاله نصف ديته ----------------------لان منفعة الارضاع به كمنفعة اليد بالاصابع وفي الحلمتين الدية ولو قطع الثدي مع الحلمة لم يجب الا الدية ويدخل فيها حكومة الثدي كالكف مع الاصابع اما حلمة الرجل ففيها الحكومة	1827	-3700040224597017886	368	564.0	295	686	53.64431381225586	55	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms554	true	6225962297900624525	151	264	817	1400	1581	300	ثم اخذ في بيان ما بدله كثلث دية صاحبه فقال و--طبقة من مارن وهو ما-لان من الانف وهو ثلاث طبقات طرفان ووترة حاجزة بينهما -ثلث دية صاحبها سة اء اقطعها ام اش--لها ---------لان في كل منها جمالا ومنفعة وفي المارن الدية وفي الانف اذا استءصل المارن الدية الكاملة سواء في ذلك الاخشم والسليم ولا يزاد بقطع القصبة معه شء وتندرج حكومتها في ديته وجاءفة ثلثها اي ثلث دية صاحبها وهي جرح ينفذ----------------------------- الي ---جوف فيه قوة تحيل الغذاء او الدواء ك-------------------------------------------------------------------------------------------------بطن وصدر وثغرة نحر وجبين وخاصرة ونحوها بخلاف الفم والانف واللحي ونحوها لانها ليست من الاجواف الباطنة بدليل انه لا يحصل الفطر بما يصل اليها ولانه لا يعظم فيها الخطر كتلك وبخلاف العين	554	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1829	false	8883029696771630600	162	300	803	1486	1486	300	ثم اخذ في بيان ما بدله كثلث بدل النفس فقال بل طبقة من مارن وهو ما لان من الانف وهو ثلاث طبقات طرفان ووترة حاجزة بينهما كثلث نفس صاحبها ففي ---قطعها او اشلالها ثلث ديته لان في كل منها جمالا ومنفعة وفي المارن الدية كما جاء في خبر عمرو بن حزم سواء--------------- في ذلك الاخشم والسليم وواصل باي جوف ذي قوي بها الغذاء يستحيل والدو------------------ا اي والجرح الواصل من صدر او ثغرة نحر او جبين او ورك او غيرها الي اي جوف فيه قوة تحيل الغذاء وا--لدواء كثلث النفس ففي الجرح المذكور ويسمي جاءفة ثلث دية صاحبه كما جاء في خبر عمرو بن حزم سواء في الجوف البطن والحلق والمثانة والراس ونح-----وها بخلاف الفم والانف واللحي ونحوها لانها ليست من الاجواف الباطنة بدليل انه لا يحصل الفطر بما يصل اليها ولانه لا يعظم فيها الخطر كتلك وبخلاف العين-	1829	-3700040224597017886	401	631.0	316	727	55.15818405151367	65	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms555	true	9116657842346488016	0	183	0	954	1571	300	كان لاعمي سواء اقطعه ام اشله وفي------------ الاربعة الدية لان فيها جمالا ومنفعة وفي جفنين نصف الدية لان كل متعدد من الاعضاء تجب في جنسه الدية توزع ------علي عدده--------- كاليدين والرجلين والاصابع ثم بين ما بدله كعشر دية صاحبه فقال لاصبع عشر اي لكل اصبع من اصابع اليدين والرجلين عشر دية صاحبه ففي اصبع الذكر الحر المسلم عشرة ابعرة ومنها الانملة ثلث اي في كل انملة سوي الابهام ثلث العشر ثم اخذ في بيان ما بدله كنصف عشر دية صاحبه فقال ومن بهم بفتح الباء وهي الابهام عشر دية صاحبها لان واجب الابهام التي هي انملتان عشر الدية وفي المنقلة والسن او موضحة وهاشمه اي في كل من الموضحة وهي التي توضح العظم والهاشمبة وهي الت تهشمه والمنقلة وهي التي تنقله منها في الراس او الوجه------------------------------------------------------------------------------------ نصف عشر دية صاحبها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المنقلة------ الموضحة والهاشمة خمسة عشر من الابل والمراد هنا بالراس ما يعم العظم الناتء خلف الاذن ويسمي الخشاء بضم المعجمة الاولي وادغام الثانية في مثلها والمد والخششاء بفك الادغام وبالوجه ما يعم اللحيين ولو من تحت المقبل منهما وخرج بعظم الراس والوجه عظم ساءر البدن فلا تقدير فيه لان ادلة ذلك لا	555	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1830	false	-5893240347880259386	128	300	673	1548	1548	300	كان لاعمي ففي --قطعه او اشلاله ربع الدية وفي الاربعة الدية لان فيها جمالا ومنفعة وفي جفنين نصف الدية لان كل متعدد من الاعضاء يجب في جنسه الدية توزع الدية علي عدد ذلك الجنس كاليدين والرجلين والاصابع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخذ في بيان ما بدله كنصف عشر بدل النفس فقال وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راس او الوجه فما يوضح وينقل عظمه وهشما اي فايضاح عظمه ونقله وهشمه كنصف عشر نفس صاحبه ففي كل منها نصف عشر ديته لما رواه الترمذي وحسنه في الموضحة خمس من الابل مع ما روي عن زيد بن ثابت انه صلي الله عليه وسلم اوجب في الهاشمة اي مع الايضاح عشرا من الابل ورواه الدارقطني والبيهقي موقوفا علي زيد ما رواه ابو داود وغيره في خبر عمرو بن حزم وفي المنقلة اي مع الموضحة والهاشمة خمسة عشر من الابل والمراد هنا بالراس ما يعم العظم الناتء خلف الاذن ويسمي الخشاء بضم المعجمة الاولي وادغام الثانية في مثلها والمد والخششا- بفك الادغام وبالوجه ما يعم اللحيين ولو من تحت المقبل منهما وخرج بعظم الراس والوجه عظم ساءر البدن فلا تقرير فيه لان ادلة ذلك لا-	1830	-3700040224597017886	512	929.0	413	1286	39.81337356567383	86	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms555	true	9116657842346488016	201	265	1067	1402	1571	300	سقطت رواضعه ثم نبتت او------------------- ظهر فساد منبتها بالجناية--------------------------------------------------------------------------------- نصف عشر دية---- صاحبها--------------------------------------- سواء اكسر الظاهر منها دون اصلها المستتر باللحم ام قلعها به وسواء اكانت صغيرة ام كبيرة ثابتة ام متحركة نعم ان بطل نفعها ففيها الحكومة فلو قلعها------ كلها وعدتها في الغالب ثنتان وثلاثون فبحسابه وان زاد علي ذلك كل خمسة ابعرة ولو خلقت قطعتان احداهما من اعلي والاخري من اسفل لم	555	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1831	false	3017516758077142880	173	255	915	1311	1555	300	سقطت رواضعه ثم نبتت او لم يتغر لكن بان اي ظهر انه فسد---- بالجناية منبتها اي السن بان لم تعد بعد مضي زمن يتوقع عودها فيه عن عدلين عارفين بذلك ففيها نصف عشر دية نفس صاحبها لخبر عمرو بن حزم وفي السن خمس من الابل سواء -------------------------------------------------------------كانت صغيرة ام كبيرة ثابتة او متحركة نعم ان بطل نفعها ففيها --حكومة فلو قلع الاسنان كلها وعدتها في الغالب ثنتان وثلاثون اربع ثنايا وهي الواقعة في مقدم الفم ثنتان --------------------من اعلي وثنتان -من اسفل ثم	1831	-3700040224597017886	191	269.5	151	484	39.46281051635742	29	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms556	true	-396852613073620260	35	90	165	461	1522	300	فيه-- وجملة شجاع الراس والوجه عشر حارصة وهي ما -شق الجلد قليلا ودامية تدميه من غير سيلان دم وقيل معه وباضعة تقطع اللحم ومتلاحمة تغوص فيه وسمحاق تبلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم--------------------------------------------------------------- وموضحه وهاشمه ومنقله وقد مر بيانها------ وحكمها ومامومة تبلغ خريطة الدماغ ودامغة تخرقها وفي كل منهما ثلث الدية كما علم من قوله	556	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1831	false	3017516758077142880	15	80	100	457	1555	300	فيهما وجملة شجاجهما---------- عشر حارصة وهي ما تشق الجلد قليلا ودامية تدميه من غير سيلان دم وقيل معه وباضعة تقطع اللحم ومتلاحمة تعوض فيه وسمحاق تبلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم سميت بذلك باسم تلك الجلدة فانها تسمي سمحاقا وكذا كل جلدة رقيقة وموضحة وهاشمة ومنقلة وتقدم- بيان الثلاثة وحكمها ومامومة تبلغ خريطة الدماغ ودامغة تخرقها وفي كل منهما ثلث الدية كما علم من قوله	1831	-3700040224597017886	272	488.0	220	368	73.91304016113281	42	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms558	true	3505284714753562284	35	199	186	1063	1605	300	باب البغاة 2 جمع باغ سموا بذلك لمجاوزتهم الحد وقيل لطلب الاستعلاء والاصل فيه قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا-------- الاية وليس فيها ذكر الخروج علي الامام لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي واجمع- الصحابة علي قتالهم وهو------------------ واجب فان رجعوا الي الطاعة قبلت توبتهم وترك قتالهم واطلق الاصحاب ان البغي ليس باسم دم وان البغاة ليسوا فسقة كما انهم ليسوا كفرة لكنهم مخطءون في تاويلهم وبعضهم سماهم عصاة وقال ليس كل معصية فسقا وعلي الاول فالتشديدات في مخالفة الامام كخبر من حمل علينا السلاح فليس منا وخبر من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه محمولة علي المخالف بلا عذر ولا ت----------------------------------------اويل مخالفو الامام الاعظم بخروج عليه وترك الانقياد له او منع حق توجه عليهم وسواء اكان قصاصا ام حدا ام مالا كالزكاة كما هو معني --قوله الاتي مع المنع لاشيا لازمه وسواء ا---------------------------------------نصبت لها اماما ام لا وسواء ا----------------------------كان امامنا عادلا ام جاءرا لانه لا ينعزل بالجور	558	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1894	false	5047803499140933845	99	275	522	1468	1589	300	باب البغاة-- جمع باغ سموا بذلك لمجاوزتهم الحد وقيل لطلب الاستعلاء والاصل فيه قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات الاية وليس فيها ذكر الخروج علي الامام لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي واجمعت الصحابة علي قتالهم قال في الروضة وقتالهم واجب فان رجعوا الي الطاعة قبلت توبتهم وترك قتالهم واطلق الاصحاب ان البغي ليس باسم ذم وان البغاة ليسوا فسقة كما انهم ليسوا كفرة لكنهم مخطءون في تاويلهم وبعضهم سماهم عصاة وقال ليس كل معصية فسقا وعلي------ فالتشديدات في مخالفة الامام كخبر من حمل علينا السلاح فليس منا وخبر من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه محمولة علي المخالف بلا عذر ولا تاويل وعرف الناظم البغاة بقوله ان البغاة فرقة مخالفه امامنا الاعظم بخروجها عن امر------------ه او منع-----------------------------ها الحق------------------ كما اوضح ذلك بقوله من زيادته عن انقياد اليه صادفه اي معرضة يقال صدف عن كذا اي اعرض عنه سواء نصبت لها اماما ام لا قال العمراني وغيره عن القفال وسواء كان امامنا عادلا ام جاءرا لانه لا ينعزل بالجور	1894	-3700040224597017886	741	1369.0	601	1013	73.14906311035156	128	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms558	true	3505284714753562284	217	300	1158	1605	1605	300	باطل اي ظني البطلان كتاويل الخارجين علي علي رضي الله عنه بانه يعرف قتله عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه بانهم لا يدفعون الزكاة ال- لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم فخرج بذلك المخالفون بغير تاويل كمانعي حق الشرع كالزكاة عنادا ام بتاويل باطل قطعا كتاويل المرتدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليسوا كالبغاة وكذا الخوارج وهم--------------------------------------- صنف من المبتدعة يكفرون من اتي كبيرة ويطعنون بذلك من الاءمة-	558	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1895	false	946036084246196866	44	155	250	832	1601	300	باطل--- ظن--------ا كتاويل الخارجين علي علي رضي الله عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر------- رضي الله عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم فخرج بذلك المخالفة- بغير تاويل كمانعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل باطل قطعا كتاويل المرتدين ومانعي حق الشرع كالزكاة الان والخوارج كما صرح بذلك في قوله لا ذو ردة ومنع حق الشرع لله تعالي او لادمي و لا خارجي فليسوا كالبغاة علي ما سياتي بيانه لعدم التاويل او عدم احترامه والخوارج صنف من المبتدعة يكفرون من اتي كبيرة ويطعنون بذلك في الاءمة	1895	-3700040224597017886	408	744.5	330	601	67.88685607910156	68	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms559	true	3388929426058482125	0	74	0	386	1569	300	ولا يحضرون معهم في الجمعة والجماعات وحكمهم انهم ان لم يقاتلوا وكانوا في قبضة الامام تركوا نعم ان تضررنا بهم تعرضنا لهم حتي يزول الضرر----------------------- ثم ان صرحوا بسبب الامام او واحدا منا عزروا وان عرضوا به ف----------------------------------لا وان قاتلوا فهم فسقة واصحاب نهب فحكمهم حكم قطاع الطريق ان-------------------------------------------------------------------- قصدوا اخافة الطريق مع ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكة لهم بحيث يمكن-----ها المقاومة له اي للامام ويحتاج الامام الي احتمال كلفة من بذل مال واعداد رجال ونصب قتال ليردهم	559	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1895	false	946036084246196866	155	300	832	1601	1601	300	ولا يحضرون معهم ---الجمعة والجماعات وحكمهم انهم ان لم يقاتلوا وكانوا في قبضة الامام تركوا نعم ان تضررنا بهم تعرضنا لهم حتي يزول الضرر نقله القاضي عن الاصحاب ثم ان صرحوا بس-ب الامام او واحد- منا عزروا وان عرضوا به ففي تعزيرهم وجهان اصحهما في الروضة لا وان قاتلوا فهم فسقة واصحاب نهب فحكمهم حكم قطاع الطريق كما جزم به في المنهاج واصله ونقله في الروضة واصلها عن البغوي ومحله اذا قصدوا اخافة الطريق لنقلهما عن الجمهور انه لو بعث اليهم واليا فقتلوه فعليهم القود وهل يتحتم قتل قاتله كقاطع الطريق لانه شهر السلاح ام لا لانه لم يقصد اخافة الطريق وجهان زاد النووي اصحهما لا يتحتم بمطاع اي البغاة فرقة متصفة بما مر مع مطاع الكلمه فيهم لتحصل به قوة الشوكة وشوكة يمكنها اي وبشوكة لهم بحيث يمكنهم معها المقاومه------ للامام ويحتاج الامام الي احتمال كلفة من بذل مال واعداد رجال ونصب قتال ليردهم-	1895	-3700040224597017886	367	599.5	298	781	46.99103546142578	62	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms559	true	3388929426058482125	178	292	930	1528	1569	300	يسالهم ما ينقمون --------------------------------------------فان ذكروا مظلمة او شبهة ازالها فان ا------------------صروا بعد الازالة وعظهم وامرهم بالعود الي الطاعة ثم اعلمهم بالقتال فان استمهلوا فيه اجتهد وفعل ما راه صوابا فان ظهر له ان استمهالهم للتاويل في ازالة الشبهة امهلهم او ل-------استلحاق مدد لم يمهلهم واذا قاتلهم دفعهم بالاخف فالاخف فان امكن اسر فلا قتل او اثخان فلا تذفيف فان التحم الحرب واشتد الخوف دفعهم بما يمكن ويلزم الواحد منا مصابرة اثنين من البغاة ولا يولي عنهما الا متحرفا القتال او متحيزا الي فءة ولم يقاتل مدبر منهم للنهي عنه وشمل تعبيره بالمدبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من تحيز الي فءة بعيدة او اعرض عن القتال او بطلت قوته اما من ولي متحرفا لقتال او متحيزا الي --------فءة قريبة	559	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1897	false	-3418476948878153019	146	294	800	1588	1618	300	يسالهم ما ينقمون لان القصد ردهم الي الطاعة ودفع شرهم كالصاءل فان ذكروا مظلمة او شبهة ازالها فان اصروا نصحهم فان استمروا علي الاصرار---------------------------------- اعلمهم بالقتال فان استمهلوا فيه اجتهد وفعل ما راه صوابا فان ظهر له ان استمهالهم للتام-ل في ازالة الشبهة امهلهم او للتقوي كاستلحاق مدد لم يمهلهم واذا قاتلهم دفعهم بالاخف فالاخف فان امكن اسر فلا قتل او اثخان فلا تذفيف فان التحم الحرب واشتد الخوف دفعهم بما امكن وما لنا اتباع من قد انهزم-------------------------------------------------------------------------------- منهم للنهي عنه كما رواه البيهقي والحاكم قلت بلي لنا اتباع الجمع الذي تحت العلم يعني لنا اتباعهم مجتمعين تحت علم زعيمهم اي رايته الي ان يطيعوا وهذا قد يفهمه قوله وان خشينا الجمع اي اجتماعهم في المال بعد انهزامهم متفرقين فلا يتبعون اذ لا اعتبار بما يتوقع وكالمنهزم من تحيز الي فءة بعيدة او اعرض عن القتال او بطلت قوته واعتضاده بالجمع لتخلفه عنهم بخلاف المتحيز الي فءة قريبة	1897	-3700040224597017886	397	684.5	316	903	43.964561462402344	69	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms561	true	-9062976351778852363	236	300	1211	1531	1531	300	وتجب استتابة للمرتد قبل قتله لانه كان محترما بالاسلام وربما عرضت له شبهة فتزال اذ لو مات علي حاله مات كافرا بخلاف تارك الصلاة فانه لو مات مسلما لن يمهلا اي في الحال ان لم يتب فواجب ان يقتلا لخبر-------- من بدل دينه فاقتلوه وهو شامل للمراة وغيرها ولا يقتل المرتد في جنونه او سكره فربما رجع فلو قتله انسان قبل الاستتابة اساء فيعزر-	561	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1903	false	-2257572778278523814	69	112	367	587	1543	300	وتجب استتابة للمرتد قبل قتله لانه كان محترما بالاسلام وربما عرضت له شبهة فتزال تضييق-------------------------------------------------------------------ا اي فورا ف---ان لم يتب قتل----------- لخبر البخاري من بدل دينه فاقتلوه لكن --------------------لا يقتل------- في جنونه او سكره فربما رجع فلو قتله انسان قبل الاستتابة فمسء -يعزر	1903	-3700040224597017886	193	303.5	153	329	58.66261291503906	34	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms562	true	8887742459316244707	55	126	281	644	1510	300	ولا بد في اسلام المرتد وغيره من الشهادتين وان كان مقرا باحداهما وتكفيان ممن ينكر الرسالة الا من خصها بالعرب فلا بد مع ذلك ان-- يقول اشهد ان محمدا رسول الله الي ساءر الخلق او يبرا من كل دين مخالف للاسلام فلو كان كفره بجحود فرض او استباحة محرم لم يصح اسلامه حتي ياتي بالشهادتين ويرجع عما اعتقده ويند-ب ان يمتحن عند اسلامه باقراره بالبعث واذا ترك المسلم المكلف صلاة من --	562	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1903	false	-2257572778278523814	203	272	1058	1417	1543	300	ولا بد في اسلام المرتد وغيره من الشهادتين وان كان مقرا باحداهما ويكفيان ممن ينكر الرسالة الا من خصها بالعرب فلا يصح اسلامه حتي يقول-------- محمد- رسول الله الي جميع الخلق او يبرا من كل دين يخالف الاسلام ولو كان كفره بجحود فرض او استباحة محرم لم يصح اسلامه حتي ياتي بالشهادتين ويرجع عما اعتقده ويستحب ان يمتحن عند اسلامه باقراره بالبعث وفي منهاج الحليمي انه لا خلاف ان	1903	-3700040224597017886	303	558.5	243	368	82.33695983886719	52	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms563	true	-4323622065259560749	9	65	50	356	1555	300	الاصلي ا--------------------لمتصل او قدرها من مقطوعها بفرج اصلي متصل محرم لعينه خال عن الشبهة مشتهي فخرج بالايلاج---------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------المفاخذة ومساحقة المراتين والايلاج في غير فرج او في فرج زاءد او مشكوك فيه او م------------------------------------------------------------بان فلا يوجب---- الحد بل التعزير وخرج-------- ايلاج الزوج والسيد الخالي عن الحرمة و--ايلاج ش-بهة الفاعل واي------------------------------------لاج غير المكلف لانه لا يوصف بتحريم وايلاج	563	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1907	false	-1662577701718356682	179	291	927	1514	1566	300	الاصلي المتصل به يعني اولج الحشفة او قدرها من مقطوعها بفرج اصلي متصل مع القيود الاتية يرجمه الامام او يحده كما سياتي ولو عبر الحاوي بقوله بايلاج فرج في فرج يرجم الامام المكلف كان اولي ليشمل المفعول به وان احتيج الي تقييده كما سياتي بيانه وخرج بما تقرر غير الايلاج كالمفاخذة ومساحقة المراتين والايلاج في غير فرج او في فرج زاءد او مشكوك فيه او مبان وايلاج قدر دون الحشفة او قدرها من زاءد او مشكوك فيه او مبان فلا يوجب ذلك الحد بل التعزير وبقوله يحرمن ايلاج الزوج والسيد الخالي عن الحرمة والايلاج بشبهة الفاعل مع انه سياتي في كلامه ما يخرجه ايضا وايلاج غير المكلف لانه لا يوصف بتحريم ويءدب -	1907	-3700040224597017886	247	416.5	199	588	42.00680160522461	39	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms563	true	-4323622065259560749	110	159	596	810	1555	300	ولو في حيض او احرام وبغير انزاله --------------------------------------------------------فلا رجم علي من فيه رق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا علي من زنا وهو غير مكلف------------------------------- لكن اعتبار التكليف غير مختص بالرجم بل هو شرط في اصل الحد ولا رجم علي من غي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وهو ناقص ثم زنا وهو كامل ويرجم من كان كاملا في الحالين	563	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1912	false	-6653524988412901469	131	298	678	1507	1518	300	ولو في حيض و--احرام وبغير انزال بعدما ذكر من الحرية والتكليف بصحة النكاح اي في نكاح صحيح فلا رجم علي من فيه رق لان الجناية تتغلظ بالحرية من جهة انها تمنع الفواحش لانها صفة كمال وشرف والشريف يصون نفسه عما يدنس عرضه ومن جهة انها توسع طرق الحل اذ للحر نكاح اربع ولا يحتاج فيه الي اذن غالبا بخلاف من فيه رق فيهما ولا علي من زني وهو غير مكلف لان فعله لا يوصف بتحريم كما مر لكن اعتبار التكليف لا ي-ختص بالرجم بل هو شرط في اصل الحد كما---- علم من اول الباب وانما اعتبرت اصابته في نكاح صحيح لانه بها قضي الشهوة واستوفي اللذة فحقه ان يمتنع عن الحرام ولانها تكمل طريق الحل بدفع البينونة بطلقة او ردة فلا يكتفي بها في ملك اليمين والشبهة والنكاح الفاسد كما في التحليل واعتبر وقوعها في حال كماله حرية وتكليفا لانها مختصة باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاعتبر حصولها من كامل حتي لا يرجم من اصاب وهو ناقص ثم زني وهو كامل ويرجم من كان كاملا في الحالين	1912	-3700040224597017886	193	285.5	148	836	23.086124420166016	36	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms563	true	-4323622065259560749	276	300	1430	1555	1555	300	يك-في نف-ي الزاني نفسه لان القصد التنكيل وانما يحصل بنفي الامام ولو قدم النفي--- علي الجلد جاز واول مدته ابتداء السفر لا وقت وصوله-	563	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1914	false	4745252806184930080	208	231	1069	1196	1537	300	يكتفي بنفي الزاني نفسه لان القصد التنكيل وانما يحصل بنفي الامام وانه يجوز تقديمه علي الجلد---- واول مدته ابتداء السفر لا وقت وصوله	1914	-3700040224597017886	107	180.0	87	131	81.67938995361328	17	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms566	true	-4101512027715170201	30	62	137	302	1517	300	السرقة 2 بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي لغة اخذ المال خفية وشرعا اخذه خفية من حرز مثله بشروط تاتي	566	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1919	false	4176376939238517227	161	224	853	1206	1603	300	السرقة-- بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين --------------------------------------وكسرها ويقال ايضا السرق بكسر الراء وسرق منه ما لا يسرق سرقا بالفتح وربما قالوا سرقة مالا واركانها ثلاثة مسروق وسرقة وسارق وسياتي بيانها والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة وغيره مما ياتي وهي لغة اخذ المال خفية وشرعا اخذه خفية من حرز مثله بشروط تاتي	1919	-3700040224597017886	125	232.5	101	393	31.806615829467773	23	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms567	true	5539432628866173897	43	99	219	498	1497	300	فلا قطع بسرقة ما ليس محرزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختلف الحرز باختلاف الاموال والاحوال في------------------------رجع فيه الي العرف وقد يكون الشء محرزا في مكان دون مكان وفيه وقت دون وقت فلا قطع الا بسرقة ما احرز في موضع يستحق المحرز منفعته ولو بالعارية من السارق ا-------------------و غيره فلا قطع بسرقة من حرز مغصوب ----------------------------------------------------------ولا بسرقة ما اح---------رز مع مغصوبه	567	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1922	false	-8615373125172511314	131	267	653	1352	1522	300	فلا قطع بسرقة ما ليس محرزا لقوله صلي الله عليه وسلم لا قطع في شء من الماشية الا فيما اواه المراح ومن سرق من التمر شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه ابو داود وغيره ولان الجناية تعظم بمخاطرة اخذه من الحرز فحكم بالقطع زجرا بخلاف ما اذا جراه المالك ومكنه بتضييعه والمجن الترس وكانت قيمته ثلاثة دراهم وهو محمول علي ان هذا القدر كان ربع دينار لخبر مسلم السابق ويختلف الحرز باختلاف الاموال والاحوال ولم يحده الشرع ولا اللغة فرجع فيه الي العرف كالقبض والاحياء فلا --------------------------------------قطع الا بسرقة ما احرز في موضع يستحق المحرز -نفع-ه ولو بالعارية من السارق او غيره لا في موضع قد غصبا فلا قطع بسرقة ما فيه سواء سرقه مالك الحرز ام غيره لانه ليس حرزا لغاصبه ولمالكه دخوله ولا بسرقته المال الذي احرز مع مغصوبه	1922	-3700040224597017886	199	289.0	158	739	26.928281784057617	31	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms568	true	8202924500281686090	258	287	1282	1437	1509	300	قطع الطريق--- البروز لاخذ مال او لقتل او ارعاب مكابرة اعتمادا علي الشوكة مع البعد عن الغوث ك---------ما ياتي والاصل فيه قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله	568	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1938	false	6271109457300905313	257	289	1277	1444	1500	300	قطع الطريق هو البروز لاخذ مال او لقتل او ارعاب مكابرة اعتمادا علي الشوكة مع البعد عن الغوث كما يعلم مما ياتي والاصل فيه قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله	1938	-3700040224597017886	155	301.0	126	167	92.81436920166016	27	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms569	true	-4190861743344325906	115	170	618	907	1543	300	كذلك للاية السابقة وانما تقطع من خلاف لءلا يفوت جنس المنفعة عليه فان ---------------------فقدت احداهما ولو قبل اخذ المال اكتفي بالاخري ويقطعان علي الولاء فان يعد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع الطريق بعد ------قطعهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ا--------------------------و فقدتا قبل اخذ- المال فاقطع كفا ورجل الاخري اي يده اليسري ورجله اليمني اما اذا فقدتا بعده فيسقط القطع كما في السرقة ان يقتل	569	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1940	false	-6962398712084746660	65	194	329	1012	1570	300	-----للاية السابقة وانما ق-طع من خلاف لءلا يفوت جنس المنفعة عليه او قطع ما يوجد منهما بان فقدت احداهما ولو قبل اخذ المال فعلم انه يعتبر ل-------------------------لقطع هنا ما يعتبر له في السرقة كحرز وعدم شبهة وطلب المالك المال وتقطعان علي الولا لاتحاد العقوبة كالجلدات في الحد الواحد كلقصاص اي كما تقطعان علي الولاء لقصاص لحقه في احداهما مع قطعه الطريق وان اختلفت العقوبتان لان الولاء بينهما مستحق بقطع الطريق فاذا تعذر قطعهما جميعا عن قطع الطريق لم يسقط الولاء اذ الميسور لا يسقط بالمعسور لا لقصاص مع سرقه لعدم استحقاق الولاء فيهما فيقتص ثم يمهل الي الاندمال و قطعت الاخريان اي يده اليسري ورجله اليمني ان قطع الطريق ثانيا او فقدا اي يده اليمني ورجله اليسري قبل اخذه المال فان فقد------------------------------------------------------ا بعده سق--ط القطع كما في السرقة قال ----	1940	-3700040224597017886	155	226.5	124	774	20.02583885192871	23	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms570	true	-3092705283274793185	110	298	558	1495	1501	300	الماضي وغير قتل فرقن اي اذا اجتمع ---علي شخص عقوبتان فاكثر غير قتل فرقت وجوبا فلو اجتمع عليه حد قذف وقطع او حد قذف لاثنين فرق بينهما حتي يبرا من الاول لءلا يهلك بالموالاة اما القتل فيوالي بينه وبين غيره لان النفس مستوفاة وقدم --غير القتل عليه وان تقدم القتل ليحصل الجمع بين الحقين فيجلد ثم يقطع ثم ي------------قتل ويبادر بقتله بعد قطعه لا قطعه بعد جلده لما مر فلو اخر مستحق الجلد حقه فعلي الاخرين الصبر الي ان يستوفي فلا يقطع ولا يقتل قبل الجلد ولو اخر مستحق الطرف حقه جلد وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف حقه حذرا من فواته فان بادر بقتله---------------------------------------------------------------------------- فلمستحق الطرف ديته لفوات استيفاءه وقدم حق العباد اي -ان كان في العقوبات حق -لله تعالي وحق للعباد ولم يكن فيها قتل او لم يكن فيها الا القتل قدم م-------ا للعباد علي ما--له تعالي وان كان ما لله اخف لبناء حقهم علي المشاحة وحقوق الله علي المسامحة فيقدم حد القذف علي حد الشرب والزنا ويقدم قتل القصاص علي قتل الزنا فالاخف موقعا اي -ان تمحضت لله تعالي او للعبادة قدم ال--اخف فالاخف موقعا فمن زني وشرب وسرق قدم حد الشرب---- ثم الزنا	570	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1943	false	-2934698531870309727	34	189	171	951	1498	300	القصاص وغير قتل من العقوبات المجتمعة علي شخص فرقو---------------------------ا فلو اجتمع عليه حد قذف وقطع او حد قذف لاثنين فرق بينهما حتي يبرا من الاول لءلا يموت بالموالاة اما القتل فيوالي بينه وبين غيره لان النفس مستوفاة وقدموا غير القتل عليه وان تقدم القتل ليحصل الجمع بين الحقين فلو اخر مستحق غيره حقه تعذر القتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي مستحق-----ه الصبر لاستيفاء غيره قال في البسيط ولو مكن منه وقيل لمستحق غيره بادر والا ضاع حقك لم يبعد لكن لا صاءر اليه فلو بادر مستحق القتل فقتل فلمستحق الطرف ديته فللع----------------------باد اي فان كان في العقوبات حق الله تعالي وحق العباد ولم يكن فيها قتل او لم يكن----- الا القتل قدموا منها ما للعباد علي ما لله ------وان كان ما لله اخف لبناء حقه-----------------------م علي ال---ضيق فيقدم حد القذف علي حد الشرب والزنا ويقدم قتل القصاص علي قتل الزنا فالاخف موقفا اي فان تمحضت لله تعالي او للعباد- قدموا الاخف فالاخف و-قعا ف----------------يقدم حد الشرب علي حد الزنا	1943	-3700040224597017886	561	919.0	443	1048	53.53053283691406	96	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms571	true	-7541605086682732591	93	282	462	1466	1548	300	في تحريم الشرب قوله تعالي انما الخمر والميسر- الاية وخبر الشيخ-ين كل شراب اسكر فهو حرام وخبر مسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام وكانت مباحة في صدر الاسلام ولو الي حد يزيل العقل وكانت اباحتها باستصحاب لحلها في الجاهلية احد وكان تحريمها في السنة الثانية من الهجرة بعد وهي باجماع المتخذة من عصير العنب واما وقوعها في ساءر الانبذة فمجاز بناء علي ان اللغة لا تثبت بالقياس يحد كامل اي البالغ العاقل المختار العالم بالتحريم الم-------------------------------------------------------------------------------------------لتزم للاحكام باسلام لشرب مسكر ج--------------------------نسه من خمر او غيره وان لم يسكر القدر المشروب منه باربعين جلدة اي بان يضربه الامام اربعين جلدة بسوط او غيره وهذا في الحر اما غيره فعلي النصف من ذلك وفي معني شربه اكله بان كان ثخينا او اكله بخبز او طبخ به لحما واكل مرقة فخرج بذلك اكل اللحم المطبوخ به لذهاب العين فيه واكل او شرب ما اختلط به واستهلك هو فيه وكذا الاحتقان---------- والاستعاط وخرج الصبي والمجنون والمكره علي تناوله وخرج بالعالم بالتحريم الجاهل لقرب عهده بالاسلام او بنشءه ببادية بعيدة عن العلماء فلا حد وبملتزم الاحكام اي احكام الشرب وغيره ------------الكافر فلا يحد ب--------------------------------ه وبما يسكر جنسه غيره ك-------الدواء المجنن فلا--------- حد بتناوله	571	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1944	false	-4607605723956002159	138	284	693	1431	1510	300	في تحريم الشرب قوله تعالي انما الخمر -الماءدة الاية وخبر الصحيحين كل شراب اسكر فهو حرام وخبر مسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والتعزير لغة التاديب وشرعا تاديب علي ذنب لا حد فيه ولا كفارة علي ما سياتي بيانه بشرب من يلتزم الاحكام عن طوع اي اختيار لما يسكر جنسا اي لما يسكر جنسه من خمر او غيره وان لم يسكر القدر المشروب منه-------------------- يضربه الامام اربعين كما سياتي------------------------------------------------ وفي معني شربه اكله بان كان ثخينا او اكله بخبز او طبخ به لحما واكل مرقه فخرج بذلك اكل اللحم المطبوخ به لذهاب العين منه واكل او شرب ما خ--لط به واستهلك هو فيه وكذا الاحتقان كما سياتي والاس-عاط لان الحد للزجر ولا حاجة فيهما الي زجر----------------------------------------------------------------------------------------- وبملتزم الاحكام اي احكام الشرب وغيره غير المكلف والكافر وبقوله عن طوع من اوجره ومن اكره علي تناوله وبما يسكر جنسه غيره كالبنج والدواء المجنن والحشيشة فلا حد بتناوله	1944	-3700040224597017886	466	577.5	369	1193	39.06119155883789	79	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms572	true	6108078823646509736	173	243	879	1220	1482	300	الصيال وهو الاستطالة والوثوب والاصل فيه قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم و-------خبر البخاري انصر اخاك ظالما او مظلوما ونصر ال-ظالم --منعه من ظلم-------------ه وخبر من قتل دون اهله فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن علي نفس او مال سواء اكان------------- مسلما---- او كافرا حرا ام قنا مكلفا ام غير مكلف ولو بهيمة من معصوم يصول-- او طرف او بضع او غيرهما	572	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1955	false	-5462191534409576857	165	240	822	1196	1503	300	الصيال -هو الاستطالة والوثوب والاصل فيه قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة وخبر البخاري انصر اخاك ظالما او مظلوما والصاءل ظالم فيمنع- من ظلمه لان ذلك نصره وخبر من قتل دون اهله فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد رواه الترمذي وحسنه يدفع صاءل عند ظن صياله مسلما كان او كافرا حرا او قنا مكلفا او غير مكلف ولو بهيمة عن معصوم من نفس او طرف او------- غيرهما	1955	-3700040224597017886	294	495.5	231	383	76.76240539550781	50	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms573	true	3853665606941124396	34	62	187	323	1535	300	صال مكرها علي اتلاف- مال غيره لم يجز دفعه بل يلزم المالك ان بقي روحه بمال-----------------------ه ولكل منهما دفع المكره ولا فرق في الدافع بين المصول عليه وغيره	573	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1955	false	-5462191534409576857	247	279	1221	1381	1503	300	صال مكرها علي اتلافه مال غيره لم يجز دفعه بل يلزم المالك ان يقي روحه بماله كما يناول المضطر طعامه ولكل منهما دفع المكره ولا فرق في الدافع بين المصول عليه وغيره	1955	-3700040224597017886	135	258.0	107	160	84.375	25	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms573	true	3853665606941124396	125	196	618	990	1535	300	بخلاف ما لو كان الساءل مسلما ولو مجنونا فلا يجب دفعه بل يجوز الاستسلام له لحرمة الادمي ورضا بالشهادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيده الامام وغيره بمحقون- الدم ليخرج غيره كالزاني المحصن وتارك الصلاة قال الشيخان والقاءلون بجواز الاستسلام منهم من يزيد عليه ويصفه بالاستحباب وهو ظاهر الاخبار لا------------------- المال اي لا يجب الدفع عن مال لا روح فيه نعم ان كان مال محجور عليه او وقف او----- مودعا وجب علي من بيده الدفع عنه	573	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1957	false	1176077287875121507	76	177	423	938	1560	300	بخلاف ما لو كان الصاءل مسلم-----------ا فلا يجب دفعه بل يجوز الاستسلام له لخبر ابي داود كن خير ابني ادم يعني قابيل وهابيل ولمنع عثمان رضي الله عنه عبيده من الدفع يوم الدار وقال من القي سلاحه فهو حر واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر عليه احد وقيده الامام وغيره بمحقوني الدم ليخرج غيره كالزاني المحصن وتارك الصلاة قال الشيخان والقاءلون بجواز الاستسلام منهم من يزيد عليه ويصفه بالاستحباب وهو ظاهر الاخبار وعلم من كلام النظم ان المال--- لا يجب الدفع عنه وهو كذلك----- نعم ان كان مال محجور عليه او وقف او مالا مودعا وجب علي من بيده الدفع عنه	1957	-3700040224597017886	316	552.5	255	534	59.176029205322266	55	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms573	true	3853665606941124396	258	290	1318	1488	1535	300	وغيرهم دون النهار لان العادة--- حفظ الزرع ونحوه نهارا والدابة ليلا فلو جرت عادة بلد بالعكس انعكس الحكم و-------يءخذ منه------------- انه لو جرت عادة بلد بحفظها ليلا ونهارا ضمن متلف---------ها مطلقا كما	573	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1961	false	-8536603632416562928	132	170	667	865	1531	300	وغيره وهو علي وفق---- العادة في حفظ الزرع ونحوه نهارا والدابة ليلا فلو جرت عادة بلد بالعكس انعكس الحكم ومن ذلك يءخذ ما بحثه البلقيني انه لو جرت عادة بلد بحفظها ليلا ونهارا ضمن متلفها بارسالها مطلقا اما	1961	-3700040224597017886	152	260.0	123	202	75.24752807617188	23	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms574	true	-7703971354597203198	217	262	1051	1311	1491	300	الجهاد 1 المتلقي تفصيله من سير النبي صلي الله عليه وسلم في غزواته ولهذا ترجم عنه بعض--------------هم بال-سير وبعضهم بقتال المشركين والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال------- وقاتلوا المشركين كاف-------ة واقتلوهم حيث وجدتموهم------- واخبار كخبر--------- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا	574	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1963	false	-728625143850926802	250	300	1296	1598	1598	300	الجهاد-- المتلقي تفصيله من سير النبي صلي الله عليه وسلم في غزواته فلهذا ترجم الناظم ككثير بها وبعضهم بالجهاد وبعضهم بقتال المشركين والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال البقرة وقاتلوا المشركين كافة التوبة واقتلوهم حيث وجدتموهم النساء واخبار كخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا-	1963	-3700040224597017886	246	430.0	204	305	80.6557388305664	36	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms574	true	-7703971354597203198	262	300	1311	1491	1491	300	لا اله الا الله وخبر----- لغدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها وكان الجهاد قبل الهجرة محرما ثم امر صلي الله عليه وسلم بعدها بقتال من قاتله ثم ابيح الابتداء به في غير الاشهر-	574	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1964	false	6805159035666929897	0	39	0	186	1517	300	لا اله الا الله وخبر مسلم لغدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها وكان الجهاد قبل الهجرة محرما ثم امر صلي الله عليه وسلم بعدها بقتال من قاتله ثم ابيح الابتداء به في غير الاشهر	1964	-3700040224597017886	180	348.0	143	186	96.7741928100586	36	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms575	true	6148504947292808204	0	31	0	160	1499	300	الحرم ثم امر به مطلقا والجهاد قد يكون فرض عين وقد يكون فرض كفاية لان الكفار ان دخلوا بلادنا و--اسروا مسلما يتوقع خلاصه منهم ففرض عين------- وان كانوا ببلادهم ففرض كفاية	575	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1964	false	6805159035666929897	39	71	186	348	1517	300	الحرم ثم امر به مطلقا والجهاد قد يكون فرض عين وقد يكون فرض كفاية لان الكفار ان دخلوا بلادنا او اسروا مسلما يتوقع -------فكه ففرض عين وسياتي وان كانوا ببلادهم ففرض كفاية	1964	-3700040224597017886	149	272.5	119	169	88.16567993164062	27	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms575	true	6148504947292808204	51	84	260	430	1499	300	---------انما تحصل باحد امرين اما بان يشحن الامام الثغور بجماعة يكافءون من بارزهم- من الكفار او ب---ان يدخل الامام او ناءبه دار الكفر غازيا بنفسه او يبعث جيشا يءمر عليهم من يصلح لذلك	575	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1964	false	6805159035666929897	252	279	1260	1408	1517	300	بشيءين احدهما ---------------------ان يشحن الامام الثغور بجماعة يكافءون من بازاءهم من الكفار الثاني ان يدخل الامام--------- دار الكفر غازيا بنفسه او بجيش----- يءمر عليهم من يصلح لذلك	1964	-3700040224597017886	122	209.5	97	183	66.66666412353516	20	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms576	true	-419384108931846092	114	260	617	1366	1550	300	عصم دمه وماله------------ ويبقي الخيار في الباقي كما ان من عجز عن الاعتاق في كفارة اليمين يبقي محيرا بين الاطعام والكسوة لكن يشترط في فداءه حينءذ ان يكون له عندهم عز او عشيرة يسلم بها دينه ونفسه وقبل اسر طفل ----------------------------------------------------------------ولد النسب وماله اي اذا اسلم قبل اسرة يعصم دمه وماله وولده من النسب صغيرا او مجنونا حيث كانا حرين وعت-----------------------------------------------------يقه من السبي رجلا او امراة وحملها كالمنفصل ولا يعصم-------------------------------------------------------- زوجته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما زوجة المسلم الحربية فصحح في المنهاج كاصله عدم جواز ارقاقها مع تصحيحه جوازه في زوجة من اسلم والذي في الروضة كاصلها انه يجري فيها خلاف زوجه من اسلم وقضيته جواز ارقاقها تسوية بينهما في الجواز كما سوي بين عتيق من اسلم وعتيق المسلم في عدم الجواز ولو سبيت حرة منكوحة لمسلم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------قطع نكاحها في الحال وان كانت موطوءة--- لزوال ملكها عن نفسها فزوال ملك الزوج عنها اولي ولو سب---------------------------------------------------ي الزوجان الحران او احد---هما نقطع -------------	576	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1973	false	-4336109255287573498	35	262	172	1359	1542	300	عصموا مني دماءهم واموالهم ويبقي الخيار في الباقي كما ان من عجز عن الاعتاق في كفارة اليمين يبقي مخيرا بين الاطعام والكسوة لكن يشترط في فداءه حينءذ ان يكون له عندهم عز او عشيرة يسلم بها دينه ونفسه و ان اسلم قبل ان يظفر به الامام فاعصم مع دمه مالا له من اخذه للخبر السابق والولد اي--------------------------------------------- وولده الطفل وال---------مجنون-------- الحرين من السبي وان سفلا وكان الاقرب حيا تبعا له والمعتق اي وعتيقه من السبي والارقاق لءلا يبط-----------ل ولاء من اعتقه وقوله من زيادته قد اي فقط تكملة وتاكيد لا العرس اي زوجته فلا تعصمها باسلامه من السبي والارقاق لاستقلالها وتفارق عتيقه بان الولاء بعد ثبوته لا يرتفع لانه لحمة كلحمة النسب بخلاف النكاح فانه يرتفع باسباب منها حدوث الرق واما زوجة المسلم الحربية فصحح في المنهاج كاصله عدم جواز ارقاقها مع تصحيحه جوازه في زوجة من اسلم والذي في الروضة كاصلها انه يجري فيها خلاف زوجة من اسلم وقضيته جواز ارقاقها تسوية بينهما في الجواز كما سوي بين عتيق من اسلم وعتيق المسلم في عدم الجواز فرع علي عدم عصمة الحربية باسلام زوجها والترجمة به من زيادته سبيها اي زوجة من اسلم قبل الظفر به وكذا زوجة المسلم النكح قطع اي قطع نكاحها في الحال وان سبيت بعد الوطء لزوال ملكها عن نفسها فزوال ملك الزوج عنها اولي ولامتناع نكاح المسلم الامة الكافرة ابتداء ودواما كالسبي في الزوجين الحرين او فرد منهما اذا وقع فانه يقطع	1973	-3700040224597017886	575	935.5	459	1260	45.63492202758789	99	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms578	true	4277877954420187784	58	130	303	655	1512	300	قاتل --للحربي المقبل علي القتال في الحرب بالسلب --------------------------وان كان كل منهما رقيقا او انثي او صغيرا بقيده الاتي سواء اشرطه له الامام ام لا وسواء اكان قتال الحربي معه او مع غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك مسلوب من يد الحربي وطمع القاتل يمتد اليه غالبا وخرج بالمسلم الكافر فلا سلب له وان قاتل باذن الامام ومثل القات----------ل من ارتكب غررا كفي به شر حربي في حال الحرب فيستحق سلبه كان قطع يديه او	578	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1356	false	2540347529314747476	26	127	131	612	1485	300	ازال منع حربي --مقبل علي القتال في الحرب منه ما صحبه الحربي معه مما سياتي وان كان كل منهما رقيقا او انثي او صغيرا------------ سواء -شرطه له الامام ام لا وسواء ك-ان قتال الحربي معه ام مع غيره لقوله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه رواه الشيخان ولانه صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل رواه ابو داود وهو ثابت في مسلم في خبر طويل ولان ذلك مسلوب من يد الحربي وطمع القاتل يمتد اليه غالبا وخرج بالمسلم الكافر فلا سلب له وان قاتل باذن الامام وبما بعده مسلم لم يزل من الحربي منع---------------------------------------ه كان قطع يد-ه او	1356	-3700040224597017886	267	437.0	207	537	49.72066879272461	47	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms578	true	4277877954420187784	126	168	639	837	1512	300	كان قطع يديه او رجليه او يدا ورجلا او قلع عينيه او اسرة-------------------------------------- فلو قتله غيره من اسرة فلا سلب له اذا-- كفي---- بالاسرة شره بخلاف ما لو امسكه واحد ومنعه الهرب ولم يضبطه وقتله اخر فانهما يشتركان في السلب لان كفاية	578	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1356	false	2540347529314747476	249	300	1250	1485	1485	300	بان قطع يديه او رجليه او يدا ورجلا بخلاف ما لو قطع احداهما ولو مع قلعه عينا واحدة او مثل اسره فلو قتله غير- من اسره فلا سلب له اذ قد كفي شره بالاسر----- بخلاف ما لو امسكه واحد ومنعه الهرب ولم يضبطه وقتله اخر فانهما يشتركان في السلب لان كفاية-	1356	-3700040224597017886	170	301.5	133	242	70.24793243408203	30	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms579	true	-3484587581594211119	154	231	825	1216	1575	300	شء له وسواء في ذلك غنيهم وفقيرهم وكبيرهم وصغيرهم وقريبهم وبعيدهم والحاضر بموضع الفء والغاءب عنه لذكر اضعف اي يعطي للذكر ضعف ما للانثي لانه عطية من الله فيستحق بقرابة الاب كالارث قال الامام ولو كان الحاصل قدرا او وزع عليهم لا يسد مسدا قدم الاحوج فالاحوج ولا يستوعب للضرورة ولليتامي بلا اب شمل ذلك ولد الزنا واللقيط الذي لا يعرف له اب ان لم ير احتلاما اي هو صغير ذكرا كان او انثي او خنثي معسر	579	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1350	false	-6191770284106270686	254	298	1339	1577	1584	300	شء ----سواء في ذلك غنيهم وفقيرهم وكبيرهم وصغيرهم وقريبهم وبعيدهم والحاضر بموضع الفء والغاءب عنه لعموم الاية---------------------------------------------------------------------- قال الامام ولو كان الحاصل قدرا لو وزع عليهم لا يسد مسدا قدم الاحوج فالاحوج ولا يستوعب للضرورة و الثالث ل--------------------------------------------------------------------------صغير ذكر----- او انثي او خنثي معسر	1350	-3700040224597017886	220	390.0	178	391	56.26598358154297	37	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms579	true	-3484587581594211119	58	156	312	831	1575	300	ينفق منه علي نفسه واهله ومصالحه بعده يجعل ف--------ي السلاح عدة في سبيل الله وساءر المصالح واضافته لله للتبرك بالابتداء باسمه تعالي وكان يملكه لكن جعل نفسه فيه كغيره تكرما ولا يورث عنه بل يصرف بعده في مصا---------لح المسلمين-------------------------------------------------------------------- كسد الثغور وعمارة الحصون والقناطر والمساجد وارزا-ق القضاء والعلماء --------والمءذنين ويجب تقديم الاهم فالاهم 0 ومن نسب من جهة الاب لهاشم ولاخيه المطلب دون من نسب لعبد شمس ونوفل وان كان الاربعة اولاد عبد مناف لاقتصاره صلي الله عليه وسلم في القسمة علي بني الاولين مع سءال بني الاخ-رين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما من نسب لهما من جهة الام فلا شء له	579	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1350	false	-6191770284106270686	12	129	63	693	1584	300	ينفق منه علي م------------صالحه وما فضل منه يصرفه في السلاح----------------- وساءر المصالح واضافته لله للتبرك بالابتداء باسمه واما ب--------------------------------------------------------------عده فللمصالح اي مصالح المسلمين يقدم منها وجوبا الاهم فالاهم والتصريح بتقديم الاهم فالاهم من زيادته كسد ثغ---ر وعمارة --حصون و--قناطر و--مساجد وارزا ق القضاة والعلماء والاءمة والمءذنين و الثاني لكل من --------------نسب من جهة الاب لهاشم ولاخيه المطلب دون من نسب لعبد شمس ونوفل وان كان الاربعة اولاد عبد مناف لاقتصاره صلي الله عليه وسلم في القسمة علي بني الاولين مع سءال بني الاخيرين له رواه البخاري ولانهم لم يفارقوه في جاهلية ولا اسلام حتي انه لما بعث بالرسالة نصروه وذبوا عنه بخلاف بني الاخيرين بل كانوا يءذونه اما من نسب لهما من جهة الام فلا شء له	1350	-3700040224597017886	367	612.0	298	744	49.32795715332031	56	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms579	true	-3484587581594211119	237	300	1236	1575	1575	300	فلو اختل شء من ذلك---- لم يعط من سهم اليتامي والفقراء والمساكين كما لابن------------------------------------------------------------ السبيل في الزكاة قدما ببناءه للفاعل او للمفعول والفه للاطلاق كما سبق بيانها في قسم الصدقات ----------------------قال الماوردي ويجوز للامام ان يجمع للمساكين بين سهمهم من الزكاة وسهمهم من الخمس وحقهم من الكفارات فيصير لهم ثلاثة اموال قال واذا اجتمع في واحد يتم ومسكنة اعطي باليتيم لانه---------------- وصف لازم-	579	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1351	false	-9104837950349529297	43	113	231	618	1573	300	فلو اختل شء من الثلاثة لم يعط من سهم اليتامي و الرابع لفقير القوم المعتبرين وهم المسلمون والعديل له وهو المسكين و الخامس لختامهم بني السبيل وسياتي------------------------------------------------------- بيانهم وبيان الفقير والمسكين في الباب الاتي قال الماوردي ويجوز للامام ان يجمع للمساكين بين سهمهم من الزكاة وسهمهم من الخمس وحقهم من الكفارات فيصير لهم ثلاثة اموال قال واذا اجتمع في واحد يتم ومسكنة اعطي باليتم دون المسكنة لان اليتم وصف لازم	1351	-3700040224597017886	230	382.0	184	442	52.036197662353516	39	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms579	true	-3484587581594211119	0	56	0	301	1575	300	واحدة منها لله او للمصالح وعلي --اربع- للغانمين ثم تدرج في بنادق مست-وية-------- ويخرج لكل قسم رقعة فما خرج عليه سهم الله تعالي او المصالح جعله بين اهل الخمس يقسم علي خمسه فتكون الغنيمة من خمسة وعشرين ويقدم عليه قسمة ما للغانمين------ لحضورهم وانحصارهم------------------------- وتستحب القسمة بدار الحرب--------------------------------- بل تاخيرها الي دار الاسلام بلا عذر مكروه	579	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1358	false	-101434157112783798	19	85	98	454	1572	300	واحدة----- لله او للمصالح وعلي الاربعة للغانمين ويدرجها في بنادق متساوية ويخلطها ويخرج لكل قسم رقعة فما خرج عليه سهم الله------ او المصالح جعله بين اهل --خمس الفء للاية وهو المراد بقوله كما مر-------- ويقدم عليه قسمة ما للغانمين عليهم لحضورهم وانحصارهم وفيه يقع الرضخ كما سياتي وتستحب القسمة بدار الحرب كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بل تاخيرها الي دار الاسلام بلا عذر مكروه	1358	-3700040224597017886	242	375.0	194	377	64.19097900390625	38	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms580	true	-7860899782508749619	1	80	9	399	1520	300	-------زاءلة ولا يجوز الاقتصار من كل وصف علي ثلاثة بل يع-م كما في الزكاة اذا صرفها الامام------- ولو فقد بعضهم وزع سهمه علي الباقين----------------------------------------------------------------- ويجوز التفاوت بين احاد كل صنف غير الثاني لان استحقاقهم بالحاجة وهي تتفاوت بخلاف الثاني لا تفاوت فيه بغير الذكورة والانوثة كما مر ولا يجوز الصرف لكافر ---------------الا من سهم المصالح عند المصلحة ومن ادعي انه فقير او مسكين او ابن سبيل قبل قوله بلا بينة او انه قريب او يتيم---- فلا بد من بينة	580	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1351	false	-9104837950349529297	155	248	847	1317	1573	300	لحاجة صاحبها ولا يجوز الاقتصار من كل صنف علي ثلاثة بل يعمم كما في الزكاة اذا صرفها الامام وللاية ولو فقد بعضهم وزع سهمه علي الباقين كالزكاة الا سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه للمصالح كما مر ويجوز التفاوت بين احاد كل صنف غير الثاني لان استحقاقهم بالحاجة وهي تتفاوت بخلاف الثاني لا تفاوت فيه بغير الذكورة والانوثة كما مر ولا يجوز الصرف لكافر قال في الكفاية الا من سهم المصالح عند المصلحة ومن ادعي انه فقير او مسكين او ابن سبيل قبل --------------او انه قريب او يتيم فلا الا ب-----بينة	1351	-3700040224597017886	363	670.5	289	489	74.2331314086914	66	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms580	true	-7860899782508749619	96	142	491	721	1520	300	--بل -حضر في اول القتال او--- اثناءه ومن شهدها لا لاجل القتال وقاتل كالاجير لحفظ امتعة والتاجر والمحترف ومن شهدها غير كامل وله الرضخ ولا شء لم---------------------------------ن حضر بعد انقضاء القتال ولو قبل حيازة المال ولو حضر قبل انقضاءها فلا حق له فيما غنم قبل حضوره	580	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1359	false	-1610276331708460550	58	95	294	465	1498	300	ام لا حضر في اول القتال او في اثناءه لان الغنيمة------------------------------------------------------------------------------------------- لمن شهد الوقعة بخلاف من ليس كذلك بان حضر بعد انقضاءها -----ولو قبل حوز-- المال ولو حضر قبل انقضاءها فلا حق له فيما غنم قبل حضوره	1359	-3700040224597017886	117	184.5	91	269	43.494422912597656	21	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms580	true	-7860899782508749619	178	278	897	1412	1520	300	ضاع فرسه فاخذه غيره وقاتل عليه فس---همه لمالكه فانه حضر وقاتل ولا اخبار له في----- ازالة يد----------------------------------ه ولو حضر اثنان بفرس مشترك بينهما اعطيا سهمه فان----------------------------------------------------------------------------------------------------- ركباه وهو يصل-------------------------------------------------------ح للكر والفر مع ركوبهما------------ اسهم --له فله سهمان ولهما سهمان و-----------------------------------------------------------------سواء في ذلك الفرس العتيق وهو عربي الابوين والبرذون وهو عجميهما والهجين وهو العربي ابوه فقط والمقرف وهو العربي امه فقط و-----------------------------يعتبر كونه جذعا او ثنيا ولا يسهم لفرس مهزول اولا نفع فيه----------- لكونه كسيرا او هرما او صغيرا او وضعيفا او نحوها ولا لبعير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيل وبغل وغيرها ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عم يرضخ لها ورضخ الفيل فوق رضخ البغل ورضخ البغل فوق رضخ الحمار	580	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1363	false	4772414349603713855	24	260	107	1325	1521	300	ضاع فرسه فاخذه غيره وقاتل عليه كان سهمه لمالكه فانه شهد الوقعة ولم يوجد منه اختيار ازالة يد فصار كما لو كان معه ولم يقاتل عليه ولو حضر اثنان بفرس مشترك بينهما فهل يعطي كل منهما سهم فرس او لا يعطيان لها شيءا او يعطيانه مناصفة اوجه قال النووي لعل الثالث اصحها وصححه السبكي فلو ركباه ففيه وجه رابع قال النووي انه حسن واختاره ابن كج وهو ان كان يصلح للكر والفر مع ركوبهما فلهما اربعة اسهم والا ف---سهمان قال النشاءي وفي الفرق بين المسالتين نظر لا سيما وقد تقرر ان الحاضر به كالراكب سواء في ذلك الفرس العتيق وهو عربي الابوين والبرذون وهو عجميهما والهجين وهو العربي ابوه فقط والمقرف وهو العربي امه فقط لصلاحية الجميع للكر والفر نعم يعتبر كونه جذعا او ثنيا نبه عليه الرافعي في المسابقة اما فاقد القوي لكونه كسيرا او هرما او صغيرا او -ضعيفا او نحوها فلا يسهم له لانه لا غناء فيه بخلاف الشيخ من المقاتلة للانتفاع برايه ودعاءه وتعبيره بما قاله اعم من قول الحاوي لا اعجف وهو المهزول والمراد البين الهزال وقوله من زيادته لا زاءدا تكملة وتاكيد ويعطي من سواه اي من سوي راكب الفرس من راجل وراكب غير فرس كفيل وبغل وحمار سهما واحدا للاتباع في الراجل كما في الصحيحين وقياسا عليه في راكب غير الفرس لان غير الفرس لا يصلح للحرب صلاحية الفرس لها بالكر والفر اللذين يحصل بهما النصرة نعم يرضخ له- ورضخ الفيل فوق رضخ البغل ورضخ البغل فوق رضخ الحمار	1363	-3700040224597017886	412	604.0	324	1223	33.687652587890625	66	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms581	true	-3615088643765169441	46	138	226	713	1565	300	المسمي بالرضخ -----قدره-------- الامام حيث اجتهدا بالف الاطلاق---- ويفاوت بين اهله بحسب نفعهم فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطاش عن ال-تي تحفظ الرجال لانهم ليسوا من اهل فرض الجهاد ولكنهم كثروا السواد فلا يحرمون واما المجنون الذي لم يميز فيرضخ له كالصبي لانه قد يكون اجرا واشد قتالا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير--------- من العقلاء------------------ فان لم ياذن الامام للكافر فلا سهم له وان اذن له غيره من الاجناد لكونه متهما بموالاة اهل دينه بل يعزره علي ذلك ان -------------راه وان اذن--- باجرة اقتصر عليها	581	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1361	false	-3753626614093161259	169	275	848	1405	1528	300	السهم- بالرضخ من زيادته الي راي الامام او ناءبه قدر هذا السهم جعلا ويفاوت بين اهله بحسب نفعهم فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطاش علي التي تحفظ الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال لكن لا يبلغ برضخ الراجل سهمه وهل يبلغ برضخ الفارس سهم الراجل وجهان كبلوغ تعزير الحر حد العبد وظاهره ترجيح الجواز وبالمنع قطع الماوردي وهو قضية كلام كثير ولا يلزم من البناء الاتحاد في الترجيح فان لم ياذن الامام للذمي -فلا سهم له وان اذن له غيره من الاح-اد لكونه متهما بموالاة اهل دينه بل يعزره علي ذلك ان ادي اليه اجتهاده وان اذن له باجرة اقتصر -غيها	1361	-3700040224597017886	303	353.5	242	699	43.34764099121094	50	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms581	true	-3615088643765169441	138	186	713	990	1565	300	والمشكل والزمن والاعمي ونحوهم كالطفل في الرضخ وشمل تعبير المصنف بالكافر المعاهد والمءمن والحربي اذا حضروا باذن الامام حيث تجوز الاستعانة بهم كالذمي واما المبعض ف-----------كالعبد كما بحثه الزركشي-------------------------------------------- ولو زال نقص اهل الرضخ قبل انقضاء الحرب اسهم لهم بل لو بان بعد انقضاءها ذكورة الخنثي اسهم له	581	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms1362	false	2978547245815849049	8	68	44	373	1528	300	والمشكل والزمن والاعمي ونحوهم كالصبي في الرضخ قال الزركشي والمتجه ان--- المعاهد والمءمن والحربي اذا حضروا باذن الامام حيث يجوز الاستعانة بهم كالذمي واما المبعض فالظاهر انه كالعبد ويحتمل ان يقال ان كانت مهاياة وحضر في نوبته اسهم له والا رضخ ولو زال نقص اهل الرضخ قبل انقضاء الحرب اسهم لهم بل لو بان بعد انقضاءها ذكورة المشكل اسهم له	1362	-3700040224597017886	228	403.5	185	332	68.67469787597656	37	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms582	true	-3157520665536002514	47	154	234	814	1546	300	الجزية 2 تطلق------- علي العقد وعلي المال الملتزم--- وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعقود التي تفيد الكافر الامان ثلاثة امان وهدنة وجزية لان التامين ان تعلق بمحصور فهو الامان ---------او بغير محصور كاهل اقليم او بلد فان كان الي غاية فهو الهدنة------- او لا الي غاية فالج---زية وهما مختصان بالامام بخلاف الامان وتام----------------------------------ين الامام غير محصورين امان والجزية لمحصورين صحيحة وان اقتضي كلام الاكثرين خلافه لانه غير مراد- والاصل في الجزية قبل الاجماع قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله وباليوم الاخر الي قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون -------وقد اخذ------ صلي الله عليه وسلم الجزية من مجوس هجر----------------- ومن اهل نجران اما	582	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2000	false	852696786557241164	148	291	746	1493	1536	300	الجزية-- تطلق الجزية علي العقد وعلي المال الملتزم به وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة اي لا تقضي وجمعها جزي كفرية وفري والعقود التي تفيد الكافر الام-ن ثلاثة امان وهدنة وجزية لان التامين ان تعلق بمحصور فهو الامان وقد تقدم او بغير محصور كاهل اقليم او بلد فان كان الي غاية فهو الهدنة وستاتي او لا الي غاية فهو الجزية وهما مختصان بالامام بخلاف الامان كما مر كذا قاله الاكثرون وقضيته ان تامين الامام غير محصورين لا يسمي امانا-------------- وان الجزية لا تصح في محصورين وليس----- مرادا والاصل في الجزية قبل الاجماع قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون التوبة ا-------------لي قوله------ حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة وقد اخذ النبي صلي الله عليه وسلم الجزية من مجوس هجر كما رواه البخاري ومن اهل نجران كما	2000	-3700040224597017886	487	819.0	393	788	61.80202865600586	78	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms584	true	1762757336725292718	103	200	537	1030	1520	300	تغليبا لحقن الدم دون من تهودا اباءه من بعد بعثة الهدي اي لا يقر بالجزية من تهود بعد بعثة عيسي صلي الله عليه وسلم او تهود او تنصر بعد بعثة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وعلي من قبله من الانبياء والصابءة فرقة من النصاري والسامرة فرقه من اليهود ويقرون بها ان وافقوهم في اصل دينهم والا فلا------------------------ ولو عقدت------- لمن زعم التمسك بكتاب ثم اسلم اثنان من اهل ذلك الدين------------------------ وحسن حالهما بحيث تقبل شهادتهما وشهدا بخلاف -----------ما زعم- اغتيل ولم يبلغ المامن لتدليسه والامان الفاسد انما يمنع الاغتيال عند ظن الكافر صحته وهو منتف هنا	584	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2002	false	8252191265095837245	1	96	4	503	1464	300	تغليبا لحقن الدم وخرج بذلك ما لو علمنا انه اختاره بعد نسخه كمن ت------------هود بعد بعثة عيسي ---------------------------او تنصر بعد بعثة نبينا عليهما الصلاة والسلام فلا يقر بالجزية----------- والصابءة م-----ن النصاري والسامرة م-----ن اليهود -يقرون بها ان وافقوهم في اصل دينهم والا فلا وقوله اي بعده من زيادته ولو عقدت الجزية لمن زعم التمسك بكتاب ثم اسلم اثنان من اهل ذلك الدين وجاد الحال من زيادته اي وحسن حالهما بحيث تقبل شهادتهما وشهدا بكفره اي بكذبه فيما زعمه يغتال ولا يبلغ المامن لتدليسه والامان الفاسد انما يمنع الاغتيال عند ظن الكافر صحته وهو منتف هنا	2002	-3700040224597017886	346	561.5	274	560	61.78571319580078	54	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms584	true	1762757336725292718	225	277	1147	1403	1520	300	نعم ان مضي حول ولم يدفع الامام عنهم ما يجب لهم بالعقد من الذب عنهم لم تجب جزية ذلك الحول واذا ع------------------------------------------------------قد بدينار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله ان ياخذ عنها عوضا كساءر الديون المستقرة بشرط ان--- ينقص عن قدر دينار لان الحق للمسلمين وانما امتنع عقدها بما قيمته دينار لانها---- قد تنقضي عند---- اخر المدة	584	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2005	false	-4164966224699925747	109	208	528	1031	1533	300	نعم ان مضي حول ولم يدفع الامام عنهم ما يجب لهم بالعقد من الذب عنهم لم تجب جزية ذلك الحول ذكره البغوي وغيره وقضية تعبير النظم كاصله بقدر دينار صحة العقد بدينار وبما قيمته دينار وهو ظاهر خبر معاذ وجري عليه البلقيني وقال الامام اقل الجزية دينار او اثنا عشر درهما والمنصوص الموجود في كتب الاصحاب كما في اصل الروضة ان اقلها دينار وعليه اذا عقد به فله ان ياخذ عنه- عوضا كساءر الديون المستقرة بشرط ان لا ينقص عن قدر دينار لان الحق للمسلمين وانما امتنع عقدها بما قيمته دينار لان قيمته قد تنقص عن دينار اخر المدة	2005	-3700040224597017886	243	424.0	192	504	48.21428680419922	44	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms586	true	4950966127823041011	269	300	1444	1591	1591	300	سواء اكان بناء المسلم معتدلا ام في غاية الانخفاض نعم -------------------------------------------------------------لو كان قصيرا لا يعتاد السكن فيه لعدم تمام بناءه او لانه هدمه او انهدم الي ان صار قصيرا كذلك لم-	586	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2012	false	9060466588781991311	177	218	976	1175	1618	300	سواء -كان بناء المسلم معتدلا ام في غاية الانخفاض قال البلقيني ومحل المنع اذا كان بناء المسلم مما يعتاد في السكني فلو كان قصيرا لا يعتاد فيها لانه لم يت---م بناءه او لانه هدمه او انهدم الي ان صار------ كذلك لم	2012	-3700040224597017886	122	193.5	95	209	58.373207092285156	22	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms586	true	4950966127823041011	176	249	953	1341	1591	300	حتي البراذين النفيسة لان في ركوبنا اياها ارهابا للاعداء وعزا للمسلمين نعم ان انفردوا ببلد او قرية في غير دارنا لم يمنعوا---------------------------------------------------------------------------- ولو استعنا بهم في حرب بحيث يجوز ---------مكنوا من ركوبها زمن القتال وخرج بالخيل الحمير والبغال فلهم ركوبها با كاف وركاب خشب لا حديد او نحاس او نحوه-------------------------- عرضا تمييزا له عنا و-------------يمنع من تقليد السيف وحمل السلاح وتختم الذهب والفضة ويمنعون------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خدمة --------الامراء والملوك كما يمنعون من ركوب الخيل	586	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2014	false	272835994297817081	147	253	718	1256	1510	300	حتي البراذين اذ--------- في ركوبها عز-------------------------------- نعم ان انفرد-- ببلد او قرية في غير دارنا ففي تمكينه من ركوبها وجهان حكاهما الماوردي قال الاذرعي والاقرب الي النص عدم المنع قال ولو استعنا به- في حرب -حيث يجوز فالظاهر تمكينه من ركوبها زمن القتال واذا ركب فليركب برك-------------------------------ب خشب لا حديد او نحاس او نحوه ويركب علي الاكف دون السرج عرضا تمييزا له عنا ليعطي كل حقه ويمنع من تقليد السيف وحمل السلاح ولج-م الذهب والفضة قال ابن كج وكل هذا خاص باهل الجزية اذ لا صغار علي غيرهم من الصبيان والنساء ونحوهما قال ابن الصلاح وينبغي منعهم من خدمة الملوك والامراء-------- كما يمنعون من ركوب الخيل	2014	-3700040224597017886	263	375.0	204	623	42.215087890625	44	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms586	true	4950966127823041011	1	92	8	528	1591	300	والغيار ان يخيطوا علي ثيابهم الظاهرة ما يخالف لونها لونها بموضع لا تعتاد الخياطة عليه------- والقاء منديل ونحوه علي الكتف كالخياطة ثم الاولي باليهودي العسلي وهو الاصفر وبالنصراني الازرق او الاشهب ويسمي الرمادي وبالمجوسي الاسود او الاحمر والزنار خيط غليظ يشد به اوساطهم خارج الثياب وليس لهم ابداله بمنطقة ومنديل ونحوهما------------------- ويجعل الزنار فوق ازار المراة كالرجل قاله ابو حامد رحمه الله تعالي وفي التهذيب وغيره تحته لانه استر لكن لا بد من ظهور شء منه واذا خرجت بخف فلتكن احداهما بلون والاخري بلون اخر وان لبسوا قلانس ميزوها عن قلانسنا	586	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2015	false	-2712392919821285108	7	96	42	548	1594	300	والغيار ان يخيطوا علي ثيابهم الظاهرة ما يخالف لونه- لونها بموضع لا يعتاد الخياطة عليه كالكتف والقاء منديل ونحوه علي الكتف كالخياطة ثم الاولي باليهود- العسلي وهو الاصفر وبالنصاري- الازرق او الاكهب ويسمي الرمادي وبالمجوس- الاسود او الاحمر والزنار خيط غليظ يشد به اوساطهم خارج الثياب وليس لهم ابداله بمنطقة ومنديل ونحوهما قال الشيخ ابو حامد ويجعل الزنار فوق ازار المراة كالرجل------------------------------ وفي التهذيب وغيره تحته لانه استر لكن لا بد من ظهور شء منه واذا خرجت بخف فليكن احد-هما بلون والاخر ب-----اخر وان لبسوا قلانس ميزوها عن قلانسنا	2015	-3700040224597017886	472	882.5	389	546	86.44688415527344	73	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms587	true	4284152999389742867	0	38	0	204	1549	300	يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل ما يعتاد في السكني لءلا يتعطل حقه------ الذي عطله المسلم باختياره او تعطل عليه لاعساره قال البلقيني وخرج بالجار غيره كان انفرد بمحل بطرف البلد منفصل عن-ا فيجوز رفع البناء وانتقض	587	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2012	false	9060466588781991311	218	255	1175	1371	1618	300	يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل ما يعتاد في السكني لءلا يتعطل عليه حقها الذي عطله المسلم باختياره او تعطل عليه لاعساره------------- وخرج بالجار غيره كان انفرد بمحل بطرف البلد منفصل عنها فيجوز رفع البناء وترك --	2012	-3700040224597017886	182	338.5	147	211	86.25592041015625	33	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms587	true	4284152999389742867	120	197	642	1013	1549	300	او النبي------------- صلي الله عليه وسلم ب---------ما لا يعتقده كنسبته الي الزنا او الطعن في نسبه بخلاف ما لو وصفه علي وفق اعتقاده كقوله انه ليس بنبي او انه قتل اليهود بغير حق فلا ينتقض العهد- بذلك وان شرط الانتقاض به او فعل يضر المسلمين كان زني ب-------------------------------------------------------------------------------------------------مسلمة او اصابها باسم نكاح عالما باسلامها او لاط بمسلم عالما باسلامه او دل اهل الحرب علي عورة المسلمين او فتن مسلما---------------------------------------------- عن دينه او دعاه الي دينه او قطع --	587	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2016	false	6492468714256365338	176	287	953	1473	1539	300	سب النبي او وصف نبينا صلي الله عليه وسلم بشء علي خلاف ما اعتقد- كنسبته الي الزنا او الطعن في نسبه بخلاف ما لو وصفه علي وفق اعتقاده كقوله انه ليس بنبي او انه قتل اليهود بغير حق فلا ينتقض --عهده بذلك وان شرط الانتقاض به وقوله نبينا من اقامة الظاهر مقام المضمر وظاهر ان الحكم جار في كل نبي وان وصف الله بما ذكر كوصف نبيه بل اولي او قتل النفس اي المسلمة كما قيد بها في التنبيه بموجب القود بكسر الجيم وان لم نوجبه علي القاتل كذمي حر قتل عبدا---------------- مسلما لانه لو كان القاتل عبدا لقتل به او فتن المسلم عن دينه او دعاه الي دينه او تطلعا	2016	-3700040224597017886	237	347.5	181	539	43.970314025878906	42	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms587	true	4284152999389742867	51	100	267	531	1549	300	اما العاجز اذا استمهل فلا ينتقض عهده بذلك وتءخذ م-------------ن الموسر قهرا ولا ينتقض عهده ويختص قولهم بالمتغلب ال-قاتل وحكم شرع بتمرد دفع به حكم الشرع -------------------------------------------------------------------------------------------وهو الامتناع من الانقياد لاحكامنا بالقوة والحدة لا ---هرب من اداء الجزية او من الانقياد لحكم الشرع --------------------------------------------------سواء اشرط الانتقاض بذلك ام لا	587	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2016	false	6492468714256365338	10	88	58	478	1539	300	اما العاجز اذا استمهل فلا ينتقض عهده بذلك قال ولا يبعد اخذها من الموسر قهرا ولا ينتقض عهده ويخ-ص قولهم بالمتغلب المقاتل اه وظاهر ان كلام الامام مفهوم من تعبير الاصحاب بالمنع وبقتال منه لنا بلا شبهة بخلاف ما لو اعان البغاة كما مر وتمرد وقع منه وهو الامتناع من الانقياد لاحكامنا بالقوة والعدة لا بالهرب كما افهمه تعبيره بالتمرد وصرح به الامام والغزالي واطلق غيرهما ذلك وهو ما في المنهاج وغيره وسواء -شرط الانتقاض بذلك ام لا	2016	-3700040224597017886	185	289.0	150	422	43.838863372802734	25	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms588	true	9081322856463637606	245	300	1231	1523	1523	300	القطع -المذكور حال استقرار الحياة في المقطوع -------اما قطعا و-اما ظنا ويحصل الظن---------------- بانفجار الدم وتدفقه و----شدة الحركة- بعد القطع و----------بعلامات اخر كصوت الحلق وقوام الدم علي طبيعته ويكفي ------------------------------------------ما يحصل به غلبة الظن منها من------------------- شدة الحركة------------------------- واعتبرت الحياة المستقرة ليخرج ما اذا فقدت وكان لفقدها -سبب من جرح او انهدام سقف او اكل-	588	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2026	false	766477406453736260	206	281	1053	1454	1541	300	القطع وال--------------جرح الحياة حالة كونها مستقرة اما قطعا و اما ظنا ويحصل الظن بدم قد انفجر اي بانفجاره---- وتدفقه وباشتداد الحركات بعد القطع او الجرح و بعلامات اخر كصوت الحلق وقوام الدم علي طبيعته وشرط الامام اجتماع هذه الامور والاوجه الاكتفاء بما يحصل به غلبة الظن منها وهو ما صححه النووي في شدة الحركة واقتضاه كلام الامام فيها واعتبرت الحياة المستقرة ليخرج ما اذا فقدت وكان -فقدها لسبب من جرح او انهدام سقف او اكل	2026	-3700040224597017886	247	359.5	198	420	58.80952453613281	36	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms590	true	2106571869472957369	93	159	466	837	1549	300	ولو عكس فقطع حلقوم الابل ولبة غيره -لم يكره ويلحق بالابل كل--------------------------------------------------------------------------------- ما طال عنقه ك--------------------النعام والكركي واللبة بفتح اللام من اسفل العنق قاءما اي يندب ان يكون البعير قاءما علي ثلاث معقول الركبة اليسري والا فباركا وان تكون البقرة والشاة مضجعة علي جنبها الايسر وتترك رجلها اليمني لتستريح بتحريكها وتشد باقي القواءم لءلا تضطرب حال- الذبح فبنزل الذابح ووج-----------------------------------ه المذبوح نحو ا---لقبلة لانها اشرف الجهات	590	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2034	false	992776295761031730	0	91	0	499	1552	300	ولو عكس فقطع حلقوم الابل ولبة غيرها لم يكره اذ لم يرد فيه نهي وقضية كلام النظم ان جميع ما عدا الابل يخالفها فيما ذكر وقضية التعليل السابق ان ما طال عنقه كالزرافة ان ابحناها والنعام مثلها-- واللبة بفتح اللام من اسفل العنق وي--------ندب ان يكون البعير قاءما علي ثلاث معقول الركبة اليسري والا فباركا وان تكون البقرة والشاة مضجعة ل---جنبها الايسر وتترك رجلها اليمني لتستريح بتحريكها ويشد باقي القواءم لءلا يضطرب حالة الذبح فينزل الذابح و يندب قبلة لمذبح ومن سفك اي يندب توجيه المذبح والذابح للقبلة لانها اشرف الجهات	2034	-3700040224597017886	323	570.5	264	512	63.0859375	48	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms590	true	2106571869472957369	252	300	1300	1549	1549	300	باب الاضحية 2 بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها وي-----------------------------------قال ضحية بفتح الضاد وكسرها وي-------------قال اضحاة بفتح الهمزة وكسرها وهي------------------------- ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد الي اخر ايام التشريق---------- والاصل في ذلك قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانح-------ر اي صل-	590	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2040	false	6724709762844021156	106	166	535	871	1536	300	باب الاضحية-- بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها وجمعها اضاحي بتشديد الياء وتخفيفها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها وجمعها ضحايا ويقال اضحاة بفتح الهمزة وكسرها وجمعها اضحي كارطاة وارطي وهو ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد الي اخر ايام التشريق كما سياتي والاصل فيها-- قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر اي صل	2040	-3700040224597017886	239	418.5	194	340	70.29412078857422	40	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms590	true	2106571869472957369	223	246	1160	1274	1549	300	اللهم هذا منك واليك فتقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال كما تقبلت من ابراهيم خليلك ومحمد عبدك ورسولك صلي الله عليه وسلم لم يكره ولم يسن	590	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2048	false	7612511583911451514	170	224	874	1135	1541	300	اللهم هذا منك واليك فتقبل مني اي اللهم هذا عطية منك وتقريب اليك وفي مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال عند تضحيته بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد قال الشيخان ولو قال كما تقبلت من ابراهيم خليلك ومحمد عبدك ورسولك صلي الله عليه وسلم لم يكره ولم يسن	2048	-3700040224597017886	114	213.0	91	261	43.67816162109375	22	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms591	true	8680849302303314806	0	50	0	265	1514	300	صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم-------------------- ضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفحتهما-------------------------------------------------------- وليست ال-ضحية بواجبة وانما------------------------------------------------------------------------------------------ هي سنة كفاية فتتادي بفعل واحد من اهل البيت لها ويكره تركها وانما تسن لمسلم قادر حر كله او بعضه واما المكاتب	591	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2040	false	6724709762844021156	166	249	871	1297	1536	300	صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم عن انس رضي الله عنه ضحي النبي---- صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما والاملح قيل الابيض الخالص وقيل الذي بياضه اكثر من سواده وليست التضحية -واجبة لما روي البيهقي وغيره باسناد حسن ان ابا بكر وعمر كانا لا يضحيان مخافة ان يري الناس ذلك واجبا بل هي سنة كفاية -تتادي بفعل واحد من اهل البيت لها ويكره تركها وانما تسن لمسلم قادر حر كله او بعضه واما المكاتب	2040	-3700040224597017886	247	432.5	198	432	57.175926208496094	42	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms591	true	8680849302303314806	243	291	1224	1464	1514	300	بينة الهزال اي لا تجزء الاضحية بها وهي التي ذهب مخها من شدة هزالها و بينة مرض و بينة عرج بحيث تسبقها الماشية الي الكلا الطيب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال اي-------- العبرة بالعيب الموجود عند الذبح حتي لو كانت سليمة فاضطربت عند اضجاعها للذبح فعرجت عرجا بينا لم تجز ولا	591	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2042	false	-7349339773309497527	18	96	95	506	1526	300	بينة الهزال----------------------- وهي التي ذهب مخها من شدة هزالها و بينة مرض و------عرج بخلاف التي فيها يسير من ذلك لما رواه الترمذي وصححه اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والعجفاء التي لا تنقي ماخوذ من النقي بكسر النون واسكان القاف وهو المخ اي لا مخ لها وزاد قوله في الحال تصريحا بان العبرة بالعيب الموجود عند الذبح حتي لو كانت سليمة فاضطربت عند اضجاعها للذبح فانكسرت رجله--ا لم تجز علي	2042	-3700040224597017886	162	250.0	128	442	36.65158462524414	30	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms591	true	8680849302303314806	98	135	524	708	1514	300	سواء الليل والنهار نعم يكره الذبح ليلا لانه قد يخطء المذبح ولان الفقراء لا يحضرون فيه حضورهم بالنهار فلو ذبح قبل ذلك او بعده لم تقع اضحية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم ان لم يذبح الواجب حتي خرج الوقت ذبح-----ه قضاء	591	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2043	false	-8651168755390777361	3	81	15	384	1455	300	سواء الليل والنهار لكن يكره الذبح ليلا لانه قد يخطء المذبح ولان الفقراء لا يحضرون فيه حضورهم بالنهار فلو ذبح قبل ذلك او بعده لم يقع اضحية لخبر الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء ولخبر ابن حبان في كل ايام التشريق ذبح نعم ان لم يذبح الواجب حتي فات الوقت ذبحه بعده قضاء	2043	-3700040224597017886	177	328.0	140	369	47.96747970581055	32	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms592	true	1200781431266949304	1	102	6	503	1539	300	الجزء ولو فلقة يسيرة كبعض اذن او ذنب كعور في العين او العمي او قطع بعض الالية او ضرع او غيرها لذهاب جزء ماكول منه نعم لا يضر قطع فلقة لحم يسيرة من عضو كبير كفخذ لان ذلك لا يظهر وجاز نقص قرنها------------------- والخصية وتجزء المخلوقة بلا ضرع او الية كما يجزء ذكر المعز بخلاف المخلوقة بلا اذن لان الاذن عضو لازم والذنب كالالية و------------------------------------ذات القرون افضل من غيرها نعم ان انكسر القرن واثر في اللحم انكساره ضر وتجز-----------------------------------------ء العشواء وهي التي لا تبصر شيءا ليلا والعمشاء وهي ضعيفة البصر مع سيلان الدمع وذات كي وصغر اذن والتي ذهب بعض اسنانها	592	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2042	false	-7349339773309497527	104	197	551	1015	1526	300	الجزء ولو فلقة يسيرة من --اذن------------------------------------------------------- او غيرها لذهاب جزء ماكول منه نعم لا يضر قطع فلقة لحم يسيرة من عضو كبير كفخذ لان ذلك لا يظهر ذكره في الروضة واصلها خلا القرونا والخص----------------ي فلا يضر فواتهما------------------------------------------ لان الخصي يزيد اللحم طيبا وكثرة والقرون لا يتعلق بها كبير غرض وان كانت ذات القرون افضل من غيرها نعم ان انكسر القرن واثر ---------انكساره في اللحم ضر كما نقله الشيخان عن القفال قالا وتجزء العشواء وهي التي لا تبصر----- ليلا والعمشاء وهي ضعيفة البصر مع سيلان الدمع وذات كي وصغر اذن والتي ذهب بعض اسنانها	2042	-3700040224597017886	310	518.0	241	593	52.27656173706055	58	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms592	true	1200781431266949304	118	177	591	894	1539	300	المساكين ولا يحصل ذلك بمجرد اراقة الدم والمراد به تمليك الفقير المسلم الشامل للمسكين ولو واحدا حرا او مكاتبا شيءا من لحمها نيءا ليتصرف فيه بما شاء من بيع او غيره---------------- فلا يكفي جعله طعاما ودعاء الفقراء اليه لان حقه في تملكه لا في اكله ولا تمليك---ه مطبوخا ولا تمليكه غير اللحم من جلد وكرش وكبد وطحال وعظم ونحوها	592	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2050	false	-8974715147195883872	12	62	74	323	1571	300	المسكي-ن ولا يحصل ذلك بمجرد اراقة الدم-------- بل يملكه اللحم------------------------------------------------------------- نيءا ليتصرف فيه بما شاء من بيع و--غيره كما في الكفارات فلا يكفي جعله طعاما ودعاء الفقير- اليه لان حقه في تملكه لا في اكله ولا تمليكه له مطبوخا ولا تمليكه غير اللحم من جلد وكرش وكبد وطحال وعظم ونحوها	2050	-3700040224597017886	218	371.0	172	322	67.70186614990234	39	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms593	true	-600433262916466483	13	41	62	231	1555	300	كالاضحية----------- في سن--ها وجنسها وسنيتها وسلامتها والافضل منها والاكل والتصدق والاهداء------------------ وامتناع بيعها وتعينها اذا عينت واعتبار النية وغير ذلك لكن لا يجب التمليك من لحمها نيءا كما	593	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2050	false	-8974715147195883872	267	300	1374	1571	1571	300	كالاضحية في الحقيقة في سنيتها وجنسها وسنه--ا وسلامتها والافضل منها والاكل والتصدق والاهداء وقدر الماكول منها وامتناع بيعها وتعينها اذا عينت واعتبار النية وغير ذلك لكن لا يجب التمليك من لحمها نيءا كما-	2050	-3700040224597017886	165	304.0	138	200	82.5	24	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms593	true	-600433262916466483	42	141	236	738	1555	300	ويندب ان يعطي------- للقابلة رجلها ووقتها------------------- من حين الولادة- الي بلوغه فلا تجزء قبلها وتاخيرها عن بلوغه يسقط حكمها عن العاق---- وهو مخير في العاق عنه ولو مات الولد قبل السابع لم يسقط الطلب والعاق عنه من تلزمه نفقته بتقدير عسره واما عقه صلي الله عليه وسلم عن الحسن والحسين فيحتمل انه امر اباهما به او انه اعطاه ما عق به عنهما او ان ابويهما كانا معسرين فيكونا- في نفقة جدهما ولا يعق العاق عنه من ماله------------ فان كان معسرا عند الولادة وايسر في السبعة خوطب بها او بعد مدة النفاس فلا او بينهما فاحتمالان اقربهما------------------------------ ترجيح مخاطبته بها	593	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2051	false	-2214424194009365327	1	104	6	529	1506	300	ويندب ان يعطي رجليها للقابلة------ ووقتها من مذ جاء الولد اي من حين --ولادته الي بلوغه فلا تجزء قبلها وتاخيرها عن بلوغه يسقط حكمها عن العاق عنه وهو مخير في الع-ق عن نفسه----------------------------------- والعاق عنه من تلزمه نفقته بتقدير عسره و----عقه صلي الله عليه وسلم عن الحسن والحسين مءول با-نه امر اباهما به او---- اعطاه ما عق به عنهما او ان ابويهما كانا معسرين فيكونان في نفقة جدهما ولا يعق العاق عنه من ماله قال الرافعي فان كان معسرا عند الولادة وايسر في السبعة خوطب بها او بعد مدة النفاس فلا او بينهما فاحتمالان لبقاء اثر الولادة ومقتضي كلام الانوار ترجيح مخاطبته بها	2051	-3700040224597017886	430	752.5	343	576	74.65277862548828	77	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms593	true	-600433262916466483	194	218	996	1126	1555	300	باسم حسن كعبد الله وعبد الرحمن وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره باسم قبيح وما يتطير بنفيه كنافع ويسار وافلح ونجيح وبركة و----------------------------------ست الناس او العلماء ونحوه اشد كراهة	593	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2052	false	234729586570204724	159	226	809	1175	1553	300	باسم حسن كعبد الله وعبد الرحمن احب لخبر ابي داود باسناد جيد انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فاحسنوا اسماءكم وروي مسلم خبر احب الاسماء الي الله تعالي عبد الله وعبد الرحمن زاد ابو داود واصدقها حارث وهمام واقبحها حرب ومرة وتكره باسم قبيح وما يتطير بنفيه كنافع ويسار وافلح ونجيح وبركة للنهي عنه في مسلم قال في المجموع وبست الناس او العلماء ونحوه اشد كراهة	2052	-3700040224597017886	127	208.0	103	366	34.69945526123047	22	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms593	true	-600433262916466483	233	281	1202	1459	1555	300	ذهبا فان لم يتيسر ف---------------------------------------------------فضة والاذان في الاذن اليمني والاقامة في اليسري ويحنك بتمر فان لم يكن فبحلو والشاة للانثي وللغلام شاتان والخنثي كالذكر احتياطا وه--------ي احب من شرك في بدنه او بقرة فيجزء سبع احداهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن طبخها بحلو تفاءلا بحلاوة اخلاق الولد وان لا يتصدق به نيءا	593	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2053	false	3935790921760708284	77	211	412	1090	1527	300	ذهبا فان لم يتيسر ففضة بيان لدرجة الافضلية ولا ريب ان الذهب افضل من الفضة وان ثبت بالقياس عليها------------------------------------------------- والشاة للانثي ول--------------لخنثي علي المتجه كما قال الاسنوي احب من شرك في بدنة او بقرة فيجزء سبع احداهما كما بحثه الرافعي وجزم به النووي في مجموعه وللغلام شاتان احب من شاة ومن شرك في بدنة او بقرة وان تادي بذلك اصل السنة لما رواه الترمذي وقال حسن صحيح عن عاءشة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نعق عن الغلام بشاتين وعن الجارية بشاة ويسن تساوي الشاتين دون الكسر في العظام فليس محبوبا تفاءلا بسلامة اعضاء الولد فلو كسرها لم يكره وبعثه تصدقا بما طبخ من دعوة اي وبعثه للفقراء ما طبخ لحما ومرقا علي وجه التصدق احب من ان يدعوهم اليه ويسن طبخه- بحلو تفاءلا بحلاوة اخلاق الولد وان لا يتصدق به نيءا	2053	-3700040224597017886	159	255.0	125	742	21.428571701049805	25	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms594	true	-3228298739762522154	4	120	14	608	1518	300	الاطعمة 2 اي حلها وتحريمها قال تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه-------- الاية وقال تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وق--------ال يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات --------اي ما تستطي-ه النفس وتشتهيه ولا يجوز ان يراد الحلال لانهم سالوا عما يحل لهم فكيف يقول احل لكم الحلال وقد اشار الناظم الي بيان شء منها فقال يحل منها اي من الاطعمة طعام طاهر لمن ملك سواء اكان جمادا ام حيوانا سمكا او حيوان بر مذكي لانه من الطيبات بخلاف غير الطعام كزجاج وحجر وثوب ومخاط وبصاق وبخلاف النجس كدقيق عجن بماء نجس وخبز نعم دور الفاكهة والجبن والخل ونحوها يحل اكله معها وان مات فيها لا منفردا والطعام الطاهر	594	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2054	false	-2313618033168260049	80	173	398	896	1546	300	الاطعمة---------- وتحريمها قال تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الانعام الاية وقال------ ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث الاعراف وقال يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات الماءدة اي ما تستطيبه النفس وتشتهيه ولا يجوز ان يراد الحلال لانهم سالوه عما يحل لهم فكيف يقول احل لكم الحلال حل للانسان-------------------------------------------------- طعام طاهر --------------------------------------------------------لانه من الطيبات بخلاف غير الطعام كزجاج وحجر وثوب ومخاط وبصاق وبخلاف النجس كدقيق عجن بماء نجس وخبز نعم دود الفاكهة والجبن والخل ونحوها يحل اكله معها وان مات فيها لا منفردا والطعام الطاهر	2054	-3700040224597017886	458	840.5	370	620	73.87096405029297	80	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms594	true	-3228298739762522154	155	214	779	1061	1518	300	البر -ما يستطاب -----ولو ذبح لغير ماكله مع الجنين الذي وجد ميتا في بطنه او خرج متحركا حركة مذبوح سواء اشعر ام لا------------------------------------------------------------------------------------------ اذا ظهرت صورة الحيوان فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو بقي الولد بعد الذبح زمنا طويلا يتحرك في البطن ثم سكن حرم ولو خرج راسه وبه حياة مستقرة حل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحل العضو الاشل من المذكي والذي يحل من حيوان البر كضبع	594	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2055	false	-1474138090802587539	18	168	83	841	1520	300	البر مما يستطاب فيحل ولو ذبح لغير ماكله بحمله---- الذي وجد ميتا في بطنه او خرج متحركا حركة مذبوح سواء اشعر ام لا لما رواه الترمذي وحسنه ذكاة الجنين ذكاة امه اي ذكاتها التي احلتها احلته تبعا لها ومحل حله اذا ظهرت صورة الحيوان فيه ففي حل المضغة وجهان في الروضة واصلها مبنيان علي وجوب الغرة فيها وثبوت الاستيلاد والاصح لا فلا تحل المضغة وفيهما عن الجويني لو بقي الولد بعد الذبح زمنا طويلا يتحرك في البطن ثم سكن حرم ولو خرج راسه وبه حياة مستقرة قال البغوي تبعا للقاضي لا يحل الا بذبحه وقال القفال يحل وصححه النووي كما مر بيانه في العدد ولو خرج غير راسه كرجله قال البغوي قياس قول القاضي اعتبار الجرح كالتردي قال في الكفاية ولو خرج راسه ميتا ثم ذبحت امه قبل انفصاله حل كما قاله البغوي وفي كلام الامام ما يدل علي خلافه ويحل العضو الاشل من المذكي والذي يحل م------ن البر كضبع	2055	-3700040224597017886	264	458.0	207	768	34.375	50	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms594	true	-3228298739762522154	233	300	1163	1518	1518	300	وكل---- ذي طوق كالفاختة والقمري والدبسي واليمام والقطا وكل- ذي لقط حب وان لم يكن ذا طوق كزرزور وعصفور وصعوة ونغر وعندليب و--بط و--------------------سمور و------------سنجاب وظبي ونعام وبقر وحش وحماره فيحل ا----كلها لانها من الطيبات وما بمخلب يتقوي به---------------------------- بكسر الميم ------------من الطير كباز وصقر وشاهين ونسر وعقاب ونحوها من جوارح الطير ونب يقوي به يحرم كالتمساح و--------ابن اوي بالمد بعد الهمزة وهو فوق الكلب طويل المخالب-	594	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2056	false	-1956300491307251179	129	217	679	1126	1561	300	وكل طير ذي طوق كالفاختة والقمري والدبسي واليمام والقطا و كل ذي لقط حب وان لم يكن ذا طوق كزرزور وعصفور وصعوة ونغر وعندليب والبط وهو من طيور الماء والسمور بفتح اوله والسنجاب هما نوعان من ثعالب الترك والظبي فتحل كلها لانها من الطيبات وذكر البط والظبي من زيادته لا ذي مخلب من الطير بكسر الميم و لا ذي ناب من السباع يعدو به علي غيره فلا يحلان للنهي عنهما في خبر مسلم والمخلب بمنزلة الظفر للانسان مثل ابن اوي بالمد بعد الهمزة وهو دون الكلب طويل المخالب	2056	-3700040224597017886	227	318.0	180	447	50.782997131347656	32	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms595	true	8938530049678050780	89	164	454	847	1519	300	استخبثته العرب بضم العين واسكان الراء او بفتحها------------------------------------------------------------------ مما لا نص فيه في حال --رفاهية اذا كانوا اهل يسار وطباع سليمة واحترز---------------------------------------------------------------------------------------- بحال الرفاهية عن حال الضرورة وبالطبع السليم عن--------------- طبع اهل البوادي الذين يتناولون ما-دب وما درج و--------------------------------------------------------------------------------العبرة بالعرب الذين كانوا في عهده----- صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم ويرجع في كل زمن الي عربه حيث- لم يسبق فيه كلام العرب الذين كانوا في عهده صلي الله عليه وسلم-------------------------------- والمستخبث لهم كالحشرات وهي صغار دواب الارض	595	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2058	false	-4716968482216486877	87	241	510	1305	1615	300	يستخبث-- العرب بضم العين واسكان الراء او بفتحهما وادغام الباء في الباء من قوله بطبع سلما اي ومنه ما يستخبثه العرب مما لا نص فيه في حال الرفاهية اذا كانوا اهل ------طباع سليمة وانما اعتبر بهم لانهم المخاطبون اولا ولان الدين عربي وخير الخلاءق صلي الله عليه وسلم عربي وخرج بحال الرفاهية حا---ل الضرورة وبالطبع السليم المزيد علي الحاوي طبع اهل البوادي الذين يتناولون ما دب و---درج ويعتبر ايضا ان لا يغلب عليهم العيافة الناشءة في التنعم قال الرافعي وذكر جماعة ان العبرة بالعرب الذين كانوا في عهد النبي صلي الله عليه وسلم لان الخطاب لهم ثم قال ويشبه ان يرجع في كل زمن الي عربه وما قاله اولا هو منصوص الشافعي ومراده بما قاله ثانيا كما قال الشارح انه يرجع في كل زمن الي عربه فيما لم يسبق فيه كلام للعرب الذين كانوا في عهده صلي الله عليه وسلم فان ذلك قد عرف حاله واستقر امره والمستخبث لهم كالحشرات وهي صغار دواب الارض	2058	-3700040224597017886	359	585.5	288	809	44.37577438354492	57	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms595	true	8938530049678050780	175	229	906	1162	1519	300	بتسميتهم له فان سموه باسم حيوان حلال حل او حرام حرام فان اختلفوا اتبع الاكثر فان استووا ف----------------قريش فان اختلفوا ولا ترجيح او شكوا او لم نجدهم ولا غيرهم من العرب او لم يكن له اسم عند الجميع---- اعتبر بالاشبه به صورة او طعما او طبع--------ا فان لم يكن له شبه او تعادل الشبهان	595	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2059	false	-2255630814120888756	119	176	632	903	1546	300	بتسميتهم له فان سموه باسم حيوان حلال حل او حرام حر-م فان اختلفوا اتبع الاكثر فان استويا فقريش لانهم قطب العرب فان اختلفوا ولا ترجيح او شكوا او لم نجدهم ولا غيرهم من العرب او لم يكن له---- عند الجميع اسم اعتبر بالاشبه به صورة --------او طبعا او طعما فان لم يكن له شبه او تعادل الشبهان	2059	-3700040224597017886	238	444.0	187	284	83.80281829833984	46	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms596	true	8942332366435181248	0	109	0	545	1489	300	نفسه وسلامتها علي السواء او نحو ذلك نعم------------------------------- العاصي بسفره ولا يباح له ذلك وكذا المشرف علي الموت لانه حينءذ لا ينفع وله --------------------------------قتل طفل حربي----- ومجنون وكذلك ورقيق وانثي وخنثي اهل حرب لي--اكلهم اذا لم يجد غيرهم ويمتن-ع قتلهم في غير حال الضرورة لحق الغانمين لا لعصمتهم وله قتل حربي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرتد وتارك --صلاة و--زان ---محصن ولو بغير اذن الامام وانما اعتبر اذنه في غير حالة الضرورة تادبا معه-------------------------------- فلو لم يجد الا ادميا معصوما ميتا حل اكله ما لم يك---------------------ن الميت نبيا فلا يباح وك-----------------ذا اذا كان مسلما والمضطر ذميا وحيث--------------------- ابحنا ميتة الادمي المعصوم و-------------حرم طبخه وشي-------------------------------------------ه ويتخير في غيره وله-------------- قطع بعضه لا كله -ان فقد	596	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2062	false	-2093918636176285517	48	224	235	1152	1528	300	نفسه وسلامتها علي السواء كما حكاه الامام عن صريح كلامهم واستثني من ذلك العاصي بسفره فلا يباح له ذلك وكذا المشرف علي الموت لانه حينءذ لا ينفع و يباح له ايضا ان عرض له شء مما ذكر قتل طفل اهل الحرب ومجنونهم---- ورقيقهم---- وخنثاهم وانثاهم لياكلهم اذا لم يجد غيرهم وامتناع قتلهم في غير حال الضرورة لحق الغانمين لا لعصمتهم قال البلقيني ومحل الاباحة اذا لم يستول عليهم والا صاروا ارقاء معصومين لا يجوز قتلهم قطعا لحق الغانمين لا قتل من عصما كالمعاهد فلا يباح بخلاف قتل الحربي والمرتد وتارك الصلاة والزاني المحصن ولو بغير اذن الامام وانما اعتبر اذنه في غير حال- الضرورة تادبا معه وحال الضرورة ليس فيها رعاية ادب فلو لم يجد الا ادميا معصوما ميتا حل اكله لان حرمة الحي اعظم الا اذا كان الميت نبيا فلا يباح كما قاله المروزي وكذا اذا كان مسلما والمضطر ذميا علي القياس في الروضة واذا ابحنا ميتة الادمي المعصوم قال الماوردي يحرم طبخه وشيه لما فيه من هتك حرمته مع اندفاع الضرر بدونه ويتخير في غيره و لا يباح للمعصوم قطع بعضه لياكله لانه قد	2062	-3700040224597017886	468	740.5	374	926	50.539955139160156	74	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms596	true	8942332366435181248	233	277	1144	1384	1489	300	باب المسابقة علي الخيل والسهام ونحوهما 2 فالمسابقة تعم المناضلة----------------------------------------------------------- وهي سنة حيث قصد بها التاهب للجهاد والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة-------- الاية وفسر------ صلي الله عليه وسلم القوة فيها بالرمي ----------ولم يسبق احد -----الشا------فعي رضي الله	596	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2065	false	2908804338952378092	169	229	868	1200	1542	300	باب المسابقة علي الخيل والسهام ونحوهما-- فالمسابقة تعم المناضلة قال الازهري النضال في الرمي والرهان في الخيل والسباق فيهما وهي سنة اذا قصد بها التاهب للجهاد والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال الاية وفسر النبي صلي الله عليه وسلم القوة فيها بالرمي كما رواه مسلم وخبر ابن عمر قال اجري النبي صلي الله	2065	-3700040224597017886	224	382.0	181	334	67.06586456298828	34	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms598	true	3944665637121269685	5	48	22	243	1564	300	بالف الاطلاق اي وان سبق لم- يغرم شيءا وان سبق--------------------------------------------------------اه وجاءا معا فلا شء لاحد وان ------------------------جاء مع احدهما وتاخر الاخر فمال هذا--- لنفسه ومال المتاخر للمحلل والذي معه لانه-ا سبقاه وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول لسبقه الاثنين	598	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2068	false	6665728624664536297	172	230	880	1173	1529	300	ياخذ المال منهما ان سبق ولا يغرم شيءا -ان سبق فان سبقهما اخذ المالين سواء جاءا معا ام مترتبين وان سبقاه وجاءا معا فلا شء لاحد وكذا لو جاء الثلاثة معا وان جاء مع احدهما وتاخر الاخر فمال من معه لنفسه ومال المتاخر لهما------------ لانهما سبقاه وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول لسبقه الاثنين	2068	-3700040224597017886	186	316.5	148	306	60.7843132019043	29	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms598	true	3944665637121269685	77	178	388	943	1564	300	باب الايمان 2 جمع يمين والاصل فيها قبل الاجماع ------قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم -------الاية وقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا--------- واخبار كخبر انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب-------------------------------------------------------------------------------------------- واليمن- والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفة وهي شرعا تحقيق ما لم-يجب وقوعه ماضيا كان او مستقبلا نفيا او اثباتا ممكنا كحلفه ل ليدخلن الدار او ممتنعا كحلفه ليقتلن زيدا الميت صادقه كانت اليمين ام كاذبة مع العلم بالحال او--- الجهل به والكاذبة مع العلم بالحال --هي اليمين الغموس لانها تغمس صاحبها في الاثم او النار وهي كبيرة----- وخرج بالتحقيق لغو اليمين	598	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2078	false	1244875204640783021	53	212	260	1121	1564	300	باب الايمان-- جمع يمين والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم البقرة الاية وقوله------ ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران واخبار منها انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب رواه البخاري وقوله والله لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان شاء الله رواه ابو داود واليمين والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة واصلها في اللغة اليد اليمني واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لانها تحفظ الشء علي الحالف كما تحفظه اليد وفي الشرع ما ذكره الناظم بقوله تحقيق ما لم يجب اليمين اي الي--مين تحقيق ما لم يجب وقوعه ماضيا كان او مستقبلا نفيا او اثباتا ممكنا كحلفه-- ليدخلن الدار او ممتنعا كحلفه ليقتلن زيدا الميت صادقة كانت اليمين او كاذبة مع العلم بالحال او مع الجهل به والكاذبة مع العلم بالحال تسمي اليمين الغموس لانها تغمس صاحبها في الاثم او النار وهي من الكباءر وخرج بالتحقيق لغو اليمين	2078	-3700040224597017886	522	946.0	425	873	59.79381561279297	83	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms598	true	3944665637121269685	179	278	948	1446	1564	300	لم يجب الواجب ك-----والله لاموتن او لا اصعد السماء فليس يمينا لتحققه في نفسه------------------------------------------ وفارق انعقادها بما لا يتصور فيه البر كلا ----قتلن الميت او لاصعدن السماء بان امتناع الحنث لا يخل بتعظيم اسم الله تعالي وامتناع البر يخل به فيحوج الي التكفير وقد ذكر الناظم شيءا منها فقال وانما تصح وتنعقد باسم الل-------ه وهو ما لا يحتمل غيره ولهذا -------------------------------------لو قال اردت به غير الله تعالي لم يقبل ظاهرا ولا باطنا لان اللفظ لا يصلح لغيره وسواء اكان من اسماءه الحسني كالله والرحمن------- ورب العالمين ومالك يوم الدين ام لا كالذي اعبده او اسجد له او اصلي له	598	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2079	false	-5694495785120731316	53	172	260	855	1528	300	لم يجب الواجب كقوله والله لاموتن او لا اصعد السماء فليس يمينا لتحققه في نفسه فلا معني لتحقيقه ولانه لا يتصور فيه الحنث وفارق انعقادها بما لا يتصور فيه البر كحلفه ليقتلن الميت او ليصعدن السماء بان امتناع الحنث لا يخل بتعظيم اسم الله تعالي وامتناع البر يخل به فيحوج الي التكفير بذ---كر ال-اسم اي اليمين تحقيق ما لم يجب بذكر اسم الله الخاص به وهو ما لا يحتمل غيره ولهذا لا يدين فيه كما ذكره بقوله لا تديين فلو قال اردت به غير الله تعالي لم يقبل ظاهرا ولا باطنا لان اللفظ لا يصلح لغيره وسواء -كان من اسماءه الحسني كالله والرحمن والاله ورب العالمين ومالك يوم الدين ام لا كالذي اعبده او اسجد له او اصلي له	2079	-3700040224597017886	449	814.5	358	600	74.83333587646484	80	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms599	true	217012438668244185	41	138	238	760	1557	300	ظهور اثارها علي الخلق وبالعلم المعلوم وبالقدرة المقدور وبالحق العبادات وبالقران الخطبة او الصلاة وبالمصحف الورق والجلد وبالكلام الحروف والاصوات الدالة عليه وبالسمع المسموع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج بذكر اسم الله تعالي وصفته الحلف بغيرهما كالنبي والكعبة فلا ينعقد به بل يكره وعقوله---------------------------------------------------------------------------------- الشخص لمن حلف يميني في يمينك او يلزمني مثل ما يلزمك او--------------------------------------------------- ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او برء من الله و--رسوله -----------فلا كفارة بفعل ذلك-- ثم ان قصد تبعيد نفسه او اطلق لم يكفر وليقل ندبا-------------------------- لا اله الا الله محمد رسول الله ويستغفر الله وان قصد الرضا بذلك اذا فعله كفر في الحال	599	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2080	false	-3935812208145869598	6	192	51	1044	1626	300	ظهور اثارها علي الخلق وبالعلم المعلوم وبالقدرة المقدور وبالحق العبادات وبالقران الخطبة او الصلاة وبالمصحف الورق والجلد وبالكلام الحروف والاصوات الدالة عليه وبالسمع المسموع وذكر الاله والقران والسمع والبقاء من زيادة النظم قال الرافعي ويشبه ان يقال ذكر الله او صفته لا يكون قيدا في حقيقة اليمين الا تري انه يقال حلف بالله وحلف بغيره وذكرهم علي الاثر وجوب الكفارة يشعر بان المقصود ضبط اليمين التي تتعلق بها الكفارة لا مجرد اليمين انتهي ولا يخفي ان كلامهم انما هو في اليمين الشرعية فلا يرد عليهم ذلك وخرج بذكر الله---------- وصفته الحلف بغيرهما كالنبي والكعبة فلا تنعقد--- بل يكره لخبر الصحيحين ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وكقول الشخص لمن حلف يميني في يمينك او يلزمني مثل ما يلزمك بخلاف نظيره في الطلاق والعتاق فانه فيهما كناية وكقوله ان فعلت كذا فانا يهودي---------- او برء من الله او رسوله او نحو ذلك فلا كفارة بالحنث فيه ثم ان قصد تبعيد نفسه عنه---- لم يكفر وليقل ندبا كما صرح به النووي في نكته لا اله الا الله محمد رسول الله ويستغفر الله وان قصد الرضي بذلك اذا فعله كفر في الحال	2080	-3700040224597017886	471	847.5	381	1020	46.17647171020508	79	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms599	true	217012438668244185	231	296	1206	1533	1557	300	او --نذر او كفارة ي--مين ك-----ان كلمت زيدا او ان لم اكلمه------ فعلي صلاة مثلا او نذرا او كفارة يمين وهما كنذر اللجاج فاذا وجد المعلق به لزمه كفارة يمين اما في الثالث فللتصريح بها واما في الاولين فلخبر مسلم كفارة النذر كفارة يمين ولان القصد منهما المنع او الحث فاشبها اليمين بالله تعالي------------- وما ذكره هنا-- من لزوم الكفارة فيهما هو ما صححه الرافعي	599	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2082	false	7379091709103838017	163	229	824	1163	1578	300	او النذر او كفارة اليمين كقوله ان كلمت زيدا او ان لم اكلمه اليوم فعلي صلاة مثلا او نذر- او كفارة يمين----------------- فاذا وجد المعلق به لزمه كفارة يمين اما في الثالث فللتصريح بها واما في الاولين فلخبر مسلم كفارة النذر كفارة يمين ولان القصد منهما المنع او الحث فاشبها اليمين بالله تعالي فتجب كفارتها وما ذكره كاصله من لزوم الكفارة فيهما هو ما صححه الرافعي	2082	-3700040224597017886	305	549.0	243	357	85.43417358398438	55	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms600	true	-7698762917255776630	35	119	189	580	1449	300	وخرج بالتحقيق لغو اليمين بان سبق لسانه الي لفظها بلا قصد كقوله في حال- غضب او لجاج او او صلة كلام لا والله تارة وبلي والله اخري وان جمعها----------------------------- في كلمة واحدة فلا تنعقد وجعل-------------------------------------------- منه صاحب الكافي ما اذا دخل علي صاحبه فاراد ان يقوم له فقال لا والله وهو مما تعم به البلوي وفي معني اللغو ما لو حلف علي شء فسبق لسانه الي غيره ولو حلف وقال لم اقصد اليمين صدق ولا يصدق ظاهرا في الطلاق والعتاق--------------------------- لتعلق حق الغير به	600	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2078	false	1244875204640783021	208	286	1096	1482	1564	300	وخرج بالتحقيق لغو اليمين بان سبق لسانه الي لفظها بلا قصد كقوله في حالة غضب او لجاج--- او صلة كلام لا والله تارة وبلي والله اخري اذ لا يقصد بها تحقيق شء فلو جمع بينهما في كلام واحد قال الماوردي الاولي لغو والثانية منعقدة لانها استدراك مقصود منه --------------------------------------------------------------------------------------وفي معني اللغو--- لو حلف علي شء فسبق لسانه الي غيره ولو حلف وقال لم اقصد اليمين صدق وف--------------ي الطلاق والعتاق والايلاء لا يصدق في الظاهر لتعلق حق الغير به	2078	-3700040224597017886	259	431.5	203	492	52.642276763916016	50	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms600	true	-7698762917255776630	119	163	580	792	1449	300	ولو اقترن باليمين ما يدل علي القصد لم يقبل قوله في الحكم ولو حلف لا يدخل الدار ثم قال اردت شهرا فان كانت------- بطلاق او عتاق لم يقبل في الحكم ويلحق بهما الايلاء---------------- وان كانت بالله تعالي ولم تتعلق بحق ادمي قبل ظاهرا وباطنا	600	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2079	false	-5694495785120731316	3	51	16	251	1528	300	ولو اقترن باليمين ما يدل علي القصد لم يقبل قوله في الحكم ولو حلف لا يدخل الدار ثم قال اردت شهرا فان كانت اليمين بطلاق او عتاق لم يقبل في الحكم ويلحق بهما الايلاء لتعلقه بحق ادمي وان كانت بالله تعالي ولم تتعلق بحق ادمي قبل ظاهرا وباطنا	2079	-3700040224597017886	212	404.0	168	235	90.2127685546875	42	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms600	true	-7698762917255776630	228	290	1122	1409	1449	300	به ك-------والله لا اكل اللحم والله لا اكل العنب هذا كله اذا ك-------------ان العطف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالواو ف----ان كان بالفاء او بثم كان حلف-- علي عدم اكل العنب بعد اللحم او الزبيب بعد التمر بلا مهملة في الفاء وبمهملة في ثم---------------------------------------------- فلا يحنث اذا اكله-ا معا او العنب قبل اللحم او الزبيب قبل التمر او بعده بلا مهملة في الفاء او بمهملة في ثم	600	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2096	false	9185581551446485833	0	123	0	599	1500	300	به كان قال والله لا اكل اللحم والله لا اكل العنب وما اقتضاه كلامه كغيره من ان الاثبات كالنفي الذي لم يعد معه حرف كما تقرر هو الظاهر كما قاله البارزي وما نقله الشيخان عن المتولي من انه كالنفي المعاد معه حرف حتي تتعدد اليمين لوجود حرف العطف توقفا فيه ثم قالا ولو اوجب حرف العطف تعدد اليمين في الاثبات لاوجبه في النفي اي غير المعاد معه حرفه وقيد الناظم كغيره ذكر الاشياء بالواو لانه ان كان بالفاء او بثم كان حالفا علي عدم اكل العنب بع--------------------د اللحم بلا مهملة في الفاء وبمه-لة في ثم في قوله والله لا اكل اللحم فالعنب او ثم العنب فلا يحنث اذا اكلهما معا او العنب قبل اللحم --------------------او بعده ب---مه-لة في الفاء وبلا مهلة في ثم	2096	-3700040224597017886	216	327.5	166	644	33.54037094116211	37	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms601	true	6040010560619075663	206	242	990	1153	1448	300	فلا يجوز ان يصرفه الي دون عشرة ولو في عشرة ايام ولا الي عشرة او اكثر لكل واحد دون مد او كسوة مما يسمي كسوة فلا يجوز ان يطعم خمسة ويكسو خمسة ويجوز الت-----------------------------------------------فاوت بينهم في	601	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2087	false	8064658436880095497	260	299	1363	1541	1545	300	فلا يجوز ان يصرف -الي دون عشرة ولو في عشرة ايام ولا الي عشرة او اكثر -كل واحد دون مد ولا ---------------------------ان يطعم خمسة ويكسو خمسة وليس شرطا ان تكون الكسوة بينهم اسوه يعني سواء فيجوز ان يفاوت بينهم ---	2087	-3700040224597017886	118	195.0	92	210	56.19047546386719	24	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms601	true	6040010560619075663	244	300	1165	1448	1448	300	نوعها بقوله ثوبا قباء اوردا بالتنوين او فروة او ازارا او------------------------- عمامة او سراويل --------او منديلا او مقنعة او طيلسان-------------------------------------------------------------------------------------------------- صوفا وكتانا وقطنا وشعرا ولبدا اعتيد لبسه ولو نادرا او حريرا للذكور والاناث----------------- وان لم يكن لهم لبسه ولو كان ذلك عتيقا لم تذهب قوته او--------------------------- ملبوس-- طفل -اعطي- لكبير-لا يصلح له لوقوع اسم الكسوة عليه-	601	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2088	false	1140767673099543248	2	83	8	434	1522	300	نوعها بقوله------------------------------------ ازارا او قميصا او رداء او شاشا اي عمامة او سروالا او قباء او منديلا او مقنعة او طيلسانا والتصريح بعدم اشتراط التسوية في الكسوة وبالشاش والقباء من زيادته واشار الي بيان جنس الكسوة بقوله صوفا وكتانا وقطنا وشعرا ولبدا اعتيد لبسه ولو نادرا --وحرير بالوقف بلغة ربيعة للنساء وللرجال وان لم يكن لهم لبسه ولو كان ذلك عتيقا لم تذهب قوته فيجوز كالطعام العتيق و لو كان ملبوسا لطفل واعطاه لكبير لا يصلح له لوقوع اسم الكسوة عليه	2088	-3700040224597017886	221	332.5	177	464	47.629310607910156	36	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms601	true	6040010560619075663	7	56	37	250	1448	300	فلو حلف لا يبيع او لا يشتري اولا يزوج اولا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لم يحنث----------------------- لانه لم يفعله------- سواء اجرت عادته بالتوكيل فيه ام لا وسواء اللاءق به ام لا نعم ان نوي ان لا يفعل ذلك بنفسه ولا بغيره حنث اولا	601	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2094	false	4786728547571787081	92	135	486	670	1494	300	فلو حلف لا يبيع او لا يشتري -------------------------------------------------------لم يحنث ببيع وكيله او شراءه له لانه لم يبع ولم يشتر سواء -جرت عادته بالتوكيل فيه ام لا وسواء لا---ق به ام لا نعم ان نوي ان لا يفعل ذلك بنفسه ولا بغيره حنث بذلك	2094	-3700040224597017886	146	242.5	110	243	60.082305908203125	31	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms602	true	2494712247245655120	0	43	0	214	1479	300	كما يعطي ما للمراة للرجل وعكسه ولا يشترط كونه مخيطا ولا ساتر العورة بخلاف الخف وال---------------------------------------------------------------------منطقة او الدرع- من حديد او نحوه من الات الحر------------------------------------------------------------------------------------ب او النعل او المداس او القبع او الخاتم او التكة او الفصادية اذ لا تسمي هذه الاشياء كسوة	602	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2088	false	1140767673099543248	83	155	434	785	1522	300	كما يعطي ما للمراة للرجل وعكسه ولا يشترط كونه مخيطا ولا ساترا لعورة وفي نسخة بدل البيت المذكور صوفا حريرا قطنا او كتانا ولو عتيقا ولطفل كانا لا خفا او منطقة او --درعا من حديد او نحوه من الات الحرب او نعلا او مكعبا اي مداسا وعبر عنه الحاوي بالشمشق او قبعا وعبر عنه الحاوي بالقلنسوة او طاقية او قفازا- او خاتما او ------------تكة او --فصادية اذ لا تسمي هذه الاشياء كسوة	2088	-3700040224597017886	166	270.5	128	368	45.10869598388672	30	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms602	true	2494712247245655120	136	196	670	971	1479	300	باب النذر 2 بالمعجمة هو لغة الوعد بخير او شر و-------------شرعا الوعد بخير خاصة او------- التزام قربة غير واحبة كما عينا -----ياتي والاصل فيه قوله تعالي وليوفوا نذورهم----- وقوله يوفون بالنذر يوفون بالنذر وخبر البخاري من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه وخبر مسلم لا-نذر في معصية الله ولا فيما لا يملكه ابن ادم	602	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2108	false	-1612394537263162775	236	299	1202	1523	1526	300	باب النذر-- بالمعجمة هو لغة الوعد بخير او شر وشرعا قال الماوردي الوعد بخير خاصة وقال غيره التزام قربة غير واجبة---- عينا كما سياتي والاصل فيه قوله تعالي وليوفوا نذورهم الحج وقوله يوفون بالنذر الانسان و-----خبر البخاري من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه وخبر مسلم لا نذر في معصية الله ولا فيما لا يملكه ابن ادم	2108	-3700040224597017886	275	498.0	219	332	82.8313217163086	49	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms602	true	2494712247245655120	197	300	975	1479	1479	300	قسمان نذر لجاج ويسمي يمين لجاج ويمين غضب وضابطه ان لا يرغب في حصوله وهو مكروه ونذر تبرر وهو ما يرغب في حصوله وهو غير مكروه وسواء المعلق وغيره وقد اخذ في بيانها فقال يلزم بالتزامه لقربة اعلم ان للنذر ثلاثة اركان ناذر ويعتبر فيه كونه---------------- بالغا عاقلا مسلما ولو رقيقا او سفيها او مفلسا علي ما -ياتي------------------------------------------------------------------------------------- نعم ----نذر السكران صحيح كما في تصرفاته وصيغة------ كقول-----------ه لله علي كذا او علي كذا بدون لله اذ العبادات انما هي ------لله فالمطلق منها كالمقيد بخ----------لاف قوله مالي صدقة لعدم الالتزام ولو قال لله علي كذا ان شاء الله تعالي او ان شاء زيد لم-	602	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2109	false	-7832392214716383512	95	202	477	1022	1523	300	قسمان نذر لجاج وتقدم حكمه في باب الايمان------------------------------------- ونذر تبرر وهو نوعان نذر مجازاة والتزام ابتداء------------------ وقد اخذ في بيان هذا بنوعيه مع ال-------------------------------اركان فقال نذر سوي اللجاج ان يلتزما من كان بالغا بعقل- مسلما ولو رقيقا او سفيها او مفلسا علي ما سياتي بخلاف الصبي والمجنون والكافر لعدم اهلية الاولين للالتزام والثالث للقربة او لالتزامها نعم يصح نذر السكران----- كما يصح طلاق-ه وصيغة النذر كقول من يصح نذره لله علي كذا او علي كذا بدون لله اذ العبادات انما يءتي بها لله فالمطلق فيها كالمقيد علي الاصح بخلاف قوله مالي صدقة لعدم الالتزام ولو قال لله علي كذا ان شاء الله------ او ان شاء زيد لم	2109	-3700040224597017886	302	409.5	232	644	46.8944091796875	53	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms603	true	393081606538514358	0	55	0	272	1520	300	ينعقد وان شاء زيد او نذ------------------------------رت لله لافعلن كذا فان نوي اليمين فيمين وان اطلق فنذر كما ف--------------------ي الانوا------------------ر ولو قال نذرت لفلان كذا لم ينعقد لا واجب العين اي لا ينعقد -----------------------------------نذر الواجب بالعين وهو المنذور الذي هو الركن الثالث وهو----------------------------------------------------------------- قربة غير واجبة وجوب عين---- سواء اكانت------- عبادة مقصودة بان وضعت للتقرب بها	603	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2109	false	-7832392214716383512	202	292	1022	1472	1523	300	ينعقد وان شاء زيد لعدم الجزم اللاءق بالقرب ولو قال نذرت لله لافعلن كذا فان نوي اليمين فيمين وان اطلق فوجهان في الروضة واصلها وجزم في الانوار بانه نذر وفيه نظر ولو قال نذرت لفلان كذا لم ينعقد وظاهر انه لو نوي به الاقرار الزم به وذكر في الروضة واصلها في نذر اللجاج انه لو قال ان فعلت كذا فمالي صدقة فهو التزام للتصدق بماله لانه المفهوم منه ويعتبر في صحة نذر من ذكر ان يلتزم قربة او صفتها المستحبة فيها سواء -كانت القربة عبادة مقصودة بان وضعت للتقرب بها	2109	-3700040224597017886	174	209.5	133	451	38.5809326171875	28	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms603	true	393081606538514358	55	200	272	1027	1520	300	كصلاة---------- وصوم وحج واعتكاف وصدقة او فرض كفاية وان لم يحتج في اداءه الي بذل مال و--مشقة كصلاة الجنازة ام لا بان لم تكن كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- كعيادة --مريض وتطييب الكعبة وكسوتها وتشميت العاطس وزيارة القادم والقبور وافشاء السلام علي المسلمين وتشييع الجناءز وخرج بالقربة المعصية فلا يص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح نذر---------ها وذي الاباحة--------------------- كاكل ونوم فلا يصح نذرها------------------------------------------------------------------ فلو نذر---- وخالف لم تلزمه كفارة كما----- في الروضة واصلها وصوبه في المجموع وان رجح في المنهاج------ لزوجها و--------------------------------يشترط في المال -المعين من صدقة واعتاق وغيرهما ان يكون ملكه والا لم يصح نذره الا ان عل-قه بملكه ك-----ان ملكت عبد فلان فعلي عتقه فيصح ثم ان قصد الشكر علي تملكه فنذر تبرر او الامتناع منه فنذر لجاج باللفظ اي انم-----------------------------------------ا ينعقد -النذر باللفظ وان علقه بنعمة حادثة او ب--------------------------------------------------------------------------------اندفاع نقمه اي وانما يلزم النذر بالتزامه قربة الخ ان علقه بنعمة كان رزقني الله ولدا او شفي الله مريضي فعلي كذا او	603	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2110	false	3232807525726134295	0	246	0	1250	1532	300	كصلاة وصدقة وحج وصوم ----واعتكاف واعتاق و-فرض كفاية وان لم يحتج في اداءه الي بذل مال او مشقة كصلاة الجنازة ام لا بان لم تكن كذلك وانما هي اعمال واخلاق مستحسنة رغب الشارع فيها لعظم فاءدتها وقد يبتغي بها وجه الله تعالي فيثاب عليها كعيادة المريض وتطييب الكعبة وكسوتها وتشميت العاطس وزيارة القادم والقبور وافشاء السلام علي المسلمين وتشييع الجناءز ------------فعلم انه -لا يصح نذر فرض العين ولو عرضا اذ لا معني لالتزامه بالنذر ولا نذر معصية لخبر مسلم السابق فلا يجب به كفارة واجاب النووي عن خبر لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين بانه ضعيف وغيره يحمله علي نذر اللجاج ولا نذر المباح الذي لم يرد فيه ترغيب كاكل ونوم وان قصد بهما التقوي علي العبادة لخبر ابي داود لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله فلو نذر ذلك وخالف لم يلزمه كفارة كما صححه في الروضة واصلها وصوبه في المجموع و---رجح في المنهاج كاصله لزومها وكذا في الروضة في نذر اللجاج فرع يشترط في المالي المعين من صدقة واعتاق وغيرهما ان يكون ملكه والا لم يصح نذره الا اذا علقه بملكه كقوله ان ملكت عبد فلان فعلي عتقه فيصح ثم ان قصد الشكر علي تملكه فنذر تبرر و--الامتناع منه فنذر لجاج ذكره في الروضة واصلها وليس شي ما لم يكن باللفظ نذرا فلا ينعقد بالنية كساءر العقود للجزا صلة يلتزم اي يلتزم ما ذكر سواء كان مجازاة بان علق بالمقصود اي بما يقصد حصوله من حدوث نعمة او اندفاع بلية كقوله -----------------------------------------------ان رزقني الله ولدا او شفي الله مريضي فعلي كذا او	2110	-3700040224597017886	591	944.5	473	1320	44.772727966308594	92	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms604	true	-3676666159893950995	120	176	602	898	1509	300	القضاء 1 اي الحكم------------------------- وهو في الاصل يقال لاتمام الشء واحكامه وامضاء----------------------------------------------ه والاصل فيه قبل الاجماع ق------وله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وق--------وله فاحكم بينهم بالقسط وق--------وله انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله وخبر--------- اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية -------------------فله عشرة اجور	604	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2119	false	-334656689128198450	218	291	1099	1514	1561	300	القضاء-- اي الحكم وجمعه اقضية كقباء واقبية وهو في الاصل يقال لاتمام الشء واحكامه وامضاءه سمي بذلك لان القاضي يستتم الامر ويحكمه ويقضيه والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة وقوله فاحكم بينهم بالقسط الماءدة وقوله انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس النساء واخبار كخبر الصحيحين اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية صحح الحاكم اسنادها فله عشرة اجور	2119	-3700040224597017886	276	480.0	223	417	66.18704986572266	45	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms604	true	-3676666159893950995	176	300	898	1509	1509	300	وما جاء في التحذير منه------ كقوله من جعل قاضيا ذبح بغير سكين محمول علي عظم الخطر فيه او علي من يكره له------- او يحرم وهو فرض كفاية في حق الصالح له في الناحية فيولي الامام فيها احدهم ليقوم به فان تعين له واحد بان لم يصلح معه غيره فان كان غيره اصلح وكان يتولاه فللمفضول القبول ويكره طلبه ويندب للفاضل الطلب والقبول وان كان ال-اصلح لا يتولاه فهو كالمعدوم وان كان مثله فله القبول ويندب له الطلب ان كان حاملا يرجو به نشر العلم او كان محتاجا الي الرزق ويحصل له من بيت المال والا فال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي له تركه ويكره له الطلب والاعتبار في التعيين وعدمه بالناحية وانم------ا يليه مسلم فلا يتولاه-------------------------------------------------------------------------------------- كافر ولو علي كفار وما جرت به عادة الولاة من نصب حاكم لهم-	604	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2120	false	-4602118237288100129	11	138	60	672	1602	300	وما جاء في التحذير من القضاء كقوله من جعل قاضيا ذبح بغير سكين محمول علي عظم الخطر فيه او علي من يكره له القضاء او يحرم علي ما سياتي اهل القضاء ونيابة تعم اي واهل النيابة العامة اهل الشهادات كلها لان من لا------------ يصلح لها فللقضاء اولي فلا يكفي خرس بضم الخاء واس------------------------------------------------------كان الراء جمع اخرس---------------- وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهمت اشارتهم و لا صم جمع اصم وهو من لا يسمع اصلا والتصريح بهذين من زيادته ولا غير مكلف لانه لا يعتبر قوله علي نفسه فعلي غيره اولي ولا رقيق لنقصه----------------------------- وعدم تفرغه ولا امراة اذ لا يليق بها مجالسة الرجال ورفع صوتها بينهم ولا خنثي كالمراة ولا اعمي وفاسق ومن لا تقبل شهادته من المبتدعة ولا كافر ولو علي كفار وما جرت به عادة الولاة من نصب حاكم لهم	2120	-3700040224597017886	212	122.0	159	843	25.148279190063477	37	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms605	true	-4274357400241292526	101	204	473	1105	1615	300	والاجتهاد لغة استفراغ الوسع في تحقيق ما يستلزم الث-قة واصطلاحا استفراغ الوسع في تحصيل ظن بحكم شرعي و ------------شرطه ان يعرف------ احكام القران بنقل حركة الهمزة الي الراء والسنن ولغة العرب مفرداتها ومركباتها لورود الشريعة بها لان بها يعرف عموم اللفظ وخصوصه والحلف بان يعرف اقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا لءلا يخالفهم في اجتهاده مع اجماع وطرق الاجتهاد بنقل حركة الهمزة الي اللام بالانواع بان يعرف حال الرواة قوة وضعفا والقياس مع الانواع المذكورات -----------------------فمن انواع القران------- العام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين والنص والظاهر والناسخ والمنسوخ ومن انواعه السنة المتواتر والاحاد والمسند والمرسل ومن انواع القياس الاولي والمساوي والادون	605	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2120	false	-4602118237288100129	214	278	1069	1474	1602	300	والاجتهاد لغة استفراغ الوسع في تحقيق ما يستلزم المشقة واصطلاحا استفراغ الوسع في طلب الظن بشء من الاحكام الشرعية وشرطه ان يعرف الشخص احكام الكتاب و---------------------------السنن والقيس لغة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في -القياس --والانواع منها اي من الكتاب والسنة والقياس فمن انواع الكتاب والسنة العام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين والنص والظاهر والناسخ والمنسوخ ومن انواع- السنة المتواتر والاحاد والمسند والمرسل ومن انواع القياس الاولي والمساوي والادون	2120	-3700040224597017886	309	506.0	260	681	45.37445068359375	39	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms605	true	-4274357400241292526	131	158	638	803	1615	300	العرب مفرداتها ومركباتها لورود الشريعة بها -لان بها يعرف عموم اللفظ وخصوصه والحلف بان يعرف اقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا لءلا يخالفهم في اجتهاده	605	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2121	false	2253480189742514844	3	27	14	162	1590	300	العرب مفرداتها ومركباتها لورود الشريعة بها ولان بها يعرف عموم اللفظ وخصوصه وقو-----------------ل العلما- من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا لءلا يخالفهم في اجتهاده	2121	-3700040224597017886	145	267.0	121	166	87.34939575195312	21	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms605	true	-4274357400241292526	278	300	1497	1615	1615	300	قال الشيخان قال الاصحاب وان يعرف اصول الاعتقاد قال الغزالي وعندي انه يكفي اعتقاد جازم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا التبحر في هذه العلوم بل يكفي-	605	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2121	false	2253480189742514844	33	74	193	421	1590	300	قال الشيخان قال الاصحاب وان يعرف اصول الاعتقاد قال الغزالي وعندي انه يكفي اعتقاد جازم ولا يشترط معرفتها علي طرق المتكلمين وادلتهم لانها صناعة لم تكن الصحابة ينظرون فيها ولا يشترط ان يحسن الكتابة ولا التبحر في هذه العلوم بل يكفي	2121	-3700040224597017886	118	228.0	97	228	51.75438690185547	20	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms606	true	-1000660589131635488	0	48	0	251	1531	300	معرفة جمل منها ولا يشترط حفظها عن- ظهر --قلب بل يكفي ان يعرف مظانها في ابوابها فيراجع-ا وقت الحاجة اليها ثم اجتماع هذه الامور انما يشترط في المجتهد والمطلق------------------------------ ويجوز تحري الاجتهاد بان يكون الشخص مجتهدا في باب دون باب فيكفيه علم ما يتعلق بالباب الذي يجتهد فيه	606	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2121	false	2253480189742514844	74	128	421	705	1590	300	معرفة جمل منها ولا يشترط حفظها علي ظهر القلب بل يكفي ان يعرف مظانها في ابوابها فيراجعها وقت الحاجة اليها ثم اجتماع هذه العلوم انما يشترط في المجتهد -المطلق الذي يفتي في جميع ابواب الشرع ويجوز تجزء الاجتهاد بان يكون الشخص مجتهدا في باب دون باب فيكفيه علم ما يتعلق بالباب الذي يجتهد فيه	2121	-3700040224597017886	243	446.5	195	285	85.2631607055664	42	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms607	true	7241212834293994769	9	62	44	332	1609	300	ان يكون------- وافر العقل حليما متثبتا ذا فطنة وتيقظ كامل الحواس والاعضاء عالما بلغة م---ن يقضي بينهم بريءا من الشحناء بعيدا من الطمع صدوق اللهجة ذا راي وسكينة ووقار ولا يكون جبارا تهابه الخصوم فلا يتمكنون من-------- الحجة ولا ضعيفا يستخفون به والاولي ان يكون قرشيا ورعاية العلم والتقوي اهم من رعاية النسب	607	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2121	false	2253480189742514844	129	184	712	1017	1590	300	ان يكون القاضي وافر العقل حليما متثبتا ذا فطنة وتيقظ كامل الحواس والاعضاء عالما بلغة الذين يقضي بينهم بري-ا من الشحناء بعيدا من الطمع صدوق اللهجة ذا راي وسكينة ووقار ولا يكون جبارا يهابه الخصوم فلا يتمكنون من استيفاء الحجة ولا ضعيفا يستخفون به والاولي ان يكون قرشيا ورعاية العلم والتقوي اهم من رعاية النسب	2121	-3700040224597017886	285	540.5	232	306	93.13725280761719	48	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms607	true	7241212834293994769	146	298	807	1600	1609	300	اولا في اهل الحبس لانه عذاب حيث لا اهم منه و-------------يتسلم من المعزول المحاضر والسجلات واموال الايتام والضوال والاوقاف و--------------------------------يقدم علي ذلك--------------- ما كان اهم منه كالنظر في المحاجير الجاءعين الذين تحت نظره وما اشرف علي الهلاك من الحيوان في التركات وغيرها وما اشرف من الاوقاف واملاك محاجيره علي السقوط بحيث يتعين الفور في تداركه وقبل جلوسه للنظر في المحبوسين يامر مناديا ينادي يوما او اكثر بحسب الحاجة الا ان القاضي ينظر في امر المحبوسية يوم كذا فمن له محبوس فليحضر ويبعث الي الحبس امينا او امينين ليكتب اسم كل محبوس وما حبس به ومن حبس له في ورقة فاذا جلس اليوم الموعود وحضر الناس صبت الاوراق بين يديه واخذ واحدة واحدة ونظر في الاسم المثبت فيها وسال عن خصمه فمن قال انا خصمه بعث معه ثقة الي الحبس لياخذ بيده محبوسة ويحضره فاذا حضر عنده سال المحبوس عن سبب حبسه فاذا اعترف بالحق عمل معه بمقتضي --اعترافه وان قال حبست------------- ظلما	607	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2127	false	9105521794525999768	29	195	151	1015	1516	300	اولا في اهل الحبس لانه عذاب قال الماوردي وقبل النظر فيهم يتسلم من المعزول المحاضر والسجلات واموال الايتام والضوال والاوقاف ويءخذ منه ما جزم به البلقيني انه يقدم علي النظر فيهم ايضا كل ما كان اهم منه كالنظر في المحاجير الجاءعين الذين تحت نظره وما اشرف علي الهلاك من الحيوان في التركات وغيرها وما اشرف من الاوقاف واملاك محاجيره علي السقوط بحيث يتعين الفور في تداركه وقبل جلوسه للنظر في المحبوسين يامر مناديا ينادي يوما او اكثر بحسب الحاجة الا ان القاضي ينظر في امر المحبوسين يوم كذا فمن له محبوس فليحضر ويبعث الي الحبس امينا او امينين ليكتب اسم كل محبوس وما حبس به ومن حبس له في ورقة فاذا جلس اليوم الموعود وحضر الناس صبت الاوراق بين يديه واخذ واحدة واحدة ونظر في الاسم المثبت فيها وسال عن خصمه فمن قال انا خصمه بعث معه ثقة الي الحبس لياخذ بيد- محبوسه ويحضره فاذا حضر عنده سال المحبوس عن سبب حبسه فان -اعترف بالحق عمل معه -مقتضي الاعتراف- والا فخصم من يزعم انه حبس ظلما	2127	-3700040224597017886	759	1439.0	613	868	87.44239807128906	136	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms608	true	-3415616047491792119	0	63	0	302	1522	300	حجة بانه حبسه بحق فان لم يقمها صدق المحبوس بيمينه ويطلقه ان ثبت مدعاه بحلفه او ببينة او اعتراف خصمه او بعلم القاضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال لا خصم لي نودي عليه بطلب الخصم ثلاثة ايام و-------------------لا يحبس مدة النداء ولا يخلي بالكلية بل يراقب فان حضر خصمه في هذه والتي قبلها واقام حجة علي الحق او علي ان القاضي حكم عليه بذلك فذاك والا	608	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2127	false	9105521794525999768	199	288	1034	1452	1516	300	حجة بان ح-بسه بحق فان لم يقمها صدق المحبوس بيمينه و------ان غاب عن البلد رقم اي كتب اليه------------------- القاضي ليحضر عاجلا فيلحن بحجته وان قال حبست بشهود غير عدول خلاه في الحبس وبحث عنهم او نودي ان جهلا زعم اي وان زعم الجهل بسبب حبسه او قال لا خصم لي نودي عليه لطلب الخصم ثلاثة ايام كما في البحر وغيره ولا يحبس مدة النداء ولا يخلي بالكلية بل يراقب فان حضر خصمه في هذه والتي قبلها واقام حجة علي الحق او علي ان القاضي حكم عليه بذلك فذاك والا	2127	-3700040224597017886	246	442.0	193	444	55.4054069519043	47	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms608	true	-3415616047491792119	65	151	314	743	1522	300	النافي علي ما يدعيه ويطلق من خبس --لتعزير ان --------راي اطلاقه والا فان راي مصلحة في ادامه حبسه ادامه ثم في --------------------------------------------------------اوصياء---- الاطفال ونحوهم ----------------------------------------فمن ادعي وصاية سال عن حالها وحالة--- وتصرفه فمن وجده مستقيما----- قويا اقره او فاسقا اخذ المال منه او ضعيفا--------------------- عضده بمعين فان ادعي الوصي تفرقة القدر الموصي به وك---ان لمعينين لم يتعرض له او لجهة عامه-------- امضاه ان كان عدلا فان كان فاسقا ضمنه بتعديه--------- وغير الوصي لو- فرق------ لمعينين وقع الموقع الان لهم اخذه بلا-------- واسطه -----او لجهة عامة ضمن	608	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2128	false	7914082630228544404	31	146	163	732	1477	300	القاضي و كما --------يطلق المحبوس للتعزير ان شاء بان راي اطلاقه وان -----راي مصلحة في ادامة حبسه ادامه كما قال الرافعي انه القياس ثم بعد نظره في المحبوسين ينظر في الاوصياء علي الاطفال ونحوهم لانهم يتصرفون في حق من لا يملك المرافعة فمن ادعي وصاية سال عن حالها وعن حاله وتصرفه فمن وجده مستقيم الحال قويا اقره او فاسقا اخذ المال منه او ضعيفا لكثرة المال او لغيره عضده بمعين فان -قال الوصي -فرقت ما ا-----وصي به فان كان لمعينين لم يتعرض له او لجهة عامة وهو عدل امضاه او فاسق------------------ ضمنه بتعديه بالتفرقة وغير الوصي اذا فرق ما هو لمعينين وقع الموقع -لان لهم ان ياخذوه من غير واسطة وان كان لجهة عامة ضمن	2128	-3700040224597017886	337	484.5	266	608	55.42763137817383	47	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms608	true	-3415616047491792119	178	289	882	1469	1522	300	برد يكون حاجزا اي--- مصونا من ذلك-------- وريح وغبار ودخان كان يكون في الصيف في مهب الرياح وفي الشتاء في كن هذا ان اتحد المجلس فان تعدد وحصل زحام اتخذ مجالس بعدد الاجناس فلو اجتمع رجال وخناثي ونساء اتخذ ثلاثة مجالس--------------- وينبغي ارتفاع محل جلوسه كدكة وان يتوجه للقبلة غير متكء وحسن ان يوضع له فراش ووسادة ليعرفه الناس وي-كون اهيب للخصوم وارفق به فلا يمل و يكره --بالمسجد حيث قصدا -----------------------------------------------------حكم صونا--- عن ارتفاع الاصوات واللغظ الواقعين بمجلس الحكم----- وقد يحتاج لاحضار المجانين والصغار والحيض والكفار بخلاف ما لو اتخذه مجلسا للفتوي وتعليم القران والعلم فلا يكره فلو اتفقت--- قضية--- او قضايا-------------------------- وقت حضوره في المسجد لصلاة او غيرها فلا	608	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2134	false	6256987120593871981	41	163	227	878	1568	300	بان يكون واسعا بارزا مصونا من اذي حر وبرد وريح وغبار ودخا-------------------------------------------------ن هذا ان اتحد الجن-س فان تعدد وحصل زحام اتخذ مجالس بعدد الاجناس فلو اجتمع رجال وخناثي ونساء اتخذ ثلاثة مجالس قاله ابن القاص وينبغي ارتفاع محل جلوسه كدكة وان يتوجه للقبلة غير متكء وحسن ان يوضع له فراش ووسادة ليعرفه الناس وليكون اهيب للخصوم وارفق به فلا يمل والحكم في المسجد فاكره امره وفي نسخة فاكرهه له اي اكره له اتخاذ المسجد مجلسا للحكم صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغط الواقعين بمجلس الحكم عادة وقد يحتاج لاحضار المجانين والصغار والحيض والكفار بخلاف اتخا-----ذه مجلسا للفتوي وتعليم القران والعلم فلا يكره --و الحكم في قضية او او قضايا افترقت اي متفرقة اتفقت له وقت حضوره في المسجد لصلاة او غيرها -لا	2134	-3700040224597017886	492	844.0	397	709	69.39350891113281	76	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms609	true	5473014409900454078	268	296	1391	1543	1561	300	فلو سلم الخصمان معا اجابهم----ا او احدهما ا------------------------نتظر سلام الاخر فيجيبهما معا و-------------------------------------لا باس ان يقول للاخر سلم فاذا سلم اجابهم------------------------------------------------------------- وكانهم اغتفروا ذلك لءلا يبطل معني التسوية	609	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2132	false	-887815725154557560	65	117	363	641	1580	300	فلو سلم الخصمان معا اجابهما معا او احدهما قال الرافعي قال الاصحاب ينتظر سلام الاخر فيجيبهما معا وقد يتوقف فيه مع طول الفصل وذكروا انه لا باس ان يقول للاخر سلم فاذا سلم اجابهما قال وفيه اشتغال منه بغير الجواب ومثله يقطع الجواب عن الخطاب وكانهم احتملوا ذلك لءلا يبطل معني التسوية	2132	-3700040224597017886	148	240.5	120	278	53.23741149902344	23	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms609	true	5473014409900454078	129	201	645	1037	1561	300	الغضب لله تعالي وقد استثناه البغوي والامام وغيرهما واعتمده البلقيني لكن قا--------------------------------------------------------------------ل الاذرعي انه الراجح من حيث المعني والموافق لاطلاق الاحاديث وكلام الشافعي والجمهور انه لا فرق لان المحذور تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك وافتي به الوالد رحمه الله تعالي بل ربما يكون الغضب لله تعالي من اهل الخير اشد منه لحظ نفسه نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة	609	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2135	false	6021843064182603716	5	66	40	384	1553	300	الغضب لله تعالي و---استغربه في البحر قال------------------ البلقيني والمعتمد الاستثناء لان الغضب لله يءمن معه التعدي بخلاف الغضب لحظ النفس وقال الاذرعي---- الراجح من حيث المعني والموافق لاطلاق الاحاديث وكلام الشافعي والجمهور انه لا فرق لان المحذور تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك------------------------------------------------------------------------------------------- نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة	2135	-3700040224597017886	256	452.0	209	460	55.65217208862305	44	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms610	true	-8798283175339278080	30	141	168	786	1600	300	القاضي عند اجتماع الخصوم والمسافر------------- الذي تهيا للسفر وخاف انقطاعه عن رفقيه ان تاخر علي المقيم لءلا يتضرر ثم الم-----راة الا ان ي--------------------------------------------------كثر المسافرون او النساء فيقدم بالسبق ثم بالقرعة------------------------------------------------------- وينبغي ان لا يفرق بين كونهم مدعين ومدعي عليهم------------------------------------------ وتقديمهم--------------------------------------------- م------------------------------------------------------------------------------------------ندوب ثم بعد المراة يقدم وجوبا بالسابق لمجلس الحكم والعبرة بسبق المدعي دون المدعي عليه ثم من خرجت له القرعة ---فان عسر الاقراع لكثرتهم كتب ا-سماءهم في رقاع ووضعت بين يديه لياخذ واح------دة فيسمع دعوي من خرج اسمه-------------------------------------------------------------- ويقدم السابق والقارع--- بدعوي واحدة و---------------------------------------------------------------------اما المقدم بالسفر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت دعاويه قليلة او خفيفة بحيث لا تضر بالباقين اضرار- بينا قدم بجميعها والا فبواحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان المراة في ذلك كالمسافر وان الخنثي كالمراة	610	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2133	false	6785434317504548943	8	284	50	1515	1600	300	القاضي عند اجتماع الخصوم -المسافر المستوفزا اي الذي تهيا للسفر وخاف انقطاعه عن رفقته ان تاخر ع-ن المقيم لءلا يتضرر بالتخلف فامراة اي ثم بعد المسافر قدم المراة علي غيرها طلبا لسترها نعم ان كثر المسافرون او النساء --قدم بالسبق ثم بالقرعة كما في بعض كل منهما مع بعضه الاخر قال في الروضة كاصلها وينبغي ان لا يفرق بين كونهم مدعين ومدعي عليهم قال البلقيني وهو ممنوع بل هو مختص بالمدعي وتقديمهم رخصة غير واجب وقيل واجب واختار في الروضة انه مندوب وعليه جري الناظم حيث زاد قوله ندبا فانه راجع الي تقديم المسافر والمراة فسابقا فمن يقرع اي ثم بعد المراة -قدم وجوبا -السابق لمجلس الحكم والعبرة بسبق المدعي دون المدعي عليه ثم من خرجت--- القرعة له فان عسر الاقراع لكثرتهم كتبت اسماءهم في رقاع ووضعت بين يديه لياخذ واحدة واحدة فيسمع دعوي من خرج اسمه ويندب ان يرتب ثقة يثبت اسماء الحاضرين يوم قضاءه ليعرف ترتيبهم ويقدم السابق والقارع في خصومة واحدة فلا يثن باخري دفعا للضرر عن الباقين فينتظر فراغهم او يحضر في مجلس اخر اما المقدم بالسفر فقال الرافعي يحتمل ان لا يقدم الا بواحدة ويحتمل ان يقدم بالجميع للمعني السابق في تقديمه ويحتمل ان يقال اذا عرف ان له دعاوي فهو كالمقيم لان البعض لا يفيده والكل يضر غيره والاول هو الموافق لاطلاق النظم واصله وصرح به في العجاب وقال النووي الارجح انها ان كانت------- قليلة او خفيفة بحيث لا تضر بالباقين اضرارا بينا قدم بجميعها والا فبواحدة لانها ماذون فيها وقد يقنع بواحدة ويءخر الباقي الي ان يحضر واعترضه الاسنوي بان ما ذكره من التقديم بواحدة ممنوع بل القياس علي ما قاله ان يسمع في عدد منها لا يضر بالباقين اه والظاهر ان المراة في ذلك كالمسافر وان الخنثي كالمراة	2133	-3700040224597017886	575	945.5	470	1481	38.82511901855469	84	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms610	true	-8798283175339278080	200	294	1078	1569	1600	300	لم يعتد ------قبل القضاء الهدية له ولا خصومة له فيحرم عليه قبولها في محل ولايته------------------------------------ بخلافها في غير محل ولايته فلا يحرم قبولها وان كان يهدي له قبل ولايته القضاء ولا خصومة له جاز قبولها اذا كانت بقدر العادة والاولي عدم قبولها او يثيب عليها اما لو زادت علي العادة فكما لو لم تعهد منه---------------------- وقضيته تحريم الجميع وقال الروياني نقلا عن المذهب ان كانت الزيارة من جنس الهدية جاز قبولها لدخولها في المالوف والا فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضيافة والهبة كالهدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما الرشوة وهي ما يبدل القاضي ليحكم--- بغير الحق او ليمتنع من الحكم بالحق فحرام	610	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2136	false	3646021215090599685	62	184	287	933	1528	300	لم تعهد هديته قبل القضاء حرم قبولها------------------------------ في محل ولايته للخبر السابق ولان سببها العمل ظاهرا بخلافها في غير محل ولا-------------------------------------------يته ام---------------------------ا اذا زاد---------------------------------------------------------- علي العادة فكما لو لم تعهد منه قاله في الروضة كاصلها وقضيته تحريم الجميع وقال الروياني نقلا عن المذهب ان كانت الزيادة من جنس الهدية جاز قبولها لدخولها في المالوف والا فلا وفي الذخاءر ينبغي ان يقال ان لم تتميز الزيادة حرم قبول الجميع والا حرم قبول الزيادة فقط لانها حدثت بالولاية وهو حسن والضيافة والهبة كالهدية والظاهر ان الصدقة كذلك لوجود المعني وقصد المتصدق ثواب الاخرة لا يمنع من ذلك لكن قال السبكي في الحلبيات للقاضي قبولها ممن ليست له عادة واما الرشوة وهي ما يبذل له---- ليحكم له بغير الحق او ليمتنع من الحكم بالحق فحرام	2136	-3700040224597017886	312	508.5	250	808	38.613861083984375	49	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms611	true	3706838611846894366	79	142	387	719	1519	300	القياس الخفي والقضاء فيما باطن الامر فيه بخلاف ظاهره ينفذ ظاهرا------------------- لا باطنا فلو حكم بشهادة زور بظاهري------- العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما باطن الامر فيه كظاهره بان ترتب علي اصل صادق ينفذ القضاء فيه -----باطنا ايضا قطعا ان كان في محل اتفاق المجتهدين وعلي ا-----------------لاصح ان كان في محل اختلافهم وان كان القضاء لمن لا يعتقده	611	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2154	false	2703177385685658696	45	156	225	768	1493	300	القاضي او المحكم---- فيما باطن الامر فيه بخلاف ظاهره بان ترتب علي اصل كاذب في ظاهر لا باطن- فلو حكم بشهادة زور بناء علي ظاهر العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما لخبر الصحيحين انما انا بشر وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذه انما اقطع له قطعة من نار وما باطن الامر فيه كظاهره بان ترتب علي اصل صادق ينفذ القضاء فيه في الباطن- ايضا قطعا ان كان في محل اتفاق المجتهدين وعلي الاصح عند البغوي وغيره ان كان في محل اختلافهم وان كان القضاء لمن لا يعتقده	2154	-3700040224597017886	297	531.5	236	549	54.09836196899414	53	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms611	true	3706838611846894366	178	207	903	1053	1519	300	ينفذ الحكم بالعلم الا مع التصريح بان مستنده علمه بذلك كان يقول قد علمت ان له عليك ما ادعاه وحكمت عليك بعلم------------ي كما يقضي بعلمه------------------------- في التعديل والجرح والتقويم	611	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2154	false	2703177385685658696	263	297	1305	1476	1493	300	ينفذ الحكم بالعلم الا مع التصريح بان مستنده علمه بذلك كان يقول قد علمت ان له عليك ما ادعاه وحكمت عليك بعلمي كالتعديل اي كما يقضي بعلمه في تعديل الشهود وجرحهم و في ----------------التقويم	2154	-3700040224597017886	134	253.0	107	187	71.65775299072266	24	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms612	true	-4548147230508403685	52	96	263	509	1588	300	باب القسمة 2 هي تمييز الحصص بعضها من بعض والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة و------الاية وخبر الشفعة فيما لم يقسم وكان صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها--------------- والحاجة داعية اليها فقد يتضرر الشريك من المشاركة و--يقصد الاستبداد بالتصرف	612	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2237	false	-6837555509880878494	89	136	450	717	1580	300	باب القسمة-- هي تمييز الحصص بعضها من بعض والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة النساء الاية وخبر الشفعة فيما لم يقسم وكان صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها رواهما الشيخان والحاجة داعية اليها فقد يتبرم الشريك من المشاركة او يقصد الاستبداد بالتصرف	2237	-3700040224597017886	240	445.5	197	269	89.21932983398438	39	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms613	true	-4397200416699165408	47	157	248	838	1564	300	يعلم المساحة والحساب لانه يلزم كالحاكم وليوصل الي كل ذي حق حقه قال الماوردي وان يكون نزها قليل الطمع حتي لا يدلس ولا يخون ولا يشترط معرفته التقويم واما منصو--------------------------------------------------------------------------ب الشركاء لا يشترط فيه --عدالة ولا --حرية لانه وكي--لهم ولا ----------------ذكورة-------------- ومحكمهم كمنصوب الامام ويشرط للقسمة اثنان اذ يقوم اي اذا كان فيها تقويم لانهما شاهدان بالقيمة----------------------------------------- نعم ان جعل الامام القاسم حاكما في التقويم جاز فيعمل فيه بعدلين ويقسم بنفسه وله القضاء- بعلمه وحيث لا تقويم في القسمة فرد يقسم اي يكفي قاسم واحد كالحاكم سواء نصبه الامام ام الشركاء ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال فان لم يكن فاجرته علي الشركاء بحسب حصصهم الماخوذة لا بعدد رءوسهم	613	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2237	false	-6837555509880878494	161	265	846	1419	1580	300	يعلم المساحة والحساب لانه يلزم كالحاكم وقد علم ذلك من اشتراطه في ناءب القاضي وفي اشترا--------------------------------------------ط معرفته التقويم وجهان قال ابن الرفعة الذي اورده القاضي ابو الطيب والبندنيجي وابن الصباغ المنع ومنصوب الشركاء لا يشترط فيه العدالة ولا الحرية لانه وكيل لهم وقضيته عدم اشتراط الذكورة ايضا وهو ظاهر ومحكمهم كمنصوب الامام لا الم-----------------قوم الواحد فلا تكتف به لكونه---- شاهدا- بالقيمة فاذا كان في القسمة تقويم فلا بد من العدد نعم ان جعل الامام القاسم حاكما في التقويم جاز فيعمل فيه بعدلين ويقسم بنفسه وله ان يقضي بعلمه كما مر واجره بحصص عليهم اي واجر القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الشركاء بقدر حصصهم الماخوذة لا بعدد رءوسهم	2237	-3700040224597017886	297	417.0	240	742	40.026954650878906	40	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms615	true	-8008601215278571963	45	99	230	509	1519	300	الفصول الاربعة فاذا مضت مع السلامة اشعر بحسن سيرته نعم من قذف بصورة شهادة لم يتم نصابها او خفي فسقه واقر به ليحد تقبل شهادته عقب توبته وكذا من اسلم بعد ردته لاتيانه بضد الكفر فلم يبق معه احتمال وقيده الماوردي بمن ا----سلم مرسلا فان اسلم عند تقديمه للقتل اعتبر مضي المدة ومقابل الاصح	615	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2159	false	8243491975583554113	172	226	860	1139	1535	300	الفصول الاربعة اثرا في تهييج النفوس لما تشتهي----ه نعم من قذف بصورة شهادة لم يتم نصابها او خفي فسقه واقر به ليحد تقبل شهادته عقب توبته وكذا من اسلم بعد ردته لاتيانه بضد الكفر فلم يبق معه احتمال وقيده الماوردي بما اذا اسلم مرسلا فان اسلم عند تقديمه للقتل اعتبر مضي المدة وتفارق الردة	2159	-3700040224597017886	241	441.0	191	283	85.15901184082031	43	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms615	true	-8008601215278571963	117	175	604	907	1519	300	محله في التوبة في الظاهر وهي المتعلق بها الشهادة والولاية اما التوبة فيما بينه وبين الله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي كالزنا والشرب ف-----ان لم يظهر عليه احد فله ان يظهره ويقر-به ليقام عليه الحد والافضل ان يستر علي نفسه----------- وان ظهر فقد فات الستر فياتي الامام ويقر به ليقيم عليه الحد--- مروءة المثل له وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخلقه بخلق امثاله في زمانه ومكانه	615	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2160	false	4377758059713543392	0	113	0	575	1526	300	محله في التوبة في الظاهر وهي المتعلق بها الشهادة والولاية اما التوبة فيما بينه وبين الله تعالي وهي التي يسقط بها الاثم فهي الاقلاع عن المعصية والندم عليها والعزم علي ان لا يعود اليها ومن لوازم الاقلاع الخروج عن المظالم تنبيه حدود الله تعالي كالزنا و--شرب الخمر ان لم يظهر عليه احد فله ان يظهره ويقر به ليحد وله ---------------ان يستر علي نفسه وهو الافضل وان ظهر فقد فات الستر فياتي الامام ويقر به لي-----------حد له مروءة لما لا لاق به بزيادة اللام لتقوية العامل وهو خلا من التخلية بمعني الترك اي عدلا له مروءة بان ترك ما لا يليق به وهو بمعني قول المنهاج كاصله والمروءة تخلق- بخلق امثاله في زمانه ومكانه	2160	-3700040224597017886	255	414.5	205	604	42.218544006347656	42	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms616	true	6801920386191188546	118	258	588	1294	1494	300	يشهد ------له--- اي ترد شهادته ل--اصله وان علا وفرعه وان سفل ولو لاحدهما علي الاخر فتقبل عليهما ومنه ان تتضمن شهادته دفع ضرر عنه كان ش-هد للاصيل الذي ضمنه اصله او فرعه بالاداء او الابراء نعم لو ادعي السلطان علي اخر بمال لبيت المال فشهد له به اصله او فرعه قبل------------------ لعموم المدعي به ول-----و شهد لاصله وفرعه واجنبي قبلت للاجنبي------------------------- وتقبل لكل من الزوجين ولاخ وصديق كما -----------------------------------------------------------------------------علي عدوه دينا لن نقبله وان قبلت له للتهمة فترد شهادته ب-----زنا زوجته ولو مع ثلاثة وتقبل شهادة --مسلم علي --كافر و--سني علي --مبتدع وعكسه والعدو من تبغضه بحيث تتمني زوال نعمته وت-----------------------------حزن بسروره وتفرح بمصيبته وذلك قد يكون من الجانبين وقد يكون من احدهما فيختص برد شهادته علي الاخر وان افضت العداوة الي الفسق ردت------- مطلقا--------------- ومن خاصم من يريد ان يشهد عليه وبالغ فلم يجبه ثم شهد عليه قبلت شهادته	616	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2161	false	2111287518198172029	73	238	357	1202	1530	300	يشهد بفتح الهمزة اي---- شهادته لبعض له -من اصل وفرع- وان قبلت عليه----------------------------- ومنه ان تتضمن شهادته دفع ضرر عنه كان يشهد للاصيل الذي ضمنه بعضه بالا--------داء او الابراء نعم لو ادعي السلطان علي شخص بمال لبيت المال فشهد له به اصله او فرعه قبل كما قاله الماوردي لعموم المدعي به ولا تقبل شهادة الوارث لمورثه ولا الغريم للميت ولا للمفلس المحجور عليه وتقبل شهادته لغريمه الموسر وكذا المعسر قبل الحجر عليه ولا تقبل شهادة الضامن للمضمون عنه بالاداء و لا تقبل شهادته علي عدو--------------ه وان قبلت له للتهمة بقيد -زاد-ه بقوله دنيا وخرج به عدوه دينا فتقبل شهادة المسلم علي الكافر والسني علي المبتدع وعكسه الا الخطابية بتفصيل فيهم تقدم وذا من حزنا بفرح منه وعكس اي وعدوه من يحزن بفرحه وي-فرح بحزن--ه وذلك قد يكون من الجانبين وقد يكون من احدهما فيختص برد شهادته علي الاخر وان افضت العداوة الي الفسق ردت شهادته مطلقا كما علم مما مر ومن خاصم من يريد ان يشهد عليه وبالغ فلم يجبه ثم شهد عليه قبلت شهادته	2161	-3700040224597017886	490	713.0	382	907	54.02425765991211	77	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms617	true	-1458659723746552592	31	88	157	448	1511	300	ان تقول الشهود ابتداء للقاضي نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عليه فلان بكذا فاحضره لتشهد عليه فان ابتدءوه وقالوا فلان زني فهم قذفة وانما تسمع عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا وهو يسترقه او يريد نكاح-------------ها وما تقبل فيه ت----------سمع فيه الدعوي	617	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2165	false	-4833715648773632259	67	124	405	689	1611	300	ان يقول الشهود ابتداء للقاضي نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عل----------------------------يه فان ابتدءوا وقالوا فلان زني فهم قذفه وانما تسمع عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا وهو يسترقه او يريد نكاحها او متزوج بها وما يقبل فيه البدار هل تسمع فيه --دعوي	2165	-3700040224597017886	256	486.0	204	314	81.5286636352539	44	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms617	true	-1458659723746552592	156	295	799	1481	1511	300	جمع----- يءمن تواطءهم علي الكذب لكثرتهم فيقع العلم او الظن القوي بخبرهم من اي مع نكاح وحمام بكسر الحاء اي موت و وقف و ولاء و نسب معطوفات علي نكاح بحذف العاطف وعتق وملك بلا اتهام اي معارض وبما يثبت به ايضا- ولاية القضاء ونحوه------- والجرح والتعديل و----الرشد----------------------- والارث بان يشهد بالتسامع ان فلانا وارث فلان لا وارث له غيره اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان هناك معارض كانكار المنسوب اليه -------------------نسبه او طعن فيه بعض الناس او منازع له في الملك المشهود به فلا تجوز له الشهادة بالتسامع لاختلال الظن حينءذ ولا يكفي في التسامع قول الشاهد اشهد اني سمعت الناس يقولون كذا وان كانت شهادته مبنية عليه بل يشهد -ان هذه زوجة فلان او ان فلانا مات او ان هذا وقف علي كذا او ان هذا ابن فلان لانه قد يعلم خلاف ما سمعه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذكره يشعر بعدم جزمه بالشهادة	617	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2168	false	3156910188062590103	65	268	334	1376	1541	300	جمع كثير يءمن تواطءهم علي الكذب ل--------يقع العلم او الظن القوي بخبرهم كما عبر به الشيخان وغيرهما ولا تعتبر فيهم حرية ولا عدالة ولا ذكورة وم------------------------------------------------ما يثبت بالتسامع ولاية القضاء ونحوه كما مر والجرح والتعديل وكذا الرشد كما افتي به ابن الصلاح والارث بان -شهد بالتسامع ان فلانا وارث فلان لا وارث له غيره كما نص عليه في البويطي وهل يثبت به الوقف والعتق والولاء والنكاح وجهان اصحهما في الروضة وغيرها الجواز ونقله ابن خيران في الاخيرين عن النص لان مدتها تطول فتعسر اقامة البينة علي ابتداءها فمست الحاجة الي اثباتها بالتسامع ولا فرق في الشهادة به بين الاعمي والبصير اذ لا دخل للرءية فيه لكن محله اذا لم يحتج الي تعيين واشارة بان يكون الرجل معروفا باسمه و---------------------------------نسبه في الشها-----------------------------دة بالنسب مثلا و----------------لا يكفي في التسامع قول الشاهد اشهد اني سمعت الناس يقولون كذا وان كانت شهادته مبنية عليه بل يشهد بان هذا لف----لان او انه ابنه مثلا---------------------------------------- لانه قد يعلم خلاف ما سمعه قال ابن ابي الدم ولا يذكر من غير سءال الحاكم مستند شهادته من تسامع او رءية يد وتصرف فلو ذكره بان قال اشهد بالتسامع ان هذا ملك زيد او اشهد انه ملكه لاني رايته يتصرف فيه مدة طويلة لم يقبل علي الاصح لان ذكره يشعر بعدم جزمه بالشهادة	2168	-3700040224597017886	373	536.5	296	1221	30.548730850219727	58	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms618	true	-7640827579234986052	8	100	50	524	1685	300	العزيز ولما فيه وفي اثاره من القباءح الشنيعة فغلظت الشهادة فيه ليكون استر ولا بد من -ذكر------- المزني بها ان------------------------------------------------------------------------- بفتح الهمزة ادخله اي يشهدون بانه ادخل ذكره او حشفته او قدرها منه في فرجها علي سبيل الزنا فقد يظنون المفاخذة زنا وقوله ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرود في --مكحلة----- ليس بشرط- بل احوط--------------- واعتبر القاضي---------- وابن الصلاح وغيرهما ذكر مكان الزنا وزمانه------------------------------------------------ وراي الماوردي انه ان صرح بعض الشهود بذلك وجب سءال الباقين عنه والا فلا وغيره------------------------------------ مما ليس مالا ولا ما يءول اليه ويطلع عليه الرجال غالبا اثنان اي رجلان موصوفان بما مر وذلك	618	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2173	false	-5012289897276011004	148	299	768	1555	1562	300	النساء ولما فيه وفي اثاره من القباءح الشنيعة فغلظت الشهادة فيه ليكون استر ويشترط ان يذكروا فيها المزني بها فقد يظنون وطء المشتركة وامة ابنه زنا وان يفسر الزنا كما ذكره بقوله ان ادخله بفتح --همزة ان--- اي يشهدون بانه ادخل ذكره او حشفته او قدرها منه في فرجها علي سبيل الزنا فقد يظنون المفاخذة زنا وفي الخبر زنا العينين النظر بخلاف شهادتهم بوطء الشبهة يكفي اطلاقها لان المقصود المال ولهذا يثبت بما يثبت به المال كما سياتي قلت كميل مكحله اي كالمرود في المكحلة وهذا ليس -شرطا بل احوط قال ابن الرفعة واعتبر القاضي ابو الطيب وابن الصباغ وغيرهما ذكر مكان الزنا وزمانه وهو ما في التنبيه في المكان تبعا للشيخ ابي حامد وراي الماوردي انه ان صرح بعض الشهود بذلك وجب سءال الباقين عنه والا فلا و سال لسوي هذين اي لغير هلال الصوم والزنا مما ليس مالا ول---ا يءول اليه ويطلع عليه الرجال غالبا رجلين كما سياتي-------------- وذلك	2173	-3700040224597017886	414	662.5	329	810	51.11111068725586	67	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms623	true	-4101423499795597221	185	217	873	1039	1456	300	العتق 1 بمعني الاعتاق وهو ازالة الرق عن الادمي والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فك رقبة واخبار كقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم---- ايما رجل اعتق امرا مسلما استنفذ الله بكل عضو	623	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2247	false	-7676992913512129823	241	300	1217	1533	1533	300	العتق-- بمعني الاعتاق وهو ازالة الرق عن الادمي والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فك رقبة -البلد وقوله واذ تقول للذي انعم الله عليه الاحزاب اي بالاسلام وانعمت عليه اي بالعتق كما قاله المفسرون وامر الله بتحرير الرقبة في مواضع من الكفارة وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو-	2247	-3700040224597017886	157	260.5	127	320	49.0625	27	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms623	true	-4101423499795597221	217	300	1039	1456	1456	300	منه عضوا منه من النار حتي الفرج بالفرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قربة ول----------------------------------------------ه ثلاثة اركان معتق وعتيق وصيغة يصح عتق من مك-------------------------لف مطلق التصرف ولو كافرا------------- فلا يصح اعتاق غير م--كلف الا السكران ولا غير مطلق التصرف ملك فلا يصح اعتاق غير المالك بغير اذن ولا اعتاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقيق--- تعلق به حال- الاعتاق حق لازم كجناية ورهن ومالكه معسر ----------------------ولا يصح الاعتاق الا بلفظ صريح او كناية و صريحه عت-------ق وتحرير وفك رقبة والمراد الصيغ المشتملة علي المشتقات من هذه الالفاظ كانت عتيق او معتق او-	623	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2248	false	2715091656424170514	0	162	0	807	1472	300	منه عضوا منه من النار حتي الفرج بالفرج وتظاهرت النصوص والاجماع علي انه قربة واما تعليقه فقال الرافعي ليس عقد قربة وانما يقصد به حث او منع بخلاف التدبير فانه قربة محضة وكلامه يقتضي ان تعليقه العاري عن قصد ما ذكر كالتدبير وهو ظاهر الا ان قصد به تحقيق خبر فحكمه حكم ما ذكره واركانه ثلاثة مع------تق وعتيق وصيغة وقد اخذ في بيانها فقال يصح اعتاق كل مكلف مطلق التصرف ولو كافرا ملك ما اعتقه فلا يصح اعتاق غير المكلف الا السكران ولا غير مطلق التصرف ولا غير-------------- المالك بغير اذن والتصريح بالمكلف من زيادة النظم ولك ان تحمل ملك علي ملك الاعتاق فيشمل الناءب فيه ويخرج من لا يملكه لكونه غير مطلق التصرف او اجنبيا لم يءذن له او ليكون الرقيق قد تعلق به حالة الاعتاق حق لازم كجناية ورهن فلا يحتاج الي ذكر المكلف ولا غيره ولا يصح الاعتاق الا بلفظ صريح او كناية كما قال بلفظ اعتاق وتحرير وفك رقبة اي بما اشتق منها---------------------------------- كانت عتيق او معتق او	2248	-3700040224597017886	296	442.0	230	861	34.37862777709961	48	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms624	true	-4865703841420053360	0	41	0	191	1450	300	اعتقتك او حر او محرر او حررتك او يا حر اذا لم يقصد مدحه ولم يقصد نداءه باسمه القديم او فكيك الرقبة ا----------و فككتها فلو قال انت اعتاق او تحرير او فك رقبة فهو كناية---------------------- ولا اثر للخطا في التذكير والتانيث	624	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2248	false	2715091656424170514	162	196	807	975	1472	300	اعتقتك او حر او محرر او حررتك او مفكو-----------------------------------------------------ك الرقبة او فكيتها او فككتها فلو قال انت اعتاق او تحرير او فك رقبة فهو كناية كقوله لزوجته انت طلاق ولا اثر للخطا ب--التذكير والتانيث	2248	-3700040224597017886	131	229.5	103	223	58.7443962097168	25	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms625	true	-5175809398973748907	163	198	811	995	1473	300	تعليق عتق بالموت------------------- والاصل فيه قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره له وعدم انكاره يدل علي جوازه----------------------------------- واركانه ثلاثة محل وصيغة واهل	625	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2258	false	-4446642772097618951	0	45	0	238	1484	300	تعليق عتق بالموت الذي هو دبر الحياة والاصل فيه قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره له وعدم انكاره يدل علي جوازه واسم الغلام يعقوب ومدبره ابو مذكور واركانه ثلاثة محل وصيغة واهل	2258	-3700040224597017886	184	350.0	149	238	77.31092071533203	33	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms626	true	8204327309387886682	193	239	973	1234	1531	300	باب الكتابة 2 بكسر الكاف وقيل بفتحها كالعتاقة وهي لغة الضم والجمع و شرعا عقد عتق بلفظها بعوض منجم بنجمين فاكثر --------------------------------------------------------------وهي خارجة عن قواعد المعاملات لدورانها بين السيد ورقيقه ولانها بيع ماله بماله والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم	626	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2262	false	3790216330577927429	242	300	1199	1517	1517	300	باب الكتابة-- بكسر الكاف وقيل بفتحها كالعتاقة وهي لغة الضم والجمع و-شرعا عقد عتق بلفظها بعوض منجم بنجمين فاكثر وسمي كتابة لما فيه من ضم نجم الي نجم وقيل لانه يوثق بها غالبا وهي خارجة عن قواعد المعاملات لدورانها بين السيد وعبد-ه ولانها بيع ماله بماله والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم-	2262	-3700040224597017886	253	473.5	210	323	78.32817077636719	43	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms626	true	8204327309387886682	239	290	1234	1481	1531	300	فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا و------خبر من اعان غارما او غازيا او مكاتبا في فك رقبته اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وخبر المكاتب قن- ما بقي عليه درهم وله اربعة اركان مكاتب ومكاتب وعوض وصيغة اذا كسوب ذو امانة طلبها وانما لم تجب حينءذ قياسا علي التدبير	626	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2263	false	828976484263540851	0	46	0	230	1507	300	فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور وخبر من اعان غارما او غازيا او مكاتبا في فك رقبته اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وخبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواهما الحاكم وصحح اسنادهما والحاجة داعية ل------------------ها وانما لم تجب------ قياسا علي التدبير	2263	-3700040224597017886	178	303.0	139	254	70.07874298095703	36	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000172-ara1.ms630	true	-1745351258708623609	10	91	49	441	1486	300	ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع ب-ها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة وقول عاءشة رضي الله عنها لم يترك رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة وكانت مارية من جملة المخلف عنه فدل علي انها عتقت بموته---------------------------------------------------------------------------------- وسبب عتق ام الولد انعقاده----- حرا بالاجماع وخب-ر ان من اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها وفي رواية ربها اي سيدها	630	-6484470399096344102	Shamela0021848BK1-ara1.ms2285	false	-4119937911547019252	157	247	849	1304	1558	300	ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه رواه ابن ماجه والحاكم وصحح اسناده وخبر انه صلي الله عليه وسلم قال في مارية ام ابراهيم لما ولدت اعتقها ولدها اي اثبت لها حق الحرية رواه ابن حزم وصححه وخبر امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع منها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه الدارقطني والبيهقي وصححا وقفه وخالف ابن القطان فصحح رفعه وقال رواته كلهم ثقات وسبب عتقها------- انعقاد الولد حرا ل-لاجماع ولخبر ان من اشراط الساعة ان تلد الام----------------ة ربها اي سيدها	2285	-3700040224597017886	207	245.0	161	629	32.90938186645508	39	JK000172-ara1	Shamela0021848BK1-ara1