id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000172-ara1.ms064	false	2774025516974789957	205	246	1052	1250	1537	300	واصل ضبة الاناء ما يصلح به خلله من صفيحة او غيرها واطلاقها علي ما هو للزينة توسع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في ذلك خبر البخاري عن انس ان قدحه صلي الله عليه وسلم الذي يشرب فيه كان مسلسلا بفضة--------- اي مشعبا بخيط فضة لانشقاقه	64	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0012	true	7109610281743487879	72	130	390	688	1588	300	واصل ضبة الاناء ما يصلح به خلله من صفيحة او غيرها واطلاقها علي ما هو للزينة توسع ومرجع الكبيرة والصغيرة العرف وقيل وهو اشهر الكبيرة ما تستوعب جانبا من الاناء كشفة او اذن والصغيرة دون ذلك والاصل فيها ما روي-------------- ان قدحه صلي الله عليه وسلم كان- يشرب فيه كان مسلسلا بفضة لانصداعه اي مشعبا بخيط فضة لانشقاقه	12	-8658904498542716920	171	301.5	135	313	54.63258743286133	34	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms076	false	6523593277959060599	38	122	193	622	1522	300	زوال تصرفه وهو التمييز اما بارتفاعه بالجنون او انغماره بالاغماء او السكر ونحوه او استتاره بالنوم ونحوه كما اشار اليه بقوله لا بنوم كل ممكن لخبر العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه ابو داود وغيره وحسنه الترمذي وغيره واخرجه ابن السكن في صحاحه وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من --دبره كما اشعر به- الخبر- اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج منه شء لا يشعر 6 غاية البيان وبه العينان كناية عن اليقظة ولا	76	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0013	true	-8827176933171526919	150	212	823	1122	1565	300	زوال العقل اي- التمييز بنوم او غيره ك--جنون او -----------اغماء او --سكر والاصل في ذلك حديث ابي داود وغيره العي-------------------------------------نان وكاء السه فمن نام فليتوضا ------------------------------------------------------------------وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر- كما اشعر بها الحديث اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج منه شء لا يشعر به والعي--------------نان كناية عن اليقظة الا	13	-8658904498542716920	230	353.0	177	433	53.11778259277344	39	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms076	false	6523593277959060599	224	300	1135	1522	1522	300	علي نوم الممكن مقعده جمعا بينه وبين خبر العينان وكاء السه ولامنه حينءذ خروج الخارج ولا عبرة باحتمال خروج ريح من --قبله لندرته ولو زالت احدي الييه قبل انتباهه انتقض وضوءه ولو كان مستشعرا او مع انتباهه او بعده او شك فلا ولا يلحق الاغماء ونحوه مع تمكين المقعدة بالنوم لان عدم الشعور معهما ابلغ كما مر ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره ولا لمن نام قاعدا وهو هزيل بحيث يكون---- بين مقعده-	76	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0013	true	-8827176933171526919	211	253	1118	1317	1565	300	الا نوم --ممكن مقعده اي اليتيه من مقره فلا ينقض لامن خروج شء فيه من دبره ----------ولا عبرة باحتمال خروج ريح من القبل- لندرته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره ولا لمن نام قاعدا وهو هزيل---------- بين بعض مقعده	13	-8658904498542716920	146	217.0	113	394	37.05583572387695	22	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms079	false	-9145200849264660165	36	249	170	1215	1473	300	تيقن-------- حدثا او طهرا ثم ---طرا عليه شك عمل بضده اي بيقينه استصحابا له لخبر------------------ مسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء او-لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا قال النووي وغيرة الشك هنا وفي معظم ابواب الفقه هو التردد --س-واء ا-----------------------------------------------------------------------لمستوي والراجح انتهي والباء في قوله بضد متعلقة بقوله طرا او بقوله شك فتكون ظرفية ويقينه منصوب بنزع الخافض ويصح رفعه علي انه فاعل عمل اي عمل يقينه عمله وسابق اذا جهل خذ ضد ما قبل يقين ا--ي اذا -جهل السابق من الحدث والطهر ك--------------------------------------------------------------------------------------------ان وجدا منه بعد الفجر----- مثلا وجهل السابق منهما اخذ بضد ما تيقنه قبلهما من حدث او طهر فان تذكر انه كان قبلهما محدثا فهو الان متطهر سواء اعتاد تجديد الوضوء ام لا لانه تيقن الطهارة وشك في تاخر الحدث عنه- والاصل عدم تاخره وان تذكر انه كان قبلهما متطهرا فهو الان محدث ان اعتاد تجديد الوضوء ولو مرة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لانه تيقن الحدث وشك في تاخر الطهارة عنه والاصل عدم تاخرها فان ل----------------------------م يعتد تجديده لم ياخذ بالضد بل بالمثل- فيكون الان متطهرا لان الظاهر تاخر طهره عن حدثه و حيث لم يعلم بشء فالوضوء ملتزم اي اذا لم يعلم ما قبلهما فالو----ضوء لازم له لتعارض الاحتمالين من غير مرجح ولا سبيل------------- الي	79	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0016	true	-3494298075864392076	52	225	264	1141	1559	300	تيقن طهرا او حدثا وشك في ضده هل طرا عليه عمل----------- بيقينه استصحابا لليقين والاصل في ذلك حديث مسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا والمراد ب--------الشك---------------------------- التردد باستواء او رجحان كما قاله في الدقاءق فمن ظن الضد لا يعمل بظنه لان ظن استصحاب الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين اقوي منه وقال الرافعي يعمل بظن الطهر بعد تيقن الحدث قال في الكفاية ولم ار ذلك لغيره واسقطه من الروضة فلو تيقنهما اي الطهر والحدث بان وجدا منه بعد طلوع الشمس مثلا وجهل السابق منهما---- فضد ما------ قبلهما ------ياخذ به في الاصح فان كان قبلهما محدثا فهو الان م------------------------------تطهر لانه تيقن الطهارة وشك في تاخر الحدث عنها والاصل عدم تاخره--------- وان كان قبلهما متطهرا فهو الان -----------------------------------------------------------------محدث لانه تيقن الحدث وشك في تاخر الطهارة عنه والاصل عدم تاخرها -ان كان يعتاد تجديد الطهارة فان لم يعتد تجديدها فالظاهر تاخرها عن الحدث فيكون الان متطهرا فان لم ي----------------------------------------------------------------علم ما قبلهما لزمه الوضوء-------- لتعارض الاحتمالين من غير مرجح والوجه الثاني لا ينظر الي	16	-8658904498542716920	507	625.0	398	1296	39.12036895751953	80	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms098	false	8733984336718088154	113	250	626	1330	1604	300	ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل سواء كان في بناء ام لا وبالفلا ان يكون كذلك فالاعتبار بالساتر وعدمه لا بالبناء والفلا علي الاصح فيحرم الاستقبال والاستدبار في البناء اذا لم يستتر علي الوجه المذكور الا ان يكون في بناء مهيا لقضاء الحاجة ذكر ذلك في المجموع وغيره ولو هبت الريح عن يمين القبلة وشمالها جاز ذلك قاله القفال في فتاويه ولا -------بماء راكد اي من اداب قضاء الحاجة ان لا يقضيها سواء اكانت بولا ام غاءطا بماء راكد اي فيه قليلا كان ام كثير لخبر مسلم ------------------انه صلي الله عليه وسلم نهي ---ان يبال في الماء الراكد والنهي فيه للكراهة وهي في القليل وبالليل اشد لتنجيسه القليل ولما قيل ان الماء بالليل ماوي الجن اما الج----------------------------اري فبكر--ه في القليل منه لا- الكثير وما بحثه في المجموع من انه ينبغي حرمة--- البول في القليل مطلقا	98	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0017	true	-5908458871930826686	230	299	1239	1582	1585	300	ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ارخي ذيله حصل به الستر---------------------------------------- ولا يبول في ماء راكد لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم فقال واقد عن جابر انه صلي الله عليه وسلم نهي عن ان يبال في الماء الراكد والنهي فيه للكراهة وان كان قليلا لامكان طهره بالكثرة------------------------------------------ اما الجاري فنقل في شرح المهذب عن جماعة الكراهة في القليل منه دون الكثير ثم قال و-------------------ينبغي ان يحرم البول في القليل مطلقا	17	-8658904498542716920	207	252.0	159	766	27.02349853515625	35	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms099	false	5758183542087399240	134	205	701	1100	1576	300	لخبر- مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة ورواه ابو داود اللاعنين والمعني احذروا سبب اللعن المذكور والحق بظل الناس في الصيف موضع اجتماعهم في--------- الشتاء والنهي فيهما للكراهة------------------------------ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام الناظم شامل للبول والغاءط وهو كذلك وان نقل النووي في الر------------------------------وضة كاصلها------------ عن صاحب العدة انه حرام ------ومثل الطريق------- المتحدث وطرق --	99	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0018	true	-3424180591317538892	66	171	321	899	1578	300	لحديث مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة------------------------ والمعني احذروا ----اللعن المذكور والحق بظل الناس في الصيف موضع اجتماعهم في الشمس في الشتاء وشملها قول المصنف متحدث بفتح الدال اسم مكان التحدث وكلامه في البول وصرح في الروضة بكراهته في قارعة الطريق ومثلها المتحدث اما التغوط فقال في شرح المهذب وغيره ظاهر كلام الاصحاب انه في الطريق مكروه وينبغي ان يكون محرما لما فيه من ايذاء المسلمين ونقل في الروضة كاصلها في الشهادات عن صاحب العدة انه حرام واقره ومثل الطريق في ذلك المتحدث وعبارة	18	-8658904498542716920	301	487.5	243	606	49.66996765136719	48	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms096	false	4411856871073667862	99	145	550	805	1626	300	الاستنجاء ---------------ماء علي الاصل في ازالة النجاسة او ثلاث احجار لان الشارع جوز الاستنجاء بها حيث فعله روا----ه البخاري وامر بفعله بقوله فيما رواه الشافعي وغيره --------ليستنج بثلاثة احجار الموافق ل--ما رواه مسلم وغيره من نهيه صلي الله عليه وسلم عن الاستنجاء باقل من ثلاثة احجار	96	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0019	true	8307534520813549987	154	202	809	1068	1627	300	الاستنجاء ازالة للنجاسة بماء علي الاصل او حج------------------------ر لان الشارع جوز الاستنجاء به- حيث فعله كما رواه البخاري وامر بفعله بقوله فيما رواه الشافعي رضي الله عنه وليستنج بثلاثة احجار الموافق له ما رواه مسلم وغيره من نهيه صلي الله عليه وسلم عن الاستنجاء باقل من ثلاثة احجار	19	-8658904498542716920	219	387.5	178	284	77.11267852783203	35	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms096	false	4411856871073667862	250	295	1366	1603	1626	300	المحل بالاحجار من عين النجاسة بحيث -------------لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف وسن الايتار بالمثناة في الاستنجاء بعد الانقاء المذكور ان لم يحصل بوتر كان حصل برابع- فياتي بخامس- قال صلي الله عليه وسلم اذا استجمر احدكم فليوتر------- متفق عليه	96	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0020	true	6667390194112845274	194	239	993	1230	1564	300	المحل بالثلاث وجب الانقاء بالزيادة عليها الي ان لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف وسن الايتار---------------------- بعد الانقاء المذكور ان لم يحصل بوتر كان حصل برابعة فياتي بخامسة قال صلي الله عليه وسلم اذا استجمر احدكم فليستجمر وترا متفق عليه	20	-8658904498542716920	189	334.5	150	259	72.97297668457031	33	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms097	false	-4471817210393548862	53	97	276	517	1543	300	بكل مسحة ان يبدا ب--اول من مقدم الصفحة اليمني ويديره قليلا قليلا الي ان يصل الي موضع ابتداءه وب--الثاني من مقدم الصفحة اليسري ويديره------------ الي ان يصل الي موضع ابتداءه ويمر بالثالث علي الصفحتين والمسربة جميعا وهذا هو الاصح وقيل -----------------------------واحد------- لليمني -----------واخر لليسري	97	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0020	true	6667390194112845274	245	295	1253	1540	1564	300	لكل محله ف--يبدا بالاول من مقدم الصفحة اليمني ويديره قليلا قليلا الي ان يصل الي موضع ابتداءه وفي الثاني من مقدم الصفحة اليسري ويديره قليلا قليلا الي ان يصل الي موضع ابتداءه ويمر -الثالث علي الصفحتين والمسربة جميعا-------------- وقيل يوزعهن لجانبيه والوسط فيمسح بواحد الصفحة اليمني من مقدمها وباخر اليسري	20	-8658904498542716920	215	347.0	175	304	70.72368621826172	30	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms081	false	-7667764420359649773	172	234	904	1223	1593	300	غسل رجليه مع كعبيه من كل رجل وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم قال تعالي وارجلكم الي الكعبين وقرء---------------- بالنصب و-الجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجوار وجعله بعضهم عطفا علي الراس حملا له علي لابس الخف--------------------- ودل علي دخولهما ف-----ي الغسل ما دل علي دخول المرفقين فيه وياتي ما مر ف------ي اليدين	81	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0024	true	827767285839485620	144	212	724	1092	1536	300	غسل رجليه مع كعبيه من كل رجل وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم قال تعالي وارجلكم الي الكعبين الماءدة قرء في السبع بالنصب وبالجر عطفا علي الايدي لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجوار والفصل بين المعطوفين للاشارة الي الترتيب بتقديم المسح علي غسل الرجلين ودل علي دخول الكعبين في الغسل فعله صلي الله عليه وسلم كما تقدم في حديث مسلم في اليدين	24	-8658904498542716920	223	372.5	177	368	60.59782791137695	38	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms068	false	4090710348336016668	0	58	0	300	1556	300	خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه--------------------------------- السمعاني---------- وقال--- حديث حسن كما ذكره في المجموع م----------ن حكاية ابن الصلاح والمساء بعد الزوال واطيبيه الخلوف تدل علي طلب ابقاءه ف-كرهت ازالته فيما ذكر واما خبر ابي داود--- وغيره عن عامر بن ربيعة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	68	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0025	true	-5319131349623486131	204	271	1079	1430	1566	300	خمسا ---قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه الحسن بن سفيان في مسنده وابو بكر السمعاني في اماليه وقال هو حديث حسن كما ذكره المصنف في شرح المهذب عن حكاية ابن الصلاح والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه فتكره- ازالته والتسمية اوله لما روي النساءي وغيره عن انس قال طلب بعض اصحاب النبي----- صلي الله عليه وسلم	25	-8658904498542716920	232	369.0	183	360	64.44444274902344	38	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms083	false	-2123206754346528038	114	154	592	781	1539	300	عن انس قال طلب بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وضوءا فلم يجدوا فقال صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضءوا باسم الله فرايت الماء	83	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0025	true	-5319131349623486131	260	300	1380	1566	1566	300	عن انس قال طلب بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وضوءا فلم يجده- فقال صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضءوا ب-سم الله فرايت الماء-	25	-8658904498542716920	185	354.0	146	189	97.88359832763672	37	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms084	false	-8959523272264749263	80	155	455	866	1593	300	والمبالغة في المضمضة ان يبلغ ال-ماء الي اقصي الحنك --------------واللثات ويسن امرار اصبعه اليسري عليها ومج الماء وفي الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم ويسن الاستنثار بان يخرج بعد الاستنشاق ما في انفه من ماء واذي ويسن كونه بيده اليسري اما الصاءم ولو نفلا فتكره له المبالغة والافضل جمعهما وان يكون بثلاث------------------------------- غرف يتمضمض من كل ثم يستنشق فيحصل اصل السنة بفعلهما بست------------------------------------------------------------------------- غرفات او-------------- بغرفتين يتمضمض من واحدة ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا	84	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0027	true	6048648349822430249	82	153	462	863	1625	300	والمبالغة في المضمضة ان يبلغ بالماء---- اقصي الحنك ووجهي الاسنان والل----------------------------------------ثات وفي الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم----------------------------------------------------------------------------------- اما الصاءم--------- فتكره له المبالغة فيهما ذكره في شرح المهذب قلت الاظهر تفضيل الجمع بينهما بثلاث غرف يتمضمض من كل ثم يستنشق والله اعلم لحديث عبد الله بن زيد السابق وغيره وفي البخاري من حديثه تمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات وقيل يجمع بينهما بغرف--ة ي-مضمض منها ثل----اثا ثم يستنشق منها ثلاثا	27	-8658904498542716920	205	286.5	165	544	37.68382263183594	29	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms086	false	8759936781063895238	0	49	0	248	1620	300	انه صلي الله عليه وسلم توضا فمسح راسه ثلاثا ولخبر البهيقي ب---------------اسناد جيد كما في المجموع عن عثمان انه توضا فخلل بين اصابع قدميه ثلاثا وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما فعلت وروي البخاري انه صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة وتوضا مرتين مرتين	86	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0027	true	6048648349822430249	240	270	1316	1468	1625	300	انه صلي الله عليه وسلم توضا فمسح راسه ثلاثا قال في شرح المهذب كابن الصلاح اسناده حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي البخاري انه صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة وتوضا مرتين مرتين	27	-8658904498542716920	117	195.0	94	263	44.486690521240234	22	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms084	false	-8959523272264749263	208	261	1135	1403	1593	300	يضع يديه علي المقدم----- ويلصق مسبحته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المبدا للاتباع رواه الشيخان وهذا لمن له شعر ينقلب بالذهاب والرد ليصل البلل الي جميعه وذلك مرة واحدة فان لم يكن له شعر ينقلب لم يسن له الرد لعدم فاءدته فان رد لم يحسب ثانية	84	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0028	true	-8544137369640259082	27	68	133	340	1573	300	يضع يديه علي --مقدم راسه ويلصق مسبحته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المبدا--------------------- وهذا لمن له شعر ينقلب بالذهاب والرد ليصل البلل الي جميعه والا فلا حاجة الي------------------------------- الرد فلو------------ رد لم تحسب ثانية	28	-8658904498542716920	186	310.5	147	273	68.13186645507812	32	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms091	false	5862362232405787286	100	154	502	783	1514	300	ابني خزيمة وحبان انه صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما وخبر مسلم عن شريح بن ه-نء قال سالت علي بن ابي طالب عن المسح علي الخفين فقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم	91	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0031	true	527339458034911958	34	88	182	464	1536	300	ابني خزيمة وحبان انه صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما وروي مسلم عن شريح بن هانء قال سالت علي بن ابي طالب عن المسح علي الخفين فقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم	31	-8658904498542716920	278	548.0	224	282	98.58155822753906	52	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms091	false	5862362232405787286	251	295	1268	1492	1514	300	بلياليها ثلاث ليال متصلة بها سواء اسبق اليوم الاول ليلته بان احدث وقت الغروب ام لا كان احدث وقت الفجر ولو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وعلي قياس ذلك يقال في مدة المقيم	91	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0031	true	527339458034911958	120	164	632	855	1536	300	بلياليهن ثلاث ليال متصلة بهن سواء -سبق اليوم الاول ليلته بان احدث وقت الغروب ام لا كان احدث وقت الفجر فلو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وعلي قياس ذلك يقال في مدة المقيم	31	-8658904498542716920	220	432.0	176	224	98.21428680419922	40	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms093	false	-3276268863065041465	91	214	484	1101	1537	300	فلا يجزء المسح علي نجس ولا متنجس لعدم صحة الصلاة فيه التي هي المقصود الاصلي من المسح وما عداها من مس المصحف ونحوه كالتابع لها ولان الخف بدل عن الرجل وهي لا تغسل عن الوضوء ما لم تزل نجاستها فكذا بدلها نعم لو كان باسفل الخف نجاسة معفو عنها مسح منه ما لا نجاسة عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه والالف في قوله غسلا وكملا للاطلاق يمكن مشي حاجة عليهما اي يعتبر كونهما بحيث يمكن متابعة المشي عليهما لتردد مسافر لحاجاته عند الحط والترحال وغيرهما مما جرت به العادة وان كان لابسه مقعدا بخلاف ما لا يمكن فيه ذلك لغلظة كالخشبة العظيمة او ورقته كجورب الصوفية او المتخذ من --جلد --ضعيف او ل--------سعته او ضيقه فلا يكفي المسح عليه الا ان يكون ضيقا يتسع بالمشي فيه عن قرب	93	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0032	true	-8918696430363806152	174	292	871	1477	1517	300	فلا يكفي المسح عليه اذ لا تصح------------ الصلاة فيه التي هي المقصود الاصلي من المسح وما عداها من مس المصحف ونحوه كالتابع --------------------------------------------------------------------------لها نعم لو كان باسفل الخف نجاسة معفو عنها مسح منه ما لا نجاسة عليه ذكره في شرح المهذب ويءخذ من كلام الرافعي كالوجيز ان الحكم كذلك في غير المعفو عنها فيستفاد بالمسح في هذه الصورة قبل التطهير عن النجاسة مس المصحف وحمله كما قاله الجويني في التبصرة يمكن اتباع------------------------------------------------------------------------------------------ المشي فيه--- لتردد مسافر لحاجاته عند الحط والترحال وغيرهما مما جرت به العادة-------------------- بخلاف ما لم ي-كن ك---ذلك لغلظه كالخشبة العظيمة او -رقته كجورب الصوفية و--المتخذ من الجلد الضعيف او غير ذلك كسعته او ضيقه فلا يكفي المسح عليه ولو كا----ن ضيقا يتسع بالمشي---- عن قرب	32	-8658904498542716920	378	513.5	299	820	46.09756088256836	60	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms093	false	-3276268863065041465	0	51	0	255	1537	300	يدخلهما فيه ولو ادخل احداهما بعد غسلهما ثم غسل الاخري وادخلها لم يجز- المسح الا ان ينزع الاولي من موضع القدم ثم يدخلها فيه ولو غسلهما في ساق الخف ثم ادخلهما في موضع القدم جاز المسح ولو ابتدا اللبس بعد غسلهما ثم احدث قبل دخولهما الي موضع القدم لم يجز- المسح	93	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0032	true	-8918696430363806152	15	65	72	325	1517	300	يدخلهما فيه ولو ادخل احداهما بعد غسلها- ثم غسل الاخري وادخلها لم يجزء المسح الا ان ينزع الاولي من موضع القدم ثم يدخلها فيه ولو غسلهما في ساق الخف ثم ادخلهما--- موضع القدم جاز المسح ولو ابتدا اللبس بعد غسلهما ثم احدث قبل وصولهما الي موضع القدم لم يجزء المسح	32	-8658904498542716920	248	475.0	198	257	96.49805450439453	45	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms094	false	185533848236910500	15	53	72	264	1528	300	الخرز لان ما لا يمنعه خلاف الغالب من الخفاف المنصرف اليها نصوص المسح فلو تخرقت------------ ظهارة الخف او --بطانته او هما ولم يتحاذيا والباقي في الثلاثة صفيق اجزاه وان نفذ الماء منه الي محل الفرض لو صب عليه	94	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0033	true	-404951946530315153	66	94	343	492	1545	300	الاصح لان-----------ه خلاف الغالب من الخفاف المنصرف اليها نصوص المسح والثاني يجزء كالمتخرق ظهارته من موضع وبطانته من اخر------------------------------------------ وان نفذ الماء منه الي الرجل---- لو صب عليه	33	-8658904498542716920	103	142.5	80	206	50.0	16	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms095	false	5632117550018139105	147	209	748	1072	1557	300	لبسه ان اراد المسح بان ينزعه ويتطهر ثم يلبسه و---اللبس الاول انقطعت مدة المسح فيه بالجنابة ونحوها لامر الشارع بنزع الخف من اجلها في خبر- صفوان بن عسال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------صححه الترمذي وغيره دل الامر بالنزع علي عدم جواز المسح في الغسل والوضوء لاجل الجنابة فهي مانعة من المسح في الغسل قاطعة لمدته حتي لو اغتسل لابسا لا يمسح بقيتها كما هو مقتضي كلام	95	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0034	true	-7990142753908948126	147	228	758	1172	1557	300	لبس- ان اراد المسح بان ينزع- ويتطهر ثم يلبس وذاك اللبس------ انقطعت مدة المسح فيه بالجناية------- لامر الشارع بنزع الخف من اجلها في حديث صفوان قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا مسافرين او سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة صححه الترمذي وغيره دل الامر بالنزع علي عدم جواز المسح في الغسل والوضوء لاجل الجنابة فهي مانعة من المسح--------- قاطعة لمدته حتي لو اغتسل لابسا لا يمسح بقيتها كما هو مقتضي كلام	34	-8658904498542716920	286	505.0	230	438	65.29680633544922	50	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms130	false	-3996411481346993077	162	200	842	1044	1551	300	ولو بعض اية كحرف قاصدا اي في حال كونه قاصدا القراءة للاخلال بالتعظيم ولخبر الترمذي وغيره لا يقرا الجنب ولا الحاءض شيءا من القران ويقرا روي بكسر الهمزة علي النهي وبضمها علي الخبر المراد به النهي ذكره في	130	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0035	true	1396891432583694397	215	243	1132	1275	1565	300	ولو بعض اية لحديث--------------------------------------------------------- الترمذي وغيره لا يقرا الجنب ولا الحاءض شيءا من القران ويقرا روي بكسر الهمز- علي النهي وبضمها علي الخبر المراد به النهي ذكر- في	35	-8658904498542716920	139	252.0	111	202	68.81188201904297	25	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms108	false	3014812455469520714	191	259	958	1307	1520	300	يخلله----- بالماء قبل افاضته عليه ليكون ابعد عن الاسراف في الماء ومعطفا تعهد اي و يتعهد معاطف بدنه اي امكنه الالتواء بالغسل خوفا من عدم وصول الماء اليها فياخذ كفا من الماء ويضع الاذن برفق عليه ليصل الي معاطفتها وادلك اي------------------------------ ويدلك من بدنه ما تصل اليه يده خروجا من خلاف من اوجبه و-ثلث غسل جميع البدن كالوضوء فيغسل راسه ثلاثا ثم شقه الايمن ثلاثا ثم الايسر ثلاثا	108	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0036	true	4801244899645848852	210	266	1084	1378	1553	300	يخلل الشعر بالماء قبل افاضت-----ه ليكون ابعد عن الاسراف في الماء وفي المهذب ويخلل اللحية ايضا ثم علي شق---ه الايمن ثم الايسر لانه صلي الله------------------------------------------------- عليه وسلم كان يحب التيامن في طهوره رواه الشيخان من حديث عاءشة ويدلك بدن-------------------ه خروجا من خلاف من اوجبه ويثلث--------------- كالوضوء فيغسل راسه ثلاثا ثم شقه الايمن ثلاثا ثم الايسر ثلاثا	36	-8658904498542716920	171	209.5	133	385	44.415584564208984	27	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms059	false	-8729933932654030820	98	159	500	845	1569	300	اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل---------ه سبع -------------------------------مرات اولاهن بالتراب وفي رواية صحيحة للترمذي اولاهن او اخراهن بالتراب وفي اخري لمسلم وعفروه الثامنة بالتراب والمراد ان التراب يمزج بالسابعة كما في رواية ا ابي داود السابعة بالتراب وهي معارضة لرواية اولاهن------ في محل التراب فيتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احدا هن بالبطحاء	59	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0040	true	-5568973134539358517	71	128	362	689	1570	300	اذا ولغ---- الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات رواه الشيخان زاد مسلم في رواية اولاهن بالتراب -------------------------------------------------وفي اخري------ وعفروه الثامنة بالتراب والمراد ان التراب يصاحب السابعة كما في رواية-- ابي داود السابعة بالتراب وبي--ن هذه ورواية اولاهن تعارض في محل التراب فيتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن- بالبطحاء	40	-8658904498542716920	257	453.0	210	391	65.72889709472656	37	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms061	false	-6490195154048722427	229	285	1175	1483	1561	300	يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام رواه الترمذي وحسنه وابن خزيمه والحاكم وصححاه وفرق بينهما بان الابتلاء بحمله----- اكثر------------- وبان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل لصوق بولها والحق ببولها بول الخنثي م-----------------------------------------ن اي فرجيه خرج وعلم مما تقرر انه --لا يمنع النضح تحنيك الصبي------ بتمر ونحوه ولا تناوله السفوف والادوية ونحوهما للاصلاح	61	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0041	true	4907590758982136145	137	196	691	993	1493	300	يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام--------------------------------------------- وفرق بينهما بان الاءتلاف بحمل الصبي اكثر فخفف في بوله وبان----ه ارق من بولها فلا يلصق بالمحل لصوق بو-------------لها به وقوله لم يطعم بفتح الياء اي لم يتناول وقوله غير لبن اي للتغذي ما ذكره في شرح المهذب فلا يمنع النضح تحنيكه اول ولادته بتمر ونحوه ولا تناوله السفوف ونحوه----------- للاصلاح	41	-8658904498542716920	185	263.5	147	375	49.33333206176758	28	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms116	false	407741902755854408	273	298	1431	1559	1572	300	تعالي فتيمموا صعيدا طيبا--- اي اقصدوه بان تنقلوه الي العضو فلو كان بعضوه تراب فردده عليه لم يكف و----------------------------------------------------ان قصد بوقوفه في مهب الريح التيمم	116	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0048	true	492759175111422286	251	285	1315	1497	1566	300	تعالي فتيمموا صعيدا الماءدة اي اقصدوه بان تنقلوه الي العضو فلو سفته ريح عليه- فردده ونوي لم يجزء بضم اوله لانتقاء القصد بانتفاء النقل المحقق له وقيل ان قصد بوقوفه في مهب الريح التيمم	48	-8658904498542716920	103	168.0	81	183	56.28415298461914	19	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms116	false	407741902755854408	10	77	45	415	1572	300	-كونه بتراب طاهر لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا-------- اي ترابا طاهرا كما فسره ابن عباس وغيره والطاهر هنا بمعني الطهور لما سياتي من انه لا يصح التيمم بالتراب المستعمل وسواء في التراب الاعفر والاصفر والاسود والاحمر والسبخ وهو الذي لا ينبت وما يداوي به كالطين الارمني بكسر الهمزة ولو ك-----------ان التراب----------- غبار الرمل--------- لانه من طبقات الارض -----------والتراب جنس له وخرج بالتراب غيره كمعدن------------------------ وسحاقة خزف ولو	116	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0048	true	492759175111422286	62	131	323	678	1566	300	بكل ت---راب طاهر قال-- تعالي فتيمموا صعيدا طيبا الماءدة اي ترابا طاهرا كما فسره ابن عباس وغيره وط--اهر هنا بمعني الطهور لما سياتي في نفي------- التيمم ب-------المستعمل حتي --------------------------------------------------------------------ما يداوي به كالطين الارمني بكسر الهمزة وفتح الميم ومن شان التراب ان يكون له غبار وبرمل فيه غبار لانه من طبقات الارض فهو في معني التراب بخلاف ما لا غبار فيه لا ب-معدن كنورة وزرنيخ بكسر الزاي وسحاقة خزف وهو	48	-8658904498542716920	232	333.5	186	445	52.134830474853516	34	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms117	false	3353081136961210671	178	224	857	1095	1479	300	نوي نفلا او الصلاة استباح ال-----نفل لا الفرض علي المذهب ولو ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي نافلة معينة او صلاة جن--ازة جاز له فعل غيرها من النوافل معها وله -نية النفل صلاة الجنازة في الاصح- وسجود التلاوة والشكر ومس المصحف وحمله لان النفل اكد منها ولو نوي استباحة مس المصحف	117	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0050	true	1098327974700313950	63	192	308	989	1568	300	نوي نفلا او الصلاة تنفل اي فعل النفل لا الفرض علي المذهب اما في الاولي فلان الفرض اصل للنفل فلا يجعل تابعا له واما في الثانية فللاخذ بالاحوط وفي قول له فعل الفرض فيهما اما في الاولي فكما لو نوي بوضوءه استباحة صلاة النفل فله فعل الفرض واما في الثانية فلان الصلاة تتناول الفرض والنفل وفي ثالث له فعل الفرض في الثانية دون الاولي والاقوال تحصلت من حكاية قولين في المسالتين كما في شرح المهذب وطريقه قاطعة في الثانية بالجواز وقطع بعضهم في الاولي بعدمه والرافعي حكي الخلاف في الثانية وجهين وتبعه في الروضة ولو نوي نافلة معينة او صلاة الجنازة جاز له فعل غيرها من النوافل معها وله بنية النفل صلاة الجنازة كما سياتي وسجود التلاوة والشكر ومس المصحف وحمله لان النفل اكد منها فلو نوي-------- مس المصحف	50	-8658904498542716920	206	381.0	163	689	29.89840316772461	35	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms126	false	-1573284146360817887	126	190	662	993	1570	300	سنين------------- فلو رات الدم قبل استكمال التسع بما لا يسع حيضا وطهرا كان حيض--ا وما دامت المراة حية فحيضها ممكن كما قاله الماوردي وقال المحاملي اخره ستون سنة والاقل يوم وليلة اي قدر ذلك متصلا وهو اربع وعشرون ساعة ولا يشترط انسحاب الدم بل يكفي ان تدخل المراة القطنة فرجها فتخرج ملوثه واكثر الاجل خمس الي عشرة اي اكثره خمسة عشر يوما بلياليها وان	126	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0054	true	8575358591192426530	194	236	1002	1205	1523	300	سنين قمرية تقريبا فلو رات الدم قبل تمام--- التسع بما لا يسع حيضا وطهرا فهو حيض او بما يسعهما فلا واقله زمنا----------------------------------------------------------- يوم وليلة اي قدر ذلك متصلا كما يءخذ ذلك من مسالة تاتي اخر الباب------------------------------------------------------ و---------------------------اكثره خمسة عشر يوما بلياليها وان	54	-8658904498542716920	132	154.0	99	346	38.15028762817383	23	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms128	false	-6659938579075130387	52	89	282	489	1575	300	وترد المبتداة في ال-نفاس الي التمييز بشرط ان لا يزيد القوي علي ستين يوما ولا ضبط في الضعيف وغير المميزة الي اللحظة في الاظهر والمعتادة المميزة الي التمييز لا العادة--------- وغير المميزة الحافظة الي العادة وتثبت بمرة	128	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0060	true	8402262649126787623	58	96	296	508	1558	300	فترد المبتداة--- المميزة الي التمييز بشرط ان لا يزيد القوي علي ستين يوما ولا ضبط في الضعيف وغير المميزة الي --لحظة في الاظهر والمعتادة المميزة الي التمييز لا العادة في الاصح وغير المميزة الحافظة الي العادة وتثبت بمرة	60	-8658904498542716920	197	363.5	161	217	90.78340911865234	32	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms133	false	6793629449172112118	27	58	165	329	1576	300	صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله للاعرابي خمس صلوات في اليوم والليلة	133	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0060	true	8402262649126787623	128	159	683	847	1558	300	صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله للاعرابي خمس صلوات في اليوم والليلة	60	-8658904498542716920	164	328.0	133	164	100.0	31	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms136	false	-5862292281608446177	41	90	235	484	1526	300	امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين صار ظل---- الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله	136	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0060	true	8402262649126787623	258	300	1345	1558	1558	300	امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس ---------------------والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم ------------------والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله-	60	-8658904498542716920	207	378.0	167	253	81.81818389892578	36	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms136	false	-5862292281608446177	90	173	484	894	1526	300	اي الشء مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي الله عيه وسلم صل بي الظهر حين كان ظل كل شء مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي------------- نافيا به اشتراكهما في وقت واحد ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر	136	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0061	true	-3373347979242492763	0	74	0	374	1558	300	اي الشء مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال ا--------------------------لوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي----------------- بي الظهر حين كان ظله م-----ثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله عنه نافيا به اشتراكهما في وقت وهو موافق لحديث- مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر	61	-8658904498542716920	346	641.5	277	423	81.79669189453125	64	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms137	false	-6138569489322409584	28	114	135	558	1523	300	تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وخبر ابن ابي شيبة وقت العصر ما لم تغرب الشمس واسناده في مسلم و----------------------------------------------------------------------------------------خبر مسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي في غير وقت صلاة الصبح لما سياتي في وقتها وقوله في خبر جبريل بالنسبة اليها والي العشاء والصبح والوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار	137	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0061	true	-3373347979242492763	117	174	591	889	1558	300	تغرب الشمس لحديث الصحيحين ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وروي ابن ابي شيبة وقت العصر ما لم تغرب الشمس واسناده في مسلم والاختيار ان لا نءخر بالفوقانية عن وقت مصير الظل مثلين بعد ظل الاستواء لحديث جبريل السابق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فيه--------- بالنسبة اليها --------------------الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار	61	-8658904498542716920	190	199.0	149	511	37.1819953918457	35	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms137	false	-6138569489322409584	59	114	283	558	1523	300	مسلم ليس في النوم تفريط -انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الا-------خري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي في غير وقت صلاة الصبح لما سياتي في وقتها----------------------------------------------------- وقوله في خبر جبريل بالنسبة اليها والي العشاء والصبح والوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار	137	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0062	true	-478482846556436629	135	193	717	1012	1575	300	مسلم ليس في النوم تفريط وانما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس ا---ي غير--------- الصبح لما سياتي في وقتها والاختيار ان لا تءخر عن ثلث الليل لحديث جبريل السابق وقوله فيه--------- بالنسبة اليها --------------------الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار	62	-8658904498542716920	232	405.0	185	336	69.04762268066406	41	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms168	false	-8699226260208909365	0	112	0	551	1483	300	عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت ما قلت- لك بخطاب لي كما فهمه الماوردي والامام والغزالي واوردوه باللفظ الدال علي ذلك ليظهر الاستدلال به علي اذان المنفرد ورفع صوته به نعم يستثني من رفع صوته به ما اذا اذن في مكان---------- وقعت فيه جماعة وان لم ينصرفوا وقول الروضة واصلها وانصرفوا مثال لا قيد لانه ان كان بعد طول الفصل اوهمهم دخول وقت صلاة اخري	168	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0068	true	215669249959585941	89	198	492	1034	1576	300	عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت ما قلته لك بخطاب لي كما فهمه الماوردي والامام والغزالي واورد-ه باللفظ الدال علي ذلك ليظهر الاستدلال به علي اذان المنفرد ورفع صوته به وقيل ان ضمير سمعته لقوله لا يسمع الي اخره فقط لا بمسجد وقعت فيه جماعة قال في------------- الروضة كاصلها وانصرفوا اي فلا يرفع في ذلك لءلا يتوهم السامعون------ دخول وقت صلاة اخري	68	-8658904498542716920	449	809.5	354	562	79.89324188232422	84	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms188	false	-9108429675525078659	19	152	111	812	1587	300	العاجز عنه كمريض لم يجد من يوجهه----------- ومربوط علي خشبة فيصلي علي حسب حاله ويعيد والمعتبر الاستقبال بالصدر لا بالوجه ايضا لان الالتفات به غير مبطل للصلاة وانما هو مكروه لا في قتال حللا اي ابيح في شدة الخوف كقتال المسلمين للكفار واهل العدل للبغاة والرفقة لقطاع ال-طريق فلا يشترط الاستقبال------------------------------------ فيه في الفرض ولا في النفل للضرورة كما ياتي في صلاة الخوف والف دخلا وحلالا لاطلاق 0 او نافلات سفر مباح وان قصر ولو عيدا واستسقاء فلا يشترط الاستقبال فيها فله ان يصليها صوب مقصدة المعين راكبا او ماشيا-------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان وفي رواية لهما غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وفي رواية للبخاري ط فاذا اراد ان يصلي المكتوبة نزل فاستقبل وقيس بالراكب الماشي	188	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0072	true	-7215630493345447506	48	158	260	832	1609	300	العاجز عنه كمريض لا يجد من يوجهه الي القبلة ومربوط علي خشبة فيصلي علي---- حاله ويعيد وي--عتبر الاستقبال بالصدر لا بالوجه ايضا لان الالتفات به -لا يبطل الصلاة كما يءخذ مما سياتي من كراهته الا------ في ------------------------------------------------------------شدة الخوف اي لا يشترط الاستقبال فيها كما سياتي في بابه لضرورة وسواء فيه--- الفرض و------النفل و الا في نفل السفر فللمسافر التنفل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راكبا و--ماشيا اي صوب مقصده كما يءخذ مما سياتي لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان وفي رواية لهما غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وفي رواية للبخاري-- فاذا اراد ان يصلي المكتوبة نزل فاستقبل القبلة والحق الماشي	72	-8658904498542716920	405	641.0	325	781	51.85659408569336	65	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms153	false	558102355987841262	116	191	586	977	1573	300	عجز عنها وهو ناطق----------- ترجم عنها باي لغة شاء ولا يعدل الي غيره من الاذكار ووجب التعلم ان قدر عليه ولو بالسفر الي بلد اخر وبعد التعلم لا يلزمه قضاء ما صلاه بالترجمة قبله الا ان كا-ن اخره مع التمكن منه فانه لا بد من صلاته بالترجمة عند ضيق الوقت لحرمته ويجب عليه القضاء لتفريطه بالتاخير ويجب علي الاخرس تحريك لسانه وشفتيه ولهاته بالتكبير قدر امكانه قال في المجموع--- وهكذا حكم تشهده وسلامه وساءر اذكاره	153	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0077	true	6618225131003602324	85	161	470	863	1598	300	عجز----- وهو ناطق عن التكبير ترجم عنه- باي لغة شاء ولا يعدل الي غيره من الاذكار ووجب التعلم ان قدر عليه ولو بالسفر الي بلد اخر وبعد التعلم لا يجب-- قضاء ما صلاه بالترجمة قبله الا ان يكون اخره مع التمكن منه فانه لا بد من صلاته بالترجمة عند ضيق الوقت لحرمته ويجب----- القضاء لتفريطه بالتاخير ويجب علي الاخرس تحريك لسانه وشفتيه ولهاته بالتكبير قدر امكانه قال في شرح المهذب وهكذا حكم تشهده وسلامه وساءر اذكاره	77	-8658904498542716920	367	685.0	294	406	90.39408874511719	67	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms159	false	1216815648981045585	119	276	620	1438	1559	300	قال البغوي يجب سبعة انواع من الذكر ليكون كل نوع مكان اية وقال الامام لا يجب قال الشيخان والاول اقرب تشبها لمقاطع الانواع بغايات الاي قال الامام والاشبه اجزاء دعاء يتعلق بالاخرة دون الدنيا ورجحه في المجموع فان لم يعرف غير ما يتعلق بالدنيا اتي به واجزاه قال في الروضة كاصلها ويشترط ان لا يقصد بالذكر الماتي به غير البدلية كمن استفتح او تعوذ لا بقصد سنيتها لكن لا يشترط قصد البدلية فيهما ولا في غيرهما من الاذكار علي الاصح لا ينقص عن حروفها اي لا يجوز نقص حروف البدل من قران او غيره عن حروف الفاتحة وهي------------- ماءة وستة وخمسون حرفا بقراءة مالك بالالف كالمبدل بخلاف--------------------------------------------------- صوم يوم قصير----- عن يوم طويل لعسر مراعاة الساعات وافهم كلامه انه------------------------------------------ لا تضر زيادة البدل ولا التفاوت بين حروف الايات والانواع وهو كذلك ثم ان عجز عن الذكر بترجمة وغيرها وقف وجوبا بقدرها اي الفاتحة في ظنه لانه المقدور وهو مقصود ولا يترجم عنها بخلاف الذك--ر لفوات الاعجاز فيها	159	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0080	true	4303663013845285130	167	265	894	1396	1582	300	قال البغوي يجب سبعة انواع من الذكر---------------------- وقال الامام لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الروضة كاصلها والاول اقرب ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز نقص حروف البدل من قران او ذكر- عن----- الفاتحة في الاصح وحروفها ماءة وستة وخمسون حرفا بقراءة مالك بالالف والثاني يجوز سبع ايات او سبعة اذكار اقل من حروف الفاتحة كما يجوز صوم يوم قصير قضاء عن يوم طويل ودفع بان الصوم يختلف زمانه طولا وقصرا فلم يعتبر في قضاءه مساواة بخلاف الفاتحة لا تختلف فاعتبر في بدلها المساواة فان لم يحسن شيءا من قران ولا ذكر------------------------------- وقف -------قدر----- الفاتحة في ظنه و-----------------------لا يترجم عنها بخلاف التكبير لفوات الاعجاز فيها	80	-8658904498542716920	266	337.5	206	931	28.571428298950195	43	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms161	false	-7979856109377962211	49	98	251	536	1604	300	الصحيحين امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واليدين والركبتين واطراف القدمين وانما لم يجب الايماء بها عند العجز كالجبهة لان معظم السجود وغايته الخضوع بالجبهة دونها ويكفي----------- وضع جزء من كل واحد منها والاعتبار في اليدين بباطن الكفين سواء الاصابع والراحة------------------- وفي الرجلين ببطون الاصابع ونما لم يجب	161	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0085	true	6568765079024713765	97	145	497	759	1552	300	الصحيحين امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واليدين والركبتين واطراف القدمين والاول يقول الامر فيه امر ندب في غير الجبهة------------------------------------------- ويكفي علي الوجوب وضع جزء من كل واحد منها والاعتبار في اليد-- بباطن الكف-- سواء الاصابع والراحة قاله في شرح المهذب وفي الرجل-- ببطون الاصابع و----لا يجب	85	-8658904498542716920	192	306.0	158	315	60.9523811340332	29	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms162	false	7789015543238632440	68	126	362	651	1552	300	عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره والمراد فرضه اخر الصلاة لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم------------- دل عدم تداركه علي عدم وجوبه	162	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0087	true	212940745960800602	182	243	980	1292	1590	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه علي ما ياتي بيانه فالتشهد وقعوده ان عقبهما مع الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم سلام ركنان والا فسنتان اما القسم الثاني فلان-------------ه عليه الصلاة والسلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان دل عدم تداركه علي عدم وجوبه	87	-8658904498542716920	136	230.0	107	453	30.022075653076172	26	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms165	false	-3959299689697093349	42	91	234	479	1590	300	صلي الله عليه وسل----------م قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان دل عدم تداركهما علي عدم وجوبهما ويكره كما في المجموع--------------------------------------------------------------------------------------------- ان يزيد في--- التشهد الاول علي لفظه والصلاة علي-------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	165	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0087	true	212940745960800602	213	281	1141	1491	1590	300	---------عليه الصلاة والسلام قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان دل عدم تداركه --علي عدم وجوبه واما القسم الاول فالتشهد منه دل علي وجوبه ما روي الدارقطني والبيهقي وقالا اسناده صحيح عن ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام ----------------علي الله السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم	87	-8658904498542716920	182	294.0	144	377	48.27586364746094	33	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms163	false	7988202220322849560	148	277	757	1449	1563	300	التشهد التح----------يات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم من خبر ابن عباس وجاء في الصحيحين عن ابن مسعود بلفظ التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك الي اخر-----------------------------------------------------------------------ه الا انه قال اشهد ان محمدا عبده ورسوله وفيه اخبار اخر بنحو ذلك قال النووي وكلها مجزءة يتادي بها الكمال واصحها خبر ابن مسعود ثم خبر ابن عباس لكن الافضل تشهد ابن عباس لزيادة لفظ المباركات فيه ولموافقته قوله تعالي تحية من عند الله مباركة طيبة ولتاخره عن تشهد ابن مسعود ولقوله كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران وانما كان اقله ما مر لان ما بعد التحيات من الكلمات الثلاث توابع	163	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0089	true	1019542038412118415	231	300	1156	1532	1532	300	التشهد فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم واقله التح---------------------------------------------يات لله سلام-------------------- عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد-- ان محمدا ------رسول الله اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بعد التحيات من الكلمات الثلاث توابع-	89	-8658904498542716920	254	458.5	206	773	32.85898971557617	42	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms164	false	-2247582438184757802	97	186	523	1038	1629	300	الثالث عشر الترتيب في الاركان اي بينهما كما مر- في عدها المشتمل علي وجوب قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام والتشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والتسليمة الاولي في القعود واما تقديم الاتتصاب علي ابتداء تكبيرة الاحرام فشرط للتكبير لا ركن لخروجه عن الماهية فالترتيب المراد فيما عدا ذلك ودليل وجوبه الاتباع في الاخبار الصحيحة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي وعد الناظم الترتيب من الاركان بمعني الفروض------------------- صحيح وبمعني الاجزاء فيه ت-----------------------------------------------------------------غليب وقضية كلامه وجوب الترتيب- ب--------ين التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه	164	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0092	true	3878754336580820133	230	300	1262	1640	1640	300	الثالث عشر --ترتيب--- الاركان السابقة كما ذكرنا في عدها المشتمل علي وجوب قرن النية بالتكبير ومعلوم ان محله------- القيام كما تقدم وان ------------------------------------------------------قعود التشهد مقارن له-------------------------------------------------------------------- فالترتيب المراد فيما عدا ذلك وعده----------------------------------------------------------------------------------- من الاركان بمعني الفروض كما تقدم اول الباب صحيح وبمعني الاجزاء فيه تغليب فان تركه اي الترتيب عمدا بتقديم ركن فعلي بان سجد قبل ركوعه بطل-------ت صلاته ------لتلاعبه بخلاف تقديم القولي كان صلي علي النبي صلي الله عليه-	92	-8658904498542716920	212	267.0	171	609	34.81116485595703	29	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms183	false	3365155544761804954	170	239	923	1293	1600	300	علي من التفت الي-----ه من ملاءكة ومسلمي انس وجن ------بان ينويه بمرة اليمين علي من عن يمينه-- وبمره اليسار علي من عن يساره وبايتهما شاء علي من خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفه وبالاولي افضل وكالاما----------------م في ذلك الماموم والمنفرد وهم اي المامومون نووا ندبا ردا علي هذا الامام فينويه منهم من علي يمينه بالتسليمة الث-نية ومن علي يساره بالاولي ومن خلفه بايتهما شاءوا وبالاولي افضل ويند-ب ان ينوي بعض المامومين الرد علي بعض	183	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0092	true	3878754336580820133	75	162	425	900	1640	300	علي من عن يمينه ويساره من ملاءكة و------انس وجن مءمنين اي ينويه بمرة اليمين علي من علي اليمين وبمرة اليسار علي من علي اليسار اماما كان او ماموما والمنفرد ينويه بالمرتين علي الملاءكة كذا في الروضة كاصله وينوي الامام السلام علي المقتدين هذا يزيد علي ما تقدم بالمقتدين خلفه وليس في الروضة ولا اصلها ويلحق بالامام في ذلك الماموم--------- وهم الرد عليه-------------------------------- فينويه منهم من علي يمينه بالتسليمة الثانية ومن علي يساره بالاولي ومن خلفه بايتهما شاء-- وبالاولي افضل ويستحب ان ينوي بعض المامومين الرد علي بعض	92	-8658904498542716920	245	376.5	195	524	46.7557258605957	38	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms201	false	-3997857888677209381	83	145	428	734	1536	300	الصلاة والشك في ترك الركن قبل السلام كتيقن تركه فلو تيقن------------- ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده--------------------------- او من غيرها او---------------------------------------------------------------- شك ف----------------------------------------------------------------يهما لزمه ركعة ولو علم------------------------------------- في قيام ثانية ترك سجدة---------- فان كان جلس بعد سجدته و او للاستراحة سجدوا------------------------------------------------------------------------------------------ والا---------------------------- فليجلس مطمءنا ثم يسجدوا ولو علم في -------------------------------------------------------------------------------------------------اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها لزمه--------------------- ركعتان او --	201	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0093	true	-3927409277604550281	53	201	268	1021	1555	300	الصلاة ويسجد في اخرها للسهو كما سياتي في باب--ه فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده لوقوعه قبل محله وسجد للسهو او من غيرها لزمه ركعة لان الناقصة كملت بسجدة من التي بعدها ولغا باقيها وكذا ان شك فيهما اي في الاخيرة وغيرها اي في ايتهما المتروك منها السجدة فانه ي----لزمه ركعة اخذا بالاحوط ويسجد للسهو في الصورتين وان علم في قيام ثانية ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي فعلها سجد من قيامه اكتفاء بجلوسه سواء نوي به الاستراحة ام لا وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه لقصده سنة والا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا ثم يسجد وقيل يسجد فقط اكتفاء بالقيام عن الجلوس لان القصد به الفصل وهو حاصل بالقيام ويسجد في الصورتين للسهو وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها اي الخمس في المسالتين وجب ركعتان اخذا	93	-8658904498542716920	229	288.5	179	759	30.17127799987793	41	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms195	false	9036437790138489248	190	237	969	1190	1517	300	امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ولا اكف ثوبا ولا شعرا-------------------------------------------------------------- والمعني في النهي عن كفه انه يسجد معه------------------ والنهي لكل من صلي كذلك سواء اتعمده للصلاة ام كان قبلها لمعني وصلي علي حاله و----من ذلك ان يصلي وشعره معقوص او مردود تحت عمامته-------- او كمه مشمر	195	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0106	true	-7405699900180951693	48	114	249	561	1518	300	امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ولا اكف ثوبا ولا شعرا رواه الشيخان وهذا لفظ مسلم ولفظ البخاري امرنا ان نسجد ولا نكف والمعني في النهي عن كفه انه يسجد معه قال في شرح المهذب والنهي لكل من صلي كذلك سواء -تعمده للصلاة ام كان قبلها لمعني وصلي علي حاله وذكر من ذلك ان يصلي وشعره معقوص او مردود تحت عمامته او ثوبه او كمه مشمر	106	-8658904498542716920	220	401.5	173	313	70.28753662109375	46	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms202	false	8619942386919183549	176	227	904	1148	1537	300	قبل انتصابه عاد ل--------------ه لانه لم يتلبس بفرض -----فان عاد وهو الي القيام اقرب منه الي القعود سجد للسهو لانه لو فعل ذلك عامدا بطلت صلاته اما اذا كان الي القعود اقرب او كانت نسبته اليهما علي السواء فلا يسجد لقلة ما فعله حينءذ حتي لو فعله عامدا لم -------------تبطل- صلاته	202	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0110	true	6898539473159521615	194	247	1010	1272	1528	300	قبل انتصابه عاد للتشهد الذي نسيه لانه لم يتلبس بفرض ويسجد ان كان صار الي القيام اقرب منه الي القعود لتغييره نظم الصلاة بما فعله بخلاف ----------ما اذا كان الي القعود اقرب او كانت نسبته اليهما علي السواء فلا يسجد لقلة ما فعله حينءذ ---ولو --نهض عمدا من غير تشهد فعاد بطلت صلاته	110	-8658904498542716920	182	278.0	142	277	65.70397186279297	32	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms204	false	2468596239764317925	6	111	23	542	1514	300	ان الماموم يلحقه سهو امامه كما يحمل الامام سهوه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سجد ام---امه لزمه متابعته فان تركها عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته ويستثني ما لو------------------ تبين له حدث امام-ه فلا يلحقه سهوه ولا يتحمل الامام سهوه وما لو- تيقن غلط الامام في ظنه وجود مقتض للسجود فلا يتابعه فيه فلو لم يتيقن تابعه بخلاف ما لو قام--------------------------------------- الي خامسة لا يتابعه حملا علي تركه ركنا لانه وان تحقق تركه ركنا لم تجز متابعته لاتمامه الصلاة يقينا بل لو كان علي الماموم ركعة لم يتبعه فيها وشمل كلامه ما لو سها قبل اقتداءه به فانه ي---------------------------------------------------------سجد معه م--------تابعة ثم يسجد-------- اخر صلاته اذ هو محل سجود السهو	204	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0112	true	7856068038120614294	142	276	720	1398	1515	300	اي الماموم------ سهو امامه كما يحمل الامام سهوه وفيهما حديث ليس علي من خلف الامام سهو فان سها الامام فعليه وعلي من خلفه السهو رواه الدارقطني والبيهقي وضعفه فان سجد اي امامه لزمه متابعته فان تركها ع-مدا--------------- بطلت صلاته واستثني في الروضة كاصلها ما اذا تبين له حدث الامام فلا يلحقه سهوه ولا ي-حمل الامام سهوه وما اذا تيقن غلط الامام في ظنه وجود مقتض للسجود فلا يتابعه فيه والا اي وان لم يسجد امامه فيسجد هو علي النص وفي قول مخرج لا يسجد وهو ناظر الي --انه لا يلحقه سهو امام-----------------------------ه وان لزم---ه متابعته في السجود وهذا الكلام في الموافق ولو اقتدي مسبوق بمن سها بعد --------------------------اقتداءه كذا قبله في الاصح وسجد الامام فالصحيح في الصورتين انه اي المسبوق يسجد معه رعاية للمتابعة ثم يسجد ايضا في اخر صلاته لانه- محل سجود السهو	112	-8658904498542716920	299	352.0	232	762	39.23884582519531	45	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms148	false	2183935690507249835	59	103	294	544	1573	300	قبل المغرب لخبر الصحيحين بين كل اذانين صلاة والمراد الاذان والاقامة ولخبر البخاري----------------- صلوا قبل صلاة المغرب اي ركعتين كما رواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود ويسن تخفيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما في الم--نهاج قال في المجموع ---واستحبابهما قبل شروع المءذن في الاقامة فان شرع فيها كره الشروع في غير المكتوبة	148	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0117	true	8902463184355187985	28	141	160	734	1551	300	قبل المغرب قلت هما سنة علي الصحيح ففي صحيح------------------------------- البخاري الامر بهما ولفظه صلوا قبل صلاة المغرب اي ركعتين كما في لفظ ابي داود وفي صحيح ابن حبان انه عليه الصلاة والسلام صلي قبل المغرب ركعتين واستدل لمقابل الصحيح بما روي ابو داود عن ابن عمر قال ما رايت احدا يصلي الركعتين قبل المغرب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واسناده حسن كما قال في شرح المهذب ودفع بما روي الشيخان عن عقبة بن عامر وانس انهم كانوا يصلون ركعتين قبل المغرب علي عهد رسول الله قال انس وكان يرانا نصليهما ف---لم ينهنا قال في شرح المهذب واستحبابهما قبل شروع المءذن في الاقامة فان شرع فيها كره الشروع في غير المكتوبة	117	-8658904498542716920	162	227.0	130	608	26.644737243652344	28	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms166	false	8776161180014531349	42	82	233	453	1663	300	اللهم انا نستعينك ---------------------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد -لك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد-------- نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم عذب الكفرة	166	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0119	true	-4055853482642769056	144	191	692	942	1513	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق هذا ما في المحرر	119	-8658904498542716920	209	390.5	170	250	83.5999984741211	36	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms205	false	5061950763832725492	120	248	574	1234	1537	300	صلاة الجماعة 2 اقلها في غير الجمعة امام وماموم و--------------------------الاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية امر بها-------- في ال--خوف ففي الامن اولي ولمواظبته صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------سلم عليها كما هو معلوم--- بعد الهجرة ولاخبار كخبر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين درجة قال في المجموع ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة وقال فيه في باب هيءة الجمعة ان من صلي في عشرة الاف له سبع وعشرون درجة ومن صلي مع اثنين له -ذلك لكن درجات الاول اكمل تسن في مكتوبة بالاصالة وهي الصلوات الخمس لا جمعه لانها فيها فرض عين كما	205	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0124	true	-6057348364034806720	178	272	881	1344	1492	300	صلاة الجماعة-- اقل الجماعة فيها--- امام وماموم وسياتي ما يدل علي ذلك في مسال-------------------------------------------------------------ة الاعادة هي اي الجماعة في الفراءض غير الجمعة سنة مءكدة قال صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة رواه الشيخان وواظب صلي الله عليه وسلم عليها كما هو معلوم من بعد الهجرة وذكر في شرح المهذب في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب هيءة الجمعة ان من صلي في عشرة الاف له سبع وعشرون درجة ومن صلي في اثنين له كذلك لكن درجات الاول اكمل وسياتي في باب الجمعة ان الجماعة شرط في صحتها فتكون ف----يها فرض عين كما	124	-8658904498542716920	224	323.5	171	786	28.498727798461914	37	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms206	false	-7984213408407620392	17	148	95	799	1605	300	الاقتداء ولا يتاكد الندب للنساء تاكده للرجال--------- لمزيدهم عليهن لقوله تعالي وللرجال عليهن درجة--------------------------------- فيكره تركها للرجال دون النساء وما ذكره من كونها سنة تبع فيه الرافعي لكن الاصح المنصوص كما قاله النووي انها فرض كفاية لخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما من ثلاثة في قرية او بدو لا تقام فيهم الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وغيره وليست فرض عين لخبر صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ فان المفاضلة تقتضي جواز الانفراد واما خبر اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار فوا-----------------------------------رد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون	206	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0125	true	5398843424978847284	45	179	237	949	1569	300	اماتتها و-لا يتاكد الندب للنساء تاكده للرجال في الاصح لمزيتهم عليهن قال-- تعالي وللرجال عليهن درجة البقرة والثاني نعم لعموم الاخبار فيكره تركها للرجال دون النساء علي الاول وليست في حقهن فرضا جزما قلت ال----اصح المنصوص---------------- انها فرض كفاية كما صححه في اصل الروضة وقيل فرض عين وليست بشرط في صحة الصلاة كما قاله في شرح المهذب والله اعلم الاول لحديث ما من ثلاثة في قرية او بدو لا تقام فيهم الصلا-ة الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وغيره والثاني وحكاه الرافعي ايضا لحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار رواه الشيخان واجيب بانه بدليل السياق ورد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون	125	-8658904498542716920	448	754.0	359	883	50.73612594604492	77	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms207	false	8474335429933513022	180	229	961	1212	1573	300	من يتصدق علي هذا فيصلي مع-----------------------------------------------------------------ه استحباب اعادة الصلاة في جماعة لمن صلاها جم---اعة وان كانت الثانية اقل من الاولي وانه يستحب الشفاعة الي من يصلي مع الحاضر ممن له عذر في عدم الصلاة معه وان الجماعة تحصل بامام وماموم وان المسجد المطروق لا تكره فيه جماعة بعد جماعة	207	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0128	true	8759897735255486057	129	192	696	1015	1554	300	من يتصدق علي هذا فيصلي معه فصلي معه رجل رواه ابو داود والترمذي وحسنه قال المصنف في شرحه فيه استحباب اعادة الصلاة في جماعة لمن صلاها في جماعة وان كانت الثانية اقل من الاولي وانه يستحب الشفاعة الي من يصلي مع الحاضر ممن له عذر في عدم الصلاة معه وان الجماعة تحصل بامام وماموم وان المسجد المطروق لا تكره فيه جماعة بعد جماعة	128	-8658904498542716920	249	476.5	200	319	78.05642700195312	47	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms222	false	448852649036367720	27	78	147	398	1543	300	فلو ساروا مرحلتين قصروا ذكره في المجموع--- اخذا من مسءلة النص المذكور ف-ي الروضة وهي لو اسر الكفار رجلا فساروا به ولم يعلم اين يذهبون به لم يقصر وان سار معهم يومين قصر بعد ذلك ويءخذ مما مر-- انهم لو عرفوا ان سفرة مرحلتان قصروا كما لو عرفوا ان مقصده مرحلتان	222	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0154	true	-5780594095716829384	201	253	1009	1266	1515	300	فلو ساروا مرحلتين قصروا ذكره في شرح المهذب اخذا من مسالة النص المذكورة في الروضة وهي لو اسر الكفار رجلا فساروا به ولم يعلم اين يذهبون به لم يقصر وان سار معهم يومين قصر بعد ذلك ويءخذ مما تقدم انهم لو عرفوا ان سفره مرحلتان قصروا كما لو عرفوا ان مقصده مرحلتان	154	-8658904498542716920	238	457.0	188	257	92.60700225830078	45	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms225	false	6325091898197972872	206	265	1105	1427	1605	300	ويجب كون التاخير---------------- بنية الجمع قبل خروج وقت الاولي بزمن لو ابتدءت فيه كانت اداء والا فيعصي وتكون قضاء نقله في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفي المجموع وشرح مسلم عنهم بزمن يسعها او اكثر وهو مبين ان المراد بالاداء في الروضة الاداء الحقيقي بان يءتي بجميع الصلاة قبل خروج وقتها بخلاف الاتيان بركعة منها في الوقت والباقي بعده فتسميته	225	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0159	true	4093762589088536794	243	300	1315	1623	1623	300	ويجب كون التاخير الي وقت الثانية بنية الجمع قبل خروج وقت الاولي بزمن لو ابتدءت فيه كانت اد----------------------اء نقله في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفي شرح المهذب------- عنهم بزمن يسعها او اكثر وهو مبين ان المراد بالاداء في الروضة الاداء الحقيقي بان ياتي بجميع الصلاة قبل خروج وقتها بخلاف الاتيان بركعة منها في الوقت والباقي بعده فتسميته-	159	-8658904498542716920	281	536.5	229	338	83.13609313964844	49	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms226	false	5340649839012840056	3	34	12	180	1542	300	الثانية او بعدها فلا-------------------------------- لانعقادها او تمامها قبل زوال العذر او--------------------------------------------------------------------------------------- تاخيرا فاقام بعد فراغه-ا لم يضر------------------------------------ وقبله--------------- يجعل الاولي قضاء لانها تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها	226	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0160	true	8861570436241716745	83	146	415	752	1596	300	الثانية و--بعدها لو صار مقيما لا يبطل الجمع في الاصح لانعقادها او تمامها قبل زوال العذر والثاني يقول هي معجلة علي وقتها للعذر وقد زال العذر قبله وادركه المصلي فليعدها فيه او جمع تاخيرا فاقام بعد فراغهما لم يءثر ما ذكر لتمام الرخصة في وقت الثانية وقبله اي قبل فراغهما يجعل الاولي قضاء لانها تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها	160	-8658904498542716920	158	239.0	128	339	46.607669830322266	25	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms232	false	5863061382091493208	0	95	0	476	1565	300	امور في لزومها وامور في صحتها والباب معقود لذلك مع اداب تشرع فيها والاصل فيها قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اي فيه فاسعوا الي----------------------------------------------------------------------------- ذكر الله وذروا البيع وقال صلي الله------------------------------------------------------- عليه----------------------------------------------------- وسلم لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من المنافقين وخبر رواح الجمعة واجب علي كل محتلم وقال الجمعة حق واجب علي كل مسلم الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض وقال- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فعليه الجمعة الا امراة او مسافر او عبد او مريض	232	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0161	true	-5513993780669709856	71	156	393	832	1624	300	امور في لزومها وامور في صحتها والباب معقود لذلك مع اداب تشرع فيها و-----------------------------------------------------------معلوم انها ركعتان انما تتعين اي تجب وجوب عين وقيل وجوبها وجوب كفاية علي كل مكلف اي بالغ عاقل من المسلمين حر ذكر مقيم بلا مرض ونحوه فلا جمعة علي صبي ولا مجنون كغيرها من الصلوات قال في الروضة والمغمي عليه كالمجنون بخلاف السكران فانه يلزمه قضاءها ظهرا كغيرها ولا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد و--------امراة ومسافر و--مريض لحديث من كان يءمن بالله واليوم الاخر فعليه الجمعة الا امراة او مسافر او عبد او مريض	161	-8658904498542716920	184	235.0	143	662	27.7945613861084	32	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms232	false	5863061382091493208	230	297	1184	1550	1565	300	---المريض ونحوه من وجوب حضور الجمعة المشقة--------------- وقد حضر-- متحم----لها وتعب العود لا بد منه ومانع غيرهم----- صفات قاءمة بهم لا تزول بالحضور نعم يمتنع علي المعذورين الانصراف بعد اقامة الصلاة فان احرم بها المريض والمسافر ونحوهما وكذا المراة والخنثي والعبد اجزاتهم وحرم ا لخروج منها وتلزم --شيخ-ا هرما وزمنا--- وجدا مركبا------------------------ ولم يشق الركوب و---------اعمي وجد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءد----- واهل القرية ان كان فيهم جمع تصح فيه الجمعة	232	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0162	true	3605319011153950436	1	84	7	428	1557	300	في المريض ونحوه من وجوب الج-----معة المشقة في حضور الجامع وقد حضروا متحملين لها وال-------------------مانع في غير ذلك صفات قاءمة بهم لا تزول بالحضور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلزم الشيخ الهرم والزمن ان وجدا مركبا ملكا او باجارة او اعارة ولم يشق الركوب عليهما والاعمي يجد قاءدا متبرعا او باجرة او ملكا له اخذا مما ذكر قبله فان لم يجده فاطلق الاكثرون انه لا يلزمه الحضور وقال القاضي حسين ان كان يحسن المشي بالعصا من غير قاءد لزمه واهل القرية ان كان فيهم جمع تصح ب-ه الجمعة	162	-8658904498542716920	181	235.5	145	586	30.887371063232422	27	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms234	false	-922700505208630034	75	118	407	637	1581	300	مستوطنا بمحل الجمعة ا---------------------ي لا يظعن عنه شتاء ولا صيفا الا لحاجة لانه صلي الله عليه وسلم لم يجمع بحجة الوداع مع عزمه علي الاقامة اياما لعدم الاستيطان وكان يوم عرفة فيها يوم الجمعة ولكن------ ال-----------------------------------------------------------صحيح انعقادها--------------- بالمرضي لكمالهم وانما لم تجب عليهم	234	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0166	true	4285766004225149323	107	167	594	922	1647	300	مستوطنا بمحل الجمعة المعلوم من الشرط الثاني لا يظعن عنه شتاء ولا صيفا الا لحاجة لانه صلي الله عليه وسلم لم يجمع بحجة الوداع مع عزمه علي الاقامة اياما لعدم الاستيطان وكان يوم عرفة فيها يوم --جمعة كما ثبت في الصحيحين وصلي به الظهر والعصر تقديما كما ثبت في حديث مسلم والصحيح انعقادها باربعين وتنعقد بالمرضي لكمالهم وعدم الوجو-ب عليهم	166	-8658904498542716920	216	379.0	175	331	65.25679779052734	36	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms236	false	898451841859447615	52	121	254	629	1613	300	لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله------ افتقرت الي ذكر -نبيه صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة وخرج بلفظ الصلاة نحو لفظ------ الرحمة و بالصلاة ع--------------ليه ال-----اتيان فيها بلفظ الضمير وان تقدم اسمه عليه والصلاة علي----- غيره وليوص-- بالتقوي فيهما للاتباع ولان معظم مقصود الخطبة الوصية وذلك اما بلف------------------------------------------------ظها او المعني كما نحو اطيعوا الله او امتثلوا امره واجتنبوا نهيه لان غرضها الوعظ وهو حاصل بغير لفظها فلا يكفي	236	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0168	true	4085094077036562502	115	184	613	984	1600	300	لان ------ما يفتقر- الي ذكر الله تعالي يفتقر- الي ذكر رسوله صلي الله عليه وسلم كالاذان والص-----------------لاة ---ولفظهما اي ال-حمد و--الصلاة متعين كما جري عليه السلف والخلف في----كفي الحم----------------د لله والصلاة علي رسول الله والوصية بالتقوي------ للاتباع روي مسلم عن جابر انه صلي الله عليه وسلم كان يواظب علي الوصية بالتقوي في خطبته ولا يتعين لفظها اي الوصية بالتقوي علي الصحيح------------------------------- لان غرضها الوعظ وهو حاصل بغير لفظها ف---يكفي	168	-8658904498542716920	198	201.5	154	462	42.85714340209961	21	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms237	false	3058815956703891781	27	173	135	922	1621	300	ما يقع عليه اسم دعاء 0 ثانية اي في الثانية للمءمنين والمءمنات اذ -------------------------------------------------المراد بهم------ الجنس لا----------------------------------------------------------------------------------------------ن الدعاء يليق بالخواتيم ولا بد من كونه متعلقا بامور الاخرة غير مقتصر علي اوطار الدنيا وحسن تخصيصه بالسامعين كان يقول رحمكم الله اما الدعاء للسلطان بخصوصه ف----------لا يستحب -------------------------وفي شرح المهذب اتفق اصحابنا علي انه لا يجب ولا يستحب والمختار انه لا باس به اذا لم يكن فيه مجازفة في وصفه ونحوها ويستحب بالاتفاق الدعاء لاءمة المسلمين وولاة امورهم بالصلاح والاعانة علي الحق والقيام بالعدل ونحو ذلك ولجيوش الاسلام ومن شروطها ---------------كون-----ها عربية فان لم يك--------------------------------------------------------------------------ن من يحسن العربية خطب احدهم بلسانه ويجب -----علي --كل منهم ---تعلم العربية فان مضت مدة امكان التعلم ولم يتعلم-- احد منهم عصوا كلهم به --ولا جمعة ----بل يصلون الظهر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم------------ العلم بانه يعظهم في الجملة ويدل لذلك ما في الروضة انهم------- لو سمعوا الخطبة ولم يفهموا معناها	237	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0169	true	-9112194908559722248	26	291	141	1545	1594	300	ما يقع عليه اسم دعاء للمءمنين ف--ي الثانية كما جري عليه السلف والخلف وقيل لا يجب بل يستحب وحكي الخلاف قولين ايضا والمراد بالمءمنين الجنس الشامل للمءمنات وبهما عبر في الوسيط وفي التنزيل وكانت من القانتين التحريم قال الامام واري ان يكون الدعاء------------------------------ متعلقا بامور الاخرة غير مقتصر علي اوطار الدنيا و-ان يخصص-- بالسامعين كان يقول وح-كم الله اما الدعاء للسلطان بخصوصه ففي المهذب لا يستحب لما روي عن عطاء انه محدث وفي شرحه------ اتفق اصحابنا علي انه لا كره ولا يستحب والمختار انه لا باس به اذا لم يكن فيه مجازفة في وصفه ونحوها ويستحب بالاتفاق الدعاء لاءمة المسلمين وولاة امورهم بالصلاح والاعانة علي الحق والقيام بالعدل ونحو ذلك ولجيوش الاسلام وفي الروضة بعض ذلك ويشترط كونها كلها عربية كما جري عليه الناس وقيل لا يشترط ذلك اعتبارا بالمعني وعلي الاول ان لم يكن في المصلين من يحسن العربية خطب احدهم بلسانه ويجب ان يتعلم واحد منهم الخطبة بالعربية فان مضت مدة امكان التعلم ولم يتعلمها احد منهم عصوا كلهم بذلك ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر هذا ما في شرح المهذب وهو مبني علي ان فرض الكفاية علي البعض وهو المختار وما في الروضة كاصلها من ان يجب ان يتعلمها كل واحد منهم وانهم ان لم يتعلموا عصوا مبني علي قول الجمهور ان فرض الكفاية علي الجميع ويسقط بفعل البعض وسقطت لفظة كل من بعض نسخ الشرح ويدل عليها ضمير الجمع في لم يتعلموا ومعناه انتفي التعلم عن كل واحد منهم واجاب القاضي حسين عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة وي--وافقه ما في الروضة كاصلها فيما لو سمعوا الخطبة ولم يفهموا معناها	169	-8658904498542716920	654	1031.0	526	1448	45.16574478149414	105	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms235	false	-3176104045348794979	224	258	1222	1395	1623	300	قاعدا فان عجز فمضطجعا كالصلاة والاولي ان يستنيب-------------------------- ويجوز الاقتداء به سواء قال لا استطيع القيام ام سكت لان الظاهر انه انما ترك القيام لعجزه فان بان انه كان قادرا فهو كما لو بان	235	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0170	true	-8252380252383166945	127	165	671	857	1596	300	قاءما فان عجز عن القيام ف------الاولي ان يستنيب ولو خطب قاعدا جاز كالصلاة ويجوز الاقتداء به سواء قال لا استطيع القيام ام سكت لان الظاهر انه انما قعد------- لعجزه فان بان انه كان قادرا فهو كما لو بان	170	-8658904498542716920	144	261.0	113	199	72.36180877685547	28	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms239	false	-5246555488342215157	168	209	901	1110	1596	300	الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ماذا اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت وجه ال---دلال--ة عدم انك----ار الكلام عليه ولم يب-ن له وجوب السكوت	239	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0171	true	3004028082945742565	0	42	0	214	1624	300	الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ماذا اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت وجه الاستدلال انه لم ينكر عليه الكلام----- ولم يبين له وجوب السكوت	171	-8658904498542716920	197	357.0	158	219	89.95433807373047	35	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms110	false	8136539830345169998	67	131	361	665	1562	300	اذا اسلم لامره صلي الله عليه وسلم بالغسل قيس بن عاصم و---------------------ثمامة بن اثال لما اسلما رواهما ابنا خزيمة وحبان وغيرهما وهو- امر ند-ب لان جماعة اسلموا ولم يامرهم بالغسل من جنابة---- وهذا حيث لم يعرض له في الكفر ما يوجب الغسل من جنابة او حيض او نفاس او ولادة فان عرض له ذلك وجب عليه الغسل بعد اسلامه ولا عبرة بغسل مضي في	110	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0174	true	4800664643432852374	218	278	1178	1464	1585	300	اذا اسلم لامره صلي الله عليه وسلم------- قيس بن عاصم بالغسل لما اسلم وكذلك ثمامة بن اثال---------- رواهما ابنا خزيمة وحبان وغيرهما وليس امر وجوب لان جماعة اسلموا فلم يامرهم بالغسل كما هو معلوم وهذا حيث لم يعرض له في الكفر ما يوجب الغسل من جنابة او حيض----------------- فان عرض له ذلك وجب عليه الغسل----------- ولا عبرة بغسل مضي في	174	-8658904498542716920	245	410.0	191	331	74.01812744140625	46	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms111	false	8136641863420201484	64	99	332	516	1518	300	الميت مسلما ام---- كافرا لخبر-------------------- من غسل ميتا فليغتسل رواه ابن ماجه وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان والصارف للامر عن الوجوب خبر- ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه صححه الحاكم علي شرط البخاري	111	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0174	true	4800664643432852374	149	189	812	1021	1585	300	الميت مسلما كان او كافرا ذكره في شرح المهذب لحديث من غسل ميتا فليغتسل رواه ابن ماجه وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان والصارف للامر عن الوجوب حديث ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه صححه الحاكم علي شرط البخاري	174	-8658904498542716920	175	318.5	140	209	83.7320556640625	32	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms238	false	3137281724439102350	141	296	691	1534	1553	300	التبكير اليها لخبر الصحيحين علي كل باب من ابواب المسجد ملاءكة يكتبون الاول فالاول ومن اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة اي كغسلها ثم راح اي في الساعة الاولي فكانما قرب بدنه اي واحدا من الابل ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر وروي النساءي في الخامسة كالذي يهدي عصفورا وفي السادسة بيضة والساعات من طلوع الفجر كما جري عليه المصنف لا الشمس ولا الزوال علي الاصح لانه اول اليوم شرعا وبه يتعلق جواز غسل الجمعة قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة --وليس المراد الساعات الفلكية والا لاختلف الامر باليوم الشاتي والصاءف وفي خبر ابي داود والنساءي باسناد صحيح يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة وهو شامل لجميع ايامه بل المراد ترتيب الدرجات وفضل السابق علي من-- يليه لءلا يستوي في الفضيلة رجلان جاءا في طرفي ساعة	238	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0175	true	-1714322921757697844	134	273	709	1452	1603	300	التبكير اليها لحديث الشيخين -------------------------------------------------------من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة اي كغسلها ثم راح--- في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة اي واحدة من الابل ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر وروي النساءي في الخامسة كالذي يهدي عصفورا وفي السادسة بيضة والساعات من طلوع الفجر وقيل من طلوع---------- الشمس------------------------------------------------------------------- قال في شرح المهذب فمن جاء في اول ساعة منها ومن جاء في اخرها مشتركان في تحصيل اصل البدنة او البقرة او غيرهما ولكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخر وبدنة المتوسط متوسطة يعني وعلي هذا القياس وفي الروضة كاصلها الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ترتيب الدرجات وفضل السابق علي الذي يليه لءلا يستوي في الفضيلة رجلان جاءا في طرفي ساعة	175	-8658904498542716920	531	959.0	430	1029	51.60350036621094	89	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms239	false	-5246555488342215157	28	118	151	610	1596	300	الماموم اما الامام فيندب له التاخي-ر الي --وقت الخطب--------------ة اتباعا --------له صلي الله عليه وسلم وخلفاءه والمشي لها من فجر اي يسن المشي لها بل ولغيرها من العبادات كعيادة المريض فلا يركب الا لعذر للحث علي ذلك ومع غيره في خبر- رواه اصحاب السنن الاربعة وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان والحاكم علي شرط الشيخين وازد---------------------------------------------------------------اد من قراءة وذكر اي يكثر من ذلك في اي والصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- في طريقه وحضوره قبل الخطبة --ويسن ان يكثر من الصلاة والسلام علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	239	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0176	true	-8040584791992885957	5	118	26	617	1529	300	الماوردي ان الامام يختار له ان يتاخر الي الوقت الذي تقام فيه الجمعة اتباعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه ماشيا لا راكبا--------------------------------------------------------------------------- للحث علي ذلك -مع غيره في حديث رواه اصحاب السنن الاربعة وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان والحاكم علي شرط الشيخين بسكينة لحديث الشيخين اذا اتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة وهو مبين للمراد من ق-----وله تعالي اذا نودي ل--------لصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الجمعة اي امضوا كما قرء به وفي الروضة كاصلها تقييد المشي الي الجمعة علي سكينة بما لم يضق الوقت وانه لا يسعي الي غيرها من الصلوات ايضا وان يشتغل في طريقه وحضوره قبل الخطبة بقراءة او ذك-ر او --صلاة-------- علي----- النبي صلي الله عليه وسلم	176	-8658904498542716920	260	327.5	202	696	37.3563232421875	38	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms229	false	-1162227548167369603	40	103	209	536	1590	300	الثاني ويلحق الامام فيقرا و يركع ويعتدل بهم فاذا سجد سجدة معه صف سجدتيه وحرس الصف الاخر فاذا قاموا سجد من حرس ولحقوه وقرا واعتدل بالجميع فاذا سجد سجد معه من ح-----------رس اولا وحرس الاخرون فاذا جلس سجد من حرس وتشهد بالجميع وسلم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان رواها مسلم ذاكرا فيها سجود الصف الاول في الركعة الاولي والثاني	229	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0182	true	-2741359886479471583	243	300	1260	1552	1552	300	القبلة فيرتب الامام القوم صفين ويصلي--- بهم فاذا سجد سجد -معه صف سجدتيه وحرس --صف ف------اذا قاموا سجد من حرس ولح----------------------------قوه وسجد معه في الثانية من حرس اولا وحرس الاخرون فاذا جلس سجد من حرس وتشهد بالصفين----- وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان رواها مسلم ذاكرا فيها سجود الصف الاول في الركعة الاولي والثاني-	182	-8658904498542716920	247	433.5	196	338	73.07691955566406	41	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms227	false	-2228067968695170155	158	287	813	1532	1598	300	العدو فيصلي بهم الركعة الاولي فاذا قام للثانية فارقته بنية المفارقة واتمت لنفسها وذهبت الي وجه---- العدو لتحرس ولو فارقته عند رفع لراسه من السجدة الثانيه جاز ثم يصلي ركعة بالفرقة الاخري ولو في جمعة ثم اتمت وبهم يسلم اي تاتي الفرقة الاخري التي كانت في وجه العدو فاقتدوا به في الثانية ويطيل القراءة ليلحقوا ويصلي بهم الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا واتمموا ثانيتهم فاذا ----------لحقوه س-لم بهم فتحوز الفرقة الاولي فضيلة التحرم مع الامام والثانية فضيله التسليم معه ويقرا الامام في انتظاره الفرقة الثانيه في القيام ويتشهد في انتظارها في الجلوس لانه لو لم يقرا ولم يتشهد فاما ان يسكت او ياتي بغير القراءة والتشهد وكل ذلك خلاف السنة ويندب لهم تخفيف ثانيتهم لءلا يطول الانتظار وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات الرقاع رواها الشيخان	227	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0183	true	-2901178066858397112	207	257	1081	1364	1594	300	العدو ويصلي الامام بفرقة ركعة فاذا قام للثانية فارقته بالني-------ة واتمت------- وذهبت الي وجهه اي العدو وجاء الواقفون والامام منتظر لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقتدوا به فصلي به----------------------------------م الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا فات-موا ثانيتهم وهو منتظر لهم ولحقوه وسلم بهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات الرقاع رواها الشيخان	183	-8658904498542716920	206	300.0	167	734	28.06539535522461	28	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms228	false	-3603098871985018310	255	297	1343	1573	1589	300	الي وجه العدو وجاءت الاخري فيصلي بهم مرة ثانيه وهذه الصلاة--------------------------------------------------------------------------------- وان جازت في غير الخوف ندب اليها فيه عند كثرة المسلمين وقلة عدوهم وخوف هجومهم عليهم في الصلاة لكن صلاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذات الرقاع------------------------------- افضل منها----------- لسلامتها----------- من اقتداء المفترض بالمتنفل المختلف فيه	228	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0183	true	-2901178066858397112	146	275	773	1461	1594	300	الي وجه العدو وتاتي الاخري فيصلي بها -----------تلك الصلاة وتكون له نافلة وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ببطن نخل رواها الشيخان وهو وان جازت في غير الخوف ندب اليها فيه عند كثرة المسلمين وقلة عدوهم وخوف هجومهم عليهم في الصلاة وسواء كانت ركعتين ام ثلاثا ام اربعا والنوع الثالث ذكره في قوله او تقف فرقة في وجهه اي العدو ويصلي الامام بفرقة ركعة فاذا قام للثانية فارقته بالنية واتمت وذهبت الي وجهه اي العدو وجاء الواقفون والامام منتظر لهم فاقتدوا به فصلي بهم الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا فاتموا ثانيتهم وهو منتظر لهم ولحقوه وسلم بهم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات الرقاع رواها الشيخان ايضا والاصح انها افضل من صلاة بطن نخل لسلامتها عما في تلك من اقتداء المفترض بالمتنفل المختلف فيه	183	-8658904498542716920	201	299.0	163	699	28.7553653717041	34	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms229	false	-1162227548167369603	105	190	546	1004	1590	300	الثانية وعبارة المصنف ككثي---ر صادقة بذلك وبعكسه وهو جاءز ايضا ويجوز فيه ايضا ان يتقدم في الركعة الثانية الصف الثاني وبتاخر الاول اذا لم تكثر افعالهم بان يكون كل من التقدم والتاخر بخطوتين ينفذ كل واحد في التقدم بين اثنين وهل هذا التقدم والتاخر افضل او ملازمة كل واحد منهما مكانه افضل وجهان والاول موافق للوارد في العكس في الحديث المذكور ويجوز ان يزاد علي صفين ويحرس صفان ولو حرس في ا---------لركعتين فرقتا صف علي المناوبة وقام غيرهما علي المتابعة جاز وكذا فرقة في الاصح	229	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0183	true	-2901178066858397112	1	87	3	467	1594	300	الثانية وعبارة المنهاج كالمحرر صادقة بذلك وبعكسه وهو جاءز ايضا ويجوز فيه ايضا ان يتقدم في الركعة الثانية الصف الثاني ويتاخر الاول اذا لم تكثر افعالهم بان يكون كل من التقدم والتاخر بخطوتين ينفذ كل واحد في التقدم بين اثنين وهل هذا التقدم والتاخر افضل او ملازمة كل واحد------ مكانه افضل وجهان والاول موافق للوارد في العكس في الحديث المذكور ويجوز ان يزاد علي صفين ويحرس صفان ولو حرس فيهما اي في الركعتين فرقتا صف علي المناوبة ودام غيرهما علي المتابعة جاز وكذا فرقة في الاصح	183	-8658904498542716920	441	857.5	359	470	93.82978820800781	77	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms228	false	-3603098871985018310	159	203	835	1082	1589	300	فان صلي مغربا فبفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو الافضل من عكسه الجاءز له ايضا لان السابقة احق بالتفصيل ولسلامته من التطويل في عكسه بزيادة التشهد في اولي الثانية-------------------------------------------------------------- وينتظر--------------------------------------- في جلوس تشهده او قيام الثالثه وهو افضل------------------------------ لانه محل للتطويل بخلاف جلوس التشهد الاول	228	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0184	true	4066300654473959785	73	137	403	758	1653	300	فان صلي مغربا فبفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو ا--فضل من عكسه الجاءز--- ايضا في الاظهر ----------------لسلامته من التطويل في عكسه بزيادة ت--شهد في اولي الثانية والثاني عكسه افضل لتنجبر به الثانية عما فاتها من فضيلة التحرم وينتظر الامام في صلاته بالاولي ركعتين الثانية في جلوس تشهده او قيام الثانية وهو اي انتظاره في القيام افضل في الاصح لانه محل للتطويل بخلاف جلوس التشهد الاول	184	-8658904498542716920	207	329.0	168	378	54.761905670166016	33	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms240	false	7630992364304944326	153	201	790	1041	1591	300	كبر في ا-حرامه في الاولي وقومته في الثانية قبل القراءة ويندب وقوفه بين--------------------- كل ثنتين كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمج-----------------------------------------د ويحسن في ذلك سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة ويسن ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا بعد الفاتحة في الاولي	240	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0189	true	-8994499957716025727	159	298	848	1589	1594	300	كبر في العيدين في الاولي -------------سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة يقف بين كل ثنتين كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد رواه البيهقي عن ابن مسعود بنحوه بسند جيد ويحسن في ذلك سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة ثم يتعوذ ويقرا الفاتحة وما سياتي ويكبر في الثانية بعد تكبيرة القيام خمسا بالصفة السابقة قبل القراءة للحديث السابق ويرفع يديه في الجميع السبع والخمس قال البيهقي رويناه في حديث مرسل ويضع يمناه علي يسراه بين كل تكبيرتين ولسن فرضا ولا بعضا فلا يجبر ترك شء منها بالسجود ولو نسيها وشرع في القراءة فاتت لفوات محلها وفي القديم يكبر ما لم يركع فان تذكر في اثناء الفاتحة قطعها وكبر ثم استانفها او بعدها كبر واستحب استءنافها فان ركع لا يعود الي القيام ليكبر ويقرا بعد الفاتحة في الاولي	189	-8658904498542716920	207	356.5	164	754	27.453580856323242	37	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms241	false	6102390635642692571	0	27	0	133	1589	300	من الخطبة وانما هي مقدمة لها ومن قال من الاصحاب يفتتح الخطبة بها يحمل علي ذلك لان افتتاح الشء قد يكون ببعض مقدماته التي ليست من نفسه	241	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0190	true	3372450346792442781	248	274	1323	1450	1581	300	من الخطبة وانما هي مقدمة لها ومن قال منهم------ يفتتح الخطبة بها يحمل علي ذلك فان افتتاح الشء قد يكون ببعض مقدماته التي ليست من نفسه	190	-8658904498542716920	124	237.5	98	133	93.23308563232422	24	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms241	false	6102390635642692571	222	259	1187	1393	1589	300	الشمس في المنازل والطرق والمساجد والاسواق ليلا ونهارا الي تحرم بها اي ل---------------------------------------------صلاة العيدين ويندب للذكر رفع صوته به ويسمي هذا التكبير مرسلا ومطلقا لانه------- لا يتقيد بحال---- ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي بل يلبي واما التكبير	241	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0192	true	-8300312256388001574	251	297	1362	1623	1636	300	الفطر في المنازل والطرق والمساجد والاسواق ليلا ونهارا برفع الصوت اظهارا لشعار العيد والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد والثاني حتي يخرج لها والثالث حتي يفرغ منها قيل ومن الخطبتين وهو فيمن لا يصلي مع الامام ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي بل يلبي لا-ن التلبية	192	-8658904498542716920	116	156.5	94	262	44.274810791015625	16	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms242	false	-5400514964797781403	176	218	940	1166	1598	300	بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة ثم يركع ثم يرفع ثم يقرا الفاتحة ثم يركع --------ثم يعتدل ثم يسجد السجدتين وياتي بالطمانينة في محالها فهذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك -----------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز زيادة ركوع----------- لتمادي الكسوف ولا نقصه------------------------ للانجلاء ولا-------------------------------------------------------- اعادة الصلاة اذا	242	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0194	true	7609821896690786525	50	129	280	692	1590	300	بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة --ويركع ثم يرفع ثم يقرا الفاتحة ثم يركع ثم يرفع ثم يعتدل ثم يسجد السجدتين وياتي بالطمانينة في محالها فهذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك هذا اقلها كما في الروضة واصلها فهي ركعتان في كل ركعة ركوعان كما فعلها صلي الله عليه وسلم ولا يجوز زيادة ركوع ثالث فاكثر لتمادي الكسوف ولا نقصه اي نقص ركوع من الركوعين للانجلاء في الاصح والثاني يزاد وينقص ما ذكر لما ذكر ويجري الوجهان في اعادة الصلاة اذا	194	-8658904498542716920	220	381.0	179	414	53.14009475708008	39	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms243	false	-4552654209564163853	27	49	155	276	1673	300	في القيام الاول بعد الفاتحة وما يتقدمها من دعاء الافتتاح والتعوذ البقرة او قدرها ان لم يحسنها وفي الثاني كماءتي اية منها	243	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0194	true	7609821896690786525	277	299	1466	1587	1590	300	في القيام الاول بعد الفاتحة وما يتقدمها من دعاء الافتتاح والتعوذ البقرة او قدرها ان لم يحسنها وفي الثاني كماءتي اية منها	194	-8658904498542716920	121	242.0	99	121	100.0	22	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms243	false	-4552654209564163853	50	115	284	633	1673	300	ماءة وخمسين منها والرابع ماءة منها تقريبا وفي نص اخر في الثاني ال عمران او قدرها وفي الثالث النساء او قدرها وفي الرابع الماءدة او قدرها وهما متقاربان والاكثرون علي الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسبح في كل من الركوع والسجود الاول قدر ماءة اية من البقرة والث---اني ثمانين والثالث سبعين والرابع خمسين تقريبا ويقول في الرفع من كل ركوع سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد للاتباع في	243	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0195	true	9130061204921724118	1	90	7	493	1562	300	ماءة وخمسين منها والرابع ماءة----- تقريبا وفي نص اخر للث---اني ال عمران او قدرها وفي الثالث النساء او قدرها وفي الرابع الماءدة او قدرها وهما متقاربان والاكثرون علي الاول وفي استحباب التعوذ للقراءة في القومة الثانية وجهان في الروضة قال وهما الوجهان في التعوذ في الركعة الثانية اي في ساءر الصلوات اصحهما كما قال في شرح المهذب الاستحباب ويسبح في ------الركوع ال--------اول قدر ماء----ة من البقرة وفي الثاني ثمانين والثالث سبعين والرابع خمسين تقريبا ويقول في الرفع من كل ركوع سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ----قال في	195	-8658904498542716920	309	572.0	250	516	59.88372039794922	52	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms242	false	-5400514964797781403	239	300	1283	1598	1598	300	وتفوت صلاة كسوف الشمس بالانجلاء لانه المقصود بها وقد حصل ولو انجلي بعضها فله الشروع فيها ------------كما لو لم ينكسف -----الا ذلك البعض ولو حال سحاب وشك في الانجلاء صلي لان الاصل بقاءه ------ولو كانت تحت غمام وظن الكسوف لم يصل الا ان تيقنه بغروبها كاسفة لعدم الانتفاع بها بعد --غروبها وتفوت صلاة خسوف القمر ب--انجلاءه كما مر وب-طلوع الشمس لعدم-	242	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0197	true	4546277527992495173	34	99	180	521	1546	300	وتفوت صلاة كسوف الشمس بالانجلاء لانه المقصود بها وقد حصل ولو انجلي بعضها فله الشروع في الصلاة للباقي كما لو لم ينكشف منها الا ذلك القدر ولو حال سحاب وشك في الانجلاء صلي لان الاصل بقاء الكسوف ولو كانت تحت غمام فظن الكسوف لم يصل حتي يستيقن و-بغروبها كاسفة لعدم الانتفاع بها بعد الغروب و -تفوت صلاة كسوف القمر بالانجلاء- لما تقدم وطلوع الشمس لعدم	197	-8658904498542716920	283	495.5	228	344	82.26744079589844	47	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms244	false	-5676859084207264218	38	112	206	573	1629	300	وقته ففي الجمعة يخطب لها ثم يصليها ثم يصلي الكسوف ثم يخطب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ولو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت صلاة الجنازة وان خيفت فوت غيرها لما يخشي من تغير الميت بتاخيرها ولانها فرض كفاية ولان فيها حق الله تعالي وحق الادمي وان اجتمع -فرض وجنازة ولم يضق --وقته قدمت الجنازة وان ضاق قدم او--------------- خسوف ووتر قدم الخسوف وان خيف فوات الوتر لانها اكد 2 الباب صلاة الاستسقاء 2 هو لغة طلب السقيا	244	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0197	true	4546277527992495173	177	277	902	1434	1546	300	وقته ففي الجمعة يخطب لها ثم يصليها ثم يصلي الكسوف ثم يخطب لها والا اي وان لم يخف فوت الفرض فالاظهر تقديم الكسوف لتعرضها للفوات بالانجلاء ثم يخطب للجمعة في صورتها متعرضا للكسوف ولا يجوز ان يقصده والجمعة بالخطبتين لانه تشريك بين فرض ونفل ثم يصلي الجمعة والثاني يقدم الجمعة او الفرض الاخر لانهما اهم ولو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت----- الجنازة------------------- لما يخاف من تغير الميت بتاخ-رها ----------------------------------------------------وان اجتمع جمعة وجنازة ولم يضق الوقت- قدمت الجنازة وان ضاق قدمت الجمعة ولو اجتمع خسوف ووتر قدم الخسوف وان خيف فوات الوتر لانها اكد ----باب صلاة الاستسقاء اي------ طلب السقيا	197	-8658904498542716920	267	447.0	212	620	43.064517974853516	44	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms245	false	3698756805017163237	22	210	107	1092	1588	300	الي الصحراء في الرابع صياما في ثيات بذله وتخشع في مشيهم وجلوسهم وغيرهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثياب البذلة هي التي تلبس--- حال الشغل ومباشرة الخدمة وتصرف الانسان في بيته فعلم انهم لا يتزينون ولا يتطيبون بل يتنظفون بالماء والسواك وقطع الرواءح الكريهة وفارق العيد بانه يوم زينة وهذا يوم مسءلة واستكانة مع رضع ورتع وركع لان دعاءهم اقرب الي الاجابة اذ الشيخ ارق قلبا والطفل لا ذنب له لخبر لولا عباد الله ركع وصبية رضع وبهاءم رتع لصب عليكم العذاب صبا ولخبر هل ترزقون وتنصرو----------------------------ن الا بضعفافكم ولما روي ان نبي الله سليمان صلي الله عليه وسلم خرج يستسقي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة وخرج بما ذكره الناظم----------------------------- اهل الذمة فلا يستحب خروجهم لكن لا يمنعون منه لا في يومنا ولا في غيره لانهم مسترزقون وفضل الله واسع وقد يجيبهم استدراجا لهم قال تعالي سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ولا يختلطون بنا لانهم قد يحل بهم عذاب بسبب كفرهم المتقرب به في اعتقادهم	245	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0198	true	-4078077357295265610	118	256	676	1424	1672	300	الي الصحراء في الرابع صياما في ثياب بذلة وتخشع قال ابن عباس خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاستسقاء يصلي العيد قال الترمذي حسن صحيح وقوله متبذلا هو كما يءخذ من النهاية من تبذل اي لبس ثياب البذلة والبذلة بكسر الموحدة وسكون المعجمة المهنة قال في شرح المهذب وثياب البذلة هي التي تلبس في حال الشغل ومباشرة الخدمة وتصرف الانسان في بيته ويخرجون الصبيان والشيوخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان دعاءهم اقرب الي الاجابة وكذا ال---------------------------------------------------------------بهاءم في الاصح والثاني لا يستحب اخراجها اذ ليس لها اهلية دعاء ورد بحديث خرج نبي من الانبياء------------------------------------------------------- يستسقي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة رواه الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد ولا يمنع اهل الذمة الحضور لا----------------------------------------------------نهم مسترزقون وفضل الله واسع و-------------------------------------------------------------لا يختلطون بنا لانه- قد يحل بهم عذاب ب----كفرهم المتقرب به في اعتقادهم	198	-8658904498542716920	374	532.5	299	1235	30.283401489257812	58	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms246	false	2483141063838601804	172	216	951	1202	1674	300	ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا--------- مغيث-------------------------ا هنيءا-------------------------- مريءا------------------------------------------------------------------------ غدقا------------------------------------------------ مجللا----------------------------------------- سحا----------------------------------- طبق------------------------------------------------ا داء-----------------------ما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانتين الل-------------------هم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء--------- علينا مدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها ويبالغ حينءذ في	246	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0199	true	2103776668031000560	149	297	760	1562	1579	300	ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا هو المطر مغيثا بضم الميم اي مرويا مشبعا هنيءا هو الطيب الذي لا ينغصه شء مريءا بالهمز هو المحمود العاقبة مريعا بفتح الميم وكسر الراء اي ذا ريع اي نماء غدقا بفتح الغين المعجمة والدال المهملة اي كثير الخير مجللا بكسر اللام يجلل الارض اي يعمها كجل الفرس سحا بالمهملتين اي شديد الوقع علي الارض طبقا بفتح الطاء والباء يطبق الارض فيصير كالطبق عليها داءما الي انتهاء الحاجة اليه اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين بتاخيره اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء اي المطر علينا مدرارا اي كثيرا روي الشافعي عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا الي اخره وفيه بين القانطين وما بعده زيادة مذكورة في الروضة واصلها ذكر في المحرر اكثرها واسقطه المصنف اختصارا ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها كما قاله في ----	199	-8658904498542716920	230	348.0	189	806	28.535980224609375	35	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms246	false	2483141063838601804	265	287	1475	1604	1674	300	ويحصل التحويل والتنكيس بجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر	246	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0200	true	-3052666962429226923	178	200	945	1074	1629	300	ويحصل التحويل والتنكيس بجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر	200	-8658904498542716920	129	258.0	107	129	100.0	22	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms246	false	2483141063838601804	216	260	1202	1444	1674	300	الدعاء س------را وجهرا------------------------------- فاذا اسر دعا الناس سرا -اذا وجهر امنوا ويرفعون كلهم ايديهم في الدعاء مشيرين بظهور اكفهم الي السم-------------------------------------------------------------------------اء والحكمة فيه ان القصد دفع البلاء بخلاف قاصد حصول شء فيجعل بطن كفيه الي السماء----------------------------------------- ويحول رداءه عند استقباله فيجعل يمينه ويساره وعكسه	246	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0200	true	-3052666962429226923	0	72	0	392	1629	300	الدعاء حينءذ سرا وجهرا ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف فاذا اسر دعا الناس سرا واذا -جهر امنوا ويرفعون كلهم ايديهم في الدعاء مشيرين بظهور اكفهم الي السماء روي مسلم عن انس انه صلي الله عليه وسلم استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء والحكمة فيه ان القصد دفع البلاء بخلاف قاصد حصول شء فيجعل بطن كفيه الي السماء وذكر في المحرر دعاء اسقطه المصنف اختصارا ويحول رداءه عند استقباله فيجعل يمينه -يساره وعكسه	200	-8658904498542716920	239	418.5	195	394	60.65989685058594	39	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms562	false	8887742459316244707	170	209	844	1060	1510	300	يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وب--العشاء بطلوع الفجر--------------------- فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخر- استوجب القتل	562	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0203	true	4411447589543990937	69	113	337	577	1553	300	يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر قال في المحرر كالشرح فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استوجب القتل	203	-8658904498542716920	215	403.5	176	240	89.58333587646484	38	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms248	false	-4515099092429571552	6	63	33	316	1456	300	اذا علم مو-ته بظهور اماراته مع وجود العلة كان تسترخي قدماه فلا ينتصبا او يميل انفه او ينخسف صدغاه او تمتد جلدة وجهه او تنخلع كفاه من ذراعيه او تتقلص خصيتاه مع تدلي الجلدة فان شك في موته بان ----------------احتمل عروض سكتة او ظهرت امارات فزع او غيره وجب التاخير الي العلم بموته بتغيير الراءحة او غيره	248	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0206	true	4367345301495824676	4	48	24	237	1508	300	اذا تيقن موته بظهور اماراته مع وجود العلة كان تسترخي قدماه فلا تنتصبا او يميل انفه او ينخسف صدغاه و-------------------------------------------------------------------------ان شك في موته بان لا يكون به علة واحتمل عروض سكتة او ظهرت امارات فزع او غيره اخ--------ر الي اليقين----- بتغي-ر الراءحة او غيره	206	-8658904498542716920	182	310.5	143	300	60.66666793823242	32	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms249	false	-8005794570089140735	222	292	1133	1488	1522	300	في غسل الميت وضعه بموضع خال من الناس مستور عنهم لا يدخله الا الغاسل وم---عينه والولي لانه كان يستتر عند الاغتسال فيس-تر بعد موته ولانه قد يكون ببعض بدنه ما يكره ظهوره وقد تولي غسله صلي الله عليه وسلم علي والفضل ابن العباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس واقف ثم رواه ابن ماجة وغيره علي لوح او سرير علي قفاه واخمصاه الي القبلة وموضع الراس اعلي------------------------------ ويغسل في قميص	249	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0206	true	4367345301495824676	197	268	1004	1356	1508	300	-------------وضعه بموضع خال من الناس مستور عنهم لا يدخله الا الغاسل ومن يعينه والولي لانه كان يستتر عند الاغتسال فيستتر بعد موته و-----قد يكون ببعض بدنه ما يكره ظهوره وقد تولي غسله صلي الله عليه وسلم علي والفضل -بن --عباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس واقف ثم رواه ابن ماجه وغيره علي لوح او سرير هي لذلك وليكن موضع راسه---------------- اعلي لينحدر الماء عنه ولا يقف تحته ويغسل في قميص	206	-8658904498542716920	294	524.0	234	389	75.57840728759766	52	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms250	false	-3740297544432172007	4	190	15	996	1559	300	فتق ر-اس التخاريص وادخلها وان ----------------لم يوجد----- او لم يتات--------- ستر---- ما بين سرته وركبته وحرم النظر اليه ويكره للغاسل النظر لما لا حاجة له في نظره ولا ينظر المعين الا لضرورة والبارد اولي من -------------المسخن الا لحاجة وي---------------------------------------------------كون--------- اناء الماء كبيرا وينبغي ابعاده--- بحيث لا يصيبه رشاش ويعد الغاسل خرقتين نظيفتين ويجلسه علي المغتسل برفق------------ ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نفرة قفا---------------ه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يسراه علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه وي-----------كون عنده------ مجمرة متقدة ب-----الطيب ويكثر المعين من صب ال---ماء ل------ءلا تظهر راءحة ما يخرج ثم يضجعه مستلقيا ويغسل بيساره وعليها خرقة----------- سواتيه وعانته ثم يلقيها ويغسل يده بماء واشنان ان تلوثت ثم --------------------------------------------------------------------------------يتعهد ما علي بدنه من قذر ونحوه ثم-------------------------------------- يلف----- اخري--------- ويدخل اصبعه فمه بماء ويمرها علي اسنانه و----------------------------لا يفتحها وكذلك منخريه ليزيل ما فيهما ثم -----------------------------------------------------يوضءه كالحي بتثليث وكذا -مضمضة واستنشاق--------------------------- ويميل----- فيهما راسه ثم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل راسه ثم لحيته بسدر او------ خطمي ويسرحهم---------------ا بمشط واسع الاسنان ان تلبدا برفق----- ويرد المنتت--------------------------------------------------------------------ف الي-ه ثم يغسل شقه الايمن---------- المقبل-- من عنقه الي قدميه ثم الايسر كذلك ثم يحوله--------- الي جنبه الايسر فيغسل شقه الايمن	250	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0207	true	5308503061258431209	5	300	21	1559	1559	300	فتق رءوس الدخاريص وادخل يده في موضع الفتق فلو لم يوجد قميص او لم يتات غسله فيه ستر منه ما بين السرة والركبة وسياتي حكم---------------------------------------- نظره في المساءل المنثورة بماء -----بارد لانه يشد البدن بخلاف المسخن فانه يرخيه الا ان يحتاج اليه لوسخ او برد وفي المحرر وغيره انه يكون الماء في ان------اء كبير- ويبعد عن المغتسل بحيث لا يصيبه رشاشه-------------------------- ويجلسه الغا-----سل برفق علي المغتسل ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يميل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه من الفضلات ويكون عنده حينءذ مجمرة متقدة فاءحة الطيب و-----المعين --يصب عليه ماء كثيرا لءلا تظهر راءحة ما يخرج ثم يضجعه لقفاه وي--غسل بيساره وعليها خرقة ملفوفة بها سواتيه اي دبره وقبله وما حوله كما يستنجي الحي وفي النهاية والوسيط انه يغسل كل سواة بخرقة وهو ابلغ في النظافة لكن الذي ذكره الجمهور الاول ويتعهد ما علي بدنه من قذر ونحوه ثم بعد القاء الخرقة وغسل يده بماء واشنان يلف خرقة اخري علي اليد ويدخل اصبعه فمه -----ويمرها علي اسنانه بشء من الماء كما يستاك الحي ولا يفتح فاه و-----------يزيل ما في منخريه بفتح الميم وكسر الخاء من اذي باصبعه مع شء من الماء ويوضءه كالحي ثلاثا ثلاثا بمضمضة واستنشاق وقيل يستغني عنهما بما تقدم ويميل راسه فيهما لءلا يصل الماء باطنه ولخوف ذلك حكي الامام ترددا في انه يكفي وصول الماء مقاديم الثغر والمنخرين او يوصل الداخل وقطع بان اسنانه لو كانت متراصة لا تفتح ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه اي خطمي ويسرحهما ان تلبد شعرهما بمشط واسع الاسنان برفق ليقل الانتتاف ويرد المنتتف اليه بان يوضع في كفنه كما نقله في الروضة قبيل باب التكفين عن البغوي وغيره --ويغسل شقه الايمن ثم الايسر المقبلين من عنقه الي قدمه ----------------ثم يحرفه بالتشديد الي -شقه الايسر فيغسل شقه الايمن-	207	-8658904498542716920	645	772.5	512	1666	38.715484619140625	93	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms251	false	-1002799721272308517	87	129	466	697	1605	300	للوزن ثلاثة بياض لخبر عاءشة قالت كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاث- اثواب يمانية بيض ليس فيها قميص ولا عمامة------------- ويجوز رابع وخامس بلا--------------------- كراهه-------- والافضل للمراة والخنثي خمسة رعاية لزيادة الستر فيهما والزيادة علي الخمسة مكروهة في الذكر	251	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0211	true	1312800185156466728	245	293	1332	1587	1629	300	للرجل ثلاثة قالت----- عاءشة----- كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب يمانية بيض ليس فيها قميص ولا عمامة رواه الشيخان ويجوز رابع وخامس قال في شرح المهذب من غير كراهة ولها اي والافضل للمراة-------- خمسة رعاية لزيادة الستر فيه-ا والزيادة علي الخمسة مكروهة في الرجل	211	-8658904498542716920	198	321.0	159	274	72.26277160644531	30	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms251	false	-1002799721272308517	155	269	858	1463	1605	300	---فوق الثانية ويذر ---------علي كل واحدة حنوط------------------------ وكافور ويذر علي الاول- قبل وضع الثانية وعلي الثانية قبل وضع الثالثة ويوضع الميت فوقها مستلقيا علي ظهره وعليه حنوط وكافور يند--ب تبخير الكفن ب--عود اولا و-----------------------يدس بين اليتيه قطن عليه حنوط وكافور ثم يشدان بخرقة ويجعل علي منافذ بدنه من المنخرين والاذنين والعينين قطن عليه حنوط وكافور وتلف عليه اللفاءف بان يثني كل منها من طرف شقه الايسر علي الايمن ثم من طرف شقه الايمن علي الايسر كما يفعل الحي بالقباء ويجمع الفاضل عند راسه ورجليه ويكون الذي عند راسه اكثر ويشد بشداد خوف الانتشار عند الحمل فاذا وضع في قبره نزع الشداد و----لا يلبس المحرم الذكر مخيطا ومر انه لا يستر راسه ولا وجه المحرمة	251	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0213	true	5713632713916420726	2	123	13	659	1626	300	اي فوق الثانية ويذر بالمعجمة علي كل واحدة حنوط بفتح الحاء نوع من الطيب وكافور -يذر علي الاولي قبل وضع الثانية وعلي الثانية قبل وضع الثالثة ويوضع الميت فوقها مستلقيا علي ظهره وعليه حنوط وكافور ويستحب تبخير الكفن بالعود اولا وتشد الياه بخرقة بعد ان يدس بين----هما قطن عليه حنوط وكافور--------------- ويجعل علي منافذ بدنه من المنخرين والاذنين والعينين قطن عليه حنوط وكافور وتلف عليه اللفاءف بان يثني كل منها من طرف شقه الايسر علي الايمن ثم من طرف شقه الايمن علي الايسر كما يفعل الحي بالقباء ويجمع الفاضل عند راسه ورجليه ويكون الذي عند راسه اكثر وتشد بشداد خوف الانتشار عند الحمل فاذا وضع في قبره نزع الشداد عنه ولا يلبس المحرم الذكر مخيطا و-------لا يستر راسه ولا وجه المحرمة	213	-8658904498542716920	570	1034.5	462	673	84.69539642333984	99	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms252	false	-1472759367544868834	140	185	753	983	1591	300	لا يقبل الله صلاة الا بطهور والصلاة علي رواه البيهقي وغيره وضعفوه لكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ما يعضده واقلها اللهم صل علي محمد عبدك او نحوه وثالثا تدعو لمن توفي اي الدعاء------ بعد الث--------------------------------------------الثة للميت بخصوصه بما يقع--------------------------- عليه اسم الدعاء نحو اللهم ارحمه اللهم اغفر له	252	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0215	true	-1881429349627134988	141	207	761	1103	1609	300	لا يقبل الله صلاة الا بطهور والصلاة علي-------------------------- لكن ضعفاه والصحيح ان الصلاة علي الال لا تجب فيها بل تسن وقيل تجب وهو الخلاف المتقدم في التشهد الاخر وهذه اولي بالمنع لبناءها علي التخفيف السادس------------------------------------------------------------------------- الدعاء للميت بعد الثالثة قال في شرح المهذب لا يجزء في غيرها بلا خلاف وليس لتخصيصه بها دليل واضح انتهي واقله ما ينطلق عليه الاسم----- نحو اللهم ارحمه اللهم اغفر له	215	-8658904498542716920	108	40.0	84	446	24.215246200561523	17	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms252	false	-1472759367544868834	237	300	1290	1591	1591	300	الايمان اللهم هذا عبدك وابن عبديك------------------------- خرج من روح الدنيا وسعت-----------------------------------ها ومحبوبه واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر وما هو لا قيه-------------- كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان-	252	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0216	true	1694320138726724712	13	90	73	452	1600	300	الثالثة اللهم هذا عبدك وابن عبديك الخ وبقيته كما في المحرر خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لا-قيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت---------------- وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان	216	-8658904498542716920	279	495.5	222	396	70.45454406738281	54	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms253	false	9100505693198323508	0	53	0	276	1600	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا ف---------تجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين ويقول في ال--------------------------------------------------------------مراة---------- هذه امتك وبنت عبديك ويءنث الضماءر-------------- ولو ذكرها علي ارادة الشخص	253	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0216	true	1694320138726724712	90	160	452	816	1600	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فاغفر له وتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جن-------تك يا ارحم الراحمين جمع الشافعي رضي الله عنه ذلك من الاحاديث واستحسنه الاصحاب فان كان الميت امراة قال اللهم هذه امتك وبنت عبديك ويءنث الضماءر قال في الروضة ولو ذكرها علي ارادة الشخص	216	-8658904498542716920	258	463.5	208	371	69.54177856445312	47	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms248	false	-4515099092429571552	83	139	414	665	1456	300	كان قتله كافر- او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه او تردي في حملته في وهدة او سقط عن فرسه او رمحته دابته فمات فيه او بعده اذا انقضي ولم تبق فيه حياة مستقرة او وجد قتيلا عند انكشاف الحرب ولا يعلم سبب موته وان لم يكن عليه اثر دم لان الظاهر ان موته	248	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0222	true	-6161935383362837467	208	254	1054	1259	1508	300	كان قتله احدهم او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه او تردي في حملته في وهدة او سقط عن فرسه او رمحته دابة- فمات---------------------------------------------- او وجد قتيلا عند انكشاف الحرب ولم يعلم سبب موته وان لم يكن عليه اثر دم لان الظاهر ان موته	222	-8658904498542716920	198	368.0	152	252	78.57142639160156	42	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms253	false	9100505693198323508	218	287	1185	1537	1600	300	ويندب ان يوسع القبر ويعمق قامة وبسطة بان يقوم رجل معتدل ويبسط يديه مرفوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين وهي اربعة اذرع ونصف بذراع الادمي وسن في لحد بارض تصلب اي يسن دفنه في لحد بارض صلبة بان يحفر في اسفل حاءط القبر الذي من جهة القبلة مقدار ما يسع الميت فان كانت الارض --------رخوة فالشق----- افضل ---بان يحفر في وسط القبر كالنهر ويبني الجانبان باللبن او غيره ويوضع الميت بينهما ويسقف عليه باللبن	253	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0223	true	-6401287764999546552	229	300	1208	1582	1582	300	ويندب ان يوسع------ ويعمق قامة وبسطة بان يقوم رجل معتدل ويبسط يديه مرفوعة قال صلي الله عليه وسلم في قتلي احد احفروا واوسعوا واعمقوا رواه الترمذي وغيره وقال حسن صحيح واوصي عمر رضي الله عنه ان يعمق قبره قامة وبسطة واللحد افضل من الشق بفتح الشين ان صلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الارض بخلاف الرخوة فالشق فيها افضل وهو ان يحفر في وسطها---- كالنهر ويبني الجانبان باللبن او غيره ويوضع الميت بينهما ويسقف عليه باللبن-	223	-8658904498542716920	179	142.0	147	545	32.84403610229492	28	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms255	false	-4855470627551972599	12	149	66	780	1608	300	المسلم بالمسلم--------------------- اعظم الله اجرك-------------- واحسن عزاءك------------------- وغفر لميتك و--------بالكافر اعظم الله اجرك وصبرك------------------ واخلف عليك وفي تعزية الكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك و-جوزوا اي العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء-------------------------------------- البكا بالقصر وهو الدمع واما بالمد فهو رفع الصوت كما قاله الجوهري قبل الدفن وبعده بغير ضرب وجه ولا نوح وشق ثوب اي ونحوها لما------------------ روي-------- عن انس قال دخلنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابراهيم ولده يجود بنفسه فجعلت عيناه تذرفان اي يسيل دمعهما ولخبر البخاري عن انس قال شهدنا دفن بنت -رسول الله صلي الله عليه وسلم فرايت عينيه تدمعان وهو جالس علي القبر وخبر مسلم عن ابي هريرة انه صلي- الله عليه وسلم زار قبر امه فبكي وابكي من حوله اما ضرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجوه وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ندب بتعديد شماءله ---------------------والنوح وهو رفع الصوت بالندب والجزع ب-----------------شق الثوب ونشر الشعر وضرب الصدر فيحرم كل منها لخبر--- ليس منا	255	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0227	true	-6602849755128356919	69	300	378	1604	1604	300	المسلم بالمسلم اي يقال في تعزيته به اعظم الله اجرك اي جعله عظيما واحسن عزاءك بالمد اي جعله حسنا وغفر لميتك و المسلم بالكافر اعظم الله اجرك وصبرك وفي الروضة كاصلها واخلف عليك والك---------افر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك ويجوز للمسلم ان يعزي الذمي بقريبه الذمي فيقول اخلف الله عليك ولا نقص عددك وهذا الثاني لتكثر الجزية للمسلمين قال في شرح المهذب وهو مشكل لانه دعاء ببقاء الكافر ودوام كفره فالمختار تركه ويجوز البكاء عليه اي الميت-------------------------------------------- قبل الموت وبعده وهو قبله اولي قال في شرح المهذب وبعده خلاف الاولي وقيل مكروه روي الشيخان عن انس قال دخلنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابراهيم ولده يجود بنفسه فجعلت عيناه تذرفان اي يسيل دمعهما وروي- البخاري عن انس قال شهدنا دفن بنت لرسول الله صلي الله عليه وسلم فرايت عينيه تدمعان وهو جالس علي القبر وروي مسلم عن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام زار قبر امه فبكي وابكي من حوله وروي مالك في الموطا والشافعي واحمد في مسنده وابو داود والنساءي وغيرهم باسانيد صحيحة كما قاله في شرح المهذب حديث فاذا وجبت فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت استدل به من قال بالكراهة وقال الجمهور المراد ان الاولي تركه ذكره في شرح المهذب ويحرم الندب بتعديد شماءله نحو وا كهفاه واجبلاه والنوح وهو رفع الصوت بالندب والجزع بضرب الصدر ونحوه كشق الثوب ونشر الشعر وضرب الخد قال صلي الله عليه وسلم ليس منا-	227	-8658904498542716920	545	791.5	436	1281	42.54488754272461	91	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms265	false	2353540361899316156	63	142	327	732	1517	300	ا---------لبقر ثلاثون وفيها تبيع ابن سنة وطعن في الثانية وسمي بذلك لانه يتبع امه في المرعي وفي كل ثلاثين تبيع يقتفي و مسنة في كل اربعين اي ذات ثنتين من السني--------ن وطعنت في الثالثة لخبر-------- الترمذي وغيره وصححه الحاكم وغيره عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا------------------- والبقرة تطلق علي الذكر والانثي ففي ستين تبيعان وفي سبعين تبيع ومسنة وفي ثمانين مسنتان	265	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0244	true	-3215819237771061847	226	300	1167	1546	1546	300	البقر حتي تبلغ ثلاثين ففيها تبيع ابن سنة وطعن في الثانية وقيل ستة اشهر ثم------------------------------------------------- في كل ثلاثين تبيع وكل اربعين مسنة لها سنتان وطعنت في الثالثة وقيل سنة روي الترمذي وغ-------------------يره عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره والبقرة تقع- علي الذكر والانثي ففي ستين تبيعان وفي سبعين تبيع ومسنة وفي ثمانين مسنتان-	244	-8658904498542716920	287	491.5	227	449	63.919822692871094	49	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms265	false	2353540361899316156	142	300	732	1517	1517	300	وفي تسعين ثلاث- اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعان وفي ماءة وعشرة مسنتان------ وفي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربع- اتبعة وحكمها حكم بلوغ الابل ماءتين في جميع ما مر لكن لا جبران ----------------في البقر وضعف عشرين نصاب الغنم شاة لها اي اول نصاب الغنم--------- اربعون وفيه--------ا شاة كشاة ابل النعم في انها جذعة ضان او ثنية معز وضعف ستين الي واحدة شاتان اي وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان والاحدي وضعف الماءة ثلاثة من الشياه اي وفي ماءتين وواحدة ثلاث ثما بالف الاطلاق شاة لكل ماءة ا----ي وفي كل ماءة شاة 0 اجعل وفي نسخة بدل اجعل قل حتما والاصل في ذلك خبر ابي بكر المار ------وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثل-ثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثل-ثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء-	265	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0245	true	8580659191156861339	0	130	0	666	1548	300	وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعان وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة وحكمها حكم بلوغ الابل ماءتين في جميع ما تقدم من الخلاف والتفريع و لا شء ------------------------------------------------في الغنم حتي تبلغ اربعين فشاة اي ففيها شاة----------------------- جذعة ضان او ثنية معز وسبق بيانهما وفي ما----------------ءة واحدي وعشرين شاتان وماء------------------------------------------تين وواحدة ثلاث -وارب-------------------عماءة اربع ثم في كل ماءة شاة روي البخاري عن انس في كتاب------------------------ ابي بكر السابق ذكره وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء	245	-8658904498542716920	537	912.5	431	839	64.00476837158203	94	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms266	false	5603507921778830719	56	159	276	810	1563	300	لا يتميز ما--ل احدهما عن------ الاخر في شء مما ياتي ان مشرع هو الموضع الذي تجمع فيه اذا اريد سقيها والذي تنحي اليه اذا شربت ليشرب غيرها و---------مسرح -------------وهو الموضع الذي تسرح اليه لتجتمع وتساق الي المرعي والموضع الذي ترعي فيه وطريقها اليه لانها مسرحه اليها يتحد بخلاف مالو انفرد كل عن الاخر في ذلك فلا تءثر والفحل سواء كان مملوكا لاحدهما ام مشتركا ام مستعارا نعم ان اختلف نوع الماشية كضان ومعز فلا يضر اختلافه للضرورة كما جزم به في المجموع والراعي بان لا يختص احدهما براع ولا باس بتعدد الرعاة وارض- الحلب بفتح اللام مصدر وحكي سكونها وهو المحلب بفتح الميم	266	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0247	true	-2048690285178016544	205	285	1113	1529	1607	300	لا تتميز ماشية احدهما عن ماشية الاخر في ال-------------مشرع --اي موضع الشرب بان تسقي من ماء واحد من نهر او عين او بءر او حوض او من مياه متعددة والمسرح الشامل للمرعي اي الموضع الذي تسرح اليه لتجتمع وتساق الي المرعي والموضع الذي ترعي ف-------------يه لانها مسرحة اليها -----------------------------------------------------------------------------كما قال الرافعي ولو قال المصنف والمسرح والمرعي------------------------------------- كما------- في اصل الروضة وغيرها لكان اوضح والمراح بضم الميم اي ماواها ليلا وموضع الحلب بفتح اللام مصدر وحكي سكونها وهو المحلب بفتح الميم	247	-8658904498542716920	219	254.0	171	565	38.76106262207031	30	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms266	false	5603507921778830719	215	283	1117	1479	1563	300	نية الخلطة ولا اتحاد--------------------- الحال ولا المحلب بكسر الميم اي الاناء الذي يحلب فيه --والاصل في ذلك--------------------------------------------------------- ما روي البخاري عن انس في كتاب ابي بكر السابق و-----لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن الجمع بين متفرق ان يكون لكل واحد اربعون شاة فيخلطاها ومن مقابله ان يكون لهما اربعون شاة فيفرقاها فخلط عشرين بمثلها يوجب الزكاة واربعين بمثلها يقللها وماءة وواحدة بمثلها يكثرها	266	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0248	true	-4173543270442079613	35	144	192	780	1586	300	نية الخلطة في الاصح ولا يشترط الاشتراك في الحالب و--المحلب بكسر الميم اي الاناء الذي يحلب فيه في الاصح فيهما فمجموع الشرط باتفاق واختلاف عشرة ويدل علي ان الخلطة مءثرة ما روي البخاري عن انس في كتاب ابي بكر السابق ذكره ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وفي حديث الدارقطني بعد ذلك من رواية سعد بن ابي وقاص والخليطان ما اجتمعا في الحوض والفحل والراعي نبه بذلك علي غيره من الشروط لكن ضعف الحديث المذكور ومن الجمع بين متفرق ان يكون لكل واحد اربعون شاة فيخلطاها ومن مقابله ان يكون لهما اربعون---- فيفرقاها فخلط عشرين بمثلها يوجب الزكاة واربعين بمثلها يقللها وماءة وواحدة بمثلها يكثرها	248	-8658904498542716920	337	598.0	274	594	56.734004974365234	57	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms257	false	6773873033317179237	222	275	1133	1379	1511	300	اي مضيه في ملكه لخبر------------------- لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول لكن ما ينتج من نصاب يزكي بحوله---------- بان وجد فيه في ملك شخص ملكه بسبب ملك اصله كماءة شاة نتج منها احدي وعشرون فتجب شاتان وكاربعين شاة ولدت اربعين ثم ماتت وتم حولها علي النتاج------------------------------------------------- والاصل في ذلك ما روي	257	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0249	true	9116758763586374029	233	299	1282	1595	1599	300	--------في ملكه روي ابو داود وغيره حديث لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول لكن ما نت-ج من نصاب يزكي بحوله اي النصاب بان وجد فيه مع مقتض لزكاته من حيث العدد-- كماءة شاة نتج منها احدي وعشرون فتجب شاتان وكاربعين شاة ولدت اربعين ثم ماتت وتم حولها علي النتاج فتجب شاة وقيل يشترط بقاء شء من الامهات ولو واحدة والاصل في ذلك ما روي	249	-8658904498542716920	204	347.5	158	324	62.96296310424805	41	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms257	false	6773873033317179237	271	300	1365	1511	1511	300	في ذلك ما روي عن عمر------------- انه قال لساعيه اعتد عليهم بالسخلة وهو اسم يقع علي الذكر والانثي ويوافقه ان المعني في اشتراط الحول ان يحصل النماء والنتاج نماء-	257	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0250	true	976287858547653908	0	30	0	156	1516	300	في الموطا---- عن عمر رضي الله عنه انه قال لساعيه اعتد عليهم بالسخلة وهو اسم يقع علي الذكر والانثي ويوافقه ان المعني في اشتراط الحول ان يحصل النماء والنتاج نماء	250	-8658904498542716920	138	254.5	112	160	86.25	26	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms258	false	-1938965416296662279	8	91	40	456	1537	300	ولو زال ملكه في الحول --------------------------------او بادل بمثله-------------------------------- استانف الحول لانقطاع الحول بما فعله وان قصد به الفرار من الزكاة والفرار منها مكروه ونصاب كما سياتي واستيام لها من مالكه او ممن يخلفه شرعا كوكيل وولي علي ما ياتي بيانه والاصل في ذلك ما سياتي في خبر البخاري وفي صدقة الغنم 18 غاية البيان في ساءمتها الي اخره دل -مفهومه علي نفي الزكاة في معلوفة الغنم وقيس عليها معلوفة الابل والبقر وفي خبر- ابي داود وغيره في كل ساءمة ابل في اربعين بنت	258	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0250	true	976287858547653908	212	300	1079	1516	1516	300	ولو زال ملكه في الحول ببيع او غيره فعاد بشراء او غيره او بادل بمثله كابل بابل او بنوع اخر كابل ببقر استانف الحول لانقطاع الاول بما فعله وان قصد به الفرار من الزكاة والفرار منها مكروه وقيل حرام و الشرط الثاني كونها ساءمة -----------------------------علي ما ياتي بيانه والاصل في ذلك ما تقدم في حديث البخاري وفي صدقة الغنم--------------- في ساءمتها الي اخره دل بمفهومه علي نفي الزكاة في معلوفة الغنم وقيس عليها معلوفة الابل والبقر وفي حديث ابي داود وغيره في كل ساءمة ابل في اربعين بنت-	250	-8658904498542716920	325	539.5	258	482	67.42738342285156	58	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms261	false	-5220277513167246346	246	300	1283	1562	1562	300	و---الورس والقرطم والعسل باختيار طبع الادمي من رطب وعنب وزرع بخلاف ما يقتات في حال الضرورة كحب- الحنظل والغاسول ل------------ما روي ابو داود والترمذي وابن حبان عن عتاب بن اس-د بفتح الهمزة قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة النخل تمرا-	261	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0253	true	5169956824319352045	136	186	757	1021	1625	300	علي الورس واحترزوا بقيد الاختيار ع---------------------------------ما يقتات في حال الضرورة كحبي الحنظل والغاسول ومن الاحاديث ما روي ابو داود والترمذي وابن حبان عن عتاب بن اسيد بفتح الهمزة قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة النخل تمرا	253	-8658904498542716920	230	405.5	186	297	77.44107818603516	41	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms262	false	3757811364257465684	0	98	0	530	1555	300	وما روي الحاكم وقال اسناده صحيح عن ابي موسي الاشعري انه صلي الله عليه وسلم قال له ولمعاذ حين بعثهما الي اليمن لا تاخذوا الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب وهذا الحصر اضافي لما روي الحاكم وقال صحيح الاسناد عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما يسقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب واما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم والقضب------ المعجمة الرطب- بسكون الطاء وشرطه النصاب الاتي وهو خمسة اوسق اي شرط وجوب الزكاة في	262	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0253	true	5169956824319352045	186	280	1021	1530	1625	300	وما روي الحاكم وقال اسناده صحيح عن ابي موسي الاشعري انه صلي الله عليه وسلم قال له ولمعاذ حين بعثهما الي اليمن لا تاخذ-ا الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب وهذا الحصر اضافي لما روي الحاكم وقال صحيح الاسناد عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما -سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم والقضب بسكون المعجمة الرطبة بسكون الطاء ونصابه---------------- خمسة اوسق فلا ----------زكاة في	253	-8658904498542716920	492	940.0	400	537	91.62010955810547	86	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms270	false	2719607573893040468	25	144	135	743	1556	300	ولا يكمل في النصاب جنس بجنس فلا يضم التمر الي الزبيب ولا الحنطة الي الشعير ويضم النوع الي النوع كانواع التمر وانواع الزبيب وغيرهما ويخرج من كل بقسطه فان عسر لكثرة الانواع وقلة مقدار كل نوع منها جاز له اخراج الوسط منها ويض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو قوت صنعاء اليمن----- والسلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل فلا يضم الي غيره -----------------------------------------وهو حب يشبه الحنطة في اللون والنعومة والشعير في برودة الطبع فلما------------------------------------------------------------------------------------ اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به -صار اصلا براسه ولا يضم ثمر عام وزرعه الي ثمر وزرع عام اخر في اكمال النصاب وان فرض اطلاع ثمرة العام الثاني قبل جذاذ ثمرة العام الاول ويضم تمر العام بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه	270	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0255	true	7257129794181883663	57	229	295	1169	1543	300	ولا يكمل في النصاب جنس بجنس فلا يضم التمر الي الزبيب ولا الحنطة الي الشعير ويضم النوع الي النوع كانواع التمر وانواع الزبيب وغيرهما ويخرج من كل بقسطه فان عسر لكثرة الانواع وقلة مقدار كل نوع منها اخر--------ج الوسط منها لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين ولو تكلف واخرج من كل نوع بقسطه جاز وقيل يجب ذلك وقيل يجب الاخراج من الغالب ويجعل غيره تبعا له ومنهم من قطع بالاول ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو قوت صنعاء اليمن قوله والسلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل فلا يضم الي غيره وقيل شعير فيضم اليه وقيل حنطة فيضم اليها وهو حب يشبه الحنطة في اللون والنعومة والشعير في برودة الطبع وقيل انه في صورة الشعير وطبعه حار كالحنطة فالحق بها في وجه وبه في اخر الشبهين والاول قال اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به وصار اصلا براسه ولا يضم ثمر عام وزرعه الي ثمر وزرع عام اخر في اكمال النصاب وان فرض اطلاع ثمرة العام الثاني قبل جداد ثمر------- الاول ويضم ثمر العام بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه	255	-8658904498542716920	580	1096.0	464	889	65.2418441772461	109	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms270	false	2719607573893040468	200	225	1040	1167	1556	300	اختلف المالك والساعي في انه زرع عام او عامين صدق المالك في قوله عامين فان اتهمه الساعي حلف ند-----با لان ما ادعاه ليس مخالفا للظاهر	270	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0256	true	3113385359757626416	155	180	825	957	1541	300	اختلف المالك والساعي في انه زرع عام او عامين صدق المالك في قوله عامين فان اتهمه الساعي حلفه استحبابا لان ما ادعاه ليس مخالفا للظاهر	256	-8658904498542716920	124	238.0	100	132	93.93939208984375	23	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms270	false	2719607573893040468	159	199	817	1036	1556	300	وزرعا العام يضمان وذلك كالذرة تزرع في الخريف والربيع والصيف ويعتب----------------ر وقوع حصاديهما في سنة وان كان الزرع الاول خارجا عنها والمراد بها اثنا عشر شهرا فان وقع حصاد الثاني بعدها فلا ضم لان الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب	270	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0256	true	3113385359757626416	4	42	19	228	1541	300	وزرعا العام يضمان وذلك كالذرة تزرع في الخريف والربيع والصيف والاظهر في الضم اعتبار وقوع حصاديهما في سنة وان كان الزرع الاول خارجا عنه--------------------------ا فان وقع حصاد الثاني بعدها فلا ضم لان الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب	256	-8658904498542716920	189	357.0	154	235	80.42552947998047	33	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms269	false	7392476732897112953	170	294	855	1499	1523	300	باعتبار نشو الزرع--------- ونماءه وانما اعتبر النشو دون عدد السقيات لانه المقصود------------------------------------------------ فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين----------------- وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فسقي بما فيه مءنة وجب ثلاث- ارباع العشر وربع نصف العشر فان سقي بهما سواء وجب ثلاثة ارباع العشر ------------------------ولو سقي بهما وجع--------------------ل مقدار كل منهما وجب فيه ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاسوا------------------------------------------------------- وسواء في جميع ما ذكر في المسقي بماءين انشا الزرع علي قصد السقي بهما ام انشاه قاصد- السقي باحدهما ثم عرض السقي بالاخر وقبل في الحال الثاني يستصحب حكم ما قصده ولو اختلف المالك والساعي في انه بماذا سقي صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه ف------------------ان اتهمه الساعي حلفه	269	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0257	true	-8366272368289965963	105	291	592	1585	1637	300	باعتبار عيش الزرع او الثمر ونم----------------اءه وقيل بعده السقيات والمراد النافعة بقول اهل الخبرة ويعبر عن الاول باعتبار المدة فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبرنا المدة فعلي قول -التوزيع يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول ولو سقي الزرع بماء السماء والنضح وجهل مقدار كل منهما وجب فيه ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاسوا او قيل نصف العشر لان الاصل براءة الذمة من الزيادة عليه وسواء في جميع ما ذكر في ال-سقي بماءين انشا الزرع علي قصد السقي بهما ام انشاه قاصدا السقي باحدهما ثم عرض السقي بالاخر وقيل في الحال الثاني يستصحب حكم ما قصده ولو اختلف المالك والساعي في انه بماذا سقي صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه قال في شرح المهذب فان اتهمه الساعي حلفه	257	-8658904498542716920	542	923.5	434	1011	53.610286712646484	94	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms262	false	3757811364257465684	120	241	644	1272	1555	300	يبدو صلاحها---- لانه حينءذ ثمرة كاملة وهو قبل ذلك بلح زحصرم--------------------------------------------- ولا يشترط تمام الاشتداد كما لا يشترط تمام الصلاح في الثمر فاشت------------------------------------------------------داد بعض الحب كاشتداد ك----------------------------------له وبدو صلاح بعض الثمر كبدو كله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري او ورث نخيلا مثمرة وبدا الصلاح عنده كانت الزكاة عليه لا علي الباءع او المورث---------------- وليس المراد بوجوب الزكاة بما ذكر وجوب الاخراج في الحال بل المراد انعقاد-سبب وجوب اخراج التمر والزبيب والحب المصفي عند الصيرورة كذلك ولو اخرج في الحال الرطب والعنب مما يتتمر او يتزبب جيدا لم يجز-- ولو اخذ- الساعي لم يقع الموقع وان جف في يده وخرج منه قدر الواجب في الاصح لفساد القبض ومءنة جذاذ التمر وتجفيفه وحصاد الحب وتصفيته من خالص مال المالك لا يج-ب شء منها من مال الزكاة	262	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0258	true	-5085184119684308250	45	204	226	1060	1538	300	ببدو صلاح التمر لانه حينءذ ثمرة كاملة وهو قبل ذلك بلح وحصرم واشتداد الحب لانه حينءذ طعام وهو قبل ذلك بقل ولا يشترط تمام الاشتداد كما لا يشترط تمام الصلاح في التمر وبدو الصلاح في بعضه كبدوه في الجميع قال في شرح المهذب واشتداد بعض الحب كاشتداد كله وسياتي في باب الاصول والثمار قوله وبدو صلاح---- الثمر ظهور مبادء النضج والحلاوة فيما لا يتلون وفي غيره بان ياخذ في الحمرة او السواد واسقط قول المحرر هنا تفريعا علي بدو الصلاح حتي لو اشتري او ورث نخيلا مثمرة وبدا الصلاح عنده كانت الزكاة عليه لا علي من انتقل الملك عنه للعلم بتفريعه وليس المراد بوجوب الزكاة بما ذكر وجوب الاخراج في الحال بل المراد انعقاد سبب وجوب اخراج التمر والزبيب والحب المصفي عن- الصيرورة كذلك ولو اخرج في الحال الرطب والعنب مما يتتمر و--يتزبب -----لم يجزءه ولو اخذه الساعي لم يقع الموقع------------------------------------------------------- ومءنة جداد التمر وتجفيفه وحصاد الحب وتصفيته من خالص مال المالك لا يحسب شء منها من مال الزكاة	258	-8658904498542716920	525	888.0	422	901	58.26858901977539	88	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms270	false	2719607573893040468	225	276	1167	1425	1556	300	ويسن خرص التمر الذي تجب فيه الزكاة ------------------علي مالكه---------------------------------------------------------------------- فيطوف الخارص بكل نخلة ويقدر ما عليها رطبا ثم تمرا ولا يقتصر علي رءية البعض وقياس الباقي به وان اتحد النوع جاز ان يخرص الجميع رطبا ثم تمرا والمشهور ادخال جميعه في الخرص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانه يكفي خارص واحد لان الخرص ينشا عن اجتهاد	270	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0258	true	-5085184119684308250	204	295	1060	1522	1538	300	ويسن خرص الثمر الذي تجب---- الزكاة فيه اذا بدا صلاحه علي مالكه لامره صلي الله عليه وسلم بخرصه في حديث عتاب بن اسيد المتقدم اول الباب فيطوف الخارص بكل نخلة ويقدر ما عليها رطبا ثم تمرا ولا يقتصر علي رءية البعض وقياس الباقي به وان اتحد النوع جاز ان يخرص الجميع رطبا ثم تمرا والمشهور ادخال جميعه في الخرص وفي قول قديم وجديد يترك للمالك ثمر نخلة او نخلات ياكله اهله ومختلف ذلك بقلة عياله وكثرتهم ويقاس بالنخل في ذلك كله الكرم وانه يكفي خارص واحد لان الخرص ينشا عن اجتهاد	258	-8658904498542716920	253	469.5	203	466	54.291847229003906	48	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms270	false	2719607573893040468	0	34	0	177	1556	300	بماء السماء واخر----- بالنضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا ضم احدهما لل----اخر لتمام النصاب وان اختلف قدر الواجب وهو العشر في الاول ونصفه في الثاني ولا يكمل في النصاب جنس بجنس فلا يضم التمر	270	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0258	true	-5085184119684308250	5	41	20	204	1538	300	بماء السماء واخر مسقي بالنضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف قدر الواجب وهو العشر في الاول ونصفه في الاخر وضم في شرح المهذب الي الزرع في ذلك-- التمر	258	-8658904498542716920	137	244.0	111	186	73.65591430664062	24	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms271	false	6697446085936515455	23	75	125	397	1496	300	ولو ادعي------- هلاك المخروص---- او بعضه بسبب خفي كسرقة او ظاهر عرف كالبرد والنهب والجراد ونزول العسكر واتهم في الهلاك به صدق بيمينه وان لم يتهم ص-------دق بلا يمبن وان لم يعرف الظاهر طولب ببينة بوقوعه----------- لامكانها ثم يصدق------- في الهلاك به بيمينه--------------------------------------------- واليمين فيهما--- مستح-----------بة ولو اقتصر علي دعوي الهلاك قبل	271	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0259	true	-5217182850260120610	228	297	1193	1553	1572	300	ولو ادعي المالك هلاك المخروص كله او بعضه بسبب خفي كسرقة او ظاهر عرف كالبرد والنهب والجراد ونزول العسكر واتهم في الهلاك به صدق بيمينه وان لم يتهم في ذلك صدق بلا يمين فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة بوقوعه علي الصحيح لامكانها ثم يصدق بيمينه في الهلاك ب-------ه والثاني يصدق بيمينه بلا بينة لانه مءتمن شرعا واليمين فيما ذكر مستحبة وقيل واجبة ولو اقتصر علي دعوي الهلاك قال	259	-8658904498542716920	258	453.0	207	367	70.29972839355469	44	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms267	false	1594978439067251136	104	138	530	715	1531	300	ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة--------------------------- واواق كجوار واذا نطق بياءه تشدد وتخفف وخبر------------------------------------------------------------- وفي الرقة ربع العشر والرقة والورق الفضة والهاء عوض من الواو والاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء اربعون درهما	267	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0260	true	2569872419994900028	246	296	1226	1499	1516	300	ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة رواه الشيخان مسلم والبخاري واواق كجوار واذا نطق بياءه تشدد وتخفف وروي البخاري في حديث ابي بكر في كتابه السابق ذكره في زكاة الحيوان وفي الرقة ربع العشر والرقة والورق الفضة والهاء عوض من الواو والاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء اربعون درهما	260	-8658904498542716920	182	334.0	148	273	66.66666412353516	33	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms271	false	6697446085936515455	74	194	393	962	1496	300	قبل وقوله ----بيمينه حملا علي وجه يغني عن البينة --------------------------------------ولو قال هلك بحريق وقع في الجرين وعلمنا انه لم يقع فيه------ حريق لم يبال بكلامه ولو ادعي حيف الخارص فيما خرصه ------------------------------------------------------------لم يلتفت اليه كما لو ادعي جوز الحاكم او كذب الشاهد لا يقبل الا ببينة او ادعي غلطه بما يبعد لم يقبل في حط جميعه ويقبل في حط المحتم----------------------ل او بمحتمل بفتح الميم فان ---------------------------------------------كان فوق ما يقع بين الكيلين كخمسة اوسق في ماءة قبل فان اتهم حلف ندبا----------------------------------------- وان كان قدر ما يقع بينهما-------- كوسق في ماءة وادعاه بعد الكيل ح---------------------------------------------------------------------------------ط لان الكيل يقين والخرص تخمين فالاحالة عليه اولي--------- هذا ان تلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخروص والا------ اعيد كيله وعمل به ولو ادعي غلط الخارص ولم يبين قدرا لم تسمع دعواه	271	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0260	true	2569872419994900028	2	209	13	1038	1516	300	----قبوله مع اليمين- حملا علي وجه يغني عن البينة قال في شرح المهذب وهو كما قال الرافعي ولو قال هلك بحريق وقع في الجرين وعلمنا انه لم يقع في الجرين حريق لم يبال بكلامه ولو ادعي حيف الخارص فيما خرصه او غلطه فيه بما يبعد لم يقبل وعبارة الروضة كاصلها في الاولي لم يلتفت اليه كما لو ادعي ميل الحاكم او كذب الشاهد لا يقبل الا ببينة ----وفي ال----ثاني--ة لم يقبل في حط جميعه وفي----- حط المحتمل منه وجهان اصحهما يقبل او بمحتمل بفتح الميم قبل في الاصح هو صادق بما في الروضة كاصلها انه ان كان فوق ما يقع بين الكيلين كخمسة اوسق في ماءة قبل فان اتهم حلف اي استحبابا وقيل وجوبا كما ذكره في شرح المهذب وان كان قدر ما يقع بين الكيلين اي كوسق في ماءة وادعاه بعد الكيلين فوجهان احدهما لا يحط لاحتمال ان النفس وقع في الكيل ولو كيل ثانيا لوفي والثاني يحط لان الكيل يقين والخرص تخمين فالاحالة عليه اولي وزاد قلت هذا اقوي وصحح امام الحرمين الاول وكذا قال في شرح المهذب وفي بعض نسخ شرح الرافعي واصحهما بدل والثاني ويوافقه تصحيح المحرر وفي شرح المهذب تصوير الامام المسالة بعد فوات عين المخروص اي فان بقي اعيد كيله وعمل--- ولو ادعي غلط الخارص ولم يبين قدرا لم تسمع دعواه	260	-8658904498542716920	511	828.0	399	1048	48.75954055786133	99	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms267	false	1594978439067251136	139	224	720	1153	1531	300	ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار وخبر----------------------------- المكيال مكيال اهل المدينة والوزن وزن مكة----------------------------------- والدرهم ستة دوانق والمثقال درهم وثلاثة اسباعه فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ولو نقص عن النصاب حبة او بعضها فلا زكاة وان راج رواج التام ولو نقص في ميزان وتم في اخر ف-------لا زكاة ولا يكمل نصاب احد النقدين بالاخر ولا شء في المغشوش منهما حتي يبلغ خالصه نصابا فاذا بلغه اخرج الواجب خالصا او اخرج من المغشوش منهما ما يعلم اشتماله علي خالص بقدر الواجب	267	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0261	true	-5895651250748032245	23	117	119	609	1583	300	ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار وقوله بوزن مكة استدلوا عليه بحديث المكيال مكيال اهل المدينة والوزن وزن مكة رواه ابو داود والنساءي باسناد صحيح والدرهم ستة دوانق والمثقال درهم وثلاثة اسباعه فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ولو نقص عن النصاب حبة او بعضها فلا زكاة وان راج رواج التام ولو نقص في ميزان وتم في اخر فالصحيح لا زكاة ولا يكمل نصاب احد النقدين بالاخر ولا شء في المغشوش منهما حتي يبلغ خالصه نصابا فاذا بلغه اخرج الواجب خالصا-------- من المغشوش------ ما يعلم اشتماله علي خالص بقدر الواجب	261	-8658904498542716920	416	768.0	334	504	82.53968048095703	79	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms230	false	-4716932080088795285	192	269	991	1377	1539	300	حلي الذ---------------------------------هب واتخاذه ليستعمله لخبر ط انه صلي الله عليه وسلم اخذ في يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب وقال هذان حرام علي ذكور امتي حل لاناثهم وعلة تحريمه العين بشرط الخيلاء واستثني منه اتخاذ الانف-------------------------------------------------- لمن قطع انفه وان امكن اتخاذه من فضة ل----------------------------------------ن عرفجة بن -سعد قطع انفه يوم الكلاب بضم الكاف اسم لماء كانت الوقعة عنده في الجاهلية فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره------ صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب	230	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0262	true	-6517135536856554197	53	128	289	679	1625	300	حلي الذهب قال صلي الله عليه وسلم احل الذهب وال--------------------------------------------------------------حرير لاناث امتي وحر------------------م علي ذكورها صححه الترمذي الا---------------------------------------------- الانف والانملة بتثليث الميم والهمزة والسن فيجوز اتخاذها لمن قطع انفه او انملته او قلعت سنه لا الاصبع فلا يجوز اتخاذها والاصل في ذلك ان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب بضم الكاف اسم لماء كانت الوقعة عنده في الجاهلية فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب	262	-8658904498542716920	206	301.5	164	516	39.922481536865234	36	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms260	false	-8825172964024677892	109	176	592	934	1570	300	ولو تم الحول وقيمة العرض دون --نصاب -----------------------بطل الاول وابتدي حول-------------------------------------------------------------------------- ولو كان معه من اول الحول ما يكمل به النصاب زكاهما به اخره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصير عرض التجارة للقنية بنيتها لانها --اصل وانما يصير العرض للتجارة اذا اقترنت نيتها بكسبه بمعارضة كشراء سواء اكان بعرض ام نقد------- حال او مءجل ومنه الهبة بثواب وكذا المهر وعوض الخلع كان زوج امته او خالع زوجته بعرض نوي به التجارة فيها	260	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0266	true	4157269317624696838	190	300	1034	1591	1591	300	ولو تم الحول وقيمة العرض دون النصاب فالاصح انه يبتدا حول ويبطل الاول فلا تجب له زكاة والثاني لا بل متي بلغت قيمة العرض نصابا وجبت الزكاة ثم يبتدا حول ثان ولو كان معه من اول الحول ما يكمل به النصاب زكاهما--- اخره كما قال في شرح المهذب لو كان معه ماءة درهم فاشتري عرضا للتجارة بخمسين منها فبلغت قيمته في اخر الحول ماءة وخمسين لزمه زكاة الجميع ويصير عرض التجارة للقنية بنيتها لانها الاصل وانما يصير العرض للتجارة اذا اقترنت نيتها بكسبه بمعاوضة كشراء سواء -كان بعرض ام نقد ام دين حال ام مءجل----------------- وكذا المهر وعوض الخلع كان زوج امته او خالع زوجته بعرض نوي به التجارة فهما-	266	-8658904498542716920	306	525.5	245	579	52.84973907470703	52	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms260	false	-8825172964024677892	177	300	939	1570	1570	300	مال تجارة بنيتها---------------------------------------------- لا بالهبة المحضه والاحتطاب والاستر-اد بعيب كان باع عرض قنية بما وجد فيه عيبا فرده واسترد عرضه فالمكسوب بما ذكر و--نحوه ك--احتشاش و--اصطياد و--ارث ورد العرض بعيب لا يصير مال تجارة بنيتها لانتفاء المعاوضة عنه--------------------- ولو تاخرت نيتها عن --كسبه بمعاوضه لم------------------------ تءثر واذا بثت حكم التجارة لم يحتج في كل معاملة الي نية جديدة واذا ملك ----عرض التجارة بعين نقد نصاب كان كانه اشتراه بعين عشرين دينار- او م ماءتي درهم------------ فحول- من حين ملك ذلك النقد بخلاف ما اذا اشتراه بنصاب في الذمة ثم نقده فانه ينقطع حول النقد ويبتدا حول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعرض قن-----------------ية فمن الشراء و---------ان ملكه بنصاب ساءمة فكذلك في الاصح------------------------------------------------------------------------------------ ويضم الربح الي الاصل في الحول ان لم ينض فلو اشتري عرضا بماءتي درهم فصارت قيمته-	260	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0267	true	-8784356486357532280	0	173	0	926	1561	300	مال تجارة بنيتها في الاصح والثاني يقول المعاوضة بهما ليست محضة لا بالهبة المحضة والاحتطاب والاسترداد بعيب كان باع عرض قنية بما وجد ب-ه عيبا فرده واسترد عرضه فالمكسوب بما ذكر او نحوه كالاحتشاش والاصطياد والارث ورد العرض بعيب لا يصير مال تجارة بنيتها لانتفاء المعاوضة فيه والهبة بثواب كالشراء ولو تاخرت النية عن الكسب- بمعاوضة فلا اثر لها وقال الكرابيسي تءثر فيصير العرض بها للتجار--------------------------------ة واذا ملكه اي عرض التجارة ب----نقد نصاب كان----- اشتراه ب----عشرين دينارا او -بماءتي درهم اي بعين ذلك فحوله من حين ملك ذلك النقد بخلاف ما اذا اشتراه بنصاب في الذمة ثم نقد-----ه ينقطع حول النقد ويبتدا حول التجارة من حين الشراء وفرق بين المسالتين بان النقد لم يتعين صرفه للشراء في الثانية بخلاف الاولي او دونه اي النصاب او بعرض قنية كالعبيد والماشية فمن الشراء حوله وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها كما لو ملكه بنصاب نقد وفرق الاول بان الواجب في المقيس مختلف علي خلافه في المقيس عليه ويضم الربح الي الاصل في الحول ان لم ينض فلو اشتري عرضا بماءتي درهم فصارت قيمته	267	-8658904498542716920	527	801.0	424	979	53.830440521240234	83	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms261	false	-5220277513167246346	0	105	0	526	1562	300	في الحول ولو قبل اخره بلحظة ثلثم-اءة زكاها اخره لا ان------ صار الكل ناضا دراهم او دنانير من جنس راس المال الذي هو نصاب وامسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه فيفرد الربح بحوله ف------------------------اذا اشتري عرضا بماءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثل-ثماءة وامسكها الي تمام الحول او اشتري بها عرضا---- يساوي ثل-ثماءة--- اخر الحول فيخرج الزكاة عن ماءتين فاذا مضت ستة اشهر اخري اخرج عن الماءة ولو ك------------------------------ان الناض المبيع به--- غير جنس راس المال فهو كبيع عرض بعرض فيضم الربح الي الاصل ولو ---------------------------------كان راس المال دون نصاب بان اشتري عرضا بماءة درهم وباعه بعد ستة اشهر بماءتي درهم	261	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0267	true	-8784356486357532280	173	299	926	1553	1561	300	في الحول ولو قبل اخره بلحظة ثلاثماءة زكاها اخره لا ان نض اي صار الكل ناضا دراهم او دنانير من جنس راس المال الذي هو نصاب وامسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه فيفرد الربح بحوله في الاظهر قال في المحرر فاذا اشتري عرضا بماءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلاثماءة وامسكها الي تمام الحول او اشتري بها عرضا وهو يساوي ثلاثماءة في اخر الحول فيخرج الزكاة عن ماءتين فاذا مضت ستة اشهر----- اخرج عن الماءة والثاني يزكي الربح بحول الاصل ولو كان الناض المبيع به من غير جنس راس المال فهو كبيع عرض بعرض فيضم الربح الي الاصل وقيل علي الخلاف فيما هو من الجنس ولو كان راس المال دون نصاب كان اشتري عرضا بماءة درهم وباعه بعد ستة اشهر بماءتي درهم	267	-8658904498542716920	511	954.5	409	632	80.85443115234375	95	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms261	false	-5220277513167246346	142	211	713	1078	1562	300	بعرض قوم ----بغالب نقد البلد من الدراهم و--الدنانير----- وكذا لو ملكه بنكاح او خلع فان غلب نقدان علي السواء- وبلغ باحدهما نصابا دون الاخر ق------وم به فان بلغ نصابا بهما --------------------------تخير المالك فيقوم بما شاء منهما كما في------ الروضة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمجموع وقال في المهمات عليه الاكثرون وبه الفتوي وصحح في المنهاج كاصله انه يقوم بالانفع للمستحقين وان ملك بنقد وعرض قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب من نقد البلد	261	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0268	true	-9167936656916455430	213	292	1115	1543	1584	300	بعرض للقنية فبغالب نقد البلد من الدراهم او الدنانير يقوم وكذا لو ملك- بنكاح او خلع فان غلب نقدان علي التساوي وبلغ باحدهم------ا دون الاخر نصابا قوم به فان بلغ نصابا بهما قوم بالانفع للفقراء وقيل يتخير المالك فيقوم بما شاء منهما وصححه في اصل الروضة لنقل الرافعي تصحيحه عن العراقيين والروياني وتصحيح الاول عن مقتضي ايراد الامام والبغوي وعبر عنه في المحرر باولي الوجهي-------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان ملك بنقد وعرض قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب من نقد البلد	268	-8658904498542716920	246	306.0	195	532	46.2406005859375	43	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms274	false	4483429709263194163	130	191	709	1022	1587	300	ال------------------رقيق فلا فطرة عليه اما غير المكاتب فلعدم ملكه --------وفطرته علي سيده كما افاده كلامه قا كان او مدبرا او ام ولد او معلق العتق بصفة واما المكاتب فلنصف ملكه ولا فطرة علي سيده عنه لنزوله معه منزله والاجنبي واما المبعض ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمه منها قسط---------- الحرية وان لم يكن -----------------------------------------------------------------------------------بينهما مهاياة فان كانت في المسءلتين اختصت------- بمن وقع زمن وجوبها في نوبته	274	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0271	true	-3264175677138873939	0	105	0	517	1519	300	المهذب ولا فطرة علي رقيق-------------- اما غير المكاتب فلانه لا يملك شيءا وفطرته علي سيده قن---------------ا كان او مدبرا او ام ولد او معلق العتق بصفة واما المكاتب فلضعف ملكه ولا فطرة علي سيده عنه لنزوله معه منزلة -الاجنبي وقيل تجب عليه لانه عبد ما بقي عليه درهم وفي المكاتب وجه انه يجب عليه فطرته وفطرة زوجته وعبده في كسبه كنفقتهم ومن بعضه حر يلزمه منه الفطرة قسطه من الحرية اذا لم يكن بينه وبين مالك بعضه مهاياة وكذا يلزم كلا من شريكين في عبد بقدر حصته منه اذا لم يكن بينهما مهاياة فان كانت في المسالتين اختصت الفطرة بمن وقع زمن وجوبها في نوبته	271	-8658904498542716920	252	402.0	200	547	46.0694694519043	43	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms273	false	4109590721737489544	14	99	74	521	1563	300	ويختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما والصواب ما قاله الدارمي ان الاعتماد علي الكيل بصاع معاير ب-لصاع الذي كان يخرج به في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن لم يجده وجب عليه اخراج قدر يتيقين انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب كما اشار اليه الناظم بقوله بالاحفان قريب اربع يدي انسان معتدلتين وهو مراد الروضة بكفي رجل وعتدل الكفين وجنسه---------------- القوت من المعشر ا---لذي يجب فيه العشر او-- نصفه غالب قوت بلد المط-هر بفتح	273	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0273	true	-3751871839348465408	100	169	552	910	1559	300	-يختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما والصواب ما قاله الدارمي ان الاعتماد علي الكيل بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر النبي---- صلي الله عليه وسلم ومن لم يجده وجب عليه اخراج قدر يتيق-ن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجنسه اي الصاع الواجب القوت--- المعشر اي الذي يجب فيه العشر وكذا نصفه وكذا الاقط في الاظهر بفتح	273	-8658904498542716920	312	546.5	249	470	66.38298034667969	53	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms256	false	-6359665956277080373	204	233	1082	1225	1551	300	فلا تجب علي --كافر اصلي وجوب مطالبة بها في الدنيا لكن تجب عليه وجوب عقاب عليها في الاخرة كما تقرر في الاصول ويسقط عنه بالاسلام ما مضي ترغيبا فيه	256	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0275	true	-1038465053423039348	259	287	1366	1506	1571	300	فلا تجب علي الكافر و-----جوب مطالبة بها في الدنيا لكن تجب عليه وجوب عقاب عليها في الاخرة كما تقرر في الاصول ويسقط عنه بالاسلام ما مضي ترغيبا فيه	275	-8658904498542716920	137	263.5	109	145	94.48275756835938	26	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms288	false	-8479597822286660187	124	201	657	1065	1544	300	-----من بلد الرءية الي البلد البعيد فالاصح انه يوافقهم في الصوم اخرا لانه صار منهم ---------------------------------------------------ومن سافر من البلد الاخر الي بلد الرءية عيد معهم وقضي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ان صام-------- ثمانية وعشرين يوما والا فلا قضاء عليه ---------------ومن اصبح معيدا فسارت سفينته الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح ا--------------------------------------نه يمسك بقية اليوم----------------------- وتتصور المسالة بان يكون ذلك اليوم يوم الثلاثين من صوم اهل البلدين لكن المتنقل اليهم لم يروه وبان يكون التاسع والعشرين من صومهم لتاخر ابتداءه بيوم	288	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0286	true	-9117361165854135397	161	289	839	1516	1568	300	اليه من بلد الرءية----------------- فالاصح انه يوافقهم في الصوم اخرا لانه صار منهم والثاني يفطر لانه لزمه حكم البلد الاول فيستمر عليه ومن سافر من البلد الاخر الي بلد الرءية عيد معهم وقضي يوما بناء علي الاصح وهي مفروضة في الروضة واصلها والمحرر فيما اذا عيدوا التاسع والعشرين من صومه وذلك شرط للقضاء كما قال في شرح المهذب واذا افطر قضي يوما اذا لم يصح الا ثمانية وعشرين يوما وسكوته في المنهاج عن ذلك للعمل به ومن اصبح معيدا فسارت سفينته الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح من وجهين مبنيين علي الاصح السابق ايضا انه يمسك بقية اليوم والثاني لا يجب امساكها وتتصور المسالة بان يكون ذلك اليوم يوم الثلاثين من صوم اهل البلدين لكن المنتقل اليهم لم يروه -بان يكون التاسع والعشرين من صومهم لتاخر ابتداءه بيوم	286	-8658904498542716920	365	634.5	296	695	52.51798629760742	63	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms288	false	-8479597822286660187	87	110	465	579	1544	300	واذا صمنا بعدل ولم نر الهلال بعد ثلاثين افطرنا وان كانت السماء مصحبة لكمال العدة اذ-------------------------------------------------------------------------------------- الشء يثبت ضمنا بما لا يثبت ره	288	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0286	true	-9117361165854135397	0	41	0	200	1568	300	واذا صمنا بعدل ولم نر الهلال بعد ثلاثين افطرنا في الاصح لان الشهر يتم بمضي ثلاثين والثاني لا نفطر لانه افطار بواحد وهو لا يجوز كما لو شهد بهلال شوال واحد واجاب الاول بان الشء يثبت ضمنا بما لا يثبت به	286	-8658904498542716920	83	132.0	64	200	41.5	15	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms289	false	7885123450788429696	119	179	627	922	1540	300	صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة رضي الله تعالي عنها يوم----ا هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت وقال -لي يوما اخر----- اعندكم شء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اس---------ناده واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء----------------------- بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده	289	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0287	true	6428792620282755564	142	206	747	1061	1535	300	صلي الله عليه وسلم علي -ع----------------اءشة ذات يوم فقال هل عندكم ش-----ء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت ودخل علي يوما اخر فقال اعندك -شء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني والبيهقي وقال اسناده صحيح وفي رواية للاول وقال اسنادها صحيح هل عندكم من غداء وهو بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده	287	-8658904498542716920	218	359.0	170	337	64.68843078613281	40	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms291	false	-1981887259875610575	0	75	0	349	1484	300	منه وصامه لم يقع عنه للشك في انه منه حال النية فلم تكن جازمة الا ان- اعتقد كونه منه بقول من يثق به ولو عبدا او امراة------------- فانه يقع عنه --عملا بظنه حال نيته- وللظن في مثل هذا حكم اليقين فتصبح النية المبنية عليه -------------------------------------------------------------------ولو نوي ليلة --ثلاثي رم----ضان صوم غد منه وان كان منه----- اجزاه ان كان منه لان الاصل بقاءه -----ولو اشتبه رمضان علي نحو محبوس صام شهرا بالاجتهاد ولا يكفيه صوم شهر	291	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0288	true	3465622909400767097	211	300	1121	1555	1555	300	منه وصامه لم يقع عنه للشك في انه منه حال النية فليست-- جازمة الا اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به -من عبد- او امراة وصبيان رشداء فانه يقع عنه لظن انه منه حال النية وللظن في مثل هذا حكم اليقين فتص-ح النية المبنية عليه وذكر في شرح المهذب اعتماد الصبي المراهق ايضا عن الجرجاني والمحاملي ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد -----ان كان من رمضان اجزاه ان كان منه لان الاصل بقاء رمضان ولو اشتبه رمضان علي---- محبوس صام شهرا بالاجتهاد ولا يكفيه صوم شهر-	288	-8658904498542716920	313	519.0	245	449	69.71046447753906	59	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms291	false	-1981887259875610575	76	282	354	1390	1484	300	اجتهاد وان وافق رمضان فان ما فق صومه بالاجتهاد رمضان فذاك واضح وان وافق ما بعده----- اجزاه----- وهو القضاء علي الاصح لانه بعد الوقت---------------------------------------------------------------------- فلو نقص وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر -------------------------------------------------------ولو كان الامر بالعكس-------------- فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال------------------ ولو وافق صومه شو الاحصل منه تسعة وعشرون ان كمل وثمانية وعشرون ان نقص فان -----------كان رمضان ناقصا فلا شء عليه علي التقدير الاول ويقضي يوما علي التقدير الثاني وان ك------ان كاملا قضي يوما علي التقدير الاول ويومين علي التقدير الثاني ولو وافق ص-------------------------------ومه ذا الحجة حصل منه ستة وعشرون يوما ان كمل وخمسة وعشرون ان نقص فان -----------كان رمضان ناقصا قضي ثلاثة ايام علي التقدير الاول واربعة علي التقدير الثاني وان كان كاملا قضي اربعة علي التقدير الاول وخمسة علي التقدير الثاني --------------------------------ولو غلط----------------- بالتقديم وادرك رمضان بعد بيان الحال لزمه صومه ولو ادرك بعضه لزمه صومه فان ل------م يتبين له الحال ا---------------------------------------------------------------------------------------لا بعد رمضان وجب عليه قضاءه -----------------------------------------------------------------------------------------ولو نوت الحاءض صوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع ليلا صح صومها بهذه النية ان تم لها في الليل اكثر الحيض مبتداة كانت او معتادة------------ وكذا ان تم لها قدر --عادتها التي هي دون اكثر الحيض فانه يصح صومها بتلك النية--------- لان الظاهر استمرار عادتها وان ل-------------------------------------------م يتم لها ما ذكر لم يصح	291	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0289	true	-2299891604830950390	1	300	4	1520	1520	300	اجتهاد وان وافق رمضان فان وا-فق صومه بالاجتهاد------------------------- ما بعد رمضان اجزاه قطعا وهو ق--ضاء علي الاصح لانه بعد الوقت والثاني اداء للعذر فانه يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين فلو نقص وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر علي القضاء ولا يلزمه علي الاداء كما لو كان رمضان ناقصا ولو كان الامر بالعكس فان قلنا قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا اداء فلا ولو وافق صومه شوالا حصل منه تسعة وعشرون ان كمل وثمانية وعشرون ان نقص فان قلنا قضاء وكان رمضان ناقصا فلا شء عليه علي التقدير الاول ويقضي يوما علي التقدير الثاني وان كان رمضان كاملا قضي يوما علي التقدير الاول ويومين علي التقدير الثاني وان قلنا اداء قضي يوما بكل حال ولو وافق صومه ذا الحجة حصل منه ستة وعشرون يوما ان كمل وخمسة وعشرون ان نقص فان قلنا قضاء وكان رمضان ناقصا قضي ثلاثة ايام علي التقدير الاول واربعة علي التقدير الثاني وان كان كاملا قضي اربعة علي التقدير الاول وخمسة علي-------- الثاني وان قلنا اداء قضي اربعة بكل حال ولو غلط في اجتهاده وصومه بالتقديم وادرك رمضان بعد بيان الحال لزمه صومه بلا خلاف والا اي وان لم يدركه بان لم يتبين ال---حال الا بعده فالجديد وجوب القضاء والقديم لا يجب للعذر وقطع بعضهم بالاول وان تبين الحال بعد مضي بعض رمضان ففي وجوب قضاء ما مضي منه الخلاف وقطع بعضهم بوجوبه وهم القاطع بالوجوب في الاولي وبعض الحاكين للخلاف فيها ولو نوت الحاءض صوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع ليلا صح صومها بهذه النية ان تم لها في الليل اكثر الحيض مبتداة كانت ام معتادة باكثر الحيض وكذا ان تم لها قدر العادة-- التي هي دون اكثر الحيض فانه -صح صومها بتلك النية في الاصح لان الظاهر استمرار عادتها والثاني يقول قد تتخلف فلا تكون النية جازمة وان لم يتم لها ما ذكر لم يصح-	289	-8658904498542716920	936	1601.0	744	1559	60.03848648071289	169	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms293	false	2882152147908352331	253	300	1299	1533	1533	300	غلبة القء و-------------------لو اقتلع نخامة---------- ولفظها لم يفطر----------------------- لان الحاجة اليه مما يتكرر ف-يرخص فيه--------------------------- فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم فليقطعها من مجراها وليمجها فان تركها مع القدرة علي ذلك فوصلت الجوف افطر--------- لتقصيره -----------------------------------------------------------------------ولو لم تحصل في حد الظاهر من الفم-	293	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0290	true	6614414190135051049	98	176	511	906	1574	300	غلبه القء فلا باس للحديث وكذا لو اقتلع نخامة من الباطن ولفظها اي رماها فلا باس بذلك في الاصح لان الحاجة اليه مما يتكرر فليرخص فيه والثاني يفطر به كالاستقاءة فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم فليقطعها من مجراها وليمجها فان تركها مع القدرة علي ذلك فوصلت الجوف افطر في الاصح لتقصيره والثاني لا يفطر لانه لم يفعل شيءا وانما امسك عن الفعل ولو ابتلعها افطر ولو لم تحصل في حد الظاهر من الفم	290	-8658904498542716920	226	366.5	180	395	57.21519088745117	43	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms292	false	-3941333413578521619	204	259	1024	1292	1499	300	بفتح الفاء مفتوح والباء بمعني في اومن او سببية فلا يضر وصول الدهن الي الجوف بتشرب المسام كما لو طلي راسه او بطنه به كما لا يضر اغتساله بالماء وان وجد له اثرا في باطنه ولا يضر الاكتحال وان وجد طعم---- الكحل بحلقه لانه لا منفذ من العين الي الحلق وانما الواصل اليه من المسام	292	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0291	true	-6694029991040934840	34	83	166	403	1474	300	بفتح الفاء مفتوح------------------------------ فلا يضر وصول الدهن الي الجوف بتشرب المسام كما لو طلي راسه او بطنه به كما لا يضر اغتساله بالماء وان وجد له اثرا في باطنه ولا يضر الاكتحال وان وجد طعمه اي الكحل بحلقه لانه لا منفذ من العين الي الحلق و-----الواصل اليه من المسام	291	-8658904498542716920	233	440.5	185	272	85.6617660522461	45	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms293	false	2882152147908352331	120	189	625	966	1533	300	العلماء ولا----- ببلع ريقه من معدنه لانه لا يمكن الاحتراز عنه فلو خرج عن فمه- لاعلي --------------------لسانه ثم رده اليه وابتلعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه كما يعتاد عند الفتل او الغزل وعليه رطوبة تنفصل وابتلعها او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره---------------------------------------- او متنجسا افطر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه من باطن او دماغ ف-----------ان بالغ افطر----------------------------- والا---------------- فلا----- لانه متولد من مامور به بغير	293	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0291	true	-6694029991040934840	119	286	571	1401	1474	300	التهذيب ولا يفطر ببلع ريقه من معدنه لانه لا يمكن الاحتراز عنه فلو خرج عن الفم لاعلي اللسان ثم رده اليه بلسانه ----او غيره وابتلعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه كما يعتاد عند الفت---------ل وعليه رطوبة تنفصل وابتلعها او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره الطاهر كمن فتل خيطا مصبوغا تغير به ريقه او متنجسا كمن دميت لثته او اكل شيءا نجسا ولم يغسل فمه حتي اصبح افطر في المساءل الاربع لانه لا حاجة الي رد الريق وابتلاعه ويمكن التحرز عن ابتلاع المخلوط والمتنجس منه ولو اخرج اللسان وعليه الريق ثم رده وابتلع ما عليه لم يفطر في الاصح لان اللسان كيفما تقلب معدود من داخل الفم فلم يفارق ما عليه معدنه ولو جمع ريقه فابتلعه لم يفطر في الاصح لانه لم يخرج عن معدنه والثاني يفطر لان الاحتراز عنه هين ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه من باطن او دماغ فالمذهب انه ان بالغ في ذلك افطر لانه منهي عن المبالغة والا اي وان لم يبالغ فلا يفطر لانه -تولد من مامور به بغير	291	-8658904498542716920	305	500.0	240	844	36.1374397277832	57	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms292	false	-3941333413578521619	13	129	71	661	1499	300	ان- شرط الصوم من حيث الفاعل النقاء عن الحيض والنفاس والولادة ولو بلا بلل فلا يصح صوم الحاءض والنفساء ومن ولدت والاسلام فلا يصح صوم الكافر اصليا اكان او مرتدا والعقل اي التمييز فلا يصح صوم غير المميز من صبي ومجنون كل اليوم اي يوم الصوم------------------------------------------- فل--------------و حاضت او نفست او ولدت او ارتدا او جن في اثناء اليوم- بطل صومه كالصلاة لكن من ينام جميع يومه فصحح يصح كونه فعل امر او ماضيا مبنيا للمفعول الصيام لبقاء----- اهليته للخطاب بخلاف المغمي عليه اذ الناءم يتنبه اذا نبه ولهذا يجب قضاء الصلاة الفاءتة به دون الفاءتة بالاغماء وان يفق مغمي عليه بعض يوم الجمعة ولو لحيظة تصغير لحظة يصح من-----ه صوم ات لزمن الاغماء زمن الافاقة	292	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0293	true	-1422488405915113077	206	293	1060	1529	1560	300	فصل شرط الصوم من حيث الفاعل -----------------------------------------------------------------------------------الاسلام فلا يصح صوم الكافر اصليا -كان او مرتدا والعقل----------- فلا يصح صوم ال-----------------مجنون والنقاء عن الحيض والنفاس فلا يصح صوم الحاءض والنفساء جميع النهار فلو ارتد او جن او حاضت او نفست-------------------------- اثناء النهار بطل صومه ولا يضر النوم المستغرق للنهار علي الصحيح والثاني يضر كالاغماء وفرق الاول بان الاغماء يخرج عن اهلية ا-لخطاب بخلاف النوم اذ--------------------------------- يجب قضاء الصلاة الفاءتة به دون الفاءتة بالاغماء والاظهر ان الاغماء لا يضر اذا افاق-------------- لحظة---- من نهاره اتباعا بزمن الاغماء زمن الافاقة	293	-8658904498542716920	254	273.5	199	659	38.54324722290039	33	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms298	false	2303360627918905662	117	231	572	1135	1468	300	ولا يصح صوم يوم الع-------يد الفطر او الاضحي لانه- صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام يو------م الفطر ويوم الاضحي ويوم تشر---------------يق اي ولا ايام التشريق الثلاثة ولو للمتمتع العادم ل----------------لهدي- لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن صيامها ول--------------------------------------انها ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ترديد اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا------------------ يوم شك في انه من رمضان لانه غير قابل للصوم بلا سبب كما سياتي لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه اصحاب السنن الاربعة وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم وعلقه البخاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو يو------------م الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءية-------- الهلال---- ليلته-------------- ولم يثبت-------- او شهد به عدد من النساء او العبيد او	298	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0294	true	-704003023972743457	58	300	293	1508	1508	300	ولا يصح صو----م العيد اي عيد الفطر او الاضحي --نهي صلي الله عليه وسلم عن ----صيام يومين يوم الفطر ويوم الاضحي رواه الشيخان وكذا التشريق اي---- ايام-------ه الثلاثة بعد يوم---- الاضحي لا يصح صومها في الجديد لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن صيامها رواه ابو داود باسناد صحيح وفي حديث مسلم انها ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل في القديم يجوز للتمتع العادم الهدي صومها عن الثلاثة الواجبة في الحج لما روي البخاري عن عاءشة وابن عمر قال لم يرخص في ايام التشريق ان يضمن الا لمن لم يجد الهدي قال في الروضة وهذا القديم هو الراجح دليلا اي نظر الي ان المراد لم يرخص رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يحل التطوع بالصوم يوم الشك---------------------------------- بلا سبب قا-----------ل عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه اصحاب السنن الاربعة وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم فلو صامه تطوعا بلا سبب لم يصح في الاصح والثاني يصح لانه قابل للصوم في الجملة وله صومه عن القضاء والنذر والكفارة وكذا لو وافق عادة تطوعه كان اعتاد صوم الاثنين والخميس فوافق احدهما فله صومه تطوعا لعادته قال صلي الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه رواه الشيخان وتقدموا اصله تتقدموا بتاءين حذفت منه احداهما تخفيفا وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته اي بان الهلال رءي ليلته والسماء مصحية ولم يشهد بها احد او شهد بها صبيان او ---------عبيد او-	294	-8658904498542716920	419	600.5	327	1295	32.3552131652832	69	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms303	false	-8520494167424679460	93	137	508	744	1579	300	القضاء------------------ ولو بلغ الصبي بالنهار مفطرا او افاق المجنون فيه--- اسلم الكافر فيه فلا قضاء عليهم ---------لان ما ادركوه منه لا يمكن-- صومه ولم يءمروا بالقضاء و----------------------------------------------------------------------------لا يلزمهم امساك بقية النهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم الام---ساك من تعدي بالفطر او نسي النية لان نسيانه يشعر بترك --اهتمامه	303	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0298	true	-3268997877367860950	182	299	939	1554	1558	300	القضاء لانه لم ينو الفرض ولو بلغ الصبي فيه---- مفطرا او افاق المجنون فيه او اسلم الكافر فيه فلا قضاء عليهم في الاصح لان ما ادركوه منه لا يمكنهم صومه ولم يءمروا بالقضاء والثاني يلزمهم القضاء كما تلزمهم الصلاة اذا ادركوا من اخر وقتها ما لا يسعها ولا يلزمهم امساك بقية النهار في الاصح بناء علي عدم لزوم القضاء والثاني مبني علي لزومه ومنهم من عكس ذلك فبني خلاف القضاء علي خلاف الامساك وقيل من يوجب الامساك يكتفي به ولا يوجب القضاء ومن يوجب القضاء لا يوجب الامساك ففيهما حينءذ اربعة اوجه يجبان لا يجبان يجب القضاء دون الامساك يجب الامساك دون القضاء ويلزم اي الامساك من تعدي بالفطر او نسي النية لان نسيانه يشعر بترك الاهتمام -	298	-8658904498542716920	224	367.0	181	620	36.129032135009766	39	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms301	false	364360796413811341	193	240	1028	1248	1557	300	دون صوم- بعد --تمكن من --قضاء رمضان او صوم الكفارة او النذر و-------لم يصم في--------------------------- تركته لكل يوم مد طعام غالب في القوت من ارض وجوبه وجنسه جنس الفطرة----------------------------------------------------- سواء اترك الاداء بعذر ام بغيره لخب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا	301	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0299	true	-7295016735391534078	176	270	899	1378	1543	300	-وان مات بعد التمكن من القضاء------------------------------ ولم يقض لم يصم عنه وليه في الجديد بل يخرج من تركته لكل يوم مد طعام ----وفي القديم يصوم عنه وليه اي يجوز له الصوم عنه ويجوز له الاطعام فلا بد من التدارك علي القولين سواء فات-------- بعذر ام بغيره وكذا النذر والكفارة في تداركهما القولان قلت القديم هنا اظهر قال في الروضة للاحاديث الصحيحة فيه وذهب الي تصحيحه جماعة من محققي اصحابنا والمشهور في المذهب تصحيح الجديد والحديث الوارد بالاطعام ضعيف اي وهو حديث ابن عمر من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا	299	-8658904498542716920	133	157.5	100	522	25.478927612304688	24	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms303	false	-8520494167424679460	142	173	772	920	1579	300	من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان بخلاف ------------------مسافر او مريض زال عذره بعد الفطر او قبله ول ينو ليلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء	303	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0299	true	-7295016735391534078	71	132	378	694	1543	300	من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان والثاني لا يلزمه لعذره كمسافر قدم------------- بعد الاكل وفرق الاول بان الاكل في السفر مباح مع العلم بان اليوم من رمضان بخلاف الاكل في يوم الشك ولو بان انه من رمضان قبل الاكل فحكي المتولي في لزوم الامساك القولين وجزم الماوردي وجماعة بلزومه وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء	299	-8658904498542716920	110	151.5	85	329	33.43465042114258	19	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms303	false	-8520494167424679460	231	295	1210	1550	1579	300	وكذا من لا يطيقه لمرض لا يرجي برءه كما مر بلا قضاء ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------وم والمد واجب ابتداء فلو قدر بعد الصوم لم يلز--------------------مه القضاء ولا ينعقد نذره الصوم و لو عسر بالفدية---- استقرت--- في ذمته كما مر اما استقرارها كالقضاء في حق المريض والمسافر فمقتضي النظم كاصله والروضة واصلها الاستقرار لكن ------قال في المجموع--- ينبغي---- تصحيح --سقوطها لانها----- ليست في مقابلة جناية بخلاف الكفارة والمد ------	303	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0300	true	7158406880785537173	189	267	942	1375	1544	300	وكذا من لا يطيقه لمرض لا يرجي برءه قال تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقرة المراد لا يطيقونه والثاني يقول لا تقدير لتخييرهم في صدر الاسلام بين الصوم والفدية ثم نسخ بتعين الصوم بقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة وعلي الاول لو ا-----------عسر بالفدية ففي استقرارها في ذمته القولان في الكفارة اظهرهما في-----------------------------------------------------ها الاستقرار كما سياتي قال في شرح المهذب ينبغي هنا تصحيح السقوط-- لان الفدية ليست في مقابلة جناية بخلاف الكفارة واما الحامل	300	-8658904498542716920	163	165.5	127	499	32.66532897949219	23	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms302	false	-1645995167545818478	63	107	310	531	1473	300	ومصرف المدهنا وفيما ياتي الفقراء او المساكين----- لان المسكين ذكر في الاية والخبر- والفقير اسوا حالا منه او داخل فيه علي ما هو المعروف من ان كلا منهما منفردا يشمل الاخر وله صرف امداد الي----- شخص واحد ولا يجوز صرف مد منها الي شخصين	302	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0302	true	-6869679163638553550	35	64	181	335	1565	300	ومصرف الفدية------------ الفقراء و--المساكين خاصة لان المسكين ذكر في الاية والحديث والفقير اسوا حالا منه---------------------------------------------------------------- وله صرف امداد منها الي شخص واحد ولا يجوز صرف مد منها الي شخصين	302	-8658904498542716920	133	218.0	106	232	57.32758712768555	22	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms301	false	364360796413811341	75	137	401	731	1557	300	بان جامع في يومين ولو من رمضان واحد وان لم يكفر عن الاول اذ كل يوم عبادة براسها فلا تتداخل كفارتهما كالحجتين اذا جامع فيهما بخلاف الحدود المبنية علي التساقط وبخلاف ما اذا تكرر الجماع في يوم واحد لعدم تكرر الفساد----------------------------------- وحدوث السفر بعد الجماع لا يسقط الكفارة وكذا المرض-------------------------------------------------- لانهما لا ينافيا-----------ن الصوم فتتحقق----------------- هتك حرمته-------------------------------------------------------------------- ويجب معها قضاء يوم الافساد	301	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0303	true	2448017456665063039	171	252	885	1299	1542	300	ومن جامع في يومين لزمه كفارتان سواء --------كفر عن الاول قبل الثاني ام ل--------------------------------------------------ا بخ----------------------------------لاف من جامع مر-----تين في يوم فليس عليه الا كفارة للجماع الاول لان الثاني لم يفسد صوما وحدوث السفر بعد الجماع لا يسقط الكفارة وكذا المرض علي المذهب والقول الثاني في حدوث المرض انه يسقطها لانه يبيح الفطر فيتبين به ان الصوم لم يقع مستحقا ودفع بانه هتك حرمة الصوم بما فعل ومنهم من قطع بالاول وبعضهم الحق السفر بالمرض في الخلاف ويجب معها قضاء يوم الافساد	303	-8658904498542716920	155	153.5	117	511	30.33268165588379	24	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms299	false	-2270991285270690918	228	300	1106	1443	1443	300	عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال واقعت---- امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق بالفتح مكتل ينسج من خوص النخل فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوا الله لابتيها-	299	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0304	true	8913419972712976379	0	64	0	294	1538	300	عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال و-قعت علي امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال -هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر ف-------------------------------------قال تصدق بهذا -قال علي افقر منا ------فوالله ما بين-- لابتيها	304	-8658904498542716920	280	504.0	219	342	81.87134552001953	56	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms297	false	-8272580365679352103	258	293	1392	1579	1606	300	ويكره افراد الجمعة وافراد السبت وافراد الاحد بالصوم واما صو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الدهر غير العيدين والتشريق فمكروه لمن خاف به ضررا او فوات حق ومستحب لغيره وعلي الحالة الاولي حمل خبر- مسلم لا صام من صام الابد	297	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0305	true	5861628147793595198	183	254	947	1319	1555	300	ويكره افراد الجمعة وافراد السبت------------- بالصوم قال صلي الله عليه وسلم لا يصوم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او يصوم بعده رواه الشيخان وقال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه اصحاب السنن الاربعة وحسنه الترمذي وصححه الحاكم علي شرط الشيخين وصوم الدهر غير العيد-- والتشريق -مكروه لمن خاف به ضررا او فو-ت حق ومستحب لغيره وعلي الحالة الاولي حمل حديث مسلم لا صام من صام الابد	305	-8658904498542716920	161	275.0	129	389	41.38817596435547	26	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms297	false	-8272580365679352103	51	72	275	385	1606	300	يوم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله وقال لءن بقيت الي قابل لاصومن------ التاسع فمات قبله رواهما مسلم	297	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0305	true	5861628147793595198	20	42	99	215	1555	300	يوم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله وقال لءن بقيت الي قابل لاصومن اليوم التاسع فمات قبله رواهما مسلم	305	-8658904498542716920	110	214.0	89	116	94.82758331298828	21	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms304	false	8617649513392160582	164	198	855	1020	1541	300	كل وقت لا يجب الا بالنذر و-هو في العشر الاخيرة من رمضان افضل منه في ------------------------------------------------------------------------------------------غيره طلبا لليلة القدر التي ه-------------------ي خير من الف شه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وميل الشافعي---------- الي انها ليلة الحادي او الثالث والعشرين	304	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0306	true	-5525857140118560211	84	177	418	874	1524	300	كل وقت ويجب------ بالنذر و هو في العشر الاواخر من رمضان افضل منه في غيره لمواظبته صلي الله عليه وسلم علي الاعتكاف فيه كما تقدم في حديث الشيخين وقالوا في حكمة ذلك لطلب-- ليلة القدر التي هي كما قال الله تعالي خير من الف شهر القدر اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وقال صلي الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه رواه الشيخان وهي في العشر المذكور وميل الشافعي رحمه الله الي انها ليلة الحادي او الثالث والعشرين	306	-8658904498542716920	143	225.5	113	464	30.818965911865234	27	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms305	false	-4187193942450395043	196	294	1062	1573	1603	300	مقامها لمزيد فضلها فقد قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم المسجد الحرام مقامه-ا ولا عكس لمزيد فضله عليهما ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس لان مسجد المدينة افضل من المسجد الاقصي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في مسجدي هذا رواه------- احمد وصححه ابن ماجه ولو عين زمن الاعتكاف في نذرة تعين علي الصحيح فلا يجوز التقديم عليه ولو تاخر كان قضاء	305	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0307	true	7258689929825669306	1	138	8	741	1554	300	مقامها لمزيد فضلها---- قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي رواه الشيخان ومقابل الاظهر انهما لا يتعينان بخلاف المسجد الحرام لاختصاصه بتعلق النسك به ومنهم من خرجه علي القولين ولو عين في نذره غير الثلاثة لم يتعين كما لو عينه للصلاة وفي وجه وقيل قول يتعين لان الاعتكاف مختص بالمسجد بخلاف الصلاة ويقوم المسجد الحرام مقامهما ولا عكس لمزيد فضله عليهما ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس لان مسجد المدينة افضل من المسجد الاقصي قال---------- صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في مسجدي---- رواه الامام احمد وصححه ابن ماجه ولو عين زمن الاعتكاف في نذره تعين علي الصحيح فلا يجوز التقديم عليه ولو تاخر كان قضاء	307	-8658904498542716920	490	923.5	396	751	65.246337890625	88	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms305	false	-4187193942450395043	6	101	33	522	1603	300	احتاج الي --استءناف النية ل-------------------------------ان ما مضي عبادة تامة والثاني اعتكاف جديد الا ان يعزم عند خروجه علي العود فلا يجب تجديدها وان طال زمن خروجه ووجد منه منا في الاعتكاف لا منافي النية ويصير كنية المدتين ابتداء كما في زيادة عدد ركعات النافلة ولو نوي مدة كيوم او شهر فخرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه --استءناف النية وان لم يطل الزمان لقطعه الاعتكاف او-لها فلا يلزمه وان طال الزمان لانها لا بد منها فهي كالمستثني عند النية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع وعاد لم يجب استءناف النية	305	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0308	true	-3544753512877996246	195	295	1057	1576	1599	300	احتاج الي الاستءناف للنية سواء خرج لقضاء الحاجة او لغيره فان ما مضي عبادة تامة والثاني اعتكاف جديد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نوي مدة كيوم او شهر فخرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه الاستءناف للنية وان لم يطل الزمان لقطعه الاعتكاف او لها فلا يلزمه وان طال الزمان لانها لا بد منها فهي كالمستثني عند النية وقيل ان طالت مدة خروجه استانف النية لتعذر البناء بخلاف ما اذا لم تطل وسواء خرج لقضاء الحاجة ام لغيره وقيل لا يستانف مطلقا لان النية شملت جميع المدة بالتعيين ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع وعاد لم يجب استءناف النية	308	-8658904498542716920	322	577.5	259	682	47.21407699584961	57	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms306	false	1821984922632882191	200	297	1049	1566	1580	300	الاعتكاف بالصيام افضل منه بدونه لما مر واذا نذر مدة متتابعة------------------------------------------------------- لزمه التتابع لانه وصف مقصود ويلزمه اعت---كاف الليالي المتخللة بينها و---------------------لا يجب بدون -------شرط وفارق ما----------- لو حلف لا يكلم زيد-ا شهرا------------------------ بان المقصود في اليمين الهجران ولا يتحقق بدون التوالي و----------لو نوي التتابع ولم يتلفظ به لم يلزمه--------- كما لو نذر اصل الاعتكاف بقلبه ويخرج من عهدة--------------------------------------------------------- التفريق------------- بالتتابع لا---------نه افضل لو و-------------------------نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته لانه---------- المفهوم من لفظ اليوم المتصل ولو نذر مدة متتابعة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفاتت لزمه التتابع في --قضاءه------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا ذكر التتابع-------- وشرط الخروج لعارض مباح مقصود غير مناف صح الشرط	306	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0310	true	-6526808184304819686	31	211	148	1090	1549	300	الاعتكاف لمنافاتهما له فصل -------------اذا نذر مدة متتابعة كان قال لله علي اعتكاف عشرة ايام متتابعة او شهر متتابع لزمه التتابع فيها وفي مدة الايام يلزم اعتكاف الليالي المتخللة بينها في الارجح والصحيح انه لا يجب التتابع بلا شرط والثاني انه يجب كما لو حلف لا يكلم فلانا شهرا يكون متتابعا وفرق الاول بان --مقصود--- اليمين الهجران ولا يتحقق بدون التتابع وعلي الاول لو نوي التتابع ولم يتلفظ به لا يلزمه في الاصح كما لو نذر اصل الاعتكاف بقلبه ولا يلزم في مدة الايام اعتكاف الليالي المتخللة بينها في الارجح ولو شرط التفرق خرج عن العهدة بالتتابع في الاصح لانه افضل و الاصح كما في الروضة انه لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته علي الايام لان المفهوم من لفظ اليوم المتصل والثاني يجوز تنزيلا للساعات من اليوم منزلة الايام من الشهر و الاصح كما في الروضة انه لو عين مدة كاسبوع عينه وتعرض للتتابع وفاته لزمه التتابع في القضاء والثاني لا يلزمه لان التتابع يقع ضرورة فلا اثر لتصريحه به وان لم يتعرض له لم يلزمه في القضاء قطعا واذا ذكر التتابع في نذره وشرط الخروج لعارض-------------------- صح الشرط	310	-8658904498542716920	382	481.0	304	980	38.979591369628906	59	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms307	false	-5208640634253216081	0	69	0	338	1524	300	خرج لما عينه دون غيره وان كان اهم ----وان اطلق فقال لا اخرج الا لعارض او شغل خرج لكل شغل ديني كالعباد---------ة او دنيوي مباح كلقاء السلطان--------------- وليست النزهة من الشغل ولو نذر اعتكافا وقال ان اخترت جامعت او ان اتفق لي جماع لم ينعقد نذره ويلزمه العود بعد قضاء الشغل ولا يجب قضاء الزمن المصروف ---------لعارض-------------- ان عين المدة كهذا الشهر لان النذر في الحقيقة لما عداه والا	307	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0310	true	-6526808184304819686	237	297	1231	1540	1549	300	خرج لما عينه دون غيره وان كان اهم منه وان اطلق فقال لا اخرج الا لعارض او شغل خرج لكل شغل ديني كالعيادة والجماعة او دنيوي مباح كلقاء السلطان واقتضاء الغريم وليست النزهة من الشغل--------------------------------------------------------------------- ويلزمه العود بعد قضاء الشغل والزمان----------- المصروف اليه اي العارض لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر لان النذر في الحقيقة لما عداه والا	310	-8658904498542716920	251	429.5	200	389	64.52442169189453	47	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms307	false	-5208640634253216081	197	287	1028	1463	1524	300	ولا يضر اخراج بعض --اعضاءه كراسه او يده او احدي رجليه او كلتيهما وهو قاعد ماد لهما لانه لا يسمي خارجا فان اخرج احداهما واعتمد عليها وحدها ضر بخلاف ما لو اعتمد عليهما او لقضاء حاجة الانسان من بول او غاءط لانه لابد منه فهو كالمستثني او---------لا ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضر بعد داره عن المسجد مالم-- يفحش بعدها منه فيضر اذ----------- قد ياتيه البول الي ان يرجع فيبقي طول يومه في الذهاب والرجوع ويستثني ما اذا لم--------------------- يجد في طريقه موضعا لقضاء --حاجته او كان لا يليق به ------------قضاءها في غير داره	307	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0311	true	3361717330434965208	33	134	179	684	1548	300	ولا يضر اخراج بعض الاعضاء- كراسه او يده او احدي رجليه او كلتيهما وهو قاعد ماد لهم-------------------ا فان----------------------------------------------- اعتمد عليهما--------------------------------------------------- فهو خارج وان كان راسه داخلا ولا يضر الخروج لقضاء الحاجة وغسل الجنابة كما تقدم ولا يجب فعلها في غير داره كسقاية المسجد ودار صديقه المجاورة له للمشقة في الاول والمنة في الثاني ولا يضر بعدها--- عن المسجد الا ان يفحش---------- فيضر في الاصح لانه قد ياتيه البول الي ان يرجع فيبقي طول يومه في الذهاب والرجوع واستثني في الروضة كاصلها علي هذا ان لا يجد في طريقه موضعا لقضاء الحاجة -او كان لا يليق بحاله ان يدخل لقضاءها--- غير داره	311	-8658904498542716920	271	398.0	213	640	42.34375	44	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms308	false	1334848182025707129	34	141	187	730	1567	300	ولو عاد مريضا او صلي علي جنازة في طريقه لقضاء الحاجة لم ينقطع ما لم يطل وقوفه او--- يعدل عن طريقه------------------ ولو كثر خروجه لقضاء الحاجة لعارض اقتضاه لم ينقطع التتابع------------- نظرا الي جنسه ولا يكلف في الخروج----- الاسراع بل يمشي علي سجيته المعهودة واذا فرغ منها واستنجي فله ان يتوضا خارج المسجد لانه تبع------ لها بخلاف ما لو خرج له مع امكانه في المسجد فانه يقطع في الاصح او مرض شق مع المقام بضم الميم الاقامة اي لا ينقطع التتابع -للخروج ------------------------------------------------------------------------------------------------لمرض ش----------------------------------------------------------------ق معه المقام اي الاقامة في المسجد سواء اكان ذلك للحاجة الي الفراش والخادم وتردد الطبيب ام لخوف------ تلويث المسجد منه كالاسهال وادرار البول	308	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0311	true	3361717330434965208	145	274	735	1401	1548	300	ولو عاد مريضا----------------- في طريقه لقضاء الحاجة لم يضر --ما لم يطل وقوفه او لم يعدل عن طريقه فان طال او عدل ضر ولو كثر خروجه لقضاء الحاجة لعارض يقتضيه فقيل يضر لندوره والاصح لا يضر نظرا الي جنسه ولا يكلف في الخروج لهما الاسراع بل يمشي علي سجيته المعهودة واذا فرغ منها واستنجي فله ان يتوضا خارج المسجد لانه يقع تابعا لها بخلاف ما لو خرج له مع امكانه في المسجد فلا يجوز في- الاصح و----------------------------------------لا ينقطع التتابع بالخروج بمرض يحوج الي الخروج في اظهر القولين كما ذكره في المحرر كالخروج لقضاء الحاجة والثاني ينقطع لان المرض لا يغلب عروضه بخلاف قضاء الحاجة وقوله يحوج الي الخروج صادق بما يشق معه المقام----------- في المسجد-------------- للحاجة الي الفراش والخادم وتردد الطبيب وبما يخاف منه تلويث المسجد---- كالاسهال وادرار البول	311	-8658904498542716920	412	638.5	329	755	54.56953811645508	68	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms308	false	1334848182025707129	160	211	844	1106	1567	300	التتابع ب--خروج المراة لحيض وقد-------- طالت مدة الاعتكاف بان كانت لا تخلو عنه غالبا كشهر لكونها معذورة فتبني علي المدة الماضية اذا طهرت كما لو حاضت في صوم الشهرين عن الكفارة فان كانت بحيث تخلو عنه انقطع--------------------- لانها بسبيل من ان تشرع في الاعتكاف عقب طهرها منه فتاتي به--- زمن الطهر	308	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0312	true	5147810895082988828	1	42	7	214	1648	300	التتابع بالخروج بسببه ولا ينقطع بحيض ان طالت مدة الاعتكاف بان كانت لا تخلو عنه غالبا كشهر------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت بحيث تخلو عنه انقطع في الاظهر وقيل الاصح لانها بسبيل من ان تشرع في الاعتكاف عقب طهرها---- فتاتي به في زمن الطهر	312	-8658904498542716920	159	262.0	127	296	53.716217041015625	28	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms309	false	-9189852658502297015	21	76	113	401	1539	300	للاذان والف الناس صوت-------------ه بخلاف خروج غير الراتب للاذان وخروج الراتب لغير الاذان او للاذان لكن بمنارة ليست للمسجد او له لكن بعيد-------ة عنه وعن رحبته اما التي بابها في المسجد او في رحبت-----------ه فلا يضر صعودها للاذان ولا لغيره كسطح المسجد وسواء اكانت في نفس المسجد ام الرحبة ام خارجة عن سمت البناء وتربيعه	309	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0312	true	5147810895082988828	164	219	904	1199	1648	300	الاذان والخروج له مستثني من اعتكافه بخلاف غيره ولا يجوز الخ--------روج اليها -لغير الاذان وسواء في الخلاف فيها كانت ملتصقة بحريم المسجد ام منفصلة عن----------ه اما التي بابها في المسجد او في رحبته المتصلة به فلا يضر صعودها للاذان وغ----يره كسطح المسجد وسواء ك-انت في نفس المسجد او الرحبة ام خارجة عن سمت البناء وتربيعه	312	-8658904498542716920	192	277.5	149	319	60.188087463378906	26	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms310	false	2680983651955160679	236	300	1221	1527	1527	300	لما في الغربة من الوحشة وانتزاع النفوس الي الاوطان------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو لم يجد ما ذكر لكن كان يكسب- في سفره ما يفي ب------مءنته وسفره طويل اي مرحلتان فاكثر لم يكلف الحج لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير ان لا ينقطع عنه فالجمع بين تعب السفر والكسب تعظم فيه المشقة وان قصر سفره---- وهو يكسب- في يوم كفاية ستة ايام كلف الحج بان يخرج له-	310	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0315	true	-6848200649162508571	75	154	374	785	1531	300	لما في الغربة من الوحشة ولنز--ع النفوس الي الاوطان ويجري الوجهان في اشتراط الراحلة للرجوع وسياتي وليس المعارف والاصدقاء كالعشيرة لان الاستبدال بهم متيسر فلو لم يجد ما ذكر لكن كان يكتسب في سفره ما يفي بزاده ومءنته وسفره طويل اي مرحلتان فاكثر لم يكلف الحج لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير ان لا ينقطع---- فالجمع بين تعب السفر والكسب تعظم فيه المشقة وان قصر اي السفر وهو يكتسب في يوم كفاي----ة ايام كلف الحج بان يخرج له	315	-8658904498542716920	286	519.0	225	421	67.9334945678711	55	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms311	false	-243118553872211159	0	138	0	688	1540	300	لقلة المشقة فيه بخلاف ما اذا كان لا يكسب في--- يوم الا كفاية يومه فلا يلزمه لانه قد ينقطع عن كسبه في ايام الحج فيتضرر ومن مركوب لاق به بان يصلح لمثله ويثبت عليه ويكون شراءه بثمن مثله او استءجاره باجرة مثله هذا ان كان بينه وبين مكة مرحلتان او دونهما وضعف عن المشي وسواء اقدر الاول علي المشي ام لا وركوبه افضل من مشيه لكن ي-ندب له الركوب علي- القتب والرحل دون المحمل والهودج فان لحق-ه بالركوب م-شقة شديدة اشترط وجود محمل وش--------------------------------------------------ريك يجلس في الشق الاخر فان فق---د الشريك -لم يلزمه الحج وان وجد مءنة المحمل بتمامه-------------- ولو لحقه مشقة عظيمة في ركوب المحمل اعتبر في حقه الكنيسة اما-------------------- المراة فيعتبر في حقها المحمل مطلقا لانه استر لها واما من بينه وبين -----مكة دون مرحلتين وهو قوي علي المشي فيلزمه الحج ولا يعتبر في حقه وجود	311	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0315	true	-6848200649162508571	154	278	785	1414	1531	300	لقلة المشقة فيه بخلاف ما اذا كان لا يكسب في كل يوم الا كفاية يومه فلا يلزمه لانه قد ينقطع عن كسبه في ايام الحج فيتضرر الثاني من الشروط وجود الراحلة لمن بينه وبين -----------------------------------------------------------------مكة مرحلتان -------------------------سواء -قدر------ علي المشي ام لا-------------------- لكن يستحب للقادر--- عليه الح---------------------------ج فان لحقته بالراحلة مشقة شديدة اشترط وجود محمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية ذكره الجوهري واشترط شريك يجلس في الشق الاخر فان لم يجد الشريك فلا يلزمه الحج وان وجد مءنة المحمل بتمامه قال في الشامل ولو لحقه مشقة عظيمة في ركوب المحمل اعتبر في حقه الكنيسة واطلق المحاملي وغيره ان المراة -يعتبر في حقها المحمل ل------انه استر لها و----من بينه وبينها اي مكة دون مرحلتين وهو قوي علي المشي -يلزمه الحج ولا يعتبر في حقه وجود	315	-8658904498542716920	467	758.0	368	788	59.26395797729492	79	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms311	false	-243118553872211159	145	300	719	1540	1540	300	فاضلا- عن دينه ومءنة ممونه--------- مدة ذهابه وايابه------------------------------------------------------ وسواء اكان الدين --حالا ام مءجلا اذ وفاء الاول ناجز والحج علي التراخي واما الثاني فلانه اذا صرف ما معه لل----حج فقد -----------لا يجد ما يقتضيه منه بعد حلوله وقد تخترمه المنية فتبقي ذمته مرتهنة ولو كان ماله----- في ذمة انسان فان امكنه تحصيله في الحال فكالحاصل والا فكالمعدوم ولا بد من---- كونه-------------------------- فاضلا----- عن مسكنه ورقيق يحتاج اليه لخدمته لزمانته او منصبه ومحل ذلك -----------------------------------------------------اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت سكني مثله والرقيق رقيق مثله واما اذا امكن بيع بعض الدار والرقيق ووفي ثمنه بمءنة الحج او كانا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لو في التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك جزما ولا يلزم ان تاتي في النفيسين المالوفين الخلاف فيهما في الكفارة لان لها بدلا ويل------------------------------------------------------------------زمه صرف مال تجارته فيما ذكر---------------------------------- وفارق المسكن والرقيق باحتياجه لهما حالا وهذ-------------ا يتخذ ذخيرة للمستقبل ولو --------------------------------------كان له مستغلات يحصل له منها نفقته لزمه بيعها وصرفها --فيما ذكر-	311	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0316	true	-7461379926468015680	20	224	117	1217	1612	300	فاضلين عن دينه ومءنة من عليه نفقتهم مدة ذهابه وايابه والمءنة تشمل النفقة المذكورة في المحرر وغيرها كالكسوة وسواء --في الدين الحال لانه------------------- ناجز والحج علي التراخي والمءجل ل-----انه اذا صرف ما معه الي الحج فقد يحل الاجل ولا يجد ما يقضي به الدين------- وقد تخترمه المنية فتبقي ذمته مرهونة ولو كان ماله دينا في ذمة انسان فان امكن- تحصيله في الحال فكالحاصل والا فكالمعدوم والاصح اشتراط كونه اي المذكور الفاضل عما ذكر فاضلا ايضا عن مسكنه وعبد- يحتاج اليه لخدمته لزمانته او منصبه والثاني لا يشترط بل عليه بيعهما ويكتفي بالاكتراء والخلاف فيما اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت سكني مثله وال--عبد عبد مثله فاما اذا امكن بيع بعض الدار-------- ووفي ثمنه بمءنة الحج او كانا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لوفي- التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك جزما ولا يلزم ان ياتي في النفيسين المالوفين الخلاف فيهما في الكفارة لان لها بدلا قاله في الروضة معترضا به قول الرافعي لا بد من عوده هنا و الاصح انه يلزمه صرف مال تجارته اليهما اي الي الزاد والراحلة بما ذكر معهما وفارق المسكن والعبد لانهما محتاج اليهما في الحال وهو انما يتخذ ذخيرة للمستقبل والثاني لا يلزمه لءلا يلتحق بالمساكين ولو كان له مستغلات يحصل--- منها نفقته لزمه بيعها وصرفها الي ما ذكر	316	-8658904498542716920	673	1086.0	541	1149	58.572669982910156	110	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms312	false	7802271980343708771	75	210	373	1047	1507	300	يليق به فلو خاف في طريقه علي نفسه او ماله سبعا او عدوا او رصديا وهو من ياخذ مالا علي المراصد ولا طريق له سواه لم يجب----- عليه الحج وان كان ما ياخذه------- يسيرا ويكره بذل المال لهم لانه يحرضهم علي التعرض للناس نعم ان كان الباذل الامام او ناءبه وجب الحج وسواء اكان م---ن يخافهم مسلمين ام كفارا لكن ان كانوا كفارا واطاقوا مقاومتهم استحب لهم الخروج--- للحج ويقاتلونهم لينالوا ثواب الحج والجهاد وان كانوا مسلمين لم يستحب الخروج والقتال ولو كان له طريق اخر امن لزمه سلوكه وان كان ابعد من الاول اذا وجد ما يقطعه به وكما يعتبر الامن يعتبر الخاص حتي لو كان الخوف في حقه وحده لم يقض من تركته خلافا للسبكي ومن تبعه ويجب ركوب البحر -ان تعين طريقا و---------غلبت السلامة--------- كسلوك طريق البر عند غلبتها----------------------------------------------- فان غلب الهلاك	312	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0317	true	-3021914035495692255	0	116	0	588	1581	300	يليق به فلو خاف في طريقه علي نفسه او ماله سبعا او عدوا او رصديا----------------------------- ولا طريق له سواه لم يجب الحج عليه----- وان كان الرصدي يرضي بشء يسير- ويكره بذل المال لهم لانه يحرضهم علي التعرض للناس------------------------------------------- وسواء -كان الذين يخافهم مسلمين ام كفارا لكن ان كانوا كفارا واطاقوا مقاومتهم استحب لهم ان يخرجوا للحج ويقاتلو-هم لينالوا ثواب الحج والجهاد وان كانوا مسلمين لم يستحب الخروج والقتال ولو كان له طريق اخر امن لزمه سلوكه وان كان ابعد من الاول اذا وجد ما يقطعه به والاظهر وجو----------------------------------------------------------------------------------------ب ركوب البحر لمن --لا طريق له سواه ان غلبت السلامة في ركوبه كسلوك طريق البر عند غلبة السلامة والثاني المنع لان عوارض البحر عسرة الدفع فان غلب الهلاك	317	-8658904498542716920	473	801.5	376	758	62.40105438232422	85	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms312	false	7802271980343708771	244	298	1222	1499	1507	300	والماء في المواضع المعتاد حمله منها بثمن المثل وهو القدر اللاءق به في ذلك --------المكان والزمان فلو لم يوجد بها لخلوها من اهلها وانقطاع الماء- او كان يوجد بها باكثر من ثمن المثل لم يجب الحج ويشترط وجود علف الدابة في كل مرحلة لان المءنة تعظم بحمله لكثرته نعم يعتبر في ذلك----------- العادة---- كالماء	312	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0318	true	7167703356460573412	0	55	0	286	1536	300	والزاد في المواضع المعتاد حمله منها بثمن المثل وهو القدر اللاءق به في ذلك الزمان والمكان ----فان كان لا يوجد بها لخلوها من اهلها وانقطاع المياه او كان يوجد بها باكثر من ثمن المثل لم يجب الحج و-----------علف الدابة في كل مرحلة لان المءنة تعظم بحمله لكثرته وفي شرح المهذب ينبغي اعتبار العادة فيه كالماء	318	-8658904498542716920	238	414.5	188	301	79.06977081298828	41	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms313	false	-1406220430260445394	3	88	18	474	1550	300	في حق المراة خروج------------------------- زوج معها او محرم---------------- او نسوة ثقات او عبدها الامين لتامين علي نفسها و----------لا يشترط وجود محرم او زواج لاحداهن لان الاطماع تنقطع بجماعتهن وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمها اجرة المحرم ا-ن لم يخرج الا بها لانه من اهبة سفرها-------------------------------------------- فيشترط في وجوب الحج عليها قدرتها علي اجرته واجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الزوج كاجرة المحرم والمتجه كما في---- المهمات الاكتفاء باجتماع امراتين معها ثم اعتبار العدد انما هو بالنسبة للوجوب والا فلها الخروج مع الواحد لفرض الحج والخنثي المشكل يعتبر في حقه من المحرم ما يعتبر في المراة	313	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0318	true	7167703356460573412	57	185	294	950	1536	300	---في المراة لوجوب الحج عليها ان يخرج معها زوج----- او محرم بنسب او غير نسب او نسوة ثقات---------------- لتام-ن علي نفسها والاصح انه لا يشترط وجود محرم-------- لاحداهن لان الاطماع تنقطع بجماعتهن والثاني يشترط وجوده ليكلم الرجال عنهن ويعينهن اذا نابهن امر ومثله في ذلك الزوج وقد عطفه عليه في شرح المهذب باو و الاصح انه يلزمها اجرة المحرم اذا لم يخرج الا بها لانه من اهبة سفرها ففي حديث الشيخين لا تسافر امراة الا مع محرم فيشترط في وجوب الحج عليها قدرتها علي اجرته والثاني يقول من حقه الخروج معها فاذا لم يخرج الا باجرة لا يجب الحج عليها والمسالة مبنية علي اجرة البذرقة واولي باللزوم ويظهر ان اجرة الزوج كاجرة المحرم قال-------- في شرح المهذب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخنثي المشكل يشترط في حقه من المحرم ما يشترط في المراة	318	-8658904498542716920	287	397.5	229	805	35.65217208862305	45	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms313	false	-1406220430260445394	111	250	581	1295	1550	300	كالمحرم في حق المراة------------------------------------------------------------- والمحجور عليه بسفة كغير------------------ه لكن لا يدفع المال اليه لتبذيره بل يخرج معه الوالي او ينصب له شخصا ----ينفق عليه في الطريق -المعروف و--------اجرته كاجرة المحرم و-----يدخل في شرط امن الطريق وجو------------------------------------------------د رفقة يخرج معهم علي العادة------------ فان كانت الطريق بحيث لا يخاف الواحد منها فلا حاجة الي الرفقة ويمكن المسير في وقت بقي اي بشرط امكان السير وهو ان يبقي بعد لاستطاعة زمن يمكن------ فيه السير الي الحج السير المعهود فلو احتاج الي ان يقطع كل يوم او في بعض الايام اكثر من مرحلة لم يلزمه فامكان السير شرط لوجوب الحج وقال ابن الصلاح انما هو شرط لاستقراره في ذمته فيجب قضاءه من تركته ولو مات قبل الحج انما وجبت الصلاة-------------------------------------------- باول الوقت قبل مضي زمن يسعها وتستقر في الذمة بمضي زمن التمكن من فعلها----------------------------------------------------------------- لامكان تتميمها خارج الوقت النوع الثاني استطاعة تحصيله بغيره	313	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0319	true	8784904298961796475	0	168	0	870	1477	300	كالمحرم في حق المراة قال في شرح المهذب فيكون في وجوب استءجاره وجهان اصحهما الوجوب والمحجور عليه لسفه كغيره في وجوب الحج عليه لكن لا يدفع المال اليه لتبذيره بل يخرج معه الو-لي او ينصب--- شخصا له لينفق عليه في الطريق بالمعروف ويظهر ان اجرته كاجرة المحرم تنبيه يدخل في شرط امن الطريق كما قال الرافعي ما ذكر البغوي وغيره انه يشترط ان يجد رفقة يخرج معهم علي العادة قال المتولي فان كانت الطريق بحيث لا يخاف الواحد فيها فلا حاجة الي الرفقة اما---------------------------- امكان السير وهو ان يبقي ز-------------من يمكن السير ف------يه الي الحج السير المعهود فنقل الرافعي عن الاءمة انه شرط في وجوب ال-----------------------------------------------------حج وقال ابن الصلاح انما هو شرط لاستقراره في ذمته ليجب قضاءه من تركته -لو مات قبل الحج وليس شرطا لاصل الوجوب فيجب علي المستطيع في الحال كالصلاة تجب باول الوقت قبل مضي زمن يسعها وتستقر في الذمة بمضي زمن التمكن من فعلها وصوب في الروضة الاول واجاب عن الصلاة بانها انما تجب في اول الوقت لامكان تتميمها----------- النوع الثاني استطاعة تحصيله بغيره	319	-8658904498542716920	535	871.0	427	986	54.25963592529297	89	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms314	false	8460938115718048520	9	57	48	297	1516	300	ولو بذل ول-----------------ده او اجنبي ما لا للاجرة لم يجب قبوله لل--------------------منة الثقيلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بذل ولده- الطاعة في الحج وجب قبوله بالاذن ل----ه وكذا الاجنبي--------- والمنة في ذلك ليست كالمنة في المال الا تري ان الانسان يستنكف عن الاستعانة بمال الغير ولا يستنكف عن الاستعانة ببدنه في الاشغال	314	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0320	true	-306193335823377540	60	144	306	756	1534	300	ولو بذل بالمعجمة اي اعطي ولده او اجنبي ما-لا للاجرة لم يجب قبوله في الاصح لما فيه من المنة الثقيلة والثاني يجب لحصول الاستطاعة به والوجوب في الولد اولي منه في الاجنبي وبذل الاب المال كبذل الابن او كبذل الاجنبي فيه احتمالان ذكرهما الامام اصحهما الاول ولو بذل الولد الطاعة في الحج وجب قبوله بالاذن له فيه وكذا الاجنبي في الاصح والمنة في ذلك ليست كالمنة في المال الا تري ان الانسان يستنكف عن الاستعانة بمال الغير ولا يستنكف عن الاستعانة ببدنه في الاشغال	320	-8658904498542716920	241	423.5	194	451	53.436805725097656	42	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms315	false	-6698804399165431666	91	183	453	924	1532	300	العمرة جميع السنة الا لمحرم بالحج او -عاكف بمني للمبيت والرمي ويندب الاكثار منها ولا تكره في وقت ويكره تاخيرها عن سنة الحج والميقات المكاني للحج في حق من بمكة---------------- نفس م---------------------------------------كة ومن باب داره افضل وياتي المسجد محرما ولو جاوز البنيان واحرم اساء وعليه دم ان لم يعد او في الحل فمسء وعليه دم الا------------------------ ان يعود قبل الوقوف الي مك-------------------------ة واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نج-----------د الحجاز ونجد اليمن قرن ومن المشرق ذات عرق ومن العتقيق افضل	315	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0321	true	-1834934204621080108	109	197	579	1058	1583	300	العمرة وقد يمتنع الاحرام بها لعارض كالعاكف بمني للمبيت والرمي لا ينعقد احرامه بها لعجزه عن التشاغل بعملها -----------------والميقات المكاني للحج في حق من بمكة من اهلها وغيرهم نفس مكة للحديث الاتي وقيل كل الحرم لاستواء مكة وما وراءها من الحرم------------------------------------------------------------------- في الحرمة وقوله للحج يشمل المفرد والقارن وقيل يجب ان يخرج القارن---- الي ادني الحل كما لو افرد العمرة واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن ونجد الحجاز----------- قرن ومن المشرق ذات عرق و---ال------افضل	321	-8658904498542716920	247	346.0	198	587	42.078365325927734	37	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms315	false	-6698804399165431666	202	289	1028	1475	1532	300	البحر او طريقا لا ميقات به فان حاذي ميقاتا احرم من محاذاته فان اشتبه تحري ولا يخفي الاحتياط او ميق-------------------------------------اتين احرم من محاذاتهما ان تساوت مسافتهما الي مكة وان تفاوتا او تساويا في المسافة الي طريقه احرم من محاذاة ابع----------------------------دهما وان تقاوتا في المسافة الي مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي طريقه فالعبرة----- بالقرب اليه ----------------------------------وان لم يحاد ميقاتا احرم علي مرحلتين من مكة اذ ليس شء من المواقيت اقل مسافة من هذا القدر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن مر بميقات- غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه او مريده---------------------------------- لم تجز مجاوزته بغير احرام ----	315	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0322	true	-4662203852144864563	66	206	321	1048	1486	300	البحر او---------------------- حاذي م-----------------------------------------------------------يقاتين منها بان كان طريقه بينهما فالاصح انه يحرم من م--------------------------------------------------------------------------------------حاذاة ابعدهما من مكة والثاني يتخير بينهما فان تساويا في المسافة الي مكة احرم من محاذاتهما سواء تساويا في المسافة الي طريقه ام تفاوتا ومسالة الخلاف مفروضة في الروضة كاصلها فيما اذا تساويا في المسافة الي طريقه وفيهما لو تفاوت الميقاتان في المسافة الي مكة والي طريقه فهل الاعتبار بالقرب اليه او الي مكة فيه وجهان اصحهما الاول وان لم يحاذ ميقاتا احرم علي مرحلتين من مكة اذ ليس شء من المواقيت اقل مسافة من هذا القدر ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه من قرية او حلة لما في الحديث السابق بعد ذكر المواقيت فمن كان دون ذلك فمن حيث انشا ومن بلغ ميقاتا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه لما ذكر في الحديث ايضا وان بلغه مريدا نسكا لم تجز مجاوزته بغير احرام قال	322	-8658904498542716920	253	409.5	200	894	28.299776077270508	42	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms314	false	8460938115718048520	138	198	727	1016	1516	300	معينا بان ينوي حجة او عمرة او كليهما او مطلقا بان لا يزيد في النية علي نفس الاحرام و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التع-ين افضل ليعرف ما يدخل في---------------------------------------------------------ه فان احرم مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية ل---ما شاء من النسكين او كليهما ثم اشتغل بالاعمال ولا يجزءه العمل قبل النية وان اطلق في غير اشهره------- انعق--د عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره	314	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0324	true	-1323383229048400584	107	247	589	1267	1529	300	معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما ومط--لقا بان لا يزيد في النية علي نفس الاحرام روي مسلم عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحجة وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل وروي الشافعي رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا والتعيين افضل ليعرف ما يدخل عليه وفي قول الاطلاق افضل ليتمكن من صرفه الي ما لا يخاف فوته فان احرم مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية الي ما شاء من النسكين او اليهما ثم اشتغل بالاعمال ولا يجزء- العمل قبل النية وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره	324	-8658904498542716920	275	488.0	217	681	40.38179016113281	51	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms314	false	8460938115718048520	202	261	1037	1331	1516	300	---------زيد فان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه ان كان حجا فحج وان كان عمرة فعمرة وان كان قرانا فقران وان كان مطلقا فمطلق ويتخير كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرف----ه زيد الا اذا ---اراد احراما كاحرامه بعد تعينيه ولا التمتع ان كان زيد متمتعا فلو كان احرام زيد فاسدا انعقد احرام عمرو مطلقا وكذا لو	314	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0325	true	-4186326125438443297	55	108	276	538	1535	300	بخلاف المقيس وان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه ان كان حجا فحج وان كان عمرة فعمرة وان كان قرانا فقران وان كان مطلقا فمطلق ويتخير كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرف اليه زيد وان عين زيد قبل احرامه انعقد وان ------------------------------------------كان احرام زيد فاسدا انعقد لهذا مط------لقا وقيل لا	325	-8658904498542716920	212	373.5	165	310	68.38710021972656	37	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms324	false	-6850731716884691524	202	232	1077	1222	1588	300	لو نزع ثوبه المطيب ثم لبسه لزمته الفدية--------- كما لو اخذ الطيب من بدنه ثم رده ا------------------------------------------------------------------ليه ويسن للمراة خضب يديها تعميم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي الكوع و--------------------------ان تمسح وجهها بشء من الحناء	324	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0327	true	-317062474404189132	26	96	145	492	1559	300	لو نزع ثوبه المطيب ثم لبسه لزم-ه الفدية في الاصح كما--- اخذ الطيب من بدنه ثم رده اليه والثاني لا تلزمه لان العادة في الثوب ان ينزع ويعاد فجعل عفوا ولو تطيبت المراة ثم لزمها عدة يلزمها ازالة الطيب في وجه لان في العدة حق ادمي فالمضايقة فيه اكثر وان تخضب المراة للاحرام يدها اي كل يد منها الي الكوع بالحناء لانهما قد ينكشفان وان تمسح وجهها بشء من الحناء	327	-8658904498542716920	119	183.5	93	351	33.903133392333984	20	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms325	false	-7072623074031236196	6	59	33	298	1571	300	المساج----------د ويرفع الصوت فيها ولفظها لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا راي ما يعجبه او يكرهه قال لبيك ان العيش عيش الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة واذا فرغ من تلبيته صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ وسال الله تعالي الجنة ورضوانه واستعاذ به من النار	325	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0328	true	3569951911576243985	137	253	738	1355	1609	300	المساجد في الجديد ويرفع الصوت فيها ولفظها لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك للاتباع رواه الشيخان ويستحب تكريرها ثلاثا والقصد بلبيك وهو مثني مضاف الاجابة لدعوة الحج في قوله تعالي واذن في الناس بالحج الحج واذا راي ما يعجب---------ه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة قاله صلي الله عليه وسلم حين وقف بعرفات وراي جميع المسلمين رواه الشافعي والبيهقي عن مجاهد مرسلا ومعناه ان الحياة المطلوبة الهنيءة الداءمة هي حياة الدار الاخرة واذا فرغ من تلبيته صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم قال تعالي ورفعنا لك ذكرك الشرح اي لا اذكر الا وتذكر معي لطلبي ذلك وسال الله تعالي الجنة ورضوانه واستعاذ به من النار	328	-8658904498542716920	255	420.5	204	626	40.734825134277344	47	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms325	false	-7072623074031236196	78	187	390	955	1571	300	دخل والناس في مكتوبة صلاها معهم اولا ولو اقيمت الجماعة وهو في اثناء الطواف قدم الصلاة وكذا لو خاف فوت فريضة او سنة مءكدة ولو قدمت المراة نهارا وامنت فجاة الحيض وهي جميلة او شريفة--------------- اخرته------ الي الليل ولو كان له عذر بدا بازالته كما في الكفاية عن الماوردي وهو تحية البقعة-------------------------------------------- وفي فواته بالتاخير وجهان اوجههما عدم فواته الا بالوقوف اما الدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل مكة بعد الوقوف والمعتمر فلا يطلب منهما طواف قدوم-------------- لدخول وقت طواف الفرض عليهما فلا يصح تطوعهما بطواف قبل اداءه قياسا علي اصل الحج والعمرة ويسن لمن قصد مكة لا لنسك كان دخل-- لتجارة او رسالة او زيارة--------- ان يحرم بحج او عمرة كتحية المسجد لداخله	325	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0330	true	-1023998781761646743	87	218	424	1104	1513	300	دخل والناس في مكتوبة صلاها معهم اولا ولو اقيمت الجماعة وهو في اثناء الطواف قدم الصلاة وكذا لو خاف فوت فريضة او سنة مءكدة ولو قدمت المراة نهارا----------------- وهي جميلة او شريفة لا تبرز للرجال اخرت الطواف الي الليل ------------------------------------------------------وهو تحية البقعة اي المسجد الحرام كما ذكره في شرح المهذب قال وفي فواته بالتاخير وجهان حكاهما امام الحرمين ويءخر عنه اكتراء منزله وتغيير ثيابه وهذه المسالة قد تستفاد من قول المحرر وان يقصد المسجد الحرام كلما فرغ من الدعاء ويختص طواف القدوم في المحرم بحاج دخل مكة قبل الوقوف ف---------لا يطلب من الداخل بعده ولا من المعتمر لدخول وقت طواف الفرض عليهما اما الحلال فيستحب طواف القدوم له ايضا و--------------------------من قصد مكة لا لنسك كان دخلها لتجارة او رسالة او زيارة استحب له ان يحرم بحج او عمرة كتحية المسجد لداخله	330	-8658904498542716920	378	601.5	300	786	48.09160232543945	67	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms317	false	446647430983393811	31	171	156	885	1535	300	للطواف بان--------------------------------------واعه واجبات--------------- وسنن----------- اما الواجبات فيشترط--- ستر العورة وطهارة الحدث والنجس حتي ما يطءه في المطاف بخلاف السعي والوقوف وباقي الاعمال -----------------------------------------------------------------------------------------------------فلو طاف عاريا مع القدرة او محدثا او علي بدنه او ثوب--------ه نجاسة غير معفو عنها لم يصح طوافه وكذا لو كان يطا في مطافه النجاسة نعم لو--------------------------- عمت النجاسة المطاف وشق---------------------------------------------------------------------------- الاحتراز عنها ولم يتعمد المشي عليها ولا رطوبة صح طوافه ولو احدث فيه تطهر ---------------وبني بخلاف- الصلاة ------لا-----------نه يحتمل فيه ما-لا يحتمل في الصلاة كالفعل الكثير والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان يجعل البيت عن يساره ويمر تلقاء وجهه مبتدءا في ذلم بالحجر الاسود محاذيا--------- له في مروره عليه ابتداء بجميع بد نه بان لا يقدم جزءا من بدنه علي جزء من الحجر ويند-----------------ب استقباله ويجوز جعله عن يساره و-----------------------المراد بجميع --بدنه جميع الشق الايسر فلو بدا بغير الحجر لم يحسب فاذا انتهي اليه ابتدا منه ولو حاذاه ببعض بدنه	317	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0331	true	8948579574962264412	54	300	271	1534	1534	300	للطواف بانواعه كطواف القدوم وطواف الفرض وطواف الوداع واجبات لا يصح الا بها وسنن يصح بدونها اما الواجبات فيشترط له ستر العورة وطهارة الحدث والنجس ---كما----- في الصلاة قال صلي الله عليه وسلم الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله قد احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم فلو طاف عاريا---------- او محدثا او علي-------- ثوبه او بدنه نجاسة غير معفو عنها لم يصح طوافه وكذا لو كان يطا في طوافه النجاسة قال في شرح المهذب وغلبتها فيه مما عمت به البلوي وقد اختار جماعة من اصحابنا المتاخرين المحققين العفو عنها وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك ف-----------------------------------لو احدث فيه توضا وبني وفي قول استانف كما في الصلاة وفرق الاول بان الطواف يحتمل فيه ما لا يحتمل في الصلاة كالفعل الكثير والكلام ولو سبقه الحدث فان قلنا في التعمد يبني فهنا اولي والا فقولان ارجحهما البناء وسواء علي البناء طال الفصل ام لا بناء علي ما سياتي ان من سنن الطواف موالاته وفي قول انها واجبة فيستانف في الطول بلا عذر علي هذا وحيث لا نوجب الاستءناف نستحبه وان يجعل البيت عن يساره ويمر تلقاء وجهه مبتدءا في ذلك بالحجر الاسود محاذيا بالمعجمة له في مروره عليه ابتداء بجميع بد-نه بان لا يقدم جزءا من بدنه علي جزء من الحجر وفي المهذب وشرحه يستحب استقباله ويجوز جعله عن يساره وذكر الامام والغزالي ان المراد بجميع البدن- جميع الشق الايسر فلو بدا بغير الحجر لم يحسب فاذا انتهي اليه ابتدا منه ولو حاذاه ببعض بدنه-	331	-8658904498542716920	575	872.0	459	1327	43.3308219909668	98	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms317	false	446647430983393811	171	292	885	1501	1535	300	وبعضه مجاور الي جانب الباب فالجديد انه لا يعتد بهذه الطوفه ولو حاذي بجميع --بدنه بعض الحجر دون بعض اجزاه ---------------------------------------------------------------------------ان امكن ذلك------------------------------------------------------ وظاهر ان المراد بمحاذاته الحجر في المسءلتين استقباله وان عدم الصحة في الاولي لعدم المرور بجميع البدن---------- فلا بد من استقباله المعتد به كما تقدم وهو ان لا يقدم جزاء من بدنه علي جزء من الحجر المذكور -----------------------------------ولو استقبل البيت او استدبره او جعله عن يمينه ومشي نحو الركن اليماني او نحو الباب او عن يساره --ومشي القهقري نحو الركن اليماني لم يصح طوافه ولو مشي علي الشاذروان و-------------------هو الجدار البارز عن علوه بين ركن الباب والركن الشامي او كان يضع رجلا عليه احيانا ويقفز بالاخري-- او دخل من احدي فتح-ي الحجر----------- وخرج من الاخري---------------------------------------- لم تصح طوفته	317	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0332	true	-829970570056311389	0	164	0	857	1540	300	وبعضه مجاوز الي جانب الباب فالجديد ----لا يعتد بهذه الطوفة ولو حاذي بجميع البدن ب-عض الحجر دون بعض اجزاه ذكره العراقيون كذا في الروضة كاصلها في المسالتين وفي شرح المهذب في الثانية ان امكن ذلك ثم قال وذكر صاحب العدة وغيره في المسالتين قولين انتهي وظاهر ان المراد بمحاذا-ة الحجر في المسالتين استقباله وان عدم الصحة في الاولي لعدم المرور بجميع البدن علي الحجر فلا بد في استقباله المعتد به مما تقدم وهو ان لا يقدم جزءا من بدنه علي جزء من الحجر المذكور في الروضة واصلها وان عبر فيه ينبغي ولو استقبل البيت او استدبره و--جعله عن يمينه ومشي نحو الركن اليماني او نحو الباب او عن يساره او مشي --قهقري نحو الركن اليماني لم يصح طوافه ولو مشي علي الشاذروان بفتح الذال المعجمة وهو الجدار البارز عن علوه بين ركن الباب والركن الشامي او مس الجدار الكاءن في موازاته اي الشاذروان او دخل من احدي فتحتي الحجر بكسر الحاء وخرج من الاخري وهو بين الركنين الشاميين عليه جدار قصير لم تصح طوفته	332	-8658904498542716920	558	946.0	445	867	64.35986328125	98	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms318	false	7069617154737749656	2	121	11	573	1533	300	والحجر قبل كل--ه من البيت والصحيح قدرسته- اذرع فقط -------------------------------------------------------------------------------وان يطوف----- داخل المسجد وان زيد فيه حتي بلغ طرف الحل سبعا ولو في اخرياته ولا باس بالحاءل فيه كالسقاية والسواري ولا تجب له نية لشمول نية الحج او العمرة له وانه لا بد ان لا يصرفه لغيره وانه لو نام فيه علي هيءة لا تنقض الوضوء صح ولو حمل حلال محرما او محرمين وطاف حسب للمحمول بشرطه وكذا لو حمل محرم طاف عن نفسه او لم يدخل وقت طوافه والا------------------------------------ فالاصح انه ان قصده للمحمول فله او لنفسه او لهما او لا قصد فللحامل فقط ولو طاف المحرم بالحج معتقدا انه في عمره اجزاه عن الحج كما لو طاف عن غيره وعليه طواف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما السنن فان يطوف ماشيا الا	318	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0332	true	-829970570056311389	181	296	947	1522	1540	300	والحجر قيل جميعه من البيت والصحيح قدر ستة اذرع فقط وفي مسالة المس وجه انه تصح طوفته فيها لان معظم بدنه خارج فيصدق انه طاءف بالبيت وان يطوف سبعا داخل المسجد ----------------------------------ولو في اخرياته ولا باس بالحاءل فيه كالسقاية والسواري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيما ذكر الاتباع منه ما روي مسلم عن جابر انه صلي الله عليه وسلم لما قدم مكة اتي------------------------------------------------------------------------- الحجر فاستلمه ثم مشي علي يمينه فرمل ثلاثا ومشي اربعا وروي البخاري من حديث ابن عمر نحوه الا المشي علي يمينه وروي مسلم عن جابر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يومء علي راحلته يوم النحر ويقول لتاخذوا عني مناسككم فاني لا ادري لعلي لا احج بعد حجتي هذه واما السنن فان يطوف ماشيا كما	332	-8658904498542716920	163	206.0	130	899	18.131256103515625	24	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms318	false	7069617154737749656	187	221	926	1105	1533	300	ولا يسن-- للنساء استلام ولا تقبيل الا عند خلو المطاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان يقول اول علي طوافه بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم	318	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0333	true	-1770155596320455797	141	244	724	1261	1551	300	ولا يستحب للنساء استلام ولا تقبيل الا عند خلو المطاف في الليل او غيره وفي شرح المهذب يستحب ان يخفف القبلة بحيث لا يظهر لها صوت ويراعي ذلك اي الاستلام وما بعده في كل طوفة ولا يقبل الركنين الشاميين ولا يستلمهما ويستلم اليماني ولا يقبله لكن يقبل اليد بعد استلامه ويفعل ذلك في كل طوفة روي الشيخان عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان يستلم الركن اليماني والحجر الاسود في كل طوفة ولا يستلم الركنين اللذين يليان الحجر وان يقول اول---- طوافه بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم	333	-8658904498542716920	174	323.0	141	541	32.162662506103516	31	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms325	false	-7072623074031236196	198	255	1021	1330	1571	300	اول طوافه بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ايمانا مفعول له لاطوف مقدرا و-يقول اذا وصل الي الجهة التي تقابل باب الكعبة اللهم البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير بلفظ هذا الي مقام ابراهيم عليه السلام	325	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0333	true	-1770155596320455797	223	291	1146	1507	1551	300	اول طوافه بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم قال الرافعي روي ذلك عن عبد الله بن الساءب عن النبي صلي الله عليه وسلم انتهي وهو غريب وقوله ايمانا مفعول له لاطوف مقدرا وليقبل ------قبالة البيت اللهم ان ال-------------------بيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير ---------الي مقام ابراهيم وهذا الدعاء	333	-8658904498542716920	252	447.0	204	395	63.79747009277344	41	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms319	false	-1277223021225506653	1	44	4	222	1511	300	فيه وسعي بعده لم يقض-ه في طواف الافاضة ا----------------------و طاف ورمل ولم يسع رمل في طواف الافاضة ويرمل مكي انشا حجه من مكة ولو ترك الرمل في الثلاثة الاولي لم يقضه في الاربعة الاخيرة وليقل اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا	319	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0334	true	6189725414338385214	265	300	1355	1533	1533	300	----------فيه لا يقضيه في طواف الافاضة في الاصح وقيل الاظهر ولو طاف ورمل ولم يسع رمل في طواف الافاضة لبقاء السعي عليه وليقل فيه اي في- الرم---------------------------------------------------ل اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا-	334	-8658904498542716920	121	177.5	95	241	50.20746994018555	18	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms319	false	-1277223021225506653	105	136	520	679	1511	300	الدابة وان يضطبع في----- كل طراف يرمل فيه وكذا في السعي علي المذهب لافي ركعتي الطواف وهو جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي ------الايسر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترمل المراة ولا تضطبع	319	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0335	true	-3512919203701069395	46	133	232	698	1590	300	النار- وان يضطبع في جميع كل طواف يرمل فيه وكذا في السعي علي الصحيح ------------------وهو جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي منكبه الايسر كداب اهل الشطارة ماخوذ من الضبع بسكون الموحدة وهو العضد روي ابو داود عن ابن عباس باسناد صحيح كما قاله في شرح المهذب انه صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري وقيس السعي علي الطواف بجامع قطع مسافة مامور بتكررها سبعا ومقابله يقف مع الوارد ولا ترمل المراة ولا تضطبع	335	-8658904498542716920	132	214.0	104	485	27.216495513916016	23	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms318	false	7069617154737749656	37	88	188	420	1533	300	نية الحج او العمرة له وانه لا بد-- ان لا يصرفه لغيره وانه ---------------------لو نام فيه علي هيءة لا تنقض الوضوء صح ---------------------------------------------------------------------------------------ولو حمل --حلال محرما او محرمين--- وطاف--- حسب------- للمحمول بشرطه وكذا لو حمل -محرم--- طاف عن نفسه او لم يدخل وقت طوافه والا-------------------------- فالاصح انه ان قصده للمحمول فله	318	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0336	true	943844872687790225	37	116	186	546	1510	300	نية الحج او العمرة تشمله نعم يشترط ان لا يصرفه الي غرض اخر كطلب غريم في الاصح ولو نام فيه علي هيءة لا تنقض الوضوء صح طوافه في الاصح اما الطواف في غير حج وعمرة فلا يصح بغير نية بلا خلاف ذكره في شرح المهذب ولو حمل الحلال محرما لمرض او غيره وطاف به حسب الطواف للمحمول------ وكذا لو حمله محرم قد طاف عن نفس---------------------ه والا اي وان لم يكن طاف عن نفسه فالاصح انه ان قصده للمحمول فله	336	-8658904498542716920	172	232.0	134	387	44.44444274902344	32	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms319	false	-1277223021225506653	199	255	1004	1294	1511	300	يستلم الحجر بعد الطواف وصلاته--------- ثم يخرج من باب الصفا للسعي وهو الركن الرابع المذكور في قوله وسعي -من الصفا و-لمروة م------------------------------------------------------سبعا ولو متفرقة ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري ويشترط ان يلصق عقبه باصل ما يذهب منه ورءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه والراكب يلصق حافر دابته وان يسعي بعد طواف	319	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0336	true	943844872687790225	247	300	1242	1510	1510	300	يستلم الحجر بعد الطواف وصلاته استحبابا ثم يخرج من باب الصفا ل--------------------------------------لسعي بين الصفا والمروة للاتباع في ذلك رواه مسلم وشرطه ان يبدا بالصفا وان يسعي سبعا----------- ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري للاتباع في كل ذلك وقال ابدءوا------------------------- بما -بدا الله به رواه مسلم وان يس-----------عي بعد طواف-	336	-8658904498542716920	153	196.0	120	355	43.09859085083008	23	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms320	false	-7825038519652819873	0	80	0	388	1493	300	رقي استقبل البيت وقال الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما احب دينا ودنبا---- ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا	320	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0337	true	-2146149302602272366	158	213	788	1052	1474	300	رقي بكسر القاف ---قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا	337	-8658904498542716920	245	458.0	193	392	62.5	48	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms320	false	-7825038519652819873	88	178	428	902	1493	300	وموضع النوعين---------------- معروف هناك فيمشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ست- اذرع فيعدو حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بجدار العباس------------- فيمشي حتي ينتهي الي المروة واذا عاد منها الي الصفا مشي في موضع مشيه وسعي في موضع سعيه اولا ولا ترقي المراة والخنثي علي الصفا والمروة ولا يعدو كل منهما في وسط المسعي و---------يقول في سعيه رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز وان يسعي ماشيا ويجوز راكبا وان يوالي بين مرات السعي وبي------ن الطواف	320	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0338	true	3002023211652108398	22	106	104	544	1531	300	وموضع النوعين اي المشي والعدو معروف هناك فيمشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ستة اذرع فيعدو حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل ب-دار العباس رضي الله عنه فيمشي حتي ينتهي الي المروة واذا عاد منها الي الصفا مشي في موضع مشيه وسعي في موضع سعيه اولا و--------المراة لا تس--------------------------------------------------عي ويستحب ان يقول في سعيه رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم و--------------------ان يوالي بين مرات السعي وبينه وبين الطواف	338	-8658904498542716920	383	690.5	310	519	73.79576110839844	67	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms316	false	4098602170454761598	193	277	945	1356	1468	300	وان عاد--------- فكان بها عند الغروب فلا دم ولو غلطوا فواقفو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اليوم العاشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجزا-------هم الا ان يقلوا علي خلاف العادة او تاتي شرذمة يوم النحر علي ظن انه عرفه فيقضون وليس من الغلط المراد لهم ما اذا وقع------------------------------------------------ ذلك بسبب الحساب او وقفوا الحادي عشر او في غير عرفه ف------------------------------------لا يجزءهم او في الثامن فكذلك ثم ان علموا قبل فوات الوقت وجب الوقوف فيه او بعده وجب القضاء و------------لو قامت --بينة ب---رءية الهلال ليلة العاشر وهم بمكة ولو يتمكنوا من----- الوقوف ---ليلا وقفوا من	316	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0340	true	1051933417667866538	105	262	538	1341	1542	300	وان عاد الي عرفة فكان بها عند الغروب فلا دم يءمر به وكذا ان عاد ليلا في الاصح ورجح القطع به في شرح المهذب والثاني يجب الدم لان النسك الوارد الجمع بين اخر النهار واول الليل وقد فوته والخلاف في الروضة واصلها مبني علي الوجوب في عدم العود ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا لظنهم انه التاسع بان غم عليهم هلال ذي القعدة فاكملوه ثلاثين ثم بان ان الهلال اهل ليلة الثلاثين اما في اثناء الوقوف او بعده اجزاهم وقوفهم الا ان يقلوا علي خلاف العادة في الحجيج------------------------------ فيقضون هذا الحج في الاصح لانه ليس في قضاءهم مشقة عامة والثاني لا يقضون لانهم لا يامنون مثل ذلك في القضاء ولو بان الامر قبل الزوال من العاشر فوقفوا بعده قال في التهذيب المذهب انهم لا يجزءهم لانهم وقفوا علي يقين ال------------فوات قال الرافعي وهذا غير مسلم لان عامة الاصحاب ذكروا انه لو قامت البينة علي رءية الهلال ليلة العاشر وهم بمكة لا- يتمكنون من حضور الموقف بالليل- يقفون من	340	-8658904498542716920	199	172.0	151	847	23.494688034057617	30	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms322	false	-6441257789068529567	5	94	29	487	1511	300	الثالث ويكون اداء ويخرج وقت الاختيار رمي كل يوم بغروب شمسه وجملة الايام كاليوم الواحد فان لم يتدارك وجب الدم كما مر فان ترك رمي يوم النحر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يوم من ايام التشريق فدم وكذا لو ترك الكل ويكمل الدم في ثلاث حصيات كحلق ثلاث شعرات وفي حصاه مد وحصتاتين مدان ويشترط رمي السبع واحدة واحدة--------------------- وترتيب الجمرات بان يرمي اولا الي الجمرة التي تلي مسجد الخيف ثم الي الوسطي ثم الي جمرة العقبة--------------------- وكون المرمي حجرا-------------------------------------------- فيجزي بانواعه ك--كدان و--برام و--مرمر وكذا ما يتخذ منه الفصوص كيا -قوت و--عقيق	322	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0345	true	-3004267464918044931	214	300	1155	1652	1652	300	الثالث لخرو-----------ج وقت المناسك------------ بغروب شمسه ويخطب الامام بمني بعد الزوال يو----------------------------------------م النحر خطبة يعلمهم فيها رمي ايام التشريق وحكم المبيت وغير ذلك وثاني ايام التشريق خطبة يعلمهم فيها جواز النفر فيه وغير ذلك ويودعهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط رمي السبع واحدة واحدة للاتباع رواه البخاري وترتيب الجمرات بان يرمي اولا الي الجمرة التي تلي مسجد الخيف ثم الي الوسطي ثم---- جمرة العقبة للاتباع رواه البخاري وكون المرمي حجرا لذكر الحصي في الاحاديث السابقة وهو من الحجر فيجزء بانواعه كالكذان والبرام والمرمر وكذا ما يتخذ منه الفصوص كالياقوت والعقيق-	345	-8658904498542716920	245	234.5	198	675	36.296295166015625	35	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms322	false	-6441257789068529567	95	227	490	1137	1511	300	لءلء وما ليس بحجر من طبقات الارض ك--اثمد و--زرنيخ و--جص وما ينطبع ك--ذهب و--فضة و--------ان يسمي رميا فلا يكفي الوضع في المرمي ولا بمقلاع وان ي------------------قصد المرمي فلو رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يكف ولو رمي الي العلم المنصوب ثم سقط في المرمي اجزاه في اوجه احتمالين والسنة ان يرمي بقدر حصا ال--------------------------------------------------------خذف و------------------------------------------لا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلو تدحرج وخرج منه لم يضر ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف ب--طرفها ورمي الي الطرف الاخر جاز وسياتي هذا مع زيادة بسط ومن عجز عن الرمي لعله لا يرجي زوالها قبل خروج وقت الرمي استناب ولا يمنع زوالها بعده ولا يصح رمي الناءب حتي يرمي جميع ما عل---يه عن نفسه فلو خالف وقع عن نفسه ولو زال عذر المستنيب بعد رمي الناءب والوقت باق فليس عليه اعادة الرمي	322	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0346	true	7834492373792157353	5	143	25	719	1569	300	-----وما ليس بحجر من طبقات الارض كالاثمد والزرنيخ والجص وما ينطبع كالذهب والفضة وغيرهما وان يسمي رميا فلا يكفي الوضع في المرمي لانه خلاف الوارد وقيل يكفي ويشترط قصد ال-رمي فلو رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يعتد به-------------------------------------------------------------- والسنة ان يرمي بقدر حصي الخذف لما تقدم في جمرة العقبة وروي مسلم حديث عليكم بحصي الخذف وهو دون الانملة طولا وعرضا في قدر الباقلا ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلو تدحرج وخرج منه لم يضر ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف في طرفها ورمي الي الطرف الاخر جاز------------------------ ومن عجز عن الرمي لعلة لا يرجي زوالها قبل خروج وقت الرمي استناب ولا يمنع زوالها بعده ولا يصح رمي الناءب عن المستنيب الا بعد رميه عن نفسه فلو خالف وقع عن نفسه ولو زال عذر المستنيب بعد رمي الناءب والوقت باق فليس عليه اعادة الرمي	346	-8658904498542716920	512	884.5	406	786	65.13994598388672	91	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms329	false	1322068235606541063	75	129	391	641	1487	300	الحجر في المرمي ولا بد من------------------------ قصد المرمي فلو رمي في الهواء فوقع فيه لم يكف وكذا تحقق وقوع الحجر فيه فلو شك لم يكف ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط بقاءه ---------------فلو تدحرج وخرج منه لم يضر ولا-كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف في طرف منها ورمي الي --طرف --اخر اجزاه ويجب كون الرمي باليد فلا	329	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0346	true	7834492373792157353	24	103	131	518	1569	300	الوضع في المرمي لانه خلاف الوارد وقيل يكفي ويشترط قصد ال-رمي فلو رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يعتد به والسنة ان يرمي بقدر حصي الخذف لما تقدم في جمرة العقبة وروي مسلم حديث عليكم بحصي الخذف وهو دون الانملة طولا وعرضا في قدر الباقلا ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلو تدحرج وخرج منه لم يضر ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف في طرف---ها ورمي الي الطرف الاخر جاز ومن عجز عن الرمي لعلة لا --	346	-8658904498542716920	168	218.0	132	393	42.74809265136719	30	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms330	false	-4400265627195457974	253	300	1330	1585	1585	300	زيارة قبر رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وليكثر المتوجه ل--ها في طريقه من الصلاة والتسليم عليه ويزيد منهما اذا ابصر اشجارها مثلا و---------يغتسل ندبا قبل دخوله ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي ما بين القبر الشريف والمنبر فيصلي تحية المسجد بجنب المنبر ثم-	330	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0349	true	8582306496476094115	143	212	732	1113	1548	300	زيارة قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهم القربات فاذا انصرف الحاج والمعتمرون من مكة استحب لهم استحبابا متاكدا ان يتوجهوا الي المدينة لزيارته صلي الله عليه وسلم وليكثر المتوجه اليها في طريقه من الصلاة والتسليم عليه ويزيد منهما اذا ابصر اشجارها مثلا ويستحب ان يغتسل----- قبل دخوله ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي ما بين القبر -------والمنبر فيصلي تحية المسجد بجنب المنبر ثم	349	-8658904498542716920	242	445.5	198	393	61.57761001586914	41	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms331	false	8373318440702838232	0	69	0	346	1460	300	ياتي القبر الشريف فيستقبل راسه ويستدبر القبلة ويبعد منه نحو اربعة اذرع ونصف ناظرا الي اسفل ما يستقبله في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من عل--ق الدنيا ويسلم من غير رفع صوت فيقول السلام ع------------ليك يا رسول الله صلي الله عليك وسلم وهذا اقله ثم يت----------------------------------------------------------------------------اخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رضي الله عن---------ه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر	331	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0349	true	8582306496476094115	212	300	1113	1548	1548	300	ياتي القبر------- فيستقبل راسه ويستدبر القبلة ويبعد منه نحو اربعة اذرع فيقف ناظرا الي اسفل ما يستقبله في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا ويسلم ولا ي--رفع صوته واقل السلام عليه السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليك وسلم وروي ابو داود باسناد صحيح ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رضي الله عنه فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر-	349	-8658904498542716920	312	558.0	250	445	70.11235809326172	53	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms331	false	8373318440702838232	69	109	346	538	1460	300	ذراع---- فيسلم علي عمر رضي الله عنه ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه جل وعلا ------ثم يستقبل القبلة ويدعو لنفسه ومن شاء من المسلمين	331	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0350	true	5444986442861293392	0	40	0	200	1564	300	ذراع اخر فيسلم علي عمر رضي الله عنه ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه سبحانه وتعالي ثم يستقبل القبلة ويدعو لنفسه ومن شاء و--المسلمين	350	-8658904498542716920	181	341.0	144	202	89.60395812988281	36	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms331	false	8373318440702838232	174	287	861	1398	1460	300	الحرم مسافة القصر لقوله تعالي في المتمتع ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وقيس عليه القارن فعلم انه لا دم علي حاضريه ومن جاوز الميقات غير مريد نسكا ثم بدا له فاحرم بالعمرة قرب دخوله مكة او عقب دخولها لزمه دم التمتع ولا بد في وجوب الدم عليه من وقو----------------------------------------------------------------ع عمرته في اشهر الحج من سنته فان-------- وقعت في غير اشهره او فيها والحج في سنة قابلة فلا دم ولو احرم بها قبل اشهره واتي بجميع افعالها في اشهره فلا دم ولا بد-------------------------------------------------------------------------- ايضا ان ------------------------------لا يعود لاحرام الحج الي الميقات الذي احرم بالعمرة منه فلو عاد اليه او الي مثل مسافته واحرم بالحج فلا دم وكذا لو عاد الي ميقات	331	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0352	true	7075730531971630106	168	300	876	1529	1529	300	الحرم كما هنا -----قوله تعالي فلا يقربوا-------------------------- المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة---------------------- ومن جاوز الميقات غير مريد نسكا ثم بد--له فاحرم بالعمرة قبل دخول- مكة او عقب دخولها لزمه دم التمتع علي الاصح في الاولي والمختار في الروضة في الثانية لانه ليس من الحاضرين والثاني بعده منهم وان تقع عمرته في اشهر الحج من سنته اي الحج فلو وقعت قبل اش---هره او فيها والحج في سنة قابلة فلا دم ولو احرم بها قبل اشهره واتي بجميع افعالها في اشهره ففي قول يجب الدم والاظهر لا لتقدم احد اركانها ولو تقدم بعض افعالها فاولي ان لا يجب الدم ايضا وعلي الاول قيل يجب والاصح لا وان لا يعود لاحرام الحج الي الميقات الذي احرم بالعمرة منه فلو عاد اليه او الي مثل مسافته واحرم بالحج فلا دم وكذا لو عاد الي ميقات-	352	-8658904498542716920	392	639.0	306	713	54.97896194458008	71	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms332	false	4118316860624226263	0	173	0	847	1489	300	وترفهه ولو احرم به من مكة ثم عاد الي --ميقات سقط عند ا----------------------------------------لدم و-------------------------------------لا تعتبر هذه الشروط في التسمية بالت-متع ولو دخل القارن مكة قبل يوم عرفة ثم عاد الي الميقات سقط عنه الدم كما يسقط عن المتمتع اذا عاد بعد الاحرام بالحج الي الميقات ووقت وجوب الدم احرامه بالحج لانه حينءذ يصير متمتعا بالعمرة الي الحج ولا تتاقت اراقة الدم بوقت وهو--- شاة بصفة الاضحية ويقوم مقامها سبع بدنة او سبع بقرة والافضل ذبحه يوم النحر ويجوز قبل الاحرام بالحج بعد --تحلله من العمرة لا قبله وعند ال---------------------------------عجز عنه في---------- الحرم بان لم يجده او----------- ما يشتريه به او وجده باكثر من ثمن مثله صام بدله من قبل نحره ثلاث ايام ويند--ب قبل يوم عرفة لانه يند-ب للحاج فطره كما مر-- في صوم التطوع ولا يجوز ----------------------------------------------------------------------------صوم شء منها في يوم النحر ولا في ايام التش---------------------------------------------ريق وسبعة في داره اذا رجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليها للاية الشريفة ولة------------------------------------------- توطن مكة بعد فراغه من الحج صام بها والا امتنع -----------صومه بها ولا يجوز صومها في الطريق اذا توجه الي وطنه لانه تقديم للعبادة البدنية علي وقتها	332	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0353	true	-2060879617295528023	15	291	72	1454	1503	300	وترفهه ولو احرم به من مكة ثم عاد الي الميقات سقط عنه الدم في الاصح ثم الشرط الثاني مناط وجوب الدم والخارج بالاول والثالث كالمستثني منه ولا تعتبر هذه الشروط في التسمية بالمتمتع وقيل تعتبر فيها ايضا حتي لو فات شرط منها يكون مفردا---------------------------------------------------------------------- ووقت وجوب الدم احرامه بالحج لانه حينءذ يصير متمتعا بالعمرة الي الحج ولا تتاقت اراقته---- بوقت وهو دم شاة بصفة الاضحية ويقوم مقامها سبع بدنة او سبع بقرة والافضل ذبحه يوم النحر ويجوز قبل الاحرام بالحج بعد التحلل م-ن العمرة في الاظهر ولا يجوز قبل التحلل منها في الاصح فان عجز عنه في موضعه وهو الحرم بان لم يجده فيه او لم يجد ما يشتريه به في----------------------ه صام بدله عشرة ايام ثلاثة في الحج تستحب قبل يوم عرفة لانه يستحب للحاج فطره كما تقدم في صوم التطوع ولا يجوز تقديمها علي الاحرام بالحج لانها عبادة بدنية فلا تتقدم علي وقتها ولا يجوز له صوم شء منها في يوم النحر ولا في ايام التشريق وجوز صومها له القديم كما تقدم في كتاب الصيام وسبعة-------- اذا رجع الي اهله في الاظهر قال تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم البقرة وقال صلي الله عليه وسلم للمتمتعين من كان معه هدي فليهد ومن لم يجد فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله رواه الشيخان والثاني اذا فرغ من الحج لان قوله تعالي وسبعة اذا رجعتم البقرة مسبوق بقوله ثلاثة ايام في الحج البقرة فتصرف اليه وكانه بالفراغ رجع عما كان مقبلا عليه من الاعمال وعلي الاول لو توطن مكة بعد فراغه من الحج صام بها وان لم يتوطنها لم يجز صومه بها ولا يجوز صومها في الطريق اذا توجه الي وطنه لانه تقديم للعبادة البدينة علي وقتها	353	-8658904498542716920	613	952.0	484	1487	41.223941802978516	111	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms332	false	4118316860624226263	20	45	96	218	1489	300	ولو دخل القارن مكة قبل يوم عرفة ثم عاد الي الميقات سقط عنه الدم كما يسقط عن المتمتع اذا عاد بعد الاحرام بالحج الي الميقات	332	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0354	true	-7109126123212546488	272	297	1404	1526	1538	300	ولو دخل القارن مكة قبل يوم عرفة ثم عاد الي الميقات سقط عنه الدم كما يسقط عن المتمتع اذا عاد بعد الاحرام بالحج الي الميقات	354	-8658904498542716920	122	244.0	97	122	100.0	25	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms334	false	8388431711148823932	90	196	462	999	1503	300	باب محرمات الاحرام 2 اي ما يحرم بسبب الاحرام حرم انت باحرام ولو مطلقا علي الرجل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي لبس ---خيط وما في معناه كمنسوج و-----------معقو-----------د في ساءر-------- بدنه وان بدت البشرة من وراءه كزجاج شفاف الا اذا لم يجد غيره فيجوز له لبس السراويل منه والخفين اذا قطعا اسفل من الكعبين ولا فدية وان احتاج الي لبس المخيط لمداواة او حر او برد جاز ووجبت الفدية-------------------------------------------------------------------------------------- وسياتي تحريم القفا عليه والحق به ما لو اتخذ لساعده مثلا مخيطا او للحيته خريطة يلف-ها بها اذا خضبها واما المراة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها لبس المخيط في الراس وغيره الا القفاز---------- وهو مخيط محشو بقطن يعمل لليدين ليقيهما من البرد ويزر علي الساعدين	334	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0355	true	3992482009677373810	11	219	61	1123	1538	300	باب محرمات الاحرام-- اي ما يحرم بسبب الاحرام احدها ستر بعض راس ال-----------رجل مع البعض الاخر اولا بما يعد ساترا من مخيط او غيره كقلنسوة وعمامة وخرقة وعصابة وكذا طين ثخين في الاصح الا لحاجة كمداواة او حر او برد فيجوز وتجب الفدية واحترز بالرجل عن المراة وبما يعد ساترا عما لا يعد كوضع يده او يد غيره او زنبيل او حمل والتوسد بوسادة او عمامة والانغماس في الماء والاستظلال بالمحمل وان مس راسه وشده بخيط لمنع الشعر من الانتشار وغيره ولبس المخيط كالقميص او ال-منسوج كالزرد او المعقود كجبة اللبد في ساءر اي باقي بدنه اي الرجل ا--------------------------لا اذا لم يجد غيره فيجوز لب---س السراويل منه والخفين اذا قطعا اسفل من الكعبين ولا فدية وان احتاج الي لبس المخيط لمداواة او حر او برد جاز ووجبت الفدية كما تقدم في الستر وان ستر او لبس المخيط من غير عذر وجبت الفدية ومن المحرم عليه القفاز وسياتي----------------- والحق به ما لو اتخذ لساعده مثلا مخيطا او للحيته خريطة يغلقها بها اذا خضبها ووجه المراة كراسه اي الرجل في حرمة الستر المذكور فيه الا لحاجة فيجوز وتجب الفدية ما تقدم وان سترته من غير عذر وجبت الفدية ولها لبس المخيط في الراس وغيره الا القفاز في الاظهر وهو مخيط محشو بقطن يعمل لليدين ليقيهما من البرد ويزر علي الساعدين	355	-8658904498542716920	424	690.0	340	1122	37.7896614074707	72	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms335	false	4931187971487686817	247	277	1222	1381	1490	300	يعد ساترا----------- كوضع يده او يد غيره او زنبيل او حمل والتوسد بوسادة او عمامة والانغماس في الماء والاستظلال بالمحمل وان مس راسه وشده بخيط لمنع الشعر من الانتشار وغيره	335	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0355	true	3992482009677373810	59	92	307	477	1538	300	يعد ساترا عما لا يعد كوضع يده او يد غيره او زنبيل او حمل والتوسد بوسادة او عمامة والانغماس في الماء والاستظلال بالمحمل وان مس راسه وشده بخيط لمنع الشعر من الانتشار وغيره	355	-8658904498542716920	159	308.0	129	170	93.52941131591797	30	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms334	false	8388431711148823932	196	300	999	1503	1503	300	ثم اللبس مرعي في وجوب الفدية علي ما يعتاد في كل ملبوس فلو ارتدي بقميص او اتزر بسراويل فلا فدية كما لو اتزر بازار ملفق من رقاع ولو لم يجد رداء لم يجز له لبس القميص بل يرتدي به ولو لم يجد ازارا ووجد سراويل يتاتي الاتزار به علي هيءته اتزر به ولم يجز له لبسه------------------------- والمراد بعدم وجدان الازار --والنعل-------------------- ان لا يكون في ملكه ولا يقدر علي تحصيله بشراء او استءجار بعوض مثله او استعارة بخلاف الهبة -لا يلزمه قبولها لعظم المنة فيها واذا وجد الازار او النعلين بعد لبس السراويل او الخفين الجاءز له وجب نزع ذلك فان اخر وجبت الفدية-	334	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0356	true	-6857339769081969503	73	187	378	930	1486	300	ثم اللبس مرعي في وجوب الفدية علي ما يعتاد في كل ملبوس فلو ارتدي بقميص او اتزر بسراويل فلا فدية كما لو اتزر بازار ملفق من رقاع ولو لم يجد رداء لم يجز له لبس القميص بل يرتدي به ولو لم يجد ازارا ووجد سراويل يتاتي الاتزار به علي هيءته اتزر به ولم يجز له لبسه كما صرح به في شرح المهذب والمراد بعدم وجدان الازار او النعلين المذكور في الحديث ان لا يكون في ملكه ولا يقدر علي تحصيله بشراء او استءجار بعوض مثله او استعارة بخلاف الهبة فلا يلزم- قبولها لعظم المنة فيها واذا وجد الازار او النعلين بعد لبس السراويل او الخفين الجاءز له وجب نزع ذلك فان اخر وجبت الفدية	356	-8658904498542716920	502	956.0	399	553	90.77758026123047	101	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms335	false	4931187971487686817	0	51	0	253	1490	300	ويجوز له ----عقد --ازار وشد خيط عليه----- ليثبت وجع------له مثل الحجرة له وادخال- التكة فيها احكاما و----غرز طرف رداءه في طرف ازاره ولا يجوز عقد الرداء ولا حله بخلال او مسلة ولا ربط طرفيها بط-رفه بخيط ونحوه فان فعل ذلك لزمته الفدية لانه في معني المخيط من حيث انه يستمسك بنفسه	335	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0356	true	-6857339769081969503	187	242	930	1198	1486	300	ويجوز له ان يعقد الازار ويشد--- عليه خيطا ليثبت وان يجعل له مثل الحجزة ويدخل فيها التكة----- احكاما وان يغرز طرف رداءه في طرف ازاره ولا يجوز عقد الرداء ولا حله بخلال او مسلة ولا ربط طرفه الي طرفه بخيط ونحوه فان فعل ذلك لزمته الفدية لانه في معني المخيط من حيث انه مستمسك بنفسه	356	-8658904498542716920	224	381.5	177	276	81.159423828125	38	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms337	false	-4046906721297603468	33	177	155	867	1472	300	استعماله في------------- بدنه او ملبوسه ولو نعلا كمسك وكافورو---ورس وهو اشهر طيب في بلاد اليمن و--زعفران ويلحق بذلك ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغرض منه راءحته الطيبة ك--ورد و--ياسمين و--نرجس و--بنفسج و--ريحان --فارسي وما اشتمل علي الطيب من الدهن كدهن --ورد وبنف------سج وعد من استعمال الطيب ----اكله والاحتقان به واستعاطه او ان يحتوي علي مجمرة عود في-بخر به او ان يشد المسك او العنبر في طرف ثوبه او تضعه المراة في جيبها او تلبس الحلي المحشو به وان يجلس او ينام علي فراش مطيب او ارض مطيبة وان يدوس الطيب بنعله لانها ملبوسة ولا بد في استعمال الطيب من---- الصاقه به تطيبا فلا استعمال بشم ماء الورد ولا بحمل المسك------ في كيس او نحوه مشدود الراس ولا باكل العود او شده في ثوبه لان التطيب--- انما يكون بالتبخر به ولا فدية علي--------------------- جاهل --كونه طيبا ولا ظان- انه يابس لا يعلق به منه شء ولا ناس-- لاحرامه ولا	337	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0357	true	-8050651573119945551	129	300	674	1548	1548	300	استعمال الطيب في ثوبه او بدنه كالمسك وال---------------كافور والورس وهو اشهر طيب في بلاد اليمن والزعفران وان كان يطلب للصبغ والتداوي ايضا وقد تقدم ذكره مع الورس في الحديث في الثوب وقيس عليه البدن وعليهما بقية انواع الطيب وادرج فيه ما معظم الغرض منه راءحته الطيبة كالورد والياسمين والنرجس والبنفسج والريحان الفارسي وما اشتمل علي الطيب من الدهن كدهن الورد ودهن البنفسج وعد من استعمال الطيب ان ياكله او يحتق-ن به او يستعط و--ان يحتوي علي مجمرة عود فيتبخر به و--ان يشد المسك او العنبر في طرف ثوبه او تضعه المراة في جيبها او تلبس الحلي المحشو به وان يجلس او ينام علي فراش مطيب او ارض مطيبة وان يدوس الطيب بنعله لانها ملبوسة ومعن----ي استعمال الطيب في محل الصاق- به تطيبا فلا استعمال بشم ماء الورد ولا بحمل المسك ونحوه في كيس او نحوه و------------لا باكل العود او شده في ثوبه لان التطيب به انما يكون بالتبخر به ولا يحرم علي المحرم استعمال الطيب جاهلا بكونه طيبا -او ظانا انه يابس لا يعلق به منه شء -او ناسيا لاحرامه ولا-	357	-8658904498542716920	614	994.0	486	914	67.17724609375	101	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms336	false	-5186539593678451302	209	254	1075	1291	1496	300	في مكان واحد ولو حلق جميع شعر راسه دفعة واحدة لم ت-------------لزمه الا فدي------ة لانه يعد فعلا واحدا وكذا لو حلق----- شعر راسه وبدنه علي التو-----------------------------------------------اصل ولو حلق شعر راسه في مكانين او--- مكان واحد لكن في زمانين متفرقين وجب- فديتان ولو ازال---------- ثلاث شعرات	336	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0358	true	5135734039730949712	239	300	1279	1579	1579	300	في مكان واحد ولو حلق جميع شعر راسه دفعة واحدة في مكان واحد لم يلزمه الا فدية واحدة لانه يعد فعلا واحدا وكذا لو حلق جميع شعر راسه وبدنه علي التواصل ويقاس بالشعر في ذلك الاظفار من اليدين والرجلين ولو حلق شعر راسه في مكانين او في مكان واحد لكن في زمانين متفرقين وجبت فديتان وقيل واحدة ولو حلق ثلاث شعرات-	358	-8658904498542716920	203	351.5	160	301	67.44186401367188	37	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms338	false	-867700485244142474	90	136	481	712	1572	300	فتفسد به العمرة مطلقا وك-----------------------------------ذا الحج قب--------ل التحلل الاول بعد الوقوف او قبله ولا يفسد به -بين التحللين ----------ولا تفسد به العمرة في ضمن القران ايضا لتبعها له و------------ان لم يات بشء من اعمالها ----------------------------------------------ولا فساد بجماع الناسي والجاهل بالتحريم ومن جن بعد ان احرم عاقلا	338	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0359	true	8174281421652434887	150	217	802	1145	1550	300	وتفسد به العمرة قبل الحلق ان جعلناه نسكا والا فقيل السعي وكذا الحج يفسد به قبل التحلل الاول بعد الوقوف او قبله ولا يفسد به وبين التحللين وقيل يفسد ولا تفسد به العمرة في ضمن القران ايضا لتبعها له وقيل تفسد به ان لم يات بشء من اعمالها واللواط كالجماع وكذا اتيان للبهيمة علي الصحيح ولا فساد بجماع الناسي والجاهل بالتحريم ومن جن بعد ان احرم عاقلا	359	-8658904498542716920	222	386.5	177	343	64.72303009033203	41	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms340	false	4814678938294743818	251	287	1201	1384	1436	300	ففي النعامة الذكر او الانثي بدنة اي واحد من الابل وفي بقر الوحش-------------- وحماره بقرة اي واحد من البقر والكبش كالضبع وهو ذكر الضان والانثي نعجة وعنز ظبي وهي --انثي--- المعز التي تم لها سنة وكالحمام	340	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0362	true	7013480725794758665	237	272	1167	1334	1480	300	ففي النعامة الذكر او الانثي بدنة اي واحد من الابل وفي بقر الوحش اي الواحد منه وحماره بقرة اي واحد من البقر و في الغزال عنز---------------------------------- وهي الانثي من المعز التي تم لها سنة والغزال -	362	-8658904498542716920	128	211.5	101	202	63.366336822509766	26	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms341	false	-9116370992132813791	8	102	37	548	1557	300	وفي اليربوع -جفرة وهي الانثي من المعز اذا بلغت اربعة اشهر وما لا نقل فيه--------- يحكم بمثله من النعم عدلان فقيهان فطنان ويفدي الكبير بكبير--------------------------------- والصغير بص--غير ويجوز فداء الذكر بالانثي وعكسه والمريض بم--ريض والمعيب بم--عيب ان- اتحد جنس العيب------- وان كان عور احدهما في اليمين والاخر في اليسار فان اختلف ك--عور و--جرب فلا ولو قابل المريض بص--حيح او المعيب ب--سليم فهو افضل ويفد------------------ي السمين بسمين والهزيل بهزيل وفيما لا مثل له كالجراد والعصافير القيمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعتبر القيمة بمحل الاتلاف ويقاس به محل التلف او الطعام قيمة اي يتخ---------------------------------ير في الصيد المثلي بين ذبح مثله	341	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0363	true	-2466215619269708920	135	269	658	1407	1570	300	وفي اليربوع بجفرة وهذا اسناده صحيح مليح------------------ وما لا نقل فيه عن السلف يحكم بمثله من النعم عدلان فقيهان فطنان ثم--- الكبير من الصيد يفدي بالكبير من مثله من النعم والصغير بالصغير ويجزء فداء الذكر بالانثي وعكسه والمريض بالمريض والمعيب بالمعيب اذا اتحد جنس العيب كالعور وان كان عور احدهما في اليمين والاخر في اليسار فان اختلف كالعور والجرب فلا ولو قابل المريض بالصحيح او المعيب بالسليم فهو افضل قال في شرح المهذب ويفدي السمين بسمين والهزيل بهزيل وفيما لا مثل له كالجراد والعصافير القيمة قياسا ويستثني منه الحمام ففي الحمامة شاة رواه الشافعي والبيهقي عن عمر وعثمان وابن عباس زاد البيهقي وابن عمر وهو محمول علي ان مستندهم فيه توقيف بلغهم وتعتبر القيمة بمحل الاتلاف ويقاس به محل التلف وسياتي ما يفعل بالقيمة والتخيير بينه وبين الصوم والتخيير في------ المثلي بين ذبح مثله	363	-8658904498542716920	430	691.0	346	776	55.41237258911133	66	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms341	false	-9116370992132813791	96	215	519	1123	1557	300	في الصيد المثلي بين ذبح مثله والصدقة به علي مساكين الحرم-------------------------------------------------- وبين ان يقوم المثل دراهم ويشتري بها طعاما ي----جزء في الفطرة او------------------------------- يخرج بقدرها من طعامه لهم اي لاجلهم بان يتصدق به عليهم ولا يجوز ان يتصدق بالدراهم واقل ما يجزء الدفع الي ثلاثة من الفقراء او المساكين والصرف الي القاطنين بالحرم اولي من الغرباء او صوما بعدها عن كل مد يوما اي او يصوم عن كل مد يوما------------------------------------------------------------------------------------------- وغير المثلي يتصدق بقيمته طعاما لمساكين الحرم ولا يتصدق بالدراهم --ويصوم عن كل مد يوما كالمثلي فان انكسر مد في القسمين صام عنه يوما------------------------------------------- والعبرة في قيمة غير المثلي بمحل الاتلاف قياسا علي كل متلف متقوم وفي قيمة مثل المثلي بمكة يوم ارادة تقويمه لانها محل ذبحه لو اريد	341	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0366	true	-5372647496625490605	164	300	828	1522	1522	300	في الصيد المثلي بين ذبح مثله والصدقة به علي مساكين الحرم بان يفرق لحمه عليهم او يملكهم جملته مذبوحا لا حيا وبين ان يقوم المثل دراهم ويشتري بها طعاما مما يجزء في الفطرة قاله الامام واشار الي انه يجوز ان يخرج بقدرها من طعامه لهم اي لاجلهم بان يتصدق به عليهم ولا يجوز ان يتصدق بالدراهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او يصوم عن كل مد من الطعام يوما حيث كان قال تعالي هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما الماءدة وغير المثلي يتصدق بقيمته طعاما لمساكين الحرم ولا يتصدق بالدراهم او يصوم عن كل مد يوما كالمثلي فان انكسر مد في القسمين صام---- يوما لان الصوم لا يتبعض ويقاس بالمساكين الفقراء والعبرة في قيمة غير المثلي بمحل الاتلاف قياسا علي كل متلف متقوم وفي قيمة مثل المثلي بمكة يوم ارادة تقويمه لانها محل ذبحه لو اريد-	366	-8658904498542716920	466	805.5	374	825	56.48484802246094	87	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms333	false	-2323106287220931623	56	201	288	982	1441	300	من احصر عن اتمام حج او عمرة او قران بان منعه عن ذلك عدو -----مسلم-- او --كافر من جميع الطرق --------جاز له التحلل والافضل له تاخيره ان اتسع الوقت والا فتعجيله نعم لو علم انكشافه في مدة الحج بحيث يمكنه ادراكه او في العمرة الي ثلاثة ايام لم يجز له التحلل وكذا لو منع من غير الاركان كرمي ومبيت لامكان الجبر بالدم والتحلل بالطواف والحلق وتجزءه عن حجة الاسلام ومن صد عن عرفة دون مكة فليدخلها ويتحلل بعمل عمرة او عكسه وقف ثم تحلل ولا قضاء فيهما ولا فرق بين حصر الكل و--البعض ل--------------------------------------------------------------------------------------------------ان مشقة كل واحد منهم--------------ا لا تختلف بين ان يتحمل غيره مثلها او لا ولو من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا ولم يتمكنوا من المضي الا ببذل مال فلهم ان يتحل-----------لوا او لا يلزمهم بذل المال وان قل اذ لا يجب احتمال الظلم في اداء ال------------نسك ولو منعوا من الرجوع ايضا جاز لهم التحلل بنية اي للتحلل ---	333	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0369	true	756029624429167771	43	201	210	1008	1512	300	من احصر عن اتمام حج او عمرة او--------- منعه عن ذلك عدو من المسلمين او الكفار من جميع الطرق تحلل اي جاز له التحلل وسياتي ما يحصل به قال تعالي فان احصرتم البقرة اي واردتم التحلل فما استيسر من الهدي و-------------في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم تح-------------------------------------------------------------------لل بالحديبية لما صده المشركون وكان محرما بالعمرة وسواء ا--------------------------------------------------------------------------------حصر الكل ام البعض وقيل لا تتحلل الشرذمة بالمعجمة من جملة الرفقة لاختصاصها بالاحصار كما لو اخطات الطريق او مرضت ودفع بان مشقة كل واحد التي جاز التحلل لها لا تختلف بين ان يتحمل غيره مثلها او لا ثم ان كان الوقت للحج واسعا فالافضل ان لا يعجل التحلل فربما زال المنع فاتم الحج ومثله العمرة والا فالافضل تعجيل التحلل لءلا يفوت الحج ولو منعوا ولم يتمكنوا من المضي الا ببذل مال فلهم ان يتحللوا ولا يبذلوا----------------- المال وان قل اذ لا يجب احتمال الظلم في اداء الحج ومثله العمرة ولو منعوا من الرجوع ايضا جاز لهم التحلل في الاصح ولا تحلل	369	-8658904498542716920	332	425.5	253	984	33.739837646484375	59	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms333	false	-2323106287220931623	212	235	1026	1131	1441	300	حيث احصر من حل او حرم ويفرق لحمها علي مساكين ذلك الموضع----------------- ولا يلزمه اذا احصر في الحل ان يبعث بها الي الحرم	333	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0370	true	-4357675472816772285	39	65	203	324	1541	300	حيث احصر من حل او حرم و-فرق لحمها علي مساكين ذلك الموضع ويقاس بهم فقراءه ولا يلزمه اذا احصر في الحل ان يبعث بها الي الحرم	370	-8658904498542716920	104	194.0	81	122	85.24590301513672	22	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms334	false	8388431711148823932	6	46	26	245	1503	300	ولا قضاء علي المحصر المتطوع اذا تحلل لعدم وروده فان كان----- فرضا مستقرا----- كحجة الاسلام بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالقضاء والنذر بقي في ذ----------------------------------------------مته او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد	334	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0371	true	662221566949297732	214	267	1153	1428	1592	300	ولا قضاء علي المحصر المتطوع اذا تحلل لعدم وروده فان كان نسكه فرضا مستقرا عليه كحجة الاسلام بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالقضاء والنذر بقي في ذمته كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتمها تبقي في ذمته او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد	371	-8658904498542716920	219	421.0	179	275	79.63636016845703	39	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms346	false	-1853527352023464334	37	64	182	321	1614	300	العقد الواقع وهو العاقد او موكله او موليه اي--- يكون مملوكا لاحد الثلاثة فلا يصح بيع الفضولي ولا ساءر تصرفاته لانه ليس بمالك ولا وكيل ولا ولي	346	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0377	true	3987088409956249247	87	111	426	549	1487	300	العقد الواقع وهو العاقد او موكله او موليه اي ان يكون مملوكا لاحد الثلاثة ف-------بيع الفضولي باطل------------ لانه ليس بمالك ولا وكيل ولا ولي	377	-8658904498542716920	116	206.5	93	142	81.69013977050781	21	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms346	false	-1853527352023464334	197	248	1030	1354	1614	300	في البركة و------الارض تحت الماء الصافي اذ به صلاحهما---------- وتعتبر رءية كل شء ب--------------ما يليق به ففي ------الدار-رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران والمستحم والبالوعة و---البستان رءية الاشجار والجدران ومسايل الماء و---العبد --------------------------------------------------------والام---------------------------ة ما----- عدا العورة واللسان والاسنان والدابة رءية مقدمها ومءخرها وقواءمها وظهرها و---الثوب النفي-------------------------------------------س رءية جميعه والغليظ رءية احد وجهيه	346	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0380	true	111943490363102977	217	299	1160	1628	1632	300	في الروضة وغيرها الاصح قول الغزالي لان بقاءه في الكوز من مصلحته وتعتبر رءية كل شء غير ما ذكر علي ما يليق به فيعتبر في الدار رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران والمستحم والبالوعة وفي البستان رءية الاشجار والجدران ومسايل الماء وفي العبد رءية الوجه والاطراف وكذا باقي البدن غير العورة في الاصح والامة كالعبد وقيل يكفي فيها رءية ما يظهر عند الخدمة وفي --------------الدابة رءية مقدمها ومءخرها وقواءمها وظهرها وفي الثوب الديباج المنقش رءية وجهيه وكذا السباط وفي الكرباس رء-------------------ية احد وجهيه	380	-8658904498542716920	246	351.0	205	501	49.1017951965332	32	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms349	false	-5988615352386346903	48	138	255	783	1662	300	والمقصود من التمر التادم والتفكه فالحق به ما في معناه -----كالزبيب والفواكه ونحوها والمقصود من الملح------------- الاصلاح به في معناه كالزعفران و----المصطكي والسقمونيا والطين الارمني والزنجبيل ودهن البنفسج والورد ولا فرق بين ما يصلح الغذاء وما يصلح البدن فان الاغذية لحفظ الصحة والادوية لردها فلا ربا فيما اختص بالجن كالعظم او البهاءم كالحشيش والتبن او غلب تناولها له او لم يقصد للطعم كالجلود والتراب الماكول سفها وكدهن الكتان ودهن السمك لانهما معدان للاستصباح ودهن السفن للاكل ولا ربا في الحيوان وان جاز بلعه كصغار السمك بخلاف ما يءكل نادرا كالبلوط	349	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0382	true	-3427990815220359510	9	54	49	293	1637	300	والمقصود منه----- التادم والتفكه فالحق به ما يشاركه في ذلك كالزبيب والتين وعلي---------------- الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما يشاركه في ذلك كالمصطكي وغيرها من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الادوية وخرج بقوله قصد ما لا يقصد-------------------------------------------- تناوله مما يءكل------------ كال-------------------------------------------------------------------------------------جلود فلا ربا فيه-------------------------------- بخلاف ما يءكل نادرا كالبلوط	382	-8658904498542716920	138	129.5	110	550	25.090909957885742	16	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms356	false	7918625641021546759	141	181	754	985	1586	300	ويحصل الفسخ والاجازة من الخ----------------يار بلفظ يدل عليهما ففي الفسخ نحو فسخت البيع او رفعته او استرجعت المبيع------------ وفي الاجارة نحو اجزته او -------امضيته----------------- ووطء الباءع الامة المبيعة واعتاقه ا-لمبيع زمن الخيار المشروط له اولهما فسخ------ وكذا بيعه واجارته وتزويجه	356	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0400	true	-4494569153023158988	251	298	1302	1574	1583	300	ويحصل الفسخ والاجازة اي كل منهما في زمن الخيار بلفظ يدل عليهما ففي الفسخ ك---فسخت البيع و--رفعته و--استرجعت المبيع ورددت الثمن وفي الاجازة---- اجزته اي البيع وامضيته والزمته ونحو ذلك ووطء البا------ءع المبيع- واعتاقه اياه في زمن الخيار المشروط له اولهما فسخ للبيع وكذا بيعه واجازته وتزويجه	400	-8658904498542716920	196	306.0	161	290	67.5862045288086	23	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms359	false	-6225637723962157759	163	198	794	971	1437	300	ويجوز كون---- راس المال منفعة كان يقول اسلمت اليك منفعة هذه الدار شهرا في كذا وتقبض بقبض العين في المجلس لانه الممكن في قبضها فيه فلا يعكر عليه ما ياتي--- ان المعتبر هنا----- القبض الحقيقي	359	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0437	true	-1789648267401556627	91	129	462	651	1544	300	ويجوز كونه اي راس المال منفعة كان يقول اسلمت اليك منفعة هذه الدار شهرا في كذا وتقبض بقبض العين في المجلس لانه الممكن في قبضها فيه فلا يعكر علي هذا ما تقدم ان المعتبر في السلم القبض الحقيقي	437	-8658904498542716920	168	310.5	134	189	88.88888549804688	31	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms360	false	-940260131452909888	57	181	276	914	1495	300	ولو احال المسلم اليه براس المال علي المسلم فان ----تفرقا قبل التسليم بطل العقد وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر في السلم القبض الحقيقي وان قبضه المحتال في المجلس باذن--------------------------------------------- المسلم اليه صح ويكون وكيلا عنه في القبض والفرق ان الم--------------------قبض في تلك اقبض عن غير جهة ال-سلم كما مر بخلافه في--------------------------------------------------------- هذه والحواله ف---------------------------ي المسءلتين فاسدة بكل تقدير لتوقف صحتها--- علي صحة الاعتياض عن المحال به وعليه وهي منتفي------------------------ة في راس المال------------ واذا فسخ السلم بسبب يقتضيه كانقطاع المسلم فيه عند مح-له وراس المال باق استرده بعينه سواء عين في العقد ام في المجلس وليس ----له ابداله مع بقاءه لان المعين في مكا------ن العقد------------------------------------------- كالمبين في العقد فان كان تالفا رجع ---ببدله من ---مثل في المثلي و--قيمة في المتقوم وان يكن راس المال	360	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0437	true	-1789648267401556627	32	197	163	1005	1544	300	ولو احال المسلم اليه براس المال علي المسلم عن دين فتفرقا قبل التسليم بطل العقد وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر في السلم القبض الحقيقي انتهي ويءخذ من ذلك صحة العقد في التسليم قبل التفرق علي خلاف ما تقدم في احالة المسلم--------------------------------- والفرق ما وجه به المتقدم من ان القبض فيه ي---قبض عن غير جهة المسلم اي---- بخلافه هنا ويجوز كونه اي راس المال منفعة كان يقول اسلمت اليك منفعة هذه -الدار شهرا في كذا وتقبض بقبض العين في المجلس لانه الممكن في قبضها فيه فلا يعكر علي هذا ما تقدم ا-ن المعتبر في السلم القبض الحقيقي وهذه المسالة مذكورة في الشرح ساقطة من الروضة واذا فسخ السلم بسبب يقتضيه كانقطاع المسلم فيه عند حلوله وراس المال باق استرده بعينه سواء عين في العقد ام في المجلس وقيل للمسلم ا--ليه رد ب-----دله ان عين في المجلس دون العقد لانه لم يتناوله وعورض بان المعين في المجلس كالمعين في العقد ولو كان تالفا رجع الي بدله وهو المثل في المثلي والقيمة في المتقوم و--رءية راس المال	437	-8658904498542716920	431	597.0	337	893	48.264278411865234	66	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms361	false	-4334759583423066988	50	121	258	632	1541	300	فان عين شهور العرب او الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة وان اطلق الشهر حمل علي الهلالي لانه عرف الشرع وذلك بان يقع العقد اوله فان انكس----ر بان وقع ------في اثناءه واج----ل باشهر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول وثلاثين مما بعدها ولا يكفي المنكسر لءل-ا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو ------عقد في اليوم الاخ-ر من الشهر اكتفي بالاشهر الهلالية بعده ول--------ا يتمم اليوم بما بعدها	361	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0438	true	-3065993053095350494	205	280	1108	1502	1624	300	فان عين شهور العرب او الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة وان اطلق الشهر حمل علي الهلالي لانه عرف الشرع وذلك بان يقع العقد اوله فان انكسر شهر بان وقع العقد في اثناءه والتاجيل باشهر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول -ثلاثين مما بعدها ولا يلغي المنكسر كي لا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو وقع العقد في اليوم الاخير من الشهر اكتفي بالاشهر ---------بعده بالاهلة ولا يتمم اليوم مما بعدها	438	-8658904498542716920	355	649.5	285	404	87.87128448486328	60	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms366	false	-7468654368746609372	100	161	543	879	1593	300	او يصلح ولكن لحمله مءنة------------------------------------- لتفاوت الاغراض فيما يراد من الامكنة فان صلح و-----------ليس لحمله مءنة فلا يشترط التعيين ويتعين مكان العقد للتسليم وان عينا غيره جاز وتعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الحال فيتعين فيه موضع العقد للاداء قال ابن الرفعة والظاهر تقييده بالصالح للتسليم والا شرط البيان ولو او ولو عينا غيره جاز وتعين والمراد بموضع العقد تلك المحلة لا -ذلك المواضع بعينه	366	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0438	true	-3065993053095350494	49	162	276	871	1624	300	او يصلح و----لحمله اي المسلم فيه مءنة اشترط بيان محل التسليم لتفاوت الاغراض فيما يراد من الامكنة ف-ي ذلك والا بان لم يكن لحمله مءنة فلا يشترط ما ذكر- ويتعين موضع العقد للتسليم وان عين- غيره -----تعين والمسالة فيها نصان بالاشتراط وعدمه فقيل هما مطلقا وقيل هما في حالين قيل في غير الصالح ومقابله وقيل فيما لحمله مءنة ومقابله وقيل هما في الصالح ويشترط في غيره وقيل هما فيما لحمله مءنة ولا يشترط في مقابله وقيل هما فيما ليس لحمله مءنة ويشترط في مقابله والمفتي به ما تقدم والكلام في السلم المءجل اما الحال فيتعين فيه موضع العقد للتسليم --------------------------------------------------------------------ولو عينا غيره جاز وتعين والمراد بموضع العقد تلك المحلة لان ذلك المو-ضع يعينه	438	-8658904498542716920	228	310.5	183	676	33.72780990600586	33	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms361	false	-4334759583423066988	189	271	974	1400	1541	300	كون المسلم فيه مما يعم وجوده وعندما يحل يءمن العدم ليقدر علي تسليمه عند وجوب التسليم وهو بالعقد في السلم الحال ويحا-----------------ول الاجل في المءجل فلو اسلم فيما يندر وجوده كلحم الصيد بموضع العزة ام فيما لو استقصي وصفة عز وجوده كالءلء الكبار واليواقيت وجارية واختها او ولدها او في منقطع عند الحلول كالرطب في الشتاء او مظنون الحلول عنده لكن بمشقة شديدة لم يصح -------------------------------------------------------فان كان يوجد ببلد اخر صح---------- ان اعتيد نقله للبيع ولو من مسافة بعيدة للقدرة عليه والا	361	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0439	true	6655395359169565183	5	59	28	308	1539	300	كون المسلم فيه مقدورا----------------------------------- علي تسليمه عند وجوب التسليم وذلك ف------ي السلم الحال بالعقد وفي المءجل بحلول الاجل فان---------- اسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في منقطع عند الحلول كالرطب في الشتاء------------------------------------- لم يصح وهذا الشرط من شروط البيع المذكورة قبل وذكر توطءة لقوله فان كان يوجد ببلد اخر صح السلم فيه ان اعتيد نقله للبيع------------------- للقدرة عليه والا	439	-8658904498542716920	182	266.0	144	508	35.8267707824707	31	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms362	false	-8501838346308764494	0	56	0	282	1564	300	الانقطاع الحقيقي للمسلم فيه الناشء بتلك البلدة ان تصيبه جاءحة تستاصله ولو وجد في غير ذلك البلد لكن يفسد بنقله او لم يوجد الا عند قوم امتنعوا من بيعه فهو انقطاع بخلاف ما اذا كانون يبيعونه بثمن غال ولم يزد علي ثمن مثله فيجب تحصيله ويجب نقل الممكن نقله مما دون مسافة القصر دون ثمار من	362	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0439	true	6655395359169565183	215	265	1095	1349	1539	300	الانقطاع الحقيقي للمسلم فيه الناشء بتلك البلدة ان تصيبه جاءحة تستاصله ولو وجد في غير ذلك البلد لكن يفسد بنقله او لم يوجد الا عند قوم امتنعوا من بيعه فهو انقطاع بخلاف ما لو- كانوا يبيعونه بثمن غال--------------------- فيجب تحصيله ويجب نقل الممكن نقله مما دون مسافة القصر ------او من	439	-8658904498542716920	250	472.5	200	282	88.65248107910156	46	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms363	false	3477108383062401932	49	106	276	553	1597	300	ولو عين كيلا او ميزانا او ذراعا فسد السلم ان لم يكن---------- معتادا علي اي لا يعلم قدرة لانه قد يتلف قبل المحل ففيه غرر بخلاف مثله في البيع----------------------------- فانه ي---------صح لعدم الغرر والسلم الحال كالم-------------------------------------------------ءجل و-----ان كان------ معتادا بان عرف قدره لم يفسد وان فسد التعيين كساءر الشروط التي-------------- لا غرض فيها ويقوم مثل المعين مقامه	363	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0441	true	1919542385074221011	28	97	142	482	1583	300	ولو عين كيل-------------------ا فسد السلم ان لم يكن ذلك الكيل معتادا كالكوز ل-------------انه قد يتلف قبل المحل ففيه غرر بخلاف ما لو قال بعتك ملء هذا الكوز من هذه الصبرة فانه يصح في الاصح لعدم الغرر والسلم الحال كالمءجل او كالبيع وجهان وقطع الشيخ ابو حامد بانه كالمءجل والا بان كان الكيل معتادا فلا------------ --------يفسد السلم في الاصح ويلغو شرط ذلك الكيل لانه لا غرض فيه- ويقوم مثله------ مقامه	441	-8658904498542716920	174	225.5	135	399	43.60902404785156	26	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms365	false	-4464516053013535376	235	281	1347	1610	1702	300	في المختلط المقصود الاركان المنضبطة كعتابي وخز من الثياب الاول مركب من القطن والحرير والثاني من الابريسم والوبر او الصوف وهما مقصود اركانهما وفي المختلط الذي لا يقصد الا احد خليطيه والاخر من مصلحته كجبن واقط كل منهما فيه مع اللبن المقصود الملح والانفحة من مصالحه	365	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0441	true	1919542385074221011	258	291	1349	1538	1583	300	في المختلط---------------- المنضبط- كعتابي وخز من الثياب الاول مركب من القطن والحرير والثاني من الابريسم والوبر او الصوف وهما مقصود اركانهما و---------------------------------------------------------جبن واقط كل منهما فيه مع اللبن المقصود الملح والانفحة من مصالحه	441	-8658904498542716920	189	358.0	156	263	71.86312103271484	30	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms363	false	3477108383062401932	169	248	924	1324	1597	300	فيذكر- في الرقيق---- نوعه كتركي وزنجي فان اختلف صنف النوع وجب ذكره و---------------لونه من بياض وسواد ويصف بياضه بسمرة او شقرة وسوداء بصفاء او كدرة -ان اخ---تلف لون الصنف و-----------------ذكورته او انوثته وثيوبته او بكارته وسنه كمحتلم او ابن ست او سبع -------------------------------------------------------------------------والامر في----ه علي التقريب وتحديده مبطل حتي لو شرط----ه ابن سبع من غير------- زيادة ولا نقص بطل ويرجع لقو------------ل العبد في الاحتلام وكذا في السن ان كان بالغا ول--------سيده ان ولد في الاسلام والا ف----النخاسين بحسب ظنونهم	363	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0442	true	471799943792712182	169	271	899	1406	1562	300	فيشترط في الرقيق ذكر نوعه كتركي ورومي فان اختلف صنف النوع وجب ذكره في الاظهر و ذكر لونه كابيض واسو--د ويصف بياضه بسمرة او شقرة وسواده بصفاء او كدرة فان لم يختلف لون الصنف لم يجب ذكره و ذكر ذكورته او انوث------------------ته وسنه كا---------بن ست او سبع او محتلم وقده طولا وقصرا ربعة وكله علي التقريب وفي الروضة كاصلها والمحرر والامر في السن علي التقريب------------- حتي لو شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يجز لندوره ويعتمد قول العبد في الاحتلام وكذا في السن ان كان بالغا والا فقول سيده ان ولد في الاسلام والا فقول النخاسين ي----ظنونهم	442	-8658904498542716920	312	466.5	247	553	56.41952896118164	53	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms370	false	-2758858300150909933	1	43	6	212	1524	300	ابا كان او جدا او وصيا او حاكما او امينة مثالهما للضرورة ان يرهن علي ما يقترضه لحاجة النفقة او الكسوة ليوفي مما ينتظر من حلول دين او انفاق مال- كاسد وان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب ومثالهما	370	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0449	true	-8885181786085712038	259	300	1366	1565	1565	300	ابا ام---- جدا ام وصيا ام حاكما ام امينه مثالهما للضرورة ان يرهن علي ما يقترض- لحاجة النفقة او الكسوة ليوفي -ما ينتظر من حلول دين او -نفاق متاع كاسد وان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب ومثالهما-	449	-8658904498542716920	190	346.5	150	207	91.78743743896484	31	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms367	false	725959672989555336	56	124	294	627	1516	300	ويصح رهن المشاع من الشريك وغيره كالبيع وان لم ياذن الشريك كالبيع وقبضه بتسليم كله --------------فان كان مما لا ينقل خلي الراهن بين المرتهن وبينه وان كان مما ينقل لم يحصل قبضة الا بالنقل ويمتنع-- نقله من غير اذن الشريك فان اذن قبض وان امتنع فان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما-- فلو رهن	367	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0450	true	-6993092063353868676	68	134	342	658	1558	300	ويصح رهن المشاع من الشريك وغيره ويقبض--------------------------------- بتسليم كله قال في الروضة فان كان مما لا ينقل خلي الراهن بين المرتهن وبينه وان كان مما ينقل لم يحصل قبضه الا بالنقل ولا يجوز نقله ب--غير اذن الشريك فان اذن قبض وان امتنع فان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما و يصح رهن	450	-8658904498542716920	284	514.0	223	351	80.91168212890625	56	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms368	false	6734477737477287163	0	66	0	324	1523	300	وصح الرهن وفاعله -ومالكه تجب عليه مءنثه قاله ابن الرفعة والا---------------------- فان رهنه علي دين حال او مءجل يحل قبل فساد----------------------------ه او شرط بيعه----------------------- وجعل الثمن رهنا صح ويباع ------------------------------------------------------عند خوف فساده ويكون ثمنه رهن-----------------------------------------------------------------------------------ا وان شرط منع بيعه قبل الحلول لم يصح الرهن لمناقاة الشرط لمقصود التوث-ق وان اطلق------------------------ فسد كما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنهاج وهو العتمد وان لم يعلم هل يفسد المرهون قبل حلول الاجل صح	368	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0451	true	-5272441761354930885	137	300	724	1570	1570	300	وصح الرهن وفاعله المالك ي-جب عليه مءنته قاله ابن الرفعة والا اي وان لم يمكن تجفيفه فان رهنه ب---دين حال او مءجل يحل قبل فساده او بعد فساده لكن شرط في هذه الصورة بيعه عند الاشراف علي الفساد وجعل الثمن رهنا صح الرهن في الصور الثلاث ويباع المرهون في الصورة الاخيرة وجوبا عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا كما شرط ويباع ايضا في الصورتين الاولتين ويجعل ثمنه رهنا مكانه كما في الروضة واصلها وان شرط منع بيعه قبل الحلول لم يصح الرهن لمنافاة الشرط لمقصود التوثيق وان اطلق فلم يشرط البيع ولا عدمه فسد الرهن في الاظهر لانه لا يمكن استيفاء الحق من المرهون عند المحل والبيع قبله ليس من مقتضيات الرهن والثاني يصح ويباع عند تعرضه للفساد لان الظاهر انه لا يقصد افساد ماله وفي الشرح الكبير ان الاول اصح عند العراقيين ومال من سواهم الي الثاني وفي الشرح الصغير انه الاظهر عند الاكثرين وفي الروضة ان الرافعي رجح في المحرر الاول وان ------لم يعلم هل يفسد المرهون قبل حلول الاجل صح-	451	-8658904498542716920	280	443.0	223	857	32.67211151123047	46	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms368	false	6734477737477287163	64	191	315	958	1523	300	----------الاجل صح الرهن لان الاصل عدم فساده الي الحلول ------------------------------وان رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد قبل حلول الاجل كحنطة ابتلت وتعذر تجفيفها لم ينفسخ الرهن بحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه بدينه لان--------------------- الرهن توثق وهو يحصل بما لا يملك بدليل الاشهاد والكفالة بخلاف بيع ملك غيره لنفسه لا يصح ل---------------------ان البيع معاوضة فلا يملك الثمن من لا يملك المثمن وهو ض------مان دين في رقبة ذلك الشء لا عارية فيشترط --------ذكر جنس الدين وقدره وصفته والمر--------------------------هون عنده--------- لاختلاف الاغراض بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو تلف في يد المرتهن فلا ض-------------------------------------------------------------مان ------------------------ولا رجوع للمالك بعد قبض المرته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فاذا حل الدين او كان حالا روجع المالك للبيع لانه لو رهنه بدينه لوجبت مراجعته فهنا اولي ويباع ان لم يقبض الدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم يرجع --مالكه علي الراهن بما بيع به	368	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0452	true	4362650183406482872	1	294	6	1481	1511	300	المطلق في الاظهر لا--------ن الاصل عدم فساده الي الحلول والثاني يجعل جهل الفساد كعلمه وان رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد قبل حلول الاجل كحنطة ابتلت وتعذر تجفيفها لم ينفسخ الرهن بحال ولو طرا ذلك قبل قبض المرهون ففي انفساخ الرهن وجهان ارجحهما في الروضة انه لا ينفسخ واذا لم ينفسخ في الصورتين يباع ويجعل ثمنه رهنا مكانه وفي الروضة يجبر الراهن علي بيعه حفظا للوثيقة ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه بدينه وهو اي عقد الاستعارة بعد الرهن --------------------------------------------في قول عارية اي باق عليها لم يخرج عنها من جهة المعير الي ضمان الدين في ذلك الشء ان كان يباع فيه كما سياتي والاظهر انه ضمان دين في رقبة ذلك الشء--------- فيشترط علي هذا ذكر جنس الدين وقدره وصفته ومنها الحلول والتاجيل وكذا المرهون عنده في الاصح لاختلاف الاغراض بذلك ولا يشترط واحد مما ذكر علي قول العارية واذا عين شيءا من ذلك لم تجز مخالفته علي القولين نعم لو عين قدرا فرهن بما دونه جاز قال في الروضة واذا قلنا عارية فله ان يرهن عند الاطلاق باي جنس شاء وبالحال والمءجل قال في التتمة لكن لا يرهنه باكثر من قيمته لان فيه ضررا فانه لا يمكنه فكه الا بقضاء جميع الدين فلو تلف في يد المرتهن فلا ضمان علي الراهن لم يسقط الحق عن ذمته وعلي قول العارية عليه الضمان ولا شء علي المرتهن بحال ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن وعلي قول العارية له الرجوع في وجه الاصح لا رجوع والا لم يكن لهذا الرهن معني وله قبل قبض المرتهن الرجوع علي القولين فاذا حل الدين او كان حالا روجع المالك للبيع------------------------------------------- ويباع ان لم يق-ض الدين من جهة الراهن او المالك اي علي القولين وان لم ياذن المالك وعلي الوجه المرجوح بجواز الرجوع علي قول العارية يتوقف البيع علي الاذن ثم يرجع المالك- علي الراهن بما بيع به	452	-8658904498542716920	446	659.0	355	1581	28.209993362426758	76	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms368	false	6734477737477287163	237	283	1202	1440	1523	300	ولا يصح الرهن بما سيقرضه ولا بثمن ما يشتريه ولا بالزكاة قبل تمام الحول-------------- وعن ذلك الداخل في الدين بتجور احترز بقوله ثابت- ولو قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عندك فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا او ارتهنت به الثوب فق---ال اشتريت ورهنت صح	368	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0453	true	3959052619263661771	120	169	628	881	1577	300	ولا يصح الرهن بما سيقرضه ولا بثمن ما يشتريه لانه وثيقة حق فلا يقدم علي الحق كالشهادة وعن ذلك الداخل في الدين بيجوز احترز بقوله ثابتا ولو قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا او ارتهنت--- الثوب به فقال اشتريت ورهنت صح	453	-8658904498542716920	205	371.0	164	256	80.078125	35	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms369	false	1986319089004939271	36	92	183	489	1589	300	ولا يصح الرهن بنجوم الكتابة --------------------------------------------------------------------------ولا بجعل الجعالة قبل --فراغ--- العمل ولو بعد الشروع فيه----------------------------------------------------------------------- وعن المستءلين احترز بقوله قد لزما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الرهن بالثمن--- مدة الخيار لانه ابل الي اللزوم والاصل في وضعه اللزوم بخلاف جعل الجعالة ومحل ذلك اذا كان الخيار ل-----لمشتري وحده معلوم------------------------------------------- انه--- يباع المرهون في الثمن ما-لم تمض مدة الخيار ودخلت المسءلة	369	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0453	true	3959052619263661771	186	300	972	1577	1577	300	ولا يصح الرهن بنجوم الكتابة لان الرهن للتوثق والمكاتب بسبيل من اسقاط النجوم متي شاء فلا معني لتوثيقها ولا بجعل الجعالة قبل الفراغ من العمل وان شر-------ع فيه لان لهما فسخها فيسقط به الجعل وان لزم الجاعل بفسخه وحده اجرة مثل العمل وعن المسالتين احترز بقوله لا--زما وقيل يجوز بعد الشروع في العلم لانتهاء الامر فيه الي اللزوم ويصح بعد الفراغ من العمل قطعا للزوم الجعل به ويجوز الرهن بالثمن في مدة الخيار لانه ايل الي اللزوم والاصل في وضعه اللزوم بخلاف جعل الجعالة وظاهر ان الكلام حيث قلنا ملك المشتري المبيع ليملك الباءع الثمن كما اشار اليه الامام ولا شك انه لا يباع المرهون في الثمن ما لم تمض مدة الخيار ودخلت المسالة-	453	-8658904498542716920	255	376.5	207	615	41.46341323852539	40	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms369	false	1986319089004939271	92	139	489	732	1589	300	في قوله قد لزما بتجوز ولا فرق في اللازم بين المستقر كدين القرض وثمن المبيع المقبوض وغير المستقر كثمن المبيع قبل قبضه والاجرة قبل اس-يفاء المنفعة ويجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدين رهن بعد رهن وهو كما لو رهنهما به معا ولا يجوز ان يرهنه المرهون عنده بدين اخر في الجديد	369	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0454	true	2968317006374328400	0	118	0	645	1597	300	في قوله لا--زما بيجوز ولا فرق في اللازم---- المستقر كدين القرض وثمن المبيع المقبوض وغير المستقر كثمن المبيع قبل قبضه والاجرة قبل استيفاء المنفعة ويصح الرهن بالمنفعة المستحقة باجارة الذمة ويباع المرهون عند الحاجة وتحصل المنفعة من ثمنه ولا يصح بالمنفعة في اجارة العين تنبيه سكت الشيخان وغيرهما عن اشتراط كون المرهون به معلوما مع ذكرهم اشتراط كون المضمون معلوما في الجديد كما سياتي وهما متقاربان وفي الكفاية يشترط ان يكون معلوما لهما فلو لم يعلمه احدهما لم يصح كما صرح به في الاستقصاء قال الاسنوي وفي شراءط الاحكام لابن عبدان وفي المعين لابي خلف الطبري و يجوز بالدين رهن بعد رهن وهو كما لو رهنهما به معا ولا يجوز ان يرهنه المرهون عنده بدين اخر في الجديد	454	-8658904498542716920	230	432.0	186	651	35.33026123046875	39	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms370	false	-2758858300150909933	105	250	519	1263	1524	300	وتجري فيه النيابة كالعقد لكن لا يستنيب المرتهن راهنا مقبضا لما فيه من تولي طرفي القبض والاقباض وعلم مما تقرر انه لو كان الراهن وكيلا في الرهن فقط جاز للمرتهن ان يوكله في القبض من المالك لانتفاء العلة ولا رقيق الراهن لان يده كيد سيده سواء اكان قنا ام مدبرا ام ماذونا ام غيرهم الا ال-------------------------------------------------------------------------------------------مكاتب- لاستقلاله باليد والتصرف كالاجنبي ومثله المبعض اذا كان بينه وبين سيده مهاياة ووقع التوكيل والقبض في نوبته وقبض المرهون كقبض المبيع---------- ولو رهن نحو وديعة عند مودع او مغصوب -عند غاصب لم يلزم هذا الرهن ما-لم يمض زمن امكان قبضه حين رضي اي ولا بد من اذن الر---------اهن في قبضه لان اليد التي كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه ---------------------------------------------------ولا يبرءه ارتهانه عن نحو الغصب وان لزم ويبرءه الايداع--------- لانه اءتمان ينافي الضمان والارتهان توثق لا ينافيه------ فانه لو تعدي في- المرهون صار ضامنا مع	370	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0454	true	2968317006374328400	160	300	859	1597	1597	300	وتجري فيه النيابة كالعقد لكن لا يستنيب-------- راهنا لان الواحد لا ي--تولي طرفي القبض ولا عبده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان يده كيده ويصدق بالماذون له والمدبر ومثله ام الولد وفي الماذون له وجه انه يصح استنابته لانفراده باليد والتصرف ودفع بان السيد متمكن من الحجر عليه ويستنيب مكاتبه لاستقلاله باليد والتصرف كالاجنبي وصفة القبض هنا في العقار والمنقول كما سبق في باب -----------------------------------------المبيع قبل القبض ولو رهن---- وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب لم يلزم هذا الرهن ما لم يمض زمن امكان قبضه اي المرهون والاظهر اشتراط اذنه اي الراهن في قبضه لان اليد----- كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه والثاني يقول العقد مع ذي اليد يتضمن الاذن في القبض ولا يبرءه ارتهانه عن---- الغصب وان لزم ويبرءه الايداع في الاصح لانه اءتمان ينافي الضمان والارتهان توثق لا ينافي الضمان فانه لو تعدي فيه المرهون صار ضامنا مع-	454	-8658904498542716920	420	624.0	341	924	45.45454406738281	66	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms370	false	-2758858300150909933	250	297	1263	1511	1524	300	بقاء الرهن بحاله ولو تعدي في الوديعة ارتفع كونها وديعة-------------------------------------- ويحصل الرجوع عن الرهن قبل --قبضه بتصرف يزيل الملك ك-------------------بيع وبرهن مقبوض وكتابة وت------------------------------------------دبير------------------------------------------------------ وباحبالها لا الوطء------------- والتزويج -----------------------------------------------------ولو مات العاقد---------------------------- او جن او اغمي عليه او تخمر العصير او ابق العبد--- قبل القبض--------------- لم يبطل الرهن	370	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0455	true	-8840990130222466836	0	95	0	501	1632	300	بقاء الرهن بحاله ولو تعدي في الوديعة ارتفع كونها وديعة ومقابل الاصح قاس الايداع علي الارتهان ويحصل الرجوع عن الرهن قبل القبض- بتصرف يزيل الملك كهبة مقبوضة واعتاق وبيع وبرهن مقبوض وكتابة وكذا تدبيره في الاظهر بناء علي الاظهر ان التدبير تعليق عتق بصفة وعلي مقابله انه وصية لا يحصل الرجوع به وباحبالها لا الوطء من غير احبال والتزويج اذ لا تعلق له بمورد الرهن بل رهن المزوجة ابتداء جاءز ولو مات العاقد الراهن او المرتهن قبل القبض او جن------------- او تخمر العصير او ابق العبد اي قبل القبض في الثلاث ايضا لم يبطل الرهن	455	-8658904498542716920	233	356.5	189	515	45.24271774291992	40	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms371	false	3886056382752344057	33	221	161	1120	1558	300	بصفه فوجدت وهو رهن فكالاعتاق او ---------------------------------------------------بعد فك-------ه نفذ -----------------------------------------------------------ولا رهنه لغ--------ير المرتهن ول-----ا التزويج لانه ينقص القيمة- ويقلل الرغبة فيه --------------فلو خالف وفعل لم يصح التزويج ول-----------------------------------------------ا الاجارة ان كان الدين حالا او يحل قبلها قن-------------------------------بطل بخلاف ما اذا كا------ن يحل بعد مدتها او مع فراغها فت-صح الاجارو وتجوز للمرتهن مطلقا ولا يبطل الرهن ولا الوطء -خوفا من الحبل فيمن تحبل وحسما للباب في غيرها فان وطء واحبل فالولد حر نسيب ولا قيمة عليه ولا حد ولا مهر وعليه ارش البكارة ان ازالها فان شاء جعله رهنا وان شاء قضاه من الدين وينفذ استي-----لاد الم------------------------------وسر فيلزمه قيمتها -تكون رهنا مكانها لا المعسر-- فالرهن بحاله ولا تباع حاملا لحرية حملها فان ----------انفك الرهن ولم تبع او بيعت ثم ملكها نفذ الاستيلاد لانه فعل فكان اقوي من القول الم-------------------قتضي نفوذه حالا ف----اذا رد لغا و-----------------------------------------------------------------------------------------لو ماتت بالولادة------------------------- غرم قيمتها -تكون رهنا مكانها ل---------انه تسبب الي هلاكها بالاحبال من غير استحقاق------------------------------------------------------------------------------- وله كل انتفاع لا ينقص---- المرهون ك--ركوب و--سكني ل------------------------------------------------------ا البناء والغراس نعم لو كان الدين مءجلا وقال الراهن انا اقلع عند الاجل لم يمنع منهما ------------------فان فعل ----لم يقلع قبل حلول الاجل وبعده يقلع ان لم تف قيمة الارض	371	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0456	true	4503413902688368742	18	298	93	1556	1565	300	بصفة فوجدت وهو رهن فكالاعتاق فينفذ العتق من الموسر الي اخر ما تقدم او وجدت بعده اي بعد فكاك الرهن نفذ العتق علي الصحيح والثاني يقول التعليق باطل كالتنجيز في قول ولا رهنه لغيره اي غير المرهون عنده ولا التزويج فانه ينقص المرهون ويقلل الرغبة فيه قال في الروضة فلو خالف فزوج العبد او الامة المرهونين فالنكاح باطل صرح به القاضي ابو الطيب ولا الاجارة ان كان الدين حالا او يحل قبلها اي قبل مدتها فانها تقلل الرغبة فتبطل بخلاف ما اذا كان الدين يحل بعد مدتها او مع فراغها فتجوز الاجارة وتجوز للمرتهن مطلقا ولا يبطل الرهن ولا الوطء لخوف---- الحبل فيمن تحبل وحسما للباب في غيرها فان وطء فاحبل فالولد حر نسيب ولا قيمة عليه ولا حد ولا مهر وعليه ارش البكارة ان افتضها فان شاء جعله رهنا وان شاء قضاه من الدين وفي نفوذ الاستيلاد اقوال الاعتاق اظهرها نفوذه من الموسر فيلزمه قيمتها وتكون رهنا مكانها فان لم ينفذ فالرهن بحاله ولا تباع حاملا لحرية حملها فان لم ينفذه فانفك الرهن من غير بيع-------------- نفذ الاستيلاد في الاصح والفرق بينه وبين الاعتاق ان الاعتاق قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا والاستيلاد فعل لا يمكن رده وانما يمنع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال حق الغير ثبت حكمه فلو ماتت بالولادة والتفريع علي عدم التنفيذ غرم قيمتها وتكون رهنا مكانها في الاصح لانه تسبب ف-ي هلاكها بالاحبال من غير استحقاق والثاني لا يغرم واضافة الهلاك الي علل تقتضي شدة الطلق اقرب من اضافته الي الوطء وله كل انتفاع لا ينقصه اي المرهون كالركوب والسكني وفي ذلك حديث البخاري الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا لا البناء والغراس فا-------------------------------------------------------------نهما ينقصان قيمة الارض فان فعل ذلك لم يقلع قبل حلول الاجل وبعده يقلع ان لم تف----- الارض	456	-8658904498542716920	762	1193.0	605	1548	49.22480773925781	121	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms371	false	3886056382752344057	244	300	1243	1558	1558	300	ثم ان امكن الانتفاع بالمرهون بغير استردا---------د كان يكون للرقيق- حرفة يعملها في يد المرتهن -لم يسترد لعملها ويسترد للخدمة والا---------------------------------------- فيسترد وكان يكون دارا فتسكن او دابة فتركب ويردها وعبدا لخدمة في وقت الاستعمال المعتاد ويشهد المرتهن عليه------ بالاسترداد للانتفاع شاهدين ان اتهمه اول مرة والا لم يشهد اصلا------ وله باذن المرتهن ما منعناه من-	371	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0457	true	8740815080380860915	5	73	26	396	1544	300	ثم ان امكن الانتفاع بالمرهون بغير استرداد لم يسترد كان يكون عبدا له حرفة يعملها في يد المرتهن فلا يسترد لعملها ويسترد للخدمة والا اي وان لم يمكن الانتفاع به بغير استرداد فيسترد -كان تكون دارا فتسكن او دابة فتركب ويردها وعبد الخدمة الي المرتهن ليلا-------- ويشهد المرتهن علي الراهن بالاسترداد للانتفاع شاهدين ان اتهمه فان وثق به فلا حاجة الي الاشهاد وله باذن المرتهن ما منعناه من	457	-8658904498542716920	257	411.0	209	379	67.81002807617188	40	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms372	false	272200364928829994	0	141	0	683	1486	300	التصرف والانتفاع فيحل الوطء فان لم تحبل فالرهن بحاله وان احبل او اعتق او باع او وهب واقبض نفذت وبطل الرهن وله----------- الرجوع--------- قبل تصرف الراهن وكذا ان وهب ولم يقبض او وطء ولم يحبل فان تصرف جاهلا برجوعه لم ي-----------------------------------------------صح ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من -------------------------------------------ثمنه لم يصح البيع لفساد الاذن بفساد الشرط وكذا لو شرط في الاذن في بيعه رهن الثمن مكانه لم يصح ال-----------------------------------------------------------------------بيع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لزم الرهن فاليد في ----المرهون للمرتهن وهي يد امانة فلا يضمنه لو تلف في يده ولا يسقط بتلفه شء من الدين ولا تزال يده عنه الا للانتفاع كما سبق ثم يرده اليه بعد فراغه مما اراده منه في العادة او انقضي زمنه حتي لو كان العبد---- يعمل ليلا كالحارس رد----ه نهارا وانما يضمنه المرتهن اذا تعدي في الذي يءتمن كساءر الامناء عند تعديهم وقد لا تكون اليد للمرتهن كما لو رهن	372	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0457	true	8740815080380860915	73	231	396	1188	1544	300	التصرف والانتفاع فيحل الوطء فان لم تحبل فالرهن بحاله وان احبل او اعتق او باع------------- نفذت وبطل الرهن وله اي للمرتهن الرجوع عن الاذن قبل تصرف الراهن -------------------------------------فان تصرف جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله من موكله فلا ينفذ تصرفه في الاصح ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه اي لهذا الغرض بان شرطه كما في المحرر وغيره لم يصح البيع لفساد الاذن بفساد الشرط وكذا لو شرط في الاذن في بيعه رهن الثمن مكانه لم يصح البيع في الاظهر لما ذكر وفساد الشرط بجهالة الثمن عند الاذن والثاني يصح البيع ويلزم الراهن الوفاء بالشرط ولا تضر الجهالة في البدل فكما انتقل الرهن اليه في الاتلاف شرعا جاز ان ينتقل اليه شرطا وسواء كان الدين حالا ام مءجلا فصل اذا لزم الرهن فاليد فيه اي المرهون للمرته----------------------------------------------------------------ن ولا تزال-------- الا للانتفاع كما سبق ثم يرد- اليه ليلا كما مر وان كا---------------------------------------ن العبد ممن يعمل ليلا كالحارس رد اليه نهارا-------------------------------------------------------------------- وقد لا تكون اليد للمرتهن كما في رهن	457	-8658904498542716920	425	681.0	339	1022	41.58512878417969	75	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms372	false	272200364928829994	207	300	996	1486	1486	300	عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي الانفراد بحفظه او الاجتماع علي-----------------------------ه فذاك ------------------------وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد بحفظه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات العدل------------- او فسق او كان فاسقا فزاد في فسقه جعلاه حيث يتفقان و-----------------------ان تشاحا---- وضعه الحاكم عند عدل------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحق بيع المرهون عند الحاجة--------------------- ويقدم المرتهن يثمنه----------------- ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن فان لم ياذن--- قال له الحاكم------------------------------- اءذن في بيعه او ابرءه منه -----------------ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه الحاكم قضاء الدين او بيعه فان اصر باعه الحاكم وقضي الدين من ثمنه ولو باعه المرتهن باذن الراهن ----صح---- ان باعه بحضرته-	372	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0458	true	2644496612785034152	0	187	0	964	1522	300	عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي ح----------فظه او الانفراد به اي ان لكل منهما الانفراد بحفظه فذاك ظاهر انه يتبع الشرط فيه وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد بحفظه في الاصح فيجعلانه في حرز لهما كما في النص علي اجتماعهما والثاني يجوز الانفراد لمشقة الاجتماع وعلي هذا ان اتفقا علي كونه عند احدهما فذاك وان تنازعا وهو مما ينقسم قسم وحفظ كل واحد منهما نصفه وان لم ينقسم حفظه هذه مدة وهذا مدة ولو مات العدل الموضوع عنده او فسق-------------------------- جعلاه حيث يتفقان اي عند عدل يتفقان عليه وان تشاحا فيه وضعه الحاكم عند عدل يراه وفي الروضة كاصلها ولو كان الموضوع عنده فاسقا في الابتداء فزاد فسقه نقل الي اخر يتفقان عليه ويستحق بيع المرهون عند الحاجة بان حل الدين ولم يوف ويقدم المرتهن بثمنه علي ساءر الغرماء ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن فان لم ياذن له قال له الحاكم تاذن او تبرء هو بمعني الامر اي اءذن في بيعه او ابرءه كما في الروضة واصلها ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر باعه الحاكم وقضي الدين من ثمنه ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع- بحضرته	458	-8658904498542716920	437	638.0	352	1001	43.65634536743164	76	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms373	false	5068166114900166698	19	107	89	528	1509	300	فاذا باع----------------- فالثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تلف----- في يد العدل ثم استحق المرهون -------فان شاء المشتري رجع علي العدل وان شاء علي الراهن والقرار ع------------------------ليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبيع العدل-------- الا بثمن مثله حالا من نقد بلده كالوكيل فان اختل شء من ذلك -------لم يصح البيع ولا يضر ال-نقص عن ثمن المثل بقدر يتسامح-------- به الناس فيه ---------------------------------------فان زاد راغب قبل لزوم العقد وجب فسخه --------فان لم يفعل انفسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومءنة المرهون علي مالكه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجبر عليها لحق المرتهن و-----------------------------------------------------------------------------------لا يمنع الراهن من مصلحة المرهون كفصد وحجامة	373	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0459	true	1036303659862753973	45	285	228	1498	1581	300	فاذا باع العدل وقبض الثمن فالثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن وهو امين فيه فان ادعي تلفه قبل قوله بيمينه او تسليمه الي المرتهن فانكر فالقول قوله بيمينه فاذا حلف اخذ حقه من الراهن ورجع الراهن علي العدل وان كان اذن له في التسليم ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون المبيع فان شاء المشتري رجع علي العدل وان شاء علي الراهن والقرار عليه فيرجع العدل الغارم عليه ولو مات الراهن فامر الحاكم العدل ببيعه فباع وتلف الثمن ثم استحق المبيع رجع المشتري في مال الراهن ولا يكون العدل طريقا في الضمان لانه ناءب الحاكم وهو لا يضمن وقيل يكون طريقا كالوكيل ولا يبيع العدل المرهون الا بثمن مثله حالا من نقد بلده كالوكيل فان اخل بشء من هذه الشروط لم يصح البيع والمراد بالنقص عن ثمن المثل النقص بما لا يتغابن به الناس فالنقص بما يتغابنون به لا يضر لتسامحهم فيه فان زاد راغب قبل انقضاء الخيار فليفسخ وليبعه فان لم يفعل انفسخ في الاصح وعدل عن قول المحرر كالشرط قبل التفرق الي ما ذكره ليعم خياري المجلس والشرط كما ذكره في الروضة قال فيها ولو زاد الراغب بعد انقضاء الخيار فلا اثر للزيادة ومءنة المرهون التي بها يبقي كنفقة العبد وكسوته وعلف الدابة وفي معناها سقي الاشجار وجداد الثمار وتجفيفها ورد الابق واجرة مكان الحفظ علي الراهن ويجبر عليها لحق المرتهن علي الصحيح والثاني لا يجبر عند الامتناع ولكن يبيع القاضي جزءا منه فيها بحسب الحاجة ولا يمنع الراهن من مصلحة المرهون كفصد وحجامة	459	-8658904498542716920	383	598.5	304	1270	30.157480239868164	70	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms381	false	-1762727612740707247	136	199	668	989	1511	300	في الدين ك------------ان صالح من الف في الذمة علي بعضها فيثبت فيه ما يثبت في الابراء ويصح بلفظ الابراء والحط و--------الاسقاط ونحوها نحو ابراتك من خمسماءة من الالف الذي لي عليك او حططتها عنك او اسقطتها---- وصالحتك علي الباقي ولا يشترط في ذلك القبول وان ا-قتصر علي--- لفظ الصلح كقوله صالح-------تك عن العشرة التي لي عليك علي خمس---ة اشترط القبول لان ل---فظ الصلح	381	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0482	true	2028096725684273297	201	266	992	1327	1492	300	في العين تخريجا عليه وان صالح من دين ---------علي بعضه كنصفه فهو ابراء عن باقيه----- ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما كالاسقاط -------نحو ابراتك من خمسماءة من الالف الذي لي عليك او حططتها عنك او اسقطتها عنك وصالحتك علي الباقي ولا يشترط في ذلك القبول علي الصحيح و يصح بلفظ الصلح في الاصح نحو صالحتك عن ال-الف الذي لي عليك علي خمسماءة -----والخلاف كالخلاف في الصلح	482	-8658904498542716920	233	339.5	182	362	64.36463928222656	35	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms383	false	-4994607038868296172	1	131	5	639	1502	300	وان كان ممر الفرسان والقوافل اعتبر ايضا ان يمر تحته المحمل ع-------------------------------لي البعير مع اخشاب المظلة لان ذلك وان ندر----------- قد يتفق ل---------------------------------------------------------------------------------مسلم فلا يجوز الاشراع للكافر في نافذ باعجام الذال من سبل اي طرق اما غير النافذ فلا يجوز ذلك فيه الا باذن اهله لم يءذ من مر فان اذاه ولو باظلام 26 غاية البيان الموضع لم يجز ويزيله الحاكم ويمتنع الصلح علي ذلك بمال وان كان الم-صالح هو-- الامام ولم يضر المارة اذ- الهواء لا يفرد بالعقد وانما يتبع القرار وما لا يضر في الشارع يستحق الانسان فعله فيه من غير عوض كالمرور واحترز بالجناح اي وما في معناه من التصرف عن غيره كبناء دك--------------------ة او -غرس شجرة فان ذلك لا يجوز وان لم يضر ل------------------------------ان شغل المكان بما ذكر مانع من الطروق وقد تزدحم المارة فيصطكون به	383	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0484	true	-7510328040442971504	168	285	867	1473	1556	300	وان كان ممر الفرسان والقوافل فليرفعه بحيث- يمر تحته المحمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية علي البعير مع اخشاب المظلة بكسر الميم فوق المحمل لانه قد يتفق ذلك اما الذمي فيمنع من اخراج الجناح في شارع المسلمين لانه كاعلاء بناءه علي بناء المسلم او ابلغ ذكره في الروضة ويحرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلح علي اشراع الجناح بشء وان صالح عليه الامام ولم يضر المارة لان الهواء لا يفرد بالعقد وانما يتبع القرار وما لا يضر في الطريق يستحق الانسان فعله---- من غير عوض كالمرور و يحرم ان يبني في الطريق------------------------------ دكة بفتح الدال اي مسطبة او يغرس شجرة وقيل ------------ان لم يضر المارة جاز كالجناح وفرق الاول بان شغل المكان بما ذكر مانع من الطروق وقد تزدحم المارة فيصطكون به	484	-8658904498542716920	325	451.0	252	812	40.02463150024414	55	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms391	false	2671778991916562193	71	115	351	573	1607	300	الضمان والكفالة الصيغة وهي لفظ او نحوه يشعر بالالتزام كضمنت دينك عليه --------او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه او انا بالمال-------- او باحضار الشخص-------- ضامن او كفيل او زعيم او حميل------------ ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد--------------------- لا يجوز تعليقهما	391	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0496	true	320951409269650297	60	110	306	566	1539	300	الضمان والكفالة----------- لفظ-------- يشعر بالالتزام كضمنت دينك عليه اي فلان او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه او انا بالمال المعهود او باحضار الشخص المعهود ضامن او كفيل او زعيم او حميل وكلها صراءح ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد لا التزام والاصح انه لا يجوز تعليقهما	496	-8658904498542716920	203	352.5	163	279	72.75985717773438	38	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms394	false	4335937015350204931	93	300	483	1553	1553	300	شرط الموكل صحة مباشرته بما وكل فيه بملك او ولاية فيصح توكيل الولي في حق محجورة ابا كان او جدا في التزويج والمال او وصيا او قيما في المال مما لم تجر العادة بمباشرته لمثله واستثني من هذا مساءل منها ليس للظافر بحقه التوكيل في كسر الباب ونقب الجدار واخذه ومثله العبد الماذون والسفينة الماذون في النكاح وكذا من اسلم علي اكثر من اربع في الاختيار الا ان عين للوكيل المختارات وان ما لا يصح ان يباشره الموكل بنفسه لا يجوز له ان يوكل فيه فلا يصح توكيل صبي ولا مجنون في شء ولا توكيل المراة غير وليها في تز------------------------------------ويجها ولا المحرم في تزويجه او تزويج مو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليته واستثني توكي----------ل الاعمي في نحو البيع فيصح-------------------------- للضرورة وتوكيل المحرم حلالا في التزويج سواء قال بعد التحلل ام اطلق والحلال محرما في التوكيل فيه والمشتري الباءع في ان يوكل من يقبض منه والمسلم اليه كذلك والتوكيل في استيفاء قصاص الطرف وحد القذف وان شرط الوكيل صحة مباشرته التصرف لنفسه فيصح توكيل عبد وسفيه في قبول نكاح لا في---------------------------------------- ايجابه واستثني من هذا مساءل منها توكيل الولي فاسقا في بيع مال محجوره وان مالا تصح مباشرته لنفسه لا يصح توكله فيه واستثني منه مساءل منها اعتماد قول الصبي في الاذن في دخول دار وايصال هدية اذا كان مميزا مامونا لاعتماد السلف-	394	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0501	true	1104354086194437910	34	193	189	1022	1591	300	شرط الموكل صحة مباشرته -ما وكل فيه بملك او ولاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يصح توكيل صبي ولا مجنون في شء ولا توكيل المراة والمحرم بضم الميم في النكاح اي لا توكل المراة في تزويجها ولا المحرم في تزو-جه او تزويج موليته لانهما لا تصح مباشرتهما لذلك ولو قالت لوليها وكلتك بتزويجي قال الرافعي فالذين لقيناهم من الاءمة لا يعدونه اذنا ويجوز ان يعتد به اذنا ونقل في الروضة عن صاحب البيان نص الشافعي علي جواز الاذن بلفظ الوكالة وصوبه ولو وكل المحرم من يعقد النكاح بعد التحلل صح كما ذكر في كتاب النكاح ويصح توكيل الولي في حق الطفل كالاب والجد في التزويج والمال والوصي والقيم في المال ويستثني من الضابط توكيل الاعمي في ----البيع والشراء فيصح مع عدم صحتهما منه للضرورة وشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الوكيل صحة مباشرته التصرف لنفسه لا صبي ومجنون اي لا يصح توكلهما في شء غير ما ياتي وكذا المراة والمحرم في النكاح ايجابا وقبولا ولكن الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتماد قول --صبي في الاذن في دخول دار وايصال هدية--------------------- لاعتماد السلف	501	-8658904498542716920	279	418.0	222	1540	18.11688232421875	42	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms396	false	-768602145404609232	0	140	0	742	1548	300	نظرا -لعرف البيع بغير نقد البلد ولا بنسيءه ولا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا بخلاف ال-سير وهو ما يحتمل غالبا كب-----------يع ما يساوي عشرة دراهم بتسعة -------------------------فلو باع بشء منها----------- وسلم المبيع ضمنه لتعديه بتسليمه ببيع باطل فيسترده ان بقي والا----------------------------------------------------------------------- غرم الموكل قيمته من شاء من الوكيل والمشتري والقرار عليه واذا استرده فله بيعه بالاذن السابق ولا يكون ضامنا لثمنه ولو كان بال--بلد نقدان لزمه البيع باغلبهما فان استويا ف---------------بانفعهما للموكل فان استويا تخير بينهما اما اذا قيد بشء مما ذكر فيتعين فلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلق الاجل -----------------صح وحم------ل علي المتعارف في مثله -------------------فان لم يكن في المبيع عرف راعي الوكيل الانفع للم-----------------------------------------------------------------وكل ولو قال الموكل بعه بكم شءت فله البيع بالغبن الفاحش ولا يجوز بالنسيءة ولا----------------------------------------- بغير نقد البلد ولا يجوز بالغبن ولا بالنسيءة او----- كيف شءت فله البيع بالنسيءة ولا يجوز بالغبن ولا بغير---- البلد وللو--------كيل بالبيع	396	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0504	true	-877863017344267313	13	238	63	1227	1547	300	نظرا للعرف البيع بغير نقد البلد ولا بنسيءة ولا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا بخلاف اليسير وهو ما يحتمل غالبا فيغتفر فيه فبيع ما يساوي عشرة------ بتسعة محتمل وبثمانية غير محتمل فلو باع علي احد هذه الانواع وسلم المبيع ضمن- لتعديه بتسليمه ببيع باطل فيسترده ان بقي وله بيعه بالاذن السابق واذا باعه واخذ الثمن لا يكون ضامنا له وان تلف المبيع غرم الموكل قيمته من شاء من الوكيل والمشتري والقرار عليه ثم علي ما فهم من لزوم البيع بنقد البلد ------------------لو كان في البلد نقدان لزمه البيع باغلبهما فان استويا في المعاملة باع بانفعهما للموكل فان استويا تخير في-هما وقابل المصنف التوكيل المطلق بقوله فان وكله ليبيع مءجلا وقدر الاجل فذاك اي التوكيل صحيح جزما ويتبع ما قدره فان نقص عنه كان باع الي شهر بما قال الموكل بع به الي شهرين صح البيع في الاصح وان اطلق الاجل صح التوكيل في الاصح وحمل الاجل علي المتعارف في مثله اي المبيع في الناس فان لم يكن فيه------ عرف راعي الوكيل الانفع للموكل والثاني لا يصح التوكيل لاختلاف الفرض بتفاوت الاجال طولا وقصرا فرع لو قال الموكل بعه بكم شءت فله البيع بالغبن الفاحش ولا يجوز بالنسيءة ولا بغير نقد البلد ولو قال بما شءت فله البيع بغير نقد البلد ولا يجوز بالغبن ولا بالنسيءة ولو قال كيف شءت فله البيع بالنسيءة ولا يجوز بالغبن ولا بغير نقد البلد ولا يبيع الوكيل بالبيع	504	-8658904498542716920	617	978.0	495	1196	51.588626861572266	102	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms397	false	6947825020027456773	60	166	299	828	1503	300	واذا وقع للموك---------------ل فلكل من الموكل والوكيل الرد بالعيب وان رضي الموكل به فليس للوكيل الرد بخلاف العكس ----------------------------------وان اشتري بعين مال الموكل وقع له حال الجهل ول----------------------------------------------------يس للوكيل---- الرد وبطل حال العلم ويمتنع علي الوكيل التوكيل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه وان قال له الموكل افعل فيه ما شءت او اوكل ما تصنعه فيه جاءز وان لم يتات-------- لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل ------------ولو كثر----------- وعجز ع-------ن الاتيان بكله وك-------------ل فيما زاد علي الممك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو اذن في التوكيل وقال وكل عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل ----------فينعزل بعزله----- وانعزاله وانه يتعزل بعزل الموكل---------------------------------------- او عني فالثاني وكيل--- الموكل	397	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0505	true	8595952724589368823	128	285	638	1418	1496	300	واذا وقع للموكل في صورتي الجهل فلكل من الوكيل والموكل الرد بالعيب وان رضي الموكل به فليس للوكيل الرد بخلاف العكس ويقع الشراء في صورتي العلم للوكيل وان اشتري بعين مال الموكل فحيث قلنا هناك لا يقع عنه لا يصح هنا وحيث قلنا هناك يقع عنه فكذا هنا وليس للوكيل هنا الرد ------في الاصح و-------ليس لوكيل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه ------------------------------------------------------------وان لم يتات منه ذلك لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل فيه وقيل لا ولو كثر الموكل فيه وعجز الوكيل عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن له دون الممكن وقيل يوكل في الممكن ايضا وهذه طريقة والثانية لا يوكل في الممكن وفي الزاءد عليه وجهان والثالثة في الكل وجهان ولو اذن في التوكيل وقال وكل عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل والاصح انه ينعزل بعزله اياه وانعزاله بموته او جنونه-------- او عزل موكله له والثاني لا ينعزل بذلك بناء علي ----انه وكيل عن الموكل	505	-8658904498542716920	387	570.0	306	865	44.73988342285156	67	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms397	false	6947825020027456773	147	296	719	1484	1503	300	وكل عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل فينعزل بعزله وانعزاله وانه يتعزل بعزل الموكل او عني----- فالثاني وكيل الموكل وكذا ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلق وفي------ الصورتين -------------------------------لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله---------------------- وحيث جوزنا للوكيل اشترا---------------------------ط ان يوكل امينا الا ان يعين الموكل غيره ------------------------------------------------ولو وكل ام-------ينا---------------------- ففسق لم يملك الوكيل عزله لانه ليس ناءبا عنه ولو عين للمبيع شخصا او زمانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مكان-------------------------------------------------------------ا -----------------------------------------------------تعين ولو---------------------------------------------------- قدر له الثمن------ فباع---- في ------مكان غيره بالقدر جاز ----------وان قال بع بماءة لم يبع باقل----- وله ان يزيد عليها الا ان عين المشتري او صرح بالنهي عن الزيادة وليس له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع بماءة وهناك زياد--------ة ولو قال اشتر عبد فلان بماءة فاشتراه باقل جاز ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها----- فاشتري--- شاتين بالصفة فان لم تساو واحدة------ دينارا لم يصح الشراء للموكل ---------------------------------------------وان ساوته ----احداهما او كل منهما وحصل----------------------------- الملك للوكل فيهما ولو امره بالشراء بعين مال فاشت--------------------ري في الذمة لم يقع للموكل	397	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0506	true	-1902781369881625667	14	297	68	1497	1513	300	وكل--------------------------------------------------------------------------------- عني ففعل فالثاني وكيل الموكل وكذا لو اطلق اي قال وكل ففعل فالثاني وكيل الموكل في الاصح فيقصد التوكيل عنه وقيل وكيل الوكيل قلت كما قال الرافعي في الشرح وفي هاتين الصورتين مع البناء علي الاصح في الثانية لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله وللموكل عزل ايهما شاء وحيث جوزنا للوكيل التوكيل فيما ذكر من المساءل يشترط ان يوكل امينا الا ان يعين الوكيل غيره اي من ليس بامين في اذنه في التوكيل فيتبع تعيينه ولو وكل الوكيل امينا في الصورتين السابقتين ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح والله اعلم هذا التصحيح زاءد علي الرافعي وعبر في الروضة بالاقيس ووجه في المطلب العزل بانه من توابع ما وكل فيه فصل قال بع لشخص معين او في زمن معين او مكان معين يعني بتعيينه في الجميع نحو لزيد في يوم الجمعة في سوق كذا تعيين ذلك وفي المكان وجه اذا لم يتعلق به غرض انه لا يتعين والغرض كان يكون الراغبون فيه اكثر او النقد فيه اجود فان قدر--- الثمن كماءة فباع بها في غير المكان المعين جاز ذكره في الروضة وان قال بع بماءة لم يبع باقل منها وله ان يزيد عليها الا ان ي--------------صرح بالنهي عن الزيادة فلا يزيد ولو عين المشتري فقال بع لزيد بماءة لم يجز ان يبيعه باكثر منها لانه ربما قصد ارفاقه ولو لم ينه عن الزيادة وهناك راغب بها لم يجز البيع بدونها في الاصح في الروضة ولو قال ا---------------------------------------------شتر بهذا الدينار شاة ووصفها بصفة فاشتري به شاتين بالصفة فان لم تساو واحدة منهما دينارا لم يصح الشراء للموكل وان زادت قيمتها علي الدينار لفوات ما وكل فيه وان ساوته كل واحد---------ة منهما فالاظهر الصحة اي صحة الشراء وحصول الملك------ فيهما للموكل لانه حصل غرضه وزاد خيرا والثاني يقول ان اشتري في الذمة ------فللموكل	506	-8658904498542716920	473	588.5	372	1593	29.69240379333496	77	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms398	false	-6741279686599268807	0	58	0	288	1542	300	الموكل في بيع ماله او الشراء بعينه كان امره ببيع عبد فباع غيره او بشراء ثوب بهذا الدينار فاشتري به اخر لم يصح تصرف----------------------------ه ولو اشتري غير الماذون فيه في الذمة ولم يسم الموكل وقع الو-------كي-----------------ل وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذلك ولو--------------------------------------------------------------------------- قال بعت موكلك----- فقال اشتريت ل-----------------------------ه لم يصح بخلاف النكاح فانه لا	398	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0507	true	4132765092994893029	195	275	1019	1436	1570	300	الموكل في بيع ماله او الشراء بعينه كان امره ببيع عبد فباع اخر- او بشراء ثوب بهذا الدينار فاشتري به اخر ف------تصرفه باطل لان الموكل لم ياذن فيه ولو اشتري غير الماذون فيه في الذمة ولم يسم الموكل وقع الشراء للوكيل ولغت نيته للموكل وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان يعني موكله فكذا يقع الشراء للوكيل في الاصح وتلغو تسمية الموكل والثاني يبطل العقد وان قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه اي العقد لانه لم -------------------------	507	-8658904498542716920	244	416.0	194	449	54.34298324584961	45	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms398	false	-6741279686599268807	85	300	411	1542	1542	300	الوكيل امين ولو ب--------جعل فلا يضمن ما تلف في يده بلا تفريط لان الوكالة عقد ارفاق ومعونة والضمان ينافيه وينوب عنه وبتفريط ضمن كان تصرف علي غير الاذن او المصلحة عند الاطلاق للاذن وسلم العين للغير او استعملها او وضعها في غير حرزها كساءر الامناء فانهم لا يضمنون الا بالتفريط ولا ينعزل بذلك لان حقيقة الوكالة الاذن في التصرف والامانة حكم مرتب عليه فلا يلزم من رفعها رفعه واذا باع وسلم المبيع زال الضمان عنه ولا يضمن الثمن ولو رد المبيع بعيب عليه عاد الضمان ولو دفع لوكيله دراهم ليشتري له بها شيءا فتصرف فيها قرضا عليه ضمنها وليس له ان يشتري للموكل بدراهم نفسه ولا في الذمة فان فعل فالشراء له فلو عادت الدراهم اليه فاشتري بها للموكل صح والمشتري غير مضمون عليه فلو رده بعيب واسترد الثمن عاد الضمان ومتي طالبه الموكل برد ماله لزمه التخلية بينه وبينه فان امتنع من غير عذر ضمن واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل من ---------رءية ولزوم --عقد بمنارقة المجلس والفسخ فيه والتقابض قبل التفرق حيث يشترط وتسليم راس مال السلم و-----------------------------------------------------------------------------اذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل والا فلا --------ان كان الثمن م----------------عينا وان كا------ن في الذمة طالبه به ان انكر وكالته او قال لا اعلمها وان اعترف بها طالب به ايهما شاء والو--------------------------كيل كضامن والموكل كاصيل و--------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قبض الوكيل بالبيع الثمن-	398	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0508	true	-7033218865276835746	14	179	69	947	1568	300	الوكيل يد امانة وان كان يجعل فلا يضمن ما تلف في يده بلا ت--عد فان تعدي كان ركب الدابة او لبس الثوب------------------------- ضمن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينعزل بالتعدي في الاصح والثاني يقول ينعزل كالمودع وفرق الاول بان الايداع محض اءتمان وعليه --اذا باع وسلم المبيع زال الضمان عنه ولا يضمن الثمن ولو رد المبيع بعيب عليه عاد الضما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس----------- والتقابض في المجلس- حيث يشترط الوكيل دون الموكل لانه العاقد حقيقة وله الفسخ بخيار المجلس وان اراد الموكل الاجازة قاله في التتمة واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل والا فلا يطالبه وان كان الثمن معينا لانه ليس في يده وان كان الثمن في الذمة طالبه به ان انكر وكالته او قال لا اعلمها وان اعترف بها طال--به ايضا في الاصح كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن والموكل كاصيل والثاني يطالب الموكل فقط لان العقد له وفي ثالث يطالب الوكيل فقط لان العقد معه والاول لاحظ الامرين واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن	508	-8658904498542716920	461	709.0	368	1382	33.357452392578125	71	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms399	false	9047898063352230211	0	75	0	390	1539	300	وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع----- المشتري عليه ببدل الثمن وان اعترف بوكالته ل----------------------------م يرجع الوكيل علي الموكل بما غرمه------------------------------------------------------------------------------ وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء لا-------------------------ن الذي تلف في يده غ-------يره ويده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيده ثم شرع فيما ينعزل به فقال يعزل بالعزل اي منه او من موكله كقول الوكيل عزلت نفسي او اخرجتها من الوكالة او رددتها او الموكل عزلته او رفعت الوكالة او فسختها او ابطلتها او اخرجته منها لان الوكالة جاءزة من الجانبين	399	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0508	true	-7033218865276835746	179	276	947	1447	1568	300	وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري----- ببدل الثمن وان اعترف بوكالته في الاصح لحصول التلف في يده ثم يرجع الوكيل علي الموكل بما غرمه لانه غره ومقابل الاصح انه لا يرجع الا علي الموكل قلت كما قال الرافعي في الشرح وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء ايضا في الاصح والله اعلم لان الذي تلف في يده الثمن سفيره ويده يده والثاني لا يرجع الا علي الوكيل وعلي الاصح من الرجوع علي ايهما شاء قيل لا يرجع الوكيل بما غرمه علي الموكل وقيل يرجع الموكل بما غرمه علي الوكيل والاصح لا فص-----------------------------------------------------------------ل الوك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة جاءزة من الجانبين	508	-8658904498542716920	195	193.0	158	691	28.219970703125	31	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms399	false	9047898063352230211	108	224	577	1152	1539	300	للموكل اذا عزل وكيله في غيبته ان يشهد علي العزل لان قوله بعد تصرف الوكيل كنت عزلته لا يقبل نعم محله اذا انكر الوكيل العزل فان وافقه لكن---------------- قال كان بعد التصرف فهو كدعوي للزوج تقدم الرجعة علي القضاء العدة وفيه تفصيل معروف قاله الرافعي في خلاف الموكل واشار بقوله واغماء وجن اي جنون الي ان الوكيل ينعزل بزوال اهلية واحد منهما لذلك التصرف بان مات او جن او اغمي عليه اورق او فسق فيما تعتبر فيه العدالة او حجر عليه بسفه او فلس فيما لا ينفذ منهما ويستثني من ذلك اغماء الموكل برمي الجمار فلا ينعزل به الوكيل لانه قد زاد عجزه وينعزل ايضا بخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روج محل التصرف عن ملك الموكل بتلف او بيع او -عتق	399	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0509	true	6121574066124738486	23	105	122	545	1550	300	للموكل----------------------- ان يشهد بال---عزل لان قوله بعد تصرف الوكيل كنت عزلته لا يقبل وعلي الثاني المعتبر خبر من تقبل روايته دون الصبي والفاسق ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الوكيل --عزلت نفسي او رددت الوك---------------------------------------------------------------------------الة او اخرجت نفسي منها انعزل ولا يشترط في انعزاله بذلك حصول علم الموكل----------------------------------------------------- وينعزل ايضا بخروج احدهما اي الوكيل والموكل عن اهلية التصرف بموت او جنون وان زال عن قرب وكذا اغماء في الاصح الحاقا له بالجنون والثاني لا يلحقه به وبخروج محل التصرف عن ملك الموكل كان با----ع او اعتق	509	-8658904498542716920	145	153.0	113	726	19.97245216369629	21	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms401	false	-4367172415643474159	142	286	726	1411	1483	300	مال السرقة في ذمته تالفا كان ام باقيا في يده او يد السيد اذا لم يصدق-----------------------------------------------ه فيها ولو اقر بدين جناية لا توجب عقوبة كجنايه الخطا واتلاف المال فكذبه السيد تع-------لق بذمته دون رقبته فيتبع به بعد عتقه وان صدقه------ تعلق برقبته فيباع فيها ما لم يفد-ه --سيده بالاقل------ من قيمته وقدر الدين واذا بيع وبقي شء من الدين لا يتبع به بعد عتقه وان اقر بدين معاملة لم يقبل علي السيد ان لم يكن ماذونا له في التجارة بل يتعلق المقر به بذمته ويتبع به بعد عتقه وان صدقه السيد------ ويقبل علي السيد ان كان ماذونا له في التجارة ويءدي من كسبه وما في يده الا -----------------ان يكون المقر به مما لا يتعلق بالتجارة كالقرض فلا يقبل علي السيد ولو اقر بعد حجر السيد عليه بدين معاملة اضافة الي حال الاذن لم تقبل اضافته ق----------بل الحجر ولو اطلق الد---------ين لم ينزل علي دين	401	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0512	true	-4366117900513484690	137	300	714	1493	1493	300	مال السرقة في ذمته تالفا كان او باقيا في يده او يد السيد اذا لم يصدقه فيها فان صدقه تعلق برقبته والثاني يتعلق برقبته----- ولو اقر بدين جناية لا توجب عقوبة كجناية الخطا واتلاف المال فكذبه السيد في ذلك تعلق بذمته دون رقبته -يتبع به اذا عتق- وان صدقه السيد تعلق برقبته فيباع فيه الا ان يفديه السيد- باقل الامرين من قيمته وقدر الدين واذا بيع وبقي شء من الدين لا يتبع به اذا عتق -وان اقر بدين معاملة لم يقبل علي السيد ان لم يكن ماذونا له في التجارة بل يتعلق المقر به بذمته -يتبع به اذا عتق----- صدقه السيد ام لا ويقبل علي السيد ان كان ماذونا له في التجارة ويءدي من كسبه وما في يده كما تقدم في بابه الا ان يكون المقر به مما لا يتعلق بالتجارة كالقرض فلا يقبل علي السيد ولو اقر بعد حجر السيد عليه بدين معاملة اضافه الي حال الاذن لم تقبل اضافته في الاصح وقبل الحجر -لو اطلق الاقرار بالدين لم ينزل علي دين-	512	-8658904498542716920	640	1153.0	501	796	80.40200805664062	119	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms401	false	-4367172415643474159	19	78	97	389	1483	300	ولو اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو اقر بهما في الصحة او المرض ولو اقر في صحته او مرضه بدين لانسان واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاول--------- لان اقرار الوارث كاقرار الموروث فكانه اقر بالدينين والرشد من المقر اذ اي حين اقراره بالمال ف-----------------------------------لا يصح اقرار	401	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0513	true	-7334963243996338244	60	124	331	655	1515	300	ولو اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو اقر بهما في الصحة او المرض ولو اقر في صحته او مرضه بدين لرجل-- واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاول في الاصح لان اقرار الوارث كاقرار المور-ث فكانه اقر بالدينين والثاني يقدم الاول لان---------ه بالموت تعلق بالتركة فليس للوارث صرفها عنه ولا يصح اقرار	513	-8658904498542716920	256	455.0	202	336	76.19047546386719	48	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms403	false	-3671110985149639973	176	292	839	1375	1406	300	---لفلان علي او عندي او معي كذا ثم ---علي وفي ذمتي للدين ظاهرا فلا يقبل تفسيره بوديعة ولا دعواه التلف بل يضمنه ومعي وعندي للعين اي محمول عند الاطلاق علي الاقرار بالعين حتي اذا ادعي انها وديعة وانها تلفت اوردها يقبل قوله بيمين-------------------------------ه ولو قال لي عليك الف فقال زن او خذ او استوف فليس باقرار اوزنه او-خذه او هي صحاح او اختم عليه او شده في هميانك او اجعله في كيسك فكذا علي الصحيح لانه يذكر للاستهزاء او----- بلي او نعم او اجل او صدقت او انا مقر به او بما تدعيه او لست منكرا له او لا انكر ما تدعيه او لا انكر ان تكون محقا فيما تدعيه او ابراتني منه او قضيته او	403	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0514	true	-708475469744913176	96	172	468	827	1481	300	لزيد كذا علي او عندي صيغة اقرار وقوله علي وفي ذمتي للدين------------------------------------------------------ ومعي وعندي للعين اي محمول عند الاطلاق علي الاقرار بالعين حتي اذا ادعي انها وديعة وانها تلفت------------ قوله بيمينه ذكر ذلك الروضة عن البغوي واقره ولو قال لي عليك الف فقال زن او خذ او --------------------زنه او خذه -----------او اختم عليه ا-----------------و اجعله في كيسك فليس باقرار لان ذلك- يذكر للاستهزاء ولو قال بلي او نعم------- او صدقت --------------------------------------------------------------------------------------------------او ابراتني منه او قضيته او	514	-8658904498542716920	281	452.0	217	579	48.531951904296875	51	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms404	false	-8636310789711829677	3	116	15	564	1538	300	بالالف وعليه بينة الابراء او القضاء او------------------------------------------------------------------------------------------ انا مقر --او اقر به ولست منكرا اولا اقر ولا انكر ان تكون محقا او اقررت بانك ابراتني او استوفيت مني او لعل او عسي او اظن او احسب او اقدر او لا اقر به ولا انكره فليس باقرار نعم ان انضم الي اللفظ قراءن تشعر بال---------------------------------------------------------------------------------استهزاء او التكذيب كالاداء والابراء وتحريك الراس الدال علي شدة التعجب والانكار لم يكن اقرارا ويحمل قولهم ان صدقت وما في معناه اقرار علي غير هذه الحالة ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقض الالف الذي ع---ليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اتغذي او افتح الكيس او اجد--- المفتاح----- فاقرار	404	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0514	true	-708475469744913176	177	294	848	1449	1481	300	بالالف وعليه بينة الابراء او القضاء والرفض في الاخير بحث بانه يجوزان يريد الاقرار لغيره فيضم اليه لك ولم يذكره في الروضة ولو قال انا مقر وانا اقر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فليس باقرا---------------------------------ر بالالف لاحتمال الاول للاقرار بغيره كوحدانية الله تعالي والثاني للوعد بالاقرار به بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار وفي نعم وجه انه ليس باقرار لانه موضوع للتصديق فيكون مصدقا له في النفي بخلاف بلي فانه لرد النفي ونفي النفي اثبات واجيب بان النظر في الاقرار الي العرف واهله يفهمون الاقرار بنعم فيما ذكر ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد -او افتح الكيس او اجد اي المفتاح مثلا فاقرار	514	-8658904498542716920	217	222.5	170	924	23.484848022460938	40	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms402	false	2856340142235073670	214	287	1052	1414	1474	300	المقر بيمينه ولا بد ان لا يكون المقر به ملكا للمقر وقت الاقرار فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو ف---لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فتتنافي الاقرار لغيره اذ هو اخبار بحق سابق عليه ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة ولو قال مسكني لزيد فهو اقرار لانه قد يسكن ملك غيره ولو قال هذا------ لفلان وكان ملكي الي ان اقررت--- فاول كلامه اقرار واخره لغو فيطرح----- ويعمل باوله	402	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0515	true	-884244622541710790	4	76	17	368	1442	300	المقر به----------- ان لا يكون--------- ملكا للمقر حين يق----ر فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له ف-تنافي الاقرار لغيره اذ هو اخبار ب---سابق عليه ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة ولو قال مسكني لزيد فهو اقرار لانه قد يسكن ملك غيره ولو قال هذا الثوب لفلان وكان ملكي الي ان اقررت به فاول كلامه اقرار واخره لغو فيطرح اخره ويعمل باوله	515	-8658904498542716920	328	587.0	260	379	86.54353332519531	62	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms403	false	-3671110985149639973	4	135	14	630	1406	300	المقر به في------- يد المقر ليسلم بالاقرار للمقر له في الحال وان -----لم يكن في يده فهو دعوي او شهادة فلو صار في يده -عمل بمقتضي الاقرار بان يسلم للمقر له في الحال فلو قال العبد الذي في يد زيد مرهون عند عمرو بكذا ثم حصل العبد في يده امر ببيعه في دين عمرو ولو اقر بحرية عبد في يد غيره او شهد بها فردت ثم اشتراه صح وحكم بحريته فترفع يده عنه ثم ان قال اعتقته------------------------ فشراءه افتداء--- من جهة المشتري وبيع من جهة الباءع فيثبت له وحده الخياران وولاءه موقوف فان مات وترك مالا وله وارث بنسب فله والا فان صدقه الباءع اخذه ورد الثمن او اصر فللمشتري منه قدر الثمن والباقي موقوف و----ان قال هو حر الاصل او اعتق قبل شراءك-- فافتداء من جهته وبيع من جهة الباءع	403	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0515	true	-884244622541710790	77	155	374	739	1442	300	المقر به المعين في يد المقر ليسلم بالاقرار للمقر له في الحال فلو اقر ولم يكن في يده ثم------------------- صار في يده وعمل بمقتضي الاقرار بان يسلم للمقر له في الحال فلو -------------------------------------------------------------------------------------------اقر بحرية عبد في يد غيره ----------------ثم اشتراه ----حكم بحريته فترفع يده عنه ثم ان كان قال في صيغة اقراره هو حر الاصل فشراءه افتداء له من جهة المشتري وبيع من جهة الباءع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان قال--------------- اعتقه وهو يسترقه فافتداء من جهته وبيع من جهة الباءع	515	-8658904498542716920	294	414.0	228	662	44.4108772277832	52	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms406	false	6107245002378590594	93	176	443	822	1409	300	بكل ما تمولا وان قل كرغيف وفلس اذ الشء صادق عليه ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه---------- او بما يحل اقتناءه ككلب معلم------ وسرجين------- قبل ---------لان ذلك يحرم غصبه ويجب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رده ويقبل تفسيره بحق شفعة وحد قذف لا بما لا يقتني ك-----خنزير وكلب لا نفع في-------------ه اذ لا يجب رده فلا يصدق به قوله علي بخلاف ما اذا قال له عندي شء فيصدق به ولا يقبل------- ايضا تفسيره بعيادة ورد سلام لبعد فهمهما في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بهما ولو	406	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0515	true	-884244622541710790	193	300	941	1442	1442	300	بكل ما يقول- وان قل كرغيف وفلس ------------------ولو فسره بما لا يق-ول لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم للعيد وسرجين اي زبل قبل في الاصح لان ذلك يحرم اخذه ويجب علي اخذه رده والثاني لا يقبل فيهما لان الاول لا قيمة له فلا يصح التزامه بكلمة علي والثاني ليس بمال وظاهر الاقرار للمال ولا يقبل تفسيره بما ل--------------------ا يقتني ككلب وخنزير----- لا نفع فيه من صيد ونحوه اذ لا يجب رده فلا يصدق به قوله علي بخلاف ما اذا قال له عندي شء فيصدق به ولا يقبل تفسيره ايضا بعب-------ادة ورد سلام لبعد فهمهما في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بهما ولو-	515	-8658904498542716920	309	493.0	239	554	55.77617263793945	61	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms406	false	6107245002378590594	176	275	822	1291	1409	300	اقر بمال او بمال عظيم او كبير او جليل او اكثر من مال السلطان قبل تفسيره بما قل منه وان لم يتمول كحبة حنطة ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحله وكذا يقبل تفسيره بام الولد لا----------نها ينتفع بها وتستاجر وان كانت لا تباع ولا يقبل تفسيره بمنفعة و----------كلب وجلد ميتة لانها لا يصدق عليه-ا اسم الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وقوله له ----علي كذا كقوله له--- علي شء وق-----------------------وله شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر لان الثاني تاكيد فان قال شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان يقبل كل منهما في تفسير- شء لاقتضاء العطف المغايرة	406	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0516	true	8195582755970455630	0	123	0	602	1535	300	اقر بمال او -مال عظيم او كبير او كثير----------------------- قبل تفسيره بما قل منه وان لم يق--ل كحبة حنطة ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحله وكذا يقبل تفسيره بالمستولدة في الاصح لانها ينتفع بها وتستاجر وان كانت لا تباع والثاني ينظر الي امتناع بيعها لا بكلب وجلد ميتة لانه- لا يصدق عليهما اسم المال وفي الروضة كاصلها والمحرر اذا قال له علي مال الي اخره ومنه المقبول بالمستولدة والمناسب فيها ان يقول له عندي مال وقوله له كذا علي---- كقوله له شء علي فيقبل تفسيره بما تقدم فيه وقوله شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر لان الثاني تاكيد ولو قال شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان يقبل كل منهما في تفسيره شء لاقتضاء العطف المغايرة	516	-8658904498542716920	396	684.0	310	633	62.559242248535156	74	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms406	false	6107245002378590594	275	300	1291	1409	1409	300	ولو بين المبهم بما يقبل وكذبه المقر له في انه حقه فليبين جنس المقر به وقدره وليدع به والقول قول المقر في نفيه فاذا بين-	406	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0518	true	4594353973583198647	38	62	211	326	1477	300	ولو بين المبهم بما يقبل وكذبه المقر له في انه حقه فليبين جنس الحق---- وقدره وليدع به والقول قول المقر في نفيه فاذا بين	518	-8658904498542716920	113	213.5	90	119	94.9579849243164	23	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms407	false	6300222891178647488	0	26	0	120	1524	300	المقر به بماءة درهم فقال المقر له ما-لي عليك الا ماءة دينار وادعي بها حلف المقر انه --------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له عليه الا ماءة درهم ولو قال له	407	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0518	true	4594353973583198647	62	109	326	542	1477	300	المقر--- بماءة درهم فقال المقر له ما لي عليك الا ماءة دينار وادعي بها حلف المقر انه ليس عليه ماءة دينار ولا شء منها وبطل اقراره برد المقر له وان قال لي عليك ماءتا درهم حلف المقر انه ليس له عليه الا ماءة درهم ولو اقر له	518	-8658904498542716920	114	211.0	89	219	52.05479431152344	24	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms407	false	6300222891178647488	208	299	1057	1520	1524	300	اعاره ارضا للبناء او الغراس ولم يذكر مدة فللمستعير البناء او الغراس فيها ما لم يرجع المعير فان رجع امتنع عليه ذلك فلو فعل عالما بالرجوع قلع مجانا وعليه تسوية الارض كالغاصب او جاهلا فكذا في الاصح وما بني--------- او غرس قبل الرجوع ان امكن رفعه من غير نقص يدخله رفع والا فان شرط----- القلع عند رجوعه وتسوية الحفر لزمه فان امتنع قلعه المعير مجانا او شرط القلع فقط لم يلزمه تسوية الحفر وان لم يشترط الق-----لع فان اختار المستعير القلع ق----لع ولزمته التسوية وان لم يختر القلع ل-م يكن للمعير	407	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0525	true	8358673169543740120	158	210	818	1071	1535	300	اعار------ للبناء او الغراس ولم يذكر مدة ثم--------------------------------------------------- رجع بعد ان--------------------------------------------------------------------------------------------- بني المستعير او غرس ان ك-----------------------------------------------ان شرط عليه القلع مجانا اي بلا ارش لنقصه لزمه فان امتنع قلعه المعير مجانا والا اي وان ------------------------------لم يش-رط عليه القلع فان اختار المستعير القلع قلع ولا يلزم-ه --تسوية ---الارض في الاصح لان علم المعير	525	-8658904498542716920	165	174.0	126	487	33.88090515136719	22	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms408	false	-3193865909811864839	20	137	104	750	1617	300	واذا اختار ما-له اختياره لزم المستعير موافقته فان ابي كلف تفريغ الارض ------------------------------فان لم يختر الم---عير شيءا مما ذكر لم يقلع مجانا سواء ابذل -المست----------------عير الاجرة ام لا ولكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعرض الحاكم عنهما حتي يختارا شيءا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللمعير دخولهما -------------والانتفاع بها والاستظلال بالبناء والشجر في مدة التوقف ولا يدخلها المستعير بغير اذن -لتفرج وله ذلك ------لسقي و--اصلاح فلو تعطلت منفعة الارض---------------------------------------- بدخوله لم يكن الا باجرة-------- ولكل ------بيع ملكه لصاحبه او الثالث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمشتري من الم--عير كهو-------- فيتخير او من المستعير فكهو وللمشتري الفسخ------ ان جهل و----------لو اتفق المعير والمستعير علي بيع الارض بما فيها بثمن واحد جاز--------- للحاجة ------ويوزع كما قاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البغوي----- علي الارض مشغولة بالغراس او بالبناء وعلي ما فيها وحده فحصة الارض للمعير وحصة ما فيها للمستعير	408	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0526	true	-8891831934378506442	15	261	73	1398	1608	300	واذا اختار ما له اختياره لزم المستعير موافقته فان ابي كلف تفريغ الارض ذكره الرافعي واسقطه من الروضة فان لم يختر اي المعير شيءا --------لم يقلع مجانا --ان -بذل بالمعجمة اي اعطي المستعير الاجرة وكذا ان لم يبذلها في الاصح ثم علي هذا الاصح قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها من بناء او غراس ويقسم بينهما علي ما يذكره بعد فصلا للخصومة والاصح انه يعرض------- عنهما حتي يختارا شيءا اي يختار المعير ما له اختياره ويوافقه المستعير عليه لينقطع النزاع بينهما وفي الروضة كاصلها يختار بلا الف اي المعير وياتي بعد اختياره ما سبق وللمعير علي هذا الاصح دخولها والانتفاع بها والاستظلال بالبناء والشجر-------------- ولا يدخلها المستعير بغير اذن للتفرج ويجوز دخولها للسقي والاصلاح للجدار في الاصح صيانة لملكه عن الضياع والثاني يعارض بانه يشغل بدخوله ملك غيره الي ان يصل ملكه ولكل منهما بيع ملكه للاخر و---الثالث وقيل ليس للمستعير بيعه لثالث لان ملكه له غير مستقر اذ للمعير تملكه واجيب بان هذا ليس مانعا من بيعه ثم المشتري من المعير يتخير تخيره والمشتري من المستعير ينزل منزلته فيتخير المعير كما سبق -----وللمشتري --فسخ البيع ان جهل الحال تتمة لو اتفق المعير والمستعير علي بيع الارض مما فيها بثمن واحد جاز في الاصح للحاجة ثم كيف يوزع الثمن هنا وفيما اذا باعهما الحاكم علي وجه سبق قال المتولي هو علي الوجهين فيما اذا غرس الراهن الارض المرهونة اي وهما السابقان في رهن الام دون الولد وقال البغوي يوزع علي الارض مشغولة بالغراس او -البناء وعلي ما فيها وحده فحصة الارض للمعير وحصة ما فيها للمستعير	526	-8658904498542716920	513	714.5	416	1368	37.5	73	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms410	false	899670988926871264	101	284	533	1490	1568	300	باقصي القيم ولا بيوم القبض وسواء اكانت مثلية او متقومة علي المعتمد والدر اي اللبن والنسل اي اولاد العارية بلا ضمان لانه لم ياخذها للانتفاع بهما ولا يعير اول لثاني بغير اذن مالكها لانه لم يملك الانتفاع وانما ابيح له ذلك اما اذا اذن له المالك --------------------------------------------------------------------------في الاعارة فانها تجوز فان يعر وهلكت تحت يديه يضمنها ثان ولم يرجع عليه اي علي معيره وان جهل كونه مستعيرا 2 باب الغصب 2 هو لغة اخذ الشء ظلما وشرعا حقيقة وحكما وضمانا الاستيلاء علي مال الغير عدوانا وضمانا الاستيلاء علي مال الغير بغير حق وان ظن ملكه وعصيانا الاستيلاء علي حق الغير عدوانا وهو مجمع علي تحريمه والاص--------------------------------------------------ل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل واخبار كخبر ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام وخبر من ظلم قيد شبر من الارض طوقه من سبع ارضين واثبات اليد العادية سبب الضمان وينقسم الي مباشرة كاخذه من مالكه والي سبب كولد المغصوب وزواءده و------------------------------------------------------------------------لو ركب دابة او جلس علي فراش فغاصب وان لم ينقل ولو ازعجه عن داره فغاصب لها وان لم يدخلها ولو دخلها بقصد الاستيلاء	410	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0528	true	-8685233231106773046	0	95	0	485	1540	300	باقصي القيم ولا بيوم القبض وهما مقابل الاصح فان كان ما يدعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المالك النسب اكثر من قيمة يوم التلف حلف للزيادة انه يستحقها وياخذ ما عداها والمساوي بلا يمين كت---------------------------------------------------------------------------------------------اب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغصب هو الاستيلاء علي حق الغير عدوانا اي بغير حق وبه عبر في الروضة وعدل عن قول المحرر وغيره مال الغير لانه لا يدخل فيه ما يغصب وليس بمال كالكلب وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد الميتة والسرجين والاختصاص بالحق كحق التحجر ويدخل ذلك في قوله حق قاله في الدقاءق والروضة فلو ركب دابة او جلس علي فراش فغاصب وان لم ينقل ذلك قال في اصل الروضة سواء --------------------------قصد الاستيلاء	528	-8658904498542716920	159	141.5	124	1153	13.790112495422363	23	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms413	false	-153682019349265585	30	82	166	436	1543	300	والايدي المترتبة علي ايدي الغاصب ايدي ضمان وان جهل صاحبها الغصب وكانت ايدي امانة ثم ان علم ال---------------------------غصب فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده-------------- وكذا ان جهل------ وكانت يده--- اصلها يد ضمان ك--عارية فا-----------------------------ن كانت يد- امانة كوديعة فالقرار علي الغاصب ولو اخذ الحاكم او امينه المغصوب---------- من الغاصب	413	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0529	true	2781348800827016713	92	162	460	820	1527	300	والايدي المترتبة علي -يد- الغاصب ايدي ضمان وان جهل صاحبها الغصب وكانت ايدي امانة ثم ان علم من ترتبت يده علي يد الغاصب الغصب فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده ويطالب كالاول وكذا ان جهل الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده وان كانت يده امانة كوديعة فالقرار علي الغاصب فيما تلف عند المودع ونحوه ومتي اتلف الاخذ من الغاصب	529	-8658904498542716920	236	383.5	189	362	65.19336700439453	41	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms412	false	8642231992823843255	24	98	114	494	1522	300	فالقيمة و-------- المعتبر في مقوم اقصي القيم-------- من وقت --غصبه لتلف الذي انغصب ولو وجد بعد غرم القيمة فلا ترد لواحد منهما ولو نقل المغصوب المثلي الي بلد اخر فللمالك تكلي--فه رده وله مطالبته بقيمته ف---------ي الحال--------- فاذا رده ردها --------فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل فيما وصل اليه من المواضع -----------------------------فان فقد فقيمته--------- اكثرها------ قيمة -------------------------------ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف ولم يكن------------------- لنقله مءنة كالنقد -----طالب-ه بالمثل والا فلا	412	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0530	true	-1844576630923476166	120	215	623	1128	1561	300	فالقيمة والاصح ان المعتبر-------- اقصي --قيمه بالهاء من وقت الغصب الي تعذر المثل والثاني الي التلف والثالث الي المطالبة ------ولو نقل المغصوب المثلي الي بلد اخر فللمالك ان يكلفه رده الي بلده وان يطالبه بالقيمة في الحال للحيلولة فاذا رده ردها واسترده فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل في اي البلدين شاء لانه كان له مطالبته برد العين فيهما فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة لانه كان له مطالبته بالمثل فيه ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله----- كالنقد فله مطالبته بالمثل والا فلا	530	-8658904498542716920	254	309.0	201	526	48.28897476196289	40	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms412	false	8642231992823843255	253	297	1284	1508	1522	300	ولا تضمن الخمرة ولو محترمة و--لا تراق علي ذمي ما لم- يظهر شربها او بيعها وتر-د عليه----------------- في غير ذلك ان بقيت العين وترد-------------- المحترمة علي المسلم و-------------------------------------------------------------------------------------الاصنام ---------والات الملاهي--------------- لا يجب شء بابطالها و-----------------------------------------------------لا تكسر الكسر الفاحش بل تفصل لتعود كما قبل التاليف	412	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0531	true	-7448176955572079099	27	108	151	571	1627	300	ولا تضمن الخمر لمسلم ولا ذمي ولا تراق علي ذمي الا ان يظهر شربها او بيعها فتراق عليه في ذلك وترد عليه في غير ذلك ان بقيت العين لاقراره عليها وكذا المحترمة اذا غصبت من مسلم ترد عليه لان له امساكها لتصير خلا وهي التي عصرت بقصد الخلية او بلا قصد الخمرية والاصنام والصلبان والات الملاهي كالطنبور وغيره لا يجب في -ابطالها شء لانها محرمة الاستعمال ولا حرمة لصنعتها والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش بل تفصل لتعود كما قبل التاليف	531	-8658904498542716920	185	292.0	146	421	43.9429931640625	32	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms415	false	5102164208514360137	52	95	273	465	1494	300	لم يعترض ولو باع دارا وله شريك في ممرها ---------------------------------فلا شفعة له ف--------------------يها وتثبت--------- في الممر ان كان ينقسم او كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب ----الي شارع والا فلا وان باع نصيبه من الممر فقط لم--- تثبت فيه	415	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0538	true	-1222704722045781888	223	276	1119	1365	1506	300	لم يقسم- ولو باع دارا وله شريك في ممرها التابع لها بان كان بدرب غير نافذ فلا شفعة له فيها لانتفاء الشركة فيها والصحيح ثبوتها في الممر ان -------------كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب لها الي شارع والا اي- وان لم يمكن فتح باب ولا طريق فلا تثبت فيه	538	-8658904498542716920	144	219.0	109	261	55.17241287231445	29	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms417	false	-6613552034078834043	32	159	159	801	1464	300	علي الفور اخصص الاخذ بها لانه خيار ثبت بنفسه لدفع الضرر فكان علي الفور كالرد بالعيب-------------------------------------------------------------------------------- فاذا علم الشفيع بها------------- فليبادر في طلبها علي العادة فلا يكلف العدو ونحوه فان كان مريضا لا يمكنه المطالبة او غاءبا عن بلد المشتري او خاءفا من عدو او حبس ظلما او بدين وهو معسر عاجز عن اثبات اعساره فليوكل--------- ان قدر ------------والا فليشهد علي الطلب ----فان ترك المقدور عليه منهما----------------------- بطل حقه---------- لتقصيره والحر والبرد المفرط عذر وكذا خوف الطريق حتي توجد رفقة تعتمد ولا يجب الاشهاد اذا سار طالب-----------------ا في الحال و---------------لو كان في صلاة او حمام او قضاء حاجة او طعام فله------------- الاتمام ------------------------------------------------------------ولو دخل وقت هذه الامور فله الاشتغال بها علي العادة فلا يلزمه تخفيف الصلاة ولو ترك الشفيع المشتري وتوجه للحاكم جاز او ---اشهد علي الطلب	417	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0543	true	-310234301248586327	160	298	829	1537	1547	300	علي الفور لانها حق---------------- ثبت------ لدفع الضرر فكان علي الفور كالرد بالعيب والثاني تمتد ثلاثة ايام فانها قد تحتاج الي نظر وتامل فتقدر بالثلاثة كخيار الشرط فاذا علم الشفيع بالبيع علي الاول فليبادر--------- علي العادة في طلبها ------------فان كان مريضا------------------ او غاءبا عن بلد المشتري او خاءفا من عدو-------------------------------------------------- فليوكل في طلبها ان قدر التوكيل فيه والا فليشهد علي الطلب لها فان ترك المقدور عليه منهما اي من التوكيل والاشهاد بطل حقه في الاظهر لتقصيره والثاني لا يبطل لانه قد تلحقه منه او مءنة فيما ذكر وفي تعبيره بالاظهر تغليب للثانية علي الاولي المعبر فيها في الروضة كاصلها بالاصح فلو كان في صلاة او حمام------------- او طعام او قضاء حاجة فله الاتمام ولا يكلف قطعها ولا يلزمه الاقتصار في الصلاة علي اقل ما يجزي ولو دخل------------------------------------------------------- وقت الصلاة او الاكل او قضاء الحاجة------------ جاز له تقديمها علي --طلب	543	-8658904498542716920	314	368.0	244	901	34.85016632080078	50	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms417	false	-6613552034078834043	191	296	957	1440	1464	300	وقال لم اصدق المخبر ------------لم يعذر ان اخبره عدل------ان او----------------------- ثقة او من يءمن تواطءهم علي الكذب------------------------------------ ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره ك------فاسق وكافر وصبي -----------------------------------------------------------ولو اخبر بالبيع بالف فترك فبان بخمسماءة بقي حقه او------------------------------ باكثر فلا ولو كذب في تعيين المشتري او في جنس الثمن او او نوعه او حلوله او تاجيله كشهر فبان الي شهرين او في قدر المشتري او بالبيع من رجل فبان من رجلين او عكسه بقي حقه او بمقدار مءجل فبان حالا او بيع كله بالف فبان بالف بطل ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال له بارك الله لك في صفقتك او بكم اشتريت لم يبطل حقه	417	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0544	true	-5409048742736287560	3	99	14	479	1564	300	وقال لم اصدق المخبر ببيع الشريك لم يعذر ان اخبره عدلان ذكران او ذكر وامراتان بذلك وكذا ثقة في الاصح حر او عبد او امراة والثاني يعذر لان الحجة لا تقوم بواحد ويعذر-ان اخبره من لا يقبل خبره ككافر وفاسق------ وصبي ولا يعذر ان اخبره عدد من الفساق لا يحتمل تواطءهم علي الكذب ولو اخبر بالبيع بالف فترك فبان بخمسماءة بقي حقه لان الترك لخبر تبين كذبه وان بان باكثر بطل حقه لانه اذا لم يرغب في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالف فباكثر اولي --ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال له بارك الله لك في صفقتك --------------لم يبطل حقه	544	-8658904498542716920	231	316.0	178	655	35.267173767089844	41	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms419	false	-1630075790141740424	9	63	47	316	1530	300	واحدا والربح بعد نصيب العامل بينهما علي قدر ماليهما ولو قالا لك من نصيب احدنا الثلث ومن ال---------------------------------اخر الربع- فان ابهما لم يجز وان عينا وهو يعلم ما لكل جاز-------------------------------------- واذا فسد القراض نفذ تصرف العامل---------- والربح------ للمالك--------------- وعليه------- اجرة المثل للعامل وان- لم يكن ربح------------------- الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي----- فلا	419	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0547	true	6614607932951822022	155	231	843	1242	1588	300	واحدا والربح بعد نص-ب العامل بينهما بحسب المال فاذا شرط للعامل نصف الربح ومال احدهما ماءتان ومال الاخر ماءة اقتسما النصف الاخر اثلاثا فان شرطا غير ما تقتضيه النسبة فسد العقد لما فيه من شرط الربح لمن ليس بمالك ولا عامل واذا فسد القراض نفذ تصرف العامل للاذن فيه والربح جميعه للمالك لانه نماء ملكه وعليه للعامل اجرة --مثل --عمله لانه لم يعمل مجانا وقد فاته المسمي الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي وقبل فلا	547	-8658904498542716920	168	176.5	129	404	41.58415985107422	25	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms423	false	-2201495116334837779	268	300	1351	1505	1505	300	تخصيصه----- بهما واشتراكهما فيه---------------------------------- فلو شرط بعض الثمر لغيرهما او كله لاحدهما او جزء- منه للعامل او المالك غير معلوم فسدت ولو قال علي ان الثمر بيننا او ان نصفه لي او-	423	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0552	true	2456957648308399820	218	255	1200	1395	1618	300	تخصيص الثمر بهما واشتراكهما فيه والعلم بالنصيبين بالجزءية كالقراض فلو شرط بعض الثمر لغيرهما او كله لاحدهما او جزءا منه للعامل او المالك غير معلوم فسدت ولو قال علي ان الثمر بيننا او ان نصفه لي او	552	-8658904498542716920	153	276.0	122	195	78.46154022216797	31	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms424	false	3169019598290156723	0	25	0	124	1581	300	نصفه لك وسكت عن الباقي صحت في الاولي مناصفة والثالثة دون الثانية-------------------- او علي ان ثمر هذه النخلة او النخلات لي او لك والباقي بيننا	424	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0552	true	2456957648308399820	255	284	1395	1539	1618	300	نصفه لك وسكت عن الباقي صحت في الاولي مناصفة والثالثة دون الثانية علي الاصح في الثلاث او علي ان ثمر هذه النخلة او النخلات لي او لك والباقي بيننا	552	-8658904498542716920	124	236.0	99	144	86.11111450195312	25	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms435	false	-5450202224722930804	168	218	853	1101	1502	300	نهر او حفر بءر او قناة ان لم يكفها المطر المعتاد وان كفاها فلا وحبس الماء ع-------------------------نها ان كانت من البطاءح ولا يشترط التحويط ولا اجراء الماء ولا الزرا---------------------------------------------------------عة او بستانا فلا بد من جمع التراب--- حول الارض كالزراعة ان لم تجر العادة بالتحويط و التحويط حيث جرت العادة به	435	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0571	true	-2850314111569060516	0	64	0	323	1503	300	نهر او حفر بءر او قناة ان لم يكفها المطر المعتاد فان كفاها فلا حاجة الي ترتيب ماء لزراعة في الاصح لانها استيفاء منفعة وهو خارج عن الاحياء والثاني لا بد منها لان الدار لا تصير محياة الا اذا حصل فيها عين مال المحيي فكذا المزرعة او بستانا ف---------جمع التراب اي حول الارض كالمزرعة ان لم تجر العادة بالتحويط و-التحويط حيث جرت العادة به	571	-8658904498542716920	172	266.0	134	333	51.65165328979492	27	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms438	false	-1870073718688233875	75	141	372	705	1575	300	تصدقت علي فلان صدقة محرمة او محبسة او حبيسة او موقوفة او صدقة لاتباع ولا توهب او تصدقت علي فلان مدة حياته ثم علي الفقراء ولو قال تصدقت لم------------------------------------------------------------------- يحصل به الوقف--------- الا ان يضيف الي جهة عامة كالفقراء وينوي الوقف فيحصل به وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله جعلت البقعة مسجدا تصير به مسجدا والاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الوقف علي معين يشترط فيه قبوله نظرا الي انه تمليك فليكن متصلا بالايجاب كالهبة	438	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0577	true	7112302983208546473	22	175	124	917	1566	300	تصدقت بكذا ص----دقة محرمة ------------------او موقوفة او لا ----تباع ولا توهب فصريح في الاصح لذكر التحريم او الوقف او حكمه والثاني هو كناية لاحتماله التمليك المحض وقوله تصدقت فقط ليس بصريح وان نوي يعني لا يحصل به الوقف وان نواه الا ان يضيف الي جهة عامة كالفقراء وينوي الوقف فيحصل بذلك فيكون كناية فيه بخلاف المضاف الي المعين واحد او اكثر فانه صريح في التمليك المحض فلا ينصرف الي الوقف بنيته فلا يكون كناية فيه فقوله ليس بصريح لا مفهوم له والاصح ان قوله حرمته اي للمساكين او ابدته ليس بصريح لانه لا يستعمل مستقلا انما يءكد به كما تقدم والثاني هو صريح لافادته الغرض كالتحبيس و الاصح ان قوله جعلت البقعة مسجدا تصير به مسجدا والثاني لا تصير به مسجدا لانه ليس فيه شء من الفاظ الواقف واجيب بانه قاءم مقامه لاشعاره بالمقصود واشتهاره فيه و الاصح ان الوقف علي معين يشترط فيه قبوله نظرا الي انه تمليك فليكن متصلا بالايجاب كالهبة	577	-8658904498542716920	238	393.0	189	819	29.059829711914062	40	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms439	false	-2922157853972353850	186	232	995	1233	1577	300	الهبة 2 هي شاملة للصدقة والهدية وه------ي التمليك بلا عوض --------------فان ملك محتاجا او لثواب الاخرة-------------- فصدقة وان نقله الي مكان الموهوب له اكراما له فهدية فكل من الصدقة والهدية هبة ولا عكس وغيرهما اقتصر فيه علي اسم الهبة وانصرف الاسم عند الاطلاق اليه ومن ذلك	439	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0582	true	6761432870636393867	100	150	501	763	1514	300	الهبة-- هي شاملة للصدقة والهدية كما سياتي التمليك بلا عوض هبة ذات انواع فان ملك محتاجا--- لثواب الاخرة اي لاجله شيءا فصدقة فان نقله الي مكان الموهوب له اكراما له فهدية فكل من الصدقة والهدية هبة ولا عكس وغيرهما اقتصر---- علي اسم الهبة وانصرف الاسم عن- الاطلاق اليه ومن ذلك	582	-8658904498542716920	225	393.5	182	272	82.72058868408203	37	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms444	false	7867532206479797635	20	69	112	370	1529	300	---منوع اي ممتنع من اذاه من صغار السباع كالذءب والنمر والفهد بقوته كبعير وفرس او بحرية----------------- كارنب وظبي او بطيرانه كحمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه مصون بالامتناع عن اكثر السباع مستغن بالرعي الي ان يجده صاحبه لتطلب---ه فمن اخذه لي-ملك ضمنه ولا يبرا من --ضمانه برده الي موضعه فان دفعه للحاكم---- برء	444	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0587	true	-1870094969205245095	198	288	1106	1586	1641	300	المملوك ال-ممتنع-------- من صغار السباع كالذءب والنمر والفهد بقوة- كبعير وفرس وحمار وبغل او بعدو اي جري كارنب وظبي او -طيران- كحمام ان وجد بمفازة اي مهلكة فللقاضي التقاطه للحفظ وكذا لغيره اي لغير القاضي من الاحاد التقاطه للحفظ في الاصح لءلا ياخذه خاءن فيضيع والثاني المنع اذ لا ولاية للاحاد علي مال الغير ويحرم التقاطه للتملك علي كل احد لانه مصون بالامتناع عن اكثر السباع مستغن بالرعي الي ان يجده صاحبه لتطلبه له فمن اخذه للتملك ضمنه ولا يبرا من الضمان- برده الي موضعه فان دفعه الي القاضي برء	587	-8658904498542716920	227	373.0	182	493	46.04462432861328	36	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms444	false	7867532206479797635	99	300	529	1529	1529	300	يضيع بامتداد اليد الخاءنة اليه ولا يجد ما يكفيه بخلاف المفازة فان طروق الناس بها لا يعم ولو وجد في زمن نهب وفساد جاز التقاطه للتملك ف-----ي المفازة والعمران 0 بل الذي لا يحتمي اي يمتنع منها اي من صغار السباع كشاه وعجل وفصيل وكسير من ابل او خيل --------------------------------------------------------خير اي ملتقطه من مفازة بين اخذه وامساكه عنده مع العلف بفتح اللام تبرعا اي متبرعا بذلك او اذن قاض ان لم يتبرع بالسلف اي في الاتفاق عليه بالسلف منه او من غيره ليرجع به علي مالكه فان لم يجد حاكما اشهد او باعها اي اللقطة------ استقلالا ان لم يجد حاكما او باذنه--------- ان وجده وحفظ الاثمانا اي ثمنها وعرفها------------------ ثم تملكه ---------او اكلها اي خيره بين ما مر وبين اكلها متملكا لها ملتزما ضمانا بان يغرم قيمتها ان ظهر مالكها----------------------------------------------------------------- والخصلة الاولي اولي من الثانية والثانية اولي من الثالثة ويتعين فعل الاحظ للمالك ولم يجب اقرارها اي افراز ثمنها لو اكلها اذ ما في الذمة لا يخشي تلفه فان افرزه كان امانة في يده والملتقط من العمران ف----------ي الاوليين بضم الهمزة وهما اخذها وامساكها مع العلف او بيعها وحفظ ثمنها فقط فيه تخيير فقط دون ال------خصلة الثالثة وهي اكلها فلا يجوز بخلاف ----------------------------------المفازة-------------------- لانه قد لا يجد فيها من يشتري بخلاف-	444	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0588	true	-8810772474504709389	11	169	69	904	1597	300	يضيع بامتداد اليد الخاءنة ال-----------------يه بخلاف المفازة فان طروق الناس بها لا يعم ولو وجد في زمن نهب وفساد جاز التقاطه للتملك قطعا في المفازة والعمران وما لا--------------- يمتنع منها اي من صغار السباع كشاة وعجل وفصيل يجوز التقاطه للتملك في القرية ونحوها والمفازة صيانة له عن الخونة والسباع ويتخير اخذ-----ه من مفازة فان شاء عرفه وتملكه بعد التعريف ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و باعه- اي وان شاء باعه استقلالا ان لم يجد حاكما و--باذنه في الاصح ان وجد- وحفظ ثمنه------------- وعرفها اي اللقطة المبيعة ثم تملكه اي الثمن او اكله- اي وان شاء اكله------------- متملكا له اخذا مما سياتي و---غرم قيمته- ان ظهر مالكه ولا يجب بعد اكله تعريفه في الظاهر للامام من الوجهين لما سياتي عنه والخصلة الاولي اولي من الثانية والثانية اولي من الثالثة --------------------------------------------------------------------------------------------فان اخذ م----------------------------ن العمران فله الخصلتان الاوليان بضم الهمزة و---------------------------------------------------------------------بالتحتانية لا الثالثة في الاصح وفي الروضة كاصلها الاظهر والثاني له الثالثة ايضا كالمفازة ودفع بان الاكل فيها لانه قد لا يجد فيها من يشتري بخلاف	588	-8658904498542716920	467	612.0	372	1239	37.691688537597656	72	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms442	false	-8145261038526393031	156	215	800	1107	1564	300	وليست علي الاستيعاب بل علي العادة فيعرف اولا كل يوم------ طرفي النهار ثم كل يوم مرة ثم كل اسبوع مرة او مرتين ثم-------------------- كل شهر بحيث لا ينسي انه تكرار للاول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب اتصال السنة بالالتقاط لكن يعتبر ان يبين في التعريف زمن الوجدان لينجبر التاخير المنسي ويندب للملتقط ذكر بعض اوصافها في التعريف ولا يستوعبها لءلا يعتمدها --كاذب	442	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0590	true	-5846485887146444658	92	202	487	1042	1550	300	وليست علي الاستيعاب بل علي العادة ي-عرف اولا كل يوم مرتين طرفي النهار ثم كل يوم مرة ثم كل اسبوع مرة او مرتين كما في المحرر وغيره ثم كل شهر بحيث لا ينسي انه تكرار للاول كذا في الروضة وفي اصلها لما مضي وسكتا عن بيان المدد في ذلك وفي التهذيب ذكر الاسبوع في المدة الاولي ويقاس بها الثانية ولا تكفي سنة متفرقة في الاصح كان يعرف شهرا ويترك شهرا وهكذا لانه لا يظهر فيه فاءدة التعريف قلت الاصح تكفي والله اعلم لانه عرف سنة وصححه في الروضة ايضا ولا تجب المبادرة في التعريف في الاصح كما افاده ثم ويذك------------------------------------------------------------------------------------ر ا-------------لملتقط---- بعض اوصافها في التعريف ولا يستوعبها لءلا يعتمدها الكاذب	590	-8658904498542716920	203	157.0	161	657	30.898021697998047	37	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms443	false	6671861547582500211	112	182	591	936	1530	300	ولم يصفها ولا بينة له بها ما لم تدفع له ما لم يع---لم الملتقط انها له فيلزمه الدفع ل--ه وان وصفها وظن الملتقط صدقه جاز --دفعها له ولا يجب والقول قوله بيمينه في انه لا يلزمه التسليم اولا يعلم انها له فان نكل وحلف المدعي وجب دفعها له فان دفعها له واقام اخر بينة بها حولت ل--ه عملا بالبينة فان تلفت عنده فلصاحب البينة تضمين الملتقط والمدفوع ل--ه والقرار عليه	443	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0592	true	-165462820432890307	2	60	9	308	1571	300	ولم يصفها ولا بينة له بها--- لم تدفع اليه الا ان يعلم الملتقط انها له فيلزمه الدفع اليه وان وصفها وظن الملتقط صدقه جاز الدفع اليه ولا يجب علي المذهب وفي وجه من الطريق الثاني يجب ------------------------------------------------------فان دفع اليه فاقام اخر بينة بها حولت اليه عملا بالبينة فان تلفت عنده فلصاحب البينة تضمين الملتقط والمدفوع اليه والقرار عليه	592	-8658904498542716920	237	394.0	188	356	66.57303619384766	37	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms433	false	-1249187370315160188	23	97	105	438	1360	300	ولو قال من رد----ه فله كذا فرده من لم يبلغه النداء- لم يستحق وان اعتقد ان العوض لازم علي هذا العمل ولو قال ان رده زيد فله كذا فرده زيد جاهلا ---باذنه------------------------------------------- فلا شء له ولو ا---------------------------------------لتزم غير المالك وقال من رد عبد زيد فله كذا استحقه الراد ع-------------------------لي القاءل ولو قال كاذبا قال فلان من رد عبدي فله كذ-----------ا لم يستحق الرد شيءا علي احد فا---------------ن كان القاءل صادقا وهو ممن يعتمد قوله	433	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0598	true	8735426706454157161	205	297	1046	1468	1483	300	ولو قال من رد ابقي فله كذا فرده من لم يبلغه --نداءه لم يستحق شيءا ولو ق---------------------------------ال ان رده زيد فله كذا فرده زيد غير عالم باذنه لم يستحق شيءا ولو اذن في الرد لم يشرط عوضا فلا شء للراد وظاهر ان من علم باذن علمه يستحق الجعل الملتزم ولو --قال اجنبي من رد عبد زيد فله كذا استحقه الراد العالم بذلك علي الاجنبي لانه التزمه وان قال------ قال -زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا لم يستحق عليه ول-ا علي زيد لعدم التزامهما وان كان------- صادقا استحق علي زيد قاله	598	-8658904498542716920	214	262.0	157	474	45.14767837524414	39	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms457	false	9035126288510481897	120	162	596	833	1545	300	كل قريب ليس بذي فرض ولا عصبة وهو عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولا-----------------------------------------د ا-----------------------------لبنات وبنات الاخوة واولا---------------------د الاخوات--------------------------------------- وبنو الاخوة للام والعم للام----------------- وبنات الاعمام و-------------------------------------------------العمات -------والاخوال والخالات------------------------ والمدلون------- بالعشرة--------------------------- ومن انفرد من ذوي الارحام----- ذكرا---- او انثي	457	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0602	true	6912349987323509881	67	166	350	857	1532	300	كل قريب ليس بذي فرض ولا عصبة وهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين منه ابو ابي الام وام ابي الام وهءلاء صنف واولاد البنات للصلب او للابن من ذكور واناث وبنات الاخوة لابوين او لاب او لام واولاد الاخوات لابوين او لاب او لام من الذكور والاناث وبنو الاخوة للام والعم للام اي اخو الاب لامه وبنات الاعمام لابوين او لاب او لام ويضم اليهن بنو الاعمام للام والعمات بالرفع والاخوال والخالات كل منهم من جهاته الثلاث والمدلون بهم اي بالعشرة وهو مزيد علي الروضة واصلها ومن انفرد منهم حاز جميع المال ذكرا كان او انثي	602	-8658904498542716920	212	319.5	172	507	41.81459426879883	34	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms451	false	6863867628721804933	123	263	606	1315	1487	300	وولد ابنه-- قال تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم و------------------------------------------------------------------------------------لد وولد الابن كالولد بما مر وقد ترث الام الربع فرضا في حال ياتي فيكون الربع فرض ثلاثة وثمن هن اي للزوجات مع فرعهما اي مع ولد الزوج او ولد ابنه قال تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم وولد الابن كالولد بما مر والثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثان فرض من قد ظفرا بالف الاطلاق فيه وفيما بعده بالنصف اي فازت به مع مثل لها فاكثرا فيهما فرض اربعة بنتين فاكثر و--بنتي ابن فاكثر واختين------ لابوين فاكثر واخت لاب فاكثر قال تعا-----------------لي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وقيس بالبنات بنات الابن بل هن داخلا---------------------------------ت في لفظ البنات علي القول باعمال اللفظ في حقيقته ومجازه وبالاختين البنتان و-------بنتا الابن وبالبنان في عدم الزيادة علي الثلثين الاخوات وا----------لثلث فرض اثني----------------------------------ن من اولاد ام فصاعدا- قال تعالي	451	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0603	true	2769550733840543616	40	191	201	1019	1549	300	واحد -منهما قال تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد النساء ومثل الولد في ذلك ولد الابن اجماعا والثمن فرضها اي الزوجة مع احدهما اي الولد وولد الابن قال تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فان كان لكم ولد فلهن الثمن ---النساء وولد الابن كالولد في ذلك بالاجماع وللزوجتين والثلاث والاربع ما ذكر للواحدة من الربع او الثمن بالاجماع وسياتي في كتابي الطلاق والرجعة ان الزوجين في عدة الطلاق الرجعي يتوارثان والثلثان فرض------------------------------------------------------------------------------------------- بنتين فصاعدا وابنتي ابن فاكثر واختين فاكثر لابوين او-------- لاب يعني متفرعات من اخوتهن قال تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك النساء وفي الاختين فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك النساء نزلت في جابر مات عن اخوات فدلت علي ان المراد منها الاختان فصاعدا و---البنتان ومثلهما بنتا الابن مقيستان علي الاختين وبنات الابن مقيسات علي بنات الصلب والثلث فرض ام ليس لميتها ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من ا-لاخوة والاخوات قال تعالي	603	-8658904498542716920	290	313.0	227	1054	27.514230728149414	45	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms451	false	6863867628721804933	256	294	1280	1459	1487	300	اثنين من اولاد ام فصاعدا قال تعالي وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث و------المراد اولاد الام بدليل قراءة ابن مسعود وغيره وله اخ او اخت من ام --	451	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0603	true	2769550733840543616	225	263	1198	1376	1549	300	اثنين فاكثر من ولد الام- قال تعالي وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث النساء المراد اولاد الام قرا-------- ابن مسعود وغيره وله اخ او اخت من الام	603	-8658904498542716920	148	265.5	114	187	79.1443862915039	31	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms453	false	-3276069562545537408	132	188	682	949	1505	300	الام وامهاتها-------- المدليات باناث خلص--------------------------------------------------------------------------- لادلاءهن بوارث--------------------------------------- وضابط و---ارث الجدات ان يقال كل جدة ادلت بمحض اناث كام ام الام او بمحض ذكور كام ابي الاب او بمحض اناث الي ذكور اناث الي ذكور كام ام ا---لاب ترث لا مدلية بذكر من بين ثنتين هيه كام ابي الام -لا ترث ل--------انها مع الذكر من ذوي الارحام	453	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0607	true	3331288297019385115	3	82	14	398	1559	300	الاب وامهاتها كذلك اي المدليات باناث خلص كام ام ام الاب وكذا ام ابي الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن يرثن علي المشهور لادلاءهن بوارث والثاني لا يرثن بجد كالادلاء بابي الام وضابطه اي ارث الجدات ان يقال كل جدة ادلت بمحض اناث كام ام الام او بمحض ذكور كام ابي الاب او بمحض-------------- اناث الي ذكور كام ام ام الاب ترث ومن ادلت بذكر--- بين انثي---ين كام ابي الام فلا ترث كما تقدم انها مع الذكر من ذوي الارحام	607	-8658904498542716920	232	373.5	183	404	57.425743103027344	42	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms456	false	-6902906479609087164	198	245	988	1236	1511	300	رجلا---- ام امراة فالعصب بن----------------------------------سب المتعصبين بانفسهم لا ك------------بنته واخته------------------------- وترتيبهم كترتيبهم في النسب------------------------------------------- لكن الاظهر ان اخا المعتق وابن اخيه يقدمان علي--------------------------------------------------------------------- جده فان لم يكن له عصبة--------- فلمعتق المعتق ثم عصبته كذلك وهكذا---------------- ولا ترث امراة بولاء الا معتقها----------- او منتميا اليه بنسب------ او ولاء	456	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0609	true	6008780952537920855	31	124	152	629	1535	300	رجلا كان او امراة بالاجماع فان لم يكن اي يوجد معتق فلعصبته بنسب المتعصبين بانفسهم كابنه واخيه لا لبنته واخته مع اخويهما المعصبين لهما وترتيبهم كترتيبهم في النسب فيقدم ابن المعتق ثم ابن ابنه ثم ابوه وهكذا لكن الاظهر ان اخا المعتق وابن اخيه يقدمان علي جده والثاني لا يقدمان عليه بل يشاركه الاخ ويسقط به ابن الاخ كما في النسب فان لم يكن له عصبة من النسب فلمعتق المعتق ثم عصبته كذلك اي كما في عصبة المعتق ولا ترث امراة بولاء الا معتقها بفتح التاء او منتميا اليه بنسب كابنه او ولاء	609	-8658904498542716920	228	341.5	184	477	47.79874038696289	40	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms456	false	-6902906479609087164	45	108	232	565	1511	300	فيفوز به الجد وتسقط الاخوة في هذه الاحوال-------- ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق------------------------ ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة فاذا اخذ حصته-------------------- فان كان في اولاد الابوين ذكر فالباقي-------------- لهم ويسقط اولاد ا---------------------------------لاب والا----------------------------------- فتاخذه الواحدة ال------------------------ي النصف و-----------------الثنتان فصاعدا ال-------------------ي الثلثين------------- ولا يفضل عن الثلثين شء--------------------------------------------------------------- وقد يفضل عن النصف فيكون------- لاولاد الاب	456	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0610	true	6373023183378983106	2	123	13	621	1565	300	فيفوز به الجد وتسقط الاخوة في هذه الاحوال الثلاثة ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق من ان له الاكثر ما تقدم ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة فاذا اخذ حصته وهي الاكثر مما تقدم فان كان في اولاد الابوين ذكر فالباقي بعد نصيب الجد لهم وس-قط اولاد الاب مثاله جد واخ لابوين واخ واخت لاب والا اي وان لم يكن في اولاد الابوين ذكر فتاخذ- الواحدة منهم مع ما خصها بالقسمة الي النصف اي تستكمله و تاخذ الثنتان فصاعدا مع ما خصهن بالقسمة الي الثلثين اي يستكملهما ولا يفضل عن الثلثين شء لان الجد له الثلث مثاله جد واختان او ثلاث لابوين واخ لاب فيسقط وقد يفضل عن النصف فيكون الفاضل لاولاد الاب	610	-8658904498542716920	325	507.5	262	610	53.278690338134766	59	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms461	false	8170962488378850099	198	294	1047	1527	1556	300	عندها---------- بان انفصل لدون ستة اشهر او لاكثر م----------------------ن--------------------------------------------------------------------------------------ها ول-------------------------------------------------------------------------------------م يزد علي------------------ اربع سنين والمراة خلية عن زوج وسيد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبل------- للحمل من يلي امره بعد خروجه ولا تصح لحمل سيوجد او احتمل حدوثه بعدها بان انفصل لاكثر من اربع سنين او لستة اشهر فاكثر والمراة غير خلية ولا للمبهم كاوصيت لاحد الرجلين كساءر التمليكات نعم لو قال اعطوا احد الرجلين كذا صح ولا لميت لعدم اهليته للملك ولو اوصي لعبد اجنبي صحت ثم استمر رقة فالوصية لسيده ويصح قبول------------------- العبد وان منعه السيد لا قبول السيد عنه مع اهليته له -----------------فان عتق قبل موت الموصي فله	461	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0619	true	7779399983225504744	140	270	716	1393	1541	300	عندها اي الوصية بان انفصل لدون ستة اشهر منها فان انفصل لستة اشهر فاكثر منها والمراة فراش زوج او سيد لم يستحق الموصي به لاحتمال حدوثه بعد الوصية والاصل عدمه عندها ولا موالاة بنقص مدة الحمل في ذلك عن ستة اشهر المبهمين الوطء والعلوان اخذا مما ذكر فان لم تكن فراشا وانفصل لاكثر من اربع سنين فكذلك لم يستحق لعدمه عند الوصية او لدونه اي دون الاكثر استحق في الاظهر لان الظاهر وجوده عند الوصية والثاني لا يستحق لاحتمال حدوثه بعدها واعتبار هذا الاحتمال فيما تقدم لموافقته فيه للاصل ويقبل الوصية للحمل من يلي امره بعد خروجه حيا وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي لعبد ف------------استمر رقه فالوصية لسيده اي تحمل علي ذلك لتصح ويقبلها العبد دون الس-----يد لان الخطاب معه ولا يفتقر الي اذن السيد في الاصح فان عتق قبل موت الموصي فله	619	-8658904498542716920	165	193.5	126	905	18.232044219970703	25	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms378	false	4140758123847083781	40	73	205	383	1510	300	بالمخوف اسر من-- اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين او قريبي التكافء وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في حق راكب سفينة وطلق حامل وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمة	378	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0623	true	2198597879102056328	256	285	1363	1523	1612	300	بالمخوف اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين----------------- وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في--- راكب سفينة وطلق حامل وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمة	623	-8658904498542716920	156	289.0	127	180	86.66666412353516	26	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms462	false	2168129614334903648	250	300	1272	1511	1511	300	الوصية من صيغة كاوصيت له بكذا او اعطوه او ادفعوا له------------------------------------- او جعلته له بعد م------------------وتي فلو اقتصر علي وهبته له ولو بنية الوصية فهبة او هو له فاقرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ا-----------------------------------------------------------------------------------وصي لغير معين كالفقراء لزمت بالموت بلا قبول---------------------------------------------------------------------- او لمعين اش-----ترط القبول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي-	462	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0624	true	9193009676416958010	98	254	522	1317	1537	300	الوصية ---------اوصيت له بكذا ---------او ادفعوا اليه بعد موتي كذا او اعطوه بعد موتي كذا او جعلته له بعد موتي او هو له بعد موتي فلو اقتصر علي قوله هو---------------------------- له فاقرار الا ان يقول هو له من مالي فيكون وصية وفي الروضة كاصلها تجعل كناية عن الوصية وتنعقد بكناية بالنون مع النية قال الرافعي وفي كلام الامام وغيره اشعار بانه لا يجء فيه الخلاف في البيع وقال في الروضة بلا خلاف ولذلك اسقط من المحرر قوله فيها الاظهر والكتابة بالتاء كناية واذا كتب وقال نويت الوصية صحت ذكره الرافعي في الشرح بحثا وسكت عليه في الروضة كما هنا وان وصي لغير معين كالفقراء لزمت بالموت بلا قبول اي من غير اشتراطه ويجوز الاقتصار علي ثلاثة منهم ولا تجب التسوية بينهم او لمعين كزيد اشترط القبول وان كان المعين متعددا كبني زيد اشترط مع القبول استيعابهم والتسوية بينهم وان كان المتعدد قبيلة كبني هاشم فهم كالفقراء فما تقدم ولا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي	624	-8658904498542716920	181	231.0	143	841	21.521997451782227	33	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms464	false	-6331258248804360881	264	297	1368	1538	1548	300	فللوصي عزل نفسه-------------- الا ان يتعين----- او يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم وله ان يوكل فيما لم تجر العادة بمباشرته لنفسه----------- واذا بلغ الطفل ونازعه ف---------ي الانفاق عليه صدق الوصي بيمينه	464	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0633	true	-5407138799964365976	7	46	34	243	1580	300	وللوصي عزل نفسه قال في الروضة الا ان يتعين عليه او يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم من قاض وغيره وعبارة المحرر والروضة واصلها وللموصي الرجوع واذا بلغ الطفل ونازعه اي الوصي في الانفاق عليه صدق الوصي بيمينه	633	-8658904498542716920	126	190.0	99	209	60.28708267211914	22	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms277	false	1662564805988691354	86	143	442	748	1541	300	الفقير هو العادم للمال والكسب الذي يقع موقعا من حاجته كمن يحتاج الي عشرة ولا يملك او يكتسب الا درهمين او ثلاثة ولا يشترط فيه الزمانة ولا التعفف عن المسءلة علي الجديد ولا يمنع الفقر مسكنه وثيابه ولو---- للتجمل ورقيقه المحتاج له ل-------------خدمته------------------------------------------------------- وماله الغاءب في مرحلتين والمءجل فياخذ عفايت--ه الي حاوله---------------------------- وكسب مباح لا يليق به	277	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0642	true	-313738922061239714	226	297	1192	1532	1548	300	الفقير من لا مال له ولا كسب------- يقع موقعا من حاجته كمن يحتاج الي عشرة ولا يملك او يكس-ب الا درهمين او ثلاثة ول-------------------------------------------------------ا يمنع الفقر مسكنه وثيابه ان كانت للتجمل قال ابن كج وعبده الذي يحتاج الي خدمته ذكره عنه في الروضة وعلي وفق بحث الرافعي وقال وهو متعين وماله الغاءب في مرحلتين والمءجل فياخذ ما يكفيه الي ان يصل الي ماله والي ان يحل الاجل وكسب----- لا يليق به	642	-8658904498542716920	191	294.5	150	408	46.813724517822266	32	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms581	false	-3615088643765169441	39	136	192	701	1565	300	سهم راجل وان كانوا فرسانا وهذا هو المسمي بالرضخ قدره الامام حيث اجتهدا بالف الاطلاق ويفاوت بين اهله بحسب نفعهم فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطاش عن ال-تي تحفظ الرجال لانهم ليسو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من اهل فرض الجهاد ولكنهم كثروا السواد فلا يحرمون واما المجنون الذي---------------------------------- لم يميز فيرضخ له كالصبي ----لانه قد يكون اجرا واشد قتالا من كثير من العقلاء فان لم ياذن الامام للكافر فلا سهم له وان اذن له غيره من الاجناد لكونه متهما بموالاة اهل دينه بل يعزره عل---ي ذلك -ان راه وان اذن باجرة	581	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0642	true	-313738922061239714	104	200	533	1038	1548	300	سهم -----وان كانوا فرسانا و يجتهد الامام في---- قدره بحسب ما يري------------------- ويفاوت بين اهله بحسب نفعهم فيرجع المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطاش علي التي تحفظ الرحال ومحله الاخماس الاربعة في الاظهر والثاني اصل الغنيمة والثالث خمس الخمس لهم المصالح وهو مستحق وفي قول مستحب قلت اخذا من الرافعي في الشرح انما يرضخ لذمي حضر بلا اجرة وباذن الامام علي الصحيح والله اعلم فان حضر بغير اذنه لم ير------ضخ له علي الصحيح لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه متهم- بموالاة اهل دينه بل يعزره ان راي ذلك وان حضر باذنه-- باجرة	642	-8658904498542716920	253	353.5	197	655	38.625953674316406	36	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms277	false	1662564805988691354	199	296	1041	1519	1541	300	والمسكين له ما يقع الموقع دون تكملة اي مال او كسب مباح لاءق يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه كمن يملك او يكسب سبعة او ثمانية ولا يكفيه الا عشرة فهو احسن حالا من الفقير دل علي ذلك قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين وقوله صلي الله عليه وسلم اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا مع انه كان يتعوذ من الفقر وسواء اكان ما يملكه----------------- نصابا ام اقل ام اكثر والمعتبر ----فيما يقع موقعا من حاج-ته المطعم --------والملبس والمسكن وساءر ما لا بد منه علي ما يليق بالحال من غير اسراف ولا تقتير للشخص ولمن هو في نفقته	277	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0643	true	-9111514753439884700	92	162	499	839	1602	300	والمسكين من قدر عل-------------------ي مال او كسب---------- يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه كمن يملك او يكسب سبعة او ثمانية ولا يكفيه الا عشرة وفي الروضة كاصلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسواء -كان ما يملكه من المال او يكسب نصابا او اقل او اكثر والمعتبر من قولنا يقع موقعا من كفايته المطعم والمشرب والملبس والمسكن وساءر ما لا بد منه علي ما يليق بالحال من غير اسراف ولا تقتير للشخص ولمن هو في نفقته	643	-8658904498542716920	280	467.0	218	508	55.11811065673828	52	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms283	false	-6956487746980010036	24	63	122	309	1537	300	عليهما لخبر ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد -لا لال محمد رواه مسلم وخبر لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم	283	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0644	true	-6948577136984169402	244	283	1256	1442	1523	300	عليه وسلم-- ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم	644	-8658904498542716920	178	338.5	140	188	94.68085479736328	36	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms276	false	-8193752351778721674	105	189	591	1009	1591	300	واذا قسم الامام لزمه ان يستوعب من الزكاة -الحاصلة عنده احاد كل صنف لقدرته عليه لا من زكاة كل واحد وله ان يخص بعضهم بنوع واخرين بنوع وكذا يلزم الم--الك استيعابهم--- ان انحصر المستحقون في البلد ووفي بهم المال والا فيجب اعطاء ثلاثة من كل صنف كما سيات----------------------------------------------------------------------ي الا العامل فانه -----------يجوز ان يكون واحدا كما سياتي فلو صرف ما عليه لاثنين مع وجود ثالث غرم له اقل متمول وتجب التسوية بين الاصناف وان كان بع------ضهم احوج لكن -------لا يزاد العامل علي اجرة---- عمله	276	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0646	true	-303624640928840694	218	299	1126	1545	1548	300	واذا قسم الامام است--------وعب من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف وجوبا----------------------------------------------------------- وكذا يستوعب المالك الاحاد وجوبا ان انحصر المستحقون في البلد ووفي بهم المال والا فيجب اعطاء ثلاثة من كل صنف لذكره ف-ي الاية بصيغة الجمع وهو المراد ب في سبيل الله وابن السبيل الذي هو للجنس ولا --عامل وفي قسم المالك ويجوز ان يكون واحدا بحسب الحاجة كما استغني عنه فيما تقدم-------------------------- وتجب التسوية بين الاصناف وان كانت حاجة بعضهم اشد الا العامل فلا يزاد------- علي اجرة مثل عمله	646	-8658904498542716920	229	322.0	181	522	43.86973190307617	36	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms474	false	586805642914064941	3	43	16	214	1564	300	ان انكحك او اذا انقضت عدتك نكحتك والتعريض ما يحتمل الرغبة في النكاح وغيرها كرب راغب فيك او من يجد مثلك او انت جميلة وبعض التعريض حرام كعندي جماع يرضي من جومعت------- وتحرم خطبة علي خطبة من صرح باجابته اذا	474	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0653	true	6191679027037675368	193	224	1027	1186	1546	300	ان انكحك او اذا انقضت عدتك نكحتك والتعريض نح---------------------------------------------و من يجد مثل- او اذا حللت فاذنيني وحكم جواب المراة تصريحا وتعريضا حكم الخطبة وتحرم خطبة علي خطبة من صرح باجابته الا	653	-8658904498542716920	100	135.5	76	205	48.780487060546875	18	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms471	false	5100976511214480404	67	108	387	606	1600	300	فاسقا ولو بان فسق الشاهد عند العقد تبين بطلانه لانتفاء--- العدالة-------------------------------------------------------- وانما يتبين----- ببينة-------- او اتفاق الزوجين عليه بان نسياه عند العقد وتذكراه بعده او لم يعرفا عين الشاه----------د ثم عرفاه مع معرفتهما بفسقه او عرفا عينه وفسقه عند العقد ولا	471	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0657	true	6710114327434260642	223	280	1235	1535	1658	300	باطنا ولو بان فسق الشاهد عند العقد فباطل علي المذهب لفوات العدالة والطريق الثاني هو صحيح في احد قولين اكتفاء بالستر يومءذ وانما ي-بين فسقه ببينة تقوم به او اتفاق الزوجين عليه بان نسياه عند العقد وتذكراه بعده او لم يعرفا عين الشاهد عند العقد ثم عرفاه مع معرفتهما بفسقه او عرفا عينه وفسقه عند العقد وفي	657	-8658904498542716920	196	332.5	157	301	65.11627960205078	34	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms471	false	5100976511214480404	110	210	615	1146	1600	300	الشاهدين كنا فاسقين عند العقد لان الحق ليس لهما فلا يقبل قولهما علي الزوجين ولو اعترف به ال----------زوج وانكرت فرق بينهما لاعترافه بما يتبين به بطلان نكاحه وعليه نصف الم------سمي ان لم يدخل بها وال---------------ا فكله ----ولا يقبل قوله عليها في المهر وهي فرقة فسخ لا تنقص عدد الطلاق لو نكحها ---ولو ا-------------------------------------عترفت الزوجة بالفسق وانكره الزوج ----لم يقبل قول-----ها لان العصمة بيده و---تريد رفعها والاصل بقاءها فان طلقت قبل وطء -فلا مهر لها لانكارها او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل وبند-ب الاشهاد علي رضا المراة بالنكاح------------------------------------ حيث يعتبر رضاها بان تكون غير مجبرة احتياطا ليءمن انكارها	471	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0658	true	-8275092245669802837	0	125	0	652	1577	300	الشاهدين كنا فاسقين عند العقد لان الحق ليس لهما فلا يقبل قولهما علي الزوجين ولو اعترف به اي بالفسق الزوج وانكرت فرق بينهما لاعترافه بما يتبين به بطلان نكاحه وعليه نصف المهر المسمي ان لم يدخل بها والا اي وان دخل بها فكله لانه لا يقبل قوله عليها في المهر وهي فرقة فسخ لا تنقص عدد الطلاق لو نكحها كما لو اقر بالرضاع وقيل فرقة طلقة باءنة ولو اعترفت الزوجة بالفسق وانكره الزوج فالاصح قبول قوله عليها لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها فان طلقت قبل دخول فلا مهر---- لانكارها او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل ويستحب الاشهاد علي رضا المراة بالنكاح بقولها كان قالت رضيت به او اذنت فيه حيث يعتبر رضاها بان تكون غير مجبرة احتياطا ليءمن انكارها	658	-8658904498542716920	512	930.5	414	656	78.04878234863281	89	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms471	false	5100976511214480404	253	298	1377	1594	1600	300	ابوه وان علا الي حيث ينتهي لان لكل منهم ولاية وعصوبة فقدموا علي من ليس لهم الا عصوبة ويقدم الاقرب----- فالاقرب ثم اخ لابوين كالارث لزيادة القرب والشفقة ثم الاخ لاب ثم-------- ابن الاخ لابوين ثم لاب وان سفل ثم عم للابوين ثم لاب ثم	471	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0659	true	5013487458275400137	204	247	1091	1287	1570	300	ابوه وان علا الي حيث ينتهي لان لكل منهم ولادة وعصوبة فقدموا علي من ليس لهم الا عصوبة ويقدم الاقرب منهم فالاقرب ثم اخ لابوين او لاب ---------------------------------ثم ابنه اي ابن الاخ لابوين او لاب وان سفل ثم عم -لابوين او لاب ثم	659	-8658904498542716920	172	312.0	133	230	74.78260803222656	33	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms474	false	586805642914064941	247	279	1311	1475	1564	300	ومن علي حاشية النسب كاخ وعم-------------- لا يزوج صغيرة او مجنونة بحال--- بكرا كانت او ثيبا لانه انما يزوج بالاذن ولا اذن لها واما------------------------------------------------------ البكر البالغة اذا استءذنت في التزويج فيكفي سكوتها ----------------------------------	474	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0659	true	5013487458275400137	134	180	719	961	1570	300	ومن علي حاشية النسب كاخ وعم وابن كل منهما لا يزوج صغير----------ة بحال اي بكرا كانت او ثيبا لانه انما يزوج بالاذن ولا اذن للصغيرة وتزويج الثيب البالغة بصريح الاذن للاب او غيره ويكفي في البكر البالغة اذا است-----------------ءذنت سكوتها في الاصح لحديث مسلم واذنها سكوتها	659	-8658904498542716920	126	204.5	100	269	46.84014892578125	23	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms472	false	-453840710542807126	37	198	177	1025	1551	300	في النسب فلا يعتني بدفع العار عنه ولهذا لم تثبت الولاية للاخ للام فان وجد فيه سبب ككونه ابن عم---- او معتقا---- او قاضيا او له قرابة اخري تولدت من انكحة المجوس او وطء الشبهة فانه يزوج به -----------ولا تضره البنوة لانها غير مقتضية ولا مانعة فان لم يوجد نسيب -----فمعتق يزوج فعاصب بحق الولاء كالنسب اي كترتيبهم في الارث وقد مر-- بيانه في بابه ويزوج عتيقة المراة من يزوج المعتقة ما دامت حية لانه لما انتفت ولاية المراة للنكاح استتبعت الولاية عليها الولاية علي عتيقتها فيزوجها ابو المعتقة ثم جدها علي ترتيب الاولياء ولا يزوجها ابن المعتقة ويعتبر في تزويجها رضاها ولا يعتبر اذن المعتقة لانه---------- لا ولاية لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر انه لو كانت العتيقة مسلمة ومعتقتها كافرة لا يزوجها وليها الكافر وانها لو كانت كافرة والمعتقة مسلمة زوجها وليها الكافر فاذا ماتت زوج من له الولاء----------- فيقدم ابنها علي ابيها فان لم يوجد عصبة من جهة الولاء فحاكم يزوج المراة التي تحت حكمه وان كان مالها في غيره بالولاية العامة	472	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0660	true	1919935880860259600	0	141	0	741	1539	300	في النسب فلا يعتني بدفع العار عنه فان كان ابن ------------------------------------------ابن عم لها او معتقا لها او قاضيا -----------------------------------------------------------زوج به اي بما ذكر ولا تضره البنوة لانها غير مقتضية -لا مانعة فان لم يوجد نسيب زوج المعتق ثم عصبته-- بحق الولاء كالارث اي كترتيبهم في ارثهم وقد تقدم بيانه في بابه ويزوج عتيقة المراة من يزوج المعتقة ما دامت حية لانه لما انتفت ولاية المراة للنكاح استتبعت الولاية عليها الولاية علي عتيقه-ا فيزوجها ابو المعتقة ثم جدها علي ترتيب الاولياء ولا يزوجها ابن المعتقة ويعتبر في تزويجها رضاها ولا يعتبر اذن المعتقة في الاصح لانها لا ولاية لها والثاني يعتبر لان الولاء لها والعصبة انما تزوج لادلاءه بها فلا اقل من مراجعتها فان امتنعت ناب الحاكم عنها في الاذن وزوج وليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ماتت زوج من له الولاء من عصباتها فيقدم ابنها علي ابيها فان فقد المعتق وعصبته زوج السلطان--------------------------------------------------- بالولاية العامة	660	-8658904498542716920	505	741.5	405	1021	49.46131134033203	89	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms473	false	9003588856692795259	17	168	97	840	1560	300	وانما يحصل العضل اذا دعت بالغة عاقلة الي كفء وامتنع الولي من تزويجه بعد خطبته وان كان امتناعه لنقص المهر او لكونه من غير نقد البلد لان المهر --محض حق---ها بخلاف ما اذا دعته الي غير كفء فلا يكون امتناعه عضلا لان له حقا في الكفاءة ويءخذ من التعليل انها لو دعته الي عنين او مجبوب بالباء فامتنع كان عاضلا وهو كذلك اذ لا حق له في التمتع ولو دعته الي رجل وادعت كفاءته وانكرها الولي رفع الي الحاكم فان ثبتت كفاءته لزمه تزويجها منه فان امتنع زوجها الحاكم منه ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوج بان يمتنع الولي من التزويج بين يديه او يسكت بعد امره به والمراة والخاطب حاضران او تقام البينة عليه بتوار او تعزز او غيبة كما في ساءر الحقو-ق بخلاف ما اذا حضر فانه ان زوج فقد حصل الغرض والا فعاضل فلا معني للبينة عند حضوره ولو عينت كفءا وعين------ المجبر----- غيره فله ذلك	473	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0660	true	1919935880860259600	167	261	880	1345	1539	300	وانما يحصل الفضل اذا دعت بالغة عاقلة الي كفء وامتنع الولي من تزويجه---------- وان كان امتناعه لنقص المهر --------------------------لان المهر يتمحض حقا لها بخلاف ما اذا دعت -الي غير كفء فلا يكون امتناعه عضلا لان له حقا في الكفاءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوج بان يمتنع الولي من التزويج بين يديه --------بعد امره به والمراة والخاطب حاضران او تقام البينة عليه ل--------تعز--------------------ز او توار بخلاف ما اذا حضر فانه ان زوج فقد حصل الغرض والا فعاضل فلا معني للبينة عند حضوره ولو عينت كفءا واراد الاب المجبر كفءا غيره فله ذلك	660	-8658904498542716920	437	783.0	348	760	57.5	79	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms476	false	-4643299978949930035	193	250	952	1244	1501	300	فمن وطء امراة بملك حرم عليه امهاتها -بناتها وحرمت هي علي اباءه وابناءه ثانيهما الوطء بشبهة فمن وطء امرا-------------------------------ة بشبهة في حقه كان ظنها زوجته او امته بنكاح و--شراء فاسدين او غير ذلك -حرم عليه امهاتها وبناتها و-حرم--ت علي اباءه وابناءه كما يثبت هذا الوطء النسب ويوجب العدة وسواء اظنته كما ظن ام لا لا في- حقها	476	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0674	true	-4496920904457738600	90	153	465	788	1553	300	ومن وطء امراة بملك حرم عليه امهاتها وبناتها وحرمت--- علي اباءه وابناءه لان---- الوطء في ملك اليمين نازلة منزلة عقد النكاح وكذا الموطوءة بشبهة في حقه بان ظنها زوجته او امته بنكاح او شراء فاسدين او غير ذلك تحرم عليه امهاتها وبناتها وتحرم هي علي اباءه وابناءه كما يثبت هذا الوطء النسب ويوجب العدة وسواء -ظنته كما ظن ام لا قيل او حقها	674	-8658904498542716920	257	426.0	204	331	77.64350128173828	42	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms466	false	-6258963039259792931	202	255	1032	1289	1528	300	بان تغلب شهوته وتضعف تقواه بخلاف من ضعفت شهوته او قوي تقواه او قدر علي التسري بشراء امة قال الله تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم اي الزنا----- واصله المشقة سمي به الزنا لانه سببها ب-الحد في الدنيا والعقوبة ف---ي الاخرة وعلم من هذا الشرط ان من تحته امة لا ينكح اخري ولم	466	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0677	true	2650450686517283464	213	262	1113	1346	1526	300	بان تغلب شهوته ويضعف تقواه بخلاف من ضعفت شهوته او قوي تقواه---------------------------- قال----- تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم النساء اي زني واصله المشقة سمي به الزني لانه معها في الحد في الدنيا والعقوبة به في الاخري وعلم من هذا الشرط ان من تحته امة لا ينكح اخري فلو	677	-8658904498542716920	205	359.5	161	266	77.06767272949219	36	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms467	false	-3111262381944506240	50	99	238	476	1568	300	ولو قدر علي غاءبة حلت له امة ان لحقه مشقة ظاهرة في قصدها او خاف زنا مدت------------ه والا فلا تحل له الامة وضابط------- المشقة المعتبرة -ان ينسب متحملها في طلب الزوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد ولو وجد حرة ترضي بلا مهر او بمءج----------------ل وهو يتوقع القدرة عليه عند المحل	467	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0677	true	2650450686517283464	115	167	624	873	1526	300	فلو قدر علي غاءبة حلت له امة ان لحقه مشقة ظاهرة في قصدها او خاف زني مدته اي مدة قصده والا فلا تحل له الامة وض-بط الامام المشقة المعتبرة بان ينسب محتملها في طلب الزوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد ولو وجد حرة---------------- بمءجل او بدون مهر مثل وهو قادر-------- عليه فالاصح حل	677	-8658904498542716920	198	329.5	155	274	72.26277160644531	34	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms477	false	-2532398226815957804	151	192	798	1012	1569	300	وهي يهودية او نصرانية لا متمسكة بالزبور وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت اسر-----------اءيلية اشترط ان لا ي----------------------------------------------------------علم دخول اول اباءها ف--------ي دين موسي او عيسي عليهما الصلاة والسلام بعد نسخه او غيرها اشترط العلم بدخول اول اباءها في ذلك قبل نسخه وتحر--------------------------------------------------------------------------------------------يفه او	477	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0679	true	5757461922778100874	100	191	532	1020	1565	300	----يهودية او نصرانية لا متمسكة بالزبور وغيره كصحف شيث وادريس وابراهيم عليهم الصلاة والسلام فلا تحل مناكحتها قبل لان ما ذكر لم ينزل بنظم يدرس ويتلي وانما اوحي اليهم معاينة وقيل لانه حكم ومواعظ لا احكام وشراءع فان لم تكن الكتابية اسراءيلية او من ولد اسراءيل وهو يعقوب عليه الصلاة والسلام فالاظهر حلها للمسلم ان علم دخول قومها في ذلك الدين اي دين موسي او عيسي عليهما الصلاة والسلام قبل ن------------------------------------------------------سخه وتحريفه لتمسكهم بذلك الدين حين كان حقا وقيل يكفي دخولهم في ذلك الدين قبل نسخه سواء دخلوا قبل تحريفه ام	679	-8658904498542716920	125	163.5	101	546	22.89377212524414	16	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms478	false	-6855240491164623045	83	187	424	993	1545	300	وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر والبرص وان قل وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته كل من الزوجين ان يختر فسخ النكاح خلص به منه وان قام به ما قام بالاخر لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعافه من نفسه وتناول اطلاقهم الثلاثة المستحكم وغيره وبه صرح الماوردي والمحاملي في الجذام والبرص لكن شرط الجويني استحكامهما وتبعه ابن الرفعة قالا والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة كرتقها بفتح التاء او قرن بها بفتح الراء واسكانها وهما انسداد محل الجماع منها في الاول بلحم وفي الثاني بعظم وقيل بلحم	478	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0687	true	-761421293852618927	7	41	38	203	1530	300	وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر او برصا------ وهو بياض شديد مبقع او وجدها رتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء او قرناء اي منسدا------------------------- محل الجماع منها في الاول بلحم وفي الثاني بعظم وقيل بلحم	687	-8658904498542716920	140	231.0	111	569	24.604568481445312	25	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms479	false	1946138872493680276	147	192	753	991	1541	300	بمقارنة غي-رهم---------ا والخيار ----علي الفور كخيار العيب في البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفسخ بعيبه او عيبها قبل وطء- يسقط المهر وبعده يوجب مهر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ان فسخ بمقارن------ او بحادث بين العقد والو------------طء وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فالمسمي كانفساخه برده بعد وطء ولا يرجع بع------د الفسخ بالمهر الذي غرمه --------علي من غره	479	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0688	true	1221015452939902973	57	240	289	1228	1545	300	بهما لان ضررهما مختص بها والخيار هنا علي الفور كخيار العيب في البيع ومنهم من حكي فيه قولي خيار العتق احدهما انه يعتد ثلاثة ايام والثاني الي ان يوجد صريح الرضا به او ما يدل عليه والفسخ بعيبه او عيبها قبل دخول يسقط المهر لارتفاع النكاح الخالي عن الوطء به سواء كان العيب مقارنا للعقد ام حادثا بعده و الفسخ بعده اي بعد الدخول بان لم يعلم بالعيب الا بعده الاصح انه يجب به مهر المثل ان فسخ بمقارن للعقد او بحادث بين العقد والوطء جهله الواطء والمسمي ان حدث بعد وطء لان الوطء في النكاح لا يخلو عن مقابل والثاني يجب المسمي مطلقا لتقرره بالدخول والثالث مهر المثل مطلقا لان الرضا من الجانبين بالمسمي فيمن هو سالم عن العيب ابدا وقيل في المقارن ان فسخ بعيبها فمهر المثل وان فسخت بعيبه فالمسمي وقوله جهله الواطء ذكر بيانا لمحل الفسخ فانه اذا علمه قبل الوطء لا فسخ لرضاه في العيب وياتي مثل ذلك من جانب الزوجة ولو انفسخ النكاح بردة بعد وطء بان لم يجمعهما الاسلام في العدة فالمسمي لتقرره بالو-----------------------------طء ولا يرجع الزوج بعد الفسخ بالمهر الذي غرمه بالدخول علي من غره	688	-8658904498542716920	182	51.5	145	968	18.801652908325195	30	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms479	false	1946138872493680276	200	292	1040	1504	1541	300	في الفسخ بالعيوب من الرفع الي الحاكم--------- ليفسخ بحضرته بعد ثبوته------------------------------------------------------------------------- وتثبت العنة باقراره عند الحاكم او ب-ينة علي اقراره ولا يتصور ثبوتها بالبينة اذ-- لا اطلاع للشهود عليها وكذا----- بيمينها بعد نك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واذا ثب-ت ضرب القاضي له سنة يطلبها كما فعله عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو سكتت لجهل او دهشة فلا باس بتنبيهما ويكفي في الضرب قولها اني طالبة حقي علي موجب الشرع وان جهلت الحكم علي التفصيل ولا فرق في ضرب السنة بين الحر والعبد فاذا تمت ال---سنة رفعت- اليه فان قال وطءت------------------ ولم تصدقه حلف ----------------فان نكل---------- حلفت ---فان حلفت----------- او اقر	479	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0689	true	-3578717357476548293	3	200	16	1026	1518	300	في الفسخ بكل منها-- الرفع الي الحاكم في الاصح ليفسخ بحضرته بعد ثبوته والثاني لا يشترط ذلك وينفرد كل من الزوجين بالفسخ كما في فسخ البيع بالعيب وتثبت العنة باقراره عند الحاكم او ببينة علي اقراره ولا يتصور ثبوتها بالبينة لانه لا اطلاع للشهود عليها وكذا تثبت بيمينها بعد نكوله عن اليمين المسبوق بانكاره في الاصح لامكان اطلاعها علي عنته بالقراءن والثاني يمنع ذلك ويقول لا تحلف ويقضي بنكوله واذا ثبتت ضرب القاضي له سنة ك-------ما فعله عمر رضي الله عنه رواه البيهقي قال الرافعي وتابعه العلماء عليه وقالوا تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فتزول في الشتاء او برودة فتزول في الصيف او يبوسة فتزول في الربيع او رطوبة فتزول في الخريف فاذا مضت السنة ولا اصابة علمنا انه عجز خلقي وابتداء السنة من وقت ضرب القاضي وانما يضرب بطلبها اي المراة فلو سكتت لجهل او دهشة فلا باس بتنبيهها ويكفي في الضرب قولها اني طالبة حقي علي موجب الشرع وان جهلت الحكم علي التفصيل ولا فرق في ضرب السنة بين الحر والعبد فاذا تمت اي السنة رفعته اليه فان قال وطءت في السنة او بعدها ولم تصدق- حلف انه وطء كما ذكر فان نكل عن اليمين حلفت هي فان حلفت انه ما وطء او اقر	689	-8658904498542716920	443	755.5	353	1020	43.431373596191406	80	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms480	false	484769908807098159	3	25	19	119	1506	300	او مرضت او حبست في المدة------- لم تحسب وتستانف سنة اخري بخلاف ما لو وقع مثل ذلك للزوج في السنة فانها تحسب	480	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0689	true	-3578717357476548293	216	239	1104	1211	1518	300	او مرضت او حبست في المدة جميعها لم تحسب وتستانف سنة اخري بخلاف ما لو وقع مثل ذلك للزوج في السنة فانها تحسب	689	-8658904498542716920	100	192.0	78	107	93.45794677734375	22	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms485	false	-2449562763233690842	4	36	21	179	1482	300	ولا تسلم صغيرة ولا مريضة حتي يزول مانع وطء ف------------ان قال سلموها لي ولا اقربها اجي-ب في المريضة ان- كان ثقة لا -في الصغيرة---------------- ويستقر المهر بوطء وان حرم حكاءض---------------- وبموت احدهما	485	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0700	true	-5750595682161486679	180	218	956	1151	1556	300	ولا تسلم صغيرة ولا مريضة حتي يزول مانع وطء لتضررهما به وان قال الزوج -----لا اقربها حتي يزول الم-----انع لانه قد لا يفي بذلك كما قاله في البسيط ويستقر المهر بوطء وان حرم كحاءض لاستيفاء مقابله وبموت احدهما	700	-8658904498542716920	124	168.5	97	205	60.4878044128418	19	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms481	false	-2231115577139860730	73	137	339	650	1479	300	امتنع الزوج من الفرض او تنازعا في قدره ف---------------------رض الحاكم لها مهر مثلها من نقد البلد حالا وان رضيت بالتاجيل فتءخر هي ان شاءت-------------------- ويشترط علمه بقدر مهر مثلها حتي لا يزيد عليه ولا ينقص عنه نعم القدر اليسير الواقع في محل الاجتهاد لا اعتبار به ولا يتوقف لزوم ما يفرضه علي رضاه-ا به لانه حكم وافهم كلامه عدم صحة فرض اجنبي من ماله	481	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0704	true	-6807053555187051393	163	231	854	1179	1536	300	امتنع الزوج من الفرض او تنازعا فيه اي في المفروض اي كم يفرض فرض القاضي----------------- نقد البلد حالا وان رضيت بالتاجيل وتءخر هي ان شاءت قلت ويفرض مهر المثل ويشترط علمه به والله اعلم- حتي لا يزيد عليه ولا ينقص منه نعم القدر اليسير الواقع في محل الاجتهاد لا عبرة --به ولا يتوقف لزوم ما يفرضه علي رضاهما به فانه حكم منه ولا يصح ف--------رض اجنبي من ماله	704	-8658904498542716920	243	415.0	190	353	68.8385238647461	42	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms481	false	-2231115577139860730	179	300	856	1479	1479	300	مهر --مثلها وهو ما يرغب -به في مثلها بنساء عصبات النسب فيراعي اقرب من تنسب من نساء العصبات الي من تنسب هذه اليه فتقدم اخوا-------------------------------------ت لابوين ثم لاب ثم بنات اخ ثم بنات ابنه- ثم-------------------- عم--ات ثم بنات --اعمام كذلك فان تعذر الاعتبار بهن لعدمهن--- او جهل مهرهن او نسبهن او لانهن لم ينكحن اعتبر بذوات الارحام كجدات وخالات تقدم الجهة القربي منهن علي غيرها وتقدم القربي من الجهة الواحدة-------- علي غيرها وتقدم من------------------------------------------------------------ ذوات الارحام ا---------لام ثم الاخت للام ثم الجدات ثم الخالات ثم بنات الاخوات ثم بنات الاخوال ويعتبر في المذكورات البلد ايضا فلو كن -----------------------------------------------------------------------------ببلدين وهي ب--احدهما اعتبر بمن ببلدها فان كن كلهن ببلد اخري اعتبر بهن لا باجنبيات بلدها ويعتبر سن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة وما اختلف-	481	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0705	true	-5423101651668467448	47	176	233	928	1546	300	مهر المثل------ ما يرغب وبه في مثلها وركنه الاعظم -نسب فيراعي اقرب من تنسب من نساء العصبة -الي من تنسب هذه اليه كالاخوات والعمات دون الجدات والخالات واقربهن اخت لابوين عم لاب ثم بنات اخ لابوين ثم لاب ثم عمات كذلك اي لابوين ثم لاب ثم بنات الاعمام كذلك فان فقد نساء العصبة او لم ينكحن او جهل مهرهن فار----------------------------------------حام كجدات وخالات تقدم الجهة القربي منهن علي غيرها وتقدم القربي من الجهة الواحدة كالجدات علي غيرها وليس المراد بفقد نساء العصبات موتهن بل يعتبر بهن بعد موتهن فان تعذرت ذوات الارحام اعتبرت بمثلها من الاجنبيات وت------------------------------------------------------عتبر العربية بعربية مثلها والامة بامة مثلها وينظر الي شرف سيدها وخسته والمعتقة بمعتقة مثلها ولو كانت نساء العصبة ببلدين -هي في احدهما اعتبر نساء-------------------------------------------------- بلدها ويعتبر سن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة وما اختلف	705	-8658904498542716920	353	479.0	278	848	41.627357482910156	57	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms482	false	-6022913831425372442	0	89	0	470	1525	300	به غرض كجمال وعفة وعلم وفصاحة وشرف ونسب فيعتبر مهر من شاركتهن المطلوب مهرها في شء مما ذكر فان اختصت عنهن بفضل او نقص زب--------د في مهرها او نقص منه لاءق بالحال فان تعذر الاعتبار بهن اعتبر بمن يساويها من نساء بلدها ثم اقرب البلاد اليها ثم اقرب النساء بها شبها وتعتبر العربية بعربية مثلها والقروية بقروية مثلها والامة بامة مثلها وبنظر الي شرف سيدها وخسته ولو سامحت واحدة منهن لم تجب موافقتها اعتبارا بالغالب ولو خفضن للعشيرة فقط اعتبر ذلك في المط-وب مهرها في حق العشيرة دون غيرهم	482	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0705	true	-5423101651668467448	176	233	928	1212	1546	300	به غرض كجمال وعفة وعلم وفصاحة وشرف -نسب فيعتبر مهر من شاركتهن المطلوب مهرها في شء مما ذكر فان اختصت عنهن بفضل او نقص مما ذكر زيد في مهرها او نقص منه لاءق بالحال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سامحت واحدة منهن لم يجب موافقتها اعتبارا ل-لغالب ولو خفضن العشيرة فقط اعتبر ذلك في المطلوب مهرها في حق العشيرة دون مهرهم	705	-8658904498542716920	268	496.5	213	479	55.949893951416016	47	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms482	false	-6022913831425372442	221	248	1111	1244	1525	300	نكاح فاسد مهر مثل يوم الوطء كوطء الشبهة نظرا الي يوم الاتلاف لا يوم العقد اذ-- لا حرمة ل------لفاسد فان تكرر الوطء فمهر واحد -------------------------في اعلي الاحوال	482	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0705	true	-5423101651668467448	235	268	1220	1386	1546	300	نكاح فاسد مهر مثل يوم الوطء كوطء الشبهة نظرا الي يوم الاتلاف لا يوم العقد لانه لا حرمة للعقد الفاسد فان تكرر الوطء فمهر واحد كما في النكاح الصحيح لكن في اعلي الاحوال	705	-8658904498542716920	131	235.0	104	166	78.91566467285156	25	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms482	false	-6022913831425372442	252	295	1263	1498	1525	300	واحدة فمهر واحد فان تعدد جنسها تعدد المهر بعدد الوطات ولو تكرر وطء مغصوبة او مكرهة علي الزنا تكرر المهر بتكرر الوطء ولو تكرر وطء الاصل امة فرعه او الشريك الامة المشتركة او السيد المكاتبة فمهر واحد لشمول شبهة الاعفاف والملك -جميع الوطات	482	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0706	true	3498082192104872940	0	41	0	226	1544	300	واحدة فمهر واحد فان تعدد جنسها تعدد المهر بعدد الوطات ولو -كرر وطء مغصوبة او مكرهة علي --زنا تكرر المهر بتكرر الوطء ولو تكرر وطء الاب جارية ابنه و-الشريك الامة المشتركة ----وسيد --مكاتبة فمهر واحد لشمول شبهة الاعفاف والملك لجميع الوطات	706	-8658904498542716920	212	383.0	174	236	89.83050537109375	32	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms483	false	3704562060213699488	170	199	849	1003	1493	300	الفرقة-------- منها او بسببها كفسخها بعيبه او بعتقها تحت رقيق او اسلامها او ردتها او ارضاعها زوجة له صغيرة او بسببها كفسخه بعيبها فانها تسقط المهر لانها من جهتها	483	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0706	true	3498082192104872940	55	83	299	445	1544	300	الفرقة قبل وطء منها ك----------فسخها بعيبه او بعتقها تحت رقيق او اسلامها او ردتها او ارضاعها زوجة له صغيرة او بسببها كفسخه بعيب------ها تسقط المهر لانها من جهتها	706	-8658904498542716920	137	255.5	111	162	84.56790161132812	24	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms483	false	3704562060213699488	202	266	1020	1318	1493	300	ولو طلق والمهر تالف حسا او شرعا بعد قبضها فنصف بدله من مثل في المثلي او قيمة في المتقوم وان ت----------------------------------------------------------------------------------عيب في يدها فان قنع به اخذه بلا ارش والا فنصف بدل-ه سليما دفعا للضرر عنه وان تعيب قبل قبضها ورضيت به فله نصفه ناقصا بلا خيار ولا ارش لانه نقص حال كونه من ضمانه وان تعيب بجناية فله نص---------------------ف الارش لانه بدل الفاءت	483	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0706	true	3498082192104872940	215	296	1140	1528	1544	300	وان طلق والمهر تالف------------ بعد قبضه- فنصف مهره من مثل في المثلي او قيمة في المتقوم وقوله كالجمهور نصف القيمة قال الامام فيه تساهل وانما هو قيمة النصف وهي اقل من ذلك وان تعيب في يدها فان قنع به اخذه بلا ارش والا فنصف قيمته سليما دفعا للضرر عنه وان تعيب قبل قبضها ورضيت به فله نصفه ناقصا بلا خيار ولا ارش لانه نقص حال كونه من ضمانه فان عا-ب بجناية واخذت ارشها فالاصح ان له نصف الارش لانه بدل الفاءت	706	-8658904498542716920	263	486.0	204	402	65.42288208007812	50	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms483	false	3704562060213699488	266	300	1318	1493	1493	300	ولها زيادة منفصلة ك-------اللبن والكسب----------------------------------------------------- وخيار في متصلة كالسمن وتعلم صنعة وحرث ارض لزراعة فان شحت فيها فنصف قيمته بلا زي---------------------------ادة -------------------وان سمحت بها لزمه القبول وليس له طلب نصف القيمة -------------------وان زاد ونقص-	483	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0707	true	-2078405319153134219	8	66	44	329	1565	300	ولها زيادة منفصلة كالولد واللبن والكسب سواء حصلت في يدها ام في يده فيرجع في نصف الاصل دونها وخيار في متصلة كالسمن وتعلم صن----------------عة فان شحت فيها فنصف قيمته بلا زيادة اي يقوم من غير تلك الزيادة وله نصف تلك القيمة وان سمحت بها لزمه القبول وليس له طلب نصف القيمة وقيل له دفعا للمنة وان زاد ونقص	707	-8658904498542716920	159	261.0	129	301	52.82392120361328	28	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms484	false	4565854059396658609	14	39	67	195	1511	300	فان اتفقا بنصف العين فذاك والا فنصف قيمة العين خالية عن الزيادة والنقص ولا تجبر ---علي دفع نصف العين للزيادة ولا هو علي قبول- النقص	484	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0707	true	-2078405319153134219	112	138	578	710	1565	300	فان اتفقا بنصف العين فذاك والا فنصف قيمة للعين خالية عن الزيادة والنقص ولا تجبر هي علي دفع نصف العين للزيادة ولا هو علي قبوله للنقص	707	-8658904498542716920	126	239.0	101	132	95.45454406738281	22	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms485	false	-2449562763233690842	183	238	918	1179	1482	300	الاجابة وان لا يدعوه لخوف منه------------ او طمع في جاهه او اعانته علي باطل وان -----------------------------------------------------------------------لا يكون معذورا فان كان له عذر لم تجب عليه الاجابة كان يكون هناك من يتاذي--- به او لا يليق به مجالسته كالاراذل او يكون هناك------------------- منكر لا يقدر علي ازالته كشرب خمر وضرب ملاه واستعمال اواني الذهب او الفضة	485	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0712	true	-1828174635355441951	194	255	1058	1352	1583	300	الاربعة وان لا يحضره لخوف منه لو لم يحضره او طمع في جاهه بل يكون للتقرب او التودد فان احضره اي دعاه للخوف او الطمع المذكورين انتفي عنه طلب الاجابة وان لا يكون ثم----------------------------------------------------- من يتاذي هو به او لا يليق به مجالسته كالاراذل فان كان فهو معذور في التخلف ولا منكر------------------- كشرب خمر وضرب ملاه واستعمال اواني الذهب او الفضة	712	-8658904498542716920	152	223.5	117	366	41.53005599975586	28	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms486	false	5058307929326120764	41	142	196	695	1564	300	وهو صاءم نفل-----ا وشق عليه صومه ففطره من صوم نفل ا-------فضل من صومه لما فيه من جبر خاطره وادخال السرور عليه وان لم يشق عليه فاتمامه افضل اما صوم الفرض فلا يجوز الخروج منه------------- موسعا كان او مضيقا ويند--ب للمفطر الاكل--------- واقله لقمة وياكل الضيف مما قدم--- بلا لفظ من المصنيف اكتفاء بقرينة التقديم نعم ان كان ينتظر حضور غيره فلا ياكل حتي يحضر او باذن المضيف لفظا ولا يتصرف---- الا بالاكل فلا يطعم --------------هرة ولا ساءلا ما لم يعلم رضاه وللضيف تلقيم صاحبه ما لم يفاضل طعامهما ويكره تفاضله ويحرم التطفل وله اخذ ما يعلم رضاه به ويجوز---------------- نثر سكر	486	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0713	true	6098610918435324626	89	185	469	939	1514	300	وهو صاءم -فليجب فان شق علي الداعي --------صوم نفل فالفطر افضل من اتمام الصوم--------------------------------- وان لم يشق عليه فاتمامه افضل اما صوم الفرض فلا يجوز الخروج منه مضيقا كان او موسعا كالنذر المطلق ويستحب للمفطر الاكل وقيل يجب واقله لقمة وياكل الضيف مما قدم له بلا لفظ من المض-يف اكتفاء بقرينة التقديم نعم ان كان ينتظر حضور غيره فلا ياكل حتي يحضر او ياذن المضيف لفظا ولا يتصرف فيه الا ب--اكل فلا يطعم منه الساءل والهرة ويجوز ان يلقم منه غيره من الاضياف--------------------------------------------------------- وله اخذ ما يعلم رضاه به فان شك حرم الاخذ ويحل نثر سكر	713	-8658904498542716920	328	490.5	257	572	57.34265899658203	60	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms486	false	5058307929326120764	275	300	1435	1564	1564	300	يستحب لء-لا يحقد بعض الاماء علي بعض والمراد من القسم للزوجات والاصل فيه الليل كما -ياتي ان يبيت عندهن ولا يلزمه ذلك ابتداء لانه حقه-	486	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0714	true	3918494949754919429	70	96	338	470	1521	300	يستحب كي لا يحقد بعض الاماء علي بعض والمراد من القسم للزوجات والاصل فيه الليل كما سياتي ان يبيت عندهن ولا يلزمه ذلك ابتداء لانه حقه	714	-8658904498542716920	127	237.0	103	132	96.21212005615234	24	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms487	false	6634323466708750264	5	75	25	379	1533	300	بات عند --بعض نسوته سواء ابات بقرعة ام لا و-ياتي وجوبها لذلك--------------------------------------------------------------- ولو اعرض عنهن او--- الواحدة ابتداء او--------------------------------------------------------------------- بعد القسم------------------- جاز ويند-ب ان لا يعطلهن بان يبيت عندهن ويحضنهن وكذا الواحدة وادني درجاتها ان لا يخليها كل اربع ليال من ليلة اعتبارا بمن له اربع زوجات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم ينفرد بمسكن دار عليهن في بيوتهن و----------------الافضل ذلك-------- صونا لهن عن الخروج من المساكن وله دعاءهن الي مسكنه و عليهن الاجابة	487	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0714	true	3918494949754919429	121	293	592	1480	1521	300	بات عند البعض---------------- بقرعة ام لا وسياتي وجوبها لذلك ولا تجب التسوية بينهن في الجماع وغيره من الاستمتاعات لكن يستحب ولو اعرض عنهن او عن الواحدة التي ليس تحته غيرها فلم يبت عندهن ولا عندها لم ياثم لما تقدم وكذا لو اعرض عنهن بعد القسم والتسوية بينهن مدة جاز ويستحب ان لا يعضلهن بان يبيت عندهن ويحصنهن وكذا الواحدة وادني درجاتها ان لا يخليها كل اربع ليال عن ليلة اعتبارا بمن له اربع زوجات ويستحق القسم مريضة ورتقاء وقرناء وحاءض ونفساء لان المقصود منه الانس لا الوطء لا ناشزة اي خارجة عن طاعة الزوج كان خرجت من مسكنه بغير اذنه او لم تفتح له الباب ليدخل او لم تمكنه منها فانها لا تستحق القسم واذا عادت الي الطاعة لا تستحق القضاء والمستحق عليه القسم كل زوج عاقل بالغا كان او مراهقا رشيدا او سفيها فان وقع جور من المراهق فالاثم علي وليه بخلاف السفيه فالاثم عليه فان لم ينفرد بمسكن دار عليهن في بيوتهن وان انفرد بمسكن فالافضل المضي اليهن صونا لهن عن الخروج من المساكن وله دعاءهن الي مسكنه وعل-يهن الاجابة	714	-8658904498542716920	321	534.5	256	905	35.46961212158203	55	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms487	false	6634323466708750264	80	278	405	1423	1533	300	بعض الا لغرض كقرب مسكن من ذهب اليها واقامته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمسكن واحدة ودعاءهن ا------------ليه لما في اتيانهن اليه من----- المشقة عليهن وتفضيلها عليهن و----جمع ضريتن--------- في مسكن الا برضاهما لان جمعهما ------فيه مع تباعضهما يولد كثرة المخاصمة ويشوش العشرة فان رضيتا به جاز لكن يكره وطء احداهما بحضرة الاخري لانه بعيد عن المروءة ولا تلزمها الاجابة اليه ولو اشتملت دار علي حجر مفردة المرافق جاز اسكان الضرات فيها من غير رضاهن وكذا اسكان واحدة في علو-- واخري في سفل مع تمييز المرافق -------لان كلا مما ذكر مسكن وله ان يرتب القسم علي ليلة ويوم قبلها او بعدها والليل اص--ل والنهار تبع -اذ الليل وقت السكون والنهار وقت التردد في الحواءج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس ف--------الاصل في حقه النهار والليل تابع و--------------------اما المسافر ب--------زوجاته فال-----قسم في حقه وقت النزول ليلا كان او نهارا قليلا كان او كثيرا و انما لغير مقسوم لها يغتفر--------- دخوله اي الزوج لها في حق من عادة قسمه الليل حيث ضرر كمرضها المخوف ولو ظنا قال الغزالي او احتمالا وكحريق وشدة طلق وحينءذ ان طال مكثه قضي مثل ما مكث من نوبة المدخول عليها والا فلا يقتضي وكذا ان تعدي بالدخول يقضي وان طال --مكثه والا فلا ولكنه يقضي ولا يتقدر------------ الطويل بثلث الليل	487	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0715	true	6830370315277719536	22	277	108	1418	1535	300	بعض الا لغرض كقرب مسكن من مضي اليها دون الاخري او خوف عليها دون الاخري كان تكون شابة والاخري عجوزا فلا يحرم عليه ما ذكر ويلزم من دعاها الاجابة فان ابت بطل حقها ويحرم ان يقيم بمسكن واحدة ويدعوهن اي الباقيات اليه لما في اتيانهن بيت الضرة من المشقة عليهن وتفضيلها عليهن وان يجمع بين ضرتين مثلا في مسكن الا برضاهما لان جمعهما مع ما فيه من تباغضهما يولد كثرة المخاصمة ويشوش العشرة فان رضيتا به جاز لكن يكره وطء احداهما بحضرة الاخري لانه بعيد عن المروءة ولا يلزمها الاجابة اليه ولو اشتملت دار علي حجر مفردة المرافق جاز اسكان الضرات فيها من غير رضاهن وكذا اسكان واحدة في السفل واخري في -العلو -----والمرافق متميزة لان كلا مما ذكر مسكن وله ان يرتب القسم علي ليلة ويوم قبلها او بعدها والاصل الليل والنهار تبع لان الليل وقت السكون والنهار وقت التردد في الحواءج قال تعالي هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا يونس وقال وجعلنا الليل لباسا النبا وجعلنا النهار معاشا النبا فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس فعكسه اي الاصل في حقه النهار والليل تابع له هذا كله في المقيم اما المسافر الذي معه زوجاته فعماد القسم في حقه وقت النزول ليلا كان او نهارا قليلا كان او كثيرا وليس للاول وهو من الاصل في حقه الليل دخول في نوبة علي اخري ليلا الا لضرورة-------------- كمرضها المخوف ولو ظنا--------------------------------------- وحينءذ ان طال مكثه قضي مثل ما مكث في نوبة المدخول عليها والا فلا يق-ضي وكذا لو تعدي بالدخول يقضي -ان طال المكث- والا فلا -لكن- يعصي و-----قدر القاضي حسين الطويل بثلث الليل	715	-8658904498542716920	846	1423.5	673	1379	61.34880447387695	144	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms488	false	-8217997291957259587	189	226	967	1161	1554	300	بمن خرجت قرعتها وبعد تمام نوبتها بقرع بين الباقيات ثم بين الاخريين فاذا تمت النوب راعي الترتيب ولا يحتاج الي اعادة القرعة ولو بدا بواحدة من غير قرعة فقد ظلم ويقرع بين الثلاث فاذا تمت النوب اقرع	488	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0716	true	-4288772962777796032	143	179	710	901	1554	300	بمن خرجت قرعتها وبعد تمام نوبتها يقرع بين الباقيات ثم بين الاخريين فاذا تمت النوب راعي الترتيب ولا يحتاج الي اعادة القرعة ولو بدا بواحدة بلا--- قرعة فقد ظلم ويقرع بين الثلاث فاذا تمت النوب اقرع	716	-8658904498542716920	187	364.0	151	194	96.39175415039062	34	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms489	false	5283095860581962879	81	119	436	633	1541	300	ومن وهبت حقها من القسم لغيرها------------- لم يلزم الزوج الرضا----- لان الاستمتاع بها حقه فلا يلزمه تركه وله ان يبيت عندها في ليلتها فان رضي------- ووهبت لمعينة----- بات عندها ليلت-هما كل ليلة في وقتها متصلتين كانتا او منفصلتين	489	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0717	true	-1001726196029829408	167	211	886	1114	1599	300	ومن وهبت حقها من القسم لغيرها علي ما سياتي لم يلزم الزوج الرضا بذلك لان الاستمتاع بها حقه فلا يلزمه تركه وله ان يبيت عندها في ليلتها فان رضي بالهبة ووهبت لمعينة منهن بات عندها ليلتيهما كل ليلة في وقتها متصلتين كانتا او منفصلتين	717	-8658904498542716920	197	358.0	159	228	86.40351104736328	37	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms489	false	5283095860581962879	123	184	653	970	1541	300	كالمعدومة ويقسم بين الباقيات اوله فله التخصيص ومن امارات النشوز لحظا من زوجة اي ظهرت له قولا كان تجيبه بكلام خشن بعد ان كان بلين و--فعلا كان يجد منها اعراضا او عبوسا بعد لطف وطلاقة وجه وعظا ندبا لاية واللاتي تخافون نشوزهن ولا يهجر مضجعهما ولا يضربها فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما جري منها من---- عذر والوعظ كان يخوفها ب--الله	489	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0718	true	3459609926003331354	12	61	72	316	1562	300	كالمعدومة ويقسم بين الباقيات فصل ظهرت------------ امارات --نشوزها---------------------- قولا كان تجيبه بكلام خشن بعد ان كان يلين او فعلا كان يجد منها اعراضا و--عبوسا بعد لطف وطلاقة وجه وعظها بلا هجر ولا ضرب------------------------------------------- فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما جري منها من غير عذر والوعظ كان يقول اتقي الله	718	-8658904498542716920	204	321.5	163	325	62.769229888916016	35	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms490	false	-1304263619619649835	7	69	35	343	1528	300	منعها حقها كقسم او نفقة الزمه الحاكم -وفاءه فان اساء خلقه واذاها بضرب او غيره بلا سبب نهاه -------فان عاد اليه عزر-------------------------------------------------------------ه وان قال كل منهما ان صاحبه متعد واشكل -----------الحال علي القاضي تعرفه من جاز ثقة خبير بهما فان لم يكن اسكنهما بجنب ثقة يتعرفه ويعلمه به ليمنع الظالم من--------------- ظلمه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتد الشقاق---------- بينهما----------------------------- بعث الحاكم حكما من اهله وحكما	490	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0718	true	3459609926003331354	203	300	1062	1562	1562	300	منعها حق-ا كقسم و--نفقة الزمه القاضي توفيته فان اساء خلقه واذاها بضرب او غيره بلا سبب نهاه عن ذلك فان عاد اليه عزره بما يراه هذا فيما اذا تعدي عليها وما قبله فيما اذا تعدت عليه وان قال كل منهما ان صاحبه متعد عليه تعرف القاضي الحال بثقة في جوازهما يخبرهما بفتح اوله وضم ثالثه و----------------------------------------منع الظالم منهما من عوده الي ظلمه اعتمادا علي خبر الثقة وظاهر اطلاقهم الاكتفاء بقول عدل واحد قال المصنف تبعا للرافعي ولا يخلو عن احتمال فان اشتد الشقاق اي الخلاف بينهما بان داما علي التساب والتضارب بعث القاضي حكما من اهله وحكما-	718	-8658904498542716920	206	279.0	162	544	37.867645263671875	33	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms490	false	-1304263619619649835	69	164	343	859	1528	300	من اهلها لينظرا في امرهما بعد اختلاء حكمه به وحكمها بها ومعرفة ما عندهما في ذلك ويصلحها بينهما او يفرقا ان عسر الاصلاح والبعث---------------------------------------------------------------------- واجب وكونه من الاهل مستحب وه-----------------------------------------------ما وكيلان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما ف----------يشترط رضاهما ببعث الحكمين فيوكل حك---مه بطلاق وقبول عوض خلع وتوكل حكم---ها ببذل عوض وقبول طلاق به ويفرق الحكمان بينهما ان راياه صوابا----------------------------------------- واذا راي حكمه----- الطلاق استقل به ولا يزيد علي طلقه وان راي الخلع ووافقه حكمها عليه تخالعا ويعتبر----------------------------- فيهما تكليف واسلام و----حرية و--عدالة وان قيل بوكالتهما لتعلقهما بنظر الحاكم كما في امينه واهتداء الي ما بعثا له لا ----------------اجتهاد و--------ذكورة	490	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0719	true	-1637758987890349038	0	164	0	878	1561	300	من اهلها لينظرا في امرهما بعد اختلاء حكمه به وحكمها بها ومعرفة ما عندهما في ذلك ويصلح-ا بينهما او يفرقا ان عسر الاصلاح علي ما سياتي قال تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما النساء الخ وهل بعثه واجب او------------ مستحب وجهان صحح في الروضة وجوبه لظاهر الامر في الاية وهما وكيلان لهما وفي قول حاكمان موليان من الحاكم لان الله تعالي سماهما حكمين والوكيل ماذون ليس بحكم ووجه الاول ان الحال قد يءدي الي الفراق والبضع حق الزوج والمال حق الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما فعلي الاول يشترط رضاهما ببعث الحكمين فيوكل هو حكمه بطلاق وقبول عوض خلع وتوكل هي حكمها ببذل عوض وقبول طلاق به ويفرق الحكمان بينهما ان راياه صوابا وعلي الثاني لا يشترط رضاهما ببعث الحكمين واذا راي حكم الزوج الطلاق استقل به ولا يزيد علي طلقة وان راي الخلع ووافقه حكمها----- تخالعا وان لم يرض الزوجان ثم الحكمان يشترط فيهما علي القولين معا الحرية والعدالة وال--------------------------------------------------اهتداء الي ما هو المقصود من بعثهما دون الاجتهاد وتشترط الذكورة	719	-8658904498542716920	402	663.5	323	946	42.494712829589844	63	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms491	false	8958548385589108330	116	193	569	948	1472	300	بان يكون------------ مختارا فلا يصح من مكره وولي وسيد فلو خالع عبدا او محجورا -----سفه صح لوجود الشرط وان لم ياذن السيد والولي ووجب دفع العوض دينا كان او عينا الي سيده -ووليه -يبرا الدافع منه ويملكه السيد كساءر اكساب العبد نعم لو كان مكاتبا سلم العوض او مبعضا وبينه وبين سيده مهاياة فلصاحب النوبة والا دفع للعبد ما يخص حريته ولو قال السفيه ان دفعت -لي كذا فانت طالق لم تطلق الا بالدفع اليه وتبرا به	491	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0719	true	-1637758987890349038	229	287	1207	1495	1561	300	بان يكون بالغا عاقلا مختارا كما سياتي في بابه-------- فلو خالع عبد -او محجور عليه بسفه صح لوجود الشرط وان لم ياذن السيد والولي ووجب دفع العوض دينا كان او عينا الي مولاه ووليه ليبرا الدافع منه ويملكه السيد كساءر اكساب العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال السفيه ان دفعت الي كذا فانت طالق لم تطلق الا بالدفع اليه وتبرا به	719	-8658904498542716920	245	422.0	195	399	61.403507232666016	45	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms491	false	8958548385589108330	196	300	965	1472	1472	300	خلع المحجور عليه بفلس---- وشرط قابله من -----------زوجة او --اجنبي بجواب او سءال---------- اطلاق تصرفه في المال بان يكون بالغا عاقلا غير محجور عليه فان اختلعت رقيقة بغير اذن مالكها بدين في ذمتها او عين --له بانت لذكر العوض وللزوج في ذمتها مهر مثل في صورة العين و--------------------------------------------------------------------المسمي -في صورة الدين لا مهر مثل و---------------------------------------------------------ما ثبت في ذمتها ------تتبع به بعد --عتقها وان اذن لها السيد وعين عينا------ من ماله او قدر دينا في ذمتها---------- فامتثلت تعلق بالع--------------ين وبذمتها في الدين وان زادت علي ما قدره تعلق بذمتها وتطالب به بعد عتقها وان اطلق الاذن اقتضي مهر مثل من كسبها فان زادت----- طولبت بالزاءد-	491	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0720	true	3663381814986688774	0	136	0	670	1494	300	خلع المفلس لتقدمه في بابه وشرط قابله اي الخلع من الزوجة او الاجنبي بجواب او سءال ليصح خلعه اطلاق تصرفه في المال بان يكون مكلف------ا غير محجور عليه فان اختلعت --امة ب-لا اذن سيد--- بدين في ذمتها او عين ماله بانت لذكر العوض وللزوج في ذمتها مهر مثل في صورة العين وفي قول قيمتها او مثلها لفساد العوض بانتفاء الاذن فيه وفي صورة الدين المسمي وفي قول مهر ----------مثل ورجحه في المحرر والشرح الصغير ورجح في اصل الروضة الاول ثم ما ثبت في ذمتها انما تطالب به بعد العتق و--ان اذن---- السيد وعين عينا له اي من ماله او قدر دينا في ذمتها كالف درهم فامتثلت تعلق بالعين في صورة العين وبكسبها في الدين فان زادت علي ما قدره طولبت بالزاءد بعد العتق و--------ان اطلق الاذن اقتضي مهر مثل من كسبها فان زادت عليه طولبت بالزاءد	720	-8658904498542716920	406	628.0	318	706	57.507083892822266	71	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms492	false	-672154600443445474	0	128	0	637	1500	300	بعد العتق وان قال اختلعي بما شءت اختلعت بمهر المثل و اكثر منه وتعلق الجميع بكسبها ثم ما يتعلق بكسبها يتعلق بما في يدها من مال التجارة ان كانت ماذونا لها فيها ولا يصير السيد باذنه في الخلع بالدين ضامنا له وان قال ال--------------------------------------------محجور -عليها بسف-----------------ه خالعتك علي كذا او --------طلقتك عليه--- فقبلت طلقت رجعيا ولا م-------ال وان اذن لها وليها فيه لانتفاء اهليتها ل-التزام المال وظاهر انه لو كان---- قبل الدخول وقع- باءنا--------------------------------------- فان لم يقبل لم تطلق لان الصيغة تقتضي القبول فاشبه------- المعلق علي صفة و----اختلاع المريضة مرض الموت صحيح اذ لها التصرف في مالها ولا يحسب من الثلث الا ما زاد علي مهر المثل بخلاف مهر المثل او اقل منه فمن راس المال و---------------------------------------------------------------------------خلع المريض مرض الموت بدون مهر المثل صحيح اذ البضع لا يبقي	492	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0720	true	3663381814986688774	136	300	670	1494	1494	300	بعد العتق وان قال اختلعي بما شءت اختلعت بمهر المثل و-اكثر منه وتعلق الجميع بكسبها ثم ما يتعلق بكسبها يتعلق بما في يدها من مال التجارة ان كانت ماذونا لها فيها وهل يكون السيد باذنه في الخلع بالدين ضامنا له فيه الخلاف السابق في مهر زوجة العبد وان خالع سفيهة اي محجورا عليها بسفه بلفظ الخلع كقوله خالعتك علي الف او قال لها طلقتك علي الف فقبلت طلقت رجعيا ولغا ذكر المال وان اذن --الولي --فيه لانها ليست من اهل التزامه----- وظاهر انه لو كان ذلك قبل الدخول طلقت باءنا بلا مال كما قاله المصنف في نكت التنبيه فان لم تقبل لم تطلق لان الصيغة تقتضي القبول فاشبه الطلاق المعلق علي صفة ويصح اختلاع المريضة مرض الموت----- اذ لها التصرف في مالها ولا يحسب من الثلث الا زاء--د علي مهر المثل بخلاف مهر المثل و--اقل منه فمن راس المال لان التبرع انما هو بالزاءد وليس وصية لوارث لخروج الزوج بالخلع عن الارث ويصح خلع المريض مرض الموت بدون مهر المثل لان---- البضع لا يبقي-	720	-8658904498542716920	566	955.0	452	848	66.74528503417969	99	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms492	false	-672154600443445474	162	293	828	1473	1500	300	فيصح عوضه--------- قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة كالصداق اذا عوض ما لم يجهلا والالف بدل من نون التوكيد ان بني للمفعول او للفاعل واعيد علي الزوج وان اعيد علي المتخالعين المفهومين من الخلع فضمير تثنية اي لا يصح اصداق مجهول كثوب غير معين ولا--- موصوف اما الذي بالخمر او---- مع جهل فانه يوجب مهر المثل لانه المراد عند فساد العوض فلو جري الخلع مع ابيها او اجنبي علي نحو خمر فرجعي ولا مال نعم ما قبض من ذلك في حال الكفر معتد به ان اسلما بعده----------------------- ولو -جري علي غير مقصود ك---دم وقع رجعيا بخلاف الميتة فانها قد تقصد للجوارح وللضرورة ولكل من الزوجين التوكيل فيه فان----- قال لوكيله خالعها بماءة لم ينقص منها فلو نقص لم ت----------------------------طلق لم------------خالفته لما اذن له فيه وله ان يزيد عليه من جنسه وغيره وان	492	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0721	true	2269941346220082011	43	137	222	699	1555	300	ويصح عوضه اي الخلع قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة كالصداق ولو خالع ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجهول كثوب غير معين او غير مو----------------صوف او غير معلومة بانت ----بمهر المثل لانه المراد عند فساد العوض ---------------------------------------------------------------------------وفي قول ببدل الخمر وهو قدرها من العصير كالقولين في اصداقها ولو خالع علي ما لا يقصد كالدم وقع رجعيا بخلاف الميتة لانها قد تقصد للجوارح وللضرورة و--لهما ال--------توكيل في الخلع فلو قال لوكيله خالعها بماءة لم ينقص عنها وله ان يزيد عليها من جنسها او غيره وان اطلق لم ينقص عن مهر المثل ل---انه المراد وله ان يزيد عليه من جنسه وغيره فان	721	-8658904498542716920	292	403.5	227	733	39.83628845214844	42	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms493	false	8597501576307070634	7	53	30	279	1582	300	وقع بمهر المثل لفساد المسمي بنقصه عن -------------المراد--------------------------------------------------------------------- ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فاختلع به او باقل نفذ ----------------------------وان زاد فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها بانت و-لزمها مهر مثل لفساد المسمي بزيادته علي الماذون في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فخلع اجنبي وهو صحيح	493	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0721	true	2269941346220082011	158	294	812	1524	1555	300	يقع بمهر المثل لفساد المسمي بنقصه عن الماذون فيه والمراد ورجحه في اصل الروضة في الثانية بخلاف الاولي لمخالفة فيها لصريح الاذن ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فامتث-----------ل نفذ وكذا لو اختلعها باقل من الف وان زاد فقال اختلعه-ا بالفين من مالها بوكالتها بانت ويلزمها مهر مثل لفساد المسمي بزيادته علي الماذون فيه وفي قول الاكثر منه ومما سمته لرضاها بما سمته زاءدا علي مهر المثل كذا حكي هذا القول في المحرر والشرح وزاد في الشرح في بيانه انه اذا كان مهر المثل زاءدا علي ما سماه الوكيل لا يجب الزاءد عليه لرضا الزوج به ثم قال والعبارة الوافية بمقصود القول ان يقال يجب عليها اكثر الامرين مما سمته هي ومن اقل الامرين من مهر المثل ومما سماه الوكيل وعلي هذا اقتصر في الروضة في حكايته وان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فخلع اجنبي وهو صحيح	721	-8658904498542716920	233	391.5	190	724	32.18231964111328	37	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms493	false	8597501576307070634	129	284	680	1502	1582	300	معاوضة كطلقتك او خالعتك بكذا فقبلت---------------------------------------------- فهو معاوضته له فيها شوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي القبول و-------------------------------له الرجوع قبل قبولها نظرا لجهة المعاوضة ويعتبر قبولها بلفظ غير منفصل بكلام او زمن طويل فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين------------------------------- او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الالف فلغو ف---------------------------------------------------------------لو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة به طلقت ثلاثا ولزمها ال-------الف لان الزوج يستقل بالطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها بسبب المال وقد وافقته في قدره وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدا بصيغة تعليق كمتي او متي ما اعطيتني كذا فانت طالق فتعيلق فلا رجوع له قبل الاعطاء ولا يعتبر القبول لفظا ولا الاعطاء------------- علي الفور -------------------------------------------وان قال ان او اذا اعطيتني كذا فانت طالق فكذلك لكنه يعتبر-------------------------------------------------------------------- اعطاءه فورا ----لانه قضية العوض في المعاوضة وانما تركت هذه القضية في متي لانها صريحة في جواز التاخير شاملة لجميع الاوقات كاي وقت بخلاف ان واذا وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدات بطلب ط--لاق كان قالت طلقني علي كذا فاجاب فمعاوضة مع شوب جعالة	493	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0724	true	6252336261285069969	0	300	0	1559	1559	300	معاوضة كطلقتك او خالعتك بكذا فقبلت وقلنا الخلع في الصورة الثانية طلاق وهو الراجح فهو معاوضة---- فيها شوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي القبول فان قلنا فسخ فليس فيه شوب تعليق له الرجوع قبل قبولها نظرا لجهة المعاوضة ويشترط قبولها بلفظ غير منفصل كما في البيع -----فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه كطلقتك بالفين فقبلت بالف او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث ا--لف فلغو في المساءل الثلاث في الشامل في الاولي انه يصح ولا يلزمها الالف ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الف لان الزوج يستقل بالطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها بسبب المال وقد وافقته في قدره والثاني لا يقع طلاق لاختلاف الايجاب والقبول والثالث يقع واحدة نظرا الي قبولها فانها لو لم تقبل شيءا لا يقع شء وعلي هذا ووقوع الثلاث قيل يجب مهر المثل ردا بالاختلاف المذكور الي التاثير في العوض فيفسده وان بدا بصيغة تعليق كمتي او متي ما اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق فلا رجوع له قبل الاعطاء ولا يشترط القبول لفظا ولا الاعطاء في المجلس اي علي الفور فمتي وجد الاعطاء بطلت وان زادت علي ما ذكره وان قال ان او اذا اعطيتني كذا فانت طالق فكذلك اي تعليق لا رجوع للزوج فيه قبل الاعطاء ولا يشترط فيه القبول لفظا لكن يشترط فيه اعطاء علي الفور لانه قضية العوض في المعاوضة وانما تركت هذه القضية في متي لانها صريحة في جواز التاخير شاملة لجميع الاوقات كاي وقت وان لا تشملها واختار الشيخ ابو اسحاق الشيرازي في المهذب الحاق اذا بمتي محتجا بانه اذا قيل لك متي القاك جاز ان تقول اذا شءت كما تقول متي شءت ولا يجوز ان تقول ان شءت وقيل لا يشترط الفور بل يكفي الاعطاء قبل التفرق وان طالت المدة كما في القيض في الصرف والسلم وان بدات بطلب الطلاق كان قالت طلقني علي كذا فاجاب فمعاوضة مع شوب جعالة-	724	-8658904498542716920	737	1262.5	596	1571	46.91279602050781	129	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms494	false	654749486548900654	1	77	5	404	1604	300	المجاعل المال في تحصيل ما يستقل به العامل من الفعل المحصل للغرض فلها الرجوع قب---------------------------------ل جوابه لانه شان المعاوضة والجعالة كلتيهما ويعتبر جوابه فورا لانه شان المعاوضة ولا فرق بين--------- ان تطلب بصيغة معاوضة وتع--ليق ولا بين ان يكون التعليق بان و---متي نحو ان طلقتني او متي طلقتني فلك كذا وان اجابها باقل مما ذكرته لم يضر فلو طلبت ثلاثا بالف وهو يملكها فطلق طلقة بثلثه- او سكت عن العوض فواحدة بثلثه تغليبا لشوب الجعالة ولا	494	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0725	true	-8789413223628291126	17	96	86	479	1520	300	ال-جاعل المال في تحصيل ما يستقل به العامل من الفعل المحصل للغرض فلها الرجوع قبل جوابه لان هذا حق لها ويشترط فور لجوابه لانه شان المعاو-----------------------------------------------------ضة ولا فرق فيما ذكر بين ان تطلب بصيغة معاوضة او تعليق ولا بين ان يكون التعليق بان او بمتي نحو ان طلقتني او متي طلقتني فلك كذا وان اجابها باقل مما ذكرته لم يضر ولو طلبت ثلاثا بالف وهو يملكها فطلق طلقة بثلاثة او سكت عن العوض فواحدة بثلثه تغليبا لشوب الجعالة ولو	725	-8658904498542716920	333	637.5	266	447	74.49664306640625	58	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms494	false	654749486548900654	203	268	1068	1443	1604	300	طالق ومطلقة -----------ويا طالق وانت مفارقة ويا مفارقة وانت مسرحة ويا مسرحة لا انت طلاق والطلاق وفراق والفراق وسراح السراح لان المصادر انما تستعمل في الاعيان توسعا فتكو--ن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنايات--------- وترجمة الطلاق بغير العربية صريح----------- لشهرة استعمالها عند اهلها شهرة استعمال العربية عند اهلها وترجمة الفراق والسراح كناية ل-----انها بعيدة عن الاستعمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتهر لفظ للطلاق كالحلال------ او حلال الله علي حرام او انت علي حرام	494	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0732	true	-8899688634476220560	117	247	682	1428	1695	300	طالق ومطلقة بفتح الطاء ويا طالق-------------------------------------------- لا انت طلاق والطلاق في الاص------------------ح لان المصادر انما تستعمل في الاعيان توسعا فيكونان كنايتين والثاني انهما صريحان كقوله يا طالق ويقاس بما ذكر فارقتك وسرحتك فهما صريحان وانت مفارقة ومسرحة ويا مفارقة ويا مسرحة فهي صريحة وقيل كناية لان الوارد في القران من اللفظين الفعل دون الاسم بخلاف الطلاق قال تعالي والمطلقات يتربصن البقرة وانت فراق والفراق وسراح والسراح فهي كنايات في الاصح وترجمة الطلاق بالعجم----ية صريح علي المذهب لشهرة استعمالها عند اهلها شهرة استعمال العربية عند اهلها و------الطريق الثاني وجهان احدهما انها كناية اقتصار في الصريح علي العربي لوروده في القران وتكرره علي لسان حملة الشرع واطلقتك وانت مطلقة بسكون الطاء كناية لعدم اشتهاره في معني الطلاق ولو اشتهر لفظ للطلاق كالحلال بالضم او حلال الله علي حرام او انت علي حرام	732	-8658904498542716920	261	388.5	212	818	31.90709114074707	42	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms496	false	9216241973670175871	182	203	959	1057	1520	300	المكره علي تحقيق ما هدد به------ بولاية او تغلب وعجز المكره عن دفعه بهرب او غ---------------يره وظنه انه ان امتنع حققه	496	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0738	true	-313564887422617262	21	44	115	234	1563	300	المكره علي تحقيق ما هدد به عاجلا بولاية او تغلب وعجز المكره عن دفعه بهرب وغيره كالاستغاثة بغيره وظنه انه ان امتنع حققه	738	-8658904498542716920	94	167.5	74	119	78.9916000366211	19	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms498	false	-8364175560544307393	246	298	1272	1554	1562	300	مستغرقا- للمستثني منه فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا لم يصح---------- ووقع الثلاث وان لا يجمع المفرق في المستثني ولا في المستثني منه فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين وواحدة فواحدة و-----لا-------- يجمع المستثني ليكون مستغرقا---------------- ويلغي قوله وا-حدة لحصول الاستغراق بها او انت طالق طلقتين وواحدة الا واحدة فثلاث	498	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0745	true	-2676410196733960641	31	79	163	434	1606	300	استغراقه للمستثني منه فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا لم يصح الاستثناء ووقع الث---------------------------------------------------لاث ولو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين وواحدة فواحدة وقيل ثلاث الثاني يجمع المستثني فيكون مستغرقا والاول لا يجمعه ويلغي قوله وواحدة لحصول الاستغراق بها او انت طالق -ثنتين وواحدة الا واحدة فثلاث	745	-8658904498542716920	219	384.0	177	323	67.8018569946289	35	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms499	false	91462634535489112	0	78	0	399	1527	300	المستثني م------------------------------------------------نه فتكون الواحدة مستثناة من الواحدة فيلغو الاستثناء وهو------------- من نفي اثبات وعكسه------------------ فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان لان المستثني الثاني مستثني من الاول فيكون المستثني -----حقيقة واحدة او ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين فثنتان لما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خمسا الا ثلاثا فثنتان --او ثلاثا ---------------------------------------------------------------الا نصف طلقه فثلاث------------------------------------------------------------------------------ ولو قال انت طالق ان شاء الله وا--ن لم يشا الله اي طلاقك وقصد التعليق لم يقع وكذا انت طالق ال--------ا ان يشاء- الله	499	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0745	true	-2676410196733960641	83	223	457	1222	1606	300	المستثني منه فتكون الواحدة مستثناة من الثلاث والاول لا يجمعه فتكون الواحدة مستثناة من الواحد- فيلغو الاستثناء وهو اي الاستثناء من نفي اثبات وعكسه اي من الاثبات نفي فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان لان المستثني الثاني مستثني من الاول فيكون المستثني في الحقيقة واحدة او ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين فثنتان لما ذكر وقيل ثلاث لان الاستثناء الاول مستغرق فيلغو والثاني مرتب عليه فيلغو ايضا وقيل طلقة لان الاستثناء الثاني صحيح فيعود الي اول الكلام او خمسا الا ثلاثا فثنتان وقيل ثلاث اعتبارا للاستثناء من الملفوظ لانه لفظي وقيل من المملوك او ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث علي الصحيح تكميلا للنصف الباقي بعد الاستثناء وقيل ثنتان تكميلا للنصف المستثني ولو قال انت طالق ان شاء الله او ان لم يشا الله اي طلاقك وقصد التعليق لم يقع اي الطلاق لان المعلق عليه من مشيءة الله	745	-8658904498542716920	374	634.0	299	766	48.82506561279297	66	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms132	false	-8132297494937829825	201	229	1072	1224	1607	300	لقوله تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن------- اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة وبقية الحيض والنفاس لا تحسب من العدة والمعني فيه تضررها بطول مدة التربص	132	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0749	true	-2543411683801286247	123	151	621	772	1553	300	لقوله تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة وبقية الحيض-------- لا تحسب من العدة والمعني فيه تضررها بطول مدة التربص	749	-8658904498542716920	144	271.5	117	159	90.5660400390625	26	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms497	false	-3340843716880538733	61	130	334	693	1496	300	دخلت الدار فانت طالق وادوات التعليق ان واذا ومتي ومتي ما وكلما ونحوها ولا يقتضين فورا--------------- ان علق---------- بمثبت كالدخول--------- في غير خلع -------------------------------------------------------------------------الا انت طالق ان شءت -----------------------------------------------------------ولا تكرارا الا كلما----------------------------------- ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق او علق بصفة فوجدت فطلقتان او كل-------------------------------------------------------------------ما وقع طلاقي----- فانت طالق فطلق فثلاث في موطوءته واحدة بالتنجيز وثنتان بالتعليق بكلما واحدة بوقوع المنجز- واخري بوقوع هذه الواحدة وفي غيرها	497	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0753	true	6409984265647493748	161	270	779	1362	1515	300	دخلت الدار فانت طالق -------------------------------------------------ولا يقتضين فورا في المعلق عليه ان علق باثبات اي بمثبت كالدخول فيما ذكر في غير خلع اما فيه فيشترط الفور في بعضها للمعاوضة نحو ان ضمنت او اذا اعطيت كما تقدم الا انت طالق ان شءت فانه يقتضي الفور في المشيءة لتضمنه تمليك الطلاق كطلقي نفسك ولا تكرارا الا كلما فانها تقتضيه وسياتي التعليق بالنفي ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق او علق بصفة فوجدت فطلقتان واحدة بالتطليق بالتنجيز او التعليق بصفة وجدت واخري بالتعليق به او قال كلما وقع طلاقي عليك فانت طالق فطلق فثلاث في ممسو-سة واحدة بالتنجيز وثنتان بالتعليق بكلما واحدة بوقوع المنجزة واخري بوقوع هذه الواحدة وفي غيرها	753	-8658904498542716920	300	498.0	241	633	47.39336395263672	55	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms497	false	-3340843716880538733	131	165	698	859	1496	300	ولو علقه------ بنفي ف---------------ان علق بان كان لم تدخل---ي الدار فانت طالق وقع عند الياس من الدخول-------------------------------------------- او بغيرها كاذا فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل من وقت التعليق ولم يفعل يقع الطلاق	497	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0754	true	4888889469556483139	111	158	626	855	1552	300	ولو علق الطلاق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق بان كان لم تدخلي اي الدار فانت طالق وقع عند الياس من الدخول كان ماتت قبله فيحكم بوقوع الطلاق قبيل الموت او بغيرها كاذا فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل من وقت التعليق ولم تفعل يقع الطلاق	754	-8658904498542716920	159	281.5	125	229	69.43231201171875	32	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms497	false	-3340843716880538733	138	201	728	1031	1496	300	لم تدخلي الدار فانت طالق وقع عند الياس من الدخول او بغيرها كاذا فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل من وقت التعليق ولم يفعل يقع الطلاق-- ولو قال انت طالق ان دخلت الدار و--ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال لان المعني للدخول او لعدمه بتقدير لام التعليل-------------------------------------------- وسواء اكان صادقا فيما علل به------ ام كاذبا---- الا في غير نحوي فتعليق	497	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0755	true	-5077461616739127197	15	79	72	371	1512	300	لم تدخلي الدار فانت طالق فتطلق ب-------------------------------------مضي زمن يمكن فيه الدخول------------------ ولم تات به علي الراجح ولو قال انت طالق ان دخلت الدار او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال لان المعني للدخول او لعدمه بتقدير لام التعليل كما في قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين القلم وسواء -كان------ فيما علل به صادقا ام كاذبا قلت الا في غير نحوي فتعليق	755	-8658904498542716920	216	331.5	169	361	59.83379364013672	43	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms497	false	-3340843716880538733	250	299	1256	1493	1496	300	بفعل غيره ممن يبالي بتعليق---------------ه لصداقة او نحوها وعلم به او لم يعلم وقصد اعلامه به وفعله ناسيا او مكرها او جاهلا لا يقع الطلاق ------------------وان لم---- يبال- بتعليقه كالسلطان او كان يبالي به ولم يعلم به ولم يقصد الزوج اعلامه به وقع الط----------------------لاق بفعله -----وان اتفق في بعض	497	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0760	true	922084028526181703	15	74	88	376	1534	300	بفعل غيره ممن يبالي بتعليقه فلا يخالفه فيه لصداقة او نحوها وعلم به فكذلك اي اذا ف--------------عله ناسيا او مكرها او جاهلا لا يقع الطلاق في الاظهر والا اي وان لم يكن يبالي بتعليقه كالسلطان او كان يبالي به ولم يعلم به ولم يقصد الزوج اعلامه به كما في الروضة واصلها فيقع الطلاق بفعله قطعا وان اتفق في بعض	760	-8658904498542716920	205	343.5	161	302	67.88079833984375	38	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms501	false	-2238284032391593633	95	180	488	957	1588	300	لانها في حكم استدامة النكاح السابق ولقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ولخبر انه صلي الله عليه وسلم قال لعمر مرة فليراجعها ولم يذكر فيهما اشهادا وانما اعتبر الاشهاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا فتصح بالكناية مع النية وفي القديم لا ارتجاع الا بشاهدين قاله في الاملا اي وهو من الجديد-------------------- لا لكونها بمنزلة ابتداء النكاح بل ب-ظاهر قوله تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم------- اي علي الامساك الذي هو بمعني الرجعة وعلي المفارقة واجيب بحمل ذلك علي	501	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0764	true	782521331848513470	92	139	495	764	1600	300	لانها في حكم استدامة النكاح السابق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القديم المنصوص علي--------------ه في----------------- الجديد ايضا انه يشترط ايضا لا لكونها بمنزلة ابتداء النكاح بل الظاهر قوله تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق اي علي الامساك الذي هو بمعني الرجعة وعلي المفارقة واجيب بحمل ذلك علي	764	-8658904498542716920	230	395.0	189	497	46.27766418457031	37	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms129	false	-4557211970210104295	20	47	101	229	1608	300	الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح	129	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0765	true	3334510153755689858	191	218	1041	1169	1581	300	الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح	765	-8658904498542716920	128	256.0	101	128	100.0	27	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms501	false	-2238284032391593633	236	290	1257	1541	1588	300	ومتي ادعت انقضاء عدة اشهر-------------- وانكر صدق بيمين----------------------------------------------------ه او وضع حمل لمدة امكانه وهي ممن تحيض لا ايسة صدقت بيمي--------------------------------------------------------------------------نها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعت ولادة ولد تام فامكانه ستة اشهر ولحظتان من وقت امكان اجتماع الزوجين اوول------------ادة سقط مصور------------- فماءة وعشرون يوما ولحظتان من وقت النكاح او ولادة مضغة بلا صورة فثمانون يوما ولحظتان من ذلك	501	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0765	true	3334510153755689858	2	107	15	582	1581	300	واذا ادعت انقضاء عدة اشهر كان تكون ايسة وانكر صدق بيمينه لرجوع ذلك الي الاختلاف في وقت طلاقه والقول قوله فيه او وضع حمل لمدة امكان- وهي ممن تحيض لا ايسة فالاصح تصديقها بيمين لان النساء مءتمنات علي ارحامهن والثاني لا وتطالب بالبينة لامكانها فان القوابل تشهدن الولادة غالبا اما الايسة من الحيض فلا تصدق في دعوي الوضع لانها لا تحبل واما مدة الامكان فبينها بقوله وان ادعت ولادة ولد تام فامكانه ستة اشهر ولحظتان من وقت النكاح لحظة للوطء ولحظة للولادة او ولادة سقط مصور ادعت المعتدة فماءة وعشرون يوما ولحظتان من وقت النكاح او ولادة مضغة بلا صورة فثمانون يوما ولحظتان من وقت	765	-8658904498542716920	245	408.5	195	568	43.13380432128906	43	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms502	false	6566598477198786646	53	141	294	766	1576	300	ومتي ادعي انقضاء عد---ة رجعية وان----كرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت صدقت بيمينها----------------------------------------------------------------- او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت يوم الخميس وقال السبت صدق بيمينه --------------------------------------------------------------وان تنازعا في السبق بلا اتفاق صدق من--------------------------------------------------------------------------- سبق بالدعوي وان لم تكن بين يدي حاكم فان ادعت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله معا صدقت بيمينها ول------------------------------------------و ادعاها---------- قبل انقضاء فقا------لت بعده صدق بيمينه وان ا--------------------------دعي----ا صدقت بيمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومتي ادعياها فيها صدق بيمينه ومتي ادعاها وانكرت وصدقت ---------ثم اعترفت بها قبل اعترافها	502	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0767	true	6163563191243704955	108	280	607	1555	1646	300	واذا ادعي والعدة منقضية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت صدقت بيمينها انها لا تعلمه راجع يوم الخميس لان الاصل عدم الرجعة الي يوم السبت او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخ----ميس وقال السبت صدق بيمينه انها ما انقضت يوم الخميس لان الاصل عدم انقضاءها الي يوم السبت وان تنازعا في السبق بلا اتفاق بان اقتصر الزوج علي ان الرجعة سابقة والزوجة علي ان انقضاء العدة سابق فالاصل ترجيح سبق -الدعوي فان------------------------ ادعت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله---- صدقت بيمينها ان عدتها انقضت قبل الرجعة وسقطت دعوي الزوج او ادعاها اي الرجعة قبل انقضاء العدة فقالت بعده صدق بيمينه انه راجع قبل انقضاءها قلت فان ادعيا معا صدقت بيمينها والله اعلم نقله الرافعي عن البغوي وغيره واسقط النووي العزو من الروضة والوجه الثاني تصديقها مطلقا والثالث تصديقه ومتي ادعاها اي الرجعة والعدة باقية وانكر صدق بيمينه لقدرته علي انشاءها وقيل هي المصدقة لان الاصل عدم الرجعة فان ارادها انشاها ومتي انكرتها----------------------------------- وصدقت كما تقدم ثم اعترفت بها قبل اعترافها	767	-8658904498542716920	365	481.0	292	1016	35.92519760131836	57	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms504	false	1582739513229760560	19	84	88	397	1492	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه كان مات او اعتقه او باعه او وهبه واقبضه زال الايلاء لانه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه لم يعد الاي-------------------لاء ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فمول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا------------------- فلا ظهار ولا ايلاء باطنا ويحكم بهما ظاهرا لاقراره بالظهار واذا وطء عتق العبد عن الظهار--------- ولو قال عن	504	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0770	true	-5866857307144026166	184	297	992	1535	1549	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه كان مات او اعتقه او باعه او وهب-------ه زال الايلاء لانه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه لم يعد الايلاء وفيه قول عود الحنث ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فمول لانه وان لزمه عتق عن الظهار فعتق ذلك العبد وتعجيل عتقه زيادة علي موجب الظهار التزمها بالوطء فللواطء علي مدة الايلاء او بعدها عتق العبد عن ظهاره علي الاصح وقيل لا يعتق عنه لانه يتاذي به حق الحنث والا اي وان لم يكن ظاهر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا ويحكم بهما ظاهرا لاقراره بالظهار واذا وطء عتق العبد عن الظهار في الاصح ولو قال ان	770	-8658904498542716920	298	554.0	234	550	54.181819915771484	61	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms506	false	-2230929448697464653	264	294	1324	1476	1501	300	وبصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر منها----- صار مظاهرا منه-ا ولو قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فدخلتها صار مظاهرا منها	506	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0775	true	-7445634977623799002	0	31	0	158	1555	300	ويصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر من الاخري صار مظاهرا منهما ولو قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فدخلتها صار مظاهرا منها	775	-8658904498542716920	150	286.0	120	158	94.93670654296875	28	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms507	false	-5268573542264574156	1	87	9	431	1475	300	فانت علي كظهر امي-------------- فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته ما لم يرد التلفظ-------------------------------------------------- فيصير مظاهرا من زوجت------------------ه فلو نكحها وظاهر منها صار مظاهرا من زوجته----------------- تل-ك ولو قال ان ظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فخاطبها بظهار قبل النكاح او بعده ولو قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انت طالق كظهر امي ولم ينو به شيءا او نوي--- الطلاق او الظهار او هما او نوي الظهار بانت طالق والطلاق بكظهر امي طلقت ولا ظهار ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الطلاق بانت طالق والظهار بالباقي طلقت وحصل الظهار ان كان طلاق رجعة	507	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0775	true	-7445634977623799002	59	285	313	1482	1555	300	فانت علي كظهر امي وفلانة اجنبية فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته لانتفاء المعلق عليه شرعا الا ان يريد اللفظ اي ان تلفظ بالظهار منها فيصير مظاهرا من زوجته لوجود المعلق عليه فلو نكحها وظاهر منها صار مظاهرا من زوجته تلك لوجود المعلق عليه ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي فكذلك اي ان خاطبها بالظهار قبل ان ينكحها لم يصر مظاهرا من زوجته الا ان يريد اللفظ او بعد نكاحها صار مظاهرا وقيل لا يصير مظاهرا وان نكحها وظاهر منها لانها ليست باجنبية حين الظهار فلم يوجد المعلق عليه ودفع هذا بان ذكر الاجنبية في المعلق عليه للتعريف لا للاشتراط ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فخاطبها بظهار قبل النكاح او بعده فلغو اي لا يكون مظاهرا من زوجته لاستحالة اجتماع ما علق به ظهارها من ظهار فلانة حال كونها اجنبية وقيل يحمل علي التلفظ بلفظ الظهار فيجامع الاجنبية ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو به شيءا او نوي به الطلاق او الظهار او هما او---- الظهار بانت طالق والطلاق بكظهر امي طلقت ولا ظهار اما وقوع الطلاق فلاتيانه بصريح لفظه واما انتفاء الظهار في الاوليين فلعدم استقلال لفظه مع عدم نيته واما في الباقي فلانه لم ينوه بلفظه ولفظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار وعكسه كما تقدم في الطلاق او الطلاق بانت طالق والظهار بالباقي طلقت وحصل الظهار ان كان طلاق رجعة	775	-8658904498542716920	397	710.5	316	1173	33.84484100341797	74	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms508	false	3275881965836651204	21	71	115	376	1603	300	العود فيه-------- بامساك بل بوطء في المدة لحصول المخالفة لما قاله به دون الامساك لاحتمال انه ينتظر به الحل بعد المدة ويجب النزع بمغيب الحشفة لحرمة الوطء قبل التكفير او انقضاء المدة واستمرار الوطء وطء علي راي مرجوح والوطء الاول جاءز---------------------------------------------------------- ولو لم يطا اصلا حتي مضت المدة فلا شء	508	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0777	true	2544744545806064261	167	227	894	1206	1594	300	العود فيه لا يحصل بامساك بل بوطء في المدة لحصول المخالفة لما قاله به دون الامساك لاحتمال ان- ينتظر به الحل بعد المدة ويجب النزع بمغيب الحشفة لحرمة الوطء قبل التكفير او انقضاء المدة واستمرار الوطء وطء-------------- والوطء الاول جاءز فاذا انقضت المدة ولم يكفر جاز الوطء وبقيت الكفارة في ذمته ولو لم يطا اصلا حتي مضت المدة فلا شء	777	-8658904498542716920	246	455.0	199	327	75.22935485839844	45	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms508	false	3275881965836651204	172	249	917	1330	1603	300	بنية الكفارة فلا تكفي ني-ة العتق الواجب لانه قد يكون عن نذر وكذا يقال في الصوم والاطعام فيشترط نيتها لا تعيينهما بان يقيد بالظهار او غيره حتي لو كان عليه كفارة ظ-هار وجماع وصوم رمضان فاعتق عبدا بنية الكفارة وقع محسوبا عن واحدة منهما وكذا الحكم في الصوم والاطعام وانما لم يشترط تعيينها--------- بخلاف الصلاة لانها في معظم خصالها نازعة الي الغرامات فاكتفي فيها باصل النية فان عين----- واخطا لم ت-------------------------------------------جزءه--------------------- عما عليه ويشترط في اعتاق الذمي	508	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0778	true	-7554376337917197796	123	212	698	1160	1612	300	بنية الكفارة فلا يكفي بنية العتق الواجب لانه قد يكون عن نذر وكذا يقال في الصوم والاطعام------------- لا تعيينه-ا بان يقيد بالظهار او غيره حتي لو كان عليه كفارتا ظهار وقتل------------ فاعتق عبدا بنية الكفارة وقع محسوبا عن واحدة منهما وكذا الحكم في الصوم والاطعام وانما لم يشترط تعيينها في النية بخلاف الصلاة لانها في معظم خصالها نازعة الي الغرامات فاكتفي فيها باصل النية فان عين فيها واخطا كان نوي كفارة قتل وليس عليه الا كفارة ظهار لم يجزءه ما اتي به بتلك النية عما عليه وتشترط نية----- الذمي	778	-8658904498542716920	366	653.5	296	493	74.23934936523438	61	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms509	false	-1764388393736410273	0	139	0	691	1487	300	ذلك فلا يحصل بعتقه مقصود العتق فلا يجزء و----علم من ذلك اجزا---------------------------ء صغير واقرع واعرج يمكنه تتابع مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور لم يضعف عوره نظر السليمة واصم واخرس له ----اشارة مفهمة واخشم وفاقد انفه وفا-قد اذنيه وفاقد اصابع رجليه وفاقد خنصر من يده وبنصر من اخري وفاقد انملة من غير ابهام او انامله العليا من اصابعه الاربع لان كلا مما ذكر لا ي-----------خل بالعمل والكسب وانه لا يجزء زمن ولا هرم ولا فاقد رجل او يد او اصابعها ولا فاقد اصبع من الابهام والسبابة والوسطي او خنصر وبنصر من يد او انملتين من----- غيرهما---- او انملة ابهام لا ----------خلال كل من الصفات المذكورة بالعمل والكسب و-----------انه لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء الجنين وان انفصل ل---دون ستة اشهر من---- الاعتاق لانه لا يعطي حكم الحي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مريض لا يرجي برءه وزمن وان مات----------------------------------------------------------- بعد اعتاقه فان برء بعده بان الاجزاء	509	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0779	true	-7482825497093044719	66	286	377	1487	1547	300	ذلك فلا يحصل بعتقه مقصود العتق فلا يجزء وفرع علي ما ذكره ما بينه اجزاء ومنعا بقوله فيجزء صغير واقرع واعرج يمكنه تبا-ع مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور------------------------- واصم واخرس يفهم الاشار------ة واخشم وفاقد انفه و فاقد اذنيه واص-----ابع رجليه------------------------------------------------------------------------------------------- لان كلا من الصفات المذكورة لا تخل بالعمل والكسب لا ز----------من ولا ف--------اقد رجل----------------------------------------------------------- او خنصر وبنصر من يد او انملتين من اصبع غيرهما قلت او انملة ابهام والله اعلم لاخلال كل من الصفات المذكورة بالعمل والكسب وعلم من ذلك انه لا يجزي فاقد يد ولا فاقد اصابعها ولا فاقد اصبع من الابهام والسبابة الوسطي وانه يجزء فاقد خنصر من يد وبنصر من الاخري وفاقد انملة من غير الابهام فلو فقدت انامله العليا من الاصابع الاربع اجزا وتردد الامام فيه ولا يجزء الجنين وان انفصل لما دون ستة اشهر من وقت الاعتاق لانه لا يعطي حكم الحي وقيل ان انفصل كذلك تبين الاجزاء ولا يجزء هرم عاجز عن العمل والكسب بخلاف غير العاجز فيجزء و لا من اكثر وقته مجنون فيه تجوز بالاسناد الي الزمان والاصل ولا من هو في اكثر اوقاته مجنون بخلاف من هو في اكثرها عاقل فيجزء تغليبا للاكثر في الشقين ومن استوي فيه زمن جنونه وزمن افاقته يجزء في الاصح ولا مريض لا يرجي برءه كصاحب السل فانه كالزمن بخلاف من يرجي برءه فيجزء فان برء من لا يرجي برءه بعد اعتاق-------------ه بان الاجزاء	779	-8658904498542716920	428	639.5	341	1328	32.22891616821289	70	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms509	false	-1764388393736410273	155	215	768	1065	1487	300	ويجزء مدبر ومعلق عتقه بصفة ينجز عتقهما بنية الكفارة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عل-ق عتق الكفارة ب---------------------------صفة ك--------ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي جاز وعتق عنها بالدخول و-له اعتاق عبديه عن كفارتيه عن كل------ نصف ذا------ ونصف ذا ويقع كما اوقعه ولو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق معسر نصفي------- عبديه عن كفارته اجزا-------------- ان كان باقيهما او باقي احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرا ولو اعتق عبدا عن كفارة بعوض	509	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0780	true	4293377871836814794	86	293	453	1505	1532	300	ويجزء مدبر ومعلق ب-----صفة ينجز عتقهما بنية الكفارة عنها لجواز التصرف فيهما والمدبر من علق عتقه بموت السيد كان يقول له اذا مت فانت حر فلو اراد بعد التعليق بصفة جعل عتق المعلق كفارة عند حصول الصفة بان يعيد التعليق ويزيد فيه عن الكفارة وذلك مثل ان يقول ان دخلت الدار فانت حر ثم يقول ان دخلتها فانت حر عن كفارتي لم يجز ما اراده فلا يعتق المعلق بالصفة عند حصول الصفة عن الكفارة لانه مستحق العتق بالتعليق الاول فيقع عنه تعليق عتق الكفارة بصفة وله تعليق عتق الكفارة بصفة كان يقول ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي فيعت---ق عنها بالدخول و له اعتاق عبديه عن كفارتيه عن كل منهما نصف ذا العبد ونصف ذا العبد فان فعل ذلك وقع العتق كذا لحصول المقصود من اعتاق العبدين عن الكفارتين بما فعل وقيل يعتق عبد عن كفارة وعبد عن الاخري ويلغو تعرضه للنصفين ولو اعتق معسر نصفين له من عبدين عن كفارة عليه فالاصح الاجزاء ان كان باقي---------------هما حرا بخلاف ما اذا كان رقيقا والفرق انه حصل مقصود العتق عن التخليص من الرق في الاول دون الثاني وقيل يجزء اعتاق النصفين مطلقا تنزيلا لهما منزلة الواحد الكامل وقيل لا يجزء اعتاقهما مطلقا لان المامور به اعتاق رقبة ولم يوجد في ذلك ولو اعتق عبدا عن كفارة بعوض	780	-8658904498542716920	235	360.5	186	1075	21.86046600341797	40	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms509	false	-1764388393736410273	226	280	1111	1377	1487	300	ثمنها فاضلا عن كفاية نفسه وعياله نفقة وكسوة وسكني واثاثا لا بد منه وقت الاداء كان يقدر عليها ببيع ضيعة وراس مال لا يفضل دخلهما عن كفايته او ببيع عبد ومسكن نفيسين الفهما او ملكهما وهو محتاج الي خدمته لمرض او كبر او ضخامة مانعة من خدمته نفسه او منصب يابي ان يخدم نفسه	509	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0781	true	-95584888490220672	190	235	981	1191	1525	300	ثمنه- فاضلا عن كفاية نفسه وعياله نفقة وكسوة وسكني واثاثا لا بد منه لزمه العتق اي بخلاف من لم يملك ما ذكر بوصفه كمن ملك عبد-------------------------------------------------------ا وهو محتاج الي خدمته لمرض او كبر او ضخامة مانعة من خدمته نفسه او منصب يابي ان يخدم نفسه	781	-8658904498542716920	160	273.5	122	266	60.15037536621094	31	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms511	false	4025178646190997620	152	176	737	851	1419	300	امر به لان اللعان يمين واليمين لا يعتد بها قبل امر الحاكم بها وان غلب فيه معني الشهادة فهي لا تءدي الا عنده باذنه	511	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0791	true	-555387906593472467	153	175	768	880	1541	300	اخر--ه لان اللعان يمين واليمين لا يعتد بها قبل استحلاف القاضي وان غلب فيه معني الشهادة فهي لا تءدي الا عنده باذنه	791	-8658904498542716920	98	179.5	77	114	85.96491241455078	19	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms512	false	759130987381198240	95	147	463	717	1459	300	ليس منه و-----------------احتمل كونه من--------- شبهة لم يقذفها بل يقول في اللعان لنفيه------------------ اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة ما هو مني الي اخر كلمات اللعان ولا تلاعن المراة اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط بلعانها	512	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0791	true	-555387906593472467	5	64	21	312	1541	300	ليس منه انه لا يقذفها اذا احتمل كون الولد من وطء شبهة وحينءذ------ يقول في اللعان لنفيه كما قاله الماوردي اشهد بالله اني -من الصادقين فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة ما هو مني الي اخر كلمات اللعان ولا تلاعن المراة اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط بلعانها	791	-8658904498542716920	237	422.0	188	298	79.53020477294922	47	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms513	false	-8016960663080654570	2	88	12	474	1611	300	لان لعانها لاسقاط الحد الذي وجب عليها بلعان الزوج ويلاعن الاخرس باشارة مفهمة او كناية كالبيع فان لم يكن له ذلك لم يصح قذفه ولا لعانه ولا غيرهما لتعذر الوقوف علي ما يريده ويصح بغير العرب---ية وان عرفها ------لان المغلب فيه معني اليمين او الشهادة وهما باللغات سواء وتراعي ترجمة الشهادة واللعن والغضب ثم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن احسنها الحاكم ند--ب ان يحضره اربعة ممن يحسنها وان لم يحسنها فلا يد ممن يترجم ويكفي من جانب المراة اثنان لان لعانها لنفي الزنا ---كجانب الزوج كما يثبت---------------- الاقرار بالزنا----- باثنين	513	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0791	true	-555387906593472467	180	290	906	1496	1541	300	لان لعانها لاسقاط الحد الذي وجب عليها بلعان الزوج ويلاعن --اخرس باشارة مفهمة او كتابة كالبيع فان لم يكن--- ذلك لم يصح قذفه ولا لعانه ولا غيرهما لتعذر الوقوف علي ما يريده ويصح اللعان بالعجمية وان عرف العربية لان المغلب فيه معني اليمين او الشهادة وهما باللغات سواء وتراعي ترجمة الشهادة واللعن والغضب وفيمن عرف العربية وجه انه لا يصح لعانه بالعجمية لعدوله عما ورد الشرع به مع قدرته عليه وعلي الصحة بها ان احسنها القاضي استحب ان يحضره اربعة ممن يحسنها وان لم يحسنها فلا بد ممن يترجم ويكفي من جانب المراة اثنان لان لعانها لنفي الزني وفي جانب الرجل طريقان احدهما علي قول ان الاقرار بالزني يثبت باثنين	791	-8658904498542716920	419	752.5	338	595	70.420166015625	70	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms513	false	-8016960663080654570	205	279	1098	1503	1611	300	ويحضره القاضي رعاية لاعتقاده--------------------------------------------------------------------------------م لا ببيت اصنام وثني --------------اذ اعتقادهم فيه غير مرعي فيلاعن في مجلس الحاكم وصورته ان يدخل دارنا بامان او هدنة بمجمع عن اربع لم ينزر اي ينقص اي ويسن ان يغلظ بحضور جمع من اعيان البلد والصلحاء ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاتباع ------ولان فيه ردعا للكاذب واقله اربعة وخوف الحاكم اي --------------------------------------------------------يسن للحاكم وعظهما وتخويفهما ويذكرهما بان عذا--------------------------------------------------ب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ويقرا عليهما ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية	513	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0792	true	4078156643119246513	170	291	951	1616	1662	300	فيحضره القاضي رعاية لاعتقادهم لشبهة الكتاب والثاني لا لانه ليس له حرمة وشرف فيلاعن في المسجد او في مجلس الحكم لا -بيت اصنام وثني لانه لا حرمة له واعتقادهم---- غير مرعي فيلاعن في مجلس الح-كم وصورته ان يدخل دارنا بامان او هدنة وجمع------------------------- اي و-------يغلظ بحضور جمع من اعيان البلد اقله اربعة فان الزني يثبت بهذا العدد فيحضرون اثباته باللعان والتغليظات سنة لا فرض علي المذهب كتغليظ اليمين بتعديد اسماء الله تعالي ووجه الفرض الاتباع وهما قولان في المكان طردا في الزمان والجمع ومنهم من قطع بالاستحباب فيهما والاصح القطع به في الجمع دون الزمان ويسن للقاضي وعظهم-------------------ا بان يخوفهما بالله تعالي ويقول لهما عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا-------------------- ويقرا عليهما ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ال عمران-- الاية	792	-8658904498542716920	258	371.0	210	744	34.67741775512695	34	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms514	false	6685372434055824509	15	103	69	517	1472	300	الله فان قولك علي لعنة الله يوجب اللعنة ان كنت كاذبا ويقول لها مثل ذلك بلفظ الغضب لعلهما ينزجران ويتركان فان ابيا لقنهما الخامسة الكل اي من المتلاعنين مع وضع يد ندبا من فوق فيه فياتي من وراءه ويضع الرجل يده علي فم الرجل والمراة يدها علي فم المراة ويندب ان يتلاعنا قاءمين ليراهما الناس ويشتهر امرهما وتجلس هي وقت لعانه وهو وقت لعانها وبلعانه اي ال------زوج الذي يصح طلاقه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ارتد بعد وطء فقذف واسلم في العدة لاعن لبقاء النكاح فلولا عن---------- ثم اسلم فيها صح او	514	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0793	true	-16493644266758713	0	111	0	587	1574	300	الله فان قولك علي لعنة الله توجب اللعنة ان كنت كاذبا ويقول لها مثل ذلك بلفظ الغضب لعلهما ينزجران ويتركان فان ابيا لقنهما الخامسة يسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يتلاعنا قاءمين ليراهما الناس ويشتهر امرهما وتجلس هي وقت لعانه وهو وقت لعانها وشرط--ه اي الملاعن زوج -----يصح طلاقه بان يكون بالغا عاقلا وسواء الذمي والرقيق والمحدود في القذف والسكران وغيرهم فلا يصح من صبي ومجنون ولا يقتضي قذفهما لعانا بعد كمالهما ويعزر المميز علي القذف تاديبا ولا لعان من اجنبي وتقدم صحته من الرجعية في باب الرجعة وسياتي صحته من الباءن حيث كان ولد ولو ارتد بعد وطء فقذف واسلم في العدة لاعن لبقاء النكاح ولو لاعن حال الردة ثم اسلم فيها اي في	793	-8658904498542716920	305	541.0	244	714	42.71708679199219	53	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms514	false	6685372434055824509	115	195	571	967	1472	300	له اللعان لنفي الولد وان عفت عن الحد وزال النكاح ول---------------------------------------------------------دفع حد القذف وان زال النكاح ولا ولد ولر------------فع تعزير القذف -ان كانت الزوجة غير محصنة ك--ذمية و--رقيقة و--صغيرة لا-- يوطا مثلها بخلاف تعزير التاديب لكذب معلوم كقذف صغيرة لا توطا او صدق ظاهر كقذف كبيرة ثبت زناها بالبينة او باقرارها والتعزير في---- ذلك يقال فيه تعزير تكذيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عفت عن الحد او سكتت عن طلبه او جنت بعد قذفه او اقام بينة بزناها او صدقته فيه ولا ولد لم	514	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0795	true	-7497758473572342168	2	116	11	600	1517	300	له اللعان لنفي و--لد وان عفت عن الحد وزال النكاح بطلاق او غيره بل يلزمه اذا علم ان الولد ليس منه كما تقدم ولدفع حد القذف وان زال النكاح ولا ولد ولتعزيره اي ولدفع تعزير القذف بان كانت الزوجة غير محصنة كالذمية والرقيقة والصغيرة التي يوطا مثلها --لا- تعزير تا--ديب لكذب معلوم كقذف طفلة -لا توطا او صدق ظاهر كقذف كبيرة ثبت زناها بالبينة او باقرارها والتعزير في غير ذلك يقال فيه تعزير تكذيب ولا يستوفي الا بطلبها وتعزير التاديب في الطفلة يستوفيه القاضي منعا له من الايذاء والخوض في الباطل وفي الكبيرة المذكورة لا يستوفي الا بطلبها علي الصحيح ولو عفت عن الحد-------------------------------- او اقام بينة بزناها او صدقته فيه ولا ولد في	795	-8658904498542716920	341	586.0	270	629	54.213035583496094	58	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms517	false	-868131024887154584	268	300	1335	1511	1511	300	وعدة مستحاضة غير متحيرة باقراءها المردودة--- اليها حيضا وطهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتحيرة بثلاثة اشهر في الحال وتعتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بالاهلة --------------------ان انطبق الطلاق علي اول الهلال والا------------------------------- فان بقي منه اكثر من خمسة عشر يوما حسب-	517	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0798	true	781085721706489761	126	246	613	1277	1555	300	وعدة مستحاضة غير متحيرة باقراءها المردودة هي اليها حيضا وطهرا وقد تقدم في الحيض ان المعتادة ترد الي عادتها في الحيض والطهر والمميزة الي التمييز الفاصل بينهما والمبتداة ترد في الحيض الي اقله وفي قول الي غالبه وفي الطهر الي باقي الشهر اي الثلاثين يوما من حين رات الدم فتنقضي عدتها بثلاثة اشهر عددية ومتحيرة بثلاثة اشهر في الحال وقيل بعد الياس لتوقعها قبله للحيض المستقيم وعورض بتضررها بطول الانتظار والتعطل وعلي الثاني لا يزاد في ثبوت الرجعة وحق السكني علي الثلاثة اشهر بخلاف حرمة نكاح غير الزوج لها احتياطا فيما يتعلق بها والاعتبار بالاشهر الهلالية فعلي الاول ان انطبق الطلاق علي اول الهلال فذاك وان وقع في اثناء الشهر الهلالي فان بقي منه اكثر من خمسة عشر يوما حسب	798	-8658904498542716920	165	280.5	134	664	24.849397659301758	29	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms517	false	-868131024887154584	122	149	590	728	1511	300	--هلالية------------ ان انطبق الطلاق علي اول الشهر كان علقه به او بانسلاخ ما قبله فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان وتكمل المنكسر ثلاثين يوما من الر-بع	517	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0799	true	-5708648973258527798	144	173	766	919	1565	300	الهلالية والامر ظاهر ان انطبق الطلاق علي اول الشهر كان علقه به او بانسلاخ ما قبله فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان وتكمل المنكسر ثلاثين يوما من الرابع	799	-8658904498542716920	138	255.0	111	153	90.19607543945312	25	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms517	false	-868131024887154584	0	104	0	510	1511	300	ولو ظهر في عدة اقراء او اشهر حمل للزوج اعتدت بوضعه ولا اعتبار بما مضي من الاقراء او الاشهر لوجود الحمل ولو ارتابت ف--------ي العد---------ة لثقل وحركة نجدهما لم تنكح--------------- حتي تزول الريبة فان نكحت لم يصح او بعدها------------------------------------------------- وبعد نكاح --اخر استمر النكاح لانقضاء العدة -----ظاهرا مع تعلق حق الزوج ما لم-------- تلد لدون ستة اشهر من عقده فيتبين بطلانه والولد للاول بخلاف ما اذا ولدت لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني او بعدها قبل نكاح سن لها ان تصبر علي النكاح----- لتزول الريبة فان نكحت قبل زوالها لم تبطل ف-------------------ي الحال بل ت-------------------------------------------------------------قف ف-------------------------------ان ولدت لدون ستة اشهر منه تبين بطلانه والا فلا	517	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0801	true	-3558768869255932240	160	296	812	1524	1547	300	ولو ظهر في عدة اقراء او اشهر حمل للزوج اعتدت بوضعه ولا اعتبار بما مضي من الاقراء او الاشهر لوجود الحمل ولو ارتابت فيها اي في العدة المذكورة لثقل وحركة تجدهما لم تنكح اخر بعد تمامها حتي تزول الريبة فان نكحت فالنكاح باطل للتردد في انقضاء العدة او بعدها اي ارتابت بعد العدة وبعد نكاح الاخر استمر النكاح لانقضاء العدة في الظاهر و---تعلق حق الزوج الثاني الا ان تلد لدون ستة اشهر من عقده فيتبين بطلانه والولد للاول بخلاف ما اذا ولدت لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني او بعدها قبل نكاح الاخر فل--تصبر ع-ن النكاح ندبا لتزول الريبة فان نكحت قبل زوالها فالمذهب المنصوص عدم ابطاله في الحال لانا حكمنا بانقضاء العدة في الظاهر ولا ننقض الحكم بمجرد الشك بل نقف فان علم مقتضيه اي مقتضي ابطاله بان ولدت لدون ستة اشهر منه ابطلناه---- والا فلا	801	-8658904498542716920	450	772.0	358	722	62.32686996459961	78	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms516	false	6025484362228958844	177	249	885	1288	1550	300	---------الكبيرة والصغيرة والموطو---ءة وغيرها وذات الاقراء وغيرها وزوجة الصبي وغيره لاطلاق الاية المحمولة علي الغالب من الحراءر والحاءلات وتعتبر الاشهر بالاهلة ما امكن فان مات اول الهلال فظاهر او في خلال شهر بقي منه عشرة ايام او اقل ضمت الي ذلك اربعة اشهر بالاهلة واكملت بقية العشر مما بعدها او اكثر من عشرة----- ضمت الي ذلك ثلاثة اشهر بالاهلة واكملت عليه مما بعدها بقية اربعين يوما و--------------------------------------------------------------------نصفها وهو شهران وخمسة ايام بلياليها	516	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0806	true	-3459311482402788872	103	189	520	998	1579	300	الصغيرة والكبيرة--------- والمدخول بها وغيرها وذات الاقراء وغيرها وزوجة الصبي وغيره لاطلاق الاية المحمولة علي الغالب من الحراءر -الحاءلات وتعتبر الاشهر بالاهلة ما امكن فان مات اول الهلال فواضح او في خلاف شهر بقي منه عشرة ايام او اقل ضمت الي ذلك اربعة اشهر بالاهلة واكملت بقية العشر مما بعدها او اكثر من عشرة ايام ضمت الي ذلك ثلاثة اشهر بالاهلة واكملت عليه مما بعدها بقية اربعين يوما وقيل اذا انكسر شهر اعتبرت الاشهر كلها بالعدد ثلاثين ثلاثين وامة حاءل نصفها وهو شهران وخمسة ايام بلياليها	806	-8658904498542716920	385	717.0	314	488	78.89344024658203	66	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms522	false	6600547941317466244	99	205	528	1088	1557	300	ودخول الحمام ان لم يكن فيه خروج محرم وازالة الوسخ وقلم الاظفار وانه لا يجب الاحداد ---------------------------------------------------------------------------علي المعتدة لغير الوفاة لانها ان كانت مطلقة فهي مجفوة بالطلاق او مفسوخا نكاحها فالفسخ منها او لمعني فيها فلا يليق بها فيهما ايجاب التفجع او موطوءة بشبهة او نكاح فاسد او ام ولد لان التفجع لاظهار ما فات من عصمة النكاح ولم توجد نعم يندب ذلك للمطلقة وفي معناها المفسوخ نكاحها ولو تركت-------- من وجب عليها الاحداد---------- عصت وانقضت عدتها كما لو فارقت المسكن الذي يجب عليها الاقامة به ------------------------------------------ولو بلغتها الوفاة بعد--------- م----دة العد-ة كانت منقضية وتحل ل--------------لمراة الاحداد علي غير زوج---------- ثلاثة ايام فاقل----- وتحرم الزيادة عليها	522	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0810	true	-3215394781245048692	193	274	1011	1434	1576	300	وح-------مام ان لم يكن فيه خروج محرم وا--------ست-----------------------------حداد فان ذلك كله ليس من الزينة كما ذكره الرافعي في الشرح وسكت عن التقييد في الحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تركت الاحداد الواجب عليها كل المدة او بعضها عصت وانقضت العدة كما لو فارقت المسكن الذي يجب عليها ملازمته كما سياتي فانها تعصي وتنقضي عدتها بمضي المدة ولو بلغتها الوفاة بعد المدة اي مدة عدة الوفاة كانت منقضية لمضي مدتها ولها اي المراة --احداد علي غير زوج من الموتي ثلاثة ايام فما دونها وتحرم الزيادة عليها	810	-8658904498542716920	211	162.5	166	738	28.59078598022461	31	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms520	false	8445208607459859450	243	300	1264	1549	1549	300	مساكنتها ومداخلتها حيث فضلت الدار عن- سكني مثلها لما يقع فيه-ا من الخلوة المحرمة به-- كالخلوة بالاجنبية فان كان في الدار محرم لها مميز ذكر او محرم له مميز انثي او زوجة اخري ا-----و ام----------------ة جاز ما ذكر لانتفاء المحذور فيه لكن يكره لانه لا يءمن معه النظر ولا عبرة بالمجنون والصغير الذي لا يميز ولو كان-	520	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0814	true	1890508737916227410	200	262	1060	1368	1568	300	مساكنتها ومداخلتها حيث فضلت الدار علي سكني مثلها لما يقع فيهما من الخلوة بها وهي حرام كالخلوة باجن--بية فان كان في الدار محرم لها مميز ذكر او محرم له مميز انثي او زوجة اخري كذلك او امة او امراة اجنبية جاز ما ذكر لانتفاء المحذور فيه لكن يكره لانه لا يءمن معه النظر ولا عبرة بالمجنون والصبي- الذي لا يميز ولو كان	814	-8658904498542716920	268	484.0	212	311	86.17362976074219	49	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms521	false	-2503776474661363860	0	37	0	196	1585	300	في الدار حجرة فسكنها احدهما والاخر الاخري فان اتحدت المرافق كمطبخ ومستراح ومصعد- الي السطح اشترط محرم حذرا من الخلوة فيما ذكر والا فلا يشترط ويشترط ان يغلق ما بينهما من باب وان لا يكون ممر احداهما	521	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0814	true	1890508737916227410	262	299	1368	1565	1568	300	في الدار حجرة فسكنها احدهما والاخر الاخري فان اتحدت المرافق كمطبخ ومستراح ومصعدا الي السطح اشترط محرم حذرا من الخلوة فيما ذكر والا فلا يشترط وينبغي ان يغلق ما بينهما من باب وان لا يكون ممر احداهما	814	-8658904498542716920	192	375.0	155	197	97.46192932128906	35	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms521	false	-2503776474661363860	39	60	207	308	1585	300	حذرا من الخلوة في ذلك------------------------------------------------- وسفل وعلو كدار وحجرة فيما ذكر من انه ان اتحدت المرافق اشترط محرم والا لم يشترط	521	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0815	true	-1794497583471408623	9	40	58	208	1562	300	حذرا من الخلوة في ذلك ومنهم من لم يشترط الثاني كما في البيتين من الخان وسفل وعلو كدار وحجرة فيما ذكر من انه ان اتحدت المرافق اشترط محرم والا لم يشترط	815	-8658904498542716920	101	193.0	80	150	67.33333587646484	21	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms522	false	6600547941317466244	206	284	1090	1477	1557	300	باب الاستبراء 2 هو التربص بالمراة مدة بسبب ملك اليمين حدوثا او زوالا لمعرفة براءة رحمها من الحمل او للتعبد واقتصروا علي ذلك لانه الاصل والا فقد يجب الاستبراء بغيره كان وطء امة غيره ظانا انها امته وسياتي ما يءخذ منه انه يجب ايضا بسبب حدوث حل التمتع في الملك كما في المكاتبة والمرتدة وغيرهما ان يطر بحذف الالف ملك امة غير زوجة بشراء او ارث او هبة------- او رد بعيب او تحالف او اقالة او قبول وصية	522	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0815	true	-1794497583471408623	40	81	208	406	1562	300	باب الاستبراء-- هو التربص بالمراة مدة بسبب ملك اليمين حدوثا او زوالا لتعرف- براءة رحمها من الحمل او --تعبدا يجب بسببين احدهما م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ام---------ة بشراء او ارث او هبة او سبي او رد بعيب او تحالف او اقالة او قبول وصية	815	-8658904498542716920	169	289.0	134	394	42.893402099609375	31	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms524	false	5866505358681315901	7	36	39	198	1578	300	ويحرم تزويج امة موطوء------------ة ومستولدة قبل --استبراءها حذرا من اختلاط الماءين ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقها او مات عنها وهي متزوجة او في عدة نكاح فلا استبراء عليها لانها ليست فراشا للسيد	524	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0816	true	-5323141563711524382	147	200	767	1077	1606	300	ويحرم تزو-ج امة موطوءة غير مستولدة ومستولدة قبل الاستبراء-- حذرا من اختلاط الماءين ولو اعتق مستولدته فله نكاحها بلا استبراء في الاصح كما ينكح المعتدة منه والثاني لا لان الاعتاق يقتضي الاستبراء فيتوقف نكاحه عليه كتزويجها لغيره ولو اعتقها او مات عنها وهي م-زوجة في المسالتين-- فلا استبراء عليها لانها ليست فراشا للسيد	816	-8658904498542716920	142	236.0	115	316	44.936710357666016	21	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms525	false	1533973243526184371	9	153	51	789	1500	300	استبراءها بعد الوطء بحيضه واتي الولد لستة اشهر من الاستبراء لم يلحقه فان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه ولا يجب تعرضه للاستبراء ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف----------- لموافقته للاصل من عدم الوطء ---------------------------------------------------------------------------------ولو قال وطءت وعزلت لحقه--------- لان الماء قد يسبق- الي الرحم من غير احساس به 2 ب--------------------------------اب الرضاع 2 هو بفتح الراء وكسرها اسم لحصول ل----------------------------------------------------------------------------------------------بن امراة او ما حصل منه في جوف طفل كما ياتي والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وخبر الشيخين يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وله اربعة اركان مرضعة ورضيع ولبن وحصوله في جوف طفل كما ياتي ويعتبر في ثبوت تحريم الرضاع المحرم كونه من لبن ابنه التسع فاكثر فلا يثبت بلبن رجل ولا------------------------------ خنثي ما لم تظهر انوثته ولا بل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن من لم تبلغ التسع سنين----------------------------------------------------------------------------- وسواء----- البكر والخلية وغيرهما ولا بلبن	525	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0819	true	-7637140825784360774	1	192	5	973	1534	300	استبراتها قبل ستة ا------------------------شهر من ولادتها هذا الولد او يقول ولدته بعد ستة اشهر بعد استبراءي فيه وجهان ----------------ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف علي الصحيح لموافقته للاصل من عدم الوطء والثاني يحلف لانه لو اعترف لثبت النسب فاذا انكر حلف واذا لم يكن ولد لا يحلف قطعا ولو قال وطءت وعزلت لحقه في الاصح لان الماء قد يسبقه الي الرحم وهو لا يح--س به والثاني لا يلحقه كدعوي الاستبراء كتاب الرضاع تقدم الحرمة كالنسب في باب ما يحرم من النكاح والكلام هنا في بيان ما يحصل به وحكم عروضه بعد النكاح وغير ذلك مما سياتي انما يثبت بلبن امراة حية بلغت تسع سنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يثبت بلبن رجل لانه لم يخلق لغذاء الولد ولا بلبن خنثي ما لم تظهر انوثته ولا بلبن بهيمة حتي اذا شرب منه صغيران ذكر وانثي لم يثبت بينهما اخوة لانه لا يصلح لغذاء الطفل صلاحية لبن الادميات ولا بلبن ميتة كان ارتضع منها طفل او حلب واوجره لانه من جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة ولا بلبن من لم تبلغ --تسع سنين لانها لا تحتمل الولادة واللبن المحرم فرعها بخلاف من بلغتها لوصولها لسن الحيض وسواء فيها البكر والخلية وغيرهما ولو حلبت	819	-8658904498542716920	289	351.0	226	1281	22.56049919128418	46	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms526	false	664249498886018793	46	242	218	1201	1515	300	بعدهما لم يحرم ولو تم الحولا------------------ن في الرضعة الخامسة حرم وي-------------عتبر الحولان بالاهلة فان انكسر الشهر الاول كمل بالعدد من الشهر الخامس والعشرين وابتداءهما من تمام خروج- الولد -وكونه -خمس رضعات لخبر كا-------------ن فيما انزل عشر رضعات معلومات فنسخن بخمس رضعات معلومات هنا بالف الاطلاق فيه وفيما قبله مفترقات ويرجع فيهن الي العرف فلو قطع اعراضا تعدد او للهو وعاد في الحال او تحول من ثدي الي ثدي فلا تعدد ولو حلب منها دفعة او اوجرة خمسا او-------- حلب منها في خمس مرات واوجره--- مره فرضعه نظرا الي انفصاله في الاول--------ي وايجاره في الثان----------------------------------------------------------ية ولو شك هل رضع خمسا او اقل او هل رضع في حو--لين او بعد فلا تحريم للشك في سببه صيرتها امه اي ------------------------------------------------تصير المرضعة ام الرضيع وزوجها صاحب اللبن ابا له و اخاه عمه واخته عمته واباءه من نسب او رضاع اجدادا للرضيع وامهاته من نسب او رضاع جداته فاولاده من نسب او رضاع اخوته واخواته وتسري الحرمة الي----------- فروع الرضيع واولاده من نسب او رضاع احفاد للمرضعة والفحل ولو كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد فرضع طفل من كل رضعة صار ابن----------------------------------------------------------------ه ولا امومة لهن من جهة الرضاع ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بدل المستولدات بنات او اخوات --------------------فلا حرمة بين	526	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0820	true	-8314450834183937968	77	300	407	1547	1547	300	بلغهما لم يحرم ارتضاعه لحديث الارضاع الا ما كان في الحولين رواه البيهقي والدارقطني وتعتبر السنتان بالاهلة فان انكسر الشهر الاول كمل بالعدد من الشهر الخامس والعشرين وابتداءهما من وقت انفصال الولد بتمامه وخمس رضعات روي مسلم عن عاءشة كان فيما انزل عشر رضعات معلومات فنسخن بخمس------ معلومات وضبطهن ب-----------------------------------------------العرف فلو قطع اعراضا تعدد او للهو وعاد في الحال او تحول من ثدي الي ثدي فلا تعدد ولو حلب منها دفعة --واوجره خمسا او عكسه اي حلب منها في خمس مرات واوجره في مرة فرضعة نظرا الي انفصاله في المسالة الاولي وايجاره في الثانية وفي قول خمس نظرا الي ايجاره في الاولي وانفصاله في الثانية ولو شك هل رضع خمسا ام اقل او هل رضع في الحولين ام بعد فلا تحريم للشك في سببه وفي الثانية قول او وجه بالتحريم نظرا الي ان الاصل بقاء المدة وتصير المرضعة امه والذي منه الل--------بن ابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتسري الحرمة الي اولاده فهم اخوة الرضيع واخواته ولو ------------------------------------كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح لان لبن الجميع منه فيحرمن علي الطفل لانهن موطوءات ابيه ولا امومة لهن من جهة الرضاع والثاني لا يصير ابنه لان الابوة تابعة للامومة من حيث ان انفصال اللبن عنها مشاهد ولا امومة فلا ابوة فلا يحرمن عليه ولو كان بدل المستولدات بنات او اخوات فرضع طفل من كل رضعة فلا حرمة بين-	820	-8658904498542716920	644	1033.5	509	1366	47.14494705200195	109	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms526	false	664249498886018793	252	300	1259	1515	1515	300	واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع فان كان انثي حرم عليهم نكاحها وامهاتها من نسب او رضاع جداته فان كان ذكرا حرم عليه نكاحهن واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته فيحرم التناكح بينه وبينهم وكذا بينه وبين-	526	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0821	true	-1489828050986142972	77	123	408	655	1563	300	واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع فان كان انثي حرم عليهم نكاحها وامهاتها من نسب ور--ضاع جداته فان كان ذكرا حرم عليه نكاحهن واولادها من نسب او رضاع اخوته --------واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته فيحرم التناكح بينه وبينهم وكذا بينه وبين	821	-8658904498542716920	244	475.5	199	257	94.94163513183594	44	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms527	false	-2607671880187805563	67	112	358	591	1536	300	زوجته ا-لصغيرة انفسخ نكاحها ولها نصف المسمي ان كان صحيحا حينءذ والا فنصف مهر مثلها وله علي المرضعة نصف ------------------------------------------------------مهر المثل ------------------------------------ولو رضعت من ناءمة فلا غرم عليها لانها لم تض-ع شيءا ولا مهر للمر-ضعة لان الانفساخ حصل بفعلها وذلك يسقط المهر قبل الدخول ولو	527	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0822	true	-7097173454464881731	135	196	642	950	1519	300	زوجته وللصغيرة نصف مهرها------------ المسمي ان كان صحيحا ------والا فنصف مهر مثلها وله علي المرضعة نصف مهر مثل وفي قول كله لانها اتلفت عليه البضع وهو متقوم بمهر المثل والاول اعتبر ما يجب له بما يجب عليه ولو رضعت من ناءمة فلا غرم عليها لانها لم تصنع شيءا ولا مهر للمرتضعة لان الانفساخ حصل بفعلها وذلك يسقط المهر قبل الدخول ولو	822	-8658904498542716920	206	337.0	165	326	63.190185546875	35	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms527	false	-2607671880187805563	122	299	647	1534	1536	300	ابدا لانها صارت زوجة ابن المطلق وام الصغير وزوجة ابيه ولو قال هند بنتي او اختي برضاع او قالت ه-------و ابني او اخي برضاع حرم تناكحهما ولو ------------------------------------------------------------------------------قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما عملا بقولهما وسقط المسمي ووجب مهر --مثل ان وطء وا------لا فلا---- شء وان ادعي رضاعا فانكرته انفسخ النكاح مءاخذة له بقوله ولها المسمي ان وطء والا فنصفه ولا يقبل قوله عليها وله تحليفها قبل الوطء وكذا بعده ان كان مهر المثل اقل من المسمي فان نكلت حلف هو ولزمه مهر المثل بعد الوطء ولا شء قبله وان ادعت ف-----------انكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها---- لتضمن رضاها الاقرار بحله وكذا لها وكذا -لو زوجت بغير رضاها ثم مكنته وان ----------------------------------------------لم ت---------مكن-ه صدقت بيمينها ولها------------ مهر المثل ان وطء والا فلا شء لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحلف منكر رضاع علي نفي علمه ومدعيه علي بنت رجلا كان او امراة لان الرض-اع فعل الغير وفعل الغير يحلف مدعيه علي البت ومنكره علي نفي العلم--------------------------------------------------------------------------------- ويثبت الرضاع بشهادة رجلين او رجل وامراتين او اربع نسوة --------------------------------------------------------------------------------------------------------والاقرار له شرطه رجلان-------------------------------- وتقبل شهادة المرضعة وان ذكرت فعلها ولم تطلب اجرة ولا يكفي ----------	527	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0824	true	1581640626233042076	24	285	150	1489	1570	300	ابدا لانها --ام زوجتيه فصل -------------------------------قال هند بنتي او اختي برضاع او قالت هو اخي او ابني بر-------ضاع حرم تناكحهما مءاخذة لكل منهما باقرار بشرط الامكان فلو قال فلانة بنتي وهي اكبر سنا منه فلغو ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما عملا بقولهما وسقط المسمي ووجب مهر المثل ان وطء وان لم يطا فلا يجب شء وان ادعي رضاعا فانكرت- انفسخ النكاح مءاخذة له بقوله ولها المسمي ان وطء والا فنصفه ولا يقبل قوله عليها وله تحليفها قبل الوطء وكذا بعده ان كان مهر المثل اقل من المسمي فان نكلت حلف هو ولزمه مهر المثل بعد الوطء ولا شء قبله وان ادعته اي الرضاع فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها منه لتضمن رضاها الاقرار بحله----- لها والا بان زوجها المجبر فالاصح تصديقها بيمينها والثاني يصدق هو بيمينه ومحل الخلاف اذا لم تمكنه فان مكنته فكما لو رضيت ولها في الصورتين مهر --مثل ان وطء والا فلا شء لها عملا بقولها فيما لا تستحقه والورع للزوج فيما اذا ادعت الرضاع ان يدع نكاحها بطلقة لتحل لغيره ان كانت كاذبة ويحلف منكر رضاع علي نفي علمه ومدعيه علي ب-ت رجلا كان او امراة لان الارضاع فعل الغير وفعل الغير يحلف مدعيه علي البت ومنكره علي نفي العلم كما سياتي في محله ولو نكل المنكر او المدعي عن اليمين وردت علي الاخر حلف علي البت ويثبت الرضاع بشهادة رجلين او رجل وامراتين وب-اربع نسوة لاختصاص النساء بالاطلاع عليه غالبا كالولادة وكل ثنتين برجل وما يقبل فيه النساء يقبل فيه الرجال والنوعان والاقرار به شرطه رجلان لانه مما يطلع عليه الرجال غالبا وتقبل شهادة المرضعة -ان ------------لم تطلب اجرة عن الرضاع ولا ذكرت	824	-8658904498542716920	752	1275.0	599	1402	53.63766098022461	132	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms528	false	-7670857267422324198	0	53	0	275	1625	300	الشهادة به----- بينهما رضاع محرم لاختلاف المذاهب في شروط التحريم بل يجب ذكر وقت الرضاع------------------------- وعدد الرضعات--------------------- ووصول اللبن الي جوفه ويعرف ذلك بمشاهدة حلب بفتح اللام وايجاز وازدراد او قراءن كالتقام ثدي ومصه وحركه حلقة بتجرع وازدراد بعد علمه بانها لبون فان لم يعلم ذلك لم يجز له ان يشهد 2 باب	528	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0825	true	1426371956632609031	45	105	241	560	1614	300	الشهادة ان يقال بينهما رضاع محرم لاختلاف المذاهب في شروط التحريم بل يجب ذكر وقت للرضاع للاحتراز عما بعد الحولين وعدد للرضعات للاحتراز عما دون خمس ووصول اللبن---- جوفه ويعرف ذلك بمشاهدة حلب بفتح اللام وايجار وازدراد او قراءن كالتقام ثدي ومصه وحركة حلقه بتجرع وازدراد بعد علمه -انها لبون فان لم يعلم ذلك لم يحل له ان يشهد لان --	825	-8658904498542716920	255	452.0	205	326	78.22085571289062	41	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms529	false	-4773380620805847800	79	116	428	628	1558	300	ولو طلب احدهما بدل الحب من خبز او غيره-------------------------------- لم يجبر الممتنع منهم-------------------------------------------------ا فلا يجوز----------- اما الجواز في غيرهما كالدراهم والدنانير والثياب فلانه اعتياض عن طعام مستقر في الذمة لمعين كالاعتياض عن --طعام --مغصوب --متلف واما المنع	529	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0826	true	4369340335156669941	232	288	1259	1557	1626	300	ولو طلب احدهما بدل الحب من خبز او غيره اي طلبته هي او بذله هو بالمعجمة لم يجبر الممتنع منهما فان اعتاضت عنه شيءا جاز في الاصح الا خبزا ودقيقا فلا يجوز علي المذهب اما الجواز في غيرهما كالدراهم والدنانير والثياب فلانه اعتياض عن طعام مستقر في الذمة لمعين كالاعتياض عن الطعام المغصوب المتلف ووجه المنع	826	-8658904498542716920	197	346.5	160	298	66.10738372802734	32	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms529	false	-4773380620805847800	1	36	6	198	1558	300	وثلاثة اسباع دره-----------م بناء علي الاصح ان رطل بغداد------ ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم ومسكين الزكاة-------------------------------------------------------------------------------- معسر ومن فوقه ان كان لو كلف مدين رجع مسكينا فمتوسط والا فموسر ويختلف ذلك بالرخص والغلاء	529	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0826	true	4369340335156669941	45	101	256	539	1626	300	وثلاثة اسباع درهم والله اعلم بناء علي ما رجحه هناك من ان الرطل ماءة وثمانية وعشرون------ واربعة اسباع درهم ومسكين الزكاة وقد تقدم في قسم الصدقات انه من قدر علي مال او كسب يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه معسر ومن فوقه ان كان لو كلف مدين رجع مسكينا فمتوسط والا فموسر ويختلف ذلك بالرخص والغلاء	826	-8658904498542716920	170	296.0	138	289	58.82352828979492	28	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms529	false	-4773380620805847800	121	199	655	1050	1558	300	ولو اكلت معه كالعادة سقطت نفقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان كانت غير محجور عليها او كانت واذن وليها -----------في اكلها معه فان كانت محجورة ولم ياذن وليها في ذلك لم تسقط عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------والادم واللحم كعادة البلد اي يجب لها ادم من -----------------------------------------------------------ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر وخل ويختلف بالفصول فيجب في كل فصل ما يناسبه ويقدره قاض باجتهاده ويفاوت في قدره بين موسر وغيره فينظر ما يحتاج اليه المد فيفرضه علي المعسر وضعفه علي الموسر وما بينهما علي المتوسط	529	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0827	true	1382571796255525517	72	199	386	1044	1546	300	ولو اكلت معه كالعادة سقطت نفقتها في الاصح لاكتفاء الزوجات به في الاعصار والامصار وجريان الناس عليه فيها والثاني لا تسقط لانه لم يءد الواجب وتطوع بغيره قلت الا ان تكون غير رشيدة ول----------م ياذن وليها والله اعلم في اكلها معه فانها حينءذ لا ت--------------------------سقط عنه جزما كما ذكره الرافعي في الشرح بخلاف ما اذا اذن الولي ففيه الخلاف قال وليكن السقوط مفرعا علي جواز اعتياض الخبز وان يجعل ما جري قاءما مقام الاعتياض يعني ان لم يلاحظ ما جري عليه الناس في الاعصار كما تقدم ويجب ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر وخل ويختلف بالفصول فيجب في كل فصل ما يناسبه ويقدره قاض باجتهاد- ويفاوت في قدره بين موسر وغيره فينظر ما يحتاج اليه المد فيفرضه علي المعسر وضعفه علي الموسر وما بينهما علي المتوسط	827	-8658904498542716920	295	518.5	235	695	42.446044921875	51	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms529	false	-4773380620805847800	224	254	1168	1331	1558	300	ولو كانت تاكل الخبز وحده وجب الادم ولا نظر له---ادتها لا------------ن الله --شرط معاشرتها بالمعروف------- وليس منه----------------- تكليفها الصبر علي الخبز وحده ويخدم الرفيعة القدر احد يعني يجب علي الزوج	529	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0828	true	-2525679979628142724	56	88	286	467	1585	300	ولو كانت تاكل الخبز وحده وجب الادم ولا نظر الي عادتها والاصل في وجوبه قوله تعالي وعاشروهن بالمعروف النساء وليس من المعاشرة بالمعروف تكليفها الصبر علي الخبز وحده وكسوة اي وعل-----------------------ي الزوج	828	-8658904498542716920	118	162.5	93	204	57.843135833740234	18	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms530	false	56819638806369709	222	267	1167	1432	1597	300	كسوة --زوجته قال تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف----------------- علي قدر كفايتها------- ذلك بطولها وقصرها وهزالها وسمنها وباختلاف البلاد في الحر والبرد ولا يختلف عدد الكسوة بيسار الزوج واعساره ولكنهما يءثران في الجودة والرداءة فيجب لها ----------خمار للراس وقميص ولباس اي سراويل او نحوه	530	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0828	true	-2525679979628142724	88	135	467	751	1585	300	كسوة الزوجة- قال تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة تكفيها اي علي قدر كفايتها ويختلف ذلك بطولها وقصرها وهزالها وسمنها وباختلاف البلاد في الحر والبرد ولا يختلف عدد الكسوة بيسار الزوج واعساره ولكنهما يءثران في الجودة والرداءة فيجب قميص وسراويل وخمار للراس ومكعب---------------- او نحوه	828	-8658904498542716920	239	417.5	198	301	79.40199279785156	38	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms531	false	-1454086270288571880	138	300	720	1535	1535	300	او نحوه في الشتاء في البلاد الباردة وذكر الغزالي الملحفة اي في الصيف وسكت غيره عنها والحكم في جميع ذلك مبني علي العادة نوعا وكيفية حتي قال الروياني لو لم يعتادوا--------- لنومهم في الصيف غطاء غير لباسهم لم يلزمه شء---- وليكن ما يلزم من ذلك لامراة الموسر من المرتفع ولا امراة المعسر من النازل ولا امراة المتوسط مما بينهما ويجب لها الة تنظيف كمشط ودهن من زيت او نحو---------------------------------ه ومرتك او نحوه لازالته صنان اذا لم ينقطع بالماء والتراب لا كحل وخضاب وما يزين ف-----------------------------------ان اراد الزينة به هياه لها تتزين به ودواء مرض واجرة طبيب وحاجم وفاصد و----------------------------لها طعام ايام المرض وادمها وصرف ذلك الي الدواء ونحوه وتج-------ب اجرة حمام علي الع-ادة فان لم تعت----------د دخوله فلا ويج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ثمن ماء غسل جماع ونفاس--------------------- لا حيض واحتلام اذ ال-------------------------------اول من قبل الزوج بخلاف الث-----اني ويقاس به من ماء الوضوء ويجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الات اكل وشرب وطبخ كقدرة وقصعة وكوز وجرة و-------مغرفة ونحوها ويجب لها عليه تهيءة مسكن لاءق بها عادة من دار او حجرة-	531	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0829	true	3979115222602847501	0	265	0	1322	1510	300	او نحوه في الشتاء في البلاد الباردة وذكر الغزالي الملحفة اي في الصيف وسكت غيره عنها وفي البحر لو كانوا لا------------------------------------------------ يعتادون في الصيف لنومهم--------- غطاء غير لباسهم لم يلزم- شء اخر وليكن ما يلزم من ذلك لامراة المعسر من المرتفع ول--امراة المعسر من النازل ول--امراة المتوسط مما بينهما و عليه-- الة تنظ-ف كمشط ودهن من زيت او نحوه وما يغسل به الراس من سدر او نحوه ومرتك ون--حوه لدفع--- صنان اذا لم ينقطع بالماء والتراب لا كحل وخضاب وما يزين بفتح الياء غير ما ذكره فانه لا يجب فان اراد الزينة به هياه لها تتزين به ودواء مرض واجرة طبيب وحاجم وفاصد فلا يجب ذلك لانه لحفظ البدن ولها طعام ايام المرض وادمها وصرف ذلك الي الدواء ونحوه والاصح وجوب اجرة حمام بحسب العادة فان كانت ممن لا تعتاد دخوله فلا تجب والثاني لا تجب الا اذا اشتد البرد وعسر الغسل الا في الحمام وعليه الغزالي وحيث وجبت قال الماوردي انما تجب في كل شهر مرة و الاصح وجوب ثمن ماء غسل جماع ونفاس اذا احتاجت الي شراءه لا حيض واحتلام في الاصح والفرق ان الحاجة اليه في الاول من قبل الزوج بخلافها في الثاني ويقاس بذلك -ماء الوضوء فيفرق بين ان يكون عن لمسه وغيره ومقابل الاصح في الاول ينظر الي وجوب التمكين عليها وفي الثاني ينظر الي حاجتها علي انه في الروضة في الاحتلام قال لا يلزم قطعا اخذا من سياق كلام الرافعي كما اخذ هنا من المحرر الخلاف وهو صحيح فان الوجوب منقول عن فتاوي القفال ولها عليه الات اكل وشرب وطبخ كقدر- وقصعة وكوز وجرة ونحوها كمغرفة ومسكن اي ولها ع--ليه تهيءة مسكن يليق بها عادة من دار او حجرة	829	-8658904498542716920	663	1108.5	527	1396	47.492835998535156	109	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms530	false	56819638806369709	141	212	763	1121	1597	300	كسوة تليق ب---ها من قميص ومقنعة وخف وملحفة------------------- وجبة في الشتاء و--سراويل اعتبارا بعادة زمننا وما نقل عن الجمهور من عدم وجوبه هو باعتبار ذلك الزمن ويجب---- ما تفرشه وما تتغطي به كقطعة لبد وكساء في الشتاء وباردية في الصيف ومخدة ويكون ذلك دون ما يجب للمخدومة جنسا ونوعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الة تنظيف---------------------------- لءلا تمتد اليها الاعين فان كثر وسخ وتاذت بقمل وجب ان ترفعه بما يزيل ذلك من مشط ودهن وغيرهما	530	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0830	true	-6761156219534881446	149	248	768	1268	1520	300	كسوة تليق بحالها من قميص ومقنعة وخف وملحفة لحاجتها الي الخروج وجبة في الشتاء لا سراويل عند--------------------------- الجمهور---------------------------------- ويجب لها ما تفرشه وما تتغطي به كقطعة لبد وكساء في الشتاء وبار-ية في الصيف ومخدة ويكون ذلك دون ما يجب للمخدومة جنسا ونوعا وكذا لها ادم علي الصحيح لان العيش لا يتم بدونه ويكون من جنس ادم المخدومة ودونه نوعا وقدره بحسب الطعام والثاني لا ادم لها ويكتفي بما يفضل عن المخدومة لا الة تنظيف لان اللاءق بها ان تكون شعثة لءلا تمتد اليها الاعين فان كثر وسخ وتاذت بقمل وجب ان ترف-ه بما يزيل ذلك من مشط ودهن وغيرهما	830	-8658904498542716920	291	498.0	232	563	51.6873893737793	54	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms518	false	-6537112477561703834	218	274	1125	1412	1553	300	لبقاء حق حبس الزوج عليها وسلطنته كنفقة وكسوة وغيرهما الا مءنة تنظف فلا تجب له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فتجب علي زوج ولو رقيقا لا لحامل عن شبهة او نكاح فاسد ولا---------------------------------------------------- لمعتدة وفاة و-----لو حاملا -------------------------------------لانها بانت ونفقة الحمل القريب تسقط------ بالموت ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح -------------------------------------------------------------------------ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل-------------------- فاذا ظهر وجب دفعها يوما بيوم	518	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0834	true	1892441712129948200	26	189	146	1005	1573	300	لبقاء--- حبس الزوج عليها وسلطنته-------------------- الا مءنة تنظف فلا تجب لها لامتناع الزوج عنها وسواء في الوجوب الحرة والامة والحاءل والحامل فلو ظنت حاملا فانفق فبانت حاءلا استرجع ما دفع بعد عدتها وتصدق في قدر اقراءها باليمين ان كذبها والا فلا يمين والحاءل الباءن بخلع او ثلاث لا نفقة ولا كسوة لها لانتفاء سلطنة الزوج عليها وتجبان لحامل لقوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق لها اي لنفسها بسبب الحمل وفي قوله للحمل نفسه وهي طريق في الوصول اليه لانه لا يتغذي بغذاءها فعلي الاول لا تجب لح-------------------------------امل عن شبهة او نكاح فاسد وتجب علي الثاني لها علي الواطء لان الحمل له قلت لا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا والله اعلم كما ذكره الرافعي في الشرح لانها بانت وال-----حمل القريب يسقط نفقته بالموت ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح وقيل تجب الكفاية فيزاد وينقص بحسب الحاجة والراجح في الروضة واصلها بالاول ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل سواء جعلت لها ام له فاذا ظهر وجب دفعها يوما بيوم	834	-8658904498542716920	221	104.0	177	918	24.074073791503906	37	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms534	false	7025316374145621118	25	115	135	616	1572	300	ولو مضي يومان--------- وانفق الثالث وعجز عن الرابع بنت علي اليومين وفسخت صبيحة الخامس ولو عجز في يوم وقدر في الثاني وعجز في الثالث وقدر في الرابع لفقت ايام العجز فاذا تمت مدة المهلة كان لها الفسخ ولها الخروج زمن المهلة لتحصيل النفقة بكسب او سءال وليس له منعها من ذلك الانتقاء الانفاق المقابل لحبسها ويلزمها الرجوع ليلا لانه وقت الدعة ولي-------------س لها منعه من ال--تمت-ع بها في غير زمن التحصيل ولها ذلك زمنه -----------ولو رضيت باعساره العارض او نكحته عالمة باعساره فلها الفسخ بعده ل----------تجدد ضررها--- بخلاف رضاها باعساره	534	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0836	true	6328111093496060536	19	102	96	556	1566	300	ولو مضي يومان بلا نفقة وانفق الثالث وعجز الر---ابع بنت علي اليومين وفسخت صبيحة الخامس وقيل تستانف الثلاثة فلا تفسخ الا صبيحة السابع وله----------------------------------------------------------------ا الخروج زمن المهلة لتحصيل النفقة بكسب او سءال وليس له منعها من ذلك -لانتفاء الانفاق المقابل لحبسها وعليه-ا الرجوع ليلا لانه وقت الدعة قال الروياني وليس لها منعه من الاستمتاع بها وقال البغوي لها منعه قال في الروضة وهو اقرب ولو رضيت باعساره العارض او نكحته عالمة باعساره فلها الفسخ بعده لان الضرر يتجدد ولا اثر لقولها رض-يت باعساره	836	-8658904498542716920	314	511.0	254	530	59.24528121948242	49	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms534	false	7025316374145621118	199	244	1056	1274	1572	300	ويباع فيها ما يباع في الدين من عقار وغيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------يقترض في العقار ان يجتمع ما يسهل بيع العقار له فيباع حينءذ لا الفرع ان يبلغ ولا مكتسبا اي لا ي------------------------------------------------------جب لمالك كفايته ولا مكتسبها----------------------- وتجب لفقير غير مكتسب وان كان زمنا او صغيرا او مجنونا	534	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0837	true	-980466026023736394	40	119	200	598	1530	300	ويباع فيها ما يباع في الدين من عقار وغيره لشبهها به وفي كيفية بيع العقار وجهان احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني لا يفعل ذلك لانه يشق ولكن يقترض عليه الا -ان يجتمع ما يسهل بيع العقار له ويلزم كسوبا كسبها في الاصح كما يلزمه الكسب لنفقة نفسه والثاني لا كما لا يلزمه الكسب لقضاء الدين ولا تجب لمالك كفايته ولا مكتسبها لانتفاء حاجته الي غيره وتجب لفقير غير مكتسب -ان كان زمنا او صغيرا او مجنونا	837	-8658904498542716920	167	256.0	130	400	41.75	30	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms535	false	5226204960426814631	17	70	84	344	1550	300	الام ارضاع ولدها اللبا بالهمزة--------- لانه لا يعيش غالبا بدون-ه وهو اللبن اول الولادة ومدته يسيرة ولها اخذ اجرة عليه ثم بعده------------------- ان لم يوجد الا هي او اجنبية وجب عليها ارضاع--------------------------ه وان وجدت- لم تجبر الام------------ سواء اكانت في نكاح ابيه ام لا---------------------------------------------- فان رغبت في الارضاع- وهي منكوحة ابيه لم يمنعها	535	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0837	true	-980466026023736394	228	300	1184	1530	1530	300	الام ارضاع ولدها اللبا بالهمز من غير مد لانه لا يعيش غالبا الا به وهو اللبن اول الولادة ومدته يسيرة------------------- ثم بعده اي بعد ارضاع اللبا ان لم يوجد الا هي او اجنبية وجب------ ارضاعه علي من وجد منهما ابقاء له وان وجدتا لم تجبر الام علي الارضاع سواء -كانت في نكاح ابيه ام لا لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق فان رغبت في --ارضاعه وهي منكوحة ابيه فله منعها-	837	-8658904498542716920	222	337.0	176	375	59.20000076293945	39	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms535	false	5226204960426814631	70	156	344	797	1550	300	لانها اشفق---------------------- ولبنها له اصلح واوفق فان اتفقا علي ارضاعه وطلب- اجرة المثل--- اجيبت او فوقها او---------------------- تبرعت به اجنبيه او رضيت باقل من اجرة --مثل لم تج------ب الي ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن استوي فرعاه في القرب والارث او عدمهما انفقا بالسوية بينهما وان تفاوتا في اليسار كابنين او بنتين وكابني ابن او بنت و--------ان اختلفا فيما ذكر كان كان احدهما اقرب والاخر وارثا --لزمت اقربهما فان اس----------------------------------توي قربه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لزمت الوارث ويوزع علي الوارثين الارث ------------------بحسب الارث ل--------------------------------------------------اشعار زيادة الارث بزيادة قوة القرابة ---------------------------------ومن له ابوان فعلي الاب	535	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0838	true	2937720040040885491	23	211	123	1145	1642	300	لانها اشفق علي الولد من الاجنبية ولبنها له اصلح واوفق فان اتفقا علي ارضاعه وطلبت اجرة --مثل له اجيبت او فوقها فلا تجاب الي ذلك وكذا ان تبرعت--- اجنبية او رضيت باقل من اجرة المثل لا تجاب الام الي طلب اجرة المثل في الاظهر لقوله تعالي وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم البقرة والثاني تجاب الام لقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق مع فور شفقتها واوفقية لبنها ومن استوي فرعاه في القرب والارث او عدمهما انفقا بالسوية بينهما وان تفاوتا في اليسار كابنين او بنتين وكابني ابن او بنت والا اي وان اختلفا فيما ذكر بان كان احدهما اقرب والاخر وارثا فالاصح اقربهما لان القرب اولي بالاعتبار من الارث فان استوي قربهما فبالارث في الاصح لقوة قرابته وقيل لا اثر للارث لعدم توقف وجوب النفقة عليه والثاني بالارث ثم القرب هذا مقابل قوله فالاصح اقربهما فيقدم علي هذا الورث البعيد علي غيره القريب فان استويا في الارث قدم اقربهما ----والوارثان ----علي الوجهين يستويان ام توزع بحسبه اي بحسب الارث وجهان وجه الاستواء اشتراكهما في الارث ووجه التوزيع اشعار زيادة الارث بزيادة قوة القرابة وسياتي ترجيحه في المسالة بعد هذه ومن له ابوان فعلي الاب	838	-8658904498542716920	410	635.0	330	1035	39.613525390625	64	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms541	false	-6684006161103887180	191	300	950	1484	1484	300	كملت ناقصة بان عتقت او افاقت او تابت او اسلمت وما ذكره المصنف في سفر الاب للنقلة ياتي في محارم العصبة كالجد والاخ والعم فهم فيه اولي من الام بالحضانة ------------------------------------------------------------------------------------حفظا للنسب وكذا ابن عم لذكر كذلك ايضا ولا يعطي انثي حذرا من الخلوة بها لانتفاء المحرمية بينهما فان رافقته بنته سلمت له وبذلك تءمن الخلوة وما ذكره في نكاح الام ياتي في غيرها من الحاضنات وان يميزو واباه اختاره ياخذ اي ما مر------------------------------ كله في طفل غير مميز اما المميز ان افترق ابواه من النكاح حضنه ---من اختاره منهما لانه صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه فان قام ب---------------احدهما جنون او كفر------ او فسق او-	541	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0841	true	-978774234503327813	88	187	453	936	1500	300	كملت ناقصة بان عتقت او افاقت او تابت او اسلمت او طلقت منكوحة حضنت لزوال المانع فان غابت الام او امتنعت من ------------------------------------الحضانة فللجدة علي الصحيح كما لو ماتت او جنت والثاني لا بل تكون للسلطان كما لو غاب الولي للن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح او عضل تنتقل الولاية للسلطان لا للابعد واجيب بان القريب اشفق واكثر فراغا من السلطان هذا الذي تقدم كله في طفل غير مميز و---المميز ان افترق ابواه من النكاح كان عند من اختار- منهما لانه صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه حسنه الترمذي فان كان في احدهما جنون او كفر او رق او فسق او	841	-8658904498542716920	215	191.5	171	673	31.946508407592773	39	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms542	false	7405343500635559940	1	122	3	630	1570	300	او نكحت اجنبيا فالحق للاخر فقط---------- ويخير بين ام وجد----------------- وكذا اخ او ع--------م او اب مع اخت او خ--------------------------------------------------------ال-ة فان اختار احد ------الابوين او من الحق بهما اختار ال-----اخر حول اليه لانه قد يظهر له الامر علي خلاف--- ظنه او يتغير حال من اختاره اولا ولانه المتبع شهوته ولو رجع عن اختيار الثاني الي الاول اعيد اليه ما----------------------------------------- لم يكثير التردد بحيث يظن قلة تمييزه فيترك عنده مستحق التقديم ويعتبر كما قاله ابن الرفعة ان يكون عالما باسباب الاختيار وذلك موكول الي نظر الحاكم والام لها الزيادة حيث اختار الاب فلا يمنعها منها لءلا يكون قاطعا للرحم ولا يمنعه زيارتها لكيلا يكلفها الخروج لزيارته الا ان يكون انثي فله منعها زيارتها ----لتالف -الصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها	542	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0841	true	-978774234503327813	186	293	933	1463	1500	300	او نكحت اجنبيا فالحق للاخر فقط ولا تخيير ويخير بين ام وجد لانه بمنزلة الاب وكذا اخ او عم مع الام او اب مع اخت او خالة في الاصح والثاني يقدم في الاوليين الام وفي الاخريين الاب وان اختار احدهما اي الابوين او من -لحق بهما كما ذكر ثم الاخر حول اليه لانه قد يظهر له الامر علي خلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره اولا------------------- ولو رجع عن اختيار الثاني الي الاول اعيد اليه كما تصدق به عبارة المصنف فان اختار الاب ذكر لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منعه زيارة امه ولا يكلفها الخروج لزيارته ويمنع------ انثي---- من--- زيارة امها التالف والصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها	841	-8658904498542716920	351	575.5	279	779	45.05776596069336	58	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms536	false	288818106547961403	8	38	53	213	1558	300	من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم من --حنطة و--شعير و--زيت وسمن وقطن و--كتان و--صوف وغيرها ويراعي حال السيد -----يسارا و-اعسارا فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس------- وخسيسه فلو	536	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0842	true	-3256255607980214134	263	294	1403	1582	1614	300	من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم من الحنطة والشعير والزيت وال---قطن والكتان والصوف وغيرها ويراعي حال السيد في اليسار والاعسار- فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسه ولا	842	-8658904498542716920	149	234.0	121	183	81.42076873779297	20	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms541	false	-6684006161103887180	211	247	1045	1237	1484	300	العصبة كالجد------ والاخ والعم----------------------------- فهم فيه--- اولي من الام بالحضانة حفظا للنسب وكذا ابن عم لذكر كذلك ايضا ولا يعطي انثي حذرا من الخلوة بها لانتفاء المحرمية بينهما فان رافقته بنته سلمت له--------------- وبذلك تءمن الخلوة	541	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0842	true	-3256255607980214134	187	233	995	1240	1614	300	العصبة كالجد والعم والاخ في هذا المذكور في سفر النقلة كالاب فهم في ذلك اولي من الام بالحضانة حفظا للنسب وكذا ابن عم لذكر كذلك ايضا ولا يعطي انثي حذرا من الخلوة بها لانتفاء المحرمية بينهما فان رافقته بنته سلم الولد الانثي اليها وبذلك تءمن الخلوة	842	-8658904498542716920	183	330.5	148	245	74.69387817382812	34	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms542	false	7405343500635559940	122	256	630	1348	1570	300	والزيارة مرة-------- علي العادة لا--- كل يوم واذا زارت لا يمنعها الدخول لبيته ويخلي لها الحجرة فان كان البيت ضيقا فرج ولا تطيل المكث في بيته ولو مرض الولد فالام اولي بتمريضه ذكرا كان او انثي لانها اشفق واهدي -------------------فان رضي به في بيته فذاك والا ففي بيتها ويعوده واذا مات لم تمنع من حضور غسله وتجهيزه الي الدفن ولو مرضت الام لم يمنع الولد عيادتها ذكرا كان او انثي فان احسنت البنت التمريض مرضتها وان اختار ال---ذكر امه فعندها ليلا وعند الاب نهارا يءدبه بالامور الدينية والدنيوية ويسلمه لمكتب وصاحب حرفة يتعلم منهما الكتابة والحرفة وان اختارتها الانثي فعندها ليلا ونهارا ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده وان اختارهما الولد اقرع بينهما ويكون عند من خرجت قرعته منهما وان لم يختر واحدا منهما فالام اولي لان --حضانته لها ولم يجبر غيرها	542	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0842	true	-3256255607980214134	0	101	0	536	1614	300	والزيارة مرة في ايام علي العادة لا في كل يوم واذا زارت ----------------------------------------------------------------لا تطيل المكث ف--------ان مرض-----ا فالام اولي بتمريضهما--------------- لانها ------اهدي اليه من الاب ونحوه فان رضي به في بيته فذاك والا ففي بيتها ويعودهما ويحترز في الشقين عن الخلوة بها وان اختارها اي---------------------------------------------------------------------------------------------- الام ذكر---- فعندها ليلا وعند الاب نهارا يءدبه بالامور الدينية والدنيوية ويسلمه لمكتب او ذي حرفة يتعلم منه-ا الكتابة والحرفة او ان------------ثي فعندها ليلا ونهارا -يزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده وان اختارهما------ اقرع بينهما ويكون عند من خرجت قرعته منهما وان لم يختر واحدا منهما فالام اولي لان الحضانة -لها ولم يختر غيرها	842	-8658904498542716920	436	706.0	353	753	57.90172576904297	67	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms535	false	5226204960426814631	202	256	1034	1296	1550	300	وسقيها لحرمة الروح ويقوم مقامه-ا تخليتها لترعي وترد الماء ان الفت ذلك فان امتنع اجبر في الماكولة علي ازالة ملك او علف او ذبح وفي غيرها علي ازالة ملك او علف صون----ا عن التلف فان لم يفعل ذلك ناب عنه الحاكم---- في ذلك علي ما يراه ويقتضيه الحال ولا يحلب من لبنها ما-ضر ولدها	535	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0843	true	4561384850032724461	216	269	1110	1360	1507	300	وسقيها لحرمة الروح ويقوم مقامهما تخليتها لترعي وترد الماء ان الفت ذلك فان امتنع اجبر في الماكول- علي بيع او ------علف او ذبح وفي غيره- علي بيع او ------علف صونا لها عن التلف فان لم يفعل---- ناب ----الحاكم عنه في ذلك علي ما يراه ويقتضيه الحال ولا يحلب من لبنها ما ضر ولدها	843	-8658904498542716920	226	401.0	180	272	83.0882339477539	39	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms536	false	288818106547961403	40	125	224	652	1558	300	دون اللاءق به المعتاد غالبا بخلا او رياضة او فوقه تنعما ل----------------------------------زمه رعاية الغالب للرقيق ولا يلزم------------------------ه ان يسويه بنفسه اذا اختلفت عادتهما ويسن ان يناوله ما يتنعم به من طعام وادم وان يسوي بين العبيد في الطعام والكسوة وكذا بين الاماء وان يفضل الجميلة فان امتنع من الانفاق علي علي رقيقه باع الحاكم ماله في نفق------ته فان لم يكن--- امره ببيعه او اجارته او اعتاقه فان ابي---- باعه الحاكم او اجره بحسب المصلحة و----------يستدين عليه الي ان يجتمع شء صالح فبلغ ما يفي به	536	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0843	true	4561384850032724461	28	95	157	488	1507	300	دون اللاءق به المعتاد غالبا بخلا او رياضة قيل له الاقتصار في رقيقه علي ذلك والصحيح لا بل يلزمه رعاية الغالب وتسقط بمضي الزمان ويبيع القاضي فيها ماله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امتنع منها كما-------------------------------- في نفقة القريب فان فقد المال امره ببيعه او اجارته او اعتاقه فان لم يفعل باعه القاضي او اجره وهل يبيعه شيءا فشيءا او يستدين عليه الي ان يجتمع شء صالح يبيع ما يفي به	843	-8658904498542716920	189	252.0	146	509	37.131629943847656	33	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms536	false	288818106547961403	238	274	1257	1431	1558	300	امته علي ارضاع ولدها منه او من غيره لان لبنها ومنافعها له وكذا غيره------------- ان فضل عنه و----------------علي فطمه قبل حولين ان لم يضره و-علي ارضاعه بعدهما ان لم يضرها فليس لها استقلال بفطام ولا ارضاع	536	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0843	true	4561384850032724461	101	145	524	728	1507	300	امته علي ارضاع ولدها منه او من غيره لان لبنها ومنافعها له وكذا غيره اي غير ولدها ان فضل عنه لبنها لما تقدم و علي فطمه قبل حولين ان لم يضره و علي ارضاعه بعدهما ان لم يضرها وليس لها استقلال بفطام ولا ارضاع	843	-8658904498542716920	172	315.5	136	204	84.31372833251953	36	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms546	false	5911191704626396785	195	247	1037	1307	1565	300	ولو قال كنت عند الجناية صبيا او مجنونا صدق بيمينه ان امكن الصبا---- وعهد الجنون قبله -لو قال انا صبي الان فلا قصاص ولا يحلف انه صبي وان يكون الجاني ملتزما للاحكام فلا قصاص علي حربي لعدم التزامه ويجب -------علي المعصوم بعهد او غيره والمرتد لالتزام الاول وبقاء علقة الاسلام في الثاني	546	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0849	true	-1985411651212897908	41	90	215	464	1561	300	ولو قال كنت يوم القتل-- صبيا او مجنونا صدق بيمينه ان امكن الصبا فيه وعهد الجنون قبله ولو قال انا صبي الان فلا قصاص ولا يحلف انه -------------------------------صبي ولا قصاص علي حربي لعدم التزامه ويجب القصاص علي المعصوم بعهد او غيره والمرتد لالتزام الاول وبقاء علقة الاسلام في الثاني	849	-8658904498542716920	227	419.0	180	282	80.49645233154297	42	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms547	false	960454354098105767	242	282	1225	1434	1530	300	ولا انملة باخري ولا زاءد بزاءد في محل اخر كزاءد بجنب الخنصر وزاءد بجنب الابهام لانتفاء المساواة في الجميع في المحل المقصود في القصاص ولا يضر------------------- تفاوت كبر وصغر وطول وقصر وقوة بطش وضعف ولا بد في قطع الزاءد بالزاءد	547	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0856	true	-7816989944672642608	16	59	84	305	1493	300	ولا اصبع- باخري ولا زاءد بزاءد في محل اخر كزاءد بجنب الخنصر وزاءد بجنب الابهام لانتفاء المساواة في الجميع في المحل المقصود في القصاص ولا يضر فيه حيث اتحد الجنس تفاوت كبر وصغر وطول وقصر وقوة بطش وضعف------ه في عضو اصلي وكذا زاءد	856	-8658904498542716920	187	334.5	150	228	82.01754760742188	34	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms548	false	-4365580998162726170	34	78	166	371	1493	300	تءخذ صحيحة من يد او رجل بشلاء------ وان رضي به الجاني فلو فعل ب--غير اذنه لم يقع قصاصا بل عليه ديتها وله حكومة ولو سري فعليه قصاص النفس او--------- باذنه------ فلا قصاص في النفس ولا دية في الطرف ان اطلق الاذن ويجعل مستوفيا لحقه	548	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0856	true	-7816989944672642608	243	292	1229	1457	1493	300	تقطع صحيحة من يد او رجل بشلاء بالمد وان رضي به الجاني فلو فعل من غير اذنه لم يقع قصاصا بل عليه ديتها وله حكومة فلو سري فعليه قصاص النفس فان كان قطع باذن الجاني فلا قصاص في النفس ولا دية في الطرف ان اطلق الاذن ويجعل مستوفيا لحقه	856	-8658904498542716920	197	356.5	153	228	86.40351104736328	41	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms548	false	-4365580998162726170	76	159	358	790	1493	300	مستوفيا لحقه وقيل عليه ديتها وله حكومة وقطع به البغوي كذا في الروضة كاصلها وتءخذ الشلاء من يد او رجل بالصحيحة الا ان يقول اهل الخبرة لا ينقطع الدم لو قطعت------------------------------------------------------------------- وتجب دية الصحيحة وتءخذ---------------------------------------------- شلاء بشلاء مثلها او اقل شللالان لم يخف نزف ال---------دم والشلل بطلان العمل------------ ويقطع سليم يد او رجل باعصم او ا------------------------------------------------------------------عرج ولا اثر لخضرة اظفارها وسوادها وتءخذ--------------------------------------------------------------- ذاهبة الاظفار بسليمتها دون عكسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذكر صحة وشللا كاليد----- فيما مر------------------------------------------------------------------- والاشل منقبض لا ينبسط او عكسه ولا ا------------------ثر للانتشار وعدمه	548	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0857	true	-1524778363589256769	2	188	9	1030	1596	300	مستوف-- لحقه وقيل عليه ديتها وله حكومة وقطع به البغوي كذا في الروضة كاصلها وتقطع الشلاء من يد او رجل بالصحيحة الا ان يقول اهل الخبرة لا ينقطع الدم لو قطعت بان لم ينسد فم العروق بالحسم فلا تقطع حذرا من استيفاء النفس بالطرف وتجب دية الصحيحة ويقع بها لو قطعت مستوفيها ولا يطلب ارشا للشلل وتقطع شلاء بشلاء مثلها او اقل شللا ان لم يخف نزف الدم كما تقدم والشلل بطلان العمل قاله الامام ويقطع سليم يدا ورجلا باعسم و--اعرج والعسم بمهملتين مفتوحتين تشنج في المرفق او قصر في الساعد او العضد ولا اثر لخضرة اظفار-- وسوادها المزيلين لنضارتها فيقطع بطرفها الطرف السليم اظفاره منهما والصحيح قطع ذاهبة الاظفار بسليمتها دون عكسه اي لا تقطع سليمة الاظفار بذاهبتها لانها اعلي منها ولا قاءل في الاولي بعدم القطع لانتفاء وجهه وللامام احتمال في الثانية بالقطع لان الاظفار زواءد تتم الدية بدونها والبغوي قال ينقص منها شء وهذا الاحتمال مقابل الصحيح وهو القطع في الثانية كالاولي والذكر صحة وشللا كاليد كذلك فيما تقدم فلا يقطع الصحيح بالاشل ويقطع الاشل بالصحيح وبالاشل بالشرط السابق والاشل منقبض لا ينبسط او عكسه اي منبسط لا ينقبض ولا اثر للانتشار وعدمه	857	-8658904498542716920	396	645.5	317	1027	38.55891036987305	69	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms545	false	681499098243214128	57	156	253	795	1550	300	التجا الي المسجد الحر-----------ام او غيره من المساجد اخرج منه في الاصح ثم قتل لانه تاخير يسير لصيانة المسجد ------------------------------------------ولو التجا الي الكعبة وا----------------خرج قطعا في الحال اي يقتص علي الفور ولو في الحر والبرد والمرض وسواء في جميع ما ذكر قصاص النفس والطرف وغيرهما لان القصاص موجب الاتلاف كتغريم المتلفات ويثبت القصاص لكل وارث بنسب او سبب كالمال وينتظر غاءبهم الي حضوره وصغيرهم الي بلوغه ومجنونهم الي افاقته فلا يجوز للحاضر الكامل استيفاءه ويحبس القاتل حينءذ ولا يخلي بكفيل وتحبس الحامل في قصاص النفس او الطرف حتي ترضعه ال--------------------------------------------------------------لبا ويستغني بغيرها ولو بهيمة او فطام--- لحولين ول----------ا يستوفي	545	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0861	true	-1328135260009845933	73	154	394	802	1522	300	التجا الي المسجد الحرام قال الامام او غيره من المساجد اخرج منه وقتل صيانة للم----------------------------سجد وقيل تبسط الانطاع ويقتل فيه قال في الروضة ولو التجا الي الكعبة او الي ملك انسان اخرج قطعا -----------------------------و في الحر والبرد والمرض وفي نص يءخ---------ر قصاص الطرف بهذه الاسباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحبس الحامل في قصاص النفس او الطرف حتي ترضعه اللبا بهمز من غير مد وهو اللبن اول النتاج لا يعيش الولد بدونه غالبا ويستغني بغيرها صيانة له- او فطام له لحولين ان لم يوجد ما يستغني	861	-8658904498542716920	213	299.5	169	686	31.049562454223633	33	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms549	false	6815167707265518906	51	117	258	580	1552	300	فلا يقبل ----------------------------------مريض او معيب الا برضا ----المستحق به-- بدلا عن حقه في الذمة السالم من -------المرض والعيب لان له اسقاط الاصل فكذا صفته وتجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدي--------------------------------------------ة من غالب ابل الدافع ان شاء وان خالف ابل االبلد وان شاء من غالب ابل البلد او القبيلة لذي البادية وان تفرقوا فان لم -------------------------------------------------------يكن في البلد- او القبيلة ابل-------------------- فمن غالب اقرب البلاد اليه ويلزمه النقل ان قربت المسافة	549	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0866	true	-7857207505582271679	61	178	337	919	1563	300	ولا يقبل معيب بمثبت الرد في الرد في البيع ومريض-------- الا برضاه اي المستحق بذلك بدلا عن حقه في الذمة السالم من العيب والمرض ويثبت حمل الخلفة باهل خبرة اي عدلين منهم والاصح اجزاءها قبل خمس سنين وان كان الغالب ان الناقة لا تحمل قبلها والثاني اعتبر الغالب وفي الروضة كاصلها حكاية لخلاف قولين ومن لزمته الدية من العاملة او الجاني وله ابل فيها تءخذ وقيل من غالب ابل بلد--ه ان كانت ابله من غير ذلك ومث------------------ل البلد--- القبيلة ---وال-ا اي وان لم يكن له ابل فغالب بالجر ابل بلدة بلدي او قبيلة بدوي والا اي وان لم يكن في البلدة او القبيلة ابل فاقرب بالجر بلاد اي فمن غالب ابل الاقرب------ ويلزمه النقل ان قربت المسافة	866	-8658904498542716920	193	222.0	148	623	30.97913360595703	28	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms549	false	6815167707265518906	224	249	1164	1295	1552	300	دية الكتابي وهو من له كتاب ودين كان حقا وتحل ذبيحته ومناكحته ويقر بالجزية وليس للمجوسي من هذه الخمسة -لا الخامس فكانت ديته خمس ديته	549	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0867	true	-8786621603828147470	70	95	327	457	1473	300	دية الذم--ي وهو من له كتاب ودين كان حقا وتحل ذبيحته ومناكحته ويقر بالجزية وليس للمجوسي من هذه الخمسة الا الخامس فكانت ديته خمس ديته	867	-8658904498542716920	127	241.5	102	132	96.21212005615234	23	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms551	false	-3141719960689794907	223	284	1131	1468	1561	300	في ابطال الصوت مع بقاء اللسان علي اعتداله وتمكنه من التقطيع والتردد كدية نفس صاحبه لانه من المافع المقصودة فلو ابطل صوته وحركه لسانه فعجز عن التقطيع والترديد فديتان لانهما منفعتان في كل منهما دية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ابطال التطعم وهو----------------------------------------- الذوق ----------دية كدية نفس صاحبه كغيره من الحواس-------------------------------------------- وتدرك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتوزيع الدية عليها و------------------------------------ان نقص الادراك	551	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0875	true	7624565078433305929	124	223	646	1183	1597	300	اي ابطاله----- مع بقاء اللسان علي اعتداله وتمكنه من التقطيع والترديد دية فان بطل معه حركة------------------------------------- لسان- فعجز عن التقطيع والترديد فديتان لانهما منفعتان في كل منهما دية وقيل دية لان المقصود الكلام ويفوت بطريقين انقطاع الصوت وعجز اللسان عن الحركة وقد يجتمعان روي البيهقي عن زيد بن اسلم قال مضت السنة في الصوت اذا انقطع بالدية وهذا من الصحابي في حكم المرفوع وفي الذوق اي ابطاله دية--------------- كغيره من الحواس ويبطل بجناية علي اللسان او الرقبة او غيرهما وتدرك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتوز-ع الدية عليهن فاذا ابطل ادراك واحدة وجب خمس الدية فان نقص الادراك	875	-8658904498542716920	243	372.0	196	596	40.771812438964844	35	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms556	false	-396852613073620260	4	123	17	630	1522	300	من الحرفية الحكومة وهي جزء نسبته الي دية النفس نقص الجن-------------------------------اية من قيمته لو كان رقيقا بصفته فمن ذلك قطع عضو لا منفعة فيه بان كان اشل والجرح الذي لا مقدر فيه وجملة شجاع الراس والوجه عشر حارصة وهي ما شق الجلد قليلا ودامية تدميه من غير سيلان دم وقيل معه وباضعة تقطع اللحم ومتلاحمة تغوص فيه وسمحاق تبلغ الجلدة التي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين اللحم والعظم وموضحه وهاشمه ومنقله وقد مر بيانها وحكمها ومامومة تبلغ خريطة الدماغ ودامغة تخرقها وفي كل منهما ثلث الدية كما علم من قوله وجاءفة ففي هذه الشجاج ما عدا الخمسة المذكورة الحكومة ثم ان كانت الحك---ومة لطرف--------- له ارش مقدر اشترط ان لا تبلغ --------مقدره فان بلغته نقص الحاكم شيءا---- باجتهاده----------- ولا يكفي حط اقل م---تمول	556	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0877	true	3774866579335503753	161	239	809	1204	1506	300	من الدية ----------وهي جزء نسبته الي دية النفس وقيل الي عضو الجناية نسبة نقصها اي الجناية من قيمته لو كان رقيقا بصفاته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي هو عليها فان كانت قيمته بدون الجناية عشرة وبعد الجناية تسعة فالنقص العشر فيجب عشر دية النفس وقيل عشر دية العضو المجني عليه كاليد فان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت اي الحكومة لطرف اي لاجله له ارش مقدر اشترط ان لا تبلغ الحكومة مقدره فان بلغته نقص القاضي شيءا منه باجتهاده قال الامام ولا يكفي حط اقل ما يتمول	877	-8658904498542716920	172	97.0	135	816	21.078432083129883	30	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms557	false	4373539787979241866	4	62	21	313	1490	300	شهرين متتابعين ك---------------------------الظهار لكن لا اطعام فيها اقتصارا علي الوارد فيها ولا يحمل المطلق علي المقيد لان ذاك في الاوصاف وما هنا في الاشخاص 2 باب دعوي القتل 2 يعتبر في دعوي القتل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يفص-----------ل ما يدعيه من عمد وخطا وشبه عمد وانفراد وشركة ف--------------------------------------ان اطلق ندب ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحاكم ان يستفصله---------------------------------------------- وان يعين المدعي عليه فلو قال------------------------- قتله احدهم	557	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0889	true	2816228107526803419	146	269	776	1455	1628	300	شهرين متتابعين والثاني فيها الاطعام ككفارة الظهار------------------------------ الوارد فيها فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا وتقدم الكلام علي ذلك كت-------------اب دعوي الدم والقسامة بفتح القاف وهي الايمان تقسم علي اولياء الدم قاله الجوهري وعبر عن القتل بالدم للزومه له غالبا والدعوي به تستتبع الشهادة به الاتية في الباب يشترط ان يفصل مدعي القتل ما يدعيه من عمد وخطا وشبه عمد وانفراد وشركة فان الاحكام تختلف باختلاف هذه الاحوال فان اطلق استفصله القاضي بما ذكر لتصح بتفصيله الدعوي وقيل يعرض عنه لءلا ينسب الي تلقين وفي الروضة كاصلها في كلام الاءمة ما يشعر بوجوب الاستفصال وقال الماسرجسي لا يلزم الحاكم ان يصحح دعواه وهذا اصح اي فلا يلزمه الاستفصال فيكون اولي وان يعين المدعي عليه فلو قال في دعواه في جماعة حاضرين قتله احدهم	889	-8658904498542716920	165	169.0	130	722	22.853185653686523	25	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms557	false	4373539787979241866	182	268	887	1329	1490	300	خمسين يمينا مدعي القتل للاتباع وهو مخصص لخبر ---------البينة علي المدعي------------------------ ولا تشترط موالاتها في------------------------------------------------------------------------------------------------جوز تفريقها في خمسين يوما ولو تخللها جنون او اغماء بني بخلاف ما اذا مات في اثناءها او عزل القاضي ا---و مات في اثناءها ولو ---------------------------------------------كان للقتيل ورثة وزعت الخمسون بحسب الارث وجبر الكسر ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نكل احدهما ا---------------------------------------و غاب------- حلف الاخر خمسين واخذ حصته وله الصبر الي حضور الغاءب--------------------------------------- فيحلف معه ما يخصه ولو حضر الغاءب بعد حلفه حلف خمسا وعشرين ولو -----------------كان الوارث غير حاءز حلف خمسين وي-------------------------------------------------------مين المدعي عليه بلا	557	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0891	true	5270836682847545543	136	300	686	1562	1562	300	خمسين يمينا لحديث الصحيحين بذلك ال-مخصص لحديث البيهقي البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه ولا يشترط موالاتها علي المذهب وقيل وجهان احدهما يشترط لان لها اثرا في الزجر والردع والاول نظر الي انها حجة كالشهادة فجوز تفريقها في خمسين يوما ولو تخللها جنون او اغماء بني بعد الافاقة وان اشترطت الموالاة لقيام العذر ولو مات قبل تمامه لم يبن وارثه علي الصحيح والثاني صححه الروياني ولو كان للقتيل ورثة وزعت الخمسون بحسب الارث وجبر الكسر وفي قول يحلف كل منهم خمسين لانها كيمين واحدة في غير القسامة من جماعة والفرق بان الواحدة لا تتبعض ظاهر ولو نكل احدهما اي الوارثين حلف الاخر خمسين واخذ حصته ولو غاب احدهما حلف الاخر خمسين واخذ حصته لان الخمسين الحجة والا اي وان لم يحلف الحاضر صبر للغاءب حتي يحضر فيحلف معه ما يخصه ولو حضر الغاءب بعد حلفه حلف خمسا وعشرين كما لو كان حاضرا ولو كان الوارث غير حاءز حلف خمسين ففي زوجة وبنت تحلف الزوجة عشرا والبنت اربعين والمذهب ان يمين المدعي عليه بلا-	891	-8658904498542716920	337	487.0	272	878	38.382686614990234	56	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms559	false	3388929426058482125	165	222	862	1171	1569	300	الامام ان لا يقاتلهم حتي ينذرهم وينبغي ان يبعث ل--هم امينا فطنا ناصحا يسالهم ما ينقمون فان ذكروا مظلمة----------- او شبهة ازالها فان اصروا بعد الازالة و----------عظهم و-امرهم بالعود الي الطاعة ثم------------------------------- اعلمهم بالقتال فان استمهلوا فيه اجتهد----------------- وفعل ما راه صوابا ------فان ظهر له ان استمهالهم للتاويل في ازالة الشبهة امهلهم او لاستلحاق مدد ----لم يمهلهم	559	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0895	true	-3323945369780554199	232	300	1213	1578	1578	300	الامام البغاة------- حتي----------------- يبعث اليهم امينا فطنا ناصحا يسالهم ما ينقمون فان ذكروا مظلمة بكسر اللام او شبهة ازالها فان اصروا بعد الازالة نصحهم بان يعظهم ويامرهم بالعود الي الطاعة ثم اي ان لم يرجعوا اذنهم بالمد اي اعلمهم بالقتال فان استمهلوا فيه اجتهد في الامهال وعدمه وفعل ما راه صوابا منهما فان ظهر له ان استمهالهم للتام-ل في ازالة الشبهة امهلهم او لاستلحاق مدد لهم لم يمهلهم-	895	-8658904498542716920	276	457.0	225	391	70.5882339477539	45	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms560	false	-4765679224472020345	58	238	293	1247	1591	300	كا------------مراة وصبي مراهق فيطلق ب--عد انقضاء الحرب وان لم تءمن عاءلتهم نعم ان قاتلت النساء فكالرجال لا يطلقن الا بعد امن غاءلتهم وما لهم من خيل وسلاح وغيرهما يرد عليهم ب-----------------------------------------------------عد الحرب اي نقضاءه وامن- غاءلتهم بعودهم الي الطاعة او تفرق جمعهم في الحال من غير تاخير واستعماله كالغصب فلا يجوز استعم----اله---------------- الا لضرورة بان لم يجد احدنا ما يدفع به --------الا سلاحهم او ما يركبه وقد وقعت هزيمة الا خيلهم ولا يقاتلون بعظ-م كنار ومن----------------------------------جنيق الا لضرورة كان قاتلوا به واحتجنا الي المقاتلة بمثله دفعا ----------------------او احاطوا بنا واحتجنا في دفعهم الي ذلك ولا ---------------------يستعان عليهم بكافر ----------------------------ولا بمن يري قتلهم مدبرين كالحنفي فان احتج الي ذلك جاز ان كان فيهم جراءة وحسن اقدام وكنا متمكنين من منعهم لو اتبعوهم ولو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم------------------------- ليقاتلونا معهم ---------------------لم ينفذ ---------امانهم علينا ونغذ عليهم نعم ان قالوا ظننا ان الحق معهم وان لنا اعانة الحق او ظننا جواز اعانتهم او انهم استعانوا بنا ف-------------ي قتال كفار وامكن صدقهم في ذلك قاتلناهم كقتال البغاة ونبلغه----------------------------------------------------------------------م المامن ولو اعانهم اهل --ذمة عالمين بتحريم قتالنا مختارين فيه انتقض عهدهم او مكرهين فلا	560	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0896	true	3349611419787311163	35	217	186	1182	1651	300	واما الصبي والمراة----------- فيطلقان بعد انقضاء الحرب وذكر المحرر لهم---------------------------------------------ا ب-------------------------------------------------------عد الرجل ظاهر في ذلك ويرد سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب---------- وامنت غاءلتهم بعودهم الي الطاعة او تفرقهم كما يرد-------- غير --ذلك من امواله------م ولا ي-----ستعمل سلاحهم وخيلهم في قتال الا لضرورة بان لم يجد احدنا ما يدفع به عن نفسه الا سلاحهم او ما يركبه وقد وقعت هزيمة الا خيلهم ولا يقاتلون بعظيم كنار ومنجنيق بفتح الميم والجيم الة رمي الحجارة الا لضرورة بان قاتلوا به فاحت-يج الي المقاتلة بمثله دفعا كما افصح به في المحرر او احاطوا بنا واحتجنا في دفعهم الي ذلك كما في الروضة واصلها ولا يستعان عليهم بكافر لانه يحرم تسليطه علي المسلم ولا بمن يري قتلهم مدبرين كالحنفي ابقاء عليه-----------------------------------------------------------------------م ولو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم بالمد اي عقدوا لهم امانا ليقاتلو-ا معهم كما في الروضة واصلها لم ينفذ بالمعجمة امانهم علينا ونفذ علي-----------------------------------------------------------------------هم في الاصح والثاني المنع لانه امان علي قتال المسلمين وعلي الثاني قا--------------ل البغوي لهم ان يكروا عليهم بالقتل والاسترقاق وقال الامام ليس لهم اغتيالهم بل يبلغونهم المامن ولو اعانهم اهل الذمة عالمين بتحريم قتالنا مختارين فيه انتقض عهدهم او مكرهين فلا	896	-8658904498542716920	545	785.0	435	1296	42.052467346191406	81	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms566	false	-4101512027715170201	234	300	1187	1517	1517	300	قيمته ربع دينار مضروب والدينار المثقال بغير لم يشب اي يشترط ان يبلغ خالص الم-------------------------غشوش ربع دينار والا لم ----------------يقطع----------------- والتقويم يعتبر بالمضروب فلو سرق شيءا يساوي ربع دينار من غير المضروب كسب--يكة و--حلي ولا يبلغ ربعا مضروبا فلا قطع به ولو سرق ربعا سبيكة او حليا لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع به--------- نظرا ل----لقيمة فيما هو فيه كالس-----------------------لعة ولو سرق ---ما وزنه دون ربع-	566	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0904	true	9036738402911354606	152	228	816	1212	1578	300	قيمته ربع دينار فصاعدا واحترز بالخالص عن-------------------------------- المغشوش فان بلغ خالص المسروق منه ربع دينار قطع به وكذا خالص التبر ويقطع بربع دينار قراضة والتقويم يعتبر بالمضروب فلو سرق شيءا يساوي ربع مثقال من غير المضروب كالسبيكة والحلي ولا يبلغ ربعا مضروبا فلا قطع به ولو سرق ربعا سبيكة او حليا لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع به في الاصح نظرا الي القيمة فيما هو ----كالسلعة والثاني ينظر الي الوزن ولو سرق خاتما وزنه دون ربع	904	-8658904498542716920	250	389.5	198	432	57.87036895751953	44	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms570	false	-3092705283274793185	78	209	390	1055	1501	300	-لا تسقط باقي- الحدود كح---------------د الزنا والسرقة------- والقذف------------------------- في حق قاطع الطريق وغيره الا قتل تارك الصلاة فانه يسقط بالتوبة ولو بعد رفعه الي الحاكم لان موجبه الاصرار علي الترك لا الترك الماضي وغير قتل فرقن اي اذا اجتمع علي شخص عقوبتان فاكثر غير قتل فرقت وجوبا فلو اجتمع عليه حد قذف----- وقطع ---او حد قذف لاثنين فرق بينهما حتي يبرا من الاول لءلا يهلك بالموالاة اما القتل فيوالي بينه وبين غيره لان النفس مستوفاة وقدم غير القتل عليه وان تقدم القتل ليحصل الجمع بين الحقين فيجلد ثم يقطع ثم يقتل ويبادر بقتله بعد قطعه لا قطعه بعد جلده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما مر فلو---------------------------------------------------------------- اخر مستحق الجلد حقه فعلي الاخرين الصبر الي ان يستوفي فلا يقطع ولا يقتل قبل الجلد --------------ولو اخر مستحق الطرف حقه جلد وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف	570	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0914	true	-5061868876585863874	173	300	914	1560	1560	300	ولا يسقطه ساءر الحدود اي باقيها وهو حدود الزني والسرقة والشرب والقذف بها اي بالتوبة في الاظهر في حق قاطع الطريق وغيره والثاني -----------------يسقط بها قياسا علي حد قاطع الطريق فصل في اجتماع-------------------------------------------------------------------- عقوب-ات --علي غير قاطع الطريق من لزمه لادميين قصاص في النفس وقطع لطرف وحد قذف وطالبوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلد ثم -قطع ثم -قتل ويبادر بقتله بعد قطعه لا قطعه بعد جلده ان غاب مستحق قتله لانه قد يهلك بالموالاة فيفوت قصاص النفس وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع فانا لا نعجله في الاصح خوفا من الهلاك بالموالاة والثاني قال التاخير كان لحقه وقد رضي بالتقديم واذا اخر مستحق النفس حقه جلدا فان برا بفتح الراء --------------قطع ولا يقطع قبل البرء خوف الهلاك به ولو اخر مستحق --طرف حقه جلد وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف-	914	-8658904498542716920	261	279.5	197	911	28.64983558654785	37	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms572	false	6108078823646509736	31	75	157	397	1482	300	بين قضيب وعصا ورطب ويابس وفي معن---------ي السوط الخشبة المعتدلة والنعل واليد وطرف الثوب ويفرق الضرب علي الاعضاء ويتقي الوجه و------------المقاتل لا ------------------------------------الراس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجرد ثيابه بل يترك ل--ه قميص او قميصان دون جبة محشوة و--فروة ويوالي الضرب عليه بحيث يحصل زجره وتنكيله ولا	572	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0916	true	-5634563942761793605	204	278	1041	1428	1524	300	بين قضيب وعصا ورطب ويابس للاتباع ويفرقه اي السوط من حيث العدد--------------------------------------- علي الاعضاء ولا يجمع في عضو واحد الا المقاتل كثغرة النحر والفرج ونحوهما والوجه قيل والراس لشرفه كالوجه والاصح لا والفرق انه مغطي غالبا فلا يخاف تشويهه بالضرب بخلاف الوجه ولا تشد يده بل تترك يداه مطلقتين حتي يتقي بهما ولا تجرد ثيابه بل يترك عليه قميص او قميصان دون جبة محشوة او فروة ويوالي الضرب عليه بحيث يحصل زجر- وتنكيل- فلا	916	-8658904498542716920	166	232.0	131	428	38.7850456237793	25	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms572	false	6108078823646509736	244	271	1224	1349	1482	300	انت--- بالاخف فالاخف فان امكن بكلام او استغا------------------ثة حرم الضرب او بضرب بيد حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم قتل فان امكن الهرب	572	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0918	true	8470768181704184599	64	93	336	480	1527	300	الصاءل بالاخف فالاخف فان امكن بكلام او استغاثة بالمعجمة والمثلثة حرم الضرب او بضرب بيد حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم قتل فان امكن --هرب	918	-8658904498542716920	121	228.5	94	146	82.876708984375	24	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms574	false	-7703971354597203198	150	202	736	977	1491	300	حمل----- علي ظهره حطبا او بهيمة فحك بناء محترما فسقط ضمنه------------------------------------------ وان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمنه--- ان كان زحام او --------------------تمزق به ------------------ثوب اعمي او مغصوب العين او مستدبر البهيمة و-----------------------------------------لم ينهه------ وانما يضمنه---------- اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر كان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا	574	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0921	true	-2535841282375174255	0	76	0	357	1481	300	حمل حطبا علي ظهره----- او بهيمة فحك بناء------- فسقط ضمنه لان سقوطه بفعله او فعل دابته المغصوب اليه وان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمن ذلك ان كان زحام بكسر الزاي فان لم يكن وتمزق به ثوب فلا يضمنه الا ثوب اعمي ومست-----------------دبر البهيمة فيجب تنبيهه اي كل من الاعمي والمستدبر فان لم ينبهه ضمنه وانما يضمنه اي ما ذكر اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا	921	-8658904498542716920	201	296.0	156	386	52.072540283203125	39	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms575	false	6148504947292808204	106	215	530	1073	1499	300	ولا -----علي صبي ومجنون وكافر ومن فيه رق ولو مبعضا واعمي----- ومريض يتعذر قتاله او يشق عليه مشقة شديدة ومن لا يطيقه ك-------------------ذي عرج بين وان قدر علي الركوب----------------------------- واقطع واشل وفاقد معظم اصابع يديه والظاهر كما قاله الازرعي ان فاقد الابهام والمسبحة معا او الوسطي والبنصر كفاقد معظم الاصابع ولا علي فاقد اهبة قتال من سلاح ونفقة وراحلة ل--سفر القصر فاضل جميع ذلك عن مءنة من تلزمه مءنته وما ذكر معها في الحج وكل عذر منع وجوب الحج منع وجوب الجهاد ----------الا خوف طريق ولو--------- من لصوص المسلمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدين الحال علي موسر لم يستنبت من يوفيه من مال حاضر يحرم عليه سفر جهاد وغيره ------الا باذن ربه ويحرم --	575	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0922	true	5018921792085949480	162	285	881	1506	1580	300	ولا جهاد علي صبي ومجنون لعدم تكليفهما وامراة لضعفها عن القتال ومريض يتعذر قتاله او يشق عليه مشقة شديدة ولا عبرة بالصداع والحمي الخفيفة وذي عرج بين وان قدر علي الركوب ولا عبرة بيسير لا يمنع المشي واقطع واشل لان كلا منهما لا يتمكن من الضرب وعبد وان امره سيده وعادم--------------------------------------------------------------------- اهبة قتال من سلاح ونفقة وراحلة في سفر القصر فاضل جميع ذلك عن نفقة من تلزمه نفقته وما ذكر معها في الحج وكل عذر منع وجوب الحج منع الج-----هاد اي وجوبه والا خوف طريق من كفار وكذا من لصوص --مسلمين علي الصحيح اي فان الخوف المذكور لا يمنع وجوب الجهاد لبناءه علي مصادمة المخاوف ومقابل الصحيح يقيدها بالكفار والدين الحال علي موس-------------------------------ر يحرم -----سفر جهاد وغيره بالجر الا باذن غريمه اي رب	922	-8658904498542716920	316	449.0	244	737	42.87652587890625	57	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms575	false	6148504947292808204	209	252	1043	1242	1499	300	--جهاد وغيره الا باذن ربه ويحرم علي الرجل جهاد الا باذن اصوله ال------مسلمين او من وجد منهم------------------------------- لا سفر تعلم فرض ولو----------------------------- كفاية ورجوع رب الدين او الاصل ع----------------------------------------------------------------------------ن اذنه يوجب ------------------------------------------------------الرجوع ما لم يحضر الصف الا ان يخاف علي نفسه او ماله	575	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0923	true	-8575220636689148849	32	108	159	534	1516	300	الجهاد وركوب البحر------- ويحرم علي الرجل جهاد الا باذن ابويه ان كانا مسلمين ولو كان الحي احدهما فقط لم يجز الا باذنه ايضا لا سفر تعلم فرض عين فانه جاءز من غير اذنهما وكذا كفاية في--------------- الاصح كطلب درجة الفتوي والثاني يقيسه علي الجهاد وفرق الاول بخطر الهلاك في الجهاد فان اذن ابواه والغريم في الجهاد ثم رجعوا بعد خروجه وعلم به وجب عليه الرجوع ان لم يحضر الصف الا ان يخاف علي نفسه او ماله	923	-8658904498542716920	139	170.5	105	397	35.012596130371094	24	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms575	false	6148504947292808204	253	276	1248	1375	1499	300	غزو بغير اذن الامام او ناءبه--------------------------------- ويسن للامام اذا بعث سرية ان يءمر عليهم وياخذ البيعة عليهم بالثياب ويامرهم بطاعة الامير ويوصيه بهم	575	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0924	true	8199017120422858134	17	45	92	245	1629	300	غزو بغير اذن الامام او ناءبه الامير لانه اعرف بما فيه المصلحة ويسن------- اذا بعث سرية ان يءمر عليهم وياخذ البيعة عليهم بالثبات ويامرهم بطاعة الامير ويوصيه بهم	924	-8658904498542716920	118	214.0	96	160	73.75	20	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms576	false	-419384108931846092	0	87	0	484	1550	300	كساءر اموال الغنيمة الخمس لاهل الخمس والباقي للغانمين وغيره-------م اي ال--رجل الحر العاقل راي ---------فيهم الامام الاجودا الالف فيه وفيما بعده للاطلاق من قتل له بضرب الرقبة اورق له ومن عليه بتخليه سبيله او فدا بمال او اسري بدرج الهمزة فيهما للوزن مسلمين فيلزم الامام ان يجتهد ويفعل منها ما هو الاحظ للمسلمين فان لم تبن له المصلحة حبسه حتي تبين له ويكون مال الفداء ورقابهم اذا استرقوا كساءر اموال الغنيمة ويجوز فداء مشرك بمسلم او مسلمين او مشركين بمسلم----------------------------------------------------------- وسواء في الارتقاء- الكتاني والوثني والعربي وغيره	576	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0926	true	3083908303131028104	206	276	1102	1519	1634	300	كساءر اموال الغنيمة الخمس لاهل الخمس والباقي للغانمين ويجتهد الامام في الاحرار الكاملين اذا اسروا ويفعل فيهم الاحظ للمسلمين----------------------------- من قتل--- بضرب الرقبة-------- ومن----- بتخلية سبيلهم و-فداء ب------------------------------اسري مسلمين او مال واسترقاق للاتباع--------------------------------------------------------------------- ويكون مال الفداء ورقابهم اذا استرقوا كساءر اموال الغنيمة ويجوز فداء مشرك بمسلم او مسلمين او مشركين بمسلم فان خفي علي الامام الاحظ في الحال حبسهم حتي يظهر له فيفعله وسواء في الاسترقاق الكتابي والوثني والعربي وغيره	926	-8658904498542716920	274	398.0	226	562	48.75444793701172	35	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms582	false	-3157520665536002514	238	293	1243	1517	1546	300	والمسلم بدار الحرب ان امكنه اظهار له دينه سن-------------------------------------------------------------------- الهجرة -------------------------------والا وجبت مع القدرة والاعذا----------------ر الي قدرته --ولو قدر الاسير علي الهرب لزمه وان امكنه اظهار دينه --ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم---------------------- او علي انهم في امانه حر--------------م فان تبعه قوم ---دفعهم ولو بقتلهم و-----------شرطوا----- ان لا يخرج من دارهم حرم------ الوفاء ب----ه ولو	582	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0931	true	2325518085407244594	25	117	123	572	1515	300	والمسلم بدار --كفر ان امكنه اظهار--- دينه بان كان مطاعا في قومه او له عشيرة يحمونه ولم يخف فتنة في دينه استحب له الهجرة الي دار الاسلام لءلا يكيدوا له والا وجبت ان اطاقها فان لم يقدر عليها فمعذور الي ان يقدر ولو قدر --اسير علي --هرب لزمه لخلوصه به من قهر الاسر ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذ المال او علي انهم في امانه حرم عليه اغتيالهم فان تبعه قوم فليدفعهم ولو بقتلهم كالصاءل ولو شرطوا عليه ان لا يخرج من دارهم لم يجز له الوفاء بالشرط ولو	931	-8658904498542716920	217	251.0	167	458	47.379913330078125	37	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms585	false	2256169245521279446	71	136	387	699	1570	300	تقطع جنونه قليلا كساعة من شهر لزمته او كثيرا كيوم ويوم لفقت---------------- الافاقة فاذا بلغت سنة وج-----------------------------------------------------------------------------------بت ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسلم او مات او جن في اثناء سنة وجب قسط الماضي ولو اجتمع دين ادمي وجزية في تركة سوي بينهما وتجب علي زمن وشيخ وهرم واعمي وراهب واجي------------------ر وفقير عجز عن كسب فاذا تمت سنة------- وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر وكذا حكم السنة الثانية فما بعدها	585	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0933	true	-7977326198566638778	98	196	555	1069	1618	300	تقطع جنونه قليلا كساعة من شهر لزمته او كثيرا كيوم ويوم او يومين فالاصح بلفق الافاقة فاذا بلغت سنة وجبت والثاني لا تجب والثالث تجب كالعاقل والرابع يحكم بموجب الاغلب فان استوي الزمان وجبت ولو بلغ ابن ذمي ولم يبذل بالمعجمة اي يعط جزية الحق بمامنه لان بذلها عقد له وتقدم ان اعطاءها بمعني التزامها وقيل عليه كجزية ابيه ولا يحتاج الي عقد اكتفاء بعقد ابيه والمذهب وجوبها----------------------------------------------------------------------------------------------- علي زمن وشيخ -هرم واعمي وراهب واجير لانها كاجرة الدار وفقير عجز عن كسب فاذا تمت سنة للفقير وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر وكذا حكم السنة الثانية وما بعدها	933	-8658904498542716920	211	229.5	167	610	34.59016418457031	39	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms585	false	2256169245521279446	139	196	716	1011	1570	300	ضيافة لمن بهم نزل اي لمن يمر بهم من المسلمين بحيث امكن ذلك وقد صولحوا في بلدهم زاءدا علي اقل الجزية علي غنيهم ومتوسطهم لا فقيرهم ثلاثة ايام من الطعام والادم ك--خبز و--سمن والعلف ك--تبن و--حشيش ولا يحتاج الي ذكر قدره فان ذكر الشعير بين قدره وليكن المنزل بحيث يدفع الحر والبرد ولا يخرجون اهل المنازل منها	585	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0935	true	7800547892597394805	211	251	1181	1408	1669	300	ضيافة ----------------من يمر بهم من المسلمين وروي الشيخان حديث الضيافة---------------------------------------------------------- ثلاثة ايام و--الطعام والادم كالخبز والسمن والعلف كالتبن والحشيش ولا يحتاج الي ذكر قدره وان ذكر الشعير بين قدره وليكن المنزل بحيث يدفع الحر والبرد ولا يخرجون اهل المنازل منها	935	-8658904498542716920	195	314.5	156	303	64.35643768310547	29	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms586	false	4950966127823041011	141	165	777	894	1591	300	ويلجا الي اضيق الطرق عند زحمة المسلمين فيه بحيث لا يقع في وهدة ولا يصدمه جدار و------------------------------------------------------------------------------لا يوقر ولا يصدر في مجلس فيه المسلمون	586	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0937	true	1108153803108682741	42	80	230	423	1593	300	ويلجا الي اضيق الطرق عند زحمة المسلمين فيه بحيث لا يقع في وهدة ولا يصدمه جدار روي الشيخان حديث اذا لقيتم احدهم اي اليهود والنصاري في طريق فاضطروه الي اضيقه ولا يوقر ولا يصدر في مجلس فيه --مسلمون	937	-8658904498542716920	114	212.5	90	195	58.46154022216797	22	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms588	false	9081322856463637606	78	204	418	1028	1523	300	فلو شارك مجوسي مسلما في ذبح او اصطياد قاتل كان امرا سكينا علي حلق شاة او قتلا صيدا بسهم او كلب حرم----------------- تغليبا للحرام ولو ارسلا--------- سهمين او كلبين فان سبق الة المسلم فقتله ا-----و انهاه الي حركة مذبوح حل ا-و انعكس -------او جرحاه معا او جهل---- او مرتبا ولم يذفف احد-----------------------------------------هما حرم ويعتبر في الذابح ايضا ان لا يكون محرما والمذبوح صيد وفي الصاءد ايضا ان يكون بصيرا فيحرم صيد الاعمي برمي وكلب اذ ليس له قصد صحيح ويحل ذبح اعمي وصبي ولو ------غير مميز ومجنون وسكران---------- لان لهم قصدا وارادة في الجملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحل ميتة السمك والجراد -------ولو صادهما مجوسي و-----------------------------------------------------كذا الدود المتولد من الطعام كخل وفاكهة اذا اكل معه ميتا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقطع------ بعض سمكة حية فان فعل ذلك او بلع سمكة -----------حية حل والشرط ---	588	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0941	true	-1973960241599711787	1	249	6	1280	1540	300	ولو شارك مجوسي مسلما في ذبح او اصطياد قاتل كان امرا سكينا علي حلق شاة او قتلا صيدا بسهم او كلب حرم المذبوح والمصطاد تغليبا للحرام ولو ارسلا كلبين او سهم---------ين فان سبق الة المسلم فقتل الصيد او انهاه الي حركة مذبوح حل ولو انعكس ما ذكر او جرحاه معا او جهل ذلك او مرتبا ولم يقذف احدهما باعجام واهمال اي لم يقتل سريعا فهلك بهما حرم تغليبا للحرام ومسالة الجهل مزيدة------------------- وفي الروضة كاصلها بدلها ولو لم يعلم ايهما قتله فحرام----------------------- ويحل ذبح ------صبي مميز وكذا غير مميز مج-نون وسكران في الاظهر لان لهم قصدا وارادة في الجملة والثاني لا يحل لفساد قصدهم وتكره ذكاة اعمي لانه قد يخطء المذبح ويحرم صيده برمي وكلب في الاصح لانه ليس له قصد صحيح والثاني يحل كذبحه اطلقه جماعة وقيده البغوي بما اذا اخبره بصير فارسل السهم او الكلب وهو اشبه ويجري الخلاف في صيد الصبي غير المميز والمجنون بالكلب والسهم قال في شرح المهذب والمذهب هنا الحل قال وصيد المميز بهما كذبحه وتحل ميتة السمك والجراد اجماعا ولو صادهما مجوسي فتحل ولا اعتبار بفعله قال في الروضة ولو ذبح سمكة حلت وكذا الدود المتولد من --طعام كخل وفاكهة اذا اكل معه ميتا يحل في الاصح لعسر تمييزه بخلاف اكله منفردا فيحرم والثاني يحل مطلقا لانه جزء منه طبعا وطعما والثالث يحرم مطلقا لاستقذاره وان قيل بطهارته وهذه المسالة قال في الدقاءق اشار اليها المحرر بقوله ما حلت ميتته كالسمك والجراد ولا يقطع الشخص بعض سمكة حية فان فعل ذلك او بلع بكسر اللام سمكة حية حل ما ذكر في	941	-8658904498542716920	462	677.0	359	1334	34.63268280029297	85	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms590	false	2106571869472957369	129	194	654	1004	1549	300	فباركا وان تكون البقرة والشاة مضجعة علي جنبها الايسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتترك رجلها اليمني------- لتستريح بتحريكها وتشد باقي القواءم لءلا تضطرب حال- الذبح فبنزل الذابح ووجه المذبوح نحو القبلة لانها اشرف الجهات وقبل ان تصل بحذف الياء لعلة الوزن قل بسم الله اي يسن ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------قول عند الذبح ب-سم الله ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجوز ان يقول ب-سم الله واسم محمد--------------- لايهامه التشريك	590	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0943	true	-7243775347243567167	176	270	887	1407	1583	300	فباركا و--------البقرة والشاة مضجعة ل---جنبها الايسر الذي عليه عمل المسلمين لانه اسهل علي الذابح في اخذه السكين باليمين وامساكه الراس باليسار كما قاله في شرح مسلم وتترك رجلها اليمني بلا شد لتستريح بتحريكها وتشد باقي القواءم لءلا تضطرب حالة الذبح في-زل الذابح وان يحد شفرته بضم----------------------------------------- الياء وفتح الشين لحديث مسلم وليحد احدكم شفرته وهي السكين العظيمة ويوجه للقبلة ذبيحته بان يوجه مذبحها وقيل جميعها ويتوجه هو لها ايضا وان يقول عند الذبح باسم الله ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا ي---------قل باسم الله واسم محمد اي لا يجوز ذلك لايهامه التشريك	943	-8658904498542716920	242	355.0	198	582	41.58075714111328	33	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms596	false	8942332366435181248	128	172	642	841	1489	300	ولو وجد طعام غاءب اكل منه ما يسد رمقه وغرم قيمته--------------------------------------------------- او حاضر مضطر لم يلزمه بذله--------- ان لم يفضل عنه فان اثر --------------------------مسلما جاز بخلاف الكافر وان كان ذميا او غير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذمي او نحوه فان منع ف------للمضطر	596	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0956	true	6804391816775083771	243	300	1252	1528	1528	300	ولو وجد طعام غاءب اكل من------------ه وغرم قيمة ما اكله وفي وجوب الاكل والقدر الماكول الخلاف السابق او حاضر مضطر لم يلزمه بذله بالمعجمة ان لم يفضل عنه فان اثر بالمد في هذه الحالة مضطرا مسلما جاز بخلاف الكافر وان كان ذميا او غير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذمي و--نحوه فان منع فله اي للمضطر-	956	-8658904498542716920	181	299.5	142	291	62.19931411743164	36	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms596	false	8942332366435181248	172	226	841	1108	1489	300	قهره واخذ الطعام وان قتله فلا شء في قتله الا ان كان مسلما والمضطر كافرا و---- المقهور عليه ما يسد الرمق وان------------------ما يلزمه-------- بعوض ناجز ان حضر والا فبنسيءه ولا يلزمه مجانا-- فلو اطعمه ولم يذكر عوضا فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وجد مضطر ميتة وطعام--------- غاءب--------------------- او محرم ميتة وصيدا-------- اكلها وانما يجب عليه شراء الطعام	596	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0957	true	-118035484545278015	0	101	0	512	1550	300	قهره واخذ الطعام وان قتله ولا شء في قتله الا ان كان مسلما والمضطر غير مسلم ثم المقهور عليه ما يسد الرمق وفي قول قدر الشبع وانما يلزمه الاطعام بعوض ناجز ان حضر والا فبنسيءة ولا يلزمه بلا عوض فلو اطعمه ولم يذكر عوضا فالاصح لا عوض حملا علي المسامحة المعتادة في الطعام سيما في حق المضطر والثاني عليه العوض لانه خلصه من الهلاك كما في العفو عن القصاص يلزم معه الدية فيلزمه قيمة ما اكل في ذلك المكان والزمان ولو وجد مضطر ميتة وطعام غيره وهو غاءب كما في الروضة واصلها او محرم ميتة وصيدا فالمذهب اكلها والثاني-------- اكل الطعام	957	-8658904498542716920	235	372.5	185	520	45.19230651855469	43	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms597	false	-7470993259873027530	214	254	1123	1307	1550	300	غيرهما كق----ول الامام او ------غيره من سبق منكما فله في بيت المال ك----------------------------------------------------------------------------------------------------ذا او-----------------------------------------------له علي------ كذا ان اخرجا اي اخرج كل واحد منهما مالا فهو قمار بكسر القاف منهما محر لان كل واحد منهما متردد بين ان يغنم او- يغرم	597	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0959	true	1833983395249530699	93	156	507	792	1554	300	غيرهما بان يقول الامام او احد الرعية من سبق منكما فله في بيت المال او علي كذا لما فيه من التحريض علي تعلم الفروسية وبذل مال في طاعة ومن احدهما فيقول ان سبقتني فلك علي كذا او سبقتك فلا شء لي عليك فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح----------------------------------------------------------- لان كل----ا منهما متردد بين ان يغنم وان يغرم	959	-8658904498542716920	106	127.5	79	348	30.45977020263672	20	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms598	false	3944665637121269685	8	48	38	243	1564	300	وان سبق لم يغرم -------------------------شيءا وان سبق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وجاءا معا فلا شء لاحد وان جاء مع احدهما وتاخر الاخر فمال هذا لنفسه ومال المتاخر للمحلل والذي معه لانه-ا سبقا-----------------------------------------ه وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول--------- لسبقه الاثنين	598	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0959	true	1833983395249530699	169	243	860	1254	1554	300	وان سبق لم يغرم شيءا كما في المحرر وغيره فيصح فان سبقهما اخذ المالين جاءا معا او احدهما قبل الاخر وقيل مال المتاخر للمحلل والثاني لانهما سبقاه وقيل للثاني فقط وان سبقاه وجاءا معا فلا شء لاحد وان جاء مع احدهما وتاخر الاخر فمال هذا لنفسه ومال المتاخر للمحلل وللذي معه لانهما سبقاه وقيل للمحلل فقط اقتصارا لتحليله علي نفسه وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول في الاصح لسبقه الاثنين	959	-8658904498542716920	200	359.0	160	394	50.76142120361328	34	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms597	false	-7470993259873027530	57	154	300	809	1550	300	الرمي بالذر-اع او بالمشاهدة وهو الموضع الذي يبتدءان منه والغاية التي ينتهيان اليها ولو كان فيها عادة غالبة --------------------------------نزل العقد علي----------------------------------ها وقدر العرض------------------------------------------ طولا وعرضا الا ان يعقد بموضع فيه عوض معلوم فيحمل المطلق عليه ولا بد من تساويهما في الموقف والغاية فلو شرط تقدم موقف احدهما او غايته لم يصح ويعتبر امكان سبق كل منهما وتعيين المركوبين بالمشاهدة او الوصف والاستباق عليهما وان يمكنهما قطع المسافة وصفة الرمي في الاصابة من قرع و------------هو اصابة السن بلا خدش له او خزق بالمعجمة والزاي وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ا--------------------ن يثبت فيه او مرق	597	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0960	true	3492325794597344411	210	300	1128	1583	1583	300	الرمي بالذرعان او -المشاهدة وان------------------------------------------------------- كان فيها عادة غالبة ففي قول لا يشترط بيان المسافة وينزل المطلق علي العادة وهو المرجح في الروضة كاصلها وقدر الغرض بفتح الغين المعجمة والراء اي ما يرمي اليه طولا وعرضا الا ان يعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل المطلق عليه والغرض من خشب او جلد كالشن او قرطاس وليبينا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة الرمي في الاصابة من قرع بسكون الراء وهو اصابة الشن بلا خدش له او خزق بالمعجمة والزاي وهو ان ينقبه ولا يثبت فيه او خسق بالمعجمة ثم المهملة وهو ان يثبت فيه او مرق-	960	-8658904498542716920	257	378.5	202	650	39.53845977783203	42	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms599	false	217012438668244185	145	224	799	1171	1557	300	قال الله ورفع او نصب او جر لافعلن كذا ف-----يمين ان نواها ولو ق----------------------------------------------------------ال اقسمت او اقسم او حلفت او احلفم او اليت او اولي بالله لافعلن---- فيمين ان نواها او اطلق وان قصد----- خبرا ما ضيا--------------- او مستقبلا----------- صدق ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لغيره احلف او حلفت او اقسم او اقسمت او اولي او اليت عليك بالله او اسالك او سالتك بالله لتفعلن كذا واراد يمين نفسه فيمين يستحب للمخاطب ابراره فيها والا -لا -يحمل كلامه علي الشفاعة في فعله	599	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0963	true	8192746900802765492	195	299	1070	1591	1594	300	قال الله ورفع او نصب او جر لافعلن كذا فليس بيمين الا بنية لها واللحن بالرفع لا يمنع انعقاد اليمين والنصب بنزع الجار ولو قال اقسمت او اقسم او حلفت ا-----------------و احلف بالله لافعلن كذا فيمين ان نواها او اطلق وان قال قصدت خبرا ما-ضيا في صيغة الماضي او مستقبلا في المضارع صدق باطنا وكذا ظاهرا علي المذهب وفي قول لا وبه قطع بعضهم لظهور اللفظ في الانشاء فان عرف له يمين ماضية قبل قوله في ارادتها قطعا ولو قال لغيره اقسم----------------------------------------- عليك بالله او ا--------سال-ك بالله لتفعلن كذا واراد يمين نفسه فيمين يستحب للمخاطب ابراره فيها والا فلا ويحمل عل------ي الشفاعة في فعله	963	-8658904498542716920	275	436.0	216	595	46.21848678588867	46	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms599	false	217012438668244185	93	140	553	774	1557	300	ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او برء من الله ورسوله فلا كفارة بفعل ذلك ثم ان قصد تبعيد نفسه او اطلق لم يكفر------- وليقل ندبا لا اله الا الله محمد رسول الله ويستغفر الله وان قصد الرضا بذلك اذا فعله ك-----فر في الحال وتنعقد-------------------- اليمين	599	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0964	true	-3280580781406892631	1	51	4	239	1512	300	ان فعلت كذا فانا يهودي---------- او برء من الاسلام فليس بيمين ولا يكفر به--- ان قصد تبعيد نفسه عن الفعل قال في الروضة وليقل----- لا اله الا الله محمد رسول الله ويستغفر الله وان قصد الرضا بذلك اذا فعله فهو كافر في الحال ومن سبق لسانه الي لفظها اي اليمين	964	-8658904498542716920	159	243.5	123	253	62.845848083496094	29	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms601	false	6040010560619075663	66	170	294	803	1448	300	لا بقبوله هو لغيره اذ- الوكيل فيه----------- سفير محض بدليل وجوب- تسمية الموكل ولو حلف لا يبيع مال زيد فباعه باذنه حنث والا فلا اولا ----------------------------------------------------------------------يهب له فاوجب له فلم يقبل او قب-----------------------------ل ولم يقبض لم يحنث ويحنث--------------------------------------------------------------------------------------- بعمري ورقبي وصدقة لا ب------------------------------------اعارة ووصية ووقف او---------------------لا يتصدق لم يحنث -------------------------------------------------------------------------------------------------بهبة او لا ياكل طعاما اشتراه زيد او من طعام اشتراه لم يحنث بما اشتراه مع غيره------ ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركة ويحنث بما اشتراه سلما -------------------ولو اختلط ما اشتراه بمشتري غيره لم يحنث بالاكل من المختلط حتي يتيقن اكله من ماله بان ياكل كثيرا كالكف والكفين بخلاف القليل كعشر حبات وعشرين حبة فيمكن ان يكون من مال الاخر	601	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0974	true	-4862680912677762677	1	207	3	989	1447	300	لا بقبوله هو لغيره لان الوكيل في قبول النكاح سفير محض لا بد له من تسمية الموكل او -----لا يبيع مال زيد فباعه باذنه حنث والا اي وان باعه من غير اذنه فلا حنث لفساد البيع وهو في الحلف منزل علي الصحيح او لا يهب له فاوجب له فلم يقبل لم يحنث لعدم تمام العقد وكذا ان قيل ولم يقبض لا يحنث في الاصح لان مقصود الهبة من نقل الملك لم يحصل والثاني نظر الي تمام العقد ويحنث الحالف لا يهب بعمري ورقبي وصدقة لانها انواع من الهبة مذكورة في بابها لا اعارة ووصية ووقف فليست من مسمي الهبة او لا يتصدق لم يحنث بهبة في الاصح والثاني يحنث بها كعكسه وقال الاول الصدقة اخص من الهبة كما تقدم فلا يحنث بغيرها من الهبة او لا ياكل طعاما اشتراه زيد------------------ لم يحنث بما اشتراه مع غيره كعمرو شركة وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد لم يحنث بما ذكر في الاصح لان كل جزء منه مشترك والثاني قال بدخول من يصدق الاكل مما اشتراه زيد ويحنث بما اشتراه سلما لانه نوع من الشراء ولو اختلط ما اشتراه بمشتري غيره لم يحنث بالاكل من المختلط حتي يتيقن --له من ماله بان ياكل كثيرا كالكف والكفين بخلاف القليل كعشر حبات وعشرين حبة فيمكن ان يكون من مال الاخر	974	-8658904498542716920	444	739.0	349	1011	43.91691207885742	83	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms604	false	-3676666159893950995	67	216	324	1082	1509	300	مءمنة سليمة من العيوب حملالها علي واجب الشرع هذا مقتضي كلام الرافعي لكن صحح النووي حمل نذره علي جاءز الشرع---------- فتجزء الكافرة والمعيبة وهو المعتمد صدقة اقل ما تمولا اي لو نذر صدقة واطلق لزمه اقل متمول ولو نذر عتق كافرة معينة اجزاه كاملة فان عين ناقصة تعينت لتعلق النذر بالعين 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب القضاء 1 اي الحكم وهو في الاصل يقال لاتمام الشء واحكامه وامضاءه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وقوله فاحكم بينهم بالقسط وقوله انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله وخبر اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية فله عشرة اجور وما جاء في التحذير منه كقوله من جعل قاضيا ذبح بغير سكين محمول علي عظم الخطر فيه او علي من يكره له او يحرم وهو فرض كفاية في حق الصالح-- له في الناحية فيولي الامام فيها احدهم ليقوم به فان	604	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0979	true	-8560741346180714025	185	300	953	1554	1554	300	مءمنة سليمة من العيب وعلي الثاني المبني ----------------------------------------------------علي جاءز الشرع عليه رقبة فتصدق -بكافرة ---معيبة قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم رجحه في الروضة ايضا او ----------------نذر عتق كافرة معيبة اجزات كاملة فان عين ناقصة تعينت لتعلق النذر بالعين او نذر صلاة قاءما لم يجز قاعدا بخلاف عكسه اي نذر الصلاة قاعدا فتجوز قاءما او نذر طول قراءة الصلاة او سورة معينة او الجماعة لزمه ما ذكر لانه طاعة والصحيح انعقاد النذر بكل قربة لا تجب ابتداء كعيادة لمريض وتشييع جنازة والسلام لان الشارع رغب فيها فهي كالعبادة والثاني قال ليست علي وضعها كتاب القضاء-- اي الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الناس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو فرض كفاية في حق الصالحين له في الناحية فيولي الامام فيها احدهم ليقوم به فان-	979	-8658904498542716920	232	335.5	185	1051	22.074214935302734	32	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms604	false	-3676666159893950995	215	282	1078	1426	1509	300	فان ----تعين له واحد----------- بان لم يصلح معه غيره فان كان غيره اصلح وكان---------- يتولا----------------ه فللم---------------فضول القبول وي--------------------------------------كره طلبه ويندب ل-----لفاضل الطلب --والقبول وان ك---------------------------ان الاصلح لا يتولاه فهو كالمعدوم وان كان----- مثله فله القبول ويندب له الطلب ان كان حاملا يرجو به نشر العلم او كان محتاجا الي الرزق ويحصل له من بيت المال والا----------------------------------------- فالاولي له تركه وي-----------------------------كره له الطلب ------------------------------------------------------والاعتبار في التعيين وعدمه بالناحية	604	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0980	true	6867826953171802328	15	132	69	668	1601	300	وان لم يتعين له واحد في الناحية بان كان---- معه غيره فان كان غيره اصلح وكان اي الاصلح يتولاه اي يرضي بتوليته فللمفضول وهو غير الاصلح القبول وقيل لا ويحرم طلبه وتوليته و علي الاول يكره طلبه وقيل يحرم والفاضل -يندب له القبول وقيل يلزمه ويستحب له الطلب وان كان الاصلح لا يتولي- فهو كالمعدوم وان كان غيره مثله فله القبول ويندب له الطلب ان كان خاملا يرجو به نشر العلم او كان محتاجا الي الرزق ويحصل به من بيت المال والا اي وان لم يكن خاملا ولا محتاجا الي الرزق فالاولي له تركه قلت كما قال الرافعي في الشرح ويكره له الطلب والقبول علي الصحيح والله اعلم والثاني هما خلاف الاولي والاعتبار في التعيين وعدمه بالناحية	980	-8658904498542716920	314	472.5	250	605	51.90082550048828	51	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms605	false	-4274357400241292526	147	237	734	1286	1615	300	العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا لءلا يخالفهم في اجتهاده مع اجماع وطرق الاجتهاد بنقل حركة الهمزة الي اللام بالانواع بان يعرف حال الرواة قوة وضعفا والقياس مع الانواع المذكورات فمن انواع القران العام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين والنص والظاهر والناسخ والمنسوخ ومن انواعه السنة المتواتر والاحاد والمسند والمرسل ومن انواع القياس الاولي والمساوي والادون فيعمل بها كقياس الضرب للوالدين علي التافيف لهما وقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم فيهما وقياس التفاح علي البر في باب الربا بجامع الطعم المشتمل عليه مع القرب والكيل في البر	605	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0980	true	6867826953171802328	223	271	1167	1452	1601	300	العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا ف-لا يخالفهم في اجتهاده----------------------------------------------------------------------------------------- والقياس با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نواعه-------------------------------------------------------- الاولي والسل-وي والادون فيعمل بها كقياس الضرب للوالدين علي التافيف لهما وقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم فيهما وقياس التفاح علي البر في باب الربا بجامع الطعم المشتمل عليه مع القوت والكيل--- البر	980	-8658904498542716920	278	499.5	230	552	50.36231994628906	42	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms606	false	-1000660589131635488	72	225	375	1156	1531	300	ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف اعانة له فان نهاه عنه لم يستخلف ويقتصر علي ما يمكنه ان كانت توليته اكثر منه فان اطلق توليته فيما لا يقدر الا علي بعضه استخلف فيما يعجزه عنه--------------- لا في---------ما يقدر عليه--------- والقادر علي ما وليه لا يستخلف فيه--------- ايضا ------------------------------------------------------------------ولو اذن له الامام--- في الاستخلاف في -----------------------المقدور عليه وغيره------------------------------------------------------- وما ذكر في الاستخلاف العام اما الخ------------اص كتحليف وسماع بينة فقطع القفال بجوازه وقال غيره هو علي الخلاف وهو مقتضي اطلاق الاكثرين كذا في الروضة كاصلها وشرط المستخلف----------- كالقاضي -----------------الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به ويحكم باجتهاده ان كان مجتهدا او اجتهاد مقلده ان ك-----------ان مقلد-------ا حيث ينفذ قضاء المقلد ولا يجوز ان يشرط عليه خلافه فلو ش----------------------------------------------------رطه لم يصح الاستخلاف وكذا لو شرطه الامام في تولية القاضي لم تصح توليته ولو حكم------------- خصمان رجلا في غير حدود الله تعالي جاز مطلقا------------------ بشرط اهليته للقضاء	606	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0981	true	-1472815670741296410	3	216	16	1118	1530	300	ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف اعانة له فان نهاه عنه لم يستخلف ويقتصر علي ما يمكنه ان كانت توليته اكثر منه فان اطلق توليته فيما لا يقدر الا علي بعضه استخلف فيما لا يقدر عليه لحاجته اليه لا في غيره اي ما يقدر عليه في الاصح والقادر علي ما وليه لا يستخلف فيه في الاصح ايضا والثاني في المسالتين يستخلف كالامام بجامع النظر في المصالح العامة ولو اذن--- الامام له في الاستخلاف قطع ابن كج بانه يستخلف في المقدور عليه كغيره وقال الرافعي القياس مجء الخلاف فيه وسكت عليه في الروضة وما ذكر في الاستخلاف العام والاستخلاف في امر خاص كتحليف وسماع بينة ق-طع القفال بجوازه وقال غيره هو علي الخلاف وهو مقتضي اطلاق الاكثرين كذا في الروضة كاصلها وشرط المستخلف بفتح اللام كالقاضي اي كشرطه المتقدم الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به ويحكم باجتهاده ان كان مجتهدا ثم اجته-د مقلده بفتح اللام ان كان مقلدا بكسرها حيث ينفذ قضاء المقلد ولا يجوز ان يشرط عليه خلافه اي خلاف الحكم باجتهاده او اجتهاد مقلده وقضية ذلك انه لو شرطه لم يصح الاستخلاف وكذا لو شرطه الامام في تولية القاضي لم تصح توليته ولو حكم بتشديد الكاف خصمان رجلا في غير حد ---لله تعالي جاز مطلقا علي التفصيل الاتي بشرط اهلية ا-لقضاء	981	-8658904498542716920	737	1303.5	592	1111	66.33663177490234	135	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms606	false	-1000660589131635488	238	285	1219	1457	1531	300	وان رجع احدهما قبل الحكم ت امتنع الحكم ولا يشترط بالرضا بعده---------------------------------------- ولو نصب الامام قاضيين ببلد وخص كل واحد منهما بمكان منه او زم-ن او نواع كالاموال او الدماء او الفروج جاز وكذا ان لم يخص--------------------------------------------------------------- كالوكيلين والوصيين ما لم- يشرط اجتماعهما علي الحكم فلا يجوز	606	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0982	true	-2055851713920116994	0	64	0	335	1500	300	وان رجع احدهما قبل الحكم-- امتنع الحكم ولا يشترط -الرضا بعد الحكم في الاظهر والثاني يشترط كقبل الحكم ولو نصب الامام قاضيين ببلد وخص كلا---- منهما بمكان منه او زمان او نو-ع كالاموال او الدماء او الفروج جاز وكذا ان لم يخص بما ذكر بل عمم ولايتهما مكانا وزمانا وحادثة فانه يجوز في الاصح كالوكيلين والوصيين الا ان يشرط اجتماعهما علي الحكم فلا يجوز	982	-8658904498542716920	223	386.0	179	343	65.01457977294922	38	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms607	false	7241212834293994769	70	152	391	835	1609	300	ويندب للامام ان يكتب------- لمن يوليه القضاء ببلد كتابا ب-----ما يحتاج اليه فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشهد بالكتا-----------ب شاهدين يخرجان معه الي البلد ب-----------خبران بالحال من التولية وغيرها ويكفي اخبارهما بهما من غير كتاب وتكفي الاستفاضة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لا مجرد كتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويبحث عن--------------------------- علماء البلد وعدوله قبل دخوله فان لم يتيسر فحين يدخل ويدخل بكرة الاثنين بنقل حركة الهمزة الي اللام فان تعسر------------ فالخميس والا فالسبت ووسطا ينزل--------------------- ليتساوي اهله في القرب منه الا ان يكون للقضاة محل معدلهم وينظر اولا في اهل الحبس لانه عذاب	607	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0984	true	6733807521400937066	6	169	30	901	1578	300	------ل---------يكتب الامام لمن يوليه القضاء ببلد كتابا به وانما يحتاج اليه فيه لانه صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم لما بعثه الي اليمن رواه اصحاب السنن وفيه الزكاة والديات وغيرها ويشهد بالكتاب اي المكتوب شاهدان يخرجان معه الي البلد بعد او قرب يخبران بالحال من التولية وغيرها ويكفي اخبارهما به-ا من غير كتاب وتكفي الاستفاضة بها في الاصح كما جري عليه الخلفاء والثاني قال التولية عقد والعقود لا تثبت بالاستفاضة ثم منهم من اطلقها ومنهم من ذكرها في البلد القريب وليس للتقييد كما دل عليه كلام الروضة واصلها لا مجرد كتاب بها اي لا يكفي علي المذهب وفي وجه من الطريق الثاني المحكي في الوسيط يكفي لبعد الجراءة في مثل ذلك علي الامام ويبحث بالرفع والمثلثة القاضي عن حال علماء البلد وعدوله قبل دخوله فان لم يتيسر فحين يدخل ويدخل -يوم الاثنين قال في الروضة قال الاصحاب -فان تعسر يوم الاثنين فالخميس والا فالسبت و-----ينزل وسط البلد بفتح السين ليتساوي اهله في القرب منه------------------------------ وينظر اولا في اهل الحبس لانه عذاب	984	-8658904498542716920	359	573.5	292	924	38.852813720703125	55	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms611	false	3706838611846894366	81	171	400	866	1519	300	والقضاء فيما باطن الامر فيه بخلاف ظاهره ينفذ ظاهرا لا باطنا فلو حكم بشهادة زور بظاهري العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما وما باطن الامر فيه كظاهره بان ترتب علي اصل صادق ي------نفذ القضاء فيه باطنا ايضا قطعا ان كان في محل اتفاق المجتهدين وعلي الاصح ان كان في محل اختلافهم وان كان القضاء لمن لا يعتقده--------------------------------------------------------------- ولا يق-------ضي بخلاف علمه بالاجماع كان علم ان المدعي ابرا المدعي عليه مما ادعاه واقام عليه بينة به او ان المدعي قتله وقامت--- بينة بانه حي فلا يقضي بالبينة	611	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0986	true	-5276610861023781523	202	297	1044	1560	1576	300	والقضاء فيما باطن الامر فيه بخلاف ظاهره ينفذ ظاهرا لا باطنا فلو حكم بشهادة زور بظاهري العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما وما باطن الامر فيه كظاهره وهو متفق عليه بين المجتهدين ينفذ القضاء فيه باطنا ايضا وكذا في المختلف فيه ف-------------------الاصح عند جماعة والثاني لا والثالث ينفذ باطنا لم----عتقده دون غيره وعليهما لا يحل للشافعي الاخذ بحكم الحنفي بشفعة الجوار ولا يقضي القاضي بخلاف علمه بالاجماع كان علم ان المدعي ابرا المدعي عليه مما ادعاه واقام --به بينة--- او ان المدعي قتله وقامت به بينة -انه حي فلا يقضي بالبينة	986	-8658904498542716920	364	616.0	293	545	66.78899383544922	59	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms611	false	3706838611846894366	0	47	0	234	1519	300	وشريكه في المشترك و----اصله وفرعه ورقيق كل منهما وشريكه في المشترك------------------------------------------------------------------------------------------ ويحكم له ولهءلاء----------------------- الامام او ناءبه او قاض اخر------------------------------------------- واذا اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي او اقام بينه وسال القاضي ان يشهد علي ا قراره----- او يمينه ---------------------او الحكم بما ثبت -الاشهاد به لزمه	611	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0986	true	-5276610861023781523	22	97	118	516	1576	300	وشريكه في المشترك وكذا اصله وفرعه ورقيق كل منهما وشريكه في المشترك علي الصحيح والثاني ينفذ حكمه لهم بالبينة ولا ينفذ بعلمه قطعا وينفذ حكمه علي المذكورين معه ويحكم له ولهءلاء اذا وقع لكل منهم خصومة الامام--------- او قاض اخر وكذا ناءبه علي الصحيح والثاني ينزله منزلته واذا اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي------------- وسال القاضي ان يشهد علي ا-قراره عنده او يمينه اي المدعي بعد النكول او الحكم بما ثبت والاشهاد به لزمه	986	-8658904498542716920	211	312.5	170	421	50.1187629699707	37	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms609	false	5473014409900454078	215	258	1109	1338	1561	300	في دخول عليه بان ياذن لهما فيه وقيام لهما ونظر اليهما واستماع لكلامهما وطلاقة وجه لهما وجواب سلام منهما ومجلس بان يجلسهما ان كانا شريفين بين يديه او احدهما عن يمينه والاخر عن يساره وكذا ساءر انواع الاكرام فلا يخص احدهما بشء منها	609	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0987	true	3492146667661845427	190	233	993	1222	1559	300	في دخول عليه بان ياذن لهما فيه وقيام لهما ونظر اليهما واستماع لكلامهما وطلاقة وجه لهما وجواب سلام منهما ومجلس بان يجلسهما ان كانا شريفين بين يديه او احدهما عن يمينه والاخر عن شماله وكذا ساءر انواع الاكرام فلا يخص احدهما بشء منها	987	-8658904498542716920	226	449.0	183	229	98.68995666503906	42	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms612	false	-4548147230508403685	102	139	548	738	1588	300	ما يعظم الضرر في قسمته كجوهر- وثوب نفيسين وزوجي خف ان طلب الشركاء كلهم قسيمة لم يحبهم الحاكم ولم يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته كسيف يكسر بخلاف ما تبطل منفعته فانه يمنعهم لانه سفه	612	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0993	true	3299948947972161900	264	300	1362	1547	1547	300	ما -عظم الضرر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وزوجي خف ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي ولا يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته كسيف يكسر بخلاف ما تبطل منفعته فيمن----عهم لانه سفه-	993	-8658904498542716920	173	322.5	138	191	90.57591247558594	28	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms612	false	-4548147230508403685	153	224	821	1200	1588	300	وما لا يعظم ضرره وقسمته انواع ثلاثة ما يجبر حاكم عليها الممتنع ولا يعظم ضرره وهي في قسمة متشابهة في الاجزاء كمثلي من حبوب ودراهم -وادهان ونحوها ودار متفقه الابنية وارض مشتبهة الاجزاء---------------------------------------- فتعدل السهام كيلا في المكيل --ووزنا في الموزون و--ذرعا في المذروع------- بعدد الانصباء ان استوت به كالاثلاث---------------- ويكتب في كل رقعة اسم شريك او جزء مميز بحد او جهة----- وتدرج في بنادق ويخرجه----------ا--------------------------- من لم يحضر---------------- الكتابة والادراج	612	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0994	true	2428375445635733866	84	169	442	879	1558	300	وما لا يعظم ضرره -قسمته انواع احدها بالاج---------------------------------------------------------------زاء كمثلي من حبوب ودراهم او ضمان وغيرها ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع عليها اذ لا ضرر عليه فيها فتعدل السهام كيلا في المكيل او وزني في الموزون او ذرعا في المذروع والارض بعدد الانصباء ان استوت ك----لاثلاث لزيد وعمرو وبكر ويكتب في كل رقعة اسم شريك او جزء مميز بحد او جهة مثلا وتدرج في بنادق مستوية وزنا وشكلا من طين مجفف او شمع ثم يخرج من لم يحضرها اي الرقاع حين الكتابة والادراج	994	-8658904498542716920	286	450.5	229	505	56.633663177490234	47	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms614	false	9145073289150869592	113	179	647	983	1606	300	الاصرار عليها وهي كل ذنب غير كبيرة فان اص--ر عليها سواء اكانت من نوع او انواع انتفت بها العدالة ما لم- تغلب طاعاته -----علي معاص-----يه فلا يضر والصغيرة ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------النظر الي ما لا يجوز والغيبة في حق غير اهل العلم وحملة القران والسكوت عليها و--كذب----- لا حد فيه ولا ضرر والاشراف علي بيوت الناس وهجر المسلم فوق ثلاث بلا عذر والجلوس مع الفساق ايناسا لهم و-----اللعب بالنرد	614	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0997	true	2238430154219358376	34	109	168	581	1544	300	الاصرار علي صغيرة فبارتكاب-- كبيرة -او اصرار علي صغيرة------- من نوع او انواع تنتف----ي العدالة الا ان تغلب طاعات المصر علي ما اصر عليه فلا تنتفي العدالة عنه ومن الكباءر القتل والزنا واللواط وشرب الخمر القدر المسكر وغيره والسرقة والقذف وشهادة الزور ومن الصغاءر النظر الي ما لا يجوز والغيبة ---------------------------------والسكوت عليها والكذب الذي لا حد فيه ولا ضرر والاشراف علي بيوت الناس وهجر المسلم فوق ثلاث-------- والجلوس مع الفساق ايناسا لهم ويحرم اللعب بالنرد	997	-8658904498542716920	234	350.0	187	468	50.0	39	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms615	false	-8008601215278571963	166	289	860	1467	1519	300	المثل له وهي تخلقه بخلق امثاله في زمانه ومكانه فمن لا مروءة له لا حياء له ومن لا حياء له يقول ما شاء فالا كل في السوق والشرب فيه- لغير سوقي الا اذا غلب------------ه الجوع او العطش والمشي فيها مكشوف الراس او البدن غير العورة ممن لا يليق به مثله وقبله زوجته او امته بحضرة الناس واكثار حكايات مضحكة بينهم ولبس فقيه قباء او قلنسوة------- في بلد لا يعتاد للفقيه لبسه واكباب علي لعب --شطرنج او علي لعب بحمام بتطيير والمسابقة من غير اخذ حمام غيره او علي غناء او استماع او ادامة رقص يسقطها و----------------------------------يختلف مسقطها بالاشخاص والاحوال والاماكن فيستقبح من شخص دون اخر وفي حال دون حال وفي بلد دون اخر----------------- وحرفة دنيءة------- كحجامة وكنس ودبغ مما لا يليق به----------- يسقطها	615	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0998	true	-1364626070309206038	123	229	642	1193	1553	300	-للشخص------ تخلق- بخلق امثاله في زمانه ومكانه------------------------------------------------------ فالا-كل في --سوق والشرب فيها لغير سوقي الا اذا غلبه العطش ومثله الجوع ---------والمشي فيها مكشوف الراس او البدن غير العورة ممن لا يليق به مثله وقبلة زوجة وامة ل-ه بحضرة الناس واكثار حكايات مضحكة بينهم ولبس فقيه قباء و--قلنسوة حيث اي في بلد لا يعتاد للفقي-----ه واكباب علي لعب الشطرنج او -------------------------------------------------------علي غناء او سماعه و---ادامة رقص يسقطها اي المروءة والامر فيه اي في مسقطها يختلف------- بالاشخاص والاحوال والاماكن فيستقبح من شخص دون اخر وفي حال دون حال وفي بلد دون اخر كما علم مما تقدم وحرفة دنيءة بالهمز كحجامة وكنس ودبغ مما لا تليق به بالفوقانية يسقطها	998	-8658904498542716920	438	728.0	352	698	62.75071716308594	69	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms616	false	6801920386191188546	41	68	207	348	1494	300	او عليه حجر فلس وبما وك----ل فيه وبابراء- من ضمنه--- وبجراحة مورثه ق---------------بل اندمالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل يحملونه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرماء مفلس بفسق شهود دين اخر	616	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms0999	true	4264880163560350593	0	109	0	547	1549	300	او عليه حجر فلس وبما هو وكيل فيه وب-براءة من ضمنه هو وبجراحة مورثه غير اصله وفرعه قبل اندمالها لانه لو مات كان الارش له ولو شهد لمورث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال وهو غير اصل وفرع له قبلت شهادته في الاصح والثاني قال لا كالجراحة للتهمة وفرق الاول بان الجراحة سبب للموت الناقل للحق اليه بخلاف المال وبعد الاندمال تقبل قطعا لانتفاء التهمة وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل يحملونه من خطا او شبه عمد بخلاف شهود اقرار بذلك او شهود عمد وذكر هذه المساءل هنا مع تقدمها في كتاب دعوي الدم لا يعد تكررا لانه للتمثيل و ترد شهادة غرماء مفلس بفسق شهود دين اخر	999	-8658904498542716920	136	217.5	109	548	24.81751823425293	24	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms617	false	-1458659723746552592	0	88	0	448	1511	300	وبقاء عدة وانقضاءها بان يشهد بما ذكر ليمنع من مخالفة ما يترتب عليه ج-د له تعالي بان يشهد بموجبه والافضل فيه الستر------------------------------ وكذا النسب----------- لان في وصله حقا -له تعالي---------------------------------------------------------------------------------------- وصورته-----ا ان تقول الشهود ابتداء للقاضي نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عليه فلان بكذا فاحضره لتشهد عليه فان ابتدءوه وقالوا فلان زني فهم قذفة وانما تسمع عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا وهو يسترقه او---- يريد نكاحها وما تقبل فيه ت---سمع فيه الدعوي	617	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms1000	true	-335091244622120445	75	184	401	963	1601	300	وبقاء عدة وانقضاءها بان يشهد بما ذكر ليمنع من مخالفة ما يترتب عليه وحد له تعالي بان يشهد بموجبه والافضل فيه الستر كحد الزنا والسرقة وقطع الطريق وكذا النسب علي الصحيح لان في وصله حقا لله تعالي والثاني قال هو حق لادمي وحقه كالقصاص وحد القذف والبيع والاقرار لا تقبل فيه شهادة الحسبة وصورتها مثلا ان يقول الشهود ابتداء للقاضي نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عل----------------------------يه فان ابتدءوا وقالوا فلان زني فهم قذفة وانما تسمع عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاحها وما تقبل فيه هل تسمع في- الدعوي	1000	-8658904498542716920	412	751.5	329	591	69.71234893798828	74	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms614	false	9145073289150869592	232	297	1245	1589	1606	300	فيشترط في توبته من معصية تولية القول فيقول القاذف----- قذفي باطل او ما كنت محقا وانا نادم عليه ولا اعود اليه وشاهد----- الزور -----------------------شهادتي باطلة وانا نادم عليها ولا اعود اليها وفي توبة---------------------- المعصية الفع----لية كالزنا والشرب----------------------------- اقلاع----- وندم عليها وعزم علي ان لا يعود اليها ورد ظلامة ادمي قدر علي ردها والا كفاه العزم علي انه متي قدر فعل فيءدي الزكاة لمستحقها و----المغضوب الباقي	614	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms1001	true	-5414211701194492329	0	77	0	404	1582	300	ويشترط في توبة---- معصية قولية القول فيقول القاذف مثلا قذفي ---------------باطل وانا نادم عليه -لا اعود اليه وكذا شهادة الزور يقول فيها علي وزان ذلك شهادتي باطلة وانا نادم عليها ولا اعود اليها قلت اخذا من الرافعي في الشرح و المعصية غير القولية كالزنا والشرب والسرقة يشترط في التوبة منها اقلاع عنها وندم عليها وعزم---- ان لا يعود اليها ورد ظلامة ادمي ان تعلقت به- والله اعلم من مال وغيره------------ فيءدي الزكاة لمستحقها ويرد المغصوب ان بقي	1001	-8658904498542716920	255	372.0	205	441	57.82312774658203	36	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms615	false	-8008601215278571963	133	165	693	854	1519	300	تعالي كالزنا والشرب فان لم يظهر عليه احد فله ان يظهره ويقربه- ليقام عليه الحد والافضل ان يستر علي نفسه----------- وان ظهر فقد فات الستر فياتي الامام ويقر به ليقيم عليه الحد	615	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms1001	true	-5414211701194492329	92	127	481	649	1582	300	تعالي كالزنا والشرب -ان لم يظهر عليه احد فله ان يظهره ويقر به ليقام عليه الحد وله ----ان يستر علي نفسه وهو الافضل وان ظهر فقد فات الستر فياتي الامام ويقر به ليقيم عليه الحد	1001	-8658904498542716920	151	283.5	120	173	87.28323364257812	29	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms621	false	2070719307761157759	0	42	0	208	1502	300	المدعي علي استحقاقه ف--------------------ان ادعي اداء ---او ابراء---- او شراء عين من مدعيها او هبتها او اقباضها منه حلف---- خصمه علي نفيه--------------------------------------------------------------------- وكذا لو ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استمهل من قامت عليه البينة لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام وحيث	621	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms1012	true	-2927543207667796545	129	212	668	1086	1517	300	المدعي علي استحقاقه لانه كطعن في الشهود فان ادعي اداء له او ابراء منه او شراء عين من مدعيها او هبتها و--اقباضها منه حلفه اي خصمه علي نفيه وهو انه ما تادي منه الحق ولا ابراه منه ولا باعه العين ولا وهبه اياها وكذا لو ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه فان يحلفه علي نفيه في الاصح فانه لو اقر بذلك بطلت الشهادة والثاني لا يحلفه ويكتفي بظاهر العدالة وتعديل المزكين واذا استمهل من قامت عليه البينة لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام وقيل	1012	-8658904498542716920	202	340.5	161	420	48.095237731933594	37	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms621	false	2070719307761157759	107	214	525	1084	1502	300	المردودة عليه استحق ما ادعاه ويقضي له به ولا يقضي له بنكوله--------------------------------------------------------------------- وهي --------اقرار حكم-------- فلا تسمع من المدعي عليه بعدها بينة باداء او ابراء وسواء في ذلك الدين والعين----------------------------- فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين وليس له مطالبة الخصم في ذلك المجلس ولا غيره ويصير امتناعه كحلف المدعي عليه والا لرفع خصمه كل يوم الي القاضي والخصم ناكل وهو لا يحلف اليمين المردودة ويطول الخطب وله ان يقيم البينة وان تعلل باقامة البينة او مراجعة حساب امهل ثلاثة ايام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل الا--- برضا المدعي لانه مقهور بطلب الاقرار او اليمين بخلاف المدعي و----------------المدعي	621	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms1016	true	2512576271610910656	122	238	626	1235	1547	300	المردودة--------------------------------------------------- وهي يمين المدعي بعد نكول المدعي عليه يردها هو او القاضي في قول كبينة وفي الاظهر كاقرار المدعي عليه فلو ---اقام المدعي عليه بعدها بينة باداء او ابراء لم تسمع علي الثاني لتكذيبه لها باقراره وتسمع علي الاول فان لم ي-خف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين وليس له مطالبة الخصم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يقيم البينة وان تعلل باقامة ب--ينة او مراجعة حساب امهل ثلاثة ايام وقيل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة وفرق الاول بان البينة قد لا تساعده ولا تحضر واليمين اليه وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل الا ان يرضي المدعي لانه مقهور بطلب الاقرار او اليمين بخلاف المدعي وقيل يمهل ثلاثة كالمدعي	1016	-8658904498542716920	328	534.0	262	805	40.74534225463867	53	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms622	false	1867454328090820421	145	200	772	1059	1556	300	ولو شهدت بينه باقرار---- المدعي عليه امس بالملك------ للمدعي استديم الاقرار وان لم تصرح البينة بالملك في الحال ولو اقامها بملك جارية او شجرة لم يستحق ثمرة موجود-----------------------------------------------------------------ة ولا ولدا منفصلا ويستحق حملها و----------------------------------------------------------------------لو اشتري شيءا فاخذه منه بحجة مطلقة رجع علي باءعه منه بالثمن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي ملكا مطلقا فشهدوا ل---ه مع سببه لم يضر	622	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms1019	true	-6241377526743501441	0	113	0	590	1572	300	ولو شهدت بينة باقراره اي المدعي عليه امس بالملك له اي للمدعي استديم الاقرار وان لم تصرح البينة بالملك في الحال ولو اقامها بملك داب-ة او شجرة لم يستحق ثمرة موجودة عند اقامتها المسبوقة بالملك اذ يكفي لصدق البينة سبقه بلحظة لطيفة ولا ولدا منفصلا ويستحق حملا في الاصح تبعا للام والثاني لا يستحقه لاحتمال كونه لغير مالك الام بوصية ولو اشتري شيءا فاخذه منه بحجة مطلقة رجع علي باءع----ه بالثمن وقيل لا يرجع الا اذا ادعي في ملك سابق علي الشراء لاحتمال انتقال الملك من المشتري الي المدعي ودفع بان الاصل عدم هذا الاحتمال فيستند المشهود به الي ما قبل الشراء ولو ادعي ملكا مطلقا فشهدوا له به مع سببه لم يضر	1019	-8658904498542716920	275	487.5	222	595	46.21848678588867	45	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms624	false	-4865703841420053360	2	114	10	548	1450	300	حر او محرر او حررتك او يا حر اذا لم يقصد مدحه ولم يقصد نداءه باسمه القديم او فكيك الرقبة او فككتها فلو قال انت اعتاق او تحرير او فك رقبة فه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كناي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة -------------------ولا اثر للخطا في التذكير والتانيث وصح بالكناية مع نية منه كيا مولايه بهاء السكت لا ملك لي عليك لا سلطان لا خدمة انت ساءبة ويا حر للمسمي به في الحال والفاظ الطلاق والظهار مما يمكن مجيءه هنا ولو قال عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في الحال اي المجلس عتق ولو ق----------------------------------ال اعتقتك علي الف فقبل او بعتك نفسك بالف فقبل او -------------------------------------------اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف --والولاء لسيده ولو	624	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms1023	true	-1560036485822936105	39	186	215	919	1508	300	حر او محرر او حررتك او عتيق او معتق او اعتقتك ا----------------------------و فكيك الرقبة ا----------لي اخره ولا يحتاج الصريح الي نية ويحتاج اليها كناية وهي لا ملك لي عليك لا سلطان اي لي عليك لا سبيل اي لي عليك لا خدمة اي لي عليك انت بفتح التاء ساءبة انت مولاي لاشتراكه بين العتيق والمعتق وكذا كل صريح او كناية للطلاق اي كناية هنا فيما هو صالح فيه بخلاف قوله للعبد اعتد او استبرء رحمك ونوي العتق فانه لا ينفذ وقوله لعبده انت حرة ولامته انت حر صريح ولا اثر للخطا في التذكير والتانيث ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه ف---------ي المجلس عتق وفي الروضة كاصلها الحال بدل المجلس او قال اعتقتك علي الف----- او انت حر علي الف فقبل في الحال كما في الروضة كاصلها او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف في الثلا------ث ولو	1023	-8658904498542716920	247	332.5	191	917	26.935659408569336	41	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms625	false	-5175809398973748907	31	84	162	409	1473	300	ولا يشتري لطفل او نحوه بعضه --------------------------ولو وهب له او اوصي ل---ه فان كان كاسبا فعلي الولي قبوله ويعتق عليه----- وينفق من كسبه والا ف---ان لم تلزمه نفقته------------------------- وجب علي الوجه القبول ونفقته في بيت المال وان لزمته حرم عليه القبول -------------------------------ولو ملك في مرض موته بعض-ه بلا عوض------------------- عتق------------------ من راس المال	625	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms1026	true	5344910389494918188	4	83	20	391	1481	300	ولا يشتري لطفل قريبه الذي يعتق عليه اي لا يصح اشتراءه ولو وهب له او -وصي له به فان كان كاسبا فعلي الولي قبوله ويعتق علي الطفل وينفق من كسبه والا اي وان لم يكن القريب كاسبا فان كان الصبي معسرا وجب علي الولي القبول ونفقته في بيت المال او موسرا- حرم----- القبول لءلا يتضرر الصبي بالانفاق عليه ولو ملك في مرض موته قريبه بلا عوض كان ورثه او وهب له عتق عليه من ثلثه وقيل من راس المال	1026	-8658904498542716920	201	276.0	154	378	53.17460250854492	39	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms625	false	-5175809398973748907	233	300	1165	1473	1473	300	----مع النية كخليت سبيلك بعد موتي ومضافا الي جزء كدبرت ربعك ولا يسري كما مر ومقيدا كان مت في ذا الشهر او المرض فانت حر فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا او ان قرات القران فانت حر بعد موتي فقراه جميعه صار مدبرا او بعضه فلا ومعلقا كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فيعتق بعد موته ان دخلها قبله ----------------------------------------------فان قال ان مت ثم-	625	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms1030	true	4487506885906015470	73	130	353	623	1472	300	عتق مع --نية كخليت سبيلك بعد موتي بنية العتق ويجوز التدبير ------------------مقيدا كان مت في ذا الشهر او المرض فانت حر فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا ف---------------------------------------------------------------------لا ومعلقا كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ويشترط الدخول قبل موت السيد في حصول العتق فان قال ان مت ثم	1030	-8658904498542716920	173	236.5	133	359	48.189414978027344	34	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms626	false	8204327309387886682	1	52	5	263	1531	300	اشترط دخوله بعد الموت-------------- وهو علي التراخي وليس للوارث بيعه قبل الدخول ولو ق---------ال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لا بيعه---------- ولو قال ان شءت فانت حر او مدب----------ر بعد موتي------- اشترطت المشيءة فورا فلو --------------قال متي ش-----------ءت فللتراخي وتشترط المشيءة في الصورتين قبل موت السيد	626	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms1030	true	4487506885906015470	134	201	642	968	1472	300	اشترط دخول -بعد الموت في حصول العتق وهو علي التراخي وليس للوارث بيعه قبل الدخول وله كسبه ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لا بيعه لحق الميت ولو قال ان شءت فانت------ مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة اي علي الفور فان قال متي شءت بدل ان شءت فللتراخي وتشترط المشيءة في الصورتين قبل موت السيد	1030	-8658904498542716920	240	420.0	193	333	72.07207489013672	41	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms626	false	8204327309387886682	159	243	807	1257	1531	300	ولو ادعي رقيقه التدبير فانكر فليس برجوع---------------------------- بل يحلف انه ما دبره---------------------------------------------------------------------------------------- ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه لان اليد له وتقدم --------------------------بينته 2 ب-------اب الكتابة 2 بكسر الكاف وقيل بفتحها كالعتاقة وهي لغة الضم والجمع و شرعا عقد عتق بلفظها بعوض منجم بنجمين فاكثر وهي خارجة عن قواعد المعاملات لدورانها بين السيد ورقيقه ولانها بيع ماله بماله والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم	626	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms1033	true	-6337524706569139756	216	300	1088	1523	1523	300	ولو ادعي عبد-ه التدبير فانكر فليس برجوع بناء علي جواز الرجوع بالقول بل يحلف انه ما دبره وله اسقاط اليمين عن نفسه بان يقول ان كنت دبرته فقد رجعت عنه بناء علي جواز الرجوع بالقول ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق------- بيمينه لان اليد له وان اقاما بينتين بما قالاه قدمت بينته لما ذكر كتاب الكتابة يعلم المراد بها من صيغتها الاتية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها------------ قوله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم-	1033	-8658904498542716920	246	390.5	199	599	41.06844711303711	42	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms627	false	5291826681864822788	77	128	400	658	1507	300	المنفعة في الذمة ومن ذلك ان يكاتبه علي بناء دارين موصوفتين في وقتين معلومين وشرط----- المنفعة التي يمكن الشروع فيها في الحال كالخدمة اتصالها بالعقد ولا بد------------------ من ضميمة معها ك---------خدمة شهرين من الان او---- دينار------ بعد----------------------- يوم منه بخلاف ما --------------------------------------لو اقتصر علي خدمة شه--رين وصرح بان كل شهر نجم	627	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms1035	true	-7339874614545248910	96	164	511	855	1573	300	المنفعة----------------- ان يكاتبه علي بناء دارين موصوفتين في وقتين معلومين ويشترط في المنفعة التي يمكن الشروع فيها في الحال كالخدمة ان تتصل بالعقد ولا بد فيها لصحة الكتابة من ضميمة فاذا كاتبه علي خدمة شهر-- من الان او علي دينار يءديه بعد انقضاء الشهر الثاني او يوم منه صحت ولو قدم شهر الدينار علي شهر الخدمة لم يصح ولو اقتصر علي خدمة الشهرين وصرح بان كل شهر نجم	1035	-8658904498542716920	216	332.0	171	363	59.50413131713867	38	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms629	false	-853491759534728020	0	43	0	197	1487	300	قدر النجم عتق -------------فان نكل----------------- حلف السيد وتسمع بينته -------------------------------------ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله وهو مستحقه فان كان في النجم الاخير بان ان لا عتق وان----------------- قال عند اخذه انت حر او------------------------------------------------------------- معيبا---- رده واخذ بدله وله ان يرضي به وما	629	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms1038	true	2940323952901766775	76	149	363	708	1470	300	قدر المكاتب عليه عتق العبد فان نكل المكاتب عن الحلف حلف السيد لغرض امتناعه من الحرام ولو كان له بينة سمعت لذلك ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله وهو مستحقه فان كان في النجم الاخير بان ان -العتق لم يقع وان كان السيد قال عند اخذه انت حر لانه بناه علي ظاهر الحال من صحة الاداء وقد بان عدم صحته وان خرج معيبا فله رده واخذ بدله وله ان يرضي به ولا	1038	-8658904498542716920	170	257.0	132	346	49.13294982910156	34	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms627	false	5291826681864822788	226	300	1139	1507	1507	300	وله ترك الاداء وان كان معه وفاء فلا يجبر علي الاداء لا سيد فليس له فسخها لانها لازمة من جهته الا اذا ع---------------------جز عن اداء النجم او بعضه حصل من المكاتب عند محله فللسيد فسخها-------------------- بنفسه وان شاء بالحاكم وليس علي الفور وكعجزه امتناعه من الاداء مع القدرة عليه وحلول النجم وهو غاءب او غيبته بعد حلوله بغيراذن السيد ولو استمهل-------------- عند الحلول س--------------------------------------------------------------ن امه-اله وان كان معه عروض لزم امهاله الي ----بيعها فان-	627	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms1040	true	8080702710480078783	1	74	8	380	1507	300	فله ترك الاداء وان كان معه وفاء ف----------------------------------------------------------------اذا عجز نفسه اي قال انا عاجز عن كتابتي مع تركه الاداء--------------------- فللسيد الصبر عليه والفسخ للكتابة بنفسه وان شاء بالحاكم وليس علي الفور وللمكاتب الفسخ لها ايضا في الاصح والثاني قال لا ضرر عليه في بقاءها--------------------------- ولو استمهل المكاتب السيد عند --حلول النجم استحب له امهاله فان امهل السيد ثم اراد الفسخ لسبب مما تقدم فله ذلك وان كان معه عروض---- امه-له لزوما ليبيعها فان	1040	-8658904498542716920	152	133.0	117	491	30.957229614257812	22	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms628	false	5773679898175987341	21	89	98	419	1526	300	ولو غاب وله مال حاضر امتنع علي الحاكم الاداء منه بل يمكن السيد من الفسخ ولا تنفسخ بجنو--------------------------------------------------------ن المكاتب ويءد-------ي عنه الحاكم ان وجد له مالا------------------------------ وراي له مصلحة في الحرية -------------------------------------------وان لم يجد له مالا مكن --سيده من الفسخ ثم ا-----------------------------------------فاق وظهر له مال------------------- دفعه الي السيد وحكم بعتقه ونقض التعجيز ولا تنفسخ-------- بجنون السيد فان دفع ال--------------مال الي وليه عتق اولا فلا فان---------------------------------------- تلف في يده	628	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms1040	true	8080702710480078783	164	278	838	1396	1507	300	ولو كان -له مال حاضر فليس للقاضي----- الاداء منه و--يمكن السيد من الفسخ لانه ربما عجز نفسه لو كان حاضرا او لم يءد المال ولا تنفسخ الكتابة بجنون المكاتب -يءدي القاضي عنه و------ان وجد له مالا قال الغزالي زيادة علي الجمهور وراي له مصلحة في الحرية وان راي انه يضيع اذا افاق لم يءد وهذا احسن وان لم يجد له مالا مكن السيد- من الفسخ فاذا فسخ عاد المكاتب قنا له وعليه نفقته فان افاق وظهر له مال كان حصله قبل الفسخ دفعه الي السيد وحكم بعتقه ونقض التعجيز ولا تنفسخ الكتابة بجنون السيد --ويدفع وجوبا المكاتب المال الي وليه -----ولا يعتق بالدفع اليه اي الي السيد لان قبضه فاسد ولو تلف في يده	1040	-8658904498542716920	257	337.0	198	581	44.23407745361328	45	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000172-ara1.ms629	false	-853491759534728020	101	217	483	1082	1487	300	فاسد كشرط ان تبيعه بكذا----------------- او اجل فاسدة فهي كالصحيحة في امور منها استقلاله----------- بالكسب واخذ ارش --جناية عليه ومهر شبهة وعتقه ----------------بالاداء و-تبعية كسبه له وكالتعليق----- في امور منها انه لا يعتق بابراء ولا باداء --غيره عنه تبرعا وتبطل------- بموت سيده قبل الاداء---------------------------------------- وتصح الوصية برقبته ولا يصرف ل--ه من سهم المكاتبين-------------------- وتخالفهما في امور منها------------------------ ان للسيد فسخها---- بنفسه او بالحاكم وانه لا يملك ما ياخذه بل يرجع المكاتب به او قيمته ان كان متقوما بخلاف غيره كالخمر فلا يرجع فيه بشء ف-----------------------------------------ان تلف جمع عل--------------يه بمثله او قيمته ويرجع عليه السيد بقيمته يوم عتقه فان كان------------------ من جنس واحد من----- نقد البلد تقاصا فيسقط احد--------------------------------- الدينين المتساويين بالاخر بلا رضا ويرجع صاحب الفضل	629	-6484470399096344102	Shamela0021843BK1-ara1.ms1042	true	7207602262297730424	76	228	399	1204	1574	300	فاسد كشرط ان يبيعه -كذا او عوض فاسد كخمر او اجل فاسد كنجم كالصحيحة في---------- استقلاله اي المكاتب بالكسب واخذ ارش الجناية عليه ومهر شبهة في الامة وفي انه يعتق بالاداء ويتبعه- كسب---ه وكالتعليق بصفة في انه ----------لا يعتق بابراء ولا باداء الغير- عنه تبرعا وتبطل كتابته بموت سيده قبل الاداء لعدم حصول المعلق عليه في المساءل الثلاث وتصح الوصية برقبته ولا يصرف اليه من سهم المكاتبين بخلافهما في الصحيحة وتخالفهما اي تخالف الفاسدة الصحيحة والتعليق في ان للسيد فسخها وهو بنفسه او بالحاكم وانه لا يملك ما ياخذه بل يرجع المكاتب ب---------ه ان كان متقوما بخلاف غيره كالخمر فلا يرجع فيه بشء وهو اي ويرجع السيد عليه بقيمته يوم العتق وان تلف ما اخذه السيد رجع عليه بمثله او قيمته و-----علي- القيمة فان تجانسا اي واجبا السيد والعبد اي كانا من جنس واحد اي غالب نقد البلد فاقوال التقاص فيه فعلي القول به الاصح الاتي سقوط الدينين المتساويين وي---------------رجع صاحب الفضل	1042	-8658904498542716920	466	685.0	373	861	54.123111724853516	74	JK000172-ara1	Shamela0021843BK1-ara1