id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000172-ara1.ms001	true	764677065340098003	169	210	926	1119	1612	300	بسم الله الرحمن الرحيم اي اءلف اذ ----------كل فاعل يبدا في فعله ببسم الله يضمر----- ما جعل التسمية مبدا له كما ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله كان المعني بسم الله احل وبسم الله ارتحل والاسم مشتق من	1	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00086	false	1365308637213783307	17	61	92	298	1537	300	بسم الله اقرا او اتلو لان الذي يتلوه مقروء وكل فاعل يبدا في فعله ببسم الله كان مضمرا ما جعل التسمية مبدا له كما ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله كان المعني بسم الله احل وبسم الله ارتحل وهذا-- اولي من	86	5365446019048736136	162	280.5	124	208	77.88461303710938	32	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms008	true	-4692296893370614321	181	212	975	1139	1591	300	كل احد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي---- يكون في بعض الاحوال اعظم يقينا واخلاصا وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها فكن من ال--ايمان	8	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00174	false	-6746093750292635454	144	177	820	990	1670	300	كل احد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي انه يكون في بعض الاحيان اعظم يقينا واخلاصا وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها ومن ثم كان ايمان	174	5365446019048736136	156	292.0	125	170	91.76470947265625	26	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms015	true	3501774325349828431	34	114	177	570	1538	300	تعالي احاط بكل شء علما وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين واطبق المسلمون علي انه تعالي يعلم دبيب النملة السوداء علي الصخرة الصماء في الليلة الظلماء وان ع-------------------------------------لمه محيط بجميع الاشياء جملة وتفصيلا وكيف لا وهو خالقها وقد قال تعالي الا يعلم من خلق وقول	15	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10976	false	-102488100059889953	197	255	971	1281	1514	300	تعالي احاط بكل شء علما الطلاق اي علمه احاط بالمعلومات كلها وقال تعالي-------------------------------------- عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة سبا الاية--------------------------------------------------------- واطبق المسلمون علي انه تعالي يعلم دبيب النملة السوداء ف-ي الصخرة الصماء في الليلة الظلماء وان معلوماته لا تدخل تحت العلة والاحصاء وعلمه محيط بها---------- جملة وتفصيلا وكيف لا وهو خالقها الا ي--------------علم من خلق وضلت	10976	5365446019048736136	209	337.0	164	430	48.604652404785156	36	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms022	true	4030436714992330086	211	249	1113	1279	1525	300	عن محمد -بن الحنفية قال قلت لابي اي الناس خير بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر قلت ثم من قال--- عمر قلت ثم من قال عثمان قلت و--انت قال--- انا الا رجل من المسلمين	22	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05725	false	-3258583273899531383	194	234	993	1167	1489	300	عن محمد ابن الحنفية قال قلت لابي اي الناس خير بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ال ابو بكر قلت ثم من قال ثم عمر وخشيت ان يقول عثمان قلت ثم انت قال ما انا الا رجل من المسلمين	5725	5365446019048736136	152	266.5	117	175	86.85713958740234	29	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms022	true	4030436714992330086	107	141	573	742	1525	300	كان اسلام عمر عزا وهجرته نصرة وامارته رحمة والله ما استطعنا ان نصلي حول البيت ظاهرين حتي اسلم عمر وروي ابن سعد عن----- صهيب انه قال لما اسلم عمر قال المشركون انتصف القوم منا	22	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05747	false	8127540128097712979	81	115	397	567	1448	300	كان اسلام عمر عزا وهجرته نصرا وامارته رحمة والله ما استطعنا ان نصلي حول البيت ظاهرين حتي اسلم عمر وعند ابن سعد من حديث صهيب ----قال لما اسلم عمر قال المشركون انتصب القوم منا	5747	5365446019048736136	159	298.5	126	174	91.37931060791016	29	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms044	true	4839784645544611635	211	298	1132	1635	1644	300	العلم مشتملة علي ابواب وفصول ومساءل غالبا والطهارة------- مصدر طهر بفتح الهاء وضمها والفتح افصح يطهر بضمها- فيهما وهي في اللغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كانت كالانجاس او معنوية كالعيو------------------------------------------------------ب وشرعا زوال المنع المترتب علي الحدث او الحبث او الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك فهي قسمان ولهذا عرفها النووي وغيره باعتبار القسم الثاني بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما و--علي صورتهما كالتيمم والاغ-سال-- المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة	44	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00487	false	5692299578891078276	230	297	1204	1594	1615	300	الطهارة تطلق علي التراب كما قاله الشافعي- والطهارة بالفتح مصدر طهر بفتح الهاء وضمها والفتح افصح يطهر بالفتح فيهما وهي -----لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية----- كالانجاس او معنوية كالعيوب يقال تطهرت بالماء وهم قوم يتطهرون اي يتنزهون عن العيب وشرعا كما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النووي في شرح المهذب------------------- رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما او علي صورتهما كالتيمم والاغتسالات المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة	487	5365446019048736136	273	418.5	225	570	47.894737243652344	38	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms061	true	-6490195154048722427	214	285	1101	1483	1561	300	بد في بولهما من الغسل علي الاصل ويحصل بالسيلان مع الغمر والاصل في ذلك خبر يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام رواه الترمذي وحسنه وابن خزيمه والحاكم وصححاه وفرق بينهما بان الابتلاء بحمله----- اكثر وبان ---بول------ه ارق من بولها فلا يلصق بالمحل -لصوق بولها والحق ببولها بول------------------------------------------------------- الخنثي من اي فرجيه خرج وعلم مما تقرر-------------------------------------------- انه لا يمنع النضح تحنيك الصبي بتمر ونحوه ولا تناوله السفوف والادوية ونحوهما للاصلاح	61	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00642	false	-2996246850718977145	41	120	220	643	1613	300	بد في بوله-ا من الغسل علي الاصل وقد روي ابن خزيمة والحاكم وصححاه--------- يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام--------------------------------------------- وفرق بينهما بان الاءتلاف بحمل الصبي اكثر فخفف في بوله وبانه ارق من بولها فلا يلصق بالمحل كلصوق بولها ولان بو--لها بسبب استيلاء الرطوبة والبرودة علي مزاجها اغلظ وانتن ومثلها الخنثي كما جزم به في المجموع ونقله في الروضة عن البغوي وافهم قوله لم ياكل الطعام انه لا يمنع النضح تحنيكه----- بتمر ونحوه ولا تناوله السفوف ونحوه----------- للاصلاح	642	5365446019048736136	231	339.5	182	496	46.57258224487305	37	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms064	true	2774025516974789957	122	202	611	1042	1537	300	فان شك في الكبر فالاصل الاباحة 0 ان فقدا اي الكبر والزينة بان كانت صغيرة لحاجة حلت بلا كراهة وفردا يكره والحاجة التي تساوي كسري اي ان كانت الضبة كبيرة لحاجة او صغيرة فوق الحاجة كره استعمالها والتزيين بها واتخاذها للكبر والزينة ولم تحرم للحاجة في الاولي والصغر في الثانية والمراد بالحاجة غرض --اصلاح كسر الاناء دون التزيين ولا يعتبر العجز عن غير الذهب والفضة لان العجز عن غيرهما يبيح استعمال الاناء الذي كله ذهب او فضة فضلا عن المضبب	64	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08648	false	-8893396012937576869	229	267	1186	1387	1553	300	فان شك في الكبر فالاصل الاباحة قاله في شرح المهذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالحاجة غرض الاصلاح----------- دون التزيين ولا يعتبر العجز عن غير الذهب والفضة لان العجز عن غيرهما يبيح استعمال الاناء الذي كله ذهب او فضة فضلا عن المضبب	8648	5365446019048736136	183	328.5	147	433	42.26327896118164	33	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms091	true	5862362232405787286	95	123	477	628	1514	300	الصلاة والاصل في ذلك خبر ----ابني خزيمة وحبان انه صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما	91	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00614	false	2567330037258216745	168	194	876	1030	1591	300	الصلاة والسلام فمسح عليهما ولابني خزيمة وحبان انه صلي الله عليه وسلم-ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما	614	5365446019048736136	135	246.5	112	155	87.09677124023438	23	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms119	true	-705624524001146116	14	48	73	258	1588	300	الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ثم يمرها عليه وابهامه مرفوعة فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل------- باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	119	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00845	false	-264624108259944764	0	32	0	179	1551	300	الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع --ويمرها عليه وابهامه مرفوعة فاذا بلغ الكوع امرها----------- علي ابهام اليمني ثم يمسح اليسار باليمني كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	845	5365446019048736136	165	299.5	134	192	85.9375	29	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms140	true	8899911121257647025	49	91	251	481	1527	300	ولشدة الخطر في فواتها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل لكون الجماعة شرطا في صحتها وقد لا يدركها بعضهم ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز فيها جمعا بين	140	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01580	false	3986150348988345995	199	232	1066	1248	1595	300	-لشدة الخطر في فواتها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل----------------------------------------------- ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز فيها جمعا بين	1580	5365446019048736136	182	347.0	149	230	79.13043212890625	32	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms146	true	-8126598776341219484	31	88	152	457	1554	300	في رمضان ولا--- غيره علي احدي عشرة ركعة فمحمول ع-------لي الوتر قال الحليمي والسر في كونها عشرين ان الرواتب المءكدة في غير رمضان عشر ركعات فضوعفت فيه بان وقت جد وتشمير و-------------------------------------لو صلاها اربعا اربعا بتسليمة لم تصح------------------ لشبهها بالفراءض في طلب الجماعة فلا تغير عما ورد بخلاف الرواتب والضحي ولاهل المدينة فعلها-------------------- ستا وثلاثين ركعة لان	146	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03297	false	4225907168196429313	159	231	828	1198	1587	300	في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة فحمله اصحابنا علي الوتر قال الحليمي والسر-في كونها عشرين ان الرواتب في --------غير رمضان عشر ركعات فضوعفت لانه--- وقت جد وتشمير وفهم مما سبق من انها بعشر تسليمات انه لو صلاها ار------بعا بتسليمة لم يصح وبه صرح في الروضة لشبهها بالفر--ض في طلب الجماعة فلا تغير عما ورد بخلاف نظيره في سنة الظهر والعصر واختار مالك رحمه اللهان تصلي ستا وثلاثين ركعة غير	3297	5365446019048736136	233	374.0	186	390	59.74359130859375	39	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms155	true	4951831100013380034	4	28	22	136	1553	300	قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت------------ للسجود---------------------------------- ولو عجز-------------- ان يسجد الا بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب -ان	155	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01888	false	-534745490240804754	228	262	1196	1365	1561	300	قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق بينهما واجب علي المتمكن ولو عجز عن السجود الا ان يسجد---- بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي --ارض وجب لان	1888	5365446019048736136	108	164.5	85	175	61.71428680419922	18	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms156	true	-6327553421552312554	192	231	923	1121	1488	300	عن انس ------------بينما-------- النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اعفاءه ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يابني ا--لله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها	156	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07723	false	-8919716302760021375	220	258	1115	1310	1524	300	عن انس رضي الله عنهبينما نحن عند النبي صلي الله عليه وسلماذا------------------- اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال -نزلت علي----- سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها	7723	5365446019048736136	165	277.5	133	220	75.0	28	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms165	true	-3959299689697093349	142	241	744	1257	1590	300	والبي-هقي في الثانية وقال---- الحسن بن علي-------------------- علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في ال-----وتر اللهم اهدني الي اخره روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي وحسنه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين وروي البيهقي عن ابن عباس وغيره انه صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم هذه الكلمات ليقنتوا بها في الصبح والوتر قال وقد صح انه صلي الله عليه وسلم قنت قبل الركوع ايضا لكن رواة القنوت بعده اكثر واحفظ فهو اولي وعلي هذا درج الخلفاء الراشدون في اشهر الروايات عنهم واكثرها فلو قنت قبله------------ لم يجز-------------------------------ه ويسجد للسهو ان قنت بنيته لانه----- عمل من اعمال الصلاة ----اوقعه في غير محله	165	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01722	false	-7715363757207349971	92	233	453	1178	1561	300	ما بينهما من الوترية وفي حديث الحسن بن علي عند اصحاب السنن قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلمكل-مات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضي عليك وانه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت الحديث وصححه الترمذي وغيره لكن ليس -----علي شرط المءلف- وروي البيهقي عن ابن عباس وغيره انه صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم هذه الكلمات ليقنت-- بها في الصبح والوتر---- وقد صح انه صلي الله عليه وسلم قنت قبل الركوع ايضا لكن رواة القنوت بعده اكثر واحفظ فهو اولي وعليه--- درج الخلفاء الراشدون في اشهر الروايات عنهم واكثرها فلو قنت شافعي قبل الركوع لم يجزه لوقوعه في غير محله فيعيده بعده ويسجد للسهو قال في الام لان القنوت عمل من اعمال الصلاة فاذا عمله في غير محله	1722	5365446019048736136	430	713.5	340	741	58.02968978881836	75	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms168	true	-8699226260208909365	44	77	212	384	1483	300	من رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- اي سمعت ما قلت لك بخطاب لي- كما فهمه الماوردي والامام والغزالي واوردوه باللفظ الدال علي ذلك ليظهر الاستدلال به علي اذان المنفرد ورفع صوته به	168	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01185	false	4228666680445477304	171	215	864	1104	1536	300	من رسول الله وللاصيلي من النبي صلي الله عليه وسلم وحينءذ فذكر الغنم والبادية موقف وقال الجلال المحلي اي سمعت ما قلت لك بخطاب ليس كما فهمه الماوردي والامام -الغزالي واورد-ه باللفظ الدال علي ذلك ليظهر الاستدلال به علي اذان المنفرد ورفع صوته به	1185	5365446019048736136	170	302.5	137	242	70.24793243408203	28	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms206	true	-7984213408407620392	62	150	337	813	1605	300	تقام فيهم الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وغيره وليس------------------------------------------------------------------------------------------ت فرض عين لخبر صلا------------ة الجماعة افضل من صلاة الفذ فان المفاضلة تقتضي جواز الانفراد واما خبر اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار فوارد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون فرادي و-----السياق	206	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01228	false	2079163445453850877	1	61	4	312	1562	300	تقام فيه- الصلا-ة الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب ويمكن ان يقال التهديد بالتحريق وقع في حق تاركي فرض الكفاية لمشروعية قتال تاركي فرض الكفاية واجيب عن حديث الباب بانه هم ولم يفعل ولو كانت فرض عين لما تركهم او ان فرضية الجماعة نسخت او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحديث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون ما يدل عليه السياق	1228	5365446019048736136	131	135.5	100	583	22.469982147216797	19	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms221	true	70769488801747001	14	86	72	460	1615	300	ستة عشر فرسخا اي لا يترخص بقصر ونحوه الا بما ذكر يقينا او ظنا ولو باجتهاد وهي اربعة برد كل بريد اربعة فراسخ وكل فرسخ ثلاثة اميال فهي ثمانية واربعون ميلا هاشمية نسبة لبني هاشم------------- وقت خلافتهم------------------- لا ه-شم نفسه---------------- والميل ار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام فهو اثنا عشر الف قدم وبالذراع ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون	221	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01854	false	5802405739051892535	156	264	782	1341	1550	300	ستة عشر فرسخا----------------------------------- يقينا او ظنا ولو باجتهاد اذ----------- كل بريد اربعة فراسخ وكل فرسخ ثلاثة اميال فهي ثمانية واربعون ميلا هاشمية نسبة لبني هاشم لتقديرهم لها وقت خلافتهم بعد تقدير بني امية لا هاشم نفسه كما وقع للرافعي والميل من الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم الجوهري وقيل ان ينظر الي شخص في ارض مصطحبة فلا يدري اهو رجل او امراة او هو ذاهب او ات وهو اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام فهو اثنا عشر الف قدم وبالذراع ستة الاف----- والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون	1854	5365446019048736136	333	590.0	272	610	54.59016418457031	55	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms221	true	70769488801747001	86	165	460	945	1615	300	فمسافة القصر بالبرد اربعة برد وبالفراسخ ستة عشر فرسخا وبالاميال ثمانية واربعون ميلا وبالاقدام خمسماءة الف وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاص-بع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنتا عشر الفا ب-الشعيرات احدي واربعون الف الف و----اربعماءة الف واثنان وسبعون الفا وبالشعرات ماءتا الف الف وثمانية وا ربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا و-الز---من يوم وليلة مع المعتاد من --نزول و--استراحة و--اكل وص--لاة ونحوها------------------------------------------------------------------------------ وذلك مرحلتان بسير الاثقال ودبيب الاقدام وضبطها بما ذكر تحديد	221	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01855	false	-3811534226833046398	0	92	0	561	1668	300	فمسافة القصر بالبرد اربعة ----وبالفراسخ ستة عشر و------بالاميال ثمانية واربعون ميلا وبالاقدام خمسماءة الف وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الا----ف وتسعماءة الف واثن-ا عشر الفا وبالشعيرات احد- واربعون الف الف حبة واربعماية الف واثنان وسبعون الفا وبالشعرات ماءتا الف الف وثمانية وا-ربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا وبالزمن من يوم وليلة مع المعتاد من النزول والاستراحة والاكل والصلاة ونحوها وعن ابن عباس قال تقصر الصلاة في مسيرة يوم وليلة رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح وذلك مرحلتان بسير الاثقال ودبيب الاقدام وضبطها بذلك--- تحديد	1855	5365446019048736136	457	821.0	383	581	78.65748596191406	61	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms225	true	6325091898197972872	90	136	457	737	1605	300	الاولي قبل الثانية وبان فسادها فسدت الثانية ايضا لانتفاء الترتيب والولا بينهما بالقصر للوزن اي يشترط لذلك ايضا الموالاة بين--------------------------------------------------------------------------------------------------هما لان الجمع يجعلهما كصلاة واحدة فوجب الولاء كركعات الصلاة ولانه صلي الله عليه وسل----------م لما جمع بين الصلاتين بنمرة والي بينهما وترك الرواتب واقام الصلاة بينهما	225	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01882	false	6066129708871290840	170	210	843	1074	1513	300	الاولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الثانية لان الوقت لها والثانية تبع فلا تتقدم علي متبوعها وان ينوي الجمع في الاول وان يوالي بينهما لان الجمع يجعلهما كصلاة واحد--------------------------ة ولان---------ه عليه الصلاة والسلام لما جمع بينهما------ بنمرة والي بينهما وترك الرواتب واقام الصلاة بينهما	1882	5365446019048736136	117	82.5	96	388	30.154638290405273	17	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms228	true	-3603098871985018310	103	188	568	1002	1589	300	بشرط ان يخطب بجميعهم ثم يفرقهم فرقتين لا تنقص كل منهما عن اربعين او بفرقة ثم بجعل منها مع كل -----فرق--ة اربعين فلو خطب بفرقة وصلي باخري ا------------و نقص- العدد في-----------هما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي ولم تنعقد الجمعة او الثانيه لم يضر ولو اقيمت الجمعة بعسفان صحت ايضا لا ببطن نخل اذ لا تقام جمعه بعد اخري فان صلي مغربا فبف-----رقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو الافضل من عكسه الجاءز له ايضا لان السابقة احق بالتفصيل ولسلامته من التطويل في عكسه بزيادة التشهد في اولي الثانية وينتظر	228	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01635	false	7779773828123781780	154	270	856	1466	1618	300	بشرط ان يخطب بجميعهم ثم يفرقهم فرقت---------------------------ين او يخطب ثم ي-جعل منها مع كل من الفرقتين اربعين فلو خطب بفرقة وصلي باخري لم يجز وكذا لو نقصت الثانية فطريقان اصحهما الا يضر للحاجة والمسامحة في صلاة الخوف ذكره في المجموع وغيره واما ان كانوا في جهة القبلة فياتي قريبا في باب يحرس بعضهم بعضا ان شاء الله تعالي فان كانت الصلاة رباعية وهم في الحضر او في السفر واتموا صلي بكل من الفرقتين ركعتين وتشهد بهما وانتظر الثانية في جلوس التشهد او قيام الثالثة وهو افضل لانه محل التطويل بخلاف جلوس التشهد الاول وان كانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مغربا فيصلي بفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو ا--فضل من عكسه -----------------------------------------لسلامته من التطويل في عكسه بزيادة ت--شهد في اول- الثانية وينتظر	1635	5365446019048736136	227	322.0	182	789	28.77059555053711	32	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms239	true	-5246555488342215157	140	209	742	1110	1596	300	وسميت قرانا لاشتمالها عليه والانصات السكوت والاستماع شغل السمع بالسماع وصرف الامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الوجوب خبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ماذا اعددت لها قال حب الله و---رسوله قال انك مع من احببت وجه الدلالة عدم ان-----------كار الكلام عليه ولم يب-ن له وجوب السكوت	239	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01611	false	-2597684817419614470	3	148	14	792	1599	300	وسميت قرانا لاشتمالها عليه والانصات السكوت والاستماع شغل السمع بالسماع فبينهما عموم وخصوص من وجه واختلف العلماء في هذه المسالة فعند الشافعية يكره الكلام حال الخطبة من ابتداءها لظاهر الاية وحديث مسلم عن ابي هريرة اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت ولا يحرم للاحاديث الدالة علي ذلك كحديث انس المروي في في الصحيحين بينما النبي صلي الله عليه وسلميخطب يوم الجمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا وحديث انس ايضا المروي بسند صحيح عند البيهقي ان رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم-يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة م--ا اعددت لها قال حب الله وحب رسوله قال انك مع من احببت وجه الدلالة منه انه لم ينكر عليه الكلام----- ولم يبين له وج-ه السكوت	1611	5365446019048736136	333	585.5	268	787	42.31258010864258	58	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms247	true	-1438058444698078928	104	148	531	763	1541	300	الجناءز 2 بالفتح-- جمع جنازة بالفتح والكسر اسم للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش وعليه الميت وقيل عكسه--------------------- فان لم يكن عليه م--يت فهو سرير ونعش وهي من ج------نزه اذا ستره------------------------------------------------------------------------ وذكرها-------- هنا دون الفراءض لاشتمالها علي الصلاة الغسل للميت	247	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02050	false	-6528148007882706533	6	71	29	368	1498	300	الجناءز بفتح الجيم جمع جنازة بالفتح والكسر اسم للميت في النعش --او بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش وعليه ال-يت وقيل عكسه وقيل هما لغتان فيهما فان لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش وهي من جنزه يجنزه اذا ستره ذكره ابن فارس وغيره وقال الازهري لا يسمي جنازة حتي يشد الميت عليه مكفنا وذكر هذا الباب هنا دون الفراءض لاشتماله- علي الصلاة ولابي الوقت	2050	5365446019048736136	208	343.0	165	343	60.64139938354492	32	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms248	true	-4515099092429571552	163	213	774	1030	1456	300	بدفنهم ب--دماءهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم وفي لفظ ولم يغسلوا ولم يصل عليهم بفتح اللام ولخبر----------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم و--حكمة ---ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم و--تعظيم--هم باستغناءهم عن دعاء القوم	248	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02209	false	-3526252470401834741	98	152	517	786	1560	300	بدفنهم في دماءهم ولم ---------------------------------يغسلوا ولم يصل عليهم بفتح اللام اي لم يفعل ذلك بنفسه ولا بامره وعند احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم	2209	5365446019048736136	217	377.0	174	302	71.85430145263672	38	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms248	true	-4515099092429571552	180	257	864	1255	1456	300	انه صلي الله عليه وسلم قال------------ لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم و------حكمة--- ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم وتعظيمهم باستغناءهم عن دعاء القوم لهم مع التخفيف عليهم وانما سقط غسل الجنب ونحوه بالشهادة لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلنا ولانه طهر عن حدث فسقط بالشهادة كغسل الميت	248	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02213	false	3573842340829490367	126	196	650	984	1501	300	انه صلي الله عليه وسلم قال في قتلي احد لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم فبين الحكمة في ذلك وفي حديث ابن حبان والحاكم في صحيحهما ------------------------------------------------------------------------------ان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلنا ولانه طهر عن حدث فسقط بالشهادة كغسل الميت	2213	5365446019048736136	277	494.5	218	412	67.2330093383789	55	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms256	true	-6359665956277080373	6	45	38	232	1551	300	علي امراة قريبة ولو اجتمع ابنا- عم احدهما اخ ل--ام قدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يقدم الاخ من الابوين ثم --------------------------------------المولي------ المعتق ثم عصبت-ه ثم السلطان ثم ذوو الارحام الاقرب فالاقرب فيقدم ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام	256	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02175	false	-2371222771787394813	8	85	43	439	1601	300	علي امراة قريبة ولو اجتمع ابناء عم احدهما اخ من ام قدم لترجحه بالاخوة للام والام وان لم يكن لها دخل في امامة الرجال لها مدخل في الصلاة في الجملة لانها تصلي مامومة ومنفردة وامامة للنساء عند فقد الرجال فقدم بها كما يقدم الاخ من الابوين علي الاخ من الاب ثم بعد العصبات النسبية بالمولي فيقدم المعتق ثم عصيانه ثم السلطان ثم ذوو الارحام الاقرب فالاقرب فيقدم ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام	2175	5365446019048736136	188	325.5	150	396	47.47474670410156	33	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms263	true	-7843409982573192492	223	300	1148	1523	1523	300	عن انس------ ان ابا بكر ------------كتب له----------- لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين--------- فما دونها من الابل في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن------------------ لبون -ذكر فاذا-	263	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02406	false	-3492998304751069061	113	198	559	988	1512	300	ان انسا حدثه ان ابا بكر رضي الله عنهكتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض --رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم من كل خمس شاة -اذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا	2406	5365446019048736136	335	583.5	267	433	77.36720275878906	59	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms263	true	-7843409982573192492	225	279	1155	1422	1523	300	ان ابا بكر كتب له----------- لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين--------- فما دونها من الابل في كل خمس شاة	263	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04921	false	2006130986374288731	64	121	341	625	1549	300	ان ابا بكر كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض --رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة	4921	5365446019048736136	260	489.5	208	287	90.59233093261719	50	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms264	true	2997577661218646459	0	68	0	356	1549	300	بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقه طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت س-----تا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه واعف ع-------------------ن الاوقاص بين النصب	264	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02406	false	-3492998304751069061	187	258	930	1297	1512	300	بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت يعني ستا وسبعين-الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل ------------	2406	5365446019048736136	332	633.0	269	380	87.36842346191406	60	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms264	true	2997577661218646459	0	63	0	330	1549	300	بلغت س-----تا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون --------------ان--ثي فاذا بلغت س-----تا واربعين الي ستين ففيها حقه طروق--------------------------------------------------------------ة الجمل فاذا بلغت وا-----حدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذع---------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا بلغت س----------تا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت -----علي عشرين وماءة------------- ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه	264	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02408	false	7826901240352422107	74	203	399	1080	1569	300	بلغت ابله ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي ان لامها ان تلد فاذا بلغت ابله ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل بفتح الطاء فعولة بمعني مفعولة صفة لحقة استحقت ان يغشاها الفحل فاذا بلغت ابله واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة سميت بذلك لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطته وهي غاية اسنان الزكاة فاذا بلغت ابله يعني ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون بزيادة يعني وكان العدد حذف من الاصل اكتفاء بدلالة الكلام عليه فذكره بعض رواته واتي بلفظ يعني لينبه علي انه مزيد او شك احد رواته فيه فاذا بلغت ابله احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت ابله علي عشرين وماءة واحدة فصاعدا ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	2408	5365446019048736136	310	551.0	248	681	45.52129364013672	49	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms272	true	7990567162742648508	257	300	1276	1523	1523	300	درهما واربعة اسباع درهم علي الاصح عند النووي فالصاع علي الاول ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث درهم وعلي الثاني ستماءة درهم وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم والاصل في ذلك الكيل وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا قال في الروضة -قد يستشكل ضبط-	272	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02501	false	-4457254398498291891	0	40	0	231	1597	300	درهما واربعة اسباع درهم علي الاصح عند النووي فالصاع علي الاول ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث درهم وعلي الثاني ستماءة درهم وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم والاصل------- الكيل وانما قدر--------- بالوزن استظهارا قال في الروضة وقد ي--شكل ضبط	2501	5365446019048736136	229	425.5	190	249	91.9678726196289	36	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms272	true	7990567162742648508	145	227	656	1115	1523	300	قبل- غروب الشمس يوم العيد ف---يحرم تاخير-----ها عنه بلا عذر كغيبة ماله او الاخذ لها لان القصد اغناء المستحقين عن الطلب فيه-------------------------------------------------------------------------- ويلزمه قضاءها فورا وظاهر كلامهم ان زكاة المال المءخرة عن التمكين تكون اداء وتفارق الفطرة بانها مءقتة بزمن محدود كالصلاة ولو مات المءدي عنه قبل التمكين بقي وجوبها بخلاف ما لو تلف المال قبله كزيادة المال ويندب اخراجها يوم العيد قبل صلاته والتعبير بالصلاة جري علي الغالب من فعلها اول النهار فان اخرت---------- استحبت اخرا----جها اول النهار للتوسعة علي المستحقين	272	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02509	false	-3005555360242611952	195	258	986	1320	1519	300	-الي غروب --شمس يوم العيد نعم يحرم تاخير اداءها عنه بلا عذر كغيبة ماله او الاخذ---- لان القصد اغناء الفقراء ع--ن الطلب فيه وفي حديث ابن عمر عند سعيد بن منصور اغنوهم يعني المساكين عن طواف هذا اليوم ويلزم- قضاءها علي الفور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعبير بالصلاة جري علي الغالب من فعلها اول النهار فان اخرت اي الصلاة استحب الاداء قبلها اول النهار للتوسعة علي المستحقين	2509	5365446019048736136	213	337.5	173	556	38.30935287475586	30	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms273	true	4109590721737489544	0	85	0	453	1563	300	الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زمن-----ه صلي الله عليه وسلم مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما والصواب ما قاله الدارمي ان الاعتماد علي الكيل بصاع معاير ب-لصاع الذي كان يخرج به في عصر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومن لم يجده وجب عليه اخراج قدر يتيقين انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب كما اشار اليه الناظم بقوله بالاحفان قريب اربع يدي انسان معتدلتين وهو مراد الروضة بكفي رجل وعتدل الكفين وجنسه	273	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02501	false	-4457254398498291891	40	115	231	636	1597	300	الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زمن النبي صلي الله عليه وسلم-مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما والصواب ما قاله الدارمي ان الاعتماد علي الكيل بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر----- النبي صلي الله عليه وسلم-ومن لم يجده لزم----ه اخراج قدر يتيق-ن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب وقال جماعة من العلماء الصاع------------- اربع حفنات----------------------------- بكفي رجل معتدل الكفين حكاه -	2501	5365446019048736136	358	612.5	288	460	77.82608795166016	63	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms289	true	7885123450788429696	129	160	677	824	1540	300	يوما هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت وقال لي يوما اخر اعندكم شء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اسناده	289	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03156	false	6198164786142801662	136	167	718	865	1565	300	يوما هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم قالت وقال لي يوما اخر اعندكم شء قلت نعم قال اذن افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اسناده	3156	5365446019048736136	145	288.0	114	147	98.63945770263672	29	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms290	true	-1606385715300229132	194	244	956	1206	1461	300	وهو محمول علي الفرض بقرينة خبر- عاءشة المار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تجزء النية مع طلوع الفجر لظاهر الخبر -ولا تختص بالنصف الثاني من الليل لاطلاقه ولا يضر الاكل او الجماع ولا يجب تجديدها اذا نام ثم تنبه قبل الفجر ولو شك في تقدمها علي الفجر لم يصح صومه لان الاصل عدم التقدم	290	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03156	false	6198164786142801662	122	194	640	1003	1565	300	وهو محمول علي الفرض بقرينة حديث عاءشة السابق وهو قوله عليه الصلاة والسلام لها يوما هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم قالت وقال لي يوما اخر اعندكم شء قلت نعم قال اذن افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اسناده فلا تجزء النية مع طلوع الفجر لظاهر الحديث ولا تختص بالنصف الاخير من الليل لاطلاقه------------------------------------------------------------------ ولو شك في تقدمها الف----جر لم يصح صومه لان الاصل عدم التقدم	3156	5365446019048736136	165	287.5	131	433	38.10623550415039	29	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms296	true	4158304409051132051	1	74	5	395	1525	300	وهو ان يصوم------------- يومين او اكثر ولا يتناول في الليل مطعوما عمدا بلا عذر ذكره في المجموع ومقتضا--ه ان الجماع ونحوه لا يمنع الوصال---------------------------------------------------- وهو ظاهر------- المعني لان ---تحريم الوصال ل-------------لضعف وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي------- لكن قال ف---------ي البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه قال-------------------------------------- وتعبير الرافعي بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا-- من تعاطي المفطر-- وصالا	296	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03224	false	-4096112974908606759	203	300	1047	1566	1566	300	وهو ان يصوم فرضا او نفلا يومين ف--اكثر ولا يتناول بالل--يل مطعوما عمدا بلا عذر قاله في شرح المهذب وقضيته ان الجماع والاستقاءة وغيرهما من المفطرات لا يخرجه عن الوصال قال الاسنوي في المهمات وهو ظاهر من جهة المعني لان النهي عن الوصال انما هو لاجل الضعف و----الجماع ونحوه يزيده او لا يمنع حصوله لكن قال الروياني في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وقال الجرجاني في الشافي ان يترك ما ابيح له من غير افطار قال الاسنوي ايضا وتعبير----------هم بصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه بالليل من تعاطي المفطرات وصالا-	3224	5365446019048736136	281	391.0	224	538	52.23048400878906	43	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms297	true	-8272580365679352103	163	252	870	1357	1606	300	والمعني---- ان الحسنة بعشرة امثالها فصومها كصوم الشهر ومن ثم سن صوم ثلاثة ايام من كل شهر ولو غير ايام البيض------------------------------------------------------ والحاصل انه يسن صوم ثلاثة ايام---------- وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين ويسن صوم ايام السود الثامن والعشرين وت-----الييه ---فان نقص الشهر عوض باول الشهر لان ليلته كلها سوداء وخصت ايام البيض وايام السود بذلك لتعميم ليالي الاولي بالنور والثانية بالسواد فناسب صوم الاولي شكرا والثانية لطلب كشف السواد ولان الشهر ضيف قد اشرف علي الرحيل فناسب تزويده بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحتياط صوم الثاني عشر مع ايام البيض	297	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03260	false	5499876322538257947	129	236	648	1199	1505	300	والمعني فيه ان الحسنة بعشر- امثالها فصومها كصوم الشهر ومن ثم سن صوم ثلاثة ايام من كل شهر ولو غير ايام البيض كما في البحر وغيره لاطلاق حديث الباب وغيره قال السبكي والحاصل انه يسن صوم ثلاثة ايام من كل شهر وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنت------------------------------------ين وتترجح البيض بكونها وسط الشهر ووسط الشء اعدله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان ا-------------------------------------------لكسوف غالبا يقع فيها وقد ورد الامر بمزيد العبادة اذا وقع وسءل الحسن البصري لم صام الناس الايام البيض واعرابي يسمع فقال الاعرابي لانه لا يكون الكسوف الا فيهن ويحب الله ان لا تكون في السماء اية الا كان في الارض عبادة والاحتياط صوم الثاني عشر مع ايام البيض	3260	5365446019048736136	242	354.0	193	775	31.225807189941406	39	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms297	true	-8272580365679352103	175	245	934	1318	1606	300	ثلاثة ايام من كل شهر ولو غير ايام البيض والحاصل انه يسن صوم ثلاثة ايام وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين ويسن صوم ايام السود الثامن والعشرين وتالييه فان نقص الشهر عوض باول الشهر لان ليلته كلها سوداء وخصت ايام البيض وايام السود بذلك لتعميم ليالي الاولي بالنور و------الثانية بالسواد فناسب صوم الاولي شكرا والثانية لطلب كشف السواد ولان الشهر ضيف قد اشرف علي الرحيل فناسب تزويده بذلك	297	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03261	false	-6163799715553602704	177	238	916	1269	1638	300	ثلاثة ايام من كل شهر وكراهة كونها البيض لانه كان يفر من التحديد وقال الماوردي------------------------------------ ويسن صوم ايام السود الثامن والعشرين وتالييه وينبغي ايضا ان يصام معها السابع والعشرون احتياطا- وخصت ايام البيض وايام السود بذلك لتعميم ليالي الاولي بالنور وليالي الثانية بالسواد فناسب صوم الاولي شكرا والثانية لطلب كشف السواد ولان الشهر ضيف قد اشرف علي الرحيل فناسب تزويده بذلك	3261	5365446019048736136	259	433.0	212	390	66.4102554321289	42	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms300	true	8134058155740787850	44	91	205	457	1543	300	بالمفسد غيره كمن جامع ناسيا او مكرها او جاهلا بشرطه وبالصوم غيره من ساءر العبادات وبرمضان غيره كقضاء ونذر وكفارة لورود النص في رمضان وهو مختص بفضاءل لا يشاركه فيها غيره اذ هو سيد الشهور وبالجماع غيره ك--استمناء و--اكل لورود النص في الجماع وهو اغلظ من غيره	300	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03181	false	8191637136043000701	18	56	98	301	1548	300	بالعمد -------من جامع ناسيا او مكرها او جاهلا وبقوله في رم----------------------------ضان غيره كقضاء ونذر و-تطوع لورود النص في رمضان وهو مختص بفضاءل لا يشاركه فيها غيره -----------------وبالجماع غيره كالاستمناء والاكل لورود النص في الجماع وهو اغلظ من غيره	3181	5365446019048736136	179	305.0	144	256	69.921875	30	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms300	true	8134058155740787850	217	245	1114	1264	1543	300	اذ لم يءمر بها الا الرجل المواقع مع الحاجة الي البيان ولنقصان صومها بتعرضه للبطلان بعروض الحيض او نحوه فلم تكمل حرمته حتي تتعلق به الكفارة ولانها غرم	300	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03187	false	-3091489389618303786	274	300	1356	1490	1490	300	اذ لم يءمر بها هو--------------- مع الحاجة الي البيان ولنقصان صومها بتعرضه للبطلان بعروض الحيض او نحوه فلم تكمل حرمته حتي تتعلق به الكفارة ولانها غرم-	3187	5365446019048736136	132	245.0	107	150	88.0	25	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms309	true	-9189852658502297015	218	286	1138	1460	1539	300	مطلقا اما فرض عين وهو ما هنا او فرض كفاية وقد ذكر في السير او تطوع وا--شكل تصويره واجيب بانه يتصور في العبيد والصبيان لان الفرضين لا يتوجهان عليهم- وبان في حج من ليس عليه فرض عين جهتين جهة تطوع من حيث انه ليس عليه فرض عين وجهة فرض كفاية من حيث احياء الكعبة وفيه كما قاله الزركشي----- التزام السءال اذ لم يخلص لنا حج تطوع علي حدته	309	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02517	false	-3998856476464269097	82	142	421	713	1576	300	مطلقا اما فرض عين----------- او فرض كفاية----------------- او تطوع واستشكل تصويره واجيب بانه يتصور في العبيد والصبيان لان الفرضين لا يتوجهان اليهما وبان في حج من ليس عليه فرض عين جهتين جهة تطوع من حيث انه ليس عليه فرض عين وجهة فرض كفاية من حيث احياء الكعبة قال---------- الزركشي وفيه التزام السءال اذ لم يخلص لنا حج تطوع علي حدته	2517	5365446019048736136	280	510.5	221	330	84.8484878540039	55	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms309	true	-9189852658502297015	174	217	925	1132	1539	300	عن ابي هريرة------------- خطبنا----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل يا رسول الله اكل عام------------- فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت ذلك لوجبت ولما استطعتم	309	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10838	false	3714904427267286431	109	154	585	807	1527	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه خطبنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلمف-قال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل------------- اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم	10838	5365446019048736136	185	312.0	147	238	77.73109436035156	34	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms314	true	8460938115718048520	198	242	1016	1236	1516	300	ويجوز ان يحرم كاحرام زيد فان ----------------------------------------------------------كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه ان كان حجا فحج وان كان عمرة فعمرة وان كان قرانا فقران وان كان مطلقا فمطلق ويتخير كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرف----ه زيد الا اذا ------اراد احراما كاحرامه	314	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02584	false	-7254842695679872317	1	52	9	266	1525	300	فيجوز ان يحرم كاحرام زيد فان لم يكن زيد محرما انعقد احرامه مطلقا ولغت الاضافة لزيد وان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه ان كان حجا فحج وان كان عمرة فعمرة وان --------------------كان مطلقا فمطلق ويتخير كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرف اليه زيد ---فاذا تعذر معرفة احرامه --------	2584	5365446019048736136	183	333.0	145	288	63.54166793823242	33	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms327	true	1185054926674234375	214	300	1139	1576	1576	300	كما قال ابن الصلاح والنووي------------ جبل صغير باخر المزدلفة يقال له قزح------------------------------------ وهو منها لانها ما بين مازمي عرفة ووادي محسر وقد استبدل الناس الوقوف به علي بناء محدث هناك يظنونه المشعر الحرام وليس كما يظنون لكن يحصل بالوقوف عنده اصل السنة--- وكذا بغيره من مزدلفة وقا----------ل المحب الط-ري هو باوسط المزدلفة وقد بني عليه بناء ثم حكي الاول---------- ثم قال -الظاهر ان البناء انما هو علي الجبل والمشاهدة تشهد له قال ولم ار ما ذكره ابن الصلاح لغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحصل اصل السنة بالمرور وان لم يقف-	327	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02781	false	2002419318007275849	68	181	378	968	1569	300	كما قاله -----------النووي كابن الصلاح جبل صغير باخر المزدلفة يقال له قزح بضم القاف وفتح الزاي اخره حاء مهملة وهو منها لانه- ما بين مازمي عرفة ووادي محسر وقد استبدل الناس الوقوف به علي بناء محدث هناك يظنونه المشعر------- وليس كما يظنون لكن يحصل بالوقوف عنده اصل السنة اي وكذا بغيره من مزدلفة علي الاصح وقال المحب الطبري هو باوسط المزدلفة وقد بني عليه بناء ثم حكي كلام ابن الصلاح ثم قال والظاهر ان البناء انما هو علي الجبل والمشاهدة تشهد له قال ولم ار ما ذكره ابن الصلاح لغيره وقال ابن الحاج المزدلفة والمشعر واجمع وقزح اسماء مترادفة اه والمعروف ان المشعر موضع خاص بالمزدلفة ويحصل اصل السنة بالمرور وان لم يقف	2781	5365446019048736136	410	726.5	329	609	67.32347869873047	73	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms332	true	4118316860624226263	146	173	712	847	1489	300	توطن مكة بعد فراغه من الحج صام بها والا امتنع -----------صومه بها ولا يجوز صومها في الطريق اذا توجه الي وطنه لانه تقديم للعبادة البدنية علي وقتها	332	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02620	false	-2413927248517893628	174	203	913	1057	1568	300	توطن مكة بعد فراغه من الحج صام بها وان لم يتوطنها لم يجز صومه بها ولا يجوز صومها ب--الطريق اذا توجه الي وطنه لانه تقديم للعبادة البدنية علي وقتها	2620	5365446019048736136	123	228.0	99	146	84.24657440185547	23	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms335	true	4931187971487686817	101	183	504	917	1490	300	ويءخذ من-----------ه ان الامة لا تستر ذلك لان راسها ليس بعورة ولا ينافيه قول المجموع لم يفرقوا في احرام المراة ولبسها-------------- بين الحرة والامة لانه في مقابلة قوله وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل ووجهين في المبعضة هل هي كالامة او كالحرة 1 ه وللمراة ان ترخي علي وجهها ثوبا متجافيا عنه بنحو خشبة وان احتاجت لذلك كحر وفتنة وكذا ان لم تحتج لذلك فان وقعت من غير اختيارها فاصاب وجهها فان وقعته فورا فلا فدية والا اثمت ووجبت	335	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03030	false	5285494396941981048	59	113	322	596	1583	300	ويءخذ من هذا التعليل ان الامة لا تستر ذلك لان راسها ليس بعورة لكن قال في---- المجموع ما ذكر ---في احرام المراة ولبسها لم يفرقوا فيه بين الحرة والامة وهو المذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمراة ان ترخي علي وجهها ثوبا متجافيا عنه ب----خشبة او نحوها فان اصاب الثوب وجهها بلا----------------------------- اختيار فرف-----------------عته فورا فلا فدية والا ------وجبت	3030	5365446019048736136	189	264.0	150	438	43.15068435668945	30	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms339	true	3176571633178243153	268	291	1314	1417	1465	300	فلا يحرم التعرض له وان كان البحر في الحرم------------------------------------------ وبالماكول وما عطف عليه ما لا يءكل وما لا يكون في اصله ما ذكر	339	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03020	false	6652827530586248567	1	32	6	151	1492	300	فلا يحرم التعرض له وان كان البحر في الحرم وما يعيش في البر والبحر بري تغليبا للحرمة وبالماكول وما عطف عليه ما لا يءكل وما لا يكون في اصله ما ذكر	3020	5365446019048736136	103	201.0	80	145	71.03448486328125	22	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms348	true	-2282883203882578585	141	187	710	944	1584	300	عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفصل وهو--------- زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير---------- قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل وكل منها حرام	348	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03407	false	9006521208174528372	234	284	1256	1509	1591	300	عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل وكل منها حرام	3407	5365446019048736136	233	453.0	187	253	92.09486389160156	43	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms352	true	3047160952737753159	179	216	924	1136	1631	300	وبدو الصلاح في الاشياء صيرورتها الي الصفة التي تطلب فيها غالبا ففي الثمار ظهور اول الحلاوة ب----------------ان يتموه وي-لين وفي ال-تلون بانقلاب اللون -------------------------وفي نحو القثاء بان يجني مثله------ للاكل وفي الحبوب باشتدادها وفي ورق الفرصاد بتناحيه	352	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03549	false	-6016562123751851202	45	92	227	485	1543	300	وبدو الصلاح في الاشياء صيرورتها الي الصفة التي تطلب فيها غالبا ففي الثمار ظهور اول الحلاوة ففي غير المتلون بان يتموه ويتلين وفي المتلون بانقلاب اللون كان احمر او اصفر او اسود وفي نحو القثاء بان يجني مثله غالبا للاكل وفي الحبوب -اشتدادها وفي ورق التوت-- بتناهيه	3549	5365446019048736136	204	360.0	167	261	78.16091918945312	29	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms360	true	-940260131452909888	211	248	1062	1240	1495	300	في البيع وكون ما اسلم فيه دينا لانه الذي وضع له لفظ ال-سلم فلو قال قال اسلمت ا-------------------------------------ليك هذ-------------ا الثوب في هذا العبد لم يكن سلما لانتفاء شرطه ولا بيعا لاختلال لفظه ل-ن لفظ السلم يقتضي الدينية	360	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03617	false	644086890910515956	135	177	678	887	1535	300	في السلم -كون المس-لم فيه دينا لانه الذي وضع له لفظ المسلم فان ----قال اسلمت اليك الفا في هذا العبد مثلا او اسلمت اليك هذا العبد في هذا الثوب فليس بسلم--------------- لانتفاء شرطه ولا بيعا لاختلال لفظه لان لفظ السلم يقتضي الدينية	3617	5365446019048736136	140	235.0	110	230	60.869564056396484	21	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms383	true	-4994607038868296172	192	299	924	1495	1502	300	الحوالة 2 هو ب-----------------------------------فتح الحاء افصح من كسرها من التحول والانتقال وفي الشرع عقد يقتضي نقل دين من ذمة الي ذمة والاصل فيها قبل الاجماع خبر مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع باسكان التاء في الموضعين والامر للندب وصرفه عن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوب القياس-------------------------------------------------- علي ساءر المعاوضات----------------------------------------------------------------------------------- ولها---- اركان محيل ومحتال ومحال عليه ودين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة وهي بيع دين بدين جوز للحاجة ولهذا لم يعتبر التقابض في المجلس وان كان الدينان ربويين شرط صحت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها رضا المحيل والمحتال لان للمحيل ان يوفي دينه من حيث شاء فلا يلزم بجهة وحق المحتال في ذمة المحيل فلا ينتقل الا برضاه والمراد برضاهما	383	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03681	false	5452874791800064970	85	286	412	1471	1550	300	الحوالات بسم الله الرحمن الرحيم الحوالات بالجمع وفتح الحاء وقد تكسر وه-----------------------------------------ي نقل دين من ذمة الي ذمة اخري وفي رواية ابي ذر----------------------------------------------------------------------------------------------- عن المستملي كما في الفرع واصله كتاب الحوالات بسم الله الرحمن الرحيم وقال الحافظ ابن حجر بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الحوالة كذا للاكثر وزاد النسفي والمستملي بعد البسملة كتاب الحوالة 1 باب في الحوالة وهل يرجع في الحوالة وقال الحسن وقتادة اذا كان يوم احال عليه مليا جاز وقال ابن عباس يتخارج الشريكان واهل الميراث فياخذ هذا عينا وهذا دينا فان توي لاحدهما لم يرجع علي صاحبه هذا باب بالتنوين في الحوالة وهل يرجع المحيل في الحوالة ام لا فان قلنا انها عقد لازم لا يرجع ولها ستة اركان محيل ومحتال ومحال عليه ودين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة وهي بيع دين بدين جوز للحاجة ولهذا لم يشترط التقابض في المجلس وان كان الدينان ربويين فهي بيع لانها ابدال مال بمال فان كلا من المحيل والمحتال يملك بها ما لم يملكه قبلها لا استيفاء لحق بان يقدر ان المحتال استوفي ما كان له علي المحيل واقرضه المحال عليه وشروطها رضا المحيل والمحتال لان للمحيل ايفاء الحق-- من حيث شاء فلا يلزم بجهة وحق المحتال في ذمة المحيل فلا ينتقل الا برضاه ومعرفة --رضاهما	3681	5365446019048736136	349	559.0	277	1199	29.107589721679688	59	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms385	true	2623443913846903018	257	295	1325	1510	1540	300	دنانير وخبر انه صلي الله عليه وسلم اتي بجناز--ة فقال--------------- هل ترك شيءا قالوا لا قال -هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير فقالوا صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	385	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03687	false	6480955608528183429	134	172	659	845	1492	300	دنانير --------فصلي عليها ث------م اتي بالثالثة فقالوا صل عليها قال هل ترك شيءا قالوا لا قال فهل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير -قال-- صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	3687	5365446019048736136	158	261.5	124	203	77.83251190185547	29	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms407	true	6300222891178647488	59	117	276	587	1524	300	2 بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة ع----------ارة وهي اسم لما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عار----- وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع اية------- ويمنعون الماعون قال كثير من------- المفسرين المراد ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض واية وتعاونوا علي البر والتقوي وخبر انه--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة	407	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04212	false	-6445671514338874564	182	277	955	1475	1584	300	--بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة بوزن غارة وهي اسم لما بعار ماخوذ من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وقيل من التعاور وهو التناوب وقال الجوهري كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون الماعون فسره جمهور المفسرين ب------ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض 2627 حدثنا ادم حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انسا يقول كان فزع بالمدينة فاستعار النبي صلي الله عليه وسلم--------فرسا من ابي طلحة	4212	5365446019048736136	242	386.0	195	536	45.149253845214844	42	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms414	true	7244628588722833445	0	105	0	512	1506	300	الشء ضممته فهي ضم نصيب الي نصيب ومنه شفع الاذان وشرعا---- حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الشريك الحادث فيما ملكه بعوض والاصل 28 غاية البيان فيها خبر البخاري عن جابر قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او ربعة او حاءط وفي رواية لمسلم قضي بالشفعة في كل شريك لم يقسم ربعة او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي ياذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باعه ولم ياذن له فهو احق به والمعني فيه------ دفع ضرر مء-نة القسمة واستحداث المرافق في الحصة الصاءرة اليه	414	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03633	false	3994541707979106824	162	217	830	1119	1531	300	الشء ضممته فهي ضم نصيب الي نصيب ومنه شفع الاذان وفي الشرع حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي------- الحادث فيما ملك- بعوض واتفق علي مشروعيتها خلافا لما نقل عن ابي بكر الاصم من انكارها------------------------------------ فاذا وقعت الحدود اي عينت---- فلا شفعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني في الشفعة دفع ضرر مءونة القسمة واستحداث المرافق في الحصة الصاءرة اليه	3633	5365446019048736136	212	322.0	169	523	40.53537368774414	35	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms422	true	-6972643286365251656	235	299	1154	1483	1485	300	المساقاة 2- ماخوذة من السقي المحتاج اليه فيها غالبا لانه انفع اعمالها واكثرها مء-نة وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب ليتعهده بالسقي والتربية علي ان الثمرة لهما والاصل فيها قبل الاجماع انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع والمعني فيه- ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او-لا يتفرغ له ومن يحسن	422	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03797	false	-3607848075711800931	155	200	808	1048	1583	300	المساقاة هي ماخوذة من السقي المحتاج اليه فيها غالبا لانه انفع اعمالها واكثرها مءونة وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب ليتعهده بالسقي والتربية علي ان الثمرة لهما--------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني فيها ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن	3797	5365446019048736136	235	446.0	191	333	70.57057189941406	40	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms423	true	-2201495116334837779	1	31	6	168	1505	300	قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذلك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل--- شء من الثمار ويتهاون العامل----- فدعت الحاجة الي تجويزها	423	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03797	false	-3607848075711800931	201	233	1055	1225	1583	300	قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل له شء من الثمار ويتهاون العامل فيها فدعت الحاجة الي تجويزها	3797	5365446019048736136	161	308.0	131	170	94.70587921142578	27	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms441	true	6524947912489203725	7	140	31	726	1558	300	اللقطة 2 بضم اللام وفتح القاف و-----اسكانها------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال لقاطة بضم اللام ولقط بفتحها بلا هاء وهي -----لغة الشء الملتقط وشرعا ما وجد من حق ضاءع --------------------------------لا يعرف الواجد مستحقه والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب وفي الالتقاط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما التقطه والشارع ولاه حفظه كالولي------------- وفيه معني الاكتساب من حيث ان له التملك بعد التعريف	441	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03912	false	-2931878617952359357	8	89	47	484	1611	300	اللقطة-- بضم اللام وفتح القاف ويجوز اسكانها والمشهور عند المحدثين فتحها قال الازهري وهو الذي سمع من العرب واجمع عليه اهل اللغة والحديث ويقال لقاطة بضم اللام ولقط بفتحها بلا هاء وهي في اللغة الشء الملقوط وشرعا ما وجد من حق ضاءع محترم غير محرز ولا ممتنع بقوته ولا يعرف الواجد مستحقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الالتقاط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما التقطه والش-رع ولاه حفظه كالولي في مال الطفل وفيه معني الاكتساب من حيث ان له التملك بعد التعريف	3912	5365446019048736136	289	509.5	235	841	34.363853454589844	48	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms444	true	7867532206479797635	22	127	120	672	1529	300	ممتنع من اذاه من صغار السباع كالذءب والنمر والفهد بقوته كبعير وفرس او بحرية ك--ارنب و--ظبي او بطيرانه ك--حمام--------------------------------- لانه مصون بالامتناع عن اكثر السباع مستغن بالرعي الي ان يجده صاحبه لتطلبه فمن اخذه ليملك ضمنه ولا يبرا من ضمانه برده الي موضعه فان دفعه للحاكم برء وخرج بقوله لملك التقاطه للحفظ فيجوز وان لم يكن الملتقط قاضيا لءلا ياخذه خاءن فيضيع وبقوله من المخوف التقاطه من بلد او قرية او موضع قريب منها فيجوز للتملك لءلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضيع بامتداد اليد الخاءنة اليه ولا يجد ما يكفيه بخلاف المفازة فان طروق الناس بها لا يعم ولو وجد في زمن نهب وفساد جاز التقاطه للتملك ف------------ي المفازة	444	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03918	false	-2099814490421832342	178	281	962	1519	1636	300	يمتنع بقوته-- من صغار السباع كالبق-------ر وال-----------------فرس او بعدوه كالارنب والظبي او بطيرانه كالحمام فهذا ونحوه لا يحل التقاطه بمفازة لانه مصون بالامتناع عن اكثر السباع مستغن بالرعي الي ان يجده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالكه اذا كان التقاطه له للتملك ويجوز للحفظ صيانة له من الخونة اما اذا وجده في العمارة فيجوز له التقاطه للتملك ويجوز للحفظ صيانة له من الخونة اما اذا وجده في العمارة فيجوز له التقاطه للتملك كما يجوز للحفظ وقيل لا يجوز كالمفازة وفرق الاول بانه في العمارة يضيع بامتدا-----د الخاءنة ال-----------------يه بخلاف المفازة فان طرو- الناس بها لا يعم ولو وجد في زمن نهب------ جاز التقاطه للتملك والحفظ قطعا في المفازة	3918	5365446019048736136	240	138.0	192	856	28.037384033203125	35	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms456	true	-6902906479609087164	16	53	95	274	1511	300	وقد لا يبقي بعد الفرض شء كبنتين وام وزوج فيفرض له --سدس ويزاد في ا-------------------------------لعول وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له ويعال وقد يبقي سدس كبنتين وام فيفوز به الجد--------------------------------- وتسقط الاخوة--------- في هذه الاحوال	456	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10033	false	-5286331287519690584	75	117	386	596	1555	300	وقد لا يبقي بعد الفرض شء كبنتين وام وزوج فيفرض للجد سدس ويزاد في العول فتعول هذه المسالة الي خمسة عشر وقد ي--------------------------------------------بقي سدس كبنتين وام فيفوز الججد به لانه لا ينقص عنه اجماعا اذا ورث وتسقط الاخوة والاخوات في هذه الاحوال	10033	5365446019048736136	123	197.5	97	254	48.42519760131836	21	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms460	true	7763118504960755486	162	200	856	1047	1562	300	ال----------وصية 2 هي لغة الايصال-------------------------- لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق بصفة وان التحقا بها------------------------- كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به	460	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04434	false	-3106443912431319039	172	220	889	1127	1537	300	الوصايا جمع وصية و-هي لغة الايصال من وصي الشء بكذا اوصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا تبرع بحق مضاف الي --------ما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق----- وان التحقا بها حكما في حسابهما من الثلث كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به	4434	5365446019048736136	174	294.5	139	252	69.04762268066406	30	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms490	true	-1304263619619649835	226	282	1158	1430	1528	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنها قال اتت امراة ثابت بن قيس الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب وفي رواية ما انقم عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام اي كفران النعمة فقال---------- اتردين عليه حديقته قالت نعم قال----------------------------- اقبل الحديقة وطلقها تطليقة	490	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08196	false	6252498999000366962	218	269	1049	1300	1444	300	عن ابن عباس ان------------------------- امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي الله عليه وسلمفق-الت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب ع------------------ليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام---------------- فقال رسول الله اتردين عليه حديقته قالت نعم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة	8196	5365446019048736136	205	348.5	162	311	65.91639709472656	38	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms490	true	-1304263619619649835	226	282	1158	1430	1528	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنها قال اتت امراة ثابت بن قيس --------------------------------------------------------------------------------------الي---- النبي صلي الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب----------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية ما انقم عليه------------------------------ في خلق -----------------ولا دين------------------------------------------- ولكني اكره الكفر في الاسلام اي كفران النعمة------------------------------------------------ فقال--------------------------------- اتردين عليه حديقته---------------------------- قالت نعم قال---------------------------------------------------- اقبل الحديقة وطلقها تطليقة	490	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08197	false	2705092023550340273	18	152	97	778	1542	300	عن ابن عباس رضي الله عنهماان----------- امراة ثابت بن قيس الانصاري جميلة بنت ابي ابن سلول الاتي ذكرها في هذا الباب مع اختلاف يذكر ان شاء الله تعالي اتت النبي صلي الله عليه وسلمفق-الت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب بضم الفوقية وكسرها من العتاب وهو كما في القاموس وغيره الخطاب بالادلال قال في الفتح وفي رواية ما اعيب عليه بكسر العين وتحتية ساكنة بعدها في خلق بضم الخاء واللام ولا دين اي لا اريد فراقه لسوء خلقه ولا لنقصان دينه ولكني اكره الكفر في الاسلام اي ---ان اقمت عنده ربما اقع فيما يقتضي الكفر لا انه يحملها عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لها اتردين عليه حديقته اي بستانه وكان اصدقها اياها قالت نعم اردها عليه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لثابت زوجها اقبل الحديقة وطلقها تطليقة	8197	5365446019048736136	237	332.0	185	696	34.05172348022461	40	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms495	true	930751535214408273	202	241	1058	1237	1527	300	بها بلا عوض منها في حيض او نفاس ولو في عدة طلاق رجعي وهي ممن تعتد بالاقراء او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طهر جامعها فيه ولو في الدبر او استدخلت ماءه المحترم او في ---------------------حيض قبله وكانت ممن تحبل ولم يتبين حملها	495	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08142	false	5472235537639210641	0	59	0	292	1509	300	بها بلا عوض منها في حيض او نفاس او- في عدة طلاق رجعي وهي---- تعتد بالاقراء وذلك لمخالفته قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن وزمن الحيض والنفاس لا يحسب من العدة والمعني فيه تضررها بطول مدة التربص او في طهر جامعها فيه -------------او استدخلت ماءه فيه ولو كان الجماع او الاستدخال في حيض قبله او في الدبر ان -لم يتبين حملها	8142	5365446019048736136	130	208.0	98	311	41.80064392089844	25	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms510	true	7241733903739996823	266	300	1316	1506	1506	300	لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن---------------------- ولان كلا من من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ يحرم النكاح حينءذ بينهما ابدا واختير لفظ اللعان علي لفظي الشهادة والغضب وان اشتملت عليهما الكلمات ايضا لان اللعن-	510	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08243	false	-2231194563195427992	1	37	5	206	1582	300	لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن تسمية للكل باسم البعض ولان كلا--- من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ يحرم النكاح به---------ا ابدا واختير لفظ اللعان علي لفظي الشهادة والغضب وان اشتملت عليهما الكلمات ايضا لان اللعن	8243	5365446019048736136	176	324.0	145	213	82.62910461425781	29	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms515	true	5948594254836198598	133	168	699	906	1613	300	2------ ماخوذة من العدد لاشتمالها عليه غالبا وهي مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او للتعبد او لتفجعها علي زوج كما ياتي وذلك يحصل بالاقراء وبالاشهر وبالولادة والاصل فيها قبل الاجماع الايات والاخبار الاتية	515	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08269	false	6272589609508717771	5	35	26	200	1577	300	جمع عدة ماخوذة من العدد لاشتمالها عليه غالبا وهي مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او للتعبد وشرعت صيانة وتحصينا لها من الاختلاط ------------------------------والاصل فيها قبل الاجماع الايات--------- الاتية	8269	5365446019048736136	132	227.5	109	213	61.971832275390625	22	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms571	true	-7541605086682732591	205	242	1053	1234	1548	300	وفي معني شربه اك-----له بان كان ثخينا او اكله بخبز او طبخ به لحما و--اكل مرقة فخرج بذلك اكل اللحم المطبوخ به لذهاب العين فيه واكل او شرب ما اختلط به واستهلك هو فيه وكذا الاحتقان--- والاستعاط	571	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08594	false	-5831316060530662229	219	250	1159	1309	1563	300	وفي معني شرب الخمر اكله بان كان ثخينا او اكله بخبز او طبخ به لحما او اكل مرقه فخرج به ا--كل اللحم المطبوخ به لذهاب العين من---------------------------------------ه وكذا الاحتقان به والاستعاط	8594	5365446019048736136	129	226.0	103	191	67.53926849365234	20	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms574	true	-7703971354597203198	238	300	1167	1491	1491	300	والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال------- وقاتلوا المشركين كافة واقتلوهم حيث وجدتموهم واخبار كخبر امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وخبر لغدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها وكان الجهاد قبل الهجرة محرما ثم امر صلي الله عليه وسلم بعدها بقتال من قاتله ثم ابيح الابتداء به في غير الاشهر-	574	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04507	false	-2156748695014225301	171	206	952	1147	1639	300	والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال البقرة وقاتلوا المشركين كافة التوبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان قب-------ل الهجرة محرما ثم امر صلي الله عليه وسلم-بعدها بقتال من قاتله ثم ابيح الابتداء به في غير الاشهر	4507	5365446019048736136	179	321.0	146	332	53.9156608581543	31	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms600	true	-7698762917255776630	35	62	189	316	1449	300	وخرج بالتحقيق لغو اليمين بان سبق لسانه -----------------------الي لفظها بلا قصد كقوله في حال غضب او لجاج او او صلة كلام لا والله تارة وبلي والله اخري	600	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09866	false	731419934620854807	99	127	536	668	1567	300	وخرج بالتحقيق لغو اليمين بان سبق لسانه الي ما لم يقصده بها او الي لفظها-------- كقوله في حال غضبه---------- او صلة كلام لا والله تارة وبلي والله اخري	9866	5365446019048736136	108	194.0	86	150	72.0	21	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms605	true	-4274357400241292526	175	249	900	1362	1615	300	مع الانواع المذكورات فمن انواع القران------- العام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين وا----------------لنص والظاهر والناسخ والمنسوخ ومن انواعه السنة المتواتر والاحاد والمسند والمرسل ومن انواع القياس الاولي والمساوي والادون فيعمل بها كقياس الضرب للوالدين علي التافيف لهما وقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم فيهما وقياس التفاح علي البر في باب الربا بجامع الطعم المشتمل عليه مع القرب والكيل في البر ويقدم------------ الخاص علي العام والمعارض له والمقيد علي------------------------------------ الم--طلق والناسخ والمتصل والقوي	605	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10661	false	-2663033523950813867	145	218	760	1223	1679	300	----وانواعها-------- فمن انواع القران والسنة العام والخاص ----------------والمجمل والمبين والمطلق والمقيد والنص والظاهر والناسخ والمنسوخ ومن انواع- السنة المتواتر والاحاد والمتصل و--غيره ومن انواع القياس الاولي والمساوي والادون---------- كقياس الضرب للوالدين علي التافيف لهما وقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم فيهما وقياس التفاح علي البر في---- الربا بجامع الطعم وحال الرواة قوة وضعفا ف---------------يقدم عند التعارض الخاص علي العام والم------------قيد علي المطلق والنص علي الظاهر والمحكم علي المتشابه والناسخ والمتصل والقوي	10661	5365446019048736136	358	600.0	298	535	66.91588592529297	48	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms611	true	3706838611846894366	88	126	440	636	1519	300	ينفذ ظاهرا لا باطنا -----------------------------------------------------------------------------------فلو حكم بشهادة زور بظاهري العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما وما باطن الامر فيه كظاهره بان ترتب علي اصل صادق ي-نفذ القضاء فيه باطنا ايضا قطعا ان كان في	611	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10694	false	-8441458038735221713	249	300	1254	1509	1509	300	ينفذ ظاهرا لا باطنا فلو قضي بشء رتب علي اصل كاذب بان كان باطن الامر فيه بخلاف ظاهره نفذ ظاهرا لا باطنا فلو حكم بشهادة زور بظاهري العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما اما المرتب علي ------------------------اصل صادق فينفذ القضاء فيه باطنا ايضا قطعا ان كان في-	10694	5365446019048736136	159	302.0	128	280	56.78571319580078	28	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms612	true	-4548147230508403685	179	222	957	1183	1588	300	ونحوها ودار متفقه الابنية وارض مشتبهة الاجزاء-------------------- فتعدل السهام كيلا في المكيل وو--زنا في الموزون و--ذرعا في المذروع بعدد الانصباء ان استوت به كالاثلاث---------------- ويكتب في كل رقعة اسم شريك او جزء مميز بحد او جهة وتدرج في بنادق ويخرجه----------ا--------------------------- من لم يحضر	612	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04334	false	-6455719855154510195	0	58	0	293	1509	300	وغيرها ودار متفقة --ابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع عليها فتعدل السهام كيلا في المكيل او وزنا في الموزون او ذرعا في المذروع بعدد الانصباء ان استوت--- كالاثلاث لزيد وعمرو وبكر ويكتب في كل رقعة اسم شريك او جزء مميز بحد او جهة وتدرج في بنادق مستوية وزنا وشكلا من طين مجفف او شمع ثم يخرج من لم -----	4334	5365446019048736136	204	334.5	163	303	67.32673645019531	33	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000172-ara1.ms615	true	-8008601215278571963	165	226	854	1149	1519	300	مروءة المثل له وهي تخلقه بخلق امثاله في زمانه ومكانه فمن لا مروءة له لا حياء له ومن لا حياء له يقول ما شاء فالا كل في السوق والشرب فيه----- لغير سوقي الا اذا غلبه الجوع او العطش والمشي فيها مكشوف الراس او البدن غير العورة ممن لا يليق به مثله وقبل-ه زوجته او امته بحضرة الناس واكثار حكايات مضحكة بينهم	615	-6484470399096344102	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04239	false	8257380017756547251	37	65	182	343	1518	300	مروءة وهو المتخلق------- بخلق امثاله في زمانه ومكانه------------------------------------------------------ فالاكل---------- والشرب في السوق لغير سوقي---------------------------- والمشي فيه- مكشوف الراس---------------------------------------- وقبلته زوجته او امته بحضرة الناس واكثار حكايات مضحكة بينهم	4239	5365446019048736136	141	214.0	115	301	46.84385299682617	22	JK000172-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown