id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000172-ara1.ms002	true	-1102280191601122019	0	30	0	169	1711	300	معني لسبب اخر كالالحاق بالامور الجبلية مثل شره ونهم وبان الكلام في ما اذا كان المتلاقيان في الاشتقاق متحدي النوع في المعني كغرث وغرثان وصد -وصديان لا كحذر وحاذر للاختلاف	2	-6484470399096344102	Shamela0011468BK2-ara1.ms0001	false	-1186164541691527024	150	179	801	970	1635	300	معني بسبب اخر كالالحاق بالامور الجبلية مثل شره ونهم وبان الكلام في-ما اذا كان المتلاقيان في الاشتقاق متحدي النوع في المعني كغرث وغرثان وصدي وصديان لا كحذر وحاذر للاختلاف	1	8077596369625248051	166	323.0	138	170	97.64705657958984	28	JK000172-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000172-ara1.ms002	true	-1102280191601122019	108	212	641	1212	1711	300	والشكر لغة فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الشاكر-------- سواء كان ذكرا باللسان ام اعتقادا ومحبة بالجنان ام عملا وخدمة بالاركان فمورد الحمد هو اللسان وحده ومتعلقه النعمة وغيرها ومورد الشكر اللسان وغيره ومتعلقه النعمة وحدها فالحمد اعم متعلقا واخص موردا والشكر بالعكس و-------------------------------------------------------------------------الحمد عرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الحامد او غيره وال-----------------------شكر عرفا صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه من السمع وغيره الي ما خلق لاجله فهو اخص متعلقا من الثلاثة قبله لاختصاص متعلقه بالله تعالي ولاعتبار شمول المالات فيه-------------- والشكر اللغوي مساو للحمد العرفي وبين الحمدين عموم من وجه والاله	2	-6484470399096344102	Shamela0011468BK2-ara1.ms0002	false	-6011719621384599904	62	179	342	996	1690	300	والشكر لغة فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الشاكر او غيره سواء كان----- باللسان ام بالج--------------نان ام----------- بالاركان فمورد الحمد--- اللسان وحده ومتعلقه النعمة وغيرها ومورد الشكر اللسان وغيره ومتعلقه النعمة وحدها فالحمد اعم متعلقا واخص موردا والشكر بالعكس ومن ثم تحقق تصادقهما في الثناء باللسان في مقابلة الاحسان وتفارقهما في صدق الحمد فقط علي الثناء باللسان علي العلم والشجاعة وصدق الشكر فقط علي الثناء بالجنان علي الاحسان والشكر عرفا صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه من السمع وغيره الي ما خلق لاجله فهو اخص مط-لقا من الثلاثة قبله لاختصاص متعلقه بالله تعالي ولاعتبار شمول ال-الات فيه بخلاف الثلاثة والشكر اللغوي مساو للحمد العرفي وبين الحمدين عموم من وجه ش قوله	2	8077596369625248051	463	795.5	376	689	67.19883728027344	76	JK000172-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000172-ara1.ms021	true	-5756147802200053508	36	157	178	822	1582	300	الثالثة في اناس استحقوا دخول النار فلا يدخلونها قال القاضي عياض وغيره ويشركه فيها من يشاء الله وتردد النووي في ذلك قال السكبي لانه لم يرد تصريح بذلك ولا بنفيه قال وهي في اجازة قال وهي في اجازة الصراط بعد وضعه ويلزم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها النجاة من النار الرابعة في اخراج من ادخل النار من الموحدين وفي قلبه مثقال ذرة من ايمان وهي مختصة به الخامسة في اخراج من ادخل النار من الموحدين غير هءلاء ويشاركه فيها الانبياء والملاءكة والمءمنون السادسة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وجوز النووي اختصاصها به السابعة في تخفيف العذاب عن بعض الكفار كابي طالب------ وجعل ابن دحية منه التخفيف عن ابي لهب في كل يوم اثنين لسروره بولادة النبي صلي الله عليه وسلم واعتاقه ثويبة حين بشرته	21	-6484470399096344102	Shamela0011468BK2-ara1.ms1222	false	3176454731869487148	160	230	814	1182	1541	300	الثالثة في -ناس استحقوا دخول النار الخ قا---------ل القاضي عياض وغيره ويشركه فيها من يشاء الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله ومن شفاعاته ان يشفع لمن مات بالمدينة الخ وان يشفع في التخفيف من عذاب القبر لخبر القبرين في الصحيحين وغيرهما قوله ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخفيف العذاب عمن استحق الخلود في النار الخ وجعل ابن دحية منه التخفيف عن ابي لهب في كل يوم اثنين لسروره بولادة النبي صلي الله عليه وسلم واعتاقه ثويبة حين بشرته	1222	8077596369625248051	217	266.5	175	771	28.145265579223633	37	JK000172-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000172-ara1.ms025	true	6631049615191251222	72	97	368	502	1600	300	النووي في شرح مسلم ان الخروج عليهم وقتالهم حرام باجماع المسلمين وان كانوا فسقه ظالمين اهو هو محمول عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخروج عليهم بلا عذر ولا تاويل	25	-6484470399096344102	Shamela0011468BK2-ara1.ms1645	false	9170623626425603507	144	195	746	1007	1555	300	النووي في شرح مسلم ان الخروج علي--------هم حرام باجماع المسلمين وان كانوا فسقة ظالمين ونوزع في دعوي الاجماع بخروج الحسين بن علي علي يزيد بن معاوية وابن الزبير علي عبد الملك بن مروان ومع كل منهما خلق كثير من السلف واجيب بان محل الاجماع في الخروج عليهم بلا عذر ولا تاويل	1645	8077596369625248051	111	189.0	90	269	41.263938903808594	18	JK000172-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000172-ara1.ms044	true	4839784645544611635	243	298	1321	1635	1644	300	زوال المنع المترتب علي الحدث او الحبث او الفعل الموضوع لافادة ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك فهي قسمان ولهذا---------- عرفها النووي وغيره باعتبار القسم الثاني------------------ بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما كالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة	44	-6484470399096344102	Shamela0011468BK2-ara1.ms0003	false	913379557698835584	71	183	369	984	1604	300	زوال المنع المترتب علي الحدث او الخبث او الفعل الموضوع لافادة ذلك المنع لافادة بعض اثاره قوله وما اعترض به علي ذلك ذكرته مع جوابه الخ وشرعا تستعمل بمعني زوال المنع المترتب علي الحدث والخبث وبمعني الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك والمراد هنا الثاني لا جرم عرفها النووي في مجموعه مدخلا فيها الاغسال المسنونة ونحوها بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما وقوله وعلي صورتهما يعلم به انه لم يرد بما في معناهما ما يشاركهما في الحقيقة ولهذا قال وقولنا او ما في معناهما اردنا به التيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة	3	8077596369625248051	270	467.0	220	615	43.90243911743164	45	JK000172-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000172-ara1.ms050	true	9180478194227078741	196	294	979	1490	1522	300	الزركشي قال البلقيني وغير الادمي من الحيوانات ان كان البرص يدركه كالخيل او يتعلق بالادمي منه ضرر اتجهت للكراهة والا فلا ومما يكره استعماله شديد الحرارة والبرودة لمنعه الاسباغ فان فقد--------------------------------------------------------- غيره وضاق الوقت وجب او خاف منه ضررا حرم كما نبه عليه المحب الطبري وكل ماء مغضوب عليه كمياه ثمود الا بءر الناقة وماء ديار قوم لوط لخسفها وماء د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار بابل لخبر ابي داود انها ارض ملعونة وماء بءر ذي اروان التي وضع فيها السحر للنبي صلي الله عليه وسلم لمسخ ماءها حتي صار كنقاعة الحناء وماء بءر برهوت لخبر ابن حبان شر بءر في الارض برهوت	50	-6484470399096344102	Shamela0011468BK2-ara1.ms0008	false	8772719647406816099	103	213	556	1110	1577	300	الضرر ق--ال البلقيني وغير الادمي من الحيوانات ان كان البرص يدركه كالخيل او يتعلق بالادمي منه ضرر اتجهت الكراهة والا فلا ش قوله ولان تحصيل مصلحة الواجب الخ او لان تحمل مفسدة المكروه اولي من تحمل مفسدة تفويت الواجب قوله الذي هو اعرف بالطب من غيره وقد قال ابن النفيس في شرح التنبيه ان مقتضي----------- الطب------------------------------------------------------------------------------- كونه يورث البرص ثم بينه وهو عمدة في ذلك ان قوله فخف برده بالشمس فمتشمس قال ابن الملقن وهو غريب قوله وما قالوه اوجه فالصحيح خلافه قوله وماء ديار بابل وماء ------------------------------بءر ذي اروان التي وضع فيها السحر للنبي صلي الله عليه وسلم وماء ---------------------------------بءر برهوت لخبر ابن حبان شر بءر في الارض برهوت	8	8077596369625248051	251	295.5	198	709	35.401973724365234	42	JK000172-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000172-ara1.ms053	true	8568525384012168109	105	236	529	1176	1527	300	وفي الخبر -انه صلي الله عليه وسلم دعي الي دار قوم فاجاب ثم دعي الي دار اخري فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا قيل وان في دار فلان هرة فقال الهرة ليست بنجسة رواه الدارقطني والحاكم واراقة ما ولغ فيه واجبة ان اريد استعما----------------ل الاناء الا فمندوبة كساءر النجاسة الا الخمر غير المحترمة فتجب اراقتها لطلب النفس تناولها مع فرعيهما اي الكلب والخنزير مع الاخر او مع حيوان طاهر تبعا له و تغليبا للنجاسة وعلله في المهذب بانه مخلوق من نجاسة فكان مثلها قال في شرح------ه ولا ينتقض بالدود الم-ولد منها لانا نمنع انه مخلوق من نفسها وانما تولد فيها كدود الخل لا يخلق من نفس الخل بل يتولد فيه قال ولو ارتضع جدي كلبه او خنزيره فنبت لحمه علي لبنها لم ينجس علي الاصح	53	-6484470399096344102	Shamela0011468BK2-ara1.ms0009	false	1062851190857519417	168	271	902	1404	1541	300	وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم دعي الي دار قوم فاجاب ثم دعي الي دار اخري فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا قيل وان في دار فلان هرة فقال الهرة ليست بنجسة رواه الدارقطني والحاكم قوله لانه لا يقتني ولا ينتقض بالحشرات ونحوها اذ لا تقبل الانتفاع والاقتناء قوله ولتولده منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان مثلها قال في شرح المهذب ولا ينتقض بالدود المتولد منها لانا نمنع انه -خل-ق من نفسها وانما تولد فيها كدود الخل لا يخلق من نفس الخل بل يتولد فيه قال ولو ارتضع جدي كلبة او خنزيرة فنبت لحمه علي لبنها لم ينجس علي الاصح	9	8077596369625248051	404	721.5	315	671	60.20864486694336	79	JK000172-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000172-ara1.ms068	true	4090710348336016668	76	142	392	723	1556	300	والمعني في اختصاصها بما بعد الزوال ان تغير الفم بسبب الصوم انما يظهر غالبا حينءذ ولو واصل واصبح صاءما كره له ذلك قبل الزوال وبعده اخذا---------- من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلة كم----------------ا قاله الجيلي في الاعجاز وافتي به الوالد رحمه الله تعالي ولو تغير فمه بعد الزوال بسبب اخر غير الخلوف كنوم او وصول شء كريه الريح الي فمه فاستاك لذلك لم يكره كما قاله المحب الطبري في شرح ----	68	-6484470399096344102	Shamela0011468BK2-ara1.ms0041	false	4082307726335597747	94	185	490	948	1561	300	والمعني في اختصاصها بما بعد الزوال الخ التقييد بما بعد الزوال للاحتراز عما قبله فانه لا ي-------------كره لحديث السمعاني ولان التغير اذ ذاك يكون من اثر الطعام وبعد الزوال يكون بسبب الصيام فهو المشهود له بالطيب هكذا ذكره الرافعي وغيره ويلزم منه ان يفرقوا بين من يتسحر وبين من لم يتسحر وبين من يتناول بالليل شيءا وبين غيره ولهذا قال- الطبري في شرح التنبيه -----------------------------لو تغير فمه بعد الزوال بسبب اخر----------- كنوم او وصول شء كريه الريح الي فمه فاستاك لذلك لم يكره --ج قوله ولكل صلاة لا فرق في هذا	41	8077596369625248051	167	195.5	129	514	32.490272521972656	27	JK000172-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000172-ara1.ms070	true	3818915981288287629	241	300	1166	1452	1452	300	كل عشرة ايام ونتف الابط في كل اربعين وحلق العانة في كل عشرين وقص الانف في كل ثلاثين والحق في الجميع اتباع الحاجة الاولي في قصها ان يكون مخالفا لخبر- من قص اظفاره------- لم ير في عينيه رمدا وفسره جماعة منهم ابو عبيدة الله بن بطة بان يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم المسبحة ثم-	70	-6484470399096344102	Shamela0011468BK2-ara1.ms0278	false	-2424623638634709731	132	176	669	889	1543	300	كل عشرة ايام------------------------ وحلق العانة كل اربعين يوما قال ابن الرفعة و---------------------------------الاولي في----- الاظفار مخالفتها روي من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا وفسره----------- ابو عبد-- الله بن بطة بان يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم المسبحة ثم	278	8077596369625248051	171	256.5	135	295	57.966102600097656	31	JK000172-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000172-ara1.ms124	true	-6676228959913952251	188	254	961	1298	1503	300	فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو---------------------------------------------- كفاه تيمم واحد حصل تطهير الوجه واليدين في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل اهو ما قيل من ان هذا الجواب لا يفيد لان حكم الترتيب باق فيما يمكن غسله ساقط في غيره فيكفيه تيمم واحد عن الوجه واليدين ر-د بان الطهر في العضو الواحد لا يتجزا ترتيبا وعدمه	124	-6484470399096344102	Shamela0011468BK2-ara1.ms0088	false	8237252189875086419	103	171	493	826	1455	300	فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب اي بين وجهه ويديه فعلم منه انها لو عمت وجهه ويديه كفاه تيمم واحد-------------------------------------- وهو ظاهر قوله ذكرته مع الجواب عنه في شرح البهجة عبارته و-------------ما قيل من ان هذا الجواب لا يفيد لان حكم الترتيب باق فيما يمكن غسله ساقط في غيره فيكفيه تيمم واحد عن الوجه واليد مردود بان الطهر في العضو الواحد لا يتجزا ترتيبا وعدمه	88	8077596369625248051	230	362.0	181	384	59.89583206176758	45	JK000172-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000172-ara1.ms129	true	-4557211970210104295	47	104	229	564	1608	300	واما ما رواه مسلم من انه اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها الحديث فاجاب عنه ابن الاستاذ وغيره بان بعثه الملك في الاربعين الثانية للتصوير وخلق السمع والبصر والجلد واللحم والعظام والتمييز بين الذكر والانثي وبعث-ه بعد الاربعين الثالثة لنفخ الروح وقد حصلت المغايرة بين البعث-ين اه والحديثان كالصريحين في هذا الجمع	129	-6484470399096344102	Shamela0011468BK2-ara1.ms1453	false	3719221894920058335	205	254	1066	1361	1591	300	واما خبر---- مسلم------- اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة الخ -------------------------------اجاب عنه ابن الاستاذ وغيره بان بعثه الملك في الاربعين الثانية للتصوير وخلق السمع والبصر والجلد واللحم والعظام والتمييز بين الذكر والانثي وبعثته بعد الاربعين الثالثة لنفخ الروح وقد حصلت المغايرة بين البعثتين اه والحديثان كالصريحين في هذا الجمع	1453	8077596369625248051	287	528.5	238	337	85.1632080078125	44	JK000172-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000172-ara1.ms143	true	-4703832668112907345	152	212	857	1147	1630	300	الارجح في النظر كما قاله الزركشي ترجيح عيد الاضحي لانه في شهر حرام وفيه نسكان الحج والاضحية وقيل ان عشره افضل من العشر الاخير من رمضان انتهي وبه جزم ابن رجب الحنبلي -يدل له خبر ابي داود عن عبد الله بن قرط ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اعظم الايام عند الله------ يوم النحر لكن افتي الوالد	143	-6484470399096344102	Shamela0011468BK2-ara1.ms0214	false	-3913342556151238004	38	91	197	448	1482	300	الارجح في النظر----------------- ترجيح عيد الاضحي اشار الي تصحيحه قوله--------------------- وقيل ان عشره افضل من العشر الاخير من رمضان ------وبه جزم ابن رجب الحنبلي ويدل له خبر ابي داود عن عبد الله بن قرط ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اعظم الايام عند الله تعالي يوم النحر وبه افتي --والد	214	8077596369625248051	223	384.0	173	297	75.08417510986328	44	JK000172-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000172-ara1.ms156	true	-6327553421552312554	247	286	1219	1417	1488	300	فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك لانه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا والقول بان اثباتها للفصل---- يلزم عليه ما ذكر وان تكتب اول براءة وان لا تكتب اول الفاتحة والفصل كان ممكنا بتراجم السور كاول براءة	156	-6484470399096344102	Shamela0011468BK2-ara1.ms0157	false	-1999421848919043045	213	247	1103	1269	1520	300	فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك الخ فان قلت لعلها ثبتت------------------------------------ للفصل قلت يلزم عليه ما ذكر وان تكتب اول براءة وان لا تكتب اول الفاتحة والفصل كان ممكنا بتراجم السور كاول براءة	157	8077596369625248051	140	254.0	111	202	69.30693054199219	27	JK000172-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000172-ara1.ms183	true	3365155544761804954	81	128	462	713	1600	300	لان السلام ذكر واجب في احد طرفي الصلاة كالتكبير واجاب من لم يوجبها بالقياس علي ساءر العبادات حيث لا يجب فيها نية الخروج لان النية تليق بالاقدام دون الترك ولان السلام جزء من اجزاء الصلاة غير اولها فلم يفتقر الي نية تخصه كساءر الاجزاء -ولهذا لا------------------------يضر الخطا	183	-6484470399096344102	Shamela0011468BK2-ara1.ms0178	false	8931789724006520163	83	131	405	652	1512	300	لان السلام ذكر واجب في احد طرفي الصلاة كالتكبير ولمنافاة السلام وضعها فلا بد من صارف قوله ولا-----------------------------ن النية تليق بالاقدام دون الترك ولان السلام جزء من اجزاء الصلاة غير اولها فلم يفتقر الي نية تخصه كساءر الاجزاء قوله ولان ما لا يجب التعرض له لا يضر الخطا	178	8077596369625248051	177	303.0	144	276	64.13043212890625	30	JK000172-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000172-ara1.ms189	true	-2786099174033353988	3	56	13	301	1526	300	وان كان مختارا له بلا ضرورة لم يجز ان يسير حتي تنتهي صلاته لانه بالوقوف لزمه فرض التوجه وفي المجموع عن الحاوي نحوه اهاما الماشي فيستقبل في احرامه وركوعه وسجوده وجلوسه بين السجدتين ويلزمه اتمامها وله المشي في القيام والتشهد والاعتدال و---------------------------لو انحرف عن مقصده الي القبلة وان كانت خلف ظهره لم يضر	189	-6484470399096344102	Shamela0011468BK2-ara1.ms0140	false	-2558931751237011461	235	267	1214	1369	1538	300	وان كان مختارا له بلا ضرورة لم يجز ان يسير الخ صورة المسالة اذا استمر علي الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فالخروج من النافلة لا يحرم قوله فلو انحرف عن مقصده الي القبلة ------------------لم يضر	140	8077596369625248051	88	118.5	67	315	27.936508178710938	17	JK000172-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000172-ara1.ms197	true	4122397907291643447	99	127	470	603	1492	300	يشتثني من كراهة البصاق عن يمينه ما اذا كان في مسجد-----ه صلي الله عليه وسلم فان بصاقه عن يمينه اولي لان النبي صلي الله عليه وسلم عن يساره	197	-6484470399096344102	Shamela0011468BK2-ara1.ms0199	false	-8074913295354251623	205	233	1067	1200	1524	300	يستثني من كراهة البصاق عن يمينه ما اذا كان في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فان بصاقه عن يمينه اولي لان-----ه صلي الله عليه وسلم عن يساره	199	8077596369625248051	125	233.0	98	138	90.5797119140625	25	JK000172-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000172-ara1.ms199	true	7459497835095668418	3	45	13	219	1527	300	الصلاة فقبل ان يقول عليكم تنبه فقام فانه يسجد للسهو فان لم ي---------------نوي به الخروج من الصلاة لم يسجد للسهو وهو محمل ما افتي به البغوي--------------- وعلله بانه لم يوجد منه خطاب والسلام اسم من اسماء الله تعالي فلا يبطل عمدة الصلاه	199	-6484470399096344102	Shamela0011468BK2-ara1.ms0200	false	2229744432110316750	228	272	1179	1394	1522	300	السلام فقبل ان يقول عليكم تنبه فقام فانه يسجد للسهو لانه لو اقتصر علي ذلك ونوي به الخروج من الصلاة بطلت لكن الذي------------ افتي به البغوي انه لا يسجد له وعلله بانه لم يوجد منه خطاب والسلام اسم من اسماء----ه تعالي فلا يبطل----- الصلاة	200	8077596369625248051	163	266.5	130	236	69.06779479980469	28	JK000172-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000172-ara1.ms207	true	8474335429933513022	171	229	913	1212	1573	300	المصلي منفردا لصدق اعادته بجماعة----- وقد اخذ من خبر من يتصدق علي هذا فيصلي مع----------ه استحباب اعادة الصلاة في جماعة لمن صلاها--- جماعة وان كانت الثانية اقل من الاولي وانه يستحب الشفاعة الي من يصلي مع الحاضر ممن له عذر في عدم الصلاة معه وان الجماعة تحصل بامام وماموم وان المسجد المطروق لا تكره فيه جماعة بعد جماعة	207	-6484470399096344102	Shamela0011468BK2-ara1.ms0224	false	-8147339636082927661	239	300	1216	1531	1531	300	المصلي منفردا والمصلي جماعة قوله وقال وقد جاء بعد صلاته العصر الخ ايضا قال في المجموع فيه استحباب اعادة الصلاة في جماعة لمن صلاها في جماعة -ان كانت الثانية اقل من الاولي وانه تستحب الشفاعة الي من يصلي مع الحاضر ممن له عذر في عدم الصلاة معه وان الجماعة تحصل بامام وماموم وان المسجد المطروق لا تكره فيه جماعة بعد جماعة-	224	8077596369625248051	248	431.0	197	317	78.23343658447266	43	JK000172-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000172-ara1.ms213	true	3112729752836651590	117	213	553	1030	1477	300	علي ثل-ثماءة ذراع الادمي وهو شبران تقريبا ف------------------------------------------------------------------لا تضر زياد------ة اذرع يسيرة كثلاثة ونحوها ---ولا بلوغ ما بين الامام والاخير من صف او شخص فراسخ وهذا التقدير ماخوذ من العرف ويشترط مع ذلك فيما اذا كانا في بناءين او احدهما في بناء والاخر في فضاء ولو كان احدهما في علو والاخر في سفل او كان البناء مدرسة 15 غاية البيان او رباطا ان لا يحول بينهما حاءل يمنع الاستطراق او المشاهدة للامام او------------------------------------------------------------- لمن خلفه كشباك او باب مردود---------------- او جدار صفة شرقية او غربية لمدرس----------------------------------ة اذا كان الواقف فيها لا يري الامام ولا من خلفه	213	-6484470399096344102	Shamela0011468BK2-ara1.ms0235	false	-6290190929455475281	215	300	1134	1559	1559	300	علي ثلاثماءة ذراع----------------- تقريبا قال في الانوار وسواء كان علي صعود والامام علي هبوط او بالعكس قوله فلا تضر زيادة ثلاثة اذرع ويضر ما زاد عليها قوله ولا بلوغ ما بين الامام والاخير من صف الخ لكن شرطه ان يطول الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام الركوع ونحوه بحيث يمكن ان يتابعه من ياتم به والا فلا تصح القدوة لمن لا تمكنه المتابعة قاله في الكافي ع قوله او جدار صفة شرقية او غربية قال السبكي وصفف المدارس الغربية والشرقية اذا كان الواقف فيها لا يري الامام ولا من خلفه-	235	8077596369625248051	172	219.5	134	664	25.903614044189453	29	JK000172-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000172-ara1.ms268	true	-2188696415461554399	19	61	109	325	1560	300	الرافعي له بانه لا يلزم من ضرب الجاهلية دفنها لجواز ان يظفر مسلم بكنز جاهلي ويكنزه ثانيا بهيءته فمدار الحكم علي دفن الجاهلية لا ضربها -اجيب عنه بانه لا سبيل الي العلم بدفنها والمعتبر انما هو وجود علامة من ضرب او غيره	268	-6484470399096344102	Shamela0011468BK2-ara1.ms0369	false	6528940090178463451	249	289	1238	1448	1504	300	الرافعي--- بانه لا يلزم من ضرب الجاهلية دفنها لجواز ان يظفر مسلم بكنز جاهلي ويكنزه ثانيا بهيءته فمدار الحكم علي دفن الجاهلية لا ضربها واجيب---- بانه لا سبيل الي العلم بدفنها والمعتبر انما هو وجود علامة من ضرب او غيره	369	8077596369625248051	209	400.5	169	217	96.31336212158203	39	JK000172-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000172-ara1.ms279	true	-7961327602037210441	222	252	1114	1302	1537	300	ايضا -------كالمكاتب-------------------- ويفارق الفقير والمسكين بان حاجتهما انما تتحقق بالتدريج والكسوب يحصلها كل يوم وحاجة المكاتب والغارم ناجزة لثبوت الدين في ذمتهما والكسب لا يدفعها الا بالتدريج غالبا وخرج بقوله	279	-6484470399096344102	Shamela0011468BK2-ara1.ms0378	false	-4555942276420650031	95	130	519	716	1570	300	ايضا وان كان المكاتب كسوبا كما في الغارم ويفارق الفقير والمسكين بان حاجتهما انما تتحقق بالتدريج والكس-ب يحصلها كل يوم وحاجة من ذكرنا جد---------ة لثبوت الدين في ذمته-- والكسب لا يدفعها الا بالتدريج غالبا ------قوله	378	8077596369625248051	158	259.0	131	215	73.48837280273438	22	JK000172-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000172-ara1.ms309	true	-9189852658502297015	214	286	1113	1460	1539	300	لوجبت------ ولما استطعتم والحج مطلقا اما فرض عين وهو ما هنا او فرض كفاية وقد ذكر في السير او تطوع وا--شكل تصويره واجيب بانه يتصور في العبيد والصبيان لان الفرضين لا يتوجهان عليهم وبان في حج من ليس عليه فرض عين جهتين جهة تطوع من حيث انه ليس عليه فرض عين وجهة فرض كفاية من حيث احياء الكعبة وفيه كما قاله الزركشي----- التزام السءال اذ لم يخلص لنا حج تطوع علي حدته	309	-6484470399096344102	Shamela0011468BK2-ara1.ms0425	false	-3701636828913539289	26	96	129	477	1479	300	لوجبت عليكم ولما استطعتم والحج مطلقا اما فرض عين وهو ها-هنا او فرض كفاية وسياتي ف-ي السير او تطوع واستشكل تصويره واجيب بانه يتصور في العبيد والصبيان لان الفرضين لا يتوجهان اليهم وبان في حج من ليس عليه فرض عين جهتين جهة تطوع من حيث انه ليس عليه فرض عين وجهة فرض كفاية من حيث احياء الكعبة قال---------- الزركشي وفيه التزام السءال اذ لم يخلص لنا حج تطوع علي حدته	425	8077596369625248051	323	605.0	256	360	89.72222137451172	61	JK000172-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000172-ara1.ms333	true	-2323106287220931623	73	107	357	524	1441	300	من جميع الطرق جاز له التحلل والافضل له تاخيره ان ات-----سع الوقت والا فتعجيله نعم لو علم انكشافه في مدة الحج بحيث يمكنه ادراكه او في العمرة الي ثلاثة ايام لم يجز له التحلل	333	-6484470399096344102	Shamela0011468BK2-ara1.ms0491	false	-2647200428980383729	81	110	396	539	1574	300	من جميع الطرق------------------------- تاخير التحلل ان وسع الوقت والا فتعجيله نعم لو علم انكشافه في مدة الحج بحيث يمكن- ادراكه او في العمرة الي ثلاثة ايام لم يجز--- التحلل	491	8077596369625248051	131	235.5	105	172	76.16278839111328	24	JK000172-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000172-ara1.ms400	true	-7610555365249574751	167	258	815	1309	1515	300	الاقرار 2 هو لغة الاثبات من قر الشء يقر قرارا اذا ثبت وشرعا اخبار عن حق سابق ويسمي اعترافا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا والاصل---------------------------------------------------------------------------------- فيه قبل الاجماع قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار وقوله ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا وقوله وليملل الذي عليه الحق ال--------------------ي قوله فليملل وليه بالعدل اي فليقر بالحق ولعل صحة اقرار الولي محمول علي فعل نفسه وخبر الشيخين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها والقياس لانا اذا قبلنا الشهادة علي الاقرار فلان نقبل الاقرار اولي	400	-6484470399096344102	Shamela0011468BK2-ara1.ms0869	false	-2334858253206123048	159	273	893	1472	1614	300	الاقرار وفيه اربعة ابواب كتاب الاقرار قوله----------- وشرعا اخبار عن حق سابق اي علي المخبر لانه ان كان له علي غيره فدعوي او لغيره علي غيره فشهادة وهذه اقسام الخبر عن خاص وضبطها ابن عبد السلام بضابط اخر وهو ان القول ان كان ضارا لقاءله فهو الاقرار وان لم يكن ضارا به فاما ان يكون نافعا له او لا والاول الدعوي والثاني الشهادة اه والقسم الثاني الاخبار عن عام ان يكون المخبر عنه عاما لا يختص بغيره وينحصر ايضا في ثلاثة الرواية والحكم والفتوي لانه ان كان خبرا عن محسوس فهو الرواية وان لم يكن فان كان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الزام فهو الحكم والا فالفتوي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانا اذا قبلنا الشهادة علي الاقرار فلان نقبل الاقرار اولي	869	8077596369625248051	115	128.0	90	905	12.707181930541992	18	JK000172-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000172-ara1.ms429	true	2096556244477235600	272	300	1403	1544	1544	300	الحال لكن تجوز اجارة العين ليلا لعمل لا يعمل الا نهار-----ا اذا لم يصرح بالاضافة لاول المدة واجارة عين الشخص للحج عند خروج الناس وان كان قبل اشهره-	429	-6484470399096344102	Shamela0011468BK2-ara1.ms1009	false	-6654070018490456281	30	59	128	275	1572	300	العين الخ يجوز اجارة العين ليلا لعمل لا يعمل الا نهارا مثلا اذا لم يصرح بالاضافة لاول المدة واجارة عين الشخص للحج عند خروج الناس وان كان قبل اشهره	1009	8077596369625248051	134	249.0	107	147	91.15646362304688	23	JK000172-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000172-ara1.ms430	true	-7489108166810944798	0	32	0	164	1589	300	اذا لم يتات الاتيان به من بلد العقد الا بالسير قبله و--في اشهر- ليحرم في الميقات واجارة دار ببلد اخر--------------------- وان كان التسليم لا يتاتي الا بقطع المسافة ودار مشحونة بامتعة يمكن	430	-6484470399096344102	Shamela0011468BK2-ara1.ms1009	false	-6654070018490456281	59	96	275	463	1572	300	اذا لم يتات الاتيان به من بلد العقد الا بالسير قبله او في اشهره ليحرم من الميقات واجارة دار ببلد اخر علي الاصح عند النووي وان كان التسليم لا يتاتي الا بقطع المسافة ودار مشحونة بامتعة يمكن	1009	8077596369625248051	161	296.5	129	188	85.63829803466797	28	JK000172-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000172-ara1.ms615	true	-8008601215278571963	65	99	330	509	1519	300	واقر به ليحد تقبل شهادته عقب توبته وكذا من اسلم بعد ردته لاتيانه بضد ال-كفر فلم يبق معه احتمال وقيده الماوردي بمن ا----سلم مرسلا فان اسلم عند تقديمه للقتل اعتبر مضي المدة ومقابل الاصح	615	-6484470399096344102	Shamela0011468BK2-ara1.ms1942	false	-5571750777573069438	202	233	1077	1237	1577	300	واقر به الخ----------------------- وكذا من اسلم بعد ردته لاتيانه بضد المكفر فلم يبق معه احتمال وقيده الماوردي بما اذا اسلم مرسلا فان اسلم عند تقديمه للقتل اعتبر مضي المدة وشاهد الزنا -	1942	8077596369625248051	140	249.0	112	184	76.08695983886719	24	JK000172-ara1	Shamela0011468BK2-ara1