id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000172-ara1.ms003	false	2214094283494223619	238	267	1218	1362	1537	300	للانتقال من اسلوب الي اخر وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتي باصلها في خطبه وهو اما بعد بدليل لزو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفاء في حيزها غالبا لتضمن اما معني الشرط	3	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms0012	true	4943807550271016373	48	115	236	569	1520	300	للانتقال من اسلوب الي اخر و---كان------ صلي الله عليه وسلم ياتي ب---ها في خطبه فهي سنة قيل واول من قالها داود صلي الله عليه وسلم ورجح ويرد بانه لم يثبت عنه تكلم بغير لغته وفصل الخطاب الذي اوتيه هو فصل الخصومة او غيرها بكلام مستوعب لجميع المعتبرات من غير اخلال منها بشء وفي خبر ضعيف ان يعقوب قالها وتلزم الفاء في حيزها غالبا لتضمن اما معني الشرط	12	-8418033346356180458	115	181.5	89	345	33.33333206176758	20	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms044	false	4839784645544611635	240	297	1300	1626	1644	300	معنوية كالعيوب وشرعا-------------------- زوال المنع المترت------------------------------------------ب علي الحدث او الحبث او الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك فهي قسمان ولهذا عرفها النووي وغيره باعتبار القسم الثاني بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما و---------------------علي صورتهما كالتيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية	44	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms0035	true	8471481388497566333	0	51	0	280	1693	300	معنويا كالعي-ب وشرعا لها وضعان حقيقي وهو زوال المنع الناشء عن الحدث والخبث ومجازي من اطلاق اسم المسبب علي السبب وه--------و الفعل الموضوع لافادة ذلك او------- بعض اثاره كالتيمم وبهذا الوضع---------------------------------------------- عرفها المصنف--------------------------- بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما كالتيمم وطهر السلس او علي صورتهما ك----------------------------------------الغسلة الثانية	35	-8418033346356180458	171	231.0	137	409	41.80929183959961	25	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms047	false	6218913774179810222	246	286	1262	1461	1521	300	البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله---------- فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء زاد ابو داود--- وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء امر بغمسه وقد يفض------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الي موته----------------- فلو نجس الماء لما امر بذلك وقيس بالذباب	47	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms0049	true	-7389399430909267704	98	162	502	824	1487	300	الصحيح- اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء وفي رواية صحيحة وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وفي اخري احد جناحي الذباب سم والاخر شفاء فاذا وقع في الطعام فامقلوه اي اغمسوه فيه فانه يقدم السم ويءخر الشفاء وغمسه يءدي الي موته لا سيما في الحار فلو نجس------ لم يامر به-- وقيس بالذباب	49	-8418033346356180458	156	238.5	121	331	47.12990951538086	28	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms087	false	-8473489273542145189	18	63	91	344	1627	300	كما يقرنها بتكبيرة الاحرام---- فاندفع ما قيل ان قرنها بها مستحيل لانه يسن التلفظ بالنية ولا يعقل التلفظ معه بالتسمية وممن صرح بانه ينوي عند غسل الكفين الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ فالمراد بتقديم التسمية علي غسل الكفين----------------- تقديمها علي الفراغ منه	87	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms0115	true	851418667375702268	251	300	1336	1603	1603	300	كما ياتي-- بتكبير- التحرم كذلك فاندفع ما قيل--- قرنها بها مستحيل لانه يسن التلفظ بالنية ولا يعقل التلفظ معه بالتسمية وممن صرح بانه ينوي عند غسل اليدين الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ فالمراد بتقديم التسمية علي غسلهما الذي عبر به غير واحد تقديمها علي الفراغ منه-	115	-8418033346356180458	231	410.5	189	274	84.30657196044922	36	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms091	false	5862362232405787286	251	288	1268	1459	1514	300	بلياليها ثلاث ليال متصلة بها سواء اسبق اليوم الاول ليلته بان احدث وقت الغروب ام لا كان احدث وقت الفجر ولو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع	91	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms0126	true	7173560794833148555	57	90	280	450	1496	300	بلياليها ال--------متصلة بها ------سبق اليوم الاول ليلته بان احدث وقت الغروب او لا بان احدث وقت الفجر ولو احدث--- اثناء --ليل او --نهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع	126	-8418033346356180458	167	298.0	134	191	87.43455505371094	26	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms093	false	-3276268863065041465	7	70	40	359	1537	300	ثم غسل الاخري وادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي من موضع القدم ثم يدخلها فيه ولو غسلهما في ساق الخف ثم ادخلهما------------------ في موضع القدم--------------------------------------- جاز المسح ولو ابتدا اللبس بعد غسلهما ثم احدث قبل دخولهما الي موضع القدم------ لم ي-جز المسح ولو اخرجهما بعد اللبس من مقرهما ومحل الفرض مستور والخف معتدل لم يضر وفارقت ما قبلها بالعمل بالاصل فيهما	93	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms0127	true	-2407669514145834711	226	294	1149	1494	1521	300	ثم---- الاخري وادخلها لم يجز المسح حتي--- ينزع الاولي لادخالها قبل كمال الطهر ----ولو غسلهما في ساق الخف ثم ادخلهما محل القدم او وهما في مقرهما ثم نزعهما عنه الي ساق الخف ثم اعادهما اليه جاز المسح بخلاف ما لو لبس بعد غسلهما ثم احدث قبل وصولهما---- موضع القدم وانما لم يبطل المسح بازالتهما ع------------ن مقرهما الي ساق الخف يقيده الاتي ولم يظهر منهما شء عمل----ا------- بالاصل فيهما	127	-8418033346356180458	179	226.0	139	383	46.73629379272461	29	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms103	false	-5985752626498563028	23	83	113	430	1482	300	الغسل 2 هو بفتح الغين مصدر غسل الشء وبمعني الاغتسال كقوله غسل الجمعة سنة وبضمها مشترك بينهما وبين الماء الذي يغتسل به ففيه علي الاول لغتان وهو افصح واشهر لغة والضم وهو ما يستعمله الفقهاء او اكثرهم وام بالكسر فاسم لما يغسل به من سدر ونحوه وهو بالمعنيين الاوليين ----------------------------------------------------------------لغة سيلان الماء علي --شء وشرعا سيلانه علي جميع البدن ب--نية	103	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms0132	true	-4595748048802736966	201	253	1026	1298	1530	300	الغسل----- بفتح الغين مصدر غسل واسم مصدر ---لاغتسل---------------------- وبضمها مشترك بينهما وبين الماء الذي يغتسل به وبكسرها -----------------------------------------------------------------------------------اسم لما يغسل به من سدر ونحوه والفتح في المصدر واسمه اشهر من الضم وافصح لغة وقيل عكسه والضم اشهر في كلام الفقهاء وهو لغة سيلان الماء علي الشء وشرعا سيلانه علي جميع البدن بالنية	132	-8418033346356180458	166	242.0	132	385	43.11688232421875	27	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms118	false	-1404210622116792124	148	220	766	1138	1554	300	تفريج لاصابعه وفي بعض النسخ تفريق--------------- اول كل ضربة لانه ابلغ في اثارة الغبار فلا يحتاج الي الزيادة علي الضربتين والغبار الحاصل في الاولي---------------- بين الاصابع --لا يمنع صحة التيمم وان منع وصول الغبار في الثانية اذ لو اقتصر علي التفريج في الاولي اجزاه- فحصول التراب الثاني---------------------- ان لم يزد الاول قوة لم ينقصه وايضا- الغبار عل-----------------------ي المحل---- لا يمنع المسح بدليل ان من------------- غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه للتيمم كما	118	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms0192	true	7154511074190170699	66	151	340	770	1535	300	----------------------------تفريق اصابعه اولا اي اول كل ضربة لانه ابلغ في اثارة الغبار لاختلاف موقع الاصابع فيسهل تعميم الوجه بضربة واحدة وكذا اليدان ووصول الغبار بين الاصابع من التفريج في الاولي لا يمنع----- اجزاءه في الثانية اذا مسح به لما مر ان ترتيب النقل غير شرط فحصول التراب الثاني من التفريج في الثانية ان لم يزد الاول قوة لا ينقصه علي ان الحاصل من ذلك غالبا غبار لبسه علي المحل وهو لا يمنع الاجزاء بتراب التيمم ومن ثم لو غشيه غبار لم------ يكلف نفضه للتيمم الا	192	-8418033346356180458	196	206.5	152	469	41.791046142578125	29	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms136	false	-5862292281608446177	85	173	463	894	1526	300	بي الظهر حين كان ظله اي الشء م----------------ثله و-------العصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي الله عيه وسلم صل بي الظهر حين كان ظل كل شء مثله اي------- فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي نافيا به اشتراكهما في وقت واحد ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر	136	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms0225	true	8806193351797446696	243	289	1205	1424	1478	300	بي العصر حين كان ظله اي الشء مثله ولا ينافيه قوله وصلي بي الظهر حين كان ظل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مثله لان معناه فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ فلا------------------ اشتراك بين الوقتين ل----------خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم يحضر العصر	225	-8418033346356180458	166	276.0	129	461	36.0086784362793	30	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms168	false	-8699226260208909365	17	122	83	597	1483	300	كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت ما قلت لك بخطاب لي كما فهمه الماوردي والامام والغزالي واوردوه باللفظ الدال علي ذلك ليظهر الاستدلال به علي اذان المنفرد ورفع صوته به نعم يستثني من رفع صوته به ما اذا اذن في مكان وقعت فيه جماعة وان لم ينصرفوا وقول الروضة واصلها وانصرفوا مثال لا قيد لانه ان كان بعد طول الفصل اوه---مهم دخول وقت صلاة اخري او قبل طوله اوهمهم كون الاذان الاول- لم -يقع في	168	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms0256	true	-2353062204625634403	17	75	98	375	1536	300	كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة الا بمسجد او غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقعت فيه جماعة او صلوا فرادي-------------------- وانصرفوا ----فلا يندب فيه الرفع بل يندب عدمه لءلا يوهمهم دخول وقت صلاة اخري او يشككهم في وقت------------- الاولي لا سيما في	256	-8418033346356180458	200	306.5	155	519	38.53564453125	36	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms201	false	-3997857888677209381	56	117	282	595	1536	300	عين ال--ركن وموضعه فان لم يعرف اخذ باليقين واتي بالباقي علي الترتيب وسجد للسهو وان كان المتروك النية او تكبيرة الاحرام او جوز ان يكون احدهما استانف الصلاة و---------------------------------------------------------الش-------ك -في ترك الركن قبل---------------------------------------------------- السلام كتيقن ترك----------------------------------------------------------ه فلو تيقن ترك سج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده------- او من غيرها او---------------------------------------------------------------------- ش------------------------------------------------ك فيهما --لزمه ركعة ولو--------------------- علم في قيام ثانية ترك سجدة	201	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms0333	true	4242899641118269537	152	300	757	1487	1487	300	عين المتروك ومحله والا-------- اخذ باليقين واتي بالباقي نعم ---متي جو-------------ز ان المتروك النية او تكبيرة الاحرام بطلت صلاته ولم يشترط هنا طول ولا مضي ركن لان هنا تيقن ترك الضم لتجويز ما ذكر وهو اقوي من مجرد الشك في ذلك وفي تلك الاحوال كلها ما عدا المبطل منها يسجد للسهو نعم ان كان المتروك السلام اتي به ولو بعد طول الفصل ولا سجود للسهو لفوات محله بالسلام الماتي به فلو تيقن في اخر صلاته او بعد سلامه قبل طول الفصل وتنجسه بغير معفو عنه وان مشي قليلا وتحول عن القبلة وكذا يقال في جميع ما ياتي ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده لما مر او من غيرها اي الاخيرة لزمه ركعة لكمال الناقصة بسجدة مما بعدها والغاء باقيها وكذا ان شك فيها اي في كونها من الاخيرة او غيرها فيجعلها من غيرها لتلزمه ركعة لانه الاسوا فهو احوط وان علم في قيام ثانية ترك سجدة-	333	-8418033346356180458	208	245.5	163	755	27.54966926574707	29	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms207	false	8474335429933513022	94	229	500	1212	1573	300	صلي الله عليه وسلم صلي------------ الصبح ف-----------راي رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة رواه داود وغيره وصححه الترمذي وغيره وقوله صليتما يصدق بالانفراد والجماعة وسواء استوت الجماعتان ام زادت الثانية بفضيلة ككون الامام اعلم او اورع او الجمع اكثر او المكان اشرف ام زادت الاولي بها وقد علم من كلام الناظم سن اعادة الفرض مع المصلي منفردا لصدق اعادته بجماعة وقد اخذ من خبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يتصدق علي هذا فيصلي معه استحباب اعادة ال------------------------------------------------صلاة في جماعة لمن صلاها جماعة وان كانت الثانية اقل من الاولي وانه يستحب الشفاعة--------------------- الي من يصلي مع الحاضر ممن له عذر في عدم الصلاة معه وان الجماعة تحصل بامام وماموم وان المسجد المطروق لا تكره فيه جماعة بعد جماعة	207	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms0445	true	322958216707202240	144	270	747	1377	1537	300	صلي الله عليه وسلم لما سلم من صلاة الصبح بمسجد الخيف راي رجلين لم يصليا---- فسالهما ف--------------------قالا صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة وصلي-----------------------------------------تما يصدق بالانفراد والجماعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر من صلي وحده ثم ادرك جماعة فليصل الا الفجر والعصر اعل بالوقف ورد بان ثقة وصله ويجاب بان المصرح بالجواز في الوقتين اصح منه وهو الخبر الاول والخبر الاخر وهو ان رجلا دخل بعد صلاة العصر فقال صلي الله عليه وسلم من يتصدق علي هذا فيصلي معه فصلي معه رجل اي ابو بكر رضي الله عنه كما في سنن البيهقي فيه ندب صلاة ----------من صلي مع الداخل وندب -------------------------------------شفاعة من لم يرد الصلاة معه الي من يصلي -----------------------------------معه وان------------------------------ المسجد المطروق لا تكره فيه جماعة بعد جماعة	445	-8418033346356180458	289	430.5	233	1009	28.64221954345703	46	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms219	false	2146006641037003192	16	89	79	442	1513	300	ولو علق------ القدوة ب--شخصه سواء -عبر عنه------- بمن في المحراب ام يزيد هذا ام به------------------ذا الحاضر ام بهذا ام بالحاضر---- فظنه ز----------يدا فبان عمرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحت صلاته لان--------------------------------------------------------- الخطا -------------------------------------------------لم يقع في الشخص لعدم تاتيه ------فيه بل في الظن ولا عبرة في بالظن الب-ن خطءه بخلاف ما لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوي الاقتداء بالحاضر ولم يعلقها بشخصه لا--------------------------------------ن الحاضر صفة لزيد الذي عينه واخطا فيه و---------الخطا في الموصوف يستلزم الخطا في الصفة فب---ان انه اقتدي بغير الحاضر	219	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms0482	true	7933882166047695283	42	243	198	1186	1491	300	-لو علق بقلبه القدوة بالشخص- سواء اعبر فيه عن ذلك بمن في المحراب او بزيد هذا او الحاضر ام عكسه ام بهذا الحاضر ام بهذا ام بالحاضر وهو يظنه او يعتقده زيدا فبان عمرا فيصح علي المنقول المرجح في الروضة والمجموع وغيرهما وان اطال جمع في رده وفرق ابن الاستاذ بانه ثم تصور في ذهنه معينا اسمه زيد وظن او اعتقد انه الامام فظهر انه غيره فلم يصح للعلتين المذكورتين المعلوم منهما انه لم يجزم بامامة ذلك الغير وهنا جزم في كل تلك الصور بامامة من علق اقتداءه بشخصه وقصده بعينه لكنه اخطا في الحكم عليه اعتقادا او ظنا بان اسمه زيد وهو اعني الخطا في ذلك لا يءثر لانه وقع في امر تابع لا مقصود فهو لم يقع في الشخص لعدم تاتيه حينءذ فيه بل في الظن ولا عبرة--- بالظن البين خطءه وبهذا يتضح قول ابن العماد محل ما صححه النووي من انه متي علق القدوة بالحاضر الذي يصلي لم يضر اعتقاد كونه زيدا من غير ربط باسمه ان علق القدوة بشخصه والا بان نوي ال--قدوة بالحاضر ولم يخطر بباله الشخص فلا يصح كما نقله الامام عن الاءمة لان الحاضر صفة لزيد الذي ظ-نه واخطا فيه ويلزمه من الخطا في الموصوف------- الخطا في الصفة اي فبان انه اقتدي بغير الحاضر	482	-8418033346356180458	301	423.0	233	1003	30.00996971130371	46	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms229	false	-1162227548167369603	47	181	249	956	1590	300	بهم فاذا سجد سجدة معه صف سجدتيه وحرس الصف الاخر فاذا قاموا سجد من حرس ولحقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرا واعتدل بالجميع فاذا سجد سجد معه----------- من حرس اولا وحرس الاخرون فاذا جلس سجد من حرس وتشهد بالجميع وسلم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان----------------------------------- رواها مسلم ذاكرا فيها سجود الصف الاول-------- في الركعة الاولي والثاني في الركعة الثانية وعبارة المصنف ككثير صادقة بذلك وب-----------------------------عكسه وهو جاءز ايضا ويجوز فيه ايضا ان يتقدم في الركعة الثانية الصف الثاني وبتاخر الاول اذا لم تكثر افعالهم بان يكون كل من التقدم والتاخر بخطوتين ينفذ كل واحد في التقدم بين اثنين وهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا التقدم والتاخر افضل او ملازمة كل واحد منهما مكانه افضل وجهان والاول موافق للوارد في العكس في الحديث المذكور ويجوز ان يزاد علي صفين ويحرس صفان ولو حرس في ا------لركعتين فرقتا صف علي المناوبة	229	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms0579	true	4004350744047159189	99	298	505	1552	1559	300	بهم فاذا سجد سجد -معه صف سجدتين وحرس --صف ف------اذا قاموا سجد من حرس ولحقوه في القيام ليقرا بالكل فان لم يلحقوه فيه بان سبقهم باكثر من ثلاثة طويلة السجدتين والقيام بان لم يفرغوا من سجدتيهم الا وهو راكع وافقوه في الركوع وادركوه بشرطه فان لم يوافقوه فيه وجروا علي ترتيب انفسهم بطلت صلاتهم بشرطه كما علم ذلك كله مما مر في المزحوم وغيره نعم يتردد النظر هنا فيما ذكرته في حسبان السجدتين عليهم مع كونهم مامورين بالتخلف بهما مع امكان فعلهم لهما مع الامام لمصلحة الغير بخلاف تلك النظاءر و-------------------------------سجد معه في الثانية من حرس اولا وحرس الاخرون فاذا جلس سجد من حرس وتشهد بالصفين وسلم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان بضم العين سمي بذلك لعسف السيول فيه رواها مسلم --لكن فيه--- ان الصف الاول سجد معه في الركعة الاولي والثاني في------- الثانية مع تقدم الثاني وتاخر الاول وحملوه علي الافضل الصادق به المتن كعكسه وذلك بشرط ان لا------------------------------------------------------------------------ تكثر افعالهم ف---------------------------------------------------ي التقدم والتاخر المطلوب في العكس ايضا قياسا علي الوارد لان الاول افضل فخص بالسجود اولا مع الامام الافضل ايضا واغتفر هنا للحارس هذا التخلف لعذره ولا حراسة في غير السجدتين لعدم الحاجة اليها------------------------------------------------------------------------------------- ولو حرس فيهما اي الركعتين فرقتا صف علي المناوبة	579	-8418033346356180458	330	223.0	261	1307	25.248661041259766	51	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms242	false	-5400514964797781403	180	205	963	1093	1598	300	الفاتحة ثم -------------يركع ثم يرفع ثم يقرا الفاتح---------------ة ثم يركع ثم يعتدل ثم يسجد السجدتين وياتي بالطمانينة في محالها فهذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك	242	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms0612	true	9036372128039783244	250	277	1266	1402	1518	300	الفاتحة او وسورة قصيرة ويركع ثم يرفع ثم يقرا الفاتحة او وسورة قصيرة ثم يركع ثم يعتدل ثم يسجد --سجدتين كغير--------------------ها فهذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك	612	-8418033346356180458	102	157.5	80	158	64.55696105957031	17	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms243	false	-4552654209564163853	27	81	155	454	1673	300	في القيام الاول بعد الفاتحة وما يتقدمها من دعاء الافتتاح والتعوذ البقرة او قدرها ان لم ي-------حسنها وفي الثاني--------------------------- كماءتي -------اية منها و----------الثالث م--------اءة وخمسين منها و----------الرابع م--------اءة منها تقريبا وفي------------------------- نص اخر--------- في الثاني ال عمران او قدرها وفي الثالث النساء او قدرها وفي الرابع الماءدة او قدرها---------------------------------------- وهما متقاربان والاكثرون عل--------------ي الاول	243	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms0613	true	-930796081978948212	212	296	1097	1546	1567	300	في القيام الاول بعد الفاتحة وسوابق---ها من -------افتتاح وت--عوذ البقرة او قدرها وهي افضل لمن احسنها وفي القيام الثاني بعد التعوذ والفاتحة كماءتي اية معتدلة منها وفي القيام الثالث بعد ذلك ماءة وخمسين منها وفي القيام الرابع بعد ذلك ماءة منها تقريبا كذا نص عليه في اكثر كتبه وله نص اخر انه يقرا في الثاني ال عمران او قدرها وفي الثالث النساء او قدرها والر---ابع الماءدة او قدرها وليس باختلاف عند المحققين بل هو للتقريب وهما متقاربان كذا قالاه ويشكل عليه انه في الاول	613	-8418033346356180458	246	354.5	197	464	53.017242431640625	37	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms245	false	3698756805017163237	74	188	399	979	1588	300	لان دعاءهم اقرب الي الاجابة اذ الشيخ ارق قلبا والطفل لا ذنب له لخبر--------------------- لولا عباد الله ركع وصبية رضع وبهاءم رت--------------------------------------------------ع لصب عليكم العذاب صبا ولخبر هل ترزقون وتنصرون الا بضعفافكم ولما روي------------------ ان نبي الله------------------- سليمان صلي الله -----------عليه وسلم خرج يستسقي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة وخرج-------------------------------------------------------------------------------------------- بما ذكره الناظم----- اهل الذم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلا يستحب خروجهم لكن لا يمنعون منه لا في يومنا ولا في غيره لانهم مسترزقون وفضل الله واسع وقد يجيبهم---------- استدراجا	245	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms0622	true	-366857204037955163	87	248	493	1326	1585	300	لان دعاءهم اقرب---- للاجابة وفي خبر البخاري وهل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم وفي خبر ضعيف لولا شباب خش---------------ع وبهاءم رتع وشيوخ ركع اي لكبر سنهم او كثرة عبادتهم واطفال رضع لصب عليكم العذاب صبا وكذا البهاءم في الاصح لان الجدب قد اصابها ايضا وفي الخبر الصحيح ان نبيا من الانبياء قال جمع هو سليمان صلي الله علي نبينا وعليه وسلم خرج يستسقي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة وتعزل عنا ويفرق بين الامهات والاولاد حتي يكثر الضجيج والرقة فيكون اقرب الي الاجابة ونازع فيه جمع بما لا يجدي ولا يمنع اهل الذمة او العهد الحضور اي لا ينبغي ذلك ويظهر ان محله ما لم ير الامام المصلحة في ذلك علي انه يسن للامام المنع من المكروه كما صرحوا به وسياتي انه يكره لهم الحضور الا ان يجاب بان المقام مقام ذلة واستكانة فلا ي-كسر خاطرهم حيث لا مصلحة تقتضي ذلك------------------- لانهم مسترزقون وفضل الله واسع وقد تعجل لهم الاجابة استدراجا	622	-8418033346356180458	283	356.0	220	1000	28.299999237060547	42	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms246	false	2483141063838601804	187	217	1035	1209	1674	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانتي-------------------------------------------------------ن الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انا نستغفرك انك كنت غفارا------------------------------------- فارسل السماء------------------- علينا مدرا---------را ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها ويبالغ حينءذ في الدعاء	246	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms0624	true	-6851202614875267233	158	270	841	1423	1591	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من رحمتك اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء اي بالمد والهمز شدة المجاعة والجهد اي بفتح اوله وقيل ضمه قلة الخير والضنك اي الضيق ما لا نشكو اي بالنون الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء اي المطر وانبت لنا من بركات الارض اي المرعي اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا اي لم تزل تغفر ما يقع من هفوات عبادك فارسل السماء اي السحاب او المطر علينا مدرارا اي كثيرا ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية اي- نحو ثلثها الي فراغ------- الدعاء	624	-8418033346356180458	154	246.5	126	590	26.101694107055664	23	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms251	false	-1002799721272308517	206	270	1143	1467	1605	300	قطن ع-----ليه حنوط وكافور--------------------- وتلف عليه اللفاءف بان يثني كل منها من طرف شقه الايسر علي الايمن ثم من طرف شقه الايمن علي الايسر كما يفعل الحي بالقباء ويجمع الفاضل عند راسه ورجليه ويكون الذي عند راسه اكثر ويشد-------------- بشداد خوف الانتشا----------------------------ر عند --------الحمل فاذا وضع في قبره نزع الشداد و-------------------------------------------لا يلبس المحرم----------------- الذكر مخيطا ومر انه --------------------------لا يستر راسه ولا وجه المحرمة ولو	251	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms0651	true	-8742786426551693269	197	284	1012	1471	1543	300	قطن حليج عليه حنوط دفعا للهوام واكراما للمساجد وتلف عليه اللفاءف بان يثني كل منها من طرف شقه الايسر علي الايمن ثم من طرف شقه الايمن علي الايسر كما يفعل الحي بالقباء ويجعل الفاضل عند ر---------------------------اسه اكثر ويشد في غير المحرم بشداد ويعرض بعرض ثديي المراة وصدرها لءلا ينتشر عند الحركة والحمل فاذا وضع في قبره نزع الشداد لزوال مقتضيه ولكراهة بقاء شء معقود معه فيه ولا يلبس المحرم قبل التحلل الاول الذكر محيطا قال الجرجاني ولا تشد عليه اكفانه ولا يستر راسه ولا وجه المحرمة ولا	651	-8418033346356180458	268	424.0	211	486	55.1440315246582	46	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms252	false	-1472759367544868834	252	300	1374	1591	1591	300	ظلمة القبر وما هو لا قيه----------------------------------------- كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به الله------------------------------------م انه نزل بك وانت خير منزول به------------------------------------------------------- واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان-	252	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms0658	true	-2774780030818320632	0	71	0	333	1555	300	ظلمة القبر وما هو لا-قيه اي من جزاء عمله ان خيرا فخير وان شرا فشر كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به احتاج اليه ليبرا من عهدة الجزم قبله اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به اي هو ضيفك وانت الاكرم علي الاطلاق وضيف الكرام لا يضام واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان	658	-8418033346356180458	197	346.5	155	350	56.28571319580078	40	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms253	false	9100505693198323508	0	39	0	200	1600	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا ف---------تجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين	253	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms0658	true	-2774780030818320632	71	110	333	530	1555	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فاغفر له وتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه----- الي جن-------تك يا ارحم الراحمين	658	-8418033346356180458	188	354.0	151	209	89.95215606689453	34	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms249	false	-8005794570089140735	164	261	827	1329	1522	300	اي ظهور خلق- ادمي يجب مع تكفينه غسله ودفنه ولا يصلي عليه ل------انها اوسع بابا من الصلاة بدليل ان الذمي يغسل ويكفن ويدفن ولا يصلي عليه وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تيقنت حياته بان يصح او بكي او ظهرت اماراتها كاختلاج او تحرك فكالكبير يجعل فيجب غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه لتيقن حياته وموته بعدها او لظهورها بالامارة وسن ستره اي الاكمل في غسل ال-ميت وضعه بموضع خال من الناس مستور عنهم لا يدخله الا الغاسل ومعينه والولي لانه كان يستتر عند الاغتسال فيستر بعد موت----------------------------------------------ه ولانه قد يكون ببعض بدنه ما يكره ظهوره وقد تولي غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سله صلي الله عليه وسلم	249	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms0673	true	7627417122444648703	19	136	99	697	1510	300	ان ظهرت خلقة ادمي والاسن ستره بخرقة ود-فنه وفارقت الصلاة غيرها بانها اضيق منه لما مر---------- ان الذمي يغسل ويكفن ويدفن ولا يصلي عليه وافهمت تسوية المتن بين الاربعة وما دونها انه لا عبرة بها بل بما تقرر من ظهور خلق الادمي وغيره ولم يبين ما به الاعتبار نظرا للغالب من ظهور الخلق عندها وعدمه قبلها ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل الشهيد فعيل بمعني مفعول---------------------------------------------------- لانه مشهود له بالجنة او يبعث وله شاهد بقتله وهو دمه او فاعل لان روحه تشهد الجنة قبل غيره ولا يصلي عليه اي يحرم ذلك وان لم يءد الغسل لازالة دمه لانه حي بنص القران وابقاء لاثر شهادتهم وتعظيما لهم باستغناءهم عن دعاء الغير وتطهيره لتوهم النقص فيهم وبه فارقوا غسله صلي الله عليه وسلم	673	-8418033346356180458	127	-59.0	93	840	15.119047164916992	15	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms262	false	3757811364257465684	58	82	308	442	1555	300	بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب واما القثاء والبطيخ والرمان والقضب---------------------------------- فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	262	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms0730	true	-6592225433002202121	0	30	0	168	1531	300	بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في الثمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب اي بالمعجمة وهو الرطبة بفتح فسكون فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	730	-8418033346356180458	132	250.0	108	168	78.57142639160156	22	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms270	false	2719607573893040468	49	144	266	743	1556	300	ويخرج من كل بقسطه فان عسر لكثرة الانواع وقلة مقدار كل نوع منها جاز له اخراج الوسط منها ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو قوت-------- صنعاء اليمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل فلا يضم الي غيره وهو حب يشبه الحنطة في اللون والنعومة والشعير في برودة الطبع فلما اكتسب من تركب الشبه--------ين طبعا انفرد به -صار اص-------لا بر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسه ولا يضم ثمر عام وزرعه الي ثمر وزرع عام اخر في اكمال النصاب وان فرض اطلاع ثمرة العام الثاني قبل جذاذ ثمرة العام الاول------- ويضم تمر العام بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه	270	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms0736	true	1133154184424911168	138	287	744	1483	1555	300	واخرج من كل بقسطه فهو افضل ويض------------------------------------------------------------م العلس -------------------------وهو قوت نحو اهل صنعاء في كل كمام حبتان واكثر الي الحنطة لانه نوع منها عبر بهذا هنا مع قوله قبله النوع الي النوع ليبين ان مال العبارتين والمقصود منهما واحد والسلت بضم ف------سكون------ جنس مستقل فلا يضم الي غيره لانه------------------------------------------------------------ اكتسب من تركب الشبهين الاتيين طبعا انفرد به فصار اصلا مستقلا براسه وقيل شعير فيضم له لانه بارد مثله وقيل حنطة لانه مثلها لونا وملاسة تنبيه يقع كثيرا ان البر يختلط بالشعير والذي يظهر ان الشعير ان قل بحيث لو ميز لم يءثر في النقص لم يعتبر فلا يجزء اخراج شعير ولا يدخل في الحساب والا لم يكمل احدهما بالاخر فما كمل نصابه اخرج عنه من غير المختلط ولا يضم ثمر عام وزرعه الي ثمر وزرع عام اخر في تكميل النصاب ولو فرض اطلاع ثمر- العام الثاني قبل جذاذ----------- الاول اجماعا ويضم ثمر العام بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه	736	-8418033346356180458	279	431.0	217	908	30.726871490478516	46	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms271	false	6697446085936515455	23	76	125	403	1496	300	ولو ادعي هلا-------ك المخروص او بعضه بسبب خفي كسرقة----------------------------------------------------------------------------------- او ظاهر------ عرف كالبرد والنهب والجراد ونزول العسكر واتهم في الهلاك------ به صدق بيمينه وان لم يتهم صدق بلا يمبن وان لم ي---------------------------عرف الظاهر--------------------------- طولب ببينة بوقوعه لامكان-----------------ها ثم يصدق------- في الهلاك به بيمينه واليمين فيهما مستحبة------------ ولو اقتصر علي دعوي الهلاك----------------- قبل وقوله	271	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms0746	true	-6955993519581663333	77	172	384	854	1494	300	ولو ادعي المالك هلاك المخروص او بعضه بسبب خفي كسرقة جعلها من الهلاك لان الغالب ان المسروق يخفي ولا يظهر فلا اعتراض عليه خلافا لمن زعمه او ظاهر كحريق عرف دون عمومه او معه ولكن --------------اتهم في --هلاك الثمر به صدق بيمينه في دعواه ما ذكر واليمين هنا وفي ساءر ما ياتي مستحبة فان لم يعرف الظاهر بان عرف عدمه او لم يعرف شء طولب ببينة بوقوعه علي الصحيح لسهولة اقامتها ثم يصدق بيمينه في الهلاك به اي بذلك السبب لاحتمال سلامة ماله بخصوصه ولو اقتصر علي دعوي الهلاك من غير تعرض لسبب قبل -قوله	746	-8418033346356180458	184	201.5	143	487	37.78234100341797	30	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms260	false	-8825172964024677892	185	258	993	1360	1570	300	بعيب كان--- باع عرض قنية بما وجد فيه عيبا فرده واسترد عرضه فالمكسوب بما ذكر ونحوه كاحتشاش واصطياد وارث ورد العرض بعيب --------------------------------------------------------------------------------------------لا يصير مال تجارة بنيتها لانتفاء المعاوضة عنه ولو تاخرت نيتها عن كسبه بمعاوضه لم تءثر واذا بثت حكم التجارة لم يحتج في كل معاملة الي نية جديدة واذا ملك---- عرض التجارة بعين نقد----------------------------- نصاب كان كانه -----------------اشتراه بعين عشرين دينار- او م ماءتي درهم------------------------------ فحول- من حين ملك ذلك النقد	260	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms0766	true	7671839482208312913	1	88	5	427	1463	300	بعيب كما لو باع عرض قنية بما وجد ب-ه عيبا فرده واسترد عرضه او فرد عليه------------------------------------------ بعيب فقصد به التجارة او اشتري بعرض قنية شيءا ولو عرض تجارة او بعرض تجارة عرض قنية فرد عليه كذلك فلا يصير مال تجارة------- لانتفاء المعاوضة ومثله الرد بنحو اقالة او تحالف و---------------------------------------------------------------------اذا ملكه اي مال التجارة بنقد اي بعين ذهب او فضة ولو غير مضروب نصاب -او دونه وبملكه باقيه كان اشتراه بعين عشرين دينارا او-- ماءتي درهم او بعين عشرة وبملكه عشرة اخري فحوله من حين ملك ذلك النقد	766	-8418033346356180458	188	222.5	146	544	34.55882263183594	27	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms261	false	-5220277513167246346	34	94	161	469	1562	300	فيفرد الربح بحوله فاذا اش-------------------تري عرضا بماءتي درهم وبا-عه بعد ستة اشهر بثلثماءة وامسكها الي تمام الحول او اشتري بها عرضا يساوي ثلثماءة اخر الحول فيخرج ال---زكاة عن ماءتين فاذا مضت ستة اشهر اخري اخرج عن الماءة ولو كان الناض المبيع ب----------------ه غ----------------------------------------------------------------------------------------ير جنس راس المال فهو كبيع عرض بعرض فيضم الربح الي الاصل ولو ----كان راس المال دون نصاب	261	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms0767	true	-6535788287699719791	5	86	26	447	1520	300	ويفرد الربح بحول في الاظهر ومثله اصله بان يشتري عرضا بماءتي درهم ويبيعه بعد ستة اشهر بثلثماءة ويمسكها الي تمام الحول او يشتري بها عرضا يساوي ثلثماءة اخر الحول فيخرج اخره زكاة--- ماءتين فاذا مضت ستة اشهر اخري اخرج عن الماءة ل----ان الربح متميز فاعتبر بنفسه ولكونه غير جزء من الاصل فارق النتاج مع الامهات ولهذا رد الغاصب النتاج لا الربح فعلم انه لو نض بغير جنس ال----مال ف---كبيع عرض بعرض فيضم الربح لل----اصل وكذا لو كان راس المال دون نصاب	767	-8418033346356180458	258	438.5	207	439	58.76993179321289	39	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms288	false	-8479597822286660187	139	170	735	892	1544	300	ومن سافر من البلد الاخر الي--------------- بلد الرءية عيد م--------ع-----------------------------------------------------------هم وقضي ي-------------------------------------------------------------وما ان صام ثمانية وعشرين يوما والا ف-----------------------------لا قضاء عليه----------------- ومن اصبح معيدا فسارت سفينته الي بلدة بعيدة------------------------------ اهلها صيام	288	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms0817	true	-2497226971507115080	195	272	998	1374	1513	300	ومن سافر من البلد الاخر الذي لم ير فيه الي بلد الرءية عيد اي افطر معهم وان كان لم يصم الا ثمانية وعشرين يوما لما مر انه صار مثلهم وقضي يوما اذا عيد معهم في التاسع والعشرين من صومه كما باصله لان الشهر لا يكون ثمانية وعشرين بخلاف ما اذا عيد معهم يوم الثلاثين فانه لا قضاء لانه يكون تسعة وعشرين ومن اصبح معيدا فسارت سفينته الي بلدة بعيدة عن بلده بان تخالفها في المطلع اهلها صيام	817	-8418033346356180458	133	195.5	106	376	35.37234115600586	23	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms291	false	-1981887259875610575	102	212	484	1061	1484	300	وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر----- ولو كان الامر بالعكس فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال------------------ ولو وافق صومه شو الاحصل منه تسعة وعشرون ان كمل و-----ثمانية وعشرون ان نقص فان كان رمضان ناقصا فلا شء عليه علي التقدير الاول ويقضي يوما علي التقدير الثاني وان كان كاملا قضي يوما علي التقدير الاول ويومين علي التقدير الثاني ولو وافق صومه ذا الحجة حصل منه ستة وعشرون يوما ان كمل وخ-----مسة وعشرون ان نقص فان كان رمضان ناقصا قضي ثلاثة ايام علي التقدير الاول واربعة علي التقدير الثاني وان كان كاملا قضي اربعة علي التقدير الاول وخمسة علي التقدير الثاني ولو غلط بالتقديم وادرك رمضان بعد بيان الحال لزمه صومه	291	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms0823	true	-5594018797451908616	231	285	1115	1381	1455	300	وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر بناء علي انه قضاء وفي عكس ذلك يفط-ر اليوم الاخير اذا عرف الحال بناء علي ذلك ايضا ولو وافق صومه شو-الا حسب له تسعة وعشرون ان كمل والا فثمانية وعشرون او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحجة حسب ل-ه ستة وعشرون----- ان كمل والا فخمسة وعشرون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غلط بالتقديم وادرك رمضان ل---------------زمه صومه	823	-8418033346356180458	205	266.5	162	610	33.6065559387207	30	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms291	false	-1981887259875610575	218	289	1089	1427	1484	300	لم يتبين له الحال الا بعد رمضان وجب عليه قضاءه ولو نوت الحاءض صوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع ليلا صح صومها بهذه النية ان تم لها في الليل اكثر الحيض مبتداة كانت او معتادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان تم لها قدر --عادتها التي ----------هي دون اكثر الحيض فانه -يصح صومها بتلك النية--------- لان الظاهر استمرار عادتها وان ل----------------------------------------م يتم لها ما ذكر لم يصح صومها بتلك النية لعدم بناء----ها علي اصل	291	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms0824	true	-2975421581781898071	8	102	45	495	1469	300	لم يبن -----الحال فلا شء----------- علي------ه ولو نوت الحاءض صوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع ليلا صح ان تم -----------------لها في الليل اكثر الحيض لجزمها بان غدها كله طهر والتصوير بالانقطاع للغالب والا فقد علم من كلامه في الحيض ان الزاءد علي اكثره دم فساد لا يءثر في الصوم وكذا ان تم لها قدر العادة-- التي لم تختلف وهي دون اكثر----------ه فيصح صومها بتلك النية في الاصح لان الظاهر استمرار عادتها فكانت نيتها مبنية علي اصل صحيح بخلاف ما اذا لم يتم لها ما ذكر او اختلفت عادتها------- لعدم بناء نيتها علي اصل	824	-8418033346356180458	231	300.0	177	508	45.472442626953125	39	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms298	false	2303360627918905662	210	236	1033	1163	1468	300	يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءية الهلال ليلت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يثبت او شهد ب-----ه عدد من النساء او العبيد او الفساق او الصبيان وظن صدقهم	298	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms0836	true	-6256324858513149080	132	200	647	974	1425	300	يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس اي جمع منهم بحيث يتولد من تحدثهم الشك في الرءية فيما يظهر واما قول الروض الذي يتحدث فيه بالرءية من يظن صدقه فهو مخالف لعبارة اصله وعجيب كون شيخنا لم ينبه علي ذلك وهي اذا وقع في الالسن انه رءي ولم يقل عدل انا رايته او قاله ولم يقبل الواحد او قاله عدد من النساء او العبيد او الفساق----------- وظن صدقهم	836	-8418033346356180458	96	152.0	75	338	28.402366638183594	16	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms305	false	-4187193942450395043	56	104	286	541	1603	300	فخرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه استءناف النية وان لم يطل الزمان لقطعه ا----------لاعتكاف اولها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يلزمه وان طال الزمان لانها لا بد منها فهي كالمستثني عند النية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع وعاد ---------------------------------------------------لم يجب استءناف النية---------- لشمولها جميع المدة	305	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms0869	true	6289849928249863119	65	178	335	930	1559	300	فخرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزم--------------------------------------ه الاستءناف للاعتكاف في الصورة الثانية لان خروجه المذكور قطعه او خرج لها اي للحاجة وهي البول والغاءط ولا يبعد ان يلحق بهما الريح لشدة قبحه في المسجد لكن ظاهر كلامهم خلافه وكان المعتكف سومح به للضرورة فلا يلزمه ذلك لانه------------ لا بد منه- فهو كالمستثني عند النية وقيل ان طالت مدة خروجه ولو للحاجة كما افاده سياقه لانه اذا ضر لها فلغيرها اولي استانف لتعذر البناء وقيل لا يستانف مطلقا اي لان عوده ينصرف لما نواه ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع وان كان منه بد كالاكل وقضاء الحاجة والحيض والخروج ناسيا لم يجب استءناف النية عند العود لشمولها جميع المدة	869	-8418033346356180458	188	284.0	150	646	29.1021671295166	31	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms307	false	-5208640634253216081	55	88	265	440	1524	300	المصروف لعارض----------------------------- ان عين المدة كهذا الشهر لان النذر في الحقيقة ل------------------ما عداه------ والا-------------- فيجب تداركه لتتم المد---------ة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به	307	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms0872	true	-1455254927563309112	251	299	1245	1496	1502	300	المصروف اليه اي لذلك المعارض لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر لان زمن المنذور من الشهر انما هو اعتكاف ما عدا العارض والا يعين مدة كشهر فيجب تداركه لتتم المدة الملتزمة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به	872	-8418033346356180458	152	239.5	122	251	60.557769775390625	28	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms308	false	1334848182025707129	155	197	821	1038	1567	300	فيه والحيض اي لا ينقطع التتابع بخروج المراة لحيض وقد--------------------------- طالت مدة الاعتكاف بان كانت لا تخلو عن-----ه غالبا كشهر لكونها معذورة فتبني علي المدة الماضية اذا طهرت كما لو حاضت في صوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهرين عن الكفارة----------------------------------------------------- فان كانت بحيث تخلو عنه انقطع	308	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms0874	true	8181066359055213842	199	276	977	1362	1491	300	فيه و --------لا ينقطع بال------خروج لشهادة تعيبت او لحد ثبت بالبينة او بحيض ان طالت مدة الاعتكاف بان كانت لا تخلو عن الحيض غالبا------------------- فتبني علي ما سبق------- اذا طهرت لانه بغير اختيارها ومثلها في المجموع بان تزيد علي خمسة عشر يوما واستشكله الاسنوي بان الثلاثة والعشرين تخلو عنه غالبا اذ غالبه ست او سبع وبقية الشهر طهر اذ هو غالبا لا يكون فيه الا حيض واحد وطهر واحد والنفاس كالحيض فان كانت بحيث تخلو عنه انقطع	874	-8418033346356180458	124	132.0	96	425	29.176469802856445	22	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms314	false	8460938115718048520	163	209	842	1072	1516	300	فان احرم مطلقا في ------------------------------اشهر الحج صرفه بالنية ل------------------ما شاء من النسكين او ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهما ثم اشتغل بالاعمال ولا يجزءه العمل قبل الني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان اطلق في غير اشهره انعقد--------- عمرة------------------------ فلا يصرفه الي الحج في اشهره ويجوز------------ ان يحرم كاحرام زيد فان كان زيد محرما انعقد احرامه	314	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms0907	true	-3420030249981888173	106	236	540	1183	1494	300	فان احرم مطلقا بكسر اللام وفتحها حال او مصدر في اشهر الحج صرفه بالنية لا بمجرد اللفظ الي ما شاء من النسكين وان ضاق وقت الحج او فات علي الاوجه الذي اقتضاه اطلاقهم خلافا لجمع ويوجه بانه بالصرف يتبين انه كان كالمحرم بما صرفه اليه فاذا صرفه للحج فعل ما يفعله من فاته الحج مما ياتي ويسن له صرفه للعمرة خروجا من الخلاف او اليهما ثم اشتغل بالاعمال ولا يجزءه العمل قبل الصرف بالنية نعم ان طاف ثم صرفه للحج وقع عن طواف القدوم ولا يجزءه السعي بعده قبل الصرف علي الاوجه لانه يحتاط للركن ما لا يحتاط للسنة وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة لان الوقت لا يقبل غيرها فلا يصرفه الي الحج في اشهره وله اي مريد النسك ان يحرم كاحرام زيد لان ابا موسي احرم -------------	907	-8418033346356180458	186	274.0	145	656	28.35365867614746	34	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms314	false	8460938115718048520	202	277	1037	1407	1516	300	زيد فان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه ان كان حجا فحج وان كان عمرة فعمرة وان كان قرانا فقران وان كان مطلقا فمطلق ويتخير كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرف----------ه زيد الا اذا اراد احراما كاحرامه بعد تعينيه ولا التمتع ان كان زيد متمتعا فلو كان احرام زيد فاسدا انعقد احرام عمرو مطلقا وكذا --لو احرم زيد مطلقا ثم عينه قبل احرام عمرو ولو احرم زيد بعمرة---------------- ثم ادخل عليها الحج	314	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms0908	true	7061669650772840347	163	226	797	1096	1454	300	----وان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه من حج او-------------- عمرة او----------- -------قران او اطلاق وفي هذه -------------------------لا يلزمه ان---------- يصرف لما صرف له زيد الا اذا اراد احراما كاحرامه بعد --صرفه وليس في معني التعليق بمستقبل لانه هنا جازم حالا او يغتفر ذلك في الكيفية دون الاصل ولو احرم زيد مطلقا ثم عين او-------------------------- بعمرة ناويا التمتع او ثم ادخل عليها الحج	908	-8418033346356180458	167	185.0	129	398	41.959800720214844	26	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms340	false	4814678938294743818	251	286	1201	1375	1436	300	ففي النعامة الذكر او الانثي بدنة اي واحد من الابل وفي بقر الوحش وحماره بقرة اي واحد من البقر والكبش كالضبع وهو ذكر الضان والانثي نعجة وعنز ظبي------------------------------ وهي انثي المعز التي تم لها سنة	340	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms0993	true	-5742100543213731784	38	74	173	349	1463	300	ففي النعامة الذكر والا--نثي بدنة اي واحد من الابل وفي بقر الوحش وحماره بقرة اي في الذكر----------------------- ذكر ---وفي الانثي انثي ويجوز عكسه و في الغزال يعني الظبية عنز وهي انثي المعز التي تم لها سنة	993	-8418033346356180458	120	189.5	93	204	58.82352828979492	23	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms343	false	-1475029263657677097	3	107	11	559	1537	300	لغة مقابلة شء بشء وشرعا عقد يتضمن مقابلة مال بمال بشرطه الاتي باستفادة ملك عين او منفعة مءبدة وهو المراد بالترجمة هنا وقد يطلق علي قسيم الشراء فيجد بانه نقل ملك بثمن علي وجه مخصوص والشراء بانه قبوله علي ان لفظ كل يقع علي الاخر والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وقوله واحل الله البيع وهي عامة تتناول كل بيع الا ما خرج بدليل واركانه ثلاثة عاقد ومعقود عليه وصيغة وبدا بها لانها اهم للخلاف فيه------------------------------------------------------ا فقال وانما يصح ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايجاب من الباءع ---------وهو صريحا ما يدل علي التملك بعوض دلالة ظاهرة مما اشتهر وتكرر علي السنة حملة الشرع وستاتي الكناية	343	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms1011	true	-5379892336089504382	177	300	902	1537	1537	300	لغة مقابلة شء بشء وشرعا عقد يتضمن مقابلة مال بمال بشرطه الاتي لاستفادة ملك عين او منفعة مءبدة وهو المراد--------- هنا وقد يطلق علي قسيم الشراء فيحد بانه نقل ملك بثمن علي وجه مخصوص والشراء بانه قبوله علي ان لفظ كل يقع علي الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واركانه------ عاقد ومعقود عليه وصيغة ولقوة ا-------------لخلاف فيها بدا بها وان تقدما عليها طبعا معبرا عنها بالشروط مجازا فقال شرطه الذي لا بد منه لوجود صورته الشرعية في الوجود ولو في بيع ماله لولده وكذا في البيع الضمني لكن تقديرا كاعتق عبدك عني بالف فيقبل فانه يعتق به كما يذكره في الكفارة لتضمنه البيع وقبوله فلا يرد الايجاب من الباءع ولو هزلا وهو صريحا ما -دل علي التمليك---- دلالة قوي-ة مما اشتهر وتكرر علي السنة حملة الشرع وستاتي الكناية-	1011	-8418033346356180458	368	636.0	296	792	46.46464538574219	61	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms348	false	-2282883203882578585	221	258	1133	1341	1584	300	قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة اي ومن لازمه- الحلول غالبا	348	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms1043	true	-7542639723120313649	41	77	228	434	1603	300	قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة--- ومن لازمها الحلول غالبا	1043	-8418033346356180458	205	399.0	169	209	98.08612060546875	34	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms356	false	7918625641021546759	192	224	1054	1213	1586	300	علي البيع-------- والتوكيل فيه ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري واما------------------------------------------------------------------------------------------------------ خيار النق--ص فهو ما تعلق بفوات مقصود مظنون نشا الظن فيه من التزام شرطي او تعرير فعلي او قضاء	356	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms1091	true	-2720055438840192107	246	300	1237	1507	1507	300	علي البيع وانكاره والتوكيل فيه ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري لانه قد يستبين ارابح هو ام خاسر وانما حصل الرجوع عن الوصية بذلك لضعفها اذ لم يوجد الا احد شقي عقدها فصل في خيار النقيصة وهو المتعلق بفوات مقصود مظنون نشا الظن فيه من التزام شرطي او تغرير فعلي او قضاء-	1091	-8418033346356180458	149	255.5	119	271	54.98154830932617	25	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms352	false	3047160952737753159	134	173	699	897	1631	300	كمام-ان ك--جوز و--لوز و--باقلاء-------- يباع في قشره الاس--------------------------------فل لا الاعلي نعم---------------------------------------------------- بيع قصب السكر في قشره الاعلي صحيح صحيح كما في المطلب عن الماوردي ووجه بان قشرة الا-----------------------------------------------------------------------سفل كباطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد كالرمان	352	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms1167	true	1097770833139651736	150	212	753	1074	1542	300	كمامتان كالجوز واللوز والباقلا اي الفول يباع في قشره الاسفل لان بقاءه فيه من مصلحته ولا يصح في الاعلي علي الشجر او الارض لاستتاره بما ليس من مصلحته وفارق صحة بيع قصب السكر في قشره الاعلي----------------------------------------- بان قشره ساتر لكله وقشر القصب لبعضه غالبا فرءية بعضه دالة علي باقيه وايضا فقشره الاسفل كثيرا ما------ يمص معه فصار كانه في قشر واحد كالرمان	1167	-8418033346356180458	132	169.5	103	368	35.869564056396484	18	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms361	false	-4334759583423066988	50	135	258	709	1541	300	فان عين شهور العرب او الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة وا------------------------------------ن اطلق الشهر حمل علي الهلالي ----------------------لانه عرف الشرع وذلك بان يقع العقد اوله فان انكس----ر بان وقع في اثناءه وا----جل باشه--ر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول وثلاثين مما بعدها ولا يكفي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو عقد- في اليوم الاخر من الش---هر اكتفي بالاشهر الهلالية بعده ول----------------------ا يتمم اليوم بما بعدها فانها---- عربية كوامل فان تم ----------الاخير منها لم يشترط انسلاحه بل يتمم---- المنكسر ثلاثين	361	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms1196	true	-5587406033212471784	145	246	712	1254	1541	300	فان عين شهور العرب او الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة وكذا النيروز والمهرجان وفصح النصاري وان اطلق الشهر حمل علي الهلالي وان اطرد عرفهم بخلافه لانه عرف الشرع هذا ان عقدا------- اوله فان انكسر شهر بان عقدا-- اثناءه والتاجيل بالشهور حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول -ثلاثين مما بعدها ولا يلغي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو عقدا في --يوم او ليلة اخر الشهر اكتفي بالاشهر ---------بعده بالاهلة وان نقص بعضها ولا يتمم الاول مما بعدها لانها مضت عربية كوامل هذا ان نقص الشهر الاخير والا لم يشترط انسلاخه بل يتمم منه المنكسر ثلاثين	1196	-8418033346356180458	385	654.5	307	563	68.38365936279297	58	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms367	false	725959672989555336	56	134	294	669	1516	300	ويصح رهن المشاع من الشريك وغيره كالبيع و--------------------------------------------------------------------------------ان لم ياذن الشريك كالبيع وقبضه بتسليم كله فان كان مما لا ينقل خلي الراهن بين المرتهن وبينه وان كان مما ينقل لم يحصل قبضة الا بالنقل ويمتنع نقله من غير اذن الشريك فان اذن قبض وان امتنع فان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما فلو -----رهن نصيبه من بيت----- من دار صح ولو بغير اذن شريكه	367	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms1224	true	3044373130774465043	149	205	755	1029	1523	300	ويصح رهن المشاع من الشريك وغيره وقبضه بقبض الجميع علي الوجه الذي مر في قبض المبيع ولا يحتاج لاذن الشريك الا في المنقول فان لم ياذن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي المرتهن -كونه بيده-------- جاز وناب عنه في القبض والا اقام----- الحاكم عدلا يكون في يده لهما فعلم صحة رهن نصيبه من بيت معين من دار مشتركة بلا -اذن شريكه	1224	-8418033346356180458	153	220.0	119	465	32.90322494506836	27	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms368	false	6734477737477287163	26	135	126	672	1523	300	رهنا صح وي----باع عند خوف فسا--ده ويكون ثمنه رهنا و-------------------------ان شرط منع بيعه قبل الحلول لم يصح الرهن لمناقاة الشرط لمقصود التوثق وان اطلق----------------------- فسد --كما في المنهاج وهو العتمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعلم هل يفسد المرهون قبل حلول الاجل صح الرهن لان---------------- الاصل عدم فساده الي الحلول -------------------------------------------------------------------------------------------------وان رهن ما -----لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد قبل حلول الاجل كحنطة ابتلت و---تعذر تجفيفها لم ينفسخ الرهن بحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه---------------------------------------- بدينه لان------------------------------------------------------------------ الرهن توثق وهو يحصل بما لا يملك بدليل الاشهاد والكفالة بخلاف---------------- بيع ملك غيره لنفسه لا يصح لان البيع معاوضة فلا يملك الثمن من لا يملك المثمن وهو ضمان دين في رقبة ذلك الشء	368	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms1227	true	3570122253215218025	31	258	165	1351	1561	300	رهنا من غير انشاء عقد عملا بالشرط ويجعل ثمنه رهنا في الاوليين بانشاء العقد فان شرط منع بيعه قبل الفساد لم يصح الرهن لمنافاة الشرط لمقصود التوثق وان اطلق فلم يشرط بيعا ولا عدمه فسد الرهن في الاظهر لتعذر استيفاء الحق من المرهون عند المحل لفساده قبله والبيع قبله ليس من مقتضيات الرهن والثاني يصح ويباع عند الاشراف علي الفساد لان الظاهر ان المالك لا يقصد اتلاف ماله ونقله في الشرح الصغير عن الاكثرين ومن ثم اعتمده الاسنوي وغيره وان لم يعلم هل يفسد المرهون قبل حلول الاجل صح الرهن المطلق في الاظهر اذ الاصل عدم فساده قبل الحلول وفارقت هذه نظيرتها السابقة في المعلق عتقه بصفة يحتمل سبقها الحلول وتاخرها عنه بتشوف الشارع للعتق وان رهن بمءجل مالا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد قبل الحلو----ل كحنطة ابتلت وان تعذر تجفيفها لم ينفسخ الرهن بحال وان طرا ذلك قبل قبضه لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء فيباع فيهما عند تعذر تجفيفه قهرا علي الراهن ان امتنع وقبض المرهون ويجعل ثمنه رهنا مكانه حفظا للوثيقة ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه اجماعا وان كانت العارية ضمنا كما لو قال لغيره ارهن عبدك علي ديني ففعل فانه كما لو قبضه ورهنه وهو اي عقد العارية بعد الرهن لا قبله خلافا لما يوهمه بعض العبارات في قول عارية اي باق علي حكمها وان بيع لانه قبضه باذنه لينتفع به والاظهر انه-------------------------------------- ضمان دين في رقبة ذلك الشء	1227	-8418033346356180458	367	453.0	284	1228	29.88599395751953	62	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms368	false	6734477737477287163	261	299	1324	1517	1523	300	قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عندك فقا---------------------ل اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا او ارتهنت به------- الثوب فق---------------ال اشتريت ورهنت صح لان----------- شرط الرهن فيهما جاءز فمزجه اولي لان التوثق فيه اكد لانه قد لا يفي بالشرط -	368	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms1231	true	-8705493111788332675	137	186	673	912	1497	300	قال اقرضتك هذه -لدراهم وارتهنت بها عبدك هذا او الذي صفته كذا فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا --وارتهنت بثمنه هذا الثوب او ما صفته كذا فقال اشتريت ورهنت صح في الاصح لجواز شرط الرهن في ذلك---- فمزجه اولي لان التوثق فيه اكد اذ-- قد لا يفي بالشروط	1231	-8418033346356180458	166	264.0	131	248	66.93548583984375	27	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms370	false	-2758858300150909933	105	146	519	735	1524	300	وتجري فيه النيابة----------- كالعقد لكن لا يستنيب المرتهن--------- راهنا مقبضا لما فيه من تولي طرفي القبض والاقباض وعلم مما تقرر انه------------------------ لو كان الراهن وكيلا في الرهن فقط جاز للمرتهن ان يوكله-------- في القبض من المالك لانتفاء العلة ولا رقيق الراهن	370	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms1233	true	6982091157926911028	54	93	259	469	1531	300	وتجري فيه النيابة من الطرفين كالعقد لكن لا يستنيب المرتهن في القبض راهنا ولا وكيله في ---------------------الاقباض كعكسه لامتناع اتحاد القابض والمقبض ومن ثم لو كان الراهن وكيلا في الرهن فقط ف---------------وكله المرتهن في القبض او -----------------عقد ول-----ي الراهن	1233	-8418033346356180458	130	150.0	103	268	48.50746154785156	20	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms372	false	272200364928829994	192	228	926	1118	1486	300	والخنثي كالانثي لكن لا يوضع عند امرا------ة ولو شرطا وضعه في يد ثالث جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي الانفراد بحفظه او الاجتماع عليه فذاك------------------------ وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد بحفظه ولو مات العدل	372	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms1240	true	-7412609292682755640	1	118	5	607	1493	300	والخنثي كالانثي لكن لا يوضع عند انثي اجنبية ولو شرطا اي الراهن والمرتهن وضعه عند عدل مطلقا او فاسق وهما يتصرفان لانفسهما التصرف التام جاز لان كلا قد لا يثق بصاحبه فيتولي الحفظ والقبض فان اراد سفرا فكالوديع فيما ياتي فيه نظير ما مر ولو اتفقا علي وضعه عند الراهن جاز علي المعتمد وكون يده لا تصلح للنيابة عن المرتهن انما هو في ابتداء القبض دون دوامه اما نحو ولي ووكيل وماذون له وعامل قراض ومكاتب جاز لهم الرهن او الارتهان فلا بد من عدالة من يوضع عنده كما بحثه الاذرعي او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي ح----------فظه او الانفراد ب--ه فذاك واضح انه يتبع فيه الشرط وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد بحفظه في الاصح لعدم	1240	-8418033346356180458	143	225.5	114	614	23.289901733398438	23	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms380	false	-5537156366456403070	4	97	15	519	1482	300	باب الصلح وما يذكر معه 2 و-------------هو لغة قطع النزاع وشرعا عقد------ يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين الامام والبغاة وبين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة وهو مقصود الباب والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير و---------خبر ال-------صلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا والكفار كالمسلمين وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا فال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلح الذي يحل الحرام كان يصالح علي خمر او نحوه والذي يحرم الحلال كان يصالح علي ان لا يتصرف في المصالح به ولفظه يتعدي------ للمتروك بمن وعن وللماخوذ بعلي والباء	380	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms1323	true	4703517433848574676	84	155	437	837	1586	300	باب الصلح والتزاحم علي الحقوق المشتركة هو لغة قطع النزاع وشرعا عقد مخصوص يحصل--- ذلك واصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير النساء والخبر الصحيح الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا وخصوا------------------------------ لانقيادهم وال-------------ا فالكفار مثلهم هو انواع صلح بين المسلمين والمشركين او بين الامام والبغاة او بين الزوجين وصلح في معاوضة او دين وهو المقصود هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظه يتعدي غالبا للمتروك بمن وعن وللماخوذ بعلي والباء	1323	-8418033346356180458	214	212.0	171	666	32.13213348388672	34	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms385	false	2623443913846903018	180	258	932	1332	1540	300	باب الضمان 2------------- هو لغة الالتزام وشرعا ي---قال لالتزام حق ثابت في ذمة الغير او احضار من هو عليه او عين مضمونة ويقال العقل الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامنا وضمينا وحميلا وزعيما وكفيلا وصبيرا وقبيلا والاصل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل الاجماع --خبر------- الزعيم غارم واستءنس له بقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وكان حمل البعير معروفا عندهم ويدل له خبر الزعيم غارم وخبر انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير	385	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms1357	true	2843272181548700475	232	299	1145	1540	1545	300	باب الضمان الشامل للكفالة هو لغة الالتزام وشرعا يطلق علي التزام الدين والبدن والعين الاتي كل منها وعلي---------------------- العقد ال---محصل ل--ذلك ويسمي --ملتزم -ذلك ضامنا وضمينا وحميلا وزعيما وكفيلا وصبيرا قال الماوردي لكن العرف خصص الضمين بالمال اي ومثله الضامن والحميل بالدية والزعيم بالمال العظيم والكفيل بالنفس والصبير يعم الكل واصله قبل الاجماع الخبر الصحيح الزعيم غارم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير	1357	-8418033346356180458	195	283.5	158	539	36.17810821533203	27	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms391	false	2671778991916562193	154	200	786	1059	1607	300	انواع------------ شركة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة ليكون بينهما كسبه---------ما متساويان او متفاضلا--- اتفقت --صنعتهما ام لا وشرك--------------------------------------ة المف-----------------------------------------------------------------------اوضة ليكون بينهما كسبهما----------------------- وعليهما ما يعرض من غرم وشرك-----------------------------------------------------------------------------------------ة الوجوه واشهر صورها ان يشترك --وجيهان------------------------------ ليبتاع--------- كل منهما بمءجل--------------------- لهما فاذا باع- كان الفاضل عن الاثمان بينهما	391	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms1386	true	1918878723013430142	110	215	587	1158	1595	300	انواع اربعة احدها شركة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة ليكون بينهما كسبهما بحرفتهما متساويا -او متفاوتا مع اتفاق الصنعة او اختلافها وهي باطلة لما فيها من الغرر والجهل وشركة المفاوضة بفتح الواو من تفاوضا في الحديث شرعا فيه جميعا او من قوم فوضي اي مستوين ليكون بينهما كسبهما ببدن او مال من غير خلط وعليهما ما يعرض من غرم بنحو غصب او اتلاف وهي باطلة ايضا لاشتمالها علي انواع من الغرر فيختص كل في هاتين بما كسبه وشركة الوجوه ب-----------ان يشترك الوجيهان عند الناس لحسن معاملتهما معهم ليبتاع اي يشتري كل منهما بمءجل او حال ويكون المبتاع لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان بينهما	1386	-8418033346356180458	237	339.0	196	583	40.65180206298828	31	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms392	false	-7360194763853612460	162	204	840	1064	1544	300	عدم الصحة في المتقوم وهو كذلك لانتفاء الحيثية المذكورة هذ------------ا اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بارث او شراء او غيرهما واذن كل للاخر في التجارة فيه----------------------------- تمت الشركة والحلية في شركة-------------------------------------------- العروض المتقومة ----------------------ان يبيع------------- بعض عرضه ببعض عرض الاخر	392	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms1388	true	1798290962394868686	184	287	956	1497	1576	300	عدم الصحة هذا-------------------------------- المذكور من اشتراط خلطهما اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بينهما علي جهة الشيوع وهو مثلي اذ الكلام فيه واما غيره فسيعلم حكمه من قوله والحيلة الي اخره ويصح التعميم هنا وتكون تلك الحيلة لابتداء الشركة في عروض حاصلة بينهما تنبيه في نصب مشتركا بملكا تجوز لان الاشتراك لم يتقدم الملك وانما قارنه بارث و--شراء و--غيرهما واذن كل للاخر في التجارة فيه او اذن احدهما فقط نظير ما مر تمت الشركة لحصول المعني المقصود بالخلط والحيلة في الشركة في المتقوم من العروض لها طرق منها ان يرثاها مثلا او ان يبيع مثلا كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر	1388	-8418033346356180458	156	194.5	125	577	27.036396026611328	27	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms394	false	4335937015350204931	5	103	30	532	1553	300	وتوكيله------------------- عمرو بن امية في ن-------كاح ام حبيبة وابا رافع في نكاح ميمونة وعروة البارقي في شراء الشاة------- والحاجة داعية اليها فان الشخص قد يعجز عن القيام بمصالحه ومعاملاته كلها فهي جاءزة بل ذهب القاضي الحسين وغيره الي انها مندوب اليها لانها من التعاون علي البر ولانها قيام لها بمصلحة الغير------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الخبر ا-لله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه ول----ها اربعة اركان موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة وقد اشار اليها فقال ما صح ان يباشر الموكل بنفسه جاز له التوكل فيه فافاد كلامه ان شرط الموكل صحة مباشرته بما وكل -----------فيه بملك------------ او ولاية	394	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms1393	true	4060552494227090710	68	154	367	819	1566	300	وتوكيله صلي الله عليه وسلم عمرو بن امية الضمري في نكاح ام حبيبة وابا رافع في نكاح ميمونة وعروة البارقي في شراء --شاة بدينار والحاجة ماس-ة اليها ومن ثم ندب قبول-------------------------------------------------------------------------------------------ها لا---------------------------نها قيام---- بمصلحة الغير وايجابها ان لم يرد به حظ نفسه لتوقف القبول المندوب عليه لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة وفي الخبر والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه واركانها اربعة------ موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة--------------------------------------------------------------------------------- شرط الموكل صحة مباشرته -ما وكل بفتح الواو فيه بملك لكونه رشيدا او ولاية	1393	-8418033346356180458	268	411.5	213	665	40.300750732421875	43	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms397	false	6947825020027456773	153	190	749	957	1503	300	الوكيل فينعزل بعزله وانعزاله وانه يتعزل بعزل ---------الموكل او عني------------------- فالثاني وكيل الموكل وكذا ان اطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي------ الصورتين------------------------- لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزال-------------------ه وحيث جوزنا للوكيل اشترا------------------------ط ان يوكل امينا------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يعين الموكل غيره	397	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms1415	true	-6571935989696093403	53	174	269	909	1543	300	الوكيل -----------------------انه ينعزل بغير ذلك وان قال وكل عني وعين الوكيل اولا ففعل فالثاني وكيل الموكل وكذا ان اطلق بان لم يقل عني ولا عنك في الاصح لان توكيله للثالث تصرف تعاطاه باذن الموكل فوجب ان يقع عنه وفارق نظيره من القاضي بان الوكيل ناظر في حق الموكل فحمل الاطلاق عليه وتصرفات القاضي للمسلمين فهو ناءب عنهم ولذا نفذ حكمه لمستنيبه وعليه فالغرض بالاستنابة معاونته وهو راجع له قلت وفي هاتين الصورتين وهما اذا قال عني او اطلق لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله لانه ليس وكيلا عنه وحيث جوزنا للوكيل التوكيل عنه او عن الموكل يشترط ان يوكل امينا فيه كفاية لذلك التصرف وان عين له الثمن والمشتري لان الاستنابة عن الغير شرطها المصلحة الا ان يعين الموكل غيره	1415	-8418033346356180458	171	222.0	138	663	25.791854858398438	27	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms401	false	-4367172415643474159	19	59	97	284	1483	300	ولو اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو اقر بهما في الصحة او المرض--------------------------------- ولو اقر في صحته او مرضه بدين لانسان واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاول	401	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms1441	true	6309871089195926978	74	122	365	581	1456	300	ولو اقر في صحته بدين لشخص-- وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل هما سواء كما لو ثبتا ببينة وكما لو ضمن بعد موته بحفر تعدي به وعليه دين لاخر ولو اقر في صحته او مرضه بدين لشخص-- واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاول	1441	-8418033346356180458	144	241.5	109	220	65.45454406738281	31	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms405	false	5584424756674765516	18	154	97	757	1492	300	للمستثني منه كعشرة الا تسعة فان استغرقه كعشرة الا عشرة لم يصح لانه رفع لما اثبته وليس من المستغرق له علي ما-----------------ل الا مالا او شء الا شيءا او نحوها لامكان حمل الثاني علي اقل من الاول ومحل ذلك ما لم يخرج-ه عن الاستغراق والا صح فلو قال له علي عشرة الا عشرة الا خمسة لزمه خمسة ومهما كان في المستثني او المستثني منه عددان معطوفان احدهما علي الاخر لم يجمع بينه---------ما لان واو العطف و------------------ان اقتضت الجمع لا تخرج الكلام عن كونه ذا جملتين من جهة اللفظ الذي يدور عليه -الاستثناء فلو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما----------------------------------------------------- او له علي درهمان ودرهم الا درهما لزمه ثلاثة دراهم لان المستثني منه اذا لم يجمع مفرقه لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق -------------وهو دره-------م ولو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية	405	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms1470	true	7656821363359570591	193	268	953	1321	1478	300	المستثني منه--------------- فان استغرقه كعشرة الا عشرة بط--------------------------------------------------ل الاستثناء اجماعا الا من شذ للتناقض الصريح ومن ثم ------------------------------------------------لم يخرجوه ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ال--------جمع بين ما يجوز وما لا يجوز اذ لا تناقض فيه ومحل ذلك ان اقتص--------------------------------------------------------------ر عليه والا كعشرة الا عشرة الا اربعة صح ولزمه اربعة لانه استثني من العشرة عشرة الا اربعة وعشرة الا اربعة الا ستة او -----------------------------------------------ل-----------------------------------------------------ان الاستثناء من النفي اثبات وعكسه كما قال فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية	1470	-8418033346356180458	151	84.5	116	779	19.383825302124023	19	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms407	false	6300222891178647488	58	157	268	796	1524	300	العارية 2 بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة وهي اسم لما يعار وحقيقتها شرعا --اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل في--------------------------------------------------------------------------------ها قبل الاجماع اية ويمنعون الما--------عون قال كثير من المفسرين المراد ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض واية وتعاونوا علي البر والتقوي وخبر ا-نه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه وخبر انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد فقال--- بل عارية مضمونة--------------------------------------------------- وكانت واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة بالاصالة وقد تجب كاعارة---- ثوب لدفع	407	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms1481	true	2376903035895165418	78	178	390	923	1538	300	العارية-- بتشديد الياء وقد تخفف------------------------- اسم لما يعار وللعقد المتضمن لاباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه ليرده من عار ذهب وجاء بسرعة او من التعاور اي التناوب لا من العار لانه ياءي وهي واوية واصلها قبل الاجماع---- ويمنعون الماعون الماعون قال جمهور-- المفسرين هو---- ما يستعيره الجيران بعضهم من ب-------------------------------عض واستعارته صلي الله عليه وسلم------- فرسا ل--ابي طلحة فركبه متفق عليه وا-----------------------درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد فقال لا بل عارية مضمونة رواه ابو داود والنساءي وهي سننه قال الروياني وغيره وكانت واجبة اول الاسلام للاي--------------------------------------------ة وقد تجب كاعارة نحو ثوب لدفع	1481	-8418033346356180458	338	527.5	271	677	49.926143646240234	52	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms415	false	5102164208514360137	54	84	282	417	1494	300	ولو باع دارا وله شريك في ممرها------------------ فلا شفعة له ف-----------------يها وتثبت--------- في الممر--------------- ان كان ينقسم او كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن-------------------- فتح باب الي شارع	415	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms1543	true	-561178134450140077	108	150	556	757	1488	300	ولو باع دارا وله شريك في ممرها فقط كدرب غير نافذ فلا شفعة فيها لانتفاء الشركة فيها والصحيح ثبوتها في الممر بحصته من الثمن ان -------------كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن من غير مءنة لها وقع فتح باب الي شارع	1543	-8418033346356180458	114	176.5	88	214	53.271026611328125	23	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms417	false	-6613552034078834043	115	215	581	1067	1464	300	الاشهاد -اذا سار طالبا في الحال ولو كان في صلاة او حمام او قضاء حاجة او طعام فله الاتمام ولو دخل وقت هذه الامور فله الاشتغال بها علي العادة فلا يلزمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخفيف الصلاة ولو ترك الشفيع------------------------------------------------------------------------------------------------------ المشتري وتوجه للحاكم جاز او اشهد علي الطلب ولم يراجع المشتري ولا الحاكم لم يكف وان كان المشتري غاءبا رفع الامر الي الحاكم واخذ كما في البيع ولو تلاقيا في غير بلد الشقص فاخر الي بلده بطل حقه ولو اخره وقال لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره عدلان او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثقة او من يءمن تواطءهم علي الكذب ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره	417	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms1556	true	7728298810957795464	20	167	97	813	1434	300	المقصود واذا كان الفور بالعادة فاذا كان في صلاة او حمام------------- او طعام فله الاتمام كالعادة و-------------------------------------------لا يلزمه الاقتصار علي اقل مجزء بل له الاكمل بحيث لا يعد متوانيا ويءخذ منه ان له ذلك في النافلة المطلقة بهذا القيد وكذا ان دخل الوقت وان لم يشرع فله الشروع وله التاخير ليلا حتي يصبح ما لم يامن في الذهاب اليه ليلا ولو ادعي تاخير العذر فان علم قيام اصل العذر به صدق والا صدق المشتري ولو اخر--------------------- الطلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره عدلان او رجل وامراتان بصفة العدالة لانه كان من حقه ان يعتمد ذلك نعم الاوجه تصديقه في الجهل بعدالتهما ان امكن خفاء ذلك عليه ولو كانا عدلين عنده لا عند الحاكم عذر علي ما قاله السبكي لكن نظر فيه غيره ولو اخبره مستوران عذر كما بحثه شارح كذا ثقة في الاصح ولو امة لانه اخبار- ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره	1556	-8418033346356180458	173	221.0	129	950	18.210525512695312	28	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms424	false	3169019598290156723	234	292	1245	1547	1581	300	في الزراعة ومالك يحفظ اصلا كالشجر فعليه ما قصد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة كحفر بءر او نهر وبناء --حيطان ونصب ابو--اب ودولاب ونحوها وخراج وقوصرة لطير وطلع تلقيح وكل عين تتلف في العمل والة يوفي بها العمل كفاس ومعول ومنجل ومسحاة وثيران وفد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في المزرعة وثور دولابها ويتبع العرف في-------------------------------------------------- وضع الشوك علي راس الجدار	424	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms1583	true	1033833425828296984	97	200	468	997	1528	300	في الجعالة و----------------------------ما قصد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة ك----------------بناء الحيطان ونصب نحو باب ودولاب و------------------------------------------------------------------------------فاس ومعول ومنجل وبقرة تحرث او تدير الدولاب واستشكل باتباع العرف في نحو خيط الخياطة في الاجارة وفرق بان هذا به قوام الصنعة حالا ودواما والطلع نفعه انعقاد الثمرة حالا ثم يستغني عنه بعد ويبطله جعلهم ثم الطلع كالخيط والذي يتجه ان العرف هنا لم ينضبط فعمل فيه باصل ان العين علي المالك وثم قد ينضبط وقد يضطرب فعمل به في الاول ووجب البيان في الثاني وحفر نهر جديد فعلي المالك لانه المتعارض فيه وصححا في سد الثلم اتباع العرف وكذا وضع الشوك علي راس الجدار	1583	-8418033346356180458	130	157.0	100	651	19.96927833557129	19	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms445	false	3037924665696676553	238	297	1181	1474	1488	300	ولو التقط---------------- فاسق او محجور عليه بسفه انتزع منه ولو اراد -----------------------------------------------------------------------ظاهر العدالة السفر به انتزع منه وعند اقامته يوكل الح---------------------------------------------------------------------------------------------------اكم به رقيبا بحيث لا يشعر به--------------- فاذا وثق به فكعدل ومثل الطفل المجنون ولو عجز الملتقط عن حفظه او تبرم مع القدرة سلمه للحاكم ولو ازدحم اثنان علي اخذه------------------- جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما	445	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms1752	true	8315281725322584762	151	248	758	1242	1471	300	ولو التقط صبي او مجنون او فاسق او محجور عليه بسف----------ه ولو كافرا لقيطا او كافر مسلما انتزع اي انتزعه الحاكم منه وجوبا لانتفاء اهليتهم وظاهر تخصيصهم الانتزاع بالحاكم انه لو اخذه اهل من واحد ممن ذكر لم يقر وعليه فيفرق بين هذا واخذه ابتداء بانه هنا وجدت يد والنظر فيها حيث وجدت انما هو للحاكم بخلاف ما اذا لم توجد فانه في حكم المباح فاذا تاهل اخذه لم يعارض اما المحكوم بكفره بالدار فيقر بيد الكافر كما مر و-------------------لو ازدحم اثنان علي اخذه فاراده كل وهما اهل جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما	1752	-8418033346356180458	137	112.0	103	513	26.705652236938477	21	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms458	false	-5397141302387048460	0	101	0	503	1545	300	اعلي منها فانه يسقطها و يعصب بنت الابن ايضا الذكر النازل عنها من اولاد الابن ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فان ---------كان لها شء من الثلثين لم يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن بل لبنت الصلب النصف ولبنت الابن السدس تكمله الثلثين والباقي له لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه ولو كان في هذا المثال بنت ابن ابن ايضا كان الباقي بينها وبين ابن ابن الابن اثلاث-------------------------------ا قال الفرضيون وليس في الفراءض من يعصب اخته وعمته وعمه ابيه وجده وبنات اعمامه وبنات اعمام ابيه وجده الا المستقل من اولاد الابن	458	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms1794	true	-7832930294542819681	97	182	498	907	1441	300	اسفل منه- فانه يسقطها و-يعصب من هي فوقه------------------------------------- ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي---ن وبنت ابن وابن ابن ابن بخلاف ما اذا كان لها منهما شء ---------------كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن فلها السدس وتستغني به و------------------له الثلث--- الباقي------------------------------------ ولو كان في هذا المثال بنت ابن ابن ايضا قسم الثلث- بينهما لان هذه لا شء لها في السدس الذي هو تكملة الثلثين فعصبها قالوا------- وليس لنا------- من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه وجده وبنات اعمامه وا-----عمام ابيه وجده الا المستقل من اولاد الابن	1794	-8418033346356180458	290	386.0	225	543	53.40699768066406	46	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms453	false	-3276069562545537408	141	182	741	919	1505	300	الجدات ان يقال كل جدة ادلت بمحض اناث كام ام الام او بمحض ذكور كام ابي الاب او بمحض اناث الي ذكور اناث الي ذكور كام ام الاب ترث لا مدلية بذكر من بين ثنتين هيه كام ابي الام -لا ترث	453	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms1797	true	4971470307407175553	24	60	125	280	1536	300	السياق ان تقول كل جدة ادلت بمحض اناث كام ام --ام او بمحض ذكور كام ابي الاب او بمحض-------------- اناث الي ذكور كام ام --اب ترث ومن ادلت بذكر--- بين انثي---ين كام ابي الام فلا ترث	1797	-8418033346356180458	138	220.5	103	179	77.094970703125	26	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms455	false	-7143066937094010537	57	137	273	657	1492	300	لم يكن معهم صاحب فرض فله الاكثر من ثلث المال ومقاسمتهم كاخ اما الثلث فلان ل---------------------------------ه مع الام مثلي مال-ها والاخوة لا ينقصونها عن السدس ف-------لا ينقصونه عن مثليه واما القسمة فلانه كالاخ والقسمة خير له ان كانوا اقل من مثليه بان يكون معه اخ او اخت او اختان او ثلاث اخوات او اخ واخت والثلث خير له ان زادوا علي مثليه ولا تنحصر صوره ويستوي له الامران ان كانوا مثليه بان كان معه اخوان او اخ- واختان او اربع	455	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms1801	true	7589389808968359531	236	300	1215	1539	1539	300	لم يكن معهم ذو --فرض فله الاكثر من ثلث المال ومقاسمتهم كاخ لانه اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب ووجه خصوص الثلث انه مع الام ياخذ مثليها والاخوة لا ينقصونها عن السدس فوجب ان لا ينقصو-ه عن -ضعفه والمقا--سمة --انه مستو معهم في الادلاء بالاب فان اخذ ------------------------------------------------------------------الثلث فالباقي لهم للذكر مثل حظ الانثيين ثم ان كا----------------------نوا مثليه ---لكونهم-- اخوين او اخا واختين او اربع-	1801	-8418033346356180458	173	216.0	135	426	40.610328674316406	22	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms456	false	-6902906479609087164	16	49	95	252	1511	300	وقد لا يبقي--- بعد------ الفرض شء كبنتين وام وزوج فيفرض له سدس ويزاد في ا---------------------------------------------------------لعول وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له و--------------------------------------------------------------يعال وقد يبقي سدس كبنتين وام-------------------- فيفوز به الجد وتسقط	456	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms1802	true	1886305674528851870	235	300	1194	1496	1496	300	وقد لا يبقي شء بعد اصحاب الفر--وض كبنتين وام وزوج فيفرض له سدس ويزاد في العول اذ هي من اثني عشر وعالت لثلاثة عشر فيزاد له الي خمسة عشر وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له ويعال اذ هي من اثني عشر يفضل واحد يزاد له عليه اخر فتعال بثلاثة عشر وقد يبقي سدس كبنتين وام اصلها ستة يفضل واحد فيفوز به الجد وتسقط-	1802	-8418033346356180458	146	245.5	115	305	47.86885070800781	28	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms456	false	-6902906479609087164	49	82	252	419	1511	300	الاخوة--------- في هذه الاحوال--------------------------------- ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة--------------------------------------- فاذا اخذ حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر	456	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms1803	true	4196544790791929544	0	79	0	384	1465	300	الاخوة والاخوات في هذه الاحوال لانهم عصبة ولم يبق بعد الفروض شء ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق من خير الامرين حيث لا صاحب فرض وخير الثلاثة مع ذي فرض كما لو لم يكن معه الا احد الصنفين المذكور اول الفصل ومن ثم عطف ثم باو وهنا بالواو ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة اي يدخلونهم معهم فيها اذا كانت خيرا له فاذا اخذ حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر	1803	-8418033346356180458	167	290.0	134	384	43.48958206176758	33	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms460	false	7763118504960755486	165	228	868	1183	1562	300	لغة الايصال لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وشرعا------------------------------ تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق بصفة وان التحقا بها ---كالتبرع المنجز في مرض الموت او الم-لحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار كخبر---------------------------------- ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت-------- ليلتين الا ووصيته مكتوبة	460	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms1826	true	-7993587860856754209	52	160	281	819	1500	300	لغة الايصال لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه كذا وقع في عبارة وفي عبارة شارح وصل القربة الواقعة بعد الموت بالقربات المنجزة في حياته وهذا اوضح لان القصد بالوصية ايصال ثوابها الي ما قدمه منجزا في حياته وشرعا لا بمعني الايصاء لما ياتي فيه تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق بصفة وان التحقا بها حكما كتبرع ---نجز في مرض الموت او ما الحق به وهي سنة مءكدة ----اجماعا وان كانت الصدقة بصحة فمرض افضل فينبغي ان لا يغفل عنها ساعة كما نص عليه الخبر الصحيح ما حق امرء مسلم له شء يوصي ب-ه يبيت ليلة او ليلتين الا ووصيته مكتوبة	1826	-8418033346356180458	241	375.0	189	546	44.13919448852539	43	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms471	false	5100976511214480404	119	194	663	1052	1600	300	فلا يقبل قولهما علي الزوجين ولو اعترف به الزوج وانكرت فرق بينهما لاعترافه بما ي---------------------------------تبين به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطلان نكاحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعليه---------------------- نصف الم------سمي ان لم يدخل بها وال------------ا فكل-----ه ولا ي----------------------قبل قوله عليها في المهر وهي فرقة فسخ لا تنقص عدد الطلاق لو نكحها ولو----------- اعترفت الزوجة بالفسق وانكره الزوج لم يقبل قولها لان العصمة بيده و---تريد رفعها والاصل بقاءها فان طلقت----------------------------- قبل وطء فلا مهر لها لانكارها او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل	471	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms2046	true	-5287121912033193094	18	177	87	891	1498	300	حقا ل-------هما علي غيرهما فلو ا-عترف به الزوج وانكرت فرق بينهما مءاخذة له بقوله وهي فرقة فسخ لا تنقص عددا وقيل تبين بطلقة كما لو نكح امة ثم اقر بانه كان قادرا علي حرة واستشكلهما السبكي بان كلا من الفسخ والطلاق يقتضي صحة النكاح وهو ينكرها ثم اول الفسخ بالحكم بالبطلان والطلاق بانه في الظاهر فقط وهو حسن لكن قياس الثاني يقتضي الاتفاق في مسالة الامة علي ما ذكره فيها والظاهر خلافه وكون القياس علي شء يقتضي الاتفاق عليه اغلبي كما صرح به الرافعي وعليه اي الزوج المقر بالفسق نصف المهر المسمي ان لم يدخل بها والا بان دخل بها فكله عليه ولا يرثها لان حكم اعترافه مقصور---- عليه---------- ومن ثم ورثته لكن بعد حلفها انه عقد بعدلين وخرج باعترافه اعترافها بخلل ولي او شاهد فلا يفرق به بينهما ---لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها ولكن لو مات لم ترثه وان ماتت او طلقها قبل وطء فلا مهر------------- او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل	2046	-8418033346356180458	232	268.0	180	842	27.553443908691406	32	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms482	false	-6022913831425372442	129	194	657	968	1525	300	زوجني بلا مهر او علي ان لا مهر لي فزوجها بلا مهر- او سكت عنه او زوجها بدون مهر المثل او بغير نقد البلد فلا يجب لها شء بنفس العقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالرشيدة غيرها فتفويضها لاغ نعم يستفيد به الولي من السفيهة اذنها في النكاح وبقر لها بلا مهر ما اذا اطلقت فليس بتفويض اما اذا زوجها ولي----------------------------------------------------ها بمهر --مثلها--- من نقد البلد فانه يصح بالمسمي	482	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms2185	true	-1576175153367707882	134	257	669	1268	1471	300	زوجني بلا مهر او علي ان لا مهر لي فزوج ونفي المهر او سكت عنه او زوج-- بدون مهر المثل او بغير نقد البلد او بمهر مءجل او قال زوجتكها وعليك لها ماءة ويوجه بان ذكر المهر ليس شرطا لصحة النكاح فلم يكن في قوله وعليك الزام بل طلب وعد منه لا يلزم وبه فارق نظيره في البيع فان الماءة تكون ثمنا لتوقف الانعقاد عليه فكان الزاما محضا فهو تفويض صحيح كما علم من حده وسياتي حكمه وخرج بقوله بلا مهر قولها زوجني فقط فليس تفويضا علي المعتمد لان- اذنها محمول علي مقتضي الشرع والعرف من المصلحة لاستحياءها من ذكر المهر غالبا وبه فارق ما ياتي في السيد وبنفي الي اخره ما لو انكحها بمهر المثل حالا من نقد البلد فانه يصح بالمسمي	2185	-8418033346356180458	159	166.5	119	602	26.41196060180664	30	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms493	false	8597501576307070634	163	200	866	1075	1582	300	فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين------ او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الالف فلغو ف------------------------------لو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة به طلقت ثلاثا ولزمها ال-----------الف لان الزوج يستقل بالطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها	493	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms2264	true	-4079040562030379250	217	263	1110	1362	1536	300	فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الالف فلغو كما في البيع فلا طلاق ولا مال ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الالف لانهما لم يتخالفا هنا في المال الم----عتبر قبولها	2264	-8418033346356180458	163	260.0	134	256	63.671875	24	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms499	false	91462634535489112	54	115	294	595	1527	300	ولو قال انت طالق ان شاء الله وان لم يشا الله اي طلاقك وقصد التعليق لم يقع------------------------ وكذا انت طالق الا ان يشاء الله لان استثناء المشيءة يوجب حصر الوقوع في حالة عدم المشيءة وذلك تعليق بعدمها ويمنه التعليق بها ايضا انعقاد تعليق------------------------------------------------------------------- وعتق--------------- ويمين------------------------------ ونذر--------------------- وكل تصرف كبيع وغيره-------------------------------- ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع نظرا لصورة-- النداء	499	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms2345	true	6854764513142252248	158	243	830	1221	1500	300	ولو قال انت طالق ان شاء الله وان لم يشا او شاء او لم يشا او ان شاء او ان لم يشا في كلام واحد طلقت ----------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا -يمنع التعليق بالمشيءة انعقاد تعليق كانت طالق ان دخلت ان شاء الله لعموم الخبر السابق وكالتخيير بل اولي وعتق تنجيزا وتعليقا ويمين كوالله لافعلن كذا ان شاء الله ونذر كعلي كذا ان شاء الله وكل تصرف غير ما ذكر من كل عقد وحل واقرار ونية عبادة ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع في الاصح لان النداء	2345	-8418033346356180458	142	170.0	107	492	28.861787796020508	27	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms129	false	-4557211970210104295	19	94	96	502	1608	300	لخبر الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح واما ما رواه مسلم من ان--ه اذا مر بالنطفة -ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها الحديث فاجاب عنه ابن الاستاذ وغيره بان بعثه الملك في الاربعين الثانية للتصوير وخلق السمع والبصر والجلد واللحم والعظام والتمييز بين الذكر والانثي وبعثه بعد الاربعين الثالثة لنفخ الروح وقد	129	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms2420	true	1635771225246005124	132	193	718	1035	1638	300	لخبر الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما----- ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح وقدم علي خبر مسلم الذي فيه اذا مر بالنطفة اثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها لانه اصح وجمع--- ابن الاستاذ------ بان بعثه------ في الاربعين الثانية للتصوير و------------------------------------------------------------------------بعد الاربعين الثالثة لنفخ الروح فقط	2420	-8418033346356180458	284	490.5	227	409	69.43765258789062	47	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms502	false	6566598477198786646	57	95	315	522	1576	300	رجعية و----انكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت- يوم الخميس----- فقالت بل السبت----- صدقت بيمي------------------------------------------------------------------------------نها او------ علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت يوم الخميس وقال السبت--------- صدق بيمينه و-------------------------------------------------------------------------------ان تنازعا في السبق بلا اتفاق	502	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms2423	true	-8793358689707026604	228	299	1161	1551	1554	300	رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعتك يوم الخميس مثلا فقالت بل السبت مثلا صدقت بيمينها انها لا تعلم انه راجعها فيه لاتفاقهما علي وقت الانقضاء والاصل عدم الرجعة قبله او اتفقا علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخ----ميس وقال بل انقضت السبت صدق بيمينه انها ما انقضت يوم الخميس لاتفاقهما علي وقت الرجعة والاصل عدم انقضاء العدة قبله فان تنازعا في السبق بلا اتفاق	2423	-8418033346356180458	188	327.5	152	394	47.715736389160156	30	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms504	false	1582739513229760560	19	91	88	432	1492	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملك---------------------------ه عنه كان مات او اعتقه او باعه او وهبه واقبضه زال الايلاء لانه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه ل--م ----يعد الايلاء- ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان--- ظاهر----- فمول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا------------ فلا ظهار ولا ايلاء باطنا------ ويحكم بهما ظاهرا لاقراره بالظهار واذا وطء عتق العبد-------- عن الظهار ولو قال عن ظه------------------اري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر	504	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms2431	true	6839585828549424013	104	204	552	1048	1539	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه ببيع لازم من جهته او بغيره عن----------------------------------------ه زال الايلاء وان-------------------------------- عاد لم---لكه لعدم ترتب شء علي وطءه ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد فمول لانه وان لزمه العتق عنه فتعجيله وربطه بمعين زيادة التزمها بالوطء علي موجب الظهار وان وقع عنه لو وطء في المدة او بعدها فكان كالتزام اصل العتق والا يكن قد ظاهر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا لكذبه ويحكم بهما ظاهرا لاقراره بالظهار فيحكم بايلاءه وبوقوع العتق عن الظهار ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر	2431	-8418033346356180458	237	336.5	185	571	41.50613021850586	42	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms507	false	-5268573542264574156	29	78	148	381	1475	300	ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فخاطبها بظهار قبل النكاح او بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو به شيءا او نوي------- الطلاق او الظهار او هما او نوي الظهار بانت طالق و-----الطلاق بكظهر امي ----------------------------طل-قت ولا ظهار او الطلاق بانت طالق	507	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms2443	true	3619729566496744838	189	281	961	1403	1496	300	ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فلغو فلا شء به مطلقا الا ان اراد اللفظ وظاهر منها وهي اجنبية وذلك لان اتيانه بالجملة الحالية نص في الشرطية فكان تعليقا بمستحيل كان بعت الخمر فانت كظهر امي ولم يقصد مجرد صورة البيع كما هو ظاهر ثم باعها ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو به شيءا او نوي بجميعه الطلاق او الظهار او هما او نوي الظهار بانت طالق و نوي الطلاق بكظهر امي او نوي بكل منهما علي حدته الطلاق او نواهما او غيرهما بانت طالق	2443	-8418033346356180458	191	299.0	147	442	43.212669372558594	40	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms517	false	-868131024887154584	269	300	1340	1511	1511	300	مستحاضة غير متحيرة باقراءها المردودة--- اليها حيضا وطهرا ومتحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة بثلاثة ا-----------------------------------شهر في الحال وتعتبر بالاهلة ان انطبق الطلاق علي اول الهلال والا فان بقي منه اكثر من خمسة عشر يوما حسب-	517	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms2484	true	-1777553116409152107	12	72	60	384	1539	300	مستحاضة غير متحيرة باقراءها المردودة هي اليها حيضا وطهرا فترد معتادة لعادتها فيهما ومميزة لتمييزها كذلك ومبتداة ليوم وليلة في الحيض وتسع وعشرين في الطهر فعدتها تسعون يوما من ابتداء الدم لاشتماله كل شهر علي حيضة وطهر غالبا و عدة حرة متحيرة بثلاثة اشهر هلالية نعم ان وقع الفراق اثناء شهر------------------------------------------------------------ فان بقي منه اكثر من خمسة عشر يوما حسب	2484	-8418033346356180458	106	183.0	87	384	27.60416603088379	18	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms522	false	6600547941317466244	230	285	1219	1480	1557	300	الاصل والا فقد يجب الاستبراء بغيره-- كان وطء امة غيره ظانا انها امته وسياتي ما يءخذ منه انه يجب---------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا بسبب ------------حدوث حل التمتع في ------الملك كما في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكاتبة والمرتدة وغيرهما ان يطر بحذف الالف ملك امة غير زوجة بشراء او ارث او هبة--------------------------------------------------------------------------------------------- او رد بعيب او تحالف او اقالة -او قبول وصية او	522	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms2513	true	-7866646253369208269	52	163	281	840	1569	300	الاصل فيه فلا يرد عليه وجوبه بغيرهما كان وطء امة غيره ظانا انها امته ف------------------انه يلزمها قرء واحد لانها في نفسها مملوكة والشبهة شبهة ملك اليمين احدهما ملك امة اي حدوثه وهو باعتبار الاصل ايضا والا فالمدار علي حدوث حل التمتع مما يخل بالملك فلا يرد ما ياتي في شراء زوجته كما ان التعبير في السبب الثاني بزوال الفراش كذلك والا فالمدار علي طلب التزويج ودل علي ذلك ما سيذكره في نحو المكاتبة والمرتدة وتزويج موطوءته---------------------------- بشراء او ارث او هبة مع قبض او سبي بشرطه من القسمة او اختيار التملك كما سيعلم مما سيذكره في السير فلا اعتراض عليه او رد بعيب او تحالف او اقالة ولو قبل القبض او	2513	-8418033346356180458	158	183.0	120	605	26.11570167541504	27	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms526	false	664249498886018793	197	293	980	1475	1515	300	--------------------الحرمة الي فروع -------الرضيع واولاده من نسب او رضاع احفاد للمرضعة والفحل ولو كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد ف----------رضع طفل من كل رضعة صار اب--------------------------نه ولا امومة لهن من جهة الرضاع ولو -------------------------------------------------------------------------كان بدل المستولدات بنات او اخوات---------------------------------------------------- فلا حرمة----------------------------------------------------------------------------------------------- بين الرجل والطفل اذ الجدودة والخءولة فرع الامومة لا امومة ه----------------------------------------------------------------------نا واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع فان --------كان انثي حرم عليهم نكاحها وامهاتها من نسب او رضاع جداته فان -كان ذكرا حرم عليه- نكاحهن واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته	526	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms2527	true	-365492122929386774	57	211	321	1104	1547	300	التحريم به اليهم مع الحواشي بخلافه في اصول الرضيع وحواشيه ولو ------------------------------------كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد ولبنهن له فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح لان لبن الكل منه ولا تصرن امهاته رضاعا فيحرمن عليه لانهن موطوءات ابيه لا لامومتهن له لانتفاء استقلال كل بارضاعه الخمس ولو كان بدل المستولدات بنات او اخوات او ام واخت وبنت وجدة وزوجة له فرضع الطفل من كل رضعة فلا حرمة لهن عليه في الاصح والا لصار جد الام او خالا مع عدم امومة وهو محال بخلافه فيما مر لانه لا تلازم ب-------------------------------------ين الابو-ة والامومة لثبوت الابوة فقط فيما ذكر والامومة فقط فيما اذا ارضعت خلية او مرضع من زنا واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع وفروعه فاذا كان انثي حرم عليهم نكاحها وامهاتها من نسب او رضاع جداته فاذا كان ذكرا حرم عليهم نكاحه- واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته	2527	-8418033346356180458	359	587.5	289	858	41.84149169921875	60	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms527	false	-2607671880187805563	148	231	774	1190	1536	300	ولو قال زوجان---------------------- بيننا رضاع محرم فرق بينهما عملا بقولهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقط المسمي------------------ ووجب مهر مثل ان وطء والا فلا شء وان-------------------------------------------------- ادعي ------رضاع------ا فانكرته------ انفسخ النكاح مءاخذة له بقوله ولها المسم----------------------ي ان وطء وال----ا فنصف---------------ه ولا يقبل قوله عليها و-------له تحليفها قبل الوطء وكذا بعده ان كا-----------ن مهر المثل اقل من المسمي فان نكلت حلف هو ولزمه مهر المثل بعد الوطء ولا------ شء قبله وان------------------------------------------------------------------------ ادعت ف-------------------------انكر-------- صدق بيمينه ان زوجت---- برضا----------------------ها لتضمن رضاها الاقرار بحله وكذا لها وكذا لو زوجت بغير رضاها	527	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms2533	true	-3590314182794222544	42	239	212	1208	1507	300	ولو قال زوجان اي باعتبار صورة الحال بيننا رضاع محرم فرق بينهما عملا بقولهما وان قضت العادة بجهلهما بشروط الرضاع المحرم كما شمله اطلاقهم ويوجه بانه قد يستند في قوله ذلك الي عارف اخبره به تنبيه قضية صنيع المتن ان الاقرار قبل النكاح لا يشترط فيه تقييد الرضاع بكونه محرما بخلافه بعده وله وجه لتاكده وقضية عبارة بعضهم انه لا بد منه فيهما وبعضهم انه لا يشترط فيهما وهو الذي يتجه حملا للرضاع المطلق علي المحرم وسقط المسمي لتبين فساد النكاح ووجب مهر مثل ان وطء للشبهة ومن ثم لو مكنته عالمة مختارة لم يجب لها شء لانها زانية وان ادعي الزوج رضاعا محرما فانكرت الزوجة انفسخ لاقراره--------------- ولها المسمي ان صح والا فمهر المثل ان وطء والا يطا فنصفه لان الفرقة منه ولا يقبل قوله عليها فيه نعم له تحليفها قبل و--طء وكذا بعده ان زاد المسمي علي مهر المثل-------------- فان نكلت حلف--- ولزمه مهر المثل بعد الوطء ولم يلزمه شء قبله هذا في غير مفوضة رشيدة اما هي فليس لها الا المتعة علي ما حكي عن نص الام وان ادعته اي الزوجة الرضاع المحرم فانكر ه الزوج صدق بيمينه ان زوجت منه برضاها به بان عينته في اذنها لتضمنه اقرارها----- بحله----ا له- والا --تزوج- ب----رضاها	2533	-8418033346356180458	321	392.5	254	1047	30.659025192260742	47	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms546	false	5911191704626396785	195	222	1037	1164	1565	300	ولو قال كنت عند الجناية------ صبيا او مجنونا صدق بيمينه ان امكن الصبا---- وعهد الجنون قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ق------------------------------------------------------ال انا صبي الا------ن فلا قصاص ولا يحلف انه صبي	546	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms2613	true	-2931881389179248630	123	195	632	982	1510	300	ولو قال كنت يوم القتل اي وقته صبيا او مجنونا صدق بيمينه ان امكن الصبا فيه وعهد الجنون قبله ولو متقطعا لاصل بقاءهما حينءذ بخلاف ما اذا انتفي الامكان والعهد ولو اتفقا علي زوال عقله وادعي الجنون والولي السكر صدق القاتل بيمينه ومثله كما هو ظاهر ما لو قال زال بما لم اتعد به وقال الولي بل بما تعديت به ولو قال انا صبي الان وامكن فلا قصاص ولا يحلف انه صبي	2613	-8418033346356180458	119	196.5	92	350	34.0	23	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms545	false	681499098243214128	154	218	784	1121	1550	300	ولا يستوفي قصاص------------------------------- الا باذن الامام او ناءبه لان امر الدماء خطر ولان وجوبه يفتقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الاجتهاد للاختلاف-------- في شروط وجوبه و------------استيفاءه فان استقل عزر لافتيانه علي الامام-------------------- ويستثني من اعتبار الاذن ما لو وجب للسيد علي رقيقة قصاص وما لو اضطر المستحق فله قتله قصاص واكله ما لو ق--------------تل في الحرابة فلكل من الامام والمستحق الانفراد بقتله وما لو انفرد بحيث لا يري	545	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms2646	true	-7886717364869772408	35	145	173	758	1501	300	ولا يستوفي حد او تعزير او قصاص في نفس او غيرها الا باذن الامام او ناءبه كالقاضي فان الاصح تناول ولايته لاقامة الحدود لكنها في حقوق الله تعالي لا تتوقف علي طلب وفي حق الادمي تتوقف علي طلب المستحق المتاهل ويسن حضور الحاكم به له مع عدلين ليشهدا ان انكر المستحق ولا يحتاج للقضاء بعلمه وذلك لخطره واحتياجه الي النظر ----لاختلاف العلماء في شروطه ويلزمه تفقد الة الاستيفاء والامر بضبطه في قود غير النفس حذرا من الزيادة باضطرابه ويستثني من اعتبار اذنه ا-----------لسيد---- بقيمه --------علي قنه والمستحق يحتاج لا كل من له عليه قود لاضطراره والقاتل في الحرابة -لكل من الامام والولي-- الانفراد بقتله وما لو انفرد بحيث لا يري	2646	-8418033346356180458	189	184.5	149	615	30.731706619262695	24	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms558	false	3505284714753562284	210	284	1125	1515	1605	300	به جواز الخروج علي الامام وهو ظن باطل اي ظني البطلان كتاويل الخارجين --------------علي علي رضي الله عنه بانه يعرف قتله عثمان رضي الله عنه ويقدر علي----هم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتاويل بعض مانعي الزكاة عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه بانهم لا يدفعون الزكاة ال- لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم فخرج بذلك المخالفون بغير تاويل كمانعي حق الشرع كالزكاة عنادا ام بتاويل باطل -قطعا-- كتاويل المرتدين	558	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms2747	true	4789104759931242538	81	170	421	881	1521	300	به----- الخرو---------------------------------ج عليه كتاويل اهل الجمل وصفين خروجهم علي علي رضي الله عنه بانه يعرف قتلة عثمان------------- ويقدر علي قتلهم ويمنعهم- منهم لمواطاته اياهم كذا قيل والوجه اخذا من سيرهم في ذلك ان رميه بالمواطاة الممنوعة لم يصدر ممن يعتد به لانه برء من ذلك حاشاه الله منه وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر------- رضي الله عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم اما اذا خرجوا بلا------- تاويل كمانعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل يقطع ببطلانه كتاويل المرتدين	2747	-8418033346356180458	281	452.0	225	526	53.422054290771484	44	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms588	false	9081322856463637606	82	118	439	608	1523	300	في ذبح او اصطياد قاتل كان امرا سكينا علي حلق- شاة او قتلا صيدا بسهم او كلب----- حرم------------------ تغليبا للحرام----------------------------------------- ولو ارسلا--------- سهمين او كلبين-------------------------- فان سبق الة المسلم فقتله -----او انهاه الي حركة مذبوح حل	588	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms2967	true	-7184753475705202837	64	121	332	606	1519	300	في ذبح او اصطياد قاتل كان امرا سكينا علي مذبح شاة او قتلا صيدا بسهم او كلب واحد حرم المذبوح او المصيد تغليبا للمحرم اما اصطياد لا قتل فيه فلا اثر للشركة فيه ولو ارسلا كلبين او سهمين او احدهما سهما والاخر كلبا علي صيد فان سبق الة المسلم فقتل الصيد او انهاه الي حركة مذبوح حل	2967	-8418033346356180458	156	239.5	121	274	56.93430709838867	33	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms598	false	3944665637121269685	13	76	59	386	1564	300	وان سبقاه وجاءا معا------------- فلا شء لاحد وان جاء مع احدهما وتاخر الاخر فمال------------- هذا لنفسه------------- ومال المتاخر للمحلل والذي معه لانه-ا سبقا------------------------------------------------------------------------ه وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فما-----------------------------------------------------ل الاخر للاول--------- لسبقه الاثنين ف-------------------الصور الممكنة ثمانية------------ ان يسبقهما وهما معا او مرتبا او يسبقاه وهما معا او مرتبا او يتوسط بينهما او يكون مع اولهما او ثانيهما او تجء- الثلاثة معا	598	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms3044	true	9003703057093353320	141	243	688	1209	1494	300	وان سبقاه وجاءا معا ولم يسبق احد فلا شء لاحد وان جاء مع احدهما وتاخر الاخر فمال هذا الذي جاء معه لنفسه لانه لم يسبق ومال المتاخر للمحلل والذي معه لانهما سبقاه وقيل للمحلل فقط بناء علي انه محلل لنفسه فقط والاصح انه محلل لنفسه وغيره وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر او سبقاه وجاءا مرتبين او سبقه احدهما وجاء مع المتاخر فمال الاخر للاول في الاصح لسبقه لهما فعلم من كلامه حكم جميع الصور ال------ثمانية التي ذكروها ان يسبقهما وهما معا او مرتبا او يسبقاه وهما معا او مرتبا او يتوسط----هما او يصاحب-- اولهما او ثانيهما او ياتي الثلاثة معا	3044	-8418033346356180458	293	472.0	234	533	54.971858978271484	51	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms597	false	-7470993259873027530	79	153	427	805	1550	300	العرض طولا وعرضا الا ان يعقد بموضع فيه عوض معلوم فيحمل------ المطلق ------------عليه ولا بد من تساويهما في الموقف والغاية فلو شرط تقدم موقف احدهما او غايته لم يصح ويعتبر امكان سبق كل منهما وتعيين المركوبين بالمشاهدة او الوصف والاستباق عليهما وان يمكنهما قطع المسافة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة الرمي في ال---اصابة------ من قرع و------------هو اصابة السن---------------------------------------------------------------- بلا خدش له -----------------------------------------------------او خزق ب----------المعجمة والزاي وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ا--------------------------------ن يثبت فيه او	597	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms3047	true	-6832152672438205936	36	146	189	737	1500	300	الغرض بذلك------ الا ان يعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل العقد المطلق عن بيان غرض عليه اي الغرض المعتاد نظير ما مر في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسافة ويبينان ايضا موضع الاصابة اهو الهدف ام الغرض المنصوب فيه ام الدارة في الشن ام الخاتم في الدارة ان قلنا بصحة شرطه وليبينا ندبا صفة الرمي المعلق باصابة الغرض من قرع بسكون الراء وهو اصابة الشن المعلق وهو بفتح اوله المعجم الجلد البالي والمراد هنا مطلق الغرض بلا خدش له اي انه يكفي فيه ذلك لا ان ما بعده يضر وكذا في الباقي او خزق بفتح فسكون للمعجم-----تين وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق بفتح للمعجمة فسكون للمهملة فقاف وهو ان يثبت فيه او	3047	-8418033346356180458	175	202.5	134	701	24.964336395263672	31	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms611	false	3706838611846894366	21	61	112	304	1519	300	اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي -------------------------------------------------او اقام بينه وسال--------------------------- القاضي ان يشهد علي ا قراره----- او يمينه او---- الحكم-------- بما ثبت -الاشهاد به لزمه--------------- وكذا اذا حلف المدعي عليه وسال الاشهاد ليكون حجة له فلا يطالب- مرة اخري	611	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms3173	true	-2976226605165734853	98	160	497	795	1501	300	اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي او حلف بلا نكول بان كانت اليمين في جهته لنحو لوث او اقامة شاهد مع ارادة الحلف معه وسال المدعي القاضي ان يشهد علي ا-قراره عنده او يمينه او سال الحكم له عليه بما ثبت والاشهاد به لزمه اجابته لما ذكر وكذا -لو حلف --مدعي عليه وسال الاشهاد ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري	3173	-8418033346356180458	177	278.5	140	302	58.60927200317383	31	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000172-ara1.ms627	false	5291826681864822788	141	168	715	853	1507	300	ولو كاتب بعض رقيق فسدت مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا------------ يستقل فيها بالتردد لاكتساب النجوم نعم لو---------------------------- اوصي بكتابة رقيقه ف----------------لم يخرج من الثلث الا بعضه ولم تجز الورثة	627	-6484470399096344102	Shamela0009059BK1-ara1.ms3403	true	-8300402439438061008	101	181	513	925	1516	300	ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن في كتابته لعدم استقلاله حينءذ وافاد تعبيره بالفساد انها تعطي احكام الكتابة الفاسدة فيما ياتي خلاف تعبير اصله بالبطلان اذ هذا الباب يفترق فيه الفاسد من الباطل وكذا ان اذن فيها او كان له علي المذهب لانه حيث رق بعضه لم يستقل بالكسب سفرا وحضرا فينافي مقصود الكتابة وقد تصح كتابة البعض كان اوصي بكتابة عبد او كاتبه وهو مريض ولم يخرج من الثلث الا بعضه ولم تجز الورثة	3403	-8418033346356180458	95	109.5	74	412	23.058252334594727	17	JK000172-ara1	Shamela0009059BK1-ara1