id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000172-ara1.ms041	true	-4696808392122211923	0	92	0	479	1555	300	الاولي ولا يجب لها رد والجمع بينه-ا وبين اللفظ افضل وصيغته ردا وعليكم السلام او وعليك السلام للواحد وكذا لو ترك الواو فان عكس جاز ولا يجزء وعليكم فقط وتعريفه افضل وزيادة ورحمة الله وبركاته ابتداء وردا اكمل وان سلم كل عل------ي الاخر معا لزم كلا منهما الرد او مرتبا كفي الثاني سلامه رد ا--و ان سلم عليه جماعة كفاه وعليكم السلام بقصدهم ويندب ان يسلم الراكب علي الماشي والماشي علي الواق-----------------ف والصغير علي الكبير والقليل علي الكثير في حالة تلاقي فلو عكس لم يكره ويسلم الوارد مطلقا علي من ورد عليه	41	-6484470399096344102	Shamela0006146-ara1.ms529	false	4802238807734585185	156	215	847	1151	1570	300	الاولي ولا يجب لها رد والجمع بينهما وبين اللفظ افضل واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم كل منهما علي الاخر معا لزم كلا منهما الرد او مرتبا كفي الثاني سلامه في الرد ان قصد به---------------------------------- ويندب ان يسلم الراكب علي الماشي والماشي علي الواقف والقاعد والمضطجع والعظيم علي الحقير و-----------الكثير علي القليل--- فلو عكس لم يكره ويسلم الوارد مطلقا علي من ورد عليه	529	-332427959794228313	251	423.5	197	505	49.70296859741211	44	JK000172-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000172-ara1.ms075	true	613208196283849042	135	185	724	991	1584	300	---------المني- الموجب للغسل وهو مني الشخص نفسه الخارج منه اول مرة كان امني بمجرد نظر او احتلام ممكنا مقعدته فانه لا يوجب الوضوء لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوص---------ه فلم يوجب ادونهما بعمومه--------------------- كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين وهو الرجم ب-----كونه زنا محصن لم يوجب ادونهما ------------------------بكونه زنا	75	-6484470399096344102	Shamela0006146-ara1.ms032	false	5811232760723386624	102	156	487	776	1496	300	خارجه واما منيه الموجب للغسل-------------------------------------- كان امني بمجرد نظر او احتلام ممكنا مقعدته فلا نقض به--------- لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوص كونه منيا فلا يوجب ادونهما وهو الوضوء بعموم كونه خارجا كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين وهو الرجم بخصوص كونه زنا محصن لم يوجب ادونهما وهو الجلد والتغريب بعموم كونه زنا	32	-332427959794228313	202	324.5	162	336	60.119049072265625	32	JK000172-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000172-ara1.ms084	true	-8959523272264749263	83	160	476	891	1593	300	ان يبلغ الماء الي اقصي الحنك-------------- واللثات ويسن امرار اصبعه اليسري عل-يها ومج الماء وفي ال-------------استنشاق -------------------------------------------------------ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم ويسن الاستنثار ب---ان يخرج بعد الاستنشاق ما في انفه من ماء واذي ويسن كونه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده اليسري اما الصاءم ولو نفلا فتكره له المبالغة والافضل جم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهما وان يكون------ بثلاث غرف يتمضمض من كل----- ثم يستنشق فيحصل اصل السنة بفعلهما بست غرفات او ---------------------------------------بغرفتين يتمضمض من واحدة ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا او يتمضمض منها ثم يستنشق ------------------------------------------------------	84	-6484470399096344102	Shamela0006146-ara1.ms026	false	1247450011452485844	69	243	331	1253	1570	300	ان يبلغ الماء الي اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللسان و----امرار اصبع يده علي ذلك وادارة الماء -في الفم ومجه منه فاستنشاق واقله وضع الماء في الانف وان لم يصل الي الخيشوم واكمله ان يصعد الماء------- الي الخيشوم ويسن الاستنثار وهو ان يخرج بعد الاستنشاق ما في انفه من ماء واذي فقد ورد عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما منكم من احد يتمضمض ثم يستنشق فيستنثر الا خرت خطايا وجهه وخياشيمه والافضل ان يكون اخراج ذلك بخنصر يده اليسري و الا-------------------------------------فضل جمعهما بغرفة واحدة بان يتمضمض منها ثم يستنشق منها ثم يفعل منها كذلك ثانيا وثالثا او بان يتمضمض منها ولاء ثلاثا ثم يستنشق كذلك وهذه في الحقيقة فصل لانه لم ينتقل لتطهير الثاني الا بعد الفراغ من الاول وتسميتها وصلا باعتبار اتحاد الغرفة والاولي منهما -ان يكون الجمع بثلاث غرف يتمضمض من كل غرفة ثم يستنشق وهذه ثلاث كيفيات للجمع وهي افضل من الفصل وكيفياته ثلاثة ايضا الاولي ان يكون بغرفتين يتمضمض -بالاولي ثلاثا ثم يستنشق بالاخري كذلك والثانية ان يكون بست غرف بان ياخذ غرفة يتمضمض منها ويطرحها وياخذ اخري يستنشق	26	-332427959794228313	255	304.0	205	973	26.207605361938477	33	JK000172-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000172-ara1.ms133	true	6793629449172112118	136	205	714	1089	1576	300	مطالبة بها ف----ي الدنيا لعدم صحتها منه ولكن تجب عليه وجوب عقاب --عليها في الاخرة لتمكنه من فعلها بالاسلام بان يسلم ثم ياتي بها بناء ---------------------------------------------------------------------------------------------علي ان الكافر مخاطب بالفروع وهو الاصح ولقوله وعن محيض ونفاس سلما الحاءض والنفساء فلا تجب عليهما ولو في زمن الردة والسكر لعدم صحتهما منهما واسقاطها عنهما عزيمة وشمل قوله قد اسلما المرتد فتجب عليه --------------------------------------------لانه التزمها بالاسلام فلا تسقط عنه بالردة- كحق الادمي	133	-6484470399096344102	Shamela0006146-ara1.ms008	false	5140974784512247423	0	63	0	327	1489	300	مطالبة بها منا في الدنيا لعدم صحتها منه -لكن تجب عليه وجوب معاقبة عليها في الاخرة لتمكنه من فعلها بالاسلام ولا قض-----------------اء عليه اذا اسلم فاذا اسلم اثيب علي ما فعله من القرب التي لا تحتاج الي نية كصدقة وصلة وعتق وتجب علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المرتد فيقضيها اذا اسلم حتي زمن الجنون في الردة تغليظا عليه ولانه التزمها بالاسلام فلا تسقط عنه بالجحود كحق الادمي	8	-332427959794228313	161	260.5	130	519	31.021194458007812	23	JK000172-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000172-ara1.ms134	true	-4240539475689602080	12	68	63	399	1578	300	مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع رواه الحاكم وصححه وكذا الترمذي بدون وفرقوا بينهم في المضاجع وحكمة اختصاص الضرب بالعشر انه مظنة احتمال البلوغ بالاحتلام وانه حينءذ يحتمل الضرب وعدل الناظم عن تعبير غيره لعشر لءلا يتوهم استكمالها ويجب علي الولي ايضا نهيه عن المحرمات وتعليمه الواجبات	134	-6484470399096344102	Shamela0006146-ara1.ms011	false	-7987439849829813504	204	243	1038	1241	1551	300	مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع كصوم اطاقه بان لم تحصل له به مشقة لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------حتمل عادة وان لم تبح التيمم----------------------------------- ويجب علي من مر----- نهيه عن المحرمات وتعليمه الواجبات	11	-332427959794228313	143	213.5	115	336	42.55952453613281	22	JK000172-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000172-ara1.ms166	true	8776161180014531349	26	138	144	794	1663	300	ويسن لمنفرد وامام محصورين رضوا- بالتطويل الجمع في قنوت الوتر بين قنوت الصبح وقنوت عمر وهو اللهم انا نستعينك ---------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد -لك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد-------- نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد------------------- بالكفار ملحق ال-----------------------لهم عذب الكفرة والمشرك------------ين الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات و---------------------------اصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه و-نصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منها والاولي تاخيره عن قنوت الصبح الوارد عنه صلي الله عليه وسلم	166	-6484470399096344102	Shamela0006146-ara1.ms095	false	6476820896388654110	116	245	604	1347	1639	300	ويسن لمنفرد وامام محصورين راضين بالتطويل ان يزيد علي ذلك القنوت المروي عن سيدنا-- عمر وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق بالكفار ملحق بكسر الحاء اي لاحق بهم اللهم عذب الكفرة والمشركين اعداء الدين الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات اللهم اصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم ثم ياتي بالصلاة والسلام علي النبي------ صلي الله عليه وسلم	95	-332427959794228313	568	1036.5	468	751	75.63249206542969	87	JK000172-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000172-ara1.ms224	true	-6007682351921247306	124	256	680	1362	1597	300	-عند تحلل---- الاولي فليتحقق اتصال اخرها باول الثانية مقرونا بالعذر وعلم انه -------------------------لا يضر انقطاعه في اثناء الاولي او الثانية او بعده-ا وانما يجوز -----------الجمع بالمطر تقديما لمن يصلي مع جم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة اذا جا بالقصر للوزن من ----------------------------------------------------بعيد مسجدا بخلاف من يصلي منفردا او مع جماعة بيته او بمسجد قريب فلا يجمع لانتفاء المشقة كغيره عنه نال الاذي بالمطر في طريقه واما جمعه صلي الله عليه وسلم مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجيب عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كانت بعيدة فلعله حين جمع لم يكن بالقريب وبان للامام------- ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر كما صرح به ابن ابي هريرة وغيره قال المحب الطبري ولمن خرج الي المسجد قبل وجود المطر فاتفق وجوده وهو في المسجد ان يجمع لانه لو لم يجمع لاحتاج الي صلاة العصر ايضا----- في جماعة	224	-6484470399096344102	Shamela0006146-ara1.ms197	false	-201063816084785141	183	300	923	1545	1545	300	وعند تحلله من الاولي -ليتصل------------- باول الثانية ويءخذ من ذلك اعتبار امتداده بينهما وهو المعتمد ولا يضر انقطاعه في اثناء الاولي او الثانية او بعدهما والترتيب والولاء ونية الجمع ---كما تقد--م وان تصلي الثانية جماعة وان انفردوا قبل تمام ركعتها الاولي ولو قبل ركوعها وان لم يحصل ثواب الجماعة كان كانت مكروهة ولا بد من نية الجماعة او الامامة والا لم تنعقد صلاته ولا صلاتهم ان علموا بذلك وان يفعل ذلك بمصلي بعيد عرفا بحيث ياتونه ب-----------------------------------------------------------مشقة--------------------------- في طريقهم اليه لكن يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للامام الراتب ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر وكذا من يلزم من عدم امامته تعطيل الجماعة------- ولمن اتفق له -----------وجود المطر وهو بالم--------------سجد ان يجمع والا----------- لاحتاج الي صلاة العصر او العشاء في جماعة-	197	-332427959794228313	243	204.5	192	906	26.821191787719727	31	JK000172-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000172-ara1.ms234	true	-922700505208630034	128	234	699	1227	1581	300	ان الناس في الجمعة ستة اقسام الاول من تلزمه وتنعقد به وتصح منه وهو من اجتمعت فيه هذه الصفات المعتبرة ولا عذر له ---------------والثاني من لا تلزمه ولا تنعقد به ولا تصح منه وهو من به جنون او اغفاء او كفر اصلي او سكر وان لزم الاخير القضاء والثالث من لا تلزمه ولا تنعقد به وتصح منه وهو العبد والمبعض و-----------المسافر والمقيم خارج البلد اذا لم يسمع النداء والصبي والانثي والخنثي والرابع من لا تلزمه وتنعقد به وهو من له عذر من اعذار-----------------------------------------------------------------------------------ها غير السفر والخامس من تلزمه------------------------- ولا تصح منه وهو المرتد والسادس من تلزمه وتصح منه ولا تنعقد به وهو المقيم غير المتوطن والمتوطن	234	-6484470399096344102	Shamela0006146-ara1.ms200	false	2732511216230732403	94	173	466	859	1513	300	ان الناس في الجمعة ستة اقسام -----قسم تلزمه وتنعقد به وهو كل مسلم مكلف متوطن حر ذكر ------------------لا عذر له يرخص في ترك الجماعة وقسم- لا تلزمه و---تنعقد به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو المعذور بمسقط لوجوبها غير المسافر ومن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------اعذار ما لو حلف بالطلاق انه لا يصلي خلف زيد فولي زيد المذكور امامة الجمعة ولم يكن في المحل غيرها فتسقط عنه علي المعتمد وقيل هو مكره شرعا فيصلي ولا حنث وقسم تلز---------------------مه وتصح منه ولا تنعقد به وهو المقيم غير المتوطن والمتوطن	200	-332427959794228313	171	202.5	134	662	25.8308162689209	28	JK000172-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000172-ara1.ms238	true	3137281724439102350	45	89	244	446	1553	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له --------------ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين --جمعته التي قبلها	238	-6484470399096344102	Shamela0006146-ara1.ms210	false	-26447482361101155	32	78	167	383	1515	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له صلاته كالتحية ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كان- كفارة لما بينها وبين الجمعة- التي قبلها	210	-332427959794228313	198	367.0	154	218	90.82569122314453	40	JK000172-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000172-ara1.ms243	true	-4552654209564163853	61	129	340	713	1673	300	الثاني ال عمران او قدرها وفي الثالث النساء او قدرها وفي الرابع الماءدة او قدرها وهما متقاربان والاكثرون علي الاول و----يسبح في كل من الركوع والسجود الاول قدر ماءة اية من البقرة و---الثاني---- ثمانين --------والثالث---- سبعين والرابع------------------------------------- خمسين----- تقريبا ويقول في الرفع من كل ركوع سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد للاتباع في كل ذلك وخروج بما ذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجلوس بين السجدتين والاعتدال من الركوع الثاني فلا يطولهما	243	-6484470399096344102	Shamela0006146-ara1.ms161	false	-624247712510444330	2	86	10	467	1637	300	الثاني ال عمران او قدرها وفي الثالث النساء او قدرها وفي الرابع الماءدة او قدرها وفي كل ركعة ركوعان يطيل التسبيح فيهما فيسبح في------ الركوع ال--------اول قدر ماءة اية من البقرة وفي الثاني قدر ثمانين منها وفي الثالث قدر سبعين منها بتقديم السين علي الموحدة وفي الرابع قدر خمسين منها تقريبا ------في ال--------------------------------------------------------------------------------جميع والمعتمد انه يطيل السجود الاول من كل ركعة نحو الركوع الاول منها والسجود الثاني نحو الركوع الثاني واما الاعتدال الثاني من كل ركعة والجلوس بين السجدتين من كل ركعة---------------- فلا يطيلهما	161	-332427959794228313	206	189.0	167	573	35.951133728027344	29	JK000172-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000172-ara1.ms246	true	2483141063838601804	176	205	974	1142	1674	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريء------ا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانتين الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل	246	-6484470399096344102	Shamela0006146-ara1.ms166	false	4109292286128934483	56	124	289	651	1586	300	اللهم اسقنا غ------يثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من الجهد والجوع والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع وانزل علينا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ولو نزل	166	-332427959794228313	156	297.0	128	368	42.39130401611328	23	JK000172-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000172-ara1.ms248	true	-4515099092429571552	155	245	739	1194	1456	300	صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم وفي لفظ ولم يغسلوا ولم يصل عليهم بفتح اللام ولخبر انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم وحكمة ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم وتعظيمهم باستغناءهم عن دعاء القوم لهم مع التخفيف عليهم وانما سقط غسل الجنب ونحوه بالشهادة--------------------------------------- لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله------ صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله فلو كان واجبا	248	-6484470399096344102	Shamela0006146-ara1.ms238	false	2469158438989586869	80	122	404	618	1482	300	صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصل عليهم ولو كان جنبا وحاءضا ونفساء لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله --وتزال وجوبا	238	-332427959794228313	164	143.5	130	500	32.79999923706055	30	JK000172-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000172-ara1.ms251	true	-1002799721272308517	41	111	240	587	1605	300	ثوب يستر جميع --بدن---------ه الا راس المحرم ووجه المحرمة ومن جري علي ان الواجب ستر العورة فقط فهو محمول علي محض حقه تعالي واما ستر باقي البدن ففيه حقان حق له تعالي وحق للميت فلم يملك اسقاطه بالوصية لعدم تمحض حقه في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في عراض------------------------- لفاءف بصرفه للوزن ثلاثة بياض------------------------ لخبر----------- عاءشة قالت كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاث- اثواب يمانية بيض ليس فيها قميص ولا عمامة ويجوز	251	-6484470399096344102	Shamela0006146-ara1.ms223	false	7858111039796995316	119	233	646	1221	1573	300	ثوب يستر جميع البدن تكريما له الا راس المحرم ووجه المحرمة فللغريم منع ما زاد عليه وبالنسبة للورثة------------------------------------------------------------------- وحق الميت ----------------------------------------ثلاثة فليس للوارث المنع منها هذا اذا كان تكفينه من تركته اما اذا كان تكفينه من الغير كالزوجة والرقيق ومن لا شء له يكفن منه فلا يلزم من يجهزه من زوج وسيد وبيت مال الا ثوب واحد ساتر لجميع البدن بل لا تجوز الزيادة عليه من بيت المال وكذا اذا كفن مما وقف للتكفين واكمله في حق الذكر ثلاثة اثواب بيض كلها لفاءف ليس فيها قميص ولا عمامة والافضل الاقتصار عليها لخبر الشيخين عن عاءشة قالت كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب يمانية بيض ليس فيها قميص ولا عمامة وتجوز	223	-332427959794228313	182	91.0	139	682	26.686216354370117	29	JK000172-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000172-ara1.ms252	true	-1472759367544868834	131	300	702	1591	1591	300	النبي صلي الله عليه وسلم عقب التكبيرة الثانية لخبر لا يقبل الله صلاة الا بطهور والصلاة علي رواه البيهقي وغيره وضعفوه لكن به ما يعضده واقلها اللهم صل علي محمد ------------عبدك او نحوه وثالثا تدعو لمن توفي اي الدعاء بعد الثالثة للم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت بخصوصه بما يقع عليه اسم الدعاء نحو اللهم ارحمه اللهم اغفر له لخبر ابي داود والبيهقي وابن حبان اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء فلا يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات ولا يجب عقب الرابعة ذكر ويندب اكثار الدعاء للميت بعد الثالثة فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان ال--------------------------------------------------------------لهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لا قيه كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان ------محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان-	252	-6484470399096344102	Shamela0006146-ara1.ms232	false	734120896713470499	90	243	485	1284	1573	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعد --تكبيرة --ثانية و---------------------------------------------------------------------------------------اقلها اللهم صل علي محمد وتسن الصلاة علي الال و---------------------------الدعاء للمءمنين والمءمنات عقبها بنحو اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والحمد لله قبلها باي صيغة من صيغه والمشهور منها الحمد لله رب العالمين واكمل الصلاة ما في التشهد الاخير ولا يشترط ترتيب بين ذلك بل هو اولي و السادس دعاء لميت بخصوصه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات ويجزء كل مطلوب اخروي كانظر اليه----------------- بعد --ثالثة وهو المقصود الاعظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م من الصلاة علي الميت واقله ما ينطلق عليه اسم الدعاء ويسن ان يكثر من الدعاء له واكمله اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لا-قيه كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان سيدنا محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان	232	-332427959794228313	435	709.5	347	1169	37.2112922668457	77	JK000172-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000172-ara1.ms253	true	9100505693198323508	0	41	0	209	1600	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين ويقول في	253	-6484470399096344102	Shamela0006146-ara1.ms232	false	734120896713470499	243	284	1284	1492	1573	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين وهذا في -	232	-332427959794228313	201	402.0	162	209	96.17224884033203	39	JK000172-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000172-ara1.ms253	true	9100505693198323508	76	104	391	555	1600	300	ويقول في الطفل بعد الاول اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره وبعده	253	-6484470399096344102	Shamela0006146-ara1.ms233	false	-1609288979538728385	228	253	1135	1284	1555	300	فيقول فيه--------------- اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره ويكفي	233	-332427959794228313	143	268.5	118	164	87.19512176513672	23	JK000172-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000172-ara1.ms255	true	-4855470627551972599	8	37	43	212	1608	300	الليالي ويقال في تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وبالكافر اعظم الله اجرك وصبرك واخلف عليك و-----في تعزية الكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك	255	-6484470399096344102	Shamela0006146-ara1.ms243	false	8425746262102775593	141	166	692	836	1525	300	المصيبة ويقال في تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميت------------------------------ك واخلف عليك ويقال في تعزية الكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك	243	-332427959794228313	134	241.0	110	174	77.0114974975586	21	JK000172-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000172-ara1.ms256	true	-6359665956277080373	140	182	734	978	1551	300	نوعان زكاة بدن وهي الفطرة وزكاة مال وهي ضربان زكاة تتعلق بالقيمة وهي زكاة التجارة وزكاة تتعلق بالعين في ثمانية اصناف من اجناس الاموال وهي زكاة الابل والبقر والغنم والذهب والفضة والزر-ع والنخل والكرم ولذلك وجبت-------------------------- لثمانية اصناف من طبقات الناس وانما	256	-6484470399096344102	Shamela0006146-ara1.ms249	false	-2123214098122659381	5	38	28	215	1598	300	نوعان زكاة بدن وهي الفطرة وزكاة مال وهي واجبة------------------------------------------------------- في ثمانية اصناف من اجناس ال--مال وهي --------------------------الذهب والفضة والزروع والنخل والعنب والابل والبقر والغنم ويجب صرف الزكاة لثمانية اصناف من طبقات الناس وا-ما	249	-332427959794228313	142	206.5	114	271	52.39852523803711	21	JK000172-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000172-ara1.ms263	true	-7843409982573192492	97	176	511	914	1523	300	وفي ال--ثلاثين وست افتراض---- ب-------------------------نت لبون سميت بذلك لان ------امها ان لها ان تلد ولد-ا فتكون لبونا 0 سنتين استكملت ست واربعون حقه سميت بذلك لانه------------------------------------------------------ا استحقت ان يطرقها الفحل ثبت لها ثلاث سنين وجذعه سميت بذلك لانها اسقطت مقدم اسنانها للفرد مع ستين لها اربع سنين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ست وسبعون ا---------------بنتا لبون في الفرد والتسعين ضعف الحقة اي في احدي وتسعي----------------------ن حقتان والفرد مع عشرين بعد الماءة ثلاثة البنات من لبون 9 اي وفي ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون	263	-6484470399096344102	Shamela0006146-ara1.ms254	false	1702692442619563319	179	287	886	1442	1511	300	وفي ست وثلاثين الي ست واربعين بنت لبون وهي التي تم لها سنت---ان سميت بذلك لانها ان لامها------- ان تلد ثانيا فتكون ذات لبن فان فقدها لم يجز عنها حق وست واربعين الي احدي وستين حقة وهي التي تم لها ثلاث سنين وسميت بذلك لانها استحقت ان يطرقها الفحل وان تركب ويحمل عليها واحدي وستين جذعة بالذال المعجمة وهي التي تم ل--------ها اربع سنين سميت بذلك لانها حينءذ اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطته وهي اخر اسنان ابل الزكاة واعتبرت في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل وست وسبعين الي احدي وتسعين بنت---------------------------------ا لبون واحدي وتسعين الي ماءة واحدي وعشرين حق-----------------------------------------------------تان و---ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون	254	-332427959794228313	161	188.0	123	663	24.283559799194336	20	JK000172-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000172-ara1.ms267	true	1594978439067251136	139	198	720	1018	1531	300	ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار وخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكيال مكيال اهل المدينة والوزن وزن مكة والدرهم ستة دوانق والمثقال درهم وثلاثة اسباعه فكل عشرة دراهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبعة مثاقيل و-لو نقص عن النصاب حبة او بعضها فلا زكاة وان راج رواج التام ولو نقص في ميزان وتم في اخر فلا زكاة ------------------------------------------------------------------------------------ولا يكمل نصاب احد النقدين بالاخر	267	-6484470399096344102	Shamela0006146-ara1.ms249	false	-2123214098122659381	81	193	443	1030	1598	300	ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار رواه ابو داود وغيره وقوله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اواق من الورق صدقة رواه الشيخان واواق كجوار وذلك بوزن مكة لقوله صلي الله عليه وسلم المكيال مكيا----ل المدينة والوزن وزن مكة ------------------والمثقال لم يتغير جاهلية ولا اسلاما وهو اثنتان وسبعون حبة شعير معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال والمراد بالدراهم الدراهم الاسلامية التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان وكانت مختلفة----------------------------- في الجاهلية ثم ضربت علي هذا الوزن في زمن عمر بن عبد العزيز او عبد الملك بن مروان اجمع عليه المسلمون ولا يكمل نصاب احد النقدين بالاخر	249	-332427959794228313	157	225.5	123	638	24.608150482177734	25	JK000172-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000172-ara1.ms269	true	7392476732897112953	167	243	840	1236	1523	300	السين النفع اي باعتبار نشو الزرع ونماءه وانما اعتبر النشو دون عدد- السقيات لانه المقصود فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين----------------- وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بما فيه مءنة وجب ثلاث- ارباع العشر--------- وربع نصف العشر فان سقي بهما سواء وجب ثلاثة ارباع العشر ولو سقي بهما وجعل مقدار كل منهما وجب في-ه ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاسوا	269	-6484470399096344102	Shamela0006146-ara1.ms253	false	-8673996219943082969	161	223	837	1182	1596	300	------ال-تقسيط باعتبار عيش الزرع او الثمر باعتبار المدة لا باعتبار السقيات------------- فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر م-ن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين م----ن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي ب------النضح وجب ثلاثة ارباع العشر للسقيتين وربع نصفه للثلاث وان جهل ال----------------------------------------------مقدار جعل ن---صفين فيجب ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاحوط	253	-332427959794228313	242	350.0	194	425	56.94117736816406	37	JK000172-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000172-ara1.ms290	true	-1606385715300229132	92	134	453	671	1461	300	ولا يشترط---- التعيين في النفل المءقت وماله سبب بخلاف الصلاة لان الصوم في---- الايام المتاكد صومها منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت----- كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها و--------------------------لو كان عليه قضاء رمضانين----------------------------------- فنوي صوم غد عن قضاء رمضان	290	-6484470399096344102	Shamela0006146-ara1.ms274	false	834666866734979275	246	295	1264	1503	1522	300	فلا يشترط فيه التعيين لا---------------------------------------ن الصوم في تلك الايام-------------- منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها ويستثني من وجوب التعيين ما لو كان عليه قضاء رمضانين او صوم نذر او كفارة من جهات مختلفة فنوي صوم غد عن قضاء رمضان	274	-332427959794228313	162	246.5	129	292	55.47945022583008	26	JK000172-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000172-ara1.ms312	true	7802271980343708771	194	279	961	1399	1507	300	ويجب ركوب البحر ان تعين طريقا وغلبت السلامة كسلوك طريق البر عند غلبتها فان غلب الهلاك او استوي الامر ان------------ حرم ركوبه ولا يلحق به الانهار العظيمة كجيحون لان القيام فيه لا يطول وخطره لا يعظم وتلزمه اجرة الخفارة لانها من اهبته فلا بد من قدرته عليها ويشترط وجود ال---زاد والماء في المواضع المعتاد حمله- منها بثمن المثل وهو القدر اللاءق به في ذلك المكان والزمان فلو لم يوجد بها لخلوها من اهلها وانقطاع الماء او كان يوجد بها باكثر من ثمن المثل لم يجب	312	-6484470399096344102	Shamela0006146-ara1.ms298	false	-4794774618812468759	172	223	853	1111	1491	300	ويجب ركوب البحر ان تعين طريقا وغلبت السلامة في ركوبه ------------------فان غلب الهلاك او استوي الامران او جهل الحال حرم ركوبه رابعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجود ماء وزاد وعلف دابة بمحال ي----عتاد حملها منها بثمن المثل وهو القدر اللاءق بها زمانا ومكانا فان --------لم يوجد ذلك او وجد بزيادة علي------------------------------------- ثمن المثل لم يجب	298	-332427959794228313	176	228.5	137	454	38.76652145385742	30	JK000172-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000172-ara1.ms334	true	8388431711148823932	15	46	74	245	1503	300	فان كان فرضا مستقرا كحجة الاسلام -----بعد السنة الاولي من سني الامكان وكال---قضاء والنذر- بقي في ذمته او------------------------------------ غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد	334	-6484470399096344102	Shamela0006146-ara1.ms321	false	-70620313817308765	103	147	514	730	1495	300	وان كان فرضا مستقرا كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان او كان قضاء او نذرا بقي في ذمته علي ما كان عليه من فور او تراخ فان كان غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد	321	-332427959794228313	161	283.5	130	216	74.53704071044922	26	JK000172-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000172-ara1.ms397	true	6947825020027456773	109	189	547	952	1503	300	افع--------------------------ل فيه ما شءت او اوكل ما تصنعه فيه جاءز وان لم يتات لكونه لا يحسنه----- او لا يليق به------------------------------------------- فله التوكيل ولو كثر وعجز عن الاتيان بكله وك-----------------------------ل فيما زاد علي الممكن ---------ولو اذن------- في التوكيل -------وقال وكل عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل فينعزل بعزله------------------------------ وانعزاله --------------وانه يتعزل بعزل الموكل --او عني فالثاني وكيل الموك---------------------------------------------------------------------ل وكذا ان اطلق----------------------- وفي الصورتين ------------------لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزال-----------------------ه وحيث جوزنا للوكيل اشترا------------------------ط ان يوكل امينا---------------------------- الا ان يعين الموكل	397	-6484470399096344102	Shamela0006146-ara1.ms372	false	-7502985005002889441	118	261	591	1314	1511	300	الزيادي اما اذا لم يمكن ما وكل فيه من الوكيل----------------------------------- لكونه لا يحسنه اصلا او لا يليق به او يشق عليه تعاطيه مشقة لا تحتمل في العادة فله التوكيل عن موكله فلو وكل عن نفسه لم يصح التوكيل او اطلق وقع عن الموكل فيما زاد علي الممكن دون غيره ولو اذن الموكل في التوكيل وقال للوكيل وكل عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل وللموكل عزله وينعزل الثاني بعزل الاول اياه وانعزاله بنحو موته او جنونه ----او عزل الموكل للاول لان الثاني ناءب الاول وان قال الموكل وكل عني سواء عين الوكيل ام لا ففعل فالثاني وكيل الموكل وكذا ان اطلق بان لم يقل عنك ولا عني وفي التقييد بقوله عني والاطلاق لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله لانتفاء كونه وكيلا عنه وحيث جوزنا للوكيل التوكيل عنه او عن الموكل يشترط ان يوكل امينا كافيا لذلك التصرف ولو رقيقا الا ان يعين الموكل	372	-332427959794228313	290	383.5	229	762	38.057743072509766	40	JK000172-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000172-ara1.ms401	true	-4367172415643474159	10	63	44	308	1483	300	حالة يصدق فيها الكذوب ويتوب فيها الفاجر فالظاهر صدقه ولو اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين ل----اخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو اقر بهما في الصحة او المرض و----لو اقر في صحته او مرضه بدين لانسان واقر وارثه بعد موته بدين لاخر -لم يقدم الاول------- لان --اقرار الوارث كاقرار -	401	-6484470399096344102	Shamela0006146-ara1.ms405	false	-9210332111683500280	211	263	1007	1257	1441	300	حالة يصدق فيها الكذوب ويتوب فيها الفاجر------------- ولو اقر في صحته بدين لشخص-- وفي مرضه بدين لشخص اخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو اقر بهما في الصحة او المرض وكذا لو اقر بدين لشخص------------------ واقر وارثه بعد موته بدين لاخر فلا يقدم الاول اما لو كان الاقراران بعين كان قال	405	-332427959794228313	205	337.0	161	283	72.43816375732422	36	JK000172-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000172-ara1.ms407	true	6300222891178647488	57	186	264	937	1524	300	باب--- العارية 2 بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة وهي اسم لما يعار وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع------ بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه------------------------------------------------------------ والاصل فيها قبل الاجماع اية ويمنعون الماعون قال كثير من المفسرين المراد ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض واية وتعاونوا علي البر والتقوي وخبر انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه وخبر انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد فقال بل عارية مضمونة وكانت واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة بالاصالة وقد تجب كاعارة ثوب لدفع حر او------------------------- برد واعارة حبل لانقاذ غريق و------------سكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وقد تحرم كاعارة صيد من محرم وام----------ة من اجنبي وقد تكره كاعارة عبد مسلم من كافر	407	-6484470399096344102	Shamela0006146-ara1.ms386	false	-8749562811016201037	138	218	724	1141	1560	300	باب في العارية-- بتشديد الياء وقد تخفف--------------------- وهي---------------------- شرعا اباحة الانتفاع مجانا بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه ومع كونها اباحة ترتد بالرد بخلاف مطلق الاباحة فانها لا ترتد والاعارة بعد التماسها س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة وكانت------ اول الاسلام واجب--------------------------------------------ة وقد تجب كاعارة ثوب لدفع حر او برد او لتوقف صحة الصلاة عليه واعارة ما ينق---ذ غريقا كحبل واعارة سكين لذبح حيوان ماكول يخشي فوته وقد تحرم كاعارة صيد من محرم وامة غير صغيرة من اجنبي وقد تكره كاعارة عبد مسلم ل--كافر	386	-332427959794228313	261	384.0	209	789	33.07984924316406	42	JK000172-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000172-ara1.ms455	true	-7143066937094010537	192	276	952	1369	1492	300	بعد الفرض الذي هو مستحق كما يجوز ثلث الكل بدون ذي الفرض والقسمة لما مر وضابط -------معرفة الاكثر من الثلاثة----- انه ان كان الفرض نصفا او اقل فالقسمة -خير ان كان الاخوة دون مثليه ----وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي خير وان- كانوا مثليه استووا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالقسمة خير ان -كان معه اخت والا فله السدس وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالقسمة خير- مع اخ او اخت او اختين فان زادوا فله السدس وحيث ا------------خذ السدس	455	-6484470399096344102	Shamela0006146-ara1.ms427	false	8651104383151265333	107	192	566	991	1531	300	بعد الفرض مع-------------------- ثلث الباقي عن ال---فرض ومع السدس كزوج وجد واخوين ولمعرفة الاكثر من الثلاثة ضابط وهو ان كان الفرض نصفا او اقل فالقسمة اغبط ان كان الاخوة دون مثلي الجد وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي اغبط وان كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاث- فان كان الفرض ثلثين فالقسمة اغبط ان كان معه اخت والا فله السدس وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالقسمة اغبط مع اخ او اخت او اختين فان زادوا فله السدس وهذا اذا بقي اكثر من السدس	427	-332427959794228313	333	569.0	262	449	74.16481018066406	54	JK000172-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000172-ara1.ms458	true	-5397141302387048460	15	74	77	357	1545	300	ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فان كان لها شء من الثلثين لم يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن بل لبنت الصلب النصف ولبنت الابن السدس تكمله الثلثين والباقي له لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه--------------------------- ولو كان في هذا المثال بنت ابن ابن ايضا كان الباقي بينها وبين	458	-6484470399096344102	Shamela0006146-ara1.ms417	false	7670864629417145724	242	286	1210	1416	1483	300	ان لم يكن سدس --------------كبنتي---ن وبنت ابن وابن ابن ابن ابن والا فلا---------------- يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن------------------------------------------------------------------- لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه وهو السدس وله الثلث الباقي ولو كان في هذا المثال بنت ابن ابن ايضا قسم الثلث- بينها وبين	417	-332427959794228313	160	223.5	122	307	52.11726379394531	32	JK000172-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000172-ara1.ms475	true	-6588790206426278176	46	87	231	469	1616	300	عبارتان احداهما لابي اسحاق الاسفرايني تحرم علي-----ه اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول فالاصول الامهات والفصول البنات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ و-----الاخت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول كالعمات والخالات	475	-6484470399096344102	Shamela0006146-ara1.ms445	false	-1144440843671541363	140	180	712	937	1590	300	عبارتان احداهما ي----------------------حرم علي الرجل اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل غير الفصل الاول فالاصول الامهات والفصول البنات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت واول فصل من كل اصل غير الاصل الاول -العمات والخالات	445	-332427959794228313	206	375.0	168	248	83.06451416015625	31	JK000172-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000172-ara1.ms604	true	-3676666159893950995	136	171	689	874	1509	300	قوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وقوله فاحكم بينهم بالقسط وقوله انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله وخبر اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران	604	-6484470399096344102	Shamela0006146-ara1.ms536	false	2645884325885936093	138	165	714	848	1495	300	قوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله 5 الماءدة الاية 49 وقوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران	536	-332427959794228313	94	163.0	74	185	50.81081008911133	18	JK000172-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000172-ara1.ms611	true	3706838611846894366	148	207	752	1053	1519	300	علم ان المدعي ابرا المدعي عليه مما ادعاه واقام عليه بينة به او ان المدعي----- قتله وقامت بينة بانه حي فلا يقضي بالبينة ويقضي بعلمه----------------------------- ولو --في الطلاق والعتق ولا ينفذ الحكم بالعلم الا مع التصريح بان مستنده علمه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك كان يقول قد علمت ان له عليك ما ادعاه و--------حكمت عليك بعلمي كما يقضي بع------------------------------لمه في -------التعديل والجرح والتقويم	611	-6484470399096344102	Shamela0006146-ara1.ms544	false	-7372850926731067005	64	150	320	742	1485	300	علم ان المدعي ابرا المدعي عليه مما ادعاه واقام ب--ه بينة--- او ان المدعي عليه قتله وقامت بينة بانه حي فلا يقضي بالبينة فيما ذكر كما قاله المحلي ويقضي اي القاضي ولو قاضي ضرورة ب-------------------------------------------------------علمه ان شاء كان راي المدعي عليه اقترض من المدعي ما ادعي به او سمعه بقربه وانكر هو ذلك فيقضي به عليه مصرحا بانه يعلم ذلك كان يقول--- علمت ان له عليك ما ادعاه وقضيت او حكمت عليك بعلمي فان ترك احد اللفظين لم ينفذ حكمه ويقضي بعلمه في الجرح والتعديل -------والتقويم	544	-332427959794228313	201	317.0	158	492	40.85365676879883	34	JK000172-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000172-ara1.ms617	true	-1458659723746552592	14	79	70	404	1511	300	له تعالي بان يشهد بموجبه والافضل فيه الستر وكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النسب لان في وصله حقا له تعالي------------------------------------ وصورتها ان ت-----------قول الشهود ابتداء للقاض------------ي نشهد علي فلان بكذا فاحض---------ره لنشهد عليه فلان بكذا فاحضره لتشهد عليه فان ابتدءوه وقالوا فلان زني فهم قذفة وانما تسمع------------- عند الحاجة اليه-----ا فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا وهو-------- يسترقه	617	-6484470399096344102	Shamela0006146-ara1.ms568	false	983310723240115589	189	300	946	1507	1507	300	له تعالي بان يشهد بموجبه والافضل فيه الستر كحد الزنا والسرقة وقطع الطريق او في حق مءكد لله وهو ما لا يتوقف وقوعه علي رضا الادمي بل يقع قهرا عنه بمقتضي الشهادة كطلاق وعتق ونسب وعفو عن قود وبقاء عدة وانقضاءها وخلع لكن بالنسبة للفراق لا للمال بان يشهد بالخلع ليمنع من مخالفة ما ينشا منه وصورة الشهادة لذلك ان يقول الشهود------- للقاضي حيث لا دعوي نشهد علي فلان بكذا وهو ينكر فاحضره لنشهد عل----------------------------يه فان ابتدءوا فقالوا فلان زني فهم قذفة وانما تسمع شهادة الحسبة عند الحاجة اليها حالا فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا وهو يريد ان يسترقه-	568	-332427959794228313	256	415.0	207	597	42.881072998046875	40	JK000172-ara1	Shamela0006146-ara1