id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000172-ara1.ms001	true	764677065340098003	169	210	926	1119	1612	300	بسم الله الر--حمن الرحيم اي اءلف-- اذ كل فاعل يبدا في فعله ببسم الله يضمر ما -جعل التسمية مبدا له كما ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله-------------- كان المعني بسم الله احل وبسم الله ارتحل والاسم مشتق من	1	-6484470399096344102	Shamela0001466-ara1.ms0005	false	-395604714238654696	181	225	932	1141	1527	300	بسم الله اقرا لان الذي يتلوه مقروء اذ كل فاعل يبدا في فعله باسم الله يضمر ما يجعل التسمية مبدا له كما ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله الرحمن الرحيم كان المعني بسم الله احل -بسم الله ارتحل وذلك اولي من --	5	1203635209128278476	163	280.5	127	212	76.88679504394531	30	JK000172-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000172-ara1.ms001	true	764677065340098003	233	298	1240	1600	1612	300	والرحمن الرحيم اسم--------ان بني-ا للمبالغة من رح--------------------------------------------------------م والرحمة لغة رقة--- القلب وانعطاف يقتضي التفضل والاحسان فالتفضل غايتها واسماء الله تعالي الماخوذة من نحو ذلك انما تءخذ باعتبار الغايات-------------- دون المبادي التي تكون انفعالات والرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع--------- وقطع ونقض بحذر فانه ابلغ------ من حاذر واجيب لان ذلك اكثري لا-كلي وبانه لا ينافي ان يقع في --------------	1	-6484470399096344102	Shamela0001466-ara1.ms0008	false	3827404468290000253	15	120	71	649	1588	300	والرحمن الرحيم صفتان مشبهتان بنيتا للمبالغة من رحم بتنزيله منزلة اللازم او بجعله لازما ونقله الي فعل بالضم والرحمة لغة رقة في القلب ت--------قتضي التفضل والاحسان فالتفضل غايتها واسماء الله تعالي الماخوذة من نحو ذلك انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادي التي تكون انفعالات فرحمة الله تعالي ارادة ايصال الفضل والاحسان او نفس ايصال ذلك فهي من صفات الذات علي الاول ومن صفات الفعل علي الثاني والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع بالتخفيف وقطع بالتشديد فان قيل حذر ابلغ من حاذر -اجيب بان ذلك اكثري لا كلي وبان الكلام فيما اذا كان المتلاقيان في	8	1203635209128278476	306	522.5	250	587	52.12947082519531	43	JK000172-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000172-ara1.ms002	true	-1102280191601122019	110	187	652	1064	1711	300	فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الشاكر-------- سواء كان ذكرا باللسان ام اعتقادا ومحبة بالجنان ام عملا وخدمة بالاركان------------------------------------------------------------- فمورد الحمد ه-و اللسان وحده ومتعلقه---- النعمة وغيرها ومورد الشكر اللس-----ان وغيره ومتعلقه----- النعمة وحدها فالحمد- اعم ----------متعلقا واخص ----------موردا والشكر- بالعكس وال-------------حمد عرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الحامد او غيره والشكر عرفا صرف العبد جميع ما انعم الله------ به عليه من السمع وغيره الي ما خلق لاجله	2	-6484470399096344102	Shamela0001466-ara1.ms0010	false	-2244611874911681419	104	188	582	1051	1684	300	فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الحامد او غيره سواء كان ذكرا باللسان ام اعتقادا ومحبة بالجنان ام عملا وخدمة بالاركان كما قيل افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا فمورد اللغوي هو اللسان وحده ومتعلقه يعم النعمة وغيرها ومورد العرفي يعم اللسان وغيره ومتعلقه يكون النعمة وحدها فاللغوي اعم باعتبار المتعلق- واخص باعتبار المورد- والعرفي بالعكس والشكر لغة هو الحمد عرفا وع------------------------------------------------------------------رفا صرف العبد جميع ما انعم الله تعالي به عليه من السمع وغيره الي ما خلق لاجله	10	1203635209128278476	321	519.0	260	537	59.77653503417969	48	JK000172-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000172-ara1.ms002	true	-1102280191601122019	109	187	648	1064	1711	300	لغة فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الشاكر-------- سواء كان ذكرا باللسان ام اعتقادا و--محبة بالجنان ام عملا وخدمة بالاركان فمورد الحمد هو اللسان وحده ومتعلقه النعمة وغيرها ومورد الشكر اللسان وغيره ومتعلقه النعمة وحدها فالحمد اعم متعلقا واخص موردا والشكر بالعكس والحمد عرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الحامد او غيره والشكر ع----------------------------------------------------------------------رفا صرف العبد جميع ما انعم الله------ به عليه من السمع وغيره الي ما خلق لاجله	2	-6484470399096344102	Shamela0001466-ara1.ms2294	false	-1110728427902184469	206	261	1040	1324	1523	300	لغة فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الشاكر او غيره سواء كان ذكرا باللسان ام اعتقادا او محبة بالجنان ام عملا وخدمة بالاركان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال القاءل افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا وعرفا صرف العبد جميع ما انعم الله تعالي به عليه من السمع وغيره الي ما خلق لاجله	2294	1203635209128278476	197	222.5	157	502	39.24302673339844	36	JK000172-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000172-ara1.ms018	true	-4361778015764760470	216	277	1228	1594	1714	300	الف و-خمسة وعشرون الفا عدد المرسلين منهم ثلثماءة وثلاثة عشر وقيل واربعة عشر والمذكور منهم في القران باسماء الاعلام-------- ثمانية وعشرون نبيا---- ادم وادريس ونوح وهود وصالح وابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب ويوسف ولوط وموسي وهرون وشعيب وزكريا ويحيي وعيسي وداود وسليمان والياس واليسع وذو الكفل وايوب ويونس ومحمد صلي الله عليه وسلم وذ---و القرنين وعزيز ولقمان و علي القول بنبوة الثلاثة	18	-6484470399096344102	Shamela0001466-ara1.ms0230	false	8893389703173952062	200	257	1035	1382	1602	300	الف واربعة وعشرون الفا والرسل م------نهم ثلثماءة وثلاثة ع----------------شر والمذكور منهم في القران باسمه العلم الموضوع له ثمانية وعشرون نبيا وهم ادم وادريس ونوح وهود وصالح وابراهيم واسم-عيل واسح-ق ويعقوب ويوسف ولوط وموسي وهرون وشعيب وزكريا ويحيي وعيسي وداود وسليمان والياس واليسع وذو الكفل وايوب ويونس ومحمد--------- عليهم اجمعين وذو القرنين وعزير ولقمان-- علي القول بنبوة الثلاثة	230	1203635209128278476	304	542.5	254	382	79.5811538696289	42	JK000172-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000172-ara1.ms081	true	-7667764420359649773	26	124	123	662	1593	300	مسلم انه صلي ا-له عليه وسلم توضا فمسح بناصيته وعلي عمامته فدل علي الاكتفاء بمسح البعض ولانه المفهوم--------- عند الاطلاق- ولم يقل احد بوجوب خصوص الناصية وهي الشعر الذي بين النزعتين وهما بياضان يكتنفانها والاكتفاء بها يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانه- دونه والباء كما في المجموع عن جماعة من اهل العربية اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غير متعدد كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت تكو------------ن للالصاق وانما وحب التعميم ف-------------------ي التيمم مع ان ايته كهذه الاية لثبوته بالسنة ولانه------- بدل-------- فاعتبر مبدله ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه	81	-6484470399096344102	Shamela0001466-ara1.ms0595	false	3047414449390433997	195	288	1010	1522	1582	300	مسلم انه صلي الله عليه وسلم ------مسح بناصيته وعلي عمامته واكتفي بمس----------ح البعض ل-انه المفهوم من المسح عند --اطلاقه ولم يقل احد بوجوب خصوص الناصية وهي الشعر الذي بين النزعتين---------------------- والاكتفاء بها يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانها دونه والباء--------------------------------------- اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غيره كما----- في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج تكون للالصاق فان قيل صيغة الامر بمسح الراس والوجه في التيمم واحدة فهلا اوجبتم التعميم ايضا اجيب بان المسح ثم بدل للضرورة فاعتبر ببدله ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه	595	1203635209128278476	381	637.0	307	597	63.819095611572266	59	JK000172-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000172-ara1.ms136	true	-5862292281608446177	41	173	235	894	1526	300	امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين صار ظل---- الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق وال-------فجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله اي الشء مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي الله ع-يه وسلم -صل بي الظهر حين كان ظل كل شء مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي------------------- نافيا به اشتراكهما في وقت واحد ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر	136	-6484470399096344102	Shamela0001466-ara1.ms0553	false	2816723260279493312	37	160	197	820	1545	300	امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت ال---------------------شمس والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق الاحمر والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله-------- مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك--------------------------- رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي الله عليه وسلم فصل--ي الظهر حين صار ظله م-----ثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله تعالي عنه نافيا به اشتراكهما في وقت----- ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم يحضر العصر	553	1203635209128278476	577	1081.5	461	691	83.5021743774414	107	JK000172-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000172-ara1.ms156	true	-6327553421552312554	172	262	827	1291	1488	300	الله عليه وسلم اياها اية منها صححه- ابن خزيمة والحاكم وهي اية من اول كل سورة سوي براءة لخبر مسلم عن انس بينما النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اعفاءه ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يابني الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر---- الي اخرها و---------------------------------لاجماع الصحابة علي اثباتها في المصحف بخطه اواءل السور سوي براءة دو---------------------------ن الاعشار وتراجم السور والتعوذ----------------- فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك لانه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا	156	-6484470399096344102	Shamela0001466-ara1.ms0004	false	4897602838537627953	217	299	1179	1602	1607	300	الله الرحمن الرحيم احدي اياتها وروي ابن خزيمة باسناد صحيح عن ام سلمة رضي الله تعالي عنها ان------------------ النبي صلي الله عليه وسلم عد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين الي اخرها ست ايات واية من كل سورة الا براءة لاجماع الصحابة علي اثباتها في المصحف بخطه اواءل السور سوي براءة مع المبالغة في تجريد القران عن الاعشار وتراجم السور والتعوذ حتي لم تكتب امين فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك لانه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا	4	1203635209128278476	253	362.5	202	546	46.336997985839844	42	JK000172-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000172-ara1.ms156	true	-6327553421552312554	20	54	89	251	1488	300	قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه فوارد في قيام الليل لا في قدر القراءة او محمول مع خبر ثم اقرا -ما تيسر معك من القران علي الفاتحة او علي العاجز عنها جمعا بين الادلة	156	-6484470399096344102	Shamela0001466-ara1.ms3901	false	4567922426122489867	86	110	429	545	1526	300	قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه----------------------------------------------- مع خبر ثم اقرا بما تيسر معك من القران علي الفاتحة او علي العاجز عنها جمعا بين الادلة	3901	1203635209128278476	115	216.0	91	163	70.5521469116211	23	JK000172-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000172-ara1.ms156	true	-6327553421552312554	167	231	803	1121	1488	300	فيجب النطق بها لعده صلي الله عليه وسلم اياها اية منها صححه ابن خزيمة والحاكم وهي اية من اول كل سورة سوي براءة لخبر مسلم عن انس-------- بينما----- النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اعفاءه ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يابني ا--لله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها	156	-6484470399096344102	Shamela0001466-ara1.ms4182	false	2007624429349843995	118	174	621	889	1507	300	في-- الجنة -هو حوضه صلي الله عليه وسلم ترد عليه امته لما روي----------------------------------------------------------- عن انس انه قال بينما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ -غفا اغفاءة ثم رفع راسه مبتسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال انزل- علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها	4182	1203635209128278476	215	325.0	168	333	64.56456756591797	34	JK000172-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000172-ara1.ms238	true	3137281724439102350	156	226	777	1154	1553	300	اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة اي ك---غسلها ثم راح اي في الساعة الاولي فكانما ق--رب بدنه اي واحدا من الابل ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر وروي النساءي في الخامسة كالذي يهدي عصفورا وفي السادسة بيضة	238	-6484470399096344102	Shamela0001466-ara1.ms3673	false	-2595555427041500516	233	300	1192	1549	1549	300	اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة اي مثل غسلها ثم راح--- في الساعة الاولي -كان كمن قرب بدن------------------ة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة -كانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يس-معون الذكر وروي النساءي في الخامسة كالذي يهدي عصفورا وفي السادسة بيضة-	3673	1203635209128278476	346	644.0	283	382	90.57591247558594	59	JK000172-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000172-ara1.ms239	true	-5246555488342215157	4	44	24	239	1596	300	لكن بدنة الاول اكمل من بدنه الاخر وبدنه المتوسط متوسطة وعلي هذا القياس كما في درجات الجمع الكثير والقليل ثم محل ندب التكبير في الماموم اما الامام فيندب------ له التاخير الي وقت الخطبة اتباعا له--- صلي الله عليه وسلم وخلفاءه	239	-6484470399096344102	Shamela0001466-ara1.ms3674	false	5364854996076782617	15	45	71	226	1525	300	لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخر وبدنة المتوسط متوسطة وهذ---------------ا في حق غير------------------------------------------------------ الامام اما هو فيسن له التاخير الي وقت الخطبة اتباعا للنبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه	3674	1203635209128278476	130	214.5	103	224	58.03571319580078	21	JK000172-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000172-ara1.ms242	true	-5400514964797781403	6	27	29	131	1598	300	غير الحاج يكبر من صبح يوم عرفه الي-------- اخر ايام التشريق-------------------------------- واما الحاج فيكبر من ظهر يوم النحر لانها اول صلاته	242	-6484470399096344102	Shamela0001466-ara1.ms0222	false	1793947580249939569	272	300	1451	1592	1592	300	غير الحاج يكبر من صبح يوم عرفة الي عقب عصر اخر ايام التشريق للاتباع رواه الحاكم وصحح اسناده واما الحاج فيكبر من ظهر يوم النحر لانها اول صلاته-	222	1203635209128278476	100	173.5	80	142	70.42253875732422	18	JK000172-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000172-ara1.ms276	true	-8193752351778721674	31	115	165	645	1591	300	الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي بلام الملك والي الاربعة الاخيرة بفي الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي علي ما ياتي وقد ذكر الناظم اخر الباب صدقة النفل اصنافه ان وجدت ثمانية للاية فيجب استيعابهم بها عند وجودهم حتي في------------------------------------- زكا------------ة المال لاضافة الصدقات اليهم باللام وفي كالاقرار والوصية فان فرقها المالك بنفسه او الامام ولا عامل فالقسمة علي سبعة واذا قسم الامام لزمه ان يستوعب------------------------------------------------------- من الزكاة الحاصلة عنده	276	-6484470399096344102	Shamela0001466-ara1.ms1036	false	8682701709283524997	170	259	901	1384	1578	300	الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي بلام الملك والي الاربعة الاخيرة بفي الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي ويجب تعميم الاصناف ال------------------------------------------ثمان------ية في القسم ان امكن بان قسم الامام ولو بناءبة ووجدوا لظاهر الاية سواء في ذلك زكاة الفطر وزكاة المال وان لم يمكن بان قسم ا---------------------------------------لمالك اذ --------------لا عامل او الامام ووجد بعضهم كان جعل عاملا باجرة من بيت المال فتعميم من وجد منهم وعلي الامام تعميم احاد كل صنف من الزكاة الحاصلة عنده	1036	1203635209128278476	262	397.5	216	584	44.863014221191406	38	JK000172-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000172-ara1.ms305	true	-4187193942450395043	132	164	711	880	1603	300	في المساجد---------- اذ ذكر المساجد لا جاءز ان يكون لجعلها شرطا في منع مباشرة المعتكف لمنعه منها وان كان خارج المسجد ولمنع غيره ايضا منها في المسجد فتعين كونها شرطا لصحة الاعتكاف	305	-6484470399096344102	Shamela0001466-ara1.ms0207	false	5902368579834276594	68	102	367	541	1559	300	في المسجد لا في غيره اذ ذكر المساجد لا جاءز ان يكون لجعلها شرطا في منع مباشرة المعتكف لمنعه منها وان كان خارج المسجد ويمنع غيره ايضا منها فيها----- فتعين كونها شرطا لصحة الاعتكاف	207	1203635209128278476	159	298.0	128	179	88.82681274414062	29	JK000172-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000172-ara1.ms348	true	-2282883203882578585	137	184	688	930	1584	300	وهو لغة الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفصل وهو--------- زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير---------- قبض احدهما وربا النساء وهو البيع ---لاجل	348	-6484470399096344102	Shamela0001466-ara1.ms0305	false	-4396036282867032997	204	256	1069	1333	1564	300	وهو لغة الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما وربا النساء وهو البيع الي اجل	305	1203635209128278476	240	460.0	193	264	90.90908813476562	43	JK000172-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000172-ara1.ms490	true	-1304263619619649835	63	156	313	819	1528	300	بعث الحاكم- حكما من اهله ----------وحكما من ----اهل-----------ها لينظرا في امرهما بعد اختلاء حكمه به وحكمها بها ومعرفة ما عندهما في ذلك ويصلحها بينهما او يفرقا ان عسر الاصلاح والبعث واج-------------------------------------------------------------------------------ب وكونه --من الاهل مستح-----------ب وهما وكيلان لهما فيشترط رضاهما ببعث الحكمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيوكل حك---مه بطلاق وقبول عوض خلع وتوكل حكم---ها ببذل عوض وقبول طلاق به ويفرق الحكمان بينهما ان راياه صوابا واذا راي حكمه الطلاق استقل به ولا يزيد علي طلقه وان راي الخلع ووافقه حكمها عليه تخالعا ويعتبر فيهما تكليف واسلام وحرية وعدالة وان قيل ب--------------------------------------------------------------------وكالتهما لتعلقهما بنظر الحاكم كما في امينه	490	-6484470399096344102	Shamela0001466-ara1.ms0503	false	1027966826471349299	9	131	53	707	1655	300	لكن برضاهما حكما من اهله اي اقاربه وحكما اخر من اهلها اي اقاربها لينظرا في امرهما بعد اختلاء حكمه به وحكمها بها ومعرفة ما عندهما في ذلك ويصلح-ا بينهما او يفرقا ان عسر الاصلاح علي ما ياتي فان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب للصلاح تنبيه بعث الحكمين علي سبيل الوجوب وكونهما من الاقارب علي سبيل الندب وهما وكيلان لهما فاشترط رضاهما ----لا حكمان من جهة الحاكم لان الحال يءدي الي الفراق والبضع حق الزوج والمال حق الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما فيوكل هو حكمه بطلاق او------- خلع وتوكل هي حكمها ببذل عوض وقبول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلاق ويشترط فيهما -------اسلام وحرية وعدالة واهتداء الي المقصود من بعثهما له وانما اشترط فيهما ذلك مع انهما وكيلان لتعلق وكالته---------ما بنظر الحاكم كما في امينه	503	1203635209128278476	302	459.5	242	808	37.37623596191406	43	JK000172-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000172-ara1.ms505	true	2290192215446596455	235	271	1209	1400	1548	300	2 هو لغة ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخص-- الظهر------------------------- لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج---------------------------------------------------------------- وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغير الشارع حكمه الي تحريمه- بعد العود	505	-6484470399096344102	Shamela0001466-ara1.ms3560	false	7096925481637988110	140	220	751	1163	1573	300	-----لغة ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر دون البطن والفخذ وغيرهما لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وقيل من العلو قال تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه الكهف اي ان يعلوه وكان طلاقا في الجاهلية وقيل في اول الاسلام ويقال كان في الجاهلية اذا كره احدهم امراته انه ولم يرد ان تتزوج بغيره الي منها او ظاهر فتبقي لا ذات زوج ولا خلية تنكح غيره فغير الشارع حكمه الي تحريمها بعد العود	3560	1203635209128278476	178	277.0	144	417	42.68585205078125	29	JK000172-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000172-ara1.ms509	true	-1764388393736410273	12	165	58	824	1487	300	صغير------------ واقرع واعرج يمكنه تتابع مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور لم يضعف عوره نظر----- السليمة---------------- واصم واخرس له ----اشارة مفهمة---- واخشم وفاقد انفه وفاقد اذنيه وفاقد اصابع رجليه وفاقد خنصر من يده وبنصر من اخري وفاقد انملة من غير ابهام او انامله العليا من اصابعه الاربع لان كلا مما ذكر لا يخل بالعمل والكسب وانه لا يجزء زمن ولا هرم ولا فاقد رجل او يد او اصابعها ولا فاقد اصبع من الابهام والسبابة والوسطي او خنصر وبنصر من يد او انملتين من--------------------------------- غيرهما او ان-----ملة ابهام لا خلال كل من الصفات المذكورة بالعمل والكسب وانه لا يجزء الجنين وان انفصل لدون ستة اشهر من الاعتاق لانه لا يعطي حكم الحي ولا مريض لا يرجي برءه وزمن وان مات بعد اعتاقه فان----------------------------------- برء بعده بان الاجزاء ولا يجوز شراء من يعتق عليه بنية كفارة ولا اعتاق ام ولد ولا مكاتب كتابة صحيحة ويجزء مدبر ومعلق عتقه بصفة---- ينجز عتقهما بنية الكفارة ولو	509	-6484470399096344102	Shamela0001466-ara1.ms3563	false	3042197775842624026	32	137	168	690	1561	300	صغير ولو ابن يوم واقرع واعرج يمكنه تبا-ع مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور لم يضعف عوره بصر عينه السليمة ضعفا يخل بالعمل واصم واخرس يفهم الاشارة وتفهم عنه واخشم وفاقد انفه و-----اذنيه وا-----صابع رجليه لا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقد رجل----------------------------------------------------------- او خنصر وبنصر من يد او انملتين من كل منهما او فاقد انملتين من اصبع غيرهما او فاقد انملة ابهام لا خلال كل من الصفات المذكورة بالعمل و-----------لا يجزء-------------------------------------------------------------------- مريض لا يرجي برءه ولم يبرا كيد شلاء وهرم بخلاف من يرجي برءه ومن لا يرجي برءه اذا بر-----------------ء ولا مجنون افاقته اقل من جنونه تغليبا للاكثر--------------------------------- ويجزء ------معلق عتقه بصفة بان ينجز عتقه ب--نية الكفارة او -	3563	1203635209128278476	321	432.5	253	884	36.312217712402344	49	JK000172-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000172-ara1.ms559	true	3388929426058482125	167	207	872	1090	1569	300	لا يقاتلهم حتي ينذرهم وينبغي ان يبعث له---------م امينا فطنا ناصحا يسالهم ما ينقمون فان ذكروا مظلمة او شبهة ازالها فان اصروا بعد الازالة وعظهم وامرهم بالعود الي الطاعة ثم اعلمهم بالقتال فان استمهلوا فيه اجتهد وفعل ما راه صوابا	559	-6484470399096344102	Shamela0001466-ara1.ms3305	false	-6586811642121729122	65	100	324	509	1537	300	لم يكن لهم امام والحكم فيهم- ان يبعث اليهم الامام امينا فطنا ناصحا ينصحهم ما ينقمون فان ذكروا مظلمة او شبهة ازالها وان اصروا نصحهم------------------------------------- ثم اعلمهم بالقتال فان استمهلوا---- اجتهد وفعل ما راه صوابا	3305	1203635209128278476	145	231.5	114	227	63.876651763916016	24	JK000172-ara1	Shamela0001466-ara1