id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000172-ara1.ms136	false	-5862292281608446177	41	99	235	530	1526	300	امني جبريل عند---- البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكا--------ن الفء قدر الشراك و--------العصر حين صار ظل الشء ----مثله والم-------غرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق و-------الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله اي الشء ----مثله و-------العصر حين كان ظله----- مثليه و-------المغرب	136	-6484470399096344102	Shamela0001142-ara1.ms0342	true	-670367149413999648	224	296	1197	1534	1555	300	امني جبريل عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وروي حين كان الفي مثل الشراك وصلي بين العصر حين كان كل --شء بقدر ظله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي -----------العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي به الظهر حين كان كل------ شء بقدر ظله وصلي بي العصر حين صار ظل كل شي مثليه وصلي بي المغرب	342	-6744422638649834209	247	380.0	195	356	69.38201904296875	40	JK000172-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000172-ara1.ms171	false	5525031114555925452	155	210	808	1075	1549	300	يكون صيتا اي عالي الصوت لقوله صلي الله عليه وسلم في خبر عبد الله بن زيد بن عبد ربه القه علي بلال فانه اندي صوتا منك اي ابعد مدي وقيل احسن صوتا----------------------------------- ولهذا يسن كونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن الصوت ولان-----ه صلي الله عليه وسلم اختار ابا محذورة لحسن صوته ولانه ارق لسماعيه في----------------------------------------------------------------------------------------كون ميلهم الي الاجابة اكثر	171	-6484470399096344102	Shamela0001142-ara1.ms0395	true	-732948153865773329	72	162	393	864	1573	300	يكون صيتا-------------- لقوله صلي الله عليه وسلم في قصة عبد الله بن زيد----------- القه علي بلال فانه اندي----- منك ص----------------------وتا والمعني فيه زيادة الابلاغ والاسماع ولهذا يستحب ان يضع اصبعيه في صماخي اذنيه لتنسد خروق الاذنين فيكون اجمع للصوت وان يءذن علي موضع عال من منارة وسطح ونحوهما ومما يستحب فيه ان يكون حسن الصوت -لان النبي صلي الله عليه وسلم اختار ابا محذورة لحسن صوته ولان الدعاء الي العبادة جذب للنفوس الي خلاف ما تقتضيه طباعها فاذا كان الداعي حلو المقال رقت قلوب السامعين فيكون ميلهم الي الاجابة اكثر	395	-6744422638649834209	187	293.0	148	524	35.6870231628418	32	JK000172-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000172-ara1.ms161	false	-7979856109377962211	50	98	260	536	1604	300	امرت ان اسجد علي سبعة اعظم---- الجبهة واليدين والركبتين واطراف القدمين وانما لم ي-----------------------------------------------------------------------------------جب الايماء بها عند العجز------------------ كالجبهة لان معظم السجود وغايته الخضوع بالجبهة دونها ويكفي وضع جزء من كل واحد منها والاعتبار في اليدين بباطن الكفين سواء الاصابع والراحة وفي الرجلين ببطون الاصابع و----نما لم يجب	161	-6484470399096344102	Shamela0001142-ara1.ms0501	true	2031713109892027391	1	64	5	336	1482	300	امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واليدين والركبتين واطراف القدمين ويروي علي سبعة اراب واظهرهما لا يجب وبه قال ابو حنيفة ويروي عن مالك ايضا لانه لو وجب وضعها لوجب الايماء بها عند العجز ونقريبها من الارض كالجبهة فان قلنا يجب ف-------------------------------يكفي وضع جزء من كل واحد منها والاعتبار في اليدين بباطن الكف----------------------- وفي الرجلين ببطون الاصابع وان قلنا لا يجب	501	-6744422638649834209	201	328.0	162	385	52.20779037475586	31	JK000172-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000172-ara1.ms193	false	-7655496238524524612	58	89	311	461	1499	300	بقوله م-والاة عن الافعال المتفرقة فلا تءثر كما لو خطا خطوة ثم بعد زمان خطا -----اخري وهلم ج---را لما مر في خبر------------------------------------------------------------------------------------------------------- امامه وحد -----------------------------------------------------------------------التفريق -ان يعد الثاني منقطعا عن الاول	193	-6484470399096344102	Shamela0001142-ara1.ms0574	true	-1633454335292910707	226	288	1223	1540	1597	300	بقوله متوالية اما لو تفرق----------------- كما لو خطا خطوة ثم بعد زمان خطا خطوة اخري وهكذا مرارا لم تبطل صلاته وكذلك لو خطا خطوتين ثم بعد زمان خطوتين اخريين اذا قلنا ان الفعلتين من حد القليل واحتجوا عليه بحديث حمل امامة فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحملها ويضعها ولم يضر ذلك لتفريق الافعال والتفريق بان يعد الثاني منقطعا عن الاول	574	-6744422638649834209	103	132.5	80	334	30.83832359313965	16	JK000172-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000172-ara1.ms164	false	-2247582438184757802	177	263	987	1422	1629	300	الترتيب بين التشهد والصلاة علي------------- النبي صلي الله عليه وسلم لانهما ركنان وهو كذلك------------------------------------- فلو تعمد تركه في الفعلي بطلت صلاته كبقية الاركان فان كان ساهيا لم يعتد بما فعله------------------ حتي ياتي بما تركه فان تذكره----- قبل بلوغ مثله فعله او بعده------------------------------------------------------- تمت به ركعت--------ه ولغا ما بينهما هذا ا-ن علم عين-------ه ومكانه والا------- اخذ بالاسوا وبن-------------ي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناق بان ترك ركنا---------------- وجوز ان يكون------------- النية او --تكبيرة الاحرام والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكر سلم	164	-6484470399096344102	Shamela0001142-ara1.ms0590	true	4511519997273683668	16	136	76	676	1511	300	الترتيب في اركان ---الصلاة واجب الرعاية فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرتب وقد قال صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي فلو ترك الترتيب عمدا--- بطلت صلاته ولو تركه سهو--------------ا لم يعتد بما فعله بعد الركن المتروك حتي ياتي بما تركه فان تذكر الحال قبل -فعل مثله في ركعة بعدها فكما تذكر يشتغل به وان تذكر بعد فعل مثله في ركعة اخري تمت الركعة الاولي به ولغا ما بينهما هذا اذا عرف عين المنروك وموضعه وان لم يعرف اخذ بادني الممكن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف بان ترك ركنا واشكل عينه عليه وجوز ان يكون ذلك الركن هو النية او التكبير والا ---------اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكر ولم	590	-6744422638649834209	311	415.5	241	630	49.36507797241211	51	JK000172-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000172-ara1.ms166	false	8776161180014531349	41	127	229	735	1663	300	وهو اللهم انا نستعينك ---------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد -لك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو- رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد ب-الكفار ملحق ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم عذب الكفرة والمشركين -الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه و-نصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منها	166	-6484470399096344102	Shamela0001142-ara1.ms0648	true	1760297172899432205	82	219	405	1173	1584	300	وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجوا رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد باالكفار ملحق ثم يقول اللهم اهدنا الي اخره هكذا ذكره القاضي الروياني وعليه العمل ونقل في البيان عن القاضي ابو الطيب انه قال كان شيوخنا يدعون بقنوت عمر رضي الله عنه بعد الكلمات التي رواها الحسن رضي الله عنه فعكس الترتيب وزاد هو وغيره في المنفول عن عمر رضي الله عنه اللهم عذب --كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	648	-6744422638649834209	493	938.5	408	770	64.02597045898438	78	JK000172-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000172-ara1.ms226	false	5340649839012840056	191	253	985	1307	1542	300	انه صلي الله عليه و-----سلم جمع بالمدينة من غير خوف --------ولا مطر وفي رواية من غير خوف ولا سفر اختاره حمد الخطابي ويحيي النووي والماوردي في الاقناع وعليه فيندب ان يراعي الارفق للمريض والاسهل عليه في مرضه كالمسافر فان كان يحم في وقت الثانية------------ قدمها الي الاولي بالشر-وط المارة--- وان كان يحم في وقت الاولي اخرها الي الثانية فان استوي في حقه	226	-6484470399096344102	Shamela0001142-ara1.ms0764	true	-3304024102687371150	169	216	875	1109	1537	300	انه صلي الله عليه وسلم وسلم جمع بالمدينة من غير خوف ولا سفر ولا مطر فعلي هذا---------------------------------------------------------------------------------------- يراعي ال-رفق بنفسه فاذا كان يحم مثلا في وق-------------------------ت الثانية من الصلاتين قدمها الي الاولي بالشراءط التي سبقت وان كان يحم في وقت الاولي اخرها الي الثانية الثالث في جمع ---	764	-6744422638649834209	152	234.0	119	351	43.30484390258789	25	JK000172-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000172-ara1.ms235	false	-3176104045348794979	207	258	1126	1395	1623	300	ولانه ذكر يختص بالصلاة وليس من شرطه القعود فيشترط فيه الق--يام كالقراءة والتكبيرة فان عجز عنه ----------------------------------------خطب قاعدا فان عجز فمضطجعا ----------كالصلاة والاولي ان يستنيب ويجوز الاقتداء به سواء قال لا استطيع القيام ام سكت لان الظاهر انه انما ترك القيام لعجزه فان بان انه كان قادرا فهو كما لو بان	235	-6484470399096344102	Shamela0001142-ara1.ms0806	true	3262519517989389897	239	297	1275	1563	1580	300	ولانه ذكر يختص بالصلاة -ليس من شرطه القعود فكان من شرطه القيام كالقراءة والتكبير- فان عجز عن القيام فالاولي ان ينيب غيره ولو لم يفعل وخطب قاعدا او ------مضطجعا جاز كما في الصلاة------------------ ويجوز الاقتداء به سواء قال لا استطيع القيام او سكت فان الظاهر انه انما قعد------- لعجزه فان بان انه كان قادرا فهو كما لو بان	806	-6744422638649834209	212	352.0	170	321	66.04361724853516	34	JK000172-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000172-ara1.ms239	false	-5246555488342215157	130	209	680	1110	1596	300	تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا فسره كثيرون ب-------------------الخطبة وسميت قرانا لاشتمالها عليه والانصات الس---كوت والاستماع شغل السمع بالسماع وصرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الوجوب خبر------------------------------------------------------- ان رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في------ الثالثة م--اذا اعددت لها -قال حب الله ورسوله قا-ل انك مع من احببت وجه الدلالة عدم انكار الكلام عليه ولم يب-ن له وجوب السكوت	239	-6484470399096344102	Shamela0001142-ara1.ms0809	true	-3912020772564615947	61	212	312	1109	1580	300	تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا ذكر في التفسير ان الاية وردت في الخطبة -سميت قرانا لاشتمالها عليه والانصات هو السكوت والاستماع شغل السمع بالسماع وهل الانصات فرض والكلام حرام ام لا قال في القديم والام الانصات فرض والكلام حرام وبه قال ابو حنيفة ومالك وهو اظهر الروايتين عن احمد ووجهه ظاهر الامر في الاية فانه للايجاب وما روي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت واللغو الاثم قال الله تعالي واللذين هم عن اللغو معرضون وقال في الجديد الانصات سنة والكلام ليس بحرام لما روي ان رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاومي الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم وسلم بعد الثالثة ما اذا اعددت لها فقال حب الله ورسوله فقال انك مع من احببت والاستدلال انه لم ينكر عل------يه ولم يبين له وجوب السكوت	809	-6744422638649834209	373	634.0	302	804	46.393035888671875	61	JK000172-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000172-ara1.ms232	false	5863061382091493208	62	95	322	476	1565	300	الجمعة حق واجب علي كل مسلم الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فعليه الجمعة الا---- امراة او مسافر او عبد او مريض	232	-6484470399096344102	Shamela0001142-ara1.ms0816	true	4020243754020357202	127	193	669	980	1536	300	الجمعة حق واجب علي كل مسلم الا اربعة عبد------ او امراة او صبي او مريض الثاني الحرية فلا تجب علي عبد خلافا لاحمد في رواية والاصح عنه ايضا مثل مذهبنا لما ذكرنا من الخير وايضا فقد روي عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فعليه الجمعة الا علي امراة او مسافر او عبد او مريض	816	-6744422638649834209	147	258.0	115	317	46.37223815917969	31	JK000172-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000172-ara1.ms238	false	3137281724439102350	45	89	244	446	1553	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت--- كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها	238	-6484470399096344102	Shamela0001142-ara1.ms0832	true	-5000526526285992792	247	290	1370	1568	1634	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس--- احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت له كفارة لما بينها و----جمعته التي قبلها	832	-6744422638649834209	195	371.5	153	205	95.1219482421875	40	JK000172-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000172-ara1.ms246	false	2483141063838601804	176	252	974	1394	1674	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريء------ا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اس-قنا الغيث ولا تجعلنا من القانتين الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة------------ الثانية وهو نحو ثلثها----------------------------------------------------- ويبالغ حينءذ في الدعاء سرا وجهرا ف-----------------------------------------اذا اسر دعا الناس سرا اذا وجهر امنوا ويرفعون كلهم ايديهم في الدعاء مشيرين بظهور اكفهم الي السماء والحكمة فيه ان القصد دفع البلاء بخلاف قاصد حصول شء فيجعل بطن كفيه الي السماء	246	-6484470399096344102	Shamela0001142-ara1.ms0901	true	6850751328227788136	47	177	236	937	1603	300	اللهم اسقنا غيثا معيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم استقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوا الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويكون في-------------- الخطبة الاولي وصدر الثانية مستقبلا للناس مستدبرا للقبلة كما في الجمعة والعيد ثم يستقبل القبلة ويبالغ------ في الدعاء سرا وجهرا قال لله تعالي جده ادعوا ربكم تضرعا وخفية واذا اسر دعا الناس سرا ورفعوا--------------------- ايديهم في الدعاء وقد روي عن انس رضي الله عن--------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي فاشار بظهر--- كفيه الي السماء	901	-6744422638649834209	278	398.5	222	759	36.627140045166016	40	JK000172-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000172-ara1.ms250	false	-3740297544432172007	43	116	210	612	1559	300	ان--اء الم-اء كبيرا وينبغي ابعاده بحيث لا يصيبه رشاش ويعد الغا----------سل خرقتين نظيفتين ويجلسه ------------------علي المغتسل برفق------------------------------------- ماءلا الي وراءه ويضع يمينه ------علي كتف-ه وابهامه في نفرة قفا-------------------ه ويسند ظهره الي ركبته اليم-ني ويمر يسراه -----علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه ويكون عنده -----------------مجمرة------------ متقد--------ة بالطيب ويكثر المعين من صب الماء--------- لءلا تظهر راءحة ما يخرج ثم يضجعه مستلقيا وي----------غسل بيساره وعليها خرقة سوات---------------------يه وعانته ----------------ثم يلقيها وي---------غسل يده بماء واشنان ان	250	-6484470399096344102	Shamela0001142-ara1.ms0908	true	-1304350765033753717	95	201	492	1070	1579	300	المماء المحضر مغيرا باسدر والثالث --------------------يعد الغاسل قبل الغسل خرقتين نظيفتين واول ما يبدا به بعد وضعه علي المغتسل ان يجلسه اجلاسا رفيقا بحيث لا يعتدل ويكون ماءلا الي وراءه ويضع يده اليميني علي كيفيه وابهامه في نقرة قفاه حتي لا يتمايل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليميني ويمر يده اليسري علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه من الفضلات وينبغي ان تكون المجمرة والحالة هذه متقد مة فاءحة بالطيبت و----المعين --يصب عليه ماء كثيرا لءلا تظهر راءحة ما يخرج ثم يرده علي هيءة الاستلقاء ويغسل بيساره وهي ملفوقة باحدي الخرقتين دبره ومذاكريه وعانته كما يستنجي الحي ثم يلقي تلك الخرقة ويغسل يده بماء واشنان ان	908	-6744422638649834209	287	384.5	230	604	47.51655578613281	38	JK000172-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000172-ara1.ms252	false	-1472759367544868834	238	300	1298	1591	1591	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لا قيه كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان-	252	-6484470399096344102	Shamela0001142-ara1.ms0946	true	5107874324701996294	180	237	985	1261	1567	300	اللهم هذا عبدك وابن عبد-ك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لا-قيه كان يشهد ان لا اله الا انت---------------- وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان	946	-6744422638649834209	275	526.0	219	294	93.53741455078125	54	JK000172-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000172-ara1.ms253	false	9100505693198323508	0	39	0	200	1600	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين	253	-6484470399096344102	Shamela0001142-ara1.ms0946	true	5107874324701996294	237	274	1261	1449	1567	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحتمك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحتمك الامن من عذابك حتي تبعثه----- الي جن-------تك يا ارحم الراحمين	946	-6744422638649834209	184	351.0	147	200	92.0	33	JK000172-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000172-ara1.ms253	false	9100505693198323508	81	104	416	555	1600	300	اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره وبعده	253	-6484470399096344102	Shamela0001142-ara1.ms0947	true	-7030300945881552417	138	161	717	856	1631	300	اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره وقوله	947	-6744422638649834209	136	269.0	113	139	97.84172821044922	22	JK000172-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000172-ara1.ms265	false	2353540361899316156	205	275	1041	1395	1517	300	وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان والاحدي وضعف الماءة ثلاثة من الشياه اي وفي ماءتين وواحدة ثلاث ثما بالف الاطلاق شاة لكل ماءة اي و----------------------------------------في كل ماءة شاة 0 اجعل وفي نسخة بدل اجعل قل حتما والاصل في ذلك خبر ابي---------------------------------------------------------- بكر المار -------------------------------------------------------------------------وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة ------الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين ------الي ثلثماءة ففيها	265	-6484470399096344102	Shamela0001142-ara1.ms0980	true	3400303973585689032	121	219	616	1113	1524	300	وفي ماءة واحدي وعشرين شا---------------------------------------تان وفي ماءتين وواحد -ثلاث شياه وفي اربعماءة اربع شياه وما بينهما اوقاص لا يعتد بها ثم استقر الحساب ففي كل ماءة شاة والشاة الواجبة في الغنم اما الجذعة من الضان وهي التي لها سنه او الثنية من المعز وهي التي لها سنتان عن انس ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له فريضة الصدقة التي امر الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة واحدة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين واحدة الي ثلثماءة ففيها	980	-6744422638649834209	225	340.0	180	537	41.89944076538086	39	JK000172-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000172-ara1.ms269	false	7392476732897112953	183	229	931	1164	1523	300	كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن-- الشتاء والربيع الي سقيتين----------------- وفي شهرين من زم--ن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بما فيه مءنة وجب ثلاث ارباع العشر وربع------------------------------------- نصف العشر فان سقي بهما سواء وجب ثلاثة ارباع العشر	269	-6484470399096344102	Shamela0001142-ara1.ms1149	true	-6529098943527725444	238	287	1307	1577	1646	300	كانت المدة من يوم الزرع الي---- الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زماني الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين وهو زمان الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر -----------------وذلك ثلاثة اخماس العشر	1149	-6744422638649834209	163	252.0	130	291	56.01374435424805	27	JK000172-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000172-ara1.ms271	false	6697446085936515455	70	166	371	822	1496	300	اقتصر علي دعوي الهلاك قبل وقوله بيمينه------------------------ حملا علي وجه يغني عن البينة ولو ----قال هلك بحريق وقع في الجرين وعلمنا انه لم يقع فيه حريق لم يبال بكلامه ولو ادعي حيف الخارص فيما خرصه لم يلتفت الي----ه كما لو ادعي------ جوز الحاكم او كذب---- الشاهد لا يقبل الا ببينة -او ادعي غلطه بما يبعد لم يقبل في حط جميعه ويقبل في حط المحتمل او بمحتمل بفتح الميم فان كان فوق ما يقع بين الكيلين---------------------------------------------------------------------- كخمسة اوسق في ماءة قبل فان اتهم حلف --------ندبا وان ----كان قدر ما يقع بينهما كوسق في ماءة وادعاه بعد الكيل	271	-6484470399096344102	Shamela0001142-ara1.ms1161	true	-1348039143451072322	183	273	924	1357	1488	300	اقتصر علي دعوي الهلاك فالمفهوم من كلام الاصحاب قبوله مع اليمين حملا علي وجه يغني عن البينة وان ادعي المالك ---اجحافا في الخرص فان زعم ان--------------------------------------------- الخارص تعمد ذلك -لم يلتفت الي قوله كما لو ادعي الميل علي الح-كم والكذب علي الشاهد لا يقبل الا ببينة وان ادعي انه غلط فان لم ي------------------------------------------------------------------------------بين المقدار لم يسمع ايضا ذكره في التهذيب وان بين فان كان قدرا يحتمل في مثله الغلط كخمسة اوسق في ماءة قبل فان اتهم حلف وحط وهذا اذا كان المدعين فوق ما يقع اما لو ادعي--------------- بعد الكيل	1161	-6744422638649834209	219	241.5	164	576	38.02083206176758	35	JK000172-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000172-ara1.ms272	false	7990567162742648508	20	62	85	266	1523	300	ابي سعيد------------------------ كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت	272	-6484470399096344102	Shamela0001142-ara1.ms1242	true	-5980378109674314959	48	95	240	445	1490	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت	1242	-6744422638649834209	181	350.0	139	205	88.29268646240234	42	JK000172-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000172-ara1.ms291	false	-1981887259875610575	103	225	489	1121	1484	300	رمضان تاما لزمه يوم اخر ولو كان الامر بالعكس------------------ فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال ولو وافق ص------------------ومه شو الاحصل -----منه تسعة وعشرون ان كمل------ وثمانية وعشرون ان -----نقص- فان -------------كان رمضان ناقصا فلا شء عليه علي التقدير الاول ويقضي يوما علي التقدير الثاني وان كان كاملا قضي يوما علي التقدير الاول ويومين علي التقدير الثاني ولو--------------------------------------- وافق صومه ذا الحجة حصل ----منه ستة وعشرون يوما ان كمل وخ------مسة وعشرون ---------ان ن-قص- فان -------------كان رمضان ناقصا قضي ثلاثة ايام علي التقدير الاول واربعة علي التقدير الثاني وان كان كاملا قضي اربعة----- علي التقدير الاول و-خمسة علي التقدير الثاني ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلط بالتقديم وا----------------درك رمضان بعد بيان الحال لزمه ----------صومه ولو ادرك بعضه لزمه صومه فان لم يتبين له الحال الا بعد---- رمضان	291	-6484470399096344102	Shamela0001142-ara1.ms1268	true	-4965498474582929128	4	198	15	1012	1539	300	رمضان ناقصا وان ------------كان الامر بالعكس فان قلنا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا اداء فلا وان وافق صومه شو-الا فالصحيح منه تسعة وعشرون ان كان كاملا وثمانية وعشرون ان كان ناقصا فان جعلناه قضاء وكان رمضان ناقصا فلا شء عليه علي التقدير الاول ويقضي يوما علي التقدير الثاني وان كان كاملا قضي يوما علي التقدير الاول ويومين علي التقدير الثاني وان جعلناه اداء فعليه قضاء يوم بكل حال وان وافق----- ذا الحجة فالصحيح منه ستة وعشرون يوما ان كان كاملا وخمسة وعشرون يوما ان كان ناقصا فان جعلناه قضاء وكان رمضان ناقصا قضي ثلاثة ايام علي التقدير الاول ويومين علي التقدير الثاني وان كان كاملا قضي اربعة ايام علي التقدير الاول وثلاثة علي-------- الثاني وان جعلناه اداء قضي اربعة ايام بكل حال وهذا مبني علي ظاهر المذهب في ان صوم ايام التشريق غير صحيح بحال فان صححناه بناء علي ان للمتمع ان يصومها وان من له سبب في صومها بمثابة المتمتع فذو الحجة كشوال ذكر هذا المستدرك ابن عبدان رحمه الله وان غلط بالتقديم علي رمضان نظر ان ادرك رمضان عند تبين الحال ل--ه فعليه ان يصومه بلا خلاف و---------------ان لم يتبين له الحال الا بعد مضي رمضان	1268	-6744422638649834209	534	830.5	424	1040	51.346153259277344	83	JK000172-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000172-ara1.ms301	false	364360796413811341	207	283	1091	1470	1557	300	في تركته لكل يوم مد طعام غالب في القوت من ارض وجوبه وجنسه جنس الفطرة سواء اترك الاداء بعذر ام بغيره لخبر من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا وافهم كلا---مه عدم الصوم عنه وهو الجديد لانه عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت كالصلاة وفي القديم----------------- يجوز لوليه ان يصوم عنه وصححه النووي وصوبه بل قال يسن له ذلك لخبر الصحيحين من مات وعليه صيا------م صام عنه وليه	301	-6484470399096344102	Shamela0001142-ara1.ms1315	true	-2322114703875419761	31	104	153	499	1487	300	من تركته لكل يوم مد لما روي مرفوعا وموقوفا علي ابن عمر رضي الله عنهما ان من مات وعليه صوم------------------------------------- فليطعم عنه مكان كل يوم مسكين------- ولا سبيل الي الصوم عنه لان الصوم------ عباد------ة لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت كالصلاة و---القديم وبه قال احمد انه يجوز لوليه ان يصوم عنه لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صوم صام عنه وليه	1315	-6744422638649834209	179	258.5	137	405	44.197532653808594	28	JK000172-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000172-ara1.ms311	false	-243118553872211159	218	268	1095	1367	1540	300	اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت سكني مثله والرقيق رقيق مثله واما اذا امكن بيع بعض الدار والرقيق ووفي ثمنه بمءنة الحج او كانا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لو في التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك جزما ولا يلزم ان تاتي في--------------------- النفيسين المالوفين الخلاف فيهما في الكفارة	311	-6484470399096344102	Shamela0001142-ara1.ms1362	true	8633091340830871501	225	274	1218	1480	1605	300	اذا كانت الدار مستغرقة بحاجته وكانت سكني مثله والعبد عبد مثله ف--اما اذا امكن بيع بعض الدار ---------وفي ثمنه بمءنة الحج او كان- نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لو في التفاوت بمءنة الحج ------لزمه ذلك هكذا اطلقوه ههنا لكن في لزوم بيع الدار والعبد النفيسين المالوفين ف-------------ي الكفارة	1362	-6744422638649834209	204	348.0	164	293	69.62457275390625	31	JK000172-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000172-ara1.ms325	false	-7072623074031236196	235	295	1222	1547	1571	300	البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير بلفظ هذا الي مقام ابراهيم عليه السلام ويقول عند الانتهاء الي الركن العراقي الل--------هم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي--- تحت الميزاب الل-----------------هم اظ-لني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك و-سقني بكاس محمد	325	-6484470399096344102	Shamela0001142-ara1.ms1479	true	2998197461788325527	204	268	1078	1413	1582	300	البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير ا---------لي مقام ابراهيم عليه السلام واذا انتهي --------الي الركن العراقي ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد و--اذا انته-ي الي ما تحت الميزاب من الحجر ان يقول اللهم اظللني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد	1479	-6744422638649834209	285	520.0	231	355	80.28169250488281	47	JK000172-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000172-ara1.ms326	false	-2803179372175662624	0	29	0	160	1589	300	هنيءا لا اظما- بعده ابدا يا ذا الجلال وال-كرام و--------بين الركن الشامي واليماني-------- اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا	326	-6484470399096344102	Shamela0001142-ara1.ms1479	true	2998197461788325527	269	300	1419	1582	1582	300	هني-ا لا اظماء بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام واذا صار بين الركن الشامي واليماني ان يقول اللهم اجعله حجا مبرو-------------را وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا-	1479	-6744422638649834209	145	250.0	119	178	81.4606704711914	22	JK000172-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000172-ara1.ms319	false	-1277223021225506653	24	131	108	653	1511	300	ولو ترك الرمل في الثلاثة الاولي لم يقضه في الاربعة الاخيرة وليقل اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وان يقرب من البيت فلو------------------- تعذر الرمل مع القرب لزحمه فان رجا فرجه وقف ليرمل والا فالرمل مع البعد افضل الا ان يخاف صدم النساء فالقرب بلا رمل اولي ولو خافه مع القرب ايضا وتعذر في جميع المطاف فتركه اولي ويسن ان يتحرك في مشيته ويري --------انه لو امكنه------ لرمل ولو طاف--------- محمولا -او راكبا فالاظهر انه يرمل به الحامل ويحرك--- الدابة وان يضطبع في كل طراف يرمل فيه وكذا في السعي عل--ي المذهب لافي ركعتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطواف وهو جعل ----------------------------------------------------------------------------------------------وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي------ الايسر	319	-6484470399096344102	Shamela0001142-ara1.ms1483	true	6028495666990886587	49	180	267	933	1568	300	هذه ترك الرمل الخامسة ليكن من دعاءه في الرم--------------------ل اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا روي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ومتي تعذر الرمل علي الطاءف فينبغي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتحرك في مشي-ه ويري من نفسه انه لو امكنه الرمل لرمل وان طاف راكبا او محمولا ففيه قولان اصحهما انه يرمل به الحامل ويحرك هو الدابة ومنهم من خص القولين بالبالغ المحمول وقطع في الصبي المحمول بانه يرمل به حامله والله اعلم قال الخامسة الاضطباع في كل طواف فيه رمل وهو ان يجعل وسط ازاره في ابطه اليمني ويجعل طرفيه علي عاتقة الايسر ثم يديمه الي اخر الطواف في قول والي اخر السعي في قول الاضطباع في كل طواف فيه رمل وهو افتعال من الضبع وهو العضد ومعناه ان يجعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر	1483	-6744422638649834209	229	272.0	182	836	27.392345428466797	36	JK000172-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000172-ara1.ms320	false	-7825038519652819873	0	81	0	392	1493	300	رقي----- استقبل البيت---------- وقال الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحد-----------ه صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما احب دينا ودنبا ويعيد---------------- الذكر والدعاء ثانيا و--------------------ثالثا وان	320	-6484470399096344102	Shamela0001142-ara1.ms1486	true	8149943690620980052	168	263	868	1319	1514	300	رقي عليه استقبل البيت وهلل وكبر وقال الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل--- قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما احب من امر الدين والدنيا ثم يعود الي الذكر المذكور ثانيا ثم يدعو ثم يعود اليه ثالثا ولا	1486	-6744422638649834209	364	663.5	286	454	80.17620849609375	73	JK000172-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000172-ara1.ms320	false	-7825038519652819873	93	166	459	838	1493	300	حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق ب-ركن المسجد علي يساره قدر ست ا-ذ------------رع فيعدو ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يتوسط بين الميلين الاخضر-------ين احدهما في ركن المسجد والاخر-------------------- متصل بجدار العباس في--------------------------مشي حتي ينتهي الي المروة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عاد منها----- الي الصفا مشي في موضع مشيه وسعي في موضع سعيه اولا ولا ترقي المراة والخنثي علي الصفا والمروة ولا يعدو كل منهما في وسط المسعي ويقول في سعيه رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز	320	-6484470399096344102	Shamela0001142-ara1.ms1487	true	4081599772419228172	7	148	34	784	1598	300	حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بفناء المسجد وركن----ه قدر ستة اذرع فحينءذ يسرع في المشي ويسعي سعيا شديدا وكان ذلك الميل موضوعا علي متن الطريق في الموضع الذي منه يبتدا السعي اعلاما وكان السيل يهدمه فرفعوه الي اعلا ركن المسجد ولذلك سمي معلقا فوقع متاخرا عن مبتدا السعي بستة اذرع لانه لم يكن موضع اليق منه علي الاعلي ويديم السعي حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما يتصل بفناء السمجد عن يسار الساعي والثاني متصل ب-دار العباس فاذا حاذاهما عاد الي سجية المشي حتي ينتهي الي المروة قال القاضي الروياني وغيره هذه الاسامي كانت في زمان الشافعي رضي الله عنه وليس هناك اليوم دار تعرف بدار العباس ولا ميل اخضر وتغيرت الاسامي واذا عاد من المروة الي الصفا ------------------سعي في موضع سعيه اولا ومشي في موضع مشيه وليق--------------------------------------------------------ل في سعيه رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز	1487	-6744422638649834209	243	358.5	194	829	29.312423706054688	40	JK000172-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000172-ara1.ms336	false	-5186539593678451302	205	260	1049	1321	1496	300	ثلاث شعرات ويعتبر ازالتها في مكان واحد ولو حلق جميع شعر راسه دفعة واحدة لم تل-------------زمه الا فدي------ة لانه يعد فعلا واحدا وكذا لو حلق شعر راسه وبدنه علي التو--------------------------------------------------------اصل ولو حلق شعر راسه في مكانين او--- مكان واحد -لكن في زمانين متفرقين وجب فديتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ازال ثلاث شعرات في ثلاثة امكنة او ثلاثة اوقات	336	-6484470399096344102	Shamela0001142-ara1.ms1567	true	-8940686903155639818	30	156	138	788	1534	300	ثلاث شعرات -يقابل ------------بدم واحد ولو حلق جميع --الراس- دفعة واحدة في مكان واحد لم يلزمه الا فدية واحدة لانه يعد فعلا واحدا وكذا لو حلق شعر راسه وبدنه علي التواصل وعن الانماطي انه يلزمه فدية لشعر الراس وفدية لشعر البدن ولو حلق شعر راسه في مكانين او في مكان واحد ولكن في زمانين متفرقين ----ففي التداخل طريقان احدهما وبه قال القاضي ابو الطيب انه كما لو اتحد نوع الاستمتاع واختلف المكان والزمان وستعرفه واصحهما وبه قال الشيخ ابو حامد القطع بعدم التداخل لانه اتلاف فيضمن كل واحد ببدله كما في قتل الصيود ويخالف ما اذا حلق شعره او قلم اظفاره دفعة واحدة فان وجوب الفدية الواحدة ليس علي سبيل التداخل بل لان الموجود فعل واحد ولو حلق- ثلاث شعرات في ثلاثة امكنة او ثلاثة اوقات	1567	-6744422638649834209	230	376.0	179	671	34.277198791503906	41	JK000172-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000172-ara1.ms348	false	-2282883203882578585	9	39	47	182	1584	300	ولو قال بعتك من هذه الصبرة كل صاع بدرهم او كل صاع من هذه الصب--------------------------------------------------------------------------------------------رة بدرهم -----او بعتك صاعا من باطنها لم يصح او بعتكها بعشرة دراهم كل صاع بدرهم	348	-6484470399096344102	Shamela0001142-ara1.ms1662	true	4671686202864769298	12	58	63	274	1531	300	ولو قال بعتك من هذه الصبرة كل صاع بدرهم لم يصح لانه لم يبع جميع الصبرة ولا بين المبيع منها وعن ابن سريج انه يصح في صاع واحد كما لو قال بعتك قفيزا من الصبرة بدرهم ولو قال بعتك هذه الصبرة--------------------- بعشرة دراهم كل صاع بدرهم	1662	-6744422638649834209	83	108.0	63	232	35.77586364746094	16	JK000172-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000172-ara1.ms358	false	-9058323602162740641	75	181	366	831	1466	300	او مخبلا او ابله ------------------او اشل او اقرع او اصم ا--------و اعور او اخفش او اجهر او اعسي او اخشم او ابكم او ارت لا يفهم او فاقد----- الذوق -------------او انملة او -------ظفر او شعر او في رقبته دين او له ا------------صبع زاءدة او سن شاغية اوسن مقلوعة او به------------------------------------------------------------- قروح او ثاليل كثيرة او ابهق او--------------------------------------------------------------------------------- ابيض الشعر في غير سنة او-------------------- نماما او كذابا او ساحرا او قاذفا للمحصنات او--- مقامرا او تاركا للصلاة ولم يغلب في جنس المبيع عدمه او شاربا للخمر او مزوجا او----------------------------------------- خنثي مشكلا او واضحا او---------------------------------------------------------------------------- مخنثا او ممكنا من نفسه او كونها------ رتقاء او قرناء او مستحاضة او	358	-6484470399096344102	Shamela0001142-ara1.ms1792	true	8973411794494348051	123	283	631	1405	1499	300	او مخبلا او ابله او ابرص او مجذوما او اشل او اقرع او اصم او اعمي او اعور او اخفش او اجهر او اعشي او اخشم او ابكم او ارث لا يفهم او فقيد حاسة الذوق او فقيد اصبع او انملة او فقيد الظفر والشعر كذلك قاله في التتمة ومنها كونه ذا اصبع زاءدة او سن شاغبة او-- مقلوع بعض الاسنان او ادرد وكون البهيمة درداء الا في السن المعتاد وكونه ذا قروح او ثاليل كثيرة او -بهق قاله الصيمري وكونه مريضا مرضا مخوفا وكذا في ساءر الحيوانات كذا قاله في التتمة وكونه ابيض الشعر في غير اوانه ولا باس بحمرته وكونه نماما ---------او ساحرا او قاذفا للمحصنات وكونه مقامرا او تاركا للصلاة ----------------------------او شاربا للخمر وفي الرقم للعبادي انه لا رد بالشرب وترك الصلاة وكونه خنثي مشكلا او غير مشكل وعن بعض المتاخرين انه ان كان رجلا وكان يبول من فرج الرجال فلا رد وكون العبد مخنثا او ممكنا من نفسه --وكون الجارية رتقاء او قرناء او مستحاضة او	1792	-6744422638649834209	355	505.5	270	816	43.50490188598633	66	JK000172-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000172-ara1.ms360	false	-940260131452909888	7	95	29	481	1495	300	احال المسلم----------------------------- المسلم اليه براس المال وقبضه في المجلس لم يصح وان اذن فيه المحيل لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه---- يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة ال-سلم نعم ان قبضه المسلم من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلمه اليه في المجلس كفي ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و احال المسلم اليه براس المال -----علي المسلم فان تفرقا قبل التسليم بطل العقد -----وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر في السلم القبض الحقيقي وان قبضه المحتال في المجلس باذن المسلم اليه--------------- صح ويكون-------- وكيلا عنه ف-----------ي القبض	360	-6484470399096344102	Shamela0001142-ara1.ms1938	true	2381320776034296941	128	251	645	1276	1508	300	يحيل المسلم براس المال علي غيره وان قبضه المسلم اليه --من المحال عليه في المجلس --------------------------لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه من جهة نفسه لا من جهة المسلم ---ولو قبضه المسلم------------------------------------------------ وسلمه ال----ي المسلم اليه جاز ولو قال للمحال عليه سلمه اليه ففعل لم يكف لصحة السلم لان الانسان في ازالة ملكه لا يصير وكيلا للغير لكن يجعل المسلم اليه وكيلا عن المسلم في قبض ذلك ثم السلم يقتضي قبضا ولا يمكنه ان يقبض من نفسه ولو احال المسلم اليه براس المال الذي علي المسلم ف---تفرقا قبل التسليم ف---العقد باطل وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر في السلم القبض الحقيقي ولو احضر -------راس المال- فقال المسلم اليه سلمه اليه ففعل صح ويكون المحتال وكيلا عن المسلم اليه في القبض	1938	-6744422638649834209	315	428.5	251	728	43.269229888916016	45	JK000172-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000172-ara1.ms364	false	-53461359586606019	20	95	93	497	1536	300	العظم ما-- لم يشرط نزعه ويجوز ف------ي الشحم والالية والكبد والطحال والكلية والرءة لا الرءوس والاكارع ولحم الصيد كما قدمنا-----ه في----- اللحم سواء المعلوف والخصي ويبين--------------------------------------------------------------------------------- انه صيد باحبولة او -سهم او -خارجة و-----انها كلب او فهد------------------------------ وفي لحم الطير والسمك جنسه ونوعه وصغره وكبره--------- من حيث الجثة -لا -------------الذكورة والانوثة الا اذا امكن التمييز وتعلق به --غرض و-----موضع اللحم اذا كان الطير والسمك كبيرين ولا يلزمه قبول الراس والرجل من الطير والذنب من السمك	364	-6484470399096344102	Shamela0001142-ara1.ms1961	true	5725915168444354739	85	192	422	983	1590	300	العظم جاز ولم يجب قبوله ويجوز السلم في الشحم والالية والكبد والطحال والكلية والرءة واذا اسلم في لح-------م الصيد ذكر ما يجب ذكره في ساءر اللحوم لكن الصيد الذكر لا يكون الا فحلا وراعيا فلا حاجة الي التعرض للامرين قال الشيخ ابو حامد والمقتدون به ويبين انه صيد باحبولة او بسهم او بجارحة ويبين انها كلب او فخذ لان صيد الكلب اطيب لطيب نكهته وفي لحم الطير والسمك يبين الجنس والنوع والصغر والكبر من حيث الجثة ولا حاجة الي ذكر الذكورة والانوثة الا اذا امكن التم-يز وتعلق به الغرض ويبين موضع اللحم اذا كان الطير والسمك كثيرين ولا يلزم -قبول الراس والرجل من الطير والذنب من السمك	1961	-6744422638649834209	317	473.5	250	570	55.614036560058594	47	JK000172-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000172-ara1.ms364	false	-53461359586606019	180	229	949	1199	1536	300	سوي------ الثالث والسادس ويبين نوع العلف -------------------------------------------لا --------الحلاوة ف---المطلق ينصرف الي الحلو بل لو اسلم في اللبن الحامض لم يجز الا ان يكون مخيضا لا ماء فيه فلا يضر وصف الحموضة حينءذ والسمن كال--------------------------------------------------------------------------------------------لبن ويذكر بياضه او صفرته ومثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزبد لكن يبين ------------------انه زبد يومه او امسه و-----الجبن --كاللبن	364	-6484470399096344102	Shamela0001142-ara1.ms1963	true	4821623661842836721	33	145	190	740	1549	300	سوي الامر الثالث والسادس ويبين نوع العلف لاختلاف الغرض بذلك ولا حاجة الي ذكر اللون ولا الي ذكر الحلاوة فان المطلق ينصرف الي الحلو بل لو اسلم في اللبن الحامض لم يجز لان------------------------------------- الحموضة عيب فيه ولو اسلم في لبن يومين او ثلاثة فانما يجوز اذا بقي حلوا في تلك المدة وفي السلم في السمن ما يبين في اللبن ويذكر --انه ابيض او اصفر وهل يحتاج الي التعرض للحديث والعتيق قال الشيخ ابو حامد لا بل العتيق معيب لا يصح السلم فيه وقال القاضي ابو الطيب العتيق المتغير هو المعيب لا كل عتيق فيجب البيان وفي الزبد يذكر مثل ما في السمن ويذكر انه زبد يومه او امسه ويجوز السلم في اللبن	1963	-6744422638649834209	167	213.5	132	589	28.35314178466797	28	JK000172-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000172-ara1.ms365	false	-4464516053013535376	25	149	140	850	1702	300	ويجوز السلم في القز الخالي من الدود والغزل كالقطن ويذكر دقته او غلظه ويجوز شرط كونه مصبوغا مع------ بيان الصبغ فيذكر لونه وما يصبغ به وبلده الذي يصبغ فيه وانه صبغ الصيف او الشتاء وفي الثياب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنسها ونوعها وبلدها وطولها وعرضها وخشونتها او نعومتها وغلظها او دقتها وصفاقتها او رقتها فالغلظ والدقة يرجعان الي الغزل والصفاقة يرجعان الي كيفية النسج فالصفاقة انضمام الخيوط والرقة ----------تباعدها ويجوز في المقصور والمطلق محمول علي الخام و---يجوز في القمص والسراويلات اذا ضبط طولها وعرضها وضيقها اوسعتها ويجوز فيما صبغ غزله قبل النسج لافي------------------------------------------ المصبوغ بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الاخشاب فما يطلب للحطب------------------ نوعه وغلظه او رقته وانه من نفس الشجرة او من اغصانها ووزنه ولا يجب التعرض للرطوبة والجفاف والمطلق محمول علي الجفاف ويجب قبول المعوج والمستقيم و-----ما يطلب للبناء	365	-6484470399096344102	Shamela0001142-ara1.ms1964	true	-7094469231996902541	110	298	573	1609	1622	300	ويجوز السلم في غزل الكتان ايضا وي--------------------------------------جوز شرط كونه مصبوغا ولابد من بيان الص----------------------------------------------------بغ الخامسة اذا اسلم في الثياب بين الجنس انه من ابريسم او كتان او قطن والنوع والبلد الذي ينسج فيه ان اختلف به الغرض وقد يغني ذكر النوع عنه وعن الجنس ايضا ويبين الطول والعرض و-----------------------------------------------------------------------------------------الغلظ والدقة----------------- والصفاء فيه------------------------------------------- والرقة والنعومة والخشونة ويجوز في المقصور والمطلق محمول علي الخام ولا يجوز في اللبيس لانه لا ينضبط ويجو---------------------------------ز فيما صبغ غزله قبل النسج كالبرود والمشهور في كتب الاصحاب انه لا يجوز في المصبوغ بعد النسج ووجهوه بشيءين احدهما ان الصبغ عين تزاينه وهو مجهول المقدار والغرض يختلف باختلاف اقداره والثاني انه يمنع معرفة النعومة والخشونة وساءر صفات الثوب وحكي الامام عن طاءفة منهم شيخه انه يجوز وبه قال صاحب الحاوي وهو القياس ولو صح التوجيهان لما جاز السلم في المنسوج بعد الصبغ ايضا وفي الغزل المنسوج ايضا وعن الصيمري تجويز السلم في القميص والسراويلات اذا ضبطت طولا وعرضا وضيقا وسعة السادس الخشب انواع منها ا-------------------------لحطب فاذا اسلم فيه ذكر نوعه وغلظه ود--قته وانه من نفس الشجر- او--- اغصانه- ووزنه ولا يجب التعرض للرطوبة والجفاف والمطلق محمول علي الج-اف ويجب قبول المعوج والمستقيم ومنها ما يطلب للبناء	1964	-6744422638649834209	332	134.0	271	1341	24.75764274597168	47	JK000172-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000172-ara1.ms381	false	-1762727612740707247	1	58	4	303	1511	300	انكار---- نعم اذا قال --اجنبي ان المدعي عليه اقر------------ عندي سرا ووكلني في مصالحتك فصا-----------------------------------------لحه صح لان قول الانسان في دعوي الوكالة مقبولة في-------------------- المعاملات ومحله اذا لم يعد المدعي عليه الانكار بعد دعوي الوكالة فلو اعاد كان عزلا فلا يصح الصلح منه ولو قال هو منكر ولكنه مبطل في --انكاره فصالحني له------------- لتنقطع الخصومة بينكما فصالحه	381	-6484470399096344102	Shamela0001142-ara1.ms2175	true	6243340950543934262	209	263	1003	1298	1501	300	انكاره ظاهرا فاذا جاء الاجنبي وقال---------- اقر المدعي عليه عندي---- ووكلني في مصالحتك له الا انه لا يظهر اقراره خيفة ان تنتزعه فصالحه صح لان قول الانسان في دعوي الوكالة مقبول- في البيع والشراء وساءر المعاملات وان قال الاجنبي---------------------------------------------------------------------------------- هو منكر ولكنه مبطل في الانكار ف-صالحني له علي عبدي هذا لتنقطع الخصومة بينكما فصالحه	2175	-6744422638649834209	172	239.5	140	393	43.76590347290039	23	JK000172-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000172-ara1.ms398	false	-6741279686599268807	163	217	823	1102	1542	300	ولو رد-------- المبيع ب-----عيب عليه عاد الضمان ولو دفع لوكيله دراهم ليشتري له بها شيء------ا فتصرف فيها------------ قرضا عليه ضمنه----ا وليس له ان يشتري للموكل بدراهم نفسه ولا في الذمة فان فعل ------فالشراء له ف------------------------------------------------------لو عادت الدرا------------هم الي---ه فا--------شتري بها للموكل صح والمشتري غير مضمون عليه فلو رده بعيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسترد الثمن عاد الضمان----- ومتي	398	-6484470399096344102	Shamela0001142-ara1.ms2335	true	8239452211466701045	16	114	81	579	1597	300	ولو رد المشتري المبيع عليه ب-----عيب عاد الضمان ولو دفع لوكيله دراهم ليشتري--- بها طعاما مثلا فتصرف فيها علي ان تكون قرضا عليه صار ضامنا وليس له ان يشتري للموكل بدراهم نفسه ولا في الذمه ولو فعل كان ما اشتراه له دون الموكل وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي تكون للموكل ولو عادت الدراهم التي انفقها الي يده فاراد ان يشتري بها للموكل فهو علي الخلاف المذكور في ان الوكيل هل ينعزل بالتعدي والاصح انه لا ينعزل ولا يكون ما اشتراه مضمونا عليه لانه لم يتعد فيه ولو رد ما اشتراه بعينه واسترد الثمن عاد مضمونا عليه ومتي	2335	-6744422638649834209	208	292.0	163	506	41.106719970703125	33	JK000172-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000172-ara1.ms400	false	-7610555365249574751	35	105	161	512	1515	300	فله دفعه اليه ولا يلزم الا بينة علي وكالته فلو دفع وحضر زيد------ وانكر الوكالة صدق ب----------يمينه -------ثم ان كان الحق عينا اخذها وان تلف فله تغريم من شاء منهما ولا رجوع للغارم عل------ي الاخر----------------------------------------------------------------- اذ-------------------------ا تلف بتفريط--- القابض وغر----------------------------------------م الدافع فانه يرج-ع علي القابض او---------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينا فله مطالبة الدافع بحقه ويسترد هو المدفوع فان تلف بتفريط غرمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا -فلا و----ليس له مطالبة القابض----- ان تلف المدفوع عنده وكذا ان	400	-6484470399096344102	Shamela0001142-ara1.ms2355	true	-956032230793744861	130	270	631	1346	1503	300	فله دفعه اليه واذا---------------------------- دفع ثم ظهر المستحق وانكر الوكالة فالقول قوله مع يمينه فاذا حلف فان كان الحق عينا اخذها فان تلف فله تغريم من شاء منهما ولا رجوع للغارم منهما علي الاخر لانه مظلوم بزعمه والمظلوم لا يءاخذ الا من ظلمه قال في التتمة هذا اذا تلف من غير تفريط منه فان تلف بتفريط من القابض فينظر ان غرم المستحق القابض فلا رجوع وان غرم الدافع فله الرجوع لان القابض وكيل عنده والوكيل يضمن بالتفريط والمستحق ظلمه باخذ القيمة منه وماله في ذمة القابض فيستوفيه بحقه وان كان الحق دينا فله مطالبة الدافع بحقه واذا---------------------------- غرمه قال المتولي ان كان المدفوع باقيا فله استرداده وان صار ذلك للمستحق في زعمه لانه ظلمه بتغريمه وذلك مال له ظفر به وان كان تالفا فان فرط فيه غرم والا ففلا وهل للمستحق مطالبة القابض ينظر ان تلف المدفوع عنده فلا لان	2355	-6744422638649834209	247	298.0	194	771	32.03631591796875	39	JK000172-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000172-ara1.ms400	false	-7610555365249574751	107	141	520	684	1515	300	لم يصدقه لم- يكلف الدفع اليه فان دفع ثم حضر زيد--- وحلف علي نفي الوكالة -غرم الدافع ثم يرجع هو علي القابض----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انكر الوكالة او الحق وكان الوكيل ماذونا له في اقامة البينة	400	-6484470399096344102	Shamela0001142-ara1.ms2356	true	-7008387399940385744	164	217	876	1134	1549	300	لا يصدقه فلا يكلف الدفع اليه فان دفع ثم حضر الموكل وحلف علي نفي الوكالة وغرم كان له ان يرجع ---علي القابض دينا كان او عينا لانه لم يصرح بتصديقه وانما بني الامر علي ظاهر قوله فاذا تبين خلافه غرم ما غرم ولو انكر الوكالة او الحق وكان الوكيل ماذونا--- في اقامة البينة	2356	-6744422638649834209	144	237.0	112	264	54.54545593261719	24	JK000172-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000172-ara1.ms401	false	-4367172415643474159	206	270	1032	1335	1483	300	وان اقر بدين معاملة لم يقبل علي السيد ان لم يكن ماذونا له في التجارة بل يت------------------------علق المقر به بذمته ويتبع به بعد عتقه وان ---------------صدقه السيد ويقبل علي السيد ان كان ماذونا له في التجارة ويء---دي من كسبه وما في يده الا ان يكون المقر به مما لا يتعلق بالتجارة كالقرض فلا يقبل علي السيد ولو اقر بعد حجر السيد عليه بدين معاملة ---------------	401	-6484470399096344102	Shamela0001142-ara1.ms2364	true	-3359697294969955858	106	174	524	854	1515	300	ولو اقر بدين معاملة نظر-------------- ان لم يكن ماذونا له في التجارة فلا يقبل اقراره علي السيد ويتعلق المقر به بذمته -يتبع به اذا عتق ولا فرق فيه بين ان يصدقه السيد او يكذبه و------ان كان ماذونا له في التجارة قبل وادي من كسبه وما في يده الا اذا كان--------- مما لا يتعلق بالتجارة كالقرض فلو اطلق الماذون الاقرار بالدين ولم يبين جهته فينزل علي جهة دين المعاملة	2364	-6744422638649834209	191	282.5	147	360	53.05555725097656	32	JK000172-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000172-ara1.ms401	false	-4367172415643474159	20	56	101	270	1483	300	اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو اق----------------------ر بهما في الصحة او المرض-------------------------------------------------------------------------- ولو اقر في صحته او مرضه بدين لانسان واقر وارثه بعد موته بدين لاخر	401	-6484470399096344102	Shamela0001142-ara1.ms2366	true	-1503365251942033560	201	256	1069	1313	1560	300	اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين لاخر فهما سواء---------------- كما لو ثبتا بالبينة وكما اذا اقر بهما في الصحة او المرض وقال ابو حنيفة رحمه الله يقدم ما اقر به في الصحة حتي لو لم يفضل عنه شء له ولو اقر في صحته او مرضه بدين ثم مات فاقر وارثه---- عليه بدين -اخر	2366	-6744422638649834209	128	202.5	97	265	48.30188751220703	24	JK000172-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000172-ara1.ms403	false	-3671110985149639973	11	74	50	326	1406	300	للمقر له في الحال وان لم يكن في يده فهو دعوي او شهادة فلو صار في يده عمل بمقتضي الاقرار بان يسلم للمقر له في الح-------------------------------------ال فلو قال العبد الذي في يد زيد مرهون عند عمرو بكذا ثم حصل العبد في يده ا-مر ببيعه في دين عمرو ولو اقر بحرية عبد في يد غيره او شهد بها فردت ثم اشتراه صح و----حكم بحريته	403	-6484470399096344102	Shamela0001142-ara1.ms2375	true	6223025137195807453	155	222	733	1032	1425	300	للمقر له بل يكون ذلك------------------- دعوي او شهادة وليس معناه انه يلغو قوله من كل وجه بل لو حصل المقر به في يده يوما من الدهر يءمر بتسليمه اليه فقال فلو قال العبد الذي في يد زيد مرهون عند عمرو بكذا ثم حصل العبد في يده يءمر ببيعه في دين عمرو ولو اقر بحرية عبد في يد غيره او شهد بحريته فلم تقبل شهادته لم يحكم بحريته	2375	-6744422638649834209	173	276.5	130	318	54.40251541137695	35	JK000172-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000172-ara1.ms408	false	-3193865909811864839	91	137	501	750	1617	300	من المعير كهو فيتخير او من المستعير فكهو -----------------------وللمشتري الفسخ ان جه-------------------ل ولو اتفق المعير والمستعير ------علي بيع الارض بما فيها بثمن واحد ج----------------------------------------------------------------------از للحاجة ------ويوزع كما قاله البغوي علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض مشغولة بالغراس او بالبناء وعلي ما فيها وحده فحصة الارض للمعير وحصة ما فيها للمستعير	408	-6484470399096344102	Shamela0001142-ara1.ms2468	true	-3625957135446115220	24	113	132	619	1606	300	منزلة--------------------- المستعير وللمعير الخيرة علي ما ذكرنا وللمشتري --فسخ البيع ان كان جاهلا بالحال ولو ا--ن المعير والمستعير اتفقا علي بيع الارض بما فيها بثمن واحد فقد قيل هو كما لو كان لهذا عبد ولهذا عبد فباعهما بثمن واحد والاظهر الجواز للحاجة ثم كيف يوزع الثمن ههنا وفيما اذا باعاهما علي احد الوجهين في التتمة انه علي الوجهين المذكورين فيما اذا غرس الراهن في الارض المرهونة اشجارا والذي اورده في التهذيب امه يوزع علي الارض مشغوله بالغراس و---البناء وعلي ما فيها وحده فحصة الارض للمعير وحصة ما فيها للمستعير	2468	-6744422638649834209	184	270.5	150	515	35.72815704345703	26	JK000172-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000172-ara1.ms413	false	-153682019349265585	158	224	839	1173	1543	300	الجدار ان سقط باسناده والتا----------لف بوقوعه عليه وان وقعت الخشبة واتلف او------------------------------------------------------ كان الجدار له او لغيره وقد اذن فان وقعت حالا ضمن والا فلا ولو -------------------------------------------------------------غصب دار افنقضها واتلف النقض ضمنه----- وما نقص من قيمة العرصة و-------------------------------------اجرة مثلها دارا الي وق----------------ت النقض او بهيم-----ة وانزي عليها فحلا فالولد للمغصوب منه او فحلا وانزاه علي بهيمة فالولد له ولا شء عليه للانزاء فان ن----------------------------------قص غرم الارش	413	-6484470399096344102	Shamela0001142-ara1.ms2559	true	-1043141184129601579	76	181	380	895	1537	300	الجدار ان وقع باسناده اليه ويضمن ما تلف بوقوعه عليه وان وقعت الخشبة واتلفت شيءا ضمن ان وقعت في الحال وان وقعت بعد ساعة لم يضمن وان كان الجدار له او لغيره وقد اذن في اسناده اليه فكذلك يفرق بين ان تقع الخشبة في الحال او بعد ساعة تشبيها بفتح راس الزق ومنها غصب دارا ونقضها واتلف النقض ضمن النقض وما نقص من قيمة العرصة وحكي الشيخ ابو حامد وجهين في انه يضمن اجرة مثلها دل-ا الي وقت الرد او الي وقت النقض ومنها غصب شاة وانزي عليها فحلا فالولد للغاصب---------------------------------------- ولا شء عليه للانزاء لنهيه عليه السلام عن عسيب الفحل فان انتقص غرم الارش	2559	-6744422638649834209	235	342.5	188	556	42.26618576049805	38	JK000172-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000172-ara1.ms416	false	4146099269337283853	108	165	562	856	1541	300	المشتري الشقص ورضاه بكون الثمن في ذمته حيث لا ربا واما ب-------------------------------------------------قضاء القاضي له بالشفعة اذا حضر مجلسه واثبت حقه واختار التملك واذا ملك الشفيع------ بغير الطريق الاول لم يكن له ان يتسلمه حتي يءدي الثمن وان كان- المشتري تسلمه قبل اداء----------------------------------------------ه واذا لم يكن الثمن حاضرا وقت التملك امهل ثلاثا----- فان -------لم يحضره فسخ الحاكم تملكه	416	-6484470399096344102	Shamela0001142-ara1.ms2584	true	-9111042203639177159	72	144	389	756	1567	300	المشتري ان ي---------كون الثمن في ذمة الشفيع وان لم يستلم الشقص لكن جواب الاكثرين في هذه الصورة وفي صورة قضاء القاضي--- بالشفعة انه يثبت ال-----------------------ملك واذا ملك الشفيع الشقص بغير الطريق الاول لم يكن له ان يتسلمه حتي يءدي الثمن وان سلمه المشتري------ قبل اداء الثمن ولا يلزمه ان يءخر حقه وان اخر الباءع حقه واذا لم يكن الثمن حاضرا وقت التملك امهل ثلاثة ايام فان انقضت ولم يحضره فسخ القاضي تملكه	2584	-6744422638649834209	215	321.5	172	408	52.69607925415039	34	JK000172-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000172-ara1.ms419	false	-1630075790141740424	5	36	28	182	1530	300	وكذا لو قارض اثنان واحدا والربح بعد نصيب العامل---------------------- بينهما علي قدر ماليهما ولو قالا لك من نصيب احدنا--------- الثلث ومن----- الاخر الربع فان ابهما لم يجز وان عينا وهو يعلم	419	-6484470399096344102	Shamela0001142-ara1.ms2644	true	-608271770395970403	204	240	1054	1238	1546	300	واذا--- قارض اثنان واحدا فليبينا نصي---ب العامل من الربح ويكون الباقي بينهما علي قدر ماليهما ولو قالا لك من نصيب احدنا من الربح الثلث ومن نصيب الاخر الربع فان ايهما لم يجز وان عينا وهو عالم	2644	-6744422638649834209	133	227.5	105	190	70.0	24	JK000172-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000172-ara1.ms423	false	-2201495116334837779	211	244	1088	1235	1505	300	ولو ساقاه علي ودي مغروس ---فان قدر----- م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة يثمر فيها غالبا صحت فان لم يثمر في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها --------لم يستحق------- شيءا كما لو قارضه فلم يربح او ساقاه علي ---------مثمر- فلم يثمر-------------------- او لا يثمر	423	-6484470399096344102	Shamela0001142-ara1.ms2685	true	7400484139610555709	74	187	386	950	1546	300	ولو ساقاه علي ودي مغروس نظر ان قد للعقد مدة لا يثمر فيها في العادة لم تصح المساقاة لخلوها عن العوض وكالمساقاة علي الاشجار التي لا تثمر واذا عمل ففي استحقاق اجرة المثل الخلاف السابق قال الامام هذا اذا كان عالما بانها لا تثمر فيها وان كان جاهلا قطعنا باستحقاق الاجرة وان قدرت بمدة يثمر فيها غ-لبا صح ولا باس بخلو اكثر سني المدة عن الثمرة مثل ن يساقيه عشر سنين والثمرة لا تتوقع الا في العاشرة وتكون هي بمثابة الاشهر من السنة الواحدة ثم ان اتفق انها لم تثمر لم يستحق العامل شيءا كما لو قارضه فلم يربح او ساقاه علي النخيل المثمرة فلم تثمر فان قدره بمدة يحتمل ان لا تثمر	2685	-6744422638649834209	128	165.5	97	565	22.65486717224121	23	JK000172-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000172-ara1.ms424	false	3169019598290156723	109	177	547	925	1581	300	استعمال الغلام في--- عمل نفسه وانما عليه اعمال تزيد في الثمر وفي ا---------صلاحها وتتكرر كل سنة وا---------------نما اعتبرنا التكرر-------- لان مالا يتكرر------- يبقي اثر--------ه بعد فراغ-- المساقاة فيما يجب عليه ال--------------------------------سقي وما يتبعه من اصلاح طر-ق الماء والاجاجين التي يقف فيها الماء وتنقيه الابار والانهار من الحجارة ونحوها وادارة الدولاب وفتح راس الساقية وسدها عند السقي علي ما يقتضيه الحال والتلقيح ثم الطلع الذي يلقح به عل---------ي المالك	424	-6484470399096344102	Shamela0001142-ara1.ms2693	true	-7608645919024041838	183	263	959	1409	1616	300	الاعمال ومالايجب وكل عمل تحتاج اليه------------------- الثمار لزيادتها او اصلاحها ويتكرر كل سنة فهو علي العامل وانما اعتبر-- التكرار كل سنة لان مالا يتكرر كل سنة يبقي اثره وفاءدته بعد ارتفاع المساقاة وتكليف العامل مثل ذلك اجحاف به فمن هذا القبيل السقي وما يتبعه من اصلاح طريق الماء والاجاجين التي يقف فيها الماء وتنقية الابار والانهار من الحما-ة ونحوها وادارة الدولاب وفتح راس الساقية وسدها عند السقي علي ما يقتضيه الحال وفي تنقية النهر وجهان اخران احدهما انها علي المالك	2693	-6744422638649834209	278	424.5	225	472	58.8983039855957	36	JK000172-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000172-ara1.ms425	false	2594675481508074863	22	112	110	567	1609	300	لازمة ويملك حصته بالظهور ولو---------- هرب العامل قبل فراغ العمل -------واتمه المالك متبرعا---------- بقي استحقاق العامل و------الا رفع------ الي الحاكم واثبت عنده المساقاة وهربه لي-طلبه فان وجده اجبره عليه وا-----لا استاجر عليه من يتمه من ماله فان لم يكن له--- مال--------------------------------- باع نصيبه ا----------و بعضه من الث--------------------------------------------------------------------------------مرة ان بدا صلاحها والا اقترض عليه ولو------------------- من بيت المال----------- ثم يقضيه العامل بعد رجوعه او يقضي من نصيبه من الثمرة بعد ----------------ادراكها ولو وجد اجيرا بمءجل------------------------ استغني به ولو-------------------- عمل المالك بنفسه او انفق باذن الحاكم ليرجع رجع فان عجز --------عن الحاكم	425	-6484470399096344102	Shamela0001142-ara1.ms2696	true	4662225631002788531	51	192	253	957	1512	300	لازمة علي ما مر لا كالقراض ثم نقول اذا هرب العامل قبل تمام العمل ينظر ان تبرع المالك بالعمل او بمءنته بقي استحقاق العامل مجانا والا رفع الامر الي الحاكم واثبت عنده المساقاة لينفذ في طلبه فان وجده اجبره علي العمل والا استاجر عليه من يعمل ومم يستاجر ان كان العامل مال فمنه والا فان كان بعد بدو الصلاح باع نصيب العامل كله او بعضه بحسب الحاجة من المالك او من غيره واستاجر بثمنه وان كان قبل بدو الصلاح اما قبل خروج الثمرة او بعده استق----------رض عليه من مالك او من اجنبي او من بيت المال واستاجر به ثم يقضيه العامل اذا رجع-- او يقضي من نصيبه من الثمرة بعد بدو الصلاح او الادراك --ولو وجد من يستاجره باجرة مءجلة توفي بالاجرة استغي عن الاستقراض وحصل الغرض وان عمل المالك بنفسه او انفق عليه------- ليرجع نظر -ان قدر علي مراجعة الحاكم	2696	-6744422638649834209	310	380.5	239	726	42.69972610473633	49	JK000172-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000172-ara1.ms429	false	2096556244477235600	67	129	316	643	1544	300	ثم قد يتعين الطريق الاول ك------استءجار العقار --فان منفعته- لا تنضبط الا بالزمان وكالارضاع فان تقدير اللبن لا يمكن ولا سبيل فيه الا بالضبط بالزمان ويجب فيه تعيين الصبي لاختلاف الغرض باختلافه وتعيين موضع الارضاع اهو بيته ام بيتها وقد تتاتي الطريقان كما اذا استاجر عين شخص او دابة فيمكن- ان يقول في الشخص لتعمل لي كذا شهرا -او تخيط لي--- هذا	429	-6484470399096344102	Shamela0001142-ara1.ms2727	true	-5787534306484844597	252	300	1335	1580	1580	300	ثم قد يتعين الطريق الاول كما في استءجار العقارات فان منافعها لا تنضبط الا بالمدة- وكالارضاع فان تقدير اللبن لا يمكن ولا سبيل فيه الا -الضبط بالزمان---------------------------------------------------------------------------------- وقد يسوغ ال-طريقان كما اذا استاجر عين شخص او دابة -يمكنه ان يقول لي---------عمل لي كذا شهرا وان يقول ليخيط هذا-	2727	-6744422638649834209	211	327.5	168	341	61.8768310546875	33	JK000172-ara1	Shamela0001142-ara1