id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000172-ara1.ms052	false	-1059080057948203907	134	172	686	910	1695	300	لغة ال-مستقذر وشرعا كل عين حرم تناولها علي الاطلاق--- حالة الاختيار مع سهولة تمييزها لحرمتها ولا لاستقذارها ولا لضررها في بدن او عقل فخرج بالاطلاق ما يباح قليله ك-بعض النباتات السمية وبحالة الاختيار حالة الضرورة فيباح فيها تناول	52	-6484470399096344102	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0313	true	3274216192312824014	119	157	576	781	1547	300	لغة كل مستقذر وشرعا كل عين حرم تناولها علي الاطلاق في حالة الاختيار مع امكانه ل----ا لحرمتها او --استقذارها او --ضررها ب--بدن او عقل فخرج بالاطلاق ما يباح قليله كالرش ال---ذي لا يفيض وب-----الاختيار الميتة ونحوها فانه يباح ------	313	-9151903774658622886	151	213.0	122	229	65.9388656616211	20	JK000172-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000172-ara1.ms207	false	8474335429933513022	94	129	500	681	1573	300	صلي الله عليه وسلم صلي----- الصبح-------------- فراي-------------- رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا---------------- صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما م----سجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة	207	-6484470399096344102	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0554	true	-3896907381873969905	114	161	592	825	1542	300	صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الصبح في مسجد الخيف فراي في اخر المسجد رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا -قال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما الي مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة	554	-9151903774658622886	179	309.0	144	234	76.4957275390625	33	JK000172-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000172-ara1.ms414	false	7244628588722833445	31	93	161	441	1506	300	جابر قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او ربعة او حاءط وفي رواية لمسلم قضي بالشفعة في كل شريك لم يقسم ربعة او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي ياذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فا-ن باعه ولم ياذن له فهو احق به	414	-6484470399096344102	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4700	true	-1895364198200680812	12	50	55	220	1452	300	جابر قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في كل شر-ك لم يفسخ ربعة او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع- ولم يءذن--ه فهو احق به	4700	-9151903774658622886	159	289.5	121	281	56.5836296081543	31	JK000172-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000172-ara1.ms407	false	6300222891178647488	140	186	698	937	1524	300	وكانت واجب--ة اول الاسلام للاية السابقة--------------------- ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة بالاصالة وقد تجب------ كاعارة --ثوب لدفع حر او برد واعارة --حبل لانقاذ غريق و--سكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وقد تحرم كاعارة --صيد من --محرم وامة من اجنبي وقد تكره كاعارة --عبد --مسلم من --كافر	407	-6484470399096344102	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4929	true	2777715147721940405	160	208	880	1147	1643	300	وكانت العارية اول الاسلام واجبة لقوله تعالي فويل للمصلين الخ ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة ---اصالة وقد تجب لعارض كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وقد تحرم كاعارة الصيد من المحرم و--------------قد تكره كاعارة العبد المسلم من الكافر	4929	-9151903774658622886	207	324.0	164	284	72.88732147216797	30	JK000172-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000172-ara1.ms441	false	6524947912489203725	27	140	139	726	1558	300	ما وجد من حق ضاءع --------------------------------لا يعرف الواجد مستحقه والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب وفي الالتقاط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما التقطه والشارع ولاه حفظه كالولي------------- وفيه معني الاكتساب من حيث ان له التملك بعد التعريف	441	-6484470399096344102	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4957	true	8004814085227126649	35	123	185	627	1496	300	ما وجد من حق ضاءع محترم غير محرز ولا ممتنع بقوته ولا يعرف الواجد مستحقه وهذا علي ان ما عرف واجده صاحبه لا يسمي------------------------------------------------------- لقطة وعلي ان البقرة ونحوها مما لا ياكله الذءب لا يلقط لقوته فلو خيف عليه-----------------------------------------ا من نحو اسد لوجب لقطها وقيل يجب مطلقا لانه ليس--------------------------------- معها --------سقاءها كالابل ولو خيف علي البعير لضعفه لوجب لقطه--------------------------------------------------- وفي الالتقاط معني الام-نة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما التقطه والش-رع ولاه حفظه كالولي في مال الطفل وفيه معني الاكتساب من حيث ان له التملك بعد التعريف	4957	-9151903774658622886	223	263.0	174	632	35.28480911254883	35	JK000172-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000172-ara1.ms006	false	-5183341375612313948	149	207	748	1044	1540	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من فارق الدنيا علي الاخلاص لله------ وحده لا شريك له واقام الصلاة واتي الزكاة فارقها والله ------عنه راض رواه ابن ماجة والحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين و------------------------------------------------------------------------------عن ثوبان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله ع-يه وسلم يقول طوبي للمخلصين اولءك مصابيح الهدي تنجلي عنهم كل فتنة ظلماء رواه	6	-6484470399096344102	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7142	true	5783029473578086730	1	71	4	360	1522	300	صلي الله عليه وسلم-------- من فارق الدنيا علي الاخلاص لله تعالي وحده لا شريك له واقام الصلاة واتي الزكاة فارقها والله تعالي عنه راض وروي ----------الحاكم عن معاذ بن جبل انه قال حين بعث الي اليمن يا رسول الله اوصني قال اخلص دينك يكفك العمل القليل وروي البيهقي عن ثوبان -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول طوبي للمخلصين اولءك مصابيح الهدي ينجلي عنهم كل فتنة ظلماء وروي	7142	-9151903774658622886	229	378.5	183	387	59.173126220703125	39	JK000172-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000172-ara1.ms007	false	-5906109836010525853	105	182	600	1030	1703	300	بالشهادتين- شرط لاجراء احكام المءمنين في الدنيا -من الصلاة عليه وال-------توارث والمناكحة وغيرها داخل في مسمي الايمان او جزء منه داخل في مسماه قولان ذهب جمهور المحققين الي اولهما وعليه من صدق بقلبه ولم يقر بلسانه مع تمكنه من الاقرار فهو مءمن عند الله وهذا اوفق باللغة والعرف وذهب كثير من الفقهاء الي ثانيهما والزمهم الاولون بان من صدق بقلبه فاخترمته المنية قبل اتساع وقت الاقرار بلسانه يكون كافرا وهو خلاف ا-لاجماع علي ما نقله الرازي وغيره	7	-6484470399096344102	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7923	true	421508794364710697	183	223	1060	1289	1689	300	فالمراد انه شرط لاجراء احكام المءمنين في الدنيا علي القادر علي الاقرار من توارث و--مناكحة وغيرهما ولزم القاءلون ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا القاءلين بالثاني ----------------------------------------------------ان من صدق بقلبه فمات----------- قبل اتساع وقت الاقرار------- يكون مشركا وهو مخالف للاجماع علي ما نقله الرازي وغيره	7923	-9151903774658622886	160	214.0	130	440	36.3636360168457	21	JK000172-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000172-ara1.ms013	false	-7229746228875616669	97	162	484	848	1519	300	له غيره كحركة زيد وسكونه بان تتعلق الارادتان معا بايجادهما في وقت واحد لان كلا منهما امر ممكن في نفسه ولذا تعلقت الارادة بكل منهما اذ لا تضاد بين الارادتين بل بين المرادين والممكن لا يلزم من فرض وقوعه محال فيمتنع وقوع المرادين وعدم وقوعهما لامتناع اجتماع الضدين المذكورين وارتفاعهما فيتعين وقوع احدهما فيكون مريده هو الاله دون الاخر لعجزه فلا يكون الاله الا واحدا	13	-6484470399096344102	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8127	true	-5910652337876718801	0	30	0	183	1585	300	له غيره كحركة زيد وسكونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمتنع وقوع المرادين وعدم وقوعهما لامتناع ارتفاع الضدين المذكورين واجتماعهما فيتعين وقوع احدهما فيكون مريده هو الاله دون الاخر لعجزه فلا يكون الاله الا واحدا	8127	-9151903774658622886	179	342.0	149	364	49.17582321166992	27	JK000172-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000172-ara1.ms635	false	910020133870040375	123	167	636	859	1566	300	-حديث النفس وهو ترددها بين فعل الخاطر المذكور وتركه وهو مرفوع ايضا الرابعة -الهم وهو قصد الفعل وهو مرفوع ايضا لقوله تعالي اذ همت طاءفت----------ان الاية اذ لو كانت مءاخذة لم يك----------------------------------------------------------------------------------------ن الله وليهما ولخبر من هم بسيءة ولم يعملها لم تكتب اي عليه	635	-6484470399096344102	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8134	true	-7990970110645372905	236	297	1223	1512	1525	300	وحديث النفس وهو ترددها بين فعل الخاطر المذكور وتركه ما لم تتكلم او تعمل به والهم منهما بفعله ما لم تتكلم او تعمل مغفوران قال صلي الله عليه وسلم ا-------------------------------ن الله عز وجل تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم به رواه الشيخان وقال صلي الله عليه وسلم--- من هم بسيءة ولم يعملها لم تكتب اي عليه	8134	-9151903774658622886	117	144.0	89	323	36.2229118347168	18	JK000172-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000172-ara1.ms635	false	910020133870040375	252	297	1313	1549	1566	300	النفس اي الامارة بالسوء وجوبا اذا همت بمعصيه الله تعالي بان لا تفعلا لحبها بالطبع ما نهيت عنه------------------------------------------------------- لتطيعك في الاجتناب كما تجاهد من يقصد اغتيالك بل اعظم لانها تقصد لك الهلاك الابدي باستدراجها لك من معصية الي اخري حتي توقعك فيما يءديك الي ذلك	635	-6484470399096344102	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8135	true	2489094908429125383	237	285	1186	1450	1530	300	النفس--- الامارة بالسوء علي اجتناب فعل الخاطر للجهاد---------------------- بالطبع للمنهي- عنه من الشهوات فلا تبدو لها شهوة الا اتبعتها فجاهدها وجوبا لتطيعك في الاجتناب كما تجاهد من يقصد اغتيالك بل اعظم لانها تقصد بك الهلاك الابدي باستدراجها لك من معصية الي اخري حتي توقعك فيما يءدي -الي ذلك	8135	-9151903774658622886	180	307.5	147	291	61.85567092895508	29	JK000172-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000172-ara1.ms636	false	5739701340046143465	151	229	815	1220	1586	300	تقلع من فعل الخاطر المذكور لاستلذاذ به الشيطان وبقاء حلاوته في قلبك يدعوك اليه او-كسل عن الخروج منه يدعوك------- الي ترك العمل ويكون ذلك باستحواذ الشيطان عليك فالباء سببية فاذكر هجوم هاذم اللذات---------------------------------------- وفجاة الزوال والفوات--------------------------- للتوبة وغيرها من الطاعات فان تذكر ذلك باعث شديد علي الاقلاع عما يستلذ به او ما يكسل عن الخروج منه لخبر-------------- اكثروا من ذكر هاذم اللذات-------------------------- فانه ما ذكره احد في ضيق الا وسعه ولا ذكره احد في سعة الا ضيقها عليه	636	-6484470399096344102	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8136	true	4749041835010748383	36	117	187	596	1471	300	تنكف عن فعل الخاطر المذكور لاستلذ----------------------------------------اذ به او كسل عن الخروج منه او عن النهوض----------------------------------------- الي-- الوا-----جب فتذكر----- هاذم اللذات وهو الموت والهاذم بذال معجمة بمعني قاطع وفجاة --------الفوات بالموت فان الفجاة به مفوتة للتوبة وغيرها من الطاعات فان تذكر ذلك باعث شديد علي الاقلاع عما يستلذ به او--- يكسل عن الخروج قال صلي الله عليه وسلم اكثروا--- ذكر هاذم اللذات رواه الترمذي زاد ابن حبان فانه ما ذكره احد في ضيق الا وسعه ولا ذكره---- في سعة الا ضيقها عليه	8136	-9151903774658622886	268	413.0	212	520	51.53845977783203	45	JK000172-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000172-ara1.ms015	false	3501774325349828431	165	211	866	1110	1538	300	في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله تعالي ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه ل--ه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون----- منه تاثير او مدخل في وجوده سوي كونه محلا له وهو	15	-6484470399096344102	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8141	true	4681067443264813762	0	46	0	245	1652	300	في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله------ ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك منه تاثير او مدخل في وجوده سوي كونه محلا له هذا	8141	-9151903774658622886	234	444.0	189	251	93.22708892822266	42	JK000172-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1