id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000172-ara1.ms003	true	2214094283494223619	24	143	125	733	1537	300	يءمر بتبليغه فان امر بذلك فرسول ايضا فالرسول اخص من النبي وعبر بالنبي------------------------------------------------------------------------------- دون الرسول- لانه----- اكثر استعمالا ولفظه -------------------------------------------------بلا همز وهو الاكثر او به من النبا وهو الخبر والرسالة افضل من ------------النبوة المصطفي المختار وحذف المعمول يءذن بالعموم فيءخذ منه انه افضل المخلوقين من انس وجن وملك وملك وهو كذلك التهامي نسبة الي تهامة محمد علم منقول من اسم مفعول المضعف سمي به نبينا بالهام من الله تعالي------- بانه يكثر حمد الخلق له لكثرة خصاله الجميلة كما روي في السير انه قيل لجده عبد المطلب وقد سماه في سابع ولادته لموت ابيه قبلها لم سميت ابنك محمدا وليس من اسماء اباءك ولا قومك قال رجوت ان يحمد في السماء والارض وقد حقق الله رجاءه كما سبق في علمه	3	-6484470399096344102	ShamAY0038201-ara1.ms005	false	7153654979878047481	85	215	406	1071	1519	300	يءمر بتبليغه ليس ب------------------------------------نبي ولا رسول الشارح الرسول عليهما وفي الثالث انهما بمعني وهو معني الرسول علي المشهور وقال نبيك دون --رسولك لان النبي اكثر استعمالا ولفظه بالهمز من النبا اي الخبر لان النبي مخبر عن الله وبلا همز وهو الاكثر قيل انه مخفف المهموز بقلب همزته ياء وقيل انه الاصل من النبوة بفتح النون وسكون الباء اي الرفعة لان النبي مرفوع الرتبة عن الخلق و----------------------------------------------------------محمد علم منقول من اسم مفعول المضعف سمي به نبينا بالهام من الله تعالي تفاءلا بانه يكثر حمد الخلق له لكثرة خصاله الجميلة كما روي في السير انه قيل لجده عبد المطلب وقد سماه في سابع ولادته لموت ابيه قبلها لم سميت ابنك محمدا وليس من اسماء اباءك ولا قومك قال رجوت ان يحمد في السماء والارض وقد حقق الله رجاءه كما سبق في علمه	5	3376257281026550856	395	649.0	314	761	51.90538787841797	72	JK000172-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000172-ara1.ms007	true	-5906109836010525853	161	242	915	1369	1703	300	بان من صدق بقلبه فاخترمته المنية قبل اتساع وقت الاقرار بلسانه--- يكون كافرا وهو خلاف الاجماع علي ما نقله------- الرازي وغيره لكن يعارض دعواه قول الشفاء الصحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مءمن مستوجب للجنة حيث اثبت فيه خلافا وخرج بقوله ممن قدرا العاجز لخرس او سكتة او اخترام منية قبل التمكن منه فيصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايمانه واما--- الاسلام فهو اعمال الجوارح من الطاعات كالتلفظ بالشهادتين والصلاة والزكاة وغير ذلك لكن لا تعتبر الاعمال المذكورة في الخروج---- عن عهدة التكليف بالاسلام الا مع الايمان الذي هو التصديق	7	-6484470399096344102	ShamAY0038201-ara1.ms682	false	-1609614401025639156	3	107	22	608	1658	300	فان من صدق بقلبه فمات ق-----------بل اتساع وقت التلفظ بالشهادتين يكون كافرا وهو خلاف الاجماع علي ما نقله الامام الرازي وغيره ويجاب بان هذا الالزام انما يتم علي من اطلق الشرطية دون من قيدها بالقادر وتظهر ثمرة الخلاف فيمن صدق بقلبه ولم يتلفظ بالشهادتين مع تمكنه من التلفظ بهما ومع عدم مطالبته به فانه مءمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الله علي الاول دون الثاني وان كان كافرا عندنا عليهما صاحب المتن والاسلام اعمال الجوارح ولا تعتبر الا مع الايمان- الشارح والاسلام---- اعمال الجوارح من الطاعات كالتلفظ بالشهادتين والصلاة والزكاة وغير ذلك ---ولا تعتبر الاعمال المذكورة في الخروج بها عن عهدة التكليف بالاسلام الا مع الايمان اي----- التصديق	682	3376257281026550856	269	314.5	220	717	37.517433166503906	39	JK000172-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000172-ara1.ms013	true	-7229746228875616669	80	162	404	848	1519	300	الله لفسدتا اذ لو جاز كونه اثنين لجاز ان يريد احدهما شيءا والاخر ضده الذي لا ضد له غيره كحركة زيد وسكونه بان تتعلق الارادتان معا بايجادهما في وقت واحد لان كلا منهما امر ممكن في نفسه ولذا تعلقت الارادة بكل منهما اذ لا تضاد بين الارادتين بل بين المرادين والممكن لا يلزم من فرض وقوعه محال فيمتنع وقوع المرادين وعدم وقوعهما لامتناع اجتماع الضدين المذكورين وارتفاعهما فيتعين وقوع احدهما فيكون مريده هو الاله دون الاخر لعجزه فلا يكون الاله الا واحدا	13	-6484470399096344102	ShamAY0038201-ara1.ms663	false	-2061031550180407866	131	178	685	948	1564	300	الله الواحد اذ لو جاز كونه اثنين لجاز ان يريد احدهما شيءا والاخر ضده الذي لا ضد له غيره كحركة زيد وسكونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمتنع وقوع المرادين وعدم وقوعهما لامتناع ارتفاع الضدين المذكورين واجتماعهما فيتعين وقوع احدهما فيكون مريده هو الاله دون الاخر لعجزه فلا يكون الاله الا واحدا	663	3376257281026550856	253	481.0	206	444	56.98198318481445	44	JK000172-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000172-ara1.ms016	true	6866259915581258145	118	267	625	1455	1625	300	وهو صفة ازلية عبر عنها بالنظم المعروف المسمي بكلام الله ايضا ويسميان بالقران ايضا وقول الناظم علام صيغة مبالغة وهذه الصفات نظمها بعضهم في قوله حياة وعلم قدرة وارادة كلام وابصار وسمع مع البقا فهذي صفات االله جل قديمه لدي الاشعري الحبر ذي العلم والتقي هذا مذهب اهل الحق الا ان بعض اءمتنا انكر الثامنة وهي البقاء وقال هو باق-------------------------------------------------------------------------------------------- بذاته لا ببقاء وهذه الصفات زاءدة علي مفهوم الذات وليست عينها ولا غيره-----------------------------------------ا كما مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما صفات الافعال كالخلق والرزق والاحياء والاماتة وبجمعها اسم التكوين فليست ازلية خلافا لبعض الحنفية بل هي حادثة اي متجددة لانها اضافات تعرض للقدرة وهي تعلقاتها بوجودات المقدورات لاوقات وجوداتها ولا محذور في اتصاف الباري سبحانه بالاضافات ككونه قبل العالم ومعه وبعده وازلية اسماءه الراجعة الي صفات الافعال------------------------ من حيث رجوعها الي القدرة لا الفعل فالخالق مثل- من شانه الخلق اي--- الذي هو بالصفة التي يصح بها الخ----لق وهي القدرة كما يقال--- الماء في	16	-6484470399096344102	ShamAY0038201-ara1.ms668	false	-3608999943080306934	140	300	732	1652	1652	300	وهو صف------ة عبر عنها بالنظم المعروف المسمي بكلام الله ايضا ويسميان بالقران ايضا وبقاء وهو استمرار الوجود المحش------------------------ي قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يزيد الانكشاف بهما راعي فيه جانبنا ايضا واما بالنسبة اليه تعالي فهما صفتان زاءدتان قاءمتان بذاته تعالي وقد يعبر عن الاول بانه العلم بالمسموعات وعن الثاني بانه العلم بالمبصرات قوله المسمي بكلام الله ايضا كما سميت الصفة به فكل من الصفة والنظم يسمي بكلام الله ومعني كونه اسما للنظم دال علي الصفة القديمة قوله ويسميان اي الصفة والنظم بالقران ايضا اي كما يسميان بكلام الله الشارح اما صفات الافعال كالخلق والرزق والاحياء والامانة-------------------- فليست ازلية خلافا ل-----لحنفية بل هي حادثة اي متجددة لانها اضافات تعرض للقدرة وهي تعلقاتها بوجودات المقدورات لاوقات وجوداتها ولا محذور في اتصاف الباري سبحانه بالاضافات ككونه قبل العالم ومعه وبعده وازلية اسماءه الراجعة الي صفات الافعالكما تقدم في جملة الاسماء من حيث رجوعها الي القدرة لا الفعل فالخالق مثلا من شانه الخلق اي هو الذي--- بالصفة التي---- بها يصح الخلق وهي القدرة كما يقال في الماء في-	668	3376257281026550856	491	688.0	405	1163	42.21839904785156	75	JK000172-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000172-ara1.ms016	true	6866259915581258145	50	93	263	486	1625	300	تقتضي صحة العلم لموصوفها مريد والارادة صفة ازلية تخصص احد طرفي الشء من الفعل والترك بالوقوع قادر والقدرة صفة ازلية تءثر في الش----------ء عند تعلقها به علام والعلم صفة از----------------------------لية لها تعلق بالشء علي وجه الاحاطة به علي ما هو عليه له البقاء ---	16	-6484470399096344102	ShamAY0038201-ara1.ms668	false	-3608999943080306934	2	50	8	260	1652	300	تقتضي صحة العلم لموصوفها و-------ارادة وهي صف--ة تخصص احد طرفي الشء من الفعل والترك بالوقوع المحشي قوله وعلم عرف علمه تعالي بحضور الاشياء عنده بلا انتزاع صورة ولا انفعال ولا اتصف بكيفية وبانه صفة ازلية لها تعلق بالشء علي وجه الاحاطة ---علي ما هو عليه دون سبق خفاء	668	3376257281026550856	139	202.0	111	264	52.65151596069336	23	JK000172-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000172-ara1.ms018	true	-4361778015764760470	0	74	0	432	1714	300	اي موجود ازلا وابدا اتصاف له باعتبار وجودات الموجودات الاربعة فان لكل موجود وجودا في الخارج ووجودا في الذهن ووجودا في العبارة ووجودا في الكتابة فهي تدل علي العبارة وهو علي ما في الذهن وهو علي ما في الخارج فال--------------قران باعتبار الوجو----------------------------------------------------------------------------------------------------د الذهني محفوظ في الصدور وباعتبار الوجود اللساني--- مقروء بالالسنة وباعتبار الوجود البياني--- مكتوب في المصاحف و---باعتبار الوجود الخارجي وهو المعني القاءم بالذات المقدسة ليس في الصدور ولا في الالسنة ولا في المصاحف	18	-6484470399096344102	ShamAY0038201-ara1.ms671	false	6426886179519556870	20	110	117	633	1662	300	اي موجود ازلا وابدا اتصاف له باعتبار وجودات الموجود-- الاربعة فان لكل موجود وجودا في الخارج ووجودا في الذهن ووجودا في العبارة ووجودا في الكتابة فهي تدل علي العبارة وهي علي ما في الذهن وهو علي ما في الخارج -المحشي قوله اتصاف له باعتبار --وجودات الموجود الاربعة اي فهو باعتبار الوجود الخارجي قديم بذاته تعالي وهو الوجود الحقيقي وباعتبار الوجود الذهني محفوظ في الصدور وباعتبار الوجود في العبارة مقروء بالالسنة وباعتبار الوجود في الكتابة مكتوب في المصاحف وهو باعتبار حقيقته النفسية لا في الصد----------------------------------ور ولا في العبارة ولا في المصاحف	671	3376257281026550856	349	604.5	282	555	62.88288116455078	56	JK000172-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000172-ara1.ms019	true	6584725976445859900	0	50	0	290	1634	300	مقرون بالتحدي مع عدم المعارضة من المرسل اليهم وسميت ---معجزة لتضمنها تعجيزهم عن الاتيان بمثلها علي ان تسميتها بذلك مجاز لان العجز تبين بها فان المعجز في الحقيقة خالق العجز والامر يشمل القول وغيره والمراد بخرقه للعادة ظهوره ---علي خلافها كاحياء ميت واعدام جبل وانفجار الماء من بين الاصابع------ والتحدي	19	-6484470399096344102	ShamAY0038201-ara1.ms679	false	-4298334288197785937	263	293	1476	1655	1691	300	مقرون بالتحدي مع عدم المعارضة والتحدي الدعوي الشارح والمعجزة المءيد------------------------------------------------------------------- بها الرسل امر خارق-------------------------------------------------------- للعادة بان يظهر علي خلافها كاحياء ميت واعدام جبل وانفجار الماء من بين الاصابع مقرون بالتحدي	679	3376257281026550856	119	177.5	96	302	39.40397262573242	16	JK000172-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000172-ara1.ms020	true	4538251198536928483	178	226	952	1232	1635	300	وبعده في التفضيل الانبياء ثم الملاءكة فخواص ال-----بشر افضل من خواص الملاءكة وخواص الملا--------------ءكة افضل من عوام البشر وعام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البشر افضل من عامة الملاءكة وهم----------------------------- اجسام لطيفة لهم-- قوة التشكل والتبدل قادرون علي افعال شاقة عباد مكرمون مواظبون علي الطاعة معصومون عن المخالفة والفسق لا يوصفون بذكورة ولا	20	-6484470399096344102	ShamAY0038201-ara1.ms679	false	-4298334288197785937	183	255	1009	1427	1691	300	وبعده في التفضيل الانبياء ثم الملاءكة عليهم السلام فهم افضل من البشر غير الانبياء المحشي قوله ثم الملاءكة اي السماوية والارضية وان كان النزاع انما هو في السماوية وظاهر كلامه كغيره تفضيل الملاءكة مطلقا علي البشر غير الانبياء وليس كذلك بل عامة البشر افضل من عامة الملاءكة كما عليه البيهقي وغيره والملاءكة اجسام لطيفة اعطوا قوة التشكل لهم و--------------افعال شاقة وهم-------- مواظبون علي الطاعة معصومون عن المخالفة والفسق لا ي-صفون بذكورة ولا	679	3376257281026550856	190	289.0	153	441	43.083900451660156	29	JK000172-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000172-ara1.ms020	true	4538251198536928483	228	300	1242	1635	1635	300	صلي الله عليه وسلم الشفيع يوم القيامة قال صلي الله عليه وسلم انا اول شافع واول مشفع------------------------------------------------ وله شفاعات اعظمها في تعجيل الحساب والاراحة من هول الموقف حين يفزعون اليه بعد الانبياء وهي مختصة به بالاجماع وهي المراد بالمقام المحمود في قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا وهو المقام الذي يحمده فيه الاولون والاخرون الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب ولا عقاب قال القاضي عياض والنووي وغيرهما وهي مختصة-	20	-6484470399096344102	ShamAY0038201-ara1.ms683	false	-2168459650154552711	238	284	1283	1521	1594	300	صلي الله عليه وسلم -------------------قال صلي الله عليه وسلم انا اول شافع واول مشفع رواه الشيخان وهو اكرم عند الله من جميع العالمين وله شفاعات اعظمها--- تعجيل الحساب والاراحة من طول الوقوف وهي مخ-----------------------------تصة به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حس---------اب قال -------------النووي-------- وهي مختصة	683	3376257281026550856	180	280.0	144	442	40.72398376464844	29	JK000172-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000172-ara1.ms021	true	-5756147802200053508	44	82	226	414	1582	300	قال القاضي عياض وغيره ويشركه فيها من يشاء الله وتردد النووي في ذلك قال السكب-----ي لانه لم يرد تصريح بذلك ولا بنفيه قال وهي في اجازة قال وهي في اجازة الصراط بعد وضعه ويلزم منها النجاة من النار	21	-6484470399096344102	ShamAY0038201-ara1.ms683	false	-2168459650154552711	146	179	797	962	1594	300	قال القاضي عياض وغيره م-----------من يشاء الله وتردد النووي في ذلك قال والد المحشي لانه لم يرد تصريح بذلك ولا بنفيه قال وهي في اج-----------------ازة الصراط بعد وضعه ويلزم منها النجاة من النار	683	3376257281026550856	154	288.0	122	193	79.7927474975586	30	JK000172-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000172-ara1.ms021	true	-5756147802200053508	81	125	408	658	1582	300	النار--------- الرابعة في اخراج من ادخل النار من الموحدين وفي قلبه مثقال ذرة من ايمان وهي مختصة به الخامسة في اخراج من ادخل النار من الموحدين غير هءلاء ويشاركه فيها الانبياء والملاءكة والمءمنون السادسة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وجوز النووي اختصاصها به	21	-6484470399096344102	ShamAY0038201-ara1.ms684	false	-8176842952069714900	67	94	366	531	1630	300	النار كما تقدم الرابعة في اخراج من ادخل النار من الموحدين---------------------------------------------------------------------------------------------- ويشاركه فيها الانبياء والملاءكة والمءمنون الخامسة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وجوز النووي اختصاصها به	684	3376257281026550856	154	288.0	129	259	59.4594612121582	23	JK000172-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000172-ara1.ms023	true	-4511672157579181123	19	77	94	412	1663	300	ثلثماءة وبضعة عش-----------------ر والبضع بكسر الباء وقد تفتح ما بين الثلاث الي التسع وعبارة امام الحرمين وغيره وثلاثه عشر- وزاد اهل السير علي القولين واربعة عشر وخمسة عشر وستة عشر وثمانية عشر وتسعة عشر وقال بعضهم------- ثمانية من الثلاثة عشر لم يحضروها وانما ضرب لهم بسهمهم واجرهم وكانوا كمن حضرها وهي البطشة الكبري التي اعز الله بها الاسلام	23	-6484470399096344102	ShamAY0038201-ara1.ms241	false	6681274976227827021	16	79	71	409	1588	300	ثلاثمءة وبضعة عشر عدد اهل غزوة بدر والبضع بكسر الباء وقد تفتح ما بين الثلاث الي التسع وعبارة امام الحرمين وغيره وثلاثة عشرة وزاد اهل السير علي القولين واربعة عشر وخمسة عشر وستة عشر وثمانية عشر وتسعة عشر و----بعضهم قال ان ثمانية من الثلاثة عشر لم يحضروها وانما ضرب لهم -سهمهم واجرهم فكانوا كمن حضرها وهي البطشة الكبري التي اعز الله بها الاسلام	241	3376257281026550856	308	574.5	251	343	89.7959213256836	50	JK000172-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000172-ara1.ms023	true	-4511672157579181123	109	141	598	770	1663	300	الثوري وغيرهم من ساءر الاءمة كابن عيينة والليث بن سعد والاوزاعي واسحاق بن راهويه وداود الظ-------------------------------اهري علي هدي من ر-----------------------------------------------------بهم في العقاءد وغيرها ولا اعتبار بمن تكلم فيهم بما هم بريءون منه	23	-6484470399096344102	ShamAY0038201-ara1.ms692	false	-6846790034730611875	129	172	708	942	1639	300	الثوري و----------------------ابن عيينة واحمد بن حنبل والاوزاعي واسحاق بن راهويه وداود الظاهري صاحب المتن وساءر اءمة المسلمين علي هدي من ربهم الشارح وساءر اءمة المسلمين اي باقيهم علي هدي من ربهم في العقاءد وغيرها ولا التفات لمن تكلم فيهم بما هم بريءون منه	692	3376257281026550856	131	234.0	105	256	51.171875	20	JK000172-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000172-ara1.ms024	true	-4949499476696105311	112	300	634	1615	1615	300	سارية الجبل الجبل محذرا له من وراء الجبل لمكر العدو هناك وسماع سارية كلامه مع بعض المسافة وكشرب خالد السم من غير تضرر به وغير ذلك مما وقع للصحابة وغيرهم وما انتهوا لولد من غير اب اي ان الالياء -------------------------------------------------------------------------------------------لا ينتهون الي---- ولد من غير اب ونحو--ه كقلب جماد بهيمة قال الاستاذ ابو القاسم القشيري في الرسالة ان كثيرا من المقدورات نعلم اليوم قطعا انه لا يجوز ان تظهر كرامة لولي لضرورة او شبه ضرورة منها حصول الانسان لا من ابوين وقلب جماد بهيمه وامثال هذا يكثر هذا قال التاج السبكي وهذا حق يخصص قول غيره ما جاز ان يكون معجزة لنبي جاز ان يكون كرامة لولي لا-فارق بينهما الا التحدي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد جري عل---يه المصنف لكنه راي مرجوح-------------------------------- فقد قال الزركشي انه--------------------------------------- مذهب ضعيف والجمهور علي خلافه وقد انكروه علي القشيري حتي ولده ابو نصر في كتابه المرشد فقال قال بعض الاءمة ما وقع معجزة لنبي لا يجوز تقدير وقوعه كرامة لولي كقلب العصي ثعبانا واحياء الموتي والصحيح تجويز جملة خوارق العادات كرامات للاولياء وفي الارشاد لامام الحرمين مثله و-------------في شرح مسلم للنووي ف--ي باب البر وال-صلة ان الكرامات تجوز بخوارق العادات علي اختلاف انواعها ومنعه بعضهم وادعي-	24	-6484470399096344102	ShamAY0038201-ara1.ms687	false	7278953566971998576	0	193	0	1018	1594	300	سارية الجبل الجبل محذرا له من وراء الجبل لكمن العدو هناك وسماع سارية كلامه مع بعد المسافة وكشرب خالد السم من غير تضرر به وغير ذلك مما وقع للصحابة وغيرهم المحشي قوله اي جاءز وواقعة اي ولو باختيارهم وطلبهم قال النووي الصحيح ان الكرامات تقع للاولياء باختيارهم وطلبهم الشارح قال القشيري ولا ينتهون الي نحو ولد ---------دون والد وقلب جماد بهيمة قال المحشي وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق يخصص قول غيره ما جاز ان يكون معجزة لنبي جاز ان يكون كرامة لولي لا فارق بينهما الا التحدي ومنع اكثر المعتزلة الخوارق من الاولياء وكذلك الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني قال كل ما جاز تقديره معجزة لنبي لا يجوز ظهور مثله كرامة لولي وانما مبالغ الكرامات اجابة دعوة او موافقة ماء في بادية من غير توقع المياه او نحو ذلك مما ينحط عن خرق العادات المحشي قوله قال المحشي وهذا حق الخ كانه تبرا من عهدته فقد قال الزركشي ليس الامر كما قال بل هذا الذي قاله القشيري مذهب ضعيف والجمهور علي خلافه وقد انكروه عليه------- حتي ولده ابو نصر في كتابه المرشد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام الحرمين في الارشاد والنووي في شرح مسلم فقال فيه في باب البر والوصية ان الكرامات تجوز بخوارق العادات علي اختلاف انواعها ومنعه بعضهم وادعي	687	3376257281026550856	504	849.0	400	1399	36.025733947753906	84	JK000172-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000172-ara1.ms025	true	6631049615191251222	178	292	909	1554	1600	300	والمحاربات التي قتل بسببها كثير منهم فتلك دماء طهر الله منها ايدينا فلا نلوث بها السنتنا كمنازعة معاوية عليا بسبب تاخير تسليم قتلة عثمان الي عشيرته ليقتصوا منهم لان عليا راي تاخير تسليمهم اصوب لان المبادرة بالقبض عليهم مع كثرة عشيرتهم واختلاطهم بالعسكر تءدي الي اضطراب امر الامامة فان بعضهم عزم علي الخروج علي علي وقتله لما نادي يوم الجمل بان يخرج عنه قتله عثمان وراي معاوية المبادرة وتسليمهم للاقتصاص منهم اصوب وذلك لان لهم تاويلات ظاهرة ومحامل قوية وعد التهم ثابتة بنص الكتاب والسنة فلا تزول بالاحتمال ونثبت اجر الاجتهاد لكل منهم لان ذلك مبني علي الاجتهاد في مسءلة ظنية للمصيب فيها اجران علي اجتهاده واصابته وللمخطء اجر علي اجتهاده وقد ورد في	25	-6484470399096344102	ShamAY0038201-ara1.ms692	false	-6846790034730611875	0	41	0	224	1639	300	والمحاربات التي قتل بسببها كثير منهم فتلك دماء طهر الله منها ايدينا فلا نلوث بها السنتنا ونري الكل ماجورين في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبني علي الاجتهاد في مسالة ظنية للمصيب فيها اجران علي اجتهاده واصابته وللمخطء اجر علي اجتهاده كما ثبت في	692	3376257281026550856	195	353.5	158	645	30.23255729675293	33	JK000172-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000172-ara1.ms026	true	-8453387481163823381	1	72	5	396	1590	300	صاحب كجاءع وجياع فرض علي الناس---- امام ------ينصب اي انه -يجب علي الناس نصب امام يقوم بمصالحهم كتنفيذ احكامهم واقامة حدودهم وسد --ثغورهم وتجهيز --جيوشهم واخذ صدقاتهم ان دفعوها وقهر المتغلبة والمتلصصة وقطاع الطريق وقطع المنازعات بين الخصوم وقسمة الغناءم وغير ذلك لاجماع الصحابة بعد وفا-----ته صلي الله عليه وسلم علي نصبه حتي جعلوه اهم الواجبات وقدموه علي دفنه صلي الله عليه وسلم ولم تزل الناس في كل عصر علي ذلك	26	-6484470399096344102	ShamAY0038201-ara1.ms689	false	-1372649024315593663	198	256	1119	1429	1646	300	صاحب المتن و-----يجب علي الناس نصب امام ولو مفضولا الشارح ويجب علي الناس نصب امام يقوم بمصال-----------------------------حهم كسد الثغور-- وتجهيز الجيوش------------------------- وقهر المتغلبة والمتلصصة وقطاع الطريق---------------------------------------- وغير ذلك لاجماع الصحابة بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم علي نصبه حتي جعلوه اهم الواجبات وقدموه علي دفنه صلي الله عليه وسلم ولم يزل الناس في كل عصر علي ذلك	689	3376257281026550856	269	441.5	214	411	65.45011901855469	43	JK000172-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000172-ara1.ms028	true	-6495941315545713603	21	54	111	301	1486	300	كل شء يوم القيامة حتي الشاتان فيما انتطحتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية هذه الاخبار انه--- يتوقف القصاص يوم القيامة علي التكليف والتمييز فيقتص من --طفل لطفل وغيره ووصفه بالظالم استحالا اي انه تعالي يستحيل وصف-------ه بالظالم	28	-6484470399096344102	ShamAY0038201-ara1.ms672	false	1980330159465424883	1	55	3	316	1584	300	كل شء يوم القيامة حتي الشاتان فيما انتطحتا رواهما الامام احمد قال المنذري في الاول رواته رواة الصحيح وفي الثاني اسناده حسن الظلم مستحيل علي الله تعالي صاحب المتن ويستحيل وصفه بالظلم الشارح وقضية هذه الاحاديث ان لا يتوقف القصاص يوم القيامة علي التكليف والتمييز فيقتص من الطفل لطفل وغ----------------------------------يره ويستحيل وصفه سبحانه بالظ-لم	672	3376257281026550856	142	239.0	117	348	40.804595947265625	20	JK000172-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000172-ara1.ms029	true	7359953479789579298	24	155	117	771	1505	300	مءمنا فليس يشقي بل يكون امنا اي من -------------------علم--- الله تعالي موته مءمنا فليس يشقي بل يكون سعيدا امنا من عذاب الكفار وان تقدم منه كفر وقد غفر ومن علم موته كافرا فيشقي وان تقدم منه ايمان وقد حبط عمله وقد قال الاشعري انه تبين انه لم يكن ايمانا فالسعادة الموت علي الايمان ويترتب عليها الخلود في الجنة والشقاوة الموت علي الكفر ويترتب عليها----- الخلود في النار وقال الله تع-----------------------الي واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها---- وقال تعالي فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق---- خالدين فيها لم يزل ابو بكر الصديق رضي الله عنه فيما قد مضي من عمره عند الهه تعالي بحالة الرضا وان لم يتصف بالايمان قبل تصديقه -النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يثبت عنه حالة كفر كما ثبتت عن غيره ممن امن	29	-6484470399096344102	ShamAY0038201-ara1.ms675	false	5727795904388115094	157	280	782	1395	1486	300	مءمنا فليس بشقي وابو بكر ما زال بعين الرضا الشارح ومن علم اي الله م------وته مءمنا فليس بشقي بل هو----------------------- سعيد وان تقدم منه كفر وقد غفر ومن علم موته كافرا ف-شقي وان تقدم منه ايمان وقد حبط----- وفي قول للاشعري---- تبين انه لم يكن ايمانا فالسعادة الموت علي الايمان----------------------------- والشقاوة الموت علي الكفر ويترتب علي الاولي الخلود في الجنة وعلي الثانية الخلود في النار قال تعالي واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها هود وقال------ فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق 106 خالدين فيها --هود وابو بكر ما زال بعين الرضا منه تعالي كما قال الاشعري -----------------------وان لم يتصف بالايمان قبل تصديقه بالنبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يثبت عنه حالة كفر كما ثب-ت عن غيره ممن امن	675	3376257281026550856	470	766.5	370	713	65.91865539550781	78	JK000172-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000172-ara1.ms030	true	-4529608678970016828	199	298	1020	1514	1520	300	في اسناده وبتقدير صحته فهو محمول علي مقتول سبق في علمه تعالي انه لو لم يقتل لكان يعطي اجلا زاءدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنفس تبقي ليس تفني للابد اي ان النفس وهي الروح ---------------------------تبقي بعد موت البدن منعمة او معذبة ف---------------------------------------------------لا تفني عند النفخة الاولي ولا غير-----------------------------------------------------------------------------------ه-------------ا لان الاصل في بقاءها بعد الموت استمراره وتكون من المستثني بقوله الا من شاء الله كما قيل في الحور العين والجسم يبلي غير عجب الذنب اي ان الجسم جميعه يفني ويصير ترابا الا عجب الذنب فانه لا يبلي لخبر ليس شء من------- الانسان الاي---بلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب منه يركب الخلق يوم القيامة	30	-6484470399096344102	ShamAY0038201-ara1.ms685	false	7881766063020409631	29	175	161	907	1530	300	في اسناده وبتقدير صحته فهو محمول علي مقتول سبق في علم-- الله انه لو لم يقتل لا----عطي اجلا زاءدا اذ معني قولنا المقتول ميت باجله ان قتله بفعل الله لا بفعل القاتل وانه لو لم يقتل لم يقطع بموته ولا بحياته في ذلك الوقت واوضح من هذا ان يقال انه محمول علي الاجل الموهوم للمقتول قوله والنفس ا---------------------------------ي الروح كما يءخذ مما ياتي قوله قيل تفني اخذا بظاهر قوله تعالي كل من عليها فان الرحمن صاحب المتن قال الشيخ الامام والاظهر لا تفني ابدا وفي عجب الذنب قولان قال المزني والصحيح يبلي وتاول الحديث الشارح قال الشيخ الامام والد المحشي والاظهر انها لا تفني ابدا لان الاصل في بقاءها بعد الموت استمراره وفي عجب الذنب بفتح-------------------------------------- العين وسكو--------------------------ن الجيم هل يبلي قولان المشهور منهما ا----------نه لا يبلي لحديث الصحيحين ليس من الانسان شء لا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب منه يركب الخلق يوم القيامة	685	3376257281026550856	255	355.0	202	859	29.685680389404297	40	JK000172-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000172-ara1.ms031	true	-2075346020696625457	146	297	766	1543	1556	300	صلي الله عليه وسلم فنمسك المقال عنها ادبا اي ان حقيقة الروح وهي النفس -------ما اخبر عنها صلي الله عليه وسلم وقد سءل عنها لعدم نزول الامر ببيانها قال تعالي ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي-------- فنمسك المقال عنها ادبا معه صلي الله عليه وسلم ولا نعبر عنها باكثر من موجود كما قال------ الجنيد الروح شء استاثر الله بعلمه ولم يطلع عليه احدا من خلقه فلا يجوز لعباده البحث عنه باكثر من انه موجود والي هذا ذهب اكثر المفسرين-------- والخاءضون فيها اختلفوا علي اكثر من الف قول فقال جمهور المتكلمين انها جسم لطيف متشبك بالبدن كاشتباك الماء بالعود الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خضر واجاب الخاءضون عن -----------------------الاية بانه ترك جواب ذلك لقول اليهود------ فيما بينهم ان لم يجب عنها---- فهو صادق لان ذلك عندهم من علامات نبوته فكان ترك---- الجواب ---------تصديقا لما تقدم في كتبهم من وصفه بذلك ولان سءالهم------------------------------ كان سءال تعجيز وتغليط لان الروح مشترك بين روح الانسان وجبريل وملك اخر	31	-6484470399096344102	ShamAY0038201-ara1.ms686	false	901937004230214746	10	192	56	1026	1623	300	صلي الله عليه وسلم فنمسك------- عنها الشارح و---حقيقة الروح وهي النفس لم يتكلم عليها محمد صلي الله عليه وسلم وقد سءل عنها لعدم نزول الامر ببيانها قال تعالي ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي الاسراء فنمسك ---نحن عنها ----------------------------ولا نعبر عنها باكثر من موجود كما قال الشيخ ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنيد وغيره والخاءضون فيها اختلفوا-------------------- فقال جمهور المتكلمين انها جسم لطيف مشتبك بالبدن -اشتباك الماء بالعود الاخضر وقال كثير منهم انها عرض وهي الحياة التي صار البدن بوجودها حيا قال السهروردي ويدل للاول وصفها في الاخبار بالهبوط والعروج والتردد في البرزخ وقال الفلاسفة وكثير من الصوفية انها ليست بجسم ولا عرض وانما هي جوهر مجرد قاءم بنفسه غير متحيز متعلق بالبدن للتدبير والتحريك غير داخل فيه ولا خارج عنه المحشي قوله و-----الخاءضون فيها اختلفوا اعترض عليهم بالاية فاجابوا ب ان---------- اليهود قالوا فيما بينهم ان لم يجب عن الروح فهو نبي فلم يجب لان الله تعالي لم ياذن له فيه فتركه الجواب انما هو لتصديق ما------- في كتبهم مما قالوه لا لانه لا يمكن الخوض فيها وب ان السءال عنها كان سءال تعجيز وتغليظ اذا الروح مشترك بين روح الانسان وجبريل وملك اخر	686	3376257281026550856	459	677.5	366	1182	38.832489013671875	72	JK000172-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000172-ara1.ms035	true	-3292208180175017697	29	121	133	606	1563	300	من غير ان يعتبروا عين من يفعله اي يقصد حصوله في الجملة فلا ينظر الي فاعله الا ب--تبع للفعل ضرورة انه لا يحصل بدون فاعل فيتناول ما هو ديني كصلاة الجنازة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ودنيوي كالحرف والصناءع وخرج فرض العين فانه منظور بالذات الي فاعله حيث قصد حصوله من كل------- واحد من المكلفين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من عين مخصوصه كالنبي صلي الله عليه وسلم في ما فرض عليه دون امته ولم يقيد الناظم التحصل بالجزم احترازا عن السنة لان الغرض تمييز فرض الكفاية عن فرض العين وذلك حاصل بما ذكره والقاءم بفرض	35	-6484470399096344102	ShamAY0038201-ara1.ms088	false	-551907405374023275	138	251	725	1325	1621	300	من غير نظر بالذات الي فاع---له اي يقصد حصوله في الجملة فلا ينظر الي فاعله الا بالتبع للفعل ضرورة انه لا يحصل بدون فاعل فيتناول ما هو ديني كصلاة الجنازة والامر بالمعروف----------------- ودنيوي كالحرف والصناءع وخرج فرض العين فانه منظور بالذات الي فاعله حيث قصد حصوله من كل عين اي واحد من المكلفين المحشي مسالة فرض الكفاية قوله كالحرف والصناءع العطف فيه عطف تفسير فقد قال الجوهري معرفا الحرفة الصناعة والصناعة حرفة الصانع وعمله انتهي الشارح او من عين مخصوصة كالنبي صلي الله عليه وسلم في-ما فرض عليه دون امته ولم يقيد قصد الحصو---ل بالجزم احترازا عن السنة لان الغرض تمييز فرض الكفاية عن فرض العين وذلك حاصل بما ذكر وزعمه اي فرض -	88	3376257281026550856	409	754.5	326	625	65.44000244140625	75	JK000172-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000172-ara1.ms037	true	7552554735904924651	278	300	1469	1585	1585	300	ولا خطاب يتعلق بفعل غير البالغ العاقل وولي الصبي والمجنون مخاطب باداء ما وجب في ما لهما منه كالزكاة وضمان المتلف كما-	37	-6484470399096344102	ShamAY0038201-ara1.ms024	false	7209856955751740956	222	243	1244	1354	1659	300	ولا خطاب يتعلق بفعل غير البالغ العاقل وولي -------المجنون مخاطب باداء ما وجب في ما لهما منه كالزكاة وضمان المتلف كما	24	3376257281026550856	109	205.0	89	117	93.16239166259766	19	JK000172-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000172-ara1.ms038	true	-4942671271293003628	0	37	0	198	1683	300	يخاطب صاحب البهيمة بضمان ما اتلفته حيث فرط في حفظها لتنزل فعلها في هذه الحالة منزلة فعله وصحة عبادة الصبي كصلاته وصومه المثاب عليها ليس لانه مامور بها كما في البالغ بل ليعتادها فلا يتركها بعد بلوغه	38	-6484470399096344102	ShamAY0038201-ara1.ms024	false	7209856955751740956	243	278	1354	1545	1659	300	يخاطب صاحب البهيمة بضمان ما اتلف-ه حيث فرط في حفظها لتنزل فعلها في هذه الحالة منزلة فعله وصحة عبادة الصبي كصلاته وصومه المثاب عليها ليس لانه مامور بها ك------البالغ بل ليعتادها فلا يتركها بعد بلوغه	24	3376257281026550856	191	369.5	156	198	96.46464538574219	34	JK000172-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000172-ara1.ms038	true	-4942671271293003628	195	250	1078	1393	1683	300	الايجاب هو الحكم والوجوب اثره والواجب متعلقة وكذا البقية فال----------------------------------------------------------------------------------------حكم الذي هو خطاب الله تعالي اذا نسب الي الحاكم سمي ايجابا او تحريما او الي ما فيه الحكم وهو الفعل سمي وجوبا او واجبا او حرمة او حراما فالايجاب والواجب مثلا متحدان بالذات مختلفان بالاعتبار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتي مثل ذلك في الندب والكراهة والاباحة و---------------------المندوب والمكروه والمباح	38	-6484470399096344102	ShamAY0038201-ara1.ms034	false	-8122768650613297003	47	158	232	821	1599	300	الايجاب هو الحكم والوجوب اثره والواجب متعلقه وقوله فتحريم انسب من قول من قال فحرمة ومن قول من قال فحرام لما عرف وان كان التعبير بكل منها صحيحا اذ الحكم الذي هو خطاب الله ------اذا نسب الي الحاكم سمي ايجابا او تحريما او الي ما فيه الحكم وهو الفعل سمي وجوبا او واجبا او حرمة او حراما فالايجاب والوجوب مثلا متحدان بالذات مختلفان بالاعتبار الشارح غير جازم بنهي مخصوص بالشء كالنهي في حديث الصحيحين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين وفي حديث ابن ماجه وغيره في اعطان الابل فانها خلقت من الشياطين المحشي وياتي مثل ذلك في الندب والكراهة والاباحة فيمن عبر بها ومن عبر بالمندوب والمكره -والمباح	34	3376257281026550856	289	520.0	238	596	48.489933013916016	46	JK000172-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000172-ara1.ms283	true	-6956487746980010036	26	63	134	309	1537	300	ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد -لا لال محمد رواه مسلم وخبر لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم	283	-6484470399096344102	ShamAY0038201-ara1.ms006	false	-6519984914279625226	158	195	813	989	1567	300	ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم	6	3376257281026550856	172	336.0	135	176	97.7272720336914	35	JK000172-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000172-ara1.ms631	true	-7813081882022524786	238	284	1204	1479	1566	300	ا-----ي تابي الا العلو الاخروي يربا بالهمزة اي يرتفع------------ عن --------اموره الدني--ه من الاخلاق المذمومة كالكبر والغضب والحقد والحسد وسوء الخلق وقلة الاحتمال ولم يزل يجنح بفتح النون وضمها اي يميل للمعالي من اموره من الاخلاق المحمودة كالتواضع والصبر وسلامة الباطن والزهد وحسن الخلق وكثرة الاحتمال	631	-6484470399096344102	ShamAY0038201-ara1.ms706	false	-3129763224823097274	27	70	149	413	1674	300	اي التي تابي الا العلو الاخروي يربا بها ----اي ير-فعها بالمجاهدة عن سفساف الامور اي دنيءها من الاخلاق المذمومة كالكبر والغضب والحقد والحسد وسوء الخلق وقلة الاحتمال و-------يجنح بها -------------------------الي م-عاليها من الاخلاق المحمودة كالتواضع والصبر وسلامة الباطن والزهد وحسن الخلق وكثرة الاحتمال	706	3376257281026550856	221	365.0	185	302	73.1788101196289	31	JK000172-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000172-ara1.ms632	true	-3260611493334957155	82	132	417	705	1532	300	عالي الهمة وسياتي دنيءها وهذا ماخوذ من حديث ان الله يحب معالي الامور ويكره سفسافها اي دنيءها فالمعالي والمسفساف كلمتان جامعتان لاسباب السعادة والشقاوة ومن يكون عارفا بربه اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما يعرف به من صفاته تصور ابتعاده لعبده باضلاله وارادة الشر به من قوبه له بهدايته وتوفيقه فخاف عقابه وارتجي ثوابه	632	-6484470399096344102	ShamAY0038201-ara1.ms706	false	-3129763224823097274	71	180	417	1025	1674	300	عل-ي الهمة وسياتي دنيءها وهذا ماخوذ من حديث ان الله يحب معالي الامور ويكره سفسافها ------------------------------------------------------------------------------------------رواه البيهقي في شعب الايمان والطبراني في الكبير والاوسط المحشي قوله كالكبر الخ الكبر اظهار الشخص عظم شانه والغضب ثوران نفسه لارادة الانتقام والحقد امساكه في باطنه عداوة غيره متربصا لفرضة له والحسد تمنيه زوال النعمة عن غيره العارف بالله صاحب المتن ومن عرف ربه تصور تبعيده وتقريبه فخاف ورجا فاصغي الي الامر والنهي فارتكب واجتنب فاحبه مولاه فكان سمعه وبصره ويده التي يبطش بها واتخذه وليا ان ساله اعطاه وان استعاذ به اعاذه الشارح ومن عرف ربه بما يعرف به من صفاته تصور تبعي-ده لعبده باضلاله وتقري---------------به له بهدايته ف--------خاف عقابه ورجا-- ثوابه	706	3376257281026550856	159	21.0	127	725	21.931034088134766	26	JK000172-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000172-ara1.ms633	true	-8809041498877362621	158	268	792	1371	1520	300	بسكين الرياضة فدونك ايها المخاطب بعد ان عرفت عال---ي الهمة ودنيءها وعلمت ان الله مطلع علي اقوالك واعمالك وما في قلبك ومجازيك علي ساءر اعمالك من ثواب او عقاب فخذ لنفسك وانظر ايهما ترضاه لنفسك الصلاح الموجب للفوز بالنعيم المقيم او فسادا تستح---ق به العذاب الاليم في نار الجحيم او -------------------------------------------------رضا او سخطا او تقري------------------------------------------------------------------با من الجنة او ابعادا بحذف الهمزة فيهما للوزن عنها او سعادة من ال-------------------له او شقاوة ونعيما منه او جحيما وافاد بذل--ك الاغراء بالنسبة للص----لاح وما يناسبه والتحذير بالنسبة الي الفساد وما يناسبه ونظير اعملو ا ما شءتم انه بما تعملون بصير وزن انت بحكم الشرع كل خاطر لك---------------- فان يكن ماموره وجوبا او ندبا فبادر	633	-6484470399096344102	ShamAY0038201-ara1.ms707	false	8407889617607258004	47	136	253	741	1541	300	وسكون الموحدة فدونك ايها المخاطب بعد ان عرفت حال علي الهمة ودنيءها صلاحا منك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فسادا المحشي قوله اللهم كلاءة ككلاءة الوليد الكلاءة بالكسر والمد الحفظ والوليد الصغير صاحب المتن ورضا او سخطا وقربا او بعدا وسعادة او شقاوة ونعيما او جحيما الشارح ورضا عنك او سخطا وقربا من ا---------------------------------------------------------لله او بعدا وسعادة منه او شقاوة ونعيما منه او جحيما فافاد ب دونك الاغراء بالنسبة الي الصلاح وما يناسبه والتحذير بالنسبة الي الفساد وما يناسبه الخواطر وعلاجها صاحب المتن واذا خ---------------------------------طر لك امر فزنه بالشرع فان كان مامور--------------ا فبادر	707	3376257281026550856	232	300.0	185	741	31.30904197692871	31	JK000172-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000172-ara1.ms634	true	-5490851951679494819	193	242	1016	1287	1575	300	مثله لنقصه بغفلة قلوبنا معه بخلاف استغفار الخلص ورابعه العدوية-------------- منهم وقد قالت استغفارنا يحتاج الي استغفار هضما لنفسها لا يوجب ترك الاستغفار منا المامور به بان يكون الصمت خيرا منه فاننا نستغفر وان احتاج الي الاستغفار لان اللسان اذا الف ذكرا او شك ان يالفه القلب ف-وافقه فيه	634	-6484470399096344102	ShamAY0038201-ara1.ms708	false	1412097843916257119	1	51	8	285	1516	300	-----لنقصه بغفلة قلوبنا معه بخلاف استغفار الخلص-ورابعة العدوية رضي الله عنها منهم وقد قالت استغفارنا يحتاج الي استغفار هضما لنفسها لا يوجب ترك الاستغفار منا المامور به بان يكون الصمت خيرا منه بل ناتي به-- وان احتاج الي الاستغفار لان اللسان اذا الف ذكرا يو-شك ان يالفه القلب فيوافقه فيه	708	3376257281026550856	252	455.0	207	286	88.11188507080078	42	JK000172-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000172-ara1.ms635	true	910020133870040375	184	297	937	1549	1566	300	انه اذا تكلم كالغيبة او عمل كشرب الخم-ر انضم الي المءاخذة بذلك مءاخذة حديث النفس والهم به وفي هذه المرتبة تفترق الحسنة والسيءة فان الحسنة تكتب له السيءة لا تكتب عليه بخلاف الثلاثة الاول فانها لا يترتب عليها ثواب ولا عقاب واقتصر الناظم علي هاتين المرتبتين لوضوح الامر في الاوليين الخامسة العزم وهو قوة القصد والجزم به وهو مءاخذ به لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم فجاهد النفس اي الامارة بالسوء وجوبا اذا همت بمعصيه الله تعالي بان لا تفعلا لحبها بالطبع ما نهيت عنه------------------------------------------------------- لتطيعك في الاجتناب كما تجاهد من يقصد اغتيالك بل اعظم لانها تقصد لك الهلاك الابدي باستدراجها لك من معصية الي اخري حتي توقعك فيما يءديك الي ذلك	635	-6484470399096344102	ShamAY0038201-ara1.ms709	false	-2826360484520226942	133	202	677	1050	1559	300	انه اذا تكلم كالغيبة او عمل كشرب المسكر انضم الي المءاخذة بذلك مءاخذة حديث النفس والهم به وان لم تطعك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس ---الامارة بالسوء علي اجتناب فعل الخاطر المذكور--------------- لحبها بالطبع للمنهي- عنه من الشهوات فلا تبدو لها شهوة الا اتبعتها فجاهدها وجوبا لتطيعك في الاجتناب كما تجاهد من يقصد اغتيالك بل اعظم لانها تقصد بك الهلاك الابدي باستدراجها لك من معصية الي اخري حتي توقعك فيما يءدي -الي ذلك	709	3376257281026550856	272	461.5	220	668	40.718563079833984	45	JK000172-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000172-ara1.ms636	true	5739701340046143465	40	72	199	376	1586	300	فان فعلت الخاطر المذكور لغلبة الامارة عليك فتب علي الفور وجوبا واقلع عن المعصية عاجلا ليرتفع عنك اثم فعله بالتوبة التي وعد الله بقبولها فضلا منه وبما يتحقق ب-ه الاقلاع كما سياتي	636	-6484470399096344102	ShamAY0038201-ara1.ms709	false	-2826360484520226942	202	230	1050	1205	1559	300	فان فعلت الخاطر المذكور لغلبة الامارة عليك فتب علي الفور وجوب-----------------------ا ليرتفع عنك اثم فعله بالتوبة التي وعد الله بقبولها فضلا منه ومما تتحقق منه الاقلاع كما سياتي	709	3376257281026550856	151	285.0	123	178	84.83145904541016	24	JK000172-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK000172-ara1.ms636	true	5739701340046143465	150	236	812	1258	1586	300	لا تقلع من فعل الخاطر المذكور لاستلذاذ به الشيطان وبقاء حلاوته في قلبك يدعوك اليه او-كسل عن الخروج منه يدعوك الي ترك العمل ويكون ذلك باستحواذ الشيطان عليك فالباء سببية فاذكر هجوم هاذم اللذات وفجاة الزوال والفوات----------------------------- للتوبة وغيرها من الطاعات فان تذكر ذلك باعث شديد علي الاقلاع عما يستلذ به او ما يكسل عن الخروج منه لخبر------------------ اكثروا من ذكر هاذم اللذات-------------------------- فانه ما ذكره احد في ضيق الا وسعه ولا ذكره احد في سعة الا ضيقها عليه وهاذم اللذات ا بالذال المعجمة اي قاطع	636	-6484470399096344102	ShamAY0038201-ara1.ms710	false	-2584286980263674852	18	95	95	481	1527	300	لم تقلع عن فعل الخاطر المذكور لاستلذ----------------------------------------اذ به او كسل عن الخروج منه فتذكر هاذم الل----------------------------------------------------------------------ذات وفجاة --------الفوات اي تذكر الموت وفجاته المفوتة للتوبة وغيرها من الطاعات فان تذكر ذلك باعث شديد علي الاقلاع عما تستلذ به او--- تكسل عن الخروج منه قال صلي الله عليه وسلم اكثروا من ذكر هاذم اللذات رواه الترمذي زاد ابن حبان فانه ما ذكره احد في ضيق الا وسعه ولا ذكره---- في سعة الا ضيقها عليه وهاذم--------- بالذال المعجمة اي قاطع	710	3376257281026550856	287	469.5	227	520	55.19230651855469	49	JK000172-ara1	ShamAY0038201-ara1