id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000172-ara1.ms005	true	142515466867646294	154	292	753	1413	1451	300	ان اول الناس يقضي يوم القيامة عليه رجل استشهد فاتي به فعرفه نعمته فعرفها قال فما عملت فيها قال قاتلت فيك حتي استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت لان يقال هو جرء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرا القران فاتي به فعرفه نعمته فعرفها قال فما عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرات فيك القران قال كذبت ولكنك تعلمت------ ليقال هو عالم وقرات القران ليقال هو قارء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل- وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال---- فاتي به فعرفه نعمته فعرفها قال فما عملت فيها قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها لك قال كذبت ولكنك فعلت---- ليقال هو جواد فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار	5	-6484470399096344102	ShamAY0035035-ara1.ms09036	false	4180157958494382624	5	140	23	678	1481	300	ان اول الناس يقضي يوم القيامه عليه رجل استشهد فاتي به فعرفه نعم-ه فعرفها قال فما عملت فيها قال قاتلت فيك حتي استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت ل---يقال--- جرء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه -ثم القي في النار ورجل تعلم العمل وعلمه وقرا القران فاتي به فعرقه نعم-ه فعرفها قال فما عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرات فيك القران قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال--- عالم وقرات القران ليقال هو قارء وقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجلا وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال كله فاتي به فعرفه نعم-ه فعرفها قال فما عملت فيها قال ماطرق-ت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها لك قال كذبت ولكنك فعلت ذلك ليقال--- جواد وقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه ---فالقي في النار	9036	-3848128699202660695	628	1166.5	496	675	93.03704071044922	119	JK000172-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000172-ara1.ms015	true	3501774325349828431	34	114	177	570	1538	300	تعالي احاط بكل شء علما وما تسق-------------------------------------------------ط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين عالم الغيب لا يعزب عن-------------------------------------------ه مثقال ذرة ف-------------ي السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين واطبق المسلمون علي انه تعالي يعلم دبيب-------- النملة السوداء علي الصخرة الصماء في الليلة الظلماء وان علمه محيط بجميع الاشياء جملة وتفصيلا وكيف لا وهو خالقها وقد قال تعالي الا يعلم من خلق وقول	15	-6484470399096344102	ShamAY0035035-ara1.ms00050	false	1548824932734239589	73	145	371	752	1609	300	تعالي احاط بكل شء علما اي علمه احاط بالمعلومات كلها فعلي هذا التاويل يكون المحيط من اوصافه الازلية لانه لم يزل---------------------------------------------- عالما بالمعلومات كلها ودليل هذه الاحاطة قوله تعالي لايعذب عن عمله مثقال ذرة في الارض ولا في السماوات وكذلك قوله عز وجل واحاط بما لديهم بل -------------------اطبق المسلمون علي انه تعالي يعلم دبيب اي حركة النملة السوداء علي الصخرة الصماء في الليلة الظلماء----------------------------------------- وكيف ----هو خالقها الا ي--------------علم من خلق وهو -	50	-3848128699202660695	181	249.5	145	506	35.770751953125	27	JK000172-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000172-ara1.ms021	true	-5756147802200053508	82	191	414	1011	1582	300	الرابعة في اخراج من ادخل النار من الموحدين وفي قلبه مثقال ذرة من ايمان وهي مختصة به الخامسة في اخراج من ادخل النار من الموحدين غير هءلاء ويشارك-----ه فيها الانبياء والملاءكة والمءمنون السادسة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وجوز النووي اختصاصها به السابعة في تخفيف العذاب عن بعض الكفار كابي طالب وجعل ابن دحية منه التخفيف عن ابي لهب في كل يوم اثنين لسروره بولادة النبي صلي الله عليه وسلم واعتاقه ثويبة حين بشرته به ومن شفاعاته انه يشفع لمن مات بالمدينة رواه الترمذي وصححه وان يشفع في التخفيف من عذاب القبر وفي العروة الوثقي للقزويني انه يشفع لجماعة من صلحاء المسلمين يتجاوز عنهم في تقصيرهم في الطاعات	21	-6484470399096344102	ShamAY0035035-ara1.ms00078	false	-9139539594196937934	1	47	4	246	1544	300	الشفاعة --لاخراج من ------------------------في قلبه مثقال ذرة من ايمان---- اختصت به صلي الله عليه وسلم والا -------------------------------شاركه غيره فيها خامسها------------------------------ في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وجوز النووي اختصاصها به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم سادسها في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماعة من صلحاء امته ل---يتجاوز عنهم في تقصيرهم في الطاعات	78	-3848128699202660695	190	193.5	153	602	31.56146240234375	31	JK000172-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000172-ara1.ms031	true	-2075346020696625457	201	226	1036	1160	1556	300	الجنيد الروح شء استاثر الله بعلمه ولم يطلع عليه- احدا من خلقه فلا يجوز لعباده البحث عنه باكثر من انه موجود والي هذا ذهب ------اكثر	31	-6484470399096344102	ShamAY0035035-ara1.ms09717	false	-7021579167348512483	87	113	449	579	1536	300	الجنيد الروح شء استاثر الله بعلمه ولم يطلع عليها احد- من خلقه فلا يجوز لعباده البحث عنه باكثر من انه موجود وعلي هذا ابن عباس واكثر	9717	-3848128699202660695	119	216.5	94	131	90.83969116210938	20	JK000172-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000172-ara1.ms071	true	1342698349258794603	140	169	782	931	1645	300	ويستحب نتف الابط--------- في كل اربعين يوما مرة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك سهل علي من تعود ف-----ي الابتداء نتفه---------- فاما من تعود الحلق فيكفيه--------------------------------------------------------------- اذ في النتف تعذيب وايلام والمقصود النظافة	71	-6484470399096344102	ShamAY0035035-ara1.ms00821	false	1397414713476950456	223	294	1216	1576	1606	300	ويستحب نتفه لمن تعود عليه في كل اربعين يوما مرة واحدة وقد تقدم حديث انس عند مسلم وقت لنا في قص الشارب وحلق العانة ونتف الابط ان لايترك اكثر من اربعين ليلة وهكذا اخرجه ابن ماجه وذلك سهل علي من تعود نتفع في الابتداء فاستمر علي ذلك فاما من تعود الحلق فيكيفه الحلق والحاصل ان سنيته تحصل باي وجه كان من الحلق والقص والنورة اذ في النتف تعذيب وايلام والمقصود النظافة	821	-3848128699202660695	135	201.5	107	360	37.5	24	JK000172-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000172-ara1.ms162	true	7789015543238632440	46	88	245	463	1552	300	ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل------- عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله	162	-6484470399096344102	ShamAY0035035-ara1.ms01063	false	-4835348849750434158	248	290	1337	1556	1617	300	ابن مسعود---- كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله السلام علي عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولو- السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولو- التحيات لله	1063	-3848128699202660695	209	390.5	168	225	92.88888549804688	38	JK000172-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000172-ara1.ms162	true	7789015543238632440	217	297	1131	1535	1552	300	وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله وفي الصحيحين عن كعب بن عجهة خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك -قال قولوا اللهم صل -علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم انك حميد مجيد خرج الزاءد علي الصلاة عليه بالاجماع كما في المهذب فبقي وجوبها عليه وفي رواية صححها ابن حبان وغيره كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا -قال قولوا الي	162	-6484470399096344102	ShamAY0035035-ara1.ms01065	false	1621016935407781177	0	52	0	264	1613	300	وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله والدليل فيه قوله تعالي صلوا عليه وحديث---------------------------------- قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد الخ متفق عل----------------------------------------------------------------------------------------يه وفي ر--------------------واي-ة كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا الخ	1065	-3848128699202660695	215	367.0	168	407	52.82555389404297	37	JK000172-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000172-ara1.ms165	true	-3959299689697093349	41	73	230	388	1590	300	انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان دل عدم تداركهما علي عدم وجوبهما	165	-6484470399096344102	ShamAY0035035-ara1.ms01064	false	4068365525619248539	141	171	736	882	1540	300	انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم تكلم------------ دل عدم تداركهما علي عدم وجوبهما	1064	-3848128699202660695	142	271.0	112	158	89.87342071533203	29	JK000172-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000172-ara1.ms166	true	8776161180014531349	78	111	431	643	1663	300	ملحق ال--------لهم عذب الكفرة والمشركين- الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة	166	-6484470399096344102	ShamAY0035035-ara1.ms01606	false	-4879022714355190765	264	300	1399	1617	1617	300	ملحق ثم يقول اللهم عذب --كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة-	1606	-3848128699202660695	200	373.0	168	221	90.49773406982422	30	JK000172-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000172-ara1.ms166	true	8776161180014531349	42	81	233	446	1663	300	اللهم انا نستعينك ونستهدي--------------------ك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك- ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد -لك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق----- اللهم عذب	166	-6484470399096344102	ShamAY0035035-ara1.ms01607	false	4336386785909974451	200	242	1039	1277	1576	300	اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا-نكفرنا ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق وصلي الله علي -	1607	-3848128699202660695	205	383.0	169	240	85.41666412353516	33	JK000172-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000172-ara1.ms243	true	-4552654209564163853	260	292	1448	1629	1673	300	ثم يخطب للجمعة متعرضا للك---------------سوف ولا يحتاج الي اربع خطب ويقصد بالخطبتين الجمعة فقط و-لا يجوز ----قصد- الجمعة والكسوف معا لانه تشريك بين فرض ونقل بخلاف العيد والكسوف فانه يقصدهما ----------------لانهما سنتان	243	-6484470399096344102	ShamAY0035035-ara1.ms01762	false	-2568236955980281558	97	134	524	737	1623	300	ثم -خطب للجمعة خطبتين وذكر فيهما شان الكسوف ولا يحتاج الي اربع خطب ويقصد بالخطبتين الجمعة خاصة ولا يجوز ان يقصدا الجمعة والكسوف ----لانه تشريك بين فرض ونفل بخلاف العيد والكسوف فانه يقصدهما جميعا بالخطبتين لانهما سنتان	1762	-3848128699202660695	162	270.0	132	218	74.31192779541016	23	JK000172-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000172-ara1.ms252	true	-1472759367544868834	238	300	1298	1591	1591	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لا ق---يه كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان-	252	-6484470399096344102	ShamAY0035035-ara1.ms01792	false	-6103106259533467381	106	168	604	899	1578	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبة واحباءه فيها الي ظلمة -لقبر وما هو لاقيه فيه كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقير -الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان	1792	-3848128699202660695	287	555.0	228	297	96.63299560546875	57	JK000172-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000172-ara1.ms253	true	9100505693198323508	0	56	0	291	1600	300	كان محسنا فزد --في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين ويقول ---------في ال---------------------مراة---------- هذه امتك وبنت عبديك ويءنث الضما-ءر ولو ذكرها علي ارادة الشخص جاز ويثنيها ان	253	-6484470399096344102	ShamAY0035035-ara1.ms01792	false	-6103106259533467381	168	231	899	1223	1578	300	كان محسنا فزدني في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جن-------تك يا ارحم الراحمين هذا نص الشافعي في المختصر فان كان الميت امراة قال اللهم هذه امتك وبنت عبديك ويءنث الكنايات ولوذ كرها علي ارادة الشخص جاز ويسن--- ان	1792	-3848128699202660695	267	476.0	215	334	79.94011688232422	47	JK000172-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000172-ara1.ms258	true	-1938965416296662279	69	106	345	540	1537	300	نفي الزكاة في معلوفة الغنم وقيس عليها معلوفة الابل والبقر وفي خبر ابي داود وغيره في كل ساءمة ابل في اربعين بنت لبون واختصت الزكاة بالساءمة----------------------- لتوفر مءنتها بالرعي في كالا مباح فلو اسيمت في كلا مملوك	258	-6484470399096344102	ShamAY0035035-ara1.ms01894	false	4076641620429166062	0	40	0	205	1547	300	نفي الزكاة في معلوفة الغنم وقيس بها--------- الابل والبقر وعند--- ابي داود وغيره في كل ساءمة ابل في اربعين بنت لبون وقال الحاكم صحيح الاسناد وانما شرط السوم فيها لتوفر مءنثها بالرعي في ك-لا مباح ولو اسميت في وقت وعلفت	1894	-3848128699202660695	144	229.5	111	218	66.05504608154297	24	JK000172-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000172-ara1.ms261	true	-5220277513167246346	144	178	722	897	1562	300	بغالب نقد البلد من الدراهم والدنانير وكذا لو ملكه بنكاح او خلع فان غلب------------------------------------ نقدان علي السواء وب-لغ باحدهما نصابا دون الاخر قوم به فان بلغ نصابا بهما -------------تخير المالك فيقوم بما شاء منهما	261	-6484470399096344102	ShamAY0035035-ara1.ms01954	false	-6642918333702603102	83	125	425	644	1586	300	بغالب نقد البلد من الدراهم والدنانير فان بلغ نصابا زكاة والا فلا وان كان يبلغ بغيره نصابا فلو جري في البلد نقدان متساويان فان بلغ باحدهما نصابا دون الاخر قوم به وان بلغ------ بهما فاوجه اصحها يتخير المالك فيقوم بما شاء منهما	1954	-3848128699202660695	127	190.5	101	225	56.44444274902344	20	JK000172-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000172-ara1.ms269	true	7392476732897112953	214	289	1088	1472	1523	300	وجب ثلاث- ارباع العشر وربع نصف العشر فان سقي بهما سواء وجب ثلاثة ارباع العشر ولو سقي بهما وجعل مقدار كل منهما وجب فيه ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاسوا وسواء في جميع ما ذكر في المسقي بماءين انشا الزرع------------------------------------------ علي قصد السقي بهما ام انشاه قاصد السق------------------------------------------------------------------------------------------ي باحدهما ثم عرض السقي بالاخر وقبل في الحال الثاني يستصحب حكم ما قصده ----------------------------------------ولو اختلف المالك والساعي في انه بماذا سقي------- صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة	269	-6484470399096344102	ShamAY0035035-ara1.ms01937	false	-2819216166842666533	26	106	145	576	1594	300	يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي اعتبار الاغلب يجب الع-----------شر ولو س-----------------------------------------------------------------------------------------------قي بماء السماء والنضح جميعا وجهل المقدار وجب ثلاثة ارباع العشر علي الصحيح الذي قطع به الجمهور وحكي ابن كج وجها انه يجب نصف العشر لان الاصل براءة الذمة مما زاد الحال الثاني ان يزرع ناويا السقي باحدهما فيقع ---------الاخر فهل----------------- يستصحب حكم ما نواه اولا ام يعتبر الحكم وجهان اصحهما الثاني ولو اختلف المالك والساعي في انه بماذا سقي فالقول قول المالك-لان الاصل عدم وجوب الزيادة	1937	-3848128699202660695	167	227.0	132	564	29.609928131103516	23	JK000172-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000172-ara1.ms272	true	7990567162742648508	20	65	85	285	1523	300	ابي سعيد------- كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان وقد	272	-6484470399096344102	ShamAY0035035-ara1.ms01971	false	-1613230010374766634	141	184	723	919	1506	300	ابي سعيد الخدري كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر-ا وصاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط---- ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواه-- الشتخان ----	1971	-3848128699202660695	186	337.5	145	207	89.85507202148438	39	JK000172-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000172-ara1.ms273	true	4109590721737489544	0	85	0	453	1563	300	الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زمن-----ه صلي الله عليه وسلم مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما والصواب ما قاله---------- الدارمي---------- ان الاعتماد------- علي الكيل----------------------------- بصاع معاير بلصاع الذي كان يخرج به في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- ومن لم يجده وجب عليه اخراج قدر يتيقين انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب كما اشار اليه الناظم بقوله بالاحفان قريب اربع يدي انسان معتدلتين وهو مراد الروضة بكفي رجل وعتدل الكفين وجنسه	273	-6484470399096344102	ShamAY0035035-ara1.ms01974	false	-296158751883752053	126	219	657	1145	1573	300	الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زمن النبي صلي الله علية وسلم مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باخنلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما فالصواب ما قاله ابو الفرج الداري من اصحابنا ان الاعتماد في ذلك علي الكيل دون الوزن وان الواجب ان يخرج بصاع معين بالصاع الذي كان يخرج به في عصر رسول الله صلي اللة علية وسلم وذلك الصاع موجود ومن لم يجده وجب علية اخراج قدر يتيق-ن انه لا-ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريبا وقال جماعة من العلماء الصاع------------ اربع حنفات----------------------------- بكفي رجل متعدل الكفين والله	1974	-3848128699202660695	358	591.0	287	531	67.41996002197266	55	JK000172-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000172-ara1.ms291	true	-1981887259875610575	95	149	451	724	1484	300	علي ال-------اصح لانه بعد الوقت فلو نقص- وكان رمضان تاما----------------- لزمه يوم اخر ولو --------------------------------------------كان الامر بالعكس------------------ فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال ولو---------------------- وافق صومه شو الاحصل---- منه تسعة وعشرون -ان كمل-- وثمانية وعشرون ان -----نقص- فان -------------كان رمضان ناقصا فلا شء عليه علي التقدير الاول ويقضي يوما علي التقدير الثاني وان	291	-6484470399096344102	ShamAY0035035-ara1.ms02286	false	-6373908963021954046	209	288	1078	1482	1542	300	علي الوجهين مالو كان- ذلك الشهر ---ناقصا وكان رمضان تاما ان قلنا انه قضاء لزمه يوم اخر وان قلنا انه اداء فلا كمالو كان رمضان ناقصا وان كان الامر بالعكس فان قلنا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا انه اداء فلا وان وافق صومه سءالا فالصحيح منه تسعة وعشرون كان كاملا وثمانية وعشرون ان كان ناقصا فان جعلناه قضاء وكان رمضان ناقصا فلا شء عليه علي التقدير الاول ويقضي يوما علي التقدير الثاني وان	2286	-3848128699202660695	243	364.5	191	408	59.55882263183594	37	JK000172-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000172-ara1.ms291	true	-1981887259875610575	166	225	814	1121	1484	300	منه ستة وعشرون يوما ان كمل --------وخمسة وعشرون ان -----نقص- فان -------------كان رمضان ناقصا قضي ثلاثة ايام علي التقدير الاول واربعة علي التقدير الثاني وان كان كاملا قضي اربعة----- علي التقدير الاول وخمسة علي التقدير الثاني ولو غلط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتقديم وا-----------------درك رمضان بعد بيان الحال لزمه ----------صومه ولو ادرك بعضه لزمه صومه فان لم يتبين له الحال الا بعد---- رمضان	291	-6484470399096344102	ShamAY0035035-ara1.ms02287	false	-1316603818245949281	0	110	0	561	1507	300	منه ستة وعشرون----- ان كان كاملا او خمسه وعشرون ان كان ناقصا فان جعلناه قضاء وكان رمضان ناقصا قضي ثلاثة ايام علي التقدير الاول ويومين علي التقدير-الثاني وان كان كاملا قضي اربعة ايام علي التقدير الاول وثلاث علي التقدير الثاني وان جعلناه اداء قضي اربعة ايام بكل حال وهذا مبني علي ظاهر في ان صوم ايام من التشريق غير صحيح بكل حال صححناه بناء ان للمتمتع ان يصومها وان له سبب في صومها بمنزلة الممتمتع فذوا الحجه كشوال ذكر هذا المستدرك ابن عبدان وان غلظ بالتقديم علي رمضان ثعار ان ادرك رمضان عند تبين الحال ل--ه فعليه ان يصومه بلا خلاف و---------------ان لم يتبين له الحال الا بعد مضي رمضان	2287	-3848128699202660695	251	374.0	197	584	42.97945022583008	37	JK000172-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000172-ara1.ms312	true	7802271980343708771	241	292	1204	1468	1507	300	ويشترط و----------جود الزاد والماء في المواضع المعتاد حمله--------------------- منها بثمن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل وهو القدر اللاءق به في ذلك المكان والزمان فلو لم يوجد بها لخلوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اهلها وانقطاع------ الماء او كان يوجد بها باكثر من ثمن المثل لم يجب الحج ويشترط وجود علف الدابة------------- في كل مرحلة لان المءنة تعظم بحم--له لكثرته	312	-6484470399096344102	ShamAY0035035-ara1.ms02477	false	-6732774763189760294	67	187	339	951	1566	300	ويشترط وجوب الحج وجود الزاد والماء في المواضع التي جرت العادة بحمل الزاد والماء منها فان كان عام جدب وخلا بعض تلك المنازل عن اهلها وانقطعت المياه لم يلزمه الحج لانه ان لم يحمل معه خاف علي نفسه وان حمله لحقه مءنة عظيمة وكذلك الحكم لو كان يوجد فيها الزاد والماء ولكن باكثر من ثمن المثل وهو القدر اللاءق به في ذلك المكان والزمان وان وجدهما بثمن المثل لزم التحصيل سواء كانت الاسعار راخية او غالية اذا وفي ماله ويحتمل حملها قدر ما جرت به العادة في طريق مكة كحمل الزاد من الكوفة الي مكة وحمل الماء مرحلتين او ثلاثا اذا قدر عليه ووجدت الات الحمل واما عا------لف الدابة فيشترط وجوده في كل مرحلة لان المءنة تعظم في حمله لكثرته	2477	-3848128699202660695	159	196.5	124	618	25.7281551361084	23	JK000172-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000172-ara1.ms326	true	-2803179372175662624	0	30	0	165	1589	300	هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال وال-كرام وبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور	326	-6484470399096344102	ShamAY0035035-ara1.ms02546	false	5049296018249371597	185	276	977	1433	1567	300	هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام قلت واخرج الارزقي عن جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا حاذي ميزاب الكعبة وهو في الطواف يقول اللهم اني اسالك الراحة عند الموت والعفو عند الحساب وقال الطبري في مناسكه وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من احد يدعو تحت الميزاب الا استجيب له قال ذكره بعض مشايخنا في منسك له فاذا بلغ الركن الشامي فليقل الل---هم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكور-------------ا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور	2546	-3848128699202660695	136	246.5	109	472	28.81355857849121	23	JK000172-ara1	ShamAY0035035-ara1