id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000172-ara1.ms016	false	6866259915581258145	193	300	1025	1625	1625	300	اما صفات الافعال كالخلق والرزق والاحياء والاماتة وبجمعها اسم التكوين فليست ازلية خلافا لبعض الحنفية بل هي حادثة اي متجددة لانها اضافات تعرض للقدرة وهي تعلقاتها بوجودات المقدورات لاوقات وجوداتها ولا محذور في اتصاف الباري سبحانه بالاضافات ككونه قبل العالم ومعه وبعده وازلية اسماءه الراجعة -------------الي صفات الافعال--- من حيث رجوعها الي القدرة لا الفعل فالخالق مثل- من شانه الخلق اي الذي هو بالصفة التي يصح بها الخلق وهي القدرة كما يقال--- الماء في الكوز مرو-اي هو بالصفة التي---- يحصل بها الارواء عند مصادفة الباطن و---السيف في الغمد قاطع اي هو بالصفة التي يحصل بها القطع عند ملاقاة المحل فان اريد بالخالق منه من صدر منه الخلق-	16	-6484470399096344102	ShamAY0034179-ara1.ms265	true	-7902558899508178594	20	125	105	677	1558	300	اما صفات الافعال كالخلق والرزق والاحياء والاماتة-------------------- فليست ازلية خلافا ل-----لحنفية بل هي حادثة اي متجددة لانها اضافات تعرض للقدرة وهي تعلقاتها بوجود-- المقدورات لاوقات وجود--ها ولا محذور في اتصاف الباري سبحانه بالاضافات ككونه قبل العالم ومعه وبعده واما-- اسماءه فانها ازلية ولو رجعت الي صفات الافعال اي من حيث رجوعها الي القدرة لا الفعل فالخالق مثلا من شانه الخلق اي القادر عليه فازلي بلا خلاف------------------ كما يقال في الماء في الكوز مرو اي هو بالصفة التي بها يحصل---- الارواء عند مصادفة الباطن وفي السيف في الغمد قاطع اي هو بالصفة التي يحصل بها القطع عند ملاقاة المحل وان اريد بالخالق---- من صدر منه الخلق	265	-6837416556884291087	509	900.0	418	629	80.9220962524414	83	JK000172-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000172-ara1.ms017	false	2153266667817367217	28	70	162	391	1660	300	ويستحيل اتصاف القديم- بالحادث وهذا مذهب اهل الحق وقد ذكر الان-----سان في ثمانية وعشرين موضعا وقال انه مخلوق وذكر القران في اربعة وخمسين موضعا ولم يقل انه مخلوق ولما جمع بينهما نبه علي ذلك فقال الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان	17	-6484470399096344102	ShamAY0034179-ara1.ms273	true	6961561088981338237	173	212	923	1136	1591	300	ويستحيل اتصاف القديم1 بالمحدث------------------- وقد ذكر الله الانسان في ثمانية -عشر-- موضعا وقال انه مخلوق وذكر القران في اربعة وخمسين موضعا ولم يقل انه مخلوق ولما جمع بينهما نبه علي ذلك فقال الرحمن علم القران خلق الانسان سورة الرحمن	273	-6837416556884291087	196	350.5	158	235	83.40425872802734	32	JK000172-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000172-ara1.ms027	false	4576331123625189812	277	300	1403	1530	1530	300	يرد ايلام الاطفال والدواب في غير قصاص والاصل عدمه اما في القصاص فلخبر------------------------ لتءدن الحقوق الي اهلها يوم القيامة حتي يقاد للشاة الجلحاء-	27	-6484470399096344102	ShamAY0034179-ara1.ms275	true	156745185174814096	108	136	567	719	1610	300	يرد ايلام الاطفال والدواب في غير قصاص والاصل عدمه اما في القصاص فقال النبي صلي الله عليه وسلم لتءدن الحقوق الي اهلها يوم القيامة حتي يقاد للشاة الجلحاء	275	-6837416556884291087	123	222.0	101	152	80.92105102539062	22	JK000172-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000172-ara1.ms028	false	-6495941315545713603	0	54	0	301	1486	300	من الشاة القرناء رواه مسلم وقال يقتص ل---لخلق بعضهم من بعض حتي للجماء من القرناء وحتي الذرة من الذرة وقال ليختصمن كل شء يوم القيامة حتي الشاتان فيما انتطحتا-------------------------------------------------------------------------------- وقضية هذه الاخبار انه--- يتوقف القصاص يوم القيامة علي التكليف والتمييز فيقتص من --طفل ل-طفل وغيره ووصفه بالظالم استحالا ا----------------------------------------------------------------ي انه --------تعالي يستحيل وصفه بالظالم	28	-6484470399096344102	ShamAY0034179-ara1.ms275	true	156745185174814096	136	219	719	1180	1610	300	من الشاه القرناء رواه مسلم وقال يقتص من الخلق بعضهم من بعض حتي الجماء من القرناء وحتي الذرة من الذرة وقال ليختصمن كل شء يوم القيامة حتي الشاتان فيما انتطحتا رواهما الامام احمد قال المنذري في الاول رواته رواة الصحيح وفي الثاني اسناده حسن وقضية هذه الاحاديث ان لا يتوقف القصاص يوم القيامة علي التكليف والتمييز فيقتص من الطفل للطفل وغيره قاله المحلي والعجم بضم فسكون جمع عجماء وهي البهاءم سميت بذلك لكونها لا تفصح بمرادها والي انه سبحانه وتعالي يستحيل وصفه بالظ-لم	275	-6837416556884291087	266	455.5	216	462	57.57575607299805	41	JK000172-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000172-ara1.ms029	false	7359953479789579298	30	155	146	771	1505	300	اي من علم الله تعالي موته مءمنا فليس يشقي بل يكون سعيدا امنا من عذاب الكفار وان تقدم منه كفر وقد غفر ومن علم م-----وته كافرا فيشقي وان تقدم منه ايمان وقد حبط عمله وقد قال الاشعري انه تبين انه لم يكن ايمانا فالسعادة الموت علي الايمان ويترتب عليها الخلود في الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشقاوة الموت علي الكفر ويترتب عليها----- الخلود في النار وقال الله تع-----------------------الي واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها------------- وقال تعالي فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها لم يزل ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر الصديق رضي الله عنه فيما -قد مضي من عمره عند الهه تعالي ---بحالة الرضا --وان لم يتصف بالايمان قبل تصديقه النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يثبت عنه حالة كفر كما ثبتت عن غيره ممن امن	29	-6484470399096344102	ShamAY0034179-ara1.ms278	true	9045262994166176787	51	253	257	1278	1522	300	ان من علم الله م------وته مءمنا فليس بشقي بل هو----------------------- سعيد وان تقدم من ك-فر وقد غفر ومن علم الله موته كافرا ف-شقي وان تقدم منه ايمان وقد حبط----- وفي قول للاشعري---- تبين انه لم يكن ايمانا فالسعادة الموت علي الايمان 1370 ولم يزل عين الرضا منه علي شيخ التقي الصديق زاده علا1 ثم الرضا منه مع المحبة غير المشيءة مع الارادة فليس يرضي الكفر للعباد وفعله منهم علي المراد2 والشقاوة الموت علي الكفر ويترتب علي الاولي الخلود في الجنة وعلي الثانية الخلود في النار قال تعالي واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها سورة هود اية وقال------ واما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها الاية سورة هود اية قوله والذي علم بالبناء للفاعل والفاعل ضمير يعود علي الله وقوله بانه يموت مءمنا سلم اي سلم من الشقاوة والخلود في النار وفي نسخة بان يموت مءمنا منهم سلم وفي اخري بان يموت مءمنا منهم سلم وضمير منهم للناس وعلي نسخةمنها للشقاوة والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه --ما زال بعي--ن الرضا من الله تعالي كما قاله الاشعري وان لم يتصف بالايمان قبل تصديق- النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يثبت عنه حالة كفر كما ثب-ت عن غيره ممن امن	278	-6837416556884291087	490	743.0	383	1073	45.66635513305664	80	JK000172-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000172-ara1.ms019	false	6584725976445859900	103	173	588	972	1634	300	الخارق من غير تحد وهو كرامة الولي والخارق الم--------تقدم علي التحدي كالموجود من ----------------النبي قبل النبوة وهو المسمي عند اهل الاصول ارهاصا اي تاسيسا للنبوة من ارهصت الحاءط اذا اسسته كشق صدر نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وغسل قلبه في زمن الصبا واظلال الغمام وتكليم الشجر والحجر قبل النبوة وفي المواقف ان هذه تسمي كرامات ايضا والخارق المتاخر عنه بما يخرجه عن المقارنة العرفية وقولهم مع عدم المعارضة من	19	-6484470399096344102	ShamAY0034179-ara1.ms285	true	-5441056130240029105	6	48	28	246	1605	300	الخارق من غير تحد وهو كرامة الولي او غير مقارنة بان يتقدم علي------ه كالنور الذي ظهر في جبهة ابي النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان ثبت ويسمي ارهاصا بالمهملة وهو التانيس او -----------------------------------------------------------------------تاخر عنه بما يخرجه عن المقارنة العرفية وافها-------م المقارنة في	285	-6837416556884291087	130	160.5	103	408	31.86274528503418	17	JK000172-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000172-ara1.ms030	false	-4529608678970016828	251	298	1282	1514	1520	300	من المستثني بقوله الا من شاء الله كما قيل في الحور العين ---------والجسم يبلي ---------غير عجب الذنب اي ان الجسم جميعه يفني ويصير ترابا الا عجب الذنب فانه لا يبلي لخبر---------- ليس شء من الانسان الاي----بلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب منه يركب الخلق يوم القيامة	30	-6484470399096344102	ShamAY0034179-ara1.ms289	true	8588626004413349204	18	59	98	304	1533	300	من المستثني---------------------- كما قيل في الحور العين اشار بهذا البيت -الي انه اختلف في عجب الذنب علي قولين المشهور --------------------------------انه لا يبلي لحديث الصحيحين ليس--- من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب منه يركب الخلق يوم القيامة	289	-6837416556884291087	142	199.0	110	264	53.787879943847656	23	JK000172-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000172-ara1.ms024	false	-4949499476696105311	163	250	881	1327	1615	300	الاستاذ ابو القاسم القشيري في الرسالة ان كثيرا من المقدورات نعلم اليوم قطعا انه لا يجوز ان تظهر كرامة لولي لضرورة او شبه ضرورة منها حصول الانسان لا من ابوين وقلب جماد بهيمه وامثال هذا يكثر هذا قال التاج السبكي--------------- وهذا حق يخصص قول غيره ما جاز ان يكون معجزة لنبي جاز ان يكون كرامة لولي لا-فارق بينهما الا التحدي وقد جري عليه المصنف لكنه راي مرجوح فقد قال الزركشي انه-------------------------------------------- مذهب ضعيف والجمهور علي خلافه وقد انكروه علي القشيري حتي ولده ابو نصر في كتابه المرشد	24	-6484470399096344102	ShamAY0034179-ara1.ms290	true	-90571063245117353	222	295	1212	1581	1614	300	الاستاذ ابو القاسم القشيري لا تنتهي الكرامات الي----------------------------------------------------------------------------------- حصول --انسان لا من ابوين وقلب جماد بهيمة وامثال ---------هذا قال ابن-- السبكي في منع الموانع وهذا حق يخصص قول غيره ما جاز ان يكون معجزة لنبي جاز ان يكون كرامة لولي لا فارق بينهما الا التحدي ورد ع----ليه------------------------------ الزركشي فقال ليس الامر كما قال بل هذا الذي قاله القشيري مذهب ضعيف والجمهور علي خلافه وقد انكروه عليه------- حتي ولده ابو نصر في كتابه المرشد	290	-6837416556884291087	281	449.0	223	506	55.53359603881836	49	JK000172-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000172-ara1.ms026	false	-8453387481163823381	10	72	49	396	1590	300	انه يجب علي الناس نصب امام يقوم بمصالحهم كتنفيذ احكامهم واقامة حدودهم وسد --ثغورهم وتجهيز --جيوشهم واخذ صدقاتهم ان دفعوها وقهر المتغلبة والمتلصصة وقطاع الطريق وقطع المنازعات بين الخصوم وقسمة الغناءم وغير ذلك لاجماع الصحابة بعد وفا-----ته صلي الله عليه وسلم علي نصبه حتي جعلوه اهم الواجبات وقدموه علي دفنه صلي الله عليه وسلم ولم تزل الناس في كل عصر علي ذلك	26	-6484470399096344102	ShamAY0034179-ara1.ms292	true	5304115708656624218	122	167	678	919	1616	300	انه يجب علي الناس نصب امام يقوم بمصال-----------------------------حهم كسد الثغور-- وتجهيز الجيوش------------------------- وقهر المتغلبة والمتلصصة وقطاع الطريق---------------------------------------- وغير ذلك لاجماع الصحابة بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم علي نصبه حيث جعلوه اهم الواجبات وقدموه علي دفنه------------------- ولم يزل الناس في كل عصر علي ذلك	292	-6837416556884291087	225	381.5	181	356	63.202247619628906	35	JK000172-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000172-ara1.ms025	false	6631049615191251222	164	194	838	998	1600	300	ا-ي انه يجب سكوتنا- عما جري بين الصحابة رضي الله تعالي ع--------------نهم من --------المنازعات والمحاربات التي قتل بسببها كثير منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلك دماء طهر الله منها ايدينا فلا نلوث بها السنتنا	25	-6484470399096344102	ShamAY0034179-ara1.ms298	true	2440677548446011016	208	271	1096	1456	1601	300	الي انه يجب الامساك عما شجر بين الصحابة رضي الله تعالي عنهم وما وقع بينهم من الحروب والمنازع-----------ات التي قتل بسببها كثير منهم والشافعي ومالك والحنظلي اسحاق والنعمان وابن حنبل وابن عيينة مع الثوري وابن جرير مع الاوزاعي والظاهري وساءر الاءمة علي هدي من ربهم ورحمه11420 والاشعري الحجة المعظم امامنا في السنة المقدم2 فتلك دماء طهر الله منها ايدينا فلا نلوث بها السنتنا	298	-6837416556884291087	141	237.5	112	371	38.00539016723633	24	JK000172-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000172-ara1.ms634	false	-5490851951679494819	123	273	658	1439	1575	300	به منك--- علي---- منهي وصف مثل اعجاب او رياء فلا يكون ذلك مانعا لك من المبادرة اليه بل اتم الامر واحترز عن المنهي عنه وخرج بقوله وقوعه ايقاعه بان اوقعته عليه قاصدا له فان ذلك محبط للعمل موجب للاثم فاستغفر الله وتب اليه منه وقد قال الفضيل بن عياض---------- العمل لاجل الناس شرك وترك العمل لاجل الناس رياء والاخلاص ان يعافيك الله منهما و-----ان يك استغفارنا يفتقر لمثله ا-------ي لاستغفار مثله لنقصه بغفلة قلوبنا معه بخلاف استغفار الخلص ورابعه العدوية منهم وقد قالت استغفارنا يحتاج الي استغفار هضما لنفسها لا يوجب ترك الاستغفار منا المامور به بان يكون الصمت خيرا منه فاننا نستغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر وان احتاج ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاستغفار لان اللسان اذا الف ذكرا او شك ان يالفه القلب فوافقه فيه فاعمل وداو العجب حيث يخطر لك بان تعلم--- ظهوره من النفس -مستغفرا الله منه اذا وقع قصدا فانه يكفر اي فان ذلك كفارته ولا تدع العم--ل راسا فانه----- من مكايد الشيطان	634	-6484470399096344102	ShamAY0034179-ara1.ms310	true	-320139152563296867	14	156	78	814	1550	300	به ان يقع علي صفة منهية كعجب ور----------ياء فلا يك-ن ذلك مانعا لك من المبادرة اليه بل اقم الامر واحترز عن المنهي فقد قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفضيل بن عياض رحمه الله العمل لاجل الناس شرك وترك العمل لاجل الناس رياء والاخلاص ان يعافيك الله منهما وقوله فحاجة استغفارنا الخ اشار به الي ما قيل استغفار-------------------------------------------------------------------------------------نا يحتاج الي استغفار اذ مقتضاه ان لا يست---------------------------------------------------------------غفر والجواب ان ذلك لا يقتضي ترك الاستغفار وانما معناه ذم غفلة القلب في حالة الاستغفار وقولهمن ثم قال السهروردي الخ اي لاجل ما ذكر من عدم ترك الاستغفار وان كان في حال الغفلة قال شهاب الدين السهروردي لما قال له بعض اهل خراسان القلب مع الاعمال يداخله العجب ومع ترك الاعمال يخلد الي البطالة فاجابه بقوله لا تترك الاعما-----------------------------------ل وداو العجب ------------بان تعلم ان ظهوره من النفس فاستغفر- الله فان ------------------------------ذلك كفارته ولا تدع الاعمال راسا قال بعضهم من مكايد الشيطان	310	-6837416556884291087	337	468.5	267	1082	31.146026611328125	50	JK000172-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000172-ara1.ms636	false	5739701340046143465	182	229	990	1220	1586	300	هاذم اللذات وفجاة الزوال والفوات ل-------------------------------------------------------------لتوبة وغيرها من الطاعات فان تذكر ذلك باعث شديد علي الاقلاع عما يستلذ به او ما يكسل عن الخروج منه لخبر------------------ اكثروا من ذكر هاذم اللذات فانه ما ذكره احد في ضيق الا وسعه ولا ذكره احد في سعة الا ضيقها عليه	636	-6484470399096344102	ShamAY0034179-ara1.ms312	true	-1297236900150778276	80	135	437	720	1537	300	هاذم اللذات وفجاة --------الفوات اي الموت الذي ياتي فجاة فيهذم اللذات بالمعجمةاي يقطعها فتفوت التوبة وغيرها من الطاعات فان تذكر ذلك باعث شديد علي الاقلاع عما تستلذ به او ت---كسل عن الخروج منه قال صلي الله عليه وسلم اكثروا--- ذكر هاذم اللذات فانه ما ذكره احد في ضيق الا وسعه و------------في سعة الا ضيقها رواه	312	-6837416556884291087	194	331.5	153	309	62.783172607421875	33	JK000172-ara1	ShamAY0034179-ara1