id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000172-ara1.ms067	true	-2643820390528834731	106	146	540	752	1577	300	--------لءلا ينسد عليه باب النكاح وكل عدد لو اجتمع في صعيد واحد يعسر علي الناظر عده بمجرد النظر كالماءت------ين فغير محصور وان سهل عدة كعشرة و--عشرين فمحصور وبينهما وساء-----ط تلحق باحدهما بالظن وما وقع فيه الشك --استفتي فيه القلب ولو	67	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1033	false	-5160463448506361032	26	69	155	387	1592	300	ما سهل علي الاحاد حصره وفي الاحياء كل عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عده بمجرد النظر كالالف والالفين فغير محصور وان سهل كال--عشرة والعشرين فمحصور وبين الطرفين اوساط تلحق باحدهما بالظن وما وقع فيه الشك فليستفت- فيه القلب قال	1033	6560944207316106823	171	275.5	135	235	72.76596069335938	25	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms071	true	1342698349258794603	230	299	1278	1641	1645	300	تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وكان من ملته الختان فف-----------------------ي الصحيحين انه اختتن وعمره ثمانون سنة وفي صحيح ابن حبان والحاكم ماءة وعشرون سنة وقيل سبعون سنة ولخبر ابي داود انه صلي الله عليه وسلم قال لرجل اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن والامر للوجوب ولانه قطع جزء من البدن لا يستخلف تعبدا فلا يكون الا واجبا ك--قطع--- السرقة واحترزوا بالقيد الاول من الشعر والظفر -------	71	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1493	false	-1194268483916442938	52	95	270	503	1568	300	تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وكان من ملته الختان قال الخطابي وكان واجبا وفي الصحيحين الفطرة خمس وعد منها الختان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه قطع جزء من البدن لا يستخلف تعبدا فكان وا--------جبا كالقطع في السرقة واحترز-- بالقيد الاول عن -------الظفر والشعر	1493	6560944207316106823	166	257.0	134	398	41.70854187011719	25	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms075	true	613208196283849042	154	185	823	991	1584	300	فانه لا يوجب الوضوء لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه فلم يوجب ادونهما ب----------عمومه كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين وهو الرجم بكونه---- زنا --محصن لم يوجب ادونهما --------------بكونه زنا	75	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0019	false	8551158886194839362	129	162	632	829	1559	300	فانه لا يوجب الوضوء لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل-بخصوصه فلا يوجب اهونهما وهو الوضوءبعمومه كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين وهو الرجمبخصوصه وهو زنا المحصن لم يوجب اهونهما وهو الجلدبعموم كونه زنا	19	6560944207316106823	158	272.0	129	198	79.79798126220703	24	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms113	true	9132405425331567499	25	56	120	280	1485	300	التيمم 2 هو لغة القصد-------------------------- وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءط مخصوصة وهو من خصاءص هذه الامة وهو رخصة وقيل عزيمة وقيل ان كان- لفقد الماء فعزيمة او لعذر فرخصة	113	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0051	false	-3327887573540579264	52	82	272	434	1539	300	التيمم-- هو لغة القصد تقول يممت فلانا اذا قصدته وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءط مخصوصة -----------------------وهو رخصة وقيل عزيمة وقيل ان تيمم لفقد الماء فعزيمة او لعذر فرخصة	51	6560944207316106823	132	239.0	107	187	70.5882339477539	23	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms136	true	-5862292281608446177	40	89	230	480	1526	300	وخبر امني جبريل------------ عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك و-------العصر حين صار ظل الشء مثله و-------المغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق و-------الفجر حين حرم الطعام وال-شراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان	136	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0077	false	6850684865125427976	247	300	1300	1564	1564	300	وسلم امني جبريل عليه السلام عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكانت---- قدر الشراك وصلي بي العصر حين كان ظله---- مثله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي -----------العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والمشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان-	77	6560944207316106823	215	350.5	173	284	75.7042236328125	35	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms141	true	1136399716554880745	134	165	713	912	1622	300	ولان الادلة الطالبة لهذه الصلوات عامة في الاوقات خاصة بتلك الصلوات واحاديث النهي بالعكس و-رجحت الاولي بانها لم يدخلها تخصيص واحاديث النهي دخلها التخصيص بالفاءتة للحديث وبصلاة الجنازة لل---اجماع ايضا كما	141	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0082	false	-4587360736990594012	255	285	1331	1519	1588	300	ولان الادلة الطالبة لهما-------- عامة في الاوقات خاصة بتلك الصلوات واحاديث النهي بالعكس وترجحت الاولي بانه- لم يدخلها تخصيص واحاديث النهي دخلها التخصيص بالفاءتة للحديث و-صلاة الجنازة فانه اجماع----- كما	82	6560944207316106823	180	319.5	151	203	88.66995239257812	24	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms152	true	6577651767495417217	62	134	322	676	1495	300	صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال------------------ صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب------------- زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها وخرج ب-الفرض النفل وقد مر وبالقادر العاجز وسياتي------- وشرطه نصب فقار---------- الظهر فلو استند الي شء اجزا ولو تحامل عليه وان كان بحيث يرفع قدميه او انحني قريبا من حد الركوع او ماءلا علي احد جنبي-----ه بحيث لا يسمي قاءما لم يصح	152	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0099	false	-4173422499710481494	2	76	15	387	1602	300	صلي الله عليه وسلم لعمران بن الحصين وكانت به بواسير صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب رواه البخاري زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها وخرج ب الفرض النفل وب ------القادر العاجز وسياتي حكمهما وشرطه نصب فقاره وهو عظام الظهر اي مفاصله لان اسم القيام داءر معه فان وقف منحنيا الي قدامه------------------------------ او ماءلا الي يمينه او يساره بحيث لا يسمي قاءما لم يصح	99	6560944207316106823	239	367.5	187	408	58.57843017578125	40	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms162	true	7789015543238632440	36	90	187	472	1552	300	علي محمد- اما التشهد فلخبر الدارقطني والبيهقي بسند صحيح عن ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال------ صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره	162	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0111	false	7013709572463885128	217	248	1188	1348	1617	300	عليه وسلم اما التشهد فلقول-------------------------------- ابن مسعود---- كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الل----------ه السلام ------------------------------------علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- قولوا التحيات لله الي اخره	111	6560944207316106823	145	218.0	116	292	49.657535552978516	26	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms166	true	8776161180014531349	73	127	403	735	1663	300	عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق ال---------------------------------------------------------------------------------------------لهم عذب الكفرة والمشركين -الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه و-نصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منها	166	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0158	false	7654988667812949424	0	74	0	425	1590	300	عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق هذا ما ذكره في المحرر ورواه البيهقي بنحوه وذكر مثله في الشرح ثم قال وزاد فيه ابو الطيب وغيره اللهم عذب --كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	158	6560944207316106823	319	608.5	266	427	74.70726013183594	48	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms200	true	470052781787377730	153	180	733	870	1458	300	-او سهوا لان سجود السهو زيادة في الصلاة فلا يجوز الا بتوقيف ولم يرد الا في بعض الابعاض وقسنا باقيها عليه لتكافءها وبقي ما عداها علي الاصل	200	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0141	false	-3923436248039259208	102	128	521	656	1523	300	بالسجود- لان سجود السهو زيادة في الصلاة فلا تجوز الا بتوقيف ولم يرد الا في بعض الابعاض وقسنا باقيها عليه لتاكده-- وبقي ما عداها علي الاصل	141	6560944207316106823	124	236.0	98	138	89.85507202148438	23	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms201	true	-3997857888677209381	92	130	476	660	1536	300	فلو تيقن ترك س-------------جدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده او من غيرها او شك فيهما لزمه ركعة ولو----------------- علم في قيام ثانية ترك سجدة فان كان جلس بعد سجدته و او ل----------------لاستراحة سجدوا -والا فليجلس مطمءنا ثم	201	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0117	false	6494876953818556097	245	289	1279	1491	1541	300	فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من------- الاخيرة سجدها واعاد تشهده او من غيره------------ا لزمه ركعة وكذا ان شك فيهما وان علم في قيام ثانية ترك سجدة فان كان جلس بعد سجدته سجد وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفهوالا فليجلس مطمءنا ثم	117	6560944207316106823	146	243.0	116	231	63.20346450805664	25	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms201	true	-3997857888677209381	53	122	270	617	1536	300	هذا---- اذا عرف عين الركن-- وموضعه فان لم يعرف اخذ باليقي-ن واتي بالباقي علي -----الترتيب وسجد للسه-------و وان كان المتروك النية او --تكبير---ة الاحرام او جوز ان يكون احدهما استانف الصلاة والشك في ترك الركن قبل السلام كتيقن تركه----------------------------- فلو تيقن------------- ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده --------او من غيرها او---------------------------------------------------------------------------------------------- شك فيهما لزمه ركعة ولو----------------------------------------------------------------------------------- علم في قيام ثانية ترك سجدة --------------فان كان جلس بعد سجدته	201	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0118	false	-4436567307553848601	14	130	70	653	1483	300	هذا كله اذا عرف عين المتروك وموضعه فان لم يعرف اخذ بالمتيقن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو نعم لو جوز كون المتروك النية او التكبير وجب الاستءناف ولا يسجد للسهو وكذا لو كان المتروك---------------------- السلام وتذكره قبل طول الفصل سلم ولا سجود للسهو فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من الاخ-------يرة سجدها واعاد تشهده لما سبق او من غيرها اي من غير الاخيرة لزمه ركعة لان الناقصة قد تكملت بسجدة من الركعة التي بعدها والغي باقيها وكذا ان شك فيهما اي في كونها من الاخيرة او مما قبلها فانه يجعلها من غير الاخيرة ويلزمه ايضا ركعة اخذا بالاحوط وان علم في قيام ثانية ترك سجدة من الاولي نظر فان كان جلس بعد سجدته	118	6560944207316106823	240	303.0	185	612	39.2156867980957	35	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms202	true	8619942386919183549	173	273	885	1389	1537	300	التشهد الاول وذكره قبل انتصابه عاد له لا----نه لم يتلبس بفرض فان عاد وهو الي------------------------------------------------- القيام اقرب منه الي القعود سجد للسهو لانه لو فعل ذلك عامدا -------------------------------------بطلت صلاته اما اذا ------------------كان الي القعود اقرب او كانت نسبته اليهما علي السواء فلا يسجد لقلة ما فعله حينءذ حتي لو فعله عامدا لم تبطل صلاته كذا رجحاه في الشرحين والروضة وجزما به في المحرر والمنهاج وهو المعتمد وان كان صدر كلام الروضة---------------------------- يقتضي ان الراجح عند الاصحاب انه لا يسجد مطلقا ولاجل ذلك جعل ف-------------------------------------------------------------ي التحقيق هذا التفصيل وجها ضعيفا وجعل الاظهر انه لا يسجد وقال في المجموع ان---ه الاصح عند	202	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0143	false	5037065400305724482	197	300	1015	1551	1551	300	التشهد الاول------ قبل انتصابه عاد للتشهد لانه لم يتلبس بفرض والمراد بالانتصاب الاستواء معتدلا علي الاصح ويسجد ان كان صار الي القيام اقرب منه الي القعود---------- لانه اتي بفعل غير نظم الصلاة ولو اتي به عمدا في غير موضعه لبطلت صلاته كما سياتي فيسجد لسهوه وان كان الي القعود اقرب او عل------------------ي السواء -لم يسجد لانه لا يبطل عمده وهذا التفصيل هو المرجح في ا--------------------لشرحين وفي------------------------------------------------------------- الروضة في اخر كلامه لكن كلامه اولا يقتضي---------- ان- الاصح-- انه لا يسجد مطلقا ونقله الرافعي في الشرح عن تصحيح العراقيين وعلله بانه عمل قليل وصححه المصنف في التحقيق والتصحيح-------------------------------------- وقال في شرح المهذب انه الاصح عند-	143	6560944207316106823	231	259.5	177	704	32.8125	31	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms215	true	-7009132990214570100	115	182	614	957	1548	300	ويسعي خلف الامام علي نظم صلاة نفسه ما لم يسبقه باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سبقه به وافق---------------------ه فيما هو فيه وفعل ما فاته بعد سلام امامه------------------------------------------------ هذا كله في الموافق -اما مسبوق ركع الامام في فاتحته فالاصح انه ان لم يشتغل بافت--تاح وت--عوذ تابعه واجزاه فان تخلف لاتمامه وفاته الركوع فاتته الركعة وان اشتغل بافتتاح او تعوذ لزمه قراءة بقدره حيث غل---ب علي	215	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0185	false	-6082468319008170483	125	250	651	1349	1624	300	ويسعي خلف------ه علي ترتيب--- نفسه ما لم يسبق- باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويلة لان ترك الفاتحة انما اغتفرناه للماموم في الركعة الاولي لتفاوت الناس في الحضور غالبا والاحرام بخلاف الاسراع في القراءة فان الناس غالبا لا يختلفون فيه واحترز ب الطويلة عن الاعتدال والجلوس بين السجدتين فانهما قصيران وكون الركن القصير غير مقصود تبع فيه المحرر وهو قول البغوي وجزم به الرافعي في الشرحين والمصنف في الروضة والتحقيق وشرح المهذب فان سبق باكثر فقيل يفارقه والاصح يتبعه فيما هو فيه ثم يتدارك--- بعد سلام الامام ولو لم يتم الفاتحة لشغله بدعاء الافتتاح فمعذور هذا كله في الموافق فاما مسبوق ركع الامام في فاتحته فالاصح انه ان لم يشتغل بالافتتاح والتعوذ ترك قراءته وركع وهو مدرك للر------------------------كعة والا--------------------- لزمه قراءة بقدره في- الكلام علي	185	6560944207316106823	226	305.0	177	757	29.85468864440918	35	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms222	true	448852649036367720	156	222	787	1117	1543	300	وان لم يكن لها سور او لم يكن في صوب مقصده فمجاوزة العمران وان تخلله خراب او نهر او ميدان ليفارق------------------------------- موضع الاقامة ولو خرب طرف البلد فان لم يبق له بقايا او اتخذوه مزارع او هجروه بالتحويط-------------------------------------------------------------------------------- عليه لم تشترط م-----------------------جاوزته والا اشترطت ولا يشترط مجاوزة ---------------------------------------------------------------------------------------------------البساتين والمزارع المتصلة بالبلد ولو محوطة وان ك------------------------------ان فيها دور او قصور تسكن في بعض --فصول السنة كما في --	222	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0191	false	5608062455976706226	140	236	726	1242	1583	300	فان لم يكن---- سور فاوله مجاوز------------------ة العمر-------------------------------ان ليفارق محل الاقامة لا الخراب لانه ليس موضع --اقامة قال الاسنوي وهذا اذا-------------------- اتخذوه مزارع او هجروه بالتحويط علي العامر فان كانت بقايا الحيطان باقية ولم يهجروه بالتحويط فالاكثرون علي ما دل عليه كلام الشرح والروضة انه لا بد من مجاوزته وصرح بتصحيحه في شرح المهذب والخلاف حيث لم يكن وراء الخراب عمارة معدودة من البلد فان كان فهو من البلد فيجب مجاوزة منتهي العمارة والبساتين ولو كانت --متصلة بالبلد---- محوطة لانها ليست للسكني والاقامة نعم لو كان فيها دور او قصور تسكن في بعض الفصول فالمجزوم به في	191	6560944207316106823	166	189.0	130	597	27.805694580078125	18	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms223	true	466836448114028807	137	200	665	976	1494	300	شرط مجاوزته ابتداء من سور او عمران او غير ذلك فينقطع ترخصه بعودة الي وطنه وان نوي انه اذا رجع اليه خرج حالا وبوصوله لموضع عزم علي اقامته به مدة تمنع الترخيص وبنيت--------------------------ه اقامة اربعة ايام صحاح وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يصلح لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحسب منها يوما دخوله وخروجه ------------لو اقام بمكان بنية ان يرحل اذا حصلت حاجة يتوقعها كل وقت ترخص ثمانية عشر يوما	223	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0192	false	-3634943715743346575	115	222	611	1159	1561	300	شرط مجاوزته ابتداء من سور ونحوه علي ما مر---- فينقط------------------------------------------------------------------------------------------------ع الترخص بوصوله اليه ولو نوي المستقل بنفسه اقامة اربعة ايام بموضع صالح للاقامة وكذا غير صالح كنحو مفازة علي الاصح انقطع سفره بوصوله سواء كان مقصده او في طريقه لان الله تعالي اباح القصر بشرط الضرب في الارض والعازم علي المقام غير ضارب في الارض فلو نوي دون اربعة ايام لم يءثر لما في الصحيح يمكث المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا مع تحريم الاقامة بمكة مع الكفار فدل علي ان الثلاثة ليست اقامة ولا يحسب منها يوما دخوله وخروجه علي الصحيح ولو اقام ببلد- بنية ان يرحل اذا حصلت حاجة يتوقعها كل وقت قصر- ثمانية عشر يوما	192	6560944207316106823	170	230.0	133	650	26.153846740722656	28	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms240	true	7630992364304944326	165	194	856	1006	1591	300	بين كل ثنتين كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد ويحسن في ذلك سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة	240	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0228	false	-5401985195534023024	6	102	39	543	1619	300	بين كل ثنتين كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد ويح-----------------------------------------------------------سن سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثم يتعوذ ويقرا ويكبر في الثانية خمسا قبل القراءة ويرفع يديه في الجميع ولسن فرضا ولا بعضا ولو نسيها وشرع في القراءة فاتت وفي القديم يكبر ما لم يركع كما رواه الدارقطني وصححه البخاري يقف بين كل ثنتين كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد رواه البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا ويحسن كما ذكره الجمهور ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بالحال وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة	228	6560944207316106823	91	-59.0	74	563	16.163410186767578	16	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms242	true	-5400514964797781403	179	214	957	1145	1598	300	ويقرا الفاتحة ثم يركع ثم يرفع ثم يقرا الفاتحة ثم يركع ثم يعتدل ثم يسجد السجدتين وياتي بالطمانينة في محالها فهذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز زيادة ركوع----- لتمادي الكسوف ولا نقصه للانجلاء	242	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0233	false	-544466062844158999	82	136	431	714	1589	300	ويقرا الفاتحة --ويركع ثم يرفع ثم يقرا الفاتحة ثم يركع ثم يعتدل ثم يسجد------------------------------------ فهذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك هذه الكيفية متفق عليها من رواية ابن عمر الا انهما لم يصرحا بقراءة الفاتحة في كل ركعة والشافعي اوجبها في كل قيام كالركعة الكاملة ولا تجوز زيادة ركوع ثالث لتمادي الكسوف ولا نقصه للانجلاء	233	6560944207316106823	145	260.5	116	321	45.17134094238281	26	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms246	true	2483141063838601804	172	210	951	1172	1674	300	ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريء------ا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانتين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية	246	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0238	false	-5388197718174070073	105	144	550	777	1598	300	ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية	238	6560944207316106823	220	436.0	182	227	96.91629791259766	36	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms250	true	-3740297544432172007	56	158	287	828	1559	300	ويجلسه علي المغتسل برفق ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نفرة قفاه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يسراه علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه ويكون عنده مجمرة متقدة بالطيب ويكثر المعين من صب الماء لءلا تظهر راءحة ما يخرج ثم يضجعه مستلقيا ويغسل بيساره وعليها خرقة سواتيه وعانته ثم يلقيها ويغسل يده بماء واشنان ان تلوثت ثم يتعهد ما علي بدنه من قذر ونحوه ثم يلف اخري ويدخل اصبعه فمه بماء ويمرها علي اسنانه ولا يفتحها وكذلك منخريه ليزيل ما فيهما ثم ---------يوضءه كالحي بتثليث وكذا مضمضة واستنشاق ويميل فيهما راسه ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر	250	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0245	false	200956294193249487	18	77	91	400	1568	300	ويجلسه علي المغتسل----- ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه -------------------------------------------------------------------------------ثم يضجعه لقفاه وي--غسل بيساره وعليها خرقة سوءتيه ث----------------------------------------------------------------------------------م يلف اخري ويدخل اصبعه فمه -----ويمرها علي اسنانه و------------------------يزيل ما في منخريه من اذي ويوضءه كالحي --------------------------------------------ثم يغسل راسه ثم لحيتة بسدر	245	6560944207316106823	280	483.0	226	550	50.90909194946289	46	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms250	true	-3740297544432172007	152	200	801	1048	1559	300	ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر او ------خطمي--------------- ويسرحهما بمشط واسع الاسنان ان تلبدا برفق ويرد المنتتف اليه ثم يغسل شقه الايمن المقبل من عنقه الي قدميه ثم الايسر كذلك ثم يحوله الي جنبه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا وا----------لظهر ثم يحوله الي جنبه الايمن فيغسل	250	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0245	false	200956294193249487	257	300	1334	1568	1568	300	ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه كالخطمي للحديث المذكور ويسرحهما بمشط واسع الاسنان--------- برفق ويرد المنتتف اليه --ويغسل شقه الايمن------------------------- ثم الايسر----- ثم يحرفه الي -شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي -شقه الايمن فيغسل-	245	6560944207316106823	188	288.0	151	278	67.62590026855469	32	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms250	true	-3740297544432172007	160	246	836	1275	1559	300	ويسرحهما بمشط واسع الاسنان ان تلبدا برفق---------------------------- ويرد المنتتف ----------------------------------اليه ثم يغسل شقه الايمن المقبل من عنقه الي قدميه ثم الايسر كذلك-------------------- ثم يحوله الي جنبه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا وا----------لظهر ثم يحوله الي جنبه الايمن فيغسل الايسر كذلك ويجب الاحتراز عن كبه علي وجهه و---------------------------------------------------هذه غسلة ويسن التثليث-------------------- فان لم ينق وجب الانقاء ووترا اي يسن الايتار يغسل بالسدر في الاولي اي ويسن ان يستعان في الاولي بسدر او خطمي ثم يصب عليه ماء قراحا------- من فرقه الي قدميه بعد زوال السدر	250	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0246	false	-6874452225313139639	32	136	155	698	1575	300	ويسرحهما بمشط واسع الاسنان--------- برفق ليقل الانتتاف او لا ينتف شء ويرد المنتتف اليه ويضعه في كفنه ويدفن معه اكراما له --ويغسل شقه الايمن المقبل من عنقه الي اخره- ثم الايسر كذلك لحديث ام عطية المار ثم يحرفه الي -شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي -شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك اما البداءة بالايمن فلحديث ام عطية المار واما الشقين اللذين يليان الوجه فلشرفهما فهذه غسلة وتستحب ثانية وثالثة كغسل الجنابة فان لم ينق زاد وس-----------------ن الايتار و-----------------------------ان يستعان في الاولي بسدر او خطمي ثم يصب----- ماء قراح اي خالص من فرقه الي قدم-ه بعد زوال السدر	246	6560944207316106823	309	451.0	242	609	50.738914489746094	51	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms251	true	-1002799721272308517	198	269	1092	1463	1605	300	ويجعل علي منافذ بدنه من المنخرين والاذنين والعينين------- قطن ع-----ليه حنوط وكافور----------------------------------------------------------------------------------------- وتلف عليه اللفاءف بان يثني كل منها من طرف شقه الايسر علي الايمن ثم من طرف شقه الايمن علي الايسر كما يفعل الحي بالقباء ويجمع الفاضل عند راسه ورجليه ويكون الذي عند راسه اكثر ويشد بشداد خوف الانتشار ---------عند الحمل فاذا وضع في قبره نزع الشدا-------------------------------------------------------د ولا يلبس المحرم الذكر مخيطا ومر انه لا يستر راسه ولا وجه المحرمة	251	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0251	false	6095897454568516723	88	162	488	904	1644	300	ويجعل علي منافذ بدنه كالعين -----والاذ--ن والمنخر والمخرج قطن حليج عليه حنوط دفعا للهوام ويجعل الطيب علي مساجده وهي الجبهة والانف والركبتان وباطن الكفين والقدمين اكراما لها وتلف عليه اللفاءف بان يثني ال---------طرف---- الايسر -ثم الايمن-------------------------------- كما يفعل الحي بالقباء وتشد منعا ------------------------------------------------------------لانتشارها بحركته عند الحمل فاذا وضع في قبره نزع الشداد لزوال المقتضي لانه يكره ان يكون عليه في القبر شء معقود ولا يلبس المحرم الذكر مخيطا و-------لا يستر راسه ولا وجه المحرمة	251	6560944207316106823	219	311.0	177	536	40.85820770263672	35	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms252	true	-1472759367544868834	237	300	1290	1591	1591	300	الايمان اللهم هذا عبدك وابن عبديك--------------- خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه- واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لا قيه كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان-	252	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0254	false	4333895368637163100	186	248	1033	1334	1604	300	الثالثة اللهم هذا عبدك وابن عبدك الي اخره اي وهو خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لا-قيه كان يشهد ان لا اله الا انت---------------- وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان	254	6560944207316106823	277	511.0	220	318	87.10691833496094	55	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms253	true	9100505693198323508	0	41	0	209	1600	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين ويقول في ---	253	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0254	false	4333895368637163100	248	288	1334	1534	1604	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه----- الي جن-------تك يا ارحم الراحمين كذا ذكره في	254	6560944207316106823	189	360.0	151	212	89.15093994140625	36	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms255	true	-4855470627551972599	12	37	66	212	1608	300	المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وبالكافر اعظم الله اجرك وصبرك واخلف عليك وفي تعزية الكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك	255	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0263	false	-623413161116260469	209	230	1054	1180	1537	300	المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وبالكافر اعظم الله اجرك وصبرك والك--------------------افر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك	263	6560944207316106823	124	237.5	103	146	84.93150329589844	20	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms255	true	-4855470627551972599	12	37	66	212	1608	300	المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك و-----------------------------------------------------------------------بالكافر اعظم الله اجرك وصبرك واخلف عليك وفي تعزية------------------------------------------------- الكافر------ بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك	255	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0264	false	-8696609668378403224	25	74	140	412	1637	300	المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك هذا هو المشهور وقيل يقدم الدعاء للميت اولا لانه احوج اليه و يعزي المسلم بالكافر اعظم الله اجرك وصبرك لانه لاءق بالحال ولا يقول وغفر لميتك لان الاستغفار للكافر حرام و يعزي الكافر الذمي بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك	264	6560944207316106823	126	190.0	104	272	46.32352828979492	19	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms258	true	-1938965416296662279	107	241	547	1241	1537	300	ان لم تكن له قيمة او كانت قيمته يسيرة لا--------------------- يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلوفة كما قاله السبكي خلافا للجلال البلقيني ولو اسامها في ارضه الخراجية وجبت الزكاة قاله القاضي ابو الطيب قال القفال ولو كان له غنم فاشتري كلا ورعاها في------ه فساءمة فلو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمعه وقدمه لها فمعلوفة ونقل في المهمات كلام القفال واستحسنه----------- وقال ينبغي الاخذ به انتهي ويمكن حمله علي كلام السبكي المار فان علفت معظم الحول ليلا ونهارا فلا زكاة والا فالاصح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين ولم يقصد به قطع السوم وجبت زكاتها والا فلا تجب ولو اسامها الغاصب او المشتري شراء فاسدا او سامت بنفسها او اعتلفت الساءمة او كانت عوامل في حرث او نضح او نحوه فلا زكاة	258	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0286	false	-7597014312386555306	22	111	115	563	1524	300	ان لم تكن له قيمة او كانت------ يسيرة وسقوطها ان كانت له قيمة يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها وفي فتاوي القفال ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري كلا فرعته- في مكانها فساءمة فلو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمع- وقدم- لها فمعلوفة---------------------------- واستحسنه في المهمات وقال ينبغي الاخذ به--------------------------------------- فان علفت معظم الحول فلا ز------------كاة والا فالاصح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت وا-----------------------------لا فلا ول-------------------------------------------و سامت بنفسها او اعتلفت الساءمة او كانت عوامل في حرث --ونضح و--نحوه فلا زكاة	286	6560944207316106823	372	603.5	295	732	50.819671630859375	66	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms261	true	-5220277513167246346	1	73	3	369	1562	300	الحول ولو قبل اخره بلحظة ثلثما-ءة زكاها اخره لا ان صار الكل-------------------------------- ناضا ------دراهم او دنانير من -----------------جنس راس المال الذي هو نصاب وامسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه فيفرد الربح بحوله فاذا اشتري عرضا بماءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثل-ثماءة وا-----مسكها الي تمام الحول او اشتري بها عرضا---- يساوي ثل-ثماءة--- اخر الحول فيخرج الزكاة عن ماءتين فاذا مضت ستة اشهر اخري اخرج عن الماءة ولو كان	261	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0303	false	-662112729051051606	187	254	916	1249	1489	300	الحول ولو--------- بلحظة ثلاث مءة زكي الجميع عند تمام الحول وقوله ينض هو بكسر النون اي يصير ناضا وهو الدراهم والدنانير لا ان نض في الاظهر بجنس راس المال كعرض اشتراه بمءتين---------------------------------------------------------------------------------------- وباعه بعد ستة اشهر بثلاث مءة درهم وامسكها الي تمام الحول او اشتري بها عرضا وهو يساوي ثلاث مءة في اخر الحول فيخرج الزكاة عن مء-تين فاذا مضت ستة اشهر اخري اخرج عن الم-ءة لان ----	303	6560944207316106823	208	292.0	163	436	47.7064208984375	30	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms269	true	7392476732897112953	170	241	855	1223	1523	300	باعتبار نشو الزرع------- ونماءه وانما اعتبر النشو دون عدد السقيات لانه المقصود فلو------------------------------------------------------------------- كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية ا-------------------------------------------------------------------------شهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين----------------- وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فسقي بما فيه مءنة وجب ثلاث- ارباع العشر وربع نصف العشر فان سقي بهما سواء وجب ثلاثة ارباع العشر ولو سقي بهما وجعل --------مقدار كل منهما وجب فيه ثلاثة ارباع العشر	269	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0291	false	-4177064795734325607	9	121	52	673	1651	300	باعتبار عيش الزرع والثمر ونماءه---------------------------------- لانه المقصود وقيل بعدد السقيات المفيدة دون غيرها لان المءنة تكثر بكثرة السقيات فاذا كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية وتجب ببدو صلاح الثمر واشتداد الحب ويسن خرص الثمر اذا بدا صلاحه علي مالكه اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهري---ن زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي اعتبار الاغلب يجب نصف العشر وان اعتبرنا المدة فعلي قول -التوزيع يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي اعتبار الاغلب يجب الع-----------شر ولو سقي بهما جميعا وجهل المقدار--------- وجب---- ثلاثة ارباع العشر	291	6560944207316106823	255	387.0	203	683	37.33528518676758	38	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms270	true	2719607573893040468	24	144	128	743	1556	300	الثاني ولا يكمل في النصاب جنس بجنس فلا يضم التمر الي الزبيب ولا الحنطة الي الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويضم النوع الي الن-------------------وع --كانواع التمر ----وانواع الزبيب ---وغيرهما--------- ويخرج من كل بقسطه فان ---------------------------عسر لكثرة الانواع وقلة مقدار---- كل نوع منها جاز له اخراج الو------------------------------------------سط منها ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو--- قوت صنعاء اليمن والسلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل فلا يضم الي غيره وهو حب يشبه الحنطة في اللون والنعومة والشعير------------------- في برودة الطبع---------- فلما اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به صار اصلا -براسه ولا يضم ثمر عام وزرعه الي ثمر وزرع عام اخر في اكمال النصاب وان فرض اطلاع ثمرة العام الثاني قبل جذاذ ثمرة العام الاول--------- ويضم تمر العام بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه	270	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0289	false	-1627535650709160753	120	300	599	1528	1528	300	الحنطة ولا يكمل ----------جنس بجنس -------كالتمر -مع الزبيب و---الحنطة مع- الشعير لاختصاص كل باسم وطبع قياسا علي الماشية ويضم النوع الي النوع ويخرج من كل بقسطه فان عسر اخرج الوسط ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها والسلت جنس مستقل وقيل شعير وقيل حنطة ولا يضم ثمر عام وزرعه الي اخر ويضم ثمر العام بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه وقيل ان طلع الثاني بعد جداد الاول لم يضم وزرعا العام يضمان ويضم النوع الي النوع كالحنطة المصرية مع الشامية والتمر المعقلي مع البرني لاشتراكهما في الاسم ويخرج من كل بقسطه لانه الاصل ولا مشقة في ذلك فان عسر لكثرة الانواع وقلة الحاصل من كل نوع اخرج ال-------------وسط من الانواع لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها والعلس قوت صنعاء اليمن والسلت جنس مس----------------------تقل فلا يضم الي غيره وقيل ش-----------------------------------عير فيضم اليه لشبهه به في برودة الطبع وقيل حنطة فيضم اليها ---------لشبه---------------ه بها لونا وملاسة ولا يضم ثمر عام وزرعه الي -------------اخر في تكميل النصاب ولو فرض اطلاع ثمر- العام الثاني قبل ج-----------داد الاول بالاجماع ويضم ثمر العام بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه-	289	6560944207316106823	389	505.0	302	1071	36.32119369506836	59	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms270	true	2719607573893040468	262	297	1350	1536	1556	300	والمشهور ادخال جميعه في الخرص وانه يكفي خارص واحد لان الخرص ينشا عن اجتهاد وشرطه كونه عدل رواية حرا ذكرا خبيرا-------- فاذا خرص انقطع----- حق المستحقين---- من عين التمر ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب	270	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0291	false	-4177064795734325607	269	300	1479	1651	1651	300	والمشهور ادخال جميعه في الخرص وانه يكفي خارص------------------------------ وشرطه العدالة وكذا الحرية والذكورة في الاصح فاذا خرص فالاظهر ان حق الفقراء ينقطع من عين الثمر ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب-	291	6560944207316106823	116	172.0	93	203	57.14285659790039	20	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms270	true	2719607573893040468	252	299	1303	1549	1556	300	وان اتحد النوع جاز ان يخرص الجميع رطبا ثم تمرا والمشهور ادخال جميعه في الخرص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه يكفي خارص واحد لان الخرص ينشا عن اجتها----------------------------د وشرطه كونه عدل رواية حرا ذكرا خبيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا خرص انقطع----- حق المستحقين---- من عين التمر ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب ليخرجهما بعد	270	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0292	false	-1208121294140010041	62	176	331	956	1592	300	فان اتحد------ جاز ان يخرص الجميع رطبا ثم تمرا والمشهور ادخال جميعه في الخرص لعموم الادلة المقتضية لوجوب العشر او نصفه والثاني انه يترك لرب الحاءط قدر ما ياكله هو واهله لا يخرص عليه ليكون ذلك في مقابلة قيامه بحفظ الثمار وتجفيفها وانه يكفي خارص واحد كالحاكم لانه يجتهد ويعمل والثاني يشترط اثنان كالشاهد وشرطه العدالة لان الفاسق لا يقبل قوله علي غيره ويشترط ايضا ان يكون عالما بالخرص لان الجاهل بالشء ليس من اهل الاجتهاد فيه وكذا الحرية والذكورة في الاصح لانه ولاية وليس الرقيق والمراة من اهلها والثاني لا يشترطان كما في الكيال والوزان فاذا خرص فالاظهر ان حق الفقراء ينقطع من عين الثمر ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب ليخرجهما بعد	292	6560944207316106823	177	246.0	139	631	28.05071258544922	30	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms284	true	-3980331059545759591	181	248	912	1247	1516	300	صدقة التطوع فقال وصدقات النفل سنة لقوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا -الاية ولخبر ما تصدق احد من كسب طيب الا اخذها الله بيمينه فيربيها كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون اعظم من الجبل وخبر ليتصدق الرجل من ديناره ليتصدق من درهمه وليتصدق من صاع بره رواهما مسلم وخبر كل امرء في ظل صدقته حتي يفصل بين الناس رواه ابن حبان والحاكم	284	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0971	false	-6962533464832188615	182	213	974	1127	1558	300	صدقة التطوع------------------ سنة لقوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا والاخبار في ذلك كثيرة شهيرة منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل امرء في ظل صدقته حتي يفصل بين الناس صححه ابن حبان والحاكم	971	6560944207316106823	123	194.0	95	336	36.60714340209961	24	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms289	true	7885123450788429696	121	179	636	922	1540	300	عليه وسلم قال ل-----عاءشة رضي الله تعالي عنها يوما----- هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت وقال لي يوما اخر اعندكم شء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اسناده واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده	289	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0333	false	4184194271323585655	41	75	209	382	1524	300	عليه السلام دخل علي عاءشة رضي الله------ عنها يوما فقال هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن ا------------------------------------------------------------------------صوم رواه الدارقطني وقال اسناده صحيح و------------------------الغداء----------- اسم لما يءكل قبل الزوال والذي ي----------ءكل بعده	333	6560944207316106823	140	212.0	112	296	47.297298431396484	22	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms295	true	-282209230967177830	67	136	340	701	1544	300	وان يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت وان يصون لسانه عن الكذب والغيبة والنميمة والمشاتمة ونحوها وترك الشهوات التي لا تبطل الصوم كشم الرياحين والنظر اليها ولمسها لما في ذلك من الترفه الذي لا يناسب حكمة الصوم وان يحترز عن القبلة ان لم تحرك شهوته والا فهي في صوم الفرض حرام و-------------------------------------------------------------------ان يكثر الصدقة وتلاوة القران في رمضان والاعتكاف-------------- فيه---------- لا سيما في العشر الاخي-ر منه	295	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0346	false	-3620622446169206367	87	128	484	703	1618	300	وان يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاتباع رواه ابو داود مرسلا واسنده الدارقطني مرفوعا لكن بسند ضعيف وان يكثر الصدقة وتلاوة القران في رمضان اما الصدقة فلان الحسنات فيه وان يعتكف لا سيما في العشر الاواخر منه	346	6560944207316106823	116	46.0	91	453	25.60706329345703	21	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms298	true	2303360627918905662	178	252	868	1243	1468	300	بلا سبب كما سياتي لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه اصحاب السنن الاربعة وصححه الترمذي وابن حب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والحاكم وعلقه البخاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءية الهلال ليلته ولم يثبت او شهد به عدد من النساء او العبيد او الفساق او الصبيان وظن صدقهم والسماء مصحية بخلاف ما اذا اطبق الغيم فليس بشك وان تحدث الناس برءيته او شهد بها	298	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0344	false	-904267733737031732	28	145	143	760	1537	300	بلا سبب---------- لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم ---------------------------------------------صححه الترمذي وابن حبان وظاهر عبارته التحريم وبه صرح في اصل الروضة وعبارة الرافعي لا يجوز وعبر الاكثرون بالكراهة وظاهرها كراهة التنزيه وبه صرح الماوردي والجرجاني وحكي عن ظاهر نص البويطي وكلام المصنف قد يوهم انه لا يحرم الصوم بلا سبب اذا انتصف شعبان والاصح في شرح المهذب التحريم فلو صامه لم يصح في الاصح كيوم العيد والثاني يصح لقبوله الصوم في الجملة وله صومه عن القضاء والنذر والكفارة من غير كراهة مسارعة الي براءة ذمته ولان له سببا فجاز كنظيره من الصلاة في الاوقات المكروهة وكذا لو وافق عادة تطوعه وهو يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برءيته او شهد بها	344	6560944207316106823	150	246.0	118	827	18.137847900390625	28	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms299	true	-2270991285270690918	216	300	1052	1443	1443	300	اثم به بسبب الصوم لخبر---------------------------- جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال واقعت---- امراتي في رمضان -قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق بالفتح مكتل ينسج من خوص النخل فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوا الله لابتيها-	299	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0354	false	-2037201399479962080	33	118	169	558	1451	300	اثم به بسبب الصوم لحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال و-قعت علي امراتي في رمضان فقال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال -هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر وهو الزنبيل --------------------------قال تصدق بهذا -قال علي افقر منا -----فو الله ما بين-- لابتيها	354	6560944207316106823	333	585.5	259	425	78.35294342041016	66	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms303	true	-8520494167424679460	119	155	644	829	1579	300	ولا يلزمهم------------------- امساك بقية النهار---------------------- ويلزم الامساك من تعدي بالفطر او نسي النية لان نسي------------------------------------------------------------------------------------------انه يشعر بترك اهتمامه بالعبادة فهو ضرب تقصير وكذا من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان بخلاف م---------سافر او مريض	303	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0348	false	3853779519111859921	193	246	986	1262	1554	300	ولا يلزمهم يعني هءلاء الثلاثة امساك بقية النهار في الاصح لانهم افطروا ويلزم-------- من تعدي بالفطر او نسي النية لا مسافرا ومريضا زال عذرهما بعد الفطر ولو زال قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا في المذهب والاظهر انه يلزم----------------------------------------- من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان لعذر فاشبهوا المسافر والمريض	348	6560944207316106823	118	156.0	93	325	36.30769348144531	20	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms305	true	-4187193942450395043	174	264	937	1425	1603	300	والطواف ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين وكذا مسجد المدينة والمسجد الاقصي اذا عينهما في نذره تعينا فلا يقوم غيرها مقامها لمزيد فضلها فقد قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي ويقوم المسجد الحرام مقامها ولا عكس لمزيد فضله عليهما وي--------قوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس لان مسجد المدينة افضل من المسجد الاقصي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة ف-----------------------------------------------------------------------ي المسجد ------------------------------------	305	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0363	false	-223133861917574383	129	182	693	993	1615	300	--------ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين وكذا مسجد المدينة و-------الاقصي في الاظهر وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم المسجد الحرام مقام-------------------------هما ولا عكس ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس ولو عي-----------------ن المسج------------------------------------------------------------------------------------------------د الحرام في نذره الاعتكاف تعين لتعلق النسك به وزيادة فضله لتضاعف الصلاة فيه وفي المراد ب المسجد الحرام خلاف فقيل انه الكعبة والمسجد	363	6560944207316106823	160	243.5	131	603	26.53399658203125	22	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms305	true	-4187193942450395043	6	101	33	522	1603	300	احتاج -------------الي استءناف النية---------------------------------------------------- لان ما مضي عبادة تامة والثاني--------------- اعتكاف- جديد الا ان------------------- يعزم عند --خروجه علي العود فلا يجب تجديدها وان طال زمن خروجه ووجد منه منا في الاعتكاف لا منافي ال-----------------------------------------نية ويصير كنية المدتين ابتداء كما في زيادة عدد ركعات النافلة و-------------------------------------لو نوي مدة كيوم او شهر ف-----------------------------------------خرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه استءناف النية وان لم يطل الزمان لقطعه الاعتك-اف او-لها فلا --يلزمه وان طال الزمان لانها لا بد منها فهي كالمستثني عند النية ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع وعاد لم يجب استءناف النية	305	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0366	false	9081393840640503722	83	200	422	1029	1571	300	احتاج الي الاستءناف اي استءناف النية في حصول هذه العبادة سواء اخرج لقضاء الحاجة ام لغيره لان ما مضي عبادة تامة انتهت بالخروج وهو يريد اعتكافا جديدا قال في التتمة هذا اذا لم يعزم عند الخروج -علي العود --------------------------------------------------اذا قضيت حاجته فان عزم علي ذلك كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية وصوبه في شرح المهذب لكن الرافعي استشكله بان اقتران النية باول العبادة شرط وجري عليه في الروضة ولو نوي مدة لاعتكاف تطوع او منذور غير متتابع كنذر ايام غير معينة فخرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزم--------------------------------------ه الاستءناف او لها فلا وقيل---- ان طالت مدة خروجه استانف وقيل لا يستانف مطلقا و---------لو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع -----لم يجب استءناف النية	366	6560944207316106823	246	269.0	196	714	34.45378112792969	35	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms307	true	-5208640634253216081	18	219	77	1132	1524	300	لكل شغل ديني كالعب--------ادة او دنيوي مباح كلقاء السلطان وليست النزهة من الشغل ولو نذر اعتكافا و---------------------------------------------------------------------------------قال ان اخترت جامعت او ان اتفق لي جماع لم ينعقد نذره ويلزمه العود بعد قضاء الشغل ولا يجب قضاء الزمن المصروف لعارض---------------------------- ان عين المدة كهذا الشهر لان ال-نذ-ر في الحقيقة ل------------ما عداه------ والا------------------------------- فيجب تداركه لتتم المد---------ة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به وابطلوا اي العلماء الاعتكاف ان نذر التوالي فيه بالوطء وان لم ينزل ان كان ذكرا عالما بتحريم الجماع فيه مختارا سواء اجامع في المسجد ام عند الخروج منه لقضاء الحاجة لانسحاب حكم الاعتكاف عليه حينءذ وبالمباشرة بشهوة كالوطء فيما دون الفرج واللمس والقبلة مع الانزال لزوال الاهلية بمحرم كالصوم فان لم ينزل او انزل بنظر او فكر او لمس بلا شهوة او احتلام لم يبطل اعتكافه ومحل ذلك في الواضح اما المشكل فلا يضر وطءه وامناءه باحد فرجيه لاحتمال زيادته كالصوم ويبطل ايضا بالخروج من المسجد من غير عذر وان قل زمنه لمنافاته اللبث حيث كان عامدا عالما مختارا لا بخروج منه بالنسيان وان طال زمن خروجه او الاكراه ولا يضر اخراج بعض --اعضاءه كراسه او يده او احدي رجليه او كلتيهما وهو قاعد ماد لهما لانه لا يسمي خارجا فان	307	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0370	false	1540108912744282694	0	115	0	600	1536	300	لكل مهم ديني كالجمعة والعيادة او دنيوي مباح كلقاء الامير والقاضي واقتضاء الغريم والثاني لا يصح الشرط لانه مخالف لمقتضاه فبطل كما لو شرط الخروج للجماع وقوله لعارض احترز به عما لو قال الا ان يبدو لي فان الشرط باطل علي الاصح والزمان----------------------------------------------- المصروف اليه اي لذلك العارض لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر لان المنذور من الشهر انما هو اعتكاف ما عدا العارض والا اي وان لم يعين مدة كشهر او عام فيجب تداركه لتتم المدة الملتزمة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به وينقطع التتابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالخروج بلا------------- عذر وان قل زمنه لمنافاته اللبث ولا ------------------------------------------------------------------------------يضر اخراج بعض الاعضاء ل---------------------------------------------------------انه لا يسمي خارجا وفي	370	6560944207316106823	294	386.5	230	1234	23.82495880126953	44	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms308	true	1334848182025707129	118	171	598	904	1567	300	معه المقام اي الاقامة في المسجد سواء اكان ذلك للحاجة الي الفراش والخادم وتردد الطبيب ام لخوف تلويث المسجد منه كالاسهال وادرار البول بخلاف الحمي الخفيفة والصداع ونحوهما وفي معني المرض الجنون والاغماء اللذان يشق معهما المقام فيه والحيض اي لا ينقطع التتابع- بخروج المراة لحيض وقد طالت مدة الاعتكاف بان كانت لا	308	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0371	false	-3618345632762933623	269	300	1365	1538	1538	300	معه المقام فيه كالمحوج ال------------------------------ي الفراش والخادم وتردد الطبيب واما الذي لا يحوج الي الخروج كالصداع و---------------الحمي الخفيفة فانه----------------------------------------------------------------------------------- ينقطع --تتابعه بخروجه ولا بحيض ان--- طالت مدة الاعتكاف بان كانت لا-	371	6560944207316106823	106	130.5	88	307	34.527687072753906	16	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms310	true	2680983651955160679	225	296	1174	1511	1527	300	----الي رجوعه الي وطنه و--ان لم يكن له ب---ه اهل وعشيرة ---------------------------------------------------------------------لما في الغربة من الوحشة وانتزاع النفوس الي الاوطان فلو لم يجد ما ذكر لكن كان يكسب في سفره ما يفي بمءنته وسفره طويل اي مرحلتان فاكثر لم يكلف ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير ان لا ينقطع عنه فالجمع بين تعب السفر والكسب تعظم فيه المشق------ة وان قصر --------------------------سفره وهو يكسب في يوم كفاية ستة ايام كلف	310	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0376	false	-2830369563556953091	28	173	140	876	1526	300	الترمذي وصححه الحاكم وقيل ان لم يكن له ببلده اهل وعشيرة لم تشترط نفقة الاياب لان البلاد كلها بالنسبة اليه سواء والصحيح الاول لما في الغربة من ال---------------------------------------------وحشة فلو كان يكسب-------- ما يفي بزاد-ه وسف----------------------------------ره طويل لم يكلف الحج وان قصر وهو يكسب في يوم كفاية ايام كلف والاهل كل من تلزمه نفقته كالزوجة والقريب والعشيرة الاقارب من قبل الاب او الام ولو قال المصنف اهل او عشيرة كما في الروضة لكان اولي لان وجود احدهما كاف في الجزم باشتراط نفقة الاياب خلافا لما تقتضيه عبارة الكتاب واصله ولو قال لم تشترط مءنة الاياب لكان احسن ليتناول الراحلة ونحوها فلو كان يكسب ما يفي بزاده وغيره من المءن وسفره طويل لم يكلف الحج لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير ا--لا ينقطع---- فالجمع بين تعب السفر والكسب -----------مشقة عظيمة وان قصر بان كان علي دون مرحلتين من مكة وهو يكسب في يوم كفاي----ة ايام كلف	376	6560944207316106823	200	71.0	154	845	23.668638229370117	34	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms311	true	-243118553872211159	216	256	1086	1299	1540	300	ومحل ذلك ---اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت سكني مثله والرقيق رقيق مثله واما اذا امكن بيع بعض الدار والرقيق ووفي ثمنه بمءنة الحج او كانا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لو في التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك	311	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0378	false	-3516165328930023051	125	163	656	860	1615	300	ومحل الخلاف اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت سكني مثله والعبد يليق به ف---اما اذا امكن بيع بعض الدار-------- ووفي ثمنه بمءنة الحج او كانا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لو-في التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك	378	6560944207316106823	185	345.0	151	216	85.64814758300781	33	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms312	true	7802271980343708771	77	127	381	615	1507	300	فلو خاف في طريقه علي نفسه او ماله سبعا او عدوا او رصديا وهو من ياخذ مالا علي المراصد ولا طريق له سواه لم يجب عليه الحج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ما ياخذه يسيرا ويكره بذل المال لهم لانه يحرضهم علي التعرض للناس نعم ان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباذ--------ل الامام او ناءبه وجب الحج	312	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0379	false	7090548737005968537	63	171	317	830	1501	300	فلو خاف--------- علي نفسه او ماله سبعا او عدوا او رصديا----------------------------- ولا طريق--- سواه لم يجب ا-----لحج والاظهر وجوب ركوب البحر ان غلبت السلامة تركته كما نقله البلقيني عن النص وجزم في الكفاية بانه اذا كان الخوف في حق الواحد والنفر القليل لم يمنع الوجوب ولا بد من اشتراط رفقة تخرج معه وقت العادة ان احتاج اليها فلو خاف علي نفسه او ماله وان قل سبعا او عدوا او رصديا وهو الذي يرقب ا-----------------------لناس في الطريق لاخذ شء منهم مسلما كان او كافرا ولا طريق سواه لم يجب الحج لحصول الضرر ومحل ما ذكره في الرصدي اذا كان الحاج هو الباذل فان بذل الامام او ناءبه وجب الحج	379	6560944207316106823	121	132.0	91	582	20.79037857055664	22	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms314	true	8460938115718048520	136	203	713	1041	1516	300	الاتية وينعقد معينا بان ينوي حجة او عمرة او كليهما او مطلقا بان لا يزيد في النية علي نفس الاحرام و التع-ين افضل ليعرف ما يدخل فيه فان احرم مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية ل---ما شاء من النسكين او كليهما ثم اشتغل بالاعمال ولا يجزءه العمل قبل النية وان اطلق في غير اشهره------- انعقد ع--مرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره ويجوز ان يحرم كاحرام زيد	314	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0391	false	-5497629156515958937	234	292	1223	1520	1560	300	الاحرام ينعقد معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما ومط--لقا با--لا يزيد--------- علي نفس الاحرام و-التعيين افضل وفي قول الاطلاق-- فان احرم مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية الي ما شاء من النسكين او اليهما ثم اشتغل بالاعمال-------------------------- وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره وله-- ان يحرم كاحرام زيد	391	6560944207316106823	254	420.5	202	341	74.48680114746094	43	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms314	true	8460938115718048520	138	198	727	1016	1516	300	معينا بان ينوي حجة او عمرة او كليهما او مط-------لقا بان لا يزيد في النية علي نفس الاحرام و --------------------------------------------التع-ين افضل -----------------------ليعرف ما يدخل في-------------------------------------------------ه فان احرم مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية لما شا-------------ء من النسكين او كليهما ثم اشتغل بالاعمال ولا يجزءه العمل قبل ال-------نية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اطلق في غير اشهره------- انعقد ع--مرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره	314	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0392	false	-1661972653861927856	12	119	61	599	1503	300	معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما بالاجماع ومطلقا با--لا يزيد--------- علي نفس الاحرام لانه احد ما قيل في احرامه صلي الله عليه وسلم والتعيين افضل لانه اقرب الي الاخلاص وليعرف ما يدخل عليه وفي قول الاطلاق ليتمكن من صرفه الي ما يخاف فوته فان احرم مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية لا باللفظ الي ما شاء من النسكين او اليهما ثم اشتغل بالاعمال ولا يجزء -العمل قبل الصرف بالنية ومحل صرفه لما شاء منهما اذا صلح الوقت لهما فلو ضاق الوقت وخاف فوت الحج او فات صرفه الي العمرة قاله الروياني وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره	392	6560944207316106823	257	420.5	205	550	46.727272033691406	42	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms315	true	-6698804399165431666	114	181	575	911	1532	300	والميقات المكاني للحج في حق من بمكة نفس مكة ومن باب داره افضل وياتي المسجد محرما ولو جاوز البنيان واحرم اساء وعليه دم ان لم يعد او في الحل فمسء وعليه دم الا ان يعود قبل الوقوف الي مكة واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نج-----------د الحجاز ونجد اليمن قرن ومن المشرق ذات عرق ومن	315	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0385	false	-1999049432717990768	208	248	1059	1269	1548	300	والميقات المكاني للحج في حق من بمكة نفس مكة وقيل كل الحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن ونجد الحجاز----------- قرن ومن المشرق ذات عرق نعم	385	6560944207316106823	185	334.0	148	347	53.31412124633789	33	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms315	true	-6698804399165431666	114	211	575	1071	1532	300	والميقات المكاني للحج-------- في حق من بمكة--------------- نفس مكة ومن باب داره افضل وياتي المسجد محرما ولو جاوز ال-------------------------------بنيان و------احرم اساء وعليه دم ان لم يعد او في الحل فمسء وعليه دم الا ان يعود قبل الوقوف الي مكة----------------------------- واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد -----------الحجاز ونجد اليمن قرن ومن المشرق ذات عرق ومن العتقيق افضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعبرة بمواضعها ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه والافضل ان يحرم من اوله------- ويجوز من اخره ومن سلك البحر او طريق----------ا لا ميقات به فان حاذي ميقاتا	315	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0386	false	3262572240199442041	35	180	198	926	1524	300	والميقات المكاني للحج وان قرن في حق من بمكة افاقيا او غيره نفس مكة لحديث ابن عباس الاتي وقيل كل الحرم لان مكة وساءر الحرم في الحرمة سواء فلو فارق بنيان مكة ثم احرم في الحرم ولم يرجع الي مكة----------------------- الا بعد-------- الوقوف كان مسيءا علي الوجه الاول دون الثاني واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن ونجد الحجاز -----------قرن ومن المشرق ذات عرق لما في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث-------------------------- والافضل ان يحرم من اول الميقات ويجوز من اخره ومن سلك--------- طريقا لا ينتهي الي ميقات--- فان حاذي ميقاتا	386	6560944207316106823	298	418.5	237	808	36.881187438964844	46	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms318	true	7069617154737749656	197	251	977	1266	1533	300	وان يقول اول علي طوافه ب-سم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين الركنين اليمانيين اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار و-يدعو بما شاء وماثور الدعاء افضل من القراءة وهي افضل من غير الماثور وان يرم-ل في	318	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0404	false	7334841188630864222	72	157	382	825	1584	300	وان يقول اول---- طوافه باسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم قال الرافعي روي ذلك عن عبد الله بن الساءب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وليقل قبالة الباب اللهم البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار وبي--------ن اليمانيين اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وليدع- بما شاء وماثور الدعاء افضل من القراءة وهي افضل من غير --ماثوره وسلم قال في	404	6560944207316106823	266	474.0	216	458	58.0786018371582	45	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms319	true	-1277223021225506653	7	130	29	646	1511	300	طواف الافاضة --او طاف ورمل------------ ولم يسع رمل في طواف الافاضة ويرمل مكي انشا حجه من مكة ولو ترك الرمل في الثلاثة الاولي لم يقضه ف----------------------ي الاربعة الاخيرة وليقل--------------- اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وان يقرب من البيت فلو تعذر الرمل مع القرب لزحمه فان رجا فرجه وقف ليرمل والا فالرمل مع البعد افضل الا ان يخاف صدم النساء فالقرب بلا رمل اولي ولو خافه مع القرب ايضا وتعذر في جميع المطاف فتركه اولي ويسن ان يتحرك في مشيته ويري انه لو امكنه لرمل ولو طاف محمولا او راكبا فالاظهر انه يرمل به الحامل ويحرك الدابة وان يضطبع في----- كل طراف يرمل فيه وكذا في السعي علي المذهب لافي ركعتي الطواف وهو جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي	319	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0405	false	-2635898044038633292	235	287	1250	1513	1590	300	طواف الافاضة واذا طاف للقدوم وسعي بعده ولم يرمل----------------------------------------------------------------------------- لم يقض الرمل في طواف الافاضة علي الاصح---------- وليقل فيه اي في رمله اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يضطبع في جميع كل طواف يرمل فيه وكذا في السعي علي الصحيح------------------ وهو جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي	405	6560944207316106823	188	277.0	148	673	27.934621810913086	30	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms319	true	-1277223021225506653	44	73	222	362	1511	300	وان يقرب من البيت فلو تعذر الرمل مع القرب لزحمه فان رجا فرجه وقف ليرمل والا فالرمل مع البعد افضل الا ان يخاف صدم النساء فالقرب بلا رمل اولي	319	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0406	false	8341791091276933524	175	197	948	1055	1652	300	وان يقرب من البيت فلو فات- الرمل بال--قرب لزحمة---------------------------- فالرمل مع --بعد اولي الا ان يخاف صدم النساء فالقرب بلا رمل اولي	406	6560944207316106823	97	161.0	75	140	69.28571319580078	17	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms319	true	-1277223021225506653	54	169	270	853	1511	300	فان رجا فرجه وقف ليرمل والا فالرمل مع البعد افضل------ الا ان يخاف صدم النساء----------------------- فالقرب بلا رمل اولي ولو خافه مع القرب ايضا وتعذر في جميع المطاف فتركه اولي ويسن ان يتحرك في مشيته ويري انه لو امكنه لرمل ولو طاف محمولا او راكبا فالاظهر انه يرمل به الحامل ويحرك الدابة وان يضطبع في كل طراف يرمل فيه وكذا في السعي علي المذهب لافي ركعتي الطواف وهو جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي الايسر ولا ترمل المراة ولا تضطبع وكذا الخنثي وان يصلي بعد الطواف ركعتين----------------------------- يقرا في الاولي قل ياايها الكافرون وفي الثانية الا--------------------------------خلاص خلف المقام والا ففي------------------- الحجر والا ففي المسجد والا ففي الحرم والا ففي اي موضع شاء من	319	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0407	false	5953617648911677925	46	121	257	650	1610	300	فان رجاها--- وقف ليرمل فيها كما قيداه في الروضة واصلها الا ان يخاف صدم النساء بان كن في حاشية المطاف فالقرب بلا رمل اولي محافظة عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطهارة وان يوالي طوافه خروجا من الخلاف في وجوبه و----------------------------------------------------يصلي بعده ر------كعتين خلف المقام للاتباع متفق عليه يقرا في الاولي قل ياايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص ويجهر ليلا وفي قول تجب الموالاة ---والصلاة قالا فان لم يصلهما خلفه ففي الحجر والا ففي المسجد والا ف---------------في اي موضع شاء من	407	6560944207316106823	197	265.0	155	692	28.46820831298828	31	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms320	true	-7825038519652819873	80	121	388	615	1493	300	وان يمشي اول ال-سعي واخر-----------------ه ويعدو في الوسط------------------------------------------------------------ وموضع النوعين معروف هناك فيمشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ست- اذرع فيعدو حتي يتوسط بين الميلين الاخضر-------ين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بجدار العباس	320	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0411	false	-3451783454554282899	152	206	769	1065	1537	300	وان يمشي اول المسعي واخره علي هينته وسجيته ويعدو في الوسط اي يسعي سعيا شديدا فوق الرمل كما قاله في شرح المهذب للاتباع وموضع النوعين معروف فالعدو يكون قبل وصوله الي ا----لميل الاخضر المعلق بركن المسجد ب---------قدر ستة اذرع الي ان--- يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل ب-دار العباس	411	6560944207316106823	176	274.0	144	313	56.23003005981445	24	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms322	true	-6441257789068529567	109	218	560	1089	1511	300	وان يسمي رميا فلا يكفي ا-------------------------------------------------------------------------------لوضع في المرمي ولا بمقلاع وان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد المرمي فلو رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يكف ولو رمي الي العلم المنصوب ثم سقط في المرمي اجزاه في اوجه احتمالين والسنة ان يرمي بقدر حصا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذف------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلو---- تدحرج وخرج من------------------------------------------ه لم ي-----------ضر ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف بطرف--ها ورمي الي الطرف- الاخر --------جاز وسياتي هذا مع زيادة بسط ومن عجز عن الرمي لعله لا يرجي زوالها قبل خروج وقت الرمي استناب ولا يمنع زوالها بعده ولا يصح رمي--------- الناءب حتي يرمي جميع ما عليه عن نفسه فلو خالف وقع عن نفسه ولو زال عذر------- المستنيب	322	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0428	false	1971743507815702744	1	214	6	1103	1550	300	وان يسمي رميا فلا يكفي الوضع علي الصحيح ولا الدفع بالرجل والسنة ان يرمي بقدر حصي الخذف ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة ومن عجز عن الرمي استناب ولا الرمي عن القوس لانه خلاف الماثور قال الاسنوي واشتراط الرمي غير محتاج اليه لانه قد علم من قوله يشترط رمي السبع واحدة واحدة قال المنكت وكانه ذكره لءلا يتوهم ان ذاك سيق لبيان التعدد لا للكيفية فنص عليه احتياطا ويشترط ايضا قصد المرمي فلو رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يكف و------------------------------------------------------------------السنة ان يرمي بقدر حصي الخذف لقوله عليه السلام عليكم بحصي الخذف رواه مسلم ورمي به عليه السلام والخذف الرمي بالحصي من بين الاصبعين قال الشافعي وهو اصغر من الانملة طولا وعرضا قدر حبة الباقلاء قال الرافعي ويرميه علي هيءة الخذف وصحح المصنف في زيادة الروضة وشرح المهذب وغيرهما انه يرميه علي غير هيءة الخذف قال وبه قطع الجمهور ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلا يضر تدحرجه بعد الوقوع فيه لحصول الرمي نعم لو شك في وقوعه فيه لم يجز علي الجديد ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف في بعضها ورمي الي الجانب الاخر صح لحصول اسم الرمي----------------- ومن عجز عن الرمي لمرض او حبس--------------------------- استناب ولو باجرة خشية فواته لضيق وقته ويشترط كون الناءب رمي عن ن---------------------------------------فسه والا فرميه عنه دون المستنيب	428	6560944207316106823	290	356.5	222	1246	23.274478912353516	47	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms324	true	-6850731716884691524	192	219	1027	1154	1588	300	ولا باس باستدامته بعد الاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام ولا بطيب له جرم نعم--------------- لو نزع ثوبه المطيب ثم لبسه لزمته الفدية ---------كما لو اخذ الطيب من بدنه ثم رده اليه	324	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0395	false	5661657621143634986	4	72	16	358	1579	300	ولا باس باستدامته بعد الاحرام كما في البدن وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها كاني انظر الي وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم والوبيص ب الصاد المهملة البريق ويستثني ما اذا لزمها الاحداد بعد الاحرام ولا بطيب له جرم للحديث المذكور لكن لو نزع ثوبه المطيب ثم لبسه لزم-ه الفدية في الاصح كما لو اخذ الطيب من بدنه ثم رده اليه	395	6560944207316106823	123	214.0	96	343	35.86005783081055	23	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms329	true	1322068235606541063	81	121	417	602	1487	300	قصد المرمي فلو رمي في الهواء فوقع في------ه لم يكف وكذا تحقق وقوع الحجر فيه فلو شك لم يكف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط بقاءه فلو------------------- تدحرج وخرج منه لم يضر ولا------------------------------------------------------كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف في طرف منها ورمي الي	329	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0428	false	1971743507815702744	77	183	402	946	1550	300	قصد المرمي فلو رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يكف و--------------------------------------السنة ان يرمي بقدر حصي الخذف لقوله عليه السلام عليكم بحصي الخذف رواه مسلم ورمي به عليه السلام والخذف الرمي بالحصي من بين الاصبعين قال الشافعي وهو اصغر من الانملة طولا وعرضا قدر حبة الباقلاء قال الرافعي ويرميه علي هيءة الخذف وصحح المصنف في زيادة الروضة وشرح المهذب وغيرهما انه يرميه علي غير هيءة الخذف قال وبه قطع الجمهور ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلا يضر تدحرجه بعد الوقوع فيه لحصول الرمي نعم لو شك في وقوعه فيه لم يجز علي الجديد ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف في بعض---ها ورمي الي	428	6560944207316106823	118	5.0	91	585	20.170940399169922	20	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms331	true	8373318440702838232	246	295	1203	1436	1460	300	احرم بها قبل اشهره واتي بجميع افعالها في اشهره فلا دم ولا بد ايضا ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعود لاحرام الحج الي الميقات الذي احرم---- بالعمرة----------- من----------ه فلو عاد اليه او الي مثل مسافته واحرم بالحج فلا دم---------------------------------------------------------------- وكذا لو عاد الي ميقات اقرب الي مكة من ميقات عمرته واحرم منه	331	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0435	false	-8794992402914433083	163	257	835	1291	1514	300	احرم بها قبل اشهره واتي بجميع اعمالها في اشهره علي الاظهر لان العمرة لم تقع في اشهر الحج وانما وقع بعضها اذ النية من جملتها من سنته اي من سنة الحج فلو اعتمر ثم حج في القابلة فلا دم عليه سواء اقام بمكة الي ان يحج ام رجع وعاد لعدم المزاحمة والا يعود لاحرام الحج الي الميقات الذي احرم منه بالعمرة بل احرم به من مكة واستمر فان عاد اليه واحرم منه-------------- بالحج لم يلزمه الدم لان المقتضي لايجاب الدم وهو ربح الميقاتقد زال بعوده اليه وكذا لو عاد الي م-----------------------سافة مثله واحرم منه	435	6560944207316106823	152	183.0	117	493	30.831642150878906	23	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms341	true	-9116370992132813791	96	168	519	877	1557	300	في الصيد المثلي بين ذبح مثله والصدقة به علي مساكين الحرم وبين ان يقوم المثل دراهم ويشتري بها طعاما يجزء في الفطرة او يخرج بقدرها من طعامه لهم اي لاجلهم بان يتصدق به عليهم ولا يجوز ان يتصدق بالدراهم واقل ما يجزء الدفع الي ثلاثة من الفقراء او المساكين والصرف الي القاطنين بالحرم اولي من الغرباء او صوما بعدها عن كل مد يوما اي او يصوم عن كل مد يوما وغير المثلي	341	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0448	false	-3191546803080381977	272	300	1438	1574	1574	300	في الصيد المثلي بين ذبح مثله والصدقة به علي مساكين الحرم وبين ان يقوم المثل دراهم ويشتري بها طعاما--------------------------------------- لهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يصوم عن كل مد يوما وغير المثلي-	448	6560944207316106823	136	255.0	109	358	37.988826751708984	28	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms341	true	-9116370992132813791	96	166	519	865	1557	300	في الصيد المثلي بين ذبح مثله والصدقة به علي مساكين الحرم وبين ان يقوم المثل دراهم ويشتري بها طعاما يجزء في الفطرة او يخرج بقدرها من طعامه لهم اي لاجلهم بان يتصدق به عليهم ولا يجوز ان يتصدق بالدراهم واقل ما يجزء الدفع الي ثلاثة من الفقراء او المساكين والصرف الي القاطنين بالحرم اولي من الغرباء او صوما بعدها عن كل مد يوما اي او يصوم عن كل مد يوما	341	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0449	false	-1327801188556140365	14	40	80	205	1582	300	في الصيد المثلي بين ذبح مثله والصدقة به علي مساكين الحرم وبين ان يقوم المثل دراهم ويشتري بها طعاما--------------------------------------- لهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يصوم عن كل مد يوما	449	6560944207316106823	125	238.0	99	346	36.127166748046875	26	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms353	true	3138027332999823082	1	97	4	511	1578	300	اذا باعه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقص او تفاوت صفة والا فهو اقالة بلفظ البيع وكالبيع ---------------------------الرهن ولو ---------------------------------من------------------------- الباءع علي الثمن وله حق الحبس والاجارة والكتابة والقرض وجعله صداقا وعوض خلع وصلح وراس مال سلم ويصبح اعتاقه وايلاده وتزويجه وقسمته وكذا بيع العبد من نفسه لانه عقد عتاقة كما بحثه بعضهم وهو ظاهر وتصح الوصية به وتدبيره واباحته للفقراء اذا كان طعاما واشتراه جزافا ومثل البيع كل عوض مضمون عليه في يد الغير ضمان عقد يصح بيعه ماله تحت يد---ه امانة كوديعة ومشترك وقراض ومرهون بعد انفكاكه وموروث وباق ب--يد وليه بعد رشده	353	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0505	false	-4564261462153376226	214	271	1188	1491	1650	300	اذا باعه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقص او تفاوت صفة والا فهو اقالة بلفظ البيع قاله في التتمة واقراه وان الاجارة والرهن والهبة كالبيع وان الاعتاق بخلافه والثمن المعين كالمبيع فلا يبيعه الباءع قبل قبضه- وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماله في يد غيره امانة كوديعة ومشترك وقراض ومرهون بعد انفكاكه وموروث وباق في يد وليه بعد رشده	505	6560944207316106823	189	293.0	149	597	31.65829086303711	33	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms356	true	7918625641021546759	102	188	551	1031	1586	300	فان تم العقد بان انه للمشتري من حين العقد والا فللباءع وان كان لاحدهما فملك المبيع له وتصرفه فيه نافذ وله فواءده وعليه مءنته وحيث حكم يملك المبيع لاحدهما يحكم بملك الثمن للاخر وحيث وقف وقف وذلك في الثمن ويحصل الفسخ والاجازة من الخيار بلفظ يدل عليهما ففي الفسخ نحو فسخت البيع او رفعته او استرجعت المبيع وفي الاجارة نحو اجزته او امضيته ووطء الباءع الامة المبيعة واعتاقه المبيع زمن الخيار المشروط له اولهما فسخ وكذا بيعه واجارته وتزويجه وهي نافذة و------------التصرفات المذكورة من المشتري اجازة	356	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0489	false	-3061988416971051034	252	295	1331	1583	1603	300	فان تم البيع بان انه للمشتري من حين العقد والا فللباءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحصل الفسخ والاجازة---------- بلفظ يدل عليهما ك-------------فسخت البيع و--رفعته و--استرجعت المبيع وفي الاجازة---- اجزته و--امضيته ووطء الباءع-------------- واعتاقه------------------------------------ فسخ وكذا بيعه واجارته وتزويجه في الاصح والاصح ان هذه التصرفات م---------ن المشتري اجازة	489	6560944207316106823	221	326.0	183	492	44.918697357177734	34	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms368	true	6734477737477287163	10	66	55	324	1523	300	والا فان رهنه علي دين حال او مءجل يحل قبل فساده او شرط بيعه وجعل الثمن رهنا صح ويباع عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا وان شرط منع بيعه قبل الحلول لم يصح الرهن لمناقاة الشرط لمقصود التوثق وان اطلق فسد كما في المنهاج وهو العتمد وان لم يعلم هل يفسد المرهون قبل حلول الاجل صح	368	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0553	false	-3923627013470359904	187	230	988	1180	1529	300	والا فان رهنه ب---دين حال او مءجل يحل قبل فساده او شرط بيعه وجعل الثمن رهنا صح ويباع عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا وان شرط منع بيعه -----------لم يصح ----------------------------------وان اطلق فسد---- في الاظهر ------------وان لم يعلم هل يفسد قب-------------ل الاجل صح	553	6560944207316106823	185	313.0	143	269	68.77323150634766	41	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms368	true	6734477737477287163	10	156	55	784	1523	300	والا--- فان رهنه علي دين حال او مءجل يحل قبل فساده----------------------------- او شرط بيعه---------------------- وجعل الثمن رهنا صح ويباع ----------------عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا -----------------وان شرط منع بيعه قبل الحلول لم يصح الرهن لمناقاة الشرط لمقصود التوثق وان اطلق---------------------- فس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د كما في المنهاج وهو العتمد ----------------------------------------------وان لم يعلم هل يفسد المرهون قبل حلول الاجل صح الرهن لا----ن الاصل عدم فساده الي الحلول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد قبل حلول الاجل كحنطة ابتلت وتعذر تجفيفها لم ينفسخ الرهن بحال ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه بدينه لان الرهن توثق وهو يحصل بما لا يملك بدليل الاشهاد والكفالة بخلاف بيع ملك غيره لنفسه لا يصح لان البيع معاوضة فلا يملك الثمن من لا يملك المثمن وهو ضمان دين في رقبة ذلك الشء لا عارية فيشترط ذكر جنس الدين وقدره وصفته و----المرهون عنده لاختلاف الاغراض بذلك فلو تلف في يد المرتهن فلا ضمان ولا	368	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0554	false	-8018315447757329291	23	206	108	1017	1507	300	والبقول فان رهنه ب---دين حال او مءجل يحل قبل فساده بزمن يسع بيعه فيه علي العادة او شرط بيعه عند اشرافه علي الفساد وجعل الثمن رهنا صح لانتفاء المحذور ويباع عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا من غير انشاء عقد وان شرط منع بيعه -----------لم يصح------ لمنافاته ------مقصود الرهن -وان اطلق فلم يشترط واحدا منهما فسد في الاظهر لتعذر الوفاء منه لان البيع قبل المحل لم ياذن فيه وليس من مقتضي الرهن والثاني يصح ويباع عند الاشراف علي الفساد كما لو شرط بيعه لان الظاهر انه لا يقصط اتلاف ماله وصححه في الشرح الصغير وان لم يعلم هل يفسد-------- قبل ال-----اجل صح في الاظهر لان الاصل دوام المالية والثاني يفسد لجهلنا امكان البيع عند المحل وهو نظير ما صححه في المعلق عتقه بصفة لا يعلم تتقدم او تتاخر وقد تقدم الفرق وان رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد--------------- كحنطة ابتلت --------------لم ينفسخ الرهن بحال ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه وهو في قول عارية والاظهر انه ض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان دين في رقبة ذلك الشء--------- فيشترط ذكر جنس الدين وقدره وصفته وكذا المرهون عنده في الاصح------------ فلو تلف في يد المرتهن فلا ضمان وان	554	6560944207316106823	418	593.5	327	1121	37.28813552856445	72	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms368	true	6734477737477287163	137	206	681	1030	1523	300	فيشترط ذكر جنس الدين وقدره وصفته والمرهون عنده لاختلاف الاغراض بذلك---------------------------------------------------------------------------------- فلو تلف في يد المرتهن فلا ضمان -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن فاذا حل الدين او كان حالا روجع المالك للبيع لانه لو رهنه بدينه لوجبت مراجعته فهنا اولي ويباع ان لم يقبض الدين ثم يرجع --مالكه علي الراهن بما بيع به كما صح بدين ثابت قد لزما بالف الاطلاق اي شرط المرهون به كونه دينا ثابتا	368	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0555	false	-4153442923203651152	69	160	327	790	1485	300	فيشترط ذكر جنس الدين وقدره وصفت--------------ه لاختلاف الاغراض بذلك كما في الضمان وكذا المرهون عنده في الاصح لما ذكرناه والثاني لا يجب لضعف الغرض فيه فلو تلف في يد المرتهن فلا ضمان علي المرتهن لانه امسكه رهنا لا عارية ولا علي الراهن لان التفريع علي قول الضمان والضامن انما يرجع بعد ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن فاذا حل الدين او كان حالا روجع المالك للبيع------------------------------------------- ويباع ان لم يق-ض الدين ثم يرجع المالك------------ بما بيع به AUTO فصل في شروط المرهون به ولزوم الرهن- شرط المرهون به كونه دينا ثابتا	555	6560944207316106823	243	385.0	191	534	45.505619049072266	43	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms369	true	1986319089004939271	157	188	813	987	1589	300	لو جني المرهون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون مرهونا بالدين والفداء صح------------------- لانه من مصالح الرهن لتضمنه استيفاءه ومثله ما لو انفق-------- علي المرهون باذن الحاكم لعجز الراهن عن النفقة او	369	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0557	false	3445047358046195529	172	205	894	1091	1560	300	لو جني المرهون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون مرهونا بالدين والفداء فالمذهب القطع بالجواز لانه من مصالح الرهن لتضمنه استيفاءه وكذ----ا لو انفق المرتهن علي المرهون باذن الحاكم لعجز المالك عن النفقة او	557	6560944207316106823	163	290.0	133	201	81.09452819824219	26	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms370	true	-2758858300150909933	105	201	519	1023	1524	300	وتجري فيه النيابة ك----------------------العقد لكن لا يستنيب المرتهن راهنا مقبضا لما فيه من تولي طرفي الق---------بض والاقباض وعلم مما تقرر انه لو كان الراهن وكيلا في الرهن فقط جاز للمرتهن ان يوكله-------- في القبض من المالك-------------- لانتف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء العلة ولا رقيق الر-------اهن لان يده كيد سيده سواء اكان قنا ام مدبرا ام ماذونا ام غيرهم الا المكاتب لاستقلاله باليد والتصرف------------------------------------------------------- كالاجنبي ومثله المبعض اذا كان بينه وبين سيده مهاياة ووقع التوكيل والقبض في نوبته وقبض المرهون كقبض المبيع ولو رهن نحو وديعة عند مودع او مغصوب -عند غاصب لم يلزم هذا الرهن مالم يمض زمن امكان قبضه	370	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0558	false	-8237292825506258841	24	127	118	672	1611	300	وتجري فيه النيابة من الطرفين كما تجري في العقد لكن لا يستنيب المرتهن راهنا في القبض لنفسه لءلا يءدي الي اتحاد القابض والمقبض ف------------------لو كان الراهن وكيلا في الرهن فقط ف---------------وكله المرتهن في القبض من المالك فالمتجه الصحة لانتفاء المحذور وكلام المصنف يقتضي البطلان قال الاسنوي ولا وجه له ومثله لو رهن الولي ثم انفك الحجر فوكل المرتهن الولي في القبض ولا عبده اي عبد الراهن لان يده كيد سيده وفي ال--------------------ماذون له وجه لانفراد----------------ه باليد والتصرف كالمكاتب والاصح المنع لمنافاته ويستنيب مكاتبه لانه معه كالاجنبي------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رهن---- وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب لم يلزم ما ---------لم يمض زمن امكان قبضه	558	6560944207316106823	255	351.0	205	733	34.78853988647461	39	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms372	true	272200364928829994	21	76	106	371	1486	300	وله الرجوع قبل تصرف الراهن وكذا ان وهب ولم يقبض او وطء ولم يحبل فان تصرف جاهلا برجوعه لم يصح-------------- ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه لم يصح البيع لفساد الاذن بفساد الشرط وكذا لو شرط في الاذن في بيعه رهن الثمن مكانه لم يصح البيع و-------------------------اذا لزم الرهن فاليد في المرهون للمرتهن	372	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0561	false	2903234678072953497	253	297	1303	1522	1534	300	وله الرجوع قبل تصرف الراهن------------------------------------- فان تصرف جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه لم يصح البيع و------------------------كذا لو شرط----------------- رهن الثمن في الاظهر AUTO فصل فيما يترتب علي لزوم الرهن اذا لزم الرهن فاليد فيه------- للمرتهن	561	6560944207316106823	153	221.5	120	304	50.328948974609375	29	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms372	true	272200364928829994	139	188	676	906	1486	300	لو رهن----- مسلما او مصحفا من كافر او سلاحا من حربي فانه يوضع عند عدل ولو ----------رهن جارية كبيرة فان كان المرتهن محرما لها او امراة او اجنبيا ثقة وع---نده زوجة او- امة او- نسوة ثقات وضعت عنده والا فعند محرم---- او امراة ثقة او عدل بالصفة المذكورة فان	372	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0562	false	-7400883794292063958	246	296	1233	1463	1480	300	لو رهن عبدا مسلما او مصحفا من كافر او سلاحا من حربي فانه يوضع عند عدل وكذا لو كان الرهن جارية مشتهاة عند رجل غير محرم ولم يكن -------------------ثقة ولا عنده زوجة ولا امة ولا نسوة ثقات فانها توضع -----عند محرم لها او امراة ثقة او عدل بالصفة المذكورة ولو	562	6560944207316106823	157	229.0	120	254	61.8110237121582	27	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms372	true	272200364928829994	21	66	106	318	1486	300	وله الرجوع قبل تصرف الراهن وكذا ان وهب ولم يقبض او وطء ولم يحب----------ل فان تصرف جاهلا برجوعه لم يصح------------------------------------------------------------------ ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه لم ------------يصح البيع لفساد الاذن بفساد الشرط وكذا لو شرط في الاذن في بيعه---------------------------------- رهن الثمن مكانه	372	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0562	false	-7400883794292063958	58	122	300	610	1480	300	وله الرجوع قبل تصرف الراهن لان حقه باق كما للمالك ان يرجع قبل تصرف الوكيل فان تصرف جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله اي عزل موكله له والاصح عدم النفوذ كما سياتي في بابه ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه اي وشرط ذلك لم يصح البيع لانه قد ------------------------شرط في الاذن شرطا فاسدا وهو التعجيل فابطله وكذا لو شرط رهن الثمن مكانه	562	6560944207316106823	134	174.0	102	334	40.11975860595703	24	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms372	true	272200364928829994	206	300	993	1486	1486	300	او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي الانفراد بحفظه او الاجتماع عليه فذاك ---------------وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد بحفظه ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات العدل او فسق او كان فاسقا فزاد في فسقه جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل ويستحق بيع المرهون عند الحاجة ويقدم المرتهن يثمنه ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن فان لم ياذن قال له الحاكم اءذن في بيعه او ابرءه منه ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه الحاكم قضاء الدين او بيعه فان اصر باعه الحاكم وقضي الدين من ثمنه ولو باعه المرتهن باذن الراهن ----صح---- ان باعه بحضرته-	372	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0563	false	-4922293817415874789	82	186	420	968	1523	300	او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي ح----------فظه او الانفراد ب--ه فذاك اي فيتبع الشرط وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد في الاصح لعدم الرضا بيد واحد كما لو اوصي الي اثنين والثاني له الانفراد لما في اجتماعهما علي الحفظ من المشقة ولو مات العدل او فسق-------------------------- جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل ويستحق بيع المرهون عند الحاجة ويقدم المرتهن بثمنه ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن فان لم ياذن قال له الحاكم تاذن-------- او تبرء -----ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر باعه الحاكم -------------------ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع- بحضرته	563	6560944207316106823	402	695.5	325	619	64.9434585571289	67	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms372	true	272200364928829994	253	300	1248	1486	1486	300	ويبيعه الراهن او وكيله باذ------------ن المرتهن ----------------------فان لم ياذن------------------ قال----------- له الحاكم اءذن في بيعه او ابرءه منه ------------ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه الحاكم قضاء الدين او بيعه فان اصر باعه الحاكم وقضي الدين من ثمنه ولو باعه المرتهن باذن الراهن ----صح---- ان باعه بحضرته-	372	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0564	false	-977932828890265473	22	81	114	426	1532	300	ويبيعه الراهن او وكيله لانه المالك باذن المرتهن او وكيله لانه صاحب حق فان لم ياذن واراد الراهن بيعه قال له اي للمرتهن الحاكم تاذن-------- او تبرء دفعا لضرر الراهن ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر باعه الحاكم دفعا لضرر المرتهن -ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع- بحضرته	564	6560944207316106823	196	287.5	157	322	60.869564056396484	28	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms373	true	5068166114900166698	9	49	38	242	1509	300	ولو شرط- ان يبيعه العدل جاز ولا يشترط مراجعة الراهن--------- فاذا باع فالثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن ولو تلف----- في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي العدل وان شاء علي الراهن والقرار عليه	373	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0564	false	-977932828890265473	111	154	576	795	1532	300	ولو شرطا ان يبيعه العدل جاز ولا تشترط مراجعة الراهن في الاصح فاذا باع فالثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي العدل وان شاء علي الراهن والقرار عليه	564	6560944207316106823	203	387.0	163	219	92.69406127929688	36	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms373	true	5068166114900166698	29	91	143	435	1509	300	ولو تلف----- في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي العدل-------------- وان شاء علي الراهن--------------------------------------------------- والقرار عليه ولا يبيع العدل الا بثمن مثله حالا من نقد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لده كالوكيل فان اختل شء من------------------------------ ذلك لم يصح البيع ولا يضر النقص عن ثمن المثل بقدر يتسامح به الناس فيه فان زاد راغب قبل لزوم العقد وجب فسخه --------------------------------فان لم يفعل انفسخ	373	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0565	false	1117287289580991520	1	145	8	769	1592	300	ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي العدل لوضع يده عليه وان شاء علي الراهن لالجاءه المشتري شرعا الي التسليم للعدل بحكم توكيله والقرار عل---------------------------------------------يه اي علي الراهن ومحل الرجوع علي العدل اذا لم يكن ماذونا له من جهة الحاكم فان كان لموت الراهن او غيبته فلا يكون طريقا في الضمان علي الاصح المنصوص لانه ناءب الحاكم ولا يبيع العدل الا بثمن مثله حالا من نقد بلده فان زاد راغب قبل انقضاء الخيار فليفسخ وليبعه ومءنة المرهون علي الراهن ويجبر عليها لحق المرتهن علي الصحيح ولا يمنع الراهن من مصلحة المرهون كفصد وحجامة ولا يبيع العدل الا بثمن مثله حالا من نقد بلده كالوكيل قال الاسنوي والمتجه الحاق الراهن والمرتهن في ذلك ------بالعدل فلو عبر المصنف بقوله ولا يباع لكان اعم------------- فان زاد راغب قبل انقضاء الخيار فليفسخ وليبعه ولا ينفسخ بمجرد الزيادة فان لم يفعل انفسخ	565	6560944207316106823	165	-31.0	127	825	20.0	25	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms375	true	4177086534619689678	34	83	174	434	1591	300	-للمال باحتمال غبن فاحش في المعاملة او رمية في بحر او انفاقة في محرم نعم------ صرفه في المطاعم والملابس والصدقة ووجوه الخير------------------------------------- ليس بتبذير وان لم تلق بحاله ويرتفع حجر ا--------------------------------------------------------------لصبي ببلوغه رشيدا وهو صلاح الدين والمال--------------------------------------------------------- فلا يفعل محرما يبطل العدالة من ارتكاب ------------------------------------كبيرة او --اصرار علي --صغيرة	375	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0592	false	-2656556035118742695	0	77	0	410	1657	300	ال-مال باحتمال غبن فاحش في المعاملة او رميه في بحر او انفاقه في محرم والاصح ان صرفه في ------------------الصدقة ووجوه الخير والمطاعم والملابس التي لا تليق بحاله ليس بتبذير ويختبر رشد----------------- الصبي واشار بقوله وتزيد الي ان ما تقدم عام في الذكور والاناث وال-----------رش------د صلاح الدين والمال كذا فسر به ابن عباس وغيره قوله تعالي فان انستم منهم رشدا فلا يفعل محرما يبطل العدالة هذا تفسير صلاح الدين والمبطل للعدالة هو فعل الكبيرة او الاصرار علي الصغيرة	592	6560944207316106823	184	258.0	145	463	39.740821838378906	25	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms378	true	4140758123847083781	209	241	1072	1232	1510	300	او منجزة قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث فان بقي شء وقف علي اجازة الوارث فاذا وجدت تلك التبرعات دفعة واتحد الجنس كعتق عبيد و--ابراء جمع اقرع في العتق وقسط في غيره	378	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0900	false	-5405962860776655714	178	202	906	1022	1539	300	او منجزة قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث فان--------------------------------- وجد-------------ت دفعة واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع اقرع في العتق وقسط في غيره	900	6560944207316106823	113	202.5	90	162	69.75308990478516	21	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms378	true	4140758123847083781	40	73	205	383	1510	300	بالمخوف اسر من ا--عتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين او قريبي التكافء وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في حق راكب سفينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطلق حامل وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمة	378	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0905	false	8075201664461945870	45	152	215	796	1597	300	بالمخوف اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين----------------- وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في--- راكب سفينة اعلم ان الشافعي نص في التقديم للقصاص علي انه غير مخوف وفي الباقي علي انه مخوف وفيه طريقان اصحهما قولان في الجميع اصحهما انها تلحق بالمخوف لانه يخاف منها الهلاك كالمرض واولي لانه اسرع اتلافا ولا يندفع بدواء والثاني المنع لانه لم يلاق البدن وانما يخاف منه قرب الاجل كالهدم والطريق الثاني تقرير النصين والفرق ان المقتص قد يرق فيعفو طمعا في الثواب او المال وقوله اسر كفار مثال جري علي الغالب فلو اعتاده البغاة او قطاع الطريق وطلق حامل وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمة	905	6560944207316106823	154	277.0	126	601	25.623960494995117	26	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms382	true	-2262002028502441648	135	165	680	831	1515	300	صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لم يصح لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة------- انما تركها في مقابلة ذلك فاذا --انتفي الحلول انتفي- الترك -----واجز في الشرع علي	382	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0603	false	-5109893101649396784	104	136	515	678	1503	300	صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا--- لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها في مقابلة ذلك فاذا لم يحصل الحلول لا يصح الترك النوع الثاني الصلح علي	603	6560944207316106823	128	207.5	100	166	77.10843658447266	22	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms387	true	-4620149708908597880	265	292	1380	1520	1562	300	واذا طالب المستحق الضامن فله مطالبته الاصيل بتخليصه بالاداء ان ضمن باذنه------------------------------------------------------------------------- والا فلا وليس له ان يطالبه قبل ان يطالب لانه لم يغرم شيءا ولو طولب	387	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0628	false	-1528310612268609514	37	76	196	402	1510	300	واذا طالب المستحق الضامن فله مطالبة- الاصيل بتخليصه بالاداء ان ضمن باذنه كما انه يغرمه اذا غرم ومعني التخليص انه يءدي دين المضمون له ليبرا الضامن والاصح انه لا ي------طالبه قبل ان يطالب لانه لم يغرم شيءا ولا طولب	628	6560944207316106823	122	219.5	99	213	57.27699661254883	19	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms388	true	5848888537251985779	115	173	603	891	1504	300	اذن له في الضمان والاداء او في الضمان فقط -----او في الاداء بشرط الرجوع------------------------------------------------------ عليه والا فلا يرجع نعم ان ثبت الض---------------------------------------مان-------------- بالبينة وهو ينكر كان--- ادعي علي زيد وغاءب الفا وان كلا منهما ضمن ما علي الاخر باذنه فانكر زيد فاقام المدعي----- بينة وغرمه لم يرجع زيد عل-----------------ي الغاءب بالنصف اذا كان مكذبا للبينة لانه مظلوم بزعمه	388	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0628	false	-1528310612268609514	221	300	1116	1510	1510	300	اذن--- في الض---------------------مان فقط بان سكت عن الاداء رجع في الاصح لان الضمان يوجب الاداء فكان الاذن فيه اذنا لما يترتب عليه والثاني لا لانتفاء الاذن في الاداء وعلي الاول يستثني ما اذا كان الضمان بالاذن قد ثبت بالبينة وهو منكر كما لو ادعي علي زيد وغاءب الفا وان كلا منهما ضمن ما علي الاخر------ فانكر زيد فاقام المدعي بذلك بينة واخذ من زيد فالاصح ان زيدا لا يرجع علي الغاءب بالنصف اذا كان مكذبا للبينة لانه مظلوم بزعمه-	628	6560944207316106823	197	301.5	156	425	46.35293960571289	32	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms391	true	2671778991916562193	71	124	351	623	1607	300	الضمان والكفالة الصيغة وهي لفظ او نحوه يشعر بالالتزام ك-----------------------------------------------------------------------------------ضمنت--- دينك عليه او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه او انا بالمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل او زعيم او حميل ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد----------- لا يجوز تعليقهما----- ولا توقيتهما نعم لو نجز الكفالة---------- وشرط ل------لاحضار وقتا	391	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0626	false	3713042508968673109	96	166	486	849	1547	300	الضمان والكفالة للبدن لفظ------------- يشعر بالالتزام كغيره من العقود وقوله لفظ يخرج الخط واشارة الاخرس المفهمة مع ان الضمان ينعقد بهما ك ضمنت لك دينك عليه او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه او انا بالمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل او زعيم او حميل ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد والاصح انه لا يجوز تعليقهما بشرط ولا توقيت-------------- الكفالة ولو نجزها وشرط تاخير الاحضار شهرا	626	6560944207316106823	233	388.5	187	390	59.74359130859375	38	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms391	true	2671778991916562193	154	202	786	1071	1607	300	انواع شركة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة ليكون بينهما كسبهما متساويان او متفاضلا--- اتفقت --صنعتهما ام ل---ا وشركة المفاوضة ليكون بينهما كسبهما وعليهما ما يعرض من غرم وشركة الوجوه واشهر صورها ان يشترك --وجيهان ليبتاع كل منهما بمءجل لهما فاذا باع- كان الفاضل عن الاثمان بينهما وكلها------- باطلة	391	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0630	false	-458356909540386683	150	198	795	1086	1655	300	انواع شركة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة ليكون بينهما كسبهما متساويا- او متفاوتا مع اتفاق الصنعة او اختلافها وشركة المفاوضة ليكون بينهما كسبهما وعليهما ما يعرض من غرم وشركة الوجوه ب-----------ان يشترك الوجيهان ليبتاع كل منهما بمءجل لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان بينهما وهذه الانواع باطلة	630	6560944207316106823	259	453.0	214	303	85.47854614257812	37	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms394	true	4335937015350204931	223	271	1151	1402	1553	300	فيه والمشتري الباءع ----------------------في ان يوكل من ي--------------------------------------قبض منه والمسلم اليه كذلك و--------------------------------------------------------------------------------------التوكيل في استيفاء قصاص الطرف وحد القذف وان ------------------------------------------------------------------------------------------------شرط الوكيل صحة مباشرته التصرف لنفسه فيصح تو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل عبد وسفيه في قبول نكاح لا في ايجابه وا--------------------------------------ستثني من هذا مساءل منها توكيل الولي فاسقا في بيع مال محجوره	394	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0636	false	-5763368083184160708	38	153	197	808	1569	300	-----المشتري الباءع او المسلم المسلم اليه في ان يوكل من يقبض عنه فانه يصح مع استحالة مباشرته القبض من نفسه ومنها اذا قال ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا وقلنا لا يقع الطلاق فوكل فانه يصح كما قاله الرافعي ومنها التوكيل في استيفاء قصاص الطرف وحد القذف فانه جاءز مع امتناع الموكل من مباشرته ومنها مسالة توكيل الحلال محرما ليوكل حلالا في التزويج كما مر وشرط الوكيل صحة مباشرته التصرف لنفسه لا صبي ومجنون وكذا المراة والمحرم في النكاح لكن الصحيح اعتماد قول صبي في الاذن في دخول دار وايصال هدية والاصح صحة توكيل عبد------ في قبول نكاح وشرط الوكيل صحة مباشرته التصرف لنفسه كما في الموكل ويستثني توكي------------------ل الولي فاسقا في بيع مال محجوره	636	6560944207316106823	175	266.5	141	640	27.34375	25	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms395	true	700121925378710536	66	195	318	1021	1538	300	الموكل فيه من وجه يقبل معه الغرر كوكلتك في بيع اموالي وعتق ارقاءي ولا يشترط علمه من كل الوجوه لان تجويز الوكالة للحاجة يقتضي المسامحة فيه بخلاف ما اذا كثر الغرر كوكلتك في كل قليل وكثير او في ---اموري او فوضت اليك في كل شء او اشتر لي عبدا او حيوانا ويشترط فيه ايضا ان يكون قابلا للنيابة سواء كان عباده كالحج والعمرة وتوابعها والصوم عن الميت وذبح الاضحية والهدي والعقيقة وتفرقة الزكاة والكفارة والصدقة --------------------ونحوها او عقدا كبيع ام فسخا كرد بعيب او غيرها كقبض الديون واقباضها والدعوي والجواب واستيفاء عقوبة واثبات عقوبة ادمي وتملك مباح بخلاف ساءر العبادات البدنية كالصلاة والمعاصي كالقتل واثبات عقوبة لله تعالي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادة ويمين وايلاء ولعان ونذر وظهار وتعليق ولا بد من صيغة كوكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه	395	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0639	false	6711980757004644239	148	252	775	1270	1540	300	الموكل فيه معلوما --من بعض الوجوه لءلا يعظم الغرر ----------------ولا يشترط علمه من كل وج---ه لانها جوزت------- للحاجة فسومح فيها فلو قال وكلتك في------------------------ كل قليل وكثير او في كل اموري او فوضت اليك--- كل شء لم يصح لانه غرر عظيم فانه يدخل --فيه امور لو عرض تفصيلها علي الموكل كطلاق زوجاته -----------------------------------------------------------------------------------------والصدقة بجميع ماله لاستنكره وان قال في -----بيع امو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وعتق ارقاءي صح لان الغرر فيه قليل وان وكله في شراء عبد وجب بيان نوعه او دار وجب بيان المحلة والسكة لا قدر الثمن في الاصح ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه ك -------------------وكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه	639	6560944207316106823	191	175.5	142	840	22.738094329833984	31	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms397	true	6947825020027456773	50	142	247	695	1503	300	ساوي ما اشتراه به------- لان الاطلاق يقتضي السلامة ولا عذر-------------------------------- واذا وقع للموكل فلكل من الموكل والوكيل الرد بالعيب وان رضي الموكل به فليس للوكيل الرد بخلاف العكس وان اشتري بعين مال الموكل وقع له حال الجهل وليس للوكيل الرد وبطل حال العلم ويمتنع علي الوكيل التوكيل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه وان قال له الموكل افعل فيه ما شءت او اوكل ما تصنعه فيه جاءز وان لم يتات لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل ولو كثر وعجز عن الاتيان بكله وك-------------ل فيما زاد علي الممكن	397	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0644	false	-4473081864755082767	67	133	332	636	1471	300	ساوي ما اشتراه به ام زاد لان الاطلاق وان لم يساوه لم يقع عنه ان علمه وان جهله وقع في الاصح واذا وقع للموكل فلكل من الوكيل والموكل الرد------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس -لوكيل ان يوك--------------------------------------ل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه وان ------------------------------------------------------------لم يتات لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل ولو كثر وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن	644	6560944207316106823	220	355.5	171	500	44.0	42	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms397	true	6947825020027456773	119	189	589	952	1503	300	وان لم يتات لكونه لا يحسنه او لا يليق ب--------------ه فله التوكيل ---------------------------------------------------ولو كثر وعجز عن الاتيان بكله وك-------------ل فيما زاد علي الممكن ---------------------------------------------------------------ولو اذن في التوكيل وقال وكل عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل ----------فينعزل بعزله وانعزاله وانه يتعزل بعزل الموكل او عني فالثاني وكيل الموكل وكذا ان اطلق------------- وفي------ الصورتين لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله وحيث جوزنا للوكيل اشترا-------ط ان يوكل امينا الا ان يعين الموكل	397	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0645	false	-34935333881976267	6	108	23	542	1540	300	وان لم يتات لكونه لا يحسنه او لا يليق به مع كونه يحسنه فله التوكيل لان التفويض لمن هذا حاله لا يقصد منه غير الاستنابة ولو كثر وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن دون غيره لان الضرورة دعت اليه دون غيره وقيل لا يوكل في شء لعدم ولو اذن في التوكيل وقال وكل عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل والاصح انه ينعزل بعزله وانعزاله وان قال------------------ عني فالثاني وكيل الموكل وكذا لو اطلق في الاصح قلت وفي هاتين الصورتين لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله وحيث جوزنا للوكيل التوكيل يشترط ان يوكل امينا الا-ذن وقيل --يوكل	645	6560944207316106823	325	535.5	260	540	60.185184478759766	53	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms398	true	-6741279686599268807	0	52	0	260	1542	300	الموكل في بيع ماله او الشراء بعينه كان امره ببيع عبد فباع غيره او بشراء ثوب بهذا الدينار فاشتري به اخر لم يصح تصرفه -----ولو اشتري غير الماذون فيه في الذمة ولم يسم الموكل وقع الوكيل وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذلك --------ولو قال بعت موكلك----- فقال اشتريت له	398	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0648	false	-2437430691885587020	122	159	640	828	1555	300	الموكل في بيع ماله او الشراء بعينه ف--------------------------------------------------------------------------تصرفه باطل ولو اشتري ف----------------ي الذمة ولم يسم الموكل وقع للوكيل وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا في الاصح ولو قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له	648	6560944207316106823	164	280.0	132	278	58.99280548095703	27	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms398	true	-6741279686599268807	54	151	267	761	1542	300	بخلاف النكاح فانه لا يصح الا كذلك ووكيل المتهب يجب ان يسمي موكله والا وقع له ولا تصرفه النية ولو وكله في بيع شء لزيد فباعه لوكيله لم يصح وهو اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوكيل امين ولو-------- بجعل فلا يضمن ما تلف في يده بلا تفريط لان الوكالة عقد ارفاق ومعونة والضمان ينافيه وينوب--- عنه وبتفريط- ضمن كان تصرف علي غير الاذن او المصلحة عند الاطلاق للاذن وسلم العين للغير او استعملها او وضعها في غير حرزها كساءر الامناء فانهم لا يضمنون الا بالتفريط ولا ينعزل بذلك ----لان حقيقة الوكالة الاذن في التصرف والامانة حكم م-رتب عليه فلا يلزم من	398	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0649	false	-1162127173349168757	132	230	728	1237	1622	300	بخلاف النكاح فانه لا يصح الا علي هذه الصورة--------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ترك الخطاب لانه سفير محض وتعبيره ب المذهب تبع فيه المحرر وكذا عبر في الروضة وعبارة الرافعي في الشرحين انه ظاهر المذهب وهي لا تشعر بحكاية خلاف البتة ولم يذكر في الروضة ما يقابل المذهب نعم حكي في الكفاية وجهين في ذلك عن الجويني فكان ينبغي التعبير بالاصح ويد الوكيل يد امانة وان كان بجعل ---------------------------------لان الوكالة عقد ارفاق ومعونة والضمان مناف لذلك ومنفر عنه فان تعدي ضمن كغيره من---------------------------------------------------------------------------------------------------- الامناء -----------------------------ولا ينعزل في الاصح لان حقيقة الوكالة الاذن في التصرف والامانة حكم يترتب عليه فلا يلزم من	649	6560944207316106823	187	254.0	149	764	24.4764404296875	30	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms398	true	-6741279686599268807	254	300	1306	1542	1542	300	واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل والا فلا ان كان الثمن معينا وان كان في الذمة طالبه به ان انكر وكالته او قال لا اعلمها وان اعترف بها طالب به ايهما شاء والو--------------------------كيل كضامن والموكل كاصيل واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن-	398	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0650	false	-1557277849834813704	8	57	45	303	1585	300	فاذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل والا فلا ان كان الثمن معينا وان كان في الذمة طال---به ان انكر وكالته او قال لا اعلمها وان اعترف بها طال--به ايضا في الاصح كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن والموكل كاصيل واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن	650	6560944207316106823	218	407.5	177	263	82.88973236083984	39	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms401	true	-4367172415643474159	137	248	695	1227	1483	300	فيقبل اقراره------ بموجب-------------- عقوبة ويضمن مال ------السرقة في ذمته تالفا كان ام باقيا في يده او يد السيد اذا لم يصدقه فيها ولو اقر بدين جناية لا توجب عقوبة كجنايه الخطا و---------اتلاف المال فكذبه السيد تعلق بذمته دون رقبته------- فيتبع به بعد عتقه وان صدقه تع------------------------------------------------------------لق برقبته فيباع فيها ما لم يفده سيده بالاقل------ من قيمته وقدر الدين واذا بيع وبقي شء من الدين------------ لا يتبع به بعد عتقه وان اقر بدين معاملة لم يقبل علي السيد ان لم يكن ماذونا له في التجارة بل يتعلق المقر به بذمته ويتبع به بعد عتقه وان صدقه السيد------------------------------------ ويقبل علي السيد ان كان ماذونا له في التجارة ويءدي من كسبه وما في يده	401	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0658	false	7401841750369844926	129	251	663	1282	1528	300	ويقبل اقرار الرقيق بموجب اي بكسر الجيم عقوبة كالزنا والقصاص والسرقة بالنسبة الي القطع لا في المال في الاظهر لبعد التهمة------------ ولو اقر بدين جناية لا توجب عقوبة كجناية الخطا والغصب والاتلاف فك------ذبه السيد لعلق بذمته دون رقبته للتهمة فيتبع به اذا عتق- واحترز بقوله فكذبه عما اذا صدقه السيد ولم يكن مرهونا ولا جانيا فانه يتعلق برقبته ويباع ----الا ان يفد----يه باقل الامرين من قيمته وقدر الدين واذا بيع فبقي شء من الدين فالاظهر انه لا يتبع به اذا عتق -وان اقر بدين معاملة لم يقبل علي السيد ان لم يكن ماذونا له في التجارة بل يتعلق--------- بذمته -يتبع به اذا عتق سواء صدقه السيد ام لا لتقصير من عامله بخلاف الجناية ويقبل---------- ان كان--------------------- ويءدي من كسبه وما في يده	658	6560944207316106823	370	503.0	285	688	53.77906799316406	55	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms404	true	-8636310789711829677	83	116	410	564	1538	300	ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار و-------------------اقض الالف الذي ع---ليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اتغذي او افتح الكيس او اجد المفتاح فاقرار	404	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0662	false	-2241098864922874012	213	251	1034	1201	1435	300	ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار وفي نعم وجه ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد -او افتح الكيس او اجد-------- فاقرار	662	6560944207316106823	140	248.5	109	176	79.54545593261719	29	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms404	true	-8636310789711829677	79	116	391	564	1538	300	علي غير هذه الحالة ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقض الالف الذي ع---ليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اتغذي او افتح الكيس او اجد المفتاح فاقرار	404	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0663	false	-2736049649693216784	13	135	86	670	1472	300	-في ثاني--- الحال- ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار وفي نعم وجه اعلم ان اهل اللغة قالوا ان بلي تكذيب للنفي الذي دخل عليه الاستفهام و نعم تصديق له فاذا قيل بعد الم يقم زيد نعم فمعناه لم يقم وان قيل بلي فمعناه انه قام لان نفي النفي اثبات اذا تقرر هذا فالجزم في مسالتنا بان بلي اقرار قد اجتمع عليه العرف واللغة ومنشا الخلاف في نعم تعارض العرف واللغة فوجه الاصح ان الاقرار يحمل علي مفهوم اهل العرف لا علي دقاءق العربية ووجه مقابله ان ذلك مقتضاه في اللغة ورجحه ابن الرفعة ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد -او افتح الكيس او اجد-------- فاقرار	663	6560944207316106823	149	253.5	115	598	24.9163875579834	29	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms406	true	6107245002378590594	160	265	739	1236	1409	300	يقبل ايضا تفسيره------------------------ بعيادة ورد سلام لبعد فهمهما في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بهما --------------------------------------ولو اقر بمال او بمال عظيم او كبير او جليل او اكثر من مال السلطان قبل تفسيره بما قل منه وان لم يتمول كحبة حنطة ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحله وكذا يقبل تفسيره بام الولد لانها ينتفع بها وتستاجر وان كانت لا تباع ولا يقبل تفسيره بمنفعة وكلب وجلد ميتة لانها لا يصدق عليها اسم المال وقوله له علي كذا كقوله له علي شء وقوله شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر لان الثاني تاكيد فان قال شء وشء او كذا وكذا وجب	406	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0665	false	9077790461503230056	233	300	1102	1405	1405	300	يقبل----- تفسيره بما ليس بمال ولا حق ولا بعيادة ورد سلام---------------------------- اذ لا مطالبة بهما والاقرار في العادة انما يكون بما يطلب ولو اقر بمال او بمال عظيم او كبير او كثير----------------------- قبل تفسيره با--قل من----------------------------------------------------------------------------ه وكذا بالمستولدة في الاصح لا ب---------------------------------------------------------------كلب وجل------------------------------د ميته وقوله له ك----ذا كقوله -------شء وقوله شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر ولو----------------- قال شء وشء او كذا وكذا وجب-	665	6560944207316106823	205	272.0	157	559	36.672630310058594	41	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms406	true	6107245002378590594	175	277	818	1299	1409	300	ولو اقر بمال او بمال عظيم او كبير او جليل-------- او اكثر من مال السلطان قبل تفسيره بما قل منه وان لم يتمول كحبة حنطة ويكون --------------------------وصفه بالعظم- ونحوه من حيث اثم------------------------ غاصبه وكفر مستحل-------------ه وكذا يقبل تفسيره بام الولد لانها ينتفع بها وتستاجر وان كانت لا تباع ولا يقبل تفسيره بمنفعة و-------------------كلب وجلد ميت-----------------------ة لانها لا يصدق عليها اسم المال----- وقوله له علي كذا كقوله له علي شء وقوله------------------------------------------ شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر لان الثاني تاكيد فان-------------------------------------------------------------------------------------------- قال شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان يقبل كل منهما في تفسير شء لاقتضاء العطف المغايرة ولو بين --	406	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0666	false	6091954204011485310	24	156	115	798	1523	300	ولو اقر بمال او بمال عظيم او كبير او كثير او خطير او اكثر من مال زيد---- قبل تفسيره با--قل منه لصدق الاسم والاصل براءة الذمة مما سواه ويحتمل ان يريد بوصفه بالعظمة ونحوها بالنسبة الي الفقراء وباعتبار عقاب غاصبه وثواب باذله للمضطر ونحوه وكذا بالمستولدة في الاصح لانه--- ينتفع بها وتء--جر وان كانت لا تباع والثاني لا لخروجها عن اسم المال المطلق لا بكلب وجلد ميتة وسرجين وخمر ولو محترمة لان------------تفاء اسم المال عنها وقوله له ك----ذا كقوله شء فيقبل تفسيره بما سبق في قوله شء لانها ايضا مبهمة وقوله شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر والتكرار للتاكيد لا للتجديد هذا عند الاطلاق فلو اراد بالثاني الاستءناف كان بمنزلة قوله كذا وكذا قاله المتولي ولو قال شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان-------------------------- لاقتضاء العطف المغايرة وله تفسير	666	6560944207316106823	295	368.5	226	736	40.081520080566406	52	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms407	true	6300222891178647488	72	101	338	504	1524	300	وحقيقتها------ شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع اية--------------------------------------------- ويمنعون الماعون قال كثير من المفسرين------- المراد----- ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض	407	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0681	false	5963509884844759808	239	278	1255	1482	1601	300	وحقيقة العارية شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه ليردها عليه وهي مستحبة لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وقوله تعالي ويمنعون الماعون فان جمهور-- المفسرين علي ان المراد بذلك ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض	681	6560944207316106823	131	197.5	104	229	57.205238342285156	18	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms414	true	7244628588722833445	31	93	161	441	1506	300	جابر قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او ربعة او حاءط وفي رواية لمسلم قضي بالشفعة في كل شريك لم يقسم ربعة او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي ياذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فا-ن باعه ولم ياذن له فهو احق به	414	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0712	false	-3218259293512261120	126	164	675	841	1552	300	جابر قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع- ولم يءذن--ه فهو احق به	712	6560944207316106823	159	293.5	121	281	56.5836296081543	31	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms415	true	5102164208514360137	54	86	282	426	1494	300	ولو باع دارا وله شريك في ممرها فلا شفعة له فيها وتثبت--------- في الممر ان كان ينقسم او كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب الي شارع والا فلا	415	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0713	false	5498304903804912596	154	184	769	909	1515	300	ولو باع دارا وله شريك في ممرها فلا شفعة له فيها والصحيح ثبوتها في الممر ان -------------كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب الي شارع والا فلا	713	6560944207316106823	127	239.5	98	153	83.00653839111328	28	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms418	true	9002301438576113203	115	203	598	1061	1541	300	القراض 2------------- مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها --وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة لان كلا منهما يضرب له بسهم في الربح ومقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح وهو ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يدفع لغيره مالا ليتجر فيه والربح مشترك بينهما والاصل فيه الاجماع والحاجة واحتج له بقوله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وبقوله ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب-------------------- لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	418	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0725	false	-1869652569791767165	117	200	633	1079	1615	300	القراض لغة اهل الحجاز مشتق من القرض وهو القطع ---------لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها او قطعة من الربح او من ال-----------------------------------------------مقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح واهل العراق يسمونه مضاربة لان كلا منهما يضرب بسهم في الربح ولما فيه غالبا من السفر والسفر يسمي ضربا وقد جمع المصنف بين اللفظين فقال القراض والمضاربة ان يدفع الي-ه مالا ليتجر فيه والربح مشترك هذا حده شرعا وهو مجمع ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه و----ضارب عليه الصلاة والسلام لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	725	6560944207316106823	230	337.0	186	642	35.82554626464844	36	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms423	true	-2201495116334837779	210	248	1082	1253	1505	300	العوض ولو ساقاه علي ودي مغروس ---------------------------------فان قدر مدة يثمر فيها غالبا صحت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يثمر فيها لم يستحق شيءا كما لو قارضه فلم يربح او ساقاه علي مثمر فلم يثمر او--------------------- لا يثمر فيها غالبا لم تصح	423	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0740	false	8751213751588598162	7	115	43	561	1493	300	النخل ولو كان ال----ودي مغروسا وشرط له جزءا من الثمر علي العمل فان قدر مدة يثمر فيها غالبا صح ولا يضر كون اكثر المدة لا ثمر فيها كما لو ساقاه عشر والا فلا وقيل ان تعارض الاحتمال صح وله مساقاة شريكه في الشجر اذا شرط له زيادة علي حصته ويشترط الا يشرط علي العامل ما ليس من جنس اعمالها وان ينفرد بالعمل وباليد في الحديقة ومعرفة العمل بتقدير المدة كسنة او اكثر سنين والثمرة يغلب وجودها في العاشرة خاصة فان لم يثمر فيها حبط عمله كما----- لو قارضه فلم يربح او ساقاه علي مثمر فلم يثمر والا فلا اي وان قدر مدة لا يثمر فيها غالبا لم يصح	740	6560944207316106823	137	210.0	105	527	25.996204376220703	26	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms428	true	-1054367243323251128	52	127	266	686	1583	300	المنفعة متقومة ليحسن بذل المال في مقابلته----------------------ا فلا يصح استءجار تفاحة للشم لانها لا تقصد له فهي كحبة بر في البيع فان كثر التفاح فالوجه الصحة ولو استاجر دراهم ودنانير واطلق او للتزيين او الاطعمة للتزين لم تصح او الاشجار للتجفيف او لظلها او لربط الدواب بها صحت لانها منافع مهمة واستءجار الببغاء للاستءناس بصوتها والطاووس للاستءناس بلونه والعندليب بصوته صحيح واستءجار البياع علي كلمة لا تتعب باطل وان روجت السلعة اذ لا قيمة لها	428	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0746	false	-36672530569074669	109	135	569	703	1573	300	المنفعة متقومة ليحسن بذل المال في مقابلتها والا كان سفها وتبذيرا فلا يصح استءجار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بياع علي كلمة لا تتعب----- وان روجت السلعة اذ لا قيمة لها	746	6560944207316106823	112	199.5	90	442	25.339366912841797	20	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms435	true	-5450202224722930804	104	191	534	961	1502	300	ولا يكفي نصب سعف وقصب واحجار من غير بناء ولا حفر خندق ولا التحويط في طرف ونص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاحجار او السعف في طرف--------- او مزرعة فلا بد من جمع التراب او القصب او الحجر او الشوك حولها--------------------------------------------------------------------------------- وتسوية الارض بطم المنخفض وكسح المستعلي وحراثتها------------------ وتليين ترابها فان لم يتيسر ذلك الا بما- يساق اليها فلا بد منه لتهيءه الزراعة وترتيب ماء اليها بشق ساقية من نهر او -حفر بءر او قناة ان لم يكفها المطر المعتاد و---------------------------ان كفاها فلا وحبس الماء عنها ان كانت من البطاءح ولا يشترط	435	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0775	false	-8885296643579503700	100	216	512	1111	1561	300	ولا يكفي نصب سعف----- واحجار من غير بناء والزريبة حظيرة الغنم لا سقف لانه العادة وفي الباب الخلاف المار في المسكن قال في الذخاءر وهنا اولي بالمنع لان الراعي يقعد بباب الحظيرة بخلاف الدور وشرط صاحب الافصاح ان يعمل علي الحيطان شوكا او مزرعة ف---------جمع التراب--------------------------- حولها لينفصل المحيا عن غيره وفي معناه نصب قصب وحجر وشوك ولا يحتاج الي تحويط لانه العرف وتسوية الارض بطم المنخفض وكسح العا--لي وحراثتها ان لم تزرع الا به وتليين ترابها فان لم يتهيا ذلك الا بماء يساق اليها فلا بد منه لتتهيا للزراعة وترتيب ماء ل--ها بشق ساقية من نهر او بحفر بءر او قناة ان لم يكفها المطر المعتاد لانه لا يحصل المقصود بدونه فان كفاها فلا يحتاج ---------------------------------------	775	6560944207316106823	280	402.0	219	683	40.995609283447266	45	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms448	true	-8745603445116006889	5	128	28	643	1476	300	علي وارث المودع او ادعي وارث المودع الرد علي المالك او اودع عند سفره امينا فادعي الامين الرد علي المالك فان كلامهم يطالب بالبينة وكل امين من مرتهن ووكيل وشريك وعامل قراض وولي محجور وملتقط لم يتملك وملتقط لقيط ومستاجر واجير وغيرهم مصدق باليمين في التلف علي حكم الامانة ان لم يذكر له سببا او ذكر سببا خفيا او ظاهرا عرف دون عمومه وان لم يعرف فلا بد في اثباته من البينة ثم يصدق في التلف به بيمين وان عرف وقوعه وعمومه ولم يحتمل سلامتها صدق بلا يمين لا الرد بعد الجحد اي يضمن المودع بجحود الوديعة بعد طلب --مالكها كان قال لم تودعني شيءا لخيانته ولو جحدها ثم قال كنت غلطت او نسيت لم يبرا الا ان يصدقه المالك ولو اقام المالك ------------	448	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0941	false	3983739144889398447	131	184	660	928	1499	300	علي غيره كوارثه او ادعي وارث المودع الرد علي المالك او اودع عند سفره امينا فادعي الامين الرد علي المالك ------------طولب ب--بينة اذ الاصل عدم الرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------ولم ياتم-نه وجحودها------ بعد طلب المالك مضمن ك--------------------خيانته فلو جحد-- ثم قال كنت غلطت او نسيت لم يبرا الا ان يصدقه المالك واحترز بقوله بعد طلب المالك	941	6560944207316106823	197	296.0	154	629	31.319555282592773	32	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms449	true	7812026309699366831	235	271	1293	1483	1633	300	الفراءض------- فانها من دينكم وانه نصف العلم وانه-------- اول علم ينزع من امتي وسمي نصفا لتعلقه بالموت المقابل للحياة وقي--------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------- النصف بمعني الصنف كقو-----------------------------ل الشاعر---------- اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع	449	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0846	false	-3560777186643033760	77	156	430	842	1615	300	الفراءض وعلموه ف---------------انه نصف العلم وهو ينسي وهو اول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجه والحاكم والبيهقي وقال تفرد به حفص بن عمر وليس بالقوي وفي معني كونه نصف العلم اقوال احسنها انه باعتبار الحال فان حال الناس اثنان اما حياة او وفاة فالفراءض تتعلق بحال الوفاة وساءر العلوم تتعلق بحال الحياة فيكون لفظ النصف عبارة عن الواحد من القسمين وان لم يتساويا قال الشاعر من الطويل اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت صانع	846	6560944207316106823	117	140.0	90	427	27.400468826293945	18	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms449	true	7812026309699366831	79	108	427	594	1633	300	لانها وكالة في الحفظ وهذا حكم الوكالة وترتفع ايضا بطريان حجر السفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعزل المالك وبالجحود المضمن وبكل فعل مضمن وبالاقرار بها ولاخر وبنقل المالك الملك فيها ببيع او نحوه	449	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0931	false	657384160719185010	207	290	1078	1528	1580	300	لانها وكالة في الحفظ وهذا حكم الوكالة وترتفع ايضا بطريان حجر السفه كما قاله في الحاوي ولهما الاسترداد والرد كل وقت واصلها الامانة وقد تصير مضمونة بعوارض منها ان يودع غيره بلا اذن ولا عذر فيضمن وقيل ان اودع القاضي لم يضمن واذا لم يزل يده عنها جازت الاستعانة بمن يحملها الي الحرز او يضعها في خزانة مشتركة واذا اراد سفرا فليرد الي المالك او وكيله والشامل والبيان وبعزل المالك وبالجحود المضمن وبكل فعل مضمن وبالاقرار بها -لاخر وبنقل------- الملك فيها ببيع و--نحوه	931	6560944207316106823	156	282.5	129	460	33.91304397583008	25	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms456	true	-6902906479609087164	16	53	95	274	1511	300	وقد لا يبقي بعد الفرض شء كبنتين وام وزوج فيفرض له سدس ويزاد في العول وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له ويعال وقد يبقي سدس كبنتين وام فيفوز به الجد وتسقط الاخوة في هذه الاحوال	456	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0869	false	-6062097922379112075	192	227	994	1163	1530	300	وقد لا يبقي---------- شء كبنتين وام وزوج فيفرض له سدس ويزاد في العول وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له وتعال وقد يبقي سدس كبنتين وام فيفوز به الجد وتسقط الاخوة في هذه الاحوال	869	6560944207316106823	168	325.5	133	179	93.85475158691406	34	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms456	true	-6902906479609087164	0	97	0	510	1511	300	ستة البنت وبنت الابن والام والجدة والزوج والزوجة ثم اقسم الحاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاخوة بين جملتهم لذكر كانثيين ---------------------------------------------------وقد لا يبقي--- بعد------ الفرض شء كبنتين وام وزوج فيفرض له سدس ويزاد في العول وقد ي----------------------------------------------------------------------------بقي دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له ويعال وقد ي-----------------------------------------------------------------------------------بقي سدس كبنتين وام فيفوز به الجد--------------------------------------------------------- وتسقط الاخوة--------- في هذه الاحوال --------------------------------------ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة فاذا اخذ حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر فالباقي لهم ويسقط اولاد الاب والا فتاخذه الواحدة الي النصف والثنتان فصاعدا الي الثلثين ولا	456	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0870	false	9134419281648459001	6	189	39	990	1530	300	ستة البنت وبنت الابن والام والجدة والزوج والزوجة فسدس جميع المال خير له في زوجة وابنتين وجد واخ وثلث الباقي خير له في جدة وجد وخمس اخوة اصلها من ثمانية عشر للجدة ثلاثة وللجد خمسة والباقي للاخوة لكل اخ سهمان والمقاسمة خير له في جدة وجد واخ اصلها من ستة وتصح من اثني عشر وقد لا يبقي شء بعد اصحاب الفر--وض كبنتين وام وزوج فيفرض له سدس ويزاد في العول فانها من اثني عشر وعالت الي ثلاثة عشر وفرض له السدس فزاد العول الي خمسة عشر وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج-فيفرض له وتعال فالمسالة من اثني عشر للبنتين الثلثان وللزوج الربع يبقي نصف سدس فتعول الي ثلاثة عشر وقد يبقي سدس كبنتين وام-فيفوز به الجد لان اصلها من ستة للبنتين الثلثان وللام السدس وللجد السدس وتسقط الاخوة والاخوات في هذه الاحوال لانهم عصبة وقد استغرق المال اهل الفرض ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة فاذا اخذ حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر فالباقي لهم ويسقط اولاد الاب والا فتاخذ- الواحدة الي النصف والثنتان فصاعدا الي الثلثين ولو	870	6560944207316106823	457	779.5	370	956	47.803348541259766	75	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms457	true	9035126288510481897	127	153	625	787	1545	300	وهو عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات والمدلون	457	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0851	false	4773892750467708363	88	114	496	658	1663	300	وهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات والمدلون	851	6560944207316106823	161	321.0	135	162	99.3827133178711	25	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms458	true	-5397141302387048460	0	101	0	503	1545	300	اعلي منها فانه يسقطها و يعصب بنت الابن ايضا الذكر النازل عنها من اولاد الابن ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فان كان لها شء من الثلثين لم -يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن بل -لبنت الصلب النصف ولبنت الابن السدس تكمله الثلثين والباقي له لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه ولو كان في هذا المثال بنت ابن ابن ايضا كان الباقي بينها وبين ابن ابن الابن اثلاثا----------------------------------------------- قال الفرضيون وليس في الفراءض من يعصب اخته وعمته وعمه ابيه وجده وبنات اعمامه وبنات اعمام ابيه وجده الا المستقل من اولاد الابن	458	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0860	false	3831519113796585361	79	179	381	885	1451	300	اسفل منه- فانه يسقطها و-يعصب من فوقه---------------------------------------- ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فان كان لها شء من الثلثين فلا يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن بل للبنت------ النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين والباقي له لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه ولو كان في هذا المثال بنت ابن ابن ايضا كان الباقي بينها وبين ابن ابن الابن اثلاثا وبنت الابن غير محرومة لانها اخذت تكملة الثلثين قال الفرضيون وليس في الفراءض من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه وجده وبنات اعمامه وبنات اعمام ابيه وجده الا المنسفل من اولاد الابن	860	6560944207316106823	438	812.0	348	552	79.34782409667969	82	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms458	true	-5397141302387048460	180	283	930	1459	1545	300	لانه صاحب فرض بالجدودة فيرجع اليه للضرورة في غير --اكدرية وهي جد واخت شقيقة او لاب كملها اي المسالة بما ذكره بقوله زوج وام فلل----------------------زوج نصف وللام ثلث لعدم من يحجبها عنه وللجد سدس لعدم من يحجبه وللاخت النصف لعدم من يسقطها او- يعصبها اذ ا-لجد لو عصبها نقص حقه فتعين الفرض لها فتعول بنصيب الاخت وهو النصف الي تسعة لان اصلها من ستة ثم باق يقتسمه الجد والاخت-------- اثلاثا كما ذكره بقوله يورث ثلثاه للجد واخت بالجر عطفا علي الجد ثلث ونصيبهما اربعة---- لا تنقسم علي ثلاثة فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللاخت اربعة وللجد ثمانية	458	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0872	false	5743629998358622450	1	86	4	445	1544	300	لانه صاحب فرض بالجدودة فيرجع اليه للضرورة الا في الاكدرية وهي----------------------------------------------------- زوج وام وجد واخت لابوين او لاب للزوج نصف وللام ثلث لعدم من يحجبها عنه وللجد سدس كذلك ----ايضا وللاخت --نصف لعدم من يسقطها ومن يعصبها فان الجد لو عصبها نقص حقه فتعين الفرض لها فتعول بنصيب الاخت وهو النصف الي تسعة فان اصلها من ستة ثم---- يقتسم- الجد والاخت نصيبهما اثلاثا له الثلثان------------------------------------------------- ونصيبهما اربعة وهي لا تنقسم علي ثلاثة فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة ولل-------------جد ثمانية	872	6560944207316106823	369	636.0	294	567	65.0793685913086	61	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms464	true	-6331258248804360881	268	299	1388	1544	1548	300	ان يتعين او ي----غلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم وله ان يوكل فيما لم تجر العادة بمباشرته لنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بلغ الطفل ونازعه في الانفاق عليه صدق الوصي بيمينه--------- او في	464	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0928	false	3060180362546396775	91	146	518	796	1599	300	اذا تعين عليه او غلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم قاله في زيادة الروضة وسبقه اليه ابن الصلاح وابن عبد السلام وصرح بانه لا يصح عزله وصورة المسالة اذا خلا ذلك عن العوض قال الماوردي وقد يكون بعوض اجارة فتلزم واذا بلغ الطفل ونازعه في الانفاق عليه صدق الوصي بيمينه وكذا قيم او في	928	6560944207316106823	106	160.0	85	278	38.12949752807617	17	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms477	true	-2532398226815957804	228	261	1207	1378	1569	300	ولا تحل مرتدة لاحد لا من المسلمين ولا من الكفار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ارتد زوجان------------------- او احداهما قبل الدخول-------------------------------- تنجزت الفرقة----------- او بعده وقفت فان جمعه-ا الاسلام في العدة دام النكاح والا فالفرقة من الردة	477	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1046	false	-7651217646878859681	12	83	55	416	1560	300	ولا تحل مرتدة لاحد لا ----لمسلم لانها كافرة لا تقر ولا لكافر لبقاء علقة الاسلام فيها ولا لمرتد لان القصد من النكاح الدوام واورد علي هذه العلة من تحتم قتله في المحاربة فانه يصح نكاحه ولو ارتد زوجان معا او علي التعاقب او احد-هما قبل --دخول حيث لا عدة باستدخال ماء او غيره تنجزت الفرقة لعدم تاكده او بعده وقفت فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح والا فالفرقة من الردة	1046	6560944207316106823	151	219.0	121	368	41.03260803222656	23	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms484	true	4565854059396658609	236	279	1181	1400	1511	300	ولو قال كل لا اسلم حتي ت---------------------------------------------------------------------------سلم اجبرا---------------------------------------------------------------------------------------------- فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فان اسلمت اعطاها العدل ولو بادرت فمكنت طالبته بالصداق فان لم يطا امتنعت حتي يسلمه وان وطءها مختارة فلا ولو بادر فسلم فلتمكن فان امتنعت ولو بلا عذر لم	484	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1077	false	4583136211809546221	104	179	553	914	1548	300	ولو قال كل لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو لان استرداد الصداق ممكن دون البضع وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه لان كلا منهما وجب عليه حق بازاء حق له فلم يجبر علي ايفاء ما عليه دون ماله والاظهر يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل ولو بادرت فمكنت طالبته --------فان لم يطا امتنعت حتي يسلم- وان وطء--------- فلا ولو بادر فسلم فلتمكن فان منعت------ بلا عذر ---	1077	6560944207316106823	184	320.5	146	388	47.42267990112305	32	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms484	true	4565854059396658609	61	98	304	473	1511	300	الي القبض- ولو وهبته له ثم طلق ك------------------ان له نصف بدله من مثل او قيمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ملكه قبل الطلاق عن غير جهته فلو وهبته نصفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله نصفه الباقي وربع بدل كله لان الهبة وردت علي مطلق الجملة	484	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1094	false	1418143974809835599	149	240	701	1164	1486	300	علي الجديد ولو وهبته له ثم طلق قبل الدخول فالاظهر ان له نصف بدله من مثل او قيمة لعوده اليه بملك جديد فلم يمتنع الرجوع كما لو وهب المشتري المبيع من الباءع ثم افلس بالثمن فان الباءع يضارب بالثمن مع الغرماء علي المذهب والثاني لا يرجع عليها بشء لانها عجلت له ما يستحقه فاشبه تعجيل الزكاة قبل الحول والدين قبل الحلول ومنع الاول كونه تعجيلا لحقه فانها لو صرحت بالتعجيل لم يصح وعلي هذا اي الاظهر لو وهبته النصف فله نصف -الباقي وربع بدل كله لان الهبة وردت علي مطلق الجملة	1094	6560944207316106823	124	191.0	94	464	26.724138259887695	23	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms485	true	-2449562763233690842	210	257	1040	1274	1482	300	يكون هناك من يتاذي به او لا يليق به مجالسته كالاراذل او يكون هناك-------------------------------------- منكر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقدر علي ازالته كشرب خمر وضرب ملاه واستعمال اواني الذهب او الفضة وافتراش مسروق او مغصوب وجلود نمور بقي وبرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصورة حيوان علي سقف او جدار او وسادة منصوبة او ستر	485	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1101	false	-4289373571451784395	6	109	39	560	1562	300	يكون ثم --من يتاذي به او لا تليق به مجالسته كالاراذل لما فيه من الضرر في الاولي والغضاضة في الثانية ولا منكر كالخمر والملاهي المحرمة لحديث من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعدن علي ماءدة يدار عليها الخمر رواه الترمذي وقال حسن غريب وصححه الحاكم وقال انه علي شرط مسلم وشمل اطلاق المنكر ما لو كان هناك داعية الي بدعة ولا يقدر -------------------------------------------------------------------------------------------------------المدعو علي رده وما اذا كان هناك من يضحك بالفحش والكذب وبه صرح في الاحياء فان كان يزول بحضوره فليحضر لان فيه تحصيل فرضين فرض الاجابة ومن المنكر فراش حرير وصورة حيوان علي سقف او جدار او وساد-------ة او ستر	1101	6560944207316106823	107	29.0	81	633	16.90363311767578	20	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms487	true	6634323466708750264	165	216	853	1118	1533	300	مسكن----- وله ان يرتب القسم علي ليلة ويوم قبلها او ب----------------------------------عدها والليل اصل والن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار تبع اذ الليل وقت السكون والنهار وقت التردد في الحواءج فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس فالاصل في حقه-------- النهار وال------------ليل تابع و---------------------------------اما المسافر بزوجاته فالقسم في حقه وقت النزول---- ليلا كان او نهارا قليلا كان او	487	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1106	false	-6445081706881955601	40	149	235	810	1569	300	مسكن واحد وله ان يرتب القسم علي ليلة ويوم قبلها او بعدها لحصول المقصود بكل منهما نعم تقديم -الليل اولي كما صرح به العراقيون بل في المهذب تعينه لان الذي عليه التواريخ الشرعية ان اول الاشهر الليالي وكلام المصنف قد يقتضي دخوله الي صاحبة النوبة من الغروب ويخرج من طلوع الفجر لانه الليل الشرعي قال ابن الرفعة والوجه الرجوع فيه الي العرف الغالب والاصل الليل لان الله جعله سكنا والنهار تبع لانه وق-----------------------ت التردد والانتشار- فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس واتوني فعكسه اي فيكون النهار في حقه اصلا والليل تابع لان نهاره كليل غيره هذا في الحاضر اما الم---------------سافر فعماده وقت --نزوله من ليل----- او نهار- قل او -------	1106	6560944207316106823	162	208.5	125	630	25.714284896850586	21	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms492	true	-672154600443445474	74	107	375	537	1500	300	فان لم يقبل لم تطلق لان الصيغة تقتضي القبول فاشبه------- المعلق علي صفة و---------------------اختلاع المريضة مرض الموت صحيح اذ لها التصرف في مالها-------------------------------- ولا يحسب من الثلث الا ما زاد علي مهر المثل	492	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1116	false	951438617489850054	17	58	100	308	1583	300	فان لم تقبل لم تطلق لان الصيغة تقتضي القبول فاشبه الطلاق المعلق علي صفة فلا بد من حصولها ويصح اختلاع المريضة مرض الموت لان---- لها صرف------ مالها في اغراضها وملاذها بخلاف السفيه ولا يحسب من الثلث الا زاء--د علي مهر --مثل	1116	6560944207316106823	138	219.0	108	222	62.16216278076172	22	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms493	true	8597501576307070634	175	231	933	1231	1582	300	فقبلت واحدة بثلث الالف فلغو ف-------------لو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة به طلقت ثلاثا ولزمها الالف------- لان الزوج يستقل بالطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها بسبب ا-----------لمال وقد وافقته في قدره وان--------------------------------------------------------------------------------------------------- بدا بصيغة تعليق كمتي او متي ما اعطيتني كذا فانت طالق فتعيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق فلا رجوع له قب----------------------------------------------------------------------ل الاعطا-ء ولا يعتبر القبول لفظا ولا الاعطاء علي	493	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1122	false	3572681986822664709	0	138	0	710	1569	300	فقبلت واحدة بثلث ا--لف فلغو كما في البيع ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الف لان--------------------------------------- قبولها انما يحتاج اليه للمال واصل الطلاق وعدده يستقل به الزوج والثاني تقع واحدة بالف لانها لم تقبل سواها والثالث لا يقع شء لاختلاف الايجاب والقبول وان بدا بصيغة تعليق كمتي او متي ما اعطيتني فتعليق محض من فلا رجوع له ولا يشترط القبول لفظا ولا الاعطاء في المجلس وان قال ان او اذا اعطيتني فكذلك لكن يشترط اعطاء علي الفور وان بدات بطلب طلاق فاجاب فمعاوضة جانبه ولا نظر فيه الي شبهة المعاوضة لانه من صراءح الفاظ التعليق فلا يقع الطلاق من غير تحقق الصفة كساءر التعليقات فلا رجوع له قبل الاعطاء كما لا يرجع عن التعليق اذا خلا عن العوض في نحو ان دخلت الدار فانت طالق ولا يشترط القبول لفظا ولا الاعطاء في -	1122	6560944207316106823	178	231.0	140	752	23.67021369934082	28	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms496	true	9216241973670175871	110	146	558	757	1520	300	طلاقه وتصرفه له وعليه قولا وفعلا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح وعتق وبيع وشراء واسلام وردة وقتل وقطع وان كان غير مكلف من قبيل ربط الاحكام بالاسباب وضابط السكران-- العرف وقيل------------------------------------------------ انه الذي اختل كلامه المنظوم وانكشف سره المكتوم بلا	496	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1143	false	-5701035032359493949	1	80	4	410	1548	300	طلاقه وتصرفه له وعليه قولا وفعلا علي المذهب لتعديه واحترز بقوله اثم عما اذا لم يتعد كما لو اكره علي شربها او شرب دواء يزيل العقل لاجل التداوي فانه لا يقع طلاقه ولا يصح تصرفه وفي قول لا لاختلال نظره كالمجنون وفيل عليه اي ينفذ فيما عليه كالطلاق لا فيما له كالنكاح تغليظا عليه ويرجع في حد------------------------------------------------------------------ السكر الي العرف علي الاقرب في الشرح والروضة وعن الشافعي رضي الله عنه انه الذي اختل كلامه المنظوم وانكشف سره المكتوم ولو	1143	6560944207316106823	102	139.0	82	472	21.610170364379883	15	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms497	true	-3340843716880538733	65	104	355	539	1496	300	وادوات التعليق --------------ان واذا ومتي ومتي ما وكلما ونحوها -----------ولا يقتضين فورا ان علق بمثبت كالدخول في غير خلع الا انت طالق ان شءت ولا تكرارا الا كلما ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق او علق بصفة	497	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1169	false	-3191748415506155500	211	257	1033	1234	1448	300	وادوات التعليق من ك من دخلت وان واذا ومتي ومتي ما وكلما واي ك اي وقت دخلت ولا يقتضين فورا ان علق باثبات------- في غير خلع الا انت طالق ان شءت ولا تكر-را الا كلما ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق او علق بصفة	1169	6560944207316106823	167	293.5	130	209	79.90430450439453	33	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms497	true	-3340843716880538733	61	115	334	595	1496	300	دخلت الدار فانت طا--------لق وادوات التعليق ان واذا ومتي ومتي -------ما وكلما ونحوها ولا يقت---------------------------ضين فورا ان علق بمثب-ت كالدخول-------------------------------------------------------------------- في غير خلع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انت طالق ان ---------------------------------------------------------------------------شءت و----------------------------------------------------لا-------------------- تكرار--------------------------------------------------ا الا كلم----------------------------ا ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق------ او علق بصفة فوجدت فطلقتان او كلما وقع طلاقي فانت طالق فطلق فثلاث في	497	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1170	false	-1670155312651112976	31	191	147	904	1455	300	دخلت الدار من نساءي فهي طالق و--------------ان واذا ومتي ومتي ما و مهما وكلما واي ك اي وقت دخلت الدار فانت طالق ولا يقتضين فورا ان علق باثبات ك ان دخلت الدار لان قضيته التعليق به متي وجد ولا دلالة لها علي فور ولا تراخ في غير خلع اما فيه فانها تفيد الفورية في بعض صيغه ك ان و اذا كما تقدم في الخلع وليس اقتضاء الفور فيه من وضع الصيغة بل من ان المعاوضة تقتضي ذلك لان القبول لا بد ان يكون غير متراخ عن الايجاب الا انت طالق ان شءت او اذا شءت فانه يعتبر الفور في المشيءة لانه تمليك علي الصحيح بخلاف متي شءت واحترز بقوله ان علق باثبات عما اذا علق بنفي وسيذكره ولا تكررا اي ولا يقتضين تكرارا بل اذا وجد مرة انحلت اليمين ولم يءثر وجودها ثانيا الا كلما فانها تقتضيه وضعا واستعمالا ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق بنفسه او علق بصفة فوجدت فطلقتان او كلما وقع طلاقي ----------فطلق فثلاث في	1170	6560944207316106823	210	294.0	163	781	26.88860511779785	36	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms499	true	91462634535489112	14	41	85	233	1527	300	فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين الا طلقة فثنتان لان المستثني الثاني مستثني من الاول فيكون المستثني حقيقة واحدة او ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين فثنتان	499	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1154	false	4878330771880872789	258	297	1381	1580	1594	300	ولو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين وواحدة فواحدة وقيل ثلاث او ثنتين وواحدة الا واحدة فثلاث وقيل ثنتان وهو نفي من اثبات وعكسه فلو قال ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان ---------------------------------------------------------------او ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين فثنتان	1154	6560944207316106823	84	142.0	67	262	32.06106948852539	15	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms499	true	91462634535489112	14	41	85	233	1527	300	فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين الا طلقة فثنتان لان المستثني الثاني مستثني من الاول فيكون المستثني حقيقة واحدة او ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين فثنتان	499	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1155	false	-9091860229650577366	8	112	40	595	1579	300	ولو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين وواحدة فواحدة بناء علي عدم جمع العدد المعطوف بعضه علي بعض في المستثني والمستثني منه بل يفرد كل بحكمه وهو المنصوص في الام والبويطي وقيل ثلاث بناء علي الجمع فيقع الثلاث لكونه مستغرقا او ثنتين وواحدة الا واحدة فثلاث بناء علي عدم الجمع فتكون الواحدة مستثناة من واحدة فيقع الثلاث لكونه مستغرقا وقيل ثنتان بناء علي الجمع وكانه استثني واحدة من ثلاث وهو نفي من اثبات بالاتفاق وعكسه خلافا لابي حنيفة فلو قال ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان لان الم--عني ثلاثا يقعن الا ثنتين لا تقعان الا واحدة تقع ------او ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين فثنتان	1155	6560944207316106823	98	171.0	78	563	17.406749725341797	16	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms499	true	91462634535489112	125	174	652	906	1527	300	الرجعة 2- بفتح الراء وكسرها والفتح افصح عند- الجوهري و------------الكسر اكثر عند الازهري وهي -----لغة المرة من الرجوع وشرعا---- الرد الي النكاح في عدة طلاق غير باءن علي وجه مخصوص والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة	499	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1187	false	-1039905585484812776	27	74	146	394	1630	300	الرجعة هي بفتح الراء وكسرها والفتح افصح قاله الجوهري وقال الازهري الكسر اكثر------------ وهي في اللغة المرة من الرجوع وفي الشرع الرد الي النكاح بعد--- طلاق غير باءن-------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة	1187	6560944207316106823	215	361.5	172	277	77.61732482910156	37	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms501	true	-2238284032391593633	95	169	488	895	1588	300	لانها----- في حكم استدامة النكاح السابق ولقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ولخبر انه صلي الله عليه وسلم قال لعمر مرة فليراجعها ولم يذكر فيهما اشهادا وانما اعتبر الاشهاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا فتصح بالكناية مع النية وفي القديم لا ارتجاع الا بشاهدين قاله في الاملا اي وهو من الجديد لا لكونها بمنزلة ابتداء النكاح بل بظاهر قوله تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم اي علي --------------	501	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1188	false	-3917946468947396664	164	211	923	1185	1678	300	لان الرجعة في حكم استدامة النكاح السابق ولذلك لا يحتاج الي الولي ورضا المراة---------------------------------------------------------------------------- وانما اشه---------د علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا والثاني يشترط ونص علي--------------------------------------ه في الاملاء --وهو من الجديد لقوله تع---------------------------------------الي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم وحمل الاول الامر علي	1188	6560944207316106823	172	264.5	140	426	40.375587463378906	27	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms501	true	-2238284032391593633	256	295	1357	1568	1588	300	فان ادعت ولادة ولد تام فامكانه ستة اشهر ولحظتان من وقت ا-مكان اجتماع الزوجين اوولادة سقط مصور فماءة وعشرون يوما ولحظتان من وقت النكاح او ولادة مضغة بلا صورة فثمانون يوما ولحظتان من ذلك الوقت او ادعت انقضاء اقراء	501	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1189	false	448073969086180825	271	299	1408	1557	1560	300	وان ادعت ولادة---- تام فامكانه ستة اشهر ولحظتان من وقت النكاح او-------------------- سقط مصور فم-ءة وعشرون يوما ولحظتان او-------------------- مضغة بلا صورة فثمانون يوما ولحظتان------------- او----- انقضاء اقراء	1189	6560944207316106823	142	216.0	114	212	66.98113250732422	23	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms502	true	6566598477198786646	53	122	294	655	1576	300	ومتي ادعي انقضاء عد---ة رجعية و----انكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل---- السبت صدقت بيمينها او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت يوم الخميس وقال السبت صدق بيمينه وان تنازعا في السبق بلا اتفاق صدق من------ سبق بالدعوي وان لم تكن بين يدي حاكم فان ادعت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله معا صدقت بيمينها ولو ادعاها قبل انقضاء فقالت بعده صدق	502	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1192	false	-3287614732883908084	215	278	1159	1503	1623	300	واذا ادعي والعدة منقضية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل يوم السبت صدقت بيمينها او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخ----ميس وقال السبت صدق بيمينه وان تنازعا في السبق بلا اتفاق فالاصح ترجيح سبق -الدعوي ف------------------------ان ادعت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله---- صدقت بيمينها ا-و ادعاها قبل انقضاء فقالت بعده صدق	1192	6560944207316106823	301	531.0	242	378	79.62963104248047	49	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms504	true	1582739513229760560	19	91	88	432	1492	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه كان مات او اعتقه او باعه او وهبه واقبضه زال الايلاء لانه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه لم يعد الايلاء ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فمول والا فلا ظهار ولا ايلاء باطنا ويحكم بهما ظاهرا لاقراره بالظهار واذا وطء عتق العبد عن الظهار ولو قال عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر	504	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1196	false	1584848639259312901	248	287	1296	1482	1578	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عن----------------------------------------ه زال الاي----------------------------------------------------------------لاء ولو قال--------- فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فمول والا فلا ظهار ولا ايلاء باطنا ويحكم بهما ظاهرا ولو ---------------------------------------------قال عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر	1196	6560944207316106823	182	342.0	144	344	52.906978607177734	36	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms504	true	1582739513229760560	19	91	88	432	1492	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه كان مات او اعتقه او باعه او وهبه واقبضه زال الايلاء ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه ----------------------لم يعد الايلاء ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر------------- فمول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ----------------------فلا ظهار ولا ايلاء باطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويحكم بهما ظاهرا لاقراره--------- بالظهار واذ--------------------------ا وطء ع----------------تق العبد عن الظهار ولو قال عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر	504	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1197	false	9211823626171023432	18	190	106	969	1504	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه ببيع او هبة---------------------------- زال الايلاء لعدم ترتب شء علي وطءه حينءذ ونبه في المحرر علي ان هذا مفرع علي الجديد في عدم اختصاص الايلاء بالحلف بالله تعالي وصفاته واغفله المصنف لوضوحه وظاهر كلامه انه لا يعود الايلاء اذا عا-----------د الي ملكه وهو قضية قولهما فيه قولا عود ال--حنث ولو قال--------- فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر وعاد قبل ذلك فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل العتق زيادة التزمها بالوطء وهو مشتق فصار كالتزام اصل العتق ثم اذا وطي في مدة الايلاء او بعدها عتق عن الظهار في الاصح والا اي وان لم يكن قد ظاهر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا اما الاول فلانه كذب في كونه مظاهرا واما الثاني فلانه علق علي الوطء عتقا عن الظهار والفرض ان لا ظهار فلا عتق اذ لم توجد الصفة المعلق عليها ويحكم بهما ظاهرا لاقراره علي نفسه بالظهار فيحكم بكونه موليا ومظاهرا فاذا وطء عاد الوجهان في وقوع العتق عن الظهار ولو قال عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر	1197	6560944207316106823	258	354.5	199	913	28.258487701416016	42	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms506	true	-2230929448697464653	263	300	1318	1501	1501	300	العبد وبصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر منها صار مظاهرا منها ولو قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فدخلتها صار مظاهرا منه-ا ولو قال ان ظاهرت من فلانة-	506	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1203	false	-2714869242895910195	215	238	1104	1219	1548	300	الاب وي-صح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي ف---------------------------------------------------------------------ظاهر صار مظاهرا منهما ولو قال ان ظاهرت من فلانة	1203	6560944207316106823	106	196.0	85	185	57.297298431396484	18	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms506	true	-2230929448697464653	264	300	1324	1501	1501	300	وبصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر منها صار مظاهرا منها ولو قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فدخلتها صار مظاهرا منها ولو قال-------------------- ان ظاهرت من فلانة-	506	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1204	false	6287668545597234507	2	38	17	210	1532	300	ويصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر -----صار مظاهرا منهما لانه من حيث تعلق التحريم كالطلاق ومن حيث تعلق الكفارة كاليمين وكلاهما يقبل التعليق ولو قال ان ظاهرت من فلانة	1204	6560944207316106823	103	168.5	84	198	52.02020263671875	17	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms507	true	-5268573542264574156	5	36	27	181	1475	300	فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته -ما لم ير-د التلفظ فيصير مظاهرا من زوجته فلو نكحها وظاهر منها--------------------------------------------- صار مظاهرا من زوجته تلك ولو --------قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية	507	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1203	false	-2714869242895910195	240	277	1233	1419	1548	300	فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته الا ان يريد ال-لفظ---------------------- فلو نكحها وظاهر منها صار ولو قال من فلانة الاجنبية فكذلك وقيل لا يصير مظاهرا وان نكحها وظاهر منها ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية	1203	6560944207316106823	110	183.0	88	209	52.6315803527832	16	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms507	true	-5268573542264574156	1	87	9	431	1475	300	فانت علي كظهر امي فخاطبها بظ------------------------------------هار لم يصر مظاهرا من زوجته ما لم ير--------------------------------------------د الت------------------------لفظ ف----يصير مظاهرا من زوجته--- فلو نكحها------------ وظاهر منها صار مظاهرا من زوجته --------تلك ولو قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فخاطبها بظهار قبل النكاح او بعده ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو به شيءا او نوي الطلاق او الظهار او هما او نوي الظهار ب-انت طالق والطلاق ب-كظهر امي طلقت ولا ظهار او الطلاق ب-انت طالق والظهار بالباقي طلقت وحصل الظهار ان كان طلاق رجعة	507	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1204	false	6287668545597234507	38	194	210	1002	1532	300	فانت علي كظهر امي وفلانة اجنبية اي والحال انها اجنبية فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته لعدم صحة الظهار من الاجنبية الا ان يريد اللفظ اي يريد التعليق علي الاتيان بهذا اللفظ فانه يكون مظاهرا لوجود الصفة فلو نكحها اي الاجنبية وظاهر منها صار مظاهرا من زوجته لوجود الصفة ولو قال من فلانة الاجنبية فكذلك يعني فحكمه ما سبق وذكر الاجنبية للتعريف لا للشرط كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها حنث وقيل لا يصير مظاهرا من زوجته الاولي وان نكحها وظاهر منها لانه اذا نكحها خرجت عن كونها اجنبية وجعل قاءله ذكر الاجنبية شرطا ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فلغو لانه كالتعليق بمستحيل ولو قا------ل انت طالق كظهر امي ولم ينو-------- او نوي الطلاق او الظهار او هما او---- الظهار ب انت طالق والطلاق ب كظهر امي طلقت ولا ظهار او الطلاق ب انت طالق والظهار بالباقي طلقت وحصل الظهار ان كان طلاق رجعة	1204	6560944207316106823	343	523.5	271	810	42.345680236816406	60	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms512	true	759130987381198240	18	131	91	635	1459	300	فان غابت سماها ورفع نسبها بما يميزها عن غيرها وانا بالف الاطلاق ذا اي الولد من زنا ليس مني ويشير اليه ان كان حاضرا فلو اقتصر علي قوله من زنا كفي حملا للفظ الزنا علي حقيقته ولا يكفي ليس مني لاحتمال ان يريد لا يشبهني خلقا او خلقا ولا بد من ذكر الولد في الكلمات الخمس فلو اغفل ذكره في بعضها احتاج في نفيه الي اعادة اللعان فلا يحتاج المراة الي اعادة لعانها وحيث علم كو------------------------ن الولد------- ليس منه واحتمل كونه من شبهة لم ي-قذفها بل يقول في اللعان لنفيه اشهد بالله----------- اني لمن الصادقين فيما رميتها به ----من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد---- من تلك الاصابة ما هو مني	512	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1220	false	-2810130729203305509	176	254	924	1293	1519	300	فان غابت سماها ورفع نسبها بما يميز---------ها والخامسة ان لعنة الله ع-----------------------------ليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا وان كان ولد ينفيه ذكره ف---------------------------------------------------------------------------------ي الكلمات فقال وا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الولد الذي ولدته او هذا الولد من زنا ليس مني ومح--ل قوله من الزنا اذا قذفها بالزنا فان لاع--ن لنفي ولد او حمل بلا قذف قال اني لمن الصادقين فيما رميت-- به هذه من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد منه من تلك الاصابة لا--- مني	1220	6560944207316106823	193	236.0	150	595	32.436973571777344	27	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms514	true	6685372434055824509	226	255	1115	1251	1472	300	وانما يحتاج الي نفي ممكن عنه فان تعذر كونه منه بان ولدته لدون ستة اشهر من العقد او طلق في مجلسه او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب لم يلحقه	514	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1225	false	-601167151850531492	268	294	1410	1533	1561	300	وانما يحتاج الي نفي ممكن منه فان تعذر--------- بان ولدته ل----ستة اشهر من العقد او طلق في مجلسه او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب لم يلحقه	1225	6560944207316106823	122	227.5	96	136	89.70587921142578	25	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms514	true	6685372434055824509	226	254	1115	1245	1472	300	وانما يحتاج الي نفي ممكن عنه فان تعذر كونه منه بان ولدته لدون -ستة اشهر من العقد او طلق في مجلسه -------------او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب -لم	514	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1226	false	4660803893215219803	140	168	712	848	1516	300	وانما يحتاج الي نفي ممكن منه فان تعذر--------- بان ولدته تاما لستة اشهر من العقد او طلق في مجلسه اي مجلس العقداو نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب ولم	1226	6560944207316106823	116	199.0	90	145	80.0	21	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms518	true	-6537112477561703834	80	112	420	593	1553	300	فان كانت احداهما حملا والاخري اقراء ت--------------------------------داخلتا--------- فتنقضيان بوضعه ويقع عن الجهتين ويراجع قبله----- ان كان الطلاق رجعيا وان كان الحمل من الوطء او ا---لشخصين --------------------------------------------------------------------------------------فلا تداخل فان كان حمل قدمت عدته	518	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1238	false	-6326833027628416502	242	297	1227	1498	1512	300	فان كانت احداهما حملا والاخري اقراء بان طلقها وهي حامل ثم وطءها قبل تداخلتا في الاصح فتنقضيان بوضعه---------------- ويراجع قبله وقيل ان كا---------------------ن الحمل من الوطء فلا او لشخصين بان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءت بشبهة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل فان كان حمل قدمت عدته	1238	6560944207316106823	131	209.5	107	308	42.532466888427734	19	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms518	true	-6537112477561703834	105	148	561	762	1553	300	فلا -تداخل---------- فان كان حمل قدمت عدته سابقا ان ----------------------------------------------------------------------------------------كان او لاحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والا قدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عدة الطلاق وان تاخر ولو-------------------------------------- عاشر مطلقته كزوج بلا وطء في عدة اقراء او اشهر فان كان------------ باءنا انقضت والا فلا ولا رجعة بعد الاقراء او الاشهر ---------------------وان لم	518	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1239	false	813560945510802483	162	285	813	1443	1521	300	فلم يتداخلا كالدينين فان كان حمل قدمت عدته في جميع هذه الصور سواء تقدم سببها او تاخر كما صرح به في المحرر لان عدة الحمل لا تقبل التاخير فان كان الحمل للمطلق انقضت به عدتها ثم تعتد للشبهة بالاقراء بعد النفاس وله الرجعة قبل الوضع قال الروياني الا في حال اجتماع الواطء بها لانها والا فان سبق الطلاق اتمت عدته ثم استانفت الاخري وله الرجعة في عدته فاذا راجع انقطعت وشرعت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها حتي تقضيها وان سبقت الشبهة قدمت عدة الطلاق وقيل الشبهة AUTO فصل في حكم معاشرة المفارق للمعتدة عاشرها----- كزوج بلا وطء في عدة اقراء او اشهر فاوجه اصحها ان كانت باءنا انقضت والا فلا حينءذ خارجة عن عدة الاول وفراش لغيره واقراه والا اي وان لم	1239	6560944207316106823	132	150.5	101	635	20.78740119934082	23	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms518	true	-6537112477561703834	239	268	1231	1383	1553	300	لحامل عن شبهة او نكاح فاسد ولا--------- لمعتدة وفاة ولو----- حاملا لانها بانت ونفقة الحمل القريب تسقط بالموت ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح -----------------ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل	518	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1283	false	9046387740039036688	187	217	1001	1153	1611	300	لحامل عن شبهة او نكاح فاسد قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا والله اعلم ونفق-------------------------------ة العدة مقدرة كزمن النكاح وقيل تجب الكفاية ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل	1283	6560944207316106823	109	168.0	85	183	59.562843322753906	18	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms518	true	-6537112477561703834	239	274	1231	1412	1553	300	لحامل عن شبهة او نكاح فاسد ولا---------------------------------------------------------------------------------------------- لمعتدة وفاة ولو----- حاملا لانها بانت ونفقة الح-----مل القريب تسقط بالموت ونفق-------------------------------------------------------------------ة العدة مقدرة كزمن النكاح -------------------------------------------------------------------------------ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل فاذا ظهر وجب دفعها يوما بيوم	518	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1284	false	6185879251723336459	46	126	249	675	1571	300	لحامل عن شبهة او نكاح فاسد لانها لا تستحقها حال التمكين فبعده اولي وعلي الثاني تجب كما يلزمه نفقته بعد الانفصال قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا والله اعلم لحديث ليس للحامل المتوفي عنها زوجها نفقة رواه الدارقطني باسناد صحيح قال الشافعي ولا اعلم مخالفا في ذلك ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح لانها من توابعه وقيل تجب الكفاية لعله قول من يقول النفقة للحمل لانها نفقة قريب ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل فاذا ظهر وجبت----- يوما بيوم	1284	6560944207316106823	134	189.0	102	431	31.090486526489258	23	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms521	true	-2503776474661363860	0	48	0	250	1585	300	في الدار حجرة فسكنها احدهما والاخر الاخري فان اتحدت المرافق كمطبخ ومستراح ومصعد الي السطح اشترط محرم حذرا من الخلوة فيما ذكر والا فلا يشترط ويشترط ان يغلق ما بينهما من باب وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون ممر احداهما علي الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر----------------------------------------------------------------------------------------ي حذرا من الخلوة في ذلك وسفل وعلو كدار وحجرة	521	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1253	false	-2887903738960191621	24	128	124	696	1581	300	في الدار حجرة فسكنها احدهما والاخر الاخري فان اتحدت المرافق كمطبخ ومسترا----------------ح اشترط محرم و------------------------الا فلا لان التوارد علي المرافق يفضي الي الخلوة بخلاف ما اذا تعددت فانها تصير كالدارين المتجاورتين قال في الكفاية وصرح القاضي والروياني في اتحاد المرافق بانه لا يجوز وان كان وينبغي ان يغلق ما بينهما من باب والا يكون ممر احداهما علي الاخري وسفل وعلو كدار وحجرة محرم قال الاذرعي وهو الحق الذي نعتقده وينبغي ان يغلق ما بينهما من باب والا يكون ممر احداهما علي الاخري حذرا من الوقوع في الخلوة وينبغي في كلامه محمولة علي الوجوب لانهما جزما في الشرح والروضة باشتراط ال--------غلق وسفل وعلو كدار وحجرة	1253	6560944207316106823	152	226.5	122	620	24.516128540039062	23	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms525	true	1533973243526184371	1	53	6	289	1500	300	فراشا بالوطء ولو اقر بالوطء ونفي الولد وادعي استبراءها بعد الوطء بحيضه واتي الولد لستة اشهر من الاستبراء لم يلحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه ولا- يجب تعرضه للاستبراء ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف لموافقته للاصل من عدم الوطء ولو قال وطءت وعزلت لحقه	525	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1258	false	399576841307973741	192	266	1020	1401	1580	300	------بالوطء ولو اقر بو--طء ونفي الولد وادعي استب----------------------------------------------------راء لم يلحقه علي المذهب لان جماعة من الصحابة نفوا اولاد جوار لهم بذلك وعن البويطي وغيره تخريج قول من الحرة اذا طلقت ومضت ثلاثة اقراء ثم اتت بولد لزمان يمكن ان يكون من النكاح فانه يلحق به فان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه وقيل يجب تعرضه للاستبراء ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف علي الصحيح -----------------ولو قال وطءت وعزلت لحقه	1258	6560944207316106823	192	353.0	155	458	41.9213981628418	33	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms525	true	1533973243526184371	16	106	93	552	1500	300	اشهر من الاستبراء لم يلحقه----------------------------------------- فان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه ولا---------------------- يجب تعرضه للاستبراء -----------------------------------------------------------------------ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف لموافقته للاصل من عدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوطء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال وطءت وعزلت لحقه ---------لان الماء قد يسبق الي الرحم من غير احساس به 2 باب ال---------------------------------------------رضاع 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو بفتح الراء وكسرها اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في جوف طفل كما ياتي والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة و-----خبر ال-------شيخين يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	525	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1259	false	-5355038675351869574	9	226	44	1174	1584	300	اشهر من الاستبراء لحقه والاستبراء لغو للعلم بكونها كانت حاملا يومءذ فان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه كما في نفي ولد الحرة وقيل يجب تعرضه للاستبراء لتثبت بذلك دعواه وقيل يكفي التعرض للاستبراء فقط ويكتفي به في نفي النسب ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف علي الصحيح والولد منتف عنه ووجهه المتولي بانه لا ولاية لها علي الولد حتي تنوب عنه في الدعوي ولم يسبق منه سبب يقتضي ثبوت النسب فلا معني للتحليف وانما حلف في الصورة السابقة لانه سبق منه الاقرار بما يقتضي ثبوت النسب وهو الوطء فاذا انكر حلف واحترز بقوله وهناك ولد عما اذا لم يكن هناك ولد فانه لا يحلف قطعا كما قاله الشيخان تبعا للامام وقال ابن الرفعة ينبغي ان يحلف جزما اذا عرضت علي البيع لان دعواها حينءذ تنصرف الي حريتها لا الي ولدها ولو قال وطءت وعزلت لحقه في الاصح لان الماء ----سباق لا يدخل تحت الاختيار والثاني ينتفي عنه كدعوي الاستبراء والله اعلم AUTO كتاب الرضاع انما يثبت بلبن امراة حية بلغت تسع سنين ولو حلبت فاوجر بعد موتها حرم في الاصح ولو جبن او نزع منه زبد حرم AUTO كتاب الرضاع هو بفتح الراء وكسرها اسم لمص الثدي وشرب لبنه ------------------------------والاصل فيه------------------ قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وقوله صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	1259	6560944207316106823	320	446.0	255	1182	27.072757720947266	51	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms526	true	664249498886018793	106	284	553	1420	1515	300	في الحال او تحول من ثدي الي ثدي فلا تعدد ---------------------------ولو حلب منها دفعة او اوجرة خمسا او-------- حلب منها في خمس مرات واوجره مره- فرضعه نظرا الي انفصاله في الاولي وايجاره ف-----------------ي الثانية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شك هل رضع خمسا او اقل او هل رضع في حو--لين او بعد فلا تحريم للشك في سببه صيرتها امه اي -----------------------------------------تصير المرضعة ام الرضيع وزوجها صاحب اللبن ابا له و اخاه عمه واخته عمته واباءه من نسب او رضاع اجدادا للرضيع وامهاته من نسب او رضاع جداته فاولاده من نسب او رضاع اخوته واخواته وتسري الحرمة الي فروع الرضيع واولاده من نسب او رضاع احفاد للمرضعة والفحل ولو كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد فرضع طفل من كل رضعة صار -----------------------------------ابنه ولا امومة لهن من جهة الرضاع ولو كان بدل المستولدات بنات او اخوات فلا حرمة بين الرجل والطفل اذ الجدودة والخءولة فرع الامومة لا امومة هنا واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع فان كان انثي حرم عليهم نكاحها وامهاتها من نسب او رضاع جداته فان كان ذكرا حرم عليه نكاحهن واولادها من نسب او رضاع اخوته	526	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1262	false	-8193924299062071939	155	300	743	1487	1487	300	في الحال--------------------------- تعدد في الاصح لانه قطع باختياره ولو حلب منها دفعة --واوجره خمسا او عكسه اي حلب منها--- خمس----ا واوجره دفعة فرضعة اعتبارا--------- في الاولي بحالة الانفصال من الثدي وفي الثانية بحالة وصوله الي جوفه دفعة واحدة وفي قول خمس في الصورتين تنزيلا في الاولي للاناء منزلة الءدي ونظرا في الءانية الي حالة الانفصال من الضرع ولو شك هل---- خمسا ام اقل او هل رضع في الحولين ام بعد فلا تحريم اذ الاصل عدمه وفي الصورة الثانية قول او وجه لان الاصل بقاء الحولين وتصير المرضعة امه والذي منه-------- اللبن ابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتسري الحرمة الي -------------اولاده ولو ------------------------------------كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح فيحرمن لانهن موطوءات ابيه ولو ----------------------------كان بدل المستولدات بنات او اخوات فلا حرمة في- الاصح و----------------------------------------------------اباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع وام------------------------------ه---------------اتها جداته واو-----------------------------لادها من نسب --ورضاع اخوته-	1262	6560944207316106823	395	508.5	308	1134	34.83245086669922	67	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms526	true	664249498886018793	160	293	795	1475	1515	300	امه اي -تصير المرضعة ام الرضيع وزوجها صاحب الل---بن ابا له و اخاه عمه واخته عمته واباءه من نسب او رضاع اجدادا للرضيع وامهاته من نسب او رضاع جداته فاولاده من نسب او رضاع اخوته واخواته وتسري الحرمة الي فروع -----------الرضيع واولاده من --نسب او رضاع احفاد للمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعة والفحل ولو -كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد فر-ضع طفل من كل رضعة صار -------------------------------------------------------------ابنه ولا امومة لهن من جهة الرضاع ولو ------------------------------------كان بدل المستولدات بنات او اخوات فلا حرمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين الرجل والطفل اذ الجدودة والخءولة فرع---------- الامومة لا امومة هنا و------------------------------------------------------------------------اباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع فان كان انثي حرم عليهم نكاحها وام-------هاتها من نسب او رضاع جداته فان كان ذكرا حرم عليه- نكاحهن واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته	526	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1263	false	4464909965041472909	12	200	73	1075	1561	300	الباقي وتصير المرضعة امه بنص القران والذي منه اللبن ابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتسري الحرمة الي اولاده اي اولاد الرضيع-------- من النسب والرضاع للحديث المار يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب واحترز بقوله الي اولاده عن اباءه واخوته فلا تسري الحرمة اليهم فلابيه ولاخيه نكاح المرضعة وبناتها ولو كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد في ضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح لان لبن الجميع منه والثاني لا يصير لان الابوة تابعة لل--امومة ولم تحصل فيحرمن لانهن موطوءات ابيه لا لكونهن امهات له ولو كان بدل المستولدات بنات او اخوات فلا حرمة في الاصح اذ لو ثبت لكان يصير الرجل في صورة البنات جدا لام وفي صورة الاخوات خالا ومحال ثبوت جدودة وخءولة بلا امومة بخلاف المسالة قبلها فان اللبن مشترك بين الرجل والمرضعات ولا استحالة في ثبوت الابوة دون الامومة وبالعكس بان يدر لبكر لبن او لثيب لغير فحل او عن زنا وغير ذلك والثاني نعم كالمستولدات واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع فان كان انثي حرم عليهم نكاحها كالنسب وامهاتها من نسب او رضاع جداته فان كان ذكرا حرم عليهن نكاحه- واولادها من نسب --ورضاع اخوثه واخواته واخوتها واخواتها ---------------اخواله وخالاته	1263	6560944207316106823	406	607.5	325	1156	35.12110900878906	62	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms527	true	-2607671880187805563	134	255	709	1303	1536	300	هند بنتي او اختي برضاع او قالت------ ه-------و ابني او اخي برضاع حرم تناكحهم----------------------------------------------------------------------------------ا ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما عملا بقولهما وسقط المسمي ووجب مهر مثل ان وطء والا فلا شء وان ادعي رضاعا فانكرته انفسخ النكاح مءاخذة له بقوله ولها المسمي ان وطء والا فنصفه ولا يقبل قوله عليها وله تحليفها قبل الوطء وكذا بعده ان كان مهر المثل اقل من المسمي فان نكلت حلف هو ولزمه مهر المثل بعد الوطء ولا شء قبله وان ادعت ف-انكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها لتضمن رضاها الاقرار بحله وكذا لها وكذا لو زوجت بغير رضاها ثم مكنته وان لم تمكنه صدقت بيمينها ولها مهر المثل ان وطء والا فلا شء لها ويحلف منكر رضاع علي نفي علمه ومدعيه علي	527	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1268	false	7959048332190823829	103	188	573	993	1576	300	هند بنتي او اختي برضاع او قالت امراة هو اخي او ابني من ر-----ضاع حرم تناكحهما مءاخذة للمقر باقراره هذا بشرط الامكان فان لم يمكن بان قال فلانة بنتي وهي اكبر سنا ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينه-------------ما وسقط المسمي ووجب مهر مثل ان وط------------ء وان ادعي رضاعا فانكرت- انفسخ و-----------------------لها المسمي ان وطء والا فنصفه وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعته فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها والا فالاصح تصديقها و-------------------------------------------------------------------------لها مهر --مثل ان وطء والا فلا شء---- ويحلف منكر رضاع علي نفي علمه ومدعيه علي	1268	6560944207316106823	298	508.0	234	690	43.18840408325195	50	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms529	true	-4773380620805847800	104	169	562	892	1558	300	طعام مستقر في الذمة لمعين ----------------------------كالاعتياض عن ------------------طعام مغصوب متلف واما المنع-------------------------------------------- في الدقيق والخبز فلانه ربا---------- ولو اكلت معه كالعادة سقطت نفقته-----------------ا ان كانت غير محجور عليها او كانت واذن وليها في اكلها معه فان كانت محجورة ولم ياذن وليها في ذلك لم تسقط عنه والادم واللحم كعادة البلد اي يجب لها ادم من ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر وخل ويختلف بالفصول	529	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1273	false	1075949227818852988	5	70	25	367	1553	300	طعام مستقر في الذمة لمعين فجاز اخذ العوض عنه بالتراضي كالقرض والثاني لا كالمسلم فيه وطعام الكفارة ومحل الخلاف اذا اعتاضت من الزوج اما من غيره فلا قطعا قاله في الروضة الا خبزا ودقيقا علي المذهب ولو اكلت معه كالعادة سقطت نفقتها في الاصح قلت الا ان تكون غير رشيد------------------------------------------------------ة ولم ياذن وليها-------------------------- والله اعلم ويجب ---------------------ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر---- ويختلف بالفصول	1273	6560944207316106823	154	191.0	122	447	34.451900482177734	25	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms529	true	-4773380620805847800	159	231	838	1203	1558	300	ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر وخل------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويختلف------ بالفصول-------- فيجب في كل فصل ما يناسب---------ه ويقدره قاض باجتهاده ويفاوت في قدره بين موسر وغيره فينظر ما يحتاج اليه المد فيفرضه علي المعسر وضعفه علي الموسر وما بينهما علي المتوسط واللحم كعادة البلد علي ما يليق به يسارا او اعسارا ثم ان كان المدفوع يكفي غداء وعشاء لم يجب في ذلك اليوم سواه والا وجب ولو كانت تاكل الخبز وحده وجب الادم	529	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1273	false	1075949227818852988	231	289	1173	1491	1553	300	ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وليس من المعاشرة بالمعروف دفع القوت بلا ادم اذ الطعام غالبا لا ينساغ الا به ويختلف الادم بالفصول الاربعة فيجب في كل فصل ما يليق به ويعتاده ويقدره قاض باجتهاده ويفاوت-------- بين موسر وغيره ولحم يليق بيساره واعساره----------------------------------------------------------------- كعادة البلد--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت تاكل الخبز وحده وجب الادم	1273	6560944207316106823	162	228.5	129	490	33.06122589111328	28	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms531	true	-1454086270288571880	89	222	453	1149	1535	300	والكتان ورفيعها و-يجب ما تقع--------د عليه فلزوجة الم---------------------------------------وسر طنفسة في الشتاء ونطع في الصيف ولزوجة المتوسط زلية ولزوجة المعسر -------------لبد في الشتاء وحصير في الصيف ويشبه كما قال الشيخان ان تكون الطنفسة والنطع بعد بسط زلية او حصير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعادة وكذا فرش للنوم فتجب مضربة وثيرة او قطيفة ومخدة ولحاف او نحوه في الشتاء في البلاد الباردة وذكر الغزالي الملحفة اي في الصيف وسكت غيره عنها والحكم في جميع ذلك مبني علي العادة نوعا وكيفية حتي قال الروياني لو لم يعتادوا لنومهم في الصيف غطاء غير لباسهم لم يلزمه شء وليكن ما يلزم من ذلك لامراة الموسر من المرتفع ولا امراة المعسر من النازل ولا امراة المتوسط مما بينهما ويجب لها الة تنظيف كمشط ودهن من زيت او نحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومرتك او نحوه لازالته صنان اذا لم ينقطع بالماء والت----------------------------------------------راب لا كحل وخضاب وما يزين	531	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1275	false	9171150830500426321	52	251	276	1339	1592	300	والروضة فان فيهما يجب ما تفرشه للقعود عليه ويختلف ذلك باختلاف حال الزوج قال المتولي فعلي الموسر طنفسة في الشتاء ونطع في الصيف و--علي المتوسط زلية وعلي الفقير حصير في الصيف ولبد في الشتاء--------------- ويشبه---------------- ان تكون الطنفسة والنطع بعد بسط زلية او حصير فان الطنفسة والنطع لا يبسطان وحدهما انتهي والزلية بكسر الزاي وتشديد اللام مضرب صغير وقيل بساط صغير وقيل انها الطنفسة ويخدشه ما ذكراه من كونها تبسط تحتها وكذا فراش للنوم في الاصح ومخدة ولحاف في الشتاء والة تنظيف كمشط ودهن وما يغسل به الراس ومرتك ونحوه لدفع صنان لا كحل وخضاب وما يزين ودواء مرض واجرة طبيب وحاجم ولها طعام ايام المرض وكذا فراش للنوم في الاصح غير ما تفرشه نهارا للعادة الغالبة والثاني لا وتنام علي فراش النهار ومخدة ولحاف او كساء في الشتاء في البلاد الب------------------------------------------------------------------------اردة علي العادة نوعا وكيفية لحاجة دفع البرد و يجب لها ايض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الة تنظيف كمشط ودهن وما يغسل به الراس من سدر او خطمي او طين علي حسب العادة لاحتياجها الي ذلك والرجوع في قدرها الي العادة ويجب لها ايضا الاشنان والصابون والقلي كما صرح به القفال والبغوي ومرتك ون--حوه لدفع ص---نان اذا لم ينقطع بالماء والتراب لتاذيها بالراءحة الكريهة وتنفيره عن الاستمتاع لا كحل وخضاب وما يزين	1275	6560944207316106823	296	410.5	233	1328	22.289155960083008	47	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms535	true	5226204960426814631	70	158	344	806	1550	300	لانها----- اشفق ولبنها له اصلح واوفق فان اتفقا علي ارضا-------عه وطلب- اجرة المثل اجيبت--------------------------- او فوقها او------------------------------------------------- تبرعت به اجنبيه او رضيت باقل من اجرة --مثل لم تجب الي ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن استوي فرعاه في القرب والارث-- او عدمهما انفقا بالسوية بينهما وان تفاوتا في اليسار كابنين او بنتين وكابني ابن او بنت وان اختلفا فيما ذكر كان كان احدهما اقرب والاخر وارثا لزمت اقربهما فان استوي قربهما لزمت الوارث و-------------------------------------------يوزع علي الوارثين الارث بحسب الارث لاشعار زيادة الارث بزيادة قوة القرابة ومن له ابوان فعلي الاب------------------ او اجداد	535	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1290	false	-7888978709586872175	192	300	982	1570	1570	300	لانها عليه اشفق ولبنها له اصلح واوفق فان اتفقا علي ان الام ترضعه وطلبت اجرة --مثل اجيبت وكانت احق بها لوفور شفقتها او فوقها فلا يلزمه الاجابة لتضرره وله استرضاع اجنبية وكذا ان تبرعت--- اجنبية او رضيت باقل من اجرة المثل في الاظهر لان في تكليفه الاجرة مع المتبرعة والزيادة علي ما رضيت به اضرارا وقد قال تعالي ولا مولود له بولده والثاني تجاب الام نظرا لها وللطفل ومن استوي فرعاه في القرب والوراثة او عدمها والذكورة والانوثة------------------------- كابنين انفقا والا فالاصح -------------------------------------------------------------------اقربهما فان استويا فبالارث في الاصح والثاني بالارث ثم القرب والوارثان يستويان ام يوزع------------------- بحسبه وجهان -------------------------------------ومن له ابوان فعلي الاب وقيل عليهما لبالغ او اجداد-	1290	6560944207316106823	228	251.0	183	742	30.72776222229004	33	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms537	true	-9158271679887079526	103	141	533	726	1548	300	ويستثني ما-----------لو اسلمت او ولد الكافر فان ولدها يتبعها وحضانته لها ما لم تنكح ولعل المعني فيه فراغها لمنع السيد من قربانها ووفور شفيقتها وعقل فلا حضانة لمن به جنون ولو متقطعا----- الا ان يقل كيوم في سنة	537	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1295	false	4780344249641798228	102	142	557	758	1585	300	ويستثني من اطلاقه ما لو اسلمت ام ولد الكافر فان ولدها يتبعها وحضانته لها ما لم تتزوج وان كانت رقيقة نقلاه في كتاب امهات الاولاد عن ابي اسحاق المروزي واقراه وم-------جنون ولو -تقطع جنونه الا ان يقل كيوم في سنة	1295	6560944207316106823	110	136.0	85	209	52.6315803527832	19	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms542	true	7405343500635559940	151	250	774	1318	1570	300	فالام اولي بتمريضه ذكرا كان او انثي لانها اشفق واهدي ----------------فان رضي به في بيته فذاك والا ففي بيتها ويعوده واذا مات لم تمنع من حضور غسله وتجهيزه الي الدفن ولو مرضت الام لم يمنع الولد عيادتها ذكرا كان او انثي فان احسنت البنت التمريض --------------مرضتها------ وان اختار الذكر امه فعندها ليلا وعند الاب نهارا يءدبه بالامور الدينية والدنيوية ويسلمه لمكتب وصاحب حرفة يتعلم منهما الكتابة والحرفة وان اختارتها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انثي فعندها ليلا ونهارا ويزورها الاب علي العا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة ولا يطلب احضارها-------------------------------------------------------- عنده ---------------------------وان اختارهما الولد اقرع بينهما ويكون عند من خرجت قرعته منهما وان لم يختر واحدا منهما فالام اولي	542	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1298	false	-479237964466721137	108	283	562	1471	1555	300	فالام اولي بتمريضهما--------------- لانها ------اهدي اليه واصبر عليه فان رضي به في بيته -----والا ففي بيتها والاب مخير بين الحالتين ويجب الاحتراز عن الخلوة عند------------------------------------------------------------------------ التمريض في بيته وعند زيارتها الولد وان اختارها ذكر---- فعندها ليلا وعند الاب نهارا يءدبه-------------------------- ويسلمه لمكتب و-----حرفة --علي ---ما يليق به ولا يكله في ذلك الي امه لعجز النساء عن القيام بمثل ذلك ويجب ذلك علي الولي ابا كان او جدا او وصيا او قيما واجرة ذلك في مال الصبي فان لم يكن فعلي من تلزمه نفقته او انثي فعندها ليلا ونهارا ويزورها الاب علي العادة وان اختارهما اقرع وان لم يختر فالام اولي وقيل يقرع ولو اراد احدهما سفر حاجة كان الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود او سفر نقلة فالاب اولي بشرط امن طريقه والبلد المقصود قيل ومسافة قصر ومحارم العصبة في هذا كالاب او انثي فعندها ليلا ونهارا طلبا لسترها ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها اليه لتالف التستر والصيانة قال الماوردي ويعتبر في دخوله علي الام وجود محرم او نسوة ثقات وان اختارهما------ اقرع قطعا للنزاع -------------------------وان لم يختر واحدا منهما فالام اولي	1298	6560944207316106823	277	365.0	224	1078	25.69573211669922	40	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms551	true	-3141719960689794907	246	285	1258	1475	1561	300	لسانه فعجز عن التقطيع والترديد فديتان لانهما منفع---------تان في كل------ منهما دية و في ابط---------ال التطعم وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذوق دية كدية نفس صاحبه كغيره من الحواس وتدرك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتوزيع الدية عليها وان نقص الادراك فحكومة	551	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1385	false	7420474072770368050	25	81	123	447	1624	300	لسان- فعجز عن التقطيع والترديد فديتان لانهما منفعتان مختلفتان في كل واحدة منهما اذا افردت بالتفويت كمال الدية فاذا فوتتا وجب ديتان وقيل دية لان المقصود الكلام لكنه يفوت بطريقين بانقطاع الصوت وعجز اللسان عن الحركة وقد يجتمع الطريقان وقد يوجد وفي الذوق دية------------------------------- وتدرك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتوزع------- عليهن فان نقص-------- فحكومة	1385	6560944207316106823	149	212.5	121	371	40.16172409057617	19	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms556	true	-396852613073620260	38	69	180	347	1522	300	الراس والوجه عشر حارصة وهي ما شق الجلد قليلا ودامية تدميه من غير سيلان دم وقيل معه وباضعة تقطع اللحم ومتلاحمة تغوص فيه وسمحاق تبلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم وموضحه	556	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1330	false	-5635566643110643386	256	281	1353	1495	1591	300	الراس والوجه عشر حارصة وهي ما شق الجلد قليلا ودامية تدمي-------------------------ه وباضعة تقطع اللحم ومتلاحمة تغوص فيه وسمحاق تبلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم وموضحة	1330	6560944207316106823	141	275.0	116	167	84.43113708496094	23	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms557	true	4373539787979241866	4	63	21	316	1490	300	شهرين متتابعين كالظهار لكن لا اطعام فيها اقتصارا علي الوارد فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحمل المطلق علي المقيد---------- لان ذاك في------------------------ الاوصاف وما هن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الاشخاص 2 ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب دعوي القتل 2 يعتبر في دعوي القتل ان يفصل ما يدعيه من عمد وخطا وشبه عمد وانفراد وشركة فان اطلق ندب للحاكم ان يستفصل---------------------ه وان يعين المدعي عليه فلو قال قتله احدهم لم	557	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1415	false	-2465538016421930373	142	295	725	1520	1547	300	شهرين متتابعين للاية-- لكن لا اطعام عند العجز عن الصوم في الاظهر اذ لا نص فيه والمتبع في الكفارة النص لا القياس ولم يذكر الله تعالي في كفارة القتل غير العتق والصيام ولا يحمل المطلق علي المقيد في الظهار لان المطلق انما يحمل علي المقيد في الاوصاف دون الاصل بدليل ان اليد المطلقة في التيمم حملت علي المقيد بالمرافق في الوضوء لانه كالوضوء ولم يحمل اغفال ترك الراس والرجلين في التيمم علي ذكرهما في الوضوء لانهما اصل والثاني تجب قياسا علي كفارة الظهار ومحل عدم جواز الاطعام في الحياة فلو مات قبل الصوم اخرج من تركته لكل يوم مد لا بطريق البدلية بل كمن فاته صوم شء من رمضان والقول في صفة الرقبة والصيام والاطعام ان اوجبناه علي ما سبق في الكفارات AUTO كتاب دعوي الدم والقسامة يشترط --------ان يفصل ما يدعيه من عمد وخطا--------- وانفراد وشركة فان اطلق ا--------------ستفصله القاضي وقيل يعرض عنه وان يعين المدعي عليه فلو قال قتله احدهم لم	1415	6560944207316106823	194	246.0	151	828	23.42995262145996	33	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms557	true	4373539787979241866	31	92	162	455	1490	300	القتل 2 يعتبر في د--عوي القتل ان يفصل ما يدعيه من عمد وخطا وشبه عمد وانفراد وشركة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اطلق ندب للحاكم ان---------------------------------- يستفصله -------------------------------------------------------------------------------------وان يعين المدعي عليه فلو قال قتله احد--------------------هم لم تسمع وان لا يكذبها الحس فلو ذكر جماعة لا يتصور اجتماعهم ع--------------------------------------------------------لي القتل لم تسمع وان لا تتناقض فلو ا--------------------------------------------------------------------------------دعي انفراد شخص بالقتل ثم ادعي علي اخر لم تسمع	557	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1416	false	-2647983639956913442	50	188	286	987	1584	300	الاسلام يشترط لصحة دعوي الدم -ان يفصل ما يدعيه من عمد وخطا وشبه عمد وانفراد وشركة وبيان عدد الشركاء ان كان المدعي به المال دون القصاص لاختلاف الاحكام بذلك وقد يفهم انه يكفي قوله عمدا او خطا من غير بيان صفته وليس كذلك فان اطلق استفصله القاضي ندبا وقيل حتما وقيل يعرض عنه ولا يستفصله لانه ضرب من التلقين ومنع الاول كونه تلقينا بل التلقين ان يقول له قل قتله عمدا او خطا وان يعين المدعي عليه فلو قال قتله احدهم اي احد المدعي عليهم لم يحلفهم القاضي في الاصح للابهام كما لو ادعي دينا علي احد رجلين والثاني يحلفهم للحاجة لان القاتل يخفي القتل ويعسر علي الولي معرفته ولا ضرر عليهم في يمين صادقة ويجريان في دعوي غصب وسرقة واتلاف وانما تسمع من مكلف ملتزم علي مثله ولو ادعي انفراده--- بالقتل ثم ادعي علي اخر لم تسمع	1416	6560944207316106823	186	222.5	145	705	26.382978439331055	28	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms559	true	3388929426058482125	181	210	947	1101	1569	300	فان ذكروا مظلمة او شبهة ازالها فان اص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا بعد الازالة ---------------------------وعظهم وامرهم بالعود الي الطاعة ثم------------------------------------------------------------------------------------------------ اعلمهم بالقتال فان استمهلوا فيه اجتهد----------- وفعل ما راه صوابا فان ظهر له	559	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1431	false	-1670835284384946414	0	111	0	601	1629	300	فان ذكروا مظلمة او شبهة ازالها لان المقصود بقتالهم ردهم الي الطاعة ودفع شرهم فان اصروا نصحهم ثم اذنهم بالقتال فان استمهلوا اجتهد وفعل ما راه صوابا ولا يقاتل مدبرهم ولا مثخنهم واسيرهم ولا يطلق وان كان صبيا وامراة حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم وظاهر كلام الشيخين وجوب البعث قال في المطلب وهو ظاهر كلام الشافعي وصرح به الاصحاب وقال القاضي ابو الطيب انه مستحب فان اصروا بعد --ازالة المظلمة وكشف الشبهة نصحهم ووعظهم لان ذلك اقرب الي حصول المقصود ثم ان اصروا دعاهم الي المناظرة فان لم يجيبوا او اجابوا فغلبوا واصروا مكابرين اذنهم بالقتال اي اعلمهم ب-----ه فان استمهلوا---- اجتهد في الامهال وفعل ما راه صوابا فان ظهر له	1431	6560944207316106823	115	157.0	91	612	18.790849685668945	17	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms560	true	-4765679224472020345	72	238	367	1247	1591	300	النساء فكالرجال لا يطلقن الا بعد امن غاءلتهم وما لهم من خيل وسلاح وغيرهما يرد عليهم بعد الحرب اي نقضاءه وامن- غاءلتهم بعودهم الي الطاعة او تفرق جمعهم في الحال من غير تاخير واستعماله كالغصب فلا يجوز استعماله الا لضرورة ------------------------------------------------بان لم يجد احدنا ما يدفع به --------الا سلاحهم او ما يركبه وقد وقعت هزيمة الا خي-لهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقاتلون بعظ-م كنار ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنيق الا لضرورة كان قاتلوا به واحتجنا الي المقاتلة بمثله دفعا او احاطوا بنا واحتجنا في دفعهم الي ذلك ولا --------------يستعان عليهم بكافر ------------------------------------------------------ولا بمن يري قتلهم مدبرين كالحنفي فان احتج الي ذلك جاز ان كان--------------------------------------------------------- فيهم جراءة وحسن اقدام وكنا متمكنين من منعهم لو اتبعوهم ولو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم ليقاتلونا معهم لم ينفذ امانهم علينا ونغذ عليهم نعم ان قالوا ظننا ان الحق معهم وان لنا اعانة الحق او ظننا جواز اعانتهم او انهم استعانوا بنا في قتال كفار وامكن صدقهم في ذلك قاتلناهم كقتال البغاة ونبلغهم المامن ولو اعانهم اهل --ذمة عالمين بتحريم قتالنا مختارين فيه انتقض عهدهم او مكرهين فلا	560	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1432	false	-7236825717256639693	8	199	51	1116	1671	300	النساء -والعبيد والصبيان فلا بيعة عليهم ويرد وجوبا سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت------- الحرب---------- وامنت غاءلتهم بعودهم الي الطاعة او تفرق شملهم --قال الرافعي وهو وقت اطلاق الاسري ولا يستعمل خيولهم واسلحتهم في قتال كما لا يجوز الانتفاع بساءر اموالهم الا لضرورة بان لم يجد احدنا ما يدفع به عن نفسه الا سلاحهم او ما يركبه وقد وقعت هزيمة الا خيولهم فانه يجوز الاستعمال والركوب كما يجوز اكل مال الغير للضرورة وذكر الخيل والسلاح مثال فان غيرهما من اموالهم كذلك ولا يقاتلون بعظيم كنار ومنجنيق وتغريق والقاء الحيات ونحوها من المهلكات لان المقصود من قتالهم ردهم الي الطاعة وقد يرجعون فلا يجدون للنجاة سبيلا وفي الحديث الصحيح لا يعذب بالنار الا ربها الا لضرورة بان قاتلوا به --------------------------------او احاطوا بنا واضطررنا الي الرمي بالنار ونحوها للدفع ولا يستعان عليهم بكافر لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولا بمن يري قتلهم مدبرين كالحنفية لانهم لا يحترمون قتلهم بعد الانهزام ولا يحل ذلك عندنا هذا اذا كان الامام يري مذهبنا فيهم كما قيده الاما----------------------------------م ولو استعانوا علينا باهل حرب وامنو---------------هم لم ينفذ امانهم علينا ونفذ عليهم في الاصح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعانهم اهل الذمة عالمين بتحريم قتالنا------------ انتقض عهدهم او مكرهين فلا	1432	6560944207316106823	412	606.0	329	1330	30.97744369506836	59	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms560	true	-4765679224472020345	255	297	1332	1576	1591	300	اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يعتبر حضورهم وشرطهم صفة الشهود------------------------ ولا يشترط-------- عدد حتي لو تعلق الحل والعقد بواحد كفي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باستخلاف الامام قبل-----------------------------------------------------------------------------ه فلو جعل الامر شوري بين جمع فكاستخلاف فيرتضون احدهم وباستيلاء جامع الشروط وكذا فاسق وجاهل	560	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1434	false	-3098943505899511231	126	223	715	1246	1626	300	اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم لانه ينتظم الامر بهم ويتبعهم ساءر الناس ولا يشترط علي هذا عدد بل- لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته وشرطهم اي الذي يبايعون صفة الشهود من العدالة وغيرها مما سياتي وافهم انه لا يشترط حضور شاهدين للبيعة وهو الاصح في زيادة الروضة ان كان المبايعون جمعا فان كان واحدا اشترط وباستخلاف الامام من بعده كما عهد الصديق رضي الله عنه الي عمر رضي الله عنه وانعقد الاجماع علي جوازه فلو جعل الامر شوري بين جمع فكاستخلاف فيرتضون احدهم وباستيلاء جامع الشروط وكذا فاسق وجاهل	1434	6560944207316106823	207	346.5	168	532	38.90977478027344	32	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms561	true	-9062976351778852363	51	94	270	491	1531	300	هي لغة الرجوع عن الشء الي غير----------------------------------------------------------------------------------------ه وشرعا ما سياتي------ وهي افحش انواع الكفر واغلظها ---------------حكما لقوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر الاية ولقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ولخبر البخاري من بدل دينه فاقتلوه	561	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1435	false	-6688065328925896068	224	278	1147	1422	1525	300	هي لغة الرجوع عن الشء الي غيره وقيل الامتناع من اداء الحق ومنه اطلاق الردة علي مانعي الزكاة في زمن الصديق رضي الله عنه وشرعا ما ذكره المصنف وهي افحش انواع الكفر واغلظها حكما والاصل في الباب قوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر الاية وفي الصحيح------------------------------------------------------- من بدل دينه فاقتلوه	1435	6560944207316106823	147	251.5	116	330	44.54545593261719	27	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms574	true	-7703971354597203198	135	208	670	1005	1491	300	ويحترز عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد من-----------ه ومن حمل----- علي ظهره حطبا او بهيمة فحك بناء محترما فسقط ضمنه وان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمنه ان كان زحام او ---------تمزق به ---------ثوب اعمي او مغصوب العين او مستدبر البهيمة ولم ين---هه وانما يضمنه اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر كان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا ولو ارسل طير--------ا فاتلف شيءا لم ---------------	574	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1495	false	-5056206758399308810	70	148	362	727	1515	300	ويحترز عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه لتسببه فيه ومن حمل حطبا علي ظهره----- او بهيمة فحك بناء------- فسقط ضمنه وان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمن- ان كان زحام وان لم يكن وتمزق ثوب فلا الا ثوب اعمي و-----------------مستدبر البهيمة فيجب تنبيهه وانما يضمنه اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم	1495	6560944207316106823	273	446.0	212	395	69.11392211914062	52	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms577	true	-8229544405777594240	66	178	343	906	1514	300	فان بلغ ووصف كفرا فمرتد لسبق الحكم باسلامه فاشبه من اسلم بنفسه ثم ارتد ----------------------------------------او ان سباه مسلم حين انفرد عنهم اي يحكم ب-----------------------------------------------------------------------------اسلام المسبي ----------------------------------ا--------------------------------------ذا سباه مسلم ولم يكن معه احد من اصوله لانه صار تحت ولايته كالابوين وخرج بذلك ما لو كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن معه احد اصوله ف---------------------------لا يحكم باسلامه ل-----ان تبعيتة له اقوي من تبعيته للسابي ف-------------------------------------------------------------------لو مات احد اصوله بعد سبيه معه-- استمر كفره ولم يحكم باسلامه -اذ التبعية انما يثبت حكمها في ابتداء السبي والمراد بكونه معهم--------- ان يكونوا في جيش واحد وغنيمة واحدة وان يكونوا------ في ملك رجل واحد وكالصغير فيما ذكر المجنون وخرج بقوله ان سباه مسلم ما لو سباه ذمي قاطن ببلاد الاسلام فلا يحكم باسلامه	577	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0836	false	-3375403791584879447	43	225	219	1139	1520	300	فان بلغ ووصف كفرا فمرتد لسبق الحكم باسلامه فاشبه من اسلم بنفسه ثم ارتد وفي قول كافر اصلي لانه كان محكوما بكفره اولا وازيل ذلك بالتبعية فاذا استقل انقطعت التبعية ووجب اعتباره بنفسه ومحل الخلاف ما اذا لم يصدر منه بعد البلوغ وصف الاسلام فان وصفه ثم وصف الكفر فمرتد قطعا الثانية اذا سبي مسلم طفلا او مجنونا تبع السابي في الاسلام ان لم يكن معه احد--- ابويه لانه صار تحت ولايته كالابوين وسواء كان السابي بالغا ام لا عاقلا او مجنونا كما نقلاه في باب قسم الغنيمة عن البغوي وجزم به القاضي في فتاويه واحترز بقوله ان لم يكن معه احد ابويه عما اذا كان احدهما معه فانه لا يحكم باسلامه قطعا فان تبعيتهما- اقوي من تبعي-ة السابي وصرح به في المحرر وعن المزني انه مسلم وان سبي مع الابوين وعلي الاصح لو مات ابواه ----بعد سبيه معهما استقر كفره ولم نحكم باسلامه لان التبعية انما تثبت ------في ابتداء السبي ومعني ---كونه معه احد ابويه ان يكونا- في جيش واحد وغنيمة واحدة ولا يشترط كونهما في ملك رجل واحد فان كانا في عسكرين تبع السابي و----------------------لو سباه-------------------- ذمي لم يحكم باسلامه	836	6560944207316106823	363	496.0	285	981	37.00305938720703	53	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms581	true	-3615088643765169441	263	294	1364	1536	1565	300	وينصب لكل قبيلة او جماعة عريفا-------------------------------------------------- ويبحث------------- عن حال كل واحد وعياله وما يحتاجون اليه فيعطي كل واحد مءنته ومءنتهم--------------------------- ويراعي الزمان والمكان والرخص والغلاء و-----مروءة الشخص وضدها ولا يثبت في ---	581	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms0945	false	6263725830504093239	27	71	159	417	1570	300	وينصب لكل قبيلة او جماعة عريفا ليعرض عليه احوالهم ويجمعهم عند الحاجة ونصبه مستحب ويبحث الامام وجوبا عن حال كل واحد وعياله وما يكفيهم------ فيعطيه كفايتهم من نفقة وكسوة وساءر مءنهم ليتفرغ للجهاد ويراعي الزمان والمكان والرخص والغلاء وحالة مروءة------ وضدها وعادة البلد في	945	6560944207316106823	125	171.5	102	270	46.296295166015625	18	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms583	true	-4755318363363802374	119	148	608	765	1519	300	ولو نقض بعضهم ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل------------------ انتقض فيهم ايضا وان اعتزلو----------------------------------------------------------هم او اعلموا الامام ببقاءهم علي العهد فلا ولو خاف خيانتهم فله نبذ العهد-------- ويبلغهم المامن	583	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1542	false	-5782591849855177906	173	217	870	1108	1553	300	ولو نقض بعضهم ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل بل ساكنوهم وسكتوا انتقض فيهم ايضا لان سكوتهم يشعر بالرضا فجعل نقضا منهم كما ان هدنة فان انكروا باعتزالهم او اعلام- الامام ببقاءهم علي العهد فلا ولو خاف خيانتهم فله نبذ --عهدهم اليهم ويبلغهم المامن	1542	6560944207316106823	145	249.0	116	241	60.16597366333008	24	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms585	true	2256169245521279446	110	223	573	1167	1570	300	علي زمن وشيخ وهرم واعمي وراهب واجير وفقير عجز عن كسب فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر وكذا حكم السنة الثانية فما بعدها واشرط ندبا عليهم ضيافة لمن بهم نزل اي لمن يمر بهم من المسلمين بحيث امكن ذلك وقد صولحوا في بلدهم زاءدا علي اقل الجزية علي غنيهم ومتوسطهم لا فقيرهم ثلاثة ايام من الطعام والادم كخبز وسمن والعلف كتبن وحشيش ولا يحتاج الي ذكر قدره فان ذكر الشعير بين قدره وليكن المنزل بحيث يدفع الحر والبرد ولا يخرجون اهل المنازل منها وتءخذ الجزية برفق كساءر الديون ويكفي في الصغار اجراء الحكم عليهم بما لا يعتقدونه ومن اركان الجزية المكان وهو كون قراره غير الحجاز وهو مكة والمدينة واليمامة	585	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1528	false	947402342679665458	39	69	210	360	1580	300	علي زمن وشيخ -هرم واعمي وراهب واجير وفقير عجز عن كسب فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمنع كل كافر من استيط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان-------------------------------- الحجاز وهو مكة والمدينة واليمامة	1528	6560944207316106823	133	239.5	106	594	22.39057159423828	24	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms586	true	4950966127823041011	109	135	624	752	1591	300	فان انفردوا بمحلة فلهم تركه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دخل حماما فيه مسلمون متجردون او تجرد عن ثيابه في حمام بين مسلمين جعل في عنقه خاتم حديد او رصاص	586	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1537	false	4458203892072584268	192	236	1013	1234	1567	300	فان انفردوا بمحلة فلهم تركه كما حكاه في البحر والزنار فوق الثياب لان عمر رضي الله عنه صالحهم عليه وهو خيط مستغلظ علي اوساطهم خارج الثياب واذا دخل حماما فيه مسلم--------ون او تجرد عن ثيابه-------- بين مسلمين جعل في عنقه خاتم حديد او رصاص	1537	6560944207316106823	112	197.5	89	237	47.25738525390625	21	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms590	true	2106571869472957369	120	192	602	988	1549	300	يكون البعير قاءما علي ثلاث معقول الركبة اليسري والا فباركا وان تكون البقرة والشاة مضجعة علي جنبها الايس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وتترك رجلها اليمني لتستريح بتحريكها وتشد باقي القواءم لءلا تضطرب حال- الذبح ف-بنزل الذابح ووجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذبوح نحو ا--لقبلة لانها اشرف الجهات وقبل ان تصل بحذف الياء لعلة الوزن قل بسم الله اي يسن ان يقول عند الذبح بسم الله ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجوز ان يقول ب-سم الله واسم محمد	590	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1551	false	-5778952815519057458	164	260	847	1391	1613	300	يكون البعير قاءما--------- معقول --ركبة --يسري للاتباع وا------------لبقرة والشاة مضجعة ل---جنبها الايسر للاتباع في الشاة وقيس البقر عليها واستحب علي اليسار لانه اسهل علي الذابح في اخذ السكين باليمين وامساك راسها باليسار وتترك رجلها اليمني لتستريح بتحريكها وتشد باقي القواءم كيلا تضطرب حالة الذبح فيتضرر الذابح وان يحد شفرته لما في مسلم وليحد شفرته فلو ذبح بسكين كال حل بشرطين الا يحصل القطع بقوة الذابح وشدة تحامله وان يقطع الحلقوم والمرء قبل انتهاءه الي حركة المذبوح ويوجه للقبلة ذبيحته وان يقول باسم ال------------------------------------------------------------------------له ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا-------- يقول باسم الله واسم محمد	1551	6560944207316106823	232	348.5	189	652	35.582820892333984	31	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms596	true	8942332366435181248	154	221	757	1081	1489	300	الكافر ----------وان كان ذميا------------- او غير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذمي او نحوه-------------------------------------------------------------- فان منع ف-----------------------للمضطر قهره ---واخذ الطعام وان قتله فلا شء في قتله الا ان كان مسلما والمضطر كافرا و المقهور ---عليه ما يسد الرمق وانما يلزمه بعوض ناجز ان حضر والا فبنسيءه ولا يلزمه مجانا فلو اطعمه ولم يذكر عوضا فلا ----------ولو وجد مضطر ميتة وطعام غاءب او محرم ميتة وصيدا-------- اكلها	596	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1577	false	1751710699355687337	62	144	310	725	1543	300	الكافر فلا يءثره وان كان ذميا وكذا البهيمة او غير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذمي او مستامن ولو كان يحتاج اليه في اثناء الحال علي الاصح للضرورة الحالية فان منع المالك من اطعامه فله اي للمضطر قهره علي اخذ------ه وان قتله ويكون مهدرا وان قتل المالك ------المضطر في الدفع عن طعامه فعليه------------- وانما يلزمه بعوض ناجز ان حضر والا فبنسيءة---------------- فلو اطعمه ولم يذكر عوضا فالاصح لا عوض ولو وجد مضطر ميتة وطعام غيره او محرم ميتة وصيدا فالمذهب اكلها	1577	6560944207316106823	227	308.5	179	456	49.78070068359375	37	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms598	true	3944665637121269685	13	41	59	203	1564	300	وان سبقاه وجاءا معا فلا شء لاحد وان جاء مع احدهما وتاخر الاخر فمال هذا لنفسه ومال المتاخر للمحلل والذي معه لانها سبقاه وان ----جاء احدهما ثم المحلل	598	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1582	false	-2220288380541788502	273	300	1349	1484	1484	300	وان سبقاه وجاءا معا فلا شء لاحد وان جاء مع احدهما------------ فمال هذا لنفسه ومال المتاخر للمحلل وللذي معه وقيل للمحلل فقط وان جاء احدهما ثم المحلل-	1582	6560944207316106823	116	205.5	92	148	78.37837982177734	21	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms600	true	-7698762917255776630	53	129	274	628	1449	300	او صلة كلام لا والله تارة وبلي والله اخري وان جمعها في كلمة واحدة فلا تنعقد وجعل منه صاحب الكافي ما اذا دخل علي صاحبه فاراد ان يقوم له فقال لا والله وهو مما تعم به البلوي وفي معني اللغو ما لو حلف ---------------------------------------------------------------------------------------------علي شء فسبق لسانه الي غيره ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف وقال لم اقصد اليمين صدق----------------------------------------------------------- ولا يصدق ظاهرا في الطلاق والعتاق لتعلق حق الغير به ولو اقترن باليمين ما يدل علي -------القصد لم يقبل -قوله	600	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1592	false	-1941528976144242726	0	145	0	717	1554	300	او صلة كلام لا والله ----و بلي والله لم------------------------------ تنعقد بل هو لغو اليمين كما قالت عاءشة رض--------------------------------------------------------------------ي الله عنها في قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ورواه ابو داوود مرفوعا وصححه ابن حبان ولو كان يحلف علي شء فسبق لسانه الي غيره فهو من لغو اليمين والمراد من تصويرهم اللغو ب لا والله و بلي والله علي البدل لا الجمع اما لو قال لا والله وبلي والله في وقت واحد قال الماوردي كانت الاولي وتصح علي ماض ومستقبل وهي مكروهة الا في طاعة فان حلف علي ترك واجب او فعل حرام عصي ولزمه الحنث وكفارة او ترك مندوب او فعل لغوا والثانية منعقدة لانها استدراك فصارت مقصودة فلو حلف وقال لم اقصد اليمين صدق بيمينه في الحلف بالله تعالي ان لم تدل قرينة علي قصد اليمين ولا يصدق ظاهرا في الطلاق والعت-ق لتعلق حق ال--ادمي و-----تصح -اليمين------- علي ماض بالاجماع ومستقبل لقوله	1592	6560944207316106823	174	199.5	134	835	20.83832359313965	24	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms601	true	6040010560619075663	66	110	294	503	1448	300	لا بقبوله هو لغيره اذ الوكيل فيه سفير محض بدليل وجوب تسمية الموكل ولو حلف لا يبيع مال زيد فباعه باذنه حنث والا فلا او-لا يهب له فاوجب له فلم يقبل او------------- قبل ولم يقبض لم يحنث- ويحنث بعمري ورقبي وصدقة لا باعارة ووصية	601	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1613	false	6691416291824650528	239	277	1113	1284	1419	300	لا بقبوله هو لغيره او ----------------------------------------------------لا يبيع مال زيد فباعه باذنه حنث والا فلا او لا يهب له فاوجب له فلم يقبل لم يحنث وكذا ان قبل ولم يقبض في الاصح ويحنث بعمري ورقبي وصدقة لا -اعارة ووصية	1613	6560944207316106823	147	247.0	113	224	65.625	28	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms601	true	6040010560619075663	66	153	294	713	1448	300	لا بقبوله هو لغيره اذ الوكيل فيه سفير محض بدليل وجوب تسمية الموكل ولو حلف لا يبيع مال زيد فباعه باذنه حنث------------------------------------------------------ والا-------------------- فلا او-----------------لا يهب له فاوجب له فلم يقبل او------------------------------ قبل ولم يقبض لم يحنث ويح----------------------------------------------------------------------------------نث بعمري ورقبي وصدقة لا ب--------------------------------------------------------------------------اعارة----------------- ووصية----------------------------- ووقف او-لا يتصدق لم يحنث بهبة او ---------لا ياكل طعاما اشتراه زيد او------------------------------------ من طعام اشتراه لم يحنث بما اشتراه مع غيره شركة ويحنث بما اشتراه سلما ولو اختلط ما اشتراه بمشتري غيره لم يحنث بالاكل من المختلط حتي يتيقن اكله من ماله	601	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1614	false	-3633510127846750840	68	215	368	1080	1471	300	لا بقبوله هو لغيره لانه لم ينكح او ---------------------------------------لا يبيع مال زيد فباعه باذنه حنث لصدق اسم البيع ويلتحق باذنه اذن الحاكم لحجر او امتناع والا اي وان باع بغير اذن فلا حنث لفساد البيع او لا يهب له فاوجب له فلم يقبل لم يحنث لان العقد لم يتم وكذا ان قبل ولم يقبض في الاصح لان مقصود الهبة نقل الملك ولم يوجد والثاني يحنث لان الهبة قد حصلت والمتخلف الملك ويحنث بعمري ورقبي وصدقة تطوعا وهدية مقبوضة لانها من انواع الهبة ولا يحنث بالصدقة الواجبة علي الاصح لا اعارة اذ لا تمليك فيها ووصية لانها تمليك بعد الموت والميت ووقف او لا يتصدق لم يحنث بهبة في الاصح او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره وكذا لو قال من طعا-------------------م اشتراه زيد في الاصح ويحنث بما اشتراه سلما ولو اختلط ما اشتراه بمشتري غيره لم يحنث------------------ حتي يتيقن اكله من ماله	1614	6560944207316106823	292	408.0	227	788	37.05583572387695	51	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms606	true	-1000660589131635488	159	237	820	1213	1531	300	وشرط المستخلف كالقاضي ---------الا ان يستخلف- في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به-------------------------------------------- ويحكم-------- باجتهاده ان كان مجتهدا او اجتهاد مقلده ان ك-----------ان مقلدا حيث ينفذ قضاء المقلد- ولا يجوز ان يش-رط عليه خلاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو شرطه لم يصح الاستخلاف وكذا لو شرطه الامام في تولية القاضي لم تصح توليته ولو حكم خصمان رجلا في غير حدود الله تعالي جاز مطلقا بشرط اهليته للقضاء و-------------------------------------------------------------------------------لا ينفذ -----الا علي راض به فيشترط-- رضا العاقلة في ضرب االدية	606	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1631	false	-402263061687100768	174	297	907	1527	1545	300	وشرط المستخلف كالقاضي لانه قاض الا ان يستخلفه في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به من شراءط البينة ولا يشترط فيه رتبة الاجتهاد ويحكم الخليفة باجتهاده ان كان مجتهدا او اجتهاد مقلده بفتح اللام ان كان م----------------------قلدا ولا يجوز ان يشترط عليه خلافه لقوله تعالي فاحكم بين الناس بالحق والحق ما دل عليه الدليل عند المجتهد فلا يجوز ان يحكم بغيره والمقلد ملحق بمن يقلده فلذلك اجري عليه حكمه فلو شرط-------- المستخلف علي خليفته ان يخالف------------------------------- ولو حكم خصمان رجلا في غير حد ---لله تعالي جاز مطلقا بشرط اهلية ا-لقضاء وفي قول لا يجوز وقيل بشرط عدم قاض بالبلد وقيل يختص بمال دون قصاص ونكاح ونحوهما ولا ينفذ حكمه الا علي راض به فلا يكفي رضا قاتل--- في ضرب ---دية	1631	6560944207316106823	285	419.0	225	691	41.244571685791016	42	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms616	true	6801920386191188546	16	68	85	348	1494	300	بان لا يجر لنفسه بها نفعا ولا دافع ضار اي ولا يدفع عنه ضررا فترد شهادته لعبده الماذون له في التجارة ولمكاتبه وغريم له ميت او عليه حجر فلس وبما وك----ل فيه وبابراء- من ضمنه وبجراحة مورثه------------------------------------ قبل --اندمالها------------ وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل يحملونه وغرماء مفلس بفسق شهود دين اخر	616	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1672	false	4920172189232946045	220	273	1129	1388	1536	300	-ان--- يجر اليه----- نفعا او----------------- يدفع عنه ض-را فترد شهادته لعبده و-----------------------مكاتبه وغريم له ميت او عليه حجر فلس وبما هو وكيل فيه وب-براءة من ضمنه وبجراحة موررثه ولو شهد لمورث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال قبلت في الاصح وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل-------- وغرماء مفلس بفسق شهود دين اخر	1672	6560944207316106823	191	269.5	150	318	60.06289291381836	32	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms616	true	6801920386191188546	38	61	194	310	1494	300	وغريم له ميت او عليه حجر فلس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبما وك----ل فيه وبابراء------------------------------------------- من ضمن-------------------------------------------ه وبجراحة مورثه----------------------------------- قبل --اندمالها------------ وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل	616	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1673	false	6934150840413114980	29	112	139	565	1548	300	وغريم له ميت او عليه حجر فلس لانه اذ اثبت للغريم شيءا اثبت لنفسه المطالبة به وتقبل شهادة لغريم لم يحجر عليه ولو معسرا علي الاصح لتعلق الحق بذمته بخلاف المحجور عليه لانه يحكم بماله لغرماءه حال الشهادة وبما هو وكيل فيه لانه يثبت لنفسه سلطنة التصرف في المشهود به وببراءة من ضمنه باداء او ابراء لانه يدفع بها الغرم عن نفسه وبجراحة مورثه ولو شهد لمورث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال قبلت في الاصح وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل	1673	6560944207316106823	105	145.0	82	426	24.64788818359375	17	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms621	true	2070719307761157759	0	41	0	203	1502	300	المدعي علي استحقاقه فان ادعي اداء او ابراء او شراء عين من مدعيها او هبتها او اقباضها منه حلف خصمه علي نفيه وكذا -لو ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه فان---------- استمهل من قامت عليه البينة لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام	621	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1699	false	-3039378030224038372	211	243	1124	1285	1560	300	المدعي ف-------------ان ادعي اداء او ابراء او شراء عين---------- او هبتها و--اقباضها حلف--------ه علي نفيه وكذا اذا ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه في الاصح واذا استمهل-------------------- لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام	1699	6560944207316106823	141	219.5	111	214	65.88784790039062	26	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms621	true	2070719307761157759	0	41	0	203	1502	300	المدعي علي استحقاقه ف------------------------------ان ادعي اداء او ابراء او شراء عين من مدعيها او هبتها او اقباضها منه حلف خصمه علي نف----------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وكذا لو ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه فان------------------------------------------------------------------------------------- استمهل من قامت عليه البينة لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام	621	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1700	false	-7591083766580604506	16	92	86	470	1499	300	المدعي علي استحقاق ما ادعاه لانه كالطعن في الشهود فان ادعي اداء او ابراء او شراء عين---------- او هبتها و--اقباضها حلف--------ه علي نفيه لاحتمال ما يدعيه هذا اذا ادعي حدوث شء من ذلك بعد قيام البينة ومضي زمن امكان ذلك فان لم يمكن لم يلتفت اليه وكذا لو ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه في الاصح لانه لو اقر به لبطلت شهادته والثاني لا اكتفاء بظاهر العدالة وتعديل المزكين واذا استمهل-------------------- لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام	1700	6560944207316106823	154	239.0	123	424	36.32075500488281	27	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms621	true	2070719307761157759	118	202	578	1013	1502	300	بنكوله وهي---------------- اقرار حكم فلا تسمع من المدعي عليه بعدها بينة باداء او ابراء وسواء في ذلك الدين والعين- فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين وليس له مطالبة الخصم في ذلك المجلس ولا غيره ويصير امتناعه كحلف المدعي عليه والا لرفع خصمه كل يوم الي القاضي والخصم ناكل وهو لا يحلف اليمين المردودة ويطول الخطب وله ان يقيم البينة وان تعلل باقامة البينة او مراجعة حساب امهل ثلاثة ايام ----------وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل	621	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1708	false	8255777467703762070	236	293	1241	1537	1575	300	بنكوله توصل الي الحق فاشبه اقرار---ه فلو ---اقام المدعي عليه بعدها بينة باداء او ابراء لم تسمع لكونه مكذبا للبينة فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين وليس له مطالبة الخصم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تعلل باقامة ب--ينة او مراجعة حساب امهل ثلاثة ايام وقيل ابدا وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل	1708	6560944207316106823	237	390.0	189	462	51.298702239990234	42	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms621	true	2070719307761157759	137	213	675	1076	1502	300	فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين-------- وليس له مطالبة الخصم في ذلك المجلس ولا غيره ويصير امتناعه كحلف المدعي عليه والا لرفع خصمه كل يوم الي القاضي والخصم ناكل وهو لا يحلف اليمين المردودة ويطول الخطب وله ان يقيم البينة -----------------------وان تعلل باقامة البينة او مراجعة حساب--------------------------------- امهل ثلاثة ايام -------------------------------------------------------------------------------وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل الا برضا المدعي لانه مقهور بطلب----- الاقرار او اليمين بخلاف المدعي	621	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1709	false	2129726409345333512	63	142	351	757	1572	300	فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين لاعراضه وليس له مطالبة الخصم الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقيم --بينة كما لو حلف المدعي عليه وان تعلل باقامة ب--ينة او مراجعة حساب او سءال الفقهاء في جواز الحلف له امهل ثلاثة ايام فقط لءلا تطول المدافعة وقيل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل الا برضا المدعي لانه مقهور محمول علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي	1709	6560944207316106823	249	434.5	200	549	45.35519027709961	42	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms622	true	1867454328090820421	145	190	772	1014	1556	300	ولو شهدت بينه باقرار المدعي عليه امس بالملك للمدعي استديم الاقرار وان لم تصرح البينة بالملك في الحال ولو اقامها بملك جارية او شجرة لم يستحق ثمرة موجودة ولا ولدا منفصلا ويستحق حملها و--------لو اشتري شيءا فاخذه منه بحجة مطلقة رجع علي باءعه منه بالثمن	622	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1714	false	9028310174577254769	225	260	1246	1427	1625	300	ولو شهدت----- باقرار-----------ه امس بالملك له---- استديم و-------------------------------------------لو اقامها بملك داب-ة او شجرة لم يستحق ثمرة موجودة ولا ولدا منفصلا ويستحق حملا في الاصح ولو اشتري شيءا فاخذ م-نه بحجة مطلقة رجع علي باءع----ه بالثمن	1714	6560944207316106823	163	270.5	132	250	65.19999694824219	25	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms624	true	-4865703841420053360	73	111	346	530	1450	300	ولو قال عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في الحال اي المجلس عتق ولو قال اعتقتك علي الف فقبل او بعتك نفسك بالف فقبل او -------------اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف	624	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1722	false	-7939624161265838751	259	297	1301	1479	1491	300	ولو قال عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه ف---------ي المجلس عتق او -----اعتقتك علي الف----- او انت حر علي الف فقبل او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف	1722	6560944207316106823	152	266.0	121	197	77.15736389160156	28	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms625	true	-5175809398973748907	233	300	1165	1473	1473	300	----مع النية ك-خليت سبيلك بعد موتي ومضافا الي جزء كدبرت ربعك ولا يسري كما مر و---مقيدا كان- مت في ذا الشهر او المرض فانت حر فان مات علي----------------------------------- الصفة المذكورة عتق والا فلا او ان قرات القران فانت حر بعد موتي فقراه جميعه صار مدبرا او بعضه فلا ومعلقا كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فيعتق بعد موته ان دخلها قبله فان قال ان مت ثم-	625	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1738	false	8501352592187237511	195	248	985	1223	1474	300	عتق مع --نية ك خليت سبيلك بعد موتي لانه نوع من العتق فدخلته كنايته ويجوز التدبير مقيدا ك ان مت في ذا الشهر او المرض فانت حر فان ومعلقا ك ان دخلت فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات---- عتق والا ---------------------------------------------------------------------فلا ويشترط الدخول قبل موت السيد ----------------------------------------فان قال ان مت ثم	1738	6560944207316106823	113	123.0	84	353	32.011329650878906	20	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms626	true	8204327309387886682	0	46	0	229	1531	300	دخلت اش--------ترط دخوله بعد الموت وهو علي التراخي وليس للوارث بيعه قبل الدخول ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لا بيعه ولو قال ان شءت فانت حر او مدب----------ر بعد موتي ا-------شترطت المشيءة فورا فلو -قال متي شءت فللتراخي وتشترط	626	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1738	false	8501352592187237511	248	299	1223	1469	1474	300	دخلت فانت حر اشترط دخول -بعد الموت وهو علي التراخي وليس للوارث بيعه قبل الدخول ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لا بيعه ولو قال ان شءت فانت------ مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة فان قال متي شءت فللتراخي وجدت --	1738	6560944207316106823	205	367.5	165	255	80.39215850830078	36	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms626	true	8204327309387886682	3	39	17	192	1531	300	بعد الموت وهو علي التراخي--------------- وليس للوارث بيعه قبل الدخول ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر---------------- لا بيعه-------- ولو قال ان شءت فانت حر او مدب----------ر بعد موتي------- اشترطت المشيءة	626	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1739	false	-7146684351512864849	78	155	380	744	1496	300	بعد الموت ----علي التراخي لاقتضاء ثم ذلك وليس للوارث بيعه قبل الدخول وكذا كل تصرف يزيل الملك اذ ليس له ابطال تعليق الميت وان كان للميت ان يبطله كما لو اوصي لرجل بشء ثم مات ليس للوارث بيعه وان كان للموصي ان يبيعه ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لبقاءه علي ملكه لا بيعه لما سبق ولو قال ان شءت فانت------ مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة	1739	6560944207316106823	161	260.5	129	374	43.04813003540039	26	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms626	true	8204327309387886682	159	192	807	971	1531	300	ولو ادعي رقيقه التدبير فانكر فليس برجوع بل يحلف انه ما دبره ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه لان اليد له وتقدم ----بينته	626	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1744	false	5264331955489667614	212	242	1065	1220	1508	300	ولو ادعي عبد-ه التدبير فانكر فليس برجوع بل يحلف------------ ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه وان اقاما بينتين قدمت بينته	1744	6560944207316106823	135	239.5	108	168	80.35713958740234	24	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms627	true	5291826681864822788	156	184	793	924	1507	300	اوصي بكتابة رقيقه فلم يخرج من الثلث الا بعضه ولم تجز الورثة صحت في---------- ذلك البعض و---------------------------------------------------------------------------------------لو كاتب في مرض موته بعض رقيقه وذلك البعض ثلث ماله صح	627	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1750	false	-3906416001819300670	33	81	175	401	1520	300	اوصي بكتابة عبد-ه فلم يخرج من الثلث الا بعضه ولم يجز الورثة فالاصح انه يكاتب ذلك البعض ومنها ما لو اوصي بكتابة بعض عبده فانه يصح كما نص عليه وجزم به البغوي في تعليقه ومنها ما لو كاتب في مرض موته بعض عبد-ه وذلك البعض ثلث ماله صح	1750	6560944207316106823	116	186.0	89	228	50.877193450927734	22	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms629	true	-853491759534728020	3	34	14	158	1487	300	فان نكل-------- حلف السيد وتسمع بينته------- ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله وهو مستحقه -فان كان في النجم الاخير بان ان لا عتق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال عند اخذه انت حر او	629	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1754	false	3417672421327925664	85	138	436	702	1498	300	فان نكل المكاتب حلف السيد وكان كاقامة البينة ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله لفساد القبض فان كان في النجم الاخير بان ان -العتق لم يقع لبطلان الاداء فان ظهر الاستحقاق بعد موت المكاتب تبين انه مات رقيقا وان ما تركه للسيد دون الورثة وان كان قال عند اخذه انت حر او	1754	6560944207316106823	121	186.5	94	267	45.31835174560547	23	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms629	true	-853491759534728020	116	178	562	882	1487	300	واخذ ارش --جناية عليه ومهر شبهة وعتقه----------------------------- بالاداء و-تبعية كسبه له وكالتعليق في امور منها انه لا يعتق بابراء ولا باداء غيره عنه تبرعا وتبطل بموت --سيده قبل الاداء وتصح الوصية برقبته ولا يصرف له من سهم المكاتبين وتخالفهما في امور منها ان للسيد فسخها بنفسه او بالحاكم وانه لا يملك ما ياخذه بل يرجع المكاتب به او قيمته ان كان متقوما	629	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1762	false	4553824428565494655	231	281	1232	1498	1603	300	واخذ ارش الجناية عليه ومهر شبهة لانه في معني الاكتساب وفي انه يعتق بالاداء ويتبعه- كسب---ه وكالتعليق في انه ----------لا يعتق بابراء------------------------- وتبطل بموت السيد------------ وتصح الوصية برقبته ولا يصرف اليه- سهم المكاتبين وتخالفهما في---------- ان للسيد فسخها----------------- وانه لا يملك ما ياخذه بل يرجع المكاتب ب---------ه ان كان متقوما	1762	6560944207316106823	219	341.5	176	354	61.86440658569336	36	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000172-ara1.ms630	true	-1745351258708623609	144	213	719	1059	1486	300	زوج او زنا بها التحق من غيره فحكمهم حكمها في الحرية فيعتقون بموت السيد وان ماتت في حياته لان الولد يتبع امه في الرق والحرية وكذا في بيعها من بعد الايلاد ينقل حركة الهمزة الي اللام قبلها اي انما يلحقون بها اذا حدثوا بعد اي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لادها اما لو حدثوا قبله--------- من------- زوج او زنا فلا يعتقون بموت السيد وله بيعهم لحدوثهم قبل ثبوت حق الحرية للام -عتق---------- من راس المال	630	-6484470399096344102	Sham19Y0132962-ara1.ms1768	false	-7253596504185521993	0	73	0	378	972	181	زوج او زنا بعد الاستيلاد فالولد للسيد يعتق بموته كهي------------------------------------ لان الولد يتبع امه في الرق والحرية فكذا في سببها------------------------------------ اللازم ولو قال حكمه حكم امه لكان اولي ليشمل منع البيع وغيره من الاحكام وقوله بموته قد يقتضي انه لو نجز عتقها لا يعتق الولد وهو كذلك بخلاف ولد المكاتبة واولاده-------------ا قبل الاستيلاد من زنا او زوج --------لا يعتقون بموت السيد وله بيعهم لحدوثهم قبل ثبوت الح---رية للام وعتق المستولدة من راس المال	1768	6560944207316106823	162	185.0	126	474	34.177215576171875	24	JK000172-ara1	Sham19Y0132962-ara1