id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000172-ara1.ms052	true	-1059080057948203907	137	198	705	1087	1695	300	كل عين حرم تناولها علي الاطلاق حالة الاختيار مع سهولة تمييزها لحرمتها ولا لاست-------قذارها ولا لضررها في بدن او عقل فخرج بالاطلاق ما يباح قليل----------ه كبعض النباتات ال------سمية وبحالة الاختيار حالة الضرورة فيباح فيها تناول النجاسة وبسهولة تمييزها دود الفاكهة ونحوها فيباح تن----------------------------------------------------اوله معها وهذان القيدان للادخال لا للاخراج وبالبقية الادمي و-----------المخاط ونحوه والحشيشة المسكرة و----------السم ا-------لذي يضر كثيره وقليله------- والتراب	52	-6484470399096344102	Sham19Y0127671-ara1.ms0062	false	8844520256933041137	156	225	874	1265	1661	300	كل عين حرم تناولها علي الاطلاق مع امكان التناول ل-----------ا لحرمتها زاد النووي واستقذارها و----ضررها في بدن او عقل فخرج بالاطلاق ما يباح قليله دون كثيره كبعض النب--ات الذي هو سم-- وبالامكان الحجر------------------------------------------------------------------ ونحوه من الاشياء الصلبة قال السبكي ولا يحتاج اليه لان ما لا يمكن تناوله لا يوصف بتحريم ولا تحليل وبعدم الحرمة--------- الادمي وبالاستقذار المخاط والمني ونحوهما وبضرر البدن والعقل السم الطاهر الذي يضر قل-------يله وكثيره والتراب	62	-5411445803596652312	178	209.5	142	492	36.178863525390625	19	JK000172-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000172-ara1.ms133	true	6793629449172112118	232	296	1239	1563	1576	300	الولي الشرعي ابا كان او جدا او وصيا او قيما ---------------------------------قال في المهمات وفي معناه الملتقط ومالك الرقيق وكذا المودع والمستعير ونحوهما فيما يظهر ان يامر الطفل ذكرا كان او انثي بها اي الصلاة لسبع سنين اي لتمامها بشرط تمييزه بان يصير بحيث ياكل وحده ويشرب وحده ويستنجي وحده قال------ الطبري ولا يقتصر في الامر علي مجرد صيغة- بل لا بد معه من التهديد	133	-6484470399096344102	Sham19Y0127671-ara1.ms0119	false	-1092916987100281753	75	121	393	626	1543	300	الول-------ي ابا---- او جدا او وصيا او قيما من جهة الحاكم قاله في شرح المهذب قال في المهمات وفي معناه الملتقط ومالك الرقيق وكذا المودع والمستعير ونحوهما فيما يظهر خامسها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المحب الطبري -لا يقتصر في الامر علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد	119	-5411445803596652312	185	312.5	148	364	50.82417678833008	32	JK000172-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000172-ara1.ms135	true	-1983620652585456338	90	165	483	882	1557	300	وقال ال----تاج ------السبكي الم-------------------كره قد يدهش حتي ب--الايماء بالطرف ويكون مءخرا معذورا كالمكره علي الطلاق ولا تلزمه التورية اذا اندهش قطعا وكذا ان لم يندهش علي الاصح واما قولهم--------------------------------------------------------------------------------------- لا يترك الصلاة ما دام عقله ثابتا فان الدهشة مانعة من ثبوت عقله في تلك الحالة وي--------------------------------------عذر في تاخيرها----- عن وقتها ايضا للجهل بوجوبها عليه من غير تفريط في التعلم كمن اسلم في دار الحرب وتعذرت هجرته او نشا منفردا ببادية ونحوها و-----------------------------لخوف فوات الوقوف بعرفة	135	-6484470399096344102	Sham19Y0127671-ara1.ms0121	false	-3631437525303600238	7	118	35	607	1564	300	وقال شيخنا تاج الدين السبكي في التوشيح قد يقال المكره قد يدهش حتي عن الايماء بالطرف ويكون مءخرا معذورا كالمكره علي الطلاق -لا تلزمه التورية اذا اندهش قطعا و----ان لم يندهش علي الاصح بخلاف من القي في الماء وهو يحسن السباحة فتركها ولا مانع فلا قصاص ولا دية علي الاصح فان قلت المكلف لا يترك الصلاة ما دام عقله ثابتا قلت الدهشة مانعة من ثبوت عقله في تلك الحالة انتهي رابعها قال في التصحيح الصواب انه يعذر في تاخير الصلاة عن وقتها من جهل -----وجوبها----- من غير تفريط في التعلم كمن اسلم ب--دار الحرب وتعذرت هجرته او نشا منفردا ببادية ونحوها انتهي ويعذر ايضا فيما اذا اخر لخوف فوات الوقوف بعرفة	121	-5411445803596652312	353	592.5	284	589	59.93208694458008	58	JK000172-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000172-ara1.ms164	true	-2247582438184757802	279	300	1510	1629	1629	300	ترتيب السنن بعضها علي بعض كالافت-تاح والتعوذ او ت-----------------------------------------------------رتيبها علي الفراءض ك----------السورة والفاتحة فانه--------------- شرط ل---لاعتداد بها سنة لا في صحة-	164	-6484470399096344102	Sham19Y0127671-ara1.ms0164	false	-6579788092410938783	170	206	923	1125	1619	300	ترتيب السنن بعضها علي بعض كالاستفتاح والتعوذ والتشهد الاول والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه وترتيبها علي الفراءض ك الفاتحة والسورة والدعاء في التشهد الاخير وهو شرط في الاعتداد بها سنة لا في صحة	164	-5411445803596652312	104	143.0	86	202	51.48514938354492	13	JK000172-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000172-ara1.ms215	true	-7009132990214570100	115	179	614	945	1548	300	ويسعي خلف الامام علي نظم صلاة نفسه ما لم يسبقه باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويلة فان سبقه به وافقه فيما هو فيه وفعل ما فاته بعد سلام امامه هذا ك------------------------------------------------------------------------------له في الم------------وافق اما مسبوق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركع الامام في فاتحته ف-----------------------------الاصح -------------انه ان لم يشتغل بافتتاح وتعوذ تابعه واجزاه فان تخلف لاتمامه وفاته الركوع فاتته الركعة وان اشتغل بافتتاح او تعوذ لزمه قراءة بقدره	215	-6484470399096344102	Sham19Y0127671-ara1.ms0245	false	-4934256528105223869	129	242	651	1224	1529	300	ويسعي خلف------------------------ه ما لم يسبق- باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويلة كذا في الروضة تبعا لاص-----------------------------------------له في مواضع ان الركن القصير ليس مقصودا وحكي هنا عن الاكثرين انه مقصود ايضا وصححه في الشرح الصغير ويوافق المنهاج في ذلك قول الحاوي ص وباربعة طويلة لكنه احسن منه من جهة ان قول المنهاج اكثر من ثلاثة يتناول ثلاثة اركان وبعض ركن وعبارة الحاوي لا تصدق حقيقة الا علي اربعة اركان تامة 751 قول التنبيه ص ومن ادركه قاءما فقرا معه بعض الفاتحة ثم ركع الامام فقد قيل يقرا ثم يركع وقيل يركع ولا يقرا الاصح وجه ثالث وهو انه ان لم يشتغل بافتتاح وتعوذ ترك قراءته وركع وهو مدرك ل------------------------لركعة والا--------------------- لزمه قراءة بقدره	245	-5411445803596652312	152	160.5	121	684	22.22222137451172	22	JK000172-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000172-ara1.ms222	true	448852649036367720	144	222	722	1117	1543	300	قري متفاصلة لم تشترط مجاوزته وكذا لو قدر ذلك في بلدتين متقاربتين وان لم يكن لها سور او لم يكن في صوب مقصده فمجاوزة العمران وان تخلله خراب او نهر او ميدان ليفارق موضع الاقامة ولو خرب طرف البلد فان لم يبق له بقايا او اتخذوه مزارع او هجروه بالتحويط عليه لم تشترط مجاوزته والا اشترطت ---ولا يشترط مجاوزة البساتين والمزارع المتصلة بالبلد ولو محوطة وان كان فيها دور او قصور تسكن في بعض فصول السنة---------------- كما في	222	-6484470399096344102	Sham19Y0127671-ara1.ms0249	false	5049206841696760539	131	174	668	906	1621	300	قري متفرقة فلا يشترط مجاوزته وكذا لو قدر ذلك في بلدتين متقاربتين ثانيها مقتضي تعبيره بالبنيان والحاوي ب------------الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مران انه لا يشترط مجاوزة البساتين وبه صرح المنهاج ويستثني من ذلك ما اذا كان فيها------- قصور تسكن في بعض فصول السنة فيشترط مجاوزتها كما في	249	-5411445803596652312	144	196.0	113	414	34.78260803222656	21	JK000172-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000172-ara1.ms258	true	-1938965416296662279	107	182	547	948	1537	300	ان لم تكن له قيمة او كانت قيمته يسيرة لا--------------------- يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلوفة كما قاله السبكي خلافا للجلال البلقيني ولو اسامها في ارضه الخراجية وجبت الزكاة قاله القاضي ابو الطيب قال القفال ولو كان له غنم فاشتري كلا ورعاها في------ه فساءمة فلو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمعه وقدمه لها فمعلوفة ونقل في المهمات كلام القفال واستحسنه----------- وقال ينبغي الاخذ به	258	-6484470399096344102	Sham19Y0127671-ara1.ms0334	false	3624927527617320915	161	216	890	1172	1636	300	ان لم تكن له قيمة او كانت------ يسيرة وسقوطها ان كانت له قيمة يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها وفي فتاوي القفال ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري كلا فرعته- في مكانها فساءمة فلو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمع- وقدم- لها فمعلوفة---------------------------- واستحسنه في المهمات وقال ينبغي الاخذ به	334	-5411445803596652312	221	351.0	176	439	50.3416862487793	37	JK000172-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000172-ara1.ms288	true	-8479597822286660187	139	175	735	919	1544	300	ومن سافر من البلد الاخر الي بلد الرءية عيد معهم وقضي يوما-------------------------------------------------------------------------- ان صام ثمانية وعشرين يوما والا فلا قضاء عليه ومن اصبح معيدا فسارت سفينته الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم	288	-6484470399096344102	Sham19Y0127671-ara1.ms0384	false	5651635620456729687	124	174	606	857	1517	300	ومن سافر من البلد الاخر الي بلد الرءية عيد معهم وقضي يوما محل قضاء يوم ما اذا كان تعييده معهم في التاسع والعشرين ولهذا قال الحاوي ص ان صام ثمانية وعشرين 1256 قول المنهاج ص----- ومن اصبح معيدا فسارت سفينته الي بلد- بعيد- اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم	384	-5411445803596652312	161	277.0	128	258	62.403099060058594	28	JK000172-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000172-ara1.ms296	true	4158304409051132051	1	85	5	447	1525	300	وهو ان يصوم يومين او اكثر ولا يتناول ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الليل مطعوما----------------------------- عمدا بلا عذر ذكره في المجموع ومقتضاه ان الجماع ونحوه لا يمنع الوصال وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني و-----------------------------------------------------ابن الصلاح نحوه قال------------------------------------ وتعبير الرافعي ب-----ان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين---- الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	296	-6484470399096344102	Sham19Y0127671-ara1.ms0398	false	-5274762752487567457	125	260	680	1351	1556	300	وهو ان يصوم يومين فصاعدا -ولا يتناول بالليل شيءا كذا في الروضة واصلها ومقتضاه ان الجماع ونحوه لا يخرجه عن الوصال واوضح من ذلك في افادة هذا نقله في شرح المهذب عن الجمهور انهم فسروه بصوم يومين فاكثر من غير اكل ولا شرب في الليل ثم صوب انه لا بد من تقييد ذلك بكونه عمدا بلا عذر -قال في المهمات--------------------------------------- وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وقال الجرجاني في الشافي ان يترك بالليل ما ابيح له من غير افطار وقال ابن الصلاح يزول الوصال بما يزول به الصوم قال في المهمات وتعبير الرافعي بقوله ان يصوم يومين يقتضي ان الممسك ليس-------------------------- امتناعه ليلا من------ المفطر وصالا ف----ليس بين صومين قال الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	398	-5411445803596652312	327	495.5	259	748	43.71657943725586	57	JK000172-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000172-ara1.ms298	true	2303360627918905662	209	232	1029	1142	1468	300	وهو يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءية الهلال ليلته ولم يثبت او شهد به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدد من النساء او العبيد او الفساق	298	-6484470399096344102	Sham19Y0127671-ara1.ms0396	false	-3514523860753402987	36	100	239	567	1592	300	وهو يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته--------------------- او شهد بها صبيان او عبيد او فسقة قال في الروضة تبعا للامام وظن صدقهم وعبارة الحاوي ص والشك بان شهد العبد والفاسق فلم يذكر الصبي ولا الشياع بلا شهادة واقتضي كلامه الاكتفاء بواحد ومقتضي عبارة المنهاج انه لا بد من جمع والذي في اصل الروضة اعتبار قول عدد من النساء او العبيد او الفساق	396	-5411445803596652312	90	149.5	71	349	25.787965774536133	17	JK000172-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000172-ara1.ms316	true	4098602170454761598	6	52	29	262	1468	300	ومن بالحرم يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو يسيرا من اي جهة شاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يخرج واتي باعمال العمرة---------------------------- اجزاءه وع----------لي-------------------ه دم ولو خرج الي الحل بعد احرامه ثم اتي بافعالها اعتد بها قطعا ولا دم-- علي المذهب وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل بقاع الحل-------------------- الجعرانة ثم التنعيم ثم الحديبية	316	-6484470399096344102	Sham19Y0127671-ara1.ms0434	false	7055357620521889474	44	192	244	991	1539	300	ومن بالحرم يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة قد يفهم انه لو خرج باقل من خطوة لا يكفي وليس كذلك وحينءذ فاطلاق التنبيه ادني الحل و الحاوي الحل اولي وتعبير المنهاج ب الحرم اولي من تعبير التنبيه و الحاوي ب مكة لان حكم بقية الحرم في ذلك حكم مكة 1418 قول التنبيه ص فان احرم بها ولم يخرج الي ادني الحل ففيه قولان احدهما لا يجزءه والثاني يجزءه الاظهر الثاني وعليه مشي المنهاج فقال ص فان لم يخرج واتي بافعال العمرة اي بعد الاحرام بها في الحرم اجزاته في الاظهر وعليه دم 1419 قول المنهاج ص فلو خرج الي الحل بعد احرامه سقط الدم اي قبل الطواف والسعي وكذا يرد علي تقييد التنبيه محل الخلاف بقوله ص ولم يخرج الي ادني الحل 1420 قول التنبيه ص والافضل ان يحرم من التنعيم مردود والذي ذكره غيره ان افضل بقاع الحل للاحرام منه بالعمرة الجعرانة ثم التنعيم ثم الحديبية	434	-5411445803596652312	165	220.5	129	747	22.088354110717773	23	JK000172-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000172-ara1.ms319	true	-1277223021225506653	109	138	540	691	1511	300	كل طراف يرمل فيه وكذا في السعي علي المذهب لا----------------في ركعتي الطواف وهو جعل وسط رداءه تحت منك-----------------------------به الايمن وطرفيه علي الايسر و------------------------------------------------------------------------لا ترمل المراة ولا تضطبع وكذا الخنثي	319	-6484470399096344102	Sham19Y0127671-ara1.ms0452	false	-7492368975909808417	123	173	669	937	1588	300	كل طواف يرمل فيه وكذا في السعي علي الصحيح وقد يفهم الاضطباع في ركعتي الطواف والاصح خلافه لكراهة هيءة الاضطباع في الصلاة ولذلك صرح به الحاوي فقال بعد ذكر الرمل في الثلاثة الاولي ص بالاضطباع الي اخر السعي لا في الركعتين 1478 قولهما ولا ترمل المراة ولا تضطبع وكذا الخنثي	452	-5411445803596652312	98	128.5	77	268	36.56716537475586	15	JK000172-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000172-ara1.ms319	true	-1277223021225506653	223	258	1132	1306	1511	300	ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري ويشترط ان يلصق عقبه باصل ما يذهب منه ورءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه والراكب يلصق حافر دابته وان يسعي بعد طواف ركن او قدوم	319	-6484470399096344102	Sham19Y0127671-ara1.ms0455	false	-539595561643176373	239	273	1240	1403	1542	300	ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري و الحاوي بقوله ص الذهاب مرة والعود اخري 1485 قول المنهاج ص والعبارة له و الحاوي ص----------- وان يسعي بعد طواف ركن او قدوم	455	-5411445803596652312	91	130.0	69	174	52.298851013183594	17	JK000172-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000172-ara1.ms320	true	-7825038519652819873	75	107	355	532	1493	300	ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا------------------------------------------------------------------- وان يمشي اول ال-سعي واخره ويعدو في الوسط وموضع النوعين معروف هناك في-------------------------------------------مشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن -المسجد علي يساره قدر ست اذرع	320	-6484470399096344102	Sham19Y0127671-ara1.ms0457	false	1292404841639841392	245	297	1205	1485	1501	300	ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا وجزم الرافعي في الشرح بانه لا يعيد الدعاء ثالثا 1490 قول المنهاج ص وان يمشي اول المسعي واخره ويعدو في الوسط وموضع النوعين معروف لم يفصح عن موضع العدو وقد اوضحه التنبيه بقوله ص ويمشي حتي يكون بينه وبين الميل الاخضر المعلق بفناء المسجد نحو ستة--------- اذرع	457	-5411445803596652312	148	243.5	120	289	51.2110710144043	21	JK000172-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000172-ara1.ms327	true	1185054926674234375	261	293	1385	1542	1576	300	المحب الط-ري هو باوسط المزدلفة وقد بني عليه بناء ثم حكي الاول---------- ثم قال -الظاهر ان البناء انما هو علي الجبل والمشاهدة تشهد له قال ولم ار ما ذكره----- ابن الصلاح لغيره	327	-6484470399096344102	Sham19Y0127671-ara1.ms0466	false	-5077298571235227119	0	35	0	174	1514	300	المحب الطبري هو باوسط المزدلفة وقد بني عليه بناء ثم حكي كلام ابن الصلاح ثم قال والظاهر ان البناء انما هو علي الجبل والمشاهدة تشهد له قال ولم ار ما ذكره يعني ابن الصلاح لغيره	466	-5411445803596652312	154	278.5	122	174	88.50574493408203	28	JK000172-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000172-ara1.ms331	true	8373318440702838232	262	298	1275	1447	1460	300	يعود لاحرام الحج الي الميق--------------------ات الذي احرم---- بالعمرة من--------ه فلو عاد اليه او الي مثل مسافته واحرم بالحج فلا دم وكذا لو عاد الي ميقات اقرب الي مكة---- من ميقات عمرته واحرم منه لا دم ع----ليه	331	-6484470399096344102	Sham19Y0127671-ara1.ms0484	false	-8239903389258247627	245	283	1223	1405	1492	300	يعود لاحرام الحج الي الميقات ظاهره ارادة الميقات الذي احرم منه بالعمرة ولا يختص به فلو عاد ا--------لي مثل مسافته واحرم منها- فلا دم وكذا لو عاد الي ميقات اقرب منه او احرم--------------------- من مكة ثم عاد اليه	484	-5411445803596652312	125	188.5	96	212	58.96226501464844	19	JK000172-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000172-ara1.ms362	true	-8501838346308764494	190	227	988	1186	1564	300	السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان فتات المسك والعنبر-------- انما لم يعد الكيل فيهما ضبطا لكثرة التفاوت بالثقل علي المحل او تركه وفي االلءلء لا يحصل بذلك تفاوت كالقمح والفول فيصح فيه كيلا	362	-6484470399096344102	Sham19Y0127671-ara1.ms0639	false	-281465328105736114	73	138	377	725	1579	300	------في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا قال النووي وهو مخالف لما قدمه عن الامام فيما لا يعد الكيل فيه ضبطا فكانه اختار هنا اطلاق الاصحاب انتهي وقال شيخنا الامام البلقيني ليس مخالفا لما تقدم لان فتات المسك والعنبر ونحوهما انما لم يعد الكيل فيهما ضبطا لكثرة التفاوت بالثقل علي المحل او تركه وفي -اللءلء لا يحصل بذلك تفاوت كالقمح والفول ف-صح فيه كيلا	639	-5411445803596652312	190	349.5	154	356	53.370784759521484	32	JK000172-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000172-ara1.ms368	true	6734477737477287163	148	207	749	1036	1523	300	فلو تلف في يد المرتهن فلا ضمان ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن فاذا حل الدين او كان حالا روجع المالك ل----------------------لبيع لانه لو رهنه بدينه لوجبت مراجعته فهنا اولي ويباع ان لم --يقبض الدين ثم يرجع مالكه علي الراهن بما بيع به كما صح بدين ثابت قد لزما بالف الاطلاق اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط المرهون به كونه دينا ثابتا لازما	368	-6484470399096344102	Sham19Y0127671-ara1.ms0655	false	-855795746664570220	185	271	977	1424	1577	300	فلو تلف في يد المرتهن فلا ضمان 2058 قول التنبيه ص فان رهن المبيع قبل القبض جاز الاصح خلافه وهو مقتضي قوله في باب ما يتم به البيع ولا يملك المشتري التصرف في المبيع حتي ينقطع خيار الباءع ويقبض ----------------------------------------------------------------------------------المبيع فانه اطلق منع التصرف وصرحالمنهاج والحاوي هناك بمنع الرهن وفي الكفاية ان الاصح المنصوص صحته من الباءع وصحح النووي في نكته الصحة مطلقا ك التنبيه AUTO فصل في شروط المرهون به 2059 قول المنهاج ص والعبارة له والحاوي ص شرط المرهون به كونه دينا ثابتا لازما	655	-5411445803596652312	92	-66.0	71	529	17.39130401611328	14	JK000172-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000172-ara1.ms369	true	1986319089004939271	129	191	682	1006	1589	300	ولا يجوز ان يرهنه المرهون عنده بدين اخر في الجديد وان وفي بهما كما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن اذ هذا شغل مشغول وذلك شغل فارغ نعم لو جني المر------هون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون مرهونا بالدين والفداء --صح لانه من مصالح الرهن لتضمنه استيفاءه ومثله ما---------------------------------------------------------------------------- لو انفق-------- علي المرهون باذن الحاكم لعجز الراهن عن النفقة او غيبته --------ليكون مرهونا	369	-6484470399096344102	Sham19Y0127671-ara1.ms0657	false	626812616642407618	235	297	1247	1604	1617	300	ولا يجوز ان يرهنه المرهون عنده بدين اخر في الجديد يستثني منه ما------------------------------------------------------------------- لو جني العبد المرهون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون مرهونا بالدين والفداء فاصح الطريقين عند الرافعي والنووي القطع بالجواز وقوي السبكي انه علي القولين ونسبه الشيخ ابو محمد للاكثرين ويجري الطريقان فيما لو انفق المرتهن علي المرهون باذن الحاكم لعجز الراهن عن النفقة او غيبته واراد ان يكون مرهونا	657	-5411445803596652312	199	315.0	161	424	46.933963775634766	32	JK000172-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000172-ara1.ms372	true	272200364928829994	21	60	106	288	1486	300	وله الرجوع قبل تصرف الراهن وكذا ان-------------------------- وهب و-------لم يقبض ا----------------------و وطء ولم يحبل فان تصرف جاهلا برجوعه لم يصح ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه لم يصح البيع لفساد الاذن بفساد الشرط وكذا لو شرط في	372	-6484470399096344102	Sham19Y0127671-ara1.ms0663	false	-1691899228012314347	222	269	1145	1364	1526	300	وله الرجوع قبل تصرف الراهن -كذا له الرجوع بعد تصرفه فيما اذا وهب او رهن ولم يقبض وقد ذكره الحاوي ومثله لو وطء ولم تحبل 2086 قول المنهاج ص---------- ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه لم يصح البيع لوعبر بقوله بشرط ان يعجل كما في -------	663	-5411445803596652312	118	155.0	87	237	49.78902816772461	20	JK000172-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000172-ara1.ms372	true	272200364928829994	137	199	664	964	1486	300	----للمرتهن ك----------ما لو رهن----- مسلما او مصحفا من كافر او سلاحا من حربي فانه يوضع عند عدل ولو رهن جارية كبيرة فان------------------------------ كان المرتهن محرما لها او امراة او اجنبيا ثقة وعنده زوجة او امة او نسوة ثقات وضعت عنده والا فعند محرم---- او امراة ثقة او عدل بالصفة المذكورة فان شرط خلافه فشرط فاسد والخنثي كالانثي- لكن لا يوضع عند امراة	372	-6484470399096344102	Sham19Y0127671-ara1.ms0664	false	3276214161937822801	136	200	680	991	1502	300	فيه للمرتهن يستثني منه ما لو رهن عبدا مسلما او مصحفا من كافر او سلاحا من حربي فانه يوضع عند عدل ولو رهن جارية ------فان كانت محرما للمرتهن او طفلة او كان المرتهن ام-------------راة او اجنبيا ثقة وعنده زوجة او امة او نسوة ثقات وضعت عنده والا فعند محرم لها او امراة ثقة او عدل بالصفة المذكورة------------------------ والخنثي كالجارية لكن لا يوضع عند امراة	664	-5411445803596652312	251	440.5	198	354	70.9039535522461	46	JK000172-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000172-ara1.ms382	true	-2262002028502441648	25	73	127	367	1515	300	يكون الصلح سلما بان يجعل------ المدعي به راس مال السلم و---------------------------------جعالة كقوله صالحتك من كذا علي رد عبدي و--------------خلعا ك------صالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة و--------------معاوضة عن دم -----------كصالحتك من كذا علي ما استحقه عليك من القصاص و----------------------------فداء كقوله للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير	382	-6484470399096344102	Sham19Y0127671-ara1.ms0721	false	6807815465423665623	71	141	367	707	1512	300	يكون------ سلما بان يجعل العين المدعاة-- راس مال --سلم ذكره ابن جرير ايضا رابعها ان يكون جعالة كقوله صالحتك من كذا علي رد عبدي خامسها ان يكون خلعا كقولها صالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة سادسها ان يكون معاوضة عن دم العمد كقوله صالحتك من كذا علي ما استحقه عليك من --قصاص في نفس او طرف سابعها ان يكون فداء كقولك للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير	721	-5411445803596652312	220	327.0	174	352	62.5	35	JK000172-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000172-ara1.ms384	true	4830154772674413588	0	74	0	385	1561	300	والقبول كما في البيع ونحوه وعبروا -----------------------هنا بالرضا تنبيها علي------- انه لا يجب علي المحتال الرضا بالحوالة كساءر المعاوضات وتوطءة لقولهم لا يشترط رضا المحال عليه اي لانه محل الحق والتصرف كالعبد المبيع ولان الحق للمحيل فله ان يستوفيه بغيره كما لو وكل غيره بالاستيفاء وصيغتها نحو احلتك علي فلان بالدين الذي لك علي او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي لي عليه بحقك و --	384	-6484470399096344102	Sham19Y0127671-ara1.ms0738	false	-6570827613371368544	163	246	878	1295	1561	300	والقبول كما في الروضة واصلها فانهما دليل الرضا وانما عبر هنا بالرضا توطءة لما بعده من انه ----------------------------------------------------------------لا يشترط رضا المحال عليه قال في الروضة واصلها ولو قال المحتال احلني فقال-------------------------------------------------------------------- احلتك ففيه الخلاف السابق في مثله في البيع وقيل ينعقد هنا قطعا لان مبناها علي الرفق والمسامحة انتهي وقال في التتمة لا بد في العقد من لفظ الحوالة او لفظ يءدي معناها بان يقول نقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذ---ي عليه بحقك قال	738	-5411445803596652312	149	192.5	116	552	26.992753982543945	27	JK000172-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000172-ara1.ms384	true	4830154772674413588	153	181	804	932	1561	300	وقد يفهم من اعتبار التساوي في الصفة انه---------------------------------------------------------------------------- لو كان باحدهما رهن او ضامن اعتبر كون الاخر كذلك وليس كذلك بل لو احاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي دين به رهن او	384	-6484470399096344102	Sham19Y0127671-ara1.ms0741	false	933375600424326539	17	90	96	459	1532	300	وقد يفهم من اعتبار التساوي في الصفة انه اذا كان احد الدينين به رهن او ضامن لا بد ان يكون الاخر كذلك ولا قاءل به نعم لو كان باحدهما رهن او ضامن قال شيخنا ابن النقيب يبرا الضامن وينفك الرهن ولا ينتقل بصفة الضمان والرهن وفي الاستقصاء ما يقتضي خلافه في المحال به وخالف البارزي في المحال عليه انتهي وقال شيخنا الاسنوي في التنقيح كثيرا ما تقع الحوالة علي دين به رهن او	741	-5411445803596652312	92	134.5	69	363	25.34435272216797	18	JK000172-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000172-ara1.ms385	true	2623443913846903018	144	169	735	873	1540	300	ولو باع رقيقا واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ب-ينة بطلت الحوالة وان كذبهما المحتال ولا بينة حلفاه علي نفي العلم	385	-6484470399096344102	Sham19Y0127671-ara1.ms0743	false	4146353362734903932	116	141	614	752	1636	300	ولو باع عبد-ا واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة بطلت الحوالة وان كذبهما المحتال ولا بينة حلفاه علي نفي العلم	743	-5411445803596652312	134	255.0	109	139	96.40287780761719	23	JK000172-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000172-ara1.ms388	true	5848888537251985779	136	205	700	1034	1504	300	الضمان-------------- بالبينة وهو ينكر كان---- ادعي علي زيد وغ----اءب الفا وان كلا منهما ضمن ما علي الاخر باذنه فانكر زيد فاقام المدعي----- بينة وغرمه لم يرجع زيد عل-----------------ي الغاءب بالنصف اذا كان مكذبا للبينة لانه مظلوم بزعمه فلا يرجع علي غير ظالمه ------ولو ادي الضامن من سهم الغارمين فلا رجوع له ومن ادي دين غيره من غير اذن ولا ضمان لم---- يرجع --------به وان اذن -له في الاداء و----الرجوع	388	-6484470399096344102	Sham19Y0127671-ara1.ms0756	false	4973926441551590287	38	109	180	530	1479	300	الضمان بالاذن قد ثبت بالبينة وهو منكر كما اذا ادعي علي زيد وعلي غاءب الفا وان كلا منهما ضمن ما علي الاخر------ فانكر زيد فاقام المدعي بذلك بينة واخذ من زيد فالاصح ان زيدا لا يرجع علي الغاءب بالنصف اذا كان مكذبا للبينة لانه مظلوم بزعمه فلا يطالب ---غير ظالمه 2353 قولهم فيما اذا اذن في الاداء دون ال-----------------------------------------ضمان انه لا يرجع يستثني منه ما- اذا اذن في الاداء بشرط الرجوع	756	-5411445803596652312	221	335.0	175	401	55.112220764160156	33	JK000172-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000172-ara1.ms390	true	1634128099832565054	76	174	395	884	1522	300	ويبرا الكفيل بتسليم المكفول للمكفول له في مكان عيناه للستليم او في مكان العقد الصالح له عند الاطلاق بلا حاءل كمتغلب فلوسلمه له--------------- في غير ما ذكر فله الامتناع من تسلمه ان كان له --------غرض في الامتناع كفوت حاكم او معين وا لزمه قبو-----------------له فان ابي رفعه الي الحاكم ليتسلمه عنه فان لم يكن حاكم اشهد شاهدين انه سلمه ولو--------------------------- احضره له قبل زمان---------------------------------------------------------------ه المعين فامتنع المستحق من قبوله نظر هل له غرض كغيبة بينته او تاجيل دينه اولا والحكم في ذلك كما في المكان وبان يحض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المكفول في مكان التسليم و-------------------------------------------------------------------يقول سلمت نفسي عن جهة الكفيل ولو	390	-6484470399096344102	Sham19Y0127671-ara1.ms0752	false	-4505703194602372788	47	188	245	973	1532	300	ويبرا الكفيل بتسليم------------------ه في مكان التسليم--------------------------------------------- بلا حاءل كمتغلب يقتضي عدم البراءة بتسليمه في غير مكان التسليم وهو كذلك اذا------ كان للمضمون له غرض في الامتناع فان لم يكن له غرض قال الرافعي فالظاهر لزوم قبوله فان ابي رفعه الي الحاكم ليتسلمه عنه فان لم يكن حاكم اشهد شاهدين انه سلمه له ونظير ذلك قول التنبيه ص وان احضر---ه قبل المحل وليس عليه ضرر في قبوله وجب قبوله فلو قال ضمنت احضاره كلما طلبه المكفول له فهذا قد يتبادر الي الفهم انه يتكرر ولا يخرج عن العهدة ما دام طلبه ثابتا عل----------ي المكفول ببدنه وقال شيخنا الامام البلقيني الذي يقتضيه النظر السديد انه لا يلزم غير المرة الواحدة وانه يكون مقتضي التكرير تعليق الضمان علي طلب المكفول له وتعليق الضمان باطل 2334 قول التنبيه ص وان سلم المكفول به نفسه برء الكفيل شرطه ان يقول سلمت نفسي عن جهة الكفيل ولا	752	-5411445803596652312	223	234.0	173	810	27.530864715576172	35	JK000172-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000172-ara1.ms394	true	4335937015350204931	151	294	786	1519	1553	300	من اسلم علي اكثر من اربع في الاختيار--------------------------- الا ان- عين للوكيل المختارات وان ما لا يصح ان يباشره الموكل بنفسه لا يجوز له ان يوكل فيه فلا يصح توكيل صبي ولا مجنون في شء ولا توكيل المراة غير وليها في تزويجها ولا المحرم في تزويجه او تزويج موليته واستثني توكيل الاعمي في نحو البيع فيصح للضرورة وتوكيل المحرم حلالا في التزويج سواء قال بعد التحلل ام اطلق والحلال محرما في التوكيل فيه والمشتري الباءع في ان يوكل من يقبض منه والمسلم اليه كذلك والتوكيل في استيفاء قصاص الطرف وحد القذف وان--------------------------------------- شرط الوكيل صحة مباشرته التصرف لنفسه فيصح توكيل عبد وسفيه في قبول نكاح لا في ايجابه واستثني من هذا مساءل منها توكيل الولي فاسقا في بيع مال محجوره وان مالا تصح مباشرته لنفسه لا يصح توكله فيه واستثني منه مساءل منها اعتماد قول الصبي في الاذن في دخول دار وايصال هدية	394	-6484470399096344102	Sham19Y0127671-ara1.ms0762	false	5171126068632179633	48	96	241	492	1551	300	من اسلم علي اكثر من اربع نسوة له ان يختار اربعا ولا يوكل في ذلك الا اذا عين للوكيل المختارات للنكاح ف--------------------------------يجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاصح 2378 قولهم والعبارة ل المنهاج شرط الوكيل صحة مباشرته التصرف لنفسه استثني الثلاثة منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتماد قول الصبي في الاذن في دخول دار وايصال هدية	762	-5411445803596652312	149	43.0	116	800	18.625	27	JK000172-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000172-ara1.ms397	true	6947825020027456773	145	198	706	996	1503	300	التوكيل وقال وكل عن نفسك ففعل فال---ثاني وكيل الوكيل فينعزل بعزله وانعزاله وانه يتعزل بعزل الموكل او عني فالثاني وكيل الموكل وكذا ان اطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي------ الصورتين لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزا---------------------------------------------------------------------------------له وحيث جوزنا للوكيل اشترا-------ط ان يوكل امينا الا ان يعين الموكل غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو وكل امينا ففسق لم يملك الوكيل عزله	397	-6484470399096344102	Sham19Y0127671-ara1.ms0777	false	5060038624848535868	44	216	240	1117	1534	300	ام وكيل --الموك-------------ل والاصح انه وكيل الوكيل ---2413 قوله وان قال--------------------------- عني فالثاني وكيل الموكل وكذا لو اطلق في الاصح فيه امران احدهما يخالفه في حالة الاطلاق ما لو قال الامام للقاضي استخلف واطلق فانه ينعزل بعزل القاضي فهو ناءب عنه قال في المهمات وهو مشكل ثانيهما محل الوجهين اذا لم يعين له الوكيل صرح به الماوردي قال شيخنا الامام البلقيني وكلام الرافعي في الشرح يشير اليه 2414 قوله من زيادته وفي هاتين الصورتين لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله قال شيخنا ابن النقيب ولو تركه لفهم من التفريع ولكنه اراد زيادة الايضاح 2415 قوله وحيث جوزنا للوكيل التوكيل يشترط ان يوكل امينا الا ان يعين الموكل غيره كذا لو قال له وكل من شءت كما بحثه في المهمات قياسا علي ما ذكروه في النكاح ان المراة اذا قالت زوجني ممن شءت يجوز تزويجها من غير كفء علي الصحيح قال بل اولي لانه هناك يصح ولا خيار لها وهنا لو باع بدون ثمن المثل لم يصح ولو اشتري معيبا ثبت الخيار 2416 قوله ولو وكل امينا ففسق لم يملك الوكيل عزله	777	-5411445803596652312	225	333.0	182	922	24.403470993041992	32	JK000172-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000172-ara1.ms397	true	6947825020027456773	256	285	1272	1428	1503	300	ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها فاشتري--- شاتين بالصفة فان لم تساو واحدة دينارا لم يصح الشراء للموكل وان ساوته احداهما او كل منهما وحص----ل الملك للوكل فيهما -----------	397	-6484470399096344102	Sham19Y0127671-ara1.ms0782	false	-5792242314486332011	32	63	167	335	1573	300	ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها فاشتري به شاتين بالصفة فان لم تساو واحدة دينارا لم يصح الشراء للموكل وان ساوته كل واحدة فالاظهر الصحة وحصول الملك------ فيهما للموكل فيه	782	-5411445803596652312	127	222.5	103	174	72.9885025024414	22	JK000172-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000172-ara1.ms399	true	9047898063352230211	108	156	577	822	1539	300	للموكل اذا عزل وكيله في غيبته ان يشهد علي العزل لان قوله بعد تصرف الوكيل كنت عزلته لا يقبل نعم محله ----------------------------------اذا انكر الوكيل العزل فان---- وافقه -لكن قال كان بعد التصرف فهو------ كدعوي للزوج تقدم الرجعة علي القضاء العدة وفيه تفصيل معروف قاله الرافعي في خ--لاف الموكل	399	-6484470399096344102	Sham19Y0127671-ara1.ms0785	false	-1090354536876413380	242	294	1262	1531	1561	300	للموكل----------------------- ان يشهد علي العزل لان قوله بعد تصرف الوكيل كنت عزلته لا يقبل قال في المهمات وليس علي اطلاقه بل صورته ما اذا انكر الوكيل العزل اما اذا وافقه ولكن قال كان بعد التصرف فانه يكون كدعوي الزوج تقدم الرجعة علي انقضاء العدة وفيه تفصيل معروف قاله الرافعي في اختلاف الموكل	785	-5411445803596652312	206	356.5	164	292	70.54794311523438	34	JK000172-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000172-ara1.ms402	true	2856340142235073670	221	300	1083	1474	1474	300	المقر به--------- ملكا للمقر وقت الاقرار فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فلغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فتتنافي الاقرار لغيره اذ هو اخبار بحق سابق عليه ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة ولو قال مسكني لزيد فهو اقرار لانه قد يسكن ملك غيره ولو قال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت فاول كلامه اقرار واخره لغو فيطرح ويعمل باوله ولو --------------قال الدين الذي لي علي زيد لعمرو واسمي في الكتاب عارية صح-	402	-6484470399096344102	Sham19Y0127671-ara1.ms0802	false	5101980513026083809	87	125	434	608	1535	300	المقر به الا يكون ملكا للمق------------ر فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو-------------------------------------------------------------------------------------------- لغو اي- فلو عبر بقوله سكني او ملبوسي او قال الدين الذ---ي علي زيد لعمرو واسمي في الكتاب عارية صح	802	-5411445803596652312	138	202.0	109	415	33.253013610839844	23	JK000172-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000172-ara1.ms403	true	-3671110985149639973	58	135	256	630	1406	300	ولو اقر بحرية عبد في يد غيره او شهد بها فردت ثم اشتراه صح وحكم بحريته فترفع يده عنه ثم ان قال اعتقته فشراءه افتداء من جهة المشتري وبيع من جهة الباءع فيثبت له وحده الخياران وولاءه موقوف فان مات وترك مالا وله وارث بنسب فله والا فان صدقه الباءع اخذه ورد الثمن او اصر فللمشتري منه قدر الثمن والباقي موقوف وان قال هو حر الاصل او اعتق قبل شراءك---------- فافتداء من جهته وبيع من جهة الباءع	403	-6484470399096344102	Sham19Y0127671-ara1.ms0803	false	3446864779815045519	62	92	282	421	1542	300	ولو اقر بحرية عبد في يد غيره ----------------ثم اشتراه ----حكم بحريته --------------ثم ان كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هو حر الاصل فشراءه افتداء وان قال اعتقه فافتداء من جهته وبيع من جهة الباءع	803	-5411445803596652312	111	171.5	85	384	28.90625	23	JK000172-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000172-ara1.ms412	true	8642231992823843255	226	253	1143	1284	1522	300	في المهمات واعتبار --------------------------نقد بلد التلف محمول علي ما اذا لم ينقله والا فيتجه كما في الكفاية اعتبار --------نقد البلد الذي تعتبر قيمته وهو اكثر البلدين قيمة	412	-6484470399096344102	Sham19Y0127671-ara1.ms0849	false	8398683067513245134	225	261	1165	1338	1554	300	في المهمات ما اطلقه اي في اصل الروضة من وجوب نقد بلد التلف محمول علي ما اذا لم ينقله فان نقله قال ف--ي الكفاية فيتجه ان يعتبر نقد البلد الذي تعتبر قيمته وهو اكثر البلدين قيمة	849	-5411445803596652312	113	193.5	91	175	64.57142639160156	19	JK000172-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000172-ara1.ms417	true	-6613552034078834043	78	101	391	505	1464	300	ظلما او بدين وهو معسر -عاجز عن اثبات --اعساره---------------------------------------------------------------------------------------- فليوكل ان قدر والا فليشهد علي الطلب فان ترك المقدور عليه منهما بطل حقه	417	-6484470399096344102	Sham19Y0127671-ara1.ms0881	false	-4961611355754422108	99	138	541	746	1603	300	ظلما او بدين وهو معسر وعاجز عن البينة باعساره ثالثها ظاهره انه لا يشترط الاشهاد عند القدرة عليه والاصح خلافه وقد ذكره المنهاج بقوله ص فليوكل ان قدر والا فليشهد علي الطلب فان ترك المقدور عليه منهما بطل حقه	881	-5411445803596652312	110	193.5	88	205	53.65853500366211	20	JK000172-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000172-ara1.ms467	true	-3111262381944506240	252	289	1275	1505	1568	300	لاتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة فاللاءق بمحاسن الشرع سد------------------------------------------------------------------------ الباب ----------------------------------------------------------------------------------والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية ولذا قال----------------------------------------------------- البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج	467	-6484470399096344102	Sham19Y0127671-ara1.ms1138	false	-730387273178402215	81	183	422	974	1583	300	باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات وعن القاضي عياض عكسه وهو انه حكي عن العلماء مطلقا انه لا يلزمها ستر وجهها في طريقها بل يندب وعلي الرجال غض البصر قال شيخنا ابن النقيب واذا كان اكثر الاصحاب عليه لزمه في المحرر تصحيحه ثم انه في الحقيقة ما صحح مقابله بل جعله اولي فلعله راه اولي من حيث حسم الباب لا انه المصحح في المذهب فينكر علي المصنف التصريح بتصحيحه مع تضعيف مقابله الذي عليه الاكثر لتعبيره بالصحيح وقال في المهمات الصواب الجواز لتصريحه في الشرح بان الاكثرين عليه وقال شيخنا الامام البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج	1138	-5411445803596652312	123	154.5	101	552	22.282608032226562	17	JK000172-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000172-ara1.ms482	true	-6022913831425372442	113	154	586	763	1525	300	قال سيد امة زوجت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كها بلا مهر او سكت عنه او قالت ---------------------------------------رشيدة بكرا كانت او ثيبا زوجني بلا مهر او علي ان لا مهر لي فزوجها بل--------ا مهر او -سكت عنه ا--------------------------------و زوجها بدون مهر المثل او بغير نقد البلد فلا	482	-6484470399096344102	Sham19Y0127671-ara1.ms1244	false	6339353098506172628	192	262	990	1311	1490	300	قال سيد امة زوجتكها بلا مهر وهو يفهم انه لو سكت عن المهر لم يكن تفويضا وليس كذلك بل هو تفويض ايضا وقد ذكره الحاوي فقال ص وان زوج السيد بلا مهر او سكت عنه ثانيهما انه لا بد في عدم وجوب المهر مع تفويض الر-------------------------------------------------شيدة ان يزوج الولي وينفي المهر او يسكت عنه كما صرح به المنهاج والحاوي وكذا لو زوج-- بدون مهر المثل او بغير نقد البلد كما	1244	-5411445803596652312	102	118.0	76	372	27.419355392456055	18	JK000172-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000172-ara1.ms497	true	-3340843716880538733	74	115	404	595	1496	300	ولا يقتضين فورا ان علق بمثبت كالدخول في غير خلع الا انت طالق ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شءت ولا تكرارا الا كلما و-----لو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق او علق بصفة فوجدت فطلقتان------------------------------------------ او كلما وقع طلاقي فانت طالق فطلق فثلاث في	497	-6484470399096344102	Sham19Y0127671-ara1.ms1358	false	7337449031810212910	2	90	10	409	1494	300	ولا يقتضين فورا ان علق باثبات------- في غير خلع الا انت طالق ان شءت يقتضي انها في الخلع تقتضي الفور ومراده ما قدمه في الخلع وهو ان بعض الصيغ تقتضيه وهي ان و اذا اما متي و متي ما و اي فلا تقتضيه وقوله الا انت طالق ان شءت كذا اذا شءت بخلاف متي شءت وستاتي المسالة 4058 قوله فلو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق او علق بصفة فوجدت فطلقتان محله في المدخول بها وقد دل عليه قوله بعده او كلما وقع طلاقي ----------فطلق فثلاث في	1358	-5411445803596652312	157	243.5	121	416	37.74038314819336	30	JK000172-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000172-ara1.ms502	true	6566598477198786646	59	92	328	506	1576	300	فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت صدقت بيمينها او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت يوم الخميس وقال السبت صدق بيمينه وان تنازعا في --------------	502	-6484470399096344102	Sham19Y0127671-ara1.ms1379	false	-4832594460221248253	133	167	671	859	1584	300	فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت صدقت بيمينها او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخ----ميس وقال السبت صدق بيمينه ذكره المنهاج هنا والحاوي في	1379	-5411445803596652312	157	310.5	128	192	81.77083587646484	28	JK000172-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000172-ara1.ms521	true	-2503776474661363860	0	39	0	207	1585	300	في الدار حجرة فسكنها احدهما والاخر الاخري فان اتحدت المرافق كمطبخ ومستراح ومصعد الي السطح اشترط محرم حذرا من الخلوة فيما ذكر والا فلا يشترط ويشترط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يغلق ما بينهما من باب وان لا يكون ممر احداهما علي الاخري	521	-6484470399096344102	Sham19Y0127671-ara1.ms1447	false	-7171711316351232202	59	133	297	692	1537	300	في الدار حجرة فسكنها احدهما والاخر الاخري فان اتحدت المرافق كمطبخ ومسترا----------------ح اشترط محرم و------------------------الا فلا و الحاوي فقال بعد ما تقدم ص او انفردت بمفردة المرافق وحكي في الكفاية عن القاضي حسين والروياني في اتحاد المرافق عدم الجواز وان كان محرم سادسها قد يفهم من اطلاقهم الجواز بهذه الشروط استواء الطرفين وليس كذلك بل هو مكروه 4353 قول المنهاج ص وينبغي ان يغلق ما بينهما من باب وا--لا يكون ممر احداهما علي الاخري	1447	-5411445803596652312	154	263.5	125	437	35.24027633666992	26	JK000172-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000172-ara1.ms527	true	-2607671880187805563	168	246	872	1259	1536	300	وان ادعي رضاعا فانكرته انفسخ النكاح مءاخذة له بقوله ولها المسمي ان وطء والا فنصفه ولا يقبل قوله عليها وله تحلي-فها قبل الوطء وكذا بعده ان كان مهر المثل اقل من المسمي فان نكلت حلف هو ولزمه مهر المثل بعد ا-لوطء و-----لا شء قبله وان ادعت ف------------------------------------------------------------------------انكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها لتضمن رضاها الاقرار بحله وكذا لها وكذا لو زوجت بغير رضاها ثم مكنته وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تمكنه صدقت بيمينها ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مهر المثل ان وطء والا فلا شء	527	-6484470399096344102	Sham19Y0127671-ara1.ms1461	false	-1257226299826134050	17	183	83	934	1506	300	وان ادعي رضاعا فانكرت- انفسخ و-----------------------لها المسمي ان وطء والا فنصفه له طريق الي اسقاط ذلك بان يحلفها قبل الوطء وكذا بعده ان نقص مهر المثل ع----ن المسمي فان نكلت حلف--- ولزمه مهر المثل فقط ان وطء والا فلا شء 4404 قول الحاوي ص وبقولها محله فيما اذا زوجت بغير رضاها ولذلك قال المنهاج ص وان ادعته فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها والا فالاصح تصديق--------------ها وكذ---------------------------------لك ذكره الحاوي قبيل الصداق فقال ص ودعوي الراضية محرمية بلا عذر لا تقبل ولم يطلق الرافعي في شرحيه فيها تصحيحا بل نقل كلا منهما عن جماعة والمراد بتزويجها برضاها ما اذا اذنت لوليها في رجل بعينه اما اذا اذنت في التزويج مطلقا واكتفينا به ثم ادعت المحرمية فكالتي زوجت بغير رضاها ومحل تصديقها فيما اذا زوجت بغير رضاها اذا لم تمكنه فان مكنته فكتزويجها برضاها 4405 قول الحاوي ص المهر اي يدفع قولها بيننا رضاع محرم المهر اي يسقطه محله في غير الموطوءة وفيها بالنسبة الي المسمي ولذلك قال المنهاج ص ولها مهر المثل ان وطء والا فلا شء	1461	-5411445803596652312	230	155.5	177	929	24.75780487060547	38	JK000172-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000172-ara1.ms531	true	-1454086270288571880	96	178	494	926	1535	300	الموسر طنفسة في الشتاء ونطع في الصيف ولزوجة المتوسط زلية ولزوجة المعسر -------------لبد في الشتاء وحصير في الصيف ويشبه كما قال الشيخان ان تكون الطنفسة والنطع بعد بسط زلية او حصير للعادة وكذا فرش للنوم فتجب مضربة وثيرة او قطيفة ومخدة ولحاف او نحوه في الشتاء في البلاد الباردة وذكر الغزالي الملحفة اي في الصيف وسكت غيره عنها والحكم في جميع ذلك مبني علي العادة نوعا وكيفية حتي قال الروياني -لو لم يعتادوا--------- لنومهم في الصيف غطاء غير لباسهم لم يلزمه شء	531	-6484470399096344102	Sham19Y0127671-ara1.ms1468	false	8358719937561228272	111	160	592	856	1603	300	الموسر طنفسة في الشتاء ونطع في الصيف وعلي-- المتوسط زلية وعلي الفقير حصير في الصيف ولبد في الشتاء قال الرافعي--- و----------------يشبه ا-----ن الطنفسة والنطع بعد بسط زلية او حصي------------------------------------------------------------------------------------ر فان الطنفسة والنطع لا يبسطان وحدهما--------------------------------------------------------------------------- قال الماوردي ولو لم يعتادوا في الصيف لنومهم وغطاءهم------ غير لباسهم لم يلزمه شء	1468	-5411445803596652312	170	239.0	133	455	37.36263656616211	25	JK000172-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000172-ara1.ms560	true	-4765679224472020345	179	224	925	1169	1591	300	ولو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم ليقاتلونا معهم لم ينفذ امانهم علينا ونغذ عليهم نعم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ظننا ان الحق معهم وان لنا اعانة الحق او ظننا جواز اعانتهم او ان-------------هم استعانوا بنا في قتال كفار وامكن صدقهم في ذلك قاتلناهم كقتال البغاة ونبلغهم المامن	560	-6484470399096344102	Sham19Y0127671-ara1.ms1663	false	-2762427346510165315	229	300	1270	1645	1645	300	ولو استعانوا علينا باهل حرب وامنو---------------هم لم ينفذ امانهم علينا ونفذ عليهم في الاصح المراد امنوهم علي ان يقاتلونا معهم فلو امنوهم اولا صح الامان علينا ايضا فاذا استعانوا بهم علينا انتقض امانهم علينا نص عليه ويستثني من عدم نفوذ الامان ما اذا قالوا ظننا انه يجوز-------- لنا ان نعين بعض المسلمين علي بعض او انهم المحقون او انهم استعانوا بنا في قتال كفار فالاصح في اصل الروضة انا -----------------نبلغهم المامن-	1663	-5411445803596652312	133	202.5	108	416	31.971153259277344	20	JK000172-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000172-ara1.ms560	true	-4765679224472020345	255	280	1332	1475	1591	300	اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يعتبر حضور--هم وشرطهم صفة الشهو-----------------------------------د ولا يشترط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدد---------------------------- حتي لو تعلق الحل والعقد بواحد كفي وباستخلاف ---------	560	-6484470399096344102	Sham19Y0127671-ara1.ms1667	false	7008549344661786531	27	125	159	684	1603	300	اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم وشرطهم صفة الشهود والمراد اهل الحل والعقد بذلك البلد ولا يشترط ذلك في جميع البلاد بل اذا بويع لواحد ببلد وجب علي من بلغه الخبر الطاعة وذكر الماوردي انه يشترط فيهم ايضا العلم والراي قال النووي وهو كما قال فان قلت قد قال اولا من العلماء قلت من البيانية اذا دخلت علي اشياء يختلف اعتبار اجتماعها بحسب الحال وهنا لا يعتبر لنا الامر فيه علي التيسير رابعها مقتضي كلامهما اعتبار عدد وفي اصل الروضة انه لا يعتبر حتي لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته لانعقاد	1667	-5411445803596652312	122	187.0	99	525	23.238094329833984	18	JK000172-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000172-ara1.ms587	true	4284152999389742867	0	22	0	114	1549	300	يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل ما يعتاد في السكني لءلا يتعطل حقه----------- الذي عطله المسلم باختياره او تعطل عليه لاعساره	587	-6484470399096344102	Sham19Y0127671-ara1.ms1839	false	-7635007000022839757	257	280	1325	1447	1541	300	يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل ما يعتاد الس---كني لءلا يتعطل عليه حق السكني الذي عطله المسلم باختياره او تعطل عليه لاعساره	1839	-5411445803596652312	105	198.5	84	125	84.0	19	JK000172-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000172-ara1.ms596	true	8942332366435181248	139	167	691	817	1489	300	او حاضر مضطر لم يلزمه بذله ان لم يفضل عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اثر مسلما جاز بخلاف الكافر وان كان ذميا----------------------------------------------------- او غير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذمي	596	-6484470399096344102	Sham19Y0127671-ara1.ms1916	false	5563869113863902353	148	215	765	1083	1508	300	او حاضر مضطر لم يلزمه بذله ان لم يفضل عنه يستثني منه ما اذا كان المضطر نبيا فانه يجب علي المالك المضطر بذله وكذلك يستثني هذا من قول الحاوي ص كطلب طعام غير المضطر 5615 قول المنهاج ص فان اثر مسلما جاز اي غير مراق الدم فلا يجوز ان يءثر مراق الدم ويترك نفسه المعصومة تهلك 5616 قوله او غير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذمي	1916	-5411445803596652312	104	162.0	78	318	32.704402923583984	22	JK000172-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000172-ara1.ms600	true	-7698762917255776630	103	163	501	792	1449	300	حلف وقال لم اقصد اليمين صدق ولا يصدق ظاهرا في الطلاق والعتاق لت---------------------------علق حق الغير به ولو اقترن باليمين ما يدل علي القصد لم يقبل قوله في الحكم ولو حلف لا يدخل الدار ثم قال اردت شهرا فان كانت بطلاق او عتاق لم يقبل في الحكم ويلحق بهما الايلاء---------------- وان كانت------- بالله تعالي ولم تتعلق بحق ادمي قبل ظاهرا وباطنا	600	-6484470399096344102	Sham19Y0127671-ara1.ms1946	false	-4077379254952854758	46	100	229	502	1532	300	حلف وقال لم اقصد اليمين صدق وف--------------ي الطلاق والعتاق والايلاء لا يصدق في الظاهر لتعلق حق الغير به ثانيهما----------------------------------------------------- حلف لا يدخل الدار ثم قال اردت شهرا فان كان- بطلاق او عتاق لم يقبل في الحكم ويلحق بهما الايلاء لتعلقه بحق ادمي وان كانت اليمين بالله تعالي ولم يتعلق بحق ادمي قبل ظاهرا وباطنا	1946	-5411445803596652312	212	361.5	167	341	62.17008972167969	38	JK000172-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000172-ara1.ms607	true	7241212834293994769	114	206	636	1141	1609	300	فان لم يتيسر فحين يدخل------------------- ويدخل بكرة الاثنين بنقل حركة الهمزة الي اللام----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تعسر------------ فالخميس والا فالسبت ووسطا ينزل ليتساوي اهله في القرب منه الا ان يكون للقضاة محل معدلهم و------------------------ينظر اولا في- اهل ال-حبس ل------------انه عذاب حيث لا اهم منه ويتسلم من المعزول المحاضر والسجلات واموال الايتام والضوال والاوقاف ويقدم علي ذلك ما كان اهم -------------------------------------------------------------------------------منه كالنظر في المحاجير الجاءعين الذين تحت نظره وما اشرف علي الهلاك من الحيوان ف--ي التركات وغيرها وما اشرف من الاوقاف واملاك محاجيره علي السقوط بحيث يتعين الفور في تدا---------------------------ركه وقبل جلوسه للنظر في المحبوسين	607	-6484470399096344102	Sham19Y0127671-ara1.ms2032	false	2041765300644259506	9	140	42	757	1573	300	فان لم يتيسر فحين يدخل 5928 قول المنهاج ص ويدخل -يوم الاثنين عبارة التنبيه ص والمستحب ان يدخل صبيحة يوم الاثنين فزاد دخوله صبيحته قال وان فاته دخل السبت او الخميس وعبارة الروضة قال الاصحاب فان تعسر يوم الاثنين فالخميس والا فالسبت فبين تقديم الخميس علي السبت 5929 قو----------------------------لهم والعبارة للتنبيه واول ما ينظر----- فيه امر المحبسين قال الامام انه علي وجه الوجوب وفي الرافعي في اواخر الاداب انه سنة ولو قال التنبيه المحبوسين ل--------------------------كان اولي من المحبسين وافصح قال شيخنا في تصحيح المنهاج ومحله ما اذا لم يكن هناك امر اهم منه كالنظر في المحاجير الجاءعين الذين تحت نظره وما اشرف علي الهلاك من الحيوانات في التركات وغيرها وما اشرف من الاوقاف واملاك محاجيره علي السقوط بحيث يتعين الفور في تداركه ونحو ذلك وذكر الماوردي انه -قبل------ النظر في المحب-سين	2032	-5411445803596652312	299	377.0	241	783	38.18646240234375	39	JK000172-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000172-ara1.ms611	true	3706838611846894366	18	50	99	247	1519	300	قاض اخر---------------- واذا اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي او اقام بينه وسال القاضي ان يشهد علي ا قراره----- او يمينه او الحكم بما ثبت -الاشهاد به لزمه وكذا اذا حلف	611	-6484470399096344102	Sham19Y0127671-ara1.ms2044	false	2086253493552066769	214	246	1096	1250	1518	300	قاض اخر مستقل 5962 قوله واذا اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي------------- وسال القاضي ان يشهد علي ا-قراره عنده او يمينه او الحكم بما ثبت والاشهاد به لزمه هو انص علي --	2044	-5411445803596652312	122	200.5	97	170	71.76470947265625	23	JK000172-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000172-ara1.ms625	true	-5175809398973748907	37	71	190	352	1473	300	ولو وهب له او اوصي له فان كان كاسبا فعلي الولي قبوله ويعتق عليه وينفق من كسبه والا فان لم تلزمه نفقته- وجب علي الوجه القبول ونفقته في بيت المال وان لزمته حرم عليه	625	-6484470399096344102	Sham19Y0127671-ara1.ms2273	false	-4114390821176931605	103	134	555	700	1511	300	ولو وهب له او -وصي له فان كان كاسبا فعلي الولي قبوله ويعتق----- وينفق من كسبه والا فان كان الصبي معسرا وجب---------- القبول ونفقته في بيت المال او موسرا- حرم فيه -	2273	-5411445803596652312	118	201.0	91	163	72.39263916015625	24	JK000172-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000172-ara1.ms629	true	-853491759534728020	9	33	44	155	1487	300	ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله وهو م---------------ستحقه----------------------------------- فان كان في النجم الاخير بان ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا عتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----ان قال عند اخذه انت حر	629	-6484470399096344102	Sham19Y0127671-ara1.ms2303	false	-2693915591950725974	54	140	277	696	1468	300	ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله كان ينبغي ان يقول لمستحقه فانه لا يرجع ببدل المءدي 6491 قوله فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم يقع لا يختص ذلك بالاخير بل لو كان في غيره ودفع الاخير علي الوجه المعتبر فانه يتبين بخروج غير الاخير مستحقا انه لا عتق ولذلك عبر في اصل الروضة ببعض النجوم وقال الحاوي ص وبان الرق كان استحق اي بعض النجوم او جميعها ولم يقيد ذلك بالاخير 6492 قول المنهاج ص وان كان قال عند اخذه انت حر	2303	-5411445803596652312	107	178.0	83	419	25.5369930267334	19	JK000172-ara1	Sham19Y0127671-ara1