id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000172-ara1.ms013	true	-7229746228875616669	33	85	169	426	1519	300	العقل ف------ان احدنا ليس بقادر علي خلق جارحة لنفسه او-رد سمع او بصر في----- كمال قدرته وتمام عقله ففي------------- كونه نطفة او عدم-ا اولي فوجب ا-----ن الخالق هو الله سبحانه وتعالي ود--------ل علي انفراده بذلك----------- دلالة التمانع المشار اليها في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا --اذ لو جاز	13	-6484470399096344102	Sham19Y0122142-ara1.ms727	false	-3974064773583990949	26	91	115	419	1525	300	العقل ما ثبت ان احدنا ليس بقادر علي خلق جارحة لنفسه او رد سمع او بصر في حالة كمال-----ه وتمام عقله فلان يكون في حال كونه نطفة او عدمها اولي فوجب ان يكون الخالق هو الله فان قيل وهل في العقل دليل علي ان صانع العالم واحد قيل دلالة التمانع المشار اليها في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لانه لو كان	727	-3675412783116142813	221	349.5	172	309	71.52103424072266	38	JK000172-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000172-ara1.ms014	true	3293206280671474668	229	286	1220	1497	1564	300	قال تعالي انا كل شء خلقناه بقدر وخلق كل شء فقدره تقديرا وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله اي بقضاء----ه وقدره ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها و------نبلو-كم بالشر والخير فتنة واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وفي الخبر- الصحيح كل شء بقضاء وقدر	14	-6484470399096344102	Sham19Y0122142-ara1.ms736	false	7544182361192201284	125	184	652	941	1581	300	قال تعالي انا كل شء خلقناه بقدر وخلق كل شء فقدره تقديرا وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله اي بقضاء الله وقدره ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها وقال ولنبلونكم بالشر والخير فتنة واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وفي الحديث الصحيح كل شء بقضاء وقدر	736	-3675412783116142813	274	521.0	217	289	94.8096923828125	54	JK000172-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000172-ara1.ms015	true	3501774325349828431	33	96	171	479	1538	300	لقوله تعالي احاط بكل شء علم-----------------------------ا وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين------------ عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين واطبق المسلمون علي ان----ه تعالي يعلم دبيب النملة السوداء علي الصخرة الصماء في الليلة الظلماء وان	15	-6484470399096344102	Sham19Y0122142-ara1.ms737	false	3663829154673080303	221	292	1063	1415	1460	300	لقوله تعالي احاط بكل شء علما اي علمه احاط بالمعلومات كلها وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وقوله تعالي عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين واطبق المسلمون علي ان الله تعالي يعلم دبيب النملة السوداء ف-ي الصخرة الصماء في الليلة الظلماء وان	737	-3675412783116142813	306	583.0	243	353	86.68555450439453	59	JK000172-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000172-ara1.ms023	true	-4511672157579181123	263	300	1479	1663	1663	300	وفي الصحيحين انه -----صلي الله عليه وسلم قال بينما رجل يسوق بقرة قد حمل عليها اذ- التفتت البقرة له فقالت له اني لم اخلق لهذا انما خلقت للحراثة فقال الناس سبحان الله بقرة تتكلم فقال النبي صلي-	23	-6484470399096344102	Sham19Y0122142-ara1.ms807	false	-7423597879830847879	60	95	326	501	1642	300	وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بينما رجل يسوق بقرة قد حمل عليها اذا التفت -----------فقالت--- اني لم اخلق لهذا انما خلقت للحر--ث فقال الناس سبحان الله بقرة تتكلم فقال النبي صلي	807	-3675412783116142813	164	291.5	133	191	85.86387634277344	28	JK000172-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000172-ara1.ms024	true	-4949499476696105311	166	300	900	1615	1615	300	القشيري ف-----ي الرسالة ان كثيرا من المقدورات نعلم اليوم قطعا انه لا يجوز ان تظهر كرامة لولي لضرورة او -شبه ضرورة--------- منها حصول الانسان لا من ابوين وقلب جماد بهيمه وامثال هذا يكثر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قال التاج السبكي وهذا حق يخصص قول غيره------------------------------- ما جاز ان يكون معجزة لنبي جاز ان يكون كرامة لولي لا-------------------------------فارق بينهما--------- الا -التحدي وقد جري عليه المصنف لكنه راي مرجوح فقد قال الزركشي انه مذهب ضعيف والجمهور علي خلافه وقد انكروه علي القشيري حتي ولده ابو نصر في كتابه المرشد فقال قال بعض الاءمة ما وقع معجزة لنبي لا يجوز تقدير وقوعه كرامة لولي كقلب العصي ثعبانا واحياء الموتي والصحيح تجويز جملة خوارق العادات كرامات للاولياء وفي الارشاد ل-امام الحرمين----------- مثله و---------------------------------------------------في شرح --مسلم للنووي في باب البر والصلة ان الكرامات تجوز بخوارق العادات علي اختلاف انواعها ومنعه بعضهم وادعي-	24	-6484470399096344102	Sham19Y0122142-ara1.ms808	false	-3374173933938167270	51	253	254	1311	1553	300	القشيري فقال في الرسالة ان كثيرا من المقدورات يعلم اليوم قطعا انه لا يجوز ان تظهر كرامة لولي لضرورة او لشبه ضرورة يعلم ذلك منها حصول --انسان لا من ابوين وقلب جماد بهيمة وامثال هذا يكثر انتهي والي قلب الجماد اشار المصنف بقوله نحو يتعجب منه في امرين احدهما مغايرته بين هذا القول وقول الاستاذ كما فعله في منع الموانع ولهذا لم ينقله هنا عن الاستاذ مع انه اقدم منه واحق بالذكر وثانيهما اعتقاد ان هذا قيد في الجواز لمن اطلقه فقال في منع الموانع الكبير وبهذا يصح ان قولهم ما جاز ان يكون معجزة لنبي جاز ان يكون كرامة لولي ليس علي عمومه وان قول من قال لا تفارق المعجزة الكرامة الا بالتحدي ليس علي وجهه قلت وليس كما ظن بل الذي قاله القشيري----- مذهب ضعيف والجمهور علي خلافه وقد انكروا علي القشيري حتي ولده ابو نصر في كتابه المرشد فقال قال بعض الاءمة ما وقع معجزة لنبي لا يجوز تقدير وقوعه كرامة لولي كقلب العصا ثعبانا واحياء الموتي والصحيح تجويز جملة خوارق العادات كرامة- للاولياء هذا لفظه وذكر امام الحرمين في الارشاد مثله وتابعه شراحه وقال الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله في شرح المسلم------- في باب البر والصلة ان الكرامات تجوز بخوارق العادات علي جميع-- انواعها ومنعه بعضهم وادعي	808	-3675412783116142813	593	986.5	474	1074	55.21415328979492	93	JK000172-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000172-ara1.ms027	true	4576331123625189812	131	153	648	782	1530	300	قال اصحابنا وليست المعصية علة العقاب والطاعة علة الثواب وانما هما امارتان عليهما-------------------------------------------- وانكار المعتزلة ذلك بناء علي اصلهم في التقبيح العقلي	27	-6484470399096344102	Sham19Y0122142-ara1.ms761	false	-178380248952100228	268	299	1395	1571	1575	300	قال اصحابنا وليست المعصية علة العقاب والطاعة علة الثواب -انما هما امارتان جعلهما علمين لهما ان كنت عاصيا عوقبت او مطيعا اثبت وانك-ر المعتزلة ذلك بناء علي اصلهم في التقبيح العقلي	761	-3675412783116142813	129	224.0	107	178	72.47190856933594	19	JK000172-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000172-ara1.ms027	true	4576331123625189812	160	245	815	1254	1530	300	علي الله تعالي رد بلزوم النقص------------------------------------ علي قولهم فانهم اوجبوا عليه تعالي حقا لغيره ولو وجب ذلك لكان في قيده وهو نقص واحتج العز بن عبد السلام في قواعده بخبر ان الله-------------------------- يخلق في----- النار اقواما وكذ----لك لااستبعاد في اثابة من لم يطع ففي ال-خبر الصحيح ان الله تعالي- ينشء في الجنة اقواما وكذلك الحكم في الحور العين واطفال المسلمين وغيرهم ممن يتفضل عليهم من غير اثابة علي عمل سابق وليست------------------------------------------------------------------------------ الربوبية----- مقيدة بمصالح العب-----------------------------ودية كذا له ان يءلم الاطفال اي انه له ايلام الاطفال	27	-6484470399096344102	Sham19Y0122142-ara1.ms762	false	2851709137805720278	115	224	585	1130	1502	300	علي الله تعالي ثواب اعمال العبد وهي عوض ما تنجز من النعم ولم يوجب علي العبد شكر الثواب غدا لكونه عوضا----------------------------------------- واحتج الشيخ عز الدين في ال--قواعد بما ورد في الحديث الصحيح ان الله عز وجل يخلق في 172ز النار اقواما قال وكذلك ل-استبعاد في اثابة من لم يطع ففي الحديث الصحيح ان الله عز وجل ينشء في الجنة اقواما وكذلك في------ الحور العين واطفال المسلمين وغيرهم ممن يتفضل عليهم من غير اثابة علي عمل سابق وليس هذا بدعا في احسانه المبتدا من غير عمل ومن اعترض زاد شقاءه ويجاب عن اعتراضه بان الربوبية ليست مقيدة بمصالح العبودية وقد شاهدنا ما يبتلي به من لا ذنب له من----- الاطفال ------------------------	762	-3675412783116142813	266	383.5	211	624	42.628204345703125	40	JK000172-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000172-ara1.ms632	true	-3260611493334957155	246	300	1249	1532	1532	300	اعطاه وان استعاذ به اعاذه ثم زاده مما احب قال بعضهم العارف عند اهل التصوف من عرف الحق باسماءه وصفاته ثم صدق الله تعالي في جميع معاملاته ثم تنفي عن اخلاقه المذمومة وافاته ثم طال بالباب وقوفه ودام بالقلب عكوفه فحظي من الله بجميع اماله وصدق الله تعالي في جميع اعماله واحواله وانقطعت عنه-	632	-6484470399096344102	Sham19Y0122142-ara1.ms879	false	-639542857117896258	240	284	1324	1554	1629	300	اعطاه وان استعاذ به اعاذه ش------------------------ العارف عندهم--------- من عرف الحق باسماءه وصفاته ثم صدق الله------ في جميع معاملاته ثم تنقي عن اخلاقه المذمومة وافاته ثم طال بالباب وقوفه ودام بالقلب عكوفه فحظي من الله بجميع اماله وصدق الله------ في جميع --------احواله وانقطع- عنه	879	-3675412783116142813	225	388.5	182	284	79.22534942626953	39	JK000172-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000172-ara1.ms633	true	-8809041498877362621	11	159	55	798	1520	300	الهمة اي دنيءها بان جنح الي سفساف الامور وعدل عن معامليها فلا يرفع نفسه بالمجاهدة لانه اسرته الشهوة وميل النفس الي الراحة فصار لا يبالي هل قربه الله او ابعده فلا يتعلم امره ولا نهيه ولا يعمل بمقتضي واحد منهما لو علمه ولا يبالي بما اكتسبه من المال هل هو من حلال او حرام ولا ما عمله من الاعمال هل يوافق الشرع اولا ولا يبالي في افعاله هل تسخط الرب او ترضيه وقد اعرض عن اخراه وانهمك في دنياه وقد قال العلماء رضي الله عنهم الخسيس من باع دينه بدنياه واخس الاخساء من باع دينه بدنيا غيره وهو متكل بجهله وغروره علي عفو الله وكرمه بلا خوف ولا عمل وحينءذ يجهل فوق الجهل كالجهال فالجهل اول داء النفس ثم حب الاشياء ثم قلة المبالاة ثم الجراة ثم قلة الحياء ث---------------م المني بفوز الاخرة وهذا حال من ركبته النفس الامارة بالسوء------------------------ واول منزل من منازل السالك------------- ذبح --نفسه بسكين	633	-6484470399096344102	Sham19Y0122142-ara1.ms885	false	-7246810976883996829	96	183	522	978	1591	300	الهمة م-----------ن جنح الي سفساف الامور وعدل عن معا-ليها قد قيدت--------------------------ه الشهوة واسرته المحظورات 136ك----- لا يب-------------------------------------------------------------------------------------------الي بارتكاب ال---------------------------حرام ولا بالتدنس بالاثام ولهذا------------------------------------------------------------------------------------------------- قال العلماء-------------- الخسيس من باع دينه بدنياه واخس ----منه من باع دينه بدنيا غيره والمواقع له في هذا------------------------------------------------------ الجهل فانه---------- اول داء النفس ثم حب الاشياء ثم قلة المبالاة ثم الجراة ثم قلة الحياء ثم تصديق النفس ثم المني لفوز الاخرة وهذا حال من ركبته النفس الامارة بالسوء ولا يبالي الله ان يهلكه واول منزل من منازل السالك هو الفراغ من ذبح النفس- بسكين	885	-3675412783116142813	328	455.0	258	797	41.154327392578125	53	JK000172-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000172-ara1.ms640	true	-2957692470515706865	150	219	793	1191	1614	300	فيه فيحقره عندك فيت---------------------------شوش قلبك ويتكدر وقتك وذلك انه ياتي للمتسببين فيقول لهم لو تركتم الاسباب وتجردتم لاشرقت لكم الانوار ولصفت منكم القلوب والاسرار--------------------------- ويكون-------------------------------------------------- صلاحه فيما هو فيه فيتركها فيتزلزل ايمانه ويذهب ايقانه ويتوجه الي الطلب من الخلق و----الاهتمام ل-لرزق وكذلك ياتي للمتجردين ويقول الي متي تتركون الاسباب الم تعلموا ان ذلك-- يطمع القلوب فيما ب-ايدي الناس--------------------------------------------------------------------------------- فلو دخلت في الاسباب بقي غيرك منتظرا لما يفتح عليه منك	640	-6484470399096344102	Sham19Y0122142-ara1.ms912	false	6765056964870442124	3	109	15	599	1595	300	فيه فيحقره عندك لتطلب غير ما اقامك الله فيه فيشوش قلبك وي-كدر وقتك وذلك انه ياتي للمتسببين فيقول---- لو تركتم الاسباب وتجردتم لاشرقت لكم الانوار ولصفت منكم القلوب والاسرار وكذلك صنع فلان وفلان وفلان ويكون هذا العبد ليس مقصودا بالتجريد ولا طاقة له به انما صلاحه في الاسباب- فيتركها فيتزلزل ايمانه ويذهب ايقانه ويتوجه الي الطلب من الخلق والي الاهتمام بالرزق وكذلك ياتي للمتجردين ويقول الي متي تتركون الاسباب الم تعلموا ان تركها يطمع القلوب لما في ايدي الناس ولا يمكنك الايثار ولا القيام بالحقوق وعوض ما يكون منتظر ما يفتح به عليك من الخلق فلو دخلت في الاسباب بقي غيرك منتظرا -ما يفتح عليه منك	912	-3675412783116142813	372	646.0	307	591	62.94416427612305	54	JK000172-ara1	Sham19Y0122142-ara1