id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000172-ara1.ms044	true	4839784645544611635	198	300	1062	1644	1644	300	كتاب الطهارة 1 الكتاب لغة الضم والجمع وفي الاصطلاح- اسم لجمل------------ة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول ومساءل غالبا والطهارة مصدر طهر بفتح الهاء وضمها والفتح افصح يطهر بضمها فيهما وهي في اللغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كانت كالانجاس او معنوية كالعيوب وشرعا زوال المنع المترتب علي الحدث او الحبث او الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك فهي قسمان ولهذا عرفها النووي وغيره باعتبار القسم الثاني بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما كالتيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة وانما يصح-	44	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms001	false	4029320283787448938	1	101	5	571	1623	300	كتاب الطهارة-- الكتاب لغة الضم والجمع و-----اصطلاحا اسم لضم مخصوص او لجمة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصو-------ل غالبا والطهارة مصدر طهر بفتح الهاء وضمها والفت- افصح يطهر بضمها فيهما وهي لغ-----ة النظافة والخلوص من الادناس حسية كانت ---------او معنوية كالعيوب وشرعا زوال المنع المترتب علي الحدث او الخبث او الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار -لك فهي قسمان ولهذا عرفها النووي وغيره باعتبار القسم الثاني بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما كالتيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة وانما يصح	1	9056446811318936396	547	1028.5	451	596	91.77852630615234	89	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms045	true	-8049218206089939960	1	137	6	737	1549	300	بما اطلق بالبناء لما لم يسم فاعله اي انما يصح التطهير في غي---ر الاستحالة والتيمم بالماء المطلق وافاد تعبيره با-نما المفيدة للحصر حصر التطهير في الماء المطلق وهو كذلك لقوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا------------------------------------------------- ذكر الماء امتنانا فلو طهر غيره فات الامتنان ولما 4 غاية البيان ياتي اما في الحد-ث وهو هنا امر اعتباري يقوم بالاعضاء يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص فلقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا الاية واما في النجس فلخبر صبوا عليه اي بو--------------------------------------------------ل الاعرابي-------------------- ذنوبا من ماء -------------والامر للوجوب فلو رفع غير الماء لم يجب التيمم عند فقده ولا غسل البول به ولا يقاس به غيره ل---اختصاص الطه--ر به----------- تعبدا او لما حوي م------ن الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره ودخل في عبارته تطهير داءم الحدث والغسلة الثانية والثالثة والوضوء المجدد والاغسال المسنونة وتناول الماء جميع انواعه باي صفة	45	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms001	false	4029320283787448938	140	299	766	1621	1623	300	-----الا بال-ماء الاولي انه ا---------نما يصح التطهير اي في غير الاستحالة والتيمم بالماء المطلق وافاد تعبيره ب انما المفيدة للحصر حصر التطهير في الماء المطلق وهو كذلك لقوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا وقوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ذكر الماس امتنانا فلو طهر غيره فات الامتنان ولما-------------- ياتي اما في الحديث وهو هنا امر اعتباري يقوم بالاعضاء يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص فلقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا------ واما في النجس وهو مستقذر يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص فلقوله صلي الله عليه وسلم حين بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء رواه الشيخان والامر للوجوب فلو رفع غير الماء لم يجب التيمم عند فقده ولا غسل البول به ولا يقاس به غيره لان اختصاص التطهير به عند الامام تعبد وعند غيره لما فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره ودخل في عبارته تطهير داءم الحدث والغسلة الثانية والثالثة والوضوء المجدد والاغسال المسنونة وتناول الماء جميع انواعه باي صفة	1	9056446811318936396	646	1164.5	524	890	72.58426666259766	102	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms045	true	-8049218206089939960	139	300	744	1549	1549	300	احمر واسود ومنحل -----ثلج او برد ومنعقد---- ملح او حجر و----متصاعد-------------- من غليان الماء---------- لانه ماء حقيقة وينقص الماء بقدره وخرج به ما-لا يسمي ماء كتراب --تيمم وحجر --استنجاء وادوية --دباغ و--شمس و--ريح -غيرها حتي التراب في غسلات النجاسة المغلظة فان المطهر لها هو الماء بشرط امتزاجه بالتراب في غسلة منها كما سياتي في بابها والمطلق ما يقع عليه اسم ماء بلا قيد وان قيد لموافقة الواقع كماء --بءر و--ثلج و--برد فدخل فيه المتغير كثيرا بما لا يءثر كطين وطحلب وخرج به- المقيد باضافة نحوية كماء الورد وبصفه كماء دافق اي مني وبلام عهد كقوله في الخبر- نعم اذا رات الماء اي ا--------------لمني لا مستعمل اي ---------لا يصح التطهير ب--ماء --مستعمل --قلي--------------ل في فرض من رفع حدث و--ازالة نجس والمراد بالفرض ما لا بد منه اثم تاركه اولا فشمل ما توضا به الحنفي الذي لا يعتقد وجوب النية وما اغتسلت به الكافرة ليحل وطءها وما توضا به الصبي واقتضي كلام الناظم انه غير م-طلق وهو كذلك و--------------------------لا يحنث بشربه من حلف-	45	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms002	false	-3001703429441616182	0	157	0	817	1536	300	احمر واسود ومنحل من الثلج او برد ومنعقد منه ملح او حجر وكذا متصاعد من بخار مرتفع من غليان الماء علي الاصح لانه ماء حقيقة وينقص الماء بقدره وخرج به ما لا يسمي ماء كتراب التيمم وحجر الاستنجاء وادوية الدباغ والشمس والريح وغيرها حتي التراب في غسلات النجاسة المغلظة فان المطهر لها هو الماء بشرط امتزاجه بالتراب في غسلة منها كما سياتي في بابها والمطلق ما يقع عليه اسم ماء بلا قيد وان قيد لموافقة الواقع كماء البءر والثلج والبرد فدخل فيه المتغير كثيرا بما لا يءثر كطين وطحلب وخرج عنه المقيد باضافة نحوية كماء الورد وبصفة كماء دافق اي مني وبلام عهد كقوله في الحديث نعم اذا رات الماء اي المني التطهر بالماء -المستعمل الثانية انه لا يصح التطهير بالماء المستعمل القليل وهو ما استعمل في فرض من رفع حدث او ازالة نجس لما سياتي اخر هذا الكتاب وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضي كلام المصنف انه ليس بمطلق وهو ما صححه النووي في تحقيقه وغيره فلا يحنث بشربه من حلف	2	9056446811318936396	638	1074.5	509	935	68.23529052734375	100	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms046	true	3033159918777323081	0	130	0	645	1540	300	لا يشرب ماء ولا يقع شراءه ا-ن وكل في شراء ماء ولا بما موصولة او نكرة موصوفة بطاهر مخالط تغيرا تغيرا اطلاق الاسم غيرا في طعمه او ريحه او لونه ويمكن استغناءه بصونه اي --------------------------------------------------------------------------------لا يصح التطهير بماء تغير بطاهر مخالط له تغيرا كثيرا-------- يمنع اطلاق اسم الماء عليه و---يحدث له اسما اخر سواء اكان في طعمه ام ريحه ام لونه وسواء اكان التغير حسيا ام ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قديريا كما لو- وقع فيه موافق ل------ه في صفاته كماء مستعمل او ماء شجر او عرق فلم يغيره لكنه لو قدر مخالفا له لغيره كثيرا وي----------عتبر تقديره باوسط الصفات كلو-----ن العصير وطعم الرمان وريح اللاذن بخلاف النجس كبول انقطع ريحه واختلط بماء كثير ولم يظهر به تغير فانا نقدره باشد الصفات كلون الحبر وطعم الخل وريح المسك------------------ وخرج به مالم يتغير او ت-غير لا	46	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms002	false	-3001703429441616182	157	300	817	1536	1536	300	لا يشرب ماء ولا يقع شراءه لمن وكل في شراء ماء لكن جزم الرافعي بانه مطلق لكنه منع م---------------------------------------------------------------ن استعماله تعبدا وقال النووي في شرح التنبيه انه الصحيح عند الاكثرين الماء المتغير بطاهر الثالثة انه لا يصح التط-ير بماء تغير بطاهر مخالط له تغيرا كثيرا بغير اي يمنع اطلاق اسم الماء عليه بان يحدث له اسم- اخر حال كو-------------------------------------ن التغير في طعمه او ريحه او لونه ولهذا لا يحنث بشربه من حلف لا يشرب ماء ولا يقع شراءه لمن وكل في شراء ماء وشمل كلامه التغير الحسي والتقديري- كما اذا وقع في الماء ما يوافقه في صفاته كماء مستعمل او ماء شجر او عرق فلم يغيره لكنه لو قدر مخالفا له لغيره التغير المءثر والمعتبر تقديره بالاشياء المتوسطة كلون العصير وطعم الرمان وريح اللاذن فلا يقدر بالاشد كلو---------------------------------------------------------------------ن الحبر وطعم الخل وريح المسك بخلاف النجس لغلظه وخرج ما --لم يتغير او يتغير لا-	2	9056446811318936396	357	530.5	277	894	39.932884216308594	58	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms046	true	3033159918777323081	130	300	645	1540	1540	300	باحد الاوصاف الثلاثة كالمسخن والمبرد او باحدها- لا بمخالط كالمتغير بما قرب منه او بطول المكث او بمجاور كدهن وكافور صلب وقطران ان لم يختلط بالماء او بما يخالطه ولا غني للماء عنه كالمتغير بطين او طحلب متفتت او نورة او زرنيخ بمقر الماء او ممره او-له عنه غني وغيره يسيرا فكل منها يطهر لبقاء اطلاق اسم الماء عليه وحيث لم ي------تغير -الخليط جاز استعمال---- الجميع لاستهلاكه وبقاء الاسم وعلي هذا يجب تكميل الناقص عن الطهر بالمستهلك حيث لم يجاوز ثمنه ثمن الماء المعجوز عنه والمخالط ما-لا يتميز في راي العين والمحاور------------ بخلافه وفي تعلق بما بتغيرا تضمين وهو ان لا يظهر معني البيت الا باخر وهو عيب في الشعر خلافا للاخفش وقس عليه نظاءره والالف في قوله تغيرا وغيرا للاطلاق واستثن ايها الناظر مما تقدم تغييرا بمج-------------------------------------------------------------------------------------------------اور تغيرا كثيرا-------------------- بعود صلب فانه يصح التطهير به لان تغيره بذلك------ تروح ل-ا يمنع اطلاق --اسم الماء عليه اوورق من------------ شجر تناثر وتفتت ولو كان ربيعيا او بعيدا عن الماء فانه يصح التطهير به لعسر الاحتراز عنه فان طرح ولو صحيحا وتفتت-	46	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms003	false	6451990546729006229	0	163	0	865	1579	300	باحد الاوصاف الثلاثة كالمسخن والمبرد او باحدهما لا بمخالط كالمتغير بما قرب منه او بطول المكث او بمجاور كدهن وكافور صلب وقطر---ان لم يختلط بالماء او بما يخالطه -لا غني للماء عنه كالمتغير بطين او طحلب متفتت او نورة او زرنيخ بمقر الماء او ممره او له عنه غني وغيره يسيرا فكل منها يطهر لبقاء اطلاق اسم الماء عليه واذا لم يءثر التغير بالخليط جاز استعماله في الجميع لاستهلاكه وبقاء الاسم وعليه يلزم-- تكميل الناقص عن الطهر بالمستهلك الا ان يجاوز ثمنه ثمن الماء المعجوز عنه والمخالط ما لا يتميز في راي العين وقيل ما لا يمكن فصله بخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجاور فيهما وقيل المعتبر العرف ثم امر المصنف المخاطب بان يستثني من ذلك صورا الاولي المتغير بمجاور تغيرا كثيرا وقد اشار اليه بقوله بعود صلب فانه يصح التطهير به لان تغيره بذلك لكونه تروحا لا يمنع اطلاق الاسم ع------ليه الثانية المتغير بورق شجر تناثر وتفتت ولو كان ربيعيا او بعيدا عن الماء فان- يصح التطهير به لعسر الاحتراز عنه فان طرح ولو صحيحا وتفتت	3	9056446811318936396	668	1062.0	540	1060	63.01886749267578	110	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms047	true	6218913774179810222	0	67	0	337	1521	300	ضر لكونه مخالطا مستغني عنه اما غير المتفتت فمجاور وقد مر انه لا يضر وخرج بالورق الثمار الساقطة ونحوها ف-----تضر لامكان الاحتراز عنها غالبا او -----------------------------------------------------طحلب بضم الطاء مع ضم اللام وفتحها وكل ما في مقر الماء وممره فانه يصح التطهير به لتعذر صون الماء عنه او ترب ولو مستعملا ما لم يسم طينا فانه يصح التطهير به لان التغير- به مجرد كدورة وهي لا تسلب الطهورية	47	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms003	false	6451990546729006229	163	230	865	1213	1579	300	ضر لا-نه مخالط- مستغني عنه اما غير المتفتت فمجاور وقد مر انه لا يضر وخرج بالورق------- الساقط- ونحوها فانها تضر لامكان التحر--ز عنها غالبا الثالثة المتغير بما في مقر الماء وممره وقد اشار ليه ب الطحلب بضم------ مع ضم اللام وف--------------------------تحها فانه -صح التطهير به لتعذر صون الماء عنه ا-لرابعة المتغير بالتراب وان ط-رح فانه يصح التطهير به لان-ه تغيره به مجرد كدورة وهي لا تسلب الطهورية	3	9056446811318936396	253	391.0	201	396	63.88888931274414	41	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms047	true	6218913774179810222	95	206	487	1068	1521	300	بمعني استدرك اذ هو استثناء منقطع ويمكن ان يجعل منقطعا فيما عدا الرابعة متصلا فيها بناء علي راي من يجعل التغير فيما عداها سالبا للاسم وقد مر ما يءخذ منه ان الراجح خلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقول الناظم------------------------------------------------------------------- ترب احدي لغات التر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ولا بماء مطلق حلته عين نجاسة وهو -دون القلتين اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح التطهير بماء مطلق حلت --------فيه عين نجاسة والحال انه قليل ولو----------- جاريا ولم يتغير- لتنجسه بها لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر الاتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بال-ماء غيره من الماءع وان كثر ومن الجامد بتوسط رطوبة فانه ينجس------------------------------------------------------------------------------- فان بلغ ما تنجس بالملاقاة قلتين بماء ولو طاهرا او متنجسا ف---طهور------------------------------ ووصف الناظم الماء بالاطلاق--- قبل حلولها فيه -افاد به تنجس الماء الطاهر غير الطهور بحلولها فيه ب-----الاولي	47	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms004	false	4601771467041108957	0	298	0	1520	1529	300	بمعني استدرك اذ هو استثناء منقطع ويمكن ان يجعل منقطعا فيما عدا الرابعة متصلا فيها بناء علي راي من يجعل التغير فيما عداها سالبا للاسم وقد مر ما يءخذ منه ان الراجح خلافه ومما يستثني ايضا المتغير بملح ماءي وان طرح فانه يصح التطهير به لانعقاده من الماء كالجمد بخلاف الملح الجبلي اذا لم يكن في مقر الماء او ممره وقول الناظم اطلق مبني للمفعول و ما من قوله ولا بما موصولة او نكرة موصوفة وقوله ترب احدي لغات التراب ولما انهي الكلام علي الماء الطهور والطاهر ذكر حكم الماء اذا حلت فيه نجاسة حال قلته او كثرته وبدا بالاول فقال ولا بماء مطلق حلته عين نجاسة وهو بدون القلتين واستثن ميتا دمه لم يسل او لا يري بالطرف لما يحصل فيهما مسالتان تنجس الماء القليل اذا حلت فيه نجاسة الاولي انه لا يصح التطهير بماء مطلق حلته اي حلت فيه عين نجاسة والحال انه دون القلتين وان كان جاريا ولم -تغيره لتنجسه بها -لخبر مسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده نهاه عن الغمس خشية النجاسة ومعلوم انها اذا خفيت لا تغير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه ولمفهوم خبر ابي داود وغيره وقال النووي انه حسن والحاكم انه صحيح علي شرط الشيخين اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا وفي رواية صحيحة كما قال البيهقي لم ينجس فمعني لم يحمل خبثا لم يقبله لهذه الرواية وخرج ب الماء غيره من الماءع وان كثر ومن الجامد بتوسط رطوبة فانه ينجس وفارق كثير الماء كثير غيره بان كثيرة قوي ويشق حفظه من النجس بخلاف غيره وان كثر فان بلغ ما تنجس بالملاقاة قلتين بماء ولو طاهرا او متنجسا فهو طهور وفي بعض النسخ وهو دون القلتين ووصف المصنف الماء بكونه مطلقا قبل حلولها فيه ليفيد--- تنجس الماء الطاهر غير الطهور بحلولها فيه بطريق الاولي	4	9056446811318936396	544	896.0	437	1525	35.6721305847168	91	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms047	true	6218913774179810222	198	300	1019	1521	1521	300	تنجس الماء الطاهر غير الطهور بحلولها------ فيه ب-------الاولي وفي بعض النسخ وهو بدون القلتين واستثن ايها الواقف ميتا دمه لم يسل عند شق عضو منه في --حياته كذباب ونمل ونحو وعقرب وبق وقمل وبرغوث ووزغ------------- فلا ينجس ماء قليلا ولو ماءعا ما-لم يطرح فيه ميتا او --غيره--------------------- لخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء امر بغمسه وقد يفضي الي موته فلو نجس الماء لما امر بذلك وقيس بالذباب ما في معناه مما لا يسيل دمه بخلاف نحو حية وضفدع فلو شككنا في-	47	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms005	false	1171098553591751402	14	113	81	553	1518	300	تنجس الماء القليل----------- بحلول النجاسة فيه مسالتين الاولي الميت الذي لا يسيل دمه------------------------------------------- عند شق جزء منه في الحياة- كذباب ونمل ونحل وعقرب وبق وقمل وبرغوث ووزغ لا حية وضفدع فلا ينجس ما حل فيه وان قل اي ان لم يطرح فيه ميتا ولم يغيره كما يفيده كلامه وذلك لخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء امر بغمسه وقد يفضي الي موته فلو نجس------ لما امر به-- وقيس بالذباب ما في معناه مما لا يسيل دمه --------------------فلو شككنا في	5	9056446811318936396	368	593.0	287	555	66.30630493164062	66	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms048	true	-412761426453883093	277	300	1444	1558	1558	300	لا يصح التطهير بماء مطلق-------- حلت فيه عين نجاسة وهو------- دون القلتين وان كان جاريا ولم تغيره لتنجسه بها لخبر مسلم اذا استيقظ-	48	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms004	false	4601771467041108957	132	158	672	802	1529	300	لا يصح التطهير بماء مطلق حلته اي حلت فيه عين نجاسة والحال انه دون القلتين وان كان جاريا ولم تغيره لتنجسه بها لخبر مسلم اذا استيقظ	4	9056446811318936396	112	206.0	90	130	86.15384674072266	20	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms048	true	-412761426453883093	0	181	0	916	1558	300	سيل دمه ا-----------------------متحن بجنسه فيجرح للحاجة كما قاله الغزالي ولو كان مما يسيل دمه لكن لا دم فيه او فيه دم لا يسيل لصغره فله حكم ما يسيل دمه كما ذكره القاضي ابو الطيب فان طرح فيه ميتا ولو كان مما نشءوه منه نجسه لندرته اذ --لا يشق الاحتراز عنه وكذا ان غيره او ل----------------ا يري بالطرف اي البصر لما يحصل لقلته كرشاش بول او خمر فلا ينجس ما حل فيه لمشقة الاحتراز عنه ولو را--------------ي قوي البصر ما لا يراه غ------------------يره فالظاهر العفو كما قاله الزركشي وغيره كما في سماع نداء الجمعة وكالماء في هاتين الصورتين الماءع والرطب ويستثني ايضا مساءل منها الحيوان غير الادمي اذا وقع في --ماء --قليل وعلي منفذه نجاسة وخرج منه حيا فانه لا ينجسه بخلاف المستجمر فانه ينجسه ومنها اليسير عرفا من دخان النجاسة ومن --شعر ن--جس من غير كلب وخنزير ومن غبار السرجين وقوله ي------حصل بكسر اللام للوزن ثم عطف---------------------------- علي قوله وهو بدون القلتين قوله او قلتين وقدرهما بالرطيل الرملي نسبة لبلدة بالشام فوق ثمانين قريب رطل اي الذي وزنه ثمانماءة درهم قريب احد وثمانين رطلا والقلتان بالدمشقي ميه ونحو ارطال اتت ثمانيه	48	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms005	false	1171098553591751402	113	289	553	1461	1518	300	سيل دمه قال الغزالي في فتاويه فيمتحن بجنسه فيجرح لل-----------------حاجة ولو كان مما يسيل دمه لكن لا دم فيه او فيه دم لا يسيل لصغره فله حكم ما يسيل دمه---- ذكره القاضي ابو الطيب فان طرح فيه ميتا ولو كان نشوء----ه منه نجسه لندرته لانه لا يشق الاحتراز عنه وكذا لو غيره الثانية النجس الذي لا يري بالطرف اي البصر لما يحصل لقلته كرشاش بول او خمر فلا ينجس ما حل فيه لمشقة الاحتراز عنه خلافا للرافعي ولو اري قوي البصر ما لا يراه غيره قال الزركشي وغيره فالظاهر العفو -----------------------كما في سماع نداء الجمعة وكالماء في هاتين الصورتين الماءع والرطب ويستثني ايضا مساءل منها الحيوان غير الادمي اذا وقع في الماء القليل وعلي منفذه نجاسة وخرج منه حيا فانه لا ينجسه بخلاف المستجمر فانه ينجسه ومنها اليسير عرفا من دخان النجاسة ومن الشعر النجس من غير كلب وخنزير ومن غبار السرجين وقول الناظم يحصل بكسر اللام للوزن ثم ذكر القسم الثاني من الماء عاطفا علي قوله وهو بدون القلتين قوله او قلتين-------- بالرطيل الرملي------------------ فوق ثمانين قريب رطل------------------------------------------------- والقلتان بالدمشقي ميه ونحو ارطال اتت ثمانيه	5	9056446811318936396	765	1399.5	610	1031	74.1998062133789	141	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms048	true	-412761426453883093	156	273	770	1426	1558	300	بالرطيل الرملي نسبة لبلدة--- بالشام فوق ثمانين قريب رطل اي الذي وزنه ثمانماءة درهم قريب احد وثمانين رطلا والقلتان بالدمشقي ميه ونحو ارطال اتت ثمانيه والرطل علي هذا في مرجح الرافعي في رطل بغداد ماءة وثلاثون درهما فيكون ماءة رطل وثمانية ارطال وثلث رطل وعلي ما صححه النووي من انه ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم ماءة ------------وسبع رطل وبالبغدادي خمسماءة رطل وبالمصري علي م---رجح الرافعي اربعماءة واحد وخمسون رطلا وثلث رطل وثلثا اوقية لا اربعة اخماس اوقية كما توهمه- بعضهم وعلي ما صححه النووي اربعماءة وستة واربعون رطلا وثلاثة اسباع رطل وبالمساحة في المربع ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا وفي بعض النسخ بدل هذا البيت------- او قلتين بالدمشقي ميه ثمان ارطال اتت بعد ميه والنجس	48	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms006	false	-6300814753876484216	76	187	397	995	1558	300	بالرط-ل الرملي نسبة الي بلده بالشام----------------------- الذي وزنه ثمان مءة درهم قريب احد وثمانين رطلا و--------بالدمشقي علي ما صححه الرافعي من ان ----------------------------------رطل بغداد مء-ة وثلاثون درهما -------مءة---- وثمانين ارطال وثلث رطل وعلي ما صححه النووي من انه م-ءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم مء-ة وسبعين ارال وسبع رطل وبالبغدادي خمس مءة رطل وبالمصري علي ما صححه الرافعي اربع مءة واحد وخمسون رطلا وثلث رطل وثلثا اوقية لا اربعة اخماس اوقية كما توهمهم بعضهم وعلي ما صححه النووي اربع مءة وستة واربعون رطلا وثلاثة اسباع رطل وبالمساحة في المربع ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا وفي بعض النسخ بدل---- البيت الثاني او قلتين بالدمشقي هيه ثمان ارطال اتت بعد ميه والماء	6	9056446811318936396	528	940.0	430	682	77.41935729980469	79	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms049	true	-8335314680719992078	0	108	0	551	1535	300	احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده نهاه عن الغمس خشية النجاسة ومعلوم انها اذا خفيت لا تغير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه ولمفهوم خبر ابي داود وغيره وقال النووي انه حسن والحاكم انه صحيح علي شرط الشيخين اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا وفي رواية صحيحة كما قال البيهقي لم ينجس فمعني لم يحمل خبثا لم يقبله لهذه الرواية وخرج ب-الماء ا--------لماءع وان كثر و---الجامد بتوسط رطوبته فانه ينجس وفارق كثير الماء كثير غيره بان كثيره قوي ويشق حفظه من النجس بخلاف غيره وان كثر فان بلغ ما تنجس بالملاقاة قلتين بماء---- طاهر- او	49	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms004	false	4601771467041108957	158	271	802	1369	1529	300	احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده نهاه عن الغمس خشية النجاسة ومعلوم انها اذا خفيت لا تغير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه ولمفهوم خبر ابي داود وغيره وقال النووي انه حسن والحاكم انه صحيح علي شرط الشيخين اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا وفي رواية صحيحة كما قال البيهقي لم ينجس فمعني لم يحمل خبثا لم يقبله لهذه الرواية وخرج ب الماء غيره من الماءع وان كثر ومن الجامد بتوسط رطوبة ف-انه ينجس وفارق كثير الماء كثير غيره بان كثيرة قوي ويشق حفظه من النجس بخلاف غيره وان كثر فان بلغ ما تنجس بالملاقاة قلتين بماء ولو طاهرا او	4	9056446811318936396	545	1058.0	438	568	95.9507064819336	100	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms049	true	-8335314680719992078	116	227	590	1149	1535	300	الجاري فانه وان كانت جرياته متصلة حسا فهي منفصلة حكما اذ كل جرية طالبة لما امامها هاربة عما وراءها فلو وقع فيها نجس فكما لو وقع في---- راكد حتي لو كانت قليلة تنجست بوصوله اليها وان بلغت مع ما امامها وخلفها قلتين لتفاصل اجزاء الجاري فلا يتقوي بعضه ببعض بخلاف الراكد والجرية اذا بلغ كل منهما قلتين ولو وقع فيها وهي قليلة نجس جامد فان كان موافقا لجرياتها تنجست دون ما امامها وما خلفها او واقفا او جريها اسرع فمحله وما امامه مما مر عليه نجس وان---- امتد فراسخ حتي--------- يجتمع في حفرة او يتراد وعليه يقال ماء--- الف قلة ينجس بلا تغير والجرية التي تعقب جرية النجس الجاري تغسل المحل	49	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms006	false	-6300814753876484216	187	300	995	1558	1558	300	الجاري -----وان كانت جرياته متصلة حسا فهي منفصلة حكما اذ كل جرية طالبة لما امامها هاربة مما وراءها فلو وقع فيها نجس فكما لو وقع في ماء راكد حتي لو كانت قليلة تنجست بوصوله اليها وان بلغت مع ما امامها وخلفها قلتين لتفاصل اجزاء الجاري فلا يتقوي بعضه ببعض بخلاف الراكد والجرية اذا بلغ كل منهما قلتين ولو وقع فيه- وهي قليلة نجس جامد فان كان موافقا لجريانها تنجست دون ما امامها وما خلفها او واقفا او جريها اسرع فمحله وما امامه مما مر عليه نجس وان طال امتداده الا ان يتراد او يجتمع في حفره--------- وعليه يقال ماء هو الف قلة تنجس بلا تغير والجرية التي تعقب جريه النجس الجاري تغسل المحل-	6	9056446811318936396	528	990.0	423	579	91.19171142578125	97	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms049	true	-8335314680719992078	242	300	1225	1535	1535	300	عند النووي------ في روضته وغيرها وصححه في تنقيحه وقال في مجموعه انه الصواب الموافق للدليل ولنص الام والخبر ضعيف باتفاق المحدثين وكذا -لاثر فانه من رواية ابراهيم بن ابي يحيي وقد اتفقوا علي تضعيفه وجرحوه الا الشافعي فوثقه فثبت انه لا اصل للكراهة- ولم يثبت عن الاطباء فيه شء اه--- واجيب بان دعواه ان الموافق للدليل ولنص الام-	49	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms007	false	-9187330623763710305	185	244	986	1307	1591	300	عند النووي دليلا في روضته وغيرها وصححه في تنقيحه وقال في مجموعة انه الصواب الموافق للدليل ولنص الام والخبر ضعيف باتفاق المحدثين وكذا الاثر فانه من رواية ابراهيم بن ابي يحيي وقد اتفقوا علي تضعيفه وجرحوه الا الشافعي فوثقه فثبت انه لا اصل -لكراهته ولم يثبت عن الاطباء فيه شء انتهي واجيب بان دعواه ان الموافق للدليل ولنص الام	7	9056446811318936396	306	575.5	249	322	95.03105926513672	52	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms050	true	9180478194227078741	71	219	351	1109	1522	300	ما-سخنته الشمس بحدتها وان لم يكن بفعل احد حيث كان بمنطبع اي منطرق--- غير ذهب او فضة في قطر حار كمكة ولو في ميت او ابرص مالم يبرد و-------------------------------------------وجد غيره والكراهة شرعية وسواء كان في طهارة ام شرب ام طعام ماءع والاصل فيه ما رواه البيهقي انه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة وقد سخنت ماء بالشمس يا حميراء لا تفعلي هذا فانه يورث البرص ورو----ي الشافعي عن عمر انه كان يكره الاغتسال بالماء المشمس وقال انه يورث البرص والمراد به ما اثرت فيه لا ما انتقل من حالة الي حالة اخري والمعني ان الشمس بحدتها تفصل من المنطبع زهومة تعلو الماء فاذا لاقت البدن خيف عليه البرص بخلاف المسخن بالنار ابتداء لذهاب الزهومة بها والعلة تقتضي ان- غير الماء من الماءعات كالماء وبه جزم الزركشي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البلقيني ------وغير الادمي من الحيوانات ان كان البرص يدركه كالخيل او يتعلق بالادمي منه ضرر اتجهت للكراهة والا فلا ومم-----------------ا يكره	50	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms007	false	-9187330623763710305	20	180	104	956	1591	300	ما سخنته الشمس بحدتها---------------------------- بمنطبع اي م-طرق من غير النقدين--- في قطر حار كمكة الاصح انه يكره شرعا تنزيها استعماله في البدن طهارة وغيرها حال حرارته اذا وجد غيره لما روي----------------------------------------------------------------- البيهقي انه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة وقد سخنت ماء بالشمس يا حميراء لا تفعلي هذا فانه يورث البرص ولما روي الشافعي عن عمر انه كان يكره الاغتسال بالماء المشمس وقال انه يورث البرص ---------------------------------------------------------والمعني ان الشمس بحدتها تفصل من المنطبع زهومة تعلو الماء فاذا لاقت البدن خيف عليه البرص بخلاف المسخن بالنار------- لذهاب الزهومة بها والعلة تقتضي انه غير الماء من الماءعات كالماء وبه جزم الزركشي ولو استعمله في طبخ طعام كره ان كان ماءعا والا فلا نقله في المجموع عن الماوردي والروياني واقره وظاهر كلام الجمهور انه يكره في الابرص لزيادة الضرر وفي الميت لانه يحترم كما في الحياة قال البلقيني وغيره وغير الادمي من الحيوانات ان كان البرص يدركه كالخيل او يتعلق بالادمي منه ضرر اتجهت الكراهة والا فلا وقد ذكر المصنف انه لا يكره	7	9056446811318936396	550	966.0	446	1013	54.29417419433594	93	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms050	true	9180478194227078741	217	299	1099	1520	1522	300	ومما يكره استعماله شديد الحرارة والبرودة لمنعه الاسباغ فان فقد غيره وضاق الوقت وجب او خاف منه ضررا حرم كما نبه عليه المحب الطبري وكل ماء مغضوب عليه كمياه ثمود الا بءر الناقة وماء ديار قوم لوط لخسفها وماء ديار بابل لخبر ابي داود انها ارض ملعونة وماء بءر ذي اروان التي وضع فيها السحر للنبي صلي الله عليه وسلم لمسخ ماءها حتي صار كنقاعة الحناء وماء بءر برهوت لخبر ابن حبان شر بءر في الارض برهوت وان بنفسه انتفي التغير والماء	50	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms008	false	7329086635309504926	7	72	27	363	1523	300	ومما يكره استعماله شديد الحرارة والبرودة لمنعه الاسباغ فان فقد غيره وضاق الوقت وجب او خاف منه ضررا حرم كما نبه عليه المحب الطبري وكل ماء مغضوب عليه كمياه ثمود الا بءر الناقة وماء ديار قوم لوط لخسفها وماء ديار بابل لخبر ابي داود انها ارض------------------------------------------------------------------------------------- صار كنقاعة الحناء وماء بءر برهوت لخبر ابن حبان شر بءر في الارض برهوت وان بنفسه انتفي التغير والماء	8	9056446811318936396	336	663.0	271	421	79.80997467041016	65	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms051	true	8828731220612595831	0	196	0	981	1512	300	اذا انتفي تغير الماء الكثير بالنجس بان لم يدرك بنفسه ولا بعين كطول مكث وهبوب ريح او بماء نبع فيه او صب عليه ولو متنجسا طهر لانتفاء علة التنجس وهي التغير ولا يضر عود تغيره اذا خلا عن نجس جامد لا كزعفران يطهر اي ----------------------اذا زال التغير ظاهرا بعين ساترة له كان زال بنحو جص او تراب------ او زال تغير لونه ب--زعفران او ريحه ب--مسك او طعمه ب--خل لم يطهر-------- للشك في ان --تغيره زال او استتر بل الظاهر الاستتار وقضية العلة انه لو صفا الماء ولم يبق به تغير طهر وبه صرح في المجموع في التراب وغيره مثل-----ه وكل م---ستعمل في تطهير ف----------------------------------------------------------------------------رض من رفع حدث او ازالة نجس ولو معفوا عنه اذ هو فرض اصالة وقل بان كان دون القلتين ليس بالطهور لانتقال المنع اليه ولان السلف لم يجمعوه في اسفارهم لاستعماله ثانيا مع احتياجهم اليه وعدم استقذاره في الطهارة بل عدلوا الي التيمم والمراد ب-الفرض مالا بد منه اثم تاركه ام لا ف-شمل ما اغتسلت به الكتابية من حيض او نفاس ليحل --وطءها------- وطهارة --حنفي ولو بلا-نية كما مر وتطهي------ر الوجه قبل بطلان التيمم وغسل---------------------------------------------------------- الميت وخرج ب-الفرض كالماء المستعمل في --نفل كالغسلة الثانية والوضوء المجدد والغسل المسنون- وغسل الرجلين في الخف قبل	51	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms008	false	7329086635309504926	83	300	426	1523	1523	300	اذا انتفي تغير الماء الكثير بالنجس بان لم يدرك بنفسه -لا بعين كطول مكث وهبوب ريح او بماء نبع فيه او صب عليه ولو متنجسا طهر لانتفاء علة التنجس وهي التغير ولا يضر عود تغيره اذا خلا عن نجس جامد اذا انتفي تغير الكثير بعين ساترة الثانية اذا زال التغير ظاهرا بعين ساترة له كان زال بنح------و تراب او جص او زال تغير لونه بالزعفران او ريحه بالمسك او طعمه بالخل لم يحكم بطهارته للشك في ان التغير ز-ال او استتر بل الظاهر الاستتار وقضية العلة انه لو صفا الماء ولم يبق به تغير طهر وبه صرح في المجموع في التراب و-----مثله غيره وكل ما استعمل في تطهير فرض وقل ليس بالطهور الماء المستعمل فيه مسالة وهي ان الماء المستعمل في تطهير فرض من رفع حدث او ازالة نجس وقد قل غير ط--------------------------------------------------هور لانتقال المنع اليه ولان السلف لم يجمعوه في اسفارهم لاستعماله ثانيا مع احتياجهم اليه وعدم استقذاره في الطهارة بل عدلوا الي التيمم والمراد ب الفرض ما لابد منه اثم بتركه ام لا فيشمل ما اغتسلت به الكتابية من حيض او نفاس لتحل لحليلها المسلم وطهارة الحنفي ولو بلا نية وطهارة الصبي وتطهير الوجه قبل بطلان التيمم وتطهير الخبث المعفو عنه ا ذ هو فرض اصالة والغسل بدل المسح وغسل الميت وخرج ب الفرض -الماء المستعمل في النفل كالاغسال -----------------------------المسنونة وغسل الرجلين في الخف قبل-	8	9056446811318936396	825	1429.5	657	1191	69.26952362060547	141	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms051	true	8828731220612595831	196	300	981	1512	1512	300	بطلان مسحمها فانه طهور وخرج بقوله وقل ما لو كان كثيرا فهو طه-ور ولو انغمس ذو حدث اكبر في ماء دونهما ثم نوي ارتفع حدث---ه وصار مستعملا بالنسبة لغيره --------------لا بالنسبة له --حتي يخرج منه حتي لو احدث--- حالة انغماسه فلو رفع حدثه به لبقاء صورة الاستعمال------ والماء حال استعماله باق علي طهوريته ولو نوي قبل تمام انغماسه ارتفع حدثه عن الجزء الملاقي وله تتمي--م انغماسه ويرتفع حدثه --فلو غرف باناء او -يده ثم غسل الباقي لم يرتفع --حدثه ولو انغمس فيه جنبان ونويا معا بعد تمام --انغماسهما ارتفعت جنابتهما او----- مرتبا ارتفعت عن--- الاول لا الثاني ولو نويا معا بعد غسل جزء منهما-	51	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms009	false	-3713427518224623861	0	106	0	562	1590	300	بطلان مسحهما فانه طهور وخرج بقوله وقل ما لو بلغ قلتين فانه طهور ولو انغمس جنب-------- في ماء دونهما ثم نوي ارتفعت جنابته وصار مستعملا بالنسبة لغيره ولا يصير مستعملا بالنسبة اليه حتي يخرج منه حتي لو احدث في حال- انغماسه جاز ارتفاع-ه به لان-- صورة الاستعمال باقية والماء حال استعماله باق علي طهوريته ولو نوي قبل تمام انغماسه ارتفعت جنابة- الجزء الملاقي وله ان يتمم انغماسه وترتفع جنابته فلو غرف باناء او بيده ثم غسل الباقي لم ترتفع جنابته ولو انغمس فيه جنبان ونويا معا بعد تمام الانغماس--- ارتفعت جنابتهما او نويا مرتبا ارتفعت جنابة الاول لا الثاني ولو نويا معا بعد غسل جزء منهما	9	9056446811318936396	458	763.0	364	578	79.23875427246094	72	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms052	true	-1059080057948203907	0	185	0	996	1695	300	ارتفعت جنابة الجزء وصار الماء مستعملا بالنسبة ل--هما والماء حال تردده علي عضو غير -مستعمل بالنسبة له فان-- جري من عضو المتوضء الي عضو اخر ولو من يد الي اخري صار مستعملا ولو انفصل من عضو الجنب الي عضو اخر فيما لا يغلب فيه التقاذف كان مستعملا ولو غمس المتوضء يده في --اناء قبل فراغ الوجه لم يصر مستعملا وكذا بعده ان نوي الاغتراف والا-صار مستعملا والجنب بعد النية كالمحدث بعد غسل وجهه ولو غسل كل منهما بماء في كفه باقي يده اجزاه بخلاف ما لو غسل به نميرها فانه لا يكفي 2---------------------------------------------------- باب النجاسة 2 اي وازالتها والباب اسم لجملة من ال-علم مشتملة علي فصول غالبا و-الفصل اسم لجملة من العلم مشتملة علي مساءل و النجاسة لها اطلاقان احدهما علي الحكم الشرعي الذي هو نقيض الطهارة وثانيهما علي العين النجسة وهي بهذا الاطلاق لغة----- المستقذر وشرعا كل عين حرم تناولها علي الاطلاق--- حالة الاختيار مع سهولة تمييزه---ا لحرمتها ولا لاستقذارها ولا لضررها في بدن او عقل ف--خرج ب-الاطلاق -ما يباح قليله كبعض النباتات السمية وب-حالة الاختيار حال---ة الضرورة فيباح فيها تناول النجاسة وب-سهولة تمييزها--- دود الفاكهة ونحوها فيباح تناوله معها وهذان القيدان للادخال لا	52	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms009	false	-3713427518224623861	106	300	562	1590	1590	300	ارتفعت جنابة الجزء -صار الماء مستعملا بالنسبة اليهما والماء حال تردده علي عضو ليس بمستعمل بالنسبة اليه ولو جري من عضو المتوضء الي عضو اخر ولو من يد الي اخري ---فمستعمل -ولو انفصل من عضو الجنب الي عضو اخر فالاصح انه مستعمل و-------------------لو غمس المتوضء يده في الاناء قبل فراغ الوجه لم يصر مستعملا وكذا بعده ان نوي الاغتراف والا صار مستعملا والجنب بعد النية كالمحدث بعد غسل وجهه ولو غسل كل منهما بما- في كفه باقي يده اجزاه بخلاف ما لو غسل به غ-يرها فانه لا يكفي ثم لما ذكر تنجس الماء بالنجاسة استدعي ذكرها فقال AUTO باب النجاسة-- اي وازالتها -الباب اسم لجملة من الكتاب مشتملة علي فصول غالبا و الفصل اسم لجملة من الباب مشتملة علي مساءل و-النجاسة تطلق عل--------------ي الحكم الشرعي الذي هو نقيض الطهارة وعل--------ي العين النجسة وهي بهذا الاطلاق لغة الشء المستقذر وشرعا كل عين حرم تناولها علي الاطلاق في حالة الاختيار مع سهولة تمييزها لا لحرمتها ولا لاستقذارها ولا لضررها في بدن او عقل فاحترز ب الاطلاق عما يباح قليله كبعض النباتات السمية وب حالة الاختيار عن حالة الضرورة فيباح فيها تناول النجاسة وب سهولة تمييزها عن دود الفاكهة ونحوها فيباح تناوله معها وهذان القيدان للادخال لا-	9	9056446811318936396	894	1610.0	726	1081	82.70120239257812	143	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms052	true	-1059080057948203907	185	293	996	1660	1695	300	للاخراج وبالبقية--- الادمي و---المخاط ونحوه و---الحشيشة المسكرة والسم الذي يضر كثيره وقليله------- والتراب فان تناولها لم يحرم-------- لنجاستها بل لحرمة الادمي واستقذار المخاط ونحوه وضرر البقية وعرفها الناظم بالعد ليعلم طهارة غيرها علي الاصل فقال المسكر الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع كنبيذ وخمر ولو مستحيلة في الحبات ومحترمة وهي ما عصرت لا بقصد الخمرية اما الخمر فتغليظا وزجرا عنها كالكلب ولقوله تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس والرجس شرعا هو النجس خرجت الثلاثة المقرونة بها بالاجماع فبقيت هي علي النجاسة واما النبيذ فقياسا الي الخمر بجامع الاسكار بماءع وخرج ب-الماءع البنج والحشيشة ونحوهما فانها حرام مع اسكارها وطهارتها ولا ي-------------------------رد عليه الخمر المنعقدة ولا الحشيشة المذابة نظرا الي الاصل فيهما وقوله	52	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms010	false	-2366096875634846357	0	146	0	859	1624	300	للاخراج وبالبقية عن الادمي وعن المخاط ونحوه وعن الحشيشة المسكرة والسم الذي يضر -------قليله وكثيره والتراب فان------ها لم يحرم تناولها لنجاستها بل لحرمة الادمي واستقذار المخاط ونحوه وضرر البقية وعرفها المصنف بالعد ليعلم طهارة غيره- علي الاصل فقال المسكر الماءع والخنزير والكلب مع فرعيهما والسءر قوله المسكر وما عطف عليه خبر مبتدا محذوف تقديره هي اي النجاسة وقد افاد كلامه نجاسة امور نجاسة المسكر الماءع الاول المسكر الماءع كنبيذ وخمر ولو مستحيلة في الحبات ومحترمة وهي ما عصر- لا بقصد الخمر-- اما الخمر فتغليظا وزجرا عنها كالكلب ولقوله تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس والرجس شرعا هو النجس خرجت الثلاثة المقرونة بها بالاجماع فبقيت هي علي النجاسة واما النبيذ فقياسا علي الخمر بجامع الاسكار بماءع وخرج ب الماءع البنج والحشيشة ونحوهما فانها حرام وليست بنجسة وذهب جمع الي انها مخدرة لا مسكرة ولا ترد عليه الخمر المنعقدة ولا الحشيشة المذابة نظرا الي الاصل فيهما نجاسة	10	9056446811318936396	612	1136.5	510	876	69.8630142211914	88	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms053	true	8568525384012168109	4	154	21	753	1527	300	-----والخن---------------زير لانه اسوا حالا من الكلب لانه--- يقتني بحال ولندب---------- قتله من غير ضرر فيه والن-ص علي تحريمه و ال-----------------كلب ولو معلما لخبر الصحيحين اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات ولخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة انه لو لم يكن نجسا لما امر باراقته لما فيها من اتلاف المال المنهي عن اضاعته و-ان الطهارة اما عن حدث او خبث والاول منتف عن الاناء فتعين كون طهارته عن الخبث فثبتت نجاسة فمه مع انه اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوان نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي وفي الخبر -انه صلي الله عليه وسلم دعي الي دار قوم فاجاب ثم دعي الي دار اخري فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا قيل وان في دار فلان هرة فقال الهرة ليست بنجسة رواه الدارقطني والحاكم واراقة ما ولغ فيه واجبة ان اريد	53	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms010	false	-2366096875634846357	145	300	853	1624	1624	300	نجاسة الخنزير الثاني الخنزير لانه اسوا حالا من الكلب لانه لا يقتني بحال ولانه مندوب الي قتله من غير ضرر فيه ومنصوص علي تحريمه نجاسة الكلب الثالث الكلب ولو معلما لخبر الصحيحين اذا ولغ الكلب في اناء احدكم قليرقه ثم ليغلسه سبع مرات ويخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة انه لو لم يكن نجسا لما امر باراقته لما فيها من اتلاف المال المنهي عن اضاعته ولان الطهارة اما عن حدث او خبث ولا حدث علي--- الاناء فتعينت--- طهارة ----الخبث فثبتت نجاسة فمه وهو اط---يب اجزاءه بل هو اطيب الحيوان نكهة لكثرة ما يلهب فبقيتها اولي وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم دعي الي دار قوم فاجاب ثم دعي الي دار اخري فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا قيل وان في دار فلان هرة فقال الهرة ليست بنجسة رواه الدارقطني والحاكم واراقة ما ولغ فيه واجبة ان اريد-	10	9056446811318936396	680	1276.0	540	785	86.62420654296875	128	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms053	true	8568525384012168109	154	300	753	1527	1527	300	استعمال الاناء -الا فمندوبة كساءر النجاسة -الا الخمر غير المحترمة فتجب اراقتها لطلب النفس تناولها ---مع فرعيهما اي الكلب والخن-----------------------------------زير مع الاخر او مع حيوان طاهر تبعا له و --تغليبا للنجاسة وعلله في المهذب بانه مخلوق من --نجاسة فكان مثلها قال في شرحه ولا ينتقض بالدود -الم-ولد منها لانا نمنع انه مخلوق من نفسها وانما تولد فيها كدود الخل لا يخلق من نفس الخل بل يتولد فيه قال ولو ارتضع جدي كلبه او خنزيره فنبت لحمه علي لبنها لم ينجس علي الاصح والفرع يتبع اباه في --نسبه وامه في --رقها وحريتها واشرفهما في الدين وايجاب البدل و تقرير الجزية واخفهما في عدم وجوب الزكاة واخسه-ا في النجاسة وتحريم الذبيحة والمناكح وال-------سءر بالهمزة وتبدل واوا البقية اي بقية الكلب والخنزير وفر-عهما كعظم وشعر ودم وبول ودمع وعرق وساءر فضلاتها اذ- ما انفصل من نجس العين فهو نجس وقيل السءر فضله الشراب وم------------------------------------------------------------------------------------------يتة وان لم يسل دمها لقوله-	53	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms011	false	701263640981822563	0	166	0	911	1648	300	استعمال الاناء والا فمستحبة كساءر النجاسات الا الخمر غير المحترمة فتجب اراقتها لطلب النفس تناولها نجاسة فرع------- الكلب والخنزير الرابع الفرع لكل من الكلب والخنزير مع الاخر او مع حيوان طاهر تبعا لاصله وتغليبا للنجاسة وعلله في المهذب بانه مخلوق من النجاسة فكان مثلها قال في شرحه ولا ينتقض بالدود بالمتولد منها لانا نمنع انه -خل-ق من نفسها وانما تولد فيها كدود الخل لا يخلق من نفس الخل بل يتولد فيه قال ولو ارتضع جدي كلبة او خنزيرة فنبت لحمه علي لبنها لم ينجس علي الاصح والفرع يتبع الاب في النسب والام في الرق والحرية-- واشرفه-ا في الدين وايجاب البدل و-تقرير الجزية واخفهما في عدم وجوب الزكاة واخسهما في النجاسة وتحريم الذبيحة والمناكحة الخامس السءر بالهمزة ويبدل واوا البقية اي بقية الكلب والخنزير وفروعهما كعظم وشعر ودم وبول ودمع وعرق وساءر فضلاتها لان ما انفصل من نجس العين فهو نجس وقيل السءل فضله الشر-ب وميتة مع العظام والشعر والصوف لا ماكولة ولا بشر افاد كلامه امورا ناسة الميتة الاول نجاسة الميتة وان لم يسل دمها لقوله	11	9056446811318936396	728	1311.5	591	925	78.70270538330078	115	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms054	true	-5754567805132242090	0	131	0	695	1590	300	تعالي حرمت عليكم الميتة وتحريم ما ليس بمحترم ولا مستقدر ولا ضرر فيه يدل علي نجاسته وهي----- ما زالت حياتها لا بذكاة شرعية مع العظام والشعر والصوف اي جميع ذلك نجس------------------------ لان كلا منها تحله الحياة ولان العظم جزء النجس والشعر والصوف متصلان بالحيوان اتصال خلقه فكانا كالاعضاء وكالعظم الظلف والظفر والحافر والقرن ومثل الشعر والصوف الوبر والريش لا ماك-----------------------------------------ولة من سمك وجراد وجنين مذكاة مات بتذكية امه وصيد لم تدرك ذكاته وبغير ناد مات بالسهم فانها طاهرة لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه ولقوله صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه الترمذي وغيره وصححوه ولخبر الصحيحين عن عبد الله بن ابي اوفي قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات ناكل معه الجراد وصح عن ابن عمر احل- لنا ميتتان ودمان	54	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms011	false	701263640981822563	166	300	911	1648	1648	300	تعالي حرمت عليكم الميتة وتحريم ما ليس بمحترم ولا مستقذر ولا ضرر فيه يدل علي نجاسته و الميتة ما زالت حياته بغير ذكاة شرعية نجاسة عظم الميتة وشعرها وصوفها الثاني نجاسة عظمها وشعرها وصوفها لان كلا منها تحله الحياة ولان العظم جزء النجس والشعر والصوف متصلان بالحيوان اتصال خلقه فكان- كالاعضاء وكالعظم الظلف والظفر والحافر والقرن ومثل الشعر والصوف الوبر والريش طهارة الميتة الماكولة الثالث طهارة الميتة الماكولة من سمك وجراد وجنين مذكاة--------------- وصيد لم تدرك ذكاته وبعير ناد مات بالسهم------------ لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه ولقوله صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه الترمذي وغيره وصححوه ولخبر الصحيحين عن عبد الله بن ابي اوفي قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات ناكل معه الجراد وصح عن ابن عمر احلت لنا ميتتان ودمان-	11	9056446811318936396	616	1143.0	498	766	80.41775512695312	108	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms054	true	-5754567805132242090	131	300	695	1590	1590	300	السمك والجراد والكبد والطحال وهو في حكم المرفوع بل رفعه ابن ماجه وغيره ولكن بسند ضعيف ولخبر ابن حبان وصححه ذكاة الجنين ذكاة امه وفي الصحيحين اذا ارسلت كلبك وسميت وامسك وقتل فكل وان اكل فلا تاكل فانما امسك علي نفسه وفيهما ايضا من رواية رافع ابن خديج ان بعيرا ند فرماه رجل بسهم فحبسه الله تعالي فقال------ صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم فاصنعوا به هكذا علي ان الجنين والصيد والبعير ليست ميتة بل جعل الشارع هذا ذكاتها ولهذا صرح في خبر الجنين بانه مذكي وان لم تباشره السكين ذكره في المجموع ولا ---------بشر ا----------ي ميتة البشر ولو--------------- كافرا طاهرة لخبر الحاكم وصححه علي شرط الشيخين لا تنجسوا موتاكم فان المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا ولقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وقضية تكريمهم -----عدم تنجيس-هم ب--موتهم واما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد به نجاسة الاعتقاد او اجتنابهم كالنجس لا نجاسة الابدان ولهذا ربط النبي صلي الله عليه وسلم الاسير الكافر في المسجد وقد اباح الله تعالي طعام اهل الكتاب واعلم-	54	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms012	false	-8170368008459175749	0	174	0	928	1605	300	السمك والجراد والكبد والطحال وهو في حكم المرفوع بل رفعه ابن ماجه وغيره ولكن بسند ضعيف ولخبر -بن حبان وصححه ذكاة الجنين ذكاة امه وفي الصحيحين اذا ارسلت كلبك وسميت وامسك وقتل فكل وان اكل فلا تاكل فانما امسك علي نفسه وفيهما ايضا من رواية رافع -بن خديج ان بعيرا ند فرماه رجل بسهم فحبسه الله------ فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم فاصنعوا به هكذا علي ان الجنين والصيد والبعير ليست ميتة بل جعل الشارع هذا ذكاتها ولهذا صرح في خبر الجنين بانه مذكي وان لم تباشره السكين ذكره في المجموع طهارة ميتة البشر الرابع طهارة ميتة البشر سواء اكان مسلما ام كافرا------ لخبر الحاكم وصححه علي شرط الشيخين لا تنجسوا موتاكم فان المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا ولقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وقضية تكريمهم الا يحكم بنجاستهم بالموت-- واما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد به نجاسة الاعتقاد او اجتنابهم كالنجس لا نجاسة الابدان ولهذا ربط النبي صلي الله عليه وسلم الاسير الكافر في المسجد وقد اباح الله تعالي طعام اهل الكتاب واعلم	12	9056446811318936396	868	1635.5	703	944	91.94915008544922	156	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms055	true	-3765120863294394540	0	110	0	582	1556	300	ان فضلة الحيوان قسما----ن احدهما ما-له مقر--- واستحالة في الباطن كالدم وهو نجس من ماكول اللحم وغيره الا ما استثني ثانيهما ما ليس كذلك بل يرشح رشحا كالعرق والدمع واللعاب والمخاط وهو طاهر من كل حيوان ط--اهر نجس من النجس وسياتي في كلامه الاشارة الي القسم الثاني وقد ذكر من القسم الاول امورا فقال والدم اي المسفوح نجس----------------------------------------------------------------------------------------- ولو من سمك او جراد او متحليا من كبد وطحال لقوله تعالي او دما مسفوحا اي ساءلا ولقوله صلي الله عليه وسلم في دم الاستحاضة فاغسلي عنك الدم وصلي رواه الشيخان واما الكبد والطحال والدم المحبوس في ميتة السمك والجراد والجنين فطاهرة وكذلك المني واللبن اذا خرجا علي هيءة الدم والدم الباقي	55	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms012	false	-8170368008459175749	174	300	928	1605	1605	300	ان فضلة الحيوان علي قسمين احدهما ما له اجتماع واستحالة في الباطن كالدم وهو نجس من ماكول اللحم وغيره الا ما استثني ثانيهما ما ليس كذلك بل يرشح رشحا كالعرق والدمع واللعاب والمخاط وهو طاهر من ال-حيوان الطاهر نجس من النجس وسياتي في كلامه الاشارة الي القسم الثاني وقد ذكر من القسم الاول امورا فقال والدم والقء وكل ما ظهر من السبيلين سوي اصل البشر افاد كلامه امورا نجاسة الدم المسفوح الاول نجاسة الدم المسفوح ولو من سمك وج--راد او متحلبا من كبد وطحال لقوله تعالي او دما مسفوحا اي ساءلا ولقوله صلي الله عليه وسلم في دم الاستحاضة فاغسلي عنك الدم وصلي رواه الشيخان واما الكبد والطحال والدم المحبوس في ميتة السمك والجراد والجنين فطاهرة وكذلك المني واللبن اذا خرجا علي هيءة الدم والدم الباقي-	12	9056446811318936396	552	1061.0	447	681	81.05726623535156	99	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms055	true	-3765120863294394540	110	300	582	1556	1556	300	علي اللحم وعظامه نجس معفو عنه لانه من الدم المسفوح وان لم يسل لقلته ولعله مراد من عبر بطهارته ----و القء وان لم يتغير لانه من----- الفضلات المستخيلة نعم لو اكل حبا وخرج منه متصلبا بحيث لو زرع لنبت فهو متجنس كما لو اكلته بهيمة وخرج من دبرها كذلك وكل ما ظهر من السبيلين اي القبل والدبر او احدهما مما له اجتماع واستحالة في الباطن كبول وروث ولو من سمك وجراد وماكول اللحم وعذرة ومذي وودي ونجاسة بعضها بالنص وبعضها بالاجماع وبعضها بالقياس واما امره صلي الله عليه وسلم في خبر العرنيين بشرب ابوال الابل فللتداوي وهو جاءز بالنجاسات غير الخمر والدود الخارج من الفرج طا-----------------------------هر العين وفي------------------------------- المجموع ان الماء الساءل من فم الناءم نجس ان كان من معدته --ويعرف نبتنه وصفرته طاهر ان ان كان من لهواته ويعرف بانقطاعه بطول النوم------ وكذا ان شك وقياس المذهب العفو عمن عمت بلواه به كدم البراغيث قال وسالت الاطباء عنه فانكروا كونه من المعدة ثم استثني مما تقدم قوله سوي اصل البشر من منية وعلقته ومضغته فانه طاهر تكرمه له -لانه- مبدا خلقه كالتراب وفي مسلم عن عاءشة-------------- كنت افرك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيصلي فيه-	55	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms013	false	-8336328680561823712	0	197	0	1018	1566	300	علي اللحم وعظامه نجس معفو عنه لانه من الدم المسفوح وان لم يسل لقلته ولعله مراد من عبر بطهارته نجاسة القء الثاني نجاسة القء لانه من الفضلات المستحيلة وسواء اتغير ام لا علي الاصح نجاسة ما خرج من السبيلين الثالث نجاسة -------------------------------كل ما خرج من السبيلين اي القبل والدبر او احدهما مما له اجتماع واستحالة في الباطن كبول وروث ولو من سمك وجراد وماكول اللحم وعذرة ومذي وودي ونجاسة بعضها بالنص وبعضها بالاجماع وبعضها بالقياس واما امره صلي الله عليه وسلم في خبر العرنيين بشرب ابوال الابل فللتداوي وهو جاءز بالنجاسات غير الخمر ولو اكلت بهيمة حبا ثم القته صحيحا بحيث لو زرع لنبت فطاهر العين كدود خرج من فرج والا فنجسها قال في المجموع و--الماء الساءل من فم الناءم---- ان كان من معدته كان خرج منتنا بصفرة فنجس او من ال------لهوات كان انقطع عند ---طول النوم فطاهر وكذا ان شك وقياس المذهب العفو عمن عفت بلواه به كدم البراغيث قال وسالت الاطباء عنه فانكروا كونه من المعدة ثم استثني المصنف من ذلك---- اصل البشر من منيه وعلقته ومضغته فانه طاهر تكرمة له ولانها مبدا خلقه كالتراب وفي مسلم عن عاءشة رضي الله عنها كنت افرك المني من ثور رسول الله صلي الله عليه وسلم فيصلي فيه	13	9056446811318936396	757	1323.0	607	1068	70.8801498413086	128	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms056	true	8120263482710727794	0	83	0	439	1592	300	وفي رواية لابني خزيمة وحبان في صحيحهما وهو يصلي وما ورد من انها كانت تغسله محمول علي الندب وما افاده كلامه من نجاسة مني غير الادمي من كل حيوان طاهر تبع فيه كاصله ترجيح الرافعي والاصح عند النووي طهارته لانه اصل حيوان طاهر فاشبه اصل الادمي والاصح طهارة العلقه والمضغة ورطوبة الفرج من كل حيوان طاهر وجزء حي كيد مفصول كميته ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجزء المنفصل من الحيوان حال حياته حكمه كحكم ميتته ان طاهرة فطاهر وان نجسه فنجس كاليد المنفصلة من الحيوان فهي طاهرة	56	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms013	false	-8336328680561823712	197	300	1018	1566	1566	300	وفي رواية لابني خزيمة وحبان في صحيحهما وهو يصلي وما ورد من انها كانت تغسله حملوه علي الندب وما افاده كلامه من نجاسة مني غير الادمي من كل حيوان طاهر تبع فيه كاصله ترجيح الرافعي والاصح عند النووي طهارته لانه اصل حيوان طاهر فاشبه اصل الادمي والاصح طهارة العلقة والمضغة ورطوبة الفرج من كل حيوان طاهر وجزء حي كيد مفصول كميتة لا شعر الماكول وصوفه وريشه وريقته وعرق والمسك ثم فارته فيهما اربع مساءل حكم ما انفصل من الحيوان حال حياته الاولي الجزء المنفصل من الحيوان حال حياته حكمه كحكم ميتته ان طاهرة فطاهر وان نجسة فنجس كاليد المنفصلة من الحيوان فهي طاهرة-	13	9056446811318936396	430	837.5	348	549	78.32422637939453	78	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms056	true	8120263482710727794	83	300	439	1592	1592	300	من الادمي ولو مقطوعة في سرقة نجسة من غير ل-خبر ما قطع من حي فهو ميت رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين فجزء البشر والسمك والجراد طاهر دون جزء غيرها وقوله مفصول فيه تذكير اليد علي تاويلها بنحو الجزء والا فهي مءنثة وقوله كميته ليست هاءها للتانيث بل هي ضمير اضيف اليها ميت بفتح الميم واسكان الياء -لا شعر الماكول وصوفه ور-------------------يشه ا-----ي شعر الماكول وصوفه وريشه ووبره المنفصلات حال حياته ليست كميتته في النجاسة بل هي طاهرة لعموم الحاجة اليها ولقوله تعالي ومن اصوافها واوبارها الاية وهي مخصصة للخبر المار-- وما علي العضو المبان من شعر ونحوه نجس كما يءخذ من كلامه لانه شعر العضو والعضو غير ماكول وخرج شعر غير الماكول فهو نجس نعم يعفي عن كثيره من مركوب وريقته وعرق اي ما ليس له اجتماع واستحالة في الباطن بل يرشح رشحا كالريق والعرق والدمع والمخاط طاهر م------------------------ن كل حيوان طاهر نجس من غيره ---والمسك ثم فا-------------------رته بالهز-- وتركه اي المسك وفارته طاهران اذا انفصلا حال حياة الظبية او بعد ذكاتها لخبر المسك اطيب الطيب وفي الصحيحين ان وبيص المسك كان يري من مفرقة صلي الله عليه وسلم ولا انفصال الفارة بالطبع كالجنين ولءلا يلزم نجاسة المسك وهي خراج بجانب سرة الظبية كالسلعة فتحتك حتي تلقيها اما اذا انفصلا بعد الموت فنجسان كاللبن وفارقا بيض الميتة المتصلب بنموه بعد الموت بخلافهما وعلم من حصره النجاسة-	56	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms014	false	6652184297050271181	0	207	0	1127	1583	300	من الادمي------------------- نجسة من غيره لخبر ما قطع من حي فهو ميت رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين فجزء البشر والسمك والجراد طاهر دون جزء غيرها وقوله مفصول فيه تذكير اليد علي تاويلها بنحو الجزء والا فهي مءنثة وقوله كميته ليست هاءه- للتانيث بل هي ضمير اضيف اليه -ميت بفتح الميم واسكان الياء حكم شعر الماكول وصوفه وريشه اذا انفصل في حياته الثانية شعر الماكول وصوفه وريشه ووبره المنفصلات حال حياته ليست كميتة ف-ي النجاسة بل هي طاهرة لعموم الحاجة اليها ولقوله تعالي ومن اصواف---------ها الاية وهي مخصصة للخبر المتقدم وما علي العضو المبان من شعر ونحوه نجس كما يءخذ من كلامه لانه شعر العضو والعضو غير ماكول حكم ما يرشح من الحيوان الثالثة---------------------------------------- ما ليس له اجتماع واستحالة في الباطن بل يرشح رشحا كالريق والعرق والدمع والمخاط طاهر من الحيوان الماكول وكذا من كل حيوان طاهر نجس من غيره حكم المسك وفارته الرابعة المسك وفارته بالهمزة وترك----------------ه طاهران اذا انفصلا حال حياة الظبية-------------- لخبر المسك اطيب الطيب وفي الصحيحين ان وبيص المسك كان يري من مفرقه صلي الله عليه وسلم ول--انفصال الفارة بالطبع كالجنين ولءلا يلزم نجاسة المسك وهي خراج بجانب سرة الظبية كالسلعة فتحتك حتي تلقيها اما اذا انفصلا بعد الموت فنجسان كاللبن وفارقا بيض الميتة المتصلب بنموه بعد الموت بخالفهما وعلم من حصره النجاسة	14	9056446811318936396	997	1856.5	811	1230	81.0569076538086	171	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms057	true	-7930825217616670006	0	83	0	399	1521	300	فيما ذكره طهارة العنبر كما نص عليها في الام------- وطهارة الزباد كما صوبها في المجموع نعم يحترز عن شعره لانه شعر سنور بري وتطهر الخمر اذا تخللت بنفسها اي--------------------------------------------------------------------------- نجس العين يطهر في صورتين احدهما ال-----------------------------خمر ولو غير محترمة اذا تخللت بنفسها اي صارت خلا من غير مصاحبة عين لمفهوم خبر مسلم عن انس قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم اتتخذ الخمر خلا قال لا وروي البيهقي عن عمر رضي الله عنه انه خطب فقال لا يحل خل من خمر افسدت حتي	57	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms014	false	6652184297050271181	207	300	1127	1583	1583	300	فيما ذكره طهارة العنبر كما نص عليه ف-ي الام وغيرها وطهارة الزباد كما صوبها في المجموع------------------------------------ وتطهر الخمر اذا تخللت بنفسها وان غلت او نقلت وجلد ميتة سوي خنزير بر والكلب ان يدبغ بحريف طهر افاد كلامه ان نجس العين يطهر في صورتين طهارة الخمر اذا تخللت بنفسها الاولي الخمر ولو غير محترمة اذا تخللت بنفسها اي صارت خلا بلا--- مصاحبة عين لمفهوم خبر مسلم عن انس قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم انتخذ الخمر خلا قال لا وروي البيهقي عن عمر------------- انه خطب فقال لا يحل خل من خمر افسدت حتي-	14	9056446811318936396	328	564.0	260	510	64.31372833251953	63	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms057	true	-7930825217616670006	83	124	399	614	1521	300	يبدا الله افسادها -لزوال الشدة من غير نجاسة خلقتها وافسدت بضم الهمزة اي خللت ويب-دا افسادها بفتح الياء اي يجعلها خلا بلا علاج ادمي وحيث حكم بطهارتها حكم بطهارة دنها تبعا لها للضرورة والا لم يوجد خل طاهر من خمر و-------الخمر	57	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms015	false	3148989598018560692	0	44	0	224	1536	300	يبدا الله افسادها ولزوال الشدة من غير نجاسة خلفتها وافسدت بضم الهمزة اي خللت و يبدا افسادها بفتح الياء اي يجعلها خلا بلا علاج ادمي وحيث حكم بطهارتها حكم بطهارة دنها تبعا لها للضرورة والا لم يوجد خل طاهر من خمر وان غلت الخمر	15	9056446811318936396	212	409.0	171	224	94.64286041259766	37	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms057	true	-7930825217616670006	222	300	1116	1521	1521	300	وان غلت------ فارتفعت الي راس الدن ثم عادت الي اسفل وتخللت حكم بطهارة ما ارتفعت اليه من الدن للضرورة قال البغوي في فتاويه اما -لو ارتفعت بفعله فلا يطهر الدن اذ لا ضرورة وكذا الخمر لاتصالها بالمرتفع النجس او نقلت من ظل الي شمس و--عكسه او بفتح راس الدن استعجالا للحموضة فانها تطهر لان الفعل الخالي عن العين لا يءثر بناء علي ان علة النجاسة----- تنجسها بالعين كما سياتي لا تحريم التخليل الدال عليه الخبر والاثر السابقان اما-	57	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms015	false	3148989598018560692	41	122	210	629	1536	300	وان غلت الخمر فارتفعت الي راي الدن ثم عادت الي اسفل وتخللت حكم بطهارة ما ارتفعت ف-يه من الدن للضرورة قال البغوي في فتاويه اما اذا ارتفعت بفعله فلا يطهر الدن اذ لا ضرورة وكذا الخمر لاتصالها بالمرتفع النجس او نقلت من ظل الي شمس او عكسه او بفتح راي الدن استعجالا للحموضة فانها تطهر لان الفعل الخالي عن العين لا يءثر بناء علي ان علة بقاء نجاستها تنجسها بالعين كما سياتي لا تحريم التخليل الدال عليه الخبر والاثر السابقان اما	15	9056446811318936396	391	741.5	314	420	93.0952377319336	70	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms057	true	-7930825217616670006	172	224	856	1124	1521	300	حالة عصره اذ يحتاج في استقصاء عصيره الي صب ماء عليه لاخراج ما يبقي فيه فالماء من ضرورتة وما افاده كلام البغوي من --طهارته اختاره السكبي وغيره وهو الاصح وبه افتي الوالد رحمه الله تعالي بل جري عليه الشيخان وغيرهما في السلم حيث جزموا بصحة السلم في خل التمر والزبيب وان-------- غلت	57	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms016	false	-3802427611933420019	0	51	0	262	1580	300	حالة عصره غذ يحتاج في استقصاء عصر-ه الي صب ماء عليه لاخراج ما يبقي فيه فالماء من ضرورته وما افاده كلام البغوي من الطهارة- اختاره السبكي وغيره وهو الاصح وبه افتيت بل هو الذي-------------- جري عليه الشيخان وغيرهما في السلم حيث جزموا بصحة السلم في خل التمر والزبيب وقول المصنف غلت	16	9056446811318936396	233	419.5	185	278	83.81295013427734	41	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms058	true	2996283844422812126	0	87	0	431	1564	300	اذا تخللت بمصاحبة عين طرحت فيها او وقعت فيها بنفسها حال --خمريتها او قبلها وان لم تءثر في التخليل ك-حصاة وماء فلا تطهر لتنجسها بعد تخللها بالعين التي تنجست بها ولا ولا ضرورة بخلاف الدن قال البغوي في فتاويه ولو نقلت من دن الي اخر طهرت بالتخلل بخلاف ما لو-اخرجت منه ثم صب فيه عصير اخر فتخمر ثم تخلل لا يطهر ومفهول كلامهم انها تطهر بالتخلل اذا نزعت العين منها قبله وهي طاهرة ولم يتحلل منها شء وهو كذلك بخلاف ما لو كانت---------- نجسة اذ--------------------------------- النجس يقبل	58	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms015	false	3148989598018560692	122	211	629	1069	1536	300	اذا تخللت بمصاحبة عين طرحت فيها او وقعت فيها بنفسها حال الخمرية-- او قبلها وان لم تءثر في التخليل ك حصاة وماء فلا تطهر لتنجسها بعد تخللها بالعين التي تنجست بها ----ولا ضرورة بخلاف الدن قال البغوي في فتاويه ولو نقلت من دن الي اخر طهرت بالتخلل بخلاف ما لو اخرجت منه ثم صب فيه عصي----ر فتخمر ثم تخلل لا يطهر ومفهوم كلامهم انها تطهر بالتخلل اذا نزعت العين منها قبله---------------------------- وهو كذلك الا ان تكون العين المنزوعة نجسة كعظم ميتة فانها لا تطهر بناء علي ان النجس يقبل	15	9056446811318936396	374	678.5	297	478	78.24267578125	69	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms058	true	2996283844422812126	93	287	460	1506	1564	300	بالغين المعجمة او المهملة ثانيهما ما ذكره بقوله وجلد ميتة اي الجلد الذي تنجس بالموت يطهر باندباغه ولو بلا فعل فاعل ظاهره وباطنه بالدباغ وهو نزع الفضلات كالدم واللحم بحريف طاهر او نجس كقرظ وذرق طير بحيث لو نقع الجلد في ماء لم يعدل---ه النتن والفساد لخبر مسلم اذا ذبغ الاهاب فقد طهر وخبر ابي داود وغيره باسناده حسن انه صلي- الله عليه وسلم قال في شاة ميتة لو اخذتم اهابها قالوا انها ميتة فقال يطهرها الماء والقرظ ورووا ايضا باسناد حسن امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستمتع بجلود الميتة اذا دبغت وخرج ب-الجلد الشعر فلا يطهر لعدم تاثره بالدباغ قال النووي ويعفي عن قليله سوي خنزير بر وكلب ان يدبغ بحريف طهر اي ان جلد الكلب والخنزير وفر-عهما وفرع احدهما -لا يطهر بالدبغ لان سبب نجاسة الميتة تعرضها للعفونة والحياة ابلغ في دفعها فاذا لم تفد الطهارة فالدبغ اولي وخرج بال-دبغ تجميده وتمليحه وتشميسه ونحوها فانها لا تطهره وافهم كلامه انه ---يجب الماء في اثناء الدبغ وهو الاصح لانه احالة كالتخليل لا ازالة ولهذا جاز بالنجس المحصل لذلك واما خبر يطهرها الماء والقرط فمحمول علي الندب او الطهارة المطلقة اذ يجب غسله بعد دبغه لتنجسه بالدابغ النجس او المتنجس بملاقاته	58	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms016	false	-3802427611933420019	51	229	262	1231	1580	300	بالغين المعجمة او المهملة طهارة جلد الميتة بالدباغ الثانية الجل--د الذي تنجس بالموت يطهر-------------------------- ظاهره وباطنه بالدباغ وهو نزع الفضلات كالدم واللحم بحريف طاهر او نجس كقرظ وذرق طير بحيث لو نقع الجلد في ماء لم يعد اليه النتن-------- لخبر مسلم اذا دبغ الاهاب فقد طهر وخبر ابي داود وغيره باسناد ح-سن انه عليه الصلاة والسلام قال في شاة ميتة لو اخذتم اهابها قالوا انها ميتة فقال يطهرها الماء والقرظ ورووا ايضا باسناد حسن امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستمتع بجلود الميتة اذا دبغت وخرج ب الجلد الشعر فلا يطهر لعدم تاثره بالدب-غ قال النووي ويعفي عن قليله اما جل--------------------------------------د الكلب والخنزير وفرو------------عهما فلا يطهر بالدبغ لان سبب نجاسة الميتة تعرضها للعفونة والحياة ابلغ في دفعها فاذا لم تفد الطهارة فالدبغ اولي وخرج ب الدبغ تجميده وتمليحه وتشميسه ونحوها فانها لا تطهره وافهم كلامه انه لا يجب الماء في اثناء الدبغ وهو الاصح لانه احالة كالتخليل لا ازالة ولهذا جاز بالنجس المحصل لذلك واما خبر يطهرها الماء والقرظ فمحمول علي الندب او الطهارة المطلقة اذ يجب غسله بعد دبغه لتنجسه بالدابغ النجس او المتنجس بملاقاته	16	9056446811318936396	898	1697.0	731	1057	84.95742797851562	152	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms059	true	-8729933932654030820	3	54	16	265	1569	300	وعلم من الاقتصار علي هذين الشيءين ان غيرهما من نجس العين لا يطهر وهو كذلك حتي لو صار النجس ملحا بوقوعه في مملحة او رمادا او دخانا بالنار لم يطهر ولا ترد طهارة المني واللبن والمسك لان اصلها لا يحكم عليه بالنجاسة ما دام في الجوف ما لم يتصل بخارج وقول	59	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms016	false	-3802427611933420019	249	300	1332	1580	1580	300	وعلم من الاقتصار علي هذين الشيءين ان غيرهما من نجس العين لا يطهر وهو كذلك حتي لو صار النجس ملحا بوقوعه في مملحة او رمادا او دخانا بالنار لم يطهر ولا ترد طهارة المني واللبن والمسك لان اصلها لا يحكم عليه بالنجاسة ما دام في الجوف ما لم يتصل بخارج وقال-	16	9056446811318936396	247	488.0	197	249	99.19678497314453	50	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms059	true	-8729933932654030820	54	300	265	1569	1569	300	الناظم ان يدبغ بدرج الهمزة للوزن و------------------------------------------لما انهي الكلام علي نجس العين ذكر المتنجس وهو علي ثلاثة اقسام اما نجاسة- مغلظة او متوسطة او مخففه وبدا بالاولي فقال نجاسة الخنزير مثل نجاس----------------------------ة الكلب تغسل سبعا مرة بترب ---------------------------------------ممزوج ب--ماء لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وفي رواية صحيحة للترمذي اولاهن او اخراهن بالتراب وفي اخري لمسلم وعفروه الثامنة بالتراب والمراد ان التراب يمزج بالسابعة كما في رواية ا ابي داود السابعة بالتراب وهي معارضة لرواية اولاهن في محل التراب فيتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احدا هن بالبطحاء ولكنه يسن في غير الاخيرة والاولي اولي ليستغني عن تتريب ما يصيبه شء من الغسلات وقيس بالكلب الخنزير وفروعهما كما اشار اليه------- بقوله مثل الكلب وبولوغه غيره كبوله وعرقه ولو جري الماء الكدر علي المتنجس بذلك سبع جريات او تحرك سبعا في ماء كثير كدر طهر كما قاله البغوي وغيره وافهم كلام المصنف الاكتغاء بالسبع وان----------- اصابه نجس اخر وانه لا يكفي ذر التراب علي المحل ولا مزجه بغير ماء الا ان يمزجه بالماء بعد مزجه بذلك ولا مزج غير التراب وانه لا تقوم ثامنه او غيرها مقام التراب وهو كذلك ولا يكفي مزج تراب غير طاهر الي نظرا الي ان القصد بالتراب التطهير وهو لا يحصل بذلك فتشترط طهورية التراب فلا يكفي التراب المستعمل كما صرح به الكمال سلار شيخ النووي اي وان غسل سبعا------ والغسلات المزيلة للعين تعد واحدة ولو في النجاسة المغلظة حتي لو لم تزل الا بست-	59	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms017	false	5306808129183032857	0	259	0	1411	1618	300	الناظم ان يدبغ بدرج الهمزة للوزن نجاسة الخنزير مثل الكلب تغسل سبعا مرة بترب لما انهي الكلام علي نجس العين ذكر المتنجس وهو علي ثلاثة اقسام -ما نجاسته مغلظة او متوسطة او مخففة --حكم ال----------نجاسة المغلظة وكيفية ازالتها فالنجاسة المغلظة نجاسة الكلب والخنزير وفرع احدهما فيجب غسلها سبع مرات احداهن بالتراب الممزوج بالماء لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وفي رواية صحيحة للترمذي اولاهن او اخراهن بالتراب وفي اخري لمسلم وعفروه الثامنة بالتراب والمراد ان التراب يمزج بالسابعة كما في رواية-- ابي داود السابعة بالتراب وهي معارضة لرواية اولاهن في محل التراب فتتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن- بالبطحاء ولكنه يسن في غير الاخيرة والاولي اولي ليستغني عن ترتيب ما يصيبه شء من الغسلات وق-س بالكلب الخنزير وفر-عهما وقد اشار اليه المصنف بقوله مثل الكلب وبولوغه غيره كبوله وعرقه ولو جري الماء الكدر علي المتنجس بذلك سبع جريات او تحرك سبعا من ماء كثير كدر طهر كما قاله البغوي وغيره وافهم كلام المصنف ا-------ن السبع كافية لذلك ولو اصابه نجس اخر وانه لا يكفي ذر التراب علي المحل ولا مزجه بغير ماء الا ان يمزجه بالماء بعد مزجه بذلك ولا مزج غير التراب وانه لا تقول زيادة الغسلات- مقام التراب وهو كذلك ولا يكفي مزج تراب غير طاهر---- نظرا الي ان القصد بالتراب التطهير وهو لا يحصل بذلك فتشترط طهورية التراب فلا يكفي التراب المستعمل كما صرح به الكمال سلار شيخ النووي في تعليقه علي التنبيه والغسلات المزيلة للعين تعد واحدة ولو في النجاسة المغلظة حتي لو لم تزل الا بست	17	9056446811318936396	1199	2213.0	968	1441	83.20610809326172	208	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms060	true	7732263311908236070	33	270	172	1382	1544	300	المحل ام بعده بان يوضعا -ولو مترتبين ثم يمزجا قبل الغسل وان كان المحل رطبا اذا الطهور الوارد علي المحل باق علي طهوريته وبذلك جزم ابن الرفعة فيما لو وضع التراب اولا ومثله عكسه بلا ريب وهذا مقتضي كلامهم وهو المعتمد كما قاله البلقيني وغيره وما وقع للاسنوي ومن تبعه من انه يجب المزج قبل الوضع كما صرح به الجويني في التبصرة وان ما قاله ابن الرفعة مردو---د بانه خلاف مقتضي كلامهم فلا يرتكب بلا ضرورة وكلام الجويني عليه لا-له اذ عبارته ليس كيفية التعفير تعفير الثوب بغبار التراب ثم غسله بعد نفضه وانما التعفير ان يخلط التراب بالماء خلطا ثم يغسل المحل وهي دالة علي ان الممنوع انما هو غسله بعد نفض التراب او بلا مزج وان المعتبر مزجه قبل الغسل سواء اكان قبل الوضع ام بعده وهو المطلوب وليس في قوله ثم يغسل ما يقتضي اعتبار مزجه قبل الوضع انتهي ولا يجب تتريب الارض الترابية ويكفي تسبيعها اذ لا معني لتتريب التراب نعم لو تطاير شء من غسلاتها فلا بد من تتريبه اخذا من قاعدة ان كل نجاسة مغلظة لا بد في طهرها الا الارض الترابية والاستثناء معيار العموم كماافني به الوالد رحمه الله تعالي واستقر رايه عليه اخرا ولو ولغ كلب في اناء فيه ماء كثير لم ينقص ب----------لوغه لم ينجس الماء و-لا الاناء وا------ن اصاب جرمه المستور بالماء------------------------------------------------------------------------- وتكون كثرة الماء مانعة من تنجسه بخلاف ما لو كان به --------------------------------------------------------------------------------------ماء قليل فانه ينجس الماء والاناء فان كوثر ف---بلغ قلتين طهر الماء -لا الاناء	60	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms018	false	6369154656369857582	0	240	0	1197	1511	300	المحل ام بعده بان يوضعها ولو مترتبين ثم يمزجا قبل الغسل وان كان المحل رطبا اذ- الطهور الوارد علي المحل باق علي طهوريته وبذلك جزم ابن الرفعة فيما لو وضع التراب اولا ومثله عكسه بلا ريب وهذا مقتضي كلامهم وهو المعتمد كما قاله البلقيني وغيره وما وقع للاسنوي ومن تبعه من انه يجب المزج قبل الوضع كما صرح به الجويني في التبصرة وان ما قاله ابن الرفعة مردود رد بانه خلاف مقتضي كلامهم فلا يرتكب بلا ضرورة وكلام الجويني عليه لا له اذ عبارته ليس كيفية التعفير تعف-ر الثوب بغبار التراب ثم غسله بعد نفضه وانما التعفير ان يخلط التراب بالماء خلطا ثم يغسل المحل وهي دالة علي ان الممنوع انما هو غسله بعد نفض التراب او بلا مزج وان المعتبر مزجه قبل الغسل سواء اكان قبل الوضع ام بعده وهو المطلوب وليس في قوله ثم يغسل ما يقتضي اعتبار مزجه قبل الوضع انتهي ولا يجب تتريب الارض الترابية ويكفي تسبيعها اذ لا معني لتتريب التراب قال في المجموع قال اصحابنا لو ولغ ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلب في ---------ماء كثير لم ينقص بولوغه عن قلتين لم ينجس الماء وكذا الاناء ان لم يكن اصاب جرمه الذي لم يصله الماء مع رطوبة احدهما ومقتضاه انه لو اصاب ما وصله الماء مما هو فيه لم ينجس وتكون كثرة الماء مانعة من تنجسه وبه صرح الامام وغيره وهو مقيد لمفهوم قول التحقيق لم ينجس الاناس ان لم يصب جرمه انتهي ولو ولغ في اناء فيه ماء قليل ثم------------------------- كوثر حتي بلغ قلتين طهر الماء دون الاناء	18	9056446811318936396	942	1702.5	751	1395	67.5268783569336	172	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms061	true	-6490195154048722427	0	236	0	1207	1561	300	وهي التي يتقين وجودها ولا تحس او عينية وهي ما تحس فالاولي يكفي فيها جري الماء علي المحل مرة واحدة من غير اشتراط امر زاءد والثانية يجب فيها مع جري الماء ز------وال عينها وزوال اوصافها من طعم ولون وريح فلا تطهر مع بقاء شء منها ولا يضر بقاء لون او ريح عسر زوالة للمشقة ولو من مغلطة فان بقيا معا ضر------------ لقوة دلالتهما علي بقاء العين وان بقي الطعم وحده ضر وان عسرت ازالته لسهولتها غالبا فالحق بها نادرها ولان بقاءه يدل علي بقاء العين والحث ---------------------------بالمثناة والقرص بالمهملة لمحل النجاسة افضل حيث لم تتوقف ازالتها علي ذلك والا وجبا -مثلهما الاستعانة باشنان او نحوه والتثليث فيه افضل اي ي--------ندب بعد طهر محل النجاسة غسله ثانية وثالثة استظهارا كطهر الحدث ولامر المستيقظ بالتثليث مع توهم النجاسة فمع تيقنها اولي اما النجاسة المغلظة فلا يندب تثليثها علي الاصح لان-------------------------------------------- المكبر لا يكبر كما ان المصغر لا يصغر--------------------------------- وفي بعض النسخ بدل قوله والحت الي اخره وغسلتين اندب لطهر يكمل و بين ما قدمناه بقوله يكفيك جري الماعلي الحكميه وان تزال العين من عينيه ثم ذكر النجاسة المخففة فقال وبول طفل ذكر غير در بالمهملة اي لبن ما اكل ما ذكر علي وجه التغذي وان كان اللبن الماكول نجسا يكفيه رش الماء وان لم يسل ان يصب كل المح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بان يعمه ويغمره----------- بخلاف الانثي والخنثي لا بد في بولهما من الغسل علي الاصل ويحصل بالسيلان مع الغمر والاصل في ذلك خبر يغسل من بول الجارية ويرش من بول	61	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms019	false	3462273174686660032	54	300	296	1577	1577	300	وهي التي يتيقن وجودها ولا تحس او عينية وهي ما تحس فالاولي يكفي فيها جري الماء علي المحل مر------ة من غير اشتراط امر زاءد والثانية يجب فيها مع جري الماء عليها زوال عينها وزوال اوصافها من طعم ولون وريح فلا تطهر مع بقاء شء منها ولا يضر بقاء لون او ريح عسر زواله للمشق-------------ة فان بقيا معا ضرا علي الصحيح لقوة دلالتهما علي بقاء العين وان بقي الطعم وحده ضر وان عسرت ازالته لسهولتها غالبا فالحق بها نادرها ولان بقاءه يدل علي بقاء العين حكم حت النجاسة الثانية يندب الحت بالمثناة والقرص بالمهملة لمحل النجاسة ان------ لم تتوقف ازالتها عليهما -والا وجبا ومثلهما الاستعانة باشنان او نحوه ---تثليث غسل النجاسة الثالثة يندب بعد طهر محل النجاسة غسله ثانية وثالثة استظهارا كطهر الحدث ولامر المستيقظ بالتثليث مع توهم النجاسة فمع تيقنها اولي اما النجاسة المغلظة فلا يندب تثليثها كما صرح به الجيلوي في بحر الفتاوي في نشر الحاوي وعلله بان المكبر لا يكبر ك------المصغر لا يصغر لكن صرح صاحب الشامل الصغير بندبه وفي بعض النسخ بدل قوله والحت الي اخره وغسلتين اندب لطهر يكم----------------------------------------------------------------------------------------------------ل وبول طفل ----غير در---------------- ما اكل -------------------------------------------------يكفيه رش----------------- ان يصب كل المحل حكم النجاسة المخففة فيه مسالة وهي ان النجاسة المخففة وهي بول الصبي الذي لم ياكل غير الدر بالمهملة اي اللبن للتغذي يكفي فيها الرش بشرط اصابته كل محل البول بان يعمه ويغلبه وان لم يسل بخلاف الانثي والخنثي لا بد في بولهما من الغسل علي الاصل ويحصل بالسيلان مع الغمر والاصل في ذلك خبر يغسل من بول الجارية ويرش من بول-	19	9056446811318936396	947	1703.0	761	1503	63.007320404052734	169	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms061	true	-6490195154048722427	236	300	1207	1561	1561	300	الغلام رواه الترمذي وحسنه وابن خزيمه والحاكم وصححاه وفرق بينهما بان الابتلاء بحمله اكثر وبان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل لصوق بولها والحق ببولها بول الخنثي من اي فرجيه خرج وعلم مما تقرر انه لا يمنع النضح تحنيك الصبي بتمر ونحوه ولا تناوله السفوف والادوية ونحوهما للاصلاح ومحل النضح قبل تمام الحولين اذ-الرضاع بعده كالطعام كما نقل عن النص ويندب في هذه-	61	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms020	false	-7253670581488776516	0	65	0	356	1528	300	الغلام رواه الترمذي وحسنه وابن خزيمة والحاكم وصححاه وفرق بينهما بان الابتلاء بحمله اكثر وبان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل لصوق بولها والحق ببولها بول الخنثي من اي فرجيه خرج وعلم بما تقرر انه لا يمنع النضح تحنيك الصبي بتمر ونحوه ولا تناوله السفوف والادوية ونحوهما للاصلاح ومحل النضج قبل تمام الحولين اذ الرضاع بعده كالطعام كما نقل عن النص ويندب في هذه	20	9056446811318936396	351	689.0	288	356	98.59550476074219	59	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms062	true	-4652395756946358238	0	227	0	1113	1488	300	التثليث ايضا ولا بد فيها من ازالة عينها واوصافها كغيرها وخرج ب--بول الصبي غاءطه ف----يجب غسله علي الاصل------------------ ثم ذكر حكم غسالة النجاسة فقال وماء مغسول له حكم المحل اذ لا تغير به حتي انفصل اي ان حكم الماء الذي غسل- به نجاسة ولو معفوا عنها وانفصل عن محلها حكمه عند انفصاله عنه غير متغير اي ولا زاءد الوزن ان طاهر- فطاهر وان نجسا فنجس لان بلل المحل بعض ذلك الماء والماء الواحد القليل لا يتبعض طهارة ونجاسة فيغسل ما اصابه شء من الاولي من مرات المغلظة ستا ومن الثانية خمسا وهكذا الي السابعة فلا يغسل منها شء فان انفصل متغيرا او زا ءد الوزن بعد اعتبار ما ياخذه المحل من الماء ويعطيه من الوسخ الطاهر فهو نجس والمحل كذلك----- هذا في غسالة المفروض اما ماء غسالة المندوب كالتثليث فهو طهور واذا غسل فمه المتنجس فليبالغ في الغرغرة ي-غسل كل ما في حد الظاهر ولا يبتلع طعاما ولا شرابا قبل غسله لءلا يصيرا اكلا للنجاسة--------------------------------- وليعف عن نذر---------------------------------------------------------------------------------- اي قليل دم غير مغلظ و قليل 0 قيح من بثرة وهي بفتح الموحدة وسكون المثلثة خراج صغير و من دمل و من قرح بفتح القاف وضمها الجرح ومن فصد وحجامة من نفسه وغيره اي من غير كلب ونحوه لمشقة الاحتراز عنه اما الكلب والخنزير وفر-عهما فلا يعفي عن شء منه وخرج بقوله عن نزر الكثير عرفا فلا يعفي عنه ان كان من غيره او حصل بفعله كان عصره	62	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms020	false	-7253670581488776516	66	300	364	1528	1528	300	التثليث ايضا ولا-بد فيها من ازالة عينها واوصافها كغيرها وخرج ب نبول الصبي غاءطه فانه يجب غسل- علي الاصل حكم غسالة النجاسة ثم ذكر حكم غسالة النجاسة فقال وماء مغسول له حكم المحل اذ لا تغير به حين انفصل اي ان حكم الماء الذي غسلت به نجاسة ولو معفوا عنها وانفصل عن محلها حكمه عند انفصاله عنه غير متغير اي ولا زاءد الوزن ان طاهرا فطاهر وان نجسا فنجس لان بلل المحل بعض ذلك الماء والماء الواحد القليل لا يتبعض طهارة ونجاسة فيغسل ما اصابه شء من الاولي من مرات المغلظة ستا ومن الثانية خمسا وهكذا الي السابعة فلا يغسل منها شء فان انفصل متغيرا او زا-ءد الوزن بعد اعتبار ما -اخذه المحل من الماء واعطاه من الوسخ الطاهر فهو نجس والمحل حينءذ نجس هذا في غسالة المفروض اما ماء غسالة المندوب كالتثليث فهو طهور واذا غسل فمه المتنجس فليبالغ في الغرغرة ليغسل كل ما في حد الظاهر ولا يبتلع طعاما ولا شرابا قبل غسله لءلا يكون- اكلا -لنجاسة نقله في المجموع عن الجويني واقره وليعف عن نزر دم وقيح من بثرة ودمل وقرح العفو عن قليل الدم والقيح فيه مسالة وهي انه يعفي عن نزر اي قلي-----------ل دم وقيح وصديد من بثرة ودمل وقرح ك---------------------------------------------------------------------------فصد وحجامة من نفسه وغيره اي من غير كلب ونحوه لمشقة الاحتراز عنه اما الكلب والخنزير وفروعهما فلا يعفي عن شء منه وخرج بقوله ن---زر الكثير عرفا فلا يعفي عنه ان كان من غير- او حصل بفعله كان عصره-	20	9056446811318936396	982	1796.0	782	1261	77.87470245361328	183	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms062	true	-4652395756946358238	227	300	1113	1488	1488	300	او انتقل عن محله والا عفي عنه ايضا ويعفي عن دم البراغيث -------والبق والبعوض ونحوها وونيم الذباب وبول الخفاش -روثة وان كثرت الا ان كانت بفعله فيعفي عن قليلها ويعفي عن قليل طين الشارع النجس ولو ممغلظ وهو-- ما يتعذر الاحتراز عنه غالبا وهو ما لا ينسب صاحبه الي سقطة او كبوة او قلة تحفظ و-يرج-ع في ذلك الي العادة ويختلف باختلاف م-وضعه والزمان والمكان واما طين الشارع الذي تظن نجاسته ظنا غالبا-	62	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms021	false	8739950092896734736	0	73	0	386	1567	300	او انتقل عن محله والا عفي عنه ايضا ويعفي عن دم البراغيث والقمل والبق والبعوض ونحوها وونيم الذباب وبول الخفاش وروثه وان كثرت الا ان كانت بفعله فيعفي عن قليلها ويعفي عن قليل طين الشارع النجس والمراد بالقليل ما يتعذر الاحتراز منه غالبا وهو ما لا ينسب صاحبه الي سقطة او كبوة او قلة تحفظ والرجوع فيه ---الي العادة ويختلف باختلاف م وضعه والزمان والمكان واما طين الشارع الذي تظن نجاسته ظنا غالبا	21	9056446811318936396	355	658.0	287	389	91.2596435546875	63	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms063	true	772837291423838315	0	183	0	974	1602	300	لغلبتها فيه فطاهر عملا ب-لاصل واما ماء القروح والنفاطات فان تغير فنجس والا فطاهر 2 ال-----------------------------------------------------------------------------باب الانية 2 جميع اناء كسقاء واسقية وبناء وابنية يباح منها اتخاذ واستعمالا طاهر من خشب وغيره كخزف ونحاس وحديد ورصاص وجلود من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث كونه اناء طاهر--------------------------------------------------------------------------------ا ففي الصحيح انه صلي الله عليه وسلم توضا من اناء من صفر ومن اناء من شبه ومن تور من حجارة والصفر بضم الصاد النحاس و-الشبه بفتح الشين المعجمة والباء الموحدة النحاس الاحمر الذي يشبه الذهب في لونه فلا يرد تحريم استعمال جلد او غيره من ادمي ولا مغصوب او مسروق لان تحريمها ليس من الحيثية المذكورة بل من حيث حرمة الادمي والاستيلاء علي حق الغير بغير اذنه -خرج ب-الطاهر النجس فلا يباح استعماله الا في جاف او ماء كثير لا فضة او ذهب فيحرم استعماله علي الذكور والاناث والخناثي والصبيان حتي يحرم علي المكلف سقي نحو طفل في اناء--- منهما او من احدهما وسواء اكان الاستعمال في --طهارة او غيرها لخبر الصحيحين لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافها وقيس غير الاكل والشرب عليهما لان علة التحريم وجود عين الذهب والفضة مراعي فيها الخيلاء وقد يعللون بالخيلاء مراعين	63	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms021	false	8739950092896734736	73	300	386	1567	1567	300	لغلبتها فيه فطاهر عملا بالاصل واما ماء القروح والنفاطات فان تغير فنجس والا فطاهر والبثرة بفتح الموحدة وسكون المثلثة خراج صغير و القرح بفتح القاف وضمها الجرح AUTO باب الانية هي جمع اناء كسقاء واسقية وبناء وابنية يباح منه----------------ا طاهر من خشب وغيره لا فضة او ذهب فيحرم استعماله كمرود لامراة وجاز من زبرجد فيهما ثلاث مساءل اباحة اتخاذ الانية من الطاهر الاولي انه يباح من الانية اتخاذا واستعمالا كل اناء طاهر اي من حيث كونه اناء في الطهارة وغيرها سواء اكان من خشب ام خزف ام نحاس ام حديد ام رصاص ام جلود ام من غيرها ففي الصحيح انه صلي الله عليه وسلم توضا من اناء من صفر ومن اناء من شبه ومن تور من حجارة والصفر بضم الصاد النحاس و الشبه بفتح الشين المعجمة والباء الموحدة النحاس الاحمر الذي يشبه الذهب في لونه فلا يرد تحريم استعمال جلد او غيره من ادمي ولا مغصوب او مسروق لان تحريمها ليس من الحيثية المذكورة بل من حيث حرمة الادمي والاستيلاء علي حق الغير بغير اذنه وخرج ب الطاهر النجس فلا يباح استعماله الا في جاف او ماء كثير حرمة اوان----------------------ي الذ-هب والفضة الثانية--------------- يحرم استعمال كل اناء من ذهب او فضلة او م---------------------------------نهما- في الطهارة وغي--رها لخبر الصحيحين لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافها وقيس غير الاكل والشرب عليهما لان علة التحريم وجود عين الذهب والفضة مراعي فيها الخيلاء وقد يعللون بالخيلاء مراعين-	21	9056446811318936396	789	1378.0	634	1272	62.02830123901367	135	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms063	true	772837291423838315	183	298	974	1593	1602	300	فيها--- العين ---------ولا فرق في الاناء بين كونه كبيرا او صغيرا كمرود لامراة وملعقة للاكل او الشرب وخلال الاسنان نعم لو ا----------------حتاج الي الاكتحال بميل منهما او من احدهما لجلاء العين جاز------------------------ ومحل التحريم اذا وجد غيره والا ----جاز استعماله نعم يقدم الفضة علي الذهب عند وجودهما ويءخذ من كلامه صحة طهارته منه وكو--------------ن الماكول او------- المشروب حلالا وهو كذلك ويحرم --------الاحتواء علي --مجمرة منه او كونها بقربه بحيث يعد متطيبا بها عرفا والتطيب بماء الورد او غيره منه فليفرغه في يده اليسري ثم في يده اليمني ثم يستعمله وكما يحرم استعماله يحرم اتخاذه لان-------------------ه يجر الي استعماله كالة اللهو واقتناءه ايضا ويحرم التزيين به ولو في البيوت والحوانيت والكعبة فلا اجرة لصانعه ولا ارش	63	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms022	false	5204624716945617612	30	143	167	793	1626	300	فيها من الزينة للتحليل ولا فرق في الاناء بين كونه كبيرا او صغيرا كظرف الغالية وملعقة الاكل و--الشرب وخلال الاسنان ومردود الاكتحال الا ان يحتاج الي الاكتحال به--------------------- لجلاء العين فانه يجوز كما قاله الماوردي ومحل التحريم اذا وجد غيره فان فقده جاز استعماله------------------------------------- ويءخذ من كلامه ان الوضوء منه صحيح وكذا الغسل وان الماكول حلال وكذا المشروب------ وهو كذلك ويحرم التجمر بالاحتواء علي المجمرة او باتيان راءحتها من قرب------------------- والتطيب بماء الورد او غيره منه فليفرغه في يده اليسري ثم في يده اليمني ثم يستعمله وكما يحرم استعماله يحرم اتخاذه بغير استعمال لان اتخاذه يجر الي استعماله كالة اللهو ويحرم-------------- التزيين به ولو في البيوت والحوانيت والكعبة فلا اجرة لصنعته ولا ارش	22	9056446811318936396	443	687.0	358	725	61.10344696044922	68	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms064	true	2774025516974789957	0	121	0	604	1537	300	ويحل اناء ذهب او فض-ة موه بنحاس او غيره ان حصل منه شء بالعرض علي النار والا حرم ويحل اناء نحاس او نحوه موه بذهب او فضة ان لم يحصل منه شء بالعرض علي النار والا حرم وجاز من ---------------------------------------------------------------------------------------زبرجد ب--دال --مهملة وفيروزج وياقوت وبلور وكل جوهر ولو من طيب مرتفع كمسك وعنبر وكافور بناء علي ان علة تحريم اناء النقدين ال-----عين مع ان الجوهر النفيس لا يعرفه الا الخواص فلا خيلاء وكما يجوز استعمال الاناء الذي نفاسته لصنعته لا لذاته كزجاج وخشب محكم الخرط--------------------- وتحرم الضبة من هذين اي من ذهب او فضة بكبر عرفا مع التزيين اي---------------------------------------------------------------------- تحرم الضبة منهما او من احدهما مع كبرها وكونها كلها او بعضها للتزيين لوجود المعنيين العين والخيلاء ومرجع الكبر وضده العرف علي	64	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms022	false	5204624716945617612	144	287	799	1560	1626	300	ويحل اناء ذهب او فضلة موه بنحاس او نحوه ان حصل منه شء بالعرض علي النار والا حرم ويحل اناء نحاس او نحوه موه بذهب او فضة ان لم يحصل منه شء بالعرض علي النار والا حرم جواز استعمال الاواني النفسية من غير الذهب والفضة الثالثة يجوز استعمال الاناء من الجوهر النفيس كزبرجد بالدال المهملة وفيروزج وياقوت وبلور ومن الطيب ال--------مرتفع كمسك وعنبر وكافور بناء علي ان علة تحريم اناء الذهب والفضة العين مع ان الجوهر النفيس لا يعرفه الا الخواص فلا خيلاء وكما يجوز استعمال الاناء الذي نفاسته لصنعته لا لذاته كزجاج وخشب محكم الخرط حكم ضبة الذهب والفضة وتحرم الضبة من هذين----------------- بكبر عرفا مع التزيين ان فقدا حلت وفردا تكره والحاجة التي تساوي كسره اي ان ضبة الذهب او الفضلة تحرم اي يحرم المضبب بها------ مع كبرها وكونها كلها او بعضها للتزيين لوجود المعنيين العين والخيلاء ومرجع الكبيرة والصغيرة الي	22	9056446811318936396	519	880.5	414	792	65.53030395507812	91	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms064	true	2774025516974789957	122	300	611	1537	1537	300	فان شك في الكبر فالاصل الاباحة 0---------------------------------- ان فقدا اي الكبر والزينة بان كانت صغيرة -لحاجة حلت بلا كراهة وفردا يكره والحاجة التي تساوي كسري اي ان كانت الضبة كبيرة لحاجة او صغيرة فوق الحاجة كره استعمالها والتزيين بها واتخاذها للكبر والزينة ولم تحرم للحاجة في الاولي والصغر في الثانية و---المراد ب-الحاجة غرض اصلاح كسر الاناء دون التزيين ولا يعتبر العجز عن غير الذهب والفضة لان العجز عن غيرهما يبيح استعمال الاناء الذي كله ذهب او فضة فضلا عن المضبب به كما مر واصل ضبة الاناء ما يصلح به خلله من صفيحة او غيرها واطلاقها علي ما هو للزينة توسع والاصل في ذلك خبر البخاري عن انس ان قدحه صلي الله عليه وسلم الذي---- يشرب فيه كان مسلسلا بفضة--------- اي مشعبا بخيط فضة لانشقاقه وما ذكره كاصله من مساواة ضبة الذهب لعنبة الفضة تبع في---ه الرافعي ورجح النووي تحريمها مطلقا لان الدليل المخصص ل------لتحريم انما ورد في الفضة ولا يلزم من جوازها جوازه لان الخيلاء فيه اشد-وبابه اضيق وفي بعض النسخ بدل قوله والحاجة الخ لح-----اجة ما لم تجاوز كسره ويستحب في الاواني التغطية ولو بعود حط فوق-	64	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms023	false	-9132476026072116825	9	194	46	1003	1536	300	فان شك في الكبر فالاصل الاباحة ذكره في المجموع وانها تحل بلا كراهة ان فقدا اي الكبر والزينة بان كانت صغيرة للحاجة للصغر مع الحاجة وانها------------------------------ ان كانت------ كبيرة لحاجة او صغيرة فوق الحاجة كره استعمالها والتزيين بها واتخاذها للكبر والزينة ولم تحرم للحاجة في الاولي والصغر في الثانية وان المراد ب الحاجة غرض اصلاح كسر الاناء دون التزيين ولا يعتبر العجز عن غير الذهب والفضة لان العجز عن غيرهما يبيح استعمال الاناء الذي كله ذهب او فضة فضلا عن المضبب به كما مر واصل ضبة الاناء ما يصلح به خلله من صحيفة او غيرها واطلاقها علي ما هو للزينة توسع والاصل في ذلك خبر البخاري عن انس ان قدحه صلي الله عليه وسلم الذي كان يشرب فيه كان مسلسلا بفضة لانصداعه اي مشبعا بخيط فضة لانشقاقه وما ذكره كاصله من مساواة ضبة الذهب لضب-ة الفضة هو ما رجحه الرافعي ورجح النووي تحريمها مطلقا لان الدليل المخصص لعموم التحريم انما ورد في الفضة ولا يلزم من جوازها جوازه لان الخيلاء فيه اشد وبابه اضيق وفي بعض النسخ بدل قوله والحاجة الي اخره لحاجة ما لم تجاوز كسره ويستحب في الاواني التغطية ولو بعود حط فوق	23	9056446811318936396	853	1590.5	687	994	85.81488800048828	151	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms065	true	7699529310808280807	2	88	10	431	1525	300	تسمية الله تعالي ليلا كان او نهارا سواء اكان فيها ماء او غيره--------------------------------------------------------------------- لخبر الصحيحين عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال غطوا الاناء واوكءوا السقاء وفي رواية لهما خمر انيتك واذكر اسم الله ولو تعرض عليها عودا قال الاءمة وفاءدة ذلك من ثلاثة اوجه احدها- ما ثبت في الصحيحين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال فان الشيطان لا يحل سقاء ولا يكشف اناء ثانيها ما جاء في رواية لمسلم انه صلي الله عليه وسلم قال ف----ي السنة ليلة ينزل	65	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms023	false	-9132476026072116825	203	300	1055	1536	1536	300	تغطية الاوان---ي ليلا و------نهارا سواء اكان فيها ماء ام غيره ولو كانت التغطية بعود حط فوقه الانية فانها تكفي في تحصيل سنة التغطية لخبر الصحيحين عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال غطوا الاناء واوكو-ا السقاء وفي رواية لهما خمر انيتك واذكر اسم الله ولو تعرض عليه- عودا قال الاءمة وفاءدة ذلك من ثلاثة اوجه احدهما ما ثبت في الصحيح-- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال فان الشيطان لا يحل سقاء ولا يكشف اناء ثانيها ما جاء في رواية لمسلم انه صلي الله عليه وسلم قال فان في السنة ليلة ينزل-	23	9056446811318936396	397	738.5	315	495	80.20201873779297	74	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms065	true	7699529310808280807	88	300	431	1525	1525	300	فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء الا نزل فيه من ذلك الوباء قال الليث بن سعد احد رواته في مسلم فالاعاجم يتوقون ذلك في كانون الاول قال بعض المتاخرين وهو كيهك ثالثها صيانتها من النجاسة ونحوها وقد عمل بعضهم بالسنة في التغطية بعود فاصبح وافعي ملتفة علي العود ولم تنزل في الاناء ولكن لا يعرض العود علي الاناء الا مع ذكر اسم الله فان------- السر الدافع هو اسم الله تعالي مع صدق النية ويسن ايضا ايكاء السقاء واطفاء النار عند النوم واغلاق الباب بعد المغرب وجمع الصبيان والمواشي ثم شرع في ذكر------------ الاجتهاد فقال ويتحري جوازا ان قدر علي طهور بيقين ووجوبا ان لم يقدر عليه ويجتهد لاشتباه طاهر بنجس ولو لاعمي -----------------------------------------------------------------قادر الاجتهاد ----والتحري والتاخي بذل المجهود في طلب الم----------------------------------------------------------------قصود فيجتهد الاشتباه طاهر من ماء او ثوب او طعام او شراب او غيرها باخر نجس بان يبحث عما يبين النجس بالامارات المغلبة علي الظن كرشاش حول اناءه او ابتلال طرفه او تحركه او قرب الكلب منه او زيادته او نقصه ويستعمل ما ظن طهارته لان الحل شرط للمطلوب يمكن التوصل اليه بالاجتهاد فجاز كالقبلة وقد يجب بان لا يجد غيرهما وضاق وقت الصلاة او اضطر للتناول-------------------------------------------------------------------------------------- وشمل اطلاقه ما لو حصل الاشتباه باخبار ثقة ولو انثي وعبدا كان اخبره بتنجس احدهما مبهما وكذا ان-	65	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms024	false	-6705249192950209116	0	229	0	1191	1574	300	فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء الا نزل فيه من ذلك الوباء قال الليث بن سعد احد رواته في مسلم فالاعاجم يت-قون ذلك في كانون الاول قال بعض المتاخرين وهو كيهك ثالثها صيانتها من النجاسة ونحوها وقد عمل بعضهم بالسنة في التغطية بعود فاصبح وافعي ملتفة علي العود ولم تنزل في الاناء ولكن لا يعرض العود علي الاناء الا مع ذكر اسم الله تعالي فانه السر الدافع هو اسم الله تعالي مع صدق النية ويسن ايضا ايكاء السقاء واطفاء النار عند النوم واغلاق الباب بعد المغرب وجمع الصبيان والمواش----------ي ذكر شء من احكام الاجتهاد----- ----------------------------------------------------------ويتحري لاشتباه طاهر بنجس ولو لاعمي قادر لا الكم والبول وميتة وما ورد وخمر در اتن محرما ذكر شيءا من احكام الاجتهاد وهو والتحري والتاخي بذل المجهود في طلب المقصود وفي كلامه مسالتان الاجتهاد لاشتباه طاهر بنجس الاولي انه يتحري ان يجتهد -لاشتباه طاهر من ماء او ثوب او طعام او شراب او غيرها باخر نجس بان يبحث عما يبين النجس بالامارات المغلبة علي الظن كرشاش حول اناءه او ابتلال طرف-----------------------------------------------------------------ه لان الحل شرط للمطلوب يمكن التوصل اليه بالاجتهاد فجاز كالقبلة وقد يجب با--لا يجد غيرهما وضاق وقت الصلاة او اضطر للتناول فقوله يتحري اي جوازا ان قدر علي طاهر بيقين ووجوبا ان لم يقدر عليه كما ذكره في المجموع وشمل اطلاقه ما لو حصل الاشتباه باخبار ثقة ولو انثي وعبدا كان اخبره بتنجس احدهما مبهما وكذا ان	24	9056446811318936396	935	1781.0	756	1333	70.14253234863281	168	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms066	true	-7018846367666632464	0	74	0	395	1509	300	اخبره به معينا ثم التبس عليه فان لم يلتبس عليه وبين سبب النجاسة او كان فقيها في المياه موافقا له لزمه قبول خبره وامتنع عليه الاجتهاد كالمفتي يجد النص و كالقبلة وغيرها وكما يجتهد البصير يجتهد الاعمي القادر علي الاجتهاد علي الاصح كما في الوقت ولان له طريقا غير البصر كالشم واللمس والذوق وفارق منعه في القبلة بان ادلتها بصرية فان تخير قلد بصيرا ثقة كالعامي يقلد مجتهدا بخلاف ما لو اشتبه عليه الوقت	66	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms024	false	-6705249192950209116	229	300	1191	1574	1574	300	اخبره به معينا ثم التبس عليه فان لم يلتبس عليه وبين سبب النجاسة او كان فقيها---------- موافقا له لزمه قبول خبره وامتنع عليه الاجتهاد كالمفتي يجد النص و-كالقبلة وغيرها وكما يجتهد البصير يجتهد الاعمي القادر علي الاجتهاد علي الاصح كما في الوقت ولان له طريقا غير البصر كالشم واللمس والذوق وفارق منعه في القبلة بان ادلتها بصرية فان تحير قلد بصيرا ثقة كالعامي يقلد مجتهدا بخلاف ما لو اشتبه عليه الوقت-	24	9056446811318936396	382	744.0	312	395	96.7088623046875	71	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms066	true	-7018846367666632464	74	300	395	1509	1509	300	فان له ان يقلده ان لم يتحير لان الاجتهاد هناك انما يتاتي بتعاطي اعمال مستغرقة للوقت وفيه مشقة ظاهرة بخلافه هنا فان لم يجده او اختلف عليه بصيران او تحري بصير وتحير لم يصح تيممه الا ان لا يبقي معه ماء طاهر بيقين وخرج بقوله قادر الاعمي العاجز عن الاجتهاد لفقد شمه ولمسه وذوقه وسمعه او لبلادة ونحوها فانه لا يجتهد بل يقلد ثقة عارفا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الكم اي -----لو ا--شتبه عليه احد كمي ثوب متنجس بالاخر فلا اجتهاد فيه بل يجب غسلهما معا لتصح صلاته فيه لانه ثوب واحد تيقن نجاسته فلا تزول بالشك كما لو خفي محل النجاسة فيه ولم تنحصر في محل منه فلو اجتهد وغسل المتنجس عنده لم تصح صلاته فيه بعمة ف--ي الثوبين-------------- فيهما معا علي الاصح وفر-ق بان محل الاجتهاد الاشتباه بين شيءين فتاثيره في اجزاء الواحد اضعف فلو انفصل الكمان او احدهما كانا كالثوبين------ والبول---------------- وميت--------------ة وماء ورد----------- وخمر در اتن لو اشتبه ماء وبول منقطع الراءحة او ميتة بمذكاة او ماء ورد بماء او خمر يحل او لبن بدر اي لبن اتن بضم الهمزة والتاء جمع اتان بالمثناة وهي الانثي من الحمر الا-----------------هلية فلا اجتهاد اذ لا اصل للخمسة في حل المطلوب بل في مسءلة البول يريقه-ا او احدهما او يصب منه في الاخر ثم يتيمم فلو تيمم قبل ذلك لم يصح لانه تيمم بحضرة طاهر بيقين له طريق الي اعدامه فلا يشكل بصحة ال-يمم بحضرة ماء منع منه-	66	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms025	false	314060666631114751	0	265	0	1369	1533	300	فان له ان يقلد وان لم يت-ير لان الاجتهاد هناك انما يتاتي بتعاطي اعمال مستغرقة للوقت وفيه مشقة ظاهرة بخلافه هنا فان لم يجده او اختلف عليه بصيران او تحري بصير وتحير لم يصح تيممه الا ا--لا يبقي---- معه طاهر بيقين وخرج بقوله قادر الاعمي العاجز عن الاجتهاد لفقد شمه ولمسه وذوقه وسمعه او لبلادة ونحوها فانه لا يجتهد بل يقلد ثقة عارفا شروط الاجتهاد الثانية للاجتهاد شروطه ان يكون في متعدد وان يكون باقيا علي الاصح خلافا للرافعي وان يكون لكل من المشتبهين اصل في حل المطلوب وان يكون للعلامة في المتعدد مجال وكلها تعلم من كلامه علي هذا الترتيب واما ظهور العلامة فانما هو شرط للعمل بالاجتهاد فقوله لا الكم اي المتنجس المشتبه -بالطاهر -من ثوب --------واحد فلا اجتهاد فيه بل يجب غسلهما معا لتصح صلاته فيه لانه ثوب واحد تيقن نجاسته فلا تزول بالشك كما لو خفي محل النجاسة فيه ولم تنحصر في محل منه فلو اجتهد وغسل المتنجس عنده لم تصح صلاته فيه بخلافه في الثوبين حيث تصح صلاته فيهما معا علي الاصح وفروق بان محل الاجتهاد الاشتباه بين شيءين فتاثيره في اجزاء الواحد اضعف فلو انفصل الكمان او احدهما كانا كالثوبين وقوله والبول اي المشتبه بماء وميتة اشتبهت بمذكاة وماء ورد اشتبه بماء وخمر---------- اشتبه بخل و--------------------------------------------------------------------در اي لبن اتن بضم الهمزة والتاء جمع اتان بالمثناة وهي الانثي من الحمر الاهلية اشتبه بلبن ماكول فلا اجتهاد اذ لا اصل للخمسة في حل المطلوب بل في مسالة البول يريقهما او احدهما او يصب منه في الاخر ثم يتيمم فلو تيمم قبل ذلك لم يصح لانه تيمم بحضرة طاهر بيقين له طريق الي اعدامه فلا يشكل بصحة التيمم بحضرة ماء منع منه	25	9056446811318936396	989	1799.0	788	1464	67.55464172363281	180	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms067	true	-2643820390528834731	177	223	924	1170	1577	300	شروط الاجتهاد فمنها----------------- ان يكون بين متعدد وان يكون باقيا علي الاصح خلافا للرافعي وان يكون لكل من المشتبهين اصل في حل المطلوب وان يكون للعلامة في المتعدد مجال اي مدخل وكلها تعلم من كلامه علي هذا الترتيب واما ظهور العلامة فانما هو شرط للعمل وبالاجتهاد	67	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms025	false	314060666631114751	63	109	321	574	1533	300	شروط الاجتهاد الثانية للاجتهاد شروطه ان يكون في- متعدد وان يكون باقيا علي الاصح خلافا للرافعي وان يكون لكل من المشتبهين اصل في حل المطلوب وان يكون للعلامة في المتعدد مجا--------ل وكلها تعلم من كلامه علي هذا الترتيب واما ظهور العلامة فانما هو شرط للعمل -بالاجتهاد	25	9056446811318936396	230	435.0	186	263	87.45246887207031	40	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms067	true	-2643820390528834731	33	300	157	1577	1577	300	ويستعمله-ا دفعة في وجهه ناويا ولو اشتبهت ميتة بمذكيات بلد او اناء بول باواني بلد فله اخذ بعضها بلا اجتهاد الي ان يبقي واحد و---------------محرما اي لا يتحري فيها -لو اشتبهت باجنبيات محصورات اذ لا علامة تمتاز بها المحرم عن غيرها فان ادعي امتيازها بعلامة فلا اجتهاد ايضا لانها انما تعتمد عند اعتضاد الظن باصل الحل والاصل في الابضاع الحرمة فان اشتبهت بغير محصورات فله ان ينكح منهن الي ان يبقي عدد محصور لءلا ينسد عليه باب النكاح وكل عدد لو اجتمع في صعيد واحد يعسر علي الناظر عده بمجرد النظر كالما------ءتين فغير محصور وان سهل عدة ك--عشرة و--عشرين فمحصور وبينهما وساءط تلحق باحدهما بالظن وما وقع فيه الشك---- استفتي فيه ا---------------لقلب ولو اشتبهت زوجته باجتناب- حرم عليه ان يطا منهم مطلقا لان الوطء لا يباح الا بالعقد ولان الاصل في الابضاع الحرمة فيحتاط لها والاجتهاد خلاف الاحتياط وقد اشار الناظم بكلامه الي بعض شروط الاجتهاد فمنها ان يكون بين متعدد وان يكون باقيا علي الاصح خلافا للرافعي وان يكون لكل من المشتبهين اصل في حل المطلوب وان يكون للعلامة في المتعدد مجال اي مدخل وكلها تعلم من كلامه علي هذا الترتيب واما ظهور العلامة فانما هو شرط للعمل وبالاجتهاد 2 الباب السواك 2 وهو لغة الدلك والته وشرعا استعمال عود او نحوه كاشنان في الاسنان وما حولها يسن السوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ك مطل---------------------------قا لخبر السواك مطهرة للفم -مرضاة للرب رواه ابنا خزيمة وحبان في صحيحيهما ورواه البخاري تعليقا بصيغة الجزم لك-------نه لا يسن------- بعد --زوال الصاءم اي زوال شمس يومه بل يكره لخبر الصحيحين لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك و-الخلوف بضم الخاء تغير راءحة الفم والمراد الخلوف بعد الزوال لغير اعطيت امتي في شهر رمضان-	67	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms026	false	4682304313948311593	0	241	0	1310	1614	300	ويستعملهما دفعة في وجهه ناويا ولو اشتبهت ميتة بمذكيات بلد او اناء بول باواني بلد فله اخذ بعضها بلا اجتهاد الي ان يبقي واحد علي الاصح وقوله محرما اي لا يتحري فيها اذا اشتبهت باجنبيات محصورات اذ لا علامة تمتاز بها المحرم عن غيرها فان ادعي امتيازها بعلامة فلا اجتهاد ايضا لانها انما تعتمد عند اعتضاد الظن باصل الحل والاصل في الابضاع الحرمة فان اشتبهت بغير محصورات فله ان ينكح منهن الي ان يبقي عدد محصور لءلا يسند عليه باب النكاح وكل عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عده بمجرد النظر كالمءة والمءتين فغير محصور وان سهل عده كالعشرة والعشرين فمحصور وبينهما وساءط تلحق باحدهما بالظن وما وقع---- الشك فيه استفتي فيه القلب قال في المجموع ولو اشتبهت زوجته باجنبيات حرم عليه ان يطا منهن مطلقا لان الوطء لا يباح الا بالعقد ولان الاصل في الابضاع الحرمة فيحتاج لها والاجتهاد خلاف الاحتياط AUTO با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب السواك-- وهو لغة الدلك والته وشرعا استعمال عود و--نحوه كاشنان في الاسنان وما حولها يسن لا بعد زوال الصاءم واكدوه لانتباه الناءم ولتغير فم وللصلاة وسن باليمني الاراك اولاه فيهما خمس مساءل سنية السواك مطلقا الاولي ان السواك سنة مطلقا لخبر السواك مطهرة للفم ومرضاة للرب رواه ابنا خزيمة وحبان في صحيحيهما ورواه البخاري تعليقا بصيغة الجزم الثانية انه لا يسن للصاءم بعد الزوال------------------------ بل يكره لخبر الصحيحين لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك و الخلوف بضم الخاء تغير راءحة الفم والمراد الخلوف بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان	26	9056446811318936396	1078	1996.5	873	1618	66.6254653930664	182	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms068	true	4090710348336016668	0	59	0	304	1556	300	خمسا ثم قال و-اما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه السمعاني وقال حديث حسن كما ذكره في المجموع من حكاية ابن الصلاح والمساء بعد الزوال واطيبيه الخلوف تدل علي طلب ابقاءه فكرهت ازالته فيما ذكر واما خبر ابي داود وغيره عن عامر بن ربيعة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو	68	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms026	false	4682304313948311593	241	300	1310	1614	1614	300	خمسا ثم قالك واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه السمعاني وقال حديث حسن كما ذكره في المجموع عن حكاية ابن الصلاح والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه فكرهت ازالته فيما ذكر واما خبر ابي داود وغيره عن عامر بن ربيعة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو-	26	9056446811318936396	299	590.0	242	305	98.03278350830078	56	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms068	true	4090710348336016668	59	299	304	1554	1556	300	يستاك وهو صاءم ما-لا اعد فليس فيه انه فعله بعد الزوال وتزول الكراهة بغروب الشمس في- الاصح والمعني في اختصاصها بما بعد الزوال ان تغير الفم بسبب الصوم انما يظهر غالبا حينءذ ولو واصل و----------------------------------اصبح صاءما كره له ذل---ك قبل الزوال وبعده اخذا من العلة كما قاله الجيلي في الاعجاز وافتي به الوالد رحمه الله تعالي ولو تغير فمه بعد الزوال بسبب اخر--- غير الخلوف كنوم او وصول شء كريه الريح الي فمه فاستاك لذلك لم يكره كما قاله المحب الطبري في شرح التنبيه واكدوه لانتباه الناءم اي يتاكد -طلب السواك---------------------------- لانتباه الناءم من نومه ليلا كان او نهارا لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من النوم يشوص فاه بالسواك اي يدلكه وقيس بالنوم المذكور غيره بجامع التغير ولتغير راءحة --فم بنوم او اكل او كلام او تركه او غيره لما روي الطبراني في معجمه الكبير وغيره عن العباس بن عبد المطلب انه قال- كانوا يدخلون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يستاكوا فقال تدخلون علي قلحا استاكوا وللصلاة اي عند ارادة القيام ل--ها سواء -كانت فرضا او نفلا وسواء اكان متوض-ا او متيمما ام فاقدا للطهورين لخبر الصحيحين لولا ان اشق علي امتي او علي الناس لامرتهم بالسواك عند كل صلاة وفي رواية لهما بالسواك مع كل صلاة اي امر ايجاب بدليل خبر لفرضت عليهم------- عند كل صلاة ويتاكد ا-------يضا للوضوء وان لم يصل به وللتيمم ايضا وللقراءة ولصفرة الاسنان ويمكن ادراجها في قول الناظم ولتغير فم ولدخول منزل وللطواف بانواعه ولسجدة التلاوة	68	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms027	false	-7415639673073717873	0	235	0	1222	1549	300	يستاك وهو صاءم ما لا اعد فليس فيه انه فعله بعد الزوال وتزول الكراهة بغروب الشمس علي الاصح والمعني في اختصاصها بما بعد الزوال ان تغير الفم بسبب الصوم انما يظهر غالبا حينءذ وفي الاعجاز للجيلي انه لو لم يتفق له الفطر فاصبح صاءما كره له السواك قبل الزوال وبعده وقال المحب الطبري في شرح التنبيه -----------------------------------------لو تغير فمه بعد الزوال بسبب اخر اي غير الخلوف كنوم او وصول شء كريه الريح الي فمه فاستاك لذلك لم يكره الحالات الت-------------------------------------------------ي يتاكد فيها السواك الثالثة ذكر ان السواك يتاكد لانتباه الناءم من نومه ليلا كان او نهارا لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك اي يدلكه وقيس بالنوم المذكور غيره بجامع التغير ولتغير راءحة الفم بنوم او اكل او كلام او تركه او غيره لما روي الطبراني في معجمه الكبير وغيره عن العباس بن عبد المطلب انه قالك كانوا يدخلون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يستاكوا فقال تدخلون علي قلحا استاكوا وللصلاة اي عند ارادة القيام اليها سواء اكانت فرضا ام نفلا -سواء اكان متوضءا ام متيمما ام فاقدا للطهورين لخبر الصحيحين لولا ان اشق علي امتي او علي الناس لامرتهم بالسواك عند كل صلاة وفي رواية لهما-------- مع كل صلاة اي امر ايجاب بدليل خبر لفرضت عليهم السواك عند كل صلاة ويتاكد السواك ايضا للوضوء وان لم يصل به------------- وللقراءة ولصفرة الاسنان ويمكن ادراجها في قول المصنف ولتغير فم ولدخول منزل وللطواف-------- ولسجود التلاوة	27	9056446811318936396	1064	1938.5	850	1342	79.28465270996094	188	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms069	true	-7345647193480452058	0	63	0	318	1583	300	الشكر قال الشيخ ابو حامد وعند الاكل وعند ارادة النوم قال الزركشي وبعد الوتر وفي السحر كما قاله ابن عبد البر وللصاءم قبل اوان الخلوف كما يسن التطيب قبل الاحرام كما ذكره الامام في كتاب الحج وعند الاختصار كما دل عليه خبر الصحيحين ويقال- انه يسهل خروج الروح وليس له اذا اراد ان يستاك ثانيا ----غسل سواكه ان حصل عليه وسخ او ريح	69	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms027	false	-7415639673073717873	236	300	1228	1549	1549	300	الشكر قال الشيخ ابو حامد وعند الاكل وعند ارادة النوم قال الزركشي وبعد الوتر وفي السحر كما قاله ابن عبد البر وللصاءم قبل اوان الخلوف كما يسن التطيب قبل الاحرام كما ذكره الامام في كتاب الحج وعند الاحتضار كما دل عليه خبر الصحيحين ويقالك انه يسهل خروج الروح ويسن له ان -اراد ان يستاك ثانيا ان يغسل سواكه ان حصل عليه وسخ او ريح-	27	9056446811318936396	309	592.5	248	323	95.66563415527344	58	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms069	true	-7345647193480452058	63	300	318	1583	1583	300	او نحوهما كما ذكره في المجموع وسن----------------------------- الاستياك----- باليمني وان كان لازالة قلح والبداءة بالجانب الايمن من فمه لشرف الايمن ولانه صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن ما استطاع في شانه كله في طهوره وترجله وتنعله وسواكه رواه ابو داود ويسن عرضا ويجزء طولا ويمره علي كراسي اضراسه واطراف اسنانه وسقف حلقه بلطف ولينوبه السنة ويعوده الصبي ليالفه و------------------------------ الاراك اولاه ثم النخل ثم العود ذو الريح الطيب ثم مطلق العود واليابس المن-دي بماء اولي ويحصل بكل مزيل للوسخ طاهر ولو خرقة او اصبعا متصلة من غيره خشنة الا اصبعه--------------------- لانها لا تسمي سواكا ويس-------------------------------------------------------تح--ب الاكتحال بالا--------------------------------ثمد لخبر الترمذي عن ابن عباس ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال اكتحلوا بالاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر ورواه النساءي وابن حبان بلفظ ان من خير اكحالكم الاثمد وعن علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عليكم بالاثمد فانه منبتة للشعر مذهبه للقذي مصفاة للبصر وفي --حديث عليكم بالاثمد المروح عند النوم اي المطيب بالمسك --ويستحب كونه و--------------------------------ترا لخبر ابي داود وغيره باسناد جيد من اكتحل فليوتر واختلفوا في قوله فليوتر فقيل يكتحل في اليمني ثلاثا وفي اليسري مرتين فيكون المجموع وترا والاصح انه يكتحل في كل عين ثلاثا لخبر الترمذي عن ابن عباس------------- وحسنة قال كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مكحلة يكتحل منها في كل عين ثلاثا واستدل للاول بخبر الطبراني عن ابن عمر قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا اكتحل جعل--- العين اليمني ثلاثا وفي العين اليسري مرودين فجعلهم- وترا-	69	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms028	false	-6731573211628311099	0	269	0	1458	1598	300	او نحوه------ ذكره في المجموع ما يسن في السواك الرابعة انه يسن الاستياك باليد اليمني علي الاص---------ح والبداءة بالجانب الايمن من فمه لشرف الايمن ولانه صلي الله عليه وسلم كان يحب التي-من ما استطاع في شانه كله في ظهوره وترجله وتنعله وسواكه رواه ابو داود ويسن عرضا ويجزء طولا ويمره علي كراسي اضراسه واطراف اسنانه وسقف حلقة بلطف ولينوبه السنة ويعوده الصبي ليالفه افضل انواع السواك الخامسة اولاه الاراك ث------م النخل ثم العود ذو الريح الطيب ثم مطلق العود واليابس المنتدي بماء اولي ويحصل بكل مزيل للوسخ ك--------خرقة --واصبع خشنين-------------- الا اصبعه المتصلة به علي الاصح لانها لا تسمي سواكا ويستحب الاكتحال وترا وغبا ادهن وقلم ظفرا فيه اربع مساءل استحباب الاكتحال بالاثمد الاولي انه يسن الاكتحال بالاثمد لخبر الترمذي عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اكتحلوا بالاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر ورواه النساءي وابن حبان بلفظ ان من خير اكحالكم الاثمد وعن علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عليكم بالاثمد فانه منبتة للشعر مذهبة للقذا مصفاة للبصر وفي الحديث عليكم بالاثمد المروح عند النوم اي المطيب بالمسك ما يستحب في الاكتحال الثانية يسن كون الاكتحال وترا لخبر ابي داود وغيره باسناد جيد اكت---حل فليوتر واختلفوا في قوله فليوتر فقيل يكتحل في اليمني ثلاثا وفي اليسري مرتين ليكون المجموع وترا والاصح انه يكتحل في كل عين ثلاثا لخبر الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنه وحسنه قال كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مكحلة يكتحل منها في كل عين ثلاثا واستدل للاول بخبر الطبراني عن ابن عمر قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اكتحل جعل في العين اليمني ثلاثا وفي العين اليسري مرودين فجعلهما وترا	28	9056446811318936396	1178	2163.5	956	1507	78.16854858398438	194	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms070	true	3818915981288287629	0	32	0	143	1452	300	لكن في اسناده العمري ومن لا يعرف وقد علم انه لو اكتحل شفعا حصل له اصل السنة -روي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم قال من اكتحل فليوتر من فعل فقد	70	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms028	false	-6731573211628311099	269	300	1458	1598	1598	300	لكن في اسناده العمري ومن لا يعرف وقد علم انه لو اكتحل شفعا حصل--- اصل السنة وروي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم قال من اكتحل فليوتر من فعل فقد-	28	9056446811318936396	139	262.0	109	144	96.52777862548828	30	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms070	true	3818915981288287629	32	300	143	1452	1452	300	احسن ومن لا فلا--------------------------------------- حرج وغبا ادهن اي وقتا بعد وقت بحسب الحاجة لخبر الترمذي وصححه عن عبد الله بن مغفل قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الادهان الا غبا وفي الشماءل للترمذي عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر دهن راسه وتسريح لحيته وما يروي في كتب الفقهاء مرفوعا استاكوا عرضا وادهنوا غبا واكتحلوا وترا فغريب قال في ال-----مجموع- الادهان غبا بكسر الغين هو ان يدهن ثم يترك حتي يجف الدهن وقال في نكته قول الشيخ ويدهن غبا اي وقتا بعد وقت فيدهن ثم يتركه حتي يجف راسه ونقل ابن الرفعة---- عن بعضهم وقال قبله الغب كما قال ابن فارس ان ترد الابل الماء يوما و تدعه يوما و ---بهذا فسر الامام احمد الحديث وبه قال بعض الشارحين وقلم ظفرا اي -------------------------يسن تقليم الاظافر اي قصها بمقص او نحوه لعده من الفطرة ولانها تتفاحش بتركها وقد يمنع الوسخ الحاصل تحتها من وصول ماء الطهارة الي ما تحته ومحل ندب- ازالة الظفر والشعر الاتي في غير عشر ذي الحجة لمريد التضحية ووقت قصها عند طولها و---------------يوم الجمعة اولي ولا يعارضه ما روي عن انس قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا نترك اكثر من اربعين يوما وروي عن وصية علي ان التقليم في كل عشرة ايام ونتف الابط في كل اربعين وحلق العانة في كل عشرين وقص الانف في كل ثلاثين والحق في الجميع اتباع الحاجة -الاولي في قصها ان يكون مخالفا لخبر من قص اظفاره------- لم ير في عينيه رمدا وفسره جماعة منهم ابو عبيدة الله بن بطة بان يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم المسبحة ثم-	70	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms029	false	6181649050180444639	0	278	0	1389	1516	300	احسن ومن لا فلا حرج استحباب الادهان غبا الثالثة يسن ان يدهن غبا----- اي وقتا بعد وقت بحسب الحاجة لخبر الترمذي وصححه عن عبد الله بن مغفل قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الادهان الا غبا وفي الشماءل للترمذي عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر دهن راسه وتسريح لحيته وما يروي في كتب الفقهاء مرفوعا استاكوا عرضا وادهنوا غبا واكتحلوا وترا فغريب قال النووي في مجموعه الادهان غبا بكسر الغين هو ان يدهن ثم يترك حتي يجف الدهن وقال في نكته قول الشيخ ويدهن غبا اي وقتا بعد وقت فيدهن ثم يترك- حتي يجف راسه ونقل ابن الرفعة هذا عن بعضهم وقال قبله الغب كما قال ابن فارس ان ترد الابل الماء و------تدعه يوما قال وبهذا فسر الامام احمد الحديث وبه قال بعض الشارحين استحباب تقليم الاظفار وكيفيته الرابعة يسن تقليم الاظفار اي قصها بمقص او نحوه لعده من الفطرة ولانها تتفاحش بتركها وقد تمنع الوسخ الحاصل تحتها من وصول ماء الطهارة الي ما تحته ومحل سنية ازالة الظفر والشعر الاتي في غير عشر ذي الحجة لمريد التضحية ووقت قصها عند طولها والاولي ان يكون يوم الجمعة ------لا يعارضه ما روي عن انس قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ا--لا نترك اكثر من اربعين يوما وروي عن وصية علي ان التقليم في كل عشرة ايام ونتف الابط في كل اربعين وحلق العانة في كل عشرين وقص الانف في كل ثلاثين والحق في الجميع اتباع الحاجة والاولي في قصها ان يكون مخالفا لخبر من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا وفسره جماعة منهم ابو عب--د الله بن بطة بان يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم المسبحة ثم	29	9056446811318936396	1255	2385.0	999	1411	88.94400787353516	241	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms071	true	1342698349258794603	0	22	0	126	1645	300	ابهام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر وفي الاحياء انه يبدا في اليدين ب--مسبحة اليمني ويختم بابهامها وفي الرجلين	71	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms029	false	6181649050180444639	278	300	1389	1516	1516	300	ابهام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر وفي الاحياء انه يبدا في اليدين بالمسبحة اليمني ويختم بابهامها وفي الرجلين-	29	9056446811318936396	125	239.5	104	128	97.65625	21	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms071	true	1342698349258794603	22	263	126	1452	1645	300	بخنصر اليمني ويختم بخنصر اليسري قال النووي لا باس به الا تاخيره ابهام اليمني فان السنة اكمال اليمني اولا ويسن غسل رءوس الاصابع بعد قص اظفارها فقد قيل ان الحك بالاظفار قبل غسلها يضر بالجسد والظفر بضم الظاء والفاء واسكانها وبكسر الظاء مع اسكان الفاء وكسرها ويقال فيه اظفور وانتن لابط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الهمزة وسكون الباء اي يندب ذلك ان اعتاده والا فيحلقه ويقص بالبناء للمفعول الشارب بحيث يظهر طرف الشفة ولا يحفيه من اصله و----العانة بالنصب احلق من الرجل اما الانثي فالمستحب لها نتفها كما ذكره النووي وغير------ لخبر الصحيحين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس من الفطرة الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط والاستحداد هو حلق العانة قال الغزالي ويستحب نتف الابط في كل اربعين يوما مرة قال وذلك سهل علي من تعود في الابتداء نتفه فاما من تعود الحلق فيكفيه اذ في النتف تعذيب وايلام والمقصود النظافة وهي تحصيل بالحلق واختص النتف بالابط والحلق بالعانة لان الابط محل الراءحة الكريهة والنتف يضعف الشعر فتخف الراءحة الكريهة والحلق يكثر الشعر فتكثر فيه الراءحة قا--------ل الجيلي وشعر العانة اذا طال يعشش فيه الشيطان ويذهب قوة الجماع و------الختان و---------------------------------اجب علي الذكر والانثي --لبالغ عا--قل -محتم-ل -------------له ساتر بالنصب كمرة قطع وهي الغلفة من الذكر ----------0 والاسم بنصبه ايضا من انثي لقوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وكان من ملته الختان ففي الصحيحين انه اختتن وعمره ثمانون سنة وفي صحيح ابن حبان و-الحاكم ماءة وعشرون سنة وقيل سبعون سنة ولخبر ابي	71	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms030	false	1355172928168605221	0	300	0	1646	1646	300	بخنصر اليمني ويختم بخنصر اليسري قال النووي لا باس به الا تاخير- ابهام اليمني فان السنة اكمال اليمني اولا ويسن غسل رءوس الاصابع بعد قص الظفر-- فقد قيل غن الحك بالاظفار قبل غسلها يضر بالجسد والظفر بضم الظاء والفاء واسكانها وبكسر الظاء مع اسكان الفاء وكسرها ويقال فيه اظفور وانتف لابط ويقص الشارب والعانة احلق والختان واجب لبالغ ساتر كمرة قطع والاسم من انثي ويكره القزع تنزها والاخذ من جوانب عنفقة ولحية وحاجب وحلق شعر امراة ورد طيب وريحان علي من يهدي حرموا خضاب شعر بسواد لرجل وامراة لا للجهاد فيها ثمان مساءل استحباب نتف الابط وقص الشارب وحلق العانة الاولي انه يسن نتف الابط اي ان اعتاده والا فليحلقه وهو بكسر الهمزة وسكون الباء وقص الش---------------------------------------------------ارب بحيث يظهر طرف الشفة ولا يحفيه من اصله وحلق العانة اولي م-------ن الرجل اما المراة فالمستحب لها نتفها كما ذكره النووي وغيره وذلك لخبر الصحيحين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس من الفطرة الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظافر ونتف الابط والاستحداد--- حلق العانة قال الغزالي ويستحب نتف الابط في كل اربعين يوما مرة قال وذلك سهل علي من تعود في الابتداء نتفه فاما من تعود الحلق فيكفيه اذ في النتف تعذيب وايلام والمقصود النظافة وهي تحص-ل بالحلق واختص النتف بالابط والحلق بالعانة لان الابط محل الراءحة الكريهة والنتف يضعف الشعر فتخف الراءحة الكريهة والحلق يكثر الشعر فتك----ير الراءحة الكريهة قال الجيلي وشعر العانة اذا طال يعشش فيه الشيطان ويذهب قوة الجماع وجوب الاختتان وذكر شء من احكامه الثانية الختان واجب علي الذكر والانثي بالبلوغ والعقل واحتمال الختان بان يقطع ساتر -ال----كمرة ----وهي القلفة من الذكر وما يقع عليه الاسم من الان---------ثي لقوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وكان من ملته الختان ففي الصحيحين انه اختتن وعمره ثمانون سنة وفي صحيح ابن حبان و الحاكم م-ءة وعشرون سنة وقيل سبعون سنة ولخبر ابي-	30	9056446811318936396	1193	2199.0	973	1735	68.76080322265625	196	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms071	true	1342698349258794603	263	300	1452	1645	1645	300	داود انه صلي الله عليه وسلم قال لرجل اسلم الق عنك شع-ر الكفر واختتن والامر للوجوب ولانه قطع جزء من البدن لا يستخلف تعبدا فلا يكون الا واجبا كقطع السرقة واحترزوا بالقيد الاول من الشعر والظفر فانه-	71	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms031	false	-2520675430433700974	0	37	0	195	1540	300	داود انه صلي الله عليه وسلم قال لرجل اسلم الق عنك شعار الكفر واختتن والامر للوجوب ولانه قطع جزء من البدن لا يستخلف بعبدا فلا يكون الا واجبا كقطع السرقة فاحترزوا بالقيد الاول من الشعر والظفر فانه	31	9056446811318936396	191	370.0	155	195	97.94871520996094	33	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms072	true	7449252827591755622	0	272	0	1391	1539	300	يستخلف وبالثاني عن القطع للاكلة فانه لا يجب ولانه قطع -عضو سليم فلو لم يجب لم يجز كقطع الاصبع في القصاص واما خبر احمد والبيهقي انه صلي الله عليه وسلم قال الختان سنة في الرجال مكرمة في النساء فاجيب عنه بان المراد منه انه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه فعله وامر به فيكون واجبا واما ختان الصبي والمجنون ومن لا يحتمله فليس بواجب لان الاولين ليسا من اهل الوجوب والثالث يتضرر به وكما يجب الختان يجب قطع السرة لانه لا يتاتي ثبوت الطعام الا به وربطها الا ان وجوبهما علي الغير لانه لا يفعل الا في الصغر ويجب علي المالك ختن رقيق--ه او تخليته ليكتسب ويختتن ويسن كونه---- يوم السابع ال------ذي يلي ولادته ان اطاقه فان اخر است---حب ان يكون في الاربعين فان اخر عنها ففي السنة السابعة لانه الوقت الذي يءمر فيه بالطهارة والصلاة عند تمييزه واما الخنثي المشكل فيحرم ختنه ولو بعد بلوغه لان-ه جرح مع ------الشكولم يصدر منه جناية فلا يشكل بقطع احدي يدين اشتبهت باصلية وقد سرق ما يقطع به ومن له ذكران عاملان ختنا جميعا او احدهما عامل ختن فقط ويعرف عمل الذكر بالبول---------- ومءنة الختان في مال المختون فان لم يكن له مال فعلي من تلزمه مءنته ويجبر الامام --بالغ-ا عاقلا علي الختان اذا احتمله وامتنع منه ولو مات قبل الختان حرم ختنه ----------وان كان بالغا وان ولد مختونا لم يختن و------اما تثقيب اذان الصبية لتعليق الحلق فحرام لانه جرح لم تدع اليه حاجة صرح به الغزالي في الاحياء وبالغ فيه مبالغة شديدة قال الا ان يثبت فيه من جهة النقل رخصة ولم تبلغنا وفي- الرعاية في مذهب ا-------حمد يجوز-تثقيب اذان الصبية للزينة ويكره ثقب اذان الصبي وفي فتاوي قاضي-خان من الحنفية انه	72	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms031	false	-2520675430433700974	37	300	195	1540	1540	300	يستخلف وبالثاني عن القطع للاكلة فانه ---يجب ولانه قطع كعضو سليم فلو لم يجب لم يجز كقطع الاصبع في القصاص واما خبر احمد والبيهقي انه صلي الله عليه وسلم قال الختان سنة في الرجال مكرمة في النساء فاجيب عنه بان المراد منه انه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه فعله وامر به فيكون واجبا واما ختان الصبي والمجنون ومن لا يحتمله فليس بواجب لان الاولين ليسا من اهل الوجوب والثالث يتضرر به وكما يجب الختان يجب قطع السرة لانه لا يتاتي ثبوت الطعام الا به الا------- ان وجوبه-- علي الغير لانه لا يفعل الا في الصغر ويجب علي السيد ان يختن عبده او يخلي-ه ليكتسب ويختتن ويستحب الختان يوم --سابع اليوم الذي يلي ولادته ان اطاقه فان اخر فالمستحب ان يختن في الاربعين فان اخر عنها ففي السنة السابعة لانه الوقت الذي يءمر فيه بالطهارة والصلاة ويحرم ختان----- الخنثي المشكل -----------ولو بعد بلوغه لان الجرح لا يجوز بالشك و---------------------------------------------------------------------------من له ذكران عاملان ختنا جميعا او احدهما عامل ختن فقط ويعرف عمل الذكر بالبول علي الاصح ومءنة الختان في مال المختون فان لم يكن له مال فعلي من تلزمه مءنته ويجبر الامام البالغ العاقل- علي الختان اذا احتمله وامتنع منه ولو مات قبل الختان فالاصح انه لا يختن وان كان بالغا ولو ولد مختونا فلا ختان عليه واما تثقيف اذان الصبية لتعليق الحلق فحرام لانه جرح لم تدع اليه حاجة صرح به الغزالي في الاحياء وبالغ فيه مبالغة شديدة قال الا ان يثبت فيه من جهة النقل رخصة ولم تبلغنا وفيه الرعاية في مذهب الامام احمد يجوز تثقيف اذان الصبية للزينة ويكره ثقب اذان الصبي وفي فتاوي قاضي خان من الحنفية انه-	31	9056446811318936396	1218	2248.0	978	1453	83.82656860351562	218	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms072	true	7449252827591755622	272	300	1391	1539	1539	300	لا باس بتثقيب اذان الصبية لانهم كانوا يفعلونه في الجاهلية ولم ينكر عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------------------يكره القزع تنزها------ لخبر الصحيحين عن ابن عمر قال-	72	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms032	false	7153017682761085590	0	33	0	178	1533	300	لا باس بتثقيف اذان الصبية لانهم كانوا يفعلونه في الجاهلية ولم ينكر عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كراهة القزع الثالثة انه يكره القزع كراهة تنزيه لخبر الصحيحين عن ابن عمر قال	32	9056446811318936396	142	256.5	115	178	79.77528381347656	24	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms073	true	-8132985107884446455	138	263	688	1344	1520	300	والاخذ من جوانب عنفقة ولحية وحاجب اي يكره للرجل اخذ الشعر من جوانب عنفقته ومن لحيته وحاجبيه كذا في التحقيق وغيره لانه في معني التنميص المنهي عنه لكن قال ابن الصلاح لا باس باخذ ما حول العنفقة وفهم من كلام الناظم كراهة حلق الرجل لعينه ونتفها بطريق الاولي خصوصا اول طلوعها ايثارا للمرودة وحلق شعر راس امراة لان بقاءه يزينها نعم ان عجزت عن معالجته ودهنه وتاذت بهوامه فلا كراهة ونتف لحيتها وشاربها مستحب لان بقاء كل منهما يشينها ورد طيب وريحان علي من يهدي اي يكره تعاطي رد الطيب او الريحان علي من اهداه اليه كما صرح به النووي في تحقيقه وقد علم ان قول المصنف ورد مجرور بالمضاف الذي قدرناه وحذف المضاف ساءغ شاءع في الكلام الفصيح وحرموا خضاب شعر بسواد لرجل وامراة	73	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms030	false	1355172928168605221	67	88	370	479	1646	300	والاخذ من جوانب عنفقة ولحية وحاجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلق شعر---- امراة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد طيب وريحان علي من يهدي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرموا خضاب شعر بسواد لرجل وامراة	30	9056446811318936396	109	167.0	88	656	16.615854263305664	20	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms073	true	-8132985107884446455	0	211	0	1081	1520	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن القزع وهو بقاف وزاي مفتوحتين وعين مهملة وهو حلق بعض الراس سواء -كان من موضع واحد ام متفرقا ماخوذ من قزع السحاب وهو تقطعه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي في شرح مسلم اجمع العلماء علي كراهة القزع اذ -كان في مواضع متفرقة الا ان يكون لمداواة او نحوها وهي لل----تنزيه وقال بعض اصحاب مالك لا باس به في القصة او القفا للغلام قال العلماء والحكمة في النهي عنه انه تشويه للخلقة قا-----------------------------------------------------------------------------------ل الغزالي في الاحياء لا باس بحلق جميع الراس لمن اراد التنظيف ولا باس بتركه لمن اراد ان يدهن ويرجل وادعي ابن المنذر الاجماع علي اباحة حلق الجميع وهو رواية عن احمد وروي عنه انه مكروه لما روي انه من وصف الخوارج ولا خلاف انه لا تكره ازالته بالمقراض ولا خلاف ان اتخاذه افضل من ازالته الا عند التحلل من النسك ---------والاخذ من جوانب عنفقة ولحية وحاجب اي ي---------------كره للرجل اخذ الشعر من جوانب عنفقته ومن لحيته وحاجبيه كذا في التحقيق وغيره لانه في معني التنميص المنهي عنه لكن قال ابن الصلاح لا باس باخذ ما حول العنفقة و---فهم من كلام الناظم كراهة حلق الرجل لعينه ونتفها بطريق الاولي خصوصا اول طلوعها ايثارا للمر-ودة -----وحلق شعر راس ام-------------------------------------راة لان بقاءه يزين-ها نعم ان عجزت عن معالجته ودهنه وتاذت بهوامه فلا كراهة ونتف لحيتها وشاربها	73	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms032	false	7153017682761085590	33	300	178	1533	1533	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن القزع وهو بقاف وزاي مفتوحتين وعين مهملة وهو حلق بعض الراس سواء اكان من موضع واحد ام مفترقا ماخوذ من قزع السحاب وهو تقطعه وقيل انه حلق بعض مواضع متفرقة منه وفي رواية لابي داود انه صلي الله عليه وسلم نهي عن القزع وقال احلقه كله او دعه كله قال النووي في شرح مسلم اجمع العلماء علي كراهة القزع اذا كان في مواضع متفرقة الا ان يكون لمداواة او نحوها وهي كراهة تنزيه -قال بعض اصحاب مالك لا باس به في القصة او القفا للغلام قال العلماء والحكمة في النهي عنه انه تشويه للخلقة وقيل لانه زي اهل الشر والشطارة وقيل لانه زي اليهود وقد جاء هكذا في رواية لابي داود قال الغزالي في الاحياء لا باس بحلق جميع الراس لمن اراد التنظيف ولا باس بتركه لمن اراد ان يدهن ويرجل وادعي ابن المنذر الاجماع علي اباحة حلق الجميع وهي رواية عن احمد وروي عنه انه مكروه لما روي انه من وصف الخوارج ولا خلاف انه لا يكره ازالته بالمقراض ولا خلاف ان اتخاذه افضل من ازالته الا عند التحلل من النسك كراهة اخذ الشعر من جوانب عنفقة ولحية وحاجب الرجل الرابعة انه يكره للرجل اخذ الشعر من جوانب عنفقته ومن لحيته وحاجبيه كذا من التحقيق وغيره لانه في معني التنميص المنهي عنه لكن قال ابن الصلاح لا باس باخذ ما حول العنفقة وقد فهم من كلام المصنف كراهة حلق الرجل لحيته ونتفها بطريق الاولي خصوصا اول طلوعها ايثارا للمردودة كراهة حلق شعر راس المراة الخامسة انه يكره حلق شعر راس المراة لان بقاءه بزينتها نعم ان عجزت عن معالجته ودهنه وتاذت بهوامه فلا كراهة ونتف لحيتها وشاربها-	32	9056446811318936396	1050	1987.0	842	1357	77.3765640258789	191	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms073	true	-8132985107884446455	211	300	1081	1520	1520	300	مستحب لان بقاء كل منهما يشينها ورد -------طيب و--ريحان علي من يهدي اي يكره------ تعاطي رد الطيب او الريحان علي من اهداه اليه كما صرح به النووي في تحقيقه وقد علم ان قول المصنف ورد مجرور بالمضاف الذي قدرناه وحذف المضاف ساءغ شاءع في الكلام الفصيح و----------------------------------------حرموا خضاب شعر بسواد لرجل وامراة اي يحرم خضاب شعر ابيض من راس رجل او امراة او لحية رجل بالسواد لخبر ابي داود والنساءي وابن حيان في صحيحه والحاكم عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يكون قوم يخضبون-	73	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms033	false	-4581567454184898542	0	89	0	456	1571	300	مستحب لان بقاء كل منهما يشينها كراهة رد الطيب والريحان السادسة انه--- يكره للشخص تعاطي رد الطيب او الريحان علي من اهداه اليه كما صرح به النووي في تحقيقه وقد علم ان قول المصنف ورد مجرور بالمضاف الذي قدرت-ه وحذف المضاف ساءغ شاءع في الكلام الفصيح حكم خضاب الشعر بالسواد السابعة ان الاءمة حرموا خضاب -----------------------------------شعر ابيض من راس رجل او امراة او لحية رجل بالسواد لخبر ابي داود والنساءي وابن حبان في صحيحه والحاكم عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يكون قوم يخضبون	33	9056446811318936396	384	700.0	307	495	77.57575988769531	70	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms074	true	4363259541000451515	0	184	0	953	1547	300	في اخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون راءحة الجنة وكالرجل والمراة الخنثي نعم يجوز للمراة ذلك باذن زوجها او سيدها لان له غرضا في تزيينها به وقد اذن لها فيه والظاهر كما قاله بعض المتاخرين انه يحرم علي الولي خضب شعر الصبي او الصبية اذا كان اصهب بالسواد اي لما فيه من تغيير الخلقة وان عزي للناظم في شرحه لنظمه انه قال ان الظاهر انه لا يحرم انتهي لا للجهاد اي يجوز خضب الشعر الابيض بالسواد لاجل الجهاد لما فيه من ارهاب العدو وخرج بالس----واد خضبه بغيره كالحناء ف----لا يحرم بل هو سنة للذكر والانثي 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الوضوء 2--------------------- هو بضم الواو الفعل وبفتحها الماء الذي يتوضا فيه وقيل بالفتح فيهما وقيل بالضم فيهما والمبوب له الوضوء بمعني الفعل وهو من الوضاءة وهي الحسن وفي الشرع استعمال الماء في اعضاء مخصوصة مفتتحا بنية قال الامام وهو تعبدي لا يعقل معناه لان فيه مسحا ولا تنظيف فيه والاصح انه معقول المعني وكان فرضه مع فرض الصلاة كما رواه ابن ماجة والاصح انه ليس من خصاءص هذه الامة-------------------- وانما ال-خاص بهم الغرة والتحجيل موجبه الخارج من سبيل ا-----------------------------------------------------------ي موجب الوضوء--- بكسر الجيم اي اسبابه لانه	74	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms033	false	-4581567454184898542	89	300	456	1571	1571	300	في اخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون راءحة الجنة وكالرجل والمراة الخنثي نعم يجوز للمراة ذلك باذن زوجها او سيدها لان له غرضا في تز-ينها به وقد اذن لها فيه والظاهر كما قال- بعض المتاخرين انه يحرم علي الولي خضب شعر الصبي او الصبية اذا كان اصهب بالسواد اي لما فيه من تغيير الخلقة وان عزي للناظم في شرح- لنظمه انه قال ان الظاهر انه لا يحرم------------------------------------------------------------------------------------ وخرج بقوله بسواد خصبه بغيره كالحناء فانه لا يحرم بل هو سنة للرجل والمراة جواز الخضاب بالسواد في الجهاد الثامنة اذا كان الخضاب بالسواد لاجل الجهاد جاز لما فيه من ارهاب العدو وقول الناظم ويقص مبني للمفعول و العانة بالنصب وكذا ساتر و الاسم AUTO باب الوضوء تعريف الوضوء لغة وشرعا هو بضم الواو الفعل وبفتحها الماء الذي يتوضا ب-ه وقيل بالفتح فيهما وقيل بالضم فيهما والمبوب له الوضوء بمعني الفعل وهو من الوضاءة وهي الحسن وفي الشرع استعمال الماء في اعضاء مخصوصة مفتتحا بنية قال الامام وهو تعبد -لا يعقل معناه لان فيه مسحا ولا تنظيف فيه------------------------ وكان فرضه مع فرض الصلاة كما رواه ابن ماجه واختلفوا في خصوصيته ب---هذه الامة والاصح عدم الاختصاص وانما المختص بها الغرة والتحجيل موجبه الخارج من سبيل غير مني موجب التغسيل فيه مسالتان بيان موجبات الوضوء الاولي ان موجب الوضوء اي بكسر الجيم اي اسبابه لانه-	33	9056446811318936396	798	1416.0	641	1232	64.7727279663086	141	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms074	true	4363259541000451515	236	298	1220	1540	1547	300	الانقطاع وجوبا موسعا ومع القيام الي الصلاة وجوبا مضيقا ويجري ذلك ---------------------في موجب الغسل من الحيض والنفاس وشمل كلام الناظم ايجاب الوضوء بخروج الخارج من دبر المشكل او من قبليه جميعا ومن ثقبه انفتحت في معدة او فوقها او تحتها وقد خلق مسدود المخرج الاصلي او انفتحت تحت المعدة وقد انسد الاصلي فصار لا يخرج منه شء وان لم يلتحم وهو كذلك	74	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms034	false	-8066371145847669225	150	215	822	1154	1612	300	الانقطاع ---------بل عند القيام الي الصلاة انتهي ولا يخفي انه يعتبر القيام اليها ايضا في موجب الغسل من الحيض والنفاس وشمل كلام المصنف ايجاب الوضوء بخروج الخارج من دبر المشكل او من قبليه جميعا ومن ثقبة انفتحت في معدة او فوقها او تحتها وقد خلق مسدود المخرج الاصلي او انفتحت تحت المعدة وقد انسد الاصلي فصار لا يخرج منه شء وان لم يلتحم وهو كذلك	34	9056446811318936396	281	519.5	223	341	82.40469360351562	52	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms074	true	4363259541000451515	184	253	953	1316	1547	300	مفرد مضاف ليعم اربعة احدها الخارج من سبيل معتاد قبلا كان او دبرا ريحا كان الخارج ولو من قبل او عينا نادرا كان او معتادا نجسا كان او طاهرا ولو دوده اخرجت راسها ثم رجعت اما الغاءط والبول والريح والمذي فبالن--ص واما ما عداها فبالقياس عليها--------------------- وفي موجبه اوجه اصحها بالخروج مع الانقطاع وجوبا موسعا ومع---- القيام الي الصلاة وجوبا مضيقا ويجري ذلك-- في موجب الغسل من ال--------حيض والنفاس	74	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms034	false	-8066371145847669225	0	72	0	384	1612	300	مفرد مضاف فيعم اربعة احدها الخارج من سبيل معتاد قبلا كان او دبرا ريحا كان الخارج ولو من قبل او عينا نادرا كان او معتادا نجسا كان او طاهرا ولو دودة اخرجت راسها ثم رجعت اما الغاءط والبول والريح والمذي فبالنصوص واما ما عداها فبالقياس عليها قال النووي في تحقيقه وفي موجبه اوجه احدها الحدث وجو--------------با موسعا والثاني القيام الي الصلاة ونحوها واصحها هما وتجري في موجب الغسل وقيل بانقطاع حيض و--نفاس	34	9056446811318936396	308	553.5	245	400	77.0	52	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms075	true	613208196283849042	3	110	16	593	1584	300	العارض فيقوم مقا--م الاصلي في النقض فقط دون اجزاء الحجر وايجاب الوضوء تمسها والغسل بالايلاج فيها وايجاب سترها وتحريم النظر اليها فوق العورة لكن رجح في المجموع عدم انتقاض الوضوء اذا نام ممكنا لها من مقره والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه والايلاج فيه اما اذا كان الانسداد خلقيا فمنفتحه كالاصلي في الاحكام كلها كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ويءخذ من قولنا فمنفتحه انه لا اثر لخروج من منفتح باصل الخلقة كالفم وخرج مما م-ر خروج الخارج من غيره كاحد قبلي المشكل وثقبه انفتحت تحت المعدة مع انفتاح الاصلي او انفتحت فيها او فوقها ولو مع انسداد الاصلي فلا	75	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms034	false	-8066371145847669225	239	300	1284	1612	1612	300	الاصلي فليس لها حكم الاصلي في-------------- اجزاء الحجر وايجاب الوضوء بمسها والغسل بالايلاج فيها وايجاب سترها وتحريم النظر اليها فوق العورة لكن رجح في المجموع عدم انتقاض الوضوء اذا نام ممكنا لها من مقره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بما ذكر خروج الخارج من غيره كاحد قبلي المشكل وثقبة انفتحت تحت المعدة مع انفتاح الاصلي او انفتحت فيها او فوقها ولو مع انسداد الاصلي فلا-	34	9056446811318936396	309	567.5	251	580	53.27586364746094	53	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms075	true	613208196283849042	110	293	593	1556	1584	300	يوجب الوضوء لان الاصل عدم النقض حتي يثبت شرعا ولم يثبت الا فيما مر غير -----------مني--- موجب--------- التغسي----ل استثني الناظم من ايجاب الوضوء بخروج الخارج المني الموجب للغسل وهو مني الشخص نفسه الخارج منه اول مرة كان امني بمجرد نظر او احتلام ممكنا مقعدته فانه لا يوجب الوضوء لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه فلم يوجب ادونهما بعمومه كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين وهو الرجم بكونه زنا محصن لم يوجب ادونهما بكونه زنا ويلحق به ولادة بلا بلل كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وفرق بينه وبين ايجاب الحيض والنفاس -الوضوء مع ايجابهما الغسل بامور منها انهما لا فاءدة لبقاء الوضوء معهما وانهما يمنعان صحة الوضوء فلا يجامعانه مع ايجابهما الغسل بخلاف خروج المني يصبح معه الوضوء في صورة سلس- المني فيجامعه ومنها ان كلا منهما يخرج صاحبه عن كونه مكلفا بالصلاة فلا معني لبقاء الوضوء حينءذ ولا كذلك المني وخرج بقوله موجب التغسيل ما لا يوجبه كان جومعت في دبرها او في قبلها ولم تنقض شهوتها واغتسلت ثم خرج منها او استدخل شخص من منيه او مني غيره ثم خرج منه فانه يوجب الوضوء كما شمله المستثني منه ايضا	75	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms035	false	-7073314416751305763	0	153	0	808	1561	300	يوجب الوضوء لان الاصل ان لا نقض حتي يثبت شرعا ولم يثبت الا فيما مر استثناء خروج المني من موجبات الوضوء الثانية انه استثني------- من ايجاب الوضوء بخروج الخارج المني الموجب للغسل وهو مني الشخص نفسه الخارج منه اول مرة كان امني بمجرد نظر او احتلام ممكنا مقعد-ه فانه لا يوجب الوضوء لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه فلا يوجب ادونهما بعمومه كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين وهو الرجم بكونه زنا محصن لم يوجب ادونهما بكونه زنا---------------------------------------------------------- وفرق بينه وبين ايجاب الحيض والنفاس والوضوء مع ايجابهما الغسل بامور منها انهما لا فاءدة لبقاء الوضوء معهما وانهما يمنعان صحة الوضوء فلا يجامعانه------------------ بخلاف خروج المني يص-ح معه الوضوء في صورة سلسل المني فيجامعه----------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بقوله موجب التغسيل ما لا يوجبه كان جومعت في دبرها او في قبلها ولم ت-قض شهوتها واغتسلت ثم خرج منها او استدخل شخص--- منيه او مني غيره ثم خرج منه فانه يوجب الوضوء كما شمله المستثني منه ايضا	35	9056446811318936396	765	1419.5	619	992	77.11693572998047	136	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms076	true	6523593277959060599	13	139	64	704	1522	300	زوال العقل وهو ثانيها اي التمييز فان فسر بالة التمييز كما حكي عن امامنا الاعظم او انه صفة يميز بها بين الحسن وبين القبيح فالمراد زوال تصرفه وهو التمييز اما بارتفاعه بالجنون او انغماره بالاغماء او السكر ونحوه او استتاره بالنوم ونحوه كما اشار اليه بقوله لا بنوم كل ممكن لخبر العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه ابو داود وغيره وحسنه الترمذي وغيره واخرجه ابن السكن في صحاحه وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من دبره كما اشعر به الخبر اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج منه شء لا يشعر 6 غاية البيان وبه العينان كناية عن اليقظة ولا يضر في النقض بزوال العقل الذي هو مظنة لخروج الخارج كون الاصل عدم خروج شء لانه لما	76	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms035	false	-7073314416751305763	187	300	980	1561	1561	300	زوال العقل----------- اي التمييز فان فسر بالة التمييز كما حكي عن الشافعي او ب-----انه صفة يميز بها بين الحسن و----القبيح فالمراد زوال تصرفه وهو التمييز اما بارتفاعه بالجنون او انغماره بالاغماء او السكر ونحوه او استتاره بالنوم ونحوه اما النوم فلحديث العي------------------------نان وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه ابو داود وغيره وحسنه المنذري وغيره واخرجه ابن السكن في صحاحه وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهوب الذي هو مظنة لخروج شء من دبره كما اشعر به الخبر اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج منه شء لا يشعر به والعي--------------نان كناية عن اليقظة ولا يضر في النقض بزوال العقل الذي هو مظنة لخروج الخارج كون الاصل عدم خروج شء لانه لما-	35	9056446811318936396	540	1035.0	433	640	84.375	103	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms076	true	6523593277959060599	139	300	704	1522	1522	300	جعل مظنة لخروجه من غير شعور به اقيم مقام اليقين كما اقيمت الشهادة المفيدة للظن مقام اليقين في شغل الذمة وقوله لا بنوم الي اخره اي لا يجب الوضوء بنوم كل شخص ممكن مقعدته من مقره ولو مستندا الي ما لو زال لسقط او محتبيا بان يجلس علي الييه رافعا ركبتيه محتويا عليهما بيديه او غيرهما لخبر مسلم عن انس قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضاون ولفظ ابي داود ينتظرون العشاء فينامون حتي تخفق رءوسهم الحديث وحمل علي نوم الممكن مقعده جمعا بينه وبين خبر العينان وكاء السه ولامنه حينءذ خروج الخارج ولا عبرة باحتمال خروج ريح من --قبله لندرته ولو زالت احدي الييه قبل انتباهه انتقض وضوءه ولو كان مستشعرا او مع انتباهه او بعده او شك فلا ولا يلحق الاغماء ونحوه مع تمكين المقعدة بالنوم لان عدم الشعور معهما ابلغ كما مر ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره ولا لمن نام قاعدا وهو هزيل بحيث يكون---- بين مقعده-	76	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms036	false	-3953143929714784559	0	162	0	821	1556	300	جعل مظنة لخروجه من غير شعور به اقيم مقام اليقين كما اقيمت الشهادة المفيدة للظن مقام اليقين في شغل الذمة وقوله لا بنوم كل ممكن- اي لا يجب الوضوء بنوم كل شخص ممكن مقعده- من مقره ولو مستندا الي ما لو زال لسقط او محتبيا بان يجلس علي الييه رافعا ركبتيه محتويا عليهما بيديه او غيرهما لخبر مسلم عن انس قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضءون ولفظ ابي داود ينتظرون العشاء فينامون حتي تخفق رءوسهم الحديث وحمل علي نوم الممكن مقعده جمعا بينه وبين خبر العينان وكاء السه ولامنه حينءذ خروج الخارج ولا عبرة باحتمال خروج ريح من القبل- لندرته ولو زالت احدي الييه قبل انتباهه انتقض وضوءه ولو كان مستثفرا او مع انتباهه او بعده او شك فلا ولا يلحق الاغماء ونحوه مع تمكين المقعدة بالنوم لان عدم الشعور معه-ا ابلغ كما مر ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره ولا لمن نام قاعدا وهو هزيل بحيث يكون بين بعض مقعده	36	9056446811318936396	802	1567.5	643	825	97.21212005615234	151	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms077	true	-7830288142404365120	0	219	0	1146	1565	300	ومقره تجاف وكان بحيث لو خرج منه شء لا يحس به وخرج ب-زوال العقل بعض النعاس وحديث النفس واواءل نشوة السكر فلا نقض بها ويقال للنعاس سنة والفرق بينه وبين النوم ان الناعس يسم------------------------------------------------------------------------------------ع كلام الحاضرين وان لم يفهمه بخلاف الناءم ومن علام-ة النوم الرءيا فلو شك في انه متمكن او-لا او في انه نام او نعس لم ينتقض وضوءه او راي رءيا وشك هل نام او نعس انتقض ثالثها ما ذكره بقوله ولمس مراة رجل اي لمس ذكر انثي اجنبيين كبيرين ببشرتهما وهي ما سوي السن والشعر والظفر او في معناها عمدا او سهوا بشهوة او غيرها سواء في ذلك اللامس والملموس والاصلي والزاءد والعامل والاشل من اعضاء الوضوء او غيرها والخصي والعينين والمحبوب والمسموح والشيخ الهرم والعجوز لقوله تعالي او لامستم النساء اي لمستم كما قرء به لا جامعتم والمعني في ايجابه الوضوء انه مظنة الالتذاذ المثير للشهوة ورجل في كلامه منصوب ووقف عليه بحذف الالف علي لغة ربيعة او مجرور باضافة لمس اليه وفصل بينهما بمفعوله وهو امراة علي لغة كما في قراءة ابن عامر قوله تعالي وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم بنصب اولادهم وجر شركاءهم باضافة قتل اليه مفصولا بينهما بمفعوله لا محرم اي لا لمس -حرم وهي من حرم نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها سواء كانت من نسب او رضاع او مصاهرة ولو بشهوة ف----لا يوجب الوضوء لانتفاء المظنة بينهما	77	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms036	false	-3953143929714784559	162	300	821	1556	1556	300	ومقره تجاف---------------------------------- وخرج ب زوال العقل---- النعاس وحديث النفس واواءل نشوة السكر فلا نقض بها ويقال للنعاس سنة والفرق بينه وبين النوم ان النوم فيه غلبة علي العقل وسقوط الحواس والنعاس ليس فيه ذلك وانما فيه فتور الحواس ومن علامته سماع كلام الحاضرين وان لم يفهمه------------- ومن علامات النوم الرءيا ولو شك في انه م-مكن او لا او في انه نام او نعس فلا ن-قض و-----------------------------------------ثالثها -------------------------------لمس ذكر انثي اجنبيين كبيرين ببشرتهما او ما--------------------------- في معناها عمدا او سهوا بشهوة او غيرها سواء في ذلك اللامس والملموس والاصلي والزاءد والعامل والاشل من اعضاء الوضوء او غيرها والخصي والع-نين والمجبوب والممسوح والشيخ الهرم والعجوز لقوله تعالي او لامستم النساء اي لمستم كما قرء به ----------والمعني في ايجابه الوضوء انه مظنة للالتذاذ المثير للشهوة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا محرم اي لا لمس محرم -----------------------------------------------------------------------------------ولو بشهوة فانه لا يوجب الوضوء لانتفاء المظنة بينهما-	36	9056446811318936396	621	1081.5	506	1238	50.16155242919922	101	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms077	true	-7830288142404365120	195	275	1019	1425	1565	300	من حرم نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها سواء كانت من نسب او رضاع او مصاهرة ولو بشهوة فلا يوجب الوضوء لانتفاء المظنة بينهما وحاءل للنقض كف اي لا نقض مع وجود حاءل بين بشرتي الذكر والانثي ولو رقيقا--------------- وخرج بذلك--- اللمس الواقع بين ذكرين او انثيين او ----------خنثي وانثي او ذكر ولمس العضو المقطوع والشعر ولو علي فرج والسن والظفر ومن لم يبلغ حد الشهوة عرفا فلا يوجب شء منها الوضوء وشمل كلامه------ لمس الميت فينتقض به وضوء الحي	77	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms037	false	-68300165976388705	2	72	9	381	1486	300	من حرم نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فتشمل محرم النسب والرضاع والمصاهرة وقوله وح------------------------------------------اءل للنقض كف اي وح--------------اءل بين بشرتي الذكر والانثي ولو رقيقا منع نقض الوضوء وخرج بما ذكر اللمس الواقع بين ذكرين او انثيين او خنثيين او خنثي وانثي او ذكر ولمس العضو المقطوع والشعر------------ والسن والظفر ومن لم تبلغ حد الشهوة عرفا فلا يوجب شء منها الوضوء وشمل كلام المصنف لمس الميت فانه ينقض وضوء الحي	37	9056446811318936396	299	508.5	240	440	67.95454406738281	51	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms077	true	-7830288142404365120	143	188	745	993	1565	300	منصوب ووقف عليه بحذف الالف علي لغة ربيعة او مجرور باضافة لمس اليه وفصل بينهما بمفعوله وهو امراة علي لغة كما في قراءة ابن عامر قوله تعالي وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم بنصب اولادهم وجر شركاءهم باضافة قتل اليه مفصولا بينهما بمفعوله	77	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms038	false	-1702526116258490893	20	65	110	357	1531	300	منصوب ووقف عليه بحذف الالف علي لغة ربيعة او مجر-د باضافة لمس اليه وفصل بينهما بمفعوله وهو امراة علي لغة كما في قراءة ابن عامر قوله تعالي وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم بنفص اولادهم وجر شركاءهم باضافة قتل اليه مفصولا بينهما بمفعوله	38	9056446811318936396	244	480.0	199	248	98.38710021972656	43	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms078	true	-4155470183058673692	14	223	60	1089	1494	300	ينقض الوضوء مس -------------فرج ادمي ببطن كف قبلا كان او دبرا من نفسه او غيره عمدا او سهوا متصلا او ذكرا مقطوعا لخبر من مس ذكره فليتوضا وفي رواية من مس فرجه وفي رواية ذكرا رواه الترمذي وقال حسن صحيح وخبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا ومس فرج غيره افحش من مس ف-رجه لهتك- حرمة غيره والمراد بمس قبل المراة ملتق---ي الشفرين علي المنفذ وبمس الدبر--- ملتقي المنفذ وببطن الكف ما-استتر عند وضع احدي الكفين علي الاخري مع تحامل يسير وخرج ب-الفرج مس احد قبلي المشكل فلا نقض به -لا ان يمس الواضح منه مثل الته وب-الادمي البهيمة فلا ينقض مس فرجها كما لا يجب ستره ولا يحرم النظر اليه ولا يتعلق به ختان ولا استنجاء ولان لمس اناث البهاءم ليس يحدث فكذلك مس فرجها فعلي هذا لو ادخل يده في فرجها----- لم ينتقض طهره في اصح الوجهين وب-بطن الكف رءوس الاصابع وما بينها وحرف الكف فلا نقض بمس شء منها لانها خارجة عن سمت الكف ولانه لا يعتمد علي المس بها وحدها من اراد معرفة لين الممسوس او خشونته ولا ينتقض الممسوس ولو كان له كفان او ذكر-------ان انتقض الوضوء بمس كل منهما لا بمس الزاءد مع العامل وينقض مس الاصبع الزاءدة اذا كانت علي سنن الاصابع	78	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms037	false	-68300165976388705	69	288	366	1429	1486	300	ينقض --وضوء الحي ورابعها مس فرج ادمي ببطن كف قبلا كان او دبرا من نفسه او غيره عمدا او سهوا متصلا او ذكرا مقطوعا لخبر من مس ذكره فليتوضا وفي رواية من مس فرجه وفي رواية ذكرا رواه الترمذي وقال حسن صحيح وخبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدهم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا ومس فرج غيره افحش من مسه فرجه لهتكه حرمة غيره والمراد بمس قبل المراة مس ملتقي الشفرين علي المنفذ وبمس الدبر مس ملتقي المنفذ وببطن الكف ما استتر عند وضع احدي الكفين علي الاخري مع تحامل يسير وخرج ب الفرج مس احد قبلي المشكل فلا نقض به الا ا- يمس الواضح منه مثل الته وب الادمي البهيمة فلا ينقض مس فرجها كما لا يجب ستره ولا يحرم النظر اليه ولا يتعلق به ختان ولا استنجاء ولان لمس اناث البهاءم ليس بحدث فكذلك مس فرجها فعلي هذا لو ادخل يده في فرجها فانه لا ين-قض ايضا في اصح الوجهين وب بطن الكف رءوس الاصابع وما بينها وحرف الكف فلا نقض بمس شء منها لانها خارجة عن سمت الكف ولانه لا يعتمد علي المس بها وحدها من اراد معرفة لين الملموس او خشونته ولا ينتقض الممسوس ولو كان له كفان او ذكران عاملان انتقض الوضوء بمس كل منهما لا بمس الزاءد مع العامل وينقض مس الاصبع الزاءدة اذا كانت علي سنن الاصابع	37	9056446811318936396	1008	1936.5	801	1067	94.47047424316406	188	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms078	true	-4155470183058673692	224	300	1096	1494	1494	300	من اكل للحم الجز-ر ا----ي المختار عند النووي وجماعة وجوب الوضوء من اكل لحم الجزر اي الابل نيءا او مطبوخا قال النووي وهو وان شذ مذهبا فهو قوي دليلا لصحة حديثين فيه واخت-اره المحققون واعتقدوا رجحانه اهو ---قد اشار الناظم الي حكاية ذلك بلفظ اختير بالبناء للمفعول فليس في كلامه دلالة- علي اختياره له ولكن القول الجديد المشهور وهو المذهب انه لا يوجب الوضوء لخبر جابر قال كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه-	78	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms038	false	-1702526116258490893	101	177	522	923	1531	300	من اكل -لحم الجزور الاولي المختار عند النووي وجماعة وجوب الوضوء من اكل لحم الجزر اي الابل نيءا او مطبوخا قال النووي وهو وان شذ مذهبا فهو قوي دليلا لصحة حديثين فيه واختياره --محققون واعتقدوا رجحانه انتهي وقد اشار المصنف الي حكاية ذلك بلفظ اختير مبنيا-- للمفعول وليس في كلامه ما يدل علي اختيار---ه ولكن القول الجديد المشهور وهو المذهب انه لا يوجب الوضوء لخبر جابر قال كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه	38	9056446811318936396	372	680.5	299	409	90.95354461669922	62	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms079	true	-9145200849264660165	0	130	0	625	1473	300	وسلم ترك الوضوء مما مسته النار واجيب عن دليل القديم بحمله علي الندب او علي الوضوء اللغوي قال النووي وهو جواب غير شاف ومع يقين حدث- او طهر اذا -طرا -------شك بضده عمل يقينه اي اذا تيقن حدثا او طهرا ثم طرا عليه شك -----عمل بضده اي بيقينه استصحابا له ل----------خبر مسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء او-لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا قال النووي وغيرة الشك هنا وفي معظم ابواب الفقه هو التردد سواء المستوي والراجح انتهي والباء في قوله بضد------- متعلقة بقوله طرا او بقوله شك فتكون ظرفية ويق-----ينه منصوب بنزع الخافض ويصح رفعه علي انه فاعل عمل اي عمل يقينه عمله وسابق اذا جهل خذ ضد ما قبل يقين اي اذا جهل السابق من الحدث والطهر	79	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms038	false	-1702526116258490893	177	299	923	1527	1531	300	وسلم ترك الوضوء مما مست- النار واجيب عن دليل القديم بحمله علي الندب او علي الوضوء اللغوي قال النووي وهو جواب غير شاف اذا تيقن حدثا او طهر---ا فطرا عليه الشك بضده -الثاني----ة اذا تيقن حدثا او طهرا ثم طرا عليه شك بضده عمل-------- بيقينه استصحابا له والاصل فيه خبر مسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء او لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا قال النووي وغيره الشك هنا وفي معظم ابواب الفقه هو التردد سواء المستوي والراجح انتهي والباء في قول المصنف بضده متعلقة بقوله طرا او بقوله شك فتكون ظرفية وقوله يقينه منصوب بنزع الخافض ويصح رفعه علي انه فاعل عمل اي عمل يقينه عمله------ اذا وجد منه----------------------------------- الحدث والطهر	38	9056446811318936396	541	966.0	427	662	81.72205352783203	99	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms079	true	-9145200849264660165	120	300	579	1473	1473	300	ما قبل يقين اي ---اذا جهل السابق من الحدث والطهر كان وجد-ا منه بعد الفجر مثلا وجهل السابق منهما اخذ بضد ما تيقنه قبلهما من حدث او طهر فان تذكر انه كان قبلهما محدثا فهو الان متطهر سواء اعتاد تجديد الوضوء ام لا لانه تيقن الطهارة وشك في تاخر الحدث عنه- والاصل عدم تاخره وان تذكر انه كان قبلهما متطهرا فهو الان محدث--- ان اعتاد تجديد الوضوء ولو مرة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لانه تيقن الحدث وشك في تاخر الطهارة عنه والاصل عدم تاخرها فان لم يعتد تجديده لم ياخذ بالضد بل بالمثل فيكون الان متطهرا لان الظاهر تاخر طهره عن -------------------------------------------حدثه و حيث لم يعلم بشء فالوضوء ملتزم اي ا----ذا لم يعلم ما قبلهما فالوضوء لازم له لتعارض الاحتمالين من غير مرجح ولا سبيل الي الصلاة مع التردد المحض في الطهر وهذا خاص بمن يعتاد التجديد فان غيره ياخذ بالطهر مطلقا كما مر فلا اثر لتذكره وان خالف فيه بعض المتاخرين فر-ضه النية ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فروض الوضوء ستة احدها النية لما مر ويجب قرنها باول جزء من الوجه كان ينوي رفع الحدث او استباحة الصلاة او غيرها-	79	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms039	false	-9056681409574381783	3	224	18	1160	1545	300	ما قبلهما الثالثة اذا جهل السابق من الحدث والطهر كان وجدوا منه بعد الفجر مثلا وجهل السابق منهما اخذ بضد ما تيقنه قبلهما من حدث او طهر فان تذكر انه كان قبلهما محدثا فهو الان متطهر سواء اعتاد تجديد الوضوء ام لا لانه تيقن الطهارة وشك في تاخر الحدث عنها والاصل عدم تاخره وان تذكر انه كان قبلهما متطهرا فهو الان محدث اي ان اعتاد تجديد الوضوء لانه تيقن الح-------------------------------------------دث وشك في تاخر الطهارة عنه والاصل عدم تاخرها فان لم يعتد تجديده لم ياخذ بالضد ثم بالمثل فيكون الان متطهرا لان الظاهر تاخر طهره عن حدثه اذا وجد منه الحدث والطهر وجهل السابق منهما و-----لم يعلم --------ما قبلهما الرابعة ان لم يعلم ما قبلهما فالوضوء لازم له لتعارض الاحتمالين من غير مرجح ولا سبيل الي الصلاة مع التردد المحض في الطهر وهذا خاص بمن يعتاد التجديد فان غيره ياخذ بالطهر مطلقا كما مر فلا اثر لتذكره وان خالف فيه بعض المتاخرين فروضه النية واغسل وجهكا وغسلك اليدين مع مرفقكا ومسح بعض الراس ثم اغسل وعم رجليك مع كعبيك والترتيب ثم له شروط خمسة طهور ما وكونه مميزا ومسلما وعدم المانع من وصول ماء الي بشرة المغسول ويدخل الوقت لداءم الحدث وعد منها الرافعي رفع الخبث فيها مسالتان فروض الوضوء الاولي فروض الوضوء ستة الاول النية لما مر ويجب قرنها باول غسل--- الوجه كان ينوي رفع الحدث او استباحة الصلاة او غيرها	39	9056446811318936396	788	1466.5	629	1201	65.61199188232422	148	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms080	true	-3329490542711794809	0	73	0	372	1536	300	مما لا يباح الا بالوضوء او اداء فرض الوضوء او فرض الوضوء ---------------او الوضوء وداءم الحدث لا تجزءه نية رفع الحدث ولو نوي غيره رفع غير حدثه اجزاه ان غلط لا ان تعمد واغسل وجهكا ثانيها غسل الوجه قال----- تعالي فاغسلوا وجوهكم والمراد انغساله وكذا في بقية الاعضاء والمراد ظاهر الوجه اذ لا يجب غسل داخل العين والفم والانف وحده طولا ما بين منابت شعر راسه غالبا واسفل طرف المقبل من اللحيين وعرضا	80	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms039	false	-9056681409574381783	224	300	1160	1545	1545	300	مما لا يباح الا بالوضوء او اداء فرض الوضوء او فرض الوضوء او اداء الوضوء او الوضوء وداءم الحدث لا تجزءه نية رفع الحدث ولو نوي غيره رفع غير حدثه اجزاه ان غلط لا ان تعمد في الاصح الثاني ---غسل الوجه قال الله تعالي فاغسلوا وجوهكم والمراد انغساله وكذا في بقية الاعضاء والمراد ظاهر الوجه اذ لا يجب غسل داخل العين والفم والانف وحده طولا ما بين منابت الراي--- غالبا واسفل طرف المقبل من اللحيين وعرضا-	39	9056446811318936396	346	650.5	278	392	88.26530456542969	66	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms080	true	-3329490542711794809	73	300	372	1536	1536	300	ما بين اذنيه وشعور الوجه ان لم تخرج عن حده وكانت نادرة الكثافة كعذار وهو ما حاذي الاذنين وهدب وشارب وعند وعنفقة ولحية امراة وخنثي وجب غسلها ظاهرا وباطنا وان كثفت وان لم تكن نادرة الكثافة وهي لحية الرجل وعارضاه او خرجت عن حده كشعر اللحية والعارض والعذار والسبال وجب غسل ظاهرها وباطنها ان خفت والا وجب غسل ظاهرها فقط فلو خف بعض اللحية مثلا وكثف بعضها فلكل------ حكمة ان تميز والا فكالخفيف والخفيف ما تري بشرته في مجلس التخاطب ويجب ---------------------------------------غسل جزء من الراس وساءر الجوانب المجاورة للوجه احتياطا وغسلك اليدين مع مرفقكا ثالثها غسل اليدين مع المرفقين بكسر الميم وفتح الفاء وعكسه قال----- تعالي وايديكم الي المرافق ودل علي دخولهما في الغسل الاية والاجماع وفعله صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به كما رواه مسلم وغيره فان لم يكن له مرفق اعتبر قدره فان قطعت من المرفق وجب غسل راس العضد او من فوقه ندب غسل باقي عضده ويجب غسل شعر اليدين وان كثف وظفرهما وان طال ويد زاءدة ان نبتت في محل --فرض وان نبتت في غيره وجب غسل ما حاذي منها محله ان تميزت فان لم تتميز بفحش قصر او نقص اصبع او ضعف بطش او نحوه وجب غسله-ا وتجري هذه الاحكام في الرجلين والالف في قوله وجهكا و-مرفقك- للاطلاق ------ومسح بعض الراس رابعها مسح بعض راسه لقوله تعالي وامسحوا برءوسكم ولا فرق بين مسح بشرة الراس والشعر الذي عليها بحيث ي-طلق-	80	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms040	false	-3540885564308892391	0	231	0	1179	1547	300	ما بين اذنيه وشعور الوجه ان لم تخرج عن حده وكانت نادرة الكثافة كعذار وهو ما حاذي الاذ--ن وهدب وشارب وخ-د وعنفقة ولحية امراة وخنثي وجب غسلها ظاهرا وباطنا وان كثفت وان لم تكن نادرة الكثافة وهي لحية الرجل وعارضاه او خرجت عن حده كشعر اللحية والعارض والعذار والسبال وجب غسل ظاهرها وباطنها ان خفت والا وجب غسل ظاهرها فقط فلو خف الل----حية مثلا وكثف بعضها فلكل منهما حكمه ان تميز والا -كالخفيف والخفيف ما تري بشرته في مجلس التخاطب وقيل ما يصل الماء الي منبته بلا مبالغة ويجب غسل جزء من الراس وساءر الجوانب المجاورة للوجه احتياطا الثالث غس-----------------------ل اليدين مع المرفقين بكسر الميم وفتح الفاء وعكسه قال الله تعالي وايديكم الي المرافق ودل علي دخولهما في الغسل الاية والاجماع وفعله صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به كما رواه مسلم وغيره فان لم يكن له مرفق اعتبر قدره فان قطعت من المرفق وجب غسل راس العضد او من فوقه ندب غسل باقي عضده ويجب غسل شعر اليدين وان كثف وظفرهما وان طال ويد زاءدة ان نبتت في محل الفرض وان نبتت في غيره وجب غسل ما حاذي منها محله ان تميزت فان لم تتميز لفحش قصر او نقص اصبع او ضعف بطش او نحوه وجب غسلهما وتجري هذه الاحكام في الرجلين والالف في قوله وجهكا و مرفقكا للاطلاق الرابع مسح بعض الراس قال الله تعال-----------------ي وامسحوا برءوسكم ولا فرق بين مسح بشرة الراس والشعر الذي عليها بحيث ينطلق	40	9056446811318936396	1085	2085.0	870	1227	88.42705535888672	199	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms081	true	-7667764420359649773	0	69	0	375	1593	300	عليه اسم المسح ولو بعض شعرة واحدة بيد و--غيرها ولو من صاحب راسين اصليين بشرط كون الشعر الممسوح لو مد لم يخرج عن حد الراس وفي مسلم انه صلي ا-له عليه وسلم توضا فمسح بناصيته وعلي عمامته فدل علي الاكتفاء بمسح البعض ولانه المفهوم عند الاطلاق ولم يقل احد بوجوب خصوص الناصية وهي الشعر الذي بين النزعتين وهما بياضان يكتنفانها والاكتفاء بها يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع	81	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms040	false	-3540885564308892391	231	300	1179	1547	1547	300	عليه اسم المسح ولو بعض شعرة واحدة بيد او غيرها ولو من صاحب راس-------ين بشرط كون الشعر الممسوح لو مد لم يخرج عن حد الراس وفي مسلم انه صلي الله عليه وسلم توضا فمسح بناصيته وعلي عمامته فدل علي الاكتفاء بمسح البعض ولان- المفهوم عند الاطلاق ولم يقل احد بوجوب خصوص الناصية وهي الشعر الذي بين النزعتين وهما بياضان يكتنفانها وال-كتفاء بها يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع-	40	9056446811318936396	364	695.5	297	378	96.29629516601562	63	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms081	true	-7667764420359649773	69	300	375	1593	1593	300	او اكثر لانه- دونه والباء كما في المجموع عن جماعة من اهل العربية اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غير متعدد كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت تكون للالصاق وانما وحب التعميم في التيمم مع ان ايته كهذه الاية لثبوته بالسنة ولانه بدل فاعتبر مبدله ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه واما عدم وجوبه في الخف فللاجماع ولان التعميم يفسده مع ان مسحه مبني علي التخفيف لجوازه مع القدرة علي الغسل بخلاف التيمم ولو قطر الماء علي راسه او وضع يده المبتلة عليه او تعرض للمطر ولم يمسح اجزاه وكذا لو غسله ثم اغسل وعم رجليك مع كعبيك خامسها غسل --رجليه مع --كعبيه من كل رجل وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم قال تعا-----لي وارجلكم الي الكعبين وقرء بالنصب و-الجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجوار وجعله بعضهم عطفا علي الرا-س حملا له علي لابس الخف ودل علي دخولهما في الغسل ما دل علي دخول المرفقين فيه وياتي ما مر في اليدين هنا والترتيب سادسها الترتب في افعاله لفعله صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به رواه مسلم وغيره ولقوله صلي الله عليه وسلم في حجته ابدءوا بما بدا الله به رواه النساءي باسناد صحيح والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولانه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات وتفريق المتجانس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي هنا وجوب الترتيب لا-ندبه بقرينه الامر في الخبر ولان الاية بيان الوضوء-	81	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms041	false	-3910985078607741728	0	219	0	1161	1566	300	او اكثر لانها دونه والباء كما في المجموع عن جماعة من اهل العربية اذا دخلت علي متع-د كما في الاية تكون للتبعيض او علي غير متع-د كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت تكون للالصاق وانما وجب التعميم في التيمم مع ان اتيه كهذه الاية لثبوته بالسنة ولانه بدل فاعتبر مبدله ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه واما عدم وجوبه في الخف فللاجماع ولان التعميم يفسده مع ا- مسحه مبني علي التخفيف لجوازه مع القدرة علي الغسل بخلاف التيمم ولو قطر ------علي راسه او وضع يده المبتلة عليه او تعرض للمطر ولم يمسح اجزاه وكذا لو غسله الخامس--------------------------- غسل الرجلين مع الكعبين من كل رجل وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم قال الله تعالي وارجلكم الي الكعبين -قرء بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجوار وجعله بعضهم عطفا علي الرءوس حملا له علي لابس الخف ودل علي دخولهما في الغسل ما دل علي دخول المرفقين فيه السادس الترتي----------------------------------ب في افعاله لفعله صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به رواه مسلم وغيره ولقوله صلي الله عليه وسلم في حجته ابدءوا بما بدا الله به رواه النساءي باسناد صحيح والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولانه تعالي ذكر مسموحا بين مغسولات وتفريق المتجانس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي هنا وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في الخبر ولان الاية بيان للوضوء	41	9056446811318936396	1119	2136.0	904	1232	90.82791900634766	198	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms082	true	-8214601560794129674	0	81	0	406	1536	300	الواجب ولهذا لم يذكر فيها شء من سننه فلو عكس ولو ساهيا او وضاه اربعة دفعة حصل الوجه فقط ان نوي عنده ولو توضا اربع مرات منكسا اجزاه ولو اغتسل ذو الحدث الاصغر -نية رفع الحدث او نحوها او بنية الجنابة او نحوها غالطا ورتب او انغمس اجزاه وان لم يمكث ولو احدث واجنب اجزاه الغسل عنهما ولو اغتسل ذو الحدث الاكبر الا رجليه او الا يديه مثلا ثم احدث وجب غسلهما للجنابة والاعضاء الثلاثة مرتبة للحدث وله تقديم الرجلين او	82	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms041	false	-3910985078607741728	219	300	1161	1566	1566	300	الواجب ولهذا لم يذكر فيها شء من سنته فلو عكس ولو ساهيا او وضاه اربعة دفعة حصل الوجه فقط ان نوي عنده ولو توضا اربع مرات منكسا اجراه ولو اغتسل ذو الحدث الاصغر بنية رفع الحدث او نحوها او بنية الجنابة او نحوها غالطا ورتب او انغمس اجزاه وان لم يمكث ولو احدث واجنب اجزاه الغسل عنه-ا ولو اغتسل ذو الحدث الاكبر الي رجليه او الا يديه مثلا ثم احدث وجب غسلهما للجنابة والاعضاء الثلاثة مرتبة للحدث وله تقديم الرجلين او-	41	9056446811318936396	401	784.0	321	407	98.52579498291016	76	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms082	true	-8214601560794129674	85	300	422	1536	1536	300	الوضوء ش------------روط خمسة اولها --------طهور ما اي ------ان يعلم--------- او يظن المتوضء كونه مطلقا لان ما عداه لا يرفع الحدث وقوله طهور ما- من اضافة الصفة الي الموصوف كجرد قطيفة او من اضافة الاعم الي الاخص فان التراب طهور ايضا و ثا--------نيها كونه اي المتوضء مميزا و ثالثها كونه مسلما لان وضوء غيرهما غير صحيح---- لعدم صحة نيته اذ شرطها اسلام الناوي وتمييزه كما مر وانما صح غسل الكتابية والمجنونة من الحيض والنفاس كما سياتي لضرورة حق الزوج والسيد ولهذا تجب اعادته عند الاسلام والافاقة و- رابعها عدم المانع الحسي كدهن جامد وشمع من وصول --ماء -------الي بش------رة المغسول---------------------- اذ جري الماء علي العضو المغسول شرط لصحة تطهيره ويقاس بالمانع الحس- المانع الشرعي من حيض او نفاس ويدخل الوقت لداءم الحدث خامسها دخول الوقت في وضوء داءم الحدث ك--مستحاضة وسلس ---بول او --مذي لان طهارته طهارة ضرورة ولا ضرورة قبل الوقت ومن شروطه عدم الصارف ويعبر عنه بدوام النية فلو قطعها في اثناء الوضوء احتاج الي نية جديدة والعلم بفرضيته وبسن-يته فلو اعتقد العامي--- كل افعاله فرضا صح--------- او سنة فلا او البعض ولم يميز صح ان لم------------------- يقصد ب--فرض نفلا- ويجري هذا التفصيل في الصلاة ------وعد منها الرافعي بسكون الياء وصله بنية الوقف رفع الخبث اي -عد الرافعي من شروط الوضوء رفع الخبث الذي يزول بالغسلة الواحدة عن اعضاء وضوءه ان كان فلا يكفي-	82	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms042	false	-672473660564706535	9	221	50	1190	1605	300	الوضوء بقوله ثم له شروط خمسة اولها الماء الطهور وهو المطلق بان يعلمه المتوضء او يظنه ------------------لان ما عداه لا يرفع الحدث وقوله طهور ماء من اضافة الصفة الي الموصوف كجرد قطيفة او من اضافة الاعم الي الاخص فان التراب طهور ايضا-- ثانيها وثالثها كون---- المتوضء مميزا-------------- مسلما لان----- غيرهما لا يصح وضوءه لعدم صحة نيته اذ شرطها اسلام الناوي وتمييزه كما مر وانما صح غسل الكتابية والمجنونة من الحيض والنفاس كما سياتي لضرورة حق الزوج والسيد ولهذا تجب اعادته عند الاسلام والافاقة والرابع-- عدم المانع الحسي--------------- من وصول الماء الطهور الي بشرة العضو المغسول ونحوها كدهن جامد وشمع اذ جري الماء علي العضو المغسول شرط لصحة تطهيره ويقال بالمانع الحسي المانع الشرعي من حيض او نفاس والخامس----------------------- دخول الوقت في وضوء داءم الحدث كالمستحاضة وسلسل البول او المذي لان طهارته طهارة ضرورة ولا ضرورة قبل الوقت ومن شروطه عدم الصارف ويعبر عنه بدوام النية فلو قطعها في اثناء الوضوء احتاج الي نية جديدة والعلم بفريضته وبكيفيته فلو اعتقد العامي ان كل افعاله فرض فالاصح الصحة او سنة فلا او البعض ولم يميز صح وضوءه علي الاصح بشرط الا يقصد بالفرض النقل ويجري هذا التفصيل في الصلاة وقوله وعد منها الرافعي رفع الخ----------------------------بث اي وعد الرافعي من شروط الوضوء رفع الخبث الذي يزول بالغسلة الواحدة من اعضاء وضوءه ان كان فلا تكفي	42	9056446811318936396	950	1634.5	766	1251	75.93924713134766	156	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms083	true	-2123206754346528038	0	66	0	350	1539	300	لهما غسلة واحدة لان الماء يصير مستعملا في الخبث فلا يستعمل في الحدث والمعتمد ما صححه النووي من انها تكفي لهما كما في الحيض والجنابة لان مقتضي الطهرين واحد والماء ما دام مترددا علي العضو لا يحكم عليه بالاستعمال وسواء اكانت عينية ام حكمية وما صورها في --مجموعة في---------------------- الحكمية------------------------- جري علي---- الغالب-------------------------------------------------- ويجري الخلاف بتصحيحه في الحدث الاكبر مع الخبث اما اذا لم يزل الخبث	83	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms042	false	-672473660564706535	221	300	1190	1605	1605	300	لهما غسلة واحدة لان الماء يصير مستعملا في الخبث فلا يستعمل في الحدث والمعتمد ما صححه النووي من انها تكفي لهما كما في الحيض والجنابة لان مقتضي الطهرين واحد والماء ما دام مترددا علي العضو لا يحكم ب-------استعماله و-----------------------------صورها في المجموع- في باب نية الوضوء بالخبث الحكمي واطلق في مواضع اخر والاول جري فيه علي الغالب فتكفي الغسلة لهما اذا زال الخبث بها وان كان عينيا ويجري الخلاف بتصحيحه في الحدث الاكبر مع الخبث اما اذا لم يزل الخبث-	42	9056446811318936396	304	525.5	247	453	67.10816955566406	53	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms083	true	-2123206754346528038	66	300	350	1539	1539	300	بالغسلة الواحدة فالحدث ايضا باق ويءخذ منه ايضا ان عضوه لو تنجس بمغلظ لم يرتفع حدثه الا بتمام الغسلات السبع والسنن السو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اك اوله لما مر في بابه ثم----- بسملا اي بعده------ عند غسل الكفين كما سياتي لخبر كل امر ذي بال ولخبر النساءي باسناد جيد كما في المجموع عن انس قال طلب بعض اصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم وضوءا فلم يجدوا فقال صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضءوا باسم الله فرايت الماء يفور من بين اصابعه حتي توضاوا وكانوا نحو سبعين رجلا وقوله صلي الله عليه وسلم بسم الله اي قاءلين ذلك واقلها ب-سم الله واكملها بسم الله الرحمن الرحيم زاد الغزالي بعدها في بداية الهداية رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون وحكي المحب الطبري عن بعضهم التعوذ قبلها ويسن ان يقول بعدها الحمد لله الذي جعل الماء طهورا فان ترك البسملة اوله استحب ان يقول في اثناءه ب-سم الله اوله واخره وقوله بسملا بفتح الميم بصيغة الماضي وفاعله المتوضء والفه للاطلاق او بكسرها بصيغة الامر وهو الانسب بما بعده ففاعله المخاطب والفه بدل من نون التوكيد الخفيفة واغسل يديك قبا ان تدخلا انا اي يسن غسل كفيه ثلاثا قبل المضمضة وان تيقن طهرهما او لم يرد غمسهما للاتباع رواه الشيخان ثم ان شك في طهرهما سن غسلهما قبل ان يدخلهما اناء فيه ماء قليل او ماءع بل يكره غمسهما فيه قبل غسلهما-	83	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms043	false	1458523933207955291	0	222	0	1132	1582	300	بالغسلة الواحدة فالحدث ايضا باق وقول الناظم الرافعي بسكون الياء وصله بنية الوقف الكلام علي بعض سنن الوضوء -والسنن السواك ثم بسملا واغسل يديك قبل ان تدخلا انا ومضمض وانتشق وعمم الراي وابداه من المقدم لما فرغ من شروط الوضوء ذكر من سننه امورا منها السواك اوله لما مر في بابه ومنها البسملة بعد السواك اي عند غسل الكفين كما سياتي لخبر كل امر ذي بال ولخبر النساءي باسناد جيد كما في المجموع عن انس قال طلب بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وضوءا فلم يجدوا فقال صلي الله عليه وسلم هل مع ا د منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضءوا باسم الله فرايت الماء يفور من بين اصابعه حتي توضءوا وكانوا نحو سبعين رجلا وقوله باسم ال------------------له اي قاءلين ذلك واقلها باسم الله واكملها بسم الله الرحمن الرحيم زاد الغزالي بعدها في بداية الهداية رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون وحكي المحب الطبري عن بعضهم التعوذ قبلها ويسن ان يقول بعدها الحمد لله الذي جعل الماء طهورا فان ترك البسملة اوله استحب ان يقول في اثناءه باسم الله اوله واخره ومنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل كفيه ثلاثا قبل المضمضة وان تيقن طهرهما او لم يرد غمسهما للاتباع رواه الشيخان ثم ان شك في طهرهما سن غسلهما قبل ان يدخلهما اناء فيه ماء قليل او ماءع بل يكره غمسهما فيه قبل غسلهما	43	9056446811318936396	885	1644.5	706	1335	66.2921371459961	165	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms083	true	-2123206754346528038	229	255	1169	1324	1539	300	وقوله------ بسملا بفتح الميم بصيغة الماضي وفاعله المتوضء والفه للاطلاق او بكسرها بصيغة الامر وهو الانسب بما بعده ففاعله المخاطب والفه بدل من نون التوكيد الخفيفة	83	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms044	false	-6017968864311341539	168	195	879	1040	1622	300	وقول المصنف بسملا يفتح الميم بصيغة الماضي وفاعله المتوضء والفه للاطلاق او بكسرها بصيغة الامر وهو الانسب بما بعده ففاعله المخاطب والفه بدل من نون التوكيد الخفيفة	44	9056446811318936396	153	296.5	127	161	95.03105926513672	24	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms084	true	-8959523272264749263	0	105	0	600	1593	300	ثلاثا وهذا محمل كلام الناظم فان تيقن طهرهما باستنادلغ باستناد لغسل ثلاثا لم يكره غمسهما فيه قبل غسلهما بل ولا يسن غسلهما قبله وقوله بتشديد الخاء ثم ان بني للمفعول فالفه ضمير تثنية عاءد علي اليدين او للفاعل فالفه للاطلاق وانا بالقصر للوزن ومضمض وانتشق اي يسن اوله المضمضة ثم الاستنشاق للاتباع------------- ويحصلان بوصول الماء الي الفم والانف وان ابتلعه او لم يدره وتقديم المضمضة علي الاستنشاق مستحق لا مستحب فلو قدم الاستنشاق عليها حسب وفاتت----------- وتسن المبالغة فيهما للمفطر والمبالغة في المضمضة ان يبلغ الماء الي اقصي الحنك واللثات ويسن امرار اصبعه اليسري عليها ومج الماء وفي الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم	84	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms043	false	1458523933207955291	222	300	1132	1582	1582	300	ثلاثا وهذا محمل كلام المصنف وان تيقن طهرهم-----------------------------ا لم يكره غمسهما فيه قبل غسلهما بل ولا يسن غسلهما قبله ومنها المض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضة ثم الاستنشاق للاتباع رواه الشيخان ويحصلان بوصول الماء الي الفم والانف وان ابتلعه او لم يدره وتقديم المضمضة علي الاستنشاق مستحق--------- فلو قدم الاستنشاق عليها حسب وفاتت وقيل مستحب وتسن المبالغة فيهما للمفطر والمبالغة في المضمضة ان يبلغ الماء---- اقصي الحنك واللثات ويسن امرار اصبعه اليسري عليها ومج الماء وفي الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم-	43	9056446811318936396	413	773.0	340	624	66.18589782714844	67	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms084	true	-8959523272264749263	105	267	600	1436	1593	300	ويسن الاستنثار بان يخرج بعد الاستنشاق ما في انفه من ماء واذي ويسن كونه بيده اليسري اما الصاءم ولو نفلا فتكره له المبالغة والافضل جمعهما وان يكون بثلاث غرف يتمضمض من كل ثم يستنشق فيحصل اصل السنة بفعلهما بست غرفات او بغرفتين يتمضمض من واحدة ثلاثا ثم يستنش-----------------------------------------------------------ق منها ثلاثا او يتمضمض منها ثم يستنشق مرة ثم كذلك ثانية وثالثة وعم-------م الراس ندبا بالمسح للاتباع رواه السيخان وخروجا من خلاف من اوجبه والحكم عليه بالسنية لا ينافي وقوعه فرضا علي --قول ولكن الاصح ان قدر الواجب يقع فرضا وما زاد يقع نفلا وابداه من المقدم اي يسن ان يبدا بالمسح -من مقدمه بان يضع يديه علي المقدم ويلصق مسبحته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المبدا للاتباع رواه الشيخان وهذا لمن له شعر ينقلب بالذهاب والرد ليصل البلل الي جميعه وذلك مرة واحدة فان لم يكن له شعر ينقلب لم يسن له الرد لعدم فاءدته فان رد لم يح-سب ثانية ذا- الماء صار مستعملا لعدم الحاجة	84	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms044	false	-6017968864311341539	0	157	0	832	1622	300	ويسن الاستنثار بان يخرج بعد الاستنشاق ما في انفه من ماء واذي ويسن كونه بيده اليسري اما الصاءم ولو نفلا فتكره له المبالغة والافضل جمعهما وان يكون بثلاث غرف يتمضمض من كل ثم يستنشق فيحصل اصل السنة بفصلهما بست غرفات او بغرفتين يتمضمض من واحدة ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا وبجمعهما بغرفة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا او يتمضمض منها ثم يستنشق مرة ثم كذلك ثانية وثالثة ومنها تعميم الراس بال-----مسح للاتباع رواه الشيخان وخروجا من خلاف من اوجبه والحكم عليه بالسنية لا ينافي وقوعه فرضا علي القول به والسنة----------------------------------------------------------------- ان يبدا ب--مسحه من مقدمه بان يضع يديه علي المقدم ويلصق مسبحته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المبدا للاتباع رواه الشيخان وهذا لمن له شعر ينقلب بالذهاب والرد ليصل البلل الي جميعه وذلك مرة واحدة فان لم يكن له شعر ينقلب لم يسن--- الرد لعدم فاءدته فان رد لم يحتسب ثانية لان الماء صار مستعملا لعدم الحاجة	44	9056446811318936396	743	1419.5	599	907	81.91841125488281	134	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms085	true	1842690686442887399	0	75	0	398	1675	300	مسح اذ----ن بعد مسح الراس باطن--ا وظاهر--ا بما -غير بلل الراس و--للصماخين اي مسح خرقيهما بماء اخرا اي جديد غير الماءين للاتباع رواه في مسح الاذنين وصماخيهما ابو داوود باسناد حسن او صحيح وفي كونه بغير ماء الراس البهيقي باسناد جيد و لان الصماخ من الاذن كا لفم والانف من الوجه والاحب في كيفية مسح ذلك كما قال الرافعي ان يدخل مسبحتيه في صماخيه ويديرهما علي المعاطف ويمر ابهاميه علي ظهورهما ثم يلصق كيفية مبلولتين	85	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms044	false	-6017968864311341539	229	300	1228	1622	1622	300	مسح الاذنين بعد مسح الراس باطنهما وظاهرهما بماء غير بلل الراس ومسح صماخيهما اي-- خرقيهما بماء-------- جديد غير الماءين للاتباع رواه في مسح الاذنين وصماخيهما ابو دا-ود باسناد حسن او صحيح وفي كونه بغير ماء الراس البيهقي باسناد جيد و-لان الصماخ من الاذن كا-لفم والانف من الوجه والاحب في كيفية مسح ذلك كما قال الرافعي ان يدخل مسبحتيه في صماخيه ويديرهما علي المعاطف ويمر ابهاميه علي ظهورهما ثم يلصق كف-ية مبلولتين-	44	9056446811318936396	371	670.5	304	409	90.70904541015625	63	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms085	true	1842690686442887399	75	300	398	1675	1675	300	بالاذنين استظهارا ونقلها في المجموع عن الامام والغزالي وجماعات ثم نقل عن اخرين انه يمسح بالابهامين ظاهر الاذنين وبالمسبحتين باطنهما ويمر رءوس الاصابع في المعاطف ويدخل الخنصر في صماخيه وكلامه في نكت التنبيه يقتضي اختيار هذه الكيفية والمراد من الاول -ان يمسح براس- مسبحتيه صماخيه وبباطن انمليتهما باطن الاذنين ومعاطفهما فاندفع ما قيل انها لا تناسب سنية مسح الصماخين بماء جديد وافهم كلام الناظم عدم سن مسح العنق--------- وهو كذلك خلافا للرافعي بل هو بدعة والف اخر- للاطلاق------------------------------------------ وخللن اصابع اليدين اذ هو-------------------- من سنن الوضوء ويحصل -------------بالتشبيك بينهما واللحية الكثة بالمثلثة اي الكثيفة فيسن للرجل تخليلها ما ما لم يكن محرما للاتباع رواه الترمذي وصححه وذلك بان يخللها بالاصابع لم يكن محرما للاتباع رواه الترمذي وصححه وذلك بان يخللها بالاصابع من اسفلها ومثل اللحية كل شعر كثيف لا يجب ايصال الماء الي منبته والرجلين يسن تخلليهما للامر بكل من اليدين والرجلين في خبر الترمذي وغيره والاحب ان ي-خللهما بخنصر اليسري من اسفل الاصابع يبدا بخنصر الرجل اليمني ويختم بخنصر اليسري وقيل يخلل بخنصر اليمني وقيل هما سواء فلو التفت اصابعه فلم يصل الماء اليها الا بالتخليل وجب لا لذاته ولو التحمت وخاف من فتقها ضررا حرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستكمل الثلاث باليقين اي يسن ل-----------------------------------------------------------------------لمتوضء تثليث افعال الوضوء----- من غسل ومسح وتخليل وغيرها فالاولي واجبة وال-ثنتان سن---تان لخبر مسلم عن عثمان انه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا وخبر ابي داود باسناد حسن كما في المجموع-	85	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms045	false	-688937575361435008	0	225	0	1321	1720	300	بالاذنين استظهارا ونقلها في المجموع عن الامام والغزالي وجماعات ثم نقل عن اخرين انه يمسح بالابهامين ظاهر الاذنين وبالمسبحتين باطنهما ويمر را-س الاصابع في المعاطف ويدخل الخنصر في صماخيه وكلامه في نكت التنبيه يقتضي اختيار هذه الكيفية والمراد من الاولي ان يمسح براسه مسبحتيه صماخيه وبباطن انمليتهما باطن الاذنين ومعاطفهما فاندفع ما قيل انها لا تناسب سنية مسح الصماخين بماء جديد وافهم كلام المصنف ا----ن مسح العنق ليس بسنة وهو كذلك خلافا للرافعي بل هو بدعة والف اخرا للاطلاق تخليل اصابع اليدين والرجلين واللحية الكثة وخللن اصابع اليدين واللحية الكثة والرجلين اي من سنن الوضوء تخليل اصابع اليدين بالتشبيك بينهما وتخليل اصابع الرجلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للامر بكل منهما------------- في خبر الترمذي وغيره والاحب ان يتخللهما بخنصر اليسري من اسفل الاصابع يبدا بخنصر الرجل اليمني ويختم بخنصر اليسري وقيل يخلل بخنصر اليمني وقيل هما سواء فلو التفت اصابعه فلم يصل الماء اليها الا بالتخليل وجب لا لذاته ولو التحمت حرم---- فتقها وتخليل لحية الرجل الكثة بالمثلثة اي الكثيفة للاتباع رواه الترمذي وصححه وذلك بان يخللها والاصابع من اسفلها ومثل اللحية كل شعر كثيف لا يجب ايصال الماء الي منبته واستكمل الثلاث باليقين وابدا بيمناك سوي الاذنين فيه مسالتان استحباب التثليث في الوضوء الاولي انه امر المتوضء باستكمال الثلاث باليقين من غسل ومسح وتخليل وغيرها فالاولي واجبة والاثنتان مسنونتان لخبر مسلم عن عثمان انه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا وخبر ابي داود باسناد حسن كما في المجموع	45	9056446811318936396	929	1634.5	763	1596	58.2080192565918	148	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms086	true	8759936781063895238	0	74	0	392	1620	300	انه صلي الله عليه وسلم توضا فمسح راسه ثلاثا ولخبر البهيقي باسناد جيد كما في المجموع عن عثمان انه توضا فخلل بين اصابع قدميه ثلاثا وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما فعلت وروي البخاري انه صلي- الله عليه وسل---م توضا مرة مرة وتوضا مرتين مرتين وتناول كلام المصنف القول كالتسمية والتشهد ف-يسن تثليثه و---صرح الروياني في التشهد اخره ورواه احمد وابن ماجه فلو شك في العدد اخذ بالاقل عملا باليقين	86	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms045	false	-688937575361435008	225	299	1321	1717	1720	300	انه صلي الله عليه وسلم توضا فمسح راسه ثلاثا و-خبر البيهقي باسناد جيد كما في المجموع عن عثمان انه توضا فخلل بين اصابع قدميه ثلاثا وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما فعلت وروي البخاري انه عليه ال---صلاة والسلام توضا مرة مرة وتوضا مرتين مرتين وتناول كلام المصنف القول كالتسمية والتشهد فليسن تثليثه وبه صرح الروياني في التشهد اخره ورواه احمد وابن ماجه فلو شك في العدد اخذ بالاقل عملا باليقين	45	9056446811318936396	381	722.0	308	400	95.25	66	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms086	true	8759936781063895238	75	300	398	1620	1620	300	في عدد الركعات والزيادة علي الثلاث انما تكون بدعة اذا علم بزيادتها ولو توضا مرة ثم مرة ثم مرة لم تحصل فضيلة التثليث بخلاف نظيره في المضمضة والاستنشاق لان الوجه واليدين متباعدان فينبغي الفراغ من احدهما ثم الانتقال الي الاخر والفم والانف كعضو فجاز تطهيرهما معا كاليدين كذا نقله في المجموع عن الشيخ ابي محمد الجويني واقره وبه افتي البارزي وهو المعتمد خلافا للروياني والفوراني وغيرهما وقد يجب الاقتصار علي مرة فقط لضيق ----------وقت او احتياج لنحو---------- عطش ------لا تتاتي ازالته الا بفعل الوضوء مرة مرة وا------------------------------------------------------------------بدا بيمناك اي يندب للمتوضء البداءة بيمناه----- لخبر اذا توضاتم فابدءوا بميامنكم رواه ابنا خزيمة وحبان في صحيحه--- ولخبر الصحيحين عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعجبه التيامن في تنعله وترجله اي اي تسريح شعره وطهوره وفي شانه كله اي مما هو من باب التكريم كاكتحال ونتف ابط وحلق راس واليسري بضد ذلك كامتخاض ودخول خلاء ونزع ملبوس لما رواه ابو داود وقال في المجموع انه صحيح كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه واليسري لخلاءه وما كان من اذي-------------- سوي الاذنين ا-ي ان العضوين اذا -----------سهل امرار الماء عليهما معا كالاذنين------------------------ والخدين والكفين سن عسلها معا ومحله في غير الاقطع اما هو فيقدم اليمني مطلقا واستصحب النية من بدء الي اخره ------------اي يندب للمتوضء -استصحاب النية ذكرا من ابتداء-سنن الوضوء ليحصل ثوابها الي اخره كالصلاة ولءلا يخلو جزء منه عنها-	86	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms046	false	-1349081225220049919	2	241	6	1310	1631	300	في عدد الركعات والزيادة علي الثلاث انما تكون بدعة اذا علم يزيادتها ولو توضا مرة ثم مرة ثم مرة لم تحصل فضيلة التثليث بخلاف نظيره في المضمضة والاستنشاق لان الوجه واليد-- متباعدان فينبغي الفراغ من احدهما ثم الانتقال الي الاخر والفم والانف كعضو فجاز تطهيرهما معا كاليدين كذا نقله في المجموع عن الشيخ ابي محمد الجويني واقره وبه افتي البارزي وخالف ا------------لروياني والفوراني وغيرهما فقالوا بحصولها ويستثني مما ذكره ما لو ضاق الوقت او كفاه الماء لوضوءه وبه عطش مثلا ولا تتاتي ازالته الا ان توضا ----مرة مرة فانه يقتصر عليها استحباب البدء باليمين الثانية انه امر المتوضء بان يبدا ب-------------------------------يمناه ندبا لخبر اذا توضاتم فابدء-ا بميامنكم رواه اينا خزيمة وحبان في صحيحيهما ولخبر الصحيحين عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعجبه التي-من في تنعله وترجله--- اي تسريح شعره وطهوره وفي شانه كله اي مما هو من باب التكريم كاكتحال ونتف ابط وحلق راس واليسري بضم ذلك كامتخاط ودخول خلاء ونزع ملبوس لما رواه ابو داود وقال في المجموع انه صحيح كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه واليسري لخلاءه وما كان من اذي ثم اشار بقوله سوي الاذنين الي ان العضوين اذا كانا بحيث يسهل امراء الماء عليهما معا فالسنة غسلهما معا وذلك في الكفين والخدين والاذنين استصحاب النية ذكرا في الوضوء----------------------------- واستصحب النية من بدء الي اخره ودلك عضو والولا امر المتوضء باستصحاب النية ذكرا من ابتداء سنن الوضوء ليحصل ثوابها الي اخره كالصلاة ولءلا يخلو جزء منه عنها	46	9056446811318936396	1027	1814.5	834	1387	74.0447006225586	168	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms087	true	-8473489273542145189	0	59	0	321	1627	300	حقيقة فينوي مع التسوية عند غسل الكفين كما صرح به ابن الفركاح بان يقرنها بها عند اول غسلهما كما يقرنها بتكبيرة الاحرام فاندفع ما قيل- ان قرنها بها مستحيل لانه يسن التلفظ- بالنية ولا يعقل التلفظ معه بالتسمية وممن صرح بانه ينوي عند غسل الكفين الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ فالمراد بتقديم التسمية علي غسل الكفين	87	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms046	false	-1349081225220049919	241	300	1310	1631	1631	300	حقيقة فينوي مع التسمية عند غسل الكفين كما صرح به ابن الفركاح فان يقرنها بها عند اول غسلهما كما يقرنها بتكبيرة الاحرام فاندفع ما قيلك ان قرنها بها مستحيل لان- يسن التلفاز بالنية ولا يعقل التلفظ معه بالتسمية وممن صرح بانه ينوي عند غسل الكفين الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ فالمراد بتقديم التسمية علي غسل الكفين-	46	9056446811318936396	316	609.0	258	323	97.83281707763672	54	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms087	true	-8473489273542145189	59	292	321	1589	1627	300	تقديمها علي الفراغ منه -ودلك عضو اي يندب------------- دلك كل عضو مغسول من اعضاء الوضوء بان يمر يده عليه بعد افاضة الماء احتياطا وتحصيلا للنظافة وخروجا من خلاف من اوجبة والولا- بين --اعضاء وضوءه ندبا في وضوء الرفاهية بان يغسل العضو الثاني قبل ان يجف الاول مع اعتدال الهواء والزمان والمزاج للاتباع وخروجا من خلاف من اوجبة واذا غسل ثلاثا فالعبرة بالاخيرة ويقدر الممسوح مغسولا واذا ترك الولاء وقد عزبت النية لم يجب تجديدها في الاثناء --------------------------والتفريق الطويل مكروه ول-------------------------------------------------------------------------لوضو ب-سكون الواو وصلة بنية الوقف مد اي يسن ان ----------------------------------------يتوضا بمد----- تقريبا وزنه----- رطل وثلث ---بغدادي وللتغسيل صاع اي ويغتسل بصاع كذلك وهو اربعة امداد ولو توضا او اغتسل باقل من ذلك كفي فقد قال الشافعي رضي الله عنه قد يرفق الفقيه بالقليل فيكفي و---يخرق الاخر بالكثير فلا يكفي وهذا فيمن حجمه كحجم النبي صلي الله عليه وسلم والا فيعتبر بالنسبة له زيادة ونقصا وطول الغر بحذف التاء ترخيما ويجوز في الراء الفتح والكسر والتحجيل اي من سنن الوضوء اطالة الغرة بغسل زاءد علي الواجب من الوجه من جميع جوانبه واطالة التحجيل بغسل زاءد علي الواجب من اليدين والرجلين من جميع الجوانب لخبر الصحيحين ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وخبر مسلم انتم الغر الم-جلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله وغاية الغرة غسل مقدمات الراس وصفحة العنق وغاية التحجيل الي المنكب والركبة---------------------------------------------------------- ثم الوضوء سنة للجنب	87	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms047	false	-1227008661067704295	0	244	0	1363	1628	300	تقديمها علي الفراغ منه الدلك والموالاة ومن سنن الوضوء دلك كل عضو مغسول من اعضاء الوضوء يان يمر يده عليه بعد افاضة الماء احتياطا وتحصيلا للنظافة وخروجا من خلاف من اوجبه والولاء بين الاعضاء----------- في وضوء الرفاهية بان يغسل العضو الثاني قبل ان يجف الاول مع اعتدال الهواء والزمان والمزاج للاتباع وخروجا من خلاف من اوجبه واذا غسل ثلاثا فالعبرة بالاخيرة ويقدر الممسوح مغسولا وغذا ترك الولاء وقد عزبت النية لم يجب تجديدها في ال-بناء كما صححه في التحقيق وغيره والتفريق الطويل مكروه الوضوء بمد والغسل بصاع وللوضو مد وللتغسيل صاع وطول الغر للتحجيل من السنن التوضء بمد من الماء والغسل بصاع منه لخبر مسلم كان النبي صلي الله عليه وسلم يغتسل بالصاع ويتوضا بالمد اي تقريبا وزنة المد رطل وثلث بالبغدادي وال------صاع------------------------ اربعة امداد ولو توضا او اغتسل باقل من ذلك اجزاه-- قال الشافعي------------- قد يرفق------- بالقليل ف-كفي وقد يخرق------ بالكثير فلا يكفي وهذا فيمن حجمه كحجم النبي صلي الله عليه وسلم والا فيعتبر بالنسبة--- زيادة ونقصا وقوله وللوضوء بسكون الواو وصله بنية الوقف تطويل الغرة --والتحجيل وتطويل ال----------------غرة بغسل زاءد علي الواجب من الوجه من جميع جوانبه وتطويل التحجيل بغسل زاءد علي الواجب من اليدين والرجلين من جميع الجوانب لخبر الصحيحين ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وخبر مسلم انتم الغر المحجلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيل-----------------------------------------ه وغاية التحجيل---- المنكب والركبة وقوله الغر بحذف التاء للترخيم ويجوز في الراء الفتح والكسر ثم الوضوء سنة للجنب	47	9056446811318936396	1007	1741.0	819	1500	67.13333129882812	161	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms088	true	-8888814171326914542	28	300	129	1496	1496	300	توضا وضوءه للصلاة وقيس بالاكل الشرب وقال اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا بينهما وضوءا رواهما مسلم وزاد البيهقي في الثاني فانه انشط للعود والحكمة في ذلك تخفيف الحدث غالبا والتنظيف ودفع الاذي وقيل لعله ينشط للغسل ويزيد الجماع فان ذلك انشط له كما مر في الخبر- فلو فعل شيءا من هذه الامور من غير وضوء كره-------------------------------- ومثل الجنب في ذلك --الحاءض والنفساء اذا انقطع دمهما وليس الامر منحصرا فيما ذكره اذ يسن الوضوء في نحو اربعين موضع----ا ---كذاك تجديد الوضو ان صلي فريضة او سنة او نفلا اي يسن تجديد الوضوء اذا صلي به فريضة او سنة او نفلا مطلقا اي بخلاف الغسل والتيمم لان موجب الوضوء اغلب وقوعا واحتمال عدم الشعور به اقرب فيكون الاحتياط ب-ه اهم ولخير ابي داود وغيره من توضا علي طهر كتب له عشر حسنات والظاهر كما قال بعضهم -الحا-ق ا-لطواف بالصلاة فرضا او نفلا اذ هو في معناها----------------------- لانه صلي الله عليه وسلم سمي الطواف بالبيت صلاة قال ولم ار احدا ذكره------------------------------ وركعتان للوضوء اي --------------------------------------------------------------------------يسن للوضوء ركعتان بان يصليهما عقبة ينوي بهما سنته------ لخبر مسلم عن عثمان قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ثم قال من توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه الا غفر له ما تقدم من ذنبه ويقرا بعد الفاتحة في الاولي ولو انهم اذ ظلموا ان---------------------------------فسهم ال----------ي قوله تعالي رحيما وفي الثانية ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه الي قوله رحي---------------------ما ويحصلان بفرض او نفل اخر ركعتين او اكثر كما في ركعتي التحية والاحرام والطواف والاستخارة -------والدعاء من بعده اي يس------------ن الدعاء بعد الوضوء بان يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا-شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله-	88	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms048	false	3317908075474826108	1	291	5	1508	1563	300	توضا وضوءه للصلاة وقيس بالاكل الشرب وقال اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا بينهما وضوءا رواهما مسلم وزاد البيهقي ال---ثاني فانه انشط للعود والحكمة في ذلك تخفيف الحدث غالبا والتنظ-ف ودفع الاذي وقيل لعله ينشط للغسل ويزيد الجماع فان ذلك انشط له كما مر في الحديث فلو فعل شيءا من هذه الامور بلا و---ضوء كره كما نقله في شرح مسلم عن الاصحاب ومثل الجنب فيما ذكر الحاءض والنفساء اذا انقط-------------------------------------------------------------------ع دمها استحباب تجديد الوضوء ومنها انه --------------------يسن تجديد الوضوء اذا صلي به فريضة او سنة او نفلا مطلقا اي بخلاف الغسل والتيمم لان موجب الوضوء اغلب وقوعا واحتمال عدم الشعور به اقرب فيكون الاحتياط فيه اهم ولخبر ابي داود وغيره من توضا علي طهر كتب له عشر حسنات ------------قال بعضهم والظاهر ان طواف الفرض والسنة-------------- في معني الصلاة فيستحب له التجديد لانه صلي الله عليه وسلم سمي الطواف بالبيت صلاة---- ولم اجد من ذكره انتهي وكسر الباء من يشرب للوزن وركعتان للوضوء والدعا من بعده في اي وقت وقعا فيه ثلاث مساءل استحباب ركعتي الوضوء الاولي انه يسن للوضوء ركعتان بان يصليهما عقبة ينوي بهما سنة الوضوء لخبر مسلم عن عثمان قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ثم قال من توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه---- غفر له ما تقدم من ذنبه ويقرا بعد الفاتحة في الاولي ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وفي الثانية ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ويحصلان بفرض او نفل اخر ركعتين او اكثر كما في ركعتي التحية والاحرام والطواف والاستخارة استحباب الدعاء عقب الوضوء الثانية انه يسن الدعاء بعد الوضوء بان يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله	48	9056446811318936396	1142	2036.0	913	1631	70.01839447021484	204	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms089	true	-5900583684996400112	6	281	36	1423	1518	300	المتطهرين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر مسلم من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايهما شاء وزاد الترمذي عليه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وروي الحاكم الباقي بسند صحيح بلفظ من توضا فقال سبحانك اللهم الي اخر ما تقدم كتب في رق ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة اي لا يتطرق اليه ابطال ويسن ان يقول ذلك متوجها الي القبلة وان يقول معه وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي ال محمد----- في اي وقت وقعا فالف وقعا ضمير تثنيه عاءد علي ركعتي الوضوء اي لا فرق في استحباب ركعتيه------ بين وقوعهما ------وقت كراهة الصلاة او ------------لان لهما--------- سببا وهو الوضوء ثم شرع الناظم يتكلم علي بعض ا---------------------------------------------داب الوضوء وتبع في كونه ادبا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماعة نظرا الي ان السنة ما -تاكد امره والادب دونه ولكن المعروف ان ما طل-ب طلبا غير جازم---- يعبر عنه بالسنة وتارة و---------بالادب اخري فقال ادابه استقبال قبله اي يندب للمتوضء استقبال القبلة في وضوءه لانها اشرف الجهات و---قيل ان استقبالها ينور البصر كما يجلس حيث لم ينله رش ما اي يندب له الجلوس علي مكان مرتفع بحيث لا يناله رشاش ماء الوضوء تحرزا عنه------------------------------------------------------------- ووضع- اناء الماء عن يمينه ان كان يعترف منه وعن يساره ان كان يصب منه علي يده لان ذلك امكن فيهما وعدم استعانة- باحد ووقوف المعين له بالصب علي اليسار ان استعان لانه اعون وامكن واحسن ادبا ويبتدي اليدين بالكفين وباصابع من الرجلين اي يندب له ان يبتدء في غسل وجهه باعلاه لانه اشرف لكونه محل السجود وفي غسل اليدين بالكفين وفي غسل الرجلين باصابعهما ان صب علي	89	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms049	false	1970537911316334729	0	300	0	1540	1540	300	المتطهرين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر مسلم من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايه-ا شاء وزاد الترمذي عليه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وروي الحاكم الباقي بسند صحيح بلفظ من توضا فقال سبحانك اللهم الي اخر ما تقدم كتب في رق ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة اي لا يتطرق اليه ابطال ويسن ان يقول ذلك متوجها الي القبلة وان يقول معه وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي ال محمد ذكره في المجموع ركعتا الوضوء سنة ولو في وقت الكراهة الثالثة انه-- لا فرق في استحباب ركعتي الوضوء بين ان تقع في غير وقت كراهة الصلاة وبين ا تقع فيه لان لركعتي الوضوء سببا وهو الوضوء وهذا معني قوله في اي وقت وقعا فالف وقعا ضمير تثنية عاءد علي ركعتي الوضوء اداب الوضوء ادابه استقبال قبلة كما يجلس حيث لم ينله رش ما ويبتدي اليدين بالكفين وباصابع من الرجلين جعل المصنف هذه المندوبات من الاداب تبعا لجماعة نظرا الي ان السنة ما يتاكد امره والادب دونه ولكن المعروف ان المطلوب طلبا غير جازم كما يعبر عنه بالسنة ونحوها يعبر عنه بالادب ------فمن ادابه استقبال ا-------------لمتوضء الق--------بلة في وضوءه لانها اشرف الجهات وقد قيل ان استقبالها ينور البصر وجلوسه ف---------------------------------------ي مكان مرتفع بحيث لا يناله رشاش ماء الوضوء تحرزا عنه وكذا يضع المغتسل ثيابه في موضع بحيث لا ينالها رشاش ماء الغسل ووضعه اناء الماء عن يمينه ان كان يغترف منه وعن يساره ان كان يصب منه علي يده لان ذلك امكن فيهما وعدم استعانته باحد ووقوف المعين له بالصب علي اليسار ان استعان لانه اعون وامكن واحسن ادبا والبداءة في غسل الوج---------------------------------------------------ه باعلاه لانه اشرف لكونه محل السجود وفي غسل اليدين بالكفين وفي غسل الرجلين باصابعهما ان صب علي-	49	9056446811318936396	1110	1975.5	890	1661	66.82720947265625	198	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms090	true	-1899496260129712600	1	260	7	1304	1485	300	تبعا للصيمري والماوردي انه يبدا حينءذ بالمرفق والكعب م---------------كروهه في الماء حيث اسرفا ولو من البحر الكبير اغترفا------------------------------------------------ اي مما يكره اسراف المتوضء اي والمغتسل في ماءه وان اغترف-------- من البحر الكبير الملح او العذب لخبر الترمذي عن ابي بن كعب ان للوضوء شيطانا يقال له الولهان وخبر ابن ماجة عن -ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضا فقال -ما هذا السرف فقال افي الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر وقيل انه ح-------رام ومحل ذلك اذا كان في مملوك له او مباح والا فهو حرام ما لم ياذن فيه مالكه او يعلم اذنه والالف في قوله اسرفا واغترفا للاطلاق او قدم اليسري علي اليمين اي يكره له تقديم اليسري علي اليمين للنهي عنه في صحيح ابن حبان او جاوز الثلاث باليقين اي تكره الزيادة علي الثلاث وال-----نقص عنها لخبر ابي داود وغيره وهو صحيح كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا وقال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد ا------------------------------------------------ساء وظلم اي في كل من الزيادة والنقص وقيل اساء في النقص وظلم اي في الزيادة وقيل عكسه ومحل الكراهة اذا علم ------------زيادتها فان شك --------------------اخذ بالاقل لانه اليقين ولا يقال --------------------------------ترك سنة اسهل من ارتكاب بدعة لانا نقول-- انما تكون بدعة اذا علم انها رابعة ويكره ايض----------------------------------ا المبالغة في المضمضة والاستنشاق للصاءم وا-----لاستعانة بمن يطهر اعضاءه من غير عذر واما غسل الراس بدل المسح فغير مكروه------------------------------------------ ولما كان المتوضء مخيرا بين غسل الرجلين وبين مسح الخفين ذكره المصنف عقب باب الوضوء فقال 2 با---ب المسح علي الخفين 2 هو اولي من تعبير كثير بالمسح علي الخف	90	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms050	false	6181337753523174671	27	295	137	1524	1544	300	تبعا للصيمري والماوردي انه يبدا حينءذ بالمرفق والكعب مكروهات الوضوء مكروهه في الماء حيث اسرفا ولو من البحر الكبير اغترفا او قدم اليسري علي اليمني او جاوز الثلاث باليقين اي مكروهات الوضوء اشياء منها الاسراف -في ماءه ولو اغترف المتوضء من البحر الكبير الملح او العذب لخبر الترمذي عن ابي بن كعب ان للوضوء شيطانا يقال له الولهان وخبر ابن ماجه عنه ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضا فقال طما هذا السرف فقال افي الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر وقيل ان الاسراف حرام ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديم اليسري علي اليمني للنهي---- في صحيح ابن حبان ومنها الزي-------------------------ادة علي الثلاث اي او النقص عنها لخبر ابي داود وغيره وهو صحيح كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا وقال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اسار وظلم اي فمن زاد علي الثلاث او نقص منها فقد اساء وظلم--- في كل من الزيادة والنقص وقيل اساء في النقص وظلم ف---ي الزيادة وقيل عكسه وقول المصنف باليقين اي بان يعلم بزيادتها علي الثلاث اما لو شك فانه ياخذ بالاقل لانه اليقين واعترض بان ذلك ربما يزيد رابعة وهي بدعة وترك سنة اسهل من اقتحام بدعة واجيب بانها انما تكون بدعة اذا علم انها رابعة وحينءذ تكون مكروهة كما جري عليه المصنف ومنها المبالغة في المضمضة والاستنشاق للصاءم ومنها الاستعانة بمن يطهر اعضاءه بلا--- عذر واما غسل الراس فلا يكره علي الاصح والالف في قول الناظم اسرفا و اغترفا للاطلاق ولما كان المتوضء مخيرا بين غسل الرجلين وبين مسح الخفين ذكره المصنف عقب باب الوضوء فقال AUTO باب المسح علي الخفين-- هو احسن من تعبير كثير بالمسح علي الخف	50	9056446811318936396	971	1703.0	773	1580	61.45569610595703	169	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms091	true	5862362232405787286	0	299	0	1511	1514	300	المسح حتي يواري الباقي بما يجزي المسح فوقه ويمسح عليه رخص اي المسح علي الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين بدلا عن غسل الرجلين في وضوء كل شخص حاضر رخصة لا عزيمة حتي لو كان عاصيا بسفره لم يمسح الا مسح مقيم يوما وليلة وللمسافر في سفر القصر الي ثلاث اي من الايام مع لياليها من الاحداث بكسر الهمزة اي الحدث الواقع بعد اللبس فما دام بطهر الغسل لم يحسب عليه شء من مدته والعبرة لاول الحدث ان كان قطعة باختياره كاللمس والا فباخره كالبول وانما اعتبر ذلك لانه لا معني لوقت العبادة غير الزمن الذي يجوز فعلها فيه كوقت الصلاة والاصل في ذلك خبر ابني خزيمة وحبان انه صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما وخبر مسلم عن شريح بن ه-نء قال سالت علي بن ابي طالب عن المسح علي الخفين فقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم وافاد قوله رخص-------- ان الاصل جو--------ازه مع كون غسل الرجلين افضل منه وقد يندب -----------------كان تركه رغبة عن السنة او شكا في جوازه لنحو دليل وقد يكون واجبا كان خاف فو-ت عرفة او انقاذ محترم مشرف علي الهلاك ان لم يمسح او كان لابس الخف بشرطه فاحدث ومعه ماء يكفيه لو مسح عليهما بخلاف ما لو لم يكن لابسهما فانه لا يجب عليه لبسهما ليمسح عليهما حينءذ وخرج بقوله في وضوء التيمم المحض لفقد الماء وازالة النجاسة فلا يجوز المسح فيهما والغسل -فيمتنع المسح فيه واجبا كان او مندوبا--------------------------------------------------------------------------------- وسوغ حذف تاء ثلاثة حذف معدودها و------------------مراد الناظم بلياليها ثلاث -ليال متصلة بها سواء اسبق اليوم الاول ليلته بان احدث وقت الغروب ام لا كان احدث وقت الفجر ولو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وعلي قياس ذلك يقال في مدة المقيم وما ذكره الناظم من	91	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms051	false	-6147271512386627573	30	291	137	1449	1503	300	المسح حتي يواريها----- بما يجوز المسح ع-----------ليه رخص--ة المسح علي الخفين ومدته رخص في وضوء كل حاضر يوما وليلة وللمسافر وفي سفر القصر الي ثلاث مع لياليها من الاحداث اي رخص المسح علي الخفين بدلا عن غسل الرجلين في وضوء كل شخ----------------------------------------------------------ص حاضر يوما وليلة وللمسافر في سفر القصر الي ثلاث-------ة ايام --ولياليها من الاحداث بكسر الهمزة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر ابني خزيمة وحبان انه صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما وخبر مسلم عن شريح بن هانء قال سالت علي بن ابي طالب عن المسح علي الخفين فقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم وق-----وله رخص يشمل ما هو الاصل فيه وهو جوازه مع كون غسل الرجلين افضل منه وما اذا كان افضل من الغسل كان تركه رغبة عن السنة او شكا في جوازه وما اذا كا-------ن واجبا كان خاف فوات عرفة لو لم يم-------------------------------سح او كان لابس --خف بشرطه فاحدث ومعه ماء يكفي ال--مسح فقط------------------------------------------------------------------------- وخرج بقوله في وضوء التيمم المحض لفقد الماء وازالة النجاسة فلا يجوز المسح فيهما والغسل لا يجوز المسح فيه واجبا كان او مندوبا كما نقله في المجموع عن الاصحاب وهو كما قال ماخوذ من حديث الجنابة الاتي اخر الباب وسوغ حذف تاء ثلاث -حذف معدودها وقوله مع لياليها المراد ب------------ها ثلاثة ليال متصلة بها سواء اسبق اليوم الاول ليلته بان احدث وقت المغرب ام لا كان احدث وقت الفجر ولو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وعلي قياس ذلك يقال في مدة المقيم وما ذكره المصنف من	51	9056446811318936396	998	1770.5	796	1762	56.64018249511719	178	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms092	true	-7604021929058868377	8	164	52	804	1471	300	محله اذا مسح خفيه في السفر وان احدث في الحضر او خرج وقت الفريضة فيه فلو مسح حضرا ولو احد خفيه اتم مسح مقيم ولو مسح سفرا ثم اقام لم يستوف مدة سفر ومحله ايضا في غير داءم الحدث والمتيمم لا لفقد الماء فاما داءم الحدث كمستحاضة فانه اذا احدث بعد لبس خفيه غير حدثه الداءم وقبل ان يصلي به فرضا جاز له المسح علي خفيه واستباح به ما كان يستبيحه بطهره الذي لبس خفه عليه -----وهو فرض ونوافل فلو صلي بطهره فرضا قبل ان يحدث استباح بهذا المسح النوافل فقط والمتيمم لغير فقد الماء كمرض او جراحة يمسح علي خفيه لفرض ونوافل فقط ان احدث قبل ان يصلي بطهره فرضا والا استباح النوافل فقط سواء اكان تيممه مكملا لوضوءه او غسل او مستقلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافهم كلامه ------انه لو توضا بعد حدثه وغسل- رجليه في الخف ثم احدث كان ابتداء مدته من حدثه الاول وبه صرح الشيخ ابو علي في شرح الفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع فان يشك في انقضاء غسلا	92	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms052	false	-8898058766416137835	0	278	0	1372	1492	300	محله اذا مسح خفية في السفر وان احدث في الحضر او خرج وقت الفريضة فيه فلو مسح حضرا ولو احد خفيه اتم مسح مقيم ولو مسح سفرا ثم اقام لم يستوف مدة سفر ومحله احدث --------------------------------------------------------------------------------بعد لبس خفيه غير حدثه الداءم وقبل ان يصلي به فرضا جاز له المسح علي خفيه واستباح به ما كان يستبيحه بطهره الذي لبس---- عليه الخف وهو فرض ونوافل فلو صلي بطهره فرضا قبل ان يحدث استباح بهذا المسح النوافل فقط والتي-مم لغير فقد الماء كمرض او جراحة يمسح علي خفية لفرض ونوافل فقط ان احدث قبل ان يصلي بطهره فرضا والا استباح النوافل فقط سواء اكان تيممه مكملا لوضوء- او غسل ام مستقلا وانما كان ابتداء المدة من الحدث بعد اللبس اي من انتهاءه لان وقت جواز المسح اي الرافع للحدث يدخل به فاعتبرت مدته منه اذ لا معني لوقت العبادة غير الزمن الذي يجوز فعلها فيه كوقت الصلاة وقيل ابتداءها من المسح بعد الحدث واختاره في المجموع وافهم كلام المصنف انه لو توضا بعد حدثه وغسلف رجليه في الخف ثم احدث كان ابتداء مدته من حدثه الاول وبه صرح الشيخ ابو علي في شرح الفروع وانه يمسح في سفر المعصية يوما وليلة فقط كالسفر القصير وهو الاصح وقيل لا يمسح فيه اصلا تغليظا عليه كما لا يباح له فيه اكل الميتة بلا خلاف وان ابيح للمقيم العاصي باقامته علي المذهب قال القفال والفرق ان اكلها وان ابيح حضرا للضرورة لكن سببه في السفر سفره وهو معصية فحرم عليه ذلك كما لو جرح في سفر المعصية لم يجز له التيمم لذلك الجرح مع ان الجريح الحاضر يجوز له التيمم فان قيل تحريم ذلك يءدي الي الهلاك فجوابه انه قادر علي استبحاحته بالتوبة ذكر جميع ذلك في المجموع فان يشك في انقضاء غسلا	52	9056446811318936396	656	1258.5	517	1458	44.993141174316406	128	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms092	true	-7604021929058868377	168	300	817	1471	1471	300	انقضاء مدة المقيم بان كان غير مسافر سفر ----------------------------------------قصر سواء اشك في الابتداء كما اذا شك هل احدث وقت الظهر او العصر او لم يشك كان تردد هل مسح حاضرا او مسافرا غسل رجليه وجوبا لان المسح رخصة بشروط منها المدة فاذا شك فيها رجع الي الاصل وهو الغسل فلو شك مسافر هل مسح -----سفرا او --حضرا اقتصر علي مدة الحضر فلو خالف وصلي في اليوم الثاني بالمسح ثم تبين له في اليوم الثالث انه ابتدا المسح في السفر جاز له ال--مسح والصلاة في اليوم الثالث ويعيد مسحه وصلاته في اليوم الثاني لوقوعهما مع التردد و-----------------------------شرطه اللبس-------------------------------- بطهر كملا اي شرط المسح علي الخفين ان يلبسهما علي طهر كامل من الحدثين --------------لخب-----------ر الصحيحين دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فلو لبسهما قبل غسل رجليه لم يجز المسح الا ان ينزعهما من موضع القدم ثم-	92	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms053	false	1023288748487728124	0	147	0	732	1516	300	انقضاء مدة المقيم بان كان غير مسافر سفر القصر او مدة السفر بان كان مسافرا سفر القصر سواء اشك في الابتداء كما اذا شك هل احدث وقت الظهر او العصر او لم يشك كان تردد هل مسح حاضرا او مسافرا غسل رجليه وجوبا لان المسح رخصة بشروط منها المدة فاذا شك فيها رجع الي الاصل وهو الغسل فلو شك مسافر هل مسح في السفر- او الحضر- اقتصر علي مدة الحضر فلو خالف وصلي في اليوم الثاني بالمسح ثم تبين له في اليوم الثالث انه ابتدا المسح في السفر جاز له ان يمسح و-يصل-ي في اليوم الثالث ويعيد مسحه وصلاته في اليوم الثاني لوقوعهما مع التردد شروط المسح علي الخفين الثانية شرطه اي المسح علي الخفين امور الاول لبسهما بطهر----------------------------------------------------- من الحدثين كامل اي عليه للخبر الاول وخبر الصحيحين دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فلو لبسهما قبل غسل رجليه لم يجز المسح الا ا- ينزعهما من موضع القدم ثم	53	9056446811318936396	588	1062.5	468	790	74.43038177490234	111	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms093	true	-3276268863065041465	0	146	0	747	1537	300	يدخلهما فيه ولو ادخل احداهما بعد غسلهما ثم غسل الاخري وادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي من موضع القدم ثم يدخلها فيه ولو غسلهما في ساق الخف ثم ادخلهما في موضع القدم جاز المسح ولو ابتدا اللبس بعد غسلهما ثم احدث قبل دخولهما الي موضع القدم لم يجز المسح ولو اخرجهما بعد اللبس من مقرهما ومحل الفرض مستور والخف معتدل لم يضر وفارقت ما قبلها بالعمل بالاصل فيهما وبان الدوام اقوي من الابتداء كالاحرام والعدة يمنعان ابتداء النكاح دون دوامة ويءخذ من قوله بطهر كملا اشترا---ط كون الخفين طاهرين فلا يجزء المسح علي نجس ولا م-------------تنجس لعدم صحة- الصلاة فيه التي هي المقصود الاصلي من المسح وما عداها من مس المصحف ونحوه كالتابع لها ولان الخف بدل عن الرجل وهي لا تغسل عن الوضوء ما لم تزل نجاستها فكذا بدلها نعم لو كان باسفل الخف نجاسة معفو عنها مسح منه ما لا نجاسة عليه	93	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms053	false	1023288748487728124	147	294	732	1482	1516	300	يدخلهما فيه ولو ادخل احداهما بعد غسلها- ثم غسل الاخري وادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي من موضع القدم ثم يدخلها فيه ولو غسلهما في ساق الخف ثم ادخلهما--- موضع القدم جاز المسح ولو ابتدا اللبس بعد غسلهما ثم احدث قبل دخولهما الي موضع القدم لم يجز المسح ولو اخرجهما بعد اللبس من مقرهما ومحل الفرض------ والخف معتدل لم يضر وفارقت ما قبلها بالعمل بالاصل فيهما وبان الدوام اقوي من الابتداء كالاحرام والعدة يمنعان ابتداء النكاح دون دوامه ويءخذ من قوله بطهر كملا انه يشترط كون الخفين طاهرين فلا يجزء --مسح ال--نجس قال في المجموع والتنجس اذ لا تصح الصلاة فيه التي هي المقصود الاصلي من المسح وما عداها من مس المصحف ونحوه كالتابع لها ولان الخف بدل عن الرجل وهي لا تغسل عن الوضوء ما لم تزل نجاستها فكذا بدلها نعم لو كان باسفل الخف نجاسة معفو عنها مسح منه ما لا نجاسة عليه	53	9056446811318936396	714	1368.0	572	764	93.45549774169922	135	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms093	true	-3276268863065041465	160	300	823	1537	1537	300	يمكن متابعة المشي عليهما لتردد مسافر لحاجاته عند الحط والترحال وغيرهما مما جرت به العادة وان كان لابسه مقعدا بخلاف ما لا يمكن فيه ذلك لغلظة كالخشبة العظيمة او ورقته كجورب الصوفية او المتخذ من --جلد --ضعيف او ل--------سعته او ضيقه فلا يكفي المسح عليه الا ان يكون ضيقا يتسع بالمشي فيه عن قرب و---------------------------------------------------------------------------يعتبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه هذه القوة من غير مداس تحته لمقيم يوما وليلة ومسا-----فر ثلاثة ايام بلياليها عند حاجته الواقعة في ذلك عادة---------------------------------------------------- وشمل كلام------ه ما لو كان الخف مشقوقا قدم شد بالعري------------------- لحصول الستر والارتفاق به وما لو كان غير حلال كمسروق ومغصوب---------- فيكفي المسح عليه------- كالوضوء بماء مغصوب بخلاف محرم مسح علي خف فلا يجزاه كما ذهب اليه بعضهم وما لو كان خفا فوق خف قوبين ومسح اسفلهما او الاعلي ووصل البلل الي الاسفل لا بقصد الاعلي فقط وكذا لو كان الاعلي غير صالح للمسح ويءخذ-	93	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms054	false	-1918670043119356700	0	178	0	944	1569	300	يمكن متابعة المشي عليهما لتردد مسافر لحاجاته عند الحط والترحال وغيرهما مما جرت به العادة ولو كان لابسه مقعدا بخلاف ما لم ي-كن ك---ذلك لغلظه كالخشبة العظيمة او -رقته كجورب الصوفية و--المتخذ من الجلد الضعيف او غير ذلك كسعته او ضيقه فلا يكفي المسح عليه الا ان كا-ن ضيقا يتسع بالمشي فيه عن قرب وقد ذلك المحاملي وابو حامد في الرونق بثلاث ليال فصاعدا واقتصر عليه الاسنوي في تنقيحه وضبطه الشيخ ابو محمد في التبصرة بمسافة القصر واعتمده في المهمات قال ابن العماد والاقرب الي اطلاق الاكثرين ان المراد التردد فيه لحواءج سفر يوم----------------------- وليلة للمقيم وسفر ثلاثة ايام بلياليها للمسافر لانه بعد انقضاء المدة يجب نزعه فقوته تعتبر بان يمكن التردد فيه لذلك انتهي وشمل كلام المصنف ما لو كان الخف مشقوق- قدم شد بالعري وهو كذلك علي الاصح لحصول الستر والارتفاق به وما لو كان غير حلال وهو كذلك ايضا علي الاصح فيكفي المسح علي المغصوب كالوضوء بماء مغصوب وما لو ---------------------------------------------------كان خفا فوق خف قويين ومسح اسفلهما او الاعلي ووصل البلل الي الاسفل لا بقصد الاعلي فقط وكذا لو كان الاعلي غير صالح للمسح ويءخذ	54	9056446811318936396	551	927.5	440	1027	53.65141296386719	92	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms094	true	185533848236910500	0	127	0	648	1528	300	من كلامه انه يشترط كونهما يمنعان نفوذ ماء الغسل لو صب عليهما من غير محل الخرز لان ما لا يمنعه خلاف الغالب من الخفاف المنصرف اليها نصوص المسح فلو تخرقت ظهارة الخف او بطانته او هما ولم يتحاذيا والباقي في الثلاثة صفيق اجزاه وان نفذ الماء منه الي محل الفرض لو صب عليه في الثانية بخلاف ما اذا لم يكن الباقي صفيقا او تحاذي الخرقان والستر وللرجلين مع كعبيهما اي يعتبر كون الخفين ساترين للرجلين مع كعبيهما من كل الجوانب وهو محل الفرض لا من الاعلي فلو رءي منه بان يكون واسع الراس لم يضر عكس ستر العورة لان اللبس هنا من اسفل وهناك من ا--علي والمراد بالساتر الحاءل لا مانع الرءية فيكفي الشفاف كالزجاج عكس ساتر العورة لان القصد هنا منع نفوذ الماء وثم --منع الرءية	94	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms054	false	-1918670043119356700	178	299	944	1563	1569	300	من كلامه انه يشترط كونهما يمنعان نفوذ ماء الغسل لو صب عليهما من غير محل الخرز لان ما لا يمنعه خلاف الغالب من الخفاف المنصرف اليها نصوص المصح فلو تخرقت ظهارة الخف او بطانته او هما ولم يتحاذيا والباقي في الثلاثة صفيق اجزاه وان نفذ الماء منه الي محل الفرض لو صب عليه في الثالثة بخلاف ما اذا لم يكن الباقي صفيقا او تحاذي الخرقان الثالث كونهما ---------------------------------ساترين للرجلين مع كعبيهما من كل الجوانب وهو محل الفرض لا من الاعلي فلو رءي منه بان يكون واسع الراس لم يضر عكس ستر العورة لان اللبس هنا من اسفل وهناك من الاعلي والمراد بالساتر الحاءل لا مانع الرءية فيكفي الشفاف كالزجاج عكس ساتر العورة لان القصد هنا منع نفوذ الماء وهناك منع الرءية	54	9056446811318936396	596	1161.0	477	652	91.41104125976562	114	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms094	true	185533848236910500	128	291	655	1489	1528	300	-----مسح بعض علو اي ا----ن الفرض-------------- مسح بعض علو كل خف لتعرض النصوص المطلقة كما في مسح الراس في محل الفرض لانه بدل عن الغسل وخرج بعلوه بضم اوله وكسره اسفله كذلك وباطنه الذي يلي الرجل وحرفه وعقبه لان اعتماد الرخصة الاتباع ولم يرد الاقتصار علي غير علوه وندب للخف مسح السفل منه والعقب اي يسن مسح اسفل الخف اي مع اعلاه وعقبه وهو مءخر الرجل قياسا علي اسفله بل اولي لانه بارز يري والاسفل لا يري غالبا وعدم استيعابه اي يسن عدم استيعاب الخف بالمسح بان يمسحه خطوطا لما رواه ابن ماجة وغيره انه صلي الله عليه وسلم مسح علي خفيه خطوطا من الماء والاولي في كيفيته ان يضع كفه اليسري تحت عقبه واليمني علي ظهر اصابعه ويمر -اليسري الي اطراف اصابعه من اسفل واليمني الي الساق مفرجا بين اصابع يديه لاثر عن ابن عمر رواه البيهقي وغيره ولانه اسهل واليق باليمني واليسري --ويكره الغسل ل-------------------------------لخف لانه يعيبه من غير فاءدة ---ومسح كرره لان-----------ه يعرضه للتعييب ولانه بدل كالتيمم بخلاف مسح الراس	94	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms055	false	6814226411087910416	27	197	142	1029	1565	300	في المسح علي الخفين الاولي الفرض في مسح الخفين مسح بعض علو كل خف لتعرض النصوص -لمطلقه كما في مسح الراس في محل الفرض لانه بدل عن الغسل وخرج بعلوه بضم اوله وكسره س-فله كذلك وباطنه الذي يلي الرجل وحرفه وعقبه لان اعتماد الرخصة الاتباع ولم يرد الاقتصار علي غير علوه كيفية المسح علي الخفين الثانية ---يسن مسح -سفل الخف اي مع اعلاه وعقبه وهو مءخر الرجل قياسا علي اسفله بل اولي لانه بارز يري والاسفل لا يري غالبا الثالثة ---------يسن عدم استيعاب الخف بالمسح بان يمسحه خطوطا لما رواه ابن ماجه وغيره انه صلي الله عليه وسلم مسح علي خفيه خطوطا من الماء والاولي في كيفيته ان يضع كفه اليسري تحت عقبه واليمني علي ظهر اصابعه ويمر باليسري الي اطراف اصابعه من اسفل واليمني الي الساق مفرجا بين اصابع يديه لاثر عن ابن عمر رواه البيهقي وغيره ولانه اسهل واليق باليمني واليسري ما يكره في المسح علي الخفين الرابعة يكره غسل الخف لانه يعيبه بلا--- فاءدة الخامسة يكره تكرير مسحه لانه يعرضه للتعييب ولانه بدل كالتيمم بخلاف مسح الراس	55	9056446811318936396	750	1377.5	599	905	82.8729248046875	134	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms095	true	5632117550018139105	12	107	60	548	1557	300	اي يبطل المسح------------ خلع الخفين او -احدهما وهو بطهر المسح ومثله طهور رجله او الخرق الذي تحته او بعض الرجل او الخرق ومدة الكمال فقدميك اغسل اي تنتهي مدة المسح بانقضاء المدة فيجب غسل القدمين لبطلان طهرهما بالخلع او -لانتهاء وخرج ب-طهر المسح طهر الغسل بان لم يحدث بعد الغسل او احدث لكن توضا وغسل رجليه في الخف فصارت ظهارته كاملة ولا يلزمه شء وله ان يستانف لبس الخف في الثانية بهذه الطهارة ذكره في المجموع قال في المهمات واشار بقوله وله ان يستانف الي وجوب النزع اذا اراد المسح حتي لو كان المقلوع واحدة	95	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms055	false	6814226411087910416	209	300	1101	1565	1565	300	اي يبطل المسح امور اولهما خلع للخفين او لاحدهما وهو بطهر المسح ومثله ظهور رجله او الخرق التي تحته او بعض الرجل او الخرق ثانيها انتهاء------------------- مدة المسح-------------- فيجب غسل القدمين لبطلان طهرهما بالخلع او الانتهاء وخرج ب طهر المسح طهر الغسل بان لم يحدث بعد الغسل او احدث لكن توضا وغسل رجليه في الخف فط-----هارته كاملة ولا يلزمه شء وله ان يستانف لبس الخف في الثانية بهذه الطهارة ذكره في المجموع قال في المهمات واشار بقوله وله ان يستانف الي وجوب النزع اذا اراد المسح حتي لو كان المقلوع واحدة-	55	9056446811318936396	433	797.0	347	503	86.08349609375	78	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms095	true	5632117550018139105	107	297	548	1548	1557	300	فقط فلا بد من نزع الاخري وهو كذلك والالف واللام في قوله------ ومدة الكمال للعهد اي بمعني الضمير علي راي اي مدة كماله اي المسح وموجب اغتسال اي موجب اغت--سال من جنابة وحيض ونفاس وولادة جاف----- يوجب --نزع الخف وتجديد --لبسه ان اراد المسح بان ينزعه ويتطهر ثم يلبسه و----اللبس الاول انقطعت مدة المسح فيه بالجنابة ونحوها لامر الشارع بنزع الخف من اجلها في خبر- صفوان بن عسال وصححه الترمذي وغيره دل الامر بالنزع علي عدم جواز المسح في الغسل والوضوء لاجل الجنابة فهي مانعة من المسح في الغسل قاطعة لمدته حتي لو اغتسل لابسا لا يمسح بقيتها كما هو مقتضي كلام الشيخين وغيرهما وقيس للجن-ابة ما في معناها ولان ذاك لا يتكرر تكرر الحدث الاصغر فلا يشق النزع وخرج بكلامه اغت-----سال طرق- النجاسة ف----لا يوجب --نزعه ان امكن ازالتها فيه---- فله -تمام المدة لعدم الامر بالنزع لها بخلاف الجنابة وليست في معناها فان لم يمكن ازالتها فيه وجب النزع 2--- باب الاستنجاء 2 اي واداب قاضي الحاجة وهو والاستطابة يعمان الماء والحجر وهو من نجوت الشجرة اذا قطعتها لان المستنجي قطع الاذي عن نفسه والاستجمار خاص بالحجر تلويث فرج موجب استنجاء -------------------------------اي يوجب الاستن------------------------------------------------------------------جاء بماء او حجر كما -ياتي	95	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms056	false	6434800289853186111	0	190	0	1015	1638	300	فقط فلا بد من نزع الاخري وهو كذلك والالف واللام في قول المصنف ومدة الكمال للعهد او بمعني الضمير علي راي اي مدة كماله اي المسح ---------ثالثها موجب الاغتسال من جنابة وحيض ونفاس وولادة جاف فانه يوجب النزع----- وتجديد اللبس -ان اراد المسح بان ينزع- ويتطهر ثم يلبس- وذلك اللبس------ انقطعت مدة المسح فيه بالجنابة------- لامر الشارع بنزع الخف من اجلها في حديث صفوان بن عسال -صححه الترمذي وغيره دل الامر بالنزع علي عدم جواز المسح في الغسل والوضوء لاجل الجنابة فهي مانعة من المسح--------- قاطعة لمدته حتي لو اغتسل لابسا لا يمسح بقيتها كما هو مقتضي كلام الشيخين وغيرهما وقيس بالجنابة ما في معناها ولان ذلك لا يتكرر تكرر الحدث الاصغر فلا يشق النزع وخرج بقوله وموجب اغتسال طروء النجاسة فانه لا يوجب النزع -ان امكن ازالتها في الخف فله اتمام المدة لعدم الامر بالنزع لها بخلاف الجنابة وليست في معناها فان لم يمكن ازالتها فيه وجب النزع AUTO باب الاستنجاء-- اي واداب قضاء الحاجة وهو والاستطابة يعمان الماء وال-----------------------------------------------------------------------------------حجر تلويث فرج موجب استنجاء وسن بالاحجار ثم الماء فيه مسالتان موجب الاستنجاء الاولي تلويث الفرج اي القبل او الدبر بخارج نجس منه موجب الاستنجاء بماء او حجر كما سياتي	56	9056446811318936396	839	1485.5	675	1141	73.53199005126953	139	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms096	true	4411856871073667862	4	88	22	495	1626	300	ازالة النجاسة لا علي الفور بدليل جواز تاخيره عن --وضوء الرفاهية بخلاف التيمم وسواء --في الملوث اكان------------ معتادا كالبول ام--- نادرا كالدم والقيح والمذي والودي فلا يجب الاستنجاء بخروج ريح ولا نحو بعر- جاف- لفوات مقصوده من ازالة النجاسة او تخفي-ها وسن بالاح---------------------------------------------------جار ثم الماء بان يجمع بينهما مقدما الاحجار لازالة العين والماء يزيل ---الاثر------- من غير--------- مخامرة لعين النجاسة ولا فرق كما اقتضاه كلامه -----------------في استحباب الجمع بين البول والغاءط ولا بد لكمال السنة من طهارة الاحجار وجمعها اما بالنسبة لاصلها فتحصل بدون	96	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms056	false	6434800289853186111	190	285	1015	1557	1638	300	ازالة للنجاسة لا علي الفور فانه يجو-ز تاخيره عن الوضوء--------- بخلاف التيمم ولا فرق في الملوث المذكور بين كونه معتادا كالبول وكونه نادرا كالدم والقيح والمذي والودي فلا يجب الاستنجاء بخروج ريح ولا نحو بعرة جافة لفوات مقصوده من ازالة النجاسة او تخفيفها استحباب الجمع بين الماء والاحجار الثانية يسن الاستنجاء بالاحجار ثم الماء بان يجمع بينهما مقدما الاحجار لان--- العين تزول بالاحجار والاثر بالماء من غير حاجة الي مخامرة -عين النجاسة وقضية------------- كلام المصنف انه لا فرق في استحباب الجمع بين البول والغاءط وانه لابد--------- من طهارة الاحجار لتحصيل الافضل وانه لا يكتفي---- بدون	56	9056446811318936396	362	538.0	293	582	62.19931411743164	49	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms096	true	4411856871073667862	89	300	499	1626	1626	300	فان اراد الاقتصار علي احدهما فالماء افضل و ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء في الاستنجاء ماء علي الاصل في ازالة النجاسة او ثلاث- احجار لان الشارع جوز الاستنجاء بها حيث فعله رواه البخاري وامر بفعله بقوله فيما رواه الشافعي وغيره -ليستنج------ بثلاثة احجار الموافق لما رواه مسلم وغيره من نهيه صلي- الله عليه وسلم عن الاستنجاء باقل من ثلاثة احجار ينفي بها افاد ب---ه ان الشرط امر ان ثلاثة احجار وانقاء المحل بها فلا يكفي الانقاء بدونها والا لم يكن لاشتراطها معني فان لم يحصل الانقاء بها وجبت الزيادة الي حصوله وشمل كلامه احجار الذهب والفضة والحرم والجواهر واجزاء الاحجار في دم حاءض -او نفساء ولو ثيبا وهو كذلك وفاءدته فيمن انقطع دمها وعجزت عن استعمال الماء لسفر او مرض او نحوه فاستنجت بالاحجار ثم تيممت فانها تصلي بلا اعادة والاصح تعين الماء لاستنجاء قبلي المشكل وثقبة منفتحة ينقض الخارج منها وبول ثيب تحققت وصوله لمدخل الذكر ولا يجزء الحجر في بول الاقلف اذا وصل البول الي الجلدة كما هو الغالب عينا اي--------------------- يجب انقاء المحل بالاحجار من عين النجاسة بحيث لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف وس----ن الايت------------------------------------ار بالمثناة في الاستنجاء بعد الانقاء المذكور ان لم يحصل بوتر كان حصل برابع فياتي بخامس قال صلي الله عليه وسلم اذا استجمر احدكم فليوتر متفق عليه ولو باطراف ثلاثة من حجر---	96	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms057	false	-1015970004521941241	3	246	18	1351	1631	300	فان اراد الاقتصار علي احدهما فالماء افضل يجزء ماء او ثلاث احجار ينفي تبها عينا وسن الايتار ولو باطراف ثلاثة حصل بكل مسحة لساءر المحل فيهما اربع مساءل اجزاء الاستنجاء بماء او ثلاثة احجار الاولي انه يجزء في الاستنجاء ماء علي الاصل في ازالة النجاسة او ثلاثة احجار لان الشارع جوز الاستنجاء بها حيث فعله رواه البخاري وامر بفعله بقوله فيما رواه الشافعي وغيره وليستنج احدكم بثلاث- احجار الموافق لما رواه مسلم وغيره من نهيه عليه الصلاة والسلام عن الاستنجاء باقل من ثلاثة احجار وقد استفيد من كلامه ان الشرط امر-ان ثلاثة احجار وانقاء المحل---- فلا يكفي الانقاء بدونها والا لم يكن لاشتراطها معني فان لم يحصل الانقاء بها وجبت الزيادة الي حصوله وشمل كلامه احجار الذهب والفضة------- والجواهر واجزاء الاحجار في دم الحيض او نفساء ولو ثيبا وهو كذلك وفاءدته فيمن انقطع دمها وعجزت عن استعمال الماء لسفر او مرض او نحوه فاستنجت بالاحجار ثم تيممت فانها تصلي ولا اعادة والاصح تعين الماء لاستنجاء قبلي المشكل وثقب-------ة ينقض الخارج منها وبول ثيب تحققت وصوله لمدخل الذكر ولا يجزء الحجر في بول الاقلف اذا وصل البول الي الجلدة كما هو الغالب وجوب انقاء المحل الثانية انه يجب انقاء المحل بالاحجار من عين النجاسة بحيث لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف استحباب الايتار بعد الانقاء الثالثة انه يسن الايتار بالمثناة في الاستنجاء بعد الانقاء المذكور ان لم يحصل بوتر كان حصل برابع فياتي بخامس قال صلي الله عليه وسلم اذا استجمر احدكم فليوتر متفق عليه -----اجزاء ثلاث اطراف حجر	57	9056446811318936396	1049	1959.5	852	1358	77.2459487915039	182	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms097	true	-4471817210393548862	4	58	21	298	1543	300	لان المقصود عدد المسحات بخلاف رمي الجمار --حصل بكل بالتنوين مسحه باضافته لضمير كل ورفعه علي انا فاعل حصل او باضافة كل لمسحة بتاء التانيث لساءر المحل اي يجزء ثلاثة احجار او ثلاثة اطراف حجر ينقي بها عين النجاسة حصل بكل منها مسح ساءر المحل ويسن في تعميم المحل بكل مسحة ان يبدا باول -	97	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms057	false	-1015970004521941241	261	300	1433	1631	1631	300	لان المقصود عدد المسحات بخلاف رمي الجمار وقوله بكل مسحة--------------------------------------------------------------------------------- لساءر المحل اي يجزء ثلاث- احجار او ثلاثة اطراف حجر ينقي بها عين النجاسة حصل بكل منها مسح ساءر المحل ويسن في تعميم المحل بكل مسحة ان يبدا بالاول	57	9056446811318936396	185	330.5	147	280	66.07142639160156	35	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms097	true	-4471817210393548862	58	300	298	1543	1543	300	من مقدم الصفحة اليمني ويديره قليلا قليلا الي ان يصل الي موضع ابتداءه وبالثاني من مقدم الصفحة اليسري ويديره الي ان يصل الي موضع ابتداءه ويمر بالثالث علي الصفحتين والمسربة جميعا وهذا----------- هو الاصح وقيل واحد لليمني واخر لليسري والثالث للوسط وقيل واحد للوسط مقبلا واخر له مدبرا ويحلق بالثالث والخلاف في الافضل لا في الوجوب ولا -----------------------------------------------------بد في كل قول من تعمم المحل بكل مسحة----------- ليصدق انه مسحه ثلاث مسحات كما علم من كلام الناظم وقول ابن المقري في تمشيت----ه والاصح انه لا يشترط ان يعم بالمسحة الواحدة المحل وان كان اولي بل تكفي مسحة لصفحة واخري للاخري والثالثة للمسربة مردود والوجه الثاني الذي اخذ منه ذلك غلط الاصحاب كما في المجموع قاءله من حيث الاكتفاء بما لا يعم المحل بكل حجر لا من حيث الكيفية 1 ه --قال المتولي فان احتاج الي رابع وخامس فصفة استعماله كصفة الثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشرط لا يجف خارج فان جف تعين الماء ولا يطرا غيره عليه فان ---------------------------------------------------طرا عليه غير------------------------------------------------------------------------ه ولو بللا بالحجر--------- تعين الماء نعم لو جف بوله ثم بال ثانيا فوصل بوله الي ما وصل اليه بوله الاول كفي فيه الحجر صرح به القاضي والقفال قال ومثله الغاءط اي اذا كان ماءعا ولن ينتقلا اي عن الموضع الذي اصابه عند الخروج واستقر فيه فان انتقل تعين الماء وعلم من كلامه -------جزاء الحجر في النادر وفي الخارج المنتشر حول المخرج فوق عادة الناس ان اتصل ولم يجاوز الحشفة في البول والصفحتين في الغاءط وهو كذلك فان تقطع تعين الماء في المنفصل عن المخرج واجزا الحجر-	97	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms058	false	-2942086053384518580	0	287	0	1494	1557	300	من مقدم الصفحة اليمني ويديره قليلا قليلا الي ان يصل الي موضع ابتداءه وبالثاني من مقدم الصفحة اليسري ويديره الي ان يصل الي موضع ابتداءه ويمر -الثالث علي الصفحتين والمسربة جميعا وما ذكره المصنف هو الاصح وقيل واحد لليمني واخر لليسري والثالث للوسط وقيل واحد للوسط مقبلا واخر له مدبرا ويحلق بالثالث والخلاف في الافضل لا في الوجوب علي الصحيح في الروضة واصلها والمجموع وغيرها قال بعضهم ولابد في كل قول من ان يعم ----بكل مسحة جميع المحل ليصدق انه مسحه ثلاث مسحات كما علم من كلام الناظم وقول ابن المقري في شرح ارشاده والاصح انه لا يشترط ا ي-عم بالمسحة الواحدة المحل وان كان اولي بل تكفي مسحة لصفحة واخري للاخري والثالثة للمسربة مردود والوجه الثاني الذي اخذ منه ذلك غلط الاصحاب كما في المجموع قاءله من حيث الاكتفاء بما لا يعم المحل بكل حجر لا من حيث الكيفية انتهي قال المتولي فان احتاج الي رابع وخامس فصفة استعماله كصفة الثالث وقول الناظم بكل بالتنوين و مسحه باضافته لضمير كل ورفعه علي انه فاعل حصل او باضافة كل ل مسحة بتاء التانيث من شروط الاستنجاء بالحجر والشرط لا يجف خارج------------------ ولا يطرا غيره ولن ينتقلا اي الشرط في الاستنجاء بالحجر الا يجف الخارج ولا يطرا عليه غيره ولا ينتقل عن الموضع الذي اصابه عند الخروج واستقر فيه فان جف او طرا غيره ولو بللا بالحجر او انتقل تعين الماء نعم لو جف بوله ثم بال ثانيا فوصل بوله الي ما وصل اليه بوله الاول كفي فيه الحجر صرح به القاضي والقفال قال ومثله الغاءط اي اذا كان ماءعا------------------------------------------------------------------------------ وعلم من كلام المصنف اجزاء الحجر في النادر وفي الخارج المنتشر حول المخرج فوق عادة الناس ان اتصل ولم يجاوز الحشفة في البول والصفحتين في الغاءط وهو كذلك فان نقطع تعين الماء في المنفصل عن المخرج واجزا الحجر	58	9056446811318936396	1109	2046.5	895	1596	69.48621368408203	200	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms098	true	8733984336718088154	13	275	64	1474	1604	300	فيما اتصل بالمخرج ويندب ل------------------------لمستنجي بالماء البدء بقبله وبالحجر بدبره وان يعتمد في الدبر علي اصبعه الوسطي ولا يتعرض للباطن ويسن بعد الاستنجاء ان يدلك يده بالارض او نحوها وان ينضح فرجه وازاره من داخله دفعا للوسواس ويكفي المراة في استنجاءها غسل ما ظهر منها بجلوسها علي --قدميها والالف في قوله------ ينتقلا للاطلاق والندب في البناء لا مستقبلا او مدبر-----------------------------------------------------------------------------ا اي السنة لقاضي الحاجة في البناء ان لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها اكراما لها وحرموه اي ال-------------------------اءمة في الفلا وحملوا عليه الاحاديث الدالة علي التحريم------------------- والدالة علي الجواز علي ما قاله والمراد ب-البناء ان يكون بينه وبين القبلة ساتر مرتفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل سواء -كان في بناء ام -لا وبال-فلا ان ي-كون كذلك فالاعتبار بالساتر وعدمه لا بالبناء والفلا علي الاصح فيحرم الاستقبال والاستدبار في البناء اذا لم يستتر علي الوجه المذكور الا ان يكون في بناء مهيا لقضاء الحاجة ذكر ذلك في المجموع وغيره ولو هبت الريح عن يمين القبلة وشمالها جاز ذلك قاله القفال في فتاويه -----------------ولا بماء راكد اي -----------------------------من اداب قضاء الحاجة ان لا يقضيها سواء اكانت بولا ام غاءطا بماء راكد اي فيه قليلا كان ام كثير- لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي ان يبال في الماء الراكد والنهي فيه للكراهة وهي في القليل وبالليل اشد لتنجيسه القليل ولما قيل ان الماء بالليل ماوي الجن اما الجاري فبكره في القل-------------------------------------يل منه -لا الكثير وما بحثه في المجموع من انه ينبغي ----حرمة البول في القليل مطلقا لاتلافه -اجيب عنه بامكان طهره بالمكاثرة -----اما الكثير -----من الجاري فالاولي اجتنابه وجزم في الكفاية بالكراهة في الليل لما مر قال في المجموع ويكره البول	98	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms059	false	-611771819979754094	0	300	0	1624	1624	300	فيما اتصل بالمخرج من سنن الاستنجاء ويسن ان يبدا المستنجي بالما------ء بقبله وبالحجر بدبره وان يعتمد في الدبر علي اصبعه الوسطي ولا يتعرض للباطن ويسن بعد الاستنجاء ان يدلك يده بالارض او نحوها وان ينضح فرجه وازاره من داخله دفعا للوسواس ويكفي المراة في استنجاءها غسر ما ظهر منها بجلوسها علي القدمين -والالف في قول الناظم ينتقلا للاطلاق والندب في البناء لا مستقبلا او مدبرا وحرموه في الفلا من سنن قضاء الحاجة في البناء عدم استقبال القبلة او استدبارها اي السنة لقاضي الحاجة في البناء الا-- يستقبل القبلة ولا يستدبرها اكراما لها وحرم----- الاءمة استقباله او استدباره لها في الفلا فحملوا----- الاحاديث الدالة علي التحريم علي الحالة الثانية والدالة علي الجواز علي الاولي- والمراد ب البناء ان يكون بينه وبين القبلة ساتر مرتفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل سواء اكان في بناء ام فلا وب الفلا الا يكون كذلك فالاعتبار بالساتر وعدمه لا بالبناء والفلا علي الاصح فيحرم الاستقبال والاستدبار في البناء اذا لم يستتر علي الوجه المذكور الا ان يكون في بناء مهيا لقضاء الحاجة ذكر ذلك في المجموع وغيره ولو هبت الريح عن يمين القبلة وشمالها جاز ذلك قاله القفال في فتاويه اداب قضاء الحاجة ولا بماء راكد ولا مهب وتحت مثمر وثقب وسرب اي ومن اداب قضاء الحاجة ا--لا يقضيها سواء اكانت بولا ام غاءطا بماء راكد اي فيه قليلا كان او كثيرا لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي ا- يبال في الماء الراكد والنهي فيه للكراهة وهي في القليل وبالليل اشد لتنجيسه القليل ولما قيل ان الماء بالليل ماوي الجن اما الجاري فنقل في شرحي المهذب ومسلم عن جماعة الكراهة في القليل منه دون الكثير ثم قال و-------------------ينبغي ان يحرم- البول في القليل مطلقا لاتلافه واجيب عنه بامكان طهره بالمكاثرة قال واما الكثير يعني من الجاري فالاولي اجتنابه وجزم في الكفاية بالكراهة في الليل لما مر قال في المجموع ويكره البول-	59	9056446811318936396	1312	2407.5	1069	1668	78.65707397460938	217	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms098	true	8733984336718088154	275	296	1474	1591	1604	300	بقرب القبر ويحرم عليه وعلي ما يمتنع الاستنجاء به لحرمته كعظم ومثله التغوط بل اولي قال ويكره البول والتغوط بقرب الماء	98	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms060	false	-7438149646951215740	0	21	0	117	1634	300	بقرب القبر ويحرم عليه وعلي ما يمتنع الاستنجاء به لحرمته كعظم ومثله التغوط بل اولي قال ويكره البول والتغوط بقرب الماء	60	9056446811318936396	117	234.0	96	117	100.0	21	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms099	true	5758183542087399240	0	205	0	1100	1576	300	يقضيها في مهب الريح فيكره ان يستقبلها بالبول بان تكون هابة لءلا يترش-ش منه ومنه المراحيض المشتركة و----------------تحت شجر- مثمر ماكولا او مشموما ولو مباحا وفي غير وقت الثمرة صيانة لها عن التلويث عند الوقوع فتعافها الانفس وفعله مكروه ولم يحرموه لان تنجيس الثمرة غير متيقن نعم لو علم طهر المحل قبل مجيءها بنحو سيل او نيل لم يكره وثقب بفتح المثلثة افصح من ضمها فلا يقضيها فيه وهو ما-استدار للنهي عنه في خبر ابي داود وغيره ومثله الجحر فانه ربما يكون مسكن حيوان قوي فيثب عليه او ضعيف فيتاذي به او يكون مسكنا للجن وسرب بفتح السين والراء وهو ما-استطال ويقال له الشق الحاقا له بالثقب والنهي فيهما للكراهة وا---------------------------------لظل اي من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اداب --ان --------لا يقضي حاجته في الظل وهو موضع اجتماع الناس في الصيف ومثله الشمس وهو موضع اجتماعهم في الشتاء والط--------------ريق لخبر مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان------------- قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة ورواه ابو داود اللاعنين والمعني احذروا سبب اللعن المذكور والحق بظل الناس في الصيف موضع اجتماعهم--------- في الشتاء والنهي فيهما للكراهة وكلام الناظم شامل للبول والغاءط وهو كذلك وان نقل النووي ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة كاصلها------------ عن صاحب العدة انه حرام ومثل الطريق------- المتحدث وطرق --	99	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms060	false	-7438149646951215740	23	264	127	1439	1634	300	يقضيها في مهب --ريح فيكره ان يستقبلها بالبول بان تكون هابة لءلا يترشرش منه ومنه المراحيض المشتركة ومنها الا يقضيها تحت شجرة مثمر----------------- ولو مباحا وفي غير وقت الثمرة صيانة لها عن التلويث عند الوقوف فيعافها الانفس وفعله مكروه ولم يحرموه لان تنج-س الثمرة غير متيقن ومنها الا يقضيها في -------------------------------------ثقب بفتح المثلثة افصح من -----------ضمها---- وهو ما استدار للنهي عنه في خبر ابي داود وغيره ومنها الا يقضيها في ----------------------------------------------------------------------سرب بفتح السين والراء وهو ما استطال ويقال له الشق الحاقا له بالثقب والنهي فيهما للكراهة والظل الطريق وليبتعد ولا يحمل ذكر الله او من ارسلا ومن سها ضم عليه باليد ويستعيذ وبعكس المسجد فقدم اليمني خروجا واسال مغفرة واحمد وباليسري ادخل واعتمد اليسري وثوبا حسرا شيءا فشيءا ساكتا مستترا من اداب قضاء الحاجة الا يقضيها ف----ي الظل وهو موضع اجتماع الناس في الصيف ومثله الشمس وهو موضع اجتماعهم في الشتاء والا يقضيها في الطريق لخبر مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان يا رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة ورواه ابو داود اللاعنين والمعني احذروا سبب اللعن المذكور والحق بظل الناس في الصيف موضع اجتماعهم في الشمس في الشتاء والنهي فيهما للكراهة وكلام المصنف شامل للبول والغاءط وفي المجموع وغيره ظاهر كلام الاصحاب ان التغوط في الطريق مكروه وينبغي ا يكون محرما لما فيه من ايذاء المسلمين ونقل في الروضة كاصلها في الشهادات عن صاحب العدة انه حرام ومثل الطريق في ذلك المتحدث وعبارة	60	9056446811318936396	878	1532.0	715	1458	60.219478607177734	136	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms099	true	5758183542087399240	210	292	1130	1538	1576	300	عن الناس الي حيث لا يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح للاتباع رواه ابو داود و------لا يحمل ذ----------------كر الله تعالي اي مكتوب ذكره او من ارسلا ببناءه للفاعل او المفعول اي ولا اسم نبي قال في الكفاية تبعا للامام وكل اسم معظم اكراما لذلك ولانه صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء نزع خاتمه رواه الترمذي وابن حبان والحاكم وصححوه وكان نقش خاتمه ثلاثة اسطر محمد سطر و-رسول سطر وا-لله سطر رواه ابن حبان عن انس والحمل المذكور مكروه	99	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms061	false	-8656119388380540021	1	81	7	396	1568	300	عن الناس الي حيث لا يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح للاتباع رواه ابو داود ومنها الا يحمل حال قضاء الحاجة ذكر الله------ اي مكتوب ذكره او ذكر -------------------------------------اسم نبي قال في الكفاية تبعا للامام وكل اسم معظم اكراما لذلك ولانه صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء نزع خاتمه رواه الترمذي وابن حبان والحاكم وصححوه وكان نقش خاتمه ثلاثة اسطر محمد سطر و رسول سطر و الله سطر رواه ابن حبان عن انس والحمل المذكور مكروه	61	9056446811318936396	359	678.0	286	432	83.10185241699219	69	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms100	true	-2111808882342527687	0	225	0	1233	1623	300	سها عن ذلك اي تركه ولو عمدا حتي قعد لقضاء الحاج-ة ضم ----عليه باليد او وضعه في عمامته او غيرها و--------يستعيذ بالله بان يقول عند دخوله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث للاتباع رواه الشيخان زاد القاضي اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم ويندب ان يقول قبله باسم الله للاتباع رواه ابن السكن وغيره وفارق تعوذ القراءة حيث قدموه علي البسملة بانه هناك لقراءة القران والبسملة منه فقدم عليها بخلافه هنا والخبث بضم الخاء مع ضم الباء واسكانها جمع خبيث و-الخباءث جمع خبيثة والمراد بذلك ذكران الشياطين واناءهم وبعكس المسجد فقدم اليمني خروجا اي او بدلها خروجا من الخلاء ويقدم اليسري اي او بدلها عند دخوله وفي معني محل قضاء الحاجة فيما ذكر من تقديم اليمني او بدلها خروجا واليسري او بدلها دخولا عند دخوله كل مكان خسيس كمكان اخذ المكوس والصاغة وذلك لان اليسري للاذي واليمني لغيره وهذا بعكس المسجد اذ السنة تقديم اليمني عند دخوله واليسري عند خروجه منه واسال مغفرة واحمد باليسري ادخل اي يندب له------ ان يقول عند خروجه غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني للاتباع رواه اصحاب السنن الاربعة والتعبير بالدخول والخروج جري علي الغالب فلا يختص الحكم بالبناء وقول الناظم واسال وا-حمد وا-دخل بلفظ الامر واعتمد اليسري اي يندب له ان يعتمد علي يساره حال جلوسه لقضاءها----- دون يمناه فينصبها لان ذلك اسهل لخروج الخارج ولو بال قاءما فرج بينهما واعتمدهما	100	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms061	false	-8656119388380540021	82	300	400	1568	1568	300	سها عن ذلك اي تركه ولو عمدا حتي قعد لقضاء --حاجته ضم كفه عليه------ او وضعه في عمامته او غيرها ومنها ان يستعيذ بالله بان يقول عند دخوله اللهم غني اعوذ بك من الخبث والخباءث للاتباع رواه الشيخان زاد القاضي اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم ويندب ان يقول قبله ب-سم الله للاتباع رواه ابن السكن وغيره وفارق تعوذ القراءة حيث قدموه علي البسملة بانه هناك لقراءة القران والبسملة منه فقدم عليها بخلافه هنا والخبث بضم الخاء مع ضم الباء واسكانها جمع خبيث و الخباءث جمع خبيثة والمراد بذلك ذكران الشياطين واناثهم ومنها ا----ن يقدم اليمني------ اي او بدلها خروجا من الخلاء ويقدم اليسري اي او بدلها عند دخوله وفي معني محل قضاء الحاجة فيما ذكر من تقديم اليمني او بدلها خروجا واليسري او بدله------ا عند دخوله كل مكان خسيس كمكان اخذ المكوس والصاغة وذلك لان ال-سري للاذي واليمني لغيره وهذا بعكس المسجد اذ السنة تقديم اليمني عند دخوله واليسري عند خروجه ------------------------------------------منه ومنها ان يقول عند خروجه غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني للاتباع رواه اصحاب السنن الاربعة والتعبير بالدخول والخروج جري علي الغالب فلا يختص الحكم بالبناء وقوله فقدم و اسال و احمد و ادخل بلفظ الامر ومنها -------------------ان يعتمد---- يساره حال جلوسه لقضاء الحاجة دون يمناه فينصبها لان ذلك اسهل لخروج الخارج ولو بال قاءما فرج بينهما فيعتمدهما-	61	9056446811318936396	1111	2084.5	906	1260	88.17460632324219	189	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms100	true	-2111808882342527687	244	300	1335	1623	1623	300	يكشفه ادبا شيءا فشيءا حتي يدنو من الارض فان خاف تنجيسه كشفه بقدر حاجته فاذا فرغ اسبله قبل انتصابه تحرزا من الكشف بقدر الامكان فلو رفع ثوبه دفعة واحدة لم يحرم بلا خلاف كما في المجموع وما في نكت- التنبيه والكفاية وشرح المحب الطبري من تخريجه علي كشف العورة في الخلوة فيكون محرما ر--------------د بان الخلاف-	100	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms062	false	6435931086322021960	5	61	22	319	1513	300	يكشفه ادبا شيءا فشيءا حتي يدنو من الارض فان خاف تنج-سه كشفه بقدر حاجته فاذا فرغ اسبله قبل انتصابه تحرزا عن الكشف بقدر الامكان فلو رفع ثوبه دفعة واحدة لم يحرم بلا خلاف كما في المجموع و---في نكتب التنبيه والكفاية وشرح المحب الطبري--- تخريجه علي كشف العورة في الخلوة فيكون الاصح تحريمه وهو مردود بان الخلاف	62	9056446811318936396	274	504.0	221	304	90.13157653808594	48	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms101	true	-3982196511271863079	0	181	0	903	1493	300	انما هو في كشفها بلا- حاجة اذ اطبقوا علي جواز الاغتسال عاريا مع امكان الستر ومراعاة رفع الثوب شيءا فشيءا اشد حرجا من الستر عند الاغتسال ساكتا ع--------ن الكلام من ذكر وغيره اذ يكره الكلام------ الا لضرورة كان راي اعمي يقع في بءر او حية او عقربا تقصد حيوانا محترما فلا يكره بل قد يجب فان عطس حمد الله------ بقلبه ولا يحرك لسانه وقد روي ابن حبان وغيره النهي عن التحدث علي الغاءط وافهم كلامه جواز قراءة القران حال قضاء الحاجة وهو كذلك -خلافا لابن كج نعم تكره كساءر انواع الكلام مستترا ع---------------------------------------------------ن العيون للامر به في خبر ابي داود وغيره ويحصل بمرتفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل ان كان بقضاء او بناء لا يمكن تسقيفه فغن كان ببناء مسقف او يمكن تسقيفه حصل الستر بذلك وان تباعد عن جداره اكثر من ثلاثة اذرع وان لم يحصل بذلك الستر عن القبلة ومحل عد ال-ستر من الاداب اذا لم يءد عدمه الي ان ينظر عورته من يحرم نظره اليها والا فيجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بقايا البول يستبري ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند انقطاعه--- ادبا لءلا يقطر عليه ويحصل بالتنحنح ونتر الذكر ثلاثا بان يمسح بيسراه	101	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms062	false	6435931086322021960	61	300	319	1513	1513	300	انما هو في كشفها لغير حاجة اذ اطبقوا علي جواز الاغتسال عاريا مع امكان الستر ومراعاة رفع الثوب شيءا فشيءا اشد حرجا من الستر عند الاغتسال ومنها ان يسكت عن الكرام من ذكر وغيره اذ يكره الكلام حينءذ الا لضرورة كان راي اعمي يقع في بءر او حية او عقربا----- حيوانا محترما فلا يكره بل قد يجب فان عطس حمد الله تعالي بقلبه ولا يحرك لسانه وقد روي ابن حبان وغيره النهي عن التحدث علي الغاءط وافهم كلامه جواز قراءة القران عند قضاء الحاجة وهو كذلك وخلافا لابن كج نعم تكره كساءر انواع الكلام كما صرح به في المجموع في باب ما يوجب الغسل ومنها ان يستتر عن العيون للامر به في خبر ابي داود وغيره ويحصل بمرتفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل ان كان بفضاء او بناء لا يمكن تسقيفه فان كان ببناء مسقف او يمكن تسقيفه حصل الستر بذلك ذكره في المجموع وظاهر ان -----------------------------------------------محل عد التستر من الاداب اذا لم يءد عدمه الي ان ينظر عورته من يحرم نظره اليها والا فيجب والالف في قوله ارسلا ببناءه للفاعل او المفعول و حسرا للاطلاق وفي بعض النسخ احسرا بلفظ الامر فالفه بدل من نون التوكيد ومن بقايا البول يستبري ولا يستنج بالماء علي ما نزلا لا ما له بني بجامد طهر لا قصب وذي احترام كالثمر فيهما ثلاث مساءل ندب الاستبراء من البول الاولي انه يستبرء من بقايا البول عند انقطاعه اي ادبا لءلا يقطر عليه ويحصل بالتنحنح ونتر الذكر ثلاثا بان يمسح بيسراه-	62	9056446811318936396	802	1486.5	639	1247	64.3143539428711	148	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms101	true	-3982196511271863079	181	300	903	1493	1493	300	من دبره الي راس ذكره وبنتره بلطف فيخرج ما بقي ان كان قال ابن الصباغ وغيره -يكون ذلك بالابهام والمسبحة لانه يتمكن بهما من الاحاطة بالذكر وتضع المراة اطراف اصابع يدها اليسري علي عانتها ويختلف ذلك باختلاف الناس والقصد ان يظن انه لم يبق بمجري البول شء يخاف خروجه وما ذهب اليه القاضي والبغوي -----------جري عليه النووي في شرح مسلم من وجوب الاستبراء لصحة التحذير من عدم التنزه من البول محمول علي ما اذا غلب علي ظنه خروج شء منه بعد استنجاءه ان لم يستبر و--------------------لا يستنج- بالماء علي ما نزلا اي نزل منه من بول او غاءط -بل ينتقل عنه لءلا يترشش به لا ماله بني اي وهذا في غير الاخلية المتخذة لذلك لانتفاء العلة فيها ولان في-	101	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms063	false	8561976089916105639	0	103	0	538	1612	300	من دبره الي راس ذكره وينتره بلطف فيخرج ما بقي ان كان قال ابن الصباغ وغيره ويكون ذلك بالابهام والمسبحة لانه يتمكن بهما من الاحاطة بالذكر وتضع المراة اطراف اصابع يدها اليسري علي عانتها ويختلف ذلك باختلاف الناس والقصد ان يظن انه لم يبق بمجري البول شء يخال خروجه واوجب------- القاضي والبغوي الاستبراء وجري عليه النووي في شرح مسلم------------------ لصحة التحذير من عدم التنزه من البول عدم ال---------------------------------------استنجاء بالماء علي ما نزل منه الثانية انه لا يستنجي بالماء علي ما نزل --------منه من بول او غاءط وبل ينتقل عنه لءلا يترشش به--------------- وهذا في غير الاخلية المتخذة لذلك لانتفاء العلة فيها ولان في	63	9056446811318936396	478	837.0	386	625	76.4800033569336	83	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms102	true	6654390936822617926	4	171	23	920	1618	300	ومثلها المكان المرتفع ونحوه مما يءمن فيه عود الرشاش وخرج بال-ماء الحجر لانتفاء العلة فيه بل قد يكون انتقاله عنه مانعا من الاستجمار لانتقال الخارج حينءذ والالف في قوله نزلا للاطلاق ولا يتعين الماء بل اما به او ب------------------------------------------------------------------------جامد لانه في معناه طهر فلا يكفي الماءع غير الماء والنجس والمتنجس---------- لا قصب اي يعتبر كونه قالعا فخرج غيره كالقصب الاملس والزجاج وذي احترام كالثمر وكل مطعوم مختص بنا او غالب او مساو ومنه العظم وجلد المذكي ما لم يدبغ بخلاف المختص بالبهاءم او الغالب فيها ومثل ذلك ما كتب عليه علم محترم وجلد وحيوان وجزءه المتصل به فلا يجزي الاستنجاء بواحد مما ذكر ويعصي به في المحترم وعلم مما تقرر ان التنصيص علي الحجر في الخبر جري علي الغالب لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن الاستنجاء بالروث والرمة اي العظم وعلل منع الاستنجاء بكو-----------------------نها غير حجر وانما تعين الحجر في رمي الجمار والتراب في التيمم لان الرمي لا يعقل معناه بخلاف الاستنجاء والتراب فيه الطاهرية والطهورية ولا يوجدان في غيره بخلاف الانقاء يوجد في غير الحجر	102	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms063	false	8561976089916105639	126	250	651	1326	1612	300	ومثلها المكان المرتفع ونحوه مما يءمن فيه عود الرشاش وخرج ب الماء الحجر لانتفاء العلة فيه بل قد يكون انتقاله عنه مانعا من الاستجمار لانتقال الخارج حينءذ والالف في قوله نزلا للاطلاق اجزاء الاستنجاء بما في معني الحجر الثالثة ان خصوص الحجر ليس بشرط في اجزاء الاستنجاء به بل في معناه كل جامد طاهر قال------------------------ع غير محترم وقد اشار الي القالع بقوله لا قصب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التنصيص علي الحجر في الخبر جري علي الغالب لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن الاستنجاء بالروث والرمة اي العظم وعلل منع الاستنجاء بالروثة بكونها ركسا لا بكونها غير حجر وانما تعين الحجر في رمي الجمار والتراب في التيمم لان الرمي لا يعقل معناه بخلاف الاستنجاء والتراب فيه الطاهرية والطهورية ولا توجدان في غيره بخلاف الانقاء يوجد في غير الحجر	63	9056446811318936396	513	932.5	416	1003	51.14656066894531	87	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms102	true	6654390936822617926	172	300	927	1618	1618	300	الناظم للمحترم بالثمر للاشارة الي عدم الانحصار فيه وقد قاله النووي نقلا عن الماوردي-------------------------- واستحسنه واما الثمار والفواكه فمنها ما يءكل رطبا لا يابسا كاليقطين فلا يجوز الاستنجاء به رطبا ويجوز به يابسا اذا كان مزيلا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احدها ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل فلا يجوز برطبه ولا بيابسه والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه فلا يجوز بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به سواء اكان فيه الحب ام لا وان اكل رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز في الحالتين وان اكل رطبا فقط كاللوز والباقلا -جاز يابسا لا رطبا انتهي----------------------------------------------------------------------------- وانما جاز بالماء مع انه مطعوم لانه-	102	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms064	false	6411696461076906808	1	138	4	750	1583	300	المصنف المحترم بالثمر----------------------------- وقد قال---------------- الماوردي كما نقله النووي في مجموعة واستحسنه واما الثمار والفواكه فمنها ما يءكل رطبا لا يابسا كاليقطين فلا يجوز الاستنجاء به رطبا ويجوز يا---بسا اذا كان مزيلا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احدها ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل فلا يجوز برطبه ولا بيابسه والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه فلا يجوز بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به سواء -كان فيه الحب ام لا وان كان رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز في الحالي-ن وان اكل رطبا فقط كاللوز والباقلاء جاز يابسا لا رطبا انتهي والمراد بالمطعوم مطعوم الادمي او ما اشترك فيه الادمي والبهيمة ولو علي السواء وانما جاز بالماء مع انه مطعوم لانه	64	9056446811318936396	629	1189.5	512	796	79.02010345458984	108	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms103	true	-5985752626498563028	0	140	0	696	1482	300	يدفع عن نفسه النجس-------- بخلاف غيره وقوله بجامد متعلق بقوله مسحه او بساءر من قوله فيما مر بكل مسحه لساءر المحل 2 ال-باب الغسل 2 هو بفتح الغين مصدر غسل الشء وبمعني الاغتسال كقوله غسل الجمعة سنة وبضمها مشترك بينهما وبين الماء الذي يغتسل به ففيه علي الاول-- لغتان ------وهو افصح واشهر لغة والضم وهو ما يستعمله الفقهاء او اكثرهم وام- بالكسر فاسم لما يغسل به من سدر ونحوه وهو بالمعنيين الاوليين لغة سيلان الماء علي --شء وشرعا سيلانه علي جميع البدن بني-------------ة موجبة المني حين -----------------------------------------------------------------------يخرج اي يوجب-- الغسل--------------------- خروج--------- مني الشخص نفسه------- اول مرة--- رجل او امراة ولو بعد ان بال ثم اغتسل من الجنابة لخبر مسلم انما الماء من الماء ولخبر الصحيحين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستحي من الحق هل علي المراة من غسل	103	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms064	false	6411696461076906808	138	300	750	1583	1583	300	يدفع-------- النجس عن نفسه بخلاف غيره وقوله بجامد متعلق بقوله مسحة او بساءر من قوله فيما مر بكل مسحة لساءر المحل AUTO باب الغسل-- هو بفتح الغين مصدر غسل الشء وبمعني الاغتسال كقولك غسل الجمعة سنة وبضمها مشترك بينهما وبين الماء الذي يغتسل به ففيه علي الاولين لغتان الفتح وهو افصح واشهر لغة والضم -هو ما يستعمله الفقهاء او اكثرهم واما بالكسر فاسم لما يغسل به من سدر ونحوه وهو بالمعنيين الاولي-ن لغة سيلان الماء علي الشء وشرعا سيلانه علي جميع البدن بنية موجبات الغسل موجبه المني حين يخرج والموت والكمرة حيث تولج فرجا ولو ميتابلا اعادة والحيض والنفاس والولادة اي موجبات الغسل بكسر الجيم ستة احدها خروج المني اي مني الشخص نفسه الخارج اول مرة من رجل او امراة ولو بعد ان بال ثم اغتسل من الجنابة لخبر مسلم انما الماء من الماء ولخبر الصحيحين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستحي من الحق هل علي المراة من غسل-	64	9056446811318936396	664	1194.5	529	846	78.48699951171875	116	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms103	true	-5985752626498563028	140	300	696	1482	1482	300	اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء سواء اخرج من --محله المعتاد ام من---- صلب الرجل ام اسفل منه ام من بين تراءب المراة مع انسداد الاصلي فيهما فان لم يستحكم بان خرج لمرض لم يجب الغسل بلا خلاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بخروج المني في حق الرجل والبكر بروزة عن الفرج الي الظاهر وفي حق الثيب وصوله الي ما يجب غسله في الاستنجاء اما لو خرج منه مني غيره بعد غسله عليه فلا غسل عليه و------الموت يوجبه ايضا في حق المسلم غير الشهيد--------------------- والسقط اذا ظهر فيه مبدا خلق ادمي يجب غسله وان لم تظهر ف-يه امارة الحياة و--------------------------------الكمرة بفتح الكاف وسكون الميم--- الحشفة حيث تولج ببناءه للمفعول او قدرها من فاقدها فرجا --ولو دبرا ولو بلا قصد وان كان الذكر اشل او غير منتشر ---------او ملفوفا عليه خرقة ولو غليظة وسواء اكان كل من الذكر والفرج من ادمي ام من غيره صغيرا او كبيرا لقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا ولخبر الصحيحين واذا التقي الختانان فقد وجب الغسل وفي رواية-	103	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms065	false	-5105525412448536014	0	187	0	923	1529	300	اذا--- احتلمت قال نعم اذا رات الماء سواء اخرج من المخرج المعتاد ام من تحت صلب الرجل ام------------ من بين تراءب المراة مع انسداد الاصلي فيهما فان لم يستحكم بان خرج لمرض لم يجب الغسل بلا خلاف كما في المجموع عن الاصحاب وقيل لا فرق بين خروجه من طريقه المعتاد وغيره وجزم به في المنهاج ك اصله وصححه في الروضة و اصلها و الشرح الصغير والمراد بخروج المني في حق الرجل والبكر بروزه عن الفرج الي الظاهر وفي حق الثيب وصوله الي ما يجب غسله في الاستنجاء او- لو خرج منه مني غيره بعد غسل-----ه فلا غسل عليه ثانيها الموت اي موت---------- المسلم غير الشهيد كما سياتي في الجناءز والسقط اذا بلغ اربعة اشهر و-------------------لم تظهر عليه امارة الحياة يجب غسله علي المذهب ثالثها ايلاج الكمرة بفتح الكاف وسكون الميم اي الحشفة------------------------ او قدرها من فاقدها في فرج ولو دبرا و---بلا قصد وان كان الذكر اشل او غير منتشر او مبانا او ملفوفا عليه خرقة ولو غليظة وسواء اكان كل من الذكر والفرج من ادمي ام من غيره صغير ام- كبير- لقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا ولخبر الصحيحين ا-ذا التقي الختانان فقد وجب الغسل وفي رواية	65	9056446811318936396	669	1166.0	532	1003	66.69989776611328	119	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms104	true	5503383868940019108	0	110	0	591	1593	300	لمسلم وان لم ينزل وذكر الختان جري علي الغالب بدليل ايجاب الغسل بايلاج ذكر لا حشفة له لانه جماع في فرج فكان في معني المنصوص عليه وليس المراد يالتقاء الختانين انضمامهما لعدم ايجابه الغسل باللاجماع بل تحاذيهما يقال التقي الفارسان اذا لم تحاذيا وان لم ينضما وذلك انما يحصل بتغييب الحشفة في الفرج اذ الختان محل القطع---------- وختان المراة فوق مخرج البول ومخرج البول فوق مدخل الذكر ------ولو ميتا--- بسكون الياء اي واو ولو كان صاحب الكمرة او الفرج ميتا بان استدخل الحي حشفته او اولج في فرجه فانه يوجب الغسل علي الحي بلا اعادة لغسل الميت لانقطاع- تكليفه وانما---- غسله بالموت تنظيفا واكراما له وافهم كلامه -----وجوب الغسل علي	104	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms065	false	-5105525412448536014	187	300	923	1529	1529	300	لمسلم وان لم ينزل وذكر الختان جري علي الغالب بدليل ايجاب الغسل بايلاج ذكر لا حشفة له لانه جماع في فرج فكان في معني المنصوص عليه وليس المراد بالتقاء الختانين انضمامهما لعدم ايجابه الغسل با-لاجماع بل تحاذيهما يقال التقي الفارسان اذا ت---حاذيا وان لم ينضما وذلك انما يحصل بتغييب الحشفة في الفرج اذ الختان محل القطع في الختان وختان المراة فوق مخرج البول ومخرج البول فوق مدخل الذكر وقوله ولو ميتا اي بسكون الياء -------ولو كان صاحب الكمرة او الفرج ميتا بان استدخل الحي حشفته او -ولج في فرجه فانه يوجب الغسل علي الحي بلا اعادة لغسل الميت لانقطاعه تكليفه وانما وجب غسله بالموت تنظيفا واكراما له وافهم كلامه انه يوج-ب الغسل علي-	65	9056446811318936396	575	1075.5	469	620	92.74193572998047	97	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms104	true	5503383868940019108	110	300	591	1593	1593	300	الفاعل والمفعول فيما عدا الميت اي والبهيمة وهو كذلك وال------حيض لاية فاعتزلوا النساء في المحيض اي الحيض ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي وفي رواية للبخاري فاغتسلي وصلي و------النفاس لانه دم حيض مجتمع ويعتبر في ايجاب الغسل بخروج ما ذكر انقطاعه والقيام الي الصلاة او نحوها كما مر والول------ادة وان كان الولد جافا لانه مني منعقد ولانه لا يخلو عن بلل وان خفي وتفطر بها المراة علي الاصح----------------- ويلحق بالولادة القاء العلقة او المضغة وافاد كلامه ان ما عدا هذه الامور من جنون واغماء واستدخال مني وتغييب بعض الحشفة وخروج بعض الولد كيده وغيرها لا يوجب الغسل وهو كذلك واعترض علي الحصر في المذكورات يتنجيس جميع البدن او بعضه مع الاشتباه واجيب عنه بان ذلك ليس موجبا للغسل بل لازالة النجاسة حتي لو فرض كشط جلده حصل الفرض وبان الكلام في الغسل عن الاحداث فان اريد الغسل عنها وعن النجاسة وجب عد ذلك كما صنع الشيخ ابو حامد والمحاملي وغيرهما ثم شرع في بيان ما------------------------------ يعرف به المني فقال ويعرف المني باللذة بالمعجمة حين خ-------------------------------روجه اي خواصه ب----ثلاث كل واحدة منها كافية في-	104	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms066	false	-8849928896605197708	0	205	0	1091	1565	300	الفاعل والمفعول فيما عدا الميت اي والبهيمة وهو كذلك رابعها الحيض لاية فاعتزلوا النساء في المحيض اي الحيض ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي وفي رواية للبخاري فاغتسلي وصلي خامسها النفاس لانه دم حيض مجتمع ويعتبر في ايجاب الغسل بخروج ما ذكر انقطاعه والقيام الي الصلاة او نحوها كما مر سادسها الولادة ولو كان الولد جافا لانه مني منعقد ولانه لا يخلو عن بلل وان خفي وتفطر بها المراة علي الاصح في التحقيق وغيره ويلحق بالولادة القاء العلقة او المضغة وافاد كلامه ان ما عدا هذه الامور من جنون واغماء واستدخال مني وتغييب بعض الحشفة وخروج بعض الولد كيده وغيرها لا يوجب الغسل وهو كذلك واعترض علي الحصر في المذكورات بتنج-س جميع البدن او بعضه مع الاشتباه واجيب عنه بان ذلك ليس موجبا للغسل بل لازالة النجاسة حتي لو فرض كشط جلده حصل الفرض وبان الكلام في الغسل عن الاحداث فان اريد الغسل عنها وعن النجاسة وجب عد ذلك كما صنع الشيخ ابو حامد والمحاملي وغيرهما وقول الناظم تولج ببناءه للمفعول خواص المني التي يعرف بواحدة منها-- ويعرف المني باللذ---------ة حين خروجه وريح طلع او عجين فيه مسالة وهي ان خواص المني ثلاث كل واحدة منها كافية في	66	9056446811318936396	946	1790.0	765	1103	85.7660903930664	169	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms105	true	8124333239713380084	0	92	0	444	1539	300	معرفته احد-ها وجود اللذة --------حين خروجه وان لم يتدفق لقلته مع فتور الذكر عقب ذلك و ثانيها ريح --طلع او عجين------- رطبا و------------------بياض --بيض جافا وثالثها تدفقه بان يخرج علي دفعات قال تعالي من ماء دافق ولا عبرة في مني الرجل بكونه ابيض ثخينا ولا مني--- المراة بكونه اصفر رقيقا وان كانت من صفاته لانها ليست من خواصه لوجود الثخن في الودي وهو ماء ابيض ثخين كدر----- لا ريح له يخرج عقب البول اذا استمسكت الطبيعة او عند حمل شء ثقيل والرقة في المذي وهو ماء رقيق لزج يخرج عند الشهوة بلا	105	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms066	false	-8849928896605197708	205	300	1091	1565	1565	300	معرفته احداها وجود اللذة بالمعجمةحين خروجه وان لم يتدفق لقلته مع فتور الذكر عقب ذلك-- ثانيها ريح الطلع والعجين ما دام رطبا فاذا جف فريحه كريح بياض البيض ------ثالثها تدفقه بان يخرج علي دفعات قال تعالي من ماء دافق ولا عبرة في مني الرجل بكونه ابيض ثخينا ولا في مني المراة بكونه اصفر رقيقا وان كانت من صفاته لانها ليست من خواصه لوجود الثخن في الودي وهو ماء ابيض----- كدر ثخين لا ريح له يخرج عقب البول اذا استمسكت الطبيعة و--عند حمل شء ثقيل والرقة في المذي وهو ماء رقيق لزج يخرج عند الشهوة بلا-	66	9056446811318936396	420	751.5	334	490	85.71428680419922	78	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms105	true	8124333239713380084	92	300	444	1539	1539	300	شهوة وقد لا يحس بخروجه ولا يضر فقدها فقد يحمر مني الرجل بكثرة الجماع وربما خرج دما عبيطا او يرق او يصفر لمرض ويبيض مني المراة لفضل قوتها ومقتضي كلامه اشتراك الخواص بين الرجل والمراة قال الشيخان وهو ما ذكره الاكثرون وعضده الاسنوي ونقله الماوردي عن النص لكن قال الامام والغزالي لا يعرف مني المراة الا باللذة وانكر ابن الصلاح التدفق في منيها واقتصر علي اللذة والريح وبه جزم النووي في شرح مسلم واقتضاه كلامه في المجموع ورجحه جماعة كالسبكي والاذرعي وابن النقيب------------------------------ ومن يشك هل مني ظهرا او هو مذي بين ذين خيرا-------------- اي من يشك في---- الخارج منه هل هو مني- او مذي- لا شتباههما عليه خير بينهما فيجعله منيا ويغتسل منه او مذيا ويتوضا منه مرتبا ويغسل ما اصابه لانه اذا اتي بمقتضي احدهما برء منه يقينا والاصل براءته من الاخر ولا معارض له بخلاف من نسي صلاة من صلاتين حيث يلزمه فعلهما لاشتغال ذمته بهما جميعا والاصل بقاء كل منهما وانما اوجبوا الاحتياط بتزكية الاكثر ذهبا وفضة في الاناء المختلط لان اليقين هناك ممكن بسبكه بخلافه هنا والف ظهرا وخ-يرا ببناءه للمفعول للاطلاق -----------والفرض تعميم لجسم ظهرا الالف للاطلاق شعرا وظفرا منبتا وبشرا اي--------------------------------------------------------- ان الفرض في الغسل من جن--ابة او --حيض او --نفاس او --ولادة تع----------------------ميم ظاهر البدن شعرا وان كثف وظفرا ومنبتا-	105	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms067	false	-8980367022129171039	0	227	0	1213	1592	300	شهوة وقد لا يحس بخروجه ولا يضر فقدها فقد يحمر مني الرجل بكثرة الجماع وربما خرج دما عبيطا او يرق و--يصفر لمرض ويبيض مني المراة لفضل قوتها ومقتضي كلامه اشتراك الخواص بين الرجل والمراة قال الشيخان وهو ما ذكره الاكثرون وعضده الاسنوي ونقله الماوردي عن النص لكن قال الامام والغزالي لا يعرف مني المراة الا باللذة وانكر ابن الصلاح التدفق في منيها واقتصر علي اللذة والريح وبه جزم النووي في شرح مسلم واقتضاه كلامه في المجموع ورجحه جماعة كالسبكي والاذرعي وابن النقيب شك في كون الخارج منيا او مذيا ومن يشك هل مني ظهرا او هو مذي بين ذين خيرا فيه مسالة وهي ان من -شك في كون الخارج منه------ منيا او مذيا لا-شتباههما عليه خير بينهما فيجعله منيا ويغتسل---- او مذيا ويتوضا---- مرتبا ويغسل ما اصابه لانه اذا اتي بمقتضي احدهما برء منه يقينا والاصل براءته من الاخر ولا معارض له بخلاف من نسي صلاة من صلاتين حيث يلزمه فعلهما لاشتغال ذمته بهما جميعا والاصل بقاء كل منهما وانما اوجبوا الاحتياط بتزكية الاكثر ذهبا وفضة في الاناء المختلط لان اليقين هناك ممكن بسبكه بخلافه هنا والف ظهرا و خيرا ببناءه للمفعول للاطلاق فروض الغسل والفرض تعميم لجسم ظهرا شع--------------را وظفرا منبتا وبثرا ونية بالابتداء اقترنت كالحيض او جنابة تبينت فيهما مسالة وهي ان الفرض في الغسل من الجنابة او الحيض او النفاس او الولادة او غيرها شيءان احدهما تعميم ظاهر البدن شعرا وان كثف وظفرا ومنبتا	67	9056446811318936396	1051	1955.5	852	1245	84.41767120361328	183	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms106	true	-7710666809105992239	0	73	0	378	1481	300	بين --شعر وبشرة ومنه تعميم صماخ وشق وما ظهر من انف مجدوع ومن ثيب قعدت لقضاء حاجتها وموضع شعره لم يغسلها ثم نتفها وما تحت قلفة غير المختون لانها مستحقة الازالة ولهذا لو ازالها انسان لم يضمنها والاصل في ذلك فعله صلي الله عليه وسلم المبين للتطهير المامور به في قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا وانما وجب غسل منبت الكثيف هنا دون الوضوء لقلة المشقة هنا وكثرتها في الوضوء لتكرره كل يوم	106	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms067	false	-8980367022129171039	227	300	1213	1592	1592	300	بين الشعر وبشرا ومنه تعميم صماخ وشق وما ظهر من انف مجدوع ومن ثيب قعدت لقضاء حاجتها وموضع شعرة لم يغسلها ثم نتفها وما تحت قلفة غير المختون لانها مستحقة الازالة ولهذا لو ازالها انسان لم يضمنها والاصل في ذلك فعله صلي الله عليه وسلم المبين للتطهير المامور به في قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا وانما وجب غسل منبت الكثيف هنا دون الوضوء لقلة المشقة هنا وكثرتها في الوضوء لتكرره كل يوم-	67	9056446811318936396	375	737.5	303	380	98.68421173095703	70	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms106	true	-7710666809105992239	73	300	378	1481	1481	300	ويءخذ من كلامه عدم وجو--ب غسل باطن --عين و--فم و--انف و---شعر نبت فيها -هو كذلك ولا يجب نقض الضفاءر الا ان لا يصل الماء الي باطنها الا به---------------------- ويسامح بباطن العقد التي علي الشعرات علي الاصح ونية بالابتداء اقترنت اي ان الفرض في الغسل نية مقترنة باول مغسول من البدن فلو نوي بعد غسل جزء منه وجب اعادة غسله كالحيض بان تنوي الحاءض رفع حكم الحيض ا-------------------------و النفساء رفع حكم النفاس او جنابة تعينت اي فيما قدمه من حصولها بخروج المني او تغييب الخشفة بان ينوي الجنب رفع حكم الجنابة او ينوي كل رفع الحدث عن جميع البدن او رفع الحدث مطلقا او استباحة الصلاة او غيرها مما يتوقف علي الغسل او فرض الغسل او -لغسل المفروض او الواجب او اداء الغسل ولو نوي غير ما عليه مطلقا وان لم يتصور منه فيما يظهر صح-------------------------------- دون ما اذا تعمد نعم لو نوي رف----------------------------ع النفاس عن-- الحيض وعكسه -ولو عمدا صح لان النفاس دم حيض مجتمع ولانه ------من اسماء الحيض ولو --------------------------------------------------نوي ذو الحدث الاكبر رفع الحدث الاصغر ---متعمدا لم يصح ---------او غالطا لم يرتفع عن غير اعضاء الوضوء لانه لم ينوه ويرتفع عنها الا الراس لان غسلها واجب في الحدثين وقد غسلها بنية وا-نما لم يرتفع عن الراس لان غسله وقع بدلا عن مسحه الذي--- فرضه في الاصل وهو انما نوي المسح وهو لا-يغني عن الغسل وانما ارتفع عن باطن لحية الرجل الكثيفة لاتيانه بالغسل الذي هو-	106	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms068	false	5916347391032966015	0	230	0	1143	1486	300	ويءخذ من كلامه انه لا يجب غسل باطن العين والفم والانف ولا شعر نبت فيها وهو كذلك ولا يجب نقض الضفاءر الا ا--لا يصل الماء الي باطنها الا به قال في الروضة ك اصلها ويسامح بباطن العقد التي علي الشعرات علي الاصح ثانيهما نية--- اقترنت-------------------------------- باول مغسول من البدن فلو نوي بعد غسل جزء وجبت--- اعادة غسله ك-------ان تنوي الحاءض رفع حكم الحيض او الجنب رفع حكم الجنابة او النفساء رفع حكم النفاس------------------------------------------------------------------------------------------------- او ينوي كل رفع الحدث عن جميع البدن او رفع الحدث مطلقا او استباحة الصلاة او غيرها مما يتوقف علي الغسل او فرض الغسل او الغسل المفروض او الواجب او اداء الغسل ولو نوي جنابة الجماع وجنابته باحتلام او عكسه او الجنابة وحدثه الحيض او عكسه صح مع الغلط دون العمد كنظيره في الوضوء ذكره في المجموع والمعتمد ارتفاع النفاس بنية الحيض وعكسه مع العمد---- لان النفاس دم حيض مجتمع ولان النفاس من اسماء الحيض وقد صرح به صاحب البيان في الاولي في باب صفة الغسل ولو نوي ذو الحدث الاكبر رفع ------الاصغر فان تعمد -لم يصح لتلاعبه وان غ-لط- لم يرتفع من غير اعضاء الوضوء لانه لم ينوه ويرتفع عنها الا الراس لان غسلها واجب في الحدثين وقد غسلها بنيته وانما لم يرتفع عن الراس لان غسله وقع بدلا عن مسحه الذي هو فرضه في الاصل وهو انما نوي المسح وهو لا يغني عن الغسل وانما ارتفع عن باطن لحية الرجل الكثيفة لاتيانه بالغسل الذي هو	68	9056446811318936396	842	1410.5	665	1300	64.76923370361328	148	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms107	true	-1695745390785816177	3	44	13	209	1565	300	الوجه والشرط رفع نجس قد علما ا----------------------------------ي ان الشرط في الغسل رفع نجس اي ازالته اذا كان لا يزول بالغسلة الواحدة قد علم وجوده عن بدنه ان كان اما اذا كان النجس يزول بالغسلة الواحدة فلا يكفي لهما غسلة واحدة كما	107	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms068	false	5916347391032966015	252	300	1257	1486	1486	300	الغسل والشرط رفع نجس قد علما وكل شرط في الوضوء قدما فيه مسالة وهي ان الشرط في الغسل رفع نجس اي ازالته اذا كان لا يزول بالغسلة الواحدة قد علم وجوده عن بدنه ان كان اما اذا كان النجس يزول بالغسلة الواحدة فلا تكفي لهما غسلة واحدة كما-	68	9056446811318936396	190	358.0	150	230	82.60869598388672	38	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms107	true	-1695745390785816177	44	300	209	1565	1565	300	صححه الرافعي وصحح- النووي الاكتفاء بها لهما وقد مر --ايضاحه في الوضوء و-------------عطف علي قوله رفع نجس قوله وكل شرط في الوضوء قدما اي الشرط في الغسل ايضا كل شرط تقدم ذكره في الوضوء كاسلام المغتسل الا في كتابية اغتسلت من حيض او نفاس لتحل لحليلها------- للضرورة ولهذا يجب اعادته---- اسلمت وتمييزه الا في اغتسال مجنونة من حيض او نفاس ليحل --وطءها للضرورة ولهذا يجب اعادته اذا هي افاقت وعدم المانع الحسي والمانع الشرعي والف علما وق-دما للاطلاق---------- ولما انهي الكلام علي معتبرات الغسل شرع في سننه فقال وسن باسم الله------------------------------------ اي من سننه----- التسمية بان يقولها اوله غير قاصد بها قرانا لما مر في الوضوء وارفع قذرا------- بالمعجمة اي الطاهر كمني وبصاق قبل الغسل استظهارا اما النجس فقد تقدم حكمه ثم--- الوضو بسكون اخره للاتباع رواه الشيخان وانما لم يجب لان الله تعالي امر بالتطهير من غير ذكر الوضوء ولللاخبار الصحيحة الدالة علي عدم وجوبه كقوله صلي الله عليه وسلم لام سلمة يكفيك ان تفيضي عليك الماء وقوله لابي ذر فاذا وجدت الماء فامسه جلدك------ والرجل لن تءخرا يعني ان الافضل تقديم الوضوء كاملا فقد قال في المجموع نقلا عن الاصحاب وسواء اقدم الوضوء كله ام بعضه ام اخره ام فعله في اثناء الغسل فهو محصل للسنة لكن الافضل تقديمه و-----------------------الف تءخرا للاطلاق او بدل من نون التوكيد الخفيفة بناء علي جواز دخولها علي المضارع حينءذ ويجري هذا في نظاءره السابقة واللاحقة----------------------------------------- وان نوي المغتسل------------------------------------------------ بغسله فرضا كالجنابة والحيض ونفلا كالجمعة والعيد حصلا عملا بنيته ولا يضر التشريك بخلاف نحو الظهر مع سنته اذ- مبني الطهارة عل-ي التداخل دون-- الصلاة اما اذا نوي الفرض لم-	107	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms069	false	-5952261421854668477	0	287	0	1515	1579	300	صححه الرافعي وصححه النووي انها تكفي--- لهما وقد تقدم ايضاحه في الوضوء وقوله وكل شرط عطف علي قوله رفع نجس ا----------------------------ي الشرط في الغسل ايضا كل شرط تقدم ذكره في الوضوء كاسلام المغتسل الا في كتابية اغتسلت من حيض او نفاس لتحل لحليلها المسلم للضرورة ولهذا تجب اعادته اذا اسلمت وتمييزه الا في اغتسال مجنونة من حيض او نفاس لتحل لحليلها للضرورة ولهذا يجب اعادته اذا--- افاقت وعدم المانع الحسي والمانع الشرعي والف علما و قدما للاطلاق سنن الغسل ولما فرغ من--------- معتبرات الغسل شرع في سننه فقال وسن باسم الله وارفع قذرا ثم الوضو والرجل لن تءخرا اي من سنن الغسل التسمية بان يقولها اوله غير قاصد بها قرانا لما مر في الوضوء ومنها ازالة القذر بالمعجمة اي الطاهر كمني وبصاق قبل الغسل استظهارا اما النجس فقد تقدم حكمه ومنها الوضوء---------- للاتباع رواه الشيخان وانما لم يجب لان الله تعالي امر بالتطهير من غير ذكر الوضوء و-للاخبار الصحيحة الدالة علي عدم وجوبه كقوله صلي الله عليه وسلم لام سلمة يكفيك ان تقيضي عليك الماء وقوله لابي ذر فاذا وجدت الماء فامسه جلدك وقوله والرجل لن تءخرا يعني ان الافضل تقديم الوضوء كاملا فقد قال في المجموع نقلا عن الاصحاب وسواء -قدم الوضوء كله او بعضه ام اخره ام فعله في اثناء الغسل فهو محصل للسنة لكن الافضل تقديمه وقوله الوضو بسكون اخره والف تءخرا للاطلاق او بدل من نون التوكيد الخفيفة بناء علي جواز دخولها علي المضارع حينءذ ويجري هذا في نظاءره السابقة واللاحقة اذا نوي المغتسل فرضا او احدهما دون الاخر وان نوي فرضا ونفلا حصلا او فبكل مثله تحصلا اي ان المغتسل ان نوي بغسله فرضا كالجنابة والحيض ونقلا كالجمعة والعيد حصلا عملا بنيته ولا يضر التشريك بخلاف نحو الظهر مع سنته لان مبني الطهارات علي التداخل بخلاف الصلاة اما اذا نوي الفرض لم	69	9056446811318936396	1247	2270.5	1006	1570	79.42675018310547	211	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms108	true	3014812455469520714	6	288	33	1452	1520	300	عملا بما نواه وانما لم يندرج النفل في الفرض لانه مقصود فاشبه سنة الظهر مع فرضه وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض----------- حيث تحصل به التحية وان لم ينوها بان القصد هناك شغ--ل البقعة بالصلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء او فبكل مثله تحصلا اي يحصل بكل من الفرض والنفل مثله في ا---لفرضية او النفيلة فيما اذا نوي فرضا او نفلا فيحصل بنية الجنابة مثلا كل غسل مفروض وبنية الجمعة مثلا كل غسل مسنون والف تحصلا للاطلاق وسنة ال-----------------------------غسل نوي لاكبرا جرد عن ضد اي ين------------وي لحدث اكبر جرد عن ضده وهو الحدث الاصغر كان انزل بنظر او فكر او احتلم قاعدا متمكنا بوضوءه سنة الغسل والا ب---ان اجتمع عليه الحدثان ينوي الاصغر اي رفع الحدث الاصغر خروجا من الخلاف -----وسنة الغسل في كلامه مفعول مقدم ل-نوي ولاك-----برا متعلق ب-نوي و-----جرد عن ضد جملة وقعت صفة لا-كبر وناءب فاعل جرد ضمير عاءد عليه ولا يصح جعل قوله لاكبرا الي اخره جملة حالية من الغسل والف لاكبرا و-الاصغرا للاطلاق ثم شرع ي-------------------------------------------------ام-------ر المغتسل بش----------------ء من سنن الغسل فقال وشعرا اي يسن له تعهد شعر راسه ولحيته بان يخلله بالماء قبل افاضته عليه ليكون ابعد عن الاسراف في الماء ومعطفا تعهد اي و يتعهد معاطف بدنه اي امكنه الالتواء بالغسل خوفا من عدم وصول الماء اليها فياخذ كفا من الماء ويضع الاذن برفق عليه ليصل الي معاطفتها وادلك اي ويدلك من بدنه ما تصل اليه يده خروجا من خلاف من اوجبه و----------ثلث غسل جميع البدن كالوضوء فيغسل راسه ثلاثا ثم شقه الايمن ثلاثا ثم ----الايسر ثلاثا فان اغتسل في ماء جار حصل التثليث بجريان الماء عليه ثلاث جريات او في ماء راكد حصل بانغماسه فيه ثلاثا بان يرفع راسه وينقل قدميه او يتحرك فيه ثلاثا	108	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms070	false	2025088027697478558	0	300	0	1517	1517	300	عملا بما نواه وانما لم يندرج النفل في الفرض لانه مقصود فاشبه سنة الظهر مع فرضه وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل الت---حية وان لم تنو-- بان القصد هناك اشغال البقعة بالصلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء وانه----------------- يحصل بكل من الفرض والنفل مثله اي في الفرضية او النفلية فيما اذا نوي فرضا او نفلا فيحصل بنية الجنابة مثلا كل غسل مفروض وبنية الجمعة مثلا كل غسل مسنون والف تحصلا للاطلاق ما ينويه المغتسل بوضوء الغسل وسنة الغسل نوي لاكبرا جرد عن ضد والا الاصغرا اي نوي لحدث اكبر جرد عن ضده وهو الحدث الاصغر كان انزل بنظر او فكر او احتلم قاعدا متمكنا بوضوءه سنة الغسل والا اي بان اجتمع عليه الحدثان نو-----------ي رفع الحدث الاصغر خروجا من الخلاف فقوله سنة الغسل--------- مفعول مقدم ل نوي وقوله لاكبرا متعلق ب نوي وقوله جرد عن ضد جملة وقعت صفة ل اكبر وناءب فاعل جرد ضمير عاءد عليه ولا يصح جعل قوله لاكبر -الي اخره جملة حالية من الغسل والف لاكبرا و الاصغرا للاطلاق تتمة سنن الغسل وشعرا ومعطفا تعهد وادلك وثلث وبيمناك ابتد امر المصنف المغتسل في هذا البيت باشياء من سنن الغسل احدها ان يت-----------عهد شعر راسه ولحيته بان يخلله بالماء قبل افاضته عليه ليكون ابعد عن الاسراف في الماء ثانيها ان يت-------عهد معاطف بدنه اي امكنة الالتواء بالغسل خوفا من عدم وصول الماء اليها فياخذ كفا من الماء ويضع الاذن برفق عليه ليصل الي معاطف-ها ثالثها ان يدلك من بدنه ما تصل اليه يده خروجا من خلاف من اوجبه رابعها ان يثلث غسل جميع البدن كالوضوء فيغسل راسه ثلاثا ثم شقه الايمن ثلاثا ثم شقه الايسر ثلاثا فان اغتسل في ماء جار حصل التثليث بجريان الماء عليه ثلاث جريات او في---- راكد حصل بانغماسه فيه ثلاثا بان يرفع راسه وينقل قدميه او يتحرك فيه ثلاثا-	70	9056446811318936396	1274	2321.5	1018	1584	80.42929077148438	228	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms109	true	5953948392072952548	0	235	0	1216	1550	300	بشق بدنه الايمن قبل الايسر وتتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المر---------------------------------------------اة ولو بكرا وخلية ال------------حيض اي اثره ومثله النفاس بمسك بعد غسلها -----بان تجعله علي قطنة او نحوها وتدخله- في قبلها الي المحل الذي يجب غسله تطييبا للمحل ولللامر بما يءدي ذلك في الصحيحين من حديث عاءشة وتفسيرها قوله صلي الله عليه وسلم لساءلته عن الغسل من الحيض خذي فرصة من مسك فتطهري بها بقولها لها -تتبعي بها اثر الدم والمسك اولي من غيره فان لم تفعل فطيبا فان لم تفعل فطينا فان لم تفعل فالماء كاف عن رفع الحدث وهذه سنة مءكدة يكره تركها من غير عذر وتستثني المحرمة فلا تستعمل شيءا من الطيب لقصر زمن الاحرام غالبا والمحدة -لا تطيب المحل الا بقليل قسط او اظفار لقطع الراءحة الكريه-----------------ة والولا اي يسن-------------------- الولاء بين افعاله كما في الوضوء خروجا من خلاف من اوجبه ومن سننه الترتيب بان يرفع الاذي ثم يتوضا ثم يتعهد ثم يغسل اعضاء الوضوء ثم الراس ثم البدن مبتدءا باعلاه وبالايمن ويجوز له الغسل مكشوف العورة خاليا --وبحضرة من يجوز له نظره اليها والستر افضل اما غسله مكشوفها----- بحضرة من يحرم نظرة اليها فحرام كما يحرم كشفها في الخلوة من غير ----------------------حاجة ثم ذكر جملة من الاغسال المسنونة فقال مسنونة حضور جمعة اي يسن الغسل لمريد حضورها وان لم تلزمه كامراة ومسافر لما سياتي في باب الج-----معة من الامر به في الصحيحين وغيرهما وصرفه عن الوجوب خبر من توضا يوم الجمعة فيها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه ابو داود وغيره وحسنه الترمذي وصححه	109	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms071	false	4972676769703568731	14	300	79	1607	1607	300	بشق بدنه الايمن قبل الايسر وتتبع الحيض بمسك والولا مسنونه حضور جمعة كلا عبدين والافاقة الاسلام والخسف الاستسقاء والاجرام دخول مكة وقوف عرفه والرمي والمبيت بالمزدلفة وغسل من غسل ميتا كما لداخل الحمام او من حجما ذكر في هذه الابيات ثلاث مساءل استحباب تتبع المراة اثر الحيض والنفاس بمسك الاولي انه يسن للمراة ولو بكرا وخلية ان تتبع اثر الحيض اي او-------- النفاس----- بعد غسلها بمسك بان تجعله علي قطنة او نحوها وتدخلها في قبلها الي المحل الذي يجب غسله تط-يبا للمحل و-للامر بما يءدي ذلك في الصحيحين من حديث عاءشة وتفسيرها قوله صلي الله عليه وسلم لساءلته عن الغسل من الحيض خذي فرصة من مسك فتطهري بها بقولها يعني تتبعي بها اثر الدم والمسك اولي من غيره فان لم تفعل فطيبا فان لم تفعل فطينا فان لم تفعل فالماء كاف------------- وهذه سنة مءكدة يكره تركها بلا--- عذر وتستثني المحرمة فلا تستعمل شيءا من الطيب لقصر زمن الاحرام غالبا والمحدة فلا تطيب المحل الا بقليل قسط او اظفار لقطع الراءحة الكريهة استحباب الموالاة والترتيب في الغسل الثانية انه يسن الولاء بين افعاله كما في الوضوء خروجا من خلاف من اوجبه ومن سننه الترتيب بان يرفع الاذي ثم يتوضا ثم يتعهد ثم يغسل اعضاء الوضوء ثم الراس ثم البدن مبتدءا باعلاه وبالايمن ويجوز له الغسل مكشوف العورة خاليا او بحضرة من يجوز--- نظره اليها والستر افضل اما غسله مكشوف العورة بحضرة من يحرم نظره اليها فحرام كما يحرم كشفها في الخلوة بلا--- حاجة الاغسال المسنونة الثالثة ذكر----- من الاغسال المسنونة خمسة عشر غسلا احدها غسل الجمعة لمن ارا-د حضورها وان لم تلزمه كامراة ومسافر لما سياتي في باب صلاة الجمعة من الامر به في الصحيحين وغيرهما وصرفه عن الوجوب خبر من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه ابو داود وغيره وحسنه الترمذي وصححه-	71	9056446811318936396	1103	2033.0	887	1572	70.16539764404297	194	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms109	true	5953948392072952548	235	300	1216	1550	1550	300	ابو حاتم الرازي ويدخل وقته بالفجر وتقريبه من ذهابه افضل اما من لم يرد حضورها فلا يسن له الغسل ويءخذ من بداءته به انه اكد الاغسال المسنونة وهو كذلك علي الاصح ثم غسل غاسل ميت كلا عيدين اي يسن لكل احد غسل لعيد الفطر وغسل لللاضحي-------- وان لم يحضر صلاتهما لاجتماع الناس لهما كالجمعة ويدخل وقت غسلهما بنصف الليل---------- لان اهل القري الذين يسمعون النداء-	109	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms072	false	-7398564944833271585	0	60	0	322	1590	300	ابو حاتم الرازي ويدخل وقته بالفجر وتقريبه من ذهابه افضل اما من لم يرد حضورها فلا يسن له الغسل ويءخذ من بداءته به انه اكد الاغسال المسنونة وهو كذلك علي الاصح ثانيها وثالثها غسلا --------------------------عيد الفطر وا-----لاضحي لكل احد وان لم يحضر صلاتهما لاجتماع الناس لهما كالجمعة ويدخل وقت غسلهما بنصف الليل علي الاصح لان اهل القري الذين يسمعون النداء	72	9056446811318936396	288	525.5	234	353	81.5864028930664	49	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms110	true	8136539830345169998	0	281	0	1456	1562	300	يبكرون لصلاتهما من قراهم فلو لم يجز الغسل قبل الفجر لشق عليهم والفرق بينهما وبين الجمعة تاخير صلاتها وتقديم صلاتهما ويبقي الي اخر يوم العيد لانه يوم سرور وكلا في قوله كلا عيدين اسم مقصور للاضافته الي ظاهر والافاقة اي يسن الغسل لها من جنون او اغ--ماء للاتباع في اللاغماء رواه الشيخان وقيس به الجنون وقال الشافعي قل-----------ما جن انسان الا وانزل الاسلام اي يسن الغسل للكافر اذا اسلم لامره صلي الله عليه وسلم بالغسل قيس بن عاصم و---------------------ثمامة بن اثال لما اسلما رواهما ابنا خزيمة وحبان وغيرهما وهو- امر ند-ب لان جماعة اسلموا ولم يامرهم بالغسل من جنابة وهذا حيث لم يعرض له في الكفر ما يوجب الغسل من جنابة او حيض او نفاس او ولادة فان عرض له ذلك وجب عليه الغسل بعد اسلامه ولا عبرة بغسل مضي في كفره---------- وفارق عدم لزوم اخراج ما اداه من كفاره حال كفره بان مصرفها متعلق بالادمي فاشبه الدين والخسف اي يسن الغسل لصلاة خسوف الشمس او القمر لاجتماع الناس لهما كالجمعة ويدخل وقت غسله باوله و -----------------الاستسقاء اي يسن الغسل لصلاته لما مر قال في الروضة قال اصحابنا يس--ن الغسل لكل اجتماع وفي كل حال يغير راءحة البدن والاحرام اي يسن الغسل ل-----ه للاتباع رواه الترمذي وحسنه وسواء في ذلك الاحرام بحج ام بعمرة ام بهما ولا فرق بين الدكر والانثي والخنثي والحر والرقيق والحاءض والنفساء ودخول مكة اي يسن الغسل لدخول مكة للاتباع رواه الشيخان -سواء اكان محرما بحج ام بعمرة ام بهما ويسن للحلال ايضا وهو داخل في كلامه ويسن------ لدخول الحرم ايضا ولدخول المدينة ولو احرم من مكان قريب من مكة كالتنعيم واغتسل لم يندب له الغسل لدخول مكة كما قاله الماوردي ووقوف عرفه اي يسن الغسل للوقوف بها ويدخل وقته بالفجر والرمي اي يسن الغسل للرمي في	110	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms072	false	-7398564944833271585	60	300	322	1590	1590	300	يبكرون لصلاتهما من قراهم فلو لم يجز الغسل قبل الفجر لشق عليهم والفرق بينهما وبين الجمعة تاخير صلاتها وتقديم صلاتهما رابعها الغسل من --------------------------------------------------------------------------الافاقة ----من الج-----------نون او الاغماء للاتباع في الاغ-ماء رواه الشيخان وقيس بن الجنون وقال الشافعي رحمه الله قل ما جن انسان الا وانزل خامسا غسل ا-----------لكافر اذا اسلم لامره صلي الله عليه وسلم------- قيس بن عاصم بالغسل لما اسلم وكذلك ثمامة بن اثال ----------رواهما ابنا خزيمة وحبان وغيرهما وليس امر وجوب لان جماعة اسلموا ولم يامرهم بالغسل--------- وهذا حيث لم يعرض له في الكفر ما يوجب الغسل من جنابة او حيض او نفاس او ولادة فان عرض له ذلك وجب عليه الغسل بعد اسلامه ولا عبرة بغسل مضي في كفره علي الاصح وفارق عدم لزوم اخراج ما اداه من كفارة حال كفره بان مصرفها متعلق بالادمي فاشبه الدين سا-------دسها الغسل لصلاة خسوف الشمس او القمر لاجتماع الناس لهما كالجمعة ويدخل وقت غسله باوله سابعها الغسل لصلاة الاستسقاء --------------------لما مر قال في الروضة قال اصحابنا يستحب الغسل لكل اجتماع وفي كل حال يغير راءحة البدن ثا---------منها الغسل للاحرام للاتباع رواه الترمذي وحسنه وسواء في ذلك الاحرام بحج او بعمرة او بهما تاسعها الغسل لدخول ---------------------------------------------------------------------------مكة للاتباع رواه الشيخان وسواء -كان محرما بحج او بعمرة او بهما ويسن للحلال ايضا وهو داخل في كلامه ويسن الغسل لدخول الحرم ايضا ولدخول المدينة ولو احرم من مكان قريب من مكة كالتنعيم فاغتسل لم يندب له الغسل لدخول مكة كما قاله الماوردي عاشرها الغس-----------ل للوقوف بعرفة عشية حادي عشرها الغس--------------ل للرمي في-	72	9056446811318936396	1081	1892.5	867	1533	70.51532745361328	186	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms111	true	8136641863420201484	0	275	0	1407	1518	300	لانها-- مواطن تجتمع لها الناس فسن الغسل لها قطعا للرواءح الكريهة وما ذكره من استحبابه لها وتبعه عليه الوالد رحمه الله تعالي في شرحه راي مرجوح والاصح عدمه نعم يمكن حمل كلامه علي ان مراده بالمبيت بها الوقوف بها غداة النحر بالمشعر الحرام وهو مستحب حينءذ ولعل الشارع اشار الي ذلك بقوله غداة النحر وغ-------------------------------------------------------------سل من غسل ميتا اي يسن له ذلك سواء اكان الميت مسلما ام---- كافرا لخبر من غسل ميتا فليغتسل رواه ابن ماجه وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان والصارف للامر عن الوجوب خبر ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه صححه الحاكم علي شرط البخاري -------كما ---لداخل الحمام اي كما يسن الغسل لداخل الحمام عند ارادة خروجه سواء -تنور ام لا او------------ من حجما اي كما يسن الغسل لمن حجم--- بضم الحاء و-كسر الجيم لما روي البيهقي بسند صحيح عن عبد الله بن عمرو بن العاص كنا نغتسل من خمس من الحجامة والحمام ونتف الابط ومن الجنابة ويوم الجمعة وحكمته كما اشار اليه الشافعي------------- ان ذلك يغير الجسد ويضعفه والغسل يشده وينعشه ويءخذ منه انه يسن الغسل للفصد ونحوه م-ن الاغسال المسنونة الغسل للاعتكاف كما في لطيف ابن خيران عن النص ولكل ليلة من---- رمضان كما قاله الحليمي وقيده الاذرعي بمن يحضر الجماعة ولحلق العانة كما في رونق الشيخ ابي حامد ولباب المحاملي ولبلوغ الصبي بالسن كما في الرونق والغسل في الوادي عند سيلانه-------------------------------------------------------- والف حجما للاطلاق 0 والغسل في الحمام جاز للذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر اي يباح له مع ستر عورة له عمن يحرم نظره اليها اذ كشفها حينءذ حرام فيجب تركه وعدم مسها -من يحرم مسه لها وغض للبصر -عن عورة من يحرم نظره اليها وعدم مسه ل--ها لان كلا من الكشف والنظر وا-لمس المذكورات حرام فيجب تركه ويجب عليه ان ينهي	111	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms073	false	469935615814552013	20	300	111	1559	1559	300	لان هذه مواطن تجتمع لها الناس فسن الغسل لها قطعا للرواءح الكريهة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء في هذه الاغسال الرجل والمراة والطاهر وغيرها ثالث عشرها غسل من غسل ميتا------------------------------ مسلما كان او كافرا لخبر من غسل ميتا فليغتسل رواه ابن ماجة وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان والصارف للامر عن الوجوب خبر ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه حصصه الحاكم علي شرط البخاري رابع عشرها غسل داخل الح------------------------------مام عند ارادة خروجه سواء اتنور ام لا خامس عشرها غسل من-------------------------- حجم اي بضم الحاء ومكسر الجيم لما روي البيهقي بسند صحيح عن عبد الله بن عمرو بن العاص كنا نغتسل من خمس من الحجامة والحمام ونتف الابط ومن الجنابة ويوم الجمعة وحكمته كما اشار اليه الشافعي رضي الله عنه ان ذلك يغير الجسد ويضعفه والغسل يشده وينعشه ويءخذ منه انه يسن الغسل للفصد ونحوه ومن الاغسال المسنونة الغسل للاعتكاف كما في لطيف ابن خيران عن النص ولكل ليلة من شهر رمضان كما قاله الحليمي وقيده الاذرعي بمن يحضر الجماعة ولحلق العانة كما في رونق الشيخ ابي حامد ولباب المحاملي ولبلوغ الصبي بالسن كما في الرونق والغسل في الوادي عند سيلانه وكلا في قول المصنف كلا عيدين اسم مقصور لاضافته الي ظاهر والف حجما للاطلاق-- والغسل في الحمام جاز للذكر مع ستر عورة وغض للبصر ويكره الدخول فيه للنسا الا لعذر مرض او نفسا وقبل ان يدخل يعطي اجرته ولم يجاوز في اغتسال حاجته فيها اربع مساءل جواز الغسل في الحمام للذكر الاولي يجوز الغسل في الحمام للذكر اي يباح له مع ستر عورت--ه عمن يحرم نظره اليها اذ كشفها حينءذ حرام فيجب تركه وعدم مسها ممن يحرم مسه لها وغض --بصره عن عورة--- يحرم نظره اليها وعدم مسه اياها لان كلا من الكشف والنظر واللمس المذكورات حرام فيجب تركه ويجب عليه ان ينهي-	73	9056446811318936396	1065	1825.5	857	1773	60.06768035888672	187	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms112	true	-5073758615622701251	0	263	0	1413	1602	300	نفاس او خوف ضرر فيباح لهن حينءذ مع ستر عورتهن عمن يحرم نظره اليها وعدم مسها ممن يحرم مسه لها وغض بصرهن عن عورة يحرم نظرهن اليها وعدم مسهن اياها والاصل في ذلك خبر ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال ستفتح عليكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال الابازا--ر وامنعوها النساء الا المريضة او نفساء وخبر الترمذي وحسنه ما من امراة تخلع ثيابها في غير بيتها الا هتكت ما بينها وبين الله تعالي وخبر النساءي والحاكم وصححه عن عاءشة الح--------------مام حرام علي نساء امتي ولان امرهن مبني علي المبالغة في الستر -لما في خروجهن واجتماعهن من الفتنة والشر ثم ذكر اول اداب داخل الحمام فقال وقبل--------------- ان يدخل يعطي اجرت----------ه لان ما يستوفيه مجهول وكذا ما ينتظره الحمامي فاعطاء الاجرة حينءذ دفع للجهالة من احد العوضين وتطييب لنفسه ومن ذلك ايضا قصد التنظف والتطهير والتسمية لدخوله ثم التعوذ كان يقول بسم الله الرحمن الرحيم اعوذ بالله من الرجس النجس الخبيث المخبث وتقديم يساره لدخوله ويمينه لخروجه وتذكر الجنة والنار بحرارته ورجوعه اذا راي عريانا فيه وان لا يعجل بدخول البيت الحار حتي يعرق وان لا يكثر الكلام وان يدخل وقت الخلوة او بتكلف اخلاء الحمام فانه وان لم يكن فيه الا اهل الدين فالنظر الي الابدان --مكشوفة فيه شوب من قلة الحياء وهو مذكر للفكر في العورات ثم لا يخلو الناس في الحركات عن انكشاف العورات فيقع------ البصر واستغفاره عند خروجه وصلاته ركعتين-------------------------------- ويكره دخوله قبيل المغرب وبين العشاءين ودخوله للصاءم وصب الماء البارد علي الراس وشربه عند الخروج ولا باس بذلك غيره الا عورة او مظنة شهوة ولا بقوله لغيره عافاك الله ولا بالمصافحة	112	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms074	false	4026450796358981159	26	295	128	1586	1614	300	نفاس او خوف ضرر فيباح لهن حينءذ مع ستر عورتهن عمن يحرم نظره اليها وعدم مسها ممن يحرم مسه لها وغض بصرهن عن عورة يحرم نظرهن اليها وعدم مسهن اياها والاصل في ذلك خبر ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال ستفتح عليكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخله-ا الرجال الا بالازر وامنعوها النساء الي --مريضة او نفساء وخبر الترمذي وحسنه ما من امراة تخلع ثيابها في غير بيتها الا هتكت ما بينها وبين الله تعالي وخبر النساءي والحاكم وصححه عن عاءشة رضي الله عنها الحمام حرام علي نساء امتي ولا- امرهن مبني علي المبالغة في الستر ولما في خروجهن واجتماعهن من الفتنة والشر ا-----------داب دخول الحمام الثالثة لدخوله اداب منها ان----- يعطي اجرته قبل دخوله لان ما يستوفيه مجهول وكذا ما ينتظره الحمامي فاعطاء الاجرة حينءذ دفع للجهالة من احد العوضين وتطييب لنفسه و------------قصد التنظف والتطه-ر والتسمية لدخوله ثم التعوذ كان يقول بسم الله الرحمن الرحيم اعوذ بالله من الرجس النجس الخبيث المخبث وتقديم يساره لدخوله ويمينه لخروجه وتذكر الجنة والنار بحرارته ورجوعه اذا راي عريانا فيه وا--لا يعجل بدخول البيت الحار حتي يعرق وا--لا يكثر الكلام وان يدخل وقت الخلوة او يتكلف اخلاء الحمام فانه وان لم يكن فيه الا اهل الدين فالنظر الي الابدان المكشوفة فيه شوب من قلة الحياء وهو مذكر للفكر في العورات ثم لا يخلو الناس في الحركات عن انكشاف العورات فيقع عليها البصر واستغفاره عند خروجه وصلاته ركعتين وقد اقتصر المصنف علي اول الاداب ويكره دخوله قبيل المغرب وبين العشاءين ودخوله للصاءم وصب الماء البارد علي الراس وشربه عند الخروج ولا باس بدلك غيره الا عورة او مظنة شهوة ولا بقوله لغيره عافاك الله ولا بالمصافحة	74	9056446811318936396	1354	2584.5	1101	1495	90.56856536865234	236	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms112	true	-5073758615622701251	269	300	1442	1602	1602	300	يجب علي المغتسل فيه ان يقتصر في صب الماء علي قدر حاجته فلا يجوز له ان يزيد عليه فانه الماذون فيه بقرينة الحال والزيادة عليه لو علمها الحمامي لكرهها لا-سيما الماء-	112	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms075	false	3300759143411482293	5	35	24	175	1542	300	يجب عل-----------يه ان يقتصر في صب الماء علي قدر حاجته فلا يجوز له ان يزيد عليه فانه الماذون فيه لقرينة الحال والزيادة عليه لو علمها الحمامي لكرهها لا سيما الماء	75	9056446811318936396	148	275.0	120	162	91.35802459716797	25	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms113	true	9132405425331567499	0	239	0	1214	1485	300	الحار فله مءنة وفيه تعب وقال ابن عبد السلام ليس له ان يقيم فيه اكثر مما جرت العادة به لعدم الاذن اللفظي والعرفي 2 ال-باب التيمم 2 هو لغة القصد وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءط- مخصوصة وهو من خصاءص هذه الامة وهو رخصة وقيل عزيمة وقيل ان كان- لفقد الماء فعزيمة او لعذر فرخصة والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر الاية وخبر مسلم -جعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها طهورا وغيره من الاخبار الاتي بعضها في الباب تيمم المحدث او من اجنبا اي تيمم الم-----------------------------------------------------------------حدث حدثا اصغر او اكبر من حيض او نفاس او ولادة والجنب----- اما المحدث فبالاجماع واما الجنب فلما في الصحيحين عن عمار بن ياسر وغيره فقوله او من اجنبا من عطف الخاص علي العام واقتصر علي المحدث والجنب لانهما الاصل ومحل النص والا فالمامور بغسل مسنون يتيمم له ايضا والقياس كما قاله جمع من المتاخرين ان الوضوء المسنون كذلك ويمم- الميت ايضا وخرج بما ذكره المتنجس فلا -تيمم للنجاسة لان التيمم رخصة فلا تتجاوز محل ورودها يباح في حال وحال وجبا اي تي----------------------مم من ذكر يباح في حال وهو وجود عذر يسوغه مع قدرة المتيمم علي استعمال الماء كقادر علي شراء الماء وحده يباع باكثر من ثمن مثله وكمن تيمم اول الوقت وقد علم او ظن وجود الماء اخره ويجب في حال وهو عجز المتيمم عن استعمال الماء و-----تيمم في كلامه مبتدا خبره يباح الي اخره والف اجننبا وو-جبا للاطلاق وشرطه اي تيمم---------------- خوف من استعمال ما	113	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms075	false	3300759143411482293	35	289	175	1492	1542	300	الحار فله مءنة وفيه تعب وقال ابن عبد السلام ليس له ان يقيم فيه اكثر مما جرت العادة به لعدم الاذن اللفظي والعرفي AUTO باب التيمم و-هو لغة القصد وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءطه مخصوصة وخصت به----- هذه الامة وهو رخصة وقيل عزيمة وقيل ان تيمم لفقد الماء فعزيمة او لعذر فرخصة والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر الاية وخبر مسلم وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وترتبها طهورا وغيره من الاخبار الاتي بعضها في الباب تيمم المحدث او من اجنبا يباح في حال وحال وجبا افاد كلامه مسالتين التيمم للمحدث والجنب الاول تيمم المحدث حدثا اصغر او اكبر من حيض او نفاس او ولادة والجنب مباح اما المحدث فبالاجماع واما الجنب فلما في الصحيحين عن عمار بن ياسر وغيره فقوله او من اجنبا من عطف الخاص علي العام واقتصر علي المحدث والجنب لانهما الاصل ومحل النص والا فالمامور بغسل مسنون يتيمم له ايضا والقياس كما قاله جمع من المتاخرين ان الوضوء المسنون كذلك وييمم الميت ايضا وخرج بما ذكر -المتنجس فلا يتيمم للنجاسة لان التيمم رخصة فلا تتجاوز محل ورودها التيمم قد يكون مباحا وقد يكون واجبا الثانية ان تيمم من ذكر يباح في حال وهو وجود عذر يسوغه من قدرة المتيمم علي استعمال الماء كقادر علي شراء الماء وجده يباع باكثر من ثمن مثله وكمن تيمم اول الوقت وقد علم او ظن وجود الماء اخره ويجب في حال وهو عجز المتيمم عن استعمال الماء وقوله تيمم--------- مبتدا خبره يباح الي اخره والف اج-نبا و وجبا للاطلاق والله اعلم شروط التيمم وشروطه خوف من استعمال ما	75	9056446811318936396	1132	2126.5	907	1334	84.85757446289062	205	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms113	true	9132405425331567499	236	300	1200	1485	1485	300	من استعمال ما ك---مرض او شدة برد او تلف نفس او عضو او منفعة--- مرضا مخوفا او زيادة التالم وان لم تزد المدة او بطء --برء و ان لم يزد الالم او شدة الضني او بقاء شنن فاحش في عضو ظاهر ل----------------------قوله تعالي في المرض وان كنتم مرضي الاية--------------- اي حيث خفتم من استعمال الماء ما ذكر والشين الاثر المستكره من تغير لون او-	113	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms076	false	9203398642561717033	24	92	125	441	1430	300	من استعمال الماء لمرض او شدة برد--- تلف نفس او عضو او منفعة او مرضا مخوفا او زيادة التالم وان لم تزد المدة او بطء البرء وان- لم يزد الالم او شدة الضنا او بقاء شين فاحش في عضو ظاهر والاصل في التيمم للمرض قوله تعالي ---------وان كنتم مرضي الي فتيمموا الي اخره اي حيث خفتم من استعمال الماء ما ذكر والشين الاثر المنكر-- من تغير لون او	76	9056446811318936396	255	437.0	197	331	77.03927612304688	50	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms114	true	-4249753293596876037	0	215	0	1015	1465	300	نحول او استحشاف وثغرة تبقي ولحمة تزيد و-الظاهر ما يبدو عند المهنة غالبا كالوجه واليدين ويعتبر فيما ذكره ان يخبره به طبيب مسلم بالغ عدل عارف او يعلم ذلك بنفسه والا فلا يجوز له التيمم وخرج بما ذكر ما لو خاف شيءا يسيرا او قبيحا في عضو باطل او تالم- في الحال او مرضا يسيرا كالصداع فانه لا يتيمم لوجود الماء وعدم الضرر الشديد----- او -فقد ماء فاضل- عن الظما اي وشرط التيمم ايضا فقد ماء فاضل عن الظما حسا او شرعا بان يتوهمه فوق حد الغوث او يتيقنه فوق حد القرب او يخاف من طلبه فوت نفس او عضو او منفعته او مال او وقت او انقطاعا عن رفقة او وجد ماء مسبلا للشرب او يباع باكثر من ثمن مثله في ذلك الزمان والمكان او بثمن مثله وهو محتاج اليه لشراء سترة او ل-----دين او مءنة سفر او حيوان محترم او ملكه وهو محتاج الي ثمنه لذلك او اليه لعطش حيوان محترم من نفسه وغيره حالا او مالا وخ-----رج بالمحترم وغيره ك--مرتد و--كلب --عقور------- دخول وقت اي وشرطه دخول وقت ما يت-مم له سواء -كان فرض--------ا ولو نذرا او نفلا لان التيمم طهارة ضرورة ولا ضرورة قبل الوقت فلو نقل التراب قبله ومسح به الوجه بعده لم يصح وكذا لو-شك هل نقل ق-بله او فيه وان تبين انه نقل فيه فيصح التيمم للثانية في	114	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms076	false	9203398642561717033	92	300	441	1430	1430	300	نحول و--استحشاف وثغرة تبقي ولحمة تزيد و الظاهر ما يبدو عند المهنة غالبا كالوجه واليدين ويعتبر فيما ذكر -ان يخبره به طبيب مسلم بالغ عدل عارف او يعلم ذلك بنفسه والا فلا يجوز له التيمم وخرج بما ذكر ما لو خاف شينا يسيرا او قبيحا في عضو باطن او تالما في الحال او مرضا يسيرا كالصداع فانه لا يتيمم لوجود الماء وعدم الضرر الشديد واما ان يفقد ماء فاضلا عن الظما بان يفقد--------------------------------- حسا او شرعا بان يتوهمه فوق حد الغوث او يتيقنه فوق حد القرب او يخاف من طلبه فوت نفس او عضو او منفعة او- مال او وقت او انقطاعا عن رفقة او وجد ماء مسبلا للشرب او يباع باكثر من ثمن مثله في ذلك الزمان والمكان او بثمن----- وهو محتاج اليه لشراء سترة او لوفاء دين او مءنة سفر او حيوان محترم او ملكه وهو محتاج الي ثمنه لذلك او اليه لعطش حيوان محترم من نفسه وغيره في الحال في المال وخرج بالمحترم غ-يره كالمرتد والكلب العقور ثانيها دخول ------------------وقت ما يتيمم له سواء اكان فرضا او نفلا ولو نذر--------ا لان التيمم طهارة ضرورة ولا ضرورة قبل الوقت فلو نقل التراب قبله ومسح به الوجه بعده لم يصح وكذا لو شك هل نقله قبله ام فيه وان تبين انه نقل فيه فيصح التيمم للثانية في-	76	9056446811318936396	910	1672.5	718	1059	85.93012237548828	171	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms114	true	-4249753293596876037	215	295	1015	1444	1465	300	جمع التقديم وقت الاولي عقب فعلها فلو دخل وقت الثانية قبل ان يصليها بطل التيمم بخلاف ما لو تيمم لفاءتة قبل وقت الحاضرة فانها تباح به لانه استباح ان--وي فاستباح غيره بدلا وهنا لم يستبح ما نوي بالصفة التي نوي فلم يستبح غيره ويتيمم للاولي في جمعع التاخير في وقتها او في وقت الثانية ويتيمم للفاءتة بعد تذكرها ويصح التيمم في وقت الكراهة للمءقتة وذات السبب ايضا لا للنافلة المطلقة ولا يبطل تيممها بدخول وقت الكراهة وس-----------------------------------ءال ظاهر لفاقد الماء	114	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms077	false	5153091593503254766	0	86	0	459	1512	300	جمع التقديم وقت الاولي عقب فعلها فلو دخل وقت الثانية قبل ان يصليها بطل التيمم بخلاف ما لو تيمم لفاءتة قبل وقت الحاضر- فانها تباح به لانه استباح ما نوي فاستباح غيره بدلا وهنا لم يستبح ما نوي بالصفة التي نوي فلم يستبح غيره ويتيمم للاولي في جمع- التاخير في وقتها او في وقت الثانية ويتيمم للفاءتة عند تذكرها ويصح التيمم في وقت الكراهة للمءقتة وذات السبب----- لا للنافلة المطلقة ولا يبطل تيممها بدخول وقت الكراهة سءال الماء لفاقده قبل التيمم ثالثها سءال ظاهر لفاقد الماء	77	9056446811318936396	416	787.5	337	466	89.2703857421875	74	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms115	true	-2493583473169299798	0	215	0	1050	1478	300	يطلبه في الوقت بنفسه او ماذونه اذا لم يتيقن عدمه لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا ولا يقال لم يجد الا بعد الطلب اما اذا تيقن عدمه فلا طلب لانه عبث فان جوز وجوده في شء وجب عليه طلبه منه كان يفتش رحله وينظر مواليه يمينا وشمالا واماما وخلفا ويتامل موضع الخضرة والطير-- ان كان بمستو والا تردد الي حد الغوث وهو ما يلحقه فيه غوث الرفاق مع ما هم عليه من التشاغل باشغالهم والتفاوض في اقوالهم وعبر عنه في الشرح الصغير بغلوة سهم ويعتبر في سءاله كونه ظاهرا بان ينادي في رفقة منزله المنسوب اليه نداء يعمهم الا ان يضيق وقت الصلاة من معه ماء او من يجود بالماء او من يبيع الماء ولا يجب ان يطلب من كل واحد بعينه ولو ------اذن الرفقة لثقة يطلب لهم كفي وان تيقنه لزمه طلبه ان كان بحد القرب وهو ما يقصده الرفقة للاحتطاب ونحوه والا فلا ولو تيقنه اخر الوقت ولو في منزله فانتظاره افضل او جوز وجوده فتعجيل التيمم افضل كمريض ينتظر القدرة و عار ينتظر السترة واما المقيم فعل-------------يه ان يسعي----- وان خرج الوقت ولا تيمم ولا ينتظر مزاحم علي بءر او ثوب او مقام نوبة علم انها لا تصل اليه بع----د الوقت بل يصلي فيه بتيمم او عاريا او قاعدا ولا اعادة ولو كان معه ثوب متنجس ولو اشتغل بغسله لخر-ج الوقت لزمه	115	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms077	false	5153091593503254766	87	300	463	1512	1512	300	يطلبه في الوقت بنفسه او ماذونه اذا لم يتيقن عدمه لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا ولا يقال لم يجد الا بعد الطلب اما اذا تيقن عدمه فلا طلب لانه عبث فان جوز وجوده في شء وجب عليه طلبه منه كان يفتش رحلة وينظر حواليه يمينا وشمالا واماما وخلفا ويتامل موضع الخضرة والطيران ان كان بمستو والا تردد الي حد الغوث وهو ما يلحقه فيه غوث الرفاق مع ما هم عليه من التشاغل باشغالهم والتفاوض في اقوالهم وعبر عنه في الشرح الصغير بغلوة سهم ويعتبر في سءاله كونه ظاهرا بان ينادي في رفقة منزله المنسوب اليه نداء يعمهم الا ان يضيق وقت الصلاة من معه ماء او من يجود بالماء او--- يبيع الماء ولا يجب ان يطلب من كل واحد بعينه ويكفي ان تاذن الرفقة لثقة يطلب لهم ----وان تيقنه لزمه طلبه ان كان بحد القرب وهو ما يقصده الرفقة للاحتطاب ونحوه والا فلا ولو تيقنه اخر الوقت------------- فانتظاره افضل او جوز وجوده فتعجيل التيمم افضل كمريض ينتظر القدرة و-عار ينتظر السترة ا-ما المقيم فلا يتمم ويجب عليه ان يسعي اليه وان فات الوقت و---------لا ينتظر مزاحم علي بءر او ثوب او مقام نوبة علم انها لا تصل اليه الا بعد الوقت بل يصلي فيه بتيمم او عاريا او قاعدا ولا اعادة ولو كان معه ثوب متنجس ولو اشتغل بغسله لخروج الوقت لزمه-	77	9056446811318936396	1005	1928.0	800	1081	92.96947479248047	196	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms115	true	-2493583473169299798	215	300	1050	1478	1478	300	غسله والصلاة بعد الوقت ولا يصلي عاريا ولو وجد ماء لا يكفيه وجب استعماله ثم ت-يمم للباقي ويراعي المحدث الترتيب لاذ و-الحدث الاكبر واعضاء الوضوء اولي ولو لم يجد الا ثلجا او برد -لا يقدر علي اذابته لم يلزمه استعماله ولو لم يجد الا ترابا لا يكفيه وجب استعماله ولو لم يجد الا-ثمن بعض الماء لزمه شراءه ومن وجد ماء يغسل ---بعض نجاسات به وجب عليه غسله ولو وجد من عليه حدث ونجاسة ماء يكفي احدهما تعين للنجاسة ووجب غسلها قبل التيمم واما اذا تيمم-	115	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms078	false	3076509388997332785	0	88	0	436	1569	300	غسله والصلاة بعد الوقت ولا يصلي عاريا ولو وجد ماء لا يكفيه وجب استعماله ثم يتيمم للباقي ويراعي المحدث الترتيب لا ذو الحدث الاكبر واعضاء الوضوء اولي ولو لم يجد الا ثلجا او بردا لا يقدر علي اذابته لم يلزمه استعماله ولو لم يجد الا ترابا لا يكفيه وجب استعماله ولو لم يجد الا ثمن بعض الماء لزمه شراءه ومن وجد ماء يغسل به بعض نجاسات به وجب عليه غسله ولو وجد من عليه حدث ونجاسة ماء يكفي احدهما تعين للنجاسة ووجب غسلها قبل التيمم واما اذا تيمم	78	9056446811318936396	424	819.0	342	436	97.2477035522461	78	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms116	true	407741902755854408	0	203	0	1082	1572	300	لمرض او نحوه فلا طلب وترب طاهر اي شرط التيمم كونه بتراب طاهر لقوله------------------- تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي ترابا طاهرا كما فسره ابن عباس وغيره والطاهر هنا بمعني الطهور لما سياتي من انه لا يصح التيمم بالتراب المستعمل وسواء في التراب الاعفر والاصفر والاسود والاحمر والسبخ وهو الذي لا ينبت وما يداوي به كالطين الارمني بكسر الهمزة ولو كان التراب غبار الرمل لانه من طبقات الارض والتراب جنس له وخرج ب-التراب غيره كمعدن وسحاقة خزف ولو قليل- مختلطا بالتراب وب-الطاهر المتنجس بان اصابه ماءع نجس فلا يصح التيمم بشء منها لما مر------ لا مستعملا اي لا ان كان التراب مستعملا متصلا بالعضو الممسوح او منفصلا عنه بعد اصابته فلا يصح التيمم به كالماء لانه قد تادي به فرض فانتقل اليه المنع بخلاف ما انفصل ولم يصب العضو ويءخذ من حصر المستعمل فيما ذكره جواز تيمم الواحد والجماعة من تراب يسير مرات كثيرة ولا مانع منه---------------- ومن شروطه اسلام المتيمم لا في كتابية انقطع حيضها او نفاسها ليحل وطءها وتمييزه لا في مجنونة لتحل لواطء وعدم الحيض والنفاس لا في تيمم مسنون لا حرام ونحوه وعدم ما يمنع--- وصول التراب الي البشرة وتقديم الاستنجاء وازالة النجاسة عن بدنه ولو في غير اعضاء التيمم وتقديم------------------------ الاجتهاد في القبلة علي راي مرجوح وفرضه اي التيمم	116	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms078	false	3076509388997332785	88	293	436	1538	1569	300	لمرض ون--حوه فلا طلب كون التيمم------------------ بتراب طاهر رابعها التراب الطاهر قال تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي ترابا طاهرا كما فسره ابن عباس وغيره والطاهر هنا بمعني الطهور لما سياتي من انه لا يصح التيمم بالتراب المستعمل وسواء في التراب الاعفر والاصفر والاسود والاحمر والسبخ وهو الذي لا ينبت وما يداوي به كالطين الارمني بكسر الهمزة ولو كان التراب غبار --رمل لانه من طبقات الارض والتراب جنس له وخرج ب التراب غيره كمعدن وسحاقة خزف ولو قليلا مختلطا بالتراب وب الطاهر المتنجس بان اصابه ماءع نجس فلا يصح التيمم بشء منها لما مر وقوله لا مستعملا اي--- ان كان التراب مستعملا متصلا بالعضو الممسوح او منفصلا عنه بعد اصابته فلا يصح التيمم به كالماء لانه قد تادي به فرض فانتقل اليه المنع بخلاف ما انفصل ولم يصب العضو ويءخذ من حصر المستعمل فيما ذكره جواز تيمم الواحد والجماعة من تراب يسير مرات كثيرة ولا مانع منه بعض شروط التيمم ومن شروطه اسلام المتيمم لا في كتابية انقطع حيضها او نفاسها لتحل لمسلم وتمييزه لا في مجنونة لتحل لواطء وعدم الحيض والنفاس لا في تيمم مسنون لا-حرام ونحوه وعدم ما يمنع من وصول التراب الي البشرة وتقديم الاستنجاء وازالة النجاسة عن---------------- اعضاء التيمم وكذا عن غيرها علي الاصح وتقديم الاجتهاد في القبلة علي راي ار---------كان التيمم	78	9056446811318936396	1001	1882.5	812	1153	86.81700134277344	176	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms116	true	407741902755854408	202	300	1075	1572	1572	300	التيمم فهو-------------- مفرد مضاف لمعرفة فيعم اي فروضه ستة كما في المجموع وغيره وزاد في اصل الروضة كالوجيز التراب وجعل في المنهاج كاصله القصد شرطا قال الرافعي وحذفهما جماعة وهو اولي اذ لو حسن عد التراب ركنا لحسن عد الماء ركنا في الطهر به واما القصد فداخل في النقل الواجب قرب النية به اهم-------------- اولها نقل التراب بنفسه--------- او ماذونه ولو بلا عذر حيث كان---- له غبار -----------------الي عضو تيممه لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي -اقصدوه بان تنقلوه الي العضو فلو كان بعضوه تراب فردده عليه لم يكف وان قصد بوقوفه في مهب الريح التيمم لانتفاء القصد-	116	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms079	false	-4150912739175013176	25	131	129	671	1494	300	التيمم ستة فان قوله فرضه مفرد مضاف------- فيعم اي فروضه ستة كما في المجموع وغيره وزاد في اصل الروضة كالوجيز التراب وجعل في المنهاج كاصله القصد شرطا قال الرافعي وحذفهما جماعة وهو اولي اذ لو حسن عد التراب ركنا لحسن عد الماء ركنا في الطهر به واما القص- فداخل في النقل الواجب قرن النية به انتهي فاركانه ستة اولها نقل التراب اي نقل المتيمم او ماذونه ولو بلا عذر التراب الذي له غبار الموصوف بما تقدم الي عضو تيممه لقوله تعالي فتيمموا صعيد-----ا اي فاقصدوه بان تنقلوه الي العضو فل -كان بعضو- تراب فردده عليه لم يكف وان قصد بوقوفه في مهب الريح التيمم لانتفاء القصد	79	9056446811318936396	463	829.0	370	557	83.1238784790039	83	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms117	true	3353081136961210671	0	172	0	831	1479	300	بانتفاء النقل المحقق له ولو احدث بين نقله والمسح بطل وعليه النقل ثانيا بخلاف نظيره في الوضوء وفيما لو نقل ما دونه لعدم وجوب نقل الماء في الاولي وعدم وجوب القصد الحقيقي منه في الثانية فصار فيها كما لو اكتراه ليحج عنه ثم جامع في زمن احرام الاجير لا يفسد حجه ذكره القاضي و لو نقل التراب من وجهه لليد--- بان حدث عليه بعد مسحه اي الوجه او بالعكس اي نقله من يده الي وجهه حل اي جاز وصح كما لو نقله من غير عضو التيمم وكذا لو اخذه من العضو ثم رده اليه او نقله من احدي يديه الي الاخري يكفي في الاصح و ثانيها قصده اي---- المتيمم التراب لما مر وثالثها نية استباح -فرض من صلاة وطواف او استباحة الصلاة المسنونة او غيرها مما يفتقر الي التيمم كمس مصحف بخلاف ما لو نوي رفع الحدث او فرض التيمم ثم ان نوي به فرضا او نفلا ا--------و فروضا استباح الفرض والنفل قبل الفرض وبعده في الوقت وبعده والفاءتة والحاضرة والمعينة وغيرها فان عين واخطا كمن نوي فاءتة ولا شء عليه او	117	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms079	false	-4150912739175013176	131	300	671	1494	1494	300	بانتفاء النقل المحقق له ولو احدث بين نقله والمسح بطل وعليه النقل ثانيا بخلاف نظيره في الوضوء وفيما لو نقل ماذ-ونه لعدم وجوب نقل الماء في الاولي وعدم وجود القصد الحقيقي منه في الثانية فصار فيها كما لو اكتراه ليحج عنه ثم جامع في زمن احرام الاجير لا يفسد حجه ذكره القاضي و-لو نقل التراب من وجهه الي يده بان حدث عليه بعد مسحه--------- او بالعكس اي نقله من يده الي وجهه حل اي جاز وصح كما لو نقله من غير عضو التيمم وكذا لو اخذ -من العضو ثم رده اليه او نقله من احدي يديه الي الاخري يكفي في الاصح --ثانيها قصده اي قصد المتيمم التراب لما مر -ثالثها نية استباحة فرض من صلاة وطواف او استباحة الصلاة المسنونة او غيرها مما يفتقر الي التيمم كمس مصحف بخلاف ما لو نوي رفع الحدث او فرض التيمم ثم ان نوي به فرضا و--نفلا او فرضا او فروضا استباح الفرض والنقل قبل الفرض وبعده في الوقت------ والفاءتة والحاضرة والمعينة وغيرها فان عين واخطا كمن نوي فاءتة ولا شء عليه او-	79	9056446811318936396	799	1526.0	637	847	94.33293914794922	158	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms117	true	3353081136961210671	172	300	831	1479	1479	300	ظهرا وعليه عصر لم يصح وان نوي نفلا او الصلاة استباح النفل لا الفرض علي المذهب ولو نوي نافلة معينة او صلاة جنازة جاز له فعل غيرها من النوافل معها وله ن-ية النفل صلاة الجنازة في الاصح وسجود التلاوة والشكر ومس المصحف وحمله لان النفل اكد منها ولو نوي استباحة مس المصحف او حمله ولو بدار كفر او مفازة و-ضطر الي حمله او سجوده تل-اوة او --شكر او منقطعة --حيض او --نفاس استباحة الوطء او ذو- الحدث الاكبر استباحة الاعتكاف او قراءة القران استباح ما نوي لا نحو استباح-ة فرض او نف---ل ووقت النية اول الاركان وهو نقل التراب والمراد به الضرب كما في المجموع والكفاية ووجودها ايضا عند---- مسح شء من الوجه وان غربت بينهما وهو مراد من عبر باستدامها اليه لان اول الاركان في التيمم مقصود-	117	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms080	false	-7733344190097158941	0	120	0	629	1577	300	ظهرا وعليه عصر لم يصح وان نوي نفلا او الصلاة استباح النفل لا الفرض علي المذهب ولو نوي نافلة معينة او صلاة جنازة جاز له فعل غيرها من النوافل معها وله بنية النقل صلاة الجنازة في الاصح وسجود التلاوة والشكر ومس المصحف وحمله لان النفل اكد منها ولو نوي استباحة مس المصحف او حمله ولو بدار كفر او مفازة واضطر الي حمله او سجود التلاوة او الشكر او منقطعة الحيض او النفاس استباحة الوطء او ذوي الحدث الاكبر استباحة الاعتكاف او قراءة القران استباح ما نو--اه ولا يستبيح الفرض ولا النقل ووقت النية اول الاركان وهو نقل التراب والمراد به الضرب كما في المجموع والكفاية ويشترط استدامتها الي مسح شء من الوجه علي الصحيح ل------------------------------------ان اول الاركان في التيمم مقصود	80	9056446811318936396	565	1033.5	452	667	84.70764923095703	99	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms118	true	-1404210622116792124	7	134	39	689	1554	300	الوجه اي وجه المتيمم- وظاهر لحيته وان خرج عن حد الوجه ولو بغير يده بان يستوعبه بالمسح حتي ما يقبل من انفه علي شفته لقوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم لا المنبت للشعر وان خف او نزر فلا يجب ايصال التراب اليه ولا يندب لما في فيه من المشقة و خامسها انمساح اليدين مع مرفق اي مرفقيه لاية التيمم وقد صح عنه صلي صلي الله عليه وسلم انه مسح وجهه وذراعيه قال الشافع----------------ي هذا الخبر هو الذي منعنا ان ناخذ برواية عمار في الوجه واليدين و سادسها ان المتيمم رتب المسحين اي مسحي الوجه واليدين ولو في ال-تمعك كما في الوضوء وان كان حدثه اكبر وخرج ب-المسحين النقلان فلا يجب الترتيب بينهما اذ المسح اصل والنقل وسيلة ولو ضرب بيديه علي الترتيب ومسح بالثانية وجهه وبالاولي يد-ه جاز	118	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms080	false	-7733344190097158941	163	286	869	1508	1577	300	الوجه رابعها مسح وجهه وظاهر لحيته وان خرج عن حد الوجه ولو بغير يده بان يستوعبه بالمسح حتي ما يقبل من انفه علي شفته لقوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم لا المنبت للشعر وان خف او ندر فلا يجب ايصال التراب اليه ولا يندب لما--- فيه من المشقة-- خامسها مس---ح اليدين مع ال------مرفقين لاية التيمم وقد صح عنه ----صلي الله عليه وسلم انه مسح وجهه وذراعيه قال الشافعي رحمه الله تعالي هذا الخبر هو الذي منعنا ان ناخذ برواية عمار في الوجه والكفين-- سادسها ----ترتي-----ب المسح --اي مسحي الوجه واليدين ولو في المتمعك كما في الوضوء وان كان حدثه اكبر وخرج ب المسحين النقلان فلا يجب الترتيب بينهما اذ المسح اصل والنقل وسيلة فلو ضرب بيديه علي الترتيب ومسح بالثانية وجهه وبالاولي يديه جاز	80	9056446811318936396	594	1090.5	477	670	88.6567153930664	105	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms118	true	-1404210622116792124	138	300	710	1554	1554	300	معتبرات التيمم شرع في ذكر بعض مسنوناته فقال و-----------------------------------------------------------------------------------------سن للمتيمم---------- تفريج لاصابعه وفي بعض النسخ تفريق اول كل ضربة لانه ابلغ في اثارة الغبار فلا يحتاج الي الزيادة علي الضربتين والغبار الحاصل في الاولي بين الاصابع لا يمنع صحة التيمم وان منع وصول الغبار في الثانية اذ لو اقتصر علي التفريج في الاولي اجزاه---------------------- فحصول التراب الثاني ان لم يزد الاول قوة لم ينقصه وايضا الغبار علي المحل لا يمنع المسح بدليل ان من غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه للتيمم كما ذكره الرافعي وقول البغوي يكلف نفض التراب محمول علي تراب يمنع وصول التراب الي المحل و سن له ان يبسملا اول التيمم ولو جنبا او حاءضا او نفساء كما في الوضوء والف يبسملا للاطلاق وقدم اليمني اي وسن له تقديم اليمني علي اليسار واعلي وجهه علي اسفله كما في الوضوء ويسن اذا مسح اليمني ان يضع اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا يخرج انامل اليمني عن مسبحه اليسري ولا تجازو مسبحة اليمني------- اطراف انامل-	118	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms081	false	3331184369637611416	3	179	11	934	1588	300	معتبرات التيمم شرع في ذكر---- مسنوناته فقال وسن تفريج وان يبسملا وقدم اليمني وخلل والولا ونزع خاتم لاولي يضرب اما لثاني ضربة فيجب اي يسن للمتيمم امور منها تفريج ا-صابعه وفي بعض النسخ تفريق اول كل ضربة لانه ابلغ في اثارة الغبار فلا يحتاج الي الزيادة علي الضربتين والغبار الحاصل في الاولي بين الاصابع لا يمنع صحة التيمم وان منع وصول الغبار في الثانية اذ لو اقتصر علي التفريج في الاولي اجزاه لعدم وجوب ترتيب النقل فحصول التراب الثاني ان لم يزد الاول قوة لم ينقصه وايضا الغبار علي المحل لا يمنع المسح بدليل ان من غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه للتيمم كما ذكره الرافعي وقول البغوي يكلف نفض التراب محمول علي تراب يمنع وصول التراب الي المحل و--منها ان يبسمل -اول التيمم ولو جبنا او حاءضا--------- كما في الوضوء ومنها ان يقدم يمناه علي يسراه-- اي------------------------------- واعلي وجهه علي اسفله كما في الوضوء ويسن اذا مسح اليمني ان يضع اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا يخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا يجاوز انامل اليمني بمسبحة اطراف انامل	81	9056446811318936396	751	1395.5	605	973	77.18396759033203	135	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms119	true	-705624524001146116	0	122	0	654	1588	300	اليسري ويمرها علي ظهر الكف اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه علي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ثم يمرها عليه وابهامه مرفوعة فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري ندبا لا وجوبا لتادي فرضهما بضربهما بعد مسح الوجه وانما جاز مسح الذراعين بترابهما لعدم اتص-اله وللحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه ذكر---- في المجموع ومراده بنقل الماء تقاذفه الذي يغلب كما عبر به الرافعي حيث قال و انما يثبت للمتناثر حكم الاستعمال اذا انفصل بالكلية واعرض المتيمم عنه لعسر ايصاله الي العضو فيعذر في رفع اليدين ورد-هما كما في رد المتقاذف الذي يغلب في	119	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms081	false	3331184369637611416	179	300	934	1588	1588	300	اليسري ويمرها علي ظهر --كف اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه علي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع --ويمرها عليه وابهامه مرفوعة فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري ندبا لا وجوبا لتادي فرضهما بضربهما بعد مسح الوجه وانما جاز مسح الذراعين بترابهما لعدم انفصاله وللحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه ذكر ذلك في المجموع ومراده بنقل الماء تقاذفه الذي يغلب كما عبر به الرافعي حيث قال وا-نما يثبت للمتناثر حكم الاستعمال اذا انفصل بالكلية واعرض المتيمم عنه لعسر ايصاله الي العضو فيعذر في رفع اليدين ودروهما كما في رد المتقاذف الذي يغلب في-	81	9056446811318936396	642	1250.0	523	660	97.2727279663086	116	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms119	true	-705624524001146116	122	300	654	1588	1588	300	الماء وخلل اي ويسن له ان يخلل بين اصابع يديه بالتشبيك كما في الوضوء ويجوز في كل من قدم وخلل ان يكون ماضيا وفاعله المتيمم وان يكون امرا والولا اي ويسن له الولاء بين المسحتين كما في الوضوء بتقدير التراب ماء وبين التيمم والصلاة خروجا من خلاف من اوجبه ويجب الولاء في تيمم داءم الحدث ووضوءه و-----نزع خاتم لاولي يضرب اي يسن ذلك ليكون مسح جميع الوجه بجميع اليد اتباعا للسنة ويجوز في يضرب كونه مبنيا للفاعل اي يضرب بها المتيمم فيكون بمثناة تحتية وهو انسب باخر البيت وكونه مبنيا للمفعول وناءب الفاعل ضمير يعود علي الاولي فيكون بمثناة فوقية اما لثاني ضربة فيجب اي اما نزعه في الضربة الثانية فيجب ليصل التراب الي محله ولا يكفي تحريكه بخلافه في الوضوء لان التراب لا يدخل تحته بخلاف الماء فايجاب النزع انما هم عند المسح لا عند الضرب كما نبه عليه السبكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام في ----الثاني ضربة يصح كونه--- للتعليل وبمعني في و-عند وب-عد اي بعد الضربة الثانية عند المسح فيكون موفيا بما نبه عليه السبكي ومن سننه تخفيف التراب وعدم الزيادة علي ضربتين وادامة يده علي العضو حتي يفرغ-	119	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms082	false	7745555121456166106	0	175	0	923	1641	300	الماء ومنها ----------ان يخلل بين اصابع يديه بالتشبيك كما في الوضوء ومنها الو-------------------------------------------------------------------------------لاء بين المسح-ين كما في الوضوء بتقدير التراب ماء وبين التيمم والصلاة خروجا من خلاف من اوجبه ويجب الولاء في تيمم داءم الحدث ووضوءه ومنها نزع خاتم في الضربة الاولي----- ليكون مسح جميع الوجه بجميع اليد اتباعا للسنة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما نزعه في الضربة الثانية فيجب لتصل التراب الي محله ولا يكفي تحريكه بخلاف- في الوضوء لان التراب لا يدخل تحته بخلاف الماء فايجاب النزع انما هو عند المسح لا عند الضرب كما نبه عليه السبكي والف يبسملا للاطلاق ويجوز في كل من قدم و خلل ان يكون ماضيا وفاعله المتيمم وان يكون امرا ويجوز في يضرب ان يكون مبنيا للفاعل اي يضربها المتيمم فيكون بمثناة تحتية وهو انسب باخر البيت وان يكون مبنيا للمفعول وناءب الفاعل ضمير يعود علي الاولي فيكون بمثناة فوقية واللام في قوله لثاني ضربه يصح ان تكون للتعليل وبمعني في و عند و بعد اي بعد الضربة الثانية عند المسح فيكون موفيا بما نبه عليه السبكي ومن سننه تخفيف التراب وعدم الزيادة علي ضربتين وادامة يده علي العضو حتي يفرغ	82	9056446811318936396	615	1131.0	497	1205	51.03734588623047	104	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms120	true	-5978732525160458082	0	100	0	563	1554	300	من مسحه وامرار التراب علي العضد تطويلا للتحجيل واتيانه بالشهادتين مع ما بعدهما كما في الوضوء والغس----------------------ل ادابه هو من اطلاق الجمع علي الواحد مجازا القبلة ان يستقبلا اي المتيمم لشرفها كالوضوء مكروهه اي التيمم الترب الكثير ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستعمالا ل-------------انه يشوه الخلقة اذ- السنة تخفي--ف الغبار بان ينفضه ان كان كثيرا او ينفخه بحيث لا يبقي الا قدر الحاجة وان لا يكرر المسح ويكره له الزيادة علي مسحه واحدة للوجه و-----واحدة لليدين-------------------------------------------- والف يستقبلا و-استعملا للاطلاق ويصح بناء كل منهما للفاعل وهو المتيمم وللمفعول وهو القبلة في الاول فيكون بمثناة فوقية والتر-ب في الثاني و-التر-ب لغة في التراب حرامه اي التيمم	120	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms082	false	7745555121456166106	175	299	923	1639	1641	300	من مسحه وامرار التراب علي العضد تطويلا للتحجيل واتيانه بالشهادتين مع ما بعدهما كما في الوضوء والغسل اداب التيمم ومكروهاته ادابه الق-----------------------------------بلة ان يستقبلا-------------------------- مكروهه ال----------ترب الكثير استعملا فيه مسالتان الاولي من اداب التيمم استقبال المتيمم القبلة لشرفها كالوضوء وقد تقدم الكلام علي التعبير بالاداب الثانية يكره لمتيمم استعمال التراب الكثير فانه يشوه الخلقة فان السنة ان يخفف التراب بان ينفضه ان كان كثيرا او ينفخه بحيث لا يبقي الا قدر الحاجة وا--لا يكرر المسح ويكره له الزيادة علي مسحة واحدة للوجه ومسحة واحدة لليدين وقوله ادابه من اطلاق الجمع علي الواحد مجازا والف يستقبلا و استعملا للاطلاق ويصح بناء كل منهما للفاعل وهو المتيمم وللمفعول وهو القبلة في الاول فيكون بمثناة فوقية والتراب في الثاني و التراب لغة في التراب -ما يحرم التيمم	82	9056446811318936396	467	814.5	383	790	59.11392593383789	70	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms120	true	-5978732525160458082	114	300	629	1554	1554	300	وما في الشرع الاستعمال منه حرما ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغصوب و--مسروق لما فيه من استعمال ملك --غيره بغير اذنه ويءخذ من كلامه------ صحة التيمم بالتراب المذكور وان حرم استعمال-ه لاضافته حرام لضمير الت-يمم وهو كذلك وحينءذ ف-------------------------قوله وما في الشرع الي اخره من عطف العام علي الخاص فان تراب المسجد مما حرم الشارع استعماله والف حرما للاطلاق ويصح بناءه للفاعل وللمفعول-------------- ثم شرع في ذكره ما يبطل التيمم فقال مبطله ما ابطل الوض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وء من الاسباب السابقة ويزيد عل---ي ذلك انه يبطل مع توهم الماء--- بان وقع في وهم المتيمم------ اي ذهنه وجوده بان جوزه وان زال سريعا او لم يكفه الماء------------- كان -سمع قاءلا يقول عندي ماء او دعنيه فلان او ماء نجس او ماء ورد بخلاف ما لو قال عندي لفلان ماء وهو يعلم غيبته وقول الوالد رحمه الله تعالي اوضاق الوقت ظاهرة ان ضيق الوقت كاف في بطلان التيمم بالتوهم مع انه انما يبطل به اذا اتسع الوقت ولا بد ان يكون ذلك بلا شء منع اي بلا مانع حسي او شرعي وان يكون قبل ابتدا بالقصر للوزن الصلاة بان لم يفرغ من تكبيرة الاحرام لوجوب الطلب حينءذ ولانه لم يشرع في المقصود فصار كما لو توهمه-	120	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms083	false	-686130828546834007	3	204	16	1061	1539	300	وما في الشرع الاستعمال منه حرما فيه مسالة وهي انه يحرم التيمم بتراب المسجد تعظيما له لانه جزءه والمراد به الجزء الداخل في وقفه لا ما يجتمع فيه من حمل الريح ونحوه وبكل تراب حرم الشارع استعماله كالمغصوب والمسروق لما فيه من استعمال ملك الغير- بغير اذنه ويءخذ من كلام المصنف صحة التيمم بالتراث ال------ذي يحرم التيمم به لاضافته حرام لضمير المتيمم وهو الاصح وقيل لا يصح اذا قلنا بانه رخصة وقوله وما في الشرع الي اخره من عطف العام علي الخاص فان تراب المسجد مما حرم الشارع استعماله والف حرما للاطلاق ويصح بناءه للفاعل وللمفعول مبطلات التيمم ثم شرع في------ما يبطل التيمم فقال مبطله ما ابطل الوضوء مع توهم الماء بلا شء منع قبل ابتدا الصلاة اما فيها فمن عليه واجب يقضيها ابطل والا لا ولكن افضل ابطالها كي بالوضوء تفعل اي ان التيمم يبطله ما ابطل الوضوء من الاسباب السابقة ويزيد التيمم ببطلانه -------بتوهم الماء اي بان يقع في وهم المتيمم لفقده اي ذهنه وجوده بان جوزه وان زال سريعا او لم يكفه الماء او ضاق الوقت كان يسمع قاءلا يقول عندي ماء او-دعنيه فلان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا -----------------مانع منه قبل ابتداء الص------------لاة بان لم يفرغ من تكبيرة الاحرام لوجوب الطلب حينءذ ولانه لم يشرع في المقصود فصار كما لو توهمه	83	9056446811318936396	610	1021.5	492	1318	46.28224563598633	103	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms121	true	5763746205738870023	3	87	15	439	1539	300	وهذا بخلاف توهمه السترة لعدم وجوب طلبها وفهم من كلامه بطلان التيمم بتيقن الماء وبالاولي وخرج بقوله بلا شء منع ما لو اقترن بمانع من استعماله كعطش وسبع يحول بينه وبينه وسماع من يقول اودعني فلان---- وهو يعلم غيبته فلا يبطل التيمم حينءذ وبقوله قبل ابتداء الصلاة ما لو شرع فيها فلا يبطل تيممه بتوهم ولا شك ولا ظن وقد ذكر حكم اليقين في قوله اما فيها يعني ان تيقن القدرة علي استعمال الماء في الصلاة فرضا كانت او نفلا بان تيقن وجوده ان	121	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms083	false	-686130828546834007	215	300	1115	1539	1539	300	وهذا بخلاف توهمه السترة لعدم وجوب طلبها وفهم من كلامه بطلان التيمم بتيقن الماء -بالاولي وخرج بقوله بلا شء منع ما لو اقترن بمانع من استعماله كعطش وسبع يحول بينه وبينه وسماع من يقول اودعني فلان ماء وهو يعلم غيبته فلا يبطل التيمم حينءذ وبقوله قبل ابتدا- الصلاة ما لو شرع في-ا فلا يبطل تيممه بتوهم ولا شك ولا ظن وقد ذكر حكم اليقين في قوله اما فيها يعني ان تيقن القدرة علي استعمال الماء في الصلاة فرضا كانت او نفلا بان تيقن وجوده ان-	83	9056446811318936396	420	813.5	337	428	98.13084411621094	80	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms121	true	5763746205738870023	87	275	439	1420	1539	300	تيمم لفقده او حصل الشفاء ان تيمم لمرض او نحوه يبطل التيمم ان وجب عليه قضاء فرضها كما افاده بقوله فمن عليه واجب يقضيها ابطل بان تيمم الاول بموضع يندر فيه فقد الماء كالحضر والثاني لبرد او كان بجرحه دم كثير او وضع الساتر علي حدث او عضو تيمم كما -ياتي او نحو ذلك اذ- لا فاءدة في استمراره فيها حينءذ وابطل يصح كونه ماضيا مبنيا للفاعل وهو ضمير يعود علي التيقن الذي قدرته ومفعوله ضمير يعود علي التيمم اي ابطل تيقن القدرة علي استعمال الماء تيمم المتيقن او مبينا للمفعول وهو التيمم ويصير التقدير اما تيمم متيقن القدرة علي استعمال الماء فيها الي قوله ابطل اي التيمم او امر اي اما تيمم المتيقن المذكور فابطله انت والا لا بان لم يجب عليه قضاء فرضها بان تيمم الاول بموضع يكثر فيه فقد الماء كالسفر والثاني لغير ذلك--- فلا يبطل تيممه لتلبسه بالمقصود بلا مانع من استمراره فيه كوجود المكفر الرقبة في الصوم ولان احباط الصلاة اشد ضررا عليه من تكليفه شراء الماء بزيادة يسيرة ويبطل تيممه بسلامه من صلاته وان علم تلفه قبله لانه ضعف بوجود الماء وكان مقتضاه بطلان الصلاة التي هو فيها ولكن بقاءها لحرمتها واعلم	121	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms084	false	-7880087175394554529	0	124	0	634	1504	300	تيمم لفقده او حصل الشفاء ان تيمم لمرض او نحوه يبطل التيمم ان وجب عليه قضاء فرضها------------------------------------------ بان تيمم الاول بموضع يندر فيه فقد الماء كالحضر والثاني لبرد او كان بجرحه دم كثير او وضع الساتر علي حدث او عضو تيمم كما سياتي او نحو ذلك اذا لا فاءدة في استمراره فيها حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا---لا بان لم يجب عليه قضاء فرضها بان تيمم الاول بموضع يكثر فيه فقد الماء كالسفر والثاني لغير ما ذكر فلا يبطل تيممه لتلبسه بالمقصود بلا مانع من استمراره فيه كوجود المكفر الرقبة في الصوم ولان احباط الصلاة اشد ضررا عليه من تكليفه شراء الماء بزيادة يسيرة ويبطل تيممه بسلامه من صلاته وان علم تلفه قبله لانه ضعف بوجود الماء وكان مقتضاه بطلان الصلاة التي هو فيها ولكن بقاءها لحرمتها وقوله	84	9056446811318936396	623	1189.5	500	986	63.18458557128906	119	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms121	true	5763746205738870023	149	297	738	1521	1539	300	يصح كونه ماضيا مبنيا للفاعل وهو ضمير يعود علي التيقن الذي قدرته ومفعوله ضمير يعود علي التيمم اي ابطل تيقن القدرة علي استعمال الماء تيمم المتيقن او مبينا للمفعول وهو التيمم ويصير التقدير اما تيمم متيقن القدرة علي استعمال الماء فيها الي قوله ابطل اي التيمم او امر -اي اما تيمم المتيقن المذكور فابطله انت والا لا بان لم يجب عليه قضاء فرضها بان تيمم الاول بموضع يكثر فيه فقد الماء كالسفر والثاني لغير ذلك فلا يبطل تيممه لتلبسه بالمقصود بلا مانع من استمراره فيه كوجود المكفر الرقبة في الصوم ولان احباط الصلاة اشد ضررا عليه من تكليفه شراء الماء بزيادة يسيرة ويبطل تيممه بسلامه من صلاته وان علم تلفه قبله لانه ضعف بوجود الماء وكان مقتضاه بطلان الصلاة التي هو فيها ولكن بقاءها لحرمتها واعلم انه لا يتوهم ان الناظم توسع بحذف الفاء من قوله و الا لا---------- اذ الات-----------يان فيه بالفاء جاءز لا واجب ولكن افضل ---	121	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms085	false	-3262940047431442090	47	126	248	664	1578	300	يصح كونه ماضيا مبنيا للفاعل وهو ضمير يعود الي التيقن الذي قدرته ومفعوله ضمير يعود علي التيمم اي ابطل تيقن القدرة علي استعمال الماء تيمم المتيقن او مبنيا للمفعول وهو التيمم ويصير التقدير اما تيمم متيقن القدرة علي استعمال ف------يها الي قوله ابطل اي التيمم او امرا اي اما تيمم المتيقن المذكور -ابطله انت وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتوهم ان المصنف توسع بحذف الفاء من قوله و-الا لا وليس كذلك اذ الاتيان اذ الاتيان فيه بالفاء جاءز لا واجب وردة تبطل لا	85	9056446811318936396	374	683.5	301	808	46.28712844848633	64	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms122	true	8880821516117224851	1	172	5	845	1537	300	اي الافضل قطعها ليتوضا ويصلي بدلها لاتمامها فرضا كانت او نفلا كوجود المكفر الرقبة في اثناء الصوم وللخروج من خلاف من حرم اتمامها ويحرم قطع فريضة ضاق وقتها لءلا يخرجها او بعضها عنه مع امكان اداءها فيه ولا يشكل عدم البطلان فيما ذكر ب--بطلانها فيما لو قلد الاعمي غيره في القبلة ثم ابصر في الصلاة مع زوال الضرورة----- فيهما ل----------انه هنا قد فرغ من البدل وهو التيمم بخلافه هناك فانه ما دام في الصلاة فهو مقلد ولم يمم ميت وصلي عليه ثم وجد الماء وجب غسله والصلاة عليه سواء اكان في اثناء الصلاة ام بعدها ذكره البغوي في فتاويه ثم قال ويحتمل ان لا يجب وما قاله في الحضر اما في السفر فلا يجب شء من ذلك كالحي---- جزم به ابن سراقة في تلقينه لكنه فرصه في الوجدان بعد الصلاة فعلم ان صلاة الجنازة كغيرها وان تيمم الميت كتيمم الحي ومن نوي شيءا اءمنه وان لم ينو اقتصر وجوبا-- علي ركعتين فان راه في ثالثه مثلا اتمها ولو رات حاءض الماء وهو يجامعها وجب النزع لا ان راه هو ولو راه	122	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms084	false	-7880087175394554529	128	300	653	1504	1504	300	اي الافضل قطعها ليتوضا ويصلي بدلها لاتمامها فرضا كانت او نفلا كوجود المكفر الرقبة في اثناء الصوم وللخروج من خلال من حرم اتمامها ويحرم قطع فريضة ضاق وقتها لءلا يخرجها او بعضها عنه مع امكان اداءها فيه واست-شكل عدم البطلان فيما ذكر بالبطلان ف--يما لو قلد الاعمي غيره في القبلة ثم ابصر في الصلاة مع ان-- الضرورة زالت فيهما واجيب عنه بانه هنا قد فرغ من البدل وهو التيمم بخلافه هناك فانه ما دام في الصلاة فهو مقلد ولو يمم ميت وصلي عليه ثم وجد الماء وجب غسله والصلاة عليه سواء اكان في اثناء الصلاة او بعدها ذكره البغوي في فتاويه ثم قال ويحتمل ا--لا يجب وما قاله في الحضر اما--- السفر فلا يجب شء من ذلك كالحي كما جزم به ابن سراقة في تلقينه لكنه فرضه في الوجدان بعد الصلاة فعلم ان صلاة الجنازة كغيرها وان تيمم الميت كتيمم الحي ومن نوي شيءا اتم-ه ومن لم ينوه وجب الاقتصار علي ركعتين فان راه في ثالثة مثلا اتمها ولو رات حاءض الماء وهو يجامعها وجب النزع لا ان راه هو ولو راه-	84	9056446811318936396	801	1523.0	637	863	92.81575775146484	152	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms122	true	8880821516117224851	172	211	845	1055	1537	300	مسافر قاصر فنوي الاقامة او الاتمام بطلت صلاته و---علم مما قررناه عدم صحة-- حمل قول الناظم اما فيها علي توهم الماء كما سبق الي بعض الاوهام من ظاهرة ويدل لتقريرنا- تقييده بطلان التيمم بتوهم الماء بما قبل ابتداء الصلاة	122	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms085	false	-3262940047431442090	0	41	0	212	1578	300	مسافر قاصر فنوي الاقامة او الاتمام بطلت صلاته وقد علم مما قررته انه لا يصح حمل قول المصنف اما فيها علي توهم الماء كما سبق الي بعض الاوهام من ظاهره ويدل لما قررته تقييده بطلان التيمم بتوهم الماء---- قبل ابتداء الصلاة	85	9056446811318936396	184	332.0	148	216	85.18518829345703	31	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms122	true	8880821516117224851	212	300	1060	1537	1537	300	تبطل التيمم لا التوض---ي والغسل فلا تبطلهما لان التيمم للاباحة ولا اباحة مع الردة والوضوء والغسل يرفعان الحدث ج---------------------------------------دد انت وجوبا تيمما لكل فرض صلاة او------------ طوافا او نذ--را لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الي قوله تعالي فتيمموا فاقتضي وجوب الطهر لكل صلاة خرج الوضوء بالسنة فبقي التيمم علي مقتضاه -لما رواه البيهقي باسناد صحيح ع----ن عمر انه قال تيمم لكل صلاة وان لم يحدث ولانه طهارة ضرور-ة فيتقدر بقدرها اما تمكين الحاءض مرارا وجمعة مع فرض اخر بتيمم فانهما جاءزان وخرج بف----------رض النفل ف----يستبيح معه بالتيمم-	122	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms085	false	-3262940047431442090	136	236	716	1251	1578	300	تبطل التيمم لا الوضوء اي والغسل------------ لان التيمم للاباحة ولا اباحة مع الردة والوضوء والغسل يرفعان الحدث وجوب تجديد التيمم لكل فرض وقوله جدد اي جدد انت وجوبا تيمما لكل فرض سواء اكان مكتوبة ام طوافا او منذورا لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الي قوله فت-------مموا فاقتضي وجوب الطهر لكل صلاة خرج الوضوء بالسنة فبقي التيمم علي مقتضاه ولما رواه البيهقي باسناد صحيح عن ابن عمر انه قال تيمم لكل صلاة وان لم يحدث ولانه طهارة ضرورية فيتقدر بقدرها اما تمكين الحاءض مرارا وجمعه مع فرض اخر بتيمم فانهما جاءزان وخرج بقوله لكل لفرض النفل فانه يستبيح منه بالتيمم	85	9056446811318936396	443	794.5	359	554	79.96389770507812	71	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms123	true	-8185316704027689717	0	35	0	177	1489	300	ما شاء وصلاة الجناءز كالنفل-- وان تعينت وله جمع الطواف الواجب مع ركعتيه بتيمم لا الجمعة وخطبتيها ولو صلي بتيمم فرضا و اعادة به ولو وجوبا جاز ف-ي الاصح----------------------------------- يمسح ذو جبيرة بالماء مع تيمم	123	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms085	false	-3262940047431442090	238	278	1260	1471	1578	300	ما شاء وصلاة الجنازة كالنافلة وان تعينت وله جمع الطواف الواجب و--ركعتيه بتيمم لا الجمعة وخطبت-ها ولو صلي بتيمم فرضا و-اعاده به ولو وجوبا جاز علي الاصح حكم الجبيرة وما يتعلق بها من مساءل يمسح ذو جبيرة بالماء مع تيمم	85	9056446811318936396	166	291.5	133	215	77.20930480957031	28	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms123	true	-8185316704027689717	36	299	180	1485	1489	300	ان صاحب الجبيرة يمسحها جميعها بالماء اذا كانت -اعضاء الطهر ومثلها اللصوق حين يغسل المحدث حدثا اصغر العليل فلا ينتقل عن عضو حتي يكمله غسلا ومسحا وتيمما عنه ويمسحها ذو الحدث الاكبر متي شاء مع تيممه اما مسحها فلقوله صلي الله عليه وسلم في مشجوج احتلم واغتسل فدخل الماء شجته ومات انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب راسه بخرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده رواه ابو داود وغيره واما تعميمها به فلانه يمسح للضرورة كالتيمم وفهم من تقييده بالماء انها لو كانت في عضو التيمم لم يجب مسحها بالتراب لانه ضعيف فلا يءثر من فوق حاءل بخلاف الماء فان تاثيره فوقه معهود في الخف لكنه يسن خروجا من الخلاف والتيمم بدل--- غسل العليل ومسح الساتر له------- بدل عن غسل ما تحت اطرافه من الصحيح كما في التحقيق وغيره وعليه يحمل قول الرافعي انه بدل عما تحت الجبيرة وقضية ذلك انه لو كان الساتر بقدر العلة فقط او بازيد غس--ل الزاءد كله لا يجب المسح وهو ظاهر فاطلاقهم وجوب المسح جري علي الغالب من ان الساتر ياخذ زيادة علي محل العلة ومعلوم انه يجب غسل الصحيح من اعضاء الطهر ولو ما تحت اطراف الساتر من صحيح ولو باجره فاضله عما مر في نظيره في الوضوء لان علة بعض العضو لا تزيد علي فقده ولو فقد وجب غسل الباقي ولم يعده ان وضع علي طهارة اي ان غسل الصحيح ومسح الساتر------ وصلي لا يعيد ما صلاه بذلك ان وضع الساتر علي طهر كامل ولم ياخذ من الصحيح الا ما لا بد منه للاستمساك------------------------------------------------------------------- وخرج بذلك ------------------ما لو وضعه علي حدث ف----يجب عليه الاعادة لوجوب------------------------------------- نزعه عليه ان لم يخف---- ضررا ليتطهر فيضعه علي طهر	123	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms086	false	-9003145996148858351	11	297	56	1482	1495	300	ان صاحب الجبيرة يمسحها جميع-ا بالماء اذا كانت باعضاء الطهر ومثلها -للصوف حين يغسل المحدث حدثا اصغر العليل فلا ينتقل عن عضو حتي يكمله غسلا ومسحا وتيمما عنه ويمسحها ذو الحدث الاكبر متي شاء مع تيمم- اما مسحها فلقوله صلي الله عليه وسلم في مشجوج احتلم واغتسل فدخل الماء شجته ومات انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب راسه بخرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده رواه ابو داود وغيره واما تعميمها به فلانه -مسح للضرورة كالتيمم وفهم من تقييده بالماء انها لو كانت في عضو التيمم لم يجب مسحها بالتراب لانه ضعيف -لا يءثر من فوق حاءل بخلاف الماء فان تاثيره فوقه معهود في الخف لكنه يسن خروجا من الخلاف والتيمم بدل عن غسل العليل ومسح الساتر له بالماء بدل عن غسل ما تحت اطرافه من الصحيح كما في التحقيق وغيره وعليه يحمل قول الرافعي انه بدل عما تحت الجبيرة وقضية ذلك انه لو كان الساتر بقدر العلة فقط او بازيد وغسيل الزاءد كله لا يجب المسح وهو ظاهر فاطلاقهم وجوب المسح جري علي الغالب من ان الساتر ياخذ زيادة علي محل العلة ومعلوم انه يجب غسل الصحيح من اعضاء الطهر ولو ما تحت اطراف الساتر من صحيح ولو باجرة فاضلة عما مر في نظيره من الوضوء لان علة بعض العضو لا تزيد علي فقده ولو فقد وجب غسل الباقي ال------ثان------------ية ان من غسل الصحيح ومسح الساتر وتيمم وصلي لا يعيد ما صلاه بذلك ان وضع الساتر علي طهارة اي ولم ياخذ من الصحيح الا ما لا بد منه للاستمساك لانه حينءذ وقد مسح بالماء كما تقدم وجوبه شبيه بالخف وماسحه لا يعيد وخرج بقوله ان وضع علي طهارة ما لو وضعه علي حدث فانه تجب عليه الاعادة لانتفاء شبهه حينءذ بالخف لانه كان يجب عليه نزعه----- ان لم يخف منه ضررا ليتطهر فيضعه علي طهر	86	9056446811318936396	1250	2342.0	995	1454	85.96974182128906	234	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms124	true	-6676228959913952251	9	293	36	1470	1503	300	وضع الجبيرة او اللصوق علي عضو تيمم ومسحه وغسل الصحيح وتيمم كما مر وصلي يجب عليه اعادة ما صلا---ه لنقصان البدل والمبدل والجبيرة الواح تهيا للكسر او الانخلاع واللصوق بفتح اللام ما كان علي جرح من قطنه او خرقة او نحوهما وجنبا خيره اي ان العليل اذا لم يكن عليه ساتر فالواجب حينءذ امران غسل الصحيح والتيمم ثم ان كان حدثه اكبر -خيره بين ان يقدما الغسل علي الت-----يمم او يقدم التيمما والالف فيهما للاطلاق اذ لا ترتيب بينهما لان بدنه كعضو واحد وليتيم محدث اذ غسلاه عليله ثم الوضوء كملا اي انه -ان كان حدثه اصغر وجب عليه التيمم وقت غسل العليل رعاية لترتيب الوضوء ثم يكمل الوضوء والاولي في القسمين تقديم التيمم ليزيل الماء اثر التراب وافهم كلامه انه لو كانت العلة علي اكثر من عضو في الوضوء وجب لكل عضو عليل تيمم وقت غسله وهو كذلك نعم اليدان كعضو والرجلان كذلك لانتفاء----------- وجوب الترتيب بينهما و----------يسن تعدد التيمم لذلك قال في المجموع فان قيل اذا كانت العلة في وجهه ويديه وغسل صحيح الوجه اولا جاز توالي تيممهما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت العلة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم واحد حصل تطهير الوجه واليدين في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل اهو ---ما قيل من ان هذا الجواب لا يفيد لان حكم الترتيب باق فيما يمكن غسله ساقط في غيره فيكفيه تيمم واحد عن -الوجه واليدين رد بان الطهر في العضو الواحد لا يتجزا ترتيبا وعدمه ومن ثم- لو عمت الراس دون الثلاثة وجب اربع ت-يمم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ات وان يرد من بعده فرضا وما احدث فليصل ان تيمما عن حدث او عن ج------------------------------نابة اي ان يرد من غسل الصحيح وتيمم كما مر وصلي به فريضة فرضا اخر	124	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms087	false	4881842623864973357	0	300	0	1483	1483	300	وضع الجبيرة او اللصوق علي عضو تيمم ومسحه وغسل الصحيح------ كما مر وصلي تجب عليه اعادة ما صلاه به لنقصان البدل والمبدل والجبيرة الواح تهيا للكسر او ال--خلع و اللصوق بفتح اللام ما كان علي جرح من قطنة او خرقة او نحوه-------ا الرابعة ان العليل اذا لم يكن عليه ساتر فالواجب حينءذ امران غسل الصحيح والتيمم ثم ان كان حدثه اكبر تخير- بين ان يقدم- الغسل وان يقدم التيمم------------------------------------- اذ لا ترتيب يبه-ما لان بدنه كعضو و-------------------------------------------------احد وان كان حدثه اصغر وجب عليه التيمم وقت غسل العليل رعاية لترتيب الوضوء ثم يكمل الوضوء والاولي في القسمين تقديم التيمم ليزيل الماء اثر التراب وافهم كلامه انه لو كانت العلة علي اكثر من عضو في الوضوء وجب لكل عضو عليل تيمم وقت غسله وهو كذلك نعم ان كانت في يديه او رجليه كفاه تيمم واحد لعدم وجوب الترتيب بينهما لكن لسنيته يسن تيممان---------- قال في المجموع فان قيل اذا كانت العلة في وجهه ويد-ه وغسل صحيح الوجه اولا جاز توالي تيممهما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت العلة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم----- حصل تطهير الوجه واليد-- في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل انتهي وما قيل من ان هذا الجواب لا يفيد لان حكم الترتيب باق فيما يمكن غسله ساقط في غيره فيكفيه تيمم واحد عن والوجه واليدين رد بان الطهر في العضو الواحد لا يتجزا ترتيبا وعدمه ومن ثمة لو عمت الراس دون الثلاثة وجب اربعة تيممات والف جعلا و يقدما و التيمما و غسلا للاطلاق حكم من اراد صلاة فرض اخر بوضوء غسل فيه الصحيح وتيمم عن العليل وان يرد من بعده فرضا وما احدث فليصل ان تيمما عن حدث او عن جنابة وقيل يعيد محدث لما بعد العليل اي ان يرد من غسل الصحيح وتيمم كما مر وصلي به فريضة فرضا اخر-	87	9056446811318936396	1242	2318.0	988	1606	77.33499145507812	233	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms125	true	4202641566204677184	0	268	0	1368	1522	300	وما قيل انه لو تعدد كان تيمم في الاول اربع ت-يممات اعادها مفرع علي مرجوح ولا ي------عيد غسل الصحيح سواء ك-ان حدثه اصغر ام اكبر لان الوضوء الكامل لا يعاد فكذا بعضه ولان ما غسله ارتفع حدثه وناب التيمم عن غيره فتم طهره وانما اعيد التيمم لضعفه عن اداء الفرض لا لبطلانه والا لم ينتقل به واللازم باطل بخلاف اغفال الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة وخرج ب-الفرض النفل فلا يعيد له شيءا وبقوله وما احدث ما اذا احدث فانه يعيد الطهر كله ولو غسل ذو الحدث الاكبر الصحيح وتيمم عن علة في غير اعضاء الوضوء ثم احدث قبل ان يصلي فرضا لزمه الوضوء لا التيمم لان تيممه عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث ولو صلي فرضا ثم احدث توضا للنفل ولا يتيمم والف تيمما للاطلاق وقيل يعيد محدث لما بعد العليل علي ما رجحه الرافعي فانه لما وجب اعادة تطهير عضو خرج ذلك العضو عن كونه تام الطهر فاذا اتمه وجب اعادة ما بعده كما لو اغفل لمعة من وجهه مثلا بخلاف الغسل اذ لا ترتيب فيه ومن لماء وتراب فقدا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حبس بمحل -لم يجد فيه واحدا منهما او وجد التراب ندبا ولم يقدر علي تجفيفه بنار ونحوها الفرض صلي وجوبا--- لحرمة الوقت حيث لم يرج وجود احدهما قبل خروج وقته ولاستطاعة فعله كالعاجز عن السترة وازالة النجاسة والاستقبال وتكون صلاته صحيحة---------- ولهذا تبطل ولو بسبق الحدث وكذا برءية احد الطهورين في اثناءها وخ-------------------------رج بفرض الوقت المشار اليه بالة التعريف الفاءتة والنافلة ومس المصحف وحمله ومكث ذي الحدث الاكبر في المسجد وقراءته القران في غير الصلاة وقراءته فيها غير الفاتحة ووطء منقطعة --حيض او --نفاس فانها تحرم ولا يعرف من يباح له فرض دون نفل الا-من عدم الماء والتراب	125	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms088	false	6178045271225243056	7	300	33	1527	1527	300	وما قيل انه لو تعدد كان تيمم في الاول اربعة تيممات اعادها مفرع علي راي الرافعي ولا يعيد غسل الصحيح سواء اكان حدثه اصغر ام اكبر لان الوضوء الكامل لا يعاد فكذا بعضه ولان ما غسله ارتفع حدثه وناب التيمم عن غيره فتم طهره وانما اعيد التيمم لضعفه عن اداء الفرض لا لبطلانه والا لم يتنقل به واللازم باطل بخلاف اغفال اللمعة وقيل يعيد المحدث غسل ما بعد عليله ورجحه الرافعي فانه لما وجب اعادة تطهير عضو خرج ذلك العضو عن كونه تام الطهر فان اتمه وجب اعادة ما بعده كما لو اغفل لمعة من وجهه مثلا بخلاف الغسل غذ لا ترتيب فيه وخرج ب الفرض النفل فلا يعيد له شيءا وبقوله وما -حدث ما اذا احدث فانه يعيد الطهر كله ولو غسل ذو الحدث الاكبر الصحيح وتيمم عن علة في غير اعضاء الوضوء ثم احدث قبل ان يصلي فرضا لزمه الوضوء لا التيمم لان تيممه عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث ولو صلي فرضا ثم احدث توضا للنفل ولا يتيمم والف تيمما للاطلاق فاقد الطهورين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لماء وتراب فقدا الفرض صلي ثم مهما وجدا من ذين فردا حيث يسقط القضا به فتجديد عليه فرضا فيهما مسالة وهي ان من فقد الماء والتراب كان حبس بموضع لم يجد فيه واحدا منهما او وجد التراب نديا ولم يقدر علي تجفيفه بنار -نحوها لزمه ان يصلي الفرض لحرمة الوقت------------------------------------- ولاستطاعة فعله كالعاجز عن السترة وازالة النجاسة والاستقبال وتكون صلاته صحيحة علي الاصح ولهذا تبطل بالح--------دث وكذا برءية احد الطهورين في اثناءها في الاصح قاله في المجموع وخرج بفرض الوقت المشار اليه بالة التعريف الفاءتة والنافلة ومس المصحف وحمله ومكث ذي الحدث الاكبر في المسجد وقراءته القران في غير الصلاة وقراءته فيها غير الفاتحة ووطء منقطعة الحيض او النفاس فانها تحرم ولا يعرف من يباح له فرض دون نفل الا من عدم الماء والتراب-	88	9056446811318936396	1082	2033.0	871	1725	62.72463607788086	193	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms126	true	-1573284146360817887	1	247	4	1286	1570	300	التراب بمحل لا يسقط -به القضاء فلا تجوز له الاعادة والف فقدا و-وجدا و-فرضا للاطلاق ويجوز بناءه للفاعل وهو الله تعالي وللمفعول وه---و التجديد -2 الباب الحيض 2 اي والنفاس والاستحاضة وترجم ال------باب بالحيض لان احكامه اغلب وهو لغة السيلان وشرعا دم جبلة يخرج من اقصي رحم المراة في اوقات مخصوصة والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم يسمي بالعاذل بالذال المعجمة وحكي ابن سيده اهمالها والجوهري بدل اللام راء وسواء اخرج اثر الحيض ام لا والنفاس الدم الخارج بعد فراغ رحم المراة من الحمل ولو سقطا امكانه من بعد تسع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قمرية تقريبا للاستقراء لان ما-لا ضابط له في الشرع ولا في اللغة يرجع فيه ل----لوجود وقد قال الشافعي رضي الله عنه اعجل من سمعت من النساء يحضن نساء تهامه يحضن لتسع سنين فلو رات الدم قبل استكمال التسع بما لا يسع حيضا وطهرا كان حيضا وما دامت المراة حية فحيضها ممكن كما قاله الماوردي وقال المحاملي اخره ستون سنة والاقل يوم ول------------------------------يلة اي قدر ذلك متصلا وهو اربع وعشرون ساعة ولا يشترط انسحاب الدم بل يكفي ان تدخل المراة القطنة فرجها فتخرج ملوثه واكثر الاجل خمس الي عشرة اي اكثره خمسة عشر- يوما بلياليها وان تقطع والغالب- ست والا سبعة تقارب للاستقراء فيها وحذف المصنف التاء من خمس و-ست لكون المعدود محذوفا اذ هو ساءغ حينءذ لا للنظر الي الليالي والا لحذفها ايضا من عشرة وس-بعة وحذفه الفاء من سبعة جاءز علي ندور كما في خبر البخاري من قوله صلي الله عليه وسلم فان جاء صاحبها والا استمتع بها ادن-------------------------ي النفاس لحظة	126	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms089	false	-6888751541046724003	18	281	85	1447	1559	300	التراب بمحل--- يسقط فيه الفرض بالتيمم------------- والف فقدا و وجدا و فرضا للاطلاق ويجوز بناءه للفاعل وهو الله تعالي وللمفعول له وهو التجديد AUTO باب الحيض-- اي والنفاس والاستحاضة وترجم ال AUTO باب ال-حيض لان احكامه اغلب وهو لغة السيلان وشرعا دم جبلة يخرج من اقصي رحم المراة في اوقات مخصوصة والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم يسمي -العاذل بالذال المعجمة وحكي ابن سيده اهمالها والجوهري بدل اللام راء وسواء اخرج اثر الحيض ام لا والنفاس الدم الخارج بعد فراغ رحم المراة من الحمل ا---------مكانه من بعد تسع والاقل يوم وليلة واكثر الاجل خمس الي عشرة والغالب ست والا سبعة تقارب فيهما مسالتان اقل امكان الحيض الاولي اقل سن يمكن ان تحيض فيه المراة استكمال تسع سنين قمرية تقريبا للاستقراء لان ما لا ضابط له في الشرع ولا في اللغة يرجع فيه الي الوجود وقد قال الشافعي------------- اعجل من سمعت من النساء يحضن نساء تهامة يحضن لتسع سنين فلو رات الدم قبل استكمال التسع بما لا يسع حيضا وطهرا كان حيضا وما دامت المراة حية فحيضها ممكن كما قاله الماوردي وقال المحاملي اخره ستون سنة ---اقل الحيض واكثره الثانية اقل زمنه يوم وليلة اي قدر ذلك متصلا وهو اربع وعشرون ساعة واك-------------------------------------------------------------------------------------------------ثره خمسة عشرة يوما بلياليها وان تقطع و--غالبه ستة ا-و سبعة------ للاستقراء فيها وحذف المصنف التاء من خمس و ست لكون المعدود محذوفا اذ هو ساءغ حينءذ لا للنظر الي الليالي والا لحذفها ايضا من عشرة و سبعة وحذفه الفاء من سبعة جاءز علي ندور كما في خبر البخاري من قوله صلي الله عليه وسلم فان جاء صاحبها والا استمتع بها اقل النفاس واكثره وغالبه ادني النفاس لحظة	89	9056446811318936396	1096	2013.0	884	1513	72.4388656616211	190	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms126	true	-1573284146360817887	250	296	1299	1545	1570	300	وعبر في التحقيق والتنبيه وغيرهما بدلها بالمجة اي الدفعة وفي الروضة واصلها بانه لا-حد لاقله اي لا يتقدر بل ما وجد منه وان قل يكون نفاسا ولا يوجد اقل من مجة ويعبر عن زمانها باللحظة فالمراد من العبارات واحد واكثره ستونا يوما اي اقصاه والغالب اربعونا	126	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms090	false	-3912737612464219367	1	44	7	221	1615	300	-----في التحق-ق والتنبيه وغيرهما ب -----المجة اي الدفعة وفي الروضة واصلها بانه لا حد لاقله اي لا يتقدر بل ما وجد منه وان قل يكون نفاسا ولا يوجد اقل من مجة ويعبر عن زمانها باللحظة فالمراد من العبارات واحد والف-- ستونا و-------------------- اربعونا	90	9056446811318936396	209	379.5	168	247	84.61538696289062	36	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms127	true	-4914569574344788580	1	256	9	1373	1584	300	للاطلاق------------------------- ان عبر الاكثر وهو خمسة عشر يوما واستدا--------------------ما اي جاوزها او جاوز اكثر-------------- النف------------------اس فمستحاضة حوت احكامها كثيرة منها انه حدث داءم تصلي معه وتصوم وتوطا والدم يجري وتغسل فرجها او تستعمل الاحجار وتحشوه بنحو قطنة ان كانت مفطرة ولم تتاذ به فان احتاجت الي الشد فعلته ان لم تتاذ به فتتوضا في الوقت وتستبيح فرضا ونوافل كالمتيمم وتجدد الاحتياط لكل فرض ولو لم تزل العصابة كما لو انتقض طهرها وتبادر بالصلاة نعم ان اخرت---- لمصلحة الصلاة كستر وانتظار جماعة لم يضر ولو خر-ج الدم من غير تقصير لم يضر والسلس يحتاط مثلها فان اخرت لغيرها بطل وضوءها ويبطل بالشفاء وبانقطاع يسع الطهارة والصلاة ومنها انها تنقسم الي مبتداة مميزة وهي ذات قوي وضعيف ف------القوي حيض ان لم ينقص عن اقله ولم يجاوز اكثره ولم ينقص الضعيف عن خمسة عشر ي-وما متصلة والقوة سواد ثم حمرة ثم شقرة ثم صفرة والثخانة والنتن فاذا استويا فالسابق وغير مميزة لفقد شرط او اتحاد وصف -فان لم تعرف ابتداءه فكمتحيرة وان عرفته فحيضها يوم وليلة من اوله وطهرها تسع وعشرون والي معتادة مميزة فيقدم التمييز علي العادة فان امكن الجمع بينهما عمل بهما وغير مميزة فترد اليها قدرا ووقتا وتثبت بمرة واما العادة المختلفة فبمرتين ثم ان اتسقت وعلمت اتساقها عملت به- والا اغتسلت اخر كل نوبة واحتاطت الي اكثر النوب والي متحيرة بان لم تعلم قدر عادتها ولا وقتها فيلزمها ما يلزم الطاهر ويحرم عليها ما يحرم علي الحاءض الا القراءة في الصلاة ولها ----صلاة الن-افلة وصومها وطوافها ويجب ان تغتسل لكل فرض-- في وقته و-لا يبطل الغسل بتاخير وتصوم رمضان -ثلاثين يوما فيبقي عليها يومان	127	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms090	false	-3912737612464219367	44	300	221	1615	1615	300	للاطلاق احكام المستحاضة واقسامها ان عبر الاكثر------------------ واستداما فمستحاضة حوت احكاما اي------- ان جاوز الدم اكثر الحيض او النفاس فمن جاوز دمها ذلك فمستحاضة حوت احكام-ا كثيرة منها انه حدث داءم تصلي معه وتصوم وتوطا والدم يجري وتغسل فرجها------------------ وتحشوه بنحو قطنه ان كانت مفطرة ولم تتاذ به فان احتاجت الي الشد فعلته ان لم تتاذ به فتتوضا في الوقت وتستبيح فرضا ونوافل كالمتيمم وتجدد الاحتياط لكل فرض ولو لم تزل العصابة كما لو انتقض طهرها وتبادر بالصلاة ولا يضر تاخيرها لمصلحة الصلاة كستر وانتظار جماعة------- ولا خروج الدم بلا--- تقصي-------ر والسلس يحتاج مثلها فان اخرت لغيرها بطل وضوءها ويبطل بالشفاء وبانقطاع يسع الطهارة والصلاة ومنها انها تنقسم الي مبتداة مميزة وهي ذات قوي وضعيف فالحيض القوي---- ان لم ينقص عن اقله ولم يجاوز اكثره ولم ينقص الضعيف عن خمسة عشرة يوما متصلة والقوة سواد ثم حمرة ثم شقرة ثم صفرة والثخانة والنتن فان- استويا فالسابق وغير مميزة لفقد شرط او اتحاد صفته فان لم تعرف ابتداءه فكمتحيرة وان عرفته فحيضها يوم وليلة من اوله وطهرها تسع وعشرون والي معتادة مميزة فيقدم التمييز علي العادة فان امكن الجمع بينهما عمل بهما وغير مميزة فترد اليها قدرا ووقتا و-ثبت بمرة واما العادة المختلفة فبمرتين ثم ان اتسقت وعلمت اتساقها عملت بهن والا اغتسلت اخر كل نوبة واحتاطت الي اكثر النوب والي متحيرة بان لم تعلم قدر عادتها ولا وفتها فيلزمها ما -لزم الطاهر ويحرم عليها ما يحرم علي الحاءض الا القراءة في الصلاة ولها ان تصل-ي النوافل وتصومها وتطوفها ويجب ان تغتسل لكل فريضة في وقتها ولا يبطل الغسل بتاخير وتصوم رمضان وثلاثين يوما فيبقي عليها يومان-	90	9056446811318936396	1254	2321.5	1019	1464	85.6557388305664	210	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms127	true	-4914569574344788580	256	300	1373	1584	1584	300	وان نقص لا ان علمت انه كان ينقطع ليلا والضابط ان من عليها سبعة ايام فما دونها تصومها بزيادة يوم متفرقة في خمسة عشر يوما ثم تعيد صوم كل يوم غير الزيادة يوم سابع عشرة ولها تاخيره الي خامس عشر ثانية ومن عليها اربعة-	127	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms091	false	5960748752443221240	0	43	0	207	1559	300	وان نقص لا ان علمت انه كان ينقطع ليلا والضابط ان من عليها سبعة ايام فما دونها تصومها بزيادة يوم متفرقة في خمسة عشر----- ثم تعيد صوم كل يوم غير الزيادة يوم سابع عشره ولها تاخيره الي خامس عشر ثانية ومن عليها اربعة	91	9056446811318936396	205	397.0	163	212	96.69811248779297	41	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms128	true	-6659938579075130387	0	225	0	1178	1575	300	عشر فما دونها تصومه ولاء مرتين والثانية من السابع عشر وتزيد يومين بينهما فان حفظت الوقت فهي حاءض حين لا يحتمل الطهر وطاهر حين لا يحتمل الحيض وان احتملهما احتاطت ولا يلزمها الغسل الا لاحتمال الانقطاع وان حفظت قدر عادتها فلا يخرجها عن التحير المطلق الا ان حفظت معه قدر الدور وابتداءه وترد المبتداة في النفاس الي التمييز بشرط ان لا يزيد القوي علي ستين يوما ولا ضبط في الضعيف وغير المميزة الي اللحظة في الاظهر والمعتادة المميزة الي التمييز لا العادة وغير المميزة الحافظة الي العادة وتثبت بمرة وتحتاط المتحيرة والف استداما للاطلاق---------------------------- لم ينحصر اكثر وقت الطهر اي ل----------------------------------------احد لاكثر---- الطهر بالاجماع لان المراة قد لا تحيض اصلا او تحيض في عمرها مرة ا----ما اقله فنصف الشهر اي اقل المطهر المعهود وهو الذي بين الحيضتين خمسة عشر يوما وهي نصف الشهر الكامل لانه اذا كان اكثر الحيض خمسة عشر يوما لزم ان يكون اقل الطهر خمسة عشر يوما والمراد بالشهر في هذا الباب ثلاثون يوما واحترزوا بقولهم بين الحيضتين عن الطهر بين --حيض ون--فاس ف----يجوز ان يكون دون خمسة عشر يوما سواء -تقدم الحيض علي النفاس بناء علي الاظهر ان الحامل تحيض----------- بل لو اتصلت ولادتها بالدم كان حيضا ايضا ام تاخر بان رات اكثر النفاس ثم انقطع الدم ثم عاد قبل خمسة عشر يوما وغالب الطهر باقي الشهر بعد غالب الحيض ثم شرع يبي---ن احوال الحمل بقوله ثم اقل الحمل ست اشهر	128	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms091	false	5960748752443221240	43	279	207	1445	1559	300	عشر فما دونها تصومه ولاء مرتين -الثانية من السابع عشر وتزيد يومين بينهما فان حفظت الوقت فهي حاءض حين لا يحتمل الطهر وطاهر حين لا يحتمل الحيض وان احتملهما احتاطت ولا يلزمها الغسل الا لاحتمال الانقطاع وان حفظت قدر عادتها فلا يخرجها عن التحير المطلق الا ان حفظت معه قدر الدور وابتداءه وترد المبتداة في النفاس الي التمييز بشرط ا--لا يزيد القوي علي ستين يوما ولا ضبط في الضعيف وغير المميزة الي اللحظة في الاظهر والمعتادة المميزة الي التمييز لا العادة وغير المميزة الحافظة الي العادة وتثبت بمرة وتحتاط المتحيرة والف استداما للاطلاق اكثر وقت الطهر واقله وغالبه لم ينحصر اكثر وقت الطهر اما اقله فنصف شهر فيه مسالتان الاولي انه لا احد لاكثر وقت الطهر بالاجماع لان المراة قد لا تحيض اصلا او تحيض في عمرها مرة الثانية اقله----------- اي الطهر----- المعهود وهو الذي بين الحيضتين خمسة عشر يوما وهي نصف الشهر الكامل لانه اذا كان اكثر الحيض خمسة عشر----- لزم ان يكون اقل الطهر خمسة عشر -----والمراد بالشهر في هذا الباب ثلاثون يوما واحترز ب--قولهم بين الحيضتين عن الطهر بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون دون خمسة عشر يوما سواء اتقدم الحيض علي النفاس بناء علي------- ان الحامل تحيض وهو الاظهر بل لو اتصلت ولادتها بالدم كان حيضا ايضا ام تاخر بان رات اكثر النفاس ثم انقطع الدم ثم عاد قبل خمسة عشر يوما وغالب الطهر بقية الشهر بعد غالب الحيض ثم شرع في بيان احوال الحمل فقال -ثم اقل الحمل ست اشهر	91	9056446811318936396	1118	2094.0	903	1277	87.54894256591797	201	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms128	true	-6659938579075130387	222	300	1164	1575	1575	300	الحمل ست ا-شهر لان عثمان اتي بامراة قد ولدت لستة اشهر فشاور القوم في رجمها فقال ابن عباس انزل الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وانزل وفصاله في عامين فالفصل في عامين والحمل في ستة اشهر فرجعوا الي قوله فصار اجماعا وسكت الناظم عن لحظة العلوق ولحظة الوضع للعلم بهما و-------------------------------------اربع الاعوام اقصي الاكثر للاستقراء فقد قال مالك هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها ايضا رجل صدق وحملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنة كل-	128	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms092	false	-6726934473368537863	0	83	0	434	1616	300	الحمل ستة اشهر لان عثمان اتي بامراة قد ولدت لستة اشهر فشاور القوم في رجمها فقال ابن عباس انزل الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وانزل وفصاله في عامين فالفصل في عامين والحمل في ستة اشهر فرجعوا الي قوله فصار اجماعا وسكت المصنف عن لحظة العلوق ولحظة الوضع للعلم بهما اكثر مدة الحمل الثانية اكثر مدة الحمل اربع سنين--------------- للاستقراء فقد قال مالك هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها ايضا رجل صدق وحملت ثلاثة ابطن في اثن-ي عشرة سنة كل	92	9056446811318936396	384	723.0	310	450	85.33333587646484	70	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms129	true	-4557211970210104295	0	168	0	899	1608	300	بطن اربع سنين وثلث عام غاية التصور ا------------ي غاية تصور الجنين اي نهايته اربعة اشهر اي ماءة وعشرون يوما لخبر الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح واما ما رواه مسلم من انه اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها الحديث فاجاب عنه ابن الاستاذ وغيره بان بعثه الملك في الاربعين الثانية للتصوير وخلق السمع والبصر والجلد واللحم والعظام والتمييز بين الذكر والانثي وبعثه بعد الاربعين الثالثة لنفخ الروح وقد حصلت المغايرة بين البعث-ين اه--- والحديثان كالصريحين في هذا الجمع ويمكن حمل كلام الناظم عليه بمعني ان غاية تصور الجنين نفخ الروح فيه وغالب -----------------------------------------------------------------مدة حمل الولد الكامل تسع ا-شهر للاستقراء وحذف التاء من ست و--------تسع للنظر لليالي او الوزن بالحدث الصلاة اي حرمها به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاجماع سواء اكانت فرضا ام نفلا وصلاة الجنازة وخطبة الجمعة وما الحق بذلك من سجدة تلاوة او شكر ولخبر الصحيحين لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا	129	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms092	false	-6726934473368537863	83	299	434	1611	1616	300	بطن اربع سنين--------- غاية --تصور الجنين الثالثة غاية تصور الجنين اي نهايته اربعة اشهر اي م-ءة وعشرون يوما لخبر الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح واما ما رواه مسلم من انه اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها الحديث فاجاب عنه---- الاستاذ وغيره بان بعثه الملك في الاربعين الثانية للتصوير وخلق السمع والبصر والجلد واللحم والعظام والتمييز بين الذكر والانثي وبعثه بعد الاربعين الثالثة لنفخ الروح وقد حصلت المغايرة بين البعثتين انتهي والحديثان كالصريحين في هذا الجمع ويمكن حمل كلام المصنف عليه بمعني ان غاية تصور الجنين نفخ الروح فيه وسكت عن لحظة العلوق ولحظة الوضع للعلم بهما غالب مدة الحمل الرابعة غالب مدة حمل الولد الكامل تسعة اشهر للاستقراء وحذف التاء من ست و اربع و تسع للنظر لليالي او للوزن بالحدث الصلاة مع تطوف حرم وللبالغ حمل المصحف ومشيه ومع ذي الاربعة للجنب اقتراء بعض اية قصدا ولبث مسجد للمسلم والمبحيض والنفاس حرم الست مع تمتع برءية واللمس بين سرة وركبة الي اغتسال او بديل يمتنع الصوم والطلاق حتي ينقطع في هذه الابيات ثلاثة مساءل ما يحرم بالحدث الاصغر الاولي انه يحرم بالحدث الاصغر امور الاول الصلاة للاجماع-------------------------------------------------------------------------------------- ولخبر الصحيحين لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا	92	9056446811318936396	773	1447.5	628	1279	60.437843322753906	134	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms129	true	-4557211970210104295	146	300	785	1608	1608	300	الجنازة و----------خطبة الجمعة وما الحق بذلك من سجدة --تلاوة او شكر ولخبر الصحيحين لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا قال النووي واما سجود عوام الفقراء بين يدي المشايخ فحرام بالاجماع ولو بالطهر وقال ابن الصلاح ويخشي ان يكون كفرا وقوله تعالي وخروا له سجدا منسوخ او مءول وقوله الصلاة مفعول مقدم لفعل الامر وهو حرام وظاهر ان التحريم الم-رتب علي الحدث الاصغر والاكبر يرتفع بطهارة داءم الحدث وبالتيمم وان فاقد الطهورين يجب عليه ان يصلي الفريضة المءداة مع ------تطوف حرم اي حرم به الطواف بالبيت بانواعه لانه صلي الله عليه وسلم توضا له وقال لتاخذوا عني مناسككم رواه مسلم ولخبر الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله قد احل فيه الن-طق فمن نطق فلا ينطق الا بخير رواه الحاكم وصححه علي شرط مسلم وللبالغ------- حمل المصحف ومسه اي عليه منصوب وما بعده الي ولبث مسجد بحرم والكافر في ذلك كالمسلم اما مسه ولو للبياض المتخلل والحواشي ومن وراء حاءل وبغير اعضاء الوضوء-	129	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms093	false	6164417173018817867	1	122	5	680	1599	300	الجنازة وفي معناها خطبة الجمعة و----------------سجدة التلاوة والشكر ق----------------------------------------------------------ال النووي واما سجود عوام الفقراء بين يدي المشايخ فحرام بالاجماع ولو ب--طهر ق-ال ابن الصلاح ويخشي ان يكون كفرا وقوله تعالي وخروا له سجدا منسوخ او مءول وظها--------------------------------------------ر ان التحريم المترتب علي الحدث الاصغر والاكبر يرتفع بطهارة داءم الحدث وبالتيمم وان فاقد الطهورين يجب عليه ان يصلي الفريضة المءداة الثاني التطوف اي الطو-----------اف بالبيت بانواعه لانه صلي الله عليه وسلم توضا له وقال لتاخذوا عني مناسككم رواه مسلم ولخبر الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله قد احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير رواه الحاكم وصححه علي شرط مسلم الثالث والرابع حمل المصحف ومسه علي البالغ ولو كافرا-------------------------------------------- اما مسه ولو للبياض المتخلل والحواشي ومن وراء حاءل وبغير اعضاء الوضوء	93	9056446811318936396	604	1088.0	492	851	70.97532653808594	100	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms130	true	-3996411481346993077	0	158	0	823	1551	300	فلقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون بمعني المتطهرين وهو خبر بمعني النهي كقوله تعالي لا تضار والدة بولدها علي قراءة الرفع ولو كان باقيا علي اصله لزم الخلف في كلامه تعالي لان غير المتطهر يمسه واما حمله فلانه ابلغ من مسه وخرج بالحمل والمس قلب- اوراقه بعود او نحوه فانه يجوز كما صححه النووي لانه ليس بحمل ولا في معناه خلافا للرافعي---------------------------------------------------------------------- ومثل المصحف في التحريم جلده وان انفصل عنه وظرفه المعد-له اذا كان فيه وما كتب لدرس----- كاللوح وخرج ب-البالغ الصبي المميز ولو جنبا فلا يمنع من ذلك لحاجة تعلمه ومشقة استمراره متطهرا وب-المصحف الحديث والفقه ونحوهما والتفسير اذا كان قرانه اقل منه فلا يحرم ------حملها ومسها ويجوز حمل المصحف في متاع اذا لم يكن هو المقصود وحده بالحمل ويجب علي العاجز عن الطهارة اخذ مصحف خاف عليه تنجسا او كافرا او تلفا بنحو غرق او حرق للضرورة ويجوز له اخذه ان خاف عليه ضياعا ومع ذي الاربعة للجنب اقتراء بعض اية قصدا اي يحرم علي الجنب	130	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms093	false	6164417173018817867	122	293	680	1562	1599	300	فلقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون بمعني المتطهرين وهو خبر بمعني النهي كقوله تعالي لا تضار والدة بولدها علي قراءة الرفع ولو كان باقيا علي اصله لزم الخلف في كلامه تعالي لان غير المتطهر يمسه واما حمله فلانه ابلغ من مسه وخرج بالحمل والمس قلبه اوراقه بعود او نحوه فانه يجوز كما صححه النووي لانه ليس بحمل ولا في معناه وصحح ا-لرافعي تحريمه لانه في معني الحمل لانتقاله الورقة بفعل القالب من جانب الي اخر ومثل المصحف في التحريم جرده وان انفصل عنه وظرفه المعد له اذا كان فيه وما كتب لدرس قران كاللوح وخرج ب البالغ الصبي المميز ولو جنبا فلا يمنع من ذلك لحاجة تعلمه ومشقة استمراره متطهرا وب المصحف الحديث والفقه ونحوهما والتفسير اذا كان قرانه اقل منه فلا يحرم مسها وحمل------ها ويجوز حمل المصحف في متاع اذا لم يكن هو المقصود----- بالحمل ويجب علي العاجز عن الطهارة اخذ مصحف خاف عليه تنجسا او كافرا او تلفا بنحو غرق او حرق للضرورة ويجوز له اخذه ان خاف عليه ضياعا ما يحرم علي ال---جنب ا-------لثانية ----انه يحرم علي الجنب	93	9056446811318936396	769	1441.5	620	908	84.6916275024414	138	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms130	true	-3996411481346993077	158	299	823	1546	1551	300	قراءة شء من القران ولو بعض اية كحرف قاصدا اي في حال كونه قاصدا القراءة للاخلال بالتعظيم ولخبر الترمذي وغيره لا يقرا الجنب ولا الحاءض شيءا من القران وي-قرا روي بكسر الهمزة علي النهي وبضمها علي الخبر المراد به النهي ذكره في المجموع ولا فرق بين ان يقصد مع ذلك غيرها ام لا فان لم يقصدها بان قصد غيرها او لم يقصد شيءا فلا يحر-م لعدم الاخلال لانه لا يكون قرانا الا بالقصد كما قاله النووي وغيره وظاهره ان ذلك جار فيما يوجد نظمه في غير القران كالبسملة والحمدلة وما لا يوجد نظمه الا فيه ك-سورة الاخلاص و-اية الكرسي وهو كذلك خلافا لبعضهم في الشق الثاني------ وخرج بما ذكر اجراء القران علي قلبه ولو بنظره في المصحف وتحريك لسانه وهمسه بحيث لا يسمع نفسه وقراءة ما نسخت تلاوته فلا تحرم لانها ليست -قرانا----- بخلاف اشارة الاخرس بها ومر ان فاقد الطهورين	130	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms094	false	7824639909778565871	2	144	10	732	1541	300	قراءة شء من القران ولو بعض اية كحرف قص-دا اي في حال كونه قاصد ا-لقراءة للاخلال بالتعظيم ولخبر الترمذي وغيره لا يقرا الجنب ولا الحاءض شيءا من القران و يقرا روي بكسر الهمزة علي النهي وبضمها علي الخبر المراد به النهي ذكره في المجموع وسواء ا---------قصد مع ذلك غيرها ام لا فان لم يقصدها بان قصد غيرها او لم يقصد شيءا فلا تحريم لعدم الاخلال لانه لا يكون قرانا الا بالقصد كما قاله النووي وغيره وظاهره ان ذلك جار فيما يوجد نظمه في غير القران كالبسملة والحمدلة وما لا يوجد نظمه الا فيه ك سورة الاخلاص و اية الكرسي وهو كذلك وان خالف ف----ي الشق الثاني بعضهم وخرج بما ذكر اجراء القران علي قلبه ولو بنظره في المصحف وتحريك لسانه وهمسه بحيث لا يسمع نفسه وقراءة ما نسخت تلاوته فلا تحرم لانها ليست بقراءة قران بخلاف اشارة الاخرس وتقدم-- ان فاقد الطهورين	94	9056446811318936396	679	1287.5	546	739	91.88092041015625	122	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms131	true	-7545623184642829025	0	151	0	790	1557	300	يقرا الفاتحة فقط في الصلاة ولبث مسجد الاضافة فيه بمعني في للمسلم اللام فيه وفي الجنب والبالغ بمعني علي ولو با--لتردد ف-يه لقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري الاية اي مواضعها قال ابن عباس وغيره----------------------------------------------------------- ونظيره قوله تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلوات ولخبر اني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب رواه ابو داود وغيره وحسنه ابن القطان وخرج ب-اللبث العبور فانه جاءز للاية ولانه لا قربة فيه وفي اللبث قربة الاعتكاف ومع جوازه لا كراهة فيه لكن الاولي ان لا يعبر الا الحاجة قاله في المجموع ثم نقل كراهته بلا حاجة عن المتولي والرافعي وبه- جزم في الروضة---------- قيل وهو الموافق لما نقله في المجموع عن النص من كراهة عبور الحاءض في المسجد انتهي والفرق بينهما واضح وخرج ب-المسجد غيره كمصلي العيد والمدرسة والرباط فلا يحرم لبثه فيها ومحل -حرمة اللبث حيث لا ---ضرورة اما مع-ها فلا يحرم كما لو احتلم---- ولم يمكنه الخروج لخوف او غلق باب او نحوه	131	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms094	false	7824639909778565871	144	300	732	1541	1541	300	يقرا الفاتحة فقط في الصلاة ثانيهما لبث ا-------------------لمسلم في المسجد---------------------------- ولو كان مترددا فيه لقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري الاية----------- قال ابن عباس وغيره اي مواضعها لانه ليس فيها عبور سبيل بل في موضعها وهو المسجد ونظيره قوله تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلوات ولخبر اني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب رواه ابو داود وغيره وحسنه ابن القطان وخرج ب اللبث العبور فانه جاءز للاية ولانه لا قربة فيه وفي اللبث قربة الاعتكاف ومع جوازه لا كراهة فيه لكن الاولي ا--لا يعبر الا -لحاجة قاله في المجموع ثم نقل كراهته بلا حاجة عن المتولي والرافعي وبها جزم في الروضة تبعا لهما قيل وهو الموافق لما نقله في المجموع عن النص من كراهة عبور الحاءض--- المسجد انتهي والفرق بينهما واضح وخرج ب المسجد غيره كمصلي العيد والمدرسة والرباط فلا يحرم لبثه فيها ومحل تحريم اللبث عند عدم الضرورة اما عندها فلا يحرم كما لو احتلم فيه ولم يمكنه الخروج لخوف او غلق باب او نحوه-	94	9056446811318936396	692	1229.0	560	874	79.17620086669922	119	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms131	true	-7545623184642829025	152	274	797	1430	1557	300	وجوبا ان وجد غير تراب المسجد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ترابه------ وهو الداخل في وقف------------------------ه فلا يتيمم به كما لو لم يجد الا ترابا مملوكا لغيره وقد م-----------------------------------------------------ر في كلام الناظم في باب التيمم تحريم التيمم به وخرج ب-المسلم الكافر فلا يمنع من اللبث بالمسجد وان كان مكلفا بفروع الشريعة اذ --لا يعتقد حرمته بخلاف المسلم كالحربي لا يضمن ما اتلفه لانه لم يلتزم الضمان بخلاف المسلم والذمي والمعاهد والمء--من والمرتد اذا اتلفوا لكن يمتنع علي الكافر ولو غير جنب دخول المسجد الا ل----------حاجة كاسلام وسماع قران لا كاكل وشرب وان ياذن له مسلم في دخوله الا ان يكون له خصومة وجلس--- الحاكم فيه للحكم و---------------لا يجوز تعليم القران -لكافر مع--اند ويمنع من تعلمه اما ------غير المعاند فيجوز ان رجي اسلا--------------مه والا فلا وبالم---------------حيض والنفاس	131	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms095	false	-9210662409962172371	2	182	12	939	1536	300	------ان وجد غير تراب المسجد كما ذكره جمع منهم القفال والروياني والنووي في الروضة اخذا من قول اصلها وليتيمم بلام الامر ولا ينافيه قوله في الشرح الصغير ويحسن ان يتيمم لان الواجب حسن علي انه قيل ان قوله يحسن مصحف عن يجب اما تراب المسجد وهو الداخل في وقفه لا المجتمع من ريح ونحوه فلا يتيمم به كما لو لم يجد الا ترابا مملوكا لغيره ذكره في المجموع وقد قام المصنف تحريم التيمم بالتراب المذكور--------------- في باب التيمم---------------- وخرج ب المسلم الكافر فلا يمنع من اللبث بالمسجد وان كان مكلفا بفروع الشريعة لانه لا يعتقد حرمته بخلاف المسلم كالحربي لا يضمن ما اتلفه لانه لم يلتزم الضمان بخلاف المسلم والذمي والمعاهد والمستامن والمرتد اذا اتلفوا لكن ليس للك------افر ولو غير جنب دخول المسجد الا ان يكون له حاجة كاسلام وسماع قران لا كاكل وشرب وان ياذن له مسلم في دخوله الا ان يكون له خصومة وقد قعد الحاكم فيه للحكم قال في المجموع ولا يجوز تعليم القران للكافر المعاند ويمنع--- تعلمه في الاصح وغير المعاند ان لم يرج--- اسلامه لم يجز تعليمه والا جاز في الاصح ما يحرم بالحيض والنفاس	95	9056446811318936396	540	892.0	432	976	55.3278694152832	89	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms132	true	-8132297494937829825	1	106	7	548	1607	300	والنفاس هذه الامور التي تقدمت مع زيادة تحريم تمتع بوطء او غيره كلمس بلا حاءل بين سرة وركبة---------------- لاية فاعتزلوا النساء في المحيض ولخبر ابي داود باسناد حسن كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح ولان المباشرة بما تحت الازار تدعو الي الجماع فحرمت اذ- من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه اما التمتع بما عدا ما بين السرة والركبة ولو بوطء فيهما بلا حاءل او بما بينهما بحاءل بغير وطء في الفرج فجاءز فتعبيره بالت-------متع تبعا ل---لشرحين و-المحرر و-الروضة و-الكفاية	132	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms095	false	-9210662409962172371	188	299	973	1533	1536	300	والنفاس هذه الامور الستة----- مع زيادة تحريم تمتع بوطء او غيره كلمس بلا حاءل بين سرة وركبة للحاءض والنفساء لاية فاعتزلوا النساء في المحيض ولخبر ابي داود باسناد جيد كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح ولان المباشرة بما تحت الازار تدعو الي الجماع فحرمت لان من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه اما التمتع بما عدا ما بين السرة والركبة ولو بوطء------ بلا حاءل او بما بينهما بحاءل بغير وطء في الفرج فجاءز وتعبير المصنف ب التمتع تبع فيه الشرحين و المحرر و الروضة و الكفاية	95	9056446811318936396	512	965.0	411	571	89.66725158691406	92	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms132	true	-8132297494937829825	106	300	548	1607	1607	300	وهو يشمل الرءية بشهوة كما -----------صرح بذلك---- انما يتمشي علي القول بتحريمها والاصح خلافه اذ مراد------------------ الكتب المذكورة بالتمتع المباشرة وهي التقاء البشرة بشهوة ولهذا عبر بها النووي في مجموعه و-تحقيقه الي اغتسال او بديل عنه وهو التيمم اي يستمر تحريم ما مر بالجنابة والحيض والنفاس الي الاغتسال بالماء او الت------يمم عند العجز عنه-------- اما في غير التمتع فلان تحريمه للحدث وهو باق الي الطهر واما فيه فلاية ولا تقربوهن حتي يطهرن يمتنع الصوم والطلاق حتي ينقطع اي يمتنع الصوم للاجماع علي منعه وعدم صحته ويجب قضاءه بخلاف الصلاة ويمتنع بهما ايضا الطلاق من الزوج لقوله تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة وبقية الحيض والنفاس لا تحسب من العدة والمعني فيه تضررها بطول مدة التربص ويستمر المنع من الصوم والطلاق حتي ينقطع الدم لان المنع من الصوم للحيض والنفاس ومن الطلاق لتطويل العدة وقد زال ذلك بالانقطاع وبقاء الغسل لا يمنع ذلك كالجنابة 1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الصلاة 1 هي لغة الدعاء بخير قال تعالي وصل عليهم اي ادع لهم وشرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم غالبا والمفروض منها--- كل يوم وليلة خمس وهي احد اركان الاسلام من جحد وجوبها فقد كفر والاصل فيها قبل الاجماع ايات-	132	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms096	false	3443029986593910144	3	241	19	1298	1634	300	وهو يشمل الرءية بشهوة وتبعهم المصنف فصرح بها وهذا انما يتمشي علي القول بتحريمها والاصح خلافه والمراد ب التمتع في عبارة الكتب المذكورة-------- المباشرة وهي التقاء البشر- بشهوة ولهذا عبر بها النووي في مجموعه و تحقيقه ويس------------------------------------تمر تحريم ما مر بالجنابة والحيض والنفاس الي --اغتسال او بديل عنه وهو التيمم عند العجز عن الاغتسال اما في غير التمتع فلان تحريمه للحدث وهو باق الي الطهر واما فيه فلاية ولا تقربوهن حتي يطهرن ----وبالحيض وال-------------نفاس يمتنع الصوم للاجماع علي منعه وعدم صحته ويجب قضاءه بخلاف الصلاة ويمتنع بهما ايضا الطلاق من الزوج لقوله تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة وبقية الحيض والنفاس لا يحسب من العدة والمعني فيه تضررها بطول مدة التربص ويستمر المنع من الصوم والطلاق حتي ينقطع الدم لان المنع من الصوم للحيض والنفاس ومن الطلاق لتطويل العدة وقد زال ذلك بالانقطاع وبقاء الغسل لا يمنع ذلك كالجنابة وقوله الصلاة مفعول مقدم لفعل الامر وهو حرم و حمل المصحف و مسه و اقتراء بعض اية و لبث مسجد منصوبات به والاضافة في قوله لبث مسجد بمعني في واللام في قوله للبالغ و للجنب و للمسلم بمعني علي او من وقوله واللمس بالجر عطفا علي رءية او بالنصب بفعل الامر وهو حرم AUTO كتاب الصلاة-- هي لغة الدعاء بخير قال تعالي وصل عليهم اي ادع لهم وشرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم ------والمفروض منها في كل يوم وليلة خمس وهو معلو------------م من الدين بالضرورة و----الاصل فيها قبل الاجماع ايات	96	9056446811318936396	915	1635.5	746	1367	66.93489074707031	151	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms133	true	6793629449172112118	0	58	0	329	1576	300	كقوله تعالي واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله تعالي--------------- ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي محتمة مءقتة واخبار في الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله للاعرابي خمس صلوات في اليوم والليلة	133	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms096	false	3443029986593910144	241	300	1298	1634	1634	300	كقوله تعالي واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله تعالي فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي محتمة مءقتة واخبار في الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله للاعرابي خمس صلوات في -------الليلة-	96	9056446811318936396	321	617.0	265	344	93.31395721435547	55	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms133	true	6793629449172112118	58	296	329	1563	1576	300	قال الاعرابي هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع فرض ع-----------------لي مكلف --------------------------------------------------------------------بالغ --عاقل قد اسلما وعن محيض ونفاس سلما اي وقد سلم عن حيض ونفاس وان لم يغتسل الاجماع ومثل المكلف من زال عقله بسبب محرم كشرب دواء مزيل للعقل بلا حاجة او مسكر وقد علم حاله-ا ف-خرج ب-المكلف الصبي والمجنون فلا تجب عليهما لعدم تكليفهما ولخبر رفع القلم عن الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق وب-من قد اسلم الكافر الاصلي فلا تجب عليه وجوب مطالبة بها في الدنيا لعدم صحتها منه ولكن تجب عليه وجوب عقاب عليها في الاخرة لتمكنه من فعلها بالاسلام بان يسلم ثم ياتي بها بناء علي ان الكافر مخاطب بالفروع وهو الاصح ولقوله وعن محيض ونفاس سلما الحاءض والنفساء فلا تجب عليهما ولو في زمن الردة والسكر لعدم صحتهما منهما واسقاطها عنهما عزيمة وشمل قوله قد اسلما المرتد فتجب عليه لانه التزمها بالاسلام فلا تسقط عنه بالردة كحق الادمي فيلزمه قضاءها بعد اسلامه تغليظا عليه فتعبيره به احسن من تعبير غيره ب-مسلم وقوله فرض خبر مبتدا محذوف عاءد علي الصلاة والف اسلما وس-لما للاطلاق وواجب عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الولي الشرعي ابا كان او جدا او وصيا او قيما قال في المهمات وفي معناه الملتقط ومالك الرقيق وكذا المودع والمستعير ونحوهما فيما يظهر ان يامر الطفل ذكرا كان او انثي بها اي الصلاة لسبع سنين اي لتمامه-ا بشرط تمييزه بان يصير بحيث ياكل وحده ويشرب وحده ويستنجي وحده قال الطبري ولا يقتصر في الامر علي مجرد صيغة بل لا بد معه من التهديد	133	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms097	false	-3720410010470743318	0	271	0	1388	1544	300	قال الاعرابي هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع شروط وجوب الصلاة فرض علي مكلف قد اسلما وعن محيض ونفاس سلما اي الصلوات الخمس فرض علي كل مكلف وهو البالغ العاقل قد اسلم و---------------------------سلم عن حيض ونفاس وان لم تغتسل للاجماع ومثل المكلف من زال عقله بسبب محرم كشرب دواء يزيل العقل بلا حاجة او مسكر وقد علم حالهما فيخرج ب المكلف ال---------------------------------------------------------------صبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق وب من قد اسلم الكافر الاصلي فلا تجب عليه وجوب مطالبة بها في الدنيا لعدم صحتها منه ولكن تجب عليه وجوب عقاب عليها في الاخرة لتمكنه من فعلها بالاسلام بان يسلم ثم ياتي بها بناء علي ان الكافر مخاطب بالفروع وهو الاصح وبقوله وعن محيض ونفاس سلما الحي-ض والنف-اس فلا تجب عليهما ولو في زمن الردة والسكر لعدم صحتها- منهما واسقاطها عنهما عزيمة وشمل قوله قد اسلما المرتد فتجب عليه لانه التزمها بالاسلام فلا تسقط عنه بالردة كحق الادمي فيلزمه قضاءها بعد اسلامه تغليظا عليه فتعبيره به احسن من تعبير غيره ب مسلم وقوله فرض خبر مبتدا محذوف عاءد علي الصلاة والف اسلما و سلما للاطلاق وواجب علي ولي الشرعي ان يامر الطفل بها لسبع والضرب في العشر وفيها ان بلغ اجزت ولم يعد اذا منها فرغ فيهما ثلاث مساءل امر الطفل بالصلاة والضرب علي تركها الاولي انه يجب علي الولي الشرعي ابا كان او جدا او وصيا او قيما قال في المهمات وفي معناه الملتقط ومالك الرقيق وكذا المودع والمستعير ونحوهما فيما يظهر ان يامر الطفل ذكرا كان او انثي بالص------لاة لسبع سنين اي لتمامهما بشرط تمييزه بان يصير بحيث ياكل وحده ويشرب وحده ويستنجي وحده قال الطبري ولا يقتصر في الامر علي مجرد صيغة بل لا-بد معه من التهديد	97	9056446811318936396	1116	2128.0	900	1488	75.0	196	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms134	true	-4240539475689602080	0	22	0	123	1578	300	العشر من السنين ولو عقب استكمال التسع----- لخبر ابي داود باسناد حسن مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء	134	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms097	false	-3720410010470743318	277	300	1417	1544	1544	300	العشر من السنين ولو عقب استكمال التسع سنين لخبر ابي داود باسناد حسن مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء-	97	9056446811318936396	122	232.0	101	128	95.3125	21	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms134	true	-4240539475689602080	22	296	123	1562	1578	300	عشر وفرقوا بينهم في المضاجع -رواه الحاكم وصححه وكذا الترمذي بدون وفرقوا بينهم في المضاجع وحكمة --اختصاص الضرب بالعشر انه مظنة------ احتمال البلوغ بالاحتلام وانه حينءذ يحتمل الضرب وعدل الناظم عن تعبير غيره لعشر لءلا يتوهم استكمالها ويجب علي الولي ايضا نهيه عن المحرمات وتعليمه الواجبات كالطهارة واجره تعليم الفراءض من ماله ثم علي الاب ثم علي الام والاصح ان للولي ان يصرف من مال الطفل اجرة ما سوي الفر--ض كالقران والحديث والاد-ب لانه يستمر معه وينتفع به وفيها ان بلغ بال---------------------------------------------سن اجز--ت ولو عن الجمعة وان امكنه ادراكها لانه صلاها بشراءطها فلزمه اتمامها واجزاته وقد يجب اتمام العبادة وان كان اولها تطوعا كحج تطوعا وصوم مريض في رمضان وشفي في اثناءه وحذف المصنف همزة اجزات تخفيفا ولم تعد اذا منها فرغ اي لو بلغ بعد فرا-----------------------------------غه من الصلاة بالسن او الاحتلام او الحيض اجزاته ولو عن الجمعة ولا تجب اعادتها لانه اداها صحيحة مع مراعاة معتبراتها كامة صلت مكشوفة الراس ثم عتقت في الوقت بخلاف نظيره من الحج لانه لا يتكرر فاعتبر وقوعه حال الكمال وتستحب له الاعادة في الصورتين ليءديه-ا حال الكمال لا -------------------عذر في تاخيرها اي الصلاة--------------------------------------------------- لاحد من اهل فرض----------------ها عن وقتها لءلا تفوت فاءدة التاقيت الا لساه اي ناس لخبر ابن حبان والحاكم في صحيحيهما عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تجاوز الله عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين او نوم استغرق الوقت به او عليه او ظن تيقظه قبل خروج وقتها بزمن يسعها لخبر مسلم عن ابي قتادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس في النوم تفريط -انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الاخري اما نومه بعد دخول وقتها	134	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms098	false	-5573314183993089942	0	300	0	1585	1585	300	عشر وفرقوا بينهم في المضاجع ورواه الحاكم وصححه وكذا الترمذي بدون -فرقوا بينهم في المضاجع وذكروا لاختصاص الضرب بالعشر معنيين انه زمن احتمال البلوغ بالاحتلام وانه حينءذ يحتمل الضرب وعدل المصنف عن قول-- غيره لعشر لءلا يتوهم استكمالها ويجب علي الولي ايضا نهيه عن المحرمات وتعليمه الواجبات كالطهارة واجرة تعليم الفراءض من ماله ثم علي الاب ثم علي الام والاصح ان للولي ان يصرف من مال الطفل اجرة ما سوي الفراءض كالقران والحديث والاداب لانه يستمر معه وينتفع به بلوغ الطفل في الصلاة بالسن الثانية لو بلغ الطفل في الصلاة بالسن اجزاته ولو عن الجمعة ولو امكنه ادراكها لانه صلاها بشراءطها فلزمه اتمامها واجزاته وقد يجب اتمام العبادة وان كان اولها تطوعا كحج تطوع- وصوم مريض ----------شفي في اثناءه وحذف المصنف همزة اجزات تخفيفا بلوغ الطفل بعد-------------------- فراغه من الصلاة الثالثة لو بلغ بعد فراعه من الصلاة بالسن او الاحتلام او الحيض اجزاته ولو عن الجمعة ولا تجب اعادتها لانه اداها صحيحة مع مراعاة معتبراتها كامة صلت مكشوفة الراس ثم عتقت في الوقت بخلاف نظيره من الحج لانه لا يتكرر فاعتبر وقوعه حال الكمال ويستحب له الاعادة في الصورتين ليءديهما حال الكمال اعذار تاخير الصلاة لا عذر في تاخيرها الا لساة او نوم او للجمع او للاكراه فيه مسالة وهي انه لا عذر لاحد من اهل فرض الصلاة في تاخيرها عن وقتها لءلا تفوت فاءدة التاقيت الا لساه اي ناس لخبر ابن حبان والحاكم في صحيح-هما عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تجاوز الله عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين او نوم استغرق الوقت به او غلبه او ظن تيقظه قبل خروج وقتها بزمن يسعها لخبر مسلم عن ابي قتادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس في النوم تفريط وانما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الاخري اما نومه بعد دخول وقتها-	98	9056446811318936396	1339	2519.0	1083	1621	82.60333251953125	233	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms135	true	-1983620652585456338	0	250	0	1315	1557	300	فيه او قبل خروجه بزمن لا يسعها او-شك فيه فحرام او للجمع بالسفر بان اخر الظهر بنية جمعها مع العصر او المغرب بنية جمعها مع العشاء لما سياتي في بابه و-اما تاخيرها -للجمع بالمطر او بالنسك فحرام علي الاصح او للاكراه علي تاخيرها للخبر المار واستشكل تصويره اذ ------من اكره علي ترك الافعال الظاهرة يمكنه اجراءها علي قلبه وحمله في المجموع علي الاكراه علي التلبس بما ينافي الصلاة ويفسدها وحمله بعضهم علي الاكراه علي ان ياتي بها علي غير الوجه المجزء من الطهارة ونحوها وقد يمنع المحدث عن الوضوء والتيمم وقال التاج السبكي المكره قد يدهش حتي ب--الايماء بالطرف ويكون مءخرا معذورا كالمكره علي الطلاق ولا تلزمه التورية اذا اندهش قطعا وكذا ان لم يندهش علي الاصح واما قولهم لا يترك الصلاة ما دام عقله ثابتا فان الدهشة مانعة من ثبوت عقله في تلك الحالة ويعذر في تاخيرها عن وقتها ايضا للجهل بوجوبها عليه من غير تفريط في التعل-م كمن اسلم في دار الحرب وتعذرت هجرته او نشا منفردا ببادية ونحوها ولخوف فوات الوقوف بعرفة علي الاصح بل يجب عليه وللاشتغال بانقاذ غريق ودفع صاءل عن نفس او مال او بالصلاة علي ميت خيف انفجاره كما افتي به القاضي صدر الدين موهوب الجزري وقول الناظم او للجمع بدرج الهمزة للوزن ثم شرع في بيان اوقات الصلاة لانها تجب بدخولها وتفوت بخروجها فقال ووقت ظهر وبدا بها لانها اول صلاة ظهرت وتاسيا بامامة جبريل الاتية من زوالها اي الشمس واعاد الضمير اليها وان لم يتقدم لها ذكر للعلم بها كما في قوله تعالي حتي توارت بالحجاب الي ان زاد عن مثل	135	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms099	false	-4298493616419231555	4	216	17	1133	1584	300	فيه او قبل خروجه بزمن لا يسعها او شك فيه فحرام او للجمع بالسفر بان اخر الظهر بنية جمعها مع العصر او المغرب بنية جمعها مع العشاء لما سياتي في بابها واما تاخيرها بالجمع بالمطر او بالنسك فحرام علي الاصح او للاكراه علي تاخيرها للخبر السابق و------تصويره مشكل لان من اكره علي ترك الافعال الظاهرة يمكنه اجراءها علي قلبه وحمله في المجموع علي الاكراه علي التلبس بما ينافي الصلاة ويفسدها وحمله بعضهم علي الاكراه علي ان ياتي بها علي غير الوجه المجزء من الطهارة ونحوها وقد يمنع المحدث عن الوضوء والتيمم وقال التاج السبكي المكره قد يدهش حتي عن الايماء بالطرف ويكون مءخرا معذورا كالمكره علي الطلاق -لا تلزمه التورية اذا اندهش قطعا وكذا ان لم يندهش علي الاصح واما قولهم لا يترك الصلاة ما دام عقله ثابتا فان الدهشة مانعة ل--ثبوت عقله في تلك الحالة ويعذر في تاخيرها عن وقتها ايضا للجهل بوجوبها عليه من غير تفريط في التعليم كمن اسلم في دار الحرب وتعذرت هجرته او نشا منفردا ببادية ونحوها ولخوف فوات الوقوف بعرفة علي الاصح بل يجب عليه وللاشتغال بانقاذ غريق ودفع صاءل عن نفس او مال او بالصلاة علي ميت خيف انفجاره كما افتي به القاضي صدر الدين موهوب الجزري وقول الناظم او للجمع بدرج الهمزة للوزن مواقي--------------ت الصلاة------------------------------------- ووقت ظهر-------------------------------------------------------- من زوالها----------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان زاد عن مثل	99	9056446811318936396	1086	2070.5	880	1327	81.83873748779297	199	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms135	true	-1983620652585456338	245	300	1297	1557	1557	300	الي ان زاد عن مثل اي زاد ظل الشء عن ظله حالة الاستواء مثله لشء ظللا وهو جري علي الغالب من وجود ظل عند الاستواء وظ-----للا اي صار ذا ظل عند الاستواء فاعتبر ذلك بقامتك او شاخص تقيمه في ارض مستوية من عصي او نحوها قال العلماء رضي الله تعالي عنهم وقامة الانسان ستة اقدام-	135	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms101	false	-1340119299470027523	34	76	170	371	1501	300	الي ان زاد عن مثل----------------------------------------- لشء ظللا---- جري علي الغالب من وجود ظل عند الاستواء وقوله ظللا اي صار ذا ظل عند الاستواء فاعتبر ذلك بقامتك او شاخص تقيمه في ارض مستوية من عصا او نحوها قال العلماء-------------------- وقامة الانسان ستة اقدام	101	9056446811318936396	193	351.5	153	266	72.55638885498047	38	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms136	true	-5862292281608446177	19	263	108	1347	1526	300	تظهرون قال ابن عباس اراد بح---------------------ين تمسون صلاة المغرب والعشاء وبح-ين تصبحون صلاة الصبح وب-عشيا صلاة العصر وبحين تظهرون صلاة الظهر وخبر امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين صار ظل الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله اي الشء مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو دا-ود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي الله عيه وسلم صل- بي الظهر حين كان ظل كل شء مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله------- الشافعي نافيا به اشتراكهما في وقت واحد ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر والزوال ميل الشمس عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب لا في الواقع بل في الظاهر---- لان التكليف انما يتعلق به وذلك بزيادة ظل الشء عن -ظله حالة الاستواء او حدوثه ان لم يبق عنده ظل كما في بعض البلاد التي علي خط الاستواء وقد يتصور في غيرها كمكة وذلك في ستة وعشرين يوما قبل انتهاء طول النهار ومثلها بعده او في يوم واحد وهو اطول ايام السنة نقلهما في المجموع و بالثاني جزم في الروضة ك-اصلها واليوم الذي ينتهي فيه الطول هو سابع عشر حزيران	136	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms100	false	-8807161575175769842	0	245	0	1245	1534	300	تظهرون قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ارد ب حين تمسون صلاة المغرب والعشاء وب حين تصبحون صلاة الصبح وب عشيا صلاة العصر وح-ين تظهرون صلاة الظهر وخبر امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين كان ظل الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله اي الشء مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داوود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقول------------------ه صلي بي الظهر حين كان ظله م-----ثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله امامنا الشافعي نافيا به اشتراكهما في وقت----- ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم يحضر العصر والزوال ميل الشمس عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب لا في الواقع بل في الظاهر لنا لان التكليف انما يتعلق به وذلك بزيادة ظل الشء علي ظله حالة الاستواء و--حدوثه ان لم يبق عنده ظل كما في بعض البلاد التي علي خط الاستواء وقد يتصور في غيرها كمكة وذلك في ستة وعشرين يوما قبل انتهاء طول النهار ومثلها بعده او في يوم واحد وهو اطول ايام السنة نقلهما في المجموع و-بالثاني جزم في الروضة ك اصلها واليوم الذي ينتهي فيه الطول هو سابع عشر حزيران	100	9056446811318936396	1188	2295.0	956	1277	93.0305404663086	220	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms137	true	-6138569489322409584	0	223	0	1124	1523	300	بعد ظل الاستواء جاز الي غروبها ان تفعلا اي يبقي وقت جوازها الي غروب جميع الشمس لخبر جبريل مع خبر الصحيحين من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وخبر ابن ابي شيبة وقت العصر ما لم تغرب الشمس واسناده في مسلم وخبر مسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي في غير وقت صلاة الصبح لما سياتي في وقتها وقوله في خبر جبريل بالنسبة اليها والي العشاء والصبح والوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار جمعا بين الادلة قال في المجموع وللعصر خمسة اوقات وقت فضيلة من اول الوقت الي ان يصير ظل الشء مثله ونصف مثله ووقت اختيار الي ان يصير مثليه ووقت جواز بلا كراهة الي اصفرار الشمس ووقت جواز بكراهة الي الغروب و------وقت عذر وقت الظهر لمن يجمع و-----وقت م--غرب بهذا اي بغروب الشمس اي بتكامله دخلا وان بقي الشعاع ويعرف في العمران بزوال الشعاع واقبال الظلام من المشرق والالف في تفعلا ودخلا للاطلاق والوقت اي وقت المغرب يبقي في القول القديم الاظهر الي دخول وقت العشاء بمغيب الشفق الاحمر قال في المجموع بل هو الجديد ايضا لان الشافعي رضي الله عنه علق القول به في الاملاء وهو من الكتب الجديدة	137	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms101	false	-1340119299470027523	100	300	489	1501	1501	300	بعد ظل الاستواء و-----------------------------------جوازها الي غروب ال-----شمس لخبر جبريل مع خبر الصحيحين من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وخبر ابن ابي شيبة وقت العصر ما لم تغرب الشمس واسناده في مسلم وخبر مسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي في غير وقت ال-----صبح لما سياتي في وقتها وقوله في خبر جبريل بالنسبة اليها والي العشاء والصبح والوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار جمعا بين الادلة قال في المجموع وللعصر خمسة اوقات وقت فضيلة من اول الوقت الي ان يصير ظل الشء مثله ونصف مثله ووقت اختيار الي ان يصير مثليه ووقت جواز بلا كراهة الي اصفرار الشمس ووقت جواز بكراهة الي --غروب الشمس ووقت عذر وقت الظهر لمن يجمع ويدخل وقت المغرب-------- بغروب الشمس اي متكاملة----- وان بقي الشعاع ويعرف في العمران بزوال الشعاع واقبال ال----------------------------------------ظلام والوقت اي وقت المغرب يبقي في------ القديم الاظهر الي----- وقت العشاء بمغيب الشفق الاحمر قال في المجموع بل هو الجديد ايضا لان الشافعي------------- علق القول به في الاملاء وهو من الكتب الجديدة-	101	9056446811318936396	989	1889.0	792	1137	86.98329162597656	190	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms137	true	-6138569489322409584	223	300	1124	1523	1523	300	علي ثبوت الحديث فيه وقد ثبت فيه احاديث في مسلم منها حديث وقت المغرب ما لم يغب الشفق ومنها حديث ليس في النوم تفريط واما حديث صلاة جبريل انه صلاها في اليومين في وقت واحد فمحمول- علي وقت الاختيار وايضا احاديث مسلم مقدمة عليه لانها متاخرة بالمدينة وهو متقدم بمكة ولانها اكثر رواة واصح اسنادا ولهذا اخرجها مسلم في صحيحه دونه وقال وعلي هذا للمغرب ثلاثة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب-	137	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms102	false	-6470552771136443250	0	76	0	396	1588	300	علي ثبوت الحديث فيه فقد ثبت فيه احاديث في مسلم منها حديث وقت المغرب ما لم يغب الشفق ومنها حديث ليس في النوم تفريط واما حديث صلاة جبريل اي----اها في اليومين في وقت واحد فمحمولة علي وقت الاختيار وايضا احاديث مسلم مقدمة عليه لانها متاخرة بالمدينة وهو متقدم بمكة ولانها اكثر رواة واصح اسنادا ولهذا -خرجها مسلم في صحيحه دونه فقال وعلي هذا للمغرب ثلاثة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب	102	9056446811318936396	391	757.5	316	401	97.50623321533203	70	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms138	true	-5358089522644054488	25	179	141	958	1620	300	وغاية العشاء فجر يصدق معترض يضء منه الافق اي يدخل وقت العشاء بمغيب الشفق الاحمر وغايته الفجر الصادق والاختيار الي ثلث الليل والجواز الي الفجر الصادق وهو معترض اي منتشر يضء منه الافق اي نواحي السماء لخبر جبريل مع خبر ليس في النوم تفريط وخرج بالاحمر ما بعده من الاصفر والابيض وبالصادق الكاذب وهو ما يطلع مستطيلا يعلوه ضوء كذنب السرحان وهو الذءب ثم يذهب ويعقبه ظلمة ثم يطلع الفجر الصادق وفي بلاد المشرق نواح تقصر لياليهم فلا يغيب الشفق عندهم فاول وقت العشاء في حقهم ان يمضي بعد غروب الشمس قدر ما يغيب الشفق في مثله في اقرب البلاد اليهم واختير للثلث وجوزه الي صادق فجر قال في المجموع وللعشاء اربعة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار الي ثلث الليل علي الاصح ووقت جواز الي طلوع الفجر الصادق ووقت عذر وقت المغرب لمن يجمع وبه اي بالفجر الصادق قد دخلا الصبح واختير الي الاسفار بكسر الهمزة اي الاضاءة جوازه يبقي الي الادبار	138	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms099	false	-4298493616419231555	246	271	1285	1419	1584	300	وغاية العشاء فجر يصدق معترض يضء منه الافق واخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تير للثلث وجوزه الي صادق فجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه----------------- قد دخلا الصبح واختير الي الاسفار -----------------------جوازه يبقي الي الادبار	99	9056446811318936396	131	194.0	106	817	16.034271240234375	24	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms138	true	-5358089522644054488	0	225	0	1189	1620	300	الشفق ووقت عذر ووقت العشاء لمن يجمع ومقابل الاظهر ان وقتها يمتد بقدر تطهر وستر وسد جوع وخمس ركعات واذان واقامة والاعتبار فيها بالوسط المعتدل وغاية العشاء فجر يصدق معترض يضء منه الافق اي يدخل وقت العشاء بمغيب الشفق الاحمر وغايته الفجر الصادق والاختيار الي ثلث الليل والجواز الي الفجر الصادق وهو معترض اي منتشر يضء منه الافق اي نواحي السماء لخبر جبريل مع خبر ليس في النوم تفريط وخرج ب-الاحمر ما بعده من الاصفر والابيض وب-الصادق الكاذب وهو ما يطلع مستطيلا يعلو-ه ضوء كذنب السرحان وهو الذءب ثم يذهب ويعقبه ظلمة ثم يطلع الفجر الصادق وفي بلاد المشرق نواح- تقصر لياليهم فلا يغيب الشفق عندهم فاول وقت العشاء في حقهم ان يمضي بعد غروب الشمس قدر ما يغيب الشفق في مثله في اقرب البلاد اليهم واختير للثلث وجوزه الي صادق فجر قال في المجموع وللعشاء اربعة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار الي ثلث الليل علي الاصح ووقت جواز الي طلوع الفجر الصادق ووقت عذر وقت المغرب لمن يجمع وبه اي--------- بالفجر الصادق قد دخلا الصبح واختي-ر الي الاسفار بكسر الهمزة اي الاضاءة ---جوازه يبقي الي الادبار---------------------- باول طلوع الشمس لما مر مع خبر مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر------- ما لم تطلع الشمس وله اربعة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار الي الاسفار ووقت جواز بلا كراهة الي الحمرة التي قبل طلوع الشمس ووقت جواز بكراهة الي الطلوع وهي نهارية	138	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms102	false	-6470552771136443250	76	290	396	1536	1588	300	الشفق ووقت عذر -وقت العشاء لمن يجمع ومقابل الاظهر ان وقتها يمتد بقدر تطهر وستر وسد جوع وخمس ركعات واذان واقامة والاعتبار فيها بالوسط المع--------------------------------------------تدل ويدخل وقت العشاء بمغيب الشفق الاحمر وغايته الفجر الصادق والاختيار الي ثلث الليل والجواز الي الفجر الصادق وهو معترض اي منتشر يضء منه الافق اي نواحي السماء لخبر جبريل مع خبر ليس في النوم تفريط وخرج ب الاحمر ما بعده من الاصفر والابيض وب الصادق الكاذب وهو ما يطلع مستطيلا باعلاه ضوء كذنب السرحان وهو الذءب ثم يذهب ويعقبه ظلمة ثم يطلع الفجر الصادق وفي بلاد المشرق نواحي تقصر لياليهم فلا يغيب الشفق عندهم فاول وقت العشاء في حقهم ان يمضي بعد غروب الشمس قدر ما يغيب الشفق في مثله في اقرب البلاد اليهم-------------------------------- قال في المجموع وللعشاء اربعة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار الي ثلث الليل علي الاصح ووقت جواز الي طلوع الفجر الصادق ووقت عذر وقت المغرب لمن يجمع ويدخل وقت الصبح بالفجر الصادق -------وال-----اختيار الي الاسفار بكسر الهمزة اي الاضاءة والجواز------ الي الادبار بكسرها اي ادبار الليل باول طلوع الشمس لما مر من خبر مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر الصادق ما لم تطلع الشمس وله اربعة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار الي الاسفار ووقت جواز بلا كراهة الي الحمرة التي قبل طلوع الشمس ووقت جواز بكراهة الي الطلوع وهي نهارية	102	9056446811318936396	1078	2050.5	874	1235	87.2874526977539	193	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms138	true	-5358089522644054488	226	300	1194	1620	1620	300	تعجيل الصلاة ولو عشاء ------------------في الاول بضم الهمزة وفتح الواو جمع اول باعتبار الاوقات الخمسة اي اول وقتها اذ اول الوقت بالاسباب اشتغل واول منصوب باشتغل وبالاسباب بنقل حركه همزتها الي الساكن قبلها متعلق به ايضا واذ في كلامه ظرفية او تعليلية اي اشتغل باسبابها اول وقتها كالطهارة والستر والاذان لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات ومن المحافظة عليها تعجيلها وقوله تعالي فاستبقوا الخيرات ولخبر ابن مسعود سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال-	138	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms103	false	4956691913878344248	0	54	0	310	1589	300	تعجيل الصلاة اول الوقت وسن تعجيل الصلاة في الاول------------------------------------------------------------------ اذ اول الوقت بالاسباب اشتغل اي يسن تعجيل الصلاة ولو عشاء في اول وقتها بان اشتغل فيه----------------------------------------------------------- باسباب----------ها كالطهارة والستر والاذان لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات ومن المحافظة عليها تعجيلها وقوله تعالي فاستبقوا الخيرات ولخبر ابن مسعود سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال	103	9056446811318936396	232	395.5	194	445	52.134830474853516	34	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms139	true	4412016711990683466	0	268	0	1329	1493	300	افضل فقال الصلاة لاول وقتها رواه الدارقطني وغيره وصححوه ولخبر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي العشاء لسقوط القمر لثالثة رواه ابو داود باسناد صحيح ولو لم يحتج الي اسبابها واخر بقدرها حصلت الفضيلة ولا يكلف عجلة زاءدة علي العادة ولا يضر التاخير لاكل لقم وكلام قصير وتحقيق الوقت وتحصيل الماء واخراج خبث يدافعه ونحو ذلك لانه حينءذ لا يعد متوانيا ولا مقصرا وقد علم ان الصلاة تجب باول وقتها وجوبا موسعا فلا ياثم بتاخيرها ان عزم علي فعلها فيه ولو مات قبل فواتها حيث بقي من وقتها ما يسع جميعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تقرر من -----سن تعجيلها------ اول وقتها محله ما لم يعارضه ما هو ارجح منه فان عارضه -سن تاخيرها وذلك في مساءل كثيرة ذكر الناظم منها هنا مسء-----لة الابراد بالظهر فقال وسن الابراد بنقل حركته للساكن قبلها بفعل الظهر ------------------------------------------------------------------اي وسن لمريد الصلاة الابراد بفعل الظهر اي تاخيره لشدة الحر الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه قاصد الجماعة ولا يجاوز به نصف الوقت واللام في لشدة الحر تعليلية او بمعني في او عند بقطر الحر فلا يسن في غير شدة الحر ولو بقطر حار ولا في قطر بارد او معتدل وان اتفق فيه شدة الحر لطالب الجمع اي الجماعة اما ما كان او ماموما خرج به من يصلي منفردا وجماعة ببيت بمسجد او ن-حوه من امكنة الجماعة اتي------- اليه من بعد لكثرة الناس فيه او فقه امامه او نحوه ول---ا يجد كنا يمشي فيه وخرج به ما لو كان بمسجد حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم او ياتيهم غيرهم من قرب او من بعد لكن يجد كنا يمشي فيه اذ ليس في ذلك كثير مشقة والاصل فيه خبر الصحيحين اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة وفي	139	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms103	false	4956691913878344248	54	300	310	1589	1589	300	افضل -قال الصلاة لاول وقتها رواه الدارقطني وغيره وصححوه ولخبر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي العشاء لسقوط القمر لثالثه رواه ابو داود باسناد صحيح ولو لم يحتج الي اسبابها واخر بقدرها حصلت الفضيلة ولا يكلف عجلة زاءدة علي العادة ولا يضر التاخير لاكل لقم وكلام قصير وتحق-ق الوقت وتحصيل الماء واخراج خبث يدافعه ونحو ذلك لانه حينءذ لا يعد متوانيا ولا مقصرا وقد علم ان الصلاة تجب باول وقتها وجوبا موسعا فلا ياثم بتاخيرها ان عزم علي فعلها فيه ولو مات قبل فواتها وقول المصنف الاول بضم الهمزة وفتح الواو جمع اول باعتبار الاوقات الخمسة و اول منصوب ب اشتغل و بالاسباب بنقل حركة همزها الي الساكن قبلها متعلق به ايضا و اذ في كلامه ظرفية او تعليلية استحباب الابراد بفعل الظهر وشروطه وما تقدم من انه يسن تعجيل الصلاة لاول وقتها محله ما لم يعارضه ما هو ارجح منه فان عارضه يسن تاخيرها وذلك في مساءل كثيرة ذكر المصنف----- هنا منها مسالة الابراد بالظهر فقال وسن الابراد------------------------ بفعل الظهر لشدة الحر بقطر الحر لطالب الجمع بمسجد اتي اليه من بعد خلاف الجمعة اي وسن لمريد الصلاة الابراد بفعل الظهر اي تاخيره لشدة الحر الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه قاصد الجماعة ولا يجاوز به نص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الوق--ت بقطر الحر لطالب الجمع اي الجماعة اما-ما كان او ما----------------------------------موما بمسجد اي ونحوه من امكنة الجماعة اتي للصلاة اليه من بعد لكثرة الناس فيه او فقه امامه او نحوه اي ولا يجد كنا يمشي فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه خبر الصحيحين اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة وفي-	103	9056446811318936396	946	1702.0	760	1606	58.904109954833984	171	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms139	true	4412016711990683466	169	258	875	1271	1493	300	فلا يسن-------- في غير شدة الحر ولو بقطر حار ولا في قطر بارد او معتدل وان اتفق فيه شدة الحر لطالب الجمع اي الجماعة اما ما كان او ماموما خرج به من يصلي منفردا وجم--اعة ببيت بمسجد او نحوه من امكنة الجماعة اتي اليه من بعد لكثرة الناس فيه او فقه امامه او نحوه ولا يجد كنا يمشي فيه وخرج به ما لو كان بمسجد حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم او ياتيهم غيرهم من قرب او من بعد لكن يجد كنا يمشي فيه اذ ليس في ذلك كثير مشقة	139	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms104	false	992633841613544999	29	82	144	381	1549	300	فلا يسن الابراد في غير شدة الحر ولو بقطر حار ولا في قطر بارد او معتدل وان اتفق فيه شدة الحر ولا ل----------------------------------------------من يصلي منفردا او جماعة ببيت او بم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم او ياتيهم غيرهم من قرب او من بعد لكن يجد كنا يمشي فيه اذ ليس--- ذلك كثير مشقة	104	9056446811318936396	215	375.0	166	406	52.955665588378906	46	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms140	true	8899911121257647025	0	140	0	720	1527	300	يريد فعل الظهر في المسجد كما اشعر به كلام الرافعي ونبه عليه الاسنوي ويءخذ مما تقرر ان المراد بالبعد ما يذهب معه الخشوع او كما------له خلاف الجمعة--- باسكان الميم فلا يسن الابراد بها لخبر الصحيحين عن سلمة كنا نجمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ولشدة الخطر في فواتها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل لكون الجماعة شرطا في صحتها وقد لا يدركها بعضهم ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز فيها جمعا بين الاخبار وخرج بقوله بفعل الظهر اذانها فلا يسن الابرا-----------------------------------------------------------------------------------------د به صلاة ما لا سبب متقدم ولا مقارن لها امنعا اي يحرم ولا تنعقد بعد فعلين وفي ثلاثة اوقات وصلاة ما لا سبب لها مفعول مقدم لا منعا والفه بدل من نون التوكيد بعد فعل صلاة الصبح اداء حتي تطلعا	140	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms104	false	992633841613544999	86	217	405	1090	1549	300	يريد فعل الظهر في المسجد كما اشعر به كلام الرافعي ونبه عليه الاسنوي ويءخذ مما تقرر ان المراد بالبعد ما يذهب معه الخشوع او كماله وقوله خلاف الجمعة اي باسكان الميم فلا يسن الابراد بها لخبر الصحيحين عن سلمة كنا نجمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ولشدة الخطر في فواتها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل لكون الجماعة شرطا في صحتها وقد لا يدركها بعضهم ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز فيها جمعا بين الاخبار وخرج بقوله بفعل الظهر اذانها فلا يسن الابراد به وقوله الابراد بنقل حركته لساكن قبلها واللام في قوله لشدة الحر تعليلية او بمعني في او عند صلاة ما لا سبب ----------------لها امنعا بعد ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة الصبح----- حتي تطلعا	104	9056446811318936396	578	1112.5	468	818	70.66014862060547	106	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms140	true	8899911121257647025	133	300	686	1527	1527	300	بعد فعل---- صلاة الصبح اداء حتي تطلعا اي الشمس والف تطلعا للاطلاق واعاد الضماءر فيها وغربت وتطلعا وارتفعت علي الشمس وان لم يتقدم لها ذكر للعلم بها وبعد فعل---- العصر اداء ولو في وقت الظهر لجمع التقديم حتي غربت الشمس للنهي عن الصلاة فيهما في خبر الصحيحين وخرج بفرض الصبح والعصر سنتهما فلا تحرم الصلاة بعد فعله-ا وعند ما تطلع الشمس حتي ارتفعت قدر رمح تقريبا في راي العين والا فالمسافة طويلة جدا و عند الاستوا ء وقصره للوزن بان تصير في وسط السماء الي الزوال للنهي عنه وهو وقت لطيف جدا لا يسع الصلاة الي ان التحرم -بها قد يقع فيه فلا تنعقد لا جمعة الي الزوال و عند الاصفرار لغ-------روب الشمس بغروب ذي كمال اي لكمال غروبها للنهي عنها في خبر مسلم وليس فيه ذكر الرمح ويستثني من تحريم الصلاة عند الاستواء يوم الجمعة فلا تحرم الصلاة فيه علي احد وان لم يحضر الجمعة لاستثناءه في خبر ابي دا-ود وغيره وفيه ان جهنم لا تسجر يوم الجمعة اي لا توقد ولا يضر كونه مرسلا لاعتضاده-	140	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms105	false	2738019209435575021	3	138	16	700	1615	300	بعد فعل فرض صلاة الصبح اداء حتي تطلع---- الشمس---------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد فعل فرض العصر اداء ولو في وقت الظهر لجمع التقديم حتي تغرب الشمس للنهي عن الصلاة فيهما في خبر الصحيحين وخرج بفرض الصبح والعصر سنتهما فلا تحرم الصلاة بعد فعلهما وعند-ما تطلع الشمس حتي ترتفع- قدر رمح تقريبا في راي العين والا فالمسافة طويلة جدا و-عند الاستواء------------- بان تصير في وسط السماء الي الزوال------ عنه وهو وقت لطيف جدا لا يتسع لصلاة الا ان التحريم بها قد يقع فيه فلا ينعقد وعند-------------------- الاصفرار حتي يتم غروب الشمس للنهي------------------------------ عنها في خبر مسلم وليس فيه ذكر الرمح ويستثني من تحريم الصلاة عند الاستواء يوم الجمعة فلا تحرم الصلاة فيه علي احد وان لم يحضر الجمعة لاستثناءه في خبر ابي داوود وغيره وفيه ان جهنم لا تسجر يوم الجمعة اي لا توقد ولا يضر كونه مرسلا لاعتضاده	105	9056446811318936396	640	1152.0	512	860	74.4186019897461	116	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms140	true	8899911121257647025	120	160	628	829	1527	300	ما لا سبب لها مفعول مقدم لا منعا والفه بدل من نون التوكيد بعد فعل صلاة الصبح اداء حتي تطلعا اي الشمس والف تطلعا للاطلاق واعاد الضماءر فيها و-----غربت و-تطلعا وارتفعت علي الشمس وان لم يتقدم لها ذكر للعلم بها	140	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms107	false	5206948681971244918	201	235	1098	1258	1661	300	ما لا سبب لها مفعول مقدم ل امنعا والفه بدل م----ن التوكيد -------------------------------------------والف تطلعا للاطلاق واعاد الضماءر في تطلعا و غربت و تطلع و ارتفعت علي الشمس وان لم يتقدم لها ذكر للعلم بها	107	9056446811318936396	145	255.0	118	207	70.04830932617188	24	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms141	true	1136399716554880745	0	166	0	915	1622	300	بانه صلي الله عليه وسلم استحب التبكير اليها ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام من غير استثناء اما الصلاة التي ل---سبب م-قدم اي او مقارن-------------- كالنذر والفاءت ولو نفلا اتخذه وردا لم تحرم اي لا تحرم وركعتا --طواف والوضوء والتحية اي بان دخل المسجد بنية غيرها كاعتكاف او بنيتهما او بلا نية شء اما الداخل بنيتهما فقط فتحرم منه كما لو اخر الفاءتة ليقضيها في تلك الاوقات وسجدة التلاوة والشكر و صلاة الكسوف للشمس او للقمر و صلاة الجنازة اما التحية فلخبر الصحيحين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين واما الفاءتة فلخبر فليصلها اذا ذكرها وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم صلي بعد صلاة العصر ركعتين وقال هما اللتان بعد الظهر واما الجنازة فقد نقل ابن المنذر الاجماع علي انها تفعل بعد الصبح والعصر واما غير الفاءتة فقياسا ----------عليها ولان الادلة الطالبة لهذه الصلوات عامة في الاوقات خاصة بتلك الصلوات واحاديث النهي بالعكس ورجحت الاولي بانها لم يدخلها تخصيص واحاديث النهي دخلها التخصيص بالفاءتة للحديث وبصلاة الجنازة للاجماع ايضا كما مر	141	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms105	false	2738019209435575021	138	299	700	1608	1615	300	بانه صلي الله عليه وسلم استحب التبكير اليها ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام من غير استثناء اما الصلاة التي لها سبب متقدم--- او مقارن فلا تحرم فيها كالنذر والفاءت ولو نقلا اتخذه وردا------------------- وركعتي الطواف والوضوء والتحية اي بان دخل المسجد بنية غيرها كاعتكاف او بنيتهما او بلا-نية ام---ا الداخل بنيته-ا فقط فتحرم منه كما لو اخر الفاءتة ليقضيها في تلك الاوقات وسجدة التلاوة والشكر و-صلاة --كسوف الشمس او القمر و-صلاة الجنازة اما التحية فلخبر الصحيحين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين واما الفاءتة فلخبر فليصلها اذا ذكرها وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم صلي بعد صلاة العصر ركعتين وقال هما اللتان بعد الظهر واما الجنازة فقد نقل ابن المنذر الاجماع علي انها تفعل بعد الصبح والعصر واما غير الفاءتة مما ذكر فبالقياس عليها ولان الادلة الطالبة لهذه الصلوات عامة في الاوقات خاصة بتلك الصلوات واحاديث النهي بالعكس ورجحت الاولي بانها لم يدخلها تخصيص واحاديث النهي دخلها التخصيص بالفاءتة للحديث و-صلاة الجنازة للاجماع -----كما مر	105	9056446811318936396	865	1634.5	711	945	91.53439331054688	144	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms141	true	1136399716554880745	167	300	920	1622	1622	300	الكعبة اي الحرم المكي -لا تحرم الصلاة فيه بحال لخبر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولما فيه من زيادة فضل الصلاة نعم هي خلاف الاولي كما في مقنع المحاملي خروجا من خلاف مالك وابي حنيفة وخرج ب-حرم مكة --حرم المدينة فهو كغيره في ذلك لا الاحرام اي الصلا---------------ة التي سببها متاخر------------ كركعتي الاحرام او الاستخارة فتحرم فيها---------------------------------------------- والمراد بالمتقدم -قسيميه بالنسبة الي الصلاة كما في المجموع والي الاوقات المكروهة كما في الروضة واصلها والاول منهما اظهر كما قاله الاسنوي وغيره وعليه جري ابن الرفعة فعليه صلاة الجنازة سببها متقدم وعلي الثاني قد يكون متقدما وقد يكون مقارنا بحسب وقوعه في الوقت او قبله ------------وتكره الصلا-------------------------------ة تنزيها في----------- الحمام مع مسلخ له وعطن للابل اي الموضع-	141	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms106	false	-8338516904545576550	7	155	40	849	1671	300	الكعبة اي الحرم المكي فلا تحرم الصلاة فيه بحال لخبر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولما فيه من زيادة فضل الصلاة نعم هي خلاف الاولي كما في مقنع المحاملي خروجا من خلاف مالك وابي حنيفة وخرج ب حرم مكة الحرم--------------------- المدني فلا تستثني الصلاة فيه اما الصلاة التي سببها متاخر كالاحرام اي كركعتي الاحرام --والاستخارة فتحرم فيها لان سببهما وهو الاحرام والاستخارة متاخر عنهما والمراد بالمتقدم وقسيميه بالنسبة الي الصلاة كما في المجموع والي الاوقات المكروهة كما في الروضة واصلها والاول منهما اظهر كما قاله الاسنوي وغيره وعليه جري ابن الرفعة فعليه صلاة الجنازة سببها متقدم وعلي الثاني قد يكون متقدما وقد يكون مقارنا بحسب وقوعه في الوقت او قبله امكنة واحوال تكره الصلاة فيها الثانية تكره الصلاة كراهة تنزيه- في امكنة منها الحمام مع مسلخ--ه وعطن الابل اي الموضع	106	9056446811318936396	661	1204.0	537	835	79.16167449951172	110	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms142	true	-1087124052237376796	0	143	0	806	1667	300	الذي تنحي اليه الابل الشاربة ليشرب غيرها كما قاله الشافعي وغ-------------------يره او لتشرب هي عللا بعد نهل كما قاله الجوهري وغيره ومقبرة بتثليث حركة الباء ما نبشت وطرق اي في البنيان دون البرية -مجزره بفتح الزاي اي موضع جزر الحيوان اي ذبحه للنهي عن الصلاة في المذكورات رواه الترمذي والحق بالحمام مواضع المكس والخمر والحانة------- والكناءس والبيع والحشوش ونحوها والمعني في الكراهة فيها انها ماوي الشياطين وفي عطن الابل نفارها السالب للخشوع والحق به ماواها ليلا للمعني المذكور فيه بخلاف عطن الغنم ومراحها اي ماواها ليلا والبقر كالغنم كما قاله ابن المنذر وغيره وفي المقبرة والمجزرة و---نحوهما كالمزبلة نجاستها فيما يحاذي المصلي ومن هنا يعلم انها لا تكره في مقابر الانبياء صلي الله عليهم وسل----------م وفي الطرق اشتغال القلب بمرور الناس فيها وقطع الخشوع ومحل كراهة الصلاة فيما مر اذا اتسع وقت الصلاة والا فلا تكرم وخرج بما ذكر الصلاة علي سطح الحمام	142	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms106	false	-8338516904545576550	155	300	849	1671	1671	300	الذي تنحي اليه الابل الشاربة ليشرب غيرها كما قاله الشافعي رضي الله تعالي عنه وغيره او لتشرب هي عللا بعد نهل كما قاله الجوهري وغيره ومقبرة بتثليث حركة الباء-ما نبشت وطرق اي في البنيان دون البرية ومجزرة بفتح الزاي اي موضع جزر الحيوان اي ذبحه للنهي عن الصلاة في المذكورات رواه الترمذي والحق بالحمام مواضع -------الخمر والحانة والمكس والكناءس والبيع والحشوش ونحوها والمعني في الكراهة فيها انها ماوي الشياطين وفي عطن الابل نفارها السالب للخشوع والحق به ماواها ليلا للمعني المذكور فيه بخلاف عطن الغنم ومراحها اي ماو-ها ليلا والبقر كالغنم كما قاله ابن المنذر وغيره وفي المقبرة والمجزرة اي ونحوهما كالمزبلة نجاستها فيما يحاذي المصلي ومن هنا يعلم انها لا تكره في مقبرة الانبياء--------- عليهم الصلاة والسلام وفي الطرق اشتغال القلب بمرور الناس فيها وقطع الخشوع ومحل كراهة الصلاة فيما مر اذا اتسع وقتها----- والا فلا تكره وخرج بما ذكر الصلاة علي سطح الحمام-	106	9056446811318936396	770	1461.0	633	846	91.01654815673828	130	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms142	true	-1087124052237376796	143	300	806	1667	1667	300	والحش ونحوهما فلا تكره وبقوله ما نبشت المنبوشة ف---لا تصح الصلاة فيها ما لم يحل طاهر والمشكوك في نبشها كالتي ما نبشت مع صحة اي وتصح الصلاة في الامكنة المكروهة لخبر الصحيحين وجعل- لي الارض مسجد--------------ا بخلافها في الاوقات المكروهة والفرق ان تعلقها بالوقت اشد من تعلقها بالمكان لتوقفها علي اوقات مخصوصة دون امكنة مخصوصة فكان الحال في الوقت اعظم ول--هذا صحت في المكان -----------------------المغصوب------ كحاقن--- بالنون اي مدافع للبول فان صلاته تكره كراهة تنزيه مع صحتها--------------------------------------------- وحازق بالزاي وهو المدافع للريح وقيل هو الحازق خفه علي رجليه لضيقه وفي معناه الحاقب بالموحدة وهو المدافع للغاءط وكراهة الصلاة مع ما ذكر لاذهاب- الخشوع فيند-ب ان يفرغ نفسه من هذه الاشياء ثم يصلي وان فاتته الجماعة واما تحريم هذه الاشياء عند غلبة الظن بحصول الضرر بها فلامر خارج عن الصلاة وعند ماكول ص---لاة التاءق بالمثناة اي المشتاق الي الماكول--- او المشروب وقد حضره او قرب حضوره لخبر مسلم لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان ولخبر الصحيحين-	142	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms107	false	5206948681971244918	0	167	0	911	1661	300	والحش ونحوهما فلا تكره وبقوله ما نبشت ما اذا نبشت فلا تصح الصلاة فيها ما لم يحل طاهر والمشكوك في نبشها كالتي ما نبشت---------- وتصح الصلاة في الامكنة المكورهة لخبر الصحيحين وجعلت لي الارض مسجدا وتربتها طهورا بخلافها في الاوقات المكروهة والفرق ان تعلقها بالوقت اشد من تعلقها بالمكان لتوقفها علي اوقات مخصوصة دون امكنة مخصوصة فكان الخلل في الوقت اعظم ومع هذا صحت في المكان وان كان النهي للتحريم كالمغصوب وقوله كحاقن اي بالنون اي مدافع للبول فان صلاته تكره كراهة تنزيه مع صحتها وفي معناه الحاقب بالموحدة وهو المدافع للغاءط وحازق بالزاي وهو المدافع للريح وقيل هو الحازق خفه علي رجل-ه لضيقه--------------------------------------------- وكراهة الصلاة مع ما ذكر لاذهابه الخشوع فيستحب ان يفرغ نفسه من هذه الاشياء ثم يصلي وان فاتته الجماعة واما تحريم هذه الاشياء عند غلبة الظن بحصول الضرر بها فلامر خارج عن الصلاة وهذا كما تكره صلاة التاءق بالمثناة اي المشتاق الي الماكول اي او المشروب وقد حضره او قرب حضوره لخبر مسلم لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان ولخبر الصحيحين	107	9056446811318936396	778	1437.0	634	967	80.45501708984375	129	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms143	true	-4703832668112907345	0	87	0	500	1630	300	اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء ولا يعجلن حتي يفرغ منه ومحل الكراهة عند اتساع الوقت فان ضاق الوقت وجب عليه ان يصلي مدافعا وجاءعا وعطشانا لحرمة الوقت ولا كراه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم شرع في بيان الصلاة المسنونة فقال مسنونها الم---------------------------------------سنون والنفل والتطوع والمندوب والمستحب والمرغب فيه ما عدا الفرض وافضل --عبادات البدن-- بعد الاسلام الصلاة ونفل-ها افضل النوافل وهو قسمان قسم تسن الجماعة فيه وهو افضل من القسم الاخر لان مشروعية الجماعة فيه تدل علي تاك-د امره ومشابهته للفراءض لكن الاصح تفضيل الراتبة علي التراويح وافضل	143	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms107	false	5206948681971244918	167	300	911	1661	1661	300	اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء ولا يعجلن حتي يفرغ منه ومحل الكراهة عند اتساع الوقت فان ضاق------ وجب عليه ان يصلي مدافعا وجاءعا وعطشانا لحرمة الوقت ولا كراهة وقول المصنف صلاة ما لا سبب لها مفعول مقدم ل امنعا والفه بدل من التوكيد والف تطلعا للاطلاق واعاد الضماءر في تطلعا و غربت و تطلع و ارتفعت علي الشمس وان لم يتقدم لها ذكر للعلم بها وقصر الاستوا للوزن الصلوات المسنونة ثم شرع في بيان الصلاة المسنونة فقال مسنونها العيدان والكسوف كذاك الاستسقاء والخسوف المسنون والنقل والتطوع والمندوب والمستحب والمرغب فيه ما عدا الفرض وافضل العبادات البدنية بعد الاسلام الصلاة وتطوعها افضل التطوع -وهو قسمان قسم تسن الجماعة فيه وهو افضل من القسم الاخر لان مشروعية الجماعة فيه تدل علي تاكيد امره ومشابهته للفراءض لكن الاصح تفضيل الراتبة علي التراويح وافضل-	107	9056446811318936396	482	900.5	398	758	63.5883903503418	78	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms143	true	-4703832668112907345	87	300	500	1630	1630	300	القسم الاول العيدان اي صلاة عيد الفطر وصلاة عيد الاضحي لشبههما بالفرض في الجماعة وتعيين الوقت وللخلاف في انهما فرض- كفاية واما خبر مسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل فمحمول علي النفل المطلق وجري ابن المقري في شرح ارشاده علي تساوي العيدين في الفضيلة وعن ابن عبد السلام ان عيد الفطر افضل وكانه اخذه من تفضيلهم تكبيره علي تكبير الاضحي لانه منصوص عليه ولكن الارجح في النظر كما---------------------------------------------------------------------- قاله الزركشي ترجيح عيد الاضحي لانه في شهر حرام وفيه نسكان الحج والاضحية وقيل ان عشره افضل من العشر الاخير من رمضان انتهي وبه جز-م ابن رجب الحنبلي -يدل له خبر ابي دا-ود عن عبد الله بن قرط ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اعظم الايام عند الله يوم النحر لكن افتي الوالد رحمه الله تعالي بان عشر رمضان افضل من عشر ذي الحجة لانه سيد الشهور والكسوف اي ثم صلاة كسوف الشمس كذاك الاستسقاء والخسوف اي ثم صلاة خسوف القمر لخوف فوتهما بالانجلاء كالمءقت بالزمان -لدلالة القران عليهما قال الله تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر ------------الاية ولانه صلي الله عليه وسلم لم يترك الصلاة لهما بخلاف الاستسقاء فانه تركه احيانا واما تقديم الكسوف علي الخسوف فلتقديم الشمس علي القمر في القران والاخبار ولان الانتفاع بها اكثر من الانتفاع به وقد قيل ان نوره مستمد من نورها وقد اشتهر اختصاص-	143	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms108	false	-415695289731701889	0	203	0	1086	1601	300	القسم الاول العيدان اي صلاة عيد الفطر وصلاة عيد الاضحي لشبههما بالفرض في الجماعة وتع-ين الوقت وللخلاف في انهما فرضا كفاية واما خبر مسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل فمحمول علي النقل المطلق وجري ابن المقري في شرح ارشاده علي تساوي العيدين في الفضيلة وعن ابن عبد السلام ان عيد الفطر افضل وكانه اخذه من تفضيلهم تكبيره علي تكبير الاضحي لانه منصوص عليه ولكن الارجح في النظر كما قال الزركشي تفضيل عيد الاضحي لانه منصوص عليه ولكن الارجح في النظر كما قاله الزركشي تفضيل عيد الاضحي لانه--- شهر حرام وفيه نسكان الحج والاضحية -قيل ان عشره افضل من العشر الاخير من رمضان انتهي وبه جزام ابن رجب الحنبلي ويدل له خبر ابي داوود عن عبد الله بن قرط ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اعظم الايام عند الله يوم النحر ثم ص----------------------------------------------------------------------------------------------لاة كسوف الشمس ثم ص--------------------------لاة خسوف القمر لخوف فوتهما بالانجلاء كالمءقت بالزمان ولدلالة القران عليهما قال تع-----الي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الاية ولانه صلي الله عليه وسلم لم يترك الصلاة لهما بخلاف الاستسقاء فانه تركه احيانا واما تقد-م الكسوف علي الخسوف فلتقد-م الشمس علي القمر في القران والاخبار ولان الانتفاع بها اكثر من الانتفاع به وقد قيل ان نوره مستمد من نورها وقد اشتهر اختصاص	108	9056446811318936396	984	1880.5	799	1218	80.78817749023438	169	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms144	true	3020222262462932423	0	106	0	554	1569	300	الكسوف بالشمس والخسوف بالقمر فاطلقهما المصنف بناء علي ما اشتهر من الاختصاص وعلي قول الجوهري انه الاجود وان كان الاصح عند الجمهور انهما بمعني واحد ثم صلاة الاستسقاء لطلب الجماعة فيها كالفريضة ثم شرع في بيان القسم الذي لا تسن الجماعة فيه فقال----------- والوتر ركعة هو بدل من الوتر او خبر مبتدا محذوف وهو بكسر الواو وفتحها اي هو ركعة لاحدي عش----------------------ر اي ثم الافضل بعد-ما مر صلاة الوتر لخبر اوتروا فان الله وتر يحب الوتر رواه ابو دا-ود وصححه الترمذي ولخبر الوتر حق علي كل مسلم فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل او بثلاث فليفعل او بواحدة فليفعل رواه ابو دا-ود باسناد صحيح وصححه الحاكم	144	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms108	false	-415695289731701889	203	300	1086	1601	1601	300	الكسوف بالشمس والخسوف بالقمر فاطلقهما المصنف بناء علي ما اشتهر من الاختصاص وعلي قول الجوهري انه الاجود وان كان الاصح عند الجمهور انهما بمعني----- ثم صلاة الاستسقاء لطلب الجماعة فيها كالفريضة ثم شرع في بيان القسم الذي لا تسن الجماعة فيه فقال صلاة الوتر والوتر ر--------------------------------------------------------------------كعة لاحدي عشر بين صلاة للعشا والفجر اي ثم الافضل بعد ما مر صلاة الوتر لخبر اوتروا فان الله وتر يحب الوتر رواه ابو داوود وصحح- الترمذي ولخبر الوتر حق علي كل مسلم فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل او بثلاث فليفعل او بواحدة فليفعل رواه ابو داوود باسناد صحيح وصححه الحاكم-	108	9056446811318936396	479	904.0	390	590	81.18643951416016	83	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms144	true	3020222262462932423	106	300	554	1569	1569	300	علي شرط الشيخين والصارف له عن الوجوب- قوله تعالي والصلاة الوسطي اذ لو وجب لم يكن للصلوات وسطي وخبر ان الله افترض عليكم خمس صلوات في اليوم والليلة وخبر هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع فان شاء او-----------------------------------------------------------------------------------------------تر بواحدة والاقتصار عليها خلاف الاولي او بثلاث وهي ادني الكمال او بخمس او بسبع او بتسع او باحدي عشر-----ة وهي الاكثر للاخبار الصحيحة كخبر الصحيحين عن عاءشة-------------------- ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة ووقته بين فعل صلاة للعشا بالقصر للوزن وان جمعها تقديما او لم يصل بعدها نافلة و طلوع الفجر للاجماع ولخبر ان الله قد امدكم بصلاة هي خيرا لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها لكم من العشاء الي طلوع الفجر رواه ابو دا-ود والترمذي وصححه الحاكم وابن السكن و-------------------------------------------------لمن صلي الوتر اكثر من ركعة الفصل بان يسلم من كل ركعتين وهو الافضل لانه اكثر اخبارا وعملا وظاهر ان العدد الكثير الموصول افضل من العدد القليل المفصول لزيادة العبادة والوصل بتشهد او بتشهدين في الاخيرتين للاتباع رواه مسلم فيمتنع تشهده في غير الاخيرتين وزيادته علي تشهدين لانه خلاف المنقول واصح الاوجه ان التشهد افضل من التشهدين وتاخير الوتر افضل لمن-	144	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms109	false	-2709973025783622804	0	213	0	1114	1555	300	علي شرط الشيخين والصارف--- عن --وجوبه قوله تعالي والصلوة الوسطي اذ لو وجب لم يكن للصلوات وسطي وخبر ان الله افترض عليكم خمس صلوات في اليوم والليلة وخبر هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وقول المصنف ركعة بدل من الوتر او خبر مبتدا محذوف اي هو ركعة الي احدي عشرة ركعة للاخبار الصحيحة فيه بان يوتر بواحدة ----------------------------او بثلاث ----------------او بخمس او بسبع او -تسع او -احدي عشرة ركعة وهي --اكثر الاخبار الصحيحة كخبر الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا ---غيره علي احدي عشرة ركعة ووقته بين فعل صلاة العشاء-------------وان جمعها تقديما او لم يصل بعدها نافلة و-طلوع الفجر للاجماع ولخبر ان الله قد امدكم بصلاة هي خير- لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها لكم من العشاء الي طلوع الفجر رواه ابو داوود والترمذي وصححه الحاكم وابن السكن والوتر بكسر الواو وفتحها وقوله للعشا بالقصر للوزن لمن صلي الوتر اكثر من ركعة الفصل بان يسلم من كل ركعتين وهو اف--ضل لانه اكثر اخبارا وعملا وظاهر ان العدد الكثير الموصول افضل من العدد القليل المفصول لزيادة العبادة والوصل بتشهد او بتشهدين في الاخيرتين للاتباع رواه مسلم فيمتنع تشهده في غير الاخيرتين وزيادته علي تشهدين لانه خلاف المنقول واصح الاوجه ان التشهد افضل من التشهدين وتاخير الوتر افضل لمن	109	9056446811318936396	928	1720.5	750	1187	78.18029022216797	166	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms145	true	-2367524884190647376	0	88	0	435	1564	300	كان له تهجد و--وثق بيقظت---ه لخبر الصحيحين اجعلوا اخر صلاتكم من الليل --وترا ولخبر- مسلم بادروا الصبح بالوتر ومن خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره -ليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل فان لم يكن له تهجد ولم يثق بيقظن---ه فتقديم الوتر افضل---- مر واما خبر ابي هريرة اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام فانه محمول علي من لم يثق بالقيام اخر الليل جمعا	145	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms109	false	-2709973025783622804	213	300	1114	1555	1555	300	كان له تهجد او وثق باستيقاظه لخبر الصحيحين اجعلوا اخر صلاتكم --بالليل الوتر- ولخبري مسلم بادروا الصبح بالوتر ومن خاف ا--لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل فان لم يكن له تهجد ولم يثق باستيقاظه فتقديم الوتر افضل لما مر وخ----بر ابي هريرة اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام فانه محمول علي من لا يثق بالقيام اخر الليل جمعا-	109	9056446811318936396	413	762.0	329	451	91.57427978515625	76	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms145	true	-2367524884190647376	88	300	435	1564	1564	300	بين الاخبار ولو اوتر ثم تهجد لم يعده لخبر لا وتران في ليلة رواه ابو دا-ود والترمذي وحسنه-------------- ثنتان قب----------------------------------------------------------------------------ل الصبح اي--- رواتب الفراءض المءكدة عشر ركعات ركعتان قبل فرض الصبح وهما افضله-ا لخبر الصحيحين عن عاءشة --------------------لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر وخبر مسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها والظهر كذا وبعده اي ركعتان قبل فرض الظهر وركعتان بعده و ركعتان بعد فرض --مغرب ثم ركعتان بعد فرض العشاء للاتباع رواه الشيخان وثم في كلامه للترتيب الذكري لا المعنوي اذ الثمان ركعات في مرتبة واحدة وسن-------- ركعتان قبل الظهر تزاد اي وركعتان بعده لخبر من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار رواه الترمذي وغيره وصححوه والجمعة كالظهر كالاربع قبل العصر اي واربع قبل العصر لخبر رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه ويسن ايضا ركعتان خفيفتان قبل المغرب كما سياتي في كلامه وركعتان قبل العشاء ث------------------------------------------------------------------------------م الترا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويح ا----ي ثم الافضل بعد الرواتب -التراويح لسن-ة الجماعة فيها------ فندبا تفعل تاكدا وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات وذلك خمس ترويحات كل ترويحة اربع ركعات بتسليمتين والاصل فيها خبر الصحيحين عن عاءشة-------------------- انه صلي الله عليه وسلم صلاها ليالي فصلوها معه ثم تاخر وصلي في بيته باقي الشهر وقال خشيت-	145	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms110	false	4352827439136794165	0	251	0	1360	1603	300	بين الاخبار ولو اوتر ثم تهجد لم يعده لخبر لا وتران في ليلة رواه ابو داوود والترمذي وحسنه رواتب الفراءض ثنتان قبل الصبح والظهر كذا وبعده ومغرب ثم العشا وسن ركعتان قبل الظهر تزاد كالاربع قبل العصر اي ان رواتب الفراءض المءكدة عشر ركعات ركعتان قبل فرض الصبح وهما افضلهما لخبر الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر وخبر مسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها و-------------------ركعتان قبل فرض الظهر وركعتان بعده و-ركعتان بعد فرض المغرب --وركعتان بعد فرض العشاء للاتباع رواه الشي----------------------------------------------------------------------خان وسن ان تزاد ركعتان قبل الظهر -----اي وركعتان بعده لخبر من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار رواه الترمذي وغيره وصححوه والجمعة كالظهر --واربع قبل ال-------------------عصر لخبر رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه و-سن ايضا ركعتان خفيفتان قبل المغرب كما سياتي في كلامه وركعتان قبل العشاء وثم في قوله ثم العشا للترتيب الذكري لا المعنوي اذ الثمان ركعات في مرتبة واحدة ثم التراويح فندبا تفعل ثم الضحي وهي ثمان افضل ثنتان ادناها ووقتها هوا من ارتفاع الشمس حتي الاستوا فيهما مسالتان صلاة التراويح الاولي ثم الافضل بعد الرواتب والتراويح لسنية الجماعة فيها وقوله فندبا تفعل تاكيد وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات وذلك خمس ترويحات كل ترويحة اربع ركعات بتسليمتين والاصل فيها خبر الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه صلي الله عليه وسلم صلاها ليالي فصلوها معه ثم تاخر فصلي في بيته باقي الشهر وقال خشيت	110	9056446811318936396	998	1792.5	811	1479	67.47802734375	166	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms146	true	-8126598776341219484	0	48	0	239	1554	300	ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها ولان عمر جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سل-مان -بن ابي خيثمة رواه البيهقي واما خبر ما كان يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة فمحمول علي الوتر قال الحليمي والسر في كونها عشرين	146	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms110	false	4352827439136794165	251	299	1360	1599	1603	300	ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها ولان عمر جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سليمان ابن ابي ح-ثمة رواه البيهقي واما خبر ما كان يزيد في رمضان ولا غيره علي احد- عشرة ركعة فمحمول علي الوتر قال الحليمي والسر في كونها عشرين	110	9056446811318936396	236	451.0	188	241	97.92530822753906	44	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms146	true	-8126598776341219484	48	289	239	1498	1554	300	ان الرواتب المءكدة في غير رمضان عشر ركعات فضوعفت فيه بان- وقت جد وتشمير ولو صلاها اربعا اربعا بتسليمة لم تصح لشبهها بالفراءض في طلب الجماعة فلا تغير عما ورد بخلاف الرواتب والضحي ولاهل المدينة فعلها ستا وثلاثين ركعة لان العشرين خمس ترويحات وكان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين سبعة اشواط فجعل لاهل المدينة بدل كل اسبوع ترويحة ولا يجوز ذلك لغيرهم لان لاهل المدينة شرفا بهجرته صلي الله عليه وسلم ومدفنه ووقتها بين فعل فرض العشاء وطلوع الفجر------------------- ثم الافضل بعد التراويح الضحي لانها مءقتة بزمان و----هي ثمان افضل- اي واكثرها -ثنتا عشرة ركعة علي ما في الروضة كاصلها والاكثرون كما في المجموع--------------- وصححه في التحقيق ان اكثرها ثمان وهو المعتمد لخبر الصحيحين عن ام هاني ء ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها ثمان ركعات وعنها ايضا انه صلي الله عليه وسلم يوم الفتح صلي سبحة الضحي ثمان ركعات -سلم من كل ركعتين رواه ابو دا-ود باسناد صحيح وما قيل من ان هذا لا يدل علي ان---- اكثرها ثمان رد بان الاصل في العبادات التوقيف ولم تصح الزيادة ع-ن ذلك تنتان ادناها اي اقلها لخ-------بر ابي هريرة السابق ولخبر مسلم يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يصليهما من الضحي وادني الكمال اربع واكمل منه ست ويسن ان يسلم من كل ركعتين و وقتها المختار هوا من ارتفاع الشمس حتي الاستوا اي الي استواءها كما جزم به الرافعي وفي المجموع والتحقيق الي الزوال ووقتها المختار ربع النهار والف هوا للاطلاق والنفل في الليل من	146	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms111	false	-2827648723602795851	0	231	0	1227	1604	300	ان الرواتب المءكدة في غير رمضان عشر ركعات فضوعفت فيه لانه وقت جد وتشمير ولو صلاها اربعا اربعا بتسليمه لم تصح لشبهها بالفراءض في طلب الجماعة فلا تغير عما ورد بخلاف الرواتب والضحي ولاهل المدينة فعلها ستا وثلاثين ركعة لان العشرين خمس ترويحات وكان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين سبعة اشواط فجعل -اهل المدينة بدل كل اسبوع ترويحة ولا يجوز ذلك لغيرهم لان لاهلها------ شرفا بهجرته صلي الله عليه وسلم ومدفنه ووقتها بين فعل فرض العشاء وطلوع الفجر صلاة الضحي الثانية ثم الافضل بعد التروايح الضحي لانها مءقتة بزمان وافضلها ثمان ركعات اي واكثرها اثنتا عشرة ركعة كذا ف---ي الروضة كاصلها والاكثرون كذا في المجموع ان اكثرها ثمان وصححه في التحقيق لخ---------------------------بر الصحيحين عن ام هان--ء ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها ثمان ركعات وعنها ايضا انه صلي الله عليه وسلم يوم الفتح صلي سبحة الضحي ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين رواه ابو داوود باسناد صحيح وما قيل من ان هذا لا يدل علي ان ذلك اكثرها----- رد بان الاصل في العبادات التوقيف ولم تصح الزيادة علي ذلك و---------------اقلها ركعتان لخبر ابي هريرة السابق ولخبر مسلم يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة ويجزء عن ذلك ركعتان يصليهما من الضحي وادني الكمال اربع واكمل منه ست ويسن ان يسلم من كل ركعتين و-وقتها ------------من ارتفاع الشمس ا---------------لي استواءها كما جزم به الرافعي وفي المجموع والتحقيق الي الزوال ووقتها المختار ربع النهار والف هوا للاطلاق والنفل في الليل من	111	9056446811318936396	1149	2135.5	926	1314	87.44292449951172	204	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms147	true	-8398608000865497392	0	26	0	139	1533	300	من المسنون المءكد فهو افضل من النفل المطلق في النهار لخبر مسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل ولقوله صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة	147	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms111	false	-2827648723602795851	274	300	1466	1604	1604	300	من المسنون المءكد فهو افضل من النفل المطلق في النهار لخبر مسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل ولقوله صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة-	111	9056446811318936396	138	271.0	113	139	99.28057861328125	26	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms147	true	-8398608000865497392	26	300	139	1533	1533	300	خير موضوع استكثر منها او-اقل رواه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما والافضل ان يسلم من كل ركعتين لخبر صلاة الليل والنهار مثني مثني صححه البخاري والخطابي والبيهقي وغيرهم واذا زاد علي ركعة فله ان يتشهد في كل ركعتين او ثلاث او اكثر لان ذلك معهود في الفراءض في الجملة وليس له ان يتشهد في كل- ركعة وان جاز له ان يتنفل بركعة مفردة لانه اختراع صورة في الصلاة لم تعهد وندبوا تحية المسجد اي غير المسجد حرام اي ل--------------داخله وان لم يرد الجلوس ومن ذكره جري علي الغالب لان الامر بذلك معلق علي مطلق الدخول تعظيما للبقعة واقامة للشعار كما يسن لداخل مكة الاحرام وان لم يرد الاقامة بها لخبر الصحيحين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين فيكره له ان يجلس من غير تحية بلا عذر ثنتان في تسليمة اي هي ثنتان فهو خبر مبتدا محذوف لا اكثرا اي لا يزيد علي تسليمة واحدة فله ان يصليها ماءة ركعة فاكثر بتسليمة وتكون كلها تحية لاشتمالها علي الركعتين فان سلم من ركعتين وزاد عليهما بنيتهما في وقت الكراهة لم تصح او سلم في غير ذلك فكذلك ان علم امتناعه والا انعقدت نافلة مطلقة مطلقة تحصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفرض ولو قضاء او نذرا و-نفل اخر-----ا سواء -نواها مع ذلك ام اطلق لان القصد بها ان لا تنتهك حرمة المسجد بلا صلاة وكلامهم كالصريح او صريح في حصول فضلها وان لم تنو لما مر وان بحث بعض المتاخرين كالاذرعي عدم حصوله حينءذ والف اكثرا واخرا للاطلاق لا فرد ركعة ولا ص------------لاة جنازة وسجدة للشكر او تلاوة للخبر الما-ر وتحصل ب-----ركعتين ولو-------------------- من جلوس فيهما كرر بتكري---------ر دخول يقرب اي ويكرر التحية بتكرر الدخول وان قرب كما ت-كرر عند ----------------بعده لتجدد السبب- كتكرر سجدة التلاوة بتكرر ايتها-	147	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms112	false	-8160396910225967158	0	294	0	1522	1553	300	خير موضوع استكثر منها او اقل رواه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما والافضل ان يسلم من كل ركعتين لخبر صلاة الليل والنهار مثني مثني صححه البخاري والخطابي والبيهقي وغيرهم واذا زاد علي ركعة فله ان يتشهد في كل ركعتين او ثلاث او اكثر لان ذلك معهود في الفراءض في الجملة وليس له ان يتشهد في كلا ركعة وان جاز له ان يتنقل بركعة مفردة لانه اختراع صورة في الصلاة لم تعهد ت-------حية المسجد الثانية ندبوا اي الاءمة تحية للمسجد لداخله ثنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في تسليمة اي هي ثنتان فهو خبر مبتدا محذوف لا اكثر -اي لا يزيد علي تسليمة واحدة فله ان يصليها م-ءة ركعة فاكثر بتسليمة وتكون كلها تحية لاشتمالها علي --ركعتين فان سلم من ركعتين وزاد عليهما بنيته-ا في وقت الكراهة لم يصح او---- في غيره--- فكذلك ان علم امتناعه والا انعقدت نافلة مطلقة والاصل في ذلك خبر الصحيحين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين فيكره له ان يجلس من غير تحية بلا عذر وظاهر كلامه كغيره انه لا فرق في سنها بين مريد الجلوس وغيره لكن قيده الشيخ نصر بمريده ويءيده الخبر المذكور والظاهر كما قاله الزركشي ان التقييد بذلك خرج مخرج الغالب وان الامر بذلك معلق علي مطلق الدخول تعظيما للبقعة واقامة للشعار كما يسن لداخل مكة الاحرام سواء اراد الاقامة بها ام لا وتحصل التحية بالفرض ولو قضاء او نذرا وبنفل اخر غيرها سواء انواها مع ذلك ام اطلق لان القصد بها ا--لا تنتهك حرمة المسجد بلا صلاة وكلامهم كالصريح او صريح في حصول فضلها وان لم تنو لما مر وان بحث بعض المتاخرين كالاذرعي عدم حصوله حينءذ------------------------------------- ولا تحصل بركعة وصلاة جنازة وسجدة --شكر او تلاوة للخبر السابق وتحصل بصلاة ركعتين اولهما من قيام وثانيهما من جلوس وي---تكرر سن التحية بتكرر دخول ي-------------------------------------قرب كما يتكرر عند بعده اذ المسبب يتجدد بتجدد --سببه كتكرر سجدة التلاوة بتكرر ايتها	112	9056446811318936396	985	1761.0	787	1876	52.50532913208008	173	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms148	true	2183935690507249835	6	257	32	1340	1573	300	وان قصر الفصل الا بجلوس قصير سهوا او جهلا وتكره تحية المسجد في صور كان -----دخل والامام في --مكتوبة او في اق--امة او و قد قربت بحيث تفوته تكبيرة الاحرام لو اشتغل بها او دخل المسجد الحرام بل يطوف والاصح عدم ندبها للخطيب عند صعوده المنبر -------وركعتان اثر شمس تغرب اي----- تسن ركعتان قبل المغرب لخبر الصحيحين بين كل اذانين صلاة والمراد الاذان والاقامة ولخبر البخاري صلوا قبل صلاة المغرب اي ركعتين كما رواه ابو دا-ود ويسن تخفيفه----ما في المنهاج---------------------- قال في المجموع واستحبابهما قبل شروع المءذن في الاقامة فان شرع فيها كره الشروع في غير المكت---------------------------------------------وبة وفاءت النفل المءقت ا--------------------------------------------------------------------------------------ندب--- انت قضاءه مطلقا من غير تقييد بوقت كقضاء الفراءض -جامع التاقيت وان لم تشرع له جماعة كنفل اتحذه وردا لخبر الصحيحين من نام عن صلاة او-نسيها فليصلها اذا ذكرها ولانه صلي الله عليه وسلم قضي بعد الشمس ركعتي الفجر وبع-د العصر الركعتين اللتين بعد الظهر ولخ----------------بر ابي دا-ود باسناد حسن من نام عن وتره او-نسيه فليصله اذا دكره لا فاءتا ذا سبب ك--كسوف و--استسقاء و--استخارة وت--حية فلا ت----قضي اذ فعله لعارض وقد زال وكذلك النفل المطلق لا يقضي كما اقتضاه كلامه نعم ان شرع فيه ثم افسده قضاه كما ذكره الرافعي في صوم التطوع والقضاء فيه بمعناه اللغوي والفور اولي في ق--------------------------------------------------------------------------------------ضاء ما فاته من الصلوات--- بعذر كنوم ونسيان----- تعجيلا لبراءة ذمته وتداركا لما فاته من الخلل فان اخره جاز--- لانه صلي الله عليه وسلم فاتته صلاة الصبح في الوادي فلم يقضها حتي خرج منه اما ما فاته بغير عذر فالفور في قضاءه واجب لان توسعة الوقت في القضاء رخصة	148	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms113	false	6227538493619481192	0	299	0	1577	1584	300	وان قصر الفصل الا بجلوس قصير سهوا او جهلا وتكره تحية المسجد في صور منها اذا دخل والامام في المكتوبة او في الاقامة او----- قربت بحيث تفوته تكبيرة الاحرام لو اشتغل بها او دخل المسجد الحرام بل يطوف والاصح عدم ندبها للخطيب عند صعوده المنبر استحباب ركعتين قبل --المغرب الثالثة تسن ركعتان قبل المغرب لخبر الصحيحين بين كل اذانين صلاة والمراد الاذان والاقامة ولخبر البخاري صلوا قبل صلاة المغرب اي ركعتين كما رواه ابو داوود ويسن تخفيفهما كما في المنهاج كالمحرر والشرح الصغير قال في المجموع واستحبابهما قبل شروع المءذن في الاقامة فان شرع فيها كره الشروع في غير المكتوبة والف اكثرا و اخرا للاطلاق ما يقضي من النوافل وفاءت النفل المءقت اندب قضاءه لا فاءتا ذا سبب اي وفاءت النفل المءقت وان لم تشرع له جماعة كنفل اتخذه وردا اندب اي انت قضاءه مطلقا من غير تقييد بوقت كقضاء الفراءض بجامع التا------------------------------------قيت ولخبر الصحيحين من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها ولانه صلي الله عليه وسلم قضي بعد الشمس ركعتي الفجر و بعد العصر الركعتين اللتين بعد الظهر رواه مسلم وغيره ولخبر ابي داوود باسناد حسن من نام عن وتره او نسيه فليصله اذا ذكره لا فاءتا ذا سبب كالكسوف والاستسقاء والاستخارة والتحية فانه لا يقضي اذ فعله لعارض وقد زال وكذلك النفل المطلق لا يقضي كما اقتضاه كلامه نعم ان شرع فيه ثم افسده قضاه كما ذكره الرافعي في صوم التطوع والقضاء فيه بمعناه اللغوي والفور والترتيب فيما فاتا اولي لمن لم يختش الفواتا فيه مسالتان الفور في قضاء الفواءت الاولي الفور في قضاء ما فاته من الصلوات اي بعذر كنوم ونسيان اولي تعجيلا لبراءة ذمته وتداركا لما فاته من الخلل فان اخره جاز له لانه صلي الله عليه وسلم فاتته صلاة الصبح في الوادي فلم يقضها حتي خرج منه اما ما فاته بغير عذر فالفور في قضاءه واجب لان توسعة الوقت في القضاء رخصة	113	9056446811318936396	1225	2282.0	990	1620	75.6172866821289	207	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms148	true	2183935690507249835	258	300	1347	1573	1573	300	لا تناط بالمعاصي ولانه مفرط في تاخيره بغير عذر والترتيب في--------------------------------------ما فاتا اي فاته من الصلوات اولي لترتيبه صلي الله عليه وسلم فواءت الخندق حين اخر الظهر والعصر والمغرب والعشاء الي هوي--- الليل وللخروج من --خلاف من اوجبه وانما لم يجب ترتيبها-	148	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms114	false	-3684232729536886727	0	46	0	251	1615	300	لا تناط بالمعاصي ولانه مفرط في تاخير- بغير عذر -الترتيب في قضاء الفواءت الثانية الترتيب في قضاء ما-------- فاته من الصلوات اولي لترتيبه صلي الله عليه وسلم فواءت الخندق حين اخر الظهر والعصر والمغرب والعشاء الي هوي من الليل وللخروج من الخلاف--------- وانما لم يجب ترتيبها	114	9056446811318936396	207	358.0	170	270	76.66666412353516	32	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms149	true	-4587690195037938709	0	221	0	1176	1592	300	لانها عبادات مستقلة وترتيبها من توابع الوقت وضروراته فلا يعتبر في القضاء كصيام ايام رمضان ولانها ديون عليه فلا يجب ترتيبها الا بدليل وف-عله صلي الله عليه وسلم المجرد انما يدل علي ------الاستحباب------ لمن لم يختش الفواتا اي ان اولوية --فورية- قضاء ما فاته واولوية ترتيبه كلاهما لمن لم يخف فوات الصلاة الحاضرة بان اتسع وقتها فان خاف فوتها قدمها علي الفاءتة وجوبا لءلا تصير فاءتة فان الشرع في الفاءتة ثم بان ضيق وقت الحاضرة وجب عليه قطعها ولو تذكر الفاءتة في اثناء الحاضرة لم يقطعها ضاق وقتها ام اتسع وشمل تعبيره ب-الفوات كالرافعي في كتبه والنووي في من-----------------------------------هاجه ما لو كان قدم الفاءتة -ادر-ك ركعة من الحاضرة في وقتها وهو كذلك---------- بناء علي انها كلها اداء وان اقتضي تعبير الروضة بالضيق خلافه --------------------------------------------------------------ولو خاف فوات جماعة الحاضرة مع اتساع وقتها----- فالافضل عند النووي تقدي--م الفاءتة منفردا ثم ان ادرك مع الجماعة شيءا من الحاضرة فعله والا صلاها منفردا لان الترتيب مختلف في وجوبه والقضاء خلف الاداء مختلف في جوازه---- ورد الاسنوي لذلك----------------------------------------------------------------------------- مردو-------------------------------------------------د بان النووي لم ينفرد به بل سبقه اليه جماعة وبان الخلاف في الترتيب خلاف في الصحة فرعايته اولي من الجماعة التي هي من التكميلات وشمل اطلاقهم اولوية ترتيب الفواءت ما زاد علي صلوات يوم وليلة--------- خروجا من خلاف احمد وان قال مالك وابو حنيفة لا يجب الترتيب فيما زاد علي صلوات يوم وليلة وما اذا فاتت كلها	149	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms114	false	-3684232729536886727	46	300	251	1615	1615	300	لانها عبادات مستقلة وترتيبها من توابع الوقت وضروراته فلا يعتبر في القضاء كصيام ايام رمضان ولانها ديون عليه فلا يجب ترتيبها الا بدليل و فعله صلي الله عليه وسلم المجرد انما يدل عندنا علي الاستحباب وقوله لمن لم يختش الفواتا اي ان اولوية الفور في قضاء ما فاته واولوية ترتيبه كلاهما لمن لم يخف فوات الصلاة الحاضرة بان اتسع وقتها فان خاف فوتها قدمها علي الفاءتة وجوبا لءلا تصير فاءتة فان --شرع في الفاءتة ثم بان ضيق وقت الحاضرة وجب----- قطعها ولو تذكر الفاءتة -ي اثناء الحاضرة لم يقطعها ضاق الوقت او اتسع وت----عبيره ب الفوات كالرافعي في كتبه والنووي في منهاجه يقتضي استحباب الفورية والترتيب اذا ----امكنه فعل الفاءتة وادراك ركعة من الحاضرة في وقتها وبه صرح ابن الرفعة بناء علي ان الكل-- اداء لكن مقتضي تعبير الروضة بالضيق خلافه ومال اليه الاسنوي وغيره لامتناع اخراج البعض عن الوقت في الاصح ولو خاف فوات جماعة الحاضرة --------ووقتها متسع فالافضل عند النووي ان يصلي الفاءتة اول--------------------------------------------------------ا منفردا لان الترتيب مختلف في وجوبه والقضاء خلف الاداء مختلف في جوازه لكن قال الاسنوي ان الافضل البداءة بالحاضرة جماعة ونقله عن جمع وقال كان ما قالهالنووي من تفقهه وهو مردود للخلاف في الجماعة ايضا وامتازت بالخلاف عندنا ورد بان النووي لم ينفرد به بل سبقه اليه جماعة وبان الخلاف في الترتيب خلاف في الصحة فرعايته اولي من الجماعة التي هي من التكم-لات وشمل اطلاقهم اولوية ترتيب الفواءت ما زاد علي صلوات يوم وليلة وهو كذلك خروجا من خلاف احمد وان قال مالك وابو حنيفة لا يجب الترتيب فيما زاد علي صلوات يوم وليلة وما اذا فاتت كلها-	114	9056446811318936396	1043	1842.5	842	1448	72.03038787841797	174	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms149	true	-4587690195037938709	221	300	1176	1592	1592	300	بعذر او بغيره او بعضها بعذر وبعضها بغيره وان تاخر وهو كذلك وان استشكل بعض المتاخرين القسم الاخير منها والف فاتا و-الفواتا للاطلاق------------------------------- وجاز تاخير مقدم ادا-------------------------------------------------------------------------- اي جاز تاخير راتب مقدم علي الفرض عن فعله حال كونه اداء لامتداد وقته بامتداد وقت فرضه وان خرج وقته المختار بفعله وقد يءمر بتاخيره عنه كمن حضر والامام فيه لخبر اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة ولم يجز لما يءخر ابتدا اي لا يجوز الابتداء بالرات-ب المءخر- عن الفرض قبل-	149	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms115	false	3621448783673661007	0	92	0	487	1552	300	بعذر او بغيره او بعضها بعذر -------------وان تاخر وهو كذلك وان استشكل بعض المتاخرين القسم الاخير منها والف فاتا و الفواتا للاطلاق دخول وقت رواتب الفراءض وخروجها وجاز تاخير مقدم ادا ولم يجز لما يءخر ابتدا ويخرج النوعان جمعا بانقضا ما وقت الشرع لما قد فرضا اي جاز تاخير راتب مقدم علي الفرض عن فعله حال كونه اداء لامتداد وقته بامتداد وقت فرضه وان خرج وقته المختار بفعله وقد يءمر بتاخيره عنه كمن حضر والامام فيه لخبر اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة و-------------------------لا يجوز الابتداء بالرواتب المءخرة عن الفرض قبل	115	9056446811318936396	376	694.0	306	525	71.61904907226562	65	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms150	true	-8678961131712915016	0	209	0	1059	1579	300	فعله لان وقته انما يدخل بفعله ويخرج النوعان اي الراتب المقدم والراتب المءخر جمعا اي جمعيا بانقضاء ما وقت الشرع لما قد فرضا اي بانقضاء وقت الفرض المقدر له شرعا لانهما تابعان له والف فرضا للاطلاق ث----------------------------------------------------------------------------م القعود جاءز في صلاة النفل ولو كانت عيدين او كسوفين او استسقاء لغير عذر اي من قادر علي القيام فيها من غير مشقة شديدة وهو اي فضل فعله قاعدا نصف الفضل اي نصف فضله قاءما كما ان فضل فعله مضطجعا نصف فضله قاعدا لخبر البخاري من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما اي مضطجعا فله نصف اجر القاعد وهو وارد فيمن صلي النفل كذلك مع قدرته علي القيام او القعود وهذا في حقنا اما في حقه صلي الله عليه وسلم فثواب نفله قاعدا مع قدرته علي القيام كثوابه قاءما وهو من خصاءصه وخ-------------------------------------------------------------------------------------رج بقوله لغير عذرا ما اذا فعله قاعدا او مضطجعا لعذر فانه لا ينقص اجره كالفرض بل اولي ولو صلي مع القدرة عشرة من قيام وعشرين من قعود اتجه تفصيل العشرة لانها اشق وان كان ظاهر الحديث التساوي ولا يجوز قعود الصبي القادر في المكتوبة ولا القعود في الفريضة المعادة علي الاصح فيهما------------- ولما كانت الصلاة تشتمل علي فروض وتسمي اركانا وعلي سنن تنقسم الي ابعاض وهيءات بدا بذكر اركانها فقال اركانها	150	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms115	false	3621448783673661007	92	299	487	1548	1552	300	فعله لان وقته انما يدخل بفعله ويخرج النوعان اي الراتب المقدم والراتب المءخر بانق--------------------------------------------------ضاء وقت الفرض المقدر له شرعا لانهما تابعان له والف فرضا للاطلاق جواز القعود في صلاة النفل ثم الجلوس جاءز في النفل بغير عذر وهو نصف الفضل اي ثم القعود جاءز في صلاة النفل ولو في العيدين والكسوفين والاستسقاء لغير عذر اي من قادر علي القيام فيها ب--غير مشقة شديدة وهو اي فضل فعله قاعدا نصف --فضل------- فعله قاءما كما ان فضل فعله مضطجعا نصف فضله قاعدا لخبر البخاري من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما اي مضطجعا فله نصف اجر القاعد وهو وارد فيمن صلي النفل كذلك مع قدرته علي القيام او القعود وهذا في حقنا اما في حقه صلي الله عليه وسلم فثواب نفله قاعدا مع قدرته علي القيام كثوابه قاءما وهو من خصاءصه وخرج بما ذكر ما فعله موميا او مستلقيا فانه لا يجوز وان اتم الركوع والسجود لعدم وروده وخرج بقوله بغير عذر- ما اذا فعله قاعدا او مضطجعا بعذر فانه لا ينقص اجره كالفرض بل اول------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا يجوز قعود الصبي ف-------ي المكتوبة ولا القعود في الفريضة المعادة علي الاصح فيهما اركان الصلاة ولما كانت الصلاة تشتمل علي فروض -تسمي اركانا وعلي سنن تنقسم الي ابعاض وهيءات بدا بذكر اركانها فقال اركانها	115	9056446811318936396	866	1654.0	695	1233	70.23519897460938	159	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms150	true	-8678961131712915016	211	300	1071	1579	1579	300	اشتراط الركن والشرط في انه لا بد منهما ولكن الفرق بينهما ان الشرط ما اعتبر في الصلاة بحيث يقارن كل معتبر سواه كالطهر والستر واستقبال القبلة فانهما تعتبر مقارنتها للركوع وغيره والركن ما اعتبر فيها لا بهذا الوجه كالقيام والركوع وغيرهما فاركانها ثلاث -عشر كما في المنهاج واصله بجعل الطمانينة في محالها الاربعة من الركوع وما بعده كالهيءة التابعة وجعلها في الروضة والتحقيق سبعة عشر بجعل الطمانينة في محالها الاربعة اركانا ويءيد الاول كلامهم في التقدم والتاخر بركن او اكثر وبه يشعر خبر اذا قمت الي الصلاة والمعني لا-	150	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms116	false	-8029115651950754344	34	122	184	691	1620	300	اشترك ال-ركن والشرط في انه لا-بد منهما ولكن الفرق بينهما ان الشرط ما اعتبر في الصلاة بحيث يقارن كل معتبر سواه كالطهر والستر واستقبال القبلة فانه-ا تعتبر مقارنتها للركوع وغيره والركن ما اعتبر فيها لا بهذا الوجه كالقيام والركوع وغيرهما فاركانها ثلاثة عشر كما في المنهاج واصله بجعل الطمانينة في محالها الاربعة في الركوع وما بعده كالهيءة التابعة وجعلها في الروضة والتحقيق سبعة عشر بجعل الطمانينة في محالها الاربعة اركانا ويءيد الاول كلامهم في التقدم والتاخر بركن او اكثر وبه يشعر خبر اذا قمت الي الصلاة والمعني لا	116	9056446811318936396	498	976.0	413	510	97.64705657958984	83	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms151	true	-4277898032144929599	0	181	0	917	1510	300	يخت------------------لف الاول 0 النية لانها واجبة في بعض الصلاة وهو اولها فكانت ركنا كالتكبير------ وقد مر-- الكلام عليها في المقدمة----- في الفرض اي اوجب انت في الفرض ولو كفاية او نذرا 0 قصد الفعل اي فعل الصلاة لتمتاز عن بقية الافعال وهي هنا ما عدا النية لانها لا تنوي فلا يكفي احضارها في الذهن مع الغفلة عن الفعل لانه المطلوب والفرضية اي ان كان المصلي بالغا تمييزا لها عن صلاة الصبي اوجب مع التعيين له من كونه- ظهرا او عصرا او جمعة مثلا فلا تصح الجمعة بنية الظهر كعكسه ولا تكفي نية فرض الوقت لصدقه بالفاءدة التي تذكرها وصوب في المجموع عدم وجوب نية الفرضية في صلاة الصبي وصححه في التحقيق اذ كيف ينوي فرض ما لا يقع فرضا وهذا هو الاصح وان سوي في الروضة واصلها بين البالغ والصبي اما النفل 0 ذو --سبب كالكسوف والاستسقاء والو-قت كالعيدين والرواتب فالقصد اي قصد فعله -تعيين له وجب ولا تجب نية النفلية لانها ملازمة للنفل كالوتر وان زاد علي ركعة وفصله فينوي في الركعتين وان كانتا شفعا الوتر كما ينوي في جميع ركعات الترا---------ويح وله ان ينوي فيما سوي الاخيرة منه اذا	151	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms116	false	-8029115651950754344	122	300	691	1620	1620	300	يختلف الركن الاول النية الاول-- النية لانها واجبة في بعض الصلاة وهو اولها فكانت ركنا كالتكبير الاول وقد تقدم الكلام عليها في المقدمة قوله في الفرض ا---وجب انت في الفرض ولو كفاية او نذرا ق--صد الفعل اي فعل الصلاة ليمتاز عن بقية الافعال وهي هنا ما عدا النية لانها لا تنوي فلا يكفي احضارها في الذهن مع الغفلة عن الفعل لانه المطلوب والفرضية اي ان كان المصلي بالغا تمييزا لها عن صلاة الصبي م-----ع التعيين له من كونها ظهرا او عصرا او جمعة مثلا فلا تصح الجمعة بنية الظهر كعكسه ولا يكفي نية فرض الوقت لصدقة بالفاءتة التي -ذكرها وصوب في المجموع عدم وجوب نية الفرضية في صلاة الصبي وصححه في التحقيق اذ كيف ينوي فرض ما لا يقع فرضا لكنه -------------سوي في الروضة كاصلها بين البالغ والصبي اما النفل-- ذو السبب كالكسوف والاستسقاء والمءقت كالعيدين والرواتب فالقصد اي قصد فعله وتعيين له و----لا تجب نية الفعلية لانها ملازمة للنفل كالوتر ولو زاد علي ركعة وفصله فينوي في الركعتين وان كانتا شفعا الوتر كما ينوي في جميع ركعات التراويح التراويح وله ان ينوي فيما سوي الاخيرة منه اذا-	116	9056446811318936396	864	1613.5	693	962	89.8128890991211	150	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms151	true	-4277898032144929599	181	299	917	1507	1510	300	فصله صلاة الليل او مقدمة الوتر او سنته وهي اولي وافاد بقوله كالوتر عدم اضافته ل------لعشاء لانه سنة مستقلة ويميز عيد الفطر عن الاضحي او سنة الظهر التي قبلها عن التي بعدها وان لم يءخرها ولا يجب التعيين في تحية المسجد وركعتي الوضوء والطواف والاحرام و الاستخارة ونحوها 0 اما --------مطلق من نفلها وهو ما لا وقت له ولا سبب ففيه تكفي نية لفعلها ل-----انه ادني درجات الصلاة فاذا نواها وجب ان يحصل له دون اضافة لذي الجلال فلا تجب----------------------- لان العبادة- لا تكون الا له تعالي وعدد الركعات لكن لو عين واخطا لم تنعقد لانه قد نوي غير الواقع ولان ما يجب التعرض له جملة او تفصيلا يضر الخطا فيه واستقبال للقبلة --فلا يجب اذ التعرض للشرط	151	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms117	false	8668562832292789209	0	106	0	543	1538	300	فصله صلاة الليل او مقدمة الوتر او سنته وهو اولي وافاد بقوله كالوتر انه لا يضيفه الي العشاء لانه سنة مستقلة ويميز عيد الفطر عن الاضحي و--سنة الظهر التي قبلها عن التي بعدها وان لم يءخرها ولا يجب التعيين في تحية المسجد وركعتي الوضوء والطواف والاحرام و-الاستخارة ونحوها -واما النفل المطلق ---------وهو ما لا وقت له ولا سبب فيكفي فيه نية -فعل الصلاة لانه ادني درجات الصلاة فاذا نواها وجب ان يحصل له و---------------------لا تجب الاضافة الي الله تعالي لان العبادات لا تكون الا له ولا ---عدد الركعات لكن لو عين واخطا لم تنعقد لانه--- نوي غير الواقع ولا ------------------------------------------------استقبال القبلة اذ لا يجب التع---رض للشرط	117	9056446811318936396	462	793.0	370	635	72.75590515136719	79	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms152	true	6577651767495417217	3	164	15	826	1495	300	اداء وق--ضاء ولو ظن خروج الوقت فصلاها قضاء فبان قضاءه او ظن بقاءه فصلاها اداء فبان خروجه اجزاته لان كلا من الاداء والقضاء ياتي بمعني الاخر مع كونه معذورا بخلاف المتعمد لتلاعبه ثان من الاركان قيام قادر القيام في الفرض وان كان معاد او------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاعل له-------------------------------------------------------------------------------- صبي----------------------ا لخبر البخاري عن عمران بن حصين قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها وخرج بال-فرض النفل وقد --مر وب-القادر العاجز وسياتي وشرطه نصب فقار الظهر فلو استند الي شء اجزا -ولو تحامل عليه وان كان بحيث يرفع قدميه او انحني قريبا من حد الركوع او ماءلا علي احد جنبيه بحيث لا يسمي قاءما لم يصح ولو قدر العاجز عن القيام مستقلا علي القيام متكءا علي شء او قدر علي القيام علي ركبتيه او قدر علي النهوض بمعين ولو باجرة مثل وجدها فاضلة عن مءنته ومءنة	152	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms117	false	8668562832292789209	107	300	550	1538	1538	300	اداء او قضاء ولو ظن خروج الوقت فصلاها قضاء فبان بقاءه او ظن بقاءه فصلاها اداء فبان خروجه اجزاته لان كلا من الاداء والقضاء ياتي بمعني الاخر مع كونه معذورا---------------------- ث-----------ان قيام قادر القيام وثالث تكبيرة الاحرام ولو معرفا عن التنكير وقارن النية بالتكبير في كله حتما ومختار الامام والنووي وحجة للاسلام يكفي بان يكون قلب الفاعل مستحضر النية غير غافل الركن الثاني القيام للقادر الركن الثاني قيام القادر عليه ولو صبيا اي في الفرض ولو معادا لخبر البخاري عن عمران بن حصين قال كان- بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها وخرج ب الفرض النفل وقد تقدم وب القادر العاجز وسياتي وشرطه نصب فقار الظهر فلو استند الي شء اجزاه ولو تحامل عليه وان كان بحيث يرفع قدميه او انحني قريبا من حد الركوع او ماءلا علي احد جنبيه بحيث لا يسمي قاءما لم يصح ولو قدر العاجز عن القيام مستقلا علي القيام متكءا علي شء او قدر علي القيام علي ركبتيه او قدر علي النهوض بمعين ولو باجرة مثل وجدها فاضلة عن مءنثه ومءنة-	117	9056446811318936396	742	1378.5	592	1023	72.53176879882812	139	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms152	true	6577651767495417217	164	295	826	1466	1495	300	ممون- يومه وليلته لزمه ذلك وثالث من الاركان تكبيرة الاح----------------------------رام في القيام او بدله لخبر المسء صلاته اذا قمت الي --صلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تع-دل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تس-وي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن قاءما ولو معرفا عن التنكير اي كيفية التكبير الله اكبر --والله ا--كبر منكرا --ومعرفا------------------------- واشار بذلك الي ان الزيادة التي لا تمنع الاسم لا تضر ك-الله الجليل اكبر وا--لله عز وجل اكبر بخلاف ما اذا طال به الفصل كالله لا اله الا هو اكبر	152	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms118	false	9026601848973849356	0	135	0	664	1468	300	ممونه يومه وليلته لزمه ذلك --ال-ركن ال-ثالث تكبيرة الاحرام الركن الثالث تكبيرة الاحرام في القيام او بدله لخبر المسء صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن رافعا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك -----وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن قاءما و-----------------------كيفية التكبير الله اكبر او الله الاكبر منكرا او معرفا كما قال معرفا عن التنكير واشار به ا--لي ان الزيادة التي لا تمنع الاسم لا تضر ك الله الجليل اكبر او الله عز وجل اكبر قال بعضهم او الله الذي--------- لا اله الا هو اكبر	118	9056446811318936396	562	995.0	444	707	79.49080657958984	102	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms153	true	558102355987841262	45	144	241	717	1573	300	عكس فقال اكبر الله او الاكبر الله لم تنعقد لانه لا يسمي تكبيرا بخلاف عليكم السلام وانه لو ---------------------------------------------------------------------------------طال سكوته بين كلمتي التكبير او زاد حرفا فيه حتي تغير المعني كمد همزة الله او الفا-- بعد الباء او واوا ساكنة او متحركة بينهما لم تنعقد ايضا ويجب ان يكبر قاءما حيث يلزمه القيام وان يسمع نفسه ان- كان صحيح السمع -لا عارض عنده من لغط او غيره وان يكبر بالعربية فان عجز عنها وهو ناطق ترجم عنها باي لغة شاء ولا يعدل الي غيره من الاذكار ووجب التعلم ان قدر عليه ولو بالسفر الي بلد اخر وبعد التعل-م لا	153	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms118	false	9026601848973849356	184	298	912	1460	1468	300	عكس فقال اكبر الله او الاكبر الله لم تنعقد لانه لا يسمي تكبيرا بخلاف عليكم السلام و----لو طال الفصل عرفا بما تخلل من الصفات ك الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس اكبر او طال سكوته بين كلمتي التكبير او زاد حرفا فيه ي----غير المعني كمد همزة الله اكبر والف بعد الهاء او واو- ساكنة او متحركة بينهما لم تنعقد----- ويجب ان يكبر قاءما حيث يلزمه القيام وان يسمع نفسه اذا كان صحيح السمع ولا عارض عنده من لغط او غيره وان يكبر بالعربية فان عجز عنها وهو ناطق ترجم عنها باي لغة شاء ولا يعدل الي غيره من الاذكار ووجب التعلم ان قدر عليه ولو بالسفر الي بلد اخر وبعد التعليم لا	118	9056446811318936396	454	853.0	359	562	80.78292083740234	87	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms153	true	558102355987841262	145	300	723	1573	1573	300	قضاء ما صلاه بالترجمة قبله الا ان كا-ن اخره مع التمك-ن منه فانه لا بد من صلاته بالترجمة عند ضيق الوقت لحرمته ويجب عليه القضاء لتفريطه بالتاخير ويجب علي الاخرس تحريك لسانه وشفتيه ولهاته بالتكبير قدر امكانه قال في المجموع وهكذا حكم تشهده وسلامه وساءر اذكاره وقارن ال-------نية بالتكبير في كله حتما اي وجوبا لانه اول الاركان بان يستحضر جميع ما اوحببناه عند اوله ويستمر ذاكرا له الي اخره بحيث يقارن كل حرف منه كما يجب حضور شهود النكاح الي الفراغ منه ومختار ا----------------------------------لامام اي امام الحرمين والنووي بسكون الياء اجراء للوصل مجري الوقف وحجة الاسلام الغزالي الاكتفاء بالمقارنة العرفية عند العوام وهي انه يكفي بان يكون قلب الفاعل مستحضر النية للصلاة عرفا غير غافل عنها اقتداء بالاولين في تسامحهم بذلك وقال ابن الرفعة انه الحق والسبكي انه الصواب والمعتمد الاول 0 ثم ان--------------------------------------------------------------------حني لعجزه ان ينتص-------------------------ب اي ثم انحني مصلي الفرض ولو كانحناء الراكع لعجزه عن ان ينتصب قاءما لانه اقرب الي القيام ويزيد-	153	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms119	false	-7028312173696826069	0	163	0	900	1637	300	قضاء ما صلاة بالترجمة قبله الا ان يكون اخره مع التمكين منه فانه لا-بد من صلاته بالترجمة عند ضيق الوقت لحرمته ويجب----- القضاء لتفريطه بالتاخير ويجب علي الاخرس تحريك لسانه وشفتيه ولهاته بالتكبير قدر امكانه قال في المجموع وهكذا حكم تشهده وسلامه وساءر اذكاره وقارن الناوي النية بالتكبير في كله حتما اي وجوبا لانه اول الاركان بان يستحضر جميع ما اوج-بناه عند اوله ويستمر ذاكرا له الي اخره بحيث يقارن كل حرف منه كما يجب حضور شهود النكاح الي الفراغ منه واختار النووي في شرحي المهذب والوسيط تبعا لاما--------م الحرمين------------------------------------------- وحجة الاسلام الغزالي الاكتفاء بالمقارنة العرفية عند العوام بحيث يعد------------------------ مستحضرا----- للصلاة عرفا غير غافل عنها اقتداء بالاولين في تسامحهم بذلك وقال ابن الرفعة انه الحق والسبكي انه الصواب وقول المصنف والنووي بسكون الياء اجراء للوصل مجري الوقف حكم العاجز عن القيام في الفرض ثم انحني لعجزه ان ينتصب من لم يطق يقعد كيفما يحب اي ثم انحني مصلي الفرض ولو كانحناء الراكع لعجزه عن ان ينتصب قاءما لانه اقرب الي القيام ويزيد	119	9056446811318936396	731	1347.0	598	987	74.06281280517578	123	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms154	true	-4930281048099890697	0	138	0	735	1576	300	انحناءه لركوعه ان قدر ليتميز الركن-ان ولو امكنه القيام والاضطجاع دون القعود اتي به قاءما لانه قعود وزيادة فيومء بالركوع والسجود قدر امكانه ويتشهد قاءما ولا يضطجع -من لم يطق القيام في الفرض--- بان يشق عليه مشقة شديدة كخوف هلاك او زيادة مرض او غرق او دوران راس في ذلك يقعد كيفما يجب لكن افتراشه افضل من تربعه وغيره لانه قعود للعبادة فكان اولي من قعود العادة ولانه قعود لا يعقبه سلام كالقعود للتشهد الاول وقال الماوردي ان تربع المراة افضل لانه استر لها لكن قال في المجموع -لم اره لغيره واطلاق الشافعي والاصحاب يخالفه ومن صلي قاعدا انحني لركوعه بحيث يحادي جبهته ما قدام ركبتيه والاكمل ان تحادي موضع سجوده ولو جلس الغزاة او رقيبهم في مكمن ولو قاموا لراهم العدو او فسد التدبير صلوا قعودا واعادوا لندرة العذر ولو صلوا قعود- لخوف قصد العدو ف------لا اعادة	154	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms119	false	-7028312173696826069	163	300	900	1637	1637	300	انحناء- لركوعه ان قدر لتتميز الركعتان ولو امكنه القيام والاضطجاع دون القعود اتي به قاءما لانه قعود وزيادة فيومء بالركوع والسجود---- امكانه ويتشهد قاءما ولا يضطجع ومن لم يطق القيام في الفرض اي بان -شق عليه مشقة شديدة كخوف هلاك او زيادة مرض او غرق او دوران راس في ذلك يقعد كيفما يحب لكن افتراشه افضل من تربعه وغيره لانه قعود للعبادة فكان اولي من قعود العادة ولانه قعود لا يعقبه سلام كالقعود للتشهد الاول وقال الماوردي ان تربع المراة افضل لانه استر لها لكن قال في المجموع ولم اره لغيره واطلاق الشافعي والاصحاب يخالفه ومن صلي قاعدا انحني لركوعه بحيث تحاذي جبهته ما قدام ركبتيه والاكمل ان تحاذي موضع سجوده ولو جلس الغزاة و--رقيبهم في مكمن ولو قاموا لراهم العدو و--فسد التدبير صلوا قعودا واعادوا لندرة العذر ولو صلوا قعودا لخوق قصد العدو فالاصح لا اعادة-	119	9056446811318936396	715	1355.0	581	748	95.5882339477539	122	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms154	true	-4930281048099890697	141	300	749	1576	1576	300	قال في زيادتها----- الذي اختاره الامام في ضبط العجز ان تلحقه مشقة شديدة تذهب خشوعه وقال في المجموع -انه لا بد من مشقة ظاهرة قال المصنف وقد كنت اخذت بقول الامام في النظم فقلت ومن خشوعه اذا قام ذهب صلي وجوبا قاعدا كما احب ثم لما رايت الجماعة خالفوه عدلت عنه انتهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعاجز عن القعود في ال------------------------------------فرض بما مر في العجز عن القيام صلي لجنبه اي عليه متوجها بمقدمة البدن القبلة لخبر عمران السابق -باليمين اي والصلاة علي الجنب اليمين اولي لينال فضيلة التيامن بل تكره علي اليسار بلا عذر كما----- في المجموع ثم يصلي الفرض عاجز عن الاضطجاع علي قفاه للخبر المار- ويجعل رجليه الي القبلة ويرفع راسه قليلا وبالركوع والسجود او ماه بالراس اي اوما المضطجع والمستلقي بالركوع والسجود ان عجز عن اتمامهما بان يقرب جبهته من الارض ما امكنه ويكون سجوده اخفض من ركوعه تمييزا بينهما ولو قدر القاعد علي اقل ركوع القاعد او اكمله من غير زيادة اتي بالممكن مرة عن الركوع ومرة عن السجود-	154	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms120	false	4710769565182323367	0	198	0	1039	1574	300	قال في زيادة الروضة الذي اختاره الامام في ضبط العجز ان تلحقه مشق------ة تذهب خشوعه وقال في المجموع لانه لا-بد من مشقة ظاهرة قال المصنف و---كنت اخذت بقول الامام في النظم فقلت ومن خشوعه اذا قام ذهب صلي وجوبا قاعدا كيف احب ثم لما رايت الجماعة خالفوه عدلت عنه انتهي وعاجز عن القعود صلي لجنبه وباليمين اولي ثم يصلي عاجز علي قفاه وبالركوع والسجود اوماه بالراس ان يعجز فبالاجفان للعجز اجري القلب بالاركان ولا يجوز تركها لمن عقل وبعد عجز ان يطق شيءا فعل في هذه الابيات مسالتان حكم العاجز عن القعود في الفرض الاولي ان من عجز عن القعود في الفرض بما مر في العجز عن القيام صلي لجنبه اي عليه متوجها بمقدمه الق------بلة لخير عمران السابق وباليمين اي والصلاة علي الجنب اليمين اولي لينال فضيلة التيامن بل تكره علي اليسار بلا عذر كما ذكره في المجموع ثم يصلي الفرض عاجز عن الاضطجاع علي قفاه للخبر السابق ويجعل رجليه الي القبلة ويرفع راسه قليلا و---------------------------------اوما المضطجع والمستلقي بالركوع والسجود ان عجز عن اتمامهما بان يقرب جبهته من الارض ما امكن- ويكون سجوده اخفض من ركوعه تمييزا بينهما ولو قدر القاعد علي اقل ركوع القاعد او اكمله من غير زيادة اتي بالممكن مرة عن الركوع ومرة عن السجود	120	9056446811318936396	767	1444.0	619	1089	70.43158721923828	136	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms155	true	4951831100013380034	0	97	0	520	1553	300	ولا يضر استواءهما ولو قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت للسجود ولو عجز ان يسجد الا بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب--- ان يعجز بكسر الجيم ويجوز فتحها عن الايماء بالراس 0 فبالاجفان يومء--- للعجز عن الايماء ب-----ها اجري القلب----------- وجوبا بالاركان بان يمثل نفسه قاءما ثم راكعا وهكذا لانه الممكن فان اعتقل لسانه اجري القران والاذكار علي قلبه واما اجراء سننها علي قلبه فسنه ولا يجوز تركها اي الصلاة لمن عقل اي ما دام عقله باقيا كالايمان وانما عبر الناظم باركانها دون افعالها الشاملة لسننها لان كلامه فيما-يجب علي المصلي ----فعله	155	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms120	false	4710769565182323367	198	291	1039	1535	1574	300	ولا يضر استواءهما ولو قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت للسجود ولو عجز ان يسجد الا بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب ثم ان -عجز----------------------- عن الايماء بالراس-- فبالاجفان يومء ثم للعجز عن الايماء بالاجفان اجري اركانها علي قلبه وجوبا--------- بان يمثل نفسه قاءما ثم راكعا وهكذا لانه الممكن فان اعتقل لسانه اجري القران والاركان علي قلبه واما اجراء سننها علي قلبه فسنة ولا يجوز ترك----- الصلاة----------- ما دام عقله باقيا كالايمان وانما عبر المصنف باركانها دون افعالها الشاملة لسننها لان كلامه فيما يجب علي المصلي ان يفعله	120	9056446811318936396	456	814.5	369	547	83.36380004882812	76	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms155	true	4951831100013380034	134	300	706	1553	1553	300	ان المصلي علي هيءة من الهيءات السابقة اذا اطاق شيءا فعله وجوبا وبني علي صلاته ولا يلزمه استءنافها فاذا قدر في اثناء القراءة علي القيام او القعود اتي بالمقدور وكذلك لو عجز عنه و-بني علي قراءته ولا تجزء في نهوضه لقدرته علي القراءة فيما هو اعلي منه وتجب في هوي العاجز لانه اكمل مما بعده وان قدر بعدها وجب قيامه ليركع ولا تجب الطمانينة في هذا القيام لانه غير مقصود لنفسه او في الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع فان انتصب بطلت صلاته او في الاعتدال قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعد-- ان اراد قنوتا والا فلا فان قنت قاعدا بطلت صلاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحمد اي ------------ركنها الرابع الحمد اي قراءة سورة الفاتحة في القيام او بدله للمنفرد وغيره في السرية والجهرية فرضا كانت او نفلا حفظا او تلقينا او نظرا في مصحف او نحوه لخبر الصحيحين ولا صلاة لمن لم يقرا ب-فاتحة الكتاب وخبرا بني خزيمة وحبان في صحيحيهما لا تجزء صلاة لا يقرا فيها ب-فاتحة الكتاب اي في كل ركعة لما في خبر المسء-	155	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms121	false	1655557385286820517	5	228	25	1169	1491	300	ان المصلي علي هيءة من الهيءات السابقة اذا اطاق شيءا فعله وجوبا وبني علي صلاته ولا يلزمه استءنافها فاذا قدر في اثناء القراءة علي القيام او القعود اتي بالمقدور وكذلك لو عجز عنه ويبني علي قراءته ولا تجزء في نهوضه لقدرته علي القراءة فيما هو اعلي منه ويجب في هوي العاجز لانه اكمل مما بعده وان قدر بعدها وجب قيامه ليركع ولا تجب الطمانينة في هذا القيام لانه غير مقصود لنفسه او في الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع فان انتصب بطلت صلاته او في الاعتدال قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعدها ان اراد قنوتا والا فلا فان قنت قاعدا بطلت صلاته وقول المصنف للعجز اجري القلب بالاركان الباء فيه بمعني علي او في وهو بمعني قول غيره اجراء اركانها علي قلبه فان معني اجراء القلب علي الاركان او فيها استحضارها فلا حاجة الي ادعاء كونه مقلوبا وقوله يعجز بكسر الجيم ويجوز فتحها الركن الرابع قراءة الفاتحة و الحمد لا في ركعة لمن سبق ب باسم والحروف والشد نطق اي وركنها الرابع الحمد اي قراءة سورة الفاتحة في القيام او بدله للمنفرد وغيره في السرية والجهرية فرضا كانت او نفلا حفظا او تلقينا او نظرا في مصحف او نحوه لخبر الصحيحين -لا صلاة لمن ي---قرا ب فاتحة الكتاب وخبر ابني خزيمة وحبان في صحيحيهما لا تجزي صلاة لا يقرا فيها ب فاتحة الكتاب اي في كل ركعة لما في خبر المسء	121	9056446811318936396	832	1589.0	671	1148	72.47386932373047	151	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms156	true	-6327553421552312554	0	59	0	270	1488	300	صلاته وفي رواية ابن حبان وغيره ثم اقرا با-م القران الي ان قال ثم اصنع ذلك في كل ركعة واما قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه فوارد في قيام الليل لا في قدر القراءة او محمول مع خبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران علي الفاتحة او علي العاجز عنها جمعا بين الادلة وهي ركن في كل ركعة	156	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms121	false	1655557385286820517	228	288	1169	1439	1491	300	صلاته -في رواية ابن حبان وغيره ثم اقرا ب ام القران الي ان قال ثم اصنع ذلك في كل ركعة واما قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه فوارد في قيام الليل لا في قدر القراءة او محمول مع خبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران علي الفاتحة او علي العاجز عنها جمعا بين الادلة وهي ركن في كل ركعة	121	9056446811318936396	268	528.0	209	271	98.89299011230469	57	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms156	true	-6327553421552312554	62	300	280	1488	1488	300	في ركعة لمن سبق بها بان لم يدرك بعد تحر-مه مع الامام زمنا يسعها فليست ركنا فيها لانه يدركها بادراكه ركوع الامام وليس المراد انها لا تجب عليه اصلا بل تجب عليه ويتحملها --الامام عنه علي الاصح ولهذا لا تحسب ركعته اذا كان امامه محدثا او في ركعة زاءدة لانه حينءذ ليس اهلا للتحم-ل وفي معني المسبوق كل من تخلف عن الامام بعذر---------- باكثر من ثلاثة اركان طويلة وزال عنه عذره والامام راكع كما لو كان بطء القراءة او نسي كونه في الصلاة او امتنع عن السجود بسبب رحمة او شك بعد ركوع امامه في قراءة الفاتحة فتخلف ببسم اي البسملة ------------------------اية كاملة من الفاتحة فيجب النطق بها لعده صلي الله عليه وسلم اياها اية منها صححه ابن خزيمة والحاكم وهي اية من اول كل سورة سوي بر-----اءة لخبر مسلم عن انس بينما النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اعفاءه ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يابن-ي الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها ولاجماع الصحابة علي اثباتها في المصحف بخطه--- اواءل السور سوي بر-----اءة دون الاعشار وتراجم السور والتعوذ فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك لانه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا والقول بان اثباتها للفصل يلزم عليه ما ذكر وان تكتب اول براءة وان لا تكتب اول الفاتحة والفصل كان ممكنا بتراجم السور كاول براءة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتواتر انما يشترط فيما -ثبت قرانا قطعا اما ما ثبت قرانا حكما فيكفي فيه-	156	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms122	false	-7519765646171592011	3	257	18	1316	1530	300	في ركعة لمن سبق بها بان لم يدرك بعد تحريمه مع الامام زمنا يسعها فليست ركنا فيها لانه يدركها بادراكه ركوع الامام وليس المراد انها لا تجب عليه اصلا بل تجب عليه ويتحملها عنه امامه ف----ي الاصح ولهذا لا تحسب ركعته اذا كان امامه محدثا او في ركعة زاءدة لانه حينءذ ليس اهلا للتحميل وفي معني المسبوق كل من تخلف---------- بعذر عن الامام باكثر من ثلاثة اركان طويلة وزال---- عذره والامام راكع كما لو كان بطء القراءة او نسي ا-نه في الصلاة او امتنع من السجود بسبب زحمة او شك بعد ركوع امامه في قراءة الفاتحة فتخلف-------- البسملة اية من الفاتحة والبسملة اية كاملة من الفاتحة فيجب النطق بها لعدة صلي الله عليه وسلم اياها اية منها صححه ابن خزيمة والحاكم وهي اية من اول كل سورة سوي سورة براءة لخبر مسلم عن انس بينما النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفا اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا نبي الله قال انزلت علي س-----ورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطين-ك الكوثر الي اخرها ولاجماع الصحابة علي اثباتها في المصحف بخطه في اواءل السور سوي سورة براءة دون الاعشار وتراجم السور والتعوذ فلم لم يكن قرانا لما اجازوا ذلك لانه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا والقول بان اثباتها للفصل يلزم عليه ما ذكر وان تكت-----------------------------------------------------------------------------ب اول براءة والا تكتب اول الفاتحة وبان الفصل كان ممكنا بتراجم السور كاول براءة والا تكتب اول الفاتحة وبان الفصل كان ممكنا بتراجم السور كاول براءة والتواتر انما يشترط فيما يثبت قرانا قطعا اما ما ثبت قرانا حكما فيكفي فيه	122	9056446811318936396	1078	1925.0	864	1408	76.5625	193	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms157	true	8495992816696795265	0	39	0	199	1582	300	الظن كما يكفي في كل ظني واما قول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يفتت---------------حون الصلاة بالحمد لله رب العالمين فمعناه كانوا يفتتحون ب-سورة الحمد يبينه ما صح عنه كما قاله الدارقطني انه كان يجهر	157	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms122	false	-7519765646171592011	257	300	1316	1530	1530	300	الظن كما يكفي في كل ظني واما قول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين فمعناه كانوا يفتتحون ب سورة الحمد يبينه ما صح عنه كما قاله الدارقطني انه كان يجهر-	122	9056446811318936396	194	377.0	156	215	90.23255920410156	37	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms157	true	8495992816696795265	40	288	208	1521	1582	300	وقال لا الو ان اقتدي بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم واما قوله صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم كما رواه مسلم فقال اءمتنا انه رواية اللفظ الاول بالمعني الذي عبر عنه الراوي بما ذكر بحسب فهمه ولو بلغ الخبر بلفظه كما في البخاري لاصاب واللفظ ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول هو الذي اتفق عليه الحفاظ والحروف اي يجب النطق ب--حروفها وهي ماءة واحد واربعون حرفا بقراءة ملك---------- بلا الف والشد نطق اي بالتشديدات وهي اربع عشرة شدة لان الفاتحة جملة الكلمات المنظومة والجملة تنتفي بانتفاء جزءها كما تنتفي بانتفاء كلها فلو خفف حرفا مشددا من الفاتحة بطلت قراءته لاخلاله بحرف اذ المشدد حرفان ولو شدد المخفف -----اساء واجزاه وقوله بب-------سم متعلق ب-نطق مبينا للفاعل او للمفعول وهو انسب بقوله سبق لانه مبني للمفعول لو ابدل الحرف بحرف ابطلا الالف فيه للاطلاق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لو ابدل مع سلامة لسانه حرفا من الفاتحة او بدلها بحرف كابدال ضاد الضالين بالظاء وذال الذين المعجمة بالمهملة ابطل قراءته لتلك الكلمة لتغ-يره النظم ولو نطق بالقاف مترددة بينهما وبين الكاف كما تنطق بها العرب صح مع الكراهة كما قاله نصر المقدسي والروياني وغيرهما وجزم به في الكفاية وان نظر فيه في المجموع -------------فان لحن ولم يغير معني كره فان تعمد حرم وصحت صلاته وان غيره كضم تاء انعمت او كسرها لم تصح قراءته وتبطل صلاته ان تعمد وتجوز القراءة بالسبع دون الشواذ فاذا قرا شاذا صحت صلاته ان لم يغير م--عني ولا زاد حرفا ولا نقص- انتهي فالشاذ----------- ما وراء السبعة خلافا للبغوي	157	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms123	false	-7955646563571066432	2	299	10	1577	1579	300	وقال لا الو ان اقتدي بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم واما قوله صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم كما رواه مسلم فقال اءمتنا انه رواية اللف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ الاول بالمعني الذي عبر عنه الراوي بما ذكر بحسب فهمه ولو بلغ الخبر بلفظه كما في البخاري لاصاب واللفظ الاول بالمعني الذي عبر عنه الراوي بما ذكر بحسب فهمه ولو بلغ الخبر بلفظه كما في البخاري لاصاب واللفظ الاول هو الذي اتفق عليه الحفاظ و----------يجب النطق بالحروف --وهي م-ءة واحد واربعون حرفا بقراءة الملك الفاتحة بلا الف والشد اي -----التشديدات وهي اربع عشرة شدة لان الفاتحة جملة الكلمات المنظومة والجملة تنتفي بانتفاء جزءها كما تنتفي بانتفاء كلها فلو خفف حرفا مشددا من الفاتحة بطلت قراءته لاخلاله بحرف اذ المشدد حرفان ولو شدد المخفف جاز واساء------- وقول المنصف بباسم متعلق ب نطق مبنيا للفاعل او المفعول وهو انسب بقوله سبق لانه مبني للمفعول لو ابدل الحرف بحرف ابطلا وواجب ترتيبها مع الولا وبالسكوت انقطعت ان كثرا او قل مع قصد لقطع ما قرا لا لسجوده وتامين ولا سءاله لما امامه تلا فيها ثلاث مساءل ابدال حرف من الفاتحة باخر الاولي لو ابدل مع سلامة لسانه حرفا من الفاتحة او بدلها بحرف كابدال ضاد الضالين بالظاء وذال الذين المعجمة بالمهملة ابطل قراءته لتلك الكلمة لتغييره النظم ولو نطق بالقاف مترددة بينهما وبين الكاف كما ينطق بها العرب صح مع الكراهة---- قاله نصر المقدسي والروياني وغيرهما وجزم به في الكفاية قال ف--------ي المجموع وفيه نظر قال فان لحن ولم يغير معني كره فان تعمد حرم وصحت صلاته وان غير- كضم تاء انعمت او كسرها لم تصح قراءته وتبطل صلاته ان تعمد وتجوز القراءة بالسبع دون الشواذ فان -قرا شاذا صحت صلاته ان لم يغير المعني ولا زاد حرفا ولا نقصه انتهي والشاذ عنده كغيره ما وراء السبعة وقال ا-لبغوي	123	9056446811318936396	1127	1937.5	913	1711	65.86791229248047	193	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms158	true	2568927873521067990	0	287	0	1476	1547	300	قال في المجموع واذا قرا بقراءة كمل بها ندبا ويجوز التنويع ان لم يرتبط الثاني بالاول ووا-------------------------جب ترتيبها اي الفاتحة بان ياتي بها علي نظمها المعروف لان النظم والترتيب مناط البلاغة والاعجاز فلو عكس بني ان سها ولم يطل الفصل والا استانف ان -لم يخل بالمعني والا بطلت صلاته ان تعمد واستشكال وجوب الاستءناف عند العمد بالوضوء والاذان والطواف والسعي -اجيب عنه بان الترتيب هنا لما كان مناط الاعجاز كما مر كان الاعتناء به اكثر فجعل قصد التكميل بالمرتب صارفا عن صحة البناء بخلاف تلك الصور 0 مع الولا- بين كلمات الفات-------------------------------------حة للاتباع وبالسكوت عمدا في اثناءها ولو لعاءق غير ما ياتي انقطعت قراءتها ان كثرا الفه للاطلاق اي طال سكوته عرفا وان لم يقصد قطعها-- او اتي بذكر لا يتعلق بالصلاة كحمده عند العطاس وان كان مندوبا في الصلاة ايضا لاشعاره بالاعراض عنها او قل سكوته مع قصد منه لقطع ما قرا- به لاقتران الفعل بنية القطع كنقل الوديعة بقصد التعدي فان لم يقصد القطع ولم يطل السكوت لم يءثر كنقل الوديعة بلا قصد تعد ولان ذلك قد يكون لتنفس او سعال وكذا لو ترك الولاء ناسيا كتركه اياه في الصلاة بان طول ركنا قصيرا ناسيا او طال سكوته لتذكر اية نسيها او للاعياء وعلم بذلك ان قصد- القطع بلا سكوت لا يءثر لان القراءة باللسان ولم يقطعها بخلاف ما لو قصد قطع الصلاة لان النية ركن فيها تجب ادامتها حكما ولا يمكن ذلك مع نية القطع وقراءة الفاتحة لا تفتقر الي نية خاصة فلا تتاثر بنية القطع لا بسجوده لتلاوة وتامين منه ولا سءاله الرحمة لما امامه تلا في الصور الثلاث فلا ينقطع به الولاء لكونه مطلوبا في الصلاة لمصلحتها اما اذا فعل شيءا من ذلك لما تلاه غير امامه فينقطع به الولاء بل تبطل بسجوده ان تعمد ولو سال الرحمة لما تلاه هو لم	158	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms124	false	5193954140144199850	10	300	55	1559	1559	300	قال في المجموع واذا قرا بقراءة كمل بها ندبا ويجوز التنويع ان لم يرتبط الثاني بالاول وجوب ترتيب الفاتحة الثانية يجب ترتيب----- الفاتحة بان ياتي بها علي نظمها المعروف لان النظم والترتيب مناط البلاغة والاعجاز فلو عكس بني ان سها ولم يطل الفصل والا استانف اذا لم يخل بالمعني والا بطلت صلاته ان تعمد واستشك-ل وجوب الاستءناف عند العمد بالوضوء والاذان والطواف والسعي واجيب ----بان الترتيب هنا لما كان مناط الاعجاز كما مر كان الاعتناء به اكثر فجعل قصد التكميل بالمرتب صارفا عن صحة البناء بخلاف تلك الصور وجوب الولاء بين كلمات الفاتحة الثالثة يجب الولاء بين كلمات الفاتحة للاتباع وبالسكوت عمدا في اثناءها ولو لعاءق غير ما ياتي انقطعت قراءتها ان كثر-------------- اي طال سكوته عرفا وان لم يقصد قطعا اي او اتي بذكر لا يتعلق بالصلاة كحمده عند العطاس وان كان مندوبا في الصلاة ايضا لاشعاره بالاعراض عنها او قل سكوته مع قصد منه لقطع ما قراه به لاقتران الفعل بنية القطع كنقل الوديعة بقصد التعدي فان لم يقصد القطع ولم يطل السكوت لم يءثر كنقل الوديعة بلا قصد تعد ولان ذلك قد يكون لتنفس او سعال وكذا لو ترك الولاء ناسيا كتركه اياه في الصلاة بان طول ركنا قصيرا ناسيا او طال سكوته لتذكر اية نسيها او للاعياء وعلم----- ان قصده القطع بلا سكوت لا يءثر لان القراءة باللسان ولم يقطعها بخلاف ما لو قصد قطع الصلاة لان النية ركن فيها تجب ادامتها حكما ولا يمكن ذلك مع نية القطع وقراءة الفاتحة لا تفتقر الي نية خاصة فلا تتاثر بنية القطع لا بسجوده------- وتامين منه و---سءاله الرحمة لما امامه تلا في الصور الثلاث فلا ي-قطع به الولاء لكونه مطلوبا في الصلاة لمصلحتها اما اذا فعل شيءا من ذلك لما تلاه غير امامه فينقطع به الولاء بل تبطل بسجوده ان تعمد ولو سال الرحمة لما تلاه هو لم-	124	9056446811318936396	1425	2719.5	1148	1545	92.2330093383789	265	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms159	true	1216815648981045585	0	235	0	1220	1559	300	التي هي ركن فالركن بدلها من الايات سبع---------- من غيرها ولو متفرقة مع حفظه متوالية كما في قضاء رمضان------------------------------ والولا- في -الايات---------- اولي من ال-تفريق لانها اشبه ب-الفاتحة وللخروج من الخلاف ولو قرا العاجز عنها سبع ايات متفرقة لا تفيد معني منظوما ك-ثم نظر لم يكف عند امام الحرمين واقره في الروضة واصلها لكن اختار في المجموع والتنقيح الاكتفاء بها كما اطلقه الجمهور ومن يحسن بعض الفاتحة ياتي به ويبدل الباقي ان احسنه والا كرر في الاصح وكذا من يحسن بعض بدلها من القران ويجب الترتيب بين الاصل والبدل ثم ان عجز عن القراءة فالركن الذكر لخبر الترمذي وحسنه اذا قمت الي الصلاة فتوضا كما امرك الله ثم تشهد واقم ف----ان معك قران فاقرا والا فاحمد الله وهلله وكبره قال------ البغو----------------ي يجب سبعة انواع من الذ------كر ليكون كل نوع مكان اية وقال الامام لا يجب قال الشيخان والاول اقرب تشب-ها لمقاطع الانواع بغايات الاي قال الامام والاشبه اجزاء دعاء يتعلق بالاخرة دون الدنيا ورجحه في المجموع -----------فان لم يعرف غير ما يتعلق بالدنيا اتي به واجزاه قال في الروضة كاصلها ويشترط ان لا يقصد بالذكر الماتي به غير البدلية كمن استفتح او تعوذ لا بقصد سنيتها ------لكن لا يشترط قصد البدلية فيهما ولا في غيرهما من الاذكار علي الاصح -----لا ينقص عن حروفها اي لا يجوز نقص حروف البدل من قران او غيره عن حروف الفاتحة وهي ماءة وستة وخمسون حرفا بقراءة مالك بالالف كالمبدل بخلاف صوم يوم قصير عن يوم طويل لعسر مراعاة الساعات	159	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms125	false	8013314925423526210	54	300	277	1561	1561	300	التي هي ركن فالركن بدلها ----------سبع من الايات من غيرها ولو متفرق----------------ة كما في قضاء رمضان خلافا للرافعي رحمه الله تعالي والولاء اي والايات المتوالية اولي من المتفرقة لانها اشبه ب الفاتحة وللخروج من الخلاف ولو قرا العاجز عنها سبع ايات متفرقة لا تفيد معني منظوما ك ثم نظر لم يكف عند امام الحرمين واقره في الروضة واصلها لكن اختار في المجموع والتنقيح الاكتفاء بها كما اطلقه الجمهور ومن يحسن بعض الفاتحة ياتي به ويبدل الباقي ان احسنه والا كرر في الاصح وكذا من يحسن بعض بدلها من القران ويجب الترتيب بين الاصل والبدل ثم ان عجز عن القرا-ن فالركن الذكر لخبر الترمذي وحسنه اذا قمت الي الصلاة فتوضا كما امرك الله ثم تشهد واقم فان كان معك قران فاقرا والا فاحمد ال------له وكبره وهلله قال البغوي رحمه الله تعالي يجب سبعة انواع من انواع الذكر ليكون كل نوع مكان اية وقال الامام لا يجب قال الشيخان والاول اقرب تشبيها لمقاطع الانواع بغايات الاي قال الامام والاشبه اجزاء دعاء يتعلق بالاخرة دون الدنيا ورجحه في المجموع قال الامام فان لم يعرف غير ما يتعلق بالدنيا اتي به واجزاه قال في الروضة كاصلها ويشترط ا--لا يقصد بالذكر الماتي به غير البدلية كمن استفتح او تعوذ لا بقصد تحصيل سنتهما لكن لا يشترط قصد البدلية فيهما ولا في غيرهما من الاذكار علي الاصح قوله لا ينقص عن حروفها اي لا يجوز نقص ال-----بدل من قران او غيره عن حروف الفاتحة وهي م-ءة وستة وخمسون حرفا بقراءة مالك بالالف كالمبدل بخلاف صوم يوم قصير عن---- طويل لعسر مراعاة الساعات-	125	9056446811318936396	1157	2151.0	933	1330	86.99247741699219	204	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms159	true	1216815648981045585	235	300	1220	1559	1559	300	وافهم كلامه انه لا تضر زيادة البدل ولا التفاوت بين حروف الايات والانواع وهو كذلك ثم ان عجز عن الذكر بترجمة وغيرها وقف وجوبا بقدرها اي الفاتحة في ظنه لانه المقدور وهو مقصود ولا يترجم عنها بخلاف الذكر لفوات الاعجاز- فيها ويتجه وقوفه ندبا بعد ذلك بقدر سورة حيث سنت له لو كان قارنا واركع هذا الركن الخامس وهو الر----------------كوع لقوله تعالي اركعوا ولخبر اذا-	159	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms126	false	2648697063984152830	0	51	0	282	1549	300	وافهم كلامه انه لا يضر زيادة البدل ولا التفاوت بين حروف الايات والانواع وهو كذلك ثم ان عجز عن الذكر بترجمة وغيرها وقف وجوبا -قدر----- الفاتحة في ظنه لانه المقدور وهو مقصود ولا يترجم عنها بخلاف الذكر لفوات الاعجازء فيه---------------------------------------------------------------------ا الركن الخامس الركوع الركن الخامس الركوع لقوله تعالي اركعوا ولخبر اذا	126	9056446811318936396	256	476.5	209	357	71.70868682861328	42	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms160	true	7492057750916263979	0	231	0	1155	1500	300	قمت الي الصلاة واقله في حق القاءم بان تنال كف لركبة-- يعني راحتيه ركبتيه لو اراد ذلك عند اعتدال الخلقة وسلامة اليدين والركبتين بالانحنا ب-ظهره لا بالانخناس ولا بهما اما ركوع القاعد فتقدم والاعت----------------------------------دال وهو الركن السادس ول------------------و في ----نفل لخبر اذا قمت الي الصلاة وهو عود ه الي ما كان عليه قبله فزال عنه بالركوع من قيام او غيره ويشترط فيه وفي ساءر الاركان عدم صرفه الي غيره حتي لو رفع من ركوعه فزعا من شء لم يكف بل يعود للركوع ثم يعتدل منه-------------------- والسابع من الاركان السجود مر--------------------------------------------------------تين في كل ركعة لخبر اذا قمت الي الصلاة ----------مع ش--ء من الجبه-ة مكشوفا يضع علي مسجده لخبر اذا سجدت فمكن جبهتك ولا ت----نقرا نقر رواه ابن حبان عن ابن عمر وصححه و-خبر لا تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء الي ان قال ويسجد فيمكن جبهته من الارض وخبر خباب بن الارت------------- شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في حباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا رواهما البيهقي بسندين صحيحين وجه الدلالة منه انه لو لم يجب كشف الجبهة لارشدهم الي سترها واعتبر كشفها دون بقية الاعضاء لسهولته فيها دون البقية نعم ان سترها لعذر-كجراحة وشق عليه ازالة الساتر كفي السجود عليه بلا--- اعادة ويجزء السجود علي شعر بجبهته وان لم يستوعبها ويجب ان يتحامل علي مسجده في جبهته بثقل راسه وعنقه بحيث لو سجد علي قطن او نحوه لا ندرك وان ---لا يسجد علي ما يتحرك	160	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms126	false	2648697063984152830	51	299	282	1547	1549	300	قمت الي الصلاة واقله ل------لقاءم -ان ينال كفه ركبتيه يعني راحتاه ركبتيه لو اراد ذلك عند اعتدال الخلقة وسلامة اليدين والركبتين بالانحناء لظهره لا بالانخناس ولا بهما اما ركوع القاعد فتقدم الركن السادس الاعتدال الركن السادس الاعتدال----------------- ولو في النفل كما صححه في التحقيق لخبر اذا قمت الي الصلاة وهو عوده -الي ما كان عليه قبله فزال عنه -الركوع من قيام او غيره ويشترط فيه وفي ساءر الاركان عدم صرفه الي غيره حتي لو رفع من ركوعه فزعا من شء لم يكف بل يعود للركوع ثم يعتدل منه الركن السابع السجود والسابع----------- السجود مرتين مع شء من الجبهة مكشوفا يضع اي الركن السابع السجود مرتين في كل ركعة لخبر اذا قمت الي الصلاة واقله ان يضع شيءا من --جبهته مكشوفا---- علي مسجده لخبر اذا سجدت فمكن جبهتك ولا تنقر نقرا ----رواه ابن حبان عن ابن عمر وصححه ولخبر لا تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء الي ان قال ويسجد فيمكن جبهته من الارض وخبر خباب بن الارت رضي الله عنه شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا رواهما البيهقي بسندين صحيحين وجه الدلالة---- انه لو لم يجب كشف الجبهة لارشدهم الي سترها واعتبر كشفها دون بقية الاعضاء لسهولته فيها دون البقية نعم ان سترها لعذر كجراحة وشق عليه ازالة الساتر كفي السجود عليه من غير اعادة ويجزء السجود علي شعر بجبهته وان لم يستوعبها ويجب ان يتحامل علي مسجد---------ه بثقل راسه وعنقه بحيث لو سجد علي قطن او نحوه لاندك لما مر والا يسجد علي م---تحرك	126	9056446811318936396	1055	1917.5	844	1328	79.4427719116211	191	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms160	true	7492057750916263979	254	300	1276	1500	1500	300	لانه كالجزء منه فان سجد عليه عامدا عالما بتحريمه بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا فلا -----يجب اعادة السجود واما خبر الصحيحين عن انس كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه-	160	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms127	false	394644850937112653	3	50	21	251	1603	300	لانه كالجزء منه فان سجد عليه عامدا عالما بتحريمه بطلت صلاته او ساهيا او جاهلا لم تبطل ويجب اعادة السجود واما خبر الصحيحين عن انس كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه	127	9056446811318936396	218	421.0	174	230	94.78260803222656	42	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms161	true	-7979856109377962211	0	240	0	1263	1604	300	فسجد عليه فمحمول علي ثوب منفصل فان لم يتحرك بحركته كطرف عمامته او لم يكن من ملبوسه كعود او منديل في يده كفي السجود عليه ولو سجد علي خرقة بالارض فالتصقت بجبهته ورفع وهي ملتصقة فان ازالها وسجد الثانية اجزاه والا فلا وان يضع فيه يديه وركبتيه وقدميه لخبر الصحيحين امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واليدين والركبتين واطراف القد----------------------------------------------------------مين وانما لم يجب الايماء بها عند العجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالجبهة لان معظم السجود وغايته الخضوع بالجبهة دونها ويكفي----------- وضع جزء من كل واحد منها والاعتبار في اليدين بباطن الكفين سواء الاصابع والراحة وفي الرجلين ببطون الاصابع ونما لم يجب وضع الانف لورود الامر به وزيادة الثقة مقبولة لما يترتب عليه من منافاة الجملة للتفصيل وهو سبعة اعظم فيحمل علي الندب نعم لو كان له راسان واربعة ايد وارجل فان علم الاصلي من الزاءد فالعبرة بالاصلي دون الزاءد وان التبس فلا بد من وضع جزء من كل منها وان علمت اصالة الجميع كفي وضع سبعة اعضاء منها ولا بد ان ترتفع اسافله علي اعاليه فيه للاتباع رواه ابن حبان وصححه مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فلا يك-في ان ترفع اعاليه علي اسافله ولا تساويهما لعدم اسم السجود كما لو اكب ومد رجليه فلو تمكن العاجز من التنكيس وضع------------------ وسادة و---------------------جب والا فلا والثامن من الارك-----------------------------------------------------------------------------------ان الجلوس بين------------ السجدتين كما اشار لذلك بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقعدة بينهما اي بين السجد-----------------------------------------------------------------------------تين في كل ركعة للفصل بينهما ولو في النفل لخبر اذا قمت الي الصلاة واشار بقوله للفصل ----انه ركن قصير كالاعتدال فيجب ان لا يطوله	161	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms127	false	394644850937112653	50	300	251	1603	1603	300	فسجد عليه فمحمول علي ثوب منفصل فان لم يتحرك بحركته كطرف عمامته او لم يكن من ملبوسه كعود--------- في يده كفي السجود عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------ان يضع فيه يديه وركبتيه وقدميه لخبر الصحيحين امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واليدين والركبتين واطراف القدمين ورجح الرافعي رحمه الله تعالي عدم الوجوب وعلله بانه لو وجب وضعها ل--وجب الايماء بها عند العجز والايماء بها لا يجب فلا يجب وضعها وحمل الامر في الخبر علي الندب واجاب الاول بانه انما لم يجب الايماء بها كالجبهة لان معظم السجود وغاية- الخضوع بالجبهة دونها ويكفي علي الوجوب وضع جزء من كل واحد منها والاعتبار في اليدين بباطن الكفين سواء الاصابع والراحة وفي الرجلين ببطون الاصابع وان ير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع اسافله علي اعال----يه للاتباع رواه ابن حبان وصححه مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فلا يكتفي بر---فع اعاليه علي اسافله ولا تساويهما لعدم اسم السجود كما لو اكب ومد رجليه فلو امكن العاجز عن وضع جبهته علي موضع السجود علي وسادة بان حصل معها التنكيس وجب والا فلا كما قال في الروضة واصلها انه الاشبه بكلام الاكثرين وصححه في المجموع وجزم به في الانوار وفي المهمات ان الفتوي عليه لفوات هيءة السجود بل يكفيه الانحناء الممكن وصحح في الشرح الصغير الوجوب لانه يلزمه هيءة التنكيس ووضع الجبهة فاذا تعذر احدهما اتي بالاخر لانه مقدوره ورجحه في الخادم وقعدة بينهما للفصل ويطمءن لحظة في الكل الركن الثامن القعود بين السجدتين اي الركن الثامن قعدة بين السجدتين في كل ركعة للفصل بينهما ولو في النفل لخبر اذا قمت الي الصلاة واشار بقوله للفصل الي انه ركن قصير كالاعتدال فيجب ا--لا يطوله-	127	9056446811318936396	758	1299.5	612	1776	42.680179595947266	124	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms161	true	-7979856109377962211	240	300	1263	1604	1604	300	ولا الاعتدال ويطمءن----- وجوبا لحظة في الكل اي في الركوع والاعتدال والسجود مرتين والجلوس بينهما للخبر المذكور والطمانينة سكون بعد حركة ففي الركوع مثلا يكون بحيث ينفصل رفعه عن هويه بان تستقر اعضاءه قبل رفع--------------------------------------------------------------ه ثم ذكر الركن التاسع والعاشر والحادي عشر وهي التشهد الاخير والقعود فيه وفي الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اي وفي التسليمة الاولي والصلاة-	161	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms128	false	5126015168821725052	0	70	0	401	1592	300	ولا الاعتدال ويطمءن لحظة وجوبا ف-----ي الكل اي في الركوع والاعتدال والسجود مرتين والقعود بينهما للخبر المذكور والطمانينة سكون بعد حركة ففي الركوع مثلا يكون بحيث ينفصل رفعه عن هوية بان تستقر اعضاءه قبل رفعه التشهد الاخير وقعوده والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه ثم ذكر الركن التاسع والعاشر والحادي عشر وهي التشهد الاخير والقعود فيه وفي الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي--- التسليمة الاولي والصلاة	128	9056446811318936396	325	617.0	268	409	79.46210479736328	51	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms162	true	7789015543238632440	0	229	0	1197	1552	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه فقال ثم التشهد الاخير فاقعد فيه مصليا علي محمد اي ثم التشهد الاخير يعني الذي في اخر الصلاة كتشهد الصبح والجمعة والمقصورة فاقعد فيه في حال كونك مصليا عقبه علي محمد اما التشهد فلخبر الدارقطني والبيهقي بسند صحيح عن ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره والمراد فرضه اخر الصلاة لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم دل عدم تداركه علي عدم وجوبه ولان محله لا يتميز كونه عبادة عن العادة فيوجب فيه ذكرا ليتميز كما في القراءة بخلاف الركوع والسجود وسمي التشهد تشهدا لما فيه من الشهادتين من باب تسمية الكل باسم الجزء- مجازا واقله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واما القعود فلان ---من اوجب التشهد اوجب القعود فيه واما الصلاة علي محمد صلي الله عليه وسلم فلقوله تعالي صلوا عليه قال اءمتنا--- اجمع العلماء علي انها لا تحب في غير الصلاة نتعين وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله وفي	162	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms128	false	5126015168821725052	70	300	401	1592	1592	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه فقال ثم التشهد الاخير فاقعد فيه مصليا علي محمد اي ثم التشهد الاخير يعني الذي في اخر الصلاة كتشهد الصبح والجمعة والمقصورة فاقعد فيه في حال كونك مصليا عقبه علي محمد اما التشهد فلخبر الدارقطني والبيهقي بسند صحيح عن ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره والمراد فرضه اخر الصلاة لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسج- سجدتين قبل السلام ثم سلم دل عدم تداركه علي عدم وجوبه ولان محله لا يتميز كونه عبادة عن العادة ف-وجب فيه ذكر- ليتميز كما في القراءة بخلاف الركوع والسجود وسمي------- تشهدا لما فيه من الشهادتين من باب تسمية الكل باسم --جزءه مجازا واقله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واما القعود فلان كل من اوجب التشهد اوجب القعود فيه واما الصلاة علي محمد صلي الله عليه وسلم فلقوله تعالي صلوا عليه قال اءمتنا قد اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله وفي-	128	9056446811318936396	1182	2311.5	955	1204	98.17276000976562	220	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms162	true	7789015543238632440	229	300	1197	1552	1552	300	الصحيحين عن كعب -بن عجهة خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم انك حميد مجيد خرج الزاءد علي الصلاة عليه بالاجماع كما في المهذب فبقي وجوبها عليه وفي رواية صححها ابن حبان وغيره كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا -قال قولوا الي اخره واولي المحال-	162	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms129	false	1467984003155023517	0	71	0	357	1547	300	الصحيحين عن كعب ابن عجرة خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم انك حميد مجيد خرج الزاءد علي الصلاة عليه بالاجماع كما في المهذب -بقي وجوبها عليه وفي رواية صححها ابن حبان وغيره كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا الي اخره واولي المحال	129	9056446811318936396	353	685.0	283	358	98.60335540771484	66	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms162	true	7789015543238632440	99	125	523	645	1552	300	عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم------------- دل عدم تداركه-- علي عدم	162	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms132	false	-1635342601760301830	0	28	0	137	1570	300	عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان دل عدم تداركهما علي عدم	132	9056446811318936396	122	227.5	96	137	89.05109405517578	24	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms163	true	7988202220322849560	0	230	0	1197	1563	300	بها خاتمة الامر وقد قال صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي واما عدم ذكرها في خبر اذا قمت الي الصلاة فمحمول علي انها كانت معلومة له ولهذا لم يذكر له النية والتشهد والجلوس له والسلام واقلها اللهم صل علي محمد او صلي الله علي محمد او علي رسول الله او علي النبي دون احمد او عليه علي الصحيح ذكره في التحقيق وغيره واكملها اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد ذكره في الروضة واصلها وفي الاذكار وغيره الافضل ان يقول اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد واكمل التشهد التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم من خبر ابن عباس وجاء في الصحيحين عن ابن مسعود بلفظ التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك الي اخره الا انه قال -اشهد ان محمدا عبده ورسوله وفيه اخبار اخر بنحو ذلك قال النووي وكلها مجزءة يتادي بها الكمال واصحها خبر ابن مسعود ثم خبر ابن عباس لكن الافضل تشهد	163	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms129	false	1467984003155023517	71	300	357	1547	1547	300	بها خاتمة الامر وقد قال صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي واما عدم ذكرها في خبر اذا قمت الي الصلاة فمحمول علي انها كانت معلومة له ولهذا لم يذكر له النية والتشهد والجلوس له والسلام واقلها اللهم صل علي محمد او صلي الله علي محمد او علي رسو----له او علي النبي دون احمد او عليه -في الاص-ح ذكره في التحقيق وغيره واكملها اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد ذكره في الروضة واصلها وفي الاذكار وغيره الافضل ان يقول اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد واكمل التشهد التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم من خبر ابن عباس وجاء في الصحيحين عن ابن مسعود بلفظ التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك الي اخره الا انه قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله وفيه اخبار اخر -نحو ذلك قال النووي وكلها مجزية يتادي بها الكمال واصحها خبر ابن مسعود ثم خبر ابن عباس لكن الافضل تشهد-	129	9056446811318936396	1185	2334.5	957	1198	98.91485595703125	223	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms163	true	7988202220322849560	230	300	1197	1563	1563	300	ابن عباس لزيادة لفظ المباركات فيه ولموافقته قوله تعالي تحية من عند الله مباركة طيبة ولتاخره عن تشهد ابن مسعود ولقوله كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران وانما كان اقله ما مر لان ما بعد التحيات من الكلمات الثلاث توابع لها بل سقط اولاها في خبر غير ابن عباس قال النووي واثبات ال في السلام افضل من تركها لكثرته في الاخبار وكلام الشافعي-	163	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms130	false	-8542272818709928997	0	68	0	355	1625	300	ابن عباس لزيادة لفظ الب--ركات فيه ولموافقته قوله تعالي تحية من عند الله مب-ركة طيبة ولتاخره عن تشهد ابن مسعود ولقوله كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران وانما كان اقله ما مر لان ما بعد التحيات من الكلمات الثلاث توابع لها بل سقط اولاها في خبر غير ابن عباس قال النووي واثبات ال في السلام افضل--------- لكثرته في الاخبار وكلام الشافعي	130	9056446811318936396	353	680.5	286	367	96.18528747558594	65	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms164	true	-2247582438184757802	0	138	0	761	1629	300	ومقتضي كلام الرافعي انه لا يكفي وان محمدا رسوله وصرح به النووي في مجموعه وغيره لكن في الروضة انه يكفي ورجحه السبكي وغيره وهو المعتمد ثم السلام اولا ل---------------------------ا الثاني الركن الثاني عشر السلام------------------------------ اي التسليم- الاول- لا التسليم الثاني فانه سنة كما سياتي لخبر تحريمها التكبير وتحليلها التسليم واقله السلام عليكم او عليكم السلام لكنه يكره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي سلام عليكم ولا عليهم ولا السلام عليكم-------------------------------------------ا ولا-- عليك ولا سلام الله عليكم ولا السلم علي--------------------------------------------------------كم بكسر السين وسكون اللا---------------م بل تع-مد ذلك مبطل الا في السلام عليهم فانه دعاء لا خطاب فيه واما اكمله فسياتي وال-------------------------------------اخر وهو الثالث عشر الترتيب في الاركان اي بينهما كما مر في عدها المشتمل علي وجوب قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام والتشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والتسليمة الاولي في القعود واما تقديم الاتتصاب علي ابتداء تكبيرة الاحرام	164	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms130	false	-8542272818709928997	68	300	355	1625	1625	300	ومقتضي كلام الرافعي انه لا يكفي وان محمدا رسوله وصرح به النووي في مجموعه وغيره لكن في الروضة انه يكفي ورجحه السبكي وغيره------------ ثم السلام اولا لا الثاني والاخر الترتيب في الاركان- الركن الثاني عشر السلام اي ثم الركن الثاني عشر السلام اي التسليمة الاولي لا التسليم الثاني فانه سنة كما سياتي لخبر تحريمها التكبير وتحليلها التسليم واقله السلام عليكم او عليكم السلام لكنه يكره وصحح الرافعي انه يجزء سلام عليكم منكرا اقامة للتنوين مقام اللام كما في التشهد وقال النووي الاصح المنصوص انه لا يجزء لما ثبت في الاخبار الصحيحة من انه صلي الله عليه وسلم كان يقول السلام عليكم ولم ينقل سلام عليكم بخلاف التشهد قال والقول بان التنوين يقوم مقام اللام فاسد وان لم يجتمعا لانه لا يسد مسده في العموم والتعريف وغيرهما فلا يكفي----- عليكما السلام --ولا السلام عليكما ولا سلام عليكم بلا تنوين ولا سلام عليك ولا سلامي عليك ولا سلام الله عليكم ولا سل-ام عليكم بلا تنوين ولا السلم عليكم ولا السلم عليكم ولا سلم عليكم بكسر السين وسكون اللام ولا سلام عليهم بل تعتمد ذلك مبطل الا الاخيرة فانها------- دعاء لا خطاب فيه واما اكمله فسياتي الركن الثالث عشر الترتيب بين الاركان والاخر وهو الثالث عشر الترتيب في الاركان اي بينه-ا كما مر في عدها المشتمل علي وجوب قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام والتشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والتسليمة الاولي في القعود واما تقديم الانتصاب علي ابتداء تكبيرة الاحرام-	130	9056446811318936396	699	1109.5	572	1300	53.769229888916016	114	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms164	true	-2247582438184757802	138	300	761	1629	1629	300	فشرط للتكبير- لا ركن لخروجه عن الماهية فالترتيب المراد فيما عدا ذلك ودليل وجوبه الاتباع في الاخبار الصحيحة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي وعد الناظم الترتيب من الاركان بمعني الفروض صحيح وبمعني الاجزاء فيه تغليب وقضية كلامه وجوب الترتيب بين التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لانهما ركنان وهو كذلك-------------------------------------------------------------- فلو تعمد تركه في الفعلي بطلت صلاته كبقية الاركان فان كان ساهيا لم يعتد بما فعله حتي ياتي بما تركه فان تذكره قبل بلوغ مثله فعله او بعده تمت به ركعته ولغا ما بينهما هذا ان علم عينه ومكانه والا اخذ بالاسوا وبني وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناق بان ترك ركنا وجوز ان يكون النية او تكبيرة الاحرام والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكر سلم ولم يسجد للسهو اما الركن القولي غير السلام فتقديمه غير مبطل وخرج بقول الناظم في الاركان ترتيب السنن بعضها علي بعض كالافتتاح والتعوذ او ترتيبها علي الفراءض كالسورة و-الفاتحة فانه شرط للاعتداد بها سنة لا في صحة-	164	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms131	false	-1329465965504557151	0	172	0	918	1590	300	فشرط للتكبيرة لا ركن لخروجه عن الماهية فالترتيب المراد فيما عدا ذلك ودليل وجوبه الاتباع في الاخبار الصحيحة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي وعده-------------- من الاركان بمعني الفروض صحيح وبمعني الاجزاء فيه تغليب وقضية كلامه وجوب الترتيب بين التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لانهما ركنان وهو ما في المجموع كفتاوي البغوي ونقله القاضي عياض في الشفاء عن الشافعي فلو تعمد تركه في الفعلي بطلت صلاته كبقية الاركان وان تركه سهوا لم يعتد بما فعله حتي ياتي بما تركه فان تذكر- قبل بلوغ مثله فعله او بعده تمت به ركعته ولغا ما بينهما هذا ان علم عينه ومكانه والا اخذ بالاسوا وبني وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف بان ترك ركنا وجوز ان يكون النية او تكبيرة الاحرام والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكر سلم ولم يسجد للسهو اما الركن القولي غير السلام فتقديمه غير مبطل وخرج بقول المصنف في الاركان ترتيب السنن بعضها علي بعض كالافتتاح والتعوذ او ترتيبها علي الفراءض كالسورة و الفاتحة فانه شرط للاعتداد بها سنة لا في صحة	131	9056446811318936396	835	1605.5	677	933	89.49624633789062	150	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms165	true	-3959299689697093349	41	72	230	380	1590	300	انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان دل عدم تداركهما علي عدم	165	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms128	false	5126015168821725052	166	195	911	1045	1592	300	انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسج- سجدتين قبل السلام ثم سلم------------- دل عدم تداركه-- علي عدم	128	9056446811318936396	134	246.5	105	150	89.33333587646484	27	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms165	true	-3959299689697093349	0	44	0	243	1590	300	الصلاة ولم يتعرض المصنف لعد الموالاة وعدم الصارف ركنين لان الاص-----------ح انهما شرطان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما فرغ من اركان الصلاة شرع في ذكر سننها وهي ابعاض وهيءات وبدا بالاول- فقال ابعاضها ستة تشهد اذ يبتديه ثم القعود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاخبار الصحيحة فيهما وصرفه-ا عن وجوبهما انه صلي الله	165	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms131	false	-1329465965504557151	172	300	918	1590	1590	300	الصلاة ولم يتعرض المصنف لعد الموالاة ركنا -------------لان الاصح في التنقيح انه-ا شرط والمراد بها عدم تطويل الركن القصير كما ذكره الرافعي تبعا للامام وصور ابن الصلاح تركها بما اذا سلم ناسيا وطال الفصل فان صلاته تبطل للتفريق وصوره بعضهم بما اذا شك في نية صلاته ولم يمض ركن لكن طال زمن الشك فانها تبطل في الاصح قال ابن الرفعة لان ذلك يبطل الولاء ابعاض الصلاة ولما فرغ من اركان الصلاة شرع في ذكر سننها وهي ابعاض وهيءات وبدا بالاولي فقال ابعاضها---- تشهد اذ تبتديه ثم القعود وصلاة الله فيه علي النبي واله في الاخر ثم القنوت وقيام القادر في الاعتدال الثان من صبح وفي وتر لشهر الصوم ان ينتصف اي ابعاض الصلاة هذه الستة اما التشهد الاول وقعوده فللاخبار الصحيحة فيهما وصرفهما عن وجوبهما انه صلي الله-	131	9056446811318936396	217	363.5	177	691	31.403762817382812	33	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms165	true	-3959299689697093349	44	300	243	1590	1590	300	عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان دل عدم تداركهما علي عدم وجوبهما--------------- ويكره كما في المجموع ان يزيد في التشهد الاول علي لفظه والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فان فعله لم يسجد للسهو و------صلاة-------------- الله -فيه ----------اي التشهد علي النبي و الصلاة علي اله في----- التشهد الاخر --للاخبار الصحيحة فيهما --ثم القنوت------- في الصبح وفي وتر النصف الاخير من رمضان وقيام القادر في الاعتدال الثان من صبح وفي وتر لشهر الصوم اذ ينتصف للاتباع فيهما رواه الشيخان في الاولي والبيهقي في الثانية وقال الحسن بن علي علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر اللهم اهدني الي اخره رواه الترمذي وحسنه -الحاكم وصححه علي شرط الشيخين وروي البيهقي عن ابن عباس وغيره انه صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم هذه الكلمات ليقنتوا بها في الصبح والوتر قال وقد صح انه صلي الله عليه وسلم قنت قبل الركوع ايضا لكن رواة القنوت بعده اكثر واحفظ فهو اولي وعلي هذا درج الخلفاء الراشدون في اشهر الروايات عنهم واكثرها فلو قنت قبله لم يجزه ويسجد للسهو ان قنت بنيته لانه عمل من اعمال الصلاة اوقعه في غير -----------------------------------------------محله كما لو قرا في غير محلها ولا يشكل بدعاء الافتتاح والتسبيح والدعاء في غير محلها حيث لا يسجد للسهو فيها----------------------------------------------------------------------- لان الابعاض اكد من باقي السنن وقر---------------------اءة غير الفاتحة في غير محلها ك-الفاتحة ويوجه بتاكيدها وشبهها ب-الفاتحة والابعاض المذكورة يجيز تركها عمدا او سهوا بالسجود وسميت ابعاضا لتاكد شانها بالجبر تشبيهها بالبعض حقيقة وفي بعض النسخ بدل هذا البيت-	165	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms132	false	-1635342601760301830	0	260	0	1370	1570	300	عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان دل عدم تداركهما علي عدم وجوبهما قال في المجموع ويكره--------------- ان يزيد في التشهد الاول علي لفظة -الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فان فعله لم يسجد للسهو واما الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في جلوس التشهد---- الاول و-الصلاة علي اله في جلوس التشهد الاخير فللاخبار الصحيحة فيهما واما القنوت وقيامه في الصبح وفي وتر النصف الاخير من رمضان ف-----------------------------------------------------------------للاتباع فيهما رواه الشيخان في الاولي والبيهقي في الثانية وقال الحسن بن علي علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر اللهم اهدني الي اخره رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط الشيخين وروي البيهقي عن ابن عباس وغيره انه صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------------------------لم قنت قبل الركوع ايضا لكن رواه القنوت بعده اكثر واحفظ فهو اولي وعلي هذا درج الخلفاء الراشدون في اشهر الروايات عنهم واكثرها فلو قنت قبله لم يجزه ويسجد للسهو ان قنت بنيته لانه عمل من اعمال الصلاة اوقعه في غير محله نقله في المجموع عن نص الام وهو موافق لما قالوه في القراءة في غير محلها ولا يشكل بدعاء الافتتاح والتسبيح والدعاء في غير محلها حيث لا يسجد------ فيها للسهو كما جزم به في المجموع خلافا لما يقتضيه كلام الكفاية في باب العيد لان الابعاض اكد من بقية السنن نعم صحح فيه انه يسجد لقراءة غير الفاتحة في غير محلها ك الفاتحة ويوجه بتاكيدها وشبهها ب الفاتحة فالابعاض المذكورة يجبر تركها عمدا او سهوا بالسجود وسميت ابعاضا لتاكد شانها بالجبر تشبيها- بالبعض حقيقة وفي بعض النسخ بدل ----البيت	132	9056446811318936396	1130	2056.5	915	1552	72.80928039550781	192	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms166	true	8776161180014531349	21	172	111	959	1663	300	وتكره اطالة القنوت كالتشهد الاول ويسن ---------لمنفرد وامام محصورين رضوا بالتطويل الجمع في قنوت الوتر بين --قنوت الصبح- وقنوت عمر------------------- وهو اللهم انا نستعينك ---------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد -لك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم عذب الكفرة والمشركين الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه و-نصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منها والاولي تاخيره عن --قنوت الصبح الوارد عنه صلي الله عليه وسلم فان اقتصر علي احدهما ف----الاول افضل وي-سن رفع يديه في القنوت-------------------------------- وكذا في كل دعاء و----جعل ظهرهما الي السماء ان دعا برفع بلاء وعكسه ان دعا لتحصيل شء ولا يندب مسح------------ وجهه والاولي ان	166	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms133	false	6027297932022613840	106	263	545	1432	1606	300	وتكره اطالة القنوت كالتشهد الاول ويسن للامام والمنفرد برضا- محصورين-------------- الجمع في قنوت الوتر بين القنوت السابق وقنوت عمر رضي الله تعالي عنه وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخبر كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار محلق اللهم عذب الكفرة ----------الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم والاولي تاخيره عن القنوت السابق----------------------------- فان اقتصر علي احدهما فعلي الاول والصحيح سن رفع يديه في القنوت للاتباع رواه البيهقي باسناد جيد وكذا في كل دعاء ويسن جعل ظهرهما ل----لسماء ان دعا لدفع بلاء وعكسه ان دعا لتحصيل شء قال في المجموع في سن مسج وجهه بهما وجهان	133	9056446811318936396	749	1330.0	611	945	79.25926208496094	117	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms166	true	8776161180014531349	170	300	948	1663	1663	300	والاولي ان لا يفعله في الصلاة واما مسح غيره ك--الصدر وغيره فمكروه--------------------------------------------- ويجهر الامام بالقنوت دون المنفرد-------- وان كانت الصلاة سرية---------------------------------- وليكن جهره به دون جهره بالقراءة ويءمن الماموم للدعا ء ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولو جمع بين موافقته والدعاء فحسن ويقول الثناء فان لم يسمعه او سمع صوتا لم يفهمه قنت ويندب القنوت في ساءر المكتوبات غير المنذور للنازية ك--وباء و--قحط وجراد وعدو لا مطلقا علي المشهور---------------- سننها اي الصلاة المكتوبة من قبلها الاذان مع اقامة-------------------------------------------------------------- فهما سنتا كفاية في المكتوبة -ولو فاءتة دون النافلة ----------والاصل في مشروعيتهما قبل الاجماع---------- قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة وقوله تعالي واذا ناديتم الي الصلاة و---------اخبار كثيره ك----خبر الصحيحين اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم------------------------------------------ وخبر عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري-	166	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms134	false	4180033924434022554	13	175	61	958	1533	300	والاولي ا--لا يفعله---------- واما مسح غيره من الصدر وغيره فمكروه وما نقله من سن مسحه خارجها جزم به في التحقيق ويجهر الامام دون --------المنفرد بالقنوت وان كانت الصلاة سرية للاتباع رواه البخاري قال الماوردي وليكن جهره به دون جهره بالقراءة ويءمن الماموم للدعا-ء ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كما جزم به الطبري شارح التنبيه-- ويقول الثناء فان لم يسمعه او سمع صوتا لم يفهمه قنت ويسن- القنوت في ساءر المكتوبات------------ للنازلة كالوباء والقحط وال----عدو لا مطلقا علي المشهور الاذان والاقامة سننها------------------- من قبلها الاذان مع اقامة ولو بصحراء تقع اي من سنن الصلاة التي قبلها الاذان والاقامة اي فهما سنتا كفاية في المكتوبات ولو فاءتة دون النافلة والمنذورة والاصل في مشروعيته-ا قبل الاجماع من الكتاب قوله تعالي اذا نودي للصلوة من يوم الجمعة وقوله------ واذا ناديتم الي الصلوة ومن السنة اخبار كثيرة منها خبر الصحيحين اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم وفي رواية فاذنا ثم اقيما وليءمكما اكبركما وخبر عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري	134	9056446811318936396	607	1009.0	495	963	63.03219223022461	89	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms167	true	-2493348249466934808	0	83	0	393	1472	300	قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع هذا الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو ب-ه الي الصلاة قال اولا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي -قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الي اخره الفاظ الاذان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم استاخر عني غير بعيد ق---ال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر -------	167	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms134	false	4180033924434022554	175	298	958	1525	1533	300	قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم---- يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع هذا الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعوا به الي الصلاة قال اولا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول-------------------------------------------------------------- الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله	134	9056446811318936396	317	461.5	249	633	50.07898712158203	64	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms167	true	-2493348249466934808	74	300	350	1472	1472	300	ق----مت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر--- الي اخر الفاظ الاقامة فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت ف-قال انها رءيا حق ان شاء الله تعالي قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه وهو يءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب -------------------وهو في بيته فخرج يجر رداءه وهو يقول والذي بعثك بالحق نبيا يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد--------------------------------------------------------------------------- وانما لم يجبا وان كانا من شعاءر الاسلام الظاهرة لانهما اعلام بالصلاة ودعاء اليه-ا كقوله الصلاة جامعة حيث يسن في نفل تشرع فيه الجماعة ولانه لم يءمر بهما في خبر المسء صلاته كما ذكر فيه الوضوء والاستقبال واركان الصلاة ولانه ترك الاذان في -ثانية الجمع ولو كان واجبا لما ترك للجمع الذي ليس بواجب واقل ما تحصل به السنة -------ان ينتشر الاذان في جميع اهل ذلك المكان حتي اذا كبر اذن في كل جانب واحد لينتشر في جميعهم فان اذن واحد فقط حصلت السنة في جانب السامعية دون غيرهم وكما ان الاذان والاقامة سنتان للجماعة فيهما سنتان للمنفرد ولو كان ب--صحراءيقع ذلك منه او -----بلغه اذان غيره علي الاصح خلافا لما----------------------------------------------- في شرح مسلم انه لا يءذن اذا سمع اذان غيره علي الاصح ويكفي في اذانه اسماع نفسه بخلاف اذان الاعلام ويسن ----رفع صوته به لخبر البخاري عن عبد الله ابن	167	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms135	false	2400553707265190513	14	262	67	1290	1472	300	قد قامت الص----لاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله--------- فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايته فقال انها رءيا حق ان شاء الله------ قم مع بلال فالق عليه ما رايت---------- فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجلعت القيه عليه ---فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه وهو يقول والذي بعثك بالحق نبيا يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد رواه ابو داوود باسناد صحيح وروي الترمذي بعضه بطريق ابي داوود وقال حسن صحيح وانما لم يجبا وان كانا من شعاءر الاسلام الظاهرة لانهما اعلام بالصلاة ودعاء اليهما كقوله الصلاة جامعة حيث يسن في نفل تشرع فيه الجماعة ولانه لم يامر بهما في خبر المسء صلاته كما ذكر فيه الوضوء والاستقبال واركان الصلاة ولانه ترك الاذان في اثانية الجمع ولو كان واجبا لما ترك للجمع الذي ليس بواجب واقل ما تحصل به --سنة الاذان ان ينتشر في -------جميع اهل ذلك المكان حتي اذا كبر اذن في كل جانب واحد لين-شر في جميعهم فان اذن واحد فقط حصلت السنة في جانب السامعين دون غيرهم وكما ان الاذان والاقامة سنتان للجماعة ف-هما سنتان للمنفرد ولو كان في صحراء----------- او بلد وبلغه اذان غيره كما صححه النووي في تحقيقه وغيره ونقله في مجموعه عن نص الام وان صحح في شرح مسلم انه لا يءذن ان- سمع اذان غيره---------- ويكفي في اذانه اعلام نفسه بخلاف اذان الاعلام ويسن ان يرفع صوت---ه لخبر البخاري عن عبد الله بن	135	9056446811318936396	1013	1820.0	803	1291	78.46630859375	184	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms168	true	-8699226260208909365	0	38	0	183	1483	300	عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء	168	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms135	false	2400553707265190513	262	300	1290	1472	1472	300	عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء-	135	9056446811318936396	182	359.0	145	183	99.45355224609375	38	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms168	true	-8699226260208909365	38	300	183	1483	1483	300	الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت ما قلت لك بخطاب لي كما فهمه الماوردي والامام والغزالي واوردوه باللفظ الدال علي ذلك ليظهر الاستدلال به علي اذان المنفرد ورفع صوته به نعم ي---------------------------------------ستثني من رفع صوته به ما اذا اذن في مكان وقعت فيه جماعة وان لم ينصرفوا وقول الروضة واصلها وانصرفوا مثال لا قيد لانه ان كان بعد طول الفصل اوهمهم دخول وقت صلاة اخري او قبل طوله اوهمهم كون الاذان الاول لم يقع في الوقت شرطهما اي الاذان والاقامة الولا بين كلماتها وترت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب لهما ظهرا لمجيءهما كذلك في خبر مسلم وغيره ولان ترك كل منهما يوهم اللعب ويخل بالاعلام فلو ترك الترتيب لم يصح و---يبني علي المنتظم والاستءناف اولي اذ الولاء لم يصح ولا يض-----ر سكوت يسير لوقوع مثله---- للتنفس والاستراحة ولا كلام يسير اذ ---------لا يخل بالغرض ولا يس-ر نوم واغماء لكن يندب الاستءناف فيهما وان ل--------ا يتكلم ولو لمصلحة فلو عطس حمد الله------ في نفسه وبني ولا يرد السلام فلو رد او شمت العاطس- او تكلم لمصلحة لم يكره لكنه ترك سنة ولو خاف وقوع اعمي في بءر او لدغ حية او عقرب لغافل او نحوهما وجب انذار-ه وشرط كل منهما ايضا عدم صدوره من شخصين فلا يصح بناء غيره علي ما اتي به وان قصر الفصل واشتبها صوتا وفي مءذن مميز بالرفع خبر مبتدا محذوف اي والشرط في مءذن مميز اي تمييز من اطلاق اسم الفاعل علي المصدر فلا يصح اذان غير مميز من صبي ومجنون وطافح السكر لعدم اهليته للعبادة ذكر اي --ولو عبدا او صبيا فلا يصح اذان --انثي ولا خنثي للرجال والخناثي كما لا تصح امامتهما-	168	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms136	false	8643877206004695084	0	247	0	1276	1550	300	الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت ما قلت لك بخطاب لي كما فهمه الماوردي والامام والغزالي واوردوه باللفظ الدال علي ذلك ليظهر الاستدلال به علي اذان المنفرد ورفع صوته به وقيل ان ضمير سمعته لقوله لا يسمع الي اخره واستثني من رفع صوت---ه ما اذا اذن في مكان وقعت فيه جماعة قال في------------- الروضة واصلها وانصرفوا ---لءلا يتوهم السامعون---------------------- دخول وقت صلاة اخري---------------------------------------------------- شرطهما ا-------------------لول------------ا وترتيب ظهر وفي مءذن مميز ذكر اسلم والمءذن المرتب معرفة الاوقات لا المحتسب شروط الاذان والاقامة اي شرط الاذان والاقامة الولاء والترتيب لهما لانهما جاء--ا كذلك في خبر مسلم وغيره ولان ترك كل منهما يوهم اللعب ويخل بالاعلام فلو ترك الترتيب لم يصح لكن يبني علي المنتظم والاستءناف اولي اذ الولاء لم يصح ولا يضر يسير سكوت لان------- مثله يقع للتنفس والاستراحة ولا ي-----سير الكلام لانه لا يخل بالغرض ولا يسير نوم واغماء لكن يسن----------- فيهما الاستءناف والا يتكلم ولو لمصلحة فلو عطس حمد الله تعالي في نفسه وبني ولا يرد السلام فلو رد او شمت --عاطسا او تكلم لمصلحة لم يكره -------------ولو خاف وقوع اعمي في بءر او لدغ حية او عقرب لغافل او نحوهما وجب انذاراه وشرط كل منهما ايضا عدم صدوره من شخصين فلا يصح بناء غيره علي ما اتي به وان قصر الفصل واشتبها صوتا شروط المءذن وشرط المءذن ال-------------------------------------ت-------------------------------مييز فلا يصح اذان غير مميز من صبي ومجنون وطافح السكر لعدم اهليته للعبادة والذكورة ولو عبدا او صبيا فلا يصح اذان الانثي وال-خنثي للرجال والخناثي كما لا تصح امامتهما	136	9056446811318936396	984	1696.5	782	1509	65.20874786376953	179	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms169	true	-6777583015371478414	0	75	0	378	1591	300	لهما اما اذانهما لغير الرجال والخناثي فلا يسن فلو اذنت امراة لنفسها او للنساء سرا لم يكره وكان ذكرا لله تعالي لا اذانا او جهرا بان رفعت صوتها فوق ما تسمع صواحبها حرم وان لم يكن ثم الا محرم لها ولا يلحق بذلك رفع صوتهما بالقراءة فانه جاءز مطلقا اسلم فلا يصح اذان كافر لعدم اهليته للعبادة ولانه لا يعتقد مضمونه ولا الصلاة التي هو دعاء اليها فاتيانه به ضرب من الاستهزاء فلو اذن حكم	169	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms136	false	8643877206004695084	247	300	1276	1550	1550	300	لهم- اما اذانهما لغير الرجال والخناثي فلا يسن فلو اذنت امراة لنفسها او النساء سرا لم يكره----------------------------- او جهرا بان رفعت صوتها فوق ما تسمع صواحبها حرم والاسلا-------------------------------------------------------------------------م فلا يصح اذان كافر لعدم اهليته للعبادة ولانه لا يعتقد مصمونه ولا الصلاة التي هو دعاء اليها فاتيانه به ضرب من الاستهزاء فلو اذن حكم-	136	9056446811318936396	267	498.0	215	378	70.63491821289062	49	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms169	true	-6777583015371478414	75	171	378	903	1591	300	باسلامه بالشهادتين اي ان لم يكن عيسويا ويعتد باذانه ان اعاده اما العيسوي فلا يحكم باسلامه بهما بل لا بد ان يتبرا معهما من كل دين يخالف دين الاسلام او يعترف بان محمدا صلي الله عليه وسلم مبعوث الي كافة الخلق ولا يعتد باذانه وان اعاده والعيسوية فرقة من اليهود تنسب الي ابي عيسي اسحاق بن يعقوب الاصبهاني كان في خلافة المنصور يعتقد ان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل الي العرب خاصة والتمييز والاسلام شرطان للاقامة ايضا ---والمءذن المرتب معرفة الاوقات بالرفع خبر لذلك المبتدا المحذوف اي والشرط في المءذن والمرتب معرفة الاوقات	169	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms137	false	-7673865802921807845	0	53	0	307	1636	300	باسلامه بالشهادتين--- ان لم يكن عيسويا ويعتد باذانه ان اعاد- اما العيسوي فلا يحكم باسلامه بهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعيسوية فرقة من اليهود تنسب الي ابي عيسي اسحاق بن يعقوب الاصبهاني كان في خلافة المنصور يعتقد ان محمدا رسو- الله ال------------------------ي العرب خاصة والتمييز والاسلام شرطان للاقامة ايضا شرط المءذن المرتب ---------------------------------------------------وشرط--- المءذن -المرتب معرفة الاوقات	137	9056446811318936396	301	510.5	249	528	57.00757598876953	46	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms169	true	-6777583015371478414	155	200	800	1064	1591	300	والمءذن المرتب معرفة الاو-------------------------------------------قات بالرفع خبر لذلك المبتدا المحذوف اي والشرط في المءذن والمرتب معرفة الاوقات ويصح كونها مرفوعة علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقام----------ه اي وشرط المءذن المرتب معرفة الاوقات وقد يجوز جرها علي حذف المضاف وابقاء المضاف اليه علي جره والحاصل ان	169	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms137	false	-7673865802921807845	222	277	1187	1502	1636	300	والمءذن المرتب وقوله لا المحتسب بالجر عطفا علي مءذن وقوله معرفة الاوقات بالرفع خبر -ذلك المبتدا المحذوف اي والشرط في المءذن -المرتب معرفة الاوقات ويصح كونها مرفوعة علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه في اعرابه اي وشرط المءذن المرتب معرفة الاوقات وقد يجوز جرها علي حذف المضاف وابقاء المضاف اليه علي جره سنن الاذان	137	9056446811318936396	246	461.0	202	317	77.60252380371094	39	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms169	true	-6777583015371478414	265	300	1397	1591	1591	300	ترتيله------ اي الاذان وهو التاني فيه بان ياتي بكلماته مبينة بلا تمط-ط لخبر اذا اذنت فرت-ل في اذانك واذا اقمت فاحذر اي بمهملات ومعناه اسرع رواه الحاكم في المستدرك وابو دا-ود والترمذي ولان الاذان للغاءبين-	169	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms138	false	7232183953380734783	17	51	94	287	1579	300	ترتيب الاذان اي----------- التاني فيه بان ياتي بكلماته مبينة بلا تمطيط لخبر اذا اذنت فترسل في اذانك واذا اقمت فاحدر اي بمهملات ومعناه اسرع رواه الحاكم في المستدرك وابو داوود والترمذي ولان الاذان للغاءبين	138	9056446811318936396	178	320.5	146	204	87.2549057006836	27	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms170	true	2031315138189889967	0	242	0	1247	1544	300	فالترتيل فيه ابلغ والاقامة للحاضرين فالادراج فيها اشبه ويسن ان يقف علي كلمات الاذان الا التكبير فعلي كل كلمتين------ بعج اي مع رفع صوت الم---ءذن ما امكنه بلا ضرر للامر به في خبر ابي سعيد المار و------الخفض في اقامة بدرج اي مع اسراع من المقيم بكلماتها لما مر ولو اسر المءذن لجماعة بشء غير الترجيع الاتي لم يجزه لانتفاء الاعلام فيجب الاسماع ولو لواحد واسماع النفس يجزء المءذن لنفسه لان الغرض منه الذكر لا الاعلام وعلي هذا حمل ما نقل عن النص من انه لو اسر ببعضه اجزاه ولا يجزء اسماع النفس الم---قيم للجماعة كما في الاذان وان كان الرفع بها اخفض منه كما مر و- سن- الالتفات فيهما ا---ي الاذان والاقامة اذ حيعلا الالف فيه للاطلاق اي وقت حيعلتيه يمينا في الاولي وشمالا في الثانية بعمقه ولا يحول صدره عن القبلة وقدميه عن مكانهما بان يلتفت------- عن يمينه فيقول حي علي الصلاة مرتي---------ن ثم يساره فيقول حي علي الفلاح مرتين ويلتفت المقيم عن يمينه فيقول حي علي الصلاة ثم يلتفت عن يساره فيقول حي علي الفلاح والاصل في ذلك خبر الصحيحين عن ابي جحيفة رايت بلالا يءذن فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا فيقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح وفي رواية لابي دا-ود باسناد جيد صحيح فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر وفي رواية للترمذي صححها واصبعاه في اذن-ه ولا يلتف---ت في غير--------------هما لانه------ ذكر الله------ وهما خطاب الادمي كال----------سلام يلتفت فيه دون غيره من الاذكار وفارق كراهة الالتفات	170	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms138	false	7232183953380734783	51	300	287	1579	1579	300	فالترتيل فيه ابلغ والاقامة للحاضرين فالادراج فيها اشبه ويسن ان يقف علي كلمات الاذان الا التكبير فعلي كل كلمتين وقوله بعج اي مع رفع صوت من المءذن ما امكنه بلا ضرر للامر به في خبر ابي سعيد المار والسنة الخفض في اقامة بدرج اي مع اسراع من المقيم بكلماتها لما مر ولو اسر المءذن لجماعة بشء غير الترجيع الاتي لم يجزه ل--فوات الاعلام فيجب الاسماع ولو لواحد واسماع النفس يجزء المءذن لنفسه لان الغرض منه الذكر لا الاعلام وعلي هذا حمل ما نقل عن النص من انه لو اسر ببعضه صح و---لا يجزء اسماع النفس من المقيم للجماعة كما في الاذان وان كان الرفع بها اخفض منه كما مر والسنة الالتفات فيهما اي في الاذان والاقامة اذ حيعلا------------------ اي وقت حيعلت-ه يمينا في الاولي وشمالا في الثانية من غير تحوي--ل صدره عن القبلة وقدميه عن مكانهما بان يلتفت المءذن عن يمينه فيقول حي علي الصلاة مرتين ثم يلتفت عن يساره فيقول حي علي الفلاح مرتين ويلتفت المقيم عن يمينه فيقول حي علي الصلاة ثم يلتفت عن يساره فيقول حي علي الفلاح والاصل في ذلك خبر الصحيحين عن ابي جحيفة رايت بلالا يءذن فجعلت اتتبع فاه ه--هنا وه--هنا فيقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح وفي رواية لابي داوود باسنا----د صحيح فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر وفي رواية للترمذي صححها واصبعاه في اذنيه وسن الالتفات في الحيعلتين دون غيرهما لان غيرهما ذكر الله تعالي وهما خطاب الادمي كالسلام في الصلاة يلتفت فيه دون غيره من الاذكار وفارق كراهة الالتفات-	138	9056446811318936396	1174	2203.0	943	1327	88.47023010253906	210	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms170	true	2031315138189889967	242	300	1247	1544	1544	300	في الخطبة بان المءذن داع للغاءبين والالتفات ابلغ في اعلامهم والقصد من الاقامة ايضا الاعلام والخطيب واعظ للحاضرين فالادب ان لا يعرض عنهم ولا يلتفت في قوله الصلاه خير من النوم كما اقتضاه كلامهم و السنة في المءذن ان يكون طاهرا من الحدث ولو اصغر ومن الخبث لخبر كرهت ان اذكر الله الا علي طهر او قال علي-	170	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms139	false	-5837757230826564764	0	56	0	295	1552	300	في الخطبة بان المءذن داع للغاءبين والالتفات ابلغ في اعلامهم والقصد من الاقامة ايضا الاعلام والخطيب واعظ للحاضرين فالادب ا--لا يعرض عنهم ولا يلتفت في قوله الصلاة خير من النوم كما اقتضاه كلامهم و-السنة في المءذن ان يكون طاهرا من الحدث ولو اصغر ومن الخبث لخبر كرهت ان اذكر الله الا علي طهر او قال علي	139	9056446811318936396	293	569.5	238	298	98.32215118408203	55	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms171	true	5525031114555925452	0	259	0	1330	1549	300	طهارة رواه ابو دا-ود وغيره وقال في المجموع انه صحيح ولانه يدعو الي الصلاة فليكن بصفة من يمكنه فعلها والا فهو واعظ غير متعظ فيكره اذان المحدث غير المتيمم واذان الجنب اشد كراهة وكراهة الاقامة من كل منهما اشد من كراهة الاذان منه ويجزء اذان الجنب واقامته وان كان في المسجد ومكشوف العورة لحصول الاعلام والتحريم لمعني اخر فان احدث ولو حدثا اكبر في اذانه استحب اتمامه ولا يقطعه ليتوضا فان توضا ولم يطل بني وان يكون مستقبلا للقبلة لانه المنقول سلفا وخلفا ولانها اشرف الجهات وان يكون عدلا امينا ليقبل خبره عن الاوقات ويءمن نظره الي العورات فيكره اذان الصبي والفاسق لانه لا يءمن ان يءذن في غير الوقت ولا ان ينظر الي العورات- لكن تحصل السنة باذانه ------وان لم يقبل خبره في الوقت وقوله ام------ينا بدل من وقوله عدلا افاد به ان اصل السنة يحصل بعدل الرواية اما كمالها فلا يحصل الا بعدل الشهادة و----يسن كونه حرا ايضا لانه اكمل من غيره وان يكون صيتا اي عالي الصوت لقوله صلي الله عليه وسلم في خبر عبد الله بن زيد بن عبد ربه القه علي بلال فانه اندي صوتا منك----- اي ابعد مدي وقيل احسن صوتا ولهذا يسن كونه حسن الصوت ولانه صلي الله عليه وسلم اختار ابا محذورة لحسن صوته ولانه ارق لسماعيه فيكون ميلهم الي الاجابة اكثر ولزيادة الابلاغ وان يكون مثوبا بالمثلثة لفجره اللام فيه للتعليل او بمعني في بان يقول بعد الحيعلات في اذانه الصلاة خير من النوم مرتين لوروده في خبر ابي دا-ود وغيره باسناد جيد كما في المجموع وهو من ثاب اي رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا	171	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms139	false	-5837757230826564764	56	300	295	1552	1552	300	طهارة رواه ابو داوود وغيره وقال في المجموع انه صحيح ولانه يدعو الي الصلاة فليكن بصفة من يمكنه فعلها والا فهو واعظ غير متعظ فيكره اذان المحدث------------ واذان الجنب اشد كراهة وكراهة الاقامة من كل منهما اشد من كراهة الاذان منه ويجزء اذان الجنب واقامته وان كان في المسجد ومكشوف العورة لحصول الاعلام والتحريم لمعني اخر فان احدث ولو حدثا اكبر في اذانه استحب اتمامه ولا يقطعه ليتوضا فان توضا ولم يطل بني وان يكون مستقبلا للقبلة لانه المنقول سلفا وخلفا ولانها اشرف الجهات وان يكون عدلا امينا ليقبل خبره عن الاوقات ويءمن نظره الي العورات فيكره اذان الصبي والفاسق لانه لا يءمن ان يءذن في غير الوقت ولا ان ينظر الي العوراتن لكن تحصل------ باذانه السنة وان لم يقبل خبره في الوقت وقول المصنف امينا بدل من ق-وله عدلا افاد به ان المراد عد---------ل الرواية لا عد----------------------ل الشهادة ولكن يسن كونه حرا ايضا لانه اكمل من غيره وان يكون صيتا اي عالي الصوت لقوله صلي الله عليه وسلم في خبر عبد الله بن زيد----------- القه علي بلال فانه اندي----- منك صوتا اي ابعد مدي وقيل احسن صوتا ولهذا يسن كونه حسن الصوت ولانه صلي الله عليه وسلم اختار ابا محذورة لحسن صوته ولانه ارق لسامعيه فيكون ميلهم الي الاجابة اكثر ولزيادة الابلاغ وان يكون مثوبا بالمثلثة لفجره------------------------------ بان يقول بعد الحيعلات في اذانه الصلاة خير من النوم مرتين لوروده في خبر ابي داوود وغيره باسناد جيد كما في المجموع وهو من ثاب اي رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا-	139	9056446811318936396	1215	2313.5	979	1354	89.73412322998047	226	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms171	true	5525031114555925452	259	300	1330	1549	1549	300	اليها بذلك وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم وشمل اطلاقه كالغزالي وغيره اذاني الصبح فيثوب فيهما وصححه في التحقيق قال في المجموع انه ظاهر كلام الاصحاب وفي التهذيب ان ثوب في الاول لا يثوب في الثاني---------- واقر-ه في-	171	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms140	false	-8210676103998136235	0	37	0	197	1578	300	اليها بذلك وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم وشمل اطلاقه كالغزالي وغيره اذاني الصبح فيثوب فيهما وصححه في التحقيق لكن في---------------------------------- التهذيب ان ثوب في الاول لا يثوب في الثاني علي الاصح واقراه في	140	9056446811318936396	182	324.5	148	231	78.78787994384766	31	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms172	true	5863857874946139517	0	245	0	1282	1539	300	الروضة واصلها واقتصر علي نقله في الشرح الصغير----------------------------------------------------------------- ويثوب في اذان الفاءتة ايضا كما صرح به ابن عجيل اليمني نظرا الي اصله ويكره التثويب في غير الصبح لخبر الصحيحين من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وان يكون مرجعا في اذانه بان يخفض صوته بكلمات الشهادتين وهن اربع بان يسمع من بقربه او اهل المسجد ان كان واقفا عليهم وكان المسجد يقتصد الخطة قبل رفعه بهما كما رواه مسلم عن ابي محذورة وسمي ترجيعا لانه رجع الي الرفع بعد ان تركه او الي الشهادتين بعد ذكرهما وحكمته تدبر كلمتي الشهادتين والاخلاص فيهما لكونهما المنجيتين من الكفر المدخلتين في الاسلام وتذكر خفاءهما في اول الاسلام ثم ظهورهما وظاهر كلام الروضة واصلها انه اسم للمجموع لكن صرح النووي في مجموعه وتحقيقه ودقاءقه وتحريره بانه اسم للاول وصوبه بعضهم وفي شرح مسلم كحاوي الماوردي بانه اسم للثاني فكلمات الاذان بالترجيع ت-ع عشرة كلمة وكلمات الاقامة احدي عشر- وان يكون محتسبا باذانه اجرا عند الله تعالي بان لا ياخذ عليه اجرا لخبر الترمذي وغيره من اذن سبع سنين محتسبا كتب الله له براءة من النار ولقول عثمان -بن ابي العاص- اخر ما عهد الي النبي صلي الله عليه وسلم قال اتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا رواه الترمذي وحسنه ولكل احد الرزق عليه من ماله وللامام عند فقد محتسب الرزق عليه من مال المصالح عند الحاجة بقدرها قال في المجموع قال اصحابنا ولا يجوز ان يرزق مءذنا وهو يجد متبرعا عدلا كما نص عليه---------------- لان الامام في بيت المال كالوصي في مال اليتيم------- لو وجد	172	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms140	false	-8210676103998136235	37	296	197	1564	1578	300	الروضة واصلها واقتصر علي نقله في الشرح الصغير وفي المجموع ظاهر كلام الاصحاب انه يثوب فيهما ثم ذكر كلام التهذيب ويثوب في اذان الفاءتة ايضا كما صرح به ابن عجيل اليمني نظرا الي اصله ويكره التثويب ل--غير الصبح لخبر الصحيحين من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وان يكون مرجعا في اذانه بان يخفض صوته بكلمات الشهادتين وهن اربع بان يسمع من يقربه او اهل المسجد ان كان واقفا عليهم وكان المسجد مقتصد الخطة قبل رفعه بها -كما رواه مسلم عن ابي محذورة وسمي ترجيعا لانه رجع الي الرفع بعد ان تركه او الي الشهادتين بعد ذكرهما وحكمته تدبر كلمتي الشهادة-- والاخلاص فيهما لكونهما المنجيتين من الكفر المدخلتين في الاسلام وتذكر خفاءهما في اول الاسلام ثم ظهورهما وظاهر كلام الروضة واصلها انه اسم للمجموع لكن صرح النووي في مجموعه وتحقيقه ودقاءقه وتحريره بانه اسم للاول وصوبه بعضهم وفي شرح مسلم كحاوي الماوردي بانه اسم للثاني فكلمات الاذان بالترجيع تسع عشرة كلمة وكلمات الاقامة احدي عشرة وان يكون محتسبا باذانه اجرا عند الله تعالي با--لا ياخذ عليه اجرا لخبر الترمذي وغيره من اذن سبع سنين محتسبا كتب الله له براءة من النار ولقول عثمان ابن ابي العاصي اخر ما عهد الي النبي صلي الله عليه وسلم قال اتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا رواه الترمذي وحسنه ولكل احد الرزق عليه من ماله وللامام عند فقد محتسب الرزق عليه من مال المصالح عند الحاجة بقدرها قال في المجموع قال اصحابنا ولا يجوز ان يرزق مءذنا وهو يجد متبرعا عدلا كما نص عليه قال القاضي حسين لان الامام في بيت المال كالوصي في مال اليتيم والوصي لو وجد	140	9056446811318936396	1269	2470.5	1027	1374	92.35807800292969	232	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms172	true	5863857874946139517	242	300	1268	1539	1539	300	اليتيم لو وجد متبرعا لم يجز له ان يستاجر عليه من مال اليتيم فكذا-الامام فلو احتسب فاسق فله رزق امين او امين فله رزق من هو احسن منه صوتا---- ان راه مصلحة ويجوز الاستءجار عليه ثم ان كان من بيت المال لم يشترط بيان المدة بل يكفي كل شهر بكذا كالجزية والخراج او من مال الامام او كان-	172	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms141	false	3969302671616057508	0	57	0	266	1451	300	اليتيم------- متبرعا لم يجز له ان يستاجر عليه من مال اليتيم فكذا الامام فلو احتسب فاسق فله رزق امين او امين فله رزق من هو احسن---- صوتا منه ان راه مصلحة ويجوز الاستءجار عليه ثم ان كان من بيت المال لم يشترط بيان المدة بل يكفي كل شهر بكذا كالجزية والخراج او من مال الامام او كان	141	9056446811318936396	260	489.0	206	277	93.8628158569336	52	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms173	true	-2976422028698646386	0	177	0	862	1457	300	المستاجر احد الرعية اشترط بيانها والرزق ان يعطيه ما يكفيه وعياله والاجرة ما يقع به التراضي وان يكون مرتفعا علي شء عال كمنارة وسطح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزيادة الاعلام--------------------------------------- بخلاف الاقامة لا نسن علي عال الا في مسجد كبير يحتاج فيه الي علو للاعلام بها------ كقوله له اج----------------------------------------------ابه ندبا مستمع--- اي وسامع- بان يجيب كل كلمة عقبها ولو مع الجنابة او الحيض او النفاس لكنه يبدل لفظ الحيعلة اذا حكي اذانه ---او اقامته بالحوقله اي ب-لا حول ولا قوة الا بالله اربعا في اجابة المءذن ومرتين في اجابة المقيم والمعني لا حول لي عن المعصية ولا قوة لي علي ما دعوتني اليه الا بك ويقول في كلمتي الاقامة اقامها الله وادامها وجعلني من صالحي اهلها ويقول في التثويب صدقت وبررت والاصل في ذلك خبر اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر ق--ال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي	173	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms141	false	3969302671616057508	57	300	266	1451	1451	300	المستاجر احد الرعية اشترط بيانها والرزق ان يعطيه ما يكفيه وعياله والاجرة ما يقع به التراضي وان يكون مرتفعا علي شء عال كمنارة وسطح لخبر الصحيحين كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مءذنان بلال وابن ام مكتوم ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويرقي هذا ولخبر البيهقي باسناد صحيح ان عبد الله بن زيد قال يا رسول الله رايت في المنام رجلا قام علي جذم حاءط فاذن واقام ولزيادة الاعلام و الجذم بكسر الجيم وسكون المعجمة الاصل بخلاف الاقامة لا تسن علي عال الا في مسجد كبير يحتاج فيه الي علو للاعلام بها وقوله كقو---له اجابه الي اخره اي مثل قول المءذن اي او المقيم اجابه ندبا مستمع له اي وسامعه بان يجيب كل كلمة عقبها ولو مع الجناية او الحيض او النفاس لكنه يبدل لفظ الحيعلة اذا حكي اذانه اي او اقامته بالحوقلة اي ب لا حول ولا قوة الا بالله اربعا في اجابة المءذن ومرتين في اجابة المقيم والمعني لا حول لي عن المعصية ولا قوة لي علي ما دعوتني اليه الا بك ويقول في كلمتي الاقامة اقامها الله وادامها وجعلني من صالحي اهلها ويقول في التثويب صدقت وبررت والاصل في ذلك خبر اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبرن فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي-	141	9056446811318936396	732	1262.5	586	1310	55.87786102294922	135	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms173	true	-2976422028698646386	177	298	862	1448	1457	300	علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة رواه مسلم وهو مبين لخبره الاخر اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ولان اجابته تدل علي رضاه به وموافقته في ذلك وانما يسن للجنب ونحوه ذلك لانه ذكر-وهم من اهله وافهم كلامه كغيره انه لو علم اذانه ولم يسمعه لصمم او نحوه لا تسن له اجابته وقال في المجموع انه الظاهر لانها معلقة بالسماع في خبر اذا سمعتم المءذن وكما في نظيره من تشميت العاطس ولو تركها بغير عذر حتي فرغ المءذن فالظاهر تداركه ان قصر الفص----ل واذا لم يسمع الترجيع سن له------------- الاجابة فيه	173	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms142	false	4901769954395182769	0	123	0	599	1522	300	علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة رواه مسلم وهو مبين لخبره الاخر اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل-ما يقول ولان اجابته تدل علي رضاه به وموافقته في ذلك وانما -سن للجنب ونحوه ذلك لانه ذكر وهم من اهله وافهم كلامه كغيره انه لو علم اذانه ولم يسمعه لصمم او نحوه لا تسن اجا---بته وقال في المجموع انه الظاهر لانها معلقة بالسماع في خبر اذا سمعتم المءذن وكما في نظيره من تشميت العاطس ولو تركها بغير عذر حتي فرغ المءذن فالظاهر تداركه ان قصر الفصل قال واذا لم يسمع الترجيع فالظاهر انه يسن له الاجابة فيه	142	9056446811318936396	573	1123.5	455	604	94.86754608154297	114	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms174	true	-1320658843520388546	2	153	8	827	1598	300	البارزي واذا سمع مءذنا بعد اخر- فالمختار كما في المجموع ان اصل الفضيلة في الاجابة شامل للجميع الا ان الاول متاكد يكره تركه وقال ابن عبد السلام اجابة الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتاكد الاول ووقوع الثاني في الوقت والا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمنه صلي الله عليه وسلم انتهي وشمل كلامه القارء فيقطع --قراءته ويجيب بخلاف المصلي ولو نفلا يكره له الاجابة في صلاته بل تبطل باتيانه بشء من الحيعلتين او ب-الصلاة خير من النوم او ب-صدقت وبررت لانه ---كلام ادمي نعم تندب له الاجابة عقب --فراغه منها ان لم يطل الفصل ومثله المجامع وقاضي الحاجة ويسن لكل من المءذن والسامع ان يصلي ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الاذان ثم يقول اللهم رب هذا الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته وان يقول عقب الفراغ من اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات	174	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms142	false	4901769954395182769	147	300	715	1522	1522	300	المجموع واذا سمع مءذنا بعد مءذن فالمختار ---------------ان اصل الفضيلة في الاجابة شامل للجميع الا ان الاول متاكد يكره تركه وقال ابن عبد السلام اجابة الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتقدم الاول ووقوع الثاني في الوقت والا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمنه صلي الله عليه وسلم انتهي وشمل كلامه القارء فيقطع القراءة- ويجيب بخلاف المصلي ولو نفلا يكره له ان يجيب في صلاته بل تبطل ان اتي- بشء من الحيعلتين او ب الصلاة خير من النوم او ب صدقت وبررت لان ذلك كلام ادمي نعم يندب ان --يجيب- عقب الفراغ- منها ان لم يطل الفصل ومثله المجامع وقاضي الحاجة ويسن لكل من المءذن والسامع ان يصلي ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الاذان ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته وان يقول عقب الفراغ من اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات-	142	9056446811318936396	765	1432.5	619	829	92.27985382080078	133	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms174	true	-1320658843520388546	153	300	827	1598	1598	300	دعاءك فاغفر لي ومن اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك الي اخره وان يقول المءذن بعد فراغه في ليلة مطيرة او ريح او ظلمة الا صلوا في رحالكم فان قاله بعد الحيعلتين فلا باس قاله في الروضة وغيرها ويجيب- السامع ب-لا حول ولا قوة الا بالله قياسا علي الحيعلتين قاله في المهمات والف حيعلا للاطلاق----------------------------------------- وتعبيره كالازهري ب-الحوقلة باخذ الحاء والواو من حول والقاف من قوة واللام من اسم الله تعالي قال بعضهم انه -حسن لتضمنه جميع الالفاظ ويجوز---- التعبير فيه بالحوقلة كما عبر به الجوهري بتركيبه من حاء حول وقاف قوة وما قيل من ان الصواب ادخال الباء بعد لفظ الابدال علي المتروك لا الماخوذ كما عبر به المصنف كغيره مردود والرفع لليدين للاحرام سن بحيث يكون ابهام حذا شحم الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذن مستقبلا بكفيه لخبر ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا افتتح الصلاة يرفع يديه حذو منكبيه متفق عليه وم----------------------عني حذو منكبيه-	174	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms143	false	-8223815891541573370	0	209	0	1110	1581	300	دعاتك فاغفر لي ومن اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك الي اخره وان يقول المءذن بعد فراغه في ليلة مطيرة او ريح او ظلمة الا صلوا في رحالكم فان قاله بعد الحيعلتين فلا باس قاله في الروضة وغيرها ويجيبه السامع ب لا حول ولا قوة الا بالله قياسا علي الحيعلتين قاله في المهمات والف حيعلا للاطلاق واللام في قوله لفجره للتعليل او بمعني في وتعبيره كالازهري ب الحوقلة باخذ الحاء والواو من حول والقاف من قوة واللام من اسم الله تعالي قال بعضهم انه احسن لتضمنه جميع الالفاظ ويجوز فيه التعبير ب الحولق---ة كما عبر به الجوهري بتركيبه من حاء حول وقاف قوة وما قيل من ان الصواب ادخال الباء بعد لفظ الابدال علي المتروك لا الماخوذ كما عبر به المصنف كغيره مردود والرفع لليدين للاحرام سن بحيث ---الابهام حذا شحم الاذن مكشوفة وفرق الاصابعا ويبتدي التكبير حين رفعا ولركوع واعتدال بالفقاز ووضع يمناه علي كوع اليسار اسفل صدر ناظرا محلا سجوده وجهت وجهي الكلا في هذه الابيات تسع مساءل استحباب رفع اليدين في تكبيرة الاحرام الاولي يسن الرفع لليدين في تكبيرة الاحرام بحيث تكون الابهام حذاء شحم الاذن مستقبلا بكفيه لخبر ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا افتتح الصلاة يرفع يديه حذو منكبيه متفق عليه قال النووي في شرح مسلم معني حذو منكبيه	143	9056446811318936396	753	1435.0	609	1116	67.4731216430664	134	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms175	true	-3840186537710348366	10	69	62	354	1552	300	منكبيه وذال حذو وما تصرف منه معجمة فلو قطعت يده من الكوع رفع الساعد او من المرفق رفع العضد لان الميسور لا يسقط بالمعسور فان عجز عن رفع يديه او احداهما الي هذا الحد وامكنه الزيادة او النقص فعل الممكن او امكناه فالزيادة اولي مكشوفة اي----------------------------------- يسن كشف الكفين عند الرفع---------------------- اي حال كون كل من كفيه مكشوفة وفرق ---------	175	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms143	false	-8223815891541573370	208	276	1103	1453	1581	300	منكبيه وذال حذو -ما تصرف منه معجمة ولو قطعت يده من الكوع رفع الساعد او من ال-رفق رفع العضد لان الميسور لا يسقط بالمعسور فان عجز عن رفع يديه او احداهما الي هذا الحد وامكنه الزيادة او النقص فعل الممكن او امكناه فال------اولي الزيادة استحباب كشف الكفين عند الرفع الثانية يسن كشف الكفين عند الرفع وهذا معني قوله مكشوفة اي حال كون كل من كفيه مكشوفة استحباب تفرقة	143	9056446811318936396	269	477.0	213	358	75.13966369628906	51	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms175	true	-3840186537710348366	73	269	382	1389	1552	300	التكبير ندبا حين -رفعا اي يديه بان يبتدءه مع ابتداء تحرمه وبنهيه مع انتهاءه كما صححه في التحقيق وشرحي المهذب والوسيط --------------------------------------وهو المعتمد وان--- صحح في الروضة انه------- لا استحباب في الان----------------------------------------------------------------------------------تهاء ولركوع ا-----ي يسن رفع يديه للركوع بان يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير فاذا حاذي كفاه منكبيه انحني واعت--------------------------------------------------دال بالفقار اي بنصب------ه بان يبتدء الرفع مع ابتداء رفع راسه من الركوع فاذا استوي ارسلهما ارسالا خفيفا الي تحت صدره فقط فلو ترك الرفع سهوا او عمدا تداركه في اثناء التكبير او التسميع وان ات-مه لم يرفع قال في ال---------------ام ولو تركه في جميع ما امرته به او فعله حيث لم امره به كرهت له ذلك وافهم كلام ال----ناظم عدم سن الرفع للسجود والق---يام من جلوس الاستراحة والتشهد الاول وهو كذلك فيما عدا الاخير فقد قال ال-----------------------------------------نووي ان-- سن الرفع فيه هو-- الصحيح او الصواب و---ثبت في----- البخاري وغيره ونص عليه الشافعي والفقار بفتح الفاء عظام الظهر جمع فقرة بفتح الفاء وكسرها وسكون القاف ووضع يمناه اي -------------------يسن للمصلي في القيام او بدله وضع يمناه علي كوع اليسار وبعض ساعده ورسغه باسطا اصابعها في عرض المفصل اسفل صدر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة ثم وضع يده اليمني علي يده اليسري	175	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms144	false	9151290286037637824	26	293	157	1536	1567	300	التكبير ندبا حين يرفع ي----ديه بان يبتدءه مع ابتداء تحرمه وينهيه مع انتهاءه كما صححه في التحقيق وشرحي المهذب والوسيط ونقله فيهما عن نص الام قال في المهمات وهو المفتي به لكنه صحح في الروضة كاصلها انه لا استحباب في الانتهاء بل ان فرغ منهما معا فلا كلام وان فرغ من احدهما قبل الاخر اتممه استحباب رفع اليدين للركوع الخامسة يسن رفع يديه للركوع بان يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير فاذا حاذي كفاه منكبيه انحني استحباب رفع اليدين للاعتدال السادسة يسن رفع يديه للاعتدال----------- بنصب الفقار بان يبتدء الرفع مع ابتداء رفع راسه من الركوع فاذا استوي ارسلهما ارسالا خفيفا الي تحت صدره فقط فلو ترك الرفع سهوا او عمدا تداركه في اثناء التكبير او التسميع وان اتممه لم يرفع قال في المجموع قال في الام ولو تركه في جميع ما امرته به او فعله حيث لم امره به كرهت له ذلك وافهم كلام المصنف انه لا يسن الرفع للسجود ولا للقيام من جلسة الاستراحة والتشهد الاول وهو ما في الرافعي وغيره ونقله--- النووي في الاخيرة عن الجمهور لكنه حكي فيها وجها انه يسن الرفع وقال انه الصحيح او الصواب فقد ثبت في صحيح البخاري وغيره ونص عليه الشافعي والفقار بفتح الفاء عظام الظهر جمع فقره بفتح الفاء وكسرها وسكون القاف هيءة اليدين اثناء القيام السابعة يسن للمصلي في القيام او بدله وضع يمناه علي كوع يسراه- وبعض ساعده ورسغه باسطا اصابعها في عرض المفصل اسفل صدره وقيل يتخير بين بسط اصابع يمناه في عرض المفصل وبين نشرها في صوب الساعد والاصل في ذلك خبر مسلم عن واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة ثم وضع يده اليمني علي ----اليسري	144	9056446811318936396	892	1593.0	712	1402	63.62339401245117	155	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms175	true	-3840186537710348366	269	298	1389	1539	1552	300	والقصد من وضع اليمني علي اليسري تسكين يديه فان ارسلهما بلا عبث فلا باس والحكمة في جعلهما تحت الصدر ان تكونا فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر	175	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms145	false	1359760906301940220	17	46	87	236	1603	300	والقصد م- وضع اليمني علي اليسري تسكين يديه فان ارسلهما بلا عبث فلا باس والحكمة في جعلهما تحت الصدر ان تكونا فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر	145	9056446811318936396	149	293.0	120	150	99.33333587646484	28	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms176	true	-6724619590863471570	0	177	0	942	1600	300	العظم الذي يلي ابهام اليد كما ان البوع العظم الذي يلي ابهام الرجل واما الذي يلي الخنصر فكرسوع بضم الكاف و-الرسغ بالسين المهملة افصح من الصاد -هو المفصل بين الكف والساعد وا-ليد مءنثة ولهذا توصف باليمني واليسري-------- ناظرا محل------ا سجوده اي يسن------------ ادامة نظره في جميع صلاته الي محل سجوده-------------------------------- اي حال كونه ناظرا الخ ---------------------ولو في ظلمة لان جمع النظر في مكان واحد اقرب الي الخشوع ومكان سجوده اشرف من غيره الا في التشهد- فالسنة ان لا يجاوز بصره مسبحته وشمل ذلك الم-----------------------------صلي في المسجد الحرام الي------------------ الكعبة والمصلي علي ------------------------------------------------------------------------------جنازة وهو كذلك وجهت وجهي الكلا اي يسن للم------------صلي بعد تحرمه ولو بالنفل وجهت و--------------------------------جهي للذي فطر السم-وات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمي--------------------------------------ن ولا فرق في التعبير بذلك بي-----ن الرجل والمراة والخنثي علي ارادة الشخص وفي مستدرك الحاكم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة قومي واشهدي اضحيتك وقولي ان صلاتي ونسكي ومحياي الي قوله وانا من المسلمين وف---ي الروضة------- ويزيد المنفرد وامام محصورين علم رضاهم بالتطويل	176	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms145	false	1359760906301940220	72	300	371	1603	1603	300	العظم الذي يلي ابهام اليد كما ان البوع العظم الذي يلي ابهام الرجل واما الذي يلي الخنصر فكرسوع بضم الكاف و الرسغ بالسين المهملة افصح من الصاد وهو المفصل بين الكف والساعد و اليد مءنثة ولهذا توصف باليمني واليسري استحباب نظر المصلي لموضع سجوده الثامنة يسن للمصلي ادامة نظره في جميع صلاته الي محل سجوده وهذا معني قوله ناظرا محلا سجوده اي حال كون- ناظرا في جميع صلاته موضع سجوده ولو في ظلمة لان جمع النظر في مكان واحد اقرب الي الخشوع ومكان سجوده اشرف من غيره الا في --تشهده فالسنة ا--لا يجاوز بصره مسبحته واستثني جماعة منهم الماوردي والروياني المصلي في المسجد الحرام فالمستحب له النظر الي الكعبة لا الي موضع سجوده لكن صوب البلقيني في فتاويه انه كغيره قال بعضهم وينبغي ان ينظر في صلاة الجنازة الي الميت استحباب دعاء الافتتاح التاسعة يسن للمصلي بعد تحرمه ولو بالنفل وجهت وجهي الكلا اي الي اخره وهو وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين للاتباع رواه مسلم الا مسلما فابن حبان ولا فرق في التعبير بهذا اللفظ بن الرجل والمراة والخنثي علي ارادة الشخص وفي مستدرك الحاكم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة قومي فاشهدي اضحيتك وقولي ان صلاتي ونسكي -------الي قوله وانا--- المسلمين قال في الروضة كاصلها ويزيد المنفرد وامام محصورين علم رضاهم بالتطويل-	145	9056446811318936396	850	1479.5	688	1248	68.10897064208984	138	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms176	true	-6724619590863471570	177	300	942	1600	1600	300	اللهم انت المالك لا اله الا انت سبحانك ونحمدك انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعها انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك انا-بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك وقد صح في دعاء الافتتاح اخبار اخر منها ما ذكر ومنها اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد ومنه-------------ا الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مبارك-----ا فيه ومنها الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا------------ قال النووي وبايها افتتح حصل اصل--	176	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms146	false	5637525642110580901	0	124	0	668	1607	300	اللهم انت الم-لك لا اله الا انت سبحانك وبحمدك انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعها انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاف لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك وقد صح في دعاء الافتتاح اخبا----ر------------- منها اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد رواه الشيخان ومنها الحمد لله حمدا كثير-----ا مباركا طيبا فيه ومنها الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا رواهما مسلم قال النووي وبايها افتتح اتي باصل	146	9056446811318936396	623	1191.5	507	691	90.15918731689453	106	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms177	true	2636288310114065083	0	167	0	887	1584	300	السنة لكن افضلها الاول فلو ترك الافتتاح حتي تعوذ لم يات به لفوات محله وياتي به المسبوق بعد تامينه مع الامام لقصره لا بعد جلوسه او سجوده معه لطوله ولا ما اذا خشي عدم اكماله الفاتحة ولا المصلي علي --جنازة ولو غاءبا او علي قبر والالف في قوله الاصابعا و-رفعا و-محلا و-الكلا للاطلاق وكل يصح رفعه ونصبه ركعة تعوذ اي -------------------------------------------------------------------يسن بعد الافتتاح --تعوذ في كل ركعة لقوله تعالي فاذا قرات القر-ان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اي اذا اردت قراءته ولحصول الفصل بين القراءتين بالركوع وغيره لكنه في الاولي اكد لان افتتاح قراءته في الصلاة انما يكون فيها ويحصل بكل ما اشتمل علي التعوذ من الشيطان وافضله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويستثني الماموم اذا خاف عدم -كمال- الفاتحة كما مر ومقتضي كلام الشيخين استحباب التعوذ لمن اتي بالذكر لعجزه عن القراءة وان قال في المهمات ان المتجه خلافه وخرج بقول الناظم كل ركعة ما لو فصل بين القراءتين بسجود التلاوة فانه لا يسن اعادة التعوذ ------يسر بالبناء- للمفعول اي يسن الاسرار في التعوذ ولو في	177	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms146	false	5637525642110580901	124	300	668	1607	1607	300	السنة لكن افضلها الاول فلو ترك الافتتاح حتي تعوذ لم يات به لفوات محله وياتي به المسبوق بعد تامينه مع الامام لقصره لا بعد جلوسه او سجوده معه لطوله ول---ا اذا خشي عدم اكماله الفاتحة ولا المصلي علي الجنازة لطلب التخفيف-------- والالف في قوله الاصابعا و رفعا و محلا و الكلا للاطلاق وكل ر---------------كعة تعوذ يسر ومع امامه ب امين جهر فيه مسالتان استحباب التعوذ في كل ركعة الاولي يسن بعد الافتتاح التعوذ في كل ركعة لقوله تعالي فاذا قرات القرءان فاستعذ بالله من الشيط-ن الرجيم اي اذا اردت قراءته ولحصول الفصل بين القراءتين بالركوع وغيره لكنه في الاولي اكد لان افتتاح قراءته في الصلاة انما يكون فيها ويحصل بكل ما اشتمل علي التعوذ من الشيطان وافضله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويستثني الماموم اذا خاف عدم اكماله الفاتحة كما مر ومقتضي كلام الشيخين استحباب التعوذ لمن اتي بالذكر لعجزه عن القراءة لكن قال في المهمات ان المتجه خلافه وخرج بقول المصنف كل ركعة ما لو فصل بين القراءتين بسجود التلاوة فانه لا يسن اعادة التعوذ وقوله يسر ب--بناءه للمفعول اي يسن الاسرار --بالتعوذ ولو في-	146	9056446811318936396	833	1537.5	677	971	85.78784942626953	141	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms177	true	2636288310114065083	167	300	887	1584	1584	300	الجهرية كالافتتاح بجامع تقد-مهما علي الفاتحة بخلاف- خارج الصلاة فانه يجهر به قلعا ويكفيه تعوذ واحد ما لم يقطع قراءته بكلام او سكوت طويل ومع-------------------------------------------------------------- امامه بامين بالمدمع التخفيف وهو الاشهر وبه مع الامالة وبه مع التشديد وهي شاذة وهو علي غير الثالثة اسم فعل بمعني استحب وعلي الثالثة بمعني قاصدين ذلك قال النووي هي شاذة لكن لا تبطل بها الصلاة لان القصد بها الدعاء جهر بها في الصلاة الجهرية موافقة له اما ندب التامين فلخبر الصحيحين اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه وفيهما ايضا اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخري غفر له ما تقدم من ذنبه زاد مسلم اذا قال احدكم في الصلاة امين علي ان ندب التامين لا يختص بالصلاة لكنه فيها اكد واما ندب-	177	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms147	false	-1579166552621575576	0	104	0	548	1585	300	الجهرية كالافتتاح بجامع تقديمهما---- الفاتحة بخلافه خارج الصلاة فانه يجهر به قطعا ويكفيه تعوذ واحد ما لم يقطع قراءته بكلام او سكوت طويل ندب التامين عقب الفاتحة الثانية يسن للماموم ان يجهر ب امين مع جهر امامه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها في الصلاة الجهرية موافقة له اما ندب التامين فلخبر الصحيحين اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذن-ه وفيهما ايضا اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخري غفر له ما تقدم من ذنبه زاد مسلم اذا قال احدكم في الصلاة امين علي ان ندب التامين لا يختص بالصلاة لكنه فيها اكد واما ندب	147	9056446811318936396	479	906.5	388	762	62.86089324951172	86	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms178	true	2954680048594960475	0	127	0	676	1621	300	الجهر فلا تباع رواه ابو دا-ود وغيره وصححه ابن حبان وغيره مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي واما ندب المعية فللخبرين الاولين فان ظاهرهما الامر بها بان يقع تامين الامام والماموم والملاءكة دفعة واحدة ولان الماموم لا يءمن لتامين امامه بل لقراءته وقد فرغت فان لم تتفق موافقته للامام امن عقبه فان لم يعلم تامينه او اخره عن وقته المندوب امن قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة قال ولو قال امين رب العالمين وغيره من ذكر الله------ كان حسنا ومتي اشتغل بغيره فات وان قصر الفصل وجهر الانثي والخنثي به كجهرهما بالقراءة وسياتي في باب التامين والجهر به يستوي فيه المنفرد وغيره الا الماموم فيسر به لقراءة نفسه	178	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms147	false	-1579166552621575576	104	230	548	1227	1585	300	الجهر فللاتباع رواه ابو داوود وغيره وصححه ابن حبان وغيره مع خير صلوا كما رايتموني اصلي واما ندب المعية فللخبرين الاولين فان ظاهرهما الامر بها بان يقع تامين الامام والماموم والملاءكة دفعة واحدة ولان الماموم لا يءمن لتامين امامه بل لقراءته وقد فرغت فان لم تتفق موافقته للامام امن عقبه فان لم ي--م تامينه او اخره عن وقته المندوب امن قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة قال ولو قال امين رب العالمين وغيره من ذكر الله تعالي كان حسنا ومتي اشتغل بغيره فات وان قصر الفصل وجهر الانثي والخنثي به كجهرهما بالقراءة وسياتي وند--ب التامين والجهر به يستوي فيه المنفرد وغيره الا الماموم فيسر به لقراءة نفسه	147	9056446811318936396	666	1302.5	541	683	97.51097869873047	120	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms178	true	2954680048594960475	128	297	678	1611	1621	300	يسن بعد الفاتحة سورة غيرها اي لغير فاقد الطهورين ذي الحدث الاكبر وماموم سمع قراءة امامه في الركعتين الاوليين دون غيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سبق بالاخيرتين قراها فيهما حيث يتداركهما لءلا تخلو صلاته عن سورة ويتادي اصل السنة بقراءة شء من القران لكن السورة افضل حتي ان السورة القصيرة اولي من قدرها من طويلة---------------------------------------------------------------- وهذا في غير التراويح اما فيها فقراءة بعض الطويلة افضل كما افتي به ابن عبد السلام وعلله بان السنة فيها القيام بجميع القران ويسن لمنفرد وامام محصورين رضوا بالتطويل للصبح طوال المفصل وللظهر قريب منها وللعصر والعشاء اوساطه------------------------- وللمغرب قصاره ولصبح الجمعة الم تنزيل السجدة و-هل اتي بكمالهما فان ضاق الوقت اتي منهما بقدر ما امكنه وفي المفصل عشرة اقوال اصحها من الحجرات -------------------الي عم طواله ومنها الي الضحي اوساطه ومنها الي اخر للقران قصاره والمراد بذلك بالنسبة للمجموع ويسن ان يقرا علي ترتيب المصحف فلو خالف فخلاف الا--------------------ولي والمتنقل باكثر من ركعتين ان اقتصر علي تشهد له يسن له السورة في كل ركعة وان اتي بتشهدين ففيه خلاف الاخيرتين في الفرض والجهر اي يسن الجهر بالقراءة	178	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms148	false	2869759356646348116	3	233	19	1264	1667	300	يسن بعد الفاتحة سورة غيرها اي لغير فاقد الطهورين ذي الحدث الاكبر وماموم سمع قراءة امامه في الركعتين الاوليين دون غيرهما للاتباع رواه الشيخان في غير المغرب والنساءي فيه باسناد حسن وقيل في غيرهما ايضا للاتباع رواه الشيخان في الظهر والعصر ومالك في المغرب ويقاس بذلك العشاء وفي ترجيحهم الاول تقديم لدليله النافي علي دليل الثاني المثبت عكس الراجح في الاصول لما قام عندهم في ذلك ومن سبق بالاخيرتين قراها فيهما حيث يتداركهما لءلا تخلو صلاته عن سورة ويتادي اصل السنة بقراءة شء من القران لكن السورة افضل حتي ان السورة القصيرة اولي من قدرها من طويلة كما في الروضة والمجموع وفي الشرحين اولي من بعض طويلة اي وان طال وهذا في غير التراويح اما فيها فقراءة بعض الطويلة افضل كما افتي به ابن عبد السلام وعلله بان السنة فيها القيام بجميع القران ويسن----------------------------------- للصبح طوال المفصل وللظهر قريب منها وللعصر والعشاء اوساطه ان انفرد او اثره محصورون وللمغرب قصاره ولصبح الجمعة الم تنزيل السجدة و هل اتي بكمالهما فان ضاق الوقت اتي منهما بقدر ما امكنه وفي المفصل عشرة اقوال اصحها من الحجرات قال ابن معن وطواله الي عم------ ومنها الي الضحي اوساطه ومنها الي اخر القران قصاره قال في المجم--------------وع ويسن ان يقرا علي ترتيب المصحف فلو خالف فخلاف الاولي قال نقلا عن المتولي والمتنقل باكثر من ركعتين ان اقتصر علي تشهد ----سن له------- في كل ركعة وان اتي بتشهدين ففيه خلاف الاخيرتين في الفراءض استحباب---- الجهر بالقراءة	148	9056446811318936396	842	1542.5	687	1315	64.0304183959961	145	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms179	true	2326232536297388301	0	49	0	300	1571	300	حيث اثر ببناءه للمفعول اي نقل عن ال------------------------------سنة فيسن الجهر بها ف-----ي الصبح والجمعة و--اولي----- المغرب والعشاء وفي المقضية يعتبر فيها وقت القضاء وفي----- العيدين وخسوف القمر والاستسقاء والتراويح والوتر بعدها وركعتي الطواف وقت الجهر ويسن الاسرار بها للماموم مطلقا ولغيره في الظهر والعصر واخيرتي العشاء واخيرة المغرب والمقضية	179	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms148	false	2869759356646348116	241	297	1313	1654	1667	300	حيث اثر ببناءه للمفعول اي نقل عن السنة والاسرار بها حيث نقل عن السنة فيسن الجهر بالقراءة في الصبح والجمعة والاوليين من المغرب والعشاء و---المقضية فيما بين غروب المس وطلوعها وفي العيدين وخسوف القمر والاستسقاء والتراويح والوتر عقبها وركعتي الطواف وقت الجهر ويسن --اسرار بها للماموم مطلقا ولغيره في الظهر و-لعصر واخيرتي العشاء واخيرة المغرب والمقضية	148	9056446811318936396	264	477.5	221	347	76.0806884765625	36	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms179	true	2326232536297388301	52	300	315	1571	1571	300	والجنازة وفي الراتبة ولو ليلية ويتوسط في بقية نوافل الليل بين الجهر والاسرار و-------------------------------------------------------------------------يعرف بالمقايسة بهما كما اشار اليه قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا قال الزركشي والاحسن في تفسيره ما قاله بعض الاشياخ ان يجهر تارة ويخفي اخري كما ورد في فعله صلي الله عليه وسلم في صلاة الليل ولا يستقيم تفسيره بغير ذلك لعدم تعقل الواسطة بينهما اذ حد الجهر ان يسمع من يليه والاسرار ان يسمع نفسه فان كان به صمم و-ثم شاغل حرك لسانه وشفتيه بحيث لو خلا عن ذلك لسمع ------------وعند --اجنبي بها الانثي تسر اي تسر المراة عند الاجنبي رجلا كان او خنثي لان صوتها وان لم يكن عورة علي الاصح يخشي منه الفتنة-- فلو جهرت لم تبطل صلاتها ويكره وتجهر فيما عداه والخنثي كالانثي قال البندنيجي وحيث قلنا----- المراة تجهر فليكن جهرها دون جهر الرجل 1 ه-- ومثلها الخنثي------------------------- وكبرن لساءر انتقال----------------------- اي يسن التكبير لساءر انتقالات الصلاة للاتباع رواه الشيخان مع قوله صلوا كما رايتموني اصلي ويجهر به الامام والمبلغ لكن-ما التسميع لاعتدال--- من الركوع بان يقول سمع الله لمن حمده مع رفع راسه ثم ان كان اماما او مبلغا جهر به والا اسر--------------- ومعني سمع الله لمن حمده تقبله منه فاذا اعتدل سن له ان يقول سرار بنا ولك الحمد او ربنا لك الحمد ملء السم-وات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويسن لمنفرد وامام-------- محصورين رضوا بالتطويل زيادة اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد-	179	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms149	false	-5960486736731945958	2	272	14	1399	1546	300	والجنازة وفي الراتبة ولو ليلية ويتوسط في بقية نوافل اللي- بين الجهر والاسرار الا ان يتاذي بجهره احد او يخاف الرياء قال بعضهم التوسط بين الجهر والاسرار يعرف بالمقايسة بهما كما اشار اليه قوله تعال و-لا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا قال الزركشي والاحسن في تفسيره ما قاله بعض الاشياخ ان يجهر تارة ويسر- اخري كما ورد في فعله صلي الله عليه وسلم في صةلا الليل ولا يستقيم تفسيره بغير ذلك لعدم تعقل الواسطة بينهما اذ حد الجهر اي--سمع من يليه والاسرار ان يسمع نفسه فان كان به مم او ثم شاغل حرك لسانه وشفتيه بحيث لو خلي عن ذلك لسمع اسرار المراة عند الاجنبي الثالثة ت----------سر المراة عند الاجنبي رجلا كان او خنثي لان صوتها وان لم يكن عورة علي الاصح يخشي منه الافتتان فلو جهرت لم تبطل صلاتها------ وتجهر فيما عداه والخنثي كالانثي قال البندنيجي وحيث قلنا تجهر المراة----- فليكن جهرها دون جهر الرجل انتهي ومثلها الخنثي التكبير لانتقالات الصلاة وكبرن لساءر انتقال لكن مع التسميع لاعتدال اي يسن التكبير لساءر انتقالات الصل-ة للاتباع رواه الشيخان مع قوله صلوا كما رايتموني اصلي ويجهر به الامام والمبلغ لكن مع التسميع لاعتدال اي من الركوع بان يقول سمع الله لمن حمده مع رفع راسه ثم ان كان اماما او مبلغا جهر به والا اسر كره في المجموع ومعني سمع الله لمن حمده تقبله منه فاذا اعتدل سن له ان يقول سرا ربنا ولك الحمد او ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويسن لغير الامام وله برضا محصورين-------------- زيادة اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا--- عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي -ما منعت ولا ينفع ذا الجد	149	9056446811318936396	1167	2142.5	935	1430	81.60839080810547	209	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms180	true	2491179635120571197	23	287	120	1494	1555	300	ذكر يسن للامام فيسن لغيره كذكر الركوع وغيره واما خبر اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقالوا ربنا لك الحمد فمعناه قولوا ذلك مع ما علمت-وه من سمع الله لمن حمده لعلمهم بقوله صلوا كما رايتموني اصلي مع قاعدة التاسي به مطلقا وانما خص ربنا لك الحمد بالذكر لانهم كانوا لا يسمعونه غالبا ويسمعون سمع الله لمن حمده ويستحب مد التكبير الي اخر الركوع وكذا في ساءر الانتقالات فيمتد التكبير من الفعل المنتقل عنه الي الحصول في المنتقل اليه ولو فصل بينهما بجلسة الاستراحة حتي لا يخلو فعل من الصلاة عن ذكر ---------------والرجل اي الذك--------ر الراكع جافي ن-------------------------------------------------------دبا مرفقه وبطنه عن فخذيه للاتباع رواه مسلم وك-ا يفعل ذلك في ركوعه يفعله في سجوده كما سياتي للاتباع رواه مسلم فان ترك ذلك كره نص عليه في الام اما المراة والخنثي فيسن لهما ضم بعضهما الي بعض والصاق بطنيهما بفخذيهما لانه استر له-ا واحوط له كما يسوي الراكع ظهره وعنقه ندبا بحيث يصيران كالصفيحة للاتباع رواه مسلم فان ترك ذلك كره نص عليه في الام ويسن له جعل كفيه علي ركبتيه وياخذهما بهما منصوبتي الساقين والفخذين وتفرقة اصابعه تفريقا وسطا للقبلة ر--------واه ابن حبان في صحيحه والبيهقي ولان ذلك اعون للمصلي فلو عجز عن جعل كفيه علي ركبتيه كما ذكر اتي بالممكن او عن وضعهما عليهما اصلا ارسلهما ولو قطع من الزندين لا يبلغ بهما الركبتين اذ به يفوت استواء الظهر بخلاف نظيره من رفع اليدين للتحرم وغيره ذكره في المجموع والوضع لليدين بعد الركبة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يسن للمصلي اذا هوي لسجوده ان يضع ركبتيه اولا ثم يضع يديه اي كفيه علي الارض في سجوده حذو منكبيه لخبر واءل بن حجر كان النبي صلي الله عليه	180	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms150	false	-1002642526017530415	0	300	0	1576	1576	300	ذكر يسن للامام ف-سن لغيره كذكر الركوع وغيره واما خبر اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقالوا ربنا لك الحمد فمعناه قولوا ذلك مع ما علمتموه من سمع الله لمن حمده لعلمهم بقوله صلوا كما رايتموني اصلي مع قاعدة التاسي به مطلقا وانما خص ربنا لك الحمد بالذكر لانهم كانوا لا يسمعونه غالبا ويسمعون سمع الله لمن حمده ويستحب مد التكبير الي اخر الركوع وكذا في ساءر الانتقالات فيم-د التكبير من الفعل المتنقل عنه الي الحصول في المتنقل اليه ولو فصل بينهما بجلسة الاستراحة حتي لا يخلو فعل من الصلاة عن ذكر الهيءة المستحبة للرجل في الركوع والرجل الراكع جافي مرفقه كما يسوي ظهره وعنقه اي والرجل الراكع جافي اي رفع ندبا مرفقه وبطنه عن فخذيه للاتباع رواه مسلم وكما يفعل ذلك في ركوعه يفعله في سجوده كما سياتي للاتباع رواه مسلم فان ترك ذلك كره نص عليه في الام اما المراة والخنثي فيسن لهما ضم بعضهما الي بعض والصاق بطنيهما بفخذيهما لانه استر لهما واحوط له كما يسوي الراكع ظهره وعنقه ندبا بحيث يصيران كالصفيحة للاتباع رواه مسلم فان ترك ذلك كره نص عليه في الام ويسن -ه جعل كفيه علي ركبتيه وياخذهما بهما منصوبتي الساقين والفخذين وتفرقة اصابعه تفريقا وسطا للقبلة للاتباع رواه ابن حبان في صحيحه والبيهقي ولان ذلك اعون للمصلي فلو عجز عن جعل كفيه علي ركبتيه كما ذكر اتي بالممكن او عن وضعهما عليهما اصلا ارسلهما ولو قطع من الزندين لا يبلغ بهما الركبتين اذ به يفوت استواء الظهر بخلاف نظيره من رفع اليدين للتحرم وغيره ذكره في المجموع والوضع لليدين بعد الركبة منشورة مضمومة للكعبة ورفع بطن ساجد عن فخذيه مفرقا كالشبر بين قدميه فيهما اربع مساءل ما يسن للمصلي اذا هوي لسجوده الاولي يسن للمصلي اذا هوي لسجوده ان يضع ركبتيه اولا ثم يضع يديه اي كفيه علي الارض في سجوده حذو منكبيه لخبر واءل بن حجر كان النبي صلي الله عليه-	150	9056446811318936396	1358	2616.5	1095	1580	85.9493637084961	250	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms181	true	-2985569169854307901	0	227	0	1196	1581	300	رواه الترمذي وحسنه وابنا خزيمة وحبان وصححاه ثم يسن له ايضا ان يضع جبهته وانفه للاتباع رواه ابو دا-ود ويضعهما دفعة واحدة وجزم به في المحرر ونقله في المجموع عن البندنيجي وغيره وفي موضع اخر منه عن الشيخ ابي حامد يقدم ايهما شاء وانما لم يجب وضع الانف كالجبهة وحملنا الاخبار الصحيحة الدالة علي وضعه علي الندب مع ان زيادة الثقة مقبولة لءلا ينافي جملة القول تفصيله وهو امرت ان اسجد علي سبعة اعظم منشورة اي يسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له في سجوده ان تكون اصابعه منشورة لا مقبوضة مضمومة لا متفرقة للكعبة اي القبلة للاتباع فيهما و------------------------حيث استحب--- نشر الاصابع فالسنة فيها التفريج المقتصد الا في السجود فانها تضم ولا تفرق لان التفريق عدول عن القبلة ويسن ان تكون مكشوف----------------------ة وانما لم يجب كشفها كالجبهة لانها انما تكشف للحاجة فكانت كالقدم ورفع بطن ساجدا عن فخذيه اي يسن للذكر الساجد رفع------------------ بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبيه لما مر مفرقا كالشبر-- بين --قدميه اي--------------- يسن للمصلي ان يفرق بين قدميه في قيامه وركوعه واعتداله وسجوده تفريقا وسطا بان يكون بينهما قدر شبر فيكون تفريق- ركبتيه في سجوده بقدر شبر--------------- وجلسة الراحة خففت---------------------ها اي ------يندب تخفيف جلسة الاستراحة ------------بان تكون بقدر الجلوس بين السجدتين ويكره تطويلها بان يزيد علي ذلك فلا تبطل به الصلاة واجعل ذلك في كل ركعة تقوم عنها للخبر الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشمل كلامه ما لو صلي اربع ركعات بتشهد فانه يجلس للاستراحة في كل ركعة يقوم عنها لانها	181	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms151	false	8497855626621047243	13	299	62	1576	1579	300	رواه الترمذي وحسنه وابنا خزيمة وحبان وصححاه ثم يسن له ايضا ان يضع جبهته وانفه للاتباع رواه ابو داوود ويضعهما دفعة واحدة -جزم به في المحرر ونقله في المجموع عن البندنيجي وغيره وفي موضع اخر منه عن الشيخ ابي حامد يقدم ايهما شاء وانما لم يجب وضع الانف كالجبهة------------------------------------------------- مع ان خبر الصحيحين يقتضي الوجوب حيث قال------------------ امرت ان اسجد علي سبعة اعظم وعلي الجبهة واشار بيده الي انفه للاخبار الصحيحة المقتصرة علي الجبهة وتحمل اخبار الانف علي الندب ما يسن للمصلي في سجوده الثانية يسن له في سجوده ان -كون اصابعه منشورة لا مقبوضة مضمومة لا متفرقة للق----------بلة للاتباع -بهما رواه البخاري قال الرافعي حيث استحببنا نشر الاصابع فالسنة فيها التفريج المقتصد -لا في السجود فانها تضم ولا تفرق لان التفريق عدول عن القبلة ويسن ات--كون مكشوفة لظاهر الاخبار الصحيحة وانما لم يجب كشفها كالجبهة لانها انما تكشف للحاجة فكانت كالقدم ما يسن للساجد ال-----------------ذكر الثالثة يسن للساجد الذكر رفع بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبيه لما مر -------التفريق بين القدمين في الصلاة الرابعة يسن للمصلي ان يفرق بين قدميه في قيامه وركوعه واعتداله وسجوده تفريقا وسطا بان يكون بينهما قدر شبر فيكون تفريقه ركبتيه في سجوده بقدر شبر جلسة الاستراحة وجلسة الراحة خففنها في كل ركعة تقوم عنها اي اجلس ايها المصلي جلسة الاستراحة وخففها ندبا بان تكون بقدر الجلوس بين السجدتين ويكره ان ت---------زيد علي ذ-----------------------------لك في كل ركعة تقوم عنها -لخبر البخاري فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا رواه ابو حميد الساعدي في عشرة من الصحابة واما خبر واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما فغريب او محمول علي بيان الجواز وشمل كلامه ما لو وصل اربع ركعات بتشهد فانه يجلس للاستراحة في كل ركعة يقوم عنها لانها	151	9056446811318936396	959	1633.0	769	1660	57.77108383178711	161	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms181	true	-2985569169854307901	227	296	1196	1562	1581	300	ثبتت في الاوتار فمحل التشهد اولي ولو فعلها الماموم دون امامه او عكسه لم يضر تخلفه لانه يسير بخلاف التشهد الاول ولا تسن بعد سجدة التلاوة في الصلاة ولا للمصلي قاعدا وهي فاصلة بين الركعتين كالتشهد الاول وجلوسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبح ان بنقل حركة الهمزة الي الساكن قبلها ركعت او ان تسجد اي يندب للم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي التسبيح في ركوعه وسجوده ب---ان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي	181	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms152	false	-1088927136326143343	0	128	0	696	1619	300	ثبتت في الاوتار فمحل التشهد اولي ولو فعلها الماموم دون امامه او عكسه لم يضر تخلفه لانه يسير بخلاف التشهد الاول ولا تسن بعد سجدة التلاوة في الصلاة ولا للمصلي قاعدا وهي -اصلة بين الركعتين كالتشهد الاول وجلوسه وقيل من الاولي وقيل من لثانية وفاءدة الخلاف تظهر في التعليق علي ركعته قال البارزي في المسبوق اذا احرم والامام فيها فيجلس معه علي الاولين وله انتظاره الي القيام علي الاخير قال الاسنوي فيه نظر وسبح ان ----------------------------------ركعت او ان تسجد وضع علي الفخذين في التشهد يديك واضمم ناشرا يسراكا واقبض سوي سبابة يمناكا وعند الا الله فالمهللة ارفع التوحيد الذي صليت له فيها مسالتان استحباب التسبيح في الركوع والسجود الاولي يسن للمصلي التسبيح في ركوعه وسجوده وهو ان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ري- الاعلي	152	9056446811318936396	319	592.5	257	732	43.5792350769043	56	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms182	true	2803831717579287309	0	108	0	588	1643	300	منهما ثلاثا----------------------- ويحصل اصل السنة في كل منهما ب-------واحدة والثلاث ادني الكمال واكمله -لمنفرد وامام محصورين رضوا بالتطويل احدي عشرة ويند----ب ان يضيف اليه وبحمده كما --------------------------------------------------جزم به في التحقيق ويزيد -منفرد وامام محصورين راضين ف---ي الركوع اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقلت به قدمي لله رب العالمين---------------------------------------------- وفي السجود اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته تبارك الله احسن الخالقين-------- رواه مسلم وضع ندبا علي الفخذين في التشهد يديك--------------------------------- قريبا من ركبتيه اليمني علي اليمني واليسري علي اليسري واضمم---- ناشرا اصابع يسراكا لي------توجه جميعها ل----لقبلة لا متفرقة	182	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms152	false	-1088927136326143343	162	299	863	1614	1619	300	منهما ثلاثا للاتباع رواه ابو داوود ويحصل اصل السنة في كل منهما بتسبيحه واحدة والثلاث ادني الكمال واكمله للمنفرد وامام من علم رضاهم بالتطويل احدي عشرة وهل يستحب ان يضيف اليه وبحمده قال الرافعي استحبه بعضهم وقال النووي استحبه الاكثرون وجزم به في التحقيق ويزيد النفرد وامام ال------راضين به في الركوع اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقلت به قدمي لله رب العالمين للاتباع رواه مسلم الي عصبي وابن حبان الي اخره وفي السجود اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصر------------ه تبارك الله احسن الخالقين للاتباع رواه مسلم هيءة اليدين في--------- التشهد الثانية يسن للمصلي وضع يديه علي فخذيه قريبا من ركبتيه اليمني علي اليمني واليسري علي اليسري ويسن كونه ناشرا اصابع يسراه مضمومة لتتوجه جميعها الي القبلة لا متفرقة	152	9056446811318936396	512	866.0	413	778	65.80976867675781	82	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms182	true	2803831717579287309	109	286	594	1579	1643	300	سوي --سبابة وهي التي تلي الابهام يمناكا----------- وذلك بان تقبض من يمناك الخنصر والبنصر والوسطي وترسل السبابة وتضع الابهام علي حرف راحته والالف في يسراكا ويمناكا للاطلاق وعند الا الله اي عند بلوغ همزة الا الله فالمهللة اي المسبحة ارفع لتو----------------------------------------------حيد الذي صليت له لتجمع في توحيده بين القول والفعل والاعتقاد وتكون---------------------------------------- منحنية قليلا ل------------------------------------------انه ابلغ في الخضوع وخصت المسبحة بذلك لان لها اتصال- بنياط القلب فكانها سبب لحضوره ولا يسن تح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريكها بل يكره وما ورد من---- تحريكها محمول---------- علي بيان الجواز لانه فعل خفيف ويندب--------------- ------------------------------------------------------------كون رفعها ل----لقبلة وان ينوي به الاخلاص بالتوحيد وا----------------------ن يقيمها ولا يضعها ويكره رفع مسبحة اليسري لفوات سنة بسطها ولهذا لم يرفعها ولا غيرها لو قطعت اليمني وسميت سب---ابة لانه يشار بها عند المخاصمة والسب وتسمي ايضا بالمسبحة لانه يشار بها الي التوحيد والتنزيه اذ التسبيح التنزيه--------------------------------------------------------------------------------------- والثان بحذف الياء للتخفيف من تسليمه ا----------------------------------------------------------------------ي تسن للاخبار بذلك واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبار التسليمة الواحدة ف-----ضعيفة او محمولة علي بيان الجواز وايضا فاخبار الثن---تين زيادة ثقة فيجب قبولها وقد يجب الاقتصار علي واحدة اذا عرض له عقبها م---نافي الصلاة كان خرج وقت الجمعة بعد الاولي	182	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms153	false	6737933539356881321	5	300	24	1676	1676	300	سوي السبابة وهي التي تلي الابهام للاتباع رواه مسلم وذلك بان يقبض من يمناه الخنصر والبنصر والوسطي ويرسل السبابة ويضع الابهام علي حرف راحته ويرفع --------------------------------------------------------------------المهللة اي المسبحة عند بلوغ همزة الا الله للاتباع رواه مسلم واشارة الي توحيد الذي صلي- له ليجمع في توحيده بين القول والفعل والاعتقاد وفي رونق الشيخ ابي حامد ولباب المحاملي يرفعها منحنية قليلا وفيه خبر صحيح في ابي داود ووجه الجيلي ذلك بانه ابلغ في الخضوع وخصت المسبحة بذلك لان لها اتصالا بنياط القلب فكانها سبب لحضوره ولا يسن تحريكها للاتباع رواه ابو داوود والبيهقي وقيل يحركها للاتباع رواه البيهقي وقال الحديثان صحيحان قال ويحتمل ان يكون المراد بتحريكها في خبره رفعها لا تكرير تحريكها وتقديمهم النافي علي المثبت لما قام عندهم في ذلك قال بعضهم ولعل منه كون التحريك قد يذهب الخشوع وعلي الاصح يكره تحريكها ويسن ان يكون رفعها الي القبلة وان ينوي به الاخلاص بالتوحيد قال الشيخ نصر المقدسي وان يقيمها ولا يضعها ويكره رفع مسبحة اليسري لفوات سنة بسطها ولهذا لا يرفعها ولا غيرها لو قطعت اليمني وسميت بالسبابة لانه يشار بها عند المخاصمة والسب وتسمي ايضا بالمسبحة لانه يشار بها الي التوحيد والتنزيه اذ التسبيح التنزيه وقوله وسبح ان ركعت بنقل حركة الهمزة الي الساكن قبلها والالف في يسراكا و يمناكا للاطلاق والثان -------------------من تسليمه التفاته ونية الخروج من صلاته ينوي الامام حاضريه بالسلام وهم نووا ردا علي هذا الامام فيهما اربع مساءل استحباب التسليمة الثانية الاولي التسليمة الثانية سنة لخبر ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله قال الترمذي حديث حسن صحيح واجاب اءمتنا عن اخبار التسليمة الواحدة بانها ضعيف----------ة او لبيان الجواز و--بان اخبار التسليمتين زيادة ثقة فيجب قبولها نعم يجب الاقتصار علي واحدة اذا عرض له عقبها ما ينافي صلاته -كان خرج وقت الجمعة بعد الاولي-	153	9056446811318936396	768	1251.5	622	1754	43.7856330871582	112	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms183	true	3365155544761804954	0	239	0	1293	1600	300	او انكشفت عورته او علم خطا اجتهاده--------------- ولا تسن زيادة وبركاته علي الصحيح--------------------------------------------------------- والتسليمة الثانية من توابع الصلاة لا انه------ا من------ها والا بطلت بوجود منافيها قبلها-------- التفاته اي ي-------------------------سن التفات المصلي في تسديمتيه في الاولي حتي يري خده الايمن وفي الثانية الايسر للاتباع وي-----------------------سن ان يبتدء بالتسليمة مستقبل القبلة ثم يلتفت بحيث يكون انقضاءها مع تمام الالتفات والابتداء باليمين مستحب و ي---------------------------------------------------سن لكل مصل ----نية الخروج من صلاته بالتسليمة الاولي مقارنة لها كت------كبيرة التحر-م خروجا من خلاف من اوجبها كنية التحرم لان السلام ذكر واجب في احد طرفي الصلاة كالتكبير واجاب من لم يوجبها بالقياس علي ساءر العبادات حيث لا يجب فيها نية الخروج لان النية تليق بالاقدام دون الترك ولان السلام جزء من اجزاء الصلاة غير اولها فلم يفتقر الي نية تخصه كساءر الاجزاء ولهذا لا-يضر الخطا في تعيين غير ما هو في -كما لو دخل في ظهر وظنها في الركعة الثانية عصرا ثم تذكر في الثالثة صحت صلاته ويسن للماموم ان يسلم بعد تسليمتي امامه ولو قارن سلامه سلام امامه جاز مع الكراه--------------------------------------------------ة ينوي الامام ندبا------------------ حاضريه بالسلام علي من التفت اليه من ملاءكة ومسلمي انس وجن بان ينويه بمرة اليمين علي من عن يمينه وبمره اليسار علي من عن يس----اره وبايتهما شاء علي من خلفه وبالاولي افضل وكالامام في ذلك الماموم والمنفرد وهم اي المامومون نووا ندبا --ردا علي هذا الامام فينويه منهم من علي يمينه بالتسليمة الث-نية ومن علي يساره بالاولي ومن خلفه بايتهما شاءوا وبالاولي افضل وي-ندب ان ينوي بعض المامومين الرد علي بعض	183	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms154	false	1755607345068414625	14	294	65	1612	1637	300	او انكشفت عورته او علم خطا اجتهاده قال في المجموع ولا يسن زيادة وبركاته علي الصحيح والصواب الموجود في الاخبار الصحيحة وكتب الشافعي والاصحاب والتسليمة الثانية من لواحق الصلاة ومستحباتها لا منها نفسها والا بطلت بوجود منافيها قبلها استحباب التفات المصلي في التسليمتين الثانية يسن التفات المصلي في تسليمت----ه الاولي حتي يري خده الايمن وفي الثانية الايسر للاتباع رواه ابن حبان في صحيحه ويسن ان يبتدء بالتسليمة مستقبل القبلة ثم يلتفت بحيث يكون انقضاءها مع تمام الالتفات والابتداء باليمين مستحب استحباب نية الخروج من الصلاة بالتسليمة الاولي الثالث يسن لكل مصل ان ينوي الخروج من صلاته بالتسليمة الاولي مقارنة لها كما في تكبيرة التحريم خروجا من خلاف من اوجبها كنية التحرم لان السلام ذكر واجب في احد طرفي الصلاة كالتكبير واجاب من لم يوجبها بالقياس علي ساءر العبادات حيث لا يجب فيها نية الخروج لان النية تليق بالاقدام دون الترك ولان السلام جزء من اجزاء الصلاة غير اولها فلم يفتقر الي نية تخصه كساءر الاجزاء ولهذا لا يضر الخطا في تعيين غير ما هو فيه كما لو دخل في ظهر وظنها في الركعة الثانية عصرا ثم -ذكر في الثالثة تصح صلاته ويسن للماموم ان يسلم بعد تسليمتي امام- ولو قارن سلامه سلام امامه جاز مع الكراهة ما يستحب ان ينوي الامام والماموم بسلامهما الرابعة ينوي الامام ندبا بسلامه السلام علي حاضريه -----اي علي من التفت -----من ملاءكة ومءمني انس وجن بان ينويه بمرة اليمين علي من عن يمينه وبمرة اليسار علي من مر علي يساره وبايتهما شاء علي من خلفه وبالاولي افضل وكالامام في ذلك الماموم والمنفرد وهم اي الما--مون نووا ندبا الرد- علي---- الامام فينويه منهم من علي يمينه بالتسليمة الثانية ومن علي يساره بالاولي ومن خلفه باي-هما شاء-- وبالاولي افضل ويستحب ان ينوي بعض المامومين الرد علي بعض	154	9056446811318936396	1226	2228.0	995	1573	77.94023895263672	200	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms183	true	3365155544761804954	245	300	1323	1600	1600	300	ولما فرغ من سننها ذكر شروطها فقال شروطها ------------------------------------------------------------------------------------------الشروط جمع شرط وهو لغة العلامة واصطلاحها ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم وهي اثنا عشر علي ما ذكره المصنف----------------------------- اولها الاسلام فلا تصح من كافر كغيرها من العبادات و----------- ثانيه-ا التمييز للسبع من السنيه في الغالب فلا تصح من غير-مميز-	183	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms155	false	4849190924147396722	81	156	434	834	1557	300	ولما فرغ من سننها ذكر شروطها فقال شروطها الاسلام والتمييز للسبع في الغالب والتمييز للفرض من نفل لمن يشتغل والفرض لا ينوي به التنفل الشروط جمع شرط وهو لغة العلامة واصطلاح-ا ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم وشروط الصلاة علي ما ذكره المصنف اثنا عشر الشرط الاول الاسلام اولها الاسلام ف-ي تصح ل--كافر كغيرها من العبادات الشرط الثاني ثانيهما التمييز -لسبع -----سنين في الغالب فلا تصح من غير مميز	155	9056446811318936396	252	418.5	202	410	61.46341323852539	41	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms184	true	-3733504554004415793	41	148	235	760	1524	300	للفرض من نفل لمن يش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغل بالفقه وهو غير العامي فلو اعتقد ان جميع افعالها سنة او بعضها فرض وبعضها سنة ولم يميز لم تصح صلاته قط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا والفرض لا ينوي به التنفل اي من العامي الذي لا يميز فراءض الصلا-ة من سننها بان يعتقد ان جميع افعالها فرض او بعضها فرض وبعضها سنة ولم يقصد التنفل بما هو فرض فقد قال الغزالي في فتاويه العامي الذي لا يميز فراءض صلاته من سننها تصح صلاته بشرط ان لا يقصد التنفل بما هو فرض فان نوي النفل بفرض لم يحتسب به فلو غفل عن التفصيل فنيه الجملة في الابتداء كافية حكاه عنه النووي في الروضة وغيرها وقال وهو الصحيح الذي	184	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms155	false	4849190924147396722	95	300	517	1557	1557	300	للفرض من نفل لمن يشتغل والفرض لا ينوي به التنفل الشروط جمع شرط وهو لغة العلامة واصطلاحا ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم وشروط الصلاة علي ما ذكره المصنف اثنا عشر الشرط الاول الاسلام اولها الاسلام في تصح لكافر كغيرها من العبادات الشرط الثاني ثانيهما التمييز لسبع سنين في الغالب فلا تصح من غير مميز كمجنون لعدم اهليته للعبادة الشرط الثالث تمييز فرض الصلاة من نفلها ثالثهما تمييز فرض الصلاة من نفلها لمن يشتغل بالفقه وهو غير العامي فلو اعتقد ان جميع افعالها سنة او بعضها فرض وبعضها سنة ولم يميز لم تصح صلاته قطعا وان اعتقد ان جميع افعالها فرض صحت صلاته علي الاصح لانه ليس فيه اكثر من انه ادي سنه باعتقاد الفرض وذلك لا يءثر وقوله والفرض لا ينوي به التنفل اي من العامي الذي لا يميز فراءض --صلاته من سننها بان يعتقد ان جميع افعالها فرض او بعضها فرض وبعضها سنه ولم يقصد التنفل بما هو فرض فقد قال الغزالي في فتاوية العامي الذي لا يميز فراءض صلاته من سننها تصح صلاته بشرط ا--لا يقصد التنفل بما هو فرض فان نوي الفرض بنفل لم يحتسب له فلو غفل عن التفضيل فنية الجملة في الابتداء كافية حكاه عنه النووي في الروضة وغيرها -قال وهو الصحيح الذي-	155	9056446811318936396	505	967.0	400	1046	48.27915954589844	95	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms184	true	-3733504554004415793	7	41	44	235	1524	300	وفي هذا البيت------ من انواع البديع الجناس التام المماثل وهو ان يتفق اللفظان من نوع واحد في انواع الحروف واعدادها وهيءاتها وترتيبها ومنه قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة	184	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms156	false	-2755250092857113885	23	57	121	313	1508	300	وفي---- البيت الاول من انواع البديع الجناس التام المماثل وهو ان يتفق اللفظان من نوع واحد في انواع الحزوف واعدادها وهي-اتها وترتيبها ومنه قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة	156	9056446811318936396	185	350.0	152	197	93.90863037109375	30	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms184	true	-3733504554004415793	172	300	884	1524	1524	300	رابعها طهر ما----------لم يعف عنه من خبث اي نجس مغلظا كان او متوسطا او مخففا ثوبا اي في ثوب المصلي مكانا اي مكانه بدنا اي بدنه لقوله تعالي وثيابك فطه------------ر ولخبر الصحيحين اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ولخبر تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر-منه-------------------------- ثبت الامر باجتناب الخبث وهو لا يجب في غير الصلاة فيجب فيها والامر بالشء -------نهي عن ضده والاصل في النهي الفساد--------- علي انه--- صحح في الروضة كاص-لها تحريم التضمخ بالخبث في البدن والثوب بلا حاجة في غير الصلاة ايضا وصحح في التحقيق تحريمه به في البدن دون غيره ومراده بالبدن ما يعم ملاب م--ن الثوب ليوافق ما في الروضة واص-لها فلو تنجس ثوبه بما لا يعفي عنه ولم يجد ما يغسله به وجب قطع موضع النجاسة ان-	184	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms156	false	-2755250092857113885	77	214	414	1104	1508	300	رابعها طهر اي طهارة ما لم يعف عنه من خبث اي نجس مغلظا كان او متوسطا او مخففا في بدن-------- المصلي وثوبه و--مكا-------------نه لقوله تعالي وثيابك فطهر سورة المدثر ولخبر الصحيحين اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ولخبر تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه رواه الدارقطني باسناد حسن ثبت الامر باجتناب الخبث وهو لا يجب في غير الصلاة فيجب فيها والامر بالشء يفيد النهي عن ضده والنهي في العبادات يقتضي فسادها علي انه قد صحح في الروضة و اصلها تحريم التضمخ بالخبث في البدن والثوب بلا حاجة في غير الصلاة ايضا وصحح في التحقيق تحريمه به في البدن دون غيره ومراده بالبدن ما يعم ملابسه من الثوب ليوافق ما في الروضة و اصلها فلو تنجس ثوبه بما لا يعفي عنه ولم يجد ما يغسله به وجب قطع موضع النجاسة ان	156	9056446811318936396	584	1067.0	466	713	81.90743255615234	106	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms185	true	-4260722508723514473	0	83	0	390	1464	300	لم تنقص قيمته اكثر من اجرته وان جهل مكانها في جميع البدن او الثوب وجب غسل جميعه لان الاصل بقاء النجاسة ما بقي منه جزء بغير غسل ومن مس- بعضه رطبا لم يتنجس ولو شق الثوب نصفين لم يجز التحري ولو غسل نصفه او نصف ثوب متنجس بالصب عليه في غير اناء ثم غسل النصف الباقي مع ما جاوره طهر كله ولو اقتصر عليه دون المجاور فالمنتصف باق علي تنجسه---------------- فان غسله في اناء لم يطهر الا بغسله دفعة واحدة كما في المجموع	185	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms156	false	-2755250092857113885	214	295	1104	1487	1508	300	لم تنقص قيمته اكثر من اجرته وان جهل مكانها في جميع البدن او الثوب وجب غسل جميعه لان الاصل بقاء النجاسة ما بقي منه جزء بغير غسل ومن مسه بعضه رطبا لم يتنجس ولو شق الثوب نصفين لم يجز التحري ولو غسل نصفه او نصف ثوب --نجس بالصب عليه في غير اناء ثم غسل الجزء الباقي مع ما جاوره طهر كله ولو اقتصر عليه دون المجاور فالمنتصف نجس من النجس مجتنب من المتنجس فان غسله في اناء فالاصح---------------------- كما في المجموع	156	9056446811318936396	348	644.0	271	407	85.5036849975586	71	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms185	true	-4260722508723514473	83	300	390	1464	1464	300	ولو وقعت نج--اسة في موضع ضيق ك--بساط او بيت واشكل وجب غسله كله او واسع كالصحراء اجتهد و-----------------------------------------------------لو تنجس احد كمي الثوب -او احدي يديه واشكل فغسل احدهما بالاجتهاد وصلي لم تصح صلاته الا ان -فصل احد الكمين قبل الاجتهاد وان اشتبه ثوبان فغسل احد-هما بالاجتهاد فله الصلاة فيهما ولو جمعهما عليه فان تحير اجتنبهما فلو لم يجد غيرهما ولا ماء يغسلهما به صلي عاري-ا واعاد وتبطل صلاة من لاقي ثوبه او بدنه او محمولة نجسا وان لم يتحرك بحركته كمن قبض علي حبل متصل بميته او مشدود بكلب او بساجوره او بدابة حاملة نجسا او بسفينة فيها نجس ان انجرت بجره وان لا- تبطل كما لو جعل الحبل تحت رجله و--------------------------------------------- خامسها الطهارة من --حدث --اكبر او اصغر فتبطل بغير الحدث الداءم وان سبقه بلا اختيار كمن تنجس ثوبه او تخرق خفه او ابعدت الريح ثوبه بلا تقصير فان نحي النجاسة او رد الثوب فور -لم يضر وان نحاها بكمه بطلت والاصل في ذلك خبر مسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولخبر اذا فسي احدكم في صلاته فلينصرف وليتوضا وليعد صلات-------------------ه فلو صلي بلا طه-ارة ناسيا اثيب علي قصده دون فعله الا القراءة والذكر ونحوهما مما لا يتوقف علي الطهر فانه يثاب علي فعله ونظر ابن عبد السلام في اثابة الجنب الناسي علي القراءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سادسها ستر العورة كما قال وغير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرة من رجل حرا كان-	185	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms157	false	-7897209409322042834	1	296	5	1506	1523	300	ولو وقعت النجاسة في موقع ضيق كالبساط والبيت واشكل وجب غسل- كله او واسع كالصحراء اجتهد ندبا ان غلب علي ظنه طهارته ووجوبا ان لم يغلب علي ظنه ولو تنجس احد كمي القميص او احدي يديه واشكل فغسل احدهما بالاجتهاد وصلي لن تصح صلاته الا ان يفصل احد الكمين قبل الاجتهاد وان اشتبه ثوبان فغسل احداهما بالاجتهاد فله الصلاة فيهما ولو جمعهما عليه ولو تحير اجتنبهما فلو لم يجد غيرهما ولا ماء -----------صلي عريانا واعاد وتبطل صلاة من لاقي ثوبه او بدنه او محمولة نجسا وان لم يتحرك بحركته كمن قبض علي حبل متصل بميتة او مشدود بكلب او بساجوره او بدابة حاملة نجسا او بسفينة فيها نجس ان انجرت بجرة والا لم تبطل كما لو جعل الحبل تحت رجله الشرط الخامس الطهارة من الحدثين الاصغر والاكبر خامسها الطهارة من الحدث الاكبر وال-صغر فتبطل بغير الحدث الداءم وغن سبقه بلا اختيار كمن تنجس ثوبه او تخرق خفه او ابعد- الريح ثوبه بلا تقصير فان نحي النجاسة او رد الثوب فورا لم يضر وان نحاها بكمه بطلت والاصل في ذلك خبر مسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور و-خبر اذا فسا احدكم في صلاته فلينصرف وليتوضا وليعد صلاته رواه الترمذي وحسنه فلو صلي بدون طهارة ناسيا اثيب علي قصده دون فعله الا القراءة والذكر ونحوهما مما لا يتوقف علي الطهر فانه يثاب علي فعله قال الشيخ عز الدين وفي اثابة ا------لناسي علي القراءة اذا كان جنبا نظر الشرط السادس ستر العورة وغير حرة عليها السترة لعورة من ركبه لسره وحرةلا الوجه والكفبما لا يصف اللون ولو كدرة ما سادسها ستر العورة ولو كان المصلي في خلوة وظلمة ويجب سترها خارج الصلاة ايضا بين الناس وكذا في خلوة وظلمة لان الله تعالي احق ان يستحي منه ولا يجب ستر عورته عن نفسه بل نظره اليها مكروه ويباح كشفها لغسل ونحوه خاليا وغيره حرة من رجل حرا كان	157	9056446811318936396	990	1757.0	787	1522	65.04598999023438	173	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms186	true	-2651564853895337607	14	59	74	291	1509	300	-----لعورة ولو كان المصلي في خلوة وظلمة ويجب سترها خارج الصلاة ايضا بين الناس وكذا في خلوة وظلمه لان الله------ احق ان يستحيي منه ولا يجب في غير الصلاة ستر عورته عن نفسه بل نظره اليها مكروه ويباح كشفها لغسل ونحوه خاليا وهي 0 من ----	186	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms157	false	-7897209409322042834	249	293	1277	1494	1523	300	ستر العورة ولو كان المصلي في خلوة وظلمة ويجب سترها خارج الصلاة ايضا بين الناس وكذا في خلوة وظلمة لان الله تعالي احق ان يستح-ي منه ولا يجب-------------- ستر عورته عن نفسه بل نظره اليها مكروه ويباح كشفها لغسل ونحوه خاليا وغيره حرة من	157	9056446811318936396	195	354.5	155	232	84.05172729492188	35	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms186	true	-2651564853895337607	4	300	18	1509	1509	300	صبيا وامة ومبعضة وخنثي اذا كان رقيقا عليها وجوبا الستره------ لعورة ولو كان المصلي في خلوة وظلمة ويجب سترها خارج الصلاة ايضا بين الناس وكذا في خلوة وظلمه لان الله احق ان يستحيي منه ولا يجب في غير الصلاة ستر عورته عن نفسه بل نظره اليها مكروه ويباح كشفها لغسل ونحوه خاليا وهي 0 من ركبة لسره ام-------ا الرجل فلخبر عورة المءمن ما بين سرته الي ركبته وان كان في سند------------------ه رجل مختلف فيه ف---له شواهد تجبره وقيس بالرجل الامة بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وروي ----------اذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا تنطر الامة الي ما دون السرة وفوق الركبة ويوخذ من كلامه ان الركبة والسرة ليستا من العورة ----------لكن يجب ستر بعضهما ليحصل ستره-ا وحرة ولو صغيرة عليها --ستر --جميع بدنها وجوبا لا الوجه والكف--- ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ق-----------ال ابن عباس وغيره وجهها وكفيها ولخبر لا يقبل الله صلاة حاءض اي بالغة الا بخمار ويءخ----------------------------------------------ذ منه ومن قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد------------- يعني الثياب في الصلاة كما قاله ابن عباس------------- اشتراط ستر العورة وانما لم يكن الوجه والكفان عورة لان الحاجة قد تدعو الي ابرازهما اما الخنثي الحر فكالحرة حتي لو اقتصر علي ستر عورة الرجل لم تصح صلاته علي -الاصح في زواءد الروضة وفي المجموع هنا انه الافقه للشك في الستر سواء كان ذلك في الابتداء او طرا في الاثناء وان صحح في التحقيق صحتها ونقل في المجموع في نواقص الوضوء عن البغوي وكثير القطع به للشك في عورته------------------------------------------------------------------------------------ بما لا يصف اللون للبشرة للراءي---- بمجلس التخاطب -------------وان وصف الحجم ولو كان كدرة ما- لحصول الستر بذلك وصورته في الماء فيمن يمكنه الركوع والسجود وفي صلاة الجنازة فلو قدر ان يصلي في الماء ويسجد علي الشط لم يلزمه للمشقة اما ما-لا يمنع وصف اللون كزجاج فلا يكفي وشرط-	186	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms158	false	4184724219863836559	0	280	0	1452	1566	300	صبيا وامة ومبعضة وخنثي اذا كان رقيقا عليه------ا السترة وجوبا لعورة له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهي-- من ركبتها الي سرتها اما الرجل فلخبر عورة المءمن ما بين سرته غلي ركبته رواه الحارث بن ابي اسامة بسند فيه رجل مختلف فيه لكن له شواهد تجبره وقيس بالرجل الامة بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وروي ابو داوود اذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا ينظر ------الي ما دون السره وفوق الركبة ويءخذ من كلامه ان الركبة والسره ليستا ----بعورة وهو الاصح لكن يجب ستر بعضهما ليحصل سترهما وح----------رة عليها السترة لجميع بدنها وجوبا -الا وجهها وكفيها ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها سورة النور قال ابن عباس وغيره وجهها وكفيها ولخبر لا يقبل ص-----لاة حاءض-اي بالغة الا بخمار رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط مسلم ويءخذ منه ومن قوله تعالي خذوا زينتكم عن -كل مسجد سورة الاعراف يعني الثياب في الصلاة كما قاله ابن عباس رضي الله عنه اشتراط ستر العورة وانما لم يكن الوجه والكفان عورة لان الحاجة قد تدعو الي ابرازهما اما الخنثي الحر فكالحرة حتي لو اقتصر علي ستر عورة الرجل لم تصح صلاته علي والاصح في زواءد الروضة وفي المجموع هنا انه الافقه للشك في الستر لكن الاصح ف-----------------------------------------ي التحقيق صحتها ونقل في المجموع في نواقض الوضوء عن البغوي وكثير القطع به للشك في عورته قال الاسنوي في احكام الخناثي والفتوي عليه فانه الذي يقتضيه كلام الاكثرين ويجب الستر بما لا يصف ا-------------لراءي منه بمجلس التخاطب اللون للبشرة وان وصف الحجم ولو كان كدرة ماء لحصول الستر بذلك وصورته في الماء فيمن يمكنه الركوع والسجود وفي صلاة الجنازة فلو قدر ان يصلي في الماء ويسجد علي الشط لم يلزمه للمشقة ام- ما لا يمنع وصف اللون كزجاج فلا يكفي وشرط	158	9056446811318936396	1144	2008.0	919	1741	65.70936584472656	194	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms187	true	7290139379587102693	16	194	96	1001	1555	300	كثوب واسع الذيل والحفرة اذا لم يرد عليها ترابها ك--حب واسع الراس ولا تكفي الظلمة وان منعت وصف اللون وكذا ------------------------------------------------الاصباغ التي لا جرم لها من حمرة وصفرة وغيرهما---------------------------------------- بخلاف ما له ---------------------------------------------جرم وخرج ب-الكدر الصافي فلا يكفي الا اذا غلبت خضرته ويكفي الستر بلحاف التحف به- امراتان وبازارا تزر به رجلان --------------------ولو فقد الثوب ونحوه لزمه التط-ين ويجب الستر من الاعلي والجوانب لا من الاسفل فلو صلي علي طرف سطح في قميص متسع الذيل يري الواقف تحته عورته منه صحت صلاته ولو كانت عورته بحيث تري من طوقه في ركوع او غيره لم تصح فليزره او يشد وسطه ولو ستر بلحيته او ستر خرق --ثوبه بكفه كفي ولو عدم السترة او وجدها متنجسة ولا ماء يغسلها او حبس علي نجاسة واحتاج فرش س--ترة عليها صلي عاري-ا واتم الاركان ولا اعادة ولو وجد بعض سترة لزمه البداءة بالسواتين القبل والدبر فان وجد----- احدهما تعين القبل والخنثي يبدا بما شاء من قبليه والاولي ان يستر ذكره عند النساء وفرجه عند الرجال ولو امر بدفع سترة لاولي الناس قدمت المراة--- الخنثي اما مالك السترة المحتاج اليها فلا يءثر بها غيره	187	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms159	false	7100950544558482359	10	213	53	1110	1536	300	كثوب واسع الذيل والحفرة اذا لم يرد عليها ترابها كالحب -----------ولا تكفي الظلمة وان منعت وصف اللون قال الاذرعي وقضية تعبيرهم بما لا يصف اللون الاكتفاء بالاصباغ التي لا جرم لها من حمرة وصفرة وغيرهما وهو مشكل وقضية المحاملي والمارودي الجزم بخلافه وهو الوجه فليحمل كلام اولءك علي ما اذا كان للساتر جرم وخرج ب الكدر الصافي فلا يكفي الا اذا غلبت خضرته ويكفي الستر بلحاف التحف بها امراتان وبازار اتزر به رجلان قاله القاضي والبغوي ولو فقد الثوب ونحوه لزمه التطيين ويجب الستر من الاعلي والجوانب لا من الاسفل فلو صلي علي طرف سطح في قميص متسع الذيل يري الواقف تحته عورته منه صحت صلاته ولو كانت عورته بحيث تري من طوقه في ركوع او غيره لم تصح فليزره او يشط وسطه ولو ستر بلحيته او ستر خرق الثوب- بكفه كفي ولو عدم السترة او وجدها متنجسة ولا ماء------- او حبس علي نجاسة واحتاج فرش السترة عليها صلي عريانا واتم الاركان ولا اعادة ولو وجد بعض سترة لزمه البداءة بالسوءتين القبل والدبر فان وجد كافي احدهما تعين القبل والخنثي يبدا بما شاء من قبليه والاولي ان يستر ذكره عند النساء وفرجه عند الرجال ولو امر بدفع سترة لاولي الناس قدمت المراة ثم الخنثي اما مالك السترة المحتاج اليها فلا يءثر بها غيره	159	9056446811318936396	866	1600.5	696	1076	80.48326873779297	156	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms187	true	7290139379587102693	217	300	1122	1555	1555	300	فلو صلاها بدون ذلك لم تصح وان وقعت في وقتها 0 واستقبلن اي و-------------ثامنها استقبال الكعبة ا----------لقادر عليه فلا تصح صلاته بدونه اجماعا لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره------------ اي جهته والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها ولخبر الصحيحين اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة وعبد وخبرهما ط انه صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين قبل الكعبة وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي وقي-ل بضم القاف-	187	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms160	false	4659098637718287316	0	88	0	468	1591	300	فلو صلاها بدون ذلك لم تصح وان وقعت في وقتها الشرط الثامن استقبال القبلة ثامنها استقبال القبلة اي الكعبة للقادر عليه فلا تصح صلاته بدونه اجماعا لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره سورة البقرة اي جهته والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعبن ان يكون فيها ولخبر الصحيحين اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة وكبر وخبرهما-- انه صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين قبل الكعبة وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي و قبل بضم القاف	160	9056446811318936396	408	773.5	330	470	86.80850982666016	71	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms188	true	-9108429675525078659	4	189	29	1004	1587	300	واما خبر الترمذي ما بين المشرق والمغرب قبله فمحمول علي اهل المدينة ومن داناهم اما العاجز عنه كمريض لم يجد من يوجهه ومربوط علي خشبة فيصلي علي حسب حاله ويعيد والمعتبر الاستقبال بالصدر لا بالوجه ايضا لان الالتفات به غير مبطل- للصلاة وانما هو مكروه لا-------------- في قتال حللا اي ابيح في شدة الخوف كقتال المسلمين للكفار واهل العدل للبغاة والرفقة لقطاع الطريق فلا يشترط الاستقبال فيه في الفرض ولا في النفل للضرورة كما -ياتي في---- صلاة الخوف والف دخلا وحلالا لاطلاق 0 او -------------نافلات سفر--- مباح وان قصر ولو عيدا واستسقاء فلا يشترط الاستقبال فيها فله ان يصليها صوب مقصدة المعين راكبا او ماشيا لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيث-ما توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان وفي رواية لهما غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وفي رواية للبخاري ط فاذا اراد ان يصلي المكتوبة نزل فاستقبل------- وقيس بالراكب الماشي والسفر القصير قال الشيخ ابو حامد وغيره مثل ان يخرج الي ضيعه مسيرتها ميل او نحوه والقاضي والبغوي ان يخرج الي مكان لا يلزمه فيه الجمعة لعدم سماعه النداء وهما متقاربان نعم راكب نحو سفينه او هودج	188	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms160	false	4659098637718287316	111	299	596	1587	1591	300	واما خبر الترمذي ما بين المشرق والمغرب قبلة فمحمول علي اهل المدينة ومن داناهم اما العاجز عنه كمريض لم يجد من يوجهه ومربوط علي خشبة فيصلي علي حسب حاله ويعيد والمعتبر الاستقبال بالصدر لا بالوجه ايضا لان الالتفات به ليس مبطلا للصلاة بل--- هو مكروه كما صرحوا به الا في قتال حللا اي ابيح في شدة الخوف كقتال المسلمين للكفار واهل العدل للبغاة والرفقة لقطاع الطريق فلا يشترط الاستقبال فيه في الفرض ولا في النفل للضرورة لما سياتي في باب صلاة الخوف لا يشترط الاستقبال في------- نافلة السفر ونافلات سفر اي مباح وان قصر ولو عيدا واستسقاء فلا يشترط الاستقبال فيها فله ان يصليها صوب مقصده المعين راكبا و--ماشيا لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيث ما توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان وفي رواية لهما غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وفي رواية للبخاري-- فاذا اراد ان يصلي المكتوبة نزل فاستقبل القبلة وقيس بالراكب الماشي والسفر القصير قال الشيخ ابو حامد وغيره مثل ان يخرج الي ضيعة مسيرتها ميل او نحوه والقاضي والبغوي ان يخرج الي مكان لا تلزمه فيه الجمعة لعدم سماعه النداء الا ر--------------اكب نحو سفينة او هودج	160	9056446811318936396	910	1723.0	735	1019	89.30323791503906	157	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms188	true	-9108429675525078659	189	300	1004	1587	1587	300	يجب عليه الاستقبال واتمام الاركان لتمكنه منهما ويستثني منه ملاح السيفينة الذي يختل سيرها بدونه فلا يشترط استقباله ومن ركب علي سرج او نحوه لا يلزمه الاستقبال الا عند احرامه ان سهل عليه كان كانت دابته سهلة غير مقطورة او يستطيع الانحراف بنفسه بخلاف ما اذا عسر عليه كان كانت عسرة او مقطورة او لا يستطيع الانحراف فلا يلزمه الاستقبال في احرامه ايضا للمشقة واختلال امر السير عليه قال ابن الصباغ والقياس انه --ما دام واقفا لا يصلي الا الي القبلة قال في المهمات وهو متعين وفي الكفاية انه لو وقف لاستراحة او انتظار رفقة لزمه الاستقبال ما دام واقفا فان سار اتم صلاته الي جهة سفره ان كان سفره لاجل-	188	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms161	false	8349257841435089195	0	108	0	572	1540	300	يجب عليه الاستقبال واتمام الاركان لتمكنه منهما ويستثني منه ملاح الس-فينة الذي ي----سيرها ف------لا يشترط استقباله ومن ركب علي سرج او نحوه لم يلزمه الاستقبال الا عند احرامه ان سهل عليه كان كانت دابته سهلة غير مقطورة او يستطيع الانحراف بنفسه بخلاف ما اذا عسر عليه كان كانت عسرة او مقطورة ---لا يستطيع الانحراف فلا يلزمه الاستقبال في احرامه ايضا للمشقة واختلال امر السير عليه قال ابن الصباغ والقياس انه مهما دام واقفا لا يصلي الا الي القبلة قال في المهمات وهو متعين وفي الكفاية انه لو وقف لاستراحة او انتظار رفقة لزمه الاستقبال ما دام واقفا فان سار اتم صلاته الي جهة سفره ان كان سفره لاجل	161	9056446811318936396	567	1099.5	460	586	96.75768280029297	103	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms189	true	-2786099174033353988	0	194	0	973	1526	300	سير الرفقة ة وان كان مختارا له بلا ضرورة لم يجز ان يسير حتي تنتهي صلاته لانه بالوقوف لزمه فرض التوجه وفي المجموع عن الحاوي نحوه اه----اما الماشي فيستقبل في احرامه وركوعه وسجوده وجلوسه بين السجدتين ويلزمه اتمامها وله المشي في القيام والتشهد والاعتدال ولو انحرف-------- عن مقصده الي القبلة وان كانت خلف ظهره لم يضر او الي غيره- عمدا ولو قهرا بطلت صلاته وكذا النسيان او خطا او جماح ان طال زمنه والا فلا تبطل ولكنه يسجد للسهو ولو توجه الي مقصده في غير الطريق لم يضر ومن لا مقصد له معين كالهاءم او له مقصد معين غير مباح كالابق والناشزة لا رخصة له فان بلغ المسافر المكان الذي ينقطع به السير او بنيان بلد الاقامة لزمه ان ينزل عن دابته ان لم يستقر في نحو هودج ولم يمكنه ان يتمها مستقبلا وهي واقفة لا المار ولو بقرية له فيها اهل وله الركض لحاجة فلو اجري الدابة او-عدا الماشي بلا حاجة بطلت ولو اوطاها نجاسة لم يضر لا ان وطءها الحاشي ناسيا وهي رطبة -لا يعفي عما تعلق به منها او عامدا ولو يابسة وان لم يجد عنها مصرفا ويشترط في صحة صلاة الفرض-- الاستقرار والاستقبال واتمام الاركان فلو صلاها في هودج علي	189	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms161	false	8349257841435089195	108	300	572	1540	1540	300	سير الرفق--ة وان كان مختارا له بلا ضرورة لم يجز ان يسير حتي تنتهي صلاته لانه بالوقوف لزمه فرض التوجه وفي المجموع عن الحاوي نحوه انتهي اما الماشي فيستقبل في احرامه وركوعه وسجوده وجلوسه بين السجدتين ويلزمه اتمامها وله المشي في القيام والتشهد والاعتدال ولو انحرف المتنفل عن مقصده الي القبلة لم ------------------يضر او الي غيرها عمدا ولو قهرا بطلت صلاته وكذا -لنسيان او خطا او جماح ان طال زمنه والا فلا تبطل ولكنه يسجد للسهو ولو توجه الي مقصده في غير الطريق لم يضر ومن لا مقصد له معين كالهاءم او له مقصد معين غير مباح كالابق والناشزة لا رخصة له فان بلغ المسافر المكان الذي ينقطع به السير او بنيان بلد الاقامة لزمه ان ينزل عن دابته ان لم يستقر في نحو هودج ولم يمكنه ان يتمها مستقبلا وهي واقفة لا المار ولو بقرية له فيها اهل وله الركض لحاجة فلو اجري الدابة او عدا الماشي بلا حاجة بطلت ولو اوطاها نجاسة لم يضر لا ان وطءها الماشي ناسيا وهي رطبة فلا يعفي عما يعلق به منها او عامدا ولو يابسة وان لم يجد عنها مصرفا ويشترط في صحة صلاة الفريضة الاستقرار والاستقبال واتمام الاركان فلو صلاها في هودج علي-	161	9056446811318936396	944	1827.0	757	990	95.3535385131836	179	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms189	true	-2786099174033353988	194	300	973	1526	1526	300	دابة واقفة و--سرير يحمله رجال وان مشوا به او في الارجوحة او في الزورق الجاري صحت وتركه عمدا كلاما للبشر- تاسعها--------------------------------- الامساك عن الكلام---------- عامدا بما يصلح لخطاب البشر وان لم يقصد خطابهم او تعلق بمصلحة الصلاة كقوله للامام لم تصل الا ثلاثا بطلت صلاته والاصل فيه ما رواه مسلم عن زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين------------ فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وعن معاوية بن الحكم بينما انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت وا-ثكل ام-اه ما شانكم تنظرون الي مجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما-	189	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms162	false	-521883151216843058	0	118	0	610	1493	300	دابة واقفة او سرير يحمله رجال وان مشوا به او في الارجوحة او--- الزورق الجاري صحت الشرط التاسع ترك الكلام تاسعها تركه اي المصلي عمد كلام البشر اي الامساك عنه فلو تكلم المصلي عامدا بما يصلح لخطاب البشر وان لم يقصد خطابهم او تعلق بمصلحة الصلاة كقوله للامام لم تصل الا ثلاثا بطلت صلاته والاصل فيه ما رواه مسلم عن زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين سورة البقرة فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وعن معاوية بن الحكم بين-ا انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت وا ثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما	162	9056446811318936396	522	960.5	420	614	85.01628875732422	92	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms190	true	-1223597256508934328	158	300	796	1494	1494	300	ثم بين المصنف كلام البشر بقوله حرفين فاك------------------------------------ثر ولو بغير افهام لان ذلك من جنس كلامهم والكلام يقع علي المفهم وغيره مما هو حرفان فاكثر وتخصيصه بالمفهم اصطلاح للنحاة او حرف بمد صوتكا وان لم يفهم نحو او المد الف او واو او ياء وهي حروف مخصوصة فضمها الي الحرف كضم حرف اخر اليه والف صوتكا لاطلاق او حرف مفهم نحو-ق من الوقاية ونحوع من الوعي لانه كلام تام لغة وعرفا وان اخطا بحذف هاء السكت بخلاف غير المفهم فاعتبر فيه اقل ما بيني عليه الكلام وهو حرفان ولا تبطل الصلاة باجابة النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة اذا دعا في عصره مصليا قولا او فعلا ولا بالنذر ل----------انه مناجاة فهو من جنس الدعاء حيث خلا عن-------------------------- خطاب ادمي او تعليق وتبطل بانذار مشرف علي الهلاك اذا لم يمكن الا به مع وجوبه علي الاصح في الروضة خلافا لما في التحقيق-	190	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms162	false	-521883151216843058	139	284	712	1404	1493	300	ثم بين المصنف كلام البشر بقوله حرفين او حرف بمد صوتكا او مفهم اي حرفين او اكثر ولو بغير افهام لان ذلك من جنس كلامهم والكلام يقع علي المفهم وغيره مما هو حرفان فاكثر وتخصيصه بالمفهم اصطلاح للنحاة او حرف ممدود ----وان لم يفهم نحو ا والمد الف او واو او ياء وهي حروف مخصوصة فضمها الي الحرف كضم حرف اخر اليه او ح------------------رف مفهم نحو ق من الوقاية و --ع من الوعي لانه كلام تام لغة وعرفا وان اخطا بحذف هاء السكت بخلاف غير المفهم فاعتبر فيه اقل ما يبني عليه الكلام وهو حرفان ولا تبطل الصلاة باجابة النبي صلي الله عليه وسلم ----------اذا دعا في عصره مصليا علي الاصح ول---ا بالنذر علي الاصح لانه مناجاة فهو من جنس الدعاء قاله في المجموع ومحله اذا لم يكن فيه خطاب ادمي ولا----------- بانذار مشرف علي الهلاك اذا لم يمكن الا ---------به علي -----------------------ما في التحقيق	162	9056446811318936396	577	1044.5	457	772	74.74093627929688	108	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms190	true	-1223597256508934328	38	144	189	725	1494	300	-ل--------قرب عهده بالاسلام------------------- او نشءته----- بعيدا عن العلماء او جهل تحريم ما اتي به مع علمه بتحريم---- الكلام او جهل كون التنحنح مبطلا علي الاصح نفاه- حكمه علي العوام وخرج بقوله كلام- للبشر الذكر والدعاء ف----------لا تبطل بهم----ا اذا لم يكن فيه خطاب علي ما -ياتي وي--رجع في القلة و--الكثرة ل----لعرف--------------- ولو سلم امامه فسلم معه ثم سلم الامام ثانيا فقال له الماموم قد سلمت قبل هذا فقال له كنت ناسيا لم تبطل صلاته لان اسلامة الاول سهوة ولا صلاة للماموم لانه لم يخرج منها بسلامه الاول وتكليمه الامام سهو لانه يظن انه تحلل فيسلم ثانيا ويندب له سجود السهو لانه تكلم سهوا بعد انقطاع القدوة	190	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms163	false	792979995001830943	114	234	555	1162	1480	300	الكلام ان قرب عهده بالاسلام لخبر معاوية السابق او نشا ببادية بعيدة عن العلماء او جهل تحريم ما اتي به مع علمه بتحريم جنس الكلام او جهل كون التنحنح مبطلا علي الاصح لخفاء حكمه علي العوام و----بقوله كلاما للبشر الذكر والدعاء فان الصلاة لا تبطل بشء منها اذا لم يكن فيه خطاب علي ما سياتي والمرجع في القلة او الكثرة الي العرف قال في المجموع ولو سلم امامه فسلم معه ثم سلم الامام ثانيا فقال له الماموم قد سلمت قبل هذا فقال له كنت ناسيا لم تبطل صلاته لان -سلامه الاول سهو- ولا صلاة الماموم لانه لم يخرج منها بسلامه الاول وتكليمه الامام سهو لانه يظن انه تحلل فيسلم ثانيا ويندب له سجود السهو لانه تكلم سهوا بعد انقطاع القدوة	163	9056446811318936396	515	918.5	410	613	84.01305389404297	89	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms191	true	7736963178352597510	5	55	26	267	1464	300	ولو بكره --فتبطل ب-----------------------------ه لانه نادر كما لو اكره علي الصلاة بلا طهارة او-قاعدا فان الاعادة تجب وهذا بخلاف النسيان وانما لم تبطل الصلاة بغصب ثوب المصلي لان للغاصب فيه غرضا---------------- وفي بعض النسخ ولو بضحك------ او بكا اي -تبطل------- بكل -ما ذكر ولو كان ببكاء ولو من خشية الله	191	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms163	false	792979995001830943	235	298	1168	1472	1480	300	ولو بكره اي تبطل الصلاة بكل مما ذكر ولو كان بكره لانه نادر كما لو اكره علي الصلاة بلا طهارة او قاعدا فان الاعادة تجب وهذا بخلاف النسيان وانما لم تبطل الصلاة بغضب ثوب المصلي لان للغاضب فيه غرضا قاله في المجموع وفي بعض النسخ ولو بضحك وقوله او بكا اي وتبطل الصلاة بكل مما ذكر ولو كان ببكاء ولو من خشية الله	163	9056446811318936396	237	403.5	187	304	77.96052551269531	41	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms191	true	7736963178352597510	43	300	217	1464	1464	300	اي -تبطل -------بكل -ما ذكر ولو كان ببكاء ولو من خشية الله او ضحك او تنحنح او نفخ او انين ولو من الانف او ذكر او قراءة 9 لشء لم ينسخ لفظه وان نسخ حكمه في غير محله او فيه وثم قرينه صارفة تجردا للفهم عن غيره بان قصد المصلي به تفهيم الغير فقط او لم ينو به شيءا ابدا لانه حينءذ من كلام البشر كقوله لعاطس يرحمك الله او لبشارة الحمد لله او لتنبيه امامه سبحان الله او لتبليغ الانتقال ولو من امام او مبلغ الله اكبر و كقو-------له لجماعة يستاذنون ادخلوها بسلام امنين بخ------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما اذا قصد الذكر او القراءة فقط او قصد احدهما مع التفهيم وشمل قوله او قراءة القران- للفتح علي امامه ففيه التفصيل خلافا لبعضهم قال في المجموع ولو اتي بكلمات من القران من مواضع متفرقة كقوله يا ابراهيم سلام كن بطلت فلو اتي بها متفرقة لم تبطل ان قصدها بها القراءة اه--- وقضيته انه لو قصد بها القراءة في الشق الاول بطلت صلاته اي اذا لم يقصد القراءة بكل كلمة علي انفرادها ومثل الذكر والقراءة فيما ذكر- الدعاء والف تجردا يصح كونها للتثنية او للاطلاق او خاطب المصلي الع----------------------------------اطس بالترحم كقوله له يرحمك الله او رد تسليما علي المسلم بق-----وله عليك السلام فتبطل به لانه حينءذ من كلام البشر بخلاف قوله يرحمه الله او عليه السلام ------مما لا خطاب فيه وخرج بما ذكر خطاب الله------ ورسوله------------------- فانه لا تبطل الصلاة به لوروده فلا في التشهد------ لا بسعال او تنحنح او ضحك او بكاء او نفخ او انين او ----------------------------عطاس غلب------- فلم يستطع رده فلا تبطل به لانه معذور الا ان---- يكثر-	191	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms164	false	-7991147792691649509	15	237	63	1204	1519	300	اي وتبطل الصلاة بكل مما ذكر ولو كان بذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كقوله لعاطس يرحمك الله او -بشارة الحمد لله و--لتنبيه امامه سبحان الله و--لتبليغ الانتقالات ال------------------له اكبر او قراءة كقوله لجماعة يستاذنون ادخلوها بسلام امنين تجرد كل منهما للفهم بان قصد المصلي به تفهيم الغير فقط او لم ينو به شيءا ابدا لانه حينءذ من كلام البشر بخلاف ما اذا قصد الذكر او القراءة فقط او قصد احدهما مع التفهيم وشمل قوله او قراءة القراءة للفتح علي امامه ففيه التفصيل خلافا لبعضهم قال في المجموع ولو اتي بكلمات من القران من مواضع متفرقة كقوله يا ابراهيم سلام كن بطلت فلو اتي بها متفرقة لم تبطل ان قصد-- بها القراءة انتهي وقضيته انه لو قصد بها القراءة في الشق الاول بطلت صلاته اي اذا لم يقصد القراءة بكل كلمة علي انفرادها ومثل الذكر والقراءة فيما ذكره الدعاء وقوله---------------------------------- او خاطب العاطس الي اخره اي وتبطل الصلاة اذا خاطب العاطس ب--------قو---له يرحمك الله او رد تسليما علي المسلم عليه بقوله عليك السلام--------- لانه حينءذ من كلام البشر بخلاف قوله يرحمه الله او عليه السلام ونحوه مما لا خطاب فيه وخرج بما ذكر خطاب الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم فانه لا يبطل الصلاة--- لوروده ف----ي التشهد وقوله لا بسعال او تنحنح غلب اي لا تبطل الصلاة بسعال وتنحنح اي وضحك وبكاء وانين ونفخ وعطاس غلب المصلي فلم يستطع رده ل------------انه معذور هذا اذا لم يكثر	164	9056446811318936396	843	1432.0	673	1486	56.72947692871094	140	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms192	true	4848940406103547127	0	82	0	386	1497	300	عرفا فتبطل به حينءذ كما قال- الشيخان في الضحك والسعال والباقي في معناهما وما بحثه جمع ------متاخرين كالاسنوي من---- عدم بطلانها مع الكثرة يمكن حمله علي من صار ذلك عادة مزمنه له والاول علي خلافه بان كان يوجد وقتا دون اخر مع تمكنه من فعلها زمن خلوة عنها 0 او دون ذين لم يطق ذكرا وجب اي -لا تبطل صلاة من لم يطق ذكرا واجبا اي اتيانه به ك-الفاتحة او بدلها من قران او ذكر او --تشهد --اخير او الصلاة علي النبي	192	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms164	false	-7991147792691649509	237	300	1204	1519	1519	300	عرفا والا بطلت به-- كما قاله الشيخان في الضحك والسعال والباقي في معناهما لكن قال جماعة من المتاخرين كالاسنوي الصواب عدم بطلانها به وان كثر لعدم القدرة علي الاحتراز منه وقوله-------------------------------------------------------------------------------- او دون ذين لم يطق ذكرا وجب اي ولا تبطل صلاة من--- يطق ذكرا واجبا اي اتيانه به ك الفاتحة و--بدلها من قران او ذكر او التشهد الاخير او الصلاة علي النبي-	164	9056446811318936396	232	346.0	181	403	57.5682373046875	39	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms192	true	4848940406103547127	82	279	386	1386	1497	300	صلي الله عليه وسلم فيه بدون السعال والتنحنح وخرج بذلك---------- ما لو لم يطق الجهر به ولو مبلغا او النطق بالذكر المندوب كالسورة والقنوت بدون التنحنح والس--عال فاتي به وخرج منه حرفان فان صلاته تبطل به كما علم مما مر ايضا لانه ليس بعذر اذ هو سنة بخلاف الواجب الذي لا تصح الصلاة الا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------ه وان تنحنح الا-----------------------------مام في صلاته فبدا منه حرفان فاكثر فالاولي للماموم دواء الاقتدا- به في تلك الصلاة لا مفارقته اذ الاصل بقاء العبادة علي صحتها وعدم المبطل حتي يتحقق والظاهر انه معذور و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاشرها ترك فعله الكثير 9 الذي ليس من جنس الصلاة ولو بسهو مثل موالاة ثلاث خطو و--لو بقدر خطوة واحدة---------------- او ثلاث ضربات متوالية- سواء -كانت الفعلات من جنس واحد كما مر ام--- جنسين ام اجناس كضربة وخطوة وخلع نعل فان لم يترك المصلي ذلك بطلت صلاته لاشعاره بالاعراض عن الصلاة والسهو لا يءثر في خطاب الوضع ويعفي عن الافعال الكثيرة في صلاة شدة الخوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله الكثير عن الفعل القليل عرفا غير ما مر كاشارة برد --سلام وخلع نعل ولبس ثوب خفيف ونزعه وفعلتين كضربتين ف-------لا تبطل -------ولو عمدا لانه صلي الله عليه وسلم فعل القليل واذن فيه فاخذ باذن ابن عباس وهو في الصلاة فاداره عن يساره	192	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms165	false	-7992639929745910759	0	300	0	1561	1561	300	صلي الله عليه وسلم فيه بدون السعال والتنحنح وخرج بقوله ذكرا وجب ما لو لم يطق الجهر به ا----------و النطق بالذكر المندوب كالسورة والقنوت بدون التنحنح او السعال فاتي به وخرج منه حرفان فان صلاته تبطل ---كما علم مما مر ايضا لانه ليس بعذر غذ هو سنة بخلاف الواجب الذي لا تصح الصلاة الا به قال في المهمات والمتجه جواز التنحنح للجهر باذكار الانتقال عند الحاجة الي اسماع المامومين وقوله وان تنحنح الامام الي اخره اي وان تنحنح الا---------مام فظهر منه حرفان فاكثر فالاولي للماموم دوام الاقتداء به في تلك الصلاة لا مفارقته اذ الاصل بقاء العيادة علي صحتها وعدم المبطل حتي يتحقق والظاهر انه معذور وقوله او ظن بحذف الهمزة للوزن والف دخلا و حللا للاطلاق وفي نسخة وتركه عمدا كلاما للبشر وهي لا يناسبها ما بعدها من جهة الاعراب والف صوتكا للاطلاق والف تجردا يصح كونه للتثنية او للاطلاق الشرط العاشر ترك الفعل الكثير وفعله الكثير لو بسهو مثل موالاة ثلاث خطو ووثبة تفحش والمفطر ونية الصلاة اذ تغير عاشرها ترك فعله الكثير ال--ذي ليس من جنس الصلاة ولو بسهو مثل موالاة ثلاث خطوات ولو بقدر خطوه واحده كما قاله الامام او ثلاث ضربات متواليات سواء اكانت الفعلات من جنس واحد كما مر ام من جنسين ام اجناس كضربة وخطوة وخلع نعل فان لم يترك المصلي ذلك بطلت صلاته لاشعاره بالاعراض عن الصلاة والسهو لا يءثر في خطاب الوضع ويعفي عن الافعال الكثيرة في صلاة شدة الخوف وقوله ووثبة تفحش يعني وترك وثبة تفحش اي او تصدر للعب ولو غير فاحشة فان لم يترك ذلك بطلت صلاته لمنافاة كل منهما للصلاة واحترز بقوله الكثير عن الفعل القليل عرفا غير ما مر كاشارة برد السلام وخلع نعل ولبس ثوب خفيف ونزعه وفعلتين كضربتين فان ذلك لا يبطل الصلاة ولو عمدا لانه صلي الله عليه وسلم فعل القليل واذن فيه فاخذ باذن ابن عباس وهو في الصلاة فاداره عن يساره-	165	9056446811318936396	950	1758.5	761	1586	59.89911651611328	168	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms193	true	-7655496238524524612	0	267	0	1345	1499	300	بنت ابي العاص من ابنته زينب فاذا سجد وضعها واذا قام حملها رواه الشيخان زاد مسلم وهو يءم الناس في المسجد واذن في تسوية الحصا وامر بقتل الاسودين الحية والعقرب في الصلاة وف-------------------ارق الفعل القول حيث يستوي قليله وكثيره في الابطال بان الفعل يتعذر او يتعسر الاحتراز منه فيعفي عن القدر الذي لا يخل بالصلاة بخلاف القول واحترز بقوله موالاة عن الافعال المتفرقة ف-----لا تءثر كما لو خطا خطوة ثم بعد زمان خطا اخري وهلم جرا لما مر في خبر امامه وحد التفريق ان يعد الثاني منقطعا عن الاول عرفا ولو نوي فعلات متواليات وفعل واحدة بطلت صلاته وخرج بقوله مثل موالاة الي اخره الحركات الخفيف----------ة كتحريك اجفانه او اصابعه في سبحه او حك او عد واليد قارة في -----محل واحد ف-----لا تءثر لانها لا تخل بنظم الصلاة بخلاف ما اذا حرك اليد ثلاثا ف-----تبطل به الا ان يكون به حكة لا يمكنه الصبر عنها ومرا------------------------ليد وجذبها مرة واحدة وكذا رفعها عن الصدر ووضعها علي محل الحك اما اذا فعل في صلاته غيرها من جنسها كزيادة ركوع لا للمتابعة فان لم كان عامدا بطلت------ او ناسيا فلا و-----خطو مصدر خطا يخطو و--------------- ترك وثبة تفحش بل لا تكون الا فاحشة اي او تصدر للعب ولو غير وثبة فان لم يترك ذلك بطلت صلاته لمنافاة كل منهما للصلاة و 9 حادي عشرها المفطر للصاءم وان قل اي تركه فتبطل بالمفطر-- كبلع ذوب سكرة لاشعاره بالاعراض عنها الا ان يكون ناسيا او جاهلا تحريمه فلا تبطل به الا ان يكثر عرفا فتبطل به وفارق نظيره في الصوم با-------------------------------------------------------------ن المصلي متلبس بهيءه يبعد معها النسيان بخلاف الصاءم وان الصلاة ذات افعال منظومة والفعل الكثير يقطع نظمها بخلاف الصوم فانه كف	193	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms166	false	6110324016309437724	31	300	172	1562	1562	300	بنت ابي العاص من ابنته زينب فاذا سجد وضعها واذا قام حملها رواه الشيخان زاد مسلم وهو يءم الناس في المسجد واذن في تسوية الحصا وامر بقتل الاسودين الحية والعقرب في الصلاة رواه الترمذي وصححه وفارق الفعل القول حيث استوي قليله وكثيرة في الابطال بان الفعل يتعذر او يتعسر الاحتراز منه ف-عفي عن القدر الذي لا يخل بالصلاة بخلاف القول واحترز بقوله موالاة عن الافعال المتفرقة فانها لا تءثر كما لو خطا خطوة ثم بعد زمان خطا اخري وهلم جرا لما مر في خبر امامة وحد التفريق ان يعد الثاني منقطعا عن الاول عرفا ولو نوي فعلات متوالية- وفعل واحدة بطلت صلاته وخرج بقوله مثل موالاة ثلاث خطو الحركات الخفيفة المتوالية كتحريك اجفانه او اصابعه في سبحة او حك او عد اي مع قرار اليد في محل واحد فانها لا تءثر لانها لا تخل بنظم الصلاة بخلاف ما اذا حرك اليد ثلاثا فانها تبطل به الا ان يكون به حكة لا يمكنه الصبر عنها ذكره القاضي والخوارزمي ومد اليد وجذبها مرة واحدة وكذا رفعها عن الصدر ووضعها في -محل الحك اما اذا فعل في صلاته غيرها من جنسها كزيادة ركوع لا للمتابعة فان--- كان عامدا بطلت صلاته او ناسيا فلا وقوله خطو مصدر خطا يخطو الشرط الحادي عشر ترك ما يفطر الصاءم---------------------------------------------------------------------------------------------------- حادي عشرها المفطر للصاءم وان قل اي تركه فتبطل بالمفطر 0 كبلع ذوب سكرة لاشعاره بالاعراض----- الا ان يكون ناسيا او جاهلا تحريمه فلا تبطل به الا ان يكثر----- فتبطل به علي الاصح وان صحح الرافعي عدم بطلانها بالكثير ناسيا كالصوم والفرق بينهما علي الاول ان المصلي متلبس بهيءة يبعد معها النسيان بخلاف الصاءم فان الصلاة ذات افعال منظومة والفعل الكثير يقطع نظمها بخلاف الصوف فانه كف-	166	9056446811318936396	1157	2115.5	926	1507	76.7750473022461	207	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms193	true	-7655496238524524612	268	300	1347	1499	1499	300	ثاني عشرها ---------------------------نية الصلاة اذ تغير فتبطل بتغييره لها-- فان لم يترك ذلك كان نوي الخروج منها ولو في ركعة اخري بطلت لمنافاة نيته قصده بخلاف ما لو نوي في الاولي ان-	193	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms167	false	4943318058440681539	9	46	50	229	1534	300	ثاني عشرها تغيير النية وهو معني قوله ونية الصلاة اذ تغير اي--- بتغيير المصلي فان لم يترك ذلك كان نوي الخروج منها ولو في ركعة اخري بطلت لمنافاة نيته قصده بخلاف ما لو نوي في الاولي ان	167	9056446811318936396	143	251.5	113	182	78.57142639160156	27	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms194	true	2727844590653263592	0	228	0	1164	1539	300	يفعل في الثانية منافيا للصلاة كاكل ف-----لا تبطل والفرق انه-------------------------------------------- غير جازم بالنية وناوي الفعل في الثانية جازم والحرام فعل من--افي ولم يوجد وحاصلة ان منافي النية يءثر في الحال ومنافي الصلاة انما يءثر عند وجوده بان يشرع فيه فلو نوي فعلات متوالية وفعل واحد- بطلت صلاته و-------كان تردد في قطعها او علقه بشء وان لم يعلم وجوده لمنافاته الجزم -كتعل-ق قطع الايمان ولا عبر ة بما يجري في الفكر انه لو تردد كيف يكون الحال فان الموسوس قد يبتلي به وقد يقع في الايمان فلا عبرة به وكان نقل النية من فرض الي فرض اخر او من فرض الي نفل بلا مسوغ او من نفل الي نفل اخر وخالفت الصلاة فيما تقرر الصوم والاعتكاف فلا يبطلان بشء منه لان الصلاة يتعلق تحرمها وتحللها بالاختيار فيكون تاثرها بضعف النية فوق تاثر الصوم ولانها ا افعال وهي احوج الي النية من التر-ك والحق الاعتكاف بالصوم لانه اشبه به ومثلهما الحج والعمر------------------------------------------------ة ولما كان الفعل القليل قد يندب في الصلاة ذكره بقوله ندبا لما ينوب---------------------------ه يسبح الذكر---------------------------- كتنبيه امامه واذنه لداخل وانذاره اعمي وهي اي الانثي ومثلها الخنثي بظهر كفها تصفح اي تصفق لذلك ندبا بضرب ظهر كفها اليمني علي بطن اليسري او ظهر كفها اليسري علي بطن اليمني او ظهرها او ب---ضرب بطن كفها اليمني علي ظهر اليسري او عكسه كحبر الصحيحين من نابه شء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه او انما التصفيق للنساء فلو صفق	194	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms167	false	4943318058440681539	46	299	229	1529	1534	300	يفعل في الثانية منافيا للصلاة كاكل فانها لا تبطل قطعا قاله في التحقيق و المجموع وفرق فيه بانه في الاولي غير جازم بالنية ونازي الفعل في الثانية جازم والحرام فعل المنافي ولم يوجد وحاصلة ان منافي النية يءثر في الحال ومنافي الصلاة انما يءثر عند وجوده بان يشرع فيه فلو نوي فعلات متوالية وفعل واحدة بطلت صلاته كما مر وكان تردد في قطعها او علقه بشء وان لم يعلم وجوده لمنافاته الجزم وكتعليق قطع الايمان ولا عبر-ة بما يجري في الفكر انه لو تردد كيف يكون الحال فان الموسوس قد يبتلي به وقد يقع في الايمان فلا عبرة به وكان نقل النية من فرض الي فرض اخر --ومن فرض الي نفل بلا مسوغ او من نفل الي نفل اخر وخالفت الصلاة فيما تقرر الصوم والاعتكاف فلا يبطلان بشء منه لان الصلاة يتعلق تحرمها وتحللها بالاختيار فيكون تاثرها بضعف النية فوق تاثر الصوم ولانه--ا افعال وهي احوج الي النية من التروك والحق الاعتكاف بالصوم لانه اشبه به ومثلهما الحج والعمرة تسبيح الذكر وتصفيق الانثي لما ينوبهما في الصلاة ولما كان الفعل القليل قد يندب في الصلاة ذكر- بقوله ندبا لما ينوبه يسبح وهي بظهر كفها تصفح اي يسبح الذكر ندبا لاجل ما ينوبه في صلاته كتنبيه امامه واذنه لداخل وانذاره اعمي وهي اي الانثي تصفح------------------------ اي تصفق لذلك ندبا بضرب ظهر كفها اليمين علي بطن اليسري او ظهر كفها اليسري علي بطن اليمني او ظهرها اي او تضرب بطن كفها اليمين علي ظهر اليسري او عكسه لخبر الصحيحين من نابه شء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وا--نما التصفيق للنساء فلو صفق	167	9056446811318936396	1103	2076.0	884	1332	82.80780792236328	201	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms195	true	9036437790138489248	0	186	0	946	1517	300	فان لم يجد افترش مصلي فان لم يجد خط خطا----------------------------------------------------------------- ويعتبر في السترة ان يكون بينه وب-------ينها----- ثلاثة اذرع فاقل وكون ارتفاع الشاخص ثلثي ذراع فاكثر قال في المهمات والقياس ان بين المصلي والخط كقدر السترة وحينءذ فيحرم المرور بين المصلي وسترته وان لم يجد المار سبيلا وللمصلي وغيره حينءذ الدفع بل يندب وان ادي الي قتله بالتدريج نعم لو راي فرجه امامه خرق الصفوف ليصل-ها ولا تبطل صلاته بمرور شء بين يديه ومحل تحريم المرور اذا لم يقصر المصلي فان قصر كان وقف بقارعة الطريق فلا تحريم بل ولا كراهة كما قاله في الكفاية اخذا من كلامهم وحينءذ فلا دفع فان لم يصل الي سترة او تباعدا عنها فوق ثلاثة اذرع او كانت دون ثلثي ذراع لم تحصل السنة ولم يحرم م--رور ولم يكن ل-----------------------------------------------------------------------------------------ه الدفع ويبطل االصلاة ترك الركن من اركانها كالاعتدال والجلوس بين السجدتين ولو في النافلة لان الماهية تنتفي بنفي جزء من اجزاءها او فوات شرط من شروط قد مضوا اي ويبطلها ايضا فوات شرط من شروط لها قد مضت كاستقبال القبلة لاستحالة حصول المشروط بدون شرط من شروطه--------------- ولما فرغ من ذكر شروطها ذكر مكروهاتها فقال مكروهها بكف ثوب او شعر	195	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms168	false	-533009676282514964	84	295	449	1523	1552	300	فان لم يجد افترش مصلي فان لم يجد خط خطا كما في التحقيق و شرح مسلم وان قال في المهمات الحق انهما في مرتبة ويعتبر في السترة ان يكون ------بينها وبين المصلي ثلاثة اذرع فاقل وكون ارتفاع الشاخص ثلثي ذراع فاكثر قال في المهمات والقياس ان بين المصلي والخط كقدر السترة وحينءذ فيحرم المرور بين المصلي وسترته وان لم يجد المار سبيلا وللمصلي وغيره حينءذ الدفع بل يندب وان ادي الي قتله بالتدريج نعم لو وجد فرجة امامه خرق الصفوف ليصليها ولا تبطل صلاته بمرور شء بين يديه ومحل تحريم المرور اذا لم يقصر المصلي فان قصر كان وقف بقارعة الطريق فلا تحريم بل ولا كراهة كما قاله في الكفاية اخذا من كلامه- وحينءذ فلا دفع فان لم يصل الي سترة او تباعد- عنها فوق ثلاثة اذرع او كانت دون ثلثي ذراع لم تحصل السنة ولم يحرم المرور ولم يكن له الدفع بطلان الصلاة بترك ركن او فوات شرط ويبطل الصلاة ترك ركن او فوات شرط من شروط قد مضوا ا---ي ويبطل -الصلاة ترك --ركن من اركانها كالاعتدال والجلوس بين --سجدتين ولو في النافلة لان الماهية تنتفي بانتفاء---- اجزاءها و-------------------------------يبطله-----ا فوات شرط من شروط لها قد مضت كاستقبال القبلة لاستحالة حصول المشروط بدون شرط من شروطه مكروهات الصلاة ولما فرغ من ذكر شروطها ذكر مكروهاتها فقال مكروهها بكف ثوب او شعر	168	9056446811318936396	875	1642.0	701	1130	77.43363189697266	158	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms195	true	9036437790138489248	179	300	908	1517	1517	300	مكروهاتها فقال ---------مكروهها بكف ثوب- او شعر بدرج الهمزة للوزن لخبر امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ولا اكف ثوبا ولا شعرا -------------------------------------------------------------والمعني في النهي عن كفه انه يسجد معه--------------- والنهي لكل من صلي كذلك سواء اتعمده للصلاة ام كان قبلها لمعني وصلي علي حاله و----من ذلك ان يصلي وشعره معقوص او مردود تحت عمامته او كمه مشمر ورفعه وما عطف عليه الي اخره يجوز جره عطفا علي المجرور بالباء ورفعه عطفا علي الجار والمجرور فانه في محل رفع خبر قوله مكروهها الي السماء بالبصر لخبر- ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم لينتهن عن ذلك او لتحفظن ابصارهم ولخبر الحاكم -----------انه صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي رفع بصره الي السماء فنزلت قد افلح المءمنون الذين هم-	195	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms169	false	1936720635517767554	44	160	243	831	1551	300	مكروهات الصلاة تسعة اشياء اولها -كف ثوبه او شعره لخ-----------------بر امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ولا اكف ثوبا ولا شعرا رواه الشيخان واللفظ لمسلم ولفظ البخاري امرنا ان نسجد ولا نكف والمعني في النهي عن كفه انه يسجد معه قال في المجموع والنهي لكل من صلي كذلك سواء اتعمده للصلاة ام كان قبلها لمعني وصلي علي حاله وذكر من ذلك ان يصلي وشعره معقوص او مردود تحت عمامته او كمه -------------------------------------------------------------------------------------------مشمر ثان---يهم-ا رفع--------ه بصر---ه الي السماء لخبر البخاري ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم ولخبر الحاكم في مستدركه انه صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي رفع بصره الي السماء فنزلت قد افلح المءمنون الذين هم	169	9056446811318936396	451	774.5	358	712	63.34269714355469	80	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms195	true	9036437790138489248	184	261	939	1314	1517	300	او شعر بدرج الهمزة للوزن لخبر امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ولا اكف ثوبا ولا شعرا والمعني في النهي عن كفه انه يسجد معه والنهي لكل من صلي كذلك سواء اتعمده للصلاة ام كان قبلها لمعني وصلي علي حاله ومن ذلك ان يصلي وشعره معقوص او مردود تحت عمامته او كمه مشمر ورفعه وما عطف عليه الي اخره يجوز جره عطفا علي المجرور بالباء ورفعه عطفا علي الجار والمجرور فانه في محل رفع خبر قوله مكروهها	195	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms171	false	-5276467521479668186	66	95	331	482	1535	300	او شعر بدرج الهمزة للوزن وقوله ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعه وما عطف عليه الي اخره يجوز جره عطفا علي المجرور بالباء ورفعه عطفا علي الجار والمجرور فانه في محل---- خبر قوله مكروهها	171	9056446811318936396	144	265.5	116	375	38.400001525878906	27	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms196	true	5188250087262285697	0	95	0	480	1585	300	في صلاتهم خاشع--------------ون فطاطا راسه -------ووضعه يدا علي خاصرته لخبر 0 نهي-------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان يصلي الرجل مختصرا والمراة في ذلك كالرجل-------------------- ولخبر ط--------------- الاختصار في الصلاة راحة اهل النار------------- يعني فعل اليهود والنصاري وهم اهل النار لانه فعل المتكبرين ويقال -------ان ابليس اهبط من الجنة كذلك ويستثني ما اذا وضعها لحاجة كعلة بجنبه ومسح ترب و-----------حصا عن جبهته لخبر ---------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد ان ك-نت فاعلا فواحدة وحطه اي المصلي اليدين في الاكمام اي وضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يديه في كميه او غيرهما في	196	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms169	false	1936720635517767554	160	300	831	1551	1551	300	في صلاتهم خاشعون سورة المءمنون فطاطا راسه ثالثهما وضعه يده علي خاصرته لخبر الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي الرجل مختصرا والمراة في ذلك كالرجل كما ذكره في المجموع ولخبر بن حبان في صحيحه الاختصار في الصلاة راحة اهل النار قال ابن حبان يعني فعل اليهود والناصري وهم اهل النار لانه فعل المتكبرين وفي شرح مسلم ان ابليس اهبط من الجنة كذلك ويستثني ما اذا وضعها لحاجة كعلة بجنبه رابعها مسح التراب والحصا عن جبهته لخبر الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد ان كانت فاعلا فواحدة وروي البيهقي عن ابي ذر قال مسح الحصا واحدة والا افعلها احب الي من مءة ناقة سوداء الحدق ورواه ابن خزيمة في مسنده وقال الذهبي اسناده صالح خامسها وضعه يديه في كميه او غيرهما في-	169	9056446811318936396	419	694.5	335	721	58.113731384277344	70	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms196	true	5188250087262285697	98	299	501	1582	1585	300	-------لان كشفهما انشط للعبادة وابعد عن التكبر وظاهر اطلاقهم انه لا فرق بين البرد والحر وغيرهما ----قال في الام احب ان يباشر براحتيه الارض في الحر والبرد و------النقر في السجود كالغراب اي كما ينقر------- بمنقاره فيما يريد التقاطه والمراد كراهة تخفيف المصلي سجوده بحيث لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منفاره علي الارض لخبر---------------------------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نقر- الفراب وافتراش السبع وجلسه- الاقعاء كالكلاب في جميع جلسات الصلاة بحيث تكون التياه مع يديه ---بالارض لكن ناصبا ساقيه للنهي عن-----------------------ه وما ذكره------- في تعبيره من وضع يديه علي الارض تبع فيه اباه عبيدة معمر بن المثني وظاهر كلام الشيخين وغيرهما ان كراهته لا تتقيد بذلك ومعناه ان يلصق الييه بالارض وي-------نصب فخذيه وساقيه كهيءة المستو فزووجه النهي عنه ما فيه من التشبيه بالكلاب والقردة كما وقع التصريح به في بعض الروايات ------والالتفات------ يمينا او شمالا من غير تحويل صدره عن القبلة لخبر البخاري عن عاءشة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد ولخبر -------------------ابي هريرة رضي الله عنه اوصاني خليلي بثلاث ونهاني عن ثلاث نهاني عن نقرة كنقرة الديك واقعاء كاق-عاء الكلب والتفات كالتفات الثعلب لا لحاجة له اي الالتفات فلا يكره لخبر	196	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms170	false	3675823182772021848	2	219	13	1190	1567	300	وسجوده لان كشفهما انشط للعبادة وابعد عن التكبر وظاهر اطلاقهم انه لا فرق بين البرد والحر وغيرهما وقد قال في الام احب ان يباشر براحتيه الارض في الحر والبرد سادسها النقر في السجود -----------كما ينقر الغراب بمنقاره فيما يريد التقاطه والمراد كراهة تخفيف المصلي سجوده بحيث لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره -في الارض لخبر ابي داوود وابني خزيمة وحبان في صحيحيهما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نقرة الغراب وافتراش السبع سابعها الاقعاء-------- في جميع جلسات الصلاة بحيث تكون اليتاه مع يديه علي الارض وينصب---- ساقيه للنهي عنه كما اخرجه الحاكم وصححه وما ذكره المصنف في تفسيره من وضع يديه علي الارض تبع فيه ابا- عبيدة معمر بن المثني وظاهر كلام الشيخين وغيرهما ان كراهته لا تتقيد بذلك ومعناه ان يلصق الييه بالارض وفخذيه وينصب فخذيه وساقيه كهيءة المستوفز ووجه النهي عنه ما فيه--- التشبه- بالكلاب والقردة كما وقع التصريح به في بعض الروايات ثامنها الالتفات بوجهه يمينا و--شمالا من غير تحويل صدره عن القبلة لخبر البخاري عن عاءشة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد ولخبر احمد باسناد حسن عن ابي هريرة قال--------- اوصاني خليلي بثلاث ونهاني عن ثلاث نهاني عن نقرة كنقرة الديك واقعاء كايقعاء الكلب والتفات كالتفات الثعلب لا -حاجة له اي للالتفات في- يكره لخبر	170	9056446811318936396	1009	1800.5	817	1219	82.77276611328125	166	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms197	true	4122397907291643447	0	72	0	330	1492	300	صلي الله عليه وسلم كا- في سفر فارسل فارسا الي شعب من اجل الحرس فجعل يصلي وهو يلتفت الي الشعب و------البصق ل---ليمين او للقبلة لخبر--------- اذا كان احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه فلا يبصقن بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن يساره او تحت قدمه ثم ان كان في المسجد بصق في ثوبه وفركه او حك بعضه ببعض او في غيره بصق في ثوبه او تحت قدمه والاول اولي والبصاق في	197	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms170	false	3675823182772021848	224	298	1216	1558	1567	300	صلي الله عليه وسلم كان في سفر فارسل فارسا الي شعب من اجل الحرس فجعل يصلي وهو يلتفت الي الشعب تاسعها البصق عن اليمين او للقبلة لخبر الصحيحين اذا كان احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه فلا يبصقن بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن يساره او تحت قدمه ثم غن كان في المسجد بصق في ثوبه وفركه او حك بعضه ببعض او في غيره بصق في ثوبه او تحت قدمه والاول اولي وفي -------	170	9056446811318936396	317	601.5	247	349	90.83094787597656	65	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms197	true	4122397907291643447	71	300	327	1492	1492	300	في المسجد-------------------------------- حرام يج-ب الانكار علي فاعله وعلي من دلكها باسفل نعله المتنجس او مس به-------- قذرا لانه ينجس المسجد او بقذرة وينبغي كما قاله بعض المتاخرين------- ان يشتثني من كراهة البصاق عن يمينه ما اذا كان في مسجد-----ه صلي الله عليه وسلم فان بصاقه عن يمينه اولي لان النبي صلي الله عليه وسلم عن يساره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يكره ايضا وضع يده علي فمه بلا حاجة والقيام علي رجل من غير حاجة والمبالغة في خفض الراس في ركوعه والاشارة بما يفهم لا لحاجة كرد س--لام ونحوه والجهر في غير موضعه والاسرار في غير موضعه والجهر خلف الامام 2 ال-باب سجود السهو 2 قبيل تس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم من الصلاة ولو نافلة تسن سجدة تاه لخبر ----------------اذا شك احدكم فلم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليلق الشك وليبن علي اليقين وليسجد سجدتين قبل السلام فان كانت صلاته تامة كانت الركعة والسجدتان نافله له وان كانت ناقصة كانت الركعة تماما للصلاة والسجدتان ترغمان انف الشيطان ط رواه ابو دا-ود باسناد صحيح ومسلم بمعناه ثبت به سنية السجود وانه سجدتان وانه قبل السلام اي بحيث لا يتخلل بينهما شء من الصلاة كما افاده تصغير الناظم ل-قبل وانما لم يجب السجود كجبر الحج لانه لم يشرع لترك واجب بخلاف جبر الحج ويدل لكون- قبل السلام ايضا اخبار اخر ------------------------------كخبر ان-----ه صلي الله عليه وسلم---- بهم الظهر فقام من الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل-	197	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms171	false	-5276467521479668186	1	295	7	1516	1535	300	في المسجد خطيءة وفي التحقيق و المجموع انه حرام ويجب الانكار علي فاعله وعلي من دلكها باسفل نعله الذي دا-----س به نجسا او قذرا لانه ينجس المسجد او يقذره قال ------------بعض المتاخرين وينبغي ان يستثني من كراهة البصاق عن يمينه ما اذا كان في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فان بصاقه عن يمينه اولي لان النبي صلي الله عليه وسلم عن يساره وقول المصنف او شعر بدرج الهمزة للوزن وقوله ورفعه وما عطف عليه الي اخره يجوز جره عطفا علي المجرور بالباء ورفعه عطفا علي الجار والمجرور فانه في محل خبر قوله مكروهها ومما يكره ايضا وضع يده علي فمه بلا حاجة ----------------------------والمبالغة في خفض الراس في ركوعه والاشارة بما يفهم لا لحاجة كرد السلام ونحوه والجهر في غير موضعه والاسرار في غير موضعه والجهر خلف الامام AUTO باب سجود السهو ق--بيل تسليم تسن سجدتاه لسهو ما يبطل عمده الصلاة وترك بعض عمدا او لذهل لا سنة بل نقل ركن قولي سجدتا السهو وموضعهما اي يسن سجدتا السهو قبيل التسليم من الصلاة ولو نافلة------------- لخبر ابي سعيد الخدري اذا شك احدكم فلم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليلق الشك وليبن علي اليقين وليسجد سجدتين قبل السلام فان كانت صلاته تامة كانت الركعة والسجدتان نافلة له وان كانت ناقصة كانت الركعة تامة- للصلاة والسجدتان ترغمان انف الشيطان-- رواه ابو داوود باسناد صحيح ومسلم بمعناه ثبت به سنية السجود وانه سجدتان وانه قبل السلام اي بحيث لا يتخلل بينهما شء من الصلاة كما افاده تصغير المصنف ل قبل وانما لم يجب السجود كجبر الحج لانه لم يشرع لترك واجب بخلاف جبر الحج ويدل لكونه قبل السلام ايضا اخبا----ر كخبر الصحيحين عن عبد الله بن بحينه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام من ال-وليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فيجد سجدتين قبل	171	9056446811318936396	1062	1940.0	852	1577	67.34305572509766	184	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms198	true	-8687835470111676178	5	292	20	1476	1517	300	الزهري انه اخر الامرين من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه سجود وقع سببه في الصلاة فكان فيها كسجود التلاوة ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها ولا فرق في كونه قبل السلام بين كونه لنقص او زيادة اوله-ما واما خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا وسجد للسهو بعد السلام فاجاب عنه اءمتنا بانه تدارك للمتروك قبل السلام سهوا لما في خبر ابي سعيد الامر بالسجود قبل السلام من التعرض للزيادة وسجدتا السهو كسجدتي الصلاة في واجباتهما ومندوباتهما وحكي بعضهم انه يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو وهو لاءق بالحال فان تركهما وسلم فان كان عامدا لم يعد اليهما وكذا ان كان ساهيا وطال الفصل وان تذكر عن قرب فله العود ثم يسلم لخبر---------------------- انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا فلما انتقل قيل له ذلك فسجد سجدتين ثم سلم واذا سجد بان ان السلام لم يكن محللالا كتذكرة ترك ركن بعد السلام حتي لو احدث او تكلم عمدا قبل السلام بطلت صلاته ولو نوي الاقامة لزمه الاتمام ولو خرج وقت الجمعة -كملها ظهرا لكن يحرم العود اليه ان ضاق الوقت لاخراجه بعض الصلاة عن وقتها ذكره البغوي في قتاويه في المجمع والقاصر وبما تقرر علم انه -تبين بعوده الي السجود انه لم يخرج من الصلاة لاستحالة الخروج منها ثم العود اليها بلا تحرم وبه صرح الامام وغيره وانما يسن السجود------------------------------ لاحد امرين اولهما لسهو ما يبطل عمده الصلاة دون سهوه كزيادة ركوع او سجود---------------------- بخلاف ما يبطلها سهوه ايضا ككلام كثير لانه ليس في صلاة وبخلاف سهو ما لا يبطلها عمدة كالتفات وخطوتين لانه صلي الله عليه وسلم فعل الفعل القليل فيها ورخص فيه كما مر ولم يسجد ولا امر به وشمل كلامه ما افتي به القفال من انه لو قعد للتشهد الاول	198	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms172	false	3059408695074176634	0	300	0	1517	1517	300	الزهري انه اخر الامرين من فع---------له صلي الله عليه وسلم ولانه سجود وقع سببه في الصلاة فكان فيها كسجود التلاوة ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها ولا فرق في كونه قبل السلام بين كونه لنقص او زيادة او لهما واما خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا وسجد للسهو بعد السلام فاجاب عنه اءمتنا بانه تدارك للمتروك قبل السلام سهوا لما في خبر ابي سعيد الامر بالسجود قبل السلام من التعرض للزيادة وسجدتا السهو كسجدتي الصلاة في واجباتهما ومندوباتهما وحكي بعضهم انه يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا س-هو وهو لاءق بالحال فان تركهما وسلم فان كان عامدا لم يعد اليهما وكذا ان كان ساهيا وطال الفصل فان تذكر عن قرب فله العود ثم يسلم لخبر الصحيحين عن ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا فلما انتقل قيل له ذلك فسجد سجدتين ثم سلم واذا سجد بان ان السلام لم يكن محل--لا كتذكرة ترك ركن بعد السلام حتي لو احدث او تكلم عمدا قبل السلام بطلت صلاته ولو نوي الاقامة لزمه الاتمام ولو خرج وقت الجمعة اكملها ظهرا لكن يحرم العود اليه ان ضاق الوقت لاخراجه بعض الصلاة عن وقتها ذكره البغوي في فتاويه في المجمع والقاصر وبما تقرر علم انا نتبين بعوده الي السجود انه لم يخرج من الصلاة لاستحالة الخروج منها ثم العود غليها بلا تحرم وبه صرح الامام وغيره ---ما يسن له سجدتا السهو وانما تسن سجدتا السهو لاحد امرين اولهما لسهو ما يبطل عمده الصلاة دون سهوه كزيادة ركوع او سجود لخبر ابن مسعود السابق بخلاف ما يبطلها سهوه ايضا ككلام كثير لانه ليس في صلاة وبخلاف سهو ما لا يبطلها عمده كالتفات وخطوتين لانه صلي الله عليه وسلم فعل الفعل القليل فيها ورخص فيه كما مر ولم يسجد ولا امر به وشمل كلامه ما افتي به القفال من انه لو قعد للتشهد الاول-	172	9056446811318936396	1427	2768.5	1143	1533	93.08545684814453	270	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms199	true	7459497835095668418	0	296	0	1509	1527	300	به الخروج من الصلاة فقبل ان يقول عليكم تنبه فقام فانه يسجد للسهو فان لم ينوي به الخروج من الصلاة لم يسجد للسهو وهو محمل ما افتي به البغوي وعلله بانه لم يوجد منه خطاب والسلام اسم من اسماء الله تعالي فلا يبطل عمدة الصلاه ويستثني من منطوق كلامه انحراف المتنفل في السفر عن مقصده الي غير القبلة ناسيا مع عوده علي الفور فلا يسجد له علي ما في الروضة و-المجموع و-التحقيق مع ان عمده مبطل لكن صحح في الشرح الصغير السجود قال الاسنوي وغيره انه القياس وقال في البهجة في --------------الاستقبال انه الاصح ومن مفهومه ما سياتي في كلامه من نقل الركن القولي وما لو قنت قبل الركوع بنية القنوت وما لو فرقهم في الخوف اربع فرق وصلي بكل فرقة ركعة او فرقتين وصلي بفرقه ركعة وباخري ثلاثا 0 وترك بعض اي ثانيهما انه يسجد لترك بعض من ابعاض الصلاة المتقدمة عمدا او لذهل ب---المعجمة ودرج الهمزة للوزن اي لذهول وهو السهو اما التشهد الاول فلانه صلي الله عليه وسلم تركه ناسيا وسجد قبل ان يسلم رواه الشيخان وقيس بالنسيان العمد بجامع الخلل بل خلل العمد اكثر فكان للجبر احوج والمراد بالتشهد الاول اللفظ الواجب في الاخير اما ما هو سنة فيه فلا سجود له وقياس ما ياتي في القنوت الحاق ترك بعضه بترك كله وشمل كلامه الفرض والنفل فلو صلي نفلا اربعا بتشهد سجد للسهو لترك التشهد الاول ان كان علي عزم الاتيان به وتركه والا فلا كما افتي به البغوي وان جري في----------------------- الذخاءر علي خلافه ونقله ابن الرفعة عن الامام واما قعود التشهد الاول فلان السجود اذا شرع لترك التشهد------ شرع لترك قعوده لانه -مقصود له واما الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه فلانها ذكر يجب الاتيان به في الجلوس الاخير فيسجد لتركه في الاول واما الصلاة علي اله في جلوس التشهد الاخير فكالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	199	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms173	false	7627331529668405700	8	300	42	1531	1531	300	به الخروج من الصلاة فقبل ان يقول عليكم تنبه فقام فانه يسجد للسهو فان لم ينو- به الخروج من الصلاة لم يسجد ------وهو مجمل ما افتي به البغوي وعلله بانه لم يوجد منه خطاب والسلام اسم من اسماء الله تعالي فلا يبطل عمده الصلاة ويستثني من منطوق كلامه انحراف المتنفل في السفر عن مقصده الي غير القبلة ناسيا مع عوده علي الفور فلا يسجد له علي ما في الروضة و المجموع و التحقيق مع ان عمده مبطل لكن صحح في الشرح الصغير السجود قال الاسنوي وغيره انه القياس ولهذا اقتصرت عليه في الكلام علي الاستقبال---------- ومن مفهومه ما سياتي في كلامه من نقل الركن القولي وما لو قنت قبل الركوع بنية القنوت وما لو فرقهم في الخوف اربع فرق وصلي بكل فرقه ركعة او فرقتين وصلي بفرقة ركعة وباخري ثلاثا-------------- ثان---------يهما لترك بعض من ابعاض الصلاة المتقدمة عمدا او لذهل بضم المعجمة------------------ اي لذهول وهو السهو اما التشهد الاول فلانه صلي الله عليه وسلم تركه ناسيا وسجد قبل ان يسلم رواه الشيخان وقيس بالنسيان العمد بجامع الخلل بل خلل العمد اكثر فكان للجبر احوج والمراد بالتشهد الاول اللفظ الواجب في الاخير اما ما هو سنة فيه فلا سجود له وقياس ما ياتي في القنوت الحاق ترك بعضه بترك كله وشمل كلامه الفرض والنفل فلو صلي نفلا اربعا بتشهد سجد للسهو لترك التشهد الاول ان كان علي عزم الاتيان به فنسيه والا فلا كما افتي به البغوي وقيل لا يسجد مطلقا وجري عليه صاحب الذخاءر---------- ونقله ابن الرفعة عن الامام واما قعود التشهد الاول فلان السجود اذا شرع لترك التشهد الاول شرع لترك قعوده لان المقصود له واما الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه فلانها ذكر يجب الاتيان به في الجلوس الاخير فيسجد لتركه في الاول واما الصلاة علي اله في جلوس التشهد الاخير فكالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم-	173	9056446811318936396	1402	2677.5	1126	1558	89.9871597290039	260	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms200	true	470052781787377730	0	271	0	1321	1458	300	لها بعد ان سلم امامه وقبل ان يسلم هو او بعد ---سلم وقصر الفصل واما القنوت وقيامه في اعتدال الثانية من الصبح والرك-- الاخيرة من وتر نصف رمضات الثاني فقياسا لهما علي ما مر وترك بعض القنوت كترك كمله ولا يلزم من ذلك ا-----------------------------لقول بتعين كلماته اذ محله ما لم ي---------------------------------شرع في قنوت والا تعين لاداء السنة ما لم يعدل الي بدله وشمل كلامهم سن-- السجود لترك امامه الحنفي له وهو كذلك اعلي الاصح من ان العبرة بعقيدة الماموم وصورة السجود لترك قعود التشهد الاول فقط وقيام القنوت فقط ان- يحسنهما-------------- فانه يسن له ان يقعد او يقوم بقدره فاذا لم يفعل سجد للسهو وخرج بما ذكر قنوت النازلة فلا يسجد له لعدم تاكد امره لانه سنة في الصلاة لا منها اي لا بعضها والكلام فيما هو بعض منها ولو شك في ترك بعض سجد او ارتكاب منهي فلا------ لا سنة اي لا يسن السجود ل-----ترك سنة من سنن الصلاة غير ابعاضها عمدا او سهوا لان سجود السهو زيادة في الصلاة فلا يجوز الا بتوقيف ولم يرد الا في بعض الابعاض وقسنا باقيها عليه لتكافءها وبقي ما عداها علي الاصل فلو فعله ظانا جوازه بطلت صلاته الا ان قر------ب عهده بالاسلام او نشا في بادية بعيدة عن العلماء ل-----انه قد يعرف مشروعية سجود السهو ولا يعرف مقتضي-----------------------------------ه بل نقل ركن قولي اي بل يسن------ السجود لنقل ركن قولي لا يبطل عمد نقله الصلاة عن محله كقراءة الفاتحة او التشهد او بعضهما في غير محلهما من ركن طويل او قصير لم يبطل ب---------------ذلك وسواء اكان عمدا ام سهوا لتركه التحفظ المامور به في الصلاة مءكدا كترك- التشهد الاول اما ما يبطلها تعمد نقله كالسلام فداخل في قوله ما يبطل عمده الصلاة وخرج	200	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms174	false	3911708879800461197	4	299	20	1471	1472	300	لها بعد ان سلم امامه وقبل ان يسلم هو او بعد ان سلم وقصر الفصل واما القنوت وقيامه في اعتدال الثانية من الصبح والركعة الاخيرة من وتر نصف رمضان الثاني فقياسا لها -علي ما مر وترك بعض القنوت كترك ك-له قاله الغزالي وغيره واعترض بانه انما ياتي علي القول بت-ين كلماته والاصح خلافه وبه صرح القاضي مجلي واجيب بانه اذا شرع في قنوت----- تعين ما ------------لم يعدل الي بدله وشمل كلامهم سنية السجود لترك امامه الحنفي له وهو كذلك -علي الاصح من ان العبرة بعقيدة الماموم وصورة السجود لترك قعود التشهد ------فقط وقيام القنوت فقط الا يحسن التشهد او القنوت فانه يسن له ان يقعد او يقوم بقدره فاذا لم يفعل سجد للسهو وخرج بما ذكر قنوت النازلة فلا يسجد له لعدم تاكد امره لانه سنة في الصلاة لا منها اي لا بعضها والكلام فيما هو بعض منها ولو شك في ترك بعض سجد او ارتكاب منهي فلا وقوله لا سنة اي لا تسن سجدتا السهو لترك سنة من سسن الصلاة غير ابعاضها عمدا او سهوا لان سجود السهو زيادة في الصلاة فلا يجوز الا بتوقيف ولم يرد الا في بعض الابعاض وقسنا باقيها عليه لتاكد-ها وبقي ما عداها علي الاصل فلو فعله ظانا جوازه بطلت صلاته الا ان يكون قريب عهد- بالاسلام او نشا في بادية قاله البغوي في فتاويه لانه قد يعرف مشروعية سجود السهو ولا يعرف مقتضيه سجود السهو لنقل الركن القولي وقوله بل نقل ركن قولي اي بل تسن سجدتا السهو- بنقل ركن قولي لا يبطل عمد نقله الصلاة عن محله كقراءة الفاتحة او التشهد او بعضهما في غير محلهما من ركن طويل او قصير لم ي-طل بذلك ولا فرق في ذلك --بين كونه عمدا او سهوا لتركه التحفظ المامور به في الصلاة مءكدا كتاكد التشهد الاول اما ما يبطلها تعمد نقله كالسلام فداخل في قوله ما يبطل عمده الصلاة وخرج	174	9056446811318936396	1204	2214.5	951	1484	81.13207244873047	224	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms201	true	-3997857888677209381	6	209	28	1053	1536	300	من ركعة اخري--------------------------------------- وتاتي بمجرد التذكر بما تركته وان لم تتذكر حتي فعلت مثله مما شملته نية الصلاة والف تاتيا للاطلاق فهو ينوب عنه اي المتروك لوقوعه في محله ولو------ بقصد النقل تفعلنه كان جلست--- للتشهد الاخير وانت تظنه الاول ثم تذكرت عقبة فانه يجزء عن الفرض هذا اذا عرف عين الركن وموضعه فان لم يعرف اخذ باليقين واتي بالباقي علي الترتيب وسجد للسهو وان كان المتروك النية او تكبيرة الاحرام او جوز ان يكون احدهما استانف الصلاة والشك في ترك الركن قبل السلام كتيقن تركه فلو تيقن ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده او من غيرها او شك فيهما لزمه ركعة ولو علم في قيام ثانية ترك سجدة فان كان جلس بعد سجدته و او للاستراحة سجدوا والا فليجلس مطمءنا ثم يسجدوا ولو علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها لزمه ركعتان او اربع لزمه سجدة ثم ركعتان او خمس او ست لزمه ثلاث او سبع لزمه سجدة ثم ثلاث او ثمان لزمه سجدتان ثم ثلاث وتذكر المتروك بعد السلام اذا لم يطل الفصل عرفا ولم يطا نجاسة كهو قبله وشمل تعبيرهم بتر-ك السجدات الترك الحسي والشرعي-------------------------------------- ومن نسي بسكون الياء وصلة بنية الوقف التشهد المقدما مع جلوسه او دونه وعاد له 0 بعد الانتصاب قاءما حرما	201	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms175	false	-1161884907194325217	67	269	338	1359	1520	300	من ركعة اخري فما بعد المتروك لغو لوقوعه في غير محله وتاتي بمجرد التذكر بما تركته وان لم تتذكر حتي فعلت مثله مما شملته نية الصلاة------------------- فهو ينوب عن---- المتروك لوقوعه في محله ولو فعلته بقصد النفل كان------- جلست في التشهد الاخير وانت تظنه الاول ثم تذكرت عقبه فانه يجزء عن الفرض هذا اذا عرف عين الركن وموضعه فان لم يعرف اخذ باليقين واتي بالباقي علي الترتيب وسجد للسهو وان كان المتروك النية او تكبيرة الاحرام او جوز ان يكون احدهما استانف الصلاة والشك في ترك الركن قبل السلام كتيقن تركه فلو تيقن ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده او من غيرها او شك فيهما لزمه ركعة ولو علم في قيام ثانية ترك سجدة فان كان جلس بعد سجدته ول-و للاستراحة سجد-- والا فليجلس مطمءنا ثم يسجد-- ولو علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها لزمه ركعتان او اربع لزمه سجدة ثم ركعتان او خمس او ست لزمه ثلاث او سبع لزمه سجده ثم ثلاث او ثمان لزمه سجدتان ثم ثلاث وتذكر المتروك بعد السلام اذا لم يطل الفصل عرفا ولم يطا نجاسة كهو قبله وشمل تعبيرهم ب ترك السجدات الترك الحسي والشرعي والف تاتيا للاطلاق نسيان التشهد الاول ومن نسي التشهد---------------------------- المقدما----------------- وعاد بعد----- الانتصاب------ حرما	175	9056446811318936396	915	1730.5	730	1112	82.28417205810547	170	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms201	true	-3997857888677209381	213	300	1072	1536	1536	300	بفرض فلا يقطعه لسنة فان عاد له عامدا عالما بالتحريم حرم عوده لزيادة قعوده والالف في المقدما وحرما للاطلاق وجاهل التحريم او ناس له فلا يبطل عوده عوده الصلاة اما الناسي فلرفع القلم عنه واما الجاهل فلانه مما يخفي علي العوام والا بان كان عالما بالتحريم عامدا ابطلا عوده الصلاة لما مر وعلي الجاهل ان يقوم عند تعلمه والناسي عند تذكره هذا ان كان المصلي اماما او منفردا ---------او ماموما وقد انتصب هو وامامه وان عاد امامه والاولي ان ينوي مفارقته حينءذ ولو انتظره قاءما جاز لاحتمال-	201	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms176	false	9073670293694884831	55	136	277	703	1545	300	بفرض فلا يقطعه لسنة فان عاد اي عامدا ع-لما بالتحريم حرم عوده لزيادة قعوده-------------------------------- وجاهل التحريم او ناس له فلا يبطل عوده الص-----لاة اما الناسي فلرفع القلم عنه واما الجاهل فلانه مما يخفي علي العوام والا بان كان عالما بالتحريم عامدا ابطل- عودة الصلاة لما مر وعلي الجاهل ان يقوم عند تعلمه والناسي عند تذكره هذا ان كان المصلي--------- منفردا او اماما او ماموما وقد انتصب هو وامامه وان عاد امامه والاولي ان ينوي مفارقته حينءذ ولو انتظره قاءما جاز لاحتمال	176	9056446811318936396	410	780.0	332	474	86.49788665771484	72	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms202	true	8619942386919183549	0	162	0	830	1537	300	كونه معذورا------ لكن علي الماموم حتما يرجع الي الجلوس للامام يتبع اي لان متابعته فرض اكد من التلبس بالفرض ولهذا سقط بها القيام والقراءة عن المسبوق اذا ادرك الامام راكعا فان لم يعد بطلت صلاته لمخالفته الواجب فلو لم يعلم حتي قام امامه لم يعد ولم تحسب قراءته كمسبوق سمع حسا ظنه سلام امامه فقام واتي بما فاته ثم بان انه لم يسلم لا يحسب له ما اتي به قبل سلام امامه اما لو انتصب الماموم عامدا فعوده لمتابعة امامه مندوب وفرق بين حالتيه بان العامد انتقل الي و--اجب وهو القيام فيخير بين العود وعدمه لانه تخيير بين واجبين بخلاف الناسي فان فعله غير معتد به لانه لما كان معذورا كان قيامه كالعدم فتلزمه المتابعة كما لو لم يقم ليعظم اجره والعامد كالمفوت لتلك السنة بتعمده فلا يلزمه العود اليها واستشكل ما تقرر بما قالوه في صلاة الجماعة من انه اذا تقدم علي امامه بركن لا يجب العود بل يندب في العمد ويتخير في السهو وفرق بفحش التقدم هنا------ وعاءد قبل انتصاب	202	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms176	false	9073670293694884831	136	300	703	1545	1545	300	كونه معذورا وقوله لكن علي الماموم حتما يرجع الي الجلوس لا-مام يتبع اي لان متابعته فرض اكد من التلبس بالفرض ولهذا سقط بها القيام والقراءة عن المسبوق اذا ادرك الامام راكعا فان لم يعد بطلت صلاته لمخالفته الواجب فلو لم يعلم حتي قام امامه لم يعد ولم تحسب قراءته كمسبوق سمع حسا ظنه سلام امامه فقام واتي بما فاته ثم بان انه لم يسلم لا يحسب له ما اتي به قبل سلام امامه اما لو انتصب الماموم عامدا فعوده لمتابعة امامه مندوب وفرق بين حالتيه بان العامد انتقل الي الواجب وهو القيام فتخير بين العود وعدمه لانه تخيير بين واجبين بخلاف الناسي فان فعله غير معتد به لانه لما كان معذورا كان قيامه كالعدم فتلزمه المتابعة كما لو لم يقم ليعظم اجره والعامد كالمفوت لتلك السنة بتعمده ولا يلزمه العود اليها واستشكل ما تقرر بما قالوه في صلاة الجماعة من انه اذا تقدم علي امامه بركن لا يجب العود بل يندب في العمد ويتخير في السهو وفرق بفحش التقدم هنا وقوله وعاءد قبل انتصاب-	176	9056446811318936396	824	1619.5	663	844	97.63033294677734	156	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms202	true	8619942386919183549	162	300	830	1537	1537	300	يندب سجوده للسهو اذ للقيام ي----------------------قرب يعني ان المصلي اذا نسي التشهد الاول وذكره قبل انتصابه عاد له لانه لم يتلبس بفرض فان عاد وهو الي القيام اقرب منه الي القعود سجد للسهو لانه لو فعل ذلك عامدا بطلت صلاته اما اذا كان الي القعود اقرب او كانت نسبته اليهما علي السواء فلا يسجد لقلة ما فعله حينءذ حتي لو فعله عامدا لم تبطل صلاته كذا ------------------------------------------رجحاه في الشرحين و-الروضة وجزما به في المحرر و-المنهاج وهو المعتمد وان كان صدر كلام الروضة يقتضي ان الراجح عند الاصحاب انه لا يسجد مطلقا ولاجل ذلك جعل في التحقيق هذا التفصيل وجها ضعيفا وجعل الاظهر انه لا يسجد وقال في المجموع انه الاصح عند جمهور الاصحاب وصححه في تصحيح التنبيه قال الاسنوي وبه الفتوي ولو تخلف الماموم عن امامه للتشهد بطلت صلاته لل---مخالفة الفاحشة وفارق ما لو قام وحده كما مر-	202	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms177	false	-6790592755346870924	0	147	0	747	1504	300	يندب سجود------- ان للقيام يقرب اي ان كان للقيام يقرب يعني ان المصلي اذا نسي التشهد الاول وذكره قبل انتصابه عاد له لانه لم يتلبس بفرض فان عاد وهو الي القيام اقرب منه الي القعود سجد للسهو لانه لو فعل ذلك عامدا بطلت صلاته اما اذا كان الي القعود اقرب او كانت نسبته غليهما علي السواء فلا يسجد لقلة ما فعله حينءذ حتي لو فعله عامدا لم تبطل صلاته وهذا التفصيل طريقة القفال وجماعة منهم البغوي ورجحاه في الشرحين و الروضة وجزما به في المحرر و المنهاج لك----------------ن صدر كلام الروضة يقتضي ان الراجح عند الاصحاب انه لا يسجد مطلقا ولاجل ذلك جعل في التحقيق هذا التفصيل وجها ضعيفا وجعل الاظهر انه لا يسجد وقال في المجموع انه الاصح عند جمهور الاصحاب وصححه في تصحيح التنبيه قال الاسنوي وبه الفتوي ولو تخلف الماموم عن امامه للتشهد بطلت صلاته لفحش مخالفته------- وفارق ما لو قام وحده كما مر	177	9056446811318936396	666	1244.5	535	777	85.71428680419922	122	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms203	true	-5496904566569303461	0	116	0	559	1481	300	بانه في تلك اشتغل بفرض وفي هذه بسنة -ما لو ترك امامه القنوت فله ان يتخلف ليقنت بل يندب له ذلك ان علم لحوقه في السجدة الاولي بانه في تلك لم يحدث في تخلفه قياما وهنا احدث فيه جلوسا ولو صلي قاعدا فافتتح القراءة بعد الركعتين فان كان علي ظن انه فرغ من التشهد وان وقت الثالثة قد حضر لم يعد الي قراءة التشهد وان علم عدم ----تشهده ولكن سبق لسانه للقر----اءة فله ال--عود الي التشهد لان تعمد القراءة كتعمد- القيام وسبق اللسان ب--ها غير معتد به وترك القنوت يقاس بما ذكرناه في التشهد فان نسيه وعاد ل--ه قبل وضع اعضاء سجوده علي مصلاه جاز او بعده فلا ويسجد للسهو ان بلغ حد الراكع والا فلا	203	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms177	false	-6790592755346870924	147	260	747	1295	1504	300	بانه في تلك اشتغل بفرض وفي هذه بسنة وما لو ترك امامه القنوت فله ان يتخلف ليقنت اذا لح-------------------قه في السجدة الاولي بان- في تلك لم يحدث في تخلفه قياما وهنا احدث فيه جلوسا ولو صلي قاعدا فافتتح القراءة بعد الركعتين فان كان علي ظن انه فرغ من التشهد وان وقت الثالثة قد حضر لم يعد الي قراءة التشهد وان علم انه لم يتشهد- ولكن سبق لسانه الي القراءة فله ان يعود الي التشهد لان تعمد القراءة كتعميد القيام وسبق اللسان اليها غير معتد به وترك القنوت يقاس بما ذكرناه في التشهد فان نسيه وعاد اليه قبل وضع جبهت------ه علي مصلاه جاز او بعده فلا ويسجد للسهو ان بلغ حد الراكع والا فلا	177	9056446811318936396	512	948.0	403	575	89.0434799194336	98	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms203	true	-5496904566569303461	120	296	581	1459	1481	300	لن يسجدا لتحمل امام-------ه عنه ذلك كما يتحمل عنه القنوت والجهر والسورة وغيرها ولان معاوية شمت العاطس خلف النبي صلي الله عليه وسلم كما مر ولم يسجد ولا امره بالسجود ولخبر الامام ضامن رواه ابو دا-ود وصححه ابن حبان فلو ظن سلام امامه فسلم فبان خلافه سلم معه ولا سجود لان سهوه في حال قدوته ولو ذكر في تشهده ترك ركن غير النية والتكبير قام بعد سلام امامه واتي بركعة ولا يسجد لما مر وشمل كلامه ما لو سها حال تخلفه عن امامه بعذر كزحام فانه لا يسجد لسهوه لبقاء حكم القدوة وخرج بقوله مقتد بسهوه بعد سلام امامه كان سلم المسبوق بسلام امامه ساهيا او قبل اقتداءه به فانه يسجد له لعدم اقتداءه به حال بسهوه وانما لم يتحمله الامام في الاخيرة كما انه يلحقه سهو امامه الواقع قبل اقتداءه لانه قد عهد تعدي الخلل من صلاة الامام الي صلاة الماموم دون عكسه ولو شك المسبوق في ادراك الركوع مع امامه لم يحسب له------------ ويسجد للسهو كما لو شك اصلي ثلاثا ام اربعا و-----------------------لا يقال يتحمله الامام لانه بعد سلام الامام شاك في عدد ركعاته	203	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms178	false	26518921863974151	0	184	0	913	1503	300	لا يسجد له لان غمامه يتحمله عنه ----كما يتحمل عنه القنوت والجهر والسورة وغيرها ولان معاوية شمت العاطس خلف النبي صلي الله عليه وسلم كما مر ولم يسجد ولا امر- بالسجود ولخبر الامام ض-من رواه ابو داوود وصححه ابن حبان فلو ظن سلام غمامه فسلم فبان خلافه سلم معه ولا سجود لان سهوه في حال قدرته ولو ذكر في تشهده ترك ركن غير النية والتكبير قام بعد سلام امامه واتي بركعة ولا يسجد لما مر وشمل كلامه ما لو سها حال تخلفه عن امامه بعذر كزحام فانه لا يسجد لسهوه لبقاء حكم القدوة وخرج بقوله مقتد س-هوه بعد سلام امامه كان سلم المسبوق بسلام امامه ساهيا او قبل اقتداءه به فانه يسجد له لعدم اقتداءه به حال س-هوه وانما لم يتحمله الامام في الاخيرة كما انه يلحقه سهو امامه الواقع قبل اقتداءه لانه قد عهد تعدي الخلل من صلاة الامام الي صلاة الماموم دون عكسه ولو شك المسبوق في ادارك الركوع مع امامه لم يحسب له قال الغزالي ويسجد للسهو كما لو شك اصلي ثلاثا ام اربعا قال في الروضة وهو ظاهر ولا يقال يتحمله الامام لانه بعد سلام الامام شاك في عدد ركعاته	178	9056446811318936396	854	1640.5	680	921	92.72529602050781	161	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms204	true	2468596239764317925	6	94	23	463	1514	300	ان الماموم يلحقه سهو امامه كما يحمل الامام سهوه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سجد امامه لزمه متابعته فان تركها عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته ويستثني ما لو------------------- تبين له حدث امامه ف-لا يلحقه سهوه ولا يتحمل الامام سهوه وما لو- تيقن غلط الامام في ظنه وجود مقتض للسجود فلا يتابعه فيه فلو لم يتيقن تابعه بخلاف ما لو قام الي خامسة لا يتابعه حملا علي تركه ركنا لانه وان تحقق تركه ركنا لم تجز متابعته لاتمامه الصلاة يقينا بل لو كان علي الماموم ركعة لم يتبعه فيها--------------- وشمل كلام------ه ما لو	204	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms178	false	26518921863974151	189	300	945	1503	1503	300	ان الماموم يلحقه سهو امامه كما يحمل الامام سهوه وفيهما خبر ليس علي من خلف الامام سهو فان سها الامام فعليه وعلي من خلفه السهو رواه الدارقطني والبيهقي وضعفه فان سجد امامه لزم- متابعته فان تركها عامدا عالما بالتحريم بطلت وا------ستثني في الروضة ك اصلها ما اذا تبين له حدث الامام فلا يلحقه سه----------------------وه وما اذا تيقن غلط الامام في ظنه وجود مقتض للسجود فلا يتابعه فيه فلو لم يتيقن تابعه بخلاف ما لو قام الي خامسة لا يتابعه حملا علي تركه ركنا لانه وان تحقق تركه ركنا لم تجز متابعته -اتمامه الصلاة يقينا بل لو كان علي الماموم ركعة لم يتبعه فيها ذكره في الروضة وشمل كلام المصنف ما لو-	178	9056446811318936396	395	671.0	314	589	67.06282043457031	71	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms204	true	2468596239764317925	94	280	463	1415	1514	300	سها قبل اقتداءه به فانه يسجد معه --متابعة ثم يسجد-------- اخر صلاته اذ هو محل سجود السهو وما لو اقتدي به بعد انفراده مسبوق اخر وبهذا ثالث فكل يسجد للمتابعة ثم في اخر صلاته وما لو ترك الامام السجود لسهوه او واحدة من سجدتيه فيسجد الماموم في الاول ويكمل في الثاني لتطرق الخلل لصلاته بخلاف تركه التشهد الاول وسجدة التلاوة لا ياتي الماموم بهما لانهما يفعلان خلال الصلاة فلو انفرد بهما لخالف الامام وما لو تركه الامام لرايه كحنفي لا يري السجود لتركه القنوت فيسجد الماموم اعتبارا بعقيدته وحينءذ فلا فرق بين ان يوافقه الماموم في تركه وان ياتي به-------------------------------------------------- وشكه اي------------------------------------------------------------------------------------------------- المصلي قبل السلام- في عدد من ركعاته او سجداته لم يعتمد فيه اي لم يجز له--------- ذلك علي قول احد وان كان جمعا كثيرا وراقبوه--------- ولتردده في فعله كالحاكم الناسي لحكم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكن يعتمد علي يقينه وهو الاقل وليات بالباقي ويسجد ندبا سجود السهو للخلل وهو ان الماتي به ان كان زاءدا فذاك والا فالمتردد في اصالته يضعف النية ويحوج الي الجبر وما اعترض به الامام من انه لو شك في قضاء الفاءتة -اعادها -اجيب عنه بان النية فيها لم تتردد في باطل بخلاف هذا	204	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms179	false	-5490054275045426310	0	230	0	1193	1515	300	سها قبل اقتداءه به فانه يسجد معه للمتابعة ثم يسجد ايضا في اخر صلاته لانه- محل سجود السهو وما لو اقتدي به بعد انفراده مسبوق اخر وبهذا ثالث فكل يسجد للمتابعة ثم في اخر صلاته وما لو ترك الامام السجود لسهوه او واحده من سجدتيه فيسجد الماموم في الاول ويكمل في الثاني لتطرق الخلل لصلاته بخلاف تركه التشهد الاول وسجدة التلاوة لا ياتي الماموم بهما لانهما يفعلان خلال الصلاة فلو انفرد بهما لخالف الامام وما لو تركه الامام لرايه كحنفي لا يري السجود لترك- القنوت فيسجد الماموم اعتبارا بعقيدته وحينءذ فلا فرق بين ان يوافقه الماموم في تركه وان ياتي به والف يسجدا للاطلاق الشك قبل السلام في عدد الركعات وشكه قبل السلام في عدد لم يعتمد فيه علي قول احد لكن علي يقينه وهو الاقل وليات بالباقي ويسجد للخلل اي وشك المصلي قبل --سلامه في عدد من ركعاته او سجداته ----------------لم يجز له ان يعتمد فيه علي قول احد وان كان----- كثيرا وراقبوه لما ياتي ولتردده في فعله كالحاكم الناسي لحكمه واما مراجعته صلي الله عليه وسلم للصحابة ثم عودة للصلاة في خبر ذي اليدين فمحمول علي تذكره بعد مراجعته لكن يعتمد علي يقينه وهو الاقل وليات بالباقي ويسجد ندبا سجود السهو للخلل وهو ان الماتي به ان كان زاءدا فذاك والا فال-تردد في اصالته يضعف النية ويحوج الي الجبر و---اعترض--ه الامام بما--- لو شك في قضاء الفاءتة فاعادها واجيب---- بان النية فيها لم تتردد في باطل بخلاف هذا	179	9056446811318936396	902	1664.0	726	1231	73.27375793457031	160	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms205	true	5061950763832725492	31	99	139	468	1537	300	لفعله حال الشك زاءدا بتقدير ولو شك في تشهد اهو الاول- ام الاخير فان زال شكه بعد تشهده سجد لفعله زاءدا بتقدير او فيه فلا وخرج بقوله قبل السلام شكه في ترك فرض بعد السلام فانه لا يءثر وان قصر الفصل لان الظاهر وقوع السلام عن تمام ولانه لو اثر لعسر الامر علي الناس خصوصا علي ذوي الوسواس ومقتضاه ان الشك في الشروط ولو طهارة لا يءثر وهو	205	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms180	false	-2620668365437342372	0	66	0	317	1490	300	لفعله حال الشك زاءد- بتقدير ولو شك في تشهد اهو الاولي ام الاخير فان زال شكه بعد تشهده سجد لفعله زاءد- بتقدير او فيه فلا وخرج بقوله قبل السلام شكه في ترك فرض بعد السلام فانه لا يءثر وان قصر الفصل لان الظاهر وقوع السلام عن تمام ولانه لو اثر لعسر الامر علي الناس خصوصا علي ذوي الوسواس ومقتضاه ان الشك في----------- الشرط لا يءثر وهو	180	9056446811318936396	312	605.0	246	330	94.54545593261719	62	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms205	true	5061950763832725492	119	300	570	1537	1537	300	باب-- صلاة الجماعة 2 اقلها في غير الجمعة امام وماموم والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة------------ الاية امر بها في الخوف ففي الامن اولي ولمواظبته صلي الله عليه وسلم عليها كما هو معلوم بعد الهجرة و-لاخبار كخبر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين درجة قال في المجموع ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة وقال فيه في باب هيءة الجمعة ان من صلي في عشرة الاف له سبع وعشرون درجة ومن صلي مع اثنين له -ذلك لكن درجات الاول اكمل تسن في مكتوبة بالاصالة وهي الصلوات الخمس لا جمعه لانها فيها فرض عين كما ياتي في بابها واقل الجماعة فيما عداها امام وماموم وخرج بقولي بالاصالة المنذورة فلا تسن فيها الجماعة والمراد ب-المكتوبة المءداة والمقضية خلف مقضية من نوعها كان يفوت الامام والماموم ظهر او عصر فتسن فيها الجماعة لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه الصبح جماعة حين فاتتهم بالوادي اما المءداة خلف-	205	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms181	false	-7537923967792134971	71	229	357	1204	1593	300	بابها واقل الجماعة-------- فيما عدا---ها امام وماموم والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة سورة النساء الايه امر بها في الخوف ففي الامن اولي و-مواظبته صلي الله عليه وسلم عليها كما هو معلوم بعد الهجرة والاخبار كخبر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين درجة قال في المجموع ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة وقال فيه في باب هيءة الجمعة ان من صلي في عشرة الاف له سبع وعشرون درجة ومن صلي مع اثنين له كذلك لكن درجات الاول اكمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج ب المكتوبة---- المنذورة فلا تسن فيها الجماعة والمراد ب المكتوبة المءداه والمقضية خلف مقضيه من نوعها كان يفوت الامام والماموم ظهر او عصر فتسن فيها الجماعة لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه الصبح جماعة حين فاتتهم بالوادي اما المءداة خلف	181	9056446811318936396	807	1524.0	655	985	81.9289321899414	141	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms206	true	-7984213408407620392	0	69	0	380	1605	300	المقضية وعكسه والمقضية خلف مقضية اخري فلا تسن الجماعة فيها بل الانفراد فيها افضل للخلاف في صحة الاقتداء ولا يتاكد الندب للنساء تاكده للرجال لمزيدهم عليهن لقوله تعالي وللرجال عليهن درجة----------- فيكره تركها للرجال دون النساء وما ذكره من كونها سنة تبع في---------------ه الرافعي لكن-------- الاصح المنصوص كما قاله النووي انها فرض كفاية لخبر ما من ثلاثة في قرية او بدو لا تقام فيهم الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان	206	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms181	false	-7537923967792134971	229	300	1204	1593	1593	300	المقضية وعكسه والمقضية خلف مقضيه اخري فلا تسن الجماعة فيها بل الانفراد فيها افضل للخلاف في صحة الاقتداء ولا يتاكد الندب للنساء تاكده للرجال لمزيتهم عليهن قال-- تعالي وللرجال عليهن درجة سورة البقر فيكره تركها للرجال دون النساء وما قاله انه----- سنة في المكتوبة هو ما صححه الرافعي وقال النووي الاصح المنصوص---------------- انها فرض كفاية لخبر ما من ثلاثة في قرية او بدو لا تقام فيهم الصلاة- الا استحوذ عليهم الشيطان-	181	9056446811318936396	333	591.0	270	414	80.43478393554688	55	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms206	true	-7984213408407620392	69	299	380	1603	1605	300	اي غلب رواه ابو دا-ود وغيره وصححه ابن حبان وغيره وليست فرض عين لخبر صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ فان المفاضلة تقتضي جواز الانفراد واما خبر--------- اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار فوارد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون فرادي والسياق يءيده ولانه صلي الله عليه وسلم لم يحرقهم وانما هم بتحري--------------------------قهم لكن----------- لعله باجت-----هاد ثم نزل الوحي بالمنع او كان قبل تحريم المثلة و---------------------------------لو تركها اهل بلد او قرية قاتلهم الامام علي كونها فرض كفاية ولا يسقط عنهم الحرج الا ---باقامتهم لها بحيث يظهر شعارها فيما بينهم ففي القرية الصغيرة يكفي اقامتها بموضع واحد وفي الكبيرة تجب اقامتها بمواضع ولو بطاءفة يسيرة بحيث يظهر الشعار في المحال وغيرها فلا تكفي اقامتها في البيوت وان ظهرت في الاسواق وحينءذ فالمدار علي ظهورها والشعار بها لا علي ظهورها فقط ومحل كونها فرض كفاية في حق المءداة للرجال المكلفين الاحرار المقيمين المستورين ف----لا تجب في --مقضية ولا علي --انثي ولا علي خنثي ولا عبد ولا مسافر ولا عار بل ---------------------------------------------صحح النووي انها في حق العراة مساوية للانفراد وقال لو كانوا عميا او في ظلمة استجبت لهم بلا خلاف واكد الجماعات بعد الجمعة صبحها ثم صبح غيرها ثم العشاء ثم العصر ثم------------- الظهر	206	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms182	false	-8784290538607515180	0	235	0	1249	1612	300	اي غلب رواه ابو داوود وغيره وصححه ابن حبان وغيره وليست فرض عين لخبر صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ فان المفاضلة تقتضي جواز الانفراد واما خبر الصحيحين اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار فوارد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون فرادي والسياق يءيده ولانه صلي الله عليه وسلم لم يحرقهم وانما هم بتحريقهم فان قلت لو لم يجز تحريقهم لما هم به قلنا لعله هم بالاجتهاد ثم نزل --وحي بالمنع او تغير الاجتهاد ذكره في المجموع وعل القول بانه فرض كفاية لو تركها اهل بلد او قرية قاتلهم الامام و--------------------لا يسقط عنهم الحرج الا اذا اقامو----ها بحيث يظهر شعاره-----ا بينهم ففي القرية الصغيرة تكفي اقامتها بموضع واحد وفي الكبيرة يجب اقامتها بمواضع ولو بطاءفة يسيرة بحيث يظهر الشعار في المحال وغيرها فلا تكفي اقامتها في البيوت وان ظهرت في الاسواق ثم انها انما تجب لاداء فرض الرجل الح-----------------------------------------------------------------------------ر المقيم-- الساتر لعورته فلا تجب في المقضية ولا علي الانثي بل وال--خنثي وال-عبد وال-مسافر ولا علي العراة بل الخلاف في ندبها لهم كما صححه الرافعي وصحح النووي انها والانفراد سواء-------------- وقال لو كانوا عميا او في ظلمة استجبت لهم بلا خلاف واكد الجماعات بعد الجمعة صبحها ثم صبح غيرها ثم العشاء ثم العصر واما الجماعة في الظهر	182	9056446811318936396	996	1782.5	804	1377	72.3311538696289	170	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms207	true	8474335429933513022	2	56	14	303	1573	300	واما الجماعة في الظهر والمغرب -قال الزركشي يحتمل التسوية بينهما ويحتمل تفضيل الظهر لاختصاصها ببدل وهو الجمعة وبالابراد ثم---------- المغرب و----------------------------------------------------------------------- تسن الجماعة في التراويح للاتباع فيها كما مر وفي الوتر معه اي مع فعل التراويح جماعة او فرادي فعله عقبها ام لا------ الا اذا كان له تهجد فالسنة تاخير الوتر عنه كما مر	207	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms182	false	-8784290538607515180	231	298	1227	1604	1612	300	واما الجماعة في الظهر والمغرب فقال الزركشي يحتمل التسوية بينهما ويحتمل تفضيل الظهر لاختصاصها ببدل وهو الجمعة وبالابراد ويحتمل تفضيل المغرب لان الشرع لم يخفف فيها بالقصر استحباب الجماعة في التراويح والوتر الثانية تسن الجماعة في التراويح للاتباع فيها كما مر وفي الوتر معه اي مع فعل التراويح جماعة او فرادي لنقل الخلف له عن السلف الا اذا كان له تهجد فالسنة تاخير الوتر عنه كما مر	182	9056446811318936396	273	499.5	219	377	72.4137954711914	47	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms207	true	8474335429933513022	56	270	303	1429	1573	300	ومقتضي كلامه انه لو صلاه بدون التراويح لا تسن فيه لكن مقتضي كلام الرافعي سنه--ا فيه ايضا وهو المعتمد كان يعيد ال---------------------------------فرض المءدي ولو في جماعة مرة واحدة ف---------ي الوقت ولو كان امامها مفضولا والوقت وقت كراهة لانه صلي الله عليه وسلم صلي الصبح فراي رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة رواه دا-----ود وغيره وصححه الترمذي وغيره وقوله صليتما يصدق بالانفراد والجماعة وسواء استوت الجماعتان ام زادت الثانية بفضيلة ككون الامام اعلم او اورع او الجمع اكثر او المكان اشرف ام زادت الاولي بها وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------علم من كلام الناظم -----سن اعادة الفرض مع المصلي منفردا لصدق اعادته بجماعة وقد اخذ من خبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يتصدق علي هذا فيصلي مع---------------------------------------------------------------ه استحباب اعادة الصلاة في جماعة لمن صلاها جما---عة وان كانت الثانية اقل من الاولي وانه يستحب الشفاعة الي من يصلي مع الحاضر ممن له عذر في عدم الصلاة معه وان الجماعة تحصل بامام وماموم وان المسجد المطروق لا تكره فيه جماعة بعد جماع---------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الاذرعي انما تسن الاعادة بغير من الانفراد له افضل كالعاري والظاهر انه انما تستحب الاعادة اذا كان الامام ممن لا يكره الاقتداء به وان الاعادة انما تستحب لمن لو اقتصر عليها -اجزاته اما لو كانت لا تغني عن القضاء كمقيم	207	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms183	false	1910393621963436968	2	300	14	1568	1568	300	فمقتضي كلامه ك الروضة ان الجماعة ------لا تسن فيه لكن مقتضي كلام الرافعي سنيتها فيه ايضا وهو كذلك استحباب اعادة الفرض وشروطه الثالثة تسن اعادة الفرض المءدي ولو في جماعة مرة واحدة مع جماعة في الوقت ولو كان امامها مفضولا والوقت وقت كراهة لانه صلي الله عليه وسلم صلي الصبح فراي رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة رواه ابو داوود وغيره وصححه الترمذي وغيره وقوله صليتما يصدق بالانفراد والجماعة وسواء استوت الجماعتان ام زادت الثانية بفضيلة ككون الامام اعلم او اورع او الجمع اكثر او المكان اشرف ام زادت الاولي بها لان معاذا كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم يعود الي قومه فيصلي بهم تلك الصلاة ولم ينكر عليه وعلم من كلام المصنف انه تسن اعادة الفرد مع المصلي منفردا لصدق اعادته بجماعة وبه جزم في الروضة وحكي ابن الرفعة الاتفاق عليه ودليله خبر ابي سعيد الخدري ان رجلا جاء الي المسجد بعد صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من يتصدق علي هذا فيصلي معه فصلي معه رجلا رواه ابو داوود والترمذي وحسنه قال في المجموع فيه استحباب اعادة الصلاة في جماعة لمن صلاها في جماعة وان كانت الثانية اقل من الاولي وانه تستحب الشفاعة الي من يصلي مع الحاضر ممن له عذر في عدم الصلاة معه وان الجماعة تحصل بامام وماموم وان المسجد المطروق لا تكره فيه جماعة بعد جماعة انتهي واما خبر ابي داوود والنساءي لا تصلوا صلاة مكتوبة في يوم مرتين فعام خص بما مر من الادلة قال الاذرعي انما تسن الاعادة لغير من الانفراد له افضل كالعاري والظاهر انه انما تستحب الاعادة اذا كان الامام ممن لا يكره الاقتداء به وان الاعادة انما تستحب ممن لو اقتصر عليها لاجزاته اما لو كانت لا تغني عن القضاء كمقيم-	183	9056446811318936396	1054	1950.5	849	1561	67.52082061767578	184	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms207	true	8474335429933513022	270	300	1429	1573	1573	300	تيمم لفقد ماء او لبرد فلا 1 ه-- وخرج بال-فرض النفل لسكن القياس في المهمات ان ما تسن فيه الجماعة من النفل كالفرض في سن الاعادة ويستثني من سن الاعادة-	207	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms184	false	-7058991046970553175	0	30	0	147	1619	300	تيمم لفقد ماء او لبرد فلا انتهي وخرج ب الفرض النفل ل-كن القياس في المهمات ان ما تسن فيه الجماعة من النفل كالفرض في سن الاعادة ويستثني من سن الاعادة	184	9056446811318936396	138	256.5	110	148	93.24324035644531	25	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms208	true	3540060885587439890	104	143	546	768	1602	300	-مر انه انما يكون فرضه الاولي اذا اغنت عن القضاء والا ففرضه الثانية المغنية له علي المذهب والجماعة للرجال افضل منها للنساء ولهم في المساجد افضل منها خارجها وان كان اكثر جماعة لاشتمالها علي الشرف واظهار الشعار وكثرة الجماعة	208	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms184	false	-7058991046970553175	260	297	1388	1600	1619	300	ثم- انه----- يكون فرضه الاولي ان- اغنت عن القضاء والا ففرضه الثانية المغنية عن---- المذهب والجماعة للرجال افضل منها للنساء ولهم في المساجد افضل منها خارجها وان كان اكثر جماعة لاشتمالها علي الشرف واظهار الشعار وكثرة الجماعة	184	9056446811318936396	208	390.5	171	223	93.27354431152344	34	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms208	true	3540060885587439890	0	90	0	467	1602	300	صلاة الجنازة اذ--- لا يتنفل بها وصلاة الجمعة اذ لا --تقام بعد اخري فان فرض الجواز لعسر الاجتماع فالقياس كما في المهمات انها كغيرها ينوي نيته مع الجماعة اي ينوي المعيد----- بالمعادة الفرض لانه انما اعادها لينال ثواب الجماعة في فرض وقته وانما ينال ذلك اذا نوي الفرض وهذا ما صححه الاكثرون والنووي في المنهاج تبعا لاصله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو المعتمد والمراد ب-------ه ما هو فرض علي المكلف لا ما هو فرض عليه كما في صلاة الصبي قاله الرازي و------------لو تذكر خللا في الاولي قبل شروعه في الاعادة اجزا-----ته الثانية والا فلا	208	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms184	false	-7058991046970553175	30	146	147	767	1619	300	صلاة الجنازة لانها لا ينتفل بها وصلاة الجمعة فانها لاتقان بعد اخري فان فرض الجواز لعذر الاجتماع فالقياس في---- المهمات انها نية الصلاة المعادة الرابعة ان ------المعيد ينوي بالمعادة الفرض لانه انما اعادها لينال ثواب الجماعة في فرض وقته وانما ينال ذلك اذا نوي الفرض وهذا ما صححه الاكثرون والنووي في المنهاج تبعا لاصله واستبعده امام الحرمين وقال كيف ينوي الفرض مع القطع بان الثانية ليست بفرض بل الوجه ان ينوي الظهر او العصر مثلا ولا يتعرض للفرضية قال في الروضة وهذا هو الراجح واجاب عنه العلامة -الرازي بانه ينوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض---- عليه كما في صلاة الصبي قال ولعل الفاءدة فيه انه لو تذكر خللا في ال-----------------------------اولي كفت الثانية بخلاف ما	184	9056446811318936396	348	587.5	277	664	52.409637451171875	56	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms208	true	3540060885587439890	143	300	768	1602	1602	300	واما النساء فالجماعة لهن في بيوتهن افضل منها في المساجد وغيرها بل يكره حضور الشابة والكبيرة المشتهاة ويكره للزوج والولي تمكينها منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ارادت المراة --حضورها كره لها الطيب وفاخر الثياب فان لم يكن لها زوج ولا سيد ووجدت شروط الحضور حرم المنع وامامة رجل لهن بغير خلوة محرمة افضل من امامة امراة وكثرة الجمع استحبت علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلته لخبر صلاة ال---------رجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي حيث لا بالقرب منه مسجد تعطلا بسبب -----------------------------------------غيبته لكونه اماما او يحضر الناس بحضوره والالف في تعطلا للاطلاق او فسق الامام ذو بدعة كرافضي او كان مخالفا في بعض الاركان او الشروط فان الجماعة في الجمع القليل في المسجد القريب او الخالي امامه عما ذكر افضل لتكثير الجماعة في المسجد في الاول وليامن الخيانة في الثاني وفي معني الفاسق كل من يكره الاقتداء به كولد الزنا والتمتام واللاحن لحنا لا يغير المعني فان لم تحصل الجماعة-	208	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms185	false	7397974097044019511	17	277	90	1470	1586	300	واما النساء فالجماعة لهن في بيوتهن افضل مناه في المساجد وغيرها بل يكره حضور الشابة والكبيرة المشتهاة ويكره للزوج والولي تمكينها منه لما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني اسراءيل واما خبر مسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله فمحمول علي عجوز لا تشتهي فانه يندب للزوج ان ياذن لها اذا استاذنته وامن المفسدة لخبر مسلم اذا استاذنتكم نساءكم بالليل الي المسجد فاذنوا لهن وخبر الصحيحين اذا استاذنت احدكم امراته الي مسجد فلا يمنعها واذا ارادت المراة الحضور-- كره لها الطيب وفاخر الثياب فان لم يكن لها زوج ولا سيد ووجدت شروط الحضور حرم المنع وامامة رجل لهن بغير خلوه محرمة افضل من امامة امراة وكثرة الجمع استحب حيث لا بالقرب منه مسجد تعطلا او فسق الامام او ذو بدعة وجمعة يدركها بركعة فيهما مسالتان كثرة الجماعة افضل وما يستثني منه الاولي كثرة الجمع افضل من قلته لخبر صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله رواه ابو داوود وغيره وصححه ابن حبان وغيره الا اذا تعطل مسجد قريب منه عن الجماعة بغيبته لكونه امام- او يحضر الناس بحضوره او كان امام الكثير فاسقا او مبتدعا----------- كرافضي او---- مخالفا في بعض الاركان و--الشروط فان الجماعة في الجمع القليل في المسجد القريب او الخالي امامه عما ذكر افضل لتكث-ر الجماعة --بالمسجد في الاول وليامن الخيانة في الث-ني وفي معني الفاسق كل من يكره الاقتداء به كولد الزنا والتمتام واللاحن لحنا لا يغير المعني فان لم تحصل الجماعة	185	9056446811318936396	732	1323.5	595	1404	52.13675308227539	125	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms209	true	1261317613570592153	20	262	102	1362	1553	300	في الروضة ك-اصلها عن ابي اسحاق المروزي ان صلاته منفردا افضل لكن في مسءلة الحنفي فقط ومثلها البقية بل اولي فقد نقله نقل الاوجه الضعيفة والجمع القليل في احد المساجد الثلاثة افضل من الجمع الكثير في غيرها بل الانفراد فيها افضل كما قاله المتولي و------------------------------------لو كان لو صلي منفردا خشع في بعض صلاته ولو صلي في جماعة لم يخشع فالجماعة افضل---------------------------------- خلافا لما افتي به الغزالي قال في البحر ولو تساوت جماعة مسجدي الجوار قدم ما- يسمع نداءه ثم الاقرب ثم يتخير 1 ه-- وهذا جري علي الغالب فلو فرض انه يسمع نداء الابعد دون الاقرب لحيلولة ما يمنع السماء او نحوها قدم الاقرب وجمعة يدركها مع الامام------------- بركعة---------- لا بما دونها----------------------------------------------------- لخبر من ادرك من الجمعة ركعة فليصل اليها اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا -لو ادرك ركوع الثانية المحسوب للامام واطمان معه قبل ان يرفع الامام راسه عن اقل الركوع ادرك الجمعة فيصلي ركعة اخري جهرا وان ادرك الامام بعد ركوعها نوي الجمعة تبعا للامام واتمها ظهرا------ وخرج ب-الجمعة غيرها فتدرك الجماعة فيها يجزء منها وان قل ما لم يشرع الامام في السلام لكن فضيلتها دون فضيلة من يدركها من اولها اذ لو لم تحصل بذلك لمنع من الاقتداء لانها حينءذ تكون زيادة بلا فاءدة ومتي فارق الامام فاتته فضيلة الجماعة الا اذا فارقه بعذ----------------------------------------------ر والفضل في تكبيرة الاح-------------------------------------------------رام يحصل بالاشتغال بالتحرم عقب تحرم الامام-- بشرط حضوره تكبيرة الامام اذ الغاءب عن تحرمه والشاهد له من غير تعقب احرامه له لا يسميان مدركين له والاصل فيه خبر انما جعل الامام ليءتم به فاذا	209	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms186	false	8776715714887341698	11	300	60	1578	1578	300	في الروضة ك اصلها عن ابي اسحاق المروزي ل---------------------كن في مسالة الحنفي فقط ومثلها البقية بل اولي---------------------------- والجمع القليل في احد المساجد الثلاثة افضل من الجمع الكثير في غيرها بل الانفراد فيها افضل كما قاله المتولي وافتي الغزالي بان الانفراد افضل فيما لو كان لو صلي منفردا خشع -------------ولو صلي في جماعة لم يخشع ونقل في الخادم عن ابن عبد السلام موافقته ثم صوب خلافه-------------------- قال في البحر ولو تساوت جماعة مسجدي الجوار قدم مات يسمع نداءه ثم الاقرب ثم يتخير انتهي وهذا جري علي الغالب فلو فرض انه يسمع نداء الابعد دون الاقرب لحيلولة ما يمنع السماع او نحوها قدم الاقرب بما تدرك الجمعة الثانية تدرك الجمعة بركعة مع الامام لا بما دونها لخبر من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها رواه الشيخان ولخبر من ادرك من الجمعة ركعة فليصل اليها اخري وخبر من ادرك من صلاة الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة رواهما الحاكم وقال في كل منهما اسناده صحيح علي شرط الشيخان وعلي هذا فلو ادرك ركوع الثانية المحسوب للامام واطمءن---- قبل ان يرفع الامام راسه عن اقل الركوع ادرك الجمعة فيصلي ركعة اخري جهرا فان ادرك الامام بعد ركوعها نوي الجمعة تبعا للامام واتمها ظهرا اربعة وخرج ب الجمعة غيرها فتدرك الجمع-ة فيها بجزء منها وان قل ما لم يسل-----------------م لكن فضيلتها دون فضيلة من يتركها من اولها اذ لو لم تحصل بذلك لمنع من الاقتداء لانها حينءذ تكون زيادة بلا فاءدة ومتي فارق الامام فاتته فضيلة الجماعة الا اذا فارقه بعذر والف تعطلا للاطلاق فضيلة ادراك تكبيرة الاحرام والفضل في تكبيرة الاحرام بالاشتغال عقب الامام اي والفضل في تكبيرة الاحرام يحصل بالاشتغال بالتحرم عقب تحرم امامه اي بشرط حضوره تكبيرة الامام غذ الغاءب عن تحرمه والشاهد له من غير تعقب احرامه له لا يسميان مدركين له والاصل فيه خبر انما جعل الامام ليءتم به فاذا-	186	9056446811318936396	1103	2012.5	887	1623	67.96056365966797	191	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms210	true	-6604799979562264864	9	140	48	725	1543	300	للامام انتظار من احس به في الركوع غير الثاني من الكسوف او التشهد الاخيران كا--------------ن قد دخل محل الصلاة ولم------- يبالغ في الانتظار ولم------- يميز بين الداخلين لملازمة او دين او صداقة او استمالة و------ان يقصد به التقرب الي الله تعالي للاعانة علي ادراك الركوع في الاولي وفضل الجماعة في الثانية فان----------------------------------------------------------------------------- فقد شرط منها كره الانتظار ولم تبطل الصلاة----------- والمبالغة في الانتظار ان يشق به علي الحاضرين بحيث---------------------------- لو وزع علي كل الصلاة لظهر به اثر محسوس قال في المجموع اذا لم يدخل الامام في الصلاة وقد جاء وقت الدخول وقد حضر بعض المامومين ورجوا زيادة ندب له ان يعجل ولا ينتظرهم لان الصلاة اول الوقت بجماعة قليلة افضل منها اخره بجماعة كثيرة وادراك الصف الاول اولي من ادراك غير الركعة الاخير----------------------ة وعذر تركها اي الجماعة و ترك جمعة مطر	210	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms187	false	8438276896333634364	120	273	666	1478	1602	300	للامام انتظار من احس به في الركوع غير الثاني من الكسوف او التشهد الاخير بشروط احدها ان يكون قد دخل محل الصلاة ثانيها الا يبالغ في الانتظار ثالثها الا يميز بين الداخلين لملازمة او دين او صداقة او استمالة رابعها ان يقصد به التقرب الي الله تعالي للاعانة علي ادراك الركوع في الاولي وفضل الجماعة في الثانية ولانه صلي الله عليه وسلم انتظر في صلاة الخوف للحاجة وهي موجودة هنا فيما ذكر وحيث فقد شرط منها كره الانتظار ولم تبطل الصلاة علي المذهب والمبالغة في الانتظار ان يشق به علي الحاضرين وضبط الامام المشقة بما يظهر اثره لو وزع علي كل الصلاة------------------ قال في المجموع اذا لم يدخل الامام في الصلاة وقد جاء وقت الدخول و---حضر بعض المامومين ورجوا زيادة ندب له ان يعجل ولا ينتظرهم لان الصلاة اول الوقت بجماعة قليلة افضل منها اخره بجماعة كثيرة وادراك الصف الاول اولي من ادراك غير الركعة الاخيرة اعذار الجمعة والجماعة وعذر تركها وج----------------معة مطر	187	9056446811318936396	619	1121.5	498	849	72.9093017578125	112	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms210	true	-6604799979562264864	133	300	693	1543	1543	300	تركها اي الجماعة و ترك جمعة -------------مطر بشرط المشقة به بحيث يبل الثياب ليلا او نهارا--------------------- فان كان خفيفا او وجد كنا يمشي فيه لم يعذر-------------- والثلج عذر ان بل الثياب والا فلا و--------وحل بفتح الحاء ليلا او نهارا لانه اشق من المطر وترك المصنف التقييد بالشديد كالمجموع والتحقيق ومقتضاه انه لا فرق بينه وبين الخفيف قال الاذرعي وهو الصحيح والاحاديث دالة عليه وشدة---------- البرد والحر--------- ليلا او نهارا للمشقة بخلاف الخفيف منهما و------مرض مشقته كمشقة المطر ----لم يبلغ--- حدا يسقط القيام في الفريضة ل----------------------------------------لحرج بخلاف ما لو كان خفيفا كوجع ضرس وصداع يسير وحمي خفيفة فليس بعذر و----------------عطش و--جوع قد ظهرا ل-خبر لا صلاة بحضرة طعام قال ابن الرفعة تبعا لابن يونس او لم يحضر الطعام اي وقرب حضوره واذا اكل من به جوع فلياكل لقيمات يكسر بهن سورة الجوع الا ان يكون الطعام مما يءتي عليه مرة واحدة كالسويق واللبن وصوب في شرح مسلم اكمال حاجته من الاكل ا----و غلب- الهجوع وهو النوم وفي معناه غلبة النعاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يعذر المكلف في تاخير الصلاة مع اتساع-	210	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms188	false	331970985720655557	8	233	45	1229	1560	300	تركها اي الجماعة وال---جمعة امور الاول المطر بشرط المشقة به بحيث يبل الثياب ليلا او نهارا للاتباع رواه الشيخان فان كان خفيفا او وجد كنا يمشي فيه لم يعذر قال في الروضة والثلج عذر ان الث---ياب والا فلا الثاني الوحل بفتح الحاء ليلا او نهارا لانه اشق من المطر وترك المصنف التقييد بالشديد كالمجموع والتحقيق ومقتضاه انه لا فرق بينه وبين الخفيف قال الاذرعي وهو الصحيح والاحاديث دالة عليه الثالث والرابع البرد والحر الشديدان ليلا او نهارا للمشقة بخلاف الخفيف منهما الخامس مرض مشقته كمشقة المطر وان لم يبلغ به حدا يسقط القيام في الفريضة للحرج قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج -الحج فا--ن كان خفيفا كوجع ضرس وصداع يسير وحمي خفيفة فليس بعذر السادس والسابع العطش والجوع الظاهران لخبر لا صلاة بحضرة طعام قال ابن الرفعة تبعا لابن يونس او لم يحضر الطعام اي وقرب حضوره واذا اكل من به جوع فلياكل لقيمات يكسر بها سورة الجوع الا ان يكون الطعام مما يءتي عليه مرة واحدة كالسويق واللبن وصوب في شرح مسلم اكمال حاجته من الاكل الثامن غلبة الهجوع وهو النوم وفي معناه غلبة النعاس لخبر الصحيحين اذا نعس احدكم في صلاته فليرقد حتي يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه فاذا كان عذرا لمن هو في صلاته فبالاولي ان يكون عذرا لمن يريد الدخول فيها وانما يعذر المكلف في تاخير الصلاة مع اتساع	188	9056446811318936396	816	1460.5	656	1193	68.39899444580078	141	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms211	true	-3925619347388003660	0	65	0	315	1547	300	وقتها فان ضاق عنها بدا بها لان اخراج بعضها عنه حرام و--------عري بان لا يجد ثوبا يليق به كان وجد الفقيه قباء او لم يجد ما يستر به راسه وان وجد ساتر العورة وكذا لو لم يجد ما يلبسه في رجله ولم يكن--- الحفاء عادته للمشقة فان اعتاد سترها فقط كبعض اطراف الحجار والسودان واليمن فليس بعذر واكل ذي الريح الكريه الراءحة كثوم وبصل وفجل	211	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms188	false	331970985720655557	233	296	1229	1541	1560	300	وقتها فان ضاق عنها بدا بها لان اخراج بعضها عنه حرام التاسع العري با--لا يجد ثوبا يليق به كان وجد الفقيه قباء او لم يجد ما يستر به راسه وان وجد ساتر العورة وكذا لو لم يجد ما يلبسه في رجله وليس عادته الحفاء------ للمشقة فان اعتاد سترها فقط كبعض اطراف الحجاز والسراة- واليمن فليس بعذر العاشر اكل -----كريه الراءحة كثوم وبصل وفجل	188	9056446811318936396	281	510.0	222	326	86.19631958007812	54	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms211	true	-3925619347388003660	77	300	363	1547	1547	300	زواله ب--غسل و--معالجة فليقعد في بيته حينءذ لخبر ----------------------من اكل بصلا او ثوما او كراثا فلا يقربن مسجدنا وفي رواية المساجد فان الملاءكة تتا----------ذي منه بنو ادم زاد البخاري قال جابر ما اراه يعني الا نيءه وزاد الطبراني او فجلا قال في المهمات ويءخذ منه سقوطها بالبخر والصنان المستحكم بطريق الاولي وخرج ب-النء المطبوخ لزوال ريحه ونء- بالمد والهمز لكن الانسب هنا قصره وابدال همزته ياء وادغامها فيما قبلها ومن الاعذار رجاء--- من عليه عقوبة تقبل العفو بتغييبه كقصاص وحد قذف وال------------------خوف علي النفس او مال وخوف --معسر من غريمه ان عسر عليه اثبات اعساره والخوف من الانقطاع عن رفقته واشتغاله بالتمريض وهو تعهد المريض الذي لا متعهد له او اشتغل متعهده بشراء الادوية ونحوها قريبا كان او اجنبيا وحضور نحو قريب محتضر او يانس به والريح الشديدة بالليل دون النهار ونشد ضالة برجوها واسترداد مال مغصوب وزلزلة وسمن مفرط وجذام وبرص قال الاسنوي وانما يتجه جعل هذه الامور اعذارا لمن لا يتاني له اقامة الجماعة في البيت والا لم يسقط عنه طلبها لكراهة الانفراد للرجل وان قلنا انها سنة قال في المجموع ومعني كونها اعذارا سقوط الاثم علي قول الفرض والكراهة علي قول السنة لا حصول فضلها لخبر ال------------------------------اعمي وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال السبكي ظاهر فيمن لم يكن يلازمها والا فيحصل له فضلها لخبر -------اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما وقيده جمع بم-----------------------------------ا اذا كان ناويا-	211	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms189	false	3533963720751600563	0	288	0	1511	1577	300	زواله بالغسل والمعالجة فليقعد في بيته حينءذ والاصل في ذلك خبر الصحيحين من اكل بصلا او ثوما او كراتا فلا يقربن مسجدنا-وفي رواية المساجد-فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم زاد البخاري قال جابر ما اراه يعني الا نيءة وزاد الطبراني او فجلا قال في المهمات ويءخذ منه سقوطها بالبخر والصنان المستحكم بطريق الاولي وخرج ب النء المطبوخ لزوال ريحه و ني بالمد والهمز لكن الانسب هنا قصره وابدال همزته ياء وادماغها فيما قبلها ومن الاعذار ان يرجو من عليه عقوبة تقبل العفو-------- كقصاص وحد قذف العفو عنه بتغييبه والخوف علي --نفس او مال وخوف المعسر من غريمه ان عسر عليه اثبات اعساره والخوف من الانقطاع عن رفقته واشتغاله بالتمريض وهو تعهد المريض الذي لا متعهد له او اشتغل متعهده بشراء الادوية ونحوها قريبا كان او اجنبيا وحضور نحو قريب محتضر او يانس به والريح الشديدة بالليل دون النهار ونشد ضالة يرجوها واسترداد مال مغصوب وزلزلة وسمن مفرط وجذام وبرص قال الاسنوي -انما يتجه جعل هذه الامور اعذارا لمن يتات---ي له اقامة الجماعة في البيت والا لم يسقط عنه طلبها لكراهة الانفراد للرجل وان قلنا انها سنة قال في المجموع ومعني كونها اعذارا سقوط الاثم علي قول الفرض والكراهة علي قول السنة لا حصول فضلها ويوافقه جواب الجمهور عن خبر مسلم سال اعمي النبي صلي الله عليه وسلم ان يرخص له في الصلاة في بيته لكونه لا قاءد له فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء فقال نعم قال فاجب بانه سال هل له رخصة في الصلاة ببيته منفردا تلحقه بفضيلة من صلي جماعة فقيل لا وهذا كما قال السبكي ظاهر فيمن لم يكن يلازمها والا فيحصل له فضلها ففي البخاري اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما وقد نقل في الكفاية عنتلخيص الروياني واقره حصولها اذا كان ناويا	189	9056446811318936396	1120	2088.0	907	1527	73.34642791748047	195	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms212	true	6537409537092612924	3	249	19	1271	1526	300	وحمل بعضهم كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل وثوم وكون خبزه في الفرن وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر ال----------------------------اعمي ولا تصح قدوة بمقتدي حال اقتداءه ولا بمن شك في كونه مقتديا كان راي رجلين يصليان جماعة وشك ايهما الامام اذ لا يجتمع وصفا الاستقلال والتبعية وما في الصحيحين من ان الناس اقتدوا بابي بكر خلف النبي صلي الله عليه وسلم محمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ظن كل من المصل-ين انه ماموم لم تصح لان كلا مقتد بمن يقصد الاقتداء به او امام صحت او شكا فلا او احدهما صحت للظان انه امام دون غيره وهذا من المواضع التي فرق الفقهاء فيها بين الظن والشك قال في الكفاية والبطلان بمجرد الشك بناء علي طريق العراقيين اما علي طريق المراوزة ففيه التفصيل في الشك في اصل ا-------------------------------------------------لنية ولا بمن تلزمه اعا----------------------دة اي لا تصح قدوة بمن تلزمه اعادة لصلاته وان كانت صحيحة صلاته كفاقد الطهورين والمتيمم ل-----لبرد والمقيم المتيمم لفقد الماء ولو كان المقتدي مثله اذ هي لحق الوقت لا للاعتداء بها ولا تصح قدوة بمن قام -الي زيادة علي صلاته كخامسة من عالم بسهوه بان يتابعه فيها لتلاعبه فلو قام امامه اليها فارقه او انتظره علي المعتمد ------------اما اذا اقتدي به وتابعه فيها جاهلا بها فتحسب له تلك الركعة ان بقي عليه شء لعذره وان لم تحسب للامام فاذا سلم الامام تدارك باقي صلاته حتي	212	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms190	false	4099561587334414153	1	300	8	1511	1511	300	وحمل بعضهم كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل وثوم وكون خبزه في الفرن وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي عدم صحة القدوة بمقتد الثانية لا تصح قدوة بمقتد- حال اقتداءه ولا بمن شك في كونه مقتديا كان راي رجلين يصليان جماعة وشك ايهما الامام اذ لا يجتمع وصفا الاستقلال والتبعية وما في الصحيحين من ان الناس اقتدوا بابي بكر خلف النبي صلي الله عليه وسلم محمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا وقد روي البهيقي وغيره انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض وفاته خلف ابي بكر رضي الله عنه قال في المجموع ان صح هذا كان ذلك مرتين اجاب به الشافعي والاصحاب ولو ظن كل من --مصليين انه ماموم لم تصح لان كلا مقتد بمن يقصد الاقتداء به او امام صحت او شكا فلا او احدهما صحت للظان انه امام دون غيره وهذا من المواضع التي فرق الفقهاء فيها بين الظن والشك قال في الكفاية والبطلان بمجرد الشك بناء علي طريق العراقيين اما علي طريق المراوزة ففيه التفصيل في الشك في---- النية لا تصح القدوة بمن تلزمه الاعادة او قام الي زيادة ولا بمن تلزمه اعادة ولا بمن قام الي زيادة اي لا تصح قدوة---- تلزمه اعادة لصلاته وان كانت صحيحة------ كفاقد الطهورين والمتيمم لشدة البرد والمقيم المتيمم لفقد الماء ولو كان المقتدي مثله اذ هي لحق الوقت لا للاعتداد بها ولا تصح قدوة بمن قام لالي زيادة علي صلاته كخامسة من عالم بسهوه بان يتابعه فيها لتلاعبه فلو قام امامه اليها فارقه او انتظره وقيل لا يجوز له انتظاره اما اذا اقتدي به وتابعه فيها جاهلا بها فتحسب له تلك الركعة ان بقي عليه شء لعذره وان لم تحسب للامام فاذا سلم الامام تدارك باقي صلاته حتي-	190	9056446811318936396	1215	2329.0	976	1521	79.88166046142578	230	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms212	true	6537409537092612924	249	300	1271	1526	1526	300	في الجمعة فيضيف اليها اخري كما لو بان امامه محدثا بل اولي------------ والشرط اي شرط القدوة علمه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الماموم بافعال الامام ليتمكن من متابعته والمراد ب-العلم ما يشمل الظن ويحصل علمه برءية له من امامه او من عن يمينه او عن يساره او للصف الذي خلفه او لاحد الصفوف المقتدين به-	212	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms191	false	1944766202731924909	0	78	0	397	1490	300	في الجمعة فيضيف اليها اخري كما لو بان امامه محدثا بل اولي شروط القدوة والشرط علمه بافعال الامام برءية او سمع تابع الامام وليقترب منه بغير المسجد ودون حاءل اذا لم يزد علي ثلاث مءة من الذراع ولم يحل نهر وطرق وتلاع اي للقدوة شروط الاول علم المامور بافعال امامه- ليتمكن من متابعته والمراد ب العلم ما يشمل الظن ويحصل علمه برءية له من امامه او------ يمينه او--- يساره او للصف الذي خلفه او لاحد الصفوف المقتدين به	191	9056446811318936396	222	389.5	178	407	54.54545593261719	38	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms213	true	3112729752836651590	0	208	0	1007	1477	300	او لبعض صف او سمع صوت الامام او صوت تابع الامام وهو المبلغ الثقة خلفه وان لم يكن مصليا او بهداية ثقة بجنب اعمي اصم او بصير اصم في ظلمة او نحوها ثم لاج----------------------------------------تماع الماموم مع الامام------------------------------------------------------------------------------------ احوال لانهما اما ان يكونا بغير مسجد في فضاء او في بناء او بمسجد او يكون احدهما بمسجد والاخر بغيره كما اشار اليه بقوله وليقترب منه بغير مسجد ودون حاءل اذا لم يزد علي ثلثماءة من الذراع فان كانا بغير مسجد اشترط في الفضاء ولو محوطا او مسقفا مملوكا او مواتا او وقفا او مختلفا فيها ان لا يزيد ما بين الامام ومن خلفه او من علي احد جانبيه ولا ---بين كل صفين او شخصين ممن يصلي خلفه او بجانبه علي ثلثما-ءة ذ------راع الادمي وهو شبران تقريبا فلا تضر زيادة اذرع يسيرة كثلاثة ونحوها و---------------لا بلوغ ما بين الامام والاخير من صف او شخص فراسخ وهذا التقدير ماخوذ من العرف------------------------------------------------------------- ويشترط مع ذلك فيما اذا كانا في بناءين او احدهما في بناء والاخر في فضاء ولو كان احدهما في علو والاخر في سفل او كان البناء مدرسة 15 غاية البيان او رباطا ان لا يحول بينهما حاءل يمنع الاستطراق او المشاهدة للامام او لمن خلفه كشباك او باب مردود او جدار صفة شرقية او غربية لمدرسة اذا كان الواقف فيها لا	213	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms191	false	1944766202731924909	78	300	397	1490	1490	300	او لبعض صف او سمع صوت الامام او صوت---------------- المبلغ الثقة خلفه وان لم يكن مصليا او بهداية ثقة بجنب اعمي اصم او بصير اصم في ظلمة او نحوها الثاني ان يجمعهما موقف اذ من مقاصد الاقتداء اجتماع جمع في مكان كما عهد عليه الجماعات في العصر الخالية ومبني العبادات علي رعاية الاتباع ولاجتماعهما اربعة احوال لانهما اما ان يكونا بغير مسجد في فضاء او ب---ناء او بمسجد او يكون احدهما بمسجد والاخر بغيره------------------------------------------------------------------------------------- فان كانا بغير مسجد اشترط في الفضاء ولو محوطا او مسقفا مملوكا او مواتا او وقفا او مختلفا منها ا--لا يزيد ما بين الامام ومن خلفه او من علي احد جانبيه ولا ما بين كل صفين او شخصين ممن يصلي خلفه او بجانبه علي ثلاث مءة ذراع بذراع الادمي وهو شبران تقريبا فلا تضر زيادة اذرع يسيرة كثلاثة ونحوها كما في المجموع ولا بلوغ ما بين الامام والاخير من صف او شخص فراسخ وهذا التقدير ماخوذ من العرف وقيل مما بين الصفين في صلاة الخوف اذ سهام العرب لا تجاوز ذلك ويشترط مع ذلك فيما اذا كانا في بناءين او احدهما في بناء والاخر في فضاء ولو كان احدهما في علو والاخر في سفل او كان البناء مدرسة--------------- او رباطا ا--لا يحول بينهما حاءل يمنع الاستطراف او المشاهدة للامام او لمن خلفه كشباك او باب مردود او جدار صفة شرقية او غربية لمدرسة اذا كان الواقف فيها لا-	191	9056446811318936396	852	1580.5	674	1217	70.00821685791016	169	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms213	true	3112729752836651590	208	300	1007	1477	1477	300	يري الامام ولا من خلفه اذ الحيلولة بذلك تمنع الاجتماع بخلاف حيلولة النهر والشارع كما سياتي وكذا اذا كان احدهما خارج المسجد والاخر داخله وبينهما منفذ او كانا في بيتين من غير المسجد وبينهما منفذ اشترط مع ما مر لصحة اقتداء من ليس في بناء الامام ولم يشاهده ولا من يصلي معه في بناءه ان يقف واحد من المامومين مقابل المنفذ يشاهد الامام او من معه في بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه فتصح صلاة من في المكان الاخر تبعا له ولا يضر الحاءل بينهم وبين الامام ويصير المشاهد في حقهم كالامام فلا يحرمون قبله لكن لو-	213	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms192	false	902401019221528092	0	106	0	539	1590	300	يري الامام ولا من خلفه اذ الحيلولة بذلك تمنع الاجتماع بخلاف حيلولة النهر والشارع كما سياتي وكذا ان ك-ان احدهما خارج المسجد والاخر داخله وبينهما منفذ او كان -في بيتين من غير المسجد وبينهما منفذ اشترط مع ما مر لصحة اقتداء من ليس في بناء الامام ولم يشاهده ولا من يصلي معه---------------------------------------------------------------------------- في بناءه ان يقف واحد من المامومين مقابل المنفذ يشاهد الامام او من معه في بناءه ان يقف واحد من المامومين مقابل المنفذ يشاهد الامام او من معه في بناءه فتصح صلاة من في المكان الاخر تبعا له ولا يضر الحاءل بينهم وبين الامام ويصير المشاهد في حقهم كالامام فلا يحرمون قبله لكن لو	192	9056446811318936396	388	650.0	315	617	62.884925842285156	72	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms214	true	9153069332155580920	0	178	0	960	1616	300	فارقهم او زال عن موقفه لم يضر اذ يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء------ ولم يحل نهر وطرق وتلاع اي لم يحل بين الامام والماموم نهر وان احتاج عابره الي سباحة وطرق وان كثر طروقها وتلاع لانها لم تعد للحيلولة قال في الصحاح التلعة ما ارتفع من الارض وما انهبط ايضا وهو من الاضداد والتلاع مجاري اعلي الارض الي بطون الاودية واحدتها تلعة وان كانا في مسجد صح الاقتداء وان بعدت مسافته واختلفت ابنيته كبءر وسطح ومنارة بشرط تن--افذ ابوابها و------ان اغلقت لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعارها اما اذا لم تنفذ ابوابها اليه فلا يعد الجامع لها مسجدا واحدا والمساجد المتلاصقة المتنافذة كالمسجد الواحد ورحبة المسجد منه ومن شروط القدوة ان لا يتقدم الماموم علي امامه في الموقف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعتبار بالعقب للقاءم وبالالية للقاعد وبالجنب للمضطجع وللمستلقي بالراس ويندب للذكر ان يقف ------عن يمين الامام وان يتاخر عنه قليلا فان جاء اخر احرم عن يساره ثم يتقدم الامام او يتاخر ان حالة القيام وهو افضل ان امكن وان يصطف الذكر ان خلفه وان ام امراة وقفت خلفه وكذا النساء او رجلا	214	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms192	false	902401019221528092	106	300	539	1590	1590	300	فارقهم او زال عن موقفه لم يضر اذ يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء وقوله ولم يحل نهر وطرق وتلاع اي لم يحل بين الامام والماموم نهر وان احتاج عابره الي سباحة وطرق وان كثر طروقها وتلاع لانها لم تعد للحيلولة قال في الصحاح التلعة ما ارتفع من الارض وما انهبط ايضا وهو من الاضداد والتلاع مجاري اعلي الارض الي بطون الاودية واحدتها تلعة وان كانا في مسجد صح الاقتداء وان بعدت مسافته واختلفت ابنيته كبءر وسطح ومنارة بشرط ان تكون ابوابها نافذة وان اغلقت لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعارها اما اذا لم تنفذ ابوابها اليه فلا يعد الجامع لها مسجدا واحدا والمساجد المتلاصقة المتنافذة كالمسجد الواحد ورحبة المسجد منه الثالث ا-----------لا يتقدم الماموم علي امامه في الموقف لانه لم ينقل عن احد من المقتدين بالنبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين ولخبر انما جعل الامام ليءتم به والاعتبار بالعقب للقاءم وبالالية للقاعد وبالجنب للمضطجع ويستحب---------------------- ان يقف الذكر عن يمين الامام وان يتاخر عنه قليلا فان جاء اخر احرم عن يساره ثم يتقدم الامام او يتاخر-ان حالة القيام وهو افضل ان امكن وان يصطف الذكر-ان خلفه وان ام امراة وقفت خلفه وكذا النساء او رجلا-	192	9056446811318936396	906	1729.5	738	1087	83.34866333007812	165	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms214	true	9153069332155580920	178	300	960	1616	1616	300	وامراة وقف الرجل عن يمينه والمراة خلف الرجل او رجلين وامراة وقفا خلفه وهي خلفهما او رجلا وامراة وخنثي وقف الذكر عن يمينه والخ---------نثي خلفهما والمراة خلف الخنثي فان كثروا فالرجال ثم الصبيان ثم الخناثي ثم النساء ومن شروطها ايضا توافق نظم الصلاتين في الافعال الظاهرة فلا تصح المكتوبة خلف --جنازة او --كسوف ولا --عكسه وتصح نحو --ظهر خلف ----------صبح او م--غرب وله مفارقته عند القنوت والتشهد وتصح الصبح خلف-------- نحو الظهر وانتظا-----------ره ليسلم معه افضل نعم لو صلي --مغربا خلف نحو ----------ظهر لزمه--- مفارقته عند قيامه للرابعة ويتشهد ويسلم وتصح العشاء خلف-------- التراويح والاولي اتما-مها منفردا فان اقتدي به ثانيا جاز ومن شروطها الموافقة فان ترك امامه- فرضا لم يتابعه او سنة اتي بها ان لم يفحش تخلفه لها كجلسة الاستراحة-	214	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms193	false	5106970747946462311	0	129	0	696	1596	300	وامراة وقف الرجل عن يمينه والمراة خلف الرجل او رجلين وامراة وقفا خلفه وهي خلفهما او رجلا وامراة وخنثي اصطفا وتخلف الرجل قليلا ووقف الخنثي خلفهما والمراة خلفه ------فان كثروا فالرجال ثم الصبيان ثم الخناثي ثم النساء الرابع--------- توافق---- الصلاتين في الافعال الظاهرة فلا تصح المكتوبة خلف الجنازة او الكسوف ولا العكس وي-صح نحو الظهر خلف من يصلي الصبح او المغرب وله مفارقته عند القنوت والتشهد ويصح الصبح خلف من يصلي نحو الظهر ثم الافضل ان ينتظره ليسلم معه ف--------لو صلي المغرب- خلف من يصلي نحو الظهر لزمه ان يفارقه -عند قيامه للرابعة ويتشهد ويسلم وتصح العشاء خلف من يصلي التراويح والاولي ان يتمها منفردا فان اقتدي به ثانيا جاز الخامس---- الموافقة فان ترك الامام فرضا لم يتابعه او سنة اتي بها ان لم يفحش تخلفه لها كجلسة الاستراحة	193	9056446811318936396	564	956.0	458	730	77.2602767944336	89	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms215	true	-7009132990214570100	0	173	0	912	1548	300	وقنوت يدرك معه السجدة الاولي -ومنها المتابعة في افعال الصلاة فينبغي ان لا يسبقه بالفعل ولا يقارنه فيه ولا يتاخر الي فراغه منه فان قارنه لم تبطل وكره وفاته فضل الجماعة الا في تكبيرة الاحرام فانه ان قارنه فيها او في بعضها او شك في اثناءها او بعدها ولم يتذكر عن قريب هل قارنه فيها او-لا او ظن التاخير فبان الخلافة لم تنعقد صلاته ولو تخلف عن المتابعة بلا عذر ك--اشتغال بالسورة او التسبيحات بركنين فعل-ين وان لم يكونا طويلين بطلت لا باقل منهما والتخلف بركنين ان يتمهما الامام والماموم فيما قبلهما كما لو ركع واعتدل ثم هوي الي السجود والماموم قاءم فان كان لعذر كابطاء قراءة لعجز لا لوسوسة واشتغال باستفتاح لزمه اتمام الفاتحة ويسعي خلف الامام علي نظم صلاة نفسه ما لم يسبقه باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويلة فان سبقه به وافقه فيما هو فيه وفعل ما فاته بعد سلام امامه هذا كله في الموافق اما مسبوق ركع الامام في فاتحته فالاصح انه ان لم يشتغل بافتتاح وتعوذ تابعه واجزاه فان تخلف لاتمامه- وفاته الركوع فاتته الركعة وان اشتغل	215	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms193	false	5106970747946462311	129	300	696	1596	1596	300	وقنوت يدرك معه السجدة الاولي السادس المتابعة في افعال الصلاة فينبغي ا--لا يسبقه بالفعل ولا يقارنه فيه ولا يتاخر الي فراغه منه فان قارنه لم تبطل وكره وفاته فضل الجماعة الا--- تكبيرة الاحرام فانه ان قارنه فيها او في بعضها او شك في اثناءها او بعدها ولم يتذكر عن قر-ب هل قارنه فيها او لا او ظن التاخ-ر فبان --خلافه لم تنعقد------ ولو تخلف عن المتابعة بلا عذر كالاشتغال بالسورة او التسبيحات بركنين فعليين وان لم يكونا طويلين بطلت لا باقل منهما والتخلف بركنين ان يتمهما الامام والماموم فيما قبلهما كما لو ركع واعتدل ثم هوي الي السجود والماموم قاءم فان كان لعذر كابطاء قراءة لعجز لا لوسوسة واشتغال باستفتاح لزمه اتمام الفاتحة ويسعي خلف الامام علي نظم صلاة نفسه ما لم يسبقه باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويلة فان سبقه به وافقه فيما هو فيه وفعل ما فاته بعد سلام امامه هذا كله في الموافق اما مسبوق ركع الامام في فاتحته فالاصح انه ان لم يشتغل بافتتاح وتعوذ تابعه واجزاه فان تخلف لاتمامها وفاته الركوع بطلت ركعته --وان اشتغل-	193	9056446811318936396	878	1677.0	711	918	95.6427001953125	160	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms215	true	-7009132990214570100	173	300	912	1548	1548	300	بافتتاح او تعوذ لزمه قراءة بقدره حيث غلب علي ظنه انه يدرك الامام في الركوع فان لم يدركه فاتته الركعة ولا يركع بل يتابعه وان سبقه بركن لم تبطل او بركنين بان فرغ منهما والامام فيما قبلهما بطلت صلاته ان كان عامدا عالما بالتحريم والا فركعته وسياتي في كلام الناظم الاشارة الي هذا الشرط وب------ية الاقتداء او الاءتمام او الج---------------------------------------------------------ماعة يءم عبد حرا ------------------------------------------وان لم ياذن له سيده وصبي يعقل اي مميز بالغا وفاسق -عدلا للاعتداد بصلاتهم -لخبر ا--------ن عاءشة كان يءمها عبدها ذكوان و-ان عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه ف-ي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع سنين ولخبر البخاري ان ابن عمر كان يصلي خلف الحجاج قال الشافعي------------- وكفي به فاسقا ولخبر---------- صلوا خلف كل بر وفاجر وفي تاريخ-	215	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms194	false	-3632597492971802459	0	144	0	743	1582	300	بافتتاح او تعوذ لزمه قراءة بقدره فان لم -------------يدرك الامام في الركوع------------- فاتته الركعة ولا يركع بل يتابعه وان سبقه بركن لم تبطل او بركنين بان فرغ منهما واقامة------ قبلهما بطلت صلاته ان كان عامدا عالما بالتحريم والا فركعته وسياتي في كلام المصنف الاشارة الي هذا الشرط السابع نية الاقتداء او الاءتمام او الجماعة كما سياتي في كلام المصنف الصلاة خلف العبد والصبي والفاسق يءم عبد وصبي يعقل وفاسق لكن سواهم افضل اي يءم عبد بحر وان لم ياذن له سيده وصب--------ي مميز ببالغ وفاسق بعدل- للاعتداد بصلاتهم ولخبر البخاري ان عاءشة كان يءمها عبدها ذكوان و ان عمرو بن سلمة-بكسر اللام-كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع سنين ولخبر البخاري ان ابن عمر كان يصلي خلف الحجاج قال الشافعي رضي الله عنه وكفي به فاسقا ولخبر الدارقطني صلوا خلف كل بر وفاجر وفي تاريخ	194	9056446811318936396	567	992.5	454	786	72.13740539550781	99	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms216	true	2276098055391839396	0	174	0	905	1545	300	البخاري عن عبد الكريم البكاء قال ادركت عشرة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم يصلون خلف اءمة الجور لكن سواهم افضل اي فالحر اولي من العبد والبالغ اولي من الصبي المميز والعدل اولي من الفاسق وان اختص الصبي والفاسق بكونه افقه واقرا لكما لهم وخروجا من خلاف من منع --اقتداء بالصبي والفاسق ولخبر------------------ ان سركم ان تقبل صلاتكم فليءمكم خياركم فانهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم ولو اجتمع عبد فقيه وحر بضده فهما سواء وفارق---------- نظيره في صلاة الجنازة حيث جعلوا الحر اولي ب-------ان القصد منها الدعاء والشفاعة والحر اولي بهما والمبيض اولي من كامل الرق ويقدم في الامانة الاعظم ثم بقية من له الولاية الاعلي فالاعلي ثم امام المسجد الراتب ثم الساكن بحق لا المستعير فيقدم عليه المعير والا العبد غير المكاتب والمبعض فيقدم عليه سيده ثم لكل من هءلاء ان يقدم غيره ثم الافقه الاقرا ثم الافقه ثم الاقرا ثم الاورع ثم من له-------------------- هجرة او سبق بها ثم -------------------------------------الاسن في الاسلام ثم النسيب ------------ثم احسنهم ذكرا ثم انظفهم ثوبا وبدنا ثم اطيبهم صنعة ثم احسنهم صوتا ثم --صورة	216	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms194	false	-3632597492971802459	144	295	743	1553	1582	300	البخاري عن---- الكريم البكاء قال ادركت عشرة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم يصلون خلف اءمة الجور لكن الحر م--------------------ن العبد والبالغ اولي من الصبي المميز والعدل اولي من الفاسق وان اختص الصبي والفاسق بكونه افقه واقرا لكما-لهم وخروجا من خلاف من منع الاقتداء بالصبي والفاسق ولخبر الحاكم في مستدركه ان سركم ان تقبل صلاتكم فل-ءمكم خياركم فانهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم ولو اجتمع عبد فقيه وحر بضده فهما سواء علي الاصح بخلاف نظيره في صلاة الجنازة حيث صححوا اولوية صلاة الحر لان القصد منها الدعاء والشفاعة والحر اولي بهما والمبغض اولي من كامل الرق الاحق --بالامامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي بالامامة الا--------------------------------------------------------------فقه الاقرا ثم الافقه ثم الاقرا ثم الاورع ثم الاقدم هو او ابوه وان علا هجرة الي النبي صلي الله عليه وسلم او الي دار الاسلام ثم الاسن في الاسلام ثم الانسب فان استويا قدم بحسن الذكر- ثم بنظافة الثوب والبدن وطيب ال-صنعة ثم بحسن الصوت- ثم الصورة	194	9056446811318936396	604	1027.5	486	1013	59.6248779296875	100	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms216	true	2276098055391839396	176	300	913	1545	1545	300	والمقيم اولي من المسافر الا ان كان السلطان ومعروف النسب اولي من غيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من اذن الشريكين واذن احدهما لصاحبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما المقيم بالصفات فلا حق له في تقديم غيره لا مر-اة بذكر 9 اي لا ت--------------------------------------------------------------------ءم امراة--- ولا خنثي -ذكرا او صبيا ولا خ-نثي لخبر-------- لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة مع خبر ابن ماجه لا يءمن امراة رجلا فقوله رجلا شامل للصبي لانه في مقابلة المراة والحتمال انوثة الخنثي ولا تتبين الصحة الا اذا بان الامام ذكرا و--الماموم امراة ويصح الاقتداء كل من الرجل والخنثي والمراة بالرجل والمراة -الخنثي -بالمراة ولا المحل بالحرف من فاتحة بالمكتمل اي لا يءم ال----------------------------مي وهو من لا يحسن الفاتحة او بعضها ولو حرفا او شدة كارت يدغم في غير موضع الادغام والثغ ح-----رفا بحرف بمن يحسنها-	216	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms195	false	-7776275654250753155	0	200	0	1054	1600	300	والمقيم اولي من المسافر الا ان كان السلطان ومعروف النسب اولي من غيره والساكن بحق مقدم علي هءلاء وان كان عبدا والمالك اولي من المستعير لانه مالك المنفعة والمكاتب والمبغض اولي من السيد فيما سكنه بحق ولا بد من اذن الشريكين واذن احدهما لصاحبه وامام المسجد اولي من غيره ويستحب ان يبعث له ان ابطا فان خيف فولت اول الوقت وامنت الفتنة ام غيره والا صلوا فرادي وتندب الاعادة معه والوالي في محل ولايته اولي من الكل فيقدم الاعلي فالاعلي ومن قدمه المقدم بالمكان فهو اولي اما المقدم بالصفات فلا-حق له في تقديم غيره لا امراة بذكر ولا المخل بالحرف من فاتحة بالمكتمل فيه مسالتان لا تءم المراة ذكرا الاولي لا تءم امراة اي ولا خنثي بذكر ولو صبيا ولا بخنثي لخبر البخاري لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة مع خبر ابن ماجة لا تءمن امراة رجلا فقوله رجلا شامل للصبي لانه في مقابلة المراة ولاحتمال انوثة الخنثي ولا تتبين الصحة---- اذا بان الامام ذكرا او الماموم امراة ويصح --اقتداء كل من الرجل والخنثي والمراة بالرجل والمراة بالخنثي و----------------------------------بالم----راة لا يءم الامي قارءا الثانية لا يءم الامي وهو من لا يحسن الفاتحة او بعضها ولو حرفا او شدة كارت يدغم في غير موضع الادغام والثغ يبدل حرفا بحرف بمن يحسنها	195	9056446811318936396	565	992.5	455	1099	51.41037368774414	93	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms217	true	-1843047626030153540	0	97	0	531	1594	300	او ما جهله امامه منها ولو في السرية لان الامام بصددت-حمل القراءة وهذا لا يصلح للتحمل وكذا من يصلي بسبع ايات غير الفاتحة لا يقتدي بمن يصلي بالذكر فلو عجز امامه في اثناء الصلاة ان القراءة لخرس فارقه بخلاف عجزه عن القيام لصحة اقتداء القاءم ب--------------------القارء بالاخرس قاله البغوي في فتاويه يقال ولو لم يعلم بحدوث الخرس حتي فرغ من الصلاة اعاد لان حدوث الخرس ونادر وخرج بقوله بالمكتمل غيره فيصح اقتداء امي بمثله ان اتفقا عجزا لاستواءهما نقصانا كالارثين ولا يشكل بمنع اقتداء فاقد الطهورين ونحوه بمثله لوجوب القضاء هناك بخلافه هنا ولا يصح اقتداء قارء	217	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms195	false	-7776275654250753155	200	300	1054	1600	1600	300	او ما جهله امامه منها ولو في السرية لان الامام بصدد تحمل القراءة وهذا لا يصلح للتحمل وكذا من يصلي بسبع ايات غير الفاتحة لا يقتدي بمن يصلي بالذكر فلو عجز امامه في اثناء الصلاة عن القراءة لخرس فارقه بخلاف عجزه عن القيام لصحة اقتداء القاءم بالقاعد بخلاف اقتداء القارء بالاخرس قاله البغوي في فتاويه -قال ولو--- يعلم بحدوث الخرس حتي فرغ من الصلاة اعاد لان حدوث الخرس -نادر وخرج بقوله بالمكتمل غيره فيصح اقتداء امي بمثله ان اتفقا عجزا لاستواءهما نقصا فكالمراتين ولا يشكل بمنع اقتداء فاقد الطهورين ونحوه بمثله لوجوب القضاء هناك بخلافه هنا ولا يصح اقتداء قارء-	195	9056446811318936396	514	994.0	420	552	93.1159439086914	89	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms217	true	-1843047626030153540	97	299	531	1590	1594	300	اول الفاتحة دون اخرها بقارء اخرها دون اولها وان كثر ولا عكسه ولا الثغ بارت ولا عكسه ولا الثغ الراء بالثغ السين ولا عكسه اما-لو كانت اللثغة يسيرة لا تمنع اتيانه- بالحرف علي معناه فهي غير مءثرة في ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حة القدوة وا----ن تاخر 9 الماموم------------------------------------------ عنه اي غمامه او نقدما عليه بركني الفعلين ثم علما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان فرغ امامه منهما وهو فيما قبلهما وعكسه ناسيا او جاهلا ثم تذكر او علم فان صلاته لا تبطل ولكن لا يحسب للماموم الركنان اللذان سبق امامه بهما وخرج بقوله ثم علما ما اذا تاخر عن امامه بركنين فعل-ين وان لم يكونا طويلين بغير عذر او تقدم عليه بهما عامدا عالما بالتحريم فان صلاته تبطل الفحش المخالفة كما مر وت---قدم الماموم في الفع--ل بلا عذر----- وان ت---بطل كان تقدم بركن او بعضه وتقدمه بالسلام يبطل الا ان ينوي المفارقة ففيه الخلاف فيمن نواها وما وقع لابن الرفعة ومن ت-بعه من انه لا يبطل خلاف المنقول والف تقدما وعلما للاطلاق واربع تمت من الطوال للعذر اي وان تاخر الماموم عن امامه باربعة من الاركان تامة طويلة للعذر لم تبطل صلاته-------- لعذره والاقوال كالافعال يعني ان القول- ك-الفاتحة معدود من الاربعة بان يسبقه الامام ب-الفاتحة والركوع والسجدتين فيجب عليه متابعة امامه بعدها فيما هو---- ثم ياتي بركعة بعد سلامه والعذر	217	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms196	false	-4614530552434964345	0	276	0	1435	1561	300	اول الفاتحة دون اخرها بقارء اخرها دون اولها وان كثر ولا عكسه ولا الثغ بارت ولا عكسه ولا الثغ الراء------ السين ولا عكسه اما لو كانت اللثغة يسيرة لا تمنع ان ياتي بالحرف علي معناه فهي غير مءثرة في صحة الاقتداء حكي لروياني عن ابي غانم ان ابن سريج انتهي الي هذه المسالة فقال لا تصح امامة الالثغ وكانت به لثغة يسيرة وفي مثلها فاستحييت ان اقول له هل تصح امامتك فقلت هل تصح امامتي فقال نعم وامامتي تاخر-- الماموم او تقدمه علي امامه بركنين فعليين وان تاخر ---------عنه او تقدما ب-----ركني الفعلين ثم علما واربع تمت من الطوال للعذر والافعال كالاقوال كشكه والبطء في ام القران ورحم وضع جبهة ونسيان اي والشرط للقدوة علمه بافعال الامام الي اخره وان تاخر الماموم عن امامه او تقدم عليه بركنين فعليين بان فرغ امامه منهما وهو فيما قبلهما وعكسه ناسيا او جاهلا ثم تذكر او علم فان صلاته لا تبطل ولكن لا يحسب للماموم الركنان اللذان سبق امامه بهما وخرج بقوله ثم علما ما اذا تاخر عن امامه بركنين فعليين وان لم يكونا طويلين بغير عذر او تقدم عليه بهما عامدا عالما بالتحريم فان صلاته تبطل -لفحش المخالفة كما قدمته وتقدم الماموم في الافعال بلا عذر حرام وان لم يبطل كان تقدم بركن وتق--------دمه بالسلام مبطل الا ان ينوي ال-فارقة ففيه الخلاف فيمن نواها وما وقع لابن الرفعة ومن تابعه من انه لا يبطل خلاف المنقول وقوله واربع الي اخره ا------------------------------ي وان تاخر الماموم عن امامه باربع- من الاركان تامة طويلة للعذر ----فان صلاته لا تبطل لعذره والافعال كالاقوال يعني ان القولي ك الفاتحة معدود من الاربعة بان يسبقه الامام ب الفاتحة والركوع والسجدتين فتجب عليه متابعة امامه بعدها فيما هو فيه ثم ياتي بركعة بعد سلامه والعذر	196	9056446811318936396	935	1682.0	752	1502	62.25033187866211	153	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms218	true	5609377555687552648	29	300	148	1559	1559	300	وضع جبهة للماموم بان منعته الزحمة من سجود -علي الارض او ظهر انسان او قدمه او نحوها وذكر الزحمة هنا اشارة الي عدم اختصاصها بالجمعة وانما ذكر-ها كثير فيها لكثرة الزحام فيها غالبا ولا ختصاصها بامور اخر كالتردد في حصولها بالركعة الملفقة والقدوة الحكيمة وفي بناء الظهر عليها عند تعذر اتمامها ونسيان من الماموم بان ينسي كونه في الصلاة فتخلف ولو انتظر سكته امامه ليقر-----ا الفاتحة فركع------ عقبها فهو كالناسي خلافا لبعض المتناخرين في قوله بسقوط للفاتحة وهذه ------------------------------------------------------------------الابيات الثلاثة ساقطة من بعض النسخ ثم اشار ال-----------------------------------------------------------------ي السابع من شروط القدوة فقال ونية الماموم الاقتداء او الاءتمام او الجماعة بالامام ولو في الجمعة لان التبيعة عمل فافتقرت الي نية اذ ليس للمرء الا ما نوي----- اولا يجب اي ان اراد الاقتداء به ابتداء بان يقرنها بتكبيرة الاحرام كساءر ما ينويه من صفات الصلاة واو احرم منفردا ثم نوي القدوة في خلال صلاته جاز فان لم ينو ذلك انعقدت صلاته منفردا الا ان في الجمعة فلا تنعقد اصلا------- اذ تكون فرادي فان تابعه من غير نية او وهو شاك فيها بطلت صلاته اذا انتظر- طويلا ليفعل مثله لانه ربط صلاته بمن ليس بامام له فاشبه الارتباط ب-غير المصلي حتي لو عرض له الشطك في تشهده ال-خير لم يجز له ان يقف سل----------امه فان ------تابعه- اتفاقا او بعد انتظار يسير عرفا لم يض---------ر شكه فيما ذكر بعد السلام كما في التحقيق وغيره بخلاف الشك في اصل النية لانه شك في الانعقاد بخلافه هنا ولا يشترط تعيين الامام فلو نوي الاقتداء بالامام الحاضر صحت صلاته لان مقصود الجماعة لا يختلف بتعيينه وعدمه بل قال الامام وغيره الاولي ان لا يعينه لانه ربما اخطا فان عينه واخطا لم تصح صلاته لانه ربطها بمن لم ينو-	218	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms197	false	-93409575774755798	0	290	0	1546	1592	300	وضع جبهة للماموم بان منعته الزحمة من سجوده علي --ارض او ظهر انسان او قدمه او نحوها وذكر الزحمة هنا اشارة الي عدم اختصاصها بالجمعة وانما ذكروها ف-----يها لكثرة الزحمة فيها غالبا ولا-ختصاصها بامور اخر كالتردد في حصولها بالركعة الملفقة والقدوة الحكمية وفي بناء الظهر عليها عند تعذر اتمامها ونسيان من الماموم بان -نسي كونه في الصلاة فتخلف ولو انتظر سكتة امامه ليقرا فيها الفاتحة فركع امامه عقبها فهو كالناسي خلافا لبعض المت-اخرين في قوله بسقوط الفاتحة عنه والف تقدما و عدما للاطلاق وقوله القران بنقل حركة الهمزة الي الراء والابيات الثلاثة ساقطة من بعض النسخ نية الاقتداء من شروط صحة القدوة ونية الماموم اولا تجب وللامام غير جمعةندب اي السابع من شروط القدوة ------نية الماموم الاقتداء او الاءتمام او الجم--ة بالامام ولو في الجمعة لان التبعية عمل فافتقرت الي نية اذ ليس للمرء الا ما نوي وتجب اولا ----اي ان اراد الاقتدا----------ء بان يقرنها بتكبيرة الاحرام كساءر ما ينويه من صفات الصلاة ولو احرم منفردا ثم نوي القدوة غي خلال صلاته جاز فان لم ينو ذلك انعقدت صلاته منفردا الا--- في الجمعة فلا تنعقد اصلا لاشراط الجماعة ف-يها فان تابعه بلا ن---ية او وهو شاك فيها بطلت صلاته اذا انتظره طويلا ليفعل مثله لانه ارتبط ب----من ليس بامام له فاشبه الارتباط بتغير المصلي حتي لو عرض له الشك- في تشهده الاخير لم يجز-له ان يقف سلامه علي سلامه فان وقعت متابعتة اتفاقا او ب---انتظار يسير عرفا لم تضر ولا يءثر شكه فيما ذكر بعد السلام كما في التحقيق وغيره بخلاف الشك في اصل النية لانه شك في الانعقاد بخلافه هنا ولا يش-رط تعيين الامام فلو نوي الاقتداء بالامام الحاضر صحت صلاته لان مقصود الجماعة لا يختلف بتعيينه وعدمه بل قال الامام وغيره الاولي ا--لا يعينه لانه ربما اخطا فان عينه واخطا لم تصح صلاته لانه ربطها بمن لم ينو	197	9056446811318936396	1309	2365.0	1058	1597	81.9661865234375	220	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms219	true	2146006641037003192	10	299	47	1512	1513	300	العتق عن كفارة ظهار فاخطا فيهما ولو علق القدوة بشخصه سواء -عبر عنه بمن في المحراب ام يزيد هذا ام بهذا الحاضر ام-- بهذا ام بالحاضر فظنه زيدا فبان عمرا اصحت صلاته لا-ن الخطا لم يقع في الشخص لعدم تاتيه فيه بل في الظن ولا عبرة في بالظن الب-ن خطءه بخلاف ما لو نوي الاقتداء بالحاضر ولم يعلقها بشخصه لان الحاضر صفة لزيد الذي عينه واخطا فيه والخطا في الموصوف يستلزم الخطا في الصفة فبان انه اقتدي بغير الحاضر وفهم من كلام المصنف جوا----ز اقتداء المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وبالعكس وهو كذلك اذ لا يتغير نظم الصلاة باختلاف النية وللامام غير ج-----معة ندب له نية الامامه------- او الجماعة ولا تجب لان افعاله غير مربوطة بغيره بخلاف افعال الماموم فانه اذا لم يربطها بصلاة امامه كان موقفا صلاته علي صلاة من ليس اماما له لكن لو تركها لم يجز فضيله الجماعة وان اقتدي به جمع ولم يعلم بهم ونالوها بسببه اذ ليس للمرء من عمله الا ما نوي فتستحب له ليجوز الفضيلة وتصح نيته لها مع تحرمه وان لكم يكن اماما في الحال لانه سيصير اماما وبصحتها------ صرح الجويني وقال الاذرعي انه الوجه واذا نواها في اثناء صلاته- حاز الفضيلة من حين نيته ولم- تنعطف -----علي ما قبلها واما الج---معة فتجب ن--يته فيها فلو تركها لم تصح جمعته لعدم استقلاله فيها سواء ك-ان من الاربعين ام زاءدا عليهم نعم ان لم يكن من اهل وجوبها ونوي الج----معة صحت صلاته فان نواها في غيرها وعين المءتم به فاخطا لم يضر لان خطاه في النية لا يزيد علي تركها وان نوي فيها كذلك فاخط--ا ضر لان ما يجب التعرض له يضر الخطا فيه ولو ادرك الامام راكعا كبر للاحرام ثم للهوي فان اقتصر علي تكبيرة و---نوي بها الاحرام فقط واتمها قيل هوية انعقدت صلاته والا-فلا وتكره مفارقة الامام من غير عذر ويعذر	219	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms198	false	-3324435979774956973	0	292	0	1487	1526	300	العتق عن كفارة ظهار فاخطا فيهما ولو علق القدوة بشخصه سواء اعبر عنه بمن في المحراب ام بزيد هذا ام بهذا الحاضر ام 0 بهذا ام بالحاضر وظنه زيدا فبان عمرا -صحت صلاته الان الخطا لم يقع في الشخص لعدم تاتيه فيه بل في الظن ولا عبرة--- بالظن البين خطءه بخلاف ما لو نوي الاقتداء بالحاضر ولم يعلقها بشخصه لان الحاضر صفة لزيد الذي عينه واخطا فيه والخطا في الموصوف يستلزم الخطا في الصفة فبان انه اقتدي بغير الحاضر وفهم من كلام المصنف انه يجوز اقتداء المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وبالعكس وهو---لك اذ لا يتغير نظم الصلاة باختلاف النية ولا تجب في غير الجمعة------- نية الامام الامامة او الجماعة ل--------ان افعاله غير مربوطة بغيره بخلاف افعال الماموم فانه اذا لم يربطها بصلاة امامه كان موقفا صلاته علي صلاة من ليس اماما له لكن لو تركها لم يحز فضيلة الجماعة وان اقتدي به جمع ولم يعلم بهم -نالوها بسببه اذ ليس للمرء من علمه الا ما نوي فتستحب له ليحوز الفضيلة وتصح نيته لها مع تحرمه وان لم -يكن اماما في الحال لانه سيصير اماما وبصحتها حينءذ صرح الجويني وقال الاذرعي انه الوجه واذا نواها في اثناء الصلاة حاز الفضيلة من حين النية ولا تنعطف نيته علي ما قبلها واما في الجمعة فتشترط نيته فيها فلو تركها بطلت-- جمعته لعدم استقلاله فيها سواء اكان من الاربعين ام زاءدا عليهم نعم ان لم يكن من اهل الوجوب ونوي غير الجمعة صحت صلاته فان نواها في غيرها وعين المءتم به فاخطا لم يضر لان خطاه في النية لا يزيد علي تركها وان نوي فيها كذلك فاخطاها ضر لان ما يجب التعرض له يضر الخطا فيه ولو ادرك الامام راكعا كبر للاحرام ثم للهوي فان اقتصر علي تكبيرة فان نوي بها الاحرام فقط واتمها قبل هوية انعقدت صلاته والا فلا وتكره مفارقة الامام ب--غير عذر ويعذر	198	9056446811318936396	1378	2601.5	1101	1515	90.95709228515625	246	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms220	true	-5793546036469161817	8	220	40	1144	1564	300	مقصودة وبتطويله--- وبالماموم ضعف او-له شغل وتدرك الركعة بادراك --ركوع م--حسوب للامام حيث اطما----ن قبل ---رفع الامام راسه عن اقل الركوع ولو شك في ادراك حد الاجزاء لم يدركها كمن ادركه بعد الركوع وعليه--- متابعته في الفعل الذي ادركه فيه ويكبر ان كان محسوبا للماموم او وافقه في التكبير وتستحب موافقته في التشهد والتسبيحات وما ادركه المسبوق مع الامام فهو اول صلاته وما ياتي به بعد سلامة فهو اخرها فيعيد فيه القنوت وسجود السهو 2 ال-باب صلاة المسافر 2 اي كيفيتها شرعت تخفيفا -----لما يلحقه من تعب السفر وهي نوعان القصر والجمع وذكر فيه الجمع بالمطر للمقيم واهمها القصر ولهذا بدا المصنف به كغيره فقال رخص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصر صلاة ذات اربع من الركعات فرض 1 من الصلوات الخمس ادا- اي مءدي ولو بادراك ركعة منه في وقته وفاءت في سفر سواه -قضاه في ذلك السفر ام في سفر اخر الي ركعتين بالاجماع وقال تعالي واذا ضربتم في الارض------- الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم من كلامه انه لو اتم جاز وهو كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- واما خبر فرضت الصلاة ركعتين ط اي في السفر فمعناه لمن اراد الاقتصار عليهما جمعا بين الاخبار -----------------لكن القصر افضل من الاتمام اذا بلغ السفر ثلاث مراحل للاتباع------------- وللخروج من خلاف من يوجب القصر حينءذ كابي حنيفة الا الملاح يسافر في البحر ومعه اهله واولاده ومن لا وطن له وعادته السير ابدا فالافضل لهما الاتمام	220	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms199	false	-5435524351058706837	0	294	0	1516	1543	300	مقصودة وكذا لو طول وبالماموم ضعف او له شغل وتدرك الركعة بادراك الركوع المحسوب للامام بشرط ان يطمءن قبل ارتفاع الامام----- عن اقل الركوع ولو شك في ادراك حد الاجزاء لم يدركها كمن ادركه بعد الركوع وعليه ان يتابع-ه في الفعل الذي ادركه فيه ويكبر لما تابع امامه فيه----------------------- وتستحب موافقته في التشهد والتسبيحات وما ادركه المسبوق مع الامام فهو اول صلاته وما ياتي به بعد سلامه فهو اخرها فيعيد فيه القنوت وسجود السهو AUTO باب صلاة المسافر-- اي كيفيتها شرعت تخفيفا عليه لما يلحقه من تعب السفر وهي نوعان القصر والجمع وذكر فيه الجمع بالمطر للمقيم واهمها القصر ولهذا بدا المصنف به كغيره فقال رخص قصر اربع فرض ادا وفاءت في سفر ان قصدا ستة عشر فرسخا ذهابا في السفر المباح حتي ابا قصر الفراءض الرباعية اي رخص قصر صلاة ذات اربع من الركعات فرض م--ن الصلوات الخمس اداء اي مءدي ولو بادراك ركعة منه في وقته وفاءت في سفر سواء اقضاه في ذلك السفر ام في سفر اخر الي ركعتين بالاجماع وقال تعالي واذا ضربتم في الارض النساء الاية قال يعلي بن امية قلت لعمر انما قال تعالي ان خفتم التوبة وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم وعلم من كلامه انه لو اتم جاز وهو كذلك فقد روي البيهقي باسناد صحيح عن عاءشة قالت يا رسول الله قصرت واتممت وافطرت وصمت قال احسنت يا عاءشة واما خبر فرضت الصلاة ركعتين-- اي في السفر فمعناه لمن اراد الاقتصار عليهما جمعا بين الاخبار قاله في المجموع ولكن القصر افضل من الاتمام اذا بلغ السفر ثلاث مراحل للاتباع رواه الشيخان وللخروج من خلاف من يوجب القصر حينءذ كابي حنيفة الا -لملاح يسافر في البحر ومعه اهله واولاده ومن لا وطن له وعادته السير ابدا فالافضل لهما الاتمام	199	9056446811318936396	1024	1868.5	825	1552	65.97937774658203	176	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms220	true	-5793546036469161817	222	300	1151	1564	1564	300	يبلغها فالاتمام افضل لانه الاصل الا في صلاة الخوف فالقصر افضل وكذا في حق من وجد--- نفسه كراهة القصر بل يكره له الاتمام الي ان تزول الكراهة وكذا القول في ساءر الرخص وخرج بما ذكر- الثناءية والثلاثية والنافلة والمنذورة فلا تقصر اجماعا وفاءتة لحضر فلا تقصر في السفر كالحضر ولاستقرار الاربع في ذمته وما شك في انه فاءتة سفر او حضر فلا تقصر احتياطا لان الاصل الاتمام واما خبر مسلم فرضت الصلاة في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين-	220	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms200	false	5758648181287880968	0	79	0	418	1692	300	يبلغها فالاتمام افضل لانه الاصل الا في صلاة الخوف فالقصر افضل وكذا في حق من وجد في نفسه كراهة القصر بل يكره له الاتمام الي ان تزول الكراهة وكذا القول في ساءر الرخص وخرج بما ذكره الثناءية والثلاثية والنافلة والمنذورة فلا تقصر اجماعا وفاءت الحضر فلا يقصر في السفر كالحضر ولاستقرار الاربع في ذمته وما شك في انه فاءتة سفر او حضر فلا يقصر احتياطا لان الاصل الاتمام واما خبر مسلم فرضت الصلاة في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين	200	9056446811318936396	409	798.0	333	418	97.84689331054688	72	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms221	true	70769488801747001	0	165	0	945	1615	300	وفي الخوف ركعة فمحمول علي ان المراد ركعة مع الامام وي-فرد بالاخري---------------------------------------------------------------- ان قصد ستة عشر فرسخا اي لا يترخص بقصر ونحوه الا بما ذكر يقينا او ظنا ولو باجتهاد وه------------------------------------------ي اربعة برد---------------------------------------------------------------------------------------------- كل بريد اربعة فراسخ وكل فرسخ ثلاثة اميال فهي ثمانية واربعون ميلا هاشمية نسبة لبني هاشم وقت خلافتهم لا ه-شم نفسه---------------- والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام فهو اثنا عشر الف قدم وبالذراع ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون فمسافة القصر بالبرد اربعة برد وبالفراسخ ستة عشر فرسخا وبالاميال ثمانية واربعون ميلا وبالاقدام خمسماءة الف وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاص-بع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنتا عشر الفا بالشعيرات احدي واربعون الف الف واربعماءة الف واثنان وسبعون الفا وبالشعرات ماءتا الف الف وثمانية وا ربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا والزمن يوم وليلة مع المعتاد من --نزول و--استراحة و--اكل و--صلاة ونحوها وذلك مرحلتان بسير الاثقال ودبيب الاقدام وضبطها بما ذكر تحديد	221	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms200	false	5758648181287880968	79	273	418	1528	1692	300	وفي الخوف ركعة فمحمول علي ان المراد ركعة مع الامام وينفرد بالاخري المسافة التي يترخص المسافر فيها بالقصر والترخيص بالقصر اي ونحوه ان قصد ستة عشر فرسخا----------------------------------- يقينا او ظنا ولو باجتهاد ولخبر كان ابن عمر وابن عباس يقصران ويفطران في اربعة برد علقه البخاري بصيغة جزم واسنده البيهقي بسند صحيح ومثله انما يفعل عن توقيف وهي ستة عشر فرسخا اذ كل بريد اربعة فراسخ وكل فرسخ ثلاثة اميال فهي ثمانية واربعون ميلا هاشمية نسبة لبني هاشم وقت خلافتهم لا هاشم نفسه كما وقع للرافعي والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام فهي اثنا عشر الف قدم وبالذراع ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون فمسافة القصر بالبرد اربعة ----وبالفراسخ ستة عشر و------بالاميال ثمانية واربعون و-----بالاقدام خمس مءة الف وستة وسبعون الفا وبالاذرع م-ءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسع مءة الف واثن-ا عشر الف وبالشعيرات احد- واربعون الف الف واربع مءة---- واثنان وسبعون الفا وبالشعرات م-ءتا الف الف وثمانية وا-ربعون الف الف وثمان مءة الف واثنان وثلاثون الفا والزمن يوم وليلة مع المعتاد من النزول والاستراحة والاكل والصلاة ونحوها وذلك مرحلتان بسير الاثقال ودبيب الاقدام وضبطها بذلك--- تحديد	200	9056446811318936396	866	1547.5	716	1172	73.89078521728516	128	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms221	true	70769488801747001	171	300	972	1615	1615	300	قطع الاميال فيه في-------- لحظة لشدة جري السفينة بالهواء قصر فيها كما يقصر لو قطعها ف------ي البر في يوم بالسعي------------------ وشرط الترخص بالقصر ونحوه قصد موضع معين اول --سفر--------------------ه فلا ترخص له-اءم وهو الذي لا يدري اين يتوجه وان سلك طر-------------------------------------------------------------يقا سواء اطال سفره-- ام لا وهو------------------------------- عاص--- لان اتعاب النفس------- بلا غرض حرام ومثله راكب التعاسيف بل اولي وخرج بقوله ان قصد ستة عشر فرسخا ما لو قصد دونها ف----لا يترخص ما-------------- لو شك في بلوغ سفره لها ك--رقيق وز--وجة و--جندي -----تبعوا متبوعهم ولم يعرفوا مقصده فلا ترخص لهم فلو نووا مسافة القصر قصر الجندي دونهما لانه ليس تحت قهر الامير بخلافهما فنيتهما كالعدم و-------------لا يخالفه في الجندي قول الشيخين لو نوي العبد او الزوجة او الجيش اقامة اربعة ايام ولم ينو السيد ولا الزوج ولا الامير فاقوي-	221	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms201	false	-5688882932523831165	3	165	21	859	1548	300	قطع الاميال فيه في ساعة او لحظة لشدة جري السفينة بالهواء قصر فيها كما يقصر لو قطع الاميال في البر في يوم بالسعي شرط الترخص بالقصر وشرط الترخص بالقصر ونحوه قصد موضع معين اول السفر ليعلم انه طويل فيقصر فلا ترخص للهاءم وهو الذي لا يدري اين يتوجه وان سلك طريقا ولا لراكب التعاسيف وهو الذي لا يدري اين يتوجه ولا يسلك طريقا سواء اطال سفرهما ام لا ونقل الامام عن الصيدلاني ان الهاءم عاص اي لان اتعاب النفس بالسفر بلا غرض حرام ومثله راكب التعاسيف بل اولي وخرج بقوله ان قصد ستة عشر فرسخا ما لو قصد دونها فانه لا يترخص بالقصر ونحوه وما لو شك في بلوغ سفره لها كالرقيق والزوجة والجندي اذا اتبعوا متبوعهم ولم يعرفوا مقصده لا يترخصون-- فلو نووا مسافة القصر قصر الجندي دونهما لانه ليس تحت قهر الامير بخلافهما فنيتهما كالعدم ذكره الشيخان ولا يخالفه في الجندي قولهما----- لو نوي العبد او الزوجة او الجيش اقامة اربعة ايام ولم ينو السيد ولا الزوج ولا الامير فاقوي	201	9056446811318936396	617	1080.5	493	845	73.01775360107422	107	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms222	true	448852649036367720	0	101	0	516	1543	300	الوجهين ان لهم القصر لانهم لا يستقلون فنيتهم كالعدم لانه لا يلزم من عدم حجر الامير علي الاجناد عدمه علي الجيش لعظم الفساد بمخالفة الجيش دون الجندي فلو ساروا مرحلتين قصروا ذكره في المجموع اخذا من مسءلة النص المذكور ف-ي الروضة وهي لو اسر الكفار رجلا فساروا به ولم يعلم اين يذهبون به لم يقصر وان سار معهم يومين قصر بعد ذلك--------------------------- ويءخذ مما مر انهم لو عرفوا ان سفرة مرحلتان قصروا كما لو عرفوا ان مقصده مرحلتان ذه------ابا اي انما تعتبر المسافة ذهابا فلو قصد مكانا علي مرحلة بعزم العود من غير اقامة لم يترخص --------------وان نالته مشقة سفر مرحلتين	222	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms201	false	-5688882932523831165	165	275	859	1419	1548	300	الوجهين ان لهم القصر لانهم لا يستقلون فنيتهم كالعدم لانه--- يلزم من عدم حجر الامير علي الاح-اد عدمه علي الجيش لعظم الفساد بمخالفة الجيش دون الجندي فلو ساروا مرحلتين قصروا ذكره في المجموع اخذا من مسالة النص المذكورة في الروضة وهي لو اسر الكفار رجلا فساروا به ولم يعلم اين يذهبون به لم يقصر وان سار معهم يومين قصر بعد ذلك وما تفقهه صرح به في التتمة ويءخذ مما مر انهم لو عرفوا ان سفره مرحلتان قصروا كما لو عرفوا ان مقصده مرحلتان وقوله ذهابا اي انما تعتبر المسافة ذهابا فلو قصد مكانا علي مرحلة بعزم العود من غير اقامة فلا ترخص له بقصر ونحوه وان نالته مشقة سفر مرحلتين	201	9056446811318936396	501	959.0	403	564	88.82978820800781	91	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms222	true	448852649036367720	101	300	516	1543	1543	300	ثم ان س-افر من بلد لها سور في جهة مقصده فابتداء سفره مجاوزته وان تعدد كما قاله الامام وان كان داخله مزارع وحراب لان ذلك معدود من البلد فان كان وراءه عمارة لم تشترط مجاوزتها--------- لانها لا تعد من البلد -----------------------------------------------------------------------------------ولو جمع سور قري متفاصلة لم تشترط مجاوزته وكذا لو قدر ذلك في بلدتين متقاربتين وان لم يكن لها سور او لم يكن في صوب مقصده فمجاوزة العمران وان تخلله خراب او نهر او ميدان ليفارق موضع الاقامة ولو خرب طرف البلد فان لم يبق له بقايا او ا--تخذوه مزارع او- هجروه بالتحويط عليه ل---م تشترط مجاوزته--------------------- والا اشترطت ولا يشترط مجاوزة --البساتين والمزارع المتصلة بالبلد ولو محوطة وان ----------------------كان فيها دور او قصور تسكن في بعض فصول السنة كما في المج---------------------------------------------------------------------------------------موع لان --------------------------------------ذلك لا يجعلها من البلد--------------------------- والقريتان المتصلتان تشترط مجاوزتهما دون المنفصلتين او من --------------------------------صحراء فمجاوزة بقعة رحلة ام من خيام فمجاوزة حلته وضابطها ان يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض وان تفرقت منازلهم ومنها مرافقها كمطرح رماد وملعب صبيان وناد وعطن وماء ومحتطب الا ان يتسعا بحيث لا يختصان بالنازلين والحلتان كالقريتين او من واد وسافر في عرضه فمجاوزة العرض الا ان تفرط سعته فيشترط مجاوزة ما بعد من منزله او من-	222	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms202	false	5336034526797243003	10	258	53	1396	1590	300	ثم ان يسافر من بلد لها سور في جهة مقصده فابتداء سفره مجاوزته وان تعدد كما قاله الامام وان كان داخله مزارع وخراب لان ذلك معدود من البلد فان كان وراءه عمارة لم يشترط مجاوزتها في الاصح لانها لا تعد من البلد ولهذا يقال مدرسة كذا خارج البلد وصحح الرافعي مجاوزتها لتبعيتها للبلد بالاقامة فيها ولو جمع سور قري متفاصلة لم تشترط مجاوزته وكذا لو قدر ذلك في بلدتين متقاربتين وان لم يكن لها سور او لم يكن في صوب مقصده فمجاوزة العمران وان تخلله خراب او نهر او ميدان ليفارق -وضع الاقامة ولو خرب طرف البلد وبقاية الحيطان قاءمة ولم يتخذوه مزارع ولا هجروه بالتحويط علي العامر اشترط مجاوزته علي الاصح في المجموع والا------- فلا تشترط مجاوزته كالبساتين والمزارع المتصلة بالبلد ولو محوطة لانها لم تتخذ للاقامة فان كان فيها دور او قصور تسكن في بعض فصول السنة ---ففي الروضة ك اصلها والشرح الصغير اشتراط مجاوزتها واطلق المنهاج ك اصله عدم اشتراطها وقال في المجموع لم يذكره الجمهور والظاهر عدم اشتراطها لان ذلك لا يجعلها من البلد وفي المهمات ان الفتوي عليه والقريتان المتصلتان يشترط مجاوزتهما لا -المنفصلتان خلافا لابن سريج في المتقاربتين اومن الصحراء فمجاوزة بقعة رحله او من خيام فمجاوزة حلته وضابطها ان يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض وان تفرقت منازلهم ومنها مرافقها كمطرح رماد وملعب صبيان وناد وعطن وماء ومحتطب الا ان يتسعا بحيث لا يختصان بالنازلين والحلتان كالقريتين او من واد س-افر في عرضه فمجاوزة العرض الا ان تفرط سعته فيشترط مجاوزة ما يعد من منزله او من	202	9056446811318936396	959	1730.5	774	1356	70.72271728515625	158	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms223	true	466836448114028807	0	43	0	194	1494	300	حله هو فيها كما لو سافر في طوله او من ربوة فان يهبط او وهده فان يصعد ان اعتدلتا والا فما بعد من منزله او من حلة هو فيها والف قصد للاطلاق في السفر اي -----انما يترخص المسافر في السفر المباح اي الجاءز	223	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms202	false	5336034526797243003	258	300	1396	1590	1590	300	حلة هو فيها كما لو سافر من طوله او من ربوة فان يهبط او وهدة فان يصعد ان اعتدلتا والا فما يعد من منزله او من حلة هو فيها ----ترخص المسافر في السفر المباح وانما يترخص المسافر في السفر المباح اي الجاءز-	202	9056446811318936396	172	308.5	132	199	86.43215942382812	34	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms223	true	466836448114028807	43	291	194	1439	1494	300	وان عصا فيه واجبا كان كحجة الاسلام والجهاد او مندوبا كزيارة قبر---------ه صلي الله عليه وسلم او مباحا كالتجارة او مكروها كسفر من تلزمه الجمعة ليلتها او خلاف الاولي فلا يترخص العاصي بسفره كرقيق هرب -----من سيده و--زوجة من زوجها و--غريم موسر من غريمه او سافر -يسرق او يزني او يقتل بريا -او ياخذ المكوس---------- بقصر ولا جمع ولا افطار ولا تنفل علي راحله ولا مسح علي الخف ثلاثا ولا سقوط جمعة ولا اكل ميتة ونحوها لما فيه من الاعانة علي المعصية ------حتي ابا بالف الاطلاق اي بترخص بالقصر ونحوه حتي يرجع الي مكان شرط مجاوزته ابتداء من سور او عمران او غير ذلك فينقطع ترخصه بعودة الي وطنه وان نوي انه اذا رجع اليه خرج حالا--------------- وبوصوله لموضع عزم علي اقامته به مدة تمنع الترخيص وبنيته اقامة اربعة ايام صحاح -وان لم يصلح لها ولا يحسب منها يوما دخوله وخروجه -----------لو اقام بمكان بنية ان يرحل اذا حصلت حاجة يتوقعها كل وقت ترخص ثمانية عشر يوما صحاح--------------------------------------------------------ا وشرطه اي القصر النية في الاح----------------------------------------------------رام لءلا تنعقد صلاته علي الاصل وهو الاتمام وترك ما خالف حكم نية القصر في الدوام للصلاة كنية الاتمام او الاقتداء بمن صلاته تامة ولو لحظة فلو نوي الاتمام او لم ينو قصرا ولا اتماما او تردد في انه يقصر او يتم ولو في بعض الصلاة لزمه الاتمام لانه المنوي في الاولي والاصل في الاخيرتين ويشترط ايضا علمه بجوازه فلو قصر جاهلا ب----ه لم تصح صلاته لتلاعبه اذ هو عابث في اعتقاده غير مصل وجاز اي ويجوز للمسافر سفرا طويلا مباحا ان يجمع بين العصرين	223	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms203	false	-6223790530617855762	0	269	0	1338	1497	300	وان عصي فيه واجبا كان كحجة الاسلام والجهاد او مندوبا كزيارة قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم او مباحا كالتجارة او مكروها كسفر من تلزمه الجمعة ليلتها او خلاف الاولي فلا يترخص العاصي بسفره كان-- هرب رقيق من سيده او زوجة من زوجها او غريم موسر من غريمه او سافر ليسرق او يزني او يقتل بريءا او ياخذ المكوس فلا يترخص بقصر ولا جمع ولا افطار ولا تنفل علي راحلة ولا مسح---- الخف ثلاثا ولا سقوط جمعة ولا اكل ميتة ونحوها لما فيه من الاعانة علي المعصية وقوله حتي ابا اي يتر-------------خص بالقصر ونحوه حتي -رجع الي مكان شرط مجاوزته ابتداء من سور او عمران او غير ذلك فينقطع ترخصه بعودة الي وطنه وان نوي انه اذا رجع اليه خرج في الحال علي المذهب وبوصوله لموضع عزم ان يقيم--- به مدة تمنع الترخ-ص وبنية -اقامة اربعة ايام بموضع وان لم يصلح لها ولا يحسب منها يوما دخوله وخروجه علي الاصح ولو اقام بمكان بنية ان يرحل اذا حصلت حاجة يتوقعها كل وقت ترخص ثمانية عشر يوما في الاظهر والف قصدا و ابا للاطلاق شرط القصر نيته وترك منافيها وشرطه--------- النية في الاحرام وترك ما خالف في الدوام اي شرط القصر نيته في الاحرام لءلا تنعقد صلاته علي الاصل وهو الاتمام وترك ما خالف حكم نية القصر في --دوام الصلاة كنية الاتمام و--الاقتداء بمتم ----------ولو لحظة فلو نوي الاتمام او لم ينو قصرا ولا اتماما او تردد في انه يقصر او يتم ولو في بعض الصلاة لزمه الاتمام لانه المنوي في الاولي والاصل في الاخيرتين ويشترط ايضا علمه بجوازه فلو قصر جاهلا بجوازه لم تصح صلاته لتلاعبه اذ هو عابث في اعتقاده غير مصل وجاز ----------------------------------ان يجمع بين العصرين	203	9056446811318936396	1123	2051.5	895	1420	79.08451080322266	205	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms224	true	-6007682351921247306	18	70	101	382	1597	300	وخرج بما ذكره------------ الصبح مع غيرها والعصر مع المغرب فلا يجمعان لانه لم يرد ويجوز جمع الجمعة والعصر بالسفر تقديما كما ------------اعتمده الزركشي ويستثني من جمع التقديم المتحيرة كما-------------------------------------------------------- يجوز الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء للمقيم لم------طر ولو ضعيفا ان ----------بل ثيابه لكن مع التقديم اي جمع تقديم لا تاخير	224	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms204	false	910868937269946728	201	267	1059	1422	1597	300	وخرج ب العصرين و العشاءين الصبح مع غيرها والعصر مع المغرب فلا يجمعان لانه لم يرد ويجوز جمع الجمعة والعصر بالسفر تقديما كما قاله بعضهم واعتمده الزركشي ويستثني من جمع التقديم المتحيرة كما في الروضة في بابها جواز الجمع لاجل المطر وشروطه الثانية يجوز الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء للمقيم لاجل المطر ولو ضعيفا ان كان بحيث يبل ثيابه لكن --------------جمع تقديم لا تاخير	204	9056446811318936396	261	455.0	213	377	69.23076629638672	43	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms224	true	-6007682351921247306	69	300	376	1597	1597	300	تاخير اذ-- استدامته ليست اليه بخلاف السفر ومثل المطر الشفان وكذا الثلج والبرد اذا ذابا لتضمنهما القدر المبيح من بل الثوب ان ا-----مطرت--------- اي شرط الجمع بالمطر تقديما وجوده عند ابتداء البادية اي التي -بدا بها و عند ختم-ها اي سلامها المحال منها و-في ابتداء الثانية اما اشتراط وجوده عند التحرمين فليقارن الجمع العذر واما عند تحلل الاولي فليتحقق اتصال اخرها باول الثانية مقرونا بالعذر وعلم انه لا يضر انقطاعه في اثناء الاولي او الثانية او بعدها وانما يجوز الجمع بالمطر تقديما لمن يصلي مع جماعة اذا جا بالقصر للوزن من بعيد مسجدا بخ--------------------------------لاف من يصلي منفردا او مع جماعة ب-يته او بمسجد قريب فلا يجمع لانتفاء المشقة كغيره عنه نال الاذي بالمطر في طريقه واما جمعه صلي الله عليه وسلم مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجيب عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كانت بعيدة فلعله حين جمع لم يكن بالقريب وبان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر كما صرح به ابن ابي هريرة وغيره قال المحب الطبري ولمن خرج الي المسجد قبل وجود المطر فاتفق وجوده وهو في المسجد ان يجمع لانه لو لم يجمع لاحتاج الي صلاة العصر ايضا في جماعة وفيه مشقة في رجوعه الي بيته ثم عوده او في اقامته --بالمسجد انتهي وذكر المسجد جري علي الغالب اذ مثله في ذلك الرباط ونحوه من امكنه الجماعة و------------------------شرطه اي الجمع بالسفر او المطر تقديما النية لل----------جمع في الصلاة الاولي تمييزا للتقديم المشروع عن التقديم-	224	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms205	false	-1878429110607235094	18	258	98	1376	1589	300	تاخيرا لان استدامته ليست اليه بخلاف السفر ومثل المطر الشفان وكذا الثلج والبرد وان ذابا لتضمنه-ا القدر المبيح من بل الثوب وقوله ان مطرت الي اخره اي شرط الجمع بالمطر تقديما وجوده عند افتتاح الاول----ي التي يبدا بها و-عند ختامها اي سلامها المحلل منها وعند ابتداء الثانية اما اشتراط وجوده عند التحرمين فليقارن الجمع العذر واما عند تحلل الاولي فليتحقق اتصال اخرها باول الثانية مقرونا بالعذر وعلم انه لا يضر انقطاعه في اثناء الاولي او الثانية او بعدها وانما يجوز الجمع بالمطر تقديما لمن يصلي مع جماعة اذا جاء المسجد من مكان بعيد يناله الاذي بالمطر في طريقه ببل ثيابه بخلاف من يصلي منفردا او مع جماعة ببيته او بمسجد قريب فلا يجمع لانتفاء المشقة لغيره عن--------------------------ه واما جمعه صلي الله عليه وسلم مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجيب عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كانت بعيدة فلعله حين جمع لم يكن بالقريب وبان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر كما صرح به ابن ابي هريرة وغيره قال المحب الطبري ولمن خرج الي المسجد قبل وجود المطر فاتفق وجوده وهو في المسجد ان يجمع لانه لو لم يجمع لاحتاج الي صلاة العصر ايضا في جماعة وفيه مشقة في رجوعه الي بيته ثم عوده او في اقامته في المسجد انتهي وذكر المسجد جري علي الغالب اذ مثله في ذلك الرباط ونحوه من امكنة الجماعة شروط جمع التقديم الثالثة شرطه اي الجمع بالسفر او المطر تقديما ثلاثة اولها نية الجمع في الصلاة الاولي تمييزا للتقديم المشروع عن التقديم	205	9056446811318936396	1140	2141.5	922	1310	87.02290344238281	200	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms225	true	6325091898197972872	0	42	0	213	1605	300	سهوا او عبثا سواء انواه عند التحرم ام التحلل ام بينهما لان الجمع ضم الثانية الي الاولي فيكفي سبق النية حالة الجمع ويفارق القصر بانه لو تاخرت نيته لتادي جزء علي التمام فيمتنع القصر وشمل كلامه ما لو نوا- ثم نوي تركه	225	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms205	false	-1878429110607235094	258	300	1376	1589	1589	300	سهوا او عبثا سواء انواه عند التحرم ام التحلل ام بينهما لان الجمع ضم الثانية الي الاولي فيكفي سبق النية حالة الجمع ويفارق القصر بانه لو تاخرت نيته لتادي جزء علي التمام فيمتنع القصر وشمل كلامه ما لو نواه ثم نوي تركه-	205	9056446811318936396	212	414.0	171	214	99.06542205810547	41	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms225	true	6325091898197972872	42	300	213	1605	1605	300	ثم نواه ---------------------وما لو شرع في --------البلد فسارت السفينة فنوي الجمع وما رتب اي يشترط في ذلك التر---------------------تيب بين الصلاتين وهو تقديم الظهر علي العصر والمغرب علي العشاء لانه الماثور عنه صلي الله عليه وسلم ----------------------------ولان الوقت لها والثانية تبع فلو صلي الثانية قبل الاولي لم تصح او الاولي قبل الثانية وبان فسادها فسدت الثانية ايضا لانتفاء الترتيب و-------الولا- بينهما بالقصر للوزن اي يشترط لذلك ايضا الموالاة بينهما لان الجمع يجعلهما كصلاة واحدة فوجب الولاء كركعات الصلاة ولانه صلي الله عليه وسلم لما جمع بين الصلاتين بنمرة والي بينهما وترك الرواتب واقام الصلاة بينهما------------- ولولا اشتراط الولاء لما ترك الرواتب وان تيمما اي لا يمنع الولاء تيممه للثانية او اقام لها او صلاها بعد -ان طلب من الماء ولم يطل الفصل عرفا فالولاء حاصل اما الاقامة فللخبر المار- واما التيمم والطلب فلان كلا منهما فصل يسير لمصلحة الصلاة كالاقامة بل اولي لانه شرط دونها بخلاف ما اذا طال الفصل ولو بعذر كسهو واغماء ولو جمع تاخيرا لم تجب نية الجمع والترتيب والولاء -لكن تستحب ويجب كون التاخير بنية الجمع قبل خروج وقت الاولي بزمن لو ابتدءت فيه كانت اداء والا فيعصي وتكون قضاء نقله في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفي المجموع وشرح مسلم عنهم بزمن يسعها او اكثر وهو مبين ان المراد بالاداء في الروضة الاداء الحقيقي بان يءتي بجميع الصلاة قبل خروج وقتها بخلاف الاتيان بركعة منها في الوقت والباقي بعده فتسميته اداء بتبعية ما بعد الوقت لما مر فيه وهذا هو المعتمد وان جري جمع -------متاخرون علي ما اقتضاه كلام الروضة واصلها من الاكتفاء بقدر ركعة ولو جمع تقديما فصار قبل الشروع في الثانية مقيما بطل-	225	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms206	false	-8253337898870596374	0	257	0	1407	1638	300	ثم نواه وقد صرح به في الروضة وما لو شرع في الاولي بالبلد فسارت السفينة فنوي الجمع وقد نقله في المجموع عن المتولي واقره وثانيها الترتيب بين الصلاتين وهو تقديم الظهر علي العصر والمغرب علي العشاء لانه الماثور عنه صلي الله عليه وسلم وقال صلوا كما رايتموني اصلي ولان الوقت لها والثانية تبع فلو صلي الثانية قبل الاولي لم تصح او الاولي قبل الثانية وبان فسادها فسدت الثانية ايضا لانتفاء الترتيب وثالثها الولاء بين------------------------------------------------هما لان الجمع يجعلهما كصلاة واحدة فوجب الولاء كركعات الصلاة ولانه صلي الله عليه وسلم لما جمع بين الصلاتين بنمرة والي بينهما وترك الرواتب واقام الصلاة بينهما رواه الشيخان ولولا اشتراط الولاء لما ترك الرواتب وان تيمم------------------------- للثانية او اقام لها او صلاها بعد بان طلب ---الماء ولم يطل الفصل عرفا فالولاء حاصل اما الاقامة فللخبر السابق واما التيمم والطلب فلان كلا منهما فصل يسير لمصلحة الصلاة كالاقامة بل اولي لانه شرط دونها بخلاف ما اذا طال الفصل ولو بعذر كسهو واغماء ولو جمع تاخيرا لم تجب نية الجمع والترتيب والولاء ولكن تستحب ويجب كون التاخير بنية الجمع قبل خروج وقت الاولي بزمن لو ابتدءت فيه كانت اداء والا فيعصي وتكون قضاء نقله في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفي المجموع وشرح مسلم عنهم بزمن يسعها او اكثر وهو مبين اذ المراد بالاداء في الروضة الاداء الحقيقي بان يءتي بجميع الصلاة قبل خروج وقتها بخلاف الاتيان بركعة منها في الوقت والباقي بعده فتسميته اداء بتبعية ما بعد الوقت لما--- فيه لك----------------ن جري جماعة من المتاخرين علي ما اقتضاه كلام الروضة واصلها في الاكتفاء بقدر ركعة ولو جمع تقديما فصار قبل الشروع في الثانية مقيما بطل	206	9056446811318936396	1263	2373.5	1029	1502	84.08788299560547	217	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms226	true	5340649839012840056	0	42	0	225	1542	300	الجمع او في الثانية او بعدها فلا--------- لانعقادها او تمامها قبل زوال العذر او تاخيرا فاقام بعد فراغها لم يضر وقبله يجعل الاولي قضاء لانها تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها قال صاحب التعليقة وانما اكتفي في جمع التقديم	226	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms206	false	-8253337898870596374	257	300	1407	1638	1638	300	الجمع او في الثانية و--بعدها فلا في الاصح لانعقادها او تمامها قبل زوال العذر او تاخيرا فاقام بعد فراغها لم يضر وقبله يجعل الاولي قضاء لانها تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها قال صاحب التعليقة وانما اكتفي في جمع التقديم-	206	9056446811318936396	221	422.0	181	234	94.44444274902344	40	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms226	true	5340649839012840056	42	300	225	1542	1542	300	بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامها- لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد العذر في كل منهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره الذي هو الاصل------------------------------ والف تيمما للاطلا------------------------------------ق والجم------------------------------------------------ع الفاضل بالتقديم والتاخير ك-ءن بحسب الارفق للمعذور اي المسافر فان كان ساءرا وقت الاولي فتاخيرها افضل وان لم يكن ساءرا وقت الاولي فتقديمها افضل فان كان سا------------------------------------------------ءرا فيهما او نازلا فيهما ف-----جمع التاخير افضل كما --------------------------هو ظاهر كلام كثير---- لظاهر الاخبار-------- ولانتفاء سهولة جمع التقديم مع الخروج من خلاف من منعه في----------------- مرض قول ا-------------------------------------نه يجوز الجمع به تقديما وتاخيرا-------------- جلي وقوي لما في صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر وفي رواية من غير خوف ولا سفر -اختاره حمد الخطابي ويحيي النووي والماوردي في الاقناع وعليه فيندب ان يراعي الارفق ل-لمريض والاسهل عليه في مرضه كالمسافر فان كان يحم في وقت الثانية قدمها الي الاولي بالشروط المار--ة وان كان يحم في وقت الاولي اخرها الي الثانية فان استوي في حقه الامران فالتاخير اولي لانه اخذ بالاحتياط وخروج من الخلاف ولكن المشهور انه لا يجمع بمرض ولا ريح ولا ظلمة ولا خوف ولا وحل ولا نحوها لانه لم ينقل ولخبر المواقيت فلا يخالف الا بصريح 2--- باب صلاة الخوف 2 اي كيفيتها من حيث انه يحتمل في الفراءض-	226	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms207	false	9209290708903429438	0	290	0	1543	1588	300	بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر في------هما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره الذي هو الاصل وقوله جا و الولا بالقصر للوزن والف تيمما للاطلاق افضلية التقديم والتاخير بحسب الارفق والجمع بالتقديم والتاخير بحسب الارفق للمعذور اي والجمع الفاضل بالتقديم والتاخير كاءن بحسب الارفق ل-----------لمسافر فان كان ساءرا وقت الاولي فتاخيرها افضل وان لم يكن ساءرا وقت الاولي فتقديمها افضل لما مر في الاحاديث السابقة قال بعضهم وسكتوا عما اذا كان ساءرا في---------------هما فيحتمل ان التقديم افضل رعاية لفضيلة اول الوقت ويحتملوهو ظاهر كلام كثيرعكسه لظاهر الاخبار السابقة ولانتفاء سهولة جمع التقديم مع الخروج من خلاف من منعه حكم الجمع بالمرض في مرض قول حكي وقوي واختاره حمد ويحيي النووي اي انه يجوز الجمع--- تقديما وتاخيرا بالمرض في قول حكي وقوي بما في صحيح مسلم عن ابن عباس -------------انه صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر وفي رواية من غير خوف ولا سفر واختاره حمد الخطابي ويحيي النووي والماوردي في الاقناع وستح------ب ان يراعي الارفق بالمريض والاسهل عليه في مرضه كالمسافر فان كان يحم في وقت الثانية قدمها الي الاولي بالشروط المتقدمة وان كان يحم في وقت الاولي اخرها الي الثانية فان استوي في حقه الامران فالتاخير اولي لانه اخذ بالاحتياط وخروج من الخلاف ولكن المشهور انه لا ج-مع بمرض ولا ريح ولا ظلمة ولا خوف ولا وحل ولا نحوها لانه لم ينقل ولخبر المواقيت فلا يخالف الا بصريح AUTO باب صلاة الخوف-- اي كيفيتها من حيث انه يحتمل في الفراءض	207	9056446811318936396	1225	2234.5	983	1600	76.5625	216	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms227	true	-2228067968695170155	10	280	46	1491	1598	300	ما يا-تي بيانه وقد وردت في الاخبار علي ستة عشر نوعا اختار الشافعي------------- منها اربعة انواع ترجع الي الثلاثة الاتية والاصل فيها قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة------- الاية والاخبار الاتية مع خبر صلوا كما رايت-وني اصلي واستمرت الصحابة رضي الله عنهم علي فعلها بعده صلي الله عليه وسلم ودعوي المزني نسخها لتركه صلي الله عليه وسلم لها يوم الخندق اجيب ---عنه بتاخر نزولها عنه لانها نزلت سنة ست- والخندق سنة اربع وقيل خمس وتجوز في الحضر خلافا لمالك ا------------------------------------------نواعها ثلاثة فان لم يكن عدونا في غير قبله اي في غير وجهته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------ او فيها و----حال دونهم حاءل يمنع رءيتهم فسن تحرس بتقدير ان في محل رفع ناءب فاعل سن اي سن حراسة فرقة وصلي من يءم بالفرقة الركعة الاولي بنقل حركة الهمزة الي الساكن قبلها وتتم وحرست اي يسن ان يفرقهم الامام فرقتين تقف فرقة في وجه العدو وتحرس وينحاز بالفرقة الاخري بحيث لا يبلغهم سهام العدو فيصلي بهم الركعة الاولي فاذا قام للثانية فارقته بنية المفارقة واتمت لنفسها وذهبت الي وجه العدو لتحرس ولو فارقته عند رفع لراسه من السجدة الثانيه جاز ثم يصلي ركعة بالفرقة الاخري ولو في جمعة ثم اتمت وبهم يسلم اي -تاتي الفرقة الاخري التي كانت في وجه العدو فاقتدوا به في الثانية ويطيل القراءة ليلحقوا ويصلي بهم الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا واتمموا ثانيتهم فاذا لحقوه سلم بهم فتحوز الفرقة الاولي فضيلة التحرم مع الامام والثانية فضيله التسليم معه ويقرا الامام في انتظاره الفرقة الثانيه في القيام ويتشهد في انتظارها في الجلوس لانه لو لم يقرا ولم يتشهد فاما ان يسكت او ياتي بغير القراءة والتشهد وكل ذلك خلاف السنة ويند-ب لهم تخفيف ثانيتهم لءلا يطول الانتظار وهذه صلاة رسول الله صلي	227	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms208	false	-1837123069167007205	0	300	0	1624	1624	300	ما سياتي بيانه وقد جاءت في الاخبار علي ستة عشر نوعا اختار الشافعي رضي الله عنه منها اربعة انواع ترجع الي الثلاثة الاتية والاصل فيها قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة النساء الاية والاخبار الاتية مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي واستمرت الصحابة --------------علي فعلها بعده صلي الله عليه وسلم وادعي المزني نسخها لتركه صلي الله عليه وسلم لها يوم الخندق واجابوا عنه بتاخر نزولها عند لانها نزلت سنة ستة والخندق سنة اربع وقيل خمس وتجوز في الحضر خلافا لمالك رحمه الله تعالي ورضي عنه انواع صلاة الخوف انواعها ثلاثة فان ---يكن عدونا في غير قبلة فسن تحرس فرقة وصلي من يءم بالفرقة الركعة الاولي وتتم وحرست ثم يصلي ركعه بالفرقة الاخري ولو في الجمعه ثم اتمت وبهم يسلم وان يكن في قبلة صفهم صفين ثم بالجميع احرما ومعه يسجد صف منهما وحرس الاخر ثم حيث قام فليسجد الثاني ويلحق الامام وفي التحام الحرب صلوا مهما امكنهم ركبانا او بالايما اي انواع صلاة الخوف ثلاثة احدها ان يكون عدونا في غير جهة القبلة اي او فيها ولكن حال دونهم حاءل يمنع رءيتهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن ان يفرقهم الامام فرقتين تقف فرقة في وجه العدو وتحرس وينحاز بالفرقة الاخري بحيث لا تبلغهم سهام العدو فيصلي بهم الركعة الاولي فاذا قام للثانية فارقته بنية المفارقة واتمت لنفسها وذهبت الي وجه العدو لتحرس ولو فارقته عند رفع -راسه من السجدة الثانية------------------------------------------------------------- جاز وجاءت الفرقة الاخري التي كانت في وجه العدو فاقتدوا به في الثانية ويطيل القيام- ليلحقوه ويصلي بهم الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا فات-موا ثانيتهم فاذا لحقوه سلم بهم فتحوز الفرقة الاولي فضيلة التحرم مع الامام والثانية فضيلة التسليم معه ويقرا الامام في انتظاره الفرقة الثانية في القيام ويتشهد في انتظارها في الجلوس لانه لو لم يقرا ولم يتشهد فاما ان يسكت او ياتي بغير القراءة والتشهد وكل ----خلاف السنة ويستحب لهم تخفيف ثانيتهم لءلا يطول الانتظار وهذه صلاة رسول الله صلي-	208	9056446811318936396	1171	2169.5	954	1851	63.263099670410156	195	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms227	true	-2228067968695170155	112	138	577	706	1598	300	تحرس بتقدير ان في محل رفع ناءب فاعل سن اي سن حراسة فرقة وصلي من يءم بالفرقة الركعة الاولي بنقل حركة الهمزة الي الساكن قبلها وتتم	227	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms211	false	-6203725708006461961	236	258	1218	1326	1563	300	تحرس بتقدير ان في محل رفع ناءب فاعل سن اي سن حراسة فرقة وقوله--------------------- الاولي بنقل حركة الهمزة الي الساكن قبلها والف	211	9056446811318936396	101	187.0	79	129	78.29457092285156	20	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms228	true	-3603098871985018310	0	249	0	1316	1589	300	واتمت وذهبت الي العدو وجاءت الاولي واتمت صحت علي المشهور------ وهذه رواية ابن عمر والاولي رواية سهل بن ابي خيثمة واختارها الشافعي لان-------------ها اوفق للقران ولاشعار ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك بصلاة الاولي ولانها اليق بالصلاة لقلة الافعال ولانها احوط للحرب فانها اخف علي الطاءفتين وانما صحت الصلاة علي رواية ابن عمر ---------------مع كثرة الافعال فيها من غير غرض لصحة الخبر -بها مع انتفاء المعارضة اذ- احدي الروا-تين كانت في يوم والاخري في---- اخر ودعوي النسخ غير صحيحة لاحتياجه لمعرفة التاريخ وتعذر الجمع وليس هنا واحد منهما واما ص-----------------------------------------لاة ذات الرقاع لو كانت في جمعه بان يكون الخوف ببلده فانها تجوز بشرط ان يخطب بجميعهم ثم يفرقهم فرقتين لا تنقص كل منهما عن اربعين او بفرقة ثم بجعل منها مع كل فرقة اربعين فلو خطب بفرقة وصلي باخري او نقص العدد فيهما او في الاولي ولم تنعقد الجمعة او--- الثانيه لم----------- يضر و-لو اقيمت الجمعة ب----------عسفان صحت ايضا لا ببطن -------نخل اذ لا تقام جمعه بعد اخري فان صلي مغربا فبفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو الافضل من عكسه الجاءز له ايضا ل----------ان السابقة احق بالتفصيل ولسلامته من التطويل في عكسه بزيادة التشهد في اولي الثانية وينتظر في جلوس تشهده او قيام الثالثه وهو افضل ---------لانه محل للتطويل بخلاف جلوس التشهد الاول او رباعية فبكل ركعتين ولو صلي بكل فرقة ركعة صحت صلاة الجميع---------- وتجوز في هذه الحالة صلاة بطن نخل وهي ان يجعل الامام الناس فرقتين فرقة في وجه العدو وفرقة ينحاز بها بحيث لا تبلغها سهام العدو ويصلي بها جميع الصلاة سواء اكانت ركعتين ام ثلاثة	228	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms209	false	7601898988414215970	31	300	168	1586	1586	300	واتمت وذهبت الي العدو وجاءت الاخري واتمت ف-------المشهور الصحة وهذه رواية ابن عمر والاولي رواية سهل بن ابي ح-ثمة واختارها الشافعي رضي الله عنه لانها اوفق للقران -لاشعار ولتات طاءفة اخري لم يصلوا ال-----نساء بصلاة الاولي ولانها اليق بالصلاة لقلة الافعال ولانها احوط للحرب فانها اخف علي الطاءفتين وانما صحت الصلاة علي رواية ابن عمر رضي الله عنهما مع كثرة الافعال فيها بلا--- غرض لصحة الخبر فيها مع عدم--- المعارضة لان احدي الروايتين كانت في يوم والاخري في يوم اخر ودعوي النسخ باطل----ة لاحتياجه لمعرفة التاريخ وتعذر الجمع وليس هنا واحد منهما قاله في المجموع وقوله ولو في جمعة اي ولو كانت صلاة ذات الرقاع-------- في جمعة حيث وقع- الخوف ببلد- فانها تجوز بشرط ان يخطب بجميعهم ثم يفرقهم فرقتين لا تنقص كل منهما عن اربعين او بفرقة ثم يجعل منها مع كل فرقة اربعين فلو خطب بفرقة وصلي باخري او نقص العدد فيهما او في الاولي -لم تنعقد الجمعة او في الثانية فالاصح انه لا يضر وتصح اقامة الجمعة ايضا بصلاة عسفان بخلاف اقامتها بصلاة بطن نخل اذ لا تقام جمعة بعد اخري فان صلي مغربا فبفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو ا--فضل من عكسه الجاءز--- ايضا في الاظهر لان السابقة احق بالتفضيل ولسلامته من التطويل في عكسه بزيادة التشهد في اولي الثانية وينتظر في جلوس تشهده او قيام الثالثة وهو افضل في الاصح لانه محل للتطويل بخلاف جلوس التشهد الاول او رباعية فبكل ركعتين ولو صلي بكل فرقة ركعة صحت صلاة الجميع في الاظهر وتجوز في هذه الحالة صلاة بطن نخل وهي ان يجعل الامام الناس فرقتين فرقة في وجه العدو وفرقة ينحاز بها بحيث لا يبلغها سهام العدو ويصلي بها جميع الصلاة سواء اكانت ركعتين ام ثلاثا-	209	9056446811318936396	1207	2169.5	971	1459	82.72789764404297	199	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms228	true	-3603098871985018310	247	300	1307	1589	1589	300	ام ثلاثة ام اربعا فاذا سلم بها ذهبت الي وجه العدو وجاءت الاخري فيصلي-- بهم مرة ثانيه وهذه الصلاة وان جازت في غير الخوف ندب اليها فيه عند كثرة المسلمين وقلة عدوهم وخوف هجومهم عليهم في الصلاة لكن صلاة ذات الرقاع افضل منها--------- لسلامتها----------- من اقتداء المفترض بالمتنفل المختلف فيه ولانها اخف واعدل-	228	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms210	false	-6358340174537861083	0	58	0	305	1599	300	ام ثلاثا او اربعا فاذا سلم بها ذهبت الي وجه العدو وجاءت الاخري فيصليها بهم مرة ثانية وهذه الصلاة وان جازت في غير الخوف ندب اليها فيه عند كثرة المسلمين وقلة عدوهم وخوف هجومهم عليهم في الصلاة لكن صلاة ذات الرقاع افضل منها في الاصح لسلامتها عما في هذه من اقتداء المفترض بالمتنفل المختلف فيه ولانها اخف واعدل	210	9056446811318936396	279	525.5	227	305	91.47541046142578	46	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms229	true	-1162227548167369603	0	266	0	1415	1590	300	بين الفريقين وان يك-------ن عدونا في قبلة اي في جهتها----- ولا حاءل دونهم وفي المسلمين كثرة --صفهم الامام صفين ث-----م بالجميع احرما ويقرا ويركع ويعتدل بهم والف احرما للاطلاق ومعه يسجد صف منهما وحرس الصف الاخر ثم حيث قام فليسجد الثاني ويلحق الامام فيقرا و يركع ويعتدل بهم فاذا سجد سجدة معه صف سجدتيه وحرس الصف الاخر فاذا قاموا سجد من حرس ولحقوه وقرا----- واعتدل بالجميع فاذا سجد سجد معه من حرس اولا وحرس الاخرون فاذا جلس سجد من حرس وتشهد بالجميع وسلم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان رواها مسلم ذاكرا فيها سجود الصف الاول في الركعة الاولي والثاني في الركعة الثانية وعبارة المصنف ككثير صادقة بذلك وبعكسه وهو جاءز ايضا ويجوز فيه ايضا ان يتقدم في الركعة الثانية الصف الثاني وبتاخر الاول اذا لم تكثر افعالهم بان يكون كل من ال-تقدم والت-اخر بخطوتين ينفذ كل واحد في التقدم بين اثنين وهل هذا التقدم والتاخر افضل او ملازمة كل واحد منهما مكانه افضل وجهان والاول موافق للوارد في العكس في الحديث المذكور ويجوز ان يزاد علي صفين ويحرس صفان ولو حرس في الركعتين فرقتا صف علي المناوبة وقام غيرهما علي المتابعة جاز وكذا فرقة في الاصح ويسن------------------- حمل السلاح في هذه الانواع حيث كان طاهرا ولم يمنع ركنا ولم يتاذ به احد وظهرت السلامة مع احتمال الخطر احتياطا وخروجا من --خلاف من اوجبه وانما لم يجب لان وضعه لا يفسد الصلاة فلم يجب حمله كساءر ما لا يفسد تركه وقياسا علي صلاة الامن وحملوا الاية علي الاستحباب وخرج بما ذكر السلاح المتنجس والمانع من الركن كالحديد المانع من الركوع والبيضة المانعة من مباشرة الجبهة فيحرم حمله-ا والسلاح المءذي كالرمح وسط القوم فيكره	229	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms210	false	-6358340174537861083	58	300	305	1599	1599	300	بين الفرقتين ثانيها ان يكون عدونا----------- في جهة القبلة ولا حاءل دونهم وفي المسلمين كثرة فيصفهم الامام صفين ثم يحرم بالجميع------ ويقرا ويركع ويعتدل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم فاذا سجد سجد -معه صف سجدتيه وحرس الصف الاخر فاذا قاموا سجد من حرس ولحقوه وقرا وركع واعتدل بالجميع فاذا سجد سجد معه من حرس اولا وحرس الاخرون فاذا جلس سجد من حرس وتشهد بالجميع وسلم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان رواها مسلم ذاكرا فيها سجود الصف الاول في الركعة الاولي والثاني في الثا-------نية وعبارة المصنف ككثير صادقة بذلك وبعكسه وهو جاءز ايضا ويجوز فيه ايضا ان يتقدم في الركعة الثانية الصف الثاني وبتاخر الاول اذا لم تكثر افعالهم بان يكون كل من المتقدم والمتاخر بخطوتين ينفذ كل واحد في التقدم بين اثنين وهل هذا التقدم والتاخر افضل او ملازمة كل واحد------ مكانه افضل وجهان والاول موافق للوارد في العكس في الحديث المذكور ويجوز ان يزاد علي صفين ويحرس صفان ولو حرس في الركعتين فرقتا صف علي المناوبة ودام غيرهما علي المتابعة جاز وكذا فرقة في الاصح ويسن فيما مر من الصلوات حمل السلاح الطاهر اذا -------------------لم يمنع ركنا ولم يتاذ به احد وظهرت السلامة مع احتمال الخطر احتياطا وخروجا من الخلاف في وجوبه وانما لم يجب لان وضعه لا يفسد الصلاة فلا يجب حمله كساءر ما لا يفسد تركه وقياسا علي صلاة الامن وحملوا الاية علي الاستحباب وخرج بما ذكر السلاح ال--نجس والمانع من الركن كالحديد المانع من الركوع والبيضة المانعة من مباشرة الجبهة فيحرم حملهما والسلاح المءذي كالرمح وسط القوم فيكره-	210	9056446811318936396	1219	2303.5	989	1463	83.32193756103516	212	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms230	true	-4716932080088795285	0	179	0	911	1539	300	منع حمله الصحة وفي التحام الحرب اي اذا انتهي الخوف الي حيث لا يتمكن احد من ترك القتال بان التحم القتال والعدو كثير او اشتد الخوف ولم يءمن هجومه ولو انقسمنا صلو مهما------------------------------------------------ امكنهم ركبانا ومشاة او بالايما بحذف الهمزة للوزن ولا تءخر الصلاة عن الوقت ول-و ترك القبلة عند العجز بسبب العدو فان كان لجماح دابة وطال بطلت قال تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا -------قال ابن عمر مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع لا اراه الا مرفوعا رواه البخاري ويجوز اقتداء بعضهم ببعض مع اختلاف الجهة وهو افضل من الانفراد فان عجزوا عن ركوع وسجود او ماوا والسجود اخفض ويعذر في الاعمال الكثيره لحاجه--------- لا في --صياح ويلقي السلاح اذا ادمي فان احتاجه امسكه وق--ضي خلافا للامام ويصلي عيد وكسوف في شدة الخوف لا الاستسقاء وتجوز صلاة شدة الخوف في كل قتال وهزيمة مباحين وهرب من سبع او سيل او حريق ل------ا معدل عنها وكذا غريم عند اعساره وخوف حبسه ومن عليه قصاص يرجو العفو عنه لو تغيب ودفع من قصد نفسا او حريما او مالا ولو غير حيوان ----------ولا يصليها محرم خاف فو-ت الحج بل يءخرها	230	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms211	false	-6203725708006461961	51	234	266	1207	1563	300	منع حمله الصحة ثالثها ان ي--------------نتهي الخوف الي حيث لا يتمكن احد من ترك القتال بان التحم القتال والعدو كثير او اشتد الخوف ولم يءمن هجومه -لو انقسمنا وقد اشار اليه بقوله وفي التحام الحرب الي اخره فيصلون كيف امكنهم ركبانا ومشاة -----------------------------ولا تءخر الصلاة عن الوقت ولهم ترك القبلة عند العجز بسبب العدو فان كان لجماح دابة وطال بطلت قال تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا البقرة قال ابن عمر مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع لا اراه الا مرفوعا رواه البخاري ويجوز اقتداء بعضهم ببعض مع اختلاف الجهة وهو افضل من الانفراد فان عجزوا عن ركوع وسجود اومء-وا والسجود اخفض ويعذر في الاعمال الكثيرة لحاجة في الاصح لا في الصياح ويلقي --سلاحا ----دمي فان احتاجه امسكه ويقتضي خلافا للامام ويصلي عيد وكسوف في شدة الخوف لا الاستسقاء وتجوز صلاة شدة الخوف في كل قتال وهزيمة مباحين وهرب من سبع او سيل او حريق ليس عنها معدل----- وكذا غريم عند اعساره وخوف حبسه ومن عليه قصاص يرجو العفو عنه لو تغيب ودفع من قصد نفسا او حريما او مالا ولو غير حيوان في الاظهر ولا يصليها محرم خاف فوات الحج بل يءخرها	211	9056446811318936396	829	1531.0	664	997	83.14944458007812	151	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms230	true	-4716932080088795285	195	300	1009	1539	1539	300	ليستعمله لخبر ط-------------------- انه صلي الله عليه وسلم اخذ في يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب وقال هذان حرام علي ذكور امتي حل لاناثهم وعلة تحريمه العين بشرط الخيلاء واستثني منه اتخاذ الانف لمن قطع انفه وان امكن اتخاذه من فضة ل-ن عرفجة بن -سعد قطع انفه يوم الكلاب بضم الكاف اسم لماء كانت الوقعة عنده في الجاهلية فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره------ صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب----------------------------------- والسن وان تعددت والانملة ولو كان لكل اصبع قياسا علي الانف وقد شد عثمان وغيره اسنانهم به ولم ينكره احد وجاز ذلك بالذهب وان امكن بالفضة الجاءزة لذلك بالاولي لانه لا-	230	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms212	false	-8883104955803996431	0	112	0	587	1562	300	ليستعمله لخبر ابي داوود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم اخذ في يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب وقال هذان حرام علي ذكور امتي حل لاناثهم وعلة تحريم- العين بشرط الخيلاء واستثني منه اتخاذ الانف لمن قطع انفه وان امكن اتخاذه من فضة لان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب-بضم الكاف اسم لماء كانت الوقعة عنده في الجاهلية-فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه والسن وان تعددت والانملة ولو---- لكل اصبع قياسا علي الانف وقد شد عثمان وغيره اسنانهم به ولم ينكره احد وجاز ذلك بالذهب وان امكن بالفضة الجاءزة لذلك بالاولي لانه لا	212	9056446811318936396	522	970.0	421	594	87.8787841796875	97	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms231	true	-6020010887629944343	0	192	0	1007	1569	300	يصدا ولا يفسد المنبت ولا يجوز له تعويض كف واصبع وانملتين من اصبع وانملة سفلي من ذهب ولا فضة لانه- لا تعمل فتكون -مجرد الزينة بخلاف السن والانملة والف العسجد للاطلاق بالنسج اي وحرموا علي الرجال لبس المنسوج بالذهب اي او بالفضة والتمويه اي المطلي بواحد منهما ان حصل منه شء بالعرض علي النار لما فيه من الخيلاء وكسر قلوب الفقراء فان لم يحصل منه شء حل وخرج ب-الذهب والفضة فيحل للرجل منها لبس الخاتم وتحلية اله الحرب ك--سيف و--رمح وتحرم تحلية السرج واللجام والركاب وقلادة الدابة والسكين والكتب والدواة وسرير ال-صحف ونحوها وب-الرجل المراة فيحل لها استعمال حلي الذهب والفضة ولو تاجا لم يعتدنه ولبس ما نسج بهما الا ان تسرف كخلخال زينته ماءتا مثقال والا تحلية الة الحرب ويجوز تحلية المصحف بفضة وكذا للمراة بذهب والخنثي في كل من حلي الرجل والمراة كالاخر فيحرم عليه ما يحرم علي كل منهما احتياطا------ لا حال الصدا اي ان صدي بحيث لا يظهر لون الذهب او الفضة لغلبة الصدا عليه جاز استعماله لا يقال ال---ذهب لا يصدا -لنا نقول محله اذا كان منفردا اما اذا كان مشوبا بغيره فيصدا و يحرم علي الرجل--- والخنثي استعمال 0 خالص--- القز او الحرير من عطف العام	231	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms212	false	-8883104955803996431	112	300	587	1562	1562	300	يصدا ولا يفسد المنبت ولا يجوز له تعويض كف واصبع وانملتين من اصبع------------ من ذهب ولا فضة لانها لا تعمل فتكون لمجرد الزينة بخلاف السن والان-------------------------ملة وكذا يحرم-- علي الرج-ل لبس المنسوج بالذهب اي او -الفضة والممو-ه اي المطلي بواحد منهما ان حصل منه شء بالعرض علي النار لما فيه من الخيلاء وكسر قلوب الفقراء فان لم يحصل منه شء حل وخرج ب الذهب ال-فضة فيحل للرجل منها لبس الخاتم وتحلية الة الحرب كالسيف والرمح وتحرم تحلية السرج واللجام والركاب وقلادة الدابة والسكين والكتب والدواة وسرير المصحف ونحوها وب الرجل المراة فيحل لها استعمال حلي الذهب والفضة ولو تاجا لم يعتدنه ولبس ما نسج بهما الا ان تسرف كخلخال وزن-ه م-ءتا مثقال والا تحلية الة الحرب ويجوز تحلية المصحف بفضة وكذا للمراة بذهب والخنثي في كل من حلي الرجل والمراة كالاخر فيحرم عليه ما يحرم علي كل منهما احتياطا وقوله لا حال الصدا اي ان صدء -----لا يظهر لون الذهب او الفضة لغلبة الصدا عليه جاز استعماله فان قيل ان الذهب لا يصدا قلنا----- محله اذا كان منفردا اما اذا كان مشوبا بغيره فيصدا و-يحرم علي الرجل اي والخنثي استعمال الخالص من القز او الحرير من عطف العام-	212	9056446811318936396	928	1706.5	749	1032	89.92247772216797	158	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms231	true	-6020010887629944343	192	300	1007	1569	1569	300	علي الخاص ف-او بمعني الواو اذا كان خالصا او غالبا اي مما غالبه من القز والح--رير لخبر------------------ لا تلبسوا الحرير----------------------------------------------------------------------------------- والديباج------------------------------------- بخلاف ما اذا كان غيره اكثر او استويا وزنا فلا يحرم لانه لا يسمي ثوب حرير والاصل الحل ويجوز لبسه لضرورة كفجاة حرب اذا لم يجد غيره ولحاجة كحكة وقمل الا علي الصغير اي ويحل للولي الباس الصبي ولو مميزا الحرير والمزعفر وتزيينه بحلي الذهب والفضة ولو في غير يوم العيد اذ ليس له شهامة تنافي خنوثة ذلك ولانه غير مكلف -الحق به الغزالي في الاحياء المجنون 2 ال----------------------باب صلاة الجمعة 2 بضم الميم واسكانها وفتحها وحكي كسرها وهي كغيرها من الخمس في الاركان والشروط وتختص باشتراط-	231	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms213	false	6594889700766247519	0	129	0	683	1588	300	علي الخاص ف او بمعني الواو او ------------------------ما غالبه من القز او الحرير لخبر الصحيحين عن حذيفة لا تلبسوا الحرير ولا الديباج وخبر البخاري عنه ايضا نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه ولخبر ابي داوود السابق بخلاف ما اذا كان غيره اكثر او استويا وزنا فلا يحرم لانه لا يسمي ثوب حرير والاصل الحل ويجوز لبسه لضرورة كفجاة حرب اذا لم يجد غيره ولحاجة كحكة وقمل------------------ ويحل للولي الباس الصبي ولو مميزا الحرير والمزعفر وتزيينه بحلي الذهب والفضة ولو في غير يوم العيد اذ ليس له شهامة تنافي خنوثة ذلك ولانه غير مكلف والحق به الغزالي في الاحياء المجنون والف العسجدا للاطلاق AUTO باب صلاة الجمعة-- بضم الميم واسكانها وفتحها وحكي كسرها وهي كغيرها من الخمس في الاركان والشروط وتختص باشتراط	213	9056446811318936396	508	916.5	413	727	69.87620544433594	87	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms232	true	5863061382091493208	0	199	0	1016	1565	300	امور في لزومها وامور في صحتها والباب معقود لذلك مع اداب تشرع فيها والاصل فيها قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اي فيه فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع وقال صلي الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من المنافقين وخبر رواح الجمعة واجب علي كل محتلم وقال الجمعة حق واجب علي كل مسلم الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض وقال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فعليه الجمعة الا امراة او مسافر او عبد او مريض وركعتان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي والجمعة ركعتان فرضها فرض عين لمءمن اي علي كل مءمن -كلف اي بالغ عاقل حر ذكر مستوطن اي مقيم اقامة تمنع حكم السفر بمحل الجمعة وان لم يتوطن بها او حيث يبلغ نداءها وعبر ب-مستوطن لانه احال عليه فيما سياتي------ اختصارا والا فالشرط هنا الاقامة كما حملنا عليه كلامه ذي صحة فلا جمعة علي كافر ولا صبي ومجنون كغيرها من الصلوات-------------- والمغمي عليه كالمجنون بخلاف السكران فانه يلزمه قضاءها ظهرا كغيرها ولا علي رقيق ----ولو مكاتبا او مبعضا وان كان ثم مهاياة ووقع زمنها في نوبته ولا ----------------علي امراة وخنثي ومسافر سفرا مباحا ولو قصيرا ومريض اي ومعذور بمرض- في ترك الجماعة	232	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms213	false	6594889700766247519	129	278	683	1476	1588	300	امور في لزومها وامور في صحتها والباب معقود لذلك مع اداب تشرع فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وركعتان فرضها لمءمن كلف حر ذكر مستوطن ذي صحة وشرطها في ابنيه جماعة باربعينوهيه بصفة الوجوبوالوقت فان يخرج يصلوا الظهر بالبنا ومن شروطها تقديم خطبتين يجب ان يقعد بين تين شروط وجوب الجمعة اي والجمعة ركعتان فرضها فرض عين علي ---------كل مءمن مكلف اي بالغ عاقل حر ذكر مستوطن-اي مقيم اقامة تمنع حكم السفر بمحل الجمعة وان لم يتوطن بها او حيث يبلغ نداءها وعبر ب مستوطن لانه احال عليه فيما سياتي صحتها اختصارا والا فالشرط هنا الاقامة كما حملت عل-يه كلامهصحيح--- فلا جمعة علي كافر ولا صبي ومجنون كغيرها من الصلوات قال في الروضة والمغمي عليه كالمجنون بخلاف السكران فانه يلزمه قضاءها ظهرا كغيرها ولا علي غير الحر ولو مكاتبا او مبعضا وان وقعت-------------------- في نوبته حيث تكون مهاياة ولا علي امراة وخنثي ومسافر سفرا مباحا ولو قصيرا ومريض اي ومعذور بمرخص في ترك الجماعة	213	9056446811318936396	548	990.0	443	1237	44.30072784423828	95	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms232	true	5863061382091493208	199	300	1016	1565	1565	300	ويسن لمسافر وعبد وصبي -----حضورها عند تمكنهم منها ولهم الانصراف وصلاة- الظهر وكذا النساء الا المريض او نحوه فيحرم انصرافه ان حضر في الوقت ولم يزد ضرره بانتظار- والفرق ان --مانع--- المريض ونحوه من وجوب حضور الجمعة المشقة--------------- وقد حضر-- متحم----لها وتعب العود لا بد منه و--مانع--- غيرهم صفات قاءمة بهم لا تزول بالحضور نعم يمتنع علي ا-----------لمعذورين الانصراف بعد اقامة الصلاة فان احرم بها المريض والمسافر ونحوهما وكذا المراة------- والخنثي والعبد اجزاتهم وحرم ا لخروج منها وتلزم شيخا هرما وزمنا وجدا مركبا ولم يشق الركوب واعمي وجد قاءد- واهل القرية ان كان فيهم جمع تصح فيه الجمعة لزمتهم فيها فان-	232	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms214	false	-9195406668378495874	119	222	606	1169	1573	300	ويسن لمسافر----- وصبي وعبد حضورها اذا امكن------- ولهم الانصراف ويصلون الظهر وكذا النساء -لا المريض او نحوه فيحرم انصرافه ان حضر في الوقت ولم يزد ضرره بانتظاره والفرق ان المانع في المريض ونحوه من وجوب الج-----معة المشقة في حضور الجامع وقد حضروا متحملين لها وتعب العود لا بد منه والمانع في غيرهم صفات قاءمة بهم لا تزول بالحضور نعم ان اقيمت الصلاة فليس للمعذورين الانصراف -----------------فان احرم بها المريض والمسافر ونحوهما وكذا المراة والعبد والخنثي------- اجزاتهم وحرم ا-لخروج منها وتلزم شيخا هرما وزمنا وجدا مركبا ولم يشق الركوب واعمي وجد قاءدا واهل القرية ان كان فيهم جمع تصح ب-ه الجمعة لزمتهم فيها فان	214	9056446811318936396	482	824.0	392	607	79.40692138671875	75	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms232	true	5863061382091493208	34	95	172	476	1565	300	البيع وقال صلي الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من المنافقين وخبر رواح الجمعة واجب علي كل محتلم وقال الجمعة حق واجب علي كل مسلم الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض وقال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فعليه الجمعة الا امراة او مسافر او عبد او مريض	232	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms214	false	-9195406668378495874	0	61	0	303	1573	300	البيع وقال صلي الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من ال-غافلين وقال رواح الجمعة واجب علي كل محتلم وقال الجمعة حق واجب علي كل مسلم الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض وقال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فعليه الجمعة الا امراة او مسافر او عبد او مريض	214	9056446811318936396	298	586.0	237	304	98.02631378173828	59	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms233	true	7458463708792807704	0	68	0	360	1559	300	صلوها في مصر سقط الفرض واتموا وا-----------لا فان بلغهم صوت عال في هدو- من طرف يليهم لبلد الجمعة والمستمع مصغ معتدل السمع لزمتهم والا فلا ولو سمعوا من بلدين تخيروا بينهما ويشترط استواء الارض--------- فلو سمعوا لكونهم في علو لم تجب او-لم يسمعوا لكونهم في وهدة وجبت -------------------------ولو لازم اهل الخيام موضعا فان سمعوا النداء لزمتهم والا فلا والعذر الطارء بعد الزوال يبيح تركها الا السفر فيحرم انشاءه	233	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms214	false	-9195406668378495874	222	300	1169	1573	1573	300	صلوها في مصر سقط الفرض واثموا علي الصحيح والا فان بلغهم صوت عال في هدوء من طرف يليهم لبلد --جمعة والمستمع مصغ معتدل السمع لزمتهم والا فلا ولو سمعوا من بلدين تخيروا بينهما ويشترط استواء الارض في الاصح فلو سمعوا لكونهم في علو لم تجب او لم يسمعوا لكونهم في وهدة وجبت لكن عكسه في الشرح الصغير ولو لازم اهل الخيام موضعا فان سمعوا النداء لزمتهم والا فلا والعذر الطارء بعد الزوال يبيح تركها الا السفر فيحرم انشاءه-	214	9056446811318936396	354	662.5	287	407	86.97789001464844	61	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms233	true	7458463708792807704	68	300	360	1559	1559	300	الا ان تمكنه الجمعة في طريقه او يتضرر بتخلفه عن الرفقة وقبل الزوال كعبده وان كان السفر طاعة ومتي حلرم-- فسافر لم يترخص حتي تفوت الجمعة فمنه ابتداء سفره ويندب لمن امكن زوال عذره تاخير ظهره الي الياس منها---------- برفع الامام راسه من الركوع الثاني ولغيره كزمن وامراة تعجيلها--------- وتسن الجماعة في ظهرهم--------- واخفاءها و ان خفي عذرهم ولو زال العذر بعد فراغه من الظهر وامكنته الجمعة لم تلزمه الا الخنثي وغير المعذور -لا --يصح ظهره قبل الياس منها وذلك----------- بسلام الامام وشر---------------------------طها اي الجمعة كونها في ابنية من خطة اوطان المجتمعين سواء اكانت-------- من حجر ام طين ام خشب ام قصب ام سعف او غيرها وسواء في ذلك المسجد والفضاء والدار بخلاف خارج الخطة الذي يترخص منه المسافر قبل وصوله لانها لم تقم في عصر-----ه صلي الله عليه وسلم ومن بعده الا--------- في دار الاقامة بخ------------------------لاف الخيام وان استوطنها اهلها داءما -----------------------------------------------------------------------------------ولو انهدمت الابنية او احترقت فاقام اهلها علي عمارتها لزمتهم الجمعة فيها بخلاف ما لو ارادوا انشاء ابنية جديدة حادثة وسواء اكانوا في مظال ام لا ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه جماعة اي وشرطها كونها في جماعة لانها لم تفعل في عصر-----ه صلي الله عليه وسلم والخلفاء ومن ---------بعدهم الا كذلك وشرطه-------------ا فيها كشرطها في غيرها كنية الاقتداء والعلم بانتقالات الامام وعدم التقدم عليه وغير ذلك مما مر ---------------------زيادة ان تقام باربعين رجلا ولو بالامام في كل من الخطبة والجمعة لخبر كعب بن مالك قال اول من-	233	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms215	false	-8807396808167308201	0	265	0	1386	1562	300	الا ان يمكنه الجمعة--------- او يتضرر بتخلفه عن الرفقة وقبل الزوال كبعده ولو كان السفر طاعة ومتي حرمناه فسافر لم يترخص حتي تفوت الجمعة فمنه ابتداء سفره ويسن- لمن امكن زوال عذره تاخير ظهره الي الياس من الجمعة وذلك برفع الامام راسه من الركوع الثاني ولغيره كزمن وامراة تعجيلها في الاصح وتسن الجماعة في ظهرهم في الاصح واخفاءها-- ان خفي عذرهم ولو زال العذر بعد فراغه من الظهر وامكنته الجمعة لم تلزمه الا الخنثي وغير المعذور اذا صلي الظهر- قبل فوات الجمعة لم تصح وفواتها بسلام الامام منها شروط صحة الجمعة وقوله وشرطها اي الجمعة كونها في ابنية من خطة اوطان المج-معين سواء اكانت الابنية من حجر ام طين ام خشب ام قصب ام سعف ام غيرها وسواء في ذلك المسجد والفضاء والدار بخلاف خارج الخطة الذي ينشا- منه ----سفر---- القصر لانها لم تقم في عصر النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين الا في دار الاقامة كما هو معلوم وهي ما ذكر بخلاف الخيام وان استوطنها اهلها داءما لانه صلي الله عليه وسلم لم يامر المقيمين حول المدينة بها فانهم علي هيءة المستوفزين ولو انهدمت --ابنية الخطة---- فاقام اهلها علي عمارتها لزمتهم الجمعة فيها لانها وطنهم وسواء -------------------------------اكانوا في مظال ام لا ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه ذكره في المجموع وكونها جم--اعة لانها لم تفعل في عصر النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين فمن بعدهم الا كذلك كما هو معلوم وشرطها فيها كشرطها في غيرها كنية الاقتداء والعلم بانتقالات الامام وعدم التقدم عليه وغير ذلك مما مر في باب صلاة الجماعة وزيادة ان تقام باربعين رجلا ولو بالامام في كل من الخطبة والجمعة لخبر كعب بن مالك قال اول من	215	9056446811318936396	1030	1795.5	820	1448	71.13259887695312	177	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms234	true	-922700505208630034	20	240	103	1255	1581	300	واعلم انه لا يلزم من اشتراط العدد اشتراط الجماعة ولا العكس لانفكاك كل منهما عن الاخر اما العدد فلانه قد يحضر اربعون من غير جماعة واما الجماعة ف-انها للارتباط الحاصل بين صلاتي الامام والماموم وهو لا يستدعي عدد الاربعين وهيه بهاء السكت-------- اي الجماعة الاربعون بصفة الوجوب بان يكون كل منهم مسلما مكلفا حراد ذكرا مستوطنا بمحل الجمعة اي لا يظعن عنه شتاء ولا صيفا الا لحاجة لانه صلي الله عليه وسلم لم يجمع بحجة الوداع مع عزمه علي الاقامة اياما لعدم الاستيطان وكان يوم عرفة فيها يوم الجمعة--------------------------------------------------------------------- ولكن الصحيح انعقادها بالمرضي لكمالهم وانما لم تجب عليهم تخفيفا ولا يشترط تقدم احرام الكاملين علي احرام الناقصين واعلم ان الناس في الجمعة ستة اقسام الاول من تلزمه وتنعقد به وتصح منه وهو من اجتمعت فيه هذه الصفات المعتبرة ولا عذر له والثان-------------------------------------------------------ي من لا تلزمه ولا تنعقد به ولا تصح منه وهو من به جنون او اغفاء او كفر اصلي او سكر وان لزم الاخير القضاء والثالث من لا تلزمه ولا تنعقد به ---وتصح منه وهو العبد والمبعض والمسافر والمقيم خارج البلد اذا لم يسمع النداء والصبي------- والانثي والخنثي والرابع من لا تلزمه وتنعقد به وهو من له عذر من اعذارها غير السفر والخامس من تلزمه ولا تصح منه وهو المرتد والسادس من تلزمه وتصح منه ولا تنعقد به وهو المقيم غير المتوطن والمتوطن خارج بلدها اذا سمع نداءها و	234	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms216	false	4298808703676928664	80	299	425	1584	1587	300	واعلم انه لا يلزم من اشتراط العدد اشتراط الجماعة ولا العكس لانفكاك كل منهما عن الاخر اما العدد فلانه قد يحضر اربعون من غير جماعة واما الجماعة فلانها للارتباط الحاصل بين صلاتي الامام والماموم وهو لا يستدعي عدد الاربعين قاله الرافعي وقوله وهبه اي الجماعة الاربعون بصفة الوجوب بان يكون كل منهم مسلما مكلفا حرا- ذكرا مستوطنا بمحل الجمعة اي لا يظعن عنه شتاء ولا صيفا الا لحاجة لانه صلي الله عليه وسلم لم يجمع بحجة الوداع مع عزمه علي الاقامة اياما لعدم الاستيطان وكان يوم عرفة فيها يوم الجمعة كما ثبت في الصحيحين وصلي به الظهر والعصر تقديما كما ثبت في حديث مسلم ولكن الصحيح انعقادها بالمرضي لكمالهم وانما لم تجب عليهم تخفيفا قاعدة اقسا----------------------------م الناس في --الجمعة الناس في الجمعة ستة اقسام الاول من تلزمه وتنعقد به وهو ---------من اجتمعت فيه هذه الصفات المعتبرة ولا عذر له والثاني من تنعقد به ولا تلزمه وهم المعذورون بمرض ونحوه والثالث من لا تلزمه ولا تنعقد به ولا تصح منه وهو من به جنون او اغماء او كفر -----------------------------اصلي والرابع من لا تلزمه ولا تنعقد به لكن تصح منه وهو العبد والمبعض والمسافر والمقيم خارج البلد اذا لم يسمع النداء والصبي المميز والانثي والخنثي -----------------------------------------------------------------والخامس من تلزمه ولا تصح منه وهو المرتد والسادس من تلزمه وتصح منه ولا تنعقد به وهو المقيم غير المتوطن والمتوطن خارج بلدها اذا سمع نداءها --	216	9056446811318936396	971	1818.5	783	1295	74.98069763183594	174	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms234	true	-922700505208630034	241	300	1261	1581	1581	300	الوقت اي وقت الظهر بان تفعل مع خطبت-ها كلها فيه ل-----------------------خبر ا-نه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس فان يخرج وقتها يصلوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظهر بالبن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو شرعوا فيه ووقع بعض الصلاة ولو بتسليمة المسبوق- خارجه صلوا الظهر وجوبا لانها عبادة لا يجوز الابتداء بها بعده فتنقطع بخروجه كالحج والحاقا للدوام بالابتداء كدار الاقامة بناء علي ما-	234	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms217	false	-3882013319110076784	5	116	30	593	1604	300	الوقت اي وقت الظهر بان تفعل مع خطبتيها كلها فيه لخبر البخاري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس وخبر مسلم عن سلمة بن الاكوع قال كنا نجمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع نتبع الفء فلا يجوز شء من ذلك قبل وقت الظهر ولا بعده ولو جاز تقديم الخطبة لقدمها صلي الله عليه وسلم لتقع الصلاة اول الوقت ولو ضاق الوقت عن الواجب صلوا ظهرا ولو شرعوا فيه ووقع بعض الصلاة ولو -تسليمة المسبوقة خارجه صلوا الظهر وجوبا لانها عبادة لا يجوز الابتداء بها بعده فتنقطع بخروجه كالحج والحاقا للدوام بالابتداء كدار الاقامة بناء علي ما	217	9056446811318936396	290	526.0	235	564	51.41843795776367	48	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms235	true	-3176104045348794979	0	132	0	716	1623	300	فعل منها فيسر القراءة من حينءذ لانهما صلاتان في وقت واحد فجاز بناء اطولهما علي اقصرهما كالاتمام والقصر ولو شك في اثناءها في خروجه اتمها جمعة لان الاصل بقاءه ومن شرو-------------------------------طها تقديم خطبتين و يجب ان يقعد بين تين اي بينهما مطمءنا للات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع ولان خطبة الجمعة شرط والشرط مقدم علي المشروط- ولان الجمعة انما تءدي جماعة فاخرت ليدركها المتاخر وللتم-يز بين الفرض والنفل ولو خطب قاعدا لعجزه عن القيام لم يضطجع بينهما للفصل بل يفصل بينهما بسكته قدر الطمانينة للجلوس وعلم من قوله ومن عدم استفاء الشروط اذ م------------نها ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها الا اذا كبرت وعسر اجتماعهم فيها في موضع واحد فيجوز التعدد--------- بحسب الحاجة وحيث منع التعدد فسبقت جمعه فهي الصحيحة وان كان----- السلطان مع الثانية والعبرة في--------- السب--------------ق بال-راء من اكبر فان اخبروا فيها بكونهم	235	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms217	false	-3882013319110076784	116	300	593	1604	1604	300	فعل منها فيسر القراءة من حينءذ لانهما صلاتا---- وقت واحد فجاز بناء اطولهما علي اقصرهما كالاتمام والقصر ولو شك في اثناءها في خروجه اتمها جمعة لان الاصل بقاءه -من شروط الجمعة تقديم الخطبتين ومن شروطها تقديم خطبتين-- يجب ان يقعد بين-----------هما مطمءنا للاتباع قال في المجموع ثبتت صلاته صلي الله عليه وسلم بعد خطبتين وقال صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي ولخبر الصحيحين عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة خطبتين يجلس بينهما وهذا بخلاف العيد فان الخطبتين فيه مءخرتان للاتباع ولان خطبة الجمعة شرط والشرط مقدم علي --مشروطه ولان الجمعة انما تءدي جماعة فاخرت ليدركها المتاخر وللتمييز بين الفرض والنفل ولو خطب قاعدا لعجزه عن القيام لم يضطجع بينهما للفصل بل يفصل بينهما بسكتة قدر الطمانينة للجلوس واشار ب-قوله ومن شروطها الي انه لم يستوفها اذ بقي منها ا--لا يسبقها او- يقارنها جمعة في بلدتها الا اذا كبرت وعسر اجتماعهم----- في موضع واحد فيجوز التعدد في الاصح بحسب الحاجة وحيث منعنا----- فسبقت جمعة فهي الصحيحة ولا اثر لكون السلطان مع الثانية في الاظهر والاصح ان السبق بالاحرام وانه بالفراغ منه ولو---- اخبروا فيها بكونهم-	217	9056446811318936396	625	1103.0	509	1050	59.52381134033203	99	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms235	true	-3176104045348794979	132	296	716	1605	1623	300	مسبوقين سن استءنافها ظهرا ولهم اتمام الجمعة ظهرا وان وقعتا معا او شك بطلتا واستءنف- جمعه وان سبقت احداهما ولم تتعين او تعينت ونسيت صلوا ظهرا ----------ثم شرع في--- ذكر اركان الخطب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين وعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عشرة اشياء ومراده بذلك ما لا بد منه ------والا فاركانهما خمسة وهي حمد الله والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوصية بالتقوي وقراءة اية في احداهما والدعاء للمءمنين في الثانية وما عداها من شروطهما فقال ركنهما القيام فيهما للقادر----- للاتباع----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه --ذكر يختص بالصلاة وليس من شرطه القعود فيشترط فيه القيام كالقراءة والتكبيرة فان عجز عنه خطب قاعدا فان عجز فمضطجعا كالصلاة والاولي ان يستنيب-------- ويجوز الاقتداء به سواء -قال لا استطيع القيام ام سكت لان الظاهر انه انما ترك القيام لعجزه فان بان انه كان قادرا فهو كما لو بان محدثا والحكمة في جعل القيام والقعود شرطين لهما وركنين للصلاة ان الخطبة ليست الا الذكر والوعظ ولا شك ان القيام والقعود ليسا بجزاين لها بخلاف الصلاة فانها جملة اعمال وهي كما تكون اذكارا تكون غير اذكار والله احمد	235	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms218	false	1148699519605181743	0	227	0	1246	1611	300	مسبوقين سن استءنافها ظهرا ولهم اتمام الجمعة ظهرا وان وقعتا معا او شك بطلتا واستءنفت جمعة وان سبقت احداهما ولم تتعين او تعينت ونسيت صلوا ظهرا وقوله وهيه الهاء فيه للسكت اركان الخطبتين ركنهما القيام والله احمد وبعده صل علي محمد وليوص بالتقوي او المعني كما نحو اطيعوا الله في كلتيهما والستر والولاء بين تين وبين ما صلي وبالطهرين ويطمءن قاعدا بينهما ويقرا الاية في احداهما واسم الدعا ثانية للمءمنين وحسن تخصيصه بالسامعين افاد كلامه ان اركان الخطبتين عشرة اشياء واراد بها-- ما لا بد منه فيهما والا فاركانهما خمسة وهي حمد الله والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوصية بالتقوي وقراءة اية----------- والدعاء للمءمنين----------- وما عداها من شروطهما اولها الق------يام فيهما للقادر عليه للاتباع روي مسلم عن جابر بن سمرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخطب خطبتين يجلس بينهما وكان يخطب قاءما ولانهما ذكر يختص بالصلاة وليس من شرطه القعود فيشترط فيه القيام كالقراءة والتكبير- فان عجز عنه خطب قاعدا فان عجز فمضطجعا --------والاولي ان يستنيب كالصلاة ويجوز الاقتداء به سواء اقال لا استطيع القيام ام سكت لان الظاهر انه انما ترك القيام لعجزه فان بان انه كان قادرا فهو كما لو بان محدثا والحكمة في جعل القيام والقعود شرطين لهما وركنين للصلاة ان الخطبة ليست الا الذكر والوعظ ولا شك ان القيام والقعود ليسا بجزاين لها بخلاف الصلاة فانها جملة اعمال وهي كما تكون اذكارا تكون غير اذكار ثانيها حمد	218	9056446811318936396	818	1465.0	666	1285	63.657588958740234	137	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms236	true	898451841859447615	0	26	0	123	1613	300	الله او نحمد الله او حمدا لله او لله الحمد او حمدت الله او انا حامد لله و--------------------------------------------------------------------------خرج بلفظ الحمد نحو لفظ التكبير والثناء وبلفظ الله	236	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms218	false	1148699519605181743	259	300	1415	1611	1611	300	الله او نحمد الله او حمدا لله او لله الحمد او حمدت الله او انا حامد لله وقد صرح به الجيلي وغيره وان صرح القاضي ابو الطيب وغيره بتعين الحمد لله وقد خرج بلفظ الحمد نحو لفظ التكبير والثناء وبلفظ الله-	218	9056446811318936396	122	230.0	97	197	61.928932189941406	25	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms236	true	898451841859447615	26	298	123	1601	1613	300	نحوه لفظ الرحمن الرحيم وبعده صلي علي محمد في-----------------------------هما ك-اصلي او نصلي علي الرسول او محمد او الماحي او العاقب او الحاشر او البشير او النذير لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله------ افتقرت الي ذكر نبيه صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة وخرج بلفظ الصلاة نحو لفظ الرحمة و بالصلاة عليه الاتيان فيها بلفظ الضمير وان تقدم اسمه عليه والصلاة علي غيره ---------وليوص بالتقوي فيهما للاتباع و---------------------------------------------------------------------لان معظم مقصود الخطبة الوصية وذلك اما بلفظها او المعني كما ---------------نحو اطيعوا الله او امتثلوا --امره واجتنبوا ن--هيه لان غرضها الوعظ وهو حاصل بغير لفظها فلا يكفي التحذير من الاغترار بالدنيا وزخرف-ها فقد يتواصي به منكر والمعاد- بل لا بد من الحث علي طاعة الله و------اجتناب معاصي------ه في كلتيهما اي يجب القيام وحمد الله------ والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوصية بالتقوي في كل واحد- من الخطبتين و------الستر للعورة في الخطبتين كالصلاة كما جري عليه السلف والخلف في الجمعة و------الولاء بين تين اي الخطبتين وكلماتهما وبين ما صلي اي بينهما وبين الصلاة كما جري عليه السلف والخلف ولان له اثرا طاهرا في استمالة القلوب والصلاة والخطبة شبهتا بصلاتي الجمع وب-----الطهرين في الخطبتين اي طهر الحدث الاصغر والاكبر وطهر الخبث في البدن والثوب والمكان كما جري عليه السلف والخلف فلو تطهر وعاد وجب استءناف الخطبة وان لم يطل الفصل كالصلاة ويطمءن------------------------ قاعدا بينهما اي بين الخطبتين كما في الجلوس بين السجدتين كما جري عليه السلف والخلف -ويقرا الاية في احداهما للاتباع رواه الشيخان وسواء في الاية الوعد والوعيد والحكم والقصة في احدي الخطبتين لا بعينها لان المنقول القراءة في الخطبة دون تعيين ويعتبر فيها كونها مفهمة فلا يكفي ثم نظر وان عد اية ولو قرا شطر اية طويلة جاز ---------------------ولا تجزء اية موعظة	236	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms219	false	-7409128156625836378	0	300	0	1651	1651	300	نحو- لفظ الرحمن الرحيم ثالثهما الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهما ك اصلي او نصلي علي الرسول او محمد او الماحي او العاقب او الحاشر او البشير او النذير لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي افتقرت الي ذكر نبيه صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة وخرج بلفظ الصلاة نحو لفظ الرحمة و-بالصلاة عليه الاتيان فيها بلفظ الضمير وان تقدم اسمه عليه والصلاة علي غيره رابعها الوصي-ة بالتقوي فيهما للاتباع روي مسلم عن جابر انه صلي الله عليه وسلم كان يواظب علي الوصية بالتقوي ولان معظم مقصود الخطبة الوصية ولا يتعين لفظها بل يكفي ما بمعناهما من الوعظ نحو اطيعوا الله و--امتثلوا اوامره واجتنبوا مناهيه لان غرضها الوعظ وهو حاصل بغير لفظها فلا يكفي التحذير من الاغترار بالدنيا وزخرفتها فقد يتواصي به منكرو الشراءع بل لا بد من الحث علي طاعة الله تعالي واجتناب معاصيه وقوله في كلتيهما اي يجب القيام وحمد الله تعالي والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوصية بالتقوي في كل واحدة من الخطبتين خامسها الستر للعورة في الخطبتين كالصلاة كما جري عليه السلف والخلف في الجمعة سادسها الولاء بين------- الخطبتين وكلماتهما وبينهما وبي--------------ن الصلاة كما جري عليه السلف والخلف ولان له اثرا ظاهرا في استمالة القلوب والصلاة والخطبة شبهتا بصلاتي الجمع سابعها الطهران في الخطبتين اي طهر الحدث الاصغر والاكبر وطهر الخبث في البدن والثوب والمكان كما جري عليه السلف والخلف فلو تطهر وعاد وجب استءناف الخطبة وان لم يطل الفصل كالصلاة ثامنها طمانينة الخطيب حال كونه قاعد----------ا بين الخطبتين كما في الجلوس بين السجدتين كما جري عليه السلف والخلف تاسعها قراءة اي-------ة للاتباع رواه الشيخان وسواء في الاية الوعد والوعيد والحكم والقصة في احدي الخطبتين لا بعينها لان المنقول القراءة في الخطبة دون تعيين ويعتبر فيها كونها مفهمة فلا يكفي ثم نظر وان عد اية ولو قرا شطر اية طويلة جاز قال في الروضة كاصلها ولا تجزء اية موعظة-	219	9056446811318936396	1358	2445.0	1106	1695	80.11799621582031	227	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms237	true	3058815956703891781	0	201	0	1074	1621	300	عن الوعظ والقراءة بل عن القراءة فقط ولا ايات شاملة للاركان لانها لا تسمي خطبة ولو اتي ببعضها في ضمن اية جاز واسم الدعا بالقصر للوزن اي ما يقع عليه اسم دعاء 0 ثانية اي في الثانية للمءمنين والمءمنات اذ المراد بهم الجنس لان الدعاء يليق بالخواتيم ولا بد من كونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلقا بامور الاخرة غير مقتصر علي اوطار الدنيا وحسن تخصيصه بالسامعين كان يقول رحمكم الله اما الدعاء للسلطان بخصوصه فلا يستحب وفي شرح المهذب------------------------------------------- اتفق اصحابنا علي انه لا يجب ولا يستحب والمختار انه لا باس به اذا لم يكن فيه مجازفة في وصفه ونحوها ويستحب بالاتفاق الدعاء لاءمة المسلمين وولاة امورهم بالصلاح والاعانة علي الحق والقيام بالعدل ونحو ذلك ولجيوش الاسلام------------------------------------ ومن شروطها كونها عربية ----------فان لم يك-----------ن من يحسن العربية خطب احدهم بلسانه ويجب -----علي --كل منهم تعلم العربية فان مضت مدة امكان التعلم ولم يتعلم-- احد منهم عصوا كلهم به --ولا جمعة---- بل يصلون الظهر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم------------ العلم بانه يعظهم في الجملة ويدل لذلك ما في الروضة انهم------- لو سمعوا الخطبة ولم يفهموا معناها صحت ولا بد من- اسماع العدد الذي تنعقد به الجمعة بالقوة اركان الخطبتين لان مقصودها الوعظ وهو لا يحصل الا بالابلاغ فلا يكفي الاسرار كالاذان فلو كانوا كلهم	237	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms220	false	-651991057259346842	2	300	13	1607	1607	300	عن الوعظ والقراءة ------------------ولا ايات شاملة للاركان لانها لا تسمي خطبة ولو اتي ببعضها في ضمن اية جاز عاشرها-------------------- ما يقع عليه اسم دعاء للمءمنين ف--ي الثانية كما جري عليه السلف والخلف و------------لان الدعاء يليق بالخوات-م والمراد ب المءمنين الجنس الشامل للمءمنات وبهما عبر في الوسيط وفي التنزيل وكانت من القانتين التحريم قال الامام واري ان يكون الدعاء متعلقا بامور الاخرة غير مقتصر علي اوطار الدنيا وحسن تخصيصه بالسامعين كان يقول رحمكم----- اما الدعاء للسلطان بخصوصه ففي-------------- المهذب لا يستحب لما روي عن عطاء انه محدث وفي شرحه اتفق اصحابنا علي انه لا يجب ولا يستحب والمختار انه لا باس به اذا لم يكن فيه مجازفة في وصفه ونحوها ويستحب بالاتفاق الدعاء لاءمة المسلمين وولاة امورهم بالصلاح والاعانة علي الحق والقيام بالعدل ونحو ذلك ولجيوش الاسلام وفي الروضة بعض ذلك من شروط الخطبتين ومن شروطها كونها عربية علي الاصح فان لم يكن في المصلين من يحسن العربية خطب احدهم بلسانه ويجب ان يتعلم واحد منهم الخطبة ------فان مضت مدة امكان التعلم ولم يتعلمها احد منهم عصوا كلهم بذلك ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر هذا ما في المجموع وهو مبني علي ان فرض الكفاية علي البعض وقد اختاره بعضهم وما في الروضة كاصلها من انه يجب ان يتعلهما كل واحد منهم وانهم ان لم يتعلموا عصوا مبني علي قول الجمهوروهو الاصح ان فرض الكفاية علي الجميع ويسقط بفعل البعض وسقطت لفظة كل من بعض نسخ الشرح ويدل عليها ضمير الجمع في لم يتعلموا ومعناه انتفي التعلم عن كل واحد منهم واجاب القاضي حسين عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة وي--وافقه ما في الروضة كاصلها فيما لو سمعوا الخطبة ولم يفهموا معناها انها تصح ومنها اسماع العدد الذي تنعقد به الجمع-------ة اركان الخطبتين لان مقصودها الوعظ وهو لا يحصل الا بالابلاغ فلا يكفي الاسرار كالاذان فلو كانوا كلهم-	220	9056446811318936396	888	1508.0	720	1682	52.79429244995117	146	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms237	true	3058815956703891781	201	237	1074	1261	1621	300	او بعضهم صما لم تصح كبعدهم عنه وكشهود النكاح وعلم من ذلك انه يجب عليهم السماع فيشترط الاسماع والسماع وبه صرح الشيخان وغيرهما------------------------------------------ سن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اي الجمعة ال-----------------غسل لمن اراد حضورها وان لم تجب عليه بل يكره	237	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms221	false	-2948072026947218815	0	75	0	395	1592	300	او بعضهم صما لم تصح كبعدهم عنه وكشهود النكاح وعلم من ذلك انه يجب عليهم السماع فيشترط الاسماع والسماع وبه صرح الشيخان وغيرهما وقول الناظم الدعا بالقصر للوزن سنن الجمعة سننها الغسل وتنظيف الجسد ولبس ابيض وطيب ان وجد وبكر المشي لها من فجر وازداد من قراءة وذكر وسنة الخطبة بالانصات والخف في تحية الصلاة ذكر في هذه الابيات من سنن----- الجمعة تسعة اشياء الاول الغسل لمن يريد حضورها وان لم تجب عليه بل يكره	221	9056446811318936396	178	326.0	143	400	44.5	31	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms237	true	3058815956703891781	239	300	1271	1621	1621	300	من توضا يوم الجمعة فيها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل وهو صارف للاحاديث الدالة علي الوجوب------------------------------------------------------------------------------------------- ووقته من الفجر------------------------------------------------ وتقريبه من ذهابه افضل لانه افضي الي الغرض من انتفاء الراءحة الكريهة حال الاجتماع فان عجز عن الغسل حسا او شرعا يتيمم بنية الغسل وجاز الفضيلة كساءر الاغسال المسنونة و------تنظيف الجسد بازالة الشعر والظفر والرواءح الكريهة كالصنان لانه يتاذي به فيزال بالماء-	237	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms221	false	-2948072026947218815	127	215	663	1158	1592	300	من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه الترمذي وحسنه وخبر مسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فدنا واستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام ووقته من الفجر لخبر الصحيحين من اغتسل يوم الجمعة وسياتي بتمامه وتقريبه من ذهابه افضل لانه افضي الي الغرض من انتفاء الراءحة الكريهة حال الاجتماع فان عجز عن الغسل حسا او شرعا -تيمم بنية الغسل وحاز الفضيلة كساءر الاغسال المسنونة الثاني تنظيف الجسد بازالة الشعر والظفر والرواءح الكريهة كالصنان لانه يتاذي به فيزال بالماء	221	9056446811318936396	315	560.5	259	496	63.50806427001953	49	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms238	true	3137281724439102350	0	76	0	379	1553	300	ونحوه و------لبس ابيض بصرفه للوزن لخبر البسوا من ثيابكم البياض فانها خيار ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم----------------------------------------------- فان لبس مصبوغا فما صبغ غزله ثم نسج كالبرد لا-عكسه ويستحب ان يزيد الامام في حسن الهيءة والتعمم ويرتدي للاتباع ولانه منظور اليه وطيب اي -تطيب ان وجد ل------خبر من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج	238	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms221	false	-2948072026947218815	215	300	1158	1592	1592	300	ونحوه الثالث لبس الثياب البيض ل----خبر البسوا من ثيابكم البياض فانها خي-ر ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الترمذي وغيره وصححوه قال في الروضة واصلها فان لبس مصبوغا فما صبغ غزله ثم نسج كالبرد لا عكسه ويستحب ان يزيد الامام في حسن الهيءة والتعمم ويرتدي للاتباع ولانه منظور اليه الرابع التطيب ان وجد الطيب لخبر من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج-	221	9056446811318936396	351	644.5	281	440	79.7727279663086	64	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms238	true	3137281724439102350	76	300	379	1553	1553	300	امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها رواه ابن حبان والحاكم وصححه علي شرط مسلم واحب طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه قال امامنا رضي الله عنه من نظف ثوبه قل همه ومن طاب ريحه زاد عقله ولا باس بحضور العجوز-------- باذن زوجها او سيدها بلا طيب وتزين وبكر اي يسن التبكير اليها لخبر- الصحيحين علي كل باب من ابواب المسجد ملاءكة يكتبون الاول فالاول ومن اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة اي كغسلها ثم راح اي في الساعة الاولي فكانما قرب بدنه اي واحدا من الابل ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر وروي النساءي في الخامسة كالذي يهدي عصفورا وفي السادسة بيضة والساعات من طلوع الفجر كما جري عليه المصنف لا الشمس ولا الزوال علي الاصح لانه اول اليوم شرعا وبه يتعلق جواز غسل الجمعة قال في الروضة------- وليس المراد الساعات الفلكية والا لاختلف الامر باليوم الشاتي والصاءف وفي خبر ابي دا-ود والنساءي باسناد صحيح يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة وهو شامل لجميع ايامه بل المراد ترتيب الدرجات وفضل السابق علي من يليه لءلا يستوي في الفضيلة رجلان جاءا في طرفي ساعة وقال في شرحي المهذب-	238	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms222	false	5776215850284845842	0	220	0	1169	1606	300	امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها رواه ابن حبان والحاكم وصححه علي شرط مسلم واحب طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه قال الشافعي------------ من نظف ثوبه قل همه ومن طاب ريحه زاد عقله ولا باس ل------لعجوز بحضورها باذن زوجها او سيدها بلا طيب وتزين الخامس----- التبكير اليها لخبري الصحيحين علي كل باب من ابواب المسجد ملاءكة يكتبون الاول فالاول ومن اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة اي كغسلها ثم راح اي في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة اي واحدا من الابل ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر وروي النساءي في الخامسة كالذي يهدي عصفورا وفي السادسة بيضة والساعات من طلوع الفجر كما جري عليه المصنف لا الشمس ولا الزوال علي الاصح لانه اول اليوم شرعا وبه يتعلق جواز غسل الجمعة قال في الروضة كاصلها وليس المراد الساعات الفلكية والا لاختلف الامر باليوم الشاتي والصاءف وفي خبر ابي داوود والنساءي باسناد صحيح يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة وهو شامل لجميع ايامه بل المراد ترتيب الدرجات وفضل السابق علي من يليه لءلا يستوي في الفضيلة رجلان جاءا في طرفي ساعة وقال في شرحي المهذب	222	9056446811318936396	1137	2209.5	920	1192	95.38590240478516	210	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms239	true	-5246555488342215157	0	75	0	397	1596	300	ومسلم بل المراد الفلكية لكن بدنة الاول اكمل من بدنه الاخر وبدنه المتوسط متوسطة وعلي هذا القياس كما في درجات الجمع الكثير والقليل ثم محل ندب التكبير في الماموم اما الامام فيندب له التاخير الي وقت الخطبة اتباعا --------له صلي الله عليه وسلم وخلفاءه والمشي لها من فجر اي يس--------ن--------------------- المشي ل--ها بل ول---غيرها من العبادات كعيادة المريض فلا يركب الا لعذر للحث علي ذلك ومع غيره في خبر رواه اصحاب السنن الاربعة وحسنه الترمذي	239	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms222	false	5776215850284845842	220	300	1169	1606	1606	300	ومسلم بل المراد الفلكية لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخر وبدنة المتوسط متوسطة وعلي هذا القياس كما في درجات الجمع الكثير والقليل ثم محل ندب التبكير في الماموم اما الامام فيندب له التاخير الي وقت الخطبة اتباعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه قال الماوردي ونقله في المجموع عن المتولي واقره السادس المشي اليها بل والي غيرها من العبادات كعيادة المريض فلا يركب الا لعذر للحث علي ذلك -مع غيره في خبر رواه اصحاب السنن الاربعة وحسنة الترمذي-	222	9056446811318936396	367	673.5	298	439	83.59909057617188	61	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms239	true	-5246555488342215157	75	300	397	1596	1596	300	وصححه ابن حبان والحاكم علي شرط الشيخين وازداد من -----قراءة و--ذكر اي يكثر من ذلك في اي والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في طريقه وحضوره قبل الخطب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويسن ان يكثر من الصلاة والسلام علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها وان يقرا سورة الكهف فيهما وسنة الخطبة بالانصات------- لقوله تعالي واذا قرء القر-ان فاستمعوا له وانصتوا-------- فسره كثيرون بالخطبة وسميت قرانا لاشتمالها عليه والانصات السكوت والاستماع شغل السمع بالسماع وصرف الامر عن الوجوب خبر-------------------------- ان رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ماذا اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت وجه ال---دلال--ة عدم انك----ار الكلام عليه ولم يب-ن له وجوب السكوت واما خبر مسلم اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت فمعناه تركت الادب وندب الانصات لا ينافي في ما مر من وجوب السماع ويستوي في ندب الانصات سامع الخطبة وغيره كما في----- الروضة كاصلها------------------------------ ثم نقلا عن الاكثرين ان غير السامع بالخيار بين الانصات والاشتغال بالذكر والتلاوة------- وكلام المجموع يقتضي اولوية الثاني والخف في تحية الصلا----------ة لداخل المسجد حال الخطبة ليتفرغ لسماعها -----------------------------------------------------------------------------قال في الامام واري لا-مام ان يامر- به-ا فان لم يفعل كرهت له ذلك فان لم يكن صلي الراتبة صلاها وحصلت التحية اما غير التحية من-	239	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms223	false	-3102572166342329542	0	277	0	1486	1611	300	وصححه ابن حبان والحاكم علي شرط الشيخين السابع اكثار القراءة والذك---------------ر اي او -الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في طريقة وحضوره قبل الخطبة وفي التنزيل في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه النور وفي الصحيحين ان احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه وفي مسلم اذا كان احدكم يعمد الي الصلاة فهو في صلاة ويسن ان يكثر من الصلاة-------- علي----- النبي صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها وان يقرا سورة الكهف فيهما----- الثامن -الانصات للخطبة لقوله تعالي واذا قرء القرءان فاستعموا له وانصتوا الاعراف فسره كثيرون بالخطبة وسميت قرانا لاشتمالها عليه والانصات السكوت والاستماع شغل السمع بالسماع وصرف الامر عن الوجوب خبر البيهقي باسناد جيد عن انس ان رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ماذا اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت وجه الاستدلال انه لم ينكر عليه الكلام----- ولم يبين له وجوب السكوت واما خبر مسلم اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت فمعناه تركت الادب وندب الانصات لا ينا---في ما مر من وجوب السماع ويستوي في ندب الانصات سامع الخطبة وغيره كما صححه في الروضة كاصلها ونقلاه عن النص وعن قطع كثيرين ثم نقلا عنهم------- ان غير السامع بالخيار بين الانصات والاشتغال ب-------التلاوة والذكر وكلام المجموع يقتضي ان ----الثاني اولي التاسع تخفيف ركعتي التحية لداخل المسجد حال الخطبة ليتفرغ لسماعها ولخبر مسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما قال في ال--ام واري للامام ان يامره بهما فان لم يفعل كرهت له---- فان لم يكن صلي الراتبة صلاها وحصلت التحية اما غير التحية من	223	9056446811318936396	1079	1900.5	873	1553	69.47843170166016	179	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms240	true	7630992364304944326	20	224	104	1170	1591	300	وعيد الاضحي والاصل فيهما قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر 6 اي صل صلاة العيد والمشهور في التفسير ان المراد به صلاة الاضحي واول عيد صلاة النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة تسن ركعتان مءكدتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما مر ولمواظبته صلي الله عليه وسلم عليها وانما لم تجب لخبر ------------علي غيرها قال لا الا ان تطوع وتسن جماعة لغير الحاج بمني اما هو فتسن له فرادي وفي المسجد ان اتسع لو منفردا اي يستوي في ندبها المنفرد والعبد والمراة والمسافر كساءر النوافل والمنفرد لا يخطب-------- ويخطب امام المسافرين بين ط-----------------------------لوع اي الشمس وزوالها اد----------- لان مبني المواقيت علي انه اذا خرج وقت صلاة دخل وقت غيرها وبالعكس الا انه يسن تاخيرها الي ان ترتف-ع الشمس كرمح تكبير سبع او------------------------------------------------------------------------------------------ل الركعة الاولي يسن والخمس- في ------ثانية من بعد ان كبر في احرامه في الاولي وقو-مته في الثانية -قبل القرا----------------------------------------------------------------------------------------------------ءة ويندب وقوفه بين كل ثنتين كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمج-----------------------------------------د ويحسن في ذلك سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة ويسن ان يقرا بعد الفاتحة في الاولي ق او سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية اقتربت الساعة او-هل اتاك حديث الغاشية بكمالها جهرا -------وخطبتان بعدها اي الصلاة كجمعته -------------------------------في اركانهما	240	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms224	false	-9151214764088004553	0	298	0	1584	1597	300	وعيد الاضحي والاصل فيه-ا قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر ------------والمشهور في التفسير ان المراد به صلاة الاضحي واول عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة تسن ركع--------تان لو منفردا بين طلوع وزوالها ادا تكبير سبع اول الاولي يسن والخمس في ثانية من بعد ان كبر في احرامه وقومته وخطبتان بعدها كجمعته كبر في الاولي منهما تسعا ولا والسبع في ثانية اي اولا فيها خمس مساءل صلاة العيد سنة مءكدة الاولي صلاة العيد ركعتان وهي سنة مءكدة لما مر ولمواظبته صلي الله عليه وسلم عليها وليست بواجبة لخبر الصحيحين هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وتسن جماعة كما فعلها صلي الله عليه وسلم وفي --------المسجد ان اتسع وتسن للمنف-----------------------رد والعبد والمراة والمسافر كساءر النوافل و--------لا يخطب المنفرد ويخطب امام المسافرين وقت صلاة العيد الثانية وقتها بين طلوع ال---شمس وزوالها فتقع فيه اداء لان مبني المواقيت علي انه اذا خرج وقت صلاة دخل وقت غيرها وبالعكس الا انه يسن تاخيرها الي ا---رتفاع الشمس كرمح كما فعلها صلي الله عليه وسلم وليخرج وقت الكراهة كيفية صلاة العيد الثالثة يسن ان يكبر سبع تكبيرات في اول الركعة الاولي ------وخمسة في اول الثانية من بعد ان كبر لاحر--امه في الاولي ولقومته في الثانية لخبر الترمذي وحسنه انه صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة ويسن ان يقف بين كل ثنتين كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد رواه البيهقي عن ابن مسعود بنحوه بسند جيد ويحسن في ذلك سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة ويسن ان يقرا بعد الفاتحة في الاولي ق او سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية اقتربت الساعة او هل اتاك حديث الغاشية بكمالها جهرا استحباب خطبتين بعد صلاة العيد الرابعة يسن بعدها خطبتان كخطبتي الجمعة في اركانهما	224	9056446811318936396	879	1531.5	706	1658	53.015682220458984	145	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms240	true	7630992364304944326	224	300	1170	1591	1591	300	فلو قدمت علي الصلا--------------ة لم يعتد بها كالسنة الراتبة---- البعدية -لو قدمت -اما الشروط ف--------------------------------------------------------------------------------------يعتبر منها لاداء السنة الاسماع والسماع وكون الخطبة عربية ويندب له تعليمهم اح-------------كام زكاة الفطر في عيد الفطر واح--------------كام الاضحية في الاضحي -----------------------------------كبر في الاولي بنقل الهمزة الي الساكن قبلها منهما تسعا ولا والسبع في ثانية اي اولا اي اول الخطبة الاولي واو--------------------ل الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو فصل بينهما بالحمد والتهليل والثناء جاز قال في الروضة ونص الشافعي------------- وكثيرون من الاصحاب علي انها ليست-	240	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms225	false	-1303960806130961769	29	145	147	783	1585	300	ولو قدمت علي الصلاة قال في الروضة لم يعتد بها كالسنة الراتبة بعد الفريضة اذا قدمت واما --شروط خطبتي الجمعة كالقيام فيهما والجلوس بينهما والطهارة والستر فلا تشترط في خطبتي العيد لكن يعتبر في ---اداء السنة الاسماع والسماع وكون الخطبة عربية وي-سن ان يعل-مهم في عيد الفطر احكام زكاة ال-------------فطر وفي عيد الاضحي احكام الاضحية استحباب التكبير اول الخطبتين الخامسة يسن ان يكبر في اول الخ------------------------------------------------------------------------------طبة الاولي تسع تكبيرات ولاء وفي اول الثانية سبع تكبيرات ولاء لقول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود من التابعين ان ذلك من السنة رواه الشافعي والبيهقي ولو فصل بينهما بالحمد والتهليل والثناء جاز قال في الروضة ونص الشافعي رضي الله عنه وكثيرون من الاصحاب علي انها ليست	225	9056446811318936396	285	412.0	232	734	38.828338623046875	33	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms241	true	6102390635642692571	0	37	0	181	1589	300	من الخطبة وانما هي مقدمة لها ومن قال من الاصحاب يفتتح الخطبة بها يحمل علي ذلك لان افتتاح الشء قد يكون ببعض مقدماته التي ليست من نفسه--------------------------------------------------- وسن من قبل صلاة الفطر فطر كذا الامساك حتي النحر	241	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms225	false	-1303960806130961769	145	190	783	1009	1585	300	من الخطبة وغنما هي مقدمة لها ومن قال منهم------ يفتتح الخطبة بها يحمل علي ذلك لان افتتاح الشء قد يكون ببعض مقدماته التي ليست من نفسه وقول المصنف في الاولي بنقل الهمزة الي الساكن قبلها وسن من قبل صلاة الفطر فطر كذا الامساك حتي النحر	225	9056446811318936396	172	324.5	136	232	74.13793182373047	34	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms241	true	6102390635642692571	45	236	233	1271	1589	300	بالاكل او تاخيره وبكر الخروج اي يسن التب---------------------كير في الخروج لصلاة العيد بعد صلاة الصبح لياخذوا مجالسهم الا الخطيب فيتاخر الي وقت الصلاة للاتباع وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشي في الذهاب لصلاة العيد بسكينة فلا يركب الا لعذر سواء كان اماما او -ماموما اما الاياب فيت---خير فيه بين المشي والركوب ما لم يتاذ به احد ويسن لكل منهما ا--لذهاب في طريق الرجوع في ا-------------------------------------------------------------------------------------خري لانه صلي الله عليه وسلم---- كان يذهب -------------------------------------------------في اطول الطريقين تكثيرا للاجر ويرجع في اقصرهما ومثل العيد في ذلك الجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وغيرها كما ذكره النووي في رياضه و-------------------------------التزيين بالغسل ويدخل وقته بنصف الليل ويبقي الي اخر اليوم ويخرج بالغروب ولبس احسن ثيابه وازالة --شعره و--ظفره و--راءحته الكريهة والتطيب باجود ما عنده من الطيب كالجمعة وسواء في الغسل وما بعده القاعد في بيته والخارج للصلاة لان-----ه يوم زينة وسرور وا---------------------حسن الثياب هنا اولي من الابيض الادون------ فان لم يجد سوي ثوب ندب له ----غسله للجمعة والعيد هذا حكم الرجال اما النساء فيكره لذوات الجمال والهيءة الحضور ويند-ب للعجاءز ويتنظفن بالماء بلا -تطيب وفاخر ثي-----------------اب بل يجرجن من في ثياب بذلتهن 0 وكبروا ليلت------ي العيد فطرا او نحرا من غ-------روب الشمس في ا------------لمنازل والطرق والمساجد والاسواق ليلا ونهارا الي تحرم بها اي لصلاة العيدين	241	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms226	false	-8568764116501107089	0	299	0	1659	1663	300	بالاكل او تاخيره استحباب التبكير لصلاة العيد الثانية يسن التبكير في الخروج لصلاة العيد بعد صلاة الصبح لياخذوا مجالسهم الا الخطيب فيتاخر الي وقت الصلاة لخبر الصحيحين عن ابي سعيد الخدري انه صلي الله عليه وسلم كان يخرج يوم الاضحي ويوم الفطر فيبدا بالصلاة الي اخره استحباب المشي لصلاة العيد الثالثة يسن المشي في الذهاب لصلاة العيد بسكينة فلا يركب الا لعذر سواء فيه الامام والماموم- اما الاياب فانه مخير فيه بين المشي والركوب ما لم يتاذ به احد ويسن لكل منهما ان يذه-ب في طريق ويرج-ع في اخري لفعله عليه الصلاة والسلام ذلك رواه ابو داوود وغيره وفي صحيح البخاري عن جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم العيد خالف الطريق والارجح في سبب ذلك انه كان يذهب في اطول الطريقين تكثيرا للاجر ويرجع في اقصرهما وقيل لشهادة الطريقين وقيل ليتبرك به اهلهما وقيل ليستفتي فيهما وقيل ليتصدق علي فقراءهما وقيل لنفاذ ما يتصدق به وقيل ليزور قبور اقاربه فيهما وقيل ليزداد غيظ المنافقين وقيل للحذر منهم وقيل للتفاءل بتغير الحال الي المغفرة وقيل لءلا تكثر الزحمة ويسن الذهاب في طريق والرجوع في اخر في الجمعة وغيرها كما ذكره النووي في رياضه استحباب الغسل للعيد الرابعة يسن التز-ين بالغسل ويدخل وقته بنصف الليل ولبس ا----------------------------------حسن ثيابه وازالة الشعر- والظفر- والراءحة- الكريهة والتطيب باجود ما عنده من الطيب كالجمعة وسواء في الغسل وما بعده القاعد في بيته والخارج للصلاة لان اليوم يوم ------سرور وزينة قال النووي ولبس احسن الثياب هنا اولي من الابيض الادون انتهي فان لم يجد الا ثوبا سن له ان يغسله للجمعة والعيد هذا حكم الرجال اما النساء فيكره لذوات الجمال والهيءة الحضور ويستحب للعجاءز ويتنظفن بالماء ولا يتطيبن ولا يلبسن ما شهر من الثياب بل يخرج---ن في ثياب بذلتهن استحب--اب التكبير في العيدين الخامسة يسن التكبير بغروب الشمس ليلتي العيد في المنازل والطرق والمساجد والاسواق ليلا ونهارا الي تحرم------ه بصلاة العيد --	226	9056446811318936396	850	1393.0	694	1719	49.44735336303711	126	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms241	true	6102390635642692571	237	300	1277	1589	1589	300	للذكر ----رفع صوته به ويسمي هذا التكبير مرسلا ومطلقا لانه لا يتقيد بحال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكبر الحاج ليلة الاضحي بل يلبي واما التكبير المقيد فيسن عقب الصلوات ولو فاءتة او نافلة او جنازة او منذورة لكل احد حاج او غيره مقيم او مسافر ذكر او غير- منفر- او غيره ولا يسن ليلة الفطر عقب الصلوات لعدم وروده كذا لما تلا الصلوات بعد صبح التاسع-	241	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms227	false	4233408529397347674	0	124	0	635	1569	300	للذكر ان يرفع صوته به ويسمي هذا التكبير مرسلا ومطلقا لانه لا يتقيد بحال واما التكبير في عيد الفطر فلقوله تعالي ولتكملوا العدة البقرة اي عدة صوم رمضان ولتكبروا الله اي عند اكمالها كما نقله الشافعي رضي الله تعالي عنه عمن يرضاه من العلماء بالقران واما في عيد الاضحي فبالقياس علي عيد الفطر قال البيهقي وصح عن ابن عمر انه كان يفعله ليلة الفطر حتي يغدو الي المصلي قال وروي ذلك عنه مرفوعا في العيدين ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي بل يلبي واما التكبير المقيد فيسن عقب الصلوات ولو فاءتة او نافلة او جنازة او منذورة لكل احد حاج او غيره مقيم او مسافر ذكر او غيره منفرد او غيره ولا يسن ليلة الفطر عقب الصلوات لعدم وروده وغير الحاج يكبر من----- صبح التاسع	227	9056446811318936396	289	530.0	231	640	45.15625	53	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms242	true	-5400514964797781403	7	78	33	421	1598	300	الحاج يكبر من----------- صبح يوم عرف-----------ه الي-- اخر--------- ايام التشريق----------------------------------- واما الحاج فيكبر من ظهر يوم النحر لانها اول صلاته بعد انتهاء وقت التلبية ويختم بصبح اخر ايام التشريق لانها اخر صلاته بمني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجمله الصلوات التي يكبر خلفها غير الحاج ثلاث وعشرون---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خالف اعتقاد الامام الماموم عمل باعت--------------------------------------------------------------قاد نفسه بخلاف تكبير الصلاة لانقطاع القدوة بالسلام ولا يكبر عقب فاءتة هذه الايام اذا قضاها في غيرها لان التكبير شعارها وقد فات	242	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms227	false	4233408529397347674	119	300	610	1569	1569	300	الحاج يكبر من صبح التاسع وهو يوم عرفة ويختم بعصر اليوم الرابع اي من ايام التضحية وهو الثالث من ايام التشريق الثلاثة واما الحاج فيكبر من ظهر يوم النحر لانها اول صلاته بعد انتهاء وقت التلبية ويختم بصبح اخر ايام التشريق لانها اخر صلاته بمني والاصل في ذلك قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات البقرة وهي ايام التشريق وما جري عليه المصنف في غير الحاج هو ما اختاره النووي في مجموعة قال وعليه العمل وصححه في اذكاره قال في الروضة وهو الاظهر عند المحققين للحديث اي الذي رواه الحاكم انه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك وقال فيه صحيح الاسناد قال وصح فعله عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس من غير انكار فجملة الصلوات التي يكبر خلفها غير الحاج ثلاث وعشرون وصحح الرافعي ان غير الحاج كالحاج قياسا عليه وقال النووي في مجموعه وغيره انه المشهور في مذهبنا ولو خالف اعتقاد الامام الماموم فكبر من يوم عرفة والماموم لا يري التكبير فيه او عكسه فالاصح اعتبار اعتقاد نفسه بخلاف تكبير الصلاة لانقطاع القدوة بالسلام ولا يكبر عقب فاءت- هذه الايام اذا قضاة في- غيرها لان التكبير شعارها وقد فات-	227	9056446811318936396	364	630.5	296	962	37.83783721923828	57	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms242	true	-5400514964797781403	78	218	421	1166	1598	300	وجميع ما ذكر هو في التكبير الذي يرفع به صوته ويجعله شعارا اما لو استغرق عمره بالتكبير في نفسه فلا منع منه 2 ال----------------------------------------------باب صلاة الخسوف للقمر والكسوف للشمس 2 هذا هو الاشه-ر وقد استعمله المصنف ايضا فيما ياتي ويقال فيهما ايضا خسوفان وكسوفان وفي الاول كسوف وفي الثاني خسوف ذي ركعتان اي هذه الصلاة ركعتان فاقلها كسنة الظهر ولا ينافي هذا ما ياتي من انه يمتنع نقص ركوع منها لانه بالنسبة لمن قصد فعلها بالركوعين وادني الكمال ما تضمنه قوله وكلا هاتين حوت ركوعين وقومتين فياتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل ركعة بقيامي---------ن وركوعين وسجودين للاتباع ف---------------------هي سنة مءكدة -يحرم بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة ثم يركع ثم يرفع ثم يقرا الفاتحة ثم يركع ثم يعتدل ثم يسجد السجدتين وياتي بالطمانينة في محالها فهذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك ولا ي-------------------------------جوز زيادة ركوع لتمادي الكسوف ولا نقصه للانجلاء ولا اعادة الصلاة اذا	242	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms228	false	-1172214731206511030	0	164	0	895	1608	300	وجميع ما ذكر هو في التكبير الذي يرفع به صوته ويجعله شعارا اما لو استغرق عمره بالتكبير في نفسه فلا منع منه نقله في الروضة واصلها عن الامام من غير انكار AUTO باب صلاة الخسوف للقمر والكسوف للشمس --هذا هو المشهور وقد استعمله المصنف ايضا فيما ياتي ويقال فيهما ايضا خسوفان وكسوفان وفي الاول كسوف وفي الثاني خسوف ذي ركعتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلا هاتين حوت ركوعين وقومتين يسن تطويل اقترا القومات وسبحه الركعات والسجدات والجهر في قراءة الخسوف لقمر والسر في الكسوف وخطبتان بعدها كالجمعة قدم علي فرض بوقت وسعه فيها خمس مساءل صلاة الخسوف والكسوف ركعتان الاولي هذه الصلاة ركعتان في كل ركعة -قيامان وقراءتان وركوعان وسجودان كما فعلها صلي الله عليه وسلم وهي سنة مءكدة فيحرم بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة ثم يركع ثم يرفع ثم يقرا الفاتحة ثم يركع ثم يعتدل ثم يسجد السجدتين وياتي بالطمانينة في محالها فهذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك هذا اقلها كما في الروضة واصلها ولا تجوز زيادة ركوع لتمادي الكسوف ولا نقصه للانجلاء ولا اعادة للصلاة اذا	228	9056446811318936396	565	1011.0	457	1050	53.80952453613281	97	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms242	true	-5400514964797781403	237	300	1273	1598	1598	300	معهم ندبا وتفوت صلاة كسوف الشمس بالانجلاء لانه المقصود بها وقد حصل ولو انجلي بعضها فله الشروع فيها ------------كما لو لم ينكسف الا ذلك البعض ولو حال سحاب وشك في الانجلاء صلي لان الاصل بقاءه و------لو كانت تحت غمام وظن الكسوف لم يصل الا ان تيقنه بغروبها كاسفة لعدم الانتفاع بها بعد --غروبها وتفوت صلاة خسوف القمر بانجلاءه كما مر وبطلوع الشمس لعدم-	242	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms229	false	5594551167357689183	14	78	68	404	1577	300	معه------ وتفوت صلاة كسوف الشمس بالانجلاء لانه المقصود بها وقد حصل ولو انجلي بعضها فله الشروع في الصلاة للباقي كما لو لم ينكسف الا ذلك القدر ولو حال سحاب وشك في الانجلاء صلي لان الاصل بقاء الكسوف فلو كانت تحت غمام وظن الكسوف لم يصل حتي --يتيقن وبغروبها كاسفة لعدم الانتفاع بها بعد الغروب-- وتفوت صلاة خسوف القمر بانجلاءه كما مر وبطلوع الشمس لعدم	229	9056446811318936396	301	547.0	244	346	86.99421691894531	51	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms243	true	-4552654209564163853	0	115	0	633	1673	300	الانتفاع به بعد طلوعها ولا تفوت------ الفجر لبقاء الانتفاع به والاكمل انه 0 يسن---------------------------------- تطويلا اقترا بالقصر للوزن اي قراءة ال-قومات وسبحة اي تسبيح الرك-عات والسج-دات فيقرا في القيام الاول بعد الفاتحة وما يتقدمها من دعاء الافتتاح والتعوذ البقرة او قدرها ان لم يحسنها وفي الثاني كماءتي اية منها والثالث ماءة وخمسين منها والرابع ماءة منها تقريبا وفي نص اخر في الثاني ال عمران او قدرها وفي الثالث النساء او قدرها وفي الرابع الماءدة او قدرها وهما متقاربان والاكثرون علي الاول ويسبح في كل من الركوع والسجود الاول قدر ماءة اية من البقرة والثاني ثمانين والثالث سبعين والرابع خمسين تقريبا ويقول في الرفع من كل ركوع سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد للاتباع في	243	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms229	false	5594551167357689183	78	193	404	1040	1577	300	الانتفاع به بعد طلوعها ولا تفوت بطلوع الفجر لبقاء الانتفاع به -الاكمل في صلاة الكسوف الثانية الاكمل في هذه الصلاة تطويل----------------------- قراءة المقومات و--------تسبيح الركوعات والسجودات فيقرا في القيام الاول بعد الفاتحة وما يتقدمها من دعاء الافتتاح والتعوذ البقرة او قدرها ان لم يحسنها وفي الثاني كم-ءتي اية منها والثالث م-ءة وخمسين منها والرابع م-ءة منها تقريبا وفي نص اخر في الثاني ال عمران او قدرها وفي الثالث النساء او قدرها وفي الرابع الماءدة او قدرها وهما متقاربان والاكثرون علي الاول ويسبح في كل من الركوع والسجود الاول قدر م-ءة اية من البقرة والثاني ثمانين والثالث سبعين والرابع خمسين تقريبا ويقول في الرفع من كل ركوع سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ----قال في	229	9056446811318936396	582	1057.0	475	676	86.09467315673828	95	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms243	true	-4552654209564163853	156	213	869	1209	1673	300	الليل و يسن خطبتان بعدها------- للاتباع رواه الشيخان كالجمعة اي كخطبتها------ في اركانهما وفي الاسماع والسماع وكون الخطبة عربية ويندب له -حث الناس عل------ي التوبة والخير وتحريضهم علي الاعتاق والصدقة وتحذيرهم الغفلة والاغترار ويخطب امام المسافرين ولا يخطب المنفرد ولا امامة النساء ولو قامت واحدة ووعظتهن فلا باس وافهم كلامه كغيره عدم اجزا--ء خطبة واحدة وهو كذلك	243	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms230	false	8834926710670364878	240	299	1256	1609	1615	300	الرابعة يس-------ن بعدها خطبتان للاتباع رواه الشيخان كالجمعة اي كخطبتي الجمعة في اركانهما وفي الاسماع والسماع وكون الخطبة عربية ويندب ان يحث الناس فيهما علي التوبة والخير ويحر-ضهم علي الاعتاق والصدقة ويحذ-رهم الغفلة والاغترار ويخطب امام المسافرين ولا يخطب المنفرد ولا امامة النساء ولو قامت واحدة ووعظتهن فلا باس وافهم كلامه كغيره انه لا تجزء خطبة واحدة وهو كذلك	230	9056446811318936396	311	558.0	256	362	85.91160583496094	44	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms243	true	-4552654209564163853	116	157	636	875	1673	300	ذلك وخروج بما ذكر- الجلوس بين السجدتين والاعتدال من الركوع الثاني فلا يطولهما وتسن الجماعة فيها وتندب للمنفرد والعبد والمراة والم---------------------------سافر والجهر في قراء- الخسوف لقمر لانها صلاة ليلية والسر في الكسوف ل-----------------------------------------------------------------------لشمس لانها صلا---------------ة نهارية لها مثل من صلاة الليل	243	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms230	false	8834926710670364878	83	140	418	751	1615	300	منه وخر-ج بما ذكره الجلوس بين السجدتين والاعتدال من الركوع الثاني فلا يطولهما وتسن الجماعة فيها وتسن- للمنفرد والعبد والمراة والمسافر كما ذكره في المجموع استحباب الجهر في قراءة الخسوف والاسرار ف-------------------ي الكسوف الثالثة يسن الجهر في قراءة صلاة خسوف القمر والاسرار في قراءة صلاة كسوف الشمس لان الاولي ليلية والثانية نهارية لها مثل من صلاة الليل	230	9056446811318936396	192	324.5	158	354	54.23728942871094	25	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms243	true	-4552654209564163853	217	300	1228	1673	1673	300	وسعه اي----- لو اجتمع كسوف وفرض عيني من جمعة او غيرها واتسع وقته لفعله ----------------------------------------------------------قدم انت عليه الكسوف----- ندبا لخوف فو-ته بالانجلاء ولانه لا يقضي قال الشافعي------------------- في الام واذا بدا بالكسوف قبل الجمعة خففها وقرا ب-الفاتحة و-قل هو الله احد وما اشبهها ثم يخطب للجمعة متعرضا للكسوف و----------------------------------------------------------------لا يحتاج الي اربع خطب ويقصد بالخطبتين الجمعة فقط و-لا يجوز ----قصد الجمعة والكسوف معا لانه تشريك بين فرض ونقل بخلاف العيد والكسوف فانه يقصدهما ----------لانهما سنتان وتنظير ال-----مجموع ب----------ان السنتين اذا لم تتداخلا لا-	243	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms231	false	2527303845461612640	6	123	31	651	1617	300	-----الخامسة لو اجتمع كسوف وفرض عيني من جمعة او غيرها واتسع وقته لفعله بعد صلاة الكسوفوهذا معني قوله بوقت وسعه اي وسع الوقت الفرضقدم انت----- الكسوف عليه ندبا لخوف فواته بالانجلاء ولانه لا يقضي قال الشافعي رضي الله تعالي عنه في الام واذا بدا بالكسوف قبل الجمعة خففها فقرا ب الفاتحة و قل هو الله احد وما اشبهها ثم يخطب الجمعة متعرضا للكسوف كما انه صلي الله عليه وسلم استسقي في خطبة الجمعة ثم يصلي الجمعة ولا يحتاج الي اربع خطب ويقصد بالخطبتين الجمعة خاصة ولا يجوز ان يقصد الجمعة والكسوف معا لانه تشريك بين فرض ونفل بخلاف العيد والكسوف فانه يقصدهما بالخطبتين لانهما سنتان قال النووي في مجموعه وفيه نظر لان السنتين اذا لم تتداخلا لا	231	9056446811318936396	414	703.0	337	630	65.71428680419922	62	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms244	true	-5676859084207264218	0	168	0	892	1629	300	تصح نيتهما بفعل واحد كسنة الصبح والضمي بخلاف سنة الصبح والتحية قال السبكي -كانهم اغتفروا ذلك في الخطبة لحصول القصد بها بخلافه في الصلاة وخرج بقوله بوقت وسعة ما لو خيف فوت الفرض فانه يقدمه وجوبا لتعينه ولضيق وقته ففي الجمعة يخطب لها ثم يصليها ثم يصلي الكسوف ثم يخطب لها ولو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت صلاة الجنازة وان خيفت فو-ت غيرها لما يخشي من تغير الميت بتاخيرها ولانها فرض كفاية ولان فيها حق الله تعالي وحق الادمي وان اجتمع فرض وجنازة ولم يضق وقته قدمت الجنازة وان ضاق قدم او------- خسوف ووتر قدم------ الخسوف وان خيف فوات الوتر لانها اكد 2 ال--------------------------------باب صلاة الاستسقاء 2 هو لغة طلب السقيا وشرعا طلب سقيا العباد من الله تعالي عند حاجتهم اليها والاصل في الباب قبل الاجماع الاتباع رواه الشيخان وغيرهما والاستسقاء ثلاثة انواع ثابتة بالاخبار الصحيحة ادناها بالد----------عاء خاليا عما ياتي واوسطها بالد----------عاء بعد صلاة او في خطبة جمعة او نحوها وافضلها---------- بصلاة وخطبة وقد ذكر الناظم---------------- هذا النوع فقال صلي اي المحتاج ندبا كعيد بعد امر	244	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms231	false	2527303845461612640	123	300	651	1617	1617	300	تصح نيتهما بفعل واحد كسنة الصبح والضحي بخلاف سنة الصبح والتحية قال السبكي وكانهم اغتفروا ذلك في الخطبة لحصول القصد بها بخلافه في الصلاة وخرج بقوله بوقت وسعه ما لو خيف فوت الفرض فانه يقدمه وجوبا لتعينه ولضيق وقته ففي الجمعة يخطب لها ثم يصليها ثم يصلي الكسوف ثم يخطب لها فلو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت صلاة الجنازة وان خيف- فوات غيرها لما يخشي من تغير الميت بتاخيرها ولانها فرض كفاية ولان فيها حق الله تعالي وحق الادمي وان اجتمع فرض وجنازة ولم يضق وقته قدمت الجنازة وان ضاق قدم ولو اجتمع خسوف ووتر قدمت صلاة الخسوف وان خيف فوات الوتر لانها اكد وقول المصنف اقترا بالقصر للوزن AUTO باب صلاة الاستسقاء و-هو لغة طلب السقيا وشرعا طلب سقيا العباد من الله تعالي عند حاجتهم اليها والاصل في الباب قبل الاجماع الاتباع رواه الشيخان وغيرهما والاستسقاء ثلاثة انواع ثابتة بالاخبار الصحيحة ادناها الاستسقاء بالدعاء خاليا عما ياتي واوسطها الاستسقاء بالدعاء بعد صلاة او في خطبة جمعة او نحوها وافضلها الاستسقاء بصلاة وخطبة وقد ذكر المصنف رحمه الله تعالي هذا النوع فقال صلي---------------- كعيد عبد امر-	231	9056446811318936396	850	1595.5	688	985	86.29441833496094	149	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms244	true	-5676859084207264218	167	300	888	1629	1629	300	امر الحاكم ب--توبة والرد للمظالم اي يندب---------- للامام ام----ر الناس بالتوبة من المعاصي والرد للمظالم من --دم او عرض او مال لانه اقرب للاجابة قال----- تعالي فقلت--- استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ومعلوم ان التوبة واجبة امر بها الامام او-لا وذكر الرد للمظالم اهتماما بشانه والا فهو داخل في التوبة و-البر وهو اسم جامع لكل خير و----الاعتاق والصيام ولكونهما ارجي للاجابة صرح بهما وبالاعتاق للرقاب لان المعاصي سبب للجذب والطاعات سبب للبركات كما قال تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض والصيام ثلاثة ورابع الايام ---------------------------وهو يوم خروجهم لانه معين علي رياضة النفس وخشوع القلب وقد ورد ثل----------------------اثة لا ترد دعوتهم الصاءم حتي يفطر والامام العادل والمظلوم ويصير ال----------------------------------------------------------------صوم لازما----------------- امتثالا لامر الامام فيجب فيه التبييت و-------------------------------------------------------------يتعدي---- الي كل ما يامرهم به من-	244	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms232	false	-4617116555178294547	27	200	181	1138	1694	300	امر الامام بالتوبة و--رد المظالم والصوم الاولي يسن للامام ان يامر الناس بالتوبة من المعاصي والرد للمظالم في الدم والعرض والمال لانه ارجي للاجابة قال الله تعالي ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ومعلوم ان التوبة واجبة امر بها الامام ام لا وذكر الرد للمظالم اهتماما بشانه والا فهو داخل في التوبة وبالبر وهو اسم جامع لكل خير ومنه الاعتاق والصيام ولكونهما ارجي للاجابة صرح بهما وبالاعتاق للرقاب لان المعاصي سبب للجدب والطاعات سبب للبركات كما قال تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض وبصو--م ثلاثة --------ايام قبل خروجهم اي وبصوم الرابع وهو يوم خروجهم لانه معين علي رياضة النفس وخشوع القلب وروي الترمذي عن ابي هريرة خبر ثلاثة لا ترد دعوتهم الصاءم حتي يفطر والامام العادل والمظلوم وقال حديث حسن ورواه البيهقي عن انس وقال دعوة الصاءم والوالد والمسافر والصوم لازم للقوم بامر الامام امتثالا له كما افتي به النووي لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله الاية قال في المهمات وهل يتعدي ذلك الي كل ما يامرهم به من	232	9056446811318936396	642	1098.5	523	969	66.25386810302734	95	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms245	true	3698756805017163237	35	208	179	1080	1588	300	وثياب البذلة هي التي تلبس--- حال الشغل ومباشرة الخدمة وتصرف الانسان في بيته فعلم انهم لا يتزينون ولا يتطيبون بل يتنظفون بالماء والسواك وقطع الرواءح الكريهة وفارق العيد بانه يوم زينة وهذا يوم مسءلة واستكانة مع رضع و-------------------------رتع و----------ركع لان دعاءهم اقرب الي الاجابة اذ الشيخ ارق قلبا والطفل لا ذنب له لخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا عباد الله ركع وصبية رضع وبهاءم رتع لصب عليكم العذاب صبا ولخبر هل ترزقون وتنصرون الا بضعفافكم ولما روي ان نبي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله --سليمان صلي الله عليه وسلم خرج---------------- يستسقي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء فقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا---- وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة وخرج بما ذكره الناظم اهل الذمة فلا يستحب خروجهم لكن لا يمنعون منه لا في يومنا ولا في غيره لانهم مسترزقون وفضل الله------ واسع وقد يجيبهم استدراجا لهم قال تعالي سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ولا يختلطون بنا لانهم قد يحل بهم عذاب بسبب كفرهم المتقرب به	245	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms233	false	-1764388906599105468	37	300	200	1576	1576	300	وثياب البذلة هي التي تلبس في حال الشغل ومباشرة الخدمة وتصرف الانسان في بيته فعلم انهم لا يتزينون ولا يتطيبون بل يتنظفون بالماء والسواك وقطع الرواءح الكريهة وفارق العيد بانه يوم زينة وهذا يوم مسالة واستكانة ويخرجون الاطفال الرضع والبهاءم الرتع والمشايخ الركع لان دعاءهم اقرب الي الاجابة اذ الشيخ ارق قلبا والطفل لا ذنب له وقال صلي الله عليه وسلم هل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم واخرج ابو نعيم في المعرفة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا عباد -لله ركع وصبية رضع وبهاءم رتع لصب عليكم العذاب صبا ورواه البيهقي وابن عدي ومالك واخرج ابو نعيم عن ا--بي الزاهرية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من يوم الا وينادي مناد مهلا ايها الناس مهلا فان لله سطوات ولولا رجال خشع وصبيان رضع ودواب رتع لصب عليكم العذاب صبا ثم رضضتم به رضا وقال صلي الله عليه وسلم خرج نبي من الانبياء يستسقي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة رواه الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد وفي البيان ان هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام وان النملة وقفت علي ظهرها ورفعت يديها وقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم--------------------------------------------- وخرج بما ذكره المصنف اهل الذمة فلا يستحب خروجهم لكن لا يمنعون منه لا في يومنا ولا في غيره لانهم مسترزقة- وفضل الله تعالي واسع وقد يجيبهم استدراجا لهم قال تعالي سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ولا يختلطون بنا لانه- قد يحل بهم عذاب بسبب كفرهم المتقرب به-	233	9056446811318936396	780	1392.0	627	1427	54.660125732421875	136	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms245	true	3698756805017163237	208	299	1080	1585	1588	300	في اعتقادهم فان خالطونا كره -------وصلاة الاستسقاء سنة-------------------------------- وهي ركعتان عند الحاجة لانقطاع ماء الزرع او قلته بحيث لا يكفي او صيرورته مالحا او نحوها بخلاف انقطاع ماء لا يحتاج اليه في ذلك الوقت ولو انقطع عن طاءفة من المسلمين واحتاجت سن لغيرهم----- ان يصلوا ويستسقوا لهم ويسالو- الزيادة لانفسهم حيث لم يكونوا اهل بدعة وضلالة لان المءمنين كالعضو الواحد حتي يسقوا اذا اشتكي بعضه اشتكي كله و سواء في منها اهل الامصار والقري والبوادي والمسافرون لاستواء الكل في الحاجة ولو تركها الامام فعله----ا الناس وتعاد ثانيا وثالثا واكثر لان------- الله	245	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms234	false	-3829463414884238686	0	91	0	519	1681	300	في اعتقادهم فان خالطونا كره متي تسن صلاة الاستسقاء وكيفيتها الثالثة تسن صلاة الاستسقاء وهي ركعتان عند الحاجة لانقطاع ماء الزرع او قلته بحيث لا يكفي او صيرورته مالحا او نحوها بخلاف انقطاع ما -لا يحتاج اليه في ذلك الوقت ولو انقطع عن طاءقة من المسلمين واحتاجت سن لغيرهم ايضا ان يصلوا ويستسقوا لهم ويسالوا الزيادة لانفسهم لان------------------------------ المءمنين كالعضو الواحد---------- اذا اشتكي بعضه اشتكي كله و-سواء في سنها اهل الامصار والقري والبوادي والمسافرون لاستواء الكل في الحاجة ولو تركها الامام لم يتركها الناس وتعاد ثانيا وثالثا واكثر حتي يسقيهم الله	234	9056446811318936396	446	813.5	365	561	79.50089263916016	73	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms246	true	2483141063838601804	0	165	0	905	1674	300	الملحين في الدعاء فان تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر والدعاء ويصلون----------- شكرا ومثله لو ------------------------------ارادوا الصلاة ل--لاستزادة واشار بق--------------------------------وله كعيد اي كصلاة------------------------------- فيكبر في اول الركعة الاولي سبعا واول الثانية خمس- ويرفع يديه ويقف بين كل تكبيرتين مسبحا حامدا مهللا مكبرا او يجهر بالقرا-ة ويقرا في الاولي ق وفي الثانية اقتربت لكن لا تختص بوقت بل جميع الليل والنهار وقت لهما كما لا تخ-ص بيوم واخطب كما في العيد خطب---------------------------------تين كخطبتي العيد في الاركان وغيرها باستدبار بهما للقبلة للاتباع ولو قد----------------------------------------------------م الخطبة علي الصلاة جاز كما افاده تعبير الناظم--------------------------------- بالواو في قوله واخطب---------- وابدل انت في خطبتك للاستسقاء التكبير المشروع في خطبتي العيد باستغفار------------------- فيقول استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه لانه اليق بالحال ويكثر فيهما من الاستغفار ومن قوله استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ومن دعاء الكرب وهو لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السم-وات الارض ورب العر---------ش الكريم ويبذل ايضا	246	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms234	false	-3829463414884238686	96	300	544	1681	1681	300	الملحين في الدعاء فان تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر والدعاء ويصلون علي الصحيح شكرا واجري الوجهان فيما اذا لم ينقطع الماء وارادوا ان يصلوا للاستزادة فقول المصنف صلي اي المحتاج وغيره ندبا وقوله كعيد اي كصلاته للاتباع كما مر في خبر الترمذي فيكبر في اول الركعة الاولي سبعا واول الثانية خمسا ويرفع يديه ويقف بين كل تكبيرتين مسبحا حامدا مهللا مكبرا و--يجهر بالقراءة ويقرا في الاولي ق وفي الثانية اقتربت لكن لا تختص بوقت بل جميع الليل والنهار وقت له-ا كما لا تختص بيوم استحباب خطبتين للاستسقاء كالعيد الرابعة يسن ان يخطب خطبتين كخطبتي العيد في الاركان وغيرها -مستدبرا بهما القبلة للاتباع رواه ابو داوود باسناد صحيح ويجوز كما في الروضة وغيرها تقديم الخطبة علي الصلاة للاتباع رواه ابو داوود وغيره باسانيد صحيحة ولهذا عبر المصنف بالواو في قوله واخطب ليفيد ذلك ويبدل الخطيب---------------- التكبير المشروع في خطبتي العيد باستغفار في خطبتي الاستسقاء فيقول استغفر الله------- الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه لانه اليق بالحال ويكثر فيهما من الاستغفار ومن قوله استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ومن دعاء الكرب وهو لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات------ ورب الارض رب العرش الكريم ويبدل ايضا-	234	9056446811318936396	784	1341.0	637	1171	66.95132446289062	125	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms246	true	2483141063838601804	165	300	905	1674	1674	300	ما يتعلق بالفطر- والاضحية بما يتعلق بالاستسقاء ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريء------ا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانتين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها-------------------------- ويبالغ---------- حينءذ في الدعاء سرا وجهرا فاذا اسر دعا الناس سرا -اذا وجهر امنوا ويرفعون كلهم ايديهم في الدعاء مشيرين بظهور اكفهم الي السماء والحكمة فيه ان القصد دفع البلاء بخلاف قاصد حصول شء فيجعل ب-طن كفيه الي السماء ويحول رداءه عند استقباله فيجعل يمينه ويساره وعكسه وينكسه فيجعل اعلاه اسفله وعكسه ويحصل التحويل والتنكيس بجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر ويفعل الناس مثله ولو تضرروا بكثرة المطر سن لهم ان يقولوا اللهم حوالينا-	246	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms235	false	-3590495889243244557	0	141	0	801	1610	300	ما يتعلق بالفطرة والاضحية بما يتعلق بالاستسقاء ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها كما قاله النووي في دقاءقه ويبالغ في الدعاء حينءذ س----------را وجهرا فاذا اسر دعا الناس سرا واذا -جهر امنوا ويرفعون كلهم ايديهم في الدعاء مشيرين بظهور اكفهم الي السماء والحكمة فيه ان القصد رفع البلاء بخلاف قاصد حصول شء فيجعل باطن كفيه الي السماء ويحول رداءه عند استقباله فيجعل يمينه -يساره وعكسه وينكسه فيجعل اعلاه اسفله وعكسه ويحصل التحويل والتنكيس بجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر ويفعل الناس مثله ولو تضرروا بكثرة المطر سن سءال رفعه ب ال--لهم حوالينا	235	9056446811318936396	739	1407.5	610	815	90.67484283447266	117	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms247	true	-1438058444698078928	0	124	0	642	1541	300	ولا علينا ولا يصلي لذلك ويندب البرو----------------------ز لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه وان يغتسل في السيل او يتوضا وان يسبح للرعد والبرق بقوله سبحان الذي ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ونقل-------- عن مجاهد ان الرعد ملك والبرق اجنحته ولا يتبع بصره البرق ويقول ال----------لهم صيبا نافعا ويكره سب الريح فان ذكرها قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به ويندب الدعاء عند نزول المطر ويشكر الله تعالي عليه ويقول بعده مطرنا بفضل الله ورحمته ويكره مطرنا بنوء كذا فان اعتقد كون النوء فاعلا كفره 2 ب---اب الجناءز 2 بالفتح جمع جنازة بالفتح والكسر اسم للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش وعليه الميت	247	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms235	false	-3590495889243244557	141	300	801	1610	1610	300	ولا علينا ولا يصلي له ما يستحب عند نزول المطر ويسن ان يبرز لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه وان يغتسل في السيل او يتوضا وان يسبح للرعد والبرق بقوله سبحان الذي -يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وروي عن ابن عباس انه قال من قال عند الرعد سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وهو علي كل شء قدير فاصابته صاعقة فعلي ديته ونقل الشافعي عن مجاهد ان الرعد ملك والبرق اجنحته ولا يتبع بصره البرق ويقول عند المطر اللهم صيبا نافعا ويكره سب الريح فان كرهها قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به ويسن- الدعاء عند نزول المطر ويشكر -لله تعالي عليه ويقول بعده مطرنا بفضل الله ورحمته ويكره مطرنا بنوء كذا ومن اعتقد ا-ن النوء فاعل- كفر AUTO كتاب الجناءز-- بالفتح جمع جنازة بالفتح والكسر اسم للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش وعليه الميت-	235	9056446811318936396	605	1095.5	487	817	74.05140686035156	107	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms247	true	-1438058444698078928	124	299	642	1536	1541	300	وقيل عكسه فان لم يكن عليه ميت فهو سرير ونعش وهي من جنزه اذا ستره وذكرها هنا دون الفراءض لاشتمالها علي الصلاة الغسل للميت والتكفين له والصلاة عليه ثم الدفن مفروضات كفاية بالنصب والج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حق الميت المسلم بالاجماع اما الكافر حربيا او ذميا او معاهدا او مءمنا او مرتدا فتحرم الصلاة عليه------------------ لقوله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا يجب غسله علينا ولا علي غيرنا ذميا كان او حربيا نعم يجوز---- ويجب تكفين الذمي ودفنه---------- واشار بثم----------- الي وجو---ب تقديم الصلاة علي الدفن لكن لو دفن قبلها لم ينبش------ بل يصلي علي قبره ويسقط ----الفرض بها وتصح بعده والاصح تخصيص الصحة بمن كان من اهل فرضها وقت الموت او بعده وتمكن من فعلها قبل الدفن ولا يصلي علي قبور الانبياء بحال ويشترط لصحة الصلاة علي الميت تقدم غسله او تيممه فلو مات بهدم ونحوه وتعذر اخراجه وغسله لم يصل عليه ويشترط ان لا يتقدم علي الجنازة الحاضرة ولا القبر----------------- واقل الغسل تعميم بدنه بالماء مرة ولا يجب علي الغاسل نية----- فيكفي غسل الكافر ونحوه والمخاطب بهذه الامور ----------------------كل من علم بموته	247	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms236	false	3736858671778040255	0	228	0	1204	1561	300	وقيل عكسه فان لم يكن عليه ميت فهو سرير ونعش وهي من جنزه اي ست-ره وذكره- هنا دون الفراءض لاشتماله- علي الصلاة الغسل------ والتكفين--- والصلاة عليه ثم الدفن مفروضات كفاية ومن شهيدا يقتل في معرك الكفار لا يغسل ولا يصلي بل علي الغريق والهدم والمبطون والحريق وكفن السقط بكل حال وبعد نفخ الروح باغتسال وان يصح فكالكبير يجعل وسن ستره ووترا يغسل بالسدر في الاولي وبالكافور الصلب والاكد في الاخير فيها اربع مساءل تجهيز الميت والصلاة عليه ودفنه فرض كفاية الاولي غسل الميت وتكفينه والصلاة عليه ثم دفنه فروض كفاية في حق الميت المسلم بالاجماع اما الكافر------------------------------------------ فتحرم الصلاة عليه حربيا كان او ذميا لقوله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا يجب غسله علي المسلمين ذ-------ميا كان او حربيا لكن يجوز لهم ويجب تكفين الذمي ودفنه علي الاصح واشار بقوله ثم الدفن الي انه يجب تقديم الصلاة علي الدفن لكن لو دفن قبلها لا ينبش القبر بل يصلي علي----ه ويسقط بها الفرض---- وتصح بعده والاصح تخصيص الصحة بمن كان من اهل فرضها وقت ا---------------------------------لموت ولا يصلي علي قبور الانبياء بحال ويشترط لصحة الصلاة علي الميت تقدم غسله او تيممه فلو مات بهدم ونحوه وتعذر اخراجه وغسله لم يصل عليه ويشترط ا--لا يتقدم علي الجنازة الحاضرة ولا القبر علي المذهب فيهما واقل الغسل تعميم بدنه بالماء مرة ولا تجب نية الغاسل في الاصح فيكفي غسل الكافر ------والمخاطب بهذه الامور اقارب الميت والاجانب وكل من علم بموته	236	9056446811318936396	742	1266.0	595	1314	56.46879577636719	127	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms248	true	-4515099092429571552	4	63	20	316	1456	300	المبادرة بها اذا علم موته بظهور اماراته مع وجود العلة كان تسترخي قدماه فلا ينتصبا او يميل انفه او ينخسف صدغاه او تمتد جلدة وجهه او تنخلع كفاه من ذراعيه او تتقلص خصيتاه مع تدلي الجلدة فان شك في موته بان احتمل عروض سكتة او ظهرت امارات فزع او غيره وجب التاخير الي العلم بموته بتغيير الراءحة او غيره	248	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms236	false	3736858671778040255	229	288	1209	1504	1561	300	المبادرة بها اذا علم موته بظهور اماراته مع وجود العلة كان تسترخي قدماه فلا تنتصبا او يميل انفه او ينخسف صدغاه او تمتد جلدة وجهه او تنخلع كفاه من ذراعيه او تتقلص خصيتاه مع تدلي الجلدة فان شك في موته بان احتمل عروض سكتة او ظهرت امارات فزع او غيره وجب التاخير الي العلم بموته بتغي-ر الراءحة او غيره	236	9056446811318936396	294	582.0	235	296	99.32432556152344	57	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms248	true	-4515099092429571552	68	300	338	1456	1456	300	الكفار اي قتال الحربيين بسبب من اسبابه ولو امراة او رقيقا او صبيا او مجنونا كان قتله كافر او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه او تردي في حملته في وهدة او سقط عن فرسه او رمحته دابته فمات فيه او بعده اذا انقضي ------ولم تبق فيه حياة مستقرة او وجد قتيلا عند انكشاف الحرب ولا يعلم سبب موته وان لم يكن عليه اثر دم لان الظاهر ان موته بسببه لا يغسل ولا يصلي عليه اي يحرمان وان كان جنبا او حاءضا او نف--------------------ساء لانه صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم وفي لفظ--- ولم يغسلوا ولم يصل عليهم بفتح اللام ولخبر----- انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم و--حكمة--- ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم و--تعظيم--هم باستغناءهم عن دعاء القوم لهم مع التخفيف عليهم وانما سقط غسل الجنب ونحوه بالشهادة لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله------ صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله---------------------- فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلنا ولانه طهر عن حدث فسقط بالشهادة كغسل الميت وخرج بما ذكر من انقضي القتال وفيه حياة مستقرة وان قطع بموته بذلك فانه يغسل ويصلي عليه لانه عاش بعده فاشبه ما لو مات بغيره ومن قتله كافر ولو في غير القتال ولو في اسره ومن قتل في قتال اهل الذمة او البغاة-	248	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms237	false	-466169694999643875	0	242	0	1173	1463	300	الكفار ا--------لحربيين بسبب من اسبابه ولو امراة او رقيقا او صبيا او مجنونا كان قتله كافر او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه او تردي في حملته في وهدة او سقط عن فرسه او رمحته دابة- فمات فيه او بعده اذا انقضي الحرب ولم تبق فيه حياة مستقرة او وجد قتيلا عند انكشاف الحرب ولم يعلم سبب موته وان لم يكن عليه اثر دم لان الظاهر ان موته بسببه لا يغسل ولا يصلي عليه اي يحرمان وان كان جنبا او حاءضا او نفساء لخبر البخاري عن جابر انه صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم وفي لفظ له ولم يغسلوا ولم يصل عليهم بفتح اللام ولخبر احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القو----م مع التخفيف عليهم وانما سقط غسل الجنب ونحوه بالشهادة لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله رواه ابن حبان والحاكم فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلنا ولانه ظهر عن حدث فسقط بالشهادة كغسل الموت وخرج بما ذكر من انقضي القتال وفيه حياة مستقرة وان قطع بموته بذلك فانه يغسل ويصلي عليه لانه عاش بعده فاشبه ما لو مات بغيره ومن قتله كافر---- في غير القتال ولو في اسره ومن قتل في قتال اهل الذمة او البغاة	237	9056446811318936396	1093	2083.5	867	1190	91.84873962402344	212	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms249	true	-8005794570089140735	0	56	0	312	1522	300	او قطاع الطريق فهم كغيرهم كما اشار لذلك بقوله بل علي الغريق والهدم اي المهدوم والمبطون والحريق والمطعون والميت عشقا وقد عف وكتم او في غربة او في دار الحرب والميتة طلقا او نحو ذلك فيجب غسلهم والصلاة عليهم لان الاصل وجوبهما وانما خالفناه في شهيد المعركة------------ تعظيما لامره وترغيبا فيه-------------------- وبالجملة فالشهداء ثلاثة اقسام شهيد	249	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms237	false	-466169694999643875	242	300	1173	1463	1463	300	او قطاع الطريق ومن مات فجاة او بمرض او غرق او -----------------هدم او بطن او حرق او طاعون او طلق او----------- عشقا او------------ في غربة او في دار الحرب------------- او نحو ذلك فيجب غسلهم والصلاة عليهم لان الاصل وجوبهما وانما خالفناه في الميت بسبب قتال الحربيين تعظيما لامره وترغيبا فيه الشهداء ثلاثة اقسام وبالجملة فالشهداء ثلاثة اقسام شهيد-	237	9056446811318936396	190	274.5	152	344	55.23255920410156	31	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms249	true	-8005794570089140735	56	300	312	1522	1522	300	في احكام الدنيا بمعني انه لا يغسل ولا يصلي عليه وفي حكم الاخرة بمعني ان له ثوابا خاصا وهو من قتل في قتال الحربيين بسببه وقد قاتل لتكون كلمة الله------ هي العليا وشهيد في الاخرة دون الدنيا وهو من قتل ظلما بغير----------------------------- ذلك من نحو غرق او هدم-------- او حر-ق او بطن وشهيد في الدنيا دون الاخرة وهو من قتل في قتال اهل الحرب--- بسببه وقد غل من الغنيمة او قتل مدبرا او قاتل رياء او نحوه و------------------كفن السقط بتثليث السين- والكسر افصح ------وهو الولد الناز------ل قبل تمام اشهره بكل حال من احواله فان لم يظهر فيه مبدا خلق ادمي سن-- مواراته بخرقة ودفنه--------------------------------------------------------- وبعد نفخ الروح باغتسال اي ظهور خلق ا--دمي يجب مع تكفينه غس---له ودفنه ولا يصلي عليه لانها اوسع بابا من الصلاة بدليل ان الذمي يغسل ويكفن ويدفن ولا يصلي عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تيقنت حياته بان يصح او بكي او ظهرت اماراتها كاختلاج او تحرك فكالكبير يجعل فيجب غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه لتيقن حياته وموته بعدها او لظهورها بالامارة وسن ستره اي الاكمل في غسل ال----------------------------ميت وضعه بموضع خال من الناس مستور عنهم لا يدخله الا الغاسل وم---عينه والولي لانه كان يستتر عند الاغتسال فيس-تر بعد موته ولانه قد يكون ببعض بدنه ما يكره ظهوره وقد تولي غسله صلي الله عليه وسلم علي والفضل ابن العباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس واقف ثم رواه ابن ماجة وغيره علي لوح او سرير علي قفاه واخمصاه الي القبلة وموضع الراس اعلي ويغسل في قميص بال او سخيف فان كان واسعا ادخل يده-	249	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms238	false	-6445276125296917705	0	296	0	1500	1514	300	في حك--م الدنيا بمعني انه لا يغسل ولا يصلي عليه وفي حكم الاخرة بمعني ان له ثوابا خاصا وهو من قتل في قتال الحربيين بسببه وقد قاتل لتكون كلمة الله تعالي هي العليا وشهيد في الاخرة دون الدنيا وهو من قتل ظلما بغير ذلك والغريق والهدمبكسر الدال وهو من مات تحت ا-لهدموالمبطون والحريق ونحوهم وشهيد في الدنيا دون الاخرة وهو من قتل في قتا----ل الحربيين بسببه وقد غل من الغنيمة او قتل مدبرا او قاتل رياء او نحوه حكم السقط الثالثة يكفن السقط بتثليث --سينه وال----افصح كسرها وهو الذي اسقطته الحامل قبل تمام-----ه بكل حال من احواله فما لم تظهر فيه خلقة ال--ادمي تكفي مواراته بخرقة والمواراة قد تكون علي هيءة التكفين وقد تكون علي غير تلك الهيءة وبعد نفخ الروح-------- اي ظهور خلق الادمي يجب--- تكفينه مع غسله ودفنه ولا يصلي عليه لانها اوسع بابا من الصلاة بدليل ان الذمي يغسل ويكفن ويدفن ولا يصلي عليه اما اذا لم يظهر فيه خلق الادمي فلا يجب غسله ولا ستره ولا دفنه لانها من احكام من كان حيا او توقع فيه الحياة وما قيل من انه يلف بخرقة ويدفن معاه انه يندب خلافا لمن زعم وجوبه فان تيقن- حياته كان صاح او بكي او ظهرت امار-تها كاختلاج او تحرك فكالكبير----- فيجب غسله وتكفينه والصلاة علي------ه لتيقن حياته وموته بعدها او لظهورها بالامارة------------ الاكمل في غسل الميت الرابعة الاكمل في غسل الميت وضعه بموضع خال من الناس مستور عنهم لا يدخله الا الغاسل ومن يعينه والولي لانه كان يستتر عند الاغتسال فيستتر بعد موته ولانه قد يكون ببعض بدنه ما يكره ظهوره وقد تولي غسله صلي الله عليه وسلم علي والفضل -بن العباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس واقف ثم رواه ابن ماجه وغيره علي لوح او سرير علي قفاه واخمصاه الي القبلة وموضع الراس اعلي ويغسل في قميص بال او سخيف فان كان واسعا ادخل يده	238	9056446811318936396	1101	1917.0	873	1557	70.71290588378906	195	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms250	true	-3740297544432172007	4	300	15	1559	1559	300	فتق راس التخاريص وادخلها وان لم يوجد او لم يتات ستر ما بين سرته وركبته وحرم النظر اليه ويكره للغاسل النظر لما لا حاجة له في نظره و--لا ينظر المعين الا لضرورة والبارد اولي من المسخن الا لحاجة ويكون اناء الماء كبيرا وينبغي ابعاده بحيث لا يصيبه رشاش ويعد الغاسل خرقتين نظيفتين ويجلسه علي المغتسل برفق ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نفرة قفاه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يسراه علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه ويكون عنده مجمرة متقدة بالطيب ويكثر المعين من صب الماء لءلا تظهر راءحة ما يخرج ثم يضجعه مستلقيا ويغسل بيساره وعليها خرقة سواتيه وعانته ثم يلقيها ويغسل يده بماء واشنان ان تلوثت ---------------------------------ثم يتعهد ما علي بدنه من قذر ونحوه ثم يلف اخري ويدخل اصبعه فمه بماء ويمرها علي اسنانه ولا يفتحها وكذلك منخريه ليزيل ما فيهما ثم يوضءه كالحي بتثليث وكذا مضمضة واستنشاق--------- ويميل فيهما راسه ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر او خطمي ويسرحهما بمشط واسع الاسنان ان تلبدا برفق ويرد المنتتف اليه ثم يغسل شقه الايمن المقبل من عنقه الي قدميه ثم الايسر كذلك ثم يحوله الي جنبه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا وا----------لظهر ثم يحوله الي جنبه الايمن فيغسل الايسر كذلك ويجب الاحتراز عن كبه علي وجه-ه وهذه غسلة ويسن التثليث فان لم ينق وجب الانقاء ووترا اي يسن الايتار يغسل بالسدر في الاولي اي ويسن ان يستعان في الاولي بسدر او خطمي ثم يصب عليه ماء قراحا من فرقه الي قدميه بعد زوال السدر والاصح انه لا يسقط الغرض بالغسلة المتغيرة بسدر ولا بتاليتها فيغسل بعد زوال السدر بالماء الخالص ثلاثا وبالكافور الصلب اي يسن ان يجعل في الماء القراح كافورا لا يفحش التغير به--- صلبا والاكد في الاخير---- ويتعهد مسح بطنه في كل مرة بارفق مما قبلها ثم ينشفه تنشيفا بليغا ولو خرج اخر غسلة او بعدها-	250	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms239	false	3982130364204939256	0	291	0	1523	1569	300	فتق راس الدخاريص وادخلها وان لم يوجد او لم يتات ستر ما بين سرته وركبته وحرم النظر اليه ويكره للغاسل النظر الي شء من بدنه الا لحاجة ولا ينظر المعين الا لضرورة والبارد اولي من ال-سخن الا لحاجة ويكون اناء الماء كبيرا وينبغي ابعاده بحيث لا يصيبه رشاش ويعد الغاسل خرقتين نظيفتين ويجلسه علي المغتسل برفق ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه وتكون عنده مجمرة فاءحة ب--طيب ويكثر المعي---ن صب الماء لءلا تظهر راءحة ما يخرج ثم يضجعه مستلقيا ويغسل -يساره-وعليها خرقةسوء-تيه وعانته ثم يلقيها ويغسل يده بماء واشنان ان تلوثت وقيل يغسل كل سوءة بخرقة وهو ابلغ ثم يتعهد ما علي بدنه من قذر ونحوه ثم يلف اخري ويدخل اصبعه فمه بماء ويمرها علي اسنانه ولا يفتحها وكذا- منخريه ليزيل ما فيهما ثم يوضءه كالحي بتثليث وكذا مضمضة واستنشاق في الاصح ويميل فيهما راسه------------- ثم لحيته بسدر وخ--طمي ويسرحهما بمشط واسع الاسنان ان تلبدا برفق ويرد المنتتف اليه ثم يغسل شقه الايمن المقبل من عنقه الي قدميه ثم الايسر كذلك ثم يحوله الي جنبه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحوله الي جنبه الايمن فيغسل الايسر كذلك ويجب الاحتراز عن كبه علي الوجه وهذه غسلة ويسن التثليث فان لم ينق وجب الانقاء وسن ---------الا-------------------------يتار ويسن ان يستعان في الاولي بسدر او خطمي ثم يصب عليه ماء قراحا من فرقه الي قدم-ه بعد زوال السدر والاصح انه لا يسقط الفرض بالغسلة المتغيرة بسدر ولا بتاليتها فيغسل بعد زوال السدر-------------- ثلاثا -بالماء القراح ويسن ---ان يجعل في الماء القراح كافورا لا يفحش التغير به او صلبا وفي------ الاخرة اكد ويتعهد مسح بطنه في كل مرة بارفق مما قبلها ثم ينشفه تنشيفا بليغا ولو خرج اخر غسله او بعدها	239	9056446811318936396	1393	2633.5	1123	1607	86.68325805664062	245	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms251	true	-1002799721272308517	12	202	64	1113	1605	300	المراد انه يكفن بما-له لبسه حيا فيجوز تكفين المراة بالحرير والمزعفر بخلاف الرجل -الخنثي ويعتبر حال الميت سعة وتوسطا وضيقا وتكره المغالاة فيه والمغسول والقطن اولي من غيرهما واقله ثوب------- يستر---------- جميع --بدنه الا راس المحرم ووجه المحرمة ومن جري علي ان الواجب ستر العورة فقط فهو محم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول علي محض حقه تعالي واما ستر باقي البدن ففيه حقان حق له تعالي وحق للميت فلم يملك اسقاطه بالوصية لعدم تمحض حقه فيه في عراض---------------- لفاءف بصرفه للوزن ثلاثة بياض لخبر------------ عاءشة قالت كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاث- اثواب يمانية بيض ليس فيها قميص ولا عمامة ويجوز رابع وخامس بلا--- كراهه والافضل للمراة-- والخنثي خمسة رعاية لزيادة الستر فيهما والزيادة علي الخمسة مكروهة في الذكر وغيره لها------------------------ لفافتان والازار ثم القميص البيض والخمار فالازار والمءزر وما تستر به العورة والخمار ما يغطي به الراس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتبسط احسن اللفاءف واوسعها والثانية فوقها والثالثة فوق الثانية ويذر علي كل واحدة حنوط وكافور ويذر علي الاول- قبل وضع الثانية وعلي الثانية قبل وضع الثالثة ويوضع الميت فوقها مستلقيا علي ظهره وعليه حنوط وكافور يند--ب تبخير الكفن ب--عود اولا ويدس بين اليتيه قطن عليه حنوط وكافور ثم يشدان بخرقة ويجعل علي منافذ بدنه	251	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms240	false	-3752012095904857494	36	300	205	1681	1681	300	الميت----- يكفن بما له لبسه حيا فيجوز تكفين المراة بالحرير والمزعفر بخلاف الرجل والخنثي ويعتبر حال الميت سعة وتوسطا وضيقا وتكره المغالاة فيه والمغسول والقطن اولي من غيرهما واقله ثوب وهو ما يستر العورة او جميع البدن- الا راس المحرم ووجه المحرمة و-------------------------------------------جهان اصحهما في الروضة والمجموع اولهما فيختلف قدره بذكورة الميت وانوثته لا برقه وحريته كما اقتضاه كلامهم وهو الظاهر في الكفاية وجزم بالثاني الامام والغزالي والبغوي وجمهور الخراسانيين وقال النووي في مناسكه انه المذهب الصحيح وجزم به صاحب الحاوي الصغير ورجحه جمع من المتاخرين وجمع بينهما بحمل الاول علي بيان الواجب لحق ال-----------------------------له تعالي والثاني علي بيان الواجب لحق الميت الذي يتقدم به علي غيره والافضل للذكر ثلاث لفاءف بي-------------------ض لخبر الصحيحين عن عاءشة قالت كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب يمانية بيض ليس فيها قميص ولا عمامة ويجوز رابع وخامس من غير كراهة والافضل للمراةاي والخنثي خمسة رعاية لزيادة الستر فيهما والزيادة علي الخمسة مكروهة في الذكر وغيره وهي ازار ثم قميص ثم خمار ثم لفافتان --------------------بيض والاز--------ار والمءزر -ما تستر به العورة والخمار ما يغطي به الراس لخبر ابي داوود انه صلي الله عليه وسلم اعطي الغاسلات في تكفين ابنته ام كلثوم الحقا ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد في الثوب الاخر والحقا بكسر الحاء الازار و الدرع القميص وتبسط احسن اللفاءف واوسعها والثانية فوقها والثالثة فوق الثانية ويذر علي كل واحدة حنوط وكافور -يذر علي الاولي قبل وضع الثانية وعلي الثانية قبل وضع الثالثة ويوضع الميت فوقها مستلقيا علي ظهره وعليه حنوط وكافور ويستحب تبخير الكفن بالعود اولا ويدس بين الي-يه قطن عليه حنوط وكافور ثم تشدان بخرقة ويجعل علي منافذ بدنه-	240	9056446811318936396	836	1268.0	681	1605	52.08722686767578	127	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms251	true	-1002799721272308517	202	296	1113	1591	1605	300	من المنخرين والاذنين والعينين قطن عليه حنوط وكافور وتلف عليه اللفاءف بان يثني كل منها من طرف شقه الايسر علي الايمن ثم من طرف شقه الايمن علي الايسر كما يفعل الحي بالقباء ويجمع الفاضل عند راسه ورجليه ويكون الذي عند راسه اكثر ويشد بشداد خوف الانتشار عند الحمل فاذا وضع في قبره نزع الشداد ولا يلبس المحرم الذكر مخيطا ومر-- انه لا يستر راسه ولا وجه المحرمة ولو اوصي -ان يكفن في ثوب واحد نفذت وصيته ويقتصر ---------علي ثوب اذا طلب ---غرماءه المستغرقون او كفنه من تلزمه نفقته او---- من بيت المال حيث وجب	251	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms241	false	5657567789785166472	0	96	0	496	1578	300	من المنخرين والاذنين والعينين قطن عليه حنوط وكافور وتلف عليه اللفاءف بان يثني كل منها من طرف شقه الايسر علي الايمن ثم من طرف شقه الايمن علي الايسر كما يفعل الحي بالقباء ويجمع الفاضل عند راسه ورجليه ويكون الذي عند راسه اكثر ويشد بشداد خوف الانتشار عند الحمل فاذا وضع في قبره نزع الشداد ولا يلبس المحرم الذكر مخيطا وتقدم انه لا يستر راسه ولا وجه المحرمة ولو اوصي بان يكفن في ثوب واحد نفذت وصيته والاصح الاقتصار علي ثوب اذا طلبه الغرماء- المستغرقون او كفنه من تلزمه نفقته او كفن من بيت المال حيث يجب	241	9056446811318936396	469	897.5	376	497	94.36619567871094	87	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms252	true	-1472759367544868834	23	95	129	500	1591	300	ناويا كغيرها لخ-بر انما الاعمال بالنيات ويعني مطلق الفرض عن الفرض الكفاية ولا يجب تعيين الميت ولا معرفته بل لو نوي علي من صلي عليه الامام جاز ولو عينه واخطا لم يصح الا مع الاشارة ولو نوي احدهما غاءبا والاخر حاضرا صح اذ توافق النيات ليس بشرط كما مر ثم اقرا الحمد وكبر ثانيا اي------------------------------------------------------------------- الفاتحة كغيرها من الصلوات ولخبر البخاري ان ابن عباس قراها في صلاة الجنازة وقال لتعلموا انها سنة	252	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms241	false	5657567789785166472	185	267	970	1407	1578	300	النية كغيرها ولخبر انما الاعمال بالنيات ويغني مطلق الفرض عن --فرض الكفاية ولا يجب تعيين الميت ولا معرفته بل لو نوي علي من صلي عليه الامام جاز ولو عينه واخطا لم يصح الا مع الاشارة ولو نوي احدهما غاءبا والاخر حاضرا صح اذ توافق النيات ليس بشرط كما مر ثالثها اربع تكبيرات منها تكبيرة الاحرام للاتباع رواه الشيخان ولو كبر زاءدا لم يضر رابعها قراءة الفاتحة كغيرها من الصلوات ولخبر البخاري ان ابن عباس قراها في صلاة الجنازة وقال لتعلموا انها سنة	241	9056446811318936396	339	639.5	271	439	77.22095489501953	62	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms252	true	-1472759367544868834	109	300	578	1591	1591	300	التكبيرة الاولي عن ذكر وجواز جمع ركنين في تكبيرة وعدم الترتيب بين --------الفاتحة وغيرها وبعدها صل علي--------------------- المقفي بكسر الفاء المشددة اي النبي صلي الله عليه وسلم عقب التكبيرة الثانية لخبر لا يقبل الله صلاة الا بطهور والصلاة علي رواه البيهقي وغيره وضعفوه لكن به ما يعضده واقلها اللهم صل علي محمد عبدك او نحوه وثالثا تدعو لمن توفي اي الدعاء بعد الثالثة للميت ب--خصوصه بما يقع عليه اسم الدعاء نحو اللهم ارحمه--- اللهم اغفر له لخبر ابي دا-ود والبيهقي وابن حبان اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء فلا يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات ولا يجب عقب الرابعة ذكر----------------------------------------------------------------------------------- ويندب اكثار الدعاء للميت بعد الثالثة فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لا قيه كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان-	252	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms242	false	-3501022500907675278	16	216	81	1173	1632	300	التكبيرة الاولي بام القران مخافتة ثم يكبر ثلاثا والتسليم عند الاخرة وتجزء الفاتحة بعد غير التكبيرة الاولي خامسها الصلاة علي المقفي بكسر الفاء المشددة اي النبي صلي الله عليه وسلم عقب التكبيرة الثانية لخبر لا يقبل الله صلاة بغير طهور والصلاة علي رواه البيهقي وغيره وضعفوه لكن له ما يعضده واقلها اللهم صل علي محمد----- او نحوه سادسها الد-----------------عاء بعد الثالثة للميت بالخصوص- بما يقع عليه اسم الدعاء نحو اللهم ارحمه او اللهم اغفر له لخبر ابي داوود والبيهقي وابن حبان اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء فلا يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات ولا يجب عقب الرابعة ذكر سابعها السلام وهو كسلام غيرها من الصلوات في كيفيته وتعدده ونية الخروج معه وغير ذلك ويندب اكثار الدعاء للميت عقب الثالثة فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لا-قيه كان يشهد ان لا اله الا انت---------------- وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان	242	9056446811318936396	889	1659.5	721	1132	78.5335693359375	156	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms253	true	9100505693198323508	0	129	0	700	1600	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين ويقول في المراة----- هذه امتك وبنت عبديك ويءنث الضماءر ولو ذكرها علي ارادة الشخص جاز ويثنيها ان كان مثني ويجمعها ان كان جمعا الا في قوله وانت خير منزول به فيذكره ويوحده مطلقا لرجوعه للباري عز وجل ويقول في الطفل بعد الاول اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره وبعده التكبير اي بعده التكبيرة الرابعة والسلام كغيرها من الصلوات في كيفيته وتعدده ونية الخروج معه وغير ذلك ويقول ندبا بعد الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره	253	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms242	false	-3501022500907675278	216	300	1173	1632	1632	300	كان محسنا فرد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه----- الي جن-------تك يا ارحم الراحمين وف-----ي المراة يقول هذه امتك وبنت عبديك ويءنث الضماءر ويجوز تذكيرها بقصد- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشخص ويقول في الطفل بعد الاول اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جره ويقول بع-----د الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره-	242	9056446811318936396	428	798.0	347	705	60.70922088623047	73	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms253	true	9100505693198323508	149	299	818	1597	1600	300	ويشترط شروط الصلوات --------------ويسقط فرضها بواحد ولا يسقط بالنساء وهناك ذكر------- مميز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودفنه يجوز رفعه ونصبه لقبلة قد اوجبوا ويكون بقبر و---------------------------------------------اقله حفرة تمنع الراءحة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسبع ويجب ----وضعه في-----ه للقبلة بوجهه كما فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم فلو دفن مستديرا او مستلقيا علي قفاه نبش ووجه للقبلة ما لم يتغير فان تغير لم ينبش وجوبا -اما ا---ضجاعه علي جنبه الايمن فمندوب فلو وضع علي الايسر مستقبلا------ كره ويندب ان يوسع القبر ويعمق قامة وبسطة بان يقوم رجل معتدل ويبسط يديه مرفوعتين وهي اربعة اذرع ونصف بذراع الادمي وسن في لحد بارض تصلب اي يسن دفنه في لحد بارض صلبة بان يحفر في اسفل حاءط القبر الذي من جهة القبلة مقدار ما يسع الميت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت الارض رخوة فالشق افضل بان يحفر في وسط القبر كالنهر ويبني الجانبان باللبن او غيره ويوضع الميت بينهما ويسقف عليه باللبن او غيره--------------- ويرفع السقف قليلا بحيث لا يمس الميت ويح---------------------------------رم نبش القبر	253	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms243	false	-4232569045135501569	3	252	15	1276	1494	300	وتشترط شروط الصلوات في هذه الصلاة ويسقط فرضها بواحد ولا يسقط بالنساء وهناك رجل او صبي مميز ويحرم نقل الميت الي بلد اخر وقيل يكره الا ان يكون بقرب مكة او المدينة او بيت المقدس وحيث منع لا تنفذ وصيته به وقول المصنف كبر في الموضعين و اقرا و صل بلفظ الامر فيها دفن الميت وما يتعلق بالقبر ودفن----------------ه لقبلة قد اوجبوا وسن في لحد بارض تصلب ذكر فيه انه يجب دفن الميت اي في قبر اقله حفرة تمنع الراءحة والسبع قال الرافعي والغرض من ذكرهماان كانا متلازمينبيان فاءدة الدفن والا فبيان وجوب رعايتهما فلا يكفي احدهما انتهي وانه يجب ان يوضع- في القبر للقبلة ------كما فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم فلو دفن مستديرا او مستلقيا ن---------بش ووجه للقبلة ما لم يتغير فان تغير لم ينبش وجوبا واما الاضطجاع- علي -----الايمن فسنة --فلو وضع علي يساره- مستقبل القبلة كره ويندب ان يوسع القبر ويعمق قامة وبسطة بان يقوم رجل معتدل ويبسط يديه مرفوعتين وهي اربعة اذرع ونصف و------------------------------------يسن دفنه في لحد بارض صلبة بان يحفر في اسفل حاءط القبر الذي من جهة القبلة مقدار ما يسع الميت لخبر مسلم عن سعد ابن ابي وقاص انه قال في مرض موته الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم فان كانت الارض رخوة فالشق افضل بان يحفر في وسطه----- كالنهر ويبني الجانبان باللبن او غيره ويوضع الميت بينهما ويسقف عليه باللبن او غيره قال في المجموع ويرفع السقف قليلا بحيث لا يمس الميت المواضع التي يجوز فيها نبش القبر ويحرم نبش القبر	243	9056446811318936396	661	1119.0	530	1343	49.218170166015625	113	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms254	true	250942149121290616	1	42	5	189	1526	300	المدفون ويعرف بقول اهل الخبرة او دفن لغير --قبلة كما مر او بلا غسل او تيمم حيث لم ي------تغير او -----------دفن في ارض مغصوبة وشح صاحبها ويندب له تركه او كفن بمغصوب او مسروق--------- او وقع في القبر خاتم او نحوه	254	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms243	false	-4232569045135501569	255	300	1288	1494	1494	300	الميت-- ويعرف من-- اهل الخبرة او دفن لغير القبلة كما مر او بلا غسل علي المذهب بشرط عدم التغير علي الصحيح او دفن في ارض مغصوبة وشح صاحبها ويسن- له تركه او كفن بمغصوب او مسروق في الاصح او وقع في القبر خاتم او نحوه-	243	9056446811318936396	154	242.5	119	212	72.64151000976562	29	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms254	true	250942149121290616	42	270	189	1360	1526	300	او بلع مال --غيره------ وطولب به فانه يشق جوفه ويرد ما لم ي---------------ضمن الورثة بدله فلا ينبش فان بلع ----مال نفسه فلا---------------- او لحق الارض---- سيل او نداوة--------- او قال ان ولدت ذكرا فانت طالق طلقة او انثي فطلقتين فولدت ميتا ودفن ولم يعرف او ماتت ودفنت وفي جوفها جنين ترجي حياته فانه يشق جوفها ويخرج فان لم ترج ولم تكن دفنت تركت حتي يموت او دفن الكافر في ارض حرم مكة لا ان دفن بلا كفن او كفن في حرير ويحرم نقل الميت الي بلد اخر الا ان يكون بقرب مكة او المدينة او بيت المقدس وحيث منع لم تنفذ وصيته ويندب جمع الاقارب ب--موضع وزيارة القبور للرجال وتكره للنساء والدفن في المقبرة افضل ويكره المبيت بها تعزية المص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب بالميت ويلحق بها كل ما يحصل له عليه تاسف وجزع كتلف مال كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي والمراد جميع من اصيب به --------------------من اقاربه وغيرهم ولو صبيانا ونساء قبل الدفن وبعده سنة ولكن تاخيرها افضل لاشتغال اهل الميت بتجهيزه الا ان يري من اهل الميت جزعا شديدا فيختار تقديمها ليصبرهم ومعناها لغة التسلية عمن يعز عليه ومعناها اصطلاحا الامر بالصبر والحمل عليه بوعد الاجر والتحذير من الوزر بالجزع والدعاء للميت بالمغفرة وللمصاب بجبز المصيبة للاتباع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعزي الشابة من الرحال الا محارمها وزوجها ومن يباح نظره اليها كعبدها فيها السنة ثلاث ايام توالي دفنه اي تمتد التعزية ثلاثة ايام تقريبا لان الحزن----- موجود فيها وتكره بعدها	254	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms244	false	1568521518536353827	0	293	0	1517	1555	300	او بلع مال الغير ثم مات وطولب به ف----يشق جوفه ويرد قال في المعدة الا ان تضمن الورثة بدله فلا ينبش في الاصح او مال نفسه فوجهان اصحهما المنع او لحق ارض الدفن سيل او نداوة في الاصح او قال ان ولدت ذكرا فانت طالق طلقة او انثي فطلقتين فولدت ميتا ودفن ولم يعرف او مات------ت وفي جوفها ولد- ترجي حياته ------شق جوفها واخرج فان لم يرج ولم تكن دفنت تركت حتي يموت او دفن الكافر في---- حرم مكة لا ان دفن بلا كفن او كفن في حرير في الاصح ويسن----------------------------------------------------------------------------------------- جمع الاقارب في موضع وزيارة القبور للرجال وتكره للنساء والدفن ب--المقبرة افضل ويكره المبيت بها تعزية المصاب فيها السنة ثلاث ايام توالي دفنه وجوزوا البكا بغير ضرب وجه ولا نوح وشق ثوب فيهما مسالتان استحباب التعزية الاولي تعزية المصاب بالميت اي---------------------------------------------------------------------------------------- جميع من اصيب به بان حصل له عليه وجد من اقاربه وغيرهم ولو صبيانا ونساء قبل الدفن وبعده سنة ولكن تاخيرها افضل لاشتغال اهل الميت بتجهيزه الا ان يري من اهل الميت جزعا شديدا فيختار تقديمها ليصبرهم ومعن---------------------------------اه--------ا الامر بالصبر والحمل عليه بوعد الاجر والتحذير من الوزر بالجزع والدعاء للميت بالمغفرة وللمصاب بجبر المصيبة لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم مر علي امراة تبكي علي صبي لها فقال لها اتقي الله واصبري ثم قال انما الصبراي الكاملعند الصدمة الاولي ولخبرهما عن اسامة بن زيد قال ارسلت احدي بنات النبي صلي الله عليه وسلم تدعوه وتخبره ان ابنا لها في الموت فقال للرسول ارجع اليها فاخبرها ان لله تعالي ما اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي فمرها فلتصبر ولتحتسب ولخبر البيهقي من عزي اخاه بمصيبته كساه الله تعالي من حلل الكرامة يوم القيامة لكن لا يعزي الشابة من الرجال الا محارمها وزوجها ومن يباح نظره اليها كعبدها و----------------------------------تمتد التعزية ثلاثة ايام تقريبا لان الحزن فيها موجود وت-----كره بعدها	244	9056446811318936396	839	1461.5	675	1797	46.688926696777344	142	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms255	true	-4855470627551972599	0	131	0	686	1608	300	وحذف الناظم التاء من ثلاث للوزن او باعتبار الليالي ويقال في تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وبالكافر اعظم الله اجرك وصبرك واخلف عليك وفي تعزية الكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك وجوزوا اي----------------------- العلماء البكا بالقصر وهو الدمع واما بالمد فهو رفع الصوت كما قاله الجوهري قبل الدفن وبعده بغير ضرب وجه ولا نوح و---شق ثوب اي ونحوها ل---ما روي--- عن انس قال دخلنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابراهيم ولده يجود بنفسه فجعلت عيناه تذرفان اي يسيل دمعهما ولخبر البخاري عن انس قال شهدنا دفن بنت -رسول الله صلي الله عليه وسلم فرايت عينيه تدمعان وهو جالس علي القبر وخبر مسلم عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم زار قبر امه فبكي وابكي من حوله اما ضرب الوجوه والندب بتعديد شماءله	255	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms245	false	3226924147891415089	175	300	933	1591	1591	300	وحذف المصنف التاء من ثلاث للوزن او باعتبار الليالي ويقال في تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وبالكافر اعظم الله اجرك وصبرك واخلف عليك وفي تعزية الكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك حكم البكاء علي الميت الثانية جوز العلماء البكاء---------------------------------------------------------- قبل الموت وبعده بغير ضرب وجه ولا نوح ولا شق ثوب اي ونحوها لخبر الصحيحين عن انس قال دخلنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابراهيم ولده يجود بنفسه فجعلت عيناه تذرفان اي يسيل دمعهما وخب-ر البخاري عن انس قال شهدنا دفن بنت لرسول الله صلي الله عليه وسلم فرايت عينيه تدمعان وهو جالس علي القبر وخبر مسلم عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم زار قبر امه فبكي وابكي من حوله اما ضرب الوج-ه والندب بتعديد شماءله-	245	9056446811318936396	602	1120.5	485	719	83.72740173339844	110	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms255	true	-4855470627551972599	131	300	686	1608	1608	300	والنوح وهو رفع الصوت بالندب والجزع بشق الثوب ونشر الشعر وضرب الصدر فيحرم كل منها لخبر--------- ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية واع------------------------------------------------------لم ان مما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق بجميع الباب وذكر تتميما للفاءدة ان---- الرج-ل اولي بغسل الرجل والمراة بالمراة وللرجل غسل زوجته ولها غسله من غير مس لءلا ينتقض طهر- الحي وان انقضت عدتها وتزوجت لا مطلق-ة ولو----- رجعية وله غسل امته -لا --معتدة و--مزوجة و--مستبراة وليس لامته غسله وللرجال المحارم غسلها ولو مات رجل ولم يوجد ا-لا اجنبية او عكسه يمما والصغيرة التي لا تشتهي والخنثي يغسله الفريقان والرجال يقدمون علي الزوجة واولادهم بغسل الرجل اولاهم بالصلاة عليه ثم الرجال الاجانب ثم الزوجة ثم النساء المحارم والاولي بغسل المراة نساء القرابة واولاهن ذات رحم محرم وان كانت حاءضا وان تساويا فالتي في محل العصوبة فالعمة اولي من الخالة فان عدمت المحرمية فالق--------ربي ثم ذات الولاء ثم الاجنبيات ثم الزوج ثم رجال المحارم كترتيبهم في الصلاة واولي الناس بالصلاة علي الميت وان اوصي لغيره الاب ثم ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وان سفل ثم-	255	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms246	false	-9044320556538838446	0	227	0	1242	1625	300	والنوح وهو رفع الصوت بالندب والجزع بشق الثوب ونشر الشعر وضرب الصدر فيحرم كل منها لخبر الصحيحين ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعي بدعوي الجاهلية وفي رواية لمسلم في كتاب الجهاد بلفظ او بدل الواو ولخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال الناءحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب و السربال القميص كالدرع و القطران بكسر الطاء وسكونها دهن شجر تطلي به الابل الجرب ويسرج به وهو ابلغ في اشتعال النار في الناءحة مساءل منثورة تتعلق بال-----باب ولنختم الباب بمساءل منثورة الرجال اولي بغسل الرجل والنساء بالمراة وللرجل غسل زوجته ولها غسله بلا--- مس لءلا ينتقض وضوء الحي وان انقضت عدتها وتزوجت لا مطلقته ولو كانت رجعية وله غسل امته الا المعتدة والمزوجة والمستبراة وليس لامته غسله و-لرجال المحارم غسلها ولو مات رجل وليس هناك الا اجنبية او عكسه يمما والصغير- الذي لا يشتهي والخنثي يغسله الفريقان والرجال يقدمون علي الزوجة واولا-هم بغسل الرجل اولاهم بالصلاة عليه ثم الرجال الاجانب ثم الزوجة ثم النساء المحارم والاولي بغسل المراة نساء القرابة واولاهن ذات رحم محرم وان كانت حاءضا وان تساوتا فالتي في محل العصوبة فالعمة اولي من الخالة فان عدمت المحرمية فالقربي فالقربي ثم ذات الولاء ثم الاجنبيات ثم الزوج ثم رجال المحارم كترتيبهم في الصلاة واولي الناس بالصلاة علي الميت وان اوصي لغيره الاب ثم ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وان سفل ثم	246	9056446811318936396	861	1566.0	701	1253	68.71508026123047	136	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms256	true	-6359665956277080373	0	72	0	381	1551	300	العصبات علي ترتيب الارث ويقدم الاجنبي علي امراة قريبة ولو اجتمع ابنا عم احدهما اخ ل--ام قدم كما يقدم الاخ من الابوين ثم المولي المعتق ثم عصب-ته ثم السلطان ثم ذوو الارحام الاقرب فالاقرب فيقدم ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام فان استوي اثنان في درجة قدم الاسن العدل ويدخل الميت القبر اولاهم بالصلاة عليه لكن الزوج احق ثم الافقه القريب علي الاقرب ثم الاقرب فالاقرب من المحارم	256	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms246	false	-9044320556538838446	227	300	1242	1625	1625	300	العصبات علي ترتيب الارث ويقدم الاجنبي علي امراة قريبة ولو اجتمع ابنا عم احدهما اخ من ام قدم كما يقدم الاخ من الابوين ثم المولي المعتق ثم عصباته ثم السلطان ثم ذوو الارحام الاقرب فالاقرب فيقدم ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام فان استوي اثنان في درجة قدم الاسن العدل ويدخل الميت القبر اولاهم بالصلاة عليه لكن الزوج احق ثم الافقه القريب علي الاقرب ثم الاقرب فالاقرب من المحارم-	246	9056446811318936396	379	741.5	308	384	98.69791412353516	70	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms256	true	-6359665956277080373	72	290	381	1508	1551	300	ثم عبيدها ثم الخصيان ثم العصبة ثم ذوو الارحام الذين لا محرمية لهم ثم صالح الاجانب ويند-ب ان يكون عددهم وعدد الغاسلين وترا ويجزء كافر 1------------------------------------------------------------------------- كتاب الزكاة 1 هي لغة التطهير والاصلاح والنماء------- وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص والاصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة وقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس وهي نوعان زكاة بدن وهي الفطرة وزكاة مال وهي ضربان زكاة تتعلق بالقيمة وهي زكاة التجارة وزكاة تتعلق بالعين في ثمانية اصناف من اجناس الاموال وهي زكاة الابل والبقر والغنم والذهب والفضة والزرع والنخل والكرم ولذلك وجبت لثمانية اصناف من طبقات الناس وانما الفرض علي من اسلما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انما فرض الزكاة في الاموال الاتية علي من اسلم وان ارتد بعد وجوبها او كان غير -------------------------------------------مكل--ف فلا تجب علي ك--افر --اصلي وجوب مطالبة بها في الدنيا لكن تجب عليه وجوب عقاب عليها في الاخرة كما تقرر في الاصول ويسقط عنه بالاسلام ما مضي ترغيبا فيه اما المرتد قبل وجوبها فان عاد الي الاسلام لزمته لتبين بقاء ملكه وان هلك مرتدا فلا ويجزءه الاخراج في حال الردة في هذه و---التي قبلها نظرا الي جهة المال------------------------------------------------------------------ حر كله او بعضه لان ملكه تام علي ما ملكه ببعضه الحر ولهذا يكفر كالحر الموسر علي ما سياتي ويزكي فطرة حريته فلا تجب علي الرقيق ولو مكاتبا	256	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms247	false	6638668444984800238	0	300	0	1562	1562	300	ثم عبيدها ثم الخصيان ثم العصبة ثم ذوو الارحام الذين لا محرمية لهم ثم صالح الاجانب ويستحب ان يكون عددهم وعدد الغاسلين وترا ويجزء كاف وقوله البكا بالقصر وهو الدمع واما بالمد فهو رفع الصوت كما قاله الجوهري AUTO كتاب الزكاة-- هي لغة التطهير والاصلاح والنماء والمدح وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص والاصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة وقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس وهي نوعان زكاة بدن وهي الفطرة وزكاة مال وهي ضربان زكاة تتعلق بالقيمة وهي زكاة التجارة وزكاة تتعلق بالعين في ثمانية اصناف من اجناس الاموال وهي زكاة الابل والبقر والغنم والذهب والفضة والزرع والنخل والكرم ولذلك وجبت لثمانية اصناف من طبقات الناس وانما الفرض علي من اسلما حر معين وملك تمما في ابل وبقر واغنام بشرط حول ونصاب واستيام وذهب وفضة غير حلي جاز ولو اوجر للمستعمل وعرض متجر وربح حصلا بشرط حول ونصاب كملا وجنس قوت باختيار طبع من عنب ورطب وزرع وشرطه النصاب اذ يشتد حب وزهو في الثمار يبدو شروط وجوب الزكاة اي انما فرض الزكاة في الاموال الاتية علي من اسلم وان ارتد بعد وجوبها او كان غير مكلف لقوله في خبر الصدقة الاتي فرضها علي المسلمين فلا تجب علي الكافر الاصلي وجوب مطالبة بها في الدنيا لكن تجب عليه وجوب عقاب عليها في الاخرة كما تقرر في الاصول ويسقط عنه بالاسلام ما مضي ترغيبا فيه اما المرتد قبل وجوبها فان عاد الي الاسلام لزمته لتبين بقاء ملكه وان هلك مرتدا فلا ويجزءه الاخراج في حال الردة في هذه وفي التي قبلها نظرا الي جهة المال وفيه احتمال لصاحب التقريب نظرا الي ان الزكاة قربة تفتقر الي النية حر كله او بعضه لان ملكه تام علي ما ملكه ببعضه الحر ولهذا يكفر كالحر الموسر علي ما سياتي ويزكي فطرة حريته فلا تجب علي الرقيق ولو مكاتبا-	247	9056446811318936396	1116	2147.0	901	1565	71.30990600585938	207	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms257	true	6773873033317179237	0	270	0	1358	1511	300	المكاتب صار ما بيده لسيده وابتداء حوله من حينءذ وان عتق ابتدا حوله من حين عتق م-عين حتي في ريع ما وقف عليه فلا تجب علي غيره كالفقراء الموقوف عليهم ضيعة مثلا فلا زكاة عليهم في ريعها كما لا زكاة في بيت المال من فء وغيره ومال المساجد والربط وكالحمل فلا زكاة في المال الموقوف له لانه غير معين وغير موثوق بوجوده وحيات------ه وملك تمما اي والحال ان ملك من ذكر لما ياتي تام فتجب في الضال والمغصوب والمسروق والمجحود والمرهون والغاءب وما اشتراه قبل قبضه او حبس دونه -لكن لا يجب اخراجها الا عند تمكنه منه وفي كل دين لازم من نقد وعرض تجارة لا ماشية ونحوها فان كان حالا علي ملء باذل او جاحد عليه بينة لزمه اخراجها في الحال والا فعند القدرة علي قبضه كالضال ونحوه ولا يمنع الدين وجوبها وان استغرق النصاب وخرج بملك تام غي------ره كنجوم الكتابة وجعل الجعالة ومال المجحود عليه بفلس اذا عين الحاكم لكل من غرماءه منه شيءا وسلطه علي اخذه فلم يتفق الاخذ حتي حال عليه الحول فلا زكاة فيها لان الملك فيها غير تام -------------------------في ابل وبقر واغنام اي وهي النعيم متعلق بقوله الفرض وانما اختصت بها من الحيوان لانها تتخذ لل-ماء غالبا لكثرة منافعها وللاجماع فلا تجب في غيرها كالخيل --------والمتولد من غنم وظباء لخبر------------------------------------ ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة والاصل عدم الوجوب في المتولد المذكور بشرط حول اي مضيه في ملكه لخبر---------------- لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول لكن ما ينتج من نصاب يزكي بحوله بان وجد فيه في ملك شخص ملكه بسبب ملك اصله كماءة شاة نتج منها احدي وعشرون فتجب شاتان وكاربعين شاة ولدت اربعين ثم ماتت وتم حولها علي النتاج	257	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms248	false	3721935216792317395	10	295	44	1493	1514	300	المكاتب صار ما بيده لسيده وابتدا- حوله من حينءذ وان عتق ابتدا حوله من حين عتقه معين حتي في ريع ما وقف عليه فلا تجب علي غيره كالفقراء الموقوف عليهم ضيعة مثلا فلا زكاة عليهم في ريعها كما لا زكاة في بيت المال من قء وغيره ومال المساجد والربط وكالحمل فلا زكاة في المال الموقوف له لانه غير معين وغير موثوق بوجوده وحياته وقوله وملك تمما اي والحال ان ملك من ذكر-لما ياتيت-ام فتجب في الضال والمغصوب والمسروق والمجحود والمرهون والغاءب وما اشتراه قبل قبضه او حبس دونه ولكن لا يجب اخراجها الا عند تمكنه منه وفي كل دين لازم من نقد وعرض تجارة لا ماشية ونحوها فان كان حالا علي ملء باذل او جاحد عليه بنية لزمه اخراجها في الحال والا فعند القدرة علي قبضه كالضال ونحوه ولا يمنع الدين وجوبها وان استغرق النصاب وخرج ب--- تام الملك غيره كنجوم الكتابة وجعل الجعالة ومال المحجور عليه بفلس اذا عين الحاكم لكل من غرماءه منه شيءا وسلطه علي اخذه فلم يتفق الاخذ حتي حال عليه الحول فلا زكاة فيها لان الملك فيها غير تام زكاة النعم وشروطها وقوله في ابل وبقر واغنام اي وهي النع-م متعلق بقوله الفرض وانما اختصت بها من الحيوان لانها تتخذ للنماء غالبا لكثرة منافعها وللاجماع فلا تجب في غيرها كالخيل والرقيق والمتولد من غنم وظباء لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة والاصل عدم الوجوب في المتولد المذكور بشرط حول اي مضيه في ملكه لخبر ابي داوود وغيره لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول لكن ما نت-ج من نصاب يزكي بحوله بان وجد فيه في ملك شخص ملكه بسبب ملك اصله كم-ءة شاة نتج منها احدي وعشرون فتجب شاتان وكاربعين شاة ولدت اربعين ثم ماتت وتم حولها علي النتاج	248	9056446811318936396	1336	2567.0	1069	1458	91.63236999511719	252	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms257	true	6773873033317179237	270	300	1358	1511	1511	300	والاصل في ذلك ما روي------------------------------- عن عمر------------- انه قال لساعيه اعتد عليهم بالسخلة وهو اسم يقع علي الذكر والانثي ويوافقه ان المعني في اشتراط الحول ان يحصل النماء والنتاج نماء-	257	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms249	false	-4709950863791087189	3	42	18	216	1547	300	والاصل في ذلك ما روي مالك رحمه الله تعالي في الموطا عن عمر رضي الله عنه انه قال لساعيه اعتد عليهم بالسخلة وهو اسم يقع علي الذكر والانثي ويوافقه ان المعني في اشتراط الحول ان يحصل النماء والنتاج نماء	249	9056446811318936396	153	283.0	124	198	77.2727279663086	27	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms258	true	-1938965416296662279	0	234	0	1213	1537	300	عظيم فيتبع الاصول في الحول وان ماتت فيه ولو زال ملكه في الحول------- او بادل بمثله استانف الحول لانقطاع الحول بما فعله وان قصد به الفرار من الزكاة والفرار منها مكروه---------- ونصاب كما سياتي واستيام لها من مالكه او ممن يخلفه شرعا كوكيل وولي علي ما ياتي بيانه والاصل في ذلك ما سياتي في خبر البخاري وفي صدقة الغنم 18 غاية البيان في ساءمتها الي اخره دل مفهومه علي نفي الزكاة في معلوفة الغنم وقيس عليها معلوفة الابل والبقر وفي خبر ابي دا-ود وغيره في كل ساءمة ابل في اربعين بنت لبون------------------------ واختصت الزكاة بالساءمة لتوفر مءنتها بالرعي في كالا مباح فل-------------و اسيمت في كلا مملوك فساء-------------------------------------------------------------------مة ان لم تكن له قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلوفة كما قاله السبكي خلافا للجلال ------البلقيني ولو اسا----------------------------------------------مها في ارضه الخراجية وجبت الزكاة قاله القاضي ابو الطيب قال القفال ولو كان له غنم فاشتري كلا ورعاها فيه فساءمة فلو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمعه وقدمه لها فمعلوفة ونقل في المهمات كلام القفال واستحسنه وقال ينبغي الاخذ به انتهي ويمكن حمله علي كلام السبكي المار فان علفت معظم الحول ليلا ونهارا فلا زكاة وا-----لا فالاصح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين ولم يقصد به قطع السوم وجبت زكاتها والا فلا تجب ولو اسامها الغاصب او المشتري شراء فاسدا او سامت بنفسها او اعتلفت الساءمة او كانت عوامل في	258	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms249	false	-4709950863791087189	42	300	216	1547	1547	300	عظيم فيتبع الاصول في الحول وان ماتت فيه ولو زال ملكه في الحول ثم عاد او بادل بمثله استانف الحول لانقطاع الحول بما فعله وان قصد به الفرار من الزكاة والفرار منها مكروه وقيل حرام ونصاب كما سياتي واستيام لها من مالكه او ممن يخلفه شرعا كوكيل وولي علي ما ياتي بيانه والاصل في ذلك ما ي-اتي في خبر البخاري وفي صدقة الغنم--------------- في ساءمتها الي اخره دل مفهومه علي نفي الزكاة في معلوفة الغنم وقيس عليها معلوفة الابل والبقر وفي خبر ابي داوود وغيره في كل ساءمة ابل في اربعين بنت لبون قال الحاكم صحيح الاسناد واختصت------- بالساءمة لتوفر مءنتها بالرعي في ك-لا مباح قال في الروضة لو اسيمت في كلا مملوك فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان في البيان انتهي ورجع منهما السبكي انها ساءمة ان لم يكن له قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلومة ورجح منها الشيخ --------جلال الدين البلقيني انها معلوفة لوجود المءنة وقال القاضي ابو الطيب لو اسامها في ارضه الخراجية وجبت الزكاة ---------------------وقال القفال -لو كان له غنم فاشتري كلا ورعاها فيه فساءمة فلو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمعه وقدمه لها فمعلوفة ونقل في المهمات كلام القفال واستحسنه وقال ينبغي الاخذ به انتهي ويمكن حمله علي كلام السبكي------ فان علفت معظم الحول ليلا ونهارا فلا زكاة فيها والا فالاصح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين ولم يقصد به قطع السوم وجبت زكاتها والا فلا تجب ولو اسامها الغاصب او المشتري شراء فاسدا او سامت بنفسها او اعتلفت الساءمة او كانت عوامل في-	249	9056446811318936396	1120	2094.5	900	1392	80.45977020263672	205	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms258	true	-1938965416296662279	234	300	1213	1537	1537	300	حرث او نضح او نحوه فلا زكاة--------------------------------- وذهب وفضة م---ضروبا كان او غير مضروب كالتبر والقراضة والسباءك فلا تجب في غيرهما من ساءر الجواهر كاللءلء والياقوت لعدم ورودها فيها لخبر--------------------------------- ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فاحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جبهته وجنباه وظهره كلما بردت اعيدت له في يوم-	258	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms250	false	5759270216866722050	0	79	0	392	1581	300	حرث او نضح و--نحوه فلا زكاة في الاصح زكاة الذهب والفضة وقوله وذهب وفضة اي مضروبا كان او غير مضروب كالتبر والقراضة والسباءك فلا تجب في غيرهما من ساءر الجواهر كاللءلء والياقوت لعدم ورودها فيها والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فاحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جبهته وجنباه وظهره كلما بردت اعيدت له في يوم	250	9056446811318936396	316	585.5	252	394	80.20304870605469	61	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms259	true	-2484723129631540096	0	206	0	1121	1592	300	كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار رواه مسلم ------غير حلي جاز استعم--------اله فلا زكاة فيه لحاجة الانتفاع بعينه ولانه معد لاستعماله مباح فاشبه العوامل من الابل والبقر -لان زكاة النقدين تناط بالاستغناء عن الانتفاع بهما لا بجوهرهما اذ لا غرض في ذاتهما وصح عن ابن عمر انه كان يحلي بناته وجواريه بالذهب ولا يخرج زكاته وصح نحوه عن عاءشة وغيرها وما ورد مما-ظاهره يخالف ذلك فاجابوا عنه بان الحلي كان محرما في اول الاسلام او بان فيه اسرافا اما الحلي المحرم لعينه كالاواني او بالقصد كحلي النساء اتخذه الرجل ليلبسه وبالعكس كما في السيف والمنطقة فتجب زكاته اجماعا لان الممنوع منه كالمعدوم وكذا المكروه كالضبة الصغيرة للزينة ويخالف ما لو قصد بعرض التجارة استعمالا محرما او مكروها لتعلق الزكاة بعين النقد------ ولو اوجر للمستعمل--- لمن يحل له استعمال -بلا كراهة فانه لا زكاة فيه سواء اتخذه بلا قصد او بقصد اجارته او اعارته لمن يحل له استعماله لانها انما تجب في مال نام والنقد غير نام وانما التحق بالنامي لتهيءه للاخراج وبالصياغة بطل تهيءه ويخالف نية كنزه لصرفها هيءة الصياغة عن الاستعمال فصار مستغني عنه كالدراهم المضروبة ويستثني من كلامه حلي مباح مات عنه مالكه ولم يعلم به وارثه حتي مضي عليه عام فتجب زكاته	259	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms250	false	5759270216866722050	79	290	392	1535	1581	300	كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار رواه مسلم وقوله غير حلي جاز اي ابيح استعماله فلا زكاة فيه لحاجة الانتفاع بعينه ولانه معد لاستعمال م-باح فاشبه العوامل من الابل والبقر ولان زكاة النقدين تناط بالاستغناء عن الانتفاع بهما لا بجوهرهما اذ لا غرض في ذاتهما وصح عن ابن عمر انه كان يحلي بناته وجواريه بالذهب ولا يخرج زكاته وصح نحوه عن عاءشة وغيرها وما ورد مما ظاهره بخلاف ذلك فاجابوا عنه بان الحلي كان محرما--- اول الاسلام او بان فيه اسرافا اما الحلي المحرم لعينه كالاواني او بالقصد كحلي النساء اتخذه الرجل ليلبسه وبالعكس كما في السيف والمنطقة فتجب زكاته اجماعا لان الممنوع منه كالمعدوم وكذا المكروه كالضبة الصغيرة للزينة ويخالف ما لو قصد بعرض التجارة استعمالا محرما او مكروها لتعلق الزكاة بعين النقد وقوله ولو اوجر للمستعمل اي لمن يحل له استعماله بلا كراهة فانه لا زكاة فيه سواء اتخذه بلا قصد او بقصد اجارته او اعارته لمن يحل له استعماله لانها انما تجب في مال نام والنقد غير نام وانما التحق بالنامي لتهيءه للاخراج وبالصياغة بطل تهيءه ويخالف نية كنزه لصرفها هيءة الصياغة عن الاستعمال فصار مستغني عنه كالدراهم المضروبة ويستثني من كلامه حلي مباح مات عنه مالكه ولم يعلم به وارثه حتي مضي عليه عام فتجب زكاته	250	9056446811318936396	1107	2169.5	904	1147	96.51264190673828	195	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms259	true	-2484723129631540096	206	300	1121	1592	1592	300	ولو انكسر الحلي المباح ولم يحوج انكساره الي صوغ بل الي اصلاح باللحام وقصد اصلاحه فلا زكاة فيه ---------وان تعذر فيه استعماله ودارت عليه احوال لبقاء صورته وقصد اصلاحه فان لم يعلم بانكساره الا بعد عام فقصد اصلاحه فكذلك لان القصد يبين انه كان مرصدا له قاله في الوسيط وذكر العام مثال فما فوقه كذلك فان لم ينو اصلاحه بل نوي جعله تبرا او دراهم او كنزه او لم ينوي شيءا او احوج انكساره الي صوغ وان نوي صوغه فتجب زكاته وينعقد حوله من حين انكساره لانه غير مستعمل- ولا معد- للاستعمال------------------------ وعرض متجر-	259	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms251	false	1084378405267704039	4	103	20	522	1544	300	ولو انكسر الحلي المباح ولم يحوج انكساره الي صوغ بل الي اصلاح باللحام وقصد اصلاحه فلا زكاة فيه في الاصح وان تعذر---- استعماله ودارت عليه احوال لبقاء صورته وقصد اصلاحه فان لم يعلم بانكساره الا بعد عام فقصد اصلاحه فكذلك لان القصد يبين انه كان مرصدا له قاله في الوسيط وذكر العام مثال فما فوقه كذلك فان لم ينو اصلاحه بل نوي جعله تبرا او دراهم او كنزه او لم ينو- شيءا او احوج انكساره الي صوغ وان نوي صوغه فتجب زكاته وينعقد حوله من حين انكساره لانه ليس مستعملا ولا معدا للاستعمال زكاة عروض التجارة وقوله وعرض متجر	251	9056446811318936396	464	878.5	372	507	91.51873779296875	86	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms260	true	-8825172964024677892	0	133	0	705	1570	300	اي تجارة وهي تقليب المال بالمعاوضة لغرض الربح ------وربح حصلا اي من مال المتجر لخبر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته وهو بفتح الموحدة وبالزاي ويعلق علي الثياب المعدة للبيع بشرط حول ونصاب كملا اي يشترط لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوب الزكاة في الذهب والفضة وعرض المتجر وربحه----------- حول ونصاب كامل--- كغيرها لخب-----------------------------ر لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول نعم زكاة التجارة يعتبر فيها النصاب ب----------اخر الحول---- كما سياتي لانه وقت الوجوب دون ما عدا- لان المعتب-ر فيها -القيمة و-----مراعاتها كل وقت عسر لاضطراب الاسعار ارتفاعا وانخفاضا فلو بيع مال التجارة في اثناء الحول بالنقد واشتري به سلعة ا-----------نقطع الحول وابتدء حوله- من حين شراءها ولو تم الحول وقيمة العرض دون --نصاب -----------------------بطل الاول وابتدي حول ولو كان معه من اول الحول ما يكمل به النصاب زكاهما به اخره	260	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms251	false	1084378405267704039	103	291	522	1506	1544	300	اي تجارة وهي تقليب المال بالمعاوضة لغرض الربح وقوله وربح حصلا اي من مال المتجر والاصل في ذلك ما روي الحاكم باسنادين وقال هما صحيحان علي شرط الشيخين عن ابي ذر انه صلي الله عليه وسلم قال في الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته وهو بفتح الموحدة وبالزاي يط-لق علي الثياب المعدة للبيع وما روي ابو داوود عن سمرة انه صلي الله عليه وسلم كان يامرنا ان نخرج الصدقة من الذي يعد للبيع شرط وجوب زكاة النقدين وعروض التجارة ثم ذكر شرط وجوب الزكاة في الذهب والفضة وعرض المتجر وربحه بقوله بشرط حول ونصاب كملا اي كغيرهما ولعموم خبر ابي داوود وغيره المار لا زكاة في مال حني يحول عليه الحول و----------------يعتبر----- النصاب في التجارة اخر الحول فقط كما سياتي لانه وقت الوجوب دون ما عداه لان الاعتبار فيها بالقيمة وتعسر مراعاتها كل وقت---- لاضطراب الاسعار ارتفاعا وانخفاضا فلو بيع مال التجارة في اثناء الحول بالنقد واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدء حولها من حين شراءها ولو تم الحول وقيمة العرض دون النصاب فالاصح انه يبتدء حول ويبطل الا-----------ول ولو كان معه من اول الحول ما يكمل به النصاب زكاهما--- اخره	251	9056446811318936396	612	1032.0	495	1024	59.765625	97	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms260	true	-8825172964024677892	123	300	659	1570	1570	300	من اول الحول ما يكمل به النصاب زكاهما به اخره ويصير عرض التجارة للقنية بنيتها لانها --اصل وانما يصير العرض للتجارة اذا اقترنت نيتها بكسبه بمعارضة كشراء سواء اكان بعرض ام نقد------- حال او مءجل ومنه الهبة بثواب وكذا المهر وعوض الخلع كان زوج امته او خالع زوجته بعرض نوي به التجارة فيه-ا يصير مال تجارة بنيتها--------- لا بالهبة المحضه والاحتطاب والاستر-اد بعيب كان باع عرض قنية بما وجد فيه عيبا فرده واسترد عرضه فالمكسوب بما ذكر ونحوه ك--احتشاش و--اصطياد و--ارث ورد العرض بعيب لا يصير مال تجارة بنيتها لانتفاء المعاوضة عنه ولو تاخرت نيتها عن --كسبه بمعاوضه لم تءثر---- واذا بثت حكم التجارة -لم يحت-ج في كل معاملة الي نية جديدة واذا ملك عرض التجارة بعين نقد نصاب كان كانه اشتراه بعين عشرين دينار- او م ماءتي درهم فحول- من حين ملك ذلك النقد بخلاف ما اذا اشتراه بنصاب في الذمة ثم نقده فانه ينقطع حول النقد ويبتدا حول بعرض ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية فمن الشراء وان ملكه بنصاب ساءمة فكذلك -في الاصح ويضم الربح الي الاصل في الحول--------------- ان لم ينض فلو اشتري عرضا بماءتي درهم فصارت قيمته-	260	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms252	false	-4927784590085965847	7	209	44	1101	1536	300	في اخر الحول مءة وخمسين لزمه زكاة الجميع----- ويصير عرض التجارة للقنية بنيتها لانها الاصل وانما يصير العرض للتجارة اذا اقترنت نيتها بكسبه بمعاوضة كشراء سواء اكان بعرض ام نقد ام دين حال ام مءجل ومنه الهبة بثواب وكذا المهر وعوض الخلع كان زوج امته او خالع زوجته بعرض نوي به التجارة فيهما يصير مال تجارة بنيتها في الاصح لا بالهبة المحضة والاحتطاب والاسترداد بعيب كان باع عرض قنية بما وجد ب-ه عيبا فرده واسترد عرضه فالمكسوب بما ذكر ونحوه كالاحتشاش والاصطياد والارث ورد العرض بعيب لا يصير مال تجارة بنيتها لانتفاء المعاوضة عنه ولو تاخرت النية عن الكسب- بمعاوضة فلا اثر لها واذا ثبت حكم التجارة فلا يحتاج في كل معاملة الي نية جديدة واذا ملك عرض التجارة بعين نقد نصاب كان----- اشتراه بعين عشرين دينارا او م---ءتي درهم فحوله من حين ملك ذلك النقد بخلاف ما اذا اشتراه بنصاب في الذمة ثم نقد-----ه ينقطع حول النقد ويبتدء حول التجارة من حين الشراء وفرق بين المسالتين بان النقد لم يتعين صرفه للشراء في الثانية بخلاف الاولي او بدون النصاب او بعرض قنية فمن الشراء وان ملكه بنصاب ساءمة فكذلك علي الاصح ويضم الربح الي الاصل في الحول كما علم مما مر ان لم ينض فلو اشتري عرضا بم-ءتي درهم فصارت قيمته	252	9056446811318936396	835	1476.0	669	1078	77.45825958251953	135	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms261	true	-5220277513167246346	0	83	0	416	1562	300	في الحول ولو قبل اخره بلحظة ثلثما-ءة زكاها اخره لا ان صار الكل ناضا دراهم او دنانير من جنس راس المال الذي هو نصاب وامسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه فيفرد الربح بحوله ف----------اذا اشتري عرضا بماءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلثما-ءة وامسكها الي تمام الحول او اشتري بها عرضا---- يساوي ثل-ثماءة--- اخر الحول فيخرج الزكاة عن ماءتين فاذا مضت ستة اشهر اخري اخرج عن الماءة ولو كان الناض المبيع به--- غير جنس راس المال فهو كبيع عرض	261	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms252	false	-4927784590085965847	209	300	1101	1536	1536	300	في الحول ولو قبل اخره بلحظة ثلاث مءة زكاها اخره لا ان صار الكل ناضا دراهم او دنانير من جنس راس المال الذي هو نصاب وامسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه فيفرد الربح بحوله في الاظهر فاذا اشتري عرضا بم-ءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلاث مءة وامسكها الي تمام الحول او اشتري بها عرضا وهو يساوي ثلاث مءة في اخر الحول فيخرج الزكاة عن م-ءتين فاذا مضت ستة اشهر اخري اخرج عن الم-ءة ولو كان الناض المبيع به من غير جنس راس المال فهو كبيع عرض-	252	9056446811318936396	404	743.5	322	439	92.02733612060547	74	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms261	true	-5220277513167246346	83	300	416	1562	1562	300	بعرض فيضم الربح الي الاصل ولو كان راس المال دون نصاب بان اشتري عرضا بماءة درهم وباعه بعد ستة اشهر بماءتي درهم وامسكه-ا الي تمام الحول للشراء زكاهما والاصح ان ولد العرض وثمره مال تجارة تجارة وان حوله حول الاصل وواجبها ربع عشر القيمة فان ملكها ينقد قوم به وان كان دون نصاب او غير نقد البلد الغالب او بعرض قوم بغالب نقد البلد من الدراهم والدنانير وكذا لو ملكه بنكاح او خلع فان غلب نقدان علي السواء- وبلغ باحدهما نصابا دون الاخر قوم------ به فان بلغ نصابا بهما -------------------------------تخير المالك فيقوم بما شاء منهما كما ف--------------------------------------------------------ي الروضة والمجموع و---------------------------------------------------قال في المهمات ع-------ليه الاكثرون وبه الفتوي وصحح في المنهاج كاصله انه يقوم بالانفع للمستحقين وان ملك ب-نقد وعرض قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب من نقد البلد-------------------- وجنس قوت كباقلاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------حنطة و--شعير و---------ارز و--عدس و--حمص و------------دخن و--زرة و--لوبيا و--ماش و--------------جلبان------- لورودها في بعضها في الاخبار الاتية والحق بها الباقي فلا تجب في السمسم والتين والجوز واللوز والرمان والتفاح------------------ ولا في الزيتون والزعفران والورس والقرطم والعسل باختيار طبع الادمي من رطب وعنب وزرع بخلاف -ما يقتات في حال الضرورة كحب -الحنظل والغاسول ل-----------ما روي ابو دا-ود والترمذي وابن حبان عن عتاب بن اسد بفتح الهمزة قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة النخل تمرا-	261	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms253	false	3382040381645512799	0	262	0	1437	1650	300	بعرض فيضم الربح الي الاصل ولو كان راس المال دون نصاب كان اشتري عرضا بم-ءة درهم وباعه بعد ستة اشهر بم-ءتي درهم وامسكهما الي تمام --حول الشراء زكاهما والاصح ان ولد العرض وثمره مال تج------ارة وان حوله حول الاصل وواجبها ربع عشر القيمة كان ملكه ب-نقد قوم به وان كان دون نصاب او غير نقد البلد الغالب او بعرض قوم بغالب نقد البلد من الدراهم والدنانير وكذا لو ملكه بنكاح او خلع فان غلب نقدان علي التساوي وبلغ باحدهم------ا دون الاخر نصابا قوم به فان بلغ نصابا بهما فهل يقوم بالانفع للمستحقين او يتخير المالك فيقوم بما شاء منهما وجهان صحح في المنهاج كاصله اولهما وعزاه الامام للجمهور وصحح في الروضة والمجموع ثانيهما تبعا لنقل الرافعي له عن العراقيين والروياني قال في المهمات وهو ما عليه الاكثر-- وبه الفتوي انتهي -------------------------------------------وان ملكه بنقد وعرض قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب من نقد البلد زكاة المعشرات وقوله وجنس قوت باختيار طبع من عنب ورطب وزرع اي وتجب الزكاة في جنس قوت باختيار طبع الادمي وهو من الثمار الرطب والعنب ومن الحب الحنطة والشعير والسلت والارز والعدس والحمص والباقلاء والدخن والذرة واللوبيا والماش والهرطمان اي الجلبان ونحوها لورود----- بعضها في الاخبار الاتية والحق به- الباقي فلا تجب في السمسم والتين والجوز واللوز والرمان والتفاح ونحوها قولا واحدا ولا في الزيتون والزعفران والورس والقرطم والعسل من النحل في الجديد واحترزوا بقيد الاختيار عما يقتات--- حال الضرورة كحبي الحنظل والغاسول ومن الاخبار ما روي ابو داوود والترمذي وابن حبان عن ع-اب بن اسيدبفتح الهمزة-قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة النخل تمرا	253	9056446811318936396	1000	1660.5	807	1510	66.22516632080078	155	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms262	true	3757811364257465684	0	41	0	218	1555	300	وما روي الحاكم وقال اسناده صحيح عن ابي موسي الاشعري انه صلي الله عليه وسلم قال له ولمعاذ حين بعثهما الي اليمن لا تاخذوا الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب------- وهذا الحصر اضافي لما روي الحاكم وقال صحيح	262	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms253	false	3382040381645512799	262	300	1437	1650	1650	300	وما روي الحاكمو-قال اسناده صحيح-عن ابي موسي الاشعري انه صلي الله عليه وسلم قال له ولمعاذ حين بعثهما الي اليمن لا تاخذ-ا الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة------- والزبيب والتمر وهذا الحصر اضافي لما روي الحاكمو-قال صحيح-	253	9056446811318936396	204	376.0	168	225	90.66666412353516	36	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms262	true	3757811364257465684	41	291	218	1512	1555	300	الاسناد عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما يسقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب واما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم و-القضب ------المعجمة الرطب- بسكون الطاء -----------------------------------وشرطه النصاب الاتي وهو خمسة اوسق اي ------------شرط وجوب الزكاة في المقتات المذكور النصاب-------------------- وقت اشتداد الحب وزهو الثمار اذ يشتد حب لانه حينءذ طعام و---قبل ذلك بقل وزهو في الثمار ---يبدو اي يبدو صلاحها لانه حينءذ ثمرة كاملة وهو قبل ذلك بلح زحصرم--------------------------------------------------- ولا يشترط تمام الاشتداد كما لا يشترط تمام الصلاح في الثمر فاشتداد بعض الحب كاشتداد كله وبدو --صلاح بع---ض الثمر كبدو كله------- فلو اشتري او ورث نخيلا مثمرة وبدا الصلاح عنده كانت الزكاة عليه لا علي الباءع او المورث-- وليس المراد بوجوب الزكاة بما ذكر وجوب الاخراج في الحال بل المراد انعقاد-سبب وجوب اخراج التمر والزبيب والحب المصفي عند الصيرورة كذلك ولو اخرج في الحال الرطب والعنب مما يتتمر او يتزبب جيدا لم يجز- ولو اخذ- الساعي لم يقع الموقع وان جف في يده وخرج منه قدر الواجب في الاصح لفساد القبض ومءنة جذاذ التمر وتجفيفه وحصاد الحب وتصفيته من خالص مال المالك لا يج-ب شء منها من مال الزكاة ثم شرع في زكاة الحيوان وبدا ب-------------------------------------------------------------الابل لشرفها ولانها اكثر اموال العرب فقال في ابل ادني اي اقل نصاب الاس بضم الهمزة وهو اولها خمس لها اي فيها شاة فلا زكاة فيما دونها وهي اصل لا بدل حتي لو كانت ابله مراضا وجبت صحيحه وكل خمس منها لاربع مع العشرين	262	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms254	false	7572643840004932553	0	241	0	1270	1575	300	الاسناد-عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما -سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم و القضب بسكون المعجمة الرطبة بسكون الطاء شروط وجوب الزكاة في المعشرات وقوله وشرطه النصاب اذ يشتد حب وزهو في الثمار يبدو اي وشرط وجوب الزكاة في المقتات المذكور النصاب الاتي وهو خمسة اوسق وقت اشتداد ال-----------------------حب لانه حينءذ طعام وهو قبل ذلك بقل وزهو--- الثمار وهو بدو --------صلاحها لانه حينءذ ثمرة كاملة وهو قبل ذلك بلح وحصرم والمراد ان الزكاة تجب باشتداد الحب وبدو صلاح التمر ولا يشترط تمام الاشتداد كما لا يشترط تمام الصلاح في الثمر واشتداد بعض الحب كاشتداد كله وبدو الصلاح في بعض الثمر كبدوه في الجميع فلو اشتري او ورث نخيلا مثمرة وبدا الصلاح عنده كانت الزكاة عليه لا علي من انتقل الملك عنه وليس المر-د بوجوب الزكاة بما ذكر وجوب الاخراج في الحال بل المراد انعقاد سبب وجوب اخراج التمر والزبيب والحب المصفي عند الصيرورة كذلك ولو اخرج في الحال الرطب والعنب مما يتتمر و--يتزبب جيدا لم يجزه ولو اخذه الساعي لم يقع الموقع------------------------------------------------------- ومءنة جذاذ التمر وتجفيفه وحصاد الحب وتصفيته من خالص مال المالك لا يحسب شء منها من مال الزكاة والالف في قول المصنف اسلما و تمما و حصلا و كملا للاطلاق والاحسن جعل الف كملا للتثنية نصاب الاب------------------------------------ل في ابل ادني نصاب------- الاس ---------------------خمس ل--------ها شاة--------------------------------------------------------------------- وكل خمس منها لاربع مع العشرين	254	9056446811318936396	981	1698.0	794	1505	65.18272399902344	164	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms263	true	-7843409982573192492	53	193	278	1009	1523	300	في الخمس والعشرين بنت للمخاض ويعبر عنها ببعيز الزكاة وتجزء عما دونها بالاولي ولو اخرجه وقع كله فرضا والبعير يطلق علي الذكر والانثي والمراد به بنت المخاض فما فوقها وسنها سنة سميت بذلك لان امها ان لها ان تكون من ذوات المخاض اي الحوامل وفي الثلاثين وست افتراض بنت لبون سميت بذلك لان امها ان لها ان تلد ولدا فتكون لبونا 0 سنتين استكملت ست واربعون حقه سميت بذلك لانها استحقت ان يطرقها الفحل ثبت لها ثلاث سنين وجذعه سميت بذلك لانها اسقطت مقدم اسنانها للفرد مع ستين لها اربع سنين ست وسبعون ابنتا لبون في الفرد والتسعين ضعف الحقة اي في احدي وتسعين حقتان والفرد مع عشرين بعد الماءة ثلاثة البنات من لبون 9 اي وفي ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون بنت اللبون كل اربعين وكسر نون اربعين وستين لغة والافصح فتحها وحقه بالرفع والنصب لكل خمسين احسب	263	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms254	false	7572643840004932553	247	294	1295	1547	1575	300	في الخمس والعشرين بنت للمخاض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الثلاثين وست افتراض بنت لبون---------------------------------------------------- سنتين استكملت ست واربعون حقة--------------------------------------- ثبت-------------- وجذعة----------------------------------- للفرد مع ست--------------ين ست وسبعون ابنتا لبون في الفرد والتسعين ضعف الحقه------------------------ والفرد مع عشرين بعد الم-ءة ثلاثة البنات من ل------------------------------------------بون بنت اللبون كل اربعين---------------------------------------- وحقه-------------- لكل خمسين احسب	254	9056446811318936396	249	381.5	202	731	34.06292724609375	41	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms263	true	-7843409982573192492	0	300	0	1523	1523	300	الي اربع وعشرين ضان اي يتخير المالك بين اخراج ضان تم له عام-- او اجذع قبله وعنزه تم له عامان ولا يتعين غالب غنم البلد وي----------جزء الذكر اي جذع الضان او-ثني المعز لصدق الشاة علي الذكر وانما وجب- الشاة فيما ذكر رفقا بالفريقين لانه لو وجب بعير لاضر بالملاك او--------جزء لاضربهم والمستحقين بالتشقيص في الخمس والعشرين بنت للمخاض ويعبر عنها ببعيز الزكاة وت----------------------جزء ------عما دونها بالاولي ولو اخرجه وقع كله فرضا والبعير يطلق علي الذكر والانثي والمراد به بنت المخاض فما فوقها وسنه----------------------ا سنة سميت بذلك لان امها ان لها ان تكون من ذوات المخاض اي الحوامل وفي --الثلاثين وست افتراض بنت لبون سميت بذلك لان امها ان لها ان تلد ولدا فتكون لبونا 0 سنتين استكملت ست واربعون حقه سميت بذلك لانها استحقت ان يطرقها الفحل ثبت لها ثلاث سنين وجذعه سميت بذلك لانها اسقطت مقدم اسنانها للفرد مع ستين لها اربع سنين -ست وسبعون ابنتا لبون في الفرد والتسعين ضعف الحقة اي في احدي وتسعين حقتان والفرد مع عشرين بعد الماءة ثلاثة البنات من لبون 9 اي وفي ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ------------بنت اللبون كل اربعين----------------------- وكسر------- ----------نون اربعين وستين لغة و-------الافصح فتحها وحقه------ بالرفع والنصب لكل خمسين احسب اي ثم في الاكثر من ذلك في كل اربعين بنت لبون وكل خمسين حقه والاصل في ذلك خبر الشيخ-ين ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقه وخبر البخاري وغيره عن انس ان ابا بكر------------- كتب له لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين فما دونها من الابل في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا-	263	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms255	false	4703545766031750471	23	266	118	1346	1524	300	الي اربع وعشرين و------يتخير المالك بين اخراج ضان تم له عامان او معز له عا---------------مان ولا يتعين غالب غنم البلد والاصح انه يجزء الذكر اي جذع الضان او ثني المعز لصدق الشاة علي الذكر وانما وجبت الشاة فيما ذكر وفقا بالفريقين لانه لو وجب بعير لاضر بارباب الاموال او جزء لاضر بالفري----قين بالتشقيص والاصح انه يجزء بعير------------------------- الزكاة عن دون خمس وعشرين لانه يجزء عنها فعما دونها ---اولي----------------------- والبعير يطلق علي الذكر والانثي والمراد به بنت المخاض فما فوقها وفي خمس وعشرين بنت مخاض لها------------------------------------------------------------ سنة وفي ست وثلاثين----------- بنت لبون لها سنتان و-------------------------------------------------------ست واربعين حقه -------------------------------------------لها ثلاث سنين واحدي وستين جذعة ل--------------------------------------ها اربع سنين وست وسبعين -بنتا لبون واح---------------------------------دي وتسعين حقتان وم---------------------------------------------------------ءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في الاكثر من ذلك في كل اربعين بنت لبون وكل خمسين حقة وكسر المصنف نون ستين ونون اربعين وهو-- لغة وان كان الافصح فتحها وقوله وحقة بالرفع والنصب و--------------------------------------------------------------------------الاصل في ذلك خبر الصحيحين ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة وخبر البخاري وغيره عن انس ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين فما دونها من الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا	255	9056446811318936396	963	1567.5	767	1678	57.38975143432617	160	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms264	true	2997577661218646459	0	34	0	179	1549	300	بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقه طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي	264	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms255	false	4703545766031750471	266	300	1346	1524	1524	300	بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي-	255	9056446811318936396	177	348.0	144	179	98.88268280029297	33	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms264	true	2997577661218646459	34	300	179	1549	1549	300	تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حق-----ه واعف عن الاوقاص بين النصب--- فلا يتعلق به شء من الزكاة ولو اتفق فرضان كماءتي بعير فواجبها اربع حقاق------- بنات لبون فان وجدا عنده تعين الاعبط للمستحقين او احدهما اخذ ولا يكلف الاخر ولا يجوز الصعود والنزول مع الجبران وان وجد بعض الاخر سليما او كله معيبا فكالعد--م وان فقد -او كانا -عيبين فله تحصيل ايهما---- وله الصعود من الحقاءق الي اربع جذاع واخذ اربع جبرانات لا النزول الي اربع بنات مخاض ودفع ثمان جبرانات وله النزول من بنات اللبون الي خمس بنات مخاض ودفع خمس جبرانات لا الصعود الي خمس جذاع واخذ عشر جبرانات ولو وجدهما الساعي بلا عيب واخذ غير الاغبظ فان كان بتقصير منه او -تدليس من المالك لم يجزه وعليه رده او قيمته ان تلف والا اجزا ويجب عليه قدر التفاوت بين القيمتين يخرجه دراهم من نقد البلد كما يجوز اخراج القيمة عند تعذر تحصيل الواجب وان اخرج شقصا جاز وان وجد بعض كل كثلات حقاق واربع بنات لبون فان شاء دفع الحقاق مع بنت اللبون وجبران او مع جذعه وياخذ جبرانا وكذا حقه مع ثلاث بنات لبون وثلاث جبرانات وان وجد بعض احدهما فقط كحقتين اخرجهما مع جذعتين وياخذ جبرانين او خمس بنات مخاض مع خمس جبرانات ولو اخرج حقتين وبنتي لبون ونصفا لم يجز للتشقيص ومن لزمه سن من الابل وعدمه اخذ منها سن اسفل مع شاتين او عشرين درهما او اعلي ورد عليه شاتان او عشرون درهما والخبرة في الشاتين والدراهم لدافعها لكن يراعي الساعي مصلحة المستحقين وفي الصعود والنزول-	264	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms256	false	1475086415520880259	0	270	0	1387	1540	300	تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وم-ءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين ومءة- ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة قوله واعف عن الاوقاص بين النصب اي فلا يتعلق به شء من الزكاة ولو اتفق فرضان كم-ءتي بعير فواجبها اربع حقاق او خمس بنات لبون فان وجدا عنده تعين الاغبط للمستحقين او احدهما اخذ ولا يكلف الاخر ولا يجوز الصعود والنزول مع الجبران وان وجد بعض الاخر سليما او كله معيبا فكالمعدوم وان فقدا او كانا معيبين فله تحصيل ايهما شاء ولو الصعود من الحقا-ق الي اربع جذاع واخذ اربع جبرانات لا النزول الي اربع بنات مخاض ودفع ثمان جبرانات وله النزول من بنات اللبون الي خمس بنات مخاض ودفع خمس جبرانات لا الصعود الي خمس جذاع واخذ عشر جبرانات ولو وجدهما الساعي بلا عيب واخذ غير الاغبط فان كان بتقصير منه او بتدليس--- المالك لم يجزه وعليه رده او قيمته ان تلف والا اجزا ويجب عليه قدر التفاوت بين القيمتين يخرجه دراهم من نقد البلد كما يجوز اخراج القيمة عند تعذر تحصيل الواجب وان اخرج شقصا جاز وان وجد بعض كل كثلاث حقاق واربع بنات لبون فان شاء دفع الحقاق مع بنت اللبون وجبران او مع جذعة وياخذ جبرانا وكذا حقة مع ثلاث بنات لبون وثلاث جبرانات وان وجد بعض احدهما فقط كحقتين اخرجهما مع جذعتين وياخذ جبرانين او خمس بنات مخاض مع خمس جبرانات ولو اخرج حقتين وبنتي لبون ونصفا لم يجز للتشقيص ومن لزمه سن من الابل وعدمه اخذ منه- سن اسفل مع شاتين او عشرين درهما او اعلي ورد عليه شاتان او عشرون درهما والخيرة في الشاتين والدراهم لدافعها لكن يراعي الساعي مصلحة المستحقين وفي الصعود والنزول	256	9056446811318936396	1350	2614.5	1087	1395	96.7741928100586	244	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms265	true	2353540361899316156	0	29	0	148	1517	300	للمالك فان دفع ولو غير الاغبط لزم الساعي اخذه ولو كانت ابله معيبة فله النزول ودفع الجبران لا الصعود واخذه ولو اخرج ثنية بدل --جذعة بلا جبران---- وان طلبه	265	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms256	false	1475086415520880259	270	300	1387	1540	1540	300	للمالك فان دفع ولو غير الاغبط لزم الساعي اخذه ولو كانت ابله معيبة فله النزول ودفع الجبران لا الصعود واخذه ولو اخرج ثنية بدل الجذعة بلا جبران جاز وان طلبه-	256	9056446811318936396	147	277.0	119	154	95.45454406738281	27	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms265	true	2353540361899316156	29	300	148	1517	1517	300	فكذا في الاصح وله صعود درجتين واخذ جبرانين ونزولهما مع جبرانين بشرط تعذر الدرجة القربي في تلك الجهة اما وجود الدرجة القربي في غير تلك الجهة فلا تءثر نصاب ابقار ثلاثون اي اول نصاب البقر ثلاثون وفيها تبيع ابن سنة وطعن في الثانية وسمي بذلك لانه يتبع امه في المرعي وفي كل ثلاثين تبيع يقتفي و مسنة في كل اربعين اي ذات ثنتين من السني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وطعنت في الثالثة لخبر الترمذي وغيره وصححه الحاكم وغيره عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا والبقرة تطلق علي الذكر والانثي ففي ستين تبيعان وفي سبعين تبيع ومسنة وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاث اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعان وفي ماءة وعشرة مسنتان------ وفي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربع- اتبعة وحكمها حكم بلوغ الابل ماءتين في جميع ما مر-- لكن لا جبران في البقر وضعف عشرين نصاب الغنم شاة لها اي اول نصاب الغنم اربعون وفيها شاة كشاة ابل النعم في انها جذعة ضان او ثنية معز وضعف ستين الي واحدة شاتان اي وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان والاحدي وضعف الماءة ثلاثة من الشياه اي وفي ماءتين وواحدة ثلاث ثما بالف الاطلاق شاة لكل ماءة اي --وفي كل ماءة شاة 0 اجعل وفي نسخة بدل اجعل قل حتما والاصل في ذلك خبر ابي بكر المار ------وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثل-ثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثل-ثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء-	265	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms257	false	4074216916172229036	0	276	0	1403	1529	300	فكذا في الاصح وله صعود درجتين واخذ جبرانين ونزولهما مع جبرانين بشرط تعذر الدرجة القربي في تلك الجهة اما وجود الدرجة القربي في غير تلك الجهة فلا يءثر نصاب ابق----------------------------------------------------------------------------------------------ار ثلاثون وفي كل ثلاثين تبيع يقتفي م--سنة في كل اربعين اي ذات ثنتين من السنين وضعف عشرين نصاب الغنم شاة لها كشاة ابل النعم وضعف ستين الي واحدة شاتان والاحدي وضعف المءة ثلاثة من الشياه ثما شاة لكل مءة اجعل حتما فيها مسالتان نصاب البقر الاولي اول نصاب البقر ثلاثون وفيها تبيع ابن سنة وطعن في الثانية وفي كل ثلاثين تبيع وكل اربعين مسنة لها سنتان وطعنت في الثالثة لخبر الترمذي وغيره وصححه الحاكم وغيره عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا والبقرة تقع -علي الذكر والانثي ففي ستين تبيعان وفي سبعين تبيع ومسنة وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاث اتبعة وفي م-ءة مسنة وتبيعان وفي م-ءة وعشرة مسنتان وتبيع وفي م-ءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة وحكمه- حكم بلوغ الابل مءت-ين في جميع ما تقدم لكن لا جبران في البقر----------- نصاب الغنم ---الثانية اول نصاب الغنم اربعون وفيها شاة كشاة ابل النعم في انها جذعة ضان او ثنية معز وفي م------------------------------ءة واحدي وعشرين شاتان ومءت-------------------------------------------ين وواحدة ثل---------------------------------اث ثم في كل م-ءة شاة لخبر البخاري عن انس في كتاب----------------------- ابي بكر السابق ذكره وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وم-ءة شاة فاذا زادت علي عشرين وم-ءة الي مءت-ين ففيها شاتان فاذا زادت علي م-ءتين الي ثلاث مءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاث مءة ففي كل م-ءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء	257	9056446811318936396	1053	1907.0	840	1654	63.66384506225586	182	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms266	true	5603507921778830719	7	252	31	1299	1563	300	الخليطين كمال مفرد اي مال الخليطين خلطة شيوع وهي ما-لا يتميز فيها مال احد الخليطين عن مال الاخر كموروث ومشتري شركة او جوار وهي ما يتميز----- احدهما عن الاخر كصفي نخيل او زرع بحاءط واحد كمال شخص مفرد في انه يضم الجنس بعضه الي بعض فيعتبر دوامها سنه وان لا يتميز مال احدهما عن الاخر في شء مما ياتي ان----- مشرع هو الموضع الذي تجمع فيه اذا اريد سقيها والذي تنحي اليه اذا شربت ليشرب غيرها ومسرح وهو الموضع الذي تسرح اليه لتجتمع وتساق الي المرعي والموضع الذي ترعي فيه وطريقها اليه لانها مسرحه اليها يتحد بخلاف مالو انفرد كل عن الاخر في ذلك فلا تءثر والفحل سواء -كان مملوكا لاحدهما ام مشتركا ام مستعارا نعم ان اختلف نوع الماشية كضان ومعز فلا يضر اختلافه للضرورة كما جزم به في المجموع والراعي بان لا يختص احدهما براع ولا باس بتعدد الرعاة وار------ض الحلب بفتح اللام مصدر وحكي سكونها وهو المحلب بفتح الميم و يتحد في مراح ليلها بضم الميم اي ماواها ليلا والمشرب--- موضع شربها بان تسقي من ماء واحد من نهر او عين او بءر او حوض او من مياه متعددة ويشترط ان لا يتميز الناطور والجرين والدكان والحارس والماء والحراث والعامل وجذاذ النخل والملقح واللقاط والحمال والكيال والوزان والميزان للتاجرين في حانوت واحد ونحوها ولا يشترط نية الخلطة ولا اتحاد الحال و-لا المحلب بكسر الميم اي الاناء الذي يحلب فيه والاصل في ذلك ما روي البخاري عن انس في كتاب ابي بكر السابق ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة	266	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms258	false	6676768211307547898	75	292	372	1516	1554	300	الخليطين الاولي ما------ل الخليطين خلطة شيوع وهي ما لا يتميز فيها مال احد الخليطين عن مال الاخر كموروث ومشتري شركة او جوار وهي ما يتميز فيها احدهما عن الاخر كصفي نخيل او زرع بحاءط واحد كمال شخص مفرد في انه يضم الجنس بعضه الي بعض فيعتبر دوامها سنة وا--لا يتميز مال احدهما عن الاخر في شء مما ياتي ان يتحد مشرع اي الموضع ال-----------------------------------------------------------------------------------ذي تسرح اليه لتجتمع وتساق الي المرعي والموضع الذي ترعي فيه وطريقها اليه لانها مسرحة اليها-------------------------------------------------- والفحل سواء اكان مملوكا لاحدهما ام مشتركا ام مستعارا نعم ان اختلف نوع الماشية كضان ومعز فلا يضر اختلافه للضرورة كما جزم به في المجموع والراعي با--لا يختص احدهما براع ولا باس بتعدد الرعاة وارض الحلب الحلب بفتح اللام مصدر وحكي سكونها وهو المحلب بفتح الميم وي-تحد في مراح ليلها بضم الميم اي ماواها ليلا والمشرب اي موضع شربها بان تسقي من ماء واحد من نهر او عين او بءر او حوض او من مياه متعددة ويشترط ا--لا يتميز الناطور والجرين والدكان والحارس والماء والحراث والعامل وجذاذ النخل والملقح واللقاط والحمال والكيال والوزان والميزان للتاجرين في حانوت واحد ونحوها ولا تشترط نية الخلطة ولا اتحاد الحالب ولا المحلب بكسر الميم اي الاناء الذي يحلب فيه والاصل في ذلك ما روي البخاري عن انس في كتاب ابي بكر السابق ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة	258	9056446811318936396	1105	2127.0	895	1290	85.6589126586914	198	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms266	true	5603507921778830719	252	294	1299	1534	1563	300	ومن الجمع بين متفرق ان يكون لكل واحد اربعون شاة فيخلطاها ومن مقابله ان يكون لهما اربعون شاة فيفرقاها فخلط عشرين بمثلها يوجب الزكاة واربعين بمثلها يقللها وماءة وواحدة بمثلها يكثرها ثم شرع في زكاة النقد وله اطلاقان يطلق علي الذهب والفضة	266	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms259	false	2404768272574666887	20	53	106	299	1575	300	ومن الجمع بين متفرق ان يكون لكل واحد اربعون شاة فيخلطاها ومن مقابله ان يكون لهما اربعون---- فيفرقاها فخلط عشرين بمثلها يوجب الزكاة واربعين بمثلها يقللها وم-ءة وواحدة بمثلها يكثرها نصاب------------------------------------- الذهب والفضة	259	9056446811318936396	189	347.5	156	235	80.42552947998047	31	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms267	true	1594978439067251136	5	219	26	1124	1531	300	عشرون مثقالا -نصاب للذهب وماءتا درهم فضة وحب بوزن مكة في ذين اي الذهب والفضة ربع العشر و لو حصل ذلك من معدن سمي معدنا لعدونه اي سكونه في الارض وله اطلاقان احدهما علي المخرج وثانيهما علي المحل المخرج منه ويشترط في المعدن النصاب لا الحول وما يزيد بالحساب البين سواء المضروب وغيره كما مر واشار بقوله ولو من معدن الي الخلاف فيه ففي قول- زكاته الخمس كالركاز وقول ان حصل بتعب فربع عشره والا فخمسه وعلم من كلامه --------------------انه لا وقص في الذهب والفضة كالقوت لامكان التجزي بلا ضرر بخلاف النعم كما مر والاصل في ذلك خبر الشيخ-ين ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة واواق كجوار واذا نطق بياءه تشدد وتخفف وخبر -------------------------------وفي الرقة ربع العشر والرقة والورق الفضة والهاء عوض من الواو والاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء اربعون درهما وخبر لي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار وخبر------------------- المكيال مكيال اهل المدينة والوزن وزن مكة------------------------------------ والدرهم ستة دوانق والمثقال درهم وثلاثة اسباعه فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ولو نقص عن النصاب حبة او بعضها فلا زكاة وان راج رواج التام ولو نقص في ميزان وتم في اخر ف-------لا زكاة ولا يكمل نصاب احد النقدين بالاخر ولا شء في المغشوش منهما حتي يبلغ خالصه نصابا فاذا بلغه اخرج الواجب خالصا او اخرج من المغشوش منهما ما يعلم	267	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms259	false	2404768272574666887	57	300	322	1575	1575	300	عشرون مثقالا ونصاب الفضة م--ءتا درهم-------- بوزن مكة---------------- وفيهما ربع العشر و-لو حصل ذلك من معدن اي مكان خلقه الله تعالي في-------------------------------------------------------------------ه ويشترط في المعدن النصاب لا الحول وما -زاد ب--حسابه----- سواء المضروب وغيره كما مر واشار بقوله -لو من معدن الي الخلاف فيه ففي قوله زكاته الخمس كالركاز وقول ان حصل بتعب فربع عشره والا فخمسه وافاد قوله وما يزيد بالحساب البين انه لا وقص في الذهب والفضة كالقوت لامكان التجزي بلا ضرر بخلاف النعم كما مر والاصل في ذلك خبر الصحيحين ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة واواق كجوار واذا نطق بياءه تشدد وتخفف وخبر البخاري في كتاب ابي بكر السابق وفي الرقة ربع العشر والرقة والورق الفضة والهاء عوض من الواو والاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء اربعون درهما قال في المجموع بالنصوص المشهورة واجماع المسلمين قال وروي ابو داوود وغيره باسناد صحيح او حسن عن علي رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار وقال صلي الله عليه وسلم المكيال مكيال اهل المدينة والوزن وزن مكة رواه ابو داوود والنساءي باسناد صحيح والدرهم ستة دوانق والمثقال درهم وثلاثة اسباعه فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ولو نقص عن النصاب حبة او بعضها فلا زكاة وان راج رواج التام ولو نقص في ميزان وتم في اخر فالصحيح لا زكاة ولا يكمل نصاب احد النقدين بالاخر ولا شء في المغشوش منهما حتي يبلغ خالصه نصابا فاذا بلغه اخرج الواجب خالصا او اخرج من المغشوش------ ما يعلم-	259	9056446811318936396	924	1636.0	740	1363	67.79163360595703	170	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms267	true	1594978439067251136	219	300	1124	1531	1531	300	اشتماله علي خالص بقدر الواجب وفي ركاز ---------------------------جاهلي الضرب كان يكون عليه اسم ملك منهم او صورة منهما اي من الذهب والفضة الخمس حالا فلا يشترط---- الحول فيه لانه انما اشترط للنماء وهذا كله---------------------------- نماء في نفسه كالزكاة قسما بالف الاطلاق اي يصرف مصرفها ل-----انه حق واجب في المستفاد من الارض فاشبه الواجب في التم-ر والزر-ع سواء اوجده في مكان احياه ام اقطعه ام في موات بدار الاسلام او الحرب وان كانوا يذبون عنه وبلغ ذلك نصابا ولو بما عنده من-	267	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms260	false	2608630436298191324	0	84	0	432	1525	300	اشتماله علي خالص بقدر الواجب زكاة الركاز الثالثة يجب في الركاز الجاهلي الضرب كان يكون عليه اسم ملك منهم او صورة م---------ن الذهب والفضة الخمس حالا فلا يشترط فيه الحول ل----انه انما اشترط للتمكن من تنمية المال وكل من المعدن والركاز نماء في نفسه----------------------------- يصرف مصرف الزكاة لانه حق واجب في المستفاد من الارض فاشبه الواجب في الثمار والزروع سواء اوجده في مكان احياه او اقطعه او في موات بدار الاسلام او الحرب وان كانوا يذبون عنه وبلغ ذلك نصابا ولو بما عنده من	260	9056446811318936396	338	592.0	270	474	71.30801391601562	57	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms268	true	-2188696415461554399	0	193	0	987	1560	300	جنسه لخبر الشيخ-ين وفي الركاز الخمس وهو المال المدفون في الارض بخلاف المعدن فانه المخلوق فيها كما مر واستشكال الرافعي -له بانه لا يلزم من ضرب الجاهلية دفنها لجواز ان يظفر مسلم بكنز جاهلي ويكنزه ثانيا بهيءته فمدار الحكم علي دفن الجاهلية لا ضربها -اجيب عنه بانه لا سبيل الي العلم بدفنها والمعتبر انما هو وجود علامة من ضرب او غيره------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس دفين كافر بلغته الدعوة ركازا بل فء خمسة لاهل الخمس وبقيته لواجده لان الركاز انما هو اموال الجاهلية الذين لا يعرف هل بلغتهم الدعوة ام لا وخرج ب-ضرب الجاهلية ما وجده بضرب الاسلام و-ما اذا لم يعلم من اي الضربين هو فانه لقطة لاحتمال انه لمسلم وبالمكان المحيي وما بعده ما وجده بشارع او مسجد فانه لقطة ايضا او بملك اهل الحرب فانه فء او غنيمة الا اذا ادخله بامان فلا يجوز له اخذه وما وجده بملك غيره او بملك له تلقاه من غيره فهو للمالك في الاولي ولمن تلقي منه في الثانية بلا يمين ان ادعياه كامتعة الدار والا فلمن فوقهما وهكذا حتي ينتهي الي المحيي فله وان لم يدعه لانه باحياءه الارض ملك ما فيها فلا يدخل في ال-بيع لانه منقول وتقييد الملك لمن ذكر بدعواه له ذكره الشيخان	268	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms260	false	2608630436298191324	84	283	432	1439	1525	300	جنسه لخبر الصحيحين وفي الركاز الخمس وهو المال المدفون في الارض بخلاف المعدن فانه المخلوق فيها كما مر واستشك-ل الرافعي ذلك بانه لا يلزم من ضرب الجاهلية دفنها لجواز ان يظفر مسلم بكنز جاهلي ويكنزه ثانيا بهيءته فمدار الحكم علي دفن الجاهلية لا ضربها واجيب---- بانه لا سبيل الي العلم بدفنها والمعتبر انما هو وجود علامة من ضرب او غيره ولهذا قال في المجموع متي كان عليه ضرب الجاهلية فركاز بلا خلاف قال فيه نقلا عن جماعة من غير انكار وليس دفين كافر بلغته الدعوة ركازا بل في خمسه لاهل الخمس وبقيته لواجده لان الركاز انما هو اموال الجاهلية الذين لا يعرف هل بلغتهم د--عوة ام لا وخرج ب ضرب الجاهلية ما وجده بضرب الاسلام واما اذا لم يعلم من اي الضربين هو فانه لقطه--------------------------------------------------------------------------- ايضا او بملك اهل الحرب فانه فء او غنيمة الا اذا -دخله بامان فلا يجوز له اخذه وما وجده بملك غيره او بملك له تلقاه من غير فانه للمالك في الاولي ولمن تلقي منه في الثانية بلا يمين ان ادعياه كامتعة الدار والا فلمن فوقهما وهكذا حتي ينتهي الي المحيي فله وان لم يدعه لانه باحياءه الارض ملك ما فيها ولا يدخل في المبيع لانه منقول وتقييد الملك لمن ذكر بدعواه له ذكره الشيخان	260	9056446811318936396	890	1711.0	713	1090	81.65137481689453	162	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms268	true	-2188696415461554399	196	300	1003	1560	1560	300	وجده في موقوف بيده فهو ركاز له واش-------------------------------------------------------------تشكله والد الجار بردي بانه ليس اقوي من الموجود في الملك المنتقل اليه من غيره قال واظن ان عليه عرضه علي واقفه وهكذا حتي ينتهي الي المحيي النصاب الرملي قل خمسة حتي وربع الف رطل اي اقل النصاب في الثمر والزرع بالرطل القدسي والرملي ماءتا رطل وخمسة وخمسون رطلا لان الرطل ثمانماءة درهم وهذا بناء علي ان رطل بغداد ماءة وثلاثون درهما علي ما قاله الرافعي وهو خمسة اوسق جمع وسق وهو ستون صاعا والصاع اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغدادي فالاوسق الخمسة الف وستماءة رطل بالبغدادي وهي بالمن الصغير ثمانماءة من لان المن رطلان وبالكبير الذي-	268	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms261	false	-445633894427269382	4	117	17	619	1557	300	وجده في موقوف بيده فهو ركاز له كذا في التهذيب وفي قوله كذا في التهذيب اشارة الي استشكاله وقد استشكله والد الجار-بردي بانه ليس اقوي من الموجود في الملك المنتقل اليه من غيره قال واظن ان عليه عرضه علي واقفه وهكذا حتي ينتهي الي المحيي ن--صاب الزروع والثمار الرابعة------------ اقل النصاب في الثمر والزرع بالرطل القدسي والرملي م-ءتا رطل وخمسة وخمسون رطلا لان الرطل ثمان مءة درهم وهذا بناء علي ان رطل بغداد م-ءة وثلاثون درهما علي ما قاله الرافعي وهو خمسة اوسق جمع وسق وهو ستون صاعا والصاع اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغدادي فالاوسق الخمسة الف وست مءة رطل بالبغدادي وهو بالمن الصغير ثمان مءة من لان المن رطلان وبالكبير الذي	261	9056446811318936396	512	958.5	415	619	82.71405792236328	87	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms269	true	7392476732897112953	0	132	0	683	1523	300	وزنه ستماءة درهم كالرطل الدمشقي ثل-ثماءة من وستة واربعون منا وثلثا من علي قول الرافعي واما علي قول النووي ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم فهي ثل-ثماءة من واثنان واربعون منا وستة اسباع من وحيث اختلفا فالعبرة بالكيل لا الوزن----------- والتقدير بذلك تحديد وقدر النصاب كما قاله القمولي وغيره---------------------- ستة ارادب وربع اردب بالكيل المصري بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطر- وكفارة اليمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالنصاب علي هذا ستماءة قدح خلافا للسبكي------------------- وزاءد جف اي ان ما زاد بحسابه فلا وقص فيه وان النصاب يعتبر حالة-- جفافه--------- تمرا ------------ان تتمر وزبيبا ان تزبب جيدا والا فرطبا وعنبا 0 ومن غير نقي اي يعتبر الحب مصفي منقي من تبن ونحوه والعشر اذ بلا مءونة سقي اي ان واجب ما سقي بلا مءنة كما اذا سقي بالمطر او ماء --قناة او بما- ينصب	269	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms261	false	-445633894427269382	117	300	619	1557	1557	300	وزنه ست مءة درهم كالرطل الدمشقي ثلاث مءة من وستة واربعون منا وثلثا من علي قول الرافعي واما علي قول النووي ان رطل بغداد م-ءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم فهي ثلاث مءة من واثنان واربعون منا وستة اسباع من والاصح ان الاعتبار بال-كيل لا الوزن اذا اختلفا والتقدير بذلك تحديد قال----------------- القمولي وغيره وقدر النصاب باردب مصر ستة ارادب وربع------------------- بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطرة وكفارة اليمين وقال السبكي خمسة ارادب ونصف وثلث فقد اعتبرت القدح المصري بالمد الذي حررته فوسع مدين وسبعا تقريبا فالصاع قدحان الا سبعي مد وكل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فءلاث مءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي هذا خمس مءة وستون قدحا وعلي الاول ست مءة وقوله وزاءد جف اي ان ما زاد بحسابه فلا وقص فيه وان النصاب يعتبر في حال جفافه بان يصير تمرا او زبيبا اي ان تتمر او------- تزبب جيدا والا فرطبا وعنبا ويع----------------تبر الحب مصفي منقي من تبن ونحوه و-----------------------------واجب ما سقي بلا مءنة كان س----قي بالمطر او ماء القناة او بماء ينصب-	261	9056446811318936396	526	861.5	421	1033	50.91965103149414	86	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms269	true	7392476732897112953	152	300	772	1523	1523	300	بهما ان -ما سقي بلا مءنة فيه وبما فيع مء-نة وزع انت الواجب--------------------------------------- بحسب بسكون السين النفع اي باعتبار نشو- الزرع ونماءه وانما اعتبر النشو- دون عدد السقيات لانه المقصود فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين----------------- وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بما فيه مءنة وجب ثلاث- ارباع العشر وربع نصف العشر فان سقي بهما سواء وجب ثلاثة ارباع العشر ولو سقي بهما وجعل مقدار كل منهما وجب فيه ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاسوا وسواء في جميع ما ذكر في المسقي بماءين انشا الزرع علي قصد السقي بهما ام انشاه قاصد- السقي باحدهما ثم عرض السقي بالاخر وقبل في الحال الثاني يستصحب حكم ما قصده ولو اختلف المالك والساعي في انه بماذا سقي صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه ---------------فان اتهمه الساعي حلفه ندبا ------------------------------------------------ولو كان له زرع يسقي-	269	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms262	false	1166652821724538660	117	282	613	1473	1570	300	بهما اي بما -----لا مءنة فيه وبما فيه مءءنة وزع انت الواجب علي سقي المقتات بالنوعين عملا بواجبهما بحسب------------ النفع اي باعتبار نشوء الزرع ونماءه وانما اعتبر النشوء دون عدد السقيات لانه المقصود فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بما فيه مءنة وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر فان سقي بهما سواء وجب ثلاثة ارباع العشر ولو سقي بهما وجهل مقدار كل منهما وجب فيه ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاسوء وسواء في جميع ما ذكر في المسقي بماءين انشا الزرع علي قصد السقي بهما ام انشاه قاصدا السقي باحدهما ثم عرض السقي بالاخر وقيل في الحال الثاني يستصحب حكم ما قصده ولو اختلف المالك والساعي في انه بماذا سقي صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه قال في المجموع فان اتهمه الساعي حلفه وهذه اليمين مستحبة بالاتفاق لان قوله لا يخالف الظاهر ولو كان له زرع مسقي	262	9056446811318936396	724	1343.0	580	877	82.55416107177734	127	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms270	true	2719607573893040468	16	279	89	1440	1556	300	قدر الواجب وهو العشر في الاول ونصفه في الثاني ولا يكمل في النصاب جنس بجنس فلا يضم التمر الي الزبيب ولا الحنطة الي الشعير ويضم النوع الي النوع كانواع التمر وانواع الزبيب وغيرهما ويخرج من كل بقسطه فان عسر لكثرة الانواع وقلة مقدار كل نوع منها جاز له اخراج الوسط منها ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو قوت صنعاء اليمن والسلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل فلا يضم الي غيره -----------------------------------------وهو حب يشبه الحنطة في اللون والنعومة والشعير في برودة الطبع فلما---------------------------------------------------------------------------- اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به -صار اصلا براسه ولا يضم ثمر عام وزرعه الي ثمر وزرع عام اخر في اكمال النصاب وان فرض اطلاع ثمرة العام الثاني قبل جذاذ ثمرة العام الاول ويضم تمر العام بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه او طلع الثاني بعد جذاذ الاول نعم ولو اثمر ف-----ي العام مرتين فهما كثمرة عامين وزرعا العام يضمان وذلك كالذرة تزرع في الخريف والربيع والصيف ويعتب--------ر وقوع حصاديهما في سنة وان كان الزرع الاول خارجا عنها والمراد بها اثنا عشر شهرا فان وقع حصاد الثاني بعدها فلا ضم لان الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب ولو اختلف المالك والساعي في انه زرع عام او عامين صدق المالك في قوله عامين فان اتهمه الساعي حلف ند----با لان ما ادعاه ليس مخالفا للظاهر----------------------------- ويسن خرص التمر الذي تجب فيه الزكاة علي مالكه--------------------------------------------------------- فيطوف الخارص بكل نخلة ويقدر ما عليها رطبا ثم تمرا ولا يقتصر علي رءية البعض وقياس الباقي به وان اتحد النوع جاز ان يخرص الجميع رطبا ثم تمرا والمشهور ادخال جميعه في الخرص وانه يكفي خارص واحد لان الخرص ينشا عن اجتهاد وشرطه كونه عدل	270	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms263	false	-2364875334468900284	0	300	0	1537	1537	300	قدر الواجب وهو العشر في الاول ونصفه في الثاني ولا يكمل في النصاب جنس بجنس فلا يضم التمر الي الزبيب ولا الحنطة الي الشعير ويضم النوع الي النوع كانواع التمر وانواع الزبيب وغيرهما ويخرج من كل بقسطه فان عسر لكثرة الانواع وقلة مقدار كل نوع منها جاز له اخراج الوسط منها ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو قوت صنعاء اليمن والسلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل فلا يضم الي غيره وقيل شعير فيضم اليه وقيل حنطة فيضم اليها وهو حب يشبه الحنطة في اللون والنعومة والشعير في برودة الطبع وقيل انه في صورة الشعير وطبعه حار كالحنطة فالحق بها في وجه وبه في اخر والاول قال اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به وصار اصلا براسه ولا يضم ثمر عام وزرعه الي ثمر وزرع عام اخر في اكمال النصاب وان فرض اطلاع ثمرة العام الثاني قبل جذاذ ثمرة الا------ول ويضم ثمر العام بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه او طلع الثاني بعد جذاذ الاول نعم -لو اثمر نخيل في العام مرتين فهما كثمرة عامين وزرعا العام يضمان وذلك كالذرة تزرع في الخريف والربيع والصيف والاظهر اعتبار وقوع حصاديهما في سنة وان كان الزرع الاول خارجا عنه--------------------------ا فان وقع حصاد الثاني بعدها فلا ضم لان الحصاد هو المقصود وعنده يس-قر الوجوب ولو اختلف المالك والساعي في انه زرع عام او عامين صدق المالك في قوله عامين فان اتهمه الساعي حلف استحبابا لان ما ادعاه ليس مخالفا للظاهر ذكره في المجموع اسحباب الخرص ويسن خرص التمر الذي تجب فيه الزكاة علي مالكه لامره صلي الله عليه وسلم بخرصه في خبر عتاب بن اسيد المار فيطوف الخارص بكل نخلة ويقدر ما عليها رطبا ثم تمرا ولا يقتصر علي رءية البعض وقياس الباقي به وان اتحد النوع جاز ان يخرص الجميع رطبا ثم تمرا والمشهور ادخال جمعية في الخرص وانه يكفي خارص واحد لام الخرص ينشا عن اجتهاد وشرطه كونه عدل-	263	9056446811318936396	1299	2491.5	1043	1572	82.63359069824219	242	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms271	true	6697446085936515455	0	236	0	1159	1496	300	ان صرح الخارص بتضمين المالك حقهم وقبله والا ---فحقهم باق بحاله- ومتي انقطع حقهم من المخروص جاز تصرف المالك في جميعه بالبيع وغيره ولو ادعي هلاك المخروص ا----و بعضه بسبب خفي كسرقة او ظاهر عرف كالبرد والنهب والجراد ونزول العسكر واتهم في الهلاك به صدق بيمينه وان لم يتهم ص-------دق بلا يمبن وان لم يعرف الظاهر طولب ببينة بوقوعه لامكانها ثم يصدق------- في الهلاك به بيمينه واليمين فيهما مستح-----------بة ولو اقتصر علي دعوي الهلاك قبل وقوله بيمينه------------------------------------ حملا علي وجه يغني عن البينة -----------------------------------ولو قال هلك بحريق وقع في الجرين وعلمنا انه لم يقع فيه------ حريق لم يبال بكلامه ولو ادعي حيف الخارص فيما خرصه لم يلتفت اليه كما لو ادعي جوز الحاكم او كذب الشاهد لا يقبل الا ببينة او ادعي غلطه بما يبعد لم يقبل في حط جميعه ويقبل في حط المحتمل -----------------------او بمحتمل بفتح الميم فان كان فوق ما يقع بين الكيلين كخمسة اوسق في ماءة قبل فان اتهم حلف ندبا وان كان قدر ما يقع بينهما كوسق في ماءة وادعاه بعد الكيل ح--------------------------------------------------------------------------------ط لان الكيل يقين والخرص تخمين فالاحالة عليه اولي هذا ان تلف المخروص والا--- اعيد كيله وعمل به ولو ادعي غلط الخارص ولم يبين قدرا لم تسمع دعواه 0 وعرض متجرا اخيرا حوله قومه مع ربح اي يقوم عرض التج---------------------------------------ارة مع ربحه----- اخر الحول بنقد اصله -------------وان ابطله السلطان وقد ا----------------------------------------------------------------مر انه ان ملكه بدون نصاب او بعرض فابتداء حوله من حين الشراء او بنقد نصاب فحوله من حين ملك	271	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms264	false	-3166642493072429464	23	300	126	1497	1497	300	ان صرح الخارص بتضمين المالك حقهم وقبله والا بقي حقهم علي ما كان ومتي انقطع حقهم من المخروص جاز تصرف المالك في جميعه بالبيع وغيره ولو ادعي هلاك المخروص كله او بعضه بسبب خفي كسرقة او ظاهر عرف كالبرد والنهب والجراد ونزول العسكر واتهم في الهلاك به صدق بيمينه وان لم يتهم في ذلك صدق بلا يمين وان لم يعرف الظاهر طولب ببينة بوقوعه لامكانها ثم يصدق بيمينه في الهلاك به------- واليمين فيهما مستحبة وقيل واجبة ولو اقتصر علي دعوي الهلاك قال الرافعي فالمفهوم من كلام الاصحاب قبوله مع اليمين حملا علي وجه يغني عن البينة قال في المجموع وهو كما قال الرافعي ولو قال هلك بحريق وقع في الجرين وعلمنا انه لم يقع في الجرين حريق لم يبال بكلامه ولو ادعي حيف الخارص فيما خرصه لم يلتفت اليه كما لو ادعي ميل الحاكم او كذب الشاهد لا يقبل الا ببينة او ادعي غلطه بما يبعد لم يقبل في حط جميعه وفي----- حط المحتمل منه وجهان اصحهما قبوله او بمحتمل بفتح الميم فان كان فوق ما يقع بين الكيلين------------------------------------------------------------------- كوسق في م-ءة وادعاه بعد الكيل فوجهان احدهما لا يحط لاحتمال ان النقص وقع في الكيل ولو كيل ثانيا لو في واصحهما يحط لان الكيل يقين والخرص تخمين فالاحالة عليه اولي هذا ان تلف المخروص فان بقي اعيد كيله وعمل به ولو ادعي غلط الخارص ولم يبين قدرا لم تسمع دعواه تقوي--------------------------------------م عرض التجارة وربحه بنقد اصله الخامسة ان عرض التجارة مع ربحه يقوم اخر------ بنقد اصله الذي ملكه به وان ابطله السلطان وقد اشار الي ذلك بقوله وعرض متجر اخير حوله قومه مع ربح بنقد اصله وقد مر انه ان ملكه بدون نصاب او بعرض فابتداء حوله من حين الشراء او بنقد نصاب فحوله من حين ملك-	264	9056446811318936396	996	1788.5	789	1496	66.5775375366211	185	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms271	true	6697446085936515455	236	300	1159	1496	1496	300	النقد والنقد ضد العرض ف-شمل التبر والسباءك والحلي التي تجب فيها الزكاة 2 ال-------------------باب زكاة الفطر 2 سميت بذلك لانها تجب بدخول الفطر ويقال لها زكاة الفطرة اي الخلقة ولهذا ترجمها بعضهم بزكاة البر--- والمشهور انها فرضت في السنة الثانية من الهجرة عام فرض صوم رمضان والاصل فيها قبل الاجماع خبر ابن عمر ---------------فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان-	271	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms265	false	-7706670689663970241	0	69	0	374	1467	300	النقد والنقد ضد العرض فيشمل التبر والسباءك والحلي التي تجب فيها الزكاة والف قسما للاطلاق AUTO باب زكاة الفطر-- سميت بذلك لانها تجب بدخول الفطر ويقال لها زكاة الفطرة اي الخلقة ولهذا ترجمها بعضهم بزكاة الابدان والمشهور انها فرضت في السنة الثانية من الهجرة عام فرض صوم رمضان والاصل فيها قبل الاجماع خبر ابن عمر رضي الله عنهما فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان	265	9056446811318936396	329	609.5	268	376	87.5	57	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms272	true	7990567162742648508	0	157	0	718	1523	300	علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكرا او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا--------------- من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان وقد تكلم الناظم في هذا الباب علي وقت وجوبها ثم وقت اداءها ثم قدر المءدي ثم جنسه ثم صفة الم--------------ءدي عنه فقال 0 ان غربت شمس تمام الشهر تجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تجب الفطرة بادراك اخر جزء من رمضان واول جزء من شوال لاضافتها الي الفطرة فتخرج عمن مات او ارتدا او بيع او بانت بعد الغروب دون من ولد او ملك او اسلم او نكح ولو مات مالك الرقيق ليلة العيد فالفطرة في تركته الي غروب -يوم الفطر اداء اي ي--------------جب اداءها قبل غروب الشمس يوم العيد------ فيحرم تاخيرها عنه بلا عذر كغيبة ماله	272	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms265	false	-7706670689663970241	69	300	374	1467	1467	300	علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر -او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من طعام او صاعا من ش---------------عير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان وقد تكلم الناظم في هذا الباب علي وقت وجوبها ثم وقت اداءها ثم قدر المءدي ثم جنسه ثم صفة المءدي ثم صفة المءدي عنه فقال-- ان غربت شمس تمام الشهر يجب الي غروب يوم الفطر اداء مثل صاع خير الرسل خمسة ارطال وثلث رطل رطل العراق وهو بالاحفان قريب اربع يدي انسان وجنسه القوت من المعشر غالب قوت بلد المطهر والمسلم الحر عليه فطرته وفطرة الذي عليه مءنته واستثن من يكفر مهما يفضل عن قوته وخادم ومنزل ودينه وقوت من مءونته يحمل يوم عيده وليلته فيها سبع مساءل وقت وجوب زكاة الفطر الاولي في وقت وجوبها وهو غروب شمس تمام شهر رمضان اي تجب------- بادراك اخر جزء منه ------اول جزء من شوال لاضافتها الي الفطر- فتخرج عمن مات او ارتد -او بيع او بانت بعد الغروب دون من ولد او ملك او اسلم او نكح ولو مات مالك العبد- ليلة العيد فالفطرة في تركته وقت اداء زكاة الفطر الثانية في وقت اداءها يجب اداءها قبل غروب --شمس يوم --عيد الفطر فيحرم تاخيره -عنه بلا عذر كغيبة ماله-	265	9056446811318936396	651	1186.5	507	1133	57.45807647705078	132	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms272	true	7990567162742648508	157	300	718	1523	1523	300	او الاخذ لها لان القصد اغناء المستحقين عن الطلب فيه ويلزمه قضاءها فورا-------------------- وظاهر كلامهم ان زكاة المال المءخرة عن التمكين تكون اداء وتفارق ا---لفطرة بانها مءقتة بزمن محدود كالصلاة ولو مات المءدي عنه قبل التمكين بقي وجوبها------- بخلاف ما لو تلف المال قبله---------- كزيادة المال ويندب اخرا-----جها يوم العيد قبل صلاته----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعبير ب-الصلاة جري علي الغالب من فعلها اول النهار فان اخرت استحبت اخراجها اول النهار للتوسعة علي المستحقين ويجوز تعجيلها من اول رمضان مثل------------------------- -----صاع خير الرسل صلي الله عليه وسلم---- خمسة ارطال وثلث رطل رطل العراق وهو ماءة وثلاثون درهما علي الاصح عند الرافعي وماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم علي الاصح عند النووي فالصاع علي الاول ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث درهم وعلي الثاني ستماءة درهم وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم و--------------------الاصل في ذلك الكيل وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا قال في الروضة قد يستشكل ضبط-	272	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms266	false	1978309875833950499	0	184	0	1000	1610	300	او الاخذ لها لان القصد اغناء المستحقين عن الطلب فيه ويلزمه فضاءها علي الفور قال في المجموع وظاهر كلامهم ان زكاة المال المءخرة عن التمك-ن تكون اداء والفرق ان الفطرة------ مءقتة بزمن محدود كالصلاة ولو مات المءدي عنه قبل التمكن فالاصح بقاء الوجوب بخلاف ما لو تلف المال قبله علي الاصح كزكا-ة المال انتهي ويسن اخراجها يوم العيد قبل صلاته لخبر الصحيحين عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة والتعبير ب الصلاة جري علي الغالب من فعلها اول النهار فان اخرت استحب- اخراجها اول النهار للتوسعة علي المستحقين ويجوز تعجيلها من اول رمضان مقدار زكاة الفطر الثالثة وهي صاع بصاع خير الرسل صلي الله عليه وسلم وهو خمسة ارطال وثلث رطل بالبغدادي -وهو مء-ة وثلاثون درهما علي الاصح عند الرافعي وم-ءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم علي الاصح عند النووي فالصاع علي الاول ست مءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث درهم وعلي الثاني ست مءة درهم وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم قال ابن الصباغ وغيره الاصل في ذلك الكيل وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا قال في-الروضة قد يستشكل ضبط	266	9056446811318936396	744	1332.5	608	1013	73.4452133178711	116	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms273	true	4109590721737489544	0	91	0	482	1563	300	الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زمن---------ه صلي الله عليه وسلم مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما والصواب ما قاله الدارمي ان الاعتماد علي الكيل بصاع معاير ب-لصاع الذي كان يخرج به في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن لم يجده وجب عليه اخراج قدر يتيقين انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب كما اشار اليه الناظم بقوله ----بالاحفان قريب اربع يدي ان-----------------------------سان معتدلتين وهو مراد---------------- الروضة ب---------------------------------------كفي رجل وعتدل الكفين وجنسه----------------------------------- القوت من المعشر ا---لذي يجب فيه	273	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms266	false	1978309875833950499	184	300	1000	1610	1610	300	الصاع بالارصال فان الصاع المخرج به في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم مكيال معروف ويختلف قدره----- باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما والصواب ما قاله الدرامي ان الاعتماد علي الكيل بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن لم يجده وجب عليه اخراج قدر يتيق-ن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب كما اشار اليه الناظم بقوله وهو بالاحفان قريب اربع يدي انسان اي قريب اربع حفان بكفي انسان معتدلتين وهو مراد النووي بقوله في الروضة وقال جماعة من العلماء الصاع اربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين -جنس زكاة الفطر الرابعة جنس الصاع الواجب القوت من المعشر اي الذي يجب فيه-	266	9056446811318936396	468	843.5	379	618	75.72815704345703	78	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms273	true	4109590721737489544	91	281	482	1454	1563	300	العشر او-- نصفه غالب قوت بلد المطهر بفتح الهاء اي المءدي عنه لا غالب قوت المءدي او بلده كثمن المبيع ولتشوف النفوس اليه ويختلف ذلك باختلاف النواحي فاو--في خبر صاعا من تمرا او صاعا من شعير لبيان الانواع لا للتخيير كما في اية انما جزاء- الذين يحاربون الله ورسوله وانما اعتبر بلد المءدي عنه بناء علي انها تجب عليه ابتداء ثم يتحملها المءدي وهو الاصح فان لم يكن في بلده غالب ادي ما شاء والاعلي اولي فان لم يكن قوت البلد مجزءا اعتبر اقرب البلاد اليه فان كان بقربه بلدان متساويان قوتا ----من ايهما شاء واذا اوجبنا غالب قوت البلد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد قوت السنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي معني المعشر الاقط والجبن واللبن ان بقي زبدها لثبوت الاقط في الخبر المار- وقيس عليه الجبن واللبن والاقط لبن يابس فيه زبدة فان افسد الملح جوهره لم يجز وان ظهر عليه ولم يفسد- وجب بلوغه خالصة صاعا ولا يجز-ء المصل وهو ماء الاقط --------------------او لبن منزوع الزبد-------------------- او المخيض ول---------------ا السمن ولا القيمة ولا الدقيق والسويق والخبز والعنب واللحم وان كان قوت البلد لانه ليس في معني ما ورد به النص---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجزء------- الاعلي عن الادني ولا عكس وتخالف زكاة المال حيث لا يجز-ء جنس اعلي لتعلقها	273	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms267	false	-3498027678742678137	0	300	0	1541	1541	300	العشر وكذا نصفه غالب قوت بلد المطهر بفتح الهاء اي المءدي عنه لا غالب قوت المءدي او بلده كثمن المبيع ولتشوف النفوس اليه ويختلف ذلك باختلاف النواحي ف او في خبر صاعا من تمر- او صاعا من شعير لبيان الانواع لا للتخيير كما في اية انما جزاءا الذين يحاربون الله ورسوله وانما اعتبر بلد المءدي عنه بناء علي انها تجب عليه ابتداء ثم يتحملها المءدي وهو الاصح فان لم يكن في بلده غالب ادي ما شاء والاعلي اولي فان لم يكن قوت البلد مجزءا اعتبر اقرب البلاد اليه وان كان بقربه بلدان متساويان قربا ادي من ايهما شاء واذا اوجبنا غالب قوت البلد ففي الوجيز اعتبار الغلبة يوم العيد واستغرباه في الشرحين و الروضة و المجموع ونقلا عن الوسيط اعتبار وقت الوجوب لا كل السنة ثم قال في المجموع ان المراد قوت السنة كما سنوضحه ومراده انه اذا اختلف القوت باختلاف الوقت فاخرج من الادني اجزاه في الاصح لدفع الضرر لانه يسمي مءديا لقوت البلد وصورته ان يكون غالب قوتها او لا يكون فيها غالب وفي المهمات ان ما في الوسيط هو القياس وصرح به غيره ومال اليه الاذرعي ونقله عن جمع وفي معني المعشر الاقط والجبن واللبن ان بقي زبدها لثبوت الاقط في الخبر السابق وقيس عليه الجبن واللبن والاقط لبن يابس فيه زبده فان افسد الملح جوهره لم يجز وان ظهر عليه ولم يفسده وجب بلوغ- خالصه صاعا ولا يجزاء المصل وهو ماء الاقط كما في المجمل وغيره او لبن منزوع الزبد كما في البيان وغيره او المخيض كما في النهاية ولا السمن ولا القيمة ولا الدقيق والسويق والخبز والعنب واللحم وان كان قوت البلد لانه ليس في معني ما نص عليه قال في المجموع قال اصحابنا يشترط في المخرج ان يكون من الاقوات المعشرة فلا يجزاء غيرها الا الاقط والجبن واللبن ويجزاء القوت الاعلي عن الادني ولا عكس ويخالف زكاة المال حيث لا يجزاء جنس اعلي لتعلقها-	267	9056446811318936396	943	1722.0	756	1544	61.075130462646484	166	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms274	true	4483429709263194163	0	180	0	966	1587	300	عن احد عبديه او قريبيه من --قوت وا--جب وعن الاخر اعلي منه كما يءدي لاحد جبرانين شاتين وللاخر عشرين درهما ولا يبعض الصاع المخرج عن واحد وان تعدد المءدي كعبد لاثنين لانه واجب واحد فلا يبعض كالكفارة--------------------------------------------- والمسلم الحر عليه فطرته وفطرة الذي عليه مءنته بضم الميم وسكون الواو وذلك بملك ولو ابقا ومغصوبا ومءجرا ومرهونا ومنقطع الخبر ما لم تنته غيبته الي مدة يحكم----- بموته او قرابة او نكاح وهذه الثلاثة جهات التحمل بالشرط الاتي وخرج ب-المسلم الكافر الاصلي فلا تلزمه فطرته لقوله في الخبر------- من المسلمين وتجب عليه فطرة رقيقة وقريبه وزوجته المسلمين بناء علي------------------ انها تجب علي المءدي عنه ابتداء--------------- ثم يتحملها عنه المءدي وتجب---------------------------------------------------------- النية--------- علي الكافر للتميز لا للعبادة اما الم-------------------------------------------------------------------رتد ففطرت-----------------------------------------ه موقوفة كملكه ان عاد الي الاسلام وتبينا بقاءه فتجب والا فلا خرج با------------------لحر الرقيق فلا فطرة عليه اما غير المكاتب فلعدم ملكه وفطرته علي سيده كما افاده كلامه ق-ا كان او مدبرا او ام ولد او معلق العتق بصفة واما المكاتب فلنصف ملكه ولا فطرة علي سيده عنه لنزوله معه منزله والاجنبي واما المبعض فيلزمه منها----- قسط ----الحرية وان لم يكن بينهما------------- مهاياة	274	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms268	false	-8444096504480505585	55	288	308	1536	1590	300	عن احد عبديه او قريبيه من القوت الواجب وعن الاخر اعلي منه كما يءدي لاحد جبرانين شاتين وللاخر عشرين درهما ولا يبعض الصاع المخرج عن واحد وان تعدد المءدي كعبد لاثنين لانه واجب واحد فلا يبعض كالكفارة صفة المءدي لزكاة الفطر الخامسة في صفة المءدي والمسلم الحر عليه فطرته وفطرة من تلزم-ه مءنته و----------------------ذلك بملك ولو-ابقا ومغصوبا ومءجرا ومرهونا ومنقطع الخبر ما لم تنته غيبته الي مدة يحكم فيها بموته او قرابة او نكاح وهذه الثلاثة جهات التحمل بالشرط الاتي وخرج ب المسلم الكافر الاصلي فلا تلزمه فطرته لقوله في الخبر السابق من المسلمين وتجب عليه فطرة رقيقه وقريبه وزوجته المسلمين علي الاصح المبني علي الاصح انها تجب--------------- ابتداء علي المءدي عنه ثم يتحملها عنه المءدي قال الامام ولا صاءر الي ان المحتمل عنه ينوي والكافر لا تصح منه النية وذلك يدل علي استقلال الزكاة بمعني المراساة قال في البسيط فتصح من غير نيه تغليبا لسد الحاجة كما في المرتد اما المرتد ففي وجوب الزكاة عليه اقوال بقاء ملكه اظهرها انه موقوف------- ان عاد الي الاسلام -تبينا بقاءه فتجب والا فلا ذكره في المجموع وخرج ب الحر الرقيق فلا فطره عليه اما غير المكاتب فلعدم ملكه وفطرته علي سيده كما افاده كلامه قنا كان او مدبرا او ام ولد او معلق العتق بصفة واما المكاتب فلصعف ملكه ولا فطرة علي سيده عنه لنزوله معه منزلة -الاجنبي ومن بعضه حر -يلزمه من الفطرة قسطه من الحرية اذا لم يكن بينه وبين مالك بعضه مهاياة	268	9056446811318936396	836	1435.0	675	1277	65.46593475341797	134	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms274	true	4483429709263194163	177	300	948	1587	1587	300	يكن بينهما مهاياة فان كانت في المسءلتين اختصت------- بمن وقع زمن وجوبها في نوبته واستثن من يكفر 9 اي يشت--------------رط اسلام المءدي عنه فلا يلزم المسلم فطرة رقيقة وقريبه وزوجته الكفار---------------------------------- ومما يستثني ايضا انه لا يلزم الفرع فطرة زوجة الاصل ولا ام ولده---------- وان لزمته مءنتهما لان الاصل في المءنة والفطرة الاصل وهو معسر ولا ف------طرة علي م--عسر بخلاف المءنة فيتحملها الفرع ول-ن عدم الفطرة لا يمكن الزوجة من الفسخ بخلاف المءنة وانه لا فطرة لرقيق بيت المال ولا للموقوف ولو علي معين ول----------ا للحرة الخادمة ان كانت --------------------------------مستاجرة او في معناها والا وجبت عنها بخ-----------------------------------------لاف ما لو كا-نت مملوكة له او-لها فتجب----- فطرتها وانه تجب فطرة المكاتب كتابة فاسدة ولا تجب عليه نفقته مهما يفضل اي يشترط يسار الم-------------------------------ءدي بان وجد-	274	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms269	false	5691272687479046657	0	155	0	834	1614	300	تكن بينهما مهاياة فان كانت في المسالتين اختصت الفطرة بمن وقع زمن وجوبها في نوبته الاسلام شرط في المءدي عنه السادسة يشترط اسلام المءدي عنه فلا يلزم المسلم فطرة رقيقه وقريبه وزوجته الكفار لقوله في الخبر السابق من المسلمين ومما يستثني ايضا انه لا يلزم الفرع فطرة زوجة الاصل ولا مستولدته في الاصح وان لزمته مءنتهما لان الاصل في المءنة والفطرة الاصل وهو معسر ولا تجب الفطرة علي المعسر بخلاف المءنة فيتحملها الفرع ولان عدم الفطرة لا يمكن الزوجة من الفسخ بخلاف المءنة وانه لا فطرة لرقيق بيت المال ولا للموقوف ولو علي معين في الاظهر ولا للحرة التي تخدم الزوجة كما في المجموع لانها في معني المستاجرة لكن مقتضي كلام الروضة و اصلها الوجوب لانها تتبع النفقة وصرح به جماعة بخلاف ما اذا كانت مملوكة له او لها فانها تجب فطرتها وانه تجب فطرة المكاتب كتابة فاسدة علي سيده مع انه لا تلزمه مءنته يش-ترط يسار المءدي السابعة يشترط ايضا يسار المءدي بان وجد	269	9056446811318936396	527	897.5	425	835	63.113773345947266	81	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms275	true	-902187965292468856	4	102	16	554	1550	300	و عن خادم ومنزل يحتاجهما ويلقيان به وعن دست ثوب----------------- يليق به- كالكفارة لانها من الحواءج المهمة فلو كان الخادم والمنزل نفيسين يمكن ابدالهما بلاءقين ويءدي التفاوت لزمه ذلك -لا يجري الوجهان في الكفارة في---------------ما اذا كانا مالوفين ل-----------------------------------------------------------ان للكفارة بدلا ف---ي الجملة فلا ينتقص بالمرتبة الاخيرة منها ومحل اعتبار كونها فاضلة عن --خادم وم--نزل في الابتداء فلو ثب-ت في ذمته بيعا-فيها لالتحاقها بالديون والمراد ب-حاجته للخادم ان يحتاجه لخدمته او خدمة من تلزمه خدمته لا لعمله في ارضه وما شيته و عن 0----------------------------------- دينه كذ---ا جزم به------- كالحاوي الصغير والنووي في نكته ونقل الشيخان عن الامام الاتفاق	275	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms269	false	5691272687479046657	175	300	931	1614	1614	300	-وعن خادم ومنزل يحتاجهما ويليقان به وعن دست ثوب له ولمن في نفقته يليق بهم كالكفارة لانها من الحواءج المهمة فلو كان الخادم والمنزل نفيسين يمكن ابدالهما بلاءقين ويءدي التفاوت لزمه ذلك كما ذكره الرافعي في الحج قال لكن في لزوم بيعهما اذا كانا مالوفين وجهان في الكفارة فيجريان هنا وفرق في الشرح الصغير و الروضة بان للكفارة بدلا اي في الجملة فلا ينتقض بالمرتبة الاخيرة منها ومحل اعتبار كونها فاضلة عن الخادم والمنزل في الابتداء فلو ثبتت في ذمته بيعا فيها لالتحاقها بالديون والمراد ب حاجته للخادم ان يحتاجه لخدمته او خدمة من تلزمه خدمته لا لعمله في ارضه وما-شءته ذكره في المجموع ويقاس به حاجته للمنزل وعن دينه علي ما جزم به الناظم كالحاوي الصغير والنووي في نكته ونقل الشيخان عن الامام الاتفاق-	269	9056446811318936396	503	865.5	410	686	73.32361602783203	75	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms275	true	-902187965292468856	102	300	554	1550	1550	300	عليه كنفقة القريب قالا لكن قول الشافعي وا-------------لاصحاب انه لو مات بعد ان هل شوال فالفطرة في ماله مقدمة علي الديون يقتضي ان الدين لا يمنع وجوبها قال في الشرح الصغير وهو الاشبه بالمذهب اه وه---و الموافق لما في زكاة المال وقال ابن العماد و--به الفتوي وقوت من مءونته يحمل يوم عيده وليلته اي لا بد من كونها فاضلة ايضا عن قوت من تلزمه مءنته وكسوته دون ما وراءهما لعدم ضبطه وخرج ب-الموسر المعسر فلا تجب------- عليه الفطرة ويلزم سيد زوجته فطرتها ولا تلزم زوجته الحرة فطرتها ولو كان في نفقته ابن كبير فوجد قوت ليلة العيد ويومه فقط لم تجب فطرته او صغير لم تجب علي الاب ول---------و ادتها زوجة الموسر او من فطرته علي قريبه بلا اذن اجزاته و----------------------------------------------------------من ايسر ببعض صاع ل-زمه اخراجه و----------لو وجد بعض الصيعان قدم نفسه ثم زوجته ثم ولده الصغير ثم اباه ثم ا-مه ثم ولده الكبير فان استووا درجة كزوجات وبنين اخرج عمن شاء ولو باع رقيقا ووقع زمن الوجوب في زمن الخيار وقلنا الملك للباءع فعليه الفطرة وان امضي البيع او للمشتري فعليه وان فسخ او موقوف وتم البيع فعلي المشتري ولالا فعلي الباءع ولو اخرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني جاز بخلاف الكبير ولو اشترك موسر ومعسر-	275	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms270	false	5961436182238155636	0	194	0	975	1580	300	عليه كنفقة القريب قالا لكن قول الشافعي رضي الله عنه والاصحاب انه لو مات بعد ان هل شوال فالفطرة في ماله مقدمة علي الديون يقتضي ان الدين لا يمنع وجوبها قال في الشرح الصغير وهو الاشبه بالمذهب انتهي وهو الموافق لما في زكاة المال وقال ابن العماد ان به الفتوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج ب الموسر المعسر فلا تجب الفطرة عليه------- ويلزم سيد زوجته فطرتها ولا يلزم زوجته الحرة فطرتها ولو كان في نفقته ابن كبير فوجد قوت ليلة العيد ويومه فقط لم تجب فطرته او صغير لم تجب علي الاب في الاصح ولو ادتها زوجة الموسر او من فطرته علي قريبه بلا اذن فالنص الاجزاء او باذن فقطعا كما لو اداها عنه غيره باذنه والاصح ان من ايسر ببعض صاع يلزمه اخراجه والاصح انه لو وجد بعض الصيعان قدم نفسه ثم زوجته ثم ولده الصغير ثم الاب ثم الام ثم ولده الكبير فان استووا درجة كزوجات وبنين اخرج عمن شاء ولو باع رقيقا ووقع زمن الوجوب في زمن الخيار وقلنا الملك للباءع فعليه الفطرة وان امضي البيع او للمشتري فعليه وان فسخ او موقوف وتم البيع فعلي المشتري و-الا فعلي الباءع ولو اخرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني جاز بخلاف الكبير ولو اشترك موسر ومعسر	270	9056446811318936396	846	1594.5	677	1102	76.7695083618164	156	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms276	true	-8193752351778721674	0	86	0	477	1591	300	في رقيق فعلي الموسر قسط ما يخصه منها 2--------------------------------------- باب قسم الصدقات 2 اي الزكوات علي مستحقيها وسميت بذلك لاشعارها بصدق باذلها والاصل في الباب اية انما الصدقات للفقراء واضاف فيها الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي بلام الملك والي الاربعة الاخيرة بف-ي الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي علي ما ياتي وقد ذكر الناظم اخر الباب صدقة النفل اصنافه ان وجد---------------------------------------------------------------------------------------ت ثمانية للاية فيجب استيعابهم بها عند وجودهم حتي في زكاة	276	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms270	false	5961436182238155636	194	299	975	1575	1580	300	في رقيق لزم- الموسر قسط حصته وقوله الذي عليه مءنته بضم الميم وسكون الواو AUTO باب قسم الصدقات-- اي الزكوات علي مستحقيها وسميت بذلك لاشعارها بصدق باذلها والاصل في الباب اية انما الصدقات للفقراء واضاف فيها الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي بلام الملك والي الاربعة الاخيرة ب في الظريفة للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي علي ما ياتي وقد ذكر الناظم اخر الباب صدقة النفل اصنافه-ان وجدتثمانية من يفقد اردد سهمه للباقيه فيه مسالتان اصناف قسم الصدقات الاولي اصناف قسم الصدقات ثمانية للاية فيجب استيعابهم بها عند وجودهم حتي في زكاة	270	9056446811318936396	454	847.0	373	604	75.16556549072266	77	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms276	true	-8193752351778721674	87	300	483	1591	1591	300	لاضافة الصدقات اليهم ب-اللام و-في كالاقرار والوصية فان فرقها المالك بنفسه او الامام ولا عامل فالقسمة علي سبعة واذا قسم الامام لزمه ان يستوعب من الزكاة الحاصلة عنده احاد كل صنف لقدرته عليه لا من زكاة كل واحد وله ان يخص بعضهم بنوع واخرين بنوع وكذا يلزم المالك استيعابهم ان انحصر المستحقون في البلد ووفي بهم المال والا فيجب اعطاء ثلاثة من كل صنف كما سياتي الا العامل فانه يجوز ان يكون واحدا كما سياتي فلو صرف ما عليه لاثنين مع وجود ثالث غرم له اقل متمول وتجب التسوية بين الاصناف وان كان بعضهم احوج لكن لا يزاد العامل علي اجرة عمله ويسن التسوية بين احاد الصنف عند تساوي الحاجات الا ان يقسم الامام فيحرم عليه التفضيل مع تساوي الحاجات لانه ناءبهم فلا يفاوت بينهم عند تساوي حاجاتهم من يفقد اردد سهمه للباقية اي من ي--------------------فقد من الاصناف--- غير العامل او من احاد صنف بان لم يوجد منه الا واحد او اثنان اردد س----همه وجوبا -لبقية--- الاصناف في الاولي ومن الصنف في الثانية فلا ينقل الي غيرهم لانحصار الاستحقاق فيهم ولان عدم الشء بموضعه كالعدم المطلق كما في عدم الماء المبيح للتيمم وليس هذا كما لو اوصي لاثنين فرد احدهما حيث يكون المردود للورثة لا للاخر لان المال للورثة لولا الوصية وهي تبرع فاذا لم تتم اخذ الورثة المال والزكاة حق لزمه فلا-	276	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms271	false	-2955829984724231264	0	220	0	1128	1527	300	لاضافة الصدقات اليهم ب اللام و في كالاقرار والوصية فان فرقها المالك بنفسه او الامام ولا عامل فالقسمة علي سبعة واذا قسم الامام لزمه ان يستوعب من الزكاة الحاصلة عنده احاد كل صنف لقدرته عليه لا من زكاة كل واحد وله ان يخص بعضهم بنوع واخرين بنوع وكذا يلزم المالك استيعابهم ان انحصر المستحقون في البلد ووفي بهم المال والا فيجب اعطاء ثلاثة من كل صنف كما سياتي الا العامل فانه يجوز ان يكون واحدا كما سياتي فلو صرف ما عليه لاثنين مع وجود ثالث غرم له اقل متمول وتجب التسوية بين الاصناف وان كان بعضهم احوج لكن لا يزاد العامل علي اجرة عمله وتسن ب--------ين احاد الصنف عند تساوي الحاجات الا ان يقسم الامام فيحرم عليه التفضيل مع تساوي الحاجات لانه ناءبهم فلا يفاوت بينهم عند تساوي حاجاتهم اذا فقد احد------ الاصناف او من احاد صنف الثانية من يفقد من الاصناف اي غير العامل او من احاد صنف بان لم يوجد منه الا واحد او اثنان اردد انت سهمه وجوبا للبقية من الاصناف في الاولي ومن الصنف في الثانية فلا ينقل الي غيرهم لانحصار الاستحقاق فيهم ولان عدم الشء بموضعه كالعدم المطلق كما في عدم الماء المبيح للتيمم وليس هذا كما لو اوصي لاثنين فرد احدهما حيث يكون المردود للورثة لا للاخر لان المال للورثة لولا الوصية وهي تبرع فاذا لم يتم اخذ الورثة للمال والزكاة حق لزمه فلا	271	9056446811318936396	1076	2080.0	867	1142	94.22066497802734	195	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms277	true	1662564805988691354	0	63	0	323	1541	300	يرد اليه ولهذا لو لم توجد المستحقون لم تسقط الزكاة بل توقف حتي يوجدوا او يوجد بعضهم ولو فضل نصيب بعضهم عن كفايته ونقص نصيب بعضهم ببعض عنها لم ينقل الفاضل الي ذلك الصنف بل يرد الي من نقص سهمه كما اقتضاه كلام الروضة و-اصلها ف---------------------------------------------------------------------------------------لو استغني بعضهم ببعض المردود قسم الباقي بين الاخيرين بالسوية ولو زاد نصيب جميعهم علي الكفاية او نصيب	277	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms271	false	-2955829984724231264	220	300	1128	1527	1527	300	يرد اليه ولهذا لو لم توجد المستحقون لم تسقط الزكاة بل توقف حتي يوجدوا او يوجد بعضهم ولو فضل نصيب بعضهم عن كفايته ونقص نصيب بعضهم----- عنها لم ينقل الفاضل الي ذلك الصنف بل يرد الي من نقص سهمه كما اقتضاه كلام الروضة و اصلها من جعله علي الخلاف في نقل الزكاة لكن صحح في تصحيح التنبيه نقله الي ذلك الصنف وعلي الاول لو استغني بعضهم----- المردود قسم الباقي بين الاخ-رين بالسوية ولو زاد نصيب جميعهم علي الكفاية او نصيب-	271	9056446811318936396	310	578.0	250	411	75.42578887939453	58	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms277	true	1662564805988691354	63	300	323	1541	1541	300	بعضهم ولم ينقص البعض الاخر نقل الفاضل الي ذلك الصنف----------------------- ولما ذكر ان اصناف الزكاة ثمانية شرع في تفصيلها فقال---------------------------- فقير العادم اي الفقير ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و العادم للمال والكسب الذي يقع موقعا من حاجته كمن يحتاج الي عشرة------ ولا يملك او يك---تسب الا درهمين او ثلاثة ولا يشترط فيه الزمانة ولا التعفف عن المسءلة علي الجديد ولا يمنع الفقر مسكنه وثيابه ولو----- للتجمل ورقيقه ال---محتاج له لخدمته وماله الغاءب في مرحلتين والمءجل فياخذ عفايته الي حاوله وكسب مباح لا يليق به ولو كان له مال يستغرقه الدين لم يعط كما قاله البغو--------ي حتي يصرفه في الدين----------- فلو اعتاد السكنة بالاجرة او في المدرسة فالظاهر كما قاله السبكي خروجه عن اس-م الفقر بثمن المسكن ولو اشتغل بعلم شرعي والكسب يمنعه ففقير او بالنوافل فلا وكذا المعطل المعتكف في مدرسة ومن لا يتاتي منه تحصيله مع القدرة علي الكسب ------والمسكين له ما يقع الموقع دون تكملة اي مال او كسب مباح لاءق--- يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه كمن يملك او يك-سب سبعة او ثمانية ولا يكفيه الا عشرة فهو احسن حالا من الفقير دل علي ذلك قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين وق-----------وله صلي الله عليه وسلم اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا مع انه كان يتعوذ من الفقر--------------------- وسواء اكان ما يملكه نصابا ام اقل ام اكثر والمعتبر فيما يقع موقعا من حاجته المطعم والملبس والمسكن وساءر ما لا بد منه علي ما يليق بالحال من غير اسراف ولا تقتير للشخص ولمن هو في نفقته والعبرة عند الجمهور في-	277	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms272	false	-4897916222441245450	0	283	0	1477	1562	300	بعضهم ولم ينقص البعض الاخر نقل الفاضل الي ذلك الصنف ذكره في الروضة و اصلها ولما ذكر ان اصناف الزكاة ثمانية شرع في تفصيلها فقال تفصيل اصناف الزكاة الثمانية فقير العادم والمسكين له ما يقع الموقع دون تكمله وعامل كحاشر الانعام مءلف يضعف في الاسلام رقابهم مكاتب والغارم من للمباح ادان وهو عادم وفي سبيل الله غاز احتسب وابن السبيل ذو افتقار اغترب الاول الفقير وهو العادم للمال والكسب الذي يقع موقعا من حاجته كمن يحتاج الي عشرة دراهم ولا يملك او لا يكتسب الا درهمين او ثلاثة ولا يشترط فيه الزمانة ولا التعفف عن المسالي علي الجديد ولا يمنع الفقر مسكنه وثيابه ولو كانت للتجمل ورقيقه الذي يحتاج الي خدمته وماله الغاءب في مرحلتين والمءجل فياخذ كفايته الي حلوله وكسب مباح لا يليق به ولو كان له مال يستغرقه الدين قال------------ البغوي لا يعطي حتي يصرفه في الدين قال السبكي فلو اعتاد السكني بالاجرة او في المدرسة فالظاهر---------------- خروجه عن اسنم الفقر بثمن المسكن ولو اشتغل بعلم شرعي والكسب يمنعه ففقير او بالنوافل فلا وكذا المعطل المعتكف في مدرسة ومن لا يتاتي منه تحصيله مع القدرة علي الكسب الثاني المسكين وهو الذي له ------------------مال او كسب مباح لاءق به يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه كمن يملك او يكتسب سبعة او ثمانية ولا يكقته الي عشرة فهو احسن حالا من الفقير واحتجو به بقوله تعالي اما السفينة فكانت لمس-كين وبما روي من قوله صلي الله عليه وسلم اللهم احيني مسك-نا وام-يي مسكيبا مع انه كان يتعوذ من الفقر قال في الروضة كاصلها وسواء اكان ما يمكله نصابا او اقل او اكثر والمعتبر فيما يقع موقعا من حاجته المطعم والملبس والمسكن وساءر ما لا-بد منه علي ما يليق بالحال من غير اسراف ولا تقتير للشخص ولمن هو في نفقته والعبرة عند الجمهور في	272	9056446811318936396	1112	2009.0	895	1527	72.82252502441406	187	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms278	true	3405496699488813570	17	296	86	1579	1596	300	في فتاويه وافتي به النووي في فتاويه --غير المشهورة واستنبطه الاسنوي من كلامهم من ان العبرة بعدم كفايته بالسنة فانما ياتي علي قول من قال كالبغوي انه انما يعطي كفاية سنة قال في الروضة قال الغزالي في الاحياء لو كان له كتب فقه لم يخرجه عن المسكنة ولا تلزمه زكاة الفطر كاثاث البيت لانه محتاج اليها والكتاب يطلب غالبا اما للتفرج بالمطالعة ككتب الشعر والتواريخ ونحوهما مما لا ينفع في الدارين فهذا يمنع المسكنة وام--------------------------------------------------------------------------ا للاستفادة كطب يعالج به نفسه او وعظ يتعظ به فان لم يكن في البلد طبيب وواعظ فكذلك والا فمستغن عنه فان كان له من كتاب نسختان فهو مستغن عن احداهما فان كانت احداهما اصح والاخري احسن باع الاحسن وان كانتا من علم واحداهما وجيزة فان كان مقصوده الاستفادة فليكتف بالبسيطة او التدريس احتاج اليهما هذا كلام الغزالي والمختار في الو-عظ انه لا اثر لوجوده وعامل كحاشر الانعام اي العامل في الزكاة---- ساع وكاتب وقاسم وحاشر بجمع ذوي الاموال او ذوي السهمان وعريف وحاسب وحافظ للمال وجندي الا الامام-------- والقاضي ويجب علي الامام بعث السعاة لاخذ الزكوات فاذا لم يكف زيد قدر الحاجة واجرة--------- الكيال والوزان وعاد النعم علي المالك ان كان يميز الزكاة عن المال فان كان يميز بين الاصناف فمن سهم العامل----- واجرة الراعي والحافظ بعد قبضها في جملة الزكاة- لا من سهم العامل واجر---------ة الناقل والمخزن في الجملة ومءنة احضار الماشية للعد علي المالك مءلف يضعف في الاسلام اي المءلفة ----من اسلم ونيته ضعيفة ---او له شرف يرجي باعطاءه اسلام غيره او من يقاتل من وراءه من الكفار او------------------------------------------------------- مانعي الزكاة ويعتبر في الصنفين الاخيرين الذكورة والحاجة بان يكون ما يعطاه اقل من تجهيز جيش لهم اما مءلفة الكفار كمن يرجي اسلامه باعطاءه او يخاف شره فلا يعطون من الزكاة ولا غيرها	278	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms273	false	5177077799676423573	0	291	0	1581	1632	300	في فتاويه و--------النووي في فتاويه الغير المشهورة واستنبطه الاسنوي من كلامهم من ان العبرة بعدم كفايته بالسنة فانما ياتي علي قول من قال كالبغوي انه انما يعطي كفاية سنة قال في الروضة قال الغزالي في الاحياء لو كان له كتب فقه لم تخرجه عن المسكنة ولا تلزمه زكاة الفطر كاثاث البيت لانه محتاج اليها والكتاب يطلب اما------ للتفرج بالمطالعة ككتب الشعر والتواريخ ونحوهما مما لا ينفع في الدارين فهذا يمنع المسكنة واما للتعليم للتكسب كالمءدب والمدرس باجرة او للقيام بفرض فلا يمنع المسكنة واما للاستفادة كطب يعالج به نفسه او وعظ يتعظ به فان لم يكن في البلد طبيب وواعظ فكذلك والا فمستغن عنه فان كان له من كتاب نسختان فهو مستغن عن احداهما فان كانت احداهما اصح والاخري احسن باع الاحسن وان كانتا من علم واحداهما وجيزة فان كان مقصوده الاستفادة فليكتف بالبسيطة او التدريس احتاج اليهما هذا كلام الغزالي والمختار في الواعظ انه لا اثر لوجوده الثال----------------ث العامل في الزكاة وهو ساع وكاتب وقاسم وحاشر يجمع ذوي الاموال او ذوي السهمان وعريف وحاسب وحافظ للمال وجندي -لا الامام والوالي والقاضي ويجب علي الامام بعث السعاة لاخذ الزكوات واذا لم يكف زيد قدر الحاجة والاصح ان اجرة الكيال والوزان وعاد النعم علي المالك ان كان يميز الزكاة عن المال فان كان يميز بين الاصناف فمن سهم العامل قطعا واجرة الراعي والحافظ بعد قبضها في جملة الزكوات لا من سهم العامل في الاصح واجرة الناقل والمخزن في الجملة ومءنة احضار الماشية للعد علي المالك------------- ال----رابع المءلفة وهو من اسلم ونيته ضعيفة اي او له شرف يرجي باعطاءه اسلام نظ-------------------راءه والمذهب انهم يعطون من الزكاة ومن جاهدوا من يليهم او قبضوا الزكاة من مانعيها يعطون من سهم المءلفة في ارجح الاقوال قال الامام وتسميتهم مءلفة مجاز و------------------اما مءلفة الكفار كمن يرجي اسلامه باعطاءه او يخاف شره فلا يعطون من زك--اة ولا غيرها	273	9056446811318936396	1301	2417.0	1054	1668	77.99760437011719	225	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms279	true	-7961327602037210441	3	289	20	1482	1537	300	فيدفع لهم ما يعينهم علي العتق بشرط ان لا يكون معهم ما يوفي بالنجوم وصحت الكتابة لا اذن السيد والاحوط الصرف اليه باذن المكاتب ولا يجز-ء بغير اذنه لكن يسقط عنه بقدره ويجوز الصرف ل--ه قبل حلول النجم--------- وليس له الصرف لم---كاتبه ولا لمن كوتب بعضه و-----------لو استغني عن المعطي باعتاق او ابراء او اداء عن الغير او ادانه من مال اخر استرد--------- ويجز-ء في غارم استغني وان تلف بعد العتق غرمه او قبله فلا -----------قال الغزالي وكذا لو اتلفه ولو عجز استرد منه وان كان تالفا غرمه--------- ويتعلق بذمته لا برقبته ---------ولو دفعه الي السيد وعجز ببقية النجوم اتي فيه ما مر ولو اف------------------------ترض وادي فعتق لم يعط من سهم الرقاب بل الغارمين كما لو قال لعبده انت حر علي الف فقبل ------والغارم من للمباح ادان وهو عادم للغارم انواع ثلاثة------ غارم استدان لنفسه لمباح اي غير معصية من مءنته ومءنة عياله كاكل وشرب وتزوج وهو عادم للمال اي عاجز عن وفاء دينه بما يزيد علي كفايته فان لم يعجز عن وفاءه بما يزيد عليها لم يعط لانه ياخذ لحاجته الينا فاعتبر عجزه كالمكاتب وابن السبيل بخلاف الغارم للاصلاح كما -ياتي فانه ياخذ لحاجتنا اليه للاصلاح لتسكين الفتنة فعلم انه يعطي مع قدرته علي وفاء دينه ببيع ملبوسه او فراشه او مركوبه او خادمه المحتاج اليه وانه لو لم يملك شيءا لكن يقدر علي كسب يفي بدينه اعطي ايضا كالمكاتب ويفارق الفقير والمسكين بان حاجتهما انما تتحقق بالتدريج والكسوب يحصلها كل يوم وحاجة المكاتب والغارم ناجزة لثبوت الدين في ذمتهما والكسب لا يدفعها الا بالتدريج غالبا وخرج بقوله من المباح ادان من استدان لمعصية كان اشتري--- خمرا و--صرفه في زنا او قمار -----------------فلا يعطي الا ان تاب و----------------------غلب علي الظن صدق توبته وان قصرت المدة كالخارج لمعصية اذا تاب واراد الرجوع فانه يعطي من سهم	279	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms274	false	-2164268647441041747	0	300	0	1553	1553	300	فيدفع لهم ما يعينهم علي العتق بشرط ا--لا يكون معهم وفاء--- بالنجوم وصحة الكتابة لا اذن السيد والاحوط الصرف اليه باذن المكاتب ولا يجزاء بغير اذنه لكن يسقط عنه بقدره ويجوز الصرف اليه قبل حلول النجم في الاصح وليس له الصرف الي مكاتبه ولا لمن كوتب بعضه علي الصحيح ولو استغني عن المعطي باعتاق او ابراء او اداء--- الغير او اداءه من مال اخر استرد في الاصح ويجزاء في غارم استغني وان تلف بعد العتق غرمه او قبله فلا علي الصحيح قال الغزالي وكذا لو اتلفه ولو عجز استرد منه فان كان تالفا غرمه في الاصح ويتعلق بذمته لا برقبته في الاصح ولو دفعه الي السيد وعجز ببقية النجوم ففي الاسترداد والغرم عند التلف الخلاف ولو اقترض وادي فعتق لم يعط من سهم الرقاب بل الغارمين كما لو قال لعبده انت حر علي الف فقيل السادس الغارم وهو--------------------------------- ثلاثة انواع غارم استدان لنفسه لمباح-اي غير معصية-من مءنته ومءنة عياله كاكل وشرب وتزوج وهو عادم للمال اي عاجز عن وفاء دينه بما يزيد علي كفايته فان لم يعجز عن وفاءه بما يزيد عليها لم يعط لانه ياخذ لحاجته الينا فاعتبر عجزه كالمكاتب وابن السبيل بخلاف الغارم للاصلاح كما سياتي فانه ياخذ لحاجتنا اليه-------- لتسكين الفتنة فعلم انه يعطي مع قدرته علي وفاء دينه ببيع ملبوسه او فراشه او مركوبه او خادمه المحتاج اليه وانه لو لم يملك شيءا لكن يقدر علي كسب يفي بدينه اعطي ايضا كالمكاتب ويفارق الفقير والمسكين بان حاجتهما انما تتحقق بالتدريج والكسوب يحصلها كل يوم وحاجة المكاتب والغارم ناجزة لثبوت الدين في ذمتهما والكسب لا يدفعها الا بالتدريج غالبا وخرج بقوله من للمباح ادان من استدان لمعصية كان اشتري به خمرا او صرفه في زنا او قمار او اسراف في نفقة فلا يعطي فا---ن تاب فوجهان اصحهما يعطي اذا غلب علي الظن صدق توبته وان قصرت المدة كالخارج لمعصية اذا تاب واراد الرجوع فانه يعطي من سهم-	274	9056446811318936396	1370	2522.5	1101	1608	85.19900512695312	244	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms280	true	-910336223815457651	0	287	0	1449	1515	300	اعطي و---عكسه كذلك----- ان عرف قصد الاباحة او-لا لكنا لا نصدقه فيه ولو كان الدين مءجلا لم يعط ل-------------انه غير محتاج الي وفاءه حينءذ والفرق بينه وبين المكاتب --اعتناء الشارع بالحرص علي تعجيل العتق وربما يعجز السيد مكاتبه عند الحلول وغارم استدان لاصلاح ذات البين كتحمل دية قتيل او قيمة متلف تخاصم فيه قبيلتان او شخصان فسكن الفتنة بذلك فيعطي مع الغني ----ولو بالنقد----------- لعموم الاية ولانا لو اعتبرنا فيه الفقر لقلت الرغبة في هذه المكرمة وحكم من استدان لعمارة مسجد او قري صيف كالمستدين لمصلحة نفسه كما قاله السرخسي وحكي الروياني انه يعطي مع الغني بالعقار قال و هو الاختيار ونقل الشيخان ذلك واقراه وجزم صاحب الانوار بالاول وصاحب الروض بالثاني وغارم للضمان لدين علي غيره فيعطي مع بقاءه عليه ما يقضيه به ان اعسرا وهو والاصيل او وحده وكان متبرعا لعدم زجوعه حينءذ علي الاصيل فان ايسرا او الضامن لم يعط او بالعكس اعطي الاصيل لا الضامن ف---------ان ادي الغارم الدين من ماله او بذل ماله ابتداء لم يعط واذا وفي الضمامن من سهم الغارمين لم يرجع علي الاصيل وان ضمنه باذنه وانما يرجع اذا غرم من عنده قال الماوردي فلو اخذ سهمه فلم يصرفه في دينه حتي ابر-ء منه او قضي عنه من غ--------ير ما اخذه استرجع الا ان يقضيه من قرض فلا يسترجع اذ لم يسقط عنه دينه وانما صار لاخر كالحوالة عليه فلو ابر-ء منه او قضاه من غير قرض فلم يسترجع منه ما اخذه حتي لزمه دين صار به غارما فوجهان احدهما لا يسترجع منه لانه لا يجوز دفعه اليه والثاني يسترجع لانه صار له كالمست-لف له قبل غرمه وفي سبيل الله غاز احتسب اي في سبيل الله ----غاز محتسب بغزوه بان لا ياخذ شيءا من الفء فيعطي مع الغني لعموم الاية اما المرتزقة فلا يعطي شيءا من الزكاة وان لم	280	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms275	false	2799251662682800153	11	300	56	1521	1521	300	اعطي وفي عكسه يعطي ايضا ان عرف قصد الاباحة او لا لكنا لا نصدقه فيه ولو كان الدين مءجلا فوجوه اصحها لا يعطي لانه غير محتاج الي وفاءه حينءذ والفرق بينه وبين المكاتب الاعتناء------- بالحرص علي تعجيل العتق وربما يعجز السيد مكاتبه عند الحلول وغارم استدان لاصلاح ذات البين كتحمل دية قتيل او قيمة متلف تخاصم فيه قبيلتان او شخصان فسكن الفتنة بذلك فيعطي وان كان غنيا ولو بالنقد علي الصحيح لعموم الاية ولانا لو اعتبرنا---- الفقر لقلا الرغبة في هذه المكرمة وحكم من استدان لعمارة مسجد او قري ضيف كالمستدين لمصلحة نفسه كما قال- السرخسي وحكي الروياني انه يعطي مع الغني بالعقار قال و-هو الاختيار ونقل الشيخان ذلك واقراه وجزم صاحب الانوار بالاول وصاحب الروض بالثاني وغارم للضمان لدين علي غيره فيعطي مع بقاءه عليه ما يقضيه به ان اعسر --هو والاصيل او وجده وكان متبرعا لعدم رجوعه حينءذ علي الاصيل فان ايسرا او الضامن لم يعط او بالعكس اعطي الاصيل لا الضامن في الاصح فان ادي الغارم الدين من ماله او بذل ماله ابتداء لم يعط واذا وفي الض-امن من سهم الغارمين لا يرجع علي الاصيل وان ضمن- باذنه وانما يرجع اذا غرم من عنده قال الماوردي فلو اخذ سهمه فلم يصرفه في دينه حتي ابراء منه او قضي عنه او قضاه من غير ما اخذه استرجع الا ان يقضيه من قرض فلا يسترجع اذ لم يسقط عنه دينه وانما صار لاخر كالحوالة عليه فلو ابراء منه او قضاه من غير قرض فلم يسترجع منه ما اخذه حتي لزمه دين صار به غارما فوجهان احدهما لا يسترجع منه لانه--- يجوز دفعه اليه والثاني يسترجع لانه صار--- كالمستسلف له قبل غرمه السابع-------------------- في سبيل الله وهو غاز محتسب بغزوه با--لا ياخذ شيءا من الفء فيعطي مع الغني لعموم الاية اما المرتزق- فلا يعطي شيءا من الزكاة وان لم-	275	9056446811318936396	1367	2564.5	1097	1512	90.41004943847656	247	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms281	true	6844926257939110864	5	282	26	1456	1537	300	ابن السبيل وهو معسر بما يوصله مقصده او موضع ما له غريب مجتاز بمحل الزكاة اي او منش-ء سفر منه فيعطي ولو كسوبا اذا كان سفره مباحا بخلاف مالو كان معصية ومن طلب زكاة وعلم الامام استحقاقه الزكاة او عدمه عمل بعلمه ويصدق م---دعي فقر -او مسكنة او ضعف نيته في الاسلام ----------ومن عرف له مال وادعي تلفه او عبالا كلف البينة وي----------------------------عطي غاز وابن س--بيل بقولهما فان لم يخرجهما استرد -يطالب عامل ومكاتب وغارم ببينة وكذا مءلف ادعي انه شريف مطاع والمراد بالبينة اخبار عدلين ويعني عنها --استفاضة و----تصديق المولي ورب ا---------لدين ويعطي --مكاتب وغ--ارم قدر دينهما او ما عجزا عنه و--فقير و--مسكين كفايتهما فيعطي المحترف ما يشتري به الة حرفته قلت او كثرت والتاجر راس مال يفي ربحه بكفايته غالبا ومن لا يحسن الكسب كفاية العمر الغالب لا سنة في الاصح فيعطي ما يشتري به عقارا تكفيه غلته وابن السبيل ما يوصله مقصده او موضع ماله من نفقة او كسوة يحتاجها لشتاء او صيف ومركوب ان كان ضعيفا عن المشي او --سفره طويلا وما ينقل ذاته ومتاعه الا ان اعتاد مثله حمله بنفسه فان ضاق المال اعطي اجرة للمركوب والا اشتري له واذا تم سفره استرد علي الصحيح ويعطي كذلك لرجوعه -----------ان اراده ولا مال له بمقصده ولا يعطي لمدة الاقامة الا اقامة المسافرين ويعطي الغازي نفقته وكسوته ونفقته عياله ذهابا ورجوعا واقامة في السفر وان طالت ويعطي وهو وابن السبيل جميع الم------------------ءنة وما يشتري به السلاح واله القتال وكذا الفرس ان كان يقاتل فارسا ويصير ملكا له ان يستاجر له ويختلف الحال بكثرة المال وقلته واما ما يحمل عليه الزاد ومتاعه ويركبه في الطريق فكابن السبيل وانما يعطي اذا حضر وقت الخروج ليه--ء به اسباب سفره وان مات في الطريق او امتنع استرد ما	281	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms276	false	4351055232585824434	12	300	62	1564	1564	300	ابن السبيل وهو معسر بما يوصله مقصده او موضع ما-له غريب مجتاز بمحل الزكاة اي او منشاء سفر منه فيعطي ولو كسوبا اذا كان سفره مباحا بخلاف سفر ال---معصية ومن طلب زكاة وعلم الامام استحقاقه -------او عدمه عمل بعمله والا فان ادعي فقرا او مسكنة او ان- نيته في الاسلام ضعيفة صدق ومن عرف له مال وادعي تلفه--------- كلف البينة وكذا من ادعي عيالا في الاصح ويعطي غاز وابن السبيل بقولهما فان لم يخرج--ا استرد ويطالب عامل ومكاتب وغارم ببينة وكذا مءلف ادعي انه شريف مطاع والمراد بالبينة اخبار عدلين ويغني عنها الاستفاضة وكذا تصديق المولي ورب الدين في الاصح ويعطي المكاتب والغارم قدر دينهما او ما عجزا عنه والفقير والمسكين كفايتهما فيعطي المحترف ما يشتري به الة حرفته قلت او كثرت والتاجر راس مال يفي ربحه بكفايته غالبا ومن لا يحسن الكسب كفاية العمر الغالب لا سنة في الاصح فيعطي ما يشتري به عقارا تكفيه غلته وابن السبيل ما يوصله مقصده او موضع ماله من نفقة و--كسوة يحتاجها لشتاء او صيف ومركوب ان كان ضعيفا عن المشي او السفر- طويلا وما ينقل زاده ومتاعه الا ان اعتاد مثله حمله بنفسه فان ضاق المال اعطي اجرة للمركوب والا اشتري له واذا تم سفره استرد علي الصحيح ويعطي كذلك لرجوعه علي الصحيح ان اراده ولا مال له بمقصده ولا يعطي لمدة الاقامة الا اقامة المسافرين ويعطي الغازي نفقته وكسوته ونفق-ه عياله ذهابا ورجوعا واقامة في الثغر وان طالت ويعطي -هو -ابن السبيل جميع المءنة وقيل الزاءد للسفر وما يشتري به السلاح والة القتال وكذا الفرس ان كان يقاتل فارسا ويصير ملكا له او يستاجر له ويختلف الحال بكثرة المال وقلته واما ما يحمل عليه الزاد ومتاعه ويركبه في الطريق فكابن السبيل وانما يعطي اذا حضر وقت الخروج ليهياء به اسباب سفره وان مات في الطريق او امتنع استرد ما-	276	9056446811318936396	1366	2538.5	1099	1532	89.16448974609375	241	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms282	true	8006092857545705644	3	219	11	1126	1559	300	مثل وفي ابن السبيل يسترد مطلقا ويتخير الامام بين دف----ع الفرس والسلاح الي الغازي ملكا وبين ان يستاجر له مركوبا وبين ان يشتري خيلا من السهم ويقفها في سبيل الله تعالي ويعيرهم اياها عند الحاجة فاذا انقضت استردت ويعطي المءلف ما يراه الامام والعامل اجرة مثل عمله فان زاد سهم العاملين عليها رد الفاضل علي بقية الاصناف او نقص عنها كمل من مال الزكاة وي-----------جوز من سهم المصالح بل للامام جعل الاجرة كلها من بيت المال وتقسم الزكاة علي بقية الاصناف ثلاثة اقل كل صنف ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اقل ما يجز-ء من الزكاة اعطاء ثلاثة من كل صنف ان وجدهم عملا باقل الجمع في غير الاخيرين في الاية وبالقياس عليه فيهما ومحله كما علم مما مر اذا قسم الامام او المالك ولم ينحصر المستحقون في البلد او انحصروا و-لم يوف بهم المال اما اذا قسم الامام او المالك وانحصر المستحقون في البلد ووفي بهم المال فيجب استيعاب الاحاد ومحل اعتبار الثلاثة في غير عامل اما هو فيجوز ان يكون واحدا اذا حصلت به الكفاية--- لحصول المقصود به ويجوز ا-لاستغناء عنه بان يقسم المالك او الامام ولا عامل بان حمل اصحاب الاموال زكاة اموالهم الي الامام 0 وليس يكفي دفع اي ------------------------------دفع شء من الزكاة لكافر لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم لكن يجوز ان يكون	282	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms277	false	-2236318817890488171	19	300	86	1525	1525	300	مثله في ابن السبيل يسترد مطلقا ويتخير الامام بين ان يدفع الفرس والسلاح الي الغازي ملكا وبين ان يستاجر له مركوبا وبين ان يشتري خيلا من السهم ويقفها في سبيل الله تعالي ويعيرهم اياها عند الحاجة فاذا انقضت استردت ويعطي المءلف ما يراه الامام والعامل اجرة مثل عمله فان زاد سهم العاملين عليها رد الفاضل علي بقية الاصناف او نقص عنها كمل من مال الزكاة علي المذهب ويجوز من سهم المصالح بل للامام جعل الاجرة كلها من بيت المال ويقسم الزكاة علي بقية الاصناف ثلاثة اقل كل صنف في غير عامل وليس يكفي دفع لكافر ولا ممسوس رق ولا نصيبين بوصفي مستحق ولا بني هاشم والمطلب ولا الغني بمال او تكسب ومن بانفاق من الزوج ومن حتما من القريب مكفي المءن والنقل من موضع رب الملك في فطرة والمال فيما زكي لا يسقط الفرض وفي التكفير يسقط والايصاء والمنذور فيها اربع مساءل اقل ما يجزاء في الزكاة من كل صنف الاولي اقل ما يجزاء في الزكاة اعطاء ثلاثة من كل صنف ان وجدهم عملا باقل الجمع في غير الاخيرين في الاية وبالقياس عليه فيهما ومحله كما علم مما مر اذا قسم الما----------لك ولم ينحصر المستحقون في البلد او انحصروا و لم يوف بهم المال اما اذا قسم الامام او المالك وانحصر المستحقون في البلد ووفي بهم المال فيجب استيعاب ال------------احاد الا ا---------لعامل -فانه-- يجوز ان يكون واحدا اذا حصلت--- الكفاية به لحصول المقصود به ويجوز ان يستغني- عنه بان يقسم المالك او الامام ولا عامل بان حمل اصحاب الاموال زكاة اموالهم الي الامام من لا يجزاء دفع الزكاة اليهم الثانية انه لا يكفي دفع شء من الزكاة لكافر لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم لكن يجوز ان يكون-	277	9056446811318936396	1040	1959.5	839	1478	70.3653564453125	188	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms282	true	8006092857545705644	219	300	1126	1559	1559	300	الكيال والحمال والحافظ ونحوهم كفارا مستاجرين من سهم العاملين لان ذلك اجرة لا زكاة ذكره الاذرعي والزركشي وغيرهما ولا -ممسوس -رق ولو مبعضا الا المكاتب كما مر ولا دفع نصيبين من زكاة واحدة لو صفي مستحق اجتمعا فيه من اوصاف الاستحقاق كفقير غاز بل يدفع اليه بما يختاره منهما الاقتضاء العطف في الاية المغايرة ومحل منع اعطاءه بوصفين كما يءخذ من الروضة عن الشيخ نصر المقدسي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اعطي بهما دفعة واحدة او مرتبا ولم يتصرف فيما اخذه اولا ولا يكفي دفع-	282	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms278	false	5615892859120508678	0	108	0	575	1585	300	الكيال والحمال والحافظ ونحوهم كفارا مستاجرين من سهم العامل-- لان ذلك اجرة لا زكاة ذكره الاذرعي والزركشي وغيرهما ولا لممسوس برق ولو مبعضا الا المكاتب كما مر ولا دفع نصيبين من زكاة واحدة لو-صفي مستحق اجتمعا فيه من اوصاف الاستحقاق كفقير غاز بل يدفع اليه بما يختاره منهما -لاقتضاء العطف في الاية التغاير وفي-------------------------------- الروضة عن الشيخ نصر المقدسي اذا قلنا لا يعطي الا بوصف واحد فاخذ الفقير الغارم بالفقر او بالغرم واخذه غريمه بدينه فان بقي فقيرا اعطي من سهم الفقراء لانه الان محتاج انتهي ويءخذ منه ايضا ان محل منع اعطاءه بوصفين اذا اعطي بهما دفع------ة او مرتبا ولم يتصرف فيما اخذه اولا ولا يكفي دفع	278	9056446811318936396	386	708.5	315	617	62.5607795715332	65	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms283	true	-6956487746980010036	0	183	0	944	1537	300	شء منه-ا لبني هاشم غير منون للوزن و بني المطلب ولو انقطع عنهما خمس الخمس لخلو بيت المال عن الفء والغنيمة او استيلاء الظلمة عليهما لخبر-------------------- ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد -لا لال محمد رواه مسلم وخبر-------------------- لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم------------------------------ ومثلهم مولاهم ل---------خبر مولي القوم منهم صححه الترمذي وغيره نعم لو استعملهم الامام في الحفظ او النقل وقد-------------------------------------------------------------------------------------- استءجروا لذلك فلهم اجرتهم ولا الغني بسكون الياء اجراء للوصل مجري الوقف بمال او تكسب باسقاط الهمزة للوزن حلال لاءق به فلا يكفي دفع شء منها له من سهم الفقراء او المساكين ومن بانفاق من الزوج اي لا تعطي المكفية بنفقة زوجها ------------------ولو كانت ناشزه لتقصيرها-- وللزوج اعطاء--ها من سهم --مكاتب او غارم او ------------مءلفة--------- لا من سهم ابن السبيل ان سافرت معه وان سافرت وحدها بغير اذنه لم تعط منه وتعطي هي والعاصي ب--سفره من سهم الفقراء او المساكين بخلاف الناشزة المقيمة فانها قادرة علي الغني بالطاعة فاشبهت القادر علي الكسب والمسافر لا يقدر علي العود في الحال فان تركت السفر	283	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms278	false	5615892859120508678	108	300	575	1585	1585	300	شء منهما لبني هاشم او------------------ المطلب ولو انقطع عنه-ا خمس الخمس لخلو بيت المال عن الفء والغنيمة او استيلاء الظلمة عليهما لقوله صلي الله عليه وسلم ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا -ال محمد رواه مسلم وقوله صلي الله عليه وسلم لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم رواه الطبراني في معجمه الكبير ومثلهم مولاهم في الاصح لخبر مولي القوم منهم صححه الترمذي وغيره نعم لو استعملهم الامام في الحفظ و--النقل فلهم اجرته كما في المجموع عن صاحب البيان وجزم به ابن الصباغ وغيره وينبغي ان يكون محله اذا استءجروا للنقل ونحوه كما مر نظيره و-----------------------------------------------------------------------------------لا يكفي دفع-------- شء من سهم الفقراء --والمساكين ل-------------------------------لمكفية بنفقة زوجها لاستغناءها بنفقته ولو كانت ناشزة علي الصحيح وللزوج ان يعطيها من سهم المكاتب والغارم قطعا ومن سهم المءلفة في الاصح لا من سهم ابن السبيل ان سافرت معه وان سافرت وحدها بغير اذنه لم تعط منه وتعطي هي والعاصي بالسفر- من سهم الفقراء او المساكين بخلاف الناشزة المقيمة فانها قادرة علي الغني بالطاعة فاشبهت القادر علي الكسب والمسافر لا يقدر علي العود في الحال فان تركت السفر-	278	9056446811318936396	735	1237.0	590	1158	63.47150421142578	126	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms283	true	-6956487746980010036	183	300	944	1537	1537	300	وعزمت علي العود اليه اعط-ت من سهم ابن السبيل او باذنه اعطيت منه مءنه السفر فقط ان سافرت لحاجته والا فكفايتها ولا تكون عاملة ولا غازية ومن حتما من القريب مكفي المءن اي ولا المكفي بنفقة قريب تلزمه نفقته لا يعطيه غيره من سهم الفقراء وا--لمساكين لاستغناءه بالنفقة ويجوز من غيرهما -----ولا يعطيه المنفق منهما ويجوز من غيرهما لا من سهم المءلفة وان كان فقيرا ويعطيه من سهم ابن السبيل مءنة السفر فقط والنقل من موضع رب الملك في فطرة والمال مما زكي لا يسقط الفرض ا-----ي نقل الزكاة من موضع رب الملك في الفطرة حال وجوبها و-من موضع رب المال حال وجوبها فيما زكي منه مع وجود الاصناف او بعضهم فيه الي غيره وان قربت المسافة-	283	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms279	false	-2152264879105788687	0	103	0	533	1544	300	وعزمت علي العود اليه اعطيت من سهم ابن السبيل او باذنه اعطيت منه مءنة السفر فقط ان سافرت لحاجته والا فكفايتها ولا تكون عاملة ولا غازية و------------------------------------المكفي بنفقة قريب تلزمه نفقته لا يعطيه غيره من سهم الفقراء او المساكين لاستغناءه بالنفقة ويجوز من غيرهما قطعا ولا يعطيه المنفق منهما ويجوز من غيرهما لا من سهم المءلفة وان كان فقيرا ويعطيه من سهم ابن السبيل مءنة السفر فقط ---نقل الزكاة ---------------------------------لا يسقط الفرض الثالثة نقل الزكاة من موضع رب الملك في الفطرة حال وجوبها و من موضع--- المال حال وجوبها فيما زكي منه مع وجود الاصناف او بعضهم فيه الي غيره وان قربت المسافة	279	9056446811318936396	507	931.0	409	608	83.3881607055664	91	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms284	true	-3980331059545759591	0	178	0	902	1516	300	لا يسقط فرضها لانه حرام لخبر معاذ ولان نقلها يوحش اصناف البلد بعد امتداد اطماعهم اليها ولو كان له من تلزمه فطرته فالعبرة ببلد المءدي عنه لان الوجوب بسببه لانها صدقة البدن هذا ان نقلها المزكي فان نقلها الامام ولو بناءبه سقط الفرض لان له النقل ولو كان له مال ببلدين وكان في تفرقة زكاة كل طاءفة ببلدها تشقيص كان ملك اربعين شاة بكل بلد عشرون فالاصح جواز اخراج شاة في احداهما حذرا من التشقيص واهل الخيام الذين لا قرار لهم يصرفون زكاتهم لمن معهم فان لم يكن معهم مستحق فلاقرب بلد اليهم عند تمام الحول وان كان لهم مسكن وربما ارتحلوا عنه منتجعين ثم عادوا فان لم يتميز بعضهم عن بعض في الماء والمرعي صرفوه الي من دون مرحلتين من موضع المال والصرف الي من معهم في الاقامة والظعن افضل وان تميز فالاصح ان كل حلة كقرية و النقل من بلد المال في التكفير-------------------------------------- في التكفير يسقط الفرض و كذا في الايصاء -----والمنذور اذ الاطماع لا تمتد اليها امتدادها الي الزكاة وكذا ال-وقف علي صنف ومحله فيها وفي اللتين قبلها اذا لم ينص رب المال علي بلد	284	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms279	false	-2152264879105788687	103	287	533	1472	1544	300	لا يسقط فرضها لانه حرام لخبر معاذ ولان نقلها يوحش اصناف البلد بعد امتداد اطماعهم اليها ولو كان--- من تلزمه فطرته فالعبرة ببلد المءدي عنه لان الوجوب بسببه لانها صدقة البدن هذا ان نقلها المزكي فان نقلها الامام ولو بناءبه سقط الفرض لان له النقل ولو كان له مال ببلدين وكان في تفرقة زكاة كل طاءفة ببلدها تشقيص كان ملك اربعين شاة بكل بلد عشرون فالاصح جواز اخراج شاة في احد-هما حذرا من التشقيص واهل الخيام الذين لا قرار لهم يصرفون زكاتهم لمن معهم فان لم يكن معهم مستحق فلاقرب بلد اليهم عند تمام الحول وان كان لهم مسكن وربما ارتحلوا عنه منتجعين ثم عادوا فان لم يتميز بعضهم عن بعض في الماء والمرعي صرفوه الي من دون مرحلتين من موضع المال والصرف الي من معهم في الاقامة والظعن افضل وان تميز فالاصح ان كل حلة كقرية-- النقل من بلد المال في التكفير يسقط الفرض الرابعة النقل من بلد المال في التكفير يسقط الفرض و-كذا في الايصاء لصنف والمنذور اذ الاطماع لا تمتد اليها امتدادها الي الزكاة وكذا لو وقف علي صنف ومحله فيها وفي اللتين قبلها اذا لم ينص رب المال علي بلد	279	9056446811318936396	893	1727.0	718	946	94.3974609375	172	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms284	true	-3980331059545759591	176	300	894	1516	1516	300	علي بلد ثم شرع في صدقة- التطوع فقال وصدقات النفل سنة لقوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا الاية ولخبر ما تصدق احد من كسب طيب الا اخذها الله-------------- بيمينه فيربيها كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون اعظم من الجبل وخبر ليتصدق الرجل من ديناره -ليتصدق من درهمه وليتصدق من صاع بره رواهما مسلم وخبر كل امرء في ظل صدقته حتي يفصل بين الناس رواه ابن حبان والحاكم وصححاه وهي في الاسرار بكسر الهمزة اي السر اولي منها في الجهر لقوله تعالي ان تبدوا الصدقات الاية ولما في الصحيحين في خبر السبعة الذين يظلهم الله------ تحت ظل عرشه من قوله صلي الله عليه وسلم ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تدري شماله ما انفقت يمينه وهذا بخلاف الزكاة فان اظهارها-	284	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms280	false	8381521093140007379	33	152	176	789	1590	300	علي اضطرار صبر اي صدقات التطوع------------------ سنة لقوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا------ ولخبر ما تصدق احد من كسب طيب الا اخذها الله سبحانه وتعالي بيمينه فيربيها كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون اعظم من الجبل وخبر ليتصدق الرجل من ديناره وليتصدق من درهمه وليتصدق من صاع بره رواهما مسلم وخبر كل امرء في ظل صدقته حتي يفصل بين الناس رواه ابن حبان والحاكم وصححاه وهي في الاسرار-بكسر الهمزة اي السر-اولي منها في الجهر لقوله تعالي ان تبدوا الصدقات------ ولما في الصحيحين في خبر السبعة الذين يظلهم الله تعالي تحت ظل عرشه من قوله صلي الله عليه وسلم ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تدري شماله ما انفقت يمينه وهذا بخلاف الزكاة فان اظهارها	280	9056446811318936396	579	1077.5	464	645	89.76744079589844	110	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms285	true	-1549497139028048070	0	153	0	808	1580	300	افضل و الصدقة في قريبه وان لزمته نفقته اولي منها في غيره لخبر الصدقة علي المسكين صدقة وعلي ذي الرحم ثنتان صدقة وصلة رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه و الصدقة في الجار اولي منها في غيره لخبر البخاري عن عاءشة قلت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي -قال الي اقربهما منك بابا و الصدقة وقت --حاجة اي امامها اولي من غيره لانه اقرب الي قضاءها والي الاجابة و الصدقة في شهر رمضان اي رمضان اولي منها في غيره لخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم كان اجود ما يكون في رمضان وخبر الترمذي سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الصدقة افضل قال صدقة في رمضان ولان الناس فيه مشغولون بالطاعات فلا يتفرغون لمكاسبهم وتتاكد الصدقة ايضا عند الامور المهمة وفي الغزو والحج والكسوف والمرض والسفر و---ساءر الاوقات الفاضلة كعشر ذي الحجة وايام العيد وفي الاماكن الشريفة كمكة والمدينة وبيت المقدس والاولي ان يبدا بذي رحم محرم الاقرب فالاقرب	285	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms280	false	8381521093140007379	152	300	789	1590	1590	300	افضل و-الصدقة في قريبه وان لزمته نفقته اولي منها في غيره لخبر الصدقة علي المسكين صدقة وعلي ذي الرحم ثنتان صدقة وصلة رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه و-الصدقة في الجار اولي منها في غيره لخبر البخاري عن عاءشة قلت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي فقال الي اقربهما منك بابا و-الصدقة وقت الحاجة اي امامها اولي من غيره لانه اقرب الي قضاءها والي الاجابة و-الصدقة في شهر --------الصيام اولي منها في غيره لخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم كان اجود ما يكون في رمضان وخبر الترمذي سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الصدقة افضل قال صدقة في رمضان ولان الناس فيه مشغولون بالطاعات فلا يتفرغون لمكاسبهم وتتاكد الصدقة ايضا عند الامور المهمة وفي الغزو والحج والكسوف والمرض والسفر وفي ساءر الاوقات الفاضلة كعشر ذي الحجة وايام العيد وفي الاماكن الشريفة كمكة والمدينة وبيت المقدس والاولي ان يبدا بذي رحم محرم الاقرب فالاقرب-	280	9056446811318936396	790	1525.0	644	814	97.05159759521484	147	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms285	true	-1549497139028048070	153	299	808	1577	1580	300	والحق بهم الزوجات ثم بذي رحم غير محرم كاولاد العم والخال ثم بمجرم الرضاع ثم المصاهرة ثم المولي من اعلي ثم المولي من اسفل الاقرب فالاقرب ثم جار اقرب ------------ثم ابعد ويقدم قريب بعدت داره علي جار اجنبي الا ان يكون خارج البلد فيقدم الاجنبي ويقصد بصدقته من اقاربه اشدهم له عداوة لخبر الدارقطني افضل الصدقة الصدقة علي ذي الرحم الكاشح اذ المراد ب-الكاشح العدو كما جزم به الهروي وليتالف قلبه ولما فيه من سقوط الرياء وكسر النفس ويكره التصديق بالردء وبما فيه شبهة وينبغي ان لا يمتنع من الصدقة بالقليل احتقارا له ويسن ان يدفعها بطيب نفس وان يتصدق بما يحبه وتتاكد بالمال ويحرم المن بها ويبطل به------- ثوابها وتحل لغني وكافر ويند---------------ب للغني التنزه عنها ويكره له التعرض لها وي----------حرم عليه اخذها مظهرا للفاقة------------ وعليه حمل قوله صلي ع-----ليه وسلم في الذي مات من اهل الصفة فوجدوا له دينارين كيتان من نار---- واما سءالهما	285	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms281	false	8170542828211086791	0	161	0	831	1515	300	والحق بهم الزوجات ثم بذي رحم غير محرم كاولاد العم والخال ثم بمحرم الرضاع ثم المصاهرة ثم المولي من اعلي ثم المولي من اسفل الاقرب فالاقرب ثم جار اقرب ثم جار اقرب ثم ابعد ويقدم قريب بعدت داره علي جار اجنبي الا ان يكون خارج البلد فيقدم الاجنبي ويقصد بصدقته من اقاربه اشدهم له عداوة لخبر الدارقطني افضل الصدقة الصدقة علي ذي الرحم الكاشح اذ المراد ب الكاشح العدو كما جزم به الهروي وليتالف قلبه ولما فيه من سقوط الرياء وكسر النفس ويكره التصد-ق بالردء وبما فيه شبهة وينبغي ا--لا يمتنع من الصدقة بالقليل احتقارا له ويسن ان يدفعها بطيب نفس وان يتصدق بما يحبه ويتاكد بالماء ويحرم المن بها فاذا من بها بطل ثوابها وتحل لغني وكافر قال في الروضة ويستحب للغني التنزه عنها ويكره له التعرض لها وفي البيان يحرم عليه اخذها مظهرا للفاقة قال وهو حسن وعليه حمل قوله صلي الله عليه وسلم في الذي مات من اهل الصفة فوجدوا له دينارين كيتان من نار قال واما سءالها -	281	9056446811318936396	746	1411.5	603	835	89.34131622314453	131	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms286	true	-6214732301119525061	0	130	0	643	1511	300	كان محتاجا لم يحرم وان كان غنيا بمال او صنعة فحرام وما ياخذه حرام ويكره لمن تصدق بشء------- ان يتملكه من جهة المدفوع ل--ه بمعاوضة او هبة ولا باس بملكه منه بالارث ولا بتملكه من غيره----------- وهو اي التصدق بما احتاج اليه عياله الذين تلزمه مءنتهم حرام وكذا يحرم عليه التصدق بما يحتاجه لدين لا يرجو له وفاء لان كلا منهما حق واجب فلا يترك لسنة فان رجا وفاءه من جهة اخري واستند ذلك الي سبب ظاهر فلا باس بالتصدق اما التصدق بما يحتاجه لمءنة نفسه فصحح في الروضة عدم استحبابه وفي المجموع تحريمه----- وفاضل الحاجة اي حاجة دينه ومءنة نفسه وممونه فيه اي في التصدق به اجر لمن له علي اضطرار صبر بلا مشقة لقضية الصديق في التصدق بجميع ماله وقبول رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك منه	286	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms281	false	8170542828211086791	165	300	854	1515	1515	300	كان محتاجا لم يحرم وان كان غنيا بمال او صنعة فحرام وما ياخذه حرام و------من تصدق بشء كره له ان يتملكه من جهة من دفعه اليه بمعاوضة او هبة ولا باس بملكه منه بالارث ولا يتملكه من غيره قول الناظم وهو اي التصدق بما احتاج اليه عياله الذين تلزمه مءنتهم حرام وكذا يحرم عليه التصدق بما يحتاجه لدين لا يرجو له وفاء لان كلا منهما حق واجب فلا يترك لسنة فان رجا وفاءه من جهة اخري واستند ذلك الي سبب ظاهر فلا باس بالتصدق اما التصدق بما يحتاجه لمءنة نفسه فصحح في الروضة عدم استحبابه وفي المجموع تحريمه قوله وفاضل الحاجة اي حاجة دينه ومءنة نفسه وممونه فيه اي في التصدق به اجر لمن له علي اضطرار صبر بلا مشقة لقضية الصديق في التصدق بجميع ماله وقبول رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك منه-	281	9056446811318936396	629	1208.0	501	668	94.16167449951172	122	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms286	true	-6214732301119525061	130	300	643	1511	1511	300	صححه الترمذي فان شق عليه الصبر علي الاضطرار والفاقة فليس له في التصدق--- اجر لانه غير مستحب حينءذ بل هو مكروه واما قوله صلي الله عليه وسلم ط خير الصدقة ما كان عن ظهر غني فالمراد به غني النفس وصبرها علي الفقر قال بعض المتاخرين والظاهر ان المراد ب-ما يحتاجه ما يلزمه من نفقة ليومه وكسوة لفصله لا ما يلزمه في الحال فقط ولا ما يلزمه في سنة بان يدخر قوتها ويتصدق بالفاضل 1 كت--اب الصيام 1 هو في اللغة الامساك قال تعالي فقولي اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا عن الكلام وفي الشرع- امساك مسلم عاقل مميز عن المفطرات سالم عن الحيض والولادة والنفاس في جميعه وعن الاغماء والسكر في بعضه والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس وفرض في شعبان في السنة الثانية من اللهجرة-------------------- وقد ذكر الناظم ما يجب به صوم رمضان فقال يجب صوم رمضان باحد امرين باستكمال شعبان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------عدد وهو ثلاثون يوما لخبر-------- صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم عدة فاكملوا عدة شعبان ثلاثين-	286	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms282	false	-1785904692592094847	0	182	0	915	1574	300	صححه الترمذي فان شق عليه الصبر علي الاضطرار والفاقة فليس له في التصدق به اجر لانه غير مستحب حينءذ بل هو مكروه -اما قوله صلي الله عليه وسلم-- خير الصدقة ما كان عن ظهر غني فالمراد به غني النفس وصبرها علي الفقر قال بعض المتاخرين والظاهر ان المراد ب ما يحتاجه ما يلزمه من نفقة ليومه وكسوة لفصله لا ما يلزمه في الحال فقط ولا ما يلزمه في سنة بان يدخر قوتها ويتصدق بالفاضل AUTO باب الصيام-- هو -----لغة الامساك قال تعالي فقولي اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا عن الكلام و-----شرعا امساك عن الفطر علي وجه مخصوص----------------------------------------------------------------------- والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس وفرض في شعبان في السنة الثانية من ا-لهجرة ما يجب به صوم رمضان وقد ذكر الناظم ما يجب به صوم رمضان فقال يجب صوم رمضان باحد امرين باستكمال شعبان العدد او رءية العدل هلال الشهر في حق من دون مسير القصر اي يجب صوم رمضان باحد امرين اما باستكمال شعبان العدد وهو ثلاثون يوما لخبر البخاري صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم---- فاكملوا عدة شعبان ثلاثين	282	9056446811318936396	751	1378.5	604	1006	74.65208435058594	137	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms287	true	-8581463284295901546	1	73	5	389	1545	300	او رءية العدل الواحد هلال الشهر المذكور لقول ابن عمر اخبرت النبي صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه ------------------------------والمعني في ثبوته بو--احد الاحتياط للصوم والمراد بالعدل عدل الشهادة لا الرواية ولا بد من -------------الاداء عند القاضي ومن لفظ الشهادة نعم يكتفي-- بظاهر العدالة كما في المجموع وهو من-- لم يزك عند الحاكم------------------------------------ ويجب العدد في الشهادة علي الشهادة به-------------------- وان لم تتوقف علي --دعوي لكونها شهادة حسبة	287	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms282	false	-1785904692592094847	183	265	920	1382	1574	300	ب--رءية العدل الواحد هلال الشهر المذكور لقول ابن عمر اخبرت النبي صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داوود وصححه ابن حبان والمعني في ثبوته بالواحد الاحتياط للصوم وطريقه الشه------------ادة لا الرواية فتشترط فيه صفة الشهود والاداء عند القاضي لكن صحح في المجموع الاكتفاء بظاهر العدالة--------------- وهو الذي لم يزك واستشكل بتصحيحهما انه شهادة ولهذا تشترط صيغتها ويجب العدد في الشهادة علي الشهادة به كما صححه في المجموع وان لم تتوقف علي الدعوي لكونها شهادة حسبة	282	9056446811318936396	301	488.0	241	491	61.303462982177734	48	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms287	true	-8581463284295901546	101	240	535	1263	1545	300	ويكفي الشاهد ان يقول اشهد اني رايت الهلال وان كانت----------------------------------------------------------------- شهادة علي فعل نفسه وخرج برم-ضان غيره فلا يثبت بواحد وال--صوم غيره كوقوع ما علق من طلاق ونحوه بالهلال وحلول الدين به فلا يثبت بواحد في حق غير الراءي وقول الرافعي -لو قيل هلا يثبت ضمنا كما يثبت شوال بثبوت رمضان بواحد والنسب والارث ويثبت الولادة بالنساء لاحوج الي الفرق يقال عليه قد فرق و----هو في الشهادات بان الضمني في هذه الامور لازم للمشهود به بخلاف الطلاق ونحوه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والامارة الظاهرة الد-الة في حكم الرءية مثل ان يري اهل القري القناديل المعلقة بمنابر المصر ليلة الثلاثين من شعبان كما هو العادة وسماع الطبول الجاري بها عادة تلك البلدة او اي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاد النا---------------------ر علي رءوس الجبال وخ------رج به ايضا ما لو اخبر به--------------------- صلي الله عليه وسلم شخصا في المنام فلا يصح الصوم به بالاجماع لاختلاط ضبط الراءي لا للشك في الرءية	287	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms283	false	-149064354716396258	37	273	204	1412	1559	300	ويكفي الشاهد ان يقول اشهد اني رايت الهلال كما صرح به جماعة منهم الرافعي في صلاة العيد خلافا لابن ابي الدم قال لانها شهادة علي فعل نفسه وخرج ب رمضان غيره فلا يثبت بواحد وب الصوم غيره كوقوع ما علق من طلاق ونحوه بالهلال وحلول الدين به فلا يثبت بواحد في حق غير الراءي قا-ل الرافعي ولو قيل هلا يثبت ضمنا كما يثبت شوال بثبوت رمضان بواحد والنسب والارث بثبوت الولادة بالنساء لاحوج الي ال-----------------فرق وفرق هو في الشهادات بان الضمني في هذه الامور لازم للمشهود به بخلاف الطلاق ونحوه واشتراط العدلة محله في ثبوت الشهر في حق غير الراءي اما الراءي فيجب عليه الصوم وان لم يكن عدلا قال الاذرعي والامارة الظاهرة الدلالة في حكم الرءية مثل ان يري اهل القري القناديل المعلقة بمنابر المصر ليلة الثلاثين من شعبان كما هو العادة و--------------------------------------------خرج ب احد الامرين ما لو عرفه حاسب او منحم فلا يلزم به الصوم ولا يجوز كما نقله ابن الصلاح وغيره عن الجمهور لكن صحح في المجموع انه يجوز لهما دون غيرهما ولا يجزءهما عن فرضهما قال الاسنوي وهو بعيد مخالف لكلامهم ولما جزم به في الكفاية نقلا عن الاصحاب من الاجزاء انتهي وصوبه السبكي وقد قال الشيخان في بحث النية يدخل في قسم استناد الاعتقاد الي ما يثير ظنا بناء الامر علي الحساب حيث جوزناه وخرج به ايضا ما لو عرفه احد في منامه بقول النبي صلي الله عليه وسلم ف---------------لا يصح الصوم به بالاجماع لاختلال ضبط الراءي لا للشك في الرءية	283	9056446811318936396	612	937.5	490	1285	47.626461029052734	105	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms287	true	-8581463284295901546	270	300	1407	1545	1545	300	ولا يكره ذكر رمضان بغير شهر كما صوبه في المجموع واذا ثبت رمضان برءية الهلال بمكان ثبت في حق من قرب منه دون من بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نبه علي القريب بقوله-	287	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms284	false	7988823748551924021	44	140	229	717	1578	300	ولا يكره ذكر رمضان بغير شهر كما صوبه في المجموع واذا ثبت رمضان برءية الهلال بمكان ثبت في حق من قرب منه دون من بعد لماا روي مسلم عن كريب قال رايت الهلال بالشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة فقلت اولا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقياسا علي طلوع الفجر والشمس وغروبها وقد نبه علي القريب بقوله	284	9056446811318936396	138	262.0	109	488	28.278688430786133	28	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms288	true	-8479597822286660187	0	129	0	681	1544	300	في حق من دون مسير القصر اي مسافته من محل الرءية لان من بدونها كالحاضر بدليل القصر والفطر وغيرهما بخلاف من فوقه وهذا ما ----------------------------------------------------------صححه الرافعي في المحرر و-الشرح الصغير والنووي في شرح مسلم وصحح في بقية كتبه اعتبار------ المطالع اذ لا تعلق للرءية بمسافة القصر فيثبت حكمه في حق من بمكان اتحد مطلعه بمطلع مكان الرءية دون غيره فان شك في اتحاده فلا وجوب لان الاصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدمه نعم يلزم من رءيته بالمشرق- رءيته بالمغرب بخلاف العكس فرءيته بالشام لكونها غربية بالنسبة للمدينة لا تستلزم رءيته بالمدينة واذا صمنا بعدل ولم نر الهلال بعد ثلاثين افطرنا--------- وان كانت السماء مصحبة لكمال العدة اذ الشء يثبت ضمنا بما لا يثبت ره اصلا بدليل ثبوت النسب والارث ضمنا للولادة بشهادة النساء عليها كما مر ومن سافر من بلد الرءية الي البلد	288	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms284	false	7988823748551924021	140	300	717	1578	1578	300	في حق من دون مسير القصر اي مسافته من محل الرءية لان من بدونها كالحاضر بدليل القصر والفطر وغيرهما بخلاف من فوقه وهذا ما قطع به البغوي والغزالي وغيرهما وادعي الامام الاتفاق عليه وصححه الرافعي في المحرر و الشرح الصغير والنووي في شرح مسلم وصحح في بقية كتبه اعتبار اتحاد المطالع اذ لا تعلق للرءية بمسافة القصر فيثبت حكمه في حق من بمكان اتحد مطلعه بمطلع مكان الرءية دون غيره فان شك في اتحاده فلا وجوب لان الاصل عدمه قال السبكي ومع الاختلاف قد تستلزم الرءية باحد المكانين الرءية بالاخر بدون العكس اذ دخول الليل بالشرق قبل دخوله بالغرب فتستلزم--- رءيته ----شرقا رءيته غربا بدون ال----عكس فرءيته بالشام لكونها غربية بالنسبة للمدينة لا تستلزم رءيته بالمدينة واذا صمنا بعدل ولم نر الهلال بعد ثلاثين افطرنا في الاصح وان كانت السماء مصحية لكمال العدة اذ الشء يثبت ضمنا بما لا يثبت به اصلا بدليل ثبوت النسب والارث ضمنا للولادة بشهادة النساء عليها كما مر ومن سافر من بلد الرءية الي البلد-	284	9056446811318936396	645	1220.0	522	873	73.88316345214844	115	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms288	true	-8479597822286660187	129	300	681	1544	1544	300	البعيد فالاصح انه يوافقهم في الصوم اخرا لانه صار منهم ومن سافر من البلد الاخر الي بلد الرءية عيد معهم وقضي يوما ان صام------- ثمانية وعشرين يوما والا فلا قضاء عليه ومن اصبح معيدا فسارت سفينته الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم وتتصور المسالة بان يكون ذلك اليوم يوم الثلاثين من صوم اهل البلدين لكن المتنقل اليهم لم يروه وبان يكون التاسع والعشرين من صومهم لتاخر ابتداءه بيوم ورءية الهلال نهارا لا اثر لها ومن انفرد برءية هلال شوال لزمه مقتضاها واخفي فطره لءلا-يتهم ولا تقبل شهادته بعده لتهمة دفع تعزيره بخلاف ما لو شهد فردت شهادته ثم اكل لا يعزز لعدم التمهة حالة الشهادة ثم شرع في---------- ذكر------- من يجب عليه صوم رمضان فقال- وانما الفرض اي------------------------------------ فرض صوم رمضان علي شخص قدر عليه مسلم مكلف اي بالغ عاقل طهر عن --حيض و--نفاس بخلاف العاجز عنه لكبر او مرض لا يرجي له برءه فلا يجب عليه وتجب عليه الفدية كما سياتي وبخلاف الكافر فلا يجب عليه وجوب مطالبة به في الدنيا لعدم صحته منه -ان وجب-	288	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms285	false	-7893602142866013344	0	182	0	923	1544	300	البعيد فالاصح انه يوافقهم في الصوم اخرا لانه صار منهم ومن سافر من البلد الاخر الي بلد الرءية عيد معهم وقضي يوما ان لم يصم الا ثمانية وعشرين----- والا فلا قضاء عليه ومن اصبح معيدا فسارت سفينته الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم وتتصور المسالة بان يكون ذلك اليوم يوم الثلاثين من صوم اهل البلدين لكن المنتقل اليهم لم يروه وبان يكون التاسع والعشرين من صومهم لتاخر ابتداءه بيوم ورءية الهلال نهارا لا اثر لها ومن انفرد برءية هلال شوال لزمه مقتضاها واخفي فطره لءلا يتهم ولا تقبل شهادته بعده لتهمة دفع تعزيره بخلاف ما لو شهد فردت شهادته ثم اكل لا يعزر لعدم التهمة حالة الشهادة شروط وجوب الصوم وقد ذكر الناظم من يجب عليه صوم رمضان بقوله وانما الفرض علي شخص قدر عليه مسلم مكلف طهر اي انما فرض صوم رمضان علي شخص قدر عليه مسلم مكلف اي بالغ عاقل طهر عن الحيض والنفاس بخلاف العاجز عنه لكبر او مرض لا يرجي--- برءه فلا يجب عليه وتجب عليه الفدية كما سياتي وبخلاف الكافر فلا يجب عليه وجوب مطالبة به في الدنيا لعدم صحته منه لكن يجب	285	9056446811318936396	832	1560.5	666	931	89.36627197265625	154	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms289	true	7885123450788429696	0	78	0	421	1540	300	عليه وجوب عقاب في----- الاخرة لتمكنه من فعله بالاسلام ولا قضاء عليه اذا اسلم ترغيبا له في الاسلام ويلزم المرتد اذا عاد الي الاسلام قضاء ما فاته في زمن الردة حتي زمن جنونه او اغماءه فيها لالتزامه بالاسلام ويلزم القضاء من تعدي بسكره و بخلاف الصبي والمجنون لعدم تكليفهما ويءمر به الطفل لسبع اذا اطاقه وميز ويضرب علي تركه لعشر كالصلاة بحلا-ف الحاءض والنفساء لعدم صحة الصوم منهما ويجب عليهما قضاء ما فاتهما في زمن الردة والسكر وشرط	289	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms285	false	-7893602142866013344	182	260	923	1349	1544	300	عليه وجوب عقاب عليه في الاخرة لتمكنه من فعله بالاسلام ولا قضاء عليه اذا اسلم ترغيبا له في الاسلام ويلزم المرتد اذا عاد الي الاسلام قضاء ما فاته في زمن الردة حتي زمن جنونه او اغماءه فيها لالتزامه بالاسلام ويلزم القضاء من تعدي بسكره ويخال-ف الصبي والمجنون لعدم تكليفهما ويءمر به الطفل لسبع اذا اطاقه وميز ويضرب علي تركه لعشر كالصلاة وبخلاف الحاءض والنفساء لعدم صحة الصوم منهما ويجب عليهما قضاء ما فاتهما في زمن الردة والسكر شروط	285	9056446811318936396	408	802.0	331	427	95.55035400390625	74	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms289	true	7885123450788429696	90	300	476	1540	1540	300	نية للصوم بالقلب كالصلاة ولخبر انما الاعمال بالنيات قبل زوالها اي الشمس واعاد الضمير عليها وان لم يتقدم لها ذكر للعلم بها لكل يوم وان لم ينو ليلا لانه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة رضي الله تعالي عنها يوما هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت وقال لي يوما اخر اعندكم شء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اسناده واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال و-العشاء اسم لما يءكل بعده ولانه -ضبوط بين ولادراك معظم النهار به كما في ركعة المسبوق وهذا جري علي الغالب ممن يريد صوم النفل والا فلو نوي قبل الزوال وقد مضي معظم النهار صح صومه والاصح ان صومه من اول النهار حتي يثاب علي جميعيه اذ صوم اليوم لا يمكن تبعيضه كما في الركعة بادراك الركوع فلا بد من اجتماع الشراءط اوله ولو------- تمضمض ولم يبالغ فسبق- الماء جوفه صحت --نيته بعده وانما اشترطت النية لكل يوم لانه عبادة لتخلل البومين بما يناقض الصوم كالصلاتين يتخللهما السلام----- وان ----------------يكن صومه فرضا رمضان او غيره شرطنا نيته اي الفرض حالة كونها قد عينت كقوله من رمضان كما في الصلاة وكمال التعيين فيه ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي وفي الاداء والفرضية-	289	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms286	false	569557995388695528	56	266	289	1344	1510	300	نية للصوم بالقلب كالصلاة ولخبر انما الاعمال بالنيات قبل زوال----- الشمس واعاد الضمير عليها وان لم يتقدم لها ذكر للعلم بها لكل يوم وان لم ينو ليلا لانه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة ي--------------------وما هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم قالت وقال لي يوما اخر اعندكم شء قلت نعم قال اذن افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اسناده واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال و العشاء اسم لما يءكل بعده ولانه مضبوط بين ولادراك معظم النهار به كما في ركعة المسبوق وهذا جري علي الغالب ممن يريد صوم النفل والا فلو نوي قبل الزوال وقد مضي معظم النهار صح صومه والاصح ان صومه من اول النهار حتي يثاب علي جميع-ه اذ صوم اليوم لا ي----تبع--ض كما في الركعة بادراك الركوع فلا بد من اجتماع الشراءط اوله ولو كان قد تمضمض ولم يبالغ وسبقه الماء----- صحت الني-ة بعده وانما اشترطت النية لكل يوم لانه عبادة لتخلل اليومين -ما يناقض الصوم كالصلاتين يتخللهما السلام قوله وان يكن فرضا اي وان يكن صومه فرضا رمضان او غيره شرطنا نية---- الفرض حالة كونها قد عينت كقوله من رمضان كما في الصلاة وكمال التعيين فيه ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي وفي الاداء والفرضية	286	9056446811318936396	1013	1919.0	812	1098	92.25865173339844	185	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms290	true	-1606385715300229132	2	35	9	174	1461	300	والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة لكن صحح في المجموع عدم اشتراط نيه----------- الفرضية في رمضان فلو اطلق النية كما لو اقتصر علي نية صوم الغد لم يصح وكذا لو اخطا	290	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms286	false	569557995388695528	266	300	1344	1510	1510	300	والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة لكن صحح في المجموع ان رمضان لا تشترط فيه نية الفرضية--------- فلو اطلق النية كما لو اقتصر علي نية صوم الغد لم يصح وكذا لو اخطا-	286	9056446811318936396	141	263.5	113	176	80.11363983154297	28	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms290	true	-1606385715300229132	35	300	174	1461	1461	300	في التعيين فنوي في رمضان قضاء او كفارة ولا يشترط تقييد رمضان بالسنة وال--شهر لاغناء التبييت عنه بل لو اخطا في صفة المعين فنوي الغد وهو الاحد بظن الاثنين او رمضان سنته وهي سنة اثن-ين بظن سنة ثلاث صح بخلاف ما لو نوي ال-حد ليلة ال-ثنين او رمضان سنة اثنتين في سنة ثلاث لانه لم يعين الوقت ولا يشتر----ط التعيين في النفل المءقت وماله سبب بخلاف الصلاة لان------------------------------------------------------- الصوم في الايام المتاكد صومها منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت----- كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها ولو كان عليه قضاء رمضانين فنوي صوم غد عن قضاء رمضان جاز وان لم يعين كونه عن قضاء ايهما لانه كله جنس واحد وك--------------------------ذا اذا كان عليه صوم نذر من جهات مختلفة فنوي صوم النذر جاز وان لم يعين نوعه وكذا الكفارات----- من ليلة اي شرطنا نية الفرض مبينة من ليلة كل يوم وان كان الناوي صبيا لخبر من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الدارقطني وغيره وصححوه وهو محمول علي الفرض بقرينة خبر عاءشة المار -فلا تجز-ء النية مع طلوع الفجر لظاهر الخبر ولا تختص بالنصف الثاني من الليل لاطلاقه و-----------لا يضر الاكل او الجماع و----لا يجب تجديدها اذا نام ثم تنبه قبل الفجر ولو شك في تقدمها علي الفجر لم يصح صومه لان الاصل عدم التقد-م نعم ان تذكرها-- بعد ذلك------------ صح وكذا لو نوي ثم شك اطلع الفجر ام لا ولو علم ان عليه صوما وجهل عينه فنوي صوما واجبا صح للضرورة كنظيره من الصلاة وعلم من قوله من ليلة عدم الاكتفاء بنية واحدة من اول الشهر ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان-	290	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms287	false	-7070847016713391451	0	286	0	1409	1471	300	في التعيين فنوي في رمضان قضاء او كفارة ولا يشترط تقييد رمضان بالسنة او الشهر لاغناء التبييت عنه بل لو اخطا في صفة المعين فنوي الغد وهو الاحد بظن الاثنين او رمضان سنته وهي سنة اثنتين بظن سنة ثلاث صح بخلاف ما لو نوي الاحد ليلة الاثنين او رمضان سنة اثنتين في سنة ثلاث لانه لم يعين الوقت وينبغي اشتراط التعيين في النفل المءقت وماله سبب -----كالصلاة بحث الاول في المجموع والثاني في المهمات واجيب عن الاول بان الصوم في الايام المتاكد صومها منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها ولو كان عليه قضاء رمضانين فنوي صوم غد عن قضاء رمضان جاز وان لم يعين ا-نه عن قضاء ايهما لانه كله جنس واحد قاله القفال في فتاويه قال وكذا اذا كان عليه صوم نذر من جهات مختلفة فنوي صوم النذر جاز وان لم يعين نوعه وكذا الكفارات قوله من ليله اي شرطنا نية الفرض مبيتة من ليل- كل يوم وان كان الناوي صبيا لخبر من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الدارقطني وغيره وصححوه وهو محمول علي الفرض بقرينة خبر عاءشة السابق فلا تجزاء النية مع طلوع الفجر لظاهر الخبر ولا تحتص بالنصف الاخير من الليل لاطلاقه والصحيح انه لا يضر الاكل و--الجماع وانه لا يجب تجديدها اذا نام ثم تنبه قبل الفجر ولو شك في تقدمها علي الفجر لم يصح صومه لان الاصل عدم التقديم نعم ان تذكر ولو بعد مضي اكثر النهار صح وكذا لو نوي ثم شك اطلع الفجر ام لا ولو علم ان عليه صوما وجهل عينه فنوي صوما واجبا صح للضرورة كنظيره من الصلاة و--افاد قوله من ليله عدم الاكتفاء بنية واحدة من اول الشهر ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان	287	9056446811318936396	1238	2311.5	979	1420	87.18309783935547	235	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms291	true	-1981887259875610575	16	300	68	1484	1484	300	اعتقد كونه منه بقول من يثق به ولو عبدا او امراة فانه يقع عنه عملا بظ--نه حال نيته- وللظن في مثل هذا حكم اليقين فتصبح النية المبنية عليه ولو نوي ليلة --ثلاثي رم----ضان صوم غد ----منه وان كان منه اجزاه ان كان منه لان الاصل بقاءه و-----لو اشتبه رمضان علي نحو محبوس صام شهرا بالاجتهاد ولا يكفيه صوم شهر بدون اجتهاد وان وافق رمضان فان ما فق صومه بالاجتهاد رمضان فذاك واضح وان وافق ما بعده اجزاه وهو القضاء علي الاصح لانه بعد الوقت فلو نقص وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر ولو كان الامر بالعكس فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال ولو وافق صومه شو الاحصل منه تسعة وعشرون ان كمل وثمانية وعشرون ان نقص فان كان رمضان ناقصا فلا شء عليه علي التقدير الاول ويقضي يوما علي التقدير الثاني وان كان كاملا قضي يوما علي التقدير الاول ويومين علي التقدير الثاني ولو وافق صومه ذا الحجة حصل منه ستة وعشرون يوما ان كمل وخمسة وعشرون----- ان نقص فان كان رمضان ناقصا قضي ثلاثة ايام علي التقدير الاول واربعة علي التقدير الثاني وان كان كاملا قضي اربعة علي التقدير الاول وخمسة علي التقدير الثاني ولو غلط بالتقديم وادرك رمضان بعد بيان الحال لزمه صومه ولو ادرك بعضه لزمه صومه فان لم يتبين له الحال الا بعد رمضان وجب عليه قضاءه ولو نوت الحاءض صوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع ليلا صح صومها بهذه النية ان تم لها في الليل اكثر الحيض مبتداة كانت او معتادة و-------كذا ان تم لها قدر عادتها التي هي دون اكثر الحيض فانه يصح صومها بتلك النية لا---------ن الظاهر استمرار عادتها وان لم يتم لها ما ذكر لم يصح صومها بتلك النية لعدم بناءها علي اصل وكذا لو كانت لها عادات مختلفة------------------------------ وبانتفاء مفطر الصو-م اي وشرط-	291	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms288	false	-5300705497280698966	1	296	4	1480	1503	300	اعتقد كونه منه بقول من يثق به كعبد و------امراة فانه يقع عنه لظن انه منه حال النية وللظن في مثل هذا حكم اليقين فتص-ح النية المبنية عليه ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد عن رمضان ان كان منه اجزاه ان كان منه لان الاصل بقاء رمضان ولو اشتبه رمضان علي نحو محبوس صام شهرا بالاجتهاد ولا يكفيه صوم شهر بلا- اجتهاد وان وافق رمضان فان وا-فق صومه بالاجتهاد رمضان فذاك واضح وان وافق ما بعده اجزاه وهو --قضاء علي الاصح لانه بعد الوقت فلو نقص وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر ولو كان الامر بالعكس فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال ولو وافق صومه شوالا حصل منه تسعة وعشرون ان كمل وثمانية وعشرون ان نقص فان كان رمضان ناقصا فلا شء عليه علي التقدير الاول ويقضي يوما علي التقدير الثاني وان كان كاملا قضي يوما علي التقدير الاول ويومين علي التقدير الثاني ولو وافق صومه ذا الحجة حصل منه ستة وعشرون يوما ان كمل وخمسة وعشرون يوما ان نقص فان كان رمضان ناقصا قضي ثلاثة ايام علي التقدير الاول واربعة علي التقدير الثاني وان كان كاملا قضي اربعة علي التقدير الاول وخمسة علي التقدير الثاني ولو غلط بالتقدير وادرك رمضام بعد بيان الحال لومه صومه ولو ادرك بعضه لزمه صومه فان لم يتبين له الحال الا بعد رمضان وجب عليه قضاءه ولو نوت الحاءض صوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع ليلا صح صومها بهذه النية ان تم لها في الليل اكثر الحيض مبتداة كانت او معتادة باكثره وكذا ان تم لها قدر عادتها التي هي دون اكثر الحيض فانه يصح صومها بتلك النية في الاصح لان الظاهر استمرار عادتها وان لم يتم لها ما ذكر لم يصح صومها بتلك النية لعدم بناءها علي اصل وكذا لو كانت لها عادات مختلفة شروط الصوم من حيث الفاعل قوله وبانتفاء مفطر الصيام اي وشرط	288	9056446811318936396	1365	2608.0	1091	1487	91.79556274414062	258	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms292	true	-3941333413578521619	5	220	31	1106	1499	300	حيض نفاس ردة الاسلام جنون كل اليوم فعلم ان شرط الصوم من حيث الفاعل النقاء عن الحيض والنفاس--- والولادة ولو بلا بلل فلا يصح صوم الحاءض والنفساء ومن ولدت والاسلام فلا يصح صوم الكافر اصليا اكان او مرتدا والعقل اي التمييز فلا يصح صوم غير المميز من صبي ومجنون كل اليوم اي يوم الصوم فلو حاضت او نفست او ولدت او ارتدا او جن في اثناء اليوم بطل صومه كالصلاة----- لكن من ينام جميع يومه فصحح يصح كونه فعل امر او ماضيا مبنيا للمفعول الصيام--------- لبقاء اهليته للخطاب بخلاف المغمي عليه اذ الناءم يتنبه اذا نبه ولهذا يجب قضاء الصلاة الفاءتة به دون الفاءتة بالاغماء --------------------------------------------------------------------------------وان يفق مغمي عليه بعض يوم الجمعة ولو لحيظة تصغير لحظة يصح منه صوم ا-------ت لزمن الاغماء زمن الافاقة فجعلوا الاغماء لقصوره عن الجنون وزيادته علي النوم بينهما في الحكم فان لم يفق لم يصح صومه ولو -----------------------------------------شرب دواء ليلا فزال عقله ن----------------------------------------------------------------------------هارا لم يصح صومه لانه يفعله ولو شرب المسكر ليلا و-------------------------------------صحا في ---------------------بعض النهار ولم يزل عقله صح كالاغماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل عين عطف علي قوله حيض اي وشرط الصوم من حيث الفعل كاءن بانتفاء كل عين وصلت من الظاهر وان لم تءكل عادة كحصاة----- مسمي جوف وان لم يحل الغذاء او الدواء--------------------------------------------------------------------------------------------- بمنفذ بفتح الفاء مفتوح والباء بمعني في اومن او سببية فلا يضر وصول الدهن الي الجوف بتشرب	292	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms289	false	-8026876585878365177	5	300	26	1510	1510	300	حيض نفاس ردة الاسلام جنون كل --يوم فعلم ان شرط الصوم من حيث الفاعل النقاء عن الحيض والنفاس اي والولادة---- بلا بلل فلا يصح صوم الحاءض والنفساء ومن ولدت والاسلام فلا يصح صوم الكافر اصليا -كان او مرتدا والعقل اي التمييز فلا يصح صوم غير المميز من صبي ومجنون كل اليوم اي يوم الصوم فلو حاضت او نفست او ولدت او ارتد- او جن في اثناء اليوم بطل صومه كالصلاة قوله لكن من ينام جميع يومه فصحح---------------------------------------- الصيام اي صيامه لبقاء اهليته للخطاب بخلاف المغمي عليه اذ الناءم يتنبه اذا نبه ولهذا يجب قضاء الصلاة الفاءتة به دون الفاءتة بالاغماء وقوله فصحح يصح كونه فعل امر او ماضيا مبنيا للمفعول حكم الاغماء اثناء الصوم قوله وان يفق مغمي عليه بعض يوم -------ولو لحي-----------ظة يصح منه صوم اي اتباعا بزمن الاغماء زمن الافاقة فجعلوا الاغماء لقصوره عن الجنون وزيادته علي النوم بينهما في الحكم فان لم يفق لم يصح صومه وقوله لحيظة تصغير لحظة وفي الروضة و اصلها لو شرب دواء ليلا فزال عقله نهارا ففي التهذيب ان قلنا لايصح الصوم في الاغماء فهنا اولي والا فوجهان والاصح انه لا يصح----- لانه بفعله ولو شرب المسكر ليلا وبقي سكره جميع النهار لزمه القضاء وان صحا في بعضه فهو كالاغماء في بعض النهار قاله في التتمة انتهي وقال القفال في فتاويه انه يصح صومه مطلقا لانه مخاطب بدليل وجوب القضاء عليه فهو شبيه بالناءم بخلاف المغمي عليه شرط الصوم من حيث الفعل قوله وكل عين عطف علي قوله حيض اي وشرط الصوم من حيث الفعل كاءن بانتفاء كل عين وصلت من الظاهر وان لم تءكل عادة كحصاة والي مسمي جوف وان لم يحل الغذاء او الدواء لخبر البيهقي باسناد حسن او صحيح عن ابن عباس قال انما الفطر مما دخل وليس مما خرج اي الاصل ذلك بمنفذ بفتح الفاء مفتوح ف------------------------------لا يضر وصول الدهن الي الجوف بتشرب-	289	9056446811318936396	940	1675.5	749	1586	59.26860046386719	171	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms292	true	-3941333413578521619	220	300	1106	1499	1499	300	المسام كما لو طلي راسه او بطنه به كما لا يضر اغتساله بالماء وان وجد له اثرا في باطنه ولا يضر الاكتحال وان وجد طعم الكحل بحلقه لانه لا منفذ من العين الي الحلق وانما الواصل اليه من المسام----------------------------------------------- وذكر صوما--- فلا يفطر بالاكل ناسيا وان كثر ويشترط ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا كونه مختارا فلا يبطل بالاكل مكرها عليه وان كثر كالناسي و-----------قصده وصول العين جوفه فلا يضر الايجار والطعن في الجوف بلا اختيار وان تمكن من دفع الطاعن---------------------------- اذ لا فعل له-	292	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms290	false	-2440683452956132617	0	118	0	584	1567	300	المسام كما لو طلي راسه او بطنه به كما لا يضر اغتساله بالماء وان وجد له اثرا في باطنه ولا يضر الاكتحال وان وجد طعم الكحل بحلقه لانه لا منفذ من العين الي الحلق و-----الواصل اليه من المسام والباء قوله بمنفذ بمعني في او من او سببية قوله وذكر صوما اي فلا يفطر بالاكل ناسيا وان كثر لخبر الصحيحين من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه وفي رواية صحيحة ولا قضاء عليه ويشترط ايضا كونه مختارا فلا يفطر بالاكل مكرها عليه وان كثر كالناسي ويشترط ايضا قصده وصول العين جوفه فلا يضر الايجار والطعن في الجوف بلا اختيار وان تمكن من دفع الطاعن علي اقيس الوجهين في المجموع اذ لا فعل له	290	9056446811318936396	378	696.0	301	589	64.17656707763672	71	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms293	true	2882152147908352331	0	147	0	755	1533	300	ولا وصول ذباب وغربلة دقيق وغبار طريق لعسر تجنبها بل لو تعمد فتح فيه للغبار حتي وصل جوفه لم يضر ل----------انه معفو عن جنسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو خرجت مقعدة المبسور ثم عادت لم يفطر وكذا ان اعادها---------- لاضطراره اليه كما لا يبطل طهر المستحاضة بخروج الدم----------------------- والجوف المذكور كالبطن والدماغ ثم المثن بضم الميم والثاء المثلثة جمع مثانة -المثلثة وهي مجمع البو- ودبر وباطن من اذن ووصول العين الي الاول يحصل باكل او شرب او جاءفة والي الثاني باستعاط او مامومة او دامغة والي الثالث بتق--طير في --احليل وان لم يجاوز الحشفة والي الرابع بحقنة او نحوها والي الخامس بنحو التقطير ولا بد ايضا من كونه عالما بالتحريم فلا يفطر ب--اكل مع جهل تحريمه لقرب عهده بالاسلام -او نشء-ه ببادية بعيدة عن العلماء ولا ببلع----------------------------------------------------------------- ريقه من معدنه لانه لا يمكن الاحتراز عنه فلو خرج عن فمه لاعلي لسانه ثم رده اليه وابتلعه او بل خيطا بريقه ورده الي	293	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms290	false	-2440683452956132617	118	300	584	1567	1567	300	ولا وصول ذباب وغربلة دقيق وغبار طريق لعسر تجنبها بل لو تعمد فتح فيه للغبار حتي وصل جوفه لم يضر علي الاصح لانه معفو عن جنسه نقله الشيخان عن البغوي وافتي به النووي قال في المجموع تبعا للرافعي وشبهوه بالخلاف في العفو عن دم البراغيث المقتولة عمدا انتهي ولو خرجت مقعدة المبسور ثم عادت لم يفطر وكذا ان اعادها علي الاصح لاضطراره اليه كما لا يبطل طهر المستحاضة بخروج الدم ذكره البغوي والخوارزمي والجوف المذكور كالبطن والدماغ ثم المثن-بضم الميم والثاء المثلثة جمع مثانة بالمثلثة وهي مجمع البول ودبر وباطن ال-اذن ووصول العين الي الاول يحصل باكل او شرب او جاءفة والي الثاني باستعاط او مامومة او دامغة والي الثالث بالتقطير في الاحليل وان لم يجاوز الحشفة والي الرابع بحقنة او نحوها والي الخامس بنحو التقطير ويشترط ايضا--- كونه عالما بالتحريم فلا يفطر بالاكل جا--هل تحريمه لقرب --------اسلامه او نشاته ببادية بعيدة عن العلماء كما في الروضة واصلها و المجموع وفي الشرح الصغير انه كالناسي ولا يفطر ببلغ ريقه من معدنه لانه لا يمكن الاحتراز عنه فلو خرج عن فمه لاعلي لسانه ثم رده اليه وابتلعه او بل خيطا بريقه ورده الي-	290	9056446811318936396	719	1314.5	580	999	71.97196960449219	126	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms293	true	2882152147908352331	147	300	755	1533	1533	300	فمه كما يعتاد عند الفتل او الغزل وعليه رطوبة تنفصل وابتلعها او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره او متنجسا افطر ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه من باطن او دم-----------اغ فان بالغ افطر والا فلا لا----------------------------------نه متولد من مامور به بغير اختيار- فلو سبق من نحو رابعة افطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغسل الفم من النجاسة كالمض--------------------------------------------------------مضة بلا مبالغة------------------------------------------------------------------------------------------------- والعمد للوطء اي وشرط الصوم انتفاء الوطء عمدا فيفطر بالوطء عمدا ولو بغير انزال --------------------------------------------------------------------------فلا يفطر بالوطء ناسيا ---او مكرها----- او جاهلا تحريمه بشرطه المار----- وباستقياء اي تكلف القء فيفطر بعمده وان لم يعد منه شء الي جوفه فهو- مفطر لعينه لا لعود شء منه بخلاف سهوه كالاكل سهوا وبخلاف غلبة ا------------------لقء ----------------------------------------------------------------------------ولو اقتلع نخامة ولفظها لم يفطر--------- لان الحاجة اليه مما يتكرر فيرخص فيه فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم فليقطعها من مجراها وليمجها فان تركها مع القدرة علي ذلك فوصلت الجوف افطر--------- لتقصيره ولو لم تحصل في حد الظاهر من الفم-	293	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms291	false	8476574505561848908	0	248	0	1303	1578	300	فمه كما يعتاد عند الفتل او الغزل-وعليه رطوبة تنفصل وابتلعها او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره او متنجسا افطر ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه من باطن او دماغ فالمذهب انه ان بالغ افطر لانه منهي عن المبالغة وان لم يبالغ لم يفطر لانه متولد من مامور به بغير اختياره ولو سبق من ال--رابعة مثلا فنقلا عن البغوي انه ان بالغ افطر والا ترتب علي الغسلة المشروعة واولي بالفطر زاد النووي المختار الجزم بالفطر قال السبكي وهو متعين وغسل الفم من النجاسة كالمضمضة قال الرافعي والمبالغة هنا للحاجة ينبغي ان تكون كالمضمضة بلا مبالغة وجزم به في الشرح الصغير وقال في المجموع هو متعين من شروط الصوم انتفاء الوطء عمدا والاستقاءة قوله والعمد للوطء اي وشرط الصوم انتفاء الوطء عمدا فيفطر بالوطء عمدا ولو بغير انزال بالاجماع ولقوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم و الرفق الجماع فلا يفطر بالوطء ناسيا اي او مكرها عليه او جاهلا تحريمه بشرطه المار قوله وباستق-اء اي تكلف القء فيفطر بعمده وان لم يعد منه شء الي جوفه قوله مفطر لعينه لا لعود شء منه بخلاف سهوه كالاكل سهوا وبخلاف غلبة القء لخبر من ذرعه القء وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه ولو اقتلع نخامة ولفظها لم يفطر في الاصح لان الحاجة اليه مما يتكرر فيرخص فيه فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم فليقطعها من مجراها وليمجها فان تركها مع القدرة علي ذلك فوصلت الجوف افطر في الاصح لتقصيره ولو لم تحصل في حد الظاهر من الفم	291	9056446811318936396	752	1344.5	604	1307	57.53634262084961	131	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms294	true	5887308677705907065	0	52	0	277	1572	300	او حصلت فيه ولم يقدر علي مجها وقطعها لم يضر قال الغزالي ومخرج الحاء المهملة من الباطن والخاء المعجمة من الظاهر قال الرافعي وهو ظاهر لان المهملة تخرج من الحلق والحلق باطن والمعجمة تخرج مما يلي الغلصمة قال ويشبه ان يكون قدره مما بعد مخرج الحاء من الظاهر ايضا قال النووي والمختار	294	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms291	false	8476574505561848908	248	300	1303	1578	1578	300	او حصلت فيه ولم يقدر علي مجها وقطعها لم يضر قال الغزالي ومخرج الحاء المهملة من الباطن والخاء المعجمة من الظاهر قال الرافعي وهو ظاهر لان المهملة تخرج من الحلق والحلق باطن والمعجمة تخرج مما يلي الغلصمة قال ويشبه ان يكون قدر -مما بعد مخرج الحاء من الظاهر ايضا قال النووي والمختار-	291	9056446811318936396	274	540.0	224	277	98.9169692993164	51	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms294	true	5887308677705907065	52	247	277	1284	1572	300	ان المهملة ايضا من الظاهر وعجيب ضبطه بها وهي من وسط الحلق لا بالهاء والهمزة التي كل منهما من اقصاه واما المعجمة فمن ادناه انتهي ------------------------او اخرج المني باستمناء اي وهو تعمد اخراج المني بغير جماع فيفطر به اذا كان مختارا عالما بتحريمه عامدا ولو كان بنحو قبلة ولمس ومباشرة فيما دون الفرج لانه اذا افطر بالوطء بلا انزال فبالانزال بمباشرة فيها نوع شهوة اولي بخلاف خروج المني بنظر او فكر او ضم المراة الي نفسه بحاءل وان تكررت الثلاثة بشهوة اذ لا مباشرة كالاحتلام مع انه يحرم تكريرها وان لم ينزل ولو لمس شعرها فانزل لم يفطر وكذا ---------------------------------------------------------------لو حك ذكره لعارض فانزل------------------ لتولده من مباشرة مباحة ولو قبلها وفارقها ساعة ثم انزل ف------ان كانت الشهوة مستصحبة والذكر قاءما افطر والا فلا و------------------لو انزل بلمس عضوها المبان لم يفطر هذا كله في الواضح اما المشكل فلا يضر وطءه وامناءه باحد فرجيه لاحتمال زيادته------------------------------------------------------------ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن لصاءم فرضا او نفلا مع علم الغروب للشمس يفطر تقديره ان يفطر كما في تسمع بالمعيدي خير من ان تراه بسرعة بتناول الماكول او المشروب والا ف---قد افطر بالغروب لخبر--------- لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج ب--------علم الغروب----- ظنه فلا يسن اسراع الفطر به ولكنه يجوز وفي الشك	294	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms292	false	2625361712047575661	0	300	0	1550	1550	300	ان المهملة ايضا من الظاهر وعجيب ضبطه بها وهي من وسط الحلق لا بالهاء والهمزة التي كل منهما من اقصاه واما المعجمة فمن ادناه انتهي الفطر باخراج المني قوله او اخرج المني باستمناء اي وهو تعمد اخراج المني بغير جماع فيفطر به اذا كان مختارا عالما بتحريمه ------ولو كان بنحو قبلة ولمس ومباشرة فيما دون الفرج لانه اذا افطر بالوطء بال انزال فبالانزال بمباشرة فيها نوع شهوة اولي بخلاف خروج المني بنظر او فكر او ضم المراة الي نفسه بحاءل وان تكررت الثلاثة بشهوة اذ لا مباشرة كالاحتلام مع انه يحرم تكريرها وان لم ينزل ولو لمس شعرها فانزل قال في المجموع قال المتولي ففي فطره وجهان بناء علي انتقاض الوضوء بلمسه قال ولو حك ذكره لعارض فانزل لم يفطر علي الاصح لتولده من مباشرة مباحة ولو قبلها وفارقها ساعة ثم انزل فالاصح ان كانت الشهوة مستصحبة والذكر قاءما افطر والا فلا قاله في البحر قال فلو انزل بلمس عضوها المبان لم يفطر هذا كله في الواضح اما المشكل فلا يضر وطءه وامناءه باحد فرجيه لاحتمال زيادته جزم به في المجموع في باب ما ينقض الوضوء بالنسبة الي الامناء وسن مع علم الغروب يفطر بسرعة وعكسه التسحر والفطر بالماء لفقد التمر وغسل من اجنب قبل الفجر ويكره العلك وذوق واحتجام ومج ماء عند فطر من صيام اما استياك صاءم بعد الزوال فاختير لم يكره ويحرم الوصال فيها ثلاث مساءل سنن الصوم الاولي في سنن الصوم سن لصاءم فرضا او نفلا مع علمه بغروب الشمس افطار-------------------------------------------------ه بسرعة بتناول الماكول او المشروب والا فهو قد افطر بالغروب لخبر الصحيحين لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر وفي ثقات ابن حبان باسناد صحيح كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان صاءما لم يصل حتي ناتيه برطب وماء فياكل واذا كان الشتاء لم يصل حتي ناتيه بتمر وماء وخرج بقوله مع علم الغروب يفطر ظنه فلا يسن اسراع الفطر به ولكنه يجوز و---الشك-	292	9056446811318936396	926	1670.0	749	1609	57.551273345947266	163	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms295	true	-282209230967177830	138	195	709	991	1544	300	العلك بفتح العين اي مضغه لانه يجمع الريق فان ابتلعه افطر في وجه ضعيف وان القاه عطشه و-----يكره ايضا مضغ الخبز وغيره الا ان دعت له حاجة لنحو طفل ليس له من يقوم به او يمضغ التمر لتحنيكه------------------------- وذوق للطعام او غيره خوف وصوله الي جوفه واحتجام و------فصد لانهما يضعفانه وللخروج من الخلاف في الفطر بهما و-ما	295	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms294	false	-6798962887839552122	211	271	1080	1380	1538	300	العلك بفتح العين اي مضغه لانه يجمع الريق فان ابتلعه افطر في وجه----- وان القاه عطشه وكذلك يكره----- مضغ الخبز وغيره الا ان يكون له--------- طفل ليس له من يمضغ له او يمضغ التمر ليحنك به المولود فلا يكره للحاجة وذوق الطعام او غيره خوف وصوله الي حلقه والحجامة اي والفصد لانهما يضعفانه وللخروج من الخلاف في الفطر بهما واما	294	9056446811318936396	240	405.0	189	319	75.235107421875	42	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms295	true	-282209230967177830	66	136	334	701	1544	300	الصوم وان يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت وان يصون لسانه عن -------------الكذب والغيبة والنميمة والمشاتمة ونحوها-------------------------------------------------------------------------------- وترك الشهوات التي لا تبطل الصوم كشم الرياحين والنظر اليها ولمسها لما في ذلك من الترفه الذي لا يناسب حكمة الصوم وان يحترز عن القبلة ان لم تحرك شهوته والا فهي في صوم الفرض حرام وان يكثر الصدقة وتلاوة القران في رمضان والاعتكاف فيه لا سيما في العشر الاخي-ر منه	295	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms294	false	-6798962887839552122	23	109	124	570	1538	300	الصوم -ان يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت وان يصون لسانه عن قبيح الكلام كالكذب والغيبة والنميمة والمشاتمة ونحوها لخبر البخاري من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه وترك الشهوات التي لا تبطل الصوم كشم الرياحين والنظر اليها ولمسها لما في ذلك من الترفه الذي لا يناسب حكمة الصوم وان يحترز عن القبلة ان لم تحرك شهوته والا فهي------------- حرام وان يكثر الصدقة وتلاوة القران في رمضان وان يعتكف فيه لا-سيما في العشر الاواخر منه	294	9056446811318936396	344	633.0	278	461	74.62039184570312	62	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms295	true	-282209230967177830	194	300	987	1544	1544	300	وما تقرر من كراهتهما هو ما جزم به في الروضة واصلها لكن جزم في المجموع بانهما خلاف الاولي قال الاسنوي وهو المنصوص وقول الاكثرين فلتكن الفتوي عليه وهو مقتضي كلام المنهاج واصله وي------------------كره ان يحجم غيره ايضا كما جزم به المحاملي ومج ماء عند فطر من صيام اي يكره له ان يتمضمض بماء ويمجه عند فطره وان يشربه ويتقاياه الا لضرورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره بعضهم ان يتمضمض -بماء ويمجه اما استياك --صاءم فرضا او نفلا بعد الزوال فمكروه علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور ومقابله قومه فاختير لم يكره ونقله الترمذي عن الشافعي------------------------------------- وبه قال المزني واختاره جماعة منهم النووي وابن عبد السلام وابو شامة و----------------------------يحرم الوصال في الصوم نفلا كان او-	295	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms295	false	3921781047959251934	32	199	176	1074	1605	300	وما تقرر من كراهتهما هو ما جزم به في الروضة واصلها لكن جزم في المجموع بانهما خلاف الاولي قال الاسنوي وهو المنصوص وقول الاكثرين فلتكن الفتوي عليه وهو مقتضي كلام المنهاج واصله وجزم المحاملي بانه يكره ان يحجم غيره ايضا وي----------------------------------------------كره له ان يتمضمض بماء ويمجه عند فطره وان يشربه ويتقاياه الا لضرورة نقلهما النووي في مجموعه عن صاجب البيان ثم قال وكانه شبيه بالسواك للصاءم بعد الزوال لكونه يزيل الخلوف قال الزركشيك وهذا انما ياتي اذا قلنا ان كراهة السواك لا تزول بالغروب والاكثرون علي خلافه انتهي وكره بعضهم ان يتمضمض للعطش ويمجه ---والسواك للصاءم------------- بعد الزوال -مكروه وان كان صومه نفلا لخبر الصحيحين لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك وقد تقدم ايضاحه في باب السواك وما تقرر من كراهة السواك للصاءم بعد الزوال هو المشهور لكم نقل-------------------------- الترمذي عن الشافعي رضي الله تعالي عنه انه لا يكره مطلقا وبه قال المزني واختاره جماعة منهم النووي وابن عبد السلام وابو شامة حرمة الوصال في الصوم الثالثة يحرم الوصال في الصوم نفلا كان او	295	9056446811318936396	446	761.0	361	987	45.187435150146484	74	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms296	true	4158304409051132051	1	85	5	447	1525	300	وهو ان يصوم يومين او اكثر ولا يتناول في الليل مطعوما عمدا بلا عذر ذكره في المجموع ومقتضاه ان الجماع ونحوه لا يمنع الوصال--------------- وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه قال وتعبير الرافعي بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	296	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms295	false	3921781047959251934	204	290	1101	1556	1605	300	وهو ان يصوم يومين ف--اكثر ولا يتناول في الليل مطعوما عمدا بلا عذر ذكره في المجموع ومقتضاه ان الجماع ونحوه لا يمنع الوصال قال في المهمات وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه قال وتعبير الرافعي بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	295	9056446811318936396	439	859.5	356	457	96.06127166748047	82	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms296	true	4158304409051132051	77	300	408	1525	1525	300	صومي--ن الا ان الظاهر انه جري علي الغالب 1 ه وسنة صيام يوم عرفة لغير الحاج وهو التاسع من ذي الحجة------------------ لخبر صيام يوم عرفة احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده رواه مسلم وفيه تاويلان احدهما ان الله------ يغفر له ذنوب سنتين وثانيهما ان الله------ يعصمه في هاتين السنتين عن المعصية والمعني في تكفير هذا سنتين ان الله------ اختص بصيامه هذه الامة فاكرموا بتكفير سنتين ان الله اختص بصيامه هذه الامة فاكرموا بتكفير سنتين بخلاف عاشوراء فانه شاركهم فيه الامم قبله-----------م والمكفر الصغاءر كما قاله الامام ويوم عرفة افضل ايام السنة اما الحاج فلا يسن له صيام--------ه بل يسن له فطره الا لمن في الحج حيث اضعفه بخلاف ما اذا--- يضعفه صومه عن الدعاء واعمال الحج فيسن له صومه وهذا وجه والاصح انه يسن له فطره وان كان قويا ----------------------ليقوي علي الدعاء فصومه له خلاف الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي نكت التنبيه للنووي انه يسن صومه لحاج لم يصل عرفة الا ليلا لفقد العلة وهو- محمول علي غير المسافر اما -----هو فيسن له فطره مطلقا ويسن ------------------------------------صوم ثامن الحجة احتياطا لعرفة بل يسن -------------------صوم عشر ذي الحجة غير العيد وست شو------------------ال بعد يوم العيد لخبر------------------ من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم وروي النساءي خبر صيام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام من شوال بشهرين فذلك صيام السنة وخص شوال بذلك لمشقة الصيام مع-	296	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms296	false	4721428608481072047	48	299	231	1507	1511	300	صومه من الايام ال------------اولي----------- يسن- صيام يوم عرفة لغير الحاج وهو التاسع من ذي الحجة قال صلي الله عليه وسلم صيام يوم عرفة احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده رواه مسلم وفيه تاويلان احدهما ان الله تعالي يغفر--- ذنوب سنتين وثانيهما ان الله تعالي يعصمه في هاتين السنتين عن المعصية والمعني في تكفير هذا سنتين ان الله تعالي اختص بصيامه هذه الامة فاكرموا بتكفير سن---------------------------------------------------تين بخلاف عاشوراء فانه شاركهم فيه الامم قبلهم قال الامام والمكفر الصغاءر---------------- ويوم عرفة افضل ايام السنة اما الحاج فلا يسن له صيام يوم عرفة بل يسن له فطره وافهم قوله----- حيث اضعفه ان صومه- اذا لم يضعف-----ه عن الدعاء واعمال الحاج يسن وهو--------- وجه والاصح انه يسن له فطره وان كان قويا للاتباع رواه الشيخان وليقوي علي الدعاء فصومه له خلاف الاولي وقيل مكروه لخبر ابي داوود انه صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم عرفة بعرفة وضعف بان في اسناده مجهولا وفي نكت التنبيه للنووي انه يسن صومه لحاج لم يصل عرفة الا ليلا لفقد العلة وهذا محمول علي غير المسافر اما المسافر فيسن له فطره مطلقا كما نص عليه الشافعي نقله في المهمات ويسن صوم ثامن الحجة احتياطا لعرفة قاله المتولي وغيره بل يسن صوم عشر ذي الحجة غير العيد ويسن صيام ستة ايام من شوال بعد يوم العيد قال صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم وروي النساءي خبر صيام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام-------- بشهرين فذلك صيام السنة وخص شوال بذلك لمشقة الصيام مع	296	9056446811318936396	938	1629.5	750	1398	67.0958480834961	163	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms297	true	-8272580365679352103	1	198	5	1048	1606	300	النفس الي الاكل وصبرها علي طول الصوم وحذف- تاء التانيث عند حذف المعدود جاءز كما سلكه الناظم تبعا للخبر و------بالولاء اولي------------------ من تفريقها ومتصلة بيوم العيد اولي من صومها غير متصلة به-------- مبادرة للعبادة و يسن ص-وم عاشورا ممدود وقصره في النظم وهو عاشر--- المحرم وتاسوعاء وهو --تاسعة لخبر صيام ---------------------يوم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله وقال لءن بقيت الي قابل لاصومن الت------اسع فمات قبله رواهما مسلم ويسن صوم الحادي عشر ايضا----------------------------------- وحكمة صوم تاسوعاء مع عاشوراء الاحتياط لعاشوراء ولمخالفة اليه-------------------------------ود و يسن ص-----وم الاثنين و كذا يوم الخميس لانه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم -------------------------------------------------------------------والمراد عرضها علي الله تعالي واما رفع الملاءكة لها فانه -الليل مرة وبالنهار مرة ولا ينافي ذلك رفعها في شعبان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجواز رفع اعمال الاسبوع مفصلة واعمال العام جملة --مع ايام بيض اي يسن صومها ايضا وهي الثالث عشر من غير ذي الحجة وتالياه اما منه فيصوم بدله الساد--------------------------------------------------------------------------س عشر ------------------------والمعني ان الحسنة بعشرة امثالها فصومها كصوم الشهر ومن ثم سن صوم ثلاثة ايام من كل شهر ولو غير ايام البيض---------------------------------------------- والحاصل انه يسن صوم ثلاثة ايام وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين	297	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms297	false	9092925480429310173	0	272	0	1455	1583	300	النفس الي الاكل وصبرها علي طول الصوم وحذفت تاء التانيث عند حذف المعدود جاءز كما سلكه الناظم تبعا للخبر وصومها بالولاء ومتصلة بيوم العيد اولي من تفريقها و----------------------من صومها غير متصلة بيوم العيد مبادرة للعبادة و-يسن صيام عاشوراء وهو ال------------------عاشر من المحرم وتاسوعاء وهو التاسع منه قال صلي الله عليه وسلم صيام يوم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله وقال لءن بقيت الي قابل لاصومن اليوم التاسع فمات قبله رواهما مسلم ويسن صوم الحادي عشر ايضا نص عليه الشافعي رضي الله تعالي عنه وحكمه صوم تاسوعاء مع عاشوراء الاحتياط لعاشوراء ولمخالفة اليهود و عاشوراء ممدود وقصره في النظم و-يسن صيام يوم الاثنين والخ---------ميس لانه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواهما الترمذي وغيره الاول من حديث عاءشة والثاني من حديث ابي هريرة والمراد عرضها علي الله تعالي واما رفع الملاءكة لها فانه بالليل مرة وبالنهار مرة ولا ينافي هذا رفعها في شعبان كما في خبر مسند احمد انه صلي الله عليه وسلم سءل عن اكثاره الصوم في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم لجواز رفع اعمال الاسبوع مفصلة واعمال العام جملة ويسن صيام ايام الليالي البيض--- وهي الثالث عشر---------------- وتالياه قال ابو ذر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصوم من الشهر ثلاثة ايام ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة رواه النساءي وابن حبان والمعني ان الحسنة بعشرة امثالها فصومها كصوم الشهر ومن ثم سن صوم ثلاثة ايام من كل شهر ولو غير ايام البيض كما في البحر وغيره للاخبار الصحيحة قال السبكي والحاصل انه يسن صوم ثلاثة ايام وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين	297	9056446811318936396	898	1491.5	730	1525	58.88524627685547	148	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms297	true	-8272580365679352103	198	298	1048	1600	1606	300	ويسن صوم ايام السود الثامن والعشرين وتالييه فان نقص الشهر ---------------------------------------عوض باول الشهر---------------------------- لان ليلته كلها سوداء وخصت ايام البيض وايام السود بذلك لتعميم ليالي الاولي بالنور والثانية بالسواد فناسب صوم الاولي شكرا والثانية لطلب كشف السواد ولان الشهر ضيف قد اشرف علي الرحيل فناسب تزويده بذلك والاحتياط صوم الثاني عشر مع ايام البيض وصوم السابع والعشرين مع ايام السود ويكره افراد الجمعة وافراد السبت وافراد الاحد بالصوم واما صوم الدهر غير العيدين والتشريق فمكروه لمن خاف به ضررا او فوات حق ومستحب لغيره وعلي الحالة الاولي حمل خبر مسلم لا صام من صام الابد واجزا اي جوز لمن-- شرع	297	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms298	false	7493367230685410940	9	122	46	665	1551	300	ويسن صوم ايام السود الثامن والعشرين وتالييه ولا يخفي سقوط الثالث منها اذا كان الشهر ناقصا ولعله يعوض باول الشهر الذي بعده فهو من ايام السود لان ليلته كلها سوداء وخصت ايام البيض وايام السود بذلك لتعميم ليالي الاولي بالنور والثانية بالسواد فناسب صوم الاولي شكرا والثانية لطلب كشف السواد ولان الشهر ضيف قد اشرف علي الرحيل فناسب تزويده بذلك والاحتياط صوم الثاني عشر مع ايام البيض وصوم السابع والعشرين مع ايام السود ويكره افراد الجمعة وافراد السب- وافراد الاحد بالصوم واما صوم الدهر غير العيدين والتشريق فمكروه لمن خاف به ضررا او فو-ت حق ويستحب لغيره وعلي الحالة الاولي حمل خبر مسلم لا صام من صام الابد جواز قطع النفل اذا شرع	298	9056446811318936396	524	990.0	427	621	84.38003540039062	88	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms298	true	2303360627918905662	0	104	0	511	1468	300	النفل----- او غيره--- او في فرض --كفاية ان يقطعه بلا قضا ل------ءلا يغير------- حكم المشروع فيه ولخبر الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقاس بالصوم غيره ويكره له قطع ذلك بلا عذر واذا قطعه اثي---------------ب علي ما مضي -ان كان---------------------------------------------------------- بعذر والا فلا وانما وجب اتمام الحج والعمرة ----------------لان نفلهما كفرضهما نية وكفارة وغيرهما واتمام صلاة الميت والجهاد لءلا تنتهك حرمة الميت ويحصل الخلل بكسر قلوب الجند ولم يج-ز قطع لما قد فرضا والف فرضا للاطلاق عينا----------------------------------- سواء اكان صوما ام صلاة ام غيرهما اداء كان ام قضاء ولو---- موسعا لانه شرع في الفرض ولا عذر له في الخروج منه	298	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms298	false	7493367230685410940	127	298	687	1542	1551	300	النفل صوما او غيره اي او في فرض الكفاية فله قطعه ولا يجب قضاءه لءلا يغير الشروع حكم المشروع فيه ولخبر الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر رواه الترمذي والحاكم وصحيح اسناده ولخبر ابي داوود ان ام هانء كانت صاءمة صوم تطوع فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين ان تفطر بلا قضاء وبين ان تتمم صومها ولخبر عاءشة المتقدم في الكلام علي نية الصوم ويقاس بالصوم غيره ويكره له قطع ذلك بلا عذر واذا قطعه قال المتولي لا يثاب علي ما مضي لان العبادة لم تتم وعن الشافعي انه يثاب وهو محمول علي ما اذا قطعه بعذر--------- وانما وجب اتمام الحج والعمرة لتاكد احترامهما لان نفلهما كفرضهما نية وكفارة وغيرهما واتمام صلاة الميت والجهاد لءلا تنتهك حرمة الميت ويحصل الخلل بكسر قلوب الجند -لا يجوز قطع الفرض اذا شرع فيه الثالثة لا يجوز لمن شرع في فرض من فروض الاعيان قطعه سواء اكان صوما ام صلاة ام غيرهما اداء كان او قضاء وان كان موسعا لانه شرع في الفرض ولا عذر له في الخروج منه	298	9056446811318936396	451	769.0	356	865	52.138729095458984	77	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms298	true	2303360627918905662	104	300	511	1468	1468	300	ومن شرط صو---م ايضا قبول اليوم لذلك الصوم وقد اشار------- الي ذلك فقال- ولا يصح صوم يوم ا---------------------------------------------------------------------------------------------لعيد- الفطر او الاضحي لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام يوم الفطر ويوم الاضحي ويوم تشريق اي ولا ايام التشريق الثلاثة ولو للمتمتع العادم للهدي لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن صيامها ول----------------------------------انها ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل ولا تر-------------ديد اي ولا يوم شك في انه من رمضان لانه غير قابل للصوم بلا سبب كما سياتي لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه اصحاب السنن الاربعة وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم وعلقه البخاري وهو يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءية الهلال ليلته --------------------ولم يثب-------ت او شهد به- عدد من النساء او العبيد او الفساق او الصبيان وظن صدقهم والسماء مصحية بخلاف ما اذا اطبق الغيم فليس بشك وان تحدث الناس برءيته او شهد بها من ذكر و---------------------------------------لا اثر لظننا الرءيا لولا الغيم نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يجب عليه الصوم كما تقدم----------------- اول الباب و---------------صحة نية المعتقد لذلك الباب------------------------------------------------------- ومحل عدم قبوله للصوم اذا كان بغير سبب والا فيصح صومه كما اشار اليه بقوله لا ان يوافق-	298	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms299	false	5713623586001863804	10	261	47	1288	1488	300	ومن شروط الصوم ايضا قبول اليوم لذلك الصوم وقد اشار الناظم الي ذلك بقوله ولا يصح صوم يوم العيد ويوم تشريق ولا ترديد لا ان يوافق عادة او نذرا او وصل الصوم بصوم مرا اي لا يصح صوم يومي العيدين لخبر ا--لصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام يوم الفطر ويوم الاضحي ولا صوم اي----------ام التشريق الثلاثة ولو للمتمتع العادم للهدي لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن صيامها رواه ابو داوود باسناد صحيح وفي مسلم انها ايام اكل وشرب وذكر الله تعالي ولا يصح صوم يوم الترديد اي ال------شك في انه من رمضان لانه غير قابل للصوم بلا سبب كما سياتي لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه اصحاب السنن الاربعة وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم وعقله البخاري وهو يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءية الهلال ليلته ولم يقل عدل رايته او لم يقبل الواحد او شهد بها عدد من النساء او العبيد او الفساق او الصبيان وظن صدقهم والسماء مصحية بخلاف ما اذا اطبق الغيم فليس بشك وان تحدث الناس برءيته او شهد بها من ذكر لخبر فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين ولا اثر لظننا الرءية لولا الغيم نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي وطاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه صحة نية المعتقد لذلك ووقوع الصوم عن رمضان فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة ومحل عدم قبوله للصوم اذا كان بغير سبب والا فيصح صومه كما اشار بقو-----له لا ان يوافق	299	9056446811318936396	878	1594.5	697	1264	69.46202850341797	163	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms299	true	-2270991285270690918	0	31	0	163	1443	300	عادة--- له كمن يسرد الصوم او يصوم يوما معينا كالاثنين والخميس فوافق احدهما فيصح صومه نظرا للعادة ولخبر-------------------- لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه	299	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms299	false	5713623586001863804	261	297	1288	1474	1488	300	عادة اي له كمن يسرد الصوم او يصوم يوما معينا كالاثنين والخميس فوافق احدهما فيصح صومه نظرا للعادة ولقوله صلي الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه	299	9056446811318936396	160	298.0	129	186	86.0215072631836	29	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms299	true	-2270991285270690918	32	195	171	958	1443	300	اصله تتقدموا بتاءين حذفت منه احداهما تخفيفا او نذرا اي-------------------------------------- الا ان يو---------------------------------افق نذرا ---بان صامه عن نذر اي او قضاء او كفارة فانه يصح صومه قياسا علي الورد ولا يشكل الخبر بخبر اذا انتصف شعبان فلا تصوموا لتقدم النص علي الظاهر وسواء في القضاء الفرض والنفل ولا كراهة في صومه لورد وكذا الفرض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو اخر صوما ليوقعه يوم الشك فقياس كلامهم في الاوقات المكروهة--- تحريمه وعدم انعقاده ولا خلاف في انه لا يجوز صومه احتياطا لرمضان----- او وصل الصوم بصوم مرا والالف للاطلاق اي يصح صومه اذا وصله بما قبل نصف شعبان-------------- بخلاف ما اذا وصله بما بعده ف----لا يصح صومه لانه اذا انتصف شعبان حرم الصوم بلا سبب ان لم يصله بما ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب----------------------------------------------------له ولا يصح صوم شء من رمضان عن غيره ولو في سفر او مرض لتعين الوقت له فلو لم يبيت النية فيه ثم اراد ان يصومه نفلا لم يصح بل يلزمه الامساك والقضاء ولو نذر صوم يوم معين ---------------------------قبل غير النذر-------------------------------------------------------------- يكفر وجوبا المفسد صوم يوم من رمضان وان	299	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms300	false	-676627119924748352	1	268	7	1327	1477	300	اصله تتقدموا بتاءين حذفت منه احداهما تخفيفا ولفظ النساءي لا تستقبلوا الشهر بصوم يوم او يومين الا ان يوافق ذلك صياما كان يصومه ولا ان يوافق نذرا اي بان صامه عن نذر اي او قضاء او كفارة فانه يصح صومه قياسا علي الورد ولا يشكل الخبر بخبر اذا انتصف شعبان فلا تصوموا لتقدم النص علي الظاهر وسواء في القضاء الفرض والنفل ولا كراهة في صومه لورد وكذا الفرض كما في المجموع عن مقتضي كلام الجمهور ونقله في الروضة و اصلها عن ابن الصباغ ونقل الكراهة عن القاضي ابي الطيب ونقلها الاسنوي عن جمع ورجحها ومنع قياس الفرض علي النفل بان ذمته لا تبرا منه بتقدير كونه من رمضان قال فلو اخر صوما ليوقعه يوم الشك فقياس كلامهم في الاوقات المنهي عنها تحريمه -------------ولا خلاف--- انه لا يجوز صومه احتياطا لرمضان قوله او وصل الصوم بصوم مرا--------------- اي--------- فان وصله بما قبل نصف شعبان فانه يصح صومه بخلاف ما اذا وصله بما بعده فانه لا يصح صومه لانه اذا انتصف شعبان حرم الصوم بلا سبب ان لم يصله بما قبله علي الصحيح في المجموع وغيره لخبر اذا انتصف شعبان فلا تصوموا رواه ابو داوود وغيره باسناد صحيح لكن ظاهره انه يحرم وان وصله بما قبله وليس مرادا حفظا لاصل مطلوبية الصوم والف مرا للاطلاق ولا يصح صوم شء من رمضان عن غيره ولو في سفر او مرض لتعين الوقت له فلو لم يبيت النية فيه ثم اراد ان يصومه نفلا لم يصح بل يلزمه الامساك والقضاء ولو نذر صوم يوم معين وقلنا يتعين وهو الاصح فهل يقبل غير النذر وجهان اصحهما نعم وجوب الكفارة علي من افسد يوما من رمضان بجماع يكفر------ المفسد صوم يوم من رمضان -ان	300	9056446811318936396	720	1286.0	567	1367	52.670082092285156	140	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms299	true	-2270991285270690918	209	300	1024	1443	1443	300	بهيمة وان لم ينزل مع اثم اي اثم به بسبب الصوم- لخبر-------------------------- جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق بالفتح مكتل ينسج من خوص النخل فقال تصدق بهذا فقال -علي افقر منا يا رسول الله فوا الله------- لابتيها-	299	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms301	false	6413784655849166000	0	92	0	435	1499	300	بهيمة بلا انزال ------------اثم به بسبب --صومه لخبر الصحيحين عن ابي هريرة قال جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق بالفتح مكيل ينسج من خوص النخل فقال تصدق بهذا فقال اعلي افقر منا يا رسول الله فو--الله ما بين لابتيها	301	9056446811318936396	386	702.0	303	456	84.64912414550781	76	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms300	true	8134058155740787850	0	199	0	1016	1543	300	اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك ويءخذ منه ان محل عدم اكل المكفر من كفارته اذا كفر عن نفسه فان كفر عنه غيره واذن المكفر في اطعام اهله منه جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج ب-المفسد غيره كمن جامع ناسيا او مكرها او جاهلا بشرطه وب-الصوم غيره من ساءر العبادات وبرم-ضان غيره كقضاء ونذر وكفارة لورود النص في رمضان وهو مختص بفضاءل لا يشاركه فيها غيره اذ هو سيد الشهور وب-الجماع غيره كاستمناء واكل لورود النص في الجماع وهو اغلظ من غيره وبقوله مع اثم ما اذا لم ياثم به كجماع المسافر والمريض بنية الترخص والصبي ومن ظن الليل وقت جماعه فبان نهارا فبان نهارا او من جامع عامدا بعد اكله ناسيا وظن انه افطر به وان كان الاصح بطلان صومه بالجماع وبقولنا بسبب صومه ما لو افسد المسافر والمريض صومهما بالزنا او بغيره لكن بغير نية الترخص فان اثمهما ليس للصوم بل له مع عدم نية الترخص في الثانية وللزنا في الاول فلا تجب الكفارة لان الافطار مباح فيصير شبهة في درءها والكفارة الواجبة بالجماع المذكور مرتبة كمثل كفارة من ظاهر كما سياتي الكلام عليها في باب الظهار وهي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم	300	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms301	false	6413784655849166000	92	300	435	1499	1499	300	اهل بيت احوج غليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين مسكينا بلفظ الامر وفي رواية لابي داوود فاتي بعرق فيه تمر قدر خمسة عشر صاعا قال البيهقي وهي اصح من رواية فيه عشرون صاعا وخرج ب المفسد غيره كالمجامع ناسيا او مكرها او جاهلا بشرطة وب الصوم غيره من ساءر العبادات وب رمضان غيره كقضاء ونذر وكفارة لورود النص في رمضان وهو مختص بفضاءل لا يش-ركه فيها غيره اذ هو سيد الشهور وب الجماع غيره كاستمناء واكل لورود النص في الجماع وهو اغلظ من غيره وبقوله مع اثم ما اذا لم ياثم به كجماع المسافر والمريض بنية الترخص والصبي ومن ظن الليل وقت جماعه فبان نهارا ومن ج-------------امع عامدا بعد اكله ناسيا وظن انه افطر به وان كان الاصح بطلان صومه بالجماع وبقولنا بسبب صومه ما لو افسد المسافر والمريض صومهما بالزنا او بغيره لكن بغير نية الترخص فان اثمهما ليس للصوم بل له مع عدم نية الترخص في الثاني- وللزنا في الاول فلا تجب الكفارة لان الافطار مباح فيصير شبهة في درءها والكفارة الواجبة بالجماع المذكور مرتبة كمثل كفارة من ظاهر كما سياتي الكلام عليها في باب الظهار وهي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم-	301	9056446811318936396	881	1582.5	711	1187	74.2207260131836	161	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms300	true	8134058155740787850	199	300	1016	1543	1543	300	يستط-ع فاطعام ستين مسكينا والكفارة علي الواطء لا علي المرة لغة في المرا---------ة وان كانت صاءمة وبطل صومها اذ لم يءمر بها الا الرجل المواقع مع الحاجة الي البيان ولنقصان صومها بتعرضه للبطلان بعروض الحيض او نحوه فلم تكمل حرمته حتي تتعلق به الكفارة ولانها غرم مالي يتعلق بالجماع فيختص بالرجل الواطء كالمهر فلا تجب علي االموطوءة ولا علي الرجل الموطوء في دبره-------------------- واورد علي الضابط ما لو طلع الفجر وهو مجامع فاستدام فانه تلزمه الكفارة مع انه لا افساد اذ هو فرع الانعقاد ولم ينعقد و ما لو جامع معذور امراته فانه لا كفارة بافساد صومها كما مر وما لو-	300	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms302	false	3093350517096406913	0	103	0	552	1589	300	يستطيع فاطعام ستين مسكينا والكفارة علي الزوج عنه فلا كفارة علي ---المراة الموطوءة وان كانت صاءمة وبطل صومها اذ لم يءمر بها الا الرجل المواقع مع الحاجة الي البيان ولنقصان صومها بتعرضه للبطلان بعروض الحيض او نحوه فلم تكمل حرمته حتي تتعلق به الكفارة ولانها غرم مالي يتعلق بالجماع فيختص بالرجل الواطء كالمهر فلا يجب علي -الموطوءة ولا علي الرجل الموطوء في دبره كما نقله ابن الرفعة واورد علي الضابط ما لو طلع الفجر وهو مجامع فاستدام فانه تلزمه الكفارة مع انه لا افساد لانه- فرع الانعقاد ولم ينعقد وما- لو جامع معذور امراته فانه لا كفارة بافساد صومها كما مر وما لو	302	9056446811318936396	500	936.0	404	558	89.6057357788086	86	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms301	true	364360796413811341	0	186	0	980	1557	300	جامع شاكا في الغروب فانه لا كفارة وان بان له الحال للشبهة كما في التهذيب واجيب عن الاولي لانها مفهومة من الضابط بالمساواة وعن الثانية بمنع صدق الضابط------ اذ محله في افساد صومه ولان المفسد لصومها هي بتمكينها لا الوطء مع انها اذا مكنت ابتداء انما يبطل صومها بدخول بعض الحشفة باطنها لا بالجماع وعن الثالثة بان الكلام تعريفه السياق فيما اذا علم حالة الجماع بانه وطء وهو صاءم----- وكررت وجوبا لكفارة ان الفساد كرره ------------------------------------بان جامع في يومين ولو من رمضان واحد وان لم يكفر عن الاول اذ كل يوم عبادة براسها فلا تتداخل كفارت-هما كالحجتين اذا جامع فيهما بخلاف الحدود المبنية علي التساقط وبخلاف ما اذا تكرر الجماع في يوم واحد لعدم تكرر الفساد وحدوث السفر بعد الجماع لا يسقط الكفارة وكذا المرض -----------لانهما لا ينافيان الصوم فتتحقق هتك حرمته ويجب معها قضاء يوم الافساد----------- وتستقر في ذمة العاجز عنها كجزاء الصيد لان حقوق الله------ المالية اذا عجز عنها وقت وجوبها فان كانت بغير سبب من العبد كزكاة الفطر لم تستقر في ذمته وان كانت بسبب منه استقرت في ذمته سواء اكانت علي وجه البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق ام لا ككفارة الظهار والقتل	301	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms302	false	3093350517096406913	103	300	552	1589	1589	300	جامع شاكا في الغروب فانه لا كفارة وان بان له الحال للشبهة كما في التهذيب واجيب عن الاولي بانها مفهومة من الضابط بالمساواة وعن الثانية بمنع صدق الضابط عليها اذ محله في افساد صومه ولان المفسد لصومها هي بتمكينها لا الوطء مع انها اذا مكنت ابتداء انما يفسد صومها بدخول بعض الحشفة باطنها لا بالجماع وعن الثالثة بان الكلام بقرينة السياق فيما اذا علم الج-----ماع بانه وطء وهو صاءم قوله وكررت------------- ان الفساد كرره اي تكرر الكفارة وجوبا ان كرر الفساد بان جامع في يومين ولو من رمضان واحد وان لم يكفر عن الاول اذ كل يوم عبادة براسها فلا تتداخل كفارتاهما كالحجتين اذا جامع فيهما بخلاف الحدود المبنية علي التساقط وبخلاف ما اذا تكرر الجماع في يوم واحد لعدم تكرر الفساد وحدوث السفر بعد الجماع لا يسقط الكفارة وكذا المرض علي المذهب لانهما لا ينافيان الصوم فيتحقق هتك حرمته ويجب معها قضاء يوم الافساد علي الصحيح وتستقر في ذمة العاجز عنها كجزاء الصيد لان حقوق الله تعالي المالية اذا عجز عنها وقت وجوبها فان كانت بغير سبب من العبد كزكاة الفطر لم تستقر في ذمته وان كانت بسبب منه استقرت في ذمته سواء اكانت علي وجه البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق ام لا ككفارة الظهار والقتل-	302	9056446811318936396	949	1816.5	767	1056	89.86742401123047	171	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms301	true	364360796413811341	186	283	980	1470	1557	300	والجماع واليمين ودم التمتع والقران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولازم بالموت دون صوم بعد تمكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قضاء رمضان او صوم الكفارة او النذر ولم يصم في تركته لكل يوم مد طعام--- غالب في القوت من ارض وجوبه وجنسه جنس الفطرة سواء اترك الاداء بعذر ام بغيره لخبر من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا----------------------------------------------------------------------------------------------- وافهم كلامه عدم الصوم ع--------نه وهو الجديد لانه----- عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت كالصلاة وفي القديم يجوز لوليه ان يصوم عنه وصححه النووي وصوبه بل قال يسن له ذلك ل----------------خبر الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه	301	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms303	false	-4511434112910411771	0	277	0	1409	1535	300	والجماع واليمين ودم التمتع والقران والاصح انه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله كالزكوات وساءر الكفارات واما قوله صلي الله عليه وسلم فاطعمه اهلك ففي الام كما في الرافعي يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه وامره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام بانهما انما تجب بعد الكفارة او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله للاعلام بان لغير المكفر التطوع بالتكفير عته باذنه وان له صرفها لاهل المكفر عنه فاما ان الشخص يكفر عن نفسه ويصرفه الي اهله فلا وقول الناظم المره لغة في المراة ولازم بالموت دون صوم بعد تمكن لكل يوم مد طعام غالب في القوت وجوزوا الفطر لخوف موت ومرض وسفر ان يطل وخوف مرضع وذات الحمل منه علي نفسيهما ضرا بدا ويوجب القضاء دون الافتدا ومفطر لهرم لكل يوم مد كما مر بلا قضاء صوم والمد والقضا لذات الحمل ومرضع ان خافتا للطفل فيها اربع مساءل لزوم المد علي من تمكن من القضاء فلم يقض حتي مات الاولي يلزم بموت من تمكن من قضاء رمضان او صوم الكفارة او النذر ولم يصم في تركته لكل يوم مد طعام من غالب قوت-------- ارض وجوبه وجنسه جنس الفطرة سواء اترك الاداء بعذر ام بغيره لخبر من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا رواه ابن ماجه الترمذي وقال الصحيح وقفه علي رواية ابن عمر ورواه البيهقي عن فتوي عاءشة وابن عباس وافهم كلام الناظم انه لا يصام عنه وهو الجديد لان الصوم عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت كالصلاة وفي القديم يجوز لوليه ان يصوم عنه وصححه النووي وصوبه بل قال يسن له ذلك للاخبار الصحيحة كخبر الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه	303	9056446811318936396	466	874.0	373	1417	32.88637924194336	84	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms302	true	-1645995167545818478	0	177	0	869	1473	300	نذر افاصوم عنها قال صومي عن امك وهو يبطل اعتبار ولاية المال والعصوبة و--------------------------لو صام عنه ثلاثون بالاذن في يوم واحد اجزا كما قاله الحسن البصري--------- وكالولي في ذلك--- ماذونه وماذون الميت اما من مات قبل تمكنه من قضاء الصوم كان مات عقب رمضان او استمر به العذر الي موته فلا فدية عليه ان فاته الصوم بعذر والا فكمن مات بعد تمكنه منه ومصرف المد-هنا وفيما ياتي الفقراء او المساكين لان المسكين ذكر في الاية والخبر والفقير اسوا حالا منه او داخل فيه علي ما هو المعروف من ان كلا منهما منفردا يشمل الاخر وله صرف امداد الي شخص واحد ولا يجوز صرف مد منها الي شخصين ------------------------------لان كل مد كفارة ومد الكفارة لا يعطي -اكثر من واحد ومن اخر قضاء رمضان مع تمكنه حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد بمجرد دخول رمضان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح تكرر- بتكرر السنين وانه لو اخر------- مع تمكنه منه فمات اخرج من تركته لكل يوم مد للفوات -----------ومد للتاخر وجوز يصح كونه امرا وماضيا مبنيا للفا-عل او للمغعول الفطر من الصوم الو-----------------------------------اجب لخوف موت علي نفسه او غيره كان	302	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms304	false	-9181129202582800932	61	300	319	1518	1518	300	نذر افاصوم عنها قال صومي عن امك---- يبطل احتمال ولاية المال والعصوبة قال ومذهب الحسن البصري انه لو صام عنه ثلاثون بالاذن في يوم واحد اجزا---ه قال وهو الظاهر الذي اعتقده وكالولي فيما ذكره ماذونه وماذون الميت اما من مات قبل تمكنه من قضاء الصوم كان مات عقب رمضان او استمر به العذر الي موته فلا فدية عليه ان فاته الصوم بعذر والا فكمن مات بعد تمكنه منه ومصرف المد هنا وفيما ياتي الفقراء و--المساكين لان المسكين ذكر في الاية والخبر والفقير اسوا حالا منه او داخل ----علي ما هو المعروف من ان كلا منهما منفردا يشمل الاخر وله صرف امداد الي شخص واحد ولا يجوز صرف مد منها الي شخصين خلافا لصاحب التعليقة والبارزي لان كل مد كفارة ومد الكفارة لا يعطي لاكثر من واحد ومن اخر قضاء رمضان مع تمكنه حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد بمجرد دخول رمضان لخبر ابي هريرة من ادركه رمضان فافطر لمرض ثم صح ولم يقضه حتي ادركه رمضان اخر صام الذي ادركه ثم يقضي ما عليه ثم يطعم عن كل يوم مسكينا رواه الدارقطني والبيهقي وضعفاه قالا وروي موقوفا علي رواية باسناد صحيح قال الماوردي وقد افتي بذلك ستة من الصحابة ولا مخالف لهم والاصح تكرره بتكرر السنين وانه لو اخر القضاء مع تمكنه منه فمات اخرج من تركته لكل يوم مد للفوات علي الجديد ومد ---------------------------------------للتاخير من يجوز له الفطر من الصوم الواجب الثانية يجوز الفطر من الصوم الواجب لخوف موت علي نفسه او غيره كان-	304	9056446811318936396	781	1405.0	619	1252	62.380191802978516	149	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms302	true	-1645995167545818478	177	300	869	1473	1473	300	راي غريقا لا يتمكن من انقاده الا بفطرة و---------التعبير بالجواز لا ينافيه تصريح الغزالي وغيره ب--وجوب الفطر بذلك لانه يجامعه او خوف مرض وهو ما مر-- بيانه في التيمم ---لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر اي فافطر ف-----عدة من ايام اخر ثم ان اطبق المرض--- كان -------له ترك النية وان كان يحن تارة وينقطع اخري فان كان ذلك وقت الشروع فله تركها وا----لا فعليه ان ينوي فان عادو احتاج الي الافطا-----ر ومن غلبه الجوع او العطش فحكمه حكم المريض وسفر اي ---------------------------------------------------------يجوز الفطر ايضا من الصوم الواجب لسفر ان يطل ---وهو سفر القصر وكان مباحا ثم---- ان تضرر به فالفطر افضل والا فالصوم افضل لقوله تعالي وان تصوموا خير لكم ولبراءة الذمة وفضيلة الوقت نعم ان شك في جواز الفطر-	302	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms305	false	-4126295845427486917	0	138	0	685	1559	300	راي غريقا لا يتمكن من انقاذه الا بفطره ولا ينافي التعبير بالجواز ما صرح به------ الغزالي وغيره من وجوب الفطر لذلك لانه يجامعه او خوف مرض وهو ما تقدم بيانه في التيمم قال الله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر اي فافطر فعدة فعدة من ايام اخر ثم --------المرض ان كان مطبقا فله ترك النية وان كان يحم----- وينقطع -----فان كان يحم وقت الشروع فله ترك النية والا فعليه ان ينوي فان عاد واحتاج الي الافطار افطر ومن غلبه الجوع او العطش فحكمه حكم المريض وقول الناظم وجوز يصح كونه امرا او ماضيا مبنيا للفاعل او المفعول ويجوز الفطر ايضا من الصوم الواجب لسفر طويل مباح وهو سفر القصير للاية السابقة ثم ان تضرر به فالفطر افضل والا فالصوم افضل لقوله تعالي وان تصوموا خير لكم ولبراءة الذمة وفضيلة الوقت نعم ان شك في جواز الفطر	305	9056446811318936396	529	912.5	420	709	74.61212921142578	89	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms303	true	-8520494167424679460	0	124	0	673	1579	300	به او كره الاخذ به او كان ممن يقتدي به فالفطر افضل وخرج بالسفر المذكور السفر القصير وسفر المعصية ولو اصبح المقيم صاءما فمرض افط---------------------ر وان سافر فلا----- تغليبا ل-----لحض------------------------------------ر ولو اصبح الم-ريض والمسافر صاءمين ثم اراد الفطر جاز لهما لدوام عذرهما ولم يكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اقام المسافر وشفي المريض حرم عليكما الفطر----------- لزوال عذرهما وكل من افطر بعذر او غيره -لزمه القضاء سوي صبي ومجنون وكافر اصلي فيقضي المريض والمسافر والحاءض والنفساء ومن ولدت ولدا جافا وذو اغماء وسكر استغرقا والمجنون زمن سكره ويقضي المرتد ----زمن جنونه ويندب للمرتد حتي زمن التتابع في القضاء ولو بلغ الصبي بالنهار مفطرا او افاق المجنون فيه--- اسلم الكافر فيه فلا قضاء عليهم--------- لان ما ادركوه منه لا يمكن صومه ولم يءمروا بالقضاء ولا يلزمهم امساك بقية النهار	303	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms305	false	-4126295845427486917	138	300	685	1559	1559	300	به او كره الاخذ به او كان ممن يقتدي به فالفطر افضل وخرج بالسفر المذكور السفر القصير وسفر المعصية ولو اصبح المقيم صاءما فمرض افطر لوجود المبيح للافطار وان سافر فلا يفطر تغليبا لحكم الحضر كالصلاة وقيل يفطر تغليبا لحكم السفر ولو اصبح المسافر والمريض -صاءمين ثم اراد الفطر جاز لهما لدوام عذرهما ولا يكره في المجموع وقد افطر النبي صلي الله عليه وسلم بعد العصر بكراع الغميم بقدح الماء لما قيل ان الناس يشق عليهم الصيام رواه مسلم فلو اقام المسافر وشفي المريض حرم عليهما الفطر علي الصحيح لزوال عذرهما وكل من افطر لعذر او غيره يلزمه القضاء سوي صبي مج-نون وكافر اصلي فيقضي المريض والمسافر والحاءض والنفساء ومن ولدت ولدا جافا وذو اغماء وسكر استغرقا والمجنون زمن سكره ويقضي المرتد حتي زمن جنونه ويستحب-------------- التتابع في القضاء ولو بلغ الصبي بالنهار مفطرا او -فاق المجنون فيه او اسلم الكافر فيه فلا قضاء عليهم في الاصح لان ما ادركوه منه لا يمكن صومه ولم يءمروا بالقضاء ولا يلزمهم امساك بقية النهار-	305	9056446811318936396	639	1158.0	520	892	71.63677215576172	104	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms303	true	-8520494167424679460	123	295	666	1550	1579	300	النهار ويلزم الامساك من تعدي بالفطر او نسي النية لان نسيانه يشعر بترك --اهتمامه بالعبادة فهو ضرب تقصير وكذا من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان بخ----------لاف مسافر او مريض زال عذره بعد الفطر او قبله ول- ينو ليلا وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء والكفارة وخوف -----------------------------------مرضع علي الرضيع وان لم يكن ولدها وذات حمل منه علي نفسها وخ--دهما او مع ولديهما يبيح الفطر من الصوم الواجب ضرا بدا اي ظهر بان يبيح التيمم ويوجب فطرهما القضاء عليهما دون الافتدا اي الفدية كالمريض ومفطر لهرم اي ------------------------------------------------------------كبر لا يطيق معه الصوم او تلحقه به مشقة شديدة يجب عليه لكل يوم مد طعام وكذا من لا يطيقه لمرض لا يرجي برءه كما مر بلا قضاء صوم والمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجب ابتداء ف------------------------------------------------لو قدر بعد الصوم لم----------- يلزمه القضاء ولا ينعق-د نذره الصوم و لو ----------------------عسر بالفدية---- استقرت--- في ----------------------------------------ذمته كما مر ام-------------------------------------ا استقرارها----- كالقضاء في حق المريض والمسافر فمقتضي النظم كاصله والروضة واصلها الاستقرار لكن قال في المجموع ينبغي تصحيح سقوطها لانها ليست في مقابلة جناية بخلاف الكفارة ----والمد	303	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms306	false	5713292320562312084	6	250	27	1317	1580	300	القضاء ويلزم الامساك من تعدي بالفطر او نسي النية لان نسيانه يشعر بترك الاهتمام- بالعبادة فهو ضرب تقصير وكذا من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان في الاظهر بخلاف مسافر او مريض زال عذره بعد الفطر او قبله ولم ينو ليلا وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء والكفارة ويجوز الفطر ايضا من الصوم الواجب لخوف المرضع والحا-----------------------------مل منه علي نفسيهما وحدهما او مع ولديهما كما قاله في المجموع------- ضرا بدا اي ظهر بان يبيح التيمم ويوجب فطرهما القضاء عليهما دون الفدية----------- كالمريض وجوب الفدية علي من افطر لكبر او مرض لا يرجي برءه الثالثة يجب علي من افطر لكبر لا يطيق معه الصوم او يلحقه به مشقة شديدة--------- لكل يوم مد طعام وكذا من لا يطيقه لمرض لا يرجي برءه قال تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين المراد لا يطيقونه او يطيقونه حال الشباب ثم يعجزون عنه بعد ذلك وروي البخاري ان ابن عباس وعاءشة كانا يقران وعلي الذين يطيقونه ومعناه يكلفون الصوم فلا يطيقونه وهل المد بدل عن الصوم او واجب ابتداء وجهان اصحهما في المجموع الثاني ويظهر اثرهما فيما لو قدر بعد الصوم فعلي الاصح لا يلزمه القضاء وفي انعقاد نذره الصوم والاصح في الروضة عدمه ولو اعسر بالفدية ففي استقرارها في ذمته القولان كالكفارة اظهرهما فيها الاستقرار كما مر وقضيه كلام النظم و اصله ك الروضة و اصلها استقرار الفدية كالقضاء في حق المريض والمسافر وبه قطع القاضي ابو الطيب و----------------------قال في المجموع ينبغي تصحيح سقوطها لانها ليست في مقابلة جناية بخلاف الكفارة لزوم المد	306	9056446811318936396	687	1110.0	547	1369	50.182613372802734	116	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms304	true	8617649513392160582	22	163	109	846	1541	300	المتحيرة -لا فدية عليها-------------------- لاحتمال كونها حاءضا ويءخذ من العلة--- ان محله ---اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل اما اذا زادت عليها فيلزمها الفداء عن الزاءد لانه المتيقن فيه طهرها بدليل انه لا يصح لها من رمضان التام الا اربعة عشر يوما ولا تتعدد الفدية بتعدد الولد و---------يلحق بالمرضع في لزوم الفدية مع القضاء من افطر لانقاد مشرف علي هلاك بغرق او غيره لانه فطر ارتفق به شخصان فيتعلق به بدلان القضاء والفدية كما في الحامل والمرضع ولو افطر لانقاد مال--- محترم غير حيوان فلا فدية ومراد-------------------------- الرافعي في المحتاج الي الفطر لانقاد المذكور بان------ له ذلك انه وا------------------جب عليه 2 ال---------------------------------------------------------------------------------------------------باب الاعتكاف 2 هو لغة اللبث والحبس والملازمة علي الشء خيرا كان او شرا------------------------------------------------------------------------------- وشرعا لبث شخص مخصوص في مسجد بنية والاصل فيه الاجماع والاخبار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من الشراءع القديمة------------------------------------------------------------ واركانه لبث ونية ومعتكف ومعتكف فيه كما يعلم من كلامه سن	304	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms307	false	6390961295895365544	47	284	256	1514	1593	300	المتحيرة فلا فدية عليها علي الاصح في الروضة لاحتمال كونها حاءضا ويءخذ هذا التعليل ان محل ذلك اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل اما اذا زادت عليها فيلزمها الفداء عن الزاءد لانه المتيقن فيه طهرها بدليل انه لا يصح لها من رمضان التام الا اربعة عشر يوما ولا تتعدد الفدية بتعدد الولد والاصح ان يلحق بالمرضع في لزوم الفدية مع القضاء من افطر لانقاذ مشرف علي هلاك بغرق او غيره لانه فطر ارتفق به شخصان فيتعلق به بدلان القضاء والفدية كما في الحامل والمرضع ولو افطر لانقاذ ماله المشرف علي الهلاك فلا فدية لانه فطر ارتفق به شخص واحد وقول الرافعي في المحتاج---------- لانقاذ المذكور الي الفطر له ذلك قال في الروضة مراده ان يجب عليه وقد صرح به اصحابنا وقول الناظم والقضا لذات الحمل بالقصر واللام في قوله للطفل تعليلية او بمعني علي AUTO باب الاعتكاف و-هو لغة اللبث والحبس والملازمة علي الشء خيرا كان او شرا قال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وقال تعالي فاتوا علي قوم يعكفون وشرعا لبث شخص مخصوص في مسجد بنية والاصل فيه الاجماع والاخبار كخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاوسط من رمضان ثم اعتكف العشر الاواخر ولازمه حتي توفاه الله تعالي ثم اعتكف ازواجه من بعده وخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم اعتكف عشرا من شوال قال جماعة وهو من الشراءع القديمة قال تعالي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين واركانه لبث ونية ومعتكف ومعتكف فيه كما يعلم من كلامه سن	307	9056446811318936396	682	1186.0	550	1269	53.74310302734375	115	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms304	true	8617649513392160582	163	300	846	1541	1541	300	الاعتكاف كل وقت -----------------لا يجب الا بالنذر وهو في العشر الاخيرة من رمضان افضل منه في --------------------------------------------------------------------------غيره طلبا لليلة القدر التي ه--------------ي خير من الف شه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وميل الشافعي الي انها ليلة الحادي او الثالث والعشرين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلزم ليلة بعينها وهي باقية الي يوم القيامة وعلاماتها انها ليلة طلقة لا حارة ولا باردة وتطلع الشمس صبيحتها بيضاء ليس لها----- شعاع ويسن لمن راها كتمها وان يكثر فيها من قول اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني وان يجتهد في يومها كليلتها ويحصل اصل فضلها لمن صلي العشاء والصبح في جماعة وان لم يعلمها وانما يصح الاعتكاف ان نوي --في ابتداءه كالصلاة لانها تميز العبادة عن- العادة وان في كلامه شرطية او مصدرية اي بان نوي ويتعرض في نذره للفرضية او النذر ليمتاز عن النفل واذا اطلق الاعتكاف كفت نيته وان طال مكثه نعم لو خرج من المسجد ولو لقضاء-	304	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms308	false	491105819475419958	12	213	61	1093	1543	300	الاعتكاف كل وقت للاخبار السابقة ولا يجب الا بالنذر وهو في العشر الاواخر من رمضان افضل منه في غيره لمواظبته صلي الله عليه وسلم علي الاعتكاف فيه كما تقدم وقالوا في حكمة ذلك لطلب-- ليلة القدر التي هي كما قال تعالي خير من الف شهر اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وقال صلي الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه رواه الشيخان وهي في العشر المذكور وميل الشافعي الي انها ليلة الحادي او الثالث والعشرين منه دل علي الاول خبر الصحيحين وعلي الثاني خبر مسلم وقال المزني وابن جزيمة انها تنتقل كل سنة الي ليلة جمعا بين الاخبار قال في الروضة وهو قري ومذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه انها تلزم ليلة بعينها-------------------------- وعلام-تها انها---------- لا حارة ولا باردة وتطلع الشمس صبيحتها بيضاء ليس لها كثير شعاع ويسن ----------------ان يكثر فيها من قول اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني وان يجتهد في يومها كليلتها شروط صحة الاعتكاف الثانية ان الاعتكاف ------------------------انما يصح بامور الاول النية في ابتداءه كالصلاة لانها تميز العبادات عن العادات--------------------------------------- ويتعرض في نذره للفرضية--------- ليمتاز عن النفل واذا اطلق الاعتكاف كفت نيته وان طال مكثه لكن لو خرج من المسجد ولو لقضاء	308	9056446811318936396	497	809.5	398	1159	42.88179397583008	83	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms305	true	-4187193942450395043	0	91	0	470	1603	300	الحاجة ولم يكن قدر زمنا لاعتكافه احتاج الي استءناف النية لان ما مضي عبادة تامة والثاني اعتكاف جديد الا ان يعزم عند خروجه علي العود فلا يجب تجديدها وان طال زمن خروجه ووجد منه منا في الاعتكاف لا منافي النية ويصير كنية المدتين ابتداء كما في زيادة عدد ركعات النافلة ولو نوي مدة كيوم او شهر فخرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه استءناف النية وان لم يطل الزمان لقطعه الاعتكاف او-لها فلا يلزمه وان طال الزمان لانها لا بد منها فهي كالمستثني عند النية ولو نذر مدة متتابعة	305	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms308	false	491105819475419958	213	300	1093	1543	1543	300	الحاجة ولم يكن قدر زمنا لاعتكافه احتاج الي استءناف النية لان ما مضي عبادة تامة والثاني اعتكاف جديد الا ان يعزم عند خروجه علي العود فلا يجب تجديدها كما قاله المتولي وصوبه-------- في المجموع لانه ------------يصير كنية المدتين ابتداء كما في زيادة عدد ركعات النافلة ولو نوي مدة كيوم او شهر فخرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه استءناف النية وان لم يطل الزمان لقطعه الاعتكاف او لها فلا يلزمه وان طال الزمان لانها لا بد منها فهي كالمستثني عند النية ولو نذر مدة متتابعة-	308	9056446811318936396	420	789.5	339	471	89.1719741821289	78	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms305	true	-4187193942450395043	91	300	470	1603	1603	300	فخرج لعذر لا يقطع التتابع وعاد لم يجب استءناف النية لشمولها جميع المدة او لعذر يقطع التتابع كعيادة المريض وجب استءنافها عند العود بالمسجد متعلق بقوله نوي ا----ي انما ي-صح الاعتكاف في المسجد للاتباع------------- وللاجماع ولقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد اذ ذكر المساجد لا جاءز ان يكون لجعلها شرطا في منع مباشرة المعتكف لمنعه منها وان كان خارج المس-جد ولمنع غيره ايضا منها في المس-جد فتعين كونها شرطا لصحة الاعتكاف ول--------يس لن-ا عبادة تتوقف صحتها علي مسجد الا التحية- والاعتكاف والطواف ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين وكذا مسجد المدينة والمسجد الاقصي اذا عينهما في نذره تعينا فل----------ا يقوم غيرها------ مقامها لمزيد فضلها فقد قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي وي-------------قوم المسجد الحرام مقامه-----------------------ا ولا عكس لمزيد فضله عليهما ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس لان مسجد المدينة افضل من المسجد الاقصي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في مسجدي هذا رواه------- احمد وصححه ابن ماجه ولو عين زمن الاعتكاف في نذرة تعين علي الصحيح فلا يجوز التقديم عليه ولو تاخر كان قضاء المسلم فاعل نوي اي شرط المعتكف-	305	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms309	false	1257876543521979710	0	208	0	1148	1643	300	فخرج لعذر لا يقطع التتابع وعاد لم يجب استءناف النية لشمولها جميع المدة او لعذر يقطع التتابع كعيادة المريض وجب استءنافها عند ا------------------------لعود الثاني ان-- يكون الاعتكاف في المسجد للاتباع رواه الشيخان وللاجماع ولقوله تعالي ولا تب-شروهن وانتم ع-كفون في المس-جد اذ ذكر المساجد لا جاءز ان يكون لجعلها شرطا في منع مباشرة المعتكف لمنعه منها وان كان خارج المساجد ولمنع غيره ايضا منها في المساجد فتعين كونها شرطا لصحة الاعتكاف ولا يفتقر شء من العباد------------ات ل-لمسجد الا --تحيته والاعتكاف والطواف ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين وكذا مسجد المدينة والمسجد الاقصي اذا عينهما في نذره تعينا في الاظهر ولا يقوم غير الثلاثة مقامها لمزيد فضلها---- قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي رواه الشيخان ويقوم المسجد الحرام مقامهما المسجد الحرام مقامهما ولا عكس لمزيد فضله عليهما ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس لان مسجد المدينة افضل من المسجد الاقصي قال---------- صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من م-ءة صلاة في مسجدي هذا رواه الامام احمد وصححه ابن ماجه ولو عين زمن الاعتكاف في نذره تعين علي الصحيح فلا يجوز التقديم عليه ولو تاخر كان قض----------------اء الثالث المعتكف	309	9056446811318936396	1033	1889.5	841	1223	84.46443176269531	171	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms306	true	1821984922632882191	0	90	0	484	1580	300	الاسلام اي والعقل والنقاء عن --حيض و--نفاس و--جنابة ولو صبيا ورقيقا وزوجة لكن يحرم بغير اذن السيد والزوج فلهما اخراجهما منه وكذا من تطوع اذنا فيه نعم للمكاتب ان يعتكف بغير اذن سيده اذ لا حق له في منفعته كالحر وكذا للرقيق اذا اشتراه سيده بعد نذره اعتكاف زمن معين باذن باءعه وقياسه في الزوجة كذلك والمبعض ان لم يكن بينه وبين سيده مهاياة فكالرقيق والا فهو في نوبته كالحر وفي نوبة سيده كالرقيق وخرج ب-المسلم الكافر وب-العاقل المجنون والسكران والمغمي عليه والصبي غير المميز فلا يصح اعتكافهم اذ لا	306	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms309	false	1257876543521979710	209	300	1154	1643	1643	300	الاسلام اي والعقل والنقاء عن الحيض والنفاس والجنابة ولو صبيا ورقيقا وزوجة لكن يحرم بغير اذن السيد والزوج فلهما اخراجهما منه وكذا من تطوع اذنا فيه نعم للمكاتب ان يعتكف بغير اذن سيده اذ لا-حق له في منفعته كالحر وكذا للرقيق اذا اشتراه سيده بعد نذره اعتكاف زمن معين باذن باءعه وقياسه في الزوجة كذلك والمبعض ان لم يكن بينه وبين سيده مهاياة فكالرقيق والا فهو في نوبته كالحر وفي نوبة سيده كالرقيق وخرج ب المسلم الكافر وب الع-قل المجنون والسكران والمغمي عليه والصبي غير المميز فلا يصح اعتكافهم اذ لا-	309	9056446811318936396	481	920.5	393	492	97.76422882080078	85	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms306	true	1821984922632882191	90	276	484	1453	1580	300	نية لهم وب-النقاء عما ذكر الحاءض والنفساء والجنب فلا يصح اعتكافهم لحرمة المكث في المسجد عليهم بعد ان ثوي بالمثلثة اي اقام يقال ثوي يثوي مثل مضي يمضي اذ لا بد لصحة الاعتكاف من لبث في --مسجد -لو لحظة ومترددا قدر ما يسمي عكوفا اي اقامة لاشعار لفظه به وذلك بان يزيد علي قدر طمانينة الصلاة فلا يكفي مجرد عبوره ولا اقل ما يكفي في طمانينة الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة وسن يوما يكمل- خروجا من --خلاف القاءل با---ن الصوم شرط في صحته وج------------------------------------------------------------------------------------امع افضل--------- من بقية المساجد للخ----------لاف ولكثرة الجماعة وللاستغناء عن الخروج للجمعة بل يتعين فيما لو نذر اعتكاف مدة متتابعة تتخللها جمعة وهو من اهلها لان الخروج لها يقطع التتابع ----و الاعتك-----------------------اف بالصيام افضل منه بدونه لما مر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نذر مدة متتابعة------------------------------------------------------- لزمه التتابع لانه وصف مقصود ويلز--------------------------مه اعتكاف الليالي المتخللة بينها و---------------------لا يجب بدون -------شرط و-فارق ما لو حلف لا يكلم زيد-ا شهرا بان المقصود في اليمين الهجران ولا يتحقق بدون التوالي و----------لو نوي التتابع ولم يتلفظ به لم يلزمه--------- كما لو نذر اصل الاعتكاف بقلبه ويخرج من عهدة-------------------------------- التفريق------------- بالتتابع لا---------نه افضل لو و----------نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته لانه---------- المفهوم من لفظ اليوم المتصل	306	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms310	false	-7774055632753597155	0	299	0	1583	1586	300	نية لهم وب النقاء عما ذكر الحاءض والنفساء والجنب فلا يصح اعتكافهم لحرمة المكث في المسجد عليهم الرابع ال------------------------------------------------------------------------لبث في المسجد ولو ------مترددا قدر ما يسمي عكوفا اي اقامة لاشعار لفظه به وذلك بان يزيد علي قدر طمانينة الصلاة فلا يكفي مجرد عبوره ولا اقل ما يكفي في طمانينة الصلاة وقول الناظم ثوي بالمثلثة اي اقام يقال ثوي يثوي مثل مضي يمضي استحباب كون الاعتكاف يوما كاملا الثالثة يسن ان يكون الاعتكاف يوما كاملا خروجا من الخلاف فان من قال ان الصوم في الاعتكاف شرط لا يصح عنده اعتكاف اقل من يوم فضيلة الاعتكاف في المسجد الجامع علي غيره الرابعة الجامع افضل للاعتكاف من بقية المساجد للخروج من الخلاف ولكثرة الجماعة وللاستغناء عن الخروج للجمعة بل يتعين فيما لو نذر اعتكاف مدة متا-بعة -تخللها جمعة وهو من اهلها لان الخروج لها يقطع التتابع فضيلة الاعتكاف صاءما الخامسة الاعتكاف بالصيام افضل منه بدونه خروجا من خلاف من شرط فيه الصوم وقول الناظم ان نوي يصح كون ان فيه شرطية ومصدرية اي بان نوي وقوله بالمسجد متعلق بقوله ثوي بمعني اقام وقوله المسلم فاعل نوي اي انما يصح الاعتكاف ان نواه المسلم بعد ان اقام في المسجد ولو لحظة لو نذر اعتكاف مدة متتابعة اذا نذر مدة متتابعة كان قال لله علي اعتكاف عشرة ايام متتابعة او شهر متتابع لزمه التتابع لانه وصف مقصود فيلزمه فيها وفي مدة الايام يلزمه اعتكاف الليالي المتخللة بينها في الارجح والصحيح انه لا يجب التتابع بلا شرط ويفارق ما لو حلف لا يكلم فلانا شهرا بان --مقصود--- اليمين الهجران ولا يتحقق بدون التتابع وعلي الاول لو نوي التتابع ولم يتلفظ به لا يلزمه في الاصح كما لو نذر اصل الاعتكاف بقلبه واختار السبكي اللزوم وصوبه في المهمات ولو شرط التفرق خرج عن العهدة بالتتابع في الاصح لانه افضل والاصح انه لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته علي الايام لان المفهوم من لفظ اليوم المتصل	310	9056446811318936396	802	1282.5	644	1668	48.08153533935547	123	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms307	true	-5208640634253216081	0	217	0	1122	1524	300	خرج لما عينه دون غيره وان كان اهم وان اطلق فقال لا اخرج الا لعارض او شغل خرج لكل شغل ديني كالعبادة او دنيوي مباح كلقاء السلطان وليست النزهة من الشغل و-------------------------------------------لو نذر اعتكافا وقال ان اخترت جامعت او ان اتفق لي جماع لم ينعقد نذره------ ويلزمه العود بعد قضاء الشغل ولا يجب قضاء الزمن المصروف -----لعارض-------------- ان عين المدة كهذا الشهر لان النذر في الحقيقة لما عداه والا فيجب تداركه لتتم المدة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به و---------------------------------------------------------------ابطلوا اي العلماء الاعتكاف ان نذر التوالي فيه بالوط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وان لم ينزل ان ----كان ذكرا عالم---ا بتحريم الجماع فيه مختارا سواء اجامع في المسجد ام عند الخروج منه لقضاء الحاجة لانسحاب حكم الاعتكاف عليه حينءذ وبالمباشرة بشهوة كالوطء فيما دون الفرج واللمس والقبلة مع الانزال لزوال الاهلية بمحرم كالصوم فان لم ينزل او انزل بنظر او فكر او لمس بلا شهوة او احتلام لم يبطل اعتكافه ومحل ذلك في الواضح اما المشكل فلا يضر- وطءه وامناءه باحد فرجيه لاحتمال زيادته كال------صوم ويبطل ايضا بالخروج من المسجد من غير عذر وان قل زمنه لمنافاته اللبث حيث كان --عامد-ا عالم-ا مختارا لا بخروج منه بالنسيان وان طال زمن خروجه او الاكراه ولا يضر اخراج بعض --اعضاءه كراسه او يده او احدي رجليه او كلتيهما وهو قاعد ماد لهما لانه لا يسمي	307	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms311	false	-3586747279437261879	40	300	210	1581	1581	300	خرج لما عينه دون غيره وان كان اهم وان اطلق فقال لا اخرج الا لعارض او شغل خرج لكل شغل ديني كالعبادة او دنيوي مباح كلقاء السلطان وليست النزهة من الشغل وفي زواءد الروضة عن الروياني عن الاصحاب انه لو نذر اعتكافا وقال ان اخترت جامعت او ان اتفق لي جماع لم ينعقد نذره انتهي ويلزمه العود بعد قضاء الشغل والزمان----------- المصروف الي العارض لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر لان النذر في الحقيقة لما عداه والا فيجب تداركه لتتم المدة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به مبطلات الاعتكاف المتتابع ثم ذكر ما يبطل الاعتكاف المتتابع فقال وابطلوا ان ن--------------------ذر التوالي---- بالوطء واللمس مع الانزال لا بخروج منه بالنسيان او لقضاء حاجة الانسان او مرض شق مع المقام والحيض والغسل من احتلام والاكل والشرب او الاذان من راتب والخوف من سلطان اي وابطل علماءنا الاعتكاف ان نذر تواليهبالوطء وان لم ينزل اي اذا كان ذكرا له عاملا بتحريم الجماع فيه مختارا سواء اجامع في المسجد ام عند الخروج منه لقضاء الحاجة لانسحاب حكم الاعتكاف عليه حينءذ وبالمباشرة بشهوة كالوطء فيما دون الفرج واللمس والقبلة مع الانزال لزوال الاهلية بمحرم كالصوم فان لم ينزل او انزل بنظر او فكر او لمس بلا شهوة او احتلام لم يبطل اعتكافه ومحل ذلك في الواضح اما المشكل فلا يضره وطءه وامناءه باحد فرجيه لاحتمال زيادته كما في الصوم و----------بالخروج من المسجد بلا--- عذر وان قل زمنه لمنافاته اللبث وهذا في العامد العالم المختار ولا ----------------------------------------------------يضر اخراج بعض الاعضاء- كراسه او يده او احدي رجليه او كلتيهما وهو قاعد ماد لهما لانه لا يسمي-	311	9056446811318936396	990	1798.5	798	1473	67.20977783203125	177	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms307	true	-5208640634253216081	231	300	1195	1524	1524	300	لقضاء حاجة الانسان من بول او غاءط لانه لا-بد منه فهو كالمستثني اولا ولا يضر بعد داره عن المسجد مالم-- يفحش بعدها منه فيضر اذ----------- قد ياتيه البول الي ان يرجع فيبقي طو-ل يومه في الذهاب والرجوع ويستثني ما اذا لم يجد في طريقه موضعا لقضاء --حاجته او كان لا يليق به ------------قضاءها في غير داره ف----لا ينقطع حينءذ ولا يكلف فعلها في سقاية المسجد لما فيه من خرم-	307	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms312	false	-9160708455053899808	98	171	515	862	1519	300	لقضاء حاجته------- من بول او غاءط لانه لا بد منه فكانه استثناه و-----لا يضر بعد داره عن المسجد الا ان يفحش بعدها منه فيضر في الاصح لانه قد ياتيه البول الي ان يرجع فيبقي طوال يومه في الذهاب والرجوع ويستثني ما اذا لم يجد في طريقه موضعا لقضاء الحاجة- او كان لا يليق بحاله ان يدخل لقضاءها--- غير داره فانه لا ينقطع حينءذ ولا يكلف فعلها في سقاية المسجد لما فيه من خرم	312	9056446811318936396	289	490.0	226	363	79.61432647705078	53	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms308	true	1334848182025707129	0	132	0	676	1567	300	المروءة ولا بدار صديقه بجوار المسجد للمنة والظاهر كما قاله الاذرعي-------- ان من لا يحتشم--- السقاية لا يجوز له مجاوزتها الي منزله ولو كان له منزلان لم يفحش بعدهما تعين --اقرب---هما لاستغناء---ه عن --ابعدهما ولو عاد مريضا او صلي علي جنازة في طريقه لقضاء الحاجة لم ينقطع ما لم يطل وقوفه او يعدل عن طريقه ولو كثر خروجه لقضاء الحاجة لعارض اقتضاه لم ينقطع التتابع نظرا الي جنسه ولا يكلف في الخروج---- الاسراع بل يمشي علي سجيته المعهودة واذا فرغ منها واستنجي فله ان يتوضا خارج المسجد لانه تبع ------لها بخلاف ما لو خرج له مع امكانه في المسجد فانه يقطع في ا-------------------------------لاصح او مرض شق مع- المقام بضم الميم الاقامة اي لا ينقطع التتابع للخروج لمرض شق معه المقام اي الاقامة في المسجد سواء اكان ذلك للحاجة الي الفراش والخادم وتردد	308	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms312	false	-9160708455053899808	171	300	862	1519	1519	300	المروءة ولا بدار صديقه بجوار المسجد للمنة قال------------- الاذرعي والظاهر ان من لا يحتشم من السقاية لا تجوز له مجاوزتها الي منزله ولو كان له منزلان لم يفحش بعدهما تعين الاقرب منهما لاغت-ناءه به عن الابعد ---ولو عاد مريضا او صلي علي جنازة في طريقه لقضاء الحاجة لم ي-قطع ما لم يطل وقوفه او يعدل عن طريقه ولو كثر خروجه لقضاء الحاجة لعارض يقتضيه لم ي-قطع التتابع نظرا الي جنسه ولا يكلف في الخروج لها الاسراع بل يمشي علي سجيته المعهودة واذا فرغ منها واستنجي فله ان يتوضا خارج المسجد لانه يقع تابعا لها بخلاف ما لو خرج له مع امكانه في المسجد فانه يقطع في الاصح ولا ينقطع التتابع بالخروج ل-------مرض شق معه المقام بضم المي------------------------------------------------------م اي الاقامة في المسجد سواء اكان ذلك لح-اجة الي الفراش والخادم وتردد-	312	9056446811318936396	585	1054.5	469	739	79.16102600097656	102	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms308	true	1334848182025707129	132	300	676	1567	1567	300	الطبيب ام لخوف تلويث المسجد منه كالاسهال وادرار البول بخلاف الحمي الخفيفة والصداع ونحوهما وفي معني المرض الجنون والاغماء اللذان يشق معهما المقام فيه والحيض اي لا ينقطع التتابع بخروج المراة -لحيض وقد-- طالت مدة الاعتكاف بان كانت لا تخلو عنه غالبا كشهر لكونها معذورة فتبني علي المدة الماضية اذا طهرت كما لو حاضت في صوم الشهرين عن الكفارة فان كانت بحيث تخلو عنه انقطع ----------لانها بسبيل من ان تشرع في الاعتكاف عقب طهرها منه فتاتي به زمن الطهر والنفاس كالح------يض وفي حكمهما كل ما لا يمكن معه اللبث في المسجد من النجاسات ك--دم و--قيح والغسل من احتلام اي لا ينقطع التتابع بخروجه للغسل من الاحتلام وان امكن اغتساله في المسجد من غير لبث لان الخروج اقرب الي المروءة وال--صيانة للمسجد لحرمته ويلزمه ان يبادر به لء-لا يبطل تتابع اعتكافه والاكل اي لا ينقطع ايضا بخروجه---- للاكل لانه يستحيا منه في المسجد وال---شرب عند العطش ولم يجد الماء في المسجد او لم يمكنه الشرب فيه فان امكنه الشرب فيه لم يجز الخروج له فان خرج له------ التتابع لانه-	308	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms313	false	-1724088111825167661	0	164	0	875	1602	300	الطبيب ام لخوف تلويث المسجد منه كالاسهال وادرار البول بخلاف الحمي الخفيفة والصداع ونحوهما وفي معني المرض الجنون والاغماء اللذان يشق معهما المقام فيه و---------لا ينقطع التتابع بخروج المراة للحيض اي ان طالت مدة الاعتكاف بان كانت لا تخلو عنه غالبا كشهر لكونها معذورة فتبني علي المدة الماضية اذا طهرت كما لو حاضت في صوم الشهرين عن الكفارة فان كانت بحيث تخلو عنه انقطع في الاظهر لانها بسبيل من ان تشرع في الاعتكاف عقب طهرها---- فتاتي به زمن الطهر والنفاس في حكم الحيض وفي حكمهما كل ما لا يمكن معه اللبث في المسجد من النجاسات كالدم والقيح و-------------------لا ينقطع التتابع للاغتسال م----ن الاحتلام وان امكن اغتساله في المسجد----------- لان الخروج اقرب الي المروءة والي صيانة المسجد لحرمته ويلزمه ان يبادر به كي لا يبطل تتابع اعتكافه و---------لا ينقطع التتابع بالخروج للاكل لانه يستحيا منه في المسجد ولا للشرب عند العطش ولم يجد الماء في المسجد او لم يمكنه الشرب فيه فان امكنه الشرب فيه لم يجز الخروج له فان خرج له انقطع التتابع لانه	313	9056446811318936396	806	1478.0	654	931	86.57357788085938	139	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms309	true	-9189852658502297015	0	133	0	697	1539	300	لا يستحيا منه فيه ولا يخل بالم-----------------------------------روءة او الاذان من راتب بمنارة للمسجد --منفصلة عنه وعن رحبته قريبة منهما لالفه صعودها للاذان والف الناس صوته بخلاف خروج غير الراتب للاذان وخروج الراتب لغير الاذان او للاذان لكن بمنارة ليست للمسجد او له لكن بعيدة عنه وعن رحبته اما التي بابها في المسجد او في رحبته فلا يضر صعودها للاذان ولا لغيره كسطح المسجد وسواء اكانت في نفس المسجد ام الرحبة ام خارجة عن سمت البناء وتربيعه والخوف من سلطان اي لا ينقطع الاعتكاف بالخروج للخوف من سلطان ظالم--- او نحوه وان طال استتاره وفهم من كلامه انه لا ينقطع التتابع بالخروج مكرها وهو كذلك------------- نعم ان خرج مكرها بحق مطل به قطع لتقصيره بعدم الوفاء 1 كت--اب الحج--- والعمرة 1 وهو بفتح الحاء وكسرها لغة القصد وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه والعمرة	309	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms313	false	-1724088111825167661	164	300	875	1602	1602	300	لا يستحيا منه فيه ولا يخل بالمروءة ولا ينقطع التتابع بخروج المءذن الراتب للاذان -----اي بمنارة المسجد المنفصلة عنه وعن رحبة- قريبة منهما لالفه صعودها للاذان والف الناس صوته بخلاف خروج غير الراتب للاذان وخروج الراتب لغير الاذان او للاذان لكن بمنارة ليست للمسجد او له لكن بعيدة عنه وعن رحبته اما التي بابها في المسجد او في رحبته فلا يضر صعودها للاذان ولا لغيره كسطح المسجد وسواء اكانت في نفس المسجد ام الرحبة ام خارجة عن سمت البناء وتربيعه و------------------لا ينقطع الاعتكاف بالخروج للخوف من سلطان ظالم اي او نحوه وان طال استتاره وفهم من كلامه انه لا ينقطع التتابع بالخروج مكرها وهو كذلك للخبر السابق نعم ان خرج مكرها بحق مطل به قطع لتقصيره بعدم الوفاء AUTO باب الحج اي والعمرة --وهو بفتح الحاء وكسرها لغة القصد -شرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه والعمرة-	313	9056446811318936396	653	1215.0	529	755	86.49006652832031	114	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms309	true	-9189852658502297015	133	297	697	1526	1539	300	لغة الزيارة------------------------- وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيان---------------------------------------------------------------------------------ه الحج فرض علي المستطيع للاجماع ولقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ولقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله اي اءتوا بهما تامين ولخبر بني الاسلام علي خمس وخبر مسلم عن ابي هريرة------------- خطبنا----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل يا رسول الله اكل عام فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت ذلك لو-جبت ولما استطعتم والحج مطلقا اما فرض عين وهو ما هنا او فرض كفاية وقد ذكر ف--ي السير او تطوع وا--شكل تصويره واجيب بانه يتصور في العبيد والصبيان لان الفرضين لا يتوجهان عليهم وبان في حج من ليس عليه فرض عين جهتين جهة تطوع من حيث انه ليس عليه فرض عين وجهة فرض كفاية من حيث احياء الكعبة وفيه كما قاله الزركشي ال-----تزام السءال اذ لم يخلص لنا حج تطوع علي ح-------------------------------------------دته وكذاك العمرة فرض علي المستطيع لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله	309	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms314	false	7672913265236554808	0	193	0	984	1535	300	لغة الزيارة وقيل القصد الي مكان عامر وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه الحج فرض وكذاك العمرة لم يجبا في العمر غير مره وجوب الحج والعمرة علي المستطيع اي الحج فرض علي المستطيع للاجماع ولقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ولقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله اي اءتوا بهما تامين ولخبر بني الاسلام علي خمس وخبر مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه خطبنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل يا رسول الله -كل عام فسكت حتي قالها ثلاثا فقال---------- صلي الله عليه وسلم لو قلت ذلك لو جبت ولما استطعتم والحج مطلقا اما فرض عين وهو ما هنا او فرض كفاية وقد ذكروه في السير او تطوع واستشكل تصويره واجيب بانه يتصور في العبيد والصبيان لان الفرضين لا يتوجهان اليهم وبان في حج من ليس عليه فرض عين جهتين جهة تطوع من حيث انه ليس عليه فرض عين وجهة فرض كفاية من حيث احياء الكعبة قال---------- الزركشي وفيه التزام السءال اذ لم يخلص لنا حج تطوع علي حدته وفي الاول التزامه بالنسبة للاحرار المكلفين وكذلك العمرة فرض علي المستطيع لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله	314	9056446811318936396	792	1509.5	633	1006	78.72763061523438	146	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms310	true	2680983651955160679	1	211	6	1093	1527	300	ولا يغني عنها الحج وان اشتمل عليها ويفارق الغسل حيث يغني عن الوضوء بان الغسل اصل اذ هو الاصل في حق المحدث وانما حط الي الاعضاء الاربعة تخفيفا فاغني عن بدله والحج والعمرة اصلان --------------------------------------------------لم يجبا في العمر غير مرة واحدة ووجوبهما اكثر من مرة بنذر او قضاء عارض ووجوب-----------------------------------------------------------------------هما علي التراخي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتضيقهما بنذر او بخوف عضب او بقضاء لزمه عارض ثم جواز --تاخيرهما و--------كل واجب موسع مشروط بالعزم علي الفعل في المستقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط صحه كل منهما الاسلام فقط فللولي في المال ان يحرم عن الصبي او المجنون ويصح احرام المميز باذن --وليه وانما تصح مباشرته من --مسلم م--ميز وانما يقع عن فرض الاسلام بالمباشرة اذا باشره المكلف الحر فيجزء من الفقير دون الصبي والرقيق اذا كملا بعده وانما يلزم حرا دون الرقيق مدبرا او مكاتبا او مبعضا او ام ولد لنقصه مسلما فلا يجبان علي كافر وجوب مطالبة في الدنيا وان وجب عليه وجوب عقاب في الاخرة حتي لو استطاع حالة كفره ثم اسلم وهو معسر لم يجب عليه الا ان يكون مرتدا فيستقر في ذمته باستطاعته في الردة كلف فلا يجبان علي صبي لرفع القلم عنه ذا استطاعة اي يعتبر في لزومهما الاستطاعة لقوله تعالي من استطاع اليه سبيلا وهي نوعان استطاعة مباشرة واستطاعة تحصيلهما بغيره وقد ذكر الناظم الاولي بقوله لكل ما يحتاج من ماكول او مشروب	310	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms315	false	-6092795762319911361	9	232	43	1170	1495	300	ولا يغني عنها الحج وان اشتمل عليها ويفارق الغسل حيث يغني عن الوضوء بان الغسل ------------اصل------------------------------------------------- فاغني عن بدله والحج والعمرة اصلان واما خبر الترمذي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن- العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمر فهو افضل فاجيب عنه بضعفه قال في المجموع اتفق الحفاظ علي ضعفه ولا يغتر بقول الترمذي فيه حسن صحيح ووجوبهما علي التراخي لان الحج فرض سنة خمس كما جزم به الرافعي هنا او سنة ست كما صححه في السير وتبعه عليه في الروضة ونقله في المجموع عن الاصحاب واخره صلي الله عليه وسلم الي سنة عشر بلا مانع وقيس به العمرة وتضيقهما بنذر او بخوف عضب او بقضاء لزمه عارض ثم جواز التاخير في هذين وفي كل واجب موسع مشروط بالعزم علي الفعل في المستقبل والحج والعمرة لم يجبا في العمر غير مرة واحدة لخبر ابي هريرة السابق ولخبر الدارقطني عن سراقة قال قلت يا رسول الله عمرتنا هذه لعامنا هذا ام للابد فقال لا بل للابد ووجوبهما اكثر من مرة بنذر او قضاء عارض وشرط صحة كل منهما الاسلام فقط فللولي ---------ان يحرم عن الصبي و--المجنون ويصح احرام المميز باذن الولي- وانما تصح مباشرته من المسلم المميز وانما يقع عن فرض الاسلام بالمباشرة اذا باشره المكلف الحر فيجزء من الفقير دون الصبي والعبد -اذا كملا بعده وانما يلزم حرا ----------------------------------------------------مسلما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلف--------------------------------- ذا استط------------------------------اعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل ما يحتاج من ماكول او مشروب	315	9056446811318936396	538	894.5	431	1606	33.4993782043457	91	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms310	true	2680983651955160679	177	300	901	1527	1527	300	القلم عنه ذا استطاعة اي ---------------يعتبر في لزومهما الاستطاعة لقوله تعالي من استطاع اليه سبيلا وهي نوعان استطاعة مباشرة واستطاعة تحصيلهما بغيره وقد ذكر الناظم الاولي بقوله----------- لكل ما يحتاج من ماكول او مشروب بدرج الهمزة للوزن اي وملبوس واوعيتهما حتي السفرة التي ياكل عليها في ذهابه وايابه الي رجوعه الي وطنه وان لم يكن له به- اهل وعشيرة لما في الغربة من الوحشة وانتزاع النفوس الي الاوطان فلو لم يجد ما ذكر لكن كان يكسب في سفره ما يفي بمءنته وسفره طويل اي مرحلتان فاكثر لم يكلف الحج لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير ان لا ينقطع عنه فالجمع بين تعب السفر والكسب تعظم فيه المشقة وان قصر سفره وهو يكسب في يوم كفاية ستة ايام كلف الحج بان يخرج له-	310	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms316	false	5794961126697843271	3	120	14	630	1561	300	المجموع بيان استطاعة المباشرة وشروطها ويعتبر في لزومهما الاستطاعة لقوله تعالي اس---تطاع اليه سبيلا وهي نوعان استطاعة مباشرة واستطاعة تحصيلهما بغيره وقد ذكر الناظم الاولي بقوله ذا استطاعة لكل ما يحتاج من ماكول او مشروب------------------ اي وملبوس واوعيته-ا حتي السفرة التي ياكل عليها في ذهابه و----------رجوعه الي بلده وان لم يكن له بها اهل وعشيرة لما في الغربة من الوحشة وانتزاع النفوس الي الاوطان فلو لم يجد ما ذكر لكن كان يكسب في سفرة ما يفي بمءنته وسفره طويل اي مرحلتان فاكثر لم يكلف الحج لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير ا--لا ينقطع عنه فالجمع بين تعب السفر والكسب تعظم فيه المشقة وان قصر سفره وهو يكسب في يوم كفاي----ة ايام كلف الحج بان يخرج له	316	9056446811318936396	572	1058.0	461	654	87.46177673339844	102	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms311	true	-243118553872211159	0	133	0	666	1540	300	لقلة المشقة فيه بخلاف ما اذا كان لا يكسب في يوم الا كفاية يومه فلا يلزمه لانه قد ينقطع عن كسبه في ايام الحج فيتضرر ومن --------------------مركوب لاق به بان يصلح لمثله ويثبت عليه ويكون شراءه بثمن مثله او استءجاره باجرة مثل----------------------------------ه هذا ان كان بينه وبين مكة مرحلتان او دونهما وضعف عن المشي وسواء اقدر الاول علي المشي ام لا وركوبه افضل من مشيه لكن يندب له----------------------------------------------------- الركو-----------------------ب علي القتب والرحل دون المحمل والهودج ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لحقه بالركوب مشقة شديدة اشترط وجود محمل وش------ريك يجلس في الشق الاخر فان فق---د الشريك لم يلزمه الحج وان وجد مءنة المحمل بتمامه-------------- ولو لحقه مشقة عظيمة في ركوب المحمل اعتبر في حقه الكنيسة اما-------------------- المراة فيعتبر في حقها المحمل مطلقا لانه استر لها واما من بينه وبين مكة دون مرحلتين وهو قوي علي المشي فيلزمه الحج	311	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms316	false	5794961126697843271	120	300	630	1561	1561	300	لقلة المشقة فيه بخلاف ما اذا كان لا يكسب في يوم الا كفاية يومه فلا يلزمه لانه قد ينقطع عن كسبه في ايام الحج في-ضرر ويعتبر كونه ذا استطاعة لمركوب ب--------------------------------------شراءه بثمن مثله او استءجاره باجرة مثله لاءق به بان يصلح لمثله ويثبت عليه هذا ان كان بينه وبين مكة مرحلتان او دونهما وضعف عن المشي وسواء اقدر الاول علي المشي ا--------------------م لا لكن يستحب للقادر عليه الحج وصحح الرافعي ان المشي افضل والنووي ان الركوب افضل لكن يستحب ان يركب علي القتب والرحل دون المحمل والهودج اقتداء به صلي الله عليه وسلم اما اعتبار الزاد والراحلة فلتفسير السبيل في الاية بهما في خبر الحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين واما الاوعية ونحوها فللضرورة اليها فان لحقه بالركوب مشقة شديدة اشترط وجود محمل واشترط شريك يجلس في الشق الاخر فان لم يجد الشريك لم يلزمه الحج وان وجد مءنة المحمل بتمامه قال في الشامل ولو لحقه مشقة عظيمة في ركوب المحمل اعتبر في حقه الكنيسة واطلق المحاملي وغيره ان المراة -يعتبر في حقها المحمل ل------انه استر لها واما من بينه وبين مكة دون مرحلتين وهو قوي علي المشي فيلزمه الحج-	316	9056446811318936396	578	1009.5	462	998	57.91583251953125	104	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms311	true	-243118553872211159	133	300	666	1540	1540	300	ولا يعتبر في حقه وجود المركوب ولا بد فيما مر من كونه فاضلا عن دينه ومءنة ممونه ---------مدة ذهابه وايابه-------------------------------------------------------------------- وسواء اكان الدين --حالا ام مءجلا اذ وفاء الاول ناجز والحج علي التراخي واما الثاني فلانه اذا صرف ما معه لل----حج فقد -----------لا يجد ما يقتضيه منه بعد حلوله وقد تخترمه المنية فتبقي ذمته مرتهنة ولو كان ماله----- في ذمة انسان فان امكنه تحصيله في الحال فكالحاصل والا فكالمعدوم ولا بد ----من كونه فاضلا عن مسكنه ورقيق يحتاج اليه لخدمته لزمانته او منصبه ومحل ذلك ----اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت سكني مثله والرقيق رقيق مثله واما اذا امكن بيع بعض الدار والر--قيق ووفي ثمنه بمءنة الحج او كانا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لو في التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك جزما ولا يلزم ان تاتي في النفيسين المالوفين الخلاف فيهما في الكفارة لان لها بدلا ويل-----------------------------------------------------------------زمه صرف مال تجارته فيما ذكر وفارق المسكن والرقيق باحتياجه لهما حالا-------- وهذا يتخذ ذخيرة للمستقبل ولو كان له مستغلات يحصل له منها نفقته لزمه بيعها وصرفها فيما ذكر-	311	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms317	false	-4667511673620177096	0	193	0	1021	1574	300	ولا يعتبر في حقه وجود المركوب ويشترط فيم---ا مر كونه فاضلا عن دينه ومءنة من عليه مءنتهم مدة ذهابه وايابه وصرح الدارمي بمنعه من الحج حتي يترك لممونه مءنته مدة الذهاب والاياب وسواء --في الدين الحال لانه------------------- ناجز والحج علي التراخي والمءجل ل-----انه اذا صرف ما معه الي الحج فقد يحل الاجل ولا يجد ما يقتضي به الدين------ وقد تخترمه المنية فتبقي ذمته مرهونة ولو كان ماله دينا في ذمة انسان فان امكن- تحصيله في الحال فكالحاصل والا فكالمعدوم والاصح اشتراط كونه فاضلا عن مسكنه ورقيق يحتاج اليه لخدمته لزمانته او منصبه والخلاف فيما اذا كانت الدار مستغرقة بحاجته وكانت سكني مثله والرقيق رقيق مثله فاما اذا امكن بيع بعض الدار او الرقيق ووفي ثمنه بمءنة الحج او كانا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لو في التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك جزما ولا يلزم ان ياتي في النفيسين المالوفين الخلاف فيهما في الكفارة لان لها بدلا قاله في الروضة معترضا به قول الرافعي لا بد من عوده هنا والاصح انه يلزمه صرف مال تجارته فيما ذكر وفارق المسكن والرقيق بانه محتاج اليهما في الحال وهذا يتخذ ذخيرة للمستقبل ولو كان له مستغلات يحصل له منها نفقته لزمه بيعها وصرفها فيما ذكر	317	9056446811318936396	762	1368.0	614	1057	72.0908203125	125	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms312	true	7802271980343708771	1	97	4	470	1507	300	الفقيه لا يلزمه ------بيع كتبه----- في الحج- الا ان يكون له بكل كتاب نسختان فيلزمه بيع احداهما فان كانت وجيزة والاخري مبسوطة ابقي الثانية وباع الاولي ان كان متعلما فان كان معلما ا ابقاهما ولو خاف العنت ان لم ينكح وملك ما يمكنه صرفه له او للحج كان ---------------------------صرف المال الي النكاح اهم ويجب عليه الحج لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النكاح من الملاذ فلا يمنع وجوبه---- وخيل الجندي وسلاحه ككتب الفقيه بش--رط امن الطر-ق ظنا بحسب ما يليق به فلو خاف في طريقه علي نفسه او ماله سبعا او عدوا او رصديا وهو من ياخذ مالا علي المراصد ولا	312	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms317	false	-4667511673620177096	194	300	1024	1574	1574	300	الاصح ولا يلزم الفقيه بيع كتبه للحج في الاصح الا ان يكون له بكل كتاب نسختان فيلزمه بيع احداهما لعدم حاجته اليها ذكره في المجموع------------------------------------------------------------ ولو ----------------------ملك ما يمكن-----ه به ا---لحج واحتاج الي النكاح لخوفه العنت فصرف المال الي النكاح اهم--------------- لان الحاجة اليه ناجزة والحج علي التراخي وصرح الامام بعدم وجوبه عليه وصرح كثير من العراقيين وغيرهم بوجوبه وصححه في الروضة وعلله صاحب الشامل وغيره بان النكاح من الملاذ فلا يمنع وجوب الحج وخيل الجندي وسلاحه ككتب الفقيه ويشترط امن الطريق ظنا بحسب ما يليق به فلو خاف في طريقه علي نفسه او ماله سبعا او عدوا او رصديا وهو من ياخذ مالا علي المراصد-ولا-	317	9056446811318936396	311	484.0	246	657	47.33637619018555	54	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms312	true	7802271980343708771	97	298	470	1499	1507	300	طريق له سواه لم يجب عليه الحج وان كان ما ياخذه------- يسيرا ويكره بذل المال لهم لانه يحرضهم علي التعرض للناس نعم ان كان الباذل الا---مام او ناءبه وجب الحج-------------------------------- وسواء اكان م---ن يخافهم مسلمين ام كفارا لكن ان كانوا كفارا واطاقوا مقاومتهم استحب لهم الخروج--- للحج ويقاتلونهم لينالوا ثواب الحج والجهاد وان كانوا مسلمين لم يستحب الخروج والقتال ولو كان له طريق اخر امن لزمه سلوكه وان كان ابعد من الاول اذا وجد ما يقطعه به وكما يعتبر الامن يعتبر الخاص-------------------- حتي لو كان الخوف في حقه وحده لم يقض من تركته خلافا للسبكي ومن تبعه ويجب ركوب البحر -ان تعين طريقا و---------غلبت السلامة--------- كسلوك طريق البر عند غلبتها ------فان غلب الهلاك او استوي الامر ان حرم ركوبه ولا يلحق به الانهار------------- العظيمة كجيحون-------------- لان القيام فيه لا يطول وخطره لا يعظم و----------تلزمه اجرة----------- الخفارة لانها من اهبته فلا بد من قدرته ----------عليها ويشترط وجود -------الزاد والماء في المواضع المعتاد حمله منها بثمن المثل وهو القدر اللاءق به في ذلك المكان وال------------زمان فلو لم يوجد بها---- لخلوها من اهلها وانقطاع الماء او كان يوجد بها باكثر من ثمن المثل لم يجب الحج ويشترط وجود علف الدابة في كل مرحلة لان المءنة تعظم بحمله لكثرته نعم يعتبر في ذلك --------العادة---- كالماء	312	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms318	false	-2002818329317307111	0	229	0	1184	1549	300	طريق له سواه لم يجب عليه الحج وان كان الرصدي يرضي بشء يسير- ويكره بذل المال لهم لانه يحرضهم علي التعرض للناس نعم ان كان الباذل هو الامام او ناءبه وجب الحج كما نقله المحب الطبري عن الامام وسواء اكان الذين يخافهم مسلمين ام كفارا لكن ان كانوا كفارا واطاقوا مقاومتهم استحب لهم ان يخرجوا للحج ويقاتلو-هم لينالوا ثواب الحج والجهاد وان كانوا مسلمين لم يستحب الخروج والقتال ولو كان له طريق اخر امن لزمه سلوكه وان كان ابعد من الاول اذا وجد ما يقطعه به قال السبكي والبلقيني وغيرهما والمراد الخوف العام حتي لو كان الخوف في حقه وحده قضي--- من تركته كالزمن والاظهر وجو-------ب ركوب البحر لمن --لا طريق له سواه ان غلبت السلامة في ركوبه كسلوك طريق البر عند غلبة السلامة فان غلب الهلاك او استوي الامر-ان لم يجب بل يحرم لما فيه من الخطر وليس النهر العظيم- كجيحون في معني البحر لان المقام فيه لا يطول وخطره لا يعظم والاصح انه تلزمه اجرة البذرقة اي الخفارة لانها من اهب الحج فيشترط في وجوبه القدرة عليها ويشترط وجود الماء والزاد------- في المواضع المعتاد حمله منها بثمن المثل وهو القدر اللاءق به في ذلك --------الزمان والمكان فان كان لا يوجد بها زاد لخلوها من اهلها وانقطاع الماء او كان يوجد بها باكثر من ثمن المثل لم يجب الحج ويشترط وجود علف الدابة في كل مرحلة لان المءنة تعظم بحمله لكثرته وفي المجموع ينبغي اعتبار العادة فيه كالماء	318	9056446811318936396	858	1446.5	681	1215	70.6172866821289	145	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms313	true	-1406220430260445394	0	59	0	311	1550	300	في المجموع ويشترط في حق المراة خروج زوج معها---- او محرم او نسوة ثقات او عبدها الامين لتامين علي نفسها و----------لا يشترط وجود محرم او زواج لاحداهن لان الاطماع تنقطع بجماعتهن و----------تلزمها اجرة المحرم ان- لم يخرج الا بها لانه من اهبة سفرها-------------------------------------------- فيشترط في وجوب الحج عليها قدرتها علي اجرته واجرة الزوج كاجرة المحرم والمتجه كما في المهمات	313	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms318	false	-2002818329317307111	227	299	1173	1542	1549	300	فيه كالماء ويشترط في حق المراة ان يخر-ج معها زوج او محرم او نسوة ثقات او عبدها الامين لتام-ن علي نفسها والاصح انه لا يشترط وجود محرم او زو-ج لاحداهن لان الاطماع تنقطع بجماعتهن والاصح انه تلزمها اجرة المحرم اذا لم يخرج الا بها لانه من اهبة سفرها ففي خبر الصحيحين لا تسافر امراة الا مع محرم فيشترط في وجوب الحج عليها قدرتها علي اجرته واجرة الزوج كاجرة المحرم قال-------- في المهمات	318	9056446811318936396	285	493.5	229	380	75.0	47	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms313	true	-1406220430260445394	59	266	311	1374	1550	300	الاكتفاء باجتماع امراتين معها ثم اعتبار العدد انما هو بالنسبة للو---جوب والا فلها الخرو-ج مع الواحد- لفرض الحج------------------------------------------------ والخنثي المشكل يعتبر في حقه من المحرم ما يعتبر في المراة وسياتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز خلوة رجل بنسوة ثقات لا محرم له ------------------------------------------------------------------------فيهن فالخنثي ا-----------------ولي ويشترط في حق الاعمي مع ما مر وجود قاءد له وهو كالمحرم في حق المراة والمحجور عليه بسفة كغيره لكن لا يدفع المال اليه لتبذيره بل يخرج معه الوالي او ينصب له شخصا ----ينفق عليه في الطريق -المعروف واجرته كاجرة المحرم ويدخل في شرط امن الطريق وجو------------------------------------------------د رفقة يخرج معهم علي العادة فان------------ كانت الطريق بحيث لا يخاف الواحد منها فلا حاجة الي الرفقة ويمكن المسير في وقت بقي اي بشرط امكان السير وهو ان يبقي بعد -لاستطاعة زمن يمكن------ فيه السير الي الحج السير المعهود فلو احتاج الي ان يقطع كل يوم او في بعض الايام اكثر من مرحلة لم يلزمه فامكان السير شرط لوجوب الحج وق---------------------------ال ابن الصلاح انما هو شرط لاستقراره في ذمته فيجب قضاءه من تركته ولو مات قبل الحج انما وجبت الصلاة-------------------------------------------- باول الوقت قبل مضي زمن يسعها وتستقر في الذمة بمضي زمن التمكن من فعلها----------------------------------------------------------------- لامكان تتميمها خا---------------------رج الوقت--------------------------------- النوع الثاني استطاعة تحصيله بغيره فالعاجز عن الحج بالموت او عن الركوب الا بمشقة شديدة لكبر او زمانه يحج عنه ويجب	313	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms319	false	224885911030071948	0	300	0	1561	1561	300	الاكتفاء باجتماع امراتين معها ثم اعتبار العدد انما هو بالنظر الي الوجوب والا فلها ان تخرج مع الواحدة لفرض الحج علي الصحيح في شرحي المهذب و مسلم قال في المجموع والخنثي المشكل يشترط في حقه من المحرم ما يشترط في المراة فان كان معه نسوة من محارمه كاخواته وعماته جاز وان كن اجنبيات فلا لانه يحرم عليه الخلوة بهن ذكره صاحب البيان وغيره انتهي وقال قبل هذا بيسير المشهور جواز خلوة رجل بنسوة----- لا محرم له فيهن معترضا به قول الامام وغيره بحرمة ذلك فاستغني بهذا الاعتراض عن مثله في--- الخنثي الملحق بالرجل احتياطا ويشترط في حق الاعمي مع ما مر وجود قاءد له وهو كالمحرم في حق المراة والمحجوز عليه بسفه كغيره لكن لا يدفع المال اليه لتبذيره بل يخرج معه الو-لي او ينصب--- شخصا له لينفق عليه في الطريق بالمعروف واجرته كاجرة المحرم ويدخل في شرط امن الطريق كما قال الرافعيما ذكره البغوي وغيره انه يشترط ان يجد رفقة يخرج معهم علي العادة قال المتولي فان كانت الطريق بحيث لا يخاف الواحد فيها فلا حاجة الي الرفقة ويشتر-------------------------ط امكان السير وهو ان يبقي بعد الاستطاعة زمن يمكن السير ------فيه الي الحج السير المعهود فلو احتاج الي ان يقطع كل يوم او في بعض الايام اكثر من مرحلة لم يلزمه فامكان السير شرط لوجوب الحج كما نقله الرافعي عن الاءمة وقال ابن الصلاح انما هو شرط -استقراره في ذمته ليجب قضاءه من تركته -لو مات قبل الحج وليس شرطا لاصل الوجوب فيجب علي المستطيع في الحال كالصلاة تجب باول الوقت قبل مضي زمن يسعها وتستقر في الذمة بمضي زمن التمكن من فعلها وصوب في الروضة الاول واجاب عن الصلاة بانها انما تجب في اول الوقت لامكان تتميمها وقول الناظم او مشروب بدرج الهمزة للوزن استطاعة تحصيل الحج بالغير النوع الثاني استطاعة تحصيله بغيره فالعاجز عن الحج بالموت او عن الركوب الا بمشقة شديدة لكبر او زمانه يحج عنه ويجب-	319	9056446811318936396	957	1635.5	762	1607	59.55195999145508	165	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms314	true	8460938115718048520	0	156	0	810	1516	300	لاستنابة المعضوب ان يكون بينه وبين مكة مر ح--------------------------لتان ولو بذل ولده او اجنبي ما لا للاجرة لم يجب قبوله لل--------------------منة الثقيلة ولو بذل ولده الطاعة في الحج وجب قبوله بالاذن له وكذا الاجنبي--------- والمنة في ذلك ليست كالمنة في المال الا تري ان الانسان يستنكف عن الاستعانة بمال الغير ولا يستنكف عن الاستعانة ببدنه في الاشغال ويشترط لوجوب قبول الطاعة كون المطيع موثوقا به مءديا لفرضه ولو نذرا غير معضوب وكذا كونه راكبا وغير معول علي الكسب او السءال ان كان اصلا او فرعا غير معول بنفسه مطلقا ويجب التماس الحج من ولده توسم طاعته 0 ا---------ركانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الحج --خم------------سة الاحرام-------------------------- وهو---- الدخول في النسك بالنية بالقلب ويندب ال----------تلفظ بما نواه وان يلبي فيقول بقلبه ولسانه نويت الحج واحرمت به -لله تعالي لبيك اللهم لبيك الي اخره وسمي بذلك لاقتضاءه دخول الحرم او تحريم الانواع الاتية وينعقد معينا بان ينوي حجة او عمرة او كليهما او مطلقا بان لا يزيد في النية علي نفس الاحرام	314	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms320	false	-470536650655767992	34	233	186	1238	1556	300	لاستنابة المعضوب ان يكون بينه وبين مكة مر-حلتان كما نقله في المجموع واقره ولو بذل ولده او اجنبي ما-لا للاجرة لم يجب قبوله في الاصح لما فيه من المنة الثقيلة ولو بذل ولده الطاعة في الحج وجب قبوله بالاذن له وكذا الاجنبي في الاصح والمنة في ذلك ليست كالمنة في المال الا تري ان الانسان يستنكف عن الاستعانة بمال الغير ولا يستنكف عن الاستعانة ببدنه في الاشغال ويشترط لوجوب قبول الطاعة كون المطيع موثوقا به مءديا لفرضه ولو نذرا غير معضوب وكذا كونه راكبا وغير معول علي الكسب او السءال ان كان اصلا او فرعا في الاصح والاصح وجوب----- التماس الحج من ولد- توسم طاعته اركان الحج اركانه الاحرام بالنية قف بعد زوال التسع اذ تعرف وطاف بالكعبة سبعا وسعي من الصفا لمروة مسبعا ثم ازل شعرا ثلاثا نزره وما سوي الوقوف ركن العمرة اي اركان الحج الخمسة الركن الاول الاحرام بالحج الاول الاحرام بالحج وهو نية الدخول فيه لخبر انما الاعمال بالنيات ويستحب ان يتلفظ بما نواه وان يلبي فيقول بقلبه ولسانه نويت الحج واحرمت به الله تعالي لبيك اللهم----- الي اخره وسمي بذلك لاقتضاءه دخول الحرم او تحريم الانواع الاتية وينعقد معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما ومط--لقا با--لا يزيد في النية علي نفس الاحرام	320	9056446811318936396	733	1331.0	591	1069	68.56875610351562	130	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms314	true	8460938115718048520	158	300	819	1516	1516	300	افضل ليعرف ما يدخل فيه فان احرم مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية ل---ما شاء من النسكين او كليهما ثم اشتغل بالاعمال ولا يجزءه العمل قبل النية وان اطلق في غير اشهره انعقد عم---------رة فلا يصرفه الي الحج في اشهره ويجوز- ان يحرم كاحرام زيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه ان كان حجا فحج وان كان عمرة فعمرة وان كان قرانا فقران وان كان مطلقا فمطلق ويتخير كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرفه ز----يد الا اذا اراد احراما كاحرامه بعد تعينيه ولا التمتع ان كان زيد متمتعا فلو كان احرام زيد--------------- فاسدا---- انعقد احرام عمرو مطلقا وكذا لو احرم ز--------------------يد مطلقا ثم عينه قبل احرام عمرو ولو احرم ز---------------------------------------يد بعمرة ثم ادخل عليها الحج كان------------ معتمر----------------------------------------------------------------------------------ا ولو اخبره زيد بما احرم به ووقع في نفسه خلافه ع---------------مل بخبره -لو قال احرمت بعمرة فعمل بقوله فبان حجا تبين-	314	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms321	false	-2913206192701810025	2	212	13	1066	1517	300	افضل ليعرف ما يدخل فيه فان احرم مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية الي ما شاء من النسكين او اليهما ثم اشتغل بالاعمال ولا يجزءه العمل قبل النية وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره ولعمرو ان يحرم كاحرام زيد روي الشيخان عن ابي موسي انه صلي الله عليه وسلم قال له بم اهللت فقلت لبيت باهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال فقد احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل فان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه ان كان حجا فحج وان كان عمرة فعمرة وان كان قرانا فقران وان كان مطلقا فمطلق ويتخير كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرف اليه زيد الا اذا اراد احراما كاحرامه بعد تعيينه ولا التمتع ان كان زيد احرم بعمرة بنية التمتع وان كان زيد احرم فاسدا فهل ينعقد احرام عمرو مطلقا او لا وجهان اصحهما الاول او احرم زيد مطلقا ثم عينه قبل احرام عمرو فالاصح انعقاد احرامه مطلقا ويجريان فيما لو احرم زيد بعمرة ثم ادخل عليها الحج فعلي الاصح عمرو معتمر والوجهان فيما لو اطلق عمرو اما لو خطر له التشبيه باوله او في الحال فالعبرة به قطعا ولو اخبره زيد بما احرم به ووقع في نفسه خلافه فوجهان اصحهما يعمل بخبره ولو قال احرمت بعمرة فعمل بقوله فبان حجا تبين	321	9056446811318936396	629	1128.0	498	1053	59.734092712402344	114	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms315	true	-6698804399165431666	0	96	0	481	1532	300	احرام عمرو بحج فان فات الوقت تحلل واراق دما من ماله ----------وان لم يكن زيد محرما او كان كافرا انعقد احرامه مطلقا وان علم عدم احرام زيد فان تعذر معرفة احرامه بموته او جنونه او غيبته جعل نفسه قارنا وعمل اعمال النسكين ليتحقق الخروج مما شرع فيه و--لكل من الحج والعمرة ميقاتان زماني ومكاني فالزماني في الحج شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة فان احرم به في غير اشهره انعقد عمرة كما مر---- او احرم بحجتين او عمرتين او بنصف حجة او عمرة انعقدت واحدة ولا تلزمه الاخري ووقت العمرة جميع السنة الا لمحرم	315	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms321	false	-2913206192701810025	212	300	1066	1517	1517	300	احرام عمرو بحج فان فات الوقت تحلل وار-ق دما من ماله علي الاصح وان لم يكن زيد محرم-------------ا انعقد احرامه مطلقا وان علم عدم احرام زيد فان تعذر معرفة احرامه بموته او جنونه او غيبته نوي القران---- وعمل اعمال التسكين ليتحقق الخروج عما شرع فيه ثم لكل من الحج والعمرة ميقاتان زماني ومكاني فالزماني ل---لحج شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة فان احرم به في غير اشهره انعقد عمرة علي الصحيح او احرم بحجتين او عمرتين ا--------------------نعقدت واحدة ولا تلزمه الاخري وللع----مرة جميع السنة الا لمحرم-	321	9056446811318936396	414	748.0	330	497	83.29979705810547	72	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms315	true	-6698804399165431666	96	298	481	1519	1532	300	بالحج او --------عاكف بمني للمبيت والرمي ويندب الاكثار منها ولا تكره في وقت ويكره تاخيرها عن سنة الحج والميقات المكاني للحج في حق من بمكة نفس مكة ومن باب داره افضل---------- وياتي المسجد محرما ولو جاوز البنيان وا---------حرم اساء وعليه دم---------- ان لم يعد او في الحل فمسء----- وعليه دم الا ان يعود قبل الوقوف الي مكة واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نج-----------د الحجاز ونجد اليمن قرن ومن المشرق ذات عرق ومن العتقيق افضل والعبرة بمواضعها ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه والافضل ان يحرم من اوله------- ويجوز من اخره ومن سلك البحر او طريقا لا ميقات به فان حاذي ميقاتا احرم من محاذاته فان اشتبه تحري ولا يخفي الاحتياط او ميقاتين احرم من محاذاتهما ان تساوت مسافتهما الي مكة وان تفاوتا او تساويا في المسافة الي طريقه احرم من محاذاة ابعدهما--------- وان تقاوتا في المسافة الي مكة والي طريقه فالعبرة بالقرب اليه ---------وان لم يحاد ميقاتا احرم علي مرحلتين من مكة اذ ليس شء من المواقيت اقل مسافة من هذا القدر ومن مر بميقات غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه او مريده لم تجز مجاوزته بغير احرام و---الافضل ان يحرم من الميقات لا من دويرة اهله	315	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms322	false	-3537821207205270372	0	212	0	1090	1560	300	بالحج في الاظهر وعاكف بمني للمبيت والرمي ويسن- الاكثار منها ولا تكره في وقت ويكره تاخيرها عن سنة الحج والميقات المكاني للحج في حق من بمكة نفس مكة ومن باب داره افضل في الاظهر وياتي المسجد محرما ولو جاوز البنيان واحرم في الحرم اساء وعليه دم علي الاصح ان لم يعد او في الحل فمسء قطعا وعليه دم الا ان يعود قبل الوقوف الي مكة واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحلفية ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن ونجد الحجاز----------- قرن ومن المشرق ذات عرق ومن الع-قيق افضل والعبرة بمواضعها ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه والافضل ان يحرم من اول الميقات ويجوز من اخره ومن سلك البحر او طريقا لا ميقات به فان حاذي ميقاتا احرم من محاذاته فان اشتبه تحري ولا يخفي الاحتياط او ميقاتين احرم من محاذاتهما ان تساوت مسافتهما الي مكة وان تفاوتا و--تساويا في المسافة الي طريقه احرم من محاذاة ابعدهما في الاصح وان تفاوتا في المسافة الي مكة والي طريقه فالعبرة بالقرب اليه في الاصح وان لم يحاذ ميقاتا احرم علي مرحلتين من مكة اذ ليس شء من المواقيت اقل مسافة من هذا القدر ومن مر بميقات غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه او مريده لم تجز مجاوزته بغير احرام وهل الافضل ان يحرم-------------- من دويرة اهله	322	9056446811318936396	999	1875.5	803	1119	89.27613830566406	180	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms316	true	4098602170454761598	0	74	0	369	1468	300	لمن هو خارج الحرم ميقات الحج ومن بالحرم يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو يسيرا من اي جهة شاء فان لم يخرج واتي باعمال العمرة اجزاءه---------- وعليه د-م ولو خرج الي الحل بعد احرامه ثم اتي بافعالها اعتد بها قطعا ولا دم----- علي المذهب وافضل بقاع الحل الجعرانة ثم التنعيم ثم الحديبية الثاني من الاركان ما ذكره بقوله قف بعد زوال التسع اذ تعرف فواجب الوقوف بعرفة--------------------------- ان يحضر بجزء من ارضها وان كان	316	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms322	false	-3537821207205270372	230	300	1200	1560	1560	300	لمن هو خارج الحرم ميقات الحج ومن بالحرم يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة من اي جهة شاء فان لم يخرج واتي بافعال العمرة اجزاته في الاظهر وعليه دوم ولو خرج الي الحل بعد احرامه ثم اتي بافعالها اعتد بها قطعا ولا دم عليه علي المذهب وافضل بقاع الحل الجعرانة ثم التنعيم ثم الحديب--------------------------------------------ية الركن ا-------لثاني الوقوف بعرفة الثاني الوقوف بعرفة وواجبه ان يحضر بجزء من ارضها وان كان-	322	9056446811318936396	300	544.5	238	412	72.81553649902344	54	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms316	true	4098602170454761598	74	292	369	1426	1468	300	مارا في طلب ابق او نحوه واول وقته بعد زوال الشمس يوم عرفة وهو اليوم التاسع حين يعرف بها ويمتد وقته الي فجر يوم النحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط اهليته للعبادة فلو حضرها ولم يعلم انها عرفة او كان ناءما او قبل الزوال ونام حتي خرج الوقت اجزاه ولا يصح وقوف المغمي عليه وح---------------------------------ج المجنون يقع نفلا كحج الصبي غير المميز اذ------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنون لا ينافي الوقوع نفلا فانه اذا جاز للولي ان يحرم عن-------ه ابتداء ففي الدوام اولي ان يتم حجته فيقع نفلا بخلاف المغمي عليه اذ ليس له ولي--- يحرم عنه ابتداء فليس له ان يتم حجه ولو اقتصر علي الوقوف ليلا صح علي المذ-هب او نهارا وافاض قبل الغروب صح قطعا نعم ان لم يعد اراق دما استحبابا لا----- وجوبا وان عاد فكان بها عند الغروب فلا دم ولو غلطوا فواقفوا اليوم العاشر اجزاهم الا ان يقلوا علي خلاف العادة او تاتي شرذمة يوم النحر علي ظن انه عرفه فيقضون--------- وليس من الغلط المراد لهم ما اذا وقع ذلك بسبب الحساب----------------- او وقفوا--- الحادي عشر او في غير عرفه فلا يجزءهم او في الثامن فكذلك ثم ان علموا قبل فوات الوقت وجب الوقوف فيه او بعده وجب القضاء ---------ولو قامت بينة برءية الهلال ليلة العاشر وهم بمكة ولو يتمكنوا من الوقوف ليلا وقفوا من الغد ومن ردت شهادت- في هلال ذي الحجة لزمة ان يقف في التاسع عنده ------الثالث	316	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms323	false	-6701305420528448843	0	298	0	1473	1486	300	مارا في طلب ابق و--نحوه واول وقته بعد زوال الشمس يوم عرفة وهو اليوم التاسع حين يعرف بها ويمتد وقته الي فجر يوم النحر لخبري مسلم عرفة كلها موقف وانه صلي الله عليه وسلم وقف بعد الزوال وخبر ابي داوود باسناد صحيح الحج عرفة من ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج وفي رواية من جاء عرفة ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج و ليلة جمع هي ليلة المزدلفة ويشترط اهليته للعبادة فلو حضرها ولم يعلم انها عرفة او---- ناءما او قبل الزوال ونام حتي خرج الوقت اجزاه ولا يصح وقوف المغمي عليه والمجنون والسكران قال المتولي لكن حج المجنون يقع نفلا كحج الصبي غير المميز وحكاه عنه الشيخان واقراه واستشكل بقوله الشافعي في الام و الاملاء في المغمي عليه فاته الحج واجيب بان الجنون لا ينافي الوقوع نفلا فانه اذا جاز للولي ان يحرم عن المجنون ابتداء ففي الدوام اولي ان يتم حجة- فيقع نفلا بخلاف المغمي عليه اذ ليس ل-لولي ان يحرم عنه ابتداء فليس له ان يتم حجه ولو اقتصر علي الوقوف ليلا صح علي المذاهب او نهارا وافاض قبل الغروب صح قطعا نعم ان لم يعد اراق دما استحبابا وفي قول وجوبا وان عاد فكان بها عند الغروب فلا دم ولو غلطوا فو-قفوا اليوم العاشر اجزاهم الا ان يقلوا علي خلاف العادة او تاتي شرذمة يوم النحر علي ظن انه عرفة فيقضون في الاصح وليس من الغلط المراد لهم ما اذا وقع ذلك بسبب الحساب كما ذكره الرافعي او وقفوا في الحادي عشر او في غير عرفة لم- يجزءهم او في الثامن فكذلك ثم ان علموا قبل فوات الوقت وجب الوقوف فيه او بعده وجب القضاء في الاصح ولو قامت بينة برءية الهلال ليلة العاشر وهم بمكة ولم يتمكنوا من الوقوف ليلا وقفوا من الغد ومن ردت شهادته في هلال ذي الحجة لزمه ان يقف في التاسع عنده الركن الثالث	323	9056446811318936396	1032	1891.0	817	1483	69.58866882324219	195	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms317	true	446647430983393811	0	203	0	1057	1535	300	من المرات ولو متفرقة وفي الاوقات المنهي عن الصلاة فيها ماشيا كان او راكبا بعذر او غيره فلو اقتصر علي ست لم يجزه------------------------------------------------------- ويدخل وقته بانتصاف ليلة النحر بعد الوقوف ثم للطواف بانواعه واجبات وسنن-------------- اما الواجبات فيشترط ستر العورة وطهارة الحدث والنجس حتي ما يطءه في المطاف بخلاف السعي والوقوف وباقي الاعمال فلو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاف عاريا مع القدرة او محدثا او علي بدنه او ثوبه نجاسة غير معفو عنها لم يصح طوافه وكذا لو كان يطا في مطافه النجاسة نعم لو------------------------ عمت النجاسة المطاف وشق---------------------------------------------------------------------------- الاحتراز عنها ولم يتعمد المشي عليها ولا رطوبة صح طوافه ولو احدث فيه تطهر ---------------وبني بخلاف- الصلاة ------لا-----------نه يحتمل فيه ما-لا يحتمل في الصلاة كالفعل الكثير والسلام وان يجعل البيت عن يساره ويمر تلقاء وجهه مبتدءا في ذلم بالحجر الاسود محاذيا له في مروره عليه ابتداء بجميع بد نه بان لا يقدم جزءا من بدنه علي جزء من الحجر ويند------------------ب استقباله ويجوز جعله عن يساره والمر-----------------------اد بجميع --بدنه جميع الشق الايسر فلو بدا بغير الحجر لم يحسب فاذا انتهي اليه ابتدا منه ولو حاذاه ببعض بدنه وبعضه مجاور الي جانب الباب فالجديد انه لا يعتد بهذه الطوفه ولو حاذي بجميع بدنه بعض الحجر دون بعض اجزاه -------------------------------------------------------------------------ان امكن ذلك------------------------------------------------------ وظاهر ان المراد بمحاذاته الحجر في المسءلتين استقباله وان	317	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms324	false	6653923348779903762	9	300	61	1573	1573	300	من المرات ولو متفرقة وفي الاوقات المنهي عن الصلاة فيها ماشيا كان او راكبا بعذر او غيره فلو اقتصر علي ست لم يجزه لانه صلي الله عليه وسلم طاف سبعا وقال خذوا عني مناسككم ويدخل وقته بانتصاف ليلة النحر بعد الوقوف ثم للطواف بانواعه واجبات وسنن واجبات الطواف اما الواجب-- فيشترط ستر العورة وطهارة الحدث والنجس حتي ما يطاه من المطاف بخلاف السعي والوقوف وباقي الاعمال قال صلي الله عليه وسلم الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله قد احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم فول طاف عاريا---------- او محدثا او علي بدنه او ثوبه نجاسة غير معفو عنها لم يصح طوافه وكذا لو كان يطا في مطافه النجاسة قال في المجموع وغلبتها فيه مما عمت به البلوي وقد اختار جماعة من اصحابنا المتاخرين المحققين العفو عنها وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك -----------------------------------ولو احدث فيه توضا وبني وفي قول يستانف كما في الصلاة وفرق الاول بان الطواف يحتمل فيه ما لا يحتمل في الصلاة كالفعل الكثير والكلام وان يجعل البيت عن يساره ويمر تلقاء وجهه مبتدءا في ذلك بالحجر الاسود محاذيا له في مروره عليه ابتداء بجميع بد-نه با--لا يقدم جزءا من بدنه علي جزء من الحجر وفي المهذب و شرحه يستحب استقباله ويجوز جعله عن يساره وذكر الامام والغزالي ان المراد بجميع البدن- جميع الشق الايسر فلو بدا بغير الحجر لم يحسب فاذا انتهي اليه ابتدا منه ولو حاذاه ببعض بدنه وبعضه مجاوز الي جانب الباب فالحديد انه لا يعتد بهذه الطوفة ولو حاذي بجميع بدنه بعض الحجر دون بعض اجزاه ذكره العراقيون كذا في الروضة ك اصلها في المسالتين وفي المجموع في الثانية ان امكن ذلك ثم قال وذكر صاحب العدة وغيره في المسالتين قولين انتهي وظاهر ان المراد بمحاذاة ال-حجر في المسالتين استقباله وان-	324	9056446811318936396	938	1648.0	752	1565	59.93610382080078	161	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms317	true	446647430983393811	203	300	1057	1535	1535	300	عدم الصحة في الاولي لعدم المرور بجميع البدن فلا بد من استقباله المعتد به كما تقدم وهو ان لا يقدم جزاء من بدنه علي جزء من الحجر المذكور --------------------------------------ولو استقبل البيت او استدبره او جعله عن يمينه ومشي نحو الركن اليماني او نحو الباب او عن يساره ومشي القهقري نحو الركن اليماني لم يصح طوافه ولو مشي علي الشاذروان وهو الجدار البارز عن علوه بين ركن الباب والركن الشامي او كان يضع رجلا عليه احيانا ويقفز بالاخري او دخل من احدي فتح-ي الحجر وخرج من الاخري لم تصح طوفته او مس جزء- من البيت في محاذاته فكذا-	317	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms325	false	-5257182242655425975	0	105	0	517	1487	300	عدم الصحة في الاولي لعدم المرور بجميع البدن فلا بد في استقباله المعتد به مما تقدم وهو ا--لا يقدم جزءا من بدنه علي جزء من الحجر المذكور في الروضة و اصلها وان عبر فيه ب ينبغي ولو استقبل البيت او استدبره او جعله عن يمينه ومشي نحو الركن اليماني او نحو الباب او عن يساره ومشي القهقري نحو الركن اليماني لم يصح طوافه ولو مشي علي الشاذروان وهو الجدار البارز عن علوة بين ركن الباب والركن الشامي او كان يضع رجلا عليه احيانا ويقفز بالاخري او دخل من احدي فتحتي الحجر وخرج من الاخري لم تصح طوفته او مس جزءا من البيت في موازاته فكذا	325	9056446811318936396	468	895.5	373	519	90.17340850830078	87	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms318	true	7069617154737749656	0	189	0	934	1533	300	علي الصحيح والحجر قبل كله من البيت------- والصحيح قدرسته- اذرع فقط وان يطوف----- داخل المسجد وان زيد فيه حتي بلغ طرف الحل سبعا ولو في اخرياته ولا باس بالحاءل فيه كالسقاية والسواري ولا تجب له نية----------------------------------------- لشمول نية الحج او العمرة له وانه لا بد ان لا يصرفه لغيره وانه لو نام فيه علي هيءة لا تنقض الوضوء صح ولو حمل --حلال محرما او محرمين وطاف حسب للمحمول بشرطه وكذا لو حمل محرم طاف--- عن نفسه او لم يدخل وقت طوافه والا فالاصح انه ان قصده للمحمول فله او لنفسه او لهما او لا قصد فللحامل فقط ولو طاف المحرم بالحج معتقدا انه في عمره اجزاه عن الحج كما لو طاف عن غيره وعليه ط-----------واف واما السنن فان ي-طوف ماشيا الا لعذر كمرض و--نحوه او يحتاج لظهوره ليستفتي فان ركب بلا عذر لم يكره وان يستلم الحجر الاسودب-يده اول طوافه ويقبله ويضع جبهته عليه ع----جز استلمه فان عجز اشار اليه بيده لا بفمه ولا يقبل الركنين الشاميين ولا يستلمهما ولا يقبل اليماني بل يستلمه ثم يقبل يده وكذا اذا اقتصر علي استلام الحجر الاسود لزحمه او استلم بخشبة للعجز ويراعي ذلك--- كل طوفه---- الاوتار اكد لانهما افضل ولا يسن	318	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms325	false	-5257182242655425975	105	300	517	1487	1487	300	علي الصحيح والحجر---- كله من البيت في وجه والصحيح قدر ستة اذرع فقط وان يطوف سبعا داخل المسجد ----------------------------------ولو في اخرياته ولا باس بالحاءل فيه كالسقاية والسواري ولو وسع المسجد اتسع المطاف والاصح انه لا يجب نية الطواف لشمول نية الحج او العمرة له وانه يشترط ا--لا يصرفه لغيره وانه لو نام فيه علي هيءة لا تنقض الوضوء صح ولو حمل الحلال محرما او محرمين وطاف حسب للمحمول بشرطه وكذا لو حمل محرم قد طاف عن نفسه او لم يدخل وقت طوافه والا فالاصح انه ان قصده للمحمول فله او قصده او--لهما او لا قصد فللحامل فقط ولو طاف المحرم بالحج معتقدا انه في عمرة اجزاه عن الحج كما لو طاف عن غيره وعليه طواف سنن الطواف واما السنن فانه يطوف ماشيا الا لعذر كمرض او نحوه او يحتاج لظهوره ليستفتي فان ركب بلا عذر لم يكره وان يستلم الحجر الاسود بيده اول طوافه ويقبله ويضع جبهته عليه فان عجز استلمه فان عجز اشار ب-----يده لا بفمه ولا يقبل الركنين الشاميين ولا يستلمهما ولا يقبل اليماني بل يستلمه ثم يقبل يده وكذا اذا اقتصر علي استلام الحجر الاسود لزحمة او استلم بخشبة للعجز ويراعي ذلك في كل طوفة وفي الاوتار اكد لانه-ا افضل ولا يسن-	325	9056446811318936396	848	1576.0	676	1019	83.21884155273438	154	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms318	true	7069617154737749656	189	300	934	1533	1533	300	للنساء استلام ولا تقبيل الا عند خلو المطاف وان يقول اول علي طوافه ب-سم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم وبين الركنين اليمانيين اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويدعو بما شاء وماثور الدعاء افضل من القراءة----------- وهي افضل من غير الماثور وان يرمل في الاشواط الثلاثة الاول- بان يسرع مشيه مع تقارب خطاه والمشهور استيعاب الثلاث بالرمل ويمشي في --------الاخيرة علي هينته ويختص الرمل بطواف يعقبه سعي ولا رمل ولا طوا---------------------------------ف الوداع ويرمل المعتمر والحاج الافاقي الذي لم يدخل مكة الا بعد الوقوف وكذا قبله ان سعي عقب طواف القدوم والا فلا---------- واذا-	318	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms326	false	-4610560229054593025	0	121	0	659	1551	300	للنساء استلام ولا تقبيل الا عند خلو المطاف وان يقول اول ----طوافه باسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكت-بك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم وبين الركنين اليمانيين اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويدعو بما شاء وماثور الدعاء افضل من القراءة علي الصحيح وهي افضل من غير الماثور وان يرمل في الاشواط الثلاثة الاولي بان يسرع مشيه مع تقارب خطاه والمشهور استيعاب الثلاث بالرمل ويمشي في الاربعة الاخيرة علي هينته ويختص الرمل بطواف يعقبه سعي وفي قول بطواف القدوم وعلي القولين لا يرمل في طواف الوداع ويرمل المعتمر والحاج الافاقي الذي لم يدخل مكة الا بعد الوقوف وكذا قبله ان سعي عقب طواف القدوم والا فلا في الاظهر واذا	326	9056446811318936396	584	1104.0	476	664	87.9518051147461	99	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms319	true	-1277223021225506653	0	165	0	838	1511	300	رمل فيه وسعي بعده لم يقضه في طواف الافاضة--------- او طاف ورمل ولم يسع رمل في طواف الافاضة----------- ويرمل مكي انشا حجه من مكة ----------ولو ترك الرمل في الثلاثة الاولي لم يقضه في الاربعة الاخيرة وليقل---- اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وان يقرب من البيت فلو تعذر الرمل مع القرب لزحمه فان رجا فرجه وقف ليرمل والا فالرمل مع البعد افضل الا ان يخاف صدم النساء فالقرب بلا رمل اولي ولو خافه مع القرب ايضا وتعذر في جميع المطاف فتركه اولي ويسن ان يتحرك في مشيته ويري انه لو امكنه لرمل ولو طاف محمولا او راكبا فالاظهر انه يرمل به الحامل ويحرك الدابة وان يضطبع في كل طراف يرمل فيه وكذا في السعي علي المذهب لا-في ركعتي الطواف--------- وهو جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي الايسر ولا ترمل المراة ولا تضطبع وكذا الخنثي وان يصلي بعد الطواف ركعتين------------- يقرا في الاولي قل يا-ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص خلف المقام والا ففي الحجر والا ففي المسجد والا ففي الحرم والا ففي	319	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms326	false	-4610560229054593025	121	300	659	1551	1551	300	رمل فيه وسعي بعده لم يقضه في طواف الافاضة في الاصح او طاف ورمل ولم يسع رمل في طواف الافاضة عند الاكثر ويرمل مكي انشا حجة من مكة في الاظهر ولو ترك الرمل في الثلاثة الاولي لم يقضه في الاربعة الاخيرة وليقل فيه اللهم اجعله حجا م-رورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وان يقرب من البيت فلو تعذر الرمل مع القرب لزحمة فان رجا فرجة وقف ليرمل والا فالرمل مع البعد افضل الا ان يخاف صدم النساء فالقرب بلا رمل اولي ولو خافه مع القرب ايضا وتعذر في جميع المطاف فتركه اولي ويسن ان يتحرك في مشي-ه ويري انه لو امكنه لرمل ولو طاف محمولا او ر-كبا فالاظهر انه يرمل به الحامل ويحرك الدابة وان يضطبع في كل طواف يرمل فيه وكذا في السعي علي المذهب لا في ركعتي الطواف في الاصح وهو جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي الايسر ولا ترمل المراة ولا تضطبع وكذا الخنثي وان يصلي بعد الطواف ركعتين وقول تجب وان يقرا في الاولي قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص خلف المقام والا ففي الحجر والا ففي المسجد والا ففي الحرم والا ففي-	326	9056446811318936396	830	1573.0	666	896	92.63392639160156	150	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms319	true	-1277223021225506653	165	300	838	1511	1511	300	اي موضع شاء من جهره ويجهر ليلا ويسر نهارا وان يوالي بين الطوفات فلو فرق كثيرا لو يبطل-------------------------------------------- ويكره قطع طواف واجب لجنازة او راتبة وسياتي بعض هذه السنن في كلام الناظم ويسن ان يستلم الحجر بعد الطواف وصلاته ثم يخرج من باب الصفا للسعي وهو الرك-------------ن الرابع المذكور في قوله وسعي -من الصفا و-لمروة مسبعا ولو متفرقة ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري ويشترط ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لصق عقبه باصل ما يذهب منه ورءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه والراكب يلصق حافر دابته وان يسعي بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما الوقوف بعرفه ومن سعي بعد قدوم لم يعده ولو شك في عدد السعي او الطواف اخذ بالاقل ولو اعتقد التمام فاخبره ثقة ببقاء شء لم يلزمه لكن يسن ويندب ان يرقي الذكر علي الصفا والمروة قدر قامه فاذا-	319	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms327	false	-836237292470820949	0	160	0	813	1516	300	اي موضع شاء من غيره ويجهر ليلا ويسر نهارا وان يوالي بين الطوفات فلو فرق كثيرا لم يبطل وفي قول تجب الا لعذر كالتفريق بمكتوبة اقيمت ويكره قطع طواف واجب لجنازة او راتبة وسياتي بعض هذه السنن في كلام الناظم ويسن ان يستلم الحجر بعد الطواف وصلاته ثم يخرج من باب الصفا للسعي---- الركن الرابع السعي الرابع ال---------------سعي بين الصفا والمروة -سبعا ولو متفرقة ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري للاتباع في ذلك رواه الشيخان وقال صلي الله عليه وسلم ابدا بما بدا الله به رواه مسلم ورواه النساءي ابدءوا بلفظ الامر فليلصق عقبه باصل ما يذهب منه ورءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه والراكب يلصق حافر دابته وان يسعي بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما الوقوف بعرفة ومن سعي بعد قدوم لم يعده ولو شك في عدد السعي او الطواف اخذ بالاقل ولو اعتقد التمام فاخبره ثقة ببقاء شء لم يلزمه لكن يسن ويسن -ان يرقي------ علي الصفا والمروة قدر قامة فاذا	327	9056446811318936396	626	1166.0	500	840	74.52381134033203	115	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms320	true	-7825038519652819873	0	139	0	701	1493	300	رقي استقبل البيت وقال الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا -لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحد-----------ه صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما احب دينا ودنبا ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا وان يمشي اول السعي واخره ويعدو في الوسط وموضع النوعين معروف هناك فيمشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ست- اذرع فيعدو ح-تي يتوسط بين الميلين الاخضرين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بجدار العباس فيمشي حتي ينتهي الي المروة واذا عاد منها الي الصفا مشي في موضع مشيه وسعي في موضع سعيه	320	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms327	false	-836237292470820949	160	300	813	1516	1516	300	رقي استقبل البيت وقال الله اكبر الله ا----------كبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا ولا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما احب دينا ودنيا ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا وان يمشي اول السعي واخره ويعدو في الوسط وموضع النوعين معروف هناك فيمشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ستة اذرع فيعدوا حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل ب-دار العباس فيمشي حتي ينتهي الي المروة واذا عاد منها الي الصفا مشي في موضع مشيه وسعي في موضع سعيه-	327	9056446811318936396	686	1337.0	551	715	95.94405364990234	130	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms320	true	-7825038519652819873	139	300	701	1493	1493	300	اولا ولا ترقي المراة والخنثي علي الصفا والمروة ولا يعدو كل منهما في وسط المسعي و-----------------يقول في سعيه رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم --------------------انك انت الاعز وا-------ن يسعي ماشيا ويجوز راكبا وان يوالي بين مرات السعي وبين الطواف والسعي فلو تخلل فصل طويل لم يضر بشرط ان لا يتخلل ركن فلو طاف للقدوم ثم وقف بعرفه ثم سعي لم يصح السعي وان يتحري لسعيه وقت خلوة واذا عجز عن العدو لزحمه فليتشبه واشار الي الركن الخامس بقوله ثم ازل---------------------- شعرا ثلاثا نزره من شعر الراس وهو اقل ما يجزء حلقا او تقصيرا او نتفا او احراقا او قصا او بنورة ولو------------ في دفعات كما في ال----------مجموع------------------------------------------------------------------------------------------------------- والايضا-----------------------------------------------------------------------------ح والحلق للذكر افضل وتقصر المراة والخنثي بقدر انملة من جميع جوانب الراس ويندب--------------- ان يبدا بالشق الايمن ثم الايسر وان يستقبل القبلة وان يدفن شعره ومن لا شعر براسه لا شء عليه ويسن امرار الموسي علي راسه وان اخذ من شاربه او شعر لحيته شيءا كان احب ومن براسه علة تمنعه من التعرض-	320	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms328	false	1082218325022078531	0	201	0	1017	1569	300	اولا ولا ترقي المراة --------علي الصفا والمروة ولا تعدو--------- في وسط المسعي ومثلها الخنثي وان يقول في سعيه رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك تعلم ما لا نعلم انك انت الاعز الاكرم وان يسعي ماشيا ويجوز راكبا وان يوالي بين مرات السعي وبين الطواف والسعي فلو تخلل فصل طويل لم يضر بشرط ا--لا يتخلل ركن فلو طاف للقدوم ثم وقف بعرفة ثم سعي لم يصح السعي وان يتحري لسعيه وقت خلوه واذا عجز عن العدو لزحمة فليتشبه---------- الركن الخامس الحلق او التقصير الخامس ازالة ثلاث شعرات من الر--------------اس وهو اقل ما يجزء حلقا او تقصيرا او نتفا او احراقا او قصا او بنورة ويكتفي بازالتها في دفعات كما صححه النووي في مجموعه و مناسكه لكن ظاهر كلام الروضة و اصلها تصحيح عدم الاكتفاء باخذها بذلك فانهما بنياه علي تكميل الدم بذلك والاصح عدم التكميل بل يجب ثلاثة امداد واجيب بانه لا يلزم من البناء الاتحاد في التصحيح والحلق------ افضل وتقصر المراة-------- بقدر انملة من جميع جوانب --راسها ومثلها الخنثي ويسن ان يبدا بالشق الايمن ثم الايسر وان يستقبل القبلة وان يدفن شعره ومن لا شعر براسه لا شء عليه ويسن امرار الموسي علي راسه وان اخذ من شاربه او شعر لحيته شيءا كان احب ومن براسه علة تمنعه من التعرض	328	9056446811318936396	696	1225.5	551	1076	64.68401336669922	131	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms321	true	8399856181582136534	1	84	6	450	1551	300	لزمه الصبر الي الامكان ولا يفدي اذ الركن لا يجبر به ولان الماهية لا تحصل الا بجميع اركانها ومن نذر الحلق في وقت- لزمه ووقت حلق المعتمر اذا فرغ من السعي وما سوي الوقوف ركن العمرة لشمول الادلة لها وينبغي كما وينبغي كما قال- الشيخان عد ترتيب الاركان ركنا لانه معتبر في معظمها فيقدم الاحرام والوقوف علي الطواف والحلق -يءخر السعي عن الطواف----------------------------------------------------- والدم جابر لواجبات النسك لا لاركانه وان كان الواجب والفرض مترادفين كما في المقدمة اولها الاحرام من ميقات لان من	321	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms328	false	1082218325022078531	201	270	1017	1399	1569	300	للشعر يصبر الي الامكان ولا يفدي اذ الركن لا يجبر بدم لان الماهية لا تحصل الا بجميع اركانها ومن نذر الحلق في وقته لزمه ووقت حلق المعتمر اذا فرغ من ال-------------------------------------------سعي وينبغي -----------كما قاله الشيخان-عد ترتيب الاركان ركنا لانه معتبر في معظمها فيقدم الاحرام والوقوف علي الطواف والحلق ويءخر السعي عن الطواف وما سوي الوقوف اركان العمرة لشمول الادلة السابقة لها والدم جابر لواجبات--------------------------------------------------------------- اولها الاحرام من ميقات والجمع	328	9056446811318936396	310	553.0	252	500	62.0	51	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms321	true	8399856181582136534	78	300	420	1551	1551	300	اوله-ا الاحرام من --ميقات لان من بلغه مريدا للنسك لم تجز مجاوزته بغير احرام فان فعل ولو ناسيا او جاهلا لزمه العود ليحرم منه الا -لعذر كخوف الطريق او انقطاع عن الرفقة او ضيق الوقت فان لم يعد لزمه دم وهو شاة اضحية فان عجز فهو------- كالمتمتع يصوم ثلاثة ايام في ايام الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وان عاد ثم احرم منه لم يلزمه دم----------- وكذا ان احرم ثم عاد قبل تلبسه بنسك ثانيها ما ذكرة بقوله والجمع بين الليل والنهار بعرفة بسكون الهاء اجراء للوصل مجري الوقف لانه ترك نسكا والاصل في ترك النسك ايجاب الدم الا ما خرج بدليل------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره من لزوم الدم بترك الجمع بين الليل والنهار بعرفه قول مرجوح صححه جماعة منهم ابن الصلاح والاظهر ان الجمع بينهما سنة وان الدم لتركه مندوب ثالثها ما ذكره بقوله والرمي للجمار 9 اي رمي جمرة العقبة بسبع حصيات ورمي الجمار الثلاث اذا عاد الي مني وبات بها ليالي التشريق الثلاث وهي الحادي عشرة وتالياه كل جمرة بسبع حصيات فمجموع الرمي سبعون جمرة حصارة برمي جمرة العقبة وي----------------------دخل وقت رميها بنص-------------ف ليلة النحر لمن الوقف قبل ذلك والافضل ان يرمي بعد طلوع الشمس ويبقي وقت الاختيار الي اخر يوم النحر ويدخل رمي التشريق بزوال الشمس ويخرج وقت الاختيار بغروبها واذا ترك رمي يوم او يومين عمدا او سهوا تداركه في باقي الايام----------- ولا دم فيتدارك الاول في الثاني او-	321	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms329	false	-4721547923678815993	23	259	112	1308	1522	300	اولهما الاحرام من الميقات لان من بلغه مريدا للنسك لم تجز مجاوزته بغير احرام فان فعل ولو ناسيا او جاهلا لزمه العود ليحرم منه الا العذر كخوف الطريق او انقطاع عن --رفقة او ضيق الوقت فان لم يعد لزمه دم وهو شاة اضحية فان عجز فالاصح انه كالمتمتع يصوم ثلاثة ايام في----- الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وان عاد ثم احرم منه فالمذهب انه لا دم عليه وكذا ان احرم ثم عاد قبل تلبسه بنسك ثا---------------نيها الجمع بين الليل والنهار بعرفة----------------------------------- لانه ترك نسكا والاصل في ترك النسك ايجاب الدم الا ما خرج بدليل وقد صرح عن ابن عباس من نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما رواه ابن حزم مرفوعا وما تقرر من وجوب الدم بترك الجمع بين الليل والنهار بعرفة قول مرجوح صححه جماعة منهم ابن الصلاح والاظهر ان الجمع بينهما سنة وان الدم لتركه مندوب ثالثها ال---------------رمي للجمار-- اي رمي جمرة العقبة بسبع حصيات ورمي الجمار الثلاث اذا عاد الي مني وبات بها ليالي التشريق الثلاث وهي الحادي عشر- وتالياه كل جمرة بسبع حصيات فمجموع الرمي سبعون حصا------ة برمي جمرة العقبة ودليل ذلك كله الاتباع ويدخل وقت رمي جمرة العقبة بانتصاف ليلة النحر لمن --وقف قبل ذلك والافضل ان يرمي بعد طلوع الشمس ويبقي وقت الاختيار الي اخر يوم النحر ويدخل رمي التشريق بزوال الشمس ويخرج وقت الاختيار بغروبها واذا ترك رمي يوم او يومين عمدا او سهوا تداركه في باقي الايام علي الاظهر ولا دم فيتدارك الاول في الثاني او	329	9056446811318936396	1012	1858.0	810	1279	79.12431335449219	184	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms322	true	-6441257789068529567	0	38	0	194	1511	300	الثالث والثاني او الاولين في الثالث ويكون---- اداء ويخرج-------------- وق------------ت الاختيار رمي كل يوم بغروب شمسه وجملة الايام ك------اليوم الواحد فان لم يتدارك وجب الدم كما مر فان ترك رمي يوم النحر او يوم من ايام التشريق فدم	322	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms329	false	-4721547923678815993	259	300	1308	1522	1522	300	الثالث والثاني او الاولين في الثالث ويكون ذلك اداء فيكون الوقت المضروب وقت اختيار كوقت الاختيار للصلاة--------------- وجملة الايام في حكم اليوم الواحد فان لم يتدارك وجب الدم كما مر فان ترك رمي يوم النحر او يوم من ايام التشريق فدم-	329	9056446811318936396	167	277.5	134	230	72.60869598388672	29	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms322	true	-6441257789068529567	38	300	194	1511	1511	300	وكذا لو ترك الكل ويكم--------------------ل الدم في ثلاث حصيات ك----------------حلق ثلاث شعرات وفي --حصاه مد وحصت-----------------اتين مدان ويشترط رمي السبع واحدة واحدة وترتيب الجمرات بان يرمي اولا الي الجمرة التي تلي مسجد الخيف ثم الي الوسطي ثم الي جمرة العقبة و-كون المرمي حجرا فيجزي بانواعه ك--كدان و--برام و--مرمر وكذا ما يتخذ منه الفصوص كيا -قوت و--عقيق لا -----------------لءلء وما ليس بحجر من طبقات الارض ك--اثمد و--زرنيخ و--جص وما ينطبع ك--ذهب و--فضة وان يسمي رميا فلا يكفي الوضع في المرمي ولا بمقلاع وان يقصد المرمي فلو رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يكف ولو رمي الي العلم المنصوب ثم سقط في المرمي اجزاه في اوجه احتمالين والسنة ان يرمي بقدر حصا الخذف ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلو تدحرج وخرج منه لم يضر ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف بطرفها ورمي الي الطرف الاخر جاز وسياتي هذا مع زيادة بسط ومن عجز عن الرمي لعله لا يرجي زوالها قبل خروج وقت الرمي استناب ولا يمنع زوالها بعده ولا يصح رمي الناءب حتي يرمي جميع ما عل---يه عن نفسه فلو خالف وقع عن نفسه ولو زال عذر المستنيب بعد رمي الناءب والوقت باق فليس عليه اعادة الرمي ثم الم----بيت بمني في لياليها ويحصل بمعظم الليل وانما يلزم مبيت الليلة الثالثة لمن غربت عليه الشمس----- وهو مقيم بمني وحينءذ يلزمه رمي اليوم الثالث فمن ترك المبيت في الليالي الثلاث لزمه دم او في ليلة فمد او ليلتين فمدان نعم يجوز----- للمعذور تركه ولا دم عليه كرعاة الابل واهل السقاية -------ولو من غير بني هاشم فللص-فين ان يدعوا رمي يوم ويقضوه في تاليه قبل رميه لا رمي يومين متوال-ين فلو نفروا يوم-	322	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms330	false	4515606203765924349	4	263	25	1368	1571	300	وكذا لو ترك الكل عند الجمهور والمذهب تكميل الدم في ثلاث حصيات ايضا كما يكمل في حلق ثلاث شعرات وفي الحصاة الواحدة مد طعام وفي الحصاتين مدان ويشترط رمي السبع واحدة واحدة وترتيب الجمرات بان يرمي اولا الي الجمرة التي تلي مسجد الخيف ثم الي الوسطي ثم الي جمرة العقبة ويكون المرمي حجرا فيجزء بانواعه كالكذان والبرام والمرمر وكذا ما يتخذ منه الفصوص كالياقوت والعقيق في الاصح ولا يجزء اللءلء وما ليس بحجر من طبقات الارض كالاثمد والزرنيخ والجص وما ينطبع كالذهب والفضة وان يسمي رميا فلا يكفي الوضع في المرمي و---------------قصد المرمي فلو رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يكف------------------------------------------------------------------ والسنة ان يرمي بقدر حصي الخذف ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلو تدحرج وخرج منه لم يضر ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف بطرفها ورمي الي الطرف الاخر جاز وسياتي هذا مع زيادة بسط ومن عجز عن الرمي لعلة لا يرجي زوالها قبل خروج وقت الرمي استناب ولا يمنع زوالها بعده ولا يصح رمي الناءب عن المستنيب الا بعد رميه عن نفسه فلو خالف وقع عن نفسه ولو زال عذر المستنيب بعد رمي الناءب والوقت باق فليس عليه اعادة الرمي رابعها المبيت بمني في لياليها ويحصل بمعظم الليل وانما يلزم مبيت الليلة الثالثة لمن غربت----- الشمس عليه وهو مقيم بمني وحينءذ يلزمه رمي اليوم الثالث فمن ترك المبيت في الليالي الثلاث لزمه دم او في ليلة فمد او ليلتين فمدان نعم يجوز تركه للمعذور -----ولا دم عليه كرعاء الابل واهل --سقاية العباس ولو من غير بني هاشم فللصنفين ان يدعوا رمي يوم ويقضوه في تاليه قبل رميه لا رمي يومين متواليين فلو نفروا يوم	330	9056446811318936396	1178	2127.5	942	1436	82.0334243774414	206	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms322	true	-6441257789068529567	121	175	619	886	1511	300	المرمي فلو رمي في الهواء فوقع في المرمي لم ي------------------------------------------------كف ولو رمي الي العلم المنصوب ثم سقط في المرمي اجزاه في اوجه احتمالين والسنة ان يرمي بقدر حصا الخذف ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلو تدحرج وخرج منه لم يضر ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف بطرف-----ها ورمي الي الطرف الاخر	322	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms340	false	-6217518170836895770	3	49	16	225	1489	300	المرمي فلو رمي في الهواء فوقع فيه لم يكف وكذا تحقق وقوع الحجر فيه علي المذهب فلو شك فيه لم يك------------------------------------------------------------------------------------------------ف ولا يشترط بقاءه فيه -----------فلو تدحرج وخرج منه لم يضر ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف في طرف منها ورمي الي --طرف --اخر	340	9056446811318936396	136	234.5	108	320	42.5	26	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms323	true	-546847065067522500	0	28	0	150	1498	300	النحر بعد رميه عادوا في ثاني التشريق ولهم النفر مع الناس----------- ولاهل السقاية فقط وان احدثت للحاج اذا كانوا بمني عند الغروب النفر---- بعده و-ترك-- المبيت ورمي الغد	323	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms330	false	4515606203765924349	263	291	1368	1520	1571	300	النحر بعد رميه عادوا في ثاني التشريق ولهم النفر مع الناس علي الصحيح ولاهل السقاية فقط---------------- اذا كانوا بمني عند الغروب ان ينفروا بعده ويتركوا المبيت ورمي الغد	330	9056446811318936396	130	221.5	105	168	77.38095092773438	22	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms323	true	-546847065067522500	31	300	165	1498	1498	300	ضياع ماله لو بات اوله مريضا يحتاج الي تعهده او -طلب ابق -او امر- يخاف منه فوته فلا شء عليه------------ ولهم النفر بعد الغروب وشرط جوازه لغير المعذور قبل غروب شمس اليوم الثاني ان يكون بات الليلتين قبله او تركه لعذر والتاخ-ر الي اليوم الثالث افضل وللامام اكد --------------------------ولو نفر فغربت قبل انفصاله من مني او عاد لشغل قبل الغروب او بعده لم يلزمه المبيت -----------فلو تبرع به لم يلزمه الرمي في الغد ولو غربت وهو في شغل الارتحال جاز النفر علي ما في الروضة معولا فيه علي ما ذكره الرافعي في الشرح واعترض بانه تبع فيه النسخ السقيمة والذي في النسخ الصحيحة عدمه والجمع اي المبيت ب----------المزدلفة للاتباع ----------------------------ومن دفع منها قيل نصف الليل وعاد قبل الفجر فلا دم عليه وان لم يعد او ترك المبيت اصلا لزمه دم وشرط مبيتها ان يكون بها--- ساعة من النصف الثاني نعم يستثني المعذور بما مر في المبيت بمني ومن جاء عرفة ليلا فاش-غل بالوقوف عنه ومن افاض من عرفة الي مكة وطاف ففاته المبيت واخر الست طواف الودع اي الوداع لمن اراد الخروج من مكة او الانصراف من مني سواء اكان حاجا ام--- افاقيا يقصد الرجوع الي وطنه او مكيا يسافر لحاجة ثم يعود وسواء اكان سفره طويلا ام قصيرا لخبر ----------------------------------------------------------------------امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الطواف الا انه خفف عن المراة الحاءض اي ومثلها النفساء فمن تركه لزمه دم فم -لم يرد الخروج من مكة لا يسوغ له طواف الوداع ومن خرج بلا وداع وعاد قبل مسافر القصر وطاف سقط الدم او بعدها فلا--------- ويجب العود في الحالة الاولي لا الثانية وللحاءض والنفساء النفر بلا وداع فلو طهرت قبل مفارقتها خطة مكة لزمها العود والطواف او بعد-	323	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms331	false	6131566122678523593	13	288	64	1439	1505	300	ضياع----ه لو بات او-- مريض- يحتاج الي تعهده او يطلب ابقا او امرا يخاف---- فوته فلا شء عليهم علي الصحيح ولهم النفر بعد الغروب وشرط جوازه لغير المعذور قبل غروب شمس اليوم الثاني ان يكون بات الليلتين قبله او تركه لعذر والتاخير الي اليوم الثالث افضل وللامام اكد كما نقله في المجموع واقره ولو نفر فغربت قبل انفصاله من مني او عاد لشغل قبل الغروب او بعده لم يلزمه المبيت علي الصحيح فلو تبرع به لم يلزمه الرمي في الغد ولو غربت وهو في شغل الرحيل فالاصح ف------------ي الروضة جواز النفر خامسها المب---------------------------------------------------------------------------------------------يت بالجمع وهي المزدلفة للاتباع المعلوم من الاحاديث الصحيحة ومن دفع منها قبل نصف الليل وعاد قبل الفجر فلا دم عليه وان لم يعد او ترك المبيت اصلا لزمه دم وشرط مبيتها ان يكون بها في ساعة من النصف الثاني نعم يستثني المعذور بما مر في المبيت بمني ومن جاء عرفة ليلا فاشتغل بالوقوف عنه ومن افاض من عرفة الي مكة وطاف ففاته المبيت سادسها--- طواف الو---------داع لمن اراد الخروج من مكة او الانصراف من مني سواء اكان حاجا ام لا افاقيا يقصد الرجوع الي وطنه او مكيا يسافر لحاجة ثم يعود وسواء اكان سفره طويلا ام قصيرا لثبوته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا وفي الصحيحين عن ابن عباس امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت------- الا انه خفف عن المراة الحاءض اي ومثلها النفساء فمن تركه لزمه دم فمن لم يرد الخروج من مكة لا يشرع له طواف الوداع ومن خرج بلا وداع وعاد قبل مسافة القصر وطاف سقط الدم او بعدها فلا في الاصح ويجب العود في الحالة الاولي لا الثانية وللحاءض والنفساء النفر بلا وداع فلو طهرت قبل مفارقة-- خطة مكة لزمها العود والطواف او بعد	331	9056446811318936396	1147	2090.0	914	1512	75.85978698730469	210	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms324	true	-6850731716884691524	73	99	373	501	1588	300	اما اذا لم يعتمر في سنته فكلاهما افضل منه لان تاخير العمرة عن سنة الحج مكروه و-التمتع كان يحرم بالعمرة ويفرغ منها ثم ينشء حجا من	324	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms332	false	2913958633125554106	273	300	1460	1587	1587	300	اما اذا لم يعتمر في سنته فكلاهما افضل منه لان تاخير العمرة عن سنة الحج مكروه و التمتع -ان يحرم بالعمرة ويفرغ منها ثم ينشء حجا من-	332	9056446811318936396	126	237.0	101	129	97.6744155883789	24	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms324	true	-6850731716884691524	9	48	54	251	1588	300	مكة لا الحرم--------- وينبغي وقوعه بعد فراغ الاشتغال ولا يمكث بعده فان مكث لغير عذر او لشغل غير اسباب الخروج اعاده او لاسبابه كشراء --زاد وشد --رحل فلا------------ ولو اقيمت الصلاة فصلاها لم يعده والاصح انه ليس من المناسك	324	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms332	false	2913958633125554106	0	43	0	220	1587	300	مكة لا الحرم في الاصح وينبغي وقوعه بعد فراغ الاش-غال ولا يمكث بعده فان مكث لغير عذر او لشغل غير اسباب الخروج اعاده او لاسبابه كشراء الزاد وشد الرحل فلا عند الجمهور ولو اقيمت الصلاة فصلاها لم يعد- والاصح انه ليس من المناسك	332	9056446811318936396	195	349.5	156	222	87.83783721923828	33	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms324	true	-6850731716884691524	99	252	501	1329	1588	300	مكة و-القران كان يحرم بهما معا من الميقات ويعمل عمل الحج فيحصلان او يحرم بعمرة ثم يحج قبل الطواف ولا يصح عكسه---------- وقد قام-- الاجماع علي جواز هذه الكيفيات الثلاث والتمتع افضل من القران لانه----- بعملين كاملين بخلاف القران----------------- وليتجرد محرم اي-------- يتجرد المحرم الذكر وجوبا لاحرامه عن مخيط الثياب والجفاف والنعال لينتفي عنه لبسها في الاحرام الذي هم محرم عليه كما -ياتي ويتزر استحبابا ويرتد البياض اي يسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يلبس ازارا ورداء ابيضين جديدين والا فمغسولين--- ونعلين ويصلي ركعتين -لاحرام ويغني عنهما الفريضة والن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افلة ويسن ان يطيب بدنه -لاحرامه------- ويجوز تطي--يب ثوبه و---------لا باس باستدامته بعد الاحرام ولا بطيب له جرم نعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو نزع ثوبه المطيب ثم لبسه لزمته الفدية ---------كما لو اخذ الطيب من بدنه ثم رده اليه ويسن للمراة خضب------------ يديها تعميما الي الكوع وان تمسح وجهها بشء من الحناء ثم الافضل ان يحرم اذا استوت راحلته قاءما---------- او توجه لطريقه ماشيا ثم-- التلبية ويندب اكثارها وان يرفع الرجل صوته	324	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms333	false	-3406980632534083091	0	300	0	1576	1576	300	مكة و القران -ان يحرم بهما معا من الميقات ويعمل عمل الحج فيحصلان او يحرم بعمرة ثم يحج قبل الطواف ولا يصح عكسه في الجديد وقد انعقد الاجماع علي جواز هذه الكيفيات الثلاث والتمتع افضل من القران لانه يعمل بعملين كاملين بخلاف القران سنن الاحرام قوله وليتجرد محرم اي ويجب ان يتجرد------- الذكر------ لاحرامه عن مخيط الثياب والخفاف والنعال لينتفي عنه لبسها في الاحرام الذي هو محرم عليه كما سياتي و----------------------------------ما اقتضاه كلام الناظم من وجوب تجرده لاحرامه هو ما جزم به الرافعي في العزيز والنووي في المجموع وهو مقتضي ضبطه قول المنهاج ويتجرد بالضم لكن جري في مناسكه علي انه مندوب واستحسنه السبكي وغيره تبعا للمحب الطبري واستشهدوا له بانه لم يحصل قبل الاحرام سبب وجوب النزع ولهذا قالوا في الصيد انه لا يجب ارساله قبل الاحرام بلا خلاف ويسن ان يلبس ازارا ورداء ابيضين جديدين -الا فمغسولين اي ونعلين ويصلي ركعتين للاحرام وتجزء عنهما الفريضة والنافلة لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم احرم في ازار ورداء وانه صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة ركعتين ثم احرم وخبر ابي داوود وغيره البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وقال ابن المنذر ثبت انه صلي الله عليه وسلم قال ليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين انتهي ورواه ابو عوانة في صحيحه ويسن ان يطيب بدنه للاحرام للاتباع ويجوز ان يطيب ثوبه في الاصح ولا باس باستدامته بعد الاحرام ولا بطيب له جزم لخبر الصحيحين عن عاءشة قال كاني انظر الي وبيص اي بريق الطيب في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم لكن لو نزع ثوبه المطيب ثم لبسه لزمته الفدية في الاصح كما لو اخذ الطيب من بدنه ثم رده اليه ويسن للمراة ان تخضب للاحرام يديه-------ا الي الكوع وان تسمح وجهها بشء من الحناء ثم الافضل ان يحرم اذا استوت راحلته قاءمة الي طريقه او توجه لطريقه ماشيا ويسن التلبية و-----اكثارها وان يرفع الرجل صوته-	333	9056446811318936396	736	1091.5	594	1638	44.93284606933594	116	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms324	true	-6850731716884691524	252	283	1329	1493	1588	300	بها بحيث لا يضر نفسه ما دام محرما في جميع احواله خصوصا عند تغاير --احواله كركوب ونزول وصعود وهبوط واختلاط رفقة وفراغ --صلاة واقبال --ليل و--نهار ووقت --سحر فالاستحباب في ذلك	324	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms334	false	7885544135080535728	0	31	0	173	1557	300	بها بحيث لا يضر نفسه ما دام محرما في جميع احواله خصوصا عند تغاير الاحوال- كركوب ونزول وصعود وهبوط واختلاط رفقة وفراغ الصلاة واقبال الليل والنهار ووقت السحر فالاستحباب في ذلك	334	9056446811318936396	163	293.5	132	174	93.67816162109375	26	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms325	true	-7072623074031236196	0	179	0	915	1571	300	يستحب في الطواف والسعي وتستحب في -----المساجد ويرفع الصوت فيها ولفظها لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واذا راي ما يعجبه او يكرهه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة واذا فرغ من تلبيته صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وسال الله تعالي الجنة ورضوانه واستعاذ به من النار وان يطوف قادم حلال او محرم دخل ------------مكة قبل الوقوف ويب-------------------------------------------------------------------------------------دا به قبل اكتراء منزله وتغيير ثيابه نعم -------------------------------------------لو دخل والناس في مكتوبة صلاها معهم اولا ولو اقيمت الجماعة وهو في اثناء الطواف قدم الصلاة وكذا لو خاف فوت فريضة او سنة مءكدة ولو قدمت المراة نهارا وامنت فجاة الحيض وهي جميلة او شريفة--------------- اخرته الي------- الليل ولو كان له عذر بدا بازالته كما في الكفاية عن الماوردي --------------------------وهو تحية البقعة -----------------------------------------وفي فواته بالتاخير وجهان اوجههما عدم فواته الا بالوقوف-------------------------- اما الداخل مكة بعد الوقوف والمعتمر فلا يطلب منهما طواف --قدوم لدخول وقت --طواف الفرض عليهما فلا يصح تطوعهما بطواف قبل اداءه---------------- قياسا علي اصل الحج والعمرة ويسن لمن قصد ----مكة لا لنسك كان دخل لتجارة او رسالة او زيارة	325	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms334	false	7885544135080535728	80	300	431	1557	1557	300	تستحب في الطواف والسعي وتستحب في ساءر المساجد ويرفع الصوت فيها ولفظها لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واذا راي ما يعجب---------ه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة واذا فرغ من تلبيته صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وسال الله تعالي الجنة ورضوانه واستعاذ به من النار استحباب طواف القدوم لدخل مكة ويسن لحاج دخل مكة قبل الوقوف ان يبدا بطواف القدوم ومثله الحلال لخبر الصحيحين عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم اول شء بدا به حين قدم مكة انه توضا ثم طاف بالبيت واورده الرافعي حج فاول شء بدابه الي اخره ولو دخل والناس في مكتوبة صلاها معهم اولا ولو اقيمت الجماعة وهو في اثناء الطواف قدم الصلاة وكذا لو خاف فوت فريضة او سنة مءكدة ولو قدمت المراة نهارا----------------- وهي جميلة او شريفة لا تبرز للرجال اخرت- الطواف الي الليل وف------------------------------ي الكفاية عن الماوردي ان من له عذر يبدا بازالته وهو تحية البقعة اي المسجد الحرام كما ذكره في المجموع قال وفي فواته بالتاخير وجهان حكاهما امام الحرمين ويءخر عنه اكتراء منزله وتغيير ثيابه اما الداخل مكة بعد الوقوف والمعتمر فلا يطلب منهما طواف القدوم لدخول وقت الطواف الذي -عليهما فلا يصح ق--------------بل اداءه ان يتطوعا بطواف قياسا علي اصل الحج والعمرة ويسن لمن قصد حرم مكة لا لنسك كان دخل لتجارة او رسالة او زيادة-	334	9056446811318936396	745	1273.0	596	1199	62.13511276245117	128	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms325	true	-7072623074031236196	179	300	915	1571	1571	300	ان يحرم بحج او عمرة كتحية المسجد لداخله و ----------تسن الادعية الماثورة لدخول المسجد والطواف بالبيت وغير ذلك فيقول اول طوافه ب-سم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------سلم--------- وقوله ايمانا مفعول له لاطو----ف مقدرا ويقول اذا وصل الي الجهة التي تقابل باب الكعبة اللهم البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير بلفظ- هذا الي مقام ابراهيم عليه السلام ويقول عند الانتهاء الي الركن العراقي اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك و-سقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا-	325	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms335	false	5724622419201555011	0	144	0	771	1608	300	ان يحرم بحج او عمرة كتحية المسجد لداخله سنن الطواف وتسن الادعية الماثورة لدخول المسجد والطواف بالبيت وغير ذلك فيقول اول طوافه باسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم كذا ذكره الشافعي وقال الرافعي روي ذلك عن عبد الله بن الساءب عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو غريب وقوله ايمانا مفعول له اي ل اطرف مقدرا ويقول اذا وصل الي الجهة التي تقابل باب الكعبة اللهم البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير بلفظه هذا الي مقام ابراهيم عليه السلام ويقول عند الانتهاء الي الركن العراقي اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا	335	9056446811318936396	650	1237.0	531	771	84.30609893798828	113	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms326	true	-2803179372175662624	124	182	666	1004	1589	300	الهينة والاضطباع في--- طواف يرمل فيه و----في --سعي بان ي--------------------------------------جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر ويكشف الايمن كداب اهل الشطارة به يهرول للاتباع وركعتا الطواف بعده من ورا المقام لابراهيم ويتاديان بالفريضة والنافلة ويقرا في الاولي بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص فان لم يصلهما خلف المقام ف--------الحجر تحت الميزاب فالمسجد	326	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms326	false	-4610560229054593025	233	295	1210	1528	1551	300	الدابة وان يضطبع في كل طواف يرمل فيه وكذا في السعي علي المذهب لا في ركعتي الطواف في الاصح وهو جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي ------الايسر ولا ترمل المراة ولا تضطبع وكذا الخنثي وان يصلي بعد الطواف ركعتين وقول تجب وان ---------------------------------------يقرا في الاولي------------ قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص-------------- خلف المقام والا ففي الحجر والا ففي ----المسجد	326	9056446811318936396	167	198.0	134	393	42.49363708496094	22	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms326	true	-2803179372175662624	0	122	0	654	1589	300	هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال وال-كرام وبين الركن ---------الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور ---------------والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للخبر- ويقصد المعني اللغوي وهو القصد فان لم يكن في نسك لم يبعد ان يقول طوافا مبرورا الخ ويقول بين الركنين اليمان-ين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار------------------------------------- ويدعو بما شاء في جميع طوافه وماثور الدعاء افضل من-------------------------------------- القراءة وهي افضل من غير الماثور يرمل في ثلاثة مهرولا اي ----------------------------------------------يسن للذكر ان يرمل في الاشواط الثلاثة الاول مهرولا اي مسرعا في مشيه مع تقارب خطاه ويسمي الخبب والمشي في باقي سبعة تمهلا اي ويمشي في الاربعة	326	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms335	false	5724622419201555011	144	272	771	1472	1608	300	هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين الركن اليماني والشامي ---------اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور قال في المهمات والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للحديث ويقصد المعني اللغوي وهو القصد--------------------------------------------------- ويقول بين الركنين اليمانيين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار رواه ابو داوود عن عبد الله بن الساءب ويدعو بما شاء في جميع طواف- وماثور الدعاء افضل من القراءة للتاسي به صلي الله عليه وسلم والقراءة فيه افضل من غير --ماثورة لخبر الترمذي فضل كلام الله تعالي علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه ويسن للذكر ان يرمل في الاشواط الثلاثة الاولي------ اي مسرعا في مشيه مع تقارب خطاه ويسمي الخبب----------------------------- ويمشي--- الاربعة	335	9056446811318936396	521	904.5	426	802	64.96259307861328	85	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms326	true	-2803179372175662624	129	295	696	1561	1589	300	فيه وفي س--عي بان يجعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر ويكشف الايمن كداب اهل الشطارة به يهرول للاتباع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركعتا الطواف بعده من ورا- المقام -------لابراهيم------------------------------------------------------------------------------------------- ويتاديان بالفريضة والنافلة ويقرا في الاولي بعد الفاتحة---------- قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص فان لم يصلهما خلف الم-قام ف---الحجر ت---------------حت الميزاب ف----------------------------المسجد الحرام ان--- يكن زحام اي ثم في الحرام ثم في غيره متي شاء ولا تفوت الا بمو وبات ندبا في مني بليل ---------------------------------يوم عرفه لانه يندب له الخروج من مكة في ثامن ذي الحجة الي مني------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجمعه بها بين الظهر والعصر فاذا طلعت الشمس علي ثبير سار الي نمره بقرب عرفات حتي تزول الشمس فاذا زالت اغ------تسل للوقوف ولو اغتسل من الفجر كفي ثم يقصد مسجد ابراهيم ويصلي به الظهر والعصر ويسمع خطبة الامام ثم يبادر للوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وف ويستحب ان يسيروا ميلين ذاكرين الله تعالي و------ان يسيروا علي طريق ضب ويعودوا علي طريق المازمين للاتباع -----------------------------ولا يدخل عرفه الا في وقت الوقوف بعد الزوال واما ما يفعله الناس في هذا الزمان من دخولهم ارض	326	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms336	false	-2091547044126851545	0	300	0	1580	1580	300	فيه وفي السعي بان يجعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر ويكشف الايمن كداب اهل الشطارة لانه صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري وقيس بالطواف السعي بجامع قطع مسافة مامور بتكررها سبعا ويسن ركعتا الطواف بعده من وراء المقام اي مقام ابراهيم للاتباع رواه الشيخان مع خبر خذوا عني مناسككم ومنع وجوبهما خبر هل علي غيرها قال لا الا تطوع ويتاديان بالفريضة والنافلة ويقرا بع----------د الفاتحة في الاولي قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص فان لم يصلهما وراء المقام ففي الحجر قال في المجموع تحت الميزاب ثم ان لم يصلهما في الحجر ففي المسجد الحرام ان لم يكن زحام اي ثم في الحر-م ثم في غيره متي شاء ولا تفوت الا بموته استحباب المبيت بمني ليلة عرفة ويسن ان يبيت بمني ليلة يوم عرفة لانه يستحب ان يخر-ج من مكة في ثامن ذي الحجة الي مني وان يصلي بها الظهر والعصر جمعا وان يبيت بها ويصلي المغرب والعشاء جمعا وقد يشمل الجمعين المذكورين قول الناظم وجمعه بها ف-----------------اذا طلعت الشمس علي ثبير سار الي نمرة بقرب عرفات حتي تزول الشمس فاذا زالت الشمس اغتسل للوقوف و--------------------------قصد مسجد ابراهيم ويصلي به الظهر والعصر ويسمع خطبة الامام ثم يبادر للوقوف والاصل في ذلك ما روي مسلم عن جابر في حديثه الطويل قال فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني واهلوا بالحج وركب النبي صلي الله عليه وسلم فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة من شعر فضربت له بنمرة المسير الي عرفة وسنن الوقوف ويستحب ان يسيروا ملبين ذاكرين الله تعالي ويستحب ان يسيروا علي طريق ضب ويعودوا علي طريق المازمين اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يدخل عرفة الا في وقت الوقوف بعد الزوال واما ما يفعله الناس في هذا الزمان من دخولهم ارض-	336	9056446811318936396	738	1206.5	593	1636	45.110023498535156	118	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms327	true	1185054926674234375	0	198	0	1065	1576	300	للسنة ويفوتهم بسببه سنن كثيرة منها الصلوات بمني والمبيت بها والتوجه منها الي نمرة والنزول بها والخطبة والصلاة قبل دخول عرفات مع الامام الظهر ثم العصر جامعا بينهما ف--------------------------------------------------اذا فرغ من الصلاة سار الي الموقف------ بعرفات وكلها موقف ففي اي محل من-ها وقف اجزاه لكن افضلها موقف رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الصخرات الكبار المفروشة في اسفل جبل الرحمة الذي بوسط عرفه وليس منها--- مسجد ابراهيم الذي يصلي فيه الامام وبين هذا المسجد وجبل الرحمة قدر ميل ويندب كما مر للامام اذا غربت الشمس يقين-------ا ان يفيض من عرفات ويفيض معه الناس---- الي المزدلفه ويءخروا صلاة المغرب بنية الجمع الي العشاء ليصليهما جمعا بمزدلفة ليلة العيد والجمع هنا ل---------------لسفر لا ل------------لنسك------------------------------ واذا سار الي المزدلفة سار ملبيا مكثرا منها ------علي هينة ووقار فاذا وجد فرجه اسرع فاذا وصل الي المزدلفة ند--ب له ان يصلي قبل حط رح-----له وبالمزدلفة بت وجوبا للاتباع--------------------------------------------------------------------- وارتحل فجرا يعني يندب لغير النساء والضعفة الارتحال منها في الفجر بعد صلاة الصبح يغلس الي مني--------------------- ويتاكد التغليس هنا علي باقي الايام ليتسع الوقت لما بين ايديهم من اعمال يوم النحر اما النساء والضعفة فيندب تقديمهم اليها بعد نصف الليل ليرموا قبل الزحمه وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن لهم اخذ------ ما يرمون به يوم النحر من مزدلفة------------ ليلا	327	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms337	false	1664860881058259190	5	288	29	1545	1609	300	للسنة فيفوتهم بسببه سنن كثيرة منها الصلوات بمني والمبيت بها والتوجه منها الي نمرة والنزول بها والخطبة والصلاة قبل دخول عرفات مع الامام الظهر ثم العصر جامعا بينهما فقد جمع النبي صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر فاذا فرغ من الصلاة سار الي الموقف بعرفة وعرفات -كلها موقف ففي اي موضع منها وقف اجزاه لكن افضلها موقف رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الصخرات الكبار المفروشة في اسفل جبل الرحمة الذي بوسط عرفة وليس من عرفة مسجد ابراهيم الذي يصلي فيه الامام وبين هذا المسجد وجبل الرحمة قدر ميل ويسن-------- للامام اذا غربت الشمس وتحقق غروبها ان يفيض من عرفات ويفيض---- الناس معه الي المزدلفة ويءخروا صلاة المغرب بنية الجمع الي العشاء ليصليهما جمعا بمزدلفة ليلة العيد والجمع هنا وفي ما مر سببه السفر عند الشافعي لا النسك المسير الي مزدلفة والمبيت بها واذا سار الي المزدلفة سار ملبيا مكثرا منها ويسير علي هينة بوقار فاذا وجد فرجة اسرع فاذا و----صل المزدلفة استحب له ان يصلي قبل حط رحله قوله وبالمزدلفة بت ---اي للاتباع المعلوم من الاخبار الصحيحة وقد تقدم بيان القدر الواجب من مبيتها قوله وارتحل فجرا يعني يسن- لغير النساء والضعفة الارتحال منها في الفجر بعد صلاة الصبح بغلس الي مني للاتباع رواه الشيخان ويتاكد التغليس هنا علي باقي الايام ليتسع الوقت لما بين ايديهم من اعمال يوم النحر اما النساء والضعفة فيسن- تقديمهم اليها بعد نصف الليل ليرموا قبل الزحمة وفي الصحيحين عن عاءشة ان سودة افاضت في النصف الاخير من مزدلفة باذن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامرها بالدم ولا النفر الذين كانوا معها وفيهما عن ابن عباس قال انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهلها ويسن لهم ان ياخذوا ما يرمون به يوم النحر من مزدلفة قال الجمهور ليلا	337	9056446811318936396	1004	1793.5	812	1538	65.27958679199219	162	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms327	true	1185054926674234375	198	300	1065	1576	1576	300	وياخذوا بقية ما يرمي به من وادي محسر او غيره 0--- وقف--- ندبا بالمشعر الحرام هو كما قال ابن الصلاح والنووي---- جبل صغير باخر المزدلفة يقال له قزح وهو منها لانها ما بين مازمي عرفة ووادي محسر -----وقد استبدل الناس الوقوف به علي بناء محدث هناك يظنونه المشعر الحرام وليس كما يظنون لكن يحصل بالوقوف عنده اصل السنة--- وكذا بغيره من مزدلفة---------- وقال المحب الط-ري هو باوسط المزدلفة وقد بني عليه بناء ثم حكي الاول---------- ثم قال الظاهر ان البناء انما هو علي الجبل والمشاهدة تشهد له قال ولم ار ما ذكره----- ابن الصلاح لغيره ويحصل اصل السنة بالمرور وان لم يقف-	327	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms338	false	-6377940359532016183	45	153	223	769	1523	300	وياخذ-- بقية ما يرمي به من وادي محسر او غيره قوله وقف اي ندبا بالمشعر الحرام ق-------ال ابن الصلاح والنووي وهو جبل صغير باخر المزدلفة يقال له قزح وهو منها لانها ما بين مازمي عرفة ووادي محسر قالا وقد استبدل الناس الوقوف به علي بناء محدث هناك يظنونه المشعر الحرام وليس كما يظنون لكن يحصل بالوقوف عنده اصل السنة اي وكذا بغيره من مزدلفة علي الاصح وقال المحب الطبري هو باوسط المزدلفة وقد بني عليه بناء ثم حكي كلام ابن الصلاح ثم قال الظاهر ان البناء انما هو علي الجبل والمشاهدة تشهد له قال ولم ار ما ذكره يعني ابن الصلاح-لغيره ويحصل اصل السنة بالمرور وان لم يقف	338	9056446811318936396	496	904.0	398	556	89.20863342285156	88	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms328	true	8265298941319691198	3	128	12	660	1536	300	والمشعر بفتح الميم ويجوز كسرها ومعني الحرام--- الذي يحرم فيه الصيد وغيره فانه من الحرم وي----جوز ان يكون معناه ذا الحرمة----- تدعو اي -تذكر الله تعالي فيه مستقبل البيت الي الاسفار وت-------------------------قول اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات الي قوله غفور رحيم ويكثر من قوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويدعو بما احب ويصعد الجبل ان امكن والا و-قف تحته ثم يسير بعد الاسفار بسكينة ومن وجد فرجه اسرع كالدفع من عرفة----- واسرع وادي المحسر اي يسرع في مشيه ان كان ماشيا ومشي ومشي دابته ان كان راكبا حتي يقطع عرض وادي محسر وهو قدر رميه بحجر للاتباع---------- ولنزول العذاب فيه علي اصحاب	328	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms338	false	-6377940359532016183	166	300	833	1523	1523	300	والمشعر بفتح الميم ويجوز كسرها ومعني الحرام اي الذي يحرم فيه الصيد وغيره فانه من الحرم قال ويجوز ان يكون معناه ذا الحرمة قوله تدعو اي وتذكر الله ------فيه مستقبل البيت الي الاسفار للاتباع في ذلك رواه مسلم ويقول اللهم كما وفقتنا فيه ورايتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات الي قوله غفور رحيم ويكثر من قوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويدعو بما احب ويصعد الجبل ان امكن والا فيقف تحته ثم يسير بعد الاسفار بسكينة ومن وجد فرجة اسرع كالدفع من عرفة قوله واسرع وادي المحسر اي يسرع في مشيه ان كان ماشيا و-----مشي دابته ان كان راكبا حتي يقطع عرض وادي محسر وهو قدر رمية بحجر للاتباع رواه مسلم ولنزول العذاب فيه علي اصحاب-	338	9056446811318936396	625	1169.5	503	702	89.03134155273438	110	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms328	true	8265298941319691198	128	300	660	1536	1536	300	الفيل القاصدين هدم البيت ولان النصاري كانت تقف فيه فامرنا بمخالفتهم و-وادي محسر بكسر السين موضع فاصل بين مزدلفة ومني سمي به لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي اعيا ونقل في المجموع عن- الازرقي ان وادي محسر خمسماءة ذراع وخمس واربعون ذراعا انتهي والاضافة للبيان كما في جبل احد و-شجرا اراك---------------------------------------------- وفي مني للجمرة الاولي وهي جمرة العقبة التي تلي مسجد مكة رميت بسبع رميات الحصا اي بالحجر حين انتهت اي وصلت الي مني بعد طلوع الشمس ولو بنحو ياقوت وزمرد وزبرجد وبلور وعقيق ورخام وبرام وحجر -حديد وذهب وفض--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وخرج ب-الحجر غيره----------- كاثمد ولءلء وزرنيخ ومدر وجص ونوره واجر وخزف وملح وجواهر منطبعة من ذهب او فضة او نحاس او رصاص فلا يكفي الرمي به وكذا ما ليس من طبقات الارض ويكفي حجر النورة قبل الطبخ ويسن ان يرمي بقدر حصا الخزف وهو قدر الباقلا- ويكره ان يرمي باصغر من ذلك او اكثر وبالمتنجس وبالماخوذ من الحل او--- المسجد ان لم يكن جزء- منه والا حرم وبالمرمي به لما قيل ان المقبول يرفع والمردود يترك فان رمي بشء منها جاز-	328	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms339	false	-6292158259502300721	0	197	0	986	1504	300	الفيل القاصدين هدم البيت ولان النصاري كانت تقف فيه فامرنا بمخالفتهم و وادي محسر بكسر السين موضع فاصل بين مزدلفة ومني سمي به لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي اعيي قا-ل في المجموع قال الازرقي--- وادي محسر خمس مءة ذراع وخمس واربعون ذراعا انتهي والاضافة للبيان كما في جبل احد و شجر- اراك رمي جمرة العقبة وذكر بعض سنن وشروط الرمي قوله وفي مني للجمرة الاولي -اي جمرة العقبة التي تلي----- مكة رميت بسبع رميات الحصي اي -الحجر----------------------------------------- ولو -نحو ياقوت وزمرد وزبرجد وبلور وعقيق ورخام وبرام وحجر وحديد وذهب وفضة حين انتهيت اي وصلت الي مني بعد طلوع الشمس للاتباع رواه مسلم ولخبره عليكم بحصي الخذف الذي يرمي به الجمرة وخرج ب الحجر ما لا يسمي حجرا كاثمد ولءلء وزرنيخ ومدر وجص ونورة واجر وخزف وملح وجواهر -------من ذهب او فضة او نحاس او رصاص فلا يكفي الرمي به وكذا ما ليس من طبقات الارض ويكفي حجر النورة قبل الطبخ ويسن ان يرمي بقدر حصي الخذف وهو قدر الباقلاء ويكره ان يرمي باصغر من ذلك او اكبر و-المتنجس وبالماخوذ من الحل او من المسجد ان لم يكن جزءا منه والا حرم وبالمرمي به لما قيل ان المقبول يرفع والمردود يترك فان رمي بشء منها جاز	339	9056446811318936396	797	1429.5	638	1048	76.04962158203125	136	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms329	true	1322068235606541063	75	123	391	610	1487	300	الحجر في المرمي ولا بد من قصد المرمي فلو رمي في الهواء فوقع في------ه لم يكف وكذا تحقق وقوع الحجر فيه فلو شك لم يكف ولا يشترط بقاءه ---------------فلو تدحرج وخرج منه لم يضر ولا-كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف في طرف منها ورمي الي --طرف --اخر	329	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms330	false	4515606203765924349	92	137	506	728	1571	300	الوضع في المرمي و---------قصد المرمي فلو رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يكف والسنة ان يرمي بقدر حصي الخذ---------ف ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلو تدحرج وخرج منه لم يضر ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف بطرف-----ها ورمي الي الطرف الاخر	330	9056446811318936396	162	241.5	126	245	66.12245178222656	26	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms329	true	1322068235606541063	1	78	7	407	1487	300	تعدد الرمي كما افهمه تعبيره ب-سبع رميات فلو رمي عددا معا فرمية واحدة سواء -وقع معا ام مرتبا ولو رمي بسبعة د---------------------فعة واحدة ثم اخذها ثم رماها سبع مرات اجزاه وكذا لو رمي واحدة ثم اخذها ورماها وهكذا سبعا ولو --------------------------------------------------------------------------------------رمي حصاه ثم اتبعها اخري حسبتنا له معا وان وقعتا معا او وقعت الثانية قبل ال---------------------اولي ولو رمي -ثنتين معا احداهما باليمني والاخري باليسري حسبت واحدة ---اتفاقا وفهم من تعبيره ب-الرمي عدم الاكتفاء بوضع الحجر في المرمي	329	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms339	false	-6292158259502300721	198	299	995	1501	1504	300	تعدد الرمي كما افهمه تعبيره ب سبع رميات فلو رمي عددا معا فرمية واحدة سواء اوقع معا او مرتبا ولو رمي السبع دفعة ثم اخذها ورماها دفعة وهكذا ------------------سبع مرات اجزا- وكذا لو رمي واحدة ثم اخذها ورماها وهكذا سبعا في الاصح كما لو دفع مدا الي فقير عن كفارته ثم اشتراه منه ودفعه الي اخر قال في المجموع ولو رمي حصاة ثم اتبعها اخري حسبت-ا له---- وان وقعتا معا او وقعت الثانية قبل الاولي علي الاصح عند جماعات ولو رمي اثنتين معا احداهما باليمني والاخري باليسري حسبت واحدة بالاتفاق وافهم--- تعبيره ب الرمي انه لا يكفي --وضع الحجر في المرمي	339	9056446811318936396	340	577.0	272	535	63.5514030456543	52	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms329	true	1322068235606541063	81	291	417	1439	1487	300	قصد المرمي فلو رمي في الهواء فوقع فيه لم يكف وكذا تحقق وقوع الحجر فيه -----------فلو شك---- لم يكف ولا يشترط بقاءه ----فلو تدحرج وخرج منه لم يضر ولا-كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف في طرف منها ورمي الي طرف اخر اجزاه ويجب كون الر-مي باليد فلا يجزء بقوس او مقلاع او رجل ولو انصدم الحجر بمحمل او بعير او ثوب انسان فحرك المحمل او الثوت صاحبه او تحرك البعير فدفعه فوقع في المرمي لم يعتد به وكذا لو وقع علي المح-ل او الع-ير فتدحرج الي المرمي----------- لاحتمال تاثره به بخلاف ما-لو انصدم الحجر بذلك او بارض خارج الحرم ثم رجع فوقع في المرمي وكذا لو وقع في غير المرمي ثم تدحرج اليه او-رده الريح اليه--------- لحصوله فيه لا بفعل غيره ويندب غسل الحصا وان ---------------------لا يكسرها----- مكبرا للكل اي لكل حصاة للاتباع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقطع تلبية اي عند ابتداء الرمي لاخذه في اسباب التحلل حيث--- سلك الافضل من تقديم الرمي فلو قدم الطواف او الحلق----- قطع التلبية من حينءذ 0 ---ثم اذبح الهدي اي ثم- بعد الرمي اذبح الهدي بها اي بمني ان كان معك هدي كالاضحية--- في صفاتها وفي ذبحها فيها---------------------------------- واحلق بها او قصر ن اي--- احلق ايها الذكر بمني او قصرن للاتباع------------------- والحلق افضل التقصير وتقصير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة بقدر انملة من جميع جوانب راسها اسها ولا تءمر بالحلق	329	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms340	false	-6217518170836895770	2	291	12	1444	1489	300	قصد المرمي فلو رمي في الهواء فوقع فيه لم يكف وكذا تحقق وقوع الحجر فيه علي المذهب فلو شك فيه لم يكف ولا يشترط بقاءه فيه فلو تدحرج وخرج منه لم يضر ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف في طرف منها ورمي الي طرف اخر اجزاه ويجب كون الرامي باليد فلا يجزء بقوس ---------او رجل ولو انصدم الحجر بمحمل او بعير او ثوب انسان فحرك المحمل او الثوب صاحبه او تحرك البعير فدفعه فوقع في المرمي لم يعتد به وكذا لو وقع علي المحمل او البعير فتدحرج الي المرمي علي الاشبه لاحتمال تاثره به بخلاف ما لو انصدم الحجر بذلك او بارض خارج الحرم ثم رجع فوقع في المرمي وكذا لو وقع في غير المرمي ثم تدحرج اليه او رده الريح اليه في الاصح لحصوله فيه لا بفعل غيره قال في المجموع ويسن ان يغسل حصي الجمار والا يكسرها قوله مكبرا للكل اي لكل حصاة لخبر مسلم عن جابر انه صلي الله عليه وسلم اتي الجمرة يعني يوم النحر فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها قدر حصي الخذف قوله واقطع تلبيه اي عند ابتداء الرمي لاخذه في اسباب التحلل هذا ان سلك الافضل من تقديم الرمي فلو قدم الطواف او الحلق عليه قطع التلبية من حينءذ قوله ثم اذبح الهدي بها اي بعد الرمي اذبح الهدي بها اي بمني ان كان معك هدي كالاضحية اي في صفاتها وفي ذبحها فيها الحلق والتقصير وما يستحب فيه قوله واحلق بها او قصر-ن اي ثم احلق ايها الذكر بمني او قصرن للاتباع في الحلق رواه مسلم والحلق افضل قال الله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين وقال صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم المحلقين فقالوا يا رسول الله والمقصرين فقال اللهم ارحم المحلقين قال في الرابعة والمقصرين رواه الشيخان وتقتصر المراة بقدر انملة من جميع جوانب را-----سها ولا تءمر بالحلق	340	9056446811318936396	958	1716.0	758	1447	66.20594024658203	173	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms330	true	-4400265627195457974	0	130	0	681	1585	300	اي بعد الحلق او التقصير طواف الركن المسمي ايضا بطواف الافاضة والزيارة والفرض والصدر بفتح الدال------------------------------------------------------------------------------------- ويسعي بعده ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم والافضل ان يكون قبل الزوال ويسن له بعد فراغ طوافه ال--------شرب من سقاية العباس----------------------- وبعد يوم العيد للزوال ترمي الجمار الكل بالتوال- اي يدخل رمي كل يوم من ايام التشريق الثلاثة بزوال شمسه وتندب----------------- الموالاة في رمي الجمار واما ترتيب الجمرات فشرط--------------------------------- من حلق--- او تقصير ورمي يوم النحر او الطواف--- المتبوع بالسعي ان لم يفعل قبل حصول التحلل الاول من تحللي الحج و حل قلم الظفر والحلق ان لم يفعل واللبس اي وستر راس الرجل ووجه المحرمة و--صيد و--طيب بل يندب التطييب لحله بين التحللين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويباح ب------ثالث --------------------وطء------------------------- وعقد--------------------------------------- ونكاح عطف تفسير لحصول التحلل الثاني ولو فات الرمي توقف التحلل علي بدله ولو صوما	330	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms341	false	1773330420718332511	42	264	217	1410	1588	300	اي بعد الحلق او التقصير طواف الركن المسمي ايضا بطواف الافاضة والزيارة والفرض والصدر بفتح الدال لقوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق وللاتباع رواه مسلم ويسعي بعده ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم والافضل ان يطوف قبل الزوال واذا فرغ من -----طوافه استحب ان يشرب من سقاية العباس للاتباع رواه مسلم قوله وبعد يوم العيد للزوال ترمي الجمار الكل بالتوالي اي يدخل رمي كل يوم من ايام التشريق الثلاثة بزوال شمسه للاتباع رواه مسلم وتسن الموالاة في رمي الجمار واما ترتيب الجمرات فشرط التحلل الاول والثاني قوله باثنين من حلق اي او تقصير ورمي يوم النحر او الطواف اي المتبوع بالسعي ان لم يفعل قبل حص-ل التحل------ل من تحلل- الحج و-حل قلم الظفر والحلق ان لم يفعل واللبس اي وستر راس الرجل ووجه الم-راة والصيد والطيب بل يسن- التط-يب لحله بين التحللين لخبر الصحيحين عن عاءشة قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وخبر النساءي وابن ماجه اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء وخبر البيهقي وغيره اذا رميتم وحلقتم وفي رواية وذبحتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء وضعفوه ويباح بفعل الثالث باقي المحرمات وهي الوطء والمباشرة فيما دون الفرج وعقد النكاح لحصول التحلل الثاني وقول الناظم ونكاح عطف تفسير --------------------ولو فات الرمي توقف التحلل علي بدله ولو صوما	341	9056446811318936396	625	1038.5	502	1230	50.81300735473633	101	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms330	true	-4400265627195457974	214	261	1124	1369	1585	300	وطف وداعا--- وجوبا كما مر------------ وادع بالملتزم اي بعد فراغك من طواف الوداع وهو بين الركن والباب سمي بذلك لان الداعين يلتزمونه عند الدعاء وهو من الاماكن التي يستجاب فيها الدعاء ويسن للحاج وغيره ويتاكد له بعد فراغ حجه زيارة قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم	330	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms342	false	-6240132491032976007	197	240	1005	1229	1545	300	وطف وداعا اي وجوبا كما مر ايضاحه قوله وادع بالملتزم اي بعد فراغك من طواف الوداع وهو بين الركن والباب سمي بذلك لان الداعين يل-زمونه عند الدعاء وهو من الاماكن التي يستجاب فيها الدعاء وتسن----------------------------------- زيارة قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم	342	9056446811318936396	208	371.5	168	260	80.0	36	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms330	true	-4400265627195457974	133	214	699	1124	1585	300	عدم الهدي حيث كان الاصح عدم توقف --تحلله علي بدله وهو الصوم با----------ن التحلل انما ابيح للمحصر تخفيفا عليه حتي لا يتضرر ببقاءه -علي --احرامه اذ لو امرناه بالصبر الي ان ياتي بالبدل لتضرر والحكمة في ان للحج تحللين -----طول زم-نه و-كثرة افعاله فابيح بعض محرماته في وقت دون------ اخر كالحيض لما طال زمنه جعل له تحللان انقطاع الدم والغسل بخلاف العمرة ليس لها الا تحلل واحد لقصر زمنها كالجنابة واشرب ندبا لما تحب من مطلوبات الدنيا والاخرة ماء زمزم للاتباع	330	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms342	false	-6240132491032976007	0	81	0	429	1545	300	عدم الهدي فا----ن الاصح عدم توقف التحلل -علي بدله وهو الصوم قلنا الفرق ان التحلل انما ابيح للمحصر تخفيفا عليه حتي لا يتضرر بالمقام علي الاحرام ف---لو امرناه بالصبر الي ان ياتي بالبدل لتضرر والحكمة في ان للحج تحللين انه يطول زمانه وتكثر- افعاله فابيح بعض محرماته في وقت وبعضها في اخر كالحيض لما طال زمنه جعل له تحللان انقطاع الدم والغسل بخلاف العمرة ليس لها الا تحلل واحد لقصر زمنها كالجنابة استحباب شرب ماء زمزم ويسن شرب ماء ز---------------مزم للاتباع	342	9056446811318936396	355	612.5	287	453	78.36644744873047	59	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms330	true	-4400265627195457974	260	300	1364	1585	1585	300	وسلم وليكثر المتوجه ل--ها في طريقه من الصلاة والتسليم عليه ويزيد منهما اذا ابصر اشجارها مثلا و---------يغتسل ندبا قبل دخوله ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي ما بين القبر الشريف والمنبر فيصلي تحية المسجد بجنب المنبر ثم-	330	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms343	false	-5337162570217896916	0	40	0	221	1521	300	وسلم وليكثر المتوجه اليها في طريقه من الصلاة والتسليم عليه ويزيد منهما اذا ابصر اشجارها مثلا ويستحب ان يغتسل----- قبل دخوله ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي ما بين القبر------- والمنبر فيصلي تحية المسجد بجنب المنير ثم	343	9056446811318936396	207	377.5	170	233	88.84120178222656	34	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms331	true	8373318440702838232	0	181	0	902	1460	300	ياتي القبر الشريف فيستقبل راسه ويستدبر القبلة ويبعد منه نحو اربعة اذرع ونصف ناظرا الي اسفل ما يستقبله في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من عل--ق الدنيا ويسلم من غير رفع صوت فيقول السلام ع------------ليك يا رسول الله صلي الله عليك وسلم وهذا اقله ثم يت-----------------------------------------------------------------------------اخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رضي الله عن---------ه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع فيسلم علي عمر---------- رضي الله عنه ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه جل وعلا ------ثم يستقبل القبلة ويدعو لنفسه و-من شاء من المسلمين------ ولازم لمتم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تع دم -----------لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة اي بسببها الي الحج فما استيسر من الهدي اذ التمتع-------- بما كان حراما عليه بعد تحلله من العمرة او قارن قياسا علي المتمتع ل---------انه صلي الله عليه وسلم ذبح عن نساءه البقر يوم النحر قالت عاءشة وكن قارنات ووجوب الدم فيه اولي من وجوبه في المتمتع-------------- وانما يلزم كلا منهما الدم---- ان كان عنه اي عن مسكنه الحرم مسافة القصر لقوله تعالي في المتمتع	331	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms343	false	-5337162570217896916	40	300	221	1521	1521	300	ياتي القبر------- فيستقبل راسه ويستدبر القبلة ويبعد منه نحو اربعة اذرع ونصف ناظرا الي اسفل ما يستقبله في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا ويسلم ولا ي--رفع صوته واقل السلام عليه السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ابو داوود باسناد صحيح ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رضي الله عنه فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع فيسلم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه سبحانه وتعالي ثم يستقبل القبلة ويدعو لنفسه ولمن شاء من المسلمين انتهي ولازم لمتمتع دم او قارن ان كان عنه الحرم مسافة القصر وعند العجز صام من قبل نحره ثلاث ايام وسبعة في داره وليحتلل لفوت وقفة بعمرة عمل وليقض مع دم ومحصر احل بنية والحلق مع دم حصل فيها ثلاث مساءل لزوم الدم علي المتمتع والقارن وشروطه الاولي يلزم كلا من المتمتع والقارن دم اما الاول فلقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة اي بسببها الي الحج فما استيسر من الهدي اذ التمتع التلذاذ بما كان حرم ع--ليه بعد تحلله من العمرة واما الثاني فلخبر الصحيحين عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم ذبح عن نساءه البقر يوم النحر قال------- وكن قارنات ووجوب الدم فيه اولي من وجوبه في ال-تمتع لانه اقل عملا وانما يلزم كلا منهما الدم فيه ان كان عنه اي عن مسكنه الحرم مسافة القصر -قال- تعالي في المتمتع-	343	9056446811318936396	820	1433.5	654	1322	62.0272331237793	147	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms331	true	8373318440702838232	181	300	902	1460	1460	300	ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وقيس عليه القارن فعلم انه لا دم علي حاضري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن جاوز الميقات غير مريد نسكا ثم بدا له فاحرم بالعمرة قرب دخوله مكة او عقب دخولها لزمه دم التمتع ولا بد في --------------------------------------------------------------------------------------------وجوب الدم عليه من وقو-------------------------ع عمرته في اشهر الحج من سنته فان وقعت في غير اشهره او فيها والحج في سنة قابلة فلا دم ولو احرم بها قبل اشهره واتي بجميع افعالها في اشهره ف-------لا دم ولا بد ايضا ان ------------لا يعود لاحرام الحج الي الميقات الذي احرم بالعمرة منه فلو عاد اليه او الي مثل مسافته واحرم بالحج فلا دم وكذا لو عاد الي ميقات اقرب الي مكة من ميقات عمرته واحرم منه لا دم عليه--------- لانتفاء تمتعه-	331	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms344	false	-736198330294936091	0	216	0	1099	1525	300	ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وقيس عليه القارن فعلم انه لا دم علي حاضريه وهم من مسكنه دون مسافة القصر من الحرم والقريب من الشء يقال انه حاضره قال تعالي وسءلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اي قريبة منه ومن اطلاق المسجد الحرام علي جميع الحرم كما هنا قوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا قال الماوردي وانما اعتبر الحرم دون مكة لان كل موضع ذكر الله المسجد الحرام اراد به الحرم الا قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام فالمراد به الكعبة فالحمل علي الاغلب اولي ومن جاوز الميقات فير مريد نسكا ثم بدا له فاحرم بالعمرة قرب دخول -مكة او عقب دخولها لزمه دم التمتع علي الاصح في الاولي والمختار في الروضة في الثانية لانه ليس من الحاضرين والثاني يعده منهم ويشترط ايضا لوجوب الدم علي المتمتع امران اخران احدهما ان تقع عمرته في اشهر الحج من سنته فلو وقعت قبل اش---هره او فيها والحج في سنة قابلة فلا دم ولو احرم بها قبل اشهره واتي بجميع افعالها في اشهره فالاظهر لا دم لتقدم احد اركانها ثانيهما الا يعود لاحرام الحج الي الميقات الذي احرم بالعمرة منه فلو عاد اليه او الي مثل مسافته واحرم بالحج فلا دم وكذا لو عاد الي ميقات اقرب الي مكة من ميقات عمرته واحرم منه لا دم عليه في الاصح لانتفاء تمتعه	344	9056446811318936396	515	928.5	407	1103	46.69084167480469	96	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms332	true	4118316860624226263	0	45	0	218	1489	300	وترفهه ولو احرم به من مكة ثم عاد الي --ميقات سقط عند ا----------------------------------------لدم------------------------------------- ولا تعتبر هذه الشروط في التسمية بالتمتع ----------------------------------------------------ولو دخل القارن مكة قبل يوم عرفة ثم عاد الي الميقات سقط عنه الدم كما يسقط عن المتمتع اذا عاد بعد الاحرام بالحج الي الميقات	332	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms344	false	-736198330294936091	216	285	1099	1447	1525	300	وترفهه ولو احرم به من مكة ثم عاد الي الميقات سقط عنه الدم في الاصح ثم الشرط الثاني مناط وجوب الدم والخارج بالاول والثالث كالمستثني منه ولا تعتبر هذه الشروط في التسمية بالتمتع وقيل تعتبر فيها ايضا حتي لو فات شرط منها يكون مفردا ولو دخل القارن مكة قبل يوم عرفة ثم عاد الي الميقات سقط عند الدم كما يسقط عن الت-متع اذا عاد بعد الاحرام بالحج الي المقيات	344	9056446811318936396	212	369.0	167	349	60.74498748779297	38	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms332	true	4118316860624226263	46	262	223	1310	1489	300	وجوب الدم احرامه بالحج لانه حينءذ يصير متمتعا بالعمرة الي الحج ولا تتاقت اراقة الدم بوقت وهو شاة بصفة الاضحية ويقوم مقامها سبع بدنة او سبع بقرة والافضل ذبحه يوم النحر ويجوز قبل الاحرام بالحج بعد --تحلله من العمرة لا قبله وعند ال----------------------------------عجز عنه في---------- الحرم بان لم يجده او----------- ما يشتريه به او وجده باكثر من ثمن مثله صام بدله من قبل نحره ثلاث- ايام ويند-----------------------ب قبل يوم عرفة لانه يند-ب للحاج فطره كما مر-- في صوم التطوع ولا يجوز ------------------------------------------------------------------------صوم شء منها في يوم النحر ولا في ايام التشريق وسبعة في داره اذا رجع اليها للاية الشريفة ولة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ توطن مكة بعد فراغه من الحج صام بها والا امتنع -----------صومه بها ولا يجوز صومها في الطريق اذا توجه الي وطنه لانه تقديم للعبادة البدنية علي وقتها ويندب تتابع الثلاثة والس----بعة ولو فاتته الثلاثة في الحج ورجع الي اهله -------------لزمه ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة كما في الاداء ويكون----------- باربعة ايام ومدة امكان سيره الي اهله علي العادة الغالبة اذ--------- القضاء يحكي الاداء ليتحلل اي--------------------------- يتحلل وجوبا لفوت وقفة اي الوقوف وبفواته يفوت الحج بعمرة عمل اي بعمل عمرة من طواف وسعي ان لم يكن سعي وحلق لان في بقاءه محرما حرجا شديدا يعسر احتماله فيحرم عليه استدامة احرامه الي قابل لزوال وقته كالابتداء فلو استدامه حتي حج به من قابل لم يجزه اما	332	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms345	false	-4866970156294046051	0	291	0	1472	1513	300	وجوب الدم احرامه بالحج لانه حينءذ يصير متمتعا بالعمرة الي الحج ولا تتاقت اراقته---- بوقت وهو شاة بصفة الاضحية ويقوم مقامها سبع بدنة او سبع بقرة والافضل ذبحه يوم النحر ويجوز قبل الاحرام بالحج بعد التحلل م-ن العمرة في الاظهر ولا يجزءه قبل التحلل منها في الاصح فان عجز عنه في موضعه وهو الحرم بان لم يجده فيه او لم يجد ما يشتريه به او وجده باكثر من ثمن مثله صام بدله --عشرة ايام ثلاثة ايام في الحج قبل يوم النحر ويستحب قبل يوم عرفة لانه يستحب للحاج فطره كما تقدم في صوم التطوع ولا يجوز تقديمها علي الاحرام بالحج لانها عبادة بدنية فلا تقدم علي وقتها ولا يجوز صوم شء منها في يوم النحر ولا في ايام التشريق ---------------------------------------------في الجديد وسبعة ايام اذا رجع الي اهله في الاظهر قال تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وقال صلي الله عليه وسلم للمتمتعين من كان معه هدي فليهد ومن لم يجد فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله رواه الشيخان ولو توطن مكة بعد فراغه من الحج صام بها وان لم يتوطنها لم يجز صومه بها ولا يجوز صومها ب--الطريق اذا توجه الي وطنه لانه تقديم للعبادة البدنية علة وقتها ويندب تتابع الثلاثة وكذا السبعة ولو فاتته الثلاثة في الحج ورجع الي اهله فالاظهر انه يلزمه ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة كما في الاداء والاظهر انه يفرق باربعة ايام ومدة امكان سيره الي اهله علي العادة الغالبة لتتم محاكاة القضاء----- للاداء --تحلل من فاته الوقوف الثانية يجب ان يتحلل من فاته الو-----------قوف وبفواته يفوت الحج--------------بعمل عمرة من طواف وسعي ان لم يكن سعي وحلق لان في بقاءه محرما حرجا شديدا يعسر احتماله فيحرم عليه استدامة احرامه الي قابل لزوال وقته كالابتداء فلو استدامة حتي حج به من قابل لم يجزه كما	345	9056446811318936396	931	1498.0	740	1558	59.75609588623047	166	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms332	true	4118316860624226263	265	300	1321	1489	1489	300	طواف --قدوم -لم يحت-ج في تحلله الي سعي وما تحلل به ليس بعمرة حقيقية ولهذا لم يجز-ه عن عمرة الاسلام لان احرامه انعقد لنسك فلا ينصرف الي --اخر كعكسه--------------- وبما فعله من عمل العمرة يحصل-	332	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms346	false	2263013239487302310	0	38	0	190	1510	300	طواف القدوم فلا يحتاج في تحلله الي سعي وما تحلل به ليس بعمرة حقيق-ة ولهذا لا تجزءه عن عمرة الاسلام لان احرامه انعقد لنسك فلا ينصرف الي الاخر كعكسه قال في المجموع وبما فعله من عمل العمرة يحصل	346	9056446811318936396	164	277.0	130	191	85.86387634277344	26	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms333	true	-2323106287220931623	0	53	0	275	1441	300	التحلل الثاني واما الاول فيحصل بواحد من --حلق و--طواف --متبوع ب--سعي لسقوط حكم الرمي بالفوات فصار كمن رمي ولا يحتاج الي نية العمرة وليقض الحج وجوبا وان كان------------------------------------------ تطوعا ----------------------------لانه لا يخلو عن تقصير كالمفسد وبهذا فارق المحصر والق---------------------------------------------------------ضاء علي الفور والمراد به القضاء اللغوي مع دم اي مع وجوب دم في القضاء	333	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms346	false	2263013239487302310	38	116	190	589	1510	300	التحلل الثاني واما الاول فيحصل بواحد من الحلق والطواف المتبوع بالسعي لسقوط حكم الرمي بالفوات فصار كمن رمي ولا يحتاج الي نية العمرة كما افهمه كلام الناظم ويجب عليه القضاء للحج الذي فاته بفوات الوقوف تطوعا كان او فرضا لخبر عمر الاتي ولانه لا يخلو عن تقصير كالمفسد وبهذا فارق المحصر وعبر في الروضة ك اصلها و المحرر بان الفرض يبقي في ذمته ثم القضاء علي الفوز في الاصح قوله----------- مع دم اي مع وجوب دم في القضاء	346	9056446811318936396	226	362.0	180	410	55.121952056884766	37	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms333	true	-2323106287220931623	58	132	296	658	1441	300	عن اتمام حج او عمرة او قران بان منعه عن ذلك عدو -----مسلم-- او كاف--ر من جميع الطرق -جاز له التحلل والافضل له تاخيره ان اتسع الوقت والا فتعجيله نعم لو علم انكشافه في مدة الحج بحيث يمكنه ادراكه او في العمرة الي ثلاثة ايام لم يجز له التحلل وكذا لو منع من غير الاركان ك--رمي و--مبيت لامكان الجبر بالدم والتحلل بالطواف والحلق وتجزءه عن حجة الاسلام ومن صد عن عرفة دون مكة فليدخلها	333	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms346	false	2263013239487302310	225	300	1137	1510	1510	300	عن اتمام حج او عمرة او قران اي- منعه عن ذلك عدو من المسلمين او الكفار من جميع الطرق يجوز له التحلل والافضل له تاخيره ان اتسع الوقت والا فتعجيله نعم لو علم انكشافه في مدة الحج بحيث يمكن- ادراكه او في العمرة الي ثلاثة ايام لم يجز له التحلل وكذا لو منع عن غير الاركان كالرمي والمبيت لامكان الجبر بالدم والتحلل بالطواف والحلق وتجزءة عن حجة الاسلام ومن صد عن عرفة دون مكة فليدخلها-	346	9056446811318936396	351	651.0	278	376	93.35106658935547	65	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms333	true	-2323106287220931623	132	300	658	1441	1441	300	ويتحلل بعمل عمرة او عكسه وقف ثم تحلل ولا قضاء فيهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق بين حصر الكل والبعض------------------- لان مشقة كل واحد منهم-----------------ا لا تختلف بين ان يتحمل غيره مثلها او لا ولو منعوا ولم يتمكنوا من المضي الا ببذل مال فلهم ان يتحللوا او لا يلزمهم بذل المال وان قل اذ لا يجب احتمال الظلم في اداء ال-------نسك ولو منعوا من الرجوع ايضا جاز لهم التحلل بنية اي للتحلل والحق مع دم حصل اي -ذبح شاة او ما قام مقامها حيث احصر من حل او حرم ويفرق لحمها علي مساكين ذلك الموضع ولا يلزمه اذا احصر في الحل ان يبعث بها الي الحرم ولا بد من مقارنة النية لكل منهما ومن تقديم الذبح علي الحلق فان فقد الدم حسا وشرعا فالاظهر ان له بدلا وانه طعام بقيمة الشاة فان عجز عنه صام عن كل مد يوما فان انكسر مد صام عنه يوما وله اذا انتقل الي الصوم التحلل في الحال بحلق و--------------نية عنده ولا تحلل بعذر ك--مرض لانه لا يفيد زواله بخلاف التحلل بالاحصار فان شرطه تحلل به-	333	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms347	false	-531890080889450011	0	194	0	967	1530	300	ويتحلل بعمل عمرة او عكسه وقف ثم تحلل ولا قضاء فيهما في الاظهر والاصل في جواز التحلل قوله تعالي فان احصرتم اي واردتم التحلل فما استيسر من الهدي وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم تحلل بالحديبية لما صده المشركون وكان محرما بالعمرة ومقتضي كلام الناظم انه لا فرق بين حصر الكل والبعض وهو كذلك علي الاصح لان مشقة كل واحد التي جاز له التحلل بها لا تختلف بين ان يتحمل غيره مثلها او لا ولو منعوا ولم يتمكنوا من المضي الا ببذل مال فلهم ان يتحللوا --ولا ي------بذل المال وان قل اذ لا يتحم-----ل الظلم في اداء الحج والعمرة ولو منعوا من الرجوع ايضا جاز لهم التحلل في الاصح ويحصل تحلل المحصر بالحلق وذبح شاة----------------- حيث احصر من حل او حرم ويفرق لحمها علي مساكين ذلك الموضع ولا يلزمه اذا احصر في الحل ان يبعث بها الي الحرم وبنية التحلل عند -------كل منهما لاحتماله لغير التحلل -----فان فقد الدم---------- فالاظهر ان له بدلا وانه طعام بقيمة الشاة فان عجز عنه صام عن كل مد ي--------------------------وما وله اذا انتقل الي الصوم التحلل في الحال في الاظهر بالحلق والنية عنده ولا تحلل بعذر كالمرض لانه لا يفيد زواله بخلاف التحلل بالاحصار فان شرطه تحلل به	347	9056446811318936396	626	1073.0	489	1045	59.90430450439453	123	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms334	true	8388431711148823932	0	109	0	555	1503	300	ولا يجب الهدي الا ان شرطه ولا قضاء علي المحصر المتطوع اذا تحلل لعدم وروده فان كان فرضا مستقرا كحجة الاسلام بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالقضاء والنذر بقي في ذمته او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد ومتي احرم الرقيق مدبرا او مكاتبا او مبعضا بلا مهاياة او ام ولد بلا اذن --سيده فله تحليله بان يامره به-------------------- فيحلق وينوي التحلل وللزوج تحليل زوجته من نسكها ولو فرضا لم يتضيق ولم ياذن فيه--------------------------- لان بقاءها------ يعطل حقه من الاستمتاع بها 2--- باب محرمات الاحرام 2 اي ما يحرم بسبب الاحرام حرم انت باحرام ولو مطلقا علي الرجل مسمي لبس خيط	334	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms347	false	-531890080889450011	196	295	979	1501	1530	300	ولا يجب الهدي الا ان شرطه ولا قضاء علي المحصر المتطوع اذا تحلل لعدم وروده فان كان فرضا مستقرا كحجة الاسلام بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالقضاء والنذر بقي في ذمته او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد ومتي احرم الرقيق ----------------------------------------------بلا اذن فلسيد----ه تحليله بان يامره بالتحلل فيجوز له حينءذ فيحلق وينوي التحلل وللزوج تحليل زوجته من حج تطوع------- ----------لم ياذن فيه وكذا من حج الفرض في الاظهر لان تقريرها عليه يعطل حقه من الاستمتاع بها AUTO باب محرمات الاحرام-- اي ما يحرم بسبب الاحرام حرم --بالاحرام-------------------- مسمي لبس خيط	347	9056446811318936396	447	782.5	359	613	72.9200668334961	80	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms334	true	8388431711148823932	98	196	499	999	1503	300	الاحرام-- حرم انت باحرام ولو مطلقا علي الرجل مسمي لبس ----خيط وما في معناه ك--منسوج و--معقود في ساءر بدنه وان بدت البشرة من وراءه ك--------زجاج --شفاف الا اذا لم يجد غيره فيجوز له لبس السراويل منه والخفين اذا قطعا اسفل من الكعبين ولا فدية وان احتاج الي لبس المخيط لمداواة او حر او برد جاز ووجبت الفدية----------------------- وسياتي تحريم القفا عليه والحق به ما لو اتخذ لساعده مثلا مخيطا او للحيته خريطة ي-لفها بها اذا خضبها واما المراة فلها لبس المخيط في الراس وغيره الا القفاز---------- وهو مخيط محشو بقطن يعمل لليدين ليقيهما من البرد ويزر علي الساعدين	334	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms348	false	535679510585506380	113	218	590	1127	1550	300	الرجال اي حرم انت باحرام ولو مطلقا علي الرجل مسمي لبس من مخيط وما في معناه كالمنسوج والمعقود في ساءر بدنه وان بدت البشرة من وراءه كما في الزجاج الشفاف الا اذا لم يجد غيره فيجوز له لبس السراويل منه والخفين اذا قطعا اسفل من الكعبين ولا فدية وان احتاج الي لبس المخيط لمداواة او حر او برد جاز ووجبت الفدية ومن المحرم عليه القفاز وسياتي----------------- والحق به ما لو اتخذ لساعده مثلا مخيطا او للحيته خريطة يغلفها بها اذا خضبها واما المراة فلها لبس المخيط في الراس وغيره الا القفاز في الاظهر وهو مخيط محشو بقطن يعمل لليدين ليقيهما من البرد ويزر علي الساعدين	348	9056446811318936396	478	881.5	383	554	86.28158569335938	86	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms334	true	8388431711148823932	196	300	999	1503	1503	300	ثم اللبس مر-عي في وجوب الفدية علي ما يعتاد في كل ملبوس فلو ارتدي بقميص او اتزر بسراويل فلا فدية كما لو اتزر بازار ملفق من رقاع ولو لم يجد رداء لم يجز له لبس القميص بل يرتدي به ولو لم يجد ازارا ووجد سراويل يتاتي الاتزار به علي هيءته اتزر به ولم يجز له لبسه---------------------- والمراد بعدم وجدان الازار والنعل ان ----------------لا يكون في ملكه ولا يقدر علي تحصيله بشراء او استءجار بعوض مثله او استعارة بخلاف الهبة -لا يلزمه قبولها لعظم المنة فيها واذا وجد الازار او النعلين بعد لبس السراويل او الخفين الجاءز له وجب نزع ذلك فان اخر وجبت الفدية-	334	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms349	false	7830584355984270134	28	139	144	688	1489	300	ثم اللبس مراعي في وجوب الفدية علي ما يعتاد في كل ملبوس فلو ارتدي بقميص او اتزر بسراويل فلا فدية كما لو اتزر بازار ملفق من رقاع ولو لم يجد رداء لم يجز له لبس القميص بل يرتدي به ولم لم يجد ازارا ووجد سراويل يتاتي الاتزار به علي هيءته اتزر به ولم يجز له لبسه كما صرح به في المجموع والمراد بعدم وجدان الازار والنعل المذكور في الحديث الا يكون في ملكه ولا يقدر علي تحصيله بشراء او استءجار بعوض مثله او استعارة بخلاف الهبة فلا يلزم- قبولها لعظم المنة فيها واذا وجد الازار او النعلين بعد لبس السراويل او الخفين الجاءز له وجب نزع ذلك فان اخر وجبت الفدية	349	9056446811318936396	500	952.5	398	545	91.74311828613281	96	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms335	true	4931187971487686817	0	112	0	555	1490	300	ويجوز له ----عقد --ازار و-شد خيط عليه----- ليثبت وجع------له مثل الحجرة له وادخال- التكة فيها احكاما و----غرز طرف رداءه في طرف ازاره ولا يجوز عقد الرداء ولا حله بخلال او مسلة ولا ربط طرفيها ب--طرفه بخيط ونحوه فان فعل ذلك لزمته الفدية لانه في معني المخيط من حيث انه يستمسك بنفسه و -----------------------------------------حرم باحرام للراجل بمعني الرجل--- عليه ستر الراس--- او بعضه حتي ما--------- وراء اذنه وامراة وجها اي ستره بما يعد ساترا عرفا من المخيط او غيره كقلنسوة وعمامة وخرقة وعصابة و----طين ثخين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم تستر منه ما يتوقف علي----ه ستر الراس لان شعار الاحرام يحصل بما عداه ولان راسها عورة و----يءخذ منه ان الامة لا تستر ذلك لان راسها ليس بعورة	335	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms349	false	7830584355984270134	139	300	688	1489	1489	300	ويجوز له ان يعقد الازار ويشد---- عليه خيطا ليثبت وان يجعل له مثل الحجزة ويدخل فيها التكة----- احكاما وان يغرز طرف رداءه في طرف ازاره ولا يجوز عقد الرداء ولا خلة بخلال او مسلة ولا ربط طرف-ها في طرفه بخيط ونحوه فان فعل ذلك لزمته الفدية لانه في معني المخيط من حيث انه يستمسك بنفسه قاله في المجموع ستر راس الرجل ووجه المراة وحرم باحرام للراجل بمعني الرجل اي عليه---- الراس اي او بعضه حتي البياض الذي وراء اذنه وامراة وجها اي ستره بما يعد ساترا عرفا من م--خيط او غيره كقلنسوة وعمامة وخرقة وعصابة وكذا طين ثخين في الاصح والاصل في ذلك خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال في المحرم الذي خر من بعيره ميتا لا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وخبر البخاري المار ولا تنتقب المراة نعم تستر منه ما يتوقف علي ستره ستر الراس لان شعار الاحرام يحصل بما عداه ولان راسها عورة ومنه يءخذ---- ان الامة لا تستر ذلك لان راسها ليس بعورة-	349	9056446811318936396	514	861.0	409	822	62.53041458129883	86	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms335	true	4931187971487686817	115	180	570	901	1490	300	المجموع لم يفرقوا في احرام المراة ولبسها-------------- بين الحرة والامة لانه في مقابلة قوله وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل ووجهين في--- المبعضة هل هي كالامة او كالحرة 1 ه وللمراة ان ترخي علي وجهها ثوبا متجافيا عنه بنحو خشبة وان احتاجت لذلك كحر و--------فتنة وكذا ان لم تحتج لذلك فان -وقعت من -----------------------غير اختيارها فاصاب وجهها فان وقعته فورا---- فلا فدية	335	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms350	false	435958433556270580	3	71	11	357	1544	300	المجموع ما ذكر ---في احرام المراة ولبسها لم يفرقوا فيه بين الحرة والامة وهو المذهب--------- وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل ووجهين في ان المبعضة هل هي كالامة او كالحرة ولها------- ان تسدل علي وجهها ثوبا متجافيا عنه بخ----شبة ونحوها لحاجة من حر او برد او فتنة او نحوها او لغير حاجة فان وقعت الخشبة فاصاب الثوب وجهها بغير اختيارها ورف---------------عته في الحال فلا فدية	350	9056446811318936396	220	319.5	175	384	57.29166793823242	33	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms335	true	4931187971487686817	244	298	1209	1477	1490	300	الراس -بما لا يعد ساترا----------- كوضع يده او يد غيره او زنبيل او حمل والتوسد بوسادة او عمامة والانغماس في الماء والاستظلال بالمحمل وان مس راسه وشده بخيط لمنع الشعر من الانتشار وغيره و ---------حرم باحرام علي المحرم ولو امراة دهن الشعر من -----راس او --لحية وان لم يكن مطيبا ك-سمن وزبد و----------شحم وشمع	335	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms350	false	435958433556270580	185	245	947	1249	1544	300	الرجل وبما ---يعد ساترا عما لا يعد كوضع يده او يد غيره او زنبيل او حمل والتوسد بوسادة او عمامة والانغماس في الماء والاستظلال بالمحمل وان مس راسه وشده بخيط لمنع الشعر من الانتشار وغيره دهن الشعر وحرم باحرام علي المحرم ولو امراة دهن الشعر اي من الراس او اللحية بدهن غير-- مطيب من سمن وزبد وزيت وذاءب شحم وشمع	350	9056446811318936396	246	417.0	197	307	80.13029479980469	39	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms336	true	-5186539593678451302	196	294	991	1472	1496	300	والمراد بالشعر--------- الجنس فيصدق- بالواحد وببعضه- وتكمل الفدية في------ ثلاث شعرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر ازالتها--------------------------- في مكان واحد ولو حلق جميع شعر راسه دفعة واحدة------------- لم تلزمه الا فدية لانه يعد فعلا واحدا وكذا لو حلق شعر راسه وبدنه علي التو-----------------------------------------------اصل ولو حلق شعر راسه في مكانين او مكان واحد لكن في زمانين متفرقين وجب- فديتان ولو ازال ثلاث شعرات في ثلا---------------ثة امكنة او ثلاثة اوقات وجب في كل واحدة-------------------------- مد طعام----------- وفي الثنت-----------ين مدان ويجوز قطع ما غطي عين-ه من شعر حاجبه او راسه او نبت------------- داخل عينيه وتاذي به-- ولا فدية ولو -------------قطع عضوا او جلدة عليها شعر	336	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms351	false	-1079411845750137524	124	283	666	1477	1548	300	والمراد بالشعر في الاية الجنس الصادق بالواحدة فصاعدا وتكمل الفدية في ازالة ثلاث شعرات او ثلاثة اظفار لانها تجب علي المعذور بالحلق للاية كما سياتي فعلي غيره اولي والشعر يصدق بالثلاث وقيس بها الاظفار ولا يعتبر جميعه بالاجماع ويعتبر ازالة الثلاث او الثلاثة دفعة واحدة في مكان واحد ولو حلق جميع شعر راسه دفعة واحدة في مكان واحد لم تلزمه الا فدية لانه يعد فعلا واحدا وكذا لو حلق شعر راسه وبدنه علي التواصل ويقاس بالشعر في ذلك الاظفار من اليدين والرجلين ولو حلق شعر راسه في مكانين او مكان واحد لكن في زمانين متفرقين وجبت فديتان ولو ازال ثلاث شعرات او ثلاثة اظفار في ثلاثة امكنة او ثلاثة اوقات وجب في كل واحدة ما يجب فيها لو انفردت وهو مد طعام علي الاظهر وفي الثنتين او الاثنين مدان ويجوز قطع ما غطي عينيه من شعر حاجبه او راسه ومنكسر ظفر وقلع شعر داخل جفنه --تاذي بهما ولا فدية في الجميع ولا في قطع عضو- او جلدة عليه- شعر	351	9056446811318936396	445	698.0	351	815	54.601226806640625	74	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms337	true	-4046906721297603468	9	263	39	1304	1472	300	ويجوز للمعذور ا---------ن يحلق ويفدي كاحتياجه---------------- اليه وكثره وسخ او قمل------- او حاجة اخري في راسه او ساءر بدنه ------------و حرام باحرام الطيب اي استعماله في بدنه او ملبوسه ولو نعلا ك--مسك و--كافورو---ورس وهو اشهر طيب في بلاد اليمن و--زعفران ويلحق بذلك ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغرض منه راءحته الطيبة ك--ورد و--ياسمين و--نرجس و--بنفسج و--ريحان --فارسي وما اشتمل علي الطيب من الدهن كدهن --ورد وبنف------سج وعد من استعمال الطيب ----اكله والاحتقان به واستعاطه او ان يحتوي علي مجمرة عود في-بخر به او ان يشد المسك او العنبر في طرف ثوبه او تضعه المراة في جيبها او تلبس الحلي المحشو به وان يجلس او ينام علي فراش مطيب او ارض مطيبة وان يدوس الطيب بنعله لانها ملبوسة ولا بد في استعمال الطيب من---- الصاقه به تطيبا فلا----- استعمال بشم ماء الورد ولا بحمل المسك------ في كيس او نحوه مشدود الراس ولا باكل العود او شده في ثوبه لان التطيب--- انما يكون بالتبخر به ولا فدية علي--------------------- جاهل- كونه طيبا ولا ظان- انه يابس لا يعلق به منه شء ولا ناس-- لاحرامه ولا علي من------------------ القت عليه الريح --طيبا نعم ان اخر----------- ازالته لزمته و حرم باحرام قلم الظفر من يده او رجله او من محرم------------------ اخر قلما او غيره قياسا علي الحلق بجامع الترفه والمراد به الجنس الشامل للواحد وبعضه نعم ان قطع عضوا فلا فدية --------------------------------فيه او انكسر وتاذي وقطع المنكسر فكذلك و حرم باحرام اللمس بالش------------------------هوة يعني مقدمات الجماع بشهوة ك--قبلة و--مفاخذة قبل التحللين فان فعل ذلك عمدا لزمته الفدية سواء انزل ام لا ولا يحرم بغير شهوة و---------------لا شء علي الناسي والاستمناء حرام يوجب الفدية	337	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms352	false	-6299417983593286973	4	283	21	1472	1559	300	ويجوز للمعذور في الحلق ان يحلق ويفدي للاية المتقدمة كان يحتاج اليه لكثرة------- قمل او وسخ او حاجة اخري في راسه او ساءر بدنه استعمال الطيب وحرم باحرام الطيب اي استعماله في بدنه او ملبوسه ولو نعلا كالمسك والكافور والورس وهو اشهر طيب في بلاد اليمن والزعفران وان كان يطلب للصبغ والتداوي ايضا وقد تقدم ذكره مع الروس في الخبر في الثوب وقيس عليه البدن وعليهما بقية انواع الطيب وادرج فيه ما معظم الغرض منه راءحته الطيبة كالورد والياسمين والنرجس والبنفسج والريحان الفارسي وما اشتمل علي الطيب من الدهن كدهن الورد ودهن البنفسج وعد من استعمال الطيب ان ياكله او يحتق-ن به او يستعط وان-- يحتوي علي مجمرة عود فيتبخر به و--ان يشد المسك او العنبر في طرف ثوبه او تضعه المراة في جيبها او تلبس الحلي المحشو به وان يجلس او ينام علي فراش مطيب او ارض مطيبة وان يدوس الطيب بنعله لانها ملبوسه و----معني استعمال الطيب في محل الصاقه به تطيبا فلا يحرم استعمال بشم ماء الورد ولا بحمل المسك ونحوه في كيس او نحوه و------------لا باكل العود او شده في ثوبه لان التطيب به انما يكون بالتبخر به ولا يحرم علي المحرم استعمال الطيب جاهلا كونه طيبا -او ظانا انه يابس لا يعلق به منه شء -او ناسيا لاحرامه ولا فدية في ذلك ولا فيما اذا القت عليه الريح الطيب لكن تلزمه المبادرة الي ازالته -----------------------------في هذه الصورة وفيما قبلها عند زوال عذره فان اخر وجبت ال--------------------------------------------------------------------------------------------فدية كما تجب في استعماله المحرم وتجب فيه المبادرة الي الازالة ايضا الل---------------------مس بالشهوة وحرم باحرام اللمس بشهوة يعني مقدمات الجماع بشهوة كالقبلة والمفاخذة قبل التحللين فان فعل ذلك عمدا لزمته الفدية سواء انزل ام لا ولا تحرم بغير شهوة ومن فعلها ناسيا لا شء عليه ------والاستمناء حرام يوجب الفدية	352	9056446811318936396	952	1497.0	750	1629	58.44076156616211	152	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms338	true	-867700485244142474	0	146	0	755	1572	300	انت نية صومها بليل ولو عبر الناظم بدل او الجارية علي الالسنة في مثل هذا الكلام ب-الواو كان اقوم بل ادعي بعضهم انه الصواب لان بين انما تكون بين شيءين ومثل فدية ال-----------------------------------------------------------------حلق فدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاستمتاع كال-طيب والادهان واللبس ومقدمات الجماع لاشتراكها في الترفه------------------- وهذا دم تخيير وتقدير----------------------------------------------- وعمد وطء بالنصب عطفا علي مسمي لبس وبالرفع مبتدا خبره للتمام حققا فيحرم بالاحرام----------------- من عاقل عامد عالم بالتحريم ولو لبهيمة او في دبر ولو بحاءل وان لم ينزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتمام حققا بالف الاطلاق ان كان ماضيا والا فبدل من نون التوكيد مع الفساد فتفسد به العمرة مطلقا وكذا الحج قبل التحلل الاول بعد الوقوف او قبله ولا يفسد به بين التحللين ولا تفسد به العمرة في ضمن القران ايضا لتبعها له وان لم يات بشء من اعمالها ولا فساد بجماع الناسي والجاهل بالتحريم ومن جن بعد ان احرم عاقلا---------- ويجب اتمام ذلك النسك من حج او عمرة او قران	338	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms353	false	8325672491236716912	26	284	129	1458	1551	300	انت نية صومها بليل ولو عبر الناظم بدل او الجارية علي الالسنة في مثل هذا الكلام ب الواو كان اقوم بل قال- بعضهم انه الصواب لان بين انما تكون بين شيءين والاصل في ذلك قوله تعالي تعلي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية اي فحلق ففدية صيام او صدقة او نسك وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين و الفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس القلم علي الحلق وغير المعذور فيهما عليه والفقراء علي المساكين وهذه فدية الحلق ومثلها فدية الاستم-اع كالتطيب والادهان واللبس ومقدمات الجماع لاشتراكها في الترفه وسياتي فدية الجماع وهذا دم تخيير وتقدير دم الترتيب والتعديل في افساد الحج بالجماع قوله وعمد وطء بالنصب عطفا علي مسمي لبس وبالرفع مبتدا خبره للتمام حققا فيحرم بالاحرام الوطء ولو لبهيمة من عاقل عامد عالم بالتحريم --------مختار في الاصح قال تعالي فلا رفث ولا فسوق و الرفث الجماع و الفسوق العصيان والاية لفظها لفظ الخبر ومعناها النهي اي لا ترفثوا ولا تفسقوا اذ لو كان معناها الاخبار عن نفي هذه الاشياء في الحج لاستحال وقوعها فيه قوله للتمام حققا--------------------------------------------------- مع الفساد فتفسد به العمرة مطلقا وكذا الحج قبل التحلل الاول بعد الوقوف او قبله ولا يفسد به بين التحللين ولا تفسد به العمرة في ضمن القران ايضا لتبعها له وان لم يات بشء من اعمالها ولا فساد بجماع الناسي والجاهل بالتحريم ومن جن بعد ان احرم عاقلا في الجديد ويجب اتمام ذلك النسك من حج او عمرة او قران	353	9056446811318936396	652	1186.5	524	1390	46.90647506713867	115	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms338	true	-867700485244142474	146	231	755	1193	1572	300	والمراد بالمضي فيه ان ياتي بما كان يفعله --قبل الجماع ويجتنب ما كان يجتنبه قبله فان ارتكب محظورا لزمته الفدية ولا يمضي في فاسد غير النسكين من العبادات----------------- اذ يحصل الخروج منه بالفساد و يجب القضا- اتفاقا مضيقا وان كان نسكه تطوعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعبير الناظم -------بما ذكر احسن من تعبير كثير بالقضاء من قابل لشموله القضاء قبله اذ العمرة يمكن قضاءها في عام الافساد وكذا الحج فيما اذا احصر عن اتمامه قبل وطءه او بعده ثم تحلل ثم زال الحصر والوقت باق فيلزمه القضاء في عامه	338	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms354	false	4851067149311032541	19	136	98	698	1549	300	والمراد بالمضي فيه ان ياتي بما كان ياتي به قبل الجماع ويجتنب ما كان يجتنبه قبله فان ارتكب محظورا لزمته الفدية و----------------غير النسك م--ن العبادات لا يمضي في فاسده اذ يحصل الخروج منه بالفساد و-يجب القضاء اتفا------قا وان كان نسكه تطوعا فان التطوع منه يصير بالشروع فيه فرضا اي واجب الاتمام كالفرض بخلاف غيره من التطوع مضيقا لانه تضيق بالشروع فيه روي مالك ان عمر امر الذي فاته الحج بالقضاء من قابل وتعبير الناظم ك اصله بما ذكر احسن من تعبير كثير بالقضاء من قابل لشموله القضاء قبله اذ العمرة يمكن قضاءها في عام الافساد وكذا الحج فيما اذا احصر عن اتمامه قبل وطءه او بعده ثم تحلل ثم زال الحصر والوقت باق فيلزمه القضاء في عامه	354	9056446811318936396	406	748.5	329	625	64.95999908447266	71	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms338	true	-867700485244142474	238	300	1240	1572	1572	300	كالصوم تكفير صلاة باعتدا اي كترك الصوم والصلاة باعتداء فان قضاءهما مضيق بخلاف تركهما بلا اعتداء وتكفير ما ارتكب موجبه باعتداء فانه مضيق وان كان اصل الكفارات علي التراخي لان المعتدي لا يستحق التخفيف بخلاف غير-----ه وبالقضا يحصل ما-له الادا اي من فرض او نفل فلو افسد النفل ثم نذر حجا واراد تحصيل المنذور بحجة القضاء لم يحسن له ذلك ومحل وجوب-	338	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms355	false	6306340051970734628	43	107	223	561	1522	300	كالصوم تكفير صلاة باعتدا اي كترك الصوم والصلاة باعتداء فان قضاءه-ا مضيق بخلاف تركهما بلا اعتداء وتكفير ما ارتكب موجبة باعتداء فانه مضيق وان كان اصل الكفارات علي التراخي لان المعتدي لا يستحق التخفيف بخلاف غيره قوله وبالقضا يحصل ما له الادا اي من فرض او نفل فلو افسد النفل ثم نذر حجا واراد تحصيل المنذور بحجة القضاء لم يحصل له ذلك ومحل وجوب	355	9056446811318936396	328	631.0	267	339	96.75516510009766	56	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms339	true	3176571633178243153	0	174	0	867	1465	300	القضاء اذا كان ما افسده غير قضاء فان افسد قضاء لم يقضه وانما يقضي ما افسده اولا لان المقضي واحد----- وصح القض---اء في الصبي ورق اعتبارا بالاداء وان لم يكن الصبي والرقيق من اهل الفرض واذا احرما بالقضاء فكملا قبل الوقوف انصرف الي فرض الاسلام وعليهما القضاء وفي بعض النسخ بعد قوله مضيقا عليه كالتكفير للذي اعتدي وبالقضا يحصل ما-له الادا كترك صوم واعتدي وكفره وقوله كفره اي عمد الوطء المفسد بدنة وهي الواحد من الابل ذكرا كان او انثي------------------- فاما م---ا يفسد كالوطء في الحج بين التحللين فتجب به------------- شاة---------------------------------------------- وكذا لو كرر الوطء في الحج قبل التحلل الاول لان الاول هو المفسد ولا كفارة علي المراة ولو محرمة وان --فسد ---------------------------------حجها ثم ان لم يجد ها فبقرة ثم ال---------------شياه السبع من الغنم ولا بد من اجزاء كل منها في------- الاضحية ثم ان عجز عنها فالطعام بقيمة البدنة بان يقومها بدراهم ويخرج بقيمتها طعاما يتصدق به ويستحب ان لا يزيد في الدفع الي كل مسكين علي مدين ولا ينقصه عن مد فان عجز فالصيام بالعد من امداده فيصوم عن كل مد يونا وهذا	339	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms355	false	6306340051970734628	107	299	561	1520	1522	300	القضاء اذا كان ما افسده غير قضاء فان افسد قضاء لم يقضه وانما يقضي ما افسده اولا لان المقضي واحد قوله وصح اي القضاء في الصبا ورق اعتبارا بالاداء -ان لم يكن الصبي والرقيق من اهل الفرض واذا احرما بالقضاء فكملا قبل الوقوف انصرف الي فرض الاسلام وعليهما القضاء وفي بعض النسخ بعد قوله مضيقا عليه كالتكفير للذي اعتدي وبالقضا يحصل ما له الادا كترك صوم واعتدا وكفره ق-وله كفره اي عمد الوطء المفسد بدنه اي و---احد من الابل ذكرا كان او انثي لقضاء الصحابة بذلك فاما ما لا يفسد كالوطء في الحج بين التحللين فانه لا يوجب بدنة بل شاة لانه محظور لم يحصل به افساد فاشبه الاستمتاعات وكذا لو كرر الوطء في الحج قبل التحلل الاول لان الاول هو المفسد ولو كانت----- المراة---- محرمة ايضا وفسد حجها بالوطء فلا كفارة عليها في الاظهر ثم ان لم يجد-ها فبقرة ثم ان عجز عنها فسبع شياه م------ن الغتم ويعتبر في ------كل منها اجزاءه في الاضحية ثم ان عجز عنها فالطعام بقيمة البدنة بان يقومها بدراهم ويخرج بقيمتها طعاما يتصدق به ويستحب ا--لا يزاد في الدفع الي كل مسكين علي مدين ولا ينقصه عن مد فان عجز صا--------------------------م عن كل مد يوما وهذا	355	9056446811318936396	771	1383.0	610	1014	76.0354995727539	135	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms339	true	3176571633178243153	174	300	867	1465	1465	300	ترتيب وتعديل وحرما بالف الاطلاق علي ما مر نظيره في قوله حققا لمحرم ومن يحل الحرما تعرض الصيد اي وحرم علي محرم ولو خارج الحرم وحده او مع الصيد وعلي الحلال بالحرم ولو غير محرم او كان الصيد بالحل كعكسه المفهوم بالاولي تعرض الصيد اي منه ولو بتنفير او اعارة الة--- نصب او شبكة او وضع يد بشراء او عارية او وديعة او غيرها الي ---صيد ماكول بري او متولد منه ومن غيره من طير او دابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج ب-البري البحري وهو ما لا يعيش الا في البحر واذا خرج منه يصير عيشه عيش مذبوح فلا يحرم التعرض له وان كان البحر في الحرم وب-----------------------------------------------------------------------الماكول وما عطف عليه ما لا يءكل وما لا يكون في اصله ما ذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق بين المستانس وغيره ولا بين المملوك وغيره-	339	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms356	false	2033395517445350675	0	277	0	1375	1492	300	ترتيب وتعديل التعرض للصيد------------------------- قوله وحرم لمحرم ومن يحل الحرما تعرض للصيد اي وحرم علي محرم ولو خارج الحرم وحده او مع الصيد وعلي الحلال بالحرم ولو غير محرم او كان الصيد بالحل كعكسه المفهوم بالاولي تعرض الصيد اي منه ولو بتنفير او اعارة الة او نصب--- شبكة او وضع يد بشراء او عارية او وديعة او غيرها الي كل صيد ماكول بري او متولد منه ومن غيره من طير او دابة لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما اي اخذه وقوله تعالي يايها الذين ءامنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرام بحرمة الله تعالي لا يعضد شجره ولا ينفر صيده اي لا يجوز تنفير صيده لا لمحرم ولا حلال فغير التنفير اولي وقيس بمكة باقي الحرم وخرج ب البري البحري وهو ما-لا يعيش الا في البحر------------------------------------- يحرم التعرض له وان كان البحر في الحرم قال تعالي احل لكم صيد البحر وما يعيش في البر والبحر بري تغليبا للحرمة وب الماكول وما عطف عليه ما لا يءكل وما لا يكون في اصله ما ذكر فمنه ما هو مءذ فيستجيب قتله للمحرم وغيره كنمر ونسر وبق وبرغوث لو ظهر علي المحرم قمل لم تكره تنحيته ولا شء في قتله ويكره ان يفلي راسه ولحيته فان قتل منهما قملة تصدق ولو بلقمة ندبا وكالقمل الصيبان وهو بيضه لكن فديته اقل ومنه ما ينفع ويضر كفهد وصقر وباز فلا يستحب قتله لنفعه وهو تعلمه الاصطياد ولا يكره لضرره وهو عدوه علي الناس والبهاءم ومنه ما لا يظهر فيه نفع ولا ضرر كسرطان ورحمة وجعلان وخنافس فيكره قتله ويحرم قتل النحل والنمل السليماني والخطاف والهدهد والصرد ولا فرق بين المستانس وغيره ولا بين المملوك وغيره	356	9056446811318936396	514	898.5	406	1441	35.669673919677734	100	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms340	true	4814678938294743818	0	22	0	111	1436	300	ولو توحش انسي لم يحرم التعرض له وشمل كلامه التعرض لجزء البري المذكور -كلبنه وشعره وريشه بقطع او غيره فان حصل مع	340	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms356	false	2033395517445350675	277	299	1375	1487	1492	300	ولو توحش انسي لم يحرم التعرض له وشمل كلامه التعرض لجزء البري المذكور وكلبنه وشعره وريشه بقطع او غيره فان حصل مع	356	9056446811318936396	111	217.0	89	112	99.10713958740234	21	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms340	true	4814678938294743818	23	269	118	1288	1436	300	للبن نقص في الصيد ضمنه وبيض الماكول مضمون بقيمته ولا شء في المذرة الا بيض النعامة ففيه قيمته ولو نفر صيدا عن بيض حضنه فق-د لزمته قيمته ولو اخذ بيض دجاج مثلا فاحضنه صيدا ففسد بيض الصيد او لم يحضنه ضمنه او بيض صيد واحضنه دجاجة فهو في ضمانه حتي يفرخ ويمتنع فلو مات قبل الامتناع لزمه مثله من النعم ولو كسر بيضة فيها فرخ فطار وسلم فلا شء عليه فان مات فمثله من النعم ومحل تحريم التعرض -المذكور اذا كان عامدا عالما بالتحريم مختارا ولو رمي صيدا من الحل الي الحل ف--قطع السهم هواء الحرم -------------------------------------------ضمن ا----------------------------------------------------------------و ارسل --كلبا في الحل الي صيد في الحل فدخل الحرم وقتله فيه او قتل فيه صيدا غيره وتعين الحرم درباله فكذلك والا فلا ولو رمي صيدا بعض قواءمه في الحرم او تحلل قبل ان يصيبه او عكسه ضمن وكذا لو نصب شبكة ثم تحلل فوقع فيها --صيد للتعد-------------------------------ي بخلاف عكسه ولو وضع يد-----ه لا -لمداواة او نحوها فتلف هو او جزءه ضمنه --------ولو صال عليه فادي دفعه الي قتله فلا----- وكذا لو عم الجراد الطريق ولم يجد بدا من وطءه ففعل او باض حمام او غيره في فراشه او نحوه وفرخ ولم ي-كن دفعه الا بالتعرض له او انقلب عليه في نومه فافسده وكذا---------- لو جن فقتل-----------------------------------------------------------------------ه ل----------------------------------------------انه وان كان اتلافا لكنه حق -له تعالي ففرق فيه بين من هو من اهل التمييز وغير-----ه وفي الانعام المثل فالبعير كالنعام اي ففي النعامة الذكر او الانثي بدنة اي واحد من الابل وفي بقر الوحش وحماره بقرة اي واحد من	340	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms357	false	-9060398129193028319	0	300	0	1443	1443	300	للبن نقص في الصيد ضمنه وبيض الماكول مضمون بقيمته ولا شء في المذرة الا بيض النعامة ففيه قيمته ولو نفر صيدا عن بيض حضنه ففسد لزمته قيمته ا-و اخذ بيض دجاج مثلا فاحصنه صيدا ففسد بيض الصيد او لم يحصنه ضمنه او بيض صيد واحصنه دجاجة فهو في ضمانه حتي يفرخ ويمتنع فلو مات قبل الامتناع لزمه مثله من النعم ولو كسر بيضة فيها فرخ فطار وسلم فلا شء عليه فان مات فمثله من النعم ومحل تحريم التعريض المذكور اذا كان عامدا عالما بالتحريم مختارا ولو رمي صيدا من الحل الي الحل فاعترض السهم ال-----حرم ضمن في الاصح وفي مثله في ارسال الكلب انما يضمن اذا لم يكن للصيد مهرب الا بالدخول في الحرم نعم ان جهله لم ياثم ولو ارسل الكلب- في الحل الي صيد في الحل فدخل الحرم فقتله فيه او قتل فيه صيدا غيره لم يضمن بخلاف نظيرهما في السهم ولو رمي ص---يدا بعض قواءمه في الحرم او تحلل قبل ان يصيبه او عكسه ضمن -كذا لو نصب شبكة ثم تحلل فوقع فيها الصيد للتعدي كما في المهمات عن فتاوي البغوي بخلاف عسكه ولو وضع يده عليه لا المداواة او نحوها فتلف هو او جزءه ضمنه كالغاصب ولو صال عليه فقت-------------له فلا ضمان وكذا لو عم الجراد الطريق ولم يجد بدا من وطءه ففعل او باض حمام او غيره في فراشة او نحوه وفرخ ولم يمكن دفعه الا بالتعرض له او انقلب عليه في نومه فافسده في الاظهر وكذا لو جن فقتله كما في الزواءد وهو مشكل فلذلك قال في المجموع مع ترجيحه ان الاقيس خلافه لانه من باب الغرامات قال ابن المقري ولعل الفرق انه وان كان اتلافا فهو- حق لله تعالي ففرق فيه بين من هو من اهل التمييز وغيره قوله وفي الانعام المثل فالبعير كالنعام اي ففي النعامة الذكر او الانثي بدنة اي واحد من الابل وفي بقر الوحش وحماره بقرة اي واحد من-	357	9056446811318936396	1082	1992.0	849	1469	73.65554809570312	203	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms341	true	-9116370992132813791	8	130	37	690	1557	300	وفي اليربوع -جفرة وهي الانثي من المعز اذا بلغت اربعة اشهر وما لا نقل فيه--------- يحكم بمثله من النعم عدلان فقيهان فطنان ويفدي الكبير بكبير ---------------------------------والصغير بص--غير ويجوز فداء الذكر بالانثي وعكسه والمريض بم--ريض والمعيب بم--عيب ان- اتحد جنس العيب------- وان كان عور احدهما في اليمين والاخر في اليسار فان اختلف ك--عور و--جرب فلا ولو قابل المريض بص--حيح او المعيب ب--سليم فهو افضل ويفد---------------ي السمين بسمين والهزيل بهزيل وفيما لا مثل له كالجراد والعصافير القيمة---------------------------------- وتعتبر القيمة بمحل الاتلاف ويقاس به محل التلف ا-----و الطعام قيمة اي يتخير في الصيد المثلي بين ذبح مثله والصدقة به علي مساكين الحرم وبين ان يقوم المثل درا-هم ويشتري بها طعاما يجزء في الفطرة او يخرج بقدرها من طعامه لهم اي لاجلهم بان يتصدق به عليهم	341	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms358	false	-1767085623128968226	162	300	804	1553	1553	300	وفي اليربوع بجفرة وهذا اسناد صحيح مليح------------------- وما لا نقل فيه عن السلف يحكم بمثله من النعم عدلان فقيهان فطنان ثم--- الكبير من الصيد يفدي بالكبير من مثله من النعم والصغير بالصغير ويجوز فداء الذكر بالانثي وعكسه والمريض بالمريض والمعيب بالمعيب اذا اتحد جنس العيب كالعور وان كان عور احدهما في اليمين والاخر في اليسار فان اختلف كالعور والجرب فلا ولو قابل المريض بالصحيح او المعيب بالسليم فهو افضل قال في المجموع ويفدي السمين بسمين والهزيل بهزيل وفيما لا مثل له كالجراد والعصافير القيمة قياسا ويستثني منه الحمام كما تقدم وتعتبر القيمة بمحل الاتلاف ويقاس به محل التلف قوله او الطعام قيمة اي يتخير في الصيد المثلي بين ذبح مثله والصدقة به علي مساكين الحرم وبين ان يقوم المثل بدارهم ويشتري بها طعاما يجزء في الفطرة او يخرج بقدرها من طعامه لهم اي ل-جلهم بان يتصدق به عليهم-	358	9056446811318936396	594	1034.0	480	773	76.84346771240234	95	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms341	true	-9116370992132813791	130	300	690	1557	1557	300	ولا يجوز ان يتصدق بالدراهم واقل ما يجزء الدفع الي ثلاثة من الفقراء او المساكين والصرف الي القاطنين بالح----رم اولي من الغرباء---- او -صوما بعدها عن كل مد يوما اي او يصوم عن كل مد يو----------------------------------------ما وغير المثلي يتصدق بقيمته طعاما لمساكين الحرم ولا يتصدق بالدراهم --ويصوم عن كل مد يوما كالمثلي فان انكسر مد في القسمين صام عنه يوما------------------------------------------- والعبرة في قيمة غير المثلي بمحل الاتلاف قياسا علي كل متلف متقوم وفي قيمة مثل المثلي بمكة يوم ارادة تقويمه لانها محل ذبحه لو اريد ويعتبر في العدول الي الطعام سعره بمكة لا بمحل الاتلاف بالح----------------رم اختص طعام والدم لقوله تعالي هديا بالغ الكعبة ب------------------------------ان يفرق الطعام علي مساكينه واللحم عليهم او يملكهم جملته مذبوحا لا-حيا لان المقصود من الذبح--- اعطاء اللحم لا------------- مجرد تلويث الحرم بالذبح اذ هو مكروه ولا يجوز الاكل منه لا الصوم فلا يختص------ بارض الحرم بان ي-------صوم حيث شاء اذ لا غرض فيه للمساكين --------------------------ان يعقد نكاحا محرم فباطل اي ولو مع حلال وليا كان العاقد ولو سلطانا او زوجا او وكيلا عن احدهما وكذا-	341	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms359	false	6061975347048030320	0	196	0	1017	1526	300	ولا يجوز ان يتصدق بالدراهم-واقل ما يجزي الدفع الي ثلاثة من الفقراء --والمساكين والصرف الي القاطنين بارض الحرم اولي من الغرباءوبين ان يصوم------- عن كل مد يوما قال تعالي هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما وغير المثلي يتصدق بقيمته طعاما لمساكين الحرم ولا يتصدق بالدراهم او يصوم عن كل مد يوما كالمثلي فان انكسر مد في القسمين صام---- يوما لان الصوم لا يتبعض ويقاس بالمساكين الفقراء والعبرة في قيمة غير المثلي بمحل الاتلاف قياسا علي كل متلف متقوم وفي قيمة مثل المثلي بمكة يوم ارادة تقويمه لانها محل ذبحه لو اريد ويعتبر في العدول الي الطعام سعره بمكة لا بمحل الاتلاف علي الراجح قوله بالحرم اختص طعام والدم لا الصوم اي يجب اختصاص الطعام بالحر اي بمساكينه وكذلك الدم بان يفرق لحمه --علي مساكينه -------------او يملكهم جملته مذبوحا لا حيا لان المقصود من الذبح هو اعطاء اللحم والا فنفس الذبح مجرد تلويث الحرم و---------هو مكروه ولا يجوز الاكل منه و---------لا يختص الصوم بارض الحرم بل يجوز ان يصوم حيث شاء اذ لا غرض فيه للمساكين عقد نكاح المحرم باطل قوله ان يعقد نكاحا محرم فباطل اي ولو مع حلال وليا كان العاقد ولو سلطانا او زوجا او وكيلا عن احدهما وكذا	359	9056446811318936396	750	1282.0	602	1064	70.48872375488281	130	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms342	true	8338139646960360807	0	92	0	443	1522	300	لو كان العاقد حلالا والزوجة محرمة وسواء كان محرما بحج ام بعمرة ام بهما لخبر مسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح والنهي ل------لفساد-------------------------- وقطع نبت --حرم رطب -وقلعا دون عذر حرم اي علي الحلال والمحرم وي------تعلق الضمان به -والمستنبت كغيره----------- فيحرم قطع كل شجر رطب غير مءذ حرمي لا اليابس وكذا العوسج وكل ذي شوك ولو -----------نقل شجرة منه الي الحل حرم وعليه ردها او الي موضع منه فلا رد عليه ولو نقل الشجرة او الاغصان الي الحل او الحرم فيبست ضمن او نبتت فلا فلو قلعها قالع ضمن ولو غرس شجرة	342	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms359	false	6061975347048030320	196	298	1017	1519	1526	300	لو كان العاقد حلالا والزوجة محرمة وسواء كان محرما بحج او -عمرة او بهما لخبر مسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح والنهي يقتضي الفساد قطع نبات الحرم وقلعه قوله وقطع نبت الحرم رطبا وقلعا دون عذر---- اي علي الحلال والمحرم والاظهر تعلق الضمان بهو والمستنبت كغيره علي المذهب فيحرم قطع كل شجر رطب غير مءذ حرمي لا اليابس وكذا العوسج وكل ذي شوك علي الصحيح ولو نقل شجرة منه الي الحل حرم وعليه ردها او الي موضع منه فلا رد عليه ولو نقل الشجرة او الاغصان الي الحل او الحرم فيبست ضمن او نبتت فلا فلو قلعها قالع ضمن ولو غرس شجرة	359	9056446811318936396	430	790.0	341	507	84.8126220703125	80	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms342	true	8338139646960360807	93	296	448	1503	1522	300	في الحرم فنبتت لم تصر حرمية بخلاف الصيد ولو كان اصل الشجرة في الحرم واغصانها في الحل فقطع غصنا ضمنه وان اخذ صيدا عليه فلا او العكس فبالعكس او بعض اصلها في الحل وبعضها في الحرم فكلها حرميه ولو انتشرت اغصان الحرمية ومنعت الناس الطريق و--اذتهم قطع المءذي منها ولو اخذ غصنا من ---------حرميه ولم يخلف ضمنه وان اخلف في سنته فلا ويحل --------اخذ الاوراق بلا خبط ويضمن الشجرة الكبيرة ببقرة او----- ببدنة ودونها الي قربها من سبع الكبيرة شاة وان صغرت جدا فالقيمة ويضمن الكلا بالقيمة فان اخلف فلا وان كان يابسا فقطعه فلا باس او قلعه ضمن حيث لم يكن اصلها يابسا ويجوز ذلك -لعذر كرعي البهاءم فيه واخذه لعلفها او لدواء ويحل الاذخر----------------- وصيد المدينة وشجرها حرام وكذا وج وهو واد في الطاءف ولا ضمان في ذلك واعلم ان----------------------------------------- المحرمات اما ان تكون استهلاكا كالحق او استمتاعا كالطيب وهما-انواع ولا تداخل الا ان اتحد النوع والزمان والمكان ولم يتخلل تكفير ولم يكن مما يقابل بمثل فان حلق وقلم وتطيب ولبس تعددت مطلقا لا ان لبس ثوبا مطيبا او طلي راسه بطيب لاتحاد الفعل وان اختلف مكان الحلقين او اللبسين او ال-طيبين او زمانهما تعددت وتتعدد- ايضا بتخلل التفكير ولا يتداخل الصيد ونحوه وان اتحد نوعه والطيب كله نوع وكذا اللباس	342	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms360	false	5541481499583758610	0	206	0	1087	1592	300	في الحرم فنبتت لم تصر حرمية بخلاف الصيد ولو كان اصل الشجرة في الحرم واغصانها في الحل فقطع غصنا ضمنه وان اخذ صيدا عليه فلا او العكس فبالعكس او بعض اصلها في الحل وبعضه- في الحرم فكلها حرمية ولو انتشرت اغصان الحرمية ومنعت الناس الطريق او اذتهم قطع المءذي منها ولو اخذ غصنا من الشجرة الحرمية ولم يخلف ضمنه وان اخلف تلك السنة فلا ضمان ويجوز اخذ الاوراق بلا خيط ويضمن الشجرة الكبيرة ببقرة وان شاء ببدنة ودونها الي قربها من سبع الكبيرة شاة وان صغرت جدا فالقيمة ويضمن الكلا بالقيمة فان اخلف فلا وان كان يابسا فقطعه فلا باس او قلعه ضمن وي-----------------------جوز ذلك للعذر كرعي البهاءم فيه واخذه لعلفها وي---------حل الاذخر وكذا غيره للدواء وصيد المدينة وشجرها حرام علي المذهب ولا يضم---------------ن في الجديد ويحرم صيد وج علي المذهب ولا يضمن علي الصحيح ثم المحرمات تنقسم الي-- استهلاك- كالحلق و-استمتاع- كالطيب وهما انواع ولا تداخل الا ان اتحد النوع والزمان والمكان ولم يتخلل تكفير ولم يكن مما يقابل بمثل فان حلق وقلم وتطيب ولبس تعددت مطلقا لا ان لبس ثوبا مطيبا او طلا راسه بطيب لاتحاد الفعل وان اختلف مكان الحلقين او اللبسين او التطيبين او زمانهما تعددت و-تعددت ايضا بتخلل التكفير ولا يتداخل الصيد ونحوه وان اتحد نوعه والطيب كله نوع وكذا اللباس	360	9056446811318936396	932	1721.5	753	1141	81.68273162841797	158	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms343	true	-1475029263657677097	196	262	999	1349	1537	300	ويءخذ من كلامه ان------ه لا يشترط اتفاق لفظ الايجاب والقبول--------- فلو قال ملكتك----- فقال اشتريت صح 0 وبقبوله اي المشتري وهو صريحا مادل علي التملك دلالة قوته كما مر كاشتريت وتملكت وقبلت وفعلت واخذت وابتعت ورضيت ويءخذ من عطفه القبول بالواو جوا----ز تقديم لفظ المشتري علي لفظ الباءع ولو بقب----لت وهو كذلك وا-------------------------------------------------------------------------------نه ينعقد بالكناية مع النية ك-جعلته لك بكذا او سلطتك عليه بكذا او بارك -	343	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms361	false	1467683888448564836	206	274	1071	1418	1554	300	ويءخذ من كلام الناظم انه لا يشترط اتفاق لفظ الايجاب والقبول وهو كذلك فلو قال ملكتك بكذا فقال اشتريت صح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من عطفه القبول بالواو انه يجوز تقد-م لفظ المشتري علي لفظ الباءع ولو بلفظ قبلت وهو كذلك وانه لابد من الايجاب والقبول في بيع تولي الاصل طرفيه كبيعه ماله لفرعه وهو كذلك وانه ينعقد بالكناية مع النية ك جعلته لك بكذا او سلطتك عليه بكذا وهو كذلك	361	9056446811318936396	222	387.0	179	459	48.36601257324219	35	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms343	true	-1475029263657677097	33	98	168	507	1537	300	ملك بثمن علي وجه مخصوص والشراء بانه قبوله علي ان لفظ كل يقع علي الاخر والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وقوله واحل الله البيع وهي عامة تتناول كل بيع الا ما خرج بدليل واركانه ثلاثة عاقد ومعقود عليه وصيغة وبدا بها لانها اهم للخلاف فيها -------------------فقال وانما يصح بالاي-----------------------------------------------جاب من الباءع وهو صريحا ما يدل علي التمل-ك بعوض دلالة ظاهرة	343	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms361	false	1467683888448564836	0	52	0	286	1554	300	مال بمال علي وجه مخصوص----------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي-------------------------- واحل الله البيع---------------------------------------- واركانه ثلاثة عاقد ومعقود عليه وصيغة وبدا بها لانها اهم للخلاف فيها فقال صيغة البيع والشراء وانما يصح بالايجاب وبقبوله او استيجاب اي وانما يصح البيع بالايجاب من الباءع وهو ما -------دل علي التمليك بثمن دلالة ظاهرة	361	9056446811318936396	205	363.5	165	406	50.492610931396484	33	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms344	true	-3114116181592428869	0	194	0	979	1514	300	من قوله وبقبوله اشترا---ط توافق الايجاب والقبول في المعني فلو ---------قال بعتك بالف فقبل بالف وخمسماءة لم يصح------------- بخلاف ما لو قبل نصفه بخمسماءة ونصفه بخمسماءة ويعتد باشارة الاخرس في العقود والفسوخ والحلول ونحوها ثم ان فهمها كل واحد---- فصريحه او الفطن ونحوه فكناية ولا بد ان ل------ا يطول الفصل بين الايجاب والقبول بما يشعر بالاعراض وان ---------لا يتخلل بينهما كلمة اجنبيتة------- ولو ممن لا يطلب جوابه نعم لو قال المتوسط للباءع بعت هذا بكذا فقال نعم او بعت ثم قال للمشتري اشتريت بكذا فقال نعم او اشتريت صح البيع لوجود الصيغة والتراضي فان كانت من مقتضي العقد او---- مصالحه او--------- مستحباته كب---------------سم الله والحمد لله والصلاة --------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت صح وان يقع الايجاب بلفظ الخطاب وان يص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر البادء علي ما اتي به من الايجاب --والقبول فلو اوجب بمءجل او بشرط خ--يار ثم اسقط الاجل او الخيار قبل القبول و-------ان يبقيا علي الاهلية------ الي تمامه فلو جن احدهما او اغمي عليه او حجر عليه بسفه قبل تمامه لم يصح وان يتكلم بحيث يسمعه من بقربه وان لم يسمعه صاحبه والا لم يصح وان لا يكون معلقا الا في نحو بعتك ان شءت فيصح ما لم يكن متقدما علي الايجاب	344	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms362	false	-7291365360231339170	18	258	96	1300	1511	300	من قوله وبقبوله انه يشترط توافق الايجاب والقبول في المعني وهو كذلك فلو قال بعتك بالف فقبل بالف وخمس مءة لم يصح لعدم التوافق بخلاف ما لو قبل نصفه بخمس مءة ونصفه بخمس مءة ويعتد باشارة الاخرس في العقود --------والحلول ونحوها ثم ان فهمها الفطن وغيره فصريحة او الفطن ونحوه فكناية ومن شروط العقد الا يطول الفصل بين الايجاب والقبول بان يشعر ب--اعراضه عن القبول والا يتخلل بينهما كلام اجنبي عن العقد ولو يسيرا بالا يكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مقتضي العقد ولا من مصالحه ولا يكون من مستحباته فلو قال المشتي باسم الله والحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت صح وان يقع الايجاب بلفظ الخطاب وان يسند لجملة المخاطب فلا يكفي بعت يدك ولا بعت موكلك ولا بعت نصفك نعم لو قال المتوسط للباءع بعت هذا بكذا فقال نعم او بعت ثم قال للمشتري اشتريت هذا بكذا فقال نعم او اشتريت صح البيع علي الاصح لوجود الصيغة والتراضي وان يقع القبول من المخاطب بالايجاب فلو قبل وارثه بعد موته او وكيله او موكله لم يصح وان يعتبر البادء علي ما اتي به من الايجاب او القبول فلو اوجب بمءجل او بشرط الخيار ثم اسقط الاجل او الخيار قبل القبول لم يصح وان يبقيا علي --اهلية العقد الي تمامه فلو جن احدهما او اغمي عليه او حجر عليه بسفه قبل تمامه لم يصح وان يتكلم بحيث يسمعه من بقربه وان لم يسمعه صاحبه والا لم يصح وعدم التعليق -----الا في نحو بعتك ان شءت ----اذا --------تقدم----- الايجاب	362	9056446811318936396	728	1247.5	579	1381	52.715423583984375	122	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms344	true	-3114116181592428869	225	300	1145	1514	1514	300	يكون بالغا عاقلا او زاءل العقل بما تعدي به غير محجور عليه بسفه- مختارا او مكر-ها بحق بصيرا حلالا ان كان المبيع صيدا معصوما ان كان المبيع سلاحا او خيلا مسلما ان كان المبيع رقيقا مسلما او مرتدا او مصحفا او حديثا او فقها فيه اثار السلف الركن الثالث المعقود عليه وله شروط بينها بقوله 0 في طاهر -------------------------------------------------------------------------------------اي انما يصح البيع في طاهر ولو بالاجتهاد او يطهر بالغسل كثوب تنجس بما لم يستر شيءا-	344	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms363	false	7542383249506966991	0	66	0	320	1503	300	يكون بالغا عاقلا او زاءل العقل بما تعدي به رشيدا او سفيها مهملا مختارا او مكروها بحق بصيرا شروط المعقود عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركن الثالث المعقود عليه وله شروط بينها بقوله-- في طاهر منتفع به قدر تسليمه ملك لذي العقد نظر ان عينه مع الممر تعلم او وصفه وقدر ما في الذمم اي انما يصح البيع في طاهر اي----------- او يطهر بالغسل كثوب تنجس بما لم يستر شيءا	363	9056446811318936396	198	303.5	155	457	43.3260383605957	36	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms345	true	-5734571831590947430	0	129	0	633	1455	300	منه فلا يصح بيع كلب ولو معلما وخنزير وميتة وخم-------ر ونحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا بيع ما لا يطهر بالغسل وان طهر------- بالاستحالة كجلد ميتة او ---مكاثرة كماء قليل -تنجس او لم يطهر اصلا كماءع ويصح بيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القز وفي-----ه الدود --ميتا و---------------------------------------زنا وجزاف------------------------------------------------------------------------------------ا منتفع به اي ولا بد من كون المبيع منتفعا به حسا وشرعا في الحال كالماء بالشط والتراب بالصحراء والحجر بالجبل او في المال كالجحش الصغير ف-----------ما لا -نفع فيع لا يصح بيعه اما لقلته كحبتي حنطة او زبيب وا ن حرم اخذهما ووجب ردهما واما لخسته كحداة ورخمة وغراب وان كان في اجنحة بعضها تفع وحشرات لا -نفع فيها وان ذكرها لها منافع في الخواص وكل -------------------------------------------------------------سبع لا ينفع ك------اسد و--ذءب ونمر كبير نعم يصح بي--------------------------------------------------------ع العلق لامتصاص الدم وما يءكل من الحشرات كام -جين و--ضب و--يربوع وكل سبع	345	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms363	false	7542383249506966991	66	300	320	1503	1503	300	منه فلا يصح بيع كلب ولو معلما------- وميتة وخمر وخنزير ونحوها لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب وقال ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير وقيس بها في معناها ولا بيع ما لا يطهر بالغسل سواء اكان يطهر بالاستحالة كجلد ميتة او بالمكاثرة كماء قليل متنجس ام لم يطهر بذلك كماءع تنجس لانه في معني نجس العين ولانه لو صح البيع لما امر باراقة السمن فيما رواه ابن حبان في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم قال في الفارة تقع في السمن ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوه وان كان ذاءبا فاريقوه واما القز وفي باطنه الدود الميت فهو كالحيوان في باطنه النجاسة فيصح بيعه وزنا وجزافا كما نقله في الروضة عن القاضي وفي المجموع عنه وعن اخرين وقال في الكفاية لا يجوز وزنا منتفع---------------------------------- به حسا وشرعا في الحال كالماء بالشط والتراب بالصحراء والحجر بالجبل او في المال كالجحش الصغير فلا يصح بيع ما لا ينفع في------------ه اما لقلته كحبتي حنطة او زبيب وا-ن حرم اخذهما ووجب ردهما واما لخسته كحداة ورخمة وغراب وان كان في اجنحة بعضها نفع وحشرات لا ينفع فيها وان ذكر-- لها منافع في الخواص لان ذلك لا يعد مالا فلا يقابل به لانه اضاعة مال وقد نهي عنها وكل سبع لا -نفع فيه كالاسد والذءب وما في اقتناء الملوك لها من الهيبة والسياسة وليس من المنافع المعتبرة فيصح بيع العلق لامتصاص الدم وما يءكل من الحشرات كام حبين والضب واليربوع وكل سبع-	363	9056446811318936396	531	869.0	421	1241	42.7880744934082	84	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms345	true	-5734571831590947430	276	299	1341	1452	1455	300	اما بيع بعض شاءع او معين مما لا ينقص بفصله ككرباس او ينقص بتفريقه كفرد- خف-------------------------------- فيصح ويصح بيع النحل خارج الكوارة اذا	345	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms365	false	-8004521683015702632	0	30	0	144	1561	300	اما بيع بعض شاءع او معين مما لا ينقص بفصله ككرباس او ينقص بتفريقه كفردة خف وجزء من تصنيف وذراع معين من ارض فيصح ويصح بيع النحل خارج الكوارة اذا	365	9056446811318936396	111	198.5	88	144	77.08333587646484	21	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms346	true	-1853527352023464334	6	176	28	914	1614	300	ولا يصح بيع --مرهون مقبوض من غير----- مرتهنه ولا بغير اذنه ولا جان متعلق برقبته مال ق----بل اختيار الفداء بغير اذن المجني عليه ملك لذي العقد اي ان يكون مملوكا لصاحب العقد الواقع وهو العاقد او موكله او موليه اي يكون مملوكا لاحد الثلاث------------------------ة فلا يصح بيع الفضولي ولا ساءر تصرفاته لانه ليس بمالك ولا وكيل ولا ولي نعم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تصرف في مال مورثه ظ------------انا حياته فبان ميتا صح كما لو باع رقيقه ظانا بقاء كتابته او اباقه----- فاسخا او راجعا----- نظر اي من العاقدين فلا يصح بيع مال-م يرياه او احدهما وان وصف بصفات السلم وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي الرءية قبل العقد فيما لا يتغير غالبا اذا كان حال العقد ذاكرا للاوصاف وذلك كالاواني والاراضي------------------------------------- فان بان متغيرا ولو بقول المشتري ثبت له الخيار بخلاف ما يغلب تغيره من وقت الرءية الي العقد كالاطعمة التي يسرع فسادها وتكفي رءية بعض المبيع ان دل علي باقيه كظاهر صبرة نحو البر-------------------------------------- واعلي- السمن والخل و-----الماءعات في الظروف وكانموذج المتماثل اذ-----خاله في العقد وان لم يخلطه بالمبيع او كان صوانا للباقي كقشر الرمان والبيض والخشكنان	346	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms365	false	-8004521683015702632	42	294	206	1533	1561	300	ولا يصح بيع المرهون بعد قبضه بغير اذن مرتهنه ولا الجاني ال---------متعلق برقبته مال قبل قبل اختيار الفداء بغير اذن مستحقه مملوك------------------------------- لصاحب العقد الواقع وهو العاقد او موكله او موليه اي يكون مملوكا لاحد الثلاثة ليكون للعاقد عليه ولاية فلا يصح بيع الفضولي وس---اءر تصرفاته لانه ليس بمالك ولا وكيل ولا ولي وقد قال صلي الله عليه لا طلاق الا فيما تملك ولا عتق الا فيما تملك ولا بيع الا فيما تملك رواه ابو داوود باسناد صحيح وقال صلي الله عليه وسلم لحكيم بن جزام لاتبع ما ليس عندنا رواه الترمذي وصححه ولو تصرف في مال مورثه بيع او نحوه ظانا حياته وكان ميتا صح كما لو باع رقيقه ظانا بقاء كتابته او اباقه فبان فاسخا او راجعا قوله نظر اي من العاقدين فلا يصح بيع ما لم يرياه او احدهما وان وصف بصفة- السلم لصحة النهي عن بيع الغرر لان الرءية تفيد امورا تقصر عنها العبارة وفي الخبر ليس الخبر كالعيان واما خبر من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه فضعيف كما قاله الدارقطني والبيهقي وتكفي الرءية قبل العقد فيما لا يتغير غالبا اذا كان حال العقد ذاكرا للاوصاف وذلك كالاواني والاراضي والحيوان لان الاصل بقاء المرءي بحاله فان بان متغيرا ولو بقول المشتري ثبت له الخيار بخلاف ما يغلب تغيره من وقت الرءية الي العقد كالاطعمة التي يسرع فسادها وتكفي رءية بعض المبيع ان دل علي باقيه كظاهر صبرة الحنطة والشعير والتمر وان التصقت حباته والدقيق واعلاه السمن والخل وساءر الماءعات في الظروف وكانموذج المتماثل بشرط ادخاله في العقد--------------------- او كان صوانا للباقي كقشر الرمان والبيض والخشكنان	365	9056446811318936396	768	1359.5	616	1392	55.17241287231445	130	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms346	true	-1853527352023464334	176	300	914	1614	1614	300	بخلاف جوز القطن وجلد الكتان والفارة وفيها المسك وان كانت مفتوحة ولا تكفي رءية ما في القارورة ومن وراءها بخلاف السمك في البركة والارض تحت الماء الصافي اذ به صلاحهما وتعتبر رءية كل شء ب---ما يليق به ففي ------الدار-رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران والمستحم والبالوعة و---البستان رءية الاشجار والجدران ومسايل الماء و---العبد والامة ما عدا العورة واللسان والاسنان و---الدابة رءية مقدمها ومءخرها وقواءمها وظهرها و---الثوب النفي------------------------------------------------------------س رءية جميعه والغليظ رءية احد وجهيه و---الكتب والورق البياض و---المصحف رءية جميع --اوراقه ويتسامح في كوز الفقاع----- ان عينه مع الممر تعلم اي بان يعلم العاقدان عينه في المعين وممره ثمنا كان او مثمنا--------------------------------------------------- فلو باع احد عبيده او صيعانه مبهما لم يصح وان تساوت قيمتهما وقال علي ان تختار ايها او ايهم شءت وكذا لو باع دارا-	346	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms366	false	-9014679178885884898	0	149	0	813	1560	300	بخلاف جوز القطن وجلد الكتاب والفارة وفيها المسك وان كانت مفتوحة ولا تكفي رءية ما في القارورة -من راس-ها بخلاف السمك ----------والارض تحت الماء الصافي اذ به صلاه-ما وتعتبر رءية كل شء علي ما يليق به فتعتبر في الدار رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران والمستحم والبالوعة وفي البستان رءية الاشجار والجدران ومسايل الماء وفي العبد والامة ما عدا العورة واللسان والاسنان وفي الدابة رءية مقدمها ومءخرها وقواءمها وظهرها وفي الثوب الصفيق كالديباج المنقش وجهيه وكذا البساط وفي الثوب الرقيق كالكرباس رء-------------------ية احد وجهيه وفي الكتب والورق البياض وفي المصحف رءية جميع الاوراق- ويتسامح في كوز الفقاع قوله ان عينه مع الممر تعلم اي بان يعلم العاقدان عينه في المعين وممره ثمنا كان او مثمنا لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر رواه مسلم فلو باع احد عبديه او صيعانه مبهما لم يصح وان تساوت قيمته-ا وقال علي ان تختار ايهم او ايها شءت وكذا لو باع دارا	366	9056446811318936396	652	1160.0	535	847	76.97756958007812	96	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms347	true	1388059138302767471	0	153	0	751	1448	300	محفوظة بملكه من كل الجوانب وشرط للمشتري حق المرور اليها من جانب س-هم لتفاوت الاغراض باختلاف الجوانب فيفضي الي المنازعة فجعل ابهامه كابهام المبيع بخلاف ما اذا عينه او اثبته له من كل الجوانب او اطلق او قال بعتكها بحقوقها فيصح البيع ويتعين في الاولي ما عينه وله في البقية المرور من كل جانب فان كانت الارض في صورة الاطلاق ملاصقة للشارع او لملك المشتري لم يستحق المرور في ملك الباءع بل يمر من الشارع او ملكه القديم ولو باع ذراعا من ارض او ثوب وذرعه معلوم لهما صح ونزل علي الاشاعة وان اراد معينا لم يصح فان اختلفا في الارادة صدق المعين او غير معلوم لم يصح ويصح بيع صاع من صبرة فان عل-و صيعانها نزل علي الاشاعة وان جهلت نزل علي صاع مبهم وله ان يعطيه من اسفلها ولو لم يبق منها الا صاع تعين ولو باعه الصبرة الا صاعا صح ان علم- صبعانها--- والا فلا----- او وصفه وقدر ما في	347	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms366	false	-9014679178885884898	149	300	813	1560	1560	300	محفوفة------ من كل الجوانب وشرط للمشتري حق المرور اليها من جانب مبهم لتفاوت الاغراض باختلاف الجوانب فيفضي الي المنازعة فجعل ابهامه كابهام المبيع بخلاف ما اذا عينه او اثبته له من كل الجوانب او اطلق و--قال بعتكها بحقوقها فيصح البيع ويتعين في الاولي ما عينه وله في البقية المرور من كل جانب فان كانت الارض في صورة الاطلاق ملاصقة للشارع او لملك المشتري لم يستحق المرور في ملك الباءع بل يمر من الشارع او ملكه القديم ولو باع ذراعا من ارض او ثوب وذرعه معلوم لهما صح و----ترك الاشاعة وان اراد معينا لم يصح فان اختلفا في الارادة صدق المعين او غير معلوم لم يصح ويصح بيع صاع من صبرة فان علما صيعانها ترك علي الاشاعة وان جهلت نزل علي صاع مبهم وله ان يعطيه من اسفلها ولو لم يبق منها الا صاع تعين ولو باعه الصبرة الا صاعا --فان علما صيعانها صح والا فلا قوله او وصفه وقدر ما في-	366	9056446811318936396	724	1378.0	576	762	95.01312255859375	141	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms347	true	1388059138302767471	153	299	751	1444	1448	300	الذمم اي بان يعلم العاقدان قدر المبيع ووصفه اي وجنسه في الذمة ثمنا كان او مثمنا فلو قال بعتك بملء او ملء ذا البيت حنطة او ب-------زنة هذه الحصاة ذهبا لم يصح للجهل بالقدر فلو عين العوض كان قال بعتك بملء او ملء ذا البيت من هذه الحنطة صح ولو باع بالف او نقد مطلقا وثم نقود ولا غالب فيها لم يصح لجهالة الجنس في الاولي والوصف في الثانية نعم ان تساوت قيمة النقود صح البيع وسلم المشتري ما شاء منها وافهم كلامه ان المعين لا يعتبر العلم بقدره وهو كذلك فيصح بيع المشاهد من غير تقدير كصبرة الطعام والبيع به كصبرة الدراهم لكنه يكره لانه قد يوقع في الندم فان علم ان تحتها دكة او منخفضا او اختلاف اجزاء الظرف لم يصح وان جهل خير ولو قال بعتك هذه الصبرة او القطيع او الارض كل صاع او شاة او ذراع بدرهم صح ولا يصح بيع	347	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms367	false	4793012309348274887	0	146	0	691	1473	300	الذمم اي بان----- العاقدان قدر المبيع ووصفه اي وجنسه في الذمة ثمنا كان او مثمنا فلو قال بعتك بملء او ملء ذا البيت حنطة او بزنة او زنة هذه الحصاة ذهبا لم يصح للجهل بالقدر فلو عين العوض كان قال بعتك بملء او ملء ذا البيت من هذه الحنطة صح ولو باع بالف او نقد مطلقا وثم نقود -لا غالب فيها لم يصح لجهالة الجنس في الاولي والوصف في الثانية نعم ان تساوت قيمة النقود صح البيع وسلم المشتري ما شاء منها وافهم كلامه ان المعين لا يعتبر العلم بقدره وهو كذلك فيصح بيع المشاهد من غير تقدير كصبرة الطعام والبيع به كصبرة الدراهم لكنه يكره لانه قد يوقع في الندم فان علم ان تحتها دكة او منخفضا او اختلاف اجزاء الظرف بطل--- وان جهل خير ولو قال بعتك هذه الصبرة او القطيع او الارض كل صاع او شاة او ذراع بدرهم صح ولا يصح بيع	367	9056446811318936396	681	1338.0	537	700	97.28571319580078	141	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms348	true	-2282883203882578585	0	117	0	586	1584	300	شياه من هذه الماءة بخلاف مثله من الصبرة والارض ولو قال بعتك من هذه الصبرة كل صاع بدرهم او كل صاع من هذه الصبرة بدرهم او بعتك صاعا من باطنها لم يصح او بعتكها بعشرة دراهم كل صاع بدرهم صح ان خرجا سواء والا فلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم مما -قررناه ان شروط المعقود عليه--- غير الربوي ستة طهارته ونفعه والقدرة علي تسليمه وكونه مملوكا لصاحب العقد ورءيته والعلم به -------------------------------قال العراقي والتحقيق ان اشتراط الرءية داخل في اشتراط العلم فانه لا يحصل بدون الرءية ولو وصف فوراء الوصف امور تقصر عنها العبارة اي فتكون الشروط خمسة وما ------------------اورد علي الحصر من------------------ انها موجودة في حريم الملك مع انه لا يصح بيعه وحده رد--- بانه ان امكن احداث حريم للملك	348	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms367	false	4793012309348274887	147	300	695	1473	1473	300	شياه من هذه الم-ءة بخلاف مثله من الصبرة والارض ولو قال بعتك من هذه الصبرة كل صاع بدرهم او كل صاع من هذه الصبرة بدرهم او بعتك صاعا من باطنها لم يصح او بعتكها بعشرة دراهم كل صاع بدرهم صح ان خرجا سواء والا فلا علي الصحيح وقول الناظم تسليمه منصوب بنزع الخافض و الذمم جمع ذمة وهي لغة الامان واصطلاحا النفس اطلاقا لاسم الحال علي المحل وقد علم مما تقرر--- ان شروط المعقود عليه في غير الربوي ستة طهارته ونفعه والقدرة علي تسليمه وكونه مملوكا لصاحب العقد ورءيته والعلم به وممن جري علي جعلها ستة البارزي قال العراقي والتحقيق ان اشتراط الرءية داخل في اشتراط العلم فانه لا يحصل بدون الرءية ولو وصف فوراء الوصف امور تقصر عنها العبارة اي فتكون الشروط خمسة كما في المنهاج وغيره واورد علي --حصرها في الخمسة او الستة انها موجودة في حريم الملك مع انه لا يصح بيعه وحده واجيب بانه ان امكن احداث حريم للملك-	367	9056446811318936396	572	1046.5	457	785	72.86624145507812	107	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms348	true	-2282883203882578585	117	300	586	1584	1584	300	فالوجه الصحة والا-- فالمنع ل--------عدم القدرة علي تسليمه كبيع بعض معين من ثوب ينقص بالقطع------ ثم شرع في بيان الربا وهو لغة الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفصل وهو زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل وكل منها حرام فقال وشرط بيع النقد بالنقد تقاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض العوضين في مجلس العقد وحلولهما وعلم العاقدين بتماثلهما كما سياتي كما في بيع مطعوم بما قد طعما والالف للاطلاق اي اتحد جنسهما لخبر مسلم الط-----------------------------------عام مثلا بمثل وانه قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي م-قابضة ا---------ي ومن لازمه الحلول--- غالبا والا لجاز تاخير التسليم الي زمنه وعلة الربا في الذهب والفضة جوهرية الثمن وفي المطعوم الطعم لانه علق في الخبر الاول الحكم باسم الطعام الذي هو بمعني المطعوم والمعلق ب--مشتق معلل بما منه الاشتقاق كالقطع او الجلد المعلقين باسم السارق والزاني و-الطعام-	348	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms368	false	5032324731187378575	0	213	0	1165	1640	300	فالوجه الصحة والا ز فالمنع راجع الي عدم القدرة علي تسليمه كبيع بعض معين من ثوب ينقص بالقطع الربا ثم شرع في بيان الربا وهو لغة الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل وكل منها حرام فقال وشرط بيع النقد بالنقد كما في بيع مطعوم بما قد طعما تقابض المجلس والحلول زد علم تماثل بجنس يتحد شروط بيع العقد بالنقد والمطعوم بالمطعوم اي وشرط بيع النقد بالنقد والمطعوم بالمطعوم تقابض العوضين في مجلس العقد وحلولهما وعلم العاقدين بتماثلهما ان------------------------------------------------------ اتحد جنسهما روي- مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال الطعام بالطعام مثلا بمثل وانه قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي متقابضة قال الرفاعي ومن لازمه الحلول اي غالبا والا لجاز تاخير التسليم الي زمنه وعلة الربا في الذهب والفضة جوهرية الثمن وفي المطعوم الطعم لانه علق في الخبر الاول الحكم باسم الطعام الذي هو بمعني المطعوم والمعلق بالمشتق معلل بما منه الاشتقاق كالقطع و--الجلد المعلقين باسم السارق والزاني و الطعام	368	9056446811318936396	927	1748.5	757	1222	75.85924530029297	158	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms349	true	-5988615352386346903	0	60	0	326	1662	300	ما قصد غالبا لطعم الادمي اقتياتا او تادبا او تفكها او تداويا وانما لم يعد ف------------------------------ي الايمان طعاما لعدم تناول-- العرف له وهي مبنية عليه وهذه الاقسام ماخوذة من الخبر السابق فانه نص ع----لي اربعة اشياء مختلفة المقاصد اذ- المقصود من البر--- اقتيات الادمي فالحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به الفول ونحوه والمقصود من التمر التادم والتفكه فالحق به ما في معناه كالزبيب والفواكه	349	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms368	false	5032324731187378575	213	300	1165	1640	1640	300	ما قصد غالبا لطعم الادمي اقتياتا او تادما او تفكها او تداويا وانما لم يذكروا الدواء فيما يتناوله الطعام في الايمان لانه لا يتناوله في العرف--- وهي مبنية عليه وهذه الاقسام ماخوذة من الخبر السابق فانه نص فيه علي اربعة اشياء مختلفة المقاصد اذا المقصود من البر ما يقتاته الا-مي فالحق به كل مقتات مختص به كالارز والذرة والمقصود من الشعير جريانه فيما يشارك الامي في اكله البهاءم ولو علي السواء فالحق به الفول ونحوه والمقصود من التمر التادم والتفكه فالحق به ما في معناه كالزبيب والفواكه-	368	9056446811318936396	295	534.0	240	480	61.45833206176758	47	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms349	true	-5988615352386346903	48	300	255	1662	1662	300	والمقصود من التمر التادم والتفكه فالحق به ما في معناه كالزبيب والفواكه ونحوها والمقصود من الملح الاصلاح------ به--- في معناه كالزعفران والمصطكي والسقمونيا والطين الارمني والزنجبيل ودهن البنفسج والورد ولا فرق بين ما يصلح الغذاء وما يصلح البدن فان الاغذية لحفظ الصحة والادوية لردها ----فلا ربا فيما اختص ب--الجن كالعظم او البهاءم كالحشيش والتبن او -غلب تناولها له او لم يقصد للطعم كالجلود والتراب الماكول سفها وكدهن الكتان ودهن السمك لانهما معدان للاستصباح ودهن السفن--- للاكل ولا ربا في الحيوان وان جاز بلعه كصغار السمك بخلاف ما يءكل نادرا كالبلوط وتناول التداوي بالماء العذب فانه ربوي مطعوم والنقد هنا ضد---------------------- العرض ف-تناول التبر والحلي وغيرهما وخرج به الفلوس وان راجت تقابض المجلس والاضافة في ذلك بمعني في المراد بالتقابض ما يشمل القبض حتي لو كان العوض معينا كفي الاستقلال يقبضه ولا بد من القبض الحقيقي فلا تكفي الحوالة وان حصل القبض بها في المجلس وتكفي الوكالة ان قبض الوكيل قبل مفارقة الموكل المجلس ولو تقابضا البعض صح فيه فقط -----------ولو كان العاقد عبدا ماذونا فقبض سيده او وكيلا فقبض موكله لم يكف ولو مات احدهما في المجلس قام وراثه مقامه في القبض ولو اجاز ال------------------------------------عقد قبل القبض بطل العقد وان حصل القبض قبل التفريق والحلول فلو اجله ولو بلحظة لم يصح زد ايها الواقف علو تماثل فالجهل بالمماثلة كحقيقة المفاضلة بجنس يتحد اي ان اعتبار الامور الثلاثة حيث اتحد الجنس فان اختلف كذهب وفضة اعتبر امران الحلول والتقابض قبل التفريق والمماثلة تعتبر في المكيل كيلا و---الموزون وزنا ب------------------------------------غالب عادة الحجاز في عهد---------ه صلي الله عليه وسلم فلا يباع المكيل بمثله وز----------------نا وعكسه-	349	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms369	false	-6387918877466331060	0	221	0	1214	1628	300	والمقصود م------------------------------------------------------------------------------ن الملح الاصلاح فالحق به ما في معناه كالزعفران والمصطكي والسقمونيا والطين الارمني والزنجبيل ودهن البنفسج والورد ولا فرق بين ما يصلح الغذاء وما يصلح البدن فان الاغذية لحفظ الصحة والادوية لرد الصحة فلا ربا فيما اختص به الجن كالعظم و--البهاءم كالحشيش والتبن او اغلب تناولها له او لم يقصد للطعم كالجلود والتراب الماكول سفها وكدهن الكتان ودهن السمك لانهما معدان للاستصباح ودهن السفن لا للاكل ولا ربا في الحيوان وان جاز بلعه كصغار السمك بخلاف ما يءكل نادرا كالبلوط وتناول التداوي بالماء العذب فانه ربوي مطعوم قال تعالي ومن لم يطعمه فانه مني غير العرض فيتناول التبر والحلي وغيرهما وخرج به الفلوس وان راجت و-------------------------------------المراد بالتقابض ما يشمل القبض حتي لو كان العوض معينا كفي الاستقلال بقبضه ولا-بد من القبض الحقيقي فلا تكفي الحوالة وان حصل القبض بها في المجلس وتكفي الوكالة ان قبض الوكيل قبل مفارقة الموكل المجلس ولو تقابضا البعض صح فيه فقط علي المذهب ولو كان العاقد عبدا ماذونا فقبض سيده او وكيلا فقبض موكله لم يكف ولو مات احدهما في المجلس قام وارثه مقامه في القبض في الاصح وحيث شرطنا التقابض في المجلس فاجازا العقد قبله----- بطل كما صححه الشيخان هنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمماثلة تعتبر في المكيل كيلا وفي الموزون وزنا والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------المكيل لا يجوز بيع بعضه ببعض وزنا وعكسه	369	9056446811318936396	1002	1806.0	823	1561	64.18962097167969	162	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms350	true	-3701988054908179739	0	74	0	390	1532	300	فالذهب والفضة والجوز والسمن وقطع الجامد وقطع الملح الكبار واللحم موزونة والحبوب والزبيب -------واللوز واللبن والعسل والخل والعصير والدهن والملح ونحوها مكيله وما لم يكن في ذلك العهد او بالحجاز او لم يعلم حاله او استعملا فيه ولم يتعين اغلبهما وكان اكبر من التمر فالوزن او مثله او دونه فعادة بلد البيع وقته وعلم من قوله زد الي اخره----------- انه لو بيع ربوي بجنسه جزافا تخمينا لم يصح ولو خرجا سواء-------------------- وانه لا يصح	350	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms369	false	-6387918877466331060	221	299	1214	1623	1628	300	فالذهب والفضة والجوز والسمن وقط------------ع الملح الكبار واللحم موزونة والحبوب والزبيب والتين واللوز -------والعسل والخل والعصير والدهن والملح ونحوها مكيلة وما لم يكن في ذلك العهد او بالحجاز او لم يعلم حاله او استعملا فيه ولم يتعين اغلبهما وكان اكبر من التمر فالوزن او مثله او دونه فعادة بلد البيع وقته وعلم من قوله زد علم تماثل بجنس يتحد انه لو بيع ربوي بجنسه جزافا تخمينا لم يصح ولو خرجا سواء قاعدة مد عجوة ودرهم وانه لا يصح	369	9056446811318936396	364	687.0	293	428	85.0467300415039	65	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms350	true	-3701988054908179739	75	300	395	1532	1532	300	في قاعدة مدعج-وة وهي ان يقع في جانبي العقد ربوي شرطه التماثل ومعه جنس اخر ولو غير ربوي فيهما او في احدهما او نوع اخر او ما يخالفه في الصفة كمد عجوة ودرهم او ثوب بمثلهما او مد عجوة و--------------درهمين------------------------------------------------------------------------------------ صحاح او مكسرة تنقص قيمتهما بماءة دينار جيدة وماءة رديءة او بماءة صحيحة وماءة مكسرة وتعدد الصفقة هنا بتعدد الباءع والمشتري كالاتحاد ويصح بيع دار فيها بءر ماء عذب بمثلها وان وجب التعرض له ليدخل في البيع بل لا يصح بدونه وبيع الحنطة بشعير وفيهما او احدهما حبات من الاخر يسيرة بحيث لا يقصد تمييزها لتستعمل وحدها وبيع حنطة بمثلها وفيهما او احدهما قليل زوان او تبن او شعير بحيث لو ميز لم يظهر في الكيل تفاوت وكذا لا يضر قليل تراب ونحوه في المكيلات وبيع دار موهت بذهب فظهر فيها معدن- وبيع دار موهت بذهب تمويها لا يحصل منه شء بال----------نار بذهب------------------------------------------------------------------- وانما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتبر التماثل في بيع الربوي بجنسه حال كمال النفع به بان يتهيا لاكثر الانتفاعات المطلوبة منه او يكون علي هيءة يتاتي معها ادخار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو اي حال كمال النفع حاصل في لبن -التمر فيباع اللبن باللبن ولو حامضا راءبا وخاثرا ومخيضا ما لم يغل بالنار او يختلط بالماء او نحوه ولا يبالي بكون ما يحويه المكيال من الخاثر اكثر وزنا لكن لا يباع الحليب الا بعد سكون رغوته ويباع التمر بالتمر ولا تضر نداوة لا يظهر اثر زوالها في الكيل ونزع نوي-	350	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms370	false	3878723385966947513	0	269	0	1368	1543	300	في قاعدة مد عجوة وهي ان يقع في جانبي العقد ربوي شرطه التماثل ومعه جنس اخر ولو غير ربوي فيهما او في احدهما او نوع اخر او ما يخالفه في الصفة كمد عجوة ودرهم او ثوب بمثلهما او مد عجوة ودرهم بمدين او درهمين او مد عجوة ومد صيحاني بمثلهما او بمدي عجوة او صيحاني او مءتي دينار جيدة او رديءة او صحاح او مكسرة تنقض قيمته-ا بم-ءة دينار جيدة وم-ءة رديءة او بم-ءة صحيحة وم-ءة مكسرة وتعدد الصفقة هنا بتعدد الباءع والمشتري كالاتحاد ويص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح بيع دار موهت بذهب فظهر فيها معدنه وبيع دار موهت بذهب تمويها لا يحصل منه شء بالعرض علي النار بذهب والالف في قوله طمعا للاطلاق والاضافة في قوله تقابض المجلس بمعني في وانما يعتبر التماثل حال كمال النفع وهو حاصل في لبن والتمر وهو بالرطب رخص في دون نصاب كالعنب فيهما مسالتان اعتبار التماثل في بيع الربوي بجنسه حال كماله الاولي انه انما يعتبر التماثل في بيع الربوي بجنسه حال كمال النفع به بان يتهيا لاكثر الانتفاعات المطلوبة منه او يكون علي هيءة يتاتي معها ادخاره فقد سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقض الرطب اذا يبس فقالوا نعم فنهي عن ذلك وفي رواية فلا اذن رواه الترمذي وصححه فيه اشارة الي ان التماثل يعتبر عند الجفاف وقيس بالرطب غيره قوله وهو اي حال كمال النفع حاصل في لبن والتمر فيباع اللبن باللبن ولو حامضا راءبا وخاثرا ومخيضا ما لم يغل بالنار او يختلط بالماء او نحوه ولا يبالي بكون ما يحويه المكيال من الخاثر اكثر وزنا لكن لا يباع الحليب الا بعد سكون رغوته ويباع التمر بالتمر ولا---- نداوة لا يظهر اثر زوالها في الكيل ونزع نوي	370	9056446811318936396	817	1536.0	657	1683	48.54426574707031	145	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms351	true	-2359477692861945338	31	267	181	1417	1581	300	كالسمسم التناهي والبقاء او الدهن وكماله الفواكه التناهي والبقاء او العصير او الخل الصرف وكمال اللحم التناهي والخلو من --ملح ي--ءثر في الوزن ونزع عظمه ولا كمال المطبوخ و--مشوي و--مقلي و--معروض علي النار للعقد لا للتمييز وما لا كمال له ك--حنطة --مقلية او --مبلولة وان جفت و--دقيق و--سويق و--خبز و--كشك و--نشا و--لبن ---مشوب ب--ماء و---------مصل و--اقط و--جبن و--بطيخ و--سفرجل و--رمان وحبة الرطب و--مشمش و--خوخ --رطبين و--كمثري و--رطب و--عنب و--قثاء و--بقل وخل -وتمر وز--بيب وعصيرهما و--دبس و--سكر و--فانيذ و--ليا و--لحم --طري لا يجوز بيع بعضه ببعض من ----------------------------جنسه 0 وهو بالرطب رخص في العرايا ولو للاغنياء وهوبي-ع الرطب او العنب علي شجره خرصا بمثله علي الارض تمرا او زبيبا كيلا في --دون نصاب الزكاة وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و خمسة اوسق كالعنب قياسا علي الر---------------------------------------------------------------------------------------طب الذي ورد النص به بجامع ان كلا منهما زكوي يمكن خرصه ويدخر يابسه ومثلهما البسر------------------ بخلاف ساءر الثمار------------- متفرقة مستورة بالاوراق فلا يمكن خرصها وبخلاف الزاءد علي ما دون النصاب في صفقة واحدة وسكت عن اشتراط التماثل والتقابض للعلم به مما مر فان تلف الرطب او العنب باكل او غيره فذاك وان جف وظهر تفاوت بينه وبين التمر او الزبيب فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضرو والا لم يصح البيع----- وقبض ما علي الشجر بالتخلية وما علي الارض بالكيل وعلم مما -قررنا-ه امتناع بيع كل من --رطب وع--نب بمثله علي الشجر او الارض لانتفاء حاجة الرخصة وامتناع-------------------------- بيعه علي الارض بمثله يابسا اذ من جملة المعاني فيها-اكله طريا علي التدريج وهو منتف هنا	351	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms371	false	-507199756765398179	0	300	0	1647	1647	300	كالسمسم التناهي والبقاء او الدهن وكمال- الفواكه التناهي والبقاء او العصير او الخل الصرف وكمال اللحم التناهي والخلو من الملح المءثر في الوزن ونزع عظمه ولا كمال للمطبوخ والمشوي والمقلي والمعروض علي النار للعقد لا للتمييز وما لا كمال له كالحنطة المقلية او المبلولة وان جفت والدقيق والسويق والخبز والكشك والنشا واللبن والمشوب بالماء والزبد والمصل والاقط والجبن والبطيخ والسفرجل والرمان وحبه الرطب والمشمش والخوخ الرطبين والكمثري والرطب والعنب والقثاء والبقل وخل التمر والزبيب وعصيرهما والدبس والسكر والفانيد واللبا واللحم الطري لا يجوز بيع بعضه ببعض من جنسه الرخصة ببيع العرايا الثانية ---------انه رخص في العرايا ولو للاغنياء وهو بيع الرطب او العنب علي شجرة خرصا بمثله علي الارض تمرا او زبيبا كيلا فيما دون نصاب الزكاة وهو خمسة او سق لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع التمر بالتمر ورخص في العرايا ان تباع بخرصها ياكلها اهلها رطبا رواه الشيخان ورويا ايضا انه رخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داوود بن الحصين احد رواته فاخذ الشافعي رضي الله تعالي عنه في اظهر قوليه بالاقل وقيس بالرطب العنب----------- بجامع ان كلا منهما زكوي يمكن خرصه ويدخر يابسه ومثلهما البسر كما قاله الماوردي بخلاف ساءر الثمار كالجوز لانها متفرقة مستورة بالاوراق فلا يمكن خرصها وبخلاف الزاءد علي ما دون النصاب في صفقة واحدة وسكت عن اشتراط التماثل والتقابض للعلم به مما مر فان تلف الرطب او العنب باكل او غيره فذاك وان جف وظهر تفاوت بينه وبين التمر او الزبيب فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر -والا ف------البيع باطل وقبض ما علي الشجر بالتخلية وما علي الارض بالكيل وعلم مما تقرر انه يمتنع -بيع كل من الرطب والعنب بمثله علي الشجر او الارض لانتفاء حاجة الرخصة وهي تحصيل الرطب والعنب وانه يمتنع بيعه علي الارض بمثله يابسا اذ من جملة المعاني فيها اكله طريا علي التدريج وهو منتف هنا-	371	9056446811318936396	1153	1936.5	931	1677	68.75372314453125	167	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms351	true	-2359477692861945338	268	299	1425	1577	1581	300	بيعه علي الشجر بمثله يابسا خرصا لءلا يعظم الغرر في البيع وامتنا---ع بيع كل من --رطب و--عنب علي الارض بمثله جافا علي الشجر او الارض--------------------- ثم ذكر حكم بيع الثمر والزرع	351	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms372	false	-2279697944519967613	2	38	11	191	1527	300	بيعه علي الشجر بمثله يابسا خرصا لءلا يعظم الغرر في البيع وانه يمتنع بيع كل من الرطب والعنب علي الارض بمثله جافا علي الشجر او الارض حكم بيع الثمر والزرع ثم ذكر حكم بيع الثمر والزرع	372	9056446811318936396	148	267.5	117	180	82.22222137451172	27	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms352	true	3047160952737753159	0	188	0	976	1631	300	واشرط انت لبيع ثمر او زرع من قبل طيب الاكل------ قبل بدو صلاح الثمر واشتداد الحب منفردا عن الارض شرط القطع وان كان المشتري مالك الارض ويجوز ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعه بعد بدو الصلاح مطلقا وبشرط قطعه وبشرط ابقاءه والمعني الفارق بينهما امن العاهة بعده غالبا وقبله تسرع اليه لضعفه فيفوت بتلفه الثمن اما بيعه مع الارض ف-صحيح بدون شرط --قطعه لتبعيته لما يءمن فيه--- العاهة بل لا يجوز شرطه لما فيه من الحجر علي المشتري في ملكه فلو قال بعتك الشجر او الارض بعشرة والثمر او الزرع بدينار لم يجز الا بشرط القطع لانه فصل فانتفت التبعية ويشترط لبيع التمر بعد بدو صلاحه والحب بعد اشتداد- ظهور المقصوده منه كتين وعنب وشعير وارز ليكون مرءيا بخلاف الحنطة والعدس في السنبل ولا باس بكمام لا يزال الا عند الاكل كقشرة الرمان لان بقاءه فيه من مصلحته وما-له كمامان ك--جوز و--لوز و--باقلاء يباع في قشره الاسفل -لا------- الاعلي------------------------------------------- نعم ----بيع قصب السكر في قشره الاعلي صحيح صحيح كما في المطلب عن الماوردي ووجه بان قشرة الاسفل كباطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد كالرمان-------------- ويصح بيع طلع النخل مع قشره وبدو الصلاح في الاشياء صيرورتها الي الصفة التي تطلب	352	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms372	false	-2279697944519967613	50	300	247	1527	1527	300	واشرط انت لبيع ثمر و--زرع من قبل طيب --اكلهما اي قبل بدو صلاح الثمر واشتداد الحب منفردا عن الارض شرط القطع وان كان المشتري مالك الارض اخذا من خبر مسلم عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع السنبل حتي يبيض اي يشتد وخبر الصحيحين لا تبيعوا الثمر حتي يبدو صلاحه ظاهره المنع قبل بدو صلاحه خرج منه بيعه بشرط القطع بالاجماع علي جوازه فيعمل به فيما عداه ومفهوم الغاية فيه جواز البيع- بعد بدو الصلاح مطلقا وبشرط قطعه وبشرط ابقاءه والمعني الفارق بينهما امن العاهة بعده غالبا وقبله تسرع اليه لضعفه فيفوت بتلفه الثمن اما بيعه مع الارض فيصح من غير شرط القطع- لتبعيته لما يءمن فيه من العاهة بل لا يجوز شرطه لما فيه من الحجر علي المشتري في ملكه فلو قال بعتك الشجر او الارض بعشرة والثمر او الزرع بدينار لم يجز الا بشرط القطع لانه فصل فانتفت التبعية ويشترط لبيع الثمر بعد بدو صلاحه والحب بعد اشتداده ظهور المقصود----- كتين وعنب وشعير وارز ليكون مرءيا بخلاف الحنطة والعدس في السنبل ولا باس بكمام لا يزال الا عند الاكل كقشر- الرمان لان بقاءه فيه من مصلحته وما له كمامان كالجوز واللوز والباقلاء يباع في قشره الاسفل ولا يصح في الاعلي لاستتاره بما ليس من صلاحه بخلافه في الاسفل نعم يصح بيع قصب السكر في قشرة الاعلي---------- كما في المطلب عن الماوردي ووجه بان قشره الاسفل كباطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد كالرمان قال في الروضة ويصح بيع طلع النخل مع قشره وبدو الصلاح في الاشياء صيرورتها الي الصفة التي تطلب-	372	9056446811318936396	935	1688.5	754	1303	71.75748443603516	163	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms352	true	3047160952737753159	188	299	976	1627	1631	300	فيها غالبا ففي الثمار ظهور اول الحلاوة بان يتموه ويلين وفي ال-تلون بانقلاب اللون وفي نحو القثاء بان يجني مثله للاكل وفي الحبوب باشتدادها وفي ورق الفرصاد بتناحيه وقد قسم ذلك الي--------- اقسام-------------- كصفرة المشمش وحمرة العناب او -----بالطعم كحلاوة القصب وحموضة الرمان مع زوال المرارة واما-- بالنضج في البطيخ والتين واما-- بالقوة والاشتداد كالبر- والشعير واما -بالطول والامتلاء كالعلف والبقول واما-- بالكبر كالقثاء في البطيخ واما بانشقاق كمامه كالقطن والجوز واما-- بانفتاحه ك--ورد وورق --توت بيع المبيع قبل قبض ابطلا الالف للاطلاق وسواء اكان----------------------------------------------------------------------- منقولا ام غيره----- وان اذن فيه الباءع وقبض الثمن لضعف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك قبل القبض بدليل انفساخ العقد بالتلف قبله وشمل كلامه بيعه لباءعه---------- لعموم الاخبار ولضعف االملك	352	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms373	false	-7972303646507441716	0	203	0	1143	1660	300	فيها غالبا ففي الثمار ظهور اول الحلاوة بان يتموه ويلين وفي المتلون بانقلاب اللون وفي نحو القثاء بان يجني مثله للاكل وفي الحبوب باشتدادها وفي ورق الفرصاد بتناهيه وقد جعله الماوردي ثمانية اقسام احدهما باللون كصفرة المشمش وحمرة العناب ثانيهما بالطعم كحلاوة السكر وحموضة الرمان مع زوال المرارة ثالثها بالنضج في البطيخ والتين رابعها بالقوة والاشتداد كالقمح والشعير خامسا بالطول والامتلاء كالعلف والبقول سادسها بالكبر كالقثاء سابعها-------- بانشقاق كمامه كالقطن والجوز ثامنها بانفتاحه كالورد وورق التوت بيع المبيع قبل قبض ابطلا كالحيوان اذ بلحم قوبلا فيه مسالتان بطلان بيع المبيع قبل قبضه الاولي ان بيع المبيع قبل قبضه باطل منقولا كان او عقارا وان اذن فيه الباءع وقبض الثمن قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحكيم بن حزام لا تبيعن شيءا حتي تقبضه رواه البيهقي وقال اسناده حسن متصل وقال صلي الله وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه قال ابن عباس ولا احسب كل شء الا مثله رواه الشيخان وروي ابو داوود عن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع السلعة حيث تبتاع حتي يحوزها التجار الي رحالهم قال في المجموع وفي الصحيحين احاديث بمعني ذلك ولضعف الملك قبل القبض بدليل انفساخ العقد بالتلف قبله وشمل كلامه بيعه لباءعه وهو الاصح لعموم الاخبار ولضعف -الملك	373	9056446811318936396	565	987.0	465	1152	49.04513931274414	80	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms353	true	3138027332999823082	2	91	8	481	1578	300	باعه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقص او تفاوت صفة والا فهو اقالة بلفظ البيع وكالبيع -------------------------------------------------الرهن ولو من الباءع علي الثمن وله حق الحبس والاجارة والكتابة والقرض وجعله صداقا وعوض خلع وصلح وراس مال سلم ويصبح اعتاقه وايلاده وتزويج------ه وقسمته وكذا بيع العبد من نفسه لانه عقد عتاقة كما بحثه بعضهم----------------------- وهو ظاهر- وتصح الوصية به وتدبيره واباحته للفقراء اذا كان طعاما واشتراه جزافا ومثل ال-بيع كل عوض مضمون عليه في --يد الغير ضمان عقد -يصح بيعه ما-له تحت يد----ه امانة كوديعة ومشترك وقراض ومرهون بعد انفكاكه	353	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms373	false	-7972303646507441716	205	300	1154	1660	1660	300	بيعه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقص او تفاوت صفة والا فهو اقالة بلفظ البيع قاله في التتمة واقراه في الروضة كاصلها ومثل البيع الهبة والرهن -------------------------------------والاجارة والكتابة والقرض وجعله صداقا وعوض خلع وصلح وراس مال سلم ويص-ح اعتاقه وايلاده وتزويجه ووقفه وقسمته وكذا بيع العبد من نفسه--------------- كما بحثه بعضهم بناء علي انه عقد عتاقة وهو الاصح وتصح الوصية به وتدبيره واباحته للفقراء اذا كان طعاما واشتراه جزافا ومثل المبيع كل عوض مضمون عليه في اليد الغير ضمان عقد ويصح بيع- ما له تحت يد غيره امانة كوديعة ومشترك وقراض ومرهون بعد انفكاكه-	373	9056446811318936396	406	711.5	329	561	72.37076568603516	65	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms353	true	3138027332999823082	91	300	481	1578	1578	300	وموروث وباق ب--يد وليه بعد رشده وكذا عارية وماخوذ بسوم ويصح بيع ما عادل---ه بفسخ عقد قبل استرداده كسلم او بيع ان رد الثمن ويجوز الاستبدال عما في الذمة من ثمن وقرض وبدل متلف ونحوها فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس لا تعيينه في العقد او ما لا يوافق اشتراط تعيينه في المجلس لاق-بضه فيه ويرج----ع في حقيقة القبض الي العرف فما لم ينفل كالارض والثمرة علي الشجر ولو بعد بدو صلاحها فقبضه بالتخلية مع تسليم مفتاح الدار وتفريغها من متاع غير المشتري لازرع من الارض بلا اعجال فوق العادة وان جمع الامتعة بمخزن منها فما سواه مقبوض وما ينفل فقبضه بالنقل وان ملك موضعه او اشتراهما معا يتناول باليد فقبضه بالتناول والمبيع قبل القبض من ضمان الباءع فان اتلفه او تلف انفسخ وسقط الثمن واتلاف المشتري من حيث كونه ملكا قبض ويتخير فورا باتلاف الاجنب-----------------ي بين الفسخ والرجوع عليه ----------------بالبدل كالحيوان اذ بلحم قوبلا الالف للاطلاق اي يبطل بيع اللحم بالحيوان ولو لحم سمك سواء اكان من جنسه كلحم غنم بغنم ام ب--غير جنسه من ماكول وغيره كلحم غنم ببقر او بعبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثل اللحم في ذلك ساءر اجزاء الحيوان الماكولة ك--طحال و--كبد و--جلد قبل --دبغ او -بيع بيض الدجاج ونحوه او اللبن بالحيوان فجاءز---------- وظاهر كلامهم------- منع بيع اللحم بالسمك-	353	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms374	false	3557372634189741344	0	239	0	1249	1570	300	وموروث وباق في يد وليه بعد رشده وكذا عارية وماخوذ بسوم ويصح بيع ما عاد اليه بفسخ عقد قبل استرداده كسلم او بيع ان رد الثمن ويجوز الاستبدال عما في الذمة من ثمن وقرض وبدل و-----نحوها فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس لا تعيينه في العقد او ما لا يوافق اشتر-ط تعيينه في المجلس لا قبضه فيه ثم الرجوع في حقيقة القبض الي العرف فما لم ينقل كالارض والثمرة فقبضه -----------------------------بالتخلية مع تسليم مفتاح الدار وتفريغها من متاع لا -----------زرع من --ارض بلا اعجال فوق العادة وان جمع الامتعة بمخزن منها فما سواه مقبوض وما ينقل فقبضه بالنقل وم--------------------------ا يتناول باليد فقبضه بالتناول والمبيع قبل القبض من ضمان الباءع فان اتلفه او تلف انفسخ وسقط الثمن واتلاف المشتري -----------------قبض ولا تنفسخ-- باتلاف الاجنبي بل يتخير المشتري بين الفسخ والرجوع عليه بالبدل بطلان بيع اللحم بالحيوان الثانية انه------------------- يبطل بيع اللحم بالحيوان ولو لحم سمك سواء اكان من جنسه كلحم غنم بغنم ام من غير جنسه من ماكول وغيره كلحم غنم ببقر او بعبد لانه صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع الشاة باللحم رواه الحاكم والبيهقي وقال اسناده صحيح و نهي عن بيع اللحم بالحيوان رواه ابو داوود عن سعيد بن المسيب مرسلا واسنده الترمذي عن زيد بن سلمة الساعدي ومثل اللحم في ذلك ساءر اجزاء الحيوان الماكولة كالطحال والكبد والجلد قبل الدبغ اما بيع بيض الدجاج ونحوه او اللبن بالحيوان فجاءز علي الاصح وظاهر كلامهم والخبر منع بيع اللحم بالسمك	374	9056446811318936396	940	1693.0	757	1361	69.06686401367188	157	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms354	true	-597135732346140081	0	56	0	299	1613	300	والجراد وبه صرح صاحب الخصال وفرضه في بيع لحم الحيتان بالحيتان وبيع لحم الجراد بالجراد فما قيل من انه ينبغي جواز بيع السمك الصغير بلحم السمك مخالف لذلك------------------------------------------ ثم شرع في بيان الخيار وهو ضربان خيار نقص وسياتي وخيار ترو وهو ما يتعلق بمجرد التشهي وله سببان المجلس والشرط وبدا بالاول منهما لثبوته بالشرع بلا شرط	354	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms374	false	3557372634189741344	239	300	1249	1570	1570	300	والجراد وبه صرح صاحب الخصال وفرضه في بيع لحم الحي---------تان وبيع لحم الجراد بالجراد فما قيل من انه ينبغي جواز بيع السمك الصغير بلحم السمك مخالف لذلك والالف في قو الناظم ابطلا و قوبلا للاطلاق ثم شرع في بيان الخيار وهو ضربان خيار نقص وسياتي وخيار ترو وهو--------- بمجرد التشهي وله سببان المجلس والشرط وبدا بالاول منه-ا لثبوته بالشرع بلا شرط-	374	9056446811318936396	279	524.0	227	341	81.81818389892578	50	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms354	true	-597135732346140081	57	267	304	1446	1613	300	والبيعان بالخيار في انواع البيع كالصرف وبيع الطعام بالطعام والسلم والتولية والتشريك وصلح االمعاوضة وشراءه من يعتق عليه والهبة بثو-----اب وبيعه ماله من فرعه وعكسه قبل ان يفترقا من مجلس العقد عرفا وطوعا بالبدن وان طال مكثهما و--تماشيا منازل وزادت المدة علي ثلاثة ايام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يثبت خيار المجلس في بيع --عبد من نفسه و--قسمة----- لا رد فيها و--حوالة و--------------------------ابراءه و-نكاح وه--بة بلا ثواب و------شفعة و--اجارة مطلقا ومساقاة و--صداق وعوض خلع----------- اما اذا افترقا من المجلس عرفا وطوعا ببدءهما ولو نسايا- او جهلا فينقطع خيارهما------------- ويحصل التفريق بان يفارق احدهما الاخر من مجلس العقد وان استمر الاخر فيه لان التفريق لا يتبعض----------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر---------- العرف فيه فان كانا في نحو دار صغيرة فبان يخرج احدهما منها او يصعد السطح او كبيرة فبان يخرج احدهما من بيت الي صحن او عكسه ولو كانا في صحراء او سوق او دار متفاحشة الاتساع وولي احدهما الاخر ظهره ومشي قليلا حصل التفرق ولا يحصل بارخاء ستر وبناء جدار لبقاء المجلس---- ولو تباعيا متباعدين ثب--------ت الخيار وانه متي فارق احدهما موضعه بطل خيارهما-------------- ولو تبايعا ببيتين من دار او صحن او صفة ف--------------كالمتباعدين او-------- بالمكاتبة وقبل المكتوب اليه فله خيار المجلس ما دام في مجلس القبول ويتمادي خيار الكاتب الي ان ينقطع خيار المكتوب اليه وخرج ب-----طوعا افتراقهما بال-اكراه- لهما او لاحدهما ف-لا ينقطع به خيارهما بخلاف	354	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms375	false	-1862127690540851081	12	300	69	1616	1616	300	والبيعان بالخيار في انواع البيع كالصرف وبيع الطعام بالطعام والسلم والتولية والتشريك وصلح -المعاوضة وشراءه من يعتق عليه والهبة ذات الثواب وبيعه ماله ل--فرعه وعكسه قبل ان يفترقا من مجلس العقد عرفا وطوعا بالبدن وان طال مكثهما او تماشيا منازل وزادت المدة علي ثلاثة ايام قال صلي الله عليه البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر رواه الشيخان و يقول قال في المجموع منصوب ب او بتقدير الا ان او الي ان ولو كان معطوفا لكان مجزوما مجزوما ولقال او يقل ولا يثبت خيار المجلس في بيع العبد من نفسه والقسمة التي لا رد فيها والحوالة وان جعلناهما بيعا ولا في الابراء والنكاح والهبة بلا ثواب وكذا الشفعة والاجازة وال----مساقاة والصداق وعوض الخلع في الاصح اما اذا افترقا من المجلس عرفا وطوعا ببدنها --لو نسيانا او جهلا فينقطع خيارهما للخبر السابق ويحصل التفر-ق بان يفارق احدهما الاخر من مجلس العقد وان استمر الاخر فيه لان التفر-ق لا يتبعض وكان ابن عمر_ رواي الخبراذا ابتاع شيءا فارق صاحبه رواه البخاري وروي مسلم قام يمشي هنيهة ثم رجع ويعتبر في التفرق العرف---- فان كانا في نحو دار صغيرة فبان يخرج احدهما منها--- يصعد السطح او كبيرة فبان يخرج احدهما من بيت الي صحن او عكسه وان كانا في صحراء او سوق او دار متفاحشة الاتساع وولي احدهما الاخر ظهره ومشي قليلا حصل التفرق ولا يحصل بارخاء ستر وبناء جدار ل--ان المجلس باق ولو تبايعا متباعدين فالاصح ثبوت الخيار -انه متي فارق احدهما موضعه بطل خيارهما قال في الروضة ولو تبايعا ببيتين من دار او صحن --وصفة ينبغي ان يكونا كالمتباعدين ولو تبايعا بالمكاتبة وقبل المكتوب اليه فله خيار المجلس ما دام في مجلس القبول ويتمادي خيار الكاتب الي ان ينقطع خيار المكتوب اليه وخرج بقوله طوعا ما اذا افترقا اكراها لهما او لاحدهما فانه يبق----ي خيارهما بخلاف-	375	9056446811318936396	1065	1844.0	865	1575	67.61904907226562	167	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms354	true	-597135732346140081	267	300	1446	1613	1613	300	الناسي والجاهل كما مر لتقصيرهما فلو فارق احدهما مكرها لم يبطل خياره وان لم يمنع من النطق بالفسخ اذ -فعل المكره كلا فعل والسكوت عن الفسخ لا يبطل الخيار كما في المجلس ولا-	354	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms376	false	5859416356119555611	0	33	0	168	1584	300	الناسي والجاهل كما مر لتقصيرهما فلو فارق احدهما مكرها لم يبطل خياره وان لم يمنع من النطق بالفسخ لان فعل المكره كلا فعل والسكوت عن الفسخ لا يبطل الخيار كم- في المجلس ولا	376	9056446811318936396	163	314.0	132	169	96.44970703125	29	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms355	true	-1949587934869030606	0	194	0	1029	1589	300	يبطل خيار الماكث ان منع من الخروج معه والا بطل ولو هرب احدهما بطل خيارهما مطلقا لتمكن من لم يتمكن من اتباع صاحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الفسخ بالقول ولان الهارب فارق مختارا بخلاف المكره فانه لا فعل ---ولو باع مال محجوره لنفسه او عكسه وفارق المجلس انتهي خيارهما وخرج ب-فرقة البدن الموت والجنون والاغماء فلا ينقطع بها الخيار بل يقوم الوارث ولو عاما مقام الميت والولي ولو عاما مقام المجنون والسيد مقام المكاتب والعبد الماذون له والموكل مقام الوكيل كخيار الشرط والعيب ويفعل الولي ما فيه المصلحة من --فسخ او اجازة فان اجازة فان كان الوارث طفلا او مجنونا نصب الحاكم من يفعل ل-------ه ذلك ثم ان كان القاءم بذلك في المجلس فواضح او غاءبا عنه وبلغه الخبر امتد خياره امتداد مجلس بلوغ الخبر ولو ورثه اثنان فاكثر في المجلس فلهم الخيار حتي يفارقوا العاقد ولا ينقطع بمفارقة بعضهم ومتي فسخ بعضهم واجاز بعضهم انفسخ في الكل كما لو فسخ المورث في البعض واجاز في البعض وسواء افسخ بعضهم في نصيبه فقط ام في الكل ------------------ولو اجاز الوارث او فسخ قبل علمه بموت مورثه نف---------------------------------------------------------ذ فسخه و---اجازته------------------------------------------------------------------------------ وكما ينقطع الخيار بالتفرق ينقطع بالتخاير بان يختار- لزوم العقد ك-اجزناه او امضينا او افسدنا الخيار فلو اختار احدهم -	355	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms376	false	5859416356119555611	33	277	168	1461	1584	300	يبطل خيار الماكث ان منع من الخروج معه والا بطل ولو هرب احدهما و--------------------------لم يتبعه الاخر فان كان مع التمكن بطل خيارهما والا فخيار الهارب فقط نقله الرافعي عن التهذيب واقره واطلق جمع بطلان خيارهما قال في الروضة وهو الاصح لتمكنه من الفسخ بالقول ولان الهارب فارق مختارا بخلاف المكره فانه لا فعل له ولو باع مال محجوره لنفسه او عكسه وفارق المجلس انتهي خيارهما وخرج ب فرقة البدن الموت والجنون والاغماء فلا ينقطع بها الخيار بل يقوم الوارث ولو عاما مقام الميت والولي ولو عاما مقام المجنون والسيد مقام المكاتب والعبد الماذون له والموكل مقام الوكيل كخيار الشرط والعيب ويفعل الولي ما فيه المصلحة من الفسخ والاجازة فان كا----------ن الوارث طفلا او مجنونا نصب الحاكم من يفعل له ما فيه ذلك ثم ان كان القاءم بذلك في المجلس فواضح او غاءبا عنه وبلغه الخبر امتد خياره امتداد مجلس بلوغ الخبر ولو ورثه اثنان فاكثر في المجلس فلهم الخيار حتي يفارقوا العاقد ولا ينقطع بمفارقة بعضهم ومتي فسخ بعضهم واجاز بعضهم انفسخ في الكل كما لو فسخ المورث في البعض واجاز في البعض وسواء افسخ بعضهم في نصيبه فقط ام في الكل ذكر ذلك في الروضة ولو اجاز الوارث او فسخ قبل علمه بموت مورثه وقلنا من باع مال مورثه ظانا حياته يصح قال الامام فالوجه نفوذ فسخه دون اجازته لانها رضا وانما يتحقق الرضا مع العلم وفيه احتمال بهذا الاحتمال اجاب في البسيط وكما ينقطع الخيار بالتفرق ينقطع بالتخاير بان يختارا لزوم العقد ك اجزناه او امضيناه ا افسدنا الخيار فلو اختار احدهما	376	9056446811318936396	964	1792.5	782	1329	72.5357437133789	171	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms355	true	-1949587934869030606	191	239	1013	1268	1589	300	فلو اختار احدهم- لزوم العقد والاخر فسخه قدم الفسخ ولو تنازعا في التفريق او الفسخ قبله صدق النافي بيمينه لموافقته ا-----------لاصل ويش-رط الخيار في غير السلم ثلاثة ودونها من حين تم اي -يجوز -----شرط الخيار في غير السلم ثلاثة ايام ودونها من حين تم العقد بالايجاب والقبول ومثل	355	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms377	false	-9127331663036329151	3	54	16	289	1590	300	ولو اختار احدهما لزوم العقد والاخر فسخه قدم الفسخ ولو تنازعا في التفر-ق او الفسخ قبله صدق النافي بيمينه لموافقته الاصل خيار الشرط ويشترط الخيار في غير السلم ثلاثة ودونها من حين تم اي ويجوز ان يشترط الخيار في غير السلم ثلاثة ايام ودونها من حين تم العقد بالايجاب والقبول لخبر	377	9056446811318936396	245	454.0	197	274	89.41606140136719	40	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms355	true	-1949587934869030606	239	300	1268	1589	1589	300	السلم في ذلك غيره من الربويات لانه اذا امتنع في السلم لاعتبار القبض فيه من جانب واحد واحد فامتناعه فيما اشترط فيه القبض من الجانبين ب-----الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشمل كلامه شرط الخيار للباءعين ولاحدهما ولغيره-ا حتي للرقيق المبيع ولو كافرا----------- في بيع --عبد --مسلم او محرما في --صيد--------------------------------- وانما يشرطه الوكيل -نفسه او لموكله فلو شرطه للاخر لم يصح العقد وما لا يثبت-	355	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms377	false	-9127331663036329151	184	287	971	1519	1590	300	السلم علي--- غيره من الربويات لانه اذا امتنع في السلم لاعتبار القبض فيه من جانب و-----احد فامتناعه فيما اشترط فيه القبض من الجانبين بطريق الاولي والمعني فيه ان ما شرط فيه القبض في المجلس لا يحتمل الاجل فاولي الا يحتمل الخيار لانه اعظم غررا منه لمنعه الملك او لزومه لما في السلم من غرر ايراده علي معدوم فلا يضم اليه غرر الخيار وشمل كلامه شرط الخيار للباءعين ولاحدهما ولغيرهما حتي للرقيق المبيع في الاظهر الا الكافر في بيع العبد المسلم والمحرم- في الصيد علي ما قاله الروياني وخالفه ولده وانما يشرطه الوكيل لنفسه او لموكله فلو شرطه للاخر بطل--- العقد وما لا يثبت	377	9056446811318936396	292	477.5	237	560	52.14285659790039	44	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms356	true	7918625641021546759	13	290	72	1535	1586	300	يعتق عليه وشرط الثلاث في مصراة للباءع ------------------------او فيما يسرع فساده في تلك المدة و-------------علم من كلامه ا-شتراط كون المدة المشروطة معلومة لا تزيد علي ثلاثة ايام اي متوالية متصلة بالعقد وتحسب من العقد نعم ان شرطت في اثناء المجلس فابتداءها من الشرط ---------وان شرط ابتداءها من التفرق او التخاير بطل العقد للجهالة وان انقضت المدة وهما بالم--جلس بقي خيارة فقط وان تفرقا والمدة باقية فبالعكس ويجوز اسقاط الخيارين او احدهما فان اطلقا سقطا وله الفسخ في غيبة صاحبه وبلا اذن حاكم ومتي كان الخيار لهما فملك المبيع موقوف فان تم العقد بان انه للمشتري من حين العقد والا فللباءع وان كان لاحدهما فملك المبيع له وتصرفه فيه نافذ وله فواءده وعليه مءنته وحيث حكم يملك المبيع لاحدهما يحكم بملك الثمن للاخر وحيث -وقف -----وقف وذلك في الثمن ويحصل الفسخ والاجازة ----من الخيار بلفظ يدل عليهما ففي الفسخ نحو فسخت البيع او رفعته او استرجعت المبيع وفي الاجارة نحو اجزته او امضيته ووطء الباءع الامة المبيعة واعتاقه المبيع--- زمن الخيار المشروط له اوله-----ما فسخ وكذا بيعه واجارته وتزويجه وهي نافذة والتصرفات المذكورة من المشتري اجازة لكنها غير نافذة والعرض علي البيع والتوكيل فيه ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري----------- واما خيار النقص فهو ما تعلق بفوات مقصود مظنون نشا الظن فيه من التزام شرطي او تعرير فعلي او قضاء عرفي الاول--------------------------------------- كشرط كون الرقيق كاتبا او خبازا او مسلما او كافرا او فحلا او مختونا او خصيا- او بكرا او جعدة الشعر لا عكسها ويكفي في الوصف ما يقع عليه الاسم ولا تعتبر---- النهاية فيه وخيار خلفه علي الفور فلو تعذر الرد بهلاك او غيره فله الارش كما في العيب والثاني---------------------- كالتصرية وهي حرام تثبت الخيار فورا----- اذا علم بها ولو بعد ثلاثة ايام فان	356	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms378	false	9181697944807906907	0	300	0	1546	1546	300	يعتق عليه وشرط الثلاث في مصراة للباءع كما في المطلب عن الجوري او فيما يسرع فساده في تلك المدة علي الاصح وقد علم من كلامه انه يجب كون المدة المشروطة معلومة لا تزيد علي ثلاثة ايام اي متوالية متصلة بالعقد وتحسب من العقد نعم ان شرطت في اثناء المجلس فابتداءها من الشرط في الاصح وان شرط ابتداءها من التفرق او التخابر بطل العقد للجهالة وان انقضت المدة وهما في المجلس بقي خياره فقط وان تفرقا والمدة باقية فبالعكس ويجوز اسقاط الخيارين او احدهما فان اطلقا سقطا وله الفسخ في غيبة صاحبه وبلا اذن حاكم ومتي كان الخيار لهما فملك المبيع موقوف فان تم العقد بان انه لمش-تري من حين العقد والا فللباءع وان كان لاحدهما فملك المبيع له وتصرفه فيه نافذ وله فواءده وعليه مءنته وحيث حكم بملك المبيع لاحدهما -حكم بملك الثمن للاخر -حيث توقف فيه توقف ف-----ي الثمن ويحصل الفسخ والاجازة في زمن الخيار بلفظ يدل عليهما ففي الفسخ نحو فسخت البيع او رفعته او استرجعت المبيع وفي الاجازة نحو اجزته او امضيته ووطء الباءع الامة المبيعة واعتاقه المبيع في زمن الخيار المشروط له او لها لهما فسخ وكذا بيعه واجارته وتزويجه في الاصح ان ---------------------------------------------------العرض علي البيع والتوكيل فيه ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري خيار النقص واما خيار النقص فهو م--تعلق بفوات مقصود مظنون نشا الظن فيه من التزام شرطي او تغرير فعلي او قضاء عرفي الاول ما يظن حصوله بشرط وصف مقصود تبين خلافه كشرط كون الرقيق كاتبا او خبازا او مسلما او كافرا او فحلا او مختونا او خصيبا او بكرا او جعدة الشعر لا عكسها ويكفي في الوصف ما يقع عليه الاسم ولا يشترط فيه النهاية---- وخيار خلفه علي الفور فلو تعذر الرد بهلاك او غيره فله الارش كما في العيب والثاني ما يظن حصوله بالتغرير كالتصرية وهي حرام تثبت الخيار علي الفور اذا علم بها ولو بعد ثلاثة ايام فان-	378	9056446811318936396	1357	2534.5	1094	1612	84.18114471435547	238	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms357	true	1402212032190440202	0	251	0	1231	1482	300	خيار ولو علم بها بعد الحلب ردها وصاعا من- تمر بدل لبنها ان تلف او لم يتراضيا علي رده ويتعين التمر والصاع وان قل اللبن فان تراضيا بغيره جاز فان فقد فقيمته بالمدينة الشريفة -------------------------------------------------------------------ولو حبس ماء القناة او الرحا وارسله عند البيع او الاجارة او حمر وجنة الرقيق او ورم وجهه او سود----- او جعده فللمشتري الخيار بخلاف ما-لو لطخ ثوبه بالمداد او البسه ثوب خباز مثلا او-ورم ضرع البهيمة ولا خيار بالغبن ----------------وان فحش كمن اشتري زجاجة ظنها جوهرة لتقصيره والثالث ما يظن حصوله بالعرف المطرد وهو السلامة من العيب وضابطه ان الرد يثبت بكل ما ينقص العين او القيمة نقصا يفوت به غرض صحيح اذا غلب في جنس المبيع عدمه كما اشار اليه بقوله وان بما ابيع ي----ظهر من قبل ------------------------------------------------------------------------------------------------قبض من المشتري للمبيع سواء اوجد قبل العقد ام حدث----- اي او حدث بعد القبض واستند الي سبب متقدم جهله المشتري فجاءز للمشتري يرده فورا علي المعتاد فلا يكلف غيرها---------------- فلو علمه وهو يصلي --ولو ن-فلا او ياكل او في حمام او قضاء حاجة ---------------او ليل فاخر لذلك جاز بل لو دخل وقت هذه الامور واشتفل بها لم يضر ولا يتوقف الرد علي حكم حاكم --ولا حضور الخصم وله الرد---- بوكيل الي وكيل وله الرفع الي الحاكم وهو اكد فان كان الباءع غاءبا ولا وكيل له حاضر ورفع المشتري الي الحاكم واثبت الشراء منه وتسليم الثمن اليه والعيب والفسخ به وحلف قضي له بالثمن من ماله ووضع المبيع عند عدل وان لم يكن له مال باع الم----بيع ولو امكنه الاشهاد علي الفسخ في طريقه او حال عذره لزمه	357	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms379	false	6802903380948408350	9	298	45	1460	1467	300	خيار ولو علم بها بعد الحلب ردها ولزمه صاع تمر بدل لبنها ان تلف او لم يتراضيا علي رده ويتعين التمر والصاع ولو قل اللبن فان تراضيا بغيره جاز فان فقد فقيمته بالمدينة ولا يختص خيارها بالنعم بل يعم كل ماكول والجارية والاتان ولا يرد معهما شيءا ولو حبس ماء القناة او الرحي وارسله عند البيع او الاجارة او حمر وجنة الرقيق او ورم وجهه او سود شعره او جعده فللمشتري الخيار بخلاف ما لو لطخ ثوبه بالمداد او البسه زي- خباز مثلا او ورم ضرع البهيمة واما -----الغبن فلا يثبت الخيار وان فحش كمن اشتري زجاجة ظنها جوهرة لتقصيره والثالث ما يظن حصوله بالعرف المطرد وهو السلامة من العيب وضابطه ان الرد يثبت بكل ما ينقص العين او القيمة نقصا يفوت به غرض صحيح اذا غلب في جنس المبيع عدمه وقد اشار اليه بقوله وان بما ابيع عيب يظهر من قبل قبض جاءز للمشتري يرده فورا علي المعتاد ككون من تباع في اعتداد اي وان يظهر بالذي ابيع عيب من قبل قبض من المشتري للمبيع سواء اوجد قبل العقد ام حدث بعده اي او حدث بعد القبض واستند الي سبب متقدم جهله المشتري فجاءز ل--ه ان يرده فورا علي المعتاد فلا يكلف غير المبادرة المعتادة فلو علمه وحضرت صلاة ولو نافلة او -اكل او لبس---- او قضاء حاجة او كان في حمام او ليل فاخر لذلك جاز و-------------------------------------------لا يتوقف الرد علي حكم القاضي ولا حضور الخصم وله الرد ولو بوكيل الي وكيل وله الرفع الي القاضي وهو اكد فان كان الباءع غاءبا ولا وكيل له حاضر ورفع المشتري الي الحاكم واثبت الشراء منه وتسليم الثمن اليه والعيب والفسخ به وحلف قضي له بالثمن من ماله ووضع المبيع عند عدل وان لم يكن له مال بيع فيه المبيع ولو امكنه الاشهاد علي الفسخ في طريقه او حال عذره لزمه	379	9056446811318936396	1120	2065.5	886	1471	76.13867950439453	206	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms357	true	1402212032190440202	258	300	1269	1482	1482	300	عن الاشهاد لم يلزمه التلفظ بالفسخ ومحل اعتبار ال-------فورية في الرد في بيع الاعيان اما في الذمة فلا ويعذر في تاخيره لجهله ان قرب عهده بالاسلام- او نشا بعيدا عن العلماء ولجهل فوريته ايضا ان كان م-----------------------من يخفي عليه وكذا الحكم في-	357	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms380	false	-2906621506922606731	0	41	0	217	1539	300	عن الاشهاد لم يلزمه التلفظ بالفسخ في الاصح وانما تعتبر فورية--- الرد في بيع الاعيان----------------- ويعذر في تاخيره لجهله ان قرب --------اسلامه او نشا بعيدا عن العلماء ولجهل فوريته ايضا كما قاله الرافعي وقيده النووي بمن يخفي عليه وكذا الحكم في	380	9056446811318936396	164	265.5	133	245	66.93877410888672	28	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms358	true	-9058323602162740641	0	294	0	1438	1466	300	الشفعة ولو اشتري عبدا فابق قبل القبض فاجاز المشتري البيع ثم اراد الفسخ فله ذلك ما لم يعد له ككون من تباع في اعتداد فمن العيوب كون الامة معتدة او الرقيق خصيا ولم يغلب في جنس المبيع عدمه او مجنونا او زانيا او سارقا او ابقا وان لم تتكرر هذه الثلاثة وتاب منها او ابخر من --معدته او اذا صنان --مستحكم --مخالف للعادة او اعتيار البول في الفراش وهو ابن سبع سنين او مريضا اومجنونا او------- مخبلا او ابله او اشل او اقرع او اصم او اعور او اخفش او اجهر او اعسي او اخشم او ابكم او ارت لا يفهم او فاقد الذوق او انملة او --ظفر او --شعر او في رقبته دين او له اصبع زاءدة او سن شاغية او-سن مقلوعة او به قروح او ثاليل كثيرة او ابهق او ابيض الشعر في غير سنة او--- نماما او كذابا او ساحرا او قاذفا للمحصنات او مقامرا او تاركا للصلاة ولم يغلب في جنس المبيع عدمه او شاربا للخمر او مزوجا او خنثي مشكلا او واضحا او مخنثا او ممكنا من نفسه او كونها رتقاء او قرناء او مستحاضة او يتطاول طهرها فوق العادة الغالبة او لا تحيض---- في سنة الغالب- او حاملا لا في البهاءم او محرمة باذن وكذا كفر رقيق لم يجاوره كفار او كافرة يحرم وطءها او اصطكاك الكعبين وانقلاب القدمين الي الوحشي وسواد الاسنان وتراكم --وسخ --فاحش في اصولها و--كلف --يغير البشرة وكون الدابة رموحا او جموحا او عضوضا ---------او تشرب لبنها او تسقط راكبها واختصاص الدار بنزول الجند ومجاورة قصارين يءذونها بالدق او يزع-جونها 1 ال-كتاب السلم 1 سمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا ل-تقديمه يقال اسلم وسلم واسلف وسلف والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين-------- الاية فسرها ابن عباس بالسلم وخبر الصحيحين من اسلف في شء فليسلف في	358	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms380	false	-2906621506922606731	41	300	217	1539	1539	300	الشفعة ولو اشتري عبدا فابق قبل القبض فاجاز المشتري البيع ثم اراد الفسخ فله ذلك ما لم يعد اليه--------------------- فمن العيوب كون من تباع في العدة والخصاء والجب والزنا والسرقة والاباق وال-------------------------------------------------------------------------بخر من المعدة وال-----صنان المستحكم المخالف للعادة و--اعتياد --------------------ابن سبع بوله بالفراش والبرص وكونه مجنونا مخبلا او ابله او اشل او اقرع او اصم او اعور او اخفش او اجهر او اعشي او اخشم او ابكم او ارت لا يفهم او فاقد الذوق او انملة او الظفر او الشعر او في رقبته دين او له اصبع زاءدة او سن شاغية او سن مقلوعة او به قروح او ثاليل كثيرة او ابهق او ابيض الشعر في غير سنه وكونه نماما او كذابا او ساحرا او قاذفا للمحصنات او مقامرا او تاركا للصلاة ----------------------------او شاربا للخمر او مزوجا او خنثي مشكلا او واضحا او مخنثا او ممكنا من نفسه او كونها رتقاء او قرناء او مستحاضة او يتطاول طهرها فوق العادة الغالبة او لا تحيض وهي في سنه --غالبا او حاملا لا في البهاءم او محرمة باذن وكذا كفر رقيق لم يجاوره كفار او كافر- يحرم وطءها و--اصطكاك الكعبين وانقلاب القدمين الي الوحشي وسواد الاسنان وتراكم الوسخ الفاحش في اصولها والكلف المغير للبشرة وكون الدابة--------- جموحا او عضوضا او رموحا او تشرب لبنها او تسقط راكبها واختصاص الدار بنزول الجند ومجاورة قصارين يءذونها بالدق او يزعزعونها AUTO كتاب السلم-- سمي به-- لتسليم راس المال في المجلس وبالسلف تقديمه يقال اسلم وسلم واسلف وسلف والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي ي--ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل الاية فسرها ابن عباس بالسلم وخبر الصحيحين من اسلف في شء فليسلف في-	380	9056446811318936396	1162	2048.0	924	1492	77.88203430175781	210	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms359	true	-6225637723962157759	0	212	0	1037	1437	300	معلوم وهو بيع موصوف في الذمة بلفظ السلم او نحوه فيعتبر له ما يعتبر للبيع الا الرءية ويختص بامور اخذ في بيانها فقال الشرط كونه منجزا اي شرط صحته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيادة علي ما مر كون الثم---------------------ن الذي هو راس المال منجزا اي حالا لا مءجلا --------ولو بلحظة فلا يصح وانما لم يحمل كلامه علي ظاهره من اشتراط كون السلم من-----جزا لا معلقا حتي لو قال اذا جاء راس الشهر اسلمت اليك في كذا لم يصح لان هذا الشرط غير مختص بال--سلم بل البيع ونحوه من العقود كذلك ------وان يقبض في المجلس ساءر الثمن اي جميع راس المال---------- بان يقبضه المسلم اليه او وكيله ولو استوفي المسلم فيه اذ لو تاخر لكان ذلك في معني بيع الكالي وبالكالء لنزول التاخير منزله الدينية في الصرف وغيره ولان السلم عقد غرر فلا يضم اليه غرر اخر ولانه جوز للحاجة فاشترط ذلك تعجيلا لقضاءها فلو تفرقا قبل القبض بطل وكذا لو تخايرا قبله كنظيره في الربا ولو قبض بعضه في المجلس صح من----------ه بقسط ما قبض دون---- غيره ويجوز كون راس المال منفعة كان يقول اسلمت اليك منفعة هذه الدار شهرا في كذا وتقبض بقبض العين في المجلس لانه الممكن في قبضها فيه فلا يعكر عليه ما ----ياتي--- ان المعتبر هنا القب-----ض الحقيقي وبما تقرر علم انه لو جعل راس المال عقارا غاءبا ومضي في المجلس زمن	359	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms381	false	-9040924494765117960	6	300	29	1483	1483	300	معلوم وهو بيع موصوف في الذمة بلفظ السلم او نحوه فيعتبر له ما يعتبر للبيع الا الرءية ويختص بامور اخذ في بيانها فقال الشرط كونه منجزا وان يقبض في المجلس ساءر الثمن وان يكن في ذمة يبين قدرا ووصفا دون ما يعين وكون ما اسلم فيه دينا حلولا او مءجلا لكنا باجل يعلم والوجدان عم وعندما يحل يءمن العدم دون ثمار من صغيرة القري معلوم مقدار بمعيار جري والجنس والنوع كذا الصفات لجلها تختلف القيمات وكونها مضبوطة الاوصاف لا مختلطا او فيه نار دخلا عين لذي التاجيل موضع الادا وان لم يوافقه مكان عقدا شروط صحة السلم يشترط لصحة السلم زيادة علي شروط البيع امور احدهما كونه اي الثمن الذي هو راس المال منجزا اي حالا لا مءجلا فلو اجل ولو بلحظة لم -يصح وانما لم احمل كلامه علي ظاهره من ----ان شرط السلم كونه منجزا لا معلقا حتي لو قال اذا جاء راس الشهر اسلمت اليك في كذا لم يصح لان هذا الشرط ليس من خواص السلم بل البيع ونحوه من العقود كذلك ثانيها ان يقبض------------------------ جميع الثمن في مجلس العقد بان يقبضه المسلم اليه او وكيله ولو استوفي المسلم فيه اذ لو تاخر لكان ذلك في معني بيع الكالء -بالكالء لنزول التاخير منزلة الدينية في الصرف وغيره ولان السلم عقد غرر فلا يضم اليه غرر اخر ولانه جوز للحاجة فاشترط ذلك تعجيلا لقضاءها فلو تفرقا قبل القبض بطل وكذا لو تخايرا قبله كنظيره في الربا ولو قبض بعضه في المجلس صح من المسلم فيه بقسط ما قبض وبطل في غيره ويجوز كون راس المال منفعة كان يقول اسلمت اليك منفعة هذه الدار شهرا في كذا وتقبض بقبض العين في المجلس لانه الممكن في قبضها فيه فلا يعكر علي هذا ما سياتي من ان المعتبر في السلم القبض الحقيقي وبما تقرر علم انه لو جعل راس المال عقارا غاءبا ومضي في المجلس زمن-	381	9056446811318936396	936	1722.0	740	1485	63.030303955078125	178	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms359	true	-6225637723962157759	212	300	1037	1437	1437	300	يمكن فيه المضي اليه صح لان القبض فيه بذلك وانه لو جعل المال الذي له في ذمة المسلم اليه راس مال لم يصح لتعذر قبضه من نفسه وانه لا يشترط تعيينه في العقد كما يعلم مما -ياتي ايضا وان المسلم اليه او قبضه------------------- واودعه لجاز-------------- وصح العقد---- رده اليه عن دين ----------------------------صح ايضا---- وانه-------------------------------------------------------------- لو اعتق العبد الذي هو راس المال في المجلس قبل قبضه ثم قبض- في المجلس صح---------------- ونفذ العتق وانه---------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان راس المال في الذمة فابر امنه مالكه او صالح عنه علي مال لم-	359	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms382	false	-7864005394697579526	0	132	0	639	1493	300	يمكن فيه المضي اليه صح لان القبض فيه بذلك وانه لو جعل المال الذي--- في ذمة المسلم اليه راس مال لم يصح لتعذر قبضه من نفسه وانه لا يشترط تعيينه في العقد كما يعلم مما سياتي ايضا وان المسلم اليه لو قبض راس المال في المجلس واودعه فيه المسلم جاز ذلك وصح العقد ولو رده اليه عن دين قال ابو العباس الروياني لا يصح اي العقد لانه تصرف فيه قبل انبرام ملكه عليه واقره الشيخان والراجح صحته وانه لو اعتق العبد الذي هو راس المال في المجلس قبل قبضه --وقبضه في المجلس صح السلم لما قلناه ونفذ العتق ايضا علي احد وجهين في الروضة واصلها وصححه في مختصرها ابو عبد الله الحجازي وبه جزم صاحب العجاب وانه لو كان راس المال في الذمة فابرا منه مالكه او صالح عنه علي مال لم	382	9056446811318936396	380	659.0	296	644	59.00621032714844	73	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms360	true	-940260131452909888	0	163	0	829	1495	300	يصح وان قبض ما صالح عليه ولو احال المسلم المسلم اليه براس المال وقبضه في المجلس لم يصح وان اذن فيه المحيل لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه---- يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة ال-سلم نعم ان قبضه المسلم من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلمه اليه في المجلس------------------- كفي ولو احال المسلم اليه براس المال علي المسلم فان تفرقا قبل التسليم بطل العقد وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر في السلم القبض الحقيقي وان قبضه المحتال في المجلس باذن المسلم اليه صح ويكون وكيلا عنه في القبض والفرق ان المقبض في تلك اقبض عن غير جهة السلم كما مر بخلافه في هذه والحواله في المسءلتين فاسدة بكل تقدير------ لتوقف صحتها علي صحة الاعتياض عن المحال به وعليه وهي منتفية في راس المال واذا فسخ السلم بسبب يقتضيه كانقطاع المسلم فيه عند مح-له وراس المال باق استرده بعينه سواء -عين في العقد ام في المجلس وليس له ابداله مع بقاءه لان المعين في مكان العقد كالمبين	360	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms382	false	-7864005394697579526	132	300	639	1493	1493	300	يصح وان قبض ما صالح عليه ولو احال المسلم المسلم اليه براس المال وقبضه في المجلس لم يصح وان اذن فيه المحيل لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان قبضه المسلم من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلمه اليه في المجلس كفي كما صرح به الشيخان ولو احال المسلم اليه براس المال علي المسلم فان تفرقا قبل التسليم بطل العقد وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر في السلم القبض الحقيقي وان قبضه المحتال في المجلس باذن المسلم اليه صح ويكون وكيلا عنه في القبض والفرق ان المقبض في تلك اقبض عن غير جهة السلم كما مر بخلافه في هذه والحوالة في المسالتين------ بكل تقدير فاسدة لتوقف صحتها علي صحة الاعتياض عن المحال به وعليه وهي منتفية في راس المال واذا فسخ السلم بسبب يقتضيه كانقطاع المسلم فيه عند حلوله وراس المال باق استرده بعينه سواء اعين في العقد ام في المجلس وليس له ابداله مع بقاءه لان المعين في مكان العقد كالمعين-	382	9056446811318936396	813	1575.5	653	861	94.42508697509766	152	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms360	true	-940260131452909888	163	300	829	1495	1495	300	في العقد فان كان تالفا رجع ب---بدله من ---مثل في المثلي و--قيمة في المتقوم----- وان يكن--- راس المال في ذمة يبين وجوبا قدرا له ووصفا له بصفات السلم ليعلم ثم يعين ويسلم في المجلس دون ما يعين فلا ي--------------شترط معرفة قدره بل يكفي كونه جزافا اكتفاء بالعيان كما في البيع ------وكون ما اسلم فيه دينا لانه الذي وضع له لفظ السلم فلو قال قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد لم يكن سلما--- لانتفاء شرطه ولا ب------يعا لاختلال لفظه ل-ن لفظ السلم يقتضي الدينية ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقبل------ انعقد بيعا اعتبارا باللفظ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله م-ا لم يذكر بعد- لفظ السلم فان قال بعتك سلما او اشتريته سلما فسلم ----------------------------------------حلولا او مءجلا بدرج الهمزة للوزن اي كون المسلم فيه دينا حال كونه حالا بان شرط حلوله في العقد او اطلق مءجلا-	360	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms383	false	-1821201184322882226	0	188	0	974	1554	300	في العقد ولو ك-ن تالفا رجع الي بدله وهو المثل في المثلي والقيمة في المتقوم قوله وان يكن اي راس المال في ذمة يعين وجوبا قدرا له ووصفا له بصفات السلم ليعلم ثم يعين ويسلم في المجلس دون ما اذا كان معيننا فانه لا تشترط معرفة قدره بل يكفي كونه جزافا اكتفاء بالعيان كما في البيع ثالثها كون -المسلم فيه دينا لانه الذي وضع له لفظ السلم فلو ق----ال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فقبل فليس بسلم لانتفاء شرطه ولا ينعقد بيعا لاختلال لفظه لان لفظ السلم يقتضي الدينية ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم وفقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا باللفظ كما صححه الشيخان هنا وقيل سلما اعتبارا بالمعني كما اقتضي كلامهما في باب الاجارة ترجيحه ونص عليه الشافعي ونقله الشيخ ابو حامد عنه وعن العراقيين وصححه الجرجاني والروياني وابن الصباغ وقال الاسنوي بعد نقله ذلك فلتكن الفتوي عليه واختاره السبكي وغيره وهذا كله اذا لم يذكر بعده لفظ السلم فان قال بعتك سلما او اشتريته سلما فسلم كما جزم به الشيخان في تفريق الصفقة قوله حلولا او مءجلا------------------ اي كون المسلم فيه دينا--------- حالا بان شرط حلوله في العقد او اطلق مءجلا	383	9056446811318936396	595	1034.5	471	1007	59.086395263671875	104	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms361	true	-4334759583423066988	0	74	0	378	1541	300	باجل معلوم لقوله تعالي الي اجل مسمي وخبر --------------------من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم واذا جاز السلم مءجلا فالحال اولي لبعده عن الغرر وفاءدة العدول عن البيع الي السلم الحال رخص السعر وجواز العقد مع غيبة المبيع والامن من الانفساخ---------------------------------------------------------------------- ونحوها فلا يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عين شهور العرب او الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة وان اطلق الشهر حمل علي الهلالي لانه عرف الشرع وذلك بان يقع	361	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms383	false	-1821201184322882226	188	300	974	1554	1554	300	باجل معلوم لقوله تعالي الي اجل مسمي وقوله صلي الله عليه وسلم من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم واذا جاز السلم مءجلا فالحال اولي ع------ن الغرر وفاءدة العدول عن البيع الي السلم الحال رخص السعر وجواز العقد مع غيبة المبيع والامن من الانفساخ اذ هو متعلق بالذمة وخرج بقوله باجل يعلم تاجيله بالميسرة والحصاد وقدوم ونحوها فلا يصح للاية والخبر السابقين وما روي من انه صلي الله عليه وسلم اشتري من يهودي شيءا الي ميسرته فمحمولان صح علي زمن معلوم عندهم فان عين شهور العرب او الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة وان اطلق الشهر حمل علي الهلالي لانه عرف الشرع وذلك بان يقع-	383	9056446811318936396	366	687.5	295	587	62.35093688964844	68	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms361	true	-4334759583423066988	74	300	378	1541	1541	300	العقد اوله فان انكس----ر بان وقع ------في اثناءه واجل باشهر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول وثلاثين مما بعدها ولا يكفي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو عقد في اليوم الاخ-ر من الشهر اكتفي بالاشهر الهلالية بعده ولا يتمم اليوم بما بعدها فانها عربية كوامل فان تم الاخير منها لم يشترط انسلاحه بل يتمم---- المنكسر ثلاثين ولو------------- اجل الي شهر ربيع او الي اوله صح بخلاف قوله يحل فيه ف----لا يصح لانه جعله ظرفا فكانه قال محله جزء من اجزاءه وذلك مجهول ولو اج---------له بالعيد او جمادي او ربيع او النفر صح وحمل علي ما ولي العقد من العيدين وجماد-ين و--ربيع-ين والنفريين لتحقق الاسم به والوجدان عم اي يعتبر المسلم كون المسلم فيه مما يعم وجوده وعندما يحل يءمن العدم----------- ليقدر علي تسليمه عند وجوب التسليم وهو بالعقد في السلم الحال ويحاول الاجل في المء------------جل فلو اسلم فيما يندر وجوده كلحم الصيد بموضع العزة ام فيما لو استقصي وصفة عز وجوده كا-لءلء الكبار واليواقيت وجارية واختها او ولدها او في منقطع عند الحلول كالرطب في الشتاء او مظنون الحلول عنده لكن بمشقة شديدة لم يصح فان كان يوجد ببلد اخر صح ان اعتيد نقله للبيع ولو من مسافة بعيدة للقدرة عليه والا فلا ولو اسلم فيما يعم ثم انقطع وقت حلوله تخير المسلم بين فسخه والصبر الي وجوده ولو علم ----------انقطاعه عنده فلا خيار قبله لعدم م------------جء وقت وجوب --تسليمه ثم-	361	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms384	false	457736403227250324	0	226	0	1181	1541	300	العقد اوله فان انكسر شهر بان وقع العقد في اثناءه واجل باشهر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول -ثلاثين مما بعدها ولا يلغي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو عقد في اليوم الاخير من الشهر اكتفي بالاشهر الهلالية بعده ولا يتمم اليوم مما بعدها فانها عربية كوامل فان تم الاخير منها لم يشترط انسلاخه بل يتمم منه المنكسر ثلاثين ذكره المتولي ولو اجل علي شهر ربيع او الي اوله صح بخلاف قوله يحل فيه فانه لا يصح لانه جعله ظرفا فكانه قال محله جزء من اجزاءه وذلك مجهول والاصح صحة تاجيله بالعيد وج--مادي --وربيع وا--لنفر وي--حمل علي ما ولي العقد من العيدين وجماديين والربيعيين والنفر-ين لتحقق الاسم به رابعها--------------------- كون المسلم فيه مما يعم وجوده و----------يءمن --عدمه عند حلوله ليقدر علي تسليمه عند وجوب التسليم وهو ف-------ي السلم الحال بالعقد وفي----- المءجل بحلول الاجل فلو اسلم فيما يندر وجوده كلحم الصيد بموضع العزة او فيما لو استقصي وصفه عز وجوده كاللءلء الكبار واليواقيت وجارية واختها او ولدها او في منقطع عند الحلول كالرطب في الشتاء او مظنون الحصول عنده لكن بمشقة عظيمة لم يصح فان كان يوجد ببلد اخر صح ان اعتيد نقله للبيع------------------- للقدرة عليه والا فلا ولو اسلم فيما يعم ثم انقطع وقت حلوله تخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد -ولو علم قبل المحل انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح لانه لم يجء وقت وجوب التسليم- ثم	384	9056446811318936396	1034	1838.0	828	1257	82.25934600830078	173	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms362	true	-8501838346308764494	0	74	0	362	1564	300	الانقطاع الحقيقي للمسلم فيه الناشء بتلك البلدة ان تصيبه جاءحة تستاصله ولو وجد في غير ذلك البلد لكن يفسد بنقله او لم يوجد الا عند قوم امتنعوا من بيعه فهو انقطاع بخلاف ما اذا كانون يبيعونه بثمن غال ولم يزد علي ثمن مثله فيجب تحصيله ويجب نقل الممكن نقله مما دون مسافة القصر ---------------دون ثمار من صغيرة القري ف--لا يصح ف---لو اسلم في قدر معلوم من ثمر او زرع قرية صغيرة او ثمر بستان	362	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms384	false	457736403227250324	226	300	1181	1541	1541	300	الانقطاع الحقيقي للمسلم فيه الناشء بيلك البلدة ان تصيبه جاءحة تستاصله ولو وجد في غير ذلك البلد لكن يفسد بنقله او لم يوجد الا عند قوم امتنعوا من بيعه فهو انقطاع بخلاف ما اذا كانوا يبيعونه بثمن غال--------------------- فيجب تحصيله ويجب نقل الممكن نقله مما دون مسافة القصر علي الاصح قوله دون ثمار من صغيرة القري اي لا يصح حتي لو اسلم في قدر معلوم من ثمر او زرع قرية صغيرة او ثمر بستان-	384	9056446811318936396	336	628.5	268	382	87.95811462402344	64	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms362	true	-8501838346308764494	74	300	362	1564	1564	300	معين لم يصح لانه--- يءمن عدمه عند حلوله اذ قد ينقطع فلا يحصل منه شء بخلافه في عظيمه لانه يءمن عدمه غالبا فيصح في قدر معلوم منه والمراد ب-العظيمة ما يءمن فيها الانقطاع غالبا وبالصغيرة غيرها معلوم ------------------------مقدار بمعيار جري اي يعتبر كون المسلم فيه معلوم القدر بال---------------------------------------------------------------------------------وزن فيما كبر جرمه بحيث يتجافي في المكيال كالبيض والسفرجل والبطيخ والرمان والباذنجان والبقل والقصب فلا يجوز السلم فيه بالكيل للتجافي فيه ولا بالعد لكثرة التفاوت في افراده ولا تقبل اعالي القصب التي لا حلاوة فيها ويقطع مجامع عروقه من اسفله ويطرح ما عليه من القشور وفيما لا يكال عادة وان صغر جرمه كفتات المسك والعنبر اذا لليسير منه مالية كثيرة والكيل لا يعد ضب------------------------------------------------طا فيه ولا ينافيه جواز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فتات المسك والعنبر انما لم يعد الكيل فيهما ضبطا لكثرة التفاوت بالثقل علي المحل او تركه وفي االلءلء لا يحصل بذلك تفاوت كالقمح والفول فيصح فيه كيلا ويجمع ندبا في-- اللبن----------- بين --وزنه وعده لكن لا بد من --------ذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين معروف وبالوزن وان كان ميكلا او بالكيل وان كان كان موزونا فيما يصغر جرمه مما لا يتجافي في المكيال ويعد الكيل فيه ضبطا كالجوز واللوز والماءعات بخلاف ما مر في-- الربويات لا يباع الموزون الا بالوزن والمكيل والا بالكيل لان المقصود هنا معرفة القدر وثم المماثلة بعادة عهده صلي الله عليه وسلم كما مر ويمتنع-	362	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms385	false	-4221564720091715365	0	285	0	1502	1581	300	معين لم يصح لانه لا يءمن عدمه عند حلوله اذ قد ينقطع فلا يحصل منه شء بخلافه في عظيمة لانه يءمن عدمه غالبا فيصح في قدر معلوم منه والمراد ب العظيمة ما يءمن فيها الانقطاع غالبا وبالصغيرة غيرها خامسها كون المسلم فيه معلوم المقدار بمعيار جري في الشرع بالوزن او بالكيل او بالعد او بالذرع كما سياتي للخبر السابق مع قياس ما ليس فيه علي ما فيه فيشترط العلم بقدره بالوزن فيما كبر جرمه بحيث يتجافي في المكيال كالبيض والسفرجل والبطيخ والرمان والباذنجان والبقل والقصب فلا يجوز السلم فيه بالكيل للتجافي فيه ولا بالعد لكثرة التفاوت في افراده ولا تقبل اعالي القصب التي لا حلاوة فيها ويقطع مجامع عروقه من اسفله ويطرح ما عليه من القشور وفيما لا يكال عادة وان صغر جرمه كفتات المسك والعنبر اذ- لليسير منه مالية كثيرة والكيل لا يعد ضبطا فيه وهذا ما حكاه الرافعي عن الامام واقره ثم ذكر انه -لا ي------جو-ز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا قال في الروضة وهو مخالف لما قدمه عن الامام فيما لا يعد الكيل فيه ضبطا فكانه اختار هنا اطلاق الاصحاب انتهي واجاب البلقيني بانه ليس مخالفا له لان فتات المسك والعنبر انما لم يعد الكيل فيهما ضبطا لكثرة التفاوت بالثقل علي المحل او تركه وفي -اللءلء لا يحصل بذلك تفاوت كالقمح والفول فيصح فيه كيلا فلا مخالفة واما اللبن فالجمع فيه بين الوزن والعد مستحب والشرط فيه ان يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين معروف وبالوزن وان كان مكيلا او بالكيل وان ك----ان موز-نا فيما يصغر جرمه مما لا يتجافي في المكيال و-عد------ فيه ضبطا كالجوز واللوز والماءعات بخلاف ما تقدم في الربويات لا يجوز الموزون الا بالوزن والمكيل -الا بالكيل لان المقصود هنا معرفة القدر وثم المماثلة بعادة عهده صلي الله عليه وسلم كما مر ويمتنع	385	9056446811318936396	1096	2009.5	886	1525	71.86885070800781	183	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms363	true	3477108383062401932	15	226	80	1209	1597	300	معناه- الثياب ونحوها فلا تقدر بالوزن مع وصفها بخلاف الخشب فان زاءده ينحت وبالعد والذرع في الثياب ونحوها كالبسط لانها منسوجة بالاختيار وما لا يوزن ولا يكال ولا يصنع بالاختيار يكفي فيه العد كالحيوان ولو عين كيلا او ميزانا او ذراعا فسد السلم ان لم يكن معتادا علي اي لا يعلم قدرة لانه قد يتلف قبل المحل ففيه غرر بخلاف مثله في البيع فانه ي---------صح لعدم الغرر والسلم الحال كالم------------------------------------------------ءجل وان كان معتادا بان عرف قدره لم- يفسد ------------------وان فسد التعيين كساءر الشروط التي لا غرض فيها ويقوم مثل المعين مقامه فلو شرطا عدم ابداله فسد العقد والجنس اي يعتبر كون------------------------------------ه معلوم الجنس كالحنطة والشعير والنوع كالتركي والزنجي كذا صفات لاجلها تختلف---- القيمات اختلافا ظاهرا بخلاف ما يتسامح الناس باهمال ذكره غالبا كالكحل والسمن والدعج والتكاتم ونحوها فلا يشترط ذكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط معرفة العاقدين صفات المسلم فيه--------- في العقد فان جهلاها او احدهما لم يصح العقد وكذا معرفة غيرهما------ ليرجع اليه عند تنازعهما وهو عدلان فيذكر في------- الرقيق نوعه-- كتركي وزنجي فان اختلف صنف النوع وجب ذكره و--لونه من بياض وسواد ويصف --بياضه ب-سمرة او --شقرة وسوداء ب---صفاء او --كدرة ان اختلف لون الصنف وذكورته او انوثته وثيوبته او بكارته وسنه------ كمحتلم او ابن ست او سبع والامر فيه علي التقريب وتحديده مبطل حتي لو شرطه ابن سبع----- من غير زيادة ولا	363	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms386	false	-6278801160712359860	0	300	0	1637	1637	300	معناها الثياب ونحوها فلا تقدر بالوزن مع وصفها بخلاف الخشب فان زاءده ينحت وبالعد والذرع في الثياب ونحوها -البسط لانها منسوجة بالاختيار وما لا يوزن ولا يكال ولا يصنع بالاختيار يكفي فيه العد كالحيوان ولو عين كيلا او ميزانا او ذراعا فسد السلم ان لم يكن معتادا --------------------لانه قد يتلف قبل المحل ففيه غرر بخلاف مثله في البيع فانه يصح في الاصح لعدم الغرر والسلم الحال كالمءجل او البيع وجهان وقطع الشيخ ابو حامد بانه كالمءجل وان كان معتادا بان عرف قدره فلا يفسد في السلم في الاصح وان فسد التعيين كساءر الشروط التي لا غرض فيها ويقوم مثل المعين مقامه فلو شرطا الا يبدل فس--د العقد كما افهمه كلام الرافعي في المسابقة سادسها كون المسلم فيه معلوم الجنس كالحنطة والشعير والنوع كالتركي والنوبي -والصفات التي-- تختلف بها القيم-ة اختلافا ظاهرا بخلاف ما يتسامح الناس باهمال ذكره غالبا كالكحل والسمن والدعج والتكلثم ونحوها فلا يشترط ذكره في الاصح ومنهم من يعبر عن هذا الشرط بالصفات التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا ومنهم من يجمع بينهما قال الرافعي والضوابط الثلاثة ليست علي اطلاقها لان كون العبد ضعيفا في العمل وقويا وكاتبا واميا وما اشبه ذلك صفات يختلف بها الغرض والقيمة ولا يجب التعرض لها قال الاسنوي الضابط ان يزاد فيه فيقال من الصفات التي لا يدل الاصل علي عدمها فان الضعف والكتابة وزيادة القوة الاصل عدمها ويشترط معرفة العاقدين صفات المسلم فيه المذكورة في العقد فان جهلاها او احدهما لم يصح العقد وكذا معرفة غيرهما الاصح ليرجع اليه عند تنازعهما وهو عدلان علي الاصح فيضبط الرقيق بالنوع كتركي وزنجي فان اختلف صنف النوع وجب ذكره واللون- من بياض وسواد ويصف البياض بالسمرة او الشقرة والسواد بالصفاء او الكدرة ان اختلف لون الصنف بالانوثة او الذكورة والثيوبة او البكارة وبالسن كمحتلم او ابن ست او سبع والامر فيه علي التقريب وتحديده مبطل حتي لو شرط ا-بن سبع سنين من غير زيادة ولا-	386	9056446811318936396	996	1759.5	804	1667	59.748050689697266	164	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms363	true	3477108383062401932	226	300	1209	1597	1597	300	نقص-- بطل ويرجع لقول العبد في الاحتلام وكذا في السن ان كان بالغا ولسيده ان ولد في الاسلام والا فالنخاسين بحسب-- ظنونهم ويجوز شرط التهود او التنصر وقده-- كطويل او قصير او-ربعة وفي الابل والبقر والغنم والخيل والبغال والحمير --ذكورتها او انوثتها وسنها ولونها ونوعها وفي اللحم جنسه-- كلحم بقر او غنم ونوعه-- كعراب او جواميس ضان او معز و---ذكورته او --انوثته وكونه من فحل او خصي وسنه- كصغير او كبير و--رضيع او فطيم-	363	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms387	false	-3246605438334125393	0	73	0	406	1627	300	نقصان بطل ويرجع لقول العبد في الاحتلام وكذا في السن ان كان بالغا ولسيده ان ولد في الاسلام والا فالنخاسين فتعتبر ظنونهم ويجوز شرط التهود او التنصر وبالقد كطويل او قصير او ربعة و---الابل والبقر والغنم والخيل والبغال والحمير الذكورة او الانوثة والسن واللون والنوع ويضبط اللحم بالجنس كلحم بقر او غنم وبالنوع كعراب او جواميس ضان او معز وبالذكور-ة او الانوثة وبالفحولة او الخصاء وبالسن كصغير او كبير او رضيع او فطيم	387	9056446811318936396	316	510.5	255	410	77.07317352294922	50	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms364	true	-53461359586606019	0	249	0	1302	1536	300	جذع او انثي ----راع او معتلف من كنف او جنب و---سمن او --هزال ويجوز في ال-ملح والقديد ويقبل بالمعتاد من العظم ما لم يشرط نزعه ويجوز في الشحم والالية والكبد والطحال والكلية والرءة لا الرءوس والاكارع ولحم الصيد كما قدمناه في اللحم سواء المعلوف والخصي ويبين انه صيد باحبولة او سهم او خارجة وانها كلب او فهد وفي لحم الطير والسمك --جنسه ونوعه وصغره وكبره---- من حيث الجثة لا الذكورة والانوثة الا اذا امكن التمييز وتعلق به غرض وموضع اللحم اذا كان الطير والسمك كبيرين ولا يلزمه قبول الراس والرجل من الطير والذنب من السمك وفي التمر لونه ونوعه وبلده وعتقه او حداثته وصغر الحبات او -كبرها او توسطها والحنطة وساءر الحبوب كالتمر والرطب كذلك الا الحداثة والعتق والدقيق كالحنطة وزيادة قرب زمن الطحن او بعده وما يطحن به وخشن او ناعم وفي العسل بلده و--ناحيته من البلد والمرعي وجبلي او بلدي صيفي او خريفي ابيض او اصفر وفي السكر --ناحيته ونوع القصب و--لونه والقوة او اللبن و--حداثته او --عتقه و--قده ويجوز في قصب السكر وزن----ا شرط قطع اعلاه الذي لا حلاوة فيه وقطع مجامع العروق من اسفله واللبن كاللحم سوي الثالث والسادس ويبين نوع العلف لا الحلاوة فالمطلق ينصرف الي الحلو بل لو اسلم في اللبن الحامض لم يجز الا ان يكون مخيضا لا ماء فيه فلا يضر وصف الحموضة حينءذ والسمن كاللبن ويذكر بياضه او صفرته ومثله الزبد لكن يبين انه زبد يومه او امسه والجبن كاللبن ويذكر بلده وانه رطب- او يابس وفي الصوف والشعر والوبر --بلده ولونه و--وزنه و--طوله او --قصره وانه خريفي او ربيعي	364	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms387	false	-3246605438334125393	73	300	406	1627	1627	300	جذع او ثن-ي وبالرعي او العلف من كتف او جنب وبالسمن او الهزال ويجوز في المملح والقديد ويقبل بالمعتاد من العظم الا ان شرط نزعه ويجوز في الشحم والالية والكبد والطحال والكلية والرءة لا الرءوس والاكارع ولحم الصيد كما قدمنا- في اللحم سوي- المعلوف والخصي ويبين انه صيد باحبولة او سهم او جارحة وانها كلب او فهد ولح---م الطير والسمك الجنس والنوع والصغر او الكبر من حيث الجثة لا الذكورة والانوثة الا اذا امكن التمييز وتعلق به غرض وموضع اللحم اذا كان الطير والسمك كبيرين ولا يلزمه قبول الراس والرجل من الطير والذنب من السمك وال---تمر لون------ه وبلده وعتقه او حداثته وصغر الحبات او اكبرها او توسطها والحنطة وساءر الحبوب كالتمر والرطب كذلك الا الحداثة والعتق والدقيق كالحنطة وزيادة قرب زمن الطحن او بعده وما يطحن به وخشن او ناعم و---العسل بلده والناحية م-ن البلد والمرعي وجبلي او بلدي صيفي او خريفي ابيض او اصفر و---السكر الناحية -ونوع القصب واللون -والقوة او اللين والحداث-ة او العتق- والقند ويجوز في قصب السكر وزنا اذا شرط قطع اعلاه الذي لا حلاوة فيه وقطع مجامع العروق من اسفله واللبن كاللحم سوي الثالث والسادس ويبين نوع العلف لا الحلاوة فالمطلق ينصرف الي الحلو بل لو اسلم في اللبن الحامض لم يجز الا ان يكون مخيضا لا ماء فيه فلا يضر وصف الحموضة حينءذ والسمن كاللبن وكو---------------------------------------------------------------------------------------نه رطبا او يابسا و--الصوف والشعر والوبر البلد واللون والوزن- والطول- او القصر- و----خريفي او ربيعي-	387	9056446811318936396	1120	1997.5	905	1344	83.33333587646484	188	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms364	true	-53461359586606019	249	300	1302	1536	1536	300	من ذكر او انثي ولا يقبل الا خالصا من شك او ---بعر وان كان الغسل لا يعيبه جاز شرطه وفي القطن بلده ولونه-- وكثرة لحمه او قلته و--خشونته او --نعومته وعتقه او حداثته ان اختلف به --غرض و--مطلقه يحمل علي الجفاف وعلي ما فيه الحب ويجوز في كل منهما وحده لا-	364	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms388	false	990209531409553216	0	49	0	239	1706	300	من ذكر او انثي ولا يقبل الا خالصا من الشوك والبعر وان كان الغسل لا يعيبه جاز شرطه و---القطن البلد واللون وكثرة لحمه او قلته والخشون-ة او النعوم-ة وعتيق او جديد-- ان اختلف به الغرض والمطلق- يحمل علي الج-اف وعلي ما فيه الحب ويجوز في كل منهما وحده لا	388	9056446811318936396	204	329.0	157	248	82.25806427001953	37	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms365	true	-4464516053013535376	0	255	0	1468	1702	300	في القطن في الجوز لاستتاره ولا في الارز في قشرته العليا والعلس لاستتارهما بالكمام وفي الابريسم لونه وبلده ودقته او غلظه لا --نعومته او خشونته ويجوز السلم في القز الخالي من الدود والغزل كالقطن ويذكر -دقته او --غلظه ويجوز شرط كونه مصبوغا مع بيان الصبغ فيذكر --لونه وما يصبغ به وبلده- الذي يصبغ فيه وانه صبغ الصيف او الشتاء وفي الثياب --جنسها ونوعها وبلدها وطولها وعرضها وخشونتها او نعومتها وغلظها او دقتها وصفاقتها او رقتها فالغلظ والدقة يرجعان الي------ الغزل والصفا-------قة يرجعان الي كيفية النسج فالصفاقة انضمام الخيوط والرقة تباعدها ويجوز في المقصور والمطلق محمول علي الخام ويجوز في القمص والسراويلات اذا ضبط طولها وعرضها وضيقها او-سعتها ويجوز فيما صبغ غزله قبل النسج لافي- المصبوغ بعده واما الاخشاب ف-ما يطلب للحطب نوعه وغلظه او رقته وانه من نفس الشجرة او من اغصانها ووزنه ولا يجب التعرض للرطوبة والجفاف والمطلق محمول علي الجفاف ويجب قبول المعوج والمستقيم و-ما يطلب للبناء والغراس او للقسي والسهام النوع والعدد والطول والغلظ او الدقة ولا يشترط الوزن وفي الحديد --نوعه ولونه و--وزنه و--خشونته وانه ذكر او انثي ويجوز في الدراهم والدنانير ان كان راس المال غيرهما ويذكر السكة ومن ضرب فلان وفي انواع العطر كالمسك والعنبر والكافور ويذكر --نوعه و--وزنه وفي الزجاج والطين والجص والنورة وحجارة الارحية والابنية --نوعه و--طوله و--عرضه و--سمكه لا --وزنه وفي الكاغد --نوعه و--طوله و--عرضه و--بلده و--زمانه وعدده والوزن فيه احوط ولا يجوز في الرق والجلود و------كونها اي الصفات التي تختلف بها القيمة مضبوطة الاوصاف فيصح في المختلط المقصود الاركان المنضبطة كعتابي وخز من الثياب الاول مركب من القطن والحرير والثاني من الابريسم والوبر او الصوف	365	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms388	false	990209531409553216	49	300	239	1706	1706	300	في القطن في الجوز لاستتاره ولا في الارز ----------------والعلس لاستتارهما بالكمام---- الابرسيم لونه وبلده ورقته او غلظه لا النعوم-ة والخشونة وي-جوز السلم في القز الخالي من الدود والغزل كالقطن ويذكر الرقة او الغلظ- ويجوز شرط كونه مصبوغا مع بيان الصبغ فيذكر اللون و-ما يصبغ به والبلد الذي يصبغ فيه وانه صبغ الصيف او الشتاء و---الثبات الجنس والنوع والبلد والطول والعرض والخشونة او النعومة والغلظ او الدقة والصفاق--ة او الرقة فالغلظ والدقة راجعان الي كيفية الغزل والصفاقة والرقة راجعان الي كيفية النسج فالصفاقة انضمام الخيوط والرقة تباعدها ويجوز في المقصور والمطلق محمول علي الخام ويجوز في القمص والسراويلات اذا ضبط طولها وعرضها وضيقها او سعتها ويجوز فيما صبغ غزله قبل النسج لا في المصبوغ بعده واما الاخشاب فلما يطلب للحطب نوعه وغلظه او رقته وانه من نفس الشجرة او من اغصانها ووزنه ولا يجب التعرض للرطوبة والجفاف-------- محمول علي الج-اف ويجب قبول المعوج والمستقيم ولما يطلب للبناء والغراس او للقسي والسهام النوع والعدد والطول والغلظ او الرقة ولا يشترط الوزن و---الحديد النوع واللون والوزن- والخشونة و-انه ذكر او انثي ويجوز في الدراهم والدنانير ان كان راس المال غيرهما ويذكر السكة ومن ضرب فلان وفي انواع العطر كالمسك والعنبر والكافور -يذكر النوع- والوزن- وفي الزجاج والطين والجص والنورة وحجارة الارحية والابنية النوع- والطول- والعرض- والسمك- لا الوزن- وفي الكاغد النوع- والطول- والعرض- والبلد- والزمان والعدد والوزن فيه احوط ولا يجوز في الرق والجلود سابعها كونها اي الصفات التي تختلف بها القيمة مضبوطة-------- فيصح في المختلط المقصود الاركان المنضبطة كعتابي وخز من الثياب الاول مركب من القطن والحرير والثاني من الابرسيم والوبر او الصوف-	388	9056446811318936396	1310	2250.0	1081	1531	85.56498718261719	191	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms365	true	-4464516053013535376	255	300	1468	1702	1702	300	وهما مقصود اركانهما وفي المختلط الذي لا يقصد الا احد خليطيه والاخر من مصلحته كجبن واقط كل منهما فيه مع اللبن المقصود الملح والانفحة من مصالحه وخل وتمرا او زبيب -هو يحصل من اختلاطهما بالماء وفي المختلط خلقه كالشهد لا مختلطا اي لا يصح في-	365	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms389	false	7489545668372549609	0	42	0	222	1610	300	وهما مقصود اركانهما وفي المختلط الذي لا يقصد الا احد خليطيه والاخر من مصلحته كجبن واقط كل منهما فيه مع اللبن المقصود الملح والانفحة من مصالحه وخل -تمر- او زبيب وهو يحصل من اختلاطهما بالماء وفي المختلط خلقه كالشهد و------------لا يصح في	389	9056446811318936396	219	406.5	178	236	92.7966079711914	39	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms366	true	-7468654368746609372	1	225	6	1205	1593	300	مقصود الاركان مما لا ي-نضبط كهريسة ومعجون وغالية وهي مركبة من مسك وعنبر وعود وكافور---------------------------------------------------------- وخف ونعل وترياق مخلوط او ---------------------فيه نار دخلا بالف الاطلاق واثرت فيه ك--مطبوخ و--مشوي لاختلاف الغرض باختلاف تاثير النار فيه وتعذر الضبط ولا يضر تاثير الشمس فيجوز السلم في العسل المصفي بها ويصح السلم في الجص والنورة والزجاج و----الاجر و------------ماء ا---------------------------------------------------لورد ويجوز في المصفي بالنار ف-ي السكر والفانيد والدبس واللبا و----------------------------------------------------------------------------------كل ما دخلته نار لطيفة اي مضبوطة عين لذي التاجيل موضع الادا ان لم يوافقه مكان عقدا بالف الاطلاق اي يعتبر مكان اداء المسلم فيه المءجل ان لم يصلح موضع العقد له كالمفازة اي او يصلح ولكن لحمله مءنة لتفاوت الاغراض فيما يراد من الامكنة فان صلح وليس لحمله مءنة فلا يشترط التعيين ويتعين مكان العقد للتسليم وان عينا غيره جاز وتعين اما الحال فيتعين فيه موضع العقد للاداء قال ابن الرفعة والظاهر تقييده بالصالح للتسليم والا شرط البيان ولو او ولو عينا غيره جاز وتعين والمراد بموضع العقد تلك المحلة لا ذلك المواضع بعينه ولا يجوز ان يستبدل عن المسلم فيه غير جنسه ونوعه ويجب قبول الاجود ويجوز قبول الاردا ولا يجبر المسلم علي قبول المسلم فيه قبل حلوله ان كان امتناعه لغرض صحيح كان كان حيوانا او ثمرة او لحما يريد اكله عند المحل طريا او كان الوقت وقت اغارة والا اجبر علي القبول او الابراء فان اصر علي الامتناع اخذه الحاكم ولا يلزم المسلم اليه الاداء	366	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms389	false	7489545668372549609	43	300	230	1610	1610	300	------الاركان التي لا تنضبط كهريسة ومعجون وغالية وهي مركبة من مسك وعنبر وعود وكافور كذا في الروضة كاصلها وفي التحرير ذكر الدهن مع الاولين فقط وخف ونعل وترياق مخلوط ولا يصح السلم فيما دخلت فيه نار------------------ واثرت فيه كالمطبوخ والمشوي لاختلاف الغرض باختلاف تاثير النار فيه وتعذر الضبط ولا يضر تاثير الشمس فيجوز السلم في العسل المصفي بها ويصح السلم في الجص والنورة والزجاج وكذا الاجر في الاصح وفي ماء الورد تردد نقله الشيخان وفي المهمات ان الراجح الجواز وفي جوازه في المصفي بالنار وفي السكر والفانيد والدبس واللبابالهمز من غير مدوجهان سكت عن الصحيح منهما في الروضة وصحح في تصحيح التنبيه الجواز في كل ما دخلته نار لطيفة ومثل بما ذكر غير العسل وهو اولي ومثله السمن ثامنها تعيين مك-------------------------ان اداء المسلم فيه المءجل ان لم يصلح موضع العقد له كالمفازة اي او يصلح ولكن لحمله مءنة لتفاوت الاغراض فيما يراد من الامكنة فان صلح وليس لحمله مءنة فلا يشترط التعيين ويتعين مكان العقد للتسليم وان عينا غيره جاز وتعين اما الحال فيتعين فيه موضع العقد ال-داء قال ابن الرفعة والظاهر تقييده بالصالح للتسليم والا شرط البيان انتهي -ولو عينا غيره جاز وتعين والمراد بموضع العقد تلك المحلة لا ذلك المو-ضع بعينه ولا يجوز ان يستبدل عن المسلم فيه غير جنسه ونوعه ويجب قبول الاجود ويجوز قبول الاردا ولا يجبر المسلم علي قبول المسلم فيه قبل حلوله ان كان امتناعه لغرض صحيح كان كان حيوانا او ثمرة او لحما يريد اكله عند المحل طريا او كان الوقت وقت اغارة والا اجبر علي القبول او الابراء فان اصر علي الامتناع اخذه الحاكم ولا يلزم المسلم اليه الاداء-	389	9056446811318936396	1061	1966.0	864	1433	74.04047393798828	185	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms366	true	-7468654368746609372	225	299	1205	1590	1593	300	في غير محل التسليم ان كان لنقله مءنة لكن للمسلم الفسخ والرجوع براس المال ولا يلزم المسلم الاخذ في غير المحل ان كان لنقله مءنة او كان ا----------------------------------------------------لموضع مخوفا والرطب والثمر وما سقي بماء السماء وماء الارض والعبد التركي والهندي تفاوت نوع لا تفاوت صفه 2------------------------------------------------------------------------------------------ باب الرهن 2 هو لغة الثبوت ومنه الحالة الراهنة اي الثانية وقال الامام الاحتباس ومنه كل نفس بما كسبت رهينة وشرعا جعل عين مال متمول وثيقة بدين يستوفي	366	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms390	false	8459816093174680999	0	100	0	520	1544	300	في غير محل التسليم ان كان لنقله مءنة لكن للمسلم الفسخ والرجوع لراس المال ولا يلزم المسلم الاخذ في غير المحل ان كان لنقله مءنة او كان الموضوع مخوفا في غير المحل ان كان لنقله مءنة او كان الموضع مخوفا والرطب والتمر وما سقي بماء السماء وماء الارض والعبد التركي والهندي تفاوت نوع لا تفاوت صفة وقول الناظم حلولا او مءجلا بدرج الهمزة للوزن والالف في قوله لكنا و دخلا و عقدا للاطلاق AUTO باب الرهن و-هو لغة الثبوت ومنه الحالة الراهنة اي الثابتة وقال الامام الاحتباس ومنه كل نفس بما كسبت رهينة وشرعا جعل عين ما------ل وثيقة بدين يستوفي	390	9056446811318936396	371	703.0	299	527	70.39848327636719	65	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms367	true	725959672989555336	0	146	0	729	1516	300	عند تعذر استيفاءه والاصل فيه---- الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوضة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي بالمدينة يقال له ابو الشحم علي ثلاثين صاعا من شعير ي------جوز فيه ب-يعه جاز اي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز رهن ما جاز بيعه من الاعيان عند حلول الدين الذين ليستوفي من ثمنها فاستيفاءه مقصود الرهن--- او من مقاصده ويصح رهن المشاع من الشريك وغيره كالبيع و------ان لم ياذن الشريك--------- كالبيع و-قبضه بتسليم كله --------------فان كان مما لا ينقل خلي الراهن بين المرتهن وبينه وان كان مما ينقل لم يحصل قبضة الا بالنقل ويمتنع-- نقله من غير اذن الشريك فان اذن قبض وان امتنع فان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما فلو رهن نصيبه من بيت من دار صح ولو بغير اذن شريكه فلو قسمت الدار فوقع البيت في نصيب شريكه لم يكن كتلف المرهون	367	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms390	false	8459816093174680999	101	300	525	1544	1544	300	عند تعذر استيفاءه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فره-ن مقبوضة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي بالمدينة-يقال له ابو الشحم-علي ثلاثين صاعا من شعير لاهله يجوز فيما بيعه جاز كما صح بدين ثابت قد لزما للراهن الرجوع ما لم يقبض مكلف باذنه حين رضي وانما يضمنه المرتهن اذا تعدي في الذي يءتمن ينفك بالابرا وفشخ الرهن كذا اذا زال جميع الدين اركان الرهن اركان الرهن اربعة ذكر الناظم منها في البيت الاول اثنين الركن الاول المرهون الركن الاول المرهون يجوز رهن ما جاز بيعه من الاعيان عند حلول الد------ين ليستوفي من ثمنها فاستيفاءه مقصود الرهن اي او من مقاصده ويصح رهن المشاع من الشريك وغيره كالبيع ولا يحتاج علي اذن الشريك في الاصح كالبيع ويقبض- بتسليم كله قال في الروضة فان كان مما لا ينقل خلي الراهن بين المرتهن وبينه وان كان مما ينقل لم يحصل قبضه الا بالنقل ولا يجوز نقله --بغير اذن الشريك فان اذن قبض وان امتنع فان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب ف----ي القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما فلو رهن نصيبه من بيت من دار صح ولو بغير اذن شريكه ولو قسمت الدار فوقع البيت في نصيب شريكه فليس-- كتلف المرهون-	390	9056446811318936396	684	1231.0	548	1038	65.89595031738281	122	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms367	true	725959672989555336	146	299	729	1513	1516	300	بافة سماوية بل يغرم الراهن قيمة ما رهنه وتكون رهنا مكانه لانه قد حصل له بدله وخرج بالاعيان الديون فلا يصح رهنها ولو ممن هي عليه لعدم القدرة------------------------- علي تسليمها والمنفعه كسكني دار سنة فلا يصح ايض-ا لانها تتلف كلها او بعضها فلا يحصل بها توثق نعم قد يصح رهن الدين ان---------------------------------شاء كما لو جني عليه فان بدله في ذمة الجاني رهن وخرج ب----------------------------------------------ما جاز بيعه عند الحلول وغيره ك------------مكاتب وام --ولد و--موقوف و--متنجس----- لا يمكن طهره بغسلة و--جان---- تعلق برقبته مال فلا يصح رهن شء منها لعدم جواز بيعها ولا يصح رهن المدبر ولو بدين حال للغرر اذ قد يموت السيد المعلق بموته عتق المدبر فجاة قبل التمكن من بيعه وكذا معلق العتق بصفة يحتمل مقارنتها حلول الدين لل-----------غرر ويصح رهن الجاني المتعلق برقبته قصاص والمرتد والام دون ولدها --------عكسه وعند الحاجة يباعان ويوزع الثمن عليهما و----------يقوم المرهون وحده ثم--- الاخر فالزاءد قيمته ولو رهن ما يس-ع فساده فان امكن تجفيفه كرطب	367	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms391	false	-6233925012740385351	0	181	0	938	1543	300	بافة سماوية بل يغرم الراهن قيمة ما رهنه وتكون رهنا مكانه لانه قد حصل له بدله وخرج ب العي-ن الدي-ن فلا يصح رهنه -ولو ممن--- عليه خلافا لصاحب الاستقصاء لانه غير مقدور علي تسليمه -والمنفعة كسكني دار سنة فلا يصح رهنها لانها تتلف كلها او بعضها فلا يحصل بها توثق والكلام في انشاء الرهن فلا ينافي كون المرهون دينا بلا انشاء كما لو جني عليه فان بدله في ذمة الجاني محكوم عليه بانه رهن في الاصح لامتناع الابراء منه وخرج ب ما جاز بيعه عند الحلول ما لا يجوز بيعه كالمكاتب وام الولد والموقوف والمتنجس الذي لا يطهر----- بغسله والجاني المتعلق برقبته مال فلا يصح رهن شء منها لعدم جواز بيعه- ولا يصح رهن المدبر ولو بدين حال للغرر اذ قد يموت السيد المعلق بموته عتق المدبر فجاة قبل التمكن من بيعه وكذا معلق العتق بصفة تحتمل مقارنتها حلول الدين لما فيه من الغرر ويصح رهن الجاني المتعلق برقبته قصاص والمرتد والام دون ولدها الصغير وعكسه وعند الحاجة يباعان ويوزع الثمن عليهما والاصح انه يقوم المرهون وحده ثم مع الاخر فالزاءد قيمته ولو رهن ما يسرع فساده فان امكن تجفيفه كرطب	391	9056446811318936396	707	1232.0	566	951	74.3427963256836	119	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms368	true	6734477737477287163	0	67	0	330	1523	300	وصح الرهن وفاعله ومالكه تجب عليه مءنثه قاله ابن الرفعة والا فان رهنه علي دين حال او مءجل يحل قبل فساده او شرط بيعه وجعل الثمن رهنا صح ويباع عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا وان شرط منع بيعه قبل الحلول لم يصح الرهن لمناقاة الشرط لمقصود التوثق وان اطلق فسد---------- كما في----- المنهاج وهو العتمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعلم هل يفسد المرهون قبل حلول الاجل صح الرهن	368	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms391	false	-6233925012740385351	182	299	941	1541	1543	300	وصح الرهن وفاعله -مالكه يجب عليه مءنته قاله ابن الرفعة والا فان رهنه ب---دين حال او مءجل يحل قبل فساده او شرط بيعه وجعل الثمن رهنا صح ويباع عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا ---------------------------------------------------------------------وان اطلق فسد في الاظهر كما رجحه في المنهاج كالمحرر لانه لا يمكن استيفاء الحق من المرهون عند المحل والبيع قبله ليس من مقتضيات الرهن قيل يصح ويباع عند تعرضه للفساد لان الظاهر انه لا يقصد افساد ماله وفي الشرح الكبير ان الاول اصح عند العراقيين وميل من سواهم الي الثاني وفي الشرح الصغير انه الاظهر عند الاكثرين وفي المهمات وغيرها ان الفتوي عليه وفي الروضة ان الرافعي رجح في المحرر الاول وان لم يعلم هل يفسد المرهون قبل حلول الاجل صح الرهن	391	9056446811318936396	241	437.5	190	673	35.80980682373047	45	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms368	true	6734477737477287163	67	279	330	1419	1523	300	لان الاصل عدم فساده الي الحلول وان رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد قبل حلول الاجل كحنطة ابتلت وتعذر تجفيفها لم ينفسخ الرهن بحال ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه بدينه لان الرهن توثق وهو يحصل بما لا يملك بدليل الاشهاد والكفالة بخلاف بيع ملك غيره لنفسه لا يصح لان البيع معاوضة فلا يملك الثمن من لا يملك المثمن وهو ض--------مان دين في رقبة ذلك الشء لا عارية-------------------------------------------------------------------------- فيشترط ذكر جنس الدين وقدره وصفته و----المرهون عنده--------- لاختلاف الاغراض بذلك فلو تلف في يد المرتهن فلا ضمان ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن فاذا حل الدين او كان حالا روجع المالك للبيع لانه لو رهنه بدينه لوجبت مراجعته فهنا اولي ويباع ان لم يقبض الدين ثم يرجع مالكه علي الراهن بما بيع به كما صح بدين ثابت قد لزما بالف الاطلاق اي شرط المرهون ب------------------------------ه كونه دينا ثابتا لازما اي ومعلوما لكل منهما وشمل ذلك المن-----افع في الذمة فيصح الرهن بها ويباع المرهون عند الحاجة وتحصل المنافع بثمنه وخرج به العين مضمونة كانت او امانة ومنافعها في اجارة العين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح الرهن بما سيقرضه ولا بثمن ما -يشتريه ولا بالزكاة قبل تمام الحول----------------------------------------- وعن ذلك الداخل في الدين بتجور احترز بقوله ثابت ولو قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عندك فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا او ارتهنت به الثوب	368	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms392	false	-5603866705906580787	1	300	7	1572	1572	300	لان الاصل عدم فساده الي الحلول وان رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد قبل حلول الاجل كحنطة ابتلت وتعذر تجفيفها لم ينفسخ الرهن بحال ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه بدينه لان الرهن توثق وهو يحصل بما لا يملك بدليل الاشهاد والكفالة بخلاف بيع ملك غيره لنفسه لا يصح لان البيع معاوضة فلا يميك الثمن من لا يملك المثمن والاظهر انه ضمان دين في رقبة ذلك الشء لا عارية لان العارية ينتفع المستعير بها مع بقاء عينها والانتفاع هنا ببيعه في الدين فيشترط ذكر جنس الدين وقدره وصفته وكذا المرهون عنده في الاصح لاختلاف الاغراض بذلك فلو تلف في يد المرتهن فلا ضمان ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن فاذا حل الدين او كان حالا روجع المالك للبيع لانه لو رهنه بدينه لوجبت مراجعته فهنا اولي ويباع ان لم يق-ض الدين ثم يرجع مالكه علي الراهن بما بي----------------------------ع ب--ه ال--ركن الثاني المرهون به الركن الثاني المرهون به وشرطه كونه دينا ثابتا لازما اي ومعلوما لكل منهما ودخل في الدين المنافع في الذمة فيصح الرهن بها ويباع المرهون عند الحاجة ويحصل المنافع بثمنه وخرج به العين مضمونة كانت او امانة ومنافعها في اجارة العين لانه تعالي ذكر الرهن في المداينة فلا يثبت في غيرها ولان ذلك لا يستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع وفرقوا بينه وبين صحة ضمان العين المضمونة بان ضمانها لا يجر الي ضرر اذا لم تتلف بخلاف الرهن بها فانه يجر الي ضرر دوام الحجر في المرهون وبان الضامن للعين يقدر علي تخليصها فيحصل المقصود بالضمان وحصولها من ثمن المرهون لا يتصور ولا يصح الرهن بما سيقرضه ولا بثمن ما سيشتريه ولا بالزكاة قبل تمام الحول لانه وثيقة حق فلا يقدم علي الحق كالشهادة وعن ذلك الداخل في الدين بتجوز احترز بقوله ثابت ولو قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا --وارتهنت به الثوب-	392	9056446811318936396	1025	1924.0	825	1601	64.0224838256836	182	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms369	true	1986319089004939271	0	211	0	1117	1589	300	تقدم احد طرفيه علي ثبوت الدين لحاجة التوثق وانما اشترط تاخير طرفي الرهن عن طرفي البيع او القرض ليتحقق سبب ثبوت الدين من كل من العاقدين فلو قدم طرفاه علي طرفيهما او وسطا بينهما لم يصح ولا يصح الرهن بنجوم الكتابة --------------------------------------------------------------------------ولا بجعل الجعالة قبل --فراغ--- العمل ولو بعد الشروع فيه---------------------------------------------------------------------------- وعن المستءلين احترز بقوله قد لزما ويجوز الرهن بالثمن مدة الخيار لانه ابل الي اللزوم والاصل في وضعه اللزوم بخلاف جعل الجعالة ومحل ذلك اذا كان الخيار ل-----لمشتري وحده معلوم------------------------------------------- انه--- يباع المرهون في الثمن ما-لم تمض مدة الخيار ودخلت المسءلة في قوله قد لزما بتجوز ولا فرق في اللازم بين المستقر كدين القرض وثمن المبيع المقبوض وغير المستقر كثمن المبيع قبل قبضه والاجرة قبل اس-يفاء المنفعة ويجوز ال-دين رهن بعد رهن وهو كما لو رهنهما به معا ولا يجوز ان يرهنه المرهون عنده بدين اخر في الجديد وان وفي بهما كما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن اذ ------------------------هذا شغل مشغول وذلك شغل فارغ نعم لو جني المرهون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون مرهونا بالدين والفداء --صح ل----------------------------------------انه من مصالح الرهن لتضمنه استيفاءه ومثله ما----------- لو انفق --------علي المرهون باذن الحاكم لعجز الراهن عن النفقة او غيبته ليكون مرهونا بالدين ----------------------------------------------------والنفقة وظاهر ان الراهن في صورة عجزه كالحاكم فيكفي اذنه ومن اركان ال------------رهن------------- الصيغة فلا يصح الا بايجاب وقبول	369	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms393	false	-4095886939479752394	23	300	114	1590	1590	300	تقدم احد طرفيه علي ثبوت الدين لحاجة التوثق وانما اشترط تاخير طرفي الرهن عن طرفي البيع او القرض ليتحقق سبب ثبوت الدين من كل من العاقدين فلو قدم طرفاه علي طرفيهما او وسطا بينهما لم يصح ولا يصح الرهن بنجوم الكتابة لان الرهن للتوثق والمكاتب بسبيل من اسقاط النجوم متي شاء فلا معني لتوثيقها ولا بجعل الجعالة قبل الفراغ من العمل وان شر-------ع فيه لان لهما فسخها فيسقط به الجعل وان لزم الجاعل بفسخه وحده اجرة اجرة مثل العمل وعن المسالتين احترز بقوله قد لزما ويجوز الرهن بالثمن مدة الخيار لانه ايل الي اللزوم والاصل في وضعه اللزوم بخلاف جعل الجعالة وظاهر ان الكلام حيث قلنا ملك المشتري المبيع ليملك الباءع الثمن كما اشار اليه الامام ولا شك انه لا يباع المرهون في الثمن ما لم تمض مدة الخيار ودخلت المسالة في قوله قد لزما بتجوز ولا فرق في اللازم بين المستقر كدين القرض وثمن المبيع المقبوض وغير المستقر كثمن المبيع قبل قبضه والاجرة قبل استيفاء المنفعة ويجوز بالدين رهن بعد رهن وهو كما لو رهنهما به معا ولا يجوز ان يرهنه المرهون عنده بدين اخر في الجديد وان وفي بهما كما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن والفرق بين هذا وما قبله ان هذا شغل مشغول وذلك شغل فارغ نعم لو جني المرهون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون مرهونا بالدين والفداء فاصح الطريقين في الروضة واصلها القطع بالجواز لانه من مصالح الرهن لتضمنه استبقاءه ويجري الطريقان فيما لو انفق المرتهن علي المرهون باذن الحاكم لعجز الراهن عن النفقة او غيبته ليكون مرهونا بالدين والنفقة كما نقله في الروضة عن القاضي ابي الطيب من غير انكار وظاهر ان الراهن في صورة عجزه كالحاكم فيكفي اذنه---- الركن الثالث صيغة الرهن الركن الثالث الصيغة فلا تصح الا بايجاب وقبول-	393	9056446811318936396	1042	1890.0	840	1488	70.0268783569336	177	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms369	true	1986319089004939271	212	300	1124	1589	1589	300	والاستيجاب ك--الايجاب والاستقبال ك--القبول فلو شر------------ط فيه مقتضاه كتقدم المرتهن بثمنه او مصلحة للعقد كالاشهاد او ما-لا غرض له فيه صح او ما ينفع المرتهن ويضر الراهن كشرط منفعته منفعة للمرتهن بطل الشرط و----الرهن---------- ولو شرط في البيع رهن منفعته للمرتهن سنة مثلا فهو جمع بين بيع واجارة وهو جاءز او ينفع الراهن ويضر المرتهن بطل او ان تحدث زواءده مرهونة فس---------د الشرط والرهن --ومن اركانه ايضا-- الع-------------اقد ويعتبر كونه مطلق التصرف فلا يرهن ولي مال صبي او مجنون او سفيه ولا يرتهن له الا لضرورة او غبطة-	369	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms394	false	8502283574285511557	6	104	37	550	1562	300	والاستيجاب مع الايجاب والاستقبال مع القبول ما في البيع فان شرط فيه مقتضاه كتقدم المرتهن بثمنه او مصلحة للعقد كالاشهاد او ما لا غرض ---فيه صح او ما ينفع المرتهن ويضر الراهن كشرط منفعته------ للمرتهن بطل الشرط وكذا الرهن في الاظهر ولو شرط في البيع رهن منفعته للمرتهن سنة مثلا فهو جمع بين بيع واجارة وهو جاءز او ينفع الراهن ويضر المرتهن بطل او ان تحدث زواءده مرهونة فالاظهر فساد الشرط والرهن الركن الرابع العاقد الركن الرابع العاقد وشرطه- كونه مطلق التصرف فلا يرهن ولي مال صبي او مجنون او سفيه ولا يرتهن له الا لضرورة او غبطة	394	9056446811318936396	433	768.0	349	523	82.79158782958984	73	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms370	true	-2758858300150909933	0	164	0	830	1524	300	ظاهرة---------------- ابا كان او جدا او وصيا او حاكما او امينة مثالهما للضرورة ان يرهن علي ما يقترضه لحاجة النفقة او الكسوة ليوفي مما ينتظر من حلول دين او انفاق مال كاسد وان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب ومثالهما للغبطة ان يرهن ما يساوي ماءة علي ثمن ما اشتراه بماءة نسيءة وهو يساوي ماءتين وان يرتهن علي ثمن ما يبيعه من موسر ثق------ة بغبطة رهنا واقيا ويشهد عليه فان لم يفعل ضمن للر----------------------------------اهن الرجوع--------- ما لم يقبض- مكلف يصح ارتهانه باذنه اي الراهن لعدم لزومه اما بعد قبضه المذكور فل--------ا رجوع له فيه للزومه بق---------بض--------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------فلا يصح قبض صبي ومجنون وسفيه وتجري فيه النيابة كالعقد لكن لا يستنيب المرتهن راهنا مقبضا لما فيه من تولي طرفي القبض والاقباض وعلم مما تقرر انه لو كان الراهن وكيلا في الرهن فقط جاز للمرتهن ان يوكله في القبض من المالك لانتفاء العلة ولا رقيق الراهن لان يده كيد سيده سواء اكان قنا ام مدبرا ام ماذونا ام غيرهم الا المكاتب لاستقلاله باليد والتصرف	370	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms394	false	8502283574285511557	104	300	550	1562	1562	300	ظاهرة سواء اكان الولي ابا ام---- جدا ام وصيا ام حاكما ام امينه مثالهما للضرورة ان يرهن علي ما يقترضه لحاجة النفقة او الكسوة ليوفي مما ينتظر من حلول دين او -نفاق مال كاسد وان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب ومثالهما للغبطة ان يرهن ما يساوي م-ءة علي ثمن ما اشتراه بم-ءة نسيءة وهو يساوي م-ءتين وان يرتهن علي ثمن ما يبيعه من موسر ثقة نسيءة بغبطة رهنا وافيا ويشهد عليه فان لم يفعل ضمن قال الجمهور رجوع الراهن عن الرهن وللراهن الرجوع عن الرهن ما لم يقبضه مكلف يصح ارتهانه باذن---- الراهن لعدم لزومه اما بعد قبضه المذكور فليس للراهن رجوع ---فيه للزومه بقبضه اما قبضه فلقوله تعالي فرهن مقبوضة فلو لزم بدون القبض لم يكن للتقييد به فاءدة واما كونه من مكلف يصح ارتهانه فلانه الذي يعتد بقبضه كما في التصرفات المالية فلا يصح قبض صبي ومجنون وسفيه وتجري فيه النيابة كالعقد لكن لا يستنيب-------- راهنا لان الواحد لا ي--تولي طرفي القبض ومنه علم-------------- انه لو كان الراهن وكيلا في الرهن فقط جاز للمرتهن ان يوكله في القبض من المالك لانتفاء العلة ولا رقيق الراهن لان يده كيد سيده سواء القن والمدبر وال-----ماذون له وغيرهم الا المكاتب لاستقلاله باليد والتصرف-	394	9056446811318936396	736	1302.5	589	1057	69.63103485107422	126	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms370	true	-2758858300150909933	164	297	830	1511	1524	300	كالاجنبي ومثله المبعض اذا كان بينه وبين سيده مهاياة ووقع التوكيل والقبض في نوبته وقبض المرهون كقبض المبيع ولو رهن نحو وديعة عند مودع او مغصوب عند غاصب لم يلزم هذا الرهن ما-لم يمض زمن امكان قبضه حين رضي اي ولا بد من اذن الراهن في قبضه لان اليد التي كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه ولا يبرءه ارتهانه عن نحو الغصب وان لزم ويبرءه الايداع--------- لانه اءتمان ينافي الضمان والارتهان توثق لا ينافيه------ فانه لو تعدي في المرهون صار ضامنا مع بقاء الرهن بحاله ولو تعدي في الوديعة ارتفع كونها وديعة ويحصل الرجوع عن الرهن قبل قبضه بتصرف يزيل الملك كبيع------- وبرهن مقبوض وكتابة و----تدبي----------ر وباحبالها لا الوطء والتزويج ولو مات العاقد او جن او اغمي عليه او تخمر العصير او ابق العبد قبل القبض لم يبطل الرهن	370	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms395	false	4370223727315040820	0	135	0	699	1541	300	كالاجنبي ومثله المبعض اذا كان بينه وبين سيده مه-ياة ووقع التوكيل------- في نوبته وقبض المرهون كقبض المبيع ولو رهن نحو وديعة عند مودع او مغصوب عند غاصب لم يلزم هذا الرهن ما لم يمض زمن امكان قبضه والاظهر اشتراط------ اذن الراهن في قبضه لان اليد----- كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه ولا يبرءه ارتهانه عن نحو الغصب وان لزم ويبرءه الايداع في الاصح لانه اءتمان ينافي الضمان والارتهان توثق لا ينافي الضمان فانه لو تعدي في المرهون صار ضامنا مع بقاء الرهن بحاله ولو تعدي في الوديعة ارتفع كونها وديعة ويحصل الرجوع عن الرهن قبل قبضه بتصرف يزيل الملك كهبة مقبوضة وبرهن مقبوض وكتابة وكذا تدبيره في الظهر وباحبالها لا الوطء والتزويج ولو مات العاقد او جن او اغمي عليه او تخمر العصير او ابق العبد قبل القبض لم يبطل الرهن	395	9056446811318936396	646	1204.0	519	718	89.9721450805664	119	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms371	true	3886056382752344057	0	128	0	638	1558	300	انه ليس -لراهن --مقبض تصرف يزيل الملك ك--بيع فلا يصح واما-- اعتاقه ------------فينفذ من الموسر ويغرم قيمت---------ه تكون رهنا مكانه من غير عقد ولا ينفذ من --معسر وان انفك الرهن بعده ولو علقه بصفه فوجدت وهو رهن فكالاعتاق او بعد فكه------- نفذ -----------ولا رهنه لغير المرتهن ولا التزويج لانه ينقص القيمة- ويقلل الرغبة فيه-------------- فلو خالف وفعل لم يصح التزويج ول-----------------------------------------------ا الاجارة ان كان الدين حالا او يحل قبلها قن------------------بطل بخلاف ما اذا كا------ن يحل بعد مدتها او مع فراغها فت-صح الاجارو وتجوز للمرتهن مطلقا ولا يبطل الرهن ولا الوطء -خوفا من الحبل فيمن تحبل وحسما للباب في غيرها فان وطء واحبل فالولد حر نسيب ولا قيمة عليه ولا حد ولا مهر وعليه ارش البكارة ان ازالها فان شاء جعله رهنا وان شاء قضاه من الدين وينفذ ---------استيلاد	371	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms395	false	4370223727315040820	148	299	760	1539	1541	300	انه ليس للراهن المقبض تصرف يزيل الملك كالبيع فلا يصح لكن في اعتاقه اقوال اظهرها ينفذ من الموسر ويغرم قيمته يوم عتقه تكون رهنا مكانه من غير عقد ولا ينفذ من المعسر ولو انفك الرهن بعده ولو علقه بصفة فوجدت وهو رهن فكالاعتاق او بعد فكاك الرهن نفذ علي الصحيح ولا رهنه لغير المرتهن ولا التزويج لانه ينقص المرهون ويقلل الرغبة فيه قال في الروضة فلو خالف فزوج العبد او الامة المرهونين فالنكاح باطل صرح به القاضي ابو الطيب ولا الاجارة ان كان الدين حالا او يحل قبلها لانها تقلل الرغبة فتبطل بخلاف ما اذا كان الدين يحل بعد مدتها او مع فراغها فتجوز الاجارة وتجوز للمرتهن مطلقا فلا يبطل الرهن ولا الوطء لخوف---- الحبل فيمن تحبل وحسما للباب في غيرها فان وطء فاحبل فالولد حر نسيب ولا قيمة عليه ولا حد ولا مهر وعليه ارش البكارة ان افتضها فان شاء جعله رهنا وان شاء قضاه من الدين والاظهر نفوذ الاستيلاء	395	9056446811318936396	586	1002.5	462	783	74.8403549194336	99	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms371	true	3886056382752344057	128	300	638	1558	1558	300	الموسر فيلزمه قيمتها تكون رهنا مكانها لا المعسر فالرهن بحاله ولا تباع حاملا لحرية حملها فان انفك الرهن ولم تبع او بيعت ثم ملكها نفذ الاستيلاد لانه فعل فكان اقوي من القول الم-------------------قتضي نفوذه حالا ف----اذا رد لغا و-----------------------------------------------------------------------------------------لو ماتت بالولادة غرم قيمتها تكون رهنا مكانها ل---------انه تسبب الي هلاكها بالاحبال من غير استحقاق وله كل انتفاع لا ينقص المرهون ك--ركوب و--سكني ل----------------------------------------------ا البناء والغراس------------------------- نعم لو كان الدين مءجلا وقال الراهن انا اقلع عند الاجل لم يمنع منهما ----------------------------------فان فعل ----لم يقلع قبل حلول الاجل وبعده يقلع ان لم تف قيمة الارض بالدين وزادت بالقلع ويشترط للقلع ايضا عدم الحجر علي الراهن وان لا ياذن في بيع الغراس والبناء مع الارض والا بيعا ووزع الثمن ثم ان امكن الانتفاع بالمرهون بغير استردا---------د كان يكون للرقيق- حرفة يعملها في يد المرتهن -لم يسترد لعملها ويسترد للخدمة والا فيسترد وكان يكون دارا فتسكن او دابة فتركب ويردها وعبدا لخدمة في وقت الاستعمال المعتاد ويشهد المرتهن عليه ------بالاسترداد للانتفاع شاهدين ان اتهمه اول مرة والا لم يشهد اصلا ------وله باذن المرتهن ما منعناه من-	371	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms396	false	-2036245136098354658	0	204	0	1086	1556	300	الموسر فتلزمه قيمتها تكون رهنا مكانها لا المعسر فالرهن بحاله ولا تباع حاملا لحرية حملها فان انفك الرهن ولم تبع او بيعت ثم ملكها نفذ الاستيلاد في الاصح والفرق بينه وبين الاعتاق ان الاعتاق قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا والاستيلاد فعل لا يمكن رده وانما يمنع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال حق الغير ثبت حكمه فلو ماتت بالولادة غرم قيمتها تكون رهنا مكانها في الاصح لانه تسبب الي هلاكها بال-حبال من غير استحقاق وله كل انتفاع لا ينقص المرهون كالركوب والسكني لخبر البخاري الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا لا البناء والغراس لانهما ينقصان قيمة الارض نعم لو كان الدين مءجلا وقال الراهن انا اقلع عند الاجل لم يمنع منهما كما ذكره الدرامي ونص عليه في الام فان فعل ذلك لم يقلع قبل حلو-------------------------------------------------------------------------------ل الاجل علي الراهن وا--لا ياذن في بيع الغراس والبناء مع الارض والا بيعا ووزع الثمن ثم ان امكن الانتفاع بالمرهون بغير استرداد لم يسترد كان يكون عبدا له حرفة يعملها في يد المرتهن فلا يسترد لعملها ويسترد للخدمة والا فيسترد -كان تكون دارا فتسكن او دابة فتركب ويردها وعبد الخدمة الي المرتهن ليلا-------- ويشهد المرتهن علي الراهن بالاسترداد للانتفاع شاهدين ان اتهمه فان وثق به فلا حاجة الي الاشهاد وله باذن المرتهن ما م-عناه من	396	9056446811318936396	734	1270.5	594	1178	62.308998107910156	113	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms372	true	272200364928829994	0	84	0	404	1486	300	التصرف والانتفاع فيحل الوطء فان لم تحبل فالرهن بحاله وان احبل او اعتق او باع او وهب واقبض نفذت وبطل الرهن وله الرجوع قبل تصرف الراهن وكذا ان وهب ولم يقبض او وطء ولم يحبل فان تصرف جاهلا برجوعه لم يصح ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه لم يصح البيع لفساد الاذن بفساد الشرط وكذا لو شرط في الاذن في بيعه رهن الثمن مكانه لم يصح البيع------------------------------------------------------------------ واذا لزم الرهن فاليد في المرهون للمرتهن وهي يد امانة فلا يضمنه لو- تلف في	372	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms396	false	-2036245136098354658	204	300	1086	1556	1556	300	التصرف والانتفاع فيحل الوطء فان لم تحبل فالرهن بحاله وان احبل او اعتق او باع او وهب واقبض نفذت وبطل الرهن وله الرجوع قبل تصرف الراهن وكذا ان وهب ولم يقبض او وطء ولم تحبل فان تصرف جاهلا برجوعه لم يصح ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه لم يصح البيع لفساد الاذن بفساد الشرط وكذا لو شرط في الاذن في بيعه رهن الثمن مكانه لم يصح البيع في الاظهر لما ذكر وفساد الشرط بجهالة الثمن عند الاذن ضمان المرهون واذا لزم الرهن فاليد في المرهون للمرتهن وهي يد امانة فلا يضمنه اذا تلف في-	396	9056446811318936396	400	749.5	317	471	84.92568969726562	81	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms372	true	272200364928829994	85	300	408	1486	1486	300	ولا يسقط بتلفه شء من الدين- ولا تزال يده عنه الا للانتفاع ---كما سبق ثم يرده اليه بعد فراغه مما اراده منه في العادة او انقضي زمنه حتي لو كان العبد---- يعمل ليلا كالحارس رد----ه نهارا وانما يضمنه المرتهن اذا تعدي في الذي يءتمن كساءر الامناء عند تعديهم وقد لا تكون اليد---- للمرتهن كما لو رهن مسلما او مصحفا من كافر او سلاحا من حربي فانه يوضع عند عدل ولو رهن جارية كبيرة فان كان المرتهن محرما لها او امراة او اجنبيا ثقة وعنده زوجة او امة او نسوة ثقات وضعت عنده والا فعند محرم او امراة ثقة او عدل بالصفة المذكورة فان شرط خلافه فشرط فاسد والخنثي كالانثي لكن لا يوضع عند امراة ولو شرطا وضعه في يد ثالث جاز او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي الانفراد بحفظه او الاجتماع عليه فذاك وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد بحفظه ---------ولو مات العدل او فسق او كان فاسقا فزاد في فسقه جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل ويستحق بيع المرهون عند الحاجة ويقدم المرتهن يثمنه ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن فان لم ياذن قال له الحاكم اءذن في بيعه او ابرءه منه ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه الحاكم قضاء الدين او بيعه فان اصر باعه الحاكم وقضي الدين من ثمنه ولو باعه المرتهن باذن الراهن صح ان باعه بحضرته-	372	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms397	false	8072355933846848938	20	218	92	1066	1466	300	ولا يسقط بتلفه شء من --دينه ولا تزال يده عنه الا للانتفاع به كما سبق ثم يرد- اليه ليلا كما مر وان كا---------------------------------------ن العبد ممن يعمل ليلا كالحارس رد اليه نهارا-------------------------------------------------------------------- وقد لا تكون اليد فيه للمرتهن كما لو رهن مسلما او مصحفا من كافر او سلاحا من حربي فانه يوضع عند عدل ولو رهن جارية كبيرة فان كان المرتهن محرما لها او امراة او اجنبيا ثقة وعنده زوجة او امة او نسوة ثقات وضعت عنده والا فعند محرم او امراة ثقة او عدل بالصفة المذكورة فان شرط خلافه فشرط فاسد والخنثي كالانثي لكن لا يوضع عند امراة ولو شرطا وضعه في يد ثالث جاز او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي ح----------فظه او الانفراد ب--ه فذاك وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد بحفظه في الاصح ولو مات العدل او فسق او كان فاسقا فزاد--- فسقه جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل ويستحق بيع المرهون عند الحاجة ويقدم المرتهن بثمنه ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن فان لم ياذن قال له الحاكم اءذن في بيعه او ابرءه ----ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر باعه الحاكم وقضي الدين من ثمنه ولو باعه المرتهن باذن الراهن صح ان باع- بحضرته	397	9056446811318936396	920	1715.5	733	1104	83.33333587646484	173	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms373	true	5068166114900166698	0	77	0	370	1509	300	او قدر له الثمن او كا------ن مءجلا والا فلا ولو شرط ان يبيعه العدل جاز ولا يشترط مراجعة الراهن--------- فاذا باع فالثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن ولو تلف في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي العدل وان شاء علي الراهن والقرار عليه ولا يبيع العدل الا بثمن مثله حالا من نقد بلده كالوكيل فان اختل شء من ذلك------- لم يصح البيع ولا يضر ال-نقص عن ثمن المثل بقدر يتسامح به -------	373	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms397	false	8072355933846848938	218	300	1066	1466	1466	300	او قدر له الثمن او كان الدين مءجلا والا فلا ولو شرط ان يبيعه العدل جاز ولا تشترط مراجعة الراهن في الاصح فاذا باع فالثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن ولو تلف في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي العدل وان شاء علي الراهن والقرار عليه ولا يبيع العدل الا بثمن مثله حالا من نقد بلده كالوكيل فان اخل بشء من هذه الشروط لم يصح البيع والمراد بالنقص عن ثمن المثل النقص بما لا يتغابن به	397	9056446811318936396	341	638.0	269	400	85.25	66	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms373	true	5068166114900166698	75	300	360	1509	1509	300	يتسامح به الناس فيه فان زاد راغب قبل لزوم العقد وجب فسخه --------فان لم يفعل انفسخ--------- ومءنة المرهون علي مالكه ويجبر عليها لحق المرتهن و-----------لا يمنع الراهن من مصلحة المرهون كفصد وحجامة ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه دون دعو--------ي الرد ي-------------------------------نفك الرهن بالابرا بالقصر للوزن من جميع الدين فان بقي شء منه فلا---------------------------------------- الا ان تعدد ر--ب الدين كان رهن عبدا من اثنين بدينهما عليه صفقة واحدة ثم برء عن دين احدهما او الصفقة وان اتحد الداءن والمدين كان رهن نصف عبد في صفقة وباقيه في اخري او من عليه الدين كان رهن اثنان من واحد بدينه عليهما وان اتحد وكيلهما لان المدار علي اتحاد الدين وتعدده كما مر او صاحب العارية وان اتحد العاقدان والدين كان استعار عبدا من مالكيه ليرهنه فرهنه فينفك نصيب احدهما باداء قدر حصته من الدين بان قصد المءدي الاداء عن نصيب احدهما بعينه او اطلق ثم جعله عنه بخلاف ما اذا قصد الشيوع او اطلق ثم جعله عنهما او لم يعرف حاله و--فسخ الرهن فينفك به بان فسخه الراهن والمرتهن او المرتهن وحده كذا اذا زال جميع الدين باداء او حوالة او غيرهما 2--------------------------------------------------------------- باب الحجر 2 هو لغة المنع وشرعا المنع من التصرف المالي والاصل فيه قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الاية وقوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا الاية و-السفيه المبذر و-الضعيف الصبي والذي لا يستطيع ان يمل المغلوب علي-	373	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms398	false	-1471781246619456601	7	252	36	1311	1562	300	لتسامحهم -------فيه فان زاد راغب قبل انقضاء الخيار فليفسخ وليبعه فان لم يفعل انفسخ في الاصح ومءنة المرهون علي مالكه ويجبر عليها لحق المرتهن علي الصحيح ولا يمنع الراهن من مصلحة المرهون كفصد وحجامة ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه ولا يصدق في دعوي الرد عند الاكثرين ما ينفك به الرهن وينفك الرهن بالابراء------------ من جميع الدين فان بقي شء منه لم ينفك شء منه لانه وثيقة لجميع اجزاء الدين الا ان تعدد صاحب الدين كان رهن عبدا من اثنين بدينهما عليه صفقة واحدة ثم برء عن دين احدهما او الصفقة وان اتحد الداءن والمدين كان رهن نصف عبد في صفقة وباقية في اخري او من عليه الدين ----رهن اثنان من واحد بدينه عليهما وان اتحد وكيلهما لان المدار علي اتحاد الدين وتعدده كما مر او صاحب العارية وان اتحد العاقد-- والدين كان استعار عبدا من مالكيه ليرهنه فرهنه فينفك نصيب احدهما باداء قدر حصته من الدين بان قصد المءدي الاداء عن نصيب احدهما بعينه او اطلق ثم جعله عنه بخلاف ما اذا قصد الشيوع او اطلق ثم جعله عنهما او لم يعرف حاله وينفسخ الرهن ---------بان فسخه الراهن والمرتهن او المرتهن وحده وبزو-----ال جميع الدين بقضاء او حوالة او غيرهما والالف في قول الناظم لزما للاطلاق قوله بالابرا بالقصر للوزن AUTO باب الحجر-- هو لغة المنع وشرعا المنع من التصرف المالي والاصل فيه قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الاية وقوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سف---------يها الاية و السفيه المبذر و الضعيف الصبي ا-لذي لا يستطيع ان يمل المغلوب علي	398	9056446811318936396	1051	1931.5	844	1326	79.26093292236328	189	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms374	true	-5307012294458448010	1	44	5	230	1629	300	وهو نوعان احدهما ما شرع لمصلحة المحجور عليه لنفسه والثاني ما شرع لمصلحة غيره كالحجر علي من عنده ماء يتطهر به وقد دخل وقت الصلاة فلا يصح بيعه ولا هبته مع احتياجه ل--ه وكذلك السترة والمصحف لغير الحافظ والحجر علي معير الارض للدفن	374	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms398	false	-1471781246619456601	258	300	1341	1562	1562	300	وهو نوعان احدهما ما شرع لمصلحة المحجور عليه -نفسه والثاني ما شرع لمص-حة غيره كالحجر علي من عنده ماء يتطهر به و---دخل وقت الصلاة فلا يصح بيعه ولا هبته مع احتياجه اليه وكذلك السترة والمصحف لغير الحافظ والحجر علي معير الارض للدفن-	398	9056446811318936396	218	408.5	177	227	96.03524017333984	39	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms374	true	-5307012294458448010	45	300	235	1629	1629	300	الي ان يبلي الميت وعلي المشتري في المبيع قبل القبض وعلي المردود عليه بالعيب الي ----رد الثمن والحجر الغريب وهو الحجر علي المشتري في المبيع وجميع امواله الي اعطاء الثمن وكذلك المستاجر والحجر علي المشتري بشرط الاعتاق فليس له بيعه ولو بهذا الشرط وعلي العبد الماذون لحق الغرماء وعلي المشتري في نعل الدابة المردودة بالعيب المتروك للباءع اذا كان قلعه يحدث عيبا الي حين سقوطه وعلي الراهن لحق المرتهن وعلي المرتهن في بيع الجارية المرهونة اذا احبلها الراهن المعسر الي ان تضع وتسقي الولد اللبا ويستغني بغيرها وعلي الممتنع من اعطاء الدين وماله زاءد ان التمسه الغرماء وعلي الغاصب في المغصوب المخلوط بما لا يتميز الي اعطاء البدل وعلي مالك الرقيق المغصوب الذي ادي الغاصب قيمته لاباقه ثم وجده الي استرداد القيمة وعلي المالك فيما استاجر علي العمل فيه كما لو استاجر صباغا لصبغ --ثوب وسلمه له فليس له بيعه الا بعد انتهاء العمل وتوفية الاجرة وعلي المريض لحق الورثة وعلي الورثة في التركة لحق الميت والغرماء وعلي الاصل الواجب اعفافه في الامة التي ملكها له فرعه حتي لا يعتقها وعلي الموصي له بعين ممن ماله غاءب وعلي السيد في نفقة امته وكسب عبده ا-لذين زوجهما الي اعطاء البدل وعلي الورثة في الدار التي استحقت المعتدة بالحمل او بالاقراء السكني فيها الي انقضاء العدة وعلي المرتد لحق المسلمين وعلي السيد في بيع ام الولد وعلي من نذر اعتاق عبد بعينه فلا يخرج عنه الا بالاعتاق ومع ذلك ليس له التصرف فيه بخلاف ما اذا نذر الصد-قة بدرهم بعينه فانه يزول ملكه عنه للفقراء وعلي السيد في الرقيق المكاتب وعلي الر-----------------------------------------------------------------------قيق ولو مكاتبا لحق سيده ولله-	374	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms399	false	793766505618783193	0	255	0	1391	1614	300	الي ان يبلي الميت وعلي المشتري في المبيع قبل القبض وعلي المردود عليه بالعيب الي ان يرد الثمن والحجر الغريب -هو الحجر علي المشتري في المبيع وجميع امواله الي اعطاء الثمن وكذلك المستاجر والحجر علي المشتري بشرط الاعتاق فليس له بيعه ولو بهذا الشرط وعلي العبد الماذون لحق الغرماء وعلي المشتري في نعل الدابة المردودة بالعيب المتروك للباءع اذا كان قلعه يحدث عيبا الي حين سقوطه وعلي الراهن لحق المرتهن وعلي المرتهن في بيع الجارية المرهونة اذا احبلها الراهن المعسر الي ان تضع وتسقي الولد اللبا ويوجد من ترضعه وعلي الممتنع من اعطاء الدين وماله زاءد ان التمسه الغرماء وعلي الغاصب في المغصوب المخلوط بما لا يتميز الي اعطاء البدل وعلي ---------------------------------------------------------------------------------المالك فيما استاجر علي العمل فيه كما لو استاجر صباغا لصبغ الثوب وسلمه له فليس له بيعه الا بعد انتهاء العمل وتوفية الاجرة وعلي المريض لحق الورثة وعلي الورثة في التركة لحق الميت والغرماء وعلي الاصل الواجب اعفافه في الامة التي ملكها له فرعه حتي لا يعتقها وعلي الموصي له بعين ممن ماله غاءب وعلي السيد في نفقة امته وكسب عبده اللذين زوجهما الي اعطاء البدل وعلي الورثة في الدار التي استحقت المعتدة بالحمل او -الاقراء السكني فيها الي انقضاء عدتها وعلي المرتد لحق المسلمين وعلي السيد في بيع ام الولد وعلي من نذر اعتاق عبد بعينه فلا يخرج عنه الا بالاعتاق ومع ذلك ليس له التصرف فيه بخلاف ما اذا نذر الصداقة بدرهم بعينه فانه يزول ملكه عنه للفقراء وعلي السيد في الرقيق المكاتب وعلي المحجور عليه بالفلس لحق الغرماء وفي الرقيق الجاني لحق المجني عليه وعلي الرقيق ولو مكاتبا لحق سيده ولله	399	9056446811318936396	1293	2496.5	1054	1474	87.72048950195312	230	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms375	true	4177086534619689678	1	28	6	139	1591	300	وقد اشار الناظم الي النوع الاول وبعض اقسام------ الثاني------ جميع من عليه شرعا يحجر اي جميع من يحجر عليه شرعا لمصلحة نفسه صغير او مجنون او مبذر	375	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms399	false	793766505618783193	255	276	1391	1498	1614	300	وقد اشار الناظم الي النوع الاول وبعض اقسام النوع الثاني بقوله جميع من عليه شرعا بحجر-------------------------------------- صغير او مجنون او مبذر	399	9056446811318936396	94	153.5	75	145	64.82758331298828	16	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms375	true	4177086534619689678	12	258	64	1367	1591	300	عليه شرعا يحجر-- اي جميع من يحجر عليه شرعا لمصلحة نفسه صغير او مجنون او مبذر بدرج الهمزة فيهما للوزن وهو المضيع لل---مال---------- باحتمال غبن فاحش في المعاملة او رمية--- في بحر او انفاقة في محرم نعم------ صرفه في المطاعم والملابس والصدقة ووجوه الخير------------------------------------- ليس بتبذير وان لم تلق بحاله ويرتفع --حجر ال---صبي ببلوغه رشيدا وهو--- صلاح الدين والمال------------------------------------------------------------------- فلا يفعل محرما يبطل العدالة من ارتكاب كبيرة او--- اصرار علي صغيرة ولم تغلب طاعاته معاصيه ولو بذر بعد رشده اعاد الحاكم الحجر عليه اذ هو وليه حينءذ ولو فسق لم يحجر عليه--------- ويرتفع حجر المجنون بالافاقة ومن له ادني تمييز كالصبي المميز والبلوغ باستكمال خمس عشرة سنة قمرية او بخروج المني لامكانه واقله تسع سنين و-انبات شعر العانة الخشن دليل علي --بلوغ ولد الكاف--ر لا المسلم-- بخلاف شعر الابط واللحية لندورهما قبل خمس عشرة سنة ويجوز النظر للع----انة للشهادة وتزيد المراة بالحيض والحبل فيحكم ببلوغه- قبل الولادة بستة اشهر وشء فلو اتت المطلقة بولد يلحق الزوج حكمنا ببلوغه-ا قبل الطلاق ولو امني الخنثي من ذكره وحاض من فرجه حكم-- ببلوغه لا ان وجد من احدهما ولا بد من اختبار الرشد فيختبر ولد التاجر بالمماكسة في البيع والشراء وولد الزراع بالزراعة والنفقة علي القوام بها والمراة بما يتعلق بالغزل والقطن وصون الاطعمة عن الهرة والفارة وحفظ متاع البيت مرات وكل بما يل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق به حتي يغلب علي الظن رشده وذلك قبل البلوغ ويسلم اليه المال ليماكس لا ليعقد فان تلف في يده لم يضمن الولي ثم ولي الصبي والمجنون ومن بلغ سفيها الاب ------------وان علا ثم وصي من	375	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms400	false	2857391516727089107	23	298	117	1596	1605	300	عليه لمصلحة نفسه اي جميع من يحجر عليه شرعا لمصلحة نفسه صغير --ومجنون وسفيه --------------------------وهو المبذر في المال بان يضيعه باحتمال غبن فاحش في المعاملة او في رميه في بحر او انفاقه في محرم والاصح ان صرفه في ------------------الصدقة ووجوه الخير والمطاعم والملابس التي لا تليق بحاله ليس بتب-----------------ذير ويرتفع الحجر عن الصبي ببلوغه رشيدا والرشد صلاح الدين والمال كما فسر بهما قوله تعالي فان ءانستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم فلا يفعل محرما يبطل العدالة من ارتكاب كبيرة او من اصرار علي صغيرة ولم تغلب طاعاته معاصيه ولو بذر بعد رشده اعاد القاضي الحجر عليه و--هو وليه حينءذ ولو فسق لم يحجر عليه في الاصح ويرتفع حجر المجنون بالافاقة ومن له ادني تمييز كالصبي المميز والبلوغ باستكمال خمس عشر----ة قمرية او بخروج المني لامكانه واقله تسع سنين ولانبات شعر العانة الخشن دليل علي البلوغ في حق الكفار لا المسلمين بخلاف شعر الابط واللحية لندورهما قبل خمس عشرة سنة ويجوز النظر الي العانة للشهادة وتزيد المراة بالحيض والحبل فيحكم ببلوغها قبل الولادة بستة اشهر وشء فلو اتت المطلقة بولد يلحق الزوج حكمتا ببلوغهما قبل الطلاق ولو امني الخنثي من ذكره وحاض كم فرجه حكمنا ببلوغه لا ان وجد--- احدهما ولا بد من اختبار الرشد فيختبر ولد التاجر بالمماكسة في البيع والشراء وولد الزراع بالزراعة والنفقة علي القوام بها والمراة بما يتعلق با-------------------------------------------------------------------------لغزل والقطن وصون الاطعمة عن الهرة والفارة وحفظ متاع البيت مرات وكل بما يليق بالغزل والقطن وصون الاطعمة عن الهرة والفارة وحفظ متاع البيت مرات وكل بما يليق به حتي عل-----ي الظن رشده وذلك قبل البلوغ ويسلم اليه المال ليماكس لا ليعقد فان تلف في يده لم يضمن الولي ثم ولي الصبي والمجنون ومن بلغ سفيها ابوه ثم ابو ابيه وان علا ثم وصيهما	400	9056446811318936396	1092	1853.0	879	1629	67.03498840332031	182	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms375	true	4177086534619689678	263	294	1392	1561	1591	300	ولا تلي الام--------- ويتصرف الولي بالمصلحة ويبني له --دوره بالطين والاجر لا -اللبن والجص ولا يبيع العقار وانية النقية كنحاس ونحوه الا لضرورة او غبطة ظاهرة وله بيع ماله بعرض ونسيءة	375	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms401	false	-4408731365450268960	0	33	0	180	1565	300	ولا تلي الام في الاصح ويتصرف الولي بالمصلحة ويبني له الدور- بالطين والاجر لا باللبن والجص ولا يبيع العقار وانية القنية كنحاس ونحوه الا لضرورة او غبطة ظاهرة وله بيع ماله بعرض ونسيءة	401	9056446811318936396	166	306.5	135	181	91.71270751953125	27	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms376	true	4689175353614757700	0	205	0	1071	1523	300	ثمنه قدرا لاءقا بالاجل واشهد وارتهن رهنا وافيا من مشتر ثقة موسر لاجل قصير عرفا وياخذ له بالشفعة او يترك بحسب المصلحة ثم اشار الي نتيجة الحجر علي الثلاثة وفاءدته بقوله تصريفهم لنفسهم قد ابطلا بالف الاطلاق اي تصرفهم في المال بيعا وشراء وقرضا وغيرها من التصرف القولي والفعلي قد ابطله الشارع لمصلحة انفسهم ويءاخذون بما يتلفونه لانه من باب خطاب الوضع في غير السفيه وتصح وصية --سفيه وتدبيره وطلاقه وخلعه زوج-------------------ته ونفيه النسب ولو صالح عن قصاص لزمه علي الدية فاكثر لم يمنعه الولي وله ع----قد الجزية بدينار بلا اذن وليه ويمتنع منه ومن وليه علي اكثر منه و-----------يصح قبوله الهبة ولو نذر التصدق بمال في ذمته صح او بعين----- فلا و------------------------------------------------------------------------------لا تصح تصرفاته المالية باذنه و---------يصح اقراره بحد او قصاص وحكمه في العبادات ك--رشيد لكن لا يفرق الزكاة بنفس---------------------ه ومفلس -قد زاد دينه--------- الذي عليه لادمي وهو حال لازم علي امواله بحجر قاض عليه بطلا بالف الاطلاق تصريفه المالي المفوت لتعلق حق الغرماء به حينءذ------- في كل- ما تمولا ويحجر ---الحاكم وجوبا بسءاله او بسءا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغرماء او بعضهم ودينه ي----حجر به ------وله ال-----------حجر من غير سءال اذا كان الدين لصبي او مجنون او سفيه و--------------------------------------لا تحل الديون بالحجر ولا بالجنون وخرج بقوله قد زاد دينه علي امواله من زاد ماله علي دينه و--استويا	376	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms401	false	-4408731365450268960	35	300	188	1565	1565	300	ثمنه قدرا لاءقا بالاجل واشهد وارتهن رهنا وافيا من مشتر ثقة موسر لاجل قصير عرفا وياخذ له بالشفعة او يترك بحسب المصلحة ثم اشار الي نتيجة الحجر علي الثلاثة وفاءدته بقوله تصريفهم لنفسهم قد ابطلا------------- اي تصرفهم في المال بيعا وشراء وقرضا وغيرها من التصرف القولي والفعلي قد ابطله الشارع لمصلحة انفسهم ويءاخذون بما يتلقونه لانه من باب خطاب الوضع من غير السفيه وتصح وصية السفيه وتدبيره وطلاقه وخلعه زوجته وطلاقه وخلعه زوجته ونفيه النسب ولو صالح عن قصاص عليه علي الدية فاكثر لم يمنعه الولي وله ان يعقد الجزية بدينار بلا اذن وليه وتمتنع منه ومن وليه الزيادة عليه علي المذهب ويصح قبوله الهبة ولو نذر التصدق في الذمة انعقد ا-و بعين ماله فلا كما جزم به الشيخان هنا ويصح نكاحه باذن الولي لانه حر مكلف صحيح العبارة والاذن ولا تصح تصرفاته المالية باذنه في الاصح ويصح اقراره بحد او قصاص وحكمه في العبادات كالرشيد لكن لا يفرق الزكاة بنفسه الحجر علي الفلس قوله ومفلس وهو زاد دينه اي المال الذي عليه لادمي وهو حال لازم علي امواله بحجر قاض عليه بطل تصرفه اي ال------------مالي المفوت لتعلق حق الغرماء به حينءذ والاصل في ذلك ما روي الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد عن كعب بن مالك انه صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ في ماله وباعه في دين كان عليه وحجر القاضي يكون بسءال الغرماء او بعضهم ودينه قدر بحجر به او بسءاله المفلس وله الحجر من غير سءال اذا كان الدين لصبي او مجنون او سفيه واذا وجدت الشروط وجب علي الحكام الحجر ولا تحل الديون بالحجر ولا بالجنون وخرج بقوله قد زاد دينه علي امواله من زاد ماله علي دينه او استويا-	401	9056446811318936396	963	1724.0	775	1404	68.5897445678711	161	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms376	true	4689175353614757700	205	300	1071	1523	1523	300	فانه لا يحجر عليه وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله ويند----------ب للقاضي ان يشهد علي حجره ليحذر الناس معاملته----- لا ذمة اي يبطل تصرفه بعد الحجر في عين ماله لا تصرفه الكاءن في ذمته فانه لا يبطل اذ لا حجر عليه فيها ولا ضرر فيه علي الغرماء فلو باع سلما او اشتري في الذمة صح و-----------ثبت المبيع -الثمن في ذمته وي------تعدي الحجر الي ما حدث بعده ويصح------- اقراره بعين مطلقا او دين اسنده الي ما قبل الحجر وان اطلق روجع فان تعذرت مراجعته فكالاسناد الي ما بعد الحجر فلا يقبل الا اذا اسنده-	376	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms402	false	274693241664436956	0	102	0	491	1501	300	فانه لا يحجر عليه وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله في الاصح ويستحب للقاضي ان يشهد علي حجره ليحذر الناس معاملته قوله لا ذمة ا ي-بطل تصرفه بعد الحجر في عين ماله لا تصرفه الكاءن في ذمته فانه لا يبطل اذ لا حجر عليه فيها ولا ضرر فيه علي الغرماء فلو باع سلما او اشتري في الذمة فالصحيح صحته ويثبت المبيع والثمن في ذمته والصحيح تعدي الحجر الي ما حدث بعده ولا يمنع من اقرار- بعين مطلقا او دين اسنده الي ما قبل الحجر وان اطلق روجع فان تعذرت مراجعته فكالاسناد الي ما بعد الحجر فلا يقبل الا اذا اسنده	402	9056446811318936396	437	808.0	345	493	88.64097595214844	84	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms377	true	1930769288902510693	0	194	0	991	1516	300	لاتلاف او جناية وان نكل المفلس او وارثه عن اليمين المردودة او عن اليمين مع الشاهد لم يحلف غريم المفلس ثم القاضي يبيع مال المفلس او يكرهه علي البيع وكذا المديون الممتنع من اداء ما عليه ويستحب ان يكون ذلك بحضور المفلس ومستحقي الدين ويقدم بيع ما يخاف فساده ثم ما تعلق بعينه دين ثم الحيوان ثم المنقول ثم العقار ويباع مسكنه وخادمه وان احتاج اليهما وكذا مركوبه ويبيع كل شء في سوقه فلو باع في غيره بثمن المثل من نقد البلد صح ويقسم الاثمان بين الغرماء بنسبة ديونهم الحالة من غير طلب بينة بانحصار الغرماء وان ظهر دين بعد القسمة رجع صاحبه بما يخص دينه ولو ظهر ما باعه الحاكم مستحقا رجع المشتري بكل الثمن في مال المفلس وينفق الحاكم علي المفلس وعلي ممون--------ه من زوجة سابقة الحجر وقريب وان حدث بعد الحجر نفقة المعسرين الي الفراغ من بيع ماله ويكسوهم بالمعروف ان لم يكن له كسب يفي بذلك ويترك له دست ثوب يليق به ولمن تلزمه مءنته وسكني ونفقة يوم القسمة ويءجر القاضي الموقوف عليه وام ولده وتصرف الاجرة---- للغرماء--------------------------------- والمرض المخوف--- بان ظنناه مخوفا و ان اي ان مات المريض في-ه يوقف التصريف اي تصرفه فيما ----علي ثلث اي ثلث ماله	377	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms402	false	274693241664436956	102	299	491	1498	1501	300	لاتلاف او جناية وان نكل المفلس او وارثه عن اليمين المردودة او عن ي--مين مع الشاهد لم يحلف غريم المفلس ثم القاضي يبيع مال المفلس او يكرهه علي البيع وكذا المديون الممتنع من اداء ما عليه ويستحب ان يكون ذلك بحضور المفلس ومستحقي الدين ويقدم بيع ما يخاف فساده ثم ما تعلق بعينه دين ثم الحيوان ثم المنقول ثم العقار ويباع مسكنه وخادمه وان احتاج اليهما وكذا مركوبه ويبيع كل شء في سوقه فلو باع في غيره بثمن المثل من نقد البلد صح ويقسم الاثمان بين الغرماء بنسبة ديونهم الحالة من غير طلب بينة ال-حصار --------وان ظهر دين بعد القسمة رجع صاحبه بما يخص دينه ولو ظهر ما باعه القاضي مستحقا رجع المشتري بكل الثمن في مال المفلس وينفق القاضي علي المفلس وعلي من عليه مءنته من زوجة سابقة للحجر وقريب وان حدث بعد الحجر نفقة المعسرين الي الفراغ من بيع ماله ويكسوهم بالمعروف ان لم يكن له كسب يفي بذلك ويترك له دست ثوب يليق به ولمن تلزمه مءنثه وسكني ونفقة يوم القسمة ويءجر القاضي الموقوف عليه وام ولده ويصرف الاجرة علي الغرماء الحجر علي المريض لحق الورثة قوله والمرض المخوف اي بان ظنناه مخوفا-------- ان مات المريض نفسه يوقف----------- تصرفه فيما زاد علي -------ثلث ماله	402	9056446811318936396	936	1772.5	750	1044	89.6551742553711	173	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms377	true	1930769288902510693	198	300	1008	1516	1516	300	الموت اي او كان تبرعا لوارثه علي اجازة الوريث بعده اي بعد الموت والوريث بفتح الواو وكسر الراء بوزن فعيل بمعني الوارث او بقيتهم في الثانية وخرج بالم-----خوف ما اذا ظنناه غير مخوف فمات فانه ان حمل علي الفجاة كوجع الضرس نفذ تصرفه والا كاسهال يوم او يومين فمخوف وبقوله ان مات فيه ما لو برء منه فانه ينفذ وعلم من كلامه ان المعتبر في قدر الثلث وقت الموت وانه لا عبرة باجازة الوارث او رده قبله والاجازة تنفيذ لا ابتداء عطية فلا يحسب من ثلث من يجيز في مرضه القدر الذي اجازه ولا يتوقف علي اجازة ورثته ومن المخوف قولنج وذات-	377	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms403	false	-5655447049591200058	0	90	0	443	1535	300	الموت اي او كان تبرعا لوارثه علي اجازة الورثة----------------------------------------------------------------------- او بقيتهم في الثانية وخرج بقوله المخوف ما اذا ظنناه غير مخوف فمات فانه ان حمل علي الفجاة كوجع الضرس نفذ تصرفه والا كاسهال يوم او يومين فمخوف وبقوله ان مات فيه ما لو برء منه فانه ينفذ وعلم من كلامه ان المعتبر في قدر الثلث وقت الموت وانه لا عبرة باجازة الوارث او رده قبله والاجازة تنفيذ لا ابتداء عطية فلا يحسب من ثلث من يجيز في مرضه القدر الذي اجازه ولا يتوقف علي اجازة ورثته ومن المخوف قولنج وذات	403	9056446811318936396	432	853.0	344	514	84.04669189453125	86	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms378	true	4140758123847083781	0	209	0	1072	1510	300	جنب ورعاف داءم واسهال متواتر او ينحرف البطن فلا يمكنه الاستمساك ويخرج الطعام غير مستحيل او يكون معه زحير وهو الخروج بشدة ووجع او بعجلة ويمنعه النوم او يكون معه دم من كبد او عضو شريف ودق وابتداء فالج ويلحق بالمخوف اسر من اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين او قريبي التكافء وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في حق راكب سفينة وطلق حامل وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمة ووقوع الطاعون في بلده اذا وقع في امثاله وفشو- الوباء مخوف -ولو في حق من لم يص-به واذا اختلف -الوارث والمتبرع عليه في كون المرض مخوفا فالقول قول المتبرع عليه وعلي الوارث البينة ولا يثبت الا بشهادة رجلين فان كانت العلة بامراة علي وجه لا يطلع عليه الرجال غالبا يثبت برج------لين او رجل وامراتين او اربع- نسوة مع العلم بالطلب وضابط ما يحسب من الثلث في غير الوارث كل تصرف فوت ما لا حاصلا او كمينا كما في ثمر المساقاة ومنافع غير بدن المريض بغير عوض المثل ك----------------------------------------------كونه بغبن فاحش او مجانا بلا استحقاق شرعي او فوت يدا كما في البيع بمءجل ولو باكثر من قيمته او اختصاصا كما في السرجين ونحوه واذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت وعجز عنها الثلث فان تمحض العتق اقرع او غيره قسط عليه الثلث او اجتمع هو وغيره قسط عليهما بالقيمة	378	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms403	false	-5655447049591200058	90	300	443	1535	1535	300	جنب ورعاف داءم واسهال متواتر او ينخرق البطن فلا يمكنه الاستمساك ويخرج الطعام غير مستحيل او يكون معه زحير وهو الخروج بشدة ووجع او يعجله ويمنعه النوم او يكون معه دم من كبد او عضو شريف ودق وابتداء فالج ويلحق بالمخوف اسر من اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءتين---------------- وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في حق راكب سفينة وطلق حامل وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمة ووقوع الطاعون في البلد----------------- وفشوا الوباء مخوفا ولو في حق من لم يصيبه واذا اختلف والوارث والمتبرع عليه في كون المرض مخوفا فالقول قول المتبرع عليه وعلي الوارث البينة ولا يثبت الا بشهادة رجلين فان كانت العلة بامراة علي وجه لا يطلع عليه الرجال غالبا ثبتت بشهادة رجلين او رجل وامراتين او اربعة نسوة مع العلم بالط-ب وضابط ما يحسب من الثلث في غير الوارث كل تصرف فوت ما-لا حاصلا او كمينا كما في ثمر المساقاة ومنافع غير بدن المريض بغير عوض المثل المساقاة ومنافع غير بدن المريض بغير عوض المثل لكونه بغبن فاحش او مجانا بلا استحقاق شرعي او فوت يدا كما في البيع بمءجل ولو باكثر من قيمته او اختصاصا كما في السرجين ونحوه واذا اجتمع تبرعات م-علقة بالموت وعجز عنها الثلث فان تمحض العتق اقرع او غيره قسط عليه الثلث او اجتمع هو وغيره قسط عليهما بالقيمة-	403	9056446811318936396	1017	1958.5	818	1129	90.07971954345703	188	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms378	true	4140758123847083781	209	300	1072	1510	1510	300	او منجزة قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث فان بقي شء وقف علي اجازة الوارث فاذا وجدت تلك التبرعات دفعة واتحد الجنس كعتق عبيد و--ابراء جمع اقرع في العتق وقسط في غيره---------------------------------------------- والعبد اي الرقيق ان لم يءذن له في متجر من سيده يتبع بالتصريف للتحرر اي العتق واللام فيه بمعني في او عند او بعد فلا يصح تصرفه ببيع ولا شراء ولا قرض ولا ضمان ولا غيرها لانه محجور عليه لحق سيده فيتبع بما تلف تحت يده او اتلفه بعد عتقه لانه لزمه برضا مستحقه نعم يصح-------------- خلعه وقبوله ----------الهبة-	378	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms404	false	502030682747124025	0	98	0	480	1492	300	او منجزة قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث فان بقي شء وقف علي اجازة الوارث واذا وجدت تلك التبرعات دفعة واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع اقرع في العتق وقسط في غيره العبد الماذون له في التجارة وغير الماذون قوله والعبد -------------لم يءذن له في متجر ين--------بع بالتصريف للتحرر اي العبد ان لم ياذن له سيده في التجارة لم -----يصح تصرفه يبيع ولا شراء ولا قرض ولا ضمان ولا غيرها للحج-----ر عليه لحق سيده فيتبع بما تلف تحت يده او اتلفه بعد عتقه لانه لزمه برضا مستحقه نعم يصح بدون اذن سيده خلعه وقبول الوصية له والهبة	404	9056446811318936396	367	636.5	291	511	71.81996154785156	66	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms379	true	7805041736954510705	1	241	8	1189	1502	300	بغير اذن سيده الا---------- ان كان الموصي به او الموهوب اصل سيده او فرعه وكانت نفقته واجبة علي سيده في الحال اما اذا اذن سيد الرقيق --له في التجارة فله ذلك---- بيعا وشراء ولازمهما كالرد بالعيب والمخاصمة في العهدة ولو ابق -لم ينعزل فله التجارة ولو في موضع الاباق الا ان يخص سيده الاذن بغيره ولا يصير بسكوت --سيد--ه علي --------تصرفه ماذونا له------- واذا اذن له----------- في نوع من المال لم يص-ر ماذونا له في غيره او قيد الاذن بوقت كسنة لم يكن ماذونا له بعد انقضاء و-لا يستفيد بالاذن في التجارة التصرف في رقبته ببيع ولا غيره ولا في منفعتها باجارة او- جعالة ولا فيما اكتسبه بنحو احتطاب واصطياد وقبول هبة ونحوها ولا يعامل سيده ولا ماذونه وله الاذن لعبد التجارة في تصرف معين لا في التجارة ويكفي في جواز معاملة الرقيق بينة باذن سيده له او اخبار عدل به او شيوع ذلك بين الناس او سماع من يعامله ذلك من سيده ولا يكفي فيه قول الرقيق اما لو قال حجر علي سيدي لم تجز معاملته ولو نفي ذلك السيد وقال لم احجر عليه لانه هو العاقد وهو يقول ان عقده باطل ويحصل الحجر علي الرقيق الماذون باعتاقه او بيعه ولو عرف ان الرقيق ماذون له وعامله فله ان يمتنع من تسليم المبيع له حتي يشهد بالاذن له عدلان كما ان له الامتناع من الدفع الي الوكيل ولو صدقه علي الوكالة حتي يثبت ذلك بالبينة ثم لو اعتق الماذون كان لصاحب الدين مطالبته بدين التجارة كما يطالب بذلك عامل	379	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms404	false	502030682747124025	96	300	470	1492	1492	300	-----------له والهبة له الا ان كان الموصي به او الموهوب اصل سيده او فرعه وكانت نفقته واجبه علي سيده في الحال اما اذا اذن---- للرقيق سيده في التجارة فله التجارة بيعا وشراء ولازمه-ا كالرد بالعيب والمخاصمة ب--العهدة ولو ابق ولم ينعزل فله التجارة ولو في موضع الاباق الا ان يخص سيده الاذن بغيره ولا يصير بسكوت السيد له علي البيع والشراء ماذونا له في ذلك واذن اذن له في التجارة في نوع من المال لا يصير ماذونا له في غيره او قيد الاذن بوقت كسنة لم يكن ماذونا له بعد انقضاءه ولا يستفيد بالاذن في التجارة التصرف في رقبته يبيع ولا غيره ولا في منفعتها باجازة ولا جعالة ولا فيما اكتسبه بنحو احتطاب واصطياد وقبول هبة ونحوها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي فيه قول الرقيق اما لو قال حجر علي سيدي لم تجز معاملته ولو نفي ذلك السيد وقال لم احجر عليه لانه هو العاقد وهو يقول ان عقده باطل ويحصل الحجر علي الرقيق الماذون باعتاقه او بيعه ولو عرف ان الرقيق ماذون له وعامله فله ان يمتنع من تسليم المبيع له حتي يشهد بالاذن له عدلان كما ان له الامتناع من الدفع الي الوكيل ولو صدقه علي الوكالة حتي يثبت ذلك بالبينة ثم لو اعتق الماذون كان لصاحب الدين مطالبته بدين التجارة كما يطالب بذلك عامل-	404	9056446811318936396	950	1791.5	756	1231	77.17302703857422	176	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms379	true	7805041736954510705	241	300	1189	1502	1502	300	القراض والوكيل ولو بعد عزلهما مع رب المال فلصاحب الدين مطالبته في الصور الثلاث ولو ادي العامل او الوكيل رجع علي المالك بما ادي بخلاف العبد لا يرجع علي السيد بما اداه بعد عتقه ويءدي الماذون ديون التجارة من كسبه الحاصل قبل ----حجر السيد ك-------احتطاب و--اصطياد ومن مال التجارة اصلا وربح---ا من كسبه بعد الحجر عليه ولا يتعلق برقبته-	379	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms405	false	1833322381671286385	0	62	0	330	1554	300	القراض والوكيل ولو بعد عزلهما مع رب المال فلصاحب الدين مطالبته في الصور الثلاث ولو ادي العامل او الوكيل رجع علة المالك بما ادي بخلاف العبد لا يرجع علي السيد بما اداه بعد عتقه ويءدي الماذون ديون التجارة من كسبه الحاصل قبل ان يحجز السيد عليه كالاحتطاب والاصطياد ومن مال التجارة اصلا وربحا لا من كسبه بعد الحجر عليه ولا تتعلق برقبته	405	9056446811318936396	309	583.0	251	330	93.63636016845703	52	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms380	true	-5537156366456403070	4	132	15	684	1482	300	باب الصلح وما يذكر معه 2 وهو لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين الامام والبغاة وبين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة وهو مقصود الباب والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير------- وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا والك--------------------فار كالمسلمين وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا فالصلح الذي يحل الحرام كان يصالح علي خمر او نحوه والذي يحرم الحلال كان يصالح علي ان لا يتصرف في المصالح به ولفظه يتعدي للمتروك بمن وعن وللماخوذ بعلي والباء غالب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الص--------------------------------لح عما يدعي به عينا او دينا علي غير المدعي به او علي بعضه جاءز مع الاقرار به من المدعي عليه ان سبقت خصومة الانكار وفي نسخة----- بدل هذا بعد خصومة بلا انكار وخرج	380	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms405	false	1833322381671286385	107	300	558	1554	1554	300	باب الصلح وما -ذكر معه --وهو لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين الامام والبغاة وبين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة وهو مقصود الباب والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير النساء وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه ابن حبان وصححه والكفار كالمسلمين وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا فالصلح الذي يحل الحرام كان يصالح عن- خمر او نحوه والذي يحرم الحلال كان يصالح علي ا--لا يتصرف في المصالح به ولفظه يتعدي للمتروك بمن وعن وللماخوذ ب-----الباء وعلي الصلح جاءز مع الاقرار ان سبقت لخصومة الانكار وهو ببعض المدعي في العين هبة او براءة في الدين وفي سواه بيع او اجازه والدار للمكني هو الاعارة بالشرط ابطل واجز في الشرع علي مروره ووضع الجذع وجاز اشراع جناح معتلي لمسلم في نافذ من سبل لم يءذ من مر وقدم بابكا وجاز تاخير باذن الشركا الصلح عن المدعي به علي غيره اي والصلح عما يدعي به عينا او دينا علي غير المدعي به او علي بعضه جاءز مع الاقرار به من المدعي عليه ان سبقت خصومة الانكار وفي بعض النسخ بدل هذا بعد خصومة بلا انكار وخرج-	405	9056446811318936396	645	1217.0	521	1008	63.988094329833984	117	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms380	true	-5537156366456403070	133	300	687	1482	1482	300	ما اذا جري------ من غير سبق خصومة كان قال--- من غير سبقها صالحني من دارك علي كذا فلا ----يصح--------------------------------- لكنه كناية في البيع فان نوياه به صح وخرج بقوله مع الاقرار الصلح مع انكار المدعي عليه او-- مع سكوته فلا --------------------------------------------يصح سواء اصالح علي نفس المدعي به او علي بعضه عينا كان او دينا او علي غيره اذ لا يمكن تصحيح التمليك مع الانكار لاستلزامه ان يملك المدعي به ما لا يملكه ويتملك المدعي عليه ما يملكه وسواء اصالحه عن المدعي به ام عن الدعوي فلو قال المنكر صالحني عن دعواك علي كذا لم يصح بل الصلح عن الدعوي لا يصح مع الاقرار ايضا -اذ الدعوي لا يعتاض عنها ولا يبرا منها ولو اقام المدعي بينة بعد الانكار صح الصلح لثبوت الحق بها كثبوته بالاقرار و-------------------------------------------------------------------------------------------------لو انكر فصولح ثم اقر لم يصح الصلح و-----لو ادعي ع-----ينا فقال رددتها اليك ثم صالحه صح-------- ان كانت مضمونة اذ قوله في الرد غير مقبول وقد اقر بالضمان بخلاف ما اذا كانت امانة فلا يصح الصلح لان القول قوله فيكون صلحا-	380	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms406	false	-8389648538021510848	2	191	9	942	1488	300	ما اذا جري الصلح من غير سبق خصومة كان قال له من غير سبقها صالحني عن دارك علي كذا فانه لا يصح لان لفظ الصلح يستدعي سبق الخصومة لكنه كناية في البيع فان نوياه به صح وخرج بقوله مع الاقرار الصلح مع انكار المدعي عليه وكذا مع سكوته كما نقله في المطلب عن سليم الرازي وغيره فانه لا يصح سواء اصالح علي نفس المدعي به او علي بعضه عينا كان او دينا او علي غيره اذ لا يمكن تصحيح التمليك مع الانكار لاستلزامه ان يملك المدعي--- ما لا يملكه ويتملك المدعي عليه ما يمكله وسواء اصالح ع-ن المدعي به ام عن الدعوي فلو قال المنكر صالحني عن دعواك علي كذا لم يصح بل الصلح عن الدعوي لا يصح مع الاقرار ايضا لان الدعوي لا يعتاض عنها ولا يبرا منها ولو اقام المدعي بينة بعد الانكار صح الصلح لثبوت الحق بها كثبوته بالاقرار قاله الماوردي ووافقه الغزالي بعد القضاء بالملك واستشكله قبله بان له سبيلا الي الطعن قال الماوردي ولو انكر فصولح ثم اقر ------فالصلح باطل ولو ادعي عليه عينا فقال رددتها اليك ثم صالحه قال البغوي ان كانت في يده------------------------------------------------------------ امانة -لم يصح الصلح لان القول قوله فيكون صلحا	406	9056446811318936396	699	1270.0	551	1004	69.62151336669922	132	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms381	true	-1762727612740707247	0	84	0	419	1511	300	علي انكار نعم اذا قال اجنبي ان المدعي عليه اقر عندي سرا ووكلني في مصالحتك فصالحه صح لان قول الانسان في دعوي الوكالة مقبولة في المعاملات ومحله ------------------------اذا لم يعد المدعي عليه الانكار بعد دعوي الوكالة فلو اعاد ك-ان عزلا فلا يصح الصلح منه ولو قال هو منكر ولكنه مبطل في انكاره فصالحني له لتنقطع الخصومة بينكما فصالحه صح ان كان المدعي به دينا لا عينا وان قال فصالحني لنفسي فان كان المدعي به دينا لم يصح وان كان عينا فهو شراء مغصوب ان	381	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms406	false	-8389648538021510848	212	300	1048	1488	1488	300	عليه شيءا نعم اذا قال اجنبي ان المدعي ل-يه اقر عندي سرا ووكلني في مصالحتك فصالحه صح لان قول الانسان في دعوي الوكالة مقبول -في المعاملات ومحله كما قال الامام والغزالي اذا لم يعد المدعي عليه الانكار بعد دعوي الوكالة فلو اعاده كان عزلا فلا يصح الصلح عنه ولو قال هو منكر ولكنه مبطل في انكاره فصالحني له لت-قطع الخصوني بينكما فصالحه صح ان كان المدعي به دينا لا عينا وان قال فصالحني لنفسي فان كان المدعي به دينا لم يصح وان كان عينا فهو شراء مغصوب ان-	406	9056446811318936396	402	769.0	322	444	90.54054260253906	76	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms381	true	-1762727612740707247	84	300	419	1511	1511	300	قدر علي انتزاعه صح والا فلا------------------------------------------------ وهو اي الصلح عما يدعي به ببعض المدعي به في العين كان صالح من دار علي بعضها هبة للبعض الاخر لصدق الهبة عليه فيثبت فيه ما يثبت فيها من ----------ايجاب و--قبول وقبض ب----اذن او مضي زمن امكانه ويصح بلفظ الهبة ايضا او براءة بدرج الهمزة للوزن في الدين كان صالح من الف في الذ------------------------------------------------------------------مة علي بعضها فيثبت فيه ما يثبت في الابراء ويصح بلفظ الابراء والحط والاسقاط ونحوها نحو ابراتك من خمسماءة من الالف الذي لي عليك او حططتها عنك او اسقطتها وصالح-----تك علي الباقي ولا يشترط في ذلك القبول---------- وان اقتصر علي لفظ الصلح كقوله صالحتك عن العشرة التي لي عليك علي خمسة اشترط القبول لان لفظ الصلح يقتضيه وهذان القسمان يسميان صلح الحطيطة و-------في سواه اي المدعي به لفظة في فيه بمعني الباء او علي بيع كان صالح من دار او دين علي ثوبه او عشرة في الذمة فهو بيع من المدعي للمدعي عليه للشء المدعي به بلفظ الصلح يثبت فيه احكامه كالخيار والشفعة والرد بالعيب ومنع تصرفه في المصالح عليه قبل قبضه واشتراط التقابض في المصالح عنه والمصالح عليه ان اتفقا في علة الربا او اجارة بدرج الهمزة للوزن كان صالح من دار او ثوب علي خدمة عبده شهرا فهو اجارة علي- المنفعة بالعين المدعاة تثبت فيها احكامها---------------------------------------------------------------------- والدار للسكني هو الاعارة يعني اذا صالح علي منفعة-	381	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms407	false	3854018647543800115	0	242	0	1222	1501	300	قدر علي انتزاعه صح والا فلا الصلح عن المدعي به ببعضه في العين او الدين قوله وهو اي الصلح عما يدعي به ببعض المدعي به في العين كان صالح من دار علي بعضها هبة للبعض الاخر لصدق الهبة عليه قيثبت ف------------يها ما يثبت من الايجاب والقبول والرفض بالاذن او مضي زمن امكانه ويصح بلفظ الهبة ايضا وببعض المدعي به ف-----------ي الدين كان صالح من الف في الذمة علي بعضها ابراء من المدعي للمدعي عليه عن البعض الاخر لصدق الابراء علي-----ه فيثبت فيه ما يثبت في الابراء ويصح بلفظ الابراء والحط والاسقاط ونحوها ك --ابراتك من خمس مءة من الالف الذي لي عليك او حططتها عنك او اسقطتها عنك و صالحتك علي الباقي ولا يشترط في ذلك القبول علي الاصح وان اقتصر علي لفظ الصلح كقوله صالحتك عن العشرة التي لي عليك علي خمسة اشترط القبول لان لفظ الصلح يقتضيه وهذان القسمان يسميان صلح الحطيطة والصلح علي عين غير المدعي به----------------------------------- كان صالح عن دار او دين علي ثوبه او عشرة في الذمة ----بيع من المدعي ع-------ليه للشء المدعي به بلفظ الصلح تثبت فيه احكامه كالخيار والشفعة والرج بالعيب ومنع تصرفه في المصالح عليه قبل قبضه واشتراط التقابض في المصالح عنه والمصالح عليه ان اتفقا في علة الربا او --------------علي منفعة كان صالح من دار او ثوب علي خدمة عبده شهرا---- اجازة لمحل المنفعة بالعين المدعاة تثبت فيها احكامها وقول الناظم وفي سواه اي المدعي به لفظة في فيه بمعني الباء او علي قوله والدار للسكني هو الاعاره يعني اذا صالح علي منفعة	407	9056446811318936396	937	1690.5	747	1316	71.20060729980469	166	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms382	true	-2262002028502441648	0	56	0	280	1515	300	المدعي به او منفعة بعضه كسكني الدار المدعاة فهو اعارة للمدعي به يرجع فيها متي شاء فان عين مدة كانت اعارة مءقتة والا فمطلقة وقد يكون الصلح سلما بان يجعل المدعي به راس مال السلم وجعالة كقوله صالحتك من كذا علي رد عبدي وخلعا ك-صالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة ومعاوضة عن دم ك-صالحتك من	382	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms407	false	3854018647543800115	242	300	1222	1501	1501	300	المدعي به او منفعة بعضه كسكني الدار المدعاة فهو اعارة للمدعي به يرجع فيها متي شاء فان عين مدة كانت اعارة مءقتة والا فمطلقة وقد يكون الضلح سلما بان يجعل المدعي به راس مال --سلم وجعالة كقوله صالحتك من كذا علي رد عبدي وخلعا ك صالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة ومعاوضة عن دم ك صالحتك من-	407	9056446811318936396	276	530.5	221	282	97.8723373413086	52	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms382	true	-2262002028502441648	56	299	280	1513	1515	300	كذا علي ما استحقه عليك من القصاص وفداء كقوله للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير وفسخا كان صالح من المسلم فيه علي راس المال وقربة في ارض وقفت مسجدا فادعاها شخص وانكر الواقف فصالحه اخر----- بالشرط ابطل انت الصلح كصالحتك بكذا علي ان تبيعني او تءجرني المكان الفلاني بكذا او علي ابراءك من كذا ان اعطيتني الباقي لانه اما هبة او ابراء او بيع او اجارة وكل بهذ--------------ا الشرط ونحوه غير صحيح فكذلك ما كان بمعناه- ولو صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لم يصح لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة انما تركها في مقابلة ذلك فاذا انتفي الحلول انتفي الترك و------------------------------------اجز في الشرع ع--------------------------------------لي مروره في درب مثلا منع اهله استطراق من لاحق له فيه لا---نه انتفاع بالارض ثم ان قدر مدة ف---اجارة وان اطلق او شرط التابيد ف---بيع لجزء شاءع من الدرب تنزيلا للمصالح منزلة احدهم كما لو صالح علي اجراء نهر في ارضه ويكون ذلك تمليكا للنهر ووضع ال--------------------جذع باعجام الذال بمال علي جدار بين دارين يختص به احد المالكين او يكون مشتركا ولا يجبر عليه----------------------------------------------------------------------------- فلو رضي بالوضع بلا عوض فهو اعارة يرجع فيها قبل الوضع وبعده كساءر العواري او بعوض علي مدة معلومة ف---اجارة وان اذن فيه بلفظ البيع او الصلح وبين -الثمن فهذا -----------عقد فيه شوب بيع واجارة لكونه علي منفعة لكنها مءبدة للضرورة وجا------------------ز اشراع جناح اي خشب خارج وكذا ساباط وهو سقيفة علي حاءطين هو بينهما معتلي اي عال بحيث يم------ر تحته منتصبا وعلي راسه الحمولة العالية سواء كا-ن الشارع واسعا	382	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms408	false	5945249251724668386	0	290	0	1444	1496	300	كدا علي ما استحقه عليك من القصاص وفداء كقوله للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير وفسخا كان صالح من المسلم فيه علي راس المال وقربة في ارض وقفت مسجدا فادعاها شخص وانكر الواقف فصالحه اخر قوله بالشرط ابطل اي انت ك صال--حتك بكذا علي ان تبيعني او تءجرني المكات الفلاني بكذا او علي ابراءك من كذا ان اعطيتن- الباقي لانه اما هبة او ابراء او بيع او اجارة وكل منها لا يصح مع هذا الشرط ونحوه--------- فكذلك ما كان بمعناها ولو صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لم يصح لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة انما تركها في مقابلة ذلك فاذا انتفي الحلول انتفي الترك الصلح علي حق المرور ووضع الجذع قوله واجز في الشرع علي ووضع الجذع اي واجز انت الصلح بمال علي مروره في درب مثلا منع اهله استطراق من ليس- له فيه حق لانه انتفاع بالارض ثم ان قدر مدة فهو اجارة وان -طلق او شرط التاييد فهو بيع لجزء شاءع من الدرب تنزيلا للمصالح منزلة احدهم كما لو صالح علي اجراء نهر في اوضه ويكون ذلك تمليكا للنهر ويجوز الصلح بمال علي وضع الجذع باعجام الذال -----علي جدار بين دارين يختص به احد المالكين او يكون مشتركا ولا يجبر عليه لما روي البيهقي من قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس فلو رضي بالوضع بلا عوض فهو اعارة يرجع فيها قبل الوضع وبعده كساءر العواري او بعوض علي مدة معلومة فهو اجازة وان اذن فيه -لفظ البيع او الصلح وبين والثمن فالاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع واجازة لكونه علي منفعة لكنها مءبدة للضرورة حكم اشراع الجناح ويجوز اشراع جناح اي خشب خارج وكذا ساباط وهو سقيفة علي حاءطين هو بينهما--------- عال بحيث يمر المار تحته منتصبا وعلي راسه الحمولة العالية سواء اكان الشارع واسعا	408	9056446811318936396	1165	2165.5	931	1473	79.09029388427734	208	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms383	true	-4994607038868296172	10	272	52	1354	1502	300	تحته المحمل علي البعير مع اخشاب المظلة لان ذلك وان ندر قد يتفق لمسلم فلا يجوز الاشراع للكافر في نافذ باعجام الذال من سبل اي طرق اما غير النافذ فلا يجوز ذلك فيه الا باذن اهله لم يءذ من مر فان اذاه ولو باظلام 26 غاية البيان الموضع لم يجز ويزيله الحاكم ويمتنع--------- الصلح علي ذلك بمال وان كان المصالح هو الامام ولم يضر المارة اذ- الهواء لا يفرد بالعقد وانما يتبع القرار وما لا يضر في الشارع يستحق الانسان فعله فيه من غير عوض كالمرور واحترز ب-الجناح اي وما في معناه من التصرف عن غيره كبناء دكة او غرس شجرة فان ذلك لا يجوز وان لم يضر لان شغل المكان بما ذكر مانع من الطروق وقد تزدحم المارة فيصطكون ب-----ه وقدم بابكا بالف الاطلاق اي جوازا في درب غير نافذ الي راس الدرب لانه تصرف في ملكك مع تركك لبعض حقك لكن يلزمك سد الاول وجاز لك تاخير لبابك عن راس الدرب باذن الشركا ف--ي الدرب واهل الدرب غير النافذ من نقد باب داره اليه لا من لا-صقه جداره و----------------------------تختص شركة كل واحد بما بين راس الدرب وباب داره 2 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الحوالة 2 هو بفتح الحاء افصح من كسرها من التحول والانتقال وفي الشرع عقد يقتضي نقل دين من ذمة الي ذمة والاصل فيها قبل الاجماع خبر--------- مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع باسكان التاء في الموضعين ---------------------------------------------------والامر-------- للندب وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات ولها---- اركان محيل ومحتال ومحال عليه ودين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة وهي بيع دين بدين جوز للحاجة ولهذا لم يعتبر التقابض في المجلس وان كان الدينان ربويين	383	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms409	false	7723078461461732791	0	298	0	1489	1497	300	تحته المحمل علي البعير مع اخشاب المظلة لان ذلك وان ندر قد يتفق لمسلم فلا يجوز الاشراع للكافر في نافذ فاعجام الذال من سبل اي طرق اما غير النافذ فلا يجوز ذلك فيه الا باذن اهله لم يءذ من مر فان اذاه ولو باظلام ال---------------موضع لم يجز ول------لحاكم ازالته ولا يجوز الصلح علي ذلك بمال وان كان المصالح هو الامام ولم يضر المارة لان الهواء لا يفرد بالعقد وانما يتبع القرار وما لا يضر في الشارع يستحق الانسان فعله فيه من غير عوض كالمرور واحترظ ب الجناح اي وما في معتاه من التصرف عن غيره كبناء دكة او غرس شجرة فان ذلك لا يجوز وان لم يضر لان شغل المكان بما ذكر مانع من الطروق وقد تزدحم المارة فيصطكون به قوله وقد- بابكا------------- اي جوازا في درب غير نافذ الي راس الدرب لانه تصرف في ملكك مع تركك لبعض حقك لكن يلزمك سد الاول وجاز لك تاخير لبابك عن راس الدرب باذن --شركاءك في الدرب واهل الدرب غير النافذ من نفذ باب داره اليه لا من لا صقه جداره وهل الاستحقاق في كله كلهم ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الدرب وباب داره وجهان اصحهما الثاني وقول الناظم او براءة او اجازة بدرج الهمزة فيهما للوزن والالف في قوله بابكا للاطلاق AUTO باب الحوالة وهي- بفتح الحاء افصح من كسرها من التحول والانتقال وفي الشرع عقد يقتضي نقل دين من ذمة الي ذمة والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع باسكان التاء في الموضعين اي واذا احيل احدكم علي ملء فليحتل كما رواه البيهقي والامر بها فيه للندب وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات ولها ستة اركان محيل ومحتال ومحال عليه ودين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة وهي بيع دين بدين جوز للحاجة ولهذا لم يعتبر التقابض في المجلس وان كان الدينان ربويين	409	9056446811318936396	1241	2318.5	988	1527	81.27046203613281	234	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms383	true	-4994607038868296172	272	300	1354	1502	1502	300	شرط صحتها------- رضا المحيل والمحتال لان للمحيل ان يوفي دينه من حيث شاء فلا يلزم بجهة وحق المحتال في ذمة المحيل فلا ينتقل الا برضاه والمراد برضاهما -الايجاب-	383	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms410	false	2873027298218054920	25	53	134	287	1599	300	شرط لصحة الحوالة رضا المحيل والمحتال لان للمحيل ابقاء الحق-- من حيث شاء فلا يلزم بجهة وحق المحتال في ذمة المحيل فلا ينتقل الا برضاه ومعرفة --رضاهما بالايجاب	410	9056446811318936396	124	209.5	100	157	78.98088836669922	21	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms384	true	4830154772674413588	0	206	0	1087	1561	300	والقبول كما في البيع ونحوه وعبروا هنا بالرضا تنبيها علي انه لا يجب علي المحتال الرضا بالحوالة كساءر المعاوضات وتوطءة لقولهم لا يشترط رضا المحال عليه اي لانه محل الحق والتصرف كالعبد المبيع ولان الحق للمحيل فله ان يستوفيه بغيره كما لو وكل غيره بالاستيفاء وصيغتها نحو احلتك علي فلان بالدين الذي لك علي او نقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي لي عليه بحقك و لزوم دينين اي يشترط لزوم --دينين من المحال به والمحال عليه وتصح بالثمن في مدة الخيار وعليه لان الاصل اللزوم وتصح--- بالجعل قبل الفراغ ولا عليه وتصح بنجوم الكتابة -لا---- عليها و--------تصح بدين --معاملة للسيد علي مكاتبه و-----------------------------------------------------------------------------علم مما م------------------ر انها لا تصح بدين السلم ولا عليه لعدم جواز بيعه وانها تصح بالثمن قبل قبض المبيع والاجرة قبل مضي المدة والصداق قبل الدخول والموت ونحوها وعليها و اتفاق المال اي يشترط اتفاق الدينين جنسا---------- وقدرا وصفة و ----اجلا------------ وكسرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يفهم من اعتبار التساوي في الصفة انه لو كان باحدهما رهن او ضامن اعتبر كون الاخر كذلك وليس كذلك بل لو احاله علي دين به رهن او ضامن انفك الرهن وبرء الضامن لان الحوالة كالقبض بدليل سقوط حبس المبيع والزوجة فيما اذا احال المشتري بالثمن والزوج بالصداق ويشترط ايضا علمهما بتساوي الدينين	384	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms410	false	2873027298218054920	53	300	287	1599	1599	300	والقبول كما في البيع ونحوه وعبروا هنا بالرضا تنبيها علي انه لا يجب علي المحتال الرضا بالحوالة كساءر المعاوضات وتوطءة لقولهم لا يشترط رضا المحال عليه اي لانه محل الحق والتصرف كالعبد المبيع ولان الحق للمحيل فله ان يستوفيه بغيره كما لو وكل غيره بالاستيفاء وصيغتها نحو احلتك علي فلان بالدين الذي لك علي او نقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي لي عليه بحقك ويش---------------ترط لزوم الدينين الم---حال به والمحال عليه وتصح بالثمن في مدة الخيار وعليه لان اصله- اللزوم ولا تصح بالجعل قبل الفراغ ولا عليه وتصح بنجوم الكتابة ولا تصح عليها والاصح صحتها بدين المعاملة للسيد علي مكاتبه وفهم من هذا الشرط انها لا تصح علي من لا دين عليه وهو الاصح وقيل تصح برضاه وقد علم مما مر انها بيع دين بدين انها لا تصح بدين السلم ولا عليه لعدم جواز بيعه وانها تصح بالثمن قبل قبض المبيع والاجرة قبل مضي المدة والصداق قبل الدخول والموت ونحوها وعليها ويشت----------------رط اتفاق الدينين جنسا كفضة وفضة وقدرا كمءة ومءة واجلا وحلولا وصحة وكسرا وهو اتفاقهما في الصفة لانها ليست علي حقيقة المعاوضات وانما هي معاوضة ارفاق اجيزت للحاجة فاعتبر فيها التساوي كما في القرض وقد يفهم من اعتبار التساوي في الصفة انه لو كان باحده-ا رهن او ضامن اعتبر كون الاخر كذلك وليس كذلك بل لو احاله علي دين به رهن او ضامن انفك الرهن وبرء الضامن لان الحوالة كالقبض بدليل سقوط حبس المبيع والزوجة فيما اذا احال المشتري بالثمن والزوج بالصداق ويشترط ايضا علمهما بتساوي الدينين-	410	9056446811318936396	1030	1946.0	835	1349	76.35285186767578	183	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms384	true	4830154772674413588	206	300	1087	1561	1561	300	في الجنس والقدر والصفة فلو جهلاه او احدهما لم تصح --------وان تساوي الدينان--- في نفس الامر لانها معاوضة فلا بد من علمهما بحال العوضين وانما اشترط استواء القدر في غير الربوي لما مر ان -لحوالة عقد ارفاق الي اخره فلا تصح بابل الدية ولا عليها و بها -----------اي الحوالة عن الدين الذي للمحتال- المحيل يبرا عن دينه المذكور ويلزم من ذلك براءة ذمة المحال عليه عن دين المحيل فلا رجوع للمحتال علي المحيل وان كان المحال عليه مفلسا عند الحوالة وجهل افلاسه او افلس او انكر الحوالة او دين المحيل كما لا رجوع له-	384	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms411	false	3666329602321743568	0	94	0	481	1543	300	في الجنس والقدر والصفة فلو جهلاء او احدهما لم تصح الحوالة وان تساوي الدينان في في نفس الامر لانها معاوصة فلا بد من علمهما بحال العوصين وانما اشترط استواء القدر في غير الربوي لما مر ان الحوالة عقد ارفاق الي اخره فلا تصح بابل الدية ولا عليها ---ما يترتب علي صحة الحوالة -----ويبدا--- بالحوالة المحيل----- عن دين- المختال وبلزم من ذلك براءة ذمة المحال عليه من دين المخيل فلا رجوع للمحتال علي المحيل وان كان المحال عليه مفلسا عند الحوالة وجهل افلاسه او افلس او انكر الحوالة او د-ن المحيل كما لا رجوع له	411	9056446811318936396	436	779.5	347	499	87.37474822998047	73	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms385	true	2623443913846903018	0	185	0	952	1540	300	فيما لو اشتري شيءا وغبن فيه او اخذ عوضا عن دينه وتلف عنده ولانه اوجب في الخبر اتباع المحال عليه مطلقا ولانه لو كان له الرجوع لما كان لذكر الملاءة في الخبر فاءدة لانه ان لم يصل الي حقه رجع به فعلم بذكرها ان الحق انتقل انتقالا لا رجوع به فيها وان فاءدة ذكرها حراسة الحق والا فهي صحيحه علي غير الملء بالاجماع فلو شرط الرجوع بشء من ذلك فسد -------------الشرط --والحوالة------------------------------------------------------------------------------------------------ وتبطل الحوالة بفسخ البيع في زمن الخيار او بالاقالة او بالتحالف او بالعيب ان احال المشتري الباءع بخلاف ما اذا احال الباءع علي المشتري لا تبطل الحوالة برد المبيع بشء مما ذكر لتعلق الحق هنا بثالث فيبعد ارتفاعهما بفسخ يتعلق بالعاقدين ثم اذا اخذ المحتال حقه من المشتري رجع به المشتري علي الباءع ولا يرجع به قبل الاخذ منه وان كانت الحوالة كالقبض لان الغرم انما يكون بعد القبض حقيقة لا حكما ولو باع رقيقا واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ب-ينة بطلت الحوالة وان كذبهما المحتال ولا بينة حلفاه علي نفي العلم بحريته ثم ياخذ المال من المشتري ويرجع المشتري علي الباءع 2--- باب الضمان 2 هو لغة	385	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms411	false	3666329602321743568	94	300	481	1543	1543	300	فيها لو اشتري شيءا وعين فيه او اخذ عوضا عن دينه وتلف عن-ه ولانه اوجب في الخبر اتباع المحال عليه مطلقا ولانه لو كان له الرجوع لما كان لذكر الملاءة في الخبر فاءدة لانه ان لم يصل الي حقه رجع به فعلم بذكرها ان الحق انتقل انتقالا لا رجوع به فيها وان فاءدة ذكرها حراسة الحق والا فهي صحيحة علي غير الملء بالاجماع فلو شرط الرجوع بشء من ذلك فهل تصح الحوالة والشرط او الحوالة فقط او لا تصحان فيه ثلاثة اوجه بلا ترجيح في الروضة واصلها ورجح الذرعي الثالث زجزم به ابن المقري وتبطل الحوالة بفسخ البيع في زمن الخيار او بالاقالة او بالتحالف او بالعيب ان احال المشتري الباءع بخلاف ما اذا احال الباءع علي المشتري لا تبطل الحوالة برد المبيع بشء مما ذكر لتعلق الحق هنا بثالث فيبعد ارتفاعه-ا بفسخ يتعلق بالعاقدين ثم اذا اخذ المحتال حقه من المشتري رجع به المشتري علي الباءع ولا يرجع به قبل الاخذ منه وان كانت الحوالة كالقبض لان الغرم انما يكون بعض القبض حقيقة لا حكما ولو باع رقيقا واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة بطلت الحوالة وان كذبهما المحتال ولا بينة حلفاه علي نفي العلم بحريته ثم ياخذ المال من المشتري ويرجع المشتري علي الباءع AUTO باب الضمان-- هو لغة-	411	9056446811318936396	938	1791.5	755	1067	87.91002655029297	173	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms385	true	2623443913846903018	185	300	952	1540	1540	300	الالتزام وشرعا يقال لالتزام حق ثابت في ذمة الغير او احضار من هو عليه او عين مضمونة ويقال العقل الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامنا وضمينا وحميلا وزعيما وكفيلا وصبيرا وقبيلا والاصل فيه قبل الاجماع خبر الزعيم غارم واستءنس له بقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم----- وكان حمل البعير معروفا عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم ويدل له خبر الزعيم غا--رم وخبر انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير وخبر--------- انه صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير فقالوا صلوا علي صاحبكم ق-ال ابو قتادة صل ع-ليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه وللضمان خمسة اركان ضامن ومضمون-	385	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms412	false	568167926498734382	0	136	0	695	1526	300	الالتزام وشرعا يقال لالتزام حق ثابت في ذمة الغير او احضار من هو عليه او عين مضمونة ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامنا وضمينا وحميلا وزعيما وكفيلا وصبيرا وقبيلا والاصل في- قبل الاجماع ----------------------------قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف وكان حمل البعير معروفا عندهم وشرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد في شرعنا ما يقرره وقد ورد فيه ذلك كخبر الزعيم غارم رواه ابو داوود والترمذي وحسنه وصحيحه ابن حبان و-------خبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير وخير الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير -قال-- صلوا علي صاحبكم فقال ابو قتادة صلي عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه وللضمان خمسة اركان ضامن ومضمون	412	9056446811318936396	530	975.0	424	734	72.20708465576172	95	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms386	true	-3601848424699990109	0	61	0	276	1482	300	له ومضمون عنه ومضمون به وصيغة يضمن ذو تبرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مختار- فلا يصح من --مكره ولو رقيقا باكراه سيده ولا من غير --مكلف الا السكران ولا من --محجور عليه بسفه ولو باذن وليه ولا من ر--قيق ولو مكاتبا او ام ولد ولا من مبعض في غير نوبته بدون اذن سيده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ضمن الرقيق باذن سيده صح ولو عن السيد لا له لانه	386	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms412	false	568167926498734382	136	300	695	1526	1526	300	له ومضمون عنه ومضمون به وصيغة يضمن ذو تبرع وانما يضمن دينا ثابتا قد لزما يعلم كالابراء والمضمون له طالب ضامنا ومن تاصله ويرجع الضامن بالاذن بما ادي اذا اشهد حين سلما والدرك المضمون للرداءة يشمل والعيب نقص الصنجة يصح درك بعد قبض للثمن وبالرضا صحت كفالة البدن في كل من حضوره استحقا وكل جزء دونه لا يبقي وموضع المكفول ان يعلم مهل قد ذهاب واياب اكتمل وان يمت او اختفي لا يغرم وبطلت بشرط مال يلزم فيها عشر مساءل شروط الضمان الاولي شرطه الضامن ان يكون اهلا للتبرع اي ومختارا فلا يصح من المكره ولو رقيقا باكراه سيده ولا من غير المكلف الا السكران ولا من المحجور عليه بسفه ولو باذن وليه ولا من الرقيق ولو مكاتبا ومستولدة ومبعضا------ في غير نوبته بغير اذن سيده لانه اثبات مال في الذمة بعقد فاشبه النكاح وفارق صحة خلع الامة بغير اذنه بانه لا حاجة الي الضمان والامة قد تحتاج الي الخلع لسوء العشرة فان ضمن الرقيق باذن سيده صح ولو عن السيد لا له لانه-	412	9056446811318936396	250	424.0	195	838	29.832935333251953	48	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms386	true	-3601848424699990109	61	260	276	1279	1482	300	يءديه من كسبه وهو لسيده ويءخذ من العلة ---صحة ضمان المكاتب سي-ده وهو كذلك ولو ------------------------------------ضمن الماذون له في التجارة وعليه ديون تتعلق ب-------------ما فضل عنها ----------------------------------ولو حجر عليه باستدعاء الغرماء لم يتعلق بما في يده قطعا ويصح ضمان المحجور عليه بفلس ويطالب بما ضمنه بعد فك حجره ولا يصح ضمان من عليه دين مستغرق في مرض --موته فلو ضمن في مرضه ثم اقر بدين مستغرق قدم الدين ولا يءثر تاخير الاقرار به وشمل كلامه صحة الضمان عن الحي ولو رقيقا او معسرا وعن الميت وعن الضامن ولو ضمن في مرض موت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باذن المديون حسب من راس المال لان للورثة الرجوع علي الاصيل او----- بغير اذنه فمن الثلث------------------------------------------------------------------------------------- ومحل حسبان ضمان المريض بالاذن من راس المال اذا وجد مرجعا وانما يضمن--------------------------------------------------------------------- دينا ثابتا في الذمة سواء اكان مالا ام عملا فلا يصح ضمان ما ليس بثابت وان تاخر سبب وجوبه كنفقة الغد للزوجة-------- ونفقة القريب وابل الدية علي العاقلة قبل تمام السنة لانه توثقة فلا يتقدم ثبوت الحق كالشهادة ويكفي ثبوته باعتراف الضامن وان لم يثبت علي المضمون عنه ف---------------لو قال---- لزيد علي عمر والف وانا ضامنه لزمه وان انك----------------------------------ر عمرو ويصح ضمان الزكاة عمن--- هي عليه و---------------------------------------------------------------------------------يعتبر الاذن عند الاداء-------------- لافتقار الزكاة الي النية وصورته ما في المهمات	386	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms413	false	8597750219356126152	0	298	0	1532	1541	300	يءديه من كسبه وهو لسيده ويءخذ من التعلليل صحة ضمان المكاتب لسيده وهو الظاهر ويحتمل خلافه لاحتمال ان يعجز نفسه ولو ضمن الماذون له في التجارة وعليه ديون فاوجه ثالثها يتعلق بما فضل عنها وصححه في زواءد الروضة قال الشيخان ولو حجر عليه باستدعاء الغرماء لم يتعلق بما في يده قطعا ويصح ضمان المحجور عليه بفلس ويطالب بما ضمنه بعد فك حجره ولا يصح ضمان من عليه دين مستغرق في مرض الموت -فلو ضمن في مرضه ثم اقر بدين مستغرق قدم الدين ولا يءثر تاخير الاقرار به وشمل كلامه صحة الضمات عن الخي ولو رقيقا او معسرا وعن الميت وعن الضامن وظاهر كلامه ان الضمان تبرع مطلقا وبه صرح الامام والغزالي قال الرافعي وانما يظهر كون الضمان تبرعا حيث لا جوع والا فهو اقراض لا محض تبرع بدليل النص علي انه اذا ضمن في مرض موته باذن المديون حسب--- راس المال لان للورثة الرجوع علي الاصيل وان ضمن بغير اذنه فمن الثلث واعترضه في الروضة بان قوله انه ليس تبرعا فاسد فانه لو سلم انه كالقرض كان القرض تبرعا ومحل حسبان ضمان المريض بالاذن من راس المال اذا وجد موجعا كما نبه عليه الشيخان اخر الباب شروط المضمون به الثانية يشترط به امور احدها كونه دينا ثابتا في الذمة سواء اكان مالا ام عملا فلا ضما----ن ما ليس بثابت وان جري- سبب وجوبه كنفقة ا-----لزوجة عن الغد ونفقة القريب وابل الدبة علي العاقلة قبل تمام السنة لانه توثقة---- يتقدم ثبوت الحق كالشهادة ويكفي ثبوته باعتراف الضامن وان لم يثبت علي المضمون عنه فقد قال الشيخان لو قال شخص لزيد علي عمرو الف وانا ضامنه ف--------انكر عمرو فلزيد مطالبة الضامن في الاصح قالا ويصح ضمان الزكاة عمن هي هي عليه علي الصحيح وقيل لا انها حق الله تعالي ككفالة بدن الشاهد لاداء الشهادة فعلي الصحيح يعتبر الاذن عند الاداء علي الاصح لاي لافتقار الزكاة الي النية قال في------ المهمات	413	9056446811318936396	897	1592.0	715	1564	57.35293960571289	156	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms386	true	-3601848424699990109	261	300	1282	1482	1482	300	الضمان عن الحي اما الميت فيجوز اداء الزكوات والكفارات عنه------------------ وان انتفي الاذن------------------------------------ ولا فرق في ذل--------ك بين ان يسبقه ضمان اولا----- ثم ان كانت الزكاة في الذمة فواضح او في العين فيظهر صحتها ايضا كما اطلقوه كالعين المغصوبه-	386	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms414	false	974786409309510176	0	52	0	268	1606	300	الضامن عن الحي اما الميت فيجوز اداء الزكوات والكفارات عنه علي الاصح المنصوص وان انتفي الاذن كما ذكره في الروضة كاصلها في الوصية ولا فرق فيما ذكره هناك بين ان يسبقه ضمان ام لا قال ثم ان كانت الزكاة في الذمة فواضح او في العين فيظهر صحتها ايضا كما اطلقوه كالعين المغصوبة	414	9056446811318936396	191	331.5	154	268	71.2686538696289	33	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms387	true	-4620149708908597880	4	171	13	908	1562	300	كونه لازما--- او ايلا الي اللزوم ك---------الثمن في مدة الخيار--------- لا جعل الجعالة قبل فراغ العمل ولا نجوم الكتابة اذ للمكاتب اسقاطها ولا فرق في اللازم بين المستقر كثمن المبيع بعد قبضه وغير المستقر كثمنه قبل قبضه يعلم اي يشترط كونه معلوما للضامن جنسا وقدرا وصفة فلا يصح ضمان المجهول ولا غير المعين كاحد الدينين ويصح ضمان ابل الدية--------- لانها معلومة السن والعدد ويرجع في صفتها الي غالب ابل البلد ولو ضمن من واحد الي عشرة لزمه تسعة--------- ويصح ضمان الحال مءجلا وعكسه ويثبت الاجل دون الحلول ويشترط فيه ايضا كونه قابلا لان يتبرع به الانسان علي غيره فلا يصح ضمان القود وحد القذف والاخذ بالشفعة ومعرفة الضامن المضمون له او وكيله لتفاوت الناس في الايفاء والاستيفاء تش-ديدا وتسهيلا وتكفي معرفة عينه وان لم يعرف نسبه ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعتبر رضا المضمون عنه لان الضمان محض التزام --------------------ولا معرفته لجواز اداء دين الغير بدون اذنه ومعرفته فالتزامه في الذمة اجوز ----كالابراء ا-----ي يشترط في الابراء كون المبر امنه معلوما للمبرء فقط في غير ابل الدية فلا يصح من --مجهول	387	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms414	false	974786409309510176	54	242	281	1300	1606	300	كونه لازما اي او اصله---- اللزوم فيصح ضمان الثمن في زمن الخيار في الاصح لا جعل --------قبل فراغ العمل ولا نجوم الكتابة اذ للمكاتب اسقاطها ولا فرق في اللازم بين المستقر كثمن المبيع بعد قبضه وغير المستقر كثمنه قبل قبضه ثالثهما ك------ونه معلم-ا للضامن جنسا وقدرا وصفة فلا يصح ضمان المجهول ولا غير المعين كاحد الدينين ويصح ضمان ابل الدية في الاصح لانها معلومة السن والعدد ويرجع في صفتها الي غالب ابل البلد ولو ض---من واحد الي عشرة لزمه تسعة في الاصح ويصح ضمان الحال مءجلا وعكسه ويثبت الاجل دون الحلول ويشترط فيه ايضا كونه قابلا لان يتبرع به الانسان علي غيره فلا يصح ضمان القود وحد القذف والاخذ بالشفعة ومعرفة الضامن المضمون ---------له لتفاوت الناس في الايغاء والاستيفاء تشتديدا وتسهيلا وتكفي معرفة عينه وان لم يعرف نسبه وافتي ابن الصلاح وابن الرفعة وغيرهما بان معرفة وكيل المضمون له كمعرفته وابن السلام وغيره بخلافه ولا يشترط رضا المضمون ل-ه لان الضمان محض التزام ولا رضا المضمون عنه ولا معرفته لجواز اداء دين الغير بغير اذنه ومعرفته فالتزامه في الذمة اجوز شروط الابراء الثالثة يشترط في الابراء كون المبرا منه معلوما----------- في غير ابل الدية فلا يصح من المجهول	414	9056446811318936396	826	1499.5	669	1062	77.77777862548828	136	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms387	true	-4620149708908597880	171	300	908	1562	1562	300	نعم ان كان الابراء في مقابلة طلاق اعتبر علمهما ل--------انه يءول الي معاوضة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اراد ان يبرء من مجهول ف--طريقه ان يذكر عددا يعلم انه لا يزيد الدين عليه فلو كان يعلم انه لا يزيد علي ماءة مثلا فيقول ابراتك من ماءة ولو قال ابراتك من درهم الي ماءة لم يبرا من الواحد ويحتاج الي ابراءه من درهم ثانيا ولا يصح الابراء م-ن الدعوي --------وله العود اليها بعد الابراء منها 0 والمضمون له طالب ضامنا ومن تاصله اي-- للمضمون له مطالبة كل من الضامن والاصيل بالدين -له مطالبة الضامن وان كان الاصيل حاضرا موسرا و------------اذا طالب المستحق الضامن فله مطالبته الاصيل بتخليصه بالاداء ان ضمن باذنه والا فلا وليس له ان ي---طالبه قبل ان يطالب لانه لم يغرم شيءا ولو طولب به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الاصيل محجورا عليه كصبي فللضامن-	387	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms415	false	6456859701416545641	24	194	133	1008	1565	300	نعم ان كان الابراء في مقابلة طلاق اعتبر علم الزوج ايضا لانه يءول الي معاوضة ويصح الابراء من ابل الدية مع الجهل بصفتها لانه اغتفر في اثباتها في الذمة فيغتفر الابراء منها تبعا له واذا اراد ان يبرء من مجهول فالطريق -ان يذكر عددا يعلم انه لا يزيد الدين عليه فلو كان بعلم انه لا يزيد علي م-ءة مثلا فيقول ابراتك من م-ءة ولو قال ابراتك من درهم الي م-ءة لم يبرا من الواحد ويحتاج الي ابراءه من درهم ثانيا ولو قال --ابراتك عن الدعوي لم يبرا وله العود الي الدعوي مطالبة --------المضمون له -ال--ضامن والاصيل الرابعة للمضمون له مطالبة------ الضامن والاصيل بالدين وله مطالبة الضامن مع حضور الاصيل ويساره لخبر الزعيم غارم واذا طالب المستحق الضامن فله مطالب-ة الاصيل بتخليصه بالاداء ان ضمن باذنه والا فلا والاصح انه لا يطالبه قبل ان يطالب لانه لم يغرم شيءا ولا طولب بشء ونقل في الشامل ان له ان يقول للمستحق اما ان تطالبني واما ان تبرءني وهو احد وجهين في التتمة قال في المطلب ولو كان الاصيل محجورا عليه لصبا فللضامن	415	9056446811318936396	556	942.5	446	899	61.84649658203125	87	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms388	true	5848888537251985779	0	65	0	346	1504	300	باذن وليه ان طولب طلب الولي بتخليصه ما لم يزل الحجر فان زال توجه الطلب الي المحجور عليه ويقاس بالصبي المجنون والمحجور عليه بسفه سواء اكان الضامن باذنهما قبل الجنون والحجر ام باذن وليهما بعد وليس للضامن حبس الاصيل وان حبس-------------- ولا ملازمته اذ لا يثبت به حق علي الاصيل بمجرد الضمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفهم من التخيير في المطالبة بينهما عدم ----صحة الضمان بشرط براءة الاصيل ولو	388	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms415	false	6456859701416545641	194	299	1008	1560	1565	300	باذن وليه ان طولب طلب الولي بتخليصه ما لم يزل الحجر فان زال توجه الطلب علي المحجور عليه ويقاس بالصبي المجنون والمحجو ع-ليه بسفه سواء اكان الضمان باذنهما قبل الجنون والحجر ام باذن وليهما بعد وليس للضامن حبس الاصيل وان حبس قال في المطلب ولا ملازمته اذ لا يثبت له حق علي الاصيل بمجرد الضمان واستشكل ذلك بانه لا فاءدة للمطالبة حينءذ لانه لا يبالي بها واجيب بان فاءدتها لا تنحصر في ذلك بل من فواءدها احضاره مجلس الحكم وتفسيقه اذا امتنع بدليل ان للولد مطالبة والده بدينه وليس له حبسه وفهم من التخيير في المطالبة بينهما انه لا يصح- الضمان بشرط براءة الاصيل وهو	415	9056446811318936396	334	627.0	270	554	60.2888069152832	55	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms388	true	5848888537251985779	63	300	335	1504	1504	300	الاصيل ولو ابرا المستحق الاصيل برا الضامن ولا عكس ولو مات احدهما حل عليه دون الاخر واذا مات الاصيل وخلف تركه فللضامن بالاذن مطالبة صاحب الحق بان يبرءه ولو بابراء الاصيل او باخذ حقه من تركته لانها قد تتلف فلا يجد مرجعا اذا غرم ويرج-ع الضامن بالاذن -----------------------------------بما ادي علي الاصيل ان اذن له في الضمان والاداء او في الضمان فقط او في الاداء بشرط الرجوع عليه والا فلا يرجع نعم ان ثبت الضمان بالبينة وهو ينكر كان ادعي علي زيد وغاءب الفا وان كلا منهما ضمن ما علي الاخر باذنه فانكر زيد فاقام المدعي بينة وغرمه لم يرجع زيد علي الغاءب بالنصف اذا كان مكذبا للبينة لانه مظلوم بزعمه فلا يرجع علي غير ظالمه ولو ادي الضامن من سهم الغارمين فلا رجوع له و---------من ادي دين غيره من غير اذن ولا ضمان لم يرجع به ---------وان اذن له في الاداء والرجوع او في الاداء فقط رجع وفرق بينه وبين مسء--------لة الغسال ونحوها بان المسامحة في المنافع اكثر من الاعيان وحيث ثبت الرجوع فحكمه حكم القرض حتي يرجع في التق-وم بمثله صورة ولو ادي مكسرا عن صحاح لم يرجع الا بما غرم ولو صالح رجع بالاقل من قيمة ما اداه يوم الاداء ومن الدين ولو باعه ثوبا قيمته خمسة بعشرة قدر الدين وتقاصا رجع بالعشرة لثبوتها في ذمته وكذا لو قال بعتكه بما ضمنته و------------------------انما يرجع الضامن والمءدي اذا اشهد كل منهما 0 حين سلما رجلين او رجلا و امرءتين او رجلا ليحلف معه اذا لشاهد مع-	388	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms416	false	-2957643143380227968	2	249	15	1247	1502	300	الضمان ولو ابرا المستحق الاصيل برء الضامن ولا عكس ولو مات احدهما حل عليه دون الاخر واذا مات الاصيل -خلف تركة فللضامن بالاذن مطالبة صاحب الحق بان يبرءه ولو بابراء الاصيل او ياخذ حقه من تركته لانها قد تتلف فلا يجد مرجعا اذا غرم --رجوع الضامن علي الاصيل الخامسة يرجع الضامن علي الاصيل بما اداه---------- ان اذن له في الضمان والاداء او في الضمان فقط او في الاداء بشرط الرجوع عليه والا فلا يرجع نعم ان ثبت الضمان بالبينة وهو منكر كان ادعي علي زيد وغاءب الفا وان كلا منهما ضمن ما علي الاخر باذنه فانكر زيد فاقام المدعي بينة وغرمه لم يرجع زيد علي الغاءب بالنصف اذا كان مكذبا للبينة لانه مظلوم بزعمه فلا يرجع علي غير ظالمه ولو ادي الضامن من سهم الغارمين فلا رجوع له في الاصح ومن ادي دين غيره ب-----------لا ضمان ولا اذن فلا رجوع له وان اذن له في الاداء والرجوع او في الاداء فقط رجع وفرق بين هذا ونظيره من مسالة الغسال ونحوها بان المسامحة في المنافع اكثر من الاعيان وحيث ثبت الرجوع فحكمه حكم القرض حتي يرجع في المقتوم بمثله صورة ولو ادي مكسرا عن صحاح لم يرجع الا بما غرم ولو صالح رجع بالاقل من قيمة ما اداه يوم الاداء ومن الدين ولو باعه ثوبا قيمته خمسة بعشرة قدر الدين وتقاصا رجع بالعشرة لثبوتها في ذمته وكذا لو قال بعتكه بما ضمنته علي المختار في الروضة ثم انما يرجع الضامن والمءدي اذا اشهد كل منهما علي الاداء رجلين او رجلا و-امراتين او رجلا ليحلف معه اذ الشاهد مع	416	9056446811318936396	1090	2060.5	868	1257	86.71440124511719	205	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms389	true	-1404031098245481572	0	48	0	235	1538	300	اليمين حجة كافية ولا يضر احتمال الرفع الي حنفي كما لا تضر غيبته ولا موته ولا بد في شاهدي الاداء من العدالة نعم لو اشهد مستورين فبان فسقهما و-------------لا يكفي اشهاد من يعلم قرب سفره------ ولو قال اشهدت وماتوا او غابوا رجع ان صدقه--------- او اشهدت فلانا وفلانا	389	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms416	false	-2957643143380227968	249	300	1247	1502	1502	300	اليمين حجة كافية ولا يضر احتمال الرفع الي حنفي كما لا تضر غيبته ولا موته ويعتبر في شاهدي الاداء--- العدالة نعم لو اشهد مستورين فبان فسقهما كفي في الاصح ولا يكفي اشهاد من يعلم---- سفره قريبا ولو قال اشهدت وماتوا او غابوا رجع ان صدقه في الاصح او اشهدت فلانا وفلانا-	416	9056446811318936396	222	397.0	178	263	84.41064453125	41	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms389	true	-1404031098245481572	48	197	235	1019	1538	300	فكذباه فكما لو لم يشهد ولو قالا لا ندري وربما نسينا فلا ر-----------------------------------------------------------------------------------جوع ولو اذن المدين للمءدي في تركه فتركه وصدقه علي الاداء و--ادي بحضرته او صدقه المستحق في الاداء رجع والالف في لزما وسلما للاطلاق والدرك المضمون صحيح ويسمي ضمان العهدة وان لم يكن بحق ثابت للحاجة اليه وهو ان يضمن للمشتري الثمن بتقدير خروج المبيع مستحقا او متصفا بشء مما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي و--يصح- ضمان الدرك للمكتري--------------------------------------------------------------------------------- ---------للرداءة للثمن او المبيع يشمل اي يشملها ويشمل العيب--- في الثمن او المبيع و يشمل نقص الصنجة التي وزنها بها الثمن او المب---------------------------------------------يع من غير ذكر استحقاق او فساد او رداءة او عيب او نقص صنجة وتبع الناطم في ذلك------------------ الحاوي الصغير والاصح في الشرح الصغير والروضة عدم شموله للفساد والرداءة والعيب ونقص الصنجة لان المتبادر منه الرجوع بسبب الاستحقاق ولو ---------------------قال ضمنت لك خلاص المبيع لم يصح لانه لا يستقبل بتخليصه اذا استحق بخلاف ضمنت لك خلاصك منه فانه كضمان الدرك	389	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms417	false	2834378392989641427	0	249	0	1290	1569	300	فكذباه فكما لو لم يشهد ولو قالا لا ندري وربما نسينا ففيه تردد للامام نقله الشيخان وسكتا عليه وفي المهمات ان الامام بعد حكايته له رجع عدم الرجوع ولو اذن المدين للمءدي في تركه فتركه وصدقه علي الاداء او ادي بحضرته او صدقه المتسحق في الاداء رجع ضمان الدرك السادسة يصح ضمان الدرك--------------- ويسمي ضمان العهدة وان لم يكن بحق ثابت للحاجة اليه وهو ان يضمن للمشتري الثمن بتقدير خروج المبيع مستحقا او متصفا بشء مما سياتي بعض قبض الثمن فان لم يقبض لم يصح ضمانه لانه انما يضمن ما دخل في ضمان المضمون عنه ولزمه رده بالتقدير السابق ولو عير الناظم ب العوض بدل الثمن لتناول كلامه ضمان الدرك للباءع بان يضمن له المبيع ان خرج الثمن المعين مستحقا الا انه تبع الجمهور في فرض ذلك في المشتري وفي صحة ضمان الدرك للمكتري وجهان في الروضة واصلها في اخر الاجازة صحح السبكي منهما الصحة قوله والدرك المضمون للرداءة اي رداءة الثمن او المبيع يشمل اي يشملها ويشمل العيب اي في الثمن او المبيع وي-شمل نقص الصنجة التي وزن-- بها الثمن او المبيع بان يقول ضمنت لك درك او عهدة الثمن او المبيع من غير ذكر استحقاق او فشاد او رداءة او عيب او نقص صنجة وهذا وجه مرجوح جري عليه الناظم كصاحب الحاوي الصغير والاصح في الشرح الصغير والروضة عدم شموله للفساد والرداءة والعيب ونقص الصنجة لان المتبادر منه الرجوع بسبب الاستحقاق قال في الروضة كاصلها ولو قال ضمنت لك خلاص المبيع لم يصح لانه لا يستق-ل بتخليصه اذا اسنحق بخلاف ضمنت لك خلاصك منه فانه كضمان الدرك	417	9056446811318936396	698	1272.5	559	1309	53.32314682006836	119	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms389	true	-1404031098245481572	254	300	1310	1538	1538	300	من المكفول او من وليه ان كان غير مكلف او وارثه ان كان ميتا صحت كفالة البدن للحاجة اليها في كل من حضوره الي الحاكم استحقا عند الاستدعاء لحق ادمي لازم ولو عقوبة او لحق مالي لله تعالي كالمدعي زوجيتها والمبيت قبل دفنه ليشهد علي عينه-	389	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms418	false	-636361916321256921	11	57	63	291	1513	300	من المكفول او من وليه ان كان غير مكلف او وارثه ان كان ميتا صحت كفالة البدن للحاجة اليها في كل من حضوره الي الحاكم استحقا عند الاستعداء لحق ادمي لازم ولو عقوبة او لحق مالي لله تعالي كالمدعي زوجيتها والم-يت قبل دفنه ليشهد علي عينه	418	9056446811318936396	225	438.0	180	229	98.2532730102539	43	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms390	true	1634128099832565054	0	175	0	889	1522	300	من لا يعرف نسبه بخلاف من لا-حق عليه او عليه حق ادمي غير لازم كنجوم الكتابة او عقوبة لله تعالي و تصح كفالة كل جزء دونه لا يبقي كالراس والروح والقلب والكبد والدماغ والجزء الشاءع كالث-لث والربع من حي لانه لا يمكن تسليم ذلك الا بتسليم كل البدن فكان كالكفالة بكلات تلاف ما يبقي الشخص بدونه كاليد والرجل وتصح الكفالة بالعين المضمونة دون غيرها اذا اذن فيها واضع اليد او كان الكفيل قادرا علي انتزاعها منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبرا الكفيل بتسليم المكفول للمكفول له في مكان عيناه للستليم او في مكان العقد الصالح له عند الاطلاق بلا حاءل كمتغلب فلوس-لمه له في غير ما ذكر فل--------ه الامتناع من تسلمه ان كان له غرض في الامتناع كفوت حاكم او معين وا لزمه قبوله --------------------------فان ابي رفعه الي الحاكم ليتسلمه عنه فان لم يكن حاكم اشهد شاهدين انه سلم-----ه ولو احضره له قبل زمانه المعين فامتنع المستحق من قبوله نظر هل له غرض كغيبة بينته او تاجيل دينه او-لا والحكم في ذلك كما في المكان وبان يحضر المكفول في مكان التسليم ويقول سلمت نفسي عن جهة الكفيل ولو سلمه	390	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms418	false	-636361916321256921	57	300	291	1513	1513	300	من لا يعرف نسبه بخلاف من لا حق عليه او عليه حق ادمي غير لازم كنجوم الكتابة او عقوبة لله تعالي وكف-----الة كل جزء دونه لا يبقي كالراس والروح والقلب والكبد والدماغ والجزء الشاءع كالثالث والربع ل------انه لا يمكن تسليم ذلك الا بتسليم كل البدن فكان كالكفالة بكله بخلاف ما يبقي الشخص بدونه كاليد والرجل وتصح الكفالة بالعين المضمومة دون غيرها اذا اذن فيها واضع اليد او كان الكفيل قادرا علي انتزاعها منه كما نقله شارح التعجيز عن الاصحاب قال في الروضة كاصلها ومن ضمان العين ما لو تكفل ببدن العبد الجاني جناية توجب مالا وما لو ضمن عهدة ما بيع بثمن معين والثمن باق بيد الباءع وان تلف في يده فضمن رجل قيمته فهو كما لو كان الثمن في الذمة وضمن العهدة ولو رهن ثوبا ولم يسلمه فضمن رجل تسليمه لم يصح لانه ضمان ما ليس بلازم انتهي ويبرا الكفيل بتسليم المكفول للمكفول له في مكان عيناه للتسليم او في مكان العقد---------- عند الاطلاق بلا حاءل كمتغلب فلو سلمه له في غير ما ذكر فللمكفول له الامتناع من تسلمه ان كان له غرض في الامتناع كفوت حاكم او معين والا فالظاهر كما قاله الشيخان لزوم قبوه فان ابي رفعه الي الخاكم ليتسلمه عنه فان لم يكن حاكم اشهد شاهدين انه سلمه اليه ولو احضر---ه قبل زمانه المعين فامتنع المستحق من قبوله نظر هل له غرض كغيبة بينة- او تاجيل دينه او لا والحكم في ذلك كما في المكان وبان يحضر المكفول في مكان التسليم بقوله سلمت نفسب عن جهة الكفيل ولو سلمه-	418	9056446811318936396	832	1563.0	669	1248	66.66666412353516	148	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms390	true	1634128099832565054	175	297	889	1509	1522	300	اجنبي عن جهة المكفول باذنه او قبله المستحق برء والا فلا و----------------------------------------موضع المكفول الغاءب 0 ان يعلم اي ----علمه الكفيل والطريق امن ولم يكن ثم من يمنعه منه لزمه احضاره ولو---- فوق مسافة القصر سواء اكان غاءبا حين الكفالة او غاب بعدها مهل اي يجب امهاله قدر ذهاب----- واياب اي رجوع اكتمل وينبغي كما قاله الاسنوي ا-------ن يعتبر مع ذلك مدة اقامة ----المسافرين ثلاثة ايام غير يومي الدخول والخروج للاستراحة وتجهيز المكفول ومتي---- اعطي الكفيل ما علي المكفول ثم قدم---- استر--د ما ا------------------------------------عطاه المكفول له و-------------ان يمت المكفول او اختفي اي او هرب فلم يعرف مكانه او تلف- العين المضمومة لا يغرم الكفيل شيءا من المال اذ-- لم يل-زمه كما لو ضمن المسلم فيه فانقطع لا يطلب-- برا----------------س المال 0 وبطلت الكفالة	390	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms419	false	-8407544007211498138	0	141	0	727	1540	300	اجنبي عن جهة الكفي-ل باذنه او قبله المستحق برء والا فلا لزوم احضار المكفول اذا علم مكانه الثامنة موضع المكفول الغاءب-- ان يعلم اي ان يعلمه الكفيل والطريق امن ولم يكن ثم من يمنعه من- لزمه احضاره ولو كان فوق مسافة القصر سواء اكان غاءبا حين الكفالة ام غاب بعدها ولكن يمهل-------- قدر ذهاب اليه واباب منه قال---------------------- الاسنوي وينبغي ان يعتبر مع ذلم مدة اقامة مدة المسافرين ثلاثة ايام غير يومي الدخول والخروج للاستراحة وتجهيز المكفول قال واذا اعطي الكفيل ما علي المكفول ثم قدم ففي استرداد ما اعطاه نظر والمتجه ان له ذلك انتهي اذا مات المكفول او اختفي التاسعة ان يمت المكفول او اختفي اي او هرب فلم يعرف مكانه او تلفت العين المضمونة لا يغرم الكفيل شيءا من المال لانه لم يلتزمه كما لو ضمن المسلم فيه فانقطع لا يطالبه براس المال وقيل يغرم المال ----لان الكفالة	419	9056446811318936396	540	917.0	428	765	70.5882339477539	86	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms391	true	2671778991916562193	0	126	0	634	1607	300	الكفيل اذا مات المكفول او اختفي او هرب او تلفت العين المكفولة لانه شرط يخالف مقتضاها ولا التزام المال لانه صبر الضمان معلقا وانما لم ي------------------بطل الشرط فقط كما لو اقرضه بشرط رد مكسر عن صحيح او شرط الخيار للمضمون له او ضمن المءجل بشرط الحلول بجامع انه زاد خبرا لان------------ المشروط في تلك صفة تابعة وفي هذه اصل يفرد يعقد ويغتفر في التابع ما لا يغتفر في الاصل ومن اركان الضمان والكفالة الصيغة وهي لفظ او نحوه يشعر بالالتزام ك-ضمنت دينك عليه او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه او انا بالمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل او زعيم او حميل ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد -لا يجوز تعليقهما ولا توقيتهما نعم لو نجز الكفالة وشرط ل------لاحضار وقتا معلوما جاز	391	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms419	false	-8407544007211498138	158	288	826	1482	1540	300	الكفيل اذا مات المكفول او اختفي او هرب او تلفت العين المكفولة لانه شرط يخالف مقتضاها ولالت--زام المال لانه صير الضمان معلقا قال الاسنوي ولك ان تقول هلا بطل الشرط فقط كما لو اقرضه بشرط رد مكسر عن صحيح او شرط الخيار للمضمون له او ضمن المءجل بشرط الحلول بجامع انه زاد خيرا انتهي واجيب بان المشروط في تلك صفة تابعة وفي هذه اصل يفرد بعقد ويغتفر في التابع ما لا يغتفر في الاصل ومن اركان الضمان والكفالة الصيغة وهي لفظ او نحوه يشعر بالالتزام ك ضمنت دينك عليك او تلق----------دته او تكفلت ببدنه او انا بالمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل او زعيم او حميل ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد ولا يجوز تعليقهما ولا توقيتهما و---لو نجز الكفالة وشرط تاخير الاحضار مدة- معلومة جاز	419	9056446811318936396	593	1108.5	473	672	88.24404907226562	108	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms391	true	2671778991916562193	128	300	640	1607	1607	300	الشركة 2 بكسر الشين واسكان الراء وحكي فتح الشين وكسر الراء واسكانها وهي لغة الامتزاج وشرعا ثبوت الحق------ لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع بشروط مخصوص-------------ة وهي------ انواع شركة------ الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة ليكون بينهما كسبهما متساويان او متفاضلا اتفقت صنعتهما ام------------------------------------------------------------------------------------------------- لا وشركة المفاوضة ليكون بينهما كسبهما وعليهما ما يعرض من غرم وشرك----------------------------------------------------------------ة الوجوه واشهر صورها ان يشترك وجيهان ليبتاع كل منهما بمءجل لهما فاذا باع- كان الفاضل عن الاثمان بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلها باطلة نعم وان استعملا لفظ المفاوضة واراد شركة العنان جاز واما شركة الع---------------------------------------------------------------------------نان بكسر العين من عن الشء ظهر فصحيحة سميت بذلك لانها اظهر --انواعها -لانه ظهر لكل من الشريكين مال الاخر او من عنان- الدابة اما لاستواء الشريكين في ولاية التصرف والفسخ واستحقاق الربح بقدر المالين كاستواء طرفي العنان او لمنع كل منهما الاخر من التصرف كما يشاء كمنع العنان الدابة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالة واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وخبر يقول الله------ انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما----------------------------------- ومعني انا ثالث الشريكين امده---ما بالحفظ والاعانة-	391	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms420	false	-4664883810089715066	0	285	0	1562	1662	300	الشركة-- بكسر الشين واسكان الراء وحكي فتج الشين وكسر الراء واسكانها وهي لغة الامتزاج وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع بشروط مخصوصة انواع الشركة وهي اربعة انواع الاول شكرة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة ليكون بينهما كسبهما متساويا -او متفاضلا اتفقت صنعتهما ام لا وهي باطلة علي الصحيح فاذا اكتسبا وانفردا فلكل كسبه والا قسم الحاصل علي قدرة اجرة المثل الثاني ----شركة المفاوضة ليكون بينهما كسبهما وعليهما ما يعرض من غرم وهي باطلة فان استعملا لفظ المفاوضة وارادا شركة العنان جاز الثالث شركة الوجوه واشهر صورها ان يشترط وجيهان ليبتاع كل منهما بمءجل لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان بينهما او يبتاع وجيه في الذمة ويفوض بيعه الي خامل ويشرطا الربح بينهما او يشترك وجيه بعمله وخامل بماله ليكون في يده والربح بينهما او يبيع الوجيه مال الخامل ليكون له بعض الربح وكلها باطلة وما يشتريه احدهما في الاولي والثانية فهو له يختص بربحه ولا يشاركه فيه الاخر الا اذا صرح بالاذن في الشراء وقصد المشتري موكله الرابع شركة العنان بكسر العين من عن الشء ظهر قاله الجوهري اما لانها اظهر الانواع او لانه ظهر لكل من الشريكين مال الاخر او من عنانه الدابة اما لاستواء الشريكين في ولاية التصرف والفسخ واستحقاق الربح بقدر المالين كاستواء طرفي العنان او لمنع كل منهما الاخر من التصرف كما يشاء كمنع العنان الدابة وقيل من عن الشء عرضه لان كلا منهما قد عرض له ان يشارك الاخر وقيل بفتح العين من عنان السماء وهذه الشركة هي المرادة هنا والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وخبر يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواه ابو داوود والحاكم وصحح اسناده ومعني انا ثالث الشريكين انا معهما بالحفظ والاعانة	420	9056446811318936396	868	1556.5	713	1569	55.321861267089844	134	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms392	true	-7360194763853612460	13	259	84	1328	1544	300	عنهما وهو معني خرجت من بينهما ولها اربعة اركان عاقد ومعقود عليه وصيغة وعمل وقد اشار الي ذلك فقال تصح ممن جوزوا تصرفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يكون اهلا للتوكيل والتوكل لان كلا منهما يتصرف في ماله بالملك وفي مال الاخر بالاذن فكل منهما موكل ووكيل نعم لو كان احدهما------ هو المنصرف اشترط فيه اهلية التوك-ل وفي الاخر اهلية التوك-ل فقط حتي يجوز كون الثاني اعمي كما في----- المطلب وتكره مشاركة الكافر ومن لا يحترز من الربا ونحوه ه-------------ذا ان شارك لنفسه فان فعل ذلك لمحجوره اعتبر كو-----ن الشريك مم-ن يجوز ايداع---- المحجور عنده كما قاله الاذرعي واتح-د المالان جنسا وصفة من نقد او عرض بحذف الهمزة للوزن من المثليات ولو دراهم مغشوشة وخلط ينتفي تمييزه- بحيث لا يتميز مال احدهما عن مال الاخر عند العقد فلو عقدا من غير خلط او معه مع امكان التمييز لم يصح العقد حتي لو تلف مال احدهما قبل التصرف تلف علي ملكه وفهم من ذلك- عدم الصحة في المتقوم وهو كذلك لانتفاء الحيثية المذكورة هذا اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بارث او شراء او غيرهما واذن كل للاخر في التجارة فيه تمت الشركة والحلية في --شركة--- العروض المتقومة ان يبيع بعض عرضه ببعض عرض الاخر وياذن كل للاخر في التصرف بال--------------اذن من كل منهما------ في التصرف بالبيع والشراء ليحصل التسلط علي التصرف حتي--- اذن احدهما دون الاخر لم يتصرف الاذن الا في حصته فقط ولو شرط عليه ان لا يتصرف في نصيب نفسه لم يصح العقد لما فيه من الحجر علي المالك في ملكه ولو قال -اشتركنا وحده لم يكف	392	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms421	false	6591706728888319218	0	292	0	1513	1557	300	عنهما وهو معني خرجت من بينهما ولها اربعة اركان عاقد ومعقود عليه وصيغة وعمل وقد اشار اليها بقوله- تصح ممن جوزوا تصرفه واتحد المالان جنسا وصفه من نقد او غير وخلط ينتفي تمييزه بالاذن في التصرف والربح والخسر اعتبر تقسيمه بقدر مال شركة بالقيمة فسخ الشريك موجب ابطاله والموت والاغماء كالوكالة شروط صحة الشركة اي يعتبر لصحة الشركة امور احدها ان يكون كل منهما جاءز التصرف بان يكون اهلا للتوكيل والتوكل لان كل- منهما يتصرف في ماله بالملك وفي مال الاخر بالاذن فكل منهما موكل ووكيل و---لو كان احد الشريكين هو المتصرف اشترط فيه اهلية التوكيل وفي الاخر اهلية التوكيل فقط حتي يجوز كزن الثاني اعمر كما قاله في المطلب وتكره مشاركة الكافر ومن لا يجو-ز من الربا ونحوه وقال الاذرعي هذا ان شارك لنفسه فان شار---ك لمحجوره فلا بد ان يكون الشريك ممكن يجوز ابداع مال المحجور عنده ثانيها----------- اتحاد المالين جنسا وصفة من نقد او غيره م-----------------ن المثليات ولو دارهم مغشوشة ثالثها خلط المالين بحيث لا يتميز مال احدهما عن مال الاخر عند العقد فلو عقدا من غير خلط او معه مع امكان التمييز لم يصح العقد حتي لو تلف مال احدهما قبل التصرف تلف علي ملكه وفهم مما ذكر عدم الصحة في المتقوم وهو كذلك لانتفاء الحيثية المذكورة هذا اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بارث او شراء او غيره-- واذن كل للاخر في التجارة فيه تمت الشركة والحيلة في الشركة في العروض المتقومة ان يبيع بعض عرضه ببعض عرض الاخر وياذن كل للاخر في التصرف رابعها الصيغة بالاذن من كل منهما للاخر في التصرف بالبيع والشراء ليحصل التسلط علي التصرف حتي لو اذن احدهما دون الاخر لم يتصرف الاذن الا في حصته فقط ولو شرط عليه ا--لا يتصرف في نصيب نفسه لم يصح العقد لما فيه من الحجر علي المالك في ملكه ولو قالا اشتركنا -----لم يكف	421	9056446811318936396	1127	2041.0	898	1559	72.28993225097656	201	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms392	true	-7360194763853612460	264	300	1350	1544	1544	300	وافهم كلامه عدم اشترا--ط تساوي قدر مالي الشركة وانه لا يشترط العلم بقدره-ا عند العقد اذا امكنت معرفته بعده وهو كذلك------ ومتي صحت الشركة تسلط كل منهما علي التصرف بالمصلحة كالوكيل فلا يبيع -نسيءه ولا بغير-	392	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms422	false	-7956002218256706909	15	53	80	285	1551	300	وافهم كلامه انه لا يشترط تساوي قدر مالي الشركة وانه لا يشترط العلم بقدرهما عند العقد اذا امكنت معرفته بعده وهو كذلك فيهما ومتي صحت الشركة تسلط كل منهما علي التصرف بالمصلحة كالوكيل فلا يبيع بنسيءة ولا يغير	422	9056446811318936396	184	334.5	149	205	89.75609588623047	30	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms393	true	-2987368944726743095	0	243	0	1246	1568	300	نقد البلد ولا يسافر به ولا ببعضه بلا اذن ولا يبيع ولا يشتري بغبن فاحش بلا اذن فان باع به بطل في نصيب شريكه لا في نصيبه--------- وانفسخت الشركة في المبيع وصار مشتركا بين المشتري والشريك او اشتري به بعين مال الشركة فكالبيع او في الذمة لم يقع للشريك وعليه وزن الثمن من خالص ما-----له والربح والخسر اعتبر--- انت تقسيمه بقدر مال شركة- بالقيمة اي باعتبارها لا باعتبار الاجزاء تساويا في العمل او تفاوتا فلو كان لاحدهما رطل زيت او قفيز برقي-مته ماءة وللاخر مثله قيمته خمسون فالربح والخسران بينهما ---اثلاثا فلو شرطا خلافه فسد العقد لمخالفته وضع الشركة والتصرف صحيح للاذن ويقسم الربح علي قدر ماليهما ولكل علي الاخر اجرة مثل عم--------له فان تساويا في المال والعمل تقاصا وان تفاوتا في العمل مع التساوي في المال فكان عمل احدهما يساوي ماءتين وعمل الاخر يساوي ماءة فان كان عمل المشروط له الزيادة اكثر رجع علي الاخر بخمسين وان كان عمل الاخر اكثر لم يرجع بشء لتبرعه بعمله وكذا لو اختص احدهما باصل التصرف وكل من الشريكين امين -فيقبل قوله بيمينه في ان-ه اشتري- ذلك للشركة وان كان خاسرا او انه لنفسه وان كان رابحا وفي الربح والخسر-- وفي التلف ان ادعاه بلا سبب او -سبب خفي كالسرقة فان ادعاه بظاهر وجهل طولب ببينة ثم يصدق في التلف به وفي الرد الا ان ا-دعي رد الكل واراد طلب نصيبه فلا ي------قبل قوله في طلب نصيبه ولا يقبل مدع---------ي القسمة ولو ادعي احدهما ا--ن هذا المال لي وقال الاخر للشركة صدق صاحب اليد بيمين-----ه فسخ	393	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms422	false	-7956002218256706909	53	300	285	1551	1551	300	نقد البلد ولا يسافر به ولا يبضعه بلا اذن ولا يبيع ولا يشتري بغبن فاحش بلا اذن فان باع به بطل في نصيب شريكه لا في نصيبه في الاصح وانفسخت الشركة في المبيع وصار مشتركا بين المشتري والشريك او اشتري بع بعين مال الشركة فكالبيع او في الذمة لم يقع للشريك وعليه وزن الثمن من خالص ماله قوله والربح والخسر اعتبر اي انت تقسيمه بقدر مال شريكه بالقيمة اي باعتبارها لا باعتبار الاجزاء تساويا في العمل او تفاوتا فلو كان لاحدهما رطل زيت او قفيز بر قيمته م-ءة وللاخر مثل- قيمته خمسون فالربح والخسران بينهما بالاثلاث -فلو شرطا خلافه فسد العقد لمخالفته وضع الشركة والتصرف صحيح للاذن ويقسم الربح علي قدر ماليهما ولكل علي الاخر اجرة مثل عمله في ماله فان تساويا في المال والعمل تقاصا وان تفاوتا في العمل مع التساوي في المال فكان عمل احدهما يساوي م-ءتين وعمل الاخر يساوي م-ءة فان كان عمل المشروط له الزيادة اكثر رجع علي الاخر بخمسين وان كان عمل الاخر اكثر لم يرجع بشء لتبرعه بعمله وكذا لو اختص احدهما باصل التصرف وكل من الشريكين امين والقول قو-ه بيمينه في قوله اشتريت هذا للشركة او------------------ لنفس--------------ي وفي الربح والخشران وفي التلف ان ادعاه بلا سبب او بسبب خفي كالشرقة فان ادعاه بظاهر وجهل طولب ببينة ثم يصدق في التلف به وفي الرد الا اذا ادعي رد الكل واراد طلب نصيبه فلا يكون القول قوله في طلب نصيبه ولا يقبل قول احدهما في القسمة ولو قال احد الشريكين هذا المال لي وقال الاخر للشركة صدق صاحب اليد بيمينه قوله فسخ-	422	9056446811318936396	1165	2156.0	934	1305	89.27203369140625	205	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms393	true	-2987368944726743095	264	300	1363	1568	1568	300	باب الوكالة 2 بفتح الواو وكسرها لغة الحفظ والتفويض وشرعا استنابة جاءزة التصرف مثله فيما يقبل النيابة في حال حياته والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فابعثوا حكما من اهله------- الاية واخبار كارساله صلي الله-	393	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms423	false	770167848353013293	139	175	828	1038	1674	300	باب الوكالة-- بفتح الواو وكسرها لغة الحفظ والتفويض وشرعا استبانة جاءز- التصرف مثله فيما يقبل النيابة في حال حياته والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فابعثوا حكما من اهله النساء الاية واخبار كارساله صلي الله	423	9056446811318936396	200	376.5	166	213	93.89671325683594	31	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms394	true	4335937015350204931	0	89	0	464	1553	300	عليه وسلم السعاة لقبض الزكوات وتوكيله عمرو بن امية في نكاح ام حبيبة وابا رافع في نكاح ميمونة وعروة البارقي في شراء الشاة والحاجة داعية اليها فان الشخص قد يعجز عن القيام بمصالحه ومعاملاته كلها فهي جاءزة بل ذهب القاضي الحسين وغيره الي انها مندوب اليها لانها من التعاون علي البر ولانها قيام لها بمصلحة الغير وفي الخبر -الله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه ولها اربعة اركان موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة وقد اشار اليها فقال ما صح ان يباشر الموكل بنفسه جاز له التوكل	394	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms423	false	770167848353013293	175	261	1038	1488	1674	300	عليه وسلم السعاة لقبض الزكوات وتوكيله عمرو بن امية في نكاح ام حبيبة وابا رافع في نكاح ميمونة وعروة البارقي في شراء الشاة والحاجة داعية اليها فان الشخص قد يعجز عن القيام بمصالحه ومعاملاته كلها فهي جاءزة بل قال القاضي حس---ن وغيره---- انها مندوب اليها لانها من التعاون علي البر و----القيام---- بمصلحة الغير وفي الخبر والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه ولها اربعة اركان موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة وقد اشار اليها فقال ما صح ان يباشر الموكل بنفسه جاز له التوكل	423	9056446811318936396	443	851.0	357	465	95.26881408691406	83	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms394	true	4335937015350204931	80	300	422	1553	1553	300	ما -صح ان يباشر- الموكل بنفسه جاز له ا-لتوكل فيه فافاد كلامه ان شرط الموكل صحة مباشرته بما وكل فيه بملك او ولاية فيصح توكيل الولي في حق محجورة ابا كان او جدا في التزويج والمال او وصيا او قيما في المال مما لم تجر العادة بمباشرته لمثله واستثني من هذا مساءل منها---- ليس للظافر بحقه التوكيل في كسر الباب ونقب الجدار واخذه ومثله العبد الماذون والسفينة الماذون في النكاح وكذا من اسلم علي اكثر من اربع في الاختيار الا ان- عين للوكيل المختارات وان ما لا يصح ان يباشره الموكل بنفسه لا يجوز له ان يوكل فيه فلا يصح توكيل صبي ولا مجنون في شء ولا توكيل المراة غير وليها في تزويجها ولا المحرم في تزويجه او تزويج موليته واستثني توكيل الاعمي في نحو البيع فيصح للضرورة وتوكيل المحرم حلالا في التزويج سواء -قال بعد التحلل ام اطلق والحلال محرما في التوكيل فيه والمشتري الباءع في ان يوكل من يقبض منه والمسل-------م اليه كذلك والتوكيل في استيفاء قصاص الطرف وحد القذف وان شرط الوكيل صحة مباشرته التصرف لنفسه فيصح توكيل عبد وسفيه في قبول نكاح لا في ايجابه واستثني من هذا مساءل منها توكيل الولي فاسقا في بيع مال --محجور----ه وان ما-لا تصح مباشرته------- لنفسه لا يصح توكله فيه واستثني منه مساءل منها اعتماد قول الصبي في الاذن في دخول دار وايصال---- هدية اذا كان مميزا مامونا لاعتماد السلف-	394	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms424	false	2960701187685802092	7	231	34	1179	1527	300	ما يصح ان يباشره الموكل بنفسه جاز له ان يوكل فيه فافاد كلامه ان شرط الموكل صحة مباشرته -ما وكل فيه بملك او ولاية فيصح توكيل الولي في حق محجوره ابا كان او جدا في الر-ويج والمال او وصيا او قيما في المال مما لم تجر العادة بمباشرته لمثله ويستثني من هذا مساءل منها انه ليس للظافر بحقه التوكيل في كسر الباب------------ واخذه ومثله العبد الماذون والسفي-ه الماذون في النكاح وكذا من اسلم علي اكثر من اربع في الاختيار الا اذا عين للوكيل المختارات وان ما لا يصح ان يباشره الموكل بنفسه لا يجوز له ان يءكل فيه فلا يصح توكيل صبي ولا مجنون في شء ولا توكيل المراة غير وليها في تزوجيها ولا المحرم في تزويجه او تزويج موليته ويستثني------ الاعمي في نحو البيع فصيح للضرورة وتوكيل المحرم حلالا في التزويج سواء اقال بعد التحلل ام اطلق والحلال محرما في التوكيل فيه والمشتري الباءع في ان يوكل من يقبض منه والمسلم المسلم اليه كذلك والتوكيل في استيفاء قصاص الطرف وحد القذف وان شرط الوكيل صحة مباشرته التصرف لنفسه فيصح توكيل عبد وسفيه في قبول نكاح لا في ايجابه ويستثني من هذا مساءل منها توكيل الولي فاسقا في بيع مال المحجور عليه وان ما لا تصح مباشرته التصرف لنفسه لا يصح توكله فيه ويستثني منه مساءل منها اعتماد قول الصبي في الاذن في دخول دار وايصال نحو هدية اذا كان مميزا مامونا لاعتماد السلف	424	9056446811318936396	1095	2075.5	879	1166	93.91080474853516	194	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms395	true	700121925378710536	0	102	0	503	1538	300	عليه في ذلك وتوكيل الزوج شخصا في قبول نكاح محرمة وموسرا في قبول النكاح امه وتوكيل اصناف الزكاة في قبضها لهم من لا يجوز له اخذها وان شرط الموكل ان يملك الموكل فيه حين التوكيل فلا يصح في بيع رقيق سيملكه وطلاق من سينكحها ولو وكل فيما لا يملكه تبعا لمملوك صح او في بيع عين يملكها وان يشتري له بثمنها صح وجاز في المعل------------------وم اي الموكل فيه----- من وجه يقبل معه الغرر ك-وكلتك في بيع اموالي وعتق ارقاءي ولا يشترط علمه من كل الوجوه لان تجويز الوكالة للحاجة يقتضي المسامحة فيه بخلاف ما اذا -كثر الغر-ر ك-وكلتك في كل قليل وكثير	395	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms424	false	2960701187685802092	231	300	1179	1527	1527	300	غليه في ذلك وتوكيل الزوج شخصا في قبول نكاح محرمه وموسرا في قبول ن--كاح امة وتوكيل اصناف الزكاة في قبضها لهم من لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بثمنها فالاشهر في المطلب صحة التوكيل ويشترط في الموكل فيه علمه من وجه يق-ل معه الغرر ك وكلتك في بيع اموالي وعتق ارقاءي ولا يشترط علمه من كل الوجوه لان تجويز الوكالة للحاجة يقتضي المسامحة فيه بخلاف ما اذا اكثر الغرور ك وكلتك في--- قليل وكثير-	424	9056446811318936396	306	532.0	244	530	57.73584747314453	50	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms395	true	700121925378710536	102	300	503	1538	1538	300	او في--- اموري او فوضت اليك في كل شء او اشتر لي عبدا او حيوانا ويشترط فيه ايضا ان يكون قابلا للنيابة سواء -كان عباده كالحج والعمرة وتوابعها -والصوم عن الميت---------------- وذبح الاضحية والهدي والعقيقة وتفرقة الزكاة والكفارة والصدقة ونحوها او عقدا كبيع ام فسخا كرد بعيب او غيرها كقبض الديون واقباضها والدعوي والجواب واستيفاء عقوبة واثبات عقوبة ادمي وتملك مباح بخلاف ساءر العبادات البدنية كالصلاة والمعاصي كالقتل واثبات عقوبة -لله تعالي وشهاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويمين وايلاء ولعان ونذر وظهار وتعليق ولا بد من صيغة ---------------------كوكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه او بع او اعتق ولا يشترط القبول لفظا---------- بل يكفي الفعل ولا يصح تعليقها--------- فان نجزها وشرط للتصرف وقتا جاز وتصح مءقتة ولو قال وكلتك ومتي عزلتك فانت وكيلي صحت في الحال ولا يعود--------------- بعد العزل وكيلا ولا يصح تع-----------------------------ليق العزل ايضا------------------------------------------ ولا يصح اقرار علي من وكلا بالف الاطلاق اي لا يصح اقرار الوكيل ع-------------------------------ن موكله بما يبطل حقه من قبض او تاجيل او نحوه ويصير الموكل مقرا بنفس التوكيل-------------- ولان الوكيل انما يفعل ما فيه الحظ--------- لموكله وينعزل باقراره علي موكله في الخصومة ولا ينعزل بابراءه الخصم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي وكله في البيع ولم يقيده بثمن ولا حلول ولا تاجيل ولا نقد لم يجز له-	395	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms425	false	2355473643372602880	0	298	0	1566	1576	300	او في كل اموري او فوضت اليك--- كل شء او اشتر لي عبدا او حيوانا ويشترط فيه ايضا ان يكون قابلا للنيابة سواء اكان عبادة كالحج والعمرة وتوابعهما والصوم عن الميت كما رجحه النووي وذبح الاصحية والهدي والعقيقة وتفرقة الزكاة والكفارة والصدقة ونحوها ام عقدا كبيع او فسخا كرد يعيب ام غيرها كقبض الديون واقباضها والدعوي والجواب واستيفاء عقوبة واثبات عقوبة ادمي وتملك مباح بخلاف ساءر العبادات البدنية كالصلاة والمعاصي كالقتل واثبات عقوبة الله تعالي وشهادة واقرار ويحتمل ان يكون هذا معني قول الناظم الاتي ولا يصح اقرار علي من وكلا اي لا يصح اقرار من الوكيل علي من وكله فيه لعدم صحة التوكيل علي من وكله فيه لعدم صحة التوكيل فيه كما سياتي ويجعل مقرا بنفس التوكيل علي الاصح في الروضة ويمين وابلاء ولعان ونذر وظهار وتعليق نحو عتق-- صيغة الوكالة واما الصيغة فكوكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه او بع او اعتق ولا يشترط القبول لفظا علي الاصح بل يكفي الفعل ولا يصح تعليقها في الاصح فان نجزها وشرط للتصرف شرطا جاز وتصح مءقتة ولو قال وكلتك ومتي عزلتك فانت وكيلي صحت في الحال في الاصح وفي عوده وكيلا بعد العزل الوجهان في تعليقها اصحهما المنع ويجريان في تعليق العزل واصحهما عدم صحته حكم اقرار الوكيل وابراءه قوله ولا يصح اقرار علي من وكلا------------- اي لا يصح اقرار الوكيل في الخصومة بالابراء او الاقرار من موكله بما يبطل حقه من قبض او تاجيل و--نحوه كما لا يصح ابراءه لان اسم الخصومة لا يتناوله ولان الوكيل انما يفعل ما فيه الحظ والمصلحة لموكله وينعزل باقراره المذكور و-------------لا ينعزل بابراءه الخصم وما قررت به كلامه اظهر من حمله علي انه لا يصح التوكيل في الاقرار لانه اخبار عن حق فلا يقبل التوكيل فيه كالشهادة التوكيل في البيع واحكامه ومتي وكله في البيع ولم يقيده بثمن ولا حلول ولا تاجيل ولا نقد لم يجز له	425	9056446811318936396	918	1611.5	738	1599	57.41088104248047	152	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms396	true	-768602145404609232	2	247	10	1290	1548	300	البيع بغير نقد البلد ولا بنسيءه ولا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا بخلاف ال-سير وهو ما يحتمل غالبا كبيع ما يساوي عشرة دراهم بتسعة فلو باع بشء منها وسلم المبيع ضمنه لتعديه بتسليمه ببي-------------ع باطل فيسترده ان بقي والا غرم الموكل قيمته من شاء من الوكيل والمشتري والقرار عليه واذا استرده فله بيعه بالاذن السابق ولا يكون ضامنا لثمنه ولو كان بالبلد نقدان لزمه البيع باغلبهما فان استويا فبانفعهما للموكل فان استويا تخير بينهما اما اذا قيد بشء مما ذكر فيتعين فلو اطلق الاجل صح وحمل علي المتعارف في مثله فان لم يكن في المبيع عرف راعي الوكيل الانفع للموكل ولو قال الموكل بعه بكم شءت فله البيع بالغبن الفاحش ولا يجوز بالنسيءة ولا------------------------------------ بغير نقد البلد ولا يجوز بالغبن ولا بالنسيءة او كيف شءت فله البيع بالنسيءة ولا يجوز بالغبن ولا بغير---- البلد----------------------------------- وللوكيل بالبيع بيعه لاصوله وفروعه و----------صديقه ولم ي---بع من نفسه ولا ابن طفل اي محجور لصبا او سفه ومجنون ولو باذن من موكله له فيه اي لا يصح لتصاد غرضي الاسترخاص لهما والاستقصاء للموكل والاتحاد الموجب والقابل بغير جهة الابوة-------------------------------------------------------------------------- وشمل كلام------ه ما لو قدر له مع ذلك الثمن ونهاه عن الزيادة وان انتفت التهمة لاتحاد الموجب والقابل ولهذا لو وكله ليهب من نفسه لم ي----------صح ويمتنع علي الوكيل شرط الخيار لغير نفسه وموكله -متي باع بثمن المثل وزاد راغب قبل لزوم البيع--- انفسخ ----------------------------------------------------------------فان رجع الراغب ب----------ها قبل تمكن الوكيل من بيعه منه بقي البيع بحاله والا-------------------- ارتف----------ع فلا بد من بيع جديد وللوكيل بالبيع مطلقا قبض الثمن	396	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms426	false	-8882228916581400760	0	299	0	1556	1558	300	البيع بغير نقد البلد ولا بنسيءة ولا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا بخلاف اليسير وهو ما يحتمل غالبا كبيع ما يساوي عشرة دراهم بتسعة فلو باع بشء منها وسلم المبيع ضمنه لتعديه بتسليمه ببيع بتسليمه ببيع باطل فيسترده ان بقي والا غرم الموكل قيمته من شاء من الوكيل والمشتري والقرار عليه واذا استرده فله بيعه بالاذن السابق ولا يكون ضامنا لثمنه ولو كان بالبلد نقدان لزمه البيع باغلبهما فان استويا فبانفعهما للموكل فان استويا تخير بينهما اما اذا قيد بشء مما ذكر فيتعين فلو اطلق الاجل صح وحمل علي المتعارف في مثله فان لم يكن في المبيع عرف راعي الوكيل الانفع للموكل ولو قال الموكل بعه بكم شءت فله البيع بالغبن الفاحش ولا يجوز بالنسيءة ولا بغير نقد البلد او بما شءت فله البيع بغير نقد البلد ولا يجوز بالغبن ولا بالنسيءة او كيف شءت فله البيع بالنسيءة ولا يجوز بالغبن ولا بغير نقد البلد لا يبيع الموكل من نفسه ولا لمحجوره وللوكيل بالبيع بيعه لاصوله وفروعه كما يبيعه لصديقه ولا يصح بيعه لنفسه ولا لمحجوره بصبي او مجنون او سفه ولو ب-------اذن من موكله له فيه لتض----------اد غرضي الاسترخاص لهما والاستقصاء للموكل و-لاتحاد الموجب والقابل لغير جهة الابوة وقد اشار الناظم الي هذا بقوله ولم يبع من نفسه ولا ابن طفل ومجنون ولو باذن وشمل كلامه كغيره ما لو قدر له مع ذلك الثمن ونهاه عن الزيادة وان انتفت التهمة لاتحاد الموجب والقابل ولهذا لو وكله ليهب من نفسه لم يصح علي الاصح ويمتنع علي الوكيل شرط الخيار لغير نفسه وموكله ومتي باع بثمن------ وزاد راغب قبل انقضاء الخيار انفسخ بيعه اذ ليس له البيع بثمن المثل وهناك زيادة لانه مامور بالمصلحة فان رجع من رغب بالزيادة عنها قبل تمكن الوكيل من بيعه منه بقي البيع بحاله فان لم يرجع الا بعده فقد ارتفع ذلك البيع فلا بد من بيع جديد وللوكيل بالبيع مطلقا قبض الثمن	426	9056446811318936396	1204	2205.5	971	1580	76.20252990722656	209	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms396	true	-768602145404609232	248	300	1298	1548	1548	300	لكن لا يسلمه ما لم----- يقبض الثمن ---------------------------------فان خالف ضمن قيمته -لموكله وان كان الثمن اكثر منها واذا قبض الثمن دفع-----ه واسترد القيمة اما لو كان الثمن مءجلا فله قبل قبضه تسليم المبيع اذ لا حبس بالمءجل فان حل لم يملك قبضه الا باذن جديد وحيث نهاه عن التسليم وال--قبض فليس له-	396	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms427	false	5466684157693931605	8	69	49	343	1489	300	لكن لا يسلمه المبيع حتي يقبض --ثمنه اذ في تسليمه قبل القبض خطر ظاهر فان خالف ضمن قيمته للموكل- وان كان الثمن اكثر منها واذا قبض الثمن دفعه اليه واسترد القيمة اما لو كان الثمن مءجلا فله قبل قبضه تسليم المبيع اذ لا حبس بالمءجل فان حل لم يملك قبضه الا باذن جديد وحيث نهاه عن التسليم او القبض فليس له	427	9056446811318936396	238	423.0	189	297	80.13468170166016	44	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms397	true	6947825020027456773	0	213	0	1066	1503	300	ذلك واذ- وكله في شراء شء موصوفا كان او معينا فاشتر-ي معينا بثمن في الذمة جاهلا بعيبه وقع الشراء للموكل وان لم يساو ما اشتراه به كما لو اشتراه لنفسه جاهلا وفارق عدم صحة بيعه بغبن فاحش بان الغبن لا يثبت الخيار فيتضرر الموكل او عالما لم يقع لموكله وان ساوي ما اشتراه به لان الاطلاق يقتضي السلامة ولا عذر واذا وقع للموكل فلكل من الموكل والوكيل الرد بالعيب وان رضي الموكل به فليس للوكيل الرد بخلاف العكس وان اشتري بعين مال الموكل وقع له حال الجهل وليس للوكيل الرد--------- وبطل حال العلم ويمتنع علي الوكيل التوكي----------------ل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه وان قال له الموكل افعل فيه ما شءت او اوكل ما تصنعه فيه جاءز وان لم يتات لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل و-----------لو كثر وعجز عن الاتيان بكله وك-------------ل فيما زاد علي الممكن ولو اذن في التوكيل وقال وكل عن نفسك ففع---------ل فالثاني وكيل الوكيل فينعزل بعزله وانعزاله وانه يتعزل بعزل الموكل او عني فالثاني وكيل الموكل وكذا ان اطلق--------- وفي الصورتين لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل با-نعزاله وحيث جوزنا للوكيل اشترا--------ط ان يوكل امينا الا ان يعين الموكل غيره ولو وكل امينا ففسق لم يملك الوكيل عزله--------- لانه ليس ناءبا عنه ولو عين للمبيع شخصا او زمانا او مكانا تعين ولو قدر	397	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms427	false	5466684157693931605	69	300	343	1489	1489	300	ذلك واذا وكله في شراء شء موصوف ك-ان او معينا فاشتراه معيبا بثمن في الذمة جاهلا بعيبه وقع الشراء للموكل وان لم يساو ما اشتراه به كما لو اشتراه بنفسه جاهلا وفارق عدم صحة بيعه بغبن فاحش بان الغبن لا يثبت الخيار فيتضرر الموكل او عالما لم يقع لموكله وان ساوي ما اشتراه به لان الاطلاق يقتضي السلامة ولا عذر واذا وقع للموكل فلكل من الموكل والوكيل الرد بالعيب وان رضي الموكل به فليس للوكيل الرد بخلاف العكس وان اشتري بعين مال الموكل وقع له حال الجهل وليس للوكيل الرد في الاصح وبطل حال العلم حكم توكيل- الوكيل غيره وليس لوكيل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه وان قال له الموكل افعل فيه ما شءت او --كل ما تصنعه فيه جاءز وان لم يتات لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل علي الصحيح ولو كثر وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن ولو اذن في التوكيل وقال وكل عن نفسك ففعل فالاصح ان الثاني وكيل الوكيل فينعزل بعزله وانعزاله وانه ينعزل بعزل الموكل او عني فالثاني وكيل الموكل وكذا ان اطلق في الاصح وفي الصورتين لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل با نعزاله وحيث جوزنا للوكيل التوكيل فيشترط ان يوكل امينا الا ان يعين الموكل غيره ولو كان امينا ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح لانه ليس ناءبا عنه ولو عين لل-بيع شخصا او زم-نا او مكانا تعين ولو قدر-	427	9056446811318936396	1028	1934.5	819	1153	89.1587142944336	190	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms397	true	6947825020027456773	213	300	1066	1503	1503	300	له الثمن فباع في مكان غيره بالقدر جاز وان قال بع بماءة لم يبع باقل وله ان يزيد عليها الا ان عين المشتري او صرح بالنهي عن الزيادة وليس له البيع بماءة وهناك زيادة ولو قال اشتر عبد فلان بماءة فاشتراه باقل جاز ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها فاشتري--- شاتين بالصفة فان لم تساو واحدة دينارا لم يصح الشراء للموكل وان ساوته احداهما او كل منهما وحص---------------ل الملك للوكل فيهما -------ولو امره بالشراء بعين مال فاشتري في الذمة لم يقع للموكل وكذا عكسه--------- ومتي خالف-	397	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms428	false	-6667802582365438846	0	92	0	462	1513	300	له الثمن فباع في مكان غيره بالقدر جاز وان قال بع بم-ءة لم يبع باقل وله ان يزيد عليها الا ان عين المشتري او صرح بالنهي عن الزيادة وليس له البيع بم-ءة وهناك زيادة ولو قال اشتر عبد فلان بم-ءة فاشتراه باقل -صح ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها فاشتري به شاتين بالصفة فان لم تساو واحدة دينارا لم يصح الشراء للموكل وان ساوته احداهما او كل منهما فالاظهر الصحة وحصول الملك------ فيهما للموكل ولو امره بالشراء بعين مال فاشتري في الذمة لم يقع للموكل وكذا عكسه في الاصح ومتي خالف	428	9056446811318936396	422	776.0	337	472	89.40677642822266	77	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms398	true	-6741279686599268807	0	197	0	993	1542	300	الموكل في بيع ماله او الشراء بعينه كان امره ببيع عبد فباع غيره او بشراء ثوب بهذا الدينار فاشتري به اخر لم يصح تصرفه -----ولو اشتري غير الماذون فيه في الذمة ولم يسم الموكل وقع الوكيل وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذلك --------ولو قال بعت موكلك فقال اشتريت له لم يصح بخلاف النكاح فانه لا يصح الا كذلك ووكيل المتهب يجب ان يسمي موكله والا وقع له ولا تصرفه النية ولو وكله في بيع شء لزيد فباعه لوكيله لم يصح----------------- وهو----- اي -الوكيل امين ولو---- بجعل فلا ي------------------ضمن ما تلف في يده بلا تفريط لان الوكالة عقد ارفاق ومعونة والضمان ينافيه وين-وب عن-----ه وبتفريط ضمن كان تصرف علي غير الاذن او المصلحة عند الاطلاق للاذن وسلم العين للغير او استعملها او وضعها في غير حرزها كساءر الامناء فانهم لا يضمنون الا بالتفريط ولا ينعزل بذلك ---------لان حقيقة الوكالة الاذن في التصرف والامانة حكم مرتب عليه فلا يلزم من رفعها رفعه واذا باع وسلم المبيع زال الضمان عنه ولا يضمن الثمن ولو رد المبيع بعيب عليه عاد الضمان ولو دفع لوك---يله دراهم ليشتري له بها شيءا فتصرف فيها قرضا عليه ضمنها وليس له ان يشتري للموكل بدراهم نفسه ولا في الذمة فان فعل فالشراء له	398	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms428	false	-6667802582365438846	92	300	462	1513	1513	300	الموكل في بيع ماله او الشراء بعينه كان امره يبيع عبد فباع غيره او بشراء ثوب بهذا الدينار فاشتري به اخر ------فتصرفه باطل ولو اشتري غير الماذون فيه في الذمة ولم يسم الموكل وقع للوكيل وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا في الاصح ولو قال بعث موكلك فقال اشتريت له لم يصح بخلاف النكاح فانه لا يصح الا كذلك ووكيل المتهب يجب ان يسمي موكله والا يقع له ولا تصرفه النية ولو وكله في بيع شء لزيد فباعه لوكيله لم يصح الوكيل امين قوله وهو امين اي والوكيل امين وان جعل بجعل كما اقتضاه اطلاقه فلا يضمن ما تلف في يده بلا تفريط لان الوكالة عقد ارفاق ومعونة والضمان ينافيه وينبوا عنه قوله وبتفريط ضمن كان تصرف علي غير الاذن او المصلحة عند ا--طلاق الاذن وسلم العين للغير او استعملها او وضعها في غير حرزها كساءر الامناء فانهم لا يضمنون الا بالتفريط ولا ينعزل بذلك في الاصح لان حقيقة الوكالة الاذن في التصرف والامانة حكم مرتب عليه فلا يلزم من رفعها رفعه واذا باع وسلم المبيع زال الضمان عنه ولا يضمن الثمن ولو رد المبيع بعيب عليه عاد الضمان ولو دفع الي وكيله دراهم ليشتري--- بها شيءا فيهل------ قرضا عليه ضمنها وليس له ان يشتري للموكل بدراهم نفسه ولا في الذمة فان فعل فالشراء له-	428	9056446811318936396	954	1793.5	763	1069	89.24227905273438	173	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms398	true	-6741279686599268807	197	300	993	1542	1542	300	فلو عادت الدراهم اليه فاشتري بها للموكل صح -----------والمشتري غير مضمون عليه فلو رده بعيب واسترد الثمن عاد الضمان ومتي طالبه الموكل برد ماله لزمه التخلية بينه وبينه فان امتنع من غير عذر ضمن------------------------- واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل من ---------------------------رءية ولزوم ع--قد بمنارقة المجلس والفسخ فيه والتقابض قبل التفرق حيث يشترط وتسليم راس مال السلم و------------------اذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل والا فلا ان كان الثمن معينا وان كان في الذمة طالبه به ان انكر وكالته او قال لا اعلمها وان اعترف بها طالب به ايهما شاء--------- والوكيل كضامن والموكل كاصيل واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن-	398	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms429	false	-7333650142927654673	0	116	0	625	1607	300	فلو عادت الدراهم اليه فاشتري بها الموكل صح علي المذهب والمشتري غير مضمون عليه فلو رده بعيب واسترد الثمن عاد الضمان ومتي طالبه------- برد ماله لزمه ان يخلي بينه وبينه فان امتنع بلا--- عذر ضمن تعلق احكام العقد بالوكيل واحكام العقد------ بالوكيل دون الموكل لانه العاقد حقيقة فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والفسخ فيه والتقابض في المجلس- حيث يشترط وتسليم راس مال السلم الوكيل دون الموكل واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل والا فلا ان كان الثمن معينا وان كان في الذمة طالبه به ان انكر وكالته او قال لا اعلمها وان اعترف بها طالب به ايهما شاء في الاصح والوكيل كضامن والموكل كاصيل واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن	429	9056446811318936396	507	906.0	410	642	78.97196197509766	86	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms399	true	9047898063352230211	0	131	0	686	1539	300	وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع المشتري عليه-------- ببدل الثمن وان اعترف بوكالته ل---------م يرجع الوكيل علي الموكل بما غرمه وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء لا---------ن الذي تلف في يده غي-ره ويده كيده------------------- ثم شرع فيما ينعزل به------- فقال يعزل بالعزل اي منه او من موكله ك----قول الوكيل عزلت نفسي او اخرجتها من الوكالة او رددتها او الموكل عزلته او رفعت الوكالة او فسختها او ابطلتها او اخرجته منها لان الوكالة جاءزة من الجانب-ين ولو ب--------جعل وان وجدت فيها شروط الاجارة لتضرر المتعاقدين ب--لزومها ولا يتوقف انعزاله علي علمه--------------------------------------------------------------------------- بخلاف الق-------اضي لان شان تصرفه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعموم واما الوكيل فشان تصرفه علي الخصوص وان كان الموكل فيه عام---------------------------ا وينبغي للموكل اذا عزل --وكيله في غيبته ان يشهد علي العزل لان قوله بعد تصرف الوكيل كنت عزلته لا يقبل نعم ------------محله اذا انكر	399	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms429	false	-7333650142927654673	116	300	625	1607	1607	300	وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع-------- عليه المشتري ببدل الثمن وان اعترف بوكالته في الاصح ثم يرجع الوكيل علي الموكل بما غرنه وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح لان الذي تلف في يده سفيره ويده كيده ما ينعزل به الوكيل ثم شرع فيما ينعزل به الوكيل فقال يعزل بالعزل اي منه او من موكله كان يقول الوكيل عزلت نفسي او اخرجتها من الوكالة او رددتها او الموكل عزلته او رفعت الوكالة او فسختها او ابطلتها او اخرجته منها لان الوكالة جاءزة من الجانبيين وان ذكر فيها جعل و---وجدت فيها شروط الاجازة لتضرر ال--عاقدين باللزوم-- ولا يتوقف انعزاله علي علمه بالعزل كما اقتضاه كلامه لانه رفع عقد لا يتوقف علي الرضا فكذا العلم كالطلاق بخلاف انعزال القاضي لتعلق المصالح الكلية به قاله الرافعي وغيره وقضبته ان القاضي في الواقعة الخاصة كالوكيل وان الوكيل العام كوكيل السلطان لا ينعزل قبل بلوغ الخبر لعموم نظره فالاحسن الفرق بان القاضي ناءب ع----ن المسلمين لا عن الامام قال في الروضة كاصلها وينبغي للموكل اذا عزل الوكيل- في غيبته ان يشهد علي العزل لان قوله بعد تصرف الوكيل كنت عزلته لا يقبل قال في المهمات ومحله اذا انكر-	429	9056446811318936396	595	989.0	476	1003	59.3220329284668	95	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms399	true	9047898063352230211	131	300	686	1539	1539	300	الوكيل العزل فان وافقه لكن قال كان بعد التصرف فهو كدعوي للزوج تقدم الرجعة علي القضاء العدة وفيه تفصيل معروف قاله الرافعي في خ--لاف الموك------------------------------------------------------------------------------------------------ل واشار بقوله واغماء وجن اي جنون الي ان الوكيل ينعزل بزوال اهلية واحد منهما لذلك التصرف بان مات او جن او اغمي عليه او-رق او فسق فيما تعتبر فيه العدالة او حجر عليه بسفه او فلس فيما لا ينفذ منه--ما ويستثني من ذلك اغماء الموكل برمي الجمار فلا ينعزل به الوكيل لانه قد زاد عجزه وينعزل ايضا بخروج محل التصرف عن ملك الموكل بتلف او بيع او عتق او نحوها او عن منفعته كما لو اجره او زوج الامة لاشعار الاجارة والتزويج بالندم علي البيع او عن الوكيل اذا كان رقيق الموكل------------------------------------- بخلاف زوال الملك عن رقيق غيره فليس بعزل وينعزل بالايصاء والتدبير وتعليق العتق بصفة وبزوال الاسم ك------------------طحن الحب لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعرض علي البيع ولا بتوكيل وكيل الاخر --------------ولو عزل احد وكيليه مبهما منع كل منهما من التصرف--------- حتي لا يميز للشك في اهليته ومن يقبل قوله في الرد ك--وكيل و--مودع ليس له ان-	399	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms430	false	4377483877738888491	0	247	0	1277	1521	300	الوكيل العزل فان وافقه لكن قال كان بعد التصرف فهو كدعوي الزوج تقدم الرجعة علي انقضاء العدة وفيه تفصيل معروف قاله الرافعي في اختلاف الموكل والوكيل ولو انكر احدهما الوكالة فالاصح انه ان كان لنسيان او لغرض في الاخفاء فليس بعزل والا فعزل واشار بقوله واغماء وج--------ن الي ان الوكيل ينعزل بزوال اهلية واحد منهما لذلك التصرف لان مات او جن او اغمي عليه او رق او فسق فيما تعتبر فيه العدالة او حجر عليه بسفه او فلس فيما لا ينفذ لاجلهما ويستثني منه--- اغماء الموكل برمي الجمار فلا ينعزل به الوكيل لانه قد زاد عجزه وينعزل ايضا بخروج محل التصرف عن ملك الموكل بتلف او بيع او عتق او نحوها او عن منفعته كما لو اجره او زوج الامة لاشعار الاجارة والتزويج بالندم علي البيع او عن الوكيل اذا كان رقيق الموكل كما نقل النووي تصحيحه عن جماعة واقره بخلاف زوال الملك عن رقيق غيره فليس بعزل وينعزل بالايصاء والتدبير وتعليق العتق بصفة كما رجحه جماعة من المتاخرين وفي طحن الحب وجهان اطلقهما الشيخان وغيرهما ونقل الاذرعي عن التتمة ان اصلهما ما لو حلف لا ياكل هذه الحنطة فاكل بعد الطحن قال وقضيته ترجيح العزل وذكر في الخادم ايضا ذلك وان الرافعي انما اخذهما من التتمة وان القاضي ذكرهما وقال بناء علي ان المغلب الاشارة او العبارة ولا ينعزل بالعرض علي البيع ولا بتوكيل وكيل --اخر قال في الروضة ولو عزل احد وكيليه مبهما منع كل منهما من التصرف في الاصح حتي--- يميز للشك في اهليته ومن يقبل قوله في الرد كالوكيل والمودع ليس له ان	430	9056446811318936396	813	1484.5	651	1293	62.87702941894531	146	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms400	true	-7610555365249574751	42	271	193	1370	1515	300	علي وكالته فلو دفع وحضر زيد وانكر الوكالة صدق بيمينه ثم ان كان الحق عينا اخذها وان تلف ف-له تغريم من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر ----اذا تلف- بتفريط القابض وغرم الدافع فانه يرجع علي القابض او دينا فله مطالبة الدافع بحقه ويسترد هو المدفوع فان تلف بتفريط غرمه والا فلا وليس له مطالبة القابض ان تلف المدفوع عنده وكذا ان بقي ---------وان لم يصدقه لم يكلف الدفع اليه فان دفع ثم حضر زيد وحلف علي نفي الوكالة غرم الدافع ثم يرجع هو علي القابض ولو انكر الوكالة او الحق وكان الوكيل ماذونا له في اقامة البينة اقامها واخذ الحق والا فليس له التحليف ----------ولو قال انا وارثه المستغرق ------------------او احالني عليك وصدقه وجب الدفع ----وان كذبه ولا بينة فله تحليفه 2--------------------------------------------------------------------------- باب الاقرار 2 هو لغة الاثبات من قر الشء يقر قرارا اذا ثبت وشرعا اخبار عن حق سابق ويسمي اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم------- وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار وقوله ا------اقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اق---------ررنا وقوله------ وليملل الذي عليه الحق -------الي قوله فليملل وليه بالعدل------- اي فليقر بالحق ول------عل- صحة اقرار------------------------------------ الولي محمول علي فعل نفسه وخبر الشيخ-ين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها والقياس لانا اذا قبلنا الشهادة علي الاقرار فلان نقبل الاقرار اولي وله اربعة اركان مقر ومقر له ومقر به وصيغة وانما يصح مع تكليف	400	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms431	false	1735411921699765607	0	265	0	1370	1550	300	علي وكالته فلو دفع فحضر زيد وانكر الوكالة صدق بيمينه ثم ا----ن الحق عينا اخذها وان تلفت فله تغريم من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر الا اذا تلفت بتفريط القابض وغرم الدافع فانه يرجع علي القابض او دينا فله مطالبة الدافع بحقه ويسترد هو المدفوع فان تلف بتفريط غرمه والا فلا وليس له مطالبة القابض ان تلف المدفوع عنده وكذا ان بقي في الاصح وان لم يصدقه لم يكلف الدفع اليه فان دفع ثم حضر زيد وحلف علي نفي الوكالة غرم الدافع ثم يرجع هو علي القابض ولو انكر الوكالة او الحق وكان الوكيل ماذونا له في اقامة البينة اقامها واخذ الحق والا فليس له التحليف في الاظهر ولو قال انا وارثه وصدقه وجب الدفع علي المذهب او احالني عليك وصدقه فكذا في الاصح وان كذبه ولا بينة فله تحليفه في الاصح والالف في قول الناظم وكلا للاطلاق وقوله وجن بكسر الجيم اي جنون AUTO باب الاقرار-- هو لغة الاثبات من قر الشء يقر قرارا اذا ثبت وشرعا اخبار عن حق سابق ويسمي اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم النساء وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار وقوله تعالي ءاقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا ال عمران وقوله تعالي وليملل الذي عليه الحق البقرة الي قوله فليمدل وليه بالعدل البقرة اي فليقر بالحق دل اوله علي صحة اقرار الرشيد علي نفسه واخره علي صحة اقرار الولي------ علي مولي---ه وخبر الصحيحين اغد يا انيس الي امراة هنا فان اعترفت فارجمها والقياس لانا اذا قبلنا الشهادة علي الاقرار فلام نقبل الاقرار اولي وله اربعة اركان مقر ومقر له ومقر به وصيغة وانما يصح مع تكليف	431	9056446811318936396	1125	2085.5	904	1385	81.2274398803711	199	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms401	true	-4367172415643474159	3	219	14	1090	1483	300	او دين- لاجنبي او وارث لانه في حالة يصدق فيها الكذوب ويتوب فيها الفاجر فالظاهر صدقه ولو اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو اقر بهما في الصحة او المرض ولو اقر في صحته او مرضه بدين لانسان واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاول--------- لان اقرار الوارث كاقرار الموروث فكانه اقر بالدينين------------------------------------------------------------------------------------- والرشد من المقر اذ اي حين اقراره بالمال فلا يصح اقرار محجور عليه بسفه بمال عين او دين -------اسنده الي ما قبل الحجر او بعده وكذا باتلاف المال---------- وخرج ب----ذلك اقرا---------------ره بغير- ك--حد و--قصاص و---------خلعه وطلاقه وظهاره ونفيه النسب ونحوها واما المفلس فيصح اقراره بعين او بدين اسند وجوبه الي ما قبل الحجر بمعاملة او مطلقا او اتلاف او الي ما بعده بجناية فيزاحم المقر له فيها الغرماء واما الرقيق فيقبل اقراره بموجب عقوبة و-----------------يضمن مال السرقة في ذمته تالفا كان ام باقيا في يده او يد السيد اذا لم يصدقه فيها ولو اقر بدين جناية لا توجب عقوبة كجنايه الخطا واتلاف المال فكذبه السيد تعلق بذمته دون رقبته فيتبع به بعد عتقه وان صدقه تع------لق برقبته فيباع فيها -ما لم يفد-ه --سيده بالاقل------ من قيمته وقدر الدين واذا بيع وبقي شء من الدين لا يتبع به بعد عتقه وان اقر بدين --معاملة لم يقبل علي السيد ان لم يكن ماذونا له	401	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms432	false	95724651120875353	58	300	300	1527	1527	300	او دينا لاجنبي او وارث لانه في حالة يصدق فيها الكاذب وينوب فيها الفاجر فالظاهر صدقه ولو اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو اقر بهما في الصحة او المرض ولو اقر في صحته او مرضه بدين لانسان واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاةل في الاصح لان اقرار الوارث كاقرار المور-ث فكانه اقر بالدينين ويشترط مع ما مر في الاقرار بالمال وشد المقر اي اطلاق تصرفه في المال ولهذا قال الناظم والرشد اذا اقرا---------------ره بالمال فلا يصح اقرار السفي---------ه بمال عين او دين معاملة اسنده الي ما قبل الحجر او بعده وكذا باتلاف المال في الاظهر وخرج بقوله اذ اقراراه بالمال اقراره بغيره كالحد والقصاص فيصح ويصح خلعه وطلاقه وظهاره ونفيه النسب ونحوها واما المفلس فيصح اقراره بعين او بدين اسند وجوبه الي ما قبل الحجر بمعاملة او مطلقا او اتلاف او الي ما بعده بجناية فيزاحم المقر له فيها الغرماء واما الرقيق فيقبل اقراره بموجب عقوبة واظهر القولين انه يضمن مال السرقة في ذمته تالفا كان او باقيا في يده او يد السيد اذا لم يصدقه فيها ولو اقر بدين جناية لا توجب عقوبة كجناية الخطا واتلاف المال فكذبه السيد تعلق بذمته دون رقبته فيتبع به اذا عتق -وان صدقه السيد تعلق برقبته فيباع فيها الا ان يفديه السيد- باقل الامرين من قيمته وقدر الدين واذا بيع وبقي شء من الدين لا يتبع به اذا عتق -وان اقر بدين المعاملة لم يقبل علي السيد ان لم يكن ماذونا له-	432	9056446811318936396	1007	1833.5	801	1256	80.17515563964844	179	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms401	true	-4367172415643474159	219	300	1090	1483	1483	300	في التجارة بل يتعلق المقر به بذمته ويتبع به بعد عتقه وان صدقه السيد ويقبل علي السيد ان كان ماذونا له في التجارة ويءدي من كسبه وما في يده الا ان يكون المقر به مما لا يتعلق بالتجارة كالقرض فلا يقبل علي السيد ولو اقر بعد حجر السيد عليه بدين معاملة اضافة الي حال الاذن لم تقبل اضافته ق----------بل الحجر ولو اطلق الدين لم ينزل علي دين المعاملة ولا بد من------------------------------------------------------ اهلية المقر له ولاستحقاق المقر به فلو قال لهذه الدابة-	401	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms433	false	2303992245035517658	0	90	0	445	1516	300	في التجارة بل يتعلق المقر به بذمته -يتبع به اذا اعتق وان صدقه السيد ويقبل علي السيد ان كان ماذونا له في التجارة ويءدي من كسبه وما في يده الا ان يكون المقر به مما لا يتعلق بالتجارة كالقرض فلا يقبل علي السيد ولو اقر بعد حجر السيد عليه بدين معاملة اضافه الي حال الاذن لم تقبل اضافته في الاصح وقبل الحجر -لو اطلق الدين لم ينزل علي دين المعاملة في الاصح الركن الثاني المقر له الركن الثاني المقر له ويشترط فيه اهلية -----------استحقاق المقر به فلو قال لهذه الدابة	433	9056446811318936396	362	663.5	286	458	79.03929901123047	68	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms402	true	2856340142235073670	0	157	0	779	1474	300	علي كذا -لغا لانتفاء اهليتها للاستحقاق فان قال علي بسببها لمالكها كذ---------ا ص--ح وحمل علي انه جني عليها او اكتراها او علي بسببها لم يلزم لمالكها الان بل يسءل ويعمل ببيانه ولو اقر لرقيق فلسيده او لحمل بسبب ارث او وصية صح لان ما اسنده ممكن فان انفصل ميتا فلا حق له ويكون لورثة الموروث او الموصي او حيا وانفصل ل----ستة اشهر استحق او لاكثر من اربع سنين فلا او لما بينهما وهي فراش فكذلك والا ----------استح--ق والمدة معتبرة من الاقرار كما قاله الشيخان--------------------- وصوب الاسنوي والبلقيني اعتبارها من سبب الاستحقاق ثم ان استحق بوصية فله الكل او بارث من اب وهو ذكر فكذلك او انثي فلها النصف وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه كقوله اقرضني ا-و باعني به شيءا -لغا الاقرار وقيل يصح وي-لغو الاسناد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلق صح -----------وحمل علي الجهة الممكنة في حقه وعدم تكذيب- المقر فلو كذب المقر ترك المال في يده وتكون اليد يد ملك لا استحفاظ -----------------------------فلو رجع المقر له	402	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms433	false	2303992245035517658	90	300	445	1516	1516	300	علي كذا فلغو لانها ليست اهلا للاستحقاق ولو قال علي بسببها لمالكها كذا صح علي الصحيح وحمل علي انه جني عليها او اكتراها او علي بسببها لم يلزم لمالكها الان بل يسال ويعمل ببيانه ولو اقر لرقيق فلسيه -او لحمل بسبب ارث او وصية ثح لان ما اسنده ممكن فان انفصل ميتا فلا حق له وتكون لورثة المورث -او الموضي او حيا وانفصل لدون ستة اشهر استحق او لاكثر من اربع سنين فلا او لما بينهما وهي فراش فكذلك والا فالاظهر الاستحقاق وا------عتبر--------------------- الشيخان هذه المدة من الاقرار وصوب الاسنوي والبلقيني اعتبارها من سبب الاستحقاق ثم ان استحق بوصية فله الكل او بارث من اب وهو ذكر فكذلك او انثي فلها النصف وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه كقوله اقرضنيه او باعني به شيءا فلغ--------و وقيل صحيح وبلغو الاسناد لانه غير معقول وقيل فيه قولا تعقيب الاقرار بما يرفعه وفي الشرح تصحيح الطريق الثاني وتعقبه في الروضة بان الاصح البطلان وبه قطع في المحرر قال في الانوار وهم وهم بل الضمير في قوله المحرر فهو لغة للاسناد واما الاقرار فصحيح وذكر الاذرعي نحوه وان اطلق صح في الاظهر ويحمل علي الجهة الممكنة في حقه وعدم تكذيبه المقر فلو كذب المقر ترك المال في يده في الاصح لان بده تشعر بالملظ ظاهرا اقراره بمعارضة الانكار فلو رجع المقر به-	433	9056446811318936396	678	1190.0	539	1109	61.13615798950195	120	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms402	true	2856340142235073670	157	300	779	1474	1474	300	وصدق المقر لم يسلم اليه الا باقرار جديد او المقر وقال غلطت او تعمدت الكذب قبل--------- وتعيينه نوع تعيين بحيث يتوقع منه الدعوي والطلب فلو قال لانسان او واحد من بني ادم او من اهل البلد علي الف لم يصح فلو قال علي مال لاحد هءلاء الثلاثة مثلا صح فلو قال واحد انا المراد-ولي عليك الف صدق المقر بيمينه ولا بد ان ------------------------------------------لا يكون المقر به ملكا للمقر وقت الاقرار فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فلغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فتتنافي الاقرار لغيره اذ هو اخبار بحق سابق عليه ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة ولو قال مسكني لزيد فهو اقرار لانه قد يسكن ملك غيره ولو قال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت فاول كلامه اقرار واخره لغو فيطرح ويعمل باوله ولو قال الدين الذي لي علي زيد لعمرو واسمي في الكتاب عارية صح-	402	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms434	false	-6045856727130932167	0	142	0	701	1451	300	وصدق المقر لم يسلم ل--ه الا باقرار جديد او المقر وقال غلطت او تعمدت الكذب قبل في الاصح وتعيينه نوع تعيين بحيث تتوقع منه الدعوي والطلب فلو قال لانسان او واحد من بني ادم او من اهل البلد علي الف لم يصح علي الصحيح فلو --------------------------------قال واحد انا المراد ولي عليك الف صدق المقر بيمينه الركن الثالث المقر به الركن الثالث المقر به ويشترط الا يكون--------- ملكا للمقر وقت الاقرار فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فلغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له ف-تنافي الاقرار لغيره اذ هو اخبار بحق سابق عليه ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة ولو قال مسكني لزيد فهو اقرار لانه قد يسكن ملك غيره ولو قال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت فاول كلامه اقرار واخره لغو فيطرح ويعمل باوله ولو قال الدين الذ---ي علي زيد لعمرو واسمي في الكتاب عارية صح	434	9056446811318936396	624	1175.0	497	748	83.4224624633789	119	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms403	true	-3671110985149639973	4	157	14	739	1406	300	المقر به في يد المقر ليسلم بالاقرار للمقر له في الحال وان لم يكن في يده فهو دعوي او شهادة فلو صار في يده عمل بمقتضي الاقرار بان يسلم للمقر له في الحال فلو قال العبد الذي في يد زيد مرهون عند عمرو بكذا ثم حصل العبد في يده امر ببيعه في دين عمرو ولو اقر بحرية عبد في يد غيره او شهد بها فردت ثم اشتراه صح وحكم بحريته فترفع يده عنه ثم ان قال اعتقته فشراءه افتداء من جهة المشتري--------- وبيع من جهة الباءع فيثبت له وحده الخياران وولاءه موقوف فان مات وترك مالا وله وارث بنسب فله والا فان صدقه الباءع اخذه ورد الثمن او ------اصر فللمشتري منه قدر الثمن والباقي موقوف وان قال هو حر الاصل او اعتق قبل شراءك فافتداء من جهته وبيع من جهة الباءع واذا مات ولا وارث له فماله لبيت المال وليس للمشتري اخذ شء منه ولو مات قبل القبض لم يكن للباءع مطالبته بالثمن	403	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms434	false	-6045856727130932167	145	300	716	1451	1451	300	المقر به في يد المقر ليسلم بالاقرار للمقر له في الحال وان لم يكن في يده فهو دعوي او شهادة فلو صار بي--ده عمل بمقتضي الاقرار بان يسلم للمقر له في الحال فلو قال العبد الذي في يد زيد مرهون عند عمرو بكذا ثم حصل العبد في يده امر ببيعه في دين عمرو ولو اقر بحرية عبد في يد غيره او شهد بها فردت ثم اشتراه صح وحكم بحريته فترفع يده عنه ثم ان قال اعتق-ه فشراءه افتداء من جهة المشتري في الاصح وبيع من جهة الباءع فيثبت له وحده الخياران وولاءه موقوف فان مات وترك مالا وله وارث بنسب فله والا فان صدقه الباءع اخذه ورد الثمن او كذبه واصر فللمشتري منه قدر الثمن والباقي موقوف وان قال هو حر الاصل او -عتق قبل شراءك فافتداء من جهته وبيع من جهة الباءع واذا مات ولا وارث له فماله لبيت المال وليس للمشتري اخذ شء منه ولو مات قبل القبض لم يكن للباءع مطالبته بالثمن-	434	9056446811318936396	719	1400.0	568	740	97.16216278076172	147	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms403	true	-3671110985149639973	157	300	739	1406	1406	300	ولو اقر بحريته ثم استاجر- لم يحل له استخدامه وللمءجر مطالبته بالاجرة------ ولا بد في-- الاقرار من صيغة كق------------وله لفلان علي او عندي------- او معي كذا----------- ثم علي و-في ذمتي للدين ظاهرا فلا يقبل تفسيره بوديعة ولا دعواه التلف بل يضمنه و-معي وع-ندي للعين اي محمول عند الاطلاق علي الاقرار بالعين حتي اذا ادعي انها وديعة وانها تلفت او-ردها يقبل قوله بيمينه ولو قال لي عليك الف فقال زن او خذ او استوف فليس باقرار او-زنه او--خذه او هي صحاح او اختم عليه او شده في هميانك او اجعله في كيسك فكذا علي الصحيح لانه--- يذكر للاستهزاء او بلي او نعم او اجل او صدقت او انا مقر به او بما تدعيه او لست منكرا له او لا انكر ما تدعيه او لا انكر ان تكون محقا فيما تدعيه او ابراتني منه او قضيته او له علي الف في علمي او فيما اعلم-	403	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms435	false	-936230595546915312	0	153	0	710	1440	300	ولو اقر بحريته ثم استاجره لم يحل له استخدامه وللمءجر مطالبته بالاجرة الركن الرابع صيغة الاقرار الركن الرابع الصيغة فقوله لفلان ع-------ندي او علي او معي كذا صيغة اقرار ثم علي و في ذمتي للدين ظاهرا فلا يقبل تفسيره بوديعة ولا دعواه التلف بل يضمنه و معي و عندي للعين اي محمول عند الاطلاق علي الاقرار بالعين حتي اذا ادعي انها وديعة وانها تلفت او ردها يقبل قوله بيمينه ولو قال لي عليك الف فقال زن او خذ او استوف فليس باقرار او زنه او اخذه او هي صحاح او اختم عليه او شده في هميانك او اجعله في كيسك فكذا علي الصحيح لان ذلك يذكر للاستهزاء او بلي او نعم او اجل او صدقت او انا مقر به او بما تدعيه او لست منكرا له او لا انكر ما تدعيه او لا انكر ان تكون محقا فيما تديعه او ابراتني منه او قضيته او له علي الف في علمي او فيما اعلم	435	9056446811318936396	641	1196.5	504	717	89.40027618408203	122	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms404	true	-8636310789711829677	0	93	0	451	1538	300	او اشهد فاقرار بالالف وعليه بينة الابراء او القضاء او انا مقر او اقر به و--لست منكرا او-لا اقر ولا --انكر ان تكون محقا او اقررت بانك ابراتني او استوفيت مني او لعل او عسي او اظن او احسب او اقدر او لا اقر به ولا انكره فليس باقرار نعم ان انضم الي اللفظ قراءن تشعر بالاستهزاء او التكذيب كالاداء والابراء وتحريك الراس الدال علي شدة التعجب والانكار لم يك--------ن اقرارا ويحمل قولهم ان صدقت وما في معناه اقرار علي غير هذه الحالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي------- او نعم	404	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms435	false	-936230595546915312	153	270	710	1283	1440	300	او اشهد فاقرار بالالف وعليه بينة الابراء او القضاء او انا مقر او اقر به او لست منكرا او لا اقر او لا انكر ان تكون محقا او اقررت بانك ابراتني او استوفيت مني او لعل او عسي او اظن او احسب او اقدر او لا اقر به ولا انكره فليس باقرار واذا-- انضم الي اللفظ قراءن تشعر بالاستهزاء و--التكذيب كالاداء والابراء وتحريك الراس الدال علي شدة التعجب والانكار فيشبه الا يكون اقرارا ويحمل قولهم ان صدقت وما في معناه اقرار علي غير هذه الحالة او يقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة فان المتولي حكي وجهين فيما لو قال لي عليك الف فقال مستهزءا لك علي الف ولو قال اليس ع---ليك كذا فقال بلي فاقرار او نعم	435	9056446811318936396	428	804.0	340	580	73.79310607910156	80	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms404	true	-8636310789711829677	92	291	447	1493	1538	300	نعم فاقرار و---------اقض الالف الذي--- عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اتغذي او افتح الكيس او اجد المفتاح فاقرار--------- ويصح-------- بكل لغة فهمها المقر فلو اقر عجمي بعربية او بالعكس وقال لقنت وامكن اخفاءه عليه صدق بيمين----------------------ه وكذا حكم جميع العقود والحلول ولو قال كنت يوم الاقرار صبيا ----------او مجنونا وامكن الصبا وعهد الجنون صدق بيمينه او مكرها------------ فكذلك ان قامت قرينة علي صدقه والا لم يقبل ------------------------------------------------------------------------------------ولو تعرضت البينة لبلوغه وعقله واختيار-----------------ه لم يقبل قوله ولا يشترط في الشهادة تعرض لبلوغ وعقل واختيار وحرية ورشد----------- وما يكتب فيه الوثاءق فهو احتياط ولو قيدت بينة الاقرار بالاختيار واقام الخصم بينه بالاكراه قدمت ولا تقبل شهادة الا كراه الا مفص-------------------------------------له وصح الاستث-----------------------------------------------ناء وهو اخراج ما لولاه لدخل فيما قبله ب-الا او احدي اخواتها من متكلم واحد لوروده في الكتاب وغيره باتصال اي حال كونه متصلا بالاقرار بحيث يعد معه كلاما واحدا فلو فصل بينهما بكلام اجنبي او سكوت لم يصح نعم يغتفر الفصل اليسير بسكتة تنفس او-عي او تذكر او انقطاع صوت -----------------------------------------والاتصال المعتبر هنا ابلغ مما يشترط بين الايجاب والقبول لانه يحتمل بين كلام الاثنين ما لا يحتمل بين كلام الواحد ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي الف استغفر الله الا ماءة صح الاستثناء ل--------------------------انه فصل يسير	404	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms436	false	1694441044406781547	4	270	23	1409	1562	300	نعم فيما ذكر ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد -او افتح الكيس او اجد المفتاح فاقرار في الاصح ويصح الاقرار بكل لغة فهمها المقر فلو اقر عجمي بعربية او بالعكس وقال ------------------لقنت صدق بيمينه ان احتمل ان يخفي عليه وكذا حكم جميع العقود والحلول ولو قال كنت يوم الاقرار صبيا وهو محتمل او مجنونا و---------قد عهد ----له صدق بيمينه او مكرها وعليه امارة فكذلك -----------------------والا لم يقبل قوله وانما تثبت الامارة ببينة او اعتراف المقر له وحبسه لزيد لا بقدح في اقراره لعمرو ولو تعرضت البينة لبلوغه وعقله واختياره وادعي المق خلافه لم يقبل -----ولا يشترط في الشهادة تعرض لبلوغ وعقل واختيار وحرية ورشد علي المذهب وما يكتب في- الوثاءق فهو احتياط ولو قيدت بينة الاقرار بالاختيار واقام الخصم بينة بالاكراه قدمت ولا تقبل شهادة الاك-راه الا مفصلة حكم الاستءناف في الاقرار وشروطه قوله وصح الاستثناء باتصال اي وصح الاستثناء من المقر لان الاستثناء وهو اخراج ما لولاه لدخل فيما قبله ب الا او نحوها معهود في القران---------------------- وغيره---------- حال كونه متصلا بالاقرار بحيث يعد معه كلاما واحدا فلو فصل بينهما بكلام اجنبي او سكوت لم يصح نعم يغتفر الفصل اليسير بسكتة تنفس او عي او تذكر او انقطاع صوت كما نص عليه في الام قال في الروضة واصلها والاتصال المشروط هنا ابلغ مما يشترط بين الايجاب والقبول لانه يحتمل بين كلام الاثنين ما لا يحتمل بين كلام الواحد ولما ذكر فيها ان تخلل كلام الاجنبي يبطل الاستثناء قال هكذا قاله اصحابنا وقال صاحبا البيان والعدة اذا قال علي الف استغفر الله الا م-ءة صح الاستثناء عندنا خلافا لابي حنيفة لنا انه فصل يسير	436	9056446811318936396	902	1538.5	727	1481	60.90479278564453	150	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms405	true	5584424756674765516	7	159	32	784	1492	300	لصحة الاستثناء قصده قبل فراغ الاقرار فلا يكفي بعده وعدم استغراقه للمستثني منه ك-عشرة الا تسعة فان استغرقه ك-عشرة الا عشرة لم يصح لانه رفع لما اثبته وليس من المستغرق له علي مال الا مالا او شء الا شيءا او نحوها لامكان حمل الثاني علي اقل من الاول ومحل ذلك ما لم يخرجه عن الاستغراق والا صح فلو قال له علي عشرة الا عشرة الا خمسة لزمه خمسة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهما كان في المستثني او المستثني منه عددان معطوفان احدهما علي الاخر لم ي--جمع بينهما ------------------------------------------------------------لان واو العطف وان اقتضت الجمع لا تخرج الكلام عن كونه ذا جملتين من جهة اللفظ الذي يدور عليه الاستثناء فلو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما او له علي درهمان ودرهم الا درهما لزمه ثلاثة دراهم لان المستثني منه اذا لم يجمع مفرقه لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو دره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية وهكذا الي الواحد لزمه خمسة	405	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms437	false	1088380213519161553	11	270	60	1352	1538	300	لصحة الاستثناء قصده قبل فراغ الاقرار فلا يكفي بعده وعدم استغراقه للمستثني منه ك عشرة الا تسعة فان استغفره ك عشرة الا عشرة لم يصح لانه رفع لما اثبته وليس من المستغرق له علي مال الا مالا او شء الا شيءا او نحوها لامكان حمل الثاني علي اقل من الاول ومحل ذلك ما لك يخرجه عن الاستغراق والا صح فلو-------------------------------------------- قال له علي عشرة الا عشرة الا خمسة لزمه خمسة اذ الكلام باخره واخره يخرجه عن الاستغراق لان عشرة الا خمسة وخمسة ويكون المقر به في مثل ذلك الاخير ولو قال له علي عشرة الا خمسة الا عشرة او عشرة الا خمسة الا خمسة لزمه خمسة والغي ما حصل به الاستغراق ومهما كان في المستثني او المستثني عنه عددان معطوفان احدهما علي الاخر ففي الجمع بينهما وجهان اصحهما وهو المنصوص في الطلاق وبه قطع الاكثرون لا يجمع لان واو العطف وان اقتضت الجمع لا تخرج الكلام عن كونه ذا جملتين من جهة اللفظ الذي يدور عليه الاستثناء فلو قال له علي ------درهم ودرهم الا درهما او له علي درهمان ودرهم الا درهما لزمه ثلاثة دراهم لان المستثني منه اذا لم يجمع مفرقه لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو درهم ولو قال له علي الا درهما ودرهمين لزمه درهمان لذلك ولو قال له علي درهم ودرهم الا درهما ودرهما ودرهما لزمه ثلاثة لانه اذا لم يجمع مفرق الاستثناء والمستثني منه كان المستثني درهما من درهم وهو من الاثبات نفي وعكسه لانه مشتق من الثني وهو الصرف وانما يكون الصرف من الاثبات الي النفي وبالعكس فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية وهكذا الي الواحد لزمه خمسة	437	9056446811318936396	692	1194.0	552	1342	51.56482696533203	130	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms405	true	5584424756674765516	154	300	757	1492	1492	300	وهكذا---------- الي الواحد لزمه خمسة ولو قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزم-------------------------------------------------------------ه شء او ليس له علي شء الا عشرة لزمه عشرة ------اوله علي شء الا خمسة لزمه تفسير الشء بما يزيد علي الخمسة وان قلت الزيادة لتلزمه تلك الزيادة ولا فرق-------------------------------- بين تقديم المستثني منه علي المستثني وتاخيره كقوله له علي الا عشرة ماءة ويصح الاستثناء من غير الجنس كقوله له علي الف درهم الا ثوبا او عبدا و--عليه ان يبينه بما لا تستغرق قيمته الالف فان استغرقته بطل الاستثناء---------------------------- عن حقنا ليس الرجوع يقبل سواء ك-------------------------------------------------------------------------------انت مالية ام غيرها كالقتل والقذف وغيرهما لبناءه علي----- المشاحة بل حق------------ ربي من كل عقوبة لله تعالي سواء ك-انت حدا ام تعزيرا كالزنا وشرب الخمر وغيرهما لبناءهم---ا علي المسامحة فالرجوع- عن اقراره بها افضل لقصة ماعز ولهذا استحب لمن ارتكب معصية توجب عقوبة لله تعالي ان يستر علي نفسه بخلاف من قتل او قذف مثلا-	405	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms438	false	-5282961570192978967	26	220	139	1097	1492	300	وهكذا حتي ينتهي الي ال-----------اول ولو قال ليس له---- عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان عشرة الا خمسة خمسة كما مر فكانه قال ليس له علي خمسة ولو قال ليس له علي شء الا عشرة لزمه عشرة ولو قال له علي شء الا خمسة لزمه تفسير الشء بما يزيد علي الخمسة وان قلت الزيادة لتلزمه تلك الزيادة ولا فرق كما صححه الشيخان في باب الايمان بين تقديم المستثني منه علي المستثني وتاخيره كقوله له علي الا عشرة م-ءة ويصح الاستثناء من غير الجنس كقوله له علي الف درهم الا ثوبا او عبدا ثم عليه ان يبينه بما لا تستغرق قيمته الالف فان استغرقته بطل الاستثناء حكم الرجوع عند الاقرار قوله عن حقنا ليس الرجوع يقبل بل حق ربي فالرجوع افضل اي لا يقبل الرجوع من المقر بما اقر به من حقوق الادميين سواء اكانت مالية ام غيرها كالقتل والقذف وغيرهما لانها مبنية علي المشاحة بل يقبل رجوعه عما اقر به من عقوبة لله تعالي سواء اكانت حدا ام تعزيزا كالزنا وشرب الخمر وغيرهما لانها مبنية علي المسامحة ف--رجوعه عن اقراره بها افضل لقصة ماعز ولهذا استحب لمن ارتكب معصية توجب عقوبة لله تعالي ان يستر علي نفسه بخلاف من قتل او قذف مثلا	438	9056446811318936396	677	1202.5	539	976	69.36475372314453	120	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms406	true	6107245002378590594	0	69	0	327	1409	300	فانه يستحب له ان يقر بل يجب عليه ليستوفي منه الحق لما في حقوق الادمي-- من التضييق بخلاف عقوبة الله تعالي اما رجوعه عما اقر به من حق مالي لله تعالي ك--زكاة و--كفارة فلا يقبل---------------------- ومن بمجهول اقر قبلا----------------------------------------- كقوله له علي شء لانه اخبار عن حق سابق كما مر والشء قد يخبر عنه معينا وقد يخبر عنه مبهما اما للجهل به او لثبوته مجهولا بوصية او نحوها ويلزمه	406	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms438	false	-5282961570192978967	220	300	1097	1492	1492	300	فانه يستحب له ان يقر بل يجب عليه ليستوفي منه الحق لما في حقوق الادميين من التضييق بخلاف عقوبة الله تعالي اما رجوعه عما اقر به من حق مالي لله تعالي كالزكاة والكفارة فلا يقبل الاقرار بالمجهول قوله ومن بمجهول اقر قبلا ببانه بكل ما تمولا اي يصح الاقرار بمجهول كقوله له علي شء لانه اخبار عن حق سابق كما مر والشء قد يخبر عنه مبينا وقد يخبر عنه مبهما اما للجهل به او لثبوته مجهولا بوصية او نحوها ويلزمه-	438	9056446811318936396	325	604.5	257	396	82.07070922851562	63	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms406	true	6107245002378590594	71	300	336	1409	1409	300	بيان ما ابهمه فيطالب بتفسيره فان امتنع منه حبس---------- لامتناعه من اداء ما وجب عليه كما يحبس من امتنع من اداء الحق------------- بكل ما -تمولا وان قل كرغيف وفلس اذ- الشء صادق عليه ولو فسره بما لا يتمول لكنه من ----------جنسه او بما يحل اقتناءه ككلب معلم وسرجين قبل ---------لان ذلك يحرم غصبه ويجب ---------رده ويقبل تفسيره بحق شفعة و--حد قذف -لا بما ل------------ا يقتني كخنزير وكلب لا نفع فيه اذ لا يجب رده فلا يصدق به قوله علي بخلاف ما اذا قال له عندي شء فيصدق به ولا يقبل------- ايضا تفسيره بعيادة ورد سلام لبعد فهمهما في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بهما ولو اقر بمال او بمال عظيم او كبير-------- او جليل او اكثر من مال السلطان قبل تفسيره بما قل منه وان لم يتمول كحبة حنطة ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحله وكذا يقبل تفسيره بام الولد لا----------نها ينتفع بها وتستاجر وان كانت لا تباع ولا يقبل تفسيره بمنفعة وكلب وجلد ميتة لانها لا يصدق عليها اسم المال وقوله له علي كذا كقوله له علي شء وقوله شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر لان الثاني تاكيد فان قال شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان يقبل كل منهما في تفسير شء لاقتضاء العطف المغايرة ولو بين المبهم بما يقبل وكذبه المقر له في انه حقه فليبين جنس المقر به وقدره وليدع به والقول قول المقر في نفيه فاذا بين-	406	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms439	false	5227840844454804502	0	244	0	1157	1410	300	بيان ما ابهمه فيطالب بتفسيره فان امتنع منه حبس علي الاصح لامتناعه من اداء الواجب عليه كما يحبس من امتنع من اداء الحق ويقبل تفسيره بكل ما يتمول -وان قل كرغيف وفلس لان الشء صادق عليه ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه كحية حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم وسرجين قبل في الاصح لان ذلك يحرم اخذه ويجب علي اخذه رده ويقبل تفسيره بحق شفعة او حد قذف ولا يقبل تفسيره بما لا يقتني كخنزير وكلب لا نفع فيه اذ لا يجب رده فلا يصدق به قوله علي بخلاف ما اذا قال له عندي شء فيصدق به ولا يقبل تفسيره ايضا------- بعيادة ورد سلام لبعد فهمهما في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بهما ولو اقر بمال او بمال عظيم او كبير او كثير او جليل او اكثر من مال السلطان قبل تفسيره بما قل منه وان لم يتمول كحبة حنطة ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحله وكذا يقبل تفسيره بالمستولدة في الاصح لانها ينتفع بها وتستاجر وان كانت لا تباع ولا يقبل تفسيره بمنفعة وكلب -جلد ميتة لانها لا يصدق عليها اسم المال وقوله له علي كذا كقوله له علي شء وقوله شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر لان الثاني تاكيد ولو قال شء -شء او كذا وكذا وجب شيءان يقبل كل منهما في تفسير شء لاقتضاء العطف المغايرة ولو بين المبهم بما يقبل وكذبه المقر له في انه حقه فليبين جنس المقر به وقدره وليدع به والقول قول المقر في نفيه فاذا بين	439	9056446811318936396	1034	1951.0	812	1167	88.60325622558594	205	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms407	true	6300222891178647488	0	54	0	249	1524	300	المقر به بماءة درهم فقال المقر له ما-لي عليك الا ماءة دينار وادعي بها حلف المقر انه ليس له عليه الا ماءة درهم ولو قال له علي كذا درهما او رفع الدرهم او جره او سكنه لزمه درهم ولو -----------قال كذا وكذا درهما بالنصب وجب درهمان وان لم ينصبه او حذف الواو فدرهم في	407	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms439	false	5227840844454804502	244	300	1157	1410	1410	300	المقر به --مءة درهم فقال المقر له ما لي عليك الا م-ءة دينار وادعي بها حلف المقر انه ليس--- عليه الا م-ءة درهم ولو قال له علي كذا درهما او رفع الدرهم او جره او سكنه لزمه درهم والمذهب انه لو قال كذا وكذا درهما بالنصب وجب درهمان وان لم ينصبه او حذف الواو فدرهم في-	439	9056446811318936396	237	437.5	186	261	90.80459594726562	47	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms407	true	6300222891178647488	57	279	264	1413	1524	300	باب العارية 2 بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة--------------------- وهي اسم لما يعار وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع اية------- ويمنعون الما--------عون قال كثير من المفسرين المراد ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض واية------- وتعاونوا علي البر والتقوي-------- وخبر--------- انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركب---------------------------ه وخبر انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد ف-----------قال بل عارية مضمونة------------------------------- وكانت واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة بالاصالة و-----قد تجب كاعارة --ثوب لدفع حر او برد واعارة --حبل لانقاذ غريق و--سكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وقد تحرم كاعارة --صيد من --محرم و--امة من --اجنبي وقد تكره كاعارة --عبد --مسلم من كافر ولها اربعة اركان معير ومستعير ومعار وصيغة تصح العارية ان وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها بمدة معلومة او اطلقا بالف الاطلاق بان لم يقيدها بمدة كان--------- اعاره ارضا للبناء او الغراس ولم يذكر- مدة فللمستعير البناء او الغراس فيها ما لم يرجع المعير فان رجع امتنع عليه ذلك---------------- فلو فعل عالما بالرجوع قلع مجانا وعليه تسوية الارض كالغاصب او جاهلا فكذا في الاصح وما بني او غرس قبل الرجوع ان امكن رفعه من غير نقص يدخله رفع والا فان شرط القلع عند رجوعه وتسوية الحفر لزمه فان امتنع قلعه المعير مج-----انا او شرط القلع فقط لم يلزمه	407	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms440	false	6712751931016625616	10	300	55	1603	1603	300	باب العارية-- بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة حكاها ابن سيده وغيره وهي اسم لما يعار وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع بع مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون الماعون قال كثير من المفسرين المراد ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض وقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركيه وخبر ابي داوود وغيره باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد وروي اغصبا فقال بل عارية مضمونة قال الماوردي والروياني وغيرهما وكانت واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة اي اصالة والا فقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وقد تحرم كاعارة الصيد من المحرم والامة من الاجنبي وقد نكره كاعارة العبد المسلم من كافر ولها اربعة اركان معير ومستعير ومعار وصيغة تصح-------- ان وقتها او اطلقا في عين انتفاعها مع البقا يضمنها وءن الرد وفي سوم بقيمة ليوم التلف والنسل والدر بلا ضمان ولا يعير اول لثاني فان يعر وهلكت تحت يديه يضمنها ثان ولم يرجع عليه فيها خمسة مساءل صحة العارية مءقتة ومطلقة وبيان كل منهما الاولي تصح العارية ان اقتها بمدة معلومة او اطلقها------------ بان لم يقيدها بمدة مثال الثانية اعاره ارضا للبناء او الغراس ولم يذكره مدة فللمستعير ان يبني ويغر---س فيها ما لم يرجع المعير فان رجع لم يكن للمستعير البناء والغراس فلو فعل عالما بالرجوع قلع مجانا وعليه تسوية الارض كالغاصب او جاهلا فكذا في الاصح وما بني و--غرس قبل الرجوع ان امكن رفعه من غير نقص يدخله رفع والا فان شرط القلع عند رجوعه وتسوية الحفر لزمه فان امتنع فل----لمعير قاعه مجانا او شرط القلع فقط لم تلزمه-	440	9056446811318936396	1066	1896.5	856	1580	67.46835327148438	180	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms408	true	-3193865909811864839	0	194	0	1050	1617	300	مجانا لانه محترم والاصح ان للمعير ان يبقيه باجره مثله او يقلع ويغرم ارش --نقصه او يتملك-----------------------------------ه بقيمته حال --تملكه واذا اختار ما-له اختياره لزم المستعير موافقته فان ابي كلف تفريغ الارض فان لم يختر المعير شيءا مما ذكر لم يقلع مجانا سواء ابذل المستعير الاجرة ام لا ولكن يعرض--------------------- الحاكم----- عنهما حتي يختارا شيءا وللمعير-------------- دخولهما والانتفاع بها والاستظلال بالبناء والشجر في مدة التوقف ولا يدخلها المستعير بغير اذن لتفرج وله ذلك لسقي و--اصلا---------ح فلو تعطلت منفعة الارض بدخوله لم يكن- الا باجرة ولكل بيع ملكه لصاحبه او الثالث -----------والمشتري من المعير كهو فيتخير او من المستعير فكهو وللمشتري الفسخ ان جهل ولو اتفق المعير والمستعير علي بيع الارض بما فيها بثمن واحد جاز--------- للحاجة ------ويوزع --كما قاله----------------------------------------------------------------------------------------------------- البغوي----- علي الارض مشغولة بالغراس او بالبناء وعلي ما فيها وحده فحصة الارض للمعير وحصة ما فيها للمستعير خلافا للمتولي ومحل ما مر من التخيير بين الامور الثلاثة ما لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قف المستعير البناء والغراس فان فعله ت--------------------خير بين القلع وغرم ارش النقص والابقاء بالاجرة ولو كان علي الشجر ثمر لم يبد صلاحه كان ك-------------------------------------------------------------------نظيره في الاجارة من التخيير فان اختار التملك ملك الثمرة ايضا ان لم تكن مء--برة وابقاها الي اوان الجذاذ ان كانت مءبرة	408	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms441	false	2514056733489696226	23	296	120	1607	1627	300	مجانا لانه محترم والاصح ان للمعير ان يبقيه باجرة -----او يقلع ويضمن ارش النقص وهو التفاوت بين قيمته قاءما ومقلوعا او يمتكله بقيمته حين التملك و-اذا اختار ما له اختياره لزم المستعير موافقته فان ابي كلف تفريغ الارض فان لم يختر المعير شيءا مما ذكر لم يقلع مجانا ان ---بذل المستعير الاجرة وكذا ان لم يبذلها في الاصح والاصح ان الحاكم يعرض عنهما حتي يختارا شيءا وللمعير في مدة التوقف دخولها -والانتفاع بها والاستظلال بالبناء والشجر-------------- ولا يدخلها المتسعير بغير اذن لتفرج ويجوز ل-لسقي والاصلاح في الاصح فلو تعطلت منفعة الارض بدخوله لم يمكن الا باجرة ولكل بيع ملكه للاخر و----لثالث علي الصحيح والمشتري من المعير كهو فيتخير او من المستغير فكهو وللمشتري الفسخ ان جهل ولو اتفق المعير والمستعير علي بيع الارض بما فيها بثمن واحد جاز في الاصح للحاجة ثم كيف يوزع الثمن قال المتولي هو علي الوجهين فيما اذا غرس الراهن الارض المرهونة اي وهما السابقان في رهن الام دون الولد وقال البغوي يوزع علي الارض مشغولة بالغراس او -البناء وعلي ما فيها وحده فحصة الارض للمعير وحصة ما فيها--------------- للمت----------------------------------------------------سعير ومثال الاولي اعاره ارضا للبناء او الغراس سنة مثلا فللمستعير البناء والغراس في المدة الي ان يرجع المعير وله ان يجدد ذلك كل وقت وبعد انقضاء المدة ليس له احداث البناء والغراس واذا رجع المعير قبل المدة او بعدها فالحكم كما لو رجع في المطلقة ولو وقف المستعير البناء والغراس فليس للمعير التمكل بالقيمة ويتخير بين الخصلتين الاخيرتين -------------------ولو كان علي الشجر ثمر لم يبد صلاحه فالتخيير بعد جذاذه كما نقله ابن الرفعة واقره قال الاسنوي لكن المنقول في نظيره من الاجازة--- التخيير فان اختار التملك ملك الثمرة ايضا ان كانت غير مءبرة وابقاها الي----- الجذاذ ان كانت مءبرة	441	9056446811318936396	834	1211.0	680	1611	51.76908874511719	124	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms408	true	-3193865909811864839	194	300	1050	1617	1617	300	وشرط المعير صحة تبرعه فلا تصح من --صبي و--سفيه وم--فلس و--مكاتب بدون اذن سيده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وملكه المنفعة ولو باجارة او وص-------------------------------------------------------------------ية او وقف وشرط المستعير صحة التبرع عليه بعقد معه فلا اع------ارة لصبي ونحوه وشرط الصيغة ان تدل علي الاذن في الانتفاع بلفظ او نحوه--------------------------------- ويكفي فعل من الاخر في ---------------------------------------عين انتفاع-ها مع البق-ا كالعبيد والدور فلا تصح فيما لا نفع فيه ك-حمار --زمن وما فيه نفع لكن مع استهلاكه كالاطعمة لانتفاء المعني المقصود من العارية ولو دفع شاة لرجل وقال ملكتك درها ونسلها فهما موهوبان هبة فاسدة والشاة مضمونة بالعارية الفاسدة فان قال ابحت--ك درها ونسلها كانت--------------------------------------------- اباحة صحيحة والشاة عارية صحيحة ويصح اعار-----------------------------------------------ة الشاة للبنها-	408	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms442	false	3183551000413450506	68	260	362	1404	1627	300	وشرط المعير صحة تبرعه فلا تصح من الصبي والسفيه والمفلس والمكاتب بغير اذن سيده لانها تبرع بالمنفعة وليسوا اهلا له وانما جعل المفلس اهلا له في الضمان من جهة تصرفه في الذمة وهنا المراد التصرف في العين نعم قال الاسنوي وغيره المنجه جواز اعارتها اذا لم يكن فيها تعطيل اليد عنها كاعارة الدار يوما بخلاف الاجارة انتهي وملكه المنفعة ولو باجازة او وصية او قف فيعير مستاجر وموصي له بمنفعة ونحوهما الا المستعير كما سياتي-------- وشرط المستعير صحة التبرع عليه بعقد معه فلا تصح الاعارة لصبي ونحوه وشرط الصيغة ان تدل علي الاذن في الانتفاع بلفظ او غيره ك اعرتك او خذه لتنتفع به و اعرني ويكفي فعل من الاخر شروط العين المعارة الثانية تصح العارية من عين ينتفع بها مع بقاءها كالعبيد والدور فلا تصح فيما لا نفع به كالحمار الزمن وما فيه نفع لكن ب--استهلاكه كالاطعمة لانتفاء المعني المقصود من العارية ولو دفع شاة لرجل وقال ملكتك درها ونسلها فهما موهوبان هبة فاسدة والشاة مضمونة بالعارية الفاسدة ولو قال ابحت لك درها ونسلها فالاصح في الروضة من وجهين في اصلها بلا ترجيح انها اباحة صحيحة والشاة عارية صحيحة قال وحكم القاضي ابو الطيب وابن الصباغ والمتولي بصحة اعارة الشاة للبنها	442	9056446811318936396	516	869.5	417	1052	49.04943084716797	80	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms409	true	-1623367606131860995	0	36	0	205	1600	300	والشجرة لثمرتها ف---------------تكون العارية لاستفادة عين وليس من شرطها ان يكون المقصود مجرد المنفعة بخلاف الاجارة وحينءذ فالشرط في العارية ان لا يكون فيها استهلاك المعار لا ا-ن يكون فيها استيفاء عين ولا يشترط تع-ين العين	409	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms442	false	3183551000413450506	260	298	1404	1617	1627	300	والشجرة لثمر-ها قال فعلي هذا قد تكون العارية لاستفادة عين وليس من شرطها ان يكون المقصود مجرد المنفعة بخلاف الاجارة انتهي- فالشرط في العارية ا--لا يكون فيها استهلاك المعار لا الا يكون----- استيفاء عين ولا يشترط تعيين العين	442	9056446811318936396	189	326.5	155	222	85.1351318359375	29	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms409	true	-1623367606131860995	36	187	205	989	1600	300	فلو قال اعرني دابة فقال ادخل الاصطبل وخذ -ما اردت صحت بخلاف الاجارة لان الغرر لا يحتمل في المعاوضات ولا بد في المعار----- ان تكون منفعته قوية فلا تصح اعارة النقد الا ان يعيره للتزين به ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الضرب علي طبعه فتصح---------------------------------- لاتخاذه المنفعة مقصدا وان ضعفت------------------- وكونها مباحة فلا تصح اعارة --صيد لمحرم ولا --امة --كبيرة --حسناء لاجنبي بخلاف اعارتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من محرم بنسب او غيره او -----------------من امراة او ممسوح او زوج او مالك فتصح كان يستعيرها من مستاجرها او --موصي له بمنفعتها فان كانت صغيرة لا تشتهي او قبيحة جازت واعار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العبد لامراة---- كعكسه كما قاله الاسنوي ولو كان المستعار او المستعي------------ر خنثي امتنعت احتياطا وحيث امتنعت فسدت ووجبت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجرة وتكره تنزيها اعارة --اصل وان علا لفر--عه للخدمة ويكره له قبولها كما يكره له استءجاره لها لان استخدامه مكروه ف---ان قصد باستعارته لها- ترفهه لم تكره------- بل هي مندوبة وت--------------------------------كره اعارة عبد مسلم لكافر وقد تجوز اعارة ما لا تجوز	409	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms443	false	-5353017050651028845	2	300	12	1656	1656	300	فلو قال اعرني دابة فقال ادخل الاصطبل وخذت ما اردت صحت بخلاف الاجازة لان الغرر لا يحتمل في المعاوضات ويشترط في المعار ايضا ان تكون منفعته قوية فلا تصح اعارة النقد---- اذ نفعته التزيين والضرب علي طبعه منفعة ضعيفة فلما تقصد ومعظم منفعته في الانفاق والاخراج وقيل تصح قال الشيخان ويشبه تخصيص الخلاف فيما اذا اطلق وقلنا بجواز الاعارة المطلقة اما اذا صرح بالتزيين اي او الضرب علي طبعه فالاسبق الي الفهم من كلامهم صحة اعارته لاتخاذه المنفعة مقصدا وان ضعفت وبه اجاب في التتمة وكونها مباحة فلا تصح اعارة الصيد لمحرم ولا الامة الكبيرة الحسناء لاجنبي لخوف الفتنة قال الاسنوي ويفارق هذا جواز اجارتها والوصية بمنفعتها له علي ما دل عليه عموم كلامهم بان المستاجر والموصي له يملكان المنفعة فيعيران ويءجران لمن يخلو بها ان امتنع عليهما الانتفاع بانسفهما والاعارة اباحة له فقط واذا لم يستبح بنفسه لم يكن لها فاءدة اما اعارتها من محرم بنسب او غيره فصحيحة وكذا اعارتها من امراة و--ممسوح --وزوجها ومالكها ---كان يستعيرها من مستاجرها او الموصي له بمنفعتها فان كانت صغيرة لا تشتهي او قبيحة فوجهان اصحهما في الروضة الجواز ورجح في الشرح الصغير المنع فيهما وقال في المهمات الصواب التفرقة فتجوز في الصغيرة بخلاف الكبيرة قال الاسنوي وسكتوا عن اعارة العبد للمراة وهو كعكسه بلا شك---------- ولو كان ال------------مستعير او المستعار خنثي امتنعت احتياطا والمفهوم من الامتناع فيه وفي الامة الفساد وهو ما اقتضاه كلامهم وبحثه الرافعي بعد نقله عن الغززال الصحة وبها جزم ابن الرفعة وعللها بان المنع في ذلك لغيره كالبيع وقت النداء وجعل فاءدة الصحة عدم وجوب الاجرة ويكره تنزيها اعارة الاصل وان علا من رفعه للخدمة فيكره له قبولها كما يكره له استءجاره لها لان استخدامه مكروه نعم ان قصد باستعارته لذلك ترفهه فلا كراهة فيها بل هي مستحبة كما قاله القاضي ابو الطيب وغيره وتكره اعارة عبد مسلم لكافر وقد تجوز اعارة ما لا تجوز-	443	9056446811318936396	650	1047.5	522	1678	38.73659133911133	100	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms409	true	-1623367606131860995	187	300	989	1600	1600	300	اجارته كالفحل للضراب والكلب للصيد وينتفع المستعير--------- بحسب الاذن فان اعاره لزراعة حنطة زرعها ومثلها ودونها ان لم ينهه لا ما فوقها وحيث زرع ما ليس له فللمعير قلعه مجانا فلو اطلق الزراعة صح وزرع---------- ما شاء ولو اعاره لزراعة لم يبن ولم يغر--------س او لاحدهما فله الزراعة وليس له الاجرة--------- واذا صلحت العين لمنافع فلا بد من--- تعيين المنفعة ما لم يعمم يضمنها اي ---------------------------------------------------------------------------------يضمن المستعير العارية اذا تلفت --بغير الاستعمال الماذون فيه وان لم يستعملها ولم يفرط لخبر بل عارية مضمونة ------------------------------------------------------------------------------------------نعم ان استعار من مستاجر اجارة صحيحة او موصي له بمنفعة -----------لم يضمنها--------------------------------- اما تلفها بالاستعمال الماذون فيه كانسحاق الثوب او انمحاقه باللبس وتلف الدابة بالحمل المعتاد وانكسار السيف في-	409	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms444	false	3557834725186612266	0	161	0	859	1589	300	اجارته كالفحل للضراب والكلب للصيد و------للمستعير الانتفاع بحسب الاذن فان اعاره لزراعة حنطة زرعها ومثلها ودونها ان لم ينهه لا ما فوقها وحيث زرع ما ليس له فللمعير قلعه مجانا فلو اطلق الزراعة صح في الاصح ويزرع ما شاء ولو اعاره لزراعة لم يكن له بناء ولا غراس او لاحدهما فله الزراعة وليس له الاخري في الاصح واذا صلح- المستعار لجهتين فاكثر شرط تعيين المنفعة علي الصحيح والا فلا نعم لو قال اعرتك لتنتفع به كيف شءت او لتفعل به ما بدا لك جاز ضمان العارية الثالثة يضمن المستعير العارية اذا تلفت اي لا بالاستعمال الماذون فيه ولو لم يستعملها ولم يفرط لخبر العا-رية مضمونة رواه ابو داوود وغيره ولانه مال يجب رده الي مالكه فتجب قيمته عند تلفه كالماخوذة بجهة السوم نعم ان استعار من مستاجر اجارة صحيحة او موصي له بمنفعته او نحوهما لم يضمنها لابتناه يده علي يد غير ضامنة اما اذا تلف-ت بالاستعمال الماذون فيه كانسحاق الثوب او انمحاقه باللبس وتلف الدابة بالحمل المعتاد وانكسار السيف في	444	9056446811318936396	534	917.5	435	868	61.52073669433594	83	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms410	true	899670988926871264	0	103	0	545	1568	300	القتال فلا يضمنها الا في الهدي والاضحية المنذورين ومءن الرد يضمنهما المستعير--------------- حيث كان له مءنة نعم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعار من مستاجر او موصي له بالمنفعة او نحوه--------------------------------------------ما ورده علي المالك فمءن الرد علي المالك كما ل--ورد عليه المعير بخلاف ما اذا رد علي المعير وفي سوم فيضمن قيمة ما اخذه ب----السوم ومءن رده والرد المبرء من الضمان ان يسلم العين لمالكها او وكيله في ذلك فلور-د الدابة للاصطبل او الثوب ونحوه للبيت الذي اخذه منه لم يبرا ولو لم يجد المالك فسلمها لزوجته او ولده فارسلها الي المرعي فضاعت تخير بين مطالبة--- الراد والمتس--لم منه والقرار عليه---------------------- بقيمة ليوم التلف لا باقصي القيم	410	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms444	false	3557834725186612266	161	300	859	1589	1589	300	القتال فلا يضمنها الا في الهدي والاضحية المنذورين ويضمن ا------------لمستعير مءن رد العارية حيث---- له مءنة لخبر علي يد ما اخذته ختي تءديه رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط البخاري ولءلا يمتنع الناس منها ويستثني ما اذا استعار من مستاجر او موصي له بالمنفعة او نحوهما ممن يستحق المنفعة دون الرقبة استحقاقا لازما ورد- علي المالك فمءن الرد علي المالك كما لو ورد عليه المعير بخلاف ما اذا رد علي المعير ويضمن المستام قيمة ما اخذه بجهة السوم ومءن رده والرد المبرء من الضمان ان يسلم العين لمالكها او وكيله في ذلك فلو رد الدابة للاصطبل او الثوب ونحوه للبيت الذي اخذه منه لم يبرا ولو لم يجد المالك فسلمها لزوجته او ولده فارسلها الي المرعي فضاعت فالمالك ان شاه غرم الراد او المستلم منه والقرار عليه ويضمن كل منهما ما ذكر بقيمة -يوم التلف لا باقصي القيم-	444	9056446811318936396	480	845.5	387	749	64.08544921875	82	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms410	true	899670988926871264	117	284	622	1490	1568	300	اي اولاد العارية بلا -ضمان لانه لم ياخذها للانتفاع بهما ولا----------------------------------------------------------------- يعير اول لثاني بغير اذن مالكها لانه -لم يملك الانتفاع وانما ابيح له ذلك------------------- اما اذا اذن له المالك في الاعارة فانها تجوز--- فان يعر---------------------- وهلكت تحت يديه ي----ضمنها ثان ولم يرجع عليه اي علي معيره وان جهل كونه مستعيرا 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الغصب 2 هو لغة اخذ الشء ظلما وشرعا حقيقة وحكما وضمانا الاستيلاء علي مال الغير عدوانا وضمانا الاستيلاء علي مال الغير بغير حق وان ظن ملكه وعصيانا الاستيلاء علي حق الغير عدوانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مجمع علي تحريمه والاصل فيه قبل الاجماع ايات ك----قوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل------- اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل واخبار ك----خبر ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرا------م وخبر من ظلم قيد شبر من الارض طوقه من سبع ارضي---------------ن واثبات اليد العادية سبب الضمان وينقسم الي مباشرة كاخذه من مالكه والي سبب كولد المغصوب وزواءده ولو ركب دابة او جلس علي فراش فغاصب وان لم ينقل ---------ولو ازعجه عن داره فغاصب لها وان لم يدخلها ولو دخلها بقصد الاستيلاء	410	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms445	false	-7818095555234526831	82	300	473	1629	1629	300	---اولاد العارية ولا لبنها لانه لم ياخذها للانتفاع بها حكم اعارة المستعير العارية لشخص اخر الخامسة لا يجوز للمستعير الاول ان يعيرها-- لثان- بغير اذن مالكها لانه غير مالك للمنفعة- وانما ابيح له الانتفاع ولهذا لا يءجر اما اذا اذن له المالك في الاعارة فانها تجوز له فان يعر الاول بغير اذن المالك وهلكت تحت يد الثاني ضمنها---- ولم يرجع علي الاول --------وان جهل كونه مستعيرا لانه قد دخل علي حكم الضمان وقد تلف المستعار تحت يده وفي نسخه والمستعير لم يعر لثاني والالف في قول الناظم اطلقا للاطلاق AUTO باب الغضب-- هو لغة اخذ الشء ظلما و-------------------شرعا الاستيلاء ع------------------------------------------------------------------------------------------لي حق الغير عدوانا ذكره النووي في تحريره وغيره قال ولا يصح قول من قال علي مال الغير لانه يخرج المنافع والكلب والسرجين وجلد الميتة وخمر الذمي وساءر الاختصاصات انتهي وهو مجمع علي تحريمه والاصل فيه قبل الاجماع ايات منها قوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل واخبار منها خبر ان دماءكم واموالكم واعراض------كم حرام عليكم وخبر من ظلم قيد شبر من الارض طوقه من سبع ارضين رواهما الشيخان واثبات اليد العادية سبب للضمان وينقسم الي مباشرة كاخذه من مالكه والي س-ب كولد المغصوب وزواءده ولو ركب دابة -و جلس علي فراش فغاصب وان لم ينقل في الاصح ولو ازعجه عن داره فغاصب لها وان لم يدخلها ولو دخلها بقصد الاستيلاء-	445	9056446811318936396	687	1119.5	551	1295	53.050193786621094	111	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms411	true	685449479327862875	0	201	0	991	1515	300	مستوليا علي صاحبها وقد ذكر الناظم شيءا منها----- فقال يجب ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده اي المغ---------------------------------صوب علي المغصوب منه وان غرم عليه اضعاف قيمته لخبر علي---------------- اليد ما اخذت حتي تءديه فان -كان دار- اوجب ردها بخروجه م----------نها ليتسلمها مالكها وان كان منقولا وجب رده ولو بنقله ان احتيج الي-------------------ه الي الموضع المغصوب منه كما لو نقل المغصوب المثلي الي دار او بلد فيجب علي الغاصب رده وكذا لو انتقل بن--------فسه ويجب الرد ولو كان غير مال ك--اختصاص-- للخبر ل-انه حق المغصوب منه ويبرا بالرد علي المالك او وكيله او و-----------------------------------------------------------ليه وارش نقصه اي المغصوب مع الارش ولو كان الارش بسبب غير الاستعمال كان غصب ثوبا او رقيقا فنقصت قيمته بافة سماوية كسقوط عضو منه----- لمرض و----اجر- مثله مدة وضع يده ---------------------------------------------------ولو فاتت منفعته بغير استعمال وهي اجرة مثله سليما قبل النقص ومعيبا ----------------------بعده و يضمن ا-------لمال المغصوب التالف عند الغاصب مثلي بمثله لانه اقرب الي التالف سواء -تلف بنفسه او متلف لا يختلف الحال في ذلك ويستثني من ذلك مساءل ----كما لو غصب حربي مال مسلم او ذمي ثم اسلم او عقدت له ذمة بعد تلفه---- او كان المغصوب غير متمول كحبة حنطة او رقيقا وجب قتله لحق الله------ بردة- او نحوها فقتله او ----غصب رقيق غير مكاتب مال سيده --وهو ا----ي المثلي	411	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms446	false	6670970418664973719	16	296	79	1498	1517	300	مستو-يا علي صاحبها وقد ذكر الناظم شيءا من احكامه فقال يجب رده ولو بنقله وارش نقصه واجر مثله يضمن مثلي بمثله تلف بنفسه او متلف لا يختلف وهو الذي فيه اجازوا السلما وحصره بالكيل والوزن كما لا في مفازة ولا قاه بيم في ذا وفي مقوم اقصي القيم من غضبه لتلف الذي اتغصب من نقد ارض تلف فيها غلب فيها اربع مساءل وجوب رد المغصوب الاولي يجب علي الغاصب رد المغصوب علي المغصوب منه ولو غرم عليه اضعاف قيمته لخبر ابي داوود وغيره علي اليد ما اخذت حتي تءديه فاذا كان دارا او نحوها فيجب الرد بالخروج منها ليتسلمها مالكها او----- منقولا واحتا--------------------ج الي نقل وجب رده مع نقله الي الموضع المغصوب منه كما لو نقل المغصوب المثلي الي دار او بلد ف-جب علي الغاصب رده وكذا لو انتقل المغصوب بنفسه ويجب الرد ولو كان غير مال كالاختصاصات للخبر ولانه حق المغصوب منه ويبرا بالرد علي المالك او وكيله او وليه وجوب ارش نقص المغصوب علي الغاصب الثانية يجب علي الغاصب ايضا ارش نقص---- المغصوب--------- ولو كان النقص بسبب غير الاستعمال كان غصب ثوبا او عبد-ا فنقصت قيمته لافة سماوية كسقوط عضو من العبد لمرض وجوب اجرة مثل المغصوب علي الغاصب الثالثة يجب علي الغاصب ايضا اجرة مثل المغصوب ولو فاتت منفعته بغير استعمال وهي اجرة مثله سليما قبل النقص ومعيبا بعده ضمان المغصوب الرابع---ة يضمن الغاصب للمال المغصوب التالف عنده بما سياتي---------------------------- سواء اتلف بنفسه ام اتلفه متلف لكن -------------يستثني من---ه مساءل منها ما لو غصب حربي مال مسلم او ذمي ثم اسلم او عقدت له ذمة بعد تلفه وما لو كان النغصوب غير متمول كحبة حنطة او رفيقا وجب قتله لحق الله تعالي بردةي او نحوها فقتله وما لو غصب رقيق غير مكاتب مال سيده فيضمن الغاصب المثلي	446	9056446811318936396	807	1349.5	640	1507	53.55009841918945	127	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms411	true	685449479327862875	198	300	977	1515	1515	300	وهو اي المثلي الذي فيه اجازوا السلما بالف الاطلاق وحصره بالكيل والوزن الواو بمعني او كما بالقصر لغة في الممدود ولو حارا وتراب ونحاس وحديد وتبر------- ومسك وعنبر وكافور وثلج وجمد وقطن ولو بحبة ودقيق وحبوب وتمر وزبيب وعنب ورطب وكل فاكهة رطبة ودراهم ودنانير ولو مكسرة او مغشوشة وخرج بقيد الكيل او الوزن ما يعد كالحيوان او يذرع كالثياب وبقيد جواز السلم---- نحو الغالية والمعجون وانما اشترطوا جواز السلم لانه بعد تلفه يشبه المسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------فيه ومحل ضمان المثلي بمثله اذا وجد الغاصب بمحل للماء فيه قيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا في مفازة ولاقاه بيم في ذا اي في الماء ولو تلف في يده والمثل-	411	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms447	false	-8862608874918165957	1	145	7	730	1524	300	وهو اي المثلي ما ----------------------------------حصره ---كيل او وزن وجاز السلم فيه كماء------------------------------ وتراب ونحاس وحديد وتبر وسبيكة ومسك وعنبر وكافور وثلج وجمد وقطن--------- ودقيق وحبوب وتمر وزبيب وعنب ورطب وكل فاكهة رطبة ودراهم ودنانير ولو مكسرة او مغشوشة وخرج بقيد الكيل او الوزن ما بعد كالحيوان او يذرع كالثياب وبقيد جواز السلم فيه نحو الغالية والمعجون وانما اشترطوا جواز السلم لانه بعد تلفه يشبه المسلم فيه من جهة ثبوته في الذمة وشمل التعريف الردي نوعا اما الردء عيبا فليس بمثلي لانه لا يجوز السلم فيه ومحل ضمان المثلي بمثله اذا كان له عند المطالبة ب---ه قيمة والا كان اتلف الماء بمفازة وطولب به عند يم اي بحر او شاطء نهر او الجمد بالصيف وطولب به في الشتاء ضمنه بقيمته في تلك الحالة وقد اشار الناظم الي هذا بقوله كما لا في مفازة ولاقاه بيم في ذا اي في الماء ولو تلف في يده والمثل	447	9056446811318936396	419	713.5	336	802	52.244388580322266	71	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms412	true	8642231992823843255	0	98	0	494	1522	300	موجود فلم يسلمه حتي فقد في البلد وحواليه حسابان لم يجده او شرعا بان----------- وجده باكثر من ثمن مثله او منعه من الوصول----- مانع فالقيمة و-------- المعتبر في مقوم اقصي القيم من وقت غصبه لتلف الذي انغصب --------------------------------------------ولو وجد------ بعد غر--م القيمة فلا ترد لواحد منهما --------------------------------------------------ولو نقل المغصوب المثلي الي بلد اخر فللمالك تكلي--فه رده وله مطالبته بقيمته في الحال فاذا رده ردها فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل فيما وصل اليه من المواضع فان فقد فقيمته اكثرها قيمة ولو ظفر ب-الغاصب في غير بلد التلف و--------------لم يكن لنقله مءنة كالنقد طالبه بالمثل والا فلا	412	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms447	false	-8862608874918165957	145	266	730	1345	1524	300	موجود فلم يسلمه حتي فقد في البلد وحواليه حسا----------- او شرعا بان لم يجده او وجده باكثر من ثمن مثله او منعه من الوصول اليه مانع فالقيمة والاصح ان المعتبر ا--------قصي القيم من الغصب الي الاعواز او مفقود فالقياس وجوب اقصي قيمة من الغصب الي التلف ولو وجد المثل بعد تغريم القيمة فالاصح انه ليس للمالك ردها وطلب المثل ولا للغاصب رد المثل وطلب القيمة ولو نقل المغصوب المثلي الي بلد اخر فللمالك ان يكلفه رده وان يطالب-ه بقيمته في الحال فاذا رده ردها فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل فيما وصل اليه من المواضع فان فقد فقيمة- اكثرها قيمة ولو ظفر باالغاصب في غير بلد التلف فالصحيح انه ان لم يكن لنقله مءنة كالنقد طالب- بالمثل والا فلا	447	9056446811318936396	420	711.0	335	637	65.93406677246094	69	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms412	true	8642231992823843255	98	300	494	1522	1522	300	ولو غصب ثوبا قيمته عشرة ثم عاد الي درهم ثم لبسه فعاد بلبسه الي نصف درهم فالفاءت بالرخص لا يضمن فيرد الثوب مع خمسة النصف ا-لتالف باللبس لانها اقصي قيمة ولو اتلف م-قوما بلا غصب ضمنه بقيمته وقت التلف فان حصل بتدريج وسراية فباقصي قيم تلك المدة فان الاتلاف ابلغ من اليد العادية وفي الاباق ونحوه كضياع الثوب يضمن بالاقصي من الغصب الي المطالب--------ة وعلم من كلامه انه لو تكرر الارتفاع والانخفاض لا يضمن كل زيادة بل بالاقصي ومحله في الاعيان اما المنافع فتضمن في كل بعض من ابعاض المدة باجرة مثلها في---------------ه من نقد ارض تلف وفي بعض النسخ بلد فيها غلب----------------------------------------------------- اي من نقدها ان كان بها نقد واحد فان كان بها- نقدان فمن نقدها الغالب لانها محل وجود الضمان واعتبر صاحب التنبيه بلد الغصب قال في المهمات واعتبار نقد بلد التلف محمول علي ما اذا لم ينقله والا فيتجه كما في الكفاية اعتبار نقد البلد الذي تعتبر قيمته وهو اكثر البلدين قيمة و-----------------------------------------------------------لا تضمن الخمرة ولو محترمة ولا تراق علي ذمي ما لم- يظهر ش-ربها او بيعها وترد عليه في غير ذلك ان بقيت العين و----ترد المحترمة علي ال------مسلم والاصنام والات الملاهي لا يجب شء بابطالها و--------------لا تكسر الكسر الفاحش بل تفصل لتعود كما قبل التاليف فان عجز المنكر-	412	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms448	false	1403123931809660778	3	231	12	1163	1534	300	ولو غصب ثوبا قيمته عشرة ثم عاد الي درهم ثم لبسه فعاد يلبسه الي نصف درهم ر-------------------------د الثوب مع خمسة -لنصفه التالف باللب ا--نها اقصي قيمه ولو انلف متقوما بلا غصب ضمنه بقيمة يوم ال-تلف فان حصل بتدريج وسراية فباقصي قيم تلك المدة فان الاتلاف ابلغ من اليد العادية وفي الاباق ونحوه كصباغ الثوب يضمن بالاقصي من الغصب الي المطالبة بالقيمة وعلم من كلامه انه لو تكرر الارتفاع والانخفاض لا يضمن كل زيادة بل بالاقصي ومحله في الاعيان اما المنافع فتضمن في كل بعض من ابعاض المدة باجرة مثلها فيه علي الاصح قوله من نقد ارض تلف وفي بعض النسخ بلد فيها غلب اي وتجب القيمة من نقد ارض تلف للمغصوب فيها ذلك النقد اي من نقدها ان كان بها نقد واحد فان كان فيها نقدان فمن نقدها الغالب لانها محل وجوب الضمان واعتبر صاحب التنبيه بلد الغصب قال في المهمات واعتبار نقد بلد التلف محمول علي ما اذا لم ينقله والا فيتجه كما في الكفاية اعتبار نقد البلد الذي تعتبر قيمته وهو اكثر البلدين قيمة وفي البحر عن والده ما يقاربه عملا بمحل وجوب الضمان الحقيقي ولا تضمن الخمر و------------لا تراق علي ذمي الا ان يظهر شاربها او بيعها وترد عليه في غير ذلك ان بقيت العين وكذا ترد المحترمة اذا غصبت من مسلم والاصنام والات الملاهي لا يجب في -ابطالها شء والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش بل تفصل لتعود كما قبل التاليف فان عجز المنكر	448	9056446811318936396	949	1768.5	760	1193	79.54736328125	165	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms413	true	-153682019349265585	0	74	0	394	1543	300	عن رعاية هذا الحد لمنع صاحب المنكر ابطله كيف تيسر ويضمن كل ما يصح استءجاره كالدار والعبد-------- بالتفويت والفوات تحت يد عادية ولا تضمن منفعة البضع والحر بالفوات بل بالتفويت والايدي المترتبة علي ايدي الغاصب ايدي ضمان وان جهل صاحبها الغصب وكانت ايدي امانة ثم ان علم الغصب فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده وكذا ان جهل وكانت يده اصلها يد ضمان ك--عارية فان كانت يد امانة كوديعة فالقرار علي الغاصب	413	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms448	false	1403123931809660778	231	300	1163	1534	1534	300	عن رعاية هذا الحد لمنع صاحب المنكر ابطله كيف تيسر وتضمن --------------------الدار والعبد ونحوهما بالتفويت والفوات تحت يد عادية ولا تضمن منفعة البضع والحر -ال------ا بالتفويت والايدي المترتبة علي الغ-----اصب ايدي ضمان وان جهل صاحبها الغصب وكانت ايدي امانة ثم ان علم الغصب فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده وكذا ان جهل وكانت يده اصلها يد ضمان كالعارية وان كانت يد امانة كوديعة فالقرار علي الغاصب-	448	9056446811318936396	356	660.0	289	404	88.11881256103516	61	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms413	true	-153682019349265585	72	300	383	1543	1543	300	علي الغاصب ولو اخذ الحاكم او امينه المغصوب من الغاصب فتلف في يده لم يضمن وكذا من انتزعه ممن لم يضمن ك-----حربي ورقيق المالك----- غير المكاتب ليرده علي مالكه ولو كانت قيمة المغصوب عند الثاني اقل منها عند الغاصب فالمطالب بالزيادة الغاصب وتستقر عليه ولو صال المغصوب علي اخر فاتلفه فضمانه علي الغاصب مستقرا فلو كان مالكه لم يبرا الغاصب ومن تزوج المغصوبة جاهلا بالغصب فتلفت عنده لم يضمنها ولو -----------كان هو المالك ولم يولدها لم يبرا الغاصب ولو اسند --------لجدار غيره خشبة بغير اذن ضمن الجدار ان سقط باسناده والتالف بوقوعه عليه وان وقعت الخشبة واتلف- او كان الجدار له او لغيره وقد اذن فان وقعت حالا ض----من والا فلا ولو غصب دار افنقضها واتلف النقض ضمنه وما نقص من قيمة العرصة واج--------رة مثلها دارا الي وقت النقض------------------------------------ او بهيمة وانزي عليها فحلا فالولد للمغصوب منه او فحلا وانزاه علي بهيمة فالولد له ولا شء عليه للانزاء -------------------فان نقص غرم الارش او جارية ناهدا فتدلي ثديها او شابا فشاخ او امرد فالتحي ضمن النقص او ثوبا ونجسه او تنجس عنده لم يجز له تطهيره ولا المالك تكليفه ذلك فان غسل- ضمن النقص او رده نجسا فمءنة التطهير والنقص اللازم منه عليه وتنجس ماءع لا يمكن- تطهيره هلاك ولو وضع في مسجد متاعا واغلقه لزمه اجرة جميعه وان لم يغلقه فاجره ما شغله 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الشفعة 2 باسكان الفاء وحكي ضمها وهي لغة الضم علي الاشهر من شفعت-	413	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms449	false	3419547861202048244	8	260	43	1330	1534	300	عليه مطلقا ولو اخذ الحاكم او امينه المغصوب من الغاصب فتلف في يده لم يضمن وكذا من انتزعه علي مالكه والغاصب حربي او عب المغصوب منه غير المكاتب ولو---------------- كانت قيمة المغصوب عند الثاني اقل منها عند الغاصب فالمطالب بالزيادة الغاصب وتستقر عليه ولو صال المغصوب علي شخص فاتلفه فضمانه علي الغاصب مستقرا فلو كان مالكه لم يبرا الغاصب ومن تزوج المغصوبة جاهلا بالغصب فتلفت عنده لم يضمنها علي المذهب ولو كان هو المالك ولم يولدها لم يبرا الغاصب ولو اسند خشية الي جدار بلا -----------اذن ضمن الجدار ان وقع باسناده والتالف بوقوعه عليه وان وقعت الخشبة واتلفت او كان الجدار له او لغيره وقد اذن فان وقعت في الحال ضمن والا فلا ولو غصب دارا فنقضها واتلف النقض ضمنه وما نقص من قيمة العرصة وهل يضمن اجرة مثلها دارا الي وقت النقض ام الي وقت الرد وجهان ارجحها اولهما او بهيمة وانزي عليها فحلا فالو--------------------------------------------لد له ولا شء عليه للانزاء لانه لا يقابل بعوض فان نقص غرم الارش او جارية ناهدا------ ثديها او شابا فشاخ او امرد فالتحي ضمن النقض او ثوبا ونجسه او تنجس عنده لم يجز له تطهيره ولا للمالك تكليفه ذلك فان غسله ضمن النقص او رده نجسا فمءنة التطهير والنقص اللازم منه عليه وتنجس ماءع لا يمكنه تطهيره هلاك ولو طرح في مسجد متاعا واغلقه لزمه اجرة جميعه وان لم يغلقه فاجرة ما شغله والالف في قول الناظم السلما للاطلاق والواو في قوله والوزن بمعني او وقوله كما بالقصر وهو لغة في الممدود AUTO باب الشفعة-- باسكان الفاء وحكي ضمها وهي لغة الضم علي الاشهر من شفعت	449	9056446811318936396	1024	1875.5	818	1366	74.96339416503906	183	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms414	true	7244628588722833445	0	43	0	222	1506	300	الشء ضممته فهي -ضم نصيب الي نصيب ومنه شفع الاذان وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الشريك الحادث فيما ملكه بعوض والاصل 28 غاية البيان فيها خبر البخاري عن جابر -قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما--- يقسم فاذا	414	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms449	false	3419547861202048244	260	300	1330	1534	1534	300	الشء ضممته فهي بضم نصيب الي نصيب ومنه شفع الاذان وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي------- الحادث فيما ملكه بعوض والاصل--------------- فيها خبر البخاري عن جابر فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا-	449	9056446811318936396	199	357.0	161	227	87.66519927978516	36	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms414	true	7244628588722833445	43	252	222	1265	1506	300	وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او -ربعة او حاءط وفي رواية لمسلم قضي بالشفعة في كل شريك لم يقسم ربعة او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي ياذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باعه ولم ياذن له فهو احق به والمعني فيه دفع ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق في الحصة الصاءرة اليه ومعني لا يحل اي حلا مستوي الطرفين والربعة تانيث الربع وهو المنزل و-الحاءط البستان ولها اربعة اركان اخذ وما-------خوذ منه وماخوذ وصيغة وقد ذكر الناظم بعض احكامها فقال تثبت في المشار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اي المشترك من عقار وان بيع مع منقول منقسم--- قسمة يجبر عليها احد الشريكين بطلب الاخر وهو ما ينتفع به بعدها من الوجه الذي كان ينتفع به قبلها ولا عبرة بالانتفاع به من وجه اخر للتفاوت العظيم بين اجناس المنافع مع تابع القرار الذي يندرج في بيعه كابنية واشجار ثابتة فيه وثمرة بها غير مءبرة وقت البيع وابواب منصوبة لا في بناء ارضه محتكره او موقوفة ولا فيما لا يندرج في البيع كشجر جاف وزرع فهي كمنق-------ول وان بيع من عقار لانه لا يدوم فلا يدوم ضرر الشركة فيه ولا مستاجره ولا في اشجار بيعت مع مغارسها فقط ولا في جدران مع اسها فقط ولا----------------------------------------------------------------------- في طاحونة وحمام وبءر لا يمكن جعلها طاحونين وحمامين وبءرين فلا	414	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms450	false	-7560172436644326281	0	255	0	1266	1503	300	وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او اربعة او حاءط وفي رواية لمسلم قضي بالشفعة في كل شر-ك لم يقسم ربع- او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان ------------شاء ترك فان باع- ولم يءذن--ه فهو احق به والمعني فيه دفع ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق في الحصة الصاءرة اليه---------------------------------- والربعة تانيث الربع وهو المنزل و الحاءط البستان ولها اربعة اركان اخذ وماخوذ وماخوذ منه------- وصيغة وقد ذكر الناظم بعض احكامها فقال تثبت في المشاع من عقار منقسم مع نابع القرار لا في بناء ارضه محتكرة فهي كمنقول ولا مستاجره بدفع مثل ثمن او بذل قيمته ان بيع ومهر مثل ان اصدقت لكن علي الفور اخصص للشركا بقدر ملك الحصص فيها اربع مساءل ما تثبت فيه الشفعة وبيان اركانها الاولي تثبت الشفعة في المشاع اي المشترك من عقار وان بيع من منقول منقسم اي قسمة يجبر عليها احد الشريكين بطلب --اخر وهو ما ينفع- به بعدها من الوجه الذي كان ينتفع به قبلها ولا عبرة بالانتفاع به من وجه اخر للتفاوت العظيم بين اجناس المنافع مع ثابت القرار الذي يندرج في بيعه كابنية واشجار ثابتة فيه وثمرة لها غير مءبرة عند البيع وابواب منصوبة بخلاف ---------------------------------ما لا يندرج فيه----- كشجر جاف وزرع فلا تثبت في منقول وان بيع مع عقار لانه لا يدوم فلا يدوم ضرر الشركة فيه ولا ------------في اشجار بيعت مع مغارسها فقط ولا في جدران مع اسها فقط ولا في بناء مشترك ارضه محتكرة او موقوفة او مستاجرة لانه في حكم المنقول ولا في طاحونة وحمام وبءر لا يمكن جعلها طاحونين وحمامين وبءرين لما	450	9056446811318936396	905	1668.0	718	1377	65.72258758544922	164	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms414	true	7244628588722833445	254	300	1275	1506	1506	300	ولو كان بينهما دار صغيرة لاحدهما عشرها فباع حصته لم تثبت------- للاخر لامنه من القسمة اذ لا فاءدة فيها فلا يجاب طالبها لتعنته بخلاف العكس ويعتبر في الاخذ بها كونه شريكا في رقبة العقار سواء اكان مسلما ام ذميا حرا ام -مكاتبا حتي لو كان السيد-	414	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms451	false	2167136186739043656	5	48	24	252	1510	300	فلو كان بينهما دار صغيرة لاحدهما عشرها فباع حصته لم تثبت الشفعة للاخر لامنه من القسمة اذ لا فاءدة فيها فلا يجاب طالبها لتعنته بخلاف العكس واما----- الاخذ فكل----- شريك- في رقبة العقار سواء فيه المسلم والذمي والحر والمكاتب- حتي لو كان السيد	451	9056446811318936396	190	319.5	152	240	79.16666412353516	31	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms415	true	5102164208514360137	0	240	0	1197	1494	300	والمكاتب شريكين فلكل منهما الشفعة علي الاخر فلا شفعة لمالك المنفعة فقط ولا لجار ولو ملاصقا فلو كان بينهما ارض ولاحدهما فيها اشجار او ابنية فباعها مع حصته من الارض لم تثبت الشفعة الا في الارض لعدم الشركة في الاشجار والابنية ولو قضي بها حنفي لجار لم ينقض--------- ولو قضي بها الشافعي لم يعترض ولو باع دارا وله شريك في ممرها فلا شفعة له فيها----------- وتثبت في الممر ان كان ينقسم او كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب الي شارع والا فلا -----------وان باع نصيبه من الممر فقط لم تثبت فيه الشفعة ولو باع ذمي شقصا لذمي بخمر او خنزير وترافعوا الينا بعد الاخذ بالشفعة لم نرده او قبله لم نحكم بها ولو باع نصيبه من دار وباقيها لمسجد اشتراه قيمه او وهب له ليصرف في عمارته فللقيم اخذه بالشفعة ان راه مصلحة كما للامام في شركة بيت المال ولو اشتري للمسجد شقص فللشريك الاخذ بالشفعة ويعتبر في الماخوذ منه الذي هو المشتري ومن في م---------------عناه طر- وملك- علي ملك الاخر فلو اشتريا دارا او شقصا منها معا فلا شفعة لاحدهما علي الاخر و------لزومه فلو باع بشرط الخيار لهما او للباءع فلا شفعة زمن الخيار او للمشتري فللشفيع الاخذ في الحال ولو ----------باع شريكه حصته بشرط الخيار له اول-هما ثم باع الاخر حصته في زمن الخيار بيع بت لم تثبت للمش-------تري الثاني علي الاول وان طرا علي ملكه ملك الاول لان سبب الشفعة البيع وهو متقدم علي ملكه ولو وجد المشتري بالشقص عيبا واراد رده به	415	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms451	false	2167136186739043656	48	300	252	1510	1510	300	والمكاتب شريكين فلكل منهما الشفعة علي الاخر فلا شفعة لمالك المنفعة فقط ولا لجار ولو ملاصقا فلو كان بينهما ارض ولاحدهما فيها اشجار او ابنية فباعها مع حصته من الارض لم تثبت الشفعة الا في الارض لعدم الشركة في الاشجار والابنية ولو قضي بها حنفي لجار لم ينقض في الاصح ولو قضي بها -لشافعي لم يعترض ولو باع دارا وله شريك في ممرها فلا شفعة له فيها علي الصحيح وتثبت في الممر ان كان ينقسم او كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتج باب الي شارع والا فلا علي الصحيح وان باع نصيبه من الممر فقط لم تثبت فيه الشفعة ولو باع ذمي شقصا لذمي بخمر او خنزير وترافعوا الينا بعد الاخذ بالشفعة لم ترده او قبله لم تحكم بها ولو باع نصيبه من دار وباقيها لمسجد اشتراه قيمه او وهب له ليصرف في عمارته فللقيم اخذه بالشفعة ان راه مصلحة كما للامام في شركة بيت المال ولو اشتري للمسجد شقص فللشريك الاخذ بالشفعة واما -----الماخوذ منه ----فهو للمشتري ومن في معناه وله شروط الاول طروء ملكه علي ملك الاخذ فلو اشتريا دارا او شقصا منها معا فلا شقعة لاحدهما علي الاخر الثاني لزومه فلو باع بشرط الخيار لهما او للباءع فلا شفعة زمن الخيار او للمشتري فللشفيع الاخذ في الحال في الاظهر ولو باع شريكه حصته بشرط الخيار له او لهما ثم باع الاخر حصته في زمن الخيار بيع بت لم تثبت الشفعة للمشتري الثاني علي الاول وان طرا علي ملكه ملك الاول لان سبب الشفعة البيع وهو متقدم علي ملكه ولو وجد المشتري بالشقص عيبا واراد رده به-	451	9056446811318936396	1160	2228.5	926	1269	91.41056060791016	219	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms415	true	5102164208514360137	240	300	1197	1494	1494	300	واراد الشفيع اخذه ويرضي بعيبه اجيب الشفيع ف----------لو رده ثم طلب الشفيع اجيب--------- وارتفع رده ويعتبر- ان يملكه بمعاوضة كبيع واجرة وراس مال سلم ومهر وعوض خلع ومتعة وصلح عن دم فلو ملكه بارث او هبة او وصية فلا شفعة ولو باع الوصي او القيم شقص الصبي وهو شريكه فلا شفعة له ولو اشتراه له فله الشفعة وللاب والجد الشريكين-	415	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms452	false	-6974650932894317175	0	64	0	318	1548	300	واراد الشفيع اخذه ويرضي بعيبه اجيب الشفيع في الاظهر ولو رده ثم طلب الشفيع اجيب في الاصح وارتفع الرد الثالث ان يملكه بمعاوضة كبيع واجرة وراس مال سلم ومهر وعوض خلع ومتعة وصلح عن دم فلو ملكه بارث او هبة او وصية فلا شفعة ولو باع الوصي او القيم شقص الصبي وهو شريكه فلا شفعة له ولو اشتراه له فله الشفعة وللاب والجد الشريكين	452	9056446811318936396	287	540.0	229	318	90.25157165527344	55	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms416	true	4146099269337283853	0	192	0	988	1541	300	الشفعة باعا او اشتريا ولو كان للوصي يتيما- فباع نصيب احدهما فله اخذه بالشفعة للاخر ولو وكله المشتري في شراء الشقص او-------------- بيعه ف----له الشفعة ولو كان المشتري شريكا فالشفعة بينه وبين الشريك الاخر ---------ولا يشترط في التملك بها حكم حاكم ولا حضور الثمن ------------ولا رضاه ويعتبر--------- لفظ او مقام مقامه من الشفيع ك-تملكت او اخترت الاخذ او اخذت بالشفعة ونحو ذلك لا انا مطالب بها ولا بد من رءية الشقص---------------------- وليس للمشتري منعه منها وعلمه بالثمن في التملك لا في الطلب ويملكه اما بتسليم العوض الي المشتري فاذا امتنع المشتري من القبض اخلا بينه وبينه او رفع الامر الي الحاكم ليلزمه التسلم او يقبض عنه واما بتسليم المشتري الشقص ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاه بكون الثمن في ذمته حيث لا ربا وا---------------ما بقضاء القاضي له بالشفعة اذا حضر مجلسه واثبت حقه واختار التملك و---------اذا ملك- الشفيع بغير الطريق الاول لم يكن له ان يتسلمه حتي يءدي الثمن وان كان المشتري تسلمه --------قبل اداءه واذا لم يكن الثمن حاضرا وقت التملك امهل ثلاثا فان لم يحضره ف--------سخ الحاكم تم-----لكه ولو اتفق المتبايعان علي حط او زيادة لحقة ---------قبل لزوم العقد فلو حط كل الثمن فلا شفع------------------------------------------ة يدفع الشفيع الماخوذ منه الشقص مثل ثمن- ان بيع بمثلي	416	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms452	false	-6974650932894317175	64	299	318	1546	1548	300	الشفعة باعا او اشتريا ولو كان للوصي يتيمان فباع نصيب احدهما فله اخذه بالشفعة للاخر ولو وكله المشتري في شراء الشقص فله الشفعة او في بيعه فكذا في ال-اصح ولو كان المشتري شريكا فالشفعة بينه وبين الشريك الاخر في الاصح ولا يشترط في التملك بها حكم حاكم ولا حضور الثمن ولا المشتري ولا رضاه واما الصيغة فهو لفظ-------------- من الشفيع ك تملكت او اخترت الاخذ او اخذت بالشفعة وشبهه--- لا انا مطالب بالشفعة في الاصح وتشترط رءيته الشقص علي المذهب وليس للمشتري منعه منها وعلمه بالثمن في التملك لا في الطلب وتملكه اما بتسليم العوض الي المشتري فاذا امتنع المشتري من القبض -خلي بينه وبينه او رفع------ الي القاضي ليلزمه التسلم او يقبض عنه واما بتسليم المشتري الشقص ورضاه يكون الثمن في الذمة الا ان يبيع شقصا من دار عليها صفاءح ذهب بفضة او عكسه فيجب التقابض في المجلس ويكفي رضاه بكون الثمن في الذمة دون تسليم الشقص في الاصح واما بقضاء القاضي له بالشفعة اذا حضر مجلسه واثبت حقه واختار التملك في الاصح واذا ملكه الشفيع بغير الطريق الاول لم يكن له ان يتسلمه حتي يءدي الثمن وان------------ تسلمه المشتري قبل اداءه واذا لم يكن الثمت حاضرا وقت التملك امهل ثلاثا فان لم يحضره فالجمهور ان الحاكم يفسخ تملكه ولو اتفق المتبايعان علي حط او زيادة فالاصح اللحوق قبل لزوم العقد فلو حك كل الثمن فلا شفعة ما يدفعه الشفيع للماخوذ منه الشقص الثانية يدفع الشفيع للماخوذ منه الشقص مثل ثمنه ان بيع بمثلي	452	9056446811318936396	879	1555.5	701	1265	69.48616790771484	149	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms416	true	4146099269337283853	192	295	988	1517	1541	300	وان قدره بغير معياره الشرعي كماءة رطل حنطة فيدفع مثله وزنا لا كيلا--------- فلو فقد المثل وقت الاخذ فالقيمة او بذل بسكون الذال المعجمة مصدر بذل بمعني اعطي قيمة ان بيع بدرج الهمزة للوزن بمتقوم وان بيع بمءجل ت------------خير بين ان يعجل وياخذ في الحال وان يصبر الي المحل وياخذ ولا يبطل حقه بالتاخير ولو مات المشتري وحل عليه الثمن فالشفيع علي خيرته او مات الشفيع فالخيرة لوارثه ولو باعه المشتري صح وان شاء الشفيع اخذ بالبيع الثاني او نقصه واخذ بالاول وان بيع شقص وغيره اخذه بحصته من الثمن ولا خيار للمشتري وان جعل الشقص راس مال سلم اخذه بمثل المسلم فيه	416	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms453	false	1885886358298657672	6	105	28	525	1514	300	وان قدر- بغيره كان اشتراه بم---ءة رطل حنطة --دفع مثله وزنا لا كيلا في الاصح فلو فقد المثل وقت الاخذ فالقيمة -ويبذل قيمته اي يوم البيع ان بيع بمقوم ان بي----------------------------------------------ع بمءجل فالاظهر انه مخير بين ان يعجل وياخذ في الحال وان يصبر الي المحل وياخذ ولا يبطل حقه بالتاخير ولو مات المشتري وحل عليه الثمن فالشفيع علي خيرته او مات الشفيع فالخيرة لوارثه ولو باعه المشتري صح وان شاء الشفيع اخذ بالبيع الثاني او نقضه واخذ بالاول وان بيع شقص وغيره اخذه بحصته من الثمن ولا خيار للمشتري وان جعل الشقص راس مال سلم اخذه بمثل المسلم فيه	453	9056446811318936396	425	786.5	339	550	77.2727279663086	78	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms417	true	-6613552034078834043	0	163	0	823	1464	300	والاعتبار به يوم النكاح ويوم الخلع -------------------او متعة فم-تعة مثلها او اجره فباجره مثل ولو صولح من دين عليه فبمثل الدين او قيمته او من دم عليه فبقيمة الدية يوم الجناية --------لكن علي الفور اخصص الاخذ بها--------------- لانه خيار ثبت بنفسه لدفع الضرر فكان علي الفور كالرد بالعيب فاذا علم الشفيع بها--- فليبادر----------- في طلبها علي العادة فلا يكلف العدو ونحوه فان كان مريضا لا يمكنه المطالبة او غاءبا عن بلد المشتري او خاءفا من عدو او--- حبس ظلما او بدين وهو معسر عاجز عن اثبات -اعساره فليوكل ان قدر والا فليشهد علي الطلب فان ترك المقدور عليه منهما بطل حقه---------- لتقصيره والحر والبرد المفرط عذر وكذا خوف الطريق حتي توجد رفقة تعتمد و-----------لا يجب الاشهاد اذا سار طالبا في الحال ------------------------------------------ولو كان في صلاة او حمام او قضاء حاجة او طعام فله الاتمام -----------ولو دخل وقت هذه الامور فله الاشتغال بها علي العادة فلا يلزمه تخفيف الصلاة ولو ترك الشفيع المشتري وتوجه للحاكم--- جاز او اشهد علي الطلب ولم ي--راجع المشتري ولا	417	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms453	false	1885886358298657672	116	299	576	1508	1514	300	والاعتبار به يوم النكاح ويوم الخلع علي الصحيح المعروف او متعة فيمتعة مثلها او اجرة فباجرة مثل ولو صالح من دين عليه ف-مثل الدين او قيمته او من دم عليه فبقيمة الدية يوم الجناية ثبوت الشفعة علي الفور الثالثة تثبت الشفعة علي الفور لانه خيار ثبت بنفسه لدفع الشرر فكان علي الفور كالرد بالعيب فاذا علم ش--فيع بالبيع فليبادر علي العادة في طلبها ف-----------لا يكلف العدو ونحوه فان كان مريضا لا تمكنه المطالبة او غاءبا من بلد المشتري او خاءفا من عدو او من حبس ظلما او بدين وهو معسر عاجز عن بينة الاعسار- فليوكل ان قدر والا فليشهد علي الطلب فان ترك المقدور عليه منهما بطل حقه في الاظهر لتقصيره والحر والبرد المفرط عذر وكذا خوف الطريق حتي توجد رفقة تعتمد والاظهر انه لا يجب الاشهاد اذا سار طالبا في الحال كما لو ارسل وكيلا وليطرد في حاضر خرج للطب ولو كان في صلاة او حمام او قضاء حاجة او طعام فله الاتمام علي الصحيح ولو دخل وقت هذه الامور فله تقديمها و----------------لا يلزمه تخفيف الصلاة ولو ترك الشفيع المشتري ورفع الة القاضي جاز او اشهد علي الطلب ولم يلاراجع المشتري ولا	453	9056446811318936396	743	1309.5	590	963	77.15472412109375	129	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms417	true	-6613552034078834043	164	300	830	1464	1464	300	لم يكف وان كان المشتري غاءبا ------------رفع الامر الي الحاكم و-اخذ كما في البيع ولو تلاقيا في غير بلد الشقص فاخر الي بلده بطل حقه ولو اخره وقال لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره عدلان او-- ثقة--------- او من يءم---ن تواطءهم علي الكذب ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره كفاسق وكافر------ وصبي ولو اخبر بالبيع بالف فترك فبان بخمسماءة بقي حقه او---- باكثر فلا ولو كذب في تعيين المشتري او في جنس الثمن او او نوعه او حلوله او تاجيله ك---شهر فبان الي شهرين او في قدر المشتري او بالبيع من رجل فبان من رجلين او عكسه بقي حقه او بمقدار مءجل فبان حالا او -بيع كله بالف فبان بالف بطل ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال له بارك الله لك في صفقتك او بكم اشتريت لم يبطل حقه بخلاف قوله اشتريته رخيصا-	417	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms454	false	2292731340439231186	0	142	0	656	1491	300	لم يكف وان كان المشتري غاءبا فالقياس ان يرفع ------الي القاضي وياخذ كما في البيع ولو تلاقيا في غير بلد الشقص فاخر الي بلده بطل حقه ولو اخر- وقال لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره عدلان وكذا ثقة في الاصح او من لا يمكن تواطءهم علي الكذب ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره ك------كافر وفاسق وصبي ولو اخبر -البيع ا-لف فترك فبنا بخمس مءة بقي حقه او بان باكثر فلا ولو كذب في تعيين المشتري او في جنس الثمن--- او نوعه او حلوله او تاجيله الي شهر فبان الي شهرين او في قدر المبيع ا-و بالبيع من رجل فبان من رجلبن او عكسه بقي حقه او بمقدار مءجل فبان حالا او ببيع كله بالف نصفه بالف بطل ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال له بارك الله لك في صفقتك او بكم اشتريت لم يبطل حقه بخلاف قوله اشتريت- رخيصا	454	9056446811318936396	590	1059.0	459	676	87.27810668945312	112	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms418	true	9002301438576113203	0	113	0	592	1541	300	ولو اخر ثم اعتذر بمرض او حبس او غيبة صدق ان علم العارض اولا فالمصدق المشتري او انه لم يعلم ثبوت حق الشفعة او ا-نها علي الفور فكما في الرد بالعيب ولو باع الشفيع نصيبه او وهبه ولو جاهلا ث-بوت شفعته بطل حقه او بعضه عالما فكذا في الاظهر او جاهلا فلا وت-----------------------------------------------ثبت الشفعة للشركا ب-قدر ملك الحصص-- لانها من مرافق الملك فن-قدر بقدرة ككسب المشترك ونتاجه وثماره فلو كانت دار بين ثلاثة لواحد نصفها وللاخر ثلثها وللاخر سدسها فباع الاول حصته اخذ الثاني سهمين والثالث سهما واحدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان الشفعة انما تثبت لدفع مءنة القسمة------- لا لدفع سوء المشاركة والمءنة تختلف باختلاف الحصص فاخذوا بقدرها لان كلا يدفع عن نفسه ما يلزمه بالقسمة	418	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms454	false	2292731340439231186	142	296	656	1472	1491	300	ولو اخر ثم اعتذر بمرض او حبس او غيبة صدق ان علم العارض والا فالمصدق المشتري او انه لم يعلم ثبوت حق الشفعة او كونها علي الفور فكما في الرد بالعيب ولو باع الشفيع نصيبه او وهبه ولو جاهلا بثبوت شفعته بطل حقه او بعضه عالما فكذا في الاظهر او جاهلا فلا في الاصخ ثبوت الشفعة للشركاء بقدر حصصهم الرابعة تثبت الشفعة للشركاء بقدر ملك --حصصهم لانها من مرافق الملك فتتقدر بقدره ككسب المشتري ونتاجه وثماره فلو كانت دار بين ثلاثة لواحد نصفها ولا-خر ثلثها ول-اخر سدسها فباع الاول حصته اخذ الثاني سهمين والثالث سهما واحدا وقيل بعدد الرءوس فيقسم النصف بينهما سواء لان سبب ثبوتها اسم الشركة وهو في الجميع سواء كاجرة الصك واختاره السبكي ونص الشافعي علي كل من القولين ورجح الاصحاب الاول لما مر ولان الشفعة انما تثبت لدفع مءنة القسمة كما مر لا لدفع سوء المشاركة والمءنة تختلف باختلاف الحصص فاخذوا بقدرها لان كلا يدفع عن مفسه ما يلزمه بالقسمة	454	9056446811318936396	575	1080.0	463	820	70.1219482421875	99	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms418	true	9002301438576113203	114	221	594	1153	1541	300	باب القراض 2 مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة لان كلا منهما يضرب له بسهم في الربح ومقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح وهو ا ن يدفع لغيره مالا ليتجر فيه والربح مشترك بينهما والاص-ل فيه الاجماع والحاجة واحت-----------------ج له بقوله تعالي و-اخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وبقوله---------------------- ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم------- وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة وله خمسة اركان عاقد وصيغة وراس مال وعمل وربح وقد اشار اليها الناظم-------- فقال صح القراض باذن مالك	418	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms455	false	7737950117281000521	64	177	347	945	1618	300	باب القراض-- مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة لان كل- منهما يضرب له بسهم من الريخ ومقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح وهو ا-ن يدفع لغيره مالا ليتجر فيه والريح مشترك بينهما والاص ل فيه الاجماع والخاجة واحتج له القاضي ابو الطيب بقوله تعالي وءاخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل والماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة وله خمسة اركان عاقد وصيغة وراس مال وعمل وربح وقد اشار------ الناظم الي ذلك فقال صح------- باذن مالك	455	9056446811318936396	526	975.0	424	615	85.52845764160156	92	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms419	true	-1630075790141740424	19	64	103	321	1530	300	قالا لك من نصيب احدنا الثلث ومن الاخر الربع فان ابهما لم يجز وان عينا وهو يعلم ما لكل جاز واذا فسد القراض نفذ تصرف العامل والربح للمالك وعليه اجرة المثل للعامل وان لم يكن ربح الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي فلا اجرة	419	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms456	false	-8338046467747083163	0	45	0	217	1508	300	قالا لك من نصيب احدنا الثلث ومن الاخر الربع فان ابهما لم يجز وان عينا وهو يعلم ما لكل جاز واذا فسد القراض نفذ تصرف العامل والربح للمالك وعليه اجرة المثل للعامل وان لم يكن ربح الا ان- قال قارضتك وجميع الربح لي فلا اجرة	456	9056446811318936396	216	426.0	171	218	99.08256530761719	44	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms419	true	-1630075790141740424	94	185	457	947	1530	300	تجارة بان ياذن له فيها او في البيع والشراء فلو قارضه ليشتري حنطة فيطحنها او يخبزها او غزلا ينسجه او ثوبا يقصره او يصبغه او نخلا او دواب او مستغلات ويمسك رقابها لثمارها ونتاجها وغلاتها والفواءد بينهما او شبكة -يصطاد بها والصيد بينهما ففاسد والصيد للصاءد وعليه اجرة الشبكة ولو اشتري العامل حنط-ة وطحنها بلا شرط لم----------- ينفسخ القراض لكن ان استقل العامل بالطحن ضمنه فان نقص لزمه ارش نقصه فان باعه لم يضمن ثمنه ولا يستحق بهذه الصناعات اجره ولو استاجر عليها فالاجرة عليه والربح بينه وبين المالك عين فلا ---	419	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms457	false	-5423926273807176721	151	242	773	1273	1564	300	تجارة بان ياذن له فيها او في البيع والشراء فلو قارضه ليشتري حنطة فيطحنها و--يخبزها او غزلا ينسجه او ثوبا يقصره او يصبغه او نخلا او دواب او مستغلات وي-سك رقابها لثمارها ونتاجها وغلاتها والفواءد بينهما او شبكة ويصطاد بها والصيد بينهما ففاسد والصيد للصياد وعليه اجرة الشبكة ولو اشتري العامل حنطلة وطحنها بلا شرط فالاصح انه لا ينفسخ القراض لكن ان استقل العامل بالطحن ضمنه فان نقص لزمه الغرم ---فان باعه لم يضمن ثمنه ولا يستحق بهذه الصناعات اجرة ولو استاجر عليها فالاجرة عليه والربح بينه وبين المالك ويشترط الا	457	9056446811318936396	466	890.5	380	506	92.09486389160156	80	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms420	true	7274128494161607485	0	52	0	248	1486	300	بالتعيين او التوقيت------------------------------- او فيما يعم وجوده بان يطلق----------------------------------- او يعين شي-ءا يعم وجوده فان عين نوعا يندر كياقوت احمر او خيل بلق لم يصح كما اشار اليه بقوله لا كشرا بنت او اخت وام-- لانه تضييق يخل بمقصود العقد غير مقدر لمدة العمل كسنة وكذا لو اقته او اقت البيع ك-قارضتك	420	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms457	false	-5423926273807176721	246	298	1295	1557	1564	300	بالتعيين و--التوقيت واليه اشار بقوله واطلق التصريف او فيما يعم وجوده بان ياذن له في التجارة مطلقا عن قيد التعيين او يعين في شء يعم وجوده فان عين نوعا يندر كياقوت احمر و--خيل بلق وامة وبنتها ---------------------------او اختها فسد لانه تصييق يخل بمقصود العقد------------------------- وكذا لو اقته او اقت البيع ك قارضتك	457	9056446811318936396	167	251.0	132	318	52.515724182128906	30	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms420	true	7274128494161607485	54	268	254	1323	1486	300	تتصرف او لا تبيع بعد عام بخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما لو اقت الشراء فقط لحصول الاسترباح بالبيع الذي له فعله بعد المدة ك----------------------------------------------قارضتك علي ان لا تشتري بعد عام مثلا وان لم يقل--------- ولك البيع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يعلقه بطل-------- لان التاقيت اسهل منه بدليل احتماله في الاجارة والمساقاة ويمتنع ايضا تعليق التصرف بخلاف الوكالة لمنافاته غرض الربح ولو شرط عمل المالك او مشرفه مع العامل فس------------------------------------------------------------------د ويجوز شرط عمل مملوك المالك معه لانه مال فجعل عمله تبعا للمال نعم ان ضم الي ذلك ان لا يتصرف العامل دونه او يكون المال او بعضه بيده لم يصح ويشترط ان يكون معلوما بالرءية او با----------------------------------لوصف معلوم جزء ربحه بينهما كالنصف او الث-لث او الربع فلو قال علي ان لك فيه شركة او نصيبا لم يصح وان قال مثل ما شرط فلان لف-لان فان كانا عالمين به صح والا فلا وخرج بالجزءية- العلم بقدره فلو شرط ان لاحدهما درهما والباقي للاخر او بينهما لم يصح فقد لا يربح الا الدرهم فيفوز به احدهما وكذا لو شرط لاحدهما نصف الربح الا درهما او انه يختص بربح صنف او بربح احد الالفين مختلطين او متميزين ولو قال علي ان ثلثه لي وثلثي باقيه لك صح وان لم يعلما عند العقد قدره وهو سبعة اتساعه لسهولة معرفته ويشت---------------------رط اختصاصه بالمتعاقدين واشتراكهما فيه فلو شرطاه لاحدهما او لثالث بطل وكذا ان شرطا شيءا منه	420	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms458	false	-4666392762095818273	0	300	0	1577	1577	300	تتصرف او لا تبيع بعد عام لاخلال ذلك بمقصود القراض فقد لا يجد راغبا في العام ونحوه ولمخالفته مقتضاه فقد يحتاج العامل الي تنضيض ما بيده اخرا ليتميز راس المال والي هذا اشار الناظم بقوله غير مقدر لمدة العمل كسنة بخلاف ما لو اقت الشراء فقط لحصول الاسترباح بالبيع الذي له فعله بعد المدة ولتمكن المالك من منعه من الشراء متي شاء وصورته قارضتك علي ا--لا تشتري بعد عام مثلا ولا يحتاج الي زيادة ولك البيع كما هو ظاهر كلام التنبيه والمنهاج كاصله واختاره في المطلب وذكرها في شرحي الرافعي والروضة والكفاية للتمثيل لا للتقييد ويمتنع تعليقه كما نبه عليه بقوله وان يعلقه بطل للتعليق لان التاقيت اسهل منه بدليل احتماله في الاجازة والمساقاة ويمتنع ايضا تعليق التصرف بخلاف الوكالة لمنافاته غرض الربح ولو شرط عمل المالك او مشرفه مع العامل فسد لعد استقلال العامل حينءذ بالتصرف واستقلاله به شرط كاستقلاله باليد ويجوز شرط عمل مملوك المالك معه لانه مال فجعل عمله تبعا للمال نعم ان ضم الي ذلك ا--لا يتصرف العامل دونه او يكون المال او بعضه بيده لم يصح ويشترط ان يكون معلوما بالرءية او بالوصف شروط الربح واما الربح فيشترط كونه معلوما لهما بالجزءية- كالنصف او الثالث او الربع فلو قال علي ان لك فيه شركة او نصيبا لم يصح وان قال مثل ما شرط فلان لفعلان فان كانا عالمين به صح والا فلا وخرج ب--جزءيته العلم بقدره فلو شرط ان لاحدهما درهما والباقي للاخر او بينهما لم يصح فقد لا يربح الا الدرهم فيفوز به احدهما وكذا لو شرط لاحدهما نصف الربح الا درهما او انه يختص بربح صنف او بربح احد الالفين مختلطين او متميزين ولو قال علي ان ثلثه--- وثلثي باقيه لك صح وان لم يعلما عند العقد قدره وهو سبعة اتساعه لسهولة معرفته كما في الروضة واصلها ويشترط اختصاصه بالمتعاقدين و-شتراكهما فيه فلو شرطاء لاحدهما او لثالث بطل وكذا ان شرطا شيءا منه-	458	9056446811318936396	1021	1879.5	815	1589	64.2542495727539	192	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms420	true	7274128494161607485	268	300	1323	1486	1486	300	لثالث الا ان يكون مملوك احدهما لرجوع ما شرطه لمملوكه اليه ولو قال نصف نصيبي لزوجتي مثلا صح وكان وعد هبة ويلزم العامل -ال--------تصرف------- بالمصلحة لا بغبن ونسيءة بلا اذن فان باع-	420	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms459	false	-1775627064585660435	0	34	0	178	1550	300	لثالث الا ان يكون مملوك احدهما لرجوع ما شرطه لمملوكه اليه ولو قال نصف نصيبي لزوجتي مثلا صح وهو- وعد هبة -تصرف العامل بالمصلحة ويتصرف العامل بالمصلحة لا بغبن ونسيءة بلا اذن فان باع	459	9056446811318936396	155	267.5	124	180	86.11111450195312	28	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms421	true	-2030037158893620733	0	233	0	1208	1540	300	نسيءة باذن وجب الاشهاد فان تركه ضمن وله البيع بعرض وشراء معيب فيه ربح وله الرد بعيب للمصلحة وان رضي به الما---لك وان اقتضت الامساك فلا--------- وحيث ثبت الرد للعامل فللمالك اولي وان اختلفا عمل بالمصلحة وعلي العامل فعل ما يعتاده كنشر الثوب وذرعه وطيه وادراجه في السفط واخراجه ووزن الخ-فيف كذهب ومسك وعود وقبض الثمن وحمله وحفظ المتاع علي باب الحانوت وفي السفر بالنوم عليه ونحوه لا وزن الامتعة الثقيلة وحملها ولا نقل المتاع من حانوت الي اخر --والنداء عليه و--لو استاجر علي ما ع---ليه فالاجرة له في ماله والا ففي مال القراض فان باشر -فلا اجرة له ولا يتصدق من مال القراض ولا ينفق منه علي نفسه ولو في السفر ويجبر ا---------------------------------لخسر بربح قد نما اي -يجبر النقص الحاصل بالرخص او بالمرض والتعيب الحادثين او بتلف بعضه بافة او غصب او سرقة وتعذر اخذ بدله بعد تصرف العامل بيعا وشراء--------- او شراء فقط بربح------------------------------ زاد ما امكن لانه وقاية لراس المال ولاقتضاء العرف ذلك فان تلف قبل تصرفه فمن راس المال--------- لان العقد لم يتاكد بالعمل فان تلف كله بافة او اتلفه المالك ارتفع القراض او اتلفه او بعضه اجنبي اخذ بدله واستمر فيه وثمار الشجر والنتاج وكسب الرقيق والولد والمهر وبدل المنافع يفوز بها المالك----------------------------------------------- ويملك العامل ربح حصته بالفسخ--- لعقد القراض والنضوض مثل قسمته ما الق--------------------راض بعد فسخ عقده فلا يملكه بظهوره وان ثبت له به حق يورث عنه ويتقدم به علي الغرماء والا لصار شريكا فيشيع النقص الحادث	421	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms459	false	-1775627064585660435	34	300	178	1550	1550	300	نسيءة باذن وجب الاشهاد ف-ن تركه ضمن وله البيع بعرض وشراء معيب فيه ربح وله الرد بعيب للمصلحة ولا يمنعه رضا المالك وان اقتصت الامساك فلا في الاصح وحيث ثبت الرد للعامل فللمالك اولي وان اختلفا عمل بالمصلحة وعلي العامل فعل ما يعتاد- كنشر الثوب وذرعه وطيه وادراجه في السفط واخراجه ووزن الخففيف كذهب ومسك وعود وقبض الثمن وحمله وحفظ المتاع علي باب الحاتوت وفي السفر بالنوم عليه ونحوه لا وزن الامتعة الثقيلة وحملها ولا نقل المتا- من حانوت الي حانوت والنداء عليه ثم لو استاجر علي ما هو عليه فالاجرة--- في ماله والا ففي مال القراض فان باشره فلا اجرة له ولا يتصدق من مال القراض ولا ينفق منه علي نفسه ولو في السفر --جبر الخسران بالربح الحاصل قوله ويجبر الخسر بربح قد نما اي ويجبر النقص الحاصل بالرخص او بالمرض والتعيب الحادثين او بتلف بعضه بافة او غصب او سرقة وتعذر اخذ بدله بعد تصرف العامل بيعا وشراء في الاصح او شراء فقط علي المذهب بربح في المال قد نما اي زاد ما امكن لانه وقاية لراس المال ولاقتضاء العرف ذلك فان تلف قبل تصرفه فمن راس المال في الاصح لان العقد لم يتاكد بالعمل فان تلف كله بافة او اتلفه المالك ارتفع القراض او اتلفه او بعضه اجنبي اخذ بدله واستمر فيه وثمار الشجر والنتاج وكسب الرقيق والولد والمهر وبدل المنافع يفوز بها المالك عند الجمهور AUTO باب يملك العامل ربع حصته قوله ويملك العامل ربح حصته بالفسخ اي لعقد القراض والنضوض مثل قسمته اي كما بملكه بقسمة مال القراض بعد فسخ عقده فلا يملكه بظهوره وان ثبت له به حق يورث عنه ويتقدم به علي الغرماء والا لصار شريكا فيشيع النقص الحادث-	459	9056446811318936396	1169	2182.0	942	1381	84.6488037109375	206	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms421	true	-2030037158893620733	233	300	1208	1540	1540	300	بعده في جميع المال اصلا وربحا فلما انحصر في الربح دل علي عدم الملك ولان القراض عقد جاءز ولا ضبط للعمل فيه فلا يملك العوض الا بتمام العمل كالجعالة ولا يملكه بالنضوض ولا بالقسمة قبل الفسخ لبقاء العقد حتي لو حصل بعد ذلك نقص جبر بالربح ولكل فسخه متي شاء وان لم يحضر ولم يرض صاحبه وينفسخ بمو--ت احدهما او جنونه او اغم---اءه او الحجر عليه بسفه-	421	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms460	false	3811396203925915587	0	67	0	325	1462	300	بعده في جميع المال اصلا وربحا فلما انحصر في الربح دل علي عدم الملك ولان القراض عقد جاءز ولا ضبط للعمل فيه فلا يملك العوض الا بتمام العمل كالجعالة ولا يمكله بالنضوض ولا بالقسمة قبل الفسخ لبقاء العقد حتي لو حصل بعد ذلك نقص جبر بالربح ولكل فسخه متي شاء ومن غير حضور------- صاحبه ورضاه ولو مات احدهما او جن--- او -غمي عليه او --حجر عليه بسفه	460	9056446811318936396	299	540.0	237	338	88.46154022216797	55	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms422	true	-6972643286365251656	0	186	0	917	1485	300	وليس للعامل الشراء بعد الفسخ ثم ان كان المال دينا -لزمه --استيفاءه او نقدا من جنس راس المال اخذه المالك واقتسما الربح ان كان او مكسرا وراس المال صحاحا فان وجد من يبدلها بوزنها صحاحا والا باعها بنقد غير الجنس او بعوض----------- واشتري به الصحاح وان كان نقدا من غير الجنس او بعوض ثم ---ربح لزم العامل بيعه ان طلبه --مالكه وله بيعه وان اباه المالك وليس له تاخير- الي موسم ولو ترك العامل حقه ليكفي البيع لم تلزمه اجابته--------- وحيث لزمه البيع انما يلزمه تنضيض راس المال و----الزاءد -كعرض مشترك فلا يكلف الشريك البيع وانما يبيع بنقد البلد فان كان من غير جنس راس المال فعل المصلحة فان باع بنقد البلد حصل به راس المال فان لم يكن في المال ربح كلفة المالك ال-------بيع ---------فان رضي المالك بامساكه فللعامل البيع----------- اذا توقع ربحا ولو اخذ المالك العرض باتفاقهما ثم ظهر به ربح بارتفاع السوق فلا شء للعامل فيه--------- ويصدق------- في دعوي التلف ك--------------------الوديع-----------------------ة وفي انه اشتراه لنفسه او للقراض وفي ان------------------------ه لم ينهه- عن شراء --------------------------------------------------كذا وفي جنس المال وعدم الربح او قدره ولو قال ربحت ثم ادعي غلطا--------------- او تبين- ان لا ربح او	422	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms460	false	3811396203925915587	70	289	340	1412	1462	300	فليس للعامل الشراء ----------ثم ان كان المال دينا فعليه الاستيقاء- او نقدا من جنس راس المال اخذه المالك واقتسما الربح ان كان او مكسرا وراس المال صحاحا فان وجد من يبدلها بوزنها صحاحا والا باعها بنقد غير الجنس وكذا يعرض في الاصح واشتري به الصحاح وان كان نقدا من غير الجنس او عرضا وهناك ربح لزم العامل بيعه ان طلبه المالك- وله بيعه وان اباه المالك وليس له تاخيره الي موسم ولو ترك العامل حقه ليكفي البيع لم تلزمه اجابته في الاصح وحيث لزمه البيع انما يلزمه تنضيض راس المال واما الزاءد فكعرض مشترك فلا يكلف الشريك البيع وانما يبيع بنقد البلد فان كان من غير جنس راس المال فعل المصلحة فان باع بنقد البلد حصل به راس المال فان لم يكن في المال ربح فل----لمالك تكليفه البيع في الاصح فان رضي المالك بامساكه فللعامل البيع علي الصحيح اذا توقع ربحا ولو اخذ المالك العرض باتفاقهما ثم ظهر ---ربح بارتفاق السوق فلا شء للعامل فيه في الاصح ويصدق العامل في دعوي التلف فان ذكر سببا فكما في الوديعة وفي دعوي الرد في الاصح وفي ان- الشراء له لا--- للقراض وكذا العكس علي المشهور وفي قوله لم تنتهي عن شراء كذا او كنس راس المال كذا او لا ربح او لم اربح الا كذا ---------------------------------ولو قال ربحت كذا ثم قال غلطت انما هو كذا او تبينت ان لا ربح او	460	9056446811318936396	811	1408.0	642	1128	71.89716339111328	142	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms422	true	-6972643286365251656	201	299	983	1483	1485	300	وهو علي امانته ولو اختلفا في المشروط--- تحالفا ثم يفسخ العقد ك------البيع ويختص الربح والخسر-- بالمالك وللعامل اجرة مثل عمله او في قدر راس المال-------- صدق العامل سواء ا--كان ربح ام لا 2-- باب المساقاة 2-- ماخوذة من السقي المحتاج اليه فيها غالبا لانه انفع اعمالها واكثرها مءنة وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب ليتعهده بالسقي والتربية علي ان الثمرة لهما والاصل فيها قبل الاجماع------------- انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر----------------------------------------- بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع والمعني فيه- ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او-لا يتفرغ له ومن يحسن	422	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms461	false	2751789463708171117	11	125	65	646	1576	300	وهو علي امانته ولو اختلفا في المشروط له تحالفا ثم يفسخ العقد كما في البيع ويختص الربح والخسران بالمالك وللعامل اجرة مثل عمله او في قدر راس المال ولا ربح صدق العامل وكذا ان كان في الاصح AUTO باب المساقاة وهي ماخوذة من السفي المحتاج اليه فيها غالبا لانه انفع اعمالها واكثرها مءنة وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب لتيعهده بالشقي والتربية علي ان الثمرة لهما والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع والمعني فيها ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن	461	9056446811318936396	480	865.5	385	581	82.61618041992188	80	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms423	true	-2201495116334837779	1	167	6	867	1505	300	قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذلك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل شء من الثمار ويتهاون العامل فدعت الحاجة الي تجويزها ول----ها خمسة اركان عاقد وصيغة وشجر وتمر وعمل وقد اشار الناظم اليها فقال -صحت علي اشجار نخل او عنب لان كلا منهما زكوي يمكن خرصه ويدخر يابسه دون غيرها من الزروع والبقول والاشجار المثمرة وغيرها نعم ان ساقي عليها تبعا لنخل او عنب صحت كالمزرعه ولا تصح علي شجر المقل ويشترط ان تكوت مغروسة فلا يصح ان يساقيه علي ودي ليغرسه ويكون الثمر بينهما فلو وقع ذلك وعمل العامل فله اجرة عمله ان توقعت الثمرة في المدة والا ولا بد من كون المعقود عليه مرءيا للعاقدين فلا تصح علي غير مرءي لهما معينة فلو ساقاه علي احد الحاءطين لم تصح ويشترط في --------------------------------------------------------------------------------------------العاقد ما يشترط ف-----------------------ي القراض فتصح لصبي ومجنون ومحجور --------سفه بالولاي--------------ة واما الصيغة فنحو قول المالك ساقيتك علي هذا النخل او العنب بكذا او سلمته اليك لتتعهذه بكذا او تعهده بكذا--- اعمل عليه بكذا	423	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms461	false	2751789463708171117	126	252	653	1317	1576	300	قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل شء من الثمار ويتهاون العامل فدعت الحاجة الي تجويزها واركانها خمسة عا------قد وصيغة وشجر وثمر وعمل وقد اشار الناظم اليها بقوله صحت علي اشجار نخل او عنب -ان اقتت بمدة فيها غلب تحصيل ريعه بجزء علم-------ا من ثمر لعامل وانما عليه اعمال تزيد في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثمر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومالك يحفظ اصلا كالشجر اجارة الارض ببعض ما ظهر من رعها عنه نهي خبر البشر عاقدة المساقاة اما العاقد وهو المالك والعامل فشرطه كما مر في القراض فتصح لصبي ومجنون ومحجور عليه بالسفه بالولاية صيغة المساقاة واما الصيغة فنحو قول المالك ساقيتك علي هذا النخل او العنب بكذا او سلمته اليك لتتعهده بكذا او تعهده بكذا او اعمل عليه بكذا	461	9056446811318936396	436	598.0	349	1006	43.339962005615234	69	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms423	true	-2201495116334837779	58	256	303	1290	1505	300	دون غيره-ا من الزروع والبقول --------والاشجار المثمرة وغيرها نعم ------------------------------------------------------------------------------ان ساقي عليها تبعا لنخل او-------------------------- عنب صحت كالمز-رعه ولا تصح عل--------------------------------------------------------------------------------------------------ي شجر المقل ويشترط ان تكوت م--------------------------------------------------------------------------------------------------غروسة فلا يصح ان يساقيه علي ودي ليغرسه ويكون الثمر بينهما فل--------------------------------------------------------------------------------------------------و وقع ذلك وعمل العامل فله ا-----------جرة عمله ان توقعت الثمرة في المدة والا ولا بد من كون المعقود عليه مرءيا للعاقدين----------- فلا تصح علي غير --مرءي لهما--------------------------------------------------------------------------------------------------- معينة فلو ساقاه علي احد الحاءطين لم تصح ويشترط في العاقد ما يشترط في القراض فتصح لصبي ومجنون ومحجور سفه بالولاية واما الصيغة فنحو قول المالك ساقيتك علي هذا ------------------------------------------------------------------النخل او العنب بكذا او سلمته اليك لتتعهذه بكذا او تعهده بكذا اعمل عليه بكذا وهي صريحة لا كناية ولا بد من قبول العامل ان وقتت بمدة معلومة لانها عقد لازم كال-------------------------------------------------------------اجار-ة فلا تصح-------- بمدة مجهولة كادراك الثمار فيها غلب تحصيل ريعه في المدة غا---------لبا فلو وق-ت بمدة مجهولة لا يحصل ريعه فيها غالبا لم تصح لخلوها عن العوض ولو ساقاه علي ودي مغروس فان قدر -مدة يثمر فيها غالبا صحت فان لم يثمر فيها لم يستحق شيءا كما لو قارضه فلم يربح او ساقاه علي مثمر فلم يثمر او لا يثمر فيها غالبا لم تصح ولا اجرة له--------- وان احتمل الامران لم تصح	423	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms462	false	1168819956038012883	10	300	70	1560	1560	300	دون غيرهما من --------البقول والزروع والاشجار المثمرة وغيرها كالخلاف لعدم وجوب الزكاة مع عدم تاتي الخرص في ثمرها ومحل المنع اي تفرد بالمساقاة فان ساقي عليها تبعا لنخل او عنب فالاصح في الروضة واصلها الصحة كالمزارعة ويءخذ من التشبيه انه يعتبر في ذلك عسر افرادها بالسقي كالمزارعة وكلام الماوردي يفهمه وقضية كلامهم عدم صحتها في شجر العقل وهو ما صححه في الروضة وقال في المهمات الفتوي علي الجواز فقد نص عليه كما نقله القاضي ابو الطيب ويشترط كون الاشجار مغروسة فلا يصح ان يساقيه علي ودي ليغرسه ويكو نالثمر بينهما كما لو سلمه البذر ليزرعه ولان الغرس ليس من عمل المساقاة فضمه اليها كضم غير التجارة الي عمل القراض فلو وقع ذلك وعمل العامل فله علي المالك اجرة عمله ان توقعت الثمرة في المدة والا فلا في الاصح مرتبة-------------- للعاقدين علي المذهب فلا تصح علي غير المرءي لهما لانها عقد غرر من حيث ان العوض معدوم في الحال وهما جاهلان بقدر ما يحصل وبصفاته فلا يحتمل ضم غرر اخر معينة فلو ساقاه علي احد الحاءطين لم تصح للجهل بالمعقود عليه وانما لم يكتفي بالرء------------------------------ية والتعيين في مجلس العقد كالقراض لان---- هذا عقد لازم فاحتيط له بخلاف القراض قوله ان اقتت اي صحت المساقاة علي ما ذكر ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتت بمدة معلومة لانها عقد لازم كالاجارة ولان لحصول الثمار غاية تنتظر يسهل ضبطها بخلاف الربح في القراض فلا تصح ان اقتت بمدة مجهولة كادراك الثمار--------- تحصيل ريعه اي يحصل ثمره فيها غالبا فلو اقتت بمدة لا ي-------حصل ريعه فيها غالبا لم تصح لخلوها عن العوض ولو ساقاه علي ودي مغروس فان قدر بمدة يثمر فيها غالبا صحت فان لم يثمر فيها لم يستحق شيءا كما لو قارضه فلم يربح او ساقاه علي مثمر فلم يثمر او لا يثمر فيها غالبا لم تصح ولا اجرة له في الاصح وان احتمل الامران لم تصح-	462	9056446811318936396	663	1031.0	519	1674	39.605735778808594	108	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms423	true	-2201495116334837779	256	300	1290	1505	1505	300	وله اجرة مثل عمله بجزء علما بالف الاطلاق من ثمر لعامل فيشترط تخصيصه بهما واشتراكهما فيه------------------------------------------------------------------------------------- فلو شرط بعض الثمر لغيرهما او كله لاحدهما او جزء منه للعامل او المالك غير معلوم فسدت ولو قال علي ان الثمر بيننا او ان نصفه لي او-	423	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms463	false	-3683237830607529209	2	58	9	303	1558	300	وله اجرة مثل عمله شروط ثمر المساقاة واما الثمر------- فيشترط تخصيصه بهما واشتراكهما فيه والعلم بالنصيبيين بالجزءية كالقراض وقد اشار اليه الناظم بقوله بجزء علما من ثمر لعامل فلو شرط بعض الثمر لغيرهما او كله لاحدهما او جزء منه للعامل او المالك غير معلوم فسدت ولو قال علي ان الثمر بيننا او ان نصفه لي او	463	9056446811318936396	183	329.5	144	301	60.797340393066406	35	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms424	true	3169019598290156723	0	125	0	631	1581	300	نصفه لك وسكت عن الباقي صحت في الاولي مناصفة والثالثة دون الثانية-------------------- او علي ان ثمر- هذه النخلة او النخلات لي او لك والباقي بيننا فسدت و---------تصح بعد ظهور الثمر قبل بدو صلاحه لانه اب-------------------عد عن الغرر بالوثوق بالثمر الذي منه العوض فهو اولي بالجواز اما بعد بدو --صلاحه فلا تصح لفوات معظم الاعمال ولا تصح مع شر--------------------------------------------ط عمل علي العامل--- ليس من جنس اعمالها ولا بد ان ينفرد ب-------اليد والعمل في الحديقة ولو شرط المالك دخوله عليه وسلم له المفتاح جاز -----------او ان يعمل معه غلامه ويكون تحت تدبير العامل جاز بشرط رءية الغلام او وصفه فان شرط- نفقته علي العامل جاز وي--------------------------------------------------------------------حمل علي الوسط المعتاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للعامل استعمال الغلام في عمل نفس------------------------------------------------------------ه وانما عليه اعمال تزيد في الثمر وفي اص--------------------------------------لاحها وتتكرر كل سنة	424	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms463	false	-3683237830607529209	58	300	303	1558	1558	300	نصفه لك وسكت عن الباقي صحت في الاولي مناصفة والثالثة دون الثانية علي الاصح في الثلاث او علي ان ثمرة هذه النخلة او النخلات لي او لك والباقي بيننا فسدت والاظهر صحتها بعد ظهور الثمر قبل بدو صلاحه اذ العقد بعد ظهور الثمر ايعد عن الغرر بالوثوق بالثمر الذي منه العوض فهو اولي بالجواز اما بعد بدو الصلاح -فلا تصح لفوات معظم الاعمال شرو----------ط عمل المساقاة واما العمل فيشترط فيه الا يشرط---- علي العامل ما ليس--- جنس اعمالها و------ان ينفرج بالعمل واليد ف-------ي الحديقة ولو شرط المالك دخوله عليه وسلم له المفتاح جاز علي الصحيح او ان بعمل معه غلامه ويكون تحت تدبير العامل جاز بشرط رءية الغلام او وصفه فان شرطا نفقته علي العامل جاز لان العمل عليه فلا يبعد ان يلتزم مءنة من يعمل معه وهل يجب تقديرها او تحمل علي الوسط المعتاد لانه يتسامح بمثله في المعاملات وجهان وبالثاني قطع الشيخ ابو حامد ولو شرطاها في الثمرة قال البغوي لا يجوز لان ما يبقي يكون مجهولا وجوزه صاحب الافصاح لانه قد يكون من صلاح المال قال في الروضة كاصلها ويشبه ان يقال ان شرطاها بوجه معلوم كان شرطا لكل منهما الثالث ولنفقة المملوك الثلث جاز وكان المشروط للمالك الثلثان وان شرطاها بغير تقدير جزء فلا وان لم يتعرضا لها فهي علي المالك وليس للعامل استعمال الغلام في عمل نفسه ما يلزم العامل من الاعمال ثم بين الناظم ما علي العامل بقوله وانما عليه اعمال تزيد في الثمر فعليه كل عمل تحتاج اليه الثمار لزيادتها او صلاحها ويتكرر كل سنة-	463	9056446811318936396	574	939.0	461	1287	44.59984588623047	97	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms424	true	3169019598290156723	125	300	631	1581	1581	300	وانما اعتبرنا التكر-ر لان ما-لا يتكرر يبقي اثره بعد فراغ المساقاة في-------------------------------ما يجب عليه السقي وما يتبعه من اصلاح طرق الماء والاجاجي-ن التي يقف فيها الماء وتنقيه الابار والانهار من الحجارة ونحوها وادارة الدولاب وفتح راس الساقية وسدها عند السقي علي ما يقتضيه الحال والتلقيح ثم الطلع الذي يلقح به علي الم-الك لانه عين مال- وانما يكلف العامل العمل ومنه تنحيه الحشيش المضر والقضبان المضرة ومنه تصريف الجريد وهو سعف النخل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعريش شجر العنب حيث جرت العادة به ووضع حشيش فوق العناقيد عند الحاجة وكذا حفظ التمر حتي عن طير وزنبور اعتيد--------- وجذاذه وتجفيف اعتيد او شرطاه وتهيءة جرين ونقل الثمر اليه وتقليبه في الشمس وتقليب الارض بالمساحي وحرثها في الزراعة------------------------------------------------------ ومالك يحفظ اصلا كالشجر فعليه ما قصد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة كحفر بءر او نهر وبناء حيطان ونصب ابواب ودولاب ونحوها وخراج وقوصرة لطير وطلع تلقيح وكل عين تتلف في العمل والة يوفي بها العمل كفاس ومعول ومنجل ومسحاة وثيران وفدان في المز-رعة وثور دولابها ويتب-------ع العرف في وضع الشوك علي راس الجدار وردم ثلمة يسيرة فيه ولو شرط -شء مما-	424	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms464	false	-8300099422452583242	0	224	0	1211	1601	300	وانما اعتبرنا التكرار لان ما لا يتكرر يبقي اثره بعد فراغ المساقاة وتكليف العامل مثل هذا اجحاف به فمما يجب عليه السقي وما يتبعه من اصلاح طرق الماء والاجاجبين التي يقف فيها الماء وتنقية الابار والانهار من الحجارة ونحوها وادارة الدولاب وفتح راس الساقية وسدها عند السقي علي ما يقتضيه الحال والتلقيح ثم الطلع الذي يلقح به علي الممالك لانه عين ماله وانما يكلف العامل العمل ومنه تنحية الحشيش المضر والقضبان المضرة ومنه تصريف الجريد وهو سعف النخل وحاصل ما قالوه في تفسيره شيءان احدهما قطع ما يضر به تركه يابسا وغير يابس والثاني ردها عن وجوه العناقيد بينها لتقيها الشمس وليتيسر قطعها عند الادراك ومنه تعريش شجر العنب حيث جرت العادة به ووضع حشيش فوق العناقيد عند الحاجة وكذا حفظ الثمر حتي عن طير وزنبور اعتيد في الاصح وجذاذه وتجفيف اعتيد او شرطاه وتهيءة جرين ونقل الثمر اليه وتقليبه في الشمس وتقليب الارض بالمساحي وحرثها في الزراعة ما يلزم المالك فعله ثم بين الناظم ما علي المالك بقوله ومالك يحفظ اصلا كالشجر فعليه ما قصد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة كحفر بءر او نهر وبناء حيطان ونصب ابواب ودولاب ونحوها وخراج وقوصرة لطير وطلع تلقيح وكل عين تتلف في العمل والو يوقي بها العمل كفاس ومعول ومنجل ومسحاة وثيران وفدان في المزارعة وثور دولابها والاصح اتباع العرف في وضع الشرك علي راس الجدار وردم ثلمة يسيرة فيه ولو شرط بشء مما	464	9056446811318936396	938	1775.5	764	1211	77.45664978027344	156	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms425	true	2594675481508074863	0	70	0	359	1609	300	علي العامل علي المالك او عكسه فسدت ولو عمل العامل ما علي الممالك بلا اذن فلا شء له والا فله والاجرة والمساقاة لازمة ويملك حصت-------ه بالظهور ---------------------------ولو هرب العامل قبل فراغ العمل واتمه المالك متبرعا بقي استحقاق العامل والا رفع الي الحاكم واثبت عنده المساقاة وهربه ليطلبه فان وجده اجبره عليه والا استاجر عليه من يتمه من ماله فان لم يكن له مال باع نصيبه او بعضه من الثمرة ان	425	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms464	false	-8300099422452583242	224	300	1211	1601	1601	300	علي العامل علي المالك او عكسه فسدت ولو عمل العامل ما علي الم-الك بلا اذن فلا شء له والا فله -الاجرة والمساقاة لازمة ويملك العامل حصنه بالظهور هروب العامل قبل فراغ العمل ولو هرب العامل قبل فراغ العمل واتمه المالك متبرعا بقي استحقاق العامل والا رفع الي الحاكم واثبت عنده المساقاة وهريه ليطلبه فان وجده اجبره عليه والا استاجر عليه من يتمه من ماله فان لم يكن له مال باع نصيبه او بعضه من الثمرة ان-	464	9056446811318936396	352	671.0	283	393	89.56742858886719	65	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms425	true	2594675481508074863	70	300	359	1609	1609	300	بدا صلاحها والا اقترض عليه ولو من بيت المال ثم يقضيه العامل بعد رجوعه او يقضي من نصيبه من الثمرة بعد --ادراكها ولو وجد اجيرا بمءجل استغني به ولو عمل المالك بنفسه او انفق باذن الحاكم ليرجع رجع فان عجز عن الحاكم رجع ان اشهد علي العمل او الاستءجار وانه فعله ليرجع و-------سواء اكانت المساقاة علي العين ام الذمة الا ان--- الفسخ في الاولي عند الهرب دون الثانية والعجز بمرض ونحوه ----------------------------------------------------------------------كالهرب اجارة الارض ببعض ما ظهر من ريعها باطلة والمراد بذلك المخابرة والمزارعة عنه نهي خير البشر ففي الصحيحين عن جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المخابرة وفي----- مسلم------------------ انه -------------------نهي عن المزارعة فالمخابرة اجارة الارض ببعض ما يخرج منها والبذر من العامل والمزارعة اجارتها---- ببعض ما يخرج من----ها والبذر من المالك فلو كان بين الشجر ارض خالية من ز--رع وغيره صحت المزر-عة عليها مع المساقاة علي الشجر تبعا------------------------------------------------------ بشرط اتحاد-- عاملهما وعسر افراد الشجر بالسقي والبياض بالزراعة وجمعهما في عقد وتقديم المساقاة وسواء اكان--- البياض كثيرا ام قليلا و----لا يشترط تساوي الجزء المشروط -من الزرع والثمر وتمتنع المخابرة تب------عا للمساقاة لعدم ورود ذلك والفرق بينهما وبين المزارعة انها------- اشبه بالمساقاة وورد الخبر بصحتها ومتي افرد عقد مزارعة او مخابرة فان كان البذر للمالك فالغلة له وعليه للعا-مل اجرة عمله والاته ودوابه او العامل فالغلة له وعليه لمالك الارض اجرة مثلها او لهم------------ا وعلي كل اجرة مثل عمل صاحبه في حصته والحبلة في تصحيح-يه والبذر لهما-	425	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms465	false	-5174023551441691013	0	257	0	1362	1587	300	بدا صلاحها والا اقترض عليه ولو من بيت المال ثم يقضيه العامل اذا رجع-- او يقضي من نصيبه من الثمرة بعد الادراك --ولو وجد اجيرا بمءجل استغني به ولو عمل المالك بنفسه او اتفق باذن الحاكم لي----رجع فان عجز عن الحاكم رجع ان اشهد علي العمل او الاستءجار وانه فعله ليرجع ولا فرق في ذلك بين المساقاة علي العين او الذمة الا ان له الفسخ في الاولي عند الهرب دون الثانية والعجز بمرض ونحوه كالهرب بطلان المخابرة والمزارعة ثم بين ان المخابرة والمزارعة باطلتان بقوله-- اجازة الارض ببعض ما ظهر من ريعها-------------------------------------- عنه نهي خير البشر ففي الصحيحين عن جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المخابرة وفي صحيح مسلم عن ثابت بن الضحاك انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة فالمخابرة اجارة الارض ببعض ما يخرج منها والبذر من العامل والمزراعة اجارة الارض ببعض ما يخرج من ريعها والبذر من المالك فلو كان بين الشجر ارض خالية من الزرع وغيره صحت المزارعة علي-ا مع المساقاة علي الشجر تبعا له لعسر الافراد وعلي هذا حملت معاملة اهل خيبر السابقة بشرط ان يكون عامل المزارعة------------------------------------------- في عقد وتقديم المساقاة والاصح ان كير البياض ك--------قليله وانه لا يشترط تساوي الجزء المشروط وم نالزرع والثمر وانه لا يجوز ان يخابر تبعا للمساقاة لعدم ورود ذلك والفرق بينه-ا وبين المزارعة ان المزارعة اشبه بالمساقاة وورد الخبر يصحتها ومتي افرد عقد مخابرة او مزارعة فان كان البذر للمالك فالغلة له وعليه التعامل اجره عمله والاته ودوابه او للعامل فالغلة له وعليه لمالك الارض اجرة مثلها او لهما فالغلة لهما وعلي كل اجرة في صح--------------ته والحيلة في تصحيحهما والبذر لهما	465	9056446811318936396	1048	1818.5	843	1477	70.95463562011719	168	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms426	true	-6486120566208267373	0	76	0	408	1645	300	ان يعير نصف الارض- للعامل ويتبرع هو بمنفعته وال-ته في حصة الاخر او يءجره نصف الارض بنصف منفعته والته وهو احوط وان كان البذر لصاحب الارض اقرضه نصفه واجره نصف الارض بنصف منفعته والته او استاجره بنصف البذر ليزرع نصف الارض ويعيره باقيها او بنصف البذر ونصف منفعته الارض ليزرع له باقيه في باقيها وان كان البذر للعامل اكتري منه نصف الارض بنصف البذر ونصف منفعته والته او بنصف البذر ويتبرع بمنفعته والته او بنصف منفعته	426	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms465	false	-5174023551441691013	257	300	1362	1587	1587	300	ان يعبر نصف --ارضه للعامل ويتبرع هو بمنفعته والاته في حصة الاخر او يءجره نصف الارض بنصف منفعته والته وهو احوط وان كان الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر للعامل اكتري منه نصف الارض بنصف البذر ونصف منفعته والته او بنصف البذر وت-برع بمنفعته والته او ب-صف منفعته-	465	9056446811318936396	221	409.5	179	410	53.90243911743164	37	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms426	true	-6486120566208267373	156	228	864	1246	1645	300	اي شرط عاقديها كباءع و--مشتري من --رشد وعدم --اكراه بغير حق---------------- واعاد الناظم ضمير التثنية عليهما لفهمهما من لفظ الاجارة بضعة من -----------------------------مءجر ومكتري كاجرتك هذا سنة بكذا و--اكريتك- سنة بكذا او ملكتك او اعطيتك منفعته سنة بكذا او اجرتك منفع-ة سنة بكذا لان المنفعة مملوكة بالاجارة فذكرها فيها تاكيد كما في بعتك رقبة هذا او عينه ولا تنعقد بلفظ البيع مطلقا----------------------------------------------------------------------------------- وتنعقد بالكناية مع النية ك-اسكن الدار شهرا او سنة بكذا	426	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms466	false	-647438400061865953	204	300	1116	1621	1621	300	--كشرط ال-------باءع والمشتري من الرشد وعدم الاكراه بغير حق كما مر في البيع واعاد الناظم ضمير التثنية عليهما لفهمهما من لفظ الاجارة صيغة الاجارة واما الصيغة فايجاب من المءجر ك اج------رتك هذا سنة بكذا او اكريتكه سنة بكذا او ملكتك او اعطيتك منفعته سنة بكذا او اجرتك منفعته سنة بكذا لان المنفعة مملوكة بالاجازة فذكرها فيها تاكيد كما في بعتك رقبة هذا او عينه ولا تنعقد بلفظ البيع في الاصح ولانه وضع لتمليك العين فلا يستعمل في المنفعة كما لا يستعمل لفظ الاجارة في البيع وتنعقد بالكناية مع النية ك اسكن الدار شهرا او سنة بكذا-	466	9056446811318936396	345	583.5	278	521	66.21881103515625	55	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms426	true	-6486120566208267373	76	161	408	892	1645	300	والته ويقرضه نصف البذر 2 ال-----------------------------------باب الاجارة 2 بكسر الهمزة وحكي ضمها وفتح------ها وهي لغة اسم للاجرة وشرعا عقد علي منفعة معلومة مقصود-------ة قابلة للبذل والاباحة بعوض معلوم فالمعقود عليه المنفعة لانها التي تستحق بالعقد ويتصرف فيها المستاجر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيها قبل الاجماع خبر البخاري ان-----ه صلي الله---------- والصديق استاجرا رجلا من بني الدبل وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة والحاجة داعية اليها وله- اربعة اركان عاقد وصيغة واجرة ومنفعة وقد اشار اليها فقال- شرطهما اي شرط عاقديها كباءع ومشتري	426	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms466	false	-647438400061865953	0	108	0	626	1621	300	والته ويقرضه نصف البذر والالف في قول الناظم علما للاطلاق AUTO باب الاجازة-- بكسر الهمزة وحكي ------فتحها وضمها وهي لغة اسم للاجرة وشرعا عقد علي منفع-------ة مقصودة معلومة قابلة للبذل والاباحة بعوض معلوم فالمعقود عليه المنفعة لانها التي تستحق بالعقد ويتصرف فيها المستاجر وقيل العين ليستوفي منها المنفعة لاضافة اللفظ اليها غالبا ولان المنفعة معدومة ومورد العقد يجب ان يكون موجودا والاصل فيها قبل الاجماع خبر البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق استاجر- رجلا من بني الديل وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة والحاجة داعية اليها ولها اربعة اركان عاقد وصيغة واجرة ومنفعة وقد اشار اليها بقوله شرطهم---------------ا كباءع ومشتري	466	9056446811318936396	444	787.5	366	657	67.57991027832031	65	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms426	true	-6486120566208267373	228	300	1246	1645	1645	300	وقبول من المكتري متصل بالايجاب كساءر عقود المعاوضات ك-استاجرته --واك--ريته --واستاجرت منفعته لا اشتريتها وهي قسمان واردة علي العين كال----عقار --ودابة و--شخص معينين وعلي الذمة كاستءجار دابة موصوفة او بان يلزم ذمته خياطة او بناء ولو قال استاجرتك لكذا او لتفعل كذا فاجارة عين--------- كما لو قال استاجرت عينك او نفسك او لتفعل بنفسك ص-----------------------------------------------حتها اما باجرة تري اي الاجارة اما باجرة تري بان يراها المتعاقدان ان كانت معينة ولا يضر -الجهل-	426	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms467	false	2040307577450616474	0	85	0	457	1594	300	وقبول من المكتري متصل بالايجاب كساءر عقود المعاوضات ك استاجرته او اكترتيته او استاجرت منفعته لا اشتريتها وهي قسمان واردة عن- العين كاجارة عقار او دابة او شخص معينين وعلي الذمة كاستءجار دابة موصوفة او بان يلزم ذمته خياطة او بناء ولو قال استاجرتك لكذا او لتفعل كذا فاجارة عين في الاصح كما لو قال استاجرت عينك او نفسك او لتفعل بنفسك الاجرة وشروطها واما الاجرة فقد اشار اليها بقوله حتها-------------- اي الاجارة اما باجرة تري بان يراها المتعاقدان ان كانت معينة ولا يضر بالجهل	467	9056446811318936396	376	659.0	308	472	79.66101837158203	59	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms427	true	4127147274463595233	0	167	0	842	1556	300	بقدرها كثمن المبيع او علمت للمتعاقدين جنسا وقدرا وصفة ان كانت في ذمة الذي اكتري كالثمن فلو قال اجرتك هذا بنفقته او كسوته لم تصح و---يجو-ز الحج بالرزق وليس باج-----------------------------------------------------------------------ارة بل--- نوع من التراضي والمعونة وا-------------------------------------ما ايجار عمر رضي الله عنه ارض السواد باجرة مجهولة فلما فيه من المصلحة العامة المءبدة ولو اجر دارا بعمارتها او دابة بعلفها او ارضا بخراجها او مءنتها او بدراهم معلومة علي ان يعمرها من عنده او علي ان يصرفها في العمارة لم تصح فان----------------------------------------------------- اطلق العقد ثن اذن له في الصرف جاز ويصدق بيمينه-------------------------------------------------------------------------------- في قدر ما صرفه ان كان-------------------------------------------------- محتملا ولا يجوز جعل الاجرة شيءا يحصل بعمل الاجير فلو استاجر- ليسلخ بالجلد او يطحن ببعض الدقيق او بالنخالة او لترضع رقيقا ببعضه بعد الفطام او ليقطف الثمر بجزء منه بعد القطاف او لينسج الثوب بنصفه فسدت وله اجرة مثله في محض نفع اي يشترط كون المنفعة------------------------------------- محضة مع -------عين ب--قيت مدة الاجارة فلو تضمنت استيفاء عين قصدا -او اس-هلاكا لم تصح اذ هي عقد يراد به المنافع دون الاعيان فلو	427	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms467	false	2040307577450616474	85	300	457	1594	1594	300	بقدرها كثمن المبيع او علمت للمتعاقدين جسنا وقدرا وصفة ان كانت في ذمة الذي اكتري كالثمن فلو قال اجرتك هذا بنفقته او كسوته لم تصح واما جواز الحج بالرزق فليس باجازة كما اقتضاه قول الشرح الصغير والروضة يجوز الحج بالرزق كما يجوز بالاجارة بل هو نوع من التراضي والمعونة كما اشار اليه البيهقي واختاره السبكي واما ايجار عمر------------- ارض السواد باجرة مجهولة فلما فيه من المصلحة العامة المءبدة ولو اجر دارا بعمارتها او دابة بعلفها او ارضا بخراجها و--مءنتها او بدراهم معلومة علي ان يعمرها من عنده او علي ان يصرفها في العمارة لم تصح للجهالة ولان العمل في الصرف مجهول ويرجع بها ان صرفها فلو اطلق العقد ثم اذن له في الصرف جاز كما جزم به الشيخان قال ابن الرفعة ولم يخرجوه علي اتحاد القابض والمقبض لوقوعه ضمنا فان اختلفا في قدر ما انفق ففي المصدق منهما وجهان اشبههما في الانوار المتفق ان ادعي محتملا ولا يجوز جعل الاجرة شيءا يحصل بعمل الاجير فلو استاجره ليسلخ بالجلد او يطحن ببعض الدقيق او بالنخالة او لترضع رقيقا ببعضه بعد الفطام او ليقطف الثمر بجزء منه بعد القطاف او لينسج الثوب بنصفه فسد- وله اجرة مثله -------------------شروط المنفعة واما المنفعة فلها شروط الاول ان تكون محضة مع بقاء العين بالا تتضمن الاجارة---------- استيفاء عين قصدا ولا استهلاكها------ اذ هي عقد يراد به المنافع دون الاعيان فلو-	467	9056446811318936396	746	1281.5	596	1189	62.741798400878906	132	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms427	true	4127147274463595233	167	300	842	1556	1556	300	استاجر بستانا لثماره او شاة لنتاجها او صوفها او لبنها او شمعا لوقوده---- او طعاما -لاكله لم تصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستءجار المراة للارضاع مطلقا يتضمن استيفاء اللبن والحضانة الصغري وهي وضع الطفل في الحجر والقامه الثدي وعصره له لبقدر الحاجة و---------الاصل في الذي يتناوله العقد--------- فعلها واللبن تابع لا عكسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالنفع النفع الحال- فلا يصح- اكتراء الجحش الصغير لان وضع الاجارة علي تعجيل المنافع--------------- مقدورة التسليم حسا و 0 شرعا ك------البيع فلا يصح استءجار ابق ومغصوب واخرس للتعليم واعمي -لحفظ ما يتوقف علي البصر وحاءض او نفساء لتعليم القران او خدمة مسجد اجارة عين وكذا من لا يحسن القران لتعليمه وان وسع الوقت لتعلمه قبل التعليم-------------------------------------------------- وارض للزراعة لا ماء لها داءم ولا يكفيها المطر المعتاد فان كفاها او كان لها ماء داءم او ماء ثلج او مطر في الجبل والغالب حصوله جاز ولو-	427	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms468	false	-5753121243665979125	0	200	0	1099	1623	300	استاجر بستانا لثماره او شاة لنتاج-- او صوف-- او لبن --او شمعا للايقاد له او طعاما للاكل- لم تصح لما علم من ان الاعيان لا تملك بالاجارة وقد تستحق بها الاعيان تبعا للضرورة او الحاجة كاستءجار بءر او قناة للانتفاع بماءها لتعذر بيعه واستءجار المراة للارضاع مطلقا يتضمن استيفاء اللين والحضانة الصغري وهي وضع الطفل في الحجر والقامه الثدي وعصره له -بقدر الحاجة والاصح ان الاصل--- الذي يتناوله العقد فيما ذكر فعلها واللبن تابع لا عكسه لتعلق الاجرة في الاية بفعل الارضاع لا باللبن ولان الاجارة موضوعة لاستحقاق المنافع فاذا استحقت عين لضرورة فهي تابعة كالبءر تستاجر ليستقي ماءها والدار تستاجر وفيها بءر ماء يجوز الاستيفاء منها والمراد بالنفع النفع الحالي فلا يجوز اكتراء الجحش الصغير لان وضع الاجارة علي تعجيل المنافع الثاني ان تكون مقدورة التسليم حسا و---شرعا كما في البيع فلا يصح استءجار ابق ومغصوب واخرس للتعليم واعمي للحفظ------------------- وحاءض او نفساء لتعليم ق--ران او خدمة مسجد اجارة عين وكذا من لا يحسن القران لتعليمه وان وسع الوقت لتعلمه قبل التعليم لان المنفعة مستحقة من عينه والعين لا تقبل التاخير وارض للزراعة لا ماء لها داءم ولا يكفيها المطر المعتاد فان كفاها او كان لها ماء داءم او ماء ثلج او مطر في الجبل والغالب حصوله جاز ولو	468	9056446811318936396	669	1189.5	545	1134	58.99470901489258	108	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms428	true	-1054367243323251128	0	78	0	402	1583	300	استاجر ارضا للزراعة علي شط النيل او الفرات او نحوهما بعد ما علاها الماء او انحسر وكان يكفي لزراعتها جاز وكذا قبل انحساره اذا كان مرجوا وقت الزراعة عادة وان كانت الارض غير مرءية----------- او قبل ان يعلوها ووثق بحصوله كالمد بالبصرة صح وكذا ان كان الغالب حصوله قومت اي يشترط كون المنفعة متقومة ليحسن بذل المال في مقابلتها فلا يصح استءجار تفاحة للشم لانها لا تقصد له فهي كحبة بر في البيع فان كثر التفاح فالوجه الصحة	428	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms468	false	-5753121243665979125	200	277	1099	1503	1623	300	استاجر ارضا للزراعة علي شط النيل او الفرات و--نحوهما بعد-ما علاها الماء و--انحسر وكان يكفي لزرع--ها جاز وكذا قبل انحساره اذا كان مرجوا وقت الزراعة عادة وان كانت الارض غير مرءية علي المذهب او قبل ان يعلوها ووثق بحصوله كالمد بالبصرة صح وكذا ان كان الغالب حصوله في الاصح الثالث ان تكون-- متقومة ليحسن بذل المال في مقابلتها فلا يصح استءجار تفاحة للشم لانها لا تقصد له فهي كحبة بر في البيع فان كثر التفاح فالوجه الصحة	468	9056446811318936396	368	683.0	297	413	89.10411834716797	69	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms428	true	-1054367243323251128	75	300	382	1583	1583	300	التفاح فالوجه الص-----حة ولو استاجر دراهم و--دنانير واطلق ------او للتزيين او-------------- الاطعمة للتزين لم تصح او---------- الاشجار للتجفيف او لظلها او لربط الدواب بها صحت-------------------------------- لانها منافع مهمة واستءجار الببغاء للاستءناس بصوتها والطاووس للاستءنا-------------------------------س بلونه و------------------العندليب بصوته صحيح واستءجار البياع علي كلمة لا تتعب------------ باطل وان روجت السلعة اذ لا قيمة لها وقول محمد بن يحي ان هذا في مستقر القيمة كالخبز واللحم اما في الثياب والعبيد وما يختلف ثمنه باختلاف المتعاقدين فللباءع فيه مزيد نفع فتحوز فيه الاجارة له محمول علي ما فيه تعب------------ وحيث منعنا ولم يتعب فلا اجرة له وان تعب بكثرة التردد والكلام فله اجرة المثل لا ما تواطا عليه البياعون ويشترط حصول المنفعة للمستا----------جر لءلا يجتمع العوضان في ملك واحد فلو قال اكتريت دابتك لتركبها بماءة لم تصح ولا يصح استءجار مسلم ولو صبيا لجهاد ولا لعبادة تجب لها نية الا لنحو حج وتفرقة زكاة وذبح اضحية وتصح لفرض كفاية كتجهيز ميت ودفنه وتعل-م قران وا----ن تعين عليه--------- ولشعار كاذان--------- والاجرة للاذان بجميع صفاته ---------لا الاقامة في صلاة فرض او-- نفل و---------لا لقضاء و--تدريس فان استاجر-- لتعليم----- مسالة او مساءل مضبوطة صح ويشترط----------------------------------------------------- العلم بها عينا وقدرا وصفة فان --------------لم يكن للعين الا منفعة حمل العقد عليها او منافع وجب البيان فلا يصح ايجار احد الشيءين منهما ولا ايجار ما تعددت منفعته بلا تعيين نعم لو قال في اجارة الارض ان شءت فازرع وان شءت فاغرس او قال اجرتكها لتنتفع-	428	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms469	false	8256866761501875144	10	277	59	1494	1603	300	التفاح الاكل دون الراءحة ولو استاجر دراهم او دنانير واطلق فباطل او للتزيين فكذا في الاصح او الاطعمة للتزيين فكذا علي المذهب او الاشجار للتجفيف او لظلها او لربط الدواب بها فالوجهان وقال بعضهم الاصح هنا الصحة لانها منافع مهمة واستءجار الببغاء للاستءناس قال البغوي فيه وجهان وقطع المتولي بالجواز وكذا ما يستانس بلونه كالطاووس او بصوته كالعن-----------دليب واستءجار البياع علي كلمة لا تتعب ككلمة البيع باطل وان روجت السلعة اذ لا قيمة لها قا-ل محمد بن يحيي-- هذا في مستقر القيمة كالخبز واللحم اما--- الثياب والعبيد وما يختلف ثمنه باختلاف المتعاقدين فللباءع فيه مزيد نفع فتجوز---- الاجارة له واقره الشيخان وبه جزم في الكفاية وحيث منعنا ولم يتعب فلا اجرة له وان تعب بكثرة التردد والكلام فله اجرة المثل لا ما تواطا عليه البياعون الرابع حصولها------ للمستاجر لا للمءجر لءلا يجتمع العوضان في ملك واحد فلو قال اكتريت دابتك لتركبها بم-ءة لم يصح ولا يصح استءجار مسلم--------- لجهاد ولا لعبادة تجب لها نية الا لنحو حج وتفرقة زكاة وذبح اضحية ويصح لفرض كفاية كتجهيز ميت ودفنه وتعليم قران وكذا ان تعين عليه في الاصح ولشعار كاذان في الاصح والاجرة للاذان بجميع صفاته في الاصح لا الاقامة في صلاة فرض وكذا نفل في الاصح ولا لقضاء او تدريس وجوزه الامام لتعليم معين مسالة او مساءل مضبوطة وحمل اطلاقهم المنع علي غيره وكذلك يمتنع استءجار من يقرء الخامس العلم بها عينا وقدرا وصفة كما في البيع فاذا لم يكن للعين الا منفعة حمل العقد عليها او منافع وجب البيان فلا يصح ايجار احد الشيءين مبهما -لا ايجار ما تعددت منفعته بلا تعيين نعم لو قال في اجارة الارض ان شءت فازرع وان شءت فاغرس او قال اجرتكها لتنتفع	469	9056446811318936396	1052	1796.5	847	1473	71.41887664794922	172	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms429	true	2096556244477235600	28	300	127	1544	1544	300	تقدير المنفعة--------- اما بمدة كسكني دار سنة او بعمل كخياطة هذا الثوب فعلم ان او في قوله بمدة او عمل للتخيير نحو تزوج عاءشة او اختها لا للاباحة نحو جالس الحسن او ابن سيرين اذ يمتنع الجمع فيه دونها ثم قد- يتعين الطريق الاول كاستءجار العقار فان منفعته لا تنضبط الا بالزمان وكالارضاع فان تقدير اللبن لا يمكن ولا سبيل فيه الا بالضبط بالزمان ويجب فيه تعيين الصبي -لاختلاف الغرض باختلافه وتعيين موضع الارضاع اهو بيته ام بيتها وقد تتاتي الطريقان كما اذا استاجر عين شخص او دابة فيمكن ان يقول في الشخص لتعمل لي كذا شهرا او تخيط لي هذا الشهر وفي الدابة لاتردد عليها في حواءجي يوما او لاركبها الي موضع كذا قد-- علما اي شرط المدة والعمل ان يكونا معلومين للمتعاقدين----- وجمع ذين ابطل اي ابطل انت جمع الزمان والعمل في الاجارة كان استاجره ليخيط له هذا الثوب بياض النهار اذ العمل قد يتقدم-------------- او يتاخر وشمل ذلك ما لو كان الثوب صغيرا بحيث يمكن الفراغ من خياطته قبل مضي النهار نعم ان ذكر الزمان علي سبيل التعجيل لم يضرو ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز الاجارة بالحلول -و التاجيل للاجرة في اجارة العين اذا كانت--- الذمة كالثمن في البيع فلا يشترط تسليمها في المجلس ويجوز الاستبدال عنها والحوالة بها وعليها والابراء منها كالثمن و-ياتي الكلام علي اجرة اجارة الذمة ويجوز --تاجيل المنفعة في اجارة الذمة ك-الزمت ذمتك الحمل الي مكة غرة شهور كذا وان اطلقت فحالة ولا تءجل في اجارة العين ك-اجرتك الدار سنه اولها غدا لان منفعتها في الغد غير مقدور- علي تسليمها في الحال لكن تجوز اجارة العين ليلا لعمل لا يعمل الا نهارا اذا لم يصرح بالاضافة لاول المدة واجارة عين الشخص للحج عند خروج الناس وان كان قبل اشهره-	429	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms470	false	-43851931950851885	0	264	0	1395	1577	300	تقدير للمنفعة وتقديرها اما بمدة كسكني دار سنة او بعمل كخياطة -ذا الثواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قدر يتعين الطريق الاول كاستءجار العقار فان منفعته لا تنظبط الا بالزمان وكالارضاع فان تقدير اللبن لا يمكن ولا سبيل فيه الا -الضبط بالزمان ويجب فيه تعيين الصبي الاختلاف الغرض باختلافه وتعيين موضع الارضاع اهو بيته ام بيتها وقد تتاتي الطريقان كما اذا استاجر عين شخص او دابة فيمكن ان يقول في الشخص لتعمل لي كذا شهرا او تخيط لي هذا الشهر وفي الدابة لاتردد عليها في حواءجي يوما او لاركبها الي موضع كذا قوله علما اي شرط المدة والعمل ان يكونا معلومين للمتعاقدين قوله وجمع ذين ابطل اي ابطل انت جمع الزمان والعمل في الاجازة كان استاجره ليخيط ----ذا الثوب اليوم اذ تمام- العمل قد يتقدم عن اخر النهار او يتاخر -------------------------------------------فعل-----------------------------م ان او في قوله بمدة او عمل للتخيير نحو تزوج عاءشة او اختها لا للاباحة نحو جالس الحسن او ابن سيرين اذ يمتنع الجمع فيه دونها جواز الحلول والتاجيل في الاجارة قوله تجوز بالحلول والتاجيل اي تجوز الاجارة بالحلول او التاجيل للاجرة في اجارة العين اذا كانت في الذمة كالثمن في البيع فلا يشترط تسليمها في المجلس ويجوز الاستبدال عنها والحوالة بها وعليها والابراء منها كالثمن وسياتي الكلام علي اجرة اجارة الذمة ويجوز التاجيل للمنفعة في اجارة الذمة ك الزمت ذمتك الحمل الي مكة غرة شه-ر كذا وان اطلقت فحالة ولا تءجل في اجارة العين ك اجرتك الدار سنة اولها غدا لان منفعتها في الغد غير مقدورة ال--تسليم ف--ي الحال لكن تجوز اجارة العين ليلا لعمل لا يعمل الا نهارا اذا لم يصرح بالاضافة لاول المدة واجارة عين الشخص للحج عند خروج الناس وان كان قبل اشهره	470	9056446811318936396	1147	2107.0	928	1605	71.46417236328125	191	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms430	true	-7489108166810944798	0	31	0	159	1589	300	اذا لم يتات الاتيان به من بلد العقد الا بالسير قبله و--في اشهر- ليحرم في الميقات واجارة دار ببلد اخر--------------------- وان كان التسليم لا يتاتي الا بقطع المسافة ودار مشحونة بامتعة	430	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms470	false	-43851931950851885	264	300	1395	1577	1577	300	اذا لم يتات الاتيان به من بلد العقد الا بالسير قبله او في اشهره ليحرم من الميقات واجارة دار ببلد اخر علي الاصح عند النووي وان كان التسليم لا يتاتي الا بقطع المسافة ودار مشحونة بامتعة-	470	9056446811318936396	155	279.5	125	183	84.69945526123047	27	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms430	true	-7489108166810944798	31	278	159	1471	1589	300	يمكن تفريغها منها لا في مدة تقابل باجرة---- والا لم تصح ولو اجر داره مثلا لزيد سنة ثم--------- اجرها-------------- لغيره في اثناء المدة مدة تلي مدة الاجارة لم تصح اوله جاز--------- لاتصال المدتين ويصح كراء العقب ك------------ان يءجر شخصا دابة ليركبها بعض الطريق او اثنين ليركبها -ذا زم-نا وذا- زم-نا ويبين البعضين ثم يقتسمان فانا انضبطت الطريق عادة كيوم ركوب ويوم مشي او فرسخ وفرسخ حمل العقد عليه وليس لو احد طلب ركوب ثلاث ومشي ثلاث وان لم يكن عادة مضبوطة وجب البيان وان اختلفا في البداءة اقرع بينهما وان اكراهما واطلق واحتملت ركوبهما معا ركبا والا ف-المهاياة----- ومطلق الاجر علي التعجيل اي -مطلق الاجر بان لم يقيد بتعجيل او تا-جيل يحمل علي التاجيل كالثمن فان قيد بتعجيل او تاجيل فهو كما قيد -الا اذا كان لا يحتمل التاجيل بان كان معينا فيتعين بتعجيله فلا يجوز تاجيله ويملك المءجر الاجرة بنفس العقد سواء اكانت في الذمة او معينة تبطل ان---------------------------------------------- تتلف عين مء--------------------------------------جرة كدار او دابة معينة فيها لفو-ت محل المنفعة هذا في الزمن المستقبل بخلاف الماضي اذا كان لمثله اجرة لاستقراره بالقبض فيستقر قسطه من المسمي باعتبار اجرة المثل وكما تبطل الاجارة بتلف العين المءجرة يثبت الخيار بعينها وخرج بما ذكره العين في اجارة الذمة فلا تبطل بتلفها ولا يثبت الخيار بعيبها بل علي المءجر ابدالها والدابة المسلمة عما في الذمة يثبت للمستاجر فيها حق الاختصاص حتي يجوز لها ايجارها ول----------يس للمءجر ابدالها وللمستاجر الاعتباض عن حقه فيها لا قبل تسليمها----- لا عاقد اي لا تبطل الاجارة بموت عاقديها او احدهما بل يقوم وارث من مات	430	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms471	false	-1832675700722455857	8	272	43	1447	1600	300	امكن تفريغها-------- في مدة ----لا اجرة لها والا فلا--- ولو اجر داره مثلا لزيد سنة ثم في المدة اجرها السنة الثانية لغيره لم يجز او ----------------------------------له جاز في الاصح لاتصال المدتين ويصح كراء العقب في الاصح وهو ان يءجر رجلا دابة ليركبها بعض الطريق او رجلين ليركبها هذا زمانا وذاك زمانا ويبين البعضين ثم يقتسمان فان- انضبطت الطريق عادة كيوم ركوب ويوم مشي او فرسخ وفرسخ حمل العقد عليه وليس لو-احد طلب ركوب ثلاث ومشي ثلاث وان لم تكن عادة مضبوطة وجب البيان وان اختلفا في البدا-ة اقرع بينهما وان اكراهما واطلق واحتملت ركوبهما معا ركبا والا فبالمهاياة قوله ومطلق الاجر علي التعجيل اي ومطلق الاجر بان لم يقيد بتعجيل ولا تاجيل يحمل علي التعجيل كالثمن فان قيد بتعجيل او تاجيل فهو كما قيد والا اذا كان لا يحتمل التاجيل بان كان معينا فيتعين ت-عجيله فلا يجوز تاجيله ويملك المءجر الاجرة بنفس العقد سواء -كانت في الذمة ام معينة -بطلان الاجارة بتلف العين لا بموت العاقد قوله تبطل اذ تتلف عين مءجرة اي تبطل الاجارة ان تلفت العين المءجرة كدار او دابة معينة فيها لفوات محل المنفعة هذا في الزمن المستقبل بخلاف الماضي ان كا-ن لمثله اجرة لاستقراره بالقبض فيستقر قسطه من المسمي باعتبار اجرة المثل وكما تبطل الاجارة بتلف العين المءجرة يثبت الخيار بعيبها وخرج بما ذكر- العين في اجارة الذمة فلا تبطل بتلفها ولا يثبت الخيار بعيبها بل علي المءجر ابدالها والدابة المسلمة عما في الذمة يثبت للمستاجر فيها حق الاختصاص حتي يجوز له- ايجارها والاصح انه ليس للمءجر ابدالها وللمستاجر الاعتياض عن حقه فيها لا قبل تسل-مها قوله لا عاقد اي لا تبطل الاجارة بموت عاقديها او احدهما بل ا----------ن مات	471	9056446811318936396	1201	2173.5	972	1473	81.53428649902344	193	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms431	true	2828964648692532715	0	219	0	1122	1523	300	بعد ان اجر الوقف -----------------------تبين بطلانها فيما بعد موته لان المنافع بعد موته لغيره ولا ولاية له عليه ولا نيابة اذ البطن الثاني لا يتلقي من الاول بل من المواقف فلا ينفذ تصرفه في حق من بعده وصورة ذلك ان يشترط الواقف النظر لكل بطن في حصته مدة استحقاقه فلا نظر له---- من بعده وكذا---- لو كان الناظر هو المستحق ثم اجر الموقوف بدون اجرة مثله ثم مات في اثناء المدة او ا---------جر مالك المنفعة باقطاع او وصية او ----------------اجر رقيقة المعلق عتقه بصفة فوجدت مع موته او ا----جر مدبره ثم مات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن يغصب خبره اي خبر الشارع ب---------غضب العين المءجرة او اباقه-ا في الاجارة العينية اذا لم تنقص المدة فيهما والا فتنفر الاجارة ومثل الغصب في ثبوت الخيار للمستاجر كل نقص بها تتفاوت به الاجرة كمرض الدابة وانكساره دعاءم الدار او انهدام بعض جدرانها نعم ان -----بادر المءجر الي ازالة ذلك قبل مضي مدة لمثلها اجرة----- فلا خيار للمستاجر لزوال موجبه فان كانت الاجارة في الذمة فلا خيار ولا انفساخ بل علي المءجر الابدال--------------------- والشرط في اجارة في الذمم تسليمها اي الاجرة في المجلس لعقدها وحلولها كالسلم اي كراس ما-----له لان الاجارة في الذمة سلم في المنافع وان لم تعقد بلفظه فلا يجوز لمالك اجرتها ال--استبدال عنها ولا الابراء منها ولا الحوالة بها ولا عليها-------------------------- ويضمن الاجير--- العين المءجرة 0 بالعدوان اي بتعديه فيها كان ضرب الدابة او	431	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms472	false	-2145949536524819202	38	300	199	1547	1547	300	بعد ان اجر الوقف فانها تنفسخ بمعني انا نتبين بطلانها فيما بعد موته لان المنافع بعد موته لغيره ولا ولاية له عليه ولا نيابة اذ البطن الثاني لا يتلقي من الاول بل من الو-اقف فلا ينفذ تصرفه في حق من بعده وصورتها-- ان يشترط الواقف النظر لكل بطن في حصته -------------فلا نظر له علي من بعده ومنها ما لو كان الناظر هو المستحق ثم اجر الموقوف بدون اجرة مثله ثم مات في اثناء المدة ومنها ما لو اجر مالك المنفعة باقطاع او وصية ثم مات ومنها ما لو اجر رقيقه المعلق عتقه بصفة فوجدت مع موته وما لو اجر مدبره ثم مات كما اقتضاه كلام الشيخين هنا لكنهما نقلا عن المتولي في كتاب الوقف بقاء اجارتهما قال السبكي وما ذكراه هنا اصح قوله لكن بغضب خيره اي خير الشارع المستاجر بغضب العين المءجرة او ابقاءها في الاجارة العينية اذا لم تنقض المدة فيهما والا فتفسخ الاجارة ومثل الغصب في ثبوت الخيار للمستاجر كل نقص بها تتفاوت به الاجرة كمرض الدابة وانكسار- دعاءم الدار و--انهدام بعض جدرانها هذا اذا لم ببادر المءجر الي ازالة ذلك قبل مضي مدة لمثلها اجرة والا فلا خيار للمستاجر لزوال موجبه فان كانت الاجارة في الذمة فلا خيار ولا انفساخ بل علي المءجر الابدال شرط اجارة الذمة قوله والشرط في اجارة في الذمم تسليمها اي الاجرة في --مجلس لعقدها وحلولها كالسلم اي كراس مال السلم لان الاجارة في الذمة سلم في المنافع وان لم تعقد بلفظه فلا يجوز لمالك هذه الاجرة استبدال عنها ولا الابراء منها ولا الحوالة بها ولا عليها ضمان الاجير بالعدوان قوله ويضمن الاجير اي العين المءجرة-- بالعدوان اي بتعديه فيها كان ضرب الدابة او-	472	9056446811318936396	1052	1897.5	843	1372	76.67638397216797	182	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms431	true	2828964648692532715	219	297	1122	1507	1523	300	نخعها باللجام فوق العادة او اركبها اثقل منه او اكتراها لحمل ماءة رطل حنطة فحملها ماءة شعيرا او عكس او لعشرة اقفره شعير- فحملها حنطة او نام ف-----ي الثوب او البسه من هو دونه كقصار او دباغ او اسكن اضر منه كقصار او حداد----- ويده فيها يد اءتمان--- علي ما اكتراه ولو بعد انقضاء امدها سواء اكان منفردا و هو المعين ام مشتركا وهو الملتزم للعمل في الذمة اذ ليس اخذ- العين اغرضه خاصة فاشبه عامل القراض----- والارض	431	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms473	false	-3329664084553588130	0	81	0	399	1535	300	نخعها باللجام فوق العادة او اركبها اثقل منه او اكتراها لحمل م-ءة رطل حنطة فحملها م-ءة شعير- او عكس او لعشرة اقفزة شعيرا فحملها حنطة او نام ليلا في الثوب او البسه من هو دونه كقصار او دباغ او اسكن اضر منه كقصار او حداد قوله ويده فيها يد اءتمان اي علي ما اكتراه ولو بعد مدة الاجارة- سواء اكان منفردا وهو- المعين ام مشتركا وهو الملتزم للعمل في ذمته- اذ ليس اخذه العين لغرضه خاصة فاشبه عامل القراض قوله والارض	473	9056446811318936396	359	644.5	283	405	88.64197540283203	63	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms432	true	386035791319834298	0	157	0	791	1491	300	اجرتها بمطعم اي طعام او غيره كذهب و--فضة صحت اج---ارتها لانها------ كالبيع فكل ما صح بيعه بالطعام وغيره صحت اجارته بذلك ولو كانت في الذمم-------------------------------------------- لا شرط جزء علما بالف الاطلاق يعني لا تصح الاجارة بشرط جزء معلوم من محل العمل يستحقه من بعد العمل كشرط جزء من ربعه اي من ريع ما يحصل من الارض لزارع-- وصاع من دقيق الحنطة وجلده الشاة لسالخها ونصف رقيق لمرضعته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما اذا كان قبل العمل كان استاجره لطحن الحنطة بصاع منها او لارضاع الرقيق بنصفه الان فيجوز و-----لا بقدر شبعة اي لا تصح الاجارة بقدر شبع الاجير ولا بغداءه وعشاءه لانه غير معلوم وقد علم مما مر ان الاجرة لا بد ان تكون معلومة 2 ال-----------------------------------------------------------باب الجعالة 2 بثلثيث الجيم كما قاله ابن مالك وغيره وهي لغة اسم لما يجعل للانسان علي فعل شء وكذا الجعل والجعيلة وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين معلوم او مجهول والاصل فيها الاجماع -خبر اللديغ الذي رقاه الصحابي ب-الفاتحة علي قطيع من الغنم	432	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms473	false	-3329664084553588130	82	288	402	1471	1535	300	اجرتها بمطعم اي طعام او غيره كذهب او فضة صحت اي اجارتها لان الاجارة كالبيع فكل ما صح بيعه بالطعام وغيره صحت اجارته بذلك ولو كانت في الذمة وقد علم مما مر انه يشترط العلم بالاجرة قوله لا شرط جزء------------------ يعني لا تصح الاجارة بشرط جزء معلوم من محل العمل يستحقه من بعد العمل كشرط جزء -----------من ريع----------- الارض لزراعها وصاع من دقيق الحنطة وجلد- الشاة لسالخها ونصف رقيق لمرضعته لانهصلي الله عليه وسلمنهي عن قفيز الطحان رواه البيهقي باسناد حسن وفسروه استءجار الطحان علي طحن الحنطة ببعض دقيقها ولانه جعل الاجرة مما يحصل بعمل الاجير وهي غير مقدور عليها في الحال وللجهل بها حينءذ اما اذا كان قبل العمل كان استاجره لطحن الحنطة بصاع منها او لارضاع الرقيق بنصفه الان فيجوز قوله ولا بقدر شبعه اي لا يصح الاجارة بقدر شبع الاجير ولا بغداءه وعشاءه لانه غير معلوم وقد علم مما مر ان الاجرة لا بد ان تكون معلومة قوله والارض بالرفع والنصب والالف في قوله جزء علما للاطلاق AUTO باب الجعالة بتثل--يث الجيم كما قاله ابن مالك وغيره وهي لغة اسم لما يجعل للانسان علي فعل شء وكذا الجعل والجعيلة وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين معلوم او مجهول والاصل فيها الاجماع وخبر اللديغ الذي رقاه الصحابي ب الفاتحة علي قطيع من الغنم	473	9056446811318936396	731	1337.5	585	1112	65.73741149902344	132	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms432	true	386035791319834298	159	300	805	1491	1491	300	وصيغة وعمل وجعل كما يءخذ من كلامه-------- صحتها من مطلق التص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف بان يكون بالغا عاقلا غير محجور عليه بسفه فلا يصح التزام --صبي وز-اءل العقل بما لم يتعد به والسفيه ولا شء للراد عليهم ويعتبر في العامل المعين---------------------------------------- اهلية العمل بان يقدر عليه فيدخل فيه العبد وغير المكلف---------------------- ويخرج عنه العاجز عن العمل كصغير لا يقدر عليه لان منفعته معدومة فاشبه استءجار الاعمي للحفظ كما قاله ابن العماد بصيغة وهو كل لفظ دال علي الاذن في العمل بعوض معلوم سواء اكان الاذن عاما ام خاصا وهو بان يشرط في ردود ابق وما قدشا كله اي ماثله كقوله من رد ابقي او ابق زيد مثلا فله درهم ولا يشترط القبول لفطا وان كان العامل معينا فلو رد ابقا او ضالا بغير اذن مالكه او باذن بلا التزام فلا شء له ولو قال لزيد ان رددته فلك دينار او رده ولك دينار فرده-	432	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms474	false	1710546551271653298	0	156	0	776	1428	300	وصيغة وعمل وجعل كما يءخذ من كلامه حيث قال صحتها من مطلق التصرف بصيغة وهي بان يشرط في ردود ابق وما قد شاكله معلوم قدر حازة من عمله وفسخها قبل تمام العمل من جاعل عليه اجر المثل الاول العاقد فشرطه ان يكون مطلق التصرف بان يكون بالغا عاقلا غير محجور عليه بسفه فلا يصح التزام الصبي وزواءل العقل بما لم يتعد به والسفيه ولا شء للراد عليهم واما الع-----امل اذا كان معينا فيشترط فيه كما في الروضة و اصلها اهلية العمل-------------- فيدخل فيه العبد وغير المكلف كما قاله السبكي وغيره ويخرج عنه العاجز عن العمل كصغير لا يقدر عليه لان منفعته معدومة فاشبه استءجار الاعمي للحفظ كما قاله ابن العماد------------------------------------------------------------------- عاما ام خاصا----------------------------------------------- كقوله من رد ابقي-او ابق زيد مثلا-فله درهم ولا يشترط القبول لفظا وان كان العامل معينا فلو رد ابقا او ضالا بغير اذن مالكه او باذن بلا التزام فلا شء له ولو قال لزيد ان رددته فلك دينار او رده ولك دينار فرده	474	9056446811318936396	538	975.5	430	911	59.05598068237305	102	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms433	true	-1249187370315160188	0	143	0	648	1360	300	عمرو فلا شء له ولو رده عبد زيد استحقه زيدا او وكيله او مكاتبه فلا شء لواحد منهم لان النيابة لا تجري فيها ولو قال من رده فله كذا فرده من لم يبلغه النداء لم يستحق وان اعتقد ان العوض لازم علي هذا العمل ولو -------------قال ان رده زيد فله كذا فرده زيد جاهلا باذنه فلا شء له ولو التز-م غير المالك وقال من رد عبد زيد فله كذا استحقه الراد علي القاءل ولو قال كاذبا قال فلان من رد عبدي فله كذا---- لم يستحق الر-د شيءا علي ---احد فان كان القاءل-------- صادقا وهو---- ممن يعتمد قوله استحق الراد ذلك علي المالك والا فلا شء له --------------------ولو شهد المخبر علي المالك بالاذن لم يقبل وان كان عدلا لانه متهم بترويج قوله ويعتبر في العمل ان تكون فيه كلفة او مءنة كرد ابق او ضال او حج او خياطة او تعليم علم او حرفة	433	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms474	false	1710546551271653298	156	300	776	1428	1428	300	عمرو فلا شء له ولو رده عبد زيد استحقه زيد- او وكيله او مكاتبه فلا شء لواحد منهم لان النيابة لا تجري فيها ولو قال من رده فله كذا فرده من لم يبلغه النداء لم يستحق وان اعتقد ان مثل----------- هذا العمل ملزم لا يحبط ولو قال ان رده زيد فله كذا فرده زيد جاهلا باذنه لم يستحق -ولو التزام غير المالك وقال من رد عبد زيد فله كذا استحقه الراد علي القاءل ولو قال كاذبا قال فلان من رد عبدي فله كذا فرد لم يستحق الراد --لا علي المالك ولا علي القاءل ولو كان صادقا فان كان ممن يعتمد قوله استحق---------ه علي المالك والا فكان لا خبر فلا يستحق علي احد ولو شهد المخبر علي المالك بالاذن و-----------كان عدلا لم يقبل الثالث العمل وهو كل امر-------------- فيه كفلة او مءنة كرد ابق او ضال او حج او خياطة او تعليم علم او حرفة-	474	9056446811318936396	530	913.0	410	702	75.49857330322266	106	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms433	true	-1249187370315160188	143	300	648	1360	1360	300	او اخبار فيه تعب فلو قال من رد مالي فله كذا فرده من هو في يده استحقه او من دلني عليه فدله من هو في يده فلا----- او غيره استحق ان كان فيها كلفة وتعب وما شرط في عمل الاجارة يعتبر في عمل الجعالة الا كونه معلوم قدر اي يشترط في الجعل------- كونه معلوما فان ------كان معينا اعتبر فيه ما يعتبر في المبيع المعين -----او في الذمة فيما في المبيع في الذمة فلو قال من رد عبدي فله ثوب او دابة او ارضية او اعطيه شيءا -----------------------------------------او خنزيرا او خمرا او مغصوبا فسدت وله اجرة مثله ولو قال فله سلبه او ثيابه فان كانت معلومة او وصفها بما يفيده العلم استحقها والا فاجرة المثل ولو قال من رده من بلد كذا فله دينار فرده من نصف الطريق واستوت سهولة او حزونة فله نصف المسمي او من ثلثه فثلثه وهكذا او من ابعد منه فلا شء للزيادة-------------------------------- حازه اي جمعه يعني ملكه اي العوض من عمله اي العمل-	433	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms475	false	-8689985103101218100	0	151	0	705	1427	300	او اخبار فيه تعب فلو قال من رد مالي فله كذا فرده من هو في يده استحقه او من دلني عليه فدله من هو في يده لم يستحق او غيره استحق---------------------- وما شرط في عمل الاجارة --شرط في عمل الجعالة الا كونه معلوما الرابع --------الجعل ويشترط كونه معلوما وشروطه ان كان معينا شروط الم-----------------بيع المعين وان كان في الذمة شروط الم---بيع في الذمة فلو قال من رد عبدي فله ثوب او دابة او ارضيه او اعطيه شيءا فسدت واستحق اجرة المثل وكذا لو جعله خمرا او خنزيرا --------او مغصوبا ولو -------------------قال فله سلبه او ثيابه فان كانت معلومة او وصفها بما يفيد- العلم استحقها والا فاجرة المثل ولو قال من رده من بلد كذا فله دينار فرده من نصف الطريق -استحق نص-------------------ف المسمي او من ثلثه فثلثه وهكذا او من ابعد منه فلا شء للزيادة وقول الناظم شاكله اي ماثله قوله حازه اي جمعه يعني ملكه اي العوض من عمل---- العمل	475	9056446811318936396	565	989.5	438	809	69.83930969238281	113	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms434	true	5349819977859220914	1	157	4	765	1459	300	بنفسه او بعبده او بمعاون له بعد بلوغه النداء فلا شء ل--من لم يتم العمل كان رد الابق فمات علي باب دار مالكه او غصب او هرب اذ لم يحصل شء من المقصود بخلاف ما اذا-اكتري من يحج عنه فاتي ببعض الاعمال ومات فانه يستحق من الاجرة بقدر عمله-- لان المقصود من الحج الثواب وقد حصل ببعض العمل نعم ان وقع العمل مسلما او ظهر اثره علي المحل استحق بقسطه من الجعل كالاجارة والجعالة جاءزة من الجانبين ما لم يتم العمل لانها تعليق استحقاق بشرط كالوصية فتنفسخ بفسخ احدهما وجنونه واغماءه وموته ولا شء لما عمله بعد موت المالك ولا اثر للفسخ بعد تمام العمل و اما فسخها قبل تمام العمل من جاعل عليه اجر المثل لما قبل الفسخ وان فسخ العامل قبل تمامه فلا شء له الا ان يكون بسبب زيادة الملتزم في العمل او نقص في الجعل 2 ال---------------------------باب احياء الموات 2 هو مستحب ويحصل به الملك و-الموات الارض التي لم تعمر او عمرت	434	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms475	false	-8689985103101218100	152	300	711	1427	1427	300	بنفسه او بعبده او بمعاون له بعد بلوغه النداء فلا يستحق من لم يتم العمل كان رد الابق فمات علي باب دار مالكه او غصب او هرب اذ لم يحصل شء من المقصود بخلاف ما اذا اكتري من يحج عنه فاتي ببعض الاعمال ومات -حيث يستحق من الاجرة بقدر ما عمل لان المقصود من الحج الثواب وقد حصل ببعض العمل نعم ان وقع العمل مسلما او ظهر اثره علي المحل استحق بقسطه من الجعل--------- والجعالة جاءزة من الجانبين ما لم يتم العمل لانها تعليق استحقاق بشرط كالوصية فتف-سخ بفسخ احدهما وجنونه واغماءه وموته ولا شء لما عمله بعد موت المالك ولا اثر للفسخ بعد تمام العمل فان فس----------------------------------------------------------------خ العامل قبل تمامه فلا شء له الا ان يكون بسبب زيادة الملتزم في العمل وان فسخ الجاعل لزمه اجرة مثل ما قبل الفسخ AUTO باب احياء الموات-- هو مستحب ويحصل به الملك و الموات الارض التي لم تعمر او عمرت-	475	9056446811318936396	645	1201.5	513	794	81.23426055908203	125	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms434	true	5349819977859220914	186	300	903	1459	1459	300	ظالم--- حق يجوز للمسلم احيا بالقصر للوزن ما قدر علي احياءه اذ لا لملك مسلم به اثر اي من كل ارض لا يري بها اثر ملك مسلم من عمارة وغيرها ولا دل عليها دليل كاصل شجر سواء اذن الا-------مام ام ل-----ا وخرج بالمس-----لم الكافر فلا يجوز له ذلك وان اذن -له الامام لما فيه من الاستعلاء ويجوز ----------------------------------------------------------------------------------للكافر غير الحربي --اصطياد و--احتطاب و--احتشاش في دار الاسلام وخرج بقوله اذ لا لملك مسلم به اثر ما كان معمورا فان عرف مالكه ف---له مسلما كان او ذميا او لو ارثه فان لم يعرف والعم------ارة اسلامية فك---------الاموال الضاءعة لا-مام حفظها الي ظهور مالكها او بيعها و حفظ ثمنها او استقراضه علي بيت المال وان كانت جاهلية ملكها-	434	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms476	false	-781191494189031436	109	235	552	1186	1544	300	والمحيا اي يجوز للمسلم احياء------------ ما قدر علي احياءه-------------------------- من كل ارض لم ير- بها اثر ملك مسلم من عمارة وغيره- ولا دل عليها دليل كاصل شجر----- اذن له فيه الامام او لم ياذن وخرج بقوله للمسلم الكافر فلا يجوز له ذلك وان اذن فيه الامام لما فيه من الاستعلاء وروي الشافعي رضي الله تعالي عنه خبر عادي الارض لله ولرسوله ثم هي لكم مني ايها المسلمون وللكافر غير الحربي الاصطياد والاحتطاب والاحتشاش في دار الاسلام وبق----وله اذ لا لملك مسلم به اثر ما كان معمورا فان عرف مالكه فهو له مسلما كان او ذميا او لو-ارثه فان لم يعرف فان كانت عمارة اسلامية فحكمها حكم الاموال الضاءعة للامام حفظها الي ظهور مالكها او بيعها و-حفظ ثمنها او استقراضه علي بيت المال وان كانت جاهلية ملكها	476	9056446811318936396	477	810.0	378	685	69.63504028320312	82	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms435	true	-5450202224722930804	0	49	0	270	1502	300	المسلم باحياءها كالركاز لانه لا حرمة لملك الجاهلية وان كانت الارض -لموات ببلاد كفار دار حرب او غيرها فلهم احياءها لانه من حقوق دارهم ولا ضرر علينا فيه فملكوه بالاحياء كالصيد وكذا المسلم ان كانت مما لا يدفعون المسلمين عنها كمو-ت دارنا والا فليس له احياءها كالعامر من دارهم	435	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms476	false	-781191494189031436	235	284	1186	1458	1544	300	المسلم باحياءها كالركاز لانه لا حرمة لملك الجاهلية وان كانت الارض الموات ببلاد كفار دار حرب او غيرها فلهم احياءها لانه من حقوق دارهم ولا ضرر علينا فيه فملكوه بالاحياء كالصيد وكذا المسلم ان كانت مما لا يدفعون المسلمين عنها كموات دارنا والا فليس له احياءها كالعامر من دارهم	476	9056446811318936396	270	530.0	221	272	99.26470947265625	47	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms435	true	-5450202224722930804	54	300	297	1502	1502	300	في العرف و يختلف الحكم بحسب من قصد الاحياء -----------------------------------فان اراد مسكنا فلا بد من تحويطه ب-----------لبن او --اجر او --طين او --خشب او ق--صب وتسقيف البعض ونصب الباب او زريبة --دواب او حظيرة لتجفيف الثمار او لجمع الحطب او العلف فيها فلا بد من التحويط ونصب الباب لا التسقيف ولا يكفي نصب سعف وقصب واحجار من غير بناء ولا حفر خندق ولا التحويط في طرف ونصب الاحجار او السعف في طرف او مزرعة فلا بد من جمع التراب او القصب او الحجر او الشوك حولها وتسوية الارض بطم المنخفض وكسح المستعلي وحراثتها وتليين ترابها فان لم يتيسر ذلك الا بما يساق اليها فلا بد منه لتهيءه الزراعة وترتيب ماء اليها بشق ساقية من نهر او حفر بءر او قناة ان لم يكفها المطر المعتاد وان كفاها فلا وحبس الماء عنها ان كانت من البطاءح ولا يشترط التحويط ولا اجراء الماء ولا الزراعة او بستانا فلا بد من جمع التراب حول الارض كالزراعة ان لم تجر العادة بالتحويط و التحويط حيث جرت العادة به وتهيءة ماء كما مر- في المز----------------------رعة ولا بد من غرسه بحيث يسمي بستانا ومالك البءر او ال-----------------------------عين او نحوهما يجب عليه بذل ما فضل عن حاجنه علي المواشي التي لغيره مجانا لحرمة الروح بشرط ان لا يجد مالكها ماء اخر مباحا وان يكون هناك كلا ترعاه وان يكون الماء في مستقره وان يفضل عن مواشيه وزرعه واشجاره وان لا يتضرر بورود المواشي في زرع او غيره -لا الزروع ما فضل اي لا يجب بذل الفاضل لزرع غيره و--------------المعدن الظاهر فهو الخارج جوهره-	435	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms477	false	6325057060536494794	0	235	0	1223	1556	300	في العرف و-يختلف ------------------الاحياء بحسب غرض المحيي وقصده تحكيما للعرف فان اراد مسكنا اشترط لحصول الملك التحويط باللبن او الاجر او الطين او الخشب او القصب وتسقيف البعض ونصب الباب او زريبة للدواب او-حظيرة لتجفيف الثمار او لجمع الحطب او العلف فيه----ا اشترط التحويط ونصب الباب لا التسقيف ولا يكفي نصب سعف وقصب واحجار من غير بناء ولا حفر خندق ولا التحويط في طرف ونصب الاحجار او السعف في طرف او مزرعة---- اشترط جمع التراب او القصب او الحجر او الشوك حولها وتسوية الارض بطم المنخفض وكسح المستعلي وحراثتها وتليين ترابها فان لم يتيسر ذلك الا بما يساق اليها فلا بد منه لتهي-ا للزراعة وترتيب ماء----ها بشق ساقية من نهر او حفر بءر او قناة ان لم يكفها المطر المعتاد وان كفاها فلا وحبس الماء عنها ان كانت من البطاءح ولا يشترط التحويط ولا اجراء الماء ولا الزراعة او بستان----ا اشترط جمع التراب حول الارض كالمزرعة ان لم تجر العادة بالتحويط و-التحويط حيث جرت العادة به وتهيءة ماء كما سبق في المزرعة ويشترط الغرس وجوب بذل الفاضل عن حاجة ------------------مالك البءر او العين ويجب علي مالك البءر او العين او نحوه----------ا بذل الفاضل عن حاجته لماشية غ-----------يره مجانا لحرمة الروح بشرط ال--ا يجد مالكها ماء اخر مباحا وان يكون هناك كلا ترعاه وان يكون الماء في مستقره وان يفضل عن مواشيه وزرعه واشجاره وا--لا يتضرر بورود المواشي في زرع او غيره ولا --------------------يجب بذله ل-----لزرع ويجب علي السابق الي المعدن الظاهر وهو ما خرج جوهره	477	9056446811318936396	1019	1795.5	811	1329	76.6741943359375	180	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms436	true	-2058799425353362382	10	75	38	363	1503	300	علاج وانما العلاج في تحصيله كالنفط بكسر النون افصح من فتحها والكبريت بكسر اوله وهو عين تجري ويضء في معدنه فاذا فارقه زال ضوءه ثم القار وهو الزفت والملح والكحل والجص يجب ان لا يمنع غيره من الفاضل عن حاجته و----------هو ما يقتضيه --عادة -امثاله فيما اذا ضاق نيله ولو طلب زيادة عليها ازعج فان جاءا اليه معا اقرع فانه لا يملك باحياء ولا يثبت	436	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms477	false	6325057060536494794	236	300	1227	1556	1556	300	علاج وانما العلاج في تحصيله كالنفط بكسر النون افصح من فتحها والكبريت بكسر اوله وهو عين تجري ويضء في معدنه فاذا فارقة زال ضوءه و--القار وهو الزفت والملح والكحل والجص ال------ا يمنع غيره من الفاضل عن حاجته قال الامام هو ما تقتضيه العادة لامثاله فيما اذا ضاق نيله ولو طلب زيادة عليها ازعج فان جاءا اليه معا اقرع فانه لا يملك باحياء ولا يثبت-	477	9056446811318936396	310	579.0	249	338	91.71597290039062	56	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms436	true	-2058799425353362382	76	300	368	1503	1503	300	اختصاص بتحجر ولا اقطاع وكذا الواصل الي شء من المباحات ك--صيد و--سمك وما يثبت في الموات من كل-لا و--حطب و كذا ساقط الزروع والثمار اي ما يسقطه الناس ويرمونه رغبة عنه او يتناثر منها فيكون------ من سبق الي شء منه---- احق به من غيره والمعدن الباطن ما كان مستترا لا يظهر جوهره الا بالعمل كالذهب والفضة والفيروزج والياقوت والعقيق والرصاص والنحاس والحديد يملكه بالاحياء ولا يملكه بالحفر والعمل واخذ النيل وان ملك النيل به ولو احيا بقعة وهو جاهل بان بها معدنا ملكها ومعدنها ظاهرا او باطنا علي الراجح ف----------------------ان علم به لم يملكه ولا البقعة لفساد قصده-------------------- ويجوز له الوقوف في الشوارع والجلوس للمعاملة والمحرفة وغيرهما ان لم يضيق علي المارة والسابق الي مكان منها احق به كالمقطع ---الي ان يفارقه تاركا لحرفته او منتقلا الي غيره او منقطعا عنه معاملوه وكذا الاسواق المقامة في كل اسبوع او شهر او سنة مرة اذا اتخذ فيها مقعدا كان احق به في النواب الايتة والجوال الذي يقعد كل يوم في موضع من السوق يبطل حقه ب--مفارقته ولو جلس في مسجد لتعليم ------قران او عم --او ليستفتي فالحكم كما في مقاعد الاسواق او لصلاة لم يصر احق به في غيرها وهو احق به فيها وان فارقه لعذر 2 ال--------------------------------------------------------------باب الوقف 2 هو لغة الحبس يقال وقفت كذا اي حبسته ويقال اوقفته في لغة رديءة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في-	436	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms478	false	-1134811469385902106	1	235	4	1194	1518	300	اختصاص بتحجر ولا اقطاع وكذا الواصل الي شء من المباحات كالصيد والسمك وما ن-بت في الموات من الكلا والحطب و-كذا -----------------------ما يسقطه الناس ويرمونه رغبة عنه وما ينتثر من الزرع والثمار من سبق الي شء منه فهو احق به من غيره والمعدن الباطن ما كان مستترا لا يظهر جوهره الا بالعمل كالذهب والفضة والفيروزج والياقوت والعقيق والرصاص والنحاس والحديد يملكه بالاحياء ولا يملكه بالحفر والعمل واخذ النيل وان ملك النيل به ولو احيا مواتا فظهر فيه------- معدن------------------------ باطن او ظاهر لم يعلمه عند الاحياء ملكه وان علم--ه لم يملكه حكم الوقوف في الشوارع ونحوها والجلوس فيها ويجوز--- الوقوف في الشوارع والجلوس للمعاملة وال-حرف- وغيره-ا ان لم يضيق علي المارة والسابق الي مكان منها احق به كالمقطع له الي ان يفارقه تاركا لحرفته او منتقلا الي غيره او منقطعا عنه معاملوه وكذا الاسواق المقامة في كل اسبوع او شهر------- مرة اذا اتخذ فيها مقعدا كان احق به في النو-ب الاتية والجوال الذي يقعد كل يوم في موضع من السوق يبطل حقه بالمفارقة -ولو جلس في مسجد ليقرا عليه القران او نحوه او ليستفتي فالحكم كما في مقاعد الاسواق او لصلاة لم يصر احق به في غيرها وهو احق به فيها وان فارقه لعذر و ما في قول الناظم من غير ما يعالج موصول حرفي اي من غير علاج AUTO باب الوقف-- هو لغة الحبس يقال وقفت كذا اي حبسته ويقال اوقفته في لغة رديءة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع----- عينه بقطع التصرف في	478	9056446811318936396	981	1709.0	786	1270	77.24409484863281	173	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms437	true	4468294170001858429	0	53	0	265	1531	300	رقبته علي مصرف مباح والاصل فيه خبر مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له والصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي الوقف ول----ه اربعة اركان واقف وموقوق وموقوف عليه وصيغة وقد اشار اليها فقال---------- صحته اي الوقف من مالك تبرعا	437	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms478	false	-1134811469385902106	235	287	1194	1458	1518	300	رقبته علي مصرف مباح والاصل فيه خبر مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له والصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي الوقف واركانه اربعة------ واقف وموقوف وموقوف عليه وصيغة وقد اشار اليها فقال رحمه الله صحته--------- من مالك تبرعا	478	9056446811318936396	248	461.5	198	279	88.88888549804688	47	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms437	true	4468294170001858429	48	300	242	1531	1531	300	اي الوقف من مالك--- تبرعا في رقبة الموقوف فلا يصح من --صبي و--مجنون وولي---------هما ولا من --محجور سفه او --------فلس ولا من --مستاجر و--موصي له بالمنفعة مءقتا او مءبدا بكل عين اي شرط الموقوف------ ان يكون عينا معينة مملوكة قابلة للنقل يحصل منها عين او منفعة يستاجر لها غالبا فلا يصح وقف المنفعة المجردة ولا وقف الجنين ولا احد عبديه ولا وقف ما-لا يملك ولا وقف الحر نفسه ولا وقف ام الولد والمكاتب والموقوف جاز ان ينتفعا مبني للفاعل او للمفعول بها مع البقا بقصره للوزن فلا يصح وقف الات اللهو-- والكلب المعلم و-------الطعام والرياحين المشمومة المحصودة ولا وقف الدراهم والدنانير ويصح وقف --عقار و--منقول و--شاءع و--مقسوم والمصاءد والعيون والابار ------والاشجار للثمار والبهاءم للبن والصوف والوبر والبيض والانزاء والعبد وال-هر والجحش الصغار والزمن المرجو الزوال وشرط الوقف ان يكون منجزا ------------------فلو علق كق-----وله اذا قدم زيد- فقد وقفت كذا لم يصح و علي كل موجود فلو وقف علي------- من سيولد له او علي مسجد سيبني ثم---- الفقراء او علي اولادي ولا ولد --ثم---- الفقراء او علي ام ولدي ثم---- الفقراء ويسمي منقطع الاول لم يصح وشرطه ايضا التابيد بان يقف علي من لا ينقرض كالفقراء والعلماء والمساجد والقناطر والربط او علي من ينقرض ثم علي من لا ينقرض كزيد ثم الفقراء فلو قال وقفت هذا سنة مثلا لم يصح اما منقطع الوسط او الاخر فسياتي وشرطه- الالزام فلو وقف بشرط الخيار او بان يبيعه او--- يرجع فيه متي شاء او ان يحرم من شاء او يزيده او يقدمه او يءخره لم يصح و------بيان المصرف ايضا فلو اقتصر علي قوله وقفت كذا او-	437	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms479	false	721005878247532762	39	275	228	1497	1627	300	ان يكو----ن مالكا للتبرع- في رقبة الموقوف فلا يصح من الصبي والمجنون والولي في مالهما ولا من المحجور عليه بالسفه والفلس ولا من المستاجر والموصي له بالمنفعة مءقتا او مءبدا-------- الثاني الموقوف وشرطه ان يكون عينا معينة مملوكة قابلة للنقل يحصل منها عين او منفعة يستاجر لها غالبا فلا يصح وقف المنفعة المجردة ولا وقف الجنين ولا احد عبديه ولا وقف ما لا يملك ولا وقف الحر نفسه ولا وقف ام الولد والمكاتب والموقوف و-------------------------------------------------------------------------الات الملاهي والكلب المعلم ولا وقف الطعام والرياحين المش---------مومة ولا وقف الدراهم والدنانير ويصح وقف العقار والمنقول والشاءع والمقسوم والمصاءد والعيون والابار للماء والاشجار للثمار والبهاءم للبن والصوف والوبر والبيض والانزاء والعبد والمهر والجحش الصغار والزمن المرجو الزوال شروط الوقف وشروط الوقف اربعة الاول التنجيز فلو علق لفظا كقوله اذا قدم فلان فقد وقفت كذا او ضمنا ويسمي منقطع الاول كقوله وقفت علي من سيولد لي او علي مسجد سيبني ثم علي الفقراء او علي ولديو---لا ولد لهثم علي الفقراء او علي--- نفسي ثم علي الفقراء فسد الثاني------------------------- التابيد بان يقف علي من لا ينقرض كالفقراء والعلماء والمساجد والقناطر والربط او علي من ينقرض ثم علي من لا ينقرض كزيد ثم الفقراء فلو قال وقفت هذا سنة مثلا لم يصح اما منقطع الوسط و--الاخر فسياتي الثالث الالزام فلو وقف بشرط الخيار او -ان يبيعه او ان يرجع فيه متي شاء او--- يحرم من شاء او يزيده او يقدمه او يءخره لم يصح الرابع بيان المصرف -----فلو اقتصر علي قوله وقفت كذا او	479	9056446811318936396	1051	1782.0	843	1406	74.75106811523438	168	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms438	true	-1870073718688233875	31	274	162	1407	1575	300	ومسجد ولا يصح علي --حربي و--مرتد و---------جنين الا تبعا ولا علي العبد نفسه والوقف عليه مطلقا وقف علي سيده ويعتبر لصحته ص--------------------------يغة نحو وقفت كذا علي كذا او حبسته او سبلته او جعلته وقفا او ارضي موقوفة او محبسة ---------او مسبلة او حبيسة او تصدقت علي فلان صدقة محرمة او محبسة او حبيسة او موقوفة او صدقة لا-تباع ولا توهب او تصدقت علي فلان مدة حي-----اته ثم علي الفقراء ولو قال تصدقت لم يحصل به الوقف الا ان يضيف الي جهة عامة كالفقراء وينوي الوقف فيحصل به وقوله جعلت البقعة مسجدا تصير به مسجدا والاصح ان الوقف علي معين يشترط فيه قبوله نظرا الي انه تمليك فليكن متصلا بالايجاب كالهبة و--وسط اي ان انقطع وسط الوقف ك-وقفت علي اولادي ثم بهيمة او رجل او عبد فلان نفسه ثم الفقراء واخر ان انقطع ------كوقفت علي اولادي ولم يزد فهو الي --اقرب -واقف يوم الانقطاع رجع فيصير وقفا عليهم لان وضع الوقف القربة ودوام الثواب واوله صحيح موجود----- فيدام سبيل الخير والصدقة علي الاقارب افضل لما فيه من صلة الرحم والمعتبر قرب الرحم لا الارث فيقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن وعلي ابن العم ويختص بفقراء--------------------------هم وجوبا------------------------------------------------------------------ فان عدمت اقاربه صرف------------------- الامام----- ريعه ل---مصالح المسلمين نص عليه وقيل الي- الفقرا---------------------------------ء والمساكين ومحل ما ذكره في منقطع الوسط ان- امكن- معرفة امد --انقطاعه اما اذا وقف علي زيد ثم رجل مجهول ثم الفقراء فانه يصرف بعد زيد للفقرا---------ء ولا اثر لهذا الانقطاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشرط فيما عم نفي------------------ المعصية بان كانت جهة قربة كالمساكين والحجاج والمجاهدين والعلماء	438	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms480	false	2888347063397228563	2	300	16	1561	1561	300	------ولا يصح علي الحربي والمرتد ولا علي الجنين الا تبعا ولا علي العبد نفسه والوقف عليه مطلقا وقف علي سيد-------------ه صيغة الوقف الركن الرابع الصيغة نحو وقفت كذا علي كذا او حبسته او سبلته او جعلته وقفا او ارضي موقوفة او حبيسة او محبسة او مسب---------لة او تصدقت علي فلان صدقة محرمة او محبسة او حبيسة او موقوفة او صدقة لا تباع ولا توهب او تصديق علي فلان م-ا حيي فاذا مات فعلي الفقراء ولو قال تصدقت لم يحصل به الوقف الا ان يضيف الي جهة عامة كالفقراء وينوي الوقف فيحصل به وقوله جعلت البقعة مسجدا تصير به مسجدا والاصح ان الوقف علي معين يشترط فيه قبوله نظرا الي انه تمليك فليكن متصلا بالايجاب كالهبة والوقف ان ان---قطع وسط-----ه ك وقفت علي اولادي ثم بهيمة-او رجل او عبد فلان نفسه-ثم الفقراء----- او انقطع اخره ك وقفت علي اولادي ولم يزد فهو الي الاقرب لواقف يوم الانقطاع رجع فيصير وقفا عليهم لان وضع الوقف القربة ودوام الثواب واوله----- موجود صحيح فيدام سبيل الخير والصدقة علي الاقارب افضل لما فيه من صلة الرحم والمعتبر قرب الرحم لا الارث فيقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن وعلي ابن العم ويختص بفقراءهم علي الاصح لكن هل يختص بهم وجوبا او ندبا وجهان اصحهما اولهما وهو قضية كلام الجمهور كما قال الاذرعي فان عدمت اقاربه فالمنصوص في البويطي ان الامام يصرف ريعه الي مصالح المسلمين-------- وقال سليم الرازي والمتولي وغيرهما يصرف الي الفقراء والمساكين ومحل ما ذكره في منقطع الوسط اذا امكنت معرفة امد الانقطاع- اما اذا وقف علي زيد ثم رجل مجهول ثم الفقراء فانه----- بعد زيد يصرف الي الفقراء ولا اثر لهذا الانقطاع صرح بذلك ابن المقري اخدا من تفريع الروضة كاصلها له علي القول بصحة منقطع الاول شرط صحة الوقف علي الجهة العامة والشرط في صحة الوقف علي جهة عامة عدم المعصية بان كانت جهة قربة كالمساكين والحجاج والمجاهدين والعلماء-	480	9056446811318936396	1137	1985.5	913	1609	70.66500854492188	194	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms438	true	-1870073718688233875	274	300	1407	1575	1575	300	والمتعلمين والمساجد والمدارس والربط والخانقاه والقناطر او جهة لا تظهر فيها القربة كالاغنياء فان كانت جهة معصية كعمارة الكناءس والبيع وكتابة التوراة والانجيل لم يصح لانه-	438	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms481	false	5513184500067241418	0	26	0	169	1673	300	والمتعلمين والمساجد والمدارس والربط والخانقات والقناطر او جهة لا تظهر فيها القربة كالاغنياء فان كانت جهة معصية كعمارة الكناءس والبيع وكتابة التوراة والانجيل لم يصح لانه	481	9056446811318936396	167	328.0	142	169	98.81656646728516	24	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms439	true	-2922157853972353850	0	216	0	1151	1577	300	اعانة علي معصية وشرط ل---------------------------------------------ا يكري-------- اصلا او اكثر من سنة مثلا -----اتبع ذلك وجوبا نعم لو شرط ان لا يءجر اكثر من كذا و---------------------خرب ودعت ضرورة الي ايجاده مدة زاءدة علي ما شرطه بان توقفت عمارته علي ذلك جازت------------------------------------------------------------------------- مخالفته بحسب الضرورة ويكون في عقود متفرقة---------------------------------------------- واذا شرط منع الاجارة واستحقه------- جماعة تهاياوا في السكن واقرع بينهم قاله الجوهري والتس----------------------وية بين الذكور والاناث وهو مرفوع بالابتداء وما بعده معطوف عليه وخبره محذوف اي كذلك اي اتبع شرط الواقف فيها والضد وهو تفضيل الذكور علي الاناث او عكسه فلو اطلق حمل علي التسوية والتقديم كتقديم البطن الاول علي الثاني والتاخر كمساواته له كساءر شروطه-------------------------------------------------------------------- ناظره يعمره ويءجر ويحص------ل ريعه ويقسمه ويحفظ اصوله وغلاته علي الاحتياط فان عين له بعض هذه الامور اقتصر عليه ويجوز ان ينصب واحدا لبعض هذه الامور واخر لبعض اخر ولو نصب اثنين لم يستقل احدهما والوقف لازم فلا يفتقر الي قبض ولا الي حكم حاكم به و رقبة الموقوف ملك الباري جل وعلا------ اي ينفك الوقف عن الاختصاص الادمي كالعتق فلا يكون للو-قف ولا للموقوف عليه ومنافعه ملك للموقوف عليه يستوفيها بنفسه وبغيره والمس-جد والج-امع كالاحرار لانها تملك ويوقف عليها 2 ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الهبة 2 هي شاملة للصدقة والهدية وهي التمليك بلا عوض فان ملك محتاجا او لثواب الاخرة فصدقة وان نقله الي مكان الموهوب له اكراما له فهدية فكل من الصدقة والهدية	439	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms481	false	5513184500067241418	26	300	169	1673	1673	300	اعانة علي معصية وجوب اتباع شرط الواقف واتبع انت وجوبا شرط الواقف الا يكري الموقوف اصلا او اكثر من سنة مثلا وافتي ابن الصلاح با-نه اذا شرط ا--لا ي جر اكثر من سنة ولا يورد عقد علي عقد فخرب ولم تمكن--------------------------------------------- عمارته الا بايجاره سنين انه يصح ايجاره سنين بعقود متفرقة لان المنع حينءذ يفضي الي تعطيله وهو مخالف لمصلحة الوقف ووافقه السبكي والاذرعي الا في اعتبار التقييد بعقود متفرقة فرداه عليه واذا شرط منه الاجارة وكان الوقف علي جماعة تهايءوا في السكن واقرع بينهم قاله الجو-ري واتبع وجوبا شرط الواقف التسوية بين الذكور والاناث------------------------------------------------------------------------------------ والضد وهو تفضيل الذكور علي الاناث او عكسه فلو اطلق حمل علي التسوية والتقديم كتقديم البطن الاول علي الثاني والتاخر كمساواته له كساءر شروطه لزوم الوقف والوقف لازم فلا يفتقر الي قبض ولا الي حكم حاكم به ووظيفة ناظره الاجارة والعمارة وتحصيل ريعه وقسمته و-حفظ اصوله وغلاته علي الاحتياط فان عين له بعض هذه الامور اقتصر عليه ويجوز ان ينصب واحدا لبعض هذه الامور واخر لبعض اخر ولو نصب اثنين لم يستقل احدهما و---------------------------------------------------رقبة الموقوف ملك الباري سبحانه وتعالي اي ينفك------ عن --اختصاص الادمي كالعتق فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه ومنافعه ملك للموقوف عليه يستوفيها بنفسه وبغيره والمساجد والجوامع كالاحرار لانها تملك ويوقف عليها والالف في قول الناظم ينتفعا مبنيا للمفعول او الفاعل و تاهلا للاطلاق وقصر البقا للوزن وقوله موجود ان بدرج الهمزة للوزن وقوله وشرط بالنصب ويجوز رفعه وقوله والشرط مرفوع بالابتداء وما بعده معطوف عليه وخبره محذوف اي كذلك اي اتبع شرط الواقف فيها AUTO باب الهبة-- هي شاملة للصدقة والهدية وهي --تمليك بلا عوض فان ملك محتاجا او لثواب الاخرة فصدقة وان نقله الي مكان الموهوب له اكراما له فهدية فكل من الصدقة والهدية-	481	9056446811318936396	840	1396.5	679	1702	49.353702545166016	133	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms439	true	-2922157853972353850	216	299	1151	1573	1577	300	هبة ولا عكس وغيرهما اقتصر فيه علي اسم الهبة وانصرف الاسم عند الاطلاق اليه ومن ذلك ما سياتي في كلامه من اشتراط الصيغة فيها والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا واخبار كخبر الصحيحين لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة اي ظلفها تصح الهبة ف-----------------------------------------------------يما بيعه قد صحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني------------- الموصوف في الذمة يصح بيعه ولا يصح هبته وما لا يصح بيعه كمجهول ومغصوب وابق وضال لغير قادر علي انتزاعها لا تصح هبته بجامع	439	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms482	false	-4677728933076176591	0	148	0	738	1521	300	هبة ولا عكس وغيرهما اقتصر فيه علي اسم الهبة وانصرف الاسم عند الاطلاق اليه ومن ذلك ما سياتي في كلامه من اشتراط الصيغة فيها والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا واخبار كخبر الصحيحين لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة اي ظلفها وفي البخاري لو دعيت الي كراع لاجبت ولو اهدي الي كراع لقبلت تصح فيما بيعه قد صحا واستثن نحو حبتين قمحا بصيغة وقوله اعمرتكا ما عشت او عمرك او ارقبتكا وانما يملكه المتهب بقبضه والاذن ممن يهب ولا رجوع بعده الا الاصول ترجع اذ ملك الفروع لا يزول ضابط ما تصح فيه الهبة وما يستثني منه تصح الهبة فيما قد صح بيعه من باب اولي فان بابها اوسع ويستثني منه صور منها الموصوف في الذمة يصح بيعه ولا تصح هبته وما لا يصح بيعه كمجهول ومغضوب وابق وضال لغير قادر علي انتزاعها لا تصح هبته بجامع	482	9056446811318936396	412	786.5	330	738	55.82655715942383	76	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms440	true	-2793073045287366609	0	148	0	765	1510	300	تمليك في الحياة واستثن ايضا نحو حبتين قمحا----------------- فانهما لا يصح بيعهما وتصح هبتهما وكذا ------------------------بيع جلد الاضحية ولحمها وما تحجره المت-جر ونوبة احدي الضرتين للاخري وما اخذه المتبسط من طعام الغنيمة وتصح هبة كل منها و---بيع الكلب ونحوه وجلد الميتة قبل الدباغ والدهن النجس وتصح هبة كل منها علي معني نقل الاختصاص واليد بصيغة اي--- تصح --هبة --ما صح بيعه بصيغة وهي الايجاب من الواهب ك-وهبتك كذا او ملكتكه او اعطيتكه والقبول من المتهب باللفظ متصلا ك-اتهبت و-تملكت او قبلت او رضيت وا--لاستيجاب كالايجاب وا-----------لاستقبال كالقبول كقوله اي تنعقد بقوله اعمرتكا بالف الاطلاق فيها و فيما قبلها وما بعدها هذه الدار ما عشت او عمرك او جعلتها لك عمرك وان زاد فاذا مت عادت الي وان مت قبلك استقرت لك او ارقبتك-----ا كذا او جعلتها لك رقبي اي ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت لك وسميت رقبي لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه	440	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms482	false	-4677728933076176591	149	295	744	1485	1521	300	تمليك في الحياة واستثن----- نحو حبتين من الحنطة من المحقرات فانه-ا لا يصح بيعه-ا وتصح هبته-ا ويستثني ايضا صور منها لا يصح بيع جلد الاضحية ولحمها وما تحجره المتحجر ونوبة احدي الضرتين للاخري وما اخذه المتبسط من طعام الغنيمة وتصح هبة كل منها ولا بيع الكلب ونحوه وجلد الميتة قبل الدباغ والدهن النجس ويصح هبة كل منها علي معني نقل الاختصاص واليد ص-يغة الهبة تصح الهبة فيما صح بيعه بصيغة وهي الايجاب من الواهب ك وهبتك كذا او ملكتكه او اعطيتكه والقبول من المتهب باللفظ متصلا ك اتهبت و تملكت او قبلت او رضيت او الاستي---------جاب والايجاب او الاستقبال والقبول وبقول--------------- اعمرتك هذه ال------------------------------------------دار ما عشت او عمرك او جعلتها لك عمرك وان زاد فاذا مت عادت الي ----------------------او ارقبتك هذه الدار او جعلتها لك رقبي اي ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت لك وسميت رقبي لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه	482	9056446811318936396	639	1120.5	513	838	76.25298309326172	105	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms440	true	-2793073045287366609	148	300	765	1510	1510	300	ولا تشترط الصيغة في الهدية ولا في الصدقة وا-------------------نما يملكه اي ال-وهون الم-------------تهب بقبضه والاذن ممن يهب --ان لم يقبضه بنفسه لا بالعقد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عقد ارفاق كالقرض فان كان الموهوب ب--يد المتهب اعتبر في قبضه مضي زمن يتاتي فيه من وقت الاذن فيه وقبض ------------العقار وال-نقول كما مر في البيع ولو مات احدهما قبل --قبضه ل تنفسخ بل يقوم وارثه مقامه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------انه يءول الي اللزوم كالبيع بخلاف نحو الشركة والوكالة ولا رجوع لاحد بعده اي القبض اي لا يصح ---------------------------وان وهبه لاعلي منه -لا الاصول ترجع سواء اكان ابا ام اما ام جدا ام جدة من جهة الاب او الام اتفقا دينا او اختلفا -اذ ملك الفروع-------- لا ي----زول اي يشترط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للرجوع---------- عدم زوال ملك الفرع المتهب عن الموهوب فلو زال وعاد فلا رجوع--------------- لان ملكه الان غير مستفاد منه وان لا يتعلق به حق يمنع البيع كالكتابة وان يكون الرجوع منجزا وان يكون باللفظ لا بالفعل ك-رجعت فيما وهبت او ارتجعت-	440	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms483	false	-5043313199434299109	0	272	0	1372	1525	300	ولا تشترط الصيغة في الهدية ولا في الصدقة ملك الموهوب بالقبض وانما يملك---- الموهوب بمعناه الاعم المتهب بقبضه و--اذن واهبه فيه ان لم يقبضه بنفسه لا بالعقد والا لما قال ابو بكر لعاءشةرضي الله تعالي عنهمافي ما نحلها في صحته عشرين وسقا وددت انك حزته او قبضته وانما هو اليوم مال الوارث رواه مالك وروي نحوه عن جمع من الصحابة ولانه عقد ارفاق كالقرض ولو كان الموهوب في يد المتهب اعتبر في قبضه مضي زمن يتاتي فيه من وقت الاذن قبضه وكيفية القبض في العقار والمنقول كما مر في البيع ولو مات احدهما قبل القبض قا-------------م وارثه مقامه فيتخير وارث الواهب في الاقباض ووارث المتهب في القبض ان اقبضه الواهب او وارثه فلا ينفسخ العقد بالموت لانه يءول الي اللزوم كالبيع بخلاف نحو الشركة والوكالة --الرجوع في الهبة و------------لا يصح رجوع احد في هبته بعد قبضها وان وهبه لاعلي منه الا للاصول----- سواء اكان ابا ام اما ام جدا ام جدة من جهة الاب او الام اتفقا دينا او اختلفا قال صلي الله عليه وسلم لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه الترمذي والحاكم وصححاه والوالد يشمل كل الاصول ان حمل اللفظ علي حقيقته ومجازه والا الحق به بقية الاصول بجامع ان لكل ولادة كما في النفقة وحصول العتق وسقوط القود واما خبر من وهب هبة فهو احق بها ما لم يثب منها فيحمل علي الاصول وللرجوع شروط منها عدم زوال ملك الفرع المتهب عن الموهوب فلو زال وعاد لم يكن للاصل الرجوع فيه لان ملكه الان غير مستفاد منه وا--لا يتعلق به حق يمنع البيع كالكتابة وان يكون الرجوع منجزا وان يكون باللفظ لا بالفعل ك رجعت فيما وهبت او ارتجعت	483	9056446811318936396	639	1058.0	507	1412	45.25495910644531	108	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms441	true	6524947912489203725	0	21	0	108	1558	300	او نقضت الهبة او ابطلتها 2------------------------------------------------ باب اللقطة 2 بضم اللام وفتح القاف واسكانها ويقال لقاطة بضم اللام ولقط بفتحها بلا	441	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms483	false	-5043313199434299109	272	300	1372	1525	1525	300	او نقضت الهبة او ابطلتها والالف في قوله صحا و اعمرتكا ارقبتكا للاطلاق AUTO باب اللقطة-- بضم اللام وفتح القاف واسكانها ويقال لقاطة بضم اللام ولقط بفتحها بلا-	483	9056446811318936396	104	181.5	85	156	66.66666412353516	19	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms441	true	6524947912489203725	21	288	108	1498	1558	300	هاء وهي لغة الشء الملتقط وشرعا ما وجد من حق ضاءع لا يعرف الواجد مستحقه والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب و--الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب وفي الالتقاط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما التقطه والشارع ولاه حفظه كالولي وفيه معني الاكتساب من حيث ان له التملك بعد التعريف والمغلب من المعنيين الثاني لصحة التقاط الفاسق والذمي والصبي واخذها للحر من موات او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرق في دار الاسلام او دار حرب فيها مسلم او دخلها الملتقط بامان او مسجد الصلاة افضل من تركها اذ خيانة لنفسه فيها قد امنا بالف الاطلاق فيه وفيما بعد بان وثق بامانة نفسه بل تركها حينءذ مكروه ولا عليه اخذها -تعينا----- اي انما يكون الالتقاط افضل اذا لم يتعين عليه اخذها بان كان هناك من ياخذها ويحفظها فان لم يكن هناك غيره وجب عليه اخذها كما في الوديعة بل هو هنا اولي لان الوديعة تحت يد صاحبها ولا يستحب لغير واثق بامانة نفسه ويجوز له ويكره لفاسق لءلا تدعوه نفسه الي الخيانة ويند-ب الاشهاد علي الالتقاط ويصح التقاط --صبي -وفاسق و--ذمي في دار الاسلام وتنزع منهما وتوضع عند عدل وينزع الولي لقطة الصبي ويعرف ويتملكها للصبي ان راي ذلك حيث جا-ز الاقتراض له ويصح التقاط المبعض لا الرقيق بغير اذن سيده الا المكاتب	441	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms484	false	1148928659297296367	0	285	0	1477	1552	300	هاء وهي لغة الشء الملتقط وشرعا ما وجد من حق ضاءع لا يعرف الواجد مستحقه والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها -----فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب وفي الالتقاط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما التقطه والش-رع ولاه حفظه كالولي وفيه معني الاكتساب من حيث ان له التملك بعد التعريف والمغلب من المعنيين الثاني لصحة التقاط الفاسق والذمي والصبي واخذها للحر من موات او طرق او مسجد الصلاة افضل اذ خيانة قد امنا ولا عليه اخذها تعينا حكم اخذ اللقطة اي واخذ اللقطة للحر من موات او طرق في دار الاسلام او دار حرب فيها مسلم او دخلها الملتقط بامان او مسجد الصلاة افضل من تركها اذ خيانة لنفسه فيها قد امنها --------------------------بان وثق بامانة نفسه بل تركها حينءذ مكروه و----ليس اخذها متعينا عليه اي انما يكون الالتقاط افضل اذا لم يتعين عليه اخذها بان كان هناك من ياخذها ويحفظها فان لم يكن هناك غيره وجب عليه اخذها كما في الوديعة بل هو هنا اولي لان الوديعة تحت يد صاحبها ولا يستحب لغير واثق بامانة نفسه ويجوز له ويكره لفاسق لءلا تدعوه نفسه الي الخيانة ويستحب الاشهاد علي الالتقاط ويصح التقاط الصبي الفاسق والذمي في دار الاسلام وتنزع منهما وتوضع عند عدل وينزع الولي لقطة الصبي ويعرف ويمتلكها للصبي ان راي ذلك حيث يجوز الاقتراض له ويصح التقاط المبغض لا الرقيق بغير اذن سيده الا المكاتب	484	9056446811318936396	1341	2593.5	1082	1513	88.6318588256836	247	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms442	true	-8145261038526393031	0	36	0	178	1564	300	ام فضة ام ثياب والوعاء-- من جلد او خرقة او غيرهما وقدرها بوزن او عدد والوصف-- كهروية او مروية والوكاء-- اي خيطها المشدودة به------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ليعرف صدق واصفها وحفظها اي اللقطة في حرز مثل لها عرفا	442	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms485	false	7791491947755505994	15	65	87	346	1555	300	ام فضة ام ثياب و--وعاءها من جلد او خرقة او غيره-ا وقدرها بوزن او عدد و--وصفها كهروية او مروية و--وكاءها اي خيطها المشدود- به لما في خبر الصحيحين السابق من الامر بمعرفة عفاصها ووكاءها وقيس علي معرفة خارجها فيه معرفة داخلها وذلك ليعرف صدق واصفها وحفظها---------- في حرز مثل---- عرفا	485	9056446811318936396	156	234.0	123	281	55.516014099121094	27	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms442	true	-8145261038526393031	30	148	151	759	1564	300	اللقطة في حرز مثل لها عرفا اي باعتبار العرف واجب علي الملتقط ابدا ان اخذها للحفظ وهي امانة في يده ولو دفعها للحاكم لزمه القبول و---يجب عليه--- في هذه ا-لحالة تعريفها علي الراجح----------------------------------------------------------------------------- لءلا يكون كتمانها مفوتا للحق علي صاحبه و--------يضمن بتركه و------------------------------------ان يرد بالياء التحتية اي الملتقط تمليك------ نزر اي قليل متمول عرفا فعل ماضي والالف للاطلاق او بتاء الخطاب للملتقط فقوله عرفا فعل امر والفه بدل من نون التوكيد اي عرفه زمنا بقدر طالب بحيث يغلب علي الظن ان فاقده لا يعرض عنه فيه غالبا ويختلف ذلك باختلاف المال------------- فدانق الفضة يعرف في الحال ودانق الذهب يعرف يوما او يومين او ثلاثة اما القليل الذي لا يتمول كحبة --حنطة و--زبيبة فلا يعرف بل يستبد به واجده	442	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms485	false	7791491947755505994	156	267	795	1389	1555	300	اللقطة في حرز مثلها---------- باعتبار العرف واجب علي الملتقط ابدا ان اخذها للحفظ وهي امانة في يده ولو دفعها للقاضي لزمه القبول ولا يجب التعريف في هذه االحالة لانه انما يجب لتحقيق شرط التمللك لكن صحح النووي في شرح مسلم وجوبه وقواه في زواءد الروضة واختاره لءلا يكون كتمان-ا مفوتا للحق علي صاحبه وعلي هذا يضمن بتركه تعريف اللقطة اذا اراد تملكها الثانية ان يرد المل------------------تقط تمليك ملتقط نزر اي قليل متمول--------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفه زمنا يط-------------------------ن ان فاقده لا يعرض عنه فيه غالبا ويختلف ذلك باختلاف المال قال الروياني فدانق الفضة يعرف في الحال ودانق الذهب يعرف يوما او يومين او ثلاثة اما القليل غير المت--مول كحبة الحنطة والزبيبة فلا يعرف ول----------واجده	485	9056446811318936396	403	654.5	322	759	53.0961799621582	66	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms442	true	-8145261038526393031	108	298	559	1550	1564	300	علي الظن ان فاقده لا يعرض عنه في-------------------ه غالبا ويختلف ذلك باختلاف المال فدانق الفضة يعرف في الحال ودانق الذهب يعرف يوما او يومين او ثلاثة اما القليل الذي لا يتمول كحبة حنطة وزبيبة فلا يعرف بل يستبد به واجده وغيره اي- القليل يعرف وجوبا سنة ولو مفرقة -----------------------------وليست علي الاستيعاب بل علي العادة فيعرف اولا كل يوم------ طرفي النهار ثم كل يوم مرة ثم كل اسبوع مرة او مرتين ثم----------------------- كل شهر بحيث لا ينسي انه تكرار للاول و----------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب اتصال السنة بالالتقاط------------------------ لكن يعتبر ان يبين في التعريف زمن الوجدان لينجبر التاخير المنسي ويندب ل---------لملتقط ذكر بعض اوصافها في التعريف ولا يستوعبها لءلا يعتمدها --كاذب ولو التقط--- اثنان عرفها كل واحد------ نصف سنة وتعريفها يكون في الاسواق وابواب المساجد و------------------------------------مجامع الناس في بلد الالتقاط او قريته او اقرب البلاد الي موضعه من الصحراء وان جازت به قافلة تبعهم وعرف ولا يعرف في المساجد كما لا تطلب اللقطة فيها -----------الا -------------------------المسجد الحرام وتكره تنزيها في بقية المسا----------------------------------------------جد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله ان يعرفها بنفسه وناءبه وليس له ا-لمسافرة بها ولا تسلي--مها لغيره من غير ضرورة الا باذن الحاكم فان خالف ضمنها ولا بد في -المعرف من التكليف وكونه غير مشهور بالخلاعة وليتملك	442	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms486	false	4080907404324395888	4	243	13	1270	1579	300	علي الظن ان فاقده لا يكثر اسفه عليه ولا يطول طلبه له غال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با ويعرف غير القليل----- وجوبا سنة ولو مفرقة للحديث ويقاس علي ما فيه غيره وليست علي الاستيعاب بل علي العادة ي-عرف اولا كل يوم مرتين طرفي النهار ثم كل يوم مرة ثم كل اسبوع مرة او مرتين كما في المحرر وغيره ثم في كل شهر بحيث لا ينسي انه تكرار لما مضي وسكت الشيخان عن بيان المدد في ذلك وفي التهذيب ذكر الاسبوع في المدة الاولي ويقاس بها الثانية ولا يجب اتصال السنة بالالتقاط لاطلاق الخبر قال الامام لكن يعتبر ان يبين في التعريف زمن الوجدان لينجبر التاخير المنسي ويستحب ان يذكر الملتقط---- بعض اوصافها في التعريف ولا يستوعبها لءلا يعتمدها الكاذب ولو التقطهما اثنان عرفها كل واحد منهما نصف سنة وتعريفها يكون في الاسواق وابواب المساجد عند خروج الناس من الجماعات ونحوها من مجامع الناس في بلد الالتقاط او قريته او اقرب البلاد الي موضعه من الصحراء وان جازت به قافلة تبعهم وعرف ولا يعرف في المساجد كما لا تطلب اللقطة فيها قال الشاشي الا ان الاصح جواز التعريف في المسجد الحرام ----------بخلاف بقية المساجد قال في المهمات وهو ظاهر في تحريم بقية المساجد وليس كذلك فالمنقول الكراهة وقد جزم به في شرح المهذب وقال ابن العراقي المعتمد التحريم فهو ظاهر كلامهم وبه صرح القاضي والماوردي انتهي وله ان يعرفها بنفسه وناءبه وليس له ان يسافر -بها ولا ان يسلمها لغيره بلا--- ضرورة الا باذن الحاكم فان فعل- ضمنها ويعتبر كون المعرف مكلفا -----------غير مشهور بالخلاعة --------	486	9056446811318936396	731	1209.0	587	1461	50.03422164916992	119	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms443	true	6671861547582500211	46	300	231	1530	1530	300	ولو ردها الملتقط لزم --مالكها قبولها فان تلفت غرم بدلها من مثل في المثلي وقيمة في ال----متقوم- يوم --تملكها اذ هو وقت دخولها في ضمانه فان نقصت ضمن ارش نقصها------------------------------- وله العدول الي بدلها سليمة ولو اراد احدهما ر-دها مع الارش واراد الاخر- الرجوع الي البدل اجيب الاول --وان زادت اخذها بزيادتها المتصلة لا- المنفصلة ولو ظهر --مالكها قبل التملك اخذها بزواءدها المتصلة والمنفصلة واذا ادعاها---- ولم يصفها ولا بينة له بها ما لم تدفع له ما لم يع---لم الملتقط انها له فيلزمه الدفع له --وان وصفها وظن الملتقط صدقه جاز --دفعها له ولا يجب والقول قوله بيمينه في انه لا يلزمه التسليم او-لا يعلم انها له فان نكل وحلف المدعي وجب دفعها له فان دفعها ل--ه واقام اخر بينة بها حولت ل--ه عملا بالبينة فان تلفت عنده فلصاحب البينة تضمين الملتقط والمدفوع له --والقرار عليه ومحل ذلك في لقطة غير حرم مكة اما هي--- فلا تحل الا للحفظ ابدا لا للتملك وما لم يد------------------------------------------م بان كان يسرع فساده كالبقل والبطيخ الاصفر والهريسة والرطب الذي لا يتتمر فان شاء باعه استقلالا ان لم يجدحا كما وباذنه ان وجده او عرفه بعد بيعه ليتملك ثمنه بعد التعريف وان شا يطعم بفتح الياء والعين اي يتملكه في الحال وياكله مع غرمه اي ويغرم قيمته سواء او--جده في مفازة ام عمران ويجب التعريف فيه لا في المفازة لانتفاء------------------------------ فاءدته فيها وذو -------علاج للبقا كرطب فيجفف يفعل فيه وجوبا الاليقا---------------- من بيعه رطلا وحفظ ثمنه او التجفيف- ثم ان تبرع بمءنته فذاك والا بي--ع بعضه وانفق علي تجفيف باقيه والفرق بينه وبين الحيوان حيث يباع جميعه كما -ياتي-	443	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms487	false	-4235878981299637618	6	272	29	1428	1593	300	ولو ردها الملتقط لزم المالك-- قبولها وان تلفت غرم مثلها ان كانت مثلية او قيمتها ان كانت متقومة يوم التملك فانه يوم--- دخولها في ضمانه وان نقصت فله اخذها مع الارش لان الكل مضمون فكذا البعض وله العدول الي بدلها سليمة ولو اراد الملتقط ردها مع الارش واراد المالك الرجوع الي البدل اجيب الملتقط وان زادت اخذها بزيادتها المتصلة دون المنفصلة ولو ظهر المالك-- قبل التملك اخذها بزواءدها المتصلة والمنفصلة واذا ادعاها شخص ولم يصفها ولا بينة له بها--- لم تدفع اليه الا ان يعلم الملتقط انها له فليزمه الدفع اليه وان وصفها وظن الملتقط صدقة جاز الدفع اليه ولا يجب والقول قوله بيمينه في انه لا يلزمه التسليم او لا يعلم انها له فان نكل وحلف المدعي وجب دفعها له فان دفعها اليه واقام اخر بينة بها حولت اليه عملا بالبينة فان تلفت عنده فلصاحب البينة تضمين الملتقط والمدفوع اليه والقرار عليه والكلام- في لقطة غير حرم مكة اما لقطته فلا تحل الا------ ابدا لا للتملك حكم اللقطة التي لا تدوم الرابعة الملتقط الذي لا يدوم بان كان يسرع فساده كالبقل والبطيخ الاصفر والهريسة والرطب الذي لا يتتمر فان شاء باعه استقلالا ان لم يجد حاكما وباذنه ان وجده و--عرفه بعد بيعه ليتملك ثمنه بعد التعريف وان شاء ت--------------------------ملكه في الحال و-اكله و------------غرم قيمته سواء او وجده في مفازة ام عمران ويجب التعريف فيه واما- المفازة فقال الامام الظاهر انه لا يجب لانه لا فاءد-ة فيه والذي يبقي بعلاج------ كرطب يتجفف يفعل فيه وجوبا الاليق اي الاصلح لصاحبه من بيعه رطبا وحفظ ثمنه ----وتجفيفه ثم ان تبرع بمءنته فذاك والا فيباع بعضه وينفق علي تجفيف باقيه والفرق بينه وبين الحيوان حيث يباع جميعه كما سياتي	487	9056446811318936396	1096	1847.0	877	1469	74.60857391357422	175	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms444	true	7867532206479797635	22	300	120	1529	1529	300	ممتنع من اذاه من صغار السباع كالذءب والنمر والفهد بقوته كبعير وفرس او بحرية كارنب وظبي او بطيرانه كحمام لانه مصون بالامتناع عن اكثر السباع مستغن بالرعي الي ان يجده صاحبه لتطلب---ه فمن اخذه لي-ملك ضمنه ولا يبرا من --ضمانه برده الي موضعه فان دفعه للحاكم---- برء وخرج بقوله لملك التقاطه للحفظ فيجوز وان لم يكن الملتقط قاضيا لءلا ياخذه خاءن فيضيع وبقوله من المخوف التقاطه من بلد او قرية او موضع قريب منها فيجوز للتملك لءلا يضيع بامتداد اليد الخاءنة اليه ولا يجد ما يكفيه بخلاف المفازة فان طروق الناس بها لا يعم ولو وجد في زمن نهب وفساد جاز التقاطه للتملك في المفازة والعمران 0 بل الذي لا يحتمي اي--- يمتنع منها اي من صغار السباع كشاه وعجل وفصيل وكسير من ابل او خيل خير اي-------------------------------------------------------------------- ملتقطه من مفازة بين اخذه وامساكه عنده م-----ع العلف--- بفتح اللام تبرعا اي متبرعا بذلك او اذن قاض ان لم يتبرع بال--------------------------سلف اي في الاتفاق عليه بالسلف منه او من غيره ليرجع به علي مالكه فان لم يجد حاكما اشهد او باعها اي اللقطة استقلالا ان لم يجد حاكما او باذنه--------- ان وجده وحفظ الاثمانا اي ثمنها وعرفها ثم تملكه او اكلها اي خيره بين ما مر وبين اكلها متملكا لها ملتزما ضمان-ا بان يغرم قيمتها ان ظهر مالكها------------------------------------------------------------- والخصلة الاولي اولي من الثانية والثانية اولي من الثالثة ويتعين فعل الاحظ للمالك ولم يجب اقرارها اي--- افراز ثمنها لو اكلها اذ ما في الذمة لا يخشي تلفه -فان افرزه كان امانة في- يده والملتقط من العمران في ال-------------------اوليين بضم الهمزة وهما اخذها وامساكها مع العلف او بيعها وحفظ ثمنها فقط فيه تخيير فقط دون الخصلة الثالثة وهي اكلها فلا يجوز بخلاف المفازة لانه قد لا يجد فيها من يشتري بخلاف-	444	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms488	false	-8008012844258741693	0	289	0	1497	1558	300	ممتنع من اذاه من صغار السباع كالذءب والنمر والفهد بقوته كبعير وفرس او بجريه كارنب وظبي او بطيرانه كحمام لانه مصون بالامتناع عن اكثر------- مستغن بالرعي الي ان يجده صاحبه لتطلبه له فمن اخذه للتملك ضمنه ولا يبرا من الضمان- برده الي موضعه فان دفعه الي القاضي برء وخرج بقوله لملك التقاطه للحفظ فيجوز وان لم يكن الملتقط قاضيا لءلا ياخذه خاءن فيضيع وبقوله من المخوف التقاطه من بلد او قرية او موضع قريب منها فيجوز للتملك لءلا يضيع بامتداد اليد الخاءنة اليه ولا يجد ما يكيفه بخلاف المفازة فان طروق الناس بها لا يعم ولو وجد في زمن نهب وفساد جاز التقاطه للتملك في المفازة والعمران-- بل الذي لا يحتمي اي لا يمتنع منها اي من صغار السباع كشاة وعجل وفصيل وكسير من ابل او خيل يجوز التقاطه للتملك في العمران والمفازة صيانة له عن الخونة والسباع وخيره ا ملتقطة من مفازة بين اخذه وامساكه عنده متبرعا بالعلف اي بفتح اللام فان -------------------------------لم يتبرع به استاذن القاضي لياذن له بالسلف اي في الانفاق عليه بالسلف منه او من غيره ليرجع به علي مالكه فان لم يجد حاكما اشهد او باعها اي اللقطة استقلالا ان لم يجد حاكما و--باذنه في الاصح ان وجده وحفظ ثم------------نها وعرفها ثم تملكه وخ-----------يره ب-----------ين اكلها متملكا لها ملتزما ضمانها بان يغرم قيمتها ان ظهر مالكها ولا يجب بعد اكلها تعريفها في الظاهر للامام من الوجهين لما مر والخصلة الاولي اولي من الثانية والثانية اولي من الثالثة------------------------ ولم يجب عليه ان اكلها افراز ثمنها لان-------- ما في الذمة لا يخشي هلاكه فان افرزه كان امانة تحت يده والملتقط من العمران فيه تخيير في الخصلتين الاوليين بضم الهمزة وهما اخذها وامساكها مع العلف او بيعها وحفظ ثمنها --------------فقط دون الخصلة الثالثة وهي اكلها فلا يجوز بخلاف المفازة لانه قد لا يجد فيها من يشتري بخلاف	488	9056446811318936396	1235	2257.5	990	1620	76.23456573486328	221	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms445	true	3037924665696676553	19	98	106	535	1488	300	باب اللقيط 2 ويقال له ملقوطا ومنبوذ ودعي وسمي لقيطا وملقوطا باعتبار انه يل-قط ومنبوذا باعتبار انه نبذ اي القي في الطريق ونحوه وهو صغير ضاءع لا يعلم له كافل للعدل المكلف الحر المسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الامين الرشيد ------------------------------------------------ان ياخذ طفلا ولو مميزا نبذا اي القي في الطريق او نحوه وهو فرض كفاية حفظا للنفس المحترمة عن الهلاك لق----------وله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وقوله ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا اذ- باحياءها اسقط الحرج عن الناس فاحياهم بالنجاة من العذاب	445	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms489	false	-8691366891368851381	57	171	314	909	1558	300	باب اللقيط-- ويقال له ملقوط- ومنبوذ ودعي -سمي لقيطا وملقوطا باعتبار انه يلتقط ومنبوذا باعتبار ا ه نبذ اي القي في الطريق ونحوه وهو صغير ضاءع لا يعلم له كافل للعدل ا ياخذ طفلا نبذا فرض كفاية وحضنه كذا وقوته من ماله بمن قضي لفقده اشهد ثم اقترضا عليه اذ بفقد بيت المال والقرض خذ منه لدي الكمال حكم الالتقاط وشروط الملتقط اي للعدل بان يكون مكلفا حرا مسلما رشيداان ياخذ طفلا ولو مميزا نبذ- اي القي في ط--ريق او نحوه وهو فرض كفاية حفظا للنفس المحترمة عن الهلاك والاصل فيه قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وقوله ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا اذا باحياءها اسقط الحرج عن الناس فاحياهم بالنجاة من العذاب	489	9056446811318936396	394	718.0	318	602	65.44850158691406	64	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms445	true	3037924665696676553	228	300	1124	1488	1488	300	فان قال التقط لي فالسيد الملتقط ولمسلم وكافر التقاط كافر ولو التقط فاسق او محجور عليه بسفه انتزع منه ولو اراد ظاهر العدالة السفر به انتزع منه وعند اقامته يوكل الحاكم به رقيبا بحيث لا يشعر به فاذا وثق به فكعدل ومثل الطفل المجنون ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجز الملتقط عن حفظه او------------------- تبرم--- مع القدرة سلمه للحاكم و-----------------------------لو ازدحم اثنان علي اخذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما وان اخذاه وليس-	445	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms490	false	-6001757387109498877	4	105	22	536	1595	300	فان قال التقط لي فالسيد الملتقط ولمسلم وكافر التقاط كافر ولو التقط فاسق او محجوز عليه بسفه انتزع منه ولو اراد ظاهر العدالة السفر به انتزع منه وعند اقامته يوكل القاضي به رقيبا بحيث لا يشعر به فاذا وثق به فكعدل ومثل الطفل المجنون وحضنه اي اللقيط بمعني حفظه وتربيته لا الاعمال المفصلة في الاجارة للمشقة كذا اي فرض كفاية لانه مقصود اللقط فان عجز-------- عن حفظه لعارض سلمه للحاكم وان تبرم به مع القدرة فله ذلك ايضا علي الاصح في الروضة و اصلها ولو ازدحم اثنان علي اخذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما وان اخذاه وليس	490	9056446811318936396	338	603.0	270	522	64.75096130371094	62	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms445	true	3037924665696676553	153	210	778	1034	1488	300	المال-------- وهو نفقة لا قرض---------------- فلا رجوع عليه به والقرض اي ما---------------------------------------------------- اقترض خذ منه اي اللقيط لدي اي عند الكمال اي و-----يوفي المقرض من مال سيده ان كان رقيقا ومن ماله ان كان له مال او مال من يجب عليه نفقته ان لم يظهر له مال والا قضا--ه الحاكم من سهم الفقراء او المساكين او الغارمين	445	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms491	false	6814232472318217766	85	156	405	737	1464	300	البالغ الفقير وهو نفقه لا قرض عليه علي الراجح فلا رجوع لبيت المال عليه فان لم يكن فيه مال او كان هناك اهم منه كسد ثغر يعظم ضرره اقترض القاضي من اغنياء البقعة عليه وما يقترض عليه يوفي------- من مال سيده ان كان رقيقا ومن ماله ان ظهر له مال او مال من تجب عليه نفقته ان لم يظهر له مال والا فيقضيه الحاكم من سهم الفقراء او المساكين او الغارمين	491	9056446811318936396	189	284.0	141	339	55.75221252441406	35	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms446	true	-3584384948947606727	0	107	0	580	1558	300	احدهما اهلا سلم للاخر وان سبق احدهما منع الاخر من مزاحمته وان التقطاه معا وهما اهل قدم الغني علي الفقير وظاهر العدالة علي --مستور العدالة فان استويا اقرع ولا يخير الطفل بينهما وان كان مميزا ولا يقدم المسلم علي الكافر في الكافر ولا المراة علي الرجل بخلاف الحضانة والوجه كما قاله الاذرعي------- تقديم البصير علي الاعمي والسليم علي المجذوم والابرص ان قيل باهليتهم للانتقاط واذا وجد بلدي لقيطا ببلد ف----له نقله الي بلد لا الي قرية او بادية---------------------------------- ولغريب التقطه ببلد نقله الي بلده ولقروي التقطه بقرية نقله الي قرية او بلدة وان- وجده بدوي ببلدة او قرية فكالحضري او ببادية اقر بيده ويثبت اسلام اللقيط وغيره	446	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms490	false	-6001757387109498877	105	211	536	1112	1595	300	احدهما اهلا سلم للاخر وان سبق احدهما منع الاخر من مزاحمته وان التقطاه معا وهما اهل قدم الغني علي الفقير وظاهر العدالة علي المستور-------- فان استويا اقرع ولا يخير الطفل بينهما وان كان مميزا ولا يقدم المسلم علي الكافر في الكافر ولا المراة علي الرجل بخلاف الحضانة قال------------ الاذرعي والوجه تقديم البصير علي الاعمي والسليم علي المجذوم والابرص ان قيل باهليتهم للالتقاط وان- وجد بلدي لقيطا ببلد فليس له نقله لقر-----------------------ية ولا لبادية ويجوز نقله الي بلد اخر ولغريب التقطه ببلد نقله الي بلده ولقروي التقطه بقرية نقله الي قرية او قريته وان وجده بدوي ببلد- او قرية فكالحضري او ببادية اقر بيده مءنة------- اللقيط وقوته	490	9056446811318936396	507	922.5	411	628	80.73248291015625	85	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms446	true	-3584384948947606727	103	235	555	1225	1558	300	ويثبت اسلام اللقيط وغيره باتيانه بالشهادتين وهو بالغ عاقل او اخرس باشارة واما الصبي والمجنون فبالتبعية ولها ثلاث جهات احداها الولادة ثانيتها سبي المسلم له ان انفرد عن ابويه ثالثتها الدار فان- وجد لقيط بدار الاسلام وفيها اهل ذمة او بدار فتحوها واقروها بيد كفار صلحا او بعد تملكها بجزية وفيها مسلم حكم باسلامه واذا لم يقر اللقيط برق ولم يدعه احد فهو حر ومن ادعي رق صغير ليس في يده او فيها بالتقاط لم يقبل الا ببينة او بغيره قبل فان بلغ واقر بالرق لغير ذي اليد لم يقبل وكذا ان قال انا حر--------- الا ببينة لكن له تحليف السيد ومن اقام بينه برقة عمل بها ويشترط تعرضها السبب الملك 2---------------------------------------------- باب الوديعة 2 تقال علي الايداع وعلي العين المودعة من ودع الشء يدع اذا سكن لانها ساكنة عند المودع وقيل	446	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms491	false	6814232472318217766	161	300	761	1464	1464	300	ويثبت اسلام اللقيط وغير--------ه بالشهادتين من- بالغ عاقل و--اخرس باشارة ومن ---صبي و--مجنون -بالتبعية ولها ثلاث جهات احداها الولادة ثاني-ها سبي المسلم له ان انفرد عن ابويه ثالثه-ا الدار فاذا وجد لقيط بدار الاسلام وفيها اهل ذمة او بدار فتحوها واقروها بيد كفار صلحا او بعد تملكها بجزية وفيها مسلم حكم باسلامه واذا لم يقر اللقيط برق ولم يدعه احد فهو حر ومن ادعي رق صغير ليس في يده او فيها بالتقاط لم يقبل الا ببينة او بغيره قبل فان بلغ واقر بالرق لغير ذي اليد لم يقبل وكذا ان قال انا حر في الاصح الا ببينة لكن له تحليف السيد ومن اقام بينة برقه عمل بها ويشترط تعرضها -لسبب الملك والالف في قول الناظم نبذا و اقترضا للاطلاق AUTO باب الوديعة-- تقال علي الايداع وعلي العين المودعة من ودع الشء يدع اذا سكن لانها ساكنة عند المودع وقيل-	491	9056446811318936396	636	1181.0	509	726	87.60330200195312	115	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms446	true	-3584384948947606727	235	298	1225	1546	1558	300	من قولهم فلان في دعة اي في راحة لانها في راحة المودع ومراعاته والاصل فيها قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وقوله تعالي فليءد الذي اءتمن امانته وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك----------------------------------------------------- ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها واركانها اربعة مودع ومودع ووديعة وصيغة سن له 0 قبولها اي الوديعة 0 اذا ما امنا	446	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms492	false	-2001898785736965889	0	67	0	350	1540	300	من قولهم فلان في دعة اي ر---احة لانها في راحة المودع ومراعاته والاصل فيها قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامن--ت الي اهلها وقوله تعالي فليءد الذي اءتمن ام-نته وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وقال حسن غريب والحاكم وقال علي شرط مسلم ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها واركانها اربعة مودع ومودع ووديعة وصيغة سن----- قبولها------------- اذا ما امنا	492	9056446811318936396	295	546.5	238	374	78.87700653076172	53	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms447	true	-188236629197910232	19	180	103	909	1520	300	ان لم يكن تعينا عليه حفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان تعين بان لم يكن ثم-- غيره وجب عليه قبولها كاداء الشهادة ولكن لا يجبر حينءذ علي اتلاف منفعته ومنفعة حرزه بغير عوض ويحرم عليه اخذها عند عجزه عن حفظها لانه يعرضها للتلف ويكره عند القدرة لمن لم يثق بنفسه ---------------الا ان يعلم ------المالك بحاله فلا يحرم ولا يكره والايداع صحيح والوديعة امانة------------------ واثر التحريم مقصورة علي الاثم نعم لو كان المودع وكيلا او ولي يتيم حيث جا-ز له الايداع فهي مضمونة بمجرد الاخذ قطعا ولم يتعرضوا له قاله الزركشي بحرز المثل اي ----يجب علي المودع ولو عند اطلاق المودع حفظ الوديعة في حرز مثلها ودفع متلفاتها فلو اخر احرازها مع التمكن او وضعها في غير حرز مثلها او وقع الحريق في الدار فتركها حتي احترقت او ترك علف الدابة او سقيها حتي ماتت به او ترك نشر ثياب الصوف والاكسية وكل ما يفسده الدود او لبسها اذا لم يندفع ------الا به حتي تلفت ضمنها وهو امين مودع في الاصل اي اصلها---------------------------------------- الامانة فلو تلفت	447	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms492	false	-2001898785736965889	68	299	356	1537	1540	300	ان لم يكن تعينا عليه حفظها بحرز المثل وهو امين مودع في الاصل يقبل باليمين قول الرد لمودع لا الرد بعد الجحد وانما يضمن بالتعدي والمطل في تخليه من بعد طلبها من غير عذر بين وارتفعت بالموت والتجنن حكم قبول الوديعة اي سن قبول الوديعة اذا امن علي نفسه من الخيانة فيها وقدر علي حفظها لانه من باب التعاون علي البر والتقوي المامور به وهذا ان لم يتعين عليه قبولها فان تعين بان لم يكن هناك غيره وجب عليه قبولها كاداء الشهادة ولكن لا يجبر حينءذ علي اتلاف منفعته ومنفعة حرزه بغير عوض ويحرم عليه اخذها عند عجزه عن حفظها لانه يعرضها للتلف ويكره عند القدرة لمن لم يثق بنفسه قال ابن الرفعة الا ان يعلم بحالة المالك------ فلا يحرم ولا يكره والايداع صحيح والوديعة امانة وان قلنا بالتحريم واثر التحريم مقصور- علي الاثم لكن لو كان المودع وكيلا او ولي----- حيث يجوز له الايداع فهي مضمونة بمجرد الاخذ قطعا ولم يتعرضوا له قاله الزركشي وجوب حفظ الوديعة ويجب علي المودع ولو عند اطلاق المودع حفظ الوديعة في حرز مثلها ودفع متلفاتها فلو اخر احرازها مع التمكن او وضعها في غير حرز مثلها او وقع الحريق في الدار فتركها حتي احترقت او ترك علف الدابة او سقيها حتي ماتت به او ترك نشر ثياب الصوف والاكسية وكل ما يفسده الدود او لبسها اذا لم تندفع الافة الا به حتي تلفت ضمن--------------------------------ها الوديع امين والمودع امين اذ اصل الوديعة الامانة فلو تلفت	492	9056446811318936396	741	1383.5	591	1225	60.48979568481445	137	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms447	true	-188236629197910232	185	300	932	1520	1520	300	-لان المودع يحفظها للمالك فيده كيده ولو ضمن لرغب الناس عن قبول الوداءع -سواء -كانت بجعل ام لا كالوكالة و-----------------لا فرق في عدم الضمان بين الصحيحة والفاسدة نعم -------------------------لو اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن--ه في استعماله فهو ايداع فاسد فانه شرط فيه ما ينافي مقتضاه فاذا تلفت قبل الركوب والاستعمال لم يضمن او بعده ضمن لانه عارية فاسدة ولكون الوديع امينا يقبل باليمين قول الرد لم-----ودع لانه اءتمنه ولو ادعي التلف قبل اجماعا فكذا الرد وشملت العبارة الرد علي من له الايداع من مالك وولي وقيم حاكم حتي لو ادعي الجابي تسليم ما جباه للذي استاجره علي الجباية --------صدق بيمينه----------------------- وخرج بما ذكر-------- ما لو ادعي رد الوديعة علي غير من-	447	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms493	false	7420997394937038635	10	141	59	733	1527	300	ولان المودع يحفظها للمالك فيده كيده ولو ضمن لرغب الناس عن قبول الوداءع وسواء اكانت بجعل ام لا كالوكالة وقضية اطلاقهم انه لا فرق في عدم الضمان بين الصحيحة والفاسدة وهو مقتضي القاعدة وفي الكافي لو اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبس----ه فهو ايداع فاسد فانه شرط فيه ما ينافي مقتضاه فاذا تلفت قبل الركوب والاستعمال لم يضمن او بعده ضمن لانه عارية فاسدة ولكون الوديع امنيا يقبل ب--يمينه في الرد علي المودع لانه اءتمنه ولو ادعي التلف قبل اجماعا فكذا الرد وشملت العبارة الرد علي من له الايداع من مالك وولي وقيم حاكم حتي لو ادعي الجابي تسليم ما جباه للذي استاجره علي الجباية فالقول قوله بيمينه كما افتي به ابن الصلاح وخرج بما ذكره الناظم ما لو ادعي رد الوديعة علي غير من	493	9056446811318936396	565	1014.5	452	680	83.0882339477539	99	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms448	true	-8745603445116006889	0	154	0	762	1476	300	اءتمنه كان ادعي المودع ردها علي وارث المودع او ادعي وارث المودع الرد علي المالك او اودع عند سفره امينا فادعي الامين الرد علي المالك فان كلام--هم يطالب بالبينة وكل امين من مرتهن ووكيل وشريك وعامل قراض وولي محجور وملتقط لم يتملك وملتقط لقيط ومستاجر واجير وغيرهم مصدق باليمين في التلف علي حكم الامانة ان لم يذكر له سببا او ذكر سببا خفيا او ظاهرا عرف دون عمومه وان لم يعرف فلا بد في اثباته من البينة ثم يصدق------- في التلف به بيمين وان عرف وقوعه وعمومه ولم يحتمل سلامتها صدق بلا يمين لا الرد بعد الجحد اي يضمن----- المودع- بجحود الوديعة بعد طلب مالكها كان قال لم تودعني شيءا----- لخيانته ولو جحدها ثم قال كنت غلطت او نسيت لم يبرا الا ان يصدقه المالك ولو اقام المالك عليه بينة بها فادعي ردها عليه -لم يقبل قوله منه--------------------------------------- اما لو اقام بينة- بردها علي مالكها سمعت------ لانه ربما نسي ثم تذكر كما لو قال	448	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms493	false	7420997394937038635	141	300	733	1527	1527	300	اءتمنه كان ادعي المودع ردها علي وارث المودع او ادعي وارث المودع الرد علي المالك او اودع عند سفره امنيا فادعي الامين الرد علي المالك فان كلا منهم يطالب بالبينة وكل امين من مرتهن ووكيل وشريك وعامل قراض وولي محجور وملتقط لم يتملك وملتقط لقيط ومستاجر واجير وغيرهم يصدق باليمين في التلف علي حكم الامانة ان لم يذكر له سببا او ذكر سببا خفيا او ظاهرا عرف دون عمومه وان لم يعرف فلا بد من اثباته بالب--ينة ثم يصدق بيمينه في التلف به ------وان عرف وقوعه وعمومه ولم يحتمل سلامتها صدق بلا-------------------------- يمين جحود الوديعة وجحود الوديعة بعد طلب مالكها كان قال لم تودعني شيءا مضمن لخيانته ولو جحدها ثم قال كنت غلطت او نسيت لم يبرا الا ان يصدقه المالك ولو اقام المالك عليه بينة بها فادعي ردها عليها لم يقبل قوله فيه وهذا معني قول الناظم لا الرد بعد الجحد اما لو اقام بينته بردها علي مالكها فانها تسمع لانه ربما نسي ثم تذكر كما لو قال-	493	9056446811318936396	703	1312.5	559	829	84.80096435546875	132	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms448	true	-8745603445116006889	154	300	762	1476	1476	300	المدعي لشء لا بينة لي به ثم اتي ببينة فانها تسمع وسواء اجحد اصل الايداع ام لزوم تسليم شء اليه------------- وانما يضمن المودع-------- بالتعدي فيها كان خالف مالكها فيما امره به في حفظها وتلفت بسبب المخالفة كان قال له لا ترقد علي الصندوق فرقد وانكسر بثقله وتلف ما فيه او خلطها بمال نفسه او مال المالك ولم يتميز او انتفع بها كان ركبها او لبسها بغير عذر او سافر بها مع وجود مالكها او وكيله ثم الحاكم ايضا ثم الامين والمطل اي ويضمنه-----ا بالمطل في تخلية بينها وبين مالكها من بعد طلبها من غير عذر بين اي ظاهر لتقصيره بترك التخلية الواجبة عليه حينءذ فان ما طل في تخليتها لعذر ظاهر كصلاة او طهارة او اكل او -قضاء حاجة او حمام او ملازمة غريم يخاف هربه او نحوها مما لا يطول زمنه او لغير عذر -لكن لم يطلبها مالكها لم يضمنها لعدم تقصيره واطلاق المطل عليه-	448	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms494	false	-6081835909324473294	0	145	0	721	1553	300	المدعي لشء لا بينة لي به ثم جاء ببينة فانها تسمع وسواء اجحد اصل الايداع ام لزوم تسليم شء اليه ضمان الوديعة وانما يضمن المودع الوديعة بالتعدي فيها كان خالف مالكها فيما امره به في حفظها وتلفت بسبب المخالفة كان قال له لا ترقد علي الصندوق فرقد وانكسر بثقله وتلف ما فيه او خلطها بمال نفسه او مال المالك ولم يتميز او انتفع بها كان ركبها او لبسها بغير عذر او سافر بها مع وجود مالكها او وكيله ثم الحاكم ث-----م الامين---------- ويضمنها ايضا بالمطل في تخليه بينها وبين مالكها من بعد طلبها من غير عذر ظ-------اهر لتقصيره بترك التخلية الواجبة عليه حينءذ فان ما طل في تخليتها لعذر ظاهر كصلاة او طهارة او اكل او لقضاء حاجة او حمام او ملازمة غريم يخاف هربه او نحوها مما لا يطول زمنه او لغير عذر ولكن لم يطلبها مالكها لم يضمنها لعدم تقصيره واطلاق المطل عليه	494	9056446811318936396	686	1306.5	546	743	92.32839965820312	131	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms449	true	7812026309699366831	0	132	0	720	1633	300	حيث لا طلب مجاز سلم منه تعبير غيره بالتاخير وعبر بالتخلية لانه لا يجب علي المودع مباشرة الرد وتحمل مءنته ب--التخلية بينها وبين مالكها بشرط اهليته للقبض فلو حجر عليه بسفه او كان ناءما فوضعه- في يده لم يكف ولو اودعه جماعة مالا وقالوا انه مشترك ثم طلبه بعضهم لم يكن له تسليمه ولا قسمته لاتفاقهم علي الايداع فكذا في الاستر-داد بل يرفع الامر الي الحاكم ليقسمه ويدفع اليه نصيبه وارتفعت الوديعة بالموت منهما او من احدهما والتجنن وال-----------------------------------------------------اغماء -لانها وكالة في الحفظ وهذا حكم الوكالة وترتفع ايضا بطريان حجر السفه------------------------------------ وبعزل المالك وبالجحود المضمن وبكل فعل مضمن وبالاقرار بها ولاخر وبنقل المالك الملك فيها ببيع او نحوه وفاءدة الارتفاع انها تصير امانة شرعية كثوب طيرته الريح الي داره فعليه رده مع تمكنه--- وان لم يطلب والا------- ضمن والمراد به وجوب اعلام	449	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms494	false	-6081835909324473294	145	295	721	1529	1553	300	حيث لا طلب مجاز سلم منه تعبير غيره بالتاخير وعبر بالتخلية لانه لا يجب علي المودع مباشرة الرد وتحمل مءنته بل التخلية بينها وبين مالكها بشرط اهليته للقبض فلو حجر عليه بسفه او كان ناءما فوضعها في يده------- ولو اودعه جماعة مالا وقالوا انه مشترك ثم طلبه بعضهم لم يكن له تسليمه ولا قسمته لاتفاقهم علي الايداع فكذا في الاستراداد بل يرفع الامر الي الحاكم ليقسمه ويدفع اليه نصيبه-------- الوديعة عقد جاءز من الطرفين والوديعة جاءزة من الجانبين فترتفع بموت المودع او المودع وبجنونه اي او اغماءه لانها وكالة في الحفظ وهذا حكم الوكالة وترتفع ايضا بطريان حجر السفه كما قال في الحاوي و الشامل و البيان وبعزل المالك وبالجحود المضمن وبكل فعل مضمن وبالاقرار بها -لاخر وبنقل المالك الملك فيها ببيع او نحوه وفاءدة الارتفاع انها تصير امانة شرعية كثوب طيرته الريح الي داره فعليه الرد عند التمكن وان لم تطلب فان لم يفعل ضمن والمراد به وجوب اعلام	494	9056446811318936396	651	1205.5	531	824	79.00485229492188	111	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms449	true	7812026309699366831	134	300	729	1633	1633	300	ان لم يعلمه وللمودع استرداد الوديعة وللمودع ردها كل وقت نعم يتجه تقيب------------------------------------------------------------------------------د جواز --ردها علي المودع حيث-- لا يلزم المودع قبولها ابتداء والا حرم ف-------------------------------------ان كانت بحيث يندب --قبولها فالرد بغير رضا مالكها خلاف الاولي 1 ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب الفراءض 1 جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها والاصل فيها اياتها والاخبار-------- الاتية كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر وورد في الحث علي تعلمها وتعليمها اخبار منها---- تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي بينهما--------------------- وروي --------------طتعلموا الفراءض فانها من دينكم وانه نصف العلم وانه اول علم ين-زع من امتي وسمي نصفا لتعلقه بالموت المقابل للحياة وقيل النصف بمعني الصنف كقول الشاعر ----------اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع وقيل غير ذلك--------------------------------------- ويتعلق بالتركة خمسة حقوق مترتبة وقد بدا ببيانها فقال ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا وجوبا من تركة --ميت بحق تعلق بعينها لتاكد تعلقه بها وذلك كالرهن بان رهن عينا بدين-	449	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms495	false	2046993283787994865	0	247	0	1351	1628	300	ان لم يعلمه وللمودع استرداد الوديعة وللمودع ردها كل وقت اما المودع فلانه مالكها او ولي مالكها واما المودع فلتبرعه بحفظها قال ابن النقيب وينبغي تقييد جواز الرد------ للمودع بحالة لا يلزمه فيها القبول- ابتداء اما اذا كانت بحيث يجب قبولها فيظهر تحريم الرد وان كانت بحيث يندب القبول-- فالرد---------------- خلاف الاولي اذا لم يرض به المالك انتهي قال الزركشي ان ابن الرفعة اشار اليه والالف في قول الناظم امنا و تعينا للاطلاق AUTO كتاب الفراءض-- جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها والاصل فيها اياتها والاخبار الصحيحة الاتية كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر وورد في الحث علي تعلمها وتعليمها اخبار منها خبر تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي بها رواه الحاكم وصحح اسناده وروي ابن ماجه وغيره تعلموا الفراءض فانه- من دينكم وانه نصف العلم وانه اول علم ينتزع من امتي وسمي نصفا لتعلفه بالموت المقابل للحياة وقيل النصف بمعني الصنف كقول الشاعر من الطويل اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع وقيل غير ذلك ما يتعلق بتركة الميت من الحقوق المرتبة ويتعلق بالتركة خمسة حقوق مترتبة وقد بدا ببيانها فقال يبدا من تركه ميت بحق كالرهن والزكاة بالعين اعتلق فمءن التجهيز بالمعروف فدينه ثم الوصايا يوفي من ثلث باقي الارث والنصيب فرض مقدر او التعصيب اول الحقوق انه يبدا وجوبا من تركة الميت بحق تعلق بعينها لتاكد ------بها وذلك كالرهن بان رهن عينا بدين	495	9056446811318936396	821	1439.5	668	1385	59.277976989746094	134	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms450	true	-2827256857901830748	0	56	0	290	1527	300	عليه او علي غيره فيقدم المرتهن بها علي مءن- التجهيز والزكاة بالعين اعتلق فيقدم مستحقوها علي مءن- التجهيز ولما كان المتعلق بالعين لا تكاد تنحصر صورة اشار الناظم الي ذلك بادخاله الكاف علي اول المثالين فمنها الجاني المتعلق برقبته مال بان اتلف ما لا او جني علي ادمي خطا او شبه عمد او عمدا لا قود	450	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms495	false	2046993283787994865	247	300	1351	1628	1628	300	عليه او علي غيره فيقدم المرتهن بها علي مءنة التجهيز والزكاة في-------------قدم مستحقوها علي مءنة التجهيز ولما كان المتعلق بالعين لا يكاد تنحصر صوره اشار الناظم الي ذلك بادخاله الكاف علي اول المثالين فمنها الجاني المتعلق برقبته مال بان اتلف ما-لا او جني علي ادمي خطا او شبه عمد او عمدا لا قود-	495	9056446811318936396	271	513.0	219	292	92.80821990966797	49	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms450	true	-2827256857901830748	56	300	290	1527	1527	300	فيه او عفي عنه بمال والمبيع اذا مات مشتريه بثمن في ذمته مفلسا ولم يتعلق به حق لازم ككتابة سواء احجر عليه قبل موته ام لا ف-----------مءن التجهيز لل---------ميت وتجهيز من تلزمه مءنته اذا مات في حياته كثمن كفن واجرة غسل وحفر ودفن لاحتياجه الي ذلك كالمحجور عليه بالفلس بل اولي لانقطاع كسبه بالمعروف بحسب يساره او اعساره ولا عبرة بما كان عليه في حال حياته من اسرافه او تقتيره ف-----------دينه الذي ع----ليه لله تعالي او لادمي فا-نه حق- واجب- عليه ---------ثم الوصايا توفي-- من ثلث باقي الارث ومثلها ما الحق بها من عتق علق بالموت وتبرع نجز في مرضه المخوف او الملحق به وقدمت علي الارث لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين وتقديمها لمصلحة الميت كما في الحياة و-من كلامه ابتداءية لا تبعيضه فتدخل الوصايا بالثلث وببعضه وال----------نصيب للوارث من حيث انه يتسلط عليه بالتصرف ليصح تاخره عن بقية الحقوق والا فتعلقها بالتركة لا يمنع الارث----------- ولهذا عطفه------- بالواو دون بقية الحقوق فرض مقدر او التعصيب اي الوارث ان كان له سهم مقدر في الكتاب او السنة فهو صاحب فرض والا فعاصب فال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض بمعني المفروض المقدر- في كتاب الله ------ستة الربع والثلث وضعف كل ونصفه واشاروا بقولهم في كتاب الله تعالي الي ان المراد الحصر بالنسبة لما في القران والا فمطلق الفروض تزيد علي ستة كثلث ما بقي في الجد وفي مسءلتي زوج او زوجة وابوين ف------------نصف ا-كتمل وهو فرض خمسة للبنت او لبنت الابن ما مصدرية سفل والاخت من اصلين او من الاب اذا انفردن عن ذكر يعصبهن وعمن-	450	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms496	false	-4519572259087877495	0	294	0	1501	1531	300	فيه او عفي عنه بمال والمبيع اذ -مات مشتريه بثمن في ذمته مفلسا ولم يتعلق به حق لازم ككتابة سواء -حجر عليه قبل موته ام لا الحق الثاني مءن التجهيز اي تجهيز الميت وتجهيز من تلزمه مءنته اذا مات في حياته كثمن كفن واجرة غسل وحفر ودفن لاحتياجه الي ذلك كالمحجور عليه بالفلس بل اولي لانقطاع كسبه بالمعروف بحسب يساره و--اعساره ولا عبرة بما كان عليه في حي----اته من اسرافه او تقتيره الحق الثالث دينه الذي كان عليه لله تعالي او لادمي لكونه حقا واجبا عليه الحق الرابع الوصايا نوفيها من ثلث باقي الارث ومثلها ما الحق بها من عتق علق بالموت وتبرع نجز في مرضه المخوف او الملحق به وقدمت علي الارث لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين وتقديمها لمصلحة الميت كما في الحياة و من لل----ابتداء------------ فتدخل الوصايا بالثلث وببعضه -الحق الخامس نصيب الوارث من حيث انه يتسلط عليه بالتصرف ليصح تاخره عن بقية الحقوق والا فتعلقها بالتركة لا يمنع الارث علي الصحيح ولهذا عطفه الناظم بالواو دون بقية الحقوق ثم الو--------------------ارث ان كان له سهم مقدر في الكتاب او السنة فهو صاحب فرض والا فعاصب فالفرض ستة فنصف اكتمل للبنت او لبنت الابن ما سفل والاخت من اصلين او من الاب وهو نصيب الزوج ان لم يحجب بولد او ولد ابن علما والربع فرض الزوج مع فردهما وزوجة فما علا ان عدما وثمن لهن مع فردهما الفروض المقدرة في كتاب الله تعالي اي الفرض بمعني ال-فروض المقدرة في كتاب الله تعالي ستة الربع والثلث وضعف كل ونصفه واشاروا بقولهم في كتاب الله تعالي الي ان المراد الحصر بالنسبة لما في القران والا فمطلق الفروض تزيد علي ستة كثلث ما بقي في الجد وفي مسالتي زوج او زوجة وابوين فرض النصف فالنصف الكامل ----فرض خمسة البنت--- وبنت الابن وا------ن سفل والاخت الشقيقة والاخت للاب اذا انفردن عمن--- يعصبهن وعمن	496	9056446811318936396	1132	2028.0	907	1563	72.4248275756836	194	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms451	true	6863867628721804933	6	261	31	1305	1487	300	البنت وان كانت واحدة فلها النصف وبنت الابن كالبنت بالاجماع- او لفظ البنت يشملها اعمالا للفظ في حقيقته ومجازه وقال في ال--------اخت فلها نصف ما ترك والمراد اخت لابوين او لاب كما سياتي ان للاخت للام السدس وهو اي النصف نصيب الزوج ان لم يحجب اي عنه بولد لزوجته او ولد ابن علما لها قال تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد وولد الابن كالولد بما مر والمراد به هنا وفيما ي-اتي من يرث بخصوص القرابة فيخرج غير الوارث والوارث بعمومها كولد بنت الابن وقد اشار الي ذلك بقوله علما---------- والربع فرض اثنين الزوج مع فرعهما اي مع ولد الزوجة او ولد ابنها وزوجة فما علا الي اربع ان عدما اي ولد زوجها وولد ابنه قال تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد وولد الابن كالولد بما مر وقد ترث الام الربع فرضا في حال ياتي فيكون الربع فرض ثلاثة -----وثمن هن اي للزوجات مع فر-----عهما اي مع ولد الزوج او ولد ابنه قال تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم وولد الابن كالولد بما مر والثلثان --------------------------------------------فرض من قد ظفرا بالف الاطلاق فيه وفيما بعده بال-------------------------نصف اي فازت به مع مثل لها فاكثرا فيهما فرض اربعة بنتين فاكثر وبنتي ابن فاكثر واختين لابوين فاكثر واخت --لاب فاكثر قال تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فله---ن ثلثا-- ما ترك وقيس بالبنات بنات الابن بل هن داخلات في لفظ البنات علي القول باعمال اللفظ في حقيقته ومجازه وبالاختين البنتان وبنتا الابن وبالبنان في عدم الزيادة علي الثلثين الاخوات وا---------------------------لثلث فرض اثنين من اولاد ام فصاعدا	451	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms497	false	-491893337306410763	0	265	0	1338	1507	300	البنت وان كانت واحدة فلها النصف وبنت الابن كالبنت ---اجماعا اذ لفظ البنت يشملها اعمالا ل--ه في حقيقته ومجازه وقال في الاخت وله اخت فلها نصف ما ترك والمراد اخت لابوين او لاب لما سياتي ان للاخت للام السدس و------النصف فرض الز-وج ان لم يحجب اي عنه بولد لزوجته او ولد ابن -----لها قال تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد وولد الابن كالابن بما مر والمراد به هنا وفيما سياتي من يرث بخصوص القرابة فيخرج غير الوارث والوارث بعمومها كولد بنت الابن وقد اشار الي ذلك بقوله علما فرض الربع والربع فرض اثنين الزو-------------ج مع ولد الزوجة او ولد ابنها وزوجة فاكثر----------- ان عدما اي ولد زوجها وولد ابنه قال تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد وولد الابن كالولد بما مر وقد ترث الام الربع فرضا في حال ياتي فيكون الربع فرض ثلاثة فرض الثمن ----------والثمن فرض زوجة فاكثر مع ولد الزوج او ولد ابنه قال تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم وولد الابن كالولد بما مر وما في قول الناظم ما سفل مصدرية فرض الثلثين والثلثان فرض من قد ظفرا بالنصف مع مثل لها فاكثرا اي الثلثان فرض انثي قد ظفرت بالنصف اي فازت به مع مثل لها فاكثر ف--هما فرض اربعة بنتين فاكثر وبنتي ابن فاكثر واختين لابوين فاكثر واختين لاب فاكثر قال تعالي فان كانتا---------------- اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وقيس بالبنات بنات الابن بل هن داخلات في لفظ البنات علي القول باعمال اللفظ في حقيقته ومجازه وبالاختين البنتان وبنتا الابن وبالبنات في عدم الزيادة علي الثلثين الاخوات والف ظفرا و فاكثرا للاطلاق والثلث فرض اثنين من اولاد ام فصاعدا	497	9056446811318936396	1128	2083.5	901	1407	80.17057800292969	206	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms451	true	6863867628721804933	252	300	1253	1487	1487	300	الثلثين الاخوات والثلث فرض اثنين من اولاد ام فصاعدا------------ قال تعالي وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا------- اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث والمراد اولاد الام بدليل قراءة ابن مسعود وغيره وله اخ او اخت من ام وهي وان لم تتواتر فهي-- كالخبر-	451	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms498	false	-4718352298847722932	31	81	136	373	1510	300	الثلث اي------- والثلث فرض اثنين------------ فصاعدا من ولد الام قال تعالي وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا من ذلك اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث والمراد اولاد الام بدليل قراءة ابن مسعود وغيره وله اخ او اخت من ام وهي وان لم تتواتر لكنها كالخبر	498	9056446811318936396	209	372.0	166	256	81.640625	39	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms452	true	-7686162871455794112	0	224	0	1158	1578	300	في العمل بها----------- لان مثل ذلك انما يكون توقيفا انثي تساوي ذكرهم اي سواء -كان الاثنان ذكرين ام انثيين ام خنثيين ام مختلفين اذ لا تعصيب فيمن ادلوا بها بخلاف الاشقاء او لاب فان فيهم تعصيبا فكان للذكر ---ضعف الانثي ماللانثي وهو اي الثلث لامه اي الميت اذا لم تحجب بان لم يكن للميت ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة والاخوات ولا اب مع احد الزوجين قال تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس وولد الابن كالولد لما مر والمراد من الاخوة عدا ممن له اخوة ولو من الاناث علي التغليب الشاءع وعلي ان اقل الجمع اثنان كما عليه جمع او ثلاثة علي الاصح لكنه استعمل في الاثنين مجازا للاجماع علي انهما كالثلاثة هنا ولانه حجب يتعلق بعدد فكان الاثنان---- كالثلاثة كما في حجب البنات لبنات الابن وقد يفرض للجد مع الاخوة كما -ياتي وثلث الباقي لها- مع الاب وا-----حد الزوجين ليكون للاب مثلاها علي الاصل في اجتماع الذكر مع الانثي المتحدي الدرجة من غير اولاد الام ولاتفاق الصحابة علي ذلك قبل اظهار ابن عباس الخلاف ولان كل ذكر وانثي لو انفرد- اقتسما المال اثلاثا فاذا اجتمعا مع الزوج او الزوجة اقتسما الفاضل كذلك كالاخ والاخت فالاولي من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام ثلث الباقي وثلثاه للاب وعبروا عن حصة الام فيهما بثلث الباقي مع انه في الاولي السدس وفي الثانية الربع تادبا	452	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms498	false	-4718352298847722932	81	300	373	1510	1510	300	في العمل بها علي الصحيح لان مثل ذلك انما يكون توقيفا و-------------------سواء اكان الاثنان ذكرين ام انثيين ام خنثيين ام مختلفين اذ لا تعصيب فيمن ادلو----- بخلاف الاشقاء او لاب فان فيهم تعصيبا فكان للذكر مثل حظ الانثيين------- وهو لام------------- الميت اذا لم تحجب بان لم يكن للميت ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة والاخوات ولا اب من احد الزوجين قال تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس وولد الابن كالولد بما مر والمراد من الاخوة عدد ممن له اخوة ولو من الاناث علي التغليب الشاءع وعلي ان اقل الجمع اثنان كما عليه جمع او ثلاثة علي الاصح لكنه استعمل في الاثنين مجازا للاجماع علي انهما كالثلاثة هنا ولانه حجب يتعلق بعدد فكان الاثنان فيه كالثلاثة كما في حجب البنات لبنات الابن وقد يفرض للجد مع الاخوة كما سياتي وثلث الباقي للام مع الاب والزوج او الزوجة- ليكون للاب مثلاها علي الاصل في اجتماع الذكر والا--نثي المتحدي الدرجة من غير اولاد الام ولاتفاق الصحابة علي ذلك قبل اظهار ابن عباس الخلاف ولان كل ذكر وانثي لو انفردا اقتسما المال اثلاثا فاذا اجتمعا مع الزوج او الزوجة اقتسما الفاضل كذلك كالاخ والاخت فالاولي من ستة للزوج نصفها ثلاثة وللام ثلث الباقي وثلثاه للاب وعبروا عن حصة الام فيهما بثلث الباقي مع انه في الاولي السدس وفي الثانية الربع تادبا-	498	9056446811318936396	1086	2055.5	873	1185	91.64556884765625	198	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms452	true	-7686162871455794112	224	300	1158	1578	1578	300	مع لفظ القران في قوله------ وورثه ابواه فلامه الثلث وتسمي المسالتان بالغراوين لشهرتهما بينهم وبالعمريتين لانهما دفعتا الي عمر------------- فحكم بينهما بما ذكر وبالفريبتين لغرابتهما وخرج ب-الاب الجد فللام معه الثلث كاملا لا ثلث الباقي لانه لا يساويها في الدرجة وقد يرث الجد اذا كان معه اخوة ثلث الباقي---------- والسدس برفعه ونصبه حبوا اي اعطاه العلماء سبعة اما مع الفرع اي مع الولد وفرع --الابن او-اثنين من --اخوات او بدرج الهمزة للوزن من اخوة لقوله تعالي-	452	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms499	false	366630472659918370	0	75	0	409	1543	300	مع لفظ القران في قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث وتسمي المسالتان بالغراوين لش-رتهما بينهم وبالعمريتين لانهما رفعتا الي عمر رضي الله عنه فحكم فيه-ما بما ذكر وبالغريبتين لغرابتهما وخرج ب الاب الجد فللام معه الثلث كاملا لا ثلث الباقي لانه لا يساويها في الدرجة وقد يرث الجد اذا كان معه اخوة ثلث الباقي فرض السدس والسدس------------ حبوا اي اعطاه العلماء سبعة اما م------------ع الولد او ولد الابن او اثنين من الاخوات والا---------------------خوة لقوله تعالي	499	9056446811318936396	360	634.5	296	456	78.9473648071289	51	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms453	true	-3276069562545537408	0	189	0	955	1505	300	فان كان له اخوة فلامه السدس كما مر بيانه وسواء اكانا من الاب -----------والام ام من الاب وسواء اكانا-وارثين ام محجوبين بغيرهما بغيرهما اما بنو الاخوة فلا يحجبونها عن الثلث كما افهمه كلامهم للانهم ليسوا اخوة بخلاف ولد الابن لاطلاق لفظ الابن عليه مجازا شاءعا بل قيل حقيقة والفرد من اولاد ام الميت ذكرا كان او انثي او خنثي لما مر في ايته وقد علم------- ان اولاد الام يخالفون بقية الورثة في خمسة اشياء استواء ذكرهم وانثاهم وير-------ثون مع من يدلون به ويح------جبون من يدلون به حجب نقصان ويدل------ون بانثي ويرثون وذك------رهم المنفرد كانثاهم المنفرد- وجدة فصاعدا لام او لاب ل--------------------انه صلي الله عليه وسلم اعطي الجدة السدس و-------------------------قضي به للجدتين وروي ابو دا-ود في مراسيله ---------------------انه اعطي السدس ثلاث جدات ثنت-ن من قبل الاب وواحدة من قبل الام ويرث منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث --------------------------------------------------------------------------------------------خلص لادلاءهن بوارث وضابط وارث الجدات ان يقال كل جدة ادلت بمحض اناث كام ام الام او بمحض ذكور كام ابي الاب او بمحض اناث الي ذكور اناث الي ذكور كام ام الاب ترث لا مدلية بذكر من بين ثنتين هيه كام ابي الام لا ترث لانها مع الذكر من ذوي الارحام ويسوي	453	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms499	false	366630472659918370	75	298	409	1536	1543	300	فان كان له اخوة فلامه السدس كما مر بيانه وسواء ك-انا من الاب والام ام من الاب ام من الام وسواء اكانا وارثين ام محجوبين بغير--------هما اما بنو الاخوة فلا يحجبونها عن الثلث كما افهمه كلامه --لانهم ليسوا اخوة بخلاف ولد الابن لاطلاق لفظ الابن عليه مجازا شاءعا بل قيل حقيقة والفرد من اولاد ام الميت ذكرا كان او انثي او خنثي لما مر في ايته وقد علم مما مر ان اولاد الام يخالفون بقية الورثة في خمسة اشياء احدها تقاسمهم بالسوية ثانيها يرثون مع من يدلون به ثالثها يحجبون من يدلون به حجب نقصان رابعها يدلون بانثي ويرثون خامسها ذكرهم المنفرد كانثاهم المنفردة وجدة فصاعدا لام او لاب لخبر ابي داوود وغيره انه صلي الله عليه وسلم اعطي الجدة السدس وروي الحاكم بسند صحيح انه قضي به للجدتين وروي ابو داوود في مراسيله والدارقطني بسند مرسل انه اعطي السدس ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام ويرث منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص كام ام الامولا يرث من قبل الام الا واحدة وام الاب وابيه وان علا وامهاتهن المدليات باناث خلص لادلاءهن بوارث وضابط -ارث الجدات ان يقال كل جدة ادلت بمحض اناث كام ام الام او بمحض ذكور كام ابي الاب او بمحض اناث الي ذ--------------كور -ام ام الاب ترث ومن ادلت بذكر--- بين انثي---ين كام ابي الام لا ترث لانها مع الذكر من ذوي الارحام ويسوي	499	9056446811318936396	874	1602.0	696	1160	75.3448257446289	155	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms453	true	-3276069562545537408	189	300	955	1505	1505	300	بين ذات الجهة والجهتين فلا تفضل الثانية علي الاولي بزيادة الجهة لان الجدودة قرابة واحدة بخلاف ابني عم احدهما اخ لام لاختلاف القرابتين فلو نكح ابن ابن هند بنت بنتها فاولدها ولدا فهند ام ام وامة وام ابي ابيه فهي ذات جهتين فلو خلف معها ام ام ابيه فالسدس بينهما مناصفة لا مثالثة وكذا لو كانت ذات جهات كان نكح هذا الولد بنت بنت بنت اخري لهند فاولدها ولدا فهند جدته من ثلاث جهات لانها ام ا---م امه وام ام ام ابيه وام ا-م ابي ابيه والجدة للام لا يحجبها الا الام كما -ياتي وللاب يحجبها الاب او الام لان ارثها ب-----الامومة والام اقرب منها والقربي من كل جهة تحجب البعدي-	453	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms500	false	7844467330684896329	5	102	32	512	1472	300	بين ذات الجهة والجهتين فلا تفضل الثانية علي الاولي بزيادة الجهة لان الجدودة قرابة واحدة بخلاف ابني عم احدهما اخ--------------------------------------------------------------------------------- لام ابي ابيه فهي ذات جهتين فلو خلف معها ام ام ابية فالسدس بينهما مناصفة لا مثالثة وكذا لو كانت ذات جهات كان نكح هذا الولد بنت بنت بنت اخري لهند فاولدها ولدا فهند جدته من ثلاث جهات لانها ام ام ام امه وام ام ام ابيه وام ابي ابي ابيه والجدة للام لا يحجبها الا الام كما سياتي وللاب يحجبها الاب او الام لان ارثها بطريق الامومة والام اقرب منها والقربي من كل جهة تحجب البعدي	500	9056446811318936396	466	901.0	372	561	83.06595611572266	88	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms454	true	1192618823726880162	1	106	5	521	1485	300	والقربي من جهة ال-------ام تحجب البعدي من جهة الاب---------- والقربي من جهة ال-------اب لا تحجب البعدي من جهة الام-------------------- بل يشتركان في السدس و اعطي العلماء السدس بنت الابن -صاعدا مع بنت فرد اي فردة فحذف الهاء للترخيم واختا فصاعدا من --اب مع اخت اصلين اي شقيقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاب وجدا--------- مع ولد او ولد اب----ن سفلا بفتح الفاء وضمها والفه للاطلاق قال تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد وولد الابن كالولد لما مر وقيس بالاب الجد وخرج بابي الاب-------- ابو الام وان علا فانه من ذوي الارحام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما انهي الكلام علي ذوي الفروض شرع في ذكر العصبات فقال-------- لاقرب العصبات	454	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms500	false	7844467330684896329	113	288	552	1415	1472	300	والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب والقربي من جهة الاب كام اب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام في الاظهر بل يشتركان في السدس و-اعطي العلماء السدس بنت الابن فصاعدا من بن-------ت فردة للصلب------------- واختا فصاعدا من الاب مع اخت--------- شقيقة اما الاولي فللاجماع ولقضاءه صلي الله عليه وسلم فيها بذلك رواه البخاري عن ابن مسعود وبنت ابن الابن مع بنت الابن كبنت الابن مع بنت الصلب وهكذا واما الثانية فكما في بنت الابن مع بنت الصلب والاب واباه وان علا مع ولد او ولد ابن وان سفل-------------------------------- قال تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد وولد الابن كالولد بما مر وقيس بالاب الجد وخرج ب اب الاب وان علا ابو الام وان علا فانه من ذوي الارحام وقول الناظم والسدس يجوز رفعه ونصبه قوله او من اخوة بدرج الهمزة للوزن وقوله فرد اي فردة فحذف الهاء للترخيم وقوله سفلا بفتح الفاء وضمها والفه للاطلاق ولما انهي الكلام علي ذوي الفروض شرع في ذكر العصبات فقال العصبات لاقرب العصبات	500	9056446811318936396	441	729.5	348	925	47.67567443847656	76	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms454	true	1192618823726880162	107	300	525	1485	1485	300	عصبة وهو من ليس له سهم مقدر حال تعصيبه من جهة تعصبيه بع--------د الفرض وان تعدد ما يقي وهذا صادق بالعصبة بنفسه وهو كل ذي ولاء و--ذكر نسيب ليس بينه وبين الميت انثي وبغيره وهو كل انثي عصبها ذكر ومع غيره وهو كل انثي تصير عصبة باجتماعهما مع اخري فان يفقد صاحب الفرض فكلا غنما اي التركة------ بالف الاطلاق وهذا صادق بالعصبة بنفسه وبنفسه وغيره معا والاصل في ذلك خبر الحقوا الفراءض -----------------------باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن --------------------------------------------------------------------اقرب العصبات------ لقوة عصوبته لانه قد فرض للاب معه السدس واعطي هو الباقي ولانه يعصب اخته بخلاف الاب بعده ابنه ما سفلا بالف الاطلاق وان سفل فهو م-قدم علي الاب لما مر ومءخر عن الابن سواء اكان اباه ام عمه لادلاءه به او لانه عصبة اقرب منه فالاب لادلاء ساءر العصبة به فالجد له اي للاب وان علا وفي درجته ولد الابوين وولد الاب وان ي---------------------كن اي وجد مع الجد اولاد اصلين اي الاب والام واب اي اولاد الاب فالواو بمعني او اذا لا يستقيم ما ذكره في اجتماع الصنفين معه شاركهم كما سياتي لمساواتهم له في الادلاء بالاب ولا يسقطون به بل كان القياس تقديمهم عليه لانهم ابناء ابي الميت والجد ابو ابيه-	454	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms501	false	-3538009654193196522	0	264	0	1312	1489	300	عصبة وهو من ليس له سهم مقدر حال تعصيبه من جهة تعصيبه ما يبقي بعد الفرض وان تعدد------- وهذا صادق بالعصبة بنفسه وهو كل ذي ولاء او ذكر نسيب ليس بينه وبين الميت انثي وبغيره -هو كل انثي عصبها ذكر ومع غيره وهو كل انثي تصير عصبة باجتماعه-ا مع اخري فان يفقد اي ال--فرض فكل--------- التركة غنمها اقرب العصبات وه-و صادق بالعصبة بنفسه وبنفسه وغيره معا والاصل في ذلك خبر الحقوا الفراءض والالف في قول الناظم غنما للاطلاق ا-------------------لابن بعده ابنه فاسفلا فالاب فالجد له وان علا وان يكن اولاد اصلين واب او زاد ثلثه علي قسم وجب اذ ليس فرض او يكون راقي بسدسه او زاد ثلث الباقي وكان في القسمة فرض وجدا فالجد ياخذ الاحظ الاجود ثم اقسم الحاصل للاخوة بين جملتهم لذكر كانثيين فالاخ للاصلين فالناقص ام فابن اخ الاصلين ثم الاصل ثم العم فابنه فعم للاب ثم ابنه فمعتق فالعصب اي واقرب العصبات الابن لقوة عصوبته لانه قد فرض للاب معه السدس واعطي هو الباقي ولانه يعصب اخته بخلاف الاب بعده ابنه اي بعد الابن الابن --وان سفل فهو متقدم علي الاب لما مر ومءخر عن الابن سواء اكان اباه ام عمه لادلاءه به او لانه عصبة اقرب منه فالاب لادلاء ساءر العصبة به فالجد له اي للاب وان علا وفي درجته ولد الابوين وولد الاب احكام الجد مع الاخوة وان يكن اي وجد مع الجد اولاد اصلين اي الاب والام واب اي اولاد الاب فالواو بمعني او اذ- لا يستقيم ما ذكره في اجتماع الصنفين معه-شاركهم كما سياتي لمساواتهم له في الادلاء بالاب ولا يسقطون به بل كان القياس تقديمهم عليه لانهم ابناء ابي الميت والجد ابو ا يه	501	9056446811318936396	870	1599.0	692	1356	64.15929412841797	159	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms455	true	-7143066937094010537	0	29	0	142	1492	300	والبنوة اقوي من الابوة ولان فرعهم وهو ابن الاخ يسقط فرع الجد وهو العم وقوة الفرع تقتضي قوة الاصل الا ان الاجماع منع منه فلا اقل من ان يشاركوه	455	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms501	false	-3538009654193196522	264	293	1312	1453	1489	300	والبنوة اقوي من الابوة ولان فرعهم وهو ابن الاخ يسقط فرع الجد وهو العم قو-ة الفرع تقتضي قوة الاصل الا ان الاجماع منع منه فلا اقل من ان يشاركوه	501	9056446811318936396	139	277.0	110	142	97.88732147216797	28	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms455	true	-7143066937094010537	57	300	273	1492	1492	300	لم يكن معهم صاحب فرض فله الاكثر من ثلث المال ومقاسمتهم كاخ اما الثلث فلان له مع الام مثلي ما-لها والاخوة لا ينقصونها عن السدس فلا ينقصونه عن مثليه واما القسمة فلانه كالاخ والقسمة خير له ان كانوا اقل من مثليه بان يكون معه اخ او اخت او اختان او ثلاث اخوات او اخ واخت والثلث خير له ان زادوا علي مثليه ولا تنحصر صوره ويستوي له الامران ان كانوا مثليه بان كان معه اخوان او اخ واختان او اربع اخوات والفرضيون يعبرون في هذا بالثلث لانه اسهل وياخذه الجد بالعصوبة كما هو ظ------------------------------------------------اهر كلام الغزالي والرافعي وق------------ال السبكي و---عندي انه اقرب وان صرح ابن الهاءم بانه ياخذه فرضا وقال ابن الرفعة انه ظاهر نص الام وان كان معهم صاحب فرض فله الاكثر---------- من سدس التركة لان البنين لا ينقصونه عنه فالاخوة اولي وثلث الباقي بعد الفرض الذي هو مستحق كما يجوز ثلث الكل بدون ذي الفرض والقسمة لما مر وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا او اقل فالقسمة خير ان كان- الاخوة دون مثليه وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي خير وان كانوا مثليه استووا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالقسمة خير ان كان معه اخت والا فله السدس وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالقسمة خير مع اخ او اخت او اختين فان زادوا فله السدس وحيث اخذ السدس او الثلث الباقي اخذه فرضا وحيث استوت القسمة وغيرها فما ياخذه يكون-------- تعصيبا كما ---مر ولا يتصور ان يرث بالفرض مع الجد والاخوة الا-	455	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms502	false	-1512002928982003982	2	250	8	1235	1494	300	لم يكن معهم --ذو فرض فله الاكثر من ثلث المال ومقاسمتهم كاخ اما الثلث فلان له مع الام مثلي ما لها والاخوة لا ينقصو-ها عن السدس فلا ينقصونه عن مثليه واما القسمة فلانه كالاخ والقسمة خير له ان كانوا اقل من مثليه بان يكون معه اخ او اخت او اختان او ثلاث اخوات او اخ واخت والثلث خير له ان زادوا علي مثليه ولا تنحصر صوره ويستوي له الامران ان كانوا مثليه بان كان معه اخوان او اخ واختان او اربع اخوات والفرضيون يعبرون في هذا بالثلث لانه اسهل وياخذه الجد فرضا كما صرح به ابن الهاءم وقال ابن الرفعة انه ظاهر نص الام لكن ظاهر كلام الغزالي والرافعي انه بالعصوبة قال السبكي وهو عندي---- اقر--------------------------------------------------------------------ب وان كان معهم --ذو فرض فله الراقي اي الاكثر من سدس التركة لان البنين لا ينقصونه عنه فالاخوة اولي وثلث الباقي بعد الفرض الذي هو مستحق كما يجوز ثلث الكل بدون ذي الفرض والقسمة لما مر وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا او اقل فالقسمة خير ان كانت الاخوة دون مثليه وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي خير وان كانوا مثليه استووا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالقسمة خير ان كان معه اخت والا فله السدس وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالقسمة خير مع اخ او اخت او اختين فان زادوا فله السدس وحيث اخذ السدس او --ثلث الباقي اخذه فرضا وحيث استوت القسمة وغيرها فما ياخذه يكون فرضا او تعصيبا فيه ما مر ولا يتصور ان يرث بالفرض مع الجد والاخوة الا	502	9056446811318936396	1112	2123.0	885	1306	85.1454849243164	210	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms456	true	-6902906479609087164	0	44	0	228	1511	300	ستة البنت وبنت الابن والام والجدة والزوج والزوجة ثم------------------- اقسم الحاصل للاخوة بين جملتهم -----لذكر ك--------انثيين وقد لا يبقي بعد الفرض شء كبنتين وام وزوج فيفرض له سدس ويزاد في العول وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له ويعال وقد يبقي سدس كبنتين	456	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms502	false	-1512002928982003982	250	300	1235	1494	1494	300	ستة البنت وبنت الابن والام والجدة والزوج والزوجة ثم بعد اخذ الجد نصيبه اقسم الحاصل للاخوة والاخوات بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وقد لا يبقي بعد الفرض شء كبنتين وام وزوج فيفرض له سدس ويزاد في العول وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له وتعال وقد يبقي سدس كبنتين-	502	9056446811318936396	215	392.5	174	260	82.69230651855469	38	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms456	true	-6902906479609087164	44	256	228	1285	1511	300	وام فيفوز به الجد وتسقط الاخوة في هذه الاحوال ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة فاذا اخذ حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر فالباقي لهم ويسقط اولاد الاب والا فتاخذه الواحدة الي النصف وال-ثنتان فصاعدا الي الثلثين ولا يفضل عن الثلثين شء وقد يفضل عن النصف فيكون لاولاد الاب -------------------ثم ان لم يكن جد ولا من ذكر قبله فالاخ للاصلين اي الابوين فالناقص ام بالوقف بلغة ربيعة اي ثم الاخ للاب فابن اخي الاصلين اي للابوين ثم الاصل اي ابن الاخ للاب ثم العم للابواين فابنه فعم للاب ثم ابنه اي ابن العم للابوين ثم ابن العم للاب ثم عم الاب للابوين ثم عم الاب للاب ثم ابن عم الاب للابوين ثم ابن عم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب لاب ثم عم الجد لابوين ثم عم الجد لاب وهكذا وظاهر عبارته تقديم ابن العم لابوين علي العم لاب وليس كذلك فمعتق سواء اك----------------------------------ان رج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ام امراة فالعصب بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سب المتعصبين بانفسهم لا كبنته واخته وترتيبهم كترتيبهم في النسب لكن الاظهر ان اخا المعتق وابن اخيه يقدمان علي جده فان لم يكن له عصبة فلمعتق المعتق ثم عصبته كذلك وهكذا ولا ترث امراة بولاء الا معتقها او منتميا اليه بنسب او ولاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعد من ذكر من ورثة الميت المسلم تصرف تركته او	456	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms503	false	2641555915182005539	0	300	0	1520	1520	300	وام فيفوز به الجد وتسقط الاخوة في هذه الاحوال ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق ويعد اولاد الابوين عليه اولاد ال----------------------------------------------------------------------------------اب والا فتاخذ- الواحدة الي النصف والاثنتان فصاعدا الي الثلثين ولا يفضل عن الثلثين شء وقد يفضل عن النصف فيكون لاولاد الاب ترتيب بقية العصبات ثم ان لم يكن جد ولا من ذكر قبله فالاخ للاصلين اي الابوين فالناقص ام بالوقف بلغة ربيعة اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم الاخ للاب ثم ابن الاخ للابوين ثم ابن الاخ للاب ثم العم للابوين ثم العم للاب ثم ابن العم للابوين ثم ابن العم للاب ثم عم الاب للابوين ثم عم الاب للاب ثم ابن عم الاب للابوين ثم ابن عم الاب لاب ثم عم الجد لابوين ثم عد الجد لاب وهكذا فالمعتق لما رواه الحاكم وصحح اسناده انه صلي الله عليه وسلم قال الولاء لحمة كلحمة النسب ولما رواه البيهقي ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل فقال اني اشتريته واعتقته فما امر ميراثه فقال ان ترك عصبة فالعصبة احق والا فالولاء لك وسواء كان المعتق رجلا ام امراة لخبر الصحيحين انما الولاء لمن اعتق وقدم عليه عصبة النسب للاجماع ولان النسب اقوي من الولاء اذ يتعلق به احكام لا تتعلق بالولاء كالمحرمية ووجوب النفقة وسقوط القود ورد الشهادة ثم لعصبة بنسب المتعصبين بانفسهم لا لبنته واخته وترتيبهم كترتيبهم في النسب لكن الاظهر ان اخ- المعتق وابن اخيه يقدمان علي جده فان لم يكن له عصبة فلمعتق المعتق ثم عصبته كذلك وهكذا ولا ترث امراة بولاء الا معتقها او منتميا اليه بنسب او ولاء والالف في قول الناظم فاسفلا و وجدا و الاجودا للاطلاق وقوله قسم بفتح القاف ثم لبيت المال ارث الفاني ثم ذوي الفروض لا الزوجان بنسبة الفروض ثم ذي الرحم قرابة فرضا وتعصيبا عدم من يرث الميت اذا لم يكن له وارث اي ثم بعد من ذكر من ورثة الميت المسلم تصرف تركته او-	503	9056446811318936396	679	1040.0	543	1819	37.32820129394531	124	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms456	true	-6902906479609087164	256	300	1285	1511	1511	300	باقيها لبيت المال ارث الفاني اي الميت للمسلمين ارثا كما يتحملون عنه الدية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجوز صرف شء منه ل----لقاتل والكافر والمكاتب-- ويجوز تخصيص طاءفة من المسلمين به وصرفه للموصي له ولمن ولد او اسلم او -عتق بعد موته هذا ان انتظم امر بيت المال-	456	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms504	false	-8747521355226377731	0	64	0	322	1537	300	باقيها لبيت المال اي----------------- للمسلمين ارثا كما يتحملون عنه الدية ولخبر انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه رواه ابو داوود وصححه ابن حبان ولكونهم عصبة قدموا علي من ياتي فلا يجوز صرف شء منه الي القاتل والكفار والمكاتبين ويجوز تخصيص طاءفة من المسلمين به وصرفه للموصي له ولمن ولد او اسلم او اعتق بعد موته هذا ان انتظم امر بيت المال	504	9056446811318936396	205	363.0	165	339	60.47197723388672	34	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms457	true	9035126288510481897	0	135	0	661	1545	300	بان يلي امام عادل يصرف ما فيه في مصارفه كما كان في زمن الصحابة رضي الله عنهم اجمعين ثم بعده ذو--------------------ي الفروض ارث الفاني بان يرد عليهم الباقي بعدها ارثا لان التركة مصروفة لهم او لبيت المال اتفاقا فاذا تعذر احدهما تعين الاخر والتوقف عرضة للفوات لا الزوجان فلا يرد عليهما اذ لا قرابة بينهما فان وجد فيهما قرابة دخلا في ذوي الارحام ثم--------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان من يرد عليه شخصا واحدا اخذ فرضه والباقي بالرد او جماعة من صنف كبنات فالبسوية او من صنفين فاكثر رد الباقي بنسبة الفروض التي لهم ثم ذي الرحم قرابة فرضا وتعصيبا عدم اي حيث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم من يرثه بالفرضية ممن يرد عليه ومن يرثه بالتعصيب------- صرفت او ما بقي------- لذي الرحم ولو غنيا ارثا وهو كل قريب ليس بذي فرض ولا عصبة وهو عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة	457	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms504	false	-8747521355226377731	64	300	322	1537	1537	300	بان يلي امام عادل يصرف ما فيه في مصارفه كما كان في زمن الصحابة رضي الله عنهم------- ثم بعدهبان لم يكن امام كذلكلذوي الفروض ارث الفاني بان يرد عليهم الباقي بعدها ارثا لان التركة مصروفة لهم او لبيت المال اتفاقا فاذا تعذر احدهما تعين الاخر والتوقف عرضة للفوات لا الزوجان فلا يرد عليهما اذ لا قرابة بينهما فان وجد فيهما قرابة دخلا في ذوي الارحام وسياتي بيانهم قال الرافعي وانما قدم عليهم ذوو الفروض لان القرابة المفيدة لاستحقاق الفرض اقوي ثم ان كان من يرد عليه شخصا واحدا اخذ فرضه والباقي بالرد او جماعة من صنف كبنات فبالسوية او من صنفين فاكثر رد الباقي بنسبة الفروض التي لهم------------------------------------------- ففي بنت وام وزوج الباقي من مخرج الربع بعد تنصيب الزوج ثلاثة لا تقسم علي اربعة سهام البنت والام من مسالتهما فتضرب في مخرج الربع فتصح من ستة عشر للزوج اربعة وللبنت تسعة وللام ثلاثة وفي بنت وام وزوجة الباقي من مخرج الثمن بعد اخراج نصيب الزوجة سبعة لا تنقسم علي اربعة سهام البنت والام من مسالتهما فتضرب في مخرج الثمن فتصح من اثنتين وثلاثين للزوجة اربعة وللبنت احد وعشرون وللام سبعة وفي بنت وام سهامهما من مسالتهما اربعة تجعل اصل المسالة للبنت ثلاثة وللام واحد ارث ذوي الارحام ثم ان عدم من يرثه بالفرضية ممن يرد عليه ومن يرثه بالتعصيب كما مر صرفت التركة او باقيها لذي الرحم ولو غنيا ارثا وهو كل قريب ليس بذي فرض ولا عصبة وهم عشرة اصناف اب- الام وكل جد وجدة-	504	9056446811318936396	592	845.0	472	1267	46.724544525146484	115	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms457	true	9035126288510481897	135	299	661	1543	1545	300	ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات والمدلون بالعشرة ومن انفرد من ذوي الارحام ذكرا---- او انثي اخذ جميع المال وان اجتمعوا نزل كل فرع منزلة اصله ويقدم الاسبق الي الوارث فان استووا قدر ان الميت خلف من يدلون به ثم يجعل نصيب كل واحد للمدلين به علي حسب ميراثهم منه لو كان ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الميت--- وعصب الاخت الشقيقة والاخت للاب اي يماثل --اي يساويها قربا فيكون المال او ما بقي منه بعد الفروض للذكر مثل حظ الانثيين كما يعصب الابن البنت قال تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثي-ين وقال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثي-ين وخرج بالمساوي غيره فلا يعصب الاخ لاب الاخت الشقيقة بل يفرض لها معه وياخذ الباقي بالتعصيب ولا الاخ لابوين الاخت لاب بل يحجبها----- وبنت الابن مثلها ف--يعصبها اخ يساويها في الدرجة كاخته وبنت عمه مطلقا سواء افضل لها شء من الثلثين ام لا كما يعصب الابن البنات والاخ والاخوات وخرج بقوله مثلها من	457	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms505	false	-8254995824750000691	0	222	0	1163	1543	300	ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات والمدلون بالعشرة ومن انفرد من ذوي الارحام ذكرا كان او انثي اخذ جميع المال وان اجتمعوا نزل كل فرع منزلة اصله ويقدم الاسبق الي الوارث فان استووا قدر ان الميت خلف من يدلون به ثم يجعل نصيب كل واحد للمدلين به علي حسب ميراثهم منه لو كان هو الميت ففي بنت بنت وبنت بنت ابن يقسم المال بينهما ارباعا فرضا وردا وفي بنت ابن بنت وبنت بنت ابن المال للثانية لسبقها الي الوارث وعصب الاخت اخ يماثل وبنت الابن مثلها والنازل والاخت لا فرض مع الجد لها في غير اكدرية كملها زوج وام ثم باق يورث ثلثاه للجد واخت ثلث من يعصب الاخت اي وعصب الاخت الشقيقة والاخت للاب اخ يماثلها اي يساويها قربا فيكون المال او ما بقي منه بعد الفروض للذكر مثل حظ الانثيين كما يعصب الابن البنت قال تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثتيين وقال يوصيكم الله في اول-دكم للذكر مثل حظ الانثتيين وخرج بالمساوي غيره فلا يعصب الاخ لاب الاخت الشقيقة بل يفرض لها معه وياخذ الباقي بالتعصيب ولا الاخ لابوين الاخت لاب بل يحجبها قوله وبنت الابن مثلها اي يعصبها اخ يساويها في الدرجة كاخته وبنت عمه مطلقا سواء -فضل لها شء من الثلثين ام لا كما يعصب الابن البنات والاخ -الاخوات وخرج بقوله مثلها من	505	9056446811318936396	871	1687.5	708	1166	74.6998291015625	152	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms458	true	-5397141302387048460	0	79	0	382	1545	300	اعلي منها فانه يسقطها و يعصب بنت الابن ايضا الذكر النازل عنها من اولاد الابن--- ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فان كان لها شء من الثلثين لم -يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن بل -لبنت الصلب النصف ولبنت الابن السدس تكمله الثلثين والباقي له لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه ولو كان في هذا المثال بنت ابن ابن ايضا كان الباقي بينه-ا وبين ابن ابن الابن اثلاثا قال	458	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms505	false	-8254995824750000691	222	300	1163	1543	1543	300	اعلي منها فانه يسقطها و-يعصب بنت الابن ايضا الذكر النازل عنها من اولاد الابن اي ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فان كان لها شء من الثلثين فلا يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن بل للبنت------ النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين والباقي له لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه ولو كان في هذا المثال بنت ابن ابن ايضا كان الباقي بينهما وبين ابن ابن الابن اثلاثا قال-	505	9056446811318936396	370	703.5	295	388	95.36082458496094	72	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms458	true	-5397141302387048460	79	300	382	1545	1545	300	الفرضيون وليس في الفراءض من يعصب اخته وعمته وعمه ابيه وجده وبنات اعمامه وبنات اعمام ابيه وجده الا المستقل من اولاد الابن وعصبت البنت او بنت الابن اختا شقيقة او اختا لاب فياخذان ما-بقي بعد الفرض وتسقطان بالاستغراق فلو خلف بنتا او بنت ابن واحدي الاختين فللبنت او بنت الابن النصف والباقي للاخت بالتعصيب ولو خلفهما مع الاخت فللبنت النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين والباقي للاخت بالتعصيب وال-----------------------------------------------------------------------------اخت لا فرض مع الجد لها--- سواء -كانت لابوين ام لاب كما لا يفرض لها مع اخيها لوجود معصبها-------- ولا تعول المسالة بسببها وان كان قد يفرض للجد وتعول المسءلة بسببه كما مر لانه صاحب فرض بالجدودة فيرجع اليه للضرورة في غير اكد--رية وهي جد واخت شقيقة او لاب كملها اي المسالة بما ذكره بقوله زوج وام فللزوج نصف وللام ثلث لعدم من يحجبها عنه وللجد --سدس لعدم من يحجبه وللاخت النصف لعدم من يسقطها او -يعصبها -اذ الجد لو عصبها نقص حقه فتعين الفرض لها فتعول بنصيب الاخت وهو النصف الي تسعة لان اصلها من ستة ثم باق يقتسمه الجد والاخت-------- اثلاثا كما ذكره بقوله يورث ثلثاه للجد واخت بالجر عطفا علي الجد ثلث ونصيبهما اربعة لا تنقسم علي ثلاثة فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللاخت اربعة وللجد ثمانية وسميت اكدرية لنسبتها الي اكدر وهو اسم الساءل عنها او المسءول او الزوج او بلد الميتة او-	458	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms506	false	-3720119391704405702	0	227	0	1204	1564	300	الفرضيون وليس في الفراءض من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه وجده وبنات اعمامه وبنات اعمام ابيه وجده الا الناز-ل من اولاد الابن وعصبت البنت او بنت الابن اختا شقيقة او اختا لاب فتاخذان ما بقي بعد الفرض وتسقطان بالاستغراق فلو خلف بنتا او بنت ابن واحدي الاختين فللبنت او بنت الابن النصف والباقي للاخت بالتعصيب ولو خلفهما مع الاخت فللبنت النصف ول-بنت الابن السدس تكملة الثلثين والباقي للاخت بالتعصيب قضي بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم كما رواه البخاري المسالة الاكدرية قوله والاخت لا فرض مع الجد لها اي سواء اكانت لابوين ام لاب كما لا يفرض لها مع اخيها لوجود من يجعلها عصبة ولا تعول المسالة بسببها وان كان قد يفرض للجد وتعول المسالة بسببه كما مر لانه صاحب فرض بالجدودة فيرجع اليه للضرورة الا في الاكدرية وهي جد واخت شقيقة او لاب كمل مسالتهما------------------- زوج وام فللزوج نصف وللام ثلث لعدم من يحجبها عنه وللجد السدس لعدم من يحجبه وللاخت النصف لعدم من يسقطها ومن يعصبها فان الجد لو عصبها نقص حقه فتعين الفرض لها فتعول بنصيب الاخت وهو النصف الي تسعة فان اصلها من ستة ثم---- يقتسم- الجد والاخت نصيبهما اثلاثا له الثلثان ولها ال--------------------------------------ثلث ونصيبهما اربعة لا تنقسم علي ثلاثة فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللاخت اربعة وللجد ثمانية وسميت اكدرية لنسبتها الي اكدر وهو اسم الساءل عنها او المسءول او الزوج او بلد الميتة او	506	9056446811318936396	1048	1927.5	847	1268	82.64984130859375	182	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms459	true	-6181225062454587222	0	62	0	304	1490	300	لانها كدرت علي زيد مذهبه فانه لا يفرض للاخوات مع الجد ولا يعيل وقد فرض فيها واعال وقيل لتكدر اقوال الصحابة فيها وقيل غير ذلك---------------------------------------------------------- ثم لما انهي الكلام علي العصبة بغيره والعصبة مع غيره شرع في ذكر الحجب وهو لغة المنع وشرعا---- من قام به سبب الارث من الارث بالكلية او من اوفر حظيه ويسمي الثاني حجب نقصان وقد مر والاول	459	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms506	false	-3720119391704405702	227	300	1204	1564	1564	300	لانها كدرت علي زيد مذهبه فانه لا يفرض للاخوات مع الجد ولا يعيل وقد فرض فيها واعال وقيل لتكدر اقوال الصحابة فيها وقيل غير ذلك وقول الناظم واخت بالجر عطفا علي الجد حجب الحرمان بالاشخاص ثم لما فرغ من ذكر----- العصبة لغيره والعصبة مع غيره شرع في ذكر الحجب وهو لغة المنع وشرعا منع من قام به سبب الارث من الارث بالكلية او من اوفر حظيه ويسمي الثاني حجب نقصان وقد مر والاول-	506	9056446811318936396	287	536.0	228	366	78.41529846191406	56	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms459	true	-6181225062454587222	62	297	304	1476	1490	300	حجب حرمان وهو المراد بقوله وكل جدة سواء اكانت لام ام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب فبالام احجب-- للاجماع ويحجب الاخ الشقيق ومثله الشقيقة بالاب والابن وابنه -----وان سفل بالاجماع واولاد الاب بالنصب ويجوز رفعه ذكورا كانوا او اناثا احجبهم بهم اي بهءلاء لانهم حجبوا الشقيق فهم اولي وبالاخ الشقيق فاحجب لقوته بزيادة --قربه وكسر الناظم باء احجب فيه وفيما قبله للوزن وولد الام بالنصب بفعل مقدر دل عليه احجب اي يحجب ولد الام ذكرا كان او انثي------ اب او جد لاب وولد ذكرا كان او انثي وولد ابن ولو انثي كما مر يبدو والكلالة اسم لما عدم الوالد والولد فدل علي انهم انما يرثون عند عدمها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما انهي الكلام علي حجب الحرمان بالاشخاص شرع في ذكره بالاوصاف وهي موانع الارث فقال لا يرث الر------------------------------------------------------------------------------------قيق قنا كان او مدبرا او مكاتبا او ام ولد لانه لو ورث لكان الملك -لسيده وهو اجنبي من الميت ومثل الرقيق المبعض لكنه يورث عنه ما ملكه بحريته لتمام ملكه عليه و لا يرث المرتد من مسلم وان عاد الي الاسلام بعد موت------------------------------------------------------------------------------------ه لتركه دين الاسلام وعدم تقريره علي ما انتقل اليه وكما لا يرث لا يورث بل تركته فء وقاتل لا يرث -------من مقتوله شيءا سواء -كان القتل بمباشرة ام سبب ام شرط وسواء اكان عمدا ام خطا ام شبه----------------------- عمد وسواء -كان القاتل مكلفا ام لا------ مختارا ام مكرها وان لم يضمنه كحاكم يحد كان قتل مورو------ثه حدا لكونه زانيا محصنا او---- قتله دفعا لصياله او قصاصا او بايجار دواء او بشهادته	459	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms507	false	-7696088025579814219	0	300	0	1522	1522	300	حجب حرمان وهو المراد بقوله وكل جدة فبا--------لام احجب ويحجب الاخ الشقيق بالاب والابن وابنه واولاد الاب بهم وبالاخ الشقيق فاحجب وولد الام اب او جد وولد وولد ابن يبدو اي وكل جدة من جهة الام او الاب فبالام احجبها للاجماع ويحجب الاخ الشقيق ومثله الشقيقة بالاب والابن وابن الابن وان سفل بالاجماع واولاد الاب------------------ ذكورا كانوا او اناثا احجبهم بهم اي بهءلاء لانهم حجبوا الشقيق فهم اولي وبالاخ الشقيق------ لقوته بزيادة القرب وولد ا------------------------------------------------------------------------------------------لام ذكرا كان او انثي يحجبه اب او جد لاب وولد ذكرا كان او انثي وولد ابن ولو انثي كما مر----- والكلالة اسم لما عدا الوالد والولد فدل علي انهم انما يرثون عند عدمها وكسر الناظم باء احجب في الموضعين للوزن وقوله واولاد الاب بالنصب ويجوز رفعه وقوله وولد الام بالنصب بفعل مقدر دل عليه احجب اي يحجب ولد الام حجب الحرمان بالاوصاف ولما انهي الكلام علي حجب الحرمان بالاشخاص شرع في ذكره بالاوصاف وهي موانع الارث فقال لا يرث الرقيق والمرتد وقاتل كحاكم يحد ولا تورث مسلما ممن كفر ولا معاهد وحربي ظهر اي لا يرث الرقيق قنا كان او مدبرا او مكاتبا او ام ولد لانه لو ورث لكان الملك للسيد و-هو اجنبي من الميت ومثل الرقيق المبعض لكنه يورث عنه ما ملكه بحريته لتمام ملكه عليه و-لا يرث المرتد من مسلم وان عاد الي الاسلام بعد موته لخبر لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ولا من كافر اذ لا موالاة بينه وبين غيره لتركه دين الاسلام وعدم تقريره علي ما انتقل اليه وكما -------لا يورث بل تركته فء و-----لا يرث القاتل من مقتوله شيءا سواء اكان القتل--------------------------------- عمدا ام خطا ام شبه عمد مباشرة او سببا او شرطا وسواء اكان القاتل مكلفا ام غير مكلف مختارا ام مكرها وان لم يضمنه كما اذا------ قتل الحاكم مورثه حدا لكونه زانيا محصنا او كان قتله دفعا لصياله او قصاصا او بايجار دواء او بشهادته-	507	9056446811318936396	961	1731.5	771	1703	56.42982864379883	174	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms460	true	7763118504960755486	3	226	14	1169	1562	300	استعجال قتله في بعض الصور وسدا للباب في الباقي وقد يرث المقتول من قاتله كان جرحه ثم مات الجارح قبل المجروح ولا تورث ----مسلما ممن كفر فلا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم اذ لا موالاة بينه وبين غيره سواء اكان ذميا ام معاهدا ام مء--منا ام حربيا ولا العكس ولا -----------------------------------------------------فرق بين الولاء وغيره نعم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات كافر عن زوجة حامل فوقفنا الار--ث للحمل فاسلمت ثم ولدت ورثه ولده مع ا-نه محكوم- باسلامه لانه كان محكوما بكفره يوم الموت وقد ورث منه اذ ذاك وافهم كلامه ان الكافر يرث من الكافر وان اختلفت عقيدتهما فيرث اليهودي--- النصراني والنصراني--- المجوسي والمجوسي--- الوثني وبالعكس لان----- ملل الكفر----------- كالملة الواحدة لقوله تعالي لكم دينكم ولي دين وقوله----- فماذا بعد الحق الا الضلال وسواء-- في توريثهم اتفقت دارهم او اختلفت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا معاهد بكسر الهاء وفتحها وح-ربي ظهر اي ظهرت محاربته وهو من عطف الخاص علي العام فلا يرث الذمي والمعاهد والمءمن الحربي ولا الحربي من احد منهم لانتفاء الموالاة بينهم 2 باب الوصية 2 هي لغة الايصال لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق بصفة وان التحقا بها----- كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار كخبر--------- ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا	460	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms508	false	6050579396497365901	21	300	100	1542	1542	300	استعجال قتله في بعض الصور وسدا للباب في الباقي وقد يرث المقتول من قاتله كان جرحه ثم مات الجارح قبل المجروح ولا تورث انت مسلما ممن كفر اي من كافر--------------------------------------------------------- سواء اكان ذميا ام معاهدا ام مستامنا ام حربيا ولا العكس لخبر الصحيحين لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ولا فرق بين الولاء وغيره واما خبر لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته فقد اعله ابن حزم وان صححه الحاكم علي ان معناه ان ما بيده لسيده لا الارث الحقيقي من العتيق لانه سماه عبده ولو مات كافر عن زوجة حامل فوقفنا الميراث للحمل فاسلمت ثم ولدت ورثه ولده مع كونه محكوما باسلامه لانه كان محكوما بكفره يوم الموت وقد ورث منه اذ ذاك وافهم كلامه ان الكافر يرث--- الكافر وان اختلفت عقيدتهما ك----اليهودي من النصراني والنصراني من المجوسي والمجوسي من الوثني وبالعكس لان جميع ملل الكفر في البطلان كالملة الواحدة قال تع--الي لكم دينكم ولي دين وقال تعالي فماذا بعد الحق الا الضل-ل ولا فرق في توارث بعضهم من بعض بين ان يكونا متفقي الدار ومختلفيها بان تختلف الملوك ويري بعضهم قتل بعض كالروم والهند ولكن لا يرث الذمي والمعاهد والمستامن من الحربي ولا الحربي من واحد منهم لانقطاع الموالاة بينهم وقول الناظم ولا معاهد بكسر الهاء وفتحها و حربي------- ظهرت محاربته---- من عطف الخاص علي العام AUTO--------------------------------------------------------------------------------- باب الوصية-- هي لغة الايصال لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق بصفة وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار كخبر الصحيحين ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا-	508	9056446811318936396	929	1628.0	746	1604	57.91770553588867	161	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms460	true	7763118504960755486	226	300	1169	1562	1562	300	ووصيته مكتوبة عنده واركانها اربعة موص وم---------وصي له وموصي به وصيغة وتصح من مكلف حر كله او بعضه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مختار ولو محجورا عليه بفلس او سفه او كافر -ولو حربيا فلا تصح من صبي و---------لو مميزا ولا مجنون والسكران المتعدي بسكره كالمكلف ولا-------------------------- مكاتب- وان عتق ثم مات ولا --مكره تصح بالمج-------------هول ك--------شاة من شياهه و-احد ارقاءه وبعينه الوارث وبالاعيان الغاءبة ربما لا يقدر علي تسليمه كالطير في الهواء والعبد الابق و-المعدوم كالوصية بما تحمله-	460	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms509	false	3827570798361733857	0	105	0	589	1620	300	ووصيته مكتوبة عنده واركانها اربعة موص وموصي به وموصي ل---------ه وصيغة -تصح بالمجهول والمعدوم لجهة توصف بالعموم ليست باثم او لموجود اهل للملك عند موته كمن قتل وانما تصح للوارث ان اجاز باقي ورث لما دفن شروط الموصي تصح الوصية اي من المكلف الحر المختار ولو محجورا عليه بفلس او سفه او كافرا ولو حربيا فلا تصح وصية غير المكلف ولو مميزا-----------والسكران المتعدي بسكره كالمكلف في ساءر الابوابولا الرقيق ولو مكاتبا وان عتق ثم مات ولا المكره الموصي به وشروطه بالمجهول كالوصية بشاة من شياهه وباحد ارقاءه ويعينه الوارث وبالاعيان الغاءبة وبما لا يقدر علي تسليمه كالطير في الهواء والعبد الابق وبالمعدوم كالوصية بما تحمله	509	9056446811318936396	329	554.0	269	610	53.934425354003906	45	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms461	true	8170962488378850099	7	122	36	630	1556	300	الموصي به كونه مقصودا قابلا للنقل مختصا بالموصي عند موته لا يزيد علي الثلث اذا لم يكن له وارث خاص فلا تصح بما يحرم اقتناءه والانتفاع به ولا بقصاص وحد قذف وخيار وشفعة ولا بما لا يختص بالموصي عند موته كان اوصي برقيق من ارقاءه ولا رقيق له عند موته ولا بزاءد علي الثلث اذا كان وارثه بيت المال وتصح بالحمل ان انفصل حيا حياة مستقرة وعلم وجود- عندها فلو انفصل ميتا بجناية نفذت في بلده ويصح القبول قبل الوضع وتصح بالمنافع مءبدة ومءقتة والاطلاق يقتضي التابيد وبنجس يحل الانتفاع به ككلب مع-لم وزيت نجس وخمر محترمة وجلد ميتة وشحمها و----بنجوم الكتابة فان عجز فلا شء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لجهة توصف بالعموم ليست باثم اي معصية قربة	461	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms509	false	3827570798361733857	142	300	794	1620	1620	300	الموصي به كونه مقصودا قابلا للنقل مختصا بالموصي عند موته لا يزيد علي الثلث اذا لم يكن له وارث خاص فلا تصح بما يحرم اقتناءه والانتفاع به ولا بقصاص وحد قذف وخيار وشفعة ولا بما لا يختص بالموصي عند موته كان اوصي برقيق من -رقيقه ولا رقيق له عند موته ولا بزاءد علي الثلث اذا كان وارثه بيت المال وتصح بالحمل ان انفصل حيا حياة مستقرة وعلم وجوده عندها فلو انفصل ميتا بجناية نفذت من بدله ويصح القبول قبل الوضع وتصح بالمنافع مءبدة ومءقتة والاطلاق يقتضي التابيد وبنجس يحل الانتفاع به ككلب يتعلم وزيت نجس وخمر محترمة وجلد ميتة وشحمها وتصح بنجوم الكتابة فان عجز فلا شء له والوصية برقبة المكاتب كهي بمال الغير كان يقول اوصيت بهذا العبد وهو ملك غيره او بهذا العبد ان ملكته وفيه وجهان قال النووي الجواز افقه واجري علي قواعد الباب انتهي ونوزع في الصورة الاولي بان الصح فيها البطلان الموصي له وشروطه قوله لجهة توصف بالعموم ليست باثم اي معصية قربة-	509	9056446811318936396	584	1130.5	470	828	70.53140258789062	108	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms461	true	8170962488378850099	122	298	630	1546	1556	300	كانت كالمساجد والفقراء او غير قربة كالاغنياء واهل الذمة بخلاف الوصية لاهل الحرب او الردة او لمن يحارب او يرتد او لموجود اي معين عند الوصية اهل للملك بتحريك الهاء للوزن عند موته اي للموصي كمن قتل الموصي ولو تعديا بان اوصي لجارحه ثم مات بالجرح او لانسان فقتله لعموم الادلة ولانها تمليك بصيغة كالهبة بخلاف ال-------------------------------------------------------------------------------------ارث و--كالوصية للقاتل الوصية لعبد--------------------------ه وتسميته ذلك وص-----------ية لقاتل باعتبار ما يءول اليه من كونه يصير قاتلا---------------------------------------------------------------------------------- وتصح -لحمل مو--جود عندها بان انفصل لدون ستة اشهر او لاكثر منها ولم يزد علي اربع سنين والمراة خلية عن زوج وسيد----------------------------------------------------------------- ويقبل للحمل من يلي امره بعد خروجه ولا تصح لحمل سيوجد او احتمل حدوثه بعدها بان انفصل لاكثر من اربع سنين او لستة اشهر فاكثر والمراة غير خلية ولا للمبهم كاوصيت لاحد الرجلين كساءر التمليكات نعم لو قال اعطوا احد الرجلين كذا صح و----------------------------------------------لا لميت لعدم اهليته للملك ولو اوصي لعبد اجنبي صحت ثم--- استمر رقة فالوصية لسيده ويصح قبول العبد وان منعه السيد لا قبول السيد عنه مع اهليته له فان عتق قبل موت الموصي فله او بعده فلسيده ولو	461	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms510	false	-5772541189791824347	0	235	0	1211	1553	300	كانت كالمس-جد والفقراء او غير قربة كالاغنياء واهل الذمة بخلاف الوصية لاهل الحرب او الردة او لمن يحارب او يرتد او لموجود اي معين عند الوصية اهل للملك بتحريك الهاء للوزن عند موته اي الموصي كمن قتل الموصي ولو تعديا بان اوصي لجارحه ثم مات بالجرح او لانسان فقتله لعموم الادلة ولانها تمليك بصيغة كالهبة بخلاف الارث واما خبر ليس للقاتل وصية فضعيف ولو صح حمل علي وصية لمن يقتله فانها باطلة لانها معصية ومن الوصية للقاتل الوصية لعبده لان الوصية له وصية لمالكه وتسمية الوصية فيما ذكر وصية لقاتل باعتبار ما يءول اليه من كونه يصير قاتلا او لان الوصية لما كانت لا تتم الا بالقبول بعد الموت كانت اذ ذاك وصية للقاتل حقيقة وتصح للحمل الموجود عندها بان انفصل لدون ستة اشهر او لاكثر منها ولم يزد علي اربع سنين والمراة خلية عن زوج وسيد لان الظاهر وجوده عندها لندرة وطء الشبهة وفي تقدير الزنا اساءة ظن ويقبل للحمل من يلي امره بعد خروجه ولا تصح لحمل سيوجد او احتمل حدوثه بعدها بان انفصل لاكثر من اربع سنين او لستة اشهر فاكثر والمراة غير خلية ولا-------------- لاحد الرجلين كساءر التمليكات نعم لو قال اعطوا احد الرجلين كذا صح تشبيها له بما اذا قال لوكيله بعه لاحد الرجلين ولا لميت لعدم اهليته للملك ولو اوصي لعبد اجنبي صحت ثم ان استمر رقه فالوصية لسيده ويصح قبول العبد وان منعه السيد لا قبول السيد عنه------------- فان عتق قبل موت الموصي فله او بعده فلسيده ولو	510	9056446811318936396	870	1645.5	701	1239	70.2179183959961	156	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms462	true	2168129614334903648	0	39	0	198	1511	300	غيره وقصد الصرف في علفها صحت لمالكها كما لو اوصي بعمارة داره ويشترط قبوله فيتعين صرفه لها فيتولاه الوصي بنفسه او ناءبه من مالك او غيره فان لم يكن موصي فالحاكم كذلك ولو انتقل ملك الدابة الي غيره فان	462	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms510	false	-5772541189791824347	246	285	1265	1462	1553	300	غيره وقصد الصرف في علفها صحت لمالكها كما لو اوصي بعمارة داره ويشترط قبوله ويتعين صرفه لها فيتولاه الوصي بنفسه او ناءبه من مالك او غيره فان لم يكن -وصي فالحاكم كذلك ولو انتقل ملك الدابة الي غيره قال	510	9056446811318936396	194	380.0	155	198	97.97979736328125	36	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms462	true	2168129614334903648	45	275	232	1389	1511	300	اما اذا لم يقصد الصرف في علفها بان قصد تمليكها او اطلق فباطلة وتصح لمسجد وان قصد تمليكه وتصرف في عمارته ومصالحه ويصرفه القيم في الاهم والاصلح باجتهاده وتصح لحربي ومرتد----------------------- وانما تصح الوصية للوارث ان اجاز ها باقي --ورث بضم الواو وتشديد الراء جمع وارث ---اذا كان المحيزون اهلا للاجازة وان كان الموصي به اقل من الثلث فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ردوا لم ت-صح للوارث لمن------------ دفن تنازعه الوارث وا-جاز فلو اوصي لوارث عند الوصية ثم حجب لم يفتقر الي --اجازة وان ع--كس افتقر اليها ولو اجازوا قبل الموت فلهم الرد بعده وبالعكس اذ لا-حق قبله للموصي له فلو كان فيهم صبي او مجنون او محجور عليه بسفه لم تصح الاجازة منه ولا من وليه وفي المعني الوصية للوارث الهبة له وال--وقف عليه --وابراءه من دين ع---ليه في مرض موته وخرج ب-الوارث الاجنبي فلا تفتفر وصيته الي اجا--زة الا في ما زاد علي الثلث وينبغي للوارث ان يعرف قدر التركة والزاءد علي الثلث فلا تصح اجازته مع جهله باحدهما ولو ا-------------جاز وقال اعتقدت قلة التركة وقد بان خلافه حلف وتنفذ فيما كان يتحققه ولو اقام الموصي له بينة بعلمه بقدرها عند الاجازة لزمت ولو كانت ب-عين فاجاز ثم قال ظننت كثرتها فبان قلتها او تلف بعضها او ظهر دين-------------- صحت الاجازة ولم يقب-ل قوله ولا بد لصحة الوصية من-------- ص-----------------------------------يغة ك-اوصيت له بكذا او اعطوه او ادفعوا له-- او جعلته ------------له بعد موتي فلو اقتصر علي وهبته له ولو بنية الوصية فهبة	462	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms511	false	-200366371382882504	28	300	150	1523	1523	300	اما اذا لم يقصد الصرف في علفها بان قصد تمليكها او اطلق فباطله وتصح لمسجد وان قصد تمليكه وتصرف في عمارته ومصالحه ويصرفه القيم في الاهم والاصلح باجتهاده وتصح لحربي ومرتد شروط صحة الوصية للوارث وانما ت------صلح للوارث ان اجاز--- باقي الورث بضم الواو وتشديد الراء جمع وارث اي اذا كان المجيزون مطلقي التصرف وان ------اوصي له بدو--ن الثلث لخبر البيهقي وغيره من رواية عطاء عن ابن عباس لا وصية لوارث الا ان يجيز الورثة قال الذهبي انه صالح الاسناد اما اذا ردوا فلا تصح للوارث وقول الناظم لما دفن تنازعه الوارث و اجاز فلو اوصي لوارث عند الوصية ثم حجب لم يفتقر الي الاجازة او بالعكس افتقر اليها ولو اجازوا قبل الموت فلهم الرد بعده وبالعكس اذ لا حق قبله للموسي له فلو كان فيهم صبي او مجنون او محجور عليه بسفه لم تصح الاجازة منه ولا من وليه وفي --معني الوصية للوارث ما لو وهبه او وقف عليه او ابراه- من دين له عليه في مرض موته وخرج ب الوارث الاجنبي فلا تفتقر وصيته الي الاجازة الا في-ما زاد علي الثلث وينبغي للوارث ان يعرف قدر التركة والزاءد علي الثلث فان جهل احد----------------هما واجاز لم تصح ولو اجاز وقال اعتقدت قلة التركة وقد بان خلافه حلف وتنفذ فيما كان يتحققه ولو اقام الموصي له بينة بعلمه بقدرها عند الاجازة لزمت ولو كانت بمعين فاجاز ثم قال ظننت كثرتها فبان قلتها او تلف بعضها او ظهر دين فقولان احدهما صحة الاجازة وعدم قبول قوله وصححه النووي في تصحيح التنبيه صيغة الوصية وشروطها الركن الرابع الصيغة ك اوصيت له بكذا او اعطوه او ادفعوا اليه او جعلته له او وهبته له بعد موتي فلو اقتصر علي وهبته له ولو بنية الوصية فهبة-	511	9056446811318936396	1030	1816.5	819	1411	72.99787139892578	174	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms462	true	2168129614334903648	279	300	1405	1511	1511	300	واذا اوصي لغير معين كالفقراء لزمت بالموت بلا قبول او لمعين اشترط القبول ولا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي-	462	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms512	false	7968378693644867572	21	42	89	196	1485	300	واذا اوصي لغير معين كالفقراء لزمت بالموت بلا قبول او لمعين اشترط القبول ولا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي	512	9056446811318936396	106	207.0	86	107	99.06542205810547	20	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms463	true	3469360194072502269	0	161	0	813	1507	300	ولا يشترط فور بعد الموت ولو رد بعد الموت والقبول لم يصح وملك الموصي به لمعين موقوف عليه فان قبل بان انه ملكه بالموت والا بان للوارث وفواءده ومءنته لمن له الملك وعليه 2--------------- باب الوصاية 2 وهي اثبات تصرف مضاف لما بعد الموت يقال اوصيت لفلان بكذا واوصيت اليه ووصيته اذا جعلته وصيا ول----------------------------------------------------------------------------------------------------ها اربعة اركان موص وموصي وموصي فيه وهو التصرف المالي المباح كما سياتي وصيغته كان يقول اوصيت اليك او فوضت اليك او اقمتك مقامي او جعلتك وصيا ويشترط القبول وهل يقوم العمل مقامه------ كالوكالة وجهان ومقتضاه نعم ولا يعتد به في حياة الموصي ولا يعتبر الفور بعد الموت ولو رد في حياته وقبل بعد موته صحت ولو رد بعد الموت بطلت سن لتنفيذ الوص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايا ان اوصي بشء ووفا- ديونه--- ورد ---------الوداءع والعواري والمغصوب ونحوها ايصاء حر كله او بعضه كلفا بان يكون بالغا عاقلا فان لم يوص بها نصب الحاكم من يقوم بها ومحل سن الايصاء برد المظالم اذا لم يعجز عنه في الحال والا وجب الا	463	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms512	false	7968378693644867572	42	247	196	1241	1485	300	ولا يشترط فور بعد الموت ولو رد بعد الموت والقبول لم يصح وملك الموصي به لمعين موقوف -----فان قبل بان انه ملكه بالموت والا بان للوارث وفواءده ومءنته لمن له الملك وعليه نفقته ومءنه AUTO باب الوصايا-- وهي اثبات تصرف مضاف لما بعد الموت يقال اوصيت لفلان بكذا واوصيت اليه ووصيته اذا جعلته وصيا وقد اوصي ابن مسعود فكتب وصيتي الي الله تعالي والي الزبير وابنه عبد الله رواه البيهقي باسناد حسن واركانها اربعة------ موص وو-صي وموصي فيه وهو التصرف المالي المباح كما سياتي وصيغة- كان يقول اوصيت اليك او فوضت اليك او اقمتك مقامي او جعلتك وصيا ويشترط القبول وهل يقوم العمل مقامه وجهان كالوكالة ولا------------------ يعتد به في حياة الموصي ولا يعتبر الفور بعد الموت ولو رد في حياته وقبل بعد موته صحت ولو رد بعد الموت بطلت سن لتنفيذ الوصايا ووفا ديونه ايصاء حر كلفا ومن ولي ووصي اذنا فيه علي الطفل ومن تجننا الي مكلف يكون عدلا وام الاطفال بهذا اولي شروط الموصي اي سن لتنفيذ الوصايا ان اوصي بشء ووفاء ديونه اي ورد العواري والوداءع وال----------غصوب ونحوها ايصاء حر كله او بعضه كلفا بان يكون بالغا عاقلا فان لم يوص بها نصب القاضي من يقوم بها ومحل سن الايصاء برد المظالم اذا لم يعجز عنه في الحال والا وجب كما	512	9056446811318936396	758	1401.5	604	1088	69.66912078857422	140	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms463	true	3469360194072502269	176	300	886	1507	1507	300	واشهاد ظاهري العدالة-------------------------- وخرج ب-الحر الرقيق وب-المكلف غيره فلا يصح ايصاءهما و سن الايصاء من ولي------------- اب وابيه وان علا و من وصا اذ اذنن بان اذن له الولي في ان يوصي عن نفسه او عن الموصي فيه علي الطفل او ----------السفيه الذي بلغ كذلك ومن تجننا بالف الاطلاق فيه وفيما قبله فلا يصح الايصاء علي غيرهم مطلقا ولا عليهم من غير المذكورين ولو اما او اخا لانه لا يلي امرهم فكيف يثبت فيه ولا يصح الايصاء علي الطفل او نحوه من ابيه والجد حي بصفة الولاية لانه ولي شرعا فليس للاب نقل الولاية عنه اما الايصاء بتنفيذ الوصايا ووفاء الديون ونحوها فيصح في حياة الجد ويكون الوصي ادني منه ويجوز فيه التوقيت والتعليق كقوله اوصيت اليك الي بلوغ ابني و--قدوم زيد فاذا بلغ-	463	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms513	false	3861955980362041381	44	169	234	856	1593	300	باشهاد ظاهري العدالة مع انه لا يثبت بهما انتهي وخرج ب الحر الرقيق وب المكلف غيره فلا يصح ايصاءهما و-سن الايصاء من ولي اب او جد ابي اب------ وان علا و-من وصي اذنا له بان اذن له الولي في الايصاء عن نفسه او عن ال-وصي---- علي الطفل والمجنون اي والسفيه الذي بلغ --------------------------------------كذلك فلا يصح الايصاء علي غيرهم مطلقا ولا عليهم من غير المذكورين ولو اما او اخا لانه لا يلي امرهم فكيف ينيب فيه ولا يصح الايصاء علي الطفل و--نحوه من ابيه والجد حي بصفة الولاية لانه ولي شرعا فليس للاب نقل الولاية عنه اما الايصاء بتنفيذ الوصايا ووفاء الديون ونحوها فيصح في حياة الجد ويكون الوصي اولي منه ويجوز فيه التوقيت والتعليق كقوله اوصيت اليك الي بلوغ ابني او قدوم زيد فاذا بلغ	513	9056446811318936396	544	988.0	436	675	80.59259033203125	97	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms464	true	-6331258248804360881	3	52	11	305	1548	300	ال-وصي---- وانما يصح الايصاء بالتصرف المالي المباح كقضاء الديون وتنفيذ الوصايا وامور الاطفال المتعلقة باموالهم فلا يصح الايصاء بتزويجهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بتزويج ارقاءهم ولا----------------------------------------------------------------------------------- بعمارة بيع التعبد وكناءسه ونحوهما------------- ولو قال اوصيت اليك--- اقمتك مقامي في امر اطفالي ولم يذكر التصرف كان له التصرف---------------- وانما يصح الايصاء مما ذكر فيما	464	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms513	false	3861955980362041381	209	300	1074	1593	1593	300	الموصي فيه وانما يصح الايصاء بالتصرف المالي المباح كقضاء الديون وتنفيذ الوصايا وامور الاطفال المتعلقة باموالهم فلا يصح الايصاء بتزويجهم لان الوصي لا يتغير بلحوق العار بهم فيتولاه من يعتني بدفع العار عنهم فان لم يكن فمن له النظر العام وهو الامام ولا بتزويج ارقاءهم لان ولاية تزويجهم تبع للولاية علي تزويج مالكهم فاذا امتنع المتبوع فالتابع اولي ولا يصح بعمارة بيع التعبد وكناءسه ونحوهما لعدم الاباحة ولو قال اوصيت اليك او اقمتك مقامي في امر اطفالي ولم يذكر التصرف فل---ه التصرف ايضا شروط الوصي وانما يصح الايصاء ممن ذكر فيما-	513	9056446811318936396	283	479.5	236	523	54.110897064208984	40	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms464	true	-6331258248804360881	52	94	305	500	1548	300	ذكر الي مكلف يكون عدلا-------------- اي وكافيا للتصرف الموصي به فلا يصح الايصاء الي صبي ولا مجنون ولا--------------------------------------------- من فيه رق وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------افر من م---------------------------سلم ويصح ايصاء ذمي علي اولاده الكفار ولو لغير من هو من ملته حيث كان الوصي عدلا في دينه	464	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms514	false	-7369608389792326750	0	72	0	357	1533	300	ذكر الي مكلف يكون عدلا ولو في الظاهر اي وكافيا للتصرف الموصي به فلا يصح الايصاء الي صبي ولا مجنون لانهما مولي عليهما فكيف يليان امر غيرهما ولا الي من فيه رق لاستدعاء الايصاء فراغا وهو مشغول بخدمة سيده ولانه لا يتصرف في مال ابنه فلا يصح وصيا لغيره كالمجنون ولا الي كافر من مسلم اذ لا ولاية لكافر علي مسلم ويصح ايصاء ذمي علي اولاده الكفار الي ذم-----------------------------ي عدل- في دينه	514	9056446811318936396	156	248.0	121	387	40.31007766723633	28	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms464	true	-6331258248804360881	118	246	616	1263	1548	300	عند الموت- حتي لو اوصي الي من خلا عن هذه الشروط او بعضها كصبي ورقيق ثم استكملها عند الموت صح ويءخذ منه ما قاله البلقيني انه لو اوصي الي غير الجد في حياة الجد وهو بصفة الولاية ثم زالت ولايته عند الموت كان فسق صح ولا يضر العمي ويوكل فيما لا يتمكن من مباشرته وام الاطفال المتصفة بالشروط حال الايصاء بهذا اولا بالايصاء عليهم-------------------------------- لانها اشفق من غيرها فالذكورة ليست شرطا ----------------------------------------------------ولو اوصي الي اثنين فصاعدا فان كان في امر ينفرد صاحب الحق باخذه كالوداءع والعواري فلكل الانفراد والا فان اثبت لكل الاستقلال بان قال اوصيت الي كل منكما او كل منكما وص-ي او انتما وصياي فلكل منهما الانفراد بالتصرف وان شرط اجتماعهما فيه ------او اطلق فلا انفراد ولو مات احدهما او جن او فسق او غاب او	464	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms514	false	-7369608389792326750	162	300	842	1533	1533	300	عند الاداء حتي لو اوصي الي من خلا عن---- الشروط او بعضها كصبي ورقيق ثم استكملها عند الموت صح ويءخذ منه ما قاله البلقيني انه لو اوصي الي غير ا-------------لجد وهو بصفة الولاية ثم زالت ولايته عند الموت كان فسق صح ولا يضر العمي ويوكل فيما لا يتمكن من مباشرته وام الاطفال---------------------------- بهذا اي-- بالايصاء عليهم اولي من غيرها اذا اتصفت بالشروط لانها اشفق من غيرها فالذكورة ليست شرطا لان عمر اوصي الي حفصة رضي الله عنهما رواه ابو داوود ولو اوصي الي اثنين فصاعدا فان كان في امر ينفرد صاحب الحق باخذه كالوداءع والعواري فلكل الانفراد والا فان اثبت لكل الاستقلال بان قال اوصيت الي كل منكما او كل منكما وصيي او انتما وصياي فلكل منهما الانفراد بالتصرف وان شرط اجتماعهما في التصرف او اطلق فلا انفراد ولو مات احدهما او جن او فسق او غاب او-	514	9056446811318936396	593	1112.5	475	739	80.24357604980469	112	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms464	true	-6331258248804360881	246	297	1263	1538	1548	300	رد نصب الحاكم بدلا عنه والمراد ب--الاجتماع صدور التصرف عن رايهما لا تلفظهما بصيغ العقود معا والوصاية جاءزة فللوص-ي عزل نفسه الا ان يتعين او يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم وله ان يوكل فيما لم تجر العادة بمباشرته لنفسه واذا بلغ الطفل ونازعه في الانفاق عليه صدق الوصي بيمينه	464	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms515	false	-7245090192096389827	0	52	0	278	1566	300	رد نصب الحاكم بدلا عنه والمراد من الاجتماع صدور التصرف عن رايهما لا تلفظهما بصيغ العقود معا والوصاية جاءزة فللموسي عزل نفسه الا ان يتعين او يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم وله ان يوكل فيما لم تجر العادة بمباشرته لمثله واذا بلغ الطفل ونازعه في الانفاق عليه صدق الوصي بيمينه	515	9056446811318936396	269	524.5	218	278	96.76258850097656	48	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms465	true	2914663178961911083	4	124	17	631	1536	300	ولو ادعي انه باع ماله من غير حاجة ولا غبطة صدق------- المدعي بيمينه ولو ادعي الولي دفع ماله ل--ه بعد البلوغ او الافاقة و--الرشد لم يقبل----- الا ببينة 1---------------------------------------------------- كتاب النكاح 1 هو لغة الضم وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او تزويج او بترجمته وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء-------------------------- واخبار كخبر تناكحوا تكثروا وخبر من احب فطرتي فليستسن بسنتي ومن سنتي النكاح رواهما الشافعي------------------- بلاغا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنكاح لازم ولو من جهة الزوج سن لمح---------------------------------------------------------تاج ا-ي النكاح بان تتوق نفسه الي الوطء ولو خصيا مطيق للاهب بان يجد مءنة من --مهر وكسوة فصل التمكين ونفقته يوم النكاح وسواء اكان مشتغلا بالعبادة ام لا تحصينا للدين	465	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms515	false	-7245090192096389827	69	267	361	1390	1566	300	ولو ادعي انه باع ماله بلا--- حاجة ولا غبطة فالقول قول المدعي بيمينه ولو ادعي الولي دفع ماله اليه بعد البلوغ او الافاقة او الرشد لم يقبل قوله الا ببينة والالف في قول الناظم كلفا و اذنا و تجننا للاطلاق AUTO كتاب النكاح-- هو لغة الضم وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او تزويج او بترجمته وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الاصح كما جاء به القران والاخبار وانما حمل علي الوطء في قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لخبر حتي تذوقي عسيلته والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقوله وانكحوا الايمي منكم واخبار كخبر تناكحوا تكثروا وخبر من احب فطرتي فليست-ن بسنتي ومن سنتي النكاح رواهما الشافعي رضي الله تعالي عنه بلاغا وخبر الدنيا متاع وخير متاعها المراة الصالحة رواه مسلم وحسن الترمذي ثلاث حق علي الله ان يغنيهم الناكح يريد ان يستعف وصححه ابن حبان والحاكم والنكاح لازم ولو من جهة الزوج سن لمحتاج مطيق للاهب نكاح بكر ذات دين ونسب حكم النكاح اي سن لمحتاج الي النكاح بان تتوق نفسه الي الوطء ولو خصيا مطيق للاهب بان يجد مءنه من المهر وكسوة فصل التمكين ونفقة- يوم النكاح -سواء اكان مشتغلا بالعبادة ام لا تحصينا للدين	515	9056446811318936396	595	1042.0	477	1037	57.37704849243164	101	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms465	true	2914663178961911083	128	291	647	1491	1536	300	له تركه ويكسر شهوته بالصوم ارشاد------------------------------------------ا فان لم تنكسر به لم يكسرها بالكافور ونحوه بل ينكح---------------------------------------------------- واما غير المحتاج اليه فان فقد اهبته كره له---------------------------------------------- وسواء اكان به علة ام لا وكذا ان وجدها وبه علة كهرم او مرض داءم او تعنين وان لم يكن به علة لم يكر---ه لكن تخليته للعبادة افضل منه وان كان متعبدا والا فالنكاح افضل له من تركه كي لا تفضي اليه به البطالة الي الفواحش ونص في الام وغيرها علي ان المراة التاءقة يندب لها النكاح وفي معناها المحتاجة الي النفقة والخاءفة من اقتحام الفجر----------------------------ة وسن لمريد النكاح نكاح بكر الا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر كضعف الته عن الاقتضاض او احتياجه الي من يقوم علي عياله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذات دين لخبر الصحيحين تنكح المراة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك اي افتقرتا ان خالفت ما امرتك به بخلاف الفاسقة و---نسب لخبر تخيروا لنطفكم وي--------------------كره نكاح بنت الزنا وبنت الفاسق الاجنبية و-----------يلحق به-ا اللقيطة ومن لا يعرف ابوها ويسن ايضا كونها ولودا ودودا ذات------------------------------------------------------------------------------------------- قرابة غير قريبة او اجنبية	465	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms516	false	2109282435577283096	6	294	32	1520	1553	300	له تركه ويكسر شهوته بالصوم ارشادا لخبر يا معشر الشباب قال في الروضة ك اصلها فان لم تنكسر به لم يكسرها بالكافور ونحوه بل ينكح قال ابن الرفعة نقلا عن الاصحاب لانه نوع من الاختصاء واما غير المحتاج اليه فان فقد اهب-ه كره له لما فيه من التزام ما لا يقدر عليه من غير حاجة وسواء اكان به علة ام لا وكذا ان وجدها وبه علة كهرم او مرض داءم او تعنين وان لم يكن به علة لم يكره له لكن تخليته للعبادة افضل منه -ان كان متعبدا والا فالنكاح افضل له من تركه لء-لا تفضي----- به البطالة الي الفواحش ونص في الام وغيرها علي ان المراة التاءقة يندب لها النكاح وفي معناها المحتاجة الي النفقة والخاءفة من اقتحام الفجرة الصفات المستحبة في المنكوحة وسن لمريد النكاح نكاح بكر الا لعذر لخبر الصحيحين عن جابر هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وروي ابن ماجه خبر عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها وانتق ارحاما وارضي باليسير بخلاف ما اذا كان به عذر كضعف الته عن الافتضاض او احتياجه ل---من يقوم علي عياله كما اتفق لجابر فانه لما قال له رسول لله صلي الله عليه وسلم ما تقدم اعتذر له بان اباه قتل يوم احد وترك تسع بناات فكرهت ان اجمع اليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امراة تمشطهن وتقوم عليهن فقال صلي الله عليه وسلم اصبت ذات دين لخبر الصحيحين تنكح المراة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك اي افتقرتا ان خالفت ما امرتك به بخلاف الفاسقة ذات نسب لخبر تخيروا لنطفكم رواه الحاكم وصححه بل يكره نكاح بنت الزنا وبنت الفاسق قال الاذرعي ويشبه ان يلحق بهما اللقيطة ومن لا يعرف ابوها ويسن ايضا كونها ولودا ودودا لخبر تزوجوا الولود والودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه ابو داوود والحاكم وصحح اسناده قرابة غير قريبة او اجنبية	516	9056446811318936396	813	1472.5	654	1499	54.23615646362305	144	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms466	true	-6258963039259792931	0	119	0	596	1528	300	جمال خفيفة المهر ذات خلق حسن وان لا يكون لها ولد من غيره الا لمصلحة وان لا تكون شقراء ولا مطلقة يرغب فيها مطلق-ا وان يعقد في شوال واول النهار وان يدخل في شوال وان لا يزيد علي و-حدة الا لحاجة وجاز ل------------------لحر بان يجمع الباء زاءدة بين اربعة بالتاء بمعني اربعة اشخاص اي يجوز للحر ان يجمع بين اربع من الزوجات ----------------------------------------لقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع ولخبر ---------------------غيلان وقد اسلم وتحته عشرة نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن والعبد بين زوجتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه علي النصف من الحر------------------------------------------------------------------------------ والمبعض كالعبد فان نكح الحر خمسا معا وليس فيهن نحو اختين بطلن او مرتبا فالخامسة وتحل الاخت والخامسة في عدة باءن لا رجعي لانها في حكم الزوجة	466	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms517	false	-4941320797349839342	28	204	164	1086	1561	300	جمال خفيفة المهر ذات خلق حسن وا--لا يكون لها ولد من غيره الا لمصلحة وا--لا تكون-شقراء ولا مطلقة يرغب فيها مطلقها وان يعقد في شوال واول النهار وان يدخل في شوال وا--لا يزيد علي واحدة بلا -حاجة الجمع بين الزوجات وجاز للحر بان يجمع------------ بين اربعة والعبد بين زوجتين اي وجاز ل-------لحر ان يجمع بين اربع من الزوجات وجاز للعبد ان يجمع بين زوجتين اما الحر فلقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثل-ث ورب-ع وقوله عليه الصلاة والسلام لغيلان وقد اسلم وتحته عشر- نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن صححه ابن حبان والحاكم وغيرهما واذا امتنعت الزيادة في الدوام ففي الابتداء اولي قيل وكان في شريعة موسي الجواز من غير حصر تغليبا لمصلحة الرجال وفي شريعة عيسي لا يتزوج غير واحدة تغليبا لمصلحة النساء وراعت شريعتنا مصلحة النوعين واما العبد فلانه علي النصف من الحر وقد اجمع الصحابة علي انه لا ينكح اكثر من اثنتين رواه البيهقي عن الحكم بن عتبة والمبعض كالعبد فان نكح الحر خمسا معا-------------------- بطلن او مرتبا فالخامسة وتحل الاخت والخامسة في عدة باءن لا رجعي لانها في حكم الزوجة	517	9056446811318936396	494	841.5	394	972	50.82304382324219	86	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms466	true	-6258963039259792931	136	300	683	1528	1528	300	بشرط ان تكون مسلمة فلا يحل--- نكاح --امة --كافرة ولو كتابية ومملوكة لمسلم لقوله تعالي فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات بل لا ينك-ها الرقيق المسلم لان المانع من نكاحها كفرها فساوي الحر ويجوز للحر الكتابي نكاح الامة الكتابية لاستواءهما في الدين بشرط ان يخاف زنا وان يفقد --حرة صالحة للاستمتاع و خوف الزنا وان لم يغلب علي ظنه وقوعه بل يتوقعه ولو علي ندور بان تغلب شهوته وتضعف تقواه بخلاف من ضعفت شهوته او قوي تقواه او قدر علي التسري بشراء امة قال الله تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم اي الزنا واصله المشقة سمي به الزنا لانه سببها بالحد في الدنيا والعقوبة في الاخرة وعلم من هذا الشرط ان من تحته امة لا ينكح اخري و-لم يط-ق صداق حرة--- تصلح للاستمتاع ولو كتابية او رضيت باقل من مهر --مثل قال تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات والطول السعة والمراد ب-المحصنات الحراءر وذكر المءمنات في الاية جري علي الغالب من ان المءمن انما يرغب في المءمنة ومن ان-	466	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms518	false	5805809374476921939	1	165	8	842	1495	300	بشرط ان تكون مسلمة فلا يحل له نكاح الامة الكافرة ولو كتابية ومملوكة لمسلم لقوله تعالي فمن ما ملكت ايم-نكم من فتي-تكم المءمن-ت بل لا ينكحها الرقيق المسلم لان المانع من نكاحها كفرها فساوي الحر ويجوز للحر الكتابي نكاح الامة الكتابية لاستواءهما في الدين بشرط ان يخاف زنا و---يفقد الحرة وان يخاف زنا ---------------وان لم يغلب علي ظنه وقوعه بل -توقعه ولو علي ندور بان تغلب شهوته ويضعف تقواه بخلاف من ضعفت شهوته او قوي تقواه او قدر علي التسري بشراء امة قال تع-----الي ذلك لمن خشي العنت منكم اي الزنا واصله المشقة سمي به الزنا لانه سببها بالحد في الدنيا والعقوبة في الاخرة وعلم من هذا الشرط ان من تحته امة لا ينكح اخري والا يطيق صداق حرة اي تصلح للاستمتاع ولو كتابية او رضيت باقل من مهر المثل قال تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصن-ت الاية و --الطول السعة والمراد ب المحصنات الحراءر وذكر المءمنات في الاية جري علي الغالب من ان المءمن انما يرغب في المءمنة وان من	518	9056446811318936396	791	1467.5	636	864	91.5509262084961	136	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms467	true	-3111262381944506240	0	97	0	466	1568	300	من عجز عن مهر المءمنة عجز عن مهر الكتابية لانها لا ترضي بالمءمن الا بمهر كثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو كان تحته حرة لا تصلح بالاستمتاع او قدر عليها كان تكون صغير ا-و مجنونة او مجذومة او برصاء او قرناء--------- او هرمة او مفضاة لا تحتمل الجماع فانه يحل له نكاح الامة ولو قدر علي غاءبة حلت له امة ان لحقه مشقة ظاهرة في قصدها او خاف زنا مدته والا فلا تحل له الامة وضابط------- المشقة المعتبرة -ان ينسب متحملها في طلب الزوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد ولو وجد حرة ترضي بلا مهر او ب----مءجل وهو يتوقع القدرة عليه	467	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms518	false	5805809374476921939	164	300	839	1495	1495	300	من عجز عن مهر المءمنة عجز عن مهر الكتابية لانها لا ترضي بالمءمن الا بمهر كثير وروي البيهقي عن الحسن مرسلا انه صلي الله عليه وسلم نهي ان تنكح الامة علي الحرة قال وهو وان كان مرسلا فهو في معني القران حيث وافقه في النهي ومعه قول جماعة من الصحابة انتهي اما لو كان تحته حرة لا تصلح ل-لاستمتاع او قدر عليها كان تكون صغيرة او مجنونة او مجذومة او برصاء او قرناء او رتقاء او هرمة او مضناة لا تحتمل الجماع فانه يحل له نكاح الامة ولو قدر علي غاءبة حلت له امة ان لحقت مشقة ظاهرة في قصدها او خاف زنا مدته والا فلا تحل له الامة وض-بط الامام المشقة المعتبرة بان ينسب محتملها في طلب الزوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد ولو وجد حرة ترضي بلا مهر او بمهر مءجل وهو يتوقع القدرة عليه-	518	9056446811318936396	455	855.5	360	659	69.04400634765625	87	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms467	true	-3111262381944506240	97	295	466	1541	1568	300	عند المحل او وجد من يقرضه او يبيعه نسيءة او يستاجره باجرة معجلة او له مسكن وخادم حلت له الامة ولو وهب له مال او ام--ة لم يلزمه القبول ------------------------------------------------------------------------ومن بعضها رقيق كالرقيق وحرم مسا من رجل لامراة ا-----------ي يحرم علي الرجل ال---فحل مس شء من ا-مراة اجن--بية من شعر وغيره وان ابين منها لا----نه اذا حرم النظر اليه كما -ياتي فا-لمس اولي لانه ابلغ في اللذة وقد يحرم المس دون النظر كبطن محرمه وكذا يحرم عليه النظر الي ما ذك------------------------------------------------------------ر وشمل كلامه الخصي والمحبوب والهرم والمخنث والعنين والمراهق كالبالغ فيلزم وليه- منعه من مس الاجنبية ونظرها ويلزمها الاحتجاب عنه ونظر---------------------------------------------------------------------------------------------- الممسوح وهو ذاهب الذكر والانثيين ونظر العبد الي سيدته الامينين كنظر المحرم الاتي وشمل كلامه الامة--------------------- فهي كالحرة فيحل النظر الي صغيرة الا الفرج-------------------------- اما هو--- فيحرم نظره من غير حاجة سواء الذكر والانثي----------------------------------------------------------------- وقضية كلام الناظم حرمة---- نظر الرجل الفحل الي وجه المراة الاجنبية وكفيها عند امن الفتنة وهو كذلك كما----- في--------- المنهاج لات-------------فاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة فاللاءق بمحاسن الشرع سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية ولذا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج ونظر المراة الي------ الفحل الاجنبي كنظره	467	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms519	false	1636071044860757027	0	300	0	1632	1632	300	عند المحل او وجد من يقرضه او يبيعه نسيءة او يستاجر- باجرة معجلة او له مسكن وخادم حلت له الامة ولو وهب له مال او جارية لم يلزمه القبول ومن شروط نكاح الامة ان تحتمل الوطء فان كانت صغيرة لا توطا لم يصح النكاح ومن بعضها رقيق كالرقيق-------ة العورات واحكام النظر الثانية يحرم علي الرجل اي الفحل مس شء من المراة الاجنبية من شعر وغيره وان ابين ذلك الشء لانه اذا حرم النظر اليه كما سياتي فاللمس اولي لانه ابلغ في اللذة وقد يحرم المس دون النظر كبطن محرمه وكذا يحرم عليه النظر الي ما ذكر لقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصرهم وهو خبر بمعني الامر وشمل كلامه الخصي والمجبوب واله-م والمخنث والعنين والمراهق كالبالغ فيلزم الولي منعه من مس الاجنبية ونظرها ويلزمها الاحتجاب منه لظهوره علي العورات بخلاف طفل لم يظهر عليها قال تعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورت النساء ونظر الممسوح وهو ذاهب الذكر والانثيين ونظر العبد الي سيدته الامينين كنظر المحرم الاتي وشمل كلامه الامة وهو الاصح عند النووي فهي كالحرة ويحل النظر الي صغيرة الا الفرج لانها ليست في مظنة الشهوة اما الفرج فيحرم نظره قال الرافعي كصاحب العدة اتفاقا زاد في الروضة مستدركا علي دعوي الاتفاق قوله قطع القاضي حسين بحله وقضية كلام الناظم انه يحرم نظر الرجل الفحل الي وجه المراة الاجنبية وكفيها عند امن الفتنة وهو ------ما صححه في المحرر و المنهاج ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة فاللاءق بمحاسن الشرع سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية لكن في الروضة كاصلها اكثر الصحاب علي انه لا يحرم لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وهو مفسر بالوجه والكفين لكن يكره وقال في المهمات انه الصواب لكون الاكثرين عليه وقال البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج ونظر المراة الي الرجل الفحل الاجنبي كنظره-	519	9056446811318936396	982	1717.5	796	1648	59.587379455566406	158	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms468	true	-598770248138445340	0	111	0	558	1544	300	يحل نظر الرجل الي الرجل ونظر المراة الي المراة وهو كذلك فيما عدا ما بين السرة والركبة وانه يحل نظر الكافرة للمسل----مة وهو كذلك في مملوكها ومحرمها واما في غيرهما فالاصح تحريمه -----------------------------------------------------فلا تدخل الحمام مع المسلمة و---الذي تراه منها هو------------------------------------------------------------------------------- ما يبدو في حال المهنة وهو مالا يعد كشفه هتكا للمروء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا عرسا-------------- بكسر العين اي مس عرس فلا يحرم علي الرجل مس زوجته او امة له اللتين يجوز تمتعه بهما ولا عكسه وقد مر حكم مباشرة الحاءض والنفساء فيما بين السرة والركبة ولا يحرم نظر الرجل اليهما ولا عكسه وان عرض مانع قريب الزوال كحيض ورهن ونظرا حتي الي --فرج ولو باطنا و--------------لكن كرهه قد نقلا عن الاءمة بالف	468	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms520	false	-8640207820560352674	115	288	599	1532	1590	300	يحل نظر الرجل الي الرجل ونظر المراة الي المراة وهو كذلك فيما عدا ما بين السرة والركبة وانه يحل نظر الكافرة الي المسلمة وهو كذلك في مملوكها ومحرمها واما في غيرهما فالاصح تحريمه لقوله تعالي او نساءهن والكافرة ليست من نساء المءمنات فلا تدخل الحمام مع المسلمة وما الذي تراه منها قال الامام وغيره هي معها كالاجنبي وصححه البلقيني والشبه عند الشيخين انها تري منها ما يبدو عند--- المهنة وهو الوجه والراس واليد الي المرفق والرجل الي الركبة قال الاذرعي وهذا غريب لم اره نصا بل صرح القاضي والمتولي والبغوي وغيرهم بانها معها كالاجنبي انتهي وافتي النووي بانه يحرم علي المراة كشف وجهها لها وهو ظاهر علي القول بانها كالاجنبي نظر الرجل لزوجته وامته واستمتاعه بهما الثالثة لا يحرم مس الرجل عرسه بكسر العين اي----------------------------- زوجته ولا امت-ه اللتين يجوز تمتعه بهما ولا عكسه وقد مر حكم مباشرة الحاءض والنفساء فيما بين السرة والركبة ولا يحرم نظر الرجل اليهما ولا عكسه وان عرض مانع قريب الزوال كحيض ورهن------ حتي الي الفرج ولو باطنا لانه محل تمتعه لكن كرهه قد نقل- عن الاءمة لخبر	520	9056446811318936396	470	818.0	373	973	48.30421447753906	84	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms468	true	-598770248138445340	131	247	668	1275	1544	300	يجوز------ للرجل النظر الي محرمه وعكسه ونظر الزوج الي زوجته التي امتنع تمتعه بها كمعتدة عن شبهة واماء زوجت اي يجوز للسيد النظر الي امته التي امتنع تمتعه بها كمرتدة ومجوسية ووثنية ومزوجة ومكاتبة ومشتركة وعكسه الي جميع البدن---- لا بين --سرة و--ركبة بدت اي ظهرت فلا ينظر اليه---------------------------------------------------------------------------------------- وسواء الم----حرم ب--نسب او رضاع او مصاهرة والنظر بشهوة حرام لكل منظور اليه غير زوجته وامته و-----------------------------------------من يرد منها النكاح نظرا-- ندب-----ا وج-ها وكف--ا باطنا وظاهرا قبل خطبتها وان لم تاذن له في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وخرج بال-وجه والكفين غيرهما فلا ينظره لانه عورة منها وفي نظرهما غن-ية اذ يستدل بالوجه علي الجمال وبالكفين علي خصب البدن ومن هنا علم ان محل نظره اليهما اذا كانت ساترة لما عداهما وله	468	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms521	false	-5984669456537330989	94	296	498	1589	1612	300	يجوز النظر للرجل ا------لي محرمه وعكسه ونظر الزوج الي زوجته التي امتنع تمتعه بها كمعتدة عن شبهة وا------------------لسيد ------الي امته التي امتنع تمتعه بها كمرتدة ومجوسية ووثنية ومزوجة ومكاتبة ومشتركة وعكسه الي جميع البدن الا ما بين السرة والركبة اما المحرم فلقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ءاباءهن الاية والزينة مفسرة بما عدا ما بين السرة والركبة وسواء فيه المحرم بالنسب والرضاع والمصاهرة والنظر بشهوة حرام لكل منظور اليه سوي زوجته وامته نظر الرجل للمراة التي يريد نكاحها الخامسة من يرد نكاحا من امراة نظر ندبا منها وجهها وكفيها باطنا وظاهرا قبل خطبتها وان لم تاذن له فيه لقوله صلي الله عليه وسلم للمغيرة وقد خطب امراة انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي تدوم المودة والالفة بينكما رواه الترمذي وحسنه ولقوله صلي الله عليه وسلم في خبر جابر اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر منها الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل قال جابر فخطبت جارية فكنت اتخبا لها حتي رايت منها ما دعاني الي نكاحها فتزوجها رواه ابو داوود والحاكم وصححه وخرج ب الوجه والكفين غيرهما فلا ينظره لانه عورة منها وفي نظرهما كفاية اذ يستدل بالوجه علي الجمال وبالكفين علي خصب البدن ومن هنا علم ان محل نظره اليهما اذا كانت ساترة لما عداهما وبه	521	9056446811318936396	521	880.5	419	1121	46.47636032104492	81	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms468	true	-598770248138445340	246	290	1271	1499	1544	300	وله تكرير نظره لتتبين له هيءتها فلا يندم بعد نكاحها عليه وانما كان النظر قبل الخطبة لءلا يعرض عنها بعدها فيءذيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله النظر وان خاف الفتنة لغرض التزوج وان- لم تعجبه فليسكت ولا يقل لا اريدها لانه ايذاء وهي ايضا تنظر الي وجهه وكفيه	468	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms522	false	1013235043649270806	5	81	26	420	1618	300	وله تكرير نظره ليتبين--- هيءتها فلا يندم بعد نكاحها عليه وانما كان النظر قبل الخطبة لءلا يعرض عنها بعدها فيءذيها والمراد ب خطب في الخبرين السابقين عزم علي خطبتها بدليل ما رواه ابو داوود وابن حبان في صحيحه اذا القي في قلب امراء خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها قال الامام والروياني وله النظر وان خاف الفتنة لغرض التزوج واذا لم تعجبه فليسكت ولا يقل لا اريدها لانه ايذاء وهي ايضا تنظر الي وجهه وكفيه	522	9056446811318936396	223	424.0	180	397	56.17128372192383	40	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms469	true	-5308301024902637478	0	207	0	1068	1563	300	علي نكاحه لانه ي-عجبها منه ما يعجبه منها وخرج بالنظر من الجانبين المس اذ لا حاجة اليه ومن لم ينظر بعث من يباح له نظر المخطوبة---- كمحرم ينظر ويصف له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمبعوث ان يصف للباعث زاءدا علي ما ينظر هو فيستفيد بالبعث ما لا يستفيده بنظره وجا-------------------ز للشاهد النظر الي وجه------- الاجنبية لاجل الشهادة تحملا واداء للحاجة او ----من عاملا اي عاملها ببيع او غيره نظر وجه للحاجة------------ ولو خاف من النظر للشهادة الفتنة امتنع----------------------- فان تعين ن-----ظر وا-------------------------------------حترز ويجوز النظر الي فرج الزانيين لتحمل الشهادة بالزنا والي فرجها وثديها للشهادة بالولادة والرضاع ومثله نظر العانة لمعرفة البلوغ او يداوي عللا كفصد وحجامة او يشتريها قدر حاجة نظر اي يجوز لمن اراد شراء رقيق ان ينظر منه قدر الحاجة وهو ما عدا ما بين سرته وركبته لان ما جاز للضرورة يقدر بقدرها وقوله قدر حاجة قيد في مسءلة المداواة والشرا-------ء ومثله --مس بشرط حضور محرم او نحوه وفقد --معالج من كل صنف ول-ذا قال الناظم وان تجد انثي اي تداوي------- فلا يري الذكر-- لذلك وان لا يكون ذميا مع وجود مسلم وكشف قدر الحاجة فقط واصل الحاجة يبيح النظر الي الوجه والكفين ويجوز الي بقية الاعضاء اذا تاكدت بحيث تبيح التيمم والي السواتين اذا زاد الامر وصار بحيث لا يعد ال-كشف هتكا للمروءة ولا يصح العقد للنكاح الا	469	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms522	false	1013235043649270806	84	297	434	1600	1618	300	علي نكاحه لانها يعجبها منه ما يعجبه منها وخرج بالنظر من الجانبين المس اذ لا حاجة اليه ومن لم ينظر بعث من يباح له نظر المبعوث اليه كمحرم ينظر ويصف له لانه صلي الله عليه وسلم بعث ام سليم الي امراة وقال انظري عرقوبها وشمي عوارضها رواه الحاكم وصححه وفي رواية الطبراني وشمي معاطفها ويءخذ منه ان للمبعوث ان يصف للباعث زاءدا علي ما ينظر هو فيستفيد بالبعث ما لا يستفيده بنظره نظر الشاهد السادسة يجوز للشاهد النظر الي وجه المراة الاجنبية لاجل الشهادة تحملا واداء للحاجة ويجوز لمن ---------عاملها ببيع او غيره نظر وجهها كذلك قال الشيخان ولو خاف من النظر للشهادة الفتنة فيشبه المنع لان في غيره غنية فان تعين عليه نظر واحترز قال الزركشيوبه صرح الماوردي والصحيح جو--از النظر الي فرج الزانيين لتحمل الشهادة بالزنا والي فرجها وثديها للشهادة بالولادة والرضاع ومثله نظر العانة لمعرفة البلوغ النظر للمداواة السابعة يجوز النظر للمدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واة والعلاج والفصد ومثله المس بشرط حضور محرم او نحوه وفقد المعالج من كل صنف ولهذا قال الناظم وان تجد انثي اي تداوي المراة فلا يراها الرجل لذلك وا--لا يكون ذميا مع وجود مسلم وكشف قدر الحاجة فقط واصل الحاجة يبيح النظر الي الوجه واليدين ويجوز الي بقية الاعضاء اذا تاكدت بحيث يبيح التيمم والي السواتين اذا زاد الامر وصار بحيث لا يعد التكشف هتكا للمروءة-------- النظر للرقيق اذا	522	9056446811318936396	806	1412.5	649	1342	60.05961227416992	136	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms469	true	-5308301024902637478	108	300	575	1563	1563	300	يجوز لمن اراد شراء رقيق ان ينظر منه قدر الحاجة وهو ما ع-دا ما بين سرته وركبته لان ما جاز للضرورة يقدر بقدرها وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قدر حاجة قيد في مسءلة المداواة والشراء ومثله مس بشرط حضور محرم او نحوه وفقد معالج من كل صنف ولذا قال الناظم وان تجد انثي اي تداوي فلا يري الذكر لذلك وان لا يكون ذميا مع وجود مسلم وكشف قدر الحاجة فقط واصل الحاجة يبيح النظر الي الوجه والكفين ويجوز الي بقية الاعضاء اذا تاكدت بحيث تبيح التيمم والي السواتين اذا زاد الامر وصار بحيث لا يعد الكشف هتكا للمروءة ولا يصح ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعقد للنك----------------------اح الا بولي وشاهدين--- وزوجين خاليين من موانع النكاح واي---------------جاب كقول الولي زوجتك او انكحتك ابنتي او تزوجها او انكحها وق--بول كقول الزوج قبلت نكاحها او تزويجها او هذا النكاح او التزويج او نكحت او تزوجت بنتك ويجوز تقدم لفظ الزوج كقوله زوجني او انكحني ويصح بغير العربية وان احسنها--------------- اعتبارا بالمعني ومحله اذا فهم كل من العاقدين كلام الاخر فان لم يفهمه واخبره ثقة بمعناه لم يصح---------------------------------- وقد علم انه لا يصح النكاح بغير لفظ التزويج او الانكاح كلفظ البيع والتمليك والاحلال والاباحة اذ لم يرد الشرع الا بهما وان الزوج لو اقتصر علي-	469	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms523	false	285687783907651001	0	198	0	1039	1558	300	يجوز لمن اراد شراء رقيق ان ينظر-منه قدر الحاجة وهو ما عهدا ما بين سرته وركبته لان ما جاز للضرورة يقدر بقدرها وقول الناظم لا عرسا اي لا مس عرس والالف في قوله نقلا و نظرا و عاملا للاطلاق وقوله والمحرم واماء يجوز في كل منهما نصبه ورفعه وقوله بدت اي ظهرت وقوله قدر حاجة قيد في مسالة المداواة والش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء- ولا يصح العقد الا بولي وشاهدين الشرط اسلام جلي لا في ولي زوجة ذمية واشترط التكليف والحريه ذكورة عدالة في الاعلان لا سيد لامة وسلطان شروط صيغة عقد النكاح اي ولا يصح عقد النكاح الا بولي وشاهدين اي وزوجين خاليين من موانع النكاح وايجاب وقبول فالايجاب كقول الولي زوجتك او انكحتك ابنتي او تزوجها او انكحها والقبول كقول الزوج قبلت نكاحها او تزويجها او هذا النكاح او التزويج او نكحت او تزوجت بنتك ويجوز تقدم لفظ الزوج كقوله زوجني او انكحني ويصح بغير العربية وان احسن العاقدان العربية اعتبارا بالمعني ومحله اذا فهم كل من العاقدين كلام الاخر فان لم يفهمه واخبره ثقة بمعناه ففي الصحة وجهان رجح منهما البلقيني المنع وقد علم انه لا يصح النكاح بغير لفظ التزويج او الانكاح كلفظ البيع والتمليك والاحلال والاباحة اذ لم يرد الشرع الا بهما وان الزوج لو اقتصر علي	523	9056446811318936396	660	1252.0	534	1355	48.70848846435547	116	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms470	true	-368557693440616891	0	88	0	443	1552	300	قبلت لم يصح بخلاف البيع ولو قال قبلتها لم يصح النكاح او قبلت النكاح او التزويج صح ولا بد من--------------------------------------------------------------------------------------------- تعيين كل من الزوجين والعلم بذكورة الزوج وانوثة الزوجة فالخنثي المشكل لا يصح ان يكون زوجا وان اتضحت بعد العقد ذكورته ولا زوجة وان اتضحت بعده انوثته ولا يصح تعليقه كالبيع بل اولي لاختصاصه بوجه الاحتياط نعم----------- لو بشر- ببنت فقال ان صدق المخبر فقد زوجتكها صح ولا يكون ذلك تعليقا بل هو تحقيق كقوله ان كنت زوجتي فانت طالق وتكون ان بمعني اذ كقوله تعالي وخافون ان	470	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms523	false	285687783907651001	198	300	1039	1558	1558	300	قبلت لم يصح بخلاف البيع ولو قال قبلتها-------------- او قبلت النكاح او التزويج ففي الصحة وجهان ونص في الام علي البطلان في الاولي والصحة في الثانية وجري عليه الشيخ ابو حامد وغيره ويعتبر تعيين كل من الزوجين والعلم بذكورة الزوج وانوثة الزوجة فالخنثي المشكل لا يصح ان يكون زوجا وان بان-- بعد العقد ذكرا --ولا زوجة وان بان-- بعده ان--ثي ولا يصح تعليقه كالبيع بل اولي لاختصاصه بوجه الاحتياط نعم قال البغوي لو بشرت ببنت فقال ان صدق المخبر فقد زوجتكها صح ولا يكون ذلك تعليقا بل هو تحقيق كقوله ان كنت زوجتي فانت طالق وتكون ان بمعني اذ كقوله------ وخافون ان-	523	9056446811318936396	392	693.0	312	548	71.53284454345703	74	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms470	true	-368557693440616891	88	275	443	1408	1552	300	كنتم مءمنين---- وكذا لو اخبر بموت احدي نساءه فقال ان صدق المخبر فقد تزوجت بنتك و-----------------------------يجب فرضه فيما اذا تيقن صدق المخبر والا فلفظ ان للتعليق ولا يصح نكاح المتعة وهو المءقت كان ينكح الي سنة او قدوم -يد ------------------------------------------------ولا نكاح الشغار-------------------------- نحو زوجتكما علي ان تزوجني بنتك وبضع كل واحدة والف صداق الاخري و --------------------الشرط في كل من الولي والشاهدين --اسلام --جلي اي --ظاهر فلا يكفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستور الاسلام وهو من لا يعرف اسلامه -لا في ولي زوجة ذمية فلا يشترط --اسلام---------------------ه فالكافر يلي نكاح -وليته الكافرة وان اختلفت ملتهما واشترط------------------------------------------------------------- ايضا في الولي والشاهدين التكليف والحرية فلا ولاية لصبي ولا مجنون وان تقطع جنونه ولا رقيق ومبعض لنقصهم و ذكورة فلا ولاية لامراة ولا خنثي نعم لو عقد بخنثيين فبانا ذكرين صح--------------------------------------- ومثل الشاهدين في ذلك الولي فلا تزوج امراة نفسها باذن ----------------------ولا غيرها بولاية--------- ولا وكالة ولا تقبل نكاحا لاحد----------------- فطما لها عن هذا الباب اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدالة في الاعلان اي الظاهر فينعقد بالمستور من كل من الولي والشاهدين وهو المعروف بها ظاهرا لا باطنا بان عرفت بالمخالطة دون التزكية عند الحاكم	470	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms524	false	-1659809643869419120	0	300	0	1594	1594	300	كنتم مءمنين قال وكذا لو اخبر بموت احدي نساءه فقال ان صدق المخبر فقد تزوجت بنتك قال في الروضة كاصلها وما قاله يجب فرضه فيما اذا تيقن صدق المخبر والا فلفظ ان للتعليق ولا يصح توقيته ----------------كان ينكح الي سنة او قدوم زيد للنهي عن نكاح المتعة في خبر الصحيحين وهو المءقت ولا نكاح الشغار للنهي عنه في خبر الصحيحين نحو زوجتكها علي ان تزوجني بنتك وبضع كل واحدة والف صداق الاخري شروط الولي والشاهدين والشرط في كل من الولي والشاهدين الاسلام الجلي اي الظاهر لخبر ابن حبان في صحيحه لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له والمعني في اعتبار الشاهدين وان كانت الزوجة ذمية الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود وخرج ب الظاهر مستور الاسلام وهو من لا يعرف اسلامه فلا ينعقد به و--------لا يشترط الاسلام في ولي الزوجة الكافره فالكافر يلي نكاح موليته الكافرة وان اختلفت ملتهما لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض ويشترط في الولي والشاهدين ايضا------------------- التكليف والحرية فلا ولاية لصبي ولا مجنون وان تقطع جنونه ولا رقيق ومبعض لنقصهم و-ذكورة فلا ولاية لامراة ولا خنثي نعم لو عقد بخنثيين فبانا ذكرين فالاصح في الروضة الصحة وفرضها في الشاهدين ومثلهما ال-------------ولي فلا تزوج امراة نفسها باذن من وليها ولا دون اذنه ولا غيرها بوكالة عن الولي ولا ولاية ولا تقبل نكاحا لاحد بولاية ولا وكالة فطما لها عن هذا الباب اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا قال تعالي الرجال قومون علي النساء وتقدم خبر لا نكاح الا بولي وروي ابن ماجه خبر لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين وعدالة في الاعلان اي الظاهر فينعقد بالمستور من كل من الولي والشاهدين وهو المعروف بها ظاهرا لا باطنا بان عرفت بالمخالطة دون التزكية عند الحاكم-	524	9056446811318936396	861	1455.0	693	1652	52.11864471435547	148	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms470	true	-368557693440616891	275	300	1408	1552	1552	300	لان الظاهر من المسلمين العدالة ولان النكاح يجري بين اوساط الناس والعوام ولو اعتبر فيه العدالة الباطنة لاحتاجوا الي معرف-ها ليحضروا من هو متصف بها-	470	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms525	false	3580073908737374679	0	25	0	146	1664	300	لان الظاهر من المسلمين العدالة ولان النكاح يجري بين اوساط الناس والعوام ولو اعتبر فيه العدالة الباطنة لاحتاجوا الي معرفتها ليحضروا من هو متصف بها	525	9056446811318936396	144	278.0	120	146	98.63013458251953	23	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms471	true	5100976511214480404	0	232	0	1269	1600	300	فيطول الامر عليهم ويشق--------------------- ويعتبر في الشاهدين ايضا سمع وبصر وضبط وتطق وفقد -لحرف الدنيءة ومعرفة لغة الع-قدين فان كانا يضبطان اللفظ وان اخبرهما ثقة بمعناه لم ينعقد علي الاصح وينعقد------------------------- بابني الزوجين ولذويهما -لا سيد لامة فلا يعتبر في حقه العدالة الظاهرة ل---------------------------انه يزوجها بالملك لا بالولاية فيزوج الفاسق امته وكذا المكاتب والمبعض وسلطان لان------------------ه لا ينعزل بالفسق فيزوج--------------- بناته وبنات غيره بالولاية العامة وان كان فاسقا ولو بان فسق الشاهد عند العقد تبين بطلانه لانتفاء العدالة وانما يتبين ببينة او اتفاق الزوجين عليه بان نسياه عند العقد وتذكراه بعده او لم يعرفا عين الشاهد ثم عرفاه مع معرفتهما بفسقه او عرفا عينه وفسقه عند العقد ولا اثر لقول الشاهدين كنا فاسقين عند العقد لان الحق ليس لهما فلا يقبل قولهما علي الزوجين ولو اعترف به الزوج وانكرت فرق بينهما لاعترافه بما يتبين به بطلان نكاحه وعليه نصف المسمي ان لم يدخل بها والا فكله ولا يقبل قوله عليها في المهر وهي فرقة فسخ لا تنقص عدد الطلاق لو نكحها ولو اعترفت الزوجة بالفسق وانكره الزوج لم يقبل --------قولها لا-----ن العصمة بيده و---تريد رفعها والاصل بقاءها فان طلقت قبل وطء -فلا مهر لها لانكارها او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل وبند-ب الاشهاد علي رضا المراة بالنكاح حيث يعتبر رضاها بان تكون غير مجبرة احتياطا ليءمن انكارها ويقدم في الولاية------- القرابة لمزيد----------------- الشفقة ثم الولاء ث---------------------------------------------م السلطنة ------------------------------فان تعذر الولي والسلطان فحكمت عدلا يزوجها جاز وان لم يكن مجتهدا	471	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms525	false	3580073908737374679	25	287	146	1598	1664	300	فيطول الامر عليهم ويشق ما يعتبر في الشاهدين ويعتبر في الشاهدين ايضا سمع وبصر وضبط ونطق وفقد الحرف الدني-ة ومعرفة لغة العاقدين فان كانا يضبطان اللفظ فوجهان رجح منهما القاضي الانعقاد لانهما ينقلانه الي الحاكم والاصح انعقاده بابني الزوجين وعدويهما ولا تشترط العد--------------------الة الظاهرة في سيد الامة بناء علي الاصح انه يزوجها بالملك لا بالولاية فيزوج الفاسق امته وكذا المكاتب ولا في السلطان بناء علي الاصح وهو انه لا ينعزل بالفسق فيزوج السلطان الفاسق بناته وبنات غيره بالولاية العامة --------------ولو بان فسق الشاهد عند العقد تبين بطلانه ل--فوات العدالة وانما يتبين ببينة او اتفاق الزوجين عليه بان نسياه عند العقد وتذكراه بعده او لم يعرفا عين الشاهد ثم عرفاه مع معرفتهما بفسقه او عرفا عينه وفسقه عند العقد ولا اثر لقول الشاهدين كنا فاسقين عند العقد لان الحق ليس لهما فلا يقبل قولهما علي الزوجين ولو اعترف به الزوج وانكرت فرق بينهما لاعترافه بما يتبين به بطلان نكاحه وعليه نصف المسمي ان لم يدخل بها والا فكله ولا يقبل قوله عليها في المهر وهي فرقة فسخ لا تنقص عدد الطلاق لو نكحها ولو اعترفت الزوجة بالفسق وانكره الزوج فالاصح عدم قبول قولها عليه لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها فان طلقت قبل دخول فلا مهر لها لانكارها او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل ويستحب الاشهاد علي رضا المراة بالنكاح حيث يعتبر رضاها بان تكون غير مجبرة احتياطا ليءمن انكارها ويقدم في --ولاية النكاح القرابة لاختصاص الاقارب بزيادة الشفقة ثم الولاء لالتحاقه بالنسب لخبر الولاء لحمة كلحمة النسب ثم السلطنة لخبر السلطان ولي من لا ولي له فان تعذر الولي والسلطان فحكمت عدلا يزوجها ----وان لم يكن مجتهدا	525	9056446811318936396	1136	2053.0	926	1495	75.98662567138672	187	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms471	true	5100976511214480404	232	300	1269	1600	1600	300	ثم بين الناظم ترتيب الاولياء فقال ولي حرة اب----------------------------------------------------------------------------------------- فيقدم علي غيره لانه اشفق من ساءر العصبات ولانهم يدلون به فا--لجد ابوه وان علا الي حيث ينتهي لان لكل منهم ولاية وعصوبة فقدموا علي من ليس لهم الا عصوبة ويقدم الاقرب فالاقرب ثم اخ لابوين كالارث لزيادة القرب والشفقة ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لابوين ثم لاب وان سفل ثم عم للابوين ثم لاب ثم ابن عم-	471	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms526	false	3883240785667012344	5	91	29	451	1526	300	ثم بين الناظم ترتيب الاولياء فقال ولي حرة اب فالجد ثم اخ فكالعصبات رتب ارثهم معتق فعاصب كالنسب فحاكم كفسق عضل الاقرب اي ولي حرة ابوها فيقدم علي غيره لانه اشفق من ساءر العصبات ولانهم يدلون به ثم الجد ابوه وان علا الي حيث ينتهي لان لكل منهم ولادة وعصوبة فقدموا علي من ليس لهم الا عصوبة ويقدم الاقرب فالاقرب ثم اخ لابوين كالارث لزيادة القرب والشفقة ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لابوين ثم لاب وان سفل ثم عم -لابوين ثم لاب ثم ابن عم	526	9056446811318936396	327	632.5	260	423	77.30496215820312	63	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms472	true	-453840710542807126	0	202	0	1046	1551	300	لابوين ثم لاب وان سفل ------فكالعصبات رتب ارثهم -------وقد علم ان الجد مقدم هنا علي الاخ وان شاركه في الارث وانه لا يزوج ابن ببنوة وان كان اولي العصبات في الارث لانه لا مشاركة بينه وبين امه في النسب فلا يعتني بدفع العار عنه ولهذا لم تثبت الولاية للاخ ل---لام فان وجد فيه سبب ككونه ----ابن عم او معتقا او قاضيا او له قرابة اخري تولدت من انكحة المجوس او وطء الشبهة فانه يزوج به ولا تضره البنوة لانها غير مقتضية ولا مانعة فان لم يوجد نسيب ف--معتق يزوج فعاصب--- بحق الولاء كالنسب اي كترتيبهم في الارث وقد مر-- بيانه في بابه ويزوج عتيقة المراة من يزوج المعتقة ما دامت حية لانه لما انتفت ولاية المراة للنكاح استتبعت الولاية عليها الولاية علي عتيقتها فيزوجها ابو المعتقة ثم جدها علي ترتيب الاولياء ولا يزوجها ابن المعتقة ويعتبر في تزويجها رضاها ولا يعتبر اذن المعتقة لانه- لا ولاية لها وظاهر انه لو كانت العتيقة مسلمة ومعتقتها كافرة لا يزوجها وليها الكافر وانها لو كانت كافرة والمعتقة مسلمة زوجها وليها الكافر فاذا ماتت زوج من له الولاء فيقدم ابنها علي ابيها فان لم يوجد عصبة من جهة الولاء ف--حاكم يزوج المراة التي تحت ----حكمه وان كان مالها في غيره بالولاية العامة بخلاف الغاءبة عن محل	472	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms526	false	3883240785667012344	91	300	451	1526	1526	300	لابوين ثم لاب وان سفل ثم ساءر العصبة من القرابة كالارث وقد علم ان الجد مقدم هنا علي الاخ وان شاركه في الارث وانه لا يزوج ابن ببنوة وان كان اولي العصبات في الارث لانه لا مشاركة بينه وبين امه في النسب فلا يعتني بدفع العار عنه ولهذا لم تثبت الولاية للاخ من الام فان كان فيه سبب لكونه ابن ابن عم او معتقا او قاضيا او له قرابة اخري تولدت من انكحة المجوس او وطء الشبهة فانه يزوج به ولا تضره البنوة لانها غير مقتضية -لا مانعة فان لم يوجد نس-ب فالمعتق يزوج ثم عصبته بحق الولاء كالنسب اي كترتيبهم في الارث وقد تقدم بيانه في بابه ويزوج عتيقة المراة من يزوج المعتقة ما دامت حية لانه لما انتفت ولاية المراة للنكاح استت-عب الولاية عليها الولاية علي عتيقه-ا فيزوجها ابو المعتقة ثم جدها علي ترتيب الاولياء ولا يزوجها ابن المعتقة ويعتبر في تزويجها رضاها ولا يعتبر اذن المعتقة لانها لا ولاية لها وظاهر انه لو كانت العتيقة مسلمة ومعتقتها كافرة لا يزوجها وليها الكافر وانها لو كانت كافرة والمعتقة مسلمة زوجها وليها الكافر فاذا ماتت زوج من له الولاء فيقدم ابنها علي ابيها فان لم يوجد عصبة من جهة الولاء فالحاكم يزوج المراة التي في محل محكمه وان كان مالها في غيره بالولاية العامة بخلاف الغاءبة عن محل-	526	9056446811318936396	1010	1917.5	812	1080	93.51851654052734	183	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms472	true	-453840710542807126	202	297	1046	1534	1551	300	حكمه وان كان ما لها في-----------------------------------------ه كفسق غير منون لاضافته لمثل ما اضيف له عضل وحذف منه العاطف عضل الاقرب اي يزو-----------جها الحاكم ايضا عند فسق الاقرب منه في الولاية من نسيب او ذوي ولاء وما ذكره من ان فسق الاقرب ينقل الولاية للحاكم دون الابعد غير صحيح والظاهر ان عبارة الناظم كانت كعند عضل الاقرب فتصحفت لفظة عند بفسق وهذا هو اللاءق بمقامه ويزوج الحاكم ايضا عند عضل الاقرب من العصبة اي منعه من تزويجه موليته فان الحاكم يزوجها لا الابعد كما في غيبته لمسافة القصر او ارادته نكاحها او احرامه وياثم بالعضل وتزويج	472	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms527	false	4414988014028044343	0	59	0	295	1531	300	حكمه وان كان ما-لها فيه تزويج الحاكم عند فسق القريب او عضله قوله كفسق عضل ال------------------------------------------------------قرب اي فان الحاكم يزوجها------- ايضا عند فسق الاقرب منه في الولاية من نسيب او ذ-ي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولاء او عضل الاقرب من العصبة اي منعه من تزويج- موليته فان الحاكم يزوجها لا الابعد كما في غيبته لمسافة القصر او ارادته نكاحها او احرامه --------لان التزويج	527	9056446811318936396	224	385.5	177	540	41.48147964477539	40	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms472	true	-453840710542807126	208	266	1070	1365	1551	300	كفسق غير منون لاضافته لمثل ما اضيف له عضل وحذف منه العاطف عضل الاقرب اي يزوجها الحاكم ايضا عند فسق الاقرب منه في الولاية من نسيب او ذوي ولاء وما ذكره من ان فسق الاقرب ينقل الولاية للحاكم دون الابعد غير صحيح------------------------------------------- والظاهر ان عبارة الناظم كانت كعند عضل الاقرب فتصحفت لفظة عند ب-فسق وهذا هو اللاءق بمقامه	472	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms528	false	4981462627856741814	25	71	127	361	1571	300	كفسق غير منون لاضافته لمثل ما اضيف له عضل وحذف منه العاطف لك----------------------------------------------------------------------------------------------ن فسق الاقرب ينقل الولاية ل-----------لابعد فلا يصح ما ذكره المصنف فيه لان الحاكم لا يزوج حينءذ والظاهر ان عبارة المصنف كانت كعند عضل الاقرب فتصحفت لفظة عند ب فسق وهذا هو اللاءق بمقامه	528	9056446811318936396	177	298.5	141	339	52.2123908996582	30	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms473	true	9003588856692795259	0	168	0	840	1560	300	اقتضتها الولاية وانما يزوجها بالعضل ما- لم يتكرر فان تكرر و-----------------------------------------------------------------------------------------------لم تغلب طاع-ته معاصيه فسق وزوجها الابعد وان------------------ما يحصل العضل اذا دعت بالغة عاقلة الي كفء وامتنع الولي من تزويجه بعد خطبته وان كان امتناعه لنقص المهر او لكونه من غير نقد البلد لان المهر --محض حق---ها بخلاف ما اذا دعته الي غير كفء فلا يكون امتناعه عضلا لان له حقا في الكفاءة ويءخذ من التعليل انها لو دعته الي عنين او مجبوب بالباء فامتنع كان عاضلا وهو كذلك اذ لا حق له في التمتع ولو دعته الي رجل وادعت كفاءته وانكرها الولي رفع الي الحاكم فان ثبتت كفاءته لزمه تزويجها منه فان امتنع زوجها الحاكم منه ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوج بان يمتنع الولي من التزويج بين يديه او يسكت بعد امره به والمراة والخاطب حاضران او تقام البينة عليه بتوار او تعزز او غيبة -كما في ساءر الحقوق بخلاف ما اذا حضر فانه ان زوج فقد حصل الغرض والا فعاضل فلا معني للبينة عند حضوره ولو عينت كفءا وعين- المجبر----- غيره فله ذلك	473	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms527	false	4414988014028044343	101	288	522	1466	1531	300	اقتضتها الولاية وانما يزوج-- بالعضل اذا لم يتكرر فان تكرر مرات اقلها فيما قال بعضهم ثلاث فسق الولي فتنتقل الولاية للابعد ذكره في الروضة و اصلها ومحله اذا لم تغلب طاعاته معاصيه كما يءخذ من كلامهم في كتاب الشهادات وانما يحصل العضل اذا دعت بالغة عاقلة الي كفء وامتنع الولي من تزويجه---------- وان كان امتناعه لنقص المهر او لكونه من غير نقد البلد لان المهر يتمحض حقا لها بخلاف ما اذا دعت -الي غير كفء فلا يكون امتناعه عضلا لان له حقا في الكفاءة ويءخذ من التعليل انها لو دعته الي عنين او------ بالباء-فامتنع كان عاضلا وهو كذلك اذ لا حق له في التمتع ولو دعت -الي رجل وادعت كفاءته وانكرها الولي رفع الي القاضي فان ثبتت كفاءته لزمه تزويجها منه فان امتنع زوجها القاضي منه ولا-بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوج بان يمتنع الولي من التزويج بين يديه او يسكت بعد امره به والمراة والخاطب حاضران او تق-م البينة عليه لتوار او تعزز او غيبته كما في ساءر الحقوق بخلاف ما اذا حضر فانه ان زوج فقد حصل الغرض والا فعاضل فلا معني للبينة عند حضوره ولو عينت كفءا واراد المجبر كفءا غيره فله ذلك	527	9056446811318936396	780	1441.0	622	967	80.6618423461914	145	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms473	true	9003588856692795259	172	300	863	1560	1560	300	معينها فان امتنع فهو عاضل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم صريح خطب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بكسر الخاء المعتدة رجعية كانت او باءنا بطلاق او فسخ او موت او كانت معتدة عن شبهة كذا الجواب اي التصريح بجواب خطبتها حرام للاجماع فيهما لا لرب العدة اي صاحبها الذي يحل له نكاحها فلا يحرم عليه التصريح بخطبة تلك المعتدة ولا يحرم عليها التصريح بجوابه لانه يحل له نكاحها في عدته وجاز تعريض بالخطبة لمن قد بانت بكسر التاء للوزن وتعريض بجواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بخلاف التصريح لانه اذا صرح تحققت رغبته فيها فلربما تكذب في انقضاء العدة وبخلاف الرجعية فيحرم التعريض لها لانها في معني المنكوحة ونكحت ---جوازا عند انقضاء العدة من شاءت-------------------------------- وافهم كلامه جواز خطبة الخلية عن --نكاح و--عدة تعريضا وتصريحا وتحر-م خطبة المنكوحة والموطوءة بملك اليمين حيث لم يعرض عنها سيدها وهو كذلك--------- والتصريح ما يقطع بالرغبة-	473	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms528	false	4981462627856741814	18	241	89	1286	1571	300	معينها فان امتنع فهو عاضل وقول الناظم كفسق غير منون لاضافته لمثل ما اضيف له عضل وحذف منه العاطف لكن فسق الاقرب ينقل الولاية للابعد فلا يصح ما ذكره المصنف فيه لان الحاكم لا يزوج حينءذ والظاهر ان عبارة المصنف كانت كعند عضل الاقرب فتصحفت لفظة عند ب فسق وهذا هو اللاءق بمقامه حكم خطبة المعتدة والباءن حرم صريح خطبة المعتدة كذا الجواب لا لرب العدة وجاز تعريض لمن قد بانت ونكحت عند انقضاء العدة اي حرم انت صريح خطبة المعتدة بكسر الخاء-------- رجعية كانت او باءنا بطلاق او فسخ او موت او كانت معتدة عن شبهة كذا الجواب اي التصريح بجواب خطبتها حرام للاجماع فيهما لا لرب العدة اي صاحبها الذي يحل له نكاحها فلا يحرم عليه التصريح بخطبة تلك المعتدة ولا يحرم عليها التصريح بجوابه لانه يحل له نكاحها في عدته وجاز تعريض بالخطبة للباء----------------------ن وتعريض بجوابها لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم اي اضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه صريحا ولا تعريضا ولا نقطاع سلطنة الزوج عنها بخلاف التصريح لانه اذا صرح تحققت رغبته فيها فلربما تكذب في انقطاع العدة وبخلاف الرجعية فيحرم التعريض لها لانها في معني المنكوحة ونكحت اي جوازا عند انقضاء عدتها من شاءت وكسر الناظم التاء من بانت للوزن وافهم كلامه جواز خطبة الخلية عن النكاح والعدة تعريضا وتصريحا وتحريم خطبة المنكوحة------------------------------------------------- كذلك بالاجماع والتصريح ما يقطع بالرغبة	528	9056446811318936396	607	1084.0	495	1276	47.570533752441406	100	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms474	true	586805642914064941	0	35	0	175	1564	300	في النكاح ك-اريد ان انكحك او اذا انقضت عدتك نكحتك والتعريض ما يحتمل الرغبة في النكاح وغيرها ك-رب راغب فيك او من يجد مثلك او انت جميلة وبعض التعريض حرام ك------عندي جماع يرضي من جومعت	474	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms528	false	4981462627856741814	241	281	1286	1469	1571	300	في النكاح ك اريد ان انكحك او اذا انقضت عدتك نكحتك والتعريض ما يحتمل الرغبة في النكاح وغيرها ك رب راغب فيك او من يجد مثلك او انت جميلة وفي البحر عن الام لو قال عندي جماع يرضي من جومعت	528	9056446811318936396	161	293.5	127	183	87.97814178466797	29	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms474	true	586805642914064941	35	215	175	1133	1564	300	وتحرم خطبة علي خطبة من صرح باجابته اذا لم ياذن فيها او لم يعرض---- اعرض عنه المجيب نعم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترط للتحريم ايضا العلم بالخطبة وبالاجابة وبالنهي وكون الاولي جاءزة وسواء اكان الاول مسلما ام كافرا محترما----------------------------------------------------- والمعتبر رد الولي واجابته ان كانت مجبرة والا فردها واجابتها وفي الامة غير المكاتبة السيد او وليه وفي المجنونة السلطان وفي المكاتبة اجابتها ----مع السيد ----والاب والجد لبكر اجبرا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يجبر------ الاب والجد موليته البكر اي التي لم توطا في قبلها وليس بينها وبينه عداوة ظاهرة علي النكاح بمهر المثل من نقد البلد من كفء لها موسر بحال صداقها صغيرة كانت او كبيرة باقية البكارة او فاقدتها بلا وطء كان زالت باصبع او سقطة او خلقت بلا بك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالقبل الدبر فلا يعتبر عدم وطءه ويند-ب استءذان البكر-- تطييبا لقلب-ها اما الموطوءة في قبلها حلالا او حراما او شبهة ولو في حال جنونها او احرامها او نومها فلا تجبر وان عادت بكارتها -----------------نعم ان كانت مجنونة ولو صغيرة فله تزويجها ومقتضي كلام الجمهور ان الغوراء اذا غابت في قبلها الحشفة ولم تزل بكارتها فهي بكر ------------وثيب --صغيرة ------------------------عاقلة زواجها تعذر-ا لان الثيب لا تزوج الا	474	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms529	false	-7052451860885009162	2	300	10	1622	1622	300	وتحرم خطبة علي خطبة من صرح باجابته اذا لم ياذن فيها و--لم يعرض ولا اعرض عنه المجيب لخبر الصحيحين واللفظ لمسلم لا يبيع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه الا ان ياذن له وفي رواية حتي يذر ويشترط للتحريم ايضا العلم بالخطبة وبالاجابة و-النهي وكون الاولي جاءوة وسواء اكان الاول مسلما ام كافرا محترما وذكر الاخ في الخبر جري علي الغالب ولانه اسرع امتثالا والمعتبر رد الولي واجابته ان كانت مجبرة والا فردها واجابتها وفي الامة غير المكاتبة السيد او وليه وفي المجنونة السلطان وفي المكاتبة اجابتها واجابة السيد معا والاب والجد لبكر اجبرا وثيب زواجها تعذرا بل اذنها بعد البلوغ قد وجب وحرموا من الرضاع والنسب لا ولدا يدخل في العمومة او ولد الخءولة المعلومة فيها اربع مساءل اجبار البكر علي النكاح وشروطه الاولي يجبر كل من الاب والجد موليته البكر اي التي لم توطا في قبلها وليس بينها وبينه عداوة ظاهرة علي النكاح بمهر المثل من نقد البلد من كفء لها موسر بمهر-----ها صغيرة----- او كبيرة باقية البكارة او فاقدتها بلا وطء كان زالت باصبع او سقطة او خلقت بلا بكارة اما في باقيتها فلخبر مسلم وغيره الايم احق بنفسها من وليها زاد الدارقطني والبكر يزوجها ابوها واما في فاقدتها فلانها لم تمارس الرجال بالوطء في محل البكارة وهي علي غباوتها وحياءها فهي كالابكار فلا يءثر زوال حياء الابكار بمخالطة الرجال مع بقاء البكارة كما نص عليه في الام وخرج بالقبل الدبر فلا يعتبر عدم وطءه ويستحب استءذان الكبيرة تطييبا لخاطرها اما الموطوءة في قبلها حلالا او حراما او شبهة ولو في حال جنونها او اكراهها او نومها فلا تجبر وان عادت بكارتها لخبر مسلم السابق نعم ان كانت مجنونة ولو صغيرة فله تزويجها وقضية- كلام الجمهور ان الغوراء اذا غابت في قبلها الحشفة ولم تزل بكارتها---- بكر تعذر تزويج الثيب الصغيرة الثانية الثيب الصغيرة العاقلة يتعذر تزويجها لان الثيب لا تزوج الا-	529	9056446811318936396	901	1606.5	728	1631	55.242183685302734	153	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms474	true	586805642914064941	215	300	1133	1564	1564	300	باذنها نطقا والصغيرة لا اذن لها بل اذنها اي الثيب بعد البلوغ قد وجب فلا -----------يزوجها اب ولا------- غيره الا بصريح الاذن واذن الخرساء باشارتها المفهمة والظاهر كما قاله الاذرعي الاكتفاء بكتبها ومن علي حاشية النسب كاخ وعم لا يزوج صغيرة او مجنونة بحال بكرا كانت او ثيبا لانه انما يزوج بالاذن ولا اذن لها واما البكر البالغة اذا استءذنت في التزويج فيكفي سكوتها وان لم نعلم ان ذلك اذن--------------------------------------ها وسواء اضحكت ام بكت الا اذا بكت مع صياح------ وضرب خد فان ذلك يشعر بعدم-	474	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms530	false	-6117004316372555621	0	81	0	417	1610	300	باذنها نطقا والصغيرة لا اذن لها ------تزويج الثيب البالغة الثالثة الثيب البالغة لا يزوجها وليها الاب او غيره الا بصريح الاذن----------------------------------------------------------------------- ومن علي حاشية النسب كاخ وعم لا يزوج صغيرة او مجنونة بحال بكرا كانت او ثيبا لانه انما يزوج بالاذن ولا اذن لها واما البكر البالغة اذا استءذنت في التزويج فيكفي سكوتها وان لم تعلم ان ذلك اذنها لخبر مسلم والبكر تستامر واذنها سكوتها وسواء اضحكت ام بكت الا اذا بكت مع صياح وصراخ وضرب خد فان ذلك يشعر بعدم	530	9056446811318936396	321	565.5	254	494	64.9797592163086	60	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms475	true	-6588790206426278176	0	188	0	1009	1616	300	الرضا ويكفي سكوتها في تزويجها بغير كفء لا بغير نقد البلد ولا باقل من مهر مثلها ثم شرع-------------------------------------------- في بيان المحرمات في النكاح علي التابيد من --نسب او رضاع فقال وحرموا من الرضاع والنسب لا ولد يدخل في العمومة او ولد الخءولة المعلومة في ضبط القرابة عبارتان احداهما لابي----------- اسحاق الاسفرايني تحرم عليه اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعد- ا-----لاصل الا-ول فالاصول الامهات والفصول البنات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ والاخت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول كالعمات والخالات العبارة الثانية ل---تلميذه ابي-------- منصور البغدادي تحرم نساء القرابة الا من دخلت في اسم ولد العمومة او ولد الخءولة وهو------------------- ارجح لايجازها ولان الاولي لا تنص علي الاناث لان لفظ الاصول و-الفصول يتناول الذكور والاناث ولان اللاءق بالضابط ان يكون اقصر من المضبوط والاولي بخلافه ول-ذا اقتصر في النظم ككثير علي الثانية فامك من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسب كل انثي ولدتك او ولدت من ولدك بواسطة او بغيرها وبنتك منه كل انثي ولدتها او ولدت من ولدها بواسطة او بغيرها وقس عليهما الباقيات وامك من الرضاع كل امراة ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او ارضعت من ولدك بواسطة او بغيرها او ولدت المرضعة او	475	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms530	false	-6117004316372555621	81	300	417	1610	1610	300	الرضا ويكفي سكوتها في تزويجها بغير كفء لا بغير نقد البلد ولا باقل من مهر مثلها بيان المحرمات علي التابيد من النسب والرضاع الرابعة في بيان المحرمات في النكاح علي التابيد من النسب والر----------------------ضاع و-----------------------------------------------------في ضبطهن------ عبارتان احد-هما قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني تحرم عليه اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعده اي بعد اول الاصول فالاصول الامهات والفصول البنات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ والاخت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول كالعمات والخالات-------- الثانية قال تلميذه الاستاذ ابو منصور البغدادي تحرم نساء القرابة الا من دخلت في اسم ولد العمومة او ولد الخءولة قال الشيخ وهذه العبارة ارجح لايجازها ولان الاولي لا تنص علي الاناث لان لفظ الاصول و الفصول يتناول الذكور والاناث ولان اللاءق بالضابط ان يكون اقصر من المضبوط والاولي بخلافه ولهذا اقتصر النا--ظم ككثير علي الثانية والاصل في المحرمات المذكورة قوله تعالي حرمت عليكم امهتكم وبناتكم الاية وخبر الصحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وفي رواية من النسب وفي اخري حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب وامك من النسب كل انثي ولدتك او ولدت من ولدك بواسطة او بغيرها وبنتك منه كل انثي ولدتها او ولدت من ولدها بواسطة او بغيرها وقس عليهما الباقيات وامك من الرضاع كل امراة ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او ارضعت من ولدك بواسطة او بغيرها او ولدت المرضعة او-	530	9056446811318936396	882	1606.0	716	1286	68.58476257324219	152	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms475	true	-6588790206426278176	188	298	1009	1608	1616	300	الفحل وبنتك منه كل امراة ارتضعت بلبنك او بلبن من ولدته او ارضعتها امراة ولدتها وكذا بناتها من النسب والرضاع وقس عليهما الباقيات اما ولد العمومة الشامل لولد الاعمام والعمات وولد الخءولة الشامل لولد الاخوال والخالات وان بعدوا فتحل منا كحتهم وتحل له المخلوقة من ماء زناه وان تقين انها منه----------------------------------------------------------------------------- نعم يكره ذلك خروجا من الخلاف واذا لم تحرم علي صاحب الماء فغيره من جهته اولي وخرج با-لاب الام فيحرم عليها وعلي ساءر محارمها نكاح ابنها من الزنا لثبوت النسب والارث بينهما ولو تزوج امراة مجهولة النسب فاستلحقها ابوه ثبت نسبها ولا ينفسخ النكاح--- ان لم يصدقه الزوج ------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحرم مرضعة الاخ وولد الولد ولا ام مرضعة الولد وبنتها	475	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms531	false	-5790397515268701477	0	141	0	755	1573	300	الفحل وبنتك منه كل امراة ارتضعت بلبنك او بلبن من ولدته او ارضعتها امراة ولدتها وكذا بناتها من النسب والرضاع وقس عليهما الباقيات اماول-د العمومة الشامل لولد الاعمام والعمات وولد الخءولة الشامل لولد الاخوال والخالات وان بعدوا فتحل منا-كحتهم وتحل له المخلوقة من---- زناه وان تيقن انها منه اذ لا حرمة لماء الزنا فهي اجنبية عنه شرعا بدليل انتفاء ساءر احكام النسب عنها نعم يكره ذلك خروجا من الخلاف واذا--- تحرم علي الاب------ فغيره من جهته اولي وخرج ب الاب الام فيحرم عليها وعلي ساءر محارمها نكاح ابنها من الزنا لثبوت النسب والارث بينهما ولو تزوج امراة مجهولة النسب فاستلحقها ابوه ثبت نسبها ولا ينفسخ النكاح اي ان لم يصدقه الزوج حكاه المزني ثم قال وفيه وحشة قال القاضي في فتاويه وليس لنا من يطا اخته في الاسلام الا هذا ولا تحرم مرضعة الاخ وولد الولد ولا ام مرضعة الولد وبنتها	531	9056446811318936396	576	1090.5	471	770	74.80519104003906	100	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms476	true	-4643299978949930035	1	116	5	550	1501	300	التحريم المءبد------------------- ذكر الثالث وهو المصاهرة فقال ومن صهارة بعقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح من غير توقف علي --وطء حرما فعل امر والفه بدل من نون التوكيد فزوجات وما عطف عليه منصوب او ماض مبني للمعلوم اي حرم الشارع فزوجات وما عطف عليه منصوب او للمجهول فزوجات وما عطف عليه مرفوع والفه للاطلاق زوجات فرعه من ابن وحافد وان سفل من نسب او رضاع و زو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جات اصل م---ن اب او جد قد نما اي ان-تسب من نسب او رضاع وامهات ز----------------------------------------------وجة له اذ تعلم اي اذا علمت من ام وجدة وان علت من نسب او رضاع----------------------- اما الفاسد فلا تتعلق به حرمة كما لا يتعلق به حل المنكوحة وبالدخول بالزوجة فرعها من بنت وحافدة وان سفلت محرم نكاحها	476	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms531	false	-5790397515268701477	153	295	834	1548	1573	300	للتحريم المءبد وهما النسب والرضاع ذكر الثالث وهو المصاهرة فقال ومن صهارة بعقد حرما زوجات فرعه واصل قد نما وامهات زوجة اذ تعلم وبالدخول فرعها محرم اي ومن صهارة يحرم بمجرد العقد الصحيح من غير توقف علي الوطء زوجات ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعه من ابن وحافد وان سفل من نسب او رضاع قال تعالي وحلءل ابناءكم الذين من اصلبكم لاخراج زوجة من تبناه لا زوجة ابن الرضاع لتحريمها بالخبر السابق وقدم علي مفهوم الاية لتقدم المنطوق علي المفهوم حيث لا مانع وزوجات اصل له من اب --وجد ---------وان علا من نسب او رضاع قال تعالي ولا تنكحوا ما نكحء اباءكم من النساء وامهات زوجة له اذ تعلم اي اذا علمت من ام وجدة وان علت من نسب او رضاع قال تعالي وامهت نساءكم اما الفاسد فلا يتعلق به حرمة كما لا يتعلق به حل المنكوحة وبالدخول بالزوجة فرعها من بنت وحافدة وان سلفت يحرم نكاحها	531	9056446811318936396	331	530.0	257	900	36.77777862548828	61	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms476	true	-4643299978949930035	116	300	550	1501	1501	300	وكوطءه في-- ذلك استدخال ماءة المحترم فان لم يكن وطء ولا استدخال لم تحرم فروعها بخلاف امهاتها كما مر والفرق ان الرجل يبتلي عادة بمكالمة امهاتها عقب العقد ليرتبن اموره فحرمن بالعقد ليسه-ل ذلك بخلاف فروعها وعلم مما ذكر عدم تحري--م بنت زوج الام -او امه -او بنت زوج البنت -او امه او- ام زوجة الاب او- بنتها -او زوجة الربيب -او زوجة الراب لخروجهن عن المذكورات-------------------------- وبقي من اسباب التحريم المءبد امران احدهما الوطء بملك اليمين فمن وطء امراة بملك حرم- عليه امهاتها -بناتها وحرمت هي علي اباءه وابناءه---------------------------------------------- ثانيهما الوطء بشبهة فمن وطء امراة بشبهة في حقه كان ظنها زوجته او امته بنكاح و--شراء فاسدين او غير ذلك -حرم عليه امهاتها وبناتها وحرمت علي اباءه وابناءه كما يثبت هذا الوطء النسب ويوجب العدة وسواء اظنته كما ظن ام لا لا في حقها فقط ولا مباشرة بشهوة كمفاخذة ولمس ولو اختلطت محرمة بنسوة قرية كبيرة جاز--- ان ينكح منهن والا امتنع عليه باب النكاح فانه وان سافر الي بلد اخر لم يامن من مسافرتها الي ذلك البلد ايضا لا بمحصورات كالعشرة والعشرين ولو طرا مءبد تحريم علي نكاح قطعه كوطءه زوجة ابيه او-	476	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms532	false	-2194926759487027098	11	209	59	1094	1545	300	وكوطءه فيما ذكر استدخال ماءه المحترم فان لم يكن وطء ولا استدخال لم تحرم فروعها بخلاف امهاتها كما مر والفرق ان الرجل يبتلي عادة بمكالمة امهاتها عقب العقد ليرتبن اموره فحرمن بالعقد لتسهيل ذلك بخلاف فروعها وعلم مما ذكر انه لا تحرم بنت زوج الام ولا امه ولا بنت زوج البنت ولا امه ولا ام زوجة الاب ولا بنتها ولا زوجة الربيب ولا زوجة الراب لخروجهن عن المذكورات بقية اسباب التحريم المءبد وبقي من اسباب التحريم المءبد امران احدهما الوطء بملك اليمين فمن وطء امراة بملك حرمت عليه امهاتها وبناتها وحرمت--- علي اباءه وابناءه لان الوطء في ملك اليمين نازل منزلة عقد النكاح ثانيهما الوطء يشب-ة فمن وطء امراة بشبهة في حقه كان ظنها زوجته او امته بنكاح او شراء فاسدين او غير ذلك تحرم عليه امهاتها وبناتها وتحرم علي اباءه وابناءه كما يثبت هذا الوطء النسب ويوجب العدة وسواء -ظنته كما ظن ام لا لا في حقها فقط ولا مباشرة بشهوة كمفاخذة ولمس ولو اختلطت محرمه بنسوة قرية كبيرة جاز له ان ينكح منهن والا امتنع عليه باب النكاح فانه وان سافر الي بلد اخر لم يا---من مسافرتها الي ذلك البلد ايضا لا بمحصورات كالعشرة والعشرين ولو طرا مءبد تحريم علي نكاح قطعه كوطء- زوجة ابيه او	532	9056446811318936396	910	1643.5	729	1044	87.16474914550781	156	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms477	true	-2532398226815957804	0	33	0	164	1569	300	ابنه بشبهة او وط-ء الزوج ام زوجته او بنتها بشبهة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم التحريم لا-علي التابيد له خمسة اسباب ذكر احدها--------------- بقوله يحرم جمع امراة واختها او عمة المراة او خال---------------------------------------------تها من نسب او رضاع	477	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms532	false	-2194926759487027098	209	300	1094	1545	1545	300	ابنه بشبهة او وطاء الزوج ام زوجته او بنتها بشبهة وقول الناظم حرما فعل امر والفه بدل من نون التوكيد ف زوجات وما عطف عليه منصوب او ماض مبني للمعلوم ف زوجات وما عطف عليه منصوب او للمجهول ف زوجات وما عطف عليه مرفوع والفه للاطلاق فيهما وقوله نما اي انتسب اسباب التحريم لا علي التابيد ثم التحريم لا علي التابيد له خمسة اسباب---- احدها الجمع وقد ذكره بقوله يحرم جمع امراة واختها او عمة المراة او خالتها اي يحرم جمع المراة واختها او عمتها او خالتها من نسب او رضاع-	532	9056446811318936396	159	263.5	128	456	34.8684196472168	27	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms477	true	-2532398226815957804	33	235	164	1241	1569	300	في نكاح او وطء بملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضابط من يحرم جمعهما كل امراتين بينهما قرابة او رضاع لو قدرت احداهما ذكرا لحرم تناكحهما --ثانيهما استيفاء عدد الطلاق فاذا طلق الحر ثلاثا وغيره طلقتين لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره وي------غيب بقبلها حشفته او قدرها من فاقدها مع زوال بكارتها والانتشار بالفعل ثالثها الملك فلا يصح نكاح الرجل مملوكته ولا المراة مملوكها لتناقض احكام النكاح والملك فلو ملك احد الزوجين الاخر ملكا لازما او بعضه انفسخ نكاحه -ورابعها الرق فلا يصح نكاح الرجل امة فرعه ولا امة مكاتبه ولا --امة الموصي له بمنافعها ولا الامة الموقوفة عليه ولا غيرها الا بشروط كما مر --خامسها الكفر فيحرم نكاح من لا كتاب لها كوثنية ومن لها شبهة كتاب وهي المجوسية وتحل كتابية وهي يهودية او نصرانية لا متمسكة بالزبور وغيره --------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت اسراءيلية اشترط ان لا يعلم دخول اول اباءها في دين موسي او عيسي عليهما الصلاة والسلام بعد نسخه او غيرها اشترط العلم بدخول اول اباءها في ذلك قبل نسخه وتحريفه او بينهما وتجنبوا المحرف وتحرم متولدة بين كتابية ووثني-------- وعكسه وان وافقت السامرة اليهود والصابءون النصاري في اصل دينهم حل نكاحهن والا فلا ولو انتقل كافر من ملة الي ملة لم يقر ولم يقبل منه الا الاسلام ولا تحل مرتدة لاحد لا من المسلمين	477	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms533	false	-6675732834335784461	0	300	0	1574	1574	300	في نكاح او وطء بملك قال تعالي وان تجمعوا بين الاختين وقال صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه ابو داوود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح ونحو صدره في الصحيحين ولما فيه من قطيعة الرحم وان رضيت بذلك فان الطبع يتغير واليه اشار صلي الله عليه وسلم بقوله انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامهن كما في ابن حبان وغيره وروي بغير هذا اللفظ ايضا وضابط من يحرم جمعهما كل امراتين بينهما قرابة او رضاع لو قدرت احداهما ذكرا لحرم تناكحهما الثاني--- استيفاء عدد الطلاق فاذا طلق الحر ثلاثا وغيره طلقتين لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا وتغيب بقبلها حشفته او قدرها من مقطوعها وسياتي في باب الرجعة الثالث----------- الملك فلا يصح نكاح الرجل مملوكته ولا المراة مملوكها لتناقض احكام النكاح والملك فلو ملك احد الزوجين الاخر -----------او بعضه انفسخ نكاحه الرابع-- الرق فلا يصح نكاح الرجل امة فرعه ولا امة مكاتبه ولا الامة الموصي له بمنافعها ولا ------الموقوفة عليه ولا غيرها الا بشروط كما مر الخامس-- الكفر فيحرم نكاح من لا كتاب لها كوثنية ومن لها شبهة كتاب وهي المجوسية وتحل كتابية وهي يهودية او نصرانية لا متمسكة بالزبور وغيره قال تعالي ولا تنكحوا المشركت حتي يءمن وقال والمحصنت من الذين اوتوا الكءب من قبلكم اي حل لكم فان كانت اسراءيلية اشترط ا--لا يعلم دخول اول اباءها في دين موسي او عيسي عليهما الصلاة والسلام بعد نسخه او غيرها اشترط العلم بدخول اول اباءها في ذلك قبل نسخه وتحريفه او بينهما وتجنبوا المحرف وتحرم متولدة من ---------وثني وكتابية وعكسه وان وافقت السامرة اليهود والصاءبون النصاري في اصل دينهم حل نكاحهن والا فلا ولو انتقل كافر من ملة الي ملة لم يقر ولا يقبل منه الا الاسلام ولا تحل مرتدة لاحد لا من المسلمين-	533	9056446811318936396	987	1830.0	797	1621	60.88833999633789	179	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms477	true	-2532398226815957804	235	300	1241	1569	1569	300	ولا من الكفار ولو ارتد --زوجان او احداهما قبل الدخول تنجزت الفرقة او بعده وقفت فان جمعه-ا الاسلام في العدة دام النكاح--- والا فالفرقة من الردة ويحرم الوطء في مدة التوقف ولا حد فيه وتجب العدة منه ولو اسلم --كافر وتحته كتابية يحل نكاحها دام نكاحه او غيرها وتخلفت قبل دخول او لم تسلم في العدة تنجزت الفرقة ولو اسلمت واصر ف-عكسه او اسلما معا-	477	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms534	false	4948337197188667967	0	65	0	335	1567	300	ولا من الكفار ولو ارتد الزوجان او احد-هما قبل الدخول تنجزت الفرقة او بعده وقفت فان جمعهما الاسلام في العدة دام --نكاحهما والا فالفرقة من الردة ويحرم الوطء في مدة التوقف ولا حد فيه وتجب العدة منه ولو اسلم الكافر وتحته كتابية يحل نكاحها دام نكاحه او غيرها وتخلفت قبل دخول او لم تسلم في العدة تنجزت الفرقة ولو اسلمت واصر فكعكسه او اسلما معا	534	9056446811318936396	325	607.5	261	338	96.15384674072266	58	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms478	true	-6855240491164623045	0	212	0	1111	1545	300	دام النكاح وحيث ادمنا النكاح لا تضر مقارنة العقد لمفسد زال عند الاسلام ونكاح الكفار محكوم بصحته ومن قررت فلها المسمي الصحيح ولا شء لها في --فاسد ان قبضته قبل الاسلام والا فمهر مثل وان قبضت بعضه فلها قسط ما بقي من مهر مثل ومن اندفعت باسلام بعد دخول فلها مهرها او قبله باسلامها فنصفه او باسلامها فلا شء لها---------------- ثم ذكر حكم خيار النكاح فقال وبالجن--------------------------------------------------------------------------------------------ون ولو متقطعا وهو زوال الشعور من القلب مع بقاء الحركة والقوة في الاعضاء والجذام وان قل وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر والبرص وان قل وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دم---------------------ويته كل من الزوجين ان يختر فسخ النكاح ---خلص به منه وان قام به ما قام بالاخر لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعافه من نفسه وتناول اطلاقهم الثلاثة المستحكم وغيره وبه صرح الماوردي والمحاملي في الجذام والبرص لكن شرط الجويني استحكامهما وتبعه ابن الرفعة قالا والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة كرتقها بفتح التاء او قرن بها بفتح الراء واسكانها وهما انسداد محل الجماع منها في الاول بلحم وفي الثاني بعظم وقيل بلحم ينبت فيه بخيرته اي الزوج بكل--------------- منهما كما يثبت لها الخيار ب------جبه اي قطع ذكره بحيث لا يبقي منه قدر الحشفة ولو يجبها او عنته	478	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms534	false	4948337197188667967	65	300	335	1567	1567	300	دام النكاح وحيث ادمنا------- لا تضر مقارنة العقد لمفسد زال عند الاسلام ونكاح الكفار محكوم بصحته ومن قررت فلها المسمي الصحيح ولا شء لها في الفاسد ان قبضته قبل الاسلام والا فمهر مثل وان قبضت بعضه فلها قسط ما بقي من مهر مثل ومن اندفعت باسلام بعد دخول فلها مهرها او قبله باسلامه- فنصفه او باسلامها فلا شء لها خيار فسخ النكاح ثم ذكر خ----يار النكاح فقال وبالجنون والجذام والبرص كل من الزوجين ان يختر خلص كرتقها او قرن بخيرته كما لها بجبه وعنته اي بالجنون ولو متقطعا وهو زوال الشعور من القلب مع بقاء الحركة والقوة في الاعضاء والجذام وان قل وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر والبرص وان قل وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته ثبت الخيار بكل منها لكل من الزوجين -----في فسخ النكاح ليتخلص ب----ه وان قام به ما قام بالاخر لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف- من نفسه وتناول اطلاقهم الثلاثة المستحكم وغيره وبه صرح الماوردي والمحاملي في الجذام والبرص لكن شرط الجويني استحكامهما وتبعه ابن الرفعة قالا والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة كرتقها بفتح التاء او قرن بفت----ح الراء واسكانها وهما انسداد محل الجماع منها في الاول بلحم وفي الثاني بعظم وقيل بلحم ينبت فيه فان ا------لزوج يثبت له الخيار بكل منهما كما يثبت لها الخيار بكل من جبه اي قطع ذكره بحيث لا يبقي منه قدر الحشفة ولو بفعلها وعنته--	534	9056446811318936396	1048	1999.5	847	1266	82.78041076660156	188	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms478	true	-6855240491164623045	212	300	1111	1545	1545	300	اي عجزه عن الوطء لعدم انتشار الته وان حصل ذلك بمرض يدوم----------------------- ولو عن امراة دون اخري او عن الماتي دون غيره ان كانت قبل وطء منه في قبلها في ذلك النكاح بخلاف عنته بعد ذلك لانها عرفت قدرته ووصلت الي حقها منه والعجز بعده لعارض قد يزول بخلاف الجب بعد الوطء يثبت الخيار لانه يورث الياس من الوطء ويحصل الوطء بتغييب الحشفة او قدرها من مقطوعها ان كانت الزوجة ثيبا فان كانت بكرا لم يز------------ل حكم العنة الا -الافتضاض بالته ك---------ما مر-------------- في التحليل والمراد عنه المكلف-	478	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms535	false	-3872456332277186985	0	99	0	493	1519	300	اي عجزه عن الوطء لعدم انتشار الته وان حصل ذلك بمرض يدوم كما قاله الجويني وغيره ولو عن امراة دون اخري او عن الماتي دون غيره ان كان- قبل وطء منه في قبلها في ذلك النكاح بخلاف عنته بعد ذلك لانها عرفت قدرته ووصلت الي حقها منه والعجز بعده لعارض قد يزول بخلاف الجب بعد الوطء يثبت الخيار لانه يورث الياس من الوطء ويحصل الوطء بتغييب الحشفة او قدرها من مقطوعها ان كانت الزوجة ثيبا فان كانت بكرا قال البغوي لا يزول حكم العنة الا بالافتضاض بالته وياتي فيه ما مر عن ابن الرفعة في التحليل والمراد عنة المكلف	535	9056446811318936396	426	795.5	340	494	86.23481750488281	79	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms479	true	1946138872493680276	0	144	0	739	1541	300	كما يعلم مما ياتي فلا تسمع دعواها علي غيره ------لان المدة التي تضرب والفسخ يعتمدان اقراره او يمينها بعد نكوله وقوله ساقط ولانه غالبا لا يجامع وربما يجامع بعد الكمال وشمل كلامه ما لو حدث غير العنة ولو بعد الوطء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني في ثبوت الخيار بما ذكر ان كلا منها يخل بالتمتع المقصود من النكاح بل بعضها يفوته بالكلية وخرج بها غيرها من بهق واغماء وبخر وصنان واستحاضة وعمي وزمانة وبلة وخصاء وخنوثة واضحة وافضاء وعذيطة وهي التغوط عند الجماع وعيوب تجتمع فتنفر تنفير البرص وتكسر شهوة التاءق كقروح سيالة فلا تثبت الخيار بخلاف نظيره في البيع لفوات المالية ويستثني من ثبوت الخيار بغير العنة ما اذا علمه عند العقد فلا خيار له به وان زاد لان رضاه به رضا بما يتولد منه او علم به بعد زواله او بعد موت من قام به وخرج با-لزوجين الولي فانه لا خيار له بحادث ولا بمقارن جب	479	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms535	false	-3872456332277186985	99	300	493	1519	1519	300	كما يعلم مما ياتي فلا تسمع دعواها علي غير المكلف لان المدة التي تضرب والفسخ يعتمدان اقراره او يمينها بعد نكوله وقوله ساقط ولانه غالبا لا يجامع وربما يجامع بعد الكمال وشمل كلامه ما لو حدث غير العنة ولو بعد الوطء والاصل في ثبوت الخيار بالعيوب السبعة ما رواه الامام احمد وغيره انه صلي الله عليه وسلم تزوج امراة فراي بكشحها بياضا وفي رواية وضحا اي برصا فقال الحقي باهلك وقال لاهلها دلستم علي والخبر وان كان ضعيفا مجبور بما صح عن عمر رضي الله عنه في تخيير الزوج اذا وجد بزوجت جنونا او جذاما او برصا وقيس بذلك بقية العيوب والمعني----------------------- ان كلا منها يخل بالتمتع المقصود من النكاح بل بعضها يفوته بالكلية وخرج بها غيرها من بهق واغماء وبخر وصنان واستحاضة وعمي وزمانة وبله وخصا- وخنوثة واضحة وافضاء وعذيطة وهي التغوط عند الجماع وعيوب تجتمع فتنفر تنفير البرص وتكسر شهوة التاءق كقروح سيالة فلا يثبت الخيار بخلاف نظيره في البيع لفوات المالية ويستثني من ثبوت الخيار بغير العنة ما اذا علمه عند العقد فلا خيار له به وان زاد لان رضاه به رضا بما يتولد منه او علم به بعد زواله او بعد موت من قام به وخرج ب الزوجين الولي فانه لا خيار له بحادث ولا بمقارن جب-	535	9056446811318936396	709	1381.5	572	1051	67.45956420898438	132	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms479	true	1946138872493680276	146	300	746	1541	1541	300	ويتخير بمقارنة غيرهما والخيار علي الفور كخيار العيب في البيع والفسخ بعيبه او عيبها قبل وطء يسقط المهر وبعده يوجب مهر المثل ان فسخ بمقارن او بحادث بين العقد والوطء والا فالمسمي كانفساخه برده بعد وطء ولا يرجع بعد الفسخ بالمهر الذي غرمه علي من غره لاستيفاءه منفعة البضع المتقوم عليه بالعقد ولا بد في الفسخ بالعيوب من الرفع الي الحاكم ليفسخ بحضرته بعد ثبوته وتثبت العنة باقراره عند الحاكم او ب-ينة علي اقراره ولا يتصور ثبوتها بالبينة اذ لا اطلاع للشهود عليها وكذا بيمينها بعد نكوله واذا ثب-ت ضرب القاضي له سنة يطلبها كما فعله عمر------------------- فلو سكتت لجهل او دهشة فلا باس بتنبيهما ويكفي في الضرب قولها اني طالبة حقي علي موجب الشرع وان جهلت الحكم علي التفصيل ولا فرق في ضرب السنة بين الحر والعبد فاذا تمت السنة رفعت- اليه فان قال وطءت ولم تصدقه حلف فان نكل حلفت فان حلفت او اقر وقال له- القاضي ثبتت العنة او حق الفسخ-	479	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms536	false	1803208529031963814	1	157	5	817	1525	300	ويتخير بمقارنة غيرهما والخيار علي الفور كخيار العيب في البيع والفسخ بعيبه او عيبها قبل وطء يسقط المهر وبعده يوجب مهر --مثل ان فسخ بمقارن او بحادث بين العقد والوطء والا فالمسمي كانفساخه بردة بعد وطء ولا يرجع بعد الفسخ بالمهر الذي غرمه علي من غره لاستيفاءه منفعة البضع المتقوم عليه بالعقد ويشترط في الفسح بالعيوب -----رفع الي الحاكم ليفسخ بحضرته بعد ثبوته وتثبت العنة باقراره عند الحاكم او ببينة علي اقراره ولا يتصور ثبوتها بالبينة اذ لا اطلاع للشهود عليها وكذا بيمينها بعد نكوله واذا ثبتت ضرب القاضي له سنة بطلبها كما فعله عمر رضي الله تعالي عنه فلو سكتت لجهل او دهشة فلا باس بتنبيهها ويكفي في الضرب قولها اني طالبة حقي علي موجب الشرع وان جهلت الحكم علي التفصيل ولا فرق في ضرب السنة بين الحر والعبد فاذا تمت السنة رفعته اليه فان قال وطءت ولم تصدقه حلف فان نكل حلفت فان حلفت او اقر وقال لها القاضي ثبتت العنة او حق الفسخ	536	9056446811318936396	779	1505.5	628	819	95.11599731445312	139	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms480	true	484769908807098159	0	85	0	424	1506	300	استقلت به و---اعتزلته او مرضت او حبست في المدة لم تحسب وتستانف سنة اخري بخلاف ما لو وقع مثل ذلك للزوج في السنة فانها تحسب ولو رضيت به بعدها او اجلته بطل حقها 2 ال-باب الصداق 2 هو بفتح الصاد وكسرها ما وجب بنكاح او وطء او تفويت بضع قهر- كرضاع ورجوع شهود والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي و-اتوا النساء صدقاتهن نحلة وقوله و-------اتوهن اجورهن وقوله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج التمس ولو خاتما من حديد------------- يسن تسمية الصداق في العقد ولو كان	480	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms536	false	1803208529031963814	157	242	817	1247	1525	300	استقلت به ولو اعتزلته او مرضت او حبست في المدة لم تحسب وتستانف سنة اخري بخلاف ما لو وقع مثل ذلك للزوج في السنة فانها تحسب ولو رضيت به بعدها او اجلته بطل حقها AUTO باب الصداق-- هو بفتح الصاد وكسرها ما وجب بنكاح او وطء او تفويت بضع قهرا كرضاع ورجوع شهود والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وءاتوا النساء صدق-تهن نحلة وقوله تعالي وءاتوهن اجورهن وقوله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان يسن ف-------------ي العقد ولو ----	536	9056446811318936396	398	725.0	318	450	88.44444274902344	72	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms480	true	484769908807098159	91	300	454	1506	1506	300	ويسن اي--- ينقص عن عشرة دراهم خالصة و---------------------------------------------------لا يزاد علي خمسماءة درهم خالص-------------------------------------------------------------ة فيجوز اخلاءه منه- اجماعا---------- وقد يتعين علي الولي ذكره في العقد مراعاة لمصلحة موليه مهر كنفع اي الم-------------------هر كالثمن---------------------- فما صح ثمنا صح صداقا وما لا فلا فلا ي-صح ان يصدقها ما لا يتمول لم يكن مجهولا اي لا يصح ان يصدقها مجهول--------ا ويجوز الاعتياض عنه ان كان دينا ويضمنه الزوج قبل تسليمه ضمان عقد حتي يمتنع بيعه قبل قبضه وترجع المراة الي مهر المثل لا الي قيمته او مثله اذا تلف قبل قبضه الا اذا اتلفته فتكون قابضة له او اتلفه اجنبي فتتخير بين الفسخ والرجوع الي مهر المثل وبين الاجارة وتغريم الاجنبي مثل المهر او قيمته وحتي -تخير عند تلف البعض كاحد العبدين بين الفسخ والرجوع الي مهر المثل وبين الاجازة والرجوع الي قيمة حصة التالف من مهر المثل وحتي ------عند التع-يب كالعمي بين الاجارة بلا ارش وبين الفسخ والرجوع الي مهر المثل وان لم يكن ركنا كالثمن لان معظم الغرض من النكاح التمتع ولهذا -سماه الله------ نحلة ولم --------------------------------لم يسم الصداق صح عقد با---------لاجماع---------------------------------------------------------------------------- ويجب مهر المثل بالعقد ان لم تكن مفوضة و-------------------------انحتم اي وجب مهر بفرض منهما اي--- الزوجين كان فرض لها قدرا ورضيت به وان جهلا او احدهما قدر مهر المثل اكتفاء بما تراضيا عليه ولان المفروض ليس بدلا عن مهر-	480	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms537	false	-1318641258947512326	11	276	52	1411	1525	300	ويستحب الا ينقص عن عشرة دراهم خالصة لان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه لا يجوز اقل منها والا يزاد علي خمس مءة درهم خالصة صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم لازواجه رواه مسلم عن عاءشة فيجوز اخلاءه منها اجماعا كما سياتي وقد يتعين علي الولي ذكره في العقد مراعاة لمصلحة موليه ضابط ما يصح جعله صداقا الثانية المهر كالثمن وهو المراد بقوله كنفع فما صح ثمنا صح صداقا وما لا فلا ولا يجوز ان يصدقها ما لا يتمول ول------------------------------ا مجهولا ونحوهما ويجوز الاعتياض عنه ان كان دينا ويضمنه الزوج قبل تسليمه ضمان عقد حتي يمتنع بيعه قبل قبضه وترجع المراة الي مهر المثل لا الي قيمته او مثله اذا تلف قبل قبضه الا اذا اتلفته فتكون قابضة له او اتلفه اجنبي فتتخير بين الفسخ والرجوع الي مهر المثل وبين الاجازة وتغريم الاجنبي مثل المهر او قيمته وحتي تتخير عند تلف البعض كاحد العبدين بين الفسخ والرجوع الي مهر المثل وبين الاجازة والرجوع الي قيمة حصة التالف من مهر المثل وحتي تتخير عند التعييب كالعمي بين الاجازة بلا ارش وبين الفسخ والرجوع الي مهر المثل وان لم يكن ركنا كالثمن لان معظم الغرض من النكاح التمتع ولهذا اسماه الله تعالي نحلة صحة العقد دون ذكر الصداق الثالثة لو لم يسم الصداق في عقد النكاح صح للاجماع ولقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ويجب مهر المثل بالعقد وجوب المهر بفرض الزوجين او الحاكم الرابعة انحتم اي وجب مهر بفرض منهما اي من الزوجين كان فرض لها قدرا ورضيت به وان جهلا او احدهما قدر مهر المثل اكتفاء بما تراضيا عليه ولان المفروض ليس بدلا عن مهر	537	9056446811318936396	971	1710.5	776	1389	69.90641021728516	168	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms481	true	-2231115577139860730	0	24	0	115	1479	300	المثل ليشترط العلم به بل الواجب احدهما مبهما ولا فرق فيما فرضاه بين ان يساوي مهر مثلها او يزيد عليه ولو من جنسه او	481	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms537	false	-1318641258947512326	276	300	1411	1525	1525	300	المثل ليشترط العلم به بل الواجب احدهما مبهما ولا فرق فيما فرضاه بين ان يساوي مهر مثلها او يزيد عليه ولو من جنسه او-	537	9056446811318936396	114	223.0	91	115	99.13043212890625	24	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms481	true	-2231115577139860730	24	165	115	788	1479	300	بنقص عنه حالا او مءجلا كالمسمي في العقد فان لم يرض بما فرضه الزوج فكانه لم يفرض لانه حق يجب لها فتوقف علي رضاها كالمسمي في العقد نعم ان ف----------------------------------------رض لها مهر مثلها حالا من نقد البلد لم يشترط رضاها اذ---- اشتراطه حينءذ عبث او من حكم اي ان-------------------- امتنع الزوج من الفرض او تنازعا في قدره فرض الحاكم لها مهر مثلها من نقد البلد حالا وان رضيت بالتاجيل فتءخر هي ان شاءت ويشترط علمه بقدر مهر مثلها حتي لا يزيد عليه ولا ينقص عنه نعم القدر اليسير الواقع في محل الاجتهاد لا اعتبار به ولا يتوقف لزوم ما يفرضه علي رضاه-ا به لانه حكم---- وافهم كلامه عدم صحة ف---رض اجنبي من ماله --------------------------وان الفرض الصحيح كالمسمي في العقد فيتشطر بالطلاق قبل الوطء وانه لو طلق قبلهما فلا شطر وان يطا --او مات فرد اي احدهما قبل الوطء اوجب لها مهر ------	481	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms538	false	-8902350356544900775	0	155	0	759	1485	300	ينقص عنه حالا او مءجلا كالمسمي في العقد فان لم ترض بما فرضه الزوج فكانه لم يفرض لانه حق يجب لها فيوقف علي رضاها كالمسمي في العقد قال الاذرعي والقياس الذي لا ينقدح غيره انه اذا فرض لها مهر مثلها حالا من نقد البلد لا يشترط رضاها به لان اشتراطه حينءذ عبث ويحمل كلامهم علي غير هذه الصورة ولو امتنع الزوج من الفرض او تنازعا في قدره فرض الحاكم لها مهر مثلها من نقد البلد حالا وان رضيت بالتاجيل فتءخر هي ان شاءت ويشترط علمه بقدر مهر مثلها حتي لا يزيد عليه ولا ينقص عنه نعم القدر اليسير الواقع في محل الاجتهاد لا عبرة-- به ولا يتوقف لزوم ما يفرضه علي رضاهما به لانه حكم منه وافهم كلامه انه لا يصح فرض اجنبي من ماله لانه خلاف ما يقتضيه العقد وان الفرض الصحيح كالمسمي في العقد فيتشطر بالطلاق قبل الوطء وانه لو طلق قبلهما فلا شطر فان وطءها او مات------- احدهما -----------وجب لها مهر المثل	538	9056446811318936396	613	1100.5	481	779	78.69062805175781	113	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms481	true	-2231115577139860730	171	229	817	1093	1479	300	كمهر مثل عصبات النسب اي ان الاعتبار في مهر مثلها وهو ما يرغب به في مثلها بنساء عصبات النسب فيراعي اقرب من تنسب من نساء العصبات الي من تنسب هذه اليه فتقدم اخوات لابوين ثم لاب ثم بنات اخ ثم بنات ابنه ثم عمات ثم بنات اعمام كذلك فان تعذر الاعتبار بهن لعدمهن او جهل مهرهن او نسبهن	481	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms538	false	-8902350356544900775	245	300	1213	1485	1485	300	كمهر مثل عصبات النسب اي ان الاعتبار في مهر مثلها-وهو ما-يرغب به في مثلها-بنساء عصبات النسب فيراعي اقرب من تنسب من نساء العصبات الي من تنسب هذه اليه فتقدم اخوات لابوين ثم لاب ثم بنات اخ ثم بنات ابنه ثم عمات ثم بنات اعمام كذلك فان تعذر الاعتبار بهن لعدمهن او جهل مهرهن او نسبهن-	538	9056446811318936396	272	524.0	218	276	98.55072784423828	58	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms481	true	-2231115577139860730	229	300	1093	1479	1479	300	او لانهن لم ينكحن اعتبر بذوات الارحام كجدات وخالات تقدم الجهة القربي منهن علي غيرها وتقدم القربي من الجهة الواحدة-------- علي غيرها وت-------------قدم من ذوات الارحام الام ثم الاخت للام ثم الجدات ثم الخالات ثم بنات الاخوات ثم بنات الاخوال ويعتبر في المذكورات البلد ايضا فلو كن ببلدين وهي باحدهما اعتبر بمن ببلدها فان كن كلهن ببلد اخري اعتبر بهن لا باجنبيات بلد---------------------ها ويعتبر سن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة وما اختلف-	481	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms539	false	5090872849673353810	0	78	0	428	1567	300	او لانه- لم ينكحن اعتبر بذوات الارحام كجدات وخالات تقدم الجهة القربي منهن علي غيرها وتقدم القربي من الجهة الواحدة كالجدات علي غيرها قال الماوردي وتقدم من ذوات الارحام الام ثم الاخت للام ثم الجدات ثم الخالات ثم بنات الاخوات ثم بنات الاخوال ويعتبر في المذكورات البلد ايضا فلو كن ببلدين وهي باحدهما اعتبر بمن ببلدها فان كن كلهن ببلد اخري اعتبر بهن لا باجنبيات بلدها كما في الروضة واصلها ويعتبر سن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة وما اختلف	539	9056446811318936396	383	728.5	313	429	89.27738952636719	66	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms482	true	-6022913831425372442	0	181	0	900	1525	300	به غرض كجمال وعفة وعلم وفصاحة وشرف ونسب فيعتبر مهر من شاركتهن المطلوب مهرها في شء مما ذكر فان اختصت عنهن بفضل او نقص-------- زبد في مهرها او نقص منه لاءق بالحال فان تعذر الاعتبار بهن اعتبر بمن يساويها من نساء بلدها ثم اقرب البلاد اليها ثم اقرب النساء بها شبها وتعتبر العربية بعربية مثلها والقروية بقروية مثلها والامة بامة مثلها وبنظر الي شرف سيدها وخسته ولو سامحت واحدة منهن لم تجب موافقتها اعتبارا بالغالب ولو خفضن للعشيرة فقط اعتبر ذلك في المط-وب مهرها في حق العشيرة دون غيرهم ويعتب--ر في مهر المثل الاكثر م----ن العقد الي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء او--------------------------------------- الموت-------------------------------------------------------- ومحل ما ذكره------- بقوله وانحتم الي اخره ما اذا جري تفويض صحيح بان قال سيد امة زوجتكها بلا مهر او سكت عنه او قالت رشيدة بكرا كانت او ثيبا زوجني بلا مهر او علي ان لا مهر لي فزوجها بلا مهر او سكت عنه او زوجها بدون مهر المثل او بغير نقد البلد فلا يجب لها شء بنفس العقد وخرج ب-الرشيدة غيرها فتفويضها لاغ نعم يستفيد به الولي من السفيهة اذنها في النكاح وبقر لها بلا مهر ما اذا اطلقت فليس	482	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms539	false	5090872849673353810	78	300	428	1567	1567	300	به غرض كجمال وعفة وعلم وفصاحة وشرف ونسب فيعتبر مهر من شاركتهن المطلوب مهرها في شء مما ذكر فان اختصت عنهن بفضل او نقص مما ذكر زيد في مهرها او نقص---- لاءق بالحال فان تعذر الاعتبار بهن اعتبر بمن يساويها من نساء بلدها ثم اقرب البلاد اليها ثم اقرب النساء بها شبها وتعتبر العربية بعربية مثلها والقروية بقروية مثله- والامة بامة مثلها وينظر الي شرف سيدها وخسته ولو سامحت واحدة منهن لم تجب موافقتها اعتبارا بالغالب ولو خفضن للعشيرة فقط اعتبر ذلك في المطلوب مهرها في حق العشيرة دون غيرهم والمعتبر في مهر المثل ا--كثر مهر من العقد الي الوطء لان البضع دخل بالعقد في ضمانه واقترن به الاتلاف فوجب الاكثر كالمقبوض بشراء فاسد واطلق الشيخان فيما لو مات احدهما قبل الفرض والوطء اوجها احدها تعتبر حالة العقد وثانيها حالة الموت وثالثها اكثرهما واما فرض الحاكم فالمعتبر فيه حالة العقد ومحل ما ذكره الناظم بقوله وانحتم الي اخره ما اذا جري تفويض صحيح بان قال سيد امة زوجتكها بلا مهر او سكت عنه او قالت رشيدة بكرا كانت او ثيبا زوجني بلا مهر او علي ان لا مهر لي فزوجها بلا مهر او سكت عنه او زوجها بدون مهر المثل او بغير نقد البلد فلا يجب لها شء بنفس العقد وخرج ب الرشيدة غيرها فتفويضها لغو لكن يستفيد به الولي من السفيهة اذنها في النكاح وبقو-لها بلا مهر ما اذا اطلقت فليس-	539	9056446811318936396	879	1663.0	701	1148	76.56794738769531	164	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms482	true	-6022913831425372442	182	300	907	1525	1525	300	اما اذا زوجها وليها بمهر --مثلها من نقد البلد فانه يصح بالمسمي ولها قبل الوطء ومطالبة --زوجها بفرض مهر لها او ---حبس نفسها ليفرض لتكون علي بصيرة في تسليم نفسها وكذا التسليم المفروض--------- كالمسمي في العقد ويجب بوطء في نكاح فاسد مهر مثل يوم الوطء كوطء الشبهة نظرا الي يوم الاتلاف لا يوم العقد اذ-- لا حرمة ل------لفاسد فان تكرر الوطء فمهر واحد ----في اعلي الا---------------------------------------------------------------------------------------------حوال ولو تكرر وطء بشبهة واحدة فمهر واحد فان تعدد جنسها تعدد المهر بعدد الوطات ولو تكرر وطء مغصوبة او مكرهة علي الزنا تكرر المهر بتكرر الوطء ولو تكرر وطء الاصل امة فرعه او الشريك الامة المشتركة او السيد المكاتبة فمهر واحد لشمول شبهة الاعفاف والملك -جميع الوطات -----------وبالطلاق و--------------------------------نحوه قبل وطءه -سقط-	482	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms540	false	3633490582905935955	20	169	101	879	1529	300	اما اذا زوجها وليها بمهر المثل-- من نقد البلد فانه يصح بالمسمي ولها قبل الوطء -مطالبة الزوج بان يفرض-- لها مهرا وحبس نفسها ليفرض لتكون علي بصيرة في تسليم نفسها وكذا التسليم المفروض في الاصح كالمسمي في العقد ويجب بوطء في نكاح فاسد مهر مثل يوم الوطء كوطء الشبهة نظرا الي يوم الاتلاف لا يوم العقد لانه لا حرمة للعقد الفاسد فان تكرر الوطء فمهر واحد لكن في اعلي الاحوال لانه لو لم يقع الا الوطاة فيها لوجب ذلك المهر فالوطات الزاءدة اذا لم تقتض زيادة لا توجب نقصا ولو تكرر وطء بشبهة واحدة فمهر واحد فان تعدد جنسها تعدد المهر بعدد الوطات ولو تكرر وطء مغصوبة او مكرهو علي --زنا تكرر المهر بتكرر الوطء ولو تكرر وطء الاصل امة فرعه او الشريك الامة المشتركة او السيد المكاتبة فمهر واحد لشمول شبهة الاعفاف والملك لجميع الوطات تشطير المهر بالطلاق قبل الدخول الخامسة بالطلاق اي او نحوه قبل وطءه يسقط	540	9056446811318936396	590	1062.5	476	785	75.15923309326172	100	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms483	true	3704562060213699488	0	104	0	509	1493	300	نصف من مهر ان كان دينا-------- ويعود اليه نصفه بنفس الطلاق ان كان عينا ولم يزد ولم ينقص وان لم تختر عوده ولم يقض به قاض او زال--- ملكها عنه ثم عاد سواء اطلقها بنفسه ام بوكيله ام فوضه اليها فطلقت نفسها ام علقه بفعلها ففعلت كما اذا تخالعا فانه يحط عنه نصف المهر-------------------------------------------- وشمل تعبيره بال-مهر ما وجب بالعقد بتسمية صحيحة او فاسدة او غيرها او بفرض صحيح بعده----------------------------------------------------------------------------------------- وقيس بالطلاق غيره من كل فرقة في الحياة لا منها ولا بسببها كاسلامه وردته وشراءه اياها ولعانه وارضاع امه لها وهي صغيرة او امها له وهو صغير ولان قضية ارتفاع العقد قبل تسليم المعقود	483	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms540	false	3633490582905935955	170	300	883	1529	1529	300	نصف ال-مهر ان كان دينا في ذمته ويعود اليه نصفه بنفس الطلاق ان كان عينا ولم يزد ولم ينقص وان لم يختر عوده ولم يقض به قاض او خرج عن ملكها و------عاد سواء اطلقها بنفسه ام بوكيله ام فوضه اليها فطلقت نفسها ان علقه بفعلها ففعلت كما اذا تخالعا فانه يحط عنه نصف المهر لان المغلب فيه جانب الزوج لاستقلاله بالفراق وشمل تعبيره ب المهر ما وجب بالعقد بتسمية صحيحة او فاسدة او غيرها او بفرض صحيح بعده والاصل في هذا قوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم وقيس بالطلاق غيره من كل فرقة في الحياة لا منها ولا بسببها كاسلامه وردته وشراءه اياها ولعانه وارضاع امه لها وهي صغيرة او امها له وهو صغير ولان قضية ارتفاع العقد قبل تسليم المعقود-	540	9056446811318936396	491	905.5	391	654	75.07645416259766	94	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms483	true	3704562060213699488	104	300	509	1493	1493	300	عليه سقوط كل الفرض كما في البيع الا ان الزوجة كالمسلمة لزوجها بالعقد من وجه لنفوذ تصرفاته التي يملكها بالنكاح من غير توقف علي قبض فاستقر لذلك بعض العوض وسقط بعضه لعدم اتصاله بالمقصود وخرج بال-فرض الصحيح الفاسد كخمر اذ لا عبرة به بعد اخلاء العقد عن العوض بالكلية اما اذا لم يجب مهر بان فارق المفوضة قبل الفرض والوطء فلا تشطير كما مر فان---- كانت الفرقة منها او بسببها كفسخها بعيبه او بعتقها تحت رقيق او اسلامها او ردتها او ارضاعها زوجة له صغيرة او بسببها كفسخه بعيبها فانها تسقط المهر لانها من جهتها وكذا شراءها اياه ولو طلق والمهر تالف حسا او شرعا بعد قبضها فنصف بدله من مثل في المثلي او قيمة في المتقوم وان تعيب في يدها فان قنع به اخذه بلا ارش والا فنصف بدله سليما دفعا للضرر عنه وان تعيب قبل قبضها ورضيت به فله نصفه ناقصا بلا خيار ولا ارش لانه نقص حال كونه من ضمانه وان تعيب بجناية ف---------له نصف الارش لانه بدل الفاءت ولها زيادة منفصلة كاللبن والكسب وخيار في متصلة كالسمن وتعلم صنعة وحرث ارض -لزراعة فان شحت فيها فنصف قيمته بلا زيادة وان سمحت بها لزمه القبول وليس له طلب نصف القيمة وان زاد ونقص-	483	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms541	false	8130428092360816757	0	181	0	904	1487	300	عليه سقوط كل الفرض كما في البيع الا ان الزوجة كالمسلمة لزوجها بالعقد من وجه لنفوذ تصرفاته التي يملكها بالنكاح من غير توقف علي قبض فاستقر لذلك بعض العوض وسقط بعضه لعدم اتصاله بالمقصود وخرج ب الفرض الصحيح الفاسد كخمر اذ لا عبرة به بعد اخلاء العقد عن العوض بالكلية اما اذا لم يجب مهر بان فارق المفوضة قبل الفرض والوطء فلا تشطير كما مر اما اذا كانت الفرقة منها ك----------فسخها ب--------------------------------------------------------------------------------------عيبها فانها تسقط المهر لانها من جهتها وكذا شراءها اياه ولو طلق والمهر تالف حسا او شرعا بعد قبضها فنصف بدله من مثل في المثلي او قيمة في المتقوم وان تعيب في يدها فان قنع به اخذه بلا ارش والا فنصف بدله سليما دفعا للضرر عنه وان تعيب قبل قبضها ورضيت به فله نصفه ناقصا بلا خيار ولا ارش لانه نقص حال كونه من ضمانه وان تعيب بجناية فالاصح ان له نصف الارش لانه بدل الفاءت ولها زيادة منفصلة كاللبن والكسب وخيار في متصلة كالسمن وتعلم صنعة وحرث ارض الزراعة فان شحت فيها فنصف قيمته بلا زيادة وان سمحت بها لزمه القبول وليس له طلب نصف القيمة وان زاد ونقص	541	9056446811318936396	882	1727.5	706	1000	88.19999694824219	170	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms484	true	4565854059396658609	0	106	0	510	1511	300	ككبر عبد وطول نخلة مع قلة ثمرتها وحمل امة وبهيمة وتعلم صنعة مع برص فان اتفقا بنصف العين فذاك والا فنصف قيمة العين خالية عن الزيادة والنقص ولا تجبر علي دفع نصف العين للزيادة ولا هو علي قبول الن-قص ومتي ثبت خيار له اولها او لهما لم يملك نصفه حتي يختار ذو الاختيار ومتي رجع بقيمته اعتبر الاقل من يوم الاصداق الي القبض ولو وهبته له ثم طلق ك-------ان له نصف بدله من مثل او قيمة لانه ملكه قبل الطلاق عن غير جهته فلو وهبته نصفه فله نصفه الباقي وربع بدل كله لان الهبة وردت علي مطلق الجملة---------------------------- وان كان دينا او ابراته لم يرجع عليها	484	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms541	false	8130428092360816757	181	291	904	1440	1487	300	ككبر عبد وطول نخلة مع قلة ثمرتها وحمل امة وبهيمة وتعلم صنعة مع برص فان اتفقا بنصف العين فذاك والا فنصف قيمة العين خالية عن الزيادة والنقص ولا تجبر علي دفع نصف العين للزيادة ولا هو علي قبوله للنقص ومتي ثبت خيار له------ او لهما لم يملك نصفه حتي يختار ذو الاختيار ومتي رجع بقيمة- اعتبر الاقل من يوم الاصداق الي القبض ولو وهبته له ثم طلق فالاظهر ان له نصف بدله من مثل او قيمة لانه ملكه قبل الطلاق عن غير جهته فلو وهبته نصفه فله نصف- الباقي وربع بدل كله لان الهبة وردت علي مطلق الجملة فتشيع فيما اخرجته وما ابقته وان كان دينا ف--ابراته لم يرجع عليها	541	9056446811318936396	494	942.5	391	546	90.47618865966797	99	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms484	true	4565854059396658609	107	298	516	1505	1511	300	لم تاخذ منه مالا ولم تتحصل علي شء ويجب لمطلقة قبل وطء متعة ان لم يجب لها شطر مهر وكذا الموطوءة---------- وفرقة لا بسببها كطلاق وان اشتري زوجته ويندب ان لا تنقص عن ثلاثين درهما وان لا يزيد علي خادم ولا حد للواجب واذا تراضيا بشء عمل به وان تنازعا قدرها الحاكم بما يراه معتبرا حاله-ا -يسارا او اعسارا في الزوج-------- ونسبا وصفة فيها -----------------------------------------------------------------وفي بعض النسخ وحبسها لنفسها وفاقها حتي تراها قبضت صداقها اي وحنس الزوجة----- البالغة العاقلة الحرة الرشيدة ثابت لها وفاقها اي لتظاهرها حتي تراها قبضت صداقها المعين او الحال كما في البيع سواء اخر الزوج تسليمه لعذر ام لا والحبس في غير الرشيدة لوليها وفي الامة لسيدها او -وليه فان كان مءجلا فلا حبس وان حل قبل تسليمها لوجوب تسليمها قبل الحلول لانها رضيت بالتاجيل ولو قال كل لا اسلم حتي تسلم اجبرا فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فان اسلمت اعطاها العدل ولو بادرت فمكنت طالبته بالصداق فان لم يطا امتنعت حتي يسلمه وان وطءها مختارة فلا ولو بادر فسلم فلتمكن فان امتنعت ولو بلا عذر لم يسترده ولو استمهلت لتنظف ونحوه وجب امهالها ما يراه الحاكم ولا يجاوز ثلاثة ايام لا لجهاز وسمن وانقطاع حيض	484	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms542	false	-6437754026843394866	0	196	0	1046	1558	300	لم تاخذ منه مالا ولم تتحصل علي شء ويجب لمطلقة قبل وطء متعة ان لم يجب لها شطر مهر وكذا الموطوءة في الاظهر وفرقة لا بسببها كطلاق كان اشتري زوجته ويستحب ا-لا تنقص عن ثلاثين درهما ولا ان تزاد علي خادم ولا حد للواجب واذا تراضيا بشء فذاك ف--ان تنازعا قدرها الحاكم باجتهاده معتبرا حالهما كيسار ال--------------زوج واعساره ونسب الزوجة وصفاتها وكسر الناظم باء اوجب للوزن حبس الرشيدة نفسها حتي تقبض صداقها وفي بعض النسخ وحبسها لنفسها وفاقها حتي تراها قبضت صداقها اي وحبس الزوجة يعني البالغة العاقلة الحرة الرشيدة ثابت لها وفاقها اي لتظاهرها حتي تراها قبضت صداقها المعين او الحال كالباء-----ع سواء اخر الزوج تسليمه لعذر ام لا والحبس في غير الرشيدة لوليها وفي الامة لسيدها او لوليه فان كان مءجلا فلا حبس وان حل قبل تسليمها لوجوب تسليمها قبل الحلول لانها رضيت بالتاجيل ولو قال كل لا اسلم حتي تسلم اجبرا فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل ولو بادرت فمكنت طالبته بالصداق فان لم يطا امتنعت حتي يسلمه وان وطءها مختارة فلا ولو بادر فسلم فلتمكن فان امتنعت ولو بلا عذر لم يسترده ولو استمهلت لتنظف ونحوه وجب امهالها ما يراه الحاكم ولا يجاوز ثلاثة ايام لا لينقط------------ع حيض	542	9056446811318936396	902	1695.5	728	1080	83.51851654052734	158	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms485	true	-2449562763233690842	4	82	21	406	1482	300	ولا تسلم صغيرة ولا مريضة حتي يزول مانع وطء فان قال سلموها لي ولا اقربها اجيب في المريضة ان كان ثقة لا في الصغيرة ويستقر المهر بوطء وان حرم حكاءض وبموت احدهما لا يخلوة ولا بموت احدهما في نكاح فاسد 2--- باب الوليمة 2 هي من الولم وهو الاجتماع و---تقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك وغيرهما لكن استعمالها في العرس اشهر وليمة العرس بشاة قد ن-------------------------------------------------------------------------------------------------دب لثبوته عنه صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا	485	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms542	false	-6437754026843394866	205	290	1095	1511	1558	300	ولا تسلم صغيرة ولا مريضة حتي يزول مانع وطء---------------------------------------------------------------------- ويستقر المهر بوطء وان حرم كحاءض وبموت احدهما لا بخلوة ولا بموت احدهما في نكاح فاسد AUTO باب الوليمة-- هي من الولم وهو الاجتماع وهي تقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك وغيرهما لكن استعمالها في العرس اشهر وليمة العرس بشاة قد ندب لكن اجابة بلا عذر تجب وان اراد من دعاه ياكل ففطره من صوم نفل افضل اي فعل وليمة العرس بشاة قد ندب لثبوته عنه صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا	542	9056446811318936396	309	581.5	247	488	63.319671630859375	57	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms485	true	-2449562763233690842	87	263	436	1299	1482	300	اقلها للمتمكن اما غيره فاقلها ما يقدر عليه ولذا قال في--------------------------------- التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز------------------------- لكن اجابة بلا عذر تجب عينا علي من دعي اليها دون غيرها من الولاءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر للوجوب-------- امور كون---------- الداعي مسلما فلا تجب علي م--سلم بدعوة كافر وان يكو---------------------------------------------------------------------------ن المدعو مسلما ايضا فلو دعا مسلم كافرا لم تلزمه الاجابة وان يد------------------------------عوه في اليوم الاول فلو اولم ثلاثة وجبت في الاول وسنت في الثاني وكرهت في الثالث و------ان تكون الدعوة عامة بان يدعو جميع عشيرته او جيرانه او اهل حرفته وان كانوا كلهم اغنياء فلو خص الاغنياء منهم لم تجب الاجابة وان ----لا يدعوه لخوف منه او طمع في جاهه او اعانته علي باطل وان ----لا يكون معذورا فان كان له عذر لم تجب عليه الاجابة كان يكون هناك من يتاذي به او لا يليق به مجالسته ك--------الاراذل او يكون هناك منكر لا يقدر علي ازالته كشرب خمر وضرب ملاه واستعمال اواني الذهب او الفضة وافتراش مسروق او مغصوب و----جلود نمور بقي وبرها وصورة حيوان علي سقف او جدار او وسادة منصوبة او ستر معلق او يكون له عذر---- يرخص	485	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms543	false	3876330509602092455	50	300	256	1571	1571	300	اقلها للمتمكن اما غيره فاقلها ما يقدر عليه----- قال النشاءي والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز وجوب اجابة الدعوة وشروطه لكن اجابة بلا عذر تجب عينا علي من دعي اليها دون غيرها من الولاءم لخبر الصحيحين اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم ويءيد ما في مسلم ايضا اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب ويعتبر -لوجوب الاجابة امور احدها ان يكون الداعي مسلما فلا تجب علي المسلم بدعوة كافر لانتفاء طلب المودة معه ولانه يستقذر طعامه لاحتمال نجاسته وفساد تصرفه ثانيها ان يكون المدعو مسلما ايضا فلو دعا مسلم كافرا لم تلزمه الاجابة ذكره الماوردي والروياني ثالثها ان يدعوه في اليوم الاول فلو اولم ثلاثة وجبت في الاول وسنت في الثاني وكرهت في الثالث رابعها ان تكون الدعوة عامة بان يدعو جميع عشيرته او جيرانه او اهل حرفته وان كانوا كلهم اغنياء فلو خص الاغنياء منهم لم تجب الاجابة خامسها الا يدعوه لخوف منه او طمع في جاهه او اعانته علي باطل سادسها الا يكون معذورا فان كان له عذر لم تجب عليه الاجابة كان يكون هناك من يتاذي به او لا تليق به مجالسته كالسفلة والاراذل او يكون هناك منكر لا يقدر علي ازالته كشرب خمر وضرب ملاه واستعمال اواني الذهب او الفضة وافتراش مسروق و--مغصوب وكذا جلود نمور بقي وبرها وصورة حيوان علي سقف او جدار او وسادة منصوبة او ستر معلق او يكون معذورا بما يرخص-	543	9056446811318936396	822	1501.5	654	1324	62.084590911865234	154	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms486	true	5058307929326120764	0	191	0	980	1564	300	وقال ليحضر من شاء- او قال لغيره ادع من شءت لم تجب الاجابة ولم تسن و-----------------------------------------ان يكون الداعي مطلق التصرف فلا تجب اجابة غيره وان --------لا يعتذر المدعو للداعي ويرضي بتخلفه وان اراد من دعاه ياكل ----------منه ليتبرك به او نحوه وهو صاءم نفلا وشق عليه صومه ففطره من ----------------------------صوم نفل افضل من صومه لما فيه من جبر خاطره وادخال السرور عليه و----ان لم يشق عليه فاتمامه افضل اما صوم الفرض فلا يجوز الخروج منه------------- موسعا كان او مضيقا ويند--ب للمفطر الاكل--------- واقله لقمة وياكل الضيف مما قدم--- بلا لفظ من المصنيف اكتفاء بقرينة التقديم نعم ان كان ينتظر حضور غيره فلا ياكل حتي يحضر او باذن المضيف لفظا ولا يتصرف ----الا بالاكل فلا يطعم هرة ولا ساءلا ما لم يعلم رضاه وللضيف تلقيم صاحبه ما لم- يفاضل طعامهما ويكره تفاضله ويحرم التطفل وله اخذ ما يعلم رضاه به ويجوز نثر سكر ودراهم ودنانير ونحوها في املاك او ختان والتقاط 2 ال--باب القسم والنشوز 2 بفتح القاف وسكون السين لكل من الزوجين حق علي صاحبه--------------- فحقه عليها كالطاعة وملازمة المسكن وحقها عليه كالمهر والنفقة والمعاشرة بالمعروف التي منها القسم قال تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف------- وبين زوجات وزوجتين فقسم حتما	486	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms544	false	499076230081952049	37	246	196	1265	1553	300	وقال ليحضر من يريد او قال لغيره ادع من شءت لم تجب الاجابة ولم تسن لان امتناعه حينءذ لا يورث وحشة حادي عشرها ان يكون الداعي مطلق التصرف فلا تجب اجابة غيره ثاني عشرها الا يعتذر المدعو للداعي ويرضي بتخلفه وان اراد من دعاه الي طعامه اكله منه ليتبرك به او نحوه-------------- وشق عليه صومه فاكله من طعام اخيه الداعي اذا كان في صوم نفل افضل من صومه لما فيه من جبر خاطره وادخال السرور علي قلبه وان لم يشق عليه فاتمامه افضل اما صوم الفرض فلا يجوز الخروج منه مضيقا كان او موسعا كالنذر المطلق ويستحب للمفطر الاكل وقيل يجب واقله لقمة وياكل الضيف مما قدم له بلا لفظ من المض-يف اكتفاء بقرينة التقديم نعم ان كان ينتظر حضور غيره فلا ياكل حتي يحضر او ياذن المضيف لفظا ولا يتصرف فيه الا ب--اكل فلا يطعم حرة ولا ساءلا الا ان علم رضاه وللضيف تلقيم صاحبه الا ان يفاضل طعامهما ويكره تفاضله ويحرم التطفل وله اخذ ما -علم رضاه به ويجوز نثر نحو السكر---------------- في املاك او ختان والتقاطه AUTO باب القسم والنشوز-- بفتح القاف------------ لكل من الزوجين--- علي الاخر حق قال الشيخان فحقه عليها كالطاعة وملازمة المسكن وحقها عليه كالمهر والنفقة والمعاشرة بالمعروف التي منها القسم قال تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف البقرة وبين زوجات-------- فقسم حتما	544	9056446811318936396	857	1492.0	686	1128	75.97517395019531	147	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms486	true	5058307929326120764	198	300	1015	1564	1564	300	علي الزوج اذا اراد المبيت عند واحدة ولم امتنع الوطء طبعا او شرعا 0 ولو---------- مريضة --ورتقا بالقصر للوزن وقرناء وحاءضا او نفساء او محرمة كالنفقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيحرم التفضيل وان ترجحت -احداهما علي الاخري باسلام او شرف لكن لحرة مثلا مالامة وانما وجب القسم مع امتناع الجماع لان المقصود منه الانس والتحرز عن التخصيص الموحش لا الجماع لانه يتعلق بالنشاط ولا يملكه ولهذا لا تجب التسوية فيه ولا في غيره من التمتعات-------------------------------- وخرج ب-الزوجات الاماء لو---- مستولدات نعم يستحب لء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحقد بعض الاماء علي بعض والمراد من القسم للزوجات والاصل فيه الليل كما -ياتي ان يبيت عندهن ولا يلزمه ذلك ابتداء لانه حقه-	486	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms545	false	-228685833214202874	27	206	130	1071	1559	300	علي الزوج اذا اراد المبيت عند واحدة ولو امتنع الوطء طبعا او شرعا كان كانت الزوجة مريضة او رتقاء او -----------------حاءضا ---------او محرمة كالنفقة قال تعالي وعاشروهن بالمعروف وقال صلي الله عليه وسلم اذا كانت عند الرجل امراتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل او ساقط وكان يقسم بين نساءه ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك رواهما ابو داوود وغيره وصحح الحاكم الاول واسناد الثاني فيحرم التفضيل وان ترجحت واحدة بشرفي وغيره ----------------لكن لحرة مثلا ا---مة وانما وجب القسم مع امتناع الجماع لان المقصود---- الانس والتحرز عن التخصيص الموحش لا الجماع لانه يتعلق بالنشاط ولا يملكه ولهذا لا تجب التسوية فيه ولا في غيره من التمتعات لكن يستحب ولا قسم لمعتدة وناشزة وخرج ب الزوجات الاماء وان كن مستولدات قال تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء اشعر ذلك بانه لا يجب العدل الذي هو فاءدة القسم في ملك اليمين لكن يستحب كي لا يحقد بعض الاماء علي بعض والمراد من القسم للزوجات والاصل فيه الليل كما سياتي ان يبيت عندهن ولا يلزمه ذلك ابتداء لانه حقه	545	9056446811318936396	462	791.0	375	990	46.66666793823242	75	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms487	true	6634323466708750264	0	92	0	469	1533	300	فله تركه وانما يلزمه اذا بات عند بعض نسوته سواء ابات---------- بقرعة ام لا و-ياتي وجوبها لذلك ولو اعرض عنهن او--- الواحدة ابتداء او بعد القسم جاز ويندب ان ---لا يعطلهن بان يبيت عندهن ويحضنهن وكذا الواحدة وادني درجاتها ان لا يخليها كل اربع ليال م-ن ليلة اعتبارا بمن له اربع زوجات فان لم ينفرد بمسكن دار عليهن في بيوتهن و-----الافضل ذلك صونا لهن عن الخروج من المساكن وله دعاءهن الي مسكنه و عليهن الاجابة ويحرم ذهابه الي بعض ودعاء بعض الا لغرض كقرب مسكن من ذهب اليها واقامته بمسكن واحدة ودعاءهن	487	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms545	false	-228685833214202874	206	300	1071	1559	1559	300	فله تركه وانما يلزمه اذا بات عند بعض نسوته سواء ابات عند البعض بقرعة ام لا وسياتي وجوبها لذلك ولو اعرض عنهن او عن الواحدة ابتداء او بعد القسم لم ياثم ويستحب الا يعطلهن بان يبيت عندهن ويحصنهن وكذا الواحدة وادني درجاتها ا--لا يخليها كل اربع ليالي عن ليلة اعتبارا بمن له اربع زوجات فان لم ينفرد بمسكن دار عليهن في بيوتهن والا فالافضل ذلك صونا لهن عن الخروج من المساكن وله دعاءهن الي مسكنه وعل-يهن الاجابة ويحرم ذهابه الي بعض ودعاء بعض الا لغرض كقرب مسكن من ذهب اليها واقامته بمسكن واحدة ودعاءهن-	545	9056446811318936396	447	844.5	362	492	90.8536605834961	80	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms487	true	6634323466708750264	92	300	469	1533	1533	300	اليه لما في اتيانهن اليه من المشقة عليهن وتفضيلها عليهن وجمع ضريتن في مسكن الا برضاهما لان جمعهما فيه مع تباعضهما يولد كثرة المخاصمة ويشوش العشرة فان رضيتا به جاز لكن يكره وطء احداهما بحضرة الاخري لانه بعيد عن المروءة ولا تلزمها الاجابة اليه ولو اشتملت دار علي حجر مفردة المرافق جاز اسكان الضرات فيها من غير رضاهن وكذا اسكان واحدة في علو-- واخري في سفل مع تمييز المرافق -------لان كلا مما ذكر مسكن وله ان يرتب القسم علي ليلة ويوم قبلها او بعدها والليل ا--صل والنهار تبع -اذ الليل وقت السكون والنهار وقت التردد في الحواءج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس فالاصل في حقه النهار والليل تابع واما المسافر ب----زوجاته فال-----قسم في حقه وقت النزول ليلا كان او نهارا قليلا كان او كثيرا و انما لغير مقسوم لها يغتفر دخوله اي الزوج لها في حق من عادة---------------------------------- قسمه الليل حيث ضرر----------------------- كمرضها المخوف ولو ظنا قال الغزالي او احتمالا وكحريق وشدة طلق وحينءذ ان طال مكثه قضي مثل ما مكث من نوبة المدخول عليها والا فلا يقتضي وكذا ان تعدي بالدخول يقضي وان طال مكثه والا فلا ولكنه يقضي ولا يتقدر------------ الطويل بثلث الليل و----------------------في النهار يجوز له دخوله علي غير صاحبه النوبة عند حاجته دعت كان يعود----------------------------------------ها اذا مرضت وكتسليم نفقة ووضع متاع او اخذه-	487	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms546	false	-4579267477090395723	0	240	0	1275	1570	300	اليه لما في اتيانهن اليه من المشقة عليهن وتفضيلها عليهن وجمع ضرتين في مسكن الا برضاهما لان جمعهما فيه مع تباغضهما يورث كثرة المخاصمة ويشوش العشرة فان رضيتا به جاز لكن يكره وطء احداهما بحضرة الاخري لانه بعيد عن المروعة ولا تلزمها الاجابة اليه ولو اشتملت دار علي حجر مفردة المرافق جاز اسكان الضرات فيها من غير رضاهن وكذا اسكان واحدة في السفل واخري في -العلو -----والمرافق متميزة لان كلا مما ذكر مسكن وله ترتي--ب القسم علي ليلة ويوم قبلها او بعدها والاصل الليل والنهار تبع لان الليل وقت السكون والنهار وقت التردد في الحواءج قال تعالي هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا يونس وقال تعالي وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا النبا 10 فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس فالاصل في حقه النهار والليل تابع واما المسافر ومعه زوجاته فعماد القسم في حقه وقت النزول ليلا كان او نهارا قليلا كان او كثيرا دخول-------------------------------- الزوج علي غير المقسوم لها الثانية انما يجوز دخول زوج عماد قسمه الليل فيه علي غير المقسوم لها لضرورة كمرضها المخوف ولو ظنا قال الغزالي او احتمالا وكحريق وشدة طلق وحينءذ ان طال مكثه قضي مثل ما مكث من نوبة المدخول عليها والا فلا يق-ضي وكذا ان تعدي بالدخول يقضي -ان طال مكثه والا فلا -لكنه يعصي و-----قدر القاضي حسين الطو-ل بثلث الليل والصحيح لا تقدير دخوله في النهار-------------- علي غير صاحبة النوبة الثالثة يجوز دخوله في النهار علي غير صاحبة النوبة لحاجة كعيادتها اذا مرضت و-تسليم نفقة ووضع متاع او اخذه	546	9056446811318936396	929	1638.0	743	1339	69.38013458251953	157	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms488	true	-8217997291957259587	0	56	0	278	1554	300	وينبغي ان لا يطول مكثه فان طوله قال في المهذب يجب القضاء ولم يذكره الشيخان ولا يقضي زمن الحاجة وله استمتاع بغير وطء ويقضي ان دخل بلا سبب ولا تجب عليه تسوية في اقامته نهارا لتبعي-ه لليل واقل نوب القسم ليلة وهو افضل لقرب --عهده ب----كلهن فلا يجوز ببعض ليلة وبعض اخري ولا بليلة وبعض اخري	488	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms546	false	-4579267477090395723	240	295	1275	1547	1570	300	وينبغي ا--لا يطول مكثه فان طول- قال في المهذب يجب القضاء ولم يذكره الشيخان ولا يقضي زمن الحاجة وله استمتاع بغير وطء ويقضي ان دخل بلا سبب ولا تجب عليه تسوية في اقامته نهارا لتبعيته لليل واقل نوب القسم ليلة وهو افضل لقرب العهد به من كلهن فلا يجوز ببعض ليلة ----------ولا بليلة وبعض اخري	546	9056446811318936396	262	485.5	210	285	91.92982482910156	49	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms488	true	-8217997291957259587	56	269	278	1396	1554	300	ويجوز ليلتين وثلاثا ولا تجوز الزيادة عليها وان تفرقن في البلاد الا برضاهن لان فيه- ايحاشا وهجرا لهن وانما بقرعة----------------------------------- يسافر اي انما يجوز للزوج السفر لغير نقله ولو----- قصيرا ببعض نساءه بقرعة فان سافر بها لم يقض مدة----- ذهابه و---ايابه نعم لا بد من كون ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفر مرخصا فيجب الق-----------------------ضاء في سفر المعصية نعم ي-------قضي مدة الاقامة ان لم يعتزلها فيها واما من سافر لنقلة فيحرم عليه ان يستصحب بعضهن بقرعة ودونها وان يخلفهن حذرا من الاضرار بل ينقلهن او يطلقهن فان سافر ببعضهن ولو بقرعة قضي للمتخلفات حتي مدة السفر ومن سافرت وحدها بدون اذنه ناشزة او باذنه لغرضه كان ارسلها في حاجته ولو مع حاجة غيره يقضي لها ما فاتها ولغرضها فلا -------------------ويبت------دي ببعضهن الحاضر اي لا يجوز للزوج ان يبتدء بالمبيت عند بعض زوجاته الا بقرعة تحرزا عن الترجيح---- فيبدا بمن خرجت قرعتها وبعد تمام نوبتها بقرع بين الباقيات ثم بين الاخريين فاذا تمت النوب راعي الترتيب ولا يحتاج الي اعادة القرعة ولو بدا بواحدة من غير قرعة فقد ظلم ويقرع بين الثلاث فاذا تمت النوب اقرع بين الجميع وكانه ابتدا بالقسم ------والبكر----------------------------------------- الجديدة وهي من يكتفي بسكوتها في استءذانها في النكاح تختص وجوبا حيث وجب القسم علي زوجها- بسبع اولا ولا بلا قضاء وثيب ثلاثة علي الولا بلا قضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني فيه زوال الحشمة بينهما وزيد للبكر لان حياءها اكثر	488	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms547	false	-2342853929657171173	1	287	6	1511	1571	300	ويجوز ليلتين وثلاثا ولا يجوز الزيادة عليها وان تفرقن في البلاد الا برضاهن لان فيها ايحاشا وهجرا لهن سفر الزوج ببعض زوجاته الرابعة لا يجوز للزوج ان يسافر ببعض زوجاته------------- لغير نقلة ولو سفرا قصيرا الا بقر-------عة فان سافر بها لم يقض مدة سفره ذهابا ولا ايابا ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه ولم ينقل عنه قضاء بعد عوده فصار سقوط القضاء من رخص السفر لمشقته وقيد الغزالي ذلك بما اذا كان السفر مرخصا قال الشيخان وهذا يقتضي وجوب القضاء في سفر المعصية انتهي لكنه يقضي مدة الاقامة ان لم يعتزلها فيها واما من سافر لنقلة فيحرم عليه ان يستصحب بعضهن بقرعة ودونها وان يخلفهن حذرا من الاضرار بل ينقلهن او يطلقهن فان سافر ببعضهن ولو بقرعة قضي للمتخلفات حتي مدة السفر ومن سافرت وحدها بغير اذنه ناشزة و--باذنه لغرضه كان ارسلها في حاجته يق-----------------ضي لها ما فاتها ولغرضها -لا يقضي القرعة بين الزوجات عند بدء المبيت الخا--مسة لا يجوز للزوج ان يبتدء بالمبيت عند بعض زوجاته الا بقرعة تحرزا عن الترجيح فيه فيبدا بمن خرجت قرعتها وبعد تمام نوبتها يقرع بين الباقيات ثم بين الاخريين فاذا تمت النوب راعي الترتيب ولا يحتاج الي اعادة القرعة ولو بدا بواحدة بلا--- قرعة فقد ظلم ويقرع بين الثلاث فاذا تمت النوب اقرع بين الجميع وكانه ابتدا -القسم اختصاص البكر عند الزفاف بسبع ليال السادسة تختص الزوجة الج---------------------------------------------------------------ديدة البكر عند الزفاف بسبع -ولا---ء بلا قض------------------------------اء والثيب بثلاثة ولاء بلا قضاء لخبر ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب وفي الصحيحين عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم والمعني فيه زوال الحشمة بينهما وزيد للبكر لان حياءها اكثر	547	9056446811318936396	879	1499.5	703	1648	53.337379455566406	143	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms489	true	5283095860581962879	0	189	0	997	1541	300	ولو اقام عند البكر ثلاثا وافتضها ثم ابانها ونكحها فلها حق الثيب وخرج ب-الجديد- الرجعية لبقاءها علي النكاح الاول وانما اعتبر ولاء المدتين المذكورتين لان الحشمة لا تزول بالمفرق فلو فرق لم تحسب فيوفيها حقها ولاء ثم يقضي ما فرق ويندب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخيير الثيب بين ثلاث بلا قضاء وسبع بقضاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زاد البكر علي --سبع ولو بطلبها قضي الزاءد للاخريات وكذا لو زاد الثيب علي ثل--اث بغير اختيارها يقضي الزاءد كما يقضي السبع اذا اختارتها لانها طمعت في --حق غي---------رها فبطل حقها ومن وهبت حقها من القسم لغيرها لم يلزم الزوج الرضا لان الاستمتاع بها حقه فلا يلزمه تركه وله ان يبيت عندها في ليلتها فان رضي ووهبت لمعينة بات عندها--- ليلتهما كل ليلة في وقتها متصلتين كانتا او منفصلتين او لهن سوي و-----الواهبة كالمعدومة ويقسم بين الباقيات او-له فله التخصيص ----------ومن امارات النشوز لحظا من زوجة--------------------------------------- اي ظهرت له قولا كان تجيبه بكلام خشن بعد ان كان بلين و--فعلا كان يجد منها اعراضا او عبوسا بعد لطف- وطلاقة وجه وعظ-ا ندبا لاية واللاتي تخافون نشوزهن و-------لا يهجر مضجعهما ولا يضربها فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما جري منها من---- عذر والوعظ كان يخوفها بالله تعالي ويذكرها ما اوجب الله	489	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms548	false	-9197142513037122334	27	298	149	1569	1577	300	ولو اقام عند البكر ثلاثا وافتضها ثم ابانها ونكحها فلها حق الثيب وخرج ب الجديدة الرجعية لبقاءها علي النكاح الاول وانما اعتبر ولاء المدتين المذكورتين لان الحشمة لا تزول بالمفرق فلو فرق لم يحسب فيوفيها حقها ولاء ثم يقضي ما فرق والتخصيص المذكور واجب للمعني المتقدم وانما يجب اذا كان في نكاحه اخري يبيت عندها والا فلا وجوب لان له تركهن كما مر وصرح به القاضي والبغوي ونقله الشيخان عن البغوي واقراه ويسن تخيير الثيب بين ثلاث بلا قضاء وسبع بقضاء كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بام سلمة حيث قال لها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت اي بالقسم الاول والا لقال وثلثت عندهن رواه مالك وكذا مسلم بمعناه ولو زاد البكر علي السبع ولو بطلبها قضي الزاءد للاخريات وكذا لو زاد الثيب علي الثلاث بغير اختيارها يقضي الزاءد كما يقضي السبع اذا اختارتها لانها طمعت في الحق المشروع لغيرها فبطل حقها ومن وهبت حقها من القسم لغيرها لم يلزم الزوج الرضا لان الاستمتاع بها حقه فلا يلزمه تركه وله ان يبيت عندها في ليلتها فان رضي ووهبت لمعينة بات عندها في ليلته-ا كل ليلة في وقتها متصلتين كانتا او منفصلتين او لهن سوي فيجعل الواهبة كالمعدومة ويقسم بين الباقيات او له فله التخصيص اذا لحظ الزوج امارات النشوز----- من زوجته السابعة من لحظ امارات النشوز من زوجته اي ظهرت له قولا كان تجيبه بكلام خشن بعد ان كان بلين او فعلا كان يجد منها اعراضا و--عبوسا بعد لطفي وطلاقة وجه وعظها ندبا لاية واللاتي تخافون نشوزهن النساء ولا يهجر مضجعه-ا ولا يضربها فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما جري منها من غير عذر والوعظ كان يخوفها بالله تعالي ويذكرها ما اوجب الله	548	9056446811318936396	972	1787.5	785	1429	68.01959228515625	167	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms489	true	5283095860581962879	189	299	997	1539	1541	300	عليها من الحق والطاعة وما يلحقها من الاثم و----------المعصية و ما يسقط بذلك من القسم لها والنفقة وي------------------باح له ضر---بها وهجرها----- وليهجرن--- مضجعها حيث النشوز حققه وفي نسخة بدل وليهجرن وهجرها والمعني--- فيه ان له اثرا ظاهرا في تاديب النساء وله ضر--------------بها في هذه الحالة وان اقتضي كلامه تحريمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما هجرها في الكلام في---باح ثلاثة ايام وتحرم الزيادة الا ل---------------------------------------------------------------------------عذر شرعي------------- كبدعة المهجور او فسقه او صلاح دين احدهما به فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصرت علي نشوزها جاز ضرب ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان نجع اي ان افاده في ظ---------نه في غير وجه ونحوه بحيث لا يخاف منه تلف ولا ضرر---------- مع ضمان ما وقع منه--- لتبين انه اتلاف لا اصلاح والاولي له ترك الضرب اما	489	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms549	false	-4499467872777169557	0	230	0	1186	1530	300	عليها من الحق والطاعة وما يلحقها من الاثم بالمخالفة والمعصية و-ما يسقط بذلك من حقها من ---النفقة والكسوة والقسم وما يباح له من ضربها وهجرها قوله وليهجرن اي مضجعها حيث النشوز حققه وفي نسخة بدل وليهجرن وهجرها والمعني ان في------ه اثرا ظاهرا في تاديب النساء وقضية كلامه تحريم ضربها في هذه الحالة وصححه في المحرر لان الجناية لم تتاكد وقد يكون ما اتفق لها لعارض قريب الزوال وصحح النووي والرافعي في الشرح الصغير جوازه لظاهر الاية اما هجرها في الكلام فيجوز في ثلاثة ايام ويحرم فيما زاد عليها للخبر الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام وهذا في الهجر لغير عذر شرعي فان كان لعذر كبدعة المهجور او فسقه او صلاح دين احدهما به جاز وعليه يحمل هجره صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه مرارة بن الربيع وهلال بن امية وكذا ما جاء من هجر السلف بعضهم بعضا فان اصرت علي نشوزها وتكرر منها ضربها جوازا للاية فمن جوز الضرب في حالة عدم تكرر النشوز قال التقدير واللاتي تخافون نشوهن فعظوهن فان نشزن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ومن منعه فيها قال التقدير واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن فان نشزن فاهجروهن في المضاجع فان اصررن فاضربوهن وانما يجوز له ضربها ان نجع اي--- افاد- في ظنه حال كونه في غير وجه ونحوه بحيث لا يخاف منه تلف ولا ضرر ظاهر قوله مع ضمان ما وقع منه اي لتبين انه اتلاف لا اصلاح والاولي له ترك الضرب اما	549	9056446811318936396	462	737.0	366	1200	38.5	76	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms490	true	-1304263619619649835	70	300	346	1528	1528	300	اهلها لينظرا في امرهما بعد اختلاء حكمه به وحكمها بها ومعرفة ما عندهما في ذلك ويصلحها بينهما او يفرقا ان عسر الاصلاح والبعث واجب----------------------------------------- وكونه-- من الاهل----------------- مستحب وهما وكيلان لهما فيشترط رضاهما ببعث الحكمين فيوكل حكمه بطلاق وقبول عوض خلع وتوكل حكمها ببذل عوض وقبول طلاق به ويفرق الحكمان بينهما ان راياه صوابا واذا راي حكمه----- الطلاق استقل به ولا يزيد علي طلقه وان راي الخلع ووافقه حكمها عليه تخالعا ويعتبر فيهما تكليف واسلام وحرية وعدالة وان قيل بوكالتهما لتعلقهما بنظر الحاكم كما في امينه واهتداء الي ما بعثا له لا اجتهاد وذكورة 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الخلع 2 بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو النزع سمي به لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن -------وهو في الشرع فرقة بعوض راجع الجهة الزوج او سيده والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله الا-------ية وقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا الا-------------ية وخبر البخاري عن ابن عباس رضي الله تعالي عنها قال اتت امراة ثابت بن قيس الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب وفي رواية ما انقم عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام اي كفران النعمة فقال اتردين عليه حديقته قالت نعم قال اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وفي رواية فردتها وامره بفراقها وزاد النساءي انه---- ضربها فكسر يدها و--------------------هو اول خلع جري في الاسلام والمعني-	490	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms550	false	-1266661743417007094	0	267	0	1398	1578	300	اهلها لينظر ف-ي امرهما بعد اختلاء حكمه به وحكمها بها ومعرفة ما عندهما في ذلك ويصلح-ا بينهما او يفرقا ان عسر الاصلاح وصحح في الروضة وجوب بعث الحكمين لظاهر الامر في الاية وكونهما من اهلهما ليس واجبا بل هو مستحب وهما وكيلان لهما فيشترط رضاهما ببعث الحكمين فيوكل حكمه بطلاق وقبول عوض خلع وتوكل حكمها ببذل عوض وقبول طلاق به ويفرق الحكمان بينهما ان راياه صوابا واذا راي حكم الزوج الطلاق استقل به ولا يزيد علي طلقة وان راي الخلع ووافقه حكمها----- تخالعا ويعتبر فيهما تكليف واسلام وحرية وعدالة---------------------------------------------------- واهتداء الي ما بعثا له لا اجتهاد وذكورة قال الرافعي وانما اعتبر فيهما الاسلام والحرية والعدالة علي القول بوكالتهما لتعلقها بنظر الحاكم كما في امينه والالف في قول الناظم ختما و الحظا و وعظا للاطلاق وقوله ورتقا بالقصر للوزن AUTO باب الخلع-- بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو النزع سمي به لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة وهو في الشرع فرقة بعوض راجع -لجهة الزوج او سيده والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله البقرة الاية وقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه النساء الاية وخبر البخاري عن ابن عباس قا--------------------ل اتت امراة ثابت بن قيس---- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب وفي رواية ما انقم عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام اي كفران النعمة فقال اتردين عليه حديقته قالت نعم قال اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وفي رواية فردتها وامره بفراقها وزاد النساءي انه كان ضربها فكسر يدها قال ابن داوود وغيره وهو اول خلع جري في الاسلام والمعني	550	9056446811318936396	1071	2004.0	860	1484	72.16981506347656	195	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms491	true	8958548385589108330	0	32	0	176	1472	300	فيه انه لما جاز ان يملك الزوج الانتفاع بالبضع بعوض جاز ان يزيل ذلك الملك بعوض كالشراء والبيع فالنكاح كالشراء والخلع كالبيع وفيه----- دفع الضرر عن المراة غالبا ويجوز في حالتي الشقاق	491	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms550	false	-1266661743417007094	267	300	1398	1578	1578	300	فيه انه لما جاز ان يملك الزوج الانتفاع بالبضع بعوض جاز ان يزيل ذلك الملك بعوض كالشراء والبيع فالنكاح كالشراء والخلع كالبيع وفيه ايضا دفع الضرر عن المراة غالبا ويجوز في حالتي الشقاق-	550	9056446811318936396	175	338.0	144	181	96.6850814819336	31	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms491	true	8958548385589108330	32	278	176	1363	1472	300	والوفاق وذكر الخوف في الاية جري علي الغالب او هو----- مكروه الا ان يخافا او احدهما ان لا يقيما حدود الله التي افترضها في النكاح او ان يحلف بالطلاق الثلاث علي ان لا يفعل ما لا بد له من فعله فيخالع ثم يفعل المحلوف عليه لانه وسيلة للتخلص من وقوع الثلاث وله ثلاثة اركان عاقد ومعقود عليه وصيغة يصح من زوج دون غيره من غير اذنه مكلف بان يكون بالغا عاقلا ولو مع سكر تعدي به فلا يصح من صبي او مجنون بلا كره بان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون--------------------- مختارا فلا يصح من -------------------مكره و--ولي وسيد----------------------------------- فلو خالع عبدا او محجورا -----سفه صح لوجود الشرط وان لم ياذن السيد والولي ووجب دفع العوض دينا كان او عينا الي سيده ووليه -يبرا الدافع منه ويملكه السيد كساءر اكساب العبد نعم لو كان مكاتبا سلم العوض ---او مبعضا وبينه وبين سيده مهاياة فلصاحب النوبة ----------والا دفع للعبد ما يخص حريته ولو قال السفيه ان دفعت لي كذا فانت طالق لم تطلق الا بالدفع اليه وتبرا به وم---ثله ال----------------------عبد ويصح خلع المحجور عليه بفلس وشرط قابله من زو--جة او --اجنبي بجواب او سءال اطلاق تصرفه في المال بان يكون بالغا عاقلا غير محجور عليه فان اختلعت رقيقة بغير اذن مالكها بدين في ذمتها او عين --له بانت لذكر العوض وللزوج في ذمتها مهر مثل في صورة العين و--------------المسمي في صورة الدين لا مهر --مثل و------------------------------------ما ثبت في ذمتها تتبع------ به بعد --عتقها وان اذن لها السيد وعين عينا ---من ماله او قدر دينا في ذمتها فامتثلت تعلق بالعين وبذمتها في الدين وان	491	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms551	false	8897667644708906245	0	284	0	1412	1490	300	والوفاق وذكر الخوف في الاية جري علي الغالب والاصح انه مكروه الا ان يخافا او احدهما ا--لا يقيما حدود الله التي افترضها في النكاح او ان يحلف بالطلاق الثلاث علي -------فعل ما لا بد له من فعله فيخالع ثم يفعل المحلوف عليه لانه وسيلة للتخلص من وقوع الثلاث وله ثلاثة اركان عاقد ومعقود عليه وصيغة يصح من زوج ---------------------مكلف ----------------------------------------------------------------بلا كره ببذل عوض لم يجهلا اما الذي بالخمر او مع جهل فانه يوجب مهر المثل تملك نفسها به ويمتنع طلاقها وما له ان يرتجع شرط عاقد الخلع الركن الاول العاقد وشرط الزوج ان يكون مكلفا اي بالغا عاقلا مختارا فلا يصخ خلع الصبي والمجنون والمكره والولي زوجة الصغير او المجنون ويصح خلع السكران فلو خالع عبد -او محجوز عليه لسفه صح لوجود الشرط وان لم ياذن السيد والولي ووجب دفع العوض دينا كان او عينا الي سيده ووليه ليبرا الدافع منه ويملكه السيد كساءر اكساب العبد نعم لو كان مكاتبا سلم العوض له او مبعضا فان كانت------- مهاياة فلصاحب النوبة في الاظهر والا دفع للعبد ما يخص حريته ولو قال السفيه ان دفعت لي كذا فانت طالق لم تطلق الا بالدفع اليه وتبرا به كما قاله الماوردي وكذا يقال في العبد ويصح خلع المحجور عليه بفلس وشرط قابله من الزوجة او الاجنبي بجواب او سءال اطلاق تصرفه في المال بان يكون بالغا عاقلا غير محجور عليه فان اختلعت --امة ب-لا اذن سيد-ها بدين في ذمتها او عين ماله بانت لذكر العوض وللزوج في ذمتها مهر مثل في صورة العين وفي صورة الدين المسمي-------------- لا مهر المثل وان رجحه في المحرر و الشرح الصغير ثم ما ثبت في ذمتها انما تطالب به بعد العتق --وان اذن لها السيد وعين عينا له من ماله او قدر دينا في ذمتها فامتثلت تعلق بالعين وبكسبها في الدين لان	551	9056446811318936396	1016	1755.5	804	1534	66.23207092285156	185	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms492	true	-672154600443445474	0	267	0	1353	1500	300	بعد العتق وان قال اختلعي بما شءت اختلعت بمهر المثل و اكثر منه وتعلق الجميع بكسبها ثم ما يتعلق بكسبها يتعلق بما في يدها من مال التجارة ان كانت ماذونا لها فيها ولا يصير السيد باذنه في الخلع بالدين ضامنا له وان قال المحجور عليها بسفه خالعتك علي كذا او طلقتك عليه فقبلت طلقت رجعيا ولا ما-------ل وان اذن لها وليها فيه لانتفاء اهليتها ل-التزام المال وظاهر انه لو كان---- قبل الدخول وقع- باءنا------------------------------- فان لم يقبل لم تطلق لان الصيغة تقتضي القبول فاشبه -------المعلق علي صفة و----اختلاع المريضة مرض الموت صحيح اذ لها التصرف في مالها ولا يحسب من الثلث الا ما زاد علي مهر المثل بخلاف مهر المثل او اقل منه فمن راس المال وخلع ال-----------------------------------------------------------------------مريض مرض الموت بدون مهر المثل صحيح اذ البضع لا يبقي للوارث لو لم يخالع واعلم ان شرط --------------------------------------------المعوض وهو البضع ان يكون مملوكا للزوج ف----خلع الرجعية صحيح بخلا----------------------------ف الباءن----------------------------- ويشترط في عوضه شروط ساءر الاعواض ككونه متمولا مملوكا ملكا مستقرا مقدورا علي تسليمه معلوما فيصح عوضه قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة كالصداق -------اذا عوض ما لم يجهلا والالف بدل من نون التوكيد ان بني للمفعول او للفاعل واعيد علي الزوج وان اعيد علي المتخالعين المفهومين من الخلع فضمير تثنية اي لا يصح اصداق مجهول كثوب غير معين ولا موصوف اما الذي بالخمر او مع جهل فانه يوجب---------- مهر المثل ------لانه المراد عند فساد العوض فلو جري الخلع مع ابيها او اجنبي علي نحو خمر------- فرجعي ولا مال نعم ما قبض من ذلك في حال----------------------------- الكفر معتد به ان اسلما بعد----ه ولو -جري علي غير مقصود ك---دم وقع رجعيا بخلاف الميتة فانها قد تقصد للجوارح وللضرورة ولكل من الزوجين التوكيل	492	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms552	false	-7293282242438071388	18	299	95	1539	1542	300	بعد العتق وان قال اختلعي بما شءت اختلعت بمهر المثل و-اكثر منه وتعلق الجميع بكسبها ثم ما يتعلق بكسبها يتعلق بما في يدها من مال التجارة ان كانت ماذونا لها فيها ولا يصير السيد باذنه في الخلع بالدين ضامنا له وان قال -لمحجور عليها بسفه خالعتك علي كذا او طلقتك عليه فقبلت طلقت رجعيا ولغا ذكر المال وان اذن---- وليها فيه لانها ليست من اهل التزامه----- وظاهر انه لو كان ذلك قبل الدخول طلقت باءنا كما قاله النووي في نكت التنبيه فان لم تقبل لم تطلق لان الصيغة تقتضي القبول فاشبه الطلاق المعلق---- صفة ويصح اختلاع المريضة مرض الموت لان ----لها التصرف في مالها ولا يحسب من الثلث الا زاءد ع--لي مهر --مثل بخلاف مهر المثل او اقل منه فمن راس المال لان التبرع انما هو بالزاءد وليس وصية لوارث لخروجه بالخلع عن الارث ويصبح خلع المريض مرض الموت بدون مهر المثل لان ال----بضع لا يبقي للوارث لو لم يخالع--------- شرط المعقود عليه الركن الثاني المعقود عليه فشرط المعوض وهو البضع ان يكون مملوكا للزوج فيصح خلع --رجعية لانها كالزوجة في كثير من الاحكام بخلاف الباءن بخلع او نحوه اذ لا فاءدة فيه ويشترط في عوضه شروط ساءر الاعواض ككونه متمولا مملوكا ملكا مستقرا مقدورا علي تسل-مه معلوما فيصح عوضه قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة كالصداق فلو خالعها علي ما ليس بمال كخمر او علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مجهول كثوب غير معين ولا مو-------------------------------صوف اوجب هذا الخلع مهر المثل عليها لانه المر-د عند فساد العوض ولو جري الخلع مع ابيها او اجنبي علي هذا الخمر مثلا فرجعي ولا مال واستثني من وجوب مهر المثل في مسالة الخلع بخمر او نحوه الكفار اذا حصل الاسلام بعد قبضه ولو خالع علي ما لا يقصد كالدم وقع رجعيا بخلاف الميتة لانها قد تقصد للجوارح وللضرورة و--لهما ال--------توكيل	552	9056446811318936396	1008	1703.0	803	1651	61.05390548706055	166	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms492	true	-672154600443445474	269	299	1361	1497	1500	300	قال لوكيله خالعها بماءة لم ينقص منها فلو نقص لم تطلق لمخالفته لما اذن له فيه وله ان يزيد عليه من جنسه وغيره وان اطلق لم ينقص عن مهر مثل	492	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms553	false	1202558294335792084	0	28	0	131	1578	300	قال لوكيله خالعها ب-الف لم ينقص منه- فلو نقص لم تطلق لمخالفته للماذون--- فيه وله ان يزيد عليه من جنسه وغيره وان اطلق لم ينقص عن مهر مثل	553	9056446811318936396	124	225.0	96	136	91.17646789550781	25	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms492	true	-672154600443445474	174	197	891	1019	1500	300	يجهلا والالف بدل من نون التوكيد ان بني للمفعول او للفاعل واعيد علي الزوج وان اعيد علي المتخالعين المفهومين من الخلع فضمير تثنية	492	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms554	false	-5780586699776354241	141	163	711	832	1569	300	يجهلا------- بدل من نون التوكيد ان بني للمفعول او للفاعل واعيد علي الزوج وان اعيد علي المتخالعين المفهومين من الخلع فضمير تثنية	554	9056446811318936396	121	234.0	99	128	94.53125	22	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms493	true	8597501576307070634	0	254	0	1349	1582	300	ان يزيد----- من جنسه وغيره فلو نقص وقع بمهر المثل لفساد المسمي بنقصه عن المراد ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فاختلع به او باقل نفذ وان زاد فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها بانت ولزمها مهر مثل -لفساد المسمي بزيادته علي الماذون فيه وان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فخلع اجنبي وهو صحيح وان اطلق فعليها ما سمت وعليه الزيادة والخلع طلقة باءنة لان العوض انما بذل للفرقة والفرقة التي يملك الزوج ايقاعها هي الطلاق دون الفسخ فوجب ان يكون طلاقا باءنا وي-بني عليه انها تملك ---نفسها به ويمتنع طلاقها بعده -----ولو في العدة لبينونتها وماله ان يرتجع ف-لا تحل له الا بعقد- جديدة ولا بد من الخلع من ص--------------------------يغة فلفظه----- مع ذكر المال صريح-------------------------------------------- وبدونه كناية---------------------- ويصح بباقي كنايات الطلاق مع النية وبغير العربية واذا بدا الزوج بصيغة معاوضة كطل-قتك او خالعتك بكذا فقبلت فهو معاوضته له فيها شوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي القبول وله الرجوع قبل قبولها نظرا لجهة المعاوضة ويعتبر قبولها بلفظ غير منفصل بكلام او زمن طويل فلو اختلف ايجاب وقبول كطل-قتك بالف فقبلت بالفين او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الالف فلغو فلو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة به طلقت ثلاثا ولزمها الالف لان الزوج يستقل بالطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها بسبب المال وقد وافقته في قدره وان بدا بصيغة تعليق ك-متي او متي ما اعطيتني كذا فانت طالق فتعيلق فلا رجوع له قبل الاعطاء ولا يعتبر القبول لفظا ولا الاعطاء علي الفور وان قال ان او اذا اعطيتني كذا فانت طالق فكذلك لكنه يعتبر اعطاءه فورا لانه قضية العوض في المعاوضة وانما تركت هذه	493	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms553	false	1202558294335792084	31	300	146	1578	1578	300	ان يزيد عليه من جنسه وغيره فلو نقص وقع بمهر المثل لفساد المسمي بنقصه عن المر-د ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فاختلع به او باقل نفذ وان زاد فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها بانت ولزمها مهر مثل الفساد المسمي بزيادته علي الماذون فيه وان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فخلع اجنبي وهو صحيح وان اطلق فعليها ما سمت وعليه الزيادة والخلع طلقة باءنة لان العوض انما بذل للفرقة والفرقة التي يملك الزوج ايقاعها هي الطلاق دون الفسخ فوجب ان يكون طلاقا باءنا وينبني عليه انها تملك به نفسها فلا يلح------قها بعده طلاق ولو في العدة لبينونتها ولا يملك رجعتها ولا تحل له الا بنكاح جديد-------------------- صيغة الخلع الركن الثالث الصيغة فلفظ الخلع مع ذكر المال صريح في الطلاق لشيوعه في العرف والاستعمال للطلاق وبدونه كناية وقيل صريح ايضا وسياتي ويصح بباقي كنايات الطلاق مع النية وبغير العربية واذا بدا الزوج بصيغة معاوضة ك طلقتك او خالعتك بكذا فقبلت فهو معاوضة---- فيها شوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي القبول وله الرجوع قبل قبولها نظرا لجهة المعاوضة ويعتبر قبولها بلفظ غير منفصل بكلام او زمن طويل فلو اختلف ايجاب وقبول ك طلقتك بالف فقبلت بالفين او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث ا--لف فلغو ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة به طلقت ثلاثا ولزمها الالف لان الزوج يستقل بالطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها بسبب المال وقد وافقته في قدره وان بدا بصيغة تعليق ك متي او متي ما اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق فلا رجوع له قبل الاعطاء ولا يعتبر القبول لفظا ولا الاعطاء علي الفور وان قال ان او اذا اعطيتني كذا فانت طالق فكذلك لكنه يعتبر اعطاءه فورا لانه قضية العوض في المعاوضة وانما تركت هذه-	553	9056446811318936396	1284	2425.5	1041	1466	87.58526611328125	222	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms493	true	8597501576307070634	254	300	1349	1582	1582	300	القضية في متي لانها صريحة في جواز التاخير شاملة لجميع الاوقات ك-اي وقت بخلاف ان و-اذا وان بدات بطلب طلاق كان قالت طلقني علي كذا فاجاب فمعاوضة مع شوب جعالة لانها تبذل المال في تحصيل ما يستقل به الزوج من الطلاق المخ-ل للغرض كما في الجعالة-	493	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms554	false	-5780586699776354241	0	48	0	237	1569	300	القضية في متي لانها صريحة في جواز التاخير شاملة لجميع الاوقات ك اي وقت بخلاف ان و اذا وان بدات بطلب طلاق كان قالت طلقني علي كذا فاجاب فمعاوضة مع شوب جعالة لانها تبذل المال في تحصيل ما يستقل به الزوج من الطلاق المحصل للغرض كما في الجعالة	554	9056446811318936396	232	443.0	187	237	97.89029693603516	42	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms494	true	654749486548900654	0	143	0	747	1604	300	يبذل المجاعل المال في تحصيل ما يستقل به العامل من الفعل المحصل للغرض فلها الرجوع قبل جوابه لان---ه شان المعاوضة والجعالة كلتيهما ويعتبر جوابه فورا لانه شان المعاوضة ولا فرق بين--------- ان تطلب بصيغة معاوضة وتعليق ولا بين ان يكون التعليق ب-ان و--متي نحو ان طلقتني او متي طلقتني فلك كذا وان اجابها باقل مما ذكرته لم يضر فلو طلبت ثلاثا بالف وهو يملكها فطلق طلقة بثلثه او سكت عن العوض فواحدة بثلثه تغليبا لشوب الجعالة ولا يضر تخلل كلام يسير بين ايجاب وقبول 2 ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الطلاق 2 هو لغة حل القيد والاطلاق وشرعا حل عقدة النكاح بلفظ الطلاق او نحوه -----------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه قبل الاجماع --------قوله تعالي الطلاق مرتان------- وق------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال راجع حفصة فانها صوامة قوامة وانها زوجتك في الجنة وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة اركان صيغة وزوج- وقصد الطلاق وزوجة صريحه سرحت او طلقت خالعت او فاديت او فارقت	494	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms554	false	-5780586699776354241	48	288	237	1510	1569	300	يبذل ال-جاعل المال في تحصيل ما يستقل به العامل من الفعل المحصل للغرض فلها الرجوع قبل جوابه لان هذا شان المعاوضة والجعالة كلتيهما ويعتبر جوابه فورا لانه شان المعاوضة ولا فرق فيما ذكر بين ان تطلب بصيغة معاوضة وتعليق ولا بين ان يكون التعليق ب ان او متي نحو ان طلقتني او متي طلقتني فلك كذا وان اجابها باقل مما ذكرته لم يضر فلو طلبت ثلاثا بالف وهو يملكها فطلق طلقة بثلثه او سكت عن العوض فواحدة بثلثه تغليبا لشوب الجعالة ولا يضر تخلل كلام يسير بين ايجاب وقبول والالف في قول الناظم يجهلا بدل من نون التوكيد ان بني للمفعول او للفاعل واعيد علي الزوج وان اعيد علي المتخالعين المفهومين من الخلع فضمير تثنية AUTO باب الطلاق-- هو لغة حل القيد والاطلاق وشرعا حل عقد- النكاح بلفظ الطلاق او نحوه وعرفه النووي رحمه الله تعالي في تهذيبه بانه تصرفت مملوك للزوج يحدثه بلا سبب فيقطع النكاح والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب كقوله تعالي الطلاق مرتان البقرة وقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق والسنة كقوله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال راجع حفصة فانها صوامة قوامة وانها زوجتك في الجنة رواه ابو داوود باسناد حسن وكقوله ليس شء من الحلال ابغض الي الله من الطلاق رواه ابو داوود باسناد صحيح والحاكم وصححه والاحتجاج بانه صلي الله عليه وسلم راجع سودة انكره ابن حزم وقال لم يطلقها قط وللطلاق اربعة اركان صيغة ومطلق وقصد للطلاق وزوجة صريحه سرحت او طلقت خالعت او فاديت او فارقت	554	9056446811318936396	728	1345.5	587	1277	57.00861358642578	127	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms494	true	654749486548900654	172	220	909	1159	1604	300	اذ الاشتهار لا يقتضي الصراحة-------------------------------- ويعتبر في نحو طلقت اذا ابتدا به ذكر الزوجة فلو قال ابتداء طلقت او سرحت ونواها لم تطلق لعدم الاشارة والاسم---------------------------------- ومثل ما ذكره الناظم انت طالق و-مطلقة و-يا طالق وا-نت مفارقة و-يا مفارقة وا-نت مسرحة و-يا مسرحة لا انت طلاق و-الطلاق و-فراق	494	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms555	false	4362144503012883090	233	300	1236	1559	1559	300	ان الاشتهار غير مقتض للصراحة عند العراقيين وذكر نحوه الزركشي ويعتبر في نحو طلقت اذا ابتدا به ذكر الزوجة فلو قال ابتداء طلقت او سرحت ونواها لم تطلق لعدم الاشارة والاسم نقله الشيخان عن قطع القفال واقراه ومثل ما ذكره الناظم انت طالق و مطلقة و يا طالق و انت مفارقة و يا مفارقة و انت مسرحة و يا مسرحة لا انت طلاق و الطلاق و فراق-	555	9056446811318936396	237	405.0	191	324	73.14814758300781	35	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms494	true	654749486548900654	221	300	1167	1604	1604	300	-وسراح-- السراح لان المصادر انما تستعمل في الاعيان توسعا فتكون كنايات وترجمة الطلاق بغير العربية صريح----------- لشهرة استعمالها عند اهلها شهرة استعمال العربية عند اهلها و---ترجمة الفراق والسراح كناية ل--------------انه-----------------------------------------ا بعيدة عن الاستعمال ------------------ولو اشتهر لفظ للطلاق ك-الحلال او حلال الله علي حرام او انت علي حرام فكن----------------------------------------------------------------------------------------------------اية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل لفظ لفراق احتمل------- فهو كناية بنية تقترن به 0 حصل الفراق به كاطلقتك و-انت مطلقة بسكون الطاء خلية برية بتة بتلة باءن اعتدي استبرء- رحمك وان لم تكن مدخولا بها-	494	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms556	false	4696771835494195486	2	162	9	851	1566	300	و سراح و السراح لان المصادر انما تستعمل في الاعيان توسعا فتكون كنايات وترجمة الطلاق بغير العربية صريح علي المذهب لشهرة استعمالها عند اهلها شهرة استعمال العربية عند اهلها وفي ترجمة الفراق والسراح الخلاف لكن الاصح هنا انها كناية قاله الامام والروياني لان ترجمتهما بعيدة عن الاستعمال كذا في اصل الروضة ولو اشتهر لفظ للطلاق ك الحلال او حلال الله علي حرام او انت علي حرام قال الرافعي فصريح في الاصح عند من اشتهر عندهم لغلبة الاستعمال وحصول التفاهم به عندهم وصحح النووي انه كناية ونصت عليه في الام كما ذكره في المطلب لان الصريح انما يءخذ من ورود القران به وتكرره علي لسان حملة الشريعة وليس المذكور كذلك اما من لم يشتهر عندهم فهو كناية في حقهم قطعا ولو قال انت حرام ولم يقل علي فهو كناية قطعا وكل لفظ ي------حتمل الفراق فهو كناية بنية تقترن به فيحصل الفراق ك --اطلقتك و انت مطلقة بسكون الطاء خلية برية بتة بتلة باءن اعتدي استبرءي رحمك وان لم تكن مدخولا بها	556	9056446811318936396	413	686.0	339	850	48.588233947753906	63	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms495	true	930751535214408273	0	71	0	371	1527	300	الحقي باهلك حبلك علي غاربك لا انده سربك اغربي اغربي دعيني ودعيني تزودي تجرعي ذوقي اذهبي كلي اشربي اخرجي ابعدي سافري تجنبي تقنعي تجردي تستري الزمي الطريق برءت منك ملكتك نفسك احللتك لا حاجة لي فيك انت وشانك انت طلقة او نصف طلقة او لك الطلاق او عليك الطلاق او انت والطلاق او وطلقة ولا تصير الفاظ الكناية صراءح بقرينة من نحو غضب وسءال طلاق فيكفي------------------ اقتران النية------- بجزء -من الكناية	495	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms556	false	4696771835494195486	162	237	851	1246	1566	300	الحقي باهلك حبلك علي غاربك لا انده سربك اغربي اعزبي دعيني ودعيني تزودي تجرعي ذوقي اذهبي كلي اشربي اخرجي ابعدي سافري تجنبي تقنعي تجردي تستري الزمي الطريق برءت منك ملكتك نفسك احللتك لا حاجة لي فيك انت وشانك انت طلقة او نصف طلقة او لك الطلاق او عليك الطلاق او انت والطلاق او وطلقة ولا تصير الفاظ الكناية صراءح بقرينة من نحو غضب وسءال طلاق واعتبر في الحاوي الصغير اقتران --نية الطلاق باول لفظ الكناية	556	9056446811318936396	357	671.5	286	397	89.92443084716797	66	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms495	true	930751535214408273	181	249	940	1274	1527	300	وليست بحامل ولا صغيرة ولا ابسة وهي ممن تعتد بالاقراء وذلك لاستعقابه الشروع في العدة وعدم الندم اما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البدعي فطلاق مدخول بها بلا عوض منها في حيض او نفاس ولو في عدة طلاق رجعي وهي ممن تعتد بالاقراء او في طهر جامعها فيه ولو في الدبر او استدخلت ماءه المحترم او في حيض قبله وكانت ممن تحبل ولم يتبين حملها وكذا طلاق من لم يستوف دورها من القسم	495	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms557	false	-5787455130532406404	160	287	841	1468	1547	300	وليست بحامل ولا صغيرة ولا ايسة وهي---- تعتد بالاقراء وذلك لاستعقابه الشروع في العدة وعدم الندم وقد قال تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة وفي الصحيحين ان ابن عمر طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامع فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها النساء والبدعي طل-اق مدخول بها بلا عوض في -----حيض او نفاس ولو في عدة طلاق رجعي وهي---- تعتد بالاقراء او في طهر جامعها فيه ولو في الدبر او استدخلت ماءه-------- او في حيض قبله وكانت ممن تحبل ولم يتبين حملها وكذا طلاق من لم تستوف دورها من القسم	557	9056446811318936396	302	563.0	239	649	46.53312683105469	58	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms495	true	930751535214408273	115	147	602	772	1527	300	توطء بحذف الالف المبدلة من الهمزة ثم ان كان الابدال قبل وجود الجازم فهو ابدال شاذ فحذفها جاءز نظرا الي صيرورتها حرف علة وان كان الاكثر اثباتها نظرا الي اصلها المبدلة عنه	495	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms562	false	4756166350199708820	268	300	1388	1555	1555	300	توط- بحذف الالف المبدلة من الهمزة ثم ان كان الابدال قبل دخول الجازم فهو ابدال شاذ فحذفها جاءز نظرا الي صيرورتها حرف علة وان كان الاكثر اثباتها نظرا الي اصلها المبدل- عنه-	562	9056446811318936396	164	310.0	133	170	96.47058868408203	29	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms495	true	930751535214408273	147	170	772	900	1527	300	فكما لا تحذف الهمزة لا يحذف ما انقلب عنها وان كان بعده---- ابدال قياسي ويمتنع حينءذ حذفها لاستيفاء الجازم مقتضاه فحذفها حينءذ للوزن	495	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms563	false	-6154900703096056133	0	24	0	132	1552	300	وكما لا تحذف الهمزة لا يحذف ما انقلب عنها وان كان بعده فهو ابدال قياسي ويمتنع حينءذ حذفها لاستيفاء الجازم مقتضاه فحذفها حينءذ للوزن	563	9056446811318936396	127	246.5	104	132	96.21212005615234	21	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms496	true	9216241973670175871	46	275	256	1403	1520	300	والمبعض كالقن ومحل ما ذكره ان -كان رقيقا عند الطلقة الثانية فلو طلق الذمي طلقتين ثم نقص العهد وحارب فاسترق ملك الثالثة ولو من الامة اي وان كانت زوجة الحر امة وانما ---------يصح الطلاق من مكلف فلا يصح من صبي ولا مجنون ز-----------------------------------وج او وكيله فلا يصح --من سيد وولي نعم--- ي---صح من الحاكم ------------------------------------اما من اثم بمزيل عقله من شراب او دواء ف-----------ينفذ طلاقه وتصرفه له وعليه قولا وفعلا ك--نكاح و--عتق و--بيع و--شراء و--اسلام و--ردة و--قتل و--قطع وان كان غير مكلف ------------------------------------------------------من قبيل ربط الاحكام بالاسباب وضابط------ السكران---- العرف وقيل انه الذي اختل كلامه المنظوم وانكشف سره المكتوم بلا اكراه ذي تخوف بغير حق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط الاكراه ان يكون بمخوف- يءثر العاقل الاقدام عليه حذرا مما هدده به ويختلف باختلاف المطلوب والاشخاص والتعيين فلو قال طلق احداهما فطلق معينة وقع---------- وكون المحذور عاجلا غير مستحق وقدرة المكره علي تحقيق ما هدد- به بولاية او تغلب وعجز المكره عن دفعه بهرب او غيره وظنه انه ان امتنع حققه ومحل ذلك ما لم ينو المكره -----------الطلاق------- او ظهرت قرينة اختياره كان اكره علي ثلاث فوحد او صريح فكني او تعليق فنجز او علي طلقة فسرح او بالعك-س و-قع ولا بد من قصد الطلاق ل-----------------------------------------معناه ليقع به فلا حنث بحكايته ولا بما يصدر من ناءم ----وان قال اجزته او اوقعته وكذا سبق اللسان لكن يءاخذ به ولا يصدق ظاهرا الا بقرينة ولو ظنت صدقه بامارة فلها تص-ديقه وكذا للشهود وان لا يشهدوا	496	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms559	false	-7202994175919360324	34	300	188	1594	1594	300	والمبعض كالقن ومحل ما ذكره اذا كان رقيقا عند الطلقة الثانية فلو طلق الذمي طلقتين ثم نقض العهد وحارب فاسترق ملك الثالثة شرو--ط الزوج المطلق الركن الثاني المطلق وهو الزوج فلا يصح الطلاق الا م--------------------------ن زوج مكلف مختار فلا ينفذ طلاق غير الزوج او وكيله فيه الا فيما سياتي في المولي يطلق عليه الحاكم ولا طلاق غير المكلف من صبي او مجنون اما من اءم بمزيل عقله من شراب او دواء فالمذهب انه ينفذ طلاقه وتصرفه له وعليه قولا وفعلا كالنكاح والعتق والبيع والشراء والاسلام والردة والقتل والقطع وان كان غير مكلف لان ما عنده من الفهم والقصد يكفي في نفوذ التصرف اذ هو من قبيل ربط الاحكام بالاسباب ويرجع في حد السكران الي العرف اما المكره علي الطلاق------------------------------------------------ بغير حق فلا يقع طلاقه لخبر لا طلاق في اغلاق رواه ابو داوود وصححه الحاكم علي شرط مسلم وفسر الشافعي وغيره الاغلاق بالاكراه وشرط الاكراه ان يكون بمخوفي يءثر العاقل الاقدام عليه حذرا مما هدد- به فيختلف باختلاف المطلوب والاشخاص والتعيين فلو قال طلق احداهما فطلق معينة فالمذهب وقوعه وكون المحذور عاجلا غير مستحق وقدرة المكره علي تحقيق ما هدده به بولاية او تغلب وعجز المكره عن دفعه بهرب وغ--يره وظنه انه ان امتنع حققه و-----------لو نوي المكره حال تلفظه بالطلاق ايقاعه او ظهرت قرينة اختيار -كان اكره علي ثلاث فوحد او صريح فكني او تعليق فنجز او علي طاقت فسرح او بالعكوس واقع ---اشتراط قصد الطلاق الركن الثالث قصد الطلاق فيشترط قصد اللفظ بمعناه فحكاية الطلاق وكذا طلاق ال--------------ناءم لغو وان قال اجزته او اوقعته وكذا سبق اللسان لكن يءاخذ به ولا يصدق ظاهرا الا بقرينة ولو ظنت صدقه بامارة فلها مصادقته وكذا للشهود ا---لا يشهدوا-	559	9056446811318936396	899	1402.0	716	1518	59.222660064697266	137	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms496	true	9216241973670175871	275	300	1403	1520	1520	300	فان كان اسمها طالعا او طالقا او طالبا فناداها يا طالق طلقت ما لم يدع سبق --لسا-------نه او كان اسمها طالقا فناداها لم تطلق الا-	496	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms560	false	9151365218234990786	0	26	0	126	1483	300	فان كان اسمها طالعا او طارقا او طالبا فناداها يا طالق طلقت وان ادعي- سبق اللسان قبل منه او كان اسمها طالقا فناداها لم تطلق الا	560	9056446811318936396	108	189.0	86	127	85.03936767578125	19	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms497	true	-3340843716880538733	0	218	0	1110	1496	300	ان نوي ويقع طلاق --هازل وعتقه وساءر تصرفاته ظاهرا وباطنا ولو لمن-------------------------------- في عدة الرجعية اي يقع الطلاق علي معتدة رجعية-------------- لبقاء الولاية علي المحل والملك بدليل التوارث بينهما لا ان تبن---------------- بعوض العطية اي او غيره ف-----لا يلحقها الطلاق لانها ليست بزوجة بدليل عدم صحة--- ظهارها و---الايلاء منها وعدم التوارث بينهما و---------صح تعليق الطلاق بصفة كتعليقه بفعله او-فعل غيره ك-----ان دخلت الدار فانت طالق وادوات التعليق ان و-اذا و-متي و-متي ما وكل-ما ونحوها ولا يقتضين فورا ان علق بمثبت كالدخول في غير خلع الا انت طالق ان شءت ولا تكرارا الا كلما ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق او علق بصفة فوجدت فطلقتان او كلما وقع طلاقي فانت طالق فطلق فثلاث في موطوءته واحدة بالتنجيز وثنتان بالتعليق بكل-ما واحدة بوقوع المنجز- واخري بوقوع هذه الواحدة وفي غيرها طلقة ولو علقه بنفي فان ع---------------لق بان ك-ان لم تدخلي الدار فانت طالق وقع عند الياس من الدخول او بغيرها كاذا فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل من وقت التعليق ولم يفعل يقع الطلاق ولو قال انت طالق ان دخلت الدار وان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال لان المعني للدخول او لعدمه بتقدير لام التعليل-------------------------------------------- وسواء اكان صادقا فيما علل به------ ام كاذبا الا في غير نحوي فتعليق ولو عل-----------------------------------------------------------------ق بفعل نفسه كان ------دخ-لت الدار ففعل المعلق به ناسيا-------- او جاهلا انه هو او مكرها	497	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms560	false	9151365218234990786	26	287	126	1419	1483	300	ان نوي ويقع طلاق الهازل وعتقه وساءر تصرفاته ظاهرا وباطنا محل الطلاق الركن الرابع الزوجة ولو كانت في عدة طلاق--------------------------- رجعي فيلحقها الطلاق لبقاء الولاية علي المحل والملك بدليل ان كلا منهما يرث الاخر بخلاف من بانت منه بعوض---------- او غيره فانها لا يلحقها الطلاق لانها ليست بزوجة بدليل انه لا يصح ظهارها ولا الايلاء منها و--لا يتوارثان تعليق الطلاق ويصح تعليق الطلاق بصفة كتعليقه بفعله او فعل غيره كقوله ان دخلت الدار فانت طالق وادوات التعليق ان و اذا و متي و متي ما و كلما ونحوها ولا يقتضين فورا ان علق بمثبت كالدخول في غير خلع الا انت طالق ان شءت ولا تكر-را الا كلما ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق او علق بصفة فوجدت فطلقتان او كلما وقع طلاقي فانت طالق فطلق فثلاث في موطوء-ة واحدة بالتنجيز وثنتان بالتعليق ب كلما واحدة بوقوع المنجزة واخري بوقوع هذه الواحدة وفي غيرها طلقة ولو علق- بنفي فعل فالمذهب انه ان علق بان ك ان لم تدخلي الدار فانت طالق وقع عند الياس من الدخول او بغيرها كاذا فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل من وقت التعليق ولم يفعل يقع الطلاق ولو قال انت طالق ان دخلت الدار وان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال لان المعني للدخول او لعدمه بتقدير لام التعليل كما في قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين القلم وسواء اكان------ فيما علل به صادقا ام كاذبا الا في غير نحوي فتعليق في الاصح لان الظاهر قصده له وهو لا يميز بين ان و ان ولو علق الزوج الطلاق بفعل----ه كان علقه بدخوله الدار ففعل المعلق به ناسيا للتعليق او ذاكرا له------- مكرها	560	9056446811318936396	979	1696.5	780	1352	72.41123962402344	167	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms497	true	-3340843716880538733	248	299	1248	1493	1496	300	تطلق او بفعل غيره ممن يبالي بتعليقه لصداقة او نحوها وعلم به او لم يعلم وقصد------ اعلامه به وفعله ناسيا او مكرها او جاهلا لا يقع الطلاق ----------وان لم يبال بتعليقه كالسلطان او كان يبالي به ولم يعلم به ولم يقصد الزوج اعلامه به وقع الطلاق بفعله وان اتفق في بعض	497	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms561	false	-2138937175598862668	18	72	89	350	1574	300	بذلك او بفعل غيره ممن يبالي بتعليقه لصداقة او نحوها وعلم به او لم يعلم وقصد الزوج اعلامه به وفعله ناسيا او مكرها او جاهلا لا يقع الطلاق في الاظهر وان لم يبال بتعليقه كالسلطان او كان يبالي به ولم يعلم به ولم يقصد الزوج اعلامه به وقع الطلاق بفعله وان اتفق في بعض	561	9056446811318936396	242	464.0	191	261	92.72030639648438	48	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms498	true	-8364175560544307393	0	218	0	1153	1562	300	نسيان او نحوه لان الغرض حينءذ مجرد التعليق بالفعل من غير ان ينضم اليه قصد المنع من-ه الا اذا بالمستحيل وصفه اي فانه يقع في الحال لاستحالة ذلك فيلغو التعليق ولا فرق في كل ذلك بين ما استحال عقلا كالجمع بين الضدين وما استحال شرعا كان نسخ صوم شهر رمضان وما استحال عرفا ك-ان صعدت--- السماء او طرت وما جري عليه الناظم راي مرجوح والاصح لا وقوع في المستحيل عقلا وشرعا كالمستحيل عرفا لا------------------------------------------نه لم ينجزه وانما علقه بصفة -لم توجد وقد يكون الغرض من التعليق بالمستحيل امتناع الوقوع لامتناع وقوع المعلق به كما في قوله تعالي حتي يلج الجمل في سم الخياط --------والاقرب ان معني كلام المصنف ان تعليق الطلاق بالمستحيل الشامل لاقسامه الثلاثة لا يصح فلا يقع به طلاق لانه لاغ فقد صحح الرافعي في الايمان فيما لو حلف لا يصعد السماء ان يمينه لا تنعقد ومقتضاه عدم انعقاد التعليق هنا و-------------------------صح الاستثنا وهو اخراج بالا او احدي اخواتها من متكلم واحد في الطلاق ك-انت طالق ثلاثا الا واحدة فيقع ثنتان لوروده في الكتاب والسنة وكلام العرب وق--------------------------------------------د قال النحاة ان اللفظ قبل الاستثناء يحتمل المجاز فاذا جاء الاستثناء رفع المجاز------ فاللفظ قبل الاستثناء ظني وبعده قطعي اذا ما وصله اي انما يصح اذا اتصل الاستثناء بالمستثني منه فاذا انفصل لم يءثر نعم سكته ال-------------تنفس والعي مغتفرة لانها لا تعد فاصلة بخلاف الكلام اليسير الاجنبي فيضر	498	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms561	false	-2138937175598862668	73	300	355	1574	1574	300	نسيان او نحوه لان الغرض حينءذ مجرد التعليق بالفعل من غير ان ينضم اليه قصد المنع قوله الا اذا بالمستحيل وصفه اي فانه يقع في الحال لاستحالة ذلك فيلغو التعليق ولا فرق في------ه بين -المستحيل عقلا كالجمع بين الضدين و-المستحيل شرعا كان نسخ صوم شهر رمضان و-المستحيل عرفا ك ان صعدت في السماء و--طرت وما جري عليه الناظم راي مرجوح والاصح لا وقوع في المستحيل عقلا وشرعا كالمستحيل عرفا لان الاصحاب اتفقوا علي تصحيحه وهو المنصوص لانه لم ينجزه وانما علقه بصفة ولم يوجد وقد يكون الغرض من التعليق بالمستحيل امتناع الوقوع لامتناع وقوع المعلق به كما في قوله تعالي حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف والاقرب ان معني كلام المصنف ان تعليق الطلاق بالمستحيل الشامل لاقسامه الثلاثة لا يصح فلا يقع به طلاق لانه لاغ فقد صحح الرافعي في الايمان فيما لو حلف لا يصعد السماء ان يمينه لا ينعقد ومقتضاه عدم انعقاد التعليق هنا حكم الاستثناء في الطلاق ويصح الاستثناء في الط--------------------------------------------لاق ك انت طالق ثلاثا الا واحدة فيقع ثنتان لوقوعه في القران والسنة وكلام العرب وهو الاخراج ب الا او احدي اخواتها من متكلم واحد قال النحويو-ن اللفظ قبل الاستثناء يحتمل المجاز فاذا جاء الاستثناء رفع المجاز وقرره فاللفظ قبل الاستثناء ظني وبعده قطعي ويعتبر في صحته اتصاله با---------------------لمستثني منه فان- انفصل لم يءثر ولا يضر في الاتصال سكتة تنفس او عي او تعب لانها لا تعد فاصلة بخلاف الكلام اليسير الاجنبي فيضر-	561	9056446811318936396	1003	1801.0	811	1298	77.2727279663086	166	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms498	true	-8364175560544307393	221	300	1163	1562	1562	300	يسمع نفسه والا لم يقبل ولم يدين ان ينوه من قبل ان يكلمه اي لا بد من نية الاستثناء قبل فراغ --يمينه وان لا يكون مستغرقا للمستثني منه فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا لم يصح وو----------قع الثلاث وان لا يجمع المفرق في المستثني ولا في المستثني منه فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين وواحدة فواحدة ولا يجمع المستثني ليكون مستغرقا ويلغي قوله وا-حدة لحصول الاستغراق بها او انت طالق طلقتين وواحدة الا واحدة فثلاث ولا يجمع-	498	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms562	false	4756166350199708820	5	73	26	397	1555	300	يسمع نفسه والا لم يقبل ولا يدين علي المشهور ونيته --------------------------------قبل فراغ اليمين وعدم استغراقه------- للمستثني منه فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا لم يصح الاستثناء ويقع الثلاث و---لا يجمع المفرق في المستثني ولا في المستثني منه فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين وواحدة فواحدة ولا يجمع المستثني ليكون مستغرقا ويلغي قوله وواحدة لحصول الاستغراق بها او انت طالق طلقتين وواحدة الا واحدة فثلاث ولا يجمع	562	9056446811318936396	323	590.0	260	413	78.2082290649414	57	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms499	true	91462634535489112	0	123	0	646	1527	300	المستثني منه فتكون الواحدة مستثناة من الواحدة فيلغو الاستثناء وهو من نفي اثبات وعكسه فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا طلق-ة فثنتان لان المستثني الثاني مستثني من الاول فيكون المستثني -----حقيقة واحدة او ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين فثنتان لما ذكر او خمسا الا ثلاثا فثنتان او ثلاثا الا نصف طلقه فثلاث ولو قال انت طالق ان شاء الله وا--ن لم يشا الله اي طلاقك وقصد التعليق لم يقع------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا انت طالق الا ان يشاء الله لان استثناء المشيءة يوجب حصر الوقوع في حالة عدم المشيءة وذلك تعليق بعدمها------------------------------------- ويمنه التعليق بها----- ايضا انعقاد تعليق--------------------------------------- وعتق----------------------- ويمين--------------------------------- ونذر-------------------------------------- وكل تصرف----------- كبيع وغيره ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع--------- نظرا لصورة النداء المشعر بحصول الطلاق جالته والحاصل لا يعلق بالمشيءة	499	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms562	false	4756166350199708820	73	261	397	1348	1555	300	المستثني منه فتكون الواحدة مستثناة من الواحدة فيلغو الاستثناء وهو من نفي اثبات وعكسه فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا واحدة فثنتان لان المستثني الثاني مستثني من الاول فيكون المستثني في الحقيقة واحدة او ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين فثنتان لما ذكر او خمسا الا ثلاثا فثنتان او ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث ولو قال انت طالق ان شاء الله او ان لم يشا الله اي طلاقك وقصد التعليق لم يقع الطلاق لان المعلق عليه من مشيءة الله تعالي او عدمها غير معلوم ولان الوقوع بخلاف مشيءة الله تعالي محال وكذا انت طالق الا ان يشاء الله لان استثناء المشيءة يوجب حصر الوقوع في حالة عدم المشيءة وذلك تعليق بعدم المشيءة وقد تقدم انه لا يقع الطلاق فيه ويمنع التعليق بالمشيءة ايضا انعقاد تعليق نحو انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله وعتق نحو انت حر ان شاء الله ويمين نحو والله لافعلن كذا ان شاء الله ونذر نحو لله علي ان اتصدق بمءة ان شاء الله وكل تصرف غير ما ذكر كبيع وغيره ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع في الاصح نظرا لصورة النداء المشعر بحصول الطلاق حالته والحاصل لا يعلق بالمشيءة	562	9056446811318936396	635	1131.5	512	951	66.77182006835938	108	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms499	true	91462634535489112	124	268	648	1379	1527	300	باب الرجعة 2 بفتح الراء وكسرها والفتح افصح عند الجوهري والكسر اكثر عند الازهري وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا الرد الي النكاح في عدة طلاق غير باءن علي وجه مخصوص والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك------- اي في العدة ان ارادوا اصلاحا------- اي رجعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها اربعة اركان مرتجع وزوجة وطلاق وصيغة وقد اخذ في بيانها فقال ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت الرجعة لمن له اهلية النكاح بنفسه و--بنحو راجعتك او رجعتك--- ارتجعتك او امسكتك وتند-ب الاضافة معها كراجع--------تك الي او الي نكاحي ولا بد منها في رددتك في عدة تطليق بان وطءها او استدخلت ماءه المحترم بلا تعوض اي بلا عوض وان شرط نفي الرجعة او قال اسقطتها-------- وخرج بقوله في عدة من طلقت قبل ذلك و-بعدة التطليق عدة الفسخ لان الرجعة انما وردت في الطلاق ولان الفسخ شرع لدفع الضرر فلا يليق به جواز الرجعة وما لو وطءها في العدة فلا	499	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms563	false	-6154900703096056133	45	300	255	1552	1552	300	باب الرجعة-- بفتح الراء وكسرها والفتح افصح عند الجوهري والكسر اكثر عند الازهري وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا الرد الي ن--كاح في عدة طلاق غير باءن علي وجه مخصوص والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة اي في العدة ان ارادوا اصلاحا البقرة اي رجعة كما قاله الشافعي رضي الله عنه وقوله الطلاق مرتان فامساك بمعروف البقرة والرد والامساك مفسران بالرجعة وقوله صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه مره فليراجعها كما مر ولها اربعة اركان مرتجع وزوجة وطلاق وصيغة وقد اخذ في بيانها فقال تثبت في عدة تطليق بلا تعوض اذ عدد لم يكملا وبانقضا عدتها يجدد ولم تحل اذ يتم العدد الا اذا العدة منه تكمل ونكحت سواه ثم يدخل بها وبعد وطء ثان فورقت وعدة الفرقة من هذا انقضت وليس الاشهاد بها يعتبر نص عليه الام والمختصر وفي القديم لا رجوع الا بشاهدين قاله في الاملا وهو كما قال الربيع اخر قوليه فالترجيح فيه اجدر وهو علي القولين يستحب واعلم الزوجة فهو ندب شروط الرجعة وما تثبت فيه اي تثبت الرجعة لمن له اهلية النكاح بنفسه وصيغتها راجعتك او رجعتك او ارتجعتك او امسكتك ويستحب الاضافة معها كان يقول راجعتك الي او الي نكاحي ولا بد منها في رددتك في عدة تطليق بان وطءها او استدخلت منيه المحترم ------------بلا عوض وان شرط ان لا رجعة او قال اسقطت حق الرجعة وخرج بقوله في عدة من طلقت قبل ذلك و بعدة التطليق عدة الفسخ لان الرجعة انما وردت في الطلاق ولان الفسخ شرع لدفع الضرر فلا يليق به جواز الرجعة وما لو وطنها في العدة فلا-	563	9056446811318936396	692	1283.0	554	1314	52.66362380981445	125	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms499	true	91462634535489112	268	299	1379	1522	1527	300	رجعة له الا في البقية التي دخلت في عدة الوطء نعم لو خالطها في ع-----------------------دة اقراء او اشهر مخالطة الازواج من غير وطء لم تنقض عدتها ولا رجعة له بعد انقضاء	499	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms564	false	616676668999045017	0	30	0	140	1550	300	رجعة له الا في البقية التي دخلت في عدة الوطء نعم لو خالطها بلا وطء مخالطة الازواج في عدة اقراء او اشهر-------------------------- لم تنقض عدتها ولا رجعة له بعد انقضاء	564	9056446811318936396	113	210.0	88	166	68.0722885131836	24	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms500	true	5578356342465693231	1	260	9	1358	1563	300	او الاشهر--------- ويلحقها الطلاق ما دام معاشرها-- وبقوله بلا عوض عدة الطلاق بعوض- لبينونتها ويشترط كونها--------- منجزة فلا يصح- تعليقها كالنكاح ونحوه ف--لو قال راجعتك ان شءت فقالت شءت لم يصح بخلاف نظيره في البيع لان ذلك من مقتضاه بخلاف---- الرجعة وان تكون المرتجعة معينة فلو طلق احدي امراتيه مبهمة--- قال رج-عت المطلقة او طلقتهما جميعا ثم قال راجعت احداكما لم تصح اذ ليست الرجعة في احتمال الابهام كالطلاق لشبهها بالنكاح وهو لا يصح معه اذ عدد -------لم يكملا الالف بدل من نون التوكيد بان لا تكون ثالثه للحر و---ثانية لغيره--------------------------------------- وبانقضا بالقصر للوزن عدتها يجدد--- نكاحها لبي-ونتها ولم تحل المطلقة لمطلقها اذ يتم العدد اي عدد طلاقها بان طلقها الحر ثلاثا وغيره طلقتين الا اذا العدة منه تكمل بالاقراء او الاشهر او الوضع ونكحت سواه ثم يدخل بها وبعد وطء- ثان فورقت بان طلقها وعدة الفرقة من هذا انقضت اي انقضت عدتها لقوله تعالي فان طلقها -------اي الثالثة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره------- مع خبر الصحيحين جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وان --معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة قالت نعم قال لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد بها الوطء والمعتبر في الوطء ايلاج الحشفة او قدرها من فاقدها -ولو بحاءل كخرقة ب--قبلها ممن يمكن جماعه ولو عبدا او خصيا او مجنونا و--صبيا ولو في نهار رمضان او في عدة شبهة او احرام او في حال نومه- او نومها بشرط ان--تشار الالة بالفعل ولو انتشارا ضعيفا------------------ وادناه في البكر بان يفتضها بالته	500	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms564	false	616676668999045017	31	290	148	1495	1550	300	او الاشهر للاحتياط ويلحقها الطلاق الي انقضاء العدة وبقوله بلا عوض عدة الطلاق بعوضي لبينونتها ولا بد ان تكون الرجعة منجزة فلا تقبل تعليق-ا كالنكاح ونحوه بل لو قال راجعتك ان شءت فقالت شءت لم تصخ بخلاف نظيره في البيع لان ذلك--- مقتضاه بخلافه في الرجعة وان تكون المرتجعة معينة فلو طلق احدي امراتيه مبهمة ثم قال راجعت المطلقة او طلق-هما جميعا ثم قال راجعت احداهما لم تصح اذ ليست الرجعة في احتمال الابهام كالطلاق لشبهها بالنكاح وهو لا يصح معه اذ عدد الطلاق لم يكمل با----------------------------لا تكون ثالثة للحر ولا ثانية لغيره الحكم اذا انقضت العدة او تم عدد الطلاق وبانقضا عد-------------تها يجدد اي نكاحها لبينونتها ولم تحل المطلقة لمطلقها اذ يتم ---------عدد طلاقها بان طلقها الحر ثلاثا وغيره طلقتين الا اذا العدة منه تكمل---------------------------- ونكحت سواه ثم يدخل بها وبعد وطاع ثان فارقت---------- وعدة الفرقة من هذا انقضت--------------- لقوله تعالي فان طلقها البقرة اي الثالثة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة مع خبر الصحيحين جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة------------- لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد بها الوطء والمعتبر في الوطء ايلاج الحشفة او قدرها من مقطوعها ولو بحاءل كخرقة في قبلها ممن يمكن جماعه ولو عبدا او خصيا او مجنونا او صبيا ولو في نهار رمضان او في عدة شبهة او احرام او في حال نومها او نومه- بشرط الانتشار للالة -------ولو انتشارا ضعيفا ليحصل ذوق العسيلة وادناه في البكر -ان يفتضها بالته	564	9056446811318936396	1169	2057.0	940	1477	79.14691925048828	195	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms500	true	5578356342465693231	269	298	1403	1557	1563	300	الحشفة مع بقاء البكارة--- ولا يحصل التحليل بالوطء حال ضعف النكاح بان وطءها في عدة طلاقها الرجعي وان راجعها او في عدة الردة وان اسلم المرتد فيها وتتصور العدة	500	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms565	false	6160914463042450630	8	38	45	202	1619	300	الحشفة وان لم تزل بكارتها ولا يحصل التحليل بالوطء حال ضعف النكاح بان وطءها في عدة طلاقها الرجعي وان راجعها او في مدة الردة وان اسلم المرتد فيها وتتصور العدة	565	9056446811318936396	139	264.5	112	157	88.5350341796875	25	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms501	true	-2238284032391593633	0	244	0	1300	1588	300	دخول بان وطءها في دبرها او -استدخلت --ماءه المحترم ويشترط في تحليل الكافر الكافرة للمسلم كون وطءه في وقت لو ترافعوا الينا لقررناهم علي ذلك النكاح وعلم انه لا يكفي الوطء بملك اليمين ولا بالنكاح الفاسد ولا في الدبر ولو طلق زوجته الامة ثلاثا ثم ملك--ها لم يحل له وطءها بملك لي-مين حتي يحللها ولو لم يكن انتشار اصلا لعنة------- او مرض ل-م يكف تغييب الحشفة---------------------------- وليس الاشهاد بحذف الهمزة بعد نقل حركتها الي الساكن قبلها بها اي بالرجعة يعتبر نص عليه الام و-المختصر ولو لم ترض الزوجة بها ولم يحضر الولي ولم يعلم بها لانها في حكم استدامة النكاح السابق ولقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ولخبر ان----ه صلي الله عليه وسلم قال لعمر مرة فليراجعها ولم يذكر فيهما اشهادا وانما اعتبر الاشهاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا فتصح بالكناية مع النية----- وفي القديم لا ارتجاع الا بشاهدين قاله في الاملا اي وهو من الجديد لا لكونها بمنزلة ابتداء النكاح بل بظاهر قوله تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم------- اي علي الامساك الذي هو بمعني الرجعة وعلي المفارقة واجيب بحمل ذلك علي الندب وهو -----------------------------------------------------------------اي وجوب الاشهاد كما قال الربيع اخر قوليه------- فيكون مذهبه والترجيح فيه اجدر اي ---------------------------------------احق وهو اي الاشهاد عليها علي القولين------ مستحب اي مطلوب شرعا واعلم الزوجة فهو ندب اي ويندب اعلام الزوجة بالرجعة دفعا للاختلاف فيها وعلي الاول لو- ترك الاشهاد عليها ندب له الاشهاد علي اقراره بها فقد يتنازعان فلا يصدق فيها ومتي------------------------------------------------------------------ ادعت انقضاء عدة اشهر وانكر صدق بيمينه	501	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms565	false	6160914463042450630	39	297	206	1606	1619	300	دخول بان وطءها في الدبر او باستدخال الماء- المحترم ويشترط في تحليل الكافر الكافرة للمسلم كون وطنه في وقت لو ترافعوا الينا لقررناهم علي ذلك النكاح وعلم انه لا يكفي الوطء بملك اليمين ولا بالنكاح الفاسد ولا في الدبر ولو طلق زوجته الامة ثلاثا ثم اشتراها لم يحل له الوطء بملك اليمين حتي يحللها ولو لم يكن انتشار اصلا لعنة او شلل او مرضي لم يكف تغييب الحشفة حكم الاشهاد علي الرجعة قوله وليس الاشهاد بها------------------------------------------------------- يعتبر نص عليه الام و المختصر ولو لم ترض الزوجة بها ولم يحضر الولي ولم يعلم بها لانها في حكم استدامة النكاح السابق ولقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة ولقوله صلي الله عليه وسلم---- لعمر مره فليراجعها ولم يذكر فيهما اشهادا وانما اعتبر الاشهاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا فتصح بالكناية مع النية قوله وفي القديم لا ارتجاع الا بشاهدين قاله في الاملا اي وهو من الجديد لا لكونها بمنزلة ابتداء النكاح بل لظاهر قوله تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق اي علي الامساك الذي هو بمعني الرجعة وعلي المفارقة واجيب بحمل ذلك علي الاستحباب كما في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة للامن من الجحود وهو اي وجوب الاشهاد كما قال الربيع اخر قولي الشافعي فيكون مذهبه والترجيح فيه اجدر اي احق وقال البلقيني ينبغي ان يرجح ولم يرجحوه و------الاشهاد عليها علي القولين جميعا مستحب اي مطلوب قطع----------------------------------------------------------------------ا وعلي الاول فان ترك الاشهاد استحب ان يشهد ع-------لي اقراره بها فقد يتنازعان فلا يصدق فيها ويندب اعلام الزوجة بالمراجعة دفعا للاختلاف فيها الاختلاف في الرجعة وان ادعت انقضاء عدة اشهر وانكر صدق بيمينه	565	9056446811318936396	1096	1992.0	883	1543	71.03045654296875	187	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms501	true	-2238284032391593633	244	290	1300	1541	1588	300	او وضع حمل لمدة امكانه وهي ممن تحيض لا ايسة صدقت بيمين-----------------------ها فان ادعت ولادة ولد تام فامكانه ستة اشهر ولحظتان من وقت امكان اجتماع الزوجين اوول-------------ادة سقط مصور فماءة وعشرون يوما ولحظتان من وقت النكاح او ولادة مضغة بلا صورة فثمانون يوما ولحظتان من ذلك	501	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms566	false	859437222060470195	7	58	38	304	1612	300	او وضع حمل لمدة امكان- وهي ممن تحيض لا ايسة صدقت بيمينها لانها مءتمنة علي رحمها فان ادعت ولادة---- تام فامكانه ستة اشهر ولحظتان من وقت النكاح لحظة للوطاء ولحظة للولادة او ولادة سقط مصور فم-ءة وعشرون----- ولحظتان من وقت النكاح او ولادة مضغة بلا صورة فثمانون يوما ولحظتان من وقت	566	9056446811318936396	203	359.5	162	277	73.28520202636719	36	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms502	true	6566598477198786646	1	184	6	983	1576	300	بحيض فاقل الامكان اثنان وثلاثون يوما ولحظتان والا فثمانية واربعون يوما ولحظة او في حيض فسبعة واربعون يوما ولحظة او امة وطلقت في طهر مسبو--ق بحيض فستة عشر يوما ولحظتان والا فاثنان وثلاثون يوما ولحظة ويحرم الاستمتاع بها فان وطءها فلا حد ولو يعزر الا معتقد التحريم وعليه ومهر مثلها وان راجعها ومتي ادعي---- انقضاء عدة رجعية وان----كرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت صدقت بيمينها او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت يوم الخميس وقال السبت صدق بيمينه وان تنازعا في السبق بلا اتفاق صدق من سبق ب-----الدعوي وان لم تكن بين يدي حاكم فان ادعت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله معا صدقت بيمينها ولو ادعاها قبل انقضاء فقالت بعده صدق بيمينه وان ادعي---ا صدقت بيمينها ومتي ادعياها فيها صدق بيمينه ومتي ادعاها وانكرت وصدقت ثم اعترفت بها قبل اعترافها 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الايلاء 2 هو لغة الحلف قال الشاعر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه وخصه بالحلف عن -الامتناع من وط-ء الزوجة مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما يعلم مما ياتي والاصل	502	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms566	false	859437222060470195	98	300	519	1612	1612	300	بحيض فاقل الامكان اثنان وثلاثون يوما ولحظتان والا فثمانية واربعون يوما ولحظة او في حيض فسبعة واربعون يوما ولحظة او امة وطلقت في طهر فان سبق بحيض فستة عشر يوما ولحظتان والا فاثنان وثلاثون يوما ولحظة ويحرم الاستمتاع بها فان وطاء- فلا حد ولا يعزر الا معتقد --تحريمه ويجب -مهر مثل --وان راجع-- واذا ادعي بعد انقضاء--ها رجعة فيها وانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت صدقت بيمينها او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخ----ميس وقال السبت صدق بيمينه وان تنازعا في السبق بلا اتفاق فالاصح ترجيح سبق الدعوي وان لم تكن عند---- حاكم فان ادعت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله---- صدقت بيمينها ولو ادعاها قبل انقضاء فقالت بعده صدق بيمينه وان ادعيامعا صدقت بيمينها ومتي ادع-اها فيها صدق بيمينه ومتي انكرتها------ وصدقت ثم اعترفت بها قبل اعترافها والالف في قول الناظم يكملا بدل من نون التوكيد وقوله وبانقضا بالقصر للوزن وقوله الاشهاد بحذف الهمزة بعد نقل حركتها الي الساكن AUTO باب الايلاء-- هو لغة الحلف قال الشاعر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه وخصه بالحلف علي الامتناع من وطاء الزوجة مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما يءخذ مما ياتي والاصل-	566	9056446811318936396	891	1642.5	721	1125	79.19999694824219	151	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms502	true	6566598477198786646	184	300	983	1576	1576	300	فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر -------الاية وهو حرام للايذاء وليس منه ايلاءه و صلي الله عليه وسلم من ن-----------------ساءه شهرا وله ستة اركان حالف ومحلوف به ومحلوف وعليه-- وزوجة-- وصيغة ومدة حلفه اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوج يصح طلاقه------- بالله ------او صفة من صفاته او بتعليق طلاق او عتق او بال-زام ما يلزم بالنذر ولو كافرا او خصيا او رقيقا او مريضا او سكران ان لا يطا في العمر زوجته في قبلها ووطءه لها ممكن ولو رقيقة او رجيعة او صغيرة او مريضة ------------او متحيرة لاحتمال الشفاء او محرمه لاحتمال التحلل بالحصر وغيره او مظاهرا منها قبل التكفير لامكان الكفارة------ فخرج بال-حلف امتناعه بدون حلف- وب-الزوج السيد والاجنبي فلو قال لاجنبية والله لا اطءك-	502	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms567	false	-365576937178754649	0	157	0	800	1553	300	فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر البقرة الاية وهو حرام للايذاء وليس منه ايلاءه-- صلي الله عليه وسلم في السنة التاسعة من نساءه شهرا وله ستة اركان حالف ومحلوف به ومحلوف -عليه 6 وزوجة 6 وصيغة ومدة حلفه الا يطا في العمر زوجته او زاءدا عن اشهر اربعة فان مضت لها الطلب بالوطء في قبل وتكفير وجب او بطلاقها فان اباهما طلق فرد طلقة من حكما تعريف الايلاء اي الايلاء حلف زوج يصخ طلاقه بالحلف بالله تعالي او صفة من صفاته او بتعليق طلاق او عتق او بالتزام ما يلزم بالنذر ولو كافرا او خصيا او رقيقا او مريضا او سكران ا--لا يطا زو---------جته في قبلها ووطءه لها ممكن ولو رقيقة او رجعية او صغيرة او مريضة قال الزركشي او متحيرة لاحتمال الشفاء او مخرمة لاحتمال التحلل بالحصر وغيره او مظاهرا منها قبل التكفير لامكان الكفارة انتهي فخرج ب الحلف امتناعه ب-لا حلفي وب الزوج السيد والاجنبي فلو قال لاجنبية والله لا اطءك	567	9056446811318936396	563	1012.5	452	815	69.07975769042969	92	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms503	true	4469747960187205740	0	139	0	752	1584	300	فليس ايلاء بل يمينا محضة وان نكحها فيلزمه بالوطء قبل النكاح او بعده ما تقتضيه اليمين الخالية عن الايلاء وب-من يصح طلاقه الصبي والمجنون والمكره وبقوله ان لا يطا امتناعه من بقية التمتعات او من الوطء في غير القبل اذ لا ايذاء بذلك وبقولنا ووطءه لها ممكن غير الممكن كان كان الزوج اشل الذكر او مجبوبه و----لم يبق منه قدر الحشفة او كانت الزوجة -رتقاء او قرناء لعدم تحقق قصد الايذاء بخلاف ما لو جب ذكره بعد الايلاء لا يبطل لعروض العجز او كانت صغيرة لا يمكن وطءها فيما قدره-------------- والفاظه صريحة وكناية فمن الصريح ايلاج الحشفة او ادخالها او تغييبها في فرجها واللفظ المركب من الالف والنون والياء والكاف ولا يدين في شء منها وال-وطء و-الجماع و-الاصابة و-اقتضاض البكر فلو قال اردت بالوطء الوط-ء بالقدم وبالجماع الاجتماع في المكان وبالاصابة -الافت------------------ضاض بغير الذكر لم يقبل في الظاهر ويدين	503	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms567	false	-365576937178754649	157	300	800	1553	1553	300	فليس ايلاء بل يمينا محضة وان نكحها فيلزمه بالوطء قبل النكاح او بعده ما تقتضيه اليمين الخالية عن الايلاء وب من يصخ طلاقه الصبي والمجنون والمكره وبقوله ا--لا يطا امتناعه من بقية التمتعات او من الوطء في غير القبل اذ لا ايذاء بذلك وبقولي- ووطءه لها ممكن غير الممكن كان كان الزوج اشل الذكر او مجبوبه بحيث لم يبق منه قدر الحشفة او كانت الزوجة ارتقاء او قرناء لعدم تحقق قصد الايذاء بخلاف ما لو جب ذكره بعد الايلاء لا يبطل لعروض العجز او كانت صغيرة لا يمكن وطءها فيما قدره الفاظ الايلاء والفاظه صريح- وكناية فمن الصريح ايلاج الحشفة او ادخالها او تغييبها في فرجها و النيك------------------------------------ ولا يدين في شء منها و الوطء و الجماع و الاصابة و افتضاض البكر فلو قال اردت بالوطء الوطاء بالقدم وبالجماع الاجتماع في --مكان وبالاصابة والافتضاض الاصابة والافتضاض بغير الذكر لم يقبل في الظاهر ويدين-	567	9056446811318936396	698	1295.0	567	796	87.68843841552734	117	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms503	true	4469747960187205740	139	300	752	1584	1584	300	نعم لو ضم اليها بذكري التحقت بما لا يدين فيه ومن كنايته الملامسة والمباضعة والمباشرة والاتيان والغشيان والقربان والافضاء وا-------------------------------------------------------للمس او زاءدا عن اشهر اربعة----- كان يقول والله لا اطءك ابدا او مدة عمري او عمرك او خمسة اشهر او لا اطءك مدة ونوي تلك المدة فيمهل اربعة اشهر ثم تطالبه بالوطء او الطلاق كما -ياتي ولو قال والله لا اطء-ك اربعة اشهر فاذا مظت فو الله لا اطء-ك اربعة اربعة اشهر وهكذا مرارا لم يكن موليا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعدم تاتي المطالبة وبا---------------------------------------------------------------------------------ثم اثم الايذاء--------------------- فلو لم يكرر اسم الله تعالي بل قال والله لا اطءك اربعة اشهر فاذا مضت لا اطء-ك اربعة اشهر فهذه يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر فيكون موليا وجها واحدا قاله ابن الرفعة وخرج بقوله او زاءدا ع----لي اربعة اشهر الاربعة الاشهر فاقل لان المراة تصبر عن الزوج اربعة اشهر وبعد ذلك يفني صبرها او يقل ولو قيد الامتناع من الوطء بمستبعد الحصول في اربعة اشهر كنزول عيسي عليه الصلاة والسلام او خروج الدجال او الدابة-	503	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms568	false	8299309701685477096	0	215	0	1126	1531	300	نعم لو ضم اليها بذكري التحقت بما لا يدين فيه ومن كنايته الملامسة والمباضعة والمباشرة والاتيان والغشيان والقربان والافضاء واللمس مدة الايلاء واما المدة فقد ذكرها الناظم بقوله في العمر او زاءدا عن----- اربعة اشهر كان يقول والله لا اطءك ابدا او مدة عمري او عمرك او خمسة اشهر -و لا اطءك مدة ونوي تلك المدة فيمهل اربعة اشهر ثم تطالبه بالوطء او الطلاق كما سياتي ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فو الله لا وطءتك اربعة اش------هر وهكذا مرارا فليس بمولي في الاصح لانتفاء فاءدة الايلاء من المطالبة بموجبه في ذلك اذ بعد مضي اربعة اشهر لا يمكن المطالبة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لعدم مضي مدة المهلة من وقت انعقادها وبعد مضي الاربعة الثانية يقال فيه مثل ذلك وهكذا الي اخر حلفه نعم ياثم اثم الايذاء علي الراجح في الروضة فلو لم يكرر اسم الله تعالي بل قال والله لا اطءك اربعة اشهر فاذا مضت لا اطءلك اربعة اشهر فهذه يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر فيكون موليا وجها واحدا قاله ابن الرفعة وخرج بقوله او زاءدا عن اشهر اربعة----- الاربعة اشه--ر فاقل لان المراة تصبر عن الزوج اربعة اشهر وبعد ذلك يفني صبرها او يقل ولو قيد الامتناع من الوطء بمستبعد الحصول في اربعة اشهر كنزول عيسي عليه الصلاة والسلام او خروج الدجال او الدابة	568	9056446811318936396	774	1429.5	621	1145	67.59825134277344	139	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms504	true	1582739513229760560	1	80	3	379	1492	300	الشمس من مغربها فمول لظن تاخر حصول المقيد به عن الاربعة --اشهر بخلاف ما اذا لم يظن ذلك ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه كان مات او اعتقه او باعه او وهبه واقبضه زال الايلاء لانه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه لم يعد الاي-------------------لاء ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فمول والا فلا ظهار ولا ايلاء باطنا ويحكم بهما ظاهرا لاقراره بالظهار واذا وط-ء عتق العبد عن	504	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms568	false	8299309701685477096	217	300	1134	1531	1531	300	الشمس من مغربها فمول لظن تاخر حصول المقيد به عن الاربعة الاشهر بخلاف ما اذا لم يظن ذلك ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه كان مات او اعتقه او باعه او وهبه واقبضه زال الايلاء لانه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه لم يعد الايلاء وفيه قول عود الحنث ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فمول والا فلا ظهار ولا ايلاء باطنا ويحكم بهما ظاهرا لاقراره بالظهار واذا وطاء عتق العبد عن-	568	9056446811318936396	372	725.5	294	398	93.46733856201172	76	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms504	true	1582739513229760560	80	297	379	1478	1492	300	الظهار ---------ولو قال عن ظهاري ان ظاهر-ت فليس بمول- حتي يظاهر ---------------------------------فان مضت--- الاربعة اشهر من وقت الايلاء ان كان من غير رجعية ولو مبهمة ومن الرجعة في الرجعية لا من الايلاء لاحتمال ان تبين وانما لم يحتج في الامهال الي قاض لثبوته بالاية السابقة وهذا فيمن يمكن جماعها حالا والا فمن زمان امكانه كما في صغيرة ومريضة ومتحيرة ومحرمة ومظاهر منها علي ما مر ولم ينحل الايلاء بزوال المحذور كبينونة زوجته التي علق طلاقها علي وط-ء هذه ولم يطاها في قبلها في مدة الايلاء ولم يكن بها مانع وط-ء كان لها الطلب علي زوجها بالوطء في قبل اي قبلها لانه محل الاستمتاع وهو المراد بالفيءة في اية الايلاء وتكفير وجب اي يجب عليه كفارة يمين لحنثه كما لو وطءها في المدة او بطلاقها-------------- وما ذكره -------من انها تردد الطلب بين الوط-ء والطلاق هو ما حكاه الشيخان عن الامام وعليه اقتصر- في الطرف الثاني وجزم به في المنهاج ك--المحرر وحكي الرافعي عن المتولي انها تطالبه بالوطء او لا لان حقها فيه فان ابي طالبته بالطلاق واعتمده وتبعه في الروضة في الطرف الثالث اما اذا انحل الايلاء او كان بها مانع وطء ابتداء او دواما حسا او شرعا من نحو غيبة وحبس وجنون ونشوز ومرض وصغر يمنعان الوطء وفرض احرام او اعتكاف او صوم فلا طلب لها وليس الحيض والنفاس او نفل صوم ا و اعتكاف بمانع اما	504	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms569	false	3596762409864311738	0	224	0	1151	1576	300	الظهار في الاصح ولو قال عن ظهاري ان ظاهرات فليس بمولي حتي يظاهر الحكم اذا مضت المدة ولم يطا قوله فان مضت اي الاربعة اشهر من وقت الايلاء ان كان من غير رجعية ولو مبهمة ومن الرجعة في الرجعية لا من الايلاء لاحتمال ان تبين وانما لم يحتج في الامهال الي قاض لثبوته بالاية السابقة وهذا فيمن يمكن جماعها حالا والا فمن زمان امكانه كما في صغيرة ومريضة ومتحيرة ومحرمة ومظاهر منها علي ما مر ولم ينحل الايلاء بزوال المحذور كبينونة زوجته التي علق طلاقها علي وطاء هذه ولم يطاها في قبلها في مدة الايلاء ولم يكن بها مانع وطاء ---فلها طلب------ زوجها بوطءها في قب-------لها لانه محل الاستمتاع وهو المراد بالفينة في اية الايلاء فان وطءها فيه لزم----ه كفارة يمين لحنثه كما لو وطءها في المدة او بطلاقها للاية السابقة وما ذكره الناظم من انها تردد الطلب بين الوطاء والطلاق هو ما حكاه الشيخان عن الامام وعليه اقتصرا في الطرف الثاني وجزم به في المنهاج كا المحرر وحكي الرافعي عن المتولي انها تطالبه بالوطء او-لا لان حقها فيه فان ابي طالبته بالطلاق واعتمده وتبعه في الروضة في الطرف الثالث اما اذا انحل الايلاء او كان بها مانع وطء ابتداء او دواما حسا او شرعا من نحو غيبة وحبس وجنون ونشوز ومرض وصغر يمنعان الوطء وفرض احرام او اعتكاف او صوم فلا طلب لها وليس الحيض والنفاس او نفل صوم ا-و اعتكاف بمانع اما	569	9056446811318936396	1052	1969.5	844	1173	89.6845703125	192	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms505	true	2290192215446596455	17	231	95	1189	1548	300	المراهقة بل ينتظر بلوغها -----------ولو تركت حقها فلها المطالبة بعده لتجدد الضرر وان كان به مانع طب-عي كعنة ومرض يتعذر معه الوطء -او يخاف منه زيادة الضعف او بطء البرء طالبته بان يفء بلسانه بان يقول اذا قدرت فءت ------------------------------------او شرعي كصوم واحرام وظهار قبل التكفير لم يطالب بالوطء بل بالطلاق ---------------------------------فان عصي بوط-ء سقطت المطالبة وتحصل الفيءة بتغييب الحشفة او قدرها من -فاقدها بقبلها مع زوال بكارة البكر و--------------------------------------------------------------------لا يكفي الوطء في الدبر---------------------------- نعم ان لم يصرح في ايلاءه بالقبل ولا نواه بان اطلق انحل بالوطء في الدبر ولو حصل تغييب الحشفة او قدرها من فاقدها بقبلها مع زوال بكارة البكر مع نزولها عليه او اجباره علي ذلك او جنونه سقطت المطالبة----------------- من غير حنث ولا انحلال ليمينه ----------------------------------------------------فلو وطءها ثانيا مختارا عاقلا حنث وانحلت اليمين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمهل عند المطالبة ثلاثة ايام الا اذا استمهل ليفء او يطلق فيها بخلاف ما دونها كيوم ونحوه بقدر ما يستعد به للوطء كزوال صوم او جوع او شبع و--------------------------------------------------------------------لا يقع طلاق الحاكم في مدة امهاله فان اباهما اي الفيءة والطلاق بعد امر الحاكم----- طلق-- الحاكم نيابة عنه لانه حق توجه عليه وتدخله النيابة فاذا امتنع منه ناب عنه الحاكم كقضاء الدين والعضل فرد طلقة من حكما لحصول الغرض بها فلو زاد ------لم يقع الزاءد وي-قع طلاقه معينا ان عين الزوج في ايلاءه المولي منها ومبهما ان	505	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms570	false	-1259349034378035536	1	300	5	1555	1555	300	المراهقة ولا يطالب لها وليها لما مر ولو تركت حقها فلها المطالبة بعده لتجدد الضرر وان كان به مانع طبيعي كعنة ومرض يتعذر معه الوطاء او يخاف منه زيادة الضعف او بطء البرء طالبته بان يفء بلسانه بان يقول اذا قدرت فنت لان به يخف الايذاء ويطلق ان لم يفاء او شرعي كصوم واحرام وظهار قبل التكفير لم يطالب بالوطء بل بالطلاق لانه الذي يمكنه لحرمة الوطء عليه فان عصي بوطاء سقطت المطالبة وتحصل الفيءة بتغييب الحشفة او قدرها من مقطوعها بقبلها لان ساءر الاحكام تتعلق به ثيبا كانت او بكرا ان زالت بذلك بكارتها والا فلا بد من ازالتها ولا يكفي الوطء في الدبر لانه مع حرمته لا يحصل الغرض نعم ان لم يصرح في ايلاءه بالقبل ولا نواه بان اطلق انحل بالوطء في الدبر ولو حصل تغييب الحشفة---------------------------------------------- مع نزولها عليه او اجباره علي ذلك او جنونه سقطت المطالبة لوصولها الي حقها من غير حنث وانح---لال ليمينه لانها لا تتناول نزولها وفعل المكره والمجنون كلا فعل فلو وطءها ثانيا مختارا عاقلا حنث وانحلت اليمين ولا تلازم بين حكم الايلاء وعدم الانحلال اذ قد يرتفع الاول ويبقي الثاني كما لو طلقها باءنا بعد الايلاء منها بما لا ينحل ببينونتها فانه يرتفع حكم الايلاء ويبقي عدم الانحلال وان اعادها الي نكاحه ولا يمهل عند المطالبة ثلاثة ايام ا----ذا استمهل ليفء او يطلق فيها بخلاف ما دونها كيوم ونحوه بقدر ما يستعد به للوطء كزوال صوم او جوع او شبع لان مدة الايلاء مقدرة باربعة اشهر فلا يزاد عليها اكثر من قدر الحاجة ولا يقع طلاق القاضي في مدة امهاله فان اب------ي الوطء- والطلاق بعد امر الحاكم بذلك طلقها الحاكم نيابة عنه لانه حق توجه عليه وتدخله النيابة فاذا امتنع منه ناب عنه الحاكم كقضاء الدين والعضل---- طلقة واحدة-- لحصول الغرض بها فلو زاد عليها لم يقع الزاءد ويوقع طلاقه معينا ان عين الزوج في ايلاءه المولي منها ومبهما ان-	570	9056446811318936396	973	1681.0	782	1617	60.173160552978516	168	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms505	true	2290192215446596455	233	300	1198	1548	1548	300	باب الظهار 2 هو لغة ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخ--ص الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير الشارع حكمه الي تحريمه- بعد العود حتي يكفر--------------- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم--------- الاية نزلت في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته خولة بنت ثعلبة علي اختلاف في اسمها-	505	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms571	false	4292399041635634835	34	102	187	558	1512	300	باب الظهار هو------ ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخضوا الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير الش-رع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة الاية نزلت في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته خولة بنت ثعلبة علي اختلاف في اسمها	571	9056446811318936396	332	611.5	269	378	87.8306884765625	57	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms506	true	-2230929448697464653	0	138	0	652	1501	300	ونسبها وله اربعة اركان مظاهر ومظاهر منها وصيغة ومشبه به وقد اخذ في بيانها مع تعريفه شرعا فقال قول مكلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بالغ عاقل ولو كان ذلك القول من ذمي اي او رقيق او مجبوب او خصي لعرسه بكسر العين اي زوجته ولو رجعية وكافرة ومعتدة عن شبهة وصغيرة ومجنونة وحاءضا ونفساء انت علي كظهر امي او نحوه من تشبيهها بجملة انثي او بجزء منها لم يذكر للكرامة محرم بنسب او رضاع او مصاهرة لم تكن حلا-له كقوله انت علي او مني او عندي كظهر امي او جسمك او بدنك او نفسك كبدن امي او جسمها او جملتها او ان-ت كيد امي--------- او صدرها او شعرك او راسك او يدك او رجلك او نصفك او ربعك كظهر امي او يدها او شعرها لانه تصرف يقبل التعليق فتصح اضافته الي بعض محله كالطلاق والعتق بخلاف ما لا يقبله كالبيع فخرج	506	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms571	false	4292399041635634835	102	300	558	1512	1512	300	ونسبها وله اربعة اركان مظاهر ومظاهر منها وصيغة ومشبه به وقد اخذ في بيانها مع تعريفه شرعا فقال قول مكلف ولو من ذمي لعرسه انت كظهر امي او نحوه فان يكن لا يعقب طلاقها فعاءد يجتنب الوطء كالحاءض حتي كفرا بالعتق ينوي الفرض عما ظاهرا رقبة مءمنة بالله جل سليمة عما يخل بالعمل ان لم يجد يصوم شهرين علي تتابع الا لعذر حصلا وعاجز ستين مدا ملكا ستين مسكينا كفطرة حكي تعريف الظهار وبيان صيغته اي الظهار قول زوج مكلفي اي بالغ عاقل ولو كان ذلك القول من ذمي ---او رقيق او مجبوب او خصي لعرسه بكسر العين اي زوجته ولو رجعية وكافرة ومعتدة عن شبهة وصغيرة ومجنونة وحاءضا ونفساء انت---- كظهر امي ون--حوه من تشبيهها بجملة انثي او بجزء منها لم يذكر للكرامة محرم بنسب او رضاع او مصاهرة لم تكن جلا له كقوله انت علي او مني او عندي كظهر امي او جسمك او بدنك او نفسك كبدن امي او جسمها او جملتها او انست كيد امي او بطنها او صدرها او شعرك او راسك او يدك او رجلك او نصفك او ربعك كظهر امي او يدها او شعرها لانه تصرف يقبل التعليق فتصح اضافته الي بعض محله كالطلاق والعتق بخلاف ما لا يقبله كالبيع فخرج-	571	9056446811318936396	639	1231.0	505	964	66.28630828857422	130	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms506	true	-2230929448697464653	138	300	652	1501	1501	300	تشبيه غير المكلف الا السكران فكالمكلف والتشبيه بجزء ذكر كالاب لانه ليس محلا للتمتع او بجزء انثي غير محرم كالملاعنة وزوجاته صلي الله عليه وسلم او محرم لكن كانت حلا-له كمرضعته وزوجة ابيه بعد ولادته وام زوجته لانهن لا يشبهن المحارم في التحريم المءبد والتشبيه بما يذكر للكرامة كقوله انت كامي او كراسها او -عينها او كروحها فانه كناية في الظهار لانه يذكر في معرض الاكرام فلا ينصرف الي الظهار الا بنية وتصريح الناظم بالذمي مع دخوله في المكلف -لخلاف ابي حنيفة فا----نه لا يص-ح ظهاره لان الكفارة لا تصح منه وهي الرافعة للتحريم ويبطل هذا بكفارة الصيد اذا قتله في الحرم ولا نسلم ان التكفير لا يصح منه اذ يصح منه الاعتاق والاطعام ولا تمتنع صحة --ظهاره بامتناع بعض انواع الكفارة كما في حق العبد وبصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر منها----- صار مظاهرا منها ولو قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فدخلتها صار مظاهرا منها ولو قال ان ظاهرت من فلانة-	506	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms572	false	-4137141551103198047	1	165	5	861	1530	300	تشبيه غير المكلف الا السكران فكالمكلف والتشبيه بجزء ذكر كالاب لانه ليس محل ا-لتمتع او بجزء انثي غير مخرم كالملاعنة وازواجه صلي الله عليه وسلم او مخرم لكن كانت حلا له كمرضعته وزوجة ابيه بعد ولادته وام زوجته لانهن لا يشبهن المحارم في التحريم المءبد والتشبيه بما يذكر للكرامة كقوله انت كامي او كراسها او كعينها او كروحها فانه كناية في الظهار لانه يذكر في معرض الاكرام فلا ينصرف الي الظهار الا بنية وصر--ح الناظم بالذمي مع دخوله في المكلف الخلاف ابي حنيفة فيه فانه لا يصحح ظهاره لان الكفارة لا تصخ منه وهي الرافعة للتحريم ويبطل هذا بكفارة الصيد اذا قتله في الحرم ولا نسلم ان التكفير لا يصح منه اذ يصح منه الاعتاق والاطعام ولا تمتنع صحة الظهار- بامتناع بعض انواع الكفارة كما في حق العبد ويصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر من الاخري صار مظاهرا منهما او---- ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فدخل-ها صار مظاهرا منها ولو قال ان ظاهرت من فلانة	572	9056446811318936396	822	1564.0	664	865	95.02890014648438	142	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms507	true	-5268573542264574156	0	76	0	371	1475	300	الاجنبية فانت علي كظهر امي فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته ما لم يرد الت--------------------------لفظ فيصير مظاهرا من زوجت------------------ه فلو نكحها وظاهر منها صار مظاهرا من زوجته تلك ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فخاطبها بظهار قبل النكاح او بعده----- ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو به شيءا او نوي الط---لاق او الظهار او هما او نوي الظهار ب-انت طالق والطلاق ب-كظهر امي طلقت ولا ظهار ا------و الطلاق	507	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms572	false	-4137141551103198047	165	253	861	1292	1530	300	الاجنبية فانت علي كظهر امي فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته لانتفاء المعلق عليه شرعا الا ان يريد اللفظ فيصير مظاهرا من زوجته لوجود المعلق عليه فلو نكحها وظاهر منها صار مظاهرا من زوجته تلك ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فخاطبها بظهار قبل النكاح او بعده فلغو ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو به شيءا او نوي به الطلاق او الظهار او هما او نوي الظهار ب انت طالق والطلاق ب كظهر امي طلقت ولا ظهار اما وقوع الطلاق	572	9056446811318936396	355	656.5	282	431	82.36659240722656	66	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms507	true	-5268573542264574156	77	259	376	1264	1475	300	طالق والظهار بالباقي طلقت وحصل الظهار ان كان طلاق رجعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان يكن لا يعقب طلاقها فعاءد اي --------------------------------بان امسكها بعد ظهاره زمن امكان فرقة وليست رجعية فهو عاءد هذا اذا لم يعلقه بفعل غيره والا فانما يصير عاءدا بامساكها عقب معرفته بوجود المعلق به الظهار فتحرم عليه المراة حتي يكفر كما -يات----------ي والكفارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجبت-------- بالظهار والعود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بما تقرر ما لو قطع النكاح عق-ب الظهار بطل----------------اق ولو رجعيا او بموت او فسخ او انفساخ او شراء بان تكون رقيقة او تعذر قطعه بجنون او نحوه وما لو لم يعرف وجود المعلق به فهو عود فيهما وما لو علق بفعل نفسه حتي لو علق به ففعل عالما ثم نسي عقبه الظهار كان عاءدا اذ نسيانه الظهار عقب فعله عالما به يع-د نادرا اما لو فعل ناسيا للظهار فلا ظهار كما في الطلاق واذا اشتغل بالقطع لم- يضر طول الفصل فلو قال يا فلانة بنت فلان انت طالق كان كقوله طلقتك في منع العود ولو قال انت زانية انت طالق كان عاءدا لاشتغاله بالقذف قبل الطلاق لا ان قال يا زانية انت طالق كما لو قال يا زينب انت طالق واما الرجعية فانما يصير	507	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms573	false	-1380294752884827215	1	300	4	1529	1529	300	طالق والظهار بالباقي طلقت وحصل الظهار ان كان طلاق رجعة لصحة ظهار الرجعية مع صلاحية قوله كظهر امي لان يكون كناية فيه فانه اذا نواة قدرت كلمة الخطاب معه ويصير كانه قال انت طالق انت كظهر امي فان كان الطلاق باءنا فلا ظهار العود اذا لم يعقب الظهار بالطلاق قوله فان يكن لا يعقب طلاقها فعاءد اي فان لم يعقب الظهار بطلاقها عقبه بان امسكها بعد ظهاره زمن امكان فرقة وليست رجعية فهو عاءذ هذا اذا لم يعلقه بفعل غيره والا فانما يصير عاءدا بامساكها عقب معرفته بوجود المعلق به الظهار فتحرم عليه المراة حتي يكفر كما سياتي قال تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا المجادلة الاية والعود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له وعاد فيه اذا خالقه بخلاف العود الي القول فانه قول مثله ومقصود الظهار وصف المراة بالتحريم وامساكها يخالفه وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود لانه الجزء الاخير اوجه بلا ترجيح والاول هو ظاهر الاية قال الزركشي وغيره وهو الموافق لترجيحهم ان كفارة اليمين تجب باليمين والحنث جميعا وخرج بما تقرر ما لو قطع النكاح عقيب الظهار او معرفة ما ذكر بطلاق ولو رجعيا او بموت او فسخ او انفساخ او شراء بان تكون رقيقة او تعذر قطعه بجنون و--نحوه وما لو لم يعرف وجود المعلق به فلا عود فيهما وما لو علق بفعل نفسه حتي لو علق به ففعل عالما ثم نسي عقبه الظهار كان عاءدا اذ نسيانه الظهار عقب فعله عالما به بعيد نادرا اما لو فعل ناسيا للظهار فلا ظهار كما في الطلاق واذا اشتغل بالقطع فلا يضر طول الفصل فقوله-- يا فلانة بنت فلان انت طالق---- كقوله طلقتك في منع العود ولو قال انت زانية انت طالق فهو عاءذ- لاشتغاله بالقذف قبل الطلاق لا ان قال يا زانية انت طالق كما لو قال يا زينب انت طالق واما الرجعية فانما يصير-	573	9056446811318936396	856	1565.5	678	1535	55.765472412109375	164	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms507	true	-5268573542264574156	259	300	1264	1475	1475	300	عاءدا برجعتها سواء اظاهر بعد طلاقها رجعيا ام قبله امسكها بعد ذلك ام لا لانها قبل رجعتها صاءرة الي البينونة بخلاف ما لو ارتد عقب الظهار ثم اسلم في العدة لا يكون عاءدا بالاسلام بل ب--------الامساك بعده لان الرجعة امساك في-	507	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms574	false	2344209522866846665	0	44	0	220	1621	300	عاءدا برجعتها سواء اظاهر بعد طلاقها رجعيا ام قبله امسكها بعد ذلك ام لا لانها قبل رجعتها جارية الي البينونة بخلاف ما لو ارتد عقب الظهار ثم اسلم في العدة لا يكون عاءدا بالاسلام بل لا بد من الامساك بعده لان الرجعة امساك في	574	9056446811318936396	207	396.5	167	220	94.09091186523438	38	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms508	true	3275881965836651204	0	157	0	842	1603	300	ذلك النكاح والاسلام بعد الردة تبديل للدين الباطل بالحق والحل تابع له فلا يحصل به امساك واما الظهار المءقت فلا يحصل العود فيه بامساك بل بوطء في المدة لحصول المخالفة لما قاله به دون الامساك لاحتمال انه ينتظر به الحل بعد المدة ويجب النزع بمغيب الحشفة لحرمة الوط-ء قبل التكفير او انقضاء المدة واستمرار الوط-ء وطء علي راي مرجوح والوط-ء الاول جاءز ولو لم يطا اصلا حتي مضت المدة فلا شء------------------------------ وبعوده بالامساك او بالرجعة او بالوطء في المدة يجتنب وجوبا الوطء------- كالحاءض فتحرم مباشرتها فيما بين سرتها وركبت-ها دون ما عدا ذلك حتي كفرا بالف الاطلاق فيه وفيما بعده اي استمر التحريم حتي يكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومراده------ لزوم الخفارة مع توقف الحل عليها وتتعدد الكفارة بتعدد الزوجات وان اتحد اللفظ كقوله لاربع انت- علي كظهر امي فاذا عاد لزمه اربع كفارات او بعدد اللفظ وان اتحد المحل كقوله لامراته انت علي كظهر امي وكرره------ وفصل او وصل وقصد الاستءناف فان وصل وقصد التاكيد او اطلق فلا تعدد ----والكفارة	508	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms574	false	2344209522866846665	44	229	220	1223	1621	300	ذلك النكاح والاسلام بعد الردة تبديل للدين الباطل بالحق والحل تابع له فلا يحصل به امساك واما الظهار المءقت فلا يحصل العود فيه بامساك بل بوطء في المدة لحصول المخالفة لما قاله به دون الامساك لاحتمال ان- ينتظر به الحل بعد المدة ويجب النزع بمغيب الحشفة لحرمة الوطاء قبل التكفير او انقضاء المدة واستمرار الوطاء وطاء------------- والوطاء الاول جاءز ولو لم يطا اصلا حتي مضت المدة فلا شء وجوب اجتناب الوطء حتي التكفير وبعوده بالامساك او بالرجعة او بالوطء في المدة يجتنب وجوبا الوطء للمراة كالحاءض فتحرم مباشرتها فيما بين سرتها وركبتيها دون ما عدا ذلك حتي كفرا---------------------------- اي استمر التحريم حتي يكفر بما سياتي لانه تعالي اوجب التكفير في الاية قبل الوطء حيث قال في التحريم والصوم من قبل ان يتماسا المجادلة ويقدر مثله في الاطعام حملا للمطلق علي المقيد ومراد الناظم لزوم الكفارة مع توقف الحل عليها وتتعدد الكفارة بعد-د الزوجات وان اتحد اللفظ كقوله لاربع انتن علي كظهر امي فاذا عاد لزمه اربع كفارات او بعدد اللفظ وان اتحد المحل كقوله لامراته انت---- كظهر امي وكرره مرارا وفصل او وصل وقصد الاستءناف فان وصل وقصد التاكيد او اطلق فلا تعدد خصال الكفارة	574	9056446811318936396	788	1460.0	640	1050	75.04762268066406	133	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms508	true	3275881965836651204	172	249	917	1330	1603	300	بنية الكفارة فلا تكفي نية العتق الواجب لانه قد يكون عن نذر وكذا يقال في الصوم والاطعام فيشترط نيتها لا تعيينهما بان يقيد بالظهار او غيره حتي لو كان عليه كفارة ظهار وجماع وصوم رمضان فاعتق عبدا بنية الكفارة وقع محسوبا عن واحدة منهما وكذا الحكم في الصوم والاطعام وانما لم يشترط تعيينها-------- بخلاف الصلاة لانها في معظم خصالها نازعة الي الغرامات فاكتفي فيها باصل النية فان عين----- واخطا لم ت-------------------------------------------جزءه--------------------- عما عليه ويشترط في اعتاق الذمي	508	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms575	false	-405417186402535140	24	116	125	604	1535	300	بنية الكفارة فلا تكفي نية العتق الواجب لانه قد يكون عن نذر وكذا يقال في الصوم والاطعام فتشترط نيتها لا تعيينه-ا بان يقيد بالظهار او غيره حتي لو كان عليه كفارة ظهار وجماع -صوم رمضان فاعتق عبدا بنية الكفارة وقع محسوبا عن واحدة منهما وكذا الحكم في الصوم والاطعام وانما لم يشترط تعيينها في نيته بخلاف الصلاة لانها في معظم خصالها نازعة ل----لغرامات فاكتفي فيها باصل النية فان عين فيها واخطا كان نوي كفارة قتل وليس عليه الا كفارة ظهار لم يجزءه ما اتي به بتلك النية عما عليه وتشترط نية----- الذمي	575	9056446811318936396	393	723.0	319	490	80.2040786743164	65	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms509	true	-1764388393736410273	8	164	40	820	1487	300	وعلم من ذلك اجزا---ء صغير واقرع واعرج يمكنه تتابع مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور لم يضعف عوره نظر السليمة واصم واخرس له ----اشارة مفهمة واخشم وفاقد انفه وفاقد اذنيه وفاقد اصابع رجليه وفاقد خنصر من يده وبنصر من --اخري وفاقد انملة من غير اب--هام او انامله العليا من --اصابعه الاربع لان كلا مما ذكر -----------لا يخل بالعمل والكسب وانه لا يجزء زمن ولا هرم ولا فاقد رجل او يد او اصابعها ولا فاقد اصبع من الابهام والسبابة والوسطي او خنصر وبنصر من يد او انملتين من غيرهما او انملة ابهام لا خلال كل من الصفات المذكورة بالعمل والكسب وانه لا يجزء الجنين وان انفصل لدون ستة اشهر من الاعتاق لانه لا يعطي حكم الحي ولا مريض لا يرجي برءه وزمن -------------------------------------------وان مات بعد اعتاقه فان--------------- برء- بعد------ه بان الاجزاء ----------------------------------------ولا يجوز شراء من يعتق عليه بنية كفارة ولا اعتاق ام ولد ولا مكاتب كتابة صحيحة ويجزء مدبر ومعلق عتقه بصفة ينجز عتقهما بنية الكفارة	509	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms575	false	-405417186402535140	125	296	649	1512	1535	300	وعلم مما مر انه يجزء صغير واقرع واعرج يمكنه تبا-ع مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور------------------------- واصم واخرس يفهم الاشار------ة واخشم وفاقد انفه وفاقد اذنيه وفاقد اصابع رجليه وفاقد خنصر من يد- وبنصر من الاخري وفاقد انملة من غير الابهام او انامله العليا من الاصابع- الاربع لان كلا من الصفات المذكورة لا يخل بالعمل والكسب وانه لا يجزء زمن ولا هرم ولا فاقد رجل او يد او اصابعها ولا فاقد اصبع من الابهام والسبابة والوسطي او خنصر وبنصر من يد او انملتين من غيرهما او انملة ابهام لا-خلال كل من الصفات المذكورة بالعمل والكسب وانه لا يجزء الجنين وان انفصل لدون ستة اشهر من الاعتاق لانه لا يعطي حكم الحي ولا مريض لا يرجي برءه كصاحب السل فانه كالزمن بخلاف من يرجي برءه فيجزء وان مات بعد اعتاقه فان برء من لا يرجي برءه بعد اعتاقه بان الاجزاء لان المنع كان بناء علي ظن وقد بان خلافه ولا يجزء شراء من يعتق عليه بنية كفارة ولا اعتاق ام ولد وذي------ كتابة صحيحة ويجزء مدبر ومعلق----- بصفة ينجز عتقهما بنية الكفارة	575	9056446811318936396	705	1259.5	563	909	77.55775451660156	127	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms509	true	-1764388393736410273	157	299	779	1483	1487	300	-ومعلق عتقه بصفة ينجز عتقهما بنية الكفارة ولو علق عتق الكفارة بصفة ك--------ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي جاز وعتق عنها بالدخول وله اعتاق عبديه عن كفارتيه عن كل------ نصف ذا------ ونصف ذا ويقع كما اوقعه ولو ا----------------------------------------------------------------------عتق معسر نصفي------- عبديه عن كفارته اجزا-------------- ان كان باقيهما او باقي احدهما حرا ولو اعتق عبدا عن كفارة بعوض لم يجز عنها وان ل-----------------------------------------------------------------------------م يجد -----رقبة بان لم يملكها ولا ثمنها فاضلا عن كفاية نفسه وعياله نفقة وكسوة وسكني واثاثا لا بد منه وقت الاداء كان يقدر عليها ببيع ضيعة وراس مال لا يفضل دخلهما عن كفايته او ببيع عبد ومسكن----- نفيسين الفهما او ملكهما وهو محتاج الي خدمته- لمرض او كبر او ضخامة مانعة من خدمته نفسه او منصب يابي ان يخدم نفسه وتقدر المدة-------------------------------------------------------- بالعمر الغالب ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزكاة علي الراجح يصوم شهرين علي تتابع اي متتابعين ب------نية كفارة ل----كل يوم في ليلته	509	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms576	false	-1101129650486246072	1	217	8	1082	1484	300	من علق عتقه بموت السيد وله تعليق----------------- عتق الكفارة بصفة كان يقول ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي فيع---تق عنها بالدخول وله اعتاق عبديه عن كفارتيه عن كل منهما نصف ذا العبد ونصف ذا العبد فان فعل ذلك وقع العتق كذلك لحصول المقصود من اعتاق العبدين عن الكفارتين بما فعل ولو اعتق معسر نصفين له من عبدين عن كفارة عليه فالاصح الاجزاء ان كان باقي---------------هما حرا ولو اعتق عبدا عن كفارة بعوض لم يجز ذلك الاعتاق عن كفارة لانه لم يجرد الاعتاق لها بل ضم اليها قصد العوض الثانية الصيام ان لم يجد اي الرقبة بان لم يملكها ولا ثمنها فاضلا عن كفاية نفسه وعياله نفقة وكسوة وسكني واثاثا لا بد منه وقت الاداء كان يقدر عليها ببيع ضيعة وراس مال لا يفضل دخلهما عن كفايته او ببيع -----مسكن وعبد نفيسين الفهما او ملكه-ا وهو محتاج الي خدمتها لمرض او كبر او ضخامة مانعة من خدمته نفسه او منصب يابي ان يخدم نفسه --قال الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة النفقة وما ذكر معها ويجوز ان تقدر بالعمر الغالب وان تقدر بسنة لان المءنات تتكرر فيها وصوب في الروضة الثاني وقضية ذلك ان لا نقل فيها مع ان منقول الجمهور الاول وجزم البغوي في فتاويه بالثاني علي قياس ما صنع في الزكاة----------- يصوم شهرين علي تتابع اي متتابعين بالنص بنية كفارة لصوم كل يوم في ليلته	576	9056446811318936396	586	986.5	463	1128	51.950355529785156	101	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms510	true	7241733903739996823	0	31	0	150	1506	300	الاستءناف بفوت يوم ولو اليوم الاخير او اليوم الذي مرض-------------------------- فيه او نسي النية -----له الا لعذر حصلا ك-----------جنون او اغماء او حيض او نفاس وحيث وجب الاستءناف انقلب------- ما مضي	510	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms576	false	-1101129650486246072	224	267	1113	1312	1484	300	الاستءناف بفوت يوم ولو اليوم الاخير او اليوم الذي مرض او سافر او اكره علي الفطر فيه او نسي النية له قوله الا لعذر حصلا اي كان فات بجنون او اغماء او حيض او نفاس وحيث وجب الاستءناف فهل يحكم علي ما مضي	576	9056446811318936396	144	249.0	113	199	72.36180877685547	27	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms510	true	7241733903739996823	36	227	177	1137	1506	300	فان بدا بالصوم في اثناء شهر حسب الشهر بعده بالهلال وتمم الاول من الثالث ثلاثين يوما والرقيق يكفر بالصوم فقط------------------------------------------------ وليس لسيده منعه من صوم الظهار -لضرر استمرار التحريم عليه بخلاف صوم كفارة اليمين علي تفصيل فيه و------------------عاجز عن الاعتاق ثم الصيام بهرم او مرض يدوم شهرين ولو ظنا------------ بقول الاطباء او لحوقه به مشقة شديدة او لخوفه زيادة مرضه به او بشدة الشبق يكفر باطعام ستين مدا ملكا ستين مسكينا او فقيرا--------------- وذلك بدل عن س----تين يوما فلا يكفي دفع ذلك ل---اكثر من ستين ولا لاقل------------- منهم ----------------------------ولو في ستين دفعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وضع ستين مدا بين يدي ستين مسكينا وقال لهم ملكتكم هذا واطلق او قال بالسوية فقبلوه كفي--------------------------------------- وظاهر انه لا يشترط لفظ التمليك حتي-- لو قال خذوه ونوي به الكفارة واخ-ذوه بالسوية كفي و----بالتفاوت ف---من علم انه اخذ مدا اجزاه ومن----------------- لزمه تمليكه له نعم لو اخذوه مشتركا ثم اقتسموه فقد ملكوه قبل القسمة وهو كاف------------------------------ كفطرة حك---ي بان يكون من ------حب ونحوه من----- غالب قوت بلد المكفر مم---------------------ا يجزء في الفطرة وا--------------------------------------------------------لمكفي بنفقة قريب و--زوج ليس فقيرا ولا مسكينا ول---------ا يعطي من الكفارة ---كافر ولا هاشمي و--مطلبي ورقيق و---مكاتب ومن تلزمه مءنته من زوجة و--قريب فان عجز	510	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms577	false	-4122771910638997974	0	284	0	1480	1559	300	فان بدا بالصوم في اثناء شهر حسب الشهر بعده بالهلال وتمم الاول من الثالث ثلاثين يوما لتعذر الرجوع فيه الي الهلال والعبد لا يكفر الا بالصوم لانه لا يملك شيءا وليس لسيده منعه من صوم الظهار الضرر استمرار التحريم عليه بخلاف صوم كفارة اليمين علي تفصيل فيه الثالثة الاطعام والعاجز عن الصو------------م بهرم او مرض يدوم شهرين فيما يظن بالعادة او بقول الاطباء او يلحقه به مشقة شديدة او بخوفه زيادة مرضه به او بشدة الشبق --------ملك ستين مسكين--ا ستين مدا كل مسكين مدا للاية السابقة وذلك بدل عن صوم ستين يوما فلا يكفي دفع ذلك الي اكثر من ستين لانتفاء تمليك كل واحد منهم مدا ولا دفع الي اقل من ستين ولو في ستين دفعة لاشتمال الاية علي العدد كالوصف بالمسكنة فكما لا يجوز الاخلال بالوصف لا يجوز الاخلال بالعدد والتعبير ب المسكين يشمل الفقير كعكسه وخص بالذكر تبركا بالاية ولان شموله للفقير اظهر من شمول الفقير له ولو وضع ستين مدا بين يدي ستين مسكينا وقال لهم ملكتكم هذا واطلق او قال بالسوية فقبلوه كفي ولا نظر الي ضرر مءنة القسمة لخفة امرها وظاهر انه لا يشترط لفظ التمليك ولهذا لو قال خذوه ونوي به الكفارة و اخذوه بالسوية اجزاه او بالتفاوت فكل من علم انه اخذ مدا اجزاه ومن لا يعلم انه اخذه لزمه تكميله له نعم ان اخذوه مشتركا ثم اقتسموه فقد ملكوه قبل القسمة فلا يضر التفاوت في الماخوذ بعدها قوله كفطرة حكي اي بان يكون ذلك من الحب ونحوه الذي هو غالب قوت بلد المكفر كالبر والشعير والاقط فلا يجزء الدقيق والسويق والخبز ولا التغدية والتعشية وتقدم في قسم الصدقات ان المكفي بنفقة قريب او زوج ليس فقيرا ولا مسكينا في الاصح فلا يعطي من الكفارة كالكافر وال-هاشمي والمطلبي والعبد والمكاتب ومن تلزمه مءنته كالزوجة والقريب ومن عجز	577	9056446811318936396	816	1290.0	641	1503	54.29141616821289	136	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms510	true	7241733903739996823	239	300	1192	1506	1506	300	باب اللعان 2 هو لغة مصدر لاعن---------------------------------------- وشرعا كلمات معلومة جملت حجة -------الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد كما -ياتي وسميت لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن ولان كلا من من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ يحرم النكاح حينءذ بينهما ابدا واختير لفظ اللعان علي لفظي الشهادة والغضب وان اشتملت عليهما الكلمات ايضا لان اللعن-	510	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms578	false	-6056509418951481371	11	77	51	402	1517	300	باب اللعان-- هو لغة مصدر لاعن وقد يستعمل جمعا للغن وهو الطرد والابعاد وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد كما سياتي وسميت لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن ولان كلا--- من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ يحرم النكاح------ بينهما ابدا واختير لفظ اللعان علي لفظي الشهادة والغضب وان اشتملت عليه-ا الكلمات ايضا لان اللعن	578	9056446811318936396	301	553.0	244	363	82.92011260986328	52	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms511	true	4025178646190997620	0	56	0	289	1419	300	كلمة غريبة في قيام الحجج من الشهادات والايمان والشء قد يشتهر بما يقع فيه من الغريب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الاي------ات وسبب نزولها قصة ه-----------لال بن امية لما قذف زوجته----------------------------- بشريك بن سحماء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلاعنا عنده صلي الله عليه وسلم	511	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms578	false	-6056509418951481371	77	240	402	1233	1517	300	كلمة غريبة في قيام الحجج من الشهادات والايمان والشء--- يشتهر بما يقع فيه من الغريب وعليه جرت اسماء السور ولان الغضب يقع في جانب المراة وجانب الرجل اقوي ولان لعانه متقدم علي لعانها في الاية والواقع وقد ينفك عن لعانها والاصل فيه------------ قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم النور الايات وسبب نزولها خبر البخاري ان هلال بن امية---- قذف زوجته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا نبي الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت الايات وفي البخاري ايضا ان عويمرا العجلاني قال يا نبي الله ارايت ان وجد احدنا مع امراته رجلا ماذا يصنع ان قتله قتلتموه فقال صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا فاذهب فات بها قال سهل بن سعد فتلاعنا عنده صلي الله عليه وسلم	578	9056446811318936396	264	466.5	212	850	31.058822631835938	46	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms511	true	4025178646190997620	57	209	297	989	1419	300	يسبقه قذف -صريح كالزنا------- وايلاج الحشفة في الدبر او--- الفرج مع وصف بتحريم وان لحن بتذكير او تانيث ليس بمءثر فيه وكذا قوله زني فرجك او ذكرك او قبلك او دبرك ---او انت ازني من الناس ان قال وفيهم زناة ---او انت ازني من زيد ان قال وزيد زني او ثبت زناه باقراره او ب-بينة وعلمه القاذف او قال لست ابن زيد لمن ه-و لاحق بزيد او كناية كقو----له لابنه -لست ابني او لست مني واما نح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اما انا فلست بزان او امي ليست بزانية ف-----تعريض ليس بقذف وان نواه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الزوج اربعا---- ان----- القاضي امر به لا--------------------------------------------------------------------------ن اللعان يمين واليمين لا يعتد بها قبل امر الحاكم بها وان غلب فيه معني الشهادة فهي لا تءدي الا عنده باذنه اذا علم زنا زوجته او ظنه ظنا مءكدا كان راه او اقرت به او اخبر- به عن عيان من يثق به وان لم يكن من اهل الشهادة او عنها اشتهر--------- بين الناس انها	511	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms579	false	7271821945275229598	76	300	380	1455	1455	300	يسبقه قذف وصريحه الزنا والنيك وايلاج الحشفة في الدبر او في الفرج---------------------------------------------------------------------------------- قبلك او دبرك وقوله انت ازني من الناس ان قال وفيهم زناة وقوله انت ازني من زيد ان قال وزني زيد او ثبت زناه باقراره او البينة وعلمه القاذف او قال لست ابن زيد لمن هاو لاحق بزيد --وكنايته نحو قوله لابنه الست ابني او لست مني وقوله زنات بالهمزة وقولها لزوجها زنيت بك او انت ازني مني في جواب قوله لها يا زانية وقوله يا فاجر او يا فاسق ولها يا خبيثة و انت تحبين الخلوة ولقرشي يا نبطي ولزوجته لم اجدك عذراء فان انكر ارادة القذف صدق بيمينه وقوله يا بن الحلال و اما انا فلست بزان او امي ليست بزانية ونحوه تعريض ليس بقذف وان نواه لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي ولا احتمال له هنا وما يفهم ويتخيل منه فهو اثر قراءن الاحوال ما يشترط في اللعان واللعان قول الزوج اربع مرات ان امره القاضي به اذ يشترط فيه امر القاضي ويلقن كلماته في الجانبين فيقول قل اشهد بالله الي اخره لان اللعان يمين واليمين لا يعتد بها قبل استحلاف القاضي وان غلب فيه معني الشهادة فهي لا تءدي الا عنده باذنه اذا علم زنا زوجته او ظنه ظنا مءكدا كان راه او اقرت به او اخبره به عن عيان من يثق به وان لم يكن من اهل الشهادة او----- اشتهر عن زوجته بين الناس انها-	579	9056446811318936396	554	930.0	430	1165	47.55364990234375	106	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms511	true	4025178646190997620	209	300	989	1419	1419	300	زنت بفلان مع قرينة كان راه-ا في خلوة او----- تخرج من عنده ولا يكفي مجرد --شيوع اذ-- قد يشيعه نحو عدو --------------------------------------ولا مجرد القرينة لاحتمال دخوله--------- عليها لنحو خوف او سرقة ا-------و الحق الطفل به حال كونه من الزنا وهو يعلم ا-نه من الزنا مع احتمال كونه منه بان لم يطاها او ولدته لدون ستة اشهر من وطءه او -لفوق اربع سنين التي هي اكثر مدة الحمل اذ يلزمه حينءذ نفيه------------------------------------------------------ وطريق نفيه اللعان المسبوق بالقذف فيلزمان ايضا فان لم يعلم زناها ولا ظنه لم يقذفها لجواز ----كون الولد من وطء-	511	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms580	false	-3581324722845385910	0	115	0	548	1481	300	زنت بفلان مع قرينة كان راهما في خلوة او راها تخرج من عنده ولا يكفي مجرد الشياع لانه قد يشيعه---- عدو لها او له او من طمع فيها فلم يظفر بشء ولا مجرد القرينة المذكورة لانه ربما دخل عليها لخوفي--- او سرقة او طمع او الحق الطفل به حال كونه من الزنا وهو يعلم الله من الزنا مع احتمال كونه منه بان لم يطاها او ولدته لدون ستة اشهر من وطءه او الفوق اربع سنين التي هي اكثر مدة الحمل اذ يلزمه حينءذ نفيه لان ترك النفي يتضمن استلحاقه واستلحاق من ليس منه حرام وطريق نفيه اللعان المسبوق بالقذف فيلزمان ايضا فان لم يعلم زناها ولا ظنه لم يقذفها لجواز ان يكون الولد من وطء	580	9056446811318936396	403	699.0	316	555	72.61260986328125	75	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms512	true	759130987381198240	172	216	833	1045	1459	300	يشير ان تحضر لها مخاطبا فيقول هذه او سميت ان غابت مثلا كما علم مما مر وهي تقول اربعا اشهد بالله لكذبا ادعي فيما رمي اي اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وخامسا بالغضب ان صادقا فيما رمي به بالكذب	512	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms579	false	7271821945275229598	3	27	14	131	1455	300	يشير ان تحضر لها مخاطبا---------- او سميت---------------------------- وهي تقول اربعا اشهد بالله لكذبا ادعي فيما رمي------------------------------------------------------ وخامسا بالغضب ان صادقا فيما رمي من ---كذب	579	9056446811318936396	115	183.0	91	212	54.24528121948242	22	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms512	true	759130987381198240	1	91	5	444	1459	300	واللعان قول الزوج اربع مرات اشهد بالله ---------لصادق انا فيما رميتها-------------- اي زوجتي هذه به من الزنا فان غابت سماها ورفع نسبها بما يميزها عن غيرها وانا بالف الاطلاق ذا اي الولد من زنا ليس مني------------------------ ويشير اليه ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ح---------------اضرا فلو اقتصر علي قوله من زنا ---------------------------------------------------------------------------------------كفي حملا للفظ الزنا علي حقيقته ولا يكفي ليس --------------------------------------------------------------------------------------مني لاحتمال ان يريد---- لا يشبهني خلقا او خلقا ولا بد من ذكر الولد في الكلمات الخمس فلو اغفل ذكره----- في بعضها------ احتاج في نفيه الي اعادة اللعان فلا يحتاج المراة الي اعادة لعانها	512	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms580	false	-3581324722845385910	121	290	584	1439	1481	300	واللعان قول الزوج اربع مرار اشهد بالله اني لمن الصادق--ين فيما رميت به هذه من الزنا اي زوجته ان كانت حاضرة-- فان غابت سماها ورفع نسبها بما يميزها عن غيرها والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ويشير اليها في الحضور ويميزها في الغيبة كما في الكلمات الاربع وياتي بدل ضمير الغيبة بضمير التكلم فيقول لعنة الله علي ان كنت الي اخره وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات الخمس لينتفي عنه فقال وان الولد الذي ولدته او هذا الولد ان كان حاضرا من زنا ليس مني فلو اقتصر علي قوله من زنا لم يكف في الانتفاء عند الاكثرين لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بالشبهة زنا وصحح البغوي انه يكفي حملا للفظ الزنا علي حقيقته وجزم بتصحيحه في الشرح الصغير و اصل الروضة ولو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف علي الصحيح المنصوص في الام لاحتمال ان يريد انه لا يشبه-ه خلقا وخل--قا و-------------------------------------لو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج لن--فيه الي اعادة اللعان ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها	580	9056446811318936396	303	453.5	238	901	33.62929916381836	44	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms512	true	759130987381198240	98	300	478	1459	1459	300	كونه من--------- شبهة لم يقذفها بل يقول في اللعان ل-----------------نفيه اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة ما هو مني الي اخر كلمات اللعان ولا تلاعن المراة اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط بلعانها خامسا ان لعنا عليه من خالقه ان كذبا اي يقول في الخامسة وان لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا يشير ان تحضر لها مخاطبا فيقول هذه او سميت ان غابت مثلا كما علم مما مر وهي تقول اربع----ا اشهد بالله لكذبا ادعي فيما رمي اي اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وخامسا بالغضب ان صادقا فيما رمي به بالكذب اي تقول الزوجة في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا-------------------------------------------------- وتاتي----------- بضمير المتكلم فتقول غضب الله علي الي اخره ولا تحتاج الي ذكر الولد لان لعانها لا يءثر فيه ولو بدل لفظ شهادة بحلف او نحوه كان قال احلف او اقسم بالله الي اخره او لفظ غضب ب-لعن وعكسه او ذكرا قبل تمام الشهادات لم ي---------صح اتباعا لنظم الايات ويشت--------رط الولاء بين الكلمات الخمس---------- فيءثر الفصل الطويل ولا بد من -تاخر لعانها عن لعانه كما اقتضاه-	512	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms581	false	-7576004973080758775	5	172	24	866	1543	300	كون الولد من وطء شبهة وحينءذ فيقول ف-----ي اللعان لنفيه كما قال الماوردي اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة ما هو مني الي اخر كلمات اللعان ولا تلاعن المراة اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط بلعانها ولم يذكر الشيخان ما قاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي تقول اربع مرات اشهد بالل----------------------------------ه انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا والخا-----------------------------------------------------------مسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه وتشير اليه في الحضور وتميزه في الغيبة كما في جانبها في الكلمات الخمس وتاتي في الخامسة بضمير ال-تكلم فتقول غضب الله علي الي اخره ولا تحتاج الي ذكر الولد لان لعانها لا يءثر فيه ولو بدل لفظ شهادة بحلف او نحوه كان قيل احلف او اقسم بالله الي اخره او لفظ غضب ب لعن وعكسه او ذكرا قبل تمام الشهادات لم يصح في الاصح اتباعا لنظم الايات السابقة ويشترط الولاء بين الكلمات الخمس علي الاصح فيءثر الفصل الطويل ويشترط ان يتاخر لعانها عن لعانه كما اقتضاه	581	9056446811318936396	644	1120.0	510	1102	58.43920135498047	114	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms513	true	-8016960663080654570	0	189	0	1004	1611	300	كلام الناظم لان لعانها لاسقاط الحد الذي وجب عليها بلعان الزوج ويلاعن الاخرس باشارة مفهمة او كناية كالبيع فان لم يكن له ذلك لم يصح قذفه ولا لعانه ولا غيرهما لتعذر الوقوف علي ما يريده ويصح بغير العربية وان عرفها لان المغلب فيه معني اليمين او الشهادة وهما باللغات سواء وتراعي ترجمة الشهادة واللعن والغضب ثم ان احسنها الحاكم ند--ب ان يحضره اربعة ممن يحسنها وان لم يحسنها فلا يد ممن يترجم ويكفي من جانب المراة اثنان لان لعانها لنفي الزنا كجان---------ب الزوج----------------------- كما يثبت الاقرار بالزنا باثنين وسن تغلي--------------------ظ اللعان بالمكان بالجامع عند المنبر ويصعدان عليه فان كانت حاءضا او نفساء فبباب المسجد لحرمة مكثها فيه ويخرج القاضي اليهما او يبعث ناءبا نعم ان لم يكن الطلب حثيثا وراي الحاكم تاخير اللعان الي زوال ذلك جاز ومحله في المسلم اما الذمي اذا اريد لعانه في المسجد ولو مع الحيض والنفاس مع امن تلويثه او الجنابة فيمكن منه وان كان الملاعن بمكة فبين الركن الاسود والمقام وهو المسمي بالحطيم او بالمدينة فعلي المنبر او ببيت المقدس فعند الصخرة ويغلظ بالزمان وهو بعد عصر جمعة فيءخر اليها ان لم يكن له طلب اكيد والا فبعد عصر اي يوم كان اما	513	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms581	false	-7576004973080758775	172	292	866	1494	1543	300	كلام الناظم لان لعاتها لاسقاط الحد الذي وجب عليها بلعان الزوج ويلاعن الاخرس باشارة مفهمة او كتابة كالبيع فان لم يكن له ذلك لم يصخ قذفه ولا لعانه ولا غيرهما لتعذر الوقوف علي ما يريده ويصح بغير العربية وان عرفها لان المغلب فيه معني اليمين او الشهادة وهما باللغات سواء ويراعي ترجمة الشهادة واللعن والغضب ثم ان احسنها القاضي استحب ان يحضره اربعة ممن يحسنها وان لم يحسنها فلا بد ممن يترجم ويكفي من جانب المراة اثنان لان لعانها لنفي الزنا والاصح في جانب الزوج القطع بالاكتفاء باثنين كما يثبت الاقرار بالزنا باثنين ما يسن في اللعان ويسن ان يغلظ اللعان ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمان وهو بعد عصر جمعة فيءخر اليها ان لم يكن--- طلب اكيد والا فبعد عصر اي يوم كان لان	581	9056446811318936396	548	1021.0	439	1058	51.795841217041016	97	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms513	true	-8016960663080654570	92	300	499	1611	1611	300	بالجامع عند المنبر ويصعدان عليه فان كانت-------- حاءضا او نفساء فبباب المسجد لحرمة مكثه-ا فيه ويخرج القاضي اليهما او يبعث ناءبا نعم ان لم يكن الطلب حثيثا وراي الحاكم تاخير اللعان الي زوال ذلك جاز------------- ومح---له في المسلم اما الذمي اذا اريد لعانه في المسجد ولو -------مع الحيض والنفاس مع امن تلويثه او الجنابة فيمكن منه وان كان الملاعن بمكة فبين الركن الاسود والمقام وهو المسمي بالحطيم او بالمدينة فعلي المنبر او ببيت المقدس فعند الصخرة ويغلظ بالزمان وهو بعد عصر جمعة فيءخر اليها ان لم يكن له طلب اكيد والا فبعد عصر اي يوم كان اما الذمي اذا غلظ عليه بالمكان فان كان نصرانيا فبالبيعة او يهوديا فبالكنيسة او------------------------------------------------- مجوسيا فببيت النار و----------يحضره القاضي رعاية لاعتقادهم------------- لا ببيت اصنام وثني اذ اعتقا---------------------------دهم فيه غير مرعي فيلاعن في مجلس الحاكم وصورته ان يدخل دارنا بامان او هدنة بمجمع عن اربع لم ينزر اي ينقص اي ويسن ان يغلظ بحضور جمع من اعيان البلد والصلحاء للاتباع ولان فيه ردعا للكاذب واقله اربعة وخوف الحاكم اي -----------------------------------يسن للحاكم و---عظهما وتخويفهما--------------------- ويذكرهما بان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ويقرا عليهما ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا--------- الاية وان يقول لهما ما قاله------ صلي الله عليه وسلم للمتلاعنين وهو حسابكما علي الله------ والله يعلم ان احدكما لكاذب هل منكما-	513	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms582	false	-524875590150858392	62	250	352	1388	1633	300	وامراته علي المنبر رواه البيهقي لكنه ضعفه وتلاعن حاءض و---نفساء -بباب المسجد لحرمة مكثهما فيه ويخرج القاضي اليهما او يبعث ناءبا نعم ان لم يكن الطلب حثيثا وراي الحاكم تاخير اللعان الي زوال ذلك جاز قاله المتولي ومحل ذلك في المسلم اما الذمي اذا اريد لعانه في المسجد فيلاعن فيه مع الحيض والنفاس و----------------الجنابة علي الاصح في اصل الروضة ولو كان الزوج مسلما----- والمراة ذمية لاعن كل منهما حيث يعظم وذمي في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيعة للنصاري و-----كنيسة لليهود لانهم يعظمونها كتعظيمنا المساجد وكذا بيت نار مجوسي في الاصح لانهم يعظمونه فيحضره القاضي رعاية لاعتقادهم لشبهة الكتاب لا ب-يت اصنام وثني لتحريم دخوله لانه لا حرمة له واعتقادهم فيه غير مرعي فيلاعن في مجلس الحاكم وصورته ان يدخل دارنا بامان او هدنة و---------------------------------يسن ان يغلظ بحضور جمع من اعيان البلد ---------------------------------------اقله اربعة فان الزنا يثبت بهذا العدد فيحضرون اثباته باللعان ويسن للحاكم ان يعظه----------ما ويخوفهما بالله تعالي ويذكرهما بان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ويقرا عليهما ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران الاية وان يقول لهما ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم للمتلاعنين وهو حسابكما علي الله تعالي والله يعلم ان احدكما لكاذب هل منكما	582	9056446811318936396	669	1033.5	540	1324	50.52870178222656	100	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms514	true	6685372434055824509	2	50	8	246	1472	300	ويبالغ في وعظ كل منهما حين ينهيه اي عند الخامسة فيقول له اتق الله فان قولك علي لعنة الله يوجب----- اللعنة ان كنت كاذبا ويقول لها مثل ذلك بلفظ الغضب لعلهما ينزجران ويتركان فان ابيا لقنهما الخامسة الكل اي من المتلاعنين مع وضع يد ندبا من فوق فيه	514	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms582	false	-524875590150858392	254	299	1410	1631	1633	300	ويبالغ في وعظ كل منهما حين ينهيه اي عند الخامسة فيقول له اتق الله فان قولك علي لعنة الله يوجب عليك اللعنة ان كنت كاذبا ويقول لها مثل ذلك بلفظ الغضب لعلهما ينزجران ويتركان فان ابيا لقنهما الخامسة---------------------- مع وضع يد ندبا من فوق فيه	582	9056446811318936396	216	409.5	172	243	88.88888549804688	43	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms514	true	6685372434055824509	41	298	206	1463	1472	300	من المتلاعنين مع وضع يد ندبا من فوق فيه ف------------ياتي من وراءه و-------------------------يضع الرجل يده علي فم الرجل والمراة يدها علي فم المراة ويندب ان يتلاعنا قاءمين ليراهما الناس ويشتهر امرهما وتجلس هي وقت لعانه وهو وقت لعانها---- وبلعانه اي الزوج الذي يصح طلاقه فلو ارتد بعد وطء فقذف واسلم في العدة لاعن لبقاء النكاح فلولا عن ثم اسلم فيها صح او اصر فلا وقد علم ان له اللعان مع امكان بينة بزناها وان له اللعان لنفي الولد وان عفت عن الحد وزال النكاح ولدفع حد القذف وان زال النكاح ولا ولد ولرفع تعزير القذف ان كانت الزوجة غير محصنة ك--ذمية و--رقيقة و--صغيرة لا-- يوطا مثلها بخلاف تعزير التاديب -لكذب معلوم كقذف صغيرة لا توطا او صدق ظاهر كقذف كبيرة ثبت زناها بالبينة او باقرارها والتعزير في---- ذلك يقال فيه تعزير تكذيب ولو عفت عن الحد او سكتت عن طلبه او جنت بعد قذفه او اقام بينة بزناها او صدقته فيه ولا ولد لم يلاعن لعدم الحاجة اليه انتفي عنه ال---------------------------------نسب اي بلعانه انتفي النسب حيث كان ثم ولد نفاه فيه وحده اي ينتفي عنه به ايضا حد قذفها او تعزيره ان كانت غير محصن------------------------ة وانما يحتاج الي نفي ممكن عنه فان تعذر كونه منه بان ولدته لدون ستة اشهر من العقد او طلق في مجلسه او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب لم يلحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وشمل كلام------ه انتفاء حد قذف الاجنبي المعين او تعزيره الذي قذفها به حيث ذكره في لعانه كان قال فيما رميتها به من الزنا بفلان فان لم يذكره لم تسقط عنه عقوبة قذفه كما في الزوجة لو ترك ذكرها وطريقه ان يعيد اللعان ويذكره	514	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms583	false	-8167018883043516872	1	295	3	1482	1508	300	من المتلاعنين عند الخامسة للامر به في سنن ابي داوود وياتي من وراءه كما ذكره الامام والغزالي فيضع الرجل يده علي فم الرجل والمراة يدها علي فم المراة ويسن -ان يتلاعنا قاءمين ليراهما الناس ويشتهر امرهما وتجلس هي وقت لعانه وهو وقت لعانها شرط اللعان وشرطه زوج يصخ----- طلاقه ولو ارتد بعد وطء فقذف واسلم في العدة لاعن لبقاء النكاح فلو لاعن ثم اسلم فيها صخ او اصر فلا وقد علم ان له اللعان مع امكان بينة بزناها وان له اللعان لنفي و--لد وان عفت عن الحد وزال النكاح ولدفع حد القذف وان زال النكاح ولا ولد ولدفع تعزير القذف ان كانت الزوجة غير محصنة كالذمية والرقيقة والصغيرة التي يوطا مثلها بخلاف تعزير التاديب الكذب معلوم كقذف صغيرة لا توطا او صدق ظاهر كقذف كبيرة ثبت زناها بالبينة او باقرارها والتعزير في غير ذلك يقال فيه تعزير تكذيب ولو عفت عن الحد او سكتت عن طلبه او جءت بعد قذفه او اقام بينة بزناها او صدقته فيه ولا ولد لم يلاعن لعدم الحاجة اليه ما يتعلق بلعان الزوج ويتعلق بلعان الزوج لنفي نسب او عقوبة انتفاء نسب عنه------------- نفاه في لعانه حيث كان ولد لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم فرق بينهما والحق الولد بالمراة وانما يحتاج الي نفي ممكن منه فان تعذر كونه منه بان ولدته ل----ستة اشهر من العقد او طلق في مجلسه او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب لم يلحقه وانتفاء حد قذفها عنه او تعزيره ان كانت غير محصنة لاية والذين يرمون ازواجهم النور اذ ظاهرها ان لعانه كشهادة الشهود في سقوط الحد به وشمل كلام الناظم انتفاء حد قذف الاجنبي المعين او تعزيره الذي قذفها به حيث ذكره في لعانه كان قال فيما رميتها به من الزنا بفلان فان لم يذكره لم تسقط عنه عقوبة قذفه كما في الزوجة لو ترك ذكرها وطريقه ان يعيد اللعان ويذكره	583	9056446811318936396	1091	1974.5	865	1504	72.5398941040039	199	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms515	true	5948594254836198598	9	201	49	1079	1613	300	لخبر-------- المتلاعنان لا يجتمعان ابد ولذا سءل الوالد رحمه الله تعالي عن الملاعنة هل تعود لزوجها في الجنة فاجاب بانها لا تعود عملا بقوله في الخبر ا----------------------------------------------بدا وهي فرقة فسخ------------------------- وتحصل ظاهرا وباطنا وان كانت الزوجة صادقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقوط حصانتها في حقه حتي لو قذفها بعد ذلك بتلك الزنية او اطلق لم يحد وشطر المهر اي يترتب عليه تشطر صداقها قبل الدخول واخت حللت اي يحل نكاح اختها ونحو--ها واربع سواها في عدتها لب-نونتها و-----------------------------بلعانها سقوط الحد عن الزنا من رجمها-------------- او جلد ها لق---------------------------وله تعالي ويدر-ا عنها العذاب ------الاية وانتفاء فسقها فتقبل شهادتها وتبقي ولايتها لما تليه بنظر او وصية او حضانة --ونحوها ولو اقام بينة بزناها او باقرارها به لم يمكنها دفع الحد باللعنان لانه حجة ضعيفة لا تقاوم البينة 2------------------------------------------------------------------ باب العدة 2- ماخوذة من العدد لاشتمالها عليه غالبا وهي مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او للتعبد او لتفجعها علي زوج كما يا-تي وذلك يحصل بالاقراء وبالاشهر وبالولادة ----------والاصل فيها قبل الاجماع الايات والاخبار الاتية والعدة ضربان الاول يتعلق بفرقة وفاة والثاني يتعلق بفرقة حياة بطلاق او فسخ وبدا بالاول فقال لموت زوجها اي عدتها لموت زوجها ولو من قبل الوطء باستكمال وضع الحمل يمكن من ذي عدة	515	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms584	false	2110452705856585645	26	277	151	1513	1620	300	لخبر البيهقي المتلاعنان لا يجتمعان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابدا ولو لم تحصل الحرمة المءبدة كان الاجتماع حاصلا وهي حرمة فسخ كالرضاع لحصولها بغير لفظ وتحصل ظاهرا وباطنا وان كانت الزوجة صادقة لقوله في الخبر لا سبيل لك عليها لكن ظاهر الخبر يقتضي توقف الفرقة علي تلاعنهما معا وليس بمراد كالفرقة بغير اللعان فانها تحصل بوجود سبب من احد الجانبين قال ابن المنذر وعلي الحاكم ان يعلمهما بالفرقة ان كانا جاهلين كما اعلمهما النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لا سبيل لك عليها وسقوط حصانتها في حقه حتي لو قذفها بعد ذلك بتلك الزنية او اطلق لم يحد و------------------------تشطر صداقها قبل الدخول و-------------حل نكاح اختها او نحوها واربع سواها في عدتها لبينونتها ما يتعلق بالعان الزوجة ويتعلق بلعانها سقوط --حد زناه---ا من رجمها ان كانت محصنة او جلد-ها وتغريبها ان كانت غير محصنة لقوله تعالي ويدرءا عنها العذاب النور الاية وانتفاء فسقها فتقبل شهادتها وتبقي ولايتها لما تليه بنظر او وصية او حضانة او نحوها ولو اقام بينة بزناها او باقرارها به لم يمكنها دفع الحد باللعا-ن لانه حجة ضعيفة لا تقاوم البينة والالف في قول الناظم وانا و كذبا للاطلاق وقوله لم ينزر اي ينقص AUTO باب العدة هي ماخوذة من العدد لاشتمالها عليه غالبا وهي مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او للتعبد او لتفجعها علي زوج كما سياتي وذلك يحصل بالاقراء وبالاشهر وبالولادة كما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع الايات والاخبار الاتية والعدة ضربان الاول يتعلق بفرقة وفاة والثاني يتعلق بفرقة حي-- بطلاق او فسخ وبدا بالاول فقال لموت زو--------------------جها ولو من قبل الوطء باستكمال وضع الحمل يمكن من ذي عدة	584	9056446811318936396	832	1473.0	676	1540	54.02597427368164	134	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms515	true	5948594254836198598	185	300	1002	1613	1613	300	زوجها اي -عدتها لموت زوجها ولو من قبل الوط-ء باستكمال وضع الحمل يمكن من ذي عدة اي حيث كان ممكنا كونه من ذي العدة لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن------- فهو مخصص لقوله تعالي والذين يتوفون منكم------- الاية ولان القصد من العدة براءة الرحم وهي حاصلة بالوضع وخرج ب-وضع الحمل خروج بعضه ولو بعد خروج احد التوامين بان يكون بينهما دون ستة اشهر فلا تنقضي به العدة بل حكمه حكم الجنين في بقاء العدة والرجعة ولحوق الطلاق والتوارث بين ابويه وعدم توريثه وسراية عتق الام اليه ووجوب الغرة بالجناية عليها وعدم اجزاءه عن الكفارة وتبعيته للام في ازالة الملك وعدم تعلق التحريم بارتضاعه وكذا ساءر احكام الجنين--------------------------------- نعم لو خرج راس جنين وصاح-	515	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms585	false	-5556845667040775727	48	165	263	897	1579	300	زوجها اي وعدتها لموت زوجها ولو من قبل الوطاء باستكمال وضع الحمل-------------------------- ممكنا كونه من ذي العدة لقوله تعالي -اولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق فهو مخصص لقوله تعالي والذين يتوفون منكم البقرة الاية ولان القصد من العدة براءة الرحم وهي حاصلة بالوضع وخرج ب وضع الحمل خروج بعضه ولو بعد خروج احد التوءمين بان يكون بينهما دون ستة اشهر فلا تنقذ- به العدة بل حكمه حكم المجتن في بقاء العدة والرجعة ولحوق الطلاق والتوارث بين ابويه وعدم توريثه وسراية عتق الام اليه ووجوب الغرة بالجناية عليها وعدم اجزاءه عن الكفارة وتبعيته للام في ازالة الملك وعدم تعلق التحريم بارتضاعه وكذا ساءر احكام الجنين كذا ذكره الرافعي هنا وفي الفراءض نعم لو خرج راس جنين وصاح	585	9056446811318936396	578	1066.5	471	662	87.3111801147461	97	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms516	true	6025484362228958844	0	119	0	589	1550	300	فحر رجل رقبته وج--------ب قصاص او دية واعلم ان قوله باستكمال كتعبير غيره بتمام تاكيد وايضاح لان الغرض منه مفهوم من الوضع وخرج ب-امكان كونه من ذي العدة ---اذا لم يمكن بان كان الزوج صبيا لا يولد لمثله او ممسوحا او ولدته لدون ستة اشهر من العقد او لاكثر ودون اربع سنين وكانت بينهما مسافة لا تقطع في تلك المدة او لفوق اربع سنين من الفرقة فلا تنقضي العدة بوضعه لكن لو ادعت في الاخيرة انه راجعها او وطءها بشبهة وامكن فهو وان انتفي عنه تنقضي به العد------------------------------------------------ة وشمل كلامه المنفي بلعا-----------------------ن ولهذا لو استلحقه لحقه وما اذا كان الزوج مجبوبا او خصي--------------------------ا وشمل------ الحي والميت والمضغة حيث كان فيها صورة خفية اخبر بها القوابل اي قلن هي اصل	516	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms585	false	-5556845667040775727	165	300	897	1579	1579	300	فحر رجل رقبته فالاصح وجوب قصاص او دية وقول الناظم-- باستكمال كقول-- غيره بتمام تاكيد وايضاح لان الغرض منه مفهوم من الوضع وخرج ب امكان كونه من ذي العدة ما اذا لم يمكن بان كان الزوج صبيا-------------- او ممسوحا او ولدته لدون ستة اشهر من العقد او لاكثر ودون اربع سنين وكانت بينهما مسافة لا تقطع في تلك المدة او لفوق اربع سنين من الفرقة فلا تنقضي العدة بوضعه لكن لو ادعت في الاخيرة انه راجعها او وطءها بشبهة وامكن فهو وان انتفي عنه تنقضي به العدة كذا نقله الماوردي عن الجمهور والشيخان عن الاءمة وشمل كلامه المنفي بلعان لامكان كونه من الملاعن ولهذا لو استلحقه لحقه وما اذا كان الزوج مجبوبا او خصيا فانه يلحقه فتعتد به عنهما وشمل الحمل الحي والميت والمضغة التي--- فيها صورة خفية اخبر بها القوابل او قلن هي اصل-	585	9056446811318936396	549	996.5	437	704	77.98295593261719	102	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms516	true	6025484362228958844	119	300	589	1550	1550	300	ادمي وخرج به العلقة اذ لا تسمي حملا -------------------------------وانما وجبت عدة الوفاة علي من لم توطا بخلاف عدة الطلاق لان عدة الحيا----------ة لحق الزوج صيانة لماءة وعدة الوفاة----- لحق----ه تعالي -----فان فقد ال---حمل فثلث عام وهو اربعة اشهر قبل عشر من الليالي بايامها تستعد من حرة اي تعتد بها للاية الكريمة الناسخة لقوله تعالي متاعا الي الحول وسواء الكبيرة و---------------------------------------------------------------------------الصغيرة ---------والموطوءة وغيرها وذات الاقراء وغيرها وزوجة الصبي وغيره لاطلاق الاية المحمولة علي الغالب من الحراءر والحاءلات وتعتبر الاشهر بالاهلة ما امكن فان مات اول الهلال فظاهر او في خلال شهر بقي منه عشرة ايام او اقل ضمت الي ذلك اربعة اشهر بالاهلة واكملت بقية العشر مما بعدها او اكثر من عشرة----- ضمت الي ذلك ثلاثة اشهر بالاهلة واكملت عليه مما بعدها بقية اربعين يوما ونصفها وهو شهران وخمسة ايام بلياليها من الامة الحاءل ولو مكاتبة و----------------مبعضة ومدبرة وام ولد و --------------------------------العدة للطلاق------ بعد وطء- تممه ولو بتغييب الحشفة بوضع حملها------------------ سواء اكانت حرة ام غيرها ذات اقراء ام اشهر رات الدم في مدة الحمل ام لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكالوطء استدخال ماء الزوج المحترم اما قبل ذلك فلا عدة عليها -------------------------------------------------------------------------------وكالطلاق الفسخ كلعان ورضاع-	516	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms586	false	-8663237801329543957	0	245	0	1342	1629	300	ادمي وخرج به العلقة اذ لا تسمي حملا وانما كانت غير الموطوءة كالموطوءة في لزوم عدة الوفاة دون عدة الط-----------------لاق لان عدة الطلاق انما وجبت لحق الزوج صيانة لماءه وعدة الوفاة وجبت لحق الله تعالي قوله فان فقد اي الحمل فثلث عام وهو اربعة اشهر قبل عشر من الليالي بايامها تستعل من حرة اي تعتد ----------------------بها لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة اي عشر ليال بايامها ويستوي في ذلك الصغيرة والكبيرة والموطوءة وغيرها وذات الاقراء وغيرها وزوجة الصبي وغيره لاطلاق الاية المحمولة علي الغالب من الحراءر ال-حاءلات وتعتبر الاشهر بالاهلة ما امكن فان مات اول الهلال فواضح او في خلال شهر بقي منه عشرة ايام او اقل ضمت الي ذلك اربعة اشهر بالاهلة واكملت بقية العشر مما بعدها او اكثر من عشرة ايام ضمت الي ذلك ثلاثة اشهر بالاهلة واكملت عليه مما بعدها بقية اربعين يوما ونصفها وهو شهران وخمسة ايام بلياليها من الامة الحاءل علي النصف من الحرة كالحد والمبعضة كالامة ويقاس الانكسار بما مر عدة الحامل المطلقة والعدة -لطلاق الزوج بعد وطاع تممه ولو بتغييب الحشفة بوضع حملها بالشرطين السابقين سواء اكانت حرة ام غيرها ذات اقراء او اشهر رات الدم في مدة الحمل ام لا لقوله تعالي اولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق فهو مخصص ايضا لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة وكالوطء استدخال ماء الزوج المحترم اما قبل ذلك فلا عدة عليها لقوله تعالي ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب وكالطلاق الفسخ كلعان ورضاع	586	9056446811318936396	830	1445.5	667	1383	60.014461517333984	136	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms517	true	-868131024887154584	0	46	0	231	1511	300	ولو ظهر في عدة اقراء او اشهر حمل للزوج اعتدت بوضعه ولا اعتبار بما مضي من الاقراء او الاشهر لوجود الحمل ولو ارتابت في العد---------ة لثقل وحركة نجدهما لم تنكح--------------- حتي تزول الريبة فان نكحت لم يصح----------------------------- او بعدها وبعد نكاح -اخر استمر النكاح لانقضاء العدة	517	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms586	false	-8663237801329543957	245	299	1342	1627	1629	300	ولو ظهر في عدة اقراء او اشهر حمل للزوج اعتدت بوضعه ولا اعتبار بما مضي من الاقراء او الاشهر لوجود الحمل ولو ارتابت في العدة المذكورة لثقل وحركة تجدهما لم تنكح اخر بعد تمامها حتي تزول الريبة فان نكحت فالنكاح باطل للتردد في انقضاء العدة او بعدها وبعد نكاح لاخر استمر النكاح لانقضاء العدة	586	9056446811318936396	224	403.0	179	285	78.59648895263672	40	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms517	true	-868131024887154584	105	154	517	755	1511	300	ان يفقد اي الحمل وهي ممن- لم تحض او يءست فربع السنة من حرة وهي ثلاثة اشهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلالية ------------ان انطبق الطلاق علي اول الشهر كان علقه به او بانسلاخ ما قبله فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان وتكمل المنكسر ثلاثين يوما من الر-بع فان حاضت فيها وجبت الاقراء	517	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms587	false	-6879814780046612857	204	276	1050	1424	1550	300	ان يفقد اي الحمل فعدة حرة لم تحض او يءست -ربع السن-------ة وهي ثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن الطلاق اي فعدتهن كذلك والمراد ب الاشهر الهلالية والامر ظاهر ان انطبق الطلاق علي اول الشهر كان علقه به او بانسلاخ ما قبله فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان وتكمل المنكسر ثلاثين يوما من الرابع فان حاضت فيها وجبت الاقراء	587	9056446811318936396	223	382.5	177	382	58.3769645690918	40	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms517	true	-868131024887154584	49	104	245	510	1511	300	حق الزوج ما لم-------- تلد لدون ستة اشهر من عقده فيتبين بطلانه والولد للاول بخلاف ما اذا ولدت لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني او بعدها قبل نكاح سن لها ان تصبر علي النكاح لتزول الريبة فان نكحت قبل زوالها لم تبطل ف-------------------ي الحال بل ت-------------------------------------------------------------قف فان ولدت لدون ستة اشهر منه تبين- بطلانه والا فلا	517	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms587	false	-6879814780046612857	2	70	13	361	1550	300	حق الزوج الثاني الا ان تلد لدون ستة اشهر من عقده ف-تبين بطلانه والولد للاول بخلاف ما اذا ولدت لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني او بعدها قبل نكاح سن ----ان تصبر عن- النكاح لتزول الريبة فان نكحت قبل زوالها فالمذهب المنصوص عدم ابطاله في الحال لانا حكمنا بانقضاء العدة في الظاهر ولا ينقض الحكم بمجرد الشك بل نقف فان ولدت لدون ستة اشهر منه تبينا بطلانه والا فلا	587	9056446811318936396	241	434.5	190	354	68.07909393310547	44	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms517	true	-868131024887154584	171	295	836	1491	1511	300	ونصف لكن بشهوة الاماء ---------اولي--------------- خروجا من خلاف من اوجبهما لانهما بدل عن القرءين في ذات الاقراء كما ان الاشهر الثلاثة للحرة بدل عن الاقراء ثلاث--------------- اطهار اي اقراء لحرة تحيض لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء والامة بالرفع علي الابتداء او بالجر عطفا علي الحرة ولو مبعضة اثنان لفقد- التبعيض اي لان القرء لا يتبعض فكمل وان عتقت في عدة رجعية كملت عدة حرة -----------------------------------------------او بينونة فامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان طلقت الحرة طاهرة وقد بقي من زمن الطهر شء انقضت عدتها بالطعن في حيضه ثالثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حاءضا -----------فبالطعن في----- رابعه -----------------------------------ولا يحسب طهر من لم تحض قرءا وع-----------------------------دة مستحاضة غير متحيرة باقراءها المردودة اليها حيضا وطهرا ومتحيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بثلاثة اش-----------------------هر في الحال وتعتب---ر بالاهلة ----------ان انطبق الطلاق علي اول الهلال والا -----------------------فان بقي منه اكثر	517	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms588	false	3949614643760677370	7	300	29	1592	1592	300	ونصف علي النصف من الحرة ولكن الاولي ان تعتد بشهرين خروجا من خلاف من اوجبهما لانه-ا بدل عن القراين في ذات الاقراء كما ان الاشهر الثلاثة للحرة بدل عن الاقراء وعدة حرة تحيض ثلاثة اطهار اي اق----------راء لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة وعدة امة اي و-----------------------------------مبعضة طهران لتعذر التبعيض ---------------------------وان عتقت في عدة رجع-ة كملت عدة حرة في الاظهر لانها كالزوجة فكانها عتقت قبل الطلاق او بينونة فامة في الاظهر لانها كالاجنبية فكانها عتقت بعد انقضاء العدة وانما كان المراد بالاقراء الاطهار لقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق اي في زمانها وهو زمان الطهر لان الطلاق في الحيض حرام كما تقدم وزمن العدة يعقب زمن الطلاق وقد يراد بالقرء الحيض كما في خبر النساءي وغيره تترك الصلاة زمن اقراءها و القرء بالفتح والضم مشترك بين الطهر والحيض فان طلقت الحرة طاهرا وقد بقي من زمن الطهر شء انقضت عدتها بالطعن في حيضة ثالثة لحصول الاقراء الثلاثة في ذلك بان يحسب ما بقي من الطهر الذي طلقت فيه قرءا سواء اجامع فيه ام لا ولا بعد في تسمية قراين وبعض الثالث ثلاثة قروء كما فسر قوله تعالي الحج اشهر معلومات بشوال وذي القعدة وعشر ليال من ذي الحجة وان طلقت طاهرا ولم يبق من زمن الطهر شء او حاءضا انقضت عدتها بالطعن في حيضة رابعة لتوقف حصول الاقراء الثلاثة علي ذلك ولا يحسب طهر من لم تحض قرءا اذ القرء الطهر المحنوش بدمين وعدة مستحاضة غير متحيرة باقراءها المردودة اليها حيضا وطهرا وهو ان ترد المعتادة الي عادتها في الحيض والطهر والمميزة الي التمييز الفاصل بينهما مبتداه كانت او معتادة والمبتداة في الحيض من اول الدم الي اقله وفي الطهر الي تسعة وعشرين فتنقضي عدتها بثلاثة اشهر وعدة متحيرة ثلاثة اشهر في الحال والاعتبار بالاشهر الهلالية فان انطبق الطلاق علي اول الهلال فذاك وان وقع في اثناء الشهر فان بقي منه اكثر-	588	9056446811318936396	510	761.5	405	1638	31.135530471801758	78	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms518	true	-6537112477561703834	1	137	5	709	1553	300	وتعتد بعده بشهرين بالاهلة وال----------------------ا لم يحسب قرءا فتعتد بع----------------------------------------ده بثلاثة اشهر هلالية والمراد بالاكثر يوم وليلة فاكث--------------------ر ومن انقطع حيضها ولو لغير علة تصبر حتي تحيض فتعتد بالاقراء او تياس فبالاشهر فلو حاضت بعد الياس في الاشهر وجبت الاقراء---------------- ويحسب ما مضي من الطهر قرءا او بعدها فكذلك ان لم تنكح والا فلا شء علي-----------------------------------------------------ها والمعتبر في الياس ياس كل النساء بحسب ما يبلغنا- خبره ويعرف واقصاه اثنتان وستون سنة و---------------------------------لو لزمها عدتا شخص- من جنس- واحد تداخلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان كانت احداهما حملا والاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ا-قراء- تداخلت------------------------ا فتنقضيان بوضعه وي----قع عن الجهتين ويراجع قبله ان كان الطلاق --رجعيا وان كان الحمل من الوطء او الشخصين --------------------------------------------------------------------------------------فلا تداخل فان --------------كان حمل قدمت عدته سابقا ان كان او لاحقا و------------------------------الا قدمت عدة الطلاق وان تاخر ولو عاشر مطلقته كزوج بلا وطء في عدة اقراء او اشهر ف------ان كان -باءنا	518	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms589	false	-1217325568243454494	12	300	57	1524	1524	300	وتعتد بعده بشهرين هلاليين او خمسة عشر يوما فما دونها لم يحسب قرعا لاحتمال ان يكون حيضا ولا اعتبار بالباقي وتعتد بعده بثلاثة اشهر هلالية لان الاشهر ليست متاصلة في حقها حتي تبني علي المنكسر ومن انقطع دم-ها ولو لغير علة تصبر حتي تحيض فتعتد بالاقراء او تياس فبالاشهر فلو حاضت بعد الياس في الاشهر وجبت الاقراء رجوعا الي الاصل ويحسب ما مضي من الطهر قرا- او بعدها فكذلك ان لم تنكح والا فلا شء عليها نظرا الي انقضاء عدتها في الظاهر مع تعلق حق الزوج بها والمعتبر في الياس ياس كل النساء بحسب ما يبلغ من خبره ويعرف واقصاه اثن-ان وستون سنة وقيل ستون وقيل خمسون تداخل العدد ولو لزمها عدتا شخصي من جنسي واحد كان طلق ثم وطء في عدة اقراء او اشهر جاهلا في باءن او رجعية بانها المطلقة او عالما في رجعية تداخلتا فتبتدء عدة بالاقراء او الاشهر من الوطء وتدخل فيها بقية عدة الطلاق وتلك البقية واقعة عن الجهتين وله الرجعة فيها في الطلاق الرجعي دون ما بعدها فان كانت احداهما حملا والاخري اقراءا بان طلقها حاءلا ثم وطءها في الاقراء واحبلها او طلقها حاملا ثم وطءها قبل الوضع وهي تري الدم مع الحمل وقلنا بالراجح انه حيض وان العدة لا تنقضي بالاقراء مع وجود الحمل لانها لا تدل علي البراءة تداخلتا في الاصح لاتحاد صاحبهما فتنقضيان بوضعه وهو واقع عن الجهتين ويراجع قبله ----في الطلاق الرجعي -وان كان الحمل من الوطء او -لشخصين فان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءت بشبهة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل لتعدد المستحق فان كان حمل قدمت عدته سابقا ك---ان او لاحقا لان عدة الحمل لا تقبل التاخير والا قدمت عدة الطلاق وان تاخر ولو عاشر مطلقته كزوج بلا وطء في عدة اقراء او اشهر فالاصح ان كانت باءنا-	589	9056446811318936396	623	1021.5	496	1480	42.0945930480957	100	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms518	true	-6537112477561703834	137	300	709	1553	1553	300	انقضت والا فلا ولا رجعة بعد الاقراء او الاشهر وان لم تنقض بهما العدة احتياطا ويلحقها الطلاق ما دام يعاشرها وهي كالباءن بعد انقضاء عدتها الاصلية الا في الطلاق ولو نكح معتدة يظن الصحة ووطءها انقضت عدتها من حين وطء و---------------------لو راجع حاءلا ثم طلق استانفت وان لم يطاها بعد الرجعة------------------------------------ او حاملا فبالوضع فلو وضعت ثم طلق استانفت وان لم يطاها بعد الوضع لحا---------------------------------مل وذات رجعة مءن اي يجب لحامل ولو باءنا بخلع او ثلاث بسبب الحمل ولرجعية مءن النكاح لبقاء حق حبس الزوج عليها وسلطنته كنفقة وكسوة وغيرهما الا مءنة تنظف فلا تجب لهما------------------------------------------------------------------------------------------------- فتجب علي زوج ولو رقيقا لا لح----امل عن شبهة او نكاح فاسد ولا----- لمعتدة وفاة ولو حا-----ملا لانها بانت ونفقة الحمل القريب تسقط------ بالموت ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل فاذا ظهر وجب دفعها يوما بيوم ولو ادعت ظهوره وانكر فعليها البينة ويقبل فيها النساء ولو ظنت حاملا فانفق فبانت حاءلا استرجع ما دفعه بعد عدتها وتصدق في قدر اقراءها ب--يمينها ان	518	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms590	false	7112557537149771144	0	182	0	960	1560	300	انقضت والا فلا ولا رجعة بعد الاقراء او الاشهر وان لم تنقض بهما العدة احتياطا ويلحقها الطلاق الي ---------------------------انقضاء العدة ----------------------ولو نكح معتدة بظن الصحة ووطءها انقضت عدتها من حين وطء لحصول الفراش بالوطاء ولو راجع حاءلا ثم طلق استانفت وان لم بطاها بعد الرجعة لعودها بها الي النكاح الذي وطءت فيه او حاملا فبالوضع فلو وضعت ثم طلق استانفت وان لم بطاها بعد الوضع وجوب النفقة للحامل والرجعية قوله لحامل وذات رجعة مءن اي تجب لحامل ولو باءنا بخلع او ثلاث بسبب الحمل ولرجعية مءن النكاح--------------------------------- كنفقة وكسوة وغيرهما الا مءنة تنظف فلا تجب لهما لامتناع الزوج منهما اما الاولي فلقوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق فتجب علي زوج---- رقيق ولا تجب لحامل عن شبهة او نكاح فاسد ولا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا لانها بانت وال-----حمل القريب تسقط نفقته بالموت ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل فاذا ظهر وجب دفعها يوما بيوم ولو ادعت ظهوره وانكر فعليها البينة وتقبل فيه- النساء فلو ظنت حاملا فانفق فبانت حاءلا استرجع ما دفعه بعد عدتها وتصدق في قدر اقراءها باليمين ان -	590	9056446811318936396	720	1286.0	578	1053	68.37606811523438	124	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms519	true	9123970197514866178	0	75	0	358	1504	300	كذبها والا فلا يمين ولا تسقط بمضي الزمن--------------------------------------------- وخرج ب-الرجعية الباءن بخلع او غيره اذا لم تكن حاملا فلا تجب لها تلك المءن وذات عدة عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلاق او فسخ سواء اكان بردة ام اسلام ام رضاع ام عيب مقارن ام طارء ام وفاة ولو باءنا بخلع او ثلاث حاملا كانت ام حاءلا تجب لها السكني ما لم تكن------------------- ناشزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان عادت ل----لطاعة عاد لها حق السكني وكالناشزة الصغيرة التي لا تح-مل الوطء -والامة التي لم	519	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms590	false	7112557537149771144	182	300	960	1560	1560	300	كذبها والا فلا يمين ولا تسقط بمضي الزمان واما الثانية فلبقاء حبس الزوج عليها وسلطنته وخرج ب الرجعية الباءن بخلع او غيره اذا لم تكن حاملا فلا تجب لها تلك المءن لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت قيس لا نفقة لك وكانت باءنا حاءلا ولمفهوم اية وان كن اولت حمل وجوب السكني للمعتدة وتجب السكني لمعتدة طلاق --------------------------------------------------------------------ولو باءنا بخلع او ثلاث حاملا كانت او حاءلا لقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم الطلاق الا ناشزة بان طلقت حال نشوزها فانها لا سكني لها كما في صلب النكاح بل اولي قال في التتمة ولو نشزت في العدة سقطت سكناها فان عادت الي الطاعة عاد---- حق السكني وكالناشزة الصغيرة التي لا تحتمل الجماع والامة التي لم-	590	9056446811318936396	246	373.0	196	673	36.55274963378906	41	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms519	true	9123970197514866178	29	181	137	922	1504	300	سواء اكان------ بردة ام اسلام ام رضاع ام عيب مقارن ام طارء ام----------------------------------------------------------------- وفاة ولو باءنا بخلع او ثلاث حاملا كانت ام حاءلا تجب لها السكني ما لم تكن ناشزة فان عادت للطاعة عاد لها حق السكني وكالناشزة الصغيرة التي لا تحمل الوطء والامة التي لم تسلم ليلا ونهارا و تلازم وجوبا السكن حيث الفرا---------------------------ق اللاءق بها الي انقضاء عدتها فلا تخرج منه ولا يخرجها منه صاحب العدة حتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اتفقا علي الخروج منه من غير حاجة لم يجز وعلي الحاكم المنع -------------------------------------------------وكالمعتدة عما ذكر المعتدة عن وطء شبهه او نكاح فاسد وان لم تستحق السكني علي الواطء والناكح وشمل كلامه الرجعية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو المعتمد و--------------------------------------------المسكن المملوك له ولا يصح بيعه الا في عدة ذات اشهر والمستعار والمستاجر وكذا المملوك للمعتدة فيلزمها ملازمته وتطلب الاجرة علي ما في -المنهاج كاصله--- لكن المعتمد كما في اصل الروضة انها تتخير بين بقاتها---- باعارة او اجارة وبين طلب النقلة الي غيره اذ لا يلزمها بذل منزلها	519	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms591	false	-351053715609213019	84	300	440	1559	1559	300	سواء اكان الفسخ بردة ام اسلام ام رضاع ام عيب مقارن ام طارء J وجوب ملازمة المعتدة لمسكن الفراق قوله وذات عدة اي عن فرقة حياة او وفاة تلازم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسكن حيث الفراق اي تلازم وجوبا مسكن الفراق اللاءق بها الي انقضاء العدة فلا تخرج منه ولا يخرجها منه صاحب العدة لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الطلاق قال ابن عباس اي بالبذاءة علي اهل زوجها ولخبر فريعة فلو اتفقا علي الخروج منه بلا--- حاجة لم يجز وعلي الحاكم المنع منه لان في العدة حقا لله تعالي فلا يسقط بالتراضي وكالمعتدة عما ذكر المعتدة عن وطء شبهة او نكاح فاسل وان لم تستحق السكني علي الواطء والناكح وشمل كلامه الرجعية وبه صرح في النهاية وفي حاوي الماوردي و المهذب وغيرهما ان للزوج ان يسكنها حيث شاء لانها في حكم الزوجة وبه جزم النووي في نكته وكلامه في غيرها يقتضي الاول ونص عليه في الام كما قاله ابن الرفعة وغيره قال السبكي وهو اولي لاطلاق الاية وقال الزركشي انه الصواب وشمل كلامه المسكن المملوك له ولا يصح بيعه الا في عدة ذات اشهر والمستعار والمستاجر وكذا المملوك للمعتدة فتلزمها ملازمته وتطلب الاجرة وبه جزم في المنهاج ك المحرر لكن صحح في ال------اصل الروضة انها تتخير بين بقاءها فيه باعارة او اجارة وبين طلب النقلة الي غيره اذ لا يلزمها بذل منزلها-	591	9056446811318936396	537	935.5	432	1314	40.86758041381836	89	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms519	true	9123970197514866178	181	299	922	1501	1504	300	باعارة ولا اجارة ولو انتقلت الي مسكن ما او بلد باذن الزوج فوجبت العدة قبل وصولها اليه اعتدت فيه وان لم تنقل شيءا من امتعتها لانها مامورة بالمقام فيه حتي لو وصلت اليه ثم رجعت الي الاول لنحو نقل امتعته-----ا فحصلت---- الفرقة--------- اعتدت في الثاني فان انتقلت بلا اذن او وجبت قبل --خروجها من الاول اعتدت فيه ما لم- ياذن لها في الاقامة في الثاني فتعتد فيه ولو اذن لها في سفر نحو حج او تجارة ثم رجعت في الطريق فلها الرجوع والمضي وهي معتدة في سيرها فان مضت اقامت لقضاء حاجتها ثم يلزمها الرجوع وان كانت عدتها تنقضي في الطريق ولو خرجت من مسكنها فطلق وقال ما اذنت في الخروج او اذنت---- لحاجة لا --نقله صدق بيمينه	519	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms592	false	3630132034112059778	0	121	0	592	1525	300	باعارة ولا اجارة ولو انتقلت الي مسكن--- او بلي باذن الزوج فوجبت العدة قبل وصولها اليه اعتدت فيه وان لم تنقل شيءا من امتعتها لانها مامور- بالمقام فيه حتي لو وصلت اليه ثم رجعت الي الاول ل----نقل امتعتها مثلا فحصلت فيه الفرقة لزمها ان تعتد- في الثاني فان انتقلت بلا اذن او وجبت قبل الخروج --من الاول اعتدت فيه الا ان ياذن لها في الاقامة في الثاني فتعتد فيه ولو اذن لها في سفر نحو حج او تجارة ثم وجبت في الطريق فلها الرجوع والمضي وهي معتدة في سيرها فان مضت اقامت لقضاء حاجتها ثم ي---جب الرجوع وان كانت العدة تنقضي في الطريق ولو خرجت من مسكنها فطلق وقال ما اذنت في الخروج او اذنت فيه لحاجة لا للنقلة صدق بيمينه	592	9056446811318936396	547	1006.0	433	606	90.26402282714844	102	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms520	true	8445208607459859450	6	154	32	796	1549	300	صدقت بيمينها ومنزل بدويه وبيتها من شعر كمنزل حضرية اما اذا كان المسكن نفيسا فله النقل الي لاءق بها او خسيسا فلها طلب لاءق -------------------------------------بها وان رجع معير المسكن او انقضت اجارته ولم يرض باجره نقلت----------------------------------------- ثم استثني المصنف مما اقتضاه وجوب ملازمتها للمسكن من حرمة خروجها منه ما ذكره بقوله لا لحاجة شراء الطع----------------------------------------------------ام او نحوه كشراء قطن وبيع غزل ونحوه نه---ارا لا ليلا الا ان لا يمكن ذلك نهارا نعم الرجعية والباءن الحامل تجب -------مءنتهما فلا يخرجان الا باذن او لضرورة ومحله ----------------------اذا حصل ذلك لهم-------------------------ا لكن لهما الخروج لباقي حواءجهما من شراء قطن وبيع غزل ونحوهما وكذا لو اعطيتا النفقة دراهم واحتاجتا الي الخروج لشراء الادم------ واشار------- بقوله--- لحاجة الطعام الا انه اذا كان لها من يقضيها حاجتها لم يجز خروجها لها وخوفها نفسا ومالا كانهدام اي يجوز خروجها ايضا لخوفها علي نفسها او مالها من---- هدم او غرق لان الخروج لذلك اشد من الخروج	520	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms592	false	3630132034112059778	119	300	581	1525	1525	300	صدق- بيمينه- ومنزل بدوية وبيتها من شعر كمنزل حضرية اما اذا كان المسكن نفيسا فله النقل الي لاءق بها او خسيسا فلها الامتناع من الاستمرار فيه وطلب النقل الي لاءق بها وان رجع معير المسكن او انقضت اجارته ولم يرض باجرة نقلت ما يستثني من حرمة خروج المعتدة من مسكنها ثم استثني الناظم مما اقتضاه وجوب ملازمتها المسكن من حرمة خروجها منه ما ذكره بقوله لا لحاجة----- الطعام وخوفها نفسا ومالا كانهدام اي يجوز خروجها لشراء طعام او نحوه كشراء قطن وبيع غزل ونحوه اي نهارا لا ليلا الا ا--لا يمكن ذلك نهارا نعم الرجعية والباءن الحامل تجب لهما المءن---ة فلا يخرجان الا باذن او لضرورة قال السبكي وهو مفروضنا فيما اذا حصل لهما النفقة فلا يخرجان بعد لاجلها لكن لهما الخروج لبقية حواءجهما من شراء قطن وبيع غزل ونحوهما وكذا لو اعطيتا النفقة دراهم واحتاجتا الي الخروج لشراء الادم انتهي واشار الناظم بقوله لا لحاجة الطعام الي انه لو -كان لها من يقضيها حاجتها لم يجز خروجها لها وبه صرح الامام وغيره ويجوز خرو-------جها ايضا لخوفها نفسا----- او مال-ا من نحو هدم او غرق لان الخروج لذلك اشد من الخروج-	592	9056446811318936396	669	1170.0	535	971	68.89804077148438	112	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms520	true	8445208607459859450	154	300	796	1549	1549	300	للطعام ونحوه وشمل قوله------ نفسا ومالا نفسها وما لها ونفس غيرها ------المحترمين كولد-- ووديعة عندها ويءخذ من كلامه------ جواز المهاجرة من دار الحرب الي دار الاسلام اذا خافت علي نفسها او دينها او مالها او بضعها لوجوبها عليها حينءذ وخروجها لاقامة الحد عليها ان كانت برزة وانتقالها منه اذا تاذت بالجيران او هم بها اذي شديد- ووجوب تغريبها اذا زنت في العدة وهي بكر ولها ان كانت غير رجعية الخروج ليلا الي دار جاره لغزل وحديث ونحوهما للتانس بها بشرط ان ترجع وتبيت في بيتها ويمتنع علي صاحب العدة مساكنتها ومداخلتها حيث فضلت الدار عن- سكني مثلها لما يقع فيه-ا من الخلوة المحرمة به-- كالخلوة بالاجنبية فان كان في الدار محرم لها مميز ذكر او محرم له مميز انثي او زوجة اخري او امة جاز ما ذكر لانتفاء المحذور فيه لكن يكره لانه لا يءمن معه النظر ولا عبرة بالمجنون والصغير الذي لا يميز ولو كان-	520	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms593	false	-2973367307262164763	0	148	0	772	1548	300	للطعام ونحوه وشمل قول الناظم نفسا ومالا نفسها وما-لها ونفس غيرها وماله المحترمين كولدها ووديعة عندها ويءخذ من كلام الناظم جواز المهاجرة من دار الحرب الي دار الاسلام اذا خافت علي نفسها او دينها او مالها او بضعها لوجوبها عليها حينءذ وخروجها لاقامة الحد عليها ان كانت برزة وانتقالها منه اذا تاذت بالجيران او هم بها اذي شديدا ووجوب تغريبها ان- زنت في العدة وهي بكر ولها ان كانت غير رجعية الخروج ليلا الي دار جارة لغزل وحديث ونحوهما للتانس بها بشرط ان ترجع وتبيت في بيتها وليس ل-----صاحب العدة مساكنتها ومداخلتها حيث فضلت الدار علي سكني مثلها لما يقع فيهما من الخلوة بها وهي حرام كالخلوة بالاجنبية فان كان في الدار محرم لها مميز ذكر او محرم له مميز انثي او زوجة اخري او امة جاز ما ذكر لانتفاء المحذور فيه لكن يكره لانه لا يءمن معه النظر ولا عبرة بالمجنون والصغير الذي لا يميز ولو كان	593	9056446811318936396	727	1366.0	585	779	93.32477569580078	132	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms521	true	-2503776474661363860	0	65	0	334	1585	300	في الدار حجرة فسكنها احدهما والاخر الاخري فان اتحدت المرافق كمطبخ ومستراح ومصعد الي السطح اشترط محرم حذرا من الخلوة فيما ذكر والا فلا يشترط ويشترط ان يغلق ما بينهما من باب وان لا يكون ممر احداهما-------- علي الاخري حذرا من الخلوة في ذلك وسفل وعلو كدار وحجرة فيما ذكر من انه ان اتحدت المرافق اشترط محرم والا لم يشترط محرم و يجب للوفاة الاحداد	521	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms593	false	-2973367307262164763	148	211	772	1097	1548	300	في الدار حجرة فسكنها احدهما والاخر الاخري فان اتحدت المرافق كمطبخ ومستراح ومصعد الي السطح اشترط محرم حذرا من الخلوة فيما ذكر والا فلا يشترط ويجب-- ان يغلق ما بينهما من باب وا--لا يكون ممر احداهما يمر فيه علي الاخري حذرا من الخلوة في ذلك وسفل وعلو كدار وحجرة فيما ذكر من انه ان اتحدت المرافق اشترط محرم والا لم يشترط وجوب------------- الاحداد	593	9056446811318936396	311	588.5	250	342	90.9356689453125	58	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms521	true	-2503776474661363860	65	270	334	1416	1585	300	وهو ال-طيب والتزيين اي تركهما يحرم اي فيحرم عليها الطيب في البدن والثوب------------- والطعام والكحل الذي ليس بمحرم -----------------------والمراد بالتطيب ما يحرم بالاحرام نعم ان احتاجت اليه جاز---------------- ويستثني حالة طهرها من الحيض اما الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب الكاءن معها حالة شروعها في العدة فتلزمها ازالته ايضا بخلاف المحرم----------------------------- ويحرم عليها التزين باحد امور منها- المصبوغ من اللباس للتزين من قطن و-حري-ر وغيرهما ولو غليظا -قبل النسج كالاحمر والاصفر والوردي والازرق والاخضر الصافيين والبرود وخرج بما ذكر ما لم يصبغ وان كان نفيسا اذ نفاسته من اصل خلقته- لا من زينة دخلت عليه وما صبغ لا للتزيين بل لنحو حمل وسخ او مصيبة كالاسود والكحلي والاخضر والازرق المشبعين الكدرين اما--------------------------------------------------------------------------------- الطراز فان كثر حرم و--الا ف------------ان نسج مع الثوب جاز وان ركب عليه حرم لانه محض زينة ومنها---------------------- التحلي بالحب الذي يتزين به كاللءلء و-المصبوغ من ذهب او فضة او غيرهما من خلخال وسوار وخاتم وغيرها حتي لو تحلت بنحاس ونحوه وموهته بذهب او فضة او ما يشبههما بحيث لا يظهر الا بالتامل او كانت ممن يتحلي بالنحاس ونحوه حرم نعم--------------------------- ان لبست ذلك ليلا ونزعته نهارا جاز فان كان----- لحاجة كاحرازه -لم يكره والا كره ومنها الخضاب بحناء او زعفران او غيرهما------------------------------------------------------- في جميع البدن علي ما قاله ابن يونس لكن حكي الشيخان عن الروياني---- انما يحرم	521	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms594	false	-910061351006173	17	300	102	1592	1592	300	ترك التطيب والتزين------------------- فيحرم عليها الطيب في البدن والثوب لخبر ام عطية والطعام والكحل الذي ليس بمحرم قياسا علي البدن والثوب والمراد بال-طيب ما يحرم بالاحرام نعم ان احتاجت اليه جاز ذكره في النهاية ويستثني حال- طهرها من الحيض كما قدمته في بابه لخبر ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار قال النووي ليسا من مقصود الطيب رخص لها فيهما لازالة الراءحة الكريهة لا للتطيب اما الطيب الكاءن معها حال- شروعها في العدة فتلزمها ازالته ايضا بخلاف المحرم ما يحرم التزين به علي المحدة ويحرم عليها التزين باحد امور الاول المصبوغ من اللباس للتزين من قطن وابريسم وغيرهما ولو غليظا وقبل النسج كالاحمر والاصفر والوردي والازرق والاخضر الصافيين والبرود وخرج بما ذكر ما لم يصبغ وان كان نفيسا -ذ نفاسته من اصل الخلقة لا من زينة دخلت عليه وما صبغ لا للتزيين بل لنحو حمل وسخ او مصيبة كالاسود والكحلي والاخضر والازرق المشبعين الكدرين لان المشبع من الاخضر يقارب الاسود ومن الازرق يقارب الكحلي قال في الروضة و اصلها واما الطراز فان كثر فحرام والا فاوجه ثالثها ان نسج مع الثوب جاز وان ركب عليه حرم لانه محض زينة وبهذا جزم في الانوار الثاني التحلي بالحب الذي يتزين به كاللءلء وبالمصنوع من ذهب او فضة او غيرهما من خلخال وسوار وخاتم وغيرها حتي لو تحلت بنحاس ونحوه وموهته بذهب او فضة او ما يشبههما بحيث لا يظهر الا بالتامل او كانت ممن يتحلي بالنحاس ونحوه حرم لظاهر خبر ابي داوود السابق نعم ان لبست ذلك ليلا ونزعته نهارا جاز لكن يكره الا لحاجة كاحرازه فلا يكره الثالث-------- الخض-ب بحناء او زعفران او غيرهما لما مر في خبر ابي داوود وظاهر اطلاقهم كالخبر المنع منه في جميع البدن وبه صرح---- ابن يونس لكن حكي الشيخان عن الروياني انه انما يحرم-	594	9056446811318936396	994	1726.0	798	1527	65.09495544433594	165	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms521	true	-2503776474661363860	270	300	1416	1585	1585	300	فيما يظهر كالوجه واليدين والرجلين لا فيما تحت الثياب واقتصرا عليه نعم نظر فيه البلقيني ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكتحال بالاثمد وه-------------------و الكحل الاسود والصبر وه--------------------------------------------------------و الاصفر وان لم يكن فيهما طيب لما-	521	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms595	false	-2122077953840419657	0	113	0	591	1552	300	فيما يظهر كالوجه واليدين والرجلين لا فيما تحت الثياب واقتصرا عليه وقال------- البلقيني فيه نظر فان شعر الراس مما تحت الثياب وفي حديث ام سلمة في ابي داوود والنساءي لا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب فقلت باي شء امنشط يا رسول الله قال بالسدر وتغلفين به راسك فهذا يدل علي منع الحناء وان كان تحت الثياب قال ولا يرد بان الشعر يبدو منه شء لانه لو اعتبر ذلك لاقتصر بالمنع علي ما ظهر ولا يقال لسد الذريعة لان اطلاق التعليل بانه خضاب يقتضي ذلك الرابع الاكتحال بالاثمد بكسر الهمزة والميم وهو الكحل الاسود والضبر بفتح الصاد وكسر الباء وبفتح الصاد وكسرها مع اسكان الباء وهو الاصفر وان لم يكن فيهما طيب لما	595	9056446811318936396	148	242.0	121	598	24.749164581298828	22	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms522	true	6600547941317466244	1	140	6	748	1557	300	من الزينة سواء اكانت بيضاء ام سوداء الا لحاجة كرمد فتفعل---ه ليلا وتمسحه نهارا فان دعت --حاجتها اليه -----نهارا جاز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الكحل الابيض كالتوتياء فجاءز اذ----- لا زينة فيه كالشعر فليس يدهن اي يحرم عليها دهن شعر راسها و--لحيتها ان كانت وان لم يكن فيه طيب لما فيه من الزينة اما ساءر البدن فلا يحرم دهنه بما لا طيب فيه كالشيرج والسمن لا بما فيه طيب كدهن البان والبنفسج وعلم مما تقرر حرمة------- تحمير الوجه وتبييضه بالاسفيذاج او تصفيره بما له صفرة و----تسويد الحاجب وتصغيره وتطريف الاصابع ونقش الوجه وجواز---- التزين ب--فرش و--ستور واثاث البيت وغسل الراس وامتشاطه ودخول الحمام ان لم يكن فيه خروج محرم وازالة الوسخ وقلم الاظفار وانه لا يجب الاحداد علي المعتدة لغير الوفاة لانها ان كانت مطلقة فهي مجفوة بالطلاق او مفسوخا نكاحها فالفسخ منها او لمعني فيها فلا يليق بها فيهما ايجاب التفجع	522	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms595	false	-2122077953840419657	119	300	617	1552	1552	300	من الزينة سواء اكانت بيضاء ام سوداء الا لحاجة كرمل فتكتحل به ليلا وتمسحه نهارا فان دعت الحاجة-- اليه في النهار- جاز فيه ففي ابي داوود انه صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار واما الكحل الابيض كالتوتياء فلا يحرم لانه لا زينة فيه والخامس----------------------- دهن شعر راسها او لحيتها ان كانت وان لم يكن فيه طيب لما فيه من الزينة اما ساءر البدن فلا يحرم دهنه بما لا طيب فيه كالشيرج والسمن لا بما فيه طيب كدهن البان والبنفسج وعلم مما تقرر انه يجب ترك تحمير الوجه وتبييضه بالاسفيذاج و--تصفيره بما له صفرة وترك تسويد الحاجب وتصغيره وتطريف الاصابع ونقش الوجه وانه يباح التزين بالفرش والستور واثاث البيت وغسل الراس وامتشاطه ودخول الحمام ان لم يكن فيه خروج محرم وازالة الوسخ وقلم الاظفار وانه لا يجب الاحداد علي المعتدة لغير الوفاة لانها ان كانت مطلقة فهي مجفوة بالطلاق او مفسوخا نكاحها فالفسخ منها او لمعني فيها فلا يليق بها فيهما ايجاب التفجع-	595	9056446811318936396	687	1237.0	556	964	71.26556396484375	119	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms522	true	6600547941317466244	140	299	748	1555	1557	300	او موطوءة بشبهة او نكاح فاسد او ام ولد -لان التفجع لاظهار ما فات من عصمة النكاح ولم توجد نعم يند-ب ذلك للمطلقة وفي معناها المفسوخ نكاحها ولو تركت-------- من وجب عليها الاحداد---------- عصت وانقضت عدتها كما لو فارقت المسكن الذي يجب عليها الاقامة به ولو بلغتها الوفاة بعد مدة العدة كانت منقضية وتحل للمراة الاحداد علي غير زوج ثلاثة ايام فاقل----- وتحرم الزيادة عليها 2------------------------------------------------------------------------------------------- باب الاستبراء 2 هو التربص بالمراة مدة بسبب ملك اليمين حدوثا او زوالا لمعرفة براءة رحمها من الحمل-- او للتعبد واقتصروا علي ذلك لانه الاصل والا فقد يجب الاستبراء بغيره كان وطء امة غيره ظانا انها امته وسياتي ما يءخذ منه انه يجب ايضا بسبب حدوث حل التمتع في الملك كما في المكاتبة والمرتدة وغيرهما ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطر بحذف الالف ملك امة غير زوجة- بشراء او ارث او هبة او رد بعيب او تحالف -او اقالة او قبول وصية او غيرها فيحرم عليه اي علي سيدها الاستمتاع بها بوطء او غيره الي مضي الاستبراء	522	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms596	false	-3377325374581216659	0	218	0	1133	1556	300	او موطوءة بشبهة او نكاح فاسد او ام ولد فلان التفجع لاظهار ما فات من عصمة النكاح ولم يوجد نعم يستحب ذلك للمطلقة وفي معناها المفسوخ نكاحها ولو تركت الاحداد من وجب عليها كل المدة او بعضها عصت وانقضت العدة كما لو فارقت المسكن الذي يجب عليها ملازمت---ه ولو بلغتها الوفاة بعد مدة العدة كانت منقضية و----للمراة احد--اد علي غير زوج ثلاثة ايام فما دونها وتحرم الزيادة عليها والالف في قول الناظم حلا للاطلاق وقوله والامة بالرفع علي الابتداء وبالجر عطفا علي الحرة AUTO باب الاستبراء-- هو التربص بالمراة مدة بسبب ملك اليمين حدوثا او زوالا لمعرفة براءة رحمها من الحمل K او للتعبد واقتصروا علي ذلك لانه الاصل والا فقد يجب الاستبراء بغيره كان وطء امة غيره ظانا انها امته وسياتي ما يءخذ منه انه يجب ايضا بسبب حدوث حل التمتع في الملك كما في المكاتبة والمرتدة وغيرهما ان يطر ملك امة فيحرم عليه الاستمتاع بل يستخدم وحل غيرالوطء من ذي سبي او هلك السيد بعد الوطي قبل زواجها بوضع الحامل لو من زنا وحيضة للحاءل واستبر ذات اشهر بشهر واندب لشاري العرس ان يستبري السبب الاول لوجوب الاستبراء حدوث الملك اي ان يطر----------ا ملك امة غير زوجته بشراء او ارث او هبة او رد بعيب او تحالفي او اقالة او قبول وصية او غيرها فيحرم عليه اي علي سيدها الاستمتاع بها بوطء وغ--يره الي مضي الاستبراء	596	9056446811318936396	756	1390.0	604	1156	65.3979263305664	138	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms523	true	8496667148186309081	20	257	114	1339	1579	300	وطريقه في دفع الاستبراء ان لم تكن موطوءة او كان الباءع استبراها ان يعتقها ويتزوجها او يزوجها غيره وخرج بقوله ملك امة ملك بعضها فلا استبراء اذ لا استباحة وب-غير زوجة ما- لو ملك زوجته فله الاستمتاع بها بعد لزوم العقد بلا استبراء لعدم تجدد الحل ---------------------------نعم يند-ب له كما -ياتي وفي معني حدوث الملك في وجوب الاستبراء رفع الكتابة الصحيحة لامته بفسخها او بتعجيزه لها لعود ملك الاستمتاع بعد زواله بالكتابة بخلاف الكتابة الفاسدة واسلام المرتد من السيد او امته لما مر ورفع الزوجية لامته بموت زوجها او فراقه ولو قبل الدخول نعم ان كانت مستولدة وفارقها وانقضت عدتها فله الاستمتاع بها بلا استبراء لعودها حينءذ فراشا بلا استبراء وخرج بالمذكورات ما لو حرمت عليه امته بصلاة او احرام او حيض او نحوها ثم حلت اذ لا خلل في الملك والتحريم في ذلك لعارض سريع الزوال وكذا لو حرمت عليه برهن ثم انفك لبقاء ملك الاستمتاع بدليل حل القبلة والنظر بشهوة وانما حرم الوطء مراعاة لحق المرتهن حتي لو اذن--- فيه حل----- وحل غير الوطء من ذي سبي اي من المسبية اما وطءها فانه حرام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارقت المسبية غيرها بان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك كما مر وانما حرم وطءها صيانة لماءة لءلا يختلط بماء حربي لا لحرمة ماء الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربي او هلك السيد بعد وطي امته قبل زواجها اي ان هلك السيد بعد وط-ء امته سواء اكانت مستولدة ام لا اي او اعتقها وليست في نكاح ولا عدة نكاح فيجب استبراءها قبل زواجها	523	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms597	false	5313155811048104594	11	300	56	1570	1570	300	وطريقه في دفع الاستبراء ان لم تكن موطوءة او كان الباءع استبراها ان يعتقها ويتزوجها او يزوجها غيره وخرج بقوله ملك امة ملك بعضها فلا استبراء اذ لا استباحة وب غير زوجته ما لو ملك زوجته فله الاستمتاع بعا بعد لزوم العقد بلا استبراء لعدم تجدد الحل ولانتفاء خوف اختلاط المياه نعم يستحب له كما سياتي وفي معني حدوث الملك في وجوب الاستبراء رفع الكتابة الصحيحة لامته بفسخها او بتعجيزه لها لعود ملك الاستمتاع بعد زواله بالكتابة بخلاف الكتابة الفاسدة واسلام المرتد من السيد او امته لما مر ورفع الزوجية لامته بموت زوجها او فراقه ولو قبل الدخول نعم ان كانت مستولدة وفارقها وانقضت عدتها فله الاستمتاع بها بلا استبراء لعودها حينءذ فراشا بلا استبراء وخرج بالمذكورات ما لو حرمت عليه امته بصلاة او احرام او حيض او نحوها ثم حلت اذ لا خلل في الملك والتحريم في ذلك لعارض سريع الزوال وكذا لو حرمت عليه برهن ثم انفك لبقاء ملك الاستمتاع بدليل حل القبلة والنظر بشهوة وانما حرم الوطء مراعاة لحق المرتهن حتي لو اذن له فيه حل قوله وحل غير الوطء من ذي سبي اي من المسبية اما وطءها فانه حرام لمفهوم الخبر السابق ولما روي البيهقي ان ابن عمر قبل التي وقعت في سهمه من سبايا اوطاس قبل الاستبراء ولم ينكر عليه احد من الصحابة وفارقت المسبية غيرها بان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك------- وانما حرم وطءها صيانة لماءه لءلا يختلط بماء حربي لا لحرمة ماء الحربي السبب الثاني للاستبراء زوال الفراش ولما انهي الناظم الكلام علي السبب الاول للاستبراء وهو حدوث الملك شرع في الثاني وهو زوال الفراش فقال ان هلك السيد بعد وطي----- قبل زواجها اي ان هلك السيد بعد وطاء امته سواء اكانت مستولدة ام Y -اي او اعتقها وليست في نكاح ولا عدة نكاح فيجب استبراءها قبل زواجها-	597	9056446811318936396	1196	2305.5	965	1528	78.27225494384766	219	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms523	true	8496667148186309081	257	300	1339	1579	1579	300	بخلاف البيع لان المشتري يقصد الوطء وغيره لانها كانت فراشا وزواله بعد الوط-ء يوجب التربص كالعدة للحرة وشمل كلامه ما لو مضت مدة الاستبراء علي مستولدته قبل موته اي او اعتاقه لانها تشبه المنكوحة بخلاف غير المستولدة ولو اعتق موطوءته فله نكاحها في-	523	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms598	false	2017362281572882515	0	43	0	242	1639	300	بخلاف البيع لان المشتري يقصد الوطء وغيره لانها كانت فراشا وزواله بعد الوطاء يوجب التربص كالعدة للحرة وشمل كلامه ما لو مضت مدة الاستبراء علي مستولدته قبل موته اي او اعتاقه لانها تشبه المنكوحة بخلاف غير المستولدة ولو اعتق موطوءته فله نكاحها في	598	9056446811318936396	240	470.0	198	242	99.17355346679688	41	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms524	true	5866505358681315901	0	205	0	1082	1578	300	الحال بلا استبراء كما ينكح المعتدة منه ويحرم تزويج امة موطوءة ومستولدة قبل استبراءها حذرا من اختلاط الماءين ولو اعتقها او مات عنها وهي متزوجة او في عدة نكاح فلا استبراء عليها لانها ليست فراشا للسيد------------------------------------- بوضع الحامل لو------- كان ذلك-- من زنا --------------------لان الغرض من ذلك معرفة براءة الرحم وهي حاصلة بذلك بخلاف العدة لاختصاصها بالتاكيد بدليل اشتراط التكرر فيها دون الاستبراء والحمل الحادث من الزنا كالمقارن كما بحثه الزركشي نعم لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت ذات اشهر وحملت من الزنا حصل الاستبراء بمضي شهر كما جزموا به في العدة لان حمل الزنا كالعدم و بمضي حيضه كاملة للحاءل ذات الاقراء------------------------- فلو ملكها في الطهر ثم حاضت حيضة ارتفع التحريم ولو ملكها في اثناء حيضتها لم يعتد ببقيتها بل لا بد ان تطهر ثم تحيض حيضة بخلاف بقية الطهر في العدة فانها تستعقب الحيض الدال علي البراءة وهنا تستعقب الطهر ولا دلالة--- علي البرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة --------------------------------------ولو وطءها في حيضتها وانقطعت بحبلها فان مضي منها قبل وطءه اقل الحيض حصل الاستبراء والا فلا يحصل الا بالوضع كما لو وطاها في الطهر وحبلت من-----ه واستبر--- انت امة ذات اشهر وهي الصغيرة والايسة بشهر لانه بدل عن القرء حيضا وطهرا في الغالب ويعتبر في الاستبراء وقوعه بعد لزوم العقد ولو قبل القبض فلا يكفي وقوعه في زمن الخيار وان قلنا الملك	524	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms598	false	2017362281572882515	43	300	242	1639	1639	300	الحال بلا استبراء كما ينكح المعتدة منه ويحرم تزويج امة موطوءة ومستولدة قبل استبراء-- حذرا من اختلاط الماءين ولو اعتقها او مات عنها وهي م-زوجة او في عدة نكاح فلا استبراء عليها لانها ليست فراشا للسيد ما يحصل به الاستبراء ويحصل الاستبراء بوضع الحامل حملها ولو كان الحمل من زنا لظاهر الخبر السابق ولان الغرض------- معرفة براءة الرحم وهي حاصلة بذلك بخلاف العدة لاختصاصها بالتاكيد بدليل اشتراط التكرر فيها دون الاستبراء قال------------------------------------- الزركشي والظاهر ان الحمل الحادث من الزنا كالمقارن لانهم اكتفوا بالحيض الحادث لا بالمقارن واكتفوا بالحمل المقارن فبالحادث اولي لكن لو كانت ذات اشهر وحملت من الزنا حصل الاستبراء بمضي شهر كما جزموا به في العدة لان حمل الزنا كالعدم وب-مضي حيضة كاملة للحاءل ذات الاقراء لما تقدم في الخبر السابق فلو ملكها في الطهر ثم حاضت حيضة ارتفع التحريم ولو ملكها في اثناء حيض-ها لم يعتد ببقيتها بل لا بد ان تطهر ثم تحيض حيضة بخلاف بقية الطهر في العدة فانها تستعقب الحيض الدال علي البراءة وهنا تستعقب الطهر ولا دلالة له علي البراءة وانما اعتبر هنا الحيض دون الطهر للخبر السابق وليس كالعدة فان الاقراء فيها متكررة فتعرف بتخلل الحيض البراءة ولا تكرر هنا فيعتمد الحيض الدال عليها ولو وطءها في حيضتها وانقطعت بحبلها فان مضي منها قبل وطءه اقل الحيض حصل الاستبراء والا فلا يحصل الا بالوضع كما لو وطءها في الطهر وحبلت منه قوله واستبر اي انت امة ذات اشهر وهي الصغيرة والايسة بشهر لانه بدل عن القرء حيضا وطهرا في الغالب ويعتبر في الاستبراء وقوعه بعد لزوم الملك ولو قبل القبض فلا يكفي وقوعه في زمن الخيار وان قلنا الملك-	598	9056446811318936396	1015	1871.5	821	1447	70.14512634277344	177	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms524	true	5866505358681315901	205	300	1082	1578	1578	300	للمشتري لعدم تمامه وبعد انقضاء عدتها بان ملكها معتدة عن زوج او وط-ء بشبهة او مزوجة وطلقت وبعد اسلام --مجوسية و--وثنية و--مرتدة وبعد وفاء --دين--------------- الماذون اذا اشتري امة وتعلق بها حق الغرماء لان الاستبراء لحل التمتع فلا تعتد الا بما يستعقب حل------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه ما لو اشترا محرمة فحاضت ثم تحللت----- واندب لشاري العرس اي زوجته بان كانت امة فانفسخ نكاحها ان يستبري-- ليتميز ولد النكاح عن ملك اليمين ولا تصير امة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فراشا لسيدها الا بوطءه ويعلم الوطء باقراره به او بالبينة عليه فاذا ولدت للامكان من وطءه لحقه وان لم يعترف به وهذا فاءدة-	524	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms599	false	3974900496195265494	0	141	0	733	1552	300	للمشتري لعدم تمامه وبعد انقضاء عدتها بان ملكها معتدة عن زوج او وطاء بشبهة او مزوجة وطلقت وبعد اسلام المجوسية والوثنية والمرتدة وبعد وفاء الدين الذي علي العبد الماذون اذا اشتري امة وتعلق بها حق الغرماء لان الاستبراء لحل التمتع فلا يعتد الا بما يستعقب حله وضابط ذلك كما نقله المحاملي عن الاصحاب ان كل استبراء لا تتعلق به استباحة الوطء لا يعتد به ومنه ما لو اشتري محرمة فحاضت ثم تحللت قوله واندب لشاري العرس اي زوجته بان كانت امة فانفسخ نكاحها ان يستبرءها ليتميز ولد النكاح عن ملك اليمين فانه في النكاح ينعقد مملوكا لسيد الامة ثم يعتق بالملك ولا تصير امه ام ولد وفي ملك اليمين ينعقد حرا وتصير امه ام ولد ولا تصير امه فراشا لسيدها الا بوطءه ويعلم الوطء باقراره به او -البينة عليه فاذا ولدت للامكان من وطءه لحقه وان لم يعترف به وهذا فاءدة	599	9056446811318936396	481	892.5	389	734	65.53133392333984	80	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms525	true	1533973243526184371	0	118	0	612	1500	300	كونها فراشا بالوطء ولو اقر بالوطء ونفي الولد وادعي استبراءها بعد الوطء بحيضه واتي الولد لستة اشهر من الاستبراء لم يلحقه فان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه ولا يجب تعرضه للاستبراء ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف لموافقته للاصل من عدم الوطء -ولو قال وطءت وعزلت لحقه لان الماء قد يسبق الي الرحم من غير احساس به 2 با-------------------------------------------------------------------------------------ب الرضاع 2 هو بفتح الراء وكسرها اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في جوف طفل كما ي-اتي والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة------- وخبر الشيخ-ين يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وله اربعة اركان مرضعة ورضيع ولبن وحصوله في جوف- طفل كما -ياتي	525	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms599	false	3974900496195265494	141	278	733	1438	1552	300	كونها فراشا بالوطء ولو اقر بوطا-ء ونفي الولد وادعي استبراءها بعد الوطء بحيضة واتي الولد لستة اشهر من الاستبراء لم يلحقه فان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه ولا يجب تعرضه للاستبراء ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف لموافقته للاصل من عدم الوطاء ولو قال وطءت وعزلت لحقه لان الماء قد يسبق الي الرحم وهو لا يحس-ن به وياتي في قول الناظم ان يطر بحذف الالف ما مر في باب الطلاق علي قوله وهو لمن لم توط AUTO باب الرضاع-- هو بفتح الراء وكسرها اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في جوف طفل كما سياتي والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة النساء وخبر الصحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وله اربعة اركان مرضعة ورضيع ولبن وحصوله في جوفي طفل كما سياتي	599	9056446811318936396	586	1101.5	472	709	82.65161895751953	103	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms525	true	1533973243526184371	119	300	619	1500	1500	300	في ثبوت تحريم الرضاع المحرم كونه من لبن ابنه التسع-------- فاكثر فلا يثبت بلبن رجل ولا------------------------------ خنثي ما لم تظهر انوثته ولا بلبن من لم تبلغ التسع سنين---------------------------------------------------------------------------- وسواء----- البكر والخلية وغيرهما ولا بلبن بهيمة حتي لو شرب منها صغير ان لم تث----------بت بينهما اخوة--------------------------------------------- وكونه حلب منها في حياتها وان اوجر بعد موتها فلا يثبت بلبن ميتة لطفل اي ويعتبر وصوله الي م----------------------------عدة طفل ذكر او انثي حي وان تقاياه في الحال او وصل ال-----------------ي دماغه لانه محل التغذي كالم--------------------------------------------------------------------------------عدة فلا اثر لوصوله ال-----ي معدة --ميت او دماغه لخروجه عن التغذي ولا لوصوله لجوف غير م----عدة ولا دماغ كالحاصل بصبه في جراحه في بطنة او--- احليله او--- اذنه ويع---------------------------تبر حصوله فيما ذكر من منفذ ولو من معي منخرق بجراحه ببطنه او انف او مامومة فلا يحرم حصوله فيه بصبه في العين بواسطة المسام وشمل قولهم من ام----راة ما حصل منه كالزبد والاقط والجبن ولو كان الحاصل فيما ذكر مخلوطا بماءع حرم ان كان غالبا وان كان مغلوبا لما خلط به بان زالت اوصافه من طعم و--لون و--ريح حسا وتقديرا بالاشد كلبن عجن به دقيق وخبز خرم ان حصل الجميع فيما-	525	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms600	false	-6465779328156003046	17	260	90	1312	1501	300	في ثبوت تحريم الرضاع المحرم كونه من لبن امراة لها تسع سنين فاكثر فلا يثبت بلبن رجل لانه لم يخلق لغذاء الولد ولا بلبن خنثي ما لم تظهر انوثته ولا بلبن من لم تبلغ --تسع سنين لانها لا تحتمل الولادة واللبن المحرم فرعها بخلاف من بلغتها لوصولها سن الحيض وسواء فيها البكر والخلية وغيرهما ولا بلبن بهيمة حتي لو شرب----- صغير-ان ذكر وانثي لم يثبت بينهما اخوة لانه لا يصلح لغذاء الطفل صلاحية لبن الادميات وكونه حلب منها في حياتها وان اوجر بعد موتها فلا يثبت بلبن ميتة لانه من جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة وحصوله في معدة طفل ذكر او انثي حي وان تق-ياه في الحال لوصوله الي محل التغذي او في دماغه لانه محل التغذي كالمعدة اذ الادهان اذا وصلت اليه انتشرت في العروق وتغذت بها كالاطعمة الواصلة الي المعدة فلا اثر لحصول- اللبن في معدة الميت او دماغه لخروجه عن التغذي ولا بحصوله في جوفي ليس بمعدة ولا دماغ كالحاصل بصبه في جراحة في بطنه او في احليله او في اذنه اذ لا منفذ منها الي الدماغ ويعتبر حصوله فيما ذكر من منفذ ولو من معي منخرق بجراحة ببطنه او انف او مامومة فلا يحرم وصوله فيه بصبه في العين بواسطة المسام وشمل قولهم من لبن امراة ما حصل منه كالزبد والاقط والجبن ولو كان الحاصل فيما ذكر مخلوطا بماءع حرم ان كان غالبا وان كان مغلوبا لما خلط به بان زالت اوصافه ال-طعم واللون والريح جسا وتقديرا بالاشد كلبن عجن به دقيق وخبز حرم ان حصل الجميع فيما	600	9056446811318936396	805	1400.5	635	1233	65.28791809082031	139	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms526	true	664249498886018793	0	35	0	163	1515	300	ذكر والا لم يحرم الا اذا تحقق حصول اللبن منه كان بقي اقل من قدر اللبن فيحرم كما يحرم مطلقا اذا كان غالبا ويعتبر كون اللبن قدرا يمكن ان يسقي منه خمس رضعات لو انفرد	526	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms600	false	-6465779328156003046	260	295	1312	1475	1501	300	ذكر والا لم يحرم الا اذا تحقق حصول اللبن منه كان بقي اقل من قدر اللبن فيحرم كما يحرم مطلقا اذا كان غالبا ويعتبر كون اللبن قدرا يمكن ان يسقي منه خمس دفعات لو انفرد	600	9056446811318936396	161	320.0	126	163	98.77300262451172	34	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms526	true	664249498886018793	40	276	188	1378	1515	300	قبل بلوغ الرضيع حولين فلو حصل بعدهما لم يحرم --------------------------------------------------------------ولو تم الحولان في الرضعة الخامس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حرم ويعتبر الحولان بالاهلة فان انكسر الشهر الاول كمل بالعدد من الشهر الخامس والعشرين وابتداءهما من تمام خروج الولد-------------------------- وكونه خمس رضعات لخبر كا--------------ن فيما انزل عشر رضعات معلومات فنسخن ب-خمس رضعات معلومات هنا بالف الاطلاق فيه وفيما قبله مفترقات ويرج--ع فيهن الي العرف فلو قطع اعراضا تعدد او للهو وعاد في الحال او تحول من ثدي الي ثدي فلا تعدد ولو حلب منها دفعة او اوجرة خمسا او حلب منها في خمس مرات واوجره--- مره فرضعه نظرا الي انفصاله في ا--------لاولي وايجاره في الثانية ولو شك هل رضع خمسا او اقل او هل رضع في حو--لين او بعد فلا تحريم للشك في سببه صيرتها امه اي --------------تصير المرضعة ام الرضيع وزوجها صاحب اللبن ابا له و اخا----------ه عمه واخته عمته واباءه من نسب او رضاع اجدادا للرضيع وامهاته من نسب او رضاع جداته فاولاده من نسب او رضاع اخوته واخواته وتسري الحرمة الي فروع الرضيع واولاده من نسب او رضاع احفاد للمرضعة والفحل ولو كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد فرضع طفل من كل رضعة صار ابن----------------------------------------------------------------ه ولا امومة لهن من جهة الرضاع ولو كان بدل المستولدات بنات او اخوات فلا حرمة بين الرجل والطفل اذ- الجدودة----- والخءولة فرع------------ الامومة -لا امومة هنا واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع فان كان انثي حرم عليهم نكاحها وامهاتها من نسب او رضاع جداته فان كان ذكرا حرم	526	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms601	false	970953708454443313	4	300	25	1517	1517	300	قبل بلوغ الرضيع حولين فلو حصل بعدهما لم يحرم الخبر لا رضاع الا فيما كان في الحولين رواه البيهقي والدارقطني ولو تم الحولان في الرضعة الاخيرة فالاصح التحريم لان ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير مقدر كما قالوا لو لم يحصل في جوفه الا خمس قطرات في كل رضعة قطرة حرم ويعتبر الحولان بالاهلة فان انكسر الشهر الاول كمل بالعدد من الشهر الخامس والعشرين وابتداءهما من تمام خروج الولد كما مر في نظاءره في العدة وكونه خمس رضعات لخبر مسلم عن عاءشة كان فيما انزل عشر رضعات معلومات فنسخن ب خمس رضعات معلومات هن----------------------------- مفترقات والرجوع فيهن الي العرف فلو قطع اعراضا تعدد او للهو وعاد في الحال او تحول من ثدي الي ثدي فلا تعدد ولو حلب منها دفعة --واوجره خمسا او حلب منها في خمس مرات واوجره في مرة فرضعة نظرا الي انفصاله في المسالة الاولي وايجاره في الثانية ولو شك هل رضع خمسا او اقل او هل رضع في الحولين او بعد فلا تحريم للشك في سببه ما يترتب علي الرضاع المحرم وتصير المرضعة ام الرضيع و------صاحب اللبن زوجا او غيره اباه واخوه عمه واخته عمته واباءه من نسب او رضاع اجدادا للرضيع وامهاته من نسب او رضاع جداته واولاده من نسب او رضاع اخوته واخواته وتسري الحرمة الي فروع الرضيع فاولاده من نسب او رضاع احفاد للمرضعة والفحل ولو كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح لان لبن الجميع منه فيحرمن علي الطفل لانهن موطوءات ابيه ولا امومة لهن من جهة الرضاع ولو كان بدل المستولدات بنات او اخوات فلا حرمة بين الرجل والطفل لان الجدودة للام والخءولة انما تثبت بتوسط الامومة ولا امومة هنا واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع فان كان انثي حرم عليهم نكاحها وامهاتها من نسب او رضاع جداته فان كان ذكرا حرم-	601	9056446811318936396	1104	2044.0	882	1530	72.1568603515625	201	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms526	true	664249498886018793	276	300	1378	1515	1515	300	عليه نكاحهن واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته فيحرم التناكح بينه وبينهم وكذا بينه وبين-	526	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms602	false	1470827340833296127	0	24	0	138	1581	300	عليه نكاحهن واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته فيحرم التناكح بينه وبينهم وكذا بينه وبين	602	9056446811318936396	137	269.0	114	138	99.27536010742188	23	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms527	true	-2607671880187805563	0	276	0	1411	1536	300	اولاد الاولاد بخلاف اولاد الاخوة والاخوات لانهم اولاد اخواله وخالاته وهذا معني قوله ت------ثبت تحريما كماض في النكاح و يباح له نظر ------------------------------------الي محرمه و كذا خلوة بذا اي بالرضاع يباح وسفره معها ولا ينقض لمسها الوضوء و لا تتعدي حرمة -------الي اصول --طفل اي اباءه وامهاته ولا تسري لتحريم الفصول فيجوز لابيه واخيه ان ينكحا مرضعته ويدفع الرضاع الطارء النكاح فلو ارضعت من يحرم عليه بنتها زوجته الصغيرة انفسخ نكاحها ولها نصف المسمي ان كان صحيحا حينءذ والا فنصف مهر مثلها وله علي المرضعة نصف مهر المثل ولو رضعت من ناءمة فلا غرم عليها لانها لم تض-ع شيءا ولا مهر للمر-ضعة لان الانفساخ حصل بفعلها وذلك يسقط المهر قبل الدخول ولو نكحت مطلقته صغير و ارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا لانها صارت زوجة ابن المطلق وام الصغير وزوجة ابيه ولو قال هند بنتي او اختي برضاع او قالت هو ابني او اخي برضاع حرم تناكحهما ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما عملا بقولهما وسقط المسمي ووجب مهر --مثل ان وطء والا فلا شء وان ادعي رضاعا فانكرته انفسخ النكاح مءاخذة له بقوله ولها المسمي ان وطء والا فنصفه ولا يقبل قوله عليها وله تحليفها قبل الوط-ء وكذا بعده ان كان مهر المثل اقل من المسمي فان نكلت حلف هو ولزمه مهر المثل بعد الوطء ولا شء قبله وان ادعت ف-انكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها لتضمن رضاها الاقرار بحله وكذا لها وكذا لو زوجت بغير رضاها ثم مكنته وان لم تمكنه صدقت بي----------مينها ولها مهر المثل ان وطء والا فلا شء لها ويحلف منكر رضاع علي نفي علمه ومدعيه علي بنت رجلا كان او امراة لان الر-ضاع فعل الغير وفعل الغير يحلف مدعيه علي البت ومنكره علي نفي العلم و--يثبت--- الرضاع	527	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms602	false	1470827340833296127	24	300	138	1581	1581	300	اولاد الاولاد بخلاف اولاد الاخوة والاخوات لانهم اولاد اخواله وخالاته وهذا معني قول الناظم تثبت تحريما كماض في النكاح وتثبت المحرمية بالرضاع كما تثبت بالنسب فيباح نظره الي محرمه منه وخلوته بها---------------- وسفره معها ولا ينقض لمسها الوضوء و-لا تسر-ي حرمة الرضاع الي اصول الطفل اي اباءه وامهاته ولا الي حواشيه-------- فيجوز لابيه واخيه ان ينكحا مرضعته ويدفع الرضاع الطارء النكاح فلو ارضعت من تحرم عليه بنتها زوجته الصغيرة انفسخ نكاحها ولها نصف المسمي ان كان صحيحا------ والا فنصف مهر مثلها وله علي المرضعة نصف مهر المثل ولو رضعت من ناءمة فلا غرم عليها لانها لم تصنع شيءا ولا مهر للمرتضعة لان الانفساخ حصل بفعلها وذلك يسقط المهر قبل الدخول ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا لانها صارت زوجة ابن المطلق وام الصغير وزوجة ابيه ولو قال هند بنتي او اختي برضاع او قالت هو ابني او اخي برضاع حرم تناكحهما ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما عملا بقولهما وسقط المسمي ووجب مهر المثل ان وطء والا فلا شء وان ادعي رضاعا فانكرته انفسخ النكاح مءاخذة له بقوله ولها المسمي ان وطء والا فنصفه ولا يقبل قوله عليها وله تحليفها قبل الوطاء وكذا بعده ان كان مهر المثل اقل من المسمي فان نكلت حلف هو ولزمه مهر المثل بعد الوطء ولا شء قبله وان ادعته فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها لتضمن رضاها الاقرار بحله ل-----ها وكذا لو زوجت بغير رضاها ثم مكنته وان لم تمكنه فالاصح تصديقها بيمينها ولها مهر --مثل ان وطء والا فلا شء لها ويحلف منكر رضاع علي نفي علمه ومدعيه علي ب-ت رجلا كان او امراة لان الارضاع فعل الغير وفعل الغير يحلف مدعيه علي البت ومنكره علي نفي العلم ما يثبت به الرضاع-	602	9056446811318936396	1316	2477.5	1060	1484	88.67924499511719	241	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms528	true	-7670857267422324198	0	105	0	551	1625	300	الشهادة به بينهما رضاع محرم لاختلاف المذاهب في شروط التحريم بل يجب ذكر وقت الرضاع------------------------- وعدد الرضعات--------------------- ووصول اللبن الي جوفه ويعرف ذلك بمشاهدة حلب بفتح اللام وايجاز وازدراد او قراءن كالتقام ثدي ومصه وحركه حلقة بتجرع وازدراد بعد علمه بانها لبون فان لم يعلم ذلك لم يجز له ان يشهد 2-------------------------------------------------------------- باب النفقات 2 جمع نفقة من الانفاق وهو الاخراج واسباب وجوبها ثلاثة ملك النكاح وقرابة البعضية وملك اليمين والاصل في وجوبها قبل الاجماع ما -ياتي وبدا بنفقة ملك النكاح لانها اقوي لوجوبها بطريق المعاوضة فقال مدان اي يجب للزوجة كل يوم مسلمة او ذمية حرة او امة فرض الموسر اي عليه ان مكنت	528	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms603	false	-7595518697803310474	39	148	217	821	1609	300	الشهادة--- بينهما رضاع محرم لاختلاف المذاهب في شروط التحريم بل يجب ذكر وقت الرضاع للاحتراز عما بعد الحولين وعدد الرضعات للاحتراز عما دون خمس ووصول اللبن---- جوفه ويعرف ذلك بمشاهدة حلب بفتح اللام وايجار وازدراد او قراءن كالتقام ثدي ومصه وحركة حلقه بتجرع وازدراد بعد علمه بانها لبون فان لم يعلم ذلك لم يجز له ان يشهد لان الاصل عدم اللبن والالف في قول الناظم دونا وهنا للاطلاق AUTO باب النفقات-- جمع نفقة من الانفاق وهو الاخراج واسباب وجوبها ثلاثة ملك النكاح وقرابة البعضية وملك اليمين والاصل في وجوبها قبل الاجماع ما سياتي وبدا بنفقة ملك النكاح لانها اقوي لوجوبها بطريق المعاوضة فقال مدان------- للزوج--------------------------------ة فرض الموسر-------- ان مكنت	603	9056446811318936396	491	887.5	401	660	74.39393615722656	82	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms528	true	-7670857267422324198	103	256	543	1379	1625	300	ان مكنت اي انما تجب للزوجة نفقتها وكسوته--------ا بتمكين زوجها منها ب---------ان تعرض نفسها عليه ولو بان تبعث اليه اني مسلمة نفسي اليك والمعتبر في عرض --مراهقة و--مجنونة عرض الولي نعم لو سلمت المراهقة نفسها لل----زوج بدون اذن ولي--------ها كفي-------------- وكذا لو سلمت البالغة العاقلة نفسها الي المراهق بدون اذن وليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اختلفا في التمكين صدق بيمينه لان الاصل عدمه ولو اتفقا عليه وادعي النشوز او اداء مءنة المدة الماضية صدقت بيمينها لذلك ولو امتنعت من التمكين في ابتداء الامر ليسلمها المهر الحال فقالت سلم المهر لامكن فلها النفقة من حينءذ وشمل كلامه الرتقاء والقرناء والمفضاة والمريضة التي لا تحتمل الوط-ء والمجنونة التي لا يءمن صيالها فتجب لها المءنة لانها معذورة في ذلك وقد حصل التسليم الممكن ويمكن التمتع بها من بعض الوجوه بخلاف المغصوبة لخروجها عن قبضة الزوج وفوات التمتع بالكلية وما لو كان الزوج صغيرا لا يمكن وطءه والزوجة كبيرة فتجب مءنتها اذ لا منع من جهتها فاشبه ما لو سلمت	528	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms604	false	7850760773815996129	103	300	576	1656	1656	300	ان مكنت اي انما تجب للزوجة نفقتها وكسوتها ونحوهما بتمكين زوجها من نفسها وذلك بان تعرض نفسها عليه ولو بان تبعث اليه اني مسلمة نفسي اليك والمعتبر في عرض المراهقة والمجنونة عرض الولي نعم لو سلمت المراهقة نفسها الي الزوج بغير اذن وليها فتسلمها كفي لحصول التمكين وكذا لو سلمت البالغة العاقلة نفسها الي المراهق بغير اذن وليه بخلاف تسليم المبيع للمراهق لان القصد هناك ان تصير اليد للمشتري وهي للولي فيما اشتراه للمراهق لا له وانما لم تجب المءنة بالعقد كالمهر لان العقد لا يوجب عوضين مختلفين ولان جملتها في مدة العقد مجهولة والعقد لا يوجب مجهولا فلو اختلفا في التمكين صدق بيمينه لان الاصل عدمه ولو اتفقا عليه وادعي النشوز او اداء مءنة المدة الماضية صدقت بيمينها لذلك ولو امتنعت من التمكين في ابتداء الامر ليسلمها المهر الحال فقالت سلم المهر لامكن فلها النفقة من حينءذ وشمل كلامه الرتقاء والقرناء والمفضاة والمريضة التي لا تحتمل الوطاء والمجنونة فت--------------------جب لها المءنة لانها معذورة في ذلك وقد حصل التسليم الممكن ويمكن التمتع بها من بعض الوجوه بخلاف من عصت-- لخروجها عن قبضة الزوج وفوات التمتع بالكلية وما لو كان الزوج صغيرا لا يمكن وطءه والزوجة كبيرة فتجب مءنتها اذ لا منع من جهتها فاشبه ما لو سلمت-	604	9056446811318936396	795	1501.0	648	1103	72.07615661621094	135	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms529	true	-4773380620805847800	0	41	0	231	1558	300	درهما وثلاثة اسباع درهم بناء علي الاصح ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم ومسكين الزكاة معسر ومن فوقه ان كان لو كلف مدين رجع مسكينا فمتوسط والا فموسر ويختلف ذلك بالرخص والغلاء والرقيق و-----------------------------المكاتب والم--بعض وان كثر	529	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms604	false	7850760773815996129	43	91	248	509	1656	300	درهما وثلاثة اسباع درهم بناء علي الاصح ان رطل بغداد م-ءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم ومسكين الزكاة معسر ومن فوقه ان كان لو كلف مدين رجع مسكينا فمتوسط والا فموسر ويختلف ذلك بالرخص والغلاء والرقيق ليس عليه الا نفقة المعسر وكذا المكاتب وحر البعض وان كثر	604	9056446811318936396	226	424.0	185	262	86.2595443725586	38	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms529	true	-4773380620805847800	48	261	272	1366	1558	300	ويعتبر اليسار وغيره بطلوع الفجر من حب اي الواج----ب فيها الحب التس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم من العي--------ب قوت غالب في البلد -------اي قوت غالب اهل البلد بحسب ال------لاءق ب----ه ويجب عليه مءنة طحنه----------- وخبزه --------------ولو طلب احدهما بدل الحب من خبز او غيره لم يجبر الممتنع منهما فلا يجوز----------- اما الجواز في غيرهما كالدراهم والدنانير والثياب فلانه اعتياض عن طعام مستقر في الذمة لمعين كالاعتياض عن --طعام --مغصوب --متلف واما المنع في الدقيق والخبز فلانه ربا ولو اكلت معه كالعادة سقطت نفقتها--------- ان كانت غير محجور عليها او كانت واذن وليها في اكلها معه -----------------------------------------------------فان كانت محجور---ة ولم ياذن وليها في ذلك------ لم تسقط عنه -----والادم واللحم كعادة البلد اي يجب لها ادم من ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر وخل ويختلف بالفصول فيجب في كل فصل ما يناسبه ويقدره قاض باجتهاده ويفاوت في قدره بين موسر وغيره فينظر ما يحتاج اليه المد فيفرضه علي المعسر وضعفه علي الموسر وما بينهما علي المتوسط واللحم كعادة البلد علي ما يليق به يسارا او اعسارا ثم ان كان المدفوع يكفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غداء و------عشاء لم يجب في ذلك اليوم سواه والا وجب ولو كانت تاكل الخبز وحده وجب الادم ولا نظر له---ادتها لا------------ن الله --شرط معاشرتها بالمعروف------- وليس منه----------------- تكليفها الصبر علي الخبز وحد-------------------------------------ه ويخدم الرفيعة القدر احد يعني---- يجب علي الزوج ان يخدم الرفيعة القدر بان كانت حرة	529	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms606	false	4628921100702455745	18	300	89	1602	1602	300	ويعتبر اليسار وغيره بطلوع الفجر لانه الوقت الذي يجب فيه------ التسليم فالموسر حينءذ عليه نفقة اليسار ولو اعسر في اثناء النهار والمعسر بعكسه جنس النفقة الواجبة والواجب الحب السليم من العيب من غالب قوت اهل---- البلد فان اختلف قوت----- اهل البلد ولا غالب وجب لاءق بالزوج وتجب عليه مءنة طحن الحب الواجب وخبزه للحاجة اليهما ولو طلب احدهما بدل الحب من خبز او غيره لم يجبر الممتنع منهما فلا يجوز علي المذهب اما الجواز في غيرهما كالدراهم والدنانير والثياب فلانه اعتياض عن طعام مستقر في الذمة لمعين كالاعتباض عن الطعام المغصوب المتلف واما المنع في الدقيق والخبز فلانه ربا ولو اكلت معه كالعادة سقطت نفقتها في الاصح ان كانت رشيدة او غير رشيدة----- واذن وليها في اكلها معه لاكتفاء الزوجات به في الاعصار وجريان الناس عليه فيها فان كانت غير رشيدة ولم ياذن وليها في اكلها معه لم تسقط عنه قوله والادم واللحم كعادة البلد اي يجب لها ادم من ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر وخل ويختلف بالفصول فيجب في كل فصل ما يناسبه ويقدره قاض باجتهاده ويفاوت في قدره بين موسر وغيره فينظر ما يحتاج اليه المد فيفرضه علي المعسر وضعفه علي الموسر وما بينهما علي المتوسط ويجب لها لحم------------- يليق ب--يساره و--اعساره كعادة البلد قال الشيخان ويشبه ان يقال لا يجب الادم في يوم اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء علي العادة -----------------------ولو كانت تاكل الخبز وحده وجب الادم ولا نظر الي عادتها والاصل في وجوبه قوله تعالي وعاشروهن بالمعروف النساء وليس من المعاشرة بالمعروف تكليفها الصبر علي الخبز وحده وجوب اخدام الزوجة الرفيعة القدر قوله ويخدم الرفيعة القدر احد يعني انه يجب علي الزوج ان يخدم الرفيعة القدر بان كانت حرة-	606	9056446811318936396	923	1468.5	739	1574	58.64040756225586	148	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms530	true	56819638806369709	1	138	3	742	1597	300	مملوكا لها لا ---------شيخ و--ذمية وليس له ان يخدمها بنفسه ولو في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يستحيا منه--------------------- والاخدام ممن ذكر يكون باجرة او انفاق فان اخدم باجرة فليس عليه غيرها او بانفاق فان كانت الخادمة امته انفق عليها بالملك او غيرها انفق عليها المعسر والمتوسط مدا والموسر مدا وثلثا اعتبارا فيه وفي المتوسط بثلثي نفقة المخدومة واعتبر في المعسر مد وان كان فيه تسوية بين الخادمة والمخدومة لا---------------------------------------------------------------------------------ن العيش لا يتم بدونه غالبا ويكون من جنس ادم المخدومة ودونه نوعا كما في الكسوة وقدره بحسب الطعام ويج----ب اللحم لها ايضا------------- وتملك الزوجة نفقة امتها الخادمة كنفقة نفسها واما الحرة الخادمة فيجوز ان يقال تملكها الزوجة لتدفعها للخادمة وعليه لها ان تتصرف في الماخوذ وتكفي مءنة الخادمة وعلم من قول الناظم احد بمعني واحد انه لا يلزمه زي--ادة علي خادم واحد--------------------------------------- نعم ان كان بالزوجة مرض وجب اخدامها بقدر--- الحاجة	530	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms607	false	7654860886808104758	61	250	321	1338	1577	300	مملوكها الجواز بخلاف الشيخ والذمية وليس له ان يخدمها بنفسه في الاصح لانها تستحي منه وتتعير بذلك سواء في ذلك ما يستحيا منه كصب الماء عليها وحمله اليها للمستحم او للشرب ونحو ذلك وما لا يستحيا منه كالكنس والطبخ والغسل والاخدام بمن ذكر يكون باجرة او انفاق فان اخدم باجرة فليس عليه غيرها او بانفاق فان كانت الخادمة امته انفق عليها بالملك او غيرها انفق عليها المعسر والمتوسط مدا والموسر مدا وثلثا اعتبارا فيه وفي المتوسط بثلثي نفقة المخدومة واعتبر في المعسر مد وان كان فيه تسوية بين الخادمة والمخدومة لان النفس لا تقوم بدونه غالبا وقد عرف ان جنس طعامها جنس طعام الزوجة ويجب لها ادم لان العيش لا يتم بدونه------ ويكون من جنس ادم المخدومة ودونه نوعا كما في الكسوة وقدره بحسب الطعام وفي وجوب اللحم لها وجهان قال الرافعي وتملك الزوجة نفقة امتها الخادمة كنفقة نفسها وفي- الحرة الخادمة -يجوز ان يقال تملكها الزوجة لتدفعها للخادمة وعليه لها ان تتصرف في الماخوذ وتكفي مءنة الخادمة وعلم من قول الناظم احد بمعني واحد انه لا يلزمه الزيادة علي خادم واحد لحصول الكفاية به غالبا ولا ضبط للزيادة نعم ان كان بالزوجة مرض او زمانة فيزيد بحسب الحاجة	607	9056446811318936396	691	1256.0	561	1025	67.41463470458984	117	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms530	true	56819638806369709	138	300	742	1597	1597	300	ويجب للخادمة- بالنفقة كسوة تليق بها--- من قميص ومقنعة وخف وملحفة------------------- وجبة في الشتاء --وسراويل اعتبارا بعادة زمننا وما نقل عن الجمهور من عدم وجوبه هو باعتبار ذلك الزمن ويجب ما تفرشه وما تتغطي به كقطعة لبد وكساء في الشتاء وباردية في الصيف ومخدة ويكون ذلك دون ما يجب للمخدومة جنسا ونوعا لا الة تنظيف--------------------------- لءلا تمتد اليها الاعين فان كثر وسخ وتاذت بقمل وجب ان ترفعه بما يزيل ذلك من مشط ودهن وغيرهما و----------------------يجب علي الزوج في اول كل من فصل-------- الشتاء والصيف كسوة زوجته قال تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف -------علي قدر كفايتها -------ذلك بطولها وقصرها وهزالها وسمنها وباختلاف البلاد في الحر والبرد ولا يختلف عدد الكسوة بيسار الزوج واعساره ولكنهما يءثران في الجودة والرداءة فيجب لها خمار للراس وقميص ولباس اي سراويل او نحوه بحسب عادة لها وفي الصيف ---مداس بفتح الميم و----كسرها وهو ما يسمي ب-السر موزة او نحوه ب---------قي قدمها من شدة الحر--------------- وكذلك القبقاب في الشتاء ان اقتضاه العرف قال الماوردي الا اذا كانت-	530	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms608	false	-779691722045140488	0	168	0	892	1584	300	ويجب لمن تخدم بالنفقة كسوة تليق بحالها من قميص ومقنعة وخف وملحفة لحاجتها الي الخروج وجبة في الشتاء لا سراويل عند--------------------------- الجمهور و----------------------------------يجب ما تفرشه وما تتغطي به كقطعة لبد وكساء في الشتاء وبار-ية في الصيف ومخدة ويكون ذلك دون ما يجب للمخدومة جنسا ونوعا لا الة تنظف لان اللاءق بها ان تكون شعثة لءلا تمتد اليها الاعين فان كثر وسخ وتاذت بقمل وجب ترف----ه بما يزيل ذلك من مشط ودهن وغيرهما وجوب الكسوة علي الزوج ويجب علي الزوج في اول كل من فصلي الصيف والشتاء ك-------سوة زوجته قال تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة علي قدر كفايتها ويختلف ذلك بطولها وقصرها وهزالها وسمنها وباختلاف البلاد في الحر والبرد ولا يختلف عدد الكسوة بيسار الزوج واعساره ولكنهما يءثران في الجودة والرداءة فيجب قم----------------يص ولباس اي سراويل او نحوه بحسب عاد--تها وخمار للراس ومداس بفتح الميم وحكي كسرها وهو ما يسمي ب السر-موزة او نحوه في الصيف يقي قدمها من شدة الحر قال ابن الرفعة وكذلك القبقاب في الشتاء ان اقتضاه العرف قال الماوردي الا اذا كانت	608	9056446811318936396	731	1265.5	592	984	74.28861999511719	120	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms531	true	-1454086270288571880	0	121	0	632	1535	300	من نساء قرية اعتدن المشي في بيوتهن حفاة فلا يجب لرجليها شء و يجب مثله اي مثل هذا مع جبة محشوة بالقطن------ او نحوها مخيطة في فصل الشتا- لحصول الكفاية بذلك فان لم يكف لشدة برد زيد ل------قدر الحاجة و اعتبر العادة للزوج جنسا ثبتا بالف الاطلاق فيه وفيما بعده فلزوجة الموسر من لينه والم------عسر من غليظه ولزوجة المتوسط مما بينهما فان جرت عادة بلد الزوج لمثله بكتان او حرير وجب--------- ويفاوت بين الموسر وغيره في مراتب ذلك الجنس------------------------------------------------------ وحالة اي الزوج في لينها اي الك--------------------------------سوة وخشونتها وغليظ القطن والكتان ورفيعه-ا ويجب---- ما تقعد عليه فلزوجة الموسر طنفسة في الشتاء ونطع في الصيف ولزوجة المتوسط زلية ولزوجة المعسر لبد في الشتاء وحصير في الصيف ويشبه كما قال الشيخان------ ان تكون الطنفسة	531	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms608	false	-779691722045140488	168	300	892	1584	1584	300	من نساء قرية اعتدن المشي في بيوتهن حفاة فلا يجب لرجليها شء وي-جب مثله اي مثل هذا مع جبة محشوة بالقطن مخيطة او نحوها------ في فصل الشتاء لحصول الكفاية بذلك فان لم تكف لشدة برد زيد عليها بقدر الحاجة وجنس الكسوة قطن ويكون لزوجة الم--------------------------------------وسر من لينه ولزوجة المعسر من غليظه ولزوجة المتوسط مما بينهما فان جرت عادة بلد الزوج لمثله بكتان او حرير وجب في الاصح ويفاوت بين الموسر وغيره في مراتب ذلك الجنس وقد اشار الناظم الي هذا بقوله واعتبر العادة جنسا ثبتا وحاله في ---------لينها اي حال الزوج في يساره وغيره في لين الكسوة وخشونتها وغليظ القطن والكتان ورفيعهما ويجب لها ما تقعد عليه فلزوجة الموسر طنفسة في الشتاء ونطع في الصيف ولزوجة المتوسط زلية ولزوجة المعسر لبد في الشتاء وحصير في الصيف---------- قال الشيخان ويشبه ان تكون الطنفسة-	608	9056446811318936396	526	948.5	424	757	69.48480987548828	90	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms531	true	-1454086270288571880	121	300	632	1535	1535	300	والنطع بعد بسط زلية او حصير للعادة وكذا فر-ش للنوم--------- فتجب مضربة وثيرة او قطيفة ومخدة ولحاف او نحوه في الشتاء في البلاد الباردة وذكر الغزالي الملحفة اي في الصيف وسكت غيره عنها والحكم في جميع ذلك مبني علي العادة نوعا وكيفية حتي قال الروياني لو لم يعتادوا لنومهم في الصيف غطاء غير لباسهم لم يلزمه شء---- وليكن ما يلزم من ذلك لامراة الموسر من المرتفع ولا امراة المعسر من النازل ولا امراة المتوسط مما بينهما ويجب لها -----الة تنظيف كمشط ودهن من زيت او نحوه ومرتك او نحوه لازالته صنان اذا لم ينقطع بالماء والتراب لا كحل وخضاب وما يزين فان اراد الزينة به هياه لها تتزين به ودواء مرض واجرة طبيب وحاجم وفاصد ولها طعام ايام المرض وادمها وصرف ذلك الي الدواء ونحوه وتج-------ب اجرة حمام علي الع-ادة فان لم تعت-------------د دخوله فلا ويج-----ب ثمن ماء غسل جماع ونفاس لا حيض واحتلام اذ---------------------- الاول من قبل الزوج بخلاف----- الثاني ويقاس به من ماء الوضوء ويجب الات--- اكل وشرب وطبخ كقدرة وقصعة وكوز وجرة ومغرفة ونحوها ويجب لها عليه تهيءة مسكن لاءق بها عادة من دار او حجرة-	531	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms609	false	-3517288137406097050	0	189	0	966	1523	300	والنطع بعد بسط زلية او حصير للعادة وكذا فراش للنوم في الاصح فتجب مضربة وثيرة او قطيفة ومخدة ولحاف او نحوه في الشتاء في البلاد الباردة وذكر الغزالي الملحفة--- في الصيف وسكت غيره عنها والحكم في جميع ذلك مبني علي العادة نوعا وكيفية حتي قال الروياني لو لم يعتادوا لنومهم في الصيف غطاء غير لباسهم لم يلزمه شء اخر وليكن ما يلزم من ذلك لامراة الموسر من المرتفع ول--امراة المعسر من النازل ول--امراة المتوسط مما بينهما ويجب لها عليه الة تنظيف كمشط ودهن من زيت او نحوه ومرتك او نحوه لدفع--- صنان اذا لم ينقطع بالماء والتراب لا كحل وخضاب وما يزين فان اراد الزينة به هياه لها تتزين به ودواء مرض واجر- طبيب وحاجم وفاصد ولها طعام ايام المرض وادمها وصرف ذلك الي الدواء ونحوه والاصح وجوب اجرة حمام بحسب العادة فان كانت المراة لا تعتاد دخوله فلا يجب ووجوب ثمن ماء غسل جماع ونفاس لا حيض واحتلام والفرق ان الحاجة اليه في الاول من قبل الزوج بخلافها في الثاني ويقاس بذلك -ماء الوضوء ويجب لها الة اكل وشرب وطبخ كقدر- وقصعة وكوز وجرة ومغرفة ونحوها ويجب لها عليه تهيءة مسكن يليق بها عادة من دار او حجرة	609	9056446811318936396	858	1586.0	687	979	87.64044952392578	156	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms532	true	2014235198808238433	146	214	747	1099	1533	300	لحاجتهما معا وحدها لم تسقط ولو خرجت في غيبته اي سفره لزيارة -اهلها او نحوها كعيادة لهم لم تسقط ويمنعها الزوج صوم نفل مطلقا كالاثنين والخميس ومن صوم مطلق النذر ومن معين نذرته في نكاحه بلا اذنه ومن قضاء موسع ومن صوم الكفارة وله قطعة ان شرعت فيه فان منعها ففعلته فناشزة لامتناعها من التمكين بما فعلته وليس له منعها من صوم عرفه وعاشوراء ولا من تعجيل مكتوبة	532	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms605	false	-6809667992424520075	238	300	1256	1582	1582	300	لحاجتها ف---------------قط ولو خرجت في غيبت--------ه لزيارة لاهلها او نحوها كعيادت--هم لم تسقط ويمنعها الزوج صوم نفل مطلق- كالاثنين والخميس ومن صوم مطلق النذر ومن معين نذرته في نكاحه بلا اذنه ومن قضاء موسع ومن صوم الكفارة وله قطعه ان شرعت فيه فان منعها ففعلته فناشزة لامتناعها من التمكين بما فعلته وليس له منعها من صوم عرفة وعاشوراء ولا من تعجيل مكتوبة-	605	9056446811318936396	319	592.5	259	353	90.36827087402344	54	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms532	true	2014235198808238433	75	151	371	774	1533	300	ويسقط ما يجب للزوجة بنشوزها وهو الخروج عن طاعة --زوجها ولو بمنع لمس بلا عذر فتسقط ن--فقة كل يوم بالنشوز بلا عذر ولو في بعضه وكسوة الفصل بالنشور فيه ونشور المجنونة والمراهقة كالبالغة العاقلة وخروجهما -------بلا اذن منه نشوز--------------------------------------------------- الا لعذر وسفرها باذنه معه او لحاجته لا يسقط ولحاجتها كحج وعمرة يسقط --------------------------ولو سافرت معه بغير اذنه لم تسقط نعم ان منعها من الخروج فخرجت------------------ سقطت نفقتها ونحوها فان سا----------------------------------------------فرت باذنه لحاجتهما معا وحدها لم تسقط	532	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms605	false	-6809667992424520075	14	117	73	626	1582	300	وتسقط النفقة ونحوها بالنشوز وهو الخروج عن طاعة الزوج --ولو بمنع لمس بلا عذر فتسقط النفقة كل يوم بالنشوز بلا عذر ولو في بعضه وكسوة الفصل بالنشوز فيه ونشوز المجنونة والمراهقة كالبالغة العاقلة وخروجها من بيته بلا اذن منه نشوز لان له عليها حق الحبس في مقابلة وجوب النفقة ونحوها الا لعذر وسفرها باذنه معه او لحاجته لا يسقط ولحاجتها كحج وعمرة تسقط في الاظهر لانتفاء التمكين ولو سافرت معه بغير اذنه لم تسقط نعم ان منعها من الخروج فخرجت ولم يقدر علي ردها سقطت نفقتها ونحوها قاله البلقيني تفقها وهو ظاهر وقضية كلامهم انها لو سافرت باذنه لحاجتهما معا وحدها لم تسقط	605	9056446811318936396	371	639.5	299	555	66.84684753417969	59	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms532	true	2014235198808238433	3	75	13	371	1533	300	مستاجرا و--مستعارا وما يستهلك من طعام وادم ودهن تمليك ----------تتصرف فيه بالبيع وغير----------ه فلو قترت بما يضرها منعها منه--- وكذا ما دام نفعه ككسوة وظروف طعام ومشط والمسكن والخادم امتناع لا تمليك ومر----- انها تعطي --كسوتها اول------------- كل ستة اشهر وما يبقي سنة فاكثر كالفراش وجبة الحرير بحدد وقت تجديده ------عادة وان تلفت فيه ولو بلا تقصير لم يبدل وان ماتت فيه لم ترد ولو لم ينفق او لم يكس مدة فدين	532	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms609	false	-3517288137406097050	197	277	1007	1405	1523	300	مستاجرا او مستعارا وما يستهلك كطع--ام وادم ودهن تمليك كالكفارة وتتصرف فيه بالبيع وغيره لملكها له فلو قترت بما يضرها منعها من ذلك وكذا ما دام نفعه ككسوة وظروف طعام ومشط والمسكن والخادم امت-اع لا تمليك وقد تقدم انها تعطي الكسوة-- اول شتاء وصيف من كل سنة و-----ما يبقي سنة فاكثر كالفر-ش وجبة الحرير يجدد وقت تجديده علي العادة وان تلفت فيه ولو بلا تقصير لم تبدل وان ماتت فيه لم ترد ولو لم ينفق او لم يكس مدة فدين	609	9056446811318936396	334	575.0	264	409	81.66259002685547	55	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms533	true	1959061618654105877	4	164	20	837	1521	300	وان لم يستمهله ليتحقق عجزه فانه قد يعجز لعارض ثم يزول و لها الفسخ قبل وطءها بالمهر اي بسببه سواء المسمي والمفروض ومهر المثل ثم في صبيحة اليوم الرابع يفسخ القاضي نكاحه بطلبها او يمكنها من فسخه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام ولا حاجة الي ايقاعه في مجلس الحكم لان الذي يتعلق بمجلس الحكم اثبات حق الفسخ واحترز بق-------وله ان اعسر ع-ن القادر علي ما ذكر ولو بالكسب او كان يجد بالغداة غداءها وبالعشي عشاءها حتي لو امتنع من اداء الواجب فلا -----فسخ لتمكنها من وصولها الي------------------ حقها بالح-اكم او يدها ان قدرت وعما لو غاب موسرا و--لم يعلم حاله فلا فسخ بل يبعث حاكم بلدها الي حاكم بلده ليطالبه ان علم موضعه ومتي ثبت عجزه جاز الفسخ ولا يتوقف علي بعث ولا فسخ بعجزه عن نفقة الموسرين والمتوسطين وكسوتهم لان واجبه الان واجب المعسرين ولا بعجزه عن ذلك الزمن الماضي لتنزيله منزلة دين اخر له واحترز بق-------وله قبل وطءها عن اعساره بالمهر بعد وطءها فلا فسخ به لتلف المعوض بخلاف ما قبله	533	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms610	false	8317215349655175657	45	288	223	1454	1519	300	وان لم يستمهله ليتحقق عجزه فانه قد يعجز لعارض ثم يزول وهي مدة قريبة يتوقع فيها القدرة بقرض او غيره------------------------- ثم في صبيحة اليوم الرابع يفسخ القاضي نكاحه بطلبها او يمكنها من فسخه لخبر البيهقي باسناد صحيح ان سعيد بن المسيب سءل عن رجل لا يجد ما ينفق علي اهله فقال يفرق بينهما فقيل له ستة فقال نعم سنة قال الشافعي ويشبه انه سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولانها اذا فسخت بالجب والعنة فلان تفسخ بعجزه عما عدا المهر اولي لان الصبر عن التمتع اسهل من الصبر عن النفقة ونحوها واما فسخها بعجزه عن المهر فكما في عجز المشتري عن الثمن والفسخ بذلك لا ينقص عدد الطلاق لان العجز عما ذكر عيب كالعنة قال الامام ولا حاجة الي ايقاعه في مجلس الحكم لان الذي يتعلق بمجلس الحكم اثبات حق الفسخ واحترز الناظم بقوله ان اعسرا عن القادر علي ما ذكر ولو بالكسب او كان يجد بالغداة غداءها وبالعشي عشاءها حتي لو امتنع من اداء الواجب عليه فلا فسخ لانتفاء العجز المثبت له متمكنة من تحصيل حقها بالمحاكم او يدها ان قدرت وعما لو غاب موسرا او لم يعلم حاله فلا فسخ بل يبعث حاكم بلدها الي حاكم بلده ليطالبه ان علم موضعه ومتي ثبت عجزه جاز الفسخ ولا يتوقف علي بعث ولا فسخ بعجزه عن نفقة الموسرين والمتوسطين وكسوتهم لان واجبه الان واجب المعسرين ولا بعجزه عن ذلك للزمن الماضي لتنزيله منزلة دين اخر--- واحترز الناظم بقوله قبل وطءها عن اعساره بالمهر بعد وطءها فلا فسخ به لتلف المعوض بخلاف ما قبله	610	9056446811318936396	717	1348.0	573	1259	56.94995880126953	134	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms533	true	1959061618654105877	177	283	904	1433	1521	300	عن المذكورات اعساره بالادم فلا فسخ به لان -------النفس تقوم بدونه وكذا اعساره بمءن الخادم لانه غير ضروري------------------ وبقوله لها عن وليها وسيدها فلا حق لهما في الفسخ نعم للسيد حق الفسخ بالمهر لانه---- حقه وعلم من قوله بالقاضي انه لا بد مع ثبوت اعساره من الرفع للحاكم----------------------------------------------------- فلو استقلت به لم ينفذ ظاهرا ولا------ باطن----------------------------------------------------ا حيث كان ثم-- حاكم او محكم والا فالوجه استقلالها ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو عجز عن الاواني والفرش فلا فسخ----------------------------- او عن بعض الكسوة ف----------------------------------------------------------------ان كان المعجوز عنه مما لا بد منه كالقميص والخمار وجبة في الشتاء فلها الفسخ او مما منه بد كالسراويل والنعل فلا ولو سلم الزوج نفقة اليوم الرابع فلا فسخ	533	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms611	false	6523281824844284153	113	280	601	1456	1558	300	عن المذكورات اعساره بالادم فلا فسخ به لانه تابع والنفس تقوم بدونه وكذا اعساره بمءن الخادم لانه ليس ضروريا ويثبتان في الذمة وبقوله لها عن وليها وسيدها فلا حق لهما في الفسخ نعم للسيد حق الفسخ بالمهر لانه محض حقه وعلم من قوله بالقاضي انه لا بد مع ثبوت اعساره من الرفع الي القاضي كما في العنة لانه محل اجتهاد فلا تستقل به الزوجة فلو استقلت به لم ينفذ ظاهرا وفي نفوذه باطنا وجهان حكاهما الشيخان ثم قالا قال في البسيط ولعل هذا حيث كان هناك حاكم او محكم والا فالوجه استقلالها قال الاسنوي والراجح من الوجهين عدم النفوذ ففي النهاية انه الذي يقتضيه كلام الاءمة قال الزركشي ولو عجز عن الاواني والفرش فالمتجه ما جزم به المتولي انه لا فسخ او عن بعض الكسوة فقد اطلق الفارقي ان لها الفسخ والمختار ما افتي به ابن الصلاح انه ان كان المعجوز عنه مما لا بد منه كالقميص والخمار وجبة--- الشتاء فلها الفسخ او مما منه بد كالسراويل والنعل فلا ولو سلم الزوج نفقة اليوم الرابع فلا فسخ	611	9056446811318936396	508	910.5	405	858	59.20745849609375	93	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms534	true	7025316374145621118	0	191	0	1013	1572	300	عكسه وللرافعي في ذلك احتمالان ولو سلمها عن الرابع وعجز عنها في الخامس او السادس جاز الفسخ في الخامس او السادس ولا تستانف المدة لتضررها ولو مضي يومان وانفق الثالث وعجز عن الرابع بنت علي اليومين وفسخت صبيحة الخامس ولو عجز في يوم وقدر في الثاني وعجز في الثالث وقدر في الرابع لفقت ايام العجز فاذا تمت مدة المهلة كان لها الفسخ ولها الخروج زمن المهلة لتحصيل النفقة بكسب او سءال وليس له منعها من ذلك الانتقاء الانفاق المقابل لحبسها ويلزمها الرجوع ليلا لانه وقت الدعة ولي-------------س لها منعه من التمتع بها ---------في غير ---------------------------زمن التحصيل ولها ذلك زمنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رضيت باعساره العارض او نكحته عالمة باعساره فلها الفسخ بعده لتجدد ضررها بخلاف رضاها باعساره بمهرها لعدم تجدده ثم شرع في كفاية الاصول والفروع فقال وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض كفاية علي حر ذي ي---------------سر بفاضل عن مءنته ومءنة عياله--- يومه وليل-------ة لاصل- او فرع بدرج الهمزة ويجوز جعل الف صجبا للتثنية عاءد علي الاصل والفروع ولا بد في الاصل والفرع من ان يكونا من النسب لفقر صحبا اي حيث كان محتاجا نفقة وادما وكسوة وسكني ومءنة خادم--- احتاج----ه واجرة طبيب وثمن دواء- وغيرها اذ الواجب الكفاية وهي غير مقدرة و----------------------------------------يعتبر ف-----ي السن والرغبة والزهادة	534	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms612	false	-3591865302814762269	24	285	128	1539	1619	300	عكسه وللرافعي في ذلك احتمالان ولو سلمها عن الرابع وعجز عنها في الخامس او السادس جاز الفسخ في الخامس او السادس ولا تستانف المدة لتضررها ولو مضي يومان وانفق الثالث وعجز الر---ابع بنت علي اليومين وفسخت صبيحة الخامس ولو عجز في يوم وقدر في الثاني وعجز في الثالث وقدر في الرابع لفقت ايام العجز فاذا تمت مدة المهلة كان لها الفسخ ولها الخروج زمن المهلة لتحصيل النفقة بكسب او سءال وليس له منعها من ذلك -لانتفاء الانفاق المقابل لحبسها ويلزمها الرجوع ليلا لانه وقت الدعة قال الروياني وليس لها منعه من التمتع بها وقال البغوي لها منعه قال الشيخان ولا نفقة لزمن الامتناع وبه جزم صاحب الانوار وقال الاسنوي وهو اقرب ما قاله الروياني من عدم المنع محله في الليل كما اشعر به سياق كلام الرافعي وصرح به الروياني في البحر والماوردي في الحاوي وما قاله البغوي مردود فانه اطلق عدم وجوب الملازمة والتمكين ولم يخص الليل فلا منافاة بين الكلامين فيترجح كلام الروياني والماوردي انتهي ولو رضيت باعساره العارض او نكحته عالمة باعساره فلها الفسخ بعده ل---------------------------------------------------------------------------------------ان الضرر يتجدد ولا اثر لقولها رضيت باعساره ابدا فانه وعد لا يلزم الوفاء به ولو رضيت باعساره بالمهر او نكحته عالمة باعساره به فلا فسخ لها به لان الضرر لا يتجدد وجوب النفقة بقرابة البعضية قوله وافرض كفاية الي اخره اي وافرض علي الموسر بفاضل عن مءنته ومءنة عياله في يومه وليلته كفاية لاصله او فرعه الفقير اي الحر من ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة وادم- وكسوة وسكني ومءنة خادم ان احتاج اليه واجرة طبيب وثمن ادوية وغيرها اذ الواجب الكفاية وهي غير مقدرة لانها تجب علي سبيل المواساة لدفع الحاجة فيعتبر حاله في السن والرغبة والزهادة	612	9056446811318936396	744	1210.5	600	1618	45.982696533203125	123	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms534	true	7025316374145621118	192	300	1019	1572	1572	300	الكسوب كسبها كما يلزمه كسب نفقة نفسه ويباع فيها ما يباع في الدين من عقار وغيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------يقترض في العقار ان يجتمع ما يسهل بيع العقار له فيباع حينءذ لا الفرع ان يبلغ ولا مكتسبا اي لا ي-------------------------جب لمالك كفايته ولا مكتسبها وتجب لفقير غير مكتسب وان كان زمنا او صغيرا او مجنونا والا فتجب لاصل لا لفرع لعظم حرمة الاصل--------------------------------------------------------- وخرج ب-اصله وفرعه الحرين----------- الرقيقان ولو مكاتبين واخوته واخواته ونحوهم--------------------------------- فان كانا مبعضين لزمه نفقتهما بقدر حريتهما او هو مبعض لزمته ن----------------------------------------------------------------------فقة تامة وتسقط بمضي الزمان ولو استغني في بعض الايام بضيافة او غيرها لم تجب ولو تلفت في يده وجب الابدال وكذا لو اتلفها بنفسه لكن يءخذ-	534	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms613	false	829458582797725004	98	260	520	1370	1562	300	الكسوب كسبها كما يلزمه كسب نفقة نفسه ويباع فيها ما يباع في الدين من عقار وغيره لشبهها به وفي كيفية بيع العقار وجهان احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني لا يفعل ذلك لانه يشق ولكن يقترض عليه الي -ان يجتمع ما يسهل بيع العقار له قال البلقيني رجح النووي في نظيرها من مسالة العبد الثاني فليرجح هنا ولا تجب لمالك كفايته ولا مكتسبها وتجب لفقير غير مكتسب ان- كان زمنا او صغيرا او مجنونا والا فتجب لاصل لا لفرع لعظم حرمة الاصل ولان فرعه مامور بمصاحبته بالمعروف وليس منها تكليفه الكسب وخرج ب اصله وفرعه الحرين اصله وفرعه الرقيقان ولو مكاتبين واخوته واخواته ونحوهم لانهم ليسوا في معني المنصوص عليه فان كانا مبعضين لزمه نفقتهما بقدر حريتهما او هو مبعضا ففي اصل الروضة عن البسيط الظاهر انه تلزمه نفقتهما وصحح فيها من زيادته لزوم نفقة تامة وتسقط بفواتها ف----لو استغني في بعض الايام بضيافة او غيرها لم تجب ولو تلفت في يده وجب الابدال وكذا لو اتلفها بنفسه لكن يءخذ	613	9056446811318936396	474	836.0	381	856	55.37383270263672	83	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms535	true	5226204960426814631	0	43	0	216	1550	300	منه بدلها اذا ايسر وتصير دينا بفرض قاض او اذنه في افتراض-- لغيبة او منع واقترضت ويلزم الام ارضاع ولدها اللبا بالهمزة--------- لانه لا يعيش غالبا بدون-ه وهو اللبن اول الولادة ومدته يسيرة ولها اخذ اجرة عليه ثم بعده ان لم يوجد الا	535	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms613	false	829458582797725004	260	300	1370	1562	1562	300	منه بدلها اذا ايسر وتصير دينا باذن قاض-------- في اقتراضها لغيبة او منع-------- ويلزم الام ارضاع ولدها اللبا بالهمز من غير مد لانه لا يعيش غالبا الا به وهو اللبن اول الولادة ومدته يسيرة------------------- ثم بعده ان لم توجد الا-	613	9056446811318936396	170	276.5	135	228	74.5614013671875	31	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms535	true	5226204960426814631	43	245	216	1241	1550	300	هي او اجنبية وجب عليها ارضاعه ---------وان وجدت- لم تجبر الام------------ سواء اكانت في نكاح ابيه ام لا ----------------------------------------------فان رغبت في الارضاع وهي منكوحة ابيه لم ي----منعها -------------لانها اشفق---------------------- ولبنها له اصلح واوفق فان اتفقا علي ارضاعه وطلب- اجرة المثل اجيبت او فوقها او تبرعت به اجنبيه او رضيت باقل من اجرة مثل -لم تج-ب الي ذلك ----------------------------------------------------------ومن استوي فرعاه في القرب والارث او عدمهما انفقا بالسوية بينهما وان تفاوتا في اليسار كابنين او بنتين وكابني ابن او بنت وان اختلفا فيما ذكر كان كان احدهما اقرب والاخر وارثا لزمت اقربهما ف--------------------------------------------ان استوي قربهما لزمت الوارث و-----------------------------------------يوزع علي الوارثين الارث بحسب الارث---------------------- لاشعار زيادة الارث بزيادة قوة القرابة ومن له ابوان فعلي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب او اجداد وجدات لزمت الاقرب منهم وان لم يدل بعضهم ببعض ومن له اصل وفرع فعلي الفرع ----------وان بعد او----------------------------------------له محتاجون ولم يقدر علي كفايتهم قدم زوجته--------------- ثم الاقرب فالاقرب ثم شرع في كفاية المملوك والرقيق فقال لدابة قدر كفاها اي يجب علي مالكها كف-----ايتها لعلفها وسقيها لحرمة الروح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقوم مقامه-ا تخليتها لترعي وترد الماء ان الفت ذلك فان امتنع اجبر في الماكولة علي ازالة ملك او علف او ذبح وفي غيرها علي ازالة ملك او علف صون----ا عن التلف فان لم يفعل ذلك ناب عنه الحاكم---- في ذلك	535	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms614	false	4297831525080249377	0	300	0	1568	1568	300	هي او اجنبية وجب عليها ارضاعه ابقاء له وان وجدتا لم تجبر الام علي الارضاع سواء اكانت في نكاح ابيه ام لا لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق فان رغبت في الارضاع وهي منكوحة ابيه فليس له منعها منه في الاصح لانها اشفق علي ولدها من الاجنبية ولبنها له اصلح واوفق فان اتفقا علي ارضاعه وطلبت اجرة --مثل اجيبت او فوقها او تبرعت به اجنبية او رضيت باقل من اجرة مثل فلا تجاب الي ذلك لقوله وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم البقرة ومن استوي فرعاه في القرب والارث او عدمهما انفقا بالسوية بينهما وان تفاوتا في اليسار كابنين او بنتين وكابني ابن او بنت وان اختلفا فيما ذكر بان كان احدهما اقرب والاخر وارثا لزمت اقربهما علي الاصح لان القرب اولي بالاعتبار من الارث فان استوي قربهما لزمت الوارث في الاصح لقوة قرابته والوارثان يستويان ام يوزع------------------- بحسب الارث وجهان ارجحهما ثانيهما لاشعار زيادة الارث بزيادة قوة القرابة ومن له ابوان فعلي الاب كفايته صغيرا كان او بالغا اما الصغير فلقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق واما البالغ فبالاستصحاب او اجداد وجدات لزمت الاقرب منهم وان لم يذل بعضهم ببعض ومن له اصل وفرع لزمت الفرع علي الاصح وان بعد لانه اولي بالقيام بشان اصله لعظم حرمته او له محتاجون ولم يقدر علي كفايتهم قدم زوجته لان نفقتها اكد ثم الاقرب فالاقرب وجوب نفقة الدواب قوله--------------- لدابة الي اخره- اي تجب علي مالك الدابة كفايتها بعلفها وسقيها لحرمة الروح ولخبر الصحيحين دخلت امراة النار في هرة حبستها لا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض بفتح الخاء وكسرها اي هوامها ويقوم مقامهما تخليتها لترعي وترد الماء ان الفت ذلك فان امتنع اجبر في الماكولة علي ازالة ملك او علف او ذبح وفي غيرها علي ازالة ملك او علف صونا لها عن التلف فان لم يفعل ذلك ناب---- الحاكم عنه في ذلك-	614	9056446811318936396	935	1582.5	745	1610	58.07453536987305	157	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms535	true	5226204960426814631	245	299	1241	1544	1550	300	علي ما يراه ويقتضيه الحال ولا يحلب من لبنها ما--ضر ولدها وهذا كا-----------------------------لرقيق تجب كفايته علي سيدة ولو ابقا وزمنا وام ولد ومرهونا ومستاجرا ومعارا ن--------------------فقة وكسوة وساءر المءن بحسب العرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستثني المكاتب ولو فاسد الكتابة فلا تجب نفقته علي سيده لاستقلاله بالكسب------------------------ وكذا تستثني الامة المزوجة اذا وجبت نفقتها علي زوجها ويءخذ من	535	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms615	false	7226535792514435512	0	98	0	520	1600	300	علي ما يراه ويقتضيه الحال ولا يحلب من لبنها ما يضر ولدها لا وجوب النفقة بملك اليمين كما يجب للرقيق --------------------ولو ابقا وزمنا وام ولد ومرهونا ومستاجرا ومعارا علي مالكه كفايته من نفقة وكسوة وساءر المءن بحسب العرف لقوله صلي الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وقو له كفي بالمرء اثما ان يحبس عن مملوكه قوته رواهما مسلم وقيس بما فيهما ما في معناهما ويستثني المكاتب ولو فاسد الكتابة فلا تجب نفقته علي سيده لاستقلاله بالكسب ولهذا تلزمه نفقة ارقاءه وكذا تستثني الامة المزوجة اذا وجبت نفقتها علي زوجها ويءخذ من	615	9056446811318936396	275	483.5	226	540	50.925926208496094	44	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms536	true	288818106547961403	1	152	9	800	1558	300	------سقوطها بمضي الزمان كنفقة القريب ويحب كفايته من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم من --حنطة و--شعير و--زيت و--سمن و--قطن و--كتان و--صوف وغيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويراعي حال السيد يسارا واعسارا فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس------- وخسيسه فلو كان يستعمل دون اللاءق به المعتاد غالبا بخلا او رياضة او فوقه تنعما لزمه رعاية الغالب للرقيق ولا يلزمه ان يسويه بنفسه اذا اختلفت عادتهما ويسن ان يناوله -ما يتنعم به من طعام وادم وان ---------------------------------------------------يسوي بين العبيد في الطعام والكسوة وكذا بين الاماء وان يفضل الجميلة فان امتنع من الانفاق علي علي رقيقه باع الحاكم ماله في نفقته فان لم يكن امره ببيعه او اجارته او اعتاقه فان ابي باعه الحاكم او اجره بحسب المصلحة و-----------------------يستدين عليه الي ان يجتمع شء صالح فبلغ ما يفي به ولا يكلفا بحذف نون الرفع لغير ناصب ولا جازم وهو لغة والتثنية راجعة للدابة والرقيق سوي شء يطيق من الاعمال ويجوز تكلي---------------------------------------------فه الاعمال الشاقة---- في بعض الاوقات	536	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms615	false	7226535792514435512	102	283	543	1526	1600	300	انها تسقط--- بمضي الزمان وتج-------------ب كفايته من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم من الحنطة والشعير والزيت والسمن والقطن والكتان والصوف وغيرها لخبر الشافعي رضي الله تعالي عنه للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده ويراعي حال السيد وال----اعسار- فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسة فلو كان يستعمل دون اللاءق به المعتاد غالبا بخلا او رياضة او فوقه تنعما لزمه رعاية الغالب للرقيق ولا يلزمه ان يسويه بنفسه اذا اختلفت عادتهما ويسن ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم للامر بذلك في الصحيحين المحمول علي الاستجباب ويستحب ان يسوي بين العبيد في الطعام والكسوة وكذا بين الاماء وان يفضل الجميلة فان امتنع من الانفاق ----علي رقيقه باع الحاكم ماله في نفقته فان لم يكن امره ببيعه او اجارته او اعتاقه فان ابي باعه الحاكم او اجره بحسب المصلحة وهل يبيعه شيءا فشيءا او يستدين عليه الي ان يجتمع شء صالح يبيع ما يفي به وجهان اصحهما الثاني ولا يجوز للمالك ان يكلف ا-----------------------لدابة والرق------------يق من العمل ما لا يطيقه لخبر مسلم السابق قال الرافعي في شرحيه ولا يكلفه الاعمال الشاقة الا في بعض الاوقات	615	9056446811318936396	659	1116.5	529	1043	63.18312454223633	107	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms536	true	288818106547961403	152	300	800	1558	1558	300	واذا سافر--- لا يكلفه المشي الا ان تكون المسافة قريبة وان استعمله نهارا اراحه ليلا وكذا بالعكس ويريحه في الصيف بالقيلولة ويستعمله في الشتاء النهار مع طرفيه ويتبع في جميع ذلك العادة الغالبة وعلي المملوك بذل- المجهود وترك الكسل ويجوز المخارجة برضاهما وهي ضرب خراج معلوم----- يءديه كل يوم او اسبوع من كسبه وليكن له كسب مباح داءم يفي بذلك فاضلا عن نفقته وكسوته ان جعلهما في كسبه فان زاد كسبه علي ذلك فالزيادة بر وتوسيع من سيده له وهي جاءزة فلكل منهما نقضها وللسيد اجبار امته علي ارضاع ولدها منه او من غيره لان لبنها ومنافعها له وكذا غيره ان فضل عنه وعلي فطمه قبل حولين ان لم يضره وعلي ارضاعه بعدهما ان لم يضرها فليس لها استقلال بفطام ولا ارضاع وما لا روح له كدار وقناة لا تجب عمارتها ولا يكره تركها الا اذا ادي الي الخراب فيكره ويكره ترك سقي الزرع والشجر عند الامكان حذرا-	536	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms616	false	-899020601536346110	7	115	30	595	1551	300	واذا سافر به لا يكلفه المشي الا ان يكون-------- قريبا وان استعمله نهارا ار-حه ليلا وكذا بالعكس ويريحه في الصيف بالقيلولة ويستعمله في الشتاء النهار مع طرفيه ويتبع في جميع ذلك العادة الغالبة وعلي المملوك بذلك المجهود وترك الكسل وتجوز المخارجة برضاهما وهي ضرب خراج معلوم عليه يءديه كل يوم او اسبوع من كسبه وليكن له كسب مباح داءم يفي بذلك فاضلا عن نف-ته وكسوته ان جعله-ا في كسبه فان زاد كسبه علي ذلك فالزيادة بر وتوسيع -----------وهي جاءزة فلكل منهما نقضها وللسيد اجبار امته علي ارضاع ولدها منه او--- غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكره تركها الا اذا ادي الي الخراب فيكره ويكره ترك سقي الزرع والشجر عند الامكان حذرا	616	9056446811318936396	552	1021.5	447	768	71.875	96	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms537	true	-9158271679887079526	4	64	17	340	1548	300	باب الحضانة 2 هي بفتح الحاء من الحضن بكسرها وهو الجنب فان الحاضنة ترد اليه المحضون وتنتهي بالبلوغ وقيل بالتمييز و----بعده----------------- كفالة------------------------------------------- وه------------------ي حفظ من لا يستقل باموره وتربيته بما يصلحه ولا يختص بها الاناث لكنها بهن اليق لانهن اشفق واهدي الي التربية واصبر علي القيام بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومءنة الحضانة علي من عليه النفقة ولها شروط اخذ في بيانها فقال وشرطها	537	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms616	false	-899020601536346110	167	282	856	1445	1551	300	باب الحضانة-- هي بفتح الحاء من الحضن بكسرها وهو الجنب فان الحاضنة ترد اليه المحضون وتنتهي في الصغير--- بالتمييز واما بعده الي البلوغ فيسمي كفالة كذا قال الماوردي وقال غيره تسمي حضانة ايضا وهي كما يعلم مما ياتي حفظ من لا يستقل باموره وتربيته بما يصلحه ولا تختص بها الاناث لكنها بهن اليق لانهن اشفق واهدي الي التربية واصبر علي القيام بها وفي الخبر ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم انه ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي رواه البيهقي والحاكم وصحح اسناده ومءنة الحضانة علي من عليه النفقة ولها شروط اخذ في بيانها فقال وشرطها	616	9056446811318936396	310	555.0	252	594	52.18855285644531	52	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms537	true	-9158271679887079526	58	209	309	1071	1548	300	شروط اخذ في بيانها فقال وشرطها اي الحضانة ح---------------------رية فلا حضانة لمن فيه رق رجلا كان او امراة ولو مبعضا لانها ولاية وليس هو من اهلها ولاشتغاله-- بخدمة سيده فلا يتفرغ لها ولا يءثر رضا سيده واذنه له فيها لانه قد يرجع اليها فيتضرر الو-لد ويستثني ما-لو اسلمت او ولد الكافر فان ولدها يتبعها وحضانته لها ما لم تنكح ولعل------------------------------------------------------------------------- المعني فيه فراغها لمنع السيد من قربانها و--وفور شفيقتها و--عقل فلا حضانة لمن به جنون ولو متقطعا------- الا ان يقل----- كيوم في سنة فهو كمرض يطرا ويزول وفي معني المجنون مريض-------- برءه كمن به سل او فالج ان شغله المه عن كفالته وتدبيره امره فان اثر في مجرد عسر الحركة والتصرف فكذلك فيمن يباشر بنفسه دون من يدبر بنظره ولا حضانة لابرص واجذم بتعهده بنفسه وخيف لحوق ضرر منه مسلمة حيث كذاك الطفل اي يشترط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحضانة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسلام حيث كان المحضون مسلما فلا حضانة لكافر علي مسلم اذ---لا ولاية له عليه	537	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms617	false	-8554005066505593750	59	299	294	1497	1502	300	شروط الحضانة اي-------- وشرطها اي الحضانة حرية وفي بعض النسخ الحرية فلا حضانة لمن فيه رق رجلا كان او امراة ولو مبعضا لانها ولاية وليس ---من اهلها ولانه مشغول بخدمة سيده فلا يتفرغ لها ولا يءثر رضا سيده واذنه له فيها لانه قد يرجع فيتشوش ام--ر الوالد ويستثني ما لو اسلمت ام ولد الكافر فان ولدها يتبعها وحضانته لها ما لم تنكح حكاه الرافعي في باب امهات الاولاد عن ابي اسحاق المروزي واقره قال الاسنوي وكان المعني فيه فراغها لمنع السيد من قربانها مع وفور شف-قتها والعقل فلا حضانة لمن به جنون ولو متقطعا لما مر الا ان يقل زمنه كيوم في سنة فهو كمرض يطرا ويزول وفي معني الج-نون مريض لا يرجي برءه كمن به سل او فالج ان شغله المه عن كفالته وتدبير- امره فان اثر في مجرد عسر الحركة والتصرف فكذلك فيمن يباشر بنفسه دون من يدبر بنظره ولا حضانة لابرص واجذم ------------------------------------------------------------كما في قواعد العلاءي لخبر لا يورد ذو عاهة علي مصح ولا لاعمي كما افتي به عبد الملك بن ابراهيم المقدسي من اءمتنا من اقران ابن الصباغ واستنبطه ابن الرفعة من كلام الامام ثم قال وقد يقال ان باشر غيره وهو يدبر اموره فلا منع كما في الفالج وذهب الاسنوي الي حضانته اذ لا يلزم الحاضن تعاطيها بنفسه بل له الاستنابة فيها وقد صرحوا بجواز استءجار اعمي للحفظ اجازة ذمة لا اجارة عين وما قاله هو مقتضي كلام الناظم وغيره والاسلام حيث كان المحضون مسلما فلا حضانة لكافر علي مسلم لانه لا ولاية له عليه	617	9056446811318936396	647	1012.5	513	1279	50.586395263671875	115	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms537	true	-9158271679887079526	248	300	1289	1548	1548	300	لم يكن لها لبن بقي ح------------قها وعلي من عليه مءنة الرضيع ان ياتي لها بمن ترضعه عندها ويشترط خلوها من نكاح من لا-حق له في حضانة الولد كما ي-اتي ولو كان المحضون رقيقا فحضانته لسيده--------------------------------------------------------------------- او مبعضا فله--- الحضانة بنسبه رقة و-------------------------------------------لقريبه بنسي به حريته فان رضي احدهما بالاخر او رضيا بمهاياة-	537	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms618	false	5071601852887496967	171	245	901	1268	1572	300	لم يكن لها لبن فلا خاف في استحقاقها وان كان لها لبن وامتنعت فالاصح لا حضانة انتهي والخلو------------- من نكاح من لا حق له في حضانة الولد كما سياتي ولو كان المحضون رقيقا فحضانته لسيده وهل له نزعه من احد ابويه ان كان حرا وجهان بناء علي قولي جواز التفريق او مبعضا فللسيد الحضانة بنسبة رقه فلو كان نصفه رقيقا كان له نصف حضانته ونصفها لقريبه الحر--------- فان رضي احدهما بالاخر او رضيا بمهاياة	618	9056446811318936396	176	243.0	138	389	45.24421691894531	26	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms537	true	-9158271679887079526	210	252	1076	1304	1548	300	اما المحضون الكافر فللمسلم والكافر حضانته امي---نة فلا حضانة لفاسق لانه لا يلي ولا يءتمن وكذا السفيه والصبي والمغفل وتكفي العدالة الظاهرة وترضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرضيعا بالف الاطلاق ام ان كان لها لبن فان امتنعت منه فلا حضاته لها فان لم يكن لها لبن	537	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms618	false	5071601852887496967	4	73	19	396	1572	300	اما المحضون الكافر فللمسلم والكافر حضانته والامانة فلا حضانة لفاسق لانه لا يلي ولا يءتمن وكذا السفيه والصبي والمغفل وتكفي العدالة الظاهرة كشهود النكاح نعم ان وقع نزاع في الاهلية فلابد من ثبوتها عند القاضي كما افتي به النووي قال في التوشيح وبه افتيت فيما اذا تنازعا قبل تسلم الولد فان تنازعا بعده فلا ينزع ممن تسلمه ويقبل قوله في الاهلية وارضاع المراة الرضيع -------------------------------------------------------------فان لم يكن لها لبن	618	9056446811318936396	158	287.5	130	438	36.07305908203125	26	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms538	true	-4113035958518932163	0	41	0	223	1610	300	او باكتراء حاضن فذاك والا اكتري الحاكم حاضنا واوجب المءنة عليهما ولا حضانة لذي الولاء---------------------------------------------------------------------------- ثم اذا بلغ الولد عاقلا انقطعت عنه الحضانة والكفالة ويبقي اسكانه فان كان ذكرا يحسن تدبيره لو يجبر علي ان يكون عند --ابويه او احدهما و----الاولي	538	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms618	false	5071601852887496967	245	300	1268	1572	1572	300	او باكتراء حاضن فذاك والا اكتري الحاكم حاضنا واوجب المءنة عليهما ولا حضانة لذي الولاء علي الاصح لفقد الملك والقرابة اللذين هما مظننا الشفقة اذا بلغ المحضون عاقلا ثم اذا بلغ الولد عاقلا انقطعت عنه الحضانة والكفالة ويبقي اسكانه فان كان ذكرا يحسن تدبيره لم يجبر علي ان يكون عند الابوين او احدهما ولكن الاولي-	618	9056446811318936396	220	411.0	180	305	72.13114929199219	37	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms538	true	-4113035958518932163	43	300	229	1610	1610	300	يفارقهما بل يخدمهما ويصلهما او انثي مزوجة فعند زوجها والا فان كانت بكرا فعند ابويها او احدهما وتجبر علي ذلك فان افترقا خيرت بينهما وا-ن كانت ثيبا فالاولي ان تكون عندهما او عند احدهما ولا يجبر علي ذلك الا اذا لم تكن تهمة ولا ريبة والا فللاب والجد ومن يلي تزويجها منعها من الانفراد والمحرم منهم يضمها الي نفسه ان راي ذلك وغيره يسكنها موضعا لاءقا بها ويلاحظها وللام ضمها اليها عند الريبة ولو فرضت الريبة في حق البكر فهي اولي بالاحتياط والامرد ان خيف عليه من الانفراد وانقدحت تهمة منع من مفارقة --ابويه والجد كالاب في حقه وكذا الاخ والعم ونحوهما فلو ادعي الولي ريبة وانكرت قبل قوله ويحتاط بلا ---------------------------------بينة واذا اجتمع عدد من مستحقي الحضانة فان تراضوا بواحد فذا-ك او تدافعوها فحضانته علي من عليه نفقته--------------------- فيجبر --------عليها ولو امتنع المقدم في الحضانة منها او غاب انتقلت لمن يليه كما لو مات او جن ولو لم يوجد احد من اقارب الولد ممن له الحضانة فحضانته علي المسلمين والمءنة من ماله فان لم يكن له مال فهو من محاويجهم وان طلب حضانة الولد كل من مستحقيها وهو بالصفة المعتبرة قدمت امه لقربها ووفور شفقتها فامهاتها المدليات -وباناث جم-------------يعا-------------- قدم الام القربي فالقربي وخرج ب-المدليات-------- ساقطات الارث وهي المدلية بذكر بين انثتين كام ابي الام فلا حضانة لها لادلاءها-- بمن لا حق له فيها فهي -------------كالاجنبية بخلاف ام الام اذا كانت----- فاسقة او مزوجة لاستحقاقها الحضانة في الجملة فالاب فامهات الاب وقدم ع-------------------------------------------------------------------لي امهاته لادلاءهن به وقدم عليه الام وامهاتها لاختصاصهن بالولادة المحققة ولانهن اليق بالحضانة منه كما مر ولانه لا يستغني في الحضانة عن النساء-	538	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms619	false	-4725930634560921867	1	286	4	1565	1644	300	يفارقهما و--يخدمهما ويصلهما او انثي مزوجة فعند زوجها والا فان كانت بكرا فعند ابويها او احدهما وتجبر علي ذلك فان افترقا خيرت بينهما واذا كان- ثيبا فالاولي ان تكون عندهما او عند احدهما ولا تجبر علي ذلك ----اذا لم تكن تهمة ولا ريبة والا فللاب والجد ومن يلي تزويجها منعها من الانفراد والمحرم منهم يضمها الي نفسه ان راي ذلك وغيره يسكنها موضعا يليق- بها ويلاحظها وللام ضمها اليها عند الريبة ولو فرضت الريبة في حق البكر فهي اولي بالاحتياط والامرد ان خيف عليه من الانفراد وانقدحت تهمة منع من مفارقة الابوين والجد كالاب في حقه وكذا الاخ والعم ونحوها و-لو ادعي الولي ريبة وانكرت قبل قوله ويحتاط بلا بينة الاحق بالحضانة اذا اجتمع مستحقون واذا اجتمع عدد من مستحقي الحضانة فان تراضوا بواحد فذالك او تدافعوها فحضانته علي من عليه نفته فانها من جملة الكفاية فيجبره الحاكم عليها ولو امتنع المقدم في الحضانة منها او غاب انتقلت لمن يلي -كما لو مات او جن ولو لم يوجد احد من اقارب الولد ممن له الحضانة فحضانته علي المسلمين والمءنة من ماله فان لم يكن له مال فهو من محاويجهم وان طلب حضانة الولد كل من مستحقيها وهو بالصفة المعتبرة قدمت امه لقربها ووفور شفقتها فامهاتها المدليات بالاناث لمشاركتهن لها في الارث والولادة تقدم منهن القربي فالقربي وخرج ب المدليات بالاناث ساقط-ة الارث وهي المدلية بذكر بين انثيين كام ابي الام فلا حضانة لها لانها تدلي بمن لا حق له في الحضانة بحال فكانت كالاجنبية بخلاف ام الام اذا كانت الام فاسقة او مزوجة لاستحقاقها الحضانة في الجملة فالاب فامهات الاب المدليات بالاناث القربي فالقربي بخلاف المدلية بذكر بين انثيين وقدم الاب علي امهاته لادلاءهن به وقدم عليه الام وامهاتها لاختصاصهن بالولادة المحققة ولانهن اليق بالحضانة منه كما مر ولانه لا يستغني في الحضانة عن النساء	619	9056446811318936396	1323	2465.5	1076	1572	84.16030883789062	229	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms539	true	4015046064591327564	14	239	77	1219	1544	300	بخلاف امهاته فالجد ابو الاب وان علا فوالدات جد المدليات ب--اناث يقدم الاقرب فالاقرب من الاجداد والقربي فالقربي من امهاتهم ويقدم كل جد علي امهاته فما للابوين يولد اي بعد ------------من -مر ولد الابوين اخا كان او اختا لو فور شفيقه مع زيادة قرابته ثم ولد الاب اخا او اختا ولد الام اخا او اختا لقوة قرابته بالارث وبعده الخالات لابوين ثم لاب ثم لام لادلاءهن بالام التي هي اقوي في الحضانة من الاب ثم الولد لولد للابوين ذكر- او انثي فلاب اي ولد الاب كذلك ---------لا ابن الاخت لابوين او اب كما يءخذ من قوله بعد فولد عم حيث ارث عمه ثم بنات ولد بضم الواو وسكون اللام فيه وفيما بعد ام انتسبت اخا او اختا لمزيد الشفقة والقر-----------------------------------------------------------------------------------------ب واحترز ب-بنات ولد الام عن ابناءه لضعف القرابة مع بعد الاهلية للحضانة وانما تثبت لبنت ولد الام والخالة ونحوهما لانضمام الانوثة التي هي اليق بالحضانة الي القرابة يتلوه فرع الجد الاصلين اي ولد الجد للابوين من العم والعمة ثم الفرع للجد من اب من العم والعمة فعمه --لام بخلاف العم للام لا-حضانة له لانه ذكر غير وارث ف--بنت خاله ف--بنت عمه لهدايتهما بالانوثة الي الحضانة وان لم يكن لهما محرمية تقدم منهما التي لابوين ثم التي لاب ثم التي لام لكن ان كان المحضون ذكرا فانما يكون لهن حضانته ما لم يبلغ حدا يشتهي مثله------------- وخرج ب-بناتهم بنوهم فلا حضانة لهم لانهم ذكور غير وارثين	539	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms620	false	3040942121763891421	0	223	0	1129	1510	300	بخلاف امهاته فالجد ابو الاب وان علا فوالدات جد المدليات بالاناث يقدم الاقرب فالاقرب من الاجداد والقربي فالقربي من امهاتهم ويقدم كل جد علي امهاته ثم----------------- بعد امهات الجد وان علا ولد الابوين اخا كان او اخ--------------------------------------------------------------------------تا لقوة قرابته بالارث وبعده الخالات لابوين ثم لاب ثم لام لادلاءهن بالام التي هي اقوي في الحضانة من الاب ثم --ولد -ولد الابوين ذكرا او انثي -ثم ولد ولد الاب ذكرا او انثي الا ابن الاخت لابوين او اب كما يءخذ من قوله بعد فولد عم حيث ارث عمه ثم بنات ول------------------------------------د ام------- اخا او اختا لمزيد ا--------لقرب والشفقة المبني عليهما امر الحضانة بخلاف ولاية النكاح فانها منوطة بمن يدفع العار عن النسب واحترز ب بنات ولد الام عن ابناءه لضعف القرابة مع بعد الاهلية للحضانة وانما ثبتت لبنت ولد الام وللخالة ونحوهما لانضمام الانوثة الت---ي اليق بالحضانة الي القرابة يتلوه فرع الجد للاصلين اي ولد الجد للابوين من العم والعمة ثم الفرع للجد من اب من العم والعمة ثم عمة لام بخلاف العم للام لا حضانة له لانه ذكر غير وارث ثم بنت خالة ثم بنت عمة لهدايتهما بالانوثة الي الحضانة وان لم يكن لهما محرمية تقدم منهما التي لابوين ثم التي لاب ثم التي لام لكن ان كان المحضون ذكرا فانما تكون لهن حضانته ما لم يبلغ حدا يشتهي مثله كما هو معلوم وخرج ب بناتهم بنوهم فلا حضانة لهم لانهم ذكور غير وارثين	620	9056446811318936396	963	1745.0	770	1278	75.35211181640625	165	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms540	true	6447172057362971842	38	300	181	1552	1552	300	تقدم الانثي بكل حال اي ------------بكل منزلة علي الذكر بها كما قدمت الام علي الاب فيقدم كل من الاخوات الثلاث- علي اخيها الذي في مرتبتها وكذا في الباقي لما مر ان الحضانة بالاناث اليق وان الذكور لا يستغنون فيها عن النساء غالبا وتقدم بنت انثي كل مرتبة علي بنت ذكرها فان كانا في مرتبيتين فالعبرة بالمرتبة المقدمة فتقدم بنت اخ لابوين علي بنت اخ -لاب كما يقدم اخ لابوين علي اخت لاب لان مرتبته مقدمة بالمرتبة علي مرتبتها واذا استوي اثنان من كل وجه كاخوين لابوين وتنازعا قدم بالقرعة ولا يقدم خنثي كل مرتبة علي ذكره----------------------ا للشك و----------------------------------لو اخبر بذكورته و--انوثته عمل به في الاسقاط وكذا في الاستحقاق اخو-----اته اولي من الاخوال اي اخواته من اي وجهة كانت لابوين او لاب او لام اولي من خالاته كذلك لقربهن وارثهن وهذا قد علم مما قدمه مع انه يجوز--- اطلاق الاخوال علي الخالات ولو كان للمحضون زوج كبير او زوجة كبيرة ولاحدهما تمتع بالاخر قدم-------------ت الزوجية علي القرابة ولابنه المعص-------------ون المجنون حضانته بعد الابوين------------ فهي مقدمة علي الجدات ولا حضانة لانثي محرم ادلت بذكر غير وارث كبنت ابن البنت ولا لذكر غير وارث سواء -كان محرما كالخال والعم وللام وابن الاخت ام غير محرم كابني الخال والخالة واب-------ن العم وللام --------------------ووالد مسافر لنقله ا--------------------ولي بحضانة الو-لد من امه فياخذه منها وان قصر سفره حفظا للنسب ورعاية لمصلحة التعليم والتاديب--------- وسهولة الانفاق بشرط امن الطريق والمقصد------------------------ بخلاف ما اذا خيفا او احدهما ف----لا ياخذه من امه ويلحق----------- بالخوف السفر في شدة حر او برد وفي الكفاية- عن تعليق القاضي ولو اراد النقلة من بلد الي بادية فالام احق قال الاذرعي ولو اره في تعليقه ولا-	540	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms621	false	-4373845464388657759	1	297	5	1547	1561	300	تقدم الانثي بكل حال اي تقدم الانثي بكل منزلة علي الذكر بها كما قدمت الام علي الاب فتقدم كل من الاخوات الثلاثة علي اخيها الذي في مرتبتها وكذا في الباقي لما مر ان الحضانة بالاناث اليق وان الذكور لا يستغنون فيها عن النساء غالبا وتقدم بنت انثي كل مرتبة علي بنت ذكرها فان كانا في مرتب-تين فالعبرة بالمرتبة المقدمة فتقدم بنت اخ لابوين علي بنت اخت لاب كما يقدم اخ لابوين علي اخت لاب لان مرتبته ---------------علي مرتبتها واذا استوي اثنان من كل وجه كاخوين لابوين وتنازعا قدم بالقرعة وهل يقدم خنثي كل مرتبة علي ذكرها لاحتمال الانوثة او لا للشك وجهان اصحهما في الروضة المنع وفيها لو اخبر بذكورته او انوثته عمل به ---الاسقاط وكذا في الاستحقاق قوله اخواته اولي من الاخوال اي اخواته من اي -جهة كانت لابوين او لاب او لام اولي من خالاته كذلك لقربهن وارثهن وهذا قد علم مما قدمه مع انه يجوز في اطلاق الاخوال علي الخالات ولو كان للمحضرن زوج كبير او زوجة كبيرة ولاحدهما تمتع بالاخر قال الروياني قدمت الزوجية علي القرابة وفيها ك اصلها ولبنت المحضون المجنون حضانته بعد الابوين ذكره ابن كج فهي مقدمة علي الجدات ولا حضانة لانثي محرم ادلت بذكر غير وارث كبنت ابن البنت ولا لذكر غير وارث سواء اكان محرما كالخال والعم ل--ام وابن الاخت ام غير محرم كابني ا-------لخالة والخال وابن العم -للام سفر الاب للنقلة قوله وولد مسافر لنقلة اي وولد مسافر لنقلة اولي بحضانة الوالد من امه فياخذه منها وان قصر سفره حفظا للنسب ورعاية لمصلحة ---------التاديب والتعليم وسهولة الانفاق بشرط امن الدرب الذي يسافر فيه والبلد الذي يقصده بخلاف ما اذا خيفا او احدهما فانه لا ياخذه من امه والحق في الكفاية بالخوف السفر في---- حر --وبرد شديدين وفيها عن تعليق القاضي ل-و اراد النقلة عن بلد الي بادية فالام احق قال الاذرعي ولم اره في تعليقه ولا	621	9056446811318936396	1273	2315.0	1023	1588	80.16372680664062	218	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms541	true	-6684006161103887180	3	257	15	1285	1484	300	رافقته الام في سفره استمر حقها وان اختلفا مقصدا وكذا ان لم ترافقه واتحدا مقصدا وخرج بتعبيره بوالد ما لو سافرت الام لنقله او حاجة وب------نقله ما لو سافر لحاجة او نحوها كتجارة ونزهة فليس للمسافر اخذه من المقيم فيهما لخطر السفر مع توقع العود ولو سافرا معا للحاجة واختلفا طريقا ومقصدا ----------------------دام حقها -------------------------------------------ولو قال اريد سفر نقلة فقالت بل تجارة صدق بيمينه لانه اعرف بقصده فان نكل حلفت وامسكت الولد او ن--------------------------------كحت لغير حاضن له فلا حضانة لها وان لم يدخل بها الزوج لخبر انت احق به ما لم تنكحي ولانها مشغولة عنه بحق الزوج -------------ولان علي الولد وعصبته عارا في مقامه مع زوج امه وسواء ارضي الزوج بدخول الولد داره او لا نعم لو رض-----------------------------ي الاب معه بقي حقها وسقط حق الجدة وكذا لو اختلعت بالحضانة وحدها او مع غيرها مدة معلومة فنكحت في اثناءها لانها اجارة لازمة لكن ليس الاستحقاق في هذه بالقرابة بل بالاجارة اما اذا نكحت من له حق في حضانة الولد كعمه وابن عمه فلا يبطل حقها كما لو كانت في نكاح الاب--------------------------------------------------------------------------------------- ومحله اذا رضي من نكحها بحضانتها لان له الامتناع فان طلقت منكوحة عاد حقها لزوال المانع كما لو كملت ناقصة بان عتقت او افاقت او تابت او اسلمت وما ذكره المصنف في سفر الاب للنقلة ياتي في محارم العصبة كالجد والاخ والعم------ فهم فيه اولي من الام بالحضانة حفظا للنسب وكذا ابن عم لذكر كذلك ايضا ولا يعطي انثي حذرا من الخلوة بها لانتفاء المحرمية بينهما فان رافقته بنته سلمت له- وبذلك تءمن الخلوة وما ذكره في نكاح الام ياتي في غيرها من الحاضنات	541	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms622	false	5923587736491096164	0	294	0	1484	1515	300	رافقته الام في سفره استمر حقها وان اختلفا مقصدا وكذا ان لم ترافقه واتحدا مقصدا وخرج بقوله وو---لد ما لو سافرت الام لنقلة او حاجة وبقوله لنقلة ما لو سافر لحاجة او نحوها كتجارة ونزهة فليس للمسافر اخذه من المقيم فيهما لخطر السفر مع توقع العود ولو سافرا معا للحاجة واختلفا طريقا ومقصدا قال الرافعي فيشبه ان يدام حقها قال النووي وهو المختار ومقتضي كلام الاصحاب ولو قال اريد سفر نقلة فقالت بل تجارة صدق بيمينه لانه اعرف بقصده فان نكل حلفت وامسكت الولد ووالد الطفل اولي بحضانته من امه ان نكحت لغير حاضن له --------------وان لم يدخل بها الزوج لخبر انت احق به ما لم تنكحي ولانها مشغولة عنه بحق الزوج قال الماوردي ولان علي الولد وعصبته عارا في مقامه مع زوج امه وسواء رض-ي الزوج بدخول الولد داره ام لا كما لو رضي السيد بحضانة امته نعم ان رضي الاب معه بقي حقها وسقط حق الجدة وكذا لو اختلعت بالحضانة وحدها او مع غيرها مدة معلومة فنكحت في اثناءها لانها اجازة لازمة لكن ليس الاستحقاق في هذه بالقرابة بل بالاجازة اما اذا نكحت من له حق في حضانة الولد كعمه وابن عمه فلا يبطل حقها كما لو كانت في نكاح الاب ولقضاءه صلي الله عليه وسلم ببنت حمزة لخالتها لما قال له جعفر انها بنت عمي وخالتها تحتي ومحله اذا رضي من نكحها بحضانتها لان له الامتناع فان طلقت منكوحة عاد حقها لزوال المانع كما لو كملت ناقصة بان عتقت او افاقت او تابت او اسلمت وما ذكره الناظم في سفر الاب للنقلة ياتي في محارم العصبة كالجد------ والعم والاخ فهم فيه اولي من الام بالحضانة حفظا للنسب وكذا ابن عم لذكر لذلك ايضا ولا يعطي انثي حذرا من الخلوه بها لانتفاء المحرمية بينهما فان رافقته بنته سلمت لها وبذلك تءمن الخلوة وما ذكر- في نكاح الام ياتي في غيرها من الحاضنات	622	9056446811318936396	1219	2305.0	971	1509	80.78197479248047	228	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms542	true	7405343500635559940	1	243	3	1283	1570	300	او نكحت اجنبيا فالحق للاخر فقط ويخير بين ام وجد وكذا اخ او عم او اب مع اخت او خ---------الة فان اختار احد الابوين او من الحق بهما--- اختار الاخر حول اليه لانه قد يظهر له الامر علي خلاف--- ظنه او يتغير حال من اختاره اولا ولانه المتبع شهوته ---------------------------------------------------------------------ولو رجع عن اختيار الثاني الي الاول اعيد اليه ما لم يكثير التردد بحيث يظن قلة تمييزه فيترك عنده مستحق التقديم ويعتبر كما قاله ابن الرفعة ان يك-----------------ون عالما باسباب الاختيار وذلك موكول الي نظر الحاكم وال---------------ام لها الزيادة حيث اختار الاب فلا يمنعها منها لءلا يكون قاطعا للرحم ولا يمنعه زيارتها لكيلا يكلفها الخروج لزيارته الا ان يكون انثي فله منعها زيارتها لتالف الصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها والزيارة---------- مرة علي العادة لا كل يوم واذا زارت لا يمنعها الدخول لبيته ويخلي لها الحجرة فان كان البيت ضيقا فرج ولا تطيل المكث في بيته ولو مرض الولد فالام اولي بتمريضه ذكرا كان او انثي لانها اشفق واهدي -----فان رضي به في بيته فذاك والا ففي بيتها ويعوده واذا مات لم تمنع من حضور غسله وتجهيزه الي الدفن ولو مرضت الام لم يمنع الولد عيادتها ذكرا كان او انثي فان احسنت البنت التمريض مرضتها وان اختار الذكر امه فعندها ليلا وعند الاب نهارا يءدبه بالامور الدينية والدنيوية ويسلمه لمكتب وصاحب حرفة يتعلم منهما الكتابة والحرفة وان اختارتها الانثي فعندها ليلا ونهارا ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده وان اختارهما الولد اقرع بينهما ويكون عند من خرجت قرعته منهما	542	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms623	false	-8549611712040461762	37	300	173	1547	1547	300	او نكحت اجنبيا فالحق للاخر فقط ويخبر بين ام وجد وكذا اخ و--عم او اب مع اخت او خالة في الاصح فان اختار احد الابوين او من الحق بهما ثم اختار الاخر حول اليه لانه قد يظهر له الامر علي خلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره اولا ولان- المتبع شهوته كما قد يشتهي طعاما في وقت وغيره في اخر ولانه قد يقصد مراعاة الجانبين ولو رجع عن اختيار الثاني الي الاول اعيد اليه فان اكث---ر التردد بحيث يظن قلة تمييزه --ترك عند- مستحق التقديم قال------------ ابن الرفعة ويعتبر في تمييزه ان يكون عالما باسباب الاختيار وذلك موكول الي نظر الحاكم فان اختار اباه فالام لها الزيارة له------------ فلا يمنعها منها لءلا يكون قاطعا للرحم ولا يمنعه زيارتها لءل-ا يكلفها الخروج لزيارته الا ان يكون انثي فله منعها زيارتها لتالف الصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها والزيارة في الايام مرة علي العادة لا كل يوم واذا زارت لا يمنعها الدخول لبيته ويخلي لها الحجرة فان كان البيت ضيقا خرج ولا تطيل المكث في بيته ولو مرض الولد فالام اولي بتمريضه ذكرا كان او انثي لانها اشفق واهدي اليه فان رضي به في بيته فذاك والا ففي بيتها ويعوده واذا مات لم تمنع من حضور غسله وتجهيزه الي الدفن ولو مرضت الام لم يمنع الولد عيادتها ذكرا كان او انثي فان احسنت الب-ت التمريض مرضتها وان اختار الذكر امه فعندها ليلا وعند الاب نهارا يءدبه بالامور الدينية والدنيوية ويسلمه لمكتب وصاحب حرفة يتعلم منهما الكتابة والحرفة او ا-ختارتها الانثي فعندها ليلا ونهارا ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده وان اختارهما الولد اقرع بينهما ويكون عند من خرجت قرعته منهما-	623	9056446811318936396	1213	2302.5	981	1411	85.96739959716797	213	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms542	true	7405343500635559940	243	300	1283	1570	1570	300	وان لم يختر واحدا منهما فالام اولي لان حضانته لها ولم يجبر غيرها 1-------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الجنايات 1 جمع جناية هي اعم من تعبيره غيره بالجراح لشموله- المثقل وشهادة الزور وغيرهما-------------- وهي علي ثلاثة اقسام عمد وخطا وشبه عمد وقد اخذ في بيانها فقال فعمد محض ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العمد المحض هو قصد الضارب اي الجاني شخصا اي انسانا معينا-	542	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms624	false	-2821241322935717875	0	100	0	513	1531	300	وان لم يختر واحدا منهما فالام اولي لان حضانته لها ولم يختر غيرها والالف في قول الناظم الرضيعا للاطلاق وقوله ولد ام بضم الواو وسكون اللام وكذا قوله ولد عم AUTO كتاب الجنايات-- جمع جناية هي اعم من تعبير -غيره بالجراح لشمولها المثقل وشهادة الزور وغيرها اقسام الجنايات وهي علي ثلاثة اقسام عمد وخطا وشبه عمد وقد اخذ في بيانها فقال فعمد محض هو قصد الضارب شخصا بما يقتله في الغالب والخطا الرمي لشاخص بلا قصد اصاب بشرا فقتلا وشبه العمد بان يرمي الي شخص بما في غالب لن يقتلا اي العمد المحض هو قصد---------- الجاني شخصا اي انسانا معينا	624	9056446811318936396	267	448.5	215	526	50.76045608520508	47	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms543	true	-7941618969211746650	0	78	0	386	1452	300	بما يقتله في الغالب عدوانا فقتله سواء -كان بجارح كسيف وسكين او بمثقل كحجر ودبوس او بغيرهما والخطا الرمي لشاخص بلا قصد كان زلق فوقع علي انسان فمات او بلا قصد لانسان وقد اصاب بشرا فقتلا بالف الاطلاق فيه وفيما بعده او قصد شخصا فاصاب غيره فمات ومشبه العمد بان يرمي الي شخص بما اي بشء في غالب لن ---------------------------يقتلا فقتل--- ولم يجب قصاص غير العمد اي انما يجب القصاص في العمد اذ يحصل الازهاق للروح بالتعدي فلا	543	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms624	false	-2821241322935717875	100	167	513	857	1531	300	بما يقتله في الغالب عدوانا فقتله سواء اكان بجارح كسيف وسكين ام بمثقل كحجر ودبوس ام بغيرهما والخطا الرمي لشاخص بلا قصد كان زلق فوقع علي انسان فمات او بلا قصد لانسان ---فاصاب انسانا فمات--------------------------- او قصد شخصا فاصاب غيره فمات و-شبه العمد قصد ال-------شخص بما لا يقتله- غالبا والالف في قول الناظم فقتلا و يقتلا للاطلاق ولم يجب قصاص غير العمد ان---------------------------- يحصل الازهاق------ بالتعدي فلو	624	9056446811318936396	279	456.0	220	417	66.9064712524414	48	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms543	true	-7941618969211746650	115	294	559	1424	1452	300	ان موجب العمد القود والديه بدل عند سقوطه بعفو عليها او نحوه لانه---- متلف فتعين جنسه كساءر المتلفات فلو عفا عنه علي اخذ الدية من يستحق----------------------------- وجبت ولو محجور سفه او فلس ولو عفا كل منهما مجانا جاز وشمل تعبيره بعفا ما لو ثبت لصبي او مجنون فيءخر حتي يبلغ او يفيق نعم ان كان المجنون فقيرا فلابيه او جده العفو عنه علي المال بحسب المصلحة كما هيه بهاء السكت اي كما في الدية المعروفة لكن مع التغليظ والحلول بقوله تجب مغلظة حالة في مال القاتل ولو بسخط قاتل المقتول وعدم رضاه بالدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بقول------ه علي اخذ الدية ما لو اطلق العفو ولم يعف عليها علي الفور فانها لا تجب لان القتل لم يوجبها والعفو اسقاط ثابت -لا اثبات معدوم و---لو عفا عن الدية فا ن عفوه لاغ بناء علي ان الواجب القود المحض وله العفو بعده عليها وما لو عفا علي غير جنس الدية او علي اكثر منها كماءتي بعير فان المال يثبت ويسقط القصاص ان قبل الجاني والا -------لم يثبت و------لم يسقط القصاص وما لو عفا -----------------------------------------------علي بعض الدية كنصفها فانه لا يجب الا ما عفي عليه	543	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms625	false	8485724754130360737	3	186	15	897	1494	300	ان موجب العمد القود والدية بدل عند سقوطه بعفو عليها او نحو- لانه بدل متلف فتعين جنسه كساءر المتلفات فلو عفا م---------------------ستحق القصاص عنه علي اخذ دية مورثه وجبت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في الدية المعروفة لكنها -----------------------تجب مغلظة حالة في مال القاتل ولو بسخط قاتل المقتول وعدم رضاه بالدية لقوله فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف وقوله صلي الله عليه وسلم من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يءدي واما ان يقاد متفق عليه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وخرج بقول الناظم علي اخذ الدية ما لو اطلق العفو ولم يعف عليها علي الفور فانها لا تجب لان القتل لم يوجبها والعفو اسقاط ثابت الا اثبات معدوم وما لو عفا عن الدية فا-ن عفوه لاغ بناء علي ان الواجب القود المحض وله العفو بعده عليها وما لو عفا علي غير جنس الدية او علي اكثر منها كم-ءتي بعير فان المال يثبت ويسقط القصاص ان قبل القاتل فان لم يقبل لم يثبت المال ولم يسقط القود في الاصح لانه انما رضي باسقاطه علي عوض ولم يحصل وما لو عفا علي بعض الدية كنصفها فانه لا يجب الا ما عفا عليه	625	9056446811318936396	584	1032.5	465	1135	51.45374298095703	107	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms544	true	-4711266589271185086	26	300	129	1523	1523	300	فدية المراة تءجل في سنتين ففي اخر الاولي ثلث-ها وفي اخر الثانية الباقي ودية الكتابي والمجوس- ونحوه في سنة تءخذ في اخرها وقيمة العبد--- كل سنة قدر ثلث دية ولو قتل رجلين ففي ثلاث ودية ما دون النفس وار-ش الجراحات والحكومات في كل سنة قدر ثلث دية -ابتداء اجل دية النفس من زهوقها وغيرها من الجناية فان سرت الي عضو اخر فمن سقوطه ومح-ل تحمل العاقلة دية الخطا وشبه العمد اذا صدقوا القاتل او قامت به بينه وهم عصبته الا الاصل والفرع وبقدم الاقرب فالاقرب بان ينظر في الواجب اخر الحول وفي الاقربين فان وفوا بالواجب موزعا عليهم لم يشاركهم من بعدهم والا شاركهم في التحمل ثم الذين يلونهم ثم المعت-----------------------------------------------------------------------------------------------ق ثم عصبته ثم معتق معتق الاب ثم معتق الجد ثم عصبته كذلك وهكذا فان لم تكن عصبة او فضل عنه شءء من الواجب ففي بيت المال ان كان الجاني مسلما فان فقد فكله علي الجاني بناء علي انه يجب عليه ابتداء ثم تتحملها العاقلة وشروط العاقلة التكليف والذكورة والحرية واتفاق الدين والغني او التوسط وعلي الغني في اخر كل سنة نصف دينار وعلي المتوسط في اخر كل سنة ربع دينار ويعتبران اخر الحول ومن مات في اثناء الحول فلا شء ع-------------ليه و---خففت في الخط-------------------ا المحض -----ومن اوجهها الثلاثة من حيث كونها مخمسة كما -ياتي مءجلة وعلي العاقلة ودية شبه العمد مغلظة من وجه وهو كونها مثلثة مخففة من وجهين كونها مءجلة علي العاقلة ومثلها دية الخطا الواقع في حرم مكة او الاشهر الحرم ذي القعدة وذي الحجة والمحرم ورجب او كان المقتول------ ذا رحم محرم من النسب كما قد غلظت في العمد فيما قدما بالف الاطلاق اي دية العمد وان لم توجب القود كقتل الاصل فرعه مغلظة من------ اوجهها كلها كونها مثلثة حالة-	544	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms626	false	-588202983514101753	3	291	14	1487	1538	300	فدية المراة تءجل في سنتين ففي اخر الاولي ثلثاها وفي اخر الثانية الباقي ودية الكتابي والمجوسي ونحوه في سنة تءخذ في اخرها وقيمة العبد في كل سنة قدر ثلث دية ولو قتل رجلين ففي ثلاث ودية ما دون النفس واروش الجراحات والحكومات في كل سنة قد- ثلث دية وابتداء اجل دية النفس من زهوقها وغيرها من الجنابة فان سرت الي عضو اخر فمن سقوطه ومحمل تحمل العاقلة دية الخطا وشبه العمد اذا صدقوا القاتل او قامت به بينة وهم عصب-ة الا الاصل والفرع ويقدم الاقرب فالاقرب بان ينظر في الواجب اخر الحول وفي الاقربين فان وفوا بالواجب موزعا عليهم لم يشاركهم من بعدهم والا شاركهن في التحمل ثم الذين يلونهم ثم المعتق ثم عصبته ثم معتقه ثم عصبته الا الاصل والفرع فان لم يوجد من له الولاء علي الجاني تحمل معتق الاب ثم عصبته ثم----- معتق الاب ثم معتق الجد ثم عصبته كذلك وهكذا فان لم تكن عصبة او فضل عنهم شء من الواجب ففي بيت المال ان كان الجاني مسلما فان فقد فكله علي الجاني بناء علي انه يجب عليه ابتداء ثم تتحملها العاقلة وشروط العاقلة التكليف والذكورة والحرية واتفاق الدين والغني او التوسط وعلي الغني في اخر كل سنة نصف دينار وعلي المتوسط في اخر كل سنة ربع دينار ويعتبران اخر الحول ومن مات في اثناء الحول فلا شء عليه وجوه التغليظ والتخفيف في الديات الرابعة دية الخطا المحض مخففة من ---------ثلاثة اوجه كون--ها مخمسة كما سياتي مءجلة -علي العاقلة ودية شبه العمد مغلظة من وجه وهو كونها مثلثة مخففة من وجهين كونها مءجلة علي العاقلة ومثلها دية الخطا الواقع في حرم مكة او الاشهر الحرم ذي القعدة وذي الحجة وال-حرم ورجب او كان المقتول محرما ذا رحم من----- النسب ودية ال----------------------------------------------عمد وان لم توجب القود كقتل الاصل فرعه مغلظة من ثلاثة اوجه------- كونها مثلثة حالة	626	9056446811318936396	1285	2424.5	1030	1551	82.84977722167969	228	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms545	true	681499098243214128	5	232	22	1203	1550	300	اي يقتص في غير قتل الاصل فرعه كما -ياتي من محرم كان قتل اصله او اخاه او عمه ---او في الشهور الحرم او في الحرم المكي لانه قتل لو وقع فيه لم يضمن فلا يمنع منه كقتل الحية او العقرب وسواء التجا القاتل الي الحرم فرارا من القتل ام لا نعم لو التجا الي المسجد الحرام او غيره من المساجد اخرج منه في -الاصح ثم قتل لانه تاخير يسير لصيانة المسجد ولو التجا الي الكعبة واخرج قطعا في --------------الحال اي يقتص علي الفور ولو في الحر والبرد والمرض وسواء في جميع ما ذكر قصاص النفس والطرف وغيرهما لان القصاص موجب- الاتلاف كتغريم المتلفات------------------- ويثبت القصاص لكل وارث بنسب او سبب كالمال وينتظر غاءبهم الي حضوره-- وصغيرهم الي بلوغه-- ومجنونهم الي افاقته ف-لا يجوز لل-حاضر الكامل استيفاءه ويحبس القاتل حينءذ ولا يخلي بكفيل وتحبس الحامل في قصاص النفس او الطرف حتي ترضعه اللبا ويستغني بغيرها ولو بهيمة او فطام لحولين ولا يستوفي قصاص الا باذن الامام او ناءبه لان امر الدماء خطر ولان وجوبه يفتقر الي الاجتهاد للاختلاف في شروط وجوبه واستيفاءه فان استقل عزر لافتيانه علي الامام ويستثني من اعتبار الاذن ما لو وجب للسيد علي رقيقة قصاص وما لو اضطر المستحق فله قتله قصاص- واكله ما- لو قتل في الحرابة فلكل من الامام والمستحق الانفراد بقتله وما لو انفرد بحيث لا يري وياذن الامام للمستحق اذا كان اهلا للاستيفاء في نفس لاط----رف ونحوه وليتفقوا علي مستوف	545	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms627	false	-2767729548488608813	68	300	322	1526	1526	300	اي يقتص في غير قتل الاصل فرعه كما سياتي --------كان قتل اصله او اخاه او عمه ويقتص في الاشهر الحرم --وفي --حرم --مكة لانه ق-ل لو وقع فيه لم يضمن فلا يمنع منه كقتل الحية و--العقرب وسواء التجا القاتل الي الحرم فرارا من القتل ام لا نعم لو التجا الي المسجد الحرام او غيره من المساجد اخرج منه علي الاصح ثم قتل لانه تاخير يسير لصيانة المسجد ولو التجا الي الكعبة ا-خرج قطعا ويجوز ان يقتص في الحال عل--------ي الفور ولو في الحر والبرد والمرض وسواء في جميع ما ذكر قصاص النفس والطرف وغيرهما لان القصاص موجبه الاتلاف كتغريم المتلفات ثبوت القصاص للوارث ويثبت القصاص لكل وارق بنسب او سبب كالمال وينتظر غاءبهم الي ان يحضر وصغيرهم الي ان يبلغ ومجنونهم الي ان يفيق فلا يجوز للمحاضر الكامل استيفاءه ويحبس القاتل حينءذ ولا يخلي بكفيل وتحبس الحامل في قصاص النفس او الطرف حتي ترضعه اللبا ويستغني بغيرها ولو بهيمة او فطام لحولين ولا يستوفي قصاص الا باذن الامام او ناءبه لان امر الدماء خطر ولان وجوبه يفتقر الي الاجتهاد للاختلاف في شروط وجوبه واستيفاءه فان استقل عزر لافتءاته علي الامام ويستثني من اعتبار الاذن ما لو وجب للسيد علي رقيقه قصاص وما لو اضطر المستحق فله قتله قصاصا واكله وما لو قتل في الحرابة فلكل من الامام والمستحق ال-نفراد بقتله وما لو انفرد بحيث لا يري وباذن الامام للمستحق اذا كان اهلا للاستفياء في قتل لا في طرف ونحوه وليتفقوا علي مستوف-	627	9056446811318936396	1107	2068.5	890	1232	89.85389709472656	192	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms545	true	681499098243214128	232	300	1203	1550	1550	300	والا فقرعة بين القادرين فمن خرجت قرعته استوفاه باذن الباقين ولو قتله احدهم قبل العفو فلا قصاص عليه وللباقين قسط الدية في تركة الجاني او بعد عفو غيره لزمه القصاص مطلقا لسقوط حقه من القصاص بالعفو ومن قتل بمحدد او نحو تجويع اقتص به رعاية للمماثلة او بسحر او خمر او لواط فبسيف ومن عدل الي سيف فله والجمع بالنصب او بالرفع بفرد فاقتل اي ------يقتل الجمع بواحد-	545	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms628	false	3581687992568504603	0	70	0	354	1586	300	والا فقرعة بين القادرين فمن خرجت قرعته استوفاه باذن الباقين ولو قتله احدهم قبل العفو فلا قصاص عليه وللباقين قسط الدية من تركة الجاني او بعد عفو غيره لزمه القصاص مطلقا لسقوط حقه من القصاص بالعفو ومن قتل بمحدد او نحو تجويع اقتص به رعاية للمماثلة او بسحر او خمر او لواط فبسيف ومن عدل الي سيف فله لانه اوحي واسهل بل هو اولي قتل الجمع بواحد ويقتل الجمع بواحد	628	9056446811318936396	308	587.0	248	354	87.00565338134766	58	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms546	true	5911191704626396785	0	195	0	1037	1565	300	ان كان فعل كل قاتلا لو انفر-د او توطا-وا لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل عقوبة تجب للواحد علي الواحد فتجب للواحد علي الجماعة كحد القذف ولانه لو لم ي-جب القود لاتخذ الناس الاشتراك في القتل ذريعة الي انتفاء القود وللولي اخذ حصة بعضهم من الدية باعتبار الرءوس في الجراحات وباعتبار عدد الضربات في غيرها ولا يقتل شريك بخطا وشبه عمد بخلاف----- من سقط عنه القود- لمعني قاءم به كالاصل فيقتص من شريكه ويقتص من الواحد والجمع في النفس -او في عضو--ه ذي الفصل بفتح الميم وكسر الصاد لان القود- خطر فاختص بما يءمن فيه الحيف والتعدي وذلك في الاعضاء المنتهية الي المفاصل كالانامل والكوع والمرفق والركبة والكف وكذا في اصل --فخذ و--منكب ان امكن بلا اخافة وكما يقتص في كل عضو ينضبط بمفصل يقتص ايضا في كل طرف بمفصل ينضبط ب-حيزه كالعين والاذن والجفن والمارن واللسان والذكر والانثيين والحشفة والشفرين والاليين ويجب في ابطال المنافع ك--سمع و--بصر و--شم و--ذوق و--كلام و--بطش ولا قصاص في العقل ولا يقتص في شء من الجراحات الا في الموضحة وهي الجراحة النافذة الي العظم ----ان يكن القاتل ذا تكلف اي ------يعتبر --------لقصاص--- النفس وغير-----------ها ان يكون الجاني مكلفا بان يكون بالغا فلا قصاص علي --صبي و--مجنون و-------------------------------------------------------------يجب علي م--تعد- بمزيل -عقله كالخمر لتعدية	546	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms628	false	3581687992568504603	70	289	354	1526	1586	300	ان كان فعل كل قاتلا لو انفراد او تواطءوا لان عمر رضي الله عنه قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه غيلة اي حيلة وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلهم جميعا ولم ينكر عليه فصار اجماعا ولان القتل عقوبة تجب للواحد علي الواحد فتجب للواحد علي الجماعة كحد القذف ولانه لو لم يوجب القود لاتخذ------ الاشتراك في القتل ذريعة الي انتفاء القود وللولي اخذ حصة م------ن الدية باعتبار الرءوس في الجراحات وباعتبار عدد الضربات في غيرها ولا يقتل شريك مخطء وشبه عمد ويقتل شريك من سقط عنه القصاص لمعني قاءم به كالاصل ---------------ويقتص من الواحد والجمع في النفس وفي كل عضو له ----مفصل توضع ال---حديدة عل-يه لان القصاص خطر فاختص بما يءمن فيه الحيف والتعدي وذلك في الاعضاء المنتهية الي --مفاصل كالانامل والكوع والمرفق والركبة والكف وكذا--- اصل الفخذ والمنكب ان امكن بلا اجافة وكما يتقص في كل عضو ينضبط بمفصل يقتص ايضا في كل طرف------ ينضبط بنحيزه و--------------------------------------------------------------------------------يجب في ابطال المنافع كالسمع والبصر والشم والذوق والكلام والبطش ولا يقتص في العقل ولا يقتص في شء من الجراحات الا في الموضحة وهي الجراحة النافذة الي العظم شروط جريان القصاص في النفس وغيرها ويعتبر لجريان القصاص في النفس وغيرها امور احدها ان يكون الجاني مكلفا اي------ بالغا فلا قصاص علي الصبي والمجنون لانهما لا يكلفان بالعبادات البدنية فاولي الا يكلفا بالعقوبات ويجب علي من تعدي بمزيل لعقله كالخمر لتعديه	628	9056446811318936396	845	1406.0	673	1304	64.80061340332031	129	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms546	true	5911191704626396785	195	300	1037	1565	1565	300	ولو قال كنت عند الجناية صبيا او مجنونا صدق بيمينه ان امكن الصبا---- وعهد الجنون قبله -لو قال انا صبي الان فلا قصاص ولا يحلف انه صبي ------وان يكون الجاني ملتزما للاحكام فلا قصاص علي حربي لعدم التزامه ويجب علي المعصوم بعهد او غيره والمرتد لالتزام الاول وبقاء علقة الاسلام في الثاني ------وان يكون المجني عليه معصوما باسلام او امان -فيهدر الحربي وكذا المرتد في حق مسلم وذمي ومن عليه قصاص معصوم في حق غير مستحقه والزاني المحصن ان قتله ذمي قتل به او مسل------م فلا واصل من يجني عليه ينتفي عنه القصاص اي يعتبر ان لا يكون الجاني اصلا للمجني عليه فلا قصاص علي-	546	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms629	false	-6315502887155295345	0	99	0	507	1565	300	ولو قال كنت عند الجناية صبيا او مجنونا صدق بيمينه ان امكن الصبا فيه وعهد الجنون قبله ولو قال انا صبي الان فلا قصاص ولا يحلف انه صبي ثانيها ان يكون------- ملتزما للاحكام فلا قصاص علي حربي لعدم التزامه ويجب علي المعصوم بعهد او غيره والمرتد لالتزام الاول وبقاء علقة الاسلام في الثاني ثالثها ان يكون المجني عليه معصوما باسلام او امان وفيهدر الحربي وكذا المرتد في حق مسلم وذمي ومن عليه قصاص معصوم في حق غير مستحقه والزاني المحصن ان قتله ذمي قتل به او مسلم معصوم فلا رابعها ا---------------------------------------لا يكون الجاني اصلا للمجني عليه فلا قصاص علي	629	9056446811318936396	473	867.0	380	553	85.53345489501953	87	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms547	true	960454354098105767	0	170	0	855	1530	300	الاصل بجنايته علي فرعه وان سفل سواء اكا---------ن من جهة------------------------------------------------------------------------------------------- الاب او الام والمعني فيه ان الوالد كان سببا في وجوده فلا يكون الولد سببا في عدمه وكما لا قصاص علي الاصل بجنايته علي فر-عه لا قصاص ع-ليه بجنايته علي مورث فرعه كان قتل عتيقه او زوجه نفسه وله منها ابن لانه اذا لم يقتص منه بجنايته علي ------------------------------مورثه اولي كانتفا من نزلا بالف الاطلاق فيه وفيما بعده عنه بكفر اي يعتبر ان لا يكون الجاني مسلما والمجني عليه كافرا فلا يقتل مسلم بك------------------------------------افر وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل الذمي بالمسلم وبالذمي وان اختلفت عقيدتهما فلو اسلم القاتل او الجارح لم يسقط القصاص للمكافاة حال الجناية ويقتص الامام باذن الوارث ويقتل مرتد بذمي وبمرتد -لا ذمي بمرتد وقوله بكفر او بدرج الهمزة للوزن برق حصلا اي يعتبر ان لا يكون الجاني حرا والمجني عليه رقيقا فلا يقتل حر بمن فيه رق لانه ل---------------------------ا يقطع طرفه--------------- فاولي انه لا يقتل به لان حرمة النفس اعظم من حرمة ة الاطراف ويقتل قن ومدبر -مكاتب وام ولد بعضهم ببعض ولا يسقط القود بعتق القاتل او الجارح ولا	547	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms629	false	-6315502887155295345	99	300	507	1565	1565	300	الاصل بجنايته علي فرعه وان سفل لخبر لا يقاد للابن من ابيه صححه الحاكم والبيهقي والبنت كالابن والام كالاب قياسا وكذا الاجداد والجدات وان علوا من قبل الاب او الام والمعني فيه ان الوالد كان سببا في وجوده فلا يكون الولد سببا في عدمه وكما لا قصاص علي الاصل بجنايته علي فروعه لا قصاصا عليه بجنايته علي مورث فرعه كان قتل عتيقه او زوجة----- وله منها ابن لانه اذا لم يقتص منه بجنايته عليه فلان لا يقتص منه بجنايته علي مورثه اولي خامسها ----الا يكون الج----------------------------------------------------اني مسلما والمجني عليه كافرا فلا يقتل مسلم بكافر لخبر البخاري الا لا يقتل مءمن بكافر ولانه لا يقتص للكافر من المسلم فيما دون النفس من الجراح بالاجماع كما قاله ابن عبد البر فالنفس بذلك اولي ويقتل الذمي بالمسلم و-الذمي وان اختلفت عقيدتهما فلو اسلم القاتل او الجارح لم يسقط القصاص للمكافاة وقت الجناية ويقتص الامام باذن الوارث ويقتل مرتد بذمر وبمرتد ولا ذمي بمرتد سادسها الا يكون الج---------------------------------------------اني حرا والمجني عليه رقيقا فلا يقتل حر بعبد ولخبر الدارقطني لا يتقل حر بعبد ولانه لا يقطع طرفه بطرفه بالاتفاق فاولي ا---لا يقتل به لان حرمة النفس اعظم من حرمة --الاطراف ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض ولا يسقط القود بعتق القاتل او الجارح ولا-	629	9056446811318936396	681	1243.0	544	1171	58.15542221069336	117	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms547	true	960454354098105767	170	300	855	1530	1530	300	يقتص------ من مبعض المبعض ولا قصاص بين عبد مسلم وحر ذمي ويعتبر ان لا يكون الجاني سيدا للمجني عليه فلو قتل المكاتب اباه وهو ملكه فلا قصاص------------ واشرط في قصاص ال----------------------------طرف بالطرف والجرح بالجرح مع ما شرط في النفس تساوي بسكون الياء وتقدير الفتحة عليها كما هي لغة الطرفين اي العضوين في الاسم و المحل فلا تقطع الابهام -بالسبابة والخنصر بالبنصر ولا عكسه ولا يسار بيمني ولا شفة سفلي بعليا ولا عكسه ولا انملة باخري ولا زاءد بزاءد في محل اخر كزاءد بجنب الخنصر وزاءد بجنب الابهام لانتفاء المساواة في الجميع في المحل المقصود في القصاص ولا يضر تفاوت كبر وصغر وطول وقصر وقوة بطش وضعف ولا بد في قطع الزاءد بالزاءد ان لا تكون زاءدة الجاني اتم كاصبع لها ثلاثة مفاصل ولزاءدة المجني عليه مفصلان ولو كانت اصابع احدي-	547	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms630	false	3119402569891620114	0	122	0	651	1543	300	يقتص لمبعض من م-------بعض ولا قصاص بين عبد مسلم وحر ذمي --سابعها الا يكون الجاني سيد- المجني عليه فلو قتل المكاتب اباه وهو ملكه فلا قصاص في الاصح ما يشترط في قصاص الطرف والجرح واشترط في قصاص الطرف بالطرف والجرح بالجرح مع ما شرط في النفس تساو------------------------------------------------------ي العضوين في الاسم وال-محل فلا يقطع الابهام وبالسبابة والخنصر بالبنصر ولا عكسه ولا يسار بيمين ولا شفة سفلي بعليا و---عكسه ولا انملة باخري ولا زاءد بزاءد في محل اخر كزاءد بجنب الخنصر وزاءد بجنب الابهام لانتفاء المساواة في الجميع في المحل المقصود في القصاص ولا يضر تفاوت كبر وصغر وطول وقصر وقوة بطش وضعفه ويشترط لقط-ع الزاءد بالزاءد ا--لا يكون زاءدة الجاني اتم كاصبع لها ثلاث- مفاصل ولزاءدة المجني عليه مفصلان ولو كانت اصابع احدي	630	9056446811318936396	575	1056.0	466	723	79.52973937988281	96	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms548	true	-4365580998162726170	0	172	0	855	1493	300	يديه وكفها اقصر من الاخري فلا قصاص في القصيرة علي مستويها- بل تج-ب فيها دية كاملة--------- ويعتبر قدر الموضحة طولا وعرضا ولا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد لم تنقطع صحيحه بذي شلل اي لا تءخذ صحيحة من يد او رجل بشلاء وان رضي به الجاني فلو فعل بغير اذنه لم يقع قصاصا بل عليه ديتها وله حكومة ولو سري فعليه قصاص- النفس او باذنه فلا قصاص ف-ي النفس ولا دية في الطرف ان اطلق الاذن ويجعل مستوفيا لح---------------------------------------------------------قه وقيل عليه ديتها وله حكومة وقطع به البغوي كذا في الروضة كاصلها وتءخذ الشلاء من يد او رجل بالصحيحة الا ان يقول اهل الخبرة لا ينقطع الدم لو قطعت وتجب دية الصحيحة وتءخذ شلاء بشلاء مثلها او اقل شللالان لم يخف نزف الدم والشلل بطلان العمل ويقطع سليم يد او رجل باعصم او اعرج ولا اثر لخضرة اظفارها وسوادها وتءخذ ذاهبة الاظفار بسليمتها دون عكسه والذكر صحة وشللا كاليد فيما مر والاشل منقبض لا ينبسط او عكسه ولا اثر للانتشار وعدمه ويءخذ انف صحيحب اخشم واذن سميع باصم لا عين صحيحة بحدقة عمياء ولا	548	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms630	false	3119402569891620114	122	300	651	1543	1543	300	يديه وكفها اقصر من الاخري فلا قصاص في القصيرة علي مستويهما بل تجنب فيها دية كاملة في الاصح ويعتبر قدر الموضحة طولا وعرضا ولا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد و-------------------------لا تءخذ صحيحة من يد ور--جل بشلاء وان رضي به الجاني فلو فعل بغير اذنه لم يقع قصاصا بل عليه ديتها وله حكومة ولو سري فعليه قصاصا النفس او باذنه فلا قصاصا في النفس ولا دية في الطرف ان اطلق الاذن ويجعل مستوفيا لحقه وان قال اقطعها قصاصا ففعل فقيل لا شء عليه وهو مستوف لحقه وقيل عليه ديتها وله حكومة وقطع به البغوي كذا في-الروضة كاصلها وتءخذ الشلاء من يد او رجل بالصحيحة الا ان يقول اهل الخبرة لا ينقطع الدم لو قطعت وتجب دية الصحيحة وتءخذ شلاء بشلاء مثلها او اقل شللا ان لم يخف نزف الدم والشلل بطلان العمل ويقطع سليم يد او رجل باعسم و--اعرج ولا اثر لخضرة اظفار-- وسوادها وتءخذ ذاهبة الاظفار بسليمتها دون عكسه والذكر صحة وشللا كاليد فيما مر والاشل منقبض لا ينبسط او عكسه ولا اثر للانتشار وعدمه ويءخذ انف صحيح باخشم واذن سميع باصم لا عين صحيحة بحدقة عمياء ولا-	630	9056446811318936396	811	1550.0	651	925	87.67567443847656	153	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms548	true	-4365580998162726170	175	300	871	1493	1493	300	ودية واجبة في كامل النفس وهو المحقون الدم المسلم الحر الذكر غير الجنين ماءة ابل اي من الابل وهو في الاصل اسم جمع مرفوع خبر مبتدا محذوف اي هي الابل او منصوب تمييزا لماءة علي لغة ووقف عليه بلغة ربيعة وان كان حقه ان يضاف اليه فيكون مجرورا والعبرة في كونها كاملة بوقت الموت وان كانت ناقصة عند الاصابة او بعدها كان جرح ذميا او مسلما فارتدا ثم اسلما او رقيقا ثم عتق وماتوا فان غلطتها اي الدية وذلك في العمد وشبه العمد والخطا فيما مر فالمجزءة منها ستون بي----------ن جذعة وحقه واربعون ذات حمل ولو قبل خمس سنين وهي الخلفة حقه هو جناس محرف --سواء اكان العمد موجبا القصاص فعفي علي مال او-- لا كقتل الاصل فرعه ويثبت حمل الخلفة بعدلين من اهل الخبرة-	548	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms631	false	8542337694979762683	116	206	632	1100	1567	300	ودية واجبة في كامل النفس وهو المحقون الدم المسلم الحر الذكر غير الجنين م-ءة -------من الابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعبرة في كونها كاملة بوقت الموت وان كانت ناقصة عند الاصابة او بعده -كان جرح ذميا او مسلما فارتد- ثم اسلما او رقيقا ثم عتق وماتوا فان غلظت الد-----ية وذلك في العمد وشبهه----- والخطا فيما مر فالمجزءة فيها ثلاثون حقة وثلاثون جذعة----- واربعون ذات حمل ولو قبل خمس سنين وهي الخلفة لخبر الترمذي بذلك وسواء اكان العمد موجبا للقصاص فعفا علي الدية ام لا كقتل الاصل فرعه ويثبت حمل الخلفة بعدلين من اهل الخبرة	631	9056446811318936396	413	736.0	332	637	64.83516693115234	72	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms548	true	-4365580998162726170	193	223	963	1107	1493	300	وهو في الاصل اسم جمع مرفوع خبر مبتدا محذوف اي هي الابل او منصوب تمييزا لماءة علي لغة ووقف عليه بلغة ربيعة وان كان حقه ان يضاف اليه فيكون مجرورا	548	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms634	false	-3974733630063641701	82	112	445	585	1600	300	-هو في الاصل اسم جمع مرفوع خبر مبتدا محذوف اي هي --ابل او منصوب تتميز الم-ءة علي لغة ووقف عليه بلغة ربيعة وان كان حقه ان يضاف اليه فيكون مجرورا	634	9056446811318936396	136	252.5	107	144	94.44444274902344	26	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms549	true	6815167707265518906	0	90	0	441	1552	300	وا- تخفف في الخطا المحض في غير ما مر فابنة ال---مخاض -عشرون كابنة اللب-----------------------------------------------------------------ون الماضي وابن اللبون قدرها ومثلها من حقه وجذعه اذ كلها من ابل صحيحة سليمة من عيبها اي الدية وهو ما يرد به في البيع وان كانت ابل د-فعها مريضة او معيبة لتعلقها بالذمة بخلاف الزكاة لتعلقها بالعين فلا يقبل مريض او معيب الا برضا المستحق به بدلا عن حقه في الذمة السالم من المرض والعيب لان- له اسقاط الاصل فكذا صفته وتجب الدية من غالب ابل الدافع ان شاء وان خالف ابل االبلد وان شاء من	549	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms631	false	8542337694979762683	206	300	1100	1567	1567	300	وان تخفف في الخطا المحض في غير ما مر فعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة لخبر الترمذي وغيره بذلك وتكون المءة------------------------------------------ كلها من ابل صحيحة سليمة من عيبها اي الدية وهو ما يرد به في البيع وان كانت ابل دافعها مريضة و--معيبة لتعلقها بالذمة بخلاف الزكاة لتعلقها بالعين فلا يقبل مريض او معيب الا برضا المستحق به بدلا عن حقه في الذمة السالم من المرض والعيب لانه له اسقاط الاصل فكذا صفته وتجب الدية من غالب ابل الدافع ان شاء وان خالف ابل -البلد وان شاء من-	631	9056446811318936396	375	657.0	297	513	73.09941864013672	71	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms549	true	6815167707265518906	90	300	441	1552	1552	300	غالب ابل البلد او القبيلة لذي البادية وان تفرقوا فان لم يكن في البلد او القبيلة ابل فمن غالب---- اقرب البلاد اليه ويلزمه النقل ان قربت المسافة ولانعدام قيمه اي تجب قيم-هما فعل حسا او شرعا من غالب نقد بلد الاعواز يوم وجوب التسليم ان لم يمهل المستحق والنصف من الدية للانثي والخنثي نفسا وجرحا لان- زيادته عليها مشكوك فيها------------ وللكتابي وهو لليهودي او النصراني اللذان تح-ل مناكحتهما ثلثها اي ثلث دية المسلم وهي ثلاثة وثلاثون بعيرا وثلث بعير كشبهة الكتاب وهو التوارة والانجيل وفي كلامه جناس تام مماثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسامرة من اليهود والصابءون من النصاري ان لم يكفروهم والا فحكمة- حكم ال--------------------------------مجوس و دية عابد الشمس والقمر وذي التمجس وعابد الاوثان جمع وثن بالمثلثة اي ضم ثلث الخمس اي دية المسلم وهو ستة ابعرة وثلثا بعير ويعبر عنه ايضا بثلثي عشر دية المسلم وبخمس دية الكتابي وهو من له كتاب ودين كان حقا وتحل ذبيحته ومناكحته ويقر بالجزية وليس للمجوسي من هذه الخمسة -لا الخامس فكانت ديته خمس ديته والمراة والخنثي منهما علي النصف مما ذكر---------------------- قوم رقيقا اي تجب في الرقيق قيمته بالغة ما بلغت عبدا كان او امة لانهما مال فاشبها ساءر الاموال الملتزمة والمبعض تجب قيمة جزءه الرقيق ودية جزءه الحر وفي اطراف الرقيق-------- ما نقص من قيمته ان لم تتقدر في الحر والا وجبت فيها من-	549	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms632	false	6551606979394953684	0	248	0	1317	1579	300	غالب ابل البلد او القبيلة لذي البادية وان تفرقوا فان لم يكن في البلد او القبيلة ابل فمن غالب ابل اقرب البلاد----- ويلزمه النقل ان قربت المسافة و----------------تجب قيمة ما فقد حسا او شرعا من غالب نقد بلد الاعواز يوم وجوب التسليم ان لم يمهل المستحق والنصف من الدية للانثي والخنثي نفسا وجرحا لانه زيادته علهيا مشكوك فيها دية الكتابي وللكتابي-وهو اليهودي و--النصراني اللذين تحتل مناكحتهما----------ثلث دية المسلم وهي ثلاث- وثلاثون بعيرا وثلث بعير لشبهة الكتاب وهو التوراة والانجيل اخذا من خبر عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض علي كل مسلم قتل رجلا من اهل الكتاب اربعة الاف ردهم رواه عبد الرزاق في مصنفه وقال به عمر وعثمان رضي الله تعالي عنهما والسامرة من اليهود والصابءون من النصاري ان لم يكفروهم والا فحكمهم حكم المجوس دية عابد الشمس والاوثان والمجوسي ودية عابد الشمس والقمر والمجوسي-- وعابد الاوثان-جمع وثن بالمثلثة اي صنمثلث --خمس--- دية المسلم وهو ستة ابعرة وثلثا بعير ويعبر عنه ايضا بثلثي عشر دية المسلم وبخمس دية الكتابي وهو من له كتاب ودين كان حقا وتحل ذبيحته ومناكحته ويقر بالجزية وليس للمجوسي من هذه الخمسة الا الخامس فكانت ديته خمس ديته والمراة والخنثي منهم -علي النصف مما ذكر ما يجب في الرقيق قوله قوم رقيقا اي تجب في الرقيق قيمته بالغة ما بلغت عبدا كان او امة لانهما مال فاشبها ساءر الاموال المتقومة والمبعض تجب قيمة جزءه الرقيق ودية جزءه الحر وفي اطراف الرقيق ولطاءفه ما نقص من قيمته ان لم تتقدر في الحر والا وجب- فيها من	632	9056446811318936396	1013	1838.5	824	1362	74.37591552734375	171	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms550	true	-5086253067286949983	0	26	0	133	1531	300	قيمته بتلك النسبة ففي قطع يده نصف قيمته وفي ذكره وانثييه قيمتان وج------------------------------نين الحر ولو انثي او خنثي او ناقص الاعضاء او مجهول النسب يضمن بغرة	550	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms632	false	6551606979394953684	248	279	1317	1474	1579	300	قيمته بتلك النسلة ففي قطع يده نصف قيمته وفي ذكره وانثييه قيمتان وجوب الغرة في الجنين وتجب في الجنين الحر ولو انثي او خنثي او ناقص الاعضاء او مجهول النسب ------غرة	632	9056446811318936396	126	231.5	101	163	77.30061340332031	22	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms550	true	-5086253067286949983	27	197	138	992	1531	300	انفصل كله ام بعضه ام ظهر بلا انفصال فلو جني علي امراة فماتت ولم يظهر منه شء او كان بها انتفاخ او حركة فزال فلا غرم للشك ولو ضرب بطن ميته بالشك فالقت جنينا لم تجب كما قاله------------------------------------------------------------------- الماوردي والبغوي لا-------ن الظاهر موته بموتها ورجحه البلقيني لان الايجاب لا يكون بالشك-------------------------------------------------------------------------------- اما لو علمنا حياة الجنين كان صاح او تنفس فمات او بقي متالما حتي مات ففيه الدية ولو القت ميتا وحيا فمات فدية وغرة او بدنين ولو ملتصقين فغرتان او اربع ايد او ارجل وراسين فغرة لا مكان كونها لجنين واحد بعضها اصلي وبعضها زاءد ويعتبر في الجنين كونه معصوما حال الجناية وظهور تخطيط بعضه ولو للقوابل---- والغرة رقيق مميز سليم من عيب --------------------------------------------------مبيع ساوت لنصف العشر اي----------------- عشر دية الام المسلمة ------------------------------------------------------------------لانه لا يمكن تكميل الدية فيه لعدم كمال حياته ولا الاهدار فقدرت باقل دية وردت وهو الخمس في الموضحة والس-ن فان لم توجد او وجدت باكثر من ثمن المثل وجب الخمس من الابل فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد بعضها اخذت قيمته من الموجود وفي الجنين الكتابي غرة كثلث غ-رة الجنين	550	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms633	false	2802765399668958267	24	300	117	1505	1505	300	انفصل كله او بعضه او ظهر-بلا انفصال فلو جني علي امراة فماتت ولم يظهر منه شء او كان بها انتفاخ او حركة فزال فلا غرم للشك ولو ضرب بطن ميته------ فالقت جنين-----------ا قال القاضي ابو الطيب والروياني تجب فيه الغرة لان الاصل بقاء الحياة وقال الماوردي والبغوي لا تجب لان الظاهر موته بموتها ورجحه البلقيني بان الايجاب لا يكون بالشك قال وقول الاول الاصل بقاء الحياة ممنوع لانا لم نعلم حياته حتي نقول الاصل بقاءها اما لو علمنا حياة الجنين ك-ن صاح او تنفس فمات او بقي متالما حتي مات ففيه الدية ولو القت ميتا وحيا فمات فدية وغرة او بد-ين ولو ملتصقين فغرتان او اربع ايد او ارجل وراسين فغرة لا-مكان كونها لجنين واحد بعضها اصلي وبعضها زاءد ويعتبر في الجنين كونه معصوما حال الجناية وظهور تخطيط بعضه ولو للقوابل فقط والغرة رقيق مميز سليم من عيب مبيع لورود الخبر بلفظ الغرة وهي الخيار ويعتبر فيها ان تساوي -نصف --عشر دية الاب المسلم وهو عشر دية الام المسلمة كما روي ذلك عن عمر وعلي وزيد بن ثابت رضي الله عنهم ولا مخالف لهم ولانه لا يمكن تكميل الدية فيه لعدم كمال حياته ولا الاهدار فقدرت باقل دية وردت وهو الخمس في الموضحة والسنن فان لم توجد او وجدت باكثر من ثمن المثل وجب --خمس من الابل وكما روي عن زيد بن ثابت وغيره ولانها مقدرة بها فاذا فقدت اخذ ما هي مقدرة به لا قيمته ولان الابل هي الاصل في الديات فوجب الرجوع اليها عند تعذر المنصوص عليه ولان القيمة قد تبلغ دية كاملة او تزيد عليها ولا سبيل الي ايجابها فان فقدت الابل اخذت قيمتها كما في فقد ابل الدية فان فقد بعضها اخذت قيمته مع الموجود وفي الجنين الكتابي غرة كثلث غيرة الحنين-	633	9056446811318936396	810	1462.0	649	1415	57.24381637573242	143	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms550	true	-5086253067286949983	197	289	992	1475	1531	300	المسلم فيجب فيه رقيق يعدل بعير او ثلثين وفي الجنين المجوسي ونحوه غرة كثلث خمس غرة الجنين المسلم فيجب رقيق يعدل ثلث بعير ودية الرقيق عشر غرمه من قيمه الام اي يجب في الجنين الرقيق عشر قيمة امه وان كانت حرة لسيد الامه ولو القت الامة بالجنياية عليها ميتا ثم بعد عتقها اخر وجب في الاول عشر قيمة الام وفي الثاني غرة ويعتبر اقصي قيمتها من الجناية الي الاجهاض وخرج بالرقيق المبعض فالتوزيع فيه بالحصة وتحمل عاقلة الجاني الغرة لانتفاء العمد في الجناية علي الجنين وان تعمد الجناية علي امه 0 في	550	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms634	false	-3974733630063641701	0	80	0	434	1600	300	المسلم فيجب فيه رقيق يعدل بعيرا و-ثلثين وفي الجنين المجوسي ونحوه غرة كثلث خمس غرة الجنين المسلم فيجب رقيق يعدل ثلث ب------------------------------------عير ويجب في الجنين الرقيق عشر قيمة امة وان كانت حرة----------- ولو الفت الامة بالجن-اية عليها ميتا ثم بعد عتقها اخر وجب في الاول عشر قيمة الام وفي الثاني غرة ويعتبر اقصي قيمتها من الجناية الي الاجهاض وخرج بالرقيق المبعض فالتوزيع فيه بالحصة وتحمل عاقلة الجاني الغرة لانتفاء العمد في الجناية علي الجنين وان تعمد الجناية علي امه وقول	634	9056446811318936396	421	809.0	343	483	87.16355895996094	75	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms551	true	-3141719960689794907	0	72	0	375	1561	300	يتميز الانسان عن البهيمة---------------------------- والمراد العقل الغريزي الذي يناط به التكليف دون المكتسب الذي به حسن التصرف ففيه الحكومة ومحل ما ذكر اذا تحقق اهل الخبرة عدم عودة فان توقعوه انتظر ان قدروا مدة لا يظن انقراض العمر قبل فراغها فان مات قبل الاستقامة وجبت دية- وياتي ما ذكر في ساءر المعاني ولو نقص وامكن ضبطه بالزمن او بغيره وجب قسطه والا فحكومة ولو ادعي وليه زوال عقله وانكره الجاني فان لم	551	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms634	false	-3974733630063641701	224	300	1203	1600	1600	300	يتميز الانسان عن البهيمة ونقل ابن المنذر فيه الاجماع والمراد العقل الغريزي الذي----- به التكليف دون المكتسب الذي به حسن التصرف ففيه الحكومة ومحل ما ذكر اذا تحقق اهل الخبرة عدم عوده فان توقعوه انتظر ان قدروا مدة لا يظن انقراض العمر قبل فراغها فان مات قبل الاستقامة وجبت ديته وياتي ما ذكر في ساءر المعاني ولو نقص وامكن ضبطه بالزمن او بغيره وجب قسطه والا فحكومة ولو ادعي وليه زوال عقله وانكره الجان -فان لم-	634	9056446811318936396	365	699.0	296	404	90.3465347290039	67	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms551	true	-3141719960689794907	72	299	375	1554	1561	300	ينتظم قوله وفعله في خلق--ه فله دية بلا يمين والا صدق الجاني واللسان في قطع-----ه او اشلاله من ناطق دية كدية نفس صاحب-------------------------------------------------------ه وشمل كلام------ه لسان --------الارت والالثع والطفل وان لم يبلغ او ان نطفه ف-ان بلغه ولم ينطق لم تجب الا الحكومة كقطع لسان الاخرس وشمل كلامه ايضا لسان من تعذر نطقه--- لخلل في لسانه ك---كونه ولد اصم فلم يحسن لسانه لا-نه لم يسمع شيءا ففيه الدية كما جزم به في-- الان-------------------------------------------------------------------------------وار و في ابطال التكلم بالجناية علي اللسان مثلا---- كدية نفس صاحبه ل---------------------------------------------------------------------انه عضو مضمون بالدية فكذا منفعته العظمي كاليد فان اخذت ديته فعاد ردت ولو ابطل نطقه بقطع لسانه لزمه دية واحدة وفي ابطال بعض الحروف قسطه فان بقي له ك-------لام مفهوم والا فالدية والموزع عليها في لغة العرب ثمانية وعشرون حرفا ولو عجز عن بعضها بغير كناية كملت الدية في ابطال كلامه وذكر اي في قطع-----ه او اشلاله دية كدية نفس صاحبه ويشمل------------------------------------------------------------------------------- الصغير والشيخ والعنين و في ابطال الصوت مع -بقاء اللسان علي اعتداله وتمكنه من التقطيع والترد-----د كدية نفس صاحبه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------انه من الم-افع المقصودة فلو ابطل صوته وحركه لسانه فعجز عن التقطيع والترديد فديتان لانهما منفعتان في كل منهما دية و في ابطال التطعم وهو الذوق دية كدية نفس صاحبه كغيره من الحواس وتدرك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتوزيع الدية عليها وان نقص الادراك فحكومة فلو ابطل مع الذوق النطق وجب ديتان لاختلاف المنفعة ولاختلاف المحل فالذوق في طرف	551	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms635	false	5959415547973781264	0	300	0	1586	1586	300	ينتظم قوله وفعله في خلواته فله دية بلا يمين والا صدق الجاني -بيمنه وفي قطع اللسن او اشلاله من ناطق دية كدية نفس صاحبه لخبر عمرو بن حزم وفي اللسان الدية رواه ابو داوود وغيره وشمل كلام الناظم لسان الالكن والارت والالثغ والطفل وان لم يبلغ او ان النطق فان بلغه ولم ينطق لم تجب الا الحكومة كقطع لسان الاخرس وشمل كلامه ايضا لسان من تعذر نطقه لا لخلل في لسانه بل لكونه ولد اصم فلم يحسن الكلام لانه لم يسمع شيءا ففيه الدية وقد جزم به صاحب الانوار وقيل فيه الحكومة ورجحه الاذرعي والزركشي وهما وجهان في الروضة و اصلها بلا ترجيح و-في ابطال التكلم بالجناية علي اللسان مثلا دية كدية نفس صاحبه لخبر البيهقي في اللسان الدية ان منع الكلام ونقل الشافعي فيه الاجماع ولانه عضو مضمون بالدية فكذا منفعته العظمي كاليد فان اخذت ديته فعاد ردت ولو ابطل نقطه بقطع لسانه لزمه دية واحدة وفي ابطال بعض الحروف قسطه -ان كان في الباقي كلام مفهوم والا فالدية والموزع عليها------------- ثمانية وعشرون حرفا ولو عجز عن بعضها بغير جناية كملت الدية في ابطال كلامه و-------في قطع الذكر او اشلاله دية كدية نفس صاحبه لخبر عمرو بن حزم في الذكر الدية رواه ابو داوود والنساءي وابن حبان والحاكم وشمل كلامه الصغير والشيخ والعنين و-في ابطال الصوت مع ابقاء اللسان علي اعتداله وتمكنه من التقطيع والترديد دية كدية نفس صاحبه روي البيهقي عن زيد بن اسلم قال مضت السنة في الصوت اذا انقطع بالدية وهذا من الصحابي في حكم المرفوع ولانه من المنافع المقصودة فلو ابطل صوته وحركة لسانه فعجز عن التقطيع والترديد فديتان لانهما منفعتان في كل منه-ا دية و-في ابطال التطعم وهو الذوق دية كدية نفس صاحبه كغيره من الحواس وتدرك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتوز-ع الدية عليها فان نقص الادراك فحكومة فلو ابطل مع الذوق النطق وجب ديتان لاختلاف المنفعة ولاختلاف المحل فالذوق في طرف-	635	9056446811318936396	1098	1850.5	883	1614	68.02973937988281	188	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms552	true	5072552913230580381	0	223	0	1168	1533	300	والنطق في اللسان كما جزم به في اصل الروضة وكمره اي الحشفة دية كدية النفس -------لان معظم منافع الذكر وهي لذة الجماع تتعلق بها واحكام الوطء تدور عليها وهي مع الذكر كالاصابع مع الكف ولو قطع بعضها وزعت الدية عليها لا علي الذكر كالمارن والحلمة وتجب الدية في----- المضغ وفي ابطال قوة الام-اء بكسر الصلب او بغيره وفي ابطال قوة الاحبال وفي ابطال لذة الجماع لذ----------ة الطعام وفي افضاء المراة من الزوج او غيره وهو رفع الحاجز بين مدخل الذكر والدبر----------------------- ولما فرغ من بيان ما بدله كبدل نفس صاحبه المجني عليه شرع في بيان ما بدله كنصف بدلها اللازم منه ما بدله مع مثله كبدلها فقال وفي اذن اي في قطعها او قلعها او اشلالها نصف الدية --------------------------------------------------------------------------لان فيها مع الجمال منفعتين جمع الصوت ليتادي الي محل السماع ودفع الهوام فان صاحبها يحسن بسبب معاطفها بدبيب الهوام فيطردها وهذه هي المنفعة المعتبرة في ايجاب الدية وان عللوا قطع الاذن الصحيحة بالشلاء ببقاء الجمال من-فعة جمع الصوت او استماعها للاحرف اي في ابطال سماع اذن واحدة نصف دية صاحبها لا لتعدد السمع فانه واحد وانما التع-د في منفذة بخلاف ضوء البصر اذ تلك الطبق-ة متعددة ومحلها الحدقة -بل لان ضبط نقصانه بالمنفذ- اقرب منه بغيره وفي ابطال-----ه من الاذنين الدية و--------------------------------------------------------لو ازال اذنيه وسمعه فديتان ولو ادعي زواله وانزعج للصياح في نوم وغفلة حلف الجاني والا-حلف المجني عليه واخذ دية وان نقص فسقطه	552	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms636	false	8435844466678297800	51	300	284	1594	1594	300	كالنطق مع اللسان فتجب دية واحدة للسان وفي الكمرةاي الحشفة دية كدية --نفس صاحبها لان معظم منافع الذكر وهي لذة الجماع تتعلق بها واحكام الوطء تدور عليها وهي مع الذكر كالاصابع مع الكف ولو قطع بعضها وزعت الدية عليها لا علي الذكر كالمارن والحلمة وتجب الدية ايضا في المضغ وفي ابطال قوة الامناء بكسر الصلب او بغيره وفي ابطال قوة الاحبال وفي ابطال لذة الجماع وفي ابطال لذة الطعام وفي افضاء المراة من الزوج وغي--ره وهو رفع الحاجز بين مدخل الذكر والدبر ما بدله كنصف دية صاحبه ولما فرغ من بيان ما بدله كبدل نفس------ المجني عليه شرع في بيان ما بدله كنصف بدلها اللازم منه ما بدله مع مثله كبدلها فقال وفي اذن اي في قطعها او قلعها او اشلالها نصف الدية لخبر عمرو بن حزم وفي الاذن خمسون من الابل وعن عمرو وعلي في الاذنين الدية ولان فيها مع الجمال منفعتين جمع الصوت ليتادي الي محل السماع ودفع الهوام لان صاحبها يحس- بسبب معاطفها بدبيب الهوام فيطردها وهذه هي المنفعة المعتبرة في ايجاب الدية وان عللوا قطع الاذن الصحيحة بالشلاء ببقاء الجمال ومنفعة جمع الصوت وفي اب---------------------طال سماع اذن واحدة نصف دية صاحبها لا لتعدد السمع فانه واحد وانما التعدد في منفذه بخلاف ضوء البصر اذ تلك اللطيفة متعددة ومحلها الحدقة وبل لان ضبط نقصانه بالمنفعة اقرب منه بغيره وفي ابطال السمع من الاذنين الدية لخبر البيهقي في السمع الدية ونقل ابن المنذر فيه الاجماع ولو ازال اذنيه وسمعه فديتان ولو ادعي زواله وانزعج للصياح في نوم وغفلة حلف الجاني والا حلف------------ واخذ دية وان نقص فقسطه-	636	9056446811318936396	1069	1959.0	862	1355	78.89299011230469	184	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms552	true	5072552913230580381	223	300	1168	1533	1533	300	ان عرف----- والا فحكومة باجتهاد قاض وان نقص من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس ووجب قسط التفاوت من الدية واليد اي في كل يد نصف دية صاحبها ان قطعت من كف--------------------------------------------------------------- فان قطعت من فوقه فحكومة ايضا و في ابطال البطش لكل يد نصف دية صاحبها لانه من المنافع المقصودة و في ازالة شم المنخر بفتح الميم وكسرها مع كسر الخاء فيهما اي الواحد بالجناية علي الراس او غيره نصف دية صاحبها وفي ازالة-	552	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms637	false	-6670363074762147266	0	79	0	379	1517	300	ان عرف قدره والا فحكومة باجتهاد قاض وان نقص من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس ووجب قسط التفاوت من الدية و--------في كل يد نصف دية صاحبها ان قطعت من كف روي النساءي وغيره من خبر عمرو بن حزم في اليد الواحدة نصف الدية فان قطعت من فوقه فحكومة ايضا و-في ابطال --بطش -كل يد نصف دية صاحبها لانه من ال-نافع المقصودة و-في ازالة شم المنخر ال----------------------------------------واحد بالجناية علي الراس او غيره نصف دية صاحبه- وفي ازالة	637	9056446811318936396	308	545.0	244	434	70.96774291992188	59	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms553	true	-6993526899173673178	0	171	0	868	1536	300	شم المنخرين دية صاحبهما --------------------------------------------------لانه من الحواس التي هي طلاءع البدن فكان كغيره منها -ان نقص وعلم قدر الذاهب في جب قسطه والا فحكومة و -------------------------------------------------في قطع كل شقة او اشلالها نصف دية صاحبها سواء العليا والسفلي --------وان تفاوتت منفعهما كما في اليدين والاصابع ولان فيهما جمالا ومنفعة ظاهرة وفي الشفتين الدية------------------------------------------------------------------ وحدها في العرض الي الشدقين وفي الطول الي ما يستر لحم الاسنان والعين اي في قلع العين الباصرة نصف دية صاحبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كانت جهراء وهي التي لا تبصر في الشمس و--حولاء وهي التي كانها تري غير ما تراه او عمشاء وهي ضعيفة الرءية مع سيلان الدمع غالبا او عشياء وهي التي لا تبصر ليلا او خفشاء وهي صغيرة ضعيفة البصر خلقة -يقال هي التي تبصر ليلا فقط او بها بياض لا ينقص الضوء لان المنفعة باقية ولا نظر الي مقدارها كمنفعة المشي اما اذا نقص الضوء فقسطه ان انضبط النقص بالاعتبار بالصحيحة التي لا بياض فيها فان لم ينضبط فحكومة وسواء اكان البياض علي البياض ام السواد علي السواد ام الناظر ثم البصر اي في ابطال بصر العين نصف	553	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms637	false	-6670363074762147266	79	300	379	1517	1517	300	شم المنخرين دية صاحبهما ذكروا فيه خبر عمرو بن حزم في الشم الدية وهو غريب ولانه من الحواس التي هي طلاءع البدن فكان كغيره منها وان نقص وعلم قدر الذاهب و--جب قسطه والا فحكومة وقوله المنخر بفتح الميم وكسرها مع كسر الخاء فيهما وفي قطع كل شفة او اشلالها نصف دية صاحبها سواء --------السفلي والعليا وان تفاوت --نفعهما كما في اليدين والاصابع ولان فيهما جمالا ومنفعة ظاهرة وفي الشفتين الدية لخبر عمرو بن حزم وفي الشفتين الدية رواه النساءي وابن حبان والحاكم وحدها في العرض الي الشدقين وفي الطول الي ما يستر لحم الانسان و---------في قلع العين الباصرة نصف دية صاحبها لخبر عمرو بن حزم في العين خمسون من الابل رواه مالك وخبره ايضا في العينين الدية رواه النساءي وابن حبان والحاكم ونقل ابن المنذر فيه الاجماع ولو كانت جهراء وهي التي لا تبصر في الشمس او حولاء وهي التي كانها تري غير ما تراه او عمشاء وهي ضعيفة الرءية مع سيلان الدمع غالبا او عشياء وهي التي لا تبصر ليلا او خفشاء وهي صغيرة ضعيفة البصر خلقة ويقال هي التي تبصر ليلا فقط او بها بياض لا ينقص الضوء لان المنفعة باقية ولا نظر الي مقدارها كمنفعة المشي اما اذا نقص الضوء فقسط- ان انضبط النقص بالاعتبار بالصحيحة التي لا بياض فيها فان لم ينضبط فحكومة وسواء اكان البياض علي البياض ام الس-----------واد ام الناظر و-----------في ابطال بصر العين نصف-	637	9056446811318936396	815	1454.5	656	1183	68.89264678955078	147	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms553	true	-6993526899173673178	171	295	868	1511	1536	300	دية صاحبه وفي ابطال بصر العينين الدية --------------------------------------------لانه من المنافع المقصودة سواء الاحول والاعمش والاعشي وغيرهم فلو فقا العين لم تتعدد الدية وان ادعي زواله وانكره الجاني سءل اهل الخبرة فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينيه عرفوا ان البصر قاءم ام ذاهب ثم يمتحن بتقريب عقرب او حي--ة بغتة ونظر هل ينزعج او-لا فان انزعج صدق الج-------اني بيمينه والا ف----المجني عليه -------وان نقص فكالسمع و في قطع الرجل من القدم نصف دية صاحبها فان قطعت من فوق- فحكومة ايضا وفي الرجلين الدية او------- مشي لها من رجل واحدة نصف دية صاحبها وفي ابطال مشيهما الدية او خصية --بضم الخاء----- من كسرها وهي البيضة نصف دية صاحبها سواء اكان اقطعها ام اشلها ام دقها بحيث زالت منفعتها وفي الخصيتين الدية	553	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms638	false	1053889351545246797	0	133	0	710	1651	300	دية صاحبه وفي ابطال بصر العينين الدية ذكروا فيه خبر معاذ في البصر الدية وهو غريب ولانه من المنافع المقصودة سواء الاحول والاعمش والاعشي وغيرهم فلو فقا العين لم تتعدد الدية ولو ادعي زواله وانكره الجاني سءل اهل الخبرة فانهم اذا -وقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عين-ه عرفوا ان البصر قاءم او ذاهب ثم يمتحن بتقريب عقرب او حديدة بغتة ونظر هل ينزعج او لا فان انزعج فالقول قول الجاني بيمينه والا فقول المجني عليه بيمينه وان نقص فكالسمع و-في قطع الرجل من القدم نصف دية صاحبها فان قطعت من فوقه فحكومة ايضا وفي الرجلين الدية وفي ابطال مشي الرجل ال---واحدة نصف دية صاحبها وفي ايطال مشيه-ا الدية وفي الخصيةبضم الخاء افصح من كسرها وهي البيضة-نصف دية صاحبها سواء----- اقطعها ام اشلها او دقها بحيث زالت منفعتها وفي الخصيتين الدية	638	9056446811318936396	600	1082.0	485	723	82.987548828125	100	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms554	true	6225962297900624525	0	160	0	855	1581	300	عند استواء الظهر والفخذ نصف دية صاحبها وان لم يصل القطع الي العظم وفي الاليتين الدية كالخصيتين سواء فيه الرجل والمراة ولو قطع بعض احداهما وجب قسطه ان عرف قدره والا فحكومة و---------اللحي بفتح اللام افصح من كسرها اي في ازالته نصف الدية لصاحبه لان فيه جمالا ومنفعة واشلاله كازالته وفي اللحيتين وهما منبت الاسنان السفلي وملتقاهما الذقن الدية ولو كان عليهما الاسنان كما هو الغالب وجب مع ديتهما ار-ش الاسنان ----------ولو فكهما او اشلهما لزمه ديتهما كنصف الدية اي في جميع ما مر من قوله وفي اذن وحلمة الانثي وهو راس الثدي نصف ديتها سواء اقطعها ام اشلها لان منفعة الارضاع بها وف---------------------ي الحلمتين الدية ولو قطع الثدي مع الحلمة لم تجب الا الدية وتدخل فيها حكومة الثدي كالكف مع الاصابع اما حلمة غيرها ففيها الحكومة وفي قطع شفرها واشل--اله نصف ديتها-------- وفي الشفرين الدية كالخصيتين سواء شفر الرتقاء والقرناء وغيرهما لان النقصان فيهما ليس في الشفر بل--- داخل الفرج ثم اخذ في بيان ما بدله كثلث دية صاحبه	554	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms638	false	1053889351545246797	152	298	818	1645	1651	300	عند استواء الظهر والفخذ-نصف دية صاحبها وان لم يصل القطع الي العظم وفي الاليتين الدية كالخصي-ين سواء فيه الرجل والمراة ولو قطع بعض احده-ما وجب قسطه ان عرف قدره والا فحكومة وفي ازالة اللحي-بفتح اللام افصح من كسرهانصف دية صا-----------------حبه لان فيه جمالا ومنفعة واشلاله كازالته وفي اللحيين--وهما منبت الاسنان السفلي وملتقاهما الذقن-الدية ولو كان عليهما الاسنان كما هو الغالب وجب مع ديتهما اروش الاسنان علي الاصح ولو فكهما او اشلهما لزمه ديتهما وفي ح-----------------------------------------لمة الانثي-وهو راس الثدي-نصف ديتها سواء اقطعها ام اشلها لان منفعة الارضاع لها كمنفعة اليد بالاصابع وفي الحلمتين الدية ولو قطع الثدي مع الحلمة لم يجب الا الدية وتدخل فيها حكومة الثدي كالكف مع الاصابع اما حلمة غيرها ففيها الحكومة وفي قطع شفرها او اشلاله نصف ديتها كالخصية وفي الشفرين الدية كالخصيتين سواء شفر الرتقاء والقرناء وغيرهما لان النقصان فيهما ليس في الشفر بل في داخل الفرج--------------- ما بدله كثلث دية صاحبه	638	9056446811318936396	750	1371.0	616	909	82.50824737548828	126	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms554	true	6225962297900624525	153	300	824	1581	1581	300	في بيان ما بدله كثلث دية صاحبه فقال وطبقة من مارن وهو ما-لان من الانف وهو ثلاث طبقات طرفان ووترة حاجزة بينهما ثلث دية صاحبها سة اء اقطعها ام اشلها لان في كل منها جمالا ومنفعة وفي المارن الدية وفي ال-----------------انف اذا استءصل المارن الدية الكاملة س-------------واء في ذلك الاخشم والسليم ولا يزاد بقطع القصبة معه شء وتندرج حكومتها في ديته و------------جاءفة ثلثها اي ثلث دية صاحبها----------------------------------------------------- وهي جرح ينفذ الي جوف فيه قوة تحيل الغذاء او الدواء كبطن وصدر وثغرة نحر وجبين وخاصرة ونحوها بخلاف الفم والانف واللحي ونحوها لانها ليست من الاجواف الباطنة بدليل انه لا يحصل الفطر بما يصل اليها ولانه لا يعظم فيها الخطر كتلك وبخلاف العين وممر البول من الذكر ونحوهما ا- ليس فيها قوة تحيل الغذاء او الدواء----------------------- ثم بين ما بدله كربع دية صاحبه فقال والجفن ربع الدية السالفة اي في االجفن الواحد من الاجفان الاربعة ربع دية صاحبه وان-	554	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms639	false	-6606375537954167134	0	164	0	845	1527	300	في بيان ما بدله كثلث دية صاحبه فقال وطبقة من مارن وهو ما لان من الانف وهو ثلاث طبقات طرفان ووترة حاجزة بينهما ثلث دية صاحبها سو-اء اقطعها ام اشلها لان في كل منها جمالا ومنفعة وفي المارن الدية لخبر عمرو بن حزم وفي الانف اذا استءصل المارن الدية الكاملة رواه البيهقي سواء في ذلك الاخشم والسليم ولا يزاد بقطع القصبة معه شء وتندرج حكومتها في ديته في الاصح وفي جاءف---------ة ثلث دية صاحبها لخبر عمرو بن حزم بذلك رواه النساءي وابن حبان والحاكم وهي جرح ينفذ الي جوف فيه قوة تحيل الغذاء والد--واء كبطن وصدر وثغرة نحر وجبين وخاصرة ونحوها بخلاف الفم والانف واللحي ونحوها لانها ليست من الاجواف الباطنة بدليل انه لا يحصل الفطر بما يصل اليها ولانه لا يعظم فيها الخطر كتلك وبخلاف العين وممر البول من الذكر ونحوهما اذ ليس فيها قوة تحيل الغذاء --والدواء ما بدله كربع دية صاحبه ثم بين ما بدله كربع دية صاحبه فقال والجفن------------------ اي في الج-فن الواحد من الاجفان الاربعة ربع دية صاحبه وان	639	9056446811318936396	707	1302.5	570	878	80.52391815185547	128	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms555	true	9116657842346488016	0	97	0	490	1571	300	كان لاعمي سواء اقطعه ام اشله وفي الاربعة الدية لان فيها جمالا ومنفعة وفي جفنين نصف الدية لان كل متعدد من الاعضاء تجب في جنسه الدية توزع علي عدده كاليدين والرجلين والاصابع----------------------- ثم بين ما بدله كعشر دية صاحبه فقال لاصبع عشر اي لكل اصبع من اصابع اليدين والرجلين عشر دية صاحبه ففي اصبع الذكر الحر المسلم عشرة ابعرة ومنها الانملة ثلث اي -----------------في----------------------------------------------------- كل انملة سوي- الابهام ثلث------- العشر----------------------------------------------------------------------------- ثم اخذ في بيان ما بدله كنصف عشر دية صاحبه فقال ومن بهم ------------------بفتح الباء وهي الابهام--- عشر دية صاحبها لان واجب الابهام التي هي انملتان عشر	555	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms639	false	-6606375537954167134	164	300	845	1527	1527	300	كان لاعمي سواء اقطعه ام اشله وفي الاربعة الدية لان فيها جمالا ومنفعة وفي جفنين نصف الدية لان كل متعدد من الاعضاء تجب في جنسه الدية توزع علي عدده كاليدين والرجلين والاصابع ما بدله كعشر دية صاحبة ثم بين ما بدله كعشر دية صاحبه فقال لاصبع عشر اي لكل اصبع من اصابع اليدين والرجلين عشر دية صاحبه ففي اصبع الذك-----ر المسلم عشرة ابعرة روي النساءي وغيره من خبر عمرو بن حزم وفي كل اصبع من اصابع اليد والرجل عشر من الابل ومن الاصبع ال-انملة لغير الابهام لها ثلث من العشر لان واجب غير الابهام التي هي ثلاث انامل عشر الدية ما بدله كنصف عشر دية صاحبه ثم اخذ في بيان ما بدله كنصف عشر دية صاحبه فقال ومن بهم اي والانملة من بهمبفتح الباء وهي الابهامنصف عشر دية صاحبها لان واجب الابهام التي هي انملتان عشر-	639	9056446811318936396	460	823.5	368	689	66.763427734375	83	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms555	true	9116657842346488016	106	274	536	1451	1571	300	كل من الموضحة وهي التي توضح العظم والهاشمبة وهي الت- تهشمه والمنقلة وهي التي تنقله م--------------نها في الراس او الوجه نصف عشر دية صاحبها وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنقلة----- الموضحة والهاشمة خمسة عشر- من الابل والمراد هنا بالراس ما يعم العظم الناتء خلف الاذن ويسمي الخشاء بضم المعجمة الاولي وادغام الثانية في مثلها والمد والخششاء بفك الادغام وبالوجه ما يعم اللحيين ولو من تحت المقبل منهما وخرج بعظم الراس والوجه عظم ساءر البدن فلا تقدير فيه لان ادلة ذلك لا تشمله لاختصاص اسماء الثلاثة المذكورة بجراحة الراس والوجه وليس غيرهما في معناهما لزيادة الخطر والقبح------ وفي السن--- ممن سقطت رواضعه ثم نبتت او ظهر فساد منبتها بالجناية نصف عشر دية صاحبها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء اكسر الظاهر منها دون اصلها المستتر باللحم ام قلعها به وسواء اكانت صغيرة ام كبيرة ثابتة ام متحركة نعم ان -بطل نفعها ففيها الحكومة فلو قلعها كلها وعدتها في الغالب ثنتان وثلاثون فبحسابه و-----------------------------ان زاد علي ذلك كل خمسة ابعرة ولو خلقت قطعتان احداهما من اعلي والاخري من اسفل لم تزد علي دية صاحبه وفي الشاغية اي الزاءدة الحكومة	555	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms640	false	6454109890601652728	2	215	10	1114	1559	300	كل من الموضحة وهي التي توضح العظم والهاشم-ة وهي التي تهشمه والمنقلة وهي التي تنقله اي اذا كان كل منها في الراس او الوجه نصف عشر دية صاحبها لما رواه الترمذي وحسنه في الموضحة خمس من الابل مع ما روي عن زيد بن ثابت انه صلي الله عليه وسلم اوجب في الهاشمة اي مع الايضاح عشرا من الابل رواه الدارقطني والبيهقي موقوفا علي زيد وما رواه ابو داودد والنساءي وابن حبان والحاكم في خبر عمرو بن حزم وفي المنقلةاي من الموضحة والهاشمة-خمس- عشرة من الابل والمراد هنا ب عظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الراس والوجه عظم ساءر البدن فلا تقدير فيه لان ادلة ذلك لا تشمله لاختصاص اسماء الثلاثة المذكورة بجراحة الراس والوجه وليس غيرهما في معناهما لزيادة الخطر والقبح فيهما وفي السن اي ممن سقطت رواضعه ثم نبتت او ظهر فساد منبتها بالجناية نصف عشر دية صاحبه لخبر عبد الله بن عمرو بن العاص في كل سن خمس من الابل رواه ابو داوود وخبر عمرو بن حزم وفي السن خمس من الابل رواه ابو داوود والنساءي وابن حبان سواء اكسر الظاهر منها دون اصلها المستتر باللحم ام قلعها به وسا-ء اكانت صغيرة ام كبيرة ثابته ام متحركة نعم ان ابطل نفعها ففيها الحكومة فلو قلعها كلها وعدتها في الغالب ثنتان وثلاثون فبحسابه وان اتحد الجاني والجناية وكذا ان زاد علي ثنتين وثلاثين وفي السن-------------------------------------------------------------------- الشاغي-----------ة الحكومة	640	9056446811318936396	631	1073.5	513	1358	46.465389251708984	101	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms556	true	-396852613073620260	6	87	28	449	1522	300	الحكومة وهي جزء نسبته الي دية النفس----- نقص الجناية من قيمته لو كان رقيقا بصف-ته فمن ذلك قطع عضو لا منفعة فيه بان كان اشل والجرح الذي لا مقدر فيه وجملة شجاع الراس والوجه عشر حارصة وهي ما شق الجلد قليلا ودامية تدميه من غير سيلان دم وقيل معه وباضعة تقطع اللحم ومتلاحمة تغوص فيه وسمحاق تبلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم وموضحه وهاشمه ومنقله وقد مر بيانها وحكمها ومامومة تبلغ خريطة الدماغ ودامغة تخرقها وفي كل منهما ثلث الدية كما	556	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms640	false	6454109890601652728	226	300	1167	1559	1559	300	الحكومة وهي جزء نسبته الي دية النفس نسبة نقص الجناية من قيمته لو كان رقيقا بصفاته فمن ذلك قطع عضو لا منفعة فيه بان-------------------------------- وجملة شجاج الراس والوجه عشر حارصة وهي ما شق الجلد قليلا ودامية تدميه من غير سيلان دم وقيل معه وباضعة تقطع اللحم ومتلاحمة تغوص فيه وسمح-ق تبلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم وموضحة وهاشمة ومنقلة وتقدم- بيانها وحكمها ومامومة تبلغ خريطة الدماغ ودامغة تخرقها وفي كل منهما ثلث الدية كما-	640	9056446811318936396	379	715.0	307	427	88.75878143310547	65	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms556	true	-396852613073620260	87	282	449	1439	1522	300	علم من قوله وجاءفة ففي هذه الشجاج ما عدا الخمسة المذكورة الحكومة--------------------------------------------- ثم ان كانت الحكومة لطرف له ارش مقدر اشترط ان لا تبلغ مقدره فان بلغته نقص الحاكم شيءا باجتهاده -----------ولا يكفي حط اقل متمول ويقوم بعد اندماله فان لم يبق نقص اعتبر اقرب نقص الي الاندمال فان لم يبق نقص اوجب الحاكم شيءا با------------------------------------------جتهاده في القتل تكفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وخرج ب-القتل الاطراف والجراحات فلا كفارة فيها لان-- النص ورد بها في القتل------ وليس غيره ب---معناه فتجب الكفارة علي القاتل فان كان صبيا او مجنونا فتجب في ماله-ا فيعتق الولي منه فان اعتق من مال نفسه عنهما وك---ان ابا او جدا جاز او عبدا --كفر بالصوم او ذميا فتكفيره بالعتق بان يسلم عبده فيعتقه وسواء اكان القتل عمدا ام خطا ام شبه عمد مباشرة ام سببا ويشترط لوجوبها ان يكون المقتول ادميا معصوما بايمان او امان فتجب بقتل مسلم ولو بدار الحرب وذمي ومعاهد ومء--من وجنين ورقيق نفسه ونفسه ولا تجب بقتل --حربي ولا----- نساء اهل الحرب وصبيا------------نهم ولا ب--------------------------------------------قتل صاءل دفعا ولا بقتل باغ عادلا وعكسه ولا ------جلاد قت---ل بامر الامام ظلما وهو جاه----------------------------ل به ولا علي العاءن------------------------------------------------------------ وعلي كل من الشركاء كف---------ارة لانها ----------------لا تتجزا --ففرض الباري العتق ككفارة الظهار في ان من قدر	556	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms641	false	3639489249378957553	0	300	0	1521	1521	300	علم من قوله وجاءفة ففي هذه الشجاع ما عدا الخنسة المذكورة الحكومة كما تجب الحكومة في جراحة ما عدا الراس والوجه ثم ان كانت الحكومة لطرف له ارش مقدر اشترط ا--لا تبلغ مقدره فان بلغته نقص القاضي شيءا باجتهاده قال الامام ولا يكفي حط اقل متمول ويقوم بعد اندماله فان لم يبق نقص اعتبر اقرب نقص الي الاندمال فان لم يبق نقص اوجب الحاكم شيءا باجتهاد علي وجهين رجحه بعض المتاخيرين وجوب الكفارة في القتل ويجب في القتل كفارة قال تعالي من قتل مءمنا خطءا فتحرير رقبة مءمنة وغير الخطا اولي منه وروي ابو داوود وغيره عن واثلة بن الاسقع قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد استوجب النار بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار وخرج ب القتل الاطراف والجراحات فلا كفارة فيها لورود النص---- بها في --قتل النفس وليس غيرها في معناه فتجب الكفارة علي القاتل وان كان صبيا او مجنونا فتجب في مالهما فيعتق الولي منه فلو اعتق من مال نفسه عنهما فان كان ابا او جدا جاز او عبدا فيكفر بالصوم او -ميا فتكفيره بالعتق بان يسلم عبده فيعتقه وسواء اكان القتل عمدا ام خطا ام شبه عمد مباشرة ام سببا ويشترط لوج-بها ان يكون-------- ادميا معصوما بايمان او امان فتجب بقتل مسلم ولو بدار الحرب وذمي ومعاهد ومستامن وجنين ورقيق نفسه ونفسه ولا تجب بقتل الحربي ولا بتقل نساء اهل الحرب وصبيانهم لعدم ضمانهم وتحريم قتلهم لحق الغانمين لا لحق الله تعالي ولا بقتل صاءل دفعا ولا بقتل باغ عادلا وعكسه ولا علي الجلاد القاتل بامر الامام ظلما وهو جاهل به لانه سيف الامام واله سياسته ولا علي العاءن لان العين لا تفضي الي القتل اختيار او لا تعد من اسباب التلف وعلي كل من الشركاء في القتل كفارة لان كلا منهم قاتل وهي لا تتجزا وكفارة القتل------- ككفارة الظهار في ان من قدر-	641	9056446811318936396	921	1618.0	735	1547	59.534584045410156	157	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms557	true	4373539787979241866	3	217	17	1071	1490	300	صوم شهرين متتابعين ك-----------الظهار لكن لا اطعام فيها اقتصارا علي الوارد فيها ----------------------------------------------------ولا يحمل المطلق علي---- المقيد--------------------------------------------------------------------------- لان ------------ذاك في الاوصاف وما هنا في الاشخاص 2 باب دعوي القتل 2 يعتبر في دعوي القتل ان يفص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما يدعيه من عمد وخطا وشبه عمد وانفراد وشركة فان اطلق --ندب للحاكم ان يستفصله وان يعين المدعي عليه فلو قال قتله احدهم لم تسمع وان لا يكذبها الحس فلو ذكر جماعة لا يتصور اجتماعهم علي القتل لم تسمع وان لا تتناقض فلو ادعي انفراد شخص بالقتل ثم ادعي علي اخر لم تسمع وان يكون كل من المدعي والمدعي عليه مكلفا ان قارنت دعواه لوث سمعت اي يعتبر في تحليف المدعي القتل كونه بمحل لوث وهي قرينة ------لظن غلبت------- كان وجد قتيل في محله او قرية صغيرة لاعداءه وان لا يساكنهم غيرهم او تفرق عنه جمع محصورون ولو تقاتل صفان وانكشفا عن قتيل فان التحم قتال او وصل سلاح احد الصفين للاخر فلوث في حق الصف الاخر والا فلوث في حق اهل صفه وشهادة --عبيد او --نساء او فسقه او --------صبيان او كفار لوث بل وقول راو كذلك---- فاذا قارنت الدعوي----------- لوثا يحلف خمسين يمينا مدعي القتل للاتباع -------------------وهو مخصص لخبر --------البينة علي المدعي ولا ت-----------------------شترط موالاتها في---------------------------جوز تفريقها في خمسين يوما و----لو تخللها جنون او اغماء بني--------- بخلاف ما اذا مات في اثناءها او عزل القاضي او	557	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms642	false	4040479334677316191	17	300	83	1515	1515	300	صام شهرين متتابعين كما تقدم في الظهار و---لا اطعام فيها اقتصارا علي الوارد فيها من اعتاق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين ولا يحمل المطلق هنا علي المقيد في كفارة الظهار الوارد فيها فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا كما في الايمان لان هذا في اصل وذاك في وصف AUTO-------------------- باب دعوي ال----------------------قتل ان قارنت دعواه لوث سمعت وهي قرينة لظن غلبت يحلف خمسين يمينا مدعي ودية العمد علي جان دعي فان يكن عن اليمين امتنعا حلفها الذي عليه يدعي ما يعتبر في دعوي القتل يعتبر في دعوي القتل تفصيل ما يدعيه من عمد وخطا وشبه عمد وانفراد وشركة فان اطلق استحب للقاضي ان يستفصله وان يعين المدعي عليه فلو قال قتله احدهم لم تسمع وا--لا يكذبها الحس فلو ذكر جماعة لا يتصور اجتماعهم علي القتل لم تسمع وا--لا تتناقض فلو ادعي انفراد شخص بالقتل ثم ادعي علي اخر لم تسمع وان يكون كل من المدعي والمدعي عليه مكلفا ويعتبر-------------------------- في تحليف المدعي القتل كونه بمحل لوث وهو قرينة تغلب الظن بصدق المدعي كان وجد قتيل في محلة او قرية صغيرة لاعداءه وا--لا يساكنهم غيرهم او تفرق عنه جمع محصورنز ولو تقاتل صفان وانكشفا عن قتيل فان التحم قتال او وصل سلاح احد الصفين للاخر فلوث في حق الصف الاخر والا فلوث في حق اهل صفه وشهادة العبيد او النساء لوث وكذا قول فسقة وصبيان و--كفار لو قارنت دعوي القتل لوثا فاذا قارنت --دعوي مدعي القتل لوثا -حلف خمسين يمينا لخبر سهل بن ابي حثمة في الصحيحين بذلك وهو مخصص لخبر البيهقي البينة علي المدعي ومقتضي اطلاق الناظم انه لا يشترط موالاتها وهو كذلك لانها حجة كالشهادة فجوز تفريقها في خمسين يوما وانه لو تخللها جنون او اغماء بني وهو كذلك بخلاف ما اذا مات في اثناءها او عزل القاضي او-	642	9056446811318936396	885	1479.0	703	1515	58.41584014892578	153	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms557	true	4373539787979241866	217	298	1071	1483	1490	300	مات في اثناءها ولو كان للقتيل ورثة وزعت الخمسون بحسب الارث--------------------------------------- وجبر الكسر ----------------------------ولو نكل احدهما ا--------------------------------------------------------و غاب حلف الاخر خمسين واخذ حصته وله الصبر الي حضور الغاءب فيحلف معه ما يخصه ولو حضر الغاءب بعد حلفه حلف خمسا وعشرين ولو -----------------كان الوارث غير حاءز حلف خمس---------------------------------------------ين ويمين المدعي عليه بلا لوث والمردودة منه علي المدعي او المردودة من المدعي علي المدعي عليه مع لوث واليمين مع شاهد خمسون ودية الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد اذا حلف المدعي واجبه علي --جان---- دعي عليه ولا قصاص	557	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms643	false	-7090628701495423876	0	153	0	791	1545	300	مات في اثناءها ولو كان للقتيل ورثة وزعت الخمسون بحسب الارث لان الذي يثبت بايمانهم يقسم عليهم كذلك وجبر الكسر لان اليمين الواحدة لا تتبعض ولو نكل احدهما حلف الاخر خمسين لان الدية لا تستحق باقل منها واخذ صحته ولو غاب حلف الاخر خمسين واخذ حصته و-الا صبر للغاءب حتي يحضر فيحلف معه ما يخصه ولو حضر الغاءب بعد حلفه حلف خمسا وعشرين كما لو كان حاضرا ولو كان الوارث غير حاءز حلف خمسين ففي زوجة وبنت تحلف الزوجة عشرا والبنت اربعين ويمين المدعي عليه بلا لوث والمردودة منه علي المدعي او المردودة من المدعي علي المدعي عليه مع لوث واليمين مع شاهد خمسون اما في الاولي فلانها يمين مسموعة في دعوي القتل فتعددت كما اذا كان ثم لوث فان التعدد ليس للوث بل لحرمة الدم واللوث انما يفيد البداءة بالمدعي واما في البقية فلانها يمين دم قوله ودية العمد اي ودية العمد اذا حلف المدعي واجبة علي الجانب المدعي عليه ولا قصاص	643	9056446811318936396	380	652.0	304	792	47.97979736328125	66	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms558	true	3505284714753562284	13	71	73	387	1605	300	حلفها الذي عليه يدعي و------------اذا حلف المدعي في---- الخطا او شبه العمد فالدية علي العاقلة مخففة في الاولي ومغلظة في الثاني 2---------------------------------------------- باب البغاة 2 جمع باغ سموا بذلك لمجاوزتهم الحد وقيل لطلب الاستعلاء والاصل فيه قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الاية وليس فيها ذكر الخروج علي الامام لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب	558	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms643	false	-7090628701495423876	231	300	1174	1545	1545	300	حلف المدعي عليه لم يطالب بشء واما اذا حلف المدعي في قتل الخطا او شبه العمد فالدية علي العاقلة مخففة في الاول --مغلظة في الثاني كما مر والالف في قول الناظم امتنعا للاطلاق AUTO باب البغاة-- جمع باغ سموا بذلك لمجاوزتهم الحد وقيل لطلب الاستعلاء والاصل فيه قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الاية وليس فيها ذكر الخروج علي الامام لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب-	643	9056446811318936396	297	535.5	244	376	78.98936462402344	49	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms558	true	3505284714753562284	71	300	387	1605	1605	300	القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي واجمع- الصحابة علي قتالهم وهو-------------------------- واجب فان رجعوا الي الطاعة قبلت توبتهم وترك قتالهم واطلق الاصحاب ان البغي ليس باسم دم وان البغاة ليسوا فسقة كما انهم ليسوا كفرة لكنهم مخطءون في تاويلهم وبعضهم سماهم عصاة وقال ليس كل معصية فسقا وعلي الاول فالتشديدات في مخالفة الامام كخبر من حمل علينا السلاح فليس منا وخبر من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه محمولة علي المخالف بلا عذر ولا تاويل مخالفو الام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الاعظم بخروج عليه وترك الانقياد له او منع حق توجه عليهم وسواء اكان قصاصا ام حدا ام ما---لا كالزكاة كما هو معني قوله الاتي مع المنع لاشيا لازمه وسواء انصبت لها اماما ام لا وسواء اكان امامنا عادلا ام جاءرا لانه لا ينعزل بالجور------ اذ- تاولوا شيءا اي لاجل ان تاويلوا تاويلا يسوغ تاويله ويعتقدون به جواز الخروج علي الامام وهو ظن باطل اي ظني البطلان كتاويل الخارجين علي علي رضي الله------ عنه بانه يعرف قتله عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة عن ابي بكر الصديق رضي الله------ عنه بانهم لا يدفعون الزكاة ال- لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم فخرج بذلك المخالفون بغير تاويل كمانعي حق الشرع كالزكاة عنادا ام بتاويل باطل قطعا كتاويل المرتدين فليسوا كالبغاة وكذا الخوارج وهم صنف من المبتدعة يكفرون من اتي كبيرة ويطعنون بذلك من الاءمة-	558	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms644	false	6807193633817584381	0	280	0	1503	1614	300	القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي واجمعت الصحابة علي قتالهم قال في الروضة ك اصلها وقتالهم واجب فان رجعوا الي الطاعة قبلت توبتهم وترك قتالهم واطلق الاصحاب ان البغي ليس باسم ذم وان البغاة ليسوا فسقة كما انهم ليسوا كفرة لكنهم مخطءون في تاويلهم وبعضهم سماهم عصاة وقال ليس كل معصية فسقا وعلي الاول فالتشديدات في مخالفة الامام كخبر من حمل علينا السلاح فليس منه وخبر من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه محمولة علي المخالف بلا عذر ولا تاويل مخالفو الامام اذا تاولوا شيءا يسوغ وهو ظن باطل مع شوكة يمكنها المقاومة له مع المنع لاشيا لازمه ولم يقاتل مدبر منهم ولا جريحهم ولا اسير حصلا وعند امن العود اذ تفرقوا عند انقضا الحرب الاسير يطلق ومالهم يرد بعد الحرب في الحال واستعماله كالغضب تعريف البغاة اي البغاة مخالفو الامام الاعظم بخروج عليه وترك الانقياد له او منع حق توجه عليهم -سواء اكان قصاصا ام حدا ام مالا لا كالزكاة وهذا-- معني قوله------ مع المنع لاشيا لازمه وسواء انصبت لها اماما--- لا وسواء اكان امامنا عادلا ام جاءزا لانه لا ينعزل بالجور وقوله اذا تاولو-----ا اي لاجل ان تاو-لوا تاويلا يسوغ تاويله ويعتقدون به جواز الخروج علي الامام وهو----------- ظني البطلان كتاويل الخارجين علي علي رضي الله تعالي عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يتقص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم فخرج بذلك المخالفون بغير تاويل كمانعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل باطل قطعا كتاويل المرتدين فليسوا كالبغاة وكذا الخوارج وهم صنف من المبتدعة يكفرون من اتي كبيرة ويطعنون بذلك في الاءمة	644	9056446811318936396	1173	2221.0	952	1532	76.56658172607422	201	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms559	true	3388929426058482125	21	296	115	1550	1569	300	لهم حتي يزول الضرر ثم ان صرحوا بسبب الامام او واحدا منا عزروا وان عرضوا به فلا وان قاتلوا-- فهم فسقة واصحاب نهب فحكمهم حكم قطاع الطريق ان قصدوا اخافة الطريق --مع شوكة لهم بحيث يمكن-----ها المقاومة له اي للامام ويحتاج الامام الي احتمال كلفة من بذل م-ال واعداد رجال ونصب قتال ليردهم الي الطاعة واستغني المصنف بالشوكة عن اشتراط مطاع فيهم لانها لا تحصل اذا لم يكن لهم متبوع مطاع اذ لا قوة لمن لم يجمع كلمتهم مطاع وخرج بذلك ما اذا كانوا افراد- يسهل الظفر بهم فليسوا بغاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللبغاة حكم اهل العدل في قبول شهادتهم ونفوذ قضاء قاضيهم والحكم بسماع -------البينة واستيفاءهم حقوق الله تعالي و-----العباد وصرف-هم سهم المرتزقة الي جندهم وعدم ضمان --ما اتلفوه بسبب القتال من نفس او مال وحكم ذوي الشوكة بلا تاويل حكم البغاة في الضمان مع المنع لاشيا بالقصر للوزن لازمه اي مع منع حق لزمهم ----------------وعلي الامام ان لا يقاتلهم حتي ينذرهم وينبغي ان يبعث ل--هم امينا فطنا ناصحا يسالهم ما ينقمون فان ذكروا مظلمة او شبهة ازالها فان اصروا بعد الازالة وعظهم وامرهم بالعود الي الطاعة ثم اعلمهم بالقتال فان استمهلوا فيه اجتهد----------------- وفعل ما راه صوابا ------فان ظهر له ان استمهالهم للتاويل في ازالة الشبهة امهلهم او لاستلحاق مدد لم يمهلهم واذا قاتلهم دفعهم بالاخف فالاخف فان امكن اسر فلا قتل او اثخان فلا تذفيف فان التحم الحرب و--اشتد الخوف دفعهم بما يمكن ويلزم الواحد منا مصابرة اثنين من البغاة ولا يولي عنهما الا متحرفا القتال او متحيزا الي فءة ولم يقاتل مدب-----------ر منهم للنهي عنه------------------------- وشمل تعبيره ب-المدبر من تحيز الي فءة بعيدة او اعرض عن القتال او بطلت قوته اما من ولي متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة قريبة فانه يتبع ويقاتل وكذا	559	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms645	false	1121665894309361317	0	300	0	1579	1579	300	لهم حتي يزول الضرر ثم ان صرحوا بسبب الامام او -احد -منا عزرو -وان عرضوا به فلا وان قاتلوا ز فهم فسقة واصحاب نهب فحكمهم حكم قطاع الطريق ان قصدوا اخافة الطريقة ومع شوكة لهم بحيث يمكنهم معها المقاومة------ للامام ويحتاج الامام الي احتمال كلفة من بذلك مال واعداد رجال ونصب قتال ليردهم الي الطاعة واكت-في الناظم بالشوكة عن اشتراط مطاع فيهم لانها لا تحصل اذا لم يكن لهم متبوع مطاع اذ لا قوة لمن لا يجمع كلمتهم مطاع وخرج بذلك ما اذا كانوا افرادا يسهل الظفر بهم فليسوا بغاة لان ابن ملجم قتل عليا رضي الله عنه متاولا بانه وكيل امراة قتل علي اباها فاقتص منه ولم يعط حكمهم في سقوط القصاص وللبغاة حكم اهل العدل في قبول شهادتهم ونفوذ قضاء قاضيهم والحكم بسماع قاضيهم البينة واستيفاءهم حقوق الله تعالي وحقوق العباد وصرفيهم سهم المرتزقة الي جندهم وعدم ضمانهم ما اتلفوه بسبب القتال من نفس او مال وحكم ذ-ي الشوكة بلا تاويل حكم البغاة في ا-----------------------------------------------------لضمان قتال البغاة ويجب علي الامام ا--لا يقاتلهم حتي ينذرهم وينبغي ان يبعث اليهم امينا فطنا ناصحا يسالهم ما يكرهون فان ذكروا مظلمة او شبهة ازالها فان اصروا بعد الازالة وعظهم وامرهم بالعود الي الطاعة ثم اعلمهم بالقتال فان استمهلوا فيه اجتهد في الامهال وعدمه وفعل ما راه صوابا منهما فان ظهر له ان استمهالهم للتامل -في ازالة الشبهة امهلهم او لاستلحاق مدد لم يمهلهم واذا قاتلهم دفعهم بالاخف فالاخف فان امكن اسر فلا قتل او-اثخان فلا تذفيف فان التحم الحرب او اشتد الخوف دفعهم بما امكن ويلزم الواحد منا مصابرة اثنين من البغاة ولا يولي عنهما الا متحرفا -لقتال او متحيزا الي فءة ولا يقاتلاذا وقع قتالمدبر منهم للنهي عنه كما رواه البيهقي والحاكم وشمل تعبيره ب المدبر من تحيز الي فءة بعيدة او اعرض من القتال او بطلت قوته اما--- ولي متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة قريبة فانه يتبع ويقاتل وكذا-	645	9056446811318936396	1330	2453.5	1079	1652	80.50847625732422	229	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms560	true	-4765679224472020345	0	221	0	1147	1591	300	راية زعيمهم ولا يقتل جريحهم ولا اسير هم للنهي عنه حصلا بالف الاطلاق اي حصل في قبضتنا ولو قت----ل منا رجل اسيرهم فلا --------------------قود للشبهة -----------------------------------وعند امن العود اي عودهم لنا اذ تفرقوا عند انقضا الحرب الاسير منهم --------يطلق حيث كان صالحا--- للقتال ------وان لم يكن كاملا كمراهق وعند ----امن عودهم عند انقضاء الحرب اما غير الصالح للقتال كا-مراة و--صبي مر------اهق فيطلق بعد انقضاء الحرب وان لم تءمن عاءلتهم نعم ان قاتلت النساء فكالرجال لا يطلقن الا بعد امن غاءلتهم وما ل---------هم من خيل وسلاح وغيرهما يرد عليهم بعد الحرب اي نقضاءه وامن- غاءلتهم بعودهم الي الطاعة او تفرق جمعهم في الحال من غير تاخير و---استعم-----------------------------------------------------اله كالغصب فلا يجوز استعمال----------------ه الا لضرورة بان لم يجد احدنا ما يدفع به --------الا سلاحهم او ما يركبه وقد وقعت هزيمة الا خيلهم ولا يقاتلون بعظ-م كنار ومنجنيق الا لضرورة كان قاتلوا به واحتجنا الي المقاتلة بمثله دفعا او احاطوا بنا واحتجنا في دفعهم الي ذلك ولا يستعان عليهم بكافر ----------------------------ولا بمن يري قتلهم مدبرين كالحنفي------------ فان احتج-- الي ذلك جاز----------- ان كان فيهم جراءة وحسن اقدام وكنا متمكنين من منعهم لو اتبعوهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم--------- ليقاتلونا معهم لم ينفذ امانهم علينا ونغذ عليهم نعم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قالوا ظننا ان الحق معهم وان لنا اعانة ال-حق او ظننا جواز اعانتهم او انهم استعانوا بنا في قتال كفار وامكن صدقهم في ذلك قاتلناهم كقتال	560	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms646	false	-2725134490953721950	4	300	19	1599	1599	300	راية زعيمهم ولا يتق لجريحهم ولا اسير-هم للنهي عنه -----------------------------------ولو قتل رجل منا اسي----رهم فالاصح في الروضة انه لا قود -لشبهة تجويز ابي حنيفة قتله وحكاه في البحر عن النص وحكي فيه ايضا انه لا قود علي قاتل المدبر ومذفف الجريح كذلك ايضا ويطلق اسيرهم اي الصالح للقتال سواء اكان ام غيره----- كمراهق وعبد عند امن عودهم عند انقضاء الحرب اما غير الصالح للقتال كالمراة والصبي غير المراهق فيطلق بعد انقضاء الحرب وان لم تءمن غاءلتهم نعم ان قاتلت النساء فكالرجال لا يطلقن الا بعد امن غاءلتهم ويرد اليهم مالهم من خيل وسلاح وغيرهما اذا ----انقضت الحرب---------- وامنت غاءلتهم بعودهم الي الطاعة او تفرق جمعهم في الحال من غير تاخير ولا يستعمل مالهم كخيلهم وسلاحهم في قتال ولا في غيره لانه استعما---------------له كاستعمال المغصوب من غيرهم الا لضرورة بان لم يجد احدنا ما يدفع به عن نفسه الا سلاحهم او ما يركبه وقد وقعت هزيمة الا خيلهم ولا يقاتلون بعظيم كنار ومنجنيق الا لضرورة بان قاتلوا به واحتجنا الي المقاتلة بمثله دفعا او احاطوا بنا واحتجنا في دفعهم الي ذلك ولا يستعان عليهم بكافر لانه يحرم تسليطه علي المسلم ولا بمن يري قتلهم مدبرين كالحنفي ابقاء عليهم فان احتجنا الي الاستعانة بهم جازت ان كان فيهم جرا-ة وحسن اقدام وكنا نتمك--ن من منعهم لو اتبعوهم قاله في الروضة و اصلها زاد الماوردي وشرطنا عليهم الا يتبعوا ندبرا ولا يتقلوا جريحا ونثق بوفاءهم بذلك ولو استعانوا علينا باهل حرب وعقدوا لهم امانا ليقاتلونا معهم لم ينفذ امانهم علينا ونفذ عليهم في الاصح فلنا اغتنام اموالهم وقتلهم وارقاقهم وسبي نساءهم وذراريهم بخلاف البغاة واذا اتلفوا علينا مالا او نفسا لم يضمنوه لانهم اهل حرب وان اتلفوه علي البغاة لزمهم ضمانه نعم ان قالوا ظننا ان الحق معهم وان لنا اعانة المحق او ظننا جواز اعانتهم او انهم استعانوا بنا في قتال كفار وامكن صدقهم في ذلك قاتلناهم كقتال-	646	9056446811318936396	940	1587.5	754	1659	56.660640716552734	151	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms560	true	-4765679224472020345	221	297	1147	1576	1591	300	البغاة ونبلغهم المامن ولو اعانهم اهل --ذمة عالمين بتحريم قتالنا مختارين فيه انتقض عهدهم او مكرهين فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامامة فرض كفاية فان لم يصلح لها الا واحد تعين عليه طلبها ما لم يبتدء-- وتنعقد ببيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يعتبر حضورهم وشرط-----هم صفة الشهود ولا يشترط عدد حتي لو تعلق الحل والعقد بواحد كفي وباستخلاف الامام قبله فلو جعل الامر شوري بين جمع فكاستخلاف فيرتضون احدهم وباستيلاء جامع الشروط وكذا فاسق وجاهل	560	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms647	false	-263388228084795106	0	121	0	681	1604	300	البغاة ونبلغهم المامن ولو اعانهم اهل الذمة عالمين بتحريم قتالنا مختارين فيه انتقض عهدهم او مكرهين فلا شرط الامام وشرط الامام كونه مسلما مكلفا حرا ذكرا عدلا قرشيا مجتهدا شجاعا سميعا بصيرا ناطقا كافيا سليما من نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض ولا يءثر العشا ولا ضعف البصر الذي لا يمنع معرفة الاشخاص ولا فقد الشم والذوق ولا قطع الذكر والانثيين والامامة فرض كفاية فان لم يصلح لها الا واحد تعين عليه طلبها ان لم يبتدءوه وتنعقد ببيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر حضورهم ويشترط فيهم صفة الشهود ولا يشترط عدد حتي لو تعلق الحل والعقد بواحد كفي وباستخلاف الامام قبله فلو جعل الامر شوري بين جمع فكاستخلاف فيرتضون احدهم وباستيلاء جامع الشروط وكذا فاسق وجاهل	647	9056446811318936396	421	805.5	345	681	61.82085037231445	70	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms561	true	-9062976351778852363	3	96	14	502	1531	300	وشرطه------ كونه مسلما مكلفا حرا ذكرا عدلا قرشيا مجتهد------ا سميعا بصيرا ناطقا كافيا سليما من نقص ويمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض ولا يءثر الغشاء ولا ضعف البصر الذي لا يمنع معرفة الاشخاص ولا فقد الشم والذوق ولا قطع الذكر والانثيين 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب حد الردة اعاذنا الله منها 2 هي لغة الرجوع عن الشء الي غيره وشرعا ما سياتي وهي افحش انواع الكفر واغلظها حكما لقوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر الاية ولقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ولخبر البخاري من بدل دينه فاقتلوه كفر المكلف	561	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms647	false	-263388228084795106	19	181	113	999	1604	300	وشرط الامام كونه مسلما مكلفا حرا ذكرا عدلا قرشيا مجتهدا شجاعا سميعا بصيرا ناطقا كافيا سليما من نقص ي-منع استيفاء الحركة وسرعة النهوض ولا يءثر العشا -ولا ضعف البصر الذي لا يمنع معرفة الاشخاص ولا فقد الشم والذوق ولا قطع الذكر والانثيين والامامة فرض كفاية فان لم يصلح لها الا واحد تعين عليه طلبها ان لم يبتدءوه وتنعقد ببيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر حضورهم ويشترط فيهم صفة الشهود ولا يشترط عدد حتي لو تعلق الحل والعقد بواحد كفي وباستخلاف الامام قبله فلو جعل الامر شوري بين جمع فكاستخلاف فيرتضون احدهم وباستيلاء جامع الشروط وكذا فاسق وجاهل وقول الناظم لاشيا بالقصر للوزن وكذا قوله انقضا والالف في قوله حصلا للاطلاق AUTO باب--- الردة------------------- هي لغة الرجوع عن الشء الي غيره وشرعا ما سياتي وهي افحش انواع الكفر واغلظها حكما لقوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر الاية ولقوله تعالي ومن يبتغ---- الاسلام دينا فلن يقبل منه ولخبر البخاري من بدل دينه فاقتلوه كفر المكلف	647	9056446811318936396	455	846.5	369	914	49.78118133544922	82	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms561	true	-9062976351778852363	200	236	1040	1211	1531	300	بنية كفر ام قول مكفر ام فعل مكفر سواء في القول اكان استهزاء--------- ام اعتقادا اما عنادا كان تردد في الكفر ام عزم عليه في المستقبل او اعتقد قدم العالم او حدوث الصانع او كذب رسولا	561	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms647	false	-263388228084795106	233	269	1256	1426	1604	300	بنية كفر او قول مكفر او فعل مكفر سواء في القول اكان استهزاء ام عنادا ام اعتق----------ادا كان تردد في الكفر او عزم عليه في المستقبل او اعتقد قدم العالم او حدوث الصانع او كذب رسولا	647	9056446811318936396	158	307.0	124	180	87.77777862548828	29	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms561	true	-9062976351778852363	146	300	784	1531	1531	300	او اعتقد وجوب ما ليس بواجب بالاجماع كذلك كصل-ة سادسة او القي مصحفا بقاذورة او سجد لصنم او شمس او قذف سيدتنا عاءشة بعد نزول القران ----او ادعي نبوة بعد نبينا صلي الله عليه وسلم------ او صدق مدعيها او استخف باسم الله او رسوله او رضي بالكفر او اشار به وسواء في ذلك اكان بنية كفر ام قول مكفر ام فعل مكفر سواء في القول اكان استهزاء ام اعتقادا اما عنادا كان تردد في الكفر ام عزم عليه في المستقبل او اعتقد قدم العالم او حدوث الصانع او كذب رسولا وتجب استتابة للمرتد قبل قتله لانه كان محترما بالاسلام وربما عرضت له شبهة فتزال اذ لو مات علي حاله مات كافرا بخلاف تارك الصلاة فانه لو م----ات مسلما لن يمهلا اي في الحال ----------ان لم يتب فواجب ان يقتلا لخبر-------- من بدل دينه فاقتلوه وهو شامل للمراة وغيرها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتل المرتد في جنونه او سكره فربما رجع فلو قتله انسان قبل الاستتابة اساء فيعزر-	561	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms648	false	-5859118843479672970	10	152	49	778	1563	300	او اعتقد وجوب ما ليس بواجب بالاجماع كذلك كصلاة سادسة او القي مصحفا بقاذورة او سجد لصنم او شمس او قذف------- عاءشة رضي الله تعالي عنها او ادعي نبوة بعد نبينا عليه افضل الصلاة والسلام او صدق مدعيها او استخف باسم الله او رسوله او رضي بالكفر او اشار به استتابة المرتد قبل قتله الثانية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجب استتابة المرتد قبل قتله لانه كان محترما بالاسلام وربما عرضت له شبهة فتزال اذ لو مات علي حاله مات كافرا بخلاف تارك الصلاة فانه لو مات مات مسلما في------------ الحال بلا مهلة فان لم يتب وجب قتله------ لخبر البخاري من بدل دينه فاقتلوه وهو شامل للمراة وغيرها لان المراة تقتل بالزنا بعد الاحصان فكذلك بالكفر بعد الايمان كالرجل واما النهي عن قتل النساء فمحمول بدليل سياق خبره علي الحربيات ولكن لا يقتل المرتد في جنوبه او سكره فربما رجع فلو قتله انسان قبل الاستتابة فمسء -يعزر	648	9056446811318936396	487	846.0	384	913	53.340633392333984	88	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms562	true	8887742459316244707	0	59	0	297	1510	300	ولا شء عليه ويندب تاخي---ر توبة السكران الي افاقته -------------ولا يدفن المرتد في مقابر المسلمين لخروجه بالردة عنهم ولا في مقابر الكفار لما تقدم له من حرمة الاسلام ومتي اسلم المرتد ذكرا---- او انثي صح اسلامه ولو---- زنديقا----------------------------------------------------------------------------------- او سكران او تكررت ردته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعزر من تكررت ردته و-----------------------------من كفر بقذف نبي صح اسلامه وترك كغيره ولا بد في اسلام --------	562	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms648	false	-5859118843479672970	152	260	778	1343	1563	300	ولا شء عليه ويستحب ان تءخر توبة السكران الي افاقته قال الماوردي ولا يدفن المرتد في مقابر المسلمين لخروجه بالردة عنهم ولا في مقابر الكفار لما تقدم له من حرمة الاسلام وان ا-سلم المرتد ذكرا كان او انثي صح اسلامه ولو كان زنديقا يظهر الاسلام ويبطن الكفر او باطنيا يقول بان للقران باطنا وانه المراد منه دون ظاهره او سكران او تكررت ردته لاطلاق قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقوله صلي الله عليه وسلم فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم ويعزر من تكررت ردته لزيادة تهاونه بالدين ولو اسلم من كفر بقذف نبي صح اسلامه وترك كساءر المرتدين قاله ابو اسحاق	648	9056446811318936396	267	416.0	214	566	47.17314529418945	44	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms562	true	8887742459316244707	53	148	270	735	1510	300	وترك كغيره ولا بد في اسلام المرتد وغيره من الشهادتين وان كان مقرا باحداهما وتكفيان ممن ينكر الرسالة الا من خصها بالعرب فلا بد مع ذلك ان-- يقول اشهد ان محمدا رسول الله الي ساءر الخلق او يبرا من كل دين مخالف للاسلام فلو كان كفره بجحود فرض او استباحة محرم لم يصح اسلامه حتي ياتي بالشهادتين ويرجع عما اعتقده ويند-ب ان يمتحن عند اسلامه باقرار-ه بالبعث و-----------------------اذا ترك المسلم المكلف صلاة من الخمس من دون جحد----- عامدا بلا عذر ما صلي عن وقت جمع اي تركها حتي خرج وقتها او وقت ما تجمع معه	562	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms649	false	2116348900727442830	17	105	108	567	1555	300	وبقي جلد-ه ولا-بد في اسلام المرتد وغيره من الشهادتين وان كان مقرا باحداهما وتكفيان ممن ينكر الرسالة الا من خصها بالعرب فلا يصح اسلامه حتي يقول-------- محمد- رسول الله الي جميع الخلق او يبرا من كل دين يخالف الاسلام ولو كان كفره بجحود فرض او استباحة محرم لم يصح اسلامه حتي ياتي بالشهادتين ويرجع عما اعتقده ويستحب ان يمتحن عند اسلامه باقراراه بالبعث حكم تارك الصلاة الثالثة اذا ترك المسلم المكلف صلاة من الخمس غير جاحد وجوبها عامدا بلا عذر ---------------------------حتي خرج وقتها او وقت ما تجمع معه	649	9056446811318936396	389	674.5	309	497	78.26961517333984	69	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms562	true	8887742459316244707	166	295	829	1486	1510	300	وقد علم انه لا يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وب--العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخر- استوجب القتل ومن ترك الصلاة ترك ركن من اركانها او شرط مجمع عليه من شروطها وعل--------------م ان تارك الجمعة يقتل وان قال اصليها ظهرا بعد ذا صلاتنا عليه اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ان يقتل تارك الصلاة يغسل ويكفن ويصلي عليه ثم الدفن في قبورنا اي ثم يدفن في مقابر المسلمين ولا يطمس قبره كساءر اصحاب الكباءر من المسلمين بل اولي لما ذكرناه من سقوط الاثم بالحدود 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب حد الزنا 2 وهو رجم المحصن وجلد غيره وتغريبه كما -ياتي والزنا بالقصر افصح من مده هو الايلاج الاتي بيانه وهو حرام	562	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms650	false	-4518197557574880550	29	200	150	1048	1594	300	وقد علم انه لا يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت -ان اصر واخرج استوجب القتل ومن ترك الصلاة---- ركن من اركانها او شرط---------- من شروطها اجمع عليها وقد علم ان تارك الجمعة يقتل فان قال اصليها ظهرا فقال الغزالي لا يقتل واقره الرافعي وجري عليه في الحاوي الصغير وزاد في الروضة عن الشاشي انه يقتل واختاره ابن الصلاح قال في التحقيق وهو القوي حكم تارك الصلاة بعد قتله الرابعة بعد ان يقتل تارك الصلاة يغسل ويكفن ويصلي عليه و------------------------يدفن في مقابر المسلمين ولا يطمس قبره كساءر اصحاب الكباءر من المسلمين بل اولي لما ذكرناه من سقوط الاثم بالحدود والالف في قول الناظم جحدا و يمهلا و يقتلا و فالقتلا للاطلاق ويجوز ان تكون في يمهلا بدلا من نون التوكيد الخفيفة AUTO باب حد الزنا --وهو رجم المحصن وجلد غيره وتغريبه كما سياتي والزنا-بالقصر افصح من مده هو الايلاج الاتي بيانه وهو محرم	650	9056446811318936396	586	1063.0	473	940	62.34042739868164	105	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms563	true	-4323622065259560749	0	71	0	402	1555	300	الملل----------- وهو ايلاج --مكلف --مختار --عالم بتحريمه حشفة ذكره الاصلي المتصل او قدرها من مقطوعها بفرج اصلي متصل محرم لعينه خال عن الشبهة مشتهي فخرج --بالايلاج -المفاخذة ومساحقة المراتين والايلاج في غير فرج او في فرج زاءد او مشكوك فيه او م------------------------------------------------------------بان فلا يوجب---- الحد بل التعزير وخرج ايلاج الزوج والسيد الخالي عن الحرمة وايلاج شبهة الفاعل وايلاج غير المكلف لانه لا يوصف بتحريم وايلاج المكره والجاهل بالتحريم- والايلاج المحرم لعارض	563	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms650	false	-4518197557574880550	212	300	1110	1594	1594	300	الملل علي تحريمه وهو ايلاج المكلف المختار العالم بتحريمه حشفة ذكره الاصلي المتصل او قدرها من مقطوعها بفرج اصلي متصل محرم لعينخ خال عن الشبهة مشتهي فخرج عن الايلاج كالمفاخذة ومساحقة المراتين والايلاج في غير فرج او في فرج زاءد او مشكوك فيه او مبان وايلاج دون قدر الحشفة او قدرها من زاءد او مشكوك فيه او مبان فلا يوجب ذلك الحد بل التعزير وخرج ايلاج الزوج والسيد الخالي عن الحرمة وايلاج شبهة الفاعل وايلاج غير المكلف لانه لا يوصف بتحريم وايلاج المكره والجاهل ب--تحريمه والايلاج المحرم لعارض-	650	9056446811318936396	397	730.0	327	487	81.5195083618164	61	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms563	true	-4323622065259560749	72	199	408	1026	1555	300	المحل والطريق وهي كل جهة اباح بها عالم والايلاج في البهيمة والميتة اذ ليس فيهما سوي التعزير يرجم الزاني الذي هو حر محصن ولو ذميا رجلا او امراة بالوطء بان غيب حشفته في عقد صحيح وهو ذو تكلف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو في حيض او احرام وبغير انزاله فلا رجم علي من فيه رق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا علي من زنا وهو غير مكلف------------------------ لكن اعتبار التكليف غير مختص بالرجم بل هو شرط في اصل الحد ولا رجم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من غيب وهو ناقص ثم زنا وهو كامل ويرجم من كان كاملا في الحال-------------------------------------------------------ين ومقتضي كلامه ان احصان احد الزوجين لا يءثر فيه نقص الاخر وهو كذلك وافهم قوله يرجم عدم قتله--- بالسيف ونحوه لان القصد التنكيل بالر---جم بان يامر به الامام ليحيطوا به فيرمونه من الجوانب بمدر وحجارة معتدلة لا بحصيات خفيفة ولا	563	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms651	false	1808169698368815533	1	300	7	1523	1523	300	المحل والطريق وهي كل جهة اباح بها عالم والايلاج في البهيمة والميتة اذ ليس فيهما الا التعزير يرجم--------------- حر محصن----------------------- بالوطء-------------- في عقد صحيح وهو ذو مكلف والبكر جلد مءة للحر ونفي عام قدر طعن القصر والرق نصف الجلد والتغرب ودبر العبد زنا كالاجنبي ومن اتي بهيمة او دبرا زوجته او دون فرج عزرا فيها اربع مساءل حد الزاني المحصن الاولي حد الزاني المحصن رجلا كان او امراة الرجم لامره صلي الله عليه وسلم به في الرجل والمراة في احاديث مسلم وغيره وهو مكلف حر ولو ذميا غيب حشفته بقبل في نكاح صحيح حال حريته وتكليفه لو في حيض و--احرام وبغير انزال -فلا رجم علي من فيه رق لان الجناية تتغلظ بالحرية من جهة انها تمنع الفواحش لانها صفة كمال وشرف والشريف يصون نفسه عما يدنس عرضه ومن جهة انها توسع طرق الحل اذ للحر نكاح اربع ولا يحتاج فيه الي اذن غالبا بخلاف من فيه رق فيهما ولا علي من زنة وهو غير مكلف لان فعله لا يوصف بتحريم لكن اعتبار التكليف لا يخت-ص بالرجم بل هو شرط في اصل الحد كما علم وانما اعتبر تغييبه الحشفة في نكاح صحيح لانه به قضي الشهوي واستوفي اللذة فحقه ان يمتنع عن الحرام ولانه يكمل طريق الحل بدفع البينونة بطلقة او ردة فلا يكتفي به في ملك اليمين والشبهة والنكاح الفاسد كما في التحليل فاعتبروا وقوعه في حال كماله بالحرية والتكليف لانه مختص باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاعتبر حصوله من كامل حتي لا يرجم من غيب وهو ناقص ثم زني وهو كامل ويرجم من كان كاملا في الحالين وان تخللهما نقص كجنون ورق فالاعتبار بالكمال في الحالين ومقتضي كلامه ان احصان احد الزوجين لا يءثر فيه نقص الاخر وهو كذلك وافهم قوله يرجم انه لا يقتل بالسيف ونحوه لان القصد التنكيل به بالرجم بان يامر به الامام ليحيطوا به فيرمونه من الجوانب بمدر وحجارة معتدلة لا بحصيات خفيفة ولا-	651	9056446811318936396	530	911.5	418	1573	33.693580627441406	98	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms563	true	-4323622065259560749	199	300	1026	1555	1555	300	بصخرة مذففة ولا يحفر للرجل سواء اثبت زناه بالبينة او بالاقرار ويند-ب للمراة ان ثبت زناها بالبينة لا بالاقرار و--لا يءخر لبرد وحر----- مفرطين وان ثبت بالاقرار لان النفس مستوفاة به وانما يثبت الزنا باربعة رجال او اقراره ويشترط التفسير في كل منهما و-------------------------------البك-----ر جلد ماءة للحر ونفي عام قدر ظعن القصر اي الي مسافة القصر فما فوقها للاتباع والرق اي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرقيق ومثله المبعض نصف الجلد وهو خمسون جلدة و نصف التغر-ب وهو نصف سنة و----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يك-في -نفي الزاني نفسه لان القصد التنكيل وانما يحصل بنفي الا------------------------مام ولو قد-م النفي علي الجلد جاز واول مدته ابتداء السفر لا وقت وصوله-	563	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms652	false	-3897582522415814996	0	143	0	769	1566	300	بصخرة مذففة ولا يحفر للرجل سواء -ثبت زناه بالبينة او بالاقرار ويستحب للمراة ان ثبت زناها بالبينة لا ب--اقرارها ولا يءخر لمرض وحر وبرد مفرطين وان ثبت باق--رار لان النفس مستوفاة به وانما يثبت الزنا باربعة رجال او اقراره ويشترط التفسير في كل منهما حد الزاني غير المحصن الثانية حد البكر الحر جلد م-ءة وتغريب--- عام----------------- الي مسافة --قصر فما فوقها لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة مع اخبار الصحيحين وغيرهما بذلك المزيد فيها النفي علي الاية وحد الرقيق اي و--المبعض نصف الجلد وهو خمسون جلدة ونص-ف التغريب وهو نصف سنة قال تعالي في الاماء فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب وقيس بهن العبد والاصح في الروضة و اصلها انه لا يكتفي بنفي الزاني نفسه لان القصد التنكيل وانما يحص- بنفي الامام وافهم كلام الناظم انه يجوز تقديم النفي علي الجلد---- واول مدته ابتداء السفر لا وقت وصوله	652	9056446811318936396	449	729.0	363	805	55.776397705078125	69	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms564	true	-4177431622922210623	1	115	4	587	1517	300	غرب اليه وتعتبر موالاة الماءة والعام فلا يجوز تفريقهما ولو في حق ضعيف الخلق--------------------------- نعم لو جلد الزاني في يوم خمسين متوالية وفي ثانية خمسين----- كفي اذ ----------------------------------------------------الخمسون قدر حق الرقيق ولا تغرب امراة وحدها بل مع زوج او محرم او نسوة ثقات مع امن الطريق وعليها اجرته ان -لم يخرج بدون-ها فان امتنع لم يجبر ويغرب القريب من بلد الزنا الي غير بلده بحيث لا يكون بينه وبين بلده دون مسافة --قصر ولو رجع المغرب رد الي الموضع الذي غرب اليه واستءنفت المدة ويستوفي الحد الامام او ناءبه فيه من حر ومبعض ومكاتب ويستحب حضور الامام وشهود الزنا ويحد الرقيق سيده عند الاستيفاء رجلا كان او امراة والا--مام فان تنازعا فيمن يحده ---فالامام	564	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms652	false	-3897582522415814996	145	279	776	1449	1566	300	غرب اليه وتعتبر موالاة الم-ءة والعام فلا يجوز تفريقهما ولو في حق ضعيف الخلق لان القصد التنكيل والايحاش نعم لو جلد الزاني في يوم خمسين متوالية وفي ثانية خمسين كذلك كفي جزم به في الروضة و اصلها في باب حد شارب الخمر ووجه بان الخمسين قدر حد الرقيق ولا تغرب امراة وحدها بل مع زوج او محرم او نسوة ثقات مع امن الطريق وعليها اجرته اذا لم يخرج الا بها فان امتنع لم يجبر ويغرب الغريب من بلد الزنا -لا الي بلده ولا الي بلد- بينه وبين بلده دون مسافة القصر ولو رجع المغرب رد الي الموضع الذي غرب اليه واستءنفت المدة ويستوفي الحد الامام او ناءبة فيه من حر ومبعض ومكاتب ويستحب حضور الامام وشهود الزنا ويحد الرقيق سيده عند الاستيفاء رجلا كان او امراة او الامام فان تنازعا فيمن يحده حده الامام	652	9056446811318936396	550	1009.0	439	676	81.36094665527344	95	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms564	true	-4177431622922210623	119	300	613	1517	1517	300	والمكاتب والكافر حد--- ارقاءهم ل----اصلاح -ملكهم ودبر العبد زنا كالاجنبي اي-- ايلاج الحشفة او قدرها في دبر عبده زنا كايلاجها في دبر الاجنبي ذكرا كان او غيره فيرجم الفاعل ان كان محصنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللسيد تعزير رقيقه في حقوق الله تعالي--------------------- وله سماع البينة بموجب العقوبة ويءخر الجلد -لمرض يرجي براة ------فان لم يرج جلد بعثكال عليه ماءة غصن فان كان عليه خمسون ضرب به مرتين وتمسه الاغصان او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم ولو برء بعد- اجزاه فان انتفي -لم يسقط الحد ويجب تاخير الجلد -لحر و--برد --مفرطين الي اعتدال الوقت لكن لو جلده الامام فيهما فهلك لم يضمنه ومن اتي------------------------------ بهيمة او دبر زوجته اي بعد-ما منعه الحاكم عنه او دون --------------------فرج ك--مفاخذة ومقدمات --وطء او اتي ميتة عزرا بالف الاطلاق فيه وفيما قبله اي عزر فاعله والقاعدة---- الاكثرية في ذلك انه يعزر في كل معصية لاحد- فيها ولا كفارة------------------------------ كمباشرة اجنبية بغير --وطء وسرقة ما دون النصاب و--سب ---ايذاء بغير قذف و----------شهادة --زور او ضرب بغير حق بما يراه الحاكم من ضرب او صفع ولا يبلغ به ادني حدود المعزر او حبس او نفي ولا يبلغ به سنة-	564	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms653	false	-374117037895604052	3	246	17	1261	1540	300	والمكاتب والكافر يحدون ارقاءهم لانه اصلاح لملكهم حكم الايلاج في الدبر الثالثة ايلاج الحشفة او قدرها في دبر عبده زنا كايلاجها في دبر الاجنبي ذكرا كان او غيره فيرجم الفاعل ان كان محصنا ويجلد ويغرب ان لم يكن لانه زنا شرعا بدليل اذا اتي الرجل الرجل فهما زانيان فدخل في قوله تعالي الزانية والزاني واما المفعول فيجلد ويغرب اذ لا يكون محصنا وفارق عدم حده في وطء مملوكته المحرم بان الملك يبيح الاتيان في القبل في الجملة والوطء في الدبر لا يباح بحال وللسيد تعزيز رقيقه في حقوق الله تعالي كما يءدبه في حق نفسه وله سماع البينة بموجب العقوبة ويءخر الجلد للمرض المرجو البر منه فان لم يرج جلد بعثكال عليه م-ءة غصن فان كان عليه خمسون ضرب به مرتين وتسمه الاغصان او تنكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم ولو برا بعده اجزاه فان انتفيا لم يسقط الحد ويجب تاخير الجلد للحر والبرد المفرطين الي اعتدال الوقت لكن لو جلده الامام فيهما فهلك لم يضمنه التعزير فيما لا حد فيه الرابعة من وطء بهيمة او دبر زوجته اي بعد ما منعه الحاكم منه او اتي الاجنبية فيما دون الفرج كالمفاخذة ومقدمات الوطء------------------------------------------------ عزر و--------قاعدة ذلك الاكثرية------- انه يعزر في كل معصية لا حد فيها ولا كفارةسواء اكانت من مقدمات ما فيه حد كمباشرة اجنبية بغير الوطء وسرقة ما دون النصاب والسب والايذاء بغير قذف ام لم يكن كشهادة الزور والضرب بغير حق-بما يراه------- من ضرب او صفع ولا يبلغ به ادني حدود المعزر او حبس او نفي -لا يبلغ به سنة	653	9056446811318936396	772	1259.5	615	1317	58.618072509765625	124	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms565	true	4673404747807842717	0	39	0	204	1486	300	للحر ونصفها لغيره او توبيخ علي ما يءدي اليه اجتهاده من جمع واقتصار علي واحد وعليه رعاية الترتيب والتدريج كدفع الصاءل فلا يرقي------- الي مرتبة وهو يري ما دونها كافيا ولو علم ان التاديب لا يحصل الا بالضرب المبرح	565	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms653	false	-374117037895604052	246	286	1261	1472	1540	300	للحر ونصفها لغيره او توبيخ علي ما يءدي اليه اجتهاده من جمع واقتصار علي واحد فعليه رعاية الترتيب والتدريج كدفع الصاءل فلا يرقي الحاكم الي مرتبة وهو يري ما دونها كافيا ولو علم ان التاديب لا يحصل الا بالضرب المبرح	653	9056446811318936396	203	399.0	164	211	96.20853424072266	37	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms565	true	4673404747807842717	38	248	197	1239	1486	300	المبرح امتنع هو وغيره ولو عفي مستحق حد فلا تعزير للامام او مستحق تعزير فللامام اقامته 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب حد القذف 2 بالمعجمة اي الرمي بالزنا وهو كبيرة لقوله تعالي ان الذين يرمون المحصنات الاية اوجب لرام بمعني علا كما في وللرقيق باللواط وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنا كقوله لغيره لطت او زنيت و--الرامي مكلف مختار غير اصل جلد ثمانين لحر احصنا بالف الاطلاق وللرقيق ---والمبعض النصف بالنصب عطفا علي مفعول اوجب او برفع مبتدا خبره للرقيق وهو اربعون ج---------------------------------لدة لا---نه علي النصف من الحر فيما يمكن تبعيضه فلا حد ---------------------------------------------------------------------------------------------------علي صبي ومجنون ويعزر المميز من صبي ومج--نون له نوع تمييز ولا علي مكره واصل بقذف فرع وان سفل ذكرا كان او انثي لانه لا يقتل به نعم يعزر--------- وسواء اكان القاذف ------مسلما ام مرتدا ام ذميا ام معاهدا ام ذكرا ام انثي عرف محصنا بان يكون مكلف--ا اسلم حرا ما زنا ولم يطا وط-ا محرما ابدا فلو كان المقذوف صبيا او مجنونا او رقيقا او غير عفيف عن الزنا او-الوطء المذكور لم يكن محصنا فلا حد علي قاذفه بل يعزر للايذاء وان تقم- بينة----------- علي زناه اي المقذوف ولو بعد القذف يسقط الحد بخلاف ما لو ارتد بعده كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق المقذوف القاذف قذفا علي قذفه او عفاه اي عفا عن الق---ذف فانه يسقط ولو اباح قذفه لغيره كان قال لغيره اقذفني لم يجب الحد	565	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms654	false	-377451088877202883	0	300	0	1512	1512	300	المبرح لا فاءدة في--ه ولو عفا مستحق حد فلا تعزير للامام او مستحق تعزير فللامام التعزير والفرق بينهما ان الحد مقدر فلا يتعلق بنظر الامام فلا سبيل الي العدول الي غيره بعد سقوطه والتعزير يتعلق اصله بنظر الامام فجاز الا يءثر فيه اسقاط غيره والالف في قول الناظم دبرا و عزرا للاطلاق AUTO باب حد القذف-- بالمعجمة اي الرمي بالزنا وهو كبيرة لاية ا-------ن الذين يرمون المحصنات ا------وجب لرام بالل-------------------------واط والزنا جلد ثمانين لحر احصنا وللرقيق النصف عرف محصنا مكلفا اسلم حرا ما زني وان تقم بينة علي زناه يسقط كان صدق قذفا او عفاه اي اوجب علي رام باللواط او الزنا كقوله لشخص- لطت او ونيت اي الرامي مكلف مختار غير اصل جلد ثمانين لحر محصن- وعلي ا---------لرقيق اي والمبعض النصف -----------------------------------------------------وهو اربعون جلدة لقوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة والرقيق علي النصف من الحر لانه يتبعض والمراد بالاية الاحرار بدليل قوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا اذا العبد لا تقبل له شهادة وان لم يقذف فلا حد علي صبي ومجنون ويعزر المميز من صبي او مجنون له نوع تمييز -لا علي مكره واصل بقذف فرع وان سفل ذكرا كان او انثي كما -لا يقتل به نعم يعزر علي النص ولا فرق في القاذف بين المسلم- والمرتد والذمي وال--معاهد- والذكر- والانثي والمحص-----------ن مكلف حر مسلم لم يزن اي- ولم يطا وطءا محرما ابدا فلو كان المقذوف صبيا او مجنونا او رقيقا او غير عفيف عن الزنا او الوطء المذكور لم يكن محصنا فلا حد علي قاذفه بل يعزر للايذاء وان قامت بينة اربعة عدول علي زنا---- المقذوف ولو بعد القذف -سقط الحد بخلاف ما لو ارتد بعده لان الزنا يكتم ما امكن فاذا ظهر فالظاهر سبق مثله والردة عقيدة والعقاءد لا تخفي فاظهارها لا يدل علي سبق الاخفاء كان صدق المقذوف القاذف او ----------------------عفا عن حد القذف فانه يسقط ولو اباح قذفه ------كان قال لغيره اقذفني لم يجب الحد-	654	9056446811318936396	763	1204.0	601	1671	45.66128158569336	123	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms565	true	4673404747807842717	248	300	1239	1486	1486	300	ولو قذف واحدا بالزنا مرتين لزمه حد واحد ولو استوفي المقذوف الحد بلا حاكم او الحاكم بلا طلب من مستحقه لم يقع الموقع ولو شهد دون اربعة بالزنا او ثلاثة مع زوج المراة بزناها حدوا-------------------------------------------- وكذا لو شهد اربع نسوة ا---------و عبيد او ثلاثة رجال وامراة او عبد او ذمي ولو شهد-	565	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms655	false	2941775861805432354	0	62	0	295	1553	300	ولو قذف واحدا ب--زنا مرتين لزمه حد و-حد ولو استوفي المقذوف الحد بلا حاكم او الحاكم بلا طلب من مستحقه لم يقع الموقع ولو شهد دون اربعة ب--زنا او ثلاث- مع زوج المراة بزناها حدوا حذرا من الوقوع في اعراض الناس بصورة الشهادة وكذا لو شهد اربع نسوة او ذميون او عبيد او ثلاثة رجال وامراة او عبد او ذمي ولو شهد	655	9056446811318936396	241	441.0	190	301	80.06644439697266	45	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms566	true	-4101512027715170201	0	150	0	785	1517	300	اربعة من الفسقة او ثلاثة عدول وفاسق او اربعة من اعداءه او عدو ومع ثلاثة فلا حد علي الشهود ولو شهد واحد علي اقرار-ه فلا حد عليه 2 الباب حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السرقة 2 بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها وهي لغة اخذ المال خفية وشرعا اخذه خفية من حرز مثله بشروط تاتي وهي كبيرة موجبة للقطع والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا وغيره مما ياتي ولها اركان-------- سارق ومسروق وسرقة وقد اشار------- اليها مصنف بقوله وواجب بسرقة -لمكلف اي يشترط في الس-----------------------------------------------------------------------------ارق كونه مكلفا مختارا وملتزما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحكام وعالما بالتحريم سواء اكان مسلما ام---- ذميا رجلا ام---- امراة حرا ام رقيق---ا فيقطع مسلم او ذمي بمال مسلم او ذمي فلا -قطع علي صبي ومجنون لانتفاء تكليفهما او مكره للشبهة--------------------- وحربي ومعاهد وم--ءمن لانتفاء التزامهم للاحكام ولا----- مسلم او ذ-مي بسرقة ما لهم	566	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms655	false	2941775861805432354	62	290	295	1493	1553	300	اربعة من الفسقة او ثلاثة عدول وفاسق او اربعة من اعداءه او عدو -مع ثلاثة فلا حد علي الشهود ولو شهد واحد علي اقراراه فلا حد عليه واللام في قول الناظم لرام بمعني علي وكذا في قوله وللرقيق والواو في قوله والزنا بمعني او وقوله النصف بالنصب عطفا علي مفعول اوجب او بالرفع مبتدا خبره للرقيق والالف في قوله احصنا للاطلاق AUTO باب السرقة-- بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين --------------------------------------وكسرها وهي لغة اخذ المال خفية وشرعا اخذه خفية من حرز مثله بشروط تاتي وهي كبيرة موجبة للقطع والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهم--------------ا وغيره مما ياتي و----اركانها ثلاثة سارق ومسروق س-رقة وقد اشار الناظم اليها فقال------ وواجب بسرقة المكلف لغير اصله وفرع ما تفي قيمته بربع دينار ذهب ولو قراضة بغير لم يشب من حرز مثله ولا شبهة فيه لسارق كشركة او يدعيه تقطع بمناه من الكوع فان عاد لها فرجله اليسار من مفصلها فان يعد يسراه من يد فان عاد فيمناه فان يهد فتعزير بغير قتل ويغمس بزيت مغلي شرط حد السارق الركن الاول السارق وشرطه التكليف اي والاختيار والتزام الاحكام والعلم بالتحريم ----------مسلما كان او ذميا رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا فيقطع مسلم او ذمي بمال مسلم او ذمي فلا يقطع---- صبي ومجنون لعدم--- تكليفهما و--مكره -لشبهة الاكراه الدافعة للحد وحربي ومعاهد ومستامن لعد---- التزامهم للاحكام ولا يقطع مسلم ولا ذمي بسرقة ما-لهم	655	9056446811318936396	614	1018.5	492	1289	47.63382339477539	101	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms566	true	-4101512027715170201	159	300	829	1517	1517	300	لغير اصله وفرعه فلا قطع بسرقة مال اصل وفرع للسارق لما بينهم من الاتحاد وان يكون مملوكا لغيره فلا قطع علي من سرق مال نفسه من يد مرتهن او مستاجر او مستعير او مودع او عامل او وكيل ما تفي قيمته ربع دينار اي يشترط كون قيمة المسروق تجمع ربع دينار ذهب وقف عليه بلغة ربيعة وهو منصوب علي التمييز اي ذهبا مضر---------------------وبا خالصا او يبلغ قيمة- ذلك ولو كان الذهب قراضة او تبرا تبلغ قيمته ربع دينار مضروب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدينار المثقال------------- بغير لم يشب اي يشترط ان ي-----------بلغ خالص المغشو----ش ربع دينار والا لم يقطع والتقويم يعتبر بالمضروب فلو سرق شيءا يساوي ربع دينار من غير المضروب كسب--يكة و--حلي ولا يبلغ ربعا مضروبا فلا قطع به ولو سرق ربعا سبيكة او حليا لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع به--------- نظرا ل----لقيمة فيما هو فيه كالسلعة ولو سرق ---ما وزنه دون ربع-	566	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms656	false	-7806146366350972992	24	161	120	813	1510	300	لغير اصله وفرعه فلا قطع بسرقة مال اصل وفرع للسارق لما بينهم من الاتحاد ثالثها كونه------------------------------------------------------------------------------------------------- تفي قيمته اي--------------------------------- تجمع ربع دينار------------------------------------------------- ذهبا مضروبا بان يكون ربعا مضروبا خالصا او تبلغ قيمته ذلك ولو كان الذهب قراضة او تبرا تبلغ قيمته ربع دينا- مضروب لخبر مسلم لا تقطع يد سارق الا في ربع دينار فصاعدا وخبر البخاري تقطع اليد في ربع دينارا فصاعدا او فيما قيمته ربع دينار فصاعدا والدينا- المثقال واحترز بقوله بغير لم يشب عن المغشوش فانه اذا لم يبلغ خالص المسروق منه ربع دينار -----لم يقطع والتقويم يعتبر بالمضروب فلو سرق شيءا يساوي ربع دينا- من غير المضروب كالسبيكة والحلي ولا يبلغ ربعا مضروبا فلا قطع به ولو سرق ربعا سبيكة او حليا لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع به في الاصح نظرا الي القيمة فيما هو ----كالسلعة ولو سرق خاتما وزنه دون ربع	656	9056446811318936396	465	755.5	369	884	52.601810455322266	78	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms567	true	5539432628866173897	0	96	0	483	1497	300	دينار-- وقيمته بالصنعة ربع دينار فلا قطع به----------- نظرا ل----لوزن ولو سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربعا قطع ولا اثر لظنه من حرز مثله اي يشتر----ط كون المسروق ماخوذا من حرز مثله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الجناية تعظم بمخاطرة اخذه من الحرز فحكما بالقطع زجرا فلا قطع بسرقة ما ليس محرزا---------------- ويختلف الحرز باختلاف الاموال والاحوال في-----------------------رجع فيه الي العرف و----------------قد يكون الشء محرزا في مكان دون مكان وفيه وقت دون وقت فلا قطع الا بسرقة ما احرز في موضع يستحق المحرز منفعته ولو بالعارية من السارق او غيره فلا قطع بسرقة من حرز مغصوب ولا بسرقة ما	567	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms656	false	-7806146366350972992	159	300	805	1510	1510	300	دون ربع وقيمته بالصنعة ربع------ فلا قطع به علي الصحيح نظرا الي الوزن ولو سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربعا قطع ولا اثر لظنه ------------------رابعها كونه-------------- من حرز مثله فلا قطع بسرقة ما ليس محرزا لقوله صلي الله عليه وسلم لا قطع في شء من الماشية الا فيما اواه المراح ومن سرق من التمر شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه ابو داوود وغيره ولان الجناية تعظم بمخاطرة اخذه من الحرز فحكم- بالقطع زجرا بخلاف ما اذا جراة المالك ومكنه منه بتضييعه ويختلف الحرز باختلاف الاموال والاحوال ولم يحده الشرع ولا للغة فرجع فيه الي العرف كالقبض والاحياء فقد يكون الشء ح-رزا في مكان دون مكان وفي -وقت دون وقت فلا قطع الا بسرقة ما احرز في موضع يستحق المحرز منفعته ولو بالعارية من السارق او غيره فلا قطع بسرقة من حرز مغصوب ولا بسرقة ما-	656	9056446811318936396	406	657.5	324	747	54.35073471069336	73	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms567	true	5539432628866173897	96	300	483	1497	1497	300	احرز مع مغصوبه فان كان بمسجد او نحوه اشترط دوام لحاظ ولا يقدح فيه الفترات العارضة عادة او بحصن كدار كفي لحاظ معتادو اصطبل متصل بالدور حرز دواب ونحوها وعرصة دار وصفة حرز انية وثياب بذلة لاث-ياب نفيسة او نحوها وما نام عليه او توسده فمحرز ويعتبر في الملاحظ قدرته علي منع الس----ارق بقوة او استغاثة ودار منفصلة حرز يحافظ فيها يقظان او ناءم مع اغلاقها ومتصلة حرز لا مع فتحها ونومه ولو نهارا فان لم يكن فهي حرز نهارا مع- امن واغلاقها وخيمة بصحراء محرزة بشد اطنابها وحافظ وما فيها لشد اطنابها وارخاء اذيالها معه ولا شبهة فيه لسارق اي يشترط ان لا يكون للسارق فيه شبهة كشركة فلا يقطع مسلم بمال المصالح ولا مستحقا للزكاة بمالها ولا---- بسرقة ما وهب له قبل قبضه ولا بسرقة ما ظنه ملكه او ملك بعضه او سيده او يدعيه وان لم يثبت مدعاه ولو سرق سيد المبعض ما ملكه بحريته لم يقطع علي الاصح-------------------- لان ما ملكه في---- الحقيقة لجميع بدنه فصار ش--------------------------------------------------------------------------------------------------بهة ولا شبهة في كون المسروق مباح الاصل كحطب وحشيش ولا في --طعام عام المجاعة ان وجد ولو عزيزا بثمن غال ولو ادعي نقص القيمة لم يقطع -ما لم تقم بينه--- بخلافه فلو ملك السارق المسروق قبل الرفع الي الحاكم فلا قطع لتوقفه علي-	567	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms657	false	-2741751551784078291	0	202	0	1026	1534	300	احرز مع مغصوبه فان كان بمسجد او نحوه اشترط دوام لحاظ ولا يقدح فيه الفترات العارضة عادة او بحصن كدار كفي لحاظ معتاد واصطبل متصل بالدور حرز دواب ونحوها وعرضة دار وصفة حرز انية وثياب بذلة لا ثياب نفيسة او نحوها وما نام عليه او توسده فمحرز وشرط----- الملاحظ قدرته علي منع ذلك السارق بقوة او استغاثة ودار منفصلة حرز بحافظ-------------------------------------------------------------------------------- فهي حرز نهارا زمن امن واغلاقها وخيمة بصحراء محرزة بشد اطنابها وحافظ وما فيها بشد اطنابها وارخاء اذيالها معه الخامس ا-----------------------لا يكون للسارق فيه شبهة كشركة فلا يقطع مسلم بمال المصالح ولا مستحق- للزكاة بمالها ولا قطع بسرقة ما وهب له قبل قبضه ولا بسرقة ما ظنه ملكه او ملك بعضه او سيده او ا------------------دعاه ولو سرق سيد المبعض ما ملكه بحريته ففي الروضة و اصلها قال القفال لا يقطع لان ما ملكه بها في الحقيقة لجميع بدنه فصار شبهة وقال الشيخ ابو علي يقطع لتمام ملكه كمال الشريك بعد القسمة وجزم صاحب الحاوي الصغير في عجابه بالاول ولا شبهة في كون المسروق مباح الاصل كحطب وحشيش ولا في الطعام عام المجاعة ان وجد ولو عزيزا بثمن غال ولو ادعي نقص القيمة لم يقطع الا ان تقوم البينة بخلافه ولو ملك السارق المسروق قبل الرفع الي الحاكم فلا قطع لتوقفه علي	657	9056446811318936396	834	1553.5	665	1153	72.33304595947266	151	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms568	true	8202924500281686090	0	81	0	404	1509	300	طلب المسروق منه وقد تعذر ولا ----------------------------------------------------------قطع علي ----------------------مختلس وهو من يعتمد الهرب و--منتهب وهو من يعتمد الغلبة والقوة و--مودع و--مستعير اذا جحدوا سواء-------------------- في هتك الحرز اكان بنقب ام كسر --باب وقلعة وفتح المغلاق والقفل وتسور الجدار ولو ادخل يده في النقب او مخحبنا واخرج المتاع او ارسل حبلا من السطح او الكوة في راسه كلاب واخرج به متاعا قطع ولو ارسل قردا واخرج فلا قطع ولو حمل اعمي زمنا وادخله الحرز فدله الزمن علي المال فاخذه وخرج به قطع	568	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms657	false	-2741751551784078291	202	300	1026	1534	1534	300	طلب المسروق منه وقد تعذر بيان السرقة الركن الثالث السرقة وهي اخذ المال خفية كما مر فلا قطع علي من اخذ المال عيانا كالمختلس وهو من يعتمد الهرب والمنتهب وهو من يعتمد الغلبة والقوة والمودع والمستعير اذا جحدا الوديعة والمستعار ولا فرق في هتك الحرز بين النقب --وكسر الباب وقلعه وفتح المغلاق والقفل وتسور الجدار ولو ادخل يده في النقب او م-حجنا واخرج المتاع او ارسل حبلا من السطح او الكوة في راسه كلاب واخرج به متاعا قطع ولو ارسل قردا واخرج فلا قطع ولو حمل اعمة زمنا وادخله الحرز فدله الزمن علي المال فاخذه وخرج به قطع-	657	9056446811318936396	381	677.5	305	512	74.4140625	66	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms568	true	8202924500281686090	91	203	455	1005	1509	300	وتمد اليد مدا عنيفا لت-خلع ثم تقطع بحديده ماضية ويضبط جالسا حتي لا يتحرك ولا تمنع زيادة اصابعها ولو كانت شلاء فان قال اهل الخبرة ينقطع دمها قطعت والا فكمن لا يمين له ويكتفي بفاقدة الاصابع ولو ---------------------------------سرق مرارا --كفي -قطعها----------------------------------------- ويجب علي السارق رد ما سرقه فان تلف لزمه بدله فان عاد لها اي سرق بعد قطعها----- او كانت مفقودة ----فرجله اليسار من مفصلها بخلاف ما اذا قطعت بعد السرقة بافة او جناية فلا قطع عليه لانه تعلق بعينها وقد فاتت ومثله لو شلت وتعذر قطعها-------------------------- فان بعد بعد قطع رجله اليسري قطعت يسري من يد فان عاد فيمناه اي رجله ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمني فان يعد بعد قطع الاربع ف---تعزير- بغير قتل والامر	568	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms658	false	8444320515564946247	73	263	402	1335	1518	300	وتمد اليد مدا عنيفا لتنخلع ثم تقطع بحديدة ماضية ويضبط جالسا حتي لا يتحرك ولا تمنع زيادة اصابعها ولو كانت شلاء فان قال اهل الخبرة ينقطع دمها قطعت والا فكمن لا يمين له ويكتفي بفاقدة الاصابع وافهم كلامه انه لو لم تقطع يمناه حتي سرق مرارا اكتفي بقطعها وهو كذلك كما لو زني مرارا يكتفي بحد واحد ويجب علي السارق رد ما سرقه فان تلف لزمه بدله فان عاد----------- بعد قطعها وسرق او كانت مفقودة قطعت رجله اليسري من مفصلها بخلاف ما اذا سقطت بعد السرق--------------ة فلا قطع عليه لانه تعلق بعينها وقد فاتت ومثله لو شلت وتعذر قطعها قاله في الكفاية عن القاضي فان يعد بعد قطع رجله اليسري قطعت يده اليسري فان عاد قطعت رجله----- اليمني والاصل في ذلك ما رواه الشافعي رضي الله عنه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه صلي الله عليه وسلم قال السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله وقدمت اليد لانها الاخذة وانما قطع من خلاف لءلا يفوت جنس المنفعة عليه فتضعف حركته كما في قاطع الطريق فان يعد بعد قطع الاربع وجب تعزيره بغير قطع شء اخر	658	9056446811318936396	479	820.5	378	963	49.740394592285156	83	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms568	true	8202924500281686090	208	288	1034	1443	1509	300	ويغمس---- القطع اي محله بزيت او دهن مغلي------------------- فان جرت عادتهم بالحسم بالنار فعل--- وليس ذلك تتمة للحد بل حق للمقطوع----------------------------------- فلا يفعل الا باذنه وهو مندوب ومءنته عليه كاجرة الجلاد------------------------------------------------------- وفي بعض النسخ بدل هذا البيت------- يعد فتعزير وقيل قتلا ويغمس القطع بزيت مغلي 2--------------------------------------------- باب قاطع الطريق 2 قطع الطريق البروز لاخذ مال او لقتل او ارعاب مكابرة اعتمادا علي الشوكة مع البعد عن الغوث ك---------ما ياتي والاصل فيه قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية	568	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms659	false	-8210442188479496847	4	112	15	586	1588	300	ويغمس محل القطع ب--------زيت او دهن مغلي لتنسد افواه العروق فان جرت عادتهم بالحسم بالنار حسم به وليس ذلك تتمة للحد بل حق للمقطوع لان الغرض دفع الهلاك عنه بنزف الدم فلا يفعل الا باذنه وهو من-وب ومءنته عليه كاجرة الجلاد وقول الناظم ذهب منصوب علي التمييز ووقف عليه بلغة ربيعة وفي بعض النسخ بدل---- البيت الاخير يعد فتعزير وقيل قتلا ويغمس القطع بزيت مغلا والالف في قوله قتلا مبنيا للمفعول للاطلاق AUTO باب قاطع الطريق-- قطع الطريق البروز لاخذ مال او لقتل او ارعاب مكابرة اعتمادا علي الشوكة مع البعد عن الغوث كما يعلم مما ياتي والاصل فيه قوله تعالي انما جزءا الذين يحاربون الله ورسوله الاية	659	9056446811318936396	386	665.0	310	586	65.87030792236328	64	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms569	true	-4190861743344325906	3	38	13	207	1543	300	ارعاب الرفقة اي خوفهم وفي معناه من اغاثهم وكثر جمعهم عزره اي عزره الامام ب----اجتهاده بحبس او تغريب او غيرهما-------------------- ولا يحده وحبسهم--------------------------- في غير مكانهم اولي ويعتبر في قاطع الطريق التزامه للاحكام وتعبير الشيخين	569	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms659	false	-8210442188479496847	226	267	1177	1399	1588	300	ارع-ب الرفقة اي خوفهم وفي معناه من اعانهم وكثر جمعهم عز--------ره الامام بحسب اجتهاده بحبس او تغريب او غيرهما كما في ساءر الجراءم ولا يحده كما في مقدمات الزنا والشرب والحبس في غير مكانهم اولي ويعتبر في قاطع الطريق الاسلام والتكليف --------------	659	9056446811318936396	150	251.5	120	245	61.224491119384766	23	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms569	true	-4190861743344325906	51	214	279	1119	1543	300	وخرج غير المكلف ومعتمد ا-----------------------لهرب ولا يشترط شهر السلاح بل القاصدون بالعصا والحجارة قطاع ولا يش---------------------------------------------------------------ترط فيهم الذكورة فالنسوة اذا كان فيهم فضل قوة قاطعات طريق بل الواحد اذا كان كذلك------ وتعرض للانفس والاموال مجاهرا فهو قاطع طريق والاخذ ل----------------------------------------------لنصاب في السرقة وهو ربع دينار مضروب خالص- او ما قيمته---- من حرز مثله لا شبهة له فيه وطلب مالكه ------كف اليمين اقطع ورجل- اليسري كذلك للاية السابقة وانما تقطع من خلاف لءلا يفوت جنس المنفعة عليه فان فقدت احداهما ولو قبل اخذ المال اكتفي بالاخري ويقطعان علي الولاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان يعد لقطع الطريق بعد قطعهما او فقدتا قبل اخذ- المال فاقطع كفا ورجل الاخري اي يده اليسري ورجله اليمني اما اذا فقدتا بعده فيسقط القطع كما في السرقة ان يقتل او يجرح بدرج الهمزة للوزن بعمد ينحتم قتل اي --------------------اذا لم ياخذ القاطع مالا وقتل مكافءا له عمدا او جرحه عمدا فسري الي نفسه تحتم قتله للاية فلا ي--------------------------------------------------------------------------------------سقط وان عفا عنه مستحقه بمال فيقتل حدا حتم----ا ويسقط قتله قصاصا--------------- ويثبت ما عفا به	569	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms660	false	-883829594351329526	59	293	335	1588	1621	300	وخرج غير المكلف ومعتمد الهرب قال في الروضة ك اصله-ا ولا يشترط شهر السلاح بل القاصدون بالعصي والحجارة قطاع وذكر الامام انه يكتفي بالوكز والضرب بجمع الكف وفي التهذيب نحوه ولا تشترط فيهم الذكورة فالنس---------------------وة قاطعات طريق والو--احد اذا كان له فضل قوة وتعرض للنفوس والاموال مجاهرا فهو قاطع طريق حكم قاطع الطريق اذا اخذ نصابا الثانية اذا اخذ القاطع النصاب اي----------- ربع دينار مضروب خالصا او ما قيمته ذلك من حرز مثله لا شبهة له فيه وطلب مالكه قطعت يده اليم-----ني ورجله اليسري لل-----اية السابقة وانما -قطع من خلاف لءلا يفوت جنس المنفعة عليه فان فقدت احداهما ولو قبل اخذ المال اكتفي بالاخري وتقطعان علي الولاء لاتحاد العقوبة كالجلدات في الحد الواحد وكذا تقطعان علي الولاء لو تعلق القصاص باحداهما مع قطع الطريق وان اختلفت العقوبتان لان الولاء بينهما مستحق بقطع الطريق فلا يسقط بتعذر قطعهما عنه بخلاف القصاص مع السرقة فانه يقتص ثم بمهل الي الاندمال فان -----قطع الطريق بعد قطعهما او فقدتا قبل اخذه المال --قطع------------------ت يده اليسري ورجله اليمني اما اذا فقدتا بعده فيسقط القطع كما في السرقة حكم قاطع الطريق اذا------------------------- قتل ولم ياخذ نصابا الثالثة اذا لم ياخذ القاطع مالا وقتل مكافءا له عمدا او جرحه عمدا فسري الي نفسه تحتم قتله للاية ولانه ضم الي جنايته اخافة السبيل المقتضية لزيادة العقوبة ولا زيادة عنا الا تحتم القتل فلا يسقط وان عفا عنه مستحقه بمال فيقتل---- حتما حدا ويسقط قتله قصاصا لصحة العفو عنه ويثبت ما عفي به	660	9056446811318936396	681	1113.5	545	1353	50.33259582519531	108	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms569	true	-4190861743344325906	214	300	1119	1543	1543	300	والمغلب فيه معني القصاص فلا يقتل بغير كفء ولو مات اخذ- من تركته دية الحر وقيمة غيره ولو قتل جمعا معا قتل باحدهم وللباقين ديات او مرتبا فبالاول ولو عفا وليه بمال لم يسقط قتله ولو قتل بمثقل او نحوه فعل به مثله ولو كان القتل او الجرح لغير اخذ المال لم يتحتم قتله ---------------------------------ولو جرح فاندمل لم يتحتم قصاصه وبالاخذ للمال مع ال-----------------------------------------------------------قتل لزم قتل ف-صلبه علي خشبة او نحوها بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه ثلاثة ايام ليشتهر --حاله ويتم--- نكاله نعم ان خيف تغيره-	569	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms661	false	3194225201032678146	13	116	74	596	1545	300	والمغلب فيه معني القصاص فلا يقتل بغير كفء ولو مات اخذت من تركته دية الحر وقيمة غيره ولو قتل جمعا معا قتل باحدهم وللباقين ديات او مرتبا فبالاول ولو عفا وليه بمال لم يسقط قتله ولو قتل بمثقل او نحوه فعل به مثله ولو كان القتل او الجرح لغير اخذ المال لم يتحتم قتله كما نقله في الكفاية عن البندنيجي ولو جرح فاندمل لم يتحتم قصاصه اذا جمع القاطع بين اخذ النصاب والقتل الرابعة اذا جمع القاطع بين اخذ النصاب والقتل لزم قتله وصلبه علي خشبة او نحوها بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه ثلاثة ايام ليشتهر الحال- ويكمل النكال- نعم ان خيف تغيره	661	9056446811318936396	403	730.0	322	524	76.90839385986328	75	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms570	true	-3092705283274793185	19	88	94	441	1501	300	يتوب قاطع الطريق قبل --ظفر به و--قدرة عليه نبذ وجوب حد لا حقوق ادمي اي يسقط عنه وجوب حد----ه تعالي وهو القطع وتحتم القتل والصلب---------------------------------- بخلاف ما لو تاب بعدها لمفهوم الاية ولتهمة الخوف ولا يسقط بها حقوق الادمي من ق--ود وضمان --مال فللولي القود--- والعفو علي مال او مجانا ومثل الحد فيما ذكر- التعزير وافهم كلامه ان التوبة لا تسقط باقي الحدود كحد الزنا والسرقة والقذف في حق	570	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms661	false	3194225201032678146	230	300	1176	1545	1545	300	يتوب قاطع الطريق قبل الظفر به والقدرة عليه نبذ اي ----------------------سقط عنه وجوب حد الله تعالي وهو القطع وتحتم القتل والصلب لقوله تعالي الا الذين تابوا الاية بخلاف ما لو تاب بعده- لمفهومها---- ولتهمة الخوف ولا تسقط بها حقوق الادمي من القود وضمان المال فللولي الاقتصاص والعفو علي مال او مجانا ومثل الحد فيما ذكره التغزير وافهم كلامه ان التوبة لا تسقط باقي الحدود كحد الزنا والسرقة والقذف في حق-	661	9056446811318936396	309	538.0	248	397	77.83375549316406	50	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms570	true	-3092705283274793185	88	299	441	1498	1501	300	قاطع الطريق وغيره ---------------------------------------------الا قتل تارك الصلاة فانه يسقط بالتوبة ولو بعد رفعه الي الحاكم لان موجبه الاصرار علي الترك لا الترك الماضي وغير قتل فرقن ا----------------------------------------ي اذا اجتمع علي شخص عقوبتان فاكثر غير قتل فرقت وجوبا فلو اجتمع عليه حد قذف وقطع او حد قذف لاثنين فرق بينهما حتي يبرا من الاول لءلا يهلك بالموالاة اما القتل فيوالي بينه وبين غيره لان النفس مستوفاة وقدم غير القتل عليه وان تقدم القتل ليحصل الجمع بين الحقين فيجلد ثم يقطع ثم يقتل ويبادر بقتله بعد قطعه لا قطعه بعد جلده لما مر فلو اخر مستحق الجلد حقه فعلي الاخرين الصبر الي ان يستوفي فلا يقطع ولا يقتل قبل الجلد ولو اخر مستحق الطرف حقه جلد وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف حقه حذرا من فواته فان بادر بقتله فلمستحق الطرف ديته لفوات استيفاءه وقدم حق العباد اي ان كان في العقوبات حق لله تعالي وحق للعباد ولم يكن فيها قتل او لم يكن فيها الا القتل قدم م-----ا للعباد علي ما--له تعالي وان كان ما لله------ اخف لبناء حقهم علي المشاحة وحقوق الله علي------ المسامحة فيقدم حد القذف علي حد الشرب والزنا ويقدم قتل القصاص علي قتل الزنا فالاخف موقعا اي ان تمحضت لله تعالي او للعبادة قدم الاخف فالاخف موقعا فمن زني وشرب وسرق قدم حد الشرب ثم الزنا ثم	570	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms662	false	8775643091587513972	0	215	0	1093	1528	300	قاطع الطريق وغيره لعموم ادلتها من غير تفصيل وقياسا علي الكفارة الا قتل تارك الصلاة فانه يسقط بالتوبة ولو بعد رفعه الي الحاكم لان موجبه الاصرار علي الترك لا الترك الماض-----------------ي اذا اجتمع عقوبتان فاكثر علي شخص السادسة اذا اجتمع علي شخص عقوبتان فاكثر غير قتل فرقت وجوبا فلو اجتمع عليه حد قذف وقطع او حد قذف لاثنين فرق بينهما حتي يبرا من الاول لءلا يموت بالموالاة اما القتل فيوالي بينه وبين غيره لان النفس مستوفاة وقدم غير القتل عليه وان تقدم القتل ليحصل الجمع بين الحقين فيجلد ثم يقطع ثم يقتل ويبادر بقتله بعد قطعه لا قطعه بعد جلده لما مر فلو اخر مستحق الجلد حقه فعلي الاخرين الصبر حتي يست---وفي فلا يقطع ولا يقتل قبل الجلد ولو اخر مستحق الطرف حقه جلد وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف---- حذرا من فواته فان بادر بقتله فلمستحق الطرف ديته لفوات استيفاءه فان -----------------كان في العقوبات حق لله تعالي وحق للعباد ولم يكن فيها قتل او لم يكن -----الا القتل قدم منها ما للعباد علي ما لله تعالي وان كان ما لله تعالي اخف لبناء حقهم علي المشاحة وح--ق الله تعالي علي المسامحة فيقدم حد القذف علي حد الشرب والزنا ويقدم قتل القصاص علي قتل الزنا ف---------------ان تمحضت لله تعالي او للعباد- قدم الاخف فالاخف موقعا فمن زني وشرب وسرق حد لل----شرب ثم للزنا ثم	662	9056446811318936396	968	1844.0	774	1161	83.37639617919922	181	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms571	true	-7541605086682732591	0	82	0	410	1548	300	السرقة ولا يوالي بينهما كما مر ومن قذف وقطع عضوا حد للقذف ثم قطع فالاسبق الاسبق اي ان استوت خفة وغلظا قدم الاسبق فالاسبق كما لو قذف جماعة علي الترتيب فيحد للاول فالاول وكما لو قتل جماعة مرتبا------ يقتل بالاول وللباقين الديات ثم اقرعا هو فعل امر والفه بدل من نون التوكيد او ماض مبني للمفعول والفه للاطلاق اي ان لم يكن ال-سبق معينا بان وقعت معا او-شك في المعية او علم سبق ولم يعلم عين السابق اقرع وجوبا ويستوفي من خرجت	571	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms662	false	8775643091587513972	217	281	1102	1416	1528	300	للسرقة -لا يوالي بينهما كما مر ومن قذف وقطع عضوا حد للقذف ثم قطع ف-----------------ان استوت خفة وغلظا قدن الاسبق فالاسبق كما لو قذف جماعة علي الترتيب فيحد للاول فالاول وكما لو قتل جماعة علي الترتيب يقتل بالاول وللباقين الديات ثم------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن الاسبق معينا بان وقعت معا او شك في المعية او علم سبق ولم يعلم عين السابق اقرع وجوبا ف-------من خرجت	662	9056446811318936396	299	545.5	237	418	71.53109741210938	56	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms571	true	-7541605086682732591	128	205	638	1053	1548	300	اباحتها---- باستصحاب لحلها في الجاهلية احد--------------------------------------------------- وكان تحريمها في السنة الثانية من الهجرة بع----د وهي باجماع المتخذة من عصير العنب واما وقوعها في ساءر الانبذة فمجاز-------------------------------------------------- بناء علي ان اللغة لا تثبت بالقياس يحد ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل اي البالغ العاقل المختار العالم بالتحريم الملتزم للاحكام باسلام لشرب مسكر جنسه من خمر او غيره وان لم يسكر القدر المشروب منه باربعين جلدة اي بان يضربه الامام اربعين جلدة بسوط او غيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في الحر اما غيره فعلي النصف من ذلك	571	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms663	false	8271378929898155704	122	297	599	1504	1517	300	اباحتها لهم باستصحاب لحلها في الجاهلية او شرع مبتدا علي وجهين اشبههما في الحاوي و البحر الاول وكان تحريمها في السنة الثالثة من الهجرة بعد احد وهي باجماع المتخذة من عصير العنب وهل تقع عل---ي ساءر الانبذة وجهان وقال الرافعي والاكثرون علي انه لا يقع عليها حقيقة بناء علي ان اللغة لا تثبت بالقياس يحد كامل بشرب مسكر باربعين جلدة وعزر الي ثمانين اجز والعبد بنصفه وانما يحد ان شهد العدلان او اقرا لا نكهة وان تقيا خمرا فيها اربع مساءل ما يعتبر لجلد الشارب اربعين جلدة الاول يحد الكامل اي البالغ العاقل المختار العالم بالتحريم الملتزم للاحك-------ام لشرب مسكر جنسه من خمر وغي--ره وان لم يسكر القدر المشروب منه---------------- بان يضربه الامام اربعين جلدة بسوط او غيره ففي خبر مسلم عن علي رضي الله تعالي عنه قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين عمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي وفيه عن انس رضي الله تعالي عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يضرب في الخمر بالجريد والنعال اربعين وهذا في الحر اما غيره فعلي النصف من ذلك	663	9056446811318936396	367	635.0	297	933	39.33547592163086	60	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms571	true	-7541605086682732591	43	122	223	610	1548	300	اقرعا هو فعل امر والفه بدل من نون التوكيد او ماض مبني للمفعول والفه للاطلاق اي ان لم يكن السبق معينا بان وقعت معا اوشك في المعية او علم سبق ولم يعلم عين السابق اقرع وجوبا ويستوفي من خرجت له القرعة وتجب الدية للباقين 2 باب حد الخمر 2 الاصل في تحريم الشرب قوله تعالي انما الخمر والميسر الاية وخبر الشيخ-ين كل شراب اسكر فهو حرام وخبر مسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام و-------------كانت مباحة في صدر الاسلام	571	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms663	false	8271378929898155704	0	50	0	258	1517	300	اقرعا--- فعل امر والفه بدل من نون التوكيد او ماض مبني لل-فعول والفه للاطلاق AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب حد الخمر-- الاصل في تحريم الشرب قوله تعالي انما الخمر والميسر الاية وخبر الصحيحين كل شراب اسكر فهو حرام وخبر مسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام والمشهور انها كانت مباحة في صدر الاسلام	663	9056446811318936396	237	425.5	189	401	59.10224533081055	44	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms571	true	-7541605086682732591	206	297	1057	1539	1548	300	معني شربه اكله بان كان ثخينا او اكله بخبز او طبخ به لحما واكل مرقة فخرج بذلك اكل اللحم المطبوخ به لذهاب العين فيه واكل او شرب ما اختلط به واستهلك هو فيه وكذا الاحتقان والاستعاط و----------------------------------------خرج الصبي والمجنون والمكره علي تناوله وخرج ب-العالم بالتحريم الجاهل- لقرب عهده بالاسلام او بنشءه ببادية بعيدة عن العلماء فلا حد وب------------ملتزم الاحكام اي احكام الشرب وغيره الكافر فلا يحد به وب----------------------ما يسكر جنسه غيره كالدواء المجنن فلا حد بتناوله ويحر----------------------------------------------------------------م شرب المسكر لدواء او عطش اذا لم يجد غيره بخلاف شرب البول والدم لهما	571	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms664	false	4677787510484621308	0	122	0	614	1531	300	معني شربه اكله بان كان ثخينا او اكله بخبز او طبخ به لحما واكل مرقه فخرج بذلك اكل اللحم المطبوخ به لذهاب العين فيه واكل او شرب ما اختلف به واستهلك هو فيه وكذا الاحتقان والاستعاط لان الحد للزجر ولا حاجة فيهما الي الزجر وخرج الصبي والمجنون والمكره علي تناوله وخرج ب العالم بالتحريم من جهله لقرب عهده بالاسلام او -نشءه------- بعيدا عن العلماء فلا حد عليه لجهله وب ملتزم الاحكام اي احكام الشرب وغيره الكافر فلا يحد به لانه لم يلتزم تحريمه وب ما يسكر جنسه غيره كالدواء المجنن فلا حد بتناوله لانه لا يلذ ولا يطرب ولا يدعو قليله الي كثيره بل يعزر به والاصح تحريم شرب المسكر لدواء او عطش اذا لم يجد غيره بخلاف شرب البول والدم لهما	664	9056446811318936396	458	831.0	368	622	73.63343811035156	80	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms572	true	6108078823646509736	0	76	0	401	1482	300	ينته ---الامر الي الهلاك والا فيتعين شربه ولا------------------------------------------------------------- حد في --شربه للتداوي والعطش------------------------------------------ ومن غص بلقمة وجب عليه اساغتها بخمر ان لم يجد غيرها ولا حد ويعتبر في السوط اعتدال--------ه فيكون بين --قضيب و--عصا ورطب ويابس -----------------------------------------------------وفي معني السوط الخشبة المعتدلة والنعل واليد وطرف الثوب ويفرق الضرب علي الاعضاء ويتقي الوجه والمقاتل لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراس و--------------------------------------------لا تجرد ثيابه بل يترك ل--ه قميص او قميصان دون جبة محشوة و--فروة ويوالي الضرب عليه بحيث يحصل زجره وتنكيله ولا يحد	572	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms664	false	4677787510484621308	164	300	813	1531	1531	300	ينته به الامر الي الهلاك والا فيتعين شربه كما يتعين علي المضطر اكل الميتة نقله الامام عن اجماع الاصحاب ولا حد في الشرب- للتداوي والعطش وان قلنا بالتحريم لشبهة الخلاف في حل شربه ومن غص بلقمة وجب عليه اساغتها بخمر ان لم يجد غيرها ولا حد ويعتبر في السوط اعتداله في حجمه فيكون بين القضيب والعصا وفي صفته فلا يكون رطبا يشق لجلد بثقله ولا شديد اليبوسة فلا يءثر وفي معني السوط الخشبة المعتدلة والنعل واليد وطرف الثوب ويفرق الضرب علي الاعضاء الا ---------المقاتل كثغرة النحر والفرج ونحوهما والوجه لخبر مسلم اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه ولانه مجمع المحاسن فيعظم اثر شينه بخلاف الراس ولا تشد يداه بل يتركان طلقتين حتي يتقي بهما ولا تجرد ثيابه بل يترك عليه قميص او قميصان دون جبة محشوة او فروة ويوالي الضرب عليه بحيث يحصل زجر- وتنكيل -ولا يحد-	664	9056446811318936396	367	609.5	297	731	50.2052001953125	57	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms572	true	6108078823646509736	76	212	401	1085	1482	300	حال سكره بل يجب تاخيره الي افاقته وعزر الي ثما---------------نين اجز اي اذ----------------ا راي الامام بلوغ ضرب الحر الي ثمانين جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزيادة تعزيرات لجنايات تولدت من الشارب والا لما جاز تركها والعبد ومن بعضه حر بنصفه وهو---------- عشرون جلدة----------------------------- فلو راي الامام بلوغه اربعين جاز وان-------------------------------------------------------ما يحد------------ ان شهد العدلان عليه بالشرب او اقرا بالف الاطلاق ولا يحتاج الي تفصيلهما بان ---------يقول وهو مختار- عالم- به او انه شرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اناء شرب منه غيره فسكر لا نكهة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يحد ب--------ريح فمه وان تقايا خمرا لاحتمال كونه--- غالطا او مكرها 2 باب حد---------------------------------- الصاءل 2 وفي بعض النسخ---- الصيال وهو الاستطالة والوثوب والاصل فيه قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وخبر البخاري انصر اخاك ظالما او مظلوما ونصر ال-ظالم --منعه من ظلم-------------ه وخبر من قتل دون اهله فهو شهيد ومن قتل دون	572	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms665	false	-1720309285796429980	0	300	0	1545	1545	300	حال سكره بل يءخر ------الي ان يفيق ليرتدع جواز بلوغ الضرب ثمانين اذا راه الامام الثانية اذا راي الامام بلوغ ضرب الحر ثما----نين جاز كما مر فعله عن عمر رضي الله تعالي عنه وراه علي رضي الله تعالي عنه قال لانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد الافتراء ثمانون والزيادة تعزيرات لجنايات تولدت من الشارب والا لما جاز تركها حد الرقيق الثالثة حد الرقيق اي والمبعض عشرون جلدة علي النصف من حد الحر كنظاءره فلو راي الامام بلوغه اربعين جاز لما مر في الحر حد الشارب بشهادة عدلين او اقراره الرابعة انما يحد شارب المسكر ان شهد --عدلان----- بالشرب او اقر به----------- ولا يحتاج الي تفصيلهما بان يقولا او يقول -هو مختارا عالما به لان اضافة الشرب اليه قد حصلت والاصل عدم الاكراه وغلبة العلم بما يتناوله كما في البيع ونحوه ويخالف الزنا فان مقدماته قد تسمي زنا كما في خبر العينان تزنيان فاحتيط فيه وذكر الشيخ ابو حامد في تعليقه طريقا ثالثا وهو ان يعلم شربه من اناء شرب منه غيره فسكر وعليه نص الشافعي رضي الله عنه في الام و المختصر قال الرافعي وليكن هذا مبنيا علي القضاء بالعلم قال الاذرعي ليس الامر كما تخيله الرافعي ومراد الشيخ ابي حامد ما ذكره اصحابه واتباعه كالمحاملي وسليم الرازي والدارمي انه انما يجب الحد علي الشارب بثلاثة اشياء يعني باحدها ان يعترف بشرب المسكر او تقوم عليه بينة بذلك او بانه شرب شرابا شربه غيره فسكر فلا يحد بنكهة اي ريح فمه وسكر وقء لمسكر لاحتمال ان يكون غالطا او مكرها والالف في قول الناظم اقرا للاطلاق AUTO باب الصاءل-- وفي بعض النسخ باب الصيال وهو الاستطالة والوثوب والاصل فيه قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وخبر البخاري انصر اخاك ظالما او مظلوما والصاءل ظالم فيمنع- من ظلمه لان ذلك نصره وخبر من قتل دون اهله فهو شهيد ومن قتل دون-	665	9056446811318936396	539	811.5	429	1578	34.157161712646484	86	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms572	true	6108078823646509736	236	299	1191	1479	1482	300	يصول او طرف او ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع او------- غيرهما دفع انت بالاخف فالاخف فان امكن بكلام او استغاثة حرم الضرب او بضرب بيد حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم قتل فان امكن الهرب وجب وحرم قتل -فان دفع بالاثقل من يندفع بما دونه فهلك ضمنه الا اذا فقد الة الاخف كان كان يندفع بالعصا ول-م يجد- الا --سيفا ف----------له الدفع به	572	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms666	false	4363600202629880292	44	168	217	804	1490	300	يصول او طرف او بضع ادفع بالاخف فالاخف والدفع اوجب ان يكن عن بضع لا المال واهدر تالفا بالدفع واضمن لما تتلفه البهيمة في الليل لا النهار قدر القيمة فيها اربع مساءل دفع الصاءل بالاخف والاخف الاولي يدفع الصاءل عند ظن صياله مسلما كان او كافرا حرا او قنا ومكلفا او غير مكلف ولو بهيمة عن معصوم من نفس او طرف او بضع او مال او غيره---------ا بالاخف فالاخف فان امكن بكلام او استغاثة جرم الضرب او بضرب بيد حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم قتل فان امكن --هرب وجب وحرم قتال فان دفع بالاثقل من يد-فع بما دونه فهلك ضمنه الا اذا فقد الة الاخف كان كان يندفع بالعصا وليس عنده الا السيف فلا ضمان اذ له الدفع به	666	9056446811318936396	265	472.5	206	599	44.24040222167969	49	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms573	true	3853665606941124396	1	99	5	493	1535	300	وكذا اذا التحم القتال بينهما لخروج الامر عن الضبط وشمل اعتبار----- رعاية التدريج ما لو وجده يزني باهله ومحل التدريج في المعصوم اما غيره كالحربي والمرتد فله العدول الي قتله لعدم حرمته ولو صال مكر-ها علي اتلاف- مال غيره لم يجز دفعه بل يلزم المالك ان بقي روحه بمال-----------------------ه ولكل منهما دفع المكره ولا فرق في الدافع بين المصول عليه وغيره ------------------------------------------------------ولو سقطت جرة من علو علي انسان ولم تندفع عنه الا بكسرها فكسرها ضمنها اذ--- لا قصد لها ولا اختيار والدفع اوجب ان يكن عن بضع م------------------------------------------------------------------------------------------------حترم سواء اكان بضعه ام بضع اهله ام اجنبية ولو امة	573	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms666	false	4363600202629880292	169	290	810	1445	1490	300	وكذا اذا التحم القتال بينهما لخروج الامر عن الضبط قال البقيني ومحل رعاية التد-----------------------------------ريج في المعصوم اما غيره كالحربي والمرتد فله العدول الي قتله لعدم حرمته ولو صال مكروها علي اتلافه مال غيره لم يجز دفعه بل يلزم المالك ان يقي روحه بماله كما يناول المضطر طعامه ولكل منهما دفع المكره ولا فرق في الدافع بين المصول عليه وغيره كما افاده قول الناظم ادفع بلفظ الامر ودرج همزته للوزن ولو سقطت جرة من علو علي انسان ولم تندفع عنه الا بكسرها فكسرها ضمنها لانها لا قصد لها ولا اختيار حتي يحال عليها فصار كالمضطر الي طعام الغير ياكله ويضمنه وجوب الدفع عن البضع والنفس المحترمين الثانية يجب الدفع عن البضع المحترم سو-ء اكان بضعه ام بضع اهله ام اجنبية ولو امة	666	9056446811318936396	412	753.0	327	671	61.40089416503906	74	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms573	true	3853665606941124396	103	300	510	1535	1535	300	علي نفسه او عضوه او منفعته والا لم يجب ويجب الدفع ايضا عن النفس المحترمة اذا قصدها بهيمة------------------------------------------------- او كافر ولو معصوما-------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو كان الساءل مسلما ولو مجنونا فلا يجب دفعه بل يجوز الاستسلام له لحرمة الادمي ورضا بالشهادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيده الامام وغيره بمحقون الدم ليخرج غيره كالزاني المحصن وتارك الصلاة قا-ل الشيخان والقاءلون بجواز الاستسلام منهم من يزيد عليه ويصفه بالاستحباب وهو ظاهر الاخبار -لا ا-------------لمال ا--ي لا يجب الدفع عن مال لا روح فيه نعم----------------------- ان كان مال محجور عليه او وقف او----- مودعا وجب علي من بيده الدفع عنه واهدر بدرج الهمزة للوزن تالفا بالدفع اي-------------------- يهدر الصاءل اذا اتلف بالدفع فلا يضمن بقود ولا دية ولا قيمة ولا كفارة واضمن انت ل--------------------------------------------------------------------------------------ما تتلفه البهيمة في الليل لا النهار قدر القيمة اي اذا لم يكن صاحب اليد علي البهيمة معها ضمن ما اتلفته من زرع او غيره في الليل بالمثل في المثلي والقيمة في المتقوم سواء المالك والوكيل والمودع والمستعير والغاصب وغيرهم -دون النهار لان------------------------------------------- العادة--- حفظ الزرع ونحوه نهارا والدابة ليلا فلو جرت عادة بلد بالعكس انعكس الحكم و-------يءخذ منه------------- انه لو جرت عادة بلد بحفظها ليلا ونهارا ضمن متلفها مطلقا كما بحثه البلقيني نعم ان لم يفرط في ربطها بان احكمه-	573	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms667	false	-838232024744055819	1	281	7	1481	1567	300	علي نفسه او عضوه او منفعته------------ ويجب الدفع ايضا عن النفس المحترمة اذا قصدها بهيمة لانها تذبح لاستبقاء الادمي فلا وجه للاستسلام لها او كافر ولو معصوما اذ غير المعصوم لا حرمة له ولمعصوم بطلت عصمته بصياله ولان الاستسلام للكافر ذل في الدين بخلاف ما لو كان الصاءل مسلما ولو مجنونا فلا يجب دفعه بل يجوز الاستسلام له لحرمة الادمي ورضا بالشهادة ولخبر ابي داوود كن خير ابني ادم يعني قابيل وهابيل ولمنع عثمان رضي الله تعالي عنه عبيده من الدفع يوم الدار وقال من القي سلاحه فهو حر واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر عليه احد وقيده الامام وغيره بمحقون الدم ليخرج غيره كالزاني المحصن وتارك الصلاة وقال الشيخان والقاءلون بجواز الاستسلام منهم من يزيد عليه ويصفه بالاستحباب وهو ظاهر الاخبار ولا يجب الدفع عن المال الذي-------------------- لا روح فيه لانه يجوز اباحته للغير نعم ان كان مال محجور عليه او وقف او مالا مودعا وجب علي من بيده الدفع عنه قاله الغزالي في الاحياء اهدار الصاءل اذا تلف بالدفع الثالثة يهدر الصاءل اذا -تلف بالدفع فلا يضمن بقود ولا دية ولا قيمة ولا كفارة لانه مامور بدفعه وقد ابطل حرمة نفسه باقدامه علي الصيال يقال اهدر السلطان دمه اي ابطله واباحه حكم ما تتلفه البهيمة الرابعة -------------------------اذا لم يكن صاحب اليد علي البهيمة معه ض-من ما اتلفته من زرع او غيره في الليل بالمثل في المثلي والقيمة في المتقوم سواء المالك والوكيل والمودع والمستعير والغاصب وغيرهم ودون النهار للخبر الصحيح في ذلك رواه ابو داوود وهو علي وفق العادة في حفظ الزرع ونحوه نهارا والدابة ليلا فلو جرت عادة بلد بالعكس انعكس الحكم ومن ذلك يءخذ ما بحثه البلقيني انه لو جرت عادة بلد بحفظها ليلا ونهارا ضمن متلفها مطلقا نعم------------------ ان لم يفرط في ربطها بان احكمه	667	9056446811318936396	882	1561.0	710	1551	56.866539001464844	149	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms574	true	-7703971354597203198	19	285	88	1418	1491	300	يضمن ولو كانت المراعي في وسط المزارع او في حريم السواقي فلا يعتاد ارسالها بلا راع فان ارحلها ضمن اتلافها ليلا ونهارا ولو ارسل دابته في البلد او ربطها بطريق ولو واسعا فاتلفت شيءا ضمنه مطلقا اما من كان مع البهيمة فانه يكون ضامنا لما اتلفته من نفس او مال في ليل او نهار سواء اكان مالكا- ام اجيرا ام مستاجرا او مستعيرا ام غاصبا ام غيره- وسواء اكان راكبها ام ساءقها ام قاء--------------------------د-------ها ولو نخس شخصا- دابة غيره بغير اذن راكبها فاسقطته او رمحت فاتلفت شيءا ضمنه الناخس او باذنه ضمنه ولو غلبته فاستقبلها انسان فردها فاتلفت في انصرافها شيءا ضمنه الراد ولو بالت او راثت في طريق فتلف به نفس او مال فلا ضمان-------------------------------------------------------------- ويحترز عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه----------------- ومن حمل علي ظهره حطبا او بهيمة----- فحك بناء محترما فسقط ضمنه------------------------------------------ وان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمنه ان كان زحام او تمزق به ثوب اعمي او مغصوب العين او مستدبر البهيمة ولم ينهه وانما يضمنه اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر كان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا ولو ارسل طيرا فاتلف شيءا لم يضمنه ويضمن متلف هرته ان اعتيد اتلافها 1--------------------------------------- كتاب الجهاد 1 المتلقي تفصيله من سير النبي صلي الله عليه وسلم في غزواته ولهذا ترجم عنه بعضهم ب-السير وبعضهم بق-تال المشركين والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال وقاتلوا المشركين كافة واقتلوهم حيث وجد-تموهم واخبار كخبر--------- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وخبر----- لغدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها وكان الجهاد قبل الهجرة محرما ثم امر	574	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms668	false	9117644336615534255	0	298	0	1504	1513	300	يضمن ولو كانت المراعي في وسط المزارع او في حريم السواقي فلا يعتاد ارسالها بلا راع فان ارسلها -من اتلافها ليلا ونهارا ولو ارسل دابته في البلد او ربطها بطريق ولو واسعا فاتلفت شيءا ضمنه مطلقا اما من كان مع البهيمة فانه يضمن -------ما اتلفته من نفس او مال في ليل او نهار سواء اكان مالكها ام اجيرا ام مستاجرا ام مستعيرا ام غاصبا ام غيرهم وسواء اكان راكبها ام ساءقها ام قاءدها لانها في يده وعليه تعهدها وحفظها ولو نخس انسان دابة----- بغير اذن راكبها فاسقطته او رمحت فاتلفت شيءا من-ه الناخس او باذنه ضمنه ولو غلبته فاستقبلها انسان فردها فاتلفت في انصرافها شيءا ضمنه الراد ولو بالت او راثت في طريق فتلف به نفس او مال فلا ضمان في الاصح لان الطريق لا يخلو عنه والمنع من الطروق لا سبيل اليه ويحترز عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه لمخالفته للمعتاد ومن حمل علي ظهره -----او بهيمة حطبا فحك بناء------- فسقط ضمنه لان سقوطه بفعله او فعل دابته المنسوب اليه وان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمنه ان كان زحام او تمزق به ثوب اعمي او--------------- مستدبر البهيمة ولم ينهه وانما يضمنه اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر كان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا ولو ارسل طيرا فاتلف شيءا لم يضمنه ويضمن متلف هرته ان اعتيد اتلافها وقول الناظم واهدر بدرج الهمزة للوزن AUTO كتاب الجهاد-- المتلقي تفصيله من سير النبي صلي الله عليه وسلم في غزواته ولهذا ترجم عنه بعضهم ب السير وبعضهم ب قتال المشركين والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال وق-تلوا المشركين كافة واقتلوهم حيث وجدوتموهم واخبار كخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وخبر مسلم لغدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها وكان الجهاد قبل الهجرة محرما ثم امر	668	9056446811318936396	1274	2374.5	1016	1548	82.29974365234375	237	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms575	true	6148504947292808204	0	175	0	883	1499	300	الحرم ثم امر به مطلقا والجهاد قد يكون فرض عين وقد يكون فرض كفاية لان الكفار ان دخلوا بلادنا و--اسروا مسلما يتوقع خلاصه منهم ففرض عين وان كانوا ببلادهم ففرض كفاية وهو مهم يقصد ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوله من غير نظر بالذات الي فاعله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فعله من فيه- كفاية سقط الحرج عن الب-------------------------------------------------اقين والكفاية انما تحصل باحد امرين اما بان يشحن الامام الثغور بجماعة يكافءون من بارزهم- من الكفار او ب---ان يدخل الامام او ناءبه دار الكفر غازيا بنفسه او يبعث جيشا يءمر عليهم من يصلح لذلك-------- فرض علي الكفاية مءكد علي كل ذكر مكلف مسلم حر ذي بص-ر وصحة يطيقه اي الجهاد فلا يجب ع-لي امراة ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------خنثي ولا علي ----------صبي ومجنون وكافر ومن فيه رق ولو مبعضا واعمي ومريض يتعذر قتاله او يشق عليه مشقة شديدة ومن لا يطيقه كذي عرج بين وان قدر علي الركوب واقطع واشل وفاقد معظم اصابع يديه------------ والظاهر كما قاله الازرعي ان فاقد الابهام والمسبحة معا او الوسطي والبنصر كفاقد معظم الاصابع ولا علي فاقد اهبة قتال من سلاح ونفقة وراحلة لسفر القصر فاضل جميع ذلك عن مءنة من تلزمه مءنته	575	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms669	false	-218139960137210001	14	300	70	1505	1505	300	الحرم ثم امر به مطلقا والجهاد قد يكون فرض عين وقد يكون فرض كفاية لان الكفار ان دخلوا بلادنا او اسروا مسلما يتوقع خلاصه منهم ففرض عين وان كانوا ببلادهم ففرض كفاية كما قال فرض مءكد علي كل ذكر مكلف اسلم حر ذي بصر وصحة يطيقه وان اسر رق النسا وذو الجنون والصغر وغيرهم راي الامام الاجودا من قتل او رق ومن او فدا بمال او اسري وماله اعصما من قبل خيرة الامام اسلما وقبل اسر طفل ولد النسب وماله واحكم باسلام صبي اسلم من بعض اصوله احد او ان سباه مسلم حين انفرد عنهم كذا اللقيط مسلم بان يوجد حيث مسلم بها سكن فيها خمس مساءل الجهاد فرض كفاية الاولي الجهاد فرض كفاية مءكد كل سنة اذا فعله من فيهم كفاية سقط الحرج عن الباقين هذا اذا كان الكفار ببلادهم كما مر وذكر الاصحاب ان الكفاية----- تحصل بشيءين احدهما --ان يشحن الامام الثغور بجماعة يكافءون من بازاءهم من الكفار الثاني ان يدخل الامام--------- دار الكفر غازيا بنفسه او يبعث جيشا يءمر عليهم من يصلح لذلك والجهاد فرض ------كفاية مءكد علي كل ذكر مكلف مسلم حر--- بصير صحيح مطيق---- للجهاد فلا جهاد علي امراة لضعفها عن القتال غالبا ولخبر البيهقي وغيره عن عاءشة قالت قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة ولا علي خنثي مشكل لاحتمال الانوثة ولا علي غير مكلف كصبي ومجنون وكافر ومن فيه رق ولو مبعضا واعمي ومريض يتعذر قتاله او يشق عليه مشقة شديدة ومن لا يطيقه كذي عرج بين وان قدر علي الركوب واقطع واشل وفاقد معظم اصابع يديه قال الاذرعي والظاهر----------------- ان فاقد الابهام والمسبحة معا او الوسطي والبنصر كفاقد معظم الاصابع ولا علي عادم اهبة قتال من سلاح ونفقة وراحلة لسفر القصر فاضل جميع ذلك عن نفقة من تلزمه نفقته-	669	9056446811318936396	746	1262.5	593	1482	50.33738327026367	129	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms575	true	6148504947292808204	175	300	883	1499	1499	300	وما ذكر معها في الحج وكل عذر منع وجوب الحج منع وجوب الجهاد الا خوف طريق ولو من لصوص المسلمين والدين الحال علي موسر لم يستنبت من يوفيه من مال حاضر يحرم عليه سفر جهاد وغيره الا باذن رب--ه ويحرم علي الرجل جهاد الا باذن اصوله المسلمين او من وجد منهم لا سفر تعلم فرض ولو كفاية ورجوع رب الدين او الاصل عن اذنه يوجب الرجوع ما لم يحضر الصف الا ان يخاف علي نفسه او ماله ويكره --غزو بغير اذن الامام او ناءبه-------------------------- ويسن للامام اذا بعث سرية ان يءمر عليهم وياخذ البيعة عليهم بالثياب ويامرهم بطاعة الامير ويوصيه بهم ف--------------------------------------ان اسر احد من اهل الحرب رق النسا بالقصر للوزن اي والخناءي وذا الجنون والصغر---- ومن فيه رق فيصيرون بنفس السبي ارقاء لنا فيكونون-	575	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms670	false	-4198224695191010428	0	132	0	655	1549	300	وما ذكر معها في الحج وكل عذر منع وجوب الحج منع وجوب الجهاد الا خوف طريق ولو من لصوص --مسلمين والدين الحال علي موسر لم يستنب في وفاءه------------- يحرم -----سفر جهاد وغيره الا باذن صاحبه ويحرم علي الرجل جهاد الا باذن اصوله المسلمين او من وجد منهم لا سفر تعلم فرض ولو كفاية ورجوع رب الدين او الاصل عن اذنه يوجب الرجوع ان لم يحضر الصف الا ان يخاف علي نفسه او ماله ويكره الغزو بغير اذن الامام او ناءبه لانه اعرف بما فيه المصلحة ويسن للامام اذا بعث سرية ان يءمر عليهم وياخذ البيعة عليهم بالثبات ويامرهم بطاعة الامير ويوصيه بهم الحكم اذا اسر احد من اهل الحرب الثانية ان اسر احد من اهل الحرب رق النساء ------------اي والخناثي والم--جنون والصغير اي ومن فيه رق فيصيرون بنفس الاسر ارقاء لنا فيكونون	670	9056446811318936396	556	1011.5	442	689	80.69666290283203	103	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms576	true	-419384108931846092	0	164	0	859	1550	300	كساءر اموال الغنيمة الخمس لاهل الخمس والباقي للغانمين وغيرهم اي الرجل الحر العاقل راي فيهم الامام الاجودا الالف فيه وفيما بعده للاطلاق من قتل له بضرب الرقبة اور----ق له و--من عليه بتخليه سبيله او فدا- بمال او اسري بدرج الهمزة فيهما للوزن مسلمين فيل-------------------زم الامام ان يجتهد ويفعل منها ما هو الاحظ للمسلمين فان لم تبن ل--ه المصلحة حبسه حتي -تبين له ويكون مال الفداء ورقابهم اذا استرقوا كساءر اموال الغنيمة ويجوز فداء مشرك بمسلم او مسلمين او مشركين بمسلم وسواء في الارتقاء الكتاني والوثني والعربي وغيره وما له بال الرفع اعصما الالف فيه بدل من نون التوكيد الخفيفة من قبل خيرة الامام اسلما اي اذا اسلم الاسير قبل ان يختار الامام فيه شيءا عصم دمه وماله--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبقي الخيار في الباقي كما ان من عجز عن الاعتاق في كفارة اليمين يبقي محيرا بين الاطعام والكسوة لكن يشترط في فداءه حينءذ ان يكون له عندهم عز او عشيرة يسلم بها دينه ونفسه --------وقبل اسر طفل ولد النسب وماله اي اذا اسلم قبل اسرة يعصم دمه	576	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms670	false	-4198224695191010428	132	300	655	1549	1549	300	كساءر اموال الغنيمة الخمس لاهل الخمس والباقي للغانمين وغيرهم اي الرجل الحر العاقل راي فيهم الامام الاجود للمسلمين ---------------------من قتل له بضرب الرقبة او ارقاق له او من عليه بتخلية سبيله او فداء بمال او ------------------------اسري مسلمين للاتباع في الاربعة فليزم الامام ان يجتهد ويفعل منها ما هو الاحظ للمسلمين فان لم تتبين له المصلحة حبسه حتي تتبين له ويكون مال الفداء ورقابهم اذا استرقوا كساءر اموال الغنيمة ويجوز فداء مشرك بمسلم او مسلمين او مشركين بمسلم وسواء في الارقاق- الكتابي والوقني والعربي وغيره اسلام الاسير قبل ان يختار الامام فيه شيءا الثالثة ان اس---------------------------------------لم الاسير قبل ان يختار الامام فيه شيءا عصم دمه وماله لخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم ويبقة الخيار في الباقي كما ان من عجز عن الاعتاق في كفارة اليمين يبقي مخيرا بين الاطعام والكسوة لكن يشترط في فداءه حينءذ ان يكون له عندهم عز او عشيرة يسلم بها دينه ونفسه اذا اسلم قبل اسر-------ه الراب-------عة اذا اسلم قبل اسره -عصم دمه-	670	9056446811318936396	672	1198.5	540	995	67.53768920898438	111	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms576	true	-419384108931846092	164	300	859	1550	1550	300	وماله وولده من النسب صغيرا او ---مجنونا حيث كانا حرين وعتيقه من السبي رجلا او امراة وحملها كالمنفصل ولا يعصم زوجته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما زوجة المسلم الحربية فصحح في المنهاج ك-اصله عدم جواز ارقاقها مع تصحيحه جوازه في زوجة من اسلم والذي في الروضة ك-اصلها انه يجري فيها خلاف زوجه من اسلم وقضيته جواز ارقاقها تسوية بينهما في الجواز كما سوي بين عتيق من اسلم وعتيق المسلم في عدم الجواز ولو سبيت حرة منكوحة لمسلم انقطع نكاحها في الحال وان كانت موطوءة لزوال ملكها عن نفسها فزوال ملك الزوج عنها اولي ولو سبي الزوجان الحران او احدهما نقطع ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاحهم--------------------------------------------------------------------------------ا ومحله في سبي الزوج الكامل وحده اذا -رق وكذا لو كان احدهما حرا والاخر رقيقا ومن لزمه دين قضي مما غنمناه من ماله بعد رقه ولا يسقط الا ان كان لحربي ويبقي دين من رق الا علي حربي ولو-	576	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms671	false	8854084614934388126	0	209	0	1097	1605	300	وماله وولده من النسب الطفل اي والمجنون ال--------حرين وعتيقه من السبي رجلا او امراة وحملها كالمنفصل ولا يعصم زوجته وتفارق عتيقه بان الولاء بعد ثبوته لا يرتفع فانه لحمة كلحمة النسب بخلاف النكاح فانه يرتفع باسباب منها حدوث الرق واما زوجة المسلم الحربية فصحح في المنهاج ك اصله عدم جواز ارقاقها مع تصحيحه جوازه في زوجة من اسلم والذي في الروضة ك اصلها انه يجري فيها خلاف زوجة من اسلم قص-يته جواز ارقاقها تسوية بينهما في الجواز كما سوي بين عتيق من اسلم وعتيق المسلم في عدم الجواز ولو سبيت حرة منكوحة لمسلم انق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع نكاحها في الحال وان كانت موطوءة لزوال ملكها عن نفسها فزوال ملك الزوج عنها اولي ولامتناع نكاح المسلم الامة الكافرة ابتداء ودواما ولو سبي الزوجان الحران او احدهما انقطع نكاحها في الحال وان كانت موطوءة لزوال ملكها عن نفسها فزوال ملك الزوج عنها اولي ولامتناع نكاح المسلم الامة الكافرة ابتداء ودواما ولو سبي الزوجان الحران او احدهما انقطع نكاحهما لعموم خبر لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض اذ لم يفرق بين المنكوحة وغيرها ومحله في سبي الزوج الكامل وحده اذا ارق وكذا لو كان احدهما حرا والاخر رقيقا ومن لزمه دين قضي مما غنمناه من ماله بعد رقه ولا يسقط الا ان كان لحربي ويبقي دين من رق الا علي حربي ولو	671	9056446811318936396	549	800.0	440	1227	44.7432746887207	100	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms577	true	-8229544405777594240	0	42	0	213	1514	300	اسلم او امن حربيان معا او مرتبا ولاحدهما علي الاخر دين عقد لا اتلاف لم يسقط ---واحكم باسلام --صبي او -----------------------------صبية اسلم من بعض----------------------------- اصوله احد-- وقت العلوق به او اسلم قبل بلوغه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء المميز وغيره والمجنون المحكوم عليه بكفره كالصغير في	577	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms671	false	8854084614934388126	209	300	1097	1605	1605	300	اسلم او امن حربيان معا او مرتبا ولاحدهما علي الاخر دين عقد لا اتلاف لم يسقط متي يحكم باسلام الصبي الخامسة يحكم باسلام الصبي اي والصبية في ثلاث مساءل الاولي الولادة بان كان احد اصوله مسلما وقت العلوق به او اسلم قبل بلوغه لقوله تعالي والذين امنوا واتبعناهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم ولقوله صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه فجعل موجب كفره كفرهما جميعا ولان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وانعقد الاجماع عليه في اسلام الاب وسواء المميز وغيره والمجنون المحكوم----- بكفره كالصغير في-	671	9056446811318936396	190	305.5	152	514	36.96498107910156	32	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms577	true	-8229544405777594240	42	254	213	1273	1514	300	تبعيته لاحد اصوله في الاسلام وان طرا جنونه بعد بلوغه---------- وشمل كلامه ا-------------------حد الاجداد و--الجدات الوارث وغيره كابي الام ولو مع حياة الاب والام فان بلغ ووصف كفرا فمرتد لسبق الحكم باسلامه فاشبه من اسلم بنفسه ثم ارتد او ان سباه مسلم حين انفرد عنهم اي يحكم باسلام المسبي اذا سباه مسلم ولم يكن معه احد من اصوله لانه صار تحت ولايته كالاب----------------------------------------وين وخرج ب----------------ذلك ما لو كان معه احد اصوله ف----لا يحكم باسلامه لان تبعيتة له اقوي من تبعيته للسابي فلو مات احد اصوله بعد سبيه معه استمر كفره ولم يحكم باسلامه اذ- التبعية انما يثبت حكمها في ابتداء السبي والمراد بكونه معهم ان يكونوا--------------------- في جيش واحد وغنيمة واحدة وان يكونوا------ في ملك رجل واحد--------------------------------------------------------------- وكالصغير فيما ذكر- المجنون وخرج بقوله ان سباه مسلم ما لو سباه ذمي قاطن ببلاد الاسلام ف----لا يحكم باسلامه اذا دخل به دار الاسلام كذا اللقيط مسلم بان يوجد حيث مسلم بها سكن اي ---------------------------------------------اذا وجد صغير لقيط بدار الاسلام ولو كان فيها اهل ذمة كدار فتحها المسلمون ثم اقروها بيد كفار صلحا او بعد ملكها يجزية او دار غلبهم عليها الكفار وسكنوها او بدار كفر وقد سكنها مسلم يمكن ان يولد له ذلك اللقيط تغليبا لدار الاسل-------------------------------------------------------ام وخرج بقوله حيث مسلم بها سكن ما اذا لم يسكن بها او كان فيها مجتازا فانه كافر	577	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms672	false	-8813913472582481120	0	252	0	1275	1525	300	تبعيته لاحد اصوله في الاسلام وان طرا جنونه بعد بلوغه علي الاصح وشمل تعبير الناظم ب احد اصوله احد الاجداد او الجدات الوارث وغيره كاب- الام ولو مع حياة الاب والام فان بلغ ووصف كفرا فمرتد لسبق الحكم باسلامه فاشبه من اسلم بنفسه ثم ارتد الثانية ---------------------------------------------اذا سباه مسلم ولم يكن معه احد من اصوله لانه صار تحت ولايته كالابوين وادعي الشيخ ابو حامد وغيره الاجماع عليه وخرج بقوله حين انفرد عنهم ما اذا كن معه احد اصوله فانه لا يحكم باسلامه فان تبعيتهم-- اقوي من تبعية ا-لسابي فلو مات احد اصوله بعد سبيه معه استمر كفره ولم يحكم باسلامه لان التبعية انما تثبت ------في ابتداء السبي ومعني قول-------هم ان يكون معه احد اصوله ان يكونا في جيش واحد وغنيمة واحدة ولا يشترط كونهما في ملك رجل واحد وتعبير الناظم في هذا ب احد اصوله اعم من تعبير غيره ب احد ابويه وكالصغير فيما ذكره المجنون وخرج بقوله ان سباه مسلم ما لو سباه ذمي قاطن ببلاد الاسلام فانه لا يحكم باسلامه اذا دخل به دار الاسلام لانه كونه من اهل الدار لم يءثر فيه ولا في اولاده الاسلام فغيره اولي الثالثة الصغير اللقيط اذا وجد---------- بدار الاسلام ولو كان فيها اخل ذمة كدار فتحها المسلمون ثم اقروها بيد كفار صلحا او بعد ملكها بجزية او دار غلبهم عليها الكفار وسكنوها او بدار كفر وقد سكنها مسلم يمكن ان يولد له ذلك اللقيط تغليبا لدار الاسلام وخبر الامام احمد والدارقطني الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وخرج بقوله حيث مسلم بها سكن ما اذا لم يسكن بها او كان فيها مجتازا فانه كافر	672	9056446811318936396	896	1572.0	712	1347	66.5181884765625	159	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms577	true	-8229544405777594240	255	300	1275	1514	1514	300	باب الغنيمة 2 وفي بعض النسخ قسم الفء والغنيمة اي بفتح القاف والمشهور تغايرهما كما يعلم مما -ياتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه-ا قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله وقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الايتين----------------------------------------------------------------- ولم تحل الغنيمة الا لهذه الامة والغنيمة-	577	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms673	false	-4552694278392845383	32	119	167	625	1580	300	باب الغنيمة-- وفي بعض النسخ قسم الفء والغنيمة اي بفتح القاف والمشهور تغايرهما كما يعلم مما سياتي وقيل يقع اسم كل منهما علي الاخر اذا انفرد فان جمع بينهما افترقا كالفقير والمسكين وقيل اسم الفء يقع علي الغنيمة دون العكس ومن هذين قولهم يسن وسم نعم الفء والاصل فيهما قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله وقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الايتين وخبر وفد عبد القيس وقد فسر لهم الايمان وان تعطوا من المغنم الخمس ولم تحل الغنيمة الا لهذه الامة والغنيمة	673	9056446811318936396	237	435.5	194	460	51.5217399597168	40	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms578	true	4277877954420187784	53	91	277	466	1512	300	يختص منها اي الغنيمة مسلم قاتل للحربي المقبل علي القتال في الحرب بالسلب وان كان كل منهما رقيقا او انثي او صغيرا بقيده الاتي سواء اشرطه له الامام ام لا وسواء اكان قتال الحربي معه او مع غيره	578	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms673	false	-4552694278392845383	260	297	1381	1564	1580	300	يختص من----- الغنيمة مسلم قاتل للحربي المقبل علي القتال في الحرب بسلبه- وان كان كل منهما رقيقا او انثي او صغيرا بقيده الاتي سواء اشرطه له الامام ام لا وسواء اكان قتال الحربي معه ام مع غيره	673	9056446811318936396	179	343.5	142	189	94.70899200439453	34	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms578	true	4277877954420187784	0	55	0	287	1512	300	كما يءخذ من كلام الناظم الاتي في تعريف الفء ما اخذناه من الحربيين قهرا كالماخوذ بقتال الرجالة وفي السفن او التقي الصفان فانهزموا عنه قبل شهر السلاح وما صالحوه- عليه عند القتال وما اهدوه لنا والحرب قاءمة وما اخذه واحد او جميع من دار الحرب سرقة او وجده كهيءة اللقطة ولم يكن------ لمسلم يختص منها	578	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms673	false	-4552694278392845383	119	175	625	916	1580	300	كما يءخذ من كلام الناظم الاتي في تعريف الفء ما اخذناه من الحربيين قهرا كالماخوذ بقتال الرجال- وفي السفن او التقي الصفان فانهزموا عنه قبل شهر السلاح وما صالحونا عليه عند القتال وما اهدوه لنا والحرب قاءمة وما اخذه واجد او جم-ع من دار الحرب سرقة او وجد- كهيءة اللقطة ولم يمكن كونه لمسلم يختص منها	673	9056446811318936396	280	530.0	225	294	95.23809814453125	49	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms578	true	4277877954420187784	92	298	470	1503	1512	300	ذلك مسلوب من يد الحربي وطمع القاتل يمتد اليه غالبا وخرج ب-المسلم الكافر فلا سلب له وان قاتل باذن الامام ومثل القاتل من ارتكب غررا كفي به شر حربي في حال الحرب فيستحق سلبه كان قطع يديه او رجليه او يدا ورجلا او قلع عينيه او اسرة فلو قتله غيره من اسرة فلا سلب له اذا كفي بالاسرة شره بخلاف ما لو امسكه واحد ومنعه الهرب ولم يضبطه وقتله اخر فانهما يشتركان في السلب لان- كفاية شره انما حصلت بهما اما اذا لم يرتكب غررا في قتله كان قتله ناءما او مشغولا بالاكل او غيره او رماه من حصن او صفنا فلا سلب له لانه في مقابلة------- الخطر وهو منتف فان كان المقتول صبيا او او مجنونا او امراة او عبدا لم يقاتل لم يستحق سلبه لان قتله حرام وال------------سلب ما يصحبه الحربي من ثيابه الملبوسة و--خف وسراويل و-طوق و--سوار و--منطقة و--هميان اي كيس ودراهم --نفقة والات --حرب ك--درع و--سلاح وم--ركوب وان كان ماسكا بعنانه وهو يقاتل ر-جلا والاته ك--سرج و--لجام و--جنيبة----- تقاد معه فلو كان معه جناءب استحق ---------------------------واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يختارها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يدخل في السلب المهر التابع لمركوبه ولا --حقيبة --مشدودة علي الفرس ولا ما فيها من --امتعة ودر--اهم ولا الغلام الذي معه و-----------------------------------------------خمس الباقي من الغنيمة بعد السلب واخراج مءنها كاجرة الجمال خمسة اقسام متساوية	578	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms674	false	3651705493489944636	17	291	86	1510	1557	300	ذلك مسلوب من يد الحربي وطمع القاتل يمتد اليه غالبا وخرج ب المسلم الكافر فلا سلب له وان قاتل باذن الامام ومثل القاتل من ارتكب غررا كفي به شر حربي في حال الحرب فيستحق سلبه كان قطع يديه او رجليه او يدا ورجلا او قلع عينيه او اسره فلو قتله غير -من اسره فلا سلب له اذا كفي بالاسر -شره بخلاف ما لو امسكه واحد ومنعه الهرب ولم يضبطه وقتله اخر فانهما يشتركان في السلب لانه كفاية شره انما حصلت بهما اما اذا لم يرتكب غررا في قتله كان قتله ناءما او مشغولا ب--اكل او غيره او رماه من حصن او صفنا فلا سلب له لانه في مقابلة ارتكاب الخطر وهو منتف فان كان المقتول صبيا ---او مجنونا او امراة او عبدا لم يقاتل لم يستحق سلبه لان قتله حرام والحالة هذه والسلب ما يصحبه الحربي من ثيابه الملبوسة والخف والران والطوق والسوار والمنطقة والهميان------- ودراهم النفقة والات الحرب كالدرع والسلام والمركوب وان كان ماسكا بعنانه وهو يقاتل راجلا والاته كالسرج واللجام والجنيبة التي تقاد معه فلو كان معه جناءب قال ابو الفرج الزاز لا يستحق الا واحدة قال الرافعي وهل يرجع فيها الي تعيين الامام او يقرع بين الجناءب فيه نظر قال النووي وفي التخصيص بجنيبة نظر واذا قيل به فينبغي ان يختار القاتل جنيبة منها لان كل واحد منها جنيبة قتيله فهذا هو المختار بل الصواب بخلاف ما ابداه الرافعي وما قاله الزاز نقله ابن الرفعة عن الشيخ ابي حامد والماوردي ولا يدخل في السلب المهر التابع لمركوبه ولا الحقيبة المشدودة علي الفرس ولا ما فيها من الامتعة والدراهم ولا لاغلام الذي معه تخميس الباقي من الغنيمة بعد السلب ثم بعد السلب يخمس الباقي من الغنيمة بعد -------اخراج مءنها-كاجرة الحمال-خمسة اقسام متساوية	674	9056446811318936396	982	1731.0	787	1447	67.86454772949219	166	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms579	true	-3484587581594211119	3	237	15	1236	1575	300	او للمصالح وعلي اربع للغانمين ثم تدرج في بنادق مستوية ويخرج لكل قسم رقعة فما خرج عليه سهم الله تعالي او المصالح جعله بين اهل الخمس يقسم علي خمسه فتكون الغنيمة من خمسة وعشرين ويقدم عليه قسمة ما للغانمين لحضورهم وانحصارهم وتستحب القسمة بدار الحرب--------------------------------- بل تاخيرها الي دار الاسلام بلا عذر مكروه ف---------------------------------خمس--------------------- للنبي------------------- ينفق منه علي نفسه واهله ومصالحه بعده يجعل ف--ي السلاح عدة في سبيل الله وساءر المصالح واضافته لله للتبرك بالابتداء باسمه تعالي وكان يملكه لكن جعل نفسه فيه كغيره تكرما ولا يورث عنه بل يصرف بعده في مصالح المسلمين كسد الثغور وعمارة الحصون والقناطر والمساجد وارزاق القضاء والعلماء والمءذنين ويجب تقديم الاهم فالاهم 0 ومن ------نسب من جهة الاب لهاشم ولاخيه المطلب دون من نسب لعبد شمس ونوفل وان كان الاربعة اولاد عبد مناف لاقتصاره صلي الله عليه وسلم في القسمة علي بني الاولين مع سءال بني الاخ-رين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما من نسب لهما من جهة الام فلا شء له و---------------------------------------------------------------------سواء في ذلك غنيهم وفقيرهم وكبيرهم وصغيرهم وقريبهم وبعيدهم والحاضر بموضع الفء والغاءب عنه لذكر اضعف اي يعطي للذكر ضعف ما للانثي لانه عطية من الله فيستح------ق بقرابة الاب كالارث -قال الامام ولو كان الحاصل قدرا او وزع عليهم لا يسد مسدا قدم الاحوج فالاحوج ولا يستوعب للضرورة و-------لليتامي بلا اب شمل ذلك ولد الزنا واللقيط الذي لا يعرف له اب ان لم ير احتلاما اي هو صغير ذكرا كان او انثي او خنث---ي معسر وان ---------كان له جد او ام	579	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms675	false	-815860570373965738	0	287	0	1510	1574	300	او للمصالح وعلي اربع للغانمين ثم تدرج في بنادق مستوية ويخرج لكل قسم رقعة فما خرج عليه سهم الله ------او المصالح جعله بين اهل الخمس يقسم علي خمسة فتكون القس-مة من خمسة وعشرين ويقدم عليه قسمة ما للغانمين لحضورهم وانحصارهم وتستحب القسمة بدار الحرب كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بل تاخيرها الي دار الاسلام بلا عذر مكروه بيان مصرف خمس الغنيمة احد اخماس الخمس للمصالح وكان قبل ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم ينفق منه علي نفسه واهله ومصالحه ما فضل جعله في السلاح عدة في سبيل الله وساءر المصالح واضافته لله للتبرك بالابتداء باسمه و------كان يملكه لكن جعل نفسه فيه كغيره تكرما ولا يورث عنه بل يصرف بعده لمص--الح المسلمين كسد الثغور وعمارة الحصون -القناطر والمساجد وارزاق القضاة والعلماء والمءذنين ويجب تقديم الاهم فالاهم والثاني لمن نسب من جهة الاب لهاشم ولاخيه المطلب دون من نسب لعبد شمس ونوفل وان كان الاربعة اولاد عبد مناف لاقتصاره صلي الله عليه وسلم في القسمة علي بني الاولين مع سءال بني الاخيرين له رواه البخاري واما بنو هاشم فلانه منهم واما بنو المطلب فلانهم لم يفارقوه في جاهلية ولا اسلام حتي انه لما بعث بالرسالة نصروه وذبوا عنه بخلاف بني الاخيرين بل كانوا يءذونه اما من نسب لهما من جهة الام فلا شء له لانه صلي الله عليه وسلم لم يعط الزبير وعثمان مع ان ام كل منهما هاشمية سواء في ذلك غنيهم وفقيرهم وكبيرهم وصغيرهم وقريبهم وبعيدهم والحاضر بموضع الفء والغاءب عنه لعموم الاية و-----للذكر ضعف ما للانثي لانه عطية من الله تعالي فيسحتق بقرابة الاب كالارث وقال الامام ولو كان الحاصل قدرا لو وزع عليهم لا يسد مسدا قدم الاحوج فالاحوج ولا يستوعب للضرورة والثالث لليتامي و-----------------------------------------------------------------------هو صغير ذكرا كان او انثي او خنثي اي معسر لا اب له ولو كان له جد او ام	675	9056446811318936396	1080	1979.5	875	1602	67.41573333740234	186	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms579	true	-3484587581594211119	237	300	1236	1575	1575	300	فلو اختل شء من ذلك---- لم يعط من سهم اليتامي وا-------لفقراء والمساكين كما---- لابن السبيل في الزكاة قدما ببناءه للفاعل او للمفعول والفه للاطلاق كما سبق بيانها------ في قسم الصدقات قال الماوردي ويجوز للامام ان يجمع للمساكين بين سهمهم من الزكاة وسهمهم من الخمس وحقهم من الكفارات فيصير لهم ثلاثة اموال قال واذا اجتمع في واحد يتم ومسكنة اعطي باليتيم لانه---------------- وصف لازم-	579	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms676	false	968340926314730072	25	83	139	459	1574	300	فلو اختل شء من الثلاثة لم يعط من سهم اليتامي والرابع للفقراء والمساكين والخامس لابن السبيل و---------------------------------------------------------سبق بيان الثلاثة في قسم الصدقات قال الماوردي ويجوز للامام ان يجمع للمساكين بين سهمهم من الزكاة وسهمهم من الخمس وحقهم من الكفارات فتصير لهم ثلاثة اموال قال واذا اجتمع في واحد يتم ومسكنة اعطي باليتم دون المسكنة لان اليتم وصف لازم	676	9056446811318936396	267	469.0	216	377	70.82228088378906	45	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms580	true	-7860899782508749619	0	177	0	893	1520	300	والمسكنة زاءلة ولا يجوز الاقتصار من كل وصف علي ثلاثة بل يعم كما في الزكاة اذا صرفها الامام ------ولو فقد بعضهم وزع سهمه علي الباقين-------- ويجوز التفاوت بين احاد كل صنف غير الثاني لان استحقاقهم بالحاجة وهي تتفاوت بخلاف الثاني لا تفاوت فيه بغير الذكورة والانوثة كما مر ولا يجوز الصرف لكافر ---------------الا من سهم المصالح عند المصلحة ومن ادعي انه فقير او مسكين او ابن سبيل قبل قوله بلا بينة او انه قريب او يتيم فلا بد من بينة واربع الخماس------------------------------------------ عقارها ومنقولها للغانمين قسم المال يكون لشا-------------------------------------------------هد الوقعة --في القتال اي وان لم يقاتل بل حضر في اول القتال او--- اثناءه ومن شهدها لا لاجل القتال وقاتل كالاجير لحفظ امتعة والتاجر والمحترف ومن شهدها غير كامل وله الرضخ ولا شء لمن حضر بعد انقضاء القتال ولو قبل حيازة المال ولو حضر قبل انقضاءها فلا حق له فيما غنم قبل حضوره --لراجل سهم كما الثلاثة لفارس----------- سهمان للفرس وسهم له ------------------------فلا يزاد عليه -وان حضر بافرا------س كما لا ينقص عنها فلو قاتل في سفينة ومعه فرس----------------------------------------------------------------- بقرب الساحل واحتمل ان يخرج ويركب اسهم لها والا فلا	580	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms676	false	968340926314730072	83	297	459	1558	1574	300	والمسكنة زاءلة ولا يجوز الاقتصار من كل صنف علي ثلاثة بل يعم كما في الزكاة اذا صرفها الامام للاية ولو فقد بعضهم وزع سهمه علي الباقين كالزكاة ويجوز التفاوت بين احاد كل صنف غير الثن-ي لان استحقاقهم بالحاجة وهي تتفاوت بخلاف الثاني لا تفاوت فيه بغير الذكورة والانوثة كما مر ولا يجوز الصرف لكافر قال في الكفاية الا من سهم المصالح عند المصلحة ومن ادعي انه فقير او مسكين او ابن سبيل قبل قوله بلا بينة او انه قريب او يتيم لم يقبل قوله الا ببينة قسمة الاخماس الاربعة للغانمين والاخماس الاربعة عقارها ومنقولها للغانمين اخذا من الاية اقتصر فيها بعد الاضافة اليهم علي اخراج الخمس وهم من شهد الوقعة لاجل القتال ---وان لم يقات---ل حضر في -ول القتال او في اثناءه ومن شهدها لا لاجل القتال وقاتل كالاجير لحفظ امتعة والتاجر والمحترف ومن شهدها غير كامل ولو الرضخ ولا شء لمن حضر بعد انقضاء القتال ولو قبل حيازة المال ولو حضر قبل انقضاءها فلا حق له فيما غنم قبل حضوره وللراجل سهم ول----------لفارس ثلاثة سهام سهمان للفرس وسهم له للاتباع كما في الصحيحين فلا يزاد عليها وان حضر باكثر من فرس كما لا ينقص عنها فلو كان- في سفينة ومعه فرس اعطيها ايضا لانه قد يحتاج الي الركوب نص عليه وحمله ابن كج علي من بقرب الساحل واحتمل ان يخرج ويركب ---------والا فلا	676	9056446811318936396	807	1418.0	645	1127	71.60603332519531	144	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms580	true	-7860899782508749619	178	300	897	1520	1520	300	ضاع فرسه فاخذه غيره وقاتل عليه فس---همه لمالكه فانه حضر وقاتل ولا اخبار له في----- ازالة يد-----------------------------------ه ولو حضر اثنان بفرس مشترك بينهما اعطيا سهمه فان----------------------------------------------------------------------------------------------------- ركباه وهو------------------------------------------------------ يصلح للكر والفر مع ركوبهما------------ اسهم --له فله سهمان ولهما سهمان وسواء في ذلك الفرس العتيق وهو عربي الابوين والبرذون وهو عجميهما والهجين وهو العربي ابوه فقط والمقرف وهو العربي امه فقط-------------------------- ويعتبر كونه جذعا او ثنيا -----------------------------ولا يسهم لفرس مهزول او-لا نفع فيه لكونه كسيرا او هرما او صغيرا او وضعيفا او نحوها ولا لبعير وفيل وبغل وغيرها------------------------------------------------------------------------- نعم يرضخ له-ا ورضخ الفيل فوق رضخ البغل ورضخ البغل فوق رضخ الحمار ان مات للوراثة اي اذا مات بعضهم بعد انقضاء القتال والحيازة فحقه لوراثة او ف----------------------------------------ي القتال فلا شء له بخلاف موت فرسه-	580	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms677	false	2966663718064769967	6	192	28	993	1583	300	ضاع فرسه فاخذه غيره وقاتل عليه كان سهمه لمالكه فانه شهد الوقعة ولم يوجد منه اختيار ازالة يده فصار كما لو كان معه ولم يقاتل عليه ولو حضر اثنان بفرس مشترك بينهما فهل يعطي كل منهما سهم فرس او لا يعطيان لها شيءا او يعطيانه مناصفة اوجه قال النووي لعل الثالث اصحها وصححه السبكي فلو ركباه فيه وجه رابع قال النووي انه حسن واختاره ابن كج وهو ان كان يصلح للكر والفر مع ركوبهما فلهما اربعة اسهم والا فسهم---------------ان وسواء في ذلك الفرس العتيق وهو عربي الابوين والبرذون وهو عجميهما والهجين وهو العربي ابوه فقط والمقرف وهو-العربي امه فقط لصلاحية الجميع للكر ولافر ويعتبر كونه جذعا او ثنيا نبه عليه الرافعي في المسابقة ولا يسهم لفرس مهزول او لا نفع فيه لكونه كسيرا او هرما او صغيرا او -ضعيفا او نحوها ولا لبعير وفيل وبغل وغيرها لانها لا تصلح للحرب صلاحية الخيل لها بالكر والفر اللذين تحصل بهما النصرة نعم يرضخ لهما ورضخ الفيل فوق رضخ البغل ورضخ البغل فوق رضخ الحمار ولو ------------------مات بعضهم بعد انقضاءه------ والحيازة فحقه لوارثه بناء علي ان الغنيمة تملك بالانقضاء ولو مات في القتال فلا شء له بخلاف موت فرسه	677	9056446811318936396	526	862.5	421	1006	52.28628158569336	88	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms581	true	-3615088643765169441	0	92	0	493	1565	300	حينءذ فانه يستحق سهمه لانه متبوع والفرس تابع والعبد بالجر هو وما عطف عليه عطف علي لراجل والانثي وطفل يغني اي ينفع في القتال و----كافر حضرها اي الوقعة باذن امامنا بلا اجرة سهم اقل ما بدا اي اقل من سهم راجل وان كانوا فرسانا وهذا هو المسمي بالرضخ قدره الامام حيث اجتهدا بالف الاطلاق ويفاوت بين اهله بحسب نفعهم فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطاش عن ال-تي تحفظ الرجال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم ليسوا من اهل فرض الجهاد ولكنهم كثروا السواد فلا يحرمون واما المجنون	581	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms677	false	2966663718064769967	192	298	993	1570	1583	300	حينءذ فانه يستحق سهمه لانه متبوع والفرس تابع وللعبد ------------------------------------والانثي وطفل يغني اي ينفع في القتال وكذا كافر حضر----- الوقعة باذن امامنا بلا اجرة سهم اقل ما بدا اي اقل من سهم راجل وان كانوا فرسانا وهذا هو المسمي بالرضخ قدره الامام ---باجتهاده------------ ويفاوت بين اهله بحسب نفعهم فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطاش علي التي تحفظ الرحال والاصل في ذلك الاتباع رواه في العبد الترمذي وصححه وفي الصبي والمراة البيهقي مرسلا وفي قوم من اليهود او داوود بلفظ اسهم وحمل علي الرضخ ولانهم ليسوا من اهل فرض الجهاد ولكنهم كثروا السواد فلا يحرمون واما المجنون	677	9056446811318936396	427	783.5	348	633	67.45655822753906	72	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms581	true	-3615088643765169441	98	299	522	1561	1565	300	لانه قد يكون اجرا واشد قتالا من كثير من العقلاء فان لم ياذن الامام للكافر فلا سهم له وان اذن له غيره من الاجناد لكونه متهما بموالاة اهل دينه بل يعزره علي ذلك ان -------------راه وان اذن--- باجرة اقتصر عليها والمشكل والزمن والاعمي ونحوهم كالطفل في الرضخ وشمل تعبير المصنف بالكافر المعاهد والمءمن-- والحربي اذا حضروا باذن الامام حيث تجوز الاستعانة بهم كالذمي------------------------------- واما المبعض ف-----------كالعبد كما بحثه الزركشي-------------------------------------------- ولو زال نقص اهل الرضخ قبل انقضاء الحرب اسهم لهم بل لو بان بعد انقضاءها ذكورة الخنثي اسهم له ولا سلب ولا سهم ولا رضخ لمخذل ولا مرجف ولا خاءن---------- والفي ما يءخذ من كفار في امنهم بلا قتال ولا ايجاب خيل ولا ركاب من منقول وعقار كالعشر من ----------تجار الذي يءخذ منه والجزية وما اهدوه في غير الحرب ومال ذمي مات بلا وارث او فضل عن وارثه ومال مرتد قتل او مات فخمسه كالخمس من --------------غنيمة كما مر-- والباقي بحذف الياء للوزن للجن---د المرصدين للجهاد حووا تقسيمه اي تقسيمه عليهم ويندب ان يضع الامام ذفتر- وينصب لكل قبيلة او جماعة عريفا ويبحث عن حال كل واحد وعياله وما يحتاجون اليه فيعطي كل واحد مءنته ومءنتهم ويراعي الزمان والمكان والرخص والغلاء ومروءة الشخص وضدها ولا يثبت في الدفتر ا-عمي-- ولا زمنا ولا	581	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms678	false	2214407017713337340	22	238	106	1231	1572	300	كان فقد يكون اجرا واشد قتالا م--------ن العقلاء فان لم ياذن الامام للكافر فلا سهم له وان اذن له غيره من الاجناد لكونه متهما بموالاة اهل دينه بل يعزره علي ذلك ان ادي اليه اجتهاده وان اذن له باجرة اقتصر عليها والمشكل والزمن والاعمي ونحوهم كالطفل في الرضخ وشمل تعبير ب ------الكافر المعاهد والمستامن والحربي اذا حضروا باذن الامام حيث تجوز الاستعانة بهم كالذمي وقد قال الزركشي انه المتجه قال واما المبعض فالظاهر انه كالعبد ويحتمل ان يقال ان كانت مهاياة وحضر في نوبته اسهم له والا رضخ ولو زال نفص اهل الرضخ قبل انقضاء الحرب اسهم لهم بل لو بان بعد انقضاءها ذكورة الخنثي اسهم له ولا سلب ولا سهم ولا رضخ لمخذل ولا مرجف ولا خاءن بيان الفء والفء ما يءخذ من كفار في امنهم بلا قتال ولا ايجاف خيل ولا ركاب من منقول وعقار كالعشر الماخوذ من التجار-------------- والجزية وما اهدوه في غير الحرب ومال ذمي مات بلا وارث او فضل عن وارثه ومال مرتد قتل او مات فخمس مال الفء يقسم كخمس مال الغنيمة كما تقدم والباقي وهو الاربعة اخماس للاجناد المرصدين للجهاد ويستح---------------------------ب ان يضع الامام دفترا وينصب لكل قبيلة او جماعة عريفا ويبحث عن حال كل واحد وعياله -ما يحتاجون اليه فيعطي كل واحد مءنته ومءنتهم ويراعي الزمان والمكان والرخص والغلاء ومروءة السخص وضدها ولا يثبت في الدفتر العميان و-الزمني ----	678	9056446811318936396	903	1618.5	725	1186	76.1382827758789	156	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms582	true	-3157520665536002514	46	254	230	1328	1546	300	باب الجزية 2 تطلق علي العقد وعلي المال الملتزم وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم------------------------------------------------------------------------------------- والعقود التي تفيد الكافر الامان ثلاثة امان وهدنة وجزية لان التامين ان تعلق بمحصور فهو الامان او بغير محصور كاهل اقليم او بلد فان كان الي غاية فهو الهدنة او لا الي غاية فالج---زية وهما مختصان بالامام بخلاف الامان وتام---------------------------ين الامام غير محصورين امان والجزية لمحصورين صحيحة وان اقتضي كلام الاكثرين خلافه لانه غير مراد -والاصل في الجزية قبل الاجماع قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله وباليوم الاخر الي قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد- وهم صاغرون وقد اخذ صلي الله عليه وسلم الجزية من مجوس هجر ومن -----------------اهل نجران اما الام----------------------------------------------------------------------ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصح امان حربي محصور من كل مسلم مكلف مختار ولو امراة و--رقيقا لكافر بكل لفظ يفيد الغرض ك-------اجرتك -----------او امنتك--------------------------------------------------- وتكفي--------- اشارة مفهمة ورسالة ويشترط------------------------ قبول الكافر له وان لا تزيد مدته علي اربعة اشهر فان زاد بطل في الزاءد و-بلغ بعدها المامن وان لا يترتب علي---- المسلمين به ضرر كجاسوس وم----------------غتال ولا يبلغ المامن وان لا يكون المءمن اسيرا معهم ولا يتعدي الامان الي اهله وماله الذين ليسوا معه الا بشرط ممن يعتد بشرطه ولا يجوز--- نبذ الامان حيث لم يخف خيانة والمسلم بدار الحرب ان امكنه اظهار له دينه سن--- الهجرة والا وجبت مع القدرة والا------عذار الي	582	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms679	false	4344595721071544669	11	299	65	1540	1542	300	باب الجزية-- تطلق علي العقد وعلي المال الملتزم وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي والعقود التي تفيد الكافر الامان ثلاثة امان وهدنة وجزية لان التامين ان تعلق بمحصور فهو الامان او بغير محصور كاهل اقليم او بلد فان كان الي غاية فهو الهدنة او لا الي غاية فهو الجزية وهما مختصان بالامام بخلاف الامان كذا قاله الاكثرون وقضيته ان تامين الامام غير محصورين لا يسمي امانا --------------وان الجزية لا تصح في محصورين وليس----- مرادا والاصل في الجزية قبل الاجماع قوله تعالي ق-تلوا الذين لا يءمنون بالله ا--------------لي قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يدو وهم ص-غرون وقد اخذ صلي الله عليه وسلم الجزية من مجوس هجر كما رواه البخاري ومن اهل نجران كما رواه او داوود ومن اهل ايلة كما رواه البيهقي وقال انه منقطع والمعني في ذلك ان في اخذها معونة لنا واهانة لهم وربما يحملهم ذلك علي الاسلام ولم يتعرض الناظم للاولين فالاحسن ان نذكر شيءا من احكامهما امان الكافر فيصح امان حربي محصور من كل مسلم مكلف مختار ولو امراة او رقيقا لكافر---- لفظ يفيد الغرض بصريح ك اجرتك و انت مجار او امنتك او انت امن او كناية ك انت علي ما تحب او كن كيف شءت وتكفي رسالة او اشارة مفهم-------ة ويشترط علم الكافر بالامان وكذا قبوله علي الراجح والا تزيد مدته علي اربعة اشهر فان زاد بطل في الزاءد ويبلغ بعدها المامن وا--لا يتضرر بالمءمن المسلمون------- كجاسوس او طليعة وحقه ان يغتال ولا يبلغ المامن وا--لا يكون المءمن اسيرا معهم ولا يتعدي الامان الي اهله وماله---------------- الا باشترا-----------طه وليس للامام نبذ الامان ان- لم يخف خيانة والمسلم بدار الحرب ان امكنه اظهار--- دينه سن له الهجرة والا وجبت ان --قدر- والا فهو معذور الي	679	9056446811318936396	911	1487.0	734	1568	58.099491119384766	147	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms582	true	-3157520665536002514	255	300	1334	1546	1546	300	ولو قدر الاسير علي الهرب لزمه وان امكنه اظهار دينه ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم او علي انهم في امانه حرم فان تبعه قوم ---دفعهم ولو بقتلهم و---شرطوا ان لا يخرج من دارهم حرم الوفاء به ولو قالوا لا نطلقك حتي تحلف ان لا	582	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms680	false	3477097847025714900	1	41	5	199	1571	300	ولو قدر الاسير علي الهرب لزمه ---------------------ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم او علي انهم في امانه حرم فان تبعه قوم فليدفعهم ولو بقتلهم ولو شرطوا ا--لا يخرج من دارهم حرم الوفاء به ولو قالوا لا نطلقك حتي تحلف الا -	680	9056446811318936396	185	340.0	147	218	84.86238861083984	36	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms583	true	-4755318363363802374	0	161	0	840	1519	300	تخرج فحلف لم يحنث بالخروج واما اله-----------دنة فشر-طها ------------ان يهادن الامام او ناءبه العالم اهل اقليم او يهادن والي الاقليم اهل بلد --وان يكون فيها مصلحة وان تكون ا----لي اربعة اشهر فاقل ان لم يكن بنا------ ضعف والا جازت --------الي عشر سنين بحسب الحاجة ولا تجوز الزيادة عليها نعم ان انقضت المدة والحاجة باقية استءنف العقد ويجوز ان- يءقت الامام الهدنة ويشترط انقضاءها متي شاء ويجوز ان يقول هادنتكم ما شاء فلان وهو مسلم عدل ذو راي وان ت----خلو عن --شروط --فاسدة كشرط ان ت-نزع اسري المسلمين منهم او ترد اليهم الذي اسروه وافلت منهم او يقيموا بالحجاز او يدخلوا ------او يظهروا الخمر في دارنا او نرد اليهم النساء اذا جءن مسلمات واذا انقضت او نقضت فحكمهم كما قبلها ولو نقض بعضهم ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل انتقض فيهم ايضا --------وان اعتزلوهم او اعلموا الامام ببقاءهم علي العهد فلا -ولو خاف خيانتهم فله نبذ العهد ويبلغه-م المامن وللجزية خمسة اركان صيغة وعاقد ومعقود له ومع----قود عليه ومكان قابل للتقرير فيه	583	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms680	false	3477097847025714900	41	209	199	1110	1571	300	تخرج فحلف لم يحنث بالخروج شروط الهدنة وام الهدنة فشروطها اربعة الاول ان يهادن الامام او ناءبه العام -اهل اقليم او يهادن والي الاقليم اهل بلد الثاني كونها لل-مصلحة الثالث كونها الي اربعة اشهر فاقل ان لم يكن بالمسلمين ضعف والا جازت الزيادة الي عشر سنين بحسب الحاجة ولا تجوز الزيادة عليها لكن ان انقضت المدة والحاجة باقية استءنف العقد ويجوز الا يءقت الامام الهدنة ويشترط انقضاءها متي شاء ويجوز ان يقول هادنتكم ما شاء فلان وهو مسلم عدل ذو راي الرابع الخلو عن الشروط الفاسدة كشرط الا ينزع اسري المسلمين منهم او يرد اليهم الذي اسروه وافلت منهم او يقيموا بالحجاز او يدخلوا الحرم او يظهروا الخمر في دارنا او ترد اليهم النساء اذا جءن مسلمات واذا انقضت او نقضت فحكمهم كما قبلها ولو نقض بعضهم ولو ينكر الباقون بقول ولا فعل انتقض فيهم ايضا وان انكروا باعتزالهم او اعل-ام الامام ببقاءهم علي العهد فلان ولو خاف خيانتهم فله نبذ العهد وتبلغيهم المامن وللجزية خمسة اركان صيغة وعاقد ومعقود له ومال معقود عليه ومكان قابل للتقرير فيه	680	9056446811318936396	786	1445.5	635	914	85.99562072753906	130	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms583	true	-4755318363363802374	165	297	863	1506	1519	300	او ناءبه اقررتكم او اذنت لكم في الاقامة ب--دار الاسلام علي ان تبذلوا كذا وكذا وتنقادوا لحك--م الاسلام ولا بد من التعرض لقدرها لا لكف-- اللسان عن الله و-----------رسوله ويشترط--------------------- القبول لفظا ك-قبلت او رضيت بذلك ولا يصح مءقتا واذا عقد فاسدا لم يجب الوفاء به ولا يغتال ولو بقي علي حكم ذلك العقد سنة او اكثر وجب لكل سنة---- دينار ولو دخل----- دارنا وبقي مدة ثم اطلعنا عليه لم يلزمه شء لما مضي ويجوز قتله واراقة دمه واخذ ماله والمن عليه و--تقريره بالجزية ولو قال دخلت لرسالة او بامان مسلم صدق بيمينه واما-------------- العاقد فشرطه ان يكو-ن الامام او ناءبه----- فلو عقدها واحد من الرعية لم تصح ولو اقام سنة فاكثر فلا شء علي------------------------------------ه وانما تءخذ الجزية من حر فلا تءخذ ممن فيه رق ذكر فلا تءخذ من امراة ولا خنثي	583	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms681	false	357468798873314543	0	145	0	723	1525	300	او ناءبه -قررتكم او اذنت لكم في الاقامة في دار الاسلام علي ان تبذلوا ك-----ذا وتنقادوا لاحكام الاسلام ويشترط--- التعرض لقدرها لا لكفهم اللسان عن الله تعالي ودينه رسوله صلي الله عليه وسلم ولابد من القبول لفظا ك قبلت او رضيت بذلك ولا يصح مءقتا واذا عقد فاسدا لم يجب الوفاء و---لا يغتال ولو بقي علي حكم ذلك العقد سنة او اكثر وجب لكل سنة مضت دينار ولو دخل حربي دارنا وبقي مدة ثم اطلعنا عليه لم يلزمه شء لما مضي ويجوز قتله واسترقاق-ه واخذ ماله والمن عليه والتقرير- بالجزية ولو قال دخلت لرسالة او بامان مسلم صدق بيمينه عاقد الجزية الثاني العاقد ولا تصح الا من الامام او ناءبه فيها فلو عقدها واحد من الرعبة لم تصح ولو اقام سنة فاكثر فلا شء عليه المعقود له الجزية الثالث المعقود له وانما تعقد لحر ذكر مكلف فلا تءخذ ممن فيه رق ولا ---------من امراة و---خنثي	681	9056446811318936396	561	929.5	441	749	74.89986419677734	98	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms584	true	1762757336725292718	30	63	140	319	1520	300	للمكلف المذكور كتاب اشتهر امره بانه من الكتب المنزلة كالتوراه والانجيل وصحف ابراهيم وزبور دا-ود صلي الله عليهما وسلم او المجوس اي او له شبهة كتاب وهم المجوس ف------------------انه كان لهم كتاب ورفع	584	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms681	false	357468798873314543	254	287	1281	1466	1525	300	للمكلف المذكور كتاب اشتهر امره بانه من الكتب المنزلة كالتوراة والانجيل وصحف ابراهيم وزبور داوود صلي الله عليهما وسلم------------- او له شبهة كتاب وهم المجوس لزعمهم ذلك والاظهر انه كان لهم كتاب فرفع	681	9056446811318936396	163	301.5	133	198	82.32323455810547	26	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms584	true	1762757336725292718	64	299	324	1514	1520	300	عبده الاوثان والملاءكة والكواكب فتعقد لليهود والنصاري---- او نحوهما ممن يزعم التمسك بكتاب كمن احد ابويه كتابي والاخر وثني وان دخل جده الاعلي في ذلك الدين قبل نسخة ولو بعد تحريفه وان لم يجتنب المبدل منه و--شككنا في وقته تغليبا لحقن الدم دون من تهودا اباءه من بعد بعثة الهدي اي لا يقر بالجزية من ت--هود بعد بعثة عيسي صلي- الله عليه وسلم او تهود او تنصر بعد بعثة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وعلي من قبله من الانبياء والصابءة فرقة من النصاري والسامرة فرقه من اليهود ويقرون بها ان وافقوهم في اصل دينهم والا فلا ولو عقدت لمن زعم التمسك بكتاب ثم اسلم اثنان من اهل ذلك الدين وحسن حالهما بحيث تقبل شهادتهما وشهدا بخلاف ما زعم- اغتيل ولم يبلغ المامن لتدليسه والامان الفاسد انما يمنع الاغتيال عند ظن الكافر صحته وهو منتف هنا اقلها في الحول دي-------------------------------------------------نار ذهب في كل سنة ل--كل واحد ممن ذكر وضعفه من متوسط الرتب وهو د----------------------------------------------يناران ومن غني اربع دنانير اذا قبل ذلك----------------------- نعم ان مضي حول ولم يدفع الامام عنهم ما يجب لهم بالعقد من الذب عنهم لم تجب جزية ذلك الحول------------------ واذا عقد-- بدينار فله ان ياخذ عنها عوضا كساءر الديون المستقرة بشرط ان- ينقص عن قدر دينار لان الحق للمسلمين وانما امتنع عقدها بما قيمته دينار لانها قد تنقضي عند---- اخر المدة ويستحب للامام مماكسة العاقد لنفسه او لموكله حتي يزيد علي دينار بل اذا امكنه ان يعقدها باكثر من دينار لم يجز ان	584	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms682	false	-5335829875404327111	1	252	5	1304	1563	300	عبدة الاوثان والملاءكة والكواكب فتعقد لليهودي او النصراني او نحوه-- ممن -زعم التمسك بكتاب كمن احد ابوية كتابي والاخر وثني -ان دخل جده الاعلي في ذلك الدين قبل نسخه ولو بعد تبديله وان لم يجتنب المبدل منه او شككنا في وقته تغليبا لحقن الدم وخرج بذلك ما لو علمنا ان جده الاعلي دخل في ذلك بعد نسخه كمن تهود بعد بعثة عيسي عليه السلا--------م --------او تنصر بعد بعثة نبينا عليه الصلاة والسلام فلا يقر بالجزية------------- والصاءبة م-----ن النصاري والسامرة م-----ن اليهود -يقرون بها ان وافقوهم في اصل دينهم والا فلا ولو عقدت لمن زعم التمسك بكتاب ثم اسلم اثنان من اهل ذلك الدين وحسن حالهما بحيث تقبل شهادتهما وشهدا بخلاف ما زعمه اغتيل ولا يبلغ المامن لتدليسه والامان الفاسد انما يمنع الاغتيال عند ظن الكافر صحته وهو منتف هنا المعقود عليه وبيان مقدار الجزية الرابع المعقود عليه واقل الجزية دينار ذهب في كل سنة عن كل واحد ممن ذكر لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن خذ من كل حالماي محتلمدينارا رواه ابو داوود والترمذي والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم نعم ان مضي حول ولم يدفع الامام عنهم ما يجب لهم بالعقد من الذب عنهم لم تجب جزية ذلك الحول ذكره البغوي وغيره واذا عقدها بدينار فله ان ياخذ عنه- عوضا كساءر الديون المستقرة بشرط الا ينقص عن قدر دينار لان الحق للمسلمين وانما امتنع عقدها بما قيمته دينار لانها قد تنقص عن دينار اخر المدة ويستحب للامام مماكسة العاقد لنفسه او لموكله حتي يزيد علي دينار بل ان- امكنه ان يعقدها باكثر من دينار لم يجز ان	682	9056446811318936396	966	1664.0	764	1345	71.82156372070312	163	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms585	true	2256169245521279446	28	239	160	1249	1570	300	الي العرف ولو قال بعضهم انا فقير او متوسط قبل قوله -ما لم تق-م بينة بخلافه واذا عقدت باكثر ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموه ---------------------------------فان امتنعوا من اداء الزيادة فهم ناقضون ونبلغهم مامنهم ------------------------------------فان عادوا وطلبوا العقد بدينار وجبت اجابتهم ومن تقطع جنونه قليلا كساعة من شهر لزمته او كثيرا كيوم ويوم لفقت الافاقة فاذا بلغت سنة وجبت ولو اسلم او مات او جن في اثناء سنة وجب قسط الماضي ولو اجتمع دين ادمي وجزية في تركة سوي بينهما وتجب علي زمن وشيخ وهرم واعمي وراهب واجير وفقير عجز عن كسب فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر وكذا حكم السنة الثانية فما بعدها واشرط ندبا عليهم ضيافة لمن بهم نزل اي لمن يمر بهم من المسلمين بحيث امكن ذلك وقد------------ صولحوا في بلدهم----------------------------- زاءدا علي---- اقل الجزية علي غنيهم ومتوسطهم لا فقيرهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة ايام من الطعام والادم ك--خبز و--سمن والعلف ك--تبن و--حشيش ولا يحتاج الي ذكر قدره فان ذكر الشعير بين قدره وليكن المنزل بحيث يدفع الحر والبرد ولا يخرجون اهل المنازل منها وتءخذ الجزية برفق كساءر الديون ويكفي في الصغار اجراء-------- الحكم عليهم بما لا يعتقدونه ومن اركان الج-------------------------------------------------زية------- المكان وهو كون قراره غير الحجاز وهو مكة والمدينة واليمامة والطاءف ووج الطاءف وما يضاف الي ذلك فيمنع كل كافر من الاقامة به ولو بطرقه الممتدة	585	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms683	false	-1536779103753374369	0	271	0	1426	1568	300	الي العرف وان قال بعضهم انا فقير او متوسط قبل قوله الا ان تقوم بينة بخلافه واذا عقدت باكثر ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموه كمن اشتري شيءا باكثر من ثمن مثله فان امتنعوا من اداء الزيادة فهم ناقضون كما لو امتنعوا من اداء الجزية وحينءذ يبلغون المامن فان عادوا وطلبوا العقد بدينار لزمت اجابتهم ومن تقطع جنونه قليلا كساعة من شهر لزمته او كثيرا كيوم ويوم لفقت الافاقة فاذا بلغت سنة وجبت ولو اسلم او مات او جن في اثناء سنة وجب قسط الماضي ولو اجتمع دين ادمي وجزية في تركة سوي بينهما وتجب علي زمن وشيخ -هرم واعمي وراهب واجير وفقير عجز عن كسب فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر وكذا حكم السنة الثانية فما بعدها ويستحب للامام او ناءبه اذا---------------------------------------- امكنه ان يشترط عليهم اذا صولحوا في بلدهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين زاءدا علي قدر اقل ج--زية علي غنيهم ومتوسطهم لا فقيرهم لانها تتكرر فلا يتيسر للفقير القيام بها والاصل في اشتراطها ما رواه البيهقي انه عليه الصلاة والسلام صالح اهل ايلة علي ثلاث مءة وكانوا ثلاث مءة رجل وعلي ضيافة من يمر بهم من المسلمين وروي الشيخان الضيافة ثلاثة ايام و--الطعام والادم كالخبز والسمن والعلف كالتبن والحشيش ولا يحتاج الي ذكر قدره وان ذكر الشعير بين قدره وليكن المنزل بحيث يدفع الحر والبرد ولا يخرجون اهل المنازل منها وتءخذ الجزية برفق كاخذ- الديون ويكفي في الصغار ان يجري عليهم الحك------م بما لا يعتقدونه وبهذا فسر الاصحاب الصغار وتفسيره بغير ذلك مردود مكان تقرير الجزية الخامس المكان وهو كون قراره غير الحجاز وهو مكة والمدينة واليمامة والطاءف ووج الطاءف وما يضاف الي ذلك فيمنع كل كافر من الاقامة به ولو بطرقه الممتدة	683	9056446811318936396	969	1740.5	774	1478	65.56156921386719	168	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms585	true	2256169245521279446	238	300	1241	1570	1570	300	الممتدة ومتي صح العقد لزمنا الكف عنهم وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا ودفع اهل الحرب عنهم ان لم يستوطنوا دار الحرب ونمنعهم وحربا احداث كنيسة وبيعة ببلد احدثناه او اسلم اهله عليه او فتح عنوة او صلحا بشرط الارض لنا و----------يلبسوا الغيارا بكسر الغين المعجمة او فوق ثوب جعلوا زنارا------------ بضم الز---اي سواء الرجال والنساء بدارنا وان لم يش-رط ذلك عليهم-	585	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms684	false	3772070881425827566	1	65	4	344	1615	300	الذم--ة ومتي صح العقد لزمنا الكف عنهم وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا ودفع اهل الحرب عنهم ان لم يستوطنوا دار الحرب ونمنعهم------ احداث كنيسة وبيعة ببلد احدثناه او اسلم اهله عليه او فتح عنوة او صلحا بشرط الارض لنا ويلزمهم ان يلبسوا الغيار- بكسر الغين المعجمة او ي-------جعلوا فوق ثيابهم الزنار بضم الزاي اي سواء الرجال والنساء بدارنا وان لم يشترط ذلك عليهم	684	9056446811318936396	306	554.0	248	356	85.9550552368164	52	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms586	true	4950966127823041011	2	191	16	1043	1591	300	ان يخيطوا علي ثيابهم الظاهرة ما يخالف لونها لونها بموضع لا تعتاد الخياطة عليه------- والقاء منديل ونحوه علي الكتف كالخياطة ثم الاولي باليهودي العسلي وهو الاصفر وبالنصراني الازرق او الاشهب ويسمي الرمادي وبالمجوسي الاسود او الاحمر و-الزنار خيط غليظ يشد به اوساطهم خارج الثياب وليس لهم ابداله بمنطقة ومنديل ونحوهما------------------- ويجعل الزنار فوق ازار المراة كالرجل قاله ابو حامد رحمه الله تعالي وفي التهذيب وغيره تحته لانه استر لكن لا بد من ظهور شء منه واذا خرجت بخف فلتكن احداهما بلون والاخري بلون اخر وان لبسوا قلانس ميزوها عن قلانسنا ويستفاد من تعبير الناظم ب-او الاكتفاء بالغيار او الزنار--------- فجمعه-ا المنقول عن عمر رضي الله------ عنه تاكيد فان انفردوا بمحلة فلهم تركه واذا دخل حماما فيه مسلمون متجردون او تجرد عن ثيابه في ----حمام بين مسلمين جعل في عنقه خاتم حديد او رصاص او طوقا او جلجلا من حديد-------- ويلجا الي اضيق الطرق عند زحمة المسلمين فيه بحيث لا يقع في وهدة ولا يصدمه جدار ولا يوقر ولا يصدر في مجلس فيه المسلمون و----------يتركوا ركوب خيل حربنا اي يلزمهم ترك ركوب خيل حرب المسلمين حتي البراذين النفيسة لان في ركوبنا اياها ارهابا للاعداء وعزا للمسلمين نعم ان انفردوا ببلد	586	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms684	false	3772070881425827566	112	300	604	1615	1615	300	ان يخيطوا علي ثيابهم الظاهرة ما يخالف لونه- لونها بموضع لا تعتاد الخياطة عليه كالكتف والقاء منديل ونحوه علي الكتف كالخياطة ثم الاولي باليهود- العسلي وهو الاصفر وبالنصاري- الازرق او الاكهب ويسمي الرمادي وبالمجوس- الاسود او الاحمر و الزنار خيط غليظ تشد به اوساطهم خارج الثياب وليس لهم ابداله بمنطقة ومنديل ونحوهما قال الشيخ ابو حامد ويجعل الزنار فوق ازار المراة كالرجل------------------------------ وفي التهذيب وغيره تحته لانه استر لكن لا-بد من ظهور شء منه واذا خرجت بخف فليكن احد-هما بلون والاخر ب-----اخر وان لبسوا قلانس ميزوها عن قلانسنا ويءخذ-- من تعبير الناظم ب او الاكتفاء بالغيار او الزنار وهو كذلك فجمعهما المنقول عن عمر رضي الله تعالي عنه تاكيد فان انفردوا بمحلة فلهم تركه واذا دخل حماما فيه مسلمون متجردا- او تجرد عن ثيابه في غير حمام بين مسلمين جعل في عنقه خاتم حديد او رصاص-------- او جلجلا من حديد او طوقا ويلجا الي اضيق الطرق عند زحمة المسلمين فيه بحيث لا يقع في وهدة ولا يصدمه جدار ولا يوقر ولا يصدر في مجلس فيه المسلمون ويلزمهم ان يتركوا ركوب خيل----------------------------- حرب المسلمين حتي البراذين النفسية لان في ركوبنا اياها ارهابا للاعداء وعزا للمسلمين نعم ان انفردوا ببلد-	684	9056446811318936396	931	1712.0	760	1093	85.17840576171875	152	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms586	true	4950966127823041011	191	300	1043	1591	1591	300	او قرية في غير دارنا لم يمنعوا و----------------------------------------------------------------------------لو استعنا بهم في حرب بحيث يجوز ---------مك-نوا من ركوبها زمن القتال وخرج ب-الخيل الحمير والبغال-------- فلهم ركوبها با كاف وركاب خشب لا حديد او نحاس او نحوه عرضا تمييزا له- عنا و-------------يمنع من تقليد السيف وحمل السلاح وتختم الذهب والفضة ويمنعون-------------------- من خدمة --------الامراء والملوك كما يمنعون من ركوب الخيل و--------لا يساووا-------- المسلمين في البنا فلا يجوز لهم رفع بناءهم------------------------------------------------------------------------------ علي بناء جار مسلم-- ولا مساواته وان رضي الم--سلم بذلك------------------------------------------------- سواء اكان بناء المسلم معتدلا ام في غاية الانخفاض نعم ----------------------------------------------------------لو كان قصيرا لا يعتاد السكن فيه لعدم تمام بناءه او لانه هدمه او انهدم الي ان صار قصيرا كذلك لم-	586	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms685	false	-2699895679428439622	0	162	0	854	1596	300	او قرية في غير دارنا ففي تمكينهم من ركوبها وجهان حكاهما الماوردي قال الاذرعي والاقرب الي النص عدم المنع قال لو استعنا بهم في حرب -حيث يجوز فالظاهر تمكينهم من ركوبها زمن القتال وخرج ب الخيل وغيرها كالبغال والحمير فلهم ركوبها با-كاف وركاب خشب لا حديد او نحاس او نحوه عرضا تمييزا لهم عنا ليعطي كل حقه ويمنع من تقليد السيف وحمل السلاح ولج-م الذهب والفضة قال ابن الصلاح وينبغي منعهم من خدمة الملوك والامراء-------- كما يمنعون من ركوب الخيل ويلزمون الا يساووا جيرانهم المسلمين في ارتفا----------------ع بناءهم بان يكون انزل منه لخبر الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وليتميز البناءان ولءلا يطلع علي عورات ا-لمسلمين ولا يءثر فيه رضا جاره المسلم بعدم نزوله لان المنع لحق الدين المحض لا لمحض حق الجار سواء اكان بناء المسلم معتدلا ام في غاية الانخفاض قال البلقيني ومحل المنع اذا كان بناء المسلم مما يعتاد للسكني فلو كان قصيرا لا يعتاد فيها لانه لم يت---م بناءه او لانه هدمه او انهدم الي ان صار------ كذلك لم	685	9056446811318936396	435	630.0	343	891	48.82154846191406	71	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms587	true	4284152999389742867	0	100	0	531	1549	300	يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل ما يعتاد في السكني لءلا يتعطل حقه------ الذي عطله المسلم باختياره او تعطل عليه لاعساره قال البلقيني وخرج ب-الجار غيره كان انفرد-- بمحل بطرف البلد منفصل عن-ا فيجوز رفع البناء------------------ وانتقض العهد اي عقد الذمة بجزية منع اي يمنع اداء الجزية مع قدرته عليه-------------------------------------------- اما العاجز اذا استمهل فلا ينتقض عهده بذلك وتءخذ م-------------ن الموسر قهرا ولا ينتقض عهده ويختص قولهم بالمتغلب ال-قاتل وحكم شرع --------------------------------------------بتمرد دفع به حكم الشرع وهو الامتناع من الانقياد لاحكامنا بالقوة والحدة لا ---هرب من اداء الجزية او من الانقياد لحكم الشرع ---------------------------------------------------------------------------------سواء اشرط الانتقاض بذلك ام لا	587	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms685	false	-2699895679428439622	162	295	854	1570	1596	300	يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل ما يعتاد في السكني لءلا يتعطل عليه حقها الذي عطله المسلم باختياره او تعطل عليه لاعساره------------- وخرج ب الجار غيره كان انفردوا بمحل بطرف البلد منفصل عنها فيجوز رفع البناء ما ينقض عقد الذمة وانتقض العهد اي عقد الذمة بم-------------نع اداء الجزية قال في الروضة كاصلها هكذا قال الاصحاب وخصه الامام بالقادر اما العاجز اذا استمهل فلا ين-قض عهده بذلك قال ولا يبعد اخذها من الموسر قهرا ولا ينتقض عهده ويخ-ص قولهم بالمتغلب المقاتل انتهي وما ذكره الامام مفهوم من تعبير الاصحاب بالمنع وبتمرد دفع به حكم الشرع وهو الامتناع من الانقياد ل-حكامنا بالقوة والعدة لا بالهرب من اداء الجزية او من الانقياد لحكم الشرع كما صرح به الناظم تبعا للامام والغزالي واطلق غيرهما ذلك وهو ما في المنهاج وغيره وسواء اشرط الانتقاض بذلك ام لا	685	9056446811318936396	468	762.5	378	745	62.818790435791016	74	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms587	true	4284152999389742867	96	300	511	1549	1549	300	الانتقاض بذلك ام لا------------- ويءخذ من---ه انتقاض العهد بقتال المسلمين من باب ---------------------------------------------------------اولي بالطعن في الاسلام اي ينتقض العهد بالطعن في الاسلام او القران او النبي صلي الله عليه وسلم بما لا يعتقده كنسبته الي الزنا او الطعن في نسبه بخلاف ما لو وصفه علي وفق اعتقاده كقوله انه ليس بنبي او انه قتل اليهود بغير حق فلا ينتقض العهد بذلك وان شرط الانتقاض به او -----------فعل يضر المسلمين كان زني بمسلمة او اصابها باسم نكاح عالما باسلامها او لاط بمسلم عالما باسلامه او دل اهل الحرب علي عورة المسلمين او فتن مسلما عن دينه او دعاه الي دينه او قطع عليه الطريق النقض مبتدا مءخر خبره قوله بالطعن اي والنقض حاصل او يحصل بالطعن لو شرط ترك ببناءه للمفعول وادغام الطاء في التاء وترك مرفوع به اي ان شرط ترك الطعن والفعل المذكور في العقد--- وشرط انتقاضه بفعل احدهما والا فلا ينتفض به وخرج بما ذكر- اسماعه المسلمين شركا وقولهم في ------المسيح وعزير و اظهار الخمر والخنزير والناقوس والعيد فلا ينتقض العهد بها وان شرط والامام خيرا فيه اي من انتقض عهد-----------------------------------ه بين قتل ورق ومن وفداء كما في ---------كامل قد اسرا بالف الاطلاق فيه وفيما قبله فان اسلم قبل الاختيار امتنع 1 كت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الصيد والذباءح 1 جمع ذبيحة والاصل فيه قوله تعالي-	587	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms686	false	-3142902495379321153	3	216	15	1120	1518	300	الانتقاض به مخالفته لمقتضي العقد ويءخذ من ذلك انتقاض العقد بقتال المسلمين من باب اولي لان عقد الذمة للكف عن القتال فيناقضه القتال وينتقض العقد بالطعن في الاسلام اي ا------------------------------و القران او النبي صلي الله عليه وسلم بما لا يعتقده كنسبته الي الزنا او الطعن في نسبه بخلاف ما لو وصفه علي وفق اعتقاده كقوله انه ليس بنبي او انه قتل اليهود بغير حق فلا ينتقض العقد بذلك وان شرط الانتقاض به وينتقض العقد بفعل يضر المسلمين كان زني بمسلمة او اصابها ب----نكاح ------------------------------------------او دل اهل الحرب علي عورة المسلمين او فتن مسلما عن دينه او دعاه الي دينه او قطع عليه الطريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شرط ترك الطعن والفعل المذكور في العقد اي وشرط انتقاضه بفعل احدهما والا فلا ينتقض به وخرج بما ذكره اسماعه المسلمين شركا وقولهم في عزير والمسيح و-------اظهار الخمر والخنزير والناقوس والعيد فلا ينتقض العقد بها وان شرط و-------------------من انتقض عهده بقتال قتل او بغيره تخير الامام فيه بين قتل ورق ومن وفداء كما في الاسير الكامل------------------------------------ فان اسلم قبل الاختيار امتنع والالف في قول الناظم تهودا و الغيارا و خيرا و اسرا للاطلاق وقوله النقض مبتدا مءخر خبره قوله بالطعن اي والنقض حاصل او يحصل بالطعن وقوله شرط ترك ببناءه للمفعول وادغام الطاء في التاء و ترك مرفوع به AUTO باب الصيد والذباءح-- جمع ذبيحة والاصل فيه قوله تعالي	686	9056446811318936396	744	1312.5	597	1374	54.14847183227539	132	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms588	true	9081322856463637606	15	265	82	1346	1523	300	في حل الحيوان الماكول البري بالصيد والتذكية ان -----------يكونا من م-------------------سلم وذ---------------------ي ك------------------------------------------تاب حلا اي او كتابي تحل مناكحته نعم تحل ذكاة امة كتابية وصيدها وان لم تحل مناكحتها اذ لا اثر للرق في الذبيحة بخلاف المناكحة وسواء في-- حل ذكا-ة الكتابي---- ما اعتقد-- حله كالبقر والغنم او تحريمه كالابل لا وثني والمجوس اصلا اي --------لا اعتبار بالصيد والتذكية من الوثني والمجوسي ونحوهما فلو شارك مجوسي مسلما في ذبح او اصطياد قاتل كان امرا سكينا علي حلق شاة او قتلا صيدا بسهم او كلب حرم----------------- تغليبا للحرام ولو ارسلا سهمين او كلب---------ين فان سبق الة المسلم فقتله او انهاه الي حركة مذبوح حل ا-و انعكس او جرحاه معا او جهل او مرتبا ولم يذفف احدهما حر--------------م ويعتبر في الذابح ايضا ان لا يكون محرما والمذبوح صيد وفي الصاءد ايضا ان يكون بصيرا فيحرم صيد الاعمي برمي وكلب اذ-- ليس له قصد صحيح ويحل ذبح اعمي وصبي ولو غير مميز ومجنون وسكران لان لهم قصدا وارادة في الجملة وتحل ميتة السمك والجراد ولو صادهما مجوسي وكذا الدود المتولد من الطعام كخل وفاكهة اذا اكل معه ميتا ولا يقطع بعض سمكة حية فان فعل ذلك او بلع سمكة حية حل والشرط فيما حللوا اي العلماء ان يقد----ر عليه قطع كل ح--لق اي --حلقوم وهو مجري ال-نفس ومري-- بالمد والهمز وهو مجري الطعام والشراب فلو ترك شيءا من الحلق او المرء وان قل ومات الحيوان حرم حيث الحياة مستقر الحكم اي يشترط كون القطع المذكور حال استقرار الحياة في المقطوع اما قطعا واما ظنا ويحصل الظن بانفجار الدم وتدفقه و-شدة الحركة بعد القطع	588	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms687	false	-7446808625040354435	39	300	214	1580	1580	300	في حل الحيوان الماكول البري بالصيد والتذكية امور الاول ان يكونا ممن تحل مناكحته وهو المسلم والكتابي بشرطه السابق في كتاب النكاح قال تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم و------------------------تحل ذكاة امة كتابية وصيدها وان لم تحل مناكحتها اذ لا اثر للرق في الذبيحة بخلاف المناكحة ولا فرق في حل ذبيحة الكتابي بين ما اعتقدوا حله كالبقر والغنم و--تحريمه كالابل خلافا لمالك رضي الله تعالي عنه ولا اعتبار بالصيد والتذكية من الوثني والمجوسي ونحوهما فلو شارك مجوسي مسلما في ذبح او اصطياد قاتل كان امرا سكينا علي حلق شاة او قتلا صيدا بسهم او كلب حرم المذبوح والمصطاد تغليبا للحرام -لو ارسلا--------- كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم فقتل ا-و انهاه الي حركة مذبوح حل ولو انعكس او جرحاه معا او جهل او مرتبا ولم يذفف احدهما حرم تغليبا للحرام ويعتبر في الذابح ايضا ا--لا يكون محرما والمذبوح صيد وفي الصاءد ايضا ان يكون بصيرا فيحرم صيد الاعمي برمي وكلب لانه ليس له قصد صحيح ويحل ذبح اعمي وصبي ولو غير مميز ومجنون وسكران لان لهم قصدا وارادة في الجملة وتحل ميتة السمك والجراد ولو صاده-ا مجوسي وكذا الدود المتولد من ط--عام كخل وفاكهة اذا اكل معه ميتا ولا يقطع بعض سمكة حية فان فعل ذلك او بلع سمكة حية حل الثاني يعتبر في حل الحيوان البري المقدور عليه قطع كل الحلق اي الحلقوم وهو مجري التنفس والمرء بالمد والهمز وهو مجري الطعام والشراب فلو ترك شيءا من الحلق او المرء وان قل ومات الحيوان فهو حرام الثالث-------------------- كون القطع المذكور حال استقرار الحياة في المقطوع اما قطعا واما ظنا ويحصل الظن بانفجار الدم وتدفقه وبشدة الحركة بعد القطع-	687	9056446811318936396	1104	1962.5	882	1429	77.25682067871094	193	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms588	true	9081322856463637606	265	300	1346	1523	1523	300	وبعلامات اخر كصوت الحلق وقوام الدم علي طبيعته ويكفي ------------------------------------------ما يحصل به غلبة الظن منها من------------------- شدة الحركة------------------------- واعتبرت الحياة المستقرة ليخرج ما اذا فقدت وكان لفقدها -سبب من جرح او انهدام سقف او اكل-	588	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms688	false	-5506645353340061464	0	49	0	263	1538	300	وبعلامات اخر كصوت الحلق وقوام الدم علي طبيعته وشرط الامام اجتماع هذه الامور والاوجه الاكتفاء بما يحصل به غلبة الظن منها وهو ما صححه النووي في شدة الحركة واقتضاه كلام الامام فيها واعتبرت الحياة المستقرة ليخرج ما اذا فقدت وكان -فقدها بسبب من جرح او انهد-م سقف او اكل	688	9056446811318936396	168	277.0	135	265	63.39622497558594	27	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms589	true	-576630915237364647	0	137	0	646	1468	300	نبات ضار او نحوهما لوجود ما يحال عليه الهلاك اما اذا كان لمرض فيحل مع فقدها بج-----------------ارح كحديد ونحاس وذهب وفضة ورصاص وخشب وقصب وحجر وزجاج لا ظفر او عظم للخبر الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق بهما باقي العظام ومعلوم---------- حل ما قتله الكلب او نحوه بظفره او ناب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وغير --مقدور عليه من الحيوان صيدا اي في الابتداء حالة كونه صيدا او البعير ند اي ذهب علي وجهه شاردا او تردي في بءر او نحوها وتعذر قطع حلقومه ومريءه فتصير اعضاءه كلها مذبحا ففي اي عضو منه حصل الجرح اجزا الجرح ان يزهق اي يعتبر في الجرح كونه مزهقا للحياة المستقرة ب-----غير عظم وظفر كما علم مما مر او جرح-----------------------------------------------ه ان لم يزهق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او موته بالغم اي غم الجارحة من --كلب او --طير -و ارسال كلب جارح او غيره من سبع معلم او طيره---- ككلب او فهد او باز وشاهين	589	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms688	false	-5506645353340061464	49	297	263	1521	1538	300	نبات ضار او نحوه-ا لوجود ما يحال عليه الهلاك اما اذا كان لمرض فيحل مع فقدها الرابع كون القطع بجارح كحديد ونحاس وذهب وفضة ورصاص وخشب وقصب وحجر وزجاج لا ظفر او عظم -لخبر الصحيحين عن رافع بن خديج قال يا رسول الله انا لاقوا العدو غدا ليس معنا مدي افنذبح بالقصب فقال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة والحق بهما باقي العظام ومعلوم مما سياتي حل ما قتله الكلب او نحوه بظفره او نابه فلا حاجة الي استثناءه والنهي عن الذبح بالعظام قيل تعبد وبه قال ابن الصلاح وقال النووي في شرح مسلم معناه لا تذبحوا بها لانها تنجس بالدم وقد نهيتم عن تنجيسها في الاستنجاء لكونها زاد اخوانكم من الجن ومعني قوله واما الظفر فمدي الحبشة انهم كفار وقد نهيتم عن التشبيه بهم ذكاة غير المقدور عليه وغير المقدور عليه من الحيوان حال ك---------------------ونه صيدا او البعير ند اي ذهب علي وجهه شاردا او تردي في بءر او نحوها وتعذر قطع حلقومه ومريءه -تصير اعضاءه كلها مذبحا ففي اي عضو منه حصل الجرح اجزا ا-----ذا ازهق ا-----------------------------لحياة المستقرة بجارح غير عظم وظفر كما علم مما مر لقوله عليه السلام في بعير ند فضربه رجل بسهم فحبسه الله ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا رواه الشيخان ذكاة الصيد وذكاة الصيد تحصل بجرحه بارسال نحو سهم او موته ب--------------الغم من الكلب او الطير او ارسال كلب جارح او غيره من جوارح السباع والطيور ككلب --وفهد و--باز وشاهين	688	9056446811318936396	527	889.5	412	1334	39.5052490234375	95	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms589	true	-576630915237364647	205	300	987	1468	1468	300	ولو ظهر كونه معلما ثم ارسله علي صيد فاكل منه عقب امساكه او صار يقاتل دونه لم يحل ذلك الصيد فيشترط تعليم جديد ولا ينعطف التحريم علي ما مضي ولا يحل المتردي بارسال الكلب او نحوه وفارق ارسال السهم بان الحديد يستباح به الذبح مع القدرة بخلاف عقر الكلب وانما يحل --صيد اد----ركه ميتا بسبب الجرح المزهق او بغم الجارحة او المذبوح حال الحركة اي اذا ادركه في حال حركة المذبوح او ادركه وفيه حياة مستقرة وتعذر ذبحه بلا تقصير منه كان سل السكين فمات قبل امكان ذبحه او اشتغل بطلب المذبح او بتوج-هه للقبلة-	589	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms689	false	1142797771261877942	179	244	936	1262	1522	300	ولو ظهر كونه معلما ثم ارسله علي صيد فاكل منه عقب امساكه او صار يقاتل دونه لم يحل ذلك الصيد فيشترط تعليم جديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يحل الصيد اذا ادركه ميتا بسبب الجرح المزهق او بغم الجارحة او اد--------------------------ركه في حال حركة المذبوح او ادركه وفيه حياة مستقرة وتعذر ذبحه بلا تقصير منه كان سل السكين فمات قبل امكان ذبحه او اشتغل بطلب المذبح او بتوجيهه للقبلة	689	9056446811318936396	316	595.5	253	489	64.62167358398438	59	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms590	true	2106571869472957369	0	49	0	226	1549	300	او وقع منكسا او احتاج الي قلبه ليقدر علي الذبح او حال بينهما سبع او امتنع منه بقوته ومات قبل القدرة عليه ولو شك في التمكن من ذكاته حل---------- وان مات لتقصيره كان لم يك-ن معه سكين او غصبت او نشبت في الغمد حرم------------------ وسن ان يقطع الذابح الاوداج	590	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms689	false	1142797771261877942	244	298	1262	1515	1522	300	او وقع منكسا ف--احتاج الي قلبه ليقدر علي الذبح او حال بينهما سبع او امتنع منه بقوته ومات قبل القدرة عليه ولو شك في التمكن من ذكاته حل في الاظهر وان مات لتقصيره كان لا يكون معه سكين او غصبت او نشبت في الغمد حرم ما يستحب في الذبح وسن ان يقطع الذابح الاوداج	689	9056446811318936396	222	410.0	174	255	87.05882263183594	44	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms590	true	2106571869472957369	57	289	268	1499	1549	300	بفتح الواو والدال وليس في كل حيوان غير ودجين وهما عرقان في صفحتي العنق يحيطان بالحلقوم------------ فلو لم يقطعهما الذابح حل كما ينحر لبة البعير ويذبح ا----لبقر والغنم للاتباع------------- ولطول عنق الابل فيكون اسرع لخروج روحها ولو عكس فقطع حلقوم الابل ولبة غيره- لم يكره ويلحق بالابل كل---------------------------------------------------------------------------------- ما طال عنقه كالنعام والكركي------ واللبة بفتح اللام من اسفل العنق قاءما اي يندب ان يكون البعير قاءما علي ثلاث معقول الركبة اليسري والا فباركا وان تكون البقرة والشاة مضجعة علي جنبها الايسر وتترك رجلها اليمني لتستريح بتحريكها وتشد باقي القواءم لءلا تضطرب حال الذبح فبنزل الذابح و------وج------ه المذبوح نحو القبلة لانها اشرف الجهات وقبل ان تصل بحذف الياء لعلة الوزن قل بسم الله اي يسن ان يقول عند الذبح ب-سم الله ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجوز ان يقول ب-سم الله واسم محمد لايهامه التشريك ويندب ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توجه الذابح للقبلة ايضا وسم انت وفي اض----------------------------------------------------------------------------------------------حية خاصة -------------------عند ذبحها و-كبرا الالف في ذلك وفيما بعده بدل من نون التوكيد لانها ايام تكبير و-----بالدعاء بالقبول فيقول اللهم هذا منك واليك فتقبل ولو قال كما تقبلت من ابراهيم خليلك ومحمد عبدك ورسولك صلي الله عليه و--سلم لم يكره ولم يسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجهرا اي يقول ذلك جهرا 2----- باب الاضحية 2 بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها ويقال اضحاة بفتح الهمزة وكسرها وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد الي اخر ايام التشريق ----------والاصل	590	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms690	false	-2444067434324424859	0	300	0	1639	1639	300	بفتح الواو والدال وليس في كل حيوان غير ودجين وهما عرقان في صفحتي العنق يحيطان بالحلقوم وقيل بالمرء فلو لم يقطعهما الذابح حل و---ينحر لبة الابل- ويذبح حلق البقر والغنم للاتباع رواه الشيخان ولطول عنق الابل فيكون اسرع لخروج روحها ولو عكس فقطع حلقوم الابل ولبة غيرها لم يكره اذ لم يرد فيه نهي وقضية كلام الناظم ان جميع ما عدا الابل يخالفها فيما ذكر وقضية التعليل السابق ان ما طال عنقه كالنعام والكركي مثلها واللبة بفتح اللام من اسفل العنق --------ويندب ان يكون البعير قاءما علي ثلاث معقول الركبة اليسري والا فباركا وان تكون البقرة والشاة مضجعة ل---جنبها الايسر وتترك رجلها اليمني لتستريح بتحريكها وتشد باقي القواءم لءلا تضطرب حال الذبح في-زل الذابح ويندب توجيه مذبح المذبوح للق----بلة لانها اشرف الجهات و------------------------------------------------يسن ان يقول عند الذبح باسم الله ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجوز ان يقول باسم الله واسم محمد لايهامه التشريك ودليل الاضجاع والتوجيه والتسمية الاتباع في احاديث الشيخين وغيرهما في الاضحية بالضان والحاق غير ذلك به ويفهم من توجيه المذبوح للقبلة توجه الذابح ل--------ها وسن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في حالة الذبح كغيرها نص عليه الشافعي رضي الله تعالي عنه ويسن في الاضحية خاصة ان يسمي الله تعالي عند ذبحها ويكبر-------------------- بعدها لان------------------ها ايام تكبير ويجهر بالدعاء بالقبول فيقول اللهم---- منك واليك فتقبل ولو قال كما تقبلت من ابراهيم خليلك ومحمد عبدك ورسولك صلي الله عليهما وسلم لم يكره ولم يسن وقول الناظم الاوداج بنقل حركة الهمزة الي الساكن الصحيح قبلها تصل بحذف الياء وفي نسخة بدلها تصيد والالف في قوله حلا للاطلاق وفي قوله كبرا و فاجهرا بدل من نون التوكيد AUTO باب الاضحية-- بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها ويقال اضحاة بفتح الهمزة وكسرها وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد الي اخر ايام التشريق كما سياتي والاصل-	690	9056446811318936396	1041	1777.0	847	1760	59.147727966308594	171	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms591	true	8680849302303314806	0	135	0	708	1514	300	صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم------------------------------ ضحي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده--------------------------- وسمي وكبر ووضع رجله علي صفحتهما وليست ال-ضحية بواجبة وانما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي سنة كفاية فتتادي بفعل واحد من اهل البيت لها ويكره تركها وانما تسن لمسلم قادر حر كله او بعضه واما المكاتب فيفعلها ان اذن سيد----------------------------ه ووقتها قدر صلاة ركعتين من الطلوع اي طلوع الشمس يوم العيد تنقضي وخطبتين خفيفات وسن من بعد ارتفاعها اي وتاخيرها لترتفع كرمح افضل ولا يدخلها كراهة لانها ذات وقت وسبب الي ثلاثة التشريق ان تكملا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبقي حتي تغرب الشمس اخر ايام التشريق الثلاثة سواء الليل والنهار نعم- يكره الذبح ليلا لانه قد يخطء المذبح ولان الفقراء لا يحضرون فيه حضورهم بالنهار فلو ذبح قبل ذلك او بعده لم تقع اضحية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم ان لم يذبح الواجب حتي خرج الوقت ذبح-----ه قضاء	591	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms691	false	341003562966168847	11	290	56	1453	1502	300	صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم عن انس رضي الله تعالي عنه قال ضحي----- النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده الشريفة صلي الله عليه وسلم وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما وليست التضحية -واجبة لما روي البيهقي وغيره باسناد حسن ان ابا بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما كانا لا يضحيان مخافة ان يري الناس ذلك واجبا بل هي سنة كفاية -تتادي بفعل واحد من اهل البيت لها ويكره تركها وانما تسن لمسلم قادر حر كله او بعضه واما المكاتب فهي منه تبرع فيجري فيها ما يجري في ساءر تبرعاته ووقتها قدر صلاة ركعتين من الطلوع------------------------ تنقضي وخطبتين------- وسن من بعد ارتفاعها -----------------------------------------------------------------الي ثلاثة التشريق ان تكملا عن واحد ضان له حول كمل او معز في ثالث الحول دخل كبقر لكن عن السبع كفت وابل خمس سنين استكملت ولم تجز بينة الهزال ومرض وعرج في الحال وناقص الجزء كبعض اذن او ذنب كعور في العين او العمي او قطع بعض الالية وجاز نقص قرنها والخصية والفرض بعض اللحم لو بنزر وكل من المندوب دون النذر فيها اربع مساءل وقت الاضحية الاولي يدخل وقت التضحية بمضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفات بعد طلوع الشمس يوم النحر وتاخيرها الي ارتفاعها كرمح افضل ويبقي حتي تغرب --شمس اخر ايام التشريق الثلاثة سواء الليل والنهار ولكن يكره الذبح ليلا لانه قد يخطء المذبح ولان الفقراء لا يحضرون فيه حضورهم بالنهار فلو ذبح قبل ذلك او بعده لم تقع اضحية لخبر الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء ولخبر ابن حبان في كل ايام التشريق ذبح نعم ان لم يذبح الواجب حتي فات الوقت ذبحه بعده قضاء	691	9056446811318936396	570	966.0	456	1502	37.94940185546875	98	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms591	true	8680849302303314806	139	300	724	1514	1514	300	كان له اهل بيت حصلت السنة لجميعهم له-------- حول كمل وطعن في الثانية او اجذع قبلها او---- معز له سنتان و--- في --ثالث الحول دخل سواء--------- الذكر والانثي في ذلك كبقر اي لا يجزء منه -----الا ما استكمل سنتين وشرع في الثالثة لكن عن السبع كفت واب--------------------ل خمس سنين استكملت دخلت في السادسة ان يجزء الثني من الابل والبقر عن سبعة من الاشخاص وان كان لكل واحد منهم اهل بيت و--لم يرد التضحية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافضلها سبع شياه ثم بعير ثم بقرة ثم ضان وشاة افضل من مشاركة بقدرها في بدنة او بقرة للانفراد باراقة الدم وشرط اجزاء الاض--------------------------حية سلامتها من عيب ينقص لحمها ولم تجز ب-ينة الهزال اي لا تجزء الاضحية بها وهي التي ذهب مخها من شدة هزالها و بينة مرض و بينة عرج بحيث تسبقها الماشية الي الكلا الطيب ف------ي الحال اي------- العبرة بالعيب الموجود عند الذبح حتي لو كانت سليمة فاضطربت عند اضجاعها للذبح فعرجت عرجا بينا لم تجز و--------------------------------------------------لا يضر يسيرها بخلاف يسير الجرب لانه يفسد اللحم والودك-	591	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms692	false	2196687440763291372	0	261	0	1331	1539	300	كان له اهل بيت حصلت السنة لجميعهم وهي جذع ضان له سنة وطعن في الثانية او اجذع قبلها او ثني معز له سنتان وطعن في الثالثة--------- سواء فيما ذكر الذكر والانثي ولا ي--------------جزء من البقر الا ما استكمل سنتين وشرع في الثالثة ولا من الابل الا الثني ايضا وهو ما استكمل خمس سنين وشرع ف--------ي السادسة --ويجزء الثني من الابل والبقر عن سبعة من الاشخاص وان كان لكل واحد منهم اهل بيت او لم يرد التضحية واجزاء كل منهما عن السبعة مقيس علي ما في خبر مسلم عن جابر نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة اي في التحلل للاحصار عن العمرة و البدنة الواحد من الابل ذكرا كان او انثي فلا يجزء الا الجذع من الضان والثني من غيرها لخبر احمد ضحوا بالجذع من الضان فانه جاءز ولابن ماجه نحوه وروي الشيخان قوله صلي الله عليه وسلم لابي بردة في التضحية بجذعة المعز ولن تجزء عن احد بعدك اي وانما يجزء الثني والثنية ويقاس بالمعز البقر والابل وافضلها سبع شياه ثم بعير ثم بقرة ثم ضان وشاة افضل من مشاركة بقدرها في بدنة او بقرة للانفراد باراقة الدم -شرط اجزاء الاضحية الثالثة شرط اجزاء الاضحية سلامتها من عيب ينقص لحم-ا فلا تجزء بينة الهزال -----------------------وهي التي ذهب مخها من شدة هزالها وب-ينة مرضي وبينة عرج بحيث تسبقها الماشية الي الكلا الطيب وقوله في الحال تصريح بان العبرة بالعيب الموجود عند الذبح حتي لو كانت سليمة فاضطربت عند اضجاعها للذبح فعرجت عرجا بينا لم تجزء علي الاصح واختار السبكي اجزاءها وبينة عور كالعمي ولا يضر يسيرها بخلاف يسير الجرب لانه يفسد اللحم والودك	692	9056446811318936396	682	1177.5	544	1390	49.06474685668945	117	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms592	true	1200781431266949304	20	259	91	1334	1539	300	او غيرها لذهاب جزء ماكول منه نعم لا يضر قطع فلقة لحم يسيرة من عضو كبير كفخذ لان ذلك لا يظهر وجاز نقص قرنها والخصية وتجزء المخلوقة بلا ضرع او الية كما يجزء ذكر المعز بخلاف المخلوقة بلا اذن لان الاذن عضو لازم---------------------------- والذنب كالالية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذات القرون افضل من غيرها نعم ان انكسر القرن واثر في اللحم انكساره ضر وتجز----------------------------------------ء العشواء وهي التي لا تبصر شيءا ليلا والعمشاء وهي ضعيفة البصر مع سيلان الدمع وذات كي وصغر اذن والتي ذهب بعض اسنانها والف---------------------------------------رض في الاضحية المندوبة بعض اللحم لولا----------- بنزر اي التصدق به ولو قليلا -------------------------------------------لانها شرعت لارفاق --المساكين ولا يحصل ذلك بمجرد اراقة الدم والمراد به ت-----مليك الفقير المسلم الشامل للمسكين ولو واحدا حرا او مكاتبا شيءا من لحمها نيءا ليتصرف فيه بما شاء من بيع او غيره ف----------------لا يكفي جعله طعاما ودعاء الفقراء اليه لان حقه في تملكه لا في اكله ولا تمليك---ه مطبوخا ولا تمليكه غير اللحم من جلد وكرش وكبد وطحال وعظم ونحوها---------------------------------- فلو اكل الكل ضمن-------------- القدر الذي كان يلزمه ان يتصدق------------- به ابتداء ومءنة الذبح علي المضحي كمءنة الحصاد فلا يعطي الجزار منها شيءا وله اطعام الاغنياء منهم لا تمليكهم وكل من المندوب فياكل ثلثا ويتصدق بالباقي والافضل التصدق بكلها الا لقما يتبرك باكلها فانها مسنونة ويتص----------------------------------------------------------دق بجلدها او ينتفع به في استعماله وله اعارته لا- بيعه واجارته دون النذر اي لا يجوز له ان ياكل شيءا من المنذور يعني الواجب بنذر او غيره كما في الكفارة سواء اوجب بالتزام كالواجب بالنذر ام	592	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms693	false	-4840040998153094314	0	300	0	1587	1587	300	او غيرها لذهاب جزء ماكول منه نعم لا يضر---- فلقة لحم يسيرة من عضو كبير كفخذ لان ذلك لا يظهر ذكره في الروضة و اصلها وتجزء المخلوقة بلا ضرع وا--لية كما يجزء ذكر المعز بخلاف المخلوق -بلا اذن لان الاذن عضو لازم غالبا قال في الروضة ك اصلها والذنب كالالبة وجاز نقص قرنها والخصية فلا يضر فواتهما لان الخصي يزيد اللحم طيبا وكثرة والقرون لا يتعلق بها كبير غرض وان كانت ذات القرون افضل من غيرها نعم ان انكسر القرن واثار --------انكساره في اللحم ضر كما نقل الشيخان عن القفال قالا وتجزء العشواء وهي التي لا تبصر----- ليلا والعمشاء وهي ضعيفة البصر مع سيلان الدمع وذات كي وصغر اذن والتي ذهب بعض اسنانها التصدق ببعض الاضحية المتطوع بها الرابعة الغرض في الاضحية المتطو-ع بها التصدق ببعض لحمها ولو بنزر----------------- قليل منه لقوله تعالي واطعموا الباءس الفقير الحج ولانها شرعت -ارفاقا بالمساكين ولا يحصل ذلك بمجرد اراقة الدم والمراد بالتصدق تمليك الفقير المسلم الشامل للمسكين ولو واحدا حرا او مكاتبا شيءا من لحمها نيءا ليتصرف فيه بما شاء من بيع --وغيره كما في الكفارات فلا يكفي جعله طعاما ودعاء الفقير- اليه لان حقه في تملكه لا في اكله ولا تمليكه له مطبوخا ولا تمليكه غير اللحم من جلد وكرش وكبد وطحال وعظم ونحوها وشبه المطبوخ هنا بالخبز في الفطرة فلو اكل الكل ضمن ذلك البعض وهو القدر الذي كان يجوز له الاقتصار علي التصدق به ابتداء ومءنة الذبح علي المضحي كمءنة الحصاد فلا يعطي الجزار منها شيءا وله اطعام الاغنياء منها لا تمليكهم وي---------------اكل ثلثا ويتصدق بالباقي والافضل التصدق بكلها الا لقما يتبرك باكلها فانها مسنونة روي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم كان ياكل من كبد اضحيته ويتصدق بجلدها او ينتفع به في استعماله وله اعارته دون بيعه واجارته ويحرم عليه ان ي-------------اكل شيءا من المنذور يعني الواجب بنذر او غيره كما في الكفارة سواء -وجب بالتزام كالواجب بالنذر ام-	693	9056446811318936396	1078	1898.0	869	1659	64.9789047241211	182	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms592	true	1200781431266949304	259	300	1334	1539	1539	300	بغيره كدم القران والتمتع فلو اكل منه شيءا غرم بدله وقول الشيخين غرم قيمته مفرع عل-----------------------------------------------ي ان اللحم متقوم والاصح انه مثلي علي انه تطلق القيمة ويراد بها البدل فيشتمل المثلي 2---------- باب العقيقة 2 من عق بعق----- العين وضمها وهي-	592	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms694	false	393143707995541931	0	49	0	244	1565	300	بغيره كدم القران والتمتع فلو اكل منه شيءا ----------------------غرم قيمة اللحم كما لو اتلفه غيره هذا ما ذكره الشيخان وهو مبني علي ان اللحم متقوم والاصح انه مثلي فيجب عليه مثل ما اكله والالف في قول الناظم يكملا للاطلاق AUTO باب العقيقة-- من عق يعق بكسر العين وضمها وهي	694	9056446811318936396	125	189.5	98	268	46.64179229736328	21	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms593	true	-600433262916466483	0	229	0	1178	1555	300	لغة الشعر الذي علي راس المولود وشرعا ما يذبح عند حلق راسه وهي كالاضحية في سنها وجنسها وسنيته------ا وسلامتها والافضل منها والاكل والتصدق والاهداء وامتناع بيعها وتعينها اذا عينت واعتبار النية وغير ذلك لكن لا يجب التمليك من لحمها نيءا كما -ياتي ويندب ان يعطي------ للقابلة رجلها ووقتها من حين الولادة------ الي بلوغه فلا تجزء قبلها وتاخيرها عن بلوغه يسقط حكمها عن العاق وهو مخير في العاق عنه ولو مات الولد قبل السابع لم يسقط الطل----ب والعاق عنه من تلزمه نفقته بتقدير عسره واما عقه صلي الله عليه وسلم عن الحسن والحسين فيحتمل انه امر اباهما به او انه اعطاه ما عق به عنهما او ان ابويهما كانا معسرين فيكونا- في نفقة جدهما ولا يعق العاق عنه من ماله------------ فان كان معسرا عند الولادة وايسر في السبعة خوطب بها او بعد مدة النفاس فلا او بينهما فاحتمالان اقربهما------------------------------ ترجيح مخاطبته بها ------------------------------------------------------------------------------------------------تسن العقيقة في سابعه اي في سابع ولادته فهو افضل من غيره ويحسب -----يوم ولادته منها ويسن ذبحها في صدر النهار عند طلوع الشمس وان يقول عند ذبحها ب-سم الله ال-له اكبر اللهم منك واليك اللهم هذه عقيقة فلان واسم حسن اي يسن تسميته يوم سابع ولادته ولو سقطا او ميتا وان يكون باسم حسن كعبد الله وعبد الرحمن ويكره باسم قبيح وما يتطير بنفيه كنافع ويسار وافلح ونجيح وبركة و----------------------------------ست الناس او العلماء ونحوه اشد كراهة وحلق الشعر----- ذكرا كان او انثي او خنثي ويندب -----كون الحلق	593	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms694	false	393143707995541931	49	300	244	1565	1565	300	لغة الشعر الذي علي راس المولود وشرعا ما يذبح عند حلق شعره وهي كالاضحية في ------جنسها وسنيتها وسنها وسلامتها والافضل منها والاكل والتصدق والاهداء وامتناع بيعها وتعينها اذا عينت واعتبار النية وغير ذلك لكن لا يجب التمليك من لحمها نيءا كما سياتي ويندب ان يعطي رجلها للقابلة------ ووقتها من حين ول--ادة الولد الي بلوغه فلا تجزء قبلها وتاخيرها عن بلوغه يسقط بعد النبوة رواه احمد ----------------ولو مات الولد قبل السابع لم يبطل الاستحباب والعاق عنه من تلزمه نفقته بتقدير عسره و----عقه صلي الله عليه وسلم عن الحسن والحسين مءول با-نه امر اباهما به او---- اعطاه ما عق به عنهما او ان ابويهما كانا معسرين فيكونان في نفقة جدهما ولا يعق العاق عنه من ماله قال الرافعي فان كان معسرا عند الولادة وايسر في السبعة خوطب بها او بعد مدة النفاس فلا او بينهما فاحتمالان لبقاء اثر الولادة ومقتضي كلام الانوار ترجيح مخاطبته بها تسن في سابعه واسم حسن وحلق شعر والاذان في الاذن والشاة للانثي وللغلام شاتان دون الكسر للعظام اي تسن العقيقة -----------يوم سابع ولادته فهو افضل من غيره ويحسب منها يوم ولادته----- ويسن ذبحها في صدر النهار عند طلوع الشمس وان يقول عند ذبحها باسم الله والله اكبر اللهم ل-ك واليك اللهم---- عقيقة فلان والافضل ان يسمي------ه يوم سابع ولادته ولو سقطا او ميتا وتسمي-ته باسم حسن كعبد الله وعبد الرحمن وتكره باسم قبيح وما يتطير بنفيه كنافع ويسار وافلح ونجيح وبركة للنهي عنه في مسلم قال في المجموع وبست الناس او العلماء ونحوه اشد كراهة وحلق --شعره فيه ذكرا كان او انثي او خنثي ويستحب ان يكون الحلق-	694	9056446811318936396	1036	1835.5	832	1391	74.47879028320312	181	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms593	true	-600433262916466483	251	300	1296	1555	1555	300	والشاة للانثي وللغلام شاتان و--------الخنثي كالذكر احتياطا وهي احب من شرك في بدنه او بقرة فيجزء سبع احداهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن طبخها بحلو تفاءلا بحلاوة اخلاق الولد وان لا يتصدق به نيءا دون الكسر للعظام اي يندب ان لا يكسر عظما من العقيقة ما امكن تفاءلا بسلامة اعضاء المولود فلو كسره-	593	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms695	false	-4140248324369502893	151	242	821	1282	1584	300	والشاة للانثي قال الاسنوي والمتجه ان الخنثي مثلها ف---------هي احب من شرك في بدنة او بقرة فيجزء سبع احداهما كما بحثه الرافعي وجزم به النووي في مجموعه وللغلام شاتان اي احب من شاة ومن شرك في بدنة او بقرة وان تادي بذلك اصل السنة لما روي الترمذي وقال حسن صحيح عن عاءشة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نعق عن الغلام بشاتين وعن الجارية بشاة ويسن طبخها بحلو تفاءلا بحلاوة اخلاق الولد وا--لا يتصدق به نيا و----------------------------لا يكسر عظم- من العقيقة ما امكن تفاءلا بسلامة اعضاء المولود فلو كسره	695	9056446811318936396	195	325.5	159	501	38.922157287597656	31	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms594	true	-3228298739762522154	0	54	0	270	1518	300	لم يكره 2--- باب الاطعمة 2 اي حلها وتحريمها قال تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه-------- الاية وقال تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وقال-------------- يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات-------- اي ما تستطي-ه النفس وتشتهيه ولا يجوز ان يراد الحلال لانهم سالوا عما يحل لهم	594	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms695	false	-4140248324369502893	242	300	1282	1584	1584	300	لم يكره AUTO باب الاطعمة-- اي حلها وتحريمها قال تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الانعام الاية وقال تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث الاعراف وقال تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات الماءدة اي ما تستطيبه النفس وتشتهيه ولا يجوز ان يراد الحلال لانهم سالوه عما يحل لهم-	695	9056446811318936396	262	474.0	210	305	85.90164184570312	46	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms594	true	-3228298739762522154	54	269	270	1355	1518	300	فكيف يقول احل لكم الحلال وقد اشار الناظم الي بيان شء منها فقال يح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل منها اي من الاط--------------عمة طعام طاهر لمن ملك- سواء اكان جمادا ام حيوانا سمكا او حيوان بر مذكي لانه من الطيبات بخلاف غير الطعام كزجاج وحجر وثوب ومخاط وبصاق وبخلاف النجس كدقيق عجن بماء نجس وخبز نعم دور الفاكهة والجبن والخل ونحوها يحل اكله معها وان مات فيها لا منفردا والطعام الطاهر كميتة من الجراد والسمك وهو ما يعيش في البحر واذا خرج منه صار عيشه عيش مذبوح وان كان نظيره في البر محرما ككلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ذبح السمك الا كبيرا يطول بقاءه فيسن ذبحه اراحة له ومذكي البر ما يستطاب ولو ذبح لغير ماكله مع الجنين الذي وجد ميتا في بطنه او خرج متحركا حركة مذبوح سواء اشعر ام لا اذا ظهرت صورة الحيوان فيه و----------------------------لو بقي الولد بعد الذبح زمنا طويلا يتحرك في البطن ثم سكن حرم ولو خرج راسه وبه حياة مستقرة حل------------------------------------------------------------------ ويحل العضو الاشل من المذكي والذي يحل من حيوان البر كضبع وارنب وفنك ودلق وثعلب وفاقم وام حبين وحوصل وزاغ ويربوع ووبر ودلدل وبنت عرس وقنفذ وضب وكركي واوز ودجاج وكل---- ذي طوق كالفاختة والقمري والدبسي واليمام والقطا وكل ذي لقط حب وان لم يكن ذا طوق كزرزور وعصفور وصعوة ونغر وعندليب وبط وسمور وسنجاب وظبي ونعام وبقر وحش وحماره فيحل اكلها لانها من الطيبات وما	594	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms696	false	7202382872255254723	0	290	0	1470	1525	300	فكيف يقول احل لكم الحلال وقد اشار الناظم الي بيان شء منها فقال يحل منها طاهر لمن ملك كميتة من الجراد والسمك وما بمخلب وناب يقوي يحرم كالتمساح وابن اوي او نص تحريم به او يقرب منه كذا ما استخبثته العرب لا ما استطابته وللمضطر حل من ميتة ما سد قوة العمل فيها ثلاث مساءل بيان ما يحل من الاطعمة الاولي يحل من الاطعمة طعام طاهر لمن ملكه سواء اكان جمادا ام حيوانا سمكا او حيوان بر مذكي لانه من الطيبات بخلاف غير الطعام كزجاج وحجر وثوب ومخاط وبصاق وبخلاف النجس كدقيق عجن بماء نجس وخبز نعم دود الفاكهة والجبن والخل ونحوها يحل اكله معها وان مات فيها لا منفردا والطعام الطاهر كميتة من الجراد والسمك وهو ما يعيش في البحر واذا خرج منه كان عيشه عيش مذبوح وان كان نظيره في البر محرما ككلب وذلك لخبر احلت لنا ميتتان ولقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم الماءدة ولخبر هو الطهور ماءه الحل ميتته قال في الروضة واصلها ويكره ذبح السمك الا كبيرا يطول بقاءه فبسن ذبحه اراحة له ومذكي البر ما يستطاب ولو ذبح لغير ماكلة مع الجنين الذي وجد ميتا في بطنه او خرج متحركا حركة مذبوح سواء اشعر ام لا اذا ظهرت صورة الحيوان فيه وفي الروضة واصلها عن الجويني لو بقي الولد بعد الذبح زمنا طويلا يتحرك في البطن ثم سكن حرم ولو خرج راسه وبه حيتة مستقرة قال البغوي تبعا للقاضي لا يحل الا بذبجه وقال القفال يحل وصححه النووي ويحل العضو الاشل من المذكي والذي يحل من حيوان البر كضبع وارنب وفنك ودلق وثعلب وقاقم وام حبين وحوصل وزاغ وبربوع ووبر ودلدل وبنت عرس وقنفذ وضب وكركي واوز ودجاج وكل طير ذي ط------------------------------------------------------------------------وق كزرزور وعصفور وصعوة ونغر وعندليب وبط وسمور وسنجاب وظبي ونعام وبقر وحش وحماره فتحل -كلها لانها من الطيبات -ما	696	9056446811318936396	994	1908.0	795	1544	64.37823486328125	180	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms595	true	8938530049678050780	0	168	0	869	1519	300	والاظفار فيه شبه م--------------ن الثعلب والاسد وخرج بقوله يقوي به ما-نابه ضعيف كضبع وثعلب ويحرم ايضا ماله- سم وان لم يكن له ناب كحية او-له ابرة كعقرب وزنبور لضررهما وما امر------ بقتله ك-------------------------حداة او فارة و--غراب --ابقع او اسود وي-سمي بالغداق الكبير و--عقعق ووزع او نهي عن قتله كخطاف و--صرد و--هدهد و--بغاثة و--ببغاء و--بوم و--لقلق و--نمل --سليماني و--نحل و--ضفدع ----------------------------------------------------------او نص تحريم به من كتاب او --سنة والمتولد بين ماكول وغير حرام----------------------------------------------------------------------------------------- او يقرب منه كالمتولد من الحمر الاهلية وغيرها والمتولد من شء له حكمه في التحريم كذا----------------------------------- ما استخبثته العرب بضم العين واسكان الراء او بفتحه-ا مما لا نص فيه في --حال رفا---هية اذا كانوا اهل يسار وطباع سليمة------------------------------------------------------------------------------------ واحترز-- بحال الرفاهية عن حال الضرورة وبالطبع السليم عن طبع اهل البوادي الذين يتناولون ما-دب وما درج و------------------------------------------------------------------------------العبرة بالعرب الذين كانوا في عهده----- صلي الله عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم ويرجع في كل زمن الي عربه حيث -لم يسبق فيه كل------------------ام العرب الذين كانوا في عهده صلي الله عليه وسلم --------------------------------والمستخبث لهم كالحشرات وهي صغار دواب الارض ك--ذباب و--نمل و--نحل و--ضفدع	595	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms697	false	1741767103495214690	27	300	157	1628	1628	300	والاظفار فيه شبه من الذءب وشبه من الثعلب والاسد وخرج بقوله يقوي به ما نابه ضعيف كضبع وثعلب ويحرم ايضا ما لم سم وان لم يكن له ناب كحية او له ابرة كعقرب وزنبور لضرره-ا وما امر الناس بقتله او نهوا عن قتله فالاول كالحداة والفارة والغراب الابقع والاسود المسمي بالغداف الكبير والعقعق والوزغ والثاني كال---خطاف والصرد والهدهد والبغاءة والببغاء والبوم واللقلق والنمل السليماني والنحل والضفدع لسقوط حرمته بذلك والا لجاز اقتناء الاول وذبح الثاني للاكل او نص ال----------كتاب او السنة علي تحريمه كخبر ابي داوود باسناد علي شرط مسلم نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البغال والحمير ولم ينهنا عن الخيل او يقرب منه كالمتولد من الحمر الاهلية وغيرها والمتولد من شء له حكمة في التحريم والمتولد من ماكول وغيره حرام وكذا يحرم ما اتسخبثته العرب بضم العين واسكان الراء و--بفتحهما مما لا نص فيه في الحالة الرفاهية اذا كانوا اهل يسار وطباع سليمة وانما اعتبر بهم لانهم المخاطبون اولا ولان الدين عربي والنبي صلي الله عليه وسلم عربي واحترزوا بحال الرفاهية عن حال الضرورة وبالطبع السليم عن طبع اهل البوادي الذين يتناولون ما دب و---درج ويعتبر ايضا الا تغلب عليهم العيانة الناشءة من التنعم قال الرافعي وذكر جماعة ان العبرة بالعرب الذي- كانوا في عهد النبي صلي الله عليه وسلم لان الخطاب لهم ثم قال ويشبه ان يرجع في كل زمن الي عربه وما قاله اولا هو منصوص الشافعي رضي الله تعالي عنه ومراده بما قاله ثانيا ان يرجع في كل زمن الي عربه فيما لم يسبق فيه كلام العرب الذين كانوا العرب الذين كانوا في عهده صلي الله عليه وسلم فان ذلك قد عرف حاله واستقر امره والمستخبث لكم كالحشرات وهي صغار دواب الارض كالذباب والنمل والنحل والضفدع-	697	9056446811318936396	767	1176.0	618	1492	51.40750503540039	103	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms595	true	8938530049678050780	169	300	876	1519	1519	300	و--سلحفاة--------------------- ولو جهل اسم حيوان ---------------عمل بتسميتهم له فان سموه باسم حيوان حلال حل او حرام حرام فان اختلفوا اتبع الاكثر فان استووا ف----------------قريش فان اختلفوا ولا ترجيح او شكوا او لم نجدهم ولا غيرهم من العرب او لم يكن له اسم عند الجميع---- اعتبر بالاشبه به صورة او طعما او طبع--------ا فان لم يكن له شبه او تعادل الشبهان حل---------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر الاكتفاء بخبر عدلين منهم كما في جزاء الصيد لا ما استطابته العرب فيحل وللمضط---ر المعصوم ح------------ل من ميتة اي يحل له تناول الميتة كلحم خنزير ماسد بالسين المهملة وقال الطبري في شرح التنبيه ان اعجامها انسب من اهمالها والمراد من ذلك ما يحصل معه قوة العمل اي القوة علي العمل اذا لم يجد حلالا ياكله وخاف تلف نفسه----- او مرضا مخوفا او اجهده الجوع وعيل صبره او جوز تلف-	595	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms698	false	2158992489360394327	6	146	38	734	1542	300	والسلحفاة بضم السين وفتح اللام ولو جهل اسم حيوان سءل العرب عنه وعمل بتسميتهم له فان سموه باسم حيوان حلال حل او حرام حر-م فان اختلفوا اتبع الاكثر فان استويا فقريش لانهم قطب العرب فان اختلفوا ولا ترجيح او شكوا او لم نجدهم ولا غيرهم من العرب او لم يكن له---- عند الجميع اسم اعتبر بالاشبه به صورة --------او طبعا او طعما فان لم يكن له شبه او تعادل الشبهان فالاصح في اصل الروضة والمجموع الحل لظاهر قوله تعالي قل لا اجد ما اوحي الي محرما علي طاعم الاية الانعام والظاهر الاكتفاء يخبر عدلين منهم كما في جزاء الصيد حل الميتة للمضطر الثالثة ويحل للمضطر المعصوم اي يلزمه الاكل من م-----------------------يتة كلحم خنزير----------------------------------------------------------------------------------------- ما يسد رمقه وهو--------- القوة علي العمل اذا لم يجد حلالا ياكله وخاف علي نفسه موتا او مرضا مخوفا او اجهده الجوع وعيل صبره او جوز تلف	698	9056446811318936396	460	794.5	361	830	55.421688079833984	82	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms596	true	8942332366435181248	0	113	0	570	1489	300	نفسه وسلامتها علي السواء او نحو ذلك نعم العاصي بسفره--------- ولا يباح له ذلك وكذا المشرف علي الموت لانه حينءذ لا ينفع وله قتل طفل حربي----- ومجنون وكذلك ورقيق وانثي وخنثي اهل حرب-- لياكلهم اذا لم يجد غيرهم ويمتن-ع قتلهم في غير حال الضرورة لحق الغانمين لا لعصمتهم وله قتل --حربي و--مرتد وتارك --صلاة و--زان ---محصن ولو بغير اذن الامام وانما اعتبر اذنه في غير حالة الضرورة تادبا معه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم يجد الا ادميا معصوما ميتا حل اكله ما لم يك---------------------ن الميت نبيا فلا يباح وك-----------------ذا اذا كان مسلما والمضطر ذميا وحيث--------------------- ابحنا ميتة الادمي المعصوم و-------------حرم طبخه وشي-------------------------------------------ه ويتخير في غيره وله قطع بعضه لا كله ان فقد الميتة ونحوها وكان الخوف	596	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms698	false	2158992489360394327	146	300	734	1542	1542	300	نفسه وسلامتها علي السواء او نحو ذلك قال تعالي فن اضطر غير باغ ولا عاد النحل اي سد الجوعة فلا اثم البقرة واستثني -----------قتل طفل اهل الخرب ومجنونهم---- ورقيقهم---- وخنثاهم وانثاهم لياكلهم اذا لم بجد غيرهم وامتناع قتلهم في غير حال الضرروة لحق الغانمين لا لعصمتهم وله قتل الحربي والمرتد وتارك الصلاة والزاني المحصن ولو بغير اذن الامام وانما اعتبر اذنه في غير حال- الضرورة تادبا معه وحال الضرورة ليس فيها رعاية اذن الامام وانما اعتبر اذنه في غير حال الضرورة تادبا معه وحال الضرورة ليس فيها رعاية ادب فلو لم يجد الا ادميا معصوما ميتا حل اكله لان حرمة الحي اعظم الا اذا كان الميت نبيا فلا يباح كما قاله المروذي وكذا اذا كان مسلما والمضطر ذميا علي القياس في الروضة واذا ابحنا ميتة الادمي المعصوم فال الماوردي يحرم طبخه وشيه لما فيه من هتك حرمته مع اندفاع الضرر بدونه ويتخير في غيره وله قطع بعضه لا-كله ان فقد الميتة ونحوها وكان الخوف-	698	9056446811318936396	453	693.5	362	830	54.578311920166016	75	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms596	true	8942332366435181248	113	271	570	1354	1489	300	في قطعه اقل من الخوف في ترك الاكل ويحرم قطعه لغيره وقطعه من معصوم لنفسه ولو وجد طعام غاءب اكل منه ما يسد رمقه وغرم قيمته او حاضر مضطر لم يلزمه بذله ان لم يفضل عنه فان اثر مسلما جاز بخلاف الكافر وان كان ذميا او غير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذمي او نحوه فان منع فللمضطر قهره واخذ الطعام وان قتله فلا شء في قتله الا ان كان مسلما والمضطر كافرا و---- المقهور عليه ما يسد الرمق وانما يلزمه بعوض ناجز ان- حضر والا فبنسيءه ولا يلزمه مجانا-- فلو اطعمه ولم يذكر عوضا فلا ولو -----------------------------------------------------------------وجد مضطر ميتة وطعام غاءب او محرم ميتة وصيدا اكلها وانما يجب عليه شراء الطعام بثمن مثله او بزيادة يتسامح بمثلها 2----------------------------------------------------------------------------------------------- باب المسابقة علي الخيل والسهام ونحوهما 2 فالمسابقة تعم المناضلة وهي سنة حيث قصد بها التاهب للجهاد والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة-------- الاية وفسر------ صلي الله عليه وسلم القوة فيها بالرمي	596	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms699	false	-2501086042723056967	0	188	0	958	1508	300	في قطعه اقل من الخوف في ترك الاكل ويحرم قطعه لغيره وقطعه من معصوم لنفسه ولو وجد طعام غاءب اكل منه ما يسد رمقه وغرم قيمته او حاضر مضطر لم يلزمه بذله ان لم يفضل عنه فان اثر مسلما جاز بخلاف الكافر وان كان ذميا او غير مضطر لزمه اطعام مس-----لم او ذمي او نحوه فان منع فللمضطر قهره واخذ الطعام وان قتله فلا شء في قتله الا ان كان مسلما والمضطر غير مسلم ثم المقهور عليه ما يسد الرمق وانما يلزمه بعوض ناجز الا حضر والا فبنسيءة ولا يلزمه بلا عوض فلو اطعمه ولو يذكر عوضا فالاصح لا عوض حملا علي المسامحة المعتادة في الطعام سيما في حق المضطر ولو وجد مضطر ميتة وطعام غاءب او محرم ميتة وصيدا اكلها وانما يجب عليه شراء الطعام بثمن مثله او بزيادة يتغابن بمثلها وقول الناظم سد بالسين المهملة او المعجمة وقال الطبري في شرح التنبيه اعحامها انسب من اهمالها AUTO باب المسابقة علي الخيل والسهام ونحوهما-- فالمسابقة تعم المناضلة وهي سنة اذا قصد بها التاهل للجهاد والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال الاية وفسر النبي صلي الله عليه وسلم القوة فيها بالرمي	699	9056446811318936396	747	1418.0	594	965	77.4093246459961	140	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms597	true	-7470993259873027530	0	151	0	798	1550	300	بانواعها سواء ------------العربية وهي النبل والعجمية وهي النشاب والمسلات والابر و-----------------------------مزاريق ورماح ورمي باحجار ب--يد و---مقلاع ومنجنيق وكل نافع في الحرب غير ما ذكر لا علي كره صولجان وبندق وسباحة وشطرنج وخاتم ووقوف علي رجل ومعرفة ما بيده من زوج وفرد---- لان هذه الامور لا تنفع في الحرب------------------ وتصح علي ما ذكر ان علمت مسافة المرامي اي الرمي بالذراع- او بالمشاهدة وهو الموض-ع الذي يبتدءان منه والغاية التي ينتهيان اليها ولو كان فيها عادة غالبة نزل العقد عليها وقدر العرض طولا وعرضا الا ان يعقد بموضع فيه عوض معلوم فيحمل المطلق عليه ولا بد من تساويهما في الموقف والغاية فلو شرط تقدم موقف احدهما او غايته لم يصح ويعتبر--- امكان سبق كل منهما---------------- وتعيين المركوبين بالمشاهدة او الوصف والاستباق عليهما وان يمكنهما قطع المسافة و--------------صفة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي في الاصابة من قرع وهو اصابة السن بلا خدش له او خزق بالمعجمة والزاي وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ان يثبت	597	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms700	false	4444455925098612887	94	300	493	1602	1602	300	بانواعها سواء فيها السهام العربية وهي النبل والعجمية وهي النشاب والمسلات والابر كما جزم به في اصل الروضة وكذا مزاريق ورماح ورمي باحجار باليد وبالمقلاع ومنجنيق وكل نافع في الحرب غير ما ذكر لا علة---- صولجان وبندق وسباحة وشطرنج وخاتم ووقوف علي رجل ومعرفة ما بيده من الفرد والزوج لان هذه الامور لا تنفع في الحرب شروط صحة المسابقة وتصح علي ما ذكر ان علمت مسافة الرم-----------ي بالذرعان او بالمشاهدة وهي الموضوع الذي يب-دءان منه والغاية التي ينتهيان اليها ولو كان فيها عادة غالبة نزل العقد عليها وقد- الغرض طولا وعرضا الا ان يعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل المطلق عليه ويشترط--- تساويهما في الموقف والغاية فلو شرط تقدم موقف احدهما او غايته لم يصح ولا بد من امكان سبق كل منهما ليحصل غرض العقد وتعيين المركوبين بالمشاهدة او الوصف والاستباق عليهما وان يمكنهما قطع المسافة ولا يشترط بيان صفة الرمي من كونه مبادرة بان يبدر احدهما باصابة العدد المشروط او محاطة بان تقابل اصابتهما ويطرح المشترك فمن زاد بعدد كذا استحق المال المشروط والاطلاق محمول علي المبادرة لانها الغالب ويتشرط بيان عدد نوب الرمي وعدد الاصابة فان بينا صفة الرمي في الاصابة من قرع وهو اصابة الشن -لا خدش له او خزق بالمعجمة والزاي وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ان يثبت-	700	9056446811318936396	748	1344.5	604	1131	66.13616180419922	123	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms597	true	-7470993259873027530	151	300	798	1550	1550	300	فيه او مرق وهو ان ينفذ من الجانب الاخر ومتي بيناه اتبع وان اطلقا اقتضي القرع لانه المتعارف ولا يشترط بيان صفة المرمي من كونه مبادرة او محاطة والاطلاق محمول علي المبادرة ويشترط بيان عدد نوب الرمي وعدد الاصابة سواء ي---------------------------ظهر المال المعلوم --جنسا و--قدرا و--صفة شخص منهما -----كقوله ان سبقتني---- فلك كذا وان سبقتك احرزت مالي ولا شء لي عليك او اخر -غيرهما كقول الامام او غيره من سبق منكما فله في بيت المال كذا او-له علي كذا -ان اخرجا اي اخرج كل واحد منهما مالا فهو قمار بكسر القاف منهما محر لان كل واحد منهما متردد بين ان يغنم او- يغرم والمقصود المال لا الركض والفروس-ة الا اذ----------ا محلل ثالث بينهما ويكفي واحد ولو بلغوا ماءة وسمي محللا لانه حلل المال بعد ان كان حراما وشرط المحلل ان يكون ما تحته من المركوب كفء لما تحتهما من المركوبين-------------- ويمكن ان يسبقهما يغنم ان يسبقهما فياخذ ماله-ا جاءا-	597	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms701	false	2039255435276681230	0	121	0	607	1560	300	فيه او مرق وهو ان ينفذ من الجانب الاخر----------- اتبع وان اطلقا اقتضي القرع لانه المتعارف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء في صحة المسابقة علي ما ذكر اظهر المال المعلوم الجنس- والقدر- والصفة احد المتعاقدين كقوله ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك احرزت مالي ولا شء لي عليك او اخرج غيرهما كقول الامام او غيره من سبق منكما فله في بيت المال كذا او له علي كذا وان ا---------خرج كل واحد منهما مالا فهو قمار بكسر القاف محرم----- لان كل واحد منهما متردد بين ان يغنم وان يغرم والمقصود المال لا الركض والفروسية الا ان يكون معهما محلل ثالث------- ويكفي واحد ولو بلغوا مءة-------------------------------------------- وشرط المحلل ان يكون ما تحته من المركوب كفءا للم-------------ركوبين اللذين تحتهما ويمكن ان يسبقهما ان سبق -----------اخذ مالهما جاءا	701	9056446811318936396	502	821.0	399	825	60.84848403930664	85	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms598	true	3944665637121269685	0	123	0	648	1564	300	معا او مرتبا لن يغرما بالف الاطلاق اي وان سبق لم يغرم شيءا وان سبقاه وجاءا معا فلا شء لاحد وان جاء مع احدهما وتاخر الاخر فمال هذا لنفسه ومال المتاخر للمحلل والذي معه لانه-ا سبقاه وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول لسبقه الاثنين فالصور الممكنة ثمانية ان يسبقهما وهما معا او مرتبا -او يسبقاه وهما معا او مرتبا -او يتوسط بينهما او يكون مع اولهما او ثانيهما او تجء الثلاثة معا 2-------------------------------------- باب الايمان 2 جمع يمين والاصل فيها قبل الاجماع ------قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم -------الاية وقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا--------- واخبار كخبر انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب--------------------------------------------------------------------------------------------- واليمن- والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة	598	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms701	false	2039255435276681230	121	265	607	1379	1560	300	معا او مرتبا وان------------------------- سبق لم يغرم شيءا وان سبقاه وجاءا معا فلا شء لاحد وان جاء مع احدهما وتاخر الاخر فمال هذا لنفسه ومال المتاخر للمحلل وللذي معه لانهما سبقاه وان جاء احدهما ثم المجلل ثم الاخر فمال الاخر للاول لسبقه الاثنين فالصور الممكنة ثمانية ان يسبقهما وهما معا او مرتبان او يسبقاه وهما معا او مرتبان او يتوسط بينهما او يكون مع اولهما او ثانيهما او يجء الثلاثة معا والالف في قول الناظم يغرما للاطلاق AUTO باب الايمان-- جمع يمين والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله------ لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم البقرة الاية وقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران واخبار منها انه صلي الله علية وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب رواه البخاري وقوله والله لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان شاء الله رواه ابو داوود واليمين والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة	701	9056446811318936396	600	1104.5	486	805	74.53416442871094	101	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms598	true	3944665637121269685	131	300	688	1564	1564	300	او مستقبلا نفيا او اثباتا ممكنا كحلفه ل ليدخلن الدار او ممتنعا كحلفه ليقتلن زيدا الميت صادقه كانت اليمين ام كاذبة مع العلم بالحال او الجهل به والكاذبة مع العلم بالحال ه--ي اليمين الغموس لانها تغمس صاحبها في الاثم او النار وهي كبيرة----- وخرج ب-التحقيق لغو اليمين وب--------ما لم يجب الواجب ك-----والله لاموتن او لا اصعد الس----ماء فليس يمينا لتحققه في نفسه---------------------------------------- وفارق انعقادها بما لا يتصور فيه البر كلا ق----تلن الميت او لاصعدن السماء بان امتناع الحنث لا يخل بتعظيم اسم الله تعالي وامتناع البر يخل به فيحوج الي التكفير وقد ذكر الناظم شيءا- منها فقال وانما تصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنعقد باسم الله وهو ما لا يحتمل غيره ولهذا لو قال اردت به غير الله تعالي لم يقبل ظاهرا ولا باطنا لان اللفظ لا يصلح لغيره وسواء اكان من اسماءه الحسني كالله والرحمن ورب العالمين ومالك يوم الدين ام لا كالذي اعبده او اسجد له او اصلي له ام الغالب اطلاقه علي الله تعالي بان ينصرف اليه عند الاطلاق كالرحيم والخالق --------والرب الا ان يريد به غيره واما-ما استعمل فيه-	598	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms702	false	-7073376333871293500	0	268	0	1362	1554	300	او مستقبلا نفيا او اثباتا ممكنا كحلفه-- ليدخلن الدار او ممتنعا كحلفه ليقتلن زيدا الميت صادقة كانت اليمين او كاذبة مع العلم بالحال او الجهل به والكاذبة مع العلم بالحال تسمي اليمين الغموس لانها تغمس صاحبها في الاثم او النار وهي من الكباءر وخرج ب التحقيق لغو اليمين وسياتي وب ما لم يجب الواجب كقوله والله لاموتن او لا اصعد الي السماء فليس يمينا لتحققه في نفسه فلا معني لتحقيقه ولان لا يتصور في الحنث وفارق انعقادها بما لا يتصور فيه البر كحلفه ليقتلن الميت او ليصعدن السماء بان امتناع الحنث لا يخل------- اسم الله تعالي وامتناع البر يخل به فيحوج الي التكفير وقد ذكر الناظم اشياء منها فقال وانما تصح باسم الله او صفة تختص بالاله او التزام قربة او نذر لا اللغو اذا سبق اللسان يجري وحالف لا يفعل الامرين لا حنث بالواحد من هذين وليس حانثا اذا ما وكلا في فعل ما يحلف الا يفعلا كفارة اليمين عتق رقبه مءمنة سليمة من معيبه او عشرة تمسكوا قد ادي من غالب الاقوات مدا مدا او كسوي بما يسمي كسوة ثوبا قباء او ردا او فروه وعاجز صمام ثلاثا كالرقيق والافضل الولا وجاز التفريق فيها اربع مساءل ما تصح به اليمين الاولي انما تصح اليمين وتنعقد باسم الله وهو ما لا يحتمل غيره ولهذا لو قال اردت به غير الله تعالي لم يقبل ظاهرا ولا باطنا لان اللفظ لا يصلح لغيره وس-اء -كان من اسماءه الحسني كالله والرحمن ورب العالمين ومالك يوم الدين ام لا كالذي اعبده او اسجد له او اصلي له او الغالب اطلاقه علي الله تعالي بان ينصرف اليه عند الاطلاق كالرحيم والخالق والرازق والرب الا ان يريد به غيره واما ما استعمل فيه	702	9056446811318936396	846	1578.0	681	1373	61.61689758300781	147	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms599	true	217012438668244185	0	32	0	192	1557	300	وفي غيره سواء كالشء والموجود والعالم والحي والغني فليس بيمين الا بنيته له تعالي او -صفة تختص بالاله تعالي عوظمة الله------ وعزته وجلاله وكبرياءه وكلامه وعلمه وقدرته وسمعه وبقاءه ومشيءته وحقه والقران	599	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms702	false	-7073376333871293500	268	300	1362	1554	1554	300	وفي غيره سواء كالشء والموجود والعالم والحي والغني فليس بيمين الا بنية- له تعالي او بصفة تختص بالاله كوع-----ظمة الله تعالي وعزته وجلاله وكبرياءه وكلامه وعلمه وقدرته وسمعه وبقاءه ومشيءته وحقه والقران-	702	9056446811318936396	181	328.5	151	199	90.95477294921875	27	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms599	true	217012438668244185	32	296	192	1533	1557	300	والمصحف فتنعقد بكل منها اليمين الا ان يريد به ظهور اثارها علي الخلق وبالعلم المعلوم وبالقدرة المقدور وبالحق العبادات وبالقران الخطبة او الصلاة وبالمصحف الورق والجلد وبالكلام الحروف والاصوات الدالة عليه وبالسمع المسموع وخرج بذكر اسم الله تعالي وصفته الحلف بغيرهما كالنبي والكعبة فلا ينعقد به------- بل يكره وعقوله---------------------------------------------------------------------------------- الشخص لمن حلف يميني في يمينك او يلزمني مثل ما يلزمك او---- ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او بر-ء من الله و--رسوله -----------فلا كفارة بفعل ذلك ثم ان قصد تبعيد نفسه او اطلق لم يكفر وليقل ندبا-------------------------- لا اله الا الله محمد رسول الله ويستغفر الله------ وان قصد الرضا بذلك اذا فعله كفر في الحال وتنعقد اليمين بالكناية مع النية كما لو قال الله ورفع او نصب او جر لافعلن كذا فيمين ان نواها ولو قال اقسمت او اقسم او حلفت او احلفم او اليت او اولي بالله لافعلن---- فيمين ان نواها او اطلق وان قصد خبرا ما ضيا او مستقبلا صدق ولو قال لغيره احلف او حلفت او اقسم او اقسمت او اولي او اليت عليك بالله او اسالك او سالتك بالله لتفعلن كذا واراد يمين نفسه فيمين يستحب للمخاطب ابراره فيها والا -لا -يحمل كلامه علي الشفاعة في فعله وتنعقد اليمين بما مر او التزم قربة او نذر او كفارة يمين ك-----ان كلمت زيدا او ان لم اكلمه فعلي صلاة مثلا او نذرا او كفارة يمين وهما كنذر اللجاج فاذا وجد المعلق به لزمه كفارة يمين -اما في الثالث فللتصريح بها واما في الاولين فلخبر مسلم كفارة النذر كفارة يمين ولان القصد منهما المنع او الحث فاشبها اليمين بالله تعالي وما ذكره هنا من لزوم الكفارة فيهما هو ما صححه الرافعي	599	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms703	false	-36419575187317049	0	286	0	1466	1544	300	والمصحف فينعقد بكل منها اليمين الا ان يريد به ظهور اثارها علي الخلق وبالعلم المعلوم وبالقدرة المقدور وبالحق العبادات وبالقران الخطبة او الصلاة وبالمصحف الورق والجلد وبالكلام الحروف والاصوات الدالة عليه وبالسمع المسموع وخرج بذكر اسم الله تعالي وصفته الحلف بغيرهما كالنبي والكعبة فلا تنعقد به اليمين بل بكره لخبر الصحيحين ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وكقول الشخص لمن حلف يميني في يمينك او يلزمني مثل ما يلزمك وكقوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او بريء من الله او رسوله او نحو ذلك فلا كفارة بفعل ذلك ثم ان قصد تبعيد نفسه عنه---- لم يكفر وليقل ندبا كما صرح به النووي في نكته لا اله الا الله محمد رسول الله ويستغفر الله تعالي وان قصد الرضا بذلك اذا فعله كفر في الحال وتنعقد اليمين بالكناية مع النية كما لو قال الله ورفع او نصب او جر لافعلن كذا فيمين ان نواها ولو قال اقسمت او اقسم او حلفت او احلف- او ا--------ولي بالله لافعلن كذا فيمين ان نواها او اطلق وان قصد خبرا ما-ضيا او مستقبلا صدق ولو قال لغيره احلف او حلفت او اقسم او -قسمت او اولي او اليت عليك بالله او اسالك او سالتك بالله لتفعلن كذا واراد يمين نفسه فيمين يستحب للمخاطب ابراره فيها والا فلا ويحمل كلامه علي الشفاعة في فعله وتنعقد اليمين بالتزا--------م قربة او نذر او كفارة يمين كقوله ان كلمت زيدا او ان لم اكلمه فعلي صلاة مثلا او نذر- او كفارة يمين وهذا ن-ذر اللجاج فاذا وجد المعلق به لزمه كفارة يمين واما في الثالث فللتصريح بها -اما في الاولين فلخبر مسلم كفارة النذر كفارة يمين ولان القصد منهما المنع او الحث فاشبها اليمين بالله تعالي وما ذكره هنا من لزوم الكفارة فيهما هو ما صححه الرافعي	703	9056446811318936396	1293	2433.5	1036	1492	86.66220092773438	233	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms600	true	-7698762917255776630	1	129	3	628	1449	300	التزمه وعليه بتخيير في قوله فعلي نذر بين كفارة يمين وقربة من القرب التي تلتزم بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر وخرج بالنذر اللجاج نذر التبرر الشامل لنذر المجازات فيجب فيهم-ا التزامه لا اللغو اذ سبق اللسان يجري اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج ب-التحقيق لغو اليمين بان سبق لسانه الي لفظها بلا قصد كقوله في حال- غضب او لجاج او او صلة كلام لا والله تارة و-بلي والله اخري وان جمعها في كلمة واحدة فلا تنعقد------------------------------------------------------------------------------- وجعل منه صاحب الكافي ما اذا دخل علي صاحبه فاراد ان يقوم له فقال لا والله وهو مما تعم به البلوي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي معني اللغو ما لو حلف علي شء فسبق لسانه الي غيره ولو حلف وقال لم اقصد اليمين صدق ولا يصدق ظاهرا في الطلاق والعتاق--------------------------- لتعلق حق الغير به -------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقترن باليمين ما يدل علي القصد لم يقبل قوله	600	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms704	false	-9032474349809540955	49	300	276	1568	1568	300	المذهب وعليه يتخ-ير في قوله فعلي نذر بين كفارة يمين وقربة من القرب التي تلتزم بالنذر وقال الماوردي تتعيم الكفارة تغليبا لحكم اليمين لان كفارتها معلومة وموجب النذر المطلق مجهول اما الكفارة في الثالث فمتعينة كما جزم به في الروضة واصلها وسياتي في كلامه في باب النذر حكاية الخلاف وخرج ب--نذر اللجاج نذر التبرر الشامل لنذر المجازاة فيجب فيه ما التز-مه كما سياتي في بابه والفرق بين نذر اللجاج ونذر المجازاة ان السبب في الاول يرغب عنه وفي الثاني يرغب فيه كالشفاء ويرجع في ذلك كما قاله الرافعي الي القصد فلو قال ان رايت فلانا فعلي صوم فان ذكره لكراهته الرءية فندر لجاج او لرغبته فيها فنذر مجازاة وخرج ب التحقيق لغو اليمين بان سبق لسانه الي لفظها بلا قصد كقوله في حالة غضب او لجاج--- او صلة كلام لا والله تارة و بلي والله اخري ف------------------------لا تنعقد اذ لا يقصد بها تحقيق شء ولقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الماءدة وجعل منه صاحب الكافي ما اذا دخل علي صاحبه فاراد ان يقوم له فقال لا والله وهو مما تعم به البلوي ولو قال لا والله وبلي والله في كلام واحد قال الماوردي الاولي لغو والثانية منعقدة لانها استدراك مقصود منه وفي معني اللغو ما لو حلف علي شء فسبق لسانه الي غيره ولو حلف وقال لم اقصد اليمين صدق وف--------------ي الطلاق والعتاق والايلاء لا يصدق في الظاهر لتعلق حق الغير به ولان العادة جرت باجراء لفظ اليمين بلا قصد بخلاف الطلاق وتالييه فدعواه فيها تخالف الظاهر فلا تقبل ولو اقترن باليمين ما يدل علي القصد لم يقبل قوله-	704	9056446811318936396	539	951.0	427	1338	40.28400421142578	96	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms600	true	-7698762917255776630	129	296	628	1435	1449	300	في الحكم ولو حلف لا يدخل الدار ثم قال اردت شهرا فان كانت------- بطلاق او عتاق لم يقبل في الحكم ويلحق بهما الايلاء---------------- وان كانت بالله تعالي ولم تتعلق بحق ادمي قبل ظاهرا وباطنا -وحالف لا يفعل الام----------------------------رين كان لا يلبس هذين الثوبين او-لا ياكل هذين الرغيفين او اللحم والعنب او التمر والزبيب او لا يدخل الدارين لا -حنث عليه بالواحد من هذين وخرج بقول------ه وحالف لا يفعل الامرين ما لو حلف لا يفعل كلا منهما بان اعاد حرف النفي كقوله والله لا اكل اللحم ولا العنب او-لا اكل التمر ولا الزبيب فانه يحنث باحدهما كما لو اعاد المحلوف به ك-------والله لا اكل اللحم والله لا اكل العنب هذا كله ------------------------------------------------اذا كان العطف بالواو فان كان بالفاء او ب-ثم كان حلف-- علي عدم اكل العنب بعد اللحم او الزبيب بعد التمر بلا مهملة في الفاء وبمهملة في ثم---------------------------------------------------------------------------- فلا يحنث اذا اكله-ا معا او العنب قبل اللحم او الزبيب قبل التمر او بعده بلا مهملة في الفاء او بمهملة في ثم وليس حانثا اذا ما وكلا في ---	600	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms705	false	8491272125085795169	0	207	0	987	1389	300	في الحكم ولو حلف لا يدخل الدار ثم قال اردت شهرا فان كانت اليمين بطلاق او عتاق لم يقبل في الحكم ويلحق بهما الايلاء لتعلقه بحق ادمي وان كانت بالله تعالي ولم تتعلق بحق ادمي قبل ظاهرا وباطنا لو حلف لا يفعل امرين الثانية اذا حلف لا يفعل امرين كان لا يلبس هذين الثوبين او لا ياكل هذين الرغيفين او اللحم والعنب او التمر والزبيب او لا يدخل الدارين لم يحنث باحدهما------------- وخرج بقول الناظم وحالف لا يفعل الامرين ما لو حلف لا يفعل كلا منهما بان اعاد حرف النفي كقوله والله لا اكل اللحم ولا العنب او لا اكل التمر ولا الزبيب فانه يحنث باحدهما كما لو اعاد المحلوف به كان قال والله لا اكل اللحم والله لا اكل العنب والله لا اكل التمر والله لا اكل الزبيب وصوره ما ذكره ما اذا كان العطف بالواو فان كان بالفاء او ب ثم كان حالفا علي عدم اكل العنب بعد اللحم او الزبيب بعد التمر بلا مه-لة في الفاء وبمه-لة في ثم في قوله والله لا اكل اللحم فالعنب او ثم العنب او التمر فالزبيب او ثم الزبيب فلا يحنث اذا اكلهما معا او العنب قبل اللحم او الزبيب قبل التمر او بعده ب---مه-لة في الفاء وبلا مهلة في ثم اذا حلف لا يفعل شيءا فوكل في	705	9056446811318936396	735	1291.5	579	1006	73.06163024902344	134	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms601	true	6040010560619075663	7	79	37	360	1448	300	فلو حلف لا يبيع او لا يشتري او-لا يزوج او-لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لم يحنث لانه لم يفعله سواء اجرت عادته بالتوكيل فيه ام لا وسواء اللاءق به ام لا نعم ان نوي ان لا يفعل ذلك بنفسه ولا بغيره حنث او-لا ينكح او لا يتزوج او لا يراجع حنث بفعل وكي---له لا بقبوله هو لغيره اذ- الوكيل فيه----------- سفير محض بدليل وجوب- تسمية الموكل	601	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms705	false	8491272125085795169	221	297	1053	1378	1389	300	فلو حلف لا يبيع او لا يشتري او لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لم يحنث لانه لم يفعله سواء اجرت عادته بالتوكيل فيه ام لا وسواء لا---ق به ام لا نعم ان نوي ا--لا يفعل ذلك بنفسه ولا بغيره حنث او لا ينكح او لا يتزوج ------------حنث بعثد وكيله له لا بقبوله هو لغيره لان الوكيل في قبول النكاح سفير محض لا بد له من تسمية الموكل	705	9056446811318936396	289	507.0	221	342	84.50292205810547	58	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms601	true	6040010560619075663	79	296	360	1427	1448	300	ولو حلف لا يبيع مال زيد فباعه باذنه حنث والا فلا او----------------------------------------------لا يهب له فاوجب له فلم يقبل او----------------------------- قبل ولم --------------------------------------يقبض لم يحنث ويحنث بعمري ورقبي وصدق---------------------ة لا باعارة ووصية ووقف او-----------------لا يتصدق لم يحنث بهبة او -----------------------------------لا ياكل طعاما اشتراه زيد او من طعام اشتراه لم يحنث بما اشتراه مع غيره ش------------------------------------ركة ويحنث بما اشتراه سلما -------------------ولو اختلط ما اشتراه بمشتري غيره لم يحنث بالاكل من المختلط حتي يتيقن اكله من ماله بان ياكل كثيرا كالكف والكفين بخلاف القليل كعشر حبات وعشرين حبة فيمكن ان يكون من مال الاخر كفارة اليمين مخيرة ابتداء مرتبة انتهاء اما---- عتق رقبة مءمنة سليمة من معيبه اي من عيب يخل بالعمل او يطع-----------------م عشرة تمسكنوا قد ادي اي الحالف من غالب الاقوات التي بالبلد ويكون لكل واحد منهم مدامدا فلا يجوز --------ان يصرفه الي دون عشرة ولو في عشرة ايام ولا الي عشرة او اكثر لكل واحد دون مد او كسوة مما يسمي كسوة فلا يجوز ان يطعم خمسة ويكسو خمسة ويجوز الت-فاوت بينهم في الكسوة و---بين نوعها بقوله ثوبا قباء او-ردا بالتنوين او فروة ---او ازارا او عمامة او سراويل او منديلا او مقنعة او طيلسان- صوفا وكتانا وقطنا وشعرا ولبدا اعتيد لبسه ولو نادرا او حريرا للذكور والاناث وان لم يكن لهم لبسه ولو كان ذلك عتيقا لم تذهب قوته او ملبوس طفل اعطي- لكبير-لا يصلح له	601	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms706	false	52581424848584795	36	300	192	1465	1465	300	ولو حلف لا يبيع مال زيد فباعه باذنه حنث والا فلا حنث لفساد البيع وهو في الحلف منزل علي الصحيح او لا يهب له فاوجب له فلم يقبل لم يحنث لعدم تمام العقد وكذا ان قبل ولم يقبض في الاصح لان مقصود الهبة من نقل الملك لم يحصل ويحنث بعمري ورقبي وصدقة لانها انواع من الهبة لا باعارة ووصية ووقف لانها ليست بهبة او لا يتصدق لم يحنث بهبة في الاصح لانها الصدقة اخص من الهبة او لا ياكل طعاما اشتراه زيد------------------ لم يحنث بما اشتراه مع غيره شركة وكذا لو قال من طعام اشتراه في الاصح ويحنث بما اشتراه سلما لانه نوع من الشراء ولو اختلط ما اشتراه بمشتري غيره لم يحنث بالاكل من المختلط حتي يتيقن اكله من ماله بان ياكل كثيرا كالكف والكفين بخلاف القليل كعشر حبات وعشرين حبة فيمكن ان يكون من مال الاخر كفارة اليمين الرابعة يتخير في كفارة اليمين بين عتق رقبة مءمنة سليمة------------ من عيب يخل بالعمل كما سبق في الظهار واطعام عشرة مساكين كل مسكين مد حب--- من غالب قوت بلده وكسوتهم بما يسمي كسوة للاية السابقة اول الباب فلا يجوز ان يصرف -الي دون عشرة ولو في عشرة ايام ولا الي عشرة او اكثر -كل واحد دون مد ولا ---------------------------ان يطعم خمسة ويكسو خمسة ويجوز ان يفاوت بينهم في الكسوة وقد بين نوعها بقوله ثوبا قباء او ردا--------- او فروه اي او ازارا او عمامة او سراويل او منديلا او مقنعة او طيلسانا صوفا وكتانا وقطنا وشعرا ولبدا اعتيد لبسه ولو نادرا --وحرير- للنساء والرجال وان لم يكن لهم لبسه ولو كان ذلك عتيقا لم تذهب قوته او ملبوس طفل اعطاه لكبير لا يصلح له-	706	9056446811318936396	854	1449.0	673	1348	63.35311508178711	155	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms602	true	2494712247245655120	0	161	0	792	1479	300	كما يعطي ما للمراة للرجل وعكسه ولا يشترط كونه مخيطا ولا ساتر العورة بخلاف الخف و--المنطقة او الدرع من حديد او نحوه من الات الحرب او النعل او المداس او القبع او الخاتم او التكة او الفصادية اذ لا تسمي هذه الاشياء كسوة --------------------------------------------والمبعض لا يعتق وان كان له مال وعاجز ح-------------------------------------------------------------------------------ر صام ثلاثا----- كالرقيق ولو مكاتبا لم ياذن--- سيده له فيه فان اذن له في غير الاعتاق حاز او فيه فلا والافضل الولا بكسر الواو وبالقصر للوزن بين صومها خروجا من خلاف من اوجبه وجاز التفريق بينها لاطلاق الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسفيه يصوم كالعبد فلو-فك حجره قبل لم يجزه حيث اعتبرنا حال الاداء فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الرقيق الحانث------- عبدا او امة وضره الصوم ووجد اذن السيد في ال-------حلف والحنث ----------------صام بلا اذن---- او وجدا بلا اذن لم يصم الا باذن منه ---------------------------------------وان اذن في احدهما اعتب------------ر الحنث 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب النذر 2 ب----المعجمة هو لغة الوعد بخير او شر و-------------شرعا الوعد بخير خاصة او------- التزام قربة غير واحبة كما عينا -----ياتي والاصل فيه قوله	602	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms707	false	-2357270087979339486	4	300	22	1553	1553	300	كما يعطي ما للمراة للرجل وعكسه ولا يشترط كونه مخيطا ولا ساءر العورة بخلاف الخف او المنطقة او الدرع من حديد او نحوه من الات الحرب او النعل او المداس او القبع او الخاتم او التكة او القصادية اذ لا تسمي هذه الاشياء كسوة وان كانت لبوسا يجب علي المحرم الفدية بلبسها والمبعض لا يعتق وان كان له مال يفي بالعتق لنقصه عن اهلية الولاء المستلزم للولاية والارث واذا عجز الحر او المبعض عما مر صام ثلاثة ايام كالرقيق ولو مكاتبا لم ياذن له سيده ------------------------------------------------والافضل الولاء------------------------ بين صومها خروجا من خلاف من اوجبه وجاز التفريق بينها لاطلاق الاية ولبناءها علي التخفيف بخلاف كفارة الظهار والقتل وانما تعين الصوم علي من ذكر للاية السابقة ويزيد العبد بانتفاء اهلية الملك لكن ذلك لا يشمل المكاتب فهو ملحق بالقن لعجز السيد عليه في الجملة والسفيه يصوم كالعبد فلو فك حجره قبل الصوم فان ا--عتبرنا حال الاداء لم يجزه او الوجوب فوجهان فان كان من اهل الصوم الا انه كان موسرا والمكاتب ان اذن له سيده في التكفير او الكسوة جاز او بالاعتاق فلا فان كان الرقيق الحانث امة او عبدا------- وضره الصوم لطول النهار وشدة الحر وكان حلف و--حنث باذن سيده فيهما صام بلا اذن منه او وجدا بلا اذن لم يصم الا باذن منه لان حقه علي الفور والكفارة علي التراخي وان اذن في احدهما فقط فالاصح اعتبار الحنث لا الحلف لان الاذن في الحنث اذن في التكفير كالاذن في الاحرام بالحج فانه اذن في افعاله والاذن في الحلف لا يستلزم الاذن في الحنث المستلزم للكفارة فلا يكون الاذن فيه اذنا في التكفير والالف في قول الناظم وكلا و يفعلا للاطلاق وقوله ردا بالتنوين و الولا بالقصر للوزن AUTO باب النذر بالذال المعجمة هو لغة الوعد بخير او شر وشرعا قال الماوردي الوعد بخير خاصة وقال غيره التزام قربة غير واجبة---- عينا كما سياتي والاصل فيه قوله-	707	9056446811318936396	647	1038.0	515	1619	39.96294021606445	108	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms602	true	2494712247245655120	236	270	1168	1336	1479	300	للنذر ثلاثة اركان ناذر و------------------------------------------------يعتبر فيه كونه بالغا عاقلا مسلما ولو رقيقا او سفيها او مفلسا علي ما -ياتي نعم---- نذر السكران صحيح كما في تصرفاته و------صيغة -كقول-----------ه لله علي كذا او علي كذا	602	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms708	false	1239227607300162541	257	300	1283	1502	1502	300	للنذر ثلاثة اركان ناذر ومنذور وصيغة وقد اشار اليها بما ذكره اما الناذر فيعتبر---- كونه بالغا عاقلا مسلما ولو رقيقا--------- او مفلسا علي ما سياتي نعم يصح نذر السكران كساءر------ تصرفاته واما الصيغة فكقول من يصح نذره لله علي كذا او علي كذا-	708	9056446811318936396	143	223.5	115	239	59.832637786865234	23	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms603	true	393081606538514358	171	297	881	1504	1520	300	باللفظ وان علقه بنعمة حادثة او باندفاع نقمه اي وانما يلزم النذر بالتزامه قربة الخ ان علقه بنعمة كان رزقني الله ولدا او شفي الله مريضي فعلي كذا او نجز النذر كالله علي صوم او صدقة او عتق فيلزمه كما لو قال لله علي ان اضحي او اعتكف نذر المعاصي ليس بشء لخبر لانذر في معصية الله ومن يعلق فعل شء بالغضب او ترك شء منها بالتزامه القرب ويسمي نذر لجاج وغضب ان وجد الشرط اي المشروط الزم فعل امر او ماض مبني للفاعل فكفارة منصوب به او مبني للمفعول فكفارة مرفوعة به من حلف كفارة اليمين مثل ما سلف كما به افني الامام الشافعي وذهب اليه الامام احمد وهو قول جمع من الصحابة رضي الله عنهم وبعض اصحاب له كالرافعي واعتمده جمع متاخرين اما النوواي	603	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms708	false	1239227607300162541	176	227	883	1133	1502	300	باللفظ -ان علقه بنعمة حادثة او باندفاع نقمة--------------------------------------------------------------------------------------------------- او نجز النذر ك لله علي------- صدقة --------------------------------------------------نذر المعاصي ليس شء-------------------------- ومن يعلق فعل شء بالغضب او ترك شء----- بالتزامه القر--------------------ب ان وجد الشرط و----------الزم---------------------------------------------------------------------------- من حلف كفارة اليمين مثل ما سلف كما به افتي الامام الشافعي----------------------------------------------------------- وبعض اصحاب له كالرافعي-------------------- اما النواوي	708	9056446811318936396	242	355.5	192	623	38.844303131103516	43	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms603	true	393081606538514358	0	215	0	1092	1520	300	ينعقد وان شاء زيد او نذ------------------------------رت لله لافعلن كذا فان نوي اليمين فيمين وان اطلق فنذر كما في--- الانوا---------ر ولو قال نذرت لفلان كذا لم ينعقد لا واجب العين اي لا ينعقد نذر الواجب بالعين وهو المنذور الذي هو الركن الثالث وهو قربة غير واجبة وجوب عين سواء اكانت عبادة مقصودة بان وضعت للتقرب بها كص----------------------------------------------------لاة وصوم وحج واعتكاف وصدقة او فرض كفاية وان لم يحتج في اداءه الي بذل مال ومشقة كصلاة الجنازة ام لا بان لم تكن كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- كعيادة --مريض وتطييب الكعبة وكسوتها وتشميت العاطس وزيارة القادم والقبور وافشاء السلام علي المسلمين وتشييع الجناءز وخرج با-لقربة المعصية فلا يصح نذرها وذي الاباحة كاكل ونوم فلا يصح نذرها------------------------------------------------ فلو نذر---- وخالف لم تلزمه كفارة كما----- في الروضة واصلها وصوبه في المجموع وان رجح في المنهاج------ لزوجها------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في المال المعين من صدقة واعتاق وغيرهما ان يكون ملكه والا لم يصح نذره الا ان عل-قه بملكه ك-----ان ملكت عبد فلان فعلي عتقه فيصح ثم ان قصد الشكر علي تملكه فنذر تبرر او الامتناع منه فنذر لجاج -------بال------لفظ اي انما ينعقد النذر بال---------------لفظ وان علقه بنعمة حادثة او باندفاع نقمه اي وانما يلزم النذر بالتزامه قربة الخ ان علقه بنعمة كان رزقني الله------ ولدا او شفي الله مريضي فعلي كذا او نجز النذر كالله ----علي صوم او صدقة او عتق فيلزمه كما لو قال لله علي	603	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms709	false	6192114144871698709	32	300	156	1532	1532	300	ينعقد وان شاء زيد لعدم الجزم اللاءق بالقرب ولو قال نذرت لله لافعلن كذا فان نوي اليمين فيمين وان اطلق فوجهان وجزم في الانوار بانه نذر ولو قال نذرت لفلان كذا لم ينعقد واما -------------------------------------------المنذور ف---------------------هو قربة غير واجبة وجوب عين سواء اكانت عبادة مقصودة بان وضعت للتقرب بها وعرف من الشارع الاهتمام بتكليف الخلق بايقاعها عبادة كصلاة وصوم وحج واعتكاف وصدقة او فرض كفاية وان لم يحتج في اداءه الي بذل مال ومشقة كصلاة --جنازة ام لا بان لم تكن كذلك وانما هي اعمال واخلاق مستحسنة رغب الشارع فيها لعظم فاءدتها وقد يبتغي بها وجه الله تعالي فيثاب عليها كعيادة المريض وتطييب الكعبة وكسوتها وتشميت العاطس وزيارة القادم والقبور وافشاء السلام علي المسلمين وتشييع الجناءز وخرج ب القربة المعصية فلا يصح نذرها و---المباح- كاكل ونوم فلا يصح نذره لخبر ابي داوود لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله فلو نذر ذلك وخالف لم تلزمه كفارة كما صححه في الروضة واصلها وصوبه في المجموع و---رجح في المنهاج كاصله لزومها وكذا في الروضة في نذر اللجاج وب غير الواجبة فرض العين ولو عوضا فلا يصح نذره اذ لا معني لالتزامه بالنذر ويشترط في المال المعين من صدقة واعتاق وغيرهما ان يكون ملكه والا لم يصح نذره الا اذا علقه بملكه كقوله ان ملكت عبد فلان فعلي عتقه فيصح ثم ان قصد الشكر علي تملكه فنذر تبرر او الامتناع منه فنذر لجاج ذكره في الروضة واصلها وانما ي-لزم النذر بالتزامه قربة الي اخره ان علقه بنعمة حادثة او -اندفاع نقمة كقوله ان الله------------------------------------------ رزقني الله تعالي ولدا او شفي -----مريضي فعلي كذا او نجز النذر كقوله لله علي صوم او صدقة او عتق فيلزمه كما لو قال لله علي-	709	9056446811318936396	910	1538.0	729	1499	60.70713806152344	156	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms604	true	-3676666159893950995	13	118	65	595	1509	300	نذرا ومطلق القربة نذر لزما يعني اقل واجب في الشرع من ذلك----- نذر الصلاة اي لو نذر الصلاة واطلق-- لزمه ان يصلي ركعتين قاءما ف-----------لا يجوز للقادر القعود فيهما ------------------------------------------------ف--------ان قال اصلي قاعدا جاز له القعود -----كما لو صرح بركعة فتجزءه ----و ان نذر العتق واطلق لزمه ما ----------كفارة قد حصلا وهو عتق رقبة مءمنة سليمة م---------------ن العيوب حملالها --علي واجب الشرع هذا -----------------------------------مقتضي كلام الرافعي لكن صحح النووي حمل نذره علي جاءز الشرع فتجزء----- الكافرة والمعيبة وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتمد صدقة اقل ما تمولا اي لو -------------------------------نذر صدقة واطلق لزمه اقل متمول---------------------------------------------------------- ولو نذر عتق كافرة معينة اجزاه كاملة فان عين ناقصة تعينت لتعلق النذر بالعين	604	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms710	false	-5195168578808383289	114	282	600	1479	1567	300	نذر --مطلق القربة لزمه نذر يعني اقل واجب في الشرع من ذلك فاذا نذر الصل-----------------اة واطلقها لزمه-------- ركعتان يجب القيام فيهما ولا يجوز الق-------عود فيهما مع القدرة لانه اقل ما اوجبه الشرع وهذا اذا اطلق فان قيد بان قال اصلي قاعدا ف---له القعود قطعا كما لو صرح بركعة فتجزءه قطعا وان نذر العتق واطلق لزمه ما تحصل به الكفارة --------وهو عتق رقبة مءمنة سليمة مما يخل بالعمل من العيوب تنزيلا له علي واجب الشرع كما في نذر الصلاة وهو المنصوص في الام ومقتضي كلام الرافعي و---صحح النووي حمل نذره علي جاءز الشرع فتجزء عنده الكافرة والمعيبة قال وهو الارجح عند الاكثرين والراجح في الدليل لان الاصل براءة الذمة فاكتفي بما يقع عليه الاسم بخلاف الصلاة فان المقصود من الاعتاق تخليص الرقبة وذلك لا يتفاوت فيه المعيب والسليم والمقصود من الصلاة الكثرة فحمل الاطلاق عليه وان نذر صدقة واطلق لزمه اقل متمول فان ذلك قد يجب في الخلطة والنذر ينزل علي اقل واجب من جنسه ولو نذر عتق كافرة معيبة اجزاه كاملة فان عين ناقصة تعينت لتعلق النذر بالعين	710	9056446811318936396	420	608.0	338	927	45.30744171142578	62	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms604	true	-3676666159893950995	119	285	597	1442	1509	300	كتاب القضاء 1 اي الحكم وهو في الاصل يقال لاتمام الشء واحكامه وامضاء-----------------------------------------------------ه والاصل فيه قبل الاجماع ------قوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وق--------وله فاحكم بينهم بالقسط-------- وقوله------ انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله وخبر --------اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية -------------------فله عشرة اجور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما جاء في التحذير منه كق------وله من جعل قاضيا ذبح بغير سكين محمول علي عظم الخطر فيه او علي من يكره له------- او يحرم و-----------------------------هو فرض كفاية في حق الصالح ل--ه في الناحية فيولي الامام فيها احدهم ليقوم به فان تعين له----- واحد بان لم يصلح------------------------------------------------------------ معه غيره فان كان غيره اصلح وكان يتولاه فللمفضول القبول ويكره طلبه ويند-ب للفاضل الطلب والقبول وان كان الاصلح لا يتولاه فهو كالمعدوم وان كان مثله فله القبول ويندب له الطلب ان كان حاملا يرجو به نشر العلم او كان محتاجا الي الرزق ويحصل له من بيت المال والا فالاولي له تركه ويكره له الطلب والاعتبار في التعيين وعدمه بالناحية وانما يليه مسلم	604	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms711	false	4421343696494868031	39	261	184	1342	1544	300	كتاب القضاء-- اي الحكم وهو في الاصل يقال لاتمام الشء-------- وامضاءه واحكامه سمي بذلك لان القاضي يتمم الامر ويحكمه ويمضيه والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي وام احكم بينهم بما انزل الله الماءدة وقوله فاحكم بينهم بالقسط الماءدة وقوله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس الزمر واخبار كخبر الصحيحين اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية صحح الحاكم اسنادها فله عشرة اجور وروي البيهقي خبر اذا جلس الحاكم للحكم بعث الله تعالي له ملكين يسددانه ويوفقانه فان عدل اقاما وان جار عرجا وتركاه وما جاء في التحذير من القضاء كقوله من جاء قاضيا ذبح بغير سكين محمول علي عظم الخطر فيه او علي من يكره له القضاء او يحرم علي ما سياتي حكم تولي القضاء وهو فرض كفاية في حق الصالحين له في الناحية فيولي ف-------يها احدهم ليقوم به فان تعين له فيها واحد بان لم يصلح غيره لزمه طلبه وقبوله اذا وليه وان لم يتعين له واحد بان كان معه غيره فان كان غيره اصلح وكان يتولاه فللمفضول القبول ويكره طلبه ويستحب للفاضل الطلب والقبول وان كان الاصلح لا يتولاه فهو كالمعدوم وان كان مثله فله القبول ويندب له الطلب ان كان خاملا يرجو به نشر العلم او كان محتاجا الي الرزق ويحصل به من بيت المال والا فالاولي له تركه ويكره له الطلب والاعتبار في التع-ين وعدمه بالناحية وانما يليه مسلم	711	9056446811318936396	792	1440.5	635	1176	67.34693908691406	137	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms605	true	-4274357400241292526	0	300	0	1615	1615	300	فهو تقليد رءاسة وزعامة لا تقليد حكم وانما يلزمهم حكمه بالالتزام لا بالزامه ذكر فلا يصح من امراة اذ لا يليق بها مجالسة الرجال ورفع صوتها بينهم ولا خنثي---------------- مكلف فلا يصح من صبي او مجنون لانه لا يعتبر قوله علي نفسه فعلي غيره اولي حر فلا يصح من رقيق او مبعض لنقصه وعدم فراغه سميع فلا يصح من اصم ذو بصر فلا يصح من اعمي ذو يقظة فلا يصح من مغفل عدل فلا يصح من فاسق وناطق فلا يصح من اخرس وان فهمت اشارته ولا جاهل او مقلد او مختل الراي بكبر او مرض لعجزهم عن تنفيذ الاحكام والزام الحقوق والاجتهاد لغة استفراغ الوسع في تحقيق ما يستلزم الث-قة واصطلاحا استفراغ الوسع في تحصيل ظن بحكم شرعي و شرطه ان يعرف احكام القران بنقل حركة الهمزة الي الراء والسنن ولغة العرب مفرداتها ومركباتها لورود الشريعة بها -لان بها يعرف عموم اللفظ وخصوصه والحلف بان يعرف اقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا لءلا يخالفهم في اجتهاده مع اجماع وطرق الاجتهاد بنقل حركة الهمزة الي اللام بالانواع بان يعرف حال الرواة قوة وضعفا والقياس مع الانواع المذكورات فمن انواع القران------- العام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين والنص والظاهر والناسخ والمنسوخ ومن انواعه السنة المتواتر والاحاد والمسند والمرسل ومن انواع القياس الاولي والمساوي والادون فيعمل بها كقياس الضرب للوالدين علي التافيف لهما وقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم فيهما وقياس التفاح علي البر في باب الربا بجامع الطعم المشتمل عليه مع القرب والكيل في البر ويقدم الخاص علي العام والمعارض له والمقيد علي المطلق والناسخ والمتصل والقوي قال القاضي ولا يشترط ان يكون في كل نوع من هذه مبرزا حتي يكون في النحو كسيبويه وفي اللغة كالخليل بل يكون في الدرجة الوسطي في جميع ما مر قا--ل الشيخان قال الاصحاب وان يعرف اصول الاعتقاد قال الغزالي وعندي انه يكفي اعتقاد جازم ولا التبحر في هذه العلوم بل يكفي-	605	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms712	false	4482291208743207894	19	275	94	1527	1656	300	فهو تقليد رياسة وزعامة لا تقليد حكم وانما يلزمهم حكمه بالالتزام لا بالزامه ولا----------- امراة اذ لا يليق بها مجالسة الرجال ورفه صوتها بينهم ولا خنثي كالمراة ولا غير مكلف------------------------ لانه لا يعتبر قوله علي نفسه فعلي غيره اولي ولا---------- رقيق او مبعض لنقصه وعدم فراغه ولا------------ اصم ولا-------------- اعمي ولا--------------- مغفل ولا----------- فاسق ولا------------- اخرس وان فهمت اشارته ولا جاهل او مقلد او مختل الراي بك-ر او مرض لعجزهم عن تنفيذ الاحكام والزام الحقوق والاجتهاد لغة استفراغ الوسع في تحقيق ما يستلزم المشقة واصطلاحا استفراغ الوسع في تحصيل ظن بحكم شرعي و-شرطه ان يعرف احكام القران و---------------------------السنن ولغة العرب مفرداتها ومركباتها لورود الشريعة بها ولان بها يعرف عموم اللفظ وخصوصه و---------------اقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا لءلا يخالفهم في اجتهاده--------- وطرق الاجتهاد من------------------------------------------ حال الرواة قوة وضعفا والقياس مع الانواع المذكورات فمن انواع القران والسنة العام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين والنص والظاهر والناسخ والمنسوخ ومن انواع- الستة المتواتر والاحاد والمسند والمرسل ومن انواع القياس الاولي والمساوي والادون فيعمل بها كقياس الضرب للوالدين علي التافيف لهما وقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم فيهما وقياس التفاح علي البر في باب الربا بجامع الطعم المشتمل عليه مع القوت والكبل ا---لبر ويقدم الخاص علي العام -المعارض له والمقيد علي المطلق والناسخ والمتصل والقوي قال القاضي ولا يشترط ان يكون في كل نوع من هذه مبرزا حتي يكون في النحو كسيبويه وفي اللغة كالخليل بل يكون في الدرجة الوسطي من جميع ما تقدم قال الشيخان قال الاصحاب وان يعرف اصول الاعتقاد قال الغزالي وعندي انه يكفي اعتقاد جازم ولا التبحر في هذه العلوم بل يكفي	712	9056446811318936396	1369	2515.5	1119	1643	83.32318878173828	227	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms606	true	-1000660589131635488	0	25	0	127	1531	300	معرفة جمل منها ولا يشترط حفظها عن ظهر --قلب بل يكفي ان يعرف مظانها في ابوابها فيراجع-ا وقت الحاجة اليها ثم اجتماع هذه الامور انما	606	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms712	false	4482291208743207894	275	300	1527	1656	1656	300	معرفة جمل منها ولا يشترط حفظها عن ظهر القلب بل يكفي ان يعرف مظاءها من ابوابها فيراجعها وقت الحاجة اليها ثم اجتماع هذه الامور انما-	712	9056446811318936396	123	227.5	99	130	94.61538696289062	21	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms606	true	-1000660589131635488	25	285	127	1457	1531	300	يشترط في المجتهد والمطلق------------------------------ ويجوز تحري الاجتهاد بان يكون الشخص مجتهدا في باب دون باب فيكفيه علم ما يتعلق بالباب الذي يجتهد فيه فان تعذر جمع هذه الشروط كما في زمننا فولي سلطان ذو شوكة فاسقا او مقلدا صحت ولايته ونفذ قضاءه للضرورة لءلا تتعطل مصالح الناس ويند---------------------------ب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف اعانة له فان نهاه عنه لم يستخلف ويقتصر علي ما يمكنه ان كانت توليته اكثر منه فان اطلق توليته فيما لا يقدر الا علي بعضه استخلف فيما يعجزه عنه------------ لا فيما يقدر عليه--------- والقادر علي ما وليه لا يستخلف فيه ايضا ---------ولو اذن له الامام في الاستخلاف في -----------------------المقدور عليه وغيره وما ذكر في الاستخلاف العام اما الخاص كتحليف وسماع بينة فقطع القفال بجوازه وقال غيره هو علي الخلاف وهو مقتضي اطلاق الاكثرين كذا في الروضة كاصلها وشرط المستخلف كالقاضي الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به ويحكم باجتهاده ان كان مجتهدا او اجتهاد مقلده ان كان مقلدا حيث ينفذ قضاء المقلد ولا يجوز ان يش-رط عليه خلافه فلو شرطه لم يصح الاستخلاف وكذا لو شرطه الامام في تولية القاضي لم تصح توليته ولو حكم خصمان رجلا في غير حدود الله تعالي جاز مطلقا بشرط اهليته للقضاء ولا ينفذ----- الا علي راض به فيشترط رضا العاقلة في ضرب االدية عليهم وان رجع احدهما قبل الحكم ت امتنع الحكم ولا يشترط بالرضا بعده ولو نصب الامام قاضيين ببلد وخص كل واحد منهما بمكان منه او زمن او نواع كالاموال او الدماء او الفروج جاز وكذا ان لم يخص--------- كالوكيلين والوصيين -ما لم يش-رط اجتماعهما علي الحكم فلا يجوز	606	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms713	false	-1008273460607287066	0	283	0	1444	1535	300	يشترط في المجتهد -المطلق الذي يفتي في جميع ابواب الشرع ويجوز تجزي الاجتهاد بان يكون الشخص مجتهدا في باب دون باب فيكفيه علم ما يتعلق بالباب الذي يجتهد فيه فان تعذر جمع هذه الشروط كما في زمننا فولي سلطان ذو شوكة فاسقا او نحوه- صحت ولايته ونفذ قضاءه للضرورة لءلا تتعطل مصالح الناس ولهذا ينفذ قضاء اهل البغي ويستحب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف اعانة له فان نهاه عنه لم يستخلف ويقتصر علي ما يمكنه ان كانت توليته اكثر منه فان اطلق توليته فيما لا يقدر الا علي بعضه استخلف فيما يعجز- عنه لحاجته اليه لا فيما يقدر عليه في الاصح والقادر علي ما وليه لا يستخلف فيه ايضا في الاصح ولو اذن له الامام في الاستخلاف قطع ابن كج بانه يستخلف في المقدور عليه كغيره وما ذكر في الاستخلاف العام اما الخاص كتحليف وسماع بينة فقطع القفال بجوازه -قال غيره هو علي الخلاف وهو مقتضي اطلاق الاكثرين كذا في الروضة كاصلها وشرط المستخلف كالقاضي الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به ويحكم باجتهاده ان كان مجتهدا او اجتهاد مقلده ان كان مقلدا حيث ينفذ قضاء المقلد ولا يجوز ان يشترط عليه خلافه فلو شرطه لم يصح الاستخلاف وكذا لو شرطه الامام في تولية القاضي لم تصح توليته ولو حكم خصمان رجلا في غير حدود الله تعالي جاز مطلقا بشرط اهليته للقضاء ولا ينفذ حكمه الا علي راض به فيشترط رضا العاقلة في ضرب -الدية عليهم وان رجع احدهما قبل الحكم-- امتنع الحكم ولا يشترط -الرضا بعده ولو نصب الامام قاضيين ببلد وخص كلا---- منهما بمكان منه او زمن او نو-ع كالاموال او الدماء او الفروج جاز وكذا ان لم يخص في الاصح كالوكيلين والوصيين الا ان يشترط اجتماعهما علي الحكم فلا يجوز	713	9056446811318936396	1300	2446.5	1043	1457	89.22443389892578	237	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms607	true	7241212834293994769	0	226	0	1241	1609	300	فلا يحتاج الي كاتب ولا قارء ولا يشترط ويندب ان ي-----------------------------------------------كون وافر العقل حليما متثبتا ذا فطنة وتيقظ كامل الحواس والاعضاء عالما بلغة م---ن يقضي بينهم بريءا من الشحناء بعيدا من الطمع صدوق اللهجة ذا راي وسكينة ووقار ولا يكون جبارا تهابه الخصوم فلا يتمكنون من-------- الحجة ولا ضعيفا يستخفون به والاولي ان يكون قرشيا ورعاية العلم والتقوي اهم من رعاية النسب ويشتر----------------------------------------------ط معرفته الحساب لتصحيح المساءل الفقهية بالنسبة ل----لمفتي وي-------------------------------------------ندب للامام ان يكتب لمن يوليه القضاء ببلد كتابا--- بما يحتاج اليه فيه ويشهد بالكتاب شاهدين يخرجان معه الي البلد بخبران بالحال من التولية وغيرها ويكفي اخبارهما بهما من غير كتاب وتكفي الاستفاضة بها لا مجرد كتاب---- ويبحث------- عن علماء البلد وعدوله قبل دخوله فان لم يتيسر فحين يدخل ويدخل--------- بكرة---- الاثنين بنقل حركة الهمزة الي اللام فان تعسر------------ فالخميس والا فالسبت ووسطا ينزل--------------------- ليتساوي اهله في القرب منه الا ان يكون للقضاة محل معدلهم وينظر اولا في اهل الحبس لانه عذاب حيث لا اهم منه و-------------يتسلم من المعزول المحاضر والسجلات واموال الايتام- والضوال والاوقاف و--------------------------------يقدم علي ذلك--------------- ما كان اهم منه كالنظر في المحاجير الجاءعين الذين تحت نظره وما اشرف علي الهلاك من الحيوان في التركات وغيرها وما اشرف من الاوقاف واملاك محاجيره علي السقوط بحيث يتعين الفور في تداركه وقبل جلوسه للنظر في المحبوسين يامر مناديا ينادي يوما او اكثر بحسب الحاجة الا ان القاضي ينظر في امر المحبوسية يوم كذا فمن له محبوس	607	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms714	false	7091819676870929758	30	300	162	1626	1626	300	فلا يحتاج الي كاتب ولا قارء ولا يشترط لانه صلي الله عليه وسلم كان اميا لا يكتب ويستحب ايضا ان يكون وافر العقل حليما متثبتا ذا فطنة وتيقظ كامل الحواس والاعضاء عالما بلغة الذين يقضي بينهم بريءا من الشحناء بعيدا من الطمع صدوق اللهجة ذا راي وسكينة ووقار ولا يكون جبارا تهابه الخصوم فلا يتمكنون من استيفاء الحجة ولا ضعيفا يستخفون به والاولي ان يكون قرشيا ورعاية العلم والتقوي اهم من رعاية النسب وصحح ابن الصلاح وتبعه النووي في مقدمة المجموع اشتراط معرفة- الحساب لتصحيح المساءل الفقهية بالنسبة الي المفتي وهو جار في القاضي قال في المطلب وهو الصواب ويندب للامام ان يكتب لمن يوليه القضاء ببلد كتابا به بما يحتاج اليه فيه ويشهد بالكتاب شاهدين يخرجان معه الي البلد يخبران بالحال من التولية وغيرها ويكفي اخبارهما بها- من غير كتاب وتكفي الاستفاضة بها لا مجرد كتاب بها ويبحث القاضي عن علماء البلد وعدوله قبل دخوله فان لم يتيسر فحين يدخل ويدخل بلد حكمه بكرة يوم الاثنين قال في الروضة قال الاصحاب -فان تعسر يوم الاثنين فالخميس والا فالسبت و-----ينزل وسط البلد بفتح السين ليتساوي اهله في القرب منه------------------------------ وينظر اولا في اهل الحبس لانه عذاب قال الماوردي وقبل النظر فيهم يتسلم من المعزول المحاضر والسجلات واموال ال-يتامي والضوال والاوقاف ويءخذ منه ما جزم به البلقيني انه يقدم علي النظر فيهم ايضا كل ما كان اهم منه كالنظر في المحاجير ال---------ذين تحت نظره وما اشرف علي الهلاك من الحيوان في التركات وغيرها وما اشرف من الاوقاف واملاك محاجيره علي السقوط بحيث يتعين الفور في تداركه وقبل جلوسه للنظر في المحبوسين يامر مناديا ينادي يوما او اكثر بحسب الحاجة الا ان القاضي ينظر في امر المحبوسين يوم كذا فمن له محبوس-	714	9056446811318936396	1131	2052.0	923	1513	74.75215148925781	185	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms607	true	7241212834293994769	226	300	1241	1609	1609	300	فليحضر ويبعث الي الحبس امينا او امينين ليكتب اسم كل محبوس وما حبس به ومن حبس له في ورقة فاذا جلس اليوم الموعود وحضر الناس صبت الاوراق بين يديه واخذ واحدة واحدة ونظر في الاسم المثبت فيها وسال عن خصمه فمن قال انا خصمه بعث معه ثقة الي الحبس لياخذ بيده محبوسة ويحضره فاذا حضر عنده سال المحبوس عن سبب حبسه فاذا اعترف بالحق عمل معه بمقتضي --اعترافه وان قال حبست ظلما فعلي خصمه-	607	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms715	false	2890832327580166080	0	74	0	367	1472	300	فليحضر ويبعث الي الحبس امينا او امينين ليكتب اسم كل محبوس وما حبس به ومن حبس له في ورقة فاذا جلس اليوم الموعود وحضر الناس صبت الاوراق بين يديه واخذ واحدة واحدة ونظر في الاسم المثبت فيها وسال عن خصمه فمن قال انا خصمه بعث معه ثقة الي الحبس لياخذ بيد- محبوسه ويحضره فاذا حضر عنده سال المحبوس عن سبب حبسه فان -اعترف بالحق عمل معه -مقتضي الاعتراف- وان قال حبست ظلما فعلي خصمه	715	9056446811318936396	361	691.5	289	371	97.30458068847656	68	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms608	true	-3415616047491792119	0	155	0	766	1522	300	حجة بانه حبسه بحق فان لم يقمها صدق المحبوس بيمينه ويطلقه ان ثبت م---دعاه بحلفه او ببينة او اعتراف خصمه او بعلم القاضي------------------------------------------------------------------- او قال لا خصم لي نودي عليه بطلب الخصم ثلاثة ايام و-------------------لا يحبس مدة النداء ولا يخلي بالكلية بل يراقب فان حضر خصمه في هذه والتي قبلها واقام حجة علي الحق او علي ان القاضي حكم عليه بذلك فذاك والا اطلقه ويحلف النافي علي ما يدعيه و------------------------------يطلق من خبس -لتعزير ان راي اطلاقه والا فان راي مصلحة في ادامه حبسه ادامه ثم في -------اوصياء---- الاطفال ونحوهم ----------------------------------------فمن ادعي وصاية سال عن حالها وحالة--- وتصرفه فمن وجده مستقيما----- قويا اقره او فاسقا اخذ المال منه او ضعيفا عضده بمعين فان ادعي الوصي تفرقة القدر الم-------------وصي به و---كان لمعينين لم يتعرض له او لجهة عامه-------- امضاه ان كان عدلا فان كان فاسقا ضمنه بتعديه وغير الوصي لو- فرق------ لمعينين وقع الموقع الان لهم اخذه بلا-------- واسطه او لجهة عامة ضمن----------------------------------------------- ومجلس الحكم يكون بارزا	608	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms715	false	2890832327580166080	74	276	367	1354	1472	300	حجة بانه حبسه بحق فان لم يقمها صدق المحبوس بيمينه ويطلقه ان ثبت ما ادعاه بحلفه او -بينة او اعتراف خصمه او يعلم القاضي وان كان خصمه غاءبا خلاه في الحبس وبحث عنه وان ادعي الجهل بسبب حبسه او قال لا خصم لي نودي عليه لطلب الخصم ثلاثة ايام كما في البحر وغيره ولا يحبس مدة النداء ولا يخلي بالكلية بل يراقب فان حضر خصمه في هذه والتي قبلها واقام حجة علي الحق او علي ان القاضي حكم عليه بذلك فذاك والا اطلقه ويحلف النافي علي ما يدعيه لان الحبس بلا خصم خلاف الظاهر ويطلق من حبس للتعزيز ان راي اطلاقه وان -----راي مصلحة في ادامة حبسه ادامه ثم ينظر في الاوصياء علي الاطفال ونحوهم لانهم يتصرفون في حق من لا يملك المرافعة فمن ادعي وصاية سءل عن حالها وعن حاله وتصرفه فمن وجده مستقيم الحال قويا اقره او فاسقا اخذ المال منه او ضعيفا عضده بمعين فان قال -------------------الموصي فرقت ما اوصي به فان كان لمعينين لم يتعرض له او بجهة عامة وهو عدل امضاه او فاسق------------------ ضمنه بتعديه وغير الوصي اذا فرق ما هو لمعينين وقع الموقع -لان لهم ان ياخذوه من غير واسطة او لجهة عامة ضمن وقول الناظم الاثنين بنقل حركة الهمزة الي اللام ومجلس الحكم يكون بارزا	715	9056446811318936396	683	1182.0	540	1031	66.2463607788086	116	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms608	true	-3415616047491792119	152	300	749	1522	1522	300	الحكم يكون بارزا اي ظاهرا ليتهدي اليه كل -احد متسعا فسيح------ا حتي لا يزدحم فيه الخصوم ويتضرر الشيخ الكبير والعجوز ونحوهما من هج حر او اذي برد يكون حاجزا اي مصونا من ذلك و-----------------ريح و--غبار و--دخان كان يكون في الصيف في مهب الرياح وفي الشتاء في كن هذا ان اتحد المجلس فان تعدد وحصل زحام اتخذ مجالس بعدد الاجناس فلو اجتمع رجال وخناثي ونساء اتخذ ثلاثة مجالس--------------- وينبغي ارتفاع محل جلوسه كدكة وان يتوجه للقبلة غير متكء وحسن ان يوضع له فراش ووسادة ليعرفه الناس ويكون اهيب للخصوم وارفق به فلا يمل و يكره ---------بالمسجد حيث قصدا حكم----------- صونا--- عن ارتفاع الاصوات واللغظ الواقعين بمجلس الحكم----- وقد يحتاج لاحضار المجانين والصغار والحيض والكفار-------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو اتخذه مجلسا للفتوي وتعليم القران والعلم فلا يكره فلو اتفقت قضية او قضايا وقت حضوره في المسجد لصلاة او غيرها فلا باس بفصلها خلاف ----------------------------مالك واحمد حيث قالا لا يكره القضاء في-	608	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms716	false	240186291532717964	31	199	142	1074	1613	300	الحكم----- بارزا اي ظاهرا ليهتدي اليه كل واحد------ فسيحا متسعا حتي لا يزدحم فيه الخصوم ويتضرر الشيخ الكبير والعجوز ونحوهما وان ي----------------كون حاجزا اي مصونا من وهج الحر اذي البرد والريح والغبار والدخان كان يكون في الصيف في مهب الرياح وفي الشتاء في كن هذا ان اتحد المجلس فان تعدد وحصل زحام اتخذ مجالس بعدد الاجناس فلو اجتمع رجال وخناثي ونساء اتخذ ثلاثة مجالس قاله ابن القاص وينبغي ارتفاع محل جلوسه كدكة وان يتوجه للقبلة غير متكء وحسن ان يوضع له فراش ووسادة ليعرفه الناس ويكون اهيب للخصوم وارفق به فلا يمل و-يكره القضاء في المسجد اذا اتخذ بقصد الحكم فيه صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغط الواقعين بمجلس الحكم عادة وقد يحتاج لاحضار المجانين والصغار والحيض والكفار ولخبر ابن ماجه والطبراني في الكبير جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وشراءكم وبيعكم وخصوماتكم بخلاف اتخا-----ذه مجلسا للفتوي وتعليم القران والعلم فلا يكره ولو اتفقت قضية او قضايا وقت حضوره في المسجد لصلاة او غيرها فلا باس بفصلها للاتباع رواه البخاري وهذا مخالف لمالك واحمد حيث قالا لا يكره القضاء في	716	9056446811318936396	709	1254.5	574	965	73.47150421142578	116	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms609	true	5473014409900454078	28	213	153	1098	1561	300	ان كان بلا---- عذر فان كان كزجام او لم يجلس للحكم بان كان--- وقت خلو-ته لم يكره نصيبهما و------------انما يكره الحاجب اذا كان وصول الخصم موقوفا علي اذنه واما من وظيفته ترتيب الخصوم واعلامه بمنازل الناس وهو المسمي---------- بالنقيب في الزمن السابق فلا باس باتخاذه بل صرح جمع------------------------------------ باستحبابه والا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكره ف----------------امينا عدلا عاقلا عفيفا ويندب ك-------------------------------------------ونه كهلا كثير الستر علي الناس وسكمه اي الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------اضي مع ---------ما يخل -فكره كغضب لحظ نفس يكره و مثله مرض مءلم وعطش وجوع وحق- ونعاس و ملل وشبع و حر وبرد و فرح------------------------------------------------------------------------- وهم والقاضي -في ذي نافذ للحكم------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بقول------ه لحظ نفس الغضب لله تعالي وقد استثناه البغوي والامام وغيرهما واعتمده الب---------------لقيني لكن قا--------------------------------------------------------------------------ل الاذرعي انه الراجح من حيث المعني والموافق لاطلاق الاحاديث وكلام الشافعي------------- والجمهور انه لا فرق لان المحذور تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك وافتي به الوالد رحمه الله تعالي بل ربما يكون الغضب لله تعالي من اهل الخير اشد منه لحظ نفسه نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة ولو حكم في هذه الاحوال نفذ حكمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسوية الخصمين في الاكرام فرض	609	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms717	false	-8356160310458119746	1	292	5	1556	1598	300	--------لم يكن عذر فان كان لزحام او لم يجلس للحكم بان كان في وقت خلواته لم يكره نص-بهما قال الماوردي انما يكره الحاجب اذا كان وصول الخصم موقوفا علي اذنه واما من وظيفته ترتيب الخصوم واعلامه بمنازل الناس وهو المسمي في زماننا بالنقيب---------------- فلا باس باتخاذه --وصرح القاضي ابو الطيب والبندنيجي وابن الصباغ باستحبابه فقالوا يستحب ان يتخذ حاجبا يقوم علي راسه اذا قعد ويقدم الخصم ويءخرهم قال ابن ابي الدم وهذا هو الصحيح في زماننا وان لم يكره فيشترط كونه عدلا امين-----------ا عفيفا عاقلا صرح به الماوردي والروباني واستحب ابن خيران كونه كهلا كثير الستر علي الناس واسحب ابن المنذر كونه خصيا لمكان النساء قال الصيمري لا وجه له لان الشيخ الكبير يءمن منه الخوف عليهن ويكره حكم القاضي مع وجود شء مما يخل بفكره كغضب لحظ نفسه و----------مرض مءلم وعطش وجوع وحقن ونعاس و-ملل وشبع و-حر وبرد و-فرح وهم لخبر الصحيحين لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان ورواه ابن ماجه بلفظ لا يقضي القاضي وفي صحيح ابي عوانة لا يقضي القاضي وهو غضبان مهموم ولا نصاب محزون ولا يقضي وهو جاءع وفي معني ذلك ساءر ما يخل بالفكر وخرج بقول الناظم لحظ نفس الغضب لله تعالي وقد استثناه البغوي والامام وغيرهما واستغربه في البحر قال البقلقيني والمعتمد الاستثناء لان الغضب لله تعالي يءمن معه التعدي بخلاف الغضب لحظ النفس وقال الاذرعي---- الراجح من حيث المعني والموافق لاطلاق الاحاديث وكلام الشافعي رضي الله عنه والجمهور انه لا فرق لان المحذور تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك------------------------------------------------------------------------------------------- نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة ولو حكم في هذه الاحوال نفذ حكمه لقصة الزبير المشهورة وفعله صلي الله عليه وسلم محمول علي التشريع والالف في قول الناظم قصدا و احمدا للاطلاق وقوله والقاض بحذف الياء تسوية الخصمين في الاكرام فرض	717	9056446811318936396	734	1181.5	591	1697	43.25279998779297	121	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms609	true	5473014409900454078	209	296	1075	1543	1561	300	----الخصمين في ال-اكرام فرض علي القاضي في دخول عليه بان ياذن لهما فيه وقيام لهما ونظر اليهما واستماع لكلامهما وطلاقة وجه لهما وجواب سلام منهما ومجلس بان يجلسهما ان كانا شريفين بين يديه او احدهما عن يمينه والاخر عن يساره وكذا ساءر انواع الاكرام فلا يخص احدهما بشء منها لان تخصيص احدهما يكسر قلب الاخر ويمنعه ان يلحن بحجته فلو سلم الخصمان معا اج-ابهما او احدهما ا------------------------نتظر سلام الاخر فيجيبهما معا و-------------------------------------لا باس ان يقول للاخر سلم فاذا سلم اجابهم------------------------------------------------------------- وكانهم اغتفروا ذلك لءلا يبطل معني التسوية	609	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms718	false	582346271176034994	43	155	212	808	1558	300	بين الخصمين في كل اكرام فرض علي القاضي في دخول عليه بان ياذن لهما فيه وقيام لهما ونظر اليهما واستماع لكلامهما وطلاقة وجه لهما وجواب سلام منهما ومجلس بان يجلسهما ان كانا شريفين بين يديه او احدهما عن يمينه والاخر عن شماله وكذا ساءر انواع الاكرام فلا يخص احدهما بشء منها لان تخصيص احدهما بكسر قلب الاخر ويمنعه ان يلحن بحجته فلم سلم الخصمان معا اجيابهما او احدهما قال الرافعي قال الاصحاب ينتظر سلام الاخر فيجيبهما معا وقد يتوقف فيه مع طول الفصل وذكروا انه لا باس ان يقول للاخر سلم فاذا سلم اجابهما قال وفيه اشتغال منه بغير الجواب ومثله يقطع الجواب عن الخطاب وكانهم احتملوا ذلك لءلا يبطل معني التسوية	718	9056446811318936396	458	846.5	371	596	76.84563446044922	77	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms610	true	-8798283175339278080	25	223	139	1194	1600	300	حتي في التقديم ب--الدعوي ويقد---------------م القاضي عند اجتماع الخصوم والمسافر الذي تهيا للسفر وخاف انقطاعه عن رفقيه ان تاخر علي المقيم لءلا يتضرر ثم--------- المراة الا ان ي---------------------كثر المسافرون او النساء فيقدم بالسبق ثم بالقرعة-------------------------------------------------- وينبغي ان لا يفرق بين كونهم مدعين ومدعي عليهم وتقديمهم-------------------------------------------- مندوب ثم بعد المراة يقدم وجوبا بالسابق لمجلس الحكم والعبرة بسبق المدعي دون المدعي عليه ثم من خرجت له القرعة فان عسر الاقراع لكثرتهم كتب اسماءهم في رقاع ووضعت بين يديه لياخذ واح------دة فيسمع دعوي من خرج اسمه ويقدم السابق والقارع--- بدعوي واحدة----------------------------------------------------------------------- واما المقدم بالسفر ف-----------------------ان كانت دعاويه قليلة او خفيفة بحيث لا تضر بالباق-ين اضرار- بينا قدم بجميعها والا فبواحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان المراة في ذلك كالمسافر وان الخنثي كالمراة------------------ وما ذكره من جواز رفع المسلم علي الكافر جواز بعد منع فيصدق بالواجب اذ المعتمد وجوبه هدية الخصم اي من له الخصومة لمن لم يعتد قبل الق-ضا ---ذلك حرم عليه قبول ما هدي---------------------- لخبر هدايا الع-----------------------------------------------مال------------------------ سحت ولانها تدعو الي الميل اليه فلا يملكها القاضي لو قبلها ويجب عليه ردها الي مالكها فان تعذر وضعها في بيت المال كمن لم يعتد قبل القضاء الهدية له-------- ولا خصومة له ف----يحرم علي------ه قبول-----------------ها في محل ولايته------------------------------------ بخلافها في غير محل ولايته ف-----لا يحرم قبولها	610	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms719	false	-3645106052929957598	0	298	0	1578	1584	300	حتي في التقديم في الدعوي كما بحثه بعضهم ويقدم القاضي عند اجتماع الخصوم -المسافر الذي تهيا للسفر وخاف انقطاعه عن رفقته ان تاخر علي المقيم لءلا يتضرر ثم يقدم بعد المراة علي غيرها طلبا لسترها نعم ان كثر المسافرون او النساء --قدم بالسبق ثم بالقرعة كما في بعض كل منهما مع الاخر قال في الروضة كاصلها وينبغي ا--لا يفرق بين كونهم مدعين ومدعي عليهم وتقديهم رخصة غير واجب وقيل واجب واختار في الروضة انه مندوب ثم بعد المراة يقدم وجوبا -السابق لمجلس الحكم والعبرة بسبق المدعي دون المدعي عليه ثم من خرجت له القرعة فان عسر الاقراع لكثرتهم كتب اسماءهم في رقاع ووضعت بين يجيه لياخذ واحدة واحدة فيسمع دعوي من خرج اسمه ويقدم السابق والقارع في خصومة واحدة فلا يثني باخري دفعا للضرر عن الباقين فينتظر فراغهم او يحضر في مجلس اخر واما المقدم بالسفر فقال النووي الارجح انها ان كانت------- قليلة او خفيفة بحيث لا تضر بالباقيين اضرارا بينا قد- بجميعها والا فبواحدة لانها ماذون فيها وقد يقنع بواحدة ويءخر الباقي الي ان يحضر واعترضه الاسنوي بان ما ذكره من التقديم بواحدة ممنوع بل القياس علي ما قاله ان يسمع في عدد منها لا يضر بالباقين انتهي وقال بعضهم والظاهر ان المراة في ذلك كالمسافر وان الخنثي كالمراة حكم الهدية للقاضي وما يتعلق به الثانية-------------------------------------------------------------- هدية--------- من له --خصومة------------ الي القاضي حرام فيحرم عليه قبولها ولو عهد ذلك منه قبل القضاء لخبر هدايا العمال غلول وراه البيهقي باسناد حسن وروي هدايا العمال سمحت وروي هدايا السلطان سحت ولانها تدعو الي الميل اليه فلا يملكها القاضي لو قبلها فيجب عليه ردها الي مالكها فان تعذر وضعها في بيت المال كمن لم يعتد قبل القضاء الهدية الي القاضي ولا خصومة له فانه يحرم علي القاضي قبول هديته في محل هديته في محل ولايته للخبر السابق ولان سببها العمل ظاهرا بخلافها في غير محل ولايته فانها لا يحرم قبولها	719	9056446811318936396	898	1428.5	725	1677	53.548004150390625	139	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms610	true	-8798283175339278080	223	300	1194	1600	1600	300	وان كان يهدي ل--ه قبل ولايته القضاء ولا خصومة له جاز قبولها اذا كانت بقدر العادة ----------------------------والاولي عدم قبولها-------------------- او يثيب عليها اما لو- زادت علي العادة فكما لو لم تعهد منه---------------------- وقضيته تحريم الجميع وقال الروياني نقلا عن المذهب ان كانت الزيارة من جنس الهدية جاز قبولها لدخولها في المالوف والا فلا والضيافة والهبة كالهدية واما الرشوة وهي ما يبدل القاضي ليحكم بغير الحق او ليمتنع من الحكم بالحق فحرام مطلق -ولا ينفذ حكمه------ لنفسه ورقيقه-	610	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms720	false	7155236483035253736	2	93	14	499	1575	300	وان كان يهدي اليه قبل ولايته القضاء ولا خصومة له جاز قبولها اذا كانت بقدر العادة لانها ليست حادثة بسبب العمل والاولي الا يقبلها لانه ابعد عن التهمة او يثبت عليها اما اذا زادت علي العادة فكما لو لم يعهد منه قاله في الروضة كاصلها وقضيته تحريم الجميع وقال الروياني نقلا عن المذهب ان كانت الزيادة من جنس الهدية جاز قبولها لدخولها في المالوف والا فلا والضيافة والهبة كه--دية واما الرشوة وهي ما يبذل للقاضي ليحكم بغير الحق او ليمتنع من الحكم بالحق فحرام مطلقا ولا ينفذ حكم القاضي لنفسه ورقيقه	720	9056446811318936396	386	684.0	311	487	79.26078033447266	62	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms611	true	3706838611846894366	0	180	0	914	1519	300	وشريكه في المشترك واصله وفرعه ورقيق كل منهما وشريكه في المشترك ويحكم له ولهءلاء الامام -------او ناءبه او قاض اخر واذا اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي او اقام بينه وسال القاضي ان يشهد علي ا قراره او يمينه او الحكم بما ثبت -الاشهاد به لزمه وكذا اذا حلف المدعي عليه وسال- الاشهاد ليكون حجة له فلا يطالب مرة اخري واذا حكم باجتهاد ثم بان خلاف نص --كتاب او --سنة او اج--ماع او قياس جلي تبين بطلانه بخلاف القياس الخفي والقضاء فيما باطن الامر فيه بخلاف ظاهره ينفذ ظاهرا لا باطنا فلو حكم بشهادة زور بظاهري العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما وما باطن الامر فيه كظاهره بان ترتب علي اصل صادق ينفذ القضاء فيه باطنا ايضا قطعا ان كان في محل اتفاق المجتهدين وعلي ا-----------------لاصح ان كان في محل اختلافهم وان كان القضاء لمن لا يع---------------------------تقده ولا يقضي بخلاف علمه بالاجماع كان علم ان المدعي ابرا المدعي عليه مما ادعاه واقام عليه بينة به او ان المدعي قتله وقامت بينة بانه حي فلا يقضي بالبينة--------- ويقضي بعلمه ولو في الطلاق والعتق ولا ينفذ الحكم -	611	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms720	false	7155236483035253736	93	278	499	1462	1575	300	وشريكه في المشترك واصله وفرعه ورقيق كل منهما وشريكه في المشترك ويحكم له ولهءلاء الامام او قاض او ناءبه و-----------اذا اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي او اقام بينة وسال القاضي ان يشهد علي ا-قراره او يمينه او الحكم بما ثبت والاشهاد به لزمه وكذا اذا حلف المدعي عليه وساله الاشهاد ليكون حجة له فلا يطالب مرة اخري واذا حكم باجتهاد ثم بان خلاف نص الكتاب او السنة او الاجماع از قياس جلي تبين بطلانه بخلاف القياس الخفي والقضاء فيما باطن الامر فيه بخلاف ظاهره ينفذ ظاهرا لا باطنا فلو حكم بشهادة زور بظاهري العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما وما باطن الامر فيه كظاهره بان ترتب علي اصل صادق ينفذ القضاء فيه باطنا ايضا قطعا ان كان في محل اتفاق المجتهدين وعلي الاصح عند البغوي وغيره ان كان في محل اختلافهم وان كان القضاء لمن لا يعتقده لتتفق الكلمة ويتم الانتفاع ولا يقضي بخلاف علمه بالاجماع كان علم ان المدعي ابرا المدعي عليه مما ادعاه واقام --به بينة ---او ان المدعي قتله وقامت به بينة---حي فلا يقضي بالبينة فيما ذكر ويقضي بعلمه ولو في الطلاق والعتق كما يقضي بالحجة	720	9056446811318936396	865	1647.5	693	983	87.99593353271484	158	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms611	true	3706838611846894366	178	300	903	1519	1519	300	ينفذ الحكم بالعلم الا مع التصريح بان مستنده علمه بذلك كان يقول قد علمت ان له عليك ما ادعاه وحكمت عليك بعلمي كما يقضي بعلمه ------------------------في التعديل والجرح والتقويم------------------ وان لم يكن معه مقوم اخر الا في حدود----ه تعالي وتعازيره لندب الستر في اسبابها بخلاف عقوبة- الادمي وحقوقه تعالي المالية ولم يجز للق---------------------------اضي تلقين مدع كيف يدعي لما فسر من كسر قلب الاخر ولا تعيين قوم من الشهود--------- غيرهم لن يقبلا لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم ولما فيه من الاضرار- بالناس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يقبل --قاض------ في بلد الخصم ما كتب قاض اليه حين مدع طلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه ذلك ويكتب فاذا وصل الكتاب الي القاضي لا يقبله الا بشاهدين عدلين ذكرين شهد ا علي القاضي بما حواه كتابه حين اشهدهما علي نفسه وختم الكتاب-	611	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms721	false	-5134087612218780276	2	186	7	991	1586	300	ينفذ الحكم بالعلم الا مع التصريح بان مستنده علمه بذلك كان يقول قد علمت ان له عليك ما ادعاه وحكمت عليك بعلمي كما يقضي بعلمه في تعديل الشهود وجرحهم وفي ----------------التقويم لما يحتاج لتقويمه وان لم يكن معه مقوم اخر الا في حدود الله تعالي وتعازيره لندب الستر في اسبابها بخلاف عقوبات الادمي وحقوقه تعالي المالية حرمة تلقين المدعي الثالثة يحرم علي القاضي تلقين مدع كيف يدعي لما فيه من كسر قلب الاخر و---تعيين قوم من الشهود ولا يقبل غيرهم--------- لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم ولان فيه -----اضرارا بالناس لان كثيرا من الوقاءع التي يحتاج الي البينة فيها لا يطلع عليها المعينون لكن له ان يرتب شهودا يشهدهم الناس فيستغنون باشهادهم عن تعديلهم ويستغني الحاكم عن الكشف عن حالهم القضاء علي الغاءب الرابعة انما يقبل القاضي الذي في بلد الخصم كتاب القاضي علي الغاءب اذا سمع البينة علي الغاءب وقبلها وثبت عنده المال علي الغاءب وكتب الي قاضي البلد الذي فيه المدعي عليه وذلك حين يطلب المدعي منه ذلك ويكتب فاذا وصل الكتاب الي القاضي لا يقبله الا بشاهدين عدلين ذكرين شهد-ا علي القاضي بما حواه كتابه حين اشهدهما علي نفسه وختم الكتاب	721	9056446811318936396	543	941.0	436	1018	53.339881896972656	96	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms612	true	-4548147230508403685	0	45	0	233	1588	300	وذكر فيه نقش خاتمه الذي ختم به مع نسخة مع الشاهدين غير مختومة للمراجعة ويكتب القاضي اسم نفسه واسم المكتوب اليه في باطن الكتاب وعلي العنوان ثم------------- يحضر المكتوب اليه الخصم فان ا قر استوفي منه الحق---- وان جحد ذلك شهد عليه الشاهدان----- بما يعلمانه	612	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms721	false	-5134087612218780276	186	230	991	1223	1586	300	وذكر فيه نقش خاتمه الذي ختم به من نسخة مع الشاهدين غير مختومة للمطالعة ويكتب القاضي اسم نفسه واسم المكتوب اليه في باطن الكتاب وعلي العنوان ثم المكتوب اليه يحضر------------- الخصم فان ا-قر استوفي---- الحق منه وان جحد ذلك شهد ال-----شاهدان عليه بما يعلمانه	721	9056446811318936396	206	362.0	166	255	80.78431701660156	36	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms612	true	-4548147230508403685	53	224	267	1200	1588	300	القسمة 2 هي تمييز الحصص بعضها من بعض والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة والاية وخبر الشفعة فيما لم يقسم وكان صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها------------- والحاجة داعية اليها فقد يتضرر الشريك من المشاركة ويقصد الاستبداد بالتصرف واعلم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعيان المشتركة قسمان -------------------------احدهما ما يعظم الضرر في قسمته كجوهر- وثوب نفيسين وزوجي خف ان طلب الشركاء كلهم قسيمة لم يحبهم الحاكم ولم يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته كسيف يكسر بخلاف ما تبطل منفعته فانه يمنعهم لانه سفه اولا يبطل نفعه -المقصود كحمام وطاحونة صغيرين لا-يجاب طالب قسمته ولا يجبر عليها الاخر -----------------------------------------وما لا يعظم ضرره وقسمته انواع ثلاثة ما يجبر حاكم عليها الممتنع ولا يعظم ضرره وهي في قسمة متشابهة في الاجزاء كمثلي من حبوب ودراهم وادهان ونحوها ودار متفقه الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فتعدل السهام كيلا في المكيل و--وزنا في الموزون و--ذرعا في المذروع بعدد الانصباء ان استوت به كالاثلاث---------------- ويكتب في كل رقعة اسم شريك او جزء مميز بحد او جهة وتدرج في بنادق ويخرجها-------------- من لم يحضر------ الكتابة والادراج	612	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms722	false	5420175201995519000	80	300	420	1605	1605	300	القسمة-- هي تمييز الحصص بعضها عن بعض والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة -الاية وخبر الشف-ة فيما لم يقسم وكان صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها رواه الشيخان والحاجة داعية اليها فقد يتبرم الشريك من المشاركة ويقصد الاستبداد بالتصرف يجبر حاكم عليها الممتنع في متشابه وتعديل شرع ان لم يضر طالبا للقسمة وقسم رد بالرضا والقرعة وينصب الحاكم حرا ذكرا كلف عدلا في الحساب مهرا ويشرط اثنان اذا يقوم وحيث لا تقويم فرد يقسم الاعيان المشتركة قسما قسمة ما يعظم الضرر بقسمته احدهما ما يعظم الض-ر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وزوجي خف ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي ولا يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته كسيف يكسر بخلاف ما تبطل منفعته فانه يمنعهم لانه سفه وم-ا يبطل نفعه بالمقصود كحمام وطاحونة صغيرين لا يجاب طالب قسمته ولم يجبر عليها الاخر لوجود الضرر قسمة ما لا يعظم الضرر بقسمته وما لا يعظم ضرره -قسمته انواع ثلاثة قسمة الافراز احدها قسمة المتشابهات بالاج----------------------------زاء كمثلي من حبوب ودراهم وادهان ونحوها ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فتعدل السهام كيلا في المكيل او وزنا في الموزون او ذرعا في المذروع بعدد الانصباء ان استوت ك-----اثلاث لزيد وعمرو وبكر ويكتب في كل رقعة اسم -ريك او جزء مميز بحد او جهة وتدرج في بنادق ثم تجعل الرقاع في حجر من لم يحضرها حين الكتابة والادراك-	722	9056446811318936396	823	1452.0	668	1227	67.07416534423828	126	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms612	true	-4548147230508403685	247	293	1318	1566	1588	300	ويجبر الحاكم علي القسمة الممتنع منها في قسمة المتشابهات وقسمة التعديل وهي بيع والاولي افراز وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يجبر المم-------تنع في التعديل ان لم يصر------- طالبا للقسمة فلو كان له عشر دار لا يصلح للسكني والباقي صالح لها لاخر و------------طلبها لم يجبر الاخر لان طلبه تعنت بخلاف الاخر	612	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms724	false	-2702661106021346706	74	139	371	730	1595	300	ويجب- الحاكم علي القسمة الممتنع منها في قسمة المتشابهات وقسمة التعديل اذ لا ضر عليه فيها والحاقا للتساوي في القيمة بالتساوي في الاجزاء وانما دخلها الاجبار للحاجة كما يبيع الحاكم مال المديون جبرا وانما يجبر الحاكم الممتنع فيما ذكر-- ان لم تضر القسمة طالبها------ فلو كان له عشر دار لا يصلح للسكني والباقي--------- لاخر يصلح للسكني فطلبها لم يجبر الاخر لان طلبه تعنت بخلاف الاخر	724	9056446811318936396	196	303.5	158	377	51.9893913269043	32	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms613	true	-4397200416699165408	6	126	25	673	1564	300	اجبار فيها------ بل بالرضا والقرعة والرضا بما تخرجه----------------------------------------- كقولهما رضينا بهذه القسمة او بما اخرجته الق----رعة ثم قد يقسم الشركاء او منصوبهم --ومنصوب الامام و-------------------------ينصب الحاكم حرا ذكرا كلف اي مكلفا عدلا في الحساب مهرا اي حاذقا فيه ولالف للاطلاق بان يعلم المساحة والحساب لانه يلزم كالحاكم وليوصل الي كل ذي حق حقه قال الماوردي وان يكون نزها قليل الطمع حتي لا يدلس ولا يخون ولا يش---------------------------ترط معرفته التقويم واما منصو------------------------------------------------------------------ب الشركاء لا يشترط فيه --عدالة ولا حرية لانه وكي--لهم ولا ----------------ذكورة-------------- ومحكمهم كمنصوب الامام ويش-رط للقسمة اثنان اذ يقوم اي اذا كان فيها تقويم ------لانهما شاهدان بالقيمة نعم ان جعل الامام القاسم حاكما في التقويم جاز فيعمل فيه بعدلين ويقسم بنفسه وله القضاء----- بعلمه وحيث لا تقويم في القسمة	613	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms724	false	-2702661106021346706	153	300	807	1595	1595	300	------في المشترك بل لابد من ال--------رضا بعد خروج القرعة لانها بيع والبيع لابد فيه من الرضا كقولهما رضينا بهذه القسمة او بما اخرجته هذه القرعة ثم قد يقسم الشركاء او منصوبهم او منصوب الامام الشرط في القاسم ويشترط ان ينصب------- حرا ذكرا------- مكلفا عدلا في الحساب مهر---------------------------- بان يعلم المساحة والحساب لانه يلزم كالحاكم وليوصل الي كل ذي حق حقه قال الماوردي وان يكون نزها قليل الطمع حتي لا يدلس ولا يخون وافهم كلام الناظم ككثير انه لا يشترط معرفته التقويم قال ابن الرفعة وهو الذي اورده القاضي ابو الطيب والبندنيجي وابن الصباغ ومنصوب الشركاء لا يشترط فيه العدالة وال-حرية لانه وكيل لهم وقضيته عدم اشتراط الذكورة ايضا وهو واضح ومحك--م كمنصوب الامام ويشترط للقسمة----------------- اذا كان فيها تقويم اثنان لانهما شاهدان بالقيمة نعم ان جعل الامام القاسم حاكما في التقويم جاز فيعمل فيه بعدلين ويقسم بنفسه وله ان يقضي فيه بعلمه وحيث لا تقويم في القسمة-	724	9056446811318936396	530	854.0	430	865	61.27167510986328	84	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms613	true	-4397200416699165408	227	288	1200	1506	1564	300	فلا تقبل من -----كافر ولو علي اهل دينه كل--------------------------------------------------ف فلا تقبل من صبي ولا مجنون كاقرارهما بل اولي ---------حر-ا فلا تقبل من رقيق مدبرا ا--و مكاتبا او مبعضا كساءر الولايات اذ في الشهادة نفوذ ع----لي الغير نا--------طقا فلا تقبل من -----اخرس وان فهمت اشارته------------------------ وانما صحت تصرفاته بها للحاجة قد علما----- بالعدالة وظهورها فلا تقبل شهادة من لم تثبت عدالته كالفاسق	613	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms725	false	9020931891732024997	218	293	1143	1559	1598	300	فلا نقبل شهادة الكافر ولو علي اهل دينه لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم ثانيها التكليف فلا نقبل شهادة غير المكلف كاقراره-- بل اولي ثالثها الحرية فلا تقبل شهادة غير الحر ولو مكاتبا او مبعضا كساءر الولايات اذ في الشهادة نفوذ قول علي الغير رابعها النطق- فلا تقبل شهادة الاخرس وان فهمت ارادته لانها لا تفصح عن المراد وانما صحت تصرفاته بها للحاجة خامسها العلم بالعدالة وظهورها فلا تقبل شهادة من لم تثبت عدالته كالفاسق	725	9056446811318936396	250	370.0	198	419	59.665870666503906	39	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms613	true	-4397200416699165408	130	228	690	1204	1564	300	-----قاسم واحد كالحاكم سواء -نصبه الامام ام الشركاء ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال فان لم يكن فاجرته علي الشركاء بحسب------------------------------------------------------------------ حصصهم الماخوذة لا بعدد رءوسهم 2------------------------------------------------------------------------------------------- باب الشهادة 2 مصدر شهد وهي لغة الخبر القاطع وشرعا اخبار بحق لغير المخبر علي غيره علي وجه مخصوص والاصل فيه ق-------وله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم وقوله ولا تكتموا الشهادة وخبر---------------- ليس لك الا شاهداك او يمينه وسءل---- صلي الله عليه وسلم---- عن الشهادة فقال للساءل تري الشمس فقال نعم فقال علي مثلها فاشهد او دع--------------------------------- وتتحقق بشاهد ومشهود له ومشهود عليه ومشهود به----------------- وانما تقبل ممن اسلما فلا	613	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms725	false	9020931891732024997	1	140	6	761	1598	300	فيها قاسم واحد كالحاكم سواء انصبه الامام ام الشركاء ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال فان لم يكن فاجرته علي الشركاء فان استاجروه وسمي كل قدرا لزمه وان اطلقوا المسمي فالاجرة موزعة علي قدر حصصهم الماخوذة لا بعدد رءوسهم لانها من مءن الملك كالنفقة والالف في قول الناظم مهرا للاطلاق والمهارة في الشء الحذق فيه AUTO باب الشهادة-- مصدر شهد وهي لغة الخبر القاطع وشرعا اخبار بحق لغير المخبر علي غيره علي وجه مخصوص والاصل فيها ايات كقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم وقوله ولا تكتموا الشهادة واخبار كخبر الصحيحين ليس لك الا شاهداك او يمينه وخبر انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الشهادة فقال للساءل تري الشمس فقال -عم فقال علي مثلها فاشهد او دع رواه البيهقي والحاكم وصحح اسناده وتتحقق بشاهد ومشهود له ومشهود عليه ومشهود به وبدا بالاول فقال وانما تقبل ممن اسلما كلف	725	9056446811318936396	496	871.5	400	758	65.43535614013672	85	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms614	true	9145073289150869592	0	297	0	1589	1606	300	لحق صاحبها -وعيد شديد بنص كتاب او سنة كالقتل والزنا واللواط وشرب المسكر والسرقة والغصب والقذف والنميمة وشهادة الزور واليمين الفاجرة وقطيعة الرحم والعقوق والفرار واتلاف مال اليتيم والربا والسحر والوطء في الحيض وخيانة الكيل و--الوزن وتقديم الصلاة علي وقتها و--تاخيرها عنه بغير عذر والكذب علي------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وضرب المسلم بغير حق وسب الصحابي وكتمان الشهادة والرشوة والدياثة والقيادة ومنع السعاية والز----كاة والياس من الرحمة والامن من --مكر الله واكل لحم الخنزير والميتتة والفطر في رمضان بغير عذر والغلول والمحاربة وانما تكون كبيرة اذا قدم عليها طوعا بخلاف ما لو كان مكرها فانه باق علي عدالته ولا علي صغيرة قد لزما اي العدل من لم يلازم علي صغيره مع الاصرار عليها وهي كل ذنب غير -كبيرة فان اص--ر عليها سواء اكانت من نوع او انواع ------انتفت بها العدالة ما لم ت-غلب طاعاته -----علي معاص--يه فلا يضر والصغيرة كالنظر الي ما لا يجوز -والغيبة في حق غير اهل العلم وحملة القران والسكوت عليها و--كذب----- لا حد فيه ولا ضرر والاشراف علي بيوت الناس وهجر المسلم فوق ثلاث بلا عذر والجلوس مع الفساق ايناسا لهم واللعب بالنرد واستعمال الة من شعار شربة الخمر من طنبور وعود وصنج ومزمار عراقي واستماعها واللعن ولو لكافر او بهيمة ولبس ذكر مكلف حريرا وجلوسه عليه و--هجو و--سفاهة ا------------------------------------------------------------و تاب اي من اقدم علي كبيرة مختارا اولا اصر علي صغيرة او فعل ذلك لكنه تاب مع قراءن ان قد بصرفه ودرج همزة ان للوزن صلح فيشترط في توبته من معصية تولية القول فيقول القاذف قذفي باطل او ما كنت محقا وانا نادم عليه ولا اعود اليه و-----شاهد الزور شهادتي باطلة وانا نادم عليها ولا اعود اليها و------في توبة المعصية الفعلية كالزنا والشرب-------- اقلاع----- وندم عليها وعزم علي ان لا يعود اليها ورد ظلامة ادمي قدر علي ردها والا كفاه العزم علي انه متي قدر فعل فيءدي الزكاة لمستحق-ها والمغضوب الباقي	614	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms726	false	-644213286923767725	25	285	122	1566	1654	300	لحق صاحبها ووعيد شديد ينص كتاب او سنة كالقتل والزنا واللواط وشرب المسكر والسرقة والغصب والقذف والنميمة وشهادة الزور واليمين الفاجرة وقطيعة الرحم والعقوق والفرار واتلاف مال اليتيم والربا والسحر والوطء في الحيض وخيانة الكيل او الوزن وتقديم الصلاة علي وقتها او تاخيرها عنه وال---------كذب علي سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وضرب المسلم-------- وسب الصحابي وكتمان الشهادة والرشوة والدياثة والقيادة و----السعاية ومنع الزكاة والياس من الرحمة والامن من المكر----- واكل لحم الخنزير والمي-تة والفطر في رمضان ---------والغلول والمحاربة ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لازم---- صغيرة ----واص--ر عليها وهي كل ذنب ليس بكبيرة وا-لاصرار عليها الاكثار--- من نوع او انواع منها فتنتفي به -العدالة الا ان تغلب طاعات المصر علي ما اعليه فلا يضر والصغيرة كالنظر الي ما لا يجوزن والغيبة ---------------------------------والسكوت عليها والكذب الذي لا حد فيه ولا ضرر والاشراف علي بيوت الناس وهجر المسلم فوق ثلاث-------- والجلوس مع الفساق ايناسا لهم واللعب بالنرد واستعمال الة من شعار شربة الخمر ك--طنبور وعود وصنج ومزمار عراقي واستماعها واللعن ولو لكافر او بهيمة وليس--------- حرير- وجلوس- عليه والهجو والسفاهة وخرج يقول الناظم طوعا من اقدم علي كبيرة مكرها فانه عدل قوله او تاب اي ما اقدم علي كبيرة مختارا و-لا اصر علي صغيرة او فعل ذلك لكنه تاب مع قراءن تغلب علي الظن بانه قد--------- صلح فيشترط في توبة---- معصية قولية القول فيقول القاذف قذفي ---------------باطل وانا نادم عليه ولا اعود اليه ويقول شاهد الزور شهادتي باطلة وانا نادم عليها ولا اعود اليها ويشترط في توبة المعصية الفعلية كالزنا والشرب والسرقة اقلاع عنها وندم عليها وعزم ا------لا يعود اليها ورد ظلامة ادمي ان تعلقت به من مال وغيره------------------------ فيءدي الزكاة لمستحقيها والمغصوب ان بقي	726	9056446811318936396	1218	2073.5	998	1720	70.81395721435547	179	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms615	true	-8008601215278571963	30	294	155	1489	1519	300	يظن فيها صدقه وهي سنة علي الاصح لان لها---------------- اثرا في تهييج النفوس لاشتمالها علي الفصول الاربعة فاذا مضت مع السلامة اشعر---- بحسن --سيرته---------------------------------------------- نعم من قذف بصورة شهادة لم يتم نصابها او خفي فسقه واقر به ليحد تقبل شهادته عقب توبته وكذا من اسلم بعد ردته لاتيانه بضد الكفر فلم يبق معه احتمال وقيده الماوردي بمن ا----سلم مرسلا فان اسلم عند تقديمه للقتل اعتبر مضي المدة ومقابل الاصح انها تقدر بستة اشهر وقيل لا تتقيد بمدة ولا يختلف الظن بالاشخاص وامارات الصدق وما ذكر في الت-----وبة محله في التوبة في الظاهر وهي المتعلق بها الشهادة والولاية اما التوبة فيما بينه و-بين الله تع--------------------------------------------------------------الي كالزنا والشرب فان لم يظهر عليه احد فله ان يظهره ويقربه ليقام عليه الحد والافضل ان يستر علي نفسه----------- وان ظهر فقد فات الستر فياتي الامام ويقر به ليقيم عليه الحد مروءة المثل له ---------وهي تخلقه بخلق امثاله في زمانه ومكانه فمن لا مروءة له لا حياء له ومن لا حياء له يقول ما شاء------------------------------------------------------ فالا كل في السوق والشرب فيه- لغير سوقي الا اذا غلبه الجوع او العطش والمشي فيها مكشوف الراس او البدن غير العورة ممن لا يليق به مثله وقبله زوجته او امته بحضرة الناس واكثار حكايات مضحكة بينهم ولبس فقيه قباء او قلنسوة في بلد لا يعتاد للفقيه لبسه واكباب علي لعب --شطرنج او علي --لعب بح--مام ب--تطيير والمسابقة من غير اخذ حمام غيره او علي غناء او استماع او ادامة رقص يسقطها ويختلف مسقطها بالاشخاص والاحوال والاماكن فيستقبح من شخص دون اخر وفي حال دون حال وفي بلد دون اخ---------------ر وحرفة دنيءة كحجامة وكنس ودبغ مما لا يليق به يسقطها ان ----------------لم يعتدها والا فلا	615	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms727	false	2527819999366089165	0	296	0	1513	1532	300	يظن ب-ها صدقه وهي سنة علي الاصح لان لمضي الفصول الاربعة اثرا في تهييج النفوس لما تشتهيه------------------ فاذا مضت ب--السلامة اشعر ذلك بحسن السيرة وقد اعتبر الشرع السنة في العنة والزكاة والجزية نعم من قذف بصورة شهادة لم يتم نصابها او خفي فسقه واقرب-ه ليحد تقبل شهادته عقب توبته وكذا من اسلم بعد ردته لاتيانه بضد الكفر فلم يبق معه احتمال وقيده الماوردي بما اذا اسلم مرسلا فان اسلم عند تقديمه للقتل اعتبر مضي المدة ومقابل الاصح انها تقدر بستة اشهر وقيل لا تقدر- بمدة ويخ---تلف الظن بالاشخاص وامارات الصدق وما ذكر في بيان التوبة محله في التوبة في الظاهر وهي المتعلق بها الشهادة والولاية اما التوبة فيما بينه ويبين الله تعالي وهي التي يسقط بها الاثم فلا يشترط فيها مضي مدة وحد الله تعالي كالزنا والشرب -ان لم يظهر عليه احد فله ان يظهره ويقربه ليقام عليه الحد وله ----ان يستر علي نفسه وهو الافضل وان ظهر فقد فات الستر فياتي الامام ويقر به ليقيم عليه الحد سادسها ان تكون له مروءة وهي تخلقه بخلق امثاله في زمانه ومكانه فمن لا مروءة له لا حياء له ومن لا حياء له يقول ما شاء وترك المروءة يشعر بترك المبالاة وبدل علي خيل في العقل فالا-كل في --سوق والشرب فيها لغير سوقي الا اذا غلبه الجوع او العطش والمشي فيها مكشوف الراس او البدن غير العورة ممن لا يليق به مثله وقبلة زوجة -او امة- بحضرة الناس واكثار حكايات مضحكة ولي------س فقيه قباء او قلنسوة في بلد لا يعتاد للفقي-----ه واكباب علي لعب الشطرنج او علي اللعب بالحمام بالتطيير والمسابقة او ---------------------علي غناء او سماعه و---ادامة رقص يسقطها ويختلف مسقطها بالاشخاص والاحوال والاماكن فيستقبح من شخص دون اخر وفي حال دون حال -في بلد د-- اخر كما علم مما مر وحرفة دني-ة كحجامة وكنس ودبغ ممن لا يليق به تسقطها لاشعارها بالخسة ان لم يعتدها والا فلا	727	9056446811318936396	1196	2136.5	953	1588	75.31486511230469	209	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms616	true	6801920386191188546	15	300	78	1494	1494	300	التهمة بان لا--- يجر لنفسه بها--- نفعا ولا دافع ضار اي ولا يدفع عنه---- ضررا فترد شهادته لعبده الماذون له في التجارة ولمكاتبه وغريم له ميت او عليه حجر فلس وبما وك----ل فيه وبابراء- من ضمنه وبجراحة مورثه قبل اندمالها وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل يحملونه وغرماء مفلس بفسق شهود دين اخر او اصل او فرع برفعهما او جرهما عطفا علي المجرور علي التوهم كقولهم ليس زيد قاءما ولا قاعدا بالخفض علي توهم دخول الباء في خبر ليس وكقول زهير بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا فيكون التقدير هنا وليس الشاهد باصل او فرع لمن يشهد له اي ترد شهادته ل--------اصله وان علا وفرعه وان سفل ولو لاحدهما علي الاخر فتقبل عليهما ومنه ان تتضمن شهادته دفع ضرر عنه كان ش-هد للاصيل الذي ضمنه اصله او فرعه بالاداء او الابراء نعم لو ادعي السلطان علي اخر بمال لبيت المال فشهد له به اصله او فرعه قبل------------------ لعموم المدعي به ولو شهد لاصله --وفرعه واج-نبي قبلت للاجنبي وتقبل لكل من الزوجين ولاخ وصديق كما ------------علي عدوه دينا لن نقبله وان قبلت له للتهمة فترد شهادته بزنا زوجته ولو مع ثلاثة وتقبل شهادة --مسلم علي --كافر و------سني علي --مبتدع وعكسه --والعد------------و من تبغضه بحيث تتمني زوال نعمته وتحزن بسروره وتفرح بمصيبته وذلك قد يكون من الجانبين وقد يكون من احدهما فيختص برد شهادته علي الاخر وان افضت العداوة الي الفسق ردت------- مطلقا ومن خاصم من يريد ان يشهد عليه وبالغ فلم يجبه ثم شهد عليه قبلت شهادته ----------------------------------------ولو زالت العداوة ثم اعادها لم تقبل ولا تقبل من--- مغفل لا يضبط ولا يبادر بها قب-----ل ان يسالها الا في شهاد-------------------ة الحسبة في حقوق----ه تعالي ك--صلاة و--زكاة و--صوم بان يشهد بتركها وفيما له فيه حق مءكد كطلاق وعتق وعفو عن قصاص-	616	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms728	false	3807293905656178758	0	243	0	1253	1554	300	التهمة وتهمته ان يجر اليه بشهادته نفعا او----------------- يدفع عنه بها ضررا فترد شهادته لعبده الماذون له او ا--------لمكاتب- وغريم له ميت او عليه حجر فلس وبما هو وكيل فيه وب-براءة من ضمنه وبجراحة مورثه قبل اندمالها وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل يحملونه وغرماء مفلس بفسق شهود دين اخر-------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترد شهادته لفرعه او اصله وان قبلت----------------------------------------- عليه-- ومنه ان تتضمن شهادته دفع ضرر عنه كان يشهد للاص-ل الذي ضمنه فرعه او اصله بالاداء او الابراء نعم لو ادعي السلطان علي شخص بمال لبيت المال فشهد له به اصله او فرعه قبل كما قاله الماوردي لعموم المدعي به ولو شهد لاصله او فرعه ولاجنبي قبلت للاجنبي وتقبل لكل من الزوجين ولاخ وصديق ولا تقبل شهادته علي عدوه دنيا----------وان قبلت له للتهمة فترد شهادته بزنا زوجته ولو مع ثلاثة وتقبل شهادة المسلم علي الكافر وكذا السني علي المبتدع وعكسه اذ العداوة دينيه وهو من يبغضه بحيث يتمني زوال نعمته وبحزن بسروره ويفرح بمصيبته وذلك قد يكون من الجانبين وقد يكون من احدهما فيختص برد شهادته علي الاخر وان افضت العداوة الي الفسق ردت شهادته مطلقا ومن خاصم من يريد ان يشهد عليه وبالغ فلم يجبه ثم شهد عليه قبلت شهادته والا لاتخذ ذلك ذريعة الي اسقاط الشهادات ولو زالت العداوة ثم اعادها لم تقبل ولا تقبل شهادة مغفل لا يضبط ولا مبادر بالشهادة قبل ان يسالها اذ كل منهما متهم لكن تقبل شهادة الحسبة في حقوق الله تعالي كالصلاة والزكاة والصوم بان يشهد بتركها وفيما له فيه حق مءكد كطلاق وعتق وعفو عن قصاص	728	9056446811318936396	1024	1768.0	814	1584	64.6464614868164	170	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms616	true	6801920386191188546	69	120	351	596	1494	300	اصل او فرع برفعهما او جرهما عطفا علي---- المجرور علي التوهم كقولهم ليس زيد قاءما ولا قاعدا بالخفض علي توهم دخول الباء في خبر ليس وكقول زهير بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا فيكون التقدير هنا وليس الشاهد باصل او فرع لمن يشهد له	616	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms730	false	2554692123622018053	45	95	206	450	1573	300	اصل او فرع -رفعهما و--جرهما عطفا علي جار المجرور علي التوهم كقولهم ليس زيد قاءما ولا قاعد- بالخفض علي توهم دخول الباء في خبر ليس وكقول زهير بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاثيا فيكون التقدير هنا وليس الشاهد باصل او فرع للمشهو-د له	730	9056446811318936396	233	433.5	184	249	93.57429504394531	44	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms617	true	-1458659723746552592	0	60	0	316	1511	300	وبقاء عدة وانقضاءها بان يشهد بما ذكر ليمنع من مخالفة ما يترتب عليه -جد --له تعالي بان يشهد بموجبه والافضل فيه الستر وكذا النسب----------- لان في وصله حق-ا له تعالي وصورتها ان تقول الشهود ابتداء للقاضي------- نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عليه فلان بكذا فاحضره لتشهد عليه فان ابتدءوه وقالوا فلان زني فهم قذفة وانما تسمع عند الحاجة اليها	617	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms728	false	3807293905656178758	243	300	1253	1554	1554	300	وبقاء عدة وانقضاءها بان يشهد بما ذكر ليمنع من مخالفة ما يترتب عليه وحد الله تعالي بان يشهد بموجبه والافضل فيه الستر وكذا النسب علي الصحيح لان في و-له حق الله تعالي وصورتها ان يقول الشهود------- للقاضي ابتداء نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عل----------------------------يه فان ابتدءوا وقالوا فلان زني فهم قذفة وانما تسمع عند الحاجة اليها-	728	9056446811318936396	275	491.5	223	338	81.36094665527344	45	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms617	true	-1458659723746552592	60	272	316	1380	1511	300	فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا وهو يسترقه او---- يريد نكاح-------------ها وما تقبل فيه--- تسمع فيه الدعوي الا في محض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدود الله 42 غاية البيان تعالي -------------------------------------------------------------------------------ويشه--د الاعمي ويروي ان سبق تحمل منه قبل عماه اي تقبل شهادة الاعمي وروايته ان سبق تحمله عماه- وكان المشهود له وعليه معروفي النسب والاسم بخلاف مجهوليهما او احدهما او----- بمقر في اذنه بطلاق او عتق او مال لاخر معروف الاسم والنسب اعتلق به حتي يشهد عليه عند قاض و تقبل شهادته ايضا فيما يثبت بالاستفاضة كالبصير وبتس----امع من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب لكثرتهم فيقع العلم او الظن القوي بخبرهم من اي مع نكاح وحمام بكسر الحاء اي موت و وقف و ولاء و نسب معطوفات علي نكاح بحذف العاطف وعتق وملك بلا اتهام ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي معارض وبما يثبت به ايضا- ولاية القضاء ونحوه والجرح والتعديل و----الرشد -----------------------والارث بان يشهد بالتسامع ان فلانا وارث فلان لا وارث له غيره -----------------------اما اذا كان هناك معارض كانكار المنسوب اليه نسبه----- او طعن فيه بعض الناس ----او منازع له في الملك المشهود--- به فلا تجوز له الشهادة بالتسامع لاختلال الظن حينءذ ولا يكفي في التسامع قول الشاهد اشهد اني سمعت الناس يقولون كذا وان كانت شهادته مبنية عليه بل يشهد ان هذه زوجة فلان او ان فلانا مات	617	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms729	false	-5209027996097829665	0	300	0	1559	1559	300	فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاحها او متزوج بها وما تقبل فيه هل تسمع فيه الدعوي فيل لا اكتفاء بالبينة ولانه لا حق للمدعي فيه ومن له الحق لم ياذن في الطلب وقيل نعم لان البينة قد لا تساعد ويراد استخراج الحق باقرار المدعي عليه كذا في الروضة واصلها هنا وقضية كلامهما في السرقة واخر القضاء ترجيح الثاني صححه البلقيني وهو محمول علي غير حدود الله--------------- تعالي فقد جزم في الروضة واصلها في الدعاوي بعدم سماعها فيها اي اذا لم يتعلق بها حق ادمي شهادة الاعمي وروايته الثانية------------------ تقبل شهادة الاعمي وروايته ان سبق تحمله العمي وكان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب بخلاف مجهوليهما او احدهما او تعلق بمقر في اذنه بطلاق او عتق او مال لرجل معروف الاسم والنسب حتي ----------شهد عليه عند قاض و-تقبل شهادته ايضا فيما يثبت بالاستفاضة كالبصير وهي التسامع من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب لكثرتهم فيقع العلم او الظن القوي بخبرهم من ن------كاح وحمام بكسر الحاء اي موت و-وقف و-ولاء و-نسب----------------------------- وعتق وملك بلا اتهام اي معارض اما في الموت فلان اسبابه كثيرة ومنها ما يخفي ولانه يقع في الافواه فينتشر كالنسب وغيره واما باقيها فلان مدتها تطول فتعسر اقامة البينة علي ابتداءها فمست الحاجة الي اثباتها بالتسامع ومما يثبت بالتسامع ولاية القضاء ونحوه والجرح والتعديل وكذا الرشد كما افتي به ابن الصلاح والارث بان -شهد بالتسامع ان فلانا وارث فلان لا وارث له غيره كما نص عليه في البويطي اما اذا كان هناك معارض كانكار المنسوب----- نسبه اليه او طعن---- بعض الناس فيه او منازع له في الملك المشهود له به فلا تجوز--- الشهادة بالتسامع لاختلاف الظن حينءذ ولا يكفي في التسامع -ول الشاهد اشهد اني سمعت الناس يقولون كذا وان كانت شهادته مبنية عليه بل يشهد ان هذه زوجة فلان او ان فلانا مات-	729	9056446811318936396	907	1557.5	725	1656	54.770530700683594	158	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms618	true	-7640827579234986052	9	64	57	340	1685	300	ولما فيه وفي اثار-ه من القباءح الشنيعة فغلظت الشهادة فيه ليكون استر ولا بد من -ذكر------- المزني بها ان--------------------------------------------------------------------------- بفتح الهمزة ادخله اي يشهدون بانه ادخل ذكره او حشفته او قدرها منه في فرجها علي سبيل الزنا فقد يظنون المفاخذة زنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله كمرود في مكحلة ليس بشرط- بل احوط--------------- واعتبر القاضي---------- وابن الصلاح وغيرهما ذكر	618	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms730	false	2554692123622018053	206	300	1073	1573	1573	300	ولما فيه وفي اثارته من القباءح الشنيعة فغلظت الشهادة فيه ليكون استر ويشترط ان يذكروا فيها المزني بها فقد يظنون وطء المشتركة وامة ابنه زنا وان يفسروا الزنا كما ذكره بقوله ان ادخله بفتح --همزة ان--- اي يشهدون بانه ادخل ذكره او حشفته او قدرها منه في فرجها علي سبيل الزنا فقد يظنون المفاخذة زنا وفي الخبر زنا العينين النظر بخلاف شهادتهم بوطء الشبهة يكفي اطلاقها لان المقصود المال ولهذا يثبت بما يثبت به المال وقوله كمرود في مكحلة ليس -شرطا بل احوط قال ابن الرفعة واعتبر القاضي ابو الطيب وابن الصباغ وغيرهما ذكر-	730	9056446811318936396	265	425.0	212	507	52.268245697021484	42	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms618	true	-7640827579234986052	64	280	340	1564	1685	300	مكان الزنا وزمانه------------------------------------------------ وراي الماوردي انه ان صرح بعض الشهود بذلك وجب سءال الباقين عنه والا فلا وغيره مما ليس مالا ول---------------------------------ا -ما يءول الي---------------------------------------ه ويطلع عليه الرجال غالبا اثنان اي رجلان موصوفان بما مر وذلك ك--اقرار ال-زنا او غيره والطلاق والرجعة والعتق والاسلام والشهادة علي الشهادة والنكاح والموت والاعسار والعتق وانقضاء العدة بالاشهر والخلع من جانب المراة والولاية والجرح والتعديل والكتابة من جهة الرقيق والتدبير والايلاد والوكالة والوصاية والاحصان واللعان والظهار --------والنسب واستيفاء العقوبات و--كفالة -البدن وعقوبة الله تعالي كحد --شرب وقطع --طريق و--قتل ب--ردة او لادمي ك--قصاص -----نفس او --طرف وان عفي علي مال وبهلال الصوم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل واحد بينا اي ظهرت عدالته وظاهر ----------------------------------------------------كلامه عدم الاكتفاء بالمستور لكن الاصح في المجموع الاكتفاء به ومثل هلال الصوم ما لو نذر صوم شهر معين ولو ذا الحجة فشهد به عدل فيكفي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل وامراتان او رجل ثم اليمين المال اي للمال او مما يءل بحذف الواو للوزن اليه كالموضحة التي جهل بالبناء للمفعول او الفاعل تعيينها بان شهدوا بها وعجزوا عن تعيين محلها فانها لا توجب قصاصا وانما توجب المال فقط والتمثيل بالموضحة صحيح فقد صرح الشيخان بان كل جناية موجبة للمال كقتل الوالد ولده والحر العبد يثبت بالحجة الناقصة فما قيل من ان التمثيل بالموضحة المذكورة معدود من مفردات الحاوي الصغير وان صريح كلام الغزالي والرافعي وغيرهما في الجنايات ان البينة الناقصة لا تثبت الارش في	618	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms731	false	220901651581276727	0	300	0	1637	1637	300	مكان الزنا وزمانه وهو ما في التنبيه في المكان تبعا للشيخ ابي حامد وراي الماوردي انه ان صرح بعض الشهود بذلك وجب سءال الباقين عنه والا ف-----------------------لا ما يشترط للشهادة علي ما ليس مالا ولا يءول اليه ويشترط لغيه مما ليس مالا ولا يءول اليه ويطبع عليه الرجال غالبا رج---------لان موصوفان بما مر وذلك كالاقرار بالزنا او غيره والطلاق والرجعة -------والاسلام والشهادة علي الشهادة والنكاح والموت والاعسار والعتق وانقضاء العدة بالاشهر والخلع من جانب المراة والولاية والجرح والتعديل والكتابة من جهة الرقيق والتدبير والايلاد والوكالة والوصاية والاحصان-------- والظهار واللعان والنسب واستيفاء العقوبات والكفالة بالبدن وعقوبة -لله تعالي كحد الشرب وقطع الطريق والقتل بالردة او لادمي كالقصاص في النفس او الطرف وان عفي علي مال لانه تعالي نص علي الرجلين في الطلاق والرجعة والوصية وصح في الخبر لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وروي مالك عن الزهري مضت السنة انه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح والطلاق وقيس بالمذكورات غيرها مما يشاركها في الضابط المذكور ويشترط لاثبات هلال صوم رمضان لاجل وجوب الصوم فقط عدل واحد------------- عدالته بانت وظهرت لما مر في بابه وذكره هنا تتمة للتقسيم وقد يشمل كلامه -----------------------------------------------------------------------ما لو نذر صوم شهر معين------------- فشهد به عدل فيكفي وهو قضية ما في المجموع من ان فيه الخلاف في رمضان قال بعضهم لكن المشهور المفهوم من قول غيره لهلال رمضان خلافه وخرج بقوله عدل بينا مستور العدالة فلا تكفي شهادته وهو احد وجهين صحح في المجموع مقابلة كما مر ما يشترط للمال او ما يءول اليه ويشترط رجلان او رجل وامراتان او رجل ثم --يمين المدع--ي للمال او -ما يءول ا----------------ليه كالموضحة التي جه--------------------------ل تعيينها بان شهدوا بها وعجزوا عن تعيين محلها فانها لا توجب قصاصا وانما ت-جب المال فقط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قيل من ان التمثيل بالموضحة المذكورة معدود من مفردات الحاوي الصغير وان صريح كلام الغزالي والرافعي وغيرهما في الجنايات ان البينة الناقصة لا تثبت الارش في-	731	9056446811318936396	887	1544.0	730	1944	45.62757110595703	129	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms619	true	4519366908644952495	5	172	37	908	1571	300	وفهم من قوله رجل وامراتان انه لا فرق بين ان تتقدم شهادة الرجل علي المراتين وبين ان تتاخر ولا بين ان يقدر علي رجلين و-بين ان لا يقدر وانه لا يقدر وانه مخير فيما يثبت برجل وامراتين بين اثباته بهم وبرجل ويمين وهو كذلك وفهم من قوله ثم اليمين انه يشترط ان ياتي بيمينه بعد شهادة الرجل بما يدعيه وتزكيته وتعديله ويجب ان يذكر في حلفه صدق شاهده فيقول والله وان شاهدي لصادق واني لمستحق لكذا -----------ولو قدم ذكر الحق واخر تصديق الشاهد فلا باس وذكر صدق الشاهد ليحصل الارتباط بين اليمين والشهادة المختلفتي ا-----------------------------------------------لجنس و-رجل وامراتان او اربع نسا بالتنوين وحذف الهمزة للوزن اي نسوة لما ------------------------------------الرجال لا تطلع عليه كالرضاع من الثدي او ان اللبن الذي شرب منه من هذه المراة -الولادة وعيبها----- كرتق وقرن وبرص ولو في وجهها وكفيها والحيض والاستحاضة والبكارة والثيوبة واستهلال الولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم مما مر ان ما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين وان ما يثبت بهم يثبت برجل ويمين الا عيوب النساء ونحوها وانه لا يثبت شء بامراتين	619	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms732	false	203628097566567333	72	284	412	1537	1620	300	وفهم من قوله رجل وامراتان انه لا فرق بين ان تتقدم شهادة الرجل علي المراتين وبين ان تتاخر ولا بين ان يقدر علي رجلين ويبين ان لا و------------------انه مخير فيما يثبت برجل وامراتين بين اثباته بهم وبرجل ويمين وهو كذلك وفهم من قوله ثم اليمين انه يشترط ان ياتي بيمينه بعد شهادة الرجل بما يدعيه وتزكيته وتعديله ويجب ان يذك- في-حلفه صدق شاهده فيقول والله -ان شاهدي لصادق واني -مستحق لكذا قال الامام ولو قدم ذكر الحق واخر تصديق الشاهد فلا باس وذكر صدق الشاهد ليحصل الارتباط بين اليمين والشهادة المختلفتي الجنس ما يشترط لما يختص بمعرفته النساء ويشترط رجلان او رجل وامراتان او اربع---------------------------------- نسوة لما يختص بمعرفته النساء او لا يطلع عليه الرجال غالبا------- كالرضاع من الثدي او ان اللبن الذي شرب---ه من هذه المراة والولادة وعيب المراة كرتق وقرن وبرص ولو في وجهها وكفيها والحيض والاستحاضة والبكارة والثيوبة واستهلال الولد روي ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة بانه تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك غيره مما شاركه في الضابط المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي وعلم مما مر ان ما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين وان ما ث-بت بهم -ثبت برجل ويمين الا عيوب النساء ونحوها وانه لا يثبت شء بامراتين	732	9056446811318936396	793	1473.0	641	1193	66.47108459472656	139	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms619	true	4519366908644952495	104	300	549	1571	1571	300	نسا بالتنوين وحذف الهمزة للوزن اي نسوة لما الرجال لا تطلع عليه كالرضاع من الثدي او ان اللبن الذي شرب منه من هذه المراة الولادة وعيبها كرتق وقرن وبرص ولو في وجهها وكفيها والحيض والاستحاضة والبكارة والثيوبة واستهلال الولد وعلم مما مر ان ما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين وان ما يثبت بهم يثبت برجل ويمين الا عيوب النساء ونحوها وانه لا يثبت شء بامراتين 2 باب الدعوي 2 هي لغة الطلب--------------------------------------------- وشرعا اخبار ب-------حق للمخبر علي غيره والمدعي به قد يحتاج في اثباته الي البينة وهي الشهود وسموا بها لان بهم يتبي-ن الحق والاصل في ذلك اخبار كخبر مسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عل-------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان تمت الدعوي بشء علما سال قاض خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صمه اي المدعي عليه فالجواب فيطالب العبد بالجواب فيما يقبل اقراره به كقصاص وحد قذف والسيد في غيره كارش تعلق برقبته والحرة و-المجبر في دعوي النكاح ولا يتوقف سءاله علي طلب المدعي وتمامها بان يكون المدعي والمدعي عليه مكلفين ملتزمين للاحكام الا ما استثني وان يذكر التلقي ان اقر بالمدعي به للمدعي عليه او ملكه له وان لا يسبقها ما يناقضها-------------------------------------------------- وكونها ملزمة فلو قال غصب مني كذا او باعنيه لم تسمع-	619	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms733	false	-2054925703731576050	13	278	69	1447	1561	300	نسا بالتنوين وحذف الهمزة للوزن AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الدعوي-- هي لغة الطلب ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون والفها للتانيث وشرعا اخبار عن وجوب حق للمخبر علي غيره والمدعي به قد يحتاج في اثباته الي البينة وهي الشهود وسموا بها لان بهم -تبيين الحق والاصل في ذلك اخبار كخبر مسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وروي البيهقي باسناد حسن ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر والمعني فيه ان جانب المدعي ضعيف لدعواه خلاف الاصل فكلف الحجة القوية جانب المنكر قوي فاكتفي منه بالحجة الضعيفة ان تمت الدعوي بشء علما سال قاض خصمه وحكما ان يعترف خصم فان يجحد وثم بينة بحق مدع حكم وحيث لا بينة فالمدعي عليه حلف حيث مدع دعا فان ابي ردت علي من ادعي وباليمين يستحق المدعي والمدعي عينا بها ينفرد احداهما فهي لمن له اليد وحيث كانت معهما وشهدت بينتان حلفا وقسمت وحلف الحاكم من توجهت عليه دعوي في سوي حد ثبت لله والقاضي ولو معزولاوشاهد والمنكر التوكيلا بتا كما اجاب دعوي حلفا ونفسي علم فعل غيره نفي شروط سماع الدعوي اي ان تمت الدعوي بشء معلوم سال القاضي خصمه اي المدعي عليه بالجواب فيطالب العبد بالجواب فيما يقبل اقراره به كقصاص وحد قذف والسيد في غيره كارش تعلق برقبته والحرة ا المجبر في دعوي النكاح ولا يتوقف سءاله علي طلب المدعي وتمامها بان يكون المدعي والمدعي عليه مكلفين ملتزمين للاحكام --------------وان يذكر التلقي ان اقر بالمدعي به للمدعي عليه او ملكه له وا--لا يسبقها ما يناقضها فلو ادعي علي شخص شيءا ثم ادعي به علي غيره لم تسمع وكونها ملزمة فلو قال غصب ل-ي كذا او باعني- لم تسمع	733	9056446811318936396	667	1203.5	540	1724	38.68909454345703	116	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms620	true	-157631576804574924	27	261	130	1363	1540	300	وان لا يكون بحق الله تعالي الا ان يتعلق بها حق -ادمي كقذف فتسمع ولو ادعي سرقة مال سمعت دعواه بالمال وحلف المدعي عليه فان نكل حلف المدعي وثبت المال ولا يقطع لان حدود الله تعالي لا تثبت باليمين وعلم من قوله بشء علما وجوب-- ذكر الجنس والنوع والقدر والصفة -----ان اختلف بها الغرض ومطلق الدرهم و--الدينار منصرف ل----لشرعي فلا حاجة الي بيان وزنه وفي العين التي تنضبط بالصفة كم-حبوب و--حيوان وثياب ذكر صفات السلم وجوبا في المثلي ويندب معها ذكر القي-------------------------------------------------------------مة وفي المتقوم ذكر القيمة ويندب ان يذكر معها صفات السلم وفي العقار السكة والناحية والبلد ----------------والحدود التي تتميز بها وهذا اذا ادعي بمعين فان ا-دعي ليعين له القاضي صحة دعواه مع كون المدعي به مجهولا كالمفوضة تطلب الفرض والزوجة----- النفقة والكسوة والمطلقة تطلب المتعة وكالغرة والحكومة والوصية بمجهول والاقرار به ونحو ذلك من مساءل كثيرة وفي النكاح انه تزوجها بولي وشاهدي عدل ورضاها ان اعتبر وفي نكاح الامة العجز عن طول --حرة وخوف العنت وفي دعوي الرضاع انه ارتضع منها او معها في الحولين خمس رضعات متفرقات ووصل اللبن الي جوفه وحكما --------------------------------------ان يعترف خصم اي ان اعترف الخصم بعد الدعوي حكم عليه القاضي----- بطلب المدعي منه ذلك--- ويلزم------- المقر بالخروج من الحق الذي عليه ويثبت الحق بالاقرار من غير قضاء القاضي 0 وان يجحد المدعي عليه يعني انكر كان قال لا يستحق علي شيءا او اصر علي السكوت جعل -المنكر --ناكلا ف---------للقاضي ان يقول للمدعي الك بينة وان -سكت --و كان	620	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms734	false	1651251038341687415	60	300	303	1584	1584	300	وا--لا تكون بحد -لله تعالي الا ان -تعلق بها حق لادمي كقذف فتسمع ولو ادعي سرقة مال سمعت دعواه بالمال وحلف المدعي عليه فان نكل حلف المدعي وثبت المال ولا يقطع لان حدود الله تعالي لا تثبت باليمين و-------قوله بشء علما اي بان ذكر في النقد جنسه ونوعه وقدره وصفته ان اختلف بها الغرض ومطلق الدرهم او الدينار ينصرف الي الشرعي فلا حاجة الي بيان وزنه وفي العين التي تنضبط بالصفة كالحبوب والحيوان و--الثبات صفات السلم ولا يشترط ذكر القيمة ولو كانت متقومة وكذا ان كانت تالفة وهي مثلية فان كانت متقومة اشترط ذكر القيمة وفي----------------------------------------------------- العقار -------الناحية والبلدة والمحلة والسكة والحدود--------------- وهذا اذا ادعي بمعين فاذا ادعي ليعين له القاضي صحت دعواه مع كون المدعي به مجهولا كالمفوضة تطلب الفرض والزوجة تطلب النفقة والكسوة والمطلقة تطلب المتعة وكالغرة والحكومة والوصية بمجهول والاقرار به ونحو ذلك من مساءل كثيرة وفي النكاح تزوي---جها بولي وشاهدي عدل ورضاها ان اعتبر وفي نكاح الامة العجز عن طول الحرة وخوف العنت وفي دعوي الرضاع انه ارتضع منها او معها في الحولين خمس رضعات متفرقات ووصل اللبن الي جوفه اذا اعترف الخصم بحقه بعد الدعوي وبعد الدعوي ان ----------------يعترف الخصم بحقه------ حكم----- القاضي عليه بطلب المدعي ان يحكم به ويلزم القاضي المقر بالخروج من الحق الذي عليه ويثبت الحق بالاقرار من غير قضاء القاضي-- وان -جحد المدعي عليه يعني انكر كان قال لا يستحق علي شيءا او اصر علي السكوت جعل كالمنكر الناكل عن اليمين وللقاضي ان يقول للمدعي الك بينة وان يسكت فان كان-	734	9056446811318936396	1011	1745.5	818	1403	72.05987548828125	162	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms620	true	-157631576804574924	261	298	1363	1533	1540	300	ثم بفتح المثلثة اي هناك بينة تشهد بحق --مدع- حكم بها بطلب المدعي--------------- كان يقول حكمت--- بكذا او نفذت الحكم به او الزمت خصمه الحق ولا يجوز له الحكم قبل ان يسال ومن قامت عليه بينة بحق	620	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms735	false	-8793622280502603260	0	41	0	190	1509	300	ثم بفتح المثلثة اي هناكب-ينة تشهد بحق المدعي حكم بها بطلب المدعي ان يحكم له بها كان يقول حكمت له بكذا او نفذت الحكم به او الزمت خصمه الحق ولا يجوز له الحكم قبل ان يسال ومن قامت عليه بينة بحق	735	9056446811318936396	168	304.5	132	191	87.95811462402344	33	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms621	true	2070719307761157759	0	76	0	374	1502	300	المدعي علي استحقاقه فان اد--------------------عي اداء -او ابراء----- او شراء عين من مدعيها او هبتها او اقباضها منه حلف خصمه علي نف--------------------------------------------------------------------------------------يه وكذا لو ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه ف------------------------------ان استمهل من قامت عليه البينة لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام---------------- وحيث لا بينة--------- للمدعي ----------او كانت وطلب المدعي يمينه ---فالمدعي عليه يحلف حيث مدع دعا ---------فان لم يطلبها لم يحلفه القاضي فان حلفه بدون طلبه لم يعتد بيمينه 0 فان ابي اي امتنع المدعي عليه	621	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms735	false	-8793622280502603260	44	155	203	747	1509	300	المدعي علي استحقاقه لانه كطعن في الشهود فان ادعي اداءه او ابراءه منه او شراء عين من مدعيها او هبتها و--اقباضها منه حلف خصمه علي نفيه وهو انه ما تادي منه الحق ولا ابراه منه ولا باعه العين ولا وهبه اياها لاحتمال ما يدعيه وكذا لو ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه لانه لو اقر بذلك بطلت الشهادة فان استمهل من قامت عليه البينة لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام لانها مدة قريبة وحيث لا اي وان لم يكن للمدعي بينة اصلا او كانت وطلب المدعي يمينه حلف المدعي عليه ان دعي اي طلب المدعي يميه فان لم يطلبها لم يحلفه القاضي فان حلفه بدون طلبه لم يعتد بيمينه-- فان ا---------------دعي عليه	735	9056446811318936396	327	551.5	262	563	58.08170700073242	55	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms621	true	2070719307761157759	59	296	293	1481	1502	300	لم يحلفه القاضي فان حلفه بدون طلبه---- لم يعتد بيمينه 0 فان ابي اي امتنع المدعي عليه من اليمين كان قال انانا كل او قال له القاضي احلف فقال لا احلف ردت اليمين علي من ادعي فيحلف لتحول الحلف عليه وباليمين يستحق المدعي به اي اذا حلف اليمين المردودة عليه استحق ما ادعاه ويقضي له به ولا يقضي له بنكوله وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرار حكم فلا تسمع من المدعي ع----------------ليه----- بعدها بينة باداء او ابراء وسواء في ذلك الدين والعين --فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين وليس له مطالبة الخصم في ذلك المجلس ولا غيره ويصير امتناعه كحلف المدعي عليه والا لرفع خصمه كل يوم الي القاضي والخصم ناكل وهو لا يحلف اليمين المردودة ويطول الخطب وله ان يقيم البينة وان تعلل باقامة البينة او مراجعة حساب امهل ثلاثة ايام وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل الا برضا المدعي لانه مقهور بطلب الاقرار او اليمين بخلاف المدعي والمدعي------- عينا ونازعه الاخر فيها ولا بينة لاحدهما بها ينفرد احدهما باليد عليها فهي لمن له ثم اليد بيمينه وعلي هذا فت------سمع دعوي الشخص بما في يده ويحلف عليه وكذا لو كانت بيده واقام غيره بها بينة ثم اقام هو بها بينة قدمت بينة ذي ا--ليد وعمل ---بها لكن لا تسمع ا------لا بعد بينة الخارج وان لم تتعدل وان از----يلت يده ببينة ثم اقام بينة مستندا الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبة شهود- سمعت وقدمت-------------------------------------------------- وحيث كانت العين معهما اي في يدهما	621	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms736	false	598422224292656146	35	294	168	1507	1535	300	لم يحلفه ومنع المدعي مما----- طلبه وان لم يحفظه حلفه ---فان ابي اي امتنع المدعي عليه من اليمين كان قال انا ناكل او قال له القاضي احلف فقال لا احلف ردت اليمين علي الم-دعي فيحلف لتحول الحلف اليه ف---------------------------اذا حلف اليمين المردودة -----استحق ما ادعاه و-قضي له به ولا يقضي له بنكوله لانه عليه الصلاة والسلام رد اليمين علي طالب الحق رواه الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد واليمين المردودة كاقرار المدعي عليه لتنزل نكوله منزلة اقراره لانه به توصل الي الحق فلو اقام المدعي عليه بينة بعدها----- باداء او ابراء لم تسمع لتكذيبه لها باقراره فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين وليس له مطالبة الخصم في هذا المجلس ولا غيره ويصير امتناعه كحلف المدعي عليه والا لرفع خصمه كل يوم الي القاضي والخصم ناكل وهو لا يحلف اليمين المردودة ويطول الخطب وله ان يقيم البينة وان تعلل باقامة بي--نة او مراجعة حساب امهل ثلاثة ايام وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل الا برضا المدعي لانه مقهور بطلب الاقرار او اليمين بخلاف المدعي وان ادعي اثنان عين------------------ا ولا بينة لاحدهما وا---نفرد احدهما باليد عليها فهي له مع يم----------ينه وعلي هذا فالشخص تسمع دعواه----- بما في يده ويحلف عليه وكذا لو كانت بيده واقام غيره بها بينة ثم اقام--- بها بينة قدمت بينة صاحب اليد وقضي له بها لكن لا تسمع بينته الا بعد بينة الخارج لانه وقت اقامتها ولو ازيلت يده ببينة ثم اقام بينة مس-ندا الي ما قيل ازالة يده واعتذر بغيبة شهوده سمعت وقدمت لانها انما ازيلت لعدم الحجة وقد ظهرت فينقض القضاء وحيث كانت------ معهما اي في يدهما	736	9056446811318936396	961	1689.0	764	1434	67.01534271240234	171	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms622	true	1867454328090820421	7	277	32	1435	1556	300	كانت لتساقطهما و حلفا اي كل----- منهما بانها ملكه دون غريمه وقسمت------ بينهما بالسوية وكذا لو ك-انت في يد ثالث واقام كل منهما بينة بها تساقطتا وكان لا بينة وتقسم بينهما ومتي اقاما بينتين متعارضتين رجحت احداهما علي الاخري باسباب منها اليد كما مر ومنها اقرار صاحب اليد لاحدهما ومنها قوة البينة كما لو اقام احدهما شاهدين والاخر شاهدا وخلف معه رجح الشاهدان الا اذا كانت اليد مع الاخر فيرجح باليد ومنها زيادة العلم فلو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك واقام به بينة واقام الداخل بينة بانه ملكه قدمت بينه الخارج ومنها زيادة التاريخ فلو اقام احدهما بينه بانها ملكه من سنة والاخر بينه بانها ملكه من سنة والاخر بينه بانها ملكه من سنتين قدمت بينته وله الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ الا اذا كان لصاحب متاخرة التاريخ يد فانها تقدم ولو اطلقت بينه وارخت--------- فهما سواء ولو شهدت بينه باقرار المدعي عليه امس بالملك للمدعي استديم الاقرار وان لم تصرح البينة بالملك في الحال ولو اقامها بملك جارية او شجرة لم يستحق ثمرة موجودة ولا ولدا منفصلا ويستحق حملها ولو اشتري شيءا فاخذه منه بحجة مطلقة رجع علي باءعه منه بالثمن ولو ادعي ملكا مطلقا فشهدوا له مع سببه لم يضر وحل-------------------------------------------------ف الحاكم وجوبا كل من توجهت عليه دعوي صحيحة كدعوي --ضرب او شتم ا--وجبا ---تعزيزا لو اقر بمطلوبها الزم به واستثني من ذلك صور اشار الي------------------------------------------------------------- بعضها بقوله في سوي حد ثبت لله تعالي كحد الزنا والشرب فلا يحلف ف-----------------يها المدعي عليه بل لا تسمع بها الدعوي------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان تعلق بالحد حق ادمي كما اذا قذف انسانا فطلب المقذوف حد القذف فقال القاذف حلفوه انه ما-زني حلف كما مر في القذف و-------------------القاضي فلا يخلف علي تركه الظلم	622	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms737	false	1203282338200946207	0	300	0	1572	1572	300	كانت لتساقطهما و-حلف---- كل واحد منهما -انها ملكه دون غريمه -قسمت العين بينهما نصفين-- وكذا اذا كانت في يد ثالث واقام كل منهما بينة بها تساقطتا وكان لا بينة وتقسم بينهما ومتي اقاما بينتين متعارضتين رجحت احداهما علي الاخري باسباب منها اليد كما م- ومنها اقرار صاحب اليد لاحدهما ومنها قوة البينة ---فلو اقام احدهما شاهدين والاخر شاهدا وحلف معه رجح الشاهدان الا اذا كانت اليد مع الاخر فيرجح باليد ومنها زيادة العلم فلو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك واقام به بينة واقام الداخل بينة بانه ملكه قدمت بينة الخارج ومنها زيادة التاريخ فلو اقام احدهما بينة بانها ملكه من سنة و--اخر بينة بانها ملكه م------------------------------ن سنتين قدمت بينته وله الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ الا ان- كان لصاحب متاخرة التاريخ يد فانها تقدم ولو اطلقت بينة واخت بينة اخري فهما سواء ولو شهدت بينة باقرار المدعي عليه امس بالملك للمدعي استديم الاقرار وان--- تصرح البينة بالملك في الحال ولو اقامها بملك جارية او شجرة لم يستحق ثمرة موجودة ولا ولدا منفصلا ويستحق حملها ولو اشتري شيءا -اخذ م-نه بحجة مطلقة رجع علي باءع----ه بالثمن ولو ادعي ملكا مطلقا فشهدوا له مع سببه لم يضر تحليف من توجهت عليه دعوي صحيحة وما يستثني من ذلك وحلف الحاكم وجوبا كل من توجهت عليه دعوي صحيحة كدعوي الضرب والشتم الموجبين للتعزيز ل-و اقر بمطلوبها الزم به لخب-------------------ر اليمين علي المدعي عليه ويستثني من طرد هذه القاعدة صور ذكر الناظم بعضها الاولي حدود ا-------لله تعالي كحد الزنا والشرب -لا يجري فيها التحليف فلا يخلف المدعي عليه بل لا تسمع---- الدعوي بها عليه لانها ليست حقا للمدعي ومن له الحق لم ياذن في الطلب بل امر بالستر والاعراض ما امكن نعم لو تعلق بالحد حق ادمي كما اذا قذف انسانا فطلب المقذوف حد القذف فقال القاذف حلفوه انه ما زني حلف كما مر في القذف الثانية انه لا يحلف القاضي ---------علي تركه الظلم-	737	9056446811318936396	1251	2245.5	1010	1669	74.95506286621094	212	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms623	true	-4101423499795597221	12	192	60	910	1456	300	علي نفي علمه بها لانه لو اعترف بها لم يلزمه التسليم اليه اذ --لا يامن جحد------ المستحق فلا معني لتحليفه و----------------لو قال المدعي عليه انا صبي وهو محتمل لم يحلف ووقف الامر الي بلوغه لان حلفه يثبت صباه والصبي لا يحلف-------------------------- واذا حلف علي فعل نفسه حلف بتا اي قطعا في حالتي النفي والاثبات -------------------------------كما اجاب --------دعوي حلفا بالف الاطلاق فيه وفيما قبله فان ادعي عليه عشرة مثلا او انه اقرضه عشرة او انه غصبها منه فان اقتصر علي الجواب المطلق كان قال لا يستحق علي شيءا او لا يلزمني تسليم ما ادعي به اليه حلف كذلك وان تعرض في الجواب للجهة كان قال ما اقترضتها منه او ما غصبتها منه حلف كذلك فان اراد ان ي-حلف علي النفي المطلق لم يمكن منه ونفي علم بالنصب فعل غيره نفي اي يحلف علي فعل غيره بتا في الاثبات وعلي نفي علم----------------------------------------ه به -------------في النفي فان حلف فيه علي ا----------------------------لبت اعتد به---------------------------------------------------- ويجوز له----- الحلف علي البت بظن مءكد كان اعتمد خطه او خط مورثه ويحلف علي البت في نفي جناية رقيقة و---------------------------------بهيمته 1 كتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب العتق 1 بمعني الاعتاق وهو ازالة الرق	623	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms738	false	-5410868441168722429	47	300	248	1491	1491	300	علي نفي علمه بها لانه لو اعترف بها لم يلزمه التسليم اليه لانه لا يامن ان يجحدها المستحق فلا معني لتحليفه ويستثني ايضا كال لو قال المدعي عليه انا صبي وهو محتمل لم يحلف -وقف الامر حتي يبلغ -لان حلفه يثبت صباه وصباه يبطل يمينه ففي تحليفه ابطال تحليفه واذا حلف علي فعل نفسه حلف بتا اي قطعا في حالتي النفي والاثبات لانه يعرف حال نفسه ويطلع عليها كما اجاب به في الدعوي ف---------------------------------ان ادعي عليه عشرة مثلا او انه اقرضه عشرة او انه غضبها منه فان اقتصر علي الجواب المطلق كان قال لا يستحق علي شيءا او لا يلزمني تسليم ما ادعي به اليه حلف كذلك وان تعرض في الجواب للجهة كان قال ما اقترضتها منه او ما غضبتها منه حلف كذلك فان اراد ان يقتصر علي النفي المطلق لم يمكن -------------------------منه وكذا ان حلف علي فعل غيره في---- الاثبات لان الوقوف عليه سهل وان كان علي نفيه حلف علي نفي علمه به لعسر الوقوف علي النفي المطلق ولهذا لا تجوز الشهادة به ولو حلف علي البت اعتد به كما قاله القاضي ابو الطيب وغيره ويحمل علي نفي العلم ويجوز البت في الحلف--------- بظن مءكد كان اعتمد خطه او خط مورثه ويحلف علي البت في نفي جنابة رقيقه لانه ماله وفعله كفعله وكذلك جنابة بهيمته لان ضمانها بتقصيره في حفظها لا بفعلها والالف في قول الناظم علما و حكما و التوكيلا و حلفا في البيت الاخير للاطلاق وقوله حلف فعل امر وقوله احداهما بمعني احدهما وقوله والمنكر بالجر عطفا علي حد ونفي علم بالنصب AUTO باب العتق-- بمعني الاعتاق وهو ازالة الرق-	738	9056446811318936396	693	1171.5	541	1319	52.53980255126953	128	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms623	true	-4101423499795597221	192	300	910	1456	1456	300	عن الاد-مي والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فك رقبة واخبار كقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم---- ايما رجل اعتق امرا مسلما استنفذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار حتي الفرج بالفرج وهو قربة ول--------------------------------ه ثلاثة اركان معتق وعتيق وصيغة يصح عتق من مك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف مطلق التصرف ولو ك-------------------افرا فلا يصح اعتاق غير م--كلف الا السكران ولا غير مطلق التصرف ملك فلا يصح اعتاق غير المالك بغير اذن ولا اعتاق رقيق تعلق به حال الاعتاق حق لازم كجناية ورهن ومالكه معسر ولا يصح الاعتاق الا بلفظ صريح او كناية و صريحه عتق وتحرير------- وفك رقبة والمراد الصيغ المشتملة علي المشتقات من هذه الالفاظ ك-انت عتيق او معتق او-	623	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms739	false	-3335877191805061035	0	205	0	1058	1509	300	عن الادامي والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فك رقبة وقوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه اي الاسلام وانعمت عليه اي بالعتق كما قال المفسرون وامر الله تعالي بتحرير الرقبة في كواضع من الكفارة وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعتق امرا مسلما استنفذ الله بكل-------- عضوا منه من النار حتي الفرج بالفرج وتظاهرت النصوص والاجماع علي انه قربه واركانه ثلاثة مع------تق وعتيق وصيغة يصح عتق من مكلف ملك صريحه عتق وتحرير وفك رقبة وصح بالكنايه مع نية منه ك يا مولايه وعتق جزء من رقيقه سري او شركة مع غيره اذ ايسرا فاعتق عليه ما بقي بقيمته في الحال والمعسر قدر حصته ومالك الاصول والفروع يعتق كالميراث والمبيع لمعتق حق الولاء وجبا ثم لمن بنفسه تعصبا ولو مع اختلاف دين اوجبه ولا يصح بيعه ولا الهبه صريح العتق وكنايته اي يصح اعتاق كل مكلف مطلق التصرف ولو كافرا ملك اعتاق ما اعتقه فلا يصح اعتاق غير المكلف الا السكران ولا غير مطلق التصرف ولا غير-------------- المالك بغير اذن ولا اعتاق رقيق تعلق به حال الاعتاق حق لازم كجناية ورهن ومالكه معسر ولا يصح الاعتاق الا بلفظ صريح او كناية و-صريحه -----تحرير واعتاق وفك رقبة والمراد الصبغ المشتملة علي المشتقات من هذه الالفاظ ك انت عتيق او معتق او	739	9056446811318936396	480	849.0	384	1092	43.9560432434082	84	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms624	true	-4865703841420053360	0	79	0	373	1450	300	اعتقتك او حر او محرر او حررتك او يا حر اذا لم يقصد مدحه----- ولم يقصد نداءه باسمه القديم او فكيك الرقبة ا---------------------و فككتها فلو قال انت اعتاق او تحرير او فك ر--قبة فهو كناية ولا اثر للخطا في التذكير والتانيث و-صح بالكناية مع نية منه كيا مولايه بهاء السكت لا ملك لي عليك لا سلطان لا خدمة انت ساءبة ويا- حر للمسمي به في الحال والفاظ الطلاق والظهار مما يمكن مجيءه هنا------------------------------------------------------ ولو قال عتقك اليك او خيرتك	624	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms739	false	-3335877191805061035	205	300	1058	1509	1509	300	اعتقتك او حر او محرر او حررتك يا ---حر اذا لم يقصد مدحه بذلك ولم يقصد نداءه باسمه القديم او فكيك الرقبة او مفكوكها او فكيتها او فككتها فلو قال انت اعتاق او تحرير او فك الرقبة فهو كناية ولا اثر للخطا في التذكير والتانيث ويصح بالكناية مع نية منه ك-- مولايه بهاء السكت لا ملك لي عليك لا سلطان لا خدمة انت ساءبة و يا حر للمسمي به في الحال والفاظ الطلاق والظهار ويستثني قوله انا منك طالق او مظاهر او حر وقوله للعبد اعتد او استبرء رحمك ولو قال عتقك اليك او خيرتك-	739	9056446811318936396	344	632.5	270	457	75.27352142333984	67	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms624	true	-4865703841420053360	241	288	1148	1394	1450	300	والقول في قدر القيمة قول المعتق ولا فرق في السراية بين كون المعتق مسلما ام--- كافرا واستيلاد احد الشريكين الموسر يسري كالعتق وعليه قيمة حصة شريكه وقسطها من مهر المثل -لا قيمتها من الولد فان كان معسرا لم يسر ولا يسري تدبير ولا يمنع السراية دين مستغرق	624	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms740	false	5616709279377081336	235	282	1143	1393	1490	300	والقول في قدر القيمة قول المعتق ولا فرق في السراية بين كون المعتق مسلما وكونه كافرا واستيلاد احد الشريكين الموسر يسري كالعتق وعليه قيمة حصة شريكه وقسطها من مهر المثل ولا قيمتها من الولد فان كان معسرا لم يسر ولا يسري تدبير ولا يمنع السراية دين مستغرق	740	9056446811318936396	244	475.0	197	250	97.5999984741211	45	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms624	true	-4865703841420053360	79	241	373	1148	1450	300	ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في الحال اي المجلس عتق ولو قال اعتقتك علي الف فقبل او بعتك نفسك بالف فقبل او اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف والولاء لسيده ولو اعتق حاملا عتق حمل-----ها ان كان له وان استثناه ولو اعتقه وقد نفخ فيه الروح عتق دونها والا لغي ولو قال مضغة هذه حر فهو اقرار بانعقاد الول------د حرا وتصير به ام ولد ان اقر بوطءها في ملك-------------------ه وعتق جزء------------------------------------------------------------------- شاءع- كنصف او بعض او معين- كيد او رجل من رقيقه سري الي باقيه بعد عتق ذلك الجزء -موسرا كان ام مع----------سرا لقوته ك------الطلاق او شركة مع غيره اي اذا ملك حصة من رقيق وباقيه لغيره واعتق ما يملكه عتق مطلقا اذ ايسرا فاعتق عليه فعل امر حذفت همزته للوزن ما بقي بسكون الياء وصله بنية الوقف ------------------------------------------------------بقيمته في الحال اي ويسري عليه العتق الي حصة غيره ان كان موسرا ويغرم قيمتها له في الحال وان ايسر بقيمة بعضه سري اليه كذلك والمعسر يعتق عليه قدر حصته	624	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms740	false	5616709279377081336	0	137	0	672	1490	300	ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في الحال ----------عتق ولو قال اعتقتك علي الف فقبل او بعت- نفسك بالف فقبل او اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف والولاء لسيده ولو اعتق حاملا عتق حملها معها ان كان له وان استثناه ولو اعتقه وقد نفخ فيه الروح عتق دونها والا لغا ولو قال مضغة هذه حر فهو اقرار بان---- الولد انعقد حرا وتصير به ام ولد ان اقر بوطءها سرية العتق في مسالتين قوله وعتق جزء اي وعتق الجزء يسري في مسالتين الاولي اذا اعتق المالك جزءا من رقيقه شاءعا كنصف------- او معينا كي----------------------------------د عتق ذلك الجزء ثم سري العتق الي الباقي موسرا لقوته كما في الطلاق الثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية اذا اعتق نصيبه من رقيق سري العتق الي باقية في الحال ان ايسر بق-------------------------------------------------------------------يمته------- حينءذ وان ايسر بقيمة بعضه سري اليه كذلك والمعسر يعتق عليه قدر حصته	740	9056446811318936396	471	800.5	372	945	49.841270446777344	83	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms625	true	-5175809398973748907	13	127	59	626	1473	300	والمبيع اي سواء ا-ملكهم بالاختيار ام ب------------القهر ك-الارث وخرج----------------- غيرهم من الاقارب كالاخوة فلا يعتق احد منهم عليه ولا يشتري لطفل او نحوه بعضه ولو وهب له او اوصي ل---ه فان كان كاسبا فعلي- الولي قبوله ويعتق عليه وينفق من كسبه والا فان لم تلزمه نفقته وجب علي الوجه القبول ونفقته في بيت المال وان لزمته حرم عليه القبول ولو ملك في مرض موته بعضه بلا عوض عتق من راس المال لم-----------------------------عتق حق الولاء وجبا علي عتيقه وان اعتقه بعوض او عتق عليه -----------------------------------فيرثه ان لم يكن له وارث من النسب او لم يستغرق فيرث الفاضل ثم الولاء لمن--------- بنفسه تعصبا بالف الاطلاق فيه وفيما قبله يقدم الاقرب فالاقرب وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت الولاء للمعتق ولو مع	625	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms741	false	8873589941953157709	156	300	802	1554	1554	300	والعبدية و-سواء الملك ---الاختياري بالشراء ونحوه والقهري بالارث وخرج ب الاصول والفروع غيرهم من الاقارب كالاخوة فلا يعتق احد منهم عليه ولا يشتري لطفل او نحوه بعضه ولو وهب له او اوصي له به فان كان كاسبا فعليه الولي قبوله ويعتق عليه وينفق من كسبه والا فان لم تلزمه نفقته وجب علي الولي القبول ونفقته في بيت المال وان لزمته حرم القب-----ول ولو ملك في مرض موته بعضه بلا عوض عتق من راس المال ثبوت حق الولاء للمعتق ويثبت للمعتق حق الولاء -----علي عتيقه وان اعتقه بعوض او عتق عليه لخبر الصحيحين انما الولاء لمن اعتق فيرثه ان لم يكن له وارث من النسب او لم يستغرق فيرث الفاضل ثم الولاء لعصبة المعتق بنفسه الا---------------------------------------قرب فالاقرب لخبر الولاء لحمة كلحمة النسب رواه ابن حبان وابن خزيمة والحاكم وقال صحيح الاسناد فلا ترث امراة بولاء الا من عتيقها واولادها وعتقاءه ويثبت الولاء للمعتق ولو مع-	741	9056446811318936396	485	823.0	387	806	60.17369842529297	88	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms625	true	-5175809398973748907	127	300	626	1473	1473	300	اختلاف --دين اوجبه وان لم يتوارثا ولعصباته في حياته ولا يصح بيعه اي الولاء ولا الهبة لانه معني يورث به فلا ينتقل بالبيع والهبة كالقرابة 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب التدبير 2 هو لغة النظر في عواقب الامور وشرعا تعليق عتق بالموت والاصل فيه قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره له وعدم انكار---ه يدل علي جوازه واركانه ثلاثة محل وصيغة و------------------------------------------------------------------------------------------------اهل فلا يصح تدبير غير --مكلف الا السكران وتدبير --مرتد موقوف ان اسلم صح والا فلا كقوله اي------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشخص لعبده او امته دبرتك او انت حر او ----------مدبر بعد موتي او اعتقتك بعد موتي وينعقد بالكناية مع النية ك-خليت سبيلك بعد موتي ومضافا الي جزء ك-دبرت ربعك ولا يسري كما مر ومقيدا كان- مت في ذا الشهر او المرض فانت حر فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا او ان قرات القران فانت حر بعد موتي فقراه جميعه صار مدبرا او بعضه فلا ومعلقا كان- دخلت الدار فانت حر بعد موتي فيعتق بعد موته ان دخلها قبله فان قال ان مت ثم-	625	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms742	false	6293218503748766139	0	236	0	1177	1493	300	اختلاف الدين------ وان لم يتوارثا ولعصابته في حياته ولا يصح بيع---- الولاء ولا هبته- لانه معني يورث به فلا ينتقل بالبيع والهبة كالقرابة والالف في قول الناظم ايسرا و وجبا و تعصبا للاطلاق وقوله فاعتق فعل امر حذف همزته للوزن وقوله بقي بسكون الياء وصله بنية الوقف AUTO باب التدبير-- هو لغة النظر في عواقب الامور وشرعا تعليق عتق بالموت والاصل فيه قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره له وعدم انكاره له يدل علي جوازه واركانه ثلاثة محل وصيغة واهل الاول المحل وهو الرقيق غير المستولدة ولو مكاتبا او معلقا بصفة الثاني الصبغة وستاتي الثالث الاهل فلا يصح تدبير غير المكلف الا السكران وتدبير المرتد موقوف ان اسلم صح والا فلا كقوله لعبده دبرتكا او انت حر بعد موتي ذلكا يعتق بعده من الثلث لمال ويبطل التدبير حيث الملك زال اي التدبير كقول الشخص لعبده او امته دبرتك او انت ------مدبر او انت حر بعد موتي او اعتقتك بعد موتي وينعقد بالكناية مع النية ك خليت سبيلك بعد موتي ومضافا الي جزء ك دبرت ربعك ولا يسري كما مر ومقيدا ك ان مت في ذا الشهر او المرض فانت حر فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا او ان قرات القران فانت حر بعد موتي فقراه جميعا صار مدبرا او بعضه فلا ومعلقا ك ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فيعتق بعد موته ان دخلها قبله فان قال ان مت ثم	742	9056446811318936396	811	1512.5	644	1196	67.80936431884766	151	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms626	true	8204327309387886682	0	66	0	332	1531	300	دخلت اشترط دخوله بعد الموت وهو علي التراخي وليس للوارث بيعه قبل الدخول ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لا بيعه ولو قال ان شءت فانت حر او مدبر بعد---------- موتي ا-------شترطت المشيءة فورا فلو -----قال متي شءت فللتراخي وتشترط المشيءة في الصورتين قبل موت السيد ذلكا بالف الاطلاق فيه وفيما قبله يعتق بعده اي بعد موت السيد- من الثلث	626	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms742	false	6293218503748766139	236	299	1177	1489	1493	300	دخلت اشترط دخوله بعد الموت وهو علي التراخي وليس للوارث بيعه قبل الدخول ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لا بيعه ولو قال ان شءت فانت------ مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة علي الفور فان قال متي شءت فللتراخي ويشترط المشيءة في الصورتين قبل موت السيد و--------------------------------يعتق -المدبر بعد موت --سيده من ثلث --	742	9056446811318936396	268	467.0	214	355	75.49295806884766	48	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms626	true	8204327309387886682	68	282	342	1438	1531	300	بعد الدين كالوصية فيعتق كله ان خرج من الثلث والا عتق منه بقدره وسواء ا-------------------وقع في الصحة ام ال---مرض---------------------------------------------------------------------------------- وان احتملت الصحة والمرض فوجدت في المرض عتق من راس المال ان لم توجد باختيار السيد والا فمن الثلث ويبطل التدبير حيث الملك زال ببيع او نحوه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عاد ملكه اليه لم يعد التدبير ولا يصح رجوعه عنه بالقول ولو علق عتقه بصفة صح وعتق بالاسبق ففي سبق الموت العتق بالتدبير وله وطء مدبرته ولا يكون رجوعا عن التدبير فان اولدها بطل تدبيره ويتبع المدبرة حملها الحاصل عند التدبير او موت السيد ولو ادعي رقيقه التدبير فانكر فليس برجوع بل يحلف انه ما دبره ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه لان اليد له وتقدم بينته 2---------------------------------------------- باب الكتابة 2 بكسر الكاف وقيل بفتحها كالعتاقة وهي لغة الضم والجمع و شرعا عقد عتق بلفظها بعوض منجم بنجمين فاكثر وهي خارجة عن قواعد المعاملات لدورانها بين السيد ورقيقه ولانها بيع ماله بماله والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وخبر من اعان غارما او غازيا او مكاتبا في فك رقبته اظله الله------ في ظله يوم لا ظل الا ظله وخبر المكاتب قن- ما بقي عليه درهم وله-------------------------------- اربعة اركان مكاتب ومكاتب وعوض وصيغة اذا كسوب ذو امانة	626	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms743	false	9075601445533386328	0	273	0	1400	1525	300	بعد الدين كالوصية فيعتق كله ان خرج من الثلث والا عتق منه بقدره وسواء في اعتباره من الثلث وقع في الصحة او في المرض ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض ك ان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث وان احتملت الصحة والمرض فوجدت في المرض عتق من راس المال ان لم توجد باختيار السيد والا فمن الثلث وللسيد ازالة ملكه عن المدبر ببيع او نحوه لانه صلي الله عليه وسلم باع مدبر رجل من الانصار رواه الشيخان ولانه تعليق عتق بصفة لا وصية للعبد بعتقه فلو زال ملكه عنه بطل التدبير ولو عاد ملكه اليه لم بعد التدبير ولا يصح رجوعه عنه بالقول ولو علق ب-----صفة صح وعتق بالاسبق ففي سبق الموت العتق بالتدبير وله وطء مدبرته ولا يكون رجوعا عن التدبير فان اولدها بطل تدبيره ويتبع المدبرة حملها الحاصل عند التدبير او موت السيد ولو ادعي رقيقه التدبير فانكر فليس برجوع بل يحلف انه ما دبره ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه لان اليد له وتقدم بينته والالف في قول الناظم دبرتكا و ذلكا للاطلاق AUTO باب الكتابة-- بكسر الكاف وقيل بفتحها كالعتاقة وهي لغة الضم والجمع و-شرعا عقد عتق بلفظها بعوض منجم بنجمين فاكثر وهي خارجة عن قواعد المعاملات لدورانها بين السيد ورقيقه ولانها بيع ماله بماله والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وخبر من اعان غارما او غازيا او مكاتبا في فك رقبته اظله الله تعالي في ظله يوم لا ظل الا ظله وخبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواهما الحاكم وصحح اسنادهم واركانها اربعة سيد-------- ومكاتب وعوض وصيغة اذا كسوب ذو امانة	743	9056446811318936396	1039	1953.5	832	1416	73.3757095336914	195	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms627	true	5291826681864822788	0	215	0	1086	1507	300	وعلم سيده انه لو كاتبه مع --عجزه عن الكسب لاكتسب بطريق -الفسق حرمت كما قاله الاذرعي من غير محجور عليه يستحب اي يعتبر في ال-------------------------------------------------------------سيد اهلية التبرع فلا تصح من صبي ومجنون ومحجور عليه بسفه واولياءهم ومكروه ولا كتابة مرهون ومكري وشرطها معلوم مال اي شرط الكتابة كونها علي مال وكونه معلوما واجل اي يعتبر كون مالها مءجلا وكونه نجمان------------------------------------------------------------------------------------------------ او اكثر منها بافراد الضمير باطل-----------------------------------------------------------------------اق الجمع علي اثنين وهو صحيح لا اقل منهما ولا باس بكون المنفعة ف----ي الذمة ومن ذلك-------------------------------------------------- ان يكاتبه علي بناء دارين موصوفتين في وقتين معلومين وشرط المنفعة التي يمكن الشروع فيها في الحال كالخدمة اتصالها بالعقد ولا بد----- من ضميمة معها كخدمة شهرين من الان او دينار بعد يوم منه بخلاف ما لو اقتصر علي خدمة شهرين وصرح بان كل شهر نجم وتصح كتابة من باقيه حر ولو كاتبه كله صح في الرق دون---- غيره ولو كاتب بعض رقيق فسدت مطلقا لانه لا يستقل فيها بالتردد لاكتساب النجوم نعم لو اوصي بكتابة رقيقه فلم يخرج من الثلث الا بعضه ولم تجز الورثة صحت في ذلك البعض ولو كاتب في مرض موته بعض رقيقه وذلك البعض ثلث ماله صح وصيغتها كاتبتك علي كذا منجما اذا اديته فانت حر ويبين عدد النجوم ووقت كل منجم -----------------------------------------ولو ترك لفظ التعليق ونواه كفي ويقول المكاتب قبلت----------------- والفسخ للعبد اي للرقيق فهي جاءزة من	627	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms744	false	-1118210807140439223	102	299	534	1578	1581	300	وعلم سيده انه لو كاتبه مع العجز- عن الكسب لاكتسب بطريقة الفسق قال---------- الاذرعي فلا يبعد تحريمها لتضمنها التمكين من الفساد ولا تصح كتابة مرهون ومكري شرط السيد وعوض الكتابة وشرط السيد اهلية التبرع فلا تصح من صبي ومجنون ومحجور عليه بسفه واولياءه-----------------------م ومكره وشرط العوض--------------------- ك---------------ونه معلوم------------------------ا مءجلا باجل معلوم ولو كان المكاتب مبعضا اتباعا للسلف ولان الرقيق لا قدرة له في الحال بنجمين ولو قصيرين في مال كثير او اكثر اتباعا للسلف والخلف ولو كفي نجم لفعلوه مبادة الي القربات ولان الكتابة عقد ارفاق ومن تتمة الارفاق التنجيم ول------------------------------ا باس بكون المنفعة ولو في الذمة حالة لقدرته علي الشروع فيها ومن التنجيم بنجمين في المنفعة ان يكاتبه علي بناء دارين موصوفتين في وقتين معلومين وشرط المنفعة التي يمكن الشروع فيها في الحال كالخدمة اتصالها بالعقد ولا بد فيها من ضميمة----- كخدمة شهر----- الان و--دينار بعد يوم منه بخلاف ما لو اقتصر علي خدمة شهرين وصرح بان كل شهر نجم وتصح كتابة من باقيه حر ولو كاتبه كله صح في الرق وبطل في غيره ولو كاتب بعض رقيق فسدت مطلقا لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد معاوضة فاشترط فيه معرفة العوض كالبيع ولو ترك لفظ التعليق ونواه كفي ويقول المكاتب قبلت فسخ الكتابة قوله والفسخ اي ان الكتابة------ جاءزة من	744	9056446811318936396	586	788.0	466	1438	40.751041412353516	98	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms627	true	5291826681864822788	219	299	1107	1504	1507	300	متي شاء وحيث فعل ذلك انفصل منها وله ترك الاداء وان كان معه وفاء فلا يجبر علي الاداء لا س-------------يد فليس له فسخها-------- لانها لازمة من جهته الا اذا--------------- عجز عن اداء النجم او بعضه حصل من المكاتب عند محله فللسيد فسخها------- بنفسه ---------------------------------وان شاء بالحاكم وليس علي الفور وكعجزه امتناعه من الاداء مع القدرة عليه وحلول النجم وهو غاءب او غيبته بعد حلوله بغير-اذن السيد ولو استمهل عند الحلول سن امهاله وان كان معه عروض لزم- امهاله الي بيعها	627	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms745	false	7753118661860329838	9	95	49	488	1541	300	متي شاء في------------نفصل منها وله ترك الاداء وغن كان معه وفاء فلا يجبر علي الاداء ولازمة من جهة السيد فليس له فسخها كالراهن لانها حق علي------ه الا اذا حصل من المكاتب عجز عن اداء النجم او بعضه ---------------عند محله فللسيد فسخها ان شاء بنفسه كالباءع عند افلاس المشتري بالثمن وان شاء بالحاكم وليس علي الفور وكعجزه امتناعه من الاداء مع القدرة عليه وحلول النجم وهو غاءب او غيبته بعد حلوله بغير اذن السيد ولو استمهل عند الحلول سن امهاله وان كان معه عروض لزمه امهاله ل---بيعها	745	9056446811318936396	347	594.5	277	475	73.0526351928711	60	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms628	true	5773679898175987341	0	176	0	904	1526	300	عرض كساد فله ان لا يزيد علي ثلاثة ايام ----------------------------------------------------------------وان كان ماله غاءبا في--------------------- دون مرحلتين امهل الي احضاره والا فلا ---ولو غاب وله مال حاضر امتنع علي الحاكم الاداء منه بل يمكن السيد من الفسخ-------------------------------- ولا تنفسخ بجنون المكاتب ويءد-------ي عنه الحاكم ان وجد له مالا وراي له مصلحة في الحرية وان لم يجد له مالا مكن --سيده من ال---------فسخ ثم افاق وظهر له مال دفعه الي السيد وحكم بعتقه ونقض التعجيز ولا تنفسخ بجنون السيد فان دفع المال الي وليه عتق اولا فلا -----------فان تلف في يده لم يضمنه ولوليه تعجيزه ولا باغماءه ول--ا بالحجر عليه بسفه ولا باغماء المكاتب اجزله اي المكاتب ت-------------------------صرفا كا-------------------------------لحر في معظم التصرفات فيبيع ويشتري ويءجر ويستاجر وياخذ بالشفعة ويقبل الهبة والصدقة والوصية ويصطاد ويحتطب ولو اجر نفسه او ماله مدة فعجزه السيد فيها انفسخ العقد لا تبرعا وخطرا اذ فعلا اي لا يصح منه تصرف فيه تبرع او خطر الا باذن سيده كهبت-------ه واقراضه وقراضه وتصدق- وتبسطه في الملابس والماكل وانفاقه علي الاقارب وشراءه بالمحاباة وتسليمه الثمن قبل قبض المبيع واتهام من يعتق عليه ان عجز عن الكسب	628	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms745	false	7753118661860329838	99	300	508	1541	1541	300	عرض كساد فله ا--لا يزيد علي ثلاثة ايام للضرر الناجز في حقه كما لو استمهله لاقامة البينة علي اداء المال وان كان ماله غاءبا امهله الي احضاره ان كان دون مرحلتين---------------- والا لم يجب ولو غاب وله مال حاضر فليس للقاضي----- الاداء منه و--يمكن الس-د من الفسخ لانه ربما عجز نفسه لو كان حاضرا ولا تنفسخ بجنون المكاتب ويءدي القاضي عنه------- ان وجد له مالا وراي له مصلحة في الحرية وان لم يجد له مالا مكن السيد- من الفسخ فاذا فسخ ثم افاق وظهر له مال دفعه الي السيد وحكم بعتقه ونقض التعجيز ولا تنفسخ بجنون السيد فان دفع المال الي وليه عتق او الي سيده لم يعتق فان تلف في يده لم يضمن- ولوليه تعجيزه ولا باغماء- السيد والحجز عليه بسفه ولا باغماء المك-----------------اتب تصرف المكاتب قوله اجز له تصرفا كالحر اي يجوز للمكاتب ان يتصرف كالحر في معظم التصرفات فيبيع ويشتري ويءجر ويستاجر وياخذ بالشفعة ويقبل الهبة والصدقة والوصية ويصطاد ويحتطب ولو اجر نفسه او ماله مدة فعجزه السيد فيها انفسخ العقد و-------------------------لا يصح منه تصرف فيه تبرع او خطر الا باذن سيده كهبته وقراضه واقرا-------ضه وتصدقه وتبسطه في الملابس والماكل وانفاقه علي الاقارب وشراءه بالمحاباة وتسليمه الثمن قبل قبض المبيع واتهاب من يعتق عليه ان عجز عن الكسب-	745	9056446811318936396	788	1367.0	634	1119	70.4200210571289	134	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms628	true	5773679898175987341	176	300	904	1526	1526	300	والا ندب له قبوله ويكاتب عليه ولا يعتق ولا يطا امته وان اذن له السيد وحط-------------------------------------------------------- شء لازم للمولي ------عنه من نجوم الكتابة---------------------- ويقوم مقامه دفعه اليه بعد قبضه وغيره من جنسه---------------------------------------------------------------------------------------------- والحط اولي من الدفع----------------------------------------------------------------------------------------- وفي النجم الاخير اولي لانه اقرب الي العتق ويكفي ما يقع عليه الاسم ولا يختلف بكثرة المال وقتله فان اختلفا فيه قدره الحاكم باجتهاده ووقت -وجوبه قبل العتق ويجوز من حين الكتابة وبعد الاداء والعتق قضاء ويستحب الربع والا فالسبع وهو اي المكاتب رقيق ما بقي عليه شء ------------------------------------------------وان قل من مال الكتابة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اداءه اليه او ابراءه منه فانه يعتق به كما يعتق بالاداء ولو اتي المكاتب بمال فقال السيد هو حرام صدق المكاتب ويقال للسيد- خذه او ابرءه من قدره فان ابي قبضه الحاكم فان كان-	628	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms746	false	1308691630899485916	0	204	0	1038	1528	300	والا استحب- قبوله ويكاتب عليه وليس------------------------- له الاعتاق والتسري ولو باذن سيده لزوم حط شء من نجوم الكتابة قوله وحط شء لازم للمولي اي وحط شء من نجوم الكتابة عن المكاتب لازم لسيده ويقوم مقامه دفعه اليه بعد قبضه وغيره من جنسه لقوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم فسر الايتاء بما ذكر لان القصد منه الاعانة علي العتق والحط اولي من الدفع لانه المنقول عن اكثر الصحابة رضي الله تعالي عنهم ولان ما يدفعه اليه قد ينفقه في جهة اخري وفي النجم الاخير اولي لانه اقرب الي العتق ويكفي ما يقع عليه الاسم ولا يختلف بكثرة المال وقلته فان اختلفا فيه قدره الحاكم باجتهاده ووقت ووجوبه قبل العتق ويجوز من حين الكتابة وبعد الاداء والعتق قضاء ويستحب الربع والا فالسبع المك-------اتب رقيق ما بقي عليه شء وهواي المكاتبرقيق ما بقي عليه شء من مال الكتابة وان قل حتي يءديه الي السيد لخبر المكاتب قن ما بقي عليه درهم رواه ابو داوود والنساءي وابن حبان في صحيحه وقال في الروضة انه حديث حسن وخرج بقوله ما بقي عليه شء الي اداءه اليه--- ابراءه منه فانه يعتق به كما يعتق بالاداء ولو اتي المكاتب بمال فقال السيد هو حرام صدق المكاتب ويقال -لسيده خذه او ابرءه عن قدره فان ابي قبضه القاضي فان كان	746	9056446811318936396	542	950.5	433	1075	50.41860580444336	94	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms629	true	-853491759534728020	0	76	0	365	1487	300	قدر النج-م عتق فان نكل حلف السيد----------------------- وتسمع بينته ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله وهو مستحقه فان كان في النجم الاخير بان ان لا عتق وان قال عند اخذه انت حر -----------------------------------------------------او معيبا رده واخذ بدله وله ان يرضي به وما تقرر كله ف-----------------------------------ي الكتابة الصحيحة واما غيرها ---------فباطلة او فاسد- ف----الباطلة---- ما اختل بعض اركان--ها كان كان السيد صبيا او مجنونا او مكرها او الرقيق كذلك او كاتب الولي رفيق موليه او كان	629	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms746	false	1308691630899485916	204	300	1038	1528	1528	300	قدر النجوم عتق فان نكل حلف السيد لغرض امتناعه من الحرام وتسمع بينته ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله وهو مستحقه فان كان في النجم الاخير بان ان لا عتق وان قال عند اخذه انت حر لانه بناه علي ظاهر الحال من صحة الاداء وقد بان عدمها او معيبا رده واخذ بدله وله ان يرضي به المكاتبة الباطلة والفاسدة وهذه الاحكام المتقدمة في الكتابة الصحيحة و----غيرها تنقسم الي باطلة --وفاسدة فاما الباطلة وهي ما اختل بعض معتبراتها كان كان السيد صبيا او مجنونا او مكرها او الرقيق كذلك او كاتب الولي رقيق موليه او كان-	746	9056446811318936396	338	567.0	267	497	68.00804901123047	62	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms629	true	-853491759534728020	76	268	365	1327	1487	300	عوضها غير مقصود ك--دم و--حشرات او لم يجر فيها ذكر عوض فهي لاغية واما الفاسد ف-هي ما اختل بعض شروطها كعوض محرم مقصود او شرط فاسد كشرط ان تبيعه بكذا او اجل فاسدة فهي كالصحيحة في امور منها استقلاله بالكسب واخذ ارش --جناية عليه ومهر شبه---------ة وعتقه بالاداء وتبعية كسبه له وكالتعليق في امور منها انه لا يعتق بابراء ولا باداء --غيره عنه تبرعا وتبطل بموت سيده قبل الاداء وتصح الوصية برقبته ولا يصرف له من سهم المكاتبين وتخالفهما في امور منها ان للسيد فسخها بنفسه او بالحاكم وانه لا يملك ما ياخذه بل يرجع المكاتب به او قيمته ان كان متقوما بخلاف غيره كالخمر فلا يرجع فيه بشء فان تلف جمع عليه بمثله او قيمته ويرجع عليه السيد بقيمته يوم عتقه فان كان- من جنس واحد من نقد البلد تقاصا فيسقط احد الدينين المتساويين بالاخر بلا رضا ويرجع صاحب الفضل به وتبطل الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه بسفه لا بجنون الرقيق واغماءه 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الايلاد 2 وفي نسخة عتق ام الولد لامة له ولو وثنية او مجوسية او مرتدة او محرمة او صاءمة تكون ملكا له او بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضها بوطء مباح او حرام بسبب نسب او رضاع او مصاهرة او حيض	629	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms747	false	1639054686569439353	0	300	0	1516	1516	300	عوضها غير مقصود كالدم والحشرات او لم يجر فيها ذكر عوض فهي لاغية واما الفاسدة وهي ما اختلت صحتها ل----عوض محرم مقصود او شرط فاسد كشرط ان يبيعه -كذا او اجل فاسد -فهي كالصحيحة في امور منها استقلاله بالكسب واخذ ارش الجناية عليه ومهر شبهة في الامة وعتقه بالاداء وتبعية كسبه له وكالتعليق في امور منها انه لا يعتق بابراء ولا باداء الغير- عنه تبرعا وتبطل بموت سيده قبل الاداء وتصح الوصية برقبته ولا يصرف له--- سهم المكاتبين وتخالفهما في امور منها ان للسيد فسخها بنفسه او بالحاكم وانه لا يملك ما ياخذه بل يرجع المكاتب به--------- ان كان متقوما بخلاف غيره كالخمر فلا يرجع فيه بشء فان تلف رجع عليه بمثله او قيمته ويرجع عليه السيد بقيمته يوم عتقه فان كانا من جنس واحد من نقد البلد تقاصا فيسقط احد الدينين المتساويين بالاخر بلا رضا ويرجع صاحب الفضل به وتبطل الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه بسفه لا بجنون الرقيق واغماءه وقول الناظم منها بافراد الضمير من اطلاق الجمع علي اثنين كما هو احد الرايين اذ هو راجع الي قوله نجمان والالف في قوله فعلا للاطلاق وقوله بقي بسكون الياء وصله بنية الوقف AUTO باب الايلاد-- وفي نسخة عتق ام الولد لامة له----------------------------------------------- تكون ملكا ---او بعضها يوجب عتق تلكا بمءته ونسلها بها التحق من غيره من بعد الايلاد عتق من راس مال قبل دين واكتفي بوضع ما فيه تصور خفي جاز الكرا وخدمة جماع لا هبة والرهن وابتياع ومولد بالاختيار جارية لغيره منكوحة او زانية فالنسل قن مالك والفرع حر من وطءه بشبهة او حيث غر او بشراء فاسد فان ملك ذي بعد لم تعتق عليه ان هلك لكن عليه قيمة الحر ثبت بحمد ربي زبد الفقه انتهت فيها ثلاث مساءل ما يترتب علي ايلاد الرجل امته الاولي اذا اولد الرجل امة يملكها او يملك بعضها بوطء مباح او حرام بسبب نسب او رضاع او مصاهرة او حيض-	747	9056446811318936396	874	1612.0	703	1588	55.037784576416016	161	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms630	true	-1745351258708623609	0	245	0	1227	1486	300	ام ولده اعتقها ولدها اي اثبت لها حق الحرية وقوله---------------------------------------------------------- ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه وقوله-------------------------------------- امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع ب-ها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عاءشة رضي الله------ عنها لم يترك رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة وكانت مارية من جملة المخلف عنه فدل علي انها عتقت بموته وسبب عتق ام الولد انعقاده حرا بالاجماع و-خبر--------- ان من اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها وفي رواية ربها اي سيدها وولد المشتركة ينعقد حرا ويسري الا--يلاد الي حصة شريكه منها اذا ايسر بقيمتها وعتقت بموته والا عتق نصيبه وكامته امة فرعه التي لم يستولدها وامة مكاتبه ومحل ما ذكره -ما لم يمنع من ذلك مانع والا لم ينعق------د كايلاد المعسر المرهونة او الجانية ولم يكن فرعا للمولد ونسلها اي اولاد ام الولد من زوج او زنا بها التحق من غيره ف------------------حكمهم -حكم------------ها في الح----رية فيعتقون بموت السيد وان ماتت في حياته لان الولد يتبع امه في الرق والحرية وكذا في بيعها----------- من بعد الايلاد ينقل حركة الهمزة الي اللام قبلها اي انما يلحقون بها اذا حدثوا بعد --ايلادها اما لو حدثوا قبل-------ه من زوج او زنا ف-----لا يعتقون بموت السيد وله بيعهم لحدوثهم قبل ثبوت حق الحرية للام عتق من راس المال اي تعتق ام الولد من --------------------راس مال --سيدها قبل دين اي يقدم عتقها علي ديونه ووصاياه لان الا-دها بمنزلة استهلاكها وكما يثبت الايلاد بانفصال الولد حيا او ميتا يثبت حكمه واكتفي بوضع	630	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms748	false	-1864633918916141728	28	298	145	1550	1561	300	ام ولده اعتقها ولدها اي اثبت لها حق الحرية رواه ابن ماجه وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي الله عليه وسلم ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه رواه ابن ماجه وغيره وصحح الحاكم اسناده وخبر امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع منها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي وصححا وقفه علي عمر رضي الله تعالي عنه وصحح ابن القطان رفعه وحسنه وقال رواته كلهم ثقات واستشهد البيهقي بقول عاءشة رضي الله تعالي عنها لم يترك رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة وكانت مارية من جملة المخلف عنه فدل علي انها عتقت بموته وسبب عتق ام الولد انعقاده حرا ل-لاجماع ولخبر الصحيحين ان من اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها وفي رواية ربها اي سيدها وولد المشتركة ينعقد حرا ويسري الاستيلاد الي حصة شريكه منها ان- ايسر بقيمتها وعتقت بموته والا عتق نصيبه وكامته امة فرعه التي لم يستولدها وامة مكاتبه ومحل ما ذكره اذا لم يزاحم حق الغير والا فلا ينفذ الايلاد كايلاد المعسر المرهونة------------------------------- ونسلها اي اولاد ام الولد بعد ايلادها------------ من غير السيد من زوج او زنا حكمهم كحكمها يلتحقون بها في حكم الحرية فيعتقون بموت السيد وان ماتت في حياته لان الولد يتبع امه في الرق والحرية وكذا في سبيها وخرج بقوله من ب--------------------------------------------------------------------------عد الايلاد------ اولاد-ها قبل الايلاد من زوج او زنا فانهم لا يعتقون بموت السيد وله بيعهم لحدوثهم قبل ثبوت حق الحرية للام وشمل موته ما لو قتلته او ولده وعتق المستولدة واولادها من راس مال السيد مقدم------------------ا علي د---------ينه لان ايلادها بمنزلة استهلاكها وكما يثبت الايلاد بانفصال الولد حيا او ميتا يثبت حكمه ويكتفي بوضع	748	9056446811318936396	965	1653.0	768	1558	61.93838119506836	170	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms630	true	-1745351258708623609	246	300	1230	1486	1486	300	فيه- تصور خفي من خلقة الادميين ولو لاهل الخبرة---------------------------------------------------------------------------------------- وخرج به------------ ما لو قالوا انه اصل ادمي ولو بقي لتصور فلا يثبت به --ايلاد ولا تجب به غرة لانه لا يسمي ولدا -جاز الكرا اي ----------------جاز للسيد كراء المستولدة وخدمة اي استخدامها جماع اي وطءها ان- لم يمنع منه مانع و---ارش جناية عليها وعلي-	630	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms749	false	-5691202102261611151	1	75	4	374	1545	300	فيها تصور خفي من خلقة الادميين ولو لاهل الخبرة لما روي البيهقي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال في ام الولد اعتقها ولدها وان كان سقطا وخرج بقوله تصور خفي ما لو قالوا انه اصل ادمي ولو بقي لتصور فلا يثبت به الايلاد ولا تجب به غرة لانه لا يسمي ولدا كراء المستولدة ووطءها الثانية جاز للسيد كراء المستولدة و--------استخدامها وكذا--- وطءها اذا لم يمنع منه مانع وله ارش جناية عليها وعلي	749	9056446811318936396	230	371.5	182	381	60.367454528808594	39	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms631	true	-7813081882022524786	0	193	0	963	1566	300	اولادها التابعين لها وقيمتهم ان قتلوا لبقاء ملكه عليهم وله تزويجها بغير اذنها لا هبة اي لا يجوز له هبتها والرهن اي رهنها وابتياع اي ولا بيعها ولو ممن تعتق عليه------------------------- لما مر ولان الهبة والبيع ينتقل الملك---- للغير بهما والرهن يسلط عليها وكما تحرم عليه هذه الامور لا تصح نعم يصح بيعها من نفسها لانه عقد عتاقه في الحقيقة وم---------------------------------ولد بالاختيار بيان لكون الوطء بزنا لا لكون ولد المكره ينعقد حرا جاريه مملوكة لغير م----نكوحة اي-- بنكاح او زانية اي ب--زنا فالنسل اي ولدها قن مالك لها اي مملوك له والفرع اي الولد حر حيث حصل من وطء---------ه بشبهة كان ظن ا-----نها زوجته الحرة او امته او حيث غر كان حصل بنكاح غير بحريتها فيه او بشراء فاسد ظن صحته عملا بظنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ملك المولد ذي اي امه الغير بعد ان اولدها لم يعتق عليه ان هلك لكن عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- قيمة الولد- الحر ثبت ويعتبر وقت انفصاله لمالك امه لتفويته رقه بظنه بحمد ربي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زبد الفقه انتهت قد مضي معني الحمد لغة وعرفا ولما كانت هذه المنظومة مسماة بالصفوة التي اشتق منها علم التصوف ناسب ان لا تخلو عن قطعة منه ليوافق الاسم المسمي وكان الختم به اولي ليكون خاتمه الفقيه تطهير قلبه	631	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms749	false	-5691202102261611151	75	300	374	1545	1545	300	اولادها التابعين لها وقيمتهم ان قتلوا لبقاء ملكه ل--هم وله تزويجها بغير اذنها و---------لا يجوز له هبتها ولا------ رهنها -----------ولا بيعها اي او نحوه مما يءول الي نقل ملكها الي غيره لما مر ولان الهبة والبيع ن--قل الملك الي الغير----- والرهن تسلط عليه- وكما تحرم----- هذه الامور تبطل-- نعم يصح بيعها من نفسها لانه عقد عتاقة في الحقيقة حكم من اولد جارية غيره الثالثة من اولد ب--اختياره ---------------------------------------------------------------غير مكره جارية غيره بنكاح لا غرور فيه او زنا فولده رقيق لمالكها بالاجماع وولده حر------------------------------ من وطءه امة غيره بشبهة كان ظنها امته او زوجته الحرة او بن-----------------------كاح غ-ر بحريتها فيه او بشراء فاسد ظن صحته عملا بظنه وقوله بالاختيار بيان لكون الوطء زنا لا لكون ولد المكره ينعقد حرا ولو ظن بالشبهة انها زوجته الامة فالولد رقيق فان ملك المولد------ امة الغير بعد ان اولدها لم تعتق بموته اما في الحال الاول والثالث فلانتفاء علوقها بحر واما في الثاني فلانتفاء ملكه لها حين علوقها بالحر وعلي المولد قيمة --ولده الحر يوم----------- انفصاله لسيد -امه لتفويته رقه بظنه والالف في قول الناظم تلكا للاطلاق وقوله الايلاد بنقل حركة الهمزة الي اللام قبلها ثم ان الناظم حمد الله تعالي علي انتهاء زبد الفقه وقد مر------ معني الحمد لغة وعرفا ولما كانت هذه المنظومة مسماة بالصفوة التي اشتق منها علم التصوف ناسب ا--لا تخلو عن قطعة منه ليوافق الاسم المسمي وكان الختم به اولي لتكون خاتمة الفقيه تطهير قلبه-	749	9056446811318936396	647	930.0	513	1362	47.50366973876953	102	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms631	true	-7813081882022524786	193	300	963	1566	1566	300	وتصفية سريرته ليلقي الله الكريم بقلب سليم ولهذا ختمها الناظم به فقال خاتمة-------------- وفي بعض النسخ في علم التصوف المصفي للقلوب وهو كما قاله الغزالي رضي الله عنه تجريد القلب لله-------------- واحتقار ما سواه قال وحاصله يرجع الي عمل القلب والجوارح من نفسه شريفة ابيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تابي الا العلو الاخروي يربا بالهمزة اي يرتفع عن اموره الدنيه من الاخلاق المذمومة كالكبر والغضب والحقد والحسد وسوء الخلق وقلة الاحتمال ولم يزل يجنح بفتح النون وضمها اي يميل للمعالي من اموره من الاخلاق المحمودة كالتواضع والصبر وسلامة الباطن والزهد وحسن الخلق وكثرة الاحتمال -يسهر في طلابها الليالي ---------كما يقال ومن طلب العلا سهر الليالي وحاصله ان- يتعاطي معالي الامور-	631	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms750	false	-303754901836841853	0	175	0	950	1621	300	وتصفية سريرته ليلقي الله الكريم بقلب سليم ولهذا ختمها الناظم به فقال خاتمة في علم التصوف وفي بعض النسخ في علم التصوف المصفي للقلوب وهو كما قال- الغزالي------------- تجريد القلب لله سبحانه وتعالي واحتقار ما سواه قال وحاصله يرجع الي عمل القلب والجوارح من نفسه شريفة ابيه يربا عن اموره الدنيه ولم يزل يجتح للمعالي يسهر في طلابها الليالي ومن يكون عارفا بربه تصور ابتعاده من قربه فخاف وارتجي وكان صاغيا لما يكون امرا وناهيا فكل ما امره يرتكب وما نهي عن فعله يجتنب فصار محبوبا لخالق البشر له به سمع وبطش وبصر وكان لله وليا ان طلب اعطاه ثم زاده مما احب تعاطي معالي الامور واجتناب دنيها اي من نفسه شريفة ابية اي تابي الا العلو الاخروي يربا بالهمز -اي يرتفع عن اموره الدنية من الاخلاق المذمومة كالكبر والغضب والحقد والحسد وسوء الخلق وقلة الاحتمال ولم يزل يجنح بفتح النون وضمها اي يميل للمعالي من اموره من الاخلاق المحمودة كالتواضع والصبر وسلامة الباطن والزهد وحسن الخلق وكثرة الاحتمال ويسهر---------- الليالي في طلبها كما يقال ومن طلب العلا سهر الليالي وحاصله انه يتعاطي معالي الامور	750	9056446811318936396	576	1072.5	476	975	59.07692337036133	92	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms632	true	-3260611493334957155	0	106	0	568	1532	300	في الظاهر والباطن ويجتنب رديءها والدنيا التي قال فيها------ صلي الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تزن عند الله------ جناح بعوضة ما سقي منها كافر اشربه ماء وقال الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله تعالي وما والاه --وعالما او متعلما ولو لم يكن في محبة الدنيا من المفسدة الا الاش-غال بها عن الله تعالي وقد قال بعضهم لولده يا بني لا تغبطن اهل الدنيا علي دنياهم فوالله ما نالوها رخيصة ووالله ما نالوها حتي فقدوا الله ------وما ذكره الناظم هو عالي الهمة وسياتي دنيءها وهذا ماخوذ من حديث ان الله يحب معالي الامور ويكره سفسافها اي دنيءها------------------------------------------------------- فالمعالي والمسفساف كلمتان جامعتان لاسباب السعادة والشقاوة	632	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms750	false	-303754901836841853	175	293	950	1583	1621	300	في الظاهر والباطن ويتجنب رديءها والدنيا التي قال فيها النبي صلي الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تزن عند الله تعالي جناح بعوضة ما سقي منها كافرا شربة ماء وقال الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله ------وما والاه او عالم- او متعلم- ولو لم يكن في محبة الدنيا من المفسدة الا الاشتغال بها عن الله تعالي وقد قال بعضهم لولده يا بني لا تغبطن اهل الدنيا عن- دنياهم فوالله ما نالوها رخيصة ووالله ما نالوها حتي فقدوا الله تعالي وما ذكره الناظم هو عالي الهمة وسياتي دني-ها وهذا ماخوذ من حديث ان الله يحب معالي الامور ويكره سفسافها اي دنيها رواه البيهقي في شعب الايمان والطبراني في الكبير والاوسط فالمعالي والس-فساف كلمتان جامعتان لاسباب السعادة والشقاوة	750	9056446811318936396	546	1001.5	442	644	84.78260803222656	93	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms632	true	-3260611493334957155	108	300	577	1532	1532	300	عارفا بربه اي بما يعرف به من صفاته تصور ابتعاده لعبده باضلاله وارادة الشر به من قوبه له بهدايته وتوفيقه فخاف عقابه وارتجي ثوابه وكان----- صاغيا به لما يكون امرا به وناهيا عنه فكل ما امره به يرتكب و----ما نهي عن فعله يجتنب- فصار محبوبا لخالق البشر والمخلوقات باسرها له --به سمع وبطش وبصر فتترتب علي محبة ال---------له صيانة جوارحه وحواسه فلا يسمع الا -لله ولا يبصر الا له ولا يبطش الا لاجله كما قال صلي الله عليه وسلم من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل الايمان وكما كانت حالته صلي الله عليه وسلم انه ما انتقم لنفسه في شء يوتي اليه الا ان تنتهك حرمات الله فيكون هو المنتقم لله وكان لله وليا يحتمل ان يكون فعيل بمعني فاعل اي ولي امر الله او بمعني مفعول اي ولي الله امره ان طلب منه اعطاه وان استعاذ به اعاذه ثم زاده مما احب قال بعضهم العارف عند اهل التصوف من عرف الحق------ باسماءه وصفاته ثم صدق الله تعالي في جميع معاملاته ثم تنفي عن اخلاقه المذمومة وافاته ثم طال بالباب وقوفه ودام بالقلب عكوفه فحظي من الله------ بجميع اماله وصدق الله تعالي في جميع اعماله واحواله وانقطعت عنه-	632	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms751	false	3304749966941991792	0	178	0	892	1562	300	عارفا بربه--- بما يعرف به من صفاته تصور ابتعاده لعبده باضلاله وارادة الشر به من قربه له بهدايته وتوفيقه فخاف عقابه ورجا-- ثوابه وكان عبدا صاغيا--- لما يكون امرا به وناهيا عنه فكل ما امره به يرتكبه وكل ما نهي عن فعله يجتنبه فصار محبوبا لخالق البشر والمخلوقات باسرها له بربه سمع وبطش وبصر ف-ترتب علي محبة الله تعالي له صيانة جوارحه وحواسه فلا يسمع الا الله ولا يبصر الا له ولا يبطش الا لاجله كما قال صلي الله عليه وسلم من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل الايمان وكما كانت حال-ه صلي الله عليه وسلم انه ما انتقم لنفسه في شء يءتي اليه الا ان تنتهك حرمات الله فيكون هو ينت--قم لله وكان لله وليا------------------------------------------------------------------------------ ان طلب منه اعطاه وان استعاذ به اعاذه ثم زاده مما احب قال بعضهم العارف عند اهل التصوف من عرف الحق تعالي باسماءه وصفاته ثم صدق الله تعالي في جميع معاملاته ثم تنقي عن اخلاقه المذمومة وافاته ثم طال بالباب وقوفه ودام بالقلب عكوفه فحظي من الله تعالي بجميع اماله وصدق الله تعالي في جميع --------احواله وانقطعت عنه	751	9056446811318936396	846	1580.0	676	990	85.45454406738281	155	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms633	true	-8809041498877362621	10	69	49	339	1520	300	وقاصر الهمة اي دنيءها بان جنح الي سفساف الامور وعدل عن معامليها فلا يرفع نفسه بالمجاهدة لانه اسرته الشهوة وميل النفس الي الراحة فصار لا يبالي هل قربه الله او ابعده فلا يتعلم امره ولا نهيه ولا يعمل بمقتضي واحد منهما لو علمه ولا يبالي بما اكتسبه من المال هل هو من حلال او حرام ولا ما عمله من	633	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms752	false	8561157478439446639	242	300	1254	1538	1538	300	وقاصر الهمة دني----ها بان جنح الي سفساف الامور وعدل عن معا-ليها فلا يرفع نفسه بالمجاهدة لانه اسرته الشهوة وميل النفس الي الراحة فصار لا يبالي هل قربه الله او ابعده فلا يتعلم امره ولا نهيه ولا يعمل بمقتضي واحد منهما لو علمه ولا يبالي بما اكتسبه من المال هل هو من حلال او حرام ولا ما عمله من-	752	9056446811318936396	281	547.0	224	290	96.89655303955078	56	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms633	true	-8809041498877362621	69	262	339	1340	1520	300	الاعمال هل يوافق الشرع او-لا ولا يبالي في افعاله هل تسخط الرب او ترضيه وقد اعرض عن اخراه وانهمك في دنياه وقد قال العلماء رضي الله عنهم الخسيس من باع دينه بدنياه واخس الاخساء من باع دينه بدنيا غيره وهو متكل بجهله وغروره علي عفو الله------ وكرمه بلا خوف ولا عمل وحينءذ يجهل فوق الجهل كالجهال-- فالجهل اول داء النفس ثم حب الاشياء ثم قلة المبالاة ثم الجراة ثم قلة الحياء ثم المني بفوز الاخرة وهذا حال من ركبته النفس الامارة بالسوء واول منزل من منازل السالك ذبح نفسه بسكين الرياضة فدو------------------------------------------------------------------------------------------نك ايها المخاطب بعد ان عرفت---- عالي الهمة ودنيءها وعلمت ان الله------ مطلع علي اقوالك واعمالك وما في قلبك ومجازيك علي ساءر اعمالك من ثواب او عقاب فخذ لنفسك وانظر ايهما ترضاه لنفسك الصلاح الموجب للفوز بالنعيم المقيم او فسادا تستحق به العذاب الاليم في نار الجحيم او رضا او سخطا او تقريبا من ------الجنة او ابعادا بحذف الهمزة فيهما للوزن عنها او سعادة من الله------ او شقاوة و--نعيما منه او جحيما وافاد بذل---------ك الاغراء بالنسبة للص----لاح وما يناسبه والتحذير بالنسبة الي الفساد وما يناسبه ونظير- اعملو ا ما شءتم انه بما تعملون بصير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزن انت بحكم الشرع كل خا----طر لك فان	633	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms753	false	-2758647228743629328	0	286	0	1466	1531	300	الاعمال هل يوافق الشرع او لا ولا يبالي في افعاله هل تسخط الرب او ترضيه وقد اعرض عن اخراه وانهمك في دنياه وقد قال العلماء-------------- الخسيس من باع دينه بدنياه واخس الاخساء من باع دينه بدنيا غيره وهو متكل بجهله وغروره علي عفو الله تعالي وكرمه بلا خوف ولا عمل ف------يجهل فوق --جهل -الجاهلين فالجهل اول داء النفس ثم حب الاشياء ثم قلة المبالاة ثم الجراة ثم قلة الحياء ثم المني بفوز الاخرة وهذا حال من ركبته النفس الامارة بالسوء واول منزل من منازل السالك ذبح نفسه بسكين الرياضة ما يترتب علي معرفة عالي الهمة ودنيها فدونك الصلاح او فسادا او سخطا او تقريبا او ابعادا اي فدونك ايها المخاطب بعد ان عرفت حال عالي الهمة ودني-ها وعلمت ان الله تعالي مطلع علي اقوالك واعمالك وما في قلبك ومجازيك علي جميع اعمالك من ثواب او عقاب فخذ لنفسك------ ايهما ترضاه صلاحا منك موجبا---- للفوز بالنعيم المقيم او فسادا تستحق به العذاب الاليم في نار الجحيم او رضا او سخطا او تقريبا من الله والجنة او ابعادا عنهما -----------------------او سعادة من الله تعالي او شقاوة او نعيما منه و--جحيما فافاد الناظم ب دونك الاغراء بالنسبة الي الصلاح وما يناسبه والتحذير بالنسبة الي الفساد وما يناسبه ونظيره اعملو-ا ما شءتم انه بما تعملون بصير وقوله الناظم او تقريبا او ابعادا بحذف الهمزة فيهما للوزن وزن بحكم الشرع كل خاطر فان يكن ماموره فبادر ولا تخف وسوسة الشيطان فانه امر من الرحمن وان تخف وقوعه منك علي منهي وصف مثل اعجاب فلا وان يك استغفارنا يفتقر لمثله فاننا نستغفر فاعمل وداو العجب حيث يخطر مستغفرا فانه يكفر وان يكن مما نهيت عنه فهو من الشيطان فاحذرنه فان تمل اليه كن مستغفرا من ذنبه عساه ان يكفرا اقسام خواطر النفس اي وزن انت بحكم الشرع كل خاطر خطر لك ولا	753	9056446811318936396	900	1618.0	720	1526	58.977718353271484	160	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms634	true	-5490851951679494819	118	282	633	1482	1575	300	فان تخف وقوعه اي المامور به منك علي منهي وصف مثل اعجاب او رياء فلا يكون ذلك مانعا لك من المبادرة اليه بل اتم الامر واحترز عن المنهي عنه وخرج بقوله وقوعه ايقاعه بان اوقعته عليه قاصدا له فان ذلك محبط للعمل موجب للاثم فاستغفر الله وتب اليه منه وقد قال الفضيل بن عياض العمل لاجل الناس شرك وترك العمل لاجل الناس رياء والاخلاص ان يعافيك الله منهما وان يك استغفارنا يفتقر لمثله اي لاستغفار مثله لنقصه بغفلة قلوبنا معه بخلاف استغفار الخلص ورابعه العدوية منهم وقد قالت استغفارنا يحتاج الي استغفار هضما لنفسها لا يوجب ترك الاستغفار منا المامور به بان يكون الصمت خيرا منه فاننا نستغفر وان احتاج الي الاستغفار لان اللسان اذا الف ذكرا او شك ان يالفه القلب فوافقه فيه فاعمل وداو العجب حيث يخطر لك بان تعلم ظهوره من النفس مستغفرا الله منه اذا وقع قصدا فانه يكفر اي فان ذلك كفارته ولا تدع العمل راسا فانه من مكايد الشيطان وان يكن الخاطر مما نهيت عنه فهو من الشيطان	634	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms753	false	-2758647228743629328	229	262	1186	1353	1531	300	وان تخف وقوع--------------ه منك علي منهي وصف مثل اعجاب-------- فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان يك استغفارنا يفتقر لمثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاننا نستغفر-------------------------------------------------------------------------------- فاعمل وداو العجب حيث يخطر--------------------------- مستغفرا ف----------------------انه يكفر وا-----------------------------------------------------------ن يكن------- مما نهيت عنه فهو من الشيطان	753	9056446811318936396	163	234.0	130	849	19.199058532714844	28	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms634	true	-5490851951679494819	0	240	0	1276	1575	300	تقدر علي صلاة بلا وسوسة فقد اجتهد الاكابر ان يصلوا ركعتين بلا وسوسة من الشيطان وحديث النفس بامور الدنيا فعجزوا ولا مطمع فيه لامثالنا فانه امر من الرحمن رحمك به حيث اخطره ببالك ثم الخاطر الذي من الرحمن ينقسم الي ملكي والهامي فالملكي ما يلقيه الملك الذي علي يمين القلب فيه والالهامي ايقاع شء في القلب ينشرح له الصدر والفرق بينهما ان القاء الملك قد تعارضه النفس والشيطان بالوساوس بخلاف الخواطر الالهية فانها لا يردها شء بل تنقاد لها النفس والشيطان طوعا او كرها واذا كان الخاطر مباحا ك--اكل و--نوم وغيرهما فجدد له نية صالحة ليصير مامورا به كان تنام وقت القيلولة لتنشط للعبادة في الليل كما مر في-- المقدمة في قوله------ لكن اذا نوي باكله القوي البيت ف-----------------------------------------------ان تخف وقوعه اي المامور به منك علي منهي وصف--------- مثل اعجاب او رياء -----------------------------------------فلا يكون ذلك مانعا لك من المبادرة اليه بل اتم الامر واحترز عن المنهي عنه وخرج بقوله وقوعه ايقاعه بان اوقعته عليه قاصدا له فان ذلك محبط للعمل موجب للاثم فاستغفر الله------ وتب اليه منه وقد---------- قال الفضيل بن عياض العمل لاجل الناس شرك وترك العمل لاجل الناس رياء والاخلاص ان يعافيك الله منهما وان يك استغفارنا يفتقر لمثله اي لاستغفار مثله لنقصه بغفلة قلوبنا معه بخلاف استغفار الخلص ورابعه العدوية منهم وقد قالت استغفارنا يحتاج الي استغفار هضما لنفسها لا يوجب ترك الاستغفار منا المامور به بان يكون الصمت خيرا منه فاننا نستغفر وان احتاج الي الاستغفار لان اللسان اذا الف ذكرا او شك ان يالفه القلب	634	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms754	false	-689569201928575846	43	300	209	1568	1568	300	تقدر علي صلاة بلا وسوسة فقد اجتهد الاكابر ان يصلوا ركعتين بلا وسوسة من الشيطان وحديث النفس بامور الدنيا فعجزوا ولا مطمع فيه لامثالنا فانه امر من الرحمن رحمك به حيث اخطره ببالك ثم الخاطر الذي من الرحمن ينقسم الي ملكي والهامي فالملكي ما يلقيه الملك الذي علي يمين القلب فيه والالهامي ايقاع شء في القلب ينشرح له الصدر والفرق بينهما ان القاء الملك قد تعارضه النفس والشيطان بالوساوس بخلاف الخواطر الالهية فانها لا يردها شء بل تنقاد لها النفس والشيطان طوعا و--كرها واذا كان الخاطر مباحا كالاكل والنوم وغيرهما فجدد له نية صالحة ليصير مامورا به كان تنام وقت القيلولة لتنشط للعبادة في الليل كما تقدم في المقدمة في قول الناظم لكن اذا نوي باكله القوي لطاعة الله له ما قد نوي خوف العجب ليس مانعا من العمل وان تخف وقوعه اي المامور به عل---------ي وصف منهي عنه مثل اعجاب او رياء فلا باس عليك في وقوعه عليه من غير قصد له فلا يكون ذلك مانعا لك من المبادرة اليه اق---م الامر واحترز عن المنهي---- وخرج بقوله وقوعه ايقاعه بان اوقعته عليه قاصدا له فان ذلك محبط للعمل موجب للاثم فاستغفر الله تعالي وتب اليه منه كما سياتي وقد قال الفضيل-------- العمل لاجل الناس شرك وترك العمل لاجل الناس رياء والاخلاص ان يعافيك الله منهما وان يك استغفارنا يفتقر--------- لاستغفار مثله لنقصه بغفلة قلوبنا معه بخلاف استغفار الخلص ورابعة العدوية منهم وقد قالت استغفارنا يحتاج الي استغفار هضما لنفسها لا يوجب ترك الاستغفار منا المامور به بان يكون الصمت خيرا منه بل--- نستغفر وان احتاج الي --استغفار لان اللسان اذا الف ذكرا او-شك ان يالفه القلب-	754	9056446811318936396	1211	2296.5	983	1401	86.4382553100586	215	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms635	true	910020133870040375	40	252	193	1313	1566	300	الفاء الداخلة علي الجواب من------ كن للضرورة عند الجمهور واجازه المبرد في الاختيار -قال بعضهم لا يجوز الا في ضرورة او ندور ويقاس بهذا نظاءره السابقة واللاحقة من ذنبه ولا تياس من رحمة الله عساه ان يكفرا بالف الاطلاق--------------------------------- فيغفر الحديث للنفس وما هم اذا لم يعمل او تكلما بنقل حركة الهمزة الي الساكن قبلها والفه للاطلاق وما يقع--- للنفس من المعصية له مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ولا يء-خذ به بالاجماع ----------------------------------------------------الثانية الخاطر وهو جريانه فيها وهو مرفوع ايضا الثالثة حديث النفس وهو ترددها بين فعل الخاطر المذكور وتركه وهو مرفوع ايضا ---------------------------------------------------------------------------الرابعة الهم وهو قصد الفعل وهو مرفوع ايضا لقوله تعالي اذ همت طاءفتان الاية اذ لو كانت مءاخذة لم يكن الله وليهما ولخبر-------------------- من هم بسيءة ولم يعملها لم تكتب اي عليه وخبر ان--------------------- الله تعالي تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تكلم به وتصنيه------------------------------------- انه اذا تكلم كالغيبة او عمل كشرب الخم-ر انضم الي المءاخذة بذلك مءاخذة حديث النفس والهم به وفي هذه المرتبة تفترق الحسنة والسيءة فان الحسنة--- تكتب له السيءة لا تكتب عليه بخلاف الثلاثة الاول فانها لا يترتب عليها ثواب ولا عقاب واقتصر الناظم علي هاتين المرتبتين لوضوح الامر في الاوليين الخامسة العزم وهو قوة القصد والجزم به وهو مءاخذ به لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم فجاهد	635	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms756	false	-3817551596788324312	34	281	182	1469	1579	300	الفاء الداخلة علي الجواب وهو قوله كن للضرورة عند الجمهور واجازه المبرد في الاختيار وقال بعضهم لا يجوز الا في ضرورة او ندور ويقاس بهذا نظاءره السابقة واللاحقة والالف في قوله----------------------- يكفرا----- للاطلاق مراتب ما يقع في النفس من المعصية فيغفر الحديث للنفس وما هم اذا لم تعمل او ت------------------------------------------------كلما -ما يقع في النفس من المعصية له مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ولا يءاخذ به ---اجماعا لانه ليس من فعل العبد وانما هو وارد لا يستطاع دفعه الثانية الخاطر وهو جريانه فيها وهو مرفوع ايضا الثالثة حديث النفس وهو ترددها بين فعل الخاطر المذكور وتركه وهو مرفوع ايضا لخبر الصحيحين ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم به الرابعة الهم وهو قصد الفعل وهو مرفوع ايضا لقوله تعالي اذ همت طاءفتان الاية و--لو كانت مءاخذة لم يكن الله وليهما ولقوله صلي الله عليه وسلم من هم بسيءة ولم يعملها لم تكتب اي عليه رواه مسلم وفي رواية له كتبها الله تعالي عنده حسنة كاملة زاد في اخري انما تركها من جراي اي من اجلي وهو بفتح الجيم وتشديد الراء وقضية ذلك انه اذا تكلم كالغيبة او عمل كشرب المسكر انضم الي المءاخذة بذلك مءاخذة حديث النفس والهم به وفي هذه المرتبة تفترق الحسنة والسيءة فان الحسنة له تكتب والس--يءة لا تكتب عليه بخلاف الثلاث ا-لاول فانها لا يترتب عليها ثواب ولا عقاب واقتصر الناظم علي ه-ذين المرتبتين لوضوح الامر في الاوليين الخامسة العزم وهو قوة القصد والجزم به وهو مءاخذ به لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم ولخبر	756	9056446811318936396	938	1629.0	756	1373	68.31755065917969	158	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms635	true	910020133870040375	251	300	1307	1566	1566	300	فجاهد النفس اي الامارة بالسوء وجوبا اذا همت بمعصيه الله تعالي بان لا تفعلا لحبها بالطبع ما نهيت عنه لتطيعك في الاجتناب كما تجاهد من يقصد اغتيالك بل اعظم لانها تقصد لك الهلاك الابدي باستدراجها لك من معصية الي اخري حتي توقعك فيما يءديك الي ذلك فانها------ اكبر اعداءك-	635	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms757	false	6855219096207260516	33	79	174	424	1616	300	فجاهد النفس--- الامارة بالسوء وجوبا اذا همت بمعصية الله تعالي------------- لحبها بالطبع ما نهيت عنه لتطيعك في الاجتناب كما تجاهد من يقصد اغتيالك بل اعظم لانها تقصد لك الهلاك الابدي باستدراجها لك من معصية الي اخري حتي توقعك فيما يءديك الي ذلك فانها حينءذ اكبر اعداءك	757	9056446811318936396	242	455.5	198	266	90.9774398803711	42	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms636	true	5739701340046143465	0	282	0	1502	1586	300	وفي الخبر- اعدي عدو--ك نفسك التي بين جنبيك ط وقال بعضهم معالجة المعصية اذا خطرت حتي لا تقع اهون من معالجة التوبة حتي لا تقبل لان ذلك بكف النفس والتوبة بالندم والاسف والبكاء ثم لا يدري اقبلت توبته ام لا فان فعلت الخاطر المذكور لغلبة الامارة عليك فتب علي الفور وجوبا واقلع عن المعصية عاجلا ليرتفع عنك اثم فعله بالتوبة التي وعد الله------ بقبولها فضلا منه وبما يتحقق به الاقلاع كما سياتي وقبول التوبة من الكفر قطعي و---------------من المعصية ظني علي--------- الاصح -----------------------------------والواقع في المعصية ان كان لاهيا عن النهي والوعيد فهو من الذين نسوا الله فانساهم انفسهم وان -ستحضر النهي والوعيد واقدم عليها تجريا فهو هالك او تسويفا فمغرور لتركه ما وجب عليه وتعلقه بما ---لا يقدر عليه وهو التوبة والنفوس ثلاثة الاولي الامارة وهي اشرهن الثانية اللوامة التي يقع منها الشر لكنها تساء به وتلوم عليه وتسر بالحسنة ---------------------------------------------------------------الثالثة المطمءنة التي اطمانت الي الطاعة ولم تواقع المعصية----------------------------------- وحيث لا تقلع من فعل الخاطر المذكور لاستلذاذ به الشيطان وبقاء حلاوته في قلبك يدعوك اليه اوكسل عن الخروج منه يدعوك الي ترك العمل ويكون ذلك باستحواذ الشيطان عليك فالباء سببية فاذكر هجوم هاذم اللذات وفجاة الزوال والفوات للتوبة وغيرها من الطاعات فان تذكر ذلك باعث شديد علي الاقلاع عما يستلذ به او ما يكسل عن الخروج منه لخبر اكثروا من ذكر هاذم اللذات فانه ما ذكره احد في ضيق الا وسعه ولا ذكره احد في سعة الا ضيقها عليه وهاذم اللذات ا بالذال المعجمة اي قاطع واعرض التوبة وهي الندم علي ارتكاب ما عليك يحرم من حيث انه محرم فالندم علي شرب الخمر لاضراره بالبدن ليس بتوبة تحقيقها اي التوبة اقلاعه عن المعصية بالندم عليها لانه روحها الذي تحيا به وركنها الاعظم في الحال من غير تاخير وعزم ترك العود في استقبال	636	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms757	false	6855219096207260516	79	291	424	1572	1616	300	وفي الحديث اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك-- وقال بعضهم معالجة المعصية اذا خطرت حتي لا تقع اهون من معالجة التوبة حتي--- تقبل لان ذلك بكف النفس والتوبة بالندم والاسف والبكاء ثم لا يدري اقبلت توبته ام لا فان فعلت الخاطر المذكور لغلبة الامارة عليك فتب علي الفور وجوبا واقلع عن المعصية عاجلا ليرتفع عنك اثم فعله بالتوبة التي وعد الله تعالي بقبولها فضلا منه ومما تتحقق به الاقلاع كما سياتي وقبول التوبة من الكفر قطعي وفي قبول التوبة من المعصية قولان قال النووي الاصح انه ظني وقال بعضهم الصحيح انه قطعي والواقع في المعصية ان كان لاهيا عن النهي والوعيد فهو من الذين نسوا الله فانساهم انفسهم وان استحضر النهي والوعيد واقدم عليها تجرءا فهو هالك او تسويفا فمغرور لتركه ما وجب عليه وتعلقه بما قد لا يقدر عليه وهو التوبة والنفوس ثلاثة الام-------ارة وهي اشرهن الثانية اللوامة التي يقع منها الشر لكنها تساء به وتلوم عليه وتسر بالحسنة كما قال صلي الله عليه وسلم من سرته حسنته وساءته سيءته فهو مءمن الثالثة المطمءنة التي اطمانت الي الطاعة ولم تواقع مع--صية والالف في قول الناظم تفعلا للاطلاق وحيث لا تقلع---------------------- لاستلذاذ او كسل يدعو--------------------------------------------------------------------------------ك باستحواذ-------------------------- فاذكر هجوم هاذم اللذات وفجاة الزوال والفوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعرض التوبة وهي الندم علي ارتكاب ما عليك يحرم-------------------------------------------------------------- تحقيقها---------- اقلاعه في-------------------------------------------------------------- الحال------------- وعزم ترك العود في استقبال	757	9056446811318936396	950	1697.0	773	1672	56.818180084228516	160	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms636	true	5739701340046143465	148	236	799	1258	1586	300	المعصية--- وحيث لا تقلع من فعل الخاطر المذكور لاستلذاذ به الشيطان وبقاء حلاوته في قلبك يدعوك اليه او-كسل عن الخروج منه يدعوك الي ترك العمل ويكون ذلك باستحواذ الشيطان عليك فالباء----------------------------- سببية فاذكر هجوم هاذم اللذات وفجاة الزوال والفوات للتوبة وغيرها من الطاعات فان تذكر ذلك باعث شديد علي الاقلاع عما يستلذ به او ما يكسل عن الخروج منه لخبر-------------------------------------------------------------- اكثروا من ذكر هاذم اللذات-------------------------- فانه ما ذكره احد في ضيق الا وسعه ولا ذكره احد في سعة الا ضيقها عليه وهاذم اللذات ا بالذال المعجمة اي قاطع	636	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms758	false	-3027785932202880513	46	153	214	762	1545	300	المعصية اي وحيث لا تقلع عن فعل الخاطر المذكور لاستلذاذ به-------- وبقاء حلاوته في قلبك يدعوك اليه او كسل عن الخروج منه يدعوك الي ترك العمل مع استح--------واذ الشيطان عليك فالباء في قوله باستحواذ بمعني مع او سببية فتذكر هجوم هاذم اللذات وفجاة الزوال والفوات للتوبة وغيرها من الطاعات فان تذكر ذلك باعث شديد علي الاقلاع عما يستلذ به او ما يكسل عن الخروج منه لانه مكدر للعيش ومقصر للامل وباعث علي العمل قال صلي الله عليه وسلم اكثروا--- ذكر هاذم اللذات رواه الترمذي زاد ابن حبان فانه ما ذكره احد في ضيق الا وسعه ولا ذكره---- في سعة الا ضيقها عليه وهاذم--------- بالذال المعجمة اي قاطع	758	9056446811318936396	415	745.0	334	580	71.55172729492188	73	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms637	true	-5321030518702474969	0	255	0	1231	1427	300	من التوبة اني اعلم من نفسي اني اعود الي الذنب ولا اثبت علي التوبة فلا فاءدة في ذلك فاعلم ان هذا كما قال الغزالي من غرور الشيطان فمن اين لك هذا العلم فعسي ان تموت تاءبا قبل معاودة الذنب واما خوف العود فعليك العزم والصدق في ذلك فبذلك تتخلص من الم الذنب وتكون بين احدي الحسنيين والله ولي التوفيق والهداية وان تعلقت بحق ادمي وهي انكل واصعب من غيرها -لا بد فيها من تبرءة للذمم---- سواء اكانت في مال ام نفس ام عرض ام حرمة ام دين فما كان في المال فيجب ان يرده الي مالكه او من يقوم مقامه من ولي او وصي او غير---------هما وما كان في --نفس فيمكن المستحق من القصاص ان ا--راده --------وا-----------لا فيحلله وما كان في --عرض كغيبة------------- او شتم-- فحقك ان تكذب نفسك بين يدي من فعلت ذلك عنده وتستحل من صاحبه ان امكنك ان- لم تخش هيجان فتنة والا فالرجوع الي الله تعالي ليرضيه عنك والاستغفار الكثير لصاحبه وما كان في حرمه بان خنته في اهله او ولده او امته او نحوها فلا وجه للاستح-ال والاظهار فانه يولد فتنة وحقدا في القلوب بل تتضرع الي الله --------تعالي ليرضيه عنك ويجعل له خيرا في مقابلته فان امنت الفتنة وهيجانها وهو نادر فتستحل منه وما كان في الدين بان كفرته او بدعته او ضللته في دينه فهو اصعب فتحتاج الي تكذيب نفسك بين يدي من قلت له ذلك او تستحل من صاحبه ان امكنك والا ف-لابتهال الي الله تعالي ---ليرضيه عنك والندم علي فعله وواجب عليك اعلامه اي المستحق بما وجب له عليك ان جهلا بالف الاطلاق اي استحقاقه بان	637	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms760	false	-5774343270798340755	39	300	193	1452	1452	300	من التوبة اني اعلم من نفسي اني اعود الي الذنب ولا اثبت علي التوبة فلا فاءدة في ذلك فاعلم ان هذا كما قال الغزالي من غرور الشيطان -من اين لك هذا العلم فعسي ان تموت تاءبا قبل معاودة الذنب واما خوف العود فعليك العزم والصدق في ذلك فبذلك تتخلص من الم الذنب وتكون بين احدي الحسنيين والله ولي التوفيق والهداية وان تعلقت بحق ادمي وهي اشكل واصعب من غيرها فلا بد فيها من براءة الذمة عنه سواء اكانت في مال ان نفس ام عرض ام حرمة ام دين فما كان من المال فيجب ان ترده الي مالكه او من يقوم مقامه من ولي او وصي او من يقوم مقامهما وما كان في النفس فتمكنه م-------ن القصاص او اولياءه حتي يقتصوا منك او يجعلك في حل- وما كان في العرض كان اغتبته او بهته او شتمته فحقك ان تكذب نفسك بين يدي من فعلت ذلك عنده وتستحل من صاحبه ان امكنك اذا لم تخض هيجان فتنة والا فالرجوع الي الله تعالي ليرضيه عنك والاستغفار الكثير لصاحبه وما كان في حرمة بان خنته في اهله او ولده او امته ---------فلا وجه للاستحلال والاظهار فانه يولد فتنة وحقدا في القلوب بل تتضرع الي الله سبحانه وتعالي ليرضيه عنك ويجعل له خيرا في مقابلته فان امنت الفتنة وهيجانها وهو نادر فتستحل منه وما كان في الدين بان كفرته او بدعته او ضللته في دينه فهو اصعب فتحتاج الي تكذيب نفسك بين يدي من قلت ذلك له او تستحل من صاحبه ان امكنك والا فالابتهال الي الله تعالي بان يرضيه عنك والندم علي فعله وواجب عليك اعلام---- المستحق بما وجب له عليك ان جهل----------------- استحقاقه بان-	760	9056446811318936396	1155	2128.5	910	1299	88.91455078125	218	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms637	true	-5321030518702474969	255	300	1231	1427	1427	300	تعترف عند ولي الدم مثلا وتحكمه في نفسك فان شاء عفا عنك وان شاء قتلك ولا يجوز لك الاخفاء بخلاف ما لو زني او شرب او باشر ما يجب فيه حد الله تعالي فانه لا يلزمه ان يفضح نفسه بل عليه ان يسترها فان يغب-	637	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms761	false	-8659897461487863483	0	45	0	197	1486	300	تعترف عند ولي الدم مثلا وتحكمه في نفسك فان شاء عفا عنك وان شاء قتلك ولا يجوز لك الاخفاء بخلاف ما لو زنا او شرب او باشر ما يجب فيه حد الله تعالي فانه لا يلزمه ان يفضح نفسه بل عليه ان يسترها فان يغب	761	9056446811318936396	195	384.0	151	197	98.98477172851562	43	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms638	true	4513553213232897513	1	228	3	1147	1508	300	المستحق عن البلد فابعث اليه اي ابعث له ما يستحقه في ذمتك او ما يحصل به الابراء عجلا بلا تاخير فان انقطع خبره رفع امره الي قاض مرضي فان يمت المستحق فهي اي الظلامة او تبرءة ذمتك لوارث تري اي تعلمه بدفع الحق ا-----و ابراءه اياك منه فان لم يكن له وارث او انقطع خبره فادفعه الي قاض تعرف سيرته وديانته فان تعذر الحاكم المرضي فاعطها---------- للفقرا- صدقة عن المستحق------------ ولا تختص بالصدقة كما قاله الاسنوي بل هو مخير بين ----دفعها ل--مصالح المسلمين و--------دفعها الي قاض بشرطه لتصرف ف-ي المصالح ان وجده وبين ال--تصدق بها عن المستحق مع نية الغرم له اي للمالك ان قدر عليه او علي وارثه وقدر علي وفاءه فان كان معسرا------------- نوي الغر--م اذا حضر اي قدر علي ذلك او ش----ء منه وان لم يمكن شء من ذلك فليكثر من الحسنات لياخذ منها عوضا عنه يوم القيامة ويكثر الرجوع الي الله ------بالتضرع والابتهال اليه ليرضي---- خصمه عنه يوم القيامة ويعوضه عنه ومعسر ينوي الادا اذا قدر كما مرت الاشارة اليه وان يمت من عليه الظلامة من قبلها اي استيفاءها ---ترجي له مغفرة الله------ ان تناله المغفرة قا-ل النوري ظواهر السنة الصحيحة تقتضي ثبوت المطالبة بالظلامة وان مات معسرا عاجزا اذا كان عاصيا بالتزامه فاما اذا استدان في مباح---------------------- واستمر عجزه عن --وفاءه او اتلف شيءا خطا وعجز عن غرامته فالظاهر ان ----لا مطالبة عليه في-- الاخرة اذ لا معصية---- والمرجو من فضله --------تعالي	638	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms761	false	-8659897461487863483	45	278	197	1370	1486	300	المستحق عن البلد فاذهب اليه او ابعث له ما يستحقه في ذمتك او ما يحصل به الابراء عجلا بلا تاخير فان انقطع خبره رفع امره الي قاض مرضي فان يمت المستحق فهي اي الظلامة او تبرءة ذمتك لوارث تري اي تعلمه بدفع الحق اليه او ابراءه اياك منه فان لم يكن له وارث او انقطع خبره فادفعه الي قاض تعرف سيرته وديانته فان تعذر الحاكم المرضي فاعط قدر ما عليك للفقراء صدقة عن المستحق قال الاسنوي ولا يختص بالصدقة----------------- بل هو مخير بين ان يدفعه الي مصالح المسلمين وبين ان يدفعه- الي قاض بشرطه ليصرفه في المصالح ان وجده وبين ان يتصدق به- عن المستحق مع نية الغرم------ للمالك ان---- وجده او ----وارثه وقدر علي وفاءه فان كان معسرا لا يقدر عليه نوي الغرامة اذا------- قدر علي---ه او علي شء منه وان لم يمكن شء من ذلك فليكثر من الحسنات ليءخذ منها عوضا عنه يوم القيامة ويكثر الرجوع الي الله تعالي بالتضرع والابتهال اليه ليرضي عنه خصم----ه يوم القيامة ويعوضه عنه ----------------------------------------------وان يمت من عليه الظلامة من قبلها اي استيفاءها فالمرجو من -تكرم الله تعالي ان تناله --مغفرته قال النووي ظواهر السنة الصحيحة تقتضي ثبوت المطالبة بالظلامة وان مات معسرا عاجزا اذا كان عاصيا بالتزامه فاما اذا استدان في موضع يباح له الاستدانة فيه واستمر عجزه عن الوفاء -او اتلف شيءا خطا وعجو عن غرامته فالظاهر ان هذا لا مطالبة في حقه في الاخرة اذ لا معصية منه والمرجو من الله سبحانه وتعالي	761	9056446811318936396	1001	1745.0	799	1270	78.81890106201172	169	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms638	true	4513553213232897513	230	289	1161	1451	1508	300	وان تصح توبة اي تعرية عبد من ذنب وانتقضت بالذنب ولو كبيرا لا يضر صحة مضت وتجب التوبة لقوله تعالي وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون لعلكم تفلحون من صغيره في الحال كالوجوب من كبيره ارتكبها ولو علي ذنب سواه قد اصر اي تجب التوبة وتصح عن ذنب مع الاصرار علي ذنب اخر لكن بها يصفو عن القلب الكدر	638	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms762	false	-6895015340372206749	1	31	6	148	1459	300	وان تصح توبة-------------------- وانتقضت بالذنب---------- لا يضر صحة مضت وتجب التوبة------------------------------------------------------------- من صغيرة في الحال كالوجوب من كبيرة --------ولو علي ذنب سواه قد اص-------------------------------------------------ر لكن بها يصفو عن القلب الكدر	762	9056446811318936396	140	214.0	110	290	48.27586364746094	27	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms639	true	-4022251024597337416	0	49	0	226	1499	300	كمال التوبة لا من شروطها وو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجب علي المكلف------- في الفعل اذ قد تشكك فيما خطر في سره امرت او نهيت اي اهو مما امر به او---- نهي عنه ت---مسك عن فعله حذرا من الوقوع في المنهي عنه اذا كان الامر امر اباحة والنهي نهي تحريم فا-ن اشتبها غلب التحريم	639	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms764	false	2413997804161779091	91	202	478	1022	1504	300	كمال التوبة لا من شروطها وعند الصوفية توبة السالك من المعاصي لا تصير مفتاحا للمقامات حتي يتوب عن جميع الذنوب لان كدورة بعض القلب واسوداده بالذنب يمنع من السير الي الله سبحانه وتعالي ويبعد عنه وعلامة قبول التوبة ان يفتح علي التاءب باب من الطاعة لم يكن قبل ذلك وجوب الامساك عن الفعل اذا تشكك فيه او اشتبه عليه وواجب في الفعل اذ تشكك امرت او نهيت عنه تمسك اي وواجب علي المكلف اذا شك في الفعل الذي----------- خطر في سره---------------- اهو مما امر به او مما نهي عنه ان يمسك عن فعله حذرا من الوقوع في المنهي عنه اذا كان الامر امر اباحة والنهي نهي تحريم فاذا اشتبه- غلب التحريم	764	9056446811318936396	192	322.5	150	572	33.56643295288086	35	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms639	true	-4022251024597337416	202	259	1030	1298	1499	300	وهو المختار ان يفصلا وباختلاف الناس ان ينزل- من طاعة الله تعالي علي طاعة غيره اثرا لا ساخطا ان رزقه تعسرا اي لم يسخط اذا تعسر عليه رزقه ولم يكن مستشرفا للرزق من احد من الناس بل يطلبه من اله الخلق فلا ينزل حاجته الا به ولا يرفعها الا اليه فان ذا في حقه التوكل اولي والا	639	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms768	false	7358350736152114330	174	208	979	1143	1631	300	----المختار ان يفصلا وباختلاف الناس ان ينزلا من طاعة الله تعالي-------------- اثرا لا ساخطا ان رزقه تعسرا------------------------------ ولم يكن مستشرفا للرزق من احد بل م---------------ن اله الخلق------------------------------------------ فان ذا في حقه التوكل اولي والا	768	9056446811318936396	160	267.0	126	269	59.47955322265625	31	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms639	true	-4022251024597337416	168	252	848	1267	1499	300	قالوا الاكتساب افضل لا لجمع المال واعتقاد انه يجلب الرزق وتجر النفع بل لانه من النوافل التي امر الله بها في قوله وابتغوا من فضل الله وطلب التعاون بالمسلمين والرفق بهم و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول الثالث وهو المختار ان يفصلا و------------باخت------لاف الناس ان ينزل من طاعة الله تعالي علي طاعة غيره اثرا لا ساخطا ان رزقه تعسرا اي لم يسخط اذا تعسر عليه رزقه ولم يكن مستشرفا للرزق من -------------احد من الناس بل يطلبه من اله الخلق فلا ينزل حاجته الا به ولا يرفعها الا اليه	639	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms769	false	-2715773209207430833	159	279	845	1453	1549	300	-ان --الاكتساب افضل لا لجمع المال واعتقاد انه يجلب الرزق ويجر النفع بل لانه من النوافل التي امر الله بها في قوله وابتغوا من فضل الله وطلب التعاون بالمسلمين والرفق بهم ولقوله صلي الله عليه وسلم ما اكل احد طعاما قط اطيب مما كسبت يده رواه البخاري وفيه ايضا مرفوعا ان داوود عليه الصلاة والسلام كان لا ياكل الا من عمل يده ولانه فعل الاكابر من الصحابة وغيرهم من السلف والقول الثالث وهو المختار التفصيل وهو انه يختلف باختلاف احوال الناس فمن اثر ط---اعة الله------ علي طاعة غيره طلبا لرضاه ولم يت------------------سخط اذا -عسر عليه رزقه ولم يكن مستشرفا او لم يستشرف نفسه الي احد من الناس بل الي الله تعالي -----لا ينزل حاجته الا به ولا يرفعها الا اليه	769	9056446811318936396	325	552.5	259	644	50.46583938598633	55	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms640	true	-2957692470515706865	58	147	327	777	1614	300	التجريد مع قيامه في السبب خفي شهوة اي من الشهوة الخفية التي دعت الي الراحة فليجتنب ذلك وذو تجرد اي من اقامه الله تعالي في التجريد عما يشغله عن الله تعالي لاسباب سال اي طلب الدخول فيها والاهتمام لتحصيلها فهو الذي عن ذروة العز العلية نزل الي الرتبة الدنية وسواء الاب مع الله تعالي والحق الاصلح لك ان تمكث حيث انزلك اي اقامك فيه وارتضاه لك حتي يكون الحق جل وعلا عنه نقلك وتولي اخراجك مما انت فيه قصد العدو اللعين طرح جانب الله في صورة الاسباب منك ابداه	640	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms768	false	7358350736152114330	211	249	1163	1348	1631	300	التجريد وهو ف-----ي السبب خفي شهوة------------------------- دعت----------- فليجتنب---- وذو تجرد---------------------------------------------------------- لاسباب سال-------------------------------------- فهو الذي عن ذروة العز------- نزل------------------------------------------- والحق---------- ان تمكث حيث انز------------------------لك حتي يكون الله-------- عنه نقلك------------------------- قصد العدو------- طرح جانب الله في صورة الاسباب منك ابداه	768	9056446811318936396	178	237.5	141	450	39.55555725097656	35	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms640	true	-2957692470515706865	1	167	7	892	1614	300	والبياعات التي يصون بها وجهه عن الايتذال بالسءال وحفظا لعزة نفسه عن منن المخلوقين اذ لا يمن عليك احد اشتري منك او استاجرك علي عمل شء له وفي القيام بالاسباب رحمة للمتجردين عنها المتوجهين لطاعة ربهم فلولا قيام اهل الاسباب لما صح لصاحب الخلوة خلوته ومجاهدته لعبادة ربه فان----ه تعالي جعل اهل الاسباب كالخدمة للمقبلين عليه فطلب التجريد مع قيام-ه في السبب خفي شهوة اي من الشهوة الخفية التي دعت الي--- الراحة فليجتنب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك------------------------------------ وذو تجر-د اي من اقامه الله تعالي في التجريد عما يشغله عن الله تعالي لاسباب سال اي طلب --الدخول فيها ------والاهتمام لتحصيلها فهو الذي عن-------- ذروة العز العلية نزل الي الرتبة الدنية وسواء الاب مع الله تعالي------------------------------------------------------------------- والحق -الاصلح لك ان تمكث حيث انزلك اي اقامك ف-----يه وارتضاه لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يكون الحق جل وعلا عنه---------- نقلك وتولي اخراجك مما انت فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد العدو اللعين طرح جانب الله في صورة الاسباب منك ابداه فياتيك فيما انت فيه فيحقره عندك فيتشوش قلبك ويتكدر وقتك وذلك انه ياتي للمتسببين فيقول لهم لو تركتم الاسباب وتجردتم	640	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms771	false	8076621682430311995	31	300	156	1617	1617	300	والبي-عات التي يصون بها وجهه عن الابتذال بالسءال وحفظا لعزة نفسه عن منن المخلوقين ا--لا يمن عليك احد اشتري منك او استاجرك علي عمل شء له وفي القيام بالاسباب رحمة للمتجردين عنها المتوجهين لطاعة ربهم فلولا قيام اهل الاسباب لما صح لصاحب الخلوة خلوته ومجاهدته لعبادة ربه فان الله تعالي جعل اهل الاسباب كالخدمة للمقبلين عليه فطلب التجريد مع اقامته في الاسب----------اب من الشهوة الخفية الداعية الي طلب الراحة وانما كانت من الشهوة لعدم وقوفه مع الله تعالي من اقامته اياه فيما اقامه فيه وعلامة اقامته في الاسباب ان تحصل له ثمرته ونتيجته بان يجد في حال تشاغله بالاسباب سلامة في دينه وقطعا لطعمه فيما عند غيره وحسن نية في صلة رحم بما يتسبب به واعانة فقير معدم او متجرد مقبل علي الله وغير ذلك من فواءد المال المتعلقة بصلاح الدين وذو تجريد اي من اقامه الله تعالي في التجريد عما يشغل- عن الله تعالي اذا طلب الخروج منه والدخول في الاسباب والاهتمام بتحصيلها فهو انحطاط ونزول عم ذروة العز العلية الي---- الرتبة الدنية وسو-ء اد-ب مع الله تعالي لما فيه من مصادمة الربوبية بالتدبير معه ولعله لا يقع كثير مما قصده والحق والاصلح لك ان تمكث حيث ---------اقامك الله فيه وارتضاه لك وترك التدبير لنفسك والاختيار فانهما يكدران المعيشة وقال ابو الحسن الشاذلي ان كان ولابد من التدبير فدبر الا تدبر حتي يكون الحق سبحانه وتعالي هو الذي نقلك وتولي اخراجك مما انت فيه ومسالة ترك التدبير اساس طريق الصوفية والكلام فيها طويل وقد افرد بالتصنيف التحذير من كيد الشيطان لاهل التجريد والكسب وقصد العدو اللعين منك ان ----------------------------------ياتيك فيما انت فيه فيحقره عندك فيتشوش قلبك ويتكدر وقتك وذلك انه ياتي للمتسببين فيقول لهم لو تركتم الاسباب وتجردتم-	771	9056446811318936396	751	1245.0	610	1525	49.24590301513672	117	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms640	true	-2957692470515706865	167	219	892	1191	1614	300	لاشرقت لكم الانوار ولصفت منكم القلوب والاسرار--------------------- ويكون------------------------------------------------- صلاحه فيما هو فيه فيتركها فيتزلزل ايمانه ويذهب ايقانه ويتوجه الي الطلب من الخلق و----الاهتمام ل-لرزق وكذلك ياتي للمتجردين ويقول ----الي متي تتركون الاسباب الم تعلموا ان ذلك يطمع القلوب فيما ب-ايدي الناس--------------------------------------------------------------------------------- فلو دخلت في الاسباب بقي غيرك منتظرا لما يفتح عليه منك	640	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms772	false	-7131301757689806738	0	84	0	458	1604	300	لاشرقت لكم الانوار ولصفت منكم القلوب والاسرار وكذلك صنع فلان وفلان ويكون هذا العبد ليس مقصودا للتجريد ولا طاقة له به انما صلاحه في الاسباب- فيتركها فيتزلزل ايمانه ويذهب ايقانه ويتوجه الي الطلب من الخلق والي الاهتمام بالرزق وكذلك ياتي للمتجردين ويقول لهم الي متي تتركون الاسباب الم تعلموا ان ذلك يطمع القلوب لما في ايدي الناس ولا يمكنك الايثار ولا القيام بالحقوق وعرض ما تكون منتظرا ما يفتح به عليك من غيرك فلو دخلت في الاسباب بقي غيرك منتظرا -ما يفتح عليه منك	772	9056446811318936396	283	493.5	234	460	61.5217399597168	40	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms640	true	-2957692470515706865	235	300	1266	1614	1614	300	او لتماهن وهو الاحتقار والصغار والعجز اي ومن مكايد العدو وتلبيسه ان يحث المقبل علي الله تعالي بالطاعة علي ترك جانب الله------ وتركه الاجتهاد في العبادة موهما بتلبيسه ان هذا مقام التوكل علي الله وفتح باب الرجاء وحسن الظن بربه وانما هو عجز ومهانة --مع التكا--سل وهو طلب الراحة اظهره في صورة التوكل فيفسد حاله من وفق- الله تعالي يلهم- البحث عن هذين الامرين اللذين-	640	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms772	false	-7131301757689806738	183	243	970	1296	1604	300	او لتماهن وهو الاحتقار والصغار والعجز اي ومن مكاءد العدو وتلبيسه ان يحث المقبل علي الله تعالي بالطاعة علي ترك جانب الله تعالي وترك- الاجتهاد في العبادة موهما بتلبيسه ان هذا مقام التوكل علي الله وفتح باب الرجاء وحسن الظن بربه وانما هو عجز ومهانة وميل الي الكسل و---طلب الراحة و-------------------------------من وفقه الله تعالي يلهمه البحث عن هذين الامرين اللذين	772	9056446811318936396	307	550.5	250	361	85.04154968261719	50	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000172-ara1.ms641	true	9168815059001670178	0	54	0	273	861	168	ياتي بهما الشيطان في صورة غيرهما كيدا منه لعله ان يسلم منهما ومن تمويهه واغتياله ومكايده اعاذنا الله تعالي منها--------------------------------- والمسلمين من ذلك ثم يعلم مع بحثه عنهما ان -لا يكون في ملكه تعالي غير ما يشاء- ويريد- فعلمنا -ان لم يرد-- هباء منثور ويفعل بعباده ما يشاء ويحك-----م بما يريد سواء اكان اصلح	641	-6484470399096344102	Sham19Y0032197-ara1.ms772	false	-7131301757689806738	243	300	1296	1604	1604	300	ياتي بهما الشيطان في صورة غيرهما كيدا منه لعله ان يسلم منهما ومن تمويهه واغتياله ومكاءده اعاذنا الله تعالي منها واولادنا واخواننا وجميع المءمنين والمءمنات------- ثم يعلم مع بحثه عنهما انه لا يكون في ملكه تعالي الا ما يشاءه ويريده فعلمنا بما لا يريده هباء منثور -يفعل بعباده ما يشاء ويحكم فيهم بما يريد سواء اكان اصلح-	772	9056446811318936396	250	434.0	200	317	78.8643569946289	40	JK000172-ara1	Sham19Y0032197-ara1