id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000172-ara1.ms001	true	764677065340098003	168	281	919	1521	1612	300	الناظم بسم الله الرحمن الرحيم اي اءلف اذ كل فاعل يبدا في فعله ببسم الله يضمر ما جعل التسمية مبدا له كما ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله كان المعني بسم الله احل وبسم الله ارتحل والاسم مشتق من السمو وهو العلو والله علم للذات الواجب الوجود واصله اله حذفت همزته وعوض عنها حرف التعريف ثم جعل علما وهو عربي عند الاكثر والرحمن -الرحيم اسمان بني-ا للمبالغة من رحم والرحمة لغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضل والاحسان فالتفضل غايتها واسماء الله تعالي الماخوذة من نحو ذلك انما تءخذ باعتبار الغايات دون المبادي التي تكون انفعالات والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع وقطع	1	-6484470399096344102	Sham19Y0020590-ara1.ms001	false	2755921418828558932	90	129	520	737	1717	300	الوكيل بسم الله الرحمن الرحيم اي اءلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاسم مشتق من السمو وهو العلو والله علم للذات الواجب الوج---------------------------------------------------------------------------ود والرحمن والرحيم صفتان بنيتا للمبالغة من رحم والرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما--- قطع وقطع	1	-6326590254098894492	206	372.0	167	604	34.105960845947266	33	JK000172-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000172-ara1.ms002	true	-1102280191601122019	33	86	185	505	1711	300	---------بالحمدلة بعد البسملة اقتداء- بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع وفي رواية بالحمد لل--------------------------------------------------------------------ه وجمع الناظم كغيره بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي بالحمدلة وقدم- البسملة عملا بالكتاب والاجماع وجملة	2	-6484470399096344102	Sham19Y0020590-ara1.ms001	false	2755921418828558932	170	230	973	1332	1717	300	بالبسملة والحمد------------لة اقتداءا بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه -بسم الله الرحمن الرحيم--------- وفي رواية بالحمد لله فهو اجزم اي مقطوع البركة رواه ابو داود وغيره وحسنه ابن الصلاح وغيره وجمعت------------ بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي بالحمدلة وقدمت البسملة عملا بالكتاب والاجماع ------	1	-6326590254098894492	278	498.5	232	399	69.67418670654297	41	JK000172-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000172-ara1.ms003	true	2214094283494223619	0	290	0	1490	1537	300	ومن المكلفي----ن تضرع ودعاء وقرن بينها وبين السلام خروجا من كراهة افراد احدهما عن الاخر علي النبي هو انسان اوحي اليه بشرع وان لم يءمر بتبليغه فان امر بذلك فرسول ايضا فالرسول اخص من النبي- وعبر- بالنبي دون الرسول لانه اكثر استعمالا ولفظه بلا همز وهو الاكثر او به من النبا وهو الخبر والرسالة افضل من النبوة المصطفي المختار وحذف المعمول يءذن بالعموم فيءخذ منه انه افضل المخلوقين من انس وجن وملك وملك وهو كذلك التهامي نسبة الي تهامة محمد علم منقول من اسم مفعول المضعف سمي به نبينا بالهام من الله تعالي------- بانه يكثر حمد الخلق له لكثرة خصاله الجميلة كما روي في السير انه قيل لجده عبد المطلب وقد سماه في سابع ولادته لموت ابيه قبلها لم سميت ابنك محمدا وليس من اسماء اباءك ولا قومك قال رجوت ان يحمد في السماء والارض وقد حقق الله رجاءه كما سبق في علمه الهادي من الضلال----- اي الدال بلطف والضلال نقيض الهدي وهو دين الاسلام قال تعالي وانك لت---------------------------------------------------------------------------------هدي الي صراط مستقيم وافضل الصحب اسم جمع لصاحب- بمعني الصحابي وهو من اجتمع مءمنا ب-محمد صلي الله عليه وسلم ومات علي ذلك وخير ال فاله اقاربه المءمنون من بني هاشم والمطلب ابني عبد مناف وقوله وافضل الصحب وخير ال عطف علي النبي وافاد به ان اصحابه افضل من اصحاب غيره من الانبياء وان اله افضل من ال غيره وظاهر ان المفضل عليه فيهما غير الانبياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد هذي زبد نظمتها جمع زبدة وعني بها مهمات الفن ولفظة بعد يءتي بها للانتقال من اسلوب الي اخر وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتي باصلها في خطبه وهو اما بعد بدليل لزوم الفاء في حيزها غالبا لتضمن اما معني الشرط والعامل فيها اما عند سيبويه لنيابتها عن الفعل او الفعل نفسه عند غيره والاصل مهما يكن من شء بعد البسملة والحمدلة والصلاة والسلام	3	-6484470399096344102	Sham19Y0020590-ara1.ms002	false	6145138694418716174	9	223	53	1211	1632	300	ومن الادمي والجن تضرع ودعاء و---------------السلام بمعني التسليم علي نبينا النبي-------------------- انسان اوحي اليه بشرع وان لم يءمر بتبليغه فان امر به-- فرسول ايضا فال-نبي اعم من الرسول وعبرت بالنبي لذلك و-----لانه اكثر استعمالا محمد هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم منقول من اسم مفعول المضعف سمي به نبينا بالهام من الله تعالي تفاءلا بانه يكثر حمد الخلق له لكثرة خصاله الجميلة كما روي في السير انه قيل لجده عبد المطلب وقد سماه في سابع ولادته لموت ابيه قبلها لم سميت ابنك محمدا وليس من اسماء اباءك ولا قومك قال رجوت ان يحمد في السماء والارض وقد حقق الله رجاءه كما سبق في علمه الذي انزل عليه الكتاب اي القران --------------------------------------------------------هدي اي دلالة وموعظة وتفصيلا اي بيانا لما يحتاج اليه وعلي اله وهم مءمنو بني هاشم وبني ال---------مطلب وا------صح--ابه جمع -صاحبه بمعني الصحابي وهو من اجتمع مءمنا بنبينا صلي الله عليه وسلم وعطف الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحاب --------------------------------------------------------------------------------علي الال الشامل لبعضهم تشمل الصلاة والسلام باقيهم وجملتا الحمد والصلاة والسلام خبريتان لفظا انشاءيتان معني واخترت اسميتهما علي فعليتهما للدلالة علي الثبات والدوام واتباعه جمع تابع بمعني التابعي وهو من لقي الصحابة بكرة واصيلا وهو ما بين العصر والمغرب وجمعه اصل واصال واصاءل و------------------------------------------------------بعد يءتي---- للانتقال من اسلوب الي اخر و--------------------------------------اصلها ------------اما بعد بدليل لزوم الفاء في حيزها غالبا لتضمن اما معني الشرط ---------------------------------------------------------------------والاصل مهما يكن من شء بعد البسملة والحمدلة والصلاة والسلام	2	-6326590254098894492	696	991.5	551	1863	37.35909652709961	124	JK000172-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000172-ara1.ms059	true	-8729933932654030820	94	156	479	828	1569	300	مسلم طهور اناء احدكم----------------------------- اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب ----------------وفي رواية صحيحة للترمذي اولاهن او اخراهن بالتراب وفي اخري لمسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعفروه الثامنة بالتراب و--المراد ان التراب يمزج بالسابعة كما في رواية ا------------------------------------------- ابي داود السابعة بالتراب وهي معارضة لرواية اولاهن في محل التراب فيتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني	59	-6484470399096344102	Sham19Y0020590-ara1.ms006	false	-3888433153574606097	14	150	62	791	1596	300	وسلم طهور اناء احدكم بضم الطاء علي المشهور كما مر اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب رواه مسلم وغيره وفي رواي------ة للترمذي اولاهن او اخراهن بالتراب وفي اخري للدارقطني احداهن بالبطحاء وفي الحديث نجاسة ما ولغ فيه الكلب وان جاز اقتناءه لان الغسل انما يجب لحدث او خبث او تكرمة ولا حدث علي ما ولغ فيه ولا تكرمة فتعين ان يكون لنجاسة بالولوغ يقال ولغ يلغ بفتح اللام فيهما اي شرب بطرف لسانه وفيه ايضا ان ذلك انما يطهر بالغسل سبع مرات احداهن بالتراب ولا ينافيه رواية مسلم فاغسلوه سبعا وعفروه الثامنة بالتراب اذ المراد ان التراب يصحب -السابعة فكانه قام مقام غسلة اخري فسميت ثامنة لهذا فهي بمعني رواية ابي داود السابعة بالتراب وهي معارض-------ة اولاهن في محل التراب فتتساقطان في محل تعين-ه ويكتفي بوجوده في -احد-------اهن كما في رواية الدارقطني	6	-6326590254098894492	292	467.0	238	752	38.82978820800781	41	JK000172-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000172-ara1.ms078	true	-4155470183058673692	54	136	246	658	1494	300	وخبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا ومس فرج غيره افحش من مس فرجه لهتك حرمة غيره والمراد بمس قبل المراة ملتقي الشفرين علي المنفذ وبمس الدبر ملتقي المنفذ وببطن الكف ماا------------ستتر عند وضع احدي ال--كفين علي الاخري مع تحامل يسير وخرج بالفرج مس احد قبلي المشكل فلا نقض به لا ان يمس الواضح منه مثل الته وبالادمي البهيمة فلا ينقض مس فرجها كما لا يج------------------ب ستره ولا يحرم النظر اليه ولا	78	-6484470399096344102	Sham19Y0020590-ara1.ms024	false	-584531164125120413	91	147	451	732	1483	300	لخبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا اذ الافضاء باليد لغة المس -------------------------------------------------------------------------------------------ببطن الكف والمراد به ما يستتر عند وضع احدي الراحتين علي الاخري مع تحامل يسير و----بالفرج فرج ----------------------------------------------------------الادمي --------فلا ينقض مس فرج البهيمة اذ لا حرمة لها في وجوب ستره وتحري--م النظر اليه ولا	24	-6326590254098894492	201	300.0	160	444	45.27027130126953	33	JK000172-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000172-ara1.ms084	true	-8959523272264749263	130	235	736	1281	1593	300	وان يكون بثلاث غرف-- يتمضمض من كل------ ثم يستنشق ------------فيحصل اصل السنة بفعلهما -----بست غرفات او بغرفتين يتمضمض من واحدة ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا او يتمضمض منها ثم يستنشق مرة ثم كذلك ثانية وثالثة وعمم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراس ندبا بالمسح للاتباع رواه السيخان وخروجا من خلاف من اوجبه والحكم عليه بالسنية لا ينافي وقوعه فرضا علي قول ولكن الاصح ان قدر الواجب يقع فرضا وما زاد يقع نفلا وابداه من المقدم اي يسن ان يبدا بالمسح من مقدمه بان يضع يديه علي المقدم- ويلصق مسبحته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المبدا للاتباع رواه الشيخان وهذا لمن له شعر ينقلب	84	-6484470399096344102	Sham19Y0020590-ara1.ms013	false	7821279805345390527	160	296	807	1498	1521	300	بان يغترف ثلاث غرفات يتمضمض من كل واحدة ثم يستنشق وهذه افضل كيفيات خمس ثانيها وثالثها ان يغترف غرفة وا------حدة يتمضمض من----ها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا او يتمضمض منها ثم يستنشق مرة--- كذلك ثانية وثالثة ورابعتها ان يغترف غرفتين يتمضمض من واحدة ثلاثا ثم يستنشق بالاخري ثلاثا وخامستها ان يغترف ست غرفات يتمضمض منه ثلاث ثم يستنشق بثلاث ثم ادخلها فغسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يديه الي المرفقين مرتين مرتين ثم اخذ بيديه ماء فبدا صلي الله عليه وسلم بمقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما الي المكان الذي بدا منه هو مع ما قبله بعض حديث رواه الشيخان والسنة في كيفية مسح الراس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يضع يديه علي --مقدمه ويلصق مسبحته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي ما بدا منه هذا ان كا---------------ن له شعر ينقلب	13	-6326590254098894492	258	370.5	203	926	27.861770629882812	41	JK000172-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000172-ara1.ms101	true	-3982196511271863079	101	162	501	795	1493	300	ويحصل---- بمرتفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل ان كان بقضاء او بناء لا يمكن تسقيفه فغن كان ببناء مسقف او يمكن تسقيفه حصل ال-ستر بذلك وان تباعد عن جداره اكثر من ثلاثة اذرع وان لم يحصل بذلك الستر عن القبلة ومحل عد الستر من الاداب اذا لم يءد عدمه الي ان ي--------نظر عورته -من يحرم----- نظره اليها والا	101	-6484470399096344102	Sham19Y0020590-ara1.ms030	false	1409371989925046881	130	182	665	917	1526	300	ويحصل ذلك بمرتفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل ان كان بصحراء وقب-اء لا يمكن تسقيفه فان كان بيتا- مسقف او يمكن تسقيفه حصل التستر بذلك ذكره في المجموع وظاهر ان محل استحباب --------------ذلك---------------------------------------- اذا لم يكن ثم من لا يغض بصره عن نظر عورته ممن يحرم عليه نظر-----ها والا	30	-6326590254098894492	174	238.0	137	313	55.5910530090332	25	JK000172-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000172-ara1.ms103	true	-5985752626498563028	23	113	113	571	1482	300	الغسل 2 هو ب--فتح الغين مصدر غسل الشء وبمعني الاغتسال----------- كقوله غسل الجمعة سنة وب--ضمها مشترك بينهما وبين الماء الذي يغتسل به------------------- ففيه علي الاول-- لغتان ------وهو افصح واشهر لغة والضم وهو ما يستعمله الفقهاء او اكثرهم وام- بالكسر فاسم لما يغسل- به من سدر ونحوه وهو بالمعنيين الاوليين لغة سيلان الماء علي --شء وشرعا سيلانه علي جميع البدن بنية موجبة المني حين يخرج اي يوجب الغسل خروج مني الشخص نفسه اول مرة رجل او امراة ولو بعد ان بال ثم اغتسل من الجنابة لخبر مسلم انما الماء من الماء	103	-6484470399096344102	Sham19Y0020590-ara1.ms031	false	656761992055900966	7	85	36	454	1537	300	الغسل-- هو بالفتح------ مصدر غسل الشء وبمعني الاغتسال المراد هنا كقولك غسل الجمعة سنة وبالضم اسم لل----------------ماء الذي يغتسل به ومشترك بين الثلاثة ففيه علي الاولين لغتان الفتح وهو افصح واشهر لغة والضم وهو ما يستعمله الفقهاء و--اكثرهم واما بالكسر-فاسم لما يغتسل به من سدر ونحوه وهو بالمعنيين الاولي-ن لغة سيلان الماء علي الشء وشرعا سيلانه علي جميع البدن 42 عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------سلم انما الماء من الماء	31	-6326590254098894492	304	466.5	246	504	60.31745910644531	45	JK000172-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000172-ara1.ms133	true	6793629449172112118	11	51	72	287	1576	300	وقوله تعالي ان----- الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي محتمة مءقتة واخبار في الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة	133	-6484470399096344102	Sham19Y0020590-ara1.ms038	false	-869817272916546230	247	278	1320	1489	1615	300	كقوله تعالي واقيموا الصلاة البقر---------------------------------------ة واخبار------------ كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة	38	-6326590254098894492	156	273.5	125	220	70.90908813476562	28	JK000172-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000172-ara1.ms156	true	-6327553421552312554	191	245	918	1205	1488	300	مسلم عن انس بينما النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اعفاءه ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يابني الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها ولاجماع الصحابة علي اثباتها في المصحف بخطه اواءل السور سوي براءة دون الاعشار وتراجم	156	-6484470399096344102	Sham19Y0020590-ara1.ms064	false	-689056508587609641	262	300	1409	1611	1611	300	مسلم عن انس خبر انه---- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------- قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها و-اجمعت الصحابة علي اثباتها في المصحف بخطه اواءل السور سوي براءة دون الاعشار وتراجم-	64	-6326590254098894492	194	354.5	158	287	67.59581756591797	35	JK000172-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000172-ara1.ms162	true	7789015543238632440	41	178	213	931	1552	300	الدارقطني والبيهقي بسند صحيح عن ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره وا-لمراد فرضه اخر الصلاة لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم دل عدم تداركه علي عدم وجوبه ولان محله لا يتميز كونه عبادة عن العادة فيوجب فيه ذكرا ليتميز كما في القراءة بخلاف الركوع والسجود وسمي التشهد تشهدا لما فيه من الشهادتين من باب تسمية الكل باسم الجزء مجازا و------اقله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله	162	-6484470399096344102	Sham19Y0020590-ara1.ms071	false	5390043116804164180	219	300	1216	1649	1649	300	الدارقطني والبيهقي--------------------------- كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره واعلم ان ما ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف----------------------------------ي التشهد من المباركات وتالييها واشهد الثاني سنة وكذا تعريف السلام فيه كما مر فاقله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله-	71	-6326590254098894492	360	634.5	293	725	49.655174255371094	63	JK000172-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000172-ara1.ms162	true	7789015543238632440	189	264	985	1366	1552	300	التشهد اوجب القعود فيه و-------------اما الصلاة علي محمد صلي الله عليه وسلم فلقوله تعالي صلوا عليه قال اءمتنا----------- اجمع العلماء علي انها لا تحب في غير الصلاة نتعين وجوبها فيها-------------------------------------------------------- والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله وفي الصحيحين عن كعب بن عجهة خرج علينا رس---------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعل------------------------ي ال محمد ك---------------ما صليت علي ابراهيم	162	-6484470399096344102	Sham19Y0020590-ara1.ms072	false	3789480808223510179	150	244	716	1206	1514	300	التشهد الاول وعلي غيره في الاخير سنة اما الصلاة علي محمد -في الاخير فواجبة للامر بالصلاة عليه في الكتاب والسنة قالوا وقد اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها مع انه ثابت بزيادة ابن خزيمة ما ذكر في خبر بشير المذكور والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله والمناسب لها من الصلاة والتشهد اخرها فتجب فيه اي بعده كما صرح به في المجموع قال في الاذكار وغيره الافضل ان يقول ------------------------------------------------------------------------------اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم	72	-6326590254098894492	203	281.5	157	569	35.6766242980957	31	JK000172-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000172-ara1.ms163	true	7988202220322849560	96	148	475	757	1563	300	في الروضة واصلها وفي الاذكار وغيره الافضل ان يقول اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد واكمل	163	-6484470399096344102	Sham19Y0020590-ara1.ms072	false	3789480808223510179	218	270	1068	1345	1514	300	في المجموع قال في--- الاذكار وغيره الافضل ان يقول اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وال --	72	-6326590254098894492	264	515.5	215	282	93.61701965332031	48	JK000172-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000172-ara1.ms256	true	-6359665956277080373	98	139	515	730	1551	300	كتاب الزكاة 1 هي لغة التطهير والاصلاح والنماء-------- وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص والاصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة وقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس	256	-6484470399096344102	Sham19Y0020590-ara1.ms118	false	3727780558751172344	81	120	426	632	1550	300	كتاب الزكاة-- هي لغة التطهير--------- والنماء وغيرهما وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص والاصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة وقوله------ خذ من اموالهم صدقة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس	118	-6326590254098894492	198	373.0	160	223	88.78923797607422	37	JK000172-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000172-ara1.ms296	true	4158304409051132051	264	294	1347	1496	1525	300	من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم وروي النساءي خبر صيام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام من شوال بشهرين فذلك صيام السنة	296	-6484470399096344102	Sham19Y0020590-ara1.ms133	false	1069367489909515217	123	152	587	732	1449	300	من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم وروي النساءي خبر صيام رم----ضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام من شوال بشهرين فذلك صيام السنة	133	-6326590254098894492	143	283.5	114	149	95.97315216064453	28	JK000172-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000172-ara1.ms348	true	-2282883203882578585	136	160	682	805	1584	300	الربا------- وهو لغة الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما	348	-6484470399096344102	Sham19Y0020590-ara1.ms168	false	-4238035770060491142	69	94	339	469	1541	300	الربا بالقصر وهو لغة الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما	168	-6326590254098894492	123	238.0	99	130	94.61538696289062	23	JK000172-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000172-ara1.ms380	true	-5537156366456403070	4	67	15	363	1482	300	باب الصلح وما يذكر معه 2 وهو لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين الامام والبغاة وبين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة وهو مقصود الباب والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير وخبر ال----------------------------------------------------------------------------صلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما----------------------------------------- او حرم حلال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والكفار كالمسلمين------- وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا	380	-6484470399096344102	Sham19Y0020590-ara1.ms179	false	-7217282339052641072	163	257	850	1319	1519	300	باب الصلح ---------------وهو لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير وما ياتي علي الاثر 376 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما كان يصالح علي نحو خمر او من حال علي مءجل او حرم حلالا كان يصالح زوجته علي ان لا يطلقها او لا يبيت عندها رواه ابن حبان في صحيحه وفيه جواز الصلح بين المسلمين الا صلحا استلزم محرما والكفار كالمسلمين في ذلك وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا	179	-6326590254098894492	216	368.0	177	596	36.24161148071289	35	JK000172-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000172-ara1.ms400	true	-7610555365249574751	166	247	811	1243	1515	300	باب الاقرار 2------ هو لغة الاثبات من قر الشء يقر قرارا اذا ثبت وشرعا اخبار عن حق سابق---- ويسمي اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع ق------وله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار وقوله ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا وقوله وليملل الذي عليه الحق الي قوله فليملل وليه بالعدل اي فليقر بالحق ولعل صحة اقرار الولي محمول علي فعل نفسه وخبر الشيخين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها	400	-6484470399096344102	Sham19Y0020590-ara1.ms183	false	-4988109822016504371	216	292	1068	1465	1511	300	باب الاقرار الاقرار هو لغة الاثبات من قر الشء اي----------- ثبت وشرعا اخبار الشخص بحق عليه ويسمي اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار واخبار كال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر الاتي علي الاثر 385 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال في قصة العسيف الاتية في باب حد الزاني قال النبي صلي الله عليه وسلم واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها	183	-6326590254098894492	243	413.5	195	558	43.54838562011719	41	JK000172-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000172-ara1.ms441	true	6524947912489203725	6	83	27	423	1558	300	با-------ب اللقطة -2 بضم اللام وفتح القاف واسكانها ويقال لقاطة بضم اللام ولقط بفتحها بلا هاء وهي لغة الشء الملتقط وشرعا ما وجد من حق ضاءع---------- لا يعرف الواجد مستحقه والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين ع------------------------ن زيد بن خالد الجهني ان----------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم سءل-- عن لقطة الذهب وال---------------------------------------------------------------------------------ورق فقال--- اعرف عفاصها--------------------- ووكاءها------------------------------------- ثم عرفها سن----------------------ة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها	441	-6484470399096344102	Sham19Y0020590-ara1.ms194	false	-7391386985520267913	104	223	539	1137	1534	300	باب اللقطة اللقطة هي بضم اللام وفتح القاف واسكانها---------------------------------------------- لغة الشء الملقوط وشرعا ما وجد من حق محترم غير محدد لا يعرف الواجد مستحقه والاصل فيها قبل الاجماع ما ياتي علي الاثر 408 عن ابي عبد الرحمن زيد بن خالد الجهني نسبة الي جهينة قبيلة من قضاعة رضي الله عنه قال جاء رجل قيل هو بلال بن رباح المءذن الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن لقطة الذهب والورق اي الفضة باضافة لقطة اليها وفي نسخ عن اللقطة بالتعرف بال وابدل منها الذهب والورق فقال له اعرف عفاصها بكسر اوله وهو الوعاء ووكاءها بكسر اوله والمد وهو ما يشد به الوعاء ثم عرفها سنة ولو متفرقة علي العادة ---------------------------------------فان جاء صاحبها اي مالكها---- فادها اليه والا فشانك بها	194	-6326590254098894492	274	429.0	217	687	39.88355255126953	44	JK000172-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000172-ara1.ms460	true	7763118504960755486	161	214	852	1117	1562	300	باب الوصية 2 ----------------هي لغة الايصال-------------------------- لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق بصفة وان التحقا به-----ا كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار	460	-6484470399096344102	Sham19Y0020590-ara1.ms197	false	2107236023559050859	228	286	1136	1432	1500	300	باب الوصايا الوصايا جمع وصيةوهي لغة الايصال من وصي النبي بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا تبرع بحق مضاف----------- لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق----- وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار	197	-6326590254098894492	244	437.5	196	312	78.20513153076172	45	JK000172-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000172-ara1.ms465	true	2914663178961911083	33	71	154	346	1536	300	كتاب النكاح 1----- هو لغة الضم------- وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او تزويج او بترجمته وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء-------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء واخبار	465	-6484470399096344102	Sham19Y0020590-ara1.ms199	false	-3716683147889735122	67	122	345	629	1570	300	كتاب النكاح النكاح هو لغة الضم والوطء وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او نحو------------ه وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح وانما حمل علي الوطء في قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لخبر حتي تذوقي عسيلته الاتي والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء واخبار	199	-6326590254098894492	177	304.5	141	296	59.797298431396484	32	JK000172-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000172-ara1.ms490	true	-1304263619619649835	165	279	861	1408	1528	300	باب الخلع 2 بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو---- النزع سمي به لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن وهو في الشرع----------------------- فرقة بعوض------ راجع ال--جهة الزوج او سيده والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله الاية وقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا الاية وخبر البخاري---------- عن ابن عباس رضي الله تعالي عنها قال اتت امراة ثابت بن قيس الي------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم وقالت--- يا رسول الله ثابت بن قيس ما ا-------------------------------------------عتب-------------------- وفي رواية ما انقم ع--------------------------------------ليه في خلق----------------------------------- ولا دين--------------- ولكني اكره الكفر في الاسلام اي كفران النعمة فقال---------------- اتردين عليه حديقته------------------------------- قالت--- نعم قال اقبل	490	-6484470399096344102	Sham19Y0020590-ara1.ms217	false	-4691763274072334296	29	181	149	903	1525	300	باب الخلع-- بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو لغة النزع------- لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه وشرعا فرقة بعوض مقصود راجع الي جهة الزوج-------- والاصل فيه قبل الاجماع اية ------------------------------------------------------فان طبن لكم عن شء منه وال---------خبر الاتي في قولي 470 عن ابن عباس رضي الله عنهما ان---------- امراة ثابت بن قيس هو ابن شاس بتشديد الميم واسمها جميلة بفتح الجيم اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت له يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب باسكان العين مع ضم الفوقية وكسرها من العتب والعتاب خطاب باذلال وفي رواية بكسر العين وبالتحتية من العيب وهو اليق بالمرادعليه في خلق بضم الخاء مع ضم اللام اي طبع وسجية ولا دين اي اسلام وطاعة ولكني اكره الكفر في الاسلام قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته وكان قد اصدقها حديقة اي بستانا قالت له نعم قال رسول	217	-6326590254098894492	394	547.0	307	844	46.682464599609375	69	JK000172-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000172-ara1.ms499	true	91462634535489112	138	174	727	906	1527	300	وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا الرد------- الي النكاح في عدة طلاق غير باءن علي وجه مخصوص والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة	499	-6484470399096344102	Sham19Y0020590-ara1.ms220	false	-7332136682247606429	29	63	157	331	1603	300	وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا --رد المراة الي النكاح من---- طلاق غير باءن في العدة----- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة-ان ارادوا اصلاحا اي رجعة	220	-6326590254098894492	157	277.0	125	186	84.40859985351562	30	JK000172-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000172-ara1.ms505	true	2290192215446596455	235	286	1209	1482	1548	300	---------2 هو لغة ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخص-- الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير الشارع حكمه الي تحريمه- بعد العود حتي ي----------------------------------كفر--------------------------- والاصل فيه قبل--- الاجماع--------------------- قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم الاية نزلت في	505	-6484470399096344102	Sham19Y0020590-ara1.ms220	false	-7332136682247606429	121	186	646	1004	1603	300	مع كفارته وهو---- ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير الش-رع حكمه الي تحريمها بعد العودة ولزوم الكفارة كما سياتي والكفارة من الكفر وهو الستر لانها تستر الذنب والاصل في البابين الاجماع وفي الاول مع ما ياتي قوله تعالي ل-لذين يءل--ون من نساءهم الاية وفي ----	220	-6326590254098894492	242	399.0	198	370	65.40540313720703	37	JK000172-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000172-ara1.ms510	true	7241733903739996823	239	286	1192	1424	1506	300	باب اللعان 2----------- هو لغة مصدر لاعن---------------------------------------- وشرعا كلمات معلومة جملت حجة الي قذ-------ف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد كما ياتي وسميت لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن ولان كلا من من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ-- يحرم النكاح حينءذ بينهما ابدا	510	-6484470399096344102	Sham19Y0020590-ara1.ms222	false	5055170317235239752	41	94	200	474	1532	300	باب اللعان وما يذكر معه هو لغة مصدر لاعن وقد يستعمل جمعا للعن وهو الطرد والابعاد وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي خوف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد--------- وسميت لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن ولان كلا--- من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها لانه يحرم النكاح------ بينهما ابدا	222	-6326590254098894492	205	358.0	163	292	70.20548248291016	37	JK000172-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000172-ara1.ms525	true	1533973243526184371	64	94	335	487	1500	300	باب الرضاع 2 هو بفتح الراء وكسره----------------------------------ا اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في جوف- طفل كما ياتي والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم	525	-6484470399096344102	Sham19Y0020590-ara1.ms227	false	-255541487367468441	113	149	576	762	1501	300	باب الرضاع و-هو بفتح الراء وكسرها لغة اسم لمص الثدي وشرب لبنه وشرعا اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في معدة طفل او دماغه والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم	227	-6326590254098894492	140	253.0	112	187	74.8663101196289	25	JK000172-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000172-ara1.ms558	true	3505284714753562284	36	80	190	438	1605	300	البغاة 2 جمع باغ سموا بذلك لمجاوزتهم الحد وقيل لطلب الاستعلاء والاصل فيه قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا -الا---------ية وليس فيها-- ذكر الخروج علي الامام------ لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي	558	-6484470399096344102	Sham19Y0020590-ara1.ms237	false	-7173117178562157045	97	138	531	763	1599	300	البغاة-- جمع باغ سموا بذلك لمجاوزتهم -------------------------والاصل فيه اية------- وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا والاخبار الاتية وليس في ذلك ذكر الخروج علي الامام صريحا لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي	237	-6326590254098894492	209	363.5	171	266	78.57142639160156	34	JK000172-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000172-ara1.ms566	true	-4101512027715170201	29	84	134	429	1517	300	حد السرقة 2 بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها وهي لغة اخذ المال خفية وشرعا اخذه خفية من حرز مثله بشروط تاتي وهي كبيرة موجبة للقطع والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا وغيره مما ياتي	566	-6484470399096344102	Sham19Y0020590-ara1.ms243	false	1290090037265818851	97	132	478	674	1524	300	حد السرقة-- بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين --------------------------------------وكسرها وهي---- اخذ المال خ----------------فية من حرز مثله--------------------------------- والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة------ وغيره مما ياتي	243	-6326590254098894492	189	335.0	154	295	64.06779479980469	33	JK000172-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000172-ara1.ms574	true	-7703971354597203198	217	255	1051	1275	1491	300	الجهاد 1 المتلقي تفصيله من سير النبي صلي الله عليه وسلم في غزواته ولهذا ترجم عنه بعضهم بالسير وبعضهم بقتال المشركين والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال------- وقاتلوا المشركين كافة واقتلوهم حيث وجدتموهم واخبار	574	-6484470399096344102	Sham19Y0020590-ara1.ms248	false	-5933663633682689398	0	28	0	164	1527	300	الجهاد-- المتلقي تفصيله من سير النبي صلي الله عليه وسلم في غزواته-------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال البقرة وقاتلوا المشركين كافة التوبة--------------- واخبار	248	-6326590254098894492	151	266.0	124	231	65.36796569824219	25	JK000172-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000172-ara1.ms590	true	2106571869472957369	252	300	1300	1549	1549	300	باب ال----------اضحية 2 بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها ويقال اضحاة بفتح الهمزة وكسرها وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد ا------لي اخر ايام التشريق--------------------------------------------------- والاصل في ذلك قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانح-------ر اي صل-	590	-6484470399096344102	Sham19Y0020590-ara1.ms262	false	-5932828186908853172	17	75	95	408	1573	300	باب الاضاحي جمع اضحية-- بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها و-----اضحاه بفتح الهمزة وكسرها وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم --عيد النحر الي اخر ايام التشريقوهي ماخوذة من الضحوة سميت باول زمان فعلها وهو الضحي والاصل فيها-- قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر اي صل	262	-6326590254098894492	235	400.5	191	324	72.5308609008789	38	JK000172-ara1	Sham19Y0020590-ara1