id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000172-ara1.ms092	true	-7604021929058868377	136	160	674	785	1471	300	توضا بعد حدثه وغسل رجليه في الخف ثم احدث كان ابتداء مدته- من حدثه----- الاول----------------- وبه صرح الشيخ ابو علي في شرح الفروع فان	92	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0025	false	8692036044830400178	122	149	623	754	1515	300	توضا بعد حدثه وغسل رجليه في الخف ثم احدث ف---ابتداء المدة من حين الحدث الاول كما اقتضاه كلامه وبه صرح الشيخ ابو علي في شرح الفروع فان	25	6096837046131799500	100	171.0	77	134	74.62686920166016	20	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms113	true	9132405425331567499	25	56	120	280	1485	300	-------التيمم 2 هو -----لغة القصد وشرعا---- ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءط مخصوصة وهو من خصاءص هذه الامة -------------------------وهو رخصة وقيل عزيمة وقيل ان كان لفقد- الماء فعزيمة او لعذر فرخصة	113	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0034	false	8267537311813585847	104	143	546	746	1570	300	التيمم التيمم-- هو في اللغة القصد وفي الشرع ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءط مخصوصة قال ابن حبيب نزل فرضه سنة اربع وقال غيره سنة ست وهو رخصة وقيل عزيمة وقيل ان تيمم لعدم الماء فعزيمة او لعذر فرخصة	34	6096837046131799500	128	197.0	101	202	63.366336822509766	19	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms128	true	-6659938579075130387	125	206	678	1084	1575	300	بين الحيضتين خمسة عشر يوما وهي نصف الشهر الكامل لانه اذا كان اكثر الحيض خمسة عشر يوما لزم ان يكون اقل الطهر خمسة عشر يوما والمراد بالشهر في هذا الباب ثلاثون يوما واحترزوا بقولهم بين الحيضتين عن الطهر----- بين --حيض ونفاس فيجوز ان يكون دون خمسة عشر يوما سواء تقدم الحيض علي النفاس بناء علي الاظهر ان الحامل تحيض----------------------------------------------- بل لو اتصلت ولادتها بالدم ----------------------------كان حيضا ايضا ام تاخر بان----- رات اكثر النفاس-- ثم انقطع الدم ثم عاد قبل خمسة عشر	128	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0045	false	6231151464003789074	38	107	216	564	1570	300	بين الحيضتين خمسة عشر-------------------------- لانه اذا كان اكثر الحيض خمسة عشر----- لزم ---------في الطهر المذكور ذلك------------------------------------------ واحترز-- بقوله- بين الحيضتين عن الطهر الذي بين ال------------------------------------------------------حيض ---والنفاس اذا قلنا بالاصح ان الحامل تحيض فانه يجوز ان يكون دون خمسة عشر يوما علي الصحيح بل لو خرج الدم متصلا بالولادة من غير تخلل طهر بالكلية كان حيضا ايضا قاله الرافعي ولو رات النفساء اكثره ثم انقطع----- ثم عاد قبل خمسة عشر	45	6096837046131799500	193	241.5	149	495	38.989898681640625	32	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms151	true	-4277898032144929599	1	81	6	397	1510	300	الاول 0 النية لانها واجبة في بعض الصلاة وهو اولها فكانت ركنا كالتكبير وقد مر الكلام عليها في المقدمة في الفرض اي اوجب انت في الفرض ولو كفاية او نذرا 0 قصد الفعل اي فعل الصلاة لتمتاز عن بقية الافعال وهي هنا ما عدا النية لانها لا تنوي فلا يكفي احضارها في الذهن مع الغفلة عن الفعل لانه المطلوب والفرضية اي ان كان المصلي بالغا تمييزا لها عن صلاة الصبي اوجب مع التعيين له من كونه ظهرا او عصرا او	151	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0064	false	256758282662239163	134	164	703	858	1581	300	الاول-- النية لانها واجبة في بعض الصلاة وهو اولها فكانت ركنا كالتكبير وغيره فان صلي فرضا وجب---------------------------------------------------------- قصد --فعله لي-------------متاز عن ساءر الافعال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعيين--ه من كونه ظهرا او عصرا او	64	6096837046131799500	128	188.5	102	391	32.736572265625	21	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms162	true	7789015543238632440	38	157	196	817	1552	300	اما التشهد فلخبر الدارقطني والبيهقي بسند صحيح عن ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي-------------- فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله------------------- هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره والمراد فرضه اخر الصلاة لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم دل عدم تداركه علي عدم وجوبه ولان محله لا يتميز كونه عبادة عن العادة فيوجب فيه ذكرا ليتميز كما في القراءة بخلاف الركوع والسجود وسمي التشهد تشهدا لما فيه من الشهادتين من باب تسمية الكل باسم الجزء	162	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0076	false	6908793762426538915	3	63	18	347	1654	300	اما التشهد فلقول-------------------------------- ابن مسعود---- كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده الحديث رواه الدارقطني والبيهقي وقالا اسناده صحيح واما القعود فلانه محل لذكر واجب فكان كالقيام وكل من اوجب التشهد اوجب القعود له والمراد بالتشهد هو------------------ التحيات---- الي قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان محمدا رسول الله----------------------------------------------------------------------------- وسمي------- تشهدا لان فيه--- الشهادتين من باب تسمية الكل باسم الجزء	76	6096837046131799500	182	201.5	144	654	27.828746795654297	30	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms164	true	-2247582438184757802	181	266	1014	1437	1629	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم لانهما ركنان وهو كذلك فلو تعمد تركه في الفعلي بطلت صلاته كبقية الاركان فان كان ساهيا لم يعتد بما فعله حتي ياتي بما تركه ---------------------------------------------فان تذكره قبل بلوغ مثله فعله او بعده تمت به ركعته ولغا ما بينهما------------------------------------------------- هذا -----ان علم عينه ومكانه والا-------------- اخذ بالاسوا وبن-------------ي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناق بان ترك ركنا----------- وجوز ان يكون النية او تكبيرة الاحرام والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكر-------------- سلم ولم يسج---------د للسهو	164	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0080	false	5808479893755011015	33	138	182	702	1502	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم علي التشهد لم يضر الا انه لا----------------------------------------------------------- يعتد بالذي قدمه بل الذي يعيده وان سها فما بعد المتروك لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر -قبل بلوغ مثله فعله والا--- تمت به ركعته لوقوعه في موضعه وتدارك الباقي لان كل ما يفعله قبل وقته كالمعدوم هذا كله اذا عرف عين المتروك وموضعه فان لم يعرف اخذ بادني الممكن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف بان ترك ركنا واشكل عليه وجوز ان تكون النية او تكبيرة الاحرام والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكر قبل طول الفصل سلم ولا حاجة الي سجود السهو	80	6096837046131799500	263	365.5	204	583	45.11149215698242	41	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms166	true	8776161180014531349	74	127	409	735	1663	300	ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذب الكفرة والمشركين -الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه و-نصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منها	166	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0110	false	7858078811019529806	0	75	0	438	1599	300	ان عذابك الجد بالكفار ملحق هذا ما ذكره في المحرر ورواه البيهقي بنحوه وزاد في اصل الروضة والرافعي نقله عن اصحاب القاضي ابي الطيب وغيره اللهم رب عذب الكفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	110	6096837046131799500	313	600.0	261	438	71.46118927001953	48	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms201	true	-3997857888677209381	92	144	476	731	1536	300	فلو تيقن ترك س-------------جدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهد-------------------------------ه او من غيرها او----------------------------------------------------------- شك ف--------------------------------------------------------------------يهما لزمه ركعة ولو علم------------- في قيام ثانية ترك سجدة فان كان جلس بعد سجدته و او ل-----------------------------------------------لاستراحة سجدوا -------------------------------------------------------------------------------------------والا------------------------- فليجلس مطمءنا ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يسجدو-------ا ولو علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها لزمه ركعتان	201	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0080	false	5808479893755011015	138	293	702	1466	1502	300	فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من الاخ-------يرة سجدها واعاد تشهده لانه وقع بعد متروك فلم يعتد به او من غيرها لزمه ركعة لان الركعة الناقصة ملفقة بالركعة التي بعدها وكذا ان شك فيهما اي في كونها من الاخيرة او من غيرها فانه يجعلها من غير الاخيرة وي----لزمه ركعة اخذا بالاحوط وان علم في قيام ثانية ترك سجدة فان كان جلس بعد سجدته سجد اي من قيام لان ذلك الجلوس فاصل وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه لقصده السنة فلا ينوب عن الفرض والاصح الاكتفاء كما لو جلس في التشهد الاخير وهو يظنه الاول والا اي وان لم يجلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا ثم يسجد لان الجلوس ركن فلا بد منه وقيل يسجد فقط لان الفصل حصل بالقيام واجاب الاول بان الفصل وان كان هو المقصود لكن علي هياة الجلوس فلا يقوم القيام مقامه كما لا يقوم مقام الجلوس التشهد وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها وجب- ركعتان	80	6096837046131799500	206	282.5	161	776	26.5463924407959	34	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms227	true	-2228067968695170155	206	285	1070	1518	1598	300	فاقتدوا به في الثانية ويطيل القراءة ليلحقوا ويصلي بهم الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا واتمموا ثانيتهم فاذا لحقوه س-لم بهم فتحوز الفرقة الاولي فضيلة التحرم مع الامام والثانية فضيله التسليم معه ويقرا الامام في انتظاره الفرقة الثانيه في القيام ويتشهد في انتظارها في الجلوس لانه لو لم يقرا ولم يتشهد فاما ان يسكت او ياتي بغير القراءة والتشهد وكل ذلك خلاف السنة ويندب لهم تخفيف ثانيتهم لءلا يطول الانتظار وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات الرقاع	227	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0160	false	-247595772578385272	13	37	76	208	1639	300	فاقتدوا به ف----------------------------------صلي بهم الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا فات-موا ثانيتهم و----لحقوه وسلم بهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات الرقاع	160	6096837046131799500	128	209.5	104	449	28.507795333862305	21	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms229	true	-1162227548167369603	32	106	169	554	1590	300	منه--ما وحرس ال--صف الاخر ثم حيث قام فليسجد الثاني ويلحق الامام فيقرا و يركع ويعتدل بهم فاذا سجد سجدة معه صف سجدتيه وحرس الصف الاخر فاذا قاموا سجد من حرس ولحقوه وقرا واعتدل بالجميع فاذا سجد سجد معه من ح-----------رس اولا وحرس الاخرون فاذا جلس سجد من حرس وتشهد بالجميع وسلم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان------------ رواها مسلم-------- ذاكر---ا فيها سجود الصف الاول-------- في الركعة الاولي والثاني في الركعة الثانية	229	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0159	false	-8648537336376767271	139	215	755	1136	1561	300	منها ما ذكره المصنف الاول يكون العدو في جهة القبلة فيرتب الامام القوم صفين ويصلي--- بهم فاذا سجد سجد -معه صف سجدتيه وحرس --صف ف------اذا قاموا سجد من حرس ولح----------------------------قوه وسجد معه في الثانية من حرس اولا وحرس الاخرون فاذا جلس سجد من حرس وتشهد بالصفين وسلم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان هذه الكيفية رواها مسلم من حديث جابر لكن فيه--- ان الصف الاول سجد معه في الركعة الاولي والثاني في------- الثانية	159	6096837046131799500	274	415.5	214	431	63.57308578491211	40	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms234	true	-922700505208630034	75	119	407	644	1581	300	مستوطنا بمحل الجمعة اي لا يظعن عنه شتاء ولا صيفا الا لحاجة لانه صلي الله عليه وسل----------م لم يجمع بحجة الوداع مع عزمه علي الاقامة اياما لعدم الاستيطان وكان يوم عرفة فيها يوم الجمعة ولكن الصحيح انعقادها بالمرضي لكمالهم وانما لم تجب عليهم تخفيفا	234	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0150	false	5891815106048214110	230	257	1208	1367	1591	300	مستوطنا--------------- لا يظعن---- شتاء ولا صيفا الا لحاجة لانه ---------عليه الصلاة والسلام لم يجمع بحجة الوداع-------------------------- لعدم الاستيطان و----------------------------------الصحيح انعقادها بالمرضي لكمالهم وانما لم تجب عليهم تخفيفا	150	6096837046131799500	146	228.5	120	247	59.109310150146484	25	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms242	true	-5400514964797781403	176	205	940	1093	1598	300	بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة ثم يركع ثم يرفع ثم يقرا الفاتحة ثم يركع ثم يعتدل ثم يسجد السجدتين وياتي بالطمانينة في محالها فهذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك	242	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0169	false	3844343525474705259	167	190	875	990	1586	300	بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة --ويركع ثم يرفع ثم يقرا الفاتحة ثم يركع ثم يعتدل ثم يسجد------------------------------------ فهذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك	169	6096837046131799500	114	209.5	91	153	74.50980377197266	23	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms243	true	-4552654209564163853	27	102	155	572	1673	300	في القيام الاول بعد الفاتحة وما يتقدمها من دعاء الافتتاح والتعوذ البقرة او قد-------------رها ان لم يحسنها وفي الثاني كماءتي اية منها والث---الث ماءة وخمسين منها والرابع ماءة منها تقريبا وفي------------------------- نص اخر في الثاني ال عمران او قدرها وفي الثالث النساء او قدرها وفي الرابع الماءدة او قدرها وهما متقاربان والاكثرون علي الاول ويسبح في كل من الركوع والسجود الاول قدر ماءة اية من البقرة والث---اني ثمانين والثالث سبعين والر--------------------------ابع خمسين تقريبا ويقول في --	243	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0170	false	5631328716817391328	9	78	52	421	1608	300	في القيام الاول بعد الفاتحة اي وسوابقها من دعاء الافتتاح والتعوذ البقرة اي ان احسنها او قدرها ان لم يحسنها وفي الثاني كماءتي اية منها وفي الثالث ماءة وخمسين----- والرابع ماءة----- تقريبا هذا نصه في الام والمختصر وله نص اخر في البويطي لا يخالفه------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسبح في------ الركوع ال--------اول قدر ماءة اية من البقرة وفي الثاني ثمانين والثالث سبعين اي بتقديم السين علي الباء والرابع خمسين تقريبا هذا نصه في	170	6096837046131799500	248	411.0	200	489	50.71574783325195	39	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms246	true	2483141063838601804	172	265	951	1475	1674	300	ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريء------ا غدقا مجللا سحا طبقا دا------------------------------------ءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانتين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا----------------------------------------------------------------------------- ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية--- وهو نحو ثلثها--------------------------------------------------------------------------- ويبالغ حينءذ في الدعاء سرا وجهرا فاذا اسر دعا الناس سرا اذا وجهر امنوا ويرفعون كلهم ايديهم في الدعاء مشيرين بظهور اكفهم الي السماء والحكمة فيه ان القصد دفع البلاء بخلاف قاصد حصول شء فيجعل بطن كفيه الي السماء------- ويحول رداءه عند استقباله فيجعل يمينه ويساره وعكسه----------------------------------------------------- وينكسه في-----------جعل اعلاه اسفله وعكسه	246	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0173	false	-2113874208622265631	105	224	585	1255	1673	300	ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اي الي انقضاء الحاجة فان دوامه عذاب اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا للاتباع واهمل زيادة اخري ذكرها الرافعي في المحرر وهي واردة في الحديث المذكور ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية اي وهو نحو ثلثها فاذا فرغ من الدعاء استقبل الناس واتي بباقي الخطبة وقال استغفر الله لي ولكم ويبالغ------ في الدعاء سرا وجهرا لقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية ويجعل ظهر كف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي السماء للتاسي ويحول رداءه عند استقباله فيجعل يمينه -يساره وعكسه للاتباع كما رواه ابو داود ويكره تركه كما قاله العجلي وينكسه علي الجديد فيجعل اعلاه اسفله وعكسه	173	6096837046131799500	352	592.5	289	792	44.44444274902344	51	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms247	true	-1438058444698078928	7	96	37	494	1541	300	لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه وان يغتسل في السيل او يتوضا وان يسبح لل------------------رعد والبرق بقوله سبحان الذي ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ونقل عن مجاهد ان الرعد ملك والبرق اجنحته ولا يتبع بصره البرق ويقول ال-------------------------------------------------لهم صيبا نافعا ويكره سب الريح فان ذكرها قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به ويندب الدعاء عند نزول المطر ويشكر الله تعالي عليه ويقول بعده مطرنا بفضل الله ورحمته ويكره مطرنا بنوء كذا	247	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0174	false	-7019653296319424082	26	81	130	417	1511	300	لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه وان يغتس---------ل او يتوضا في السيل للاتباع ويسبح عند الرعد والبرق----------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتبع بصره البرق لاثر في ذلك خلا البرق فلم ار له مستندا ويقول عند المطر اللهم صيبا نافعا للاتباع ويدعو بما شاء لانه يستجا--------------------------------------------------------------------------------------------------ب الدعاء اذ ذاك و-----------------------------------بعده مطرنا بفضل الله ورحمته ويكره مطرنا بنوء كذا	174	6096837046131799500	167	236.5	135	524	31.870229721069336	27	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms250	true	-3740297544432172007	56	177	287	929	1559	300	ويجلسه ع-------لي المغتسل برفق ماءلا الي وراءه------------------------ ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نفرة قفا-----------------ه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يسراه علي بطنه امرارا بليغا----------------------------------------------------------------------------------------- ليخرج ما فيه ويكون عنده مجمرة متقدة بالطيب ويكثر المعين من صب الماء لءلا تظهر راءحة ما يخرج ثم يضجعه مستلقيا ويغسل بيساره وعليها خرقة سواتيه وعان------------------------ته ثم يلقيها ويغسل يده بماء واشنان ان تلوثت ثم يتعهد ما علي بدنه من قذر ونحوه ثم يلف اخري ويدخل اصبعه فمه بماء ويمرها علي اسنانه ولا يفتحها وكذلك منخريه ليزيل ما فيهما ثم --------------------يوضءه كالحي بتثليث وكذا ---مضمضة و--استنشاق ويميل فيهما راسه ثم ي-----------------------------------------------------غسل راسه ثم لحيته بسدر او ---------خطمي----------------------------------------------------------- ويسرحهما------------------- بمشط واسع الاسنان ان تلبدا برفق----- ويرد المنتتف اليه ثم ي------------غسل شقه الايمن--- المقبل من عنقه	250	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0177	false	2200898233775946318	138	298	708	1583	1594	300	ويجلسه الغاسل علي المغتسل----- ماءلا الي وراءه لان اعتداله يحبس الخارج ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يتمايل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا اي في التكرار لا في شدة الاجهاد قال الماوردي بحيث لا يءدي الي هتك الميت لان احترامه واجب ليخرج ما فيه اي من الفضلات كالحي يتغوط ويبول اولا وخشية من خروجه بعد الغسل -----------------ثم يضجعه لقفاه وي--غسل بيساره وعليها خرقة سواتيه كما يستنجي الحي بعد قضاء حاجته ث---------------------------------------------------------------------------م يلف اخري ويدخل اصبعه فمه -----ويمرها علي اسنانه كما يستاك الحي و---------يزيل ما في منخريه من اذي كالاستنثار ويوضءه كالحي اي حتي يراعي المضمضة والاستنشاق لقوله عليه الصلاة والسلام ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها متفق عليه ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه اي كالخطمي لقوله عليه الصلاة والسلام اغسلنها بماء وسدر متفق عليه ايضا ويسرحهما اي شعر راسه ولحيته بمشط واسع الاسنان برفق ليقل الانتتاف ويرد المنتتف اليه اي ويدفنه معه ويغسل شقه الايمن اي المقبل من عنقه	177	6096837046131799500	395	544.0	317	988	39.97975540161133	53	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms250	true	-3740297544432172007	179	246	939	1275	1559	300	ثم الايسر كذلك ثم يحوله الي جنبه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا وا----------لظهر ثم يحوله الي جنبه الايمن فيغسل الايسر كذلك ويجب الاحتراز عن كبه علي وجهه وهذه غسل---------ة ويسن التثليث----------------------- فان لم ينق وجب الانقاء ووترا اي يسن الايتار---------- يغسل ب--------السدر في الاولي اي ويسن ان يستعان في الاولي بسدر او خطمي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يصب عليه ماء قراحا---------------------- من فرقه الي قدميه بعد زوال السدر	250	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0178	false	8717605429590539343	1	97	6	509	1551	300	ثم الايسر كذلك ثم يحرفه الي -شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي -شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك للحديث السالف ابدان بميامنها ف-هذه غسلة اي منظفة ويستحب ثانية وثالثة اي كغسل الجنابة فان لم ينق زاد وس-----------------ن الايتار واعلم انه يغسل بعد زوال السدر ثلاثا بالقراح و---ان يستعان في الاولي بسدر او خطمي اما السدر فللحديث السالف لكن ظاهره يقتضي انه في الجميع واما الخطمي فلانه قاءم مقامه والخطمي بكسر الخاء وحكي فتحها ثم يصب----- ماء قراح اي خالص وهو بفتح القاف من فوقه الي قدم-ه بعد زوال السدر	178	6096837046131799500	238	335.5	185	532	44.73684310913086	36	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms251	true	-1002799721272308517	142	269	775	1463	1605	300	العورة والخمار ما يغطي به الراس وت-------------بسط احسن اللفاءف واوسعها والثانية فوقها و----الثالثة------------------------------------ فوق الثانية ويذر علي كل واحدة حنوط وكافور ويذر علي الاول قبل وضع الثانية وعلي الثانية قبل وضع الثالثة----------- ويوضع الميت فوقها مستلقيا علي ظهره وعليه حنوط وكافور يندب تبخير الكفن بعود اولا ويدس بين اليتيه قطن عليه حنوط وكافور ثم يشدان بخرقة وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل علي منافذ بدنه من المنخرين والاذنين والعينين قطن عليه حنوط وكافور وت-----------------------------------------------------------------لف عليه اللفاءف ب----------------------------------ان يثني كل منها من طرف شقه الايسر علي الايمن ثم من طرف شقه الايمن علي الايسر كما يفعل الحي بالقباء ويجمع الفاضل عند راسه ورجليه ويكون الذي عند راسه اكثر ويشد بشداد خوف الانتشار عند الحمل فاذا وضع في قبره نزع الشداد و------------------------------------لا يلبس المحرم الذكر مخيطا ومر انه لا يستر راسه ولا وجه المحرمة	251	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0181	false	131633403725909967	141	279	724	1483	1589	300	الروضة قال--------------ه الرافعي في النفقات ويبسط احسن اللفاءف واوسعها والثانية فوقها وكذا الثالثة قياسا علي الحي فانه يجعل اجمل ثيابه فوق-------- ويذر علي كل واحدة حنوط وكافور لءلا يسرع بلاء الاكفان قال الماوردي وهذا من افراد الشافعي رضي الله عنه ويوضع الميت فوقها مستلقيا ---------وعليه---------------------------------------------------------------------------------------------- حنوط وكافور لدرء الهوام عنه وتقويته كما مضي في غسله ولو حذف قوله وكافور كان اولي لانه يدخل في الحنوط ويشد الياه احكاما لمنع الخارج ويجعل علي منافذ بدنه اي كالعين-- والاذ--ن والمنخر والمخرج قطن اي مع حنوط لينشف فضلاتها المفسدة للبدن ويجعل الطيب علي مساجده ايضا اي بقطن ويلف عليه اللفاءف وتشد لءلا ينتشر بحركته وكيفية اللف ان يثني --------------جنبه الايسر -ثم الا---------------------يمن علي الاصح -كما يلبس الحي -القباء---------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وضع في قبره نزع الشداد لاستتاره بالقبر فلا يضر انتشار كفنه ولا يلبس المحرم الذكر مخيطا ول-------ا يستر راسه ولا وجه المحرمة	181	6096837046131799500	318	278.0	253	1021	31.14593505859375	42	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms253	true	9100505693198323508	76	132	391	715	1600	300	ويقول في الطفل بعد الاول ال----لهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا ---------------------------تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره وبعده التكبير اي بعده التكبيرة الرابعة والسلام كغيرها من الصلوات في كيفيته وتعدده ونية الخروج معه وغير ذلك ويقول ندبا بعد الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	253	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0184	false	-2275862628276063105	253	296	1399	1641	1660	300	ويقول في الطفل مع هذا الثاني اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما زاد في الروضة تبعا للرافعي ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول ------في الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	184	6096837046131799500	197	352.5	162	355	55.492958068847656	31	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms255	true	-4855470627551972599	12	37	66	212	1608	300	المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وبالكافر اعظم الله اجرك وصبرك واخلف عليك وفي تعزية الكافر بالم-----------------------------------------سلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك	255	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0191	false	-554049588195484513	262	293	1323	1510	1553	300	المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وبالكافر اعظم الله اجرك وصبرك اي ويعزي المسلم بالكافر الذمي لانهما لاءقتان بالحال والكافر اي الذمي بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك	191	6096837046131799500	116	216.5	96	187	62.03208541870117	19	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms258	true	-1938965416296662279	149	241	766	1241	1537	300	-----كلا--- ورعاها فيه ---------فساءمة ف-----------------لو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ور-----قا تناثر---------------- فساءمة فلو جمعه وقدمه --لها ----فمعلوفة ونقل في المهمات كلام القفال واستحسنه وقال ينبغي الاخذ به انتهي ويمكن حمله علي كلام السبكي المار فان علفت معظم الحول ليلا ونهارا فلا زكاة والا------------------------------------------------------ فالاصح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين و------------------------------------------------------------------------------------------لم يق-------------------صد به قطع السوم وجبت زكاتها والا فلا تجب ولو اسامها الغاصب او المشتري شراء فاسدا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و سامت بنفسها او اعتلفت الساءمة او كانت عوامل في حرث او نضح او نحوه فلا زكاة	258	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0212	false	-2019388640261075041	1	129	6	672	1595	300	حشيشا للرعي ورعاها فيه انها تكون ساءمة ولا عبرة بالشراء فلو جز وقدم اليها كانت معلوفة قال --------------ولو رعي غنمه اوراقا تناثرت من الاشجار تكون ساءمة فان جمعت وقدمت اليها كانت معلوفة ------------------------------------------------------------------------------------------------فان علفت معظم الحول------------ فلا زكاة لان للغلبة تاثير في الاحكام والا اي وان لم تعلف معظم الحول فالاصح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت والا فلا لظهور المءنة والثاني يسقط مطلقا قال الرافعي ولعل الاقرب تخصيص الخلاف بما اذا لم يقصد بعلفه شيءا فان قصد به قطع السوم ------------------------------------------------------------------انقطع الحول لا محالة كذا ذكره صاحب العدة وغيره ونقله الروياني عن نصه في الام ثم استغربه وقال البنذنيجي انه المذهب والجرجاني في شافيه فرض الخلاف مع نية القطع ولو سامت بنفسها او اعتلفت الساءمة او كانت عوامل في حرث --ونضح و--نحوه فلا زكاة	212	6096837046131799500	236	143.0	186	858	27.505826950073242	35	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms260	true	-8825172964024677892	109	235	592	1250	1570	300	ولو تم الحول وقيمة العرض دون --نصاب -----------------------بطل الاول وابتدي حول ولو -كان معه من اول الحول-------------------------------------------------------------------------------- ما يكمل به النصاب زكاهما به اخره ويصير عرض التجارة للقنية بنيتها لانها اصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يصير العرض للتجارة اذا اقترنت نيتها بكسبه بمعارضة كشراء سواء اكان بعرض ام نقد حال او مءجل ومنه الهبة بثواب وكذا المهر وعوض الخلع كان زوج امته او خالع زوجته بعرض نوي به التجارة فيها يصير مال تجارة بنيتها لا بالهبة المحضه والاحتطاب والاستراد بعيب كان باع عرض قنية بما وجد فيه عيبا فرده واسترد عرضه فالمكسوب بما ذكر ونحوه كاحتشاش واصطياد وارث ورد العرض بعيب لا يصير مال تجارة بنيتها لانتفاء المعاوضة عنه ولو تاخرت نيتها عن كسبه بمعاوضه لم تءثر--------------------------------------- واذا بثت حكم التجارة لم يحت-ج في كل معاملة الي نية جديدة	260	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0222	false	-4563171010307881630	112	216	616	1156	1578	300	ولو تم الحول وقيمة العرض دون النصاب فالاصح انه يبتدا حول ويبطل الاول لا--نه مضي ولا زكاة فيه والثاني لا بل متي بلغت القيمة نصابا تجب الزكاة ثم يبتدء حول ثان ومحل الخلاف ما اذا لم يكن له ما يكمل به النصاب فان كان فلا--- ويصير عرض التجارة للقنية بنيتها اي بنية القنية بخلاف عرض القنية لا يصير للتجارة بالنية علي الاصح لان الاصل القنية والتجارة هي التصرف بنيتها ولم توجد وانما يصير العرض للتجارة اذا اقترنت نيتها بكسبه بمعاوضة كشراء ----------لانضمام قصد------------------------------------------------------------------------------------------ التجار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي فعلها كما لو نري وسار يصير مسافرا واذا ثبت حكم التجارة لا يحتاج في كل معاملة الي نية جديدة	222	6096837046131799500	238	194.0	187	911	26.125137329101562	35	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms260	true	-8825172964024677892	252	293	1334	1532	1570	300	فحول- من حين ملك ذلك النقد بخلاف --------------------ما اذا اشتراه بنصاب في الذمة ثم نقده فانه -ينقطع حول النقد ويبتدا حول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعرض قنية----------- فمن الشراء و--------------------------------ان ملكه بنصاب ساءمة فكذلك في الاصح--------------------------------------------------------------------------------- ويضم الربح الي الاصل في الحول ان لم ينض	260	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0223	false	2530107021782177906	4	103	17	499	1494	300	فحوله من حين م----لك النقد اي اذا كان الشراء بالعين اما اذا اشتري بن-صاب في الذمة ثم نقده ثمنه فينقطع حول النقد ويبتدء حول التجارة من حين الشراء لان النصاب لم يتعين للصرف الي هذه الجهة كذا جزم به في الروضة وقال في شرح المهذب لا خلاف فيه او دونه اي او ملكه بدون نصاب بعرض قنية اي كالثياب فمن الشراء لان ما ملكه لم يكن مال زكاة وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لان الساءمة مال جار في الحول كالنقد والصحيح لا بناء لاختلاف الزكاتين قدرا ومتعلقا ويضم الربح الي الاصل في الحول ان لم ينض	223	6096837046131799500	167	213.5	131	487	34.29158020019531	25	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms270	true	2719607573893040468	24	175	128	909	1556	300	الثاني ولا يكمل في النصاب جنس بجنس فلا يضم التمر الي الزبيب ولا الحنطة الي الشعير ويض---------------------------------------م النوع الي النوع كانواع التمر وانواع الزبيب وغيرهما----------------- ويخرج من كل بقسطه--------------------------- فان عسر--- لكثرة الانواع وقلة مقدار كل نوع منها جاز له اخراج الوسط منها ويض--------------------------------م العلس الي الحنطة لانه نوع منها--- وهو قوت- صنعاء اليمن والسلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل فلا يضم الي غيره وهو حب يشبه الحنطة في اللون والنعومة والشعير في برودة الطبع فلما اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به صار اصلا براسه ولا يضم ثمر عام وزرعه الي ثمر وزرع عام اخر في اكمال النصاب وان فرض اطلاع ثمرة العام الثاني قبل جذاذ ثمرة العام الاول ويضم تمر العام بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه او-------------------------------- طلع الثاني بعد جذاذ الاول نعم ولو اثمر في العام مرتين فهما كثمرة عامين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزرعا العام يضمان-------------------------------------------------- وذلك ك--الذرة--------------- تزرع في الخريف والربيع والصيف ويعتبر وقوع حصاديهما في سنة وان	270	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0214	false	5687227779565010733	96	287	479	1463	1541	300	الحنطة ولا يكمل ----------جنس -------------------------بجنس اي كالحنطة ---والشعير لاختصاص كل باسم وطبع قياسا علي الماشية ويضم النوع الي النوع اي كالمعقلي الي ما سواه والحنطة الشامية الي المصرية ويخرج من كل بقسطه لانه الاصل ولا مشقة في ذلك فان عسر اي لكثرتها------ وقلة مقدار كل نوع اخر-------------ج الوسط اي لا الجيد ولا الردء رعاية للجانبين ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها اي وهو طعام صنعاء اليمن والسلت ----------------------جنس مستقل لانه------------------- يشبه الحنطة في اللون والملاسة والشعير في برودة الطبع وقيل شعير لما له من شبهه وقيل حنطة لما له من شبهها ولا يضم -----ثمر عام وزرعه الي ثمر وزرع عام اخر اي ولو------------- فرض اطلاع ثمرة الث------اني قبل جداد ال-----------اول ويضم ثمر العام بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه اي لاختلاف انواعها وبلادها وقيل ان طلع الثاني بعد جذاذ الاول لم يضم لحدوثه بعد انصرام الاول فاشبه ثمره العام الثاني وهذا ما جزم به الماوردي وقال من قال بالضم فقد جهل عادة الثمر واخطا نص المذهب وصححه الرافعي في الشرح الصغير وزرعا العام يضمان اي وان اختلفت اوقات زراعته في الفصول قال الماوردي وذلك في الذرة فقط لانها التي تزرع في السنة مرارا والاظهر اعتبا--ر وقوع حصاديهما في سنة لان	214	6096837046131799500	440	594.5	343	1119	39.320823669433594	69	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms276	true	-8193752351778721674	87	144	483	792	1591	300	لاضافة الصدقات اليهم باللام و-------في كالاقرار والوصية فان فرقها المالك بنفسه او الامام ولا عامل فالقسمة علي سبعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قسم الامام لزمه ان يستوعب من الزك-اة الحاصلة عنده احاد كل صنف لقدرته----------------------------------------------- عليه لا من ز--------------------كاة كل واحد وله -------------------------------------ان يخص بعضهم بنوع--------- واخرين بنوع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا يلزم الم--الك استيعابهم ان انحصر المستحقون في البلد ووفي بهم المال	276	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0699	false	1702017595738838731	117	242	612	1282	1583	300	-اضاف- الصدقة- اليهم باللام وذلك يقتضي -التعميم والا اي وان --قسم الا----------------مام ولا عامل فالقسمة علي سبعة لسقوط سهم العامل وكذا اذا فرق الامام بنفسه فان فقد بعضهم فعلي الموجودين لامتناع النفل كما ياتي ومراده الفقد المطلق فان الفقد في البلد سيذكره بعد واذا قسم الامام است--------وعب من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف اي ولا يجوز الاقتصار علي بعضهم لان الاستيعاب لا يتعذر عليه وليس المراد انه يستوعبهم بزكاة كل شخص بل يستوعبهم من الزكوات الحاصلة في يده وله ان يخص بعضهم بنوع من المال واخرين بنوع وله ان يعطي زكاة شخص واحد بكمالها الي شخص واحد لان الزكوات كلها في يده كالزكاة الواحدة وكذا الساعي اذا جعل له الامام ان يصرف الزكوات وكذا يستوعب المالك---------- ان انحصر المستحقون في البلد ووفي بهم المال	699	6096837046131799500	221	300.0	175	710	31.126760482788086	29	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms277	true	1662564805988691354	199	291	1041	1496	1541	300	والمسكين له ما يقع الموقع دون تكملة اي مال او كسب مباح لاءق يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه كمن يملك او يكسب----------- سبعة او ثمانية ولا يكفيه الا عشرة فهو احسن حالا من الفقير دل علي ذلك قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين وقوله صلي الله عليه وسلم اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا مع انه كان يتعوذ من الفقر وسواء اكان ما يملكه نصابا ام اقل ام اكثر والمعتبر فيما يقع موقعا من حاجته المطعم والملبس والمسكن وساءر ما لا بد منه علي ما يليق بالحال من غير اسراف ولا تقتير	277	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0692	false	2455145461487289626	39	78	217	404	1552	300	والمسكين من قدر عل-------------------ي مال او كسب---------- يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه اي بان احتاج الي عشرة وعنده سبعة او ثمانية وكذا كفاية من تلزمه نفقته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتبر في كل ذلك ------------------------------------------------------------ما يليق بالحال من غير اسراف ولا تفتير	692	6096837046131799500	121	153.0	95	466	25.965665817260742	21	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms288	true	-8479597822286660187	124	151	657	793	1544	300	-----من بلد الرءية الي البلد البعيد فالاصح انه يوافقهم في الصوم اخرا لانه -------------------------------صار منهم--------------------------------------------------------- ومن سافر من البلد الاخر الي بلد الرءية عيد معهم وقضي يوما	288	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0242	false	-9046266755355647529	255	295	1326	1538	1556	300	اليه من بلد الرءيه----------------- فالاصح انه يوافقهم في الصوم اخرا لانه بالانتقال الي بلدهم اخذ حكمهم وصار من جملتهم والثاني يفطر لانه التزم حكم البلد الاول فيستمر عليه ومن سافر من البلد الاخر الي بلد الرءية عيد معهم وقضي يوما	242	6096837046131799500	116	181.0	92	229	50.65502166748047	20	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms289	true	7885123450788429696	143	179	738	922	1540	300	يوما اخر----- اعندكم شء ق-لت نعم ق-ال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اس----------ناده واختص بما قبل الزوال للخبر اذ------------------------------------------------------------------ الغداء --------------بفتح الغي------ن اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده	289	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0244	false	-4008329946880013969	0	53	0	274	1520	300	يوما اخر فقال اعندك- شء قالت نعم فقال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني والبيهقي فقالا اسناده صحيح وفي رواية الدارقطني وقال اسنادها صحيح ايضا هل عندكم من غداء بدل من شء وهو موضع الدلالة فان الغداء كما قال القاضي ابو الطيب وغيره اسم لما يءكل قبل الزوال وما ي------------ءكل بعده	244	6096837046131799500	127	174.5	100	287	44.25086975097656	18	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms291	true	-1981887259875610575	0	119	0	571	1484	300	منه وصام---ه لم يقع عنه للشك في انه منه حال النية فلم تكن جازمة الا ان- اعتقد كونه منه بقول من يثق به ولو عبدا او امراة فانه يقع عنه عملا بظنه حال نيته وللظن في مثل هذا ---حكم اليقين فتصبح النية المبنية عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نوي ليلة --ثلاثي رم----ضان صوم غد منه وان كان منه اجز-----اه ان كان منه لان الاصل بقاءه ولو اشتبه رم-------ضان علي نح----و محبوس---------- صام شهرا بالاجتهاد ولا يكفيه صوم شهر بدون اجتهاد وان وافق رمضان فان ما فق صومه بالاجتهاد رمضان فذاك واضح وان وافق ما بعد-----ه اجزاه وهو--------------- الق---------------------ضاء علي الاصح لان--ه بعد الوقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو نقص وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر ---------------------------ولو كان الامر بالعكس------------------ فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال	291	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0245	false	6781007437168915051	75	274	392	1387	1514	300	منه فكان منه لم يقع عنه---------------------------------------- الا اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به -من عبد- او امراة او صبيان رشداء لان غلبة ا---------لظن في مثل هذا له حكم اليقين كما في اوقات الصلاة واحترز بالاعتقاد عن عدمه وبالرشداء عن غيرهم ولو اخبره صبي عاقل برءيته فغلب علي ظنه صدقه قال في البحر قال ابو حامد يجوز ان يعقد الصوم به وقال ساءر اصحابنا بخراسان لا يجوز ذلك لانه لا حكم لقوله وجزم الجرجاني والمحاملي باعتماد الصبي المراهق ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد -----ان كان من رمضان اجزاه ان كان منه لان الاصل بقاءه ولو اشتبه اي شهر رمضان علي اسير او محبوس او نحوهما صام شهرا بالاجتهاد كما يجتهد للصلاة في القبلة والوقت فان و----------------------------------------------------افق ما بعد رمضان اجزاه اي وغايته انه اوقع القضاء بنية الاداء وهو قضاء علي الاصح لوقوعه بعد الوقت والثاني انه اداء لمكان العذر والعذر قد يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين وفاءدة الخلاف ما اذا كان رمضان تاما والذي صامه ناقصا فلهذا فرعه المصنف علي الراجح فقال فلو نقص وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر اي وعلي مقابله لا يلزمه شء ولو كان الامر بالعكس فان قلنا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال	245	6096837046131799500	365	494.5	282	1103	33.09156799316406	57	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms293	true	2882152147908352331	120	189	625	966	1533	300	العلماء ولا----- ببلع ريقه من معدنه لانه لا يمكن الاحتراز عنه فلو خرج عن فمه لاعلي لسانه ثم رده اليه وابتلعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه كما يعتاد عند الفتل او الغزل وعليه رطوبة تنفصل وابتلعها او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره او متنجسا افطر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه من باطن او دماغ ف-------------ان بالغ افطر---------------- والا فلا لانه متولد من مامور به بغير	293	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0248	false	-8596554753838852683	32	147	169	768	1542	300	العفر-- ولا يفطر ببلع ريقه من معدته بالاجماع----------------- فلو خرج عن الفم----------- ثم رد-----ه وابتلعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه----------------------------- وعليه رطوبة تنفصل ---------او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره او متنجسا افطر اما في الاولي فلانه خرج عن معدته فصار كالاعيان المنفصلة واما في الثانية فلانه لا ضرورة اليه وقد ابتلعه بعد مفارقة واما في الثالثة فلانه اجنبي غير الريق ولو جمع ريقه فابتلعه لم يفطر في الاصح لانه مما يجوز ابتلاعه ولم يخرج عن معدته فاشبه ما لو ابتلعه متفرقا والثاني يفطر لان الاحتراز عنه هين ولو اجتمع لم يفطر قطعا ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه اي المعروف ودماغه فالمذهب انه ان بالغ افطر لارتكابه المنهي والا فلا لوصول----------------ه بغير	248	6096837046131799500	220	306.0	171	688	31.976743698120117	37	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms295	true	-282209230967177830	67	136	340	701	1544	300	وان يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت وان يصون لسانه عن الكذب والغيبة والنميمة والمشاتمة ونحوها وترك الشهوات التي لا تبطل الصوم كشم الرياحين والنظر اليها ولمسها لما في ذلك من الترفه الذي لا يناسب حكمة الصوم وان يحترز عن القبلة ان لم تحرك شهوته والا فهي في صوم الفرض حرام و------------------------------------------------------------ان يكثر--- الصدقة وتلاوة القران في رمضان والاعتكاف فيه لا سيما في العشر الاخي-ر منه	295	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0252	false	-1759011532391078133	207	243	1071	1258	1545	300	وان يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاتباع كما اخرجه ابو داود مرسلا والدارقطي متصلا لكن يضعفه وان يكثر في الصدقة وتلاوة القران في رمضان وان يعتكف---- لا سيما في العشر الاواخر منه	252	6096837046131799500	115	54.0	91	425	27.058822631835938	20	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms301	true	364360796413811341	73	123	389	652	1557	300	الفساد كرره با--------------------------ن جامع في يومين ولو من رمضان واحد وان لم يكفر عن الاول اذ كل يوم عبادة براسها فلا تتداخل كفارتهما كالحجتين اذا جامع فيهما بخلاف الحدود المبنية علي التساقط وبخلاف ما اذا تكرر الجماع في يوم واحد لعدم تكرر الفساد وحدوث السفر بعد الجماع لا يسقط الكفارة	301	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0260	false	-169657805276671359	91	135	478	722	1608	300	بافساد صومه بالجماع فاشبه ساءر الايام ومن جامع في يومين لزمه كفارتان لان------------------------- كل يوم عبادة منفردة فلا تتداخل كفارتهما ك--حجتين اذا جامع فيهما بخلاف الحدود المبنية علي الاسقاط فان تكر----------ر الجماع في يوم واحد فلا تعد--------د وحدوث السفر بعد الجماع لا يسقط الكفارة	260	6096837046131799500	178	278.5	141	289	61.59169387817383	27	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms302	true	-1645995167545818478	118	157	580	767	1473	300	ومن اخر قضاء رمضان مع تمك-نه حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد بمجرد دخول رمضان----------------------------------------------------------------- والاصح تكرر- بتكرر السنين---------------------------------------------------------- وانه لو اخر------- مع تمكنه منه فمات اخرج من تركته لكل يوم----- مد للفوات------------ ومد للتاخر -	302	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0257	false	-5545205012719745487	216	281	1123	1457	1555	300	ومن اخر قضاء رمضان مع امكانه حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد قال الماوردي هو اجماع ستة من الصحابة لا يعرف لهم مخالف والمراد بالامكان عدم العذر والاصح تكروه بتكرر السنين لان الحقوق المالية لا تتداخل والثاني لا بل تتداخل كالحدود وانه لو اخر القضاء مع امكا---نه فمات اخرج من تركته لكل يوم مدان مد للفوات لانه لم يصم ومد للتاخير	257	6096837046131799500	163	224.5	128	337	48.36795425415039	27	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms303	true	-8520494167424679460	142	173	772	920	1579	300	من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان بخلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسافر او مريض زال عذره بعد الفطر او قبله ول ينو ليلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء	303	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0254	false	4897449254903093895	217	299	1114	1533	1540	300	من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان لان الصوم واجب عليه الا انه كان لا يعرفه فاذا بان لزمه الامساك قال في شرح المهذب وهذا ما قطع به كثيرون او الاكثرون من الطريقين والثاني لا لانه افطر بعذر فاشبه المسافر اذا قدم--------- بعد الافطار والفرق ظاهر اما اذا ثبت كونه منه قبل الاكل ولم يكن نوي فجزم القاضي وجماعة باللزوم وقد فرض المتولي الخلاف في هذه الحالة ورتب عليه الحالة الاولي وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء	254	6096837046131799500	105	147.5	83	428	24.532711029052734	19	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms305	true	-4187193942450395043	6	108	33	562	1603	300	احتاج الي --استءناف النية ل-----------------------------ان ما مضي عبادة تامة والثاني اعتكاف جديد الا ان ي----------عزم عند خروجه علي العود فلا يجب تجديدها وان طال زمن خروجه ووجد منه منا في الاعتكاف لا منافي النية ويصير كنية المدتين ابتداء كما في زيادة عدد ركعات النافلة ولو نوي مدة كيوم او شهر فخرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه --استءناف النية وان لم يطل الزمان لقطعه الاعتكاف اولها فلا يلزمه وان طال الزمان لانها لا بد منها فهي كالمستثني عند النية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع وعاد --------------لم يجب استءناف النية------------- لشمولها جميع المدة -------------------او ----لعذر ---------يقطع التتابع	305	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0268	false	2564894047396172385	70	194	350	989	1526	300	احتاج الي الاستءناف اي سواء خرج لقضاء الحاجة او لغيرها فان ما مضي عبادة تامة والثاني اعتكاف جديد قال في التتمة فلو عزم عند خروجه ان يقضي حاجته ويعود كانت هذه العزيمة قاءمة مقام------------------------------ النية قال في شرح المهذب وهو الصواب و----------------------------لو نوي مدة ف------------خرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه الاستءناف اي لعدم صحة الاعتكاف--- لقطعه او --------لها فلا--------------------- لانه- لا بد منه- فهو كالمستثني عند النية وقيل ان طالت مدة خروجه استانف لتعذر البناء وان قصرت فلا وقيل لا يستانف مطلقا لان النية شملت جميع المدة بالتعيين ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع اي كما سياتي بيانه لم يجب استءناف النية اي عند العود لشمولها جميع المدة ويجب العود عند الفراغ من العذر فلو اخر انقطع التتابع	268	6096837046131799500	311	389.5	246	743	41.85733413696289	43	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms307	true	-5208640634253216081	8	88	34	440	1524	300	وان اطلق فقال لا اخرج الا ل-------عارض او شغل خرج لكل شغل ديني كالعبادة او دنيوي مباح كلقاء السلطان وليست -------------------------------------------------النزهة من الشغل ولو نذر اعتكافا وقال ان اخترت جامعت او ان اتفق لي جماع لم ينعقد نذره ويلزمه العود بعد قضاء الشغل ولا يجب قضاء الزمن المصروف لعارض---------------------------- ان عين المدة كهذا الشهر لان ال---نذر في الحقيقة لما عداه------------ والا --------------------------------------فيجب تداركه لتتم المد---------ة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به	307	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0270	false	4958580644400814436	151	231	782	1192	1534	300	وان اطلق وقال لا اخرج الا لشغل او عارض جاز الخروج لكل شغل----------------------- مباح كلقاء السلطان واقتضاء القديم ولا يبطل التتابع بذلك ولا يخرج للنظارة والنزهة والزمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصروف اليه اي لذلك العارض لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر لانه لم ينذر الا اعتكاف -ما عدا ذلك من الشهر والا فيجب اي وان لم يعين مدة كشهر مطلق فانه يجب تداركه لتتم المدة الملتزمة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العو-ض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به	270	6096837046131799500	223	323.5	177	552	40.39855194091797	34	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms308	true	1334848182025707129	159	202	838	1061	1567	300	ينقطع التتابع- بخروج المراة لحيض وقد طالت مدة الاعتكاف--- بان كانت لا تخلو عنه----- غالبا كشهر لكونها معذورة فتبني علي المدة الماضية اذا طهرت كما لو حاضت في صوم الشهرين عن الكفارة فان كانت بحيث تخلو عنه انقطع---------- لانها بسبيل من ان تشرع	308	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0271	false	-8640010360280347246	203	245	1051	1253	1543	300	ينقطع --تتابعه بخروجه ولا بحيض ان--- طالت مدة الاعتكاف اي بان كانت لا تخلو عن الحيض غالبا بل -----------------تبني------------------ اذا طهرت كما لو حاضت في صوم الشهرين عن الكفارة فان كانت بحيث تخلو عنه انقطع في الاظهر لانها بسبيل من ان تشرع	271	6096837046131799500	166	263.0	132	242	68.59503936767578	29	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms310	true	2680983651955160679	230	296	1197	1511	1527	300	لم يكن له ب---ه اهل وعشيرة------------------------------------------------------------------------------- لما في الغربة من الوحشة وانتزاع النفوس الي الاوطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم يجد ما ذكر لكن كان يك-سب في سفره ما يفي بمءنته وسفره طويل اي مرحلتان فاكثر لم يكلف الحج لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير ان لا ينقطع عنه فالجمع بين تعب ---السفر والكسب تعظم فيه المشقة وان قصر سفره وهو يكسب- في يوم كفاية ستة ايام كلف	310	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0275	false	-916359725666321395	139	232	769	1228	1586	300	لم يكن له ببلده اهل وعشيرة لم تشترط نفقة الاياب لان البلاد في حقه سواء والاصح الاشتراط وهو نصه في الاملاء لما في الغربة من الوحشة والخلاف جار في اشتراط الراحلة للرجوع والاهل هو كل من تلزمه نفقته والعشيرة الاقارب ولو قال المصنف اهل او عشيرة ب او كما فعل في الروضة كان اولي فلو ------------------كان يكتسب كل يوم- ما يفي بزاد-ه وسفره طويل ل-----------------م يكلف الحج لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير ان لا ينقطع---- فالجمع بين الكسب والسفر------- تعظم فيه المشقة وان قصر -----وهو يكتسب في يوم كفاي----ة ايام كلف	275	6096837046131799500	223	325.0	171	516	43.2170524597168	39	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms311	true	-243118553872211159	104	133	516	666	1540	300	ركوب المحمل اعتبر في حقه الكنيسة اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة فيعتبر في حقها المحمل مطلقا------------ لانه استر لها واما ---------من بينه وبين مكة دون مرحلتين وهو قوي علي المشي فيلزمه الحج	311	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0276	false	4003902784410729967	13	91	64	489	1610	300	ركوب المحمل اعتبر في حقه الكنيسة قلت وبه صرح ابن الصباغ وضابط المشقة ان يكون ضررا موازيا للضرر الذي بين الركوب والمشي وانما اعتبر وجود شريك لتعذر ركوب شق لا يعادله شء والظاهر انما يحتاج اليه في سفره كالزاد وغيره يقوم مقام الشريك وكذا الامتعة المستاجر علي حملها وذكر المحاملي وغيره من العراقيين ان في حق المراة -يعتبر-------- المحمل واطلقوا القول فيه لانه استر لها واليق بحالها ومن بينه وبينها-- دون مرحلتين وهو قوي علي المشي -يلزمه الحج	276	6096837046131799500	125	188.5	100	437	28.60411834716797	20	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms311	true	-243118553872211159	218	279	1095	1424	1540	300	اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت سكني مثله والرقيق رقيق مثله واما اذا امكن بيع بعض الدار والرقيق ووفي ثمنه بمءنة الحج او كانا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لو في التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك جزما ولا يلزم ان تاتي في النفيسين المالوفين الخلاف فيهما في الكفارة لان لها بدلا ويلزمه صرف مال ---------------------------------------------تج--------------ارته فيما ذكر و-فارق المسكن	311	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0276	false	4003902784410729967	240	296	1286	1585	1610	300	اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت سكني مثله والعبد عبد مثله ---اما اذا امكن بيع بعض الدار-------- ووفي ثمنه بمءنة الحج او كانا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لوف-ي التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك وانه يل-----------------------------------------------------------------------------زمه صرف مال تجاريه اليهما اي الي الزاد والراحلة وان بطلت تجارته كما يكلف صرفه في الدين ويخالف ال-سكن	276	6096837046131799500	210	366.5	169	389	53.98457717895508	34	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms312	true	7802271980343708771	241	298	1204	1499	1507	300	ويشترط وجود -------الزاد والماء في المواضع المعتاد حمله منها بثمن المثل وهو القدر اللاءق به في ذلك المكان والزمان فلو لم يوجد بها لخلوها من اهلها وانقطاع الماء او كان يوجد بها باكثر من ثمن المثل لم يجب الحج ويشترط وجود علف الدابة في كل مرحلة لان المءنة تعظم بح-------مله لكثرته نعم يعتبر في ذلك------------------ العادة---- كالماء	312	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0277	false	-5511274412236773215	244	287	1236	1467	1522	300	ويشترط وجود الماء والزاد------- في المواضع المعتاد حمله منها بثمن المثل وهو القدر اللاءق به في ذلك --------الزمان والمكان اي والا عظمت المءنة و----------------------------------------------------------------------------علف الدابة في كل مرحلة لان المءنة تعظم ايضا في حمله لكثرته ---------وفي ذلك نظر وينبغي اعتبار العادة فيه كالماء	277	6096837046131799500	167	237.0	135	331	50.45317077636719	26	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms314	true	8460938115718048520	138	198	727	1016	1516	300	معينا بان ينوي حجة او عمرة او كليهما او مط-------لقا بان لا يزيد في النية علي نفس الاحرام و -----------------------------------------------------------التع-ين افضل -----------------------ليعرف ما يدخل في----------------------------------------------------ه فان احرم مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية ل----------------ما شاء من النسكين او كليهما ثم اشتغل بالاعمال--- ولا يجزءه العمل قبل النية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اطلق في غير اشهره------- انعقد ع--مرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره	314	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0286	false	2070329375059232561	52	170	251	834	1477	300	معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما بالاجماع ومطلقا بان لا يزيد--------- علي نفس الاحرام لانه احد ما قيل في احرام سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم والتعيين افضل لانه اقرب الي الاخلاص وليعرف ما يدخل عليه وفي قول الاطلاق ليتمكن من صرفه الي ما لا يخاف فوته فان احرم مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية اي لا باللفظ الي ما شاء من النسكين او اليهما ثم اشتغل بالاعمال اي ولا يجزي -العمل قبل النية ثم هذا اذا كان الوقت صالحا لهما واليه يرشد قوله ثم اشتغل بالاعمال اما لو ضاق الوقت وخاف فوت الحج او فات صرفه الي العمرة قاله الروياني وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره	286	6096837046131799500	262	409.5	208	593	44.182125091552734	43	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms314	true	8460938115718048520	203	269	1041	1369	1516	300	فان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه ان ---كان ح-جا فحج وان كان عمرة فعمرة وان كان قرانا فقران وان ---------------------------------------------------------------------كان مطلقا فمطلق------------- ويتخير كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرف-----ه ----------------------زيد الا اذا اراد احراما كاحرامه بعد تعينيه ولا التمتع ان كان زيد متمتعا فلو كان احرام زيد فاسدا انعقد احرام عمرو مطلقا وكذا لو احرم زيد مطلقا ثم عينه قبل احرام عمرو	314	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0287	false	7710609729886260408	4	67	17	331	1600	300	وان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه اي ان كان حاجا فحج وان كان عمرة فعمرة وان كان قرانا فقران وان كان احرم بعمرة بنية التمتع كان عمرو محرما بعمرة ولا يلزمه التمتع وان كان مطلقا انعقد احرامه مطلقا ويتخير كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرفه اليه زيد علي الاصح وان كان زيد احرم مط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا ثم عينه قبل احرام عمرو	287	6096837046131799500	188	341.0	148	441	42.63038635253906	31	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms315	true	-6698804399165431666	114	180	575	907	1532	300	والميقات المكاني للحج في حق من بمكة---------------- نفس مكة ومن باب داره افضل وياتي المسجد محرما ولو جاوز ال-----------------------------------------------------------------------------بنيان و------احرم اساء وعليه دم ان لم يعد او في الحل فمسء وعليه دم الا ان يعود قبل الوقوف الي مكة----------------------------- واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نج-----------د الحجاز ونجد اليمن قرن ومن المشرق ذات عرق	315	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0282	false	4883827699675812003	49	135	237	666	1503	300	والميقات المكاني للحج في حق من بمكة اي افاقيا وغيره نفس مكة لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس الاتي حتي اهل مكة من مكة وقيل كل الحرم لان مكة وساءر الحرم سواء في الحرمة فلو فارق بنيان مكة ثم احرم في الحرم ولم يرجع الي مكة----------------------- الا بعد-------- الوقوف كان مسيءا علي الوجه الاول دون الثاني واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن ونجد الحجاز----------- قرن ومن المشرق ذات عرق	282	6096837046131799500	213	330.0	170	471	45.222930908203125	34	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms315	true	-6698804399165431666	238	289	1217	1475	1532	300	احرم من محاذاة --------ابعدهما وان تقاوتا في المسافة الي مكة والي طريقه فالعبرة بالقرب اليه -------------------وان لم يحاد ميقاتا ا----حرم علي مرحلتين من مكة اذ ليس- شء من المواقيت اقل مسافة من هذا القدر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن مر بميقات غ-ير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه او مريده--------------------------------------------------------------- لم تجز مجاوزته بغير احرام	315	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0283	false	-7044072676029067870	51	157	270	825	1525	300	احرم من الوضع المحاذي لابعدهما وان شاء لاقربهما لانه لم يمر علي ميقات منصوص عليه فتركه وقد احرم محاذيا للميقات وان لم يحاذ اي في علمه احرم علي مرحلتين من مكة لانه لا شء من المواقيت اقل مسافة من هذا القدر وهذا من تخريج الامام ومن مسكنة بين مكة والميقات فميقاتة مسكنه يعني القرية التي يسكنها والحلة التي ينزلها البدوي لقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث السالف بعد ذكر المواقيت فمن كان دون ذلك فمن حيث انشا ومن بلغ ميقاتا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه اي ولا يكلف العود فان جاوزه غير محرم كان كمجاوزة الميقات وان بلغه مريدا لم تجز مجاوزته بغير احرام	283	6096837046131799500	173	259.5	135	555	31.171171188354492	27	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms317	true	446647430983393811	84	167	435	865	1535	300	وشق الاحتراز عنها ولم يتعمد المشي عليها ولا رطوبة صح طوافه ولو احدث فيه تطهر وبني بخلاف الصلاة لانه يحتمل --------------------------------------------فيه ما-لا يحتمل في الصلاة كالفعل الكثير والسلام--------------------------------------------------- وان يجعل البيت عن يساره ويمر تلقاء وجهه مبتدءا في ذلم بالحجر الاسود محاذيا له في مروره عليه ابتداء بجميع بد نه بان لا يقدم جزءا من بدنه علي جزء من الحجر ويندب استقباله ويجوز جعله عن يساره والمراد بجميع بدنه جميع الشق الايسر ------------------------------------------------------فلو بدا بغير الحجر---------------------- لم يحسب فاذا انتهي اليه ا-------------بتدا منه	317	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0293	false	5280370642908941430	25	114	137	608	1584	300	يشق الاحتراز منه في النجاسة الغالبة في موضع الطواف ف--------لو احدث فيه توضا وبني وفي قول يستانف وجه هذا القياس علي الصلاة ووجه الاول ان الطواف يحتمل فيه ما لا يحتمل فيها----- كالفعل الكثير والكلام ولو عبر بقوله تطهر لكان اولي لشموله الاصغر والاكبر وان يجعل البيت عن يساره و---------------مبتدءا------- بالحجر الاسود محاذيا له في مروره بجمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بدنه للاتباع كما اخرجه مسلم وشبهه القاضي ابو الطب بتكبيرة الاحرام في الصلاة فلو بدا بغير الحجر اي لو بدا بالباب مثلا لم يحسب فاذا انتهي اليه اي الي الحجر ابتدا منه	293	6096837046131799500	206	285.5	165	615	33.495933532714844	29	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms319	true	-1277223021225506653	199	264	1004	1340	1511	300	يستلم الحجر بعد الطواف وصلاته ثم يخرج من باب الصفا للسعي وهو الركن الرابع المذكور في قوله وسعي من الصفا ولمروة م-سبعا ولو متفرقة ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري ويشترط ان يلصق عقبه باصل ما يذهب منه ورءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه والراكب يلصق حافر دابته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يسعي بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما-------------------------- الوقوف بعرفه	319	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0299	false	-51480149584904371	216	292	1055	1434	1476	300	يستلم الحجر بعد الطواف وصلاته ثم يخرج من باب الصفا للسعي وشرطه ان يبدا بال--------------------------صفا وان يسعي سبعا----------- ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري --------------------------------------------------------------------------------------------للاتباع فاءدة كان ابن عمر رضي الله عنهما لا يخرج من المسجد الحرام حتي يستلم الركن في طواف كان او غير طواف ونقل مثل ذلك عن جماعة من علماء التابعين وان يسعي بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما اي بين السعي وطواف القدوم الوقوف بعرفة	299	6096837046131799500	184	194.5	147	508	36.22047424316406	32	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms320	true	-7825038519652819873	4	88	22	428	1493	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما احب دينا ودنبا---- ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا------------------------------------------------------------------------ وان يمشي اول السعي واخر-------------ه ويعدو في الوسط	320	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0300	false	-2345001258207977770	216	299	1096	1507	1509	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير للاتباع بنحوه ولم ار فيه قوله بيده الخير------------------------------------------------------------------------------------ ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا للاتباع والله اعلم وقيل لا يعيد الدعاء في المرة الثالثة وبه جزم الرافعي وان يمشي اول السعي واخره اي علي هيءته ويعدو في الوسط	300	6096837046131799500	284	508.5	221	495	57.37373733520508	54	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms322	true	-6441257789068529567	55	184	278	925	1511	300	ويشترط رمي السبع واحدة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترتيب الجمرات بان يرمي اولا الي الجمرة------- التي تلي مسجد الخيف ثم الي الوسطي ثم الي جمرة العقبة--------------------------------------------------------- وكون المرمي حجرا ف----------------يجزي بانواعه ككدان وبرام ومرمر وكذا ما يتخذ منه الفصوص كيا قوت وعقيق لا لءلء وما ليس بحجر من طبقات الارض كاثمد وزرنيخ وجص وما ينطبع كذهب وفضة وان يسمي رميا فلا يكفي الوضع -في الم-------------رمي ولا بمقلاع وان ي--------------------------------------------------------------------------------قصد المرمي فلو رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يكف ولو رمي الي العلم المنصوب ثم سقط في المرمي اجزاه في اوجه احتمالين ----------والسنة ان يرمي بقدر حصا الخذف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي ف------لو تدحرج وخرج منه -------لم يضر ------------------------------------------------------------------------------ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة ف------لو وقف ب--طرفها ورمي الي الطرف الاخر جاز وسياتي هذا مع زيادة بسط ومن عجز عن	322	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0313	false	-7641832027628472873	62	300	340	1550	1550	300	ويشترط رمي السبع واحدة واحدة للاتباع نعم لو رمي بحصاة ثم اخذها ورمي بها وهكذا سبعا فالاصح الجواز والثاني لا وهو ظاهر كلام المصنف قال الامام وهو الاظهر وقال ابن الصلاح انه اقوي ولو رمي بحصاتين دفعة واحدة احدهما باليمين والاخري باليسري لم تحسب الا واحدة قطعا قاله الدارمي وترتيب الجمرات اي فيرم---------ي الجمرة الاولي التي تلي مسجد الخيف ثم---- الوسطي ثم---- جمرة العقبة للاتباع فلو عكس اعتد له بالاولي اعني التي تلي مسجد الخيف وكون المرمي حجرا للاتباع ايضا فلا يجزي ال-----------------------------------------------------------------لءلء وما ليس بحجر من طبقات الارض كالنورة والجواهر المنطبعة كالنقدين و--ان يسمي رميا فلا يكفي الوضع لان المامور به هو الرمي فلا بد من صدق الاسم واشتراط الرمي قد علم من قوله قبله ويشترط رمي السبع فهو تكرار فرع يشترط ايضا قصد ال-رمي فلو رمي في الهوي- فوقع في المرمي لا يعتد به فرع لا يجزء الرمي عن القوس ولا الدفع بالرجل لانه لا يطلق عليه اسم الرمي والسنة ان يرمي بقدر حصي الخذف اقتداء به عليه الصلاة والسلام قولا وفعلا وهو دون الانملة طولا وعرضا في قدر الباقلاء فرع جزم الرافعي انه يرمي علي هيءة الحذف والاصح لا ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي اي حتي لو تدحرج وخرج بعد الوقوع لم يضر لان اسم الرمي قد حصل لكن لا بد ان يقع فيه فان شك في وقوعه فالجديد عدم الاجزاء ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة اي حتي لو وقف في طرفها ورمي الي الطرف الاخر جاز لحصول اسم الرمي-------- ومن عجز عن-	313	6096837046131799500	411	533.5	324	1305	31.494253158569336	61	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms324	true	-6850731716884691524	192	219	1027	1154	1588	300	ولا باس باستدامته بعد الاحرام------------- ولا بطيب له جرم نعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو نزع ثوبه المطيب ثم لبسه لزمته الفدية ---------كما لو اخذ الطيب من بدنه ثم رده اليه	324	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0288	false	-522025128017946233	213	271	1135	1420	1573	300	ولا باس باستدامته بعد الاحرام كما في البدن ولا بطيب له جرم لحديث عاءشة رضي الله عنها كاني انظر الي وبيص المسك في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم متفق عليه والوبيص بالصاد المهملة البريق لكن لو نزع ثوبه المطيب ثم لبسه لزم-ه الفدية في الاصح كما لو اخذ الطيب من بدنه ثم رده اليه	288	6096837046131799500	123	206.0	96	286	43.00699234008789	23	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms331	true	8373318440702838232	244	295	1196	1436	1460	300	دم ولو احرم بها قبل اشهره واتي بجميع افعالها في اشهره ف-------لا دم ولا بد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يعود لاحرام الحج الي الميق--------------------------------------------------ات الذي احرم بالعمرة منه فلو عاد اليه او ا-------------------------------لي مثل مساف-----------ته واحرم بالحج ف-----لا دم وكذا لو عاد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لي ميقات اقرب الي مكة من ------ميقات عمرته واحرم منه	331	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0320	false	-675069846831079915	33	199	173	990	1519	300	---ولو احرم بها قبل اشهره واتي بجميع اعمالها في اشهره فالاظهر لا دم لان العمرة لم تقع في اشهر الحج وانما وقع بعضها اذ النية من جملتها ولو سبق الاحرام بها وبعض اعمالها اشهره فالخلاف مرتب والظاهر انه لا يجب ايضا ولو احرم بها وفرغ منها قبل اشهره لم يلزمه دم لانتفاء ما ذكرناه من المزاحمة وان كان متمتعا علي المشهور كما قاله الرافعي في اخر الشروط من سنته اي من سنة الحج فلو اعتمر ثم حج في السنة القابلة فلا دم عليه سواء اقام بمكة الي ان حج او رجع وعاد لعدم المزاحمة وان لا يعود لاحرام الحج الي الميقات اي بان احرم من نفس مكة واستمر فلو عاد الي الميقات الذي احرم بالعمرة منه واحرم بالحج فلا دم لانه لم يربح ميقاتا ولو رجع الي مثل مسافة ذلك الميقات واحرم --منه فكذلك لا دم عليه لان المقصود قطع تلك المسافة محرما كما نقله الرافعي عن الجويني وغيره وهو وارد علي اطلاق المصنف ولو عاد الي ميقات اقرب الي مكة من ذلك الميقات------ واحرم منه	320	6096837046131799500	191	247.0	147	828	23.0676326751709	30	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms338	true	-867700485244142474	89	188	474	975	1572	300	الفساد فتفسد به العمرة مطلقا--------- وكذا الحج قبل التحلل الاول بعد----------- ال-------------------------------------------------------------------وقوف او قبله ولا يفسد به بين التحللين و-------------------------------------لا تفسد به العمرة في ضمن القران ايضا لتبعها له ----وان لم يات بشء من اعمالها ولا فساد بج----------------------------------------------ماع الناسي والجاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل بالتحريم ومن جن بعد ان احرم عاقلا ويجب اتمام ذلك النسك من حج او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرة او قران ------------------------------------------------والمراد بالمضي فيه ان ياتي بما كان يفعله قب--ل الجماع ويجتنب ما كان يجتنبه قبله فان ارتكب محظورا لزمته الفدية ولا يمضي في فاسد غير النسكين من العبادات اذ يحصل الخروج منه بالفساد و يجب القضا اتفاقا مضيقا -----وان كان نسكه تطوعا	338	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0326	false	9204815476679236416	27	193	152	1026	1626	300	المراة وتفسد به العمرة قياسا علي الحج وكذا الحج قبل التحلل الاول اما افساده قبل الوقوف فاجماع وبعده فبالقياس عليه اما اذا وقع الجماع فيه بعد التحلل الاول فان الحج لا يفسد به علي الاصح نعم يجب شاة علي الاظهر وكما لا يفسد الحج لا تفسد--- العمرة-------------- ايضا اذا كان قارنا وان لم يات بشء من اعمالها لانها تبع له وقيل تفسد وكلام المصنف يوهمه ويجب به اي بالجماع المفسد بدنة المفسد لقضاء الصحابة بذلك فرع لو افسد حجه بالجماع ثم جامع ثانيا فالاظهر يجب بالثاني شاة لان الافساد حصل بال-------------------------------------------------------------اول فاءدة البدنة تطلق في اللغة علي الذكر والانثي وعلي الابل والبقر لا علي الغنم وان وهم المصنف فيه في تحريره وتهذيبه علي الازهري فاجتنبه والمضي في فاسده لاطلاق قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله ولان جماعة من الصحابة افتوا بذلك ولا يعرف لهم مخالف والمراد بالمضي فيه ان ياتي بما كان ياتي به قبل الجماع ويجتنب ما كان يتجنبه قبله فان ارتكب محظورا لزم-ه الفدية في الاصح و----------------------------------------------------------------القضاء لفتوي الصحابة به وان كان نسكه تطوعا	326	6096837046131799500	259	198.5	204	1017	25.467060089111328	36	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms341	true	-9116370992132813791	96	176	519	929	1557	300	في الصيد المثلي بين ذبح مثله والصدقة به علي مساكين الحرم وبين ان يقوم المثل دراهم ويشتري بها طعاما يجزء في الفطرة او يخرج بقدرها من طعامه لهم اي لاجلهم بان يتصدق به عليهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ا---------------------------------------------------------ن يتصدق ب----------------------------الدراهم واقل ما يجزء الدفع الي ثلاثة من الفقراء او المساكين والصرف الي القاطنين بالحرم اولي--------------------------------------------------------------------------- من الغرباء او صوما بعدها عن كل مد يوما اي او يصوم عن كل مد يوما ------------------------وغير المثلي يتصدق بقيمته طعاما لمساكين الحرم ولا يتصدق بالدراهم	341	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0331	false	5779314633360189923	8	133	40	681	1519	300	في الصيد المثلي بين ذبح مثله والصدقة به علي مساكين الحرم وبين ان يقوم المثل دراهم ويشتري به- طعاما--------------------------------------- لهم اي لاجلهم او يصوم عن كل مد يوما لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الي قوله صياما وهذه الكفارة تسمي مخيرة معدلة لان الله تعالي قال او عدل ذلك صياما ولا يجوز اخراج المثل حيا كما اخرجه بقوله ذبح مثله ولا اكل شء منه ولا يقوم الصيد كما قاله مالك ولا اخراج الدراهم كما قاله ابو حنيفة وقوله دراهم ذكره ع-----------------------لي ال-------غالب والا فالمعتبر النقد الغالب والشراء ليس متعينا وانما المراد التصدق بما يساوي النقد من الطعام كما اشار اليه الامام وغيره والمجزي في الطعام هو ما يجزي في الفطرة قاله الامام وغير المثلي يتصدق بقيمته طعاما او يصوم ا---ي ولا ي--خرج الدراهم	331	6096837046131799500	200	249.5	156	716	27.932960510253906	28	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms346	true	-1853527352023464334	102	152	500	767	1614	300	وتكفي الرءية قبل العقد فيما لا يتغير غالب-----------------------------------------ا اذا كان حال العقد ذاكرا للاوصاف وذلك كالاواني والاراضي فان بان متغيرا ولو بقول المشتري ثبت له الخيار بخلاف------------------------------ ما يغلب تغيره من وقت الرءية الي العقد كالاطعمة التي يسرع فسادها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتكفي رءية بعض المبيع ان دل علي باقيه كظاهر --صبرة نحو	346	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0345	false	-1478951388071415479	143	218	735	1143	1595	300	وتكفي الرءية قبل العقد فيما لا يتغير غالبا الي وقت العقد اي كالارض والاواني ونحوهما اذا كان حال البيع ذاكرا للاوصاف كان منعنا بيع الغاءب لحص--------------------ول العلم الذي هو المقصود والغالب بقاءه علي ما شاهده عليه دون ما ي----تغير غالبا اي ----------------كالاطعمة لان الرءية السابقة لم تفد معرفته حال العقد ولو مضت مدة يحتمل فيها التغيير وعدمه كالحيوان فالاصح الصحة لان الظاهر بقاءه بحاله وتكفي رءية بعض المبيع ان دل علي باقيه كظاهر الصبرة لان	345	6096837046131799500	151	165.0	119	448	33.70535659790039	23	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms347	true	1388059138302767471	108	183	549	894	1448	300	ويصح بيع صاع من صبرة فان علو--------------------- ص-----------------------يعانها نزل علي الاشاعة و----ان جهلت نزل علي صاع مبهم وله ان يعطيه من اسفلها ولو لم يبق-------------------------------------------------------------------------- منها الا صاع تعين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باعه الصبرة الا صاعا صح ان علم صبعانها والا فلا او وصفه وقدر ما في الذمم اي بان يعلم العاقدان قدر المبيع ووصفه اي وجنسه في الذمة ثمنا كان او مثمنا فلو قال بعتك بملء او ملء ذا البيت حنطة او بزنة هذه الحصاة ذهبا	347	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0344	false	5550843708186273051	60	152	312	776	1550	300	ويصح بيع صاع من صبرة اي وهي الكومة من الطعام تعلم صيعانها لعدم الغرر والاصح انه ينزل علي الاشاعة وكذا ان جهلت في الاصح لتساوي اجزاءها فتغتفر جهالة العين هنا والثاني لا يصح كذراع من ارض مجهولة الذرعان وهو القياس كما لو فرقها وباع واحدا منها قال القفال في فتاويه ومنها نقلت نص الشافعي علي الجواز وعندي لا يجوز فقيل له كيف تفتي في هذه المسالة فقال علي مذهب الشافعي فان من سالني انما يسال عن مذهب الشافعي لا عن مذهبي ولو باع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ب-------ملء ذا البيت حنطة او بزنة هذه الحصاة ذهبا	344	6096837046131799500	112	134.5	85	627	17.862838745117188	19	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms353	true	3138027332999823082	1	101	4	534	1578	300	اذا باعه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقص-- او تفاوت صفة والا فهو اقالة بلفظ البيع وكالبيع ------------------الرهن ولو من الباءع عل---------------------------------------ي الثمن وله حق ال-----------------------------------------------------------------------حبس والاجارة و-------------------------------------------------------------------الكتابة والقرض وجعله صداقا وعوض خلع وصلح وراس مال سلم ويصبح اعتاقه وايلاده وتزويجه وقسمته وكذا بيع العبد من نفسه لانه عقد عتاقة كما بحثه بعضهم وهو ظاهر وتصح الوصية به وتدبيره واباحته للفقراء اذا كان طعاما واشتراه جزافا ومثل البيع كل عوض مضمون عليه في يد الغير ضمان عقد يصح بيعه------------------------------------ ماله تحت يد---ه امانة كوديعة ومشترك وقراض ومرهون بعد انفكاكه وموروث وباق ب--يد وليه بعد رشده وكذا عارية وماخوذ بسوم	353	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0371	false	1276383799128063120	55	152	300	830	1611	300	اذا باعه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقصان او تفاوت صفة والا فهو اقالة بلفظ البيع قاله المتولي وان الاجارة والرهن والهبة كالبيع بناء علي المعني الاول والثاني يصح بناء علي الثاني وان الاعتاق بخلافه اي بخلاف البيع فيصح ولو كان للبايع حق الحبس لفوته وضعف حق الحبس والثاني لا يصح لانه ازالة ملك كالبيع فرع الترويج والاستيلاد والوقف كالعتق لا الكتابة والثمن المعين كالمبيع فلا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيعه الباءع قبل قبضه لعموم النهي وله بيع ماله في يد غيره امانة كوديعة ومشترك وقراض ومرهون بعد انفكاكه وموروث وباق في يد وليه بعد رشده وكذا عارية وماخوذ بسوم	371	6096837046131799500	227	335.0	183	768	29.55729103088379	33	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms360	true	-940260131452909888	200	277	1003	1384	1495	300	فلا يشترط معرفة قدره بل يكف-------------------ي كونه جزافا اكتفاء بالعيان كما في البيع وكون ما اسلم فيه دينا لانه الذي وض------ع له لفظ الس--------------------------------------------------لم فلو قال قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد لم يكن سلما------ لانتفاء شرطه ولا بيعا لاختلال لفظه لن لفظ السلم يقتضي الدينية-------------------------------------------------------------------- ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدر---------------اهم فقبل-------------- انعقد بيعا اعتبارا باللفظ هذا كله ما لم يذكر بعد لفظ السلم -------------------------------------فان قال بعتك سلما او اشتريته سلما	360	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0391	false	4368001901288350921	34	130	172	668	1570	300	فلا يشترط معرفته علي المذهب وقيل القولان الثاني كون المس-----------------------------------------لم فيه دينا لان لفظ السلم موضوع له ومراده بالشرط ما لا بد منه فان الدينية داخلة في حقيقة السلم فلو ق----ال اسلمت اليك هذا الثوب في هدا العبد فليس بسلم اي قطعا لانتفاء الدي----------------------------------------------نية ولا ينعقد بيعا في الاظهر نظرا الي اللفظ والثاني نعم نظرا الي المعني ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم اي وكذا بدراهم في الذمة فقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا باللفظ وقيل سلما اعتبارا بالمعني وكل سلم بيع بخلاف لفظ السلم لا ينعقد به بيع فان قال بع--------ده اشتريت- سلما	391	6096837046131799500	197	264.0	156	596	33.05369186401367	27	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms361	true	-4334759583423066988	189	298	974	1532	1541	300	كون المسلم فيه مما يعم وجوده وعندما يحل يءمن العدم ليقدر علي تسليمه عند وجوب التسليم وهو بالعقد في-------------------------- السلم الحال ويحاول الاجل في المءجل فلو اسلم فيما يندر وجوده كلحم الصيد بموضع العزة ام فيما لو استقصي وصفة عز وجوده كالءلء الكبار واليواقيت وجارية واختها او ولدها او في منقطع عند الحلول كالرطب في الشتاء او مظنون الحلول عنده لكن بمشقة شديدة لم يصح فان كان يوجد ببلد اخر صح ان اعتيد نقله للبيع ولو من مسافة بعيدة للقدرة عليه والا فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اسلم فيما يعم ثم انقطع وقت حلوله -------------------------------------------------------------تخير المسلم بين فسخه والصبر الي وجوده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علم -----------------------------انقطاعه عنده فلا خيار قبله لعدم م------------جء وقت وجوب	361	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0392	false	5793766615906673088	142	260	755	1346	1579	300	كون المسلم فيه مقدورا -----------------------------------علي تسليمه عند وجوب التسليم لان المعجوز عن تسليمه يمتنع بيعه فيمتنع ا--------------------------------------لسلم فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان يوجد ببلد اخر صح ان اعتيد نقله للبيع -------------------------------والا فلا اي سواء كان لا ينقل منها للبيع اصلا او ينقل له ولكن علي ندور او جرت العادة بنقله لكن لغير البيع كالهدية ولو اسلم فيما يعم ف--انقطع في محله اي بكسر الحاء لم ينفسخ في الاظهر كما اذا افلس المشتري بالثمن فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد والخيار علي الفور في وجه والاصح انه علي التراخي وبه جزم الرافعي والثاني ينفسخ كما لو تلف المبيع قبل القبض ولو علم قبل المحل اي بكسر الحاء ايضا انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح لانه لم يجء وقت وجوب	392	6096837046131799500	213	286.0	168	895	23.79888343811035	35	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms361	true	-4334759583423066988	50	98	258	511	1541	300	فان عين شهور العرب او الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة وان اطلق--- الشهر حمل علي الهلالي لانه عرف الشرع وذلك بان يقع العقد اوله فان انكسر بان وقع في اثناءه واجل باشهر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول وثلاثين مما بعدها ولا يك------------في المنكسر	361	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0392	false	5793766615906673088	14	52	90	290	1579	300	فان عين شهور العرب او الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة وان اطلق اي الشهر حمل علي الهلالي لانه عرف الشرع------------------------ فان انكسر ش-------------------------هر حسب الباقي------------------ بالاهلة وتمم الاول -ثلاثين لانه لما تعذر اعتبار الهلال في المنكسر	392	6096837046131799500	169	276.5	136	268	63.05970001220703	28	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms368	true	6734477737477287163	52	205	256	1024	1523	300	في المنهاج وهو العتمد وان لم يعلم هل يفسد المرهون قبل حلول الاجل صح--- ال-رهن لان الاصل عدم فساده الي الحلول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد قبل حلول الاجل كحنطة ابتلت وتعذر تجفيفها لم ينفسخ الرهن بحال------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه بدينه لان الرهن توث---ق وهو يحصل بما لا يملك- بدليل الاشهاد والكفالة بخلاف بيع ملك غيره لنفسه لا يصح لان البيع معاوضة فلا يملك الثمن من لا يملك المثمن وهو ضمان دين في رقبة ذلك الشء لا عارية---------------------------------------------------------------------------------------------- فيشترط ذكر جنس الدين وقدره وصفته والمر------------------هون عنده لاختلاف الاغراض بذلك----------------------------- فلو تلف في يد المرتهن فلا ضمان ------------------------------------------------------------------------ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن--------------------------------------------- فاذا حل الدين او كان حالا روجع المالك للبيع لانه لو رهنه بدينه لوجبت مراجعته فهنا اولي ويباع ان لم يقبض الدين----------------------------------------------------------------------------- ثم يرجع --مالكه علي الراهن بما بيع به كما صح بدين ثابت قد لزما بالف الاطلاق اي---------------------- شرط المرهون به كونه دينا	368	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0403	false	-3454795265506169915	23	271	121	1361	1505	300	في الشرح الصغير ------وان لم يعلم هل يفسد-------- قبل ال-----اجل صح في الاظهر لان الاصل دوام المالية والثاني يفسد لجهلنا امكان البيع عند المحل وهو نظير ما صححوه في المعلق عتقه بصفة لا يعلم هل يتقدم او يتاخر فليحرر الفرق وان رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد--------------- كحنطة ابتلت --------------لم ينفسخ الرهن بحال لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء ويباع عند الاشراف علي الفساد ويجعل ثمنه رهنا مكانه ويجوز ان يستعير شيءا ليره------نه لان الرهن استيثاق وهو يحصل بما لا يملكه بدليل الاشهاد والكفالة وهو في قول عارية لانه قبض مال الغير باذنه لينتفع به نوع انتفاع والاظهر انه ض-----------مان دين في رقبة ذلك الشء لان الاعيان كالذمم بدليل جواز التصرف فيها ويصح الضمان في الذمة فكذا في العين ولا يتعلق ذلك بذمة المعير فيشترط ذكر جنس الدين وقدره وصفته كما في الضمان وكذا المرهون عنده في الاصح لما ذكرناه والثاني لا يجب كضعف الغرض فيه فلو تلف في يد المرتهن فلا ضمان اي عليه لان يده يد امانة ولا علي الراهن ايضا لانه لم يسقط الدين عن ذمته ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن اي والا فلا فاءدة في هذا الرهن اذ لا وثوق به فاذا حل الدين او كان حالا روجع المالك للبيع كما- لو رهنه المالك وي-----------------------باع ان لم يق-ض الدين اي معسرا كان الراهن او موسرا كما يطالب الضامن في الذمة مع يسار الاصل واعساره ثم يرجع المالك ------------بما بيع به لانتفاع الراهن سواء بيع بالاكثر ام اقل بمقدار ما يتغابن به فصل شرط المرهون به كونه دينا	403	6096837046131799500	485	623.0	378	1342	36.14009094238281	83	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms368	true	6734477737477287163	260	298	1320	1510	1523	300	ولو قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عندك فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا او ارتهنت به الثوب فق---ال اشتريت ورهنت ---------صح لان شرط الرهن فيهما جاءز ف----مزجه -اولي لان التوثق فيه- اكد لانه قد------- لا يفي	368	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0404	false	-5614755349961060901	143	184	728	938	1544	300	ولو قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا --وارتهنت--- الثوب به فقال اشتريت ورهنت صح في الاصح لان شرط الرهن فيهما جاءز فكذا مزجه واولي لان الوثيقة هنا اكد فان الشرط ربما لا يفي	404	6096837046131799500	169	283.0	135	215	78.60465240478516	27	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms369	true	1986319089004939271	120	149	645	778	1589	300	رهن بعد رهن و-----------------------------------------------------------هو كما لو رهنهما به معا ولا يجوز ان يرهنه المرهون عنده بدين اخر ف----------------ي الجديد--- وان وفي بهما كما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن	369	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0404	false	-5614755349961060901	246	290	1278	1486	1544	300	رهن بعد رهن اي ويجوز انشاء رهنين بالدين الواحد لانه زيادة في الوثيقة ثم هو كما لو رهنهما--- معا ولا يجوز ان يرهنه المرهون عنده بدين اخر اي من جنس الاول في الجديد اي وان وفي بهما كما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن	404	6096837046131799500	128	222.0	100	211	60.66350555419922	25	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms372	true	272200364928829994	21	66	106	318	1486	300	وله الرجوع قبل تصرف الراهن وكذا ان وهب ولم يقبض او وطء ولم يحب----------ل فان تصرف جاهلا برجوعه لم يصح------------------------------------------------------------------------------------- ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه لم -----------يصح البيع لفساد الاذن بفساد الشرط وكذا لو شرط في الاذن في بيعه---------------------------------- رهن الثمن---------------- مكانه	372	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0408	false	5102803116680200699	224	295	1128	1472	1497	300	وله الرجوع قبل تصرف الراهن لان حقه باق كما للمالك ان يرجع قبل تصرف الوكيل فان تصرف جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله اي عزل موكله والاصح فيه عدم النفوذ كما سياتي في بابه ان شاء الله تعالي ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه اي شرط ذلك لم يصح البيع لانه قد ------------------------شرط في الاذن شرطا فاسدا وهو التعجيل فابطله وكذا لو شرط رهن الثمن اي يجعله مرهونا مكانه	408	6096837046131799500	134	162.5	102	368	36.41304397583008	23	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms372	true	272200364928829994	206	265	993	1310	1486	300	او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي الانفراد بحفظه او الاجتماع عليه فذاك ---------------وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد بحفظ----------------------------------------------------------------------ه ولو مات العدل او فسق او كان فاسقا فزاد في فسقه جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند -----------عدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحق بيع المرهون عند الحاجة------------------------------------------------------------------------------------ ويقدم المرتهن يثمنه---------------------------------------------------------------------------- ويبيعه الراهن------------ او وكيله باذن -المرتهن------------------------------------ فان لم ياذن ------------------قال له الحاكم	372	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0409	false	3022735001625728656	130	297	650	1503	1518	300	او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي ح----------فظه او الانفراد ب--ه فذاك اي فيتبع الشرط وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد في الاصح كما لو اوصي الي اثنين لا ينفرد احدهما والثاني نعم لان العرف قاض به ولو مات العدل او فسق-------------------------- جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل لانه العدل وصورة التشاحح استشكلت لانه ان كان قبل القبض فالتسليم غير واجب واجبار الحاكم انما يكون في واجب وان كان بعده فلا يجوز نزعه ممن هو في يده وكان بعض المتاخرين من شيوخ شيوخنا يصوره بما اذا وضعاه عند عدل ففسق وكذا لو رضي بيد المرتهن ففسق فينبغي ان يكون مثله ويستحق بيع المرهون عند الحاجة اي بان لم يوف الراهن الدين من غيره وكذا يستحق بيعه عند الاشراف علي التلف قبل الحلول ويقدم المرتهن بثمنه لانه فاءدة الرهن بل قال الامام انه لا يجب عليه الوفاء من غير الرهن وفيه نظر ويبيعه الراهن لانه المالك او وكيله باذن االمرتهن اي وكذا وكيل المرتهن لانه صاحب الحق فان لم ياذن واراد الراهن بيعه قال له الحاكم	409	6096837046131799500	268	394.0	216	891	30.078563690185547	41	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms372	true	272200364928829994	271	300	1336	1486	1486	300	ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه الحاكم قضاء الدين او بيعه فان اصر باعه الحاكم وقضي الدين من ثمنه ولو باعه المرتهن باذن الراهن ----صح---- ان باعه بحضرته-	372	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0410	false	7145873238520868813	5	34	25	182	1550	300	ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر باعه الحاكم دفعا لضرر المرتهن- ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع- بحضرته	410	6096837046131799500	130	217.5	104	159	81.7610092163086	21	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms373	true	5068166114900166698	9	91	38	435	1509	300	ولو شرط ان يبيعه العدل جاز و---------لا يشترط مراجعة الراهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا باع------------ فالثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن و---------------------لو تلف----- في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي العدل--------- وان شاء علي الراهن--------------------------------------------------- والقرار عليه و--------------لا يبيع العدل الا بثمن مثله حالا من نقد بلده كالوكيل فان اختل شء من---- ذلك لم يصح البيع ولا يضر النقص عن ثمن المثل بقدر يتسامح به الناس فيه فان زاد راغب قبل لزوم العقد وجب فسخه -----------------------------------فان لم يفعل انفسخ	373	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0410	false	7145873238520868813	100	233	507	1188	1550	300	ولو شرط ان يبيعه العدل جاز اي الشرط ولا يشترط مراجعة الراهن في الاصح لان الاصل بقاء الاذن الاول والثاني يشترط لانه قد يكون له غرض في استيفاء وقضاء الحق من غيره واحترز بالراهن عن المرتهن لانه لا بد من مراجعته لانه ربما امهل او ابرا وقيل لا فاذا باع اي في موضعه فالثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن لانه ملكه فهو كالرهن فلو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي العدل لوضع يده وان شاء علي الراهن لالجاءه المشتري شرعا الي التسليم للعدل بحكم توكيله والقرار عليه اي علي الراهن ولا يبيع العدل الا بثمن مثله حالا من نقد بلده كالوكيل والمرتهن كالعدل في ذلك فيما يظهر -------------------------------------------------------فان زاد راغب قبل انقضاء الخيار فليفسخ وليبعه اي ولا ينفسخ بمجرد الزيادة فان لم يفعل انفسخ	410	6096837046131799500	297	445.0	235	736	40.3532600402832	51	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms378	true	4140758123847083781	209	241	1072	1232	1510	300	او منجزة-------------------------- قدم الاول فالاول حتي يتم ال-------------------------------------------------------------ثلث فان بقي شء وقف علي اجازة الوارث فاذا وجدت تلك التبرعات دفعة واتحد الجنس كعتق عبيد و--ابراء جمع-------------------------------------------------------------- اقرع في العتق--------------------- وقسط في غيره	378	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0650	false	3454862611605685546	192	256	987	1299	1534	300	او منجزة اي كما لو اعتق وتصدق ووقف قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث لقوته فانه لا يفتقر الي رضي الورثة بخلاف ما لا يخرج من الثلث فان نفوذه يتعلق باجازتهم فكان------- وجد-------------ت دفعة واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع اي كقوله اعتقتكم او ابراتكم او وكل وكلاء فيقع ذلك في وقت واحد اقرع في العتق ولا يوزع علي الجزءية وقسط في غيره	650	6096837046131799500	116	163.0	91	332	34.93975830078125	17	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms378	true	4140758123847083781	40	73	205	383	1510	300	بالمخوف اسر من-- اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين او قريبي التكافء وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في حق راكب سفينة وطلق حامل وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمة	378	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0652	false	8579362182746885303	233	262	1242	1402	1620	300	بالمخوف اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين----------------- وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في--- راكب سفينة وطلق حامل وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمة	652	6096837046131799500	156	289.0	127	180	86.66666412353516	28	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms381	true	-1762727612740707247	4	54	18	274	1511	300	قال اجنبي ان المدعي عليه اقر عندي سرا ووكلن-----------------------------------ي في مصالحتك فصالحه--------- صح لان قول الانسان في دعوي الوكالة مقبولة في----- المعاملات ومحله اذا لم يعد المدعي عليه الانكار بعد دعوي الوكالة فلو اعاد كان عزلا فلا يصح الصلح منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال هو منكر ولكنه مبطل في انكاره فصالحني له	381	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0436	false	-1835111831188056572	224	298	1151	1523	1531	300	قال -----------------------------------وكلني المدعي عليه في الصلح وهو مقر لك اي في الظاهر وانا اعلم انه لك صح لان قول الانسان في دعوي الوكالة مقبول- في جميع المعاملات ثم ان--------------------------------------------------------- كان صادقا في الوكالة صار المدعي ملكا للمدعي عليه والا فهو شراء فضولي وقد سلف في بابه فروع واردة علي المصنف لو قال المنكر للاجنبي وكلتك في الصلح لقطع الخصومة فالاصح في الحاوي الكبير الصحة ولو قال هو منكر ولكنه مبطل في انكاره فصالحني له	436	6096837046131799500	127	160.0	99	465	27.31182861328125	21	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms385	true	2623443913846903018	144	179	735	930	1540	300	ولو باع رقيقا واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ب-ينة بطلت الحوالة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كذبهما المحتال ولا بينة حلفاه علي نفي العلم بحريته------ ثم ياخذ المال من المشتري و------------------------------يرجع المشتري علي الباءع	385	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0445	false	-985509998545311522	98	175	516	933	1556	300	ولو باع عبدا- واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة بطلت الحوالة لانه بان ان لا ثمن والمراد بالبطلان هنا عدم الصحة لان الحوالة لم يتقدم لها صحة وهذه البينة يقيمها العبد او يشهدون حسبه ولا يتصور ان يقيمها واحد من المتباءعين لانه كذبها بالدخول في البيع فان كذبهما المحتال ولا بينة حلفاه علي نفي العلم طردا للقاعدة ثم ياخذ المال من المشتري لبقاء الحوالة في حقه بحلفه وهل يرجع المشتري علي الباءع	445	6096837046131799500	182	296.5	147	418	43.54066848754883	30	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms391	true	2671778991916562193	71	112	351	556	1607	300	الضمان والكفالة الصيغة وهي لفظ او نحوه يشعر بالالتزام----------------------------------------------------------------- كضمنت دينك عليه او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه او انا بالمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل او زعيم او حميل ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد	391	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0451	false	-5363317294756293814	85	170	429	864	1560	300	الضمان والكفالة----------- لفظ-------- يشعر ب--التزام كغيره من العقود وقوله لفط مخرج للخط واشارة الاخرس وهو منعقد بهما كضمنت دينك عليه او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنة او انا بالمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل او زعيم او حميل لثبوت بعضها بالنص والباقي بالقياس وقوله دين فلان الي ليس بصريح علي الاقوي في الروضة ولو قال خل عن فلان والدين الذي عليه عندي فليس بصريح بخلاف علي ما علي فلان كما ذكره الرافعي في الاقرار ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد	451	6096837046131799500	179	320.0	143	456	39.25438690185547	33	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms391	true	2671778991916562193	171	220	895	1165	1607	300	وشركة المفاوضة ليكون بينهما كسبهما----------------------------- وعليهما ما يعرض من غرم وشرك---------------ة الوجوه واشهر صورها ان يشترك --وجيهان ليبتاع كل منهما بمءجل لهما فاذا باع -كان الفاضل عن الاثمان بينهما وكلها------- باطلة نعم وان------------------------------------------------------------------------------------------ استعملا لفظ المفاوضة واراد- شركة العنان---------------------------------------------------------------- جاز واما -شركة العنان--- بكسر العين م---------------------------------ن عن الشء---- ظهر	391	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0455	false	808200109882129882	16	111	80	586	1575	300	وشركة المفاوضة ليكون بينهما كسبهما اي سواء كان بالبدن او بالمال وعليهما ما يعرض من غرم من غير خلط مال وشركة الوجوه ب-----------ان يشترك الوجيهان ليبتاع كل منهما بمءجل لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان بينهما وهذه الانواع باطلة لما في الاول والثاني من الغرر واما الثالث فلانها شركة في غير مال فلم تصح كالشركة علي الاحتطاب ولو استعملا لفظ المفاوضة وارادا شركة العنان جاز نص عليه وسميت مفاوضة من قولهم تفاوضا في الحديث اذا شرعا فيه ج---ميعا وشركة العنان اي بكسر العين صحيحة بالاجماع من عنان الدابة او من عن الشء اذا ظهر	455	6096837046131799500	237	375.0	192	520	45.57692337036133	32	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms392	true	-7360194763853612460	171	204	895	1064	1544	300	هذا اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بارث او شراء او غيرهما واذن كل للاخر في التجارة فيه تمت الشركة------------------------------------- والحلية في --شركة--- العروض المتقومة ان يبيع-------- بعض عرضه ببعض عرض الاخر	392	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0456	false	5911300098459569054	34	74	179	385	1518	300	هذا اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بارث و--شراء و--غيرهما واذن كل للاخر في التجارة فيه تمت الشركة لان المقصود بالخلط حاصل علي وجه اكمل والحيلة في الشركة في العروض--------- ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر	456	6096837046131799500	152	238.5	122	219	69.4063949584961	26	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms394	true	4335937015350204931	244	294	1261	1519	1553	300	الوكيل صحة مباشرته التصرف لنفسه فيصح توكيل عبد وسفيه في قبول نكاح ل-------ا في ايجابه واستثني من هذا مساءل منها توكيل الولي فاسقا في بيع مال محجوره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مالا تصح مباشرته لنفسه لا يصح ت-وكله --فيه واستثني منه مساءل منها-------------------------------- اعتماد قول الصبي ف-------ي الاذن في دخول دار وايصال هدية	394	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0458	false	-5961821769532410393	167	250	900	1352	1616	300	الوكيل صحة مباشرته التصر----------------------------------------ف لنفسه كما في الموكل ويستثني تو------------------كيل الولي فاسقا في بيع مال الطفل فانه لا يجوزه لا صبي ومجنون لسلب عبارتهما والمغمي عليه كالمجنون وكذا الناءم وكذا المراة والمحرم في النكاح لسلب عبارتهما فيه ايجابا وقبولا والمحرم بضم الميم كما هو كذلك فيما سلف ايضا والمحرم بفتحها يصح ان يكون وكيلا في القبول وان كان -------------------لا يصح تعاطيه لنفسه والخنثي ينبغي الحاقه بالمراة للشك في اهليته لكن الصحيح اعتماد قول --صبي اي ثقة في الاذن في دخول دار وايصال هدية	458	6096837046131799500	140	164.0	108	531	26.36534881591797	20	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms395	true	700121925378710536	64	111	307	537	1538	300	المعلوم اي----------- الموكل فيه من وجه يقبل معه الغرر كوكلتك في بيع اموالي وعتق ارقاءي ولا يشترط علمه من كل الوجوه لان تجويز الوكالة للحاجة يقتضي المسامحة فيه بخلاف ما اذا كثر الغرر كوكلتك في كل قليل وكثير او في--- اموري او فوضت اليك في كل شء	395	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0461	false	3824512672457713804	17	58	92	287	1522	300	المقذوف انه زنا وليكن الموكل فيه معلوما --من بعض الوجوه لءلا يعظم الغرر---------------- ولا يشترط علمه من كل وج---ه لانها شرعت تسهيلا ورفقا فسومح فيها فلو قال وكلتك في------------------------- كل قليل وكثير او في كل اموري او فوضت اليك--- كل شء	461	6096837046131799500	102	119.0	75	244	41.803279876708984	18	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms397	true	6947825020027456773	21	142	105	695	1503	300	لم يساو ما اشتراه به ك----------------------------------------------------------------------------------ما لو اشتراه لنفسه جاهلا وفارق عدم صحة بيعه بغبن فاحش بان الغبن لا يثبت الخيار فيتضرر الموكل او عالما لم يقع لموكله وان ساوي ما اشتراه به لان الاطلاق يقتضي السلامة ولا عذر-------- واذا وقع للموكل فلكل من الموكل والوكيل الرد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالعيب و-----ان رضي الموكل به فليس للوكيل الرد بخلاف العكس وان اشتري بعين مال الموكل وقع له حال الجهل وليس للوكيل الرد وبطل حال العلم ويمتنع علي الوكيل التوكيل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه وان------------------------------------------------------------------------- قال-- له الموكل افعل فيه ما شءت او اوكل ما تصنعه فيه جاءز وان لم يتات لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل------------------------------------------ ولو كثر وعجز عن الاتيان بكله وك-------------ل فيما زاد علي الممكن	397	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0464	false	5772497956143651924	132	275	634	1335	1456	300	لم يساو ما اشتراه به لم يقع عنه اي عن الموكل ان علمه للمخالفة المورطة في الغرامة وان جهله وقع في الاصح كما لو اشتراه لنفسه جاهلا والثاني لا لا------------------ن الغبن يمنع الوقوع عنه مع------------------------------------------------------------------------- السلامة فعند العيب اولي واذا وقع للموكل فلكل من الوكيل والموكل الرد اما الموكل فلان الملك له واما الوكيل فلانه اقامه مقام نفسه في العقد ولواحقه ويستثني من ذلك ما اذا رضي الموكل بالعيب وكذا اذا رضي الوكي---------------------------------------------------------------------------ل وليس للوكيل ان يوك--------------------------------------ل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه كما ليس للوصي ان يوصي نعم قال الجوري لو وكله في قبض دين فقبضه وارسله مع بعض عياله الي الموكل لم يضمن او مع غيره ضمن -------------------وان لم يتات لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل عملا بالعرف فان المقصود من مثله الاستنابة ولو كثر وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن	464	6096837046131799500	282	327.0	218	924	30.519479751586914	50	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms397	true	6947825020027456773	159	198	789	996	1503	300	بعزل الموكل او عني ف--ال----ثاني وكيل الموكل وكذا ان اطلق و-----------------------------------في------------------------------------------------------ الصورتين لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله------------------------------------------------------------------------------- وحيث جوزنا للوكيل اشترا-------ط ان يوكل امينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يعين الموكل غيره -------------------------------------ولو وكل امينا ففسق لم يملك الوكيل عزله	397	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0465	false	-3798445924699508564	106	223	554	1170	1551	300	باذن الموكل فيقع عنه والثاني انه وكيل الوكيل وكانه قصد تسهيل الامر عليه وهذا هو الاصح في نظره في القاضي اذا قال لناءبه استنب ولم يقل عني قلت وفي هاتين الصورتين لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله لانه ليس وكيلا له ولو سكت المصنف عن هذا لعلم من التفريع ولكنه اراد زيادة ايضاح وحيث جوزنا للوكيل التوكيل يشترط ان يوكل امينا رعاية لمصلحة الموكل فان وكل خاءنا لم يصح لانه خلاف المصلحة وظاهر اطلاق المصنف انه لا يجوز توكيل الخاءن وان كان الموكل عين الثمن والمبيع منه لانها استنابة عن الغير وهو احد احتمالي صاحب المطلب الا ان يعين الموكل غيره اي غير الامين فيتبع تعيينه لاذنه فيه ولو وكل امينا ففسق لم يملك الوكيل عزله	465	6096837046131799500	177	259.0	143	616	28.733766555786133	26	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms397	true	6947825020027456773	216	276	1080	1379	1503	300	في مكان غيره بالقدر جاز وان قال بع بماءة لم يبع باقل --------------وله ان يزيد عليها ا------------لا ان عين المشتري او صرح بالنهي -عن الزيادة وليس ل------------------------------------ه البيع بماءة و----------هناك زياد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو قال اشتر عبد فلان بماءة فاشتراه باقل جا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها فاشتري--- شاتين بالصفة فان لم تساو واحدة دينارا لم يصح الشراء للموكل--- وان	397	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0466	false	635463122150389273	65	189	311	923	1510	300	في----- غيره امتنع قطعا وان قال بع بماءة لم يبع باقل اي ولو بقيراط وله ان يزيد لان ذلك زيادة خير الا ان ي--------------صرح بالنهي لان النطق ابطل حكم العرف وقوله وله يفهم انه لا يجب عليه البيع بالزيادة اذا كان هناك راغب والاصح في الروضة خلافه وهذا كله اذا لم يعين المشتري فان عينه لم يزد قطعا لانه ربما قصد ارفاقه قال الغزالي الا اذا علم خلافه بالقرينة ولو قال اشتر عبد فلان بماءة فاشتر-ي باقل منها صح وفرق الماوردي بانه في البيع ممنوع من قبض ما زاد علي الماءة وفي الشراء مامور بدفع ماءة ودفع الوكيل بعض المامور به جاءز ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها فاشتري به شاتين بالصفة فان لم تساو واحدة دينارا لم يصح الشراء للموكل اي وان	466	6096837046131799500	236	327.0	185	632	37.341773986816406	40	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms398	true	-6741279686599268807	0	61	0	301	1542	300	الموكل في بيع ماله او -الشراء بعينه كان امره ببيع عبد فباع غيره او -بشراء ثوب بهذا الدينار فاشتري به اخر لم يصح تصرفه ------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري غير الماذون فيه في الذمة ولم يسم الموكل وقع الوكيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذلك ولو قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعت موكلك----- فقال اشتريت له لم يصح----------------------------------------------------------------------- بخلاف النكاح فانه لا يصح الا كذلك	398	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0467	false	-7402793087772129487	49	197	242	1009	1529	300	الموكل في بيع ماله اي بان قال بع هذا ال-----------عبد فباع غيره او الشراء بعينه----------- فاشتري في الذمة ف----تصرفه باطل اما في الاولي فلان المالك لم يرض بازالة ملكه عنه واما في الثانية فكالبيع ولو اشتري في- ال---------------ذمة ولم يسم الموكل وقع للوكيل لان الخطاب جري معه وانما ينصرف بالنية الي الموكل اذا كان موافقا لاذنه فاذا خالف لغت نيته وصار كاجنبي يشتري لغيره في ذمته وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا في الاصح اي وتلغوا التسمية لانها غير معتبرة في الشراء فاذا سماه ولم يمكن صرفه اليه صار كانه لم يسمه والثاني ان العقد باطل من اصله لامتناع ايقاعه عنه بالاضافة الي الغير وهذا من فواءد القاعدة الاصولية ان الخصوص اذا بطل هل يبطل العموم وان قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه لان البيع عقد لا يمكن تعليقه بغير العاقد ولم تجر بينهما مخاطبة بخلاف النكاح فانه لا يصح الا كذلك	467	6096837046131799500	217	303.0	171	809	26.823238372802734	33	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms398	true	-6741279686599268807	231	300	1173	1542	1542	300	واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل من ---------رءية ولزوم --عقد بمنارقة المجلس والفسخ فيه والتقابض قبل التفرق حيث يشترط وتسليم راس مال السلم و----------------------------------اذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل والا ف-------لا ان كان الثمن معينا --------------------------------------وان كان في الذمة طالبه به ان انكر وكالته او قال لا اعلمها --------------------------------------وان اعترف بها طالب به ايهما شاء والو--------------------------كيل كضامن والموكل كاصيل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قبض الوكيل بالبيع الثمن-	398	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0468	false	-721790313790900352	42	182	221	993	1623	300	واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس----------- والتقابض في المجلس- حيث يشترط اي كالصرف الوكيل دون الموكل لان الوكيل هو العاقد حقيقة واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل عملا بالعرف الا ان كان الثمن معينا لانه ليس في يده وحق الباءع مقصور عليه وان كان في الذمة طال---به ان انكر وكالته او قال لا اعلمها لان الظاهر انه يشتري لنفسه والعقد معه وان اعترف بها طال--به ايضا في الاصح كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن والموكل كاصيل لان العقد للموكل والوكيل قابل فالزمناهما وخيرنا الباءع في مطالبة من شاء منهما فعلي هذا يرجع الوكيل اذا غرم والثاني ان المطالب الموكل لا غير لان العقد وقع له والوكيل معين والثالث مقابله ورجحه الرافعي في مسالة خلع الاجنبي والرابع ان صرح بالسفارة طالب الموكل والا فلا واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن	468	6096837046131799500	303	491.0	246	789	38.40304183959961	45	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms401	true	-4367172415643474159	159	233	801	1158	1483	300	ولو اقر بدين جناية لا توجب عقوبة--- كجنايه الخطا واتلاف المال فكذبه السيد تعلق بذمته دون رقبته------- فيتبع به بعد عتقه وان صدقه تع---------------------------------------------------------------------------لق برقبته فيباع فيها ما لم يفده سيده بالاقل------ من قيمته وقدر الدين---------- واذا بيع وبقي شء من الدين------------ لا يتبع به بعد عتقه وان اقر بدين معاملة لم يقبل علي السيد ان لم يكن ماذونا له في التجارة--- بل يتعلق المقر به بذمته ويتبع به بعد عتقه وان صدقه السيد	401	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0474	false	1500725454045687906	191	283	1002	1450	1535	300	ولو اقر بدين جناية لا توجب عقوبة اي كجناية --خطا فك-------------ذبه السيد تعلق بذمته دون رقبته للتهمة فيتبع به اذا عتق- واحترز بقوله لا توجب عقوبة عن الفرع الذي قدمته انفا وبقوله فكذبه عما اذا صدقه فانه يتعلق برقبته ويباع ----الا ان يفد----يه باقل الامرين من قيمته وقدر الدين علي الاصح واذا بيع فبقي شء من الدين فالاظهر انه لا يتبع به اذا عتق -وان اقر بدين معاملة لم يقبل علي السيد ان لم يكن ماذونا له في التجارة اي بل يتعلق المقر به بذمته يطالب به اذا عتق سواء صدقه السيد	474	6096837046131799500	291	450.0	225	473	61.52219772338867	45	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms402	true	2856340142235073670	108	147	545	733	1474	300	وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه كقوله اقرضني او باعني به شيءا لغا الاقرار وقيل يصح ويلغو الاسناد ف-----------------------------------------------------------------------------ان اطلق صح وحمل عل------------------------------------------------------------ي الجهة الممكنة في حقه وعدم تكذيب المقر فلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذب ال---------مقر ترك المال في يده	402	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0476	false	8111483270101202449	2	114	13	553	1462	300	وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه فلغو اي بان قال باعني به شيءا لانا نقطع بكذبه في ما ادعاه وصحح الرافعي في شرحيه الصحة لانه عقبه بما هو غير مقبول فاشبه قوله علي الف لا يلزمني وان اطلق يعني الاقرار فلم يسنده الي جهة صحيحة او فاسدة صح في الاظهر اي ويحمل علي الجهة الممكنة في حقه وان كانت نادرة لان كلام المكلف يحمل علي الصحة في الاقارير ما امكن وهو ممكن هنا لجواز ملكه بطريق صحيح او وصية او ارث والثاني انه باطل لان المال في الغالب انما يجب بمعاملة وهي متعذرة او جناية ولم تكن فيحمل الاقرار علي الوعد واذا كذب المقر له المقر ترك المال في يده	476	6096837046131799500	113	161.5	87	540	20.925926208496094	21	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms402	true	2856340142235073670	214	284	1052	1396	1474	300	المقر بيمينه ولا بد ان لا يكون المقر به ملكا للمقر وقت الاقرار فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو ف---لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فتت--نافي الاقرار---- لغيره اذ هو اخبار بحق سابق عليه ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة ولو قال مسكني لزيد فهو اقرار لانه قد يسكن ملك غيره ولو قال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت--- فاول كلامه اقرار واخره لغو	402	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0477	false	-922942149805522031	244	295	1190	1437	1463	300	للمقر له ف----لا بد من تقدي--م المخبر عنه علي الخب-----------ر فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك حقيقة فينافي --اقراره به لغيره ويفهم منه-------------------------------- الوعد ولو ----------------------------------------------------------قال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت به فاول كلامه اقرار واخره لغو	477	6096837046131799500	192	291.0	150	356	53.93258285522461	31	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms403	true	-3671110985149639973	198	292	944	1375	1406	300	ومعي وعندي للعين اي محمو-------------------------------------------------------ل عند الاطلاق علي الاقرار بالعين حتي اذا ادعي انها وديعة وانها تلفت اوردها يقبل قوله بيمينه ولو ---قال لي عليك الف فقال زن او خذ او استوف فليس باقرار اوزنه او-خذه او هي صحاح او اختم عليه او شده في هميانك او اجعله في كيسك فكذا علي الصحيح لانه------------------ يذكر للاستهزاء او----- بلي او نعم او اجل او صدقت او انا مقر به او بما تدعيه او لست منكرا له او لا انكر ما تدعيه او لا انكر ان تكون محقا فيما تدعيه او ابراتني منه او قضيته او	403	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0477	false	-922942149805522031	3	77	15	363	1463	300	ومعي وعندي للعين اي كل منهما لان مع وعند ظرفان ومعني كونه اقرارا بالعين انه يحمل عند الاطلاق علي الوديعة------- حتي لو- ادعي الرد او التلف قبل كما سياتي من كلامه بخلاف الدين ولو قال لي عليك الف فقال زن او خذ او --------------------زنه او خذه -----------او اختم عليه ا-----------------و اجعله في كيسك فليس باقرار---- لانه ليس بالتزام وانما يذكر للاستهزاء ولو قال بلي او نعم------- او صدقت --------------------------------------------------------------------------------------------------او ابراتني منه او قضيته او	477	6096837046131799500	199	281.5	150	513	38.79142379760742	36	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms403	true	-3671110985149639973	4	77	14	340	1406	300	المقر به في يد المقر ليسلم بالاقرار للمقر له في الحال وان لم يكن في يده فهو دعوي ا-------------------و شهادة فلو----------------------------------------------- صار في يده عمل بمقتضي الاقرار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يسلم للمقر له في الحال فلو قال العبد الذي في يد زيد مرهون عند عمرو بكذا ثم حصل العبد في يده امر ببيعه في دين عمرو ولو اقر بحرية عبد في يد غيره او شهد بها فردت ثم اشتراه صح وحكم بحريته ف---ترفع يده عنه	403	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0478	false	2818606162670561703	19	116	90	554	1475	300	المقر به في يد المقر ليسلم بالاقرار للمقر له ----لانه اذا لم يكن كذلك كان-- دعوي عن الغير بغير اذنه او شهادة بغير لفظها فلم ينظر اليه فلو اقر ولم يكن في يده ثم صار------- عمل بمقتضي الاقرار لوجود شرط العمل به فاذا اقر انه في ملك عمرو او في اجارته الزمناه بتسليمه والمراد باليد اليد الحسية والشرعية ويشترط في اليد الاستقلال فان كانت يد ناءبة عن غيره بان اقر بمال تحت يده ليتيم او جهة وقف هو ناظره لم يصح اقراره فلو ا---------------------------------------------------------قر بحرية عبد في يد غيره---------------- ثم اشتراه ----حكم بحريته اي وترفع يده عنه	478	6096837046131799500	158	187.0	119	554	28.519855499267578	27	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms404	true	-8636310789711829677	79	116	391	564	1538	300	علي غير هذه الحالة ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار واقض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الالف الذي ع---ليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اتغذي او افتح الكيس او اجد المفتاح فاقرار	404	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0477	false	-922942149805522031	150	209	736	1014	1463	300	-في ثاني--- الحال- ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار وفي نعم وجه لانه مقتضاه في اللغة ووجه الاول ان الاقرار يحمل علي مفهوم اهل العرف لا علي دقاءق العربية ولو قال اقف الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد -او افتح الكيس او اجد المفتاح فاقرار	477	6096837046131799500	154	275.0	119	284	54.2253532409668	30	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms406	true	6107245002378590594	93	276	443	1295	1409	300	بكل ما -تمولا وان قل كرغيف وفلس اذ الشء صادق عليه ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه او ----------بما يحل اقتناءه ككلب معلم وسرجين قبل لان ذلك--------- يحرم غصبه ويجب ---------رده و----------يقبل تفسيره بحق شفعة وحد قذف لا بما لا يق----------------------------------------------------------------------------------------تني كخنزير وكلب لا نفع فيه اذ لا يجب رده فلا يصدق به ق---------------وله علي بخلاف ما اذا قال -----------------له عندي شء فيصدق به ولا يقبل ايضا تفسيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعيادة ورد سلام------------------------------------------- لبعد فهمهما--- في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بهما ولو اقر بمال او بمال عظيم او كبير او جليل او اكثر من مال السلطان قبل تفسيره بما قل منه وان لم يتمول كحبة حنطة ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحله وكذا يقبل تفسيره بام الولد لانها ينتفع بها وتستاجر وان كانت لا تباع ولا يقبل تفسيره بمنفعة و-------------------كلب وجلد ميت---------------------------------------------------------------------------------------------ة لانها لا يصدق عليها اسم المال وقوله له علي كذا كقوله له علي شء وقوله--- شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر لان الثاني تاكيد فان قال شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان يقبل كل منهما في تفسير شء لاقتضاء العطف المغايرة ولو	406	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0479	false	-8893441585490226005	15	256	73	1236	1446	300	بكل ما يتمول -وان قل ---اي كفلس لصدق الاسم -------ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم وسرجين قبل في الاصح لانه شء يحرم اخذه ويجب علي اخذه رده والثاني لا يقبل فيهما اما الاول فلانه لا قيمة له فلا يصح التزامه بكلمة علي واما الثاني فلانه ليس بمال وظاهر الاقرار للمال ولا يقبل بما لا يقتني كخنزير وكلب لا نفع ليه اذ ليس فيها حق ولا اختصاص ولا يلزم ردها وقوله علي يقتضي ثبوت حق للمقر له نعم لو قال له عندي شء او غصبت منه شيءا يصح تفسيره بما لا يقتني ولو قال له في ذمتي شء وفسره بحبة حنطة او بكلب اوخنزير لا يقبل لان هذه الاشياء لا تثبت في الذمة ولا بعيادة ورد سلام اي لا يقبل تفسير الشء بهما وكذا بجواب كتاب لبعده عن الفهم في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بهما ولو اقر بمال او -مال عظيم او كبي-----------------------ر او كثير قبل تفسيره بما قل منه لصدق الاسم والاصل براءة الذمة مما سوا-------------------------------------ه وكذا بالمستولدة في الاصح لانه--- ينتفع بها وتستاجر وان كانت لا تباع والثاني لا لخروجها عن اسم المال المطلق لا بكلب وجلد ميتة اي فانه لا يقبل تفسير المال بهما لمباينة اسم المال لهما وكذا الخمر والسرجين والخمرة المحترمة لانها ليست بم--------------ال وقوله له ك----ذا كقوله شء لابهامهما وقوله شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر لان الثاني تاكيد ولو قال شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان-------------------------- لاقتضاء العطف المغايرة وله	479	6096837046131799500	487	708.0	371	1282	37.987518310546875	85	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms410	true	899670988926871264	100	284	530	1490	1568	300	لا باقصي القيم ولا بيوم القبض وسواء اكانت مثلية او متقومة علي المعتمد والدر اي اللبن والنسل اي اولاد العارية بلا ضمان لانه لم ياخذها للانتفاع بهما ولا يعير اول لثاني بغير اذن مالكها لانه لم يملك الانتفاع وانما ابيح له ذلك اما اذا اذن له المالك في الاعارة فانها تجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان يعر وهلكت تحت يديه يضمنها ثان ولم يرجع عليه اي علي معيره وان جهل كونه مستعيرا 2 ب----------------------------------------------------اب الغصب ----2 هو -----لغة اخذ الشء ظلما وشرعا حقيقة وحكما وضمانا الاستيلاء علي مال الغير عدوانا وضمانا الاستيلاء علي مال الغير بغير حق وان ظن ملكه وعصيانا الاستيلاء علي حق الغير عدوانا وهو مجمع علي تحريمه------------------------------------ والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل واخبار كخبر ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام وخبر من ظلم قيد شبر من الارض طوقه من سبع ارضين واثبات اليد العادية سبب ال----------------------------------------------------------------------------------------ضمان وينقسم الي مباشرة كاخذه من مالكه والي سبب كولد المغصوب وزواءده و--------لو ركب دابة او جلس علي فراش فغاصب وان لم ينقل ولو ازعجه عن داره فغاصب لها وان لم يدخلها ولو دخلها بقصد الاستيلاء	410	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0497	false	-987841853402730085	74	227	407	1233	1609	300	لا باقصي القيم ولا بيوم القبض لانه لو ضمنها لضمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م----ا اذن له -------في اتلافه وهو لا يضمنها كما تقدم والثاني يضمنها باقصي القيم كالمغصوب والثالث بقيمة يوم القبض كالقرض قال المتولي ومحل الخلاف اذا نقصت القيمة بتغير السوق فان نقصت بالاستعمال-------------- ولم تذهب العين ثم تلفت لم يضمن الزاءد فان كان ما يدعيه المالك اكثر حلف للزيادة لان غريمه ينكرها AUTO كتاب الغصب الغصب هو في اللغة اخذ الشء ظلما مجاهرة وفي الشرع سياتي وتحريمه معلوم من الدين بالضرورة هو الاستيلاء ---------------------------------------------------------علي حق الغير عدوانا هذا هو الاختيار في حده ليدخل ما ليس بمال كالكلب والحقوق والاختصاصات وخرج بالعدوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا---------------------ستيلاء علي مال الكفار بالاغتنام وزاد القاضي جهرا لتخرج السرقة ولو حبس المالك عن سقي ماشيته ونخيله فتلفا فالاصح لا ضمان بخلاف فتح الزق عن جامد واذابت الشمس ما فيه وضاع لانه لم يتصرف في المال فلو ركب دابة او جلس علي فراش فغاصب وان لم ينقل لحصول غاية الاستيلاء وسواء --------------------------قصد الاستيلاء	497	6096837046131799500	208	101.5	160	1283	16.212003707885742	31	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms412	true	8642231992823843255	46	98	222	494	1522	300	ولو نقل المغصوب المثلي الي بلد اخر فللمالك تكلي--فه رده وله مطالبته بقيمته ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال-------------------------------------------------------------------- فاذا رده ردها ---------------------------------------------------------------------------------------------فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل فيما وصل اليه من-------------------------------- المواضع -فان فقد فقيمته--------- اكثرها------ قيمة --------------------------------------------------ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف ولم يكن------------------- لنقله مءنة كالنقد -----طالب-ه بالمثل والا فلا	412	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0501	false	1543979882125559722	49	182	272	991	1605	300	ولو نقل المغصوب المثلي الي بلد اخر فللمالك ان يكلفه رده اي اذا علم موضعه لاطلاق الحديث السالف علي اليد ما اخذت حتي تءديه وقول المصنف فيما مضي وعلي الغاصب الرد يشمل هذا وغيره لعمومه المثلي والمتقوم وغيرهما بخلاف عبارته هنا وان يطالبه بالقيمة في الحال للحيلولة ليقع الجبر بقدر الامكان وهذه القيمة يملكها الاخذ علي الاصح فاذا رده ردها اي وجوبا لزوال الحيلولة قال الماوردي ولو كان علي مسافة قريبة لم يطالب بالقيمة بل يرد المغصوب فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل في اي البلدين شاء لتوجيه الطلب عليه برد العين في الموضعين فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة تغليظا عليه لانه كان يجوز له المطالبة بالمثل فيها ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله----- كالنقد فله مطالبته بالمثل والا فلا	501	6096837046131799500	216	299.0	172	724	29.834253311157227	32	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms413	true	-153682019349265585	31	82	174	436	1543	300	المترتبة علي ايدي الغاصب ايدي ضمان وان جهل صاحبها الغصب وكانت ايدي امانة------------------------------------------ ثم ان علم ال----------غصب فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عند--------------------------------------------------------------------------ه وكذا ان جهل------------------ وكانت يده--- اصلها يد ضمان ك--عارية فا--------------------------------------ن كانت يد امانة كوديعة فالقرار علي الغاصب -ولو اخذ الحاكم او امينه -المغصوب من الغاصب	413	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0499	false	7893210548167687369	0	91	0	444	1530	300	المترتبة علي -يد- الغاصب ايدي ضمان وان جهل صاحبها الغصب لان الجهل ليس مسقطا له وقد اثبت يده علي مال غيره بغير اذنه ثم ان علم اي الثاني الغصب فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده اي فيطالب بكل ما يطالب به الغاصب وان تلف المغصوب في يده فقرار الضمان عليه وكذا ان جهل يعني الثاني الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية لانه دخل في العقد علي الضمان فلا غرور وان كانت يد امانة كوديعة فالقرار علي الغاصب لانه دخل عل---ي ان --يده ناءبة عن يد الغاصب	499	6096837046131799500	220	317.0	171	451	48.780487060546875	34	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms415	true	5102164208514360137	54	84	282	417	1494	300	ولو باع دارا------------------- وله شريك في ممرها فلا شفعة له ف-----------------------------------------------------------------------يها وتثبت في ال-----------------------------------------------------ممر ان كان ينقسم او كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب الي شارع	415	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0514	false	-269725539481500752	55	111	297	560	1564	300	ولو باع دارا اي في درب غير نافذ وله شريك في ممرها فلا شفعة له فيها لانتفاء الشركة وقيل نعم لانه شريك في الممر فان كان نافذا فلا شفعة فيها و--لا في ممرها قطعا لان هذا الدرب غير مملوك والصحيح ثبوتها في الممر ان -------------كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب الي شارع	514	6096837046131799500	116	206.5	89	278	41.726619720458984	23	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms417	true	-6613552034078834043	48	200	243	1000	1464	300	فاذا علم الشفيع بها--- فليبادر في طلبها علي العادة--- فلا يكلف -------------------العدو ونحوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان مريضا لا يمكنه المطالبة او غاءبا عن بلد المشتري او خاءفا من عدو او حبس ظلما او بدين وهو معسر عاجز عن اثبات اعساره فليوكل ان قدر والا فليشهد علي الطلب ----------------------------------------------------------------------------------فان ترك المقدور عليه م-----------------------نهما بطل حقه---------- لتقصيره والحر والبرد المفرط عذر وكذا خوف الطريق حتي توجد رفقة تعتمد ولا يجب الاش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد اذا سار طالبا في الحال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان في صلاة او حمام او قضاء حاجة او طعام فله الاتمام و------------------------------------------------لو دخل وقت هذه الامور فله الاشتغال بها علي العادة فلا يلزمه تخفيف الصلاة ولو ترك الشفيع المشتري وتوجه للحاكم جاز او اشهد علي الطلب ولم يراجع المشتري ولا الحاكم لم يكف وان كان المشتري غاءبا رفع الامر الي الحاكم واخذ كما في البيع ولو تلاقيا في غير بلد الشقص فاخر الي بلده بطل حقه ولو اخره-------- وقال لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره عدلان	417	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0521	false	4572731707437512148	63	284	335	1441	1520	300	فاذا علم الشفيع بالبيع فليبادر--------- علي العادة اي ولا يكلف البدار علي خلافها بالعدو ونحوه بل يرجع فيه الي العرف فما يعد تقصيرا في الطلب اسقط حقه وما لا فلا واحترز بالعلم عما اذا لم يعلم فانه علي شفعته ولو مضي عليه سنون فان كان مريضا------------------ او غاءبا عن بلد المشتري او خاءفا من عدو-------------------------------------------------- فليوكل ان قدر والا فليشهد علي الطلب حسب طاقته قال الروياني ولا يكفي شاهد ليحلف معه قال في المطلب ولا يبعد الاكتفاء به فان ترك المقدور عليه منهما اي من التوكيل والاشهاد بطل حقه في الاظهر لتقصيره -----------------------------------------------------------------في الاولي ولاشعار السكوت مع التمكن من الاشهاد بالرضا في الثانية ووجه مقابله في الاولي انه قد يلحقه منة او مءنة وفي الثانية ان الاشهاد انما هو لاثبات الطلب عند الحاجة وقوله في الاظهر هو صحيح في الثانية واما في الاولي فالصواب التعبير فيها بالاصح كما عبر به في الروضة فرع لو بلغه الخبر وهو غاءب فسار في طلبه علي العادة من غير ارهاق واشهد فهو علي شفعته والا فالاصح بطلانها فلو كان في صلاة او حمام------------- او طعام فله الاتمام اي ولا يكلف قطعها علي خلاف المعهود علي الصحيح بل لو دخل وقت الاكل و------------------------------------------------الصلاة او قضاء الحاجة--------------------- جاز له ان يقدمها----------------------------------------- وان كان ليلا حتي يصبح وهنا فروع مهمة ذكرتها في الاصل فراجعها منه ----------------------------------------------ولو اخر اي الطلب وقال لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره عدلان	521	6096837046131799500	338	372.0	261	1417	23.85321044921875	55	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms417	true	-6613552034078834043	208	295	1036	1436	1464	300	ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره كفاسق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافر وصبي -----------------ولو اخبر بالبيع بالف فترك فبان بخمسماءة بقي حقه او----------------------------------------------------- باكثر فلا ولو كذب في تعيين المشتري او في جنس الثمن او او نوعه او حلوله او تاجيله كشهر فبان الي شهرين او في قدر المشتري او بالبيع من رجل فبان من رجلين او عكسه بقي حقه او بمقدار مءجل فبان حالا او بيع كله بال--ف فبان بالف بطل ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال له بارك الله لك في صفقتك او بكم اشتريت لم يبطل	417	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0522	false	-8772432215046162448	33	130	159	650	1534	300	ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره لانه معذور وهذا اذا لم يبلغ عدد المخبرين حدا لا يمكن التواطء علي الكذب فان بلغه بطل حقه وان كانوا فساقا وهذا كله ايضا بالنسبة الي الظاهر اما بالنسبة الي الباطن فالاعتبار بما وقع في نفسه من الصدق سواء فيه الكافر وغيره صرح به الماوردي ولو اخبر بالبيع بالف فترك فبان بخمسماءة بقي حقه لانه لم يتركه زهدا بل للكثرة والغلاء فليس مقصرا وان بان ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر بطل حقه للكثرة لانه اذا لم يرغب في--------ه بالاول فبالثاني اولي ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال--- بارك الله--- في صفقتك ل--------------م يبطل	522	6096837046131799500	164	216.0	127	671	24.441133499145508	28	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms418	true	9002301438576113203	115	153	598	795	1541	300	القراض 2- مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها --وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة لان كلا منهما يضرب له بسهم في الربح ومقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح	418	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0522	false	-8772432215046162448	268	295	1367	1505	1534	300	القراض هو مشتق من القرض وهو القطع لانه--------------- قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها او قطعة من الربح او من ال-----------------------------------------------مقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح	522	6096837046131799500	124	206.0	99	200	62.0	20	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms418	true	9002301438576113203	140	203	723	1061	1541	300	كلا منهما يضرب له بسهم في الربح ومقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح وهو ا ------------------------------------------------------ن يدفع لغيره مالا ليتجر فيه والربح مشترك بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في-----------------------------------------------------ه الاجماع والحاجة واحتج له بقوله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وبقوله ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب----- لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	418	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0523	false	8030299594198209499	0	94	0	507	1588	300	كلا منهما يضرب--- بسهم في الربح وقيل ماخوذ من الضرب في الارض----------- وهو السفر وقد جمع المصنف بين اللفظين فقال القراض والمضاربة ان يدفع الي-ه مالا ليتجر فيه والربح مشترك وهذا حده شرعا واحترز بقوله والربح مشترك عن الوكيل والعبد الماذون وخرج بلفظ الدفع ما اذا قارضه علي دين فانه لا يصح سواء كان علي العامل ام علي غيره والاصل في الباب الكتاب والسنة واجماع الصحابة ونقل ابن حزم وغيره الاجماع مطلقا قال------------- تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وضارب------------------------------------------------------ عليه الصلاة والسلام لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	523	6096837046131799500	201	261.5	160	589	34.12563705444336	34	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms427	true	4127147274463595233	226	282	1176	1478	1556	300	الاجارة -------------------------علي تعجيل المنافع مقدورة التسليم----- حسا و 0 شرعا كالبيع فلا يصح استءجار ابق ومغصوب واخرس للتعليم واعمي -لحفظ ما يتوقف علي البصر وحاءض او نفساء لتعليم القران او خدمة مسجد اجارة عين وكذا من لا يحسن القران لتعليمه وان وسع الوقت لتعلمه قبل التعليم وارض للزراعة لا ماء لها داءم ولا يكفيها المطر المعتاد	427	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0539	false	186054753396899279	96	130	535	726	1652	300	الاجارة ينافيه وكون المءجر قادرا علي -----------------------تسليمها اي حسا و---شرعا------- فلا يصح استءجار ابق ومغصوب كبيعهما------ واعمي للحفظ اي حفظ المتاع--------------------------------------------------------- وكذا اخرس للتعلي----------------------------------------------م وارض للزراعة لا ماء لها داءم ولا يكفيها المطر المعتاد	539	6096837046131799500	130	165.0	103	333	39.039039611816406	21	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms435	true	-5450202224722930804	104	218	534	1101	1502	300	ولا يكفي نصب سعف وقصب واحجار من غير بناء ولا حفر خندق ولا التحويط في طرف ونصب الاحجار او السعف في طرف---------------------------------------------------------------------------------------------------- او مزرعة فلا بد من جمع التراب او القصب او الحجر او الشوك حولها---------------------------------------------------------------------- وتسوية الارض--- بطم المنخفض وكسح المستعلي وحراثتها وتليين ترابها فان لم يتيسر ذلك الا بما يساق اليها فلا بد منه لتهيءه الزراعة وترتيب ماء اليها- بشق ساقية من نهر او -حفر بءر او قناة ان لم يكفها المطر المعتاد و---------------------------ان كفاها فلا وحبس الماء عنها ان كانت من البطاءح ولا يشترط التحويط ولا اجراء الماء ولا الزرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة او بستانا فلا بد من جمع التراب حول الارض كالزراعة ان لم تجر العادة بالتحويط و التحويط حيث جرت العادة به	435	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0558	false	8400169800936046591	65	221	329	1142	1539	300	ولا يكفي نصب سقف----- واحجار من غير بناء -لا سقف لانه العادة فيه وفي الباب الخلاف اي السال---ف في المسكن بتعليله وشرط صاحب الافصاح ان يعمل علي الحيطان شوكا فاءدة الزريبة حظيرة الغنم من خشب قاله الجوهري او مزرعة ف--------مجمع التراب--------------------------- حولها لينفصل المحيي عن غيره وفي معناه نصب قصب وحجر وشوك ولا يحتاج الي تحويط وتسوية الارض اي بطم المنخفض وكسح المستعلي وحراثتها وتليين ترابها فان لم يتهيا ذلك الا بما يساق اليها فلا بد منه لتتهيا للزراعة وترتيب ماء لها اي بشق ساقية من نهر او بحفر بءر او قناة ان لم يكفها المطر المعتاد لانه لا يحصل المقصود بدونه فان كفاها فلا يحتاج الي ترتيب ماء لها علي الصحيح ل-----------------------------------ا الزراعة في الاصح لانها استيفاء منفعة وهو خارج عن الاحياء والثاني لا بد منه لحصول الملك لان الدار لا تصير محياة حتي يحصل فيها عين مال المحيي فكذلك الزراعة او بستانا ف---------جمع التراب كالمزرعة وحكم الكرم حكم البستان والتح--------------ويط حيث جرت العادة به	558	6096837046131799500	342	510.5	266	915	37.37704849243164	56	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms446	true	-3584384948947606727	224	282	1173	1467	1558	300	من ودع الشء -يدع اذا سكن لا-نها ساكنة عند المودع وقيل من قولهم فلان في دعة اي في --------راحة لانها في راحة المودع ومراعاته----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قوله تعا------------------------------------لي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وقوله تعالي فليءد الذي اءتمن امانته وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك------------------------- ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها	446	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0669	false	3657974066487561222	80	168	422	883	1543	300	من ودع الشء ويدع اذا سكن فكانها ساكنة عند المودع وقيل من قولهم فلان في دعة اي في حفض من العيش لانها غير مبتذلة بالانتفاع وبالقيود المذكورة تخرج العين في يد الملتقط والثوب اذا طيره الريح في دار اخر ونحوه فان حكمه مغاير لحكم الوديعة والاصل فيها قوله تعالي فليءد الذي اءتمن امانته وقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وقول نبيه عليه الصلاة والسلام----------- اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك صححه الحاكم علي شرط مسلم ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها	669	6096837046131799500	233	367.0	184	472	49.36440658569336	42	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms448	true	-8745603445116006889	5	125	28	627	1476	300	علي وارث المودع او ادعي وارث المودع الرد علي المالك او اودع عند سفره امينا فادعي الامين الرد علي المالك فان كلامهم يطالب -بالبينة وكل امين من مرتهن ووكيل وشريك وعامل قراض وولي محجور وملتقط لم يتملك وملتقط لقيط ومستاجر واجير وغيرهم مصدق باليمين في التلف علي حكم الامانة ان لم يذكر له سببا او ذكر سببا خفيا او ظاهرا عرف دون عمومه وان لم يعرف فلا بد في اثباته من البينة ثم يصدق في التلف به بيمين وان عرف وقوعه وعمومه ولم يحتمل سلامتها صدق بلا يمين لا الرد بعد الجحد اي يضمن المودع بجحود الوديعة بعد طلب --مالكها كان قال لم تودعني شيءا لخيانته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو جحدها ثم قال كنت غلطت او نسيت لم يبرا الا ان يصدقه المالك	448	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0678	false	-5798247495797912610	151	260	782	1310	1523	300	علي غيره كوارثه او ادعي وارث المودع الرد علي المالك او اودع عند سفره امينا فادعي الامين الرد علي المالك ------------طولب كل ببينة لان الاصل عدم الرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ياتمنه وجحودها -----------------------------------------------------------بعد طلب المالك مضمن-------------------- لخيانته حينءذ واحترز بطلب المالك علي طلب غيره فانه لو ساله عنها فاجاب بان لا وديعة لاحد عندي ولو بحضرة المالك فانه لا يكون مضمنا لان اخفاءها ابلغ في حفظها ولو لم يطلبها بل قال لي عندك وديعة فسكت لم يضمن وان انكر لم يضمن ايضا في الاصح لانه قد يكون له في الاخفاء غرض صحيح بخلاف ما بعد الطلب فرع لو جحد-- ثم قال كنت غلطت او نسيت لم يبرا الا ان يصدقه المالك	678	6096837046131799500	195	287.5	152	886	22.009029388427734	34	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms452	true	-7686162871455794112	54	145	267	728	1578	300	ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة والاخوات ولا اب مع احد الزوجين قال تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابوا-------------------------ه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس وولد الابن كالولد لما مر والمراد من الاخوة عدا ممن له اخوة ولو من الاناث علي التغليب الشاءع وعلي ان اقل الجمع اثنان كما عليه جمع او ثلاثة علي الاصح لكنه استعمل في ال--------------------------اثنين مجازا للاجماع علي انهما كالثلاثة هنا ولانه حجب يتعلق بعدد فكان الاثنان كالثلاثة كما في حجب البنات لبنات الابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يفرض للجد مع الاخوة--- كما -ياتي	452	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0617	false	7990740863313879171	90	219	471	1116	1539	300	ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة والاخوات اي سواء كانا من الابوين او من احدهما لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس الي قوله فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس وولد الابن غير مذكور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاية ولكنه قاءم مقامه وفرض اثنين فاكثر من ولد الام لقوله تعالي وله اخ او اخ------------------------------------------------------------ت الاية وهذه الاية نزلت في اولاد الام بدليل قراءة سعد بن ابي وقاص وابن مسعود اي وله اخ او اخت من ام قال القاضي حسين وهذا مما نسخ تلاوته وبقي حكمه وقال الماوردي والرافعي في كتاب السرقة القراءة الشاذة كخبر الواحد في وجوب العمل نقله الشيخ ابو حامد عن نص الشافعي وخالف المصنف في شرح مسلم فقال مذهبنا ان القراءة الشاذة لا يكون لها حكم الخبر وقد يفرض للجد مع الاخوة اي كما سياتي	617	6096837046131799500	153	197.5	117	844	18.127962112426758	25	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms456	true	-6902906479609087164	208	245	1047	1236	1511	300	وترتيبهم كترتيبهم في النسب---------------------------------------------------------------- لكن الاظهر ان اخا المعتق وابن اخيه يقدمان علي جده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن له عصبة فلمعتق المعتق ثم عصبته كذلك وهكذا-------------------------------------------------------------------- ولا ترث ا-مراة بولاء الا معتقها-------------------------------------------------------- او منتميا اليه بنسب او ولاء	456	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0628	false	8141378871833789563	36	147	186	783	1559	300	وترتيبهم كترتيبهم في النسب اي فيقدم الابن ثم بنوه ويقدم ابن المعتق وابن ابنه علي ابيه وجده لكن الاظهر ان اخا المعتق وابن اخيه يقدمان علي جده لقوة الاخوة ووجه مقابله في الاولي القياس علي النسب لاستواءهما في القرب والعصوبة والقول الثاني في المسالة الثانية ان الجد مقدم عليه تنبيه اذا كان للمعتق ابناء عم احدهما اخ لام فالاظهر تقديمه بخلاف النسب واهمل ذلك المصنف فان لم يكن له عصبة فلمعتق المعتق ثم عصبته كذلك اي علي النسق المذكور في عصبات المعتق ثم لمعتق معتق المعتق وعلي هذا القياس ولا ترث المراة بولاء الا معتقها اي بفتح التاء لاطلاق الحديث السالف انما الولاء لمن اعتق او منتميا اليه بنسب او ولاء	628	6096837046131799500	184	298.0	147	597	30.820770263671875	32	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms456	true	-6902906479609087164	16	94	95	494	1511	300	وقد لا يبقي بعد الفرض شء كبنتين وام وزوج فيفرض له سدس ويزاد في العول وقد ي-----------------------------------------------بقي دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له ويعال وقد ي----------------------بقي سدس كبنتين وام فيفوز به الجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتسقط الاخوة------------ في هذه الاحو--------------------------ال ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا اخذ----- حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر فالباقي لهم ويسقط اولاد الاب والا----------------------- فتاخذه الواحدة الي النصف والثنتان فصاعدا	456	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0629	false	-6158156293029248004	46	300	240	1534	1534	300	وقد لا يبقي---------- شء كبنتين وام وزوج فيفرض له سدس ويزاد في العول اي فانها كانت عايلة بنصف السدس فاعيلت بسدس اخر وقد تبقي دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له وتعال اي بنصف سدس كما سياتي وقد يبقي سدس كبنتين وام فيفوز به الجد بيان المثال الاول وهو اذا كان معه بنتان وام او جدة وزوج فللبنتين الثلثان وللزوج الربع وللام السدس فتعول المسالة بنصف سدس ثم يفرض للجد سدس ويزاد في العول بربعها واصل المسالة من اثني عشر وتصح من خمسة عشر وبيان الثاني وهو ما اذا خلفت المراة زوجا وبنتين وجدا واخوة فللزوج الربع وللبنتين الثلثان وللجد السدس وتعول بنصف سدس المال والثالث من ستة وهو واضح وتسقط الاخوة اي والاخوات في هذه الاحوال لاستغراق اهل الفرض بالمال ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق اي فيكون له الاكثر من ثلث المال والمقاسمة اذا لم يكن معهم ذو فرض وخير الامور الثلاثة ان كان كما اذا لم يكن معه الا احد الصنفين وقوله ولاب هو بالواو وبلا الف قبله بخلاف قوله اول الفصل او لاب فانه باو لان الكلام هنا فيما اذا اجتمعا معه واولا فيما اذا كان معه احدهما وهنا تقع العادة حيث قال ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة اي يدخلونهم في العدد علي الجد وبالعد سميت المعادة وهي مفاعلة وليس العد الا من جانب واحد لكن نزل المعدود عليه منزلة العاد او لانهم جماعة فاذا اخذ الجد حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر فالباقي لهم ويسقط اولاد الاب والا اي وان لم يكن فيهم ذكر فتاخذ- الواحدة الي النصف والثنتان فصاعدا-	629	6096837046131799500	376	639.0	303	1306	28.790199279785156	63	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms457	true	9035126288510481897	127	150	625	760	1545	300	وهو عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات	457	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0615	false	5191696209163992564	277	300	1488	1622	1622	300	وهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات-	615	6096837046131799500	133	260.0	111	135	98.51851654052734	22	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms458	true	-5397141302387048460	15	101	77	503	1545	300	ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فان كان لها شء من الثلثين لم يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن بل لبنت الصلب النصف ولبنت الابن السدس تكمله الثلثين والباقي له لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه------ ولو كان في هذا المثال بنت ابن ابن ايضا كان الباقي بينها وبين ابن ابن الابن اثلاثا قال الفرضيون وليس في ----------------------------------------------الفراءض من يعصب اخته وعمته وعمه ابيه وجده وبنات اعمامه وبنات اعمام ابيه وجده الا المستقل من اولاد الابن	458	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0622	false	5039495109575169408	85	164	428	829	1526	300	ان لم يكن لها شء من الثلثين اي فاذا كان فلا تعصيب ----------------------------------------------كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن للاولي------- النصف وللثانية--- السدس-------------- والباقي له ولا تعصيب هنا لانها اخذت تكملة الثلثين ولو كان مع بنت ال-ابن بنت ابن ابن -----كان الباقي بينه- وبين بنت ابن الابن اثلاثا كما تقدم وبنت الابن غير محرومة لانها تاخذ تكملة الثلثين فرع ليس من الفراءض من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه وجده وبنات اعمامه وبنات اعمام ابيه وجده الا المستقل من اولاد الابن	622	6096837046131799500	255	399.0	197	478	53.3472785949707	45	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms458	true	-5397141302387048460	152	279	792	1433	1545	300	لها سواء كانت لابوين ام لاب --كما لا يفرض لها مع اخيها لوجود معصبها ولا تعول المسالة بسببها-- وان كان قد يفرض للجد-------- وتعول المسءلة بسببه كما مر لانه صاحب فرض بالجدودة فيرجع اليه للضرورة في غير --اكدرية وهي جد واخت شقيقة او لاب كملها اي المسالة بما ذكره بقوله زوج وام----------------------- فللزوج نصف وللام ثلث لعدم من يحجبها عنه وللجد سدس لعدم من يحجبه وللاخت النصف لعدم من يسقطها او- يعصبها اذ ا-لجد لو عصبها نقص حقه فتعين الفرض لها فتعول بنصيب الاخت وهو النصف الي تسعة لان اصلها من ستة ثم باق يقتسمه الجد والاخت-------- اثلاثا كما ذكره بقوله يورث ثلثاه للجد واخت بالجر عطف----ا علي الجد ثلث------------------------------------------------ ونصيبهم--------------ا اربعة لا تنقسم علي ثلاثة---------------------- فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة	458	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0630	false	-874593261976514443	169	299	865	1514	1519	300	مع اخوات كاخ فلا يفرض لهن معه كما لا يفرض لهن مع الاخ-------------- ولا تعال المسالة من اجلهن وان كان قد يفرض للجد كما سلف وتعال المسالة ل-------------انه صاحب فرض بالجدودة فيرجع اليه للضرورة الا في الاكدرية وهي----------------------------------------------------- زوج وام وجد واخت لابوين او لاب فللزوج نصف وللام ثلث لعدم من يحجبها عنه وللجد سدس لذلك ايضا ----وللاخت ن--صف لعدم من يسقطها ومن يعصبها فان الجد لو عصبها نقص حقه فتعين الفرض لها فتعول اي الي تسع------------------------------------ة ثم---- يقتسم- الجد والاخت نصيبهما اثلاثا له الثلثان لانه لا يمكن ان تفوز بالنصف لءلا يفضلها علي الجد وتصح من سبعة وعشرين لان اصلها من ستة وعالت الي تسعة ونصيب الجد والاخت منها اربعة لا تنقسم علي ثلاثة فانكسر علي مخرج الثلث فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعا وعشرين للزوج تسعة وللام ستة	630	6096837046131799500	397	598.0	313	776	51.159793853759766	59	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms467	true	-3111262381944506240	21	111	98	533	1568	300	لا تصلح بالاستمتاع او قدر عليها كان تكون صغير- او مجنونة ا--------و مجذومة او برصاء او قرناء او هرمة او مفضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا تحتمل الجماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يحل له نكاح الامة و--لو قدر علي غاءبة حلت له امة ان لحقه مشقة ظاهرة في قصدها او خاف زنا مدته ---والا فلا تحل له الامة وضابط المشقة المعتبرة ان------- ينسب متحملها في طلب الزوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد ---------------------------------------------------------------------ولو وجد حرة ترضي بلا مهر او بمءجل--- وهو يتوقع القدرة عليه عند المحل او وجد من يقرضه او يبيعه نسيءة او---------------------- يستاجره باجرة معجلة او	467	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0776	false	-897727650138258424	26	202	134	999	1480	300	لا تصلح اي كما اذ-------------ا كانت---- صغيرة او رتقاء او قرناء او مجذومة او برصاء او معتدة عن غيره لحصول بعض الاستمتاعات والاصح الجواز لانه لم يحصل منها ما هو المقصود الاصلي واحال في المحرر الخلاف هنا علي الخلاف السابق وقد علمت ما فيه نعم صحح في الشرح الصغير الجواز وافهمه ايراد الكبير ايضا واعلم ان المعتدة لا يصح نكاحها فكيف يمنع وجودها من نكاح الامة علي وجه وتمحل له في المطلب بصورة وهي ما اذا ابانها بدون ثلاث ثم وطءت بشبهة فانها تعتد له بعد ذلك وهل للمطلق ان يتزوجها في عدة نفسه وجهان فان قلنا له ذلك لم يطاها فلو قدر علي غاءبة حلت له امة ان لحقه مشقة ظاهرة في قصدها او خاف زنا مدته اي والا فلا قال--- الامام و----المشقة المعتبرة ان القدرة ينسب متحملها في طلب --زوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد فرع المال الغاءب لا يمنع نكاح الامة كما لا يمنع ابن السبيل من الزكاة ولو وجد حرة---------------- بمءجل اي وهو يتوقع القدرة عليه عند المحل او وجد من--------- يبيعه نسيءة ما يفي بصداقها او وجد من يستاجره باجرة معجلة او	776	6096837046131799500	312	436.5	241	916	34.061134338378906	54	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms471	true	5100976511214480404	107	171	602	930	1600	300	ولا اثر لقول الشاهدين كنا فاسقين عند العقد لان الحق ليس لهما فلا يقبل قولهما علي الزوجين ولو اعترف به ال----------زوج وانكرت فرق بينهما لاعترافه بما يتبين به بطلان نكاحه-------------- وعليه نصف المسمي ان لم يدخل بها والا فكله ----ولا يقبل قوله عليها في المهر وهي فرقة فسخ لا تنقص عدد الطلاق لو نكحها ولو اعترفت الزوجة بالفسق وانكره الزوج لم ------يقب-ل قولها لان	471	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0731	false	380815366580909682	191	251	1048	1347	1604	300	ولا اثر لقول الشاهدين كنا فاسقين كما لو قالا بعد الحكم بشهادتهما كنا فاسق-------------ين ولو اعترف به اي بالفسق الزوج وانكرت فرق بينهما اي فرقة فسخ لا ينقص به العدد كما صححه في الروضة وعليه نصف المهر- ان لم يدخل بها والا فكله لانه لا يقبل قوله عليها فيه فرع لو ا-------------------------------------------عترفت الزوجة------- وانكر فالاصح في الروضة قبول قوله وصحح	731	6096837046131799500	173	227.5	137	363	47.65840148925781	25	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms472	true	-453840710542807126	22	72	103	343	1551	300	يزوج ابن ببنوة وان كان اولي العصبات في الارث لانه لا مشاركة بينه وبين امه في النسب فلا يعتني بدفع العار عنه----- ولهذا لم تثبت الولاية للاخ للام----------------------------------------------------- فان وجد فيه سبب ككونه ابن عم او معتقا او قاضيا او له------------------------------ قرابة اخري تولدت من انكحة المجوس او وطء الشبهة	472	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0738	false	-4449031109550034142	2	59	10	290	1545	300	يزوج ابن ببنوة------------------------------ لانه لا مشاركة بينه وبينها ف--ي النسب فلا يعتني بدفع العار عن النسب ولهذا لم تثبت الولاية للاخ من الام وخالف المزني فقال يزوج بها وبه قال الاءمة الثلاثة فان كان ابن ----------ابن عم او معتقا او قاضيا زوج به اي لا بالبنوة وكذا لو توالدت قرابة اخري ------من انكحة المجوس او وطء الشبهة	738	6096837046131799500	174	271.5	136	328	53.04878234863281	33	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms472	true	-453840710542807126	102	147	493	751	1551	300	ويزوج عتيقة المراة من يزوج المعتقة ما دامت حية لانه لما انتفت ولاية المراة للنكاح استتبعت الولاية عليه-----ا الولاية علي عتيقتها فيزوجها ابو المعتقة ثم جدها علي ترتيب الاولياء ولا يزوجها ابن المعتقة ويعتبر في تزويجها رضاها ولا يعتبر اذن المعتقة لانه------- لا ولاية لها	472	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0738	false	-4449031109550034142	259	300	1324	1545	1545	300	ويزوج عتيقة المراة من يزوج المعتقة ما دامت--------------------- حية اي لا السلطان --وتجعل الولاية عليها تبعا للولاية علي المعتقة فيزوجها ابو المعتقة ثم جدها ثم- ترتيب الاولياء ولا يزوجها ابن المعتقة و------------------------لا يعتبر اذن المعتقة في الاصح اذ لا ولاية لها-	738	6096837046131799500	182	299.0	148	270	67.40740966796875	27	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms473	true	9003588856692795259	17	114	97	575	1560	300	وانما يحصل العضل اذا دعت بالغة عاقلة الي كفء وامتنع الولي من----------- تزويجه بعد خطبته وان كان امتناعه لنقص المهر او لكونه من غير نقد البلد لان المهر محض حقها بخلاف ما اذا دعته الي غير كفء ف----------لا يكون امتناعه عضلا لان له حقا في الكفاءة ويءخذ من التعليل انها لو دعته الي عنين او مجبوب بالباء فامتنع كان عاضلا وهو كذلك اذ لا حق له في التمتع ولو دعته الي رجل وادعت كفاءته وانكرها الولي رفع الي الحاكم فان ثبتت كفاءته لزمه تزويجها منه فان امتنع زوجها الحاكم منه ----------------------------------------------ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم	473	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0739	false	-1915455018793802705	162	207	864	1091	1557	300	وانما يحصل العضل اذا دعت بالغة عاقلة الي كفء وامتنع -لانه انما يجب عليه تزويجها من كفوء فان دعت -----------------------------------------------------------------------------------الي غيره فله الامتناع ولا يكون-------- عضلا واذا حصلت---- الكفاءة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فليس له الامتناع من نقصان المهر لانه محض حقها ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم	739	6096837046131799500	126	34.5	100	545	23.119266510009766	22	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms475	true	-6588790206426278176	168	208	911	1117	1616	300	من الرضاع كل امراة ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او ارضعت من ولدك بواسطة او بغيرها او ولدت المرضع-ة او الفحل و------------------------------------------------بنتك منه كل امراة ارتضعت بلبنك او بلبن من ولدته او ارضعتها امراة ولدتها وكذا بناتها من النسب والرضاع	475	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0769	false	-9056314642194635164	141	185	759	981	1539	300	من النسب وكل ---من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او من------ ولدك----------------- او ولدت --مرضعتك او ذا لبنها فام رضاع وقس الباقي اي باقي الاصناف المتقدمة فبنتك---- كل امراة ار-ضعت بلبنك او بلبن من ولدته او ارضعتها امراة ولدتها وكذا بناتها من النسب والرضاع	769	6096837046131799500	156	241.0	123	255	61.17647171020508	28	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms476	true	-4643299978949930035	94	238	435	1190	1501	300	اما الفاسد فلا تتعلق به حرم---------ة كما لا يتعلق به حل المنكوحة وبالدخول بالزوجة فرعها من بنت وحافدة وان سفلت محرم نكاحها وكوطءه في ذلك استدخال ماءة المحترم فان لم يكن وطء ولا استدخال لم تحرم فروعها بخلاف امهاتها كما مر والفرق ان الرجل يبتلي عادة بمكالمة امهاتها عقب العقد ليرتبن اموره فحرمن بالعقد ليسهل ذلك بخلاف فروعها وعلم مما ذكر عدم تحريم بنت زوج الام او امه او بنت زوج البنت او امه او ام زوجة الاب او بنتها او زوجة الربيب او زوجة الراب لخروجهن عن المذكورات وبقي من اسباب التحريم المءبد امران احدهما الوطء بملك اليمين ف-------------------------------------------------------------------------من وطء امراة بملك حرم عليه امهاتها بناتها وحرمت هي علي اباءه وابناءه ثانيهما الوطء بشبهة فمن وطء امراة بشبهة في حقه كان ظنها زوجته او امته بنكاح وشراء فاسدين او غير ذلك حرم عليه امهاتها وبناتها وحرمت علي اباءه وابناءه كما يثبت هذا الوطء	476	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0771	false	3136140966989658500	2	56	13	305	1587	300	اما الفاسد فلا يتعلق به حرمة المصاهرة كما لا يتعلق به حل المنكوحة هذا هو الصواب وقد صرح به الرافعي في------------------------------------------------- المحرر وحذفه المصنف وقال في الدقاء------------------------------------------ق ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصواب حذفه وعلله بان حرمة المصاهرة تثبت بالنكاح الفاسد وهو عجيب فاجتنبه ومن وطء امراة بملك حرم عليه امهات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وبناتها وحرمت علي اباءه وابناءه--------- لان الوطء	771	6096837046131799500	147	14.5	118	837	17.56272315979004	22	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms476	true	-4643299978949930035	255	299	1273	1499	1501	300	ولمس ولو اختلطت محرمة بنسوة قرية كبيرة جاز ان ينكح منهن--- والا امتنع عليه باب النكاح فانه وان سافر الي بلد- اخر- لم يامن من مسافرتها الي ذلك البلد ايضا لا بمحصورات كالعشرة والعشرين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طرا مءبد تحريم علي نكاح قطعه كوطءه زوجة ابيه	476	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0772	false	1825398880721008989	16	86	80	438	1548	300	عليه ولو اختلطت محرم- بنسوة قرية كبيرة --------نكح منهن اي والا انحسم عليه باب النكاح فانه وان سافر الي بلدة اخري لم تء---من مسافرتها اليه-------------ا لا بمحصورات لان باب النكاح لا ينحسم هنا وتغليبا للتحريم ولا مدخل للتحريم في هذا الباب قال الامام وغير المحصور ما عسر عده علي احاد الناس اي بمجرد النظر كما قال الغزالي وان سهل فمحصور ولو طرا مءبد تحريم علي نكاح قطعة كوطء- زوجة ابيه	772	6096837046131799500	174	264.5	137	384	45.3125	26	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms478	true	-6855240491164623045	17	44	96	219	1545	300	ومن قررت فلها المسمي الصحيح ولا شء لها في ---فاسد ان ------قبضته قبل الاسلام-------------------------------- والا--------------------------- فمهر مثل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قبضت بعضه فلها قسط ما بقي من مهر مثل	478	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0784	false	6107583714567658552	239	300	1305	1609	1609	300	ومن قررت فلها المسمي الصحيح لما قلناه واما الفاسد كخمر فان قبضته قبل الاسلام فلا شء لها لانفصال الامر بينهما والا اي وان لم تقبض قبل الاسلام فمهر مثل لانها لم ترض الا بالمهر والمطالبة بالخمر في الاسلام ممتنعة ولا فرق بين ان يكون المسمي خمرا في الذمة او خمرا معينة وان قبضت بعضه فلها قسط ما بقي من مهر مثل-	784	6096837046131799500	108	143.5	86	305	35.40983581542969	17	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms482	true	-6022913831425372442	248	272	1244	1367	1525	300	ولو تكرر وطء بشبهة واحدة فمهر واحد-------- فان تعدد جنسها تعد-----------------------------------------------------------د المهر بعدد الوطات------------------ ولو تكرر وطء مغصوبة او مكرهة علي الزنا تكرر المهر	482	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0813	false	-6492050683068258897	74	116	390	596	1558	300	ولو تكرر وطء بشبهة واحدة فمهر لشمول الشبهة فان تعدد جنسها اي جنس الشبهة اي كما اذا وطء بشبهة فزالت ثم وطء بشبهة اخري تعدد المهر لان التعدد حاصل ولكل وطي حكمه ولو تكرر وطء مغصوبة او مكرهة علي --زنا تكرر المهر	813	6096837046131799500	103	166.5	80	208	49.519229888916016	19	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms483	true	3704562060213699488	221	288	1108	1437	1493	300	وان تعيب في يدها فان قنع به ا---خذه بلا ارش------------------------------------ والا فنصف بدل-ه سليما دفعا للضرر عنه وان تعيب قبل قبضها ورضيت به فله نصفه ناقصا بلا خيار--- ولا---- ارش لانه نقص حال كونه----- من ضمانه وان تعيب بجناية فله نصف--------------------- الارش لانه بدل الفاءت و-----------------------------لها زيادة منفصلة--- كاللبن والكسب وخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يار في متصلة--- كالسمن وتعلم صنعة وحرث ارض لزراعة فان شحت فيها فنصف قيمته بلا زيادة وان	483	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0814	false	2666326520337934138	94	196	477	981	1545	300	وان تعيب في يدها فان قنع به اي فذاك ولا ارش له كما اذا تعيب المبيع في يد الباءع والا فنصف قيمته سليما دفعا للضرر عنه وان تعيب قبل قبضها فله--------- نصفه ناقصا بلا خبار اي ولا طلب ارش لان----- حالة نقصه كان من ضمانه فان عا-ب بجناية واخذت ارشها فالاصح ان له نصف الارش لانه بدل الفاءت والثاني لا كالزيادة المنفصلة ولها زيادة منفصلة اي كالولد والثمرة سواء حصلت في يده او يدها لانها غير مفروضة فيرجع في نصف الاصل اللهم الا اذا يضمن التفريق فيرجع بالقيمة ولها خيار في متصلة اي كالسمن والحرف-------------------ة فان شحت----- فنصف قيمة -بلا زيادة لان	814	6096837046131799500	246	329.0	191	544	45.22058868408203	37	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms485	true	-2449562763233690842	4	34	21	166	1482	300	ولا تسلم صغيرة ولا مريضة حتي يزول مانع وطء فان------------------------------------------------------------------------------------- قال------ سلموها -لي ولا اقربها اجيب ف---------------------ي المريضة ان كان ثقة لا في الصغيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستقر المهر بوطء وان حرم حكاءض	485	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0806	false	-6932326237425056791	126	190	656	1001	1575	300	ولا تسلم صغيرة ولا مريضة حتي يزول مانع وطء لحصول الضرر ويكره للولي تسليم هذه الصغيرة ولا يجوز للزوج وطءها الي ان تصير محتملة فرع لو قال الزوج سلموها الي ولا اغشاها ففي التهذيب انه يجاب اليه في المريضة -------------دون الصغيرة فان الاقارب اولي بالحضانة وفي الوسيط المنع فيهما لانه ربما وطء فيتضرران وهذا مما يوافق اطلاق الكتاب ويستقر المهر بوطء وان حرم كحاءض	806	6096837046131799500	116	141.5	91	358	32.4022331237793	17	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms485	true	-2449562763233690842	99	223	499	1101	1482	300	وباي شء اولم من الطعام جاز لكن اجابة بلا عذر تجب عينا عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من -----------------------------------------------------------دعي اليها دون غيرها من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الولاءم ويعتبر للوجوب امور كون الداعي مسلما فلا تجب علي مسلم بدعوة كافر وان يكون المدعو مسلما ايضا فلو دعا مسلم كافرا لم تلزمه الاجابة وان يدعوه في اليوم الاول فلو اولم ثلاثة وجبت-- في الاول وسنت في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني ---وكرهت في الثالث وان تكون الدعوة عامة بان يدعو جميع عشيرته او جيرانه او اهل حرفته وان كانوا كلهم اغنياء فلو خص الاغنياء منهم لم تجب الاجابة وان لا يدعوه لخوف منه او طمع في جاهه او اعانته علي باطل وان ----------------لا يكون معذورا فان كان له عذر لم تجب عليه الاجابة كان يكون هناك من يتاذي به او لا يليق به مجالسته--- كالاراذل او يكون	485	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0820	false	5620190623274698256	23	205	137	1062	1564	300	وباي شء اولم من الطعام جاز اذا لم يتمكن كما قيده ابن الصباغ والمتولي الثانية لم يتعرض الاصحاب فيما رايت لوقت الوليمة اهو قبل الدخول او بعده وفي سنن البيهقي ما يقتضي ان وقتها بعده كما ذكرته في الاصل فراجعه وفي دلاءل النبوة للبيهقي من حديث اسماعيل بن عمرو ان النجاشي لما زوج ام حبيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ارادوا ان يقوموا قال اجلسوا فان من سنة الانبياء اذا تزوجوا ان يءكل طعام علي التزويج فدعا بطعام فاكلوا ثم تفرقوا والثالثة الوليمة اصلها الجمع وانم----------------------ا تجب او تسن بشرط الا يخص الاغنياء اي تقربا اليهم للحديث السالف وان يد-------------------------عوه في اليوم الاول فان اولم ثلاثة لم تجب في الثانية اي بلا خلاف كما صرح به في المحرر والشرح والروضة لكن فيه وجه في التعجيز وتكره في الثالث لقوله صلي الله عليه وسلم الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف و--في الثالث رياء وسمعة رواه اصحاب السنن الاربعة واعل ----------------------------------------------------------------------------------وان لا يحضره لخوف---- او طمع في جاهه بل يكون حضوره لمجرد التقرب والتودد وان لا يكون ثم----------------------------------------------------- من يتاذي به او لا يليق به مجالسته اي كالاراذل فان كان	820	6096837046131799500	208	208.5	152	1113	18.688230514526367	32	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms487	true	6634323466708750264	52	88	261	441	1533	300	فان لم ينفرد بمسكن دار عليهن في بيوتهن و--------------------------الافضل ذلك صونا لهن عن الخروج من المساكن وله دعاءهن الي مسكنه و عليهن الاجابة ويحر----------------------------------------------------------------------------------------م ذهابه الي بعض ودعاء بعض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لغرض كقرب مسكن من ذهب اليها	487	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0826	false	8229251861484725381	14	94	72	491	1591	300	فان لم ينفرد بمسكن دار عليهن في بيوتهن توفية لحق القسم وان انفرد فالافضل المضي اليهن للاتباع-------------- وله دعاءهن لان ذلك حق له ومن امتنعت فهي ناشزة قال الماوردي اللهم الا اذا كانت المراة ذات حشمة ومنصب واستغربه الروياني والاصح تحريم ذهابه الي بعض ودعاء بعض لما فيه من الوحشة والتنفير والثاني لا كما تخصص بالمسافرة لكن للاول ان نقول هذا يقع بالقرعة فلا تخصيص فان اقرع هنا قال الرافعي وجب ان يجوزه الا لغرض كقرب مسكن من مضي اليها	826	6096837046131799500	120	160.5	93	433	27.713624954223633	20	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms487	true	6634323466708750264	166	195	858	1008	1533	300	وله ان يرتب القسم علي ليلة ويوم قبلها-------------- او بعدها والليل اصل والن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار تبع اذ الليل وقت السكون والنهار وقت التردد في الحواءج فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس	487	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0826	false	8229251861484725381	213	298	1122	1582	1591	300	وله ان يرتب القسم علي ليلة ويوم قبلها اي قبل الليلة او بعدها والثاني هو الذي عليه التواريخ الشرعية فان اول الاشهر الليالي قال الماوردي الاولي الاتفاق عليه قال في المطلب لكن الخبر يدل علي خلافه والعرف في القسم عليه والظاهر انه لا يجب الدخول عند صاحبة النوبة من الغروب والمرجع فيه الي العرف الغالب كما نبه عليه صاحب المطلب والاصل الليل لان الله جعله سكنا كما جعل الزوج سكنا فمعني السكن يجمعهما والنهار تبع لانه وق-----------------------ت التردد والانتشار -فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس	826	6096837046131799500	100	157.0	79	484	20.661157608032227	17	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms491	true	8958548385589108330	235	298	1159	1459	1472	300	وللزوج في ذمتها مهر مثل في صورة العين و----------------------------------------------------------------------------المسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في صورة الدين لا مهر مثل وما ثبت في ذمتها تتبع به بعد عتقها وان اذن لها السيد وعين عينا من ماله او قدر دينا في ذمتها فامتثلت تعلق بالعين وبذمتها في الدين وان زادت علي ما قدره تعلق بذمتها وتطالب به بعد عتقها و-------------ان اطلق الاذن اقتضي مهر --مثل من كسبها--- فان زادت	491	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0833	false	6280605345252564284	5	107	25	536	1535	300	وللزوج في ذمتها مهر مثل في صورة العين لانه المرد حينءذ وفي قول قيمتها اي ان كانت متقومة والا فالمثل وفي صورة الدين المسمي اي ويصح التزامها فيما يتعلق بالذمة لانه لا ضرر فبه علي السيد وفي قول مهر مثل كما لو تزوج العبد بغير اذن السيد ووطء يكون الواجب مهر المثل وهذا ما صححه الرافعي في المحرر وخالفه المصنف هنا وفي اصل الروضة و-----------------ان اذن---------- وعين عينا -----له او قدر دين---------ا فامتثلت تعلق بالعين وبكسبها في الدين لان العوض في الخلع كالمهر في النكاح والمهر في كسب العبد فكذلك هنا وان اطلق الاذن اقتضي مهر المثل من كسبها اي فان زادت	833	6096837046131799500	169	220.5	129	552	30.615942001342773	26	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms492	true	-672154600443445474	46	169	231	869	1500	300	خالعتك علي كذا او طلقتك عليه--- فقبلت طلقت رجعيا ولا مال وان اذن لها وليها فيه لانتفاء اهليتها ل-----------------------------التزام المال وظاهر انه لو كان قبل الدخول وقع باءنا فان لم يقبل لم تطلق لان الصيغة تقتضي القبول فاشبه -------المعلق علي صفة و----اختلاع المريضة مرض الموت صحيح اذ ---لها ا--لتصرف في مالها و-------------------------------------------لا يحسب من الثلث الا ما زاد علي مهر المثل بخلاف مهر المثل او اقل منه فمن راس المال وخلع المريض مرض الموت بدون مهر المثل صحيح اذ البضع لا يبقي للوارث لو لم يخالع واعلم ان شرط المعوض وهو البضع ان يكون مملوكا للزوج فخلع الرجعية صحيح بخلاف ال-----------------------------------------------باءن ويشترط في عوضه شروط ساءر الاعواض ككونه متمولا مملوكا ملكا مستقرا مقدورا علي تسليمه معلوما فيصح عوضه قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة	492	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0833	false	6280605345252564284	114	231	569	1188	1535	300	خالع سفيهة او قال طلقتك علي الف فقبلت طلقت رجعيا اي سواء فعلت ذلك باذن الولي او بغير اذنه ولا يلزمها المال لانها ليست من اهل التزامه وليس للولي صرف مالها الي هذه الجهة-------- فان لم تقبل لم تطلق لان الصيغة تقتضي القبول فاشبه الطلاق المعلق علي صفة ويصح اختلاع المريضة مرض الموت----- اذ غايتها انها صرفت المال الي اغراضها ولها ذلك بخلاف السفيهة والمكاتبة ولا يحسب من الثلث الا زاء--د علي مهر --مثل كالوصية للزوج ولا يكون كالوصية ----------------------------------------------------------------------لوارث لخروجه بالخلع عن الارث و----------------------------------------------رجعية في الاظهر لانها زوجة والثاني لا لعدم الحاجة الي الافتداء لا باءن اي بخلع وغيره لان الزوج لا يملك بضعها حتي يزيله وهو اجماع الصحابة و------------------------يصح عوضه قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة	833	6096837046131799500	260	265.5	207	776	33.50515365600586	31	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms493	true	8597501576307070634	14	60	67	316	1582	300	المراد ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فاختلع به او باقل نفذ --------------------------------------------وان زاد فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها بانت ولز-مها مهر مثل ل--------فساد-------------------------------------------------------------------------------------------------- المسمي بزيادته علي الماذون فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فخلع اجنبي وهو----------------------------------------------------- صحيح وان اطلق فعل----------يها ما سمت----------------------- وعليه الزيادة	493	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0834	false	5958276448502523899	55	188	255	932	1494	300	المحرر ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فامتث-----------ل نفذ لوقوعه كما امرته وكذا بما دونها من باب اولي وان زاد فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها بانت ويلزمها مهر مثل لان قضية فساد العوض الرجوع اليه وفي قول الاكثر منه ومما سمته لان مهر المثل ان كان اكثر فهو المرجوع اليه وان كان المسمي اكثر فقد رضيت به وعبارة اصل الروضة في حكاية هذا القول انه يلزمها اكثر الامرين من مهر المثل وما سماه الوكيل وبينهما بعض تخالف ثم فرع عليه فقال فان كان مهر المثل زاءدا علي ما سماه الوكيل لم تجب الزيادة علي ما سماه علي هذا القول وان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فخلع اجنبي والمال عليه اي وليس له عليها شء لان اختلاع الاجنبي بنفسه صحيح وان اطلق فالاظهر ان عليها ما سمت لانها لم ترض باكثر منه وعليه الزيادة	834	6096837046131799500	205	327.5	165	688	29.796510696411133	30	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms493	true	8597501576307070634	125	268	659	1425	1582	300	واذا بدا الزوج بصيغة معاوضة كطلقتك او خالعتك بكذا فقبلت----------- فهو معاوضته ل-------------------------------------ه فيها شوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق -فيه علي القبول-------------------------------------------------- وله الرجوع قبل قبولها ---نظرا -----لجهة المعاوض-ة ويعتبر قبولها بلفظ غير منفص------------------------------------------------------ل بكلام او زمن طويل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين------ او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الالف فلغو ف-------------لو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة به طلقت ثلاثا ولزم----------------------------------------------------------------------------------------------ها ال--------------------------------------الف لان الزوج يستقل بالطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها بسبب المال وقد وافقته في قدره وان بدا بصيغة تعليق كمتي او متي ما اعطيتني كذا فانت طالق فتعيلق فلا رجوع له قبل الاعطاء ولا يعتبر القبول لفظا ولا الاعطاء علي الفور ----------------------------وان قال ان او اذا اعطيتني كذا فانت طالق ف----------------------------------------------------كذلك لكنه يعتبر اعطاء-----ه فورا لانه قضية العوض في المعاوضة-------- وانما تركت هذه القضية في متي لانها صريحة في جواز التاخير شاملة لجميع الاوقات كاي وقت بخلاف	493	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0836	false	487820372267930939	49	285	261	1518	1608	300	واذا بدا بص------يغة معاوضة كطلقتك او خالعتك بكذا وقلنا الخلع طلان فهو معاوضة لانه ياخذ مالا في مقابلة ما يخرج عن ملكه فيها شوب تعليق ل--ان وقوع الطلاق ترتب علي --قبول المال او بذله كما ترتب الطلاق المعلق بالشرط عليها وله الرجوع قبل قبولها لان هذا شان احكام المعاوضات ويشترط قبولها بلفظ غير منفصل كما في البيع وساءر العقود فيضر الفصل الطويل والاشتغال بكلام اخر وقوله بلفظ ظاهره انه لا يكفي اعطاءها المال من غير لفظ وهو ظاهر علي القول بعدم الاكتفاء بالمعاطاة لكن صرح ابن الصباغ بالاكتفاء فيما اذا قال لها انت طالق علي الف فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث ال--ف فلغو كما في البيع ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث لان قبولها انما يحتاج اليه للمال واصل الطلاق وعدده يستقل به الزوج والثاني وقوع واحدة فانها المقبولة والثالث لا يقع شء كالبيع ووجوب الف لان الايجاب والقبول تعلقا به والثاني يجب مهر المثل ويفسد العوض لاختلاف الصيغة --وان بدا بصيغة تعليق كمتي او متي ما اعطيتني فتعلي--------------ق فلا رجوع له ------------ولا يشترط القبول لفظا ولا الاعطاء -في المجلس اي بل متي وجد الاعطاء طلقت وان قال ان او اذا اعطيتني-------------- فكذلك اي فلا يشترط القبول لفظا ولا رجوع للزوج قبل الاعطاء لكن- يشترط اعطاء علي الفور- لان-- ذكر العوض قرينة تقتضي التعجيل وانما تركت هذه في نحو ---متي لانها صريحة في جواز التاخير شاملة لجميع الاوقات وان واذا -----	836	6096837046131799500	532	715.5	424	1324	40.181270599365234	78	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms496	true	9216241973670175871	182	203	959	1057	1520	300	المكره علي تحقيق ما هدد به بولاية او تغلب--------- وعجز المكره عن دفعه بهرب او غيره وظنه انه ان امتنع حققه	496	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0851	false	7894975793653033208	54	76	287	392	1525	300	المكره علي تحقيق ما هدد به بولاية او تغلب اي عاجلا وعجز المكره عن دفعه بهرب و--غيره وظنه انه ان امتنع حققه	851	6096837046131799500	95	174.5	75	107	88.78504943847656	19	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms497	true	-3340843716880538733	165	201	859	1031	1496	300	ولو قال انت طالق ان دخلت الدار وان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحا-------------------ل لان المعني للدخول او لعدمه بتقدير لام التعليل وسواء اكان صادقا فيما -----------------------------------------------------------------------------------------------علل ب--ه ام كاذبا----- الا في غير نحوي فتعليق	497	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0872	false	-9156526547470662569	197	255	1002	1260	1486	300	ولو قال انت طالق ان دخلت او ----ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال اي فعلت او لم تفعل لان ان لل-------------------------------تعليل دون التعليق وقول القاءل ان كان كذا اي لان كان كذا وتحذف اللام مع ان كثيرا قال تعالي ان كان ذا مال وبنين فكانه طلقها وعلل بانه لم يطلقها قلت الا في غير نحوي فتعليق	872	6096837046131799500	105	148.5	79	293	35.836177825927734	18	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms497	true	-3340843716880538733	131	158	698	824	1496	300	ولو علقه بنفي ف---------------ان علق بان كان لم تدخلي الدار فانت طالق وقع عند الياس من الدخول او بغيرها كاذا-------------------- فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل	497	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0872	false	-9156526547470662569	61	93	349	493	1486	300	ولو علق- بنفي فعل فالمذهب انه ان علق بان كان لم تدخلي---------------- وقع عند الياس من الدخول او بغيرها اي ك اذا او ساءر الادوات فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل	872	6096837046131799500	105	170.0	81	161	65.21739196777344	21	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms499	true	91462634535489112	9	49	62	269	1527	300	وهو من نفي اثبات--------- وعكسه----------------- فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان لان المستثني الثاني مستثني من الاول فيكون المستثني حقيقة واحدة--------------------------------------- او ثلاثا الا ثلاثا الا -ثنتين فثنتان----- لما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خمسا الا ثلاثا فثنتان او -	499	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0860	false	-7887778917609043537	16	131	90	713	1605	300	وهو من نفي اثبات بالاتفاق وعكسه خلافا لابي حنيفة فلو قال--------- ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان لان الم--عني ثلاثا يقع الا ثنتين لا يقعان الا واحدة تقع من الاثنتين فتضم الي الباقية من الثلاث فيقعان او ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فثنتان لانه لما عقب الاستثناء بالاستثناء خرج الاول عن ان يكون مستغرقا وكان ذلك الاستثناء استثناء ثلاث الا اثنتين من ثلاث وثلاث الا اثنتين واحدة فكانه قال ثلاثا الا واحدة قيل ثلاث لان الاستثناء الاول مستغرق لاغ والثاني مرتب علي ما هو لغو فيلغو ايضا وقيل طلقة لان الاستثناء الاول فاسد لاستغراقه فيصرف الاستثناء الثاني الي اول الكلام ويصير كانه قال انت طالق الا ثلاثا الا ثنتين او خمسا الا ثلاثا فثنتان لان	860	6096837046131799500	148	184.0	115	634	23.343849182128906	23	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms501	true	-2238284032391593633	237	267	1262	1412	1588	300	ادعت انقضاء عدة اشهر وانكر صدق بيمين-------------------------ه او وضع حمل لمدة امكانه وهي ممن تحيض لا ايسة صدقت بيمينها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعت ولادة ولد تام فامكانه ستة اشهر ولحظتان من وقت	501	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0885	false	5264200166014953279	208	298	1050	1546	1557	300	ادعت انقضاء عدة اشهر وانكر صدق بيمينه لانه اختلاف في وقت طلاقه او وضع حمل لمدة امكان- وهي ممن تحيض لا ايسة فالاصح تصديقها بيمين لان النساء مءتمنات علي ارحامهن والمعني فيه ان اقامة البينة علي الولادة تتعذر او تتعسر فيقنع منها باليمين والثاني لا وتطالب بالبينة لانها مدعية والغالب ان القوابل يشهدن بالولادة واحترز بقوله وهي ممن تحيض عن الصغيرة والايسة فانهما لا يحبلان فلا تصدقان في الوضع ثم صرح بالايسة بعده وبقوله لمدة امكان عما اذا ادعته لدونها وان ادعت ولادة---- تام فامكانه ستة اشهر ولحظتان من وقت	885	6096837046131799500	131	232.5	104	501	26.147705078125	24	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms502	true	6566598477198786646	78	122	428	655	1576	300	الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت يوم الخميس وقال السبت صدق بيمين------------------------------------------------------ه وان تنازعا في السبق بلا اتفاق صدق من------ سبق بالدعوي وان لم تكن بين يدي حاكم فان ادعت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله معا صدقت بيمين--------------------------------------------ها ول-------------------------------و ادعاها قبل انقضاء فقالت بعده صدق	502	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0889	false	-219499897087359936	0	62	0	329	1564	300	الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت---- الخميس وقال السبت صدق بيمينه لان وقت الرجعة متفق عليه والاصل ان العدة لم تنقض قبله وان تنازعا في السبق بلا اتفاق فالاصح ترجيح سبق -الدعوي و------------------------ان ادعت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله---- صدقت بيمينها لانها اذا قالت انقضت عدتي فلا بد من تصديقها ولا التفات الي قوله بعد التصديق او ادعاها قبل انقضاء فقالت بعده صدق	889	6096837046131799500	188	311.5	153	362	51.93370056152344	29	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms502	true	6566598477198786646	143	300	772	1576	1576	300	--------الايلاء 2 هو لغة الحلف قال الشاعر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق------------------------------ وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه وخصه بالحلف عن الامتناع من وطء الزوجة مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما يعلم مما ياتي والاصل فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية وهو حرام للايذاء وليس منه ايلاءه و صلي الله عليه وسلم من نساءه شهرا وله ستة اركان حالف ومحلوف به ومحلوف وعليه وزوجة وصيغة ومدة حلفه اي زوج يصح طلاقه بالله او صفة من صفاته او بتعليق طلاق او عتق او بالزام ما يلزم بالنذر ولو كافرا او خصيا او رقيقا او مريضا او سكران ان لا يطا في العمر زوجته في قبلها ووطءه لها ممكن ولو رقيقة او رجيعة او صغيرة او مريضة او متحيرة لاحتمال الشفاء او محرمه لاحتمال التحلل بالحصر وغيره او مظاهرا منها قبل التكفير لامكان الكفارة فخرج بالحلف امتناعه بدون حلف وبالزوج السيد والاجنبي فلو قال لاجنبية والله لا اطءك-	502	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0890	false	-5326380740744389406	40	100	195	502	1531	300	الايلاء الايلاء-- هو مصدر--------------------------------------------- الي يولي ايلاء اذا حلف وفي الشرع ما ذكره المصنف وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه ------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم ----------------الاية والي------------------------------ صلي الله عليه وسلم من نساءه شهرا هو حلف------------------------------------------------------------ زوج يصح طلاقه ليمتنعن من وطءها مطلقا او فوق اربعة اشهر احترز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالزوج عما ------------لو قال لاجنبية والله لا اطءك	890	6096837046131799500	194	252.5	154	843	23.01304817199707	32	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms504	true	1582739513229760560	19	92	88	436	1492	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه كان مات او اعتقه او باعه او وهبه واقبضه زال الايلاء لانه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه لم يع---------د الايلاء -ولو قال ان وطءتك فعبدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حر عن ظهاري وكان ظاهر فمول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا---------------------- فلا ظهار ولا ايلاء باطنا ويحكم بهما ظاهرا لاقراره---------- بالظهار-------------------------- واذا وطء عتق العبد---------------- عن الظهار ولو قال عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر فان	504	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0892	false	547414387134803738	88	224	506	1192	1568	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه اي بالبيع والهبة وكذا بالموت----------- زال الايلاء لانه لا يلزمه بالرطء-------- شء-------- فلو ملكه بعد ذلك ففي عود الايلاء قولا عود الحنث وهذا كله اذا جعلناه موليا بهذا وهو الجديد كما تقدم وقد اشار الي هذا الرافعي في المحرر فقال انحل الايلاء تفريعا علي الجديد ولو قال فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل الاعتاق زيادة التزمها بالوطء ثم اذا وطء في مدة الايلاء او بعدها فان العبد يعتق عن ظهاره علي الاصح والا اي وان لم يكن قد ظاهر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا ويحكم بهما ظاهرا لانه مقر علي نفسه بالظهار فيحكم بكونه موليا ومظاهرا واذا وطء عاد الوجهان في وقوع العتق عن الظهار ولو قال عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر لان	892	6096837046131799500	260	405.0	201	713	36.46563720703125	44	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms506	true	-2230929448697464653	264	300	1324	1501	1501	300	وبصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر منها صار مظاهرا منها ولو قال ان دخلت الدار فانت-------------------- علي كظهر امي فدخلتها صار مظاهرا منها ولو قال ان ظاهرت من فلانة-	506	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0897	false	-5953613649794083299	13	45	84	251	1574	300	ويصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر -----صار مظاهرا منهما لانه كان طلاقا في الجاهلية والطلاق يصح تعليقه علي الشروط ولو قال-------------------------- ان ظاهرت من فلانة	897	6096837046131799500	107	172.0	85	198	54.0404052734375	18	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms507	true	-5268573542264574156	5	74	27	361	1475	300	فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته ما لم يرد الت---------------------------------------------------لفظ ف----يصير مظاهرا من زوجته فلو نكحها وظاهر منها صار مظاهرا من زوجته تلك ولو قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فخاطبها بظهار قبل النكاح او بعده ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو به شيءا او نوي الطلاق او الظهار او هما او نوي الظهار بانت طالق والطلاق بكظهر امي طلقت ولا ظهار	507	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0897	false	-5953613649794083299	47	159	265	833	1574	300	فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته لعدم صحة الظهار الا ان يريد اللفظ اي الا ان يريد الاتيان بهذا اللفظ فانه يكون مظاهرا لوجود--ه فلو نكحها وظاهر منها صار مظاهرا لتحقق الشرط ولو قال من فلانة الاجنبية فكذلك لانه علقه بظهاره من فلانة وذكر الاجنبية للتعريف لا للشرط كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها حنث وقيل لا يصير مظاهرا وان نكحها وظاهر لانها اذا نكحت خرجت عن كونها اجنبية ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فلغو لانه كالتعليق بالمستحيل ولو قا----------------------ل انت طالق كظهر امي ولم ينو-------- او نوي الطلاق او الظهار او هما معا او الظهار بانت طالق والطلاق بكظهر امي طلقت ولا ظهار	897	6096837046131799500	225	355.0	177	600	37.5	41	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms509	true	-1764388393736410273	226	260	1111	1283	1487	300	ثمنها فاضلا عن كفاية نفسه وعياله نفقة وكسوة وسكني واثاثا لا بد منه وقت الاداء كان يقدر عليها ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ضيعة وراس مال لا يفضل دخلهما عن كفايته او ببيع عبد و------------------------مسكن----- نفيسين الفهما او	509	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0902	false	-8487128113849634789	161	221	847	1161	1593	300	ثمنه- فاضلا عن كفاية نفسه وعياله نفقة وكسوة وسكني واثاثا لا-بد منه لزمه العتق لقوله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع الاية قال في الروضة والصواب تقدر النفقة والكسوة بسنة لا بكفاية العمر ولا يجب بيع ضيعة وراس مال لا يفضل دخلهما عن كفايته لان المصير الي حالة المسكنة شديد ولا مسكن وعبد نفيسين الفهما في	902	6096837046131799500	129	194.5	103	316	40.822784423828125	22	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms512	true	759130987381198240	197	284	949	1374	1459	300	اي اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وخامسا بالغضب ان صادقا فيما رمي به بالكذب اي تقول الزوجة في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا وتاتي بضمير المتكلم فتقول غضب الله علي الي اخره ولا تحتاج الي ذكر الولد----------- لان لعانها لا يءثر فيه ولو بدل لفظ شهادة بحلف او نحوه كان قال احلف او اقسم بالله الي اخره او لفظ غضب بلعن وعكسه او ذكرا----------------- قبل تمام الشهادات لم يصح اتباعا لنظم الايات ويشترط	512	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0908	false	246389167212971341	135	203	668	1005	1503	300	هي اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا و-----------------------------------------------------------الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه للاية والقول في تعريفه حاضرا او غاءبا كما ذكرناه في جانبها-------- ولا يحتاج الي ذكر الولد علي الصحيح لان لعانها لا يءثر فيه ولو بدل لفظ شهادة بحلف و--نحوه او ----------------------------------------غضب بلعن وعكسه او ذكرا اي الغضب واللعان قبل تمام الشهادات لم يصح في الاصح الخلاف في -------	908	6096837046131799500	229	329.5	179	453	50.551876068115234	42	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms514	true	6685372434055824509	218	255	1078	1251	1472	300	حد قذفها او تعزيره ان كانت غير محصنة------- وانما يحتاج الي نفي ممكن عنه فان تعذر كونه منه بان ولدته لدون ستة اشهر من العقد او طلق في مجلسه او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب لم يلحقه	514	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0910	false	-156405787842932684	205	241	1093	1260	1564	300	حد قذف الزاني بها عن الزوج ان سماه في لعانه وانما يحتاج الي نفي ممكن منه فان تعذر--------- بان ولدته ل----ستة اشهر من العقد او طلق في مجلسه او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب لم يلحقه	910	6096837046131799500	132	233.5	103	180	73.33333587646484	26	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms514	true	6685372434055824509	109	194	539	964	1472	300	اللعان مع امكان بينة بزناها وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اللعان لنفي الولد وان عفت عن الحد وزال النكاح------------------------------ ولدفع حد القذف وان زال النكاح ولا ولد ولرفع تعزير القذف ان كانت الزوجة غير محصنة كذمية ورقيقة وصغيرة لا يوطا مثلها بخلاف تعزير التاديب لكذب معلوم كقذف صغيرة لا توطا او صدق ظاهر كقذف كبيرة ثبت زناها بالبينة او باقرارها والتعزير في ذلك يقال فيه تعزير تكذيب ولو عفت عن الحد او سكتت عن طلبه او جنت بعد قذفه او اقام بينة بزناها او صدقته فيه ولا ولد	514	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0911	false	2971153151492329345	174	259	843	1262	1457	300	اللعان مع امكان بينة بزناها لان كل واحد منهما حجة ولها لدفع حد الزنا اي وللمراة ان تلاعن في مقابلة لعان الزوج لدفع الحد عن نفسها لقوله تعالي ويدرا عنها العذاب الاية فصل له اللعان لنفي و--لد وان عفت عن الحد وزال النكاح اي بطلاق وغيره للحاجة الي ذلك ولدفع حد القذف وان زال النكاح ولا ولد لذلك ايضا ولتعزيره لانه غرض صحيح الا تعزير ------------------------------------------------تاديب لكذب------ كقذف طفلة- لا توطا لانه خفيف-------------------------------------------------------------------------------- ولو عفت عن الحد-------------------------------- او اقام بينة بزناها او صدقت----ه ولا ولد	911	6096837046131799500	197	256.0	151	592	33.27702713012695	36	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms517	true	-868131024887154584	0	92	0	455	1511	300	ولو ظهر في عدة اقراء او اشهر حمل للزوج اعتدت بوضعه ولا اعتبار بما مضي من الاقراء او الاشهر لوجود الحمل ولو ارتابت في العدة لثقل وحركة نجدهما لم تنكح حتي تزول الريبة--- فان نكحت---- لم يصح او بعدها------------------------------ وبعد نكاح اخر استمر النكاح لانقضاء العدة ظاهرا مع تعلق حق الزوج ما لم-------- تلد لدون ستة اشهر من عقده فيتبين بطلانه والولد للاول بخلاف ما اذا ولدت لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني او بعدها قبل نكاح سن لها ان تصبر علي النكاح لتزول الريبة--------------- فان نكحت قبل زوالها لم تبطل في الحال	517	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0916	false	4686720277817496211	18	106	109	556	1562	300	ولو ظهر في عدة اقراء او اشهر حمل للزوج اعتدت بوضعه لانه يدل علي البراءة قطعا بخلافهما----------------- ولو ارتابت فيها ----------------------لم تنكح حتي تزول الريبة اي فان نكحت بطل للتردد او بعدها اي بعد تمام الاقراء او الاشهر وبعد نكاح---- استمر لحكمنا بانقضاء العدة ظاهرا وثبوت-- حق الزوج الثاني الا ان تلد لدون ستة اشهر من عقده اي فانه لا يستمر النكاح بل يبطل لانا تحققنا انها كانت حاملا يوم النكاح او بع----دها قبل نكاح فل--------تصبر----------- لتزول الريبة اذ هو الاحتياط فان نكحت فالمذهب عدم ابطاله في الحال	916	6096837046131799500	245	304.0	192	515	47.57281494140625	41	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms518	true	-6537112477561703834	239	274	1231	1412	1553	300	لحامل عن شبهة او نكاح فاسد ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمعتدة وفاة ولو----- ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------املا لانها با----نت و---نفقة الحمل القريب تسقط بالموت ونفق---------------------------------------------------------------------------------------ة العدة مقدرة كزمن النكاح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب دفعها قبل ظهور ح-------------------------------مل فاذا ظهر وجب دفعها يوما بيوم	518	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0947	false	2548348255529246340	43	188	240	1011	1601	300	لحامل عن شبهة او نكاح فاسد لانها لا تستحقها بحال التمكين فبعده اولي وعلي الثاني تجب قال الجمهور لان الحامل تابع له وقال الامام لقيامها بتربيته كالحاضنة واستشكل الرافعي الحاقه بالحاضنة وبحث معه في الكفاية قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا والله اعلم لحديث صحيح في الدارقطني علي شرط مسلم قال الشافعي ولا اعلم فيه مخالفا فرع لو ابانها ثم مات قبل ان تضع حملها فلا نفقة لها علي الاصح عند الامام وغيره لانها كالحاضنة ولا نفقة للحاضنة بعد -------الموت قال الغزالي والاقيس الوجوب وجزم به في الحاوي الصغير وكذا المصنف في الروضة في موضع منها ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح وقيل تجب الكفاية اي سواء زادت ام نقصت قال في الروضة وقطع الجمهور بالاول قال شذ الامام ومتابعوه فحكوا خلافا ثم جزم بذلك في الكتاب ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل اي سواء جعلناه للحمل او للحامل فاذا ظهر وجب------ يوما بيوم	947	6096837046131799500	143	205.5	112	784	18.239795684814453	22	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms520	true	8445208607459859450	243	298	1264	1542	1549	300	مساكنتها و---مداخلتها حيث فضلت الدار عن سكني مثلها لما يقع فيه----------------ا من الخلوة المحرمة به كالخلوة بالاجنبية فان كان في الدار محرم لها مميز ذكر او محرم له مميز انثي او زوجة اخري او ام----------------ة جاز ما ذكر لانتفاء المحذور فيه لكن- يكر-ه لانه لا يءمن معه النظر ولا عبرة بالمجنون والصغير الذي لا يميز	520	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0927	false	1454694991072452723	122	171	633	897	1577	300	مساكنتها ولا مداخلتها لقوله تعالي ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن اي في المسكن وفرارا من الخلوة المحرم---------------------ة فان كان في الدار محرم لها مميز ذكر او له---------- انثي او زوجة اخري او امة او امراة اجنبية جاز------- لانتفاء المحذور---- لكنه مكروه لاحتمال--------- النظر ولا عبرة بالمجنون والصغير الذي لا يميز	927	6096837046131799500	179	261.5	143	315	56.82539749145508	28	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms523	true	8496667148186309081	196	224	1034	1182	1579	300	وفارقت المسبية غيرها بان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك كما مر-------------------- وانما حرم --وطءها صيانة لماءة لءلا يختلط بماء حربي لا لحرمة ماء الحربي	523	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0931	false	-7995783054362993952	12	43	69	237	1600	300	وخالفت المسبية غيرها لان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك بل هي والولد يملكان بالسبي وانما حرم الوطء-- صيانة لماءه لءلا يختلط بماء حربي لا لحرمة ماء الحربي	931	6096837046131799500	135	239.5	108	170	79.4117660522461	22	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms525	true	1533973243526184371	21	43	120	237	1500	300	فان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه ولا- يجب تعرضه للاستبراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف	525	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0931	false	-7995783054362993952	205	252	1091	1359	1600	300	فان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه وقيل يجب تعرضه للاستبراء اي ويكفي ذلك نافيا للنسب والاصح الاكتفاء بالاول كما في نفي ولد الزوجة وكلام الغزالي يشعر باشتراط دعواها الاستيلاد قال الرافعي والاكثرون لم يتعرضوا له ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف	931	6096837046131799500	115	198.5	93	268	42.91044616699219	20	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms526	true	664249498886018793	95	226	499	1123	1515	300	ويرجع فيهن الي العرف فلو قطع اعراضا تعدد----------------------------- او للهو وعاد في الحال او تحول من ثدي الي ثدي فلا تعدد و----------لو حلب منها دفعة او اوجرة خمسا او حلب منها في خمس مرات واوجره مر---------ه فرضعه نظرا الي -------------------------------انفصاله في الاولي وايجاره في الثانية --ولو شك هل رضع خمسا او اقل او هل رضع في حولين او بعد فلا تحريم للشك في سببه صيرتها امه اي --------------------------------------تصير المرضعة ام الرضيع وزوجها صاحب اللبن ابا له و اخاه عمه واخته عمته واباءه من نسب او رضاع اجدادا للرضيع وامهاته من نسب او رضاع جداته فاولاده من نسب او رضاع اخوته واخواته وتسري الحرمة الي فروع الرضيع واولاده من نسب او رضاع احفاد للمرضعة والفحل --------------------------------------------ولو كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه	526	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0933	false	2061841856109320495	147	269	741	1332	1494	300	فيرجع فيه- اليه -----فلو قطع اعراضا تعدد لقضاء العرف به وكذا قطعها هي او للهو وعاد في الحال او تحول من ثدي الي ثدي فلا لقضاء العرف به فلو حلب منها دفعة-------------------------------------- واوجره خمسا او عكسه فرضعة وفي قول خمس ماخذ الخلاف النظر الي حال الانفصال- من الضرع او حال الاتصال بالصبي ولو شك هل---- خمسا ام اقل او هل رضع في حولين ام بعد فلا تحريم رجوعا الي الاصل وفي الثانية قول او وجه لان الاصل بقاء المدة فصل وتصير المرضعة امه والذي منه-------- اللبن ابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتسري الحرمة الي -------------اولاده للحديث السالف يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وخرج باولاده اصوله واخوته واخواته ولو كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه	933	6096837046131799500	321	401.0	249	787	40.787803649902344	55	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms526	true	664249498886018793	234	293	1159	1475	1515	300	بدل المستولدات بنات او اخوات فلا حرمة بين الرجل والطفل اذ الجدودة والخءولة فرع الامومة لا امومة هنا------------------------------------- واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع فان كان انثي حرم عليهم نكاحها وامهاتها من نسب او رضاع جداته فان كان ذكرا حرم عليه نكاحهن واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته	526	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0934	false	-8636335318198381953	0	42	0	245	1539	300	بدل المستولدات بنات او اخوات فلا حرمة في- الاصح لان ---------------الخءولة والجدود---ة لا تثبتان الا بتوسط والثاني نعم كما في المستولدات واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع------------------------------ وامهاتها--------------- جداته----------------------------- واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها ---------------اخواله وخالاته	934	6096837046131799500	185	278.0	151	353	52.40793228149414	29	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms527	true	-2607671880187805563	82	125	440	663	1536	300	وله علي المرضعة نصف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------مهر المثل -----------------------------------------------ولو رضعت من ناءمة فلا غرم--- عليها لانها لم تض-ع شيءا----------------------------------------------- ولا مهر للمر-ضعة لان الانفساخ حصل بفعلها وذلك يسقط المهر قبل الدخول ولو نكحت مطلقته صغير و -------ارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا لانها صارت	527	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0935	false	6378969207064854476	4	85	21	453	1576	300	وله علي المرضعة نصف مهر مثل لتفويتها نصف البضع وفي قول كله لانه قيمة البضع واتلاف الشء المتقوم يوجب قيمته فرع لم يتعرض المصنف لمهر الكبيرة وحكمه ان كانت مدخولا بها فلها المهر والا فلا ولو رضعت من ناءمة فلا غرم اي عليها لانها لم تصنع شيءا وكذا لو كانت مستيقظة ساكتة علي الاصح في الروضة ولا مهر للمرتضعة لان الانفساخ حصل بفعلها وذلك يسقط المهر قبل الدخول ولو كانت --تحته كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة لا--نها صارت	935	6096837046131799500	168	266.0	135	436	38.532108306884766	24	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms527	true	-2607671880187805563	133	284	705	1453	1536	300	قال هند بنتي او اختي برضاع او قالت هو ابني او اخي برضاع حرم تناكحه--------------------------------------ما ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما عملا بقولهما وسقط المسمي----------------- ووجب مهر مثل ان وطء والا فلا شء وان-------- ادعي رضاعا فانكرته انفسخ النكاح مءاخذة له بقوله ولها المسمي ان وطء والا فنصفه ولا يقبل قوله عليها وله تحليفها قبل الوطء وكذا بعده ان كان مهر المثل اقل من المسمي فان نكلت حلف هو ولزمه مهر المثل بعد الوطء ولا شء قبله وان ادعت ف-انكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها لتضمن رضاها الاقرار بحله وكذا لها وكذا لو---- زوجت بغير رضاها ثم مكنته وان لم تمكنه صدقت بيمينها ------------------------------------------------------------------------ولها -مهر المثل ان وطء والا فلا شء لها ويحلف منكر رضاع علي نفي علمه-------------------- ومدعيه علي بنت رجلا كان او امراة لان الرضاع فعل الغير وفعل الغير يحلف مدعيه علي البت ومنكره علي نفي العلم ويثبت الر---ضاع بشهادة رجلين او رجل وامراتين او اربع نسوة	527	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0937	false	346631213183903625	60	189	346	1006	1590	300	قال هند بنتي او اختي برضاع او قالت ه--------و اخي------ حرم تناكحهما اي بشرط الامكان مواخذة لهما باقرارهما ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما عملا بقولهما وسقط المسمي اذ لم يصادف محلا ووجب مهر مثل ان وطء لءلا يخلو الوطء عنه وان ادعي رضاعا فانكرت- انفسخ------- مءاخذة ------له ولها المسمي ان وطء والا فنصفه وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعته فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها لتضمن رضاها الاقرار بحله--------ا والا اي وان زوجت جبرا فالاصح تصديقها لاحتماله والثاني لا عملا بالظاهر ومحل الاول ان لا يكون مكنت من وطءها مختارة فان مكنت منه لم يقبل قولها ومهر --مثل ان وطء والا فلا شء لها ويحلف منكر رضاع علي نفي علمه لانه ينفي فعل الغير ومدعيه علي بت------------------- لان ال----------------------غير يثبته----------------------------------- ويثبت اي الرضاع بشهادة رجلين او رجل وامراتين وب-اربع نسوة	937	6096837046131799500	425	685.0	336	912	46.60087585449219	69	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms529	true	-4773380620805847800	159	231	838	1203	1558	300	ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر وخل---------------------- ويختلف بالفصول------------------------------- فيجب في كل فصل ما يناسبه ويقدره قاض باجتهاده ويفاوت في قدره بين موسر وغيره فينظر ما يحتاج اليه المد فيفرضه علي المعسر وضعفه علي الموسر وما بينهما علي المتوسط واللحم كعادة البلد علي ما يليق به يسارا او اعسارا ثم ان كان المدفوع يكفي غداء وعشاء لم يجب في ذلك اليوم سواه والا وجب ولو كانت تاكل الخبز وحده وجب الادم	529	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0940	false	-113358422793873440	208	265	1087	1393	1583	300	ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر لانه من المعاشرة بالمعروف ويختلف بالفصول اي فقد تغلب الفواكه في اوقاتها فيجب-------------------- ويقدره قاض باجتهاده ويفاوت-------- بين موسر وغيره ووقع في كلام الشافعي تقدوره بمكيلة سمن او زيت وهو تقريب ولحم يليق بيساره واعساره--------- كعادة البلد لانه من جنس ما يءتدم به--------------------------------------------------------------------------- ولو كانت تاكل الخبز وحده وجب الادم	940	6096837046131799500	155	177.0	123	418	37.08134078979492	25	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms529	true	-4773380620805847800	79	109	428	588	1558	300	ولو طلب احدهما بدل الحب من خبز او غيره لم يجبر الممتنع منهما فلا يجوز اما الجواز في غيرهما كالدراهم والدنانير والثياب فلانه اعتياض عن----------- طعام مستقر في الذمة لمعين	529	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0940	false	-113358422793873440	49	77	262	408	1583	300	ولو طلب احدهما بدل الحب--------------- لم يجبر الممتنع لانه خلاف الواجب فان اعتاضت اي --------دراهم و--دنانير او ثيابا ونحوهما جاز في الاصح لانه طعام مستقر في الذمة لمعين	940	6096837046131799500	89	115.5	71	171	52.046783447265625	13	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms530	true	56819638806369709	23	79	111	420	1597	300	فان اخدم-------------- باجرة فليس عليه غيرها او بانفاق فان كانت الخادمة امته انفق عليها بالملك او غيرها انفق عليها المعسر والمتوسط مدا والموسر مدا وثلثا اعتبارا فيه وفي المتوسط بثلثي نفقة المخدومة واعتبر في المعسر مد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان فيه تسوية بين الخادمة والمخدومة لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العيش لا يتم بدونه غالب-----ا ويكون من -----------------------------------جنس ادم المخدومة ---ودونه نوعا	530	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0943	false	-7382294727217120757	110	238	570	1247	1559	300	فان اخدمها بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها او ب-----------------------امته انفق عليها بالملك او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمن صحبتها لزمه نفقتها لانه من المعاشرة بالمعروف وجنس طعامها جنس طعام الزوجة اي كما سلف بيانه وهو مد علي معسر اي وان كان فيه تسوية بين الجارية والمخدومة لان النفس لا تقوم بدونه غالبا وكذا متوسط في الصحيح قياسا عليه والثاني انه كالموسر وموسر مد وثلث لان نفقة المخدومة مدان وهذه تابعة لها فلا تساويها والمد والثلث ثلثا نفقة المخدومة ولها كسوة تليق بحالها كالنفقة لانها من المعاشرة بالمعروف فيجب قميص ومقنعة وخف لا سراويل ويجب لها في الشتاء جبة او فروة وما يلتحف به عند الخروج وكذا ادم علي الصحيح لان العيش لا يتم بدونه والثاني لا ويكتفي بما يفضل عن المخدومة فعلي الاول جنسه جنس ادم المخدومة لكن دون- نوعه	943	6096837046131799500	154	122.0	123	819	18.80341911315918	23	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms531	true	-1454086270288571880	61	222	308	1149	1535	300	فان جرت عادة بلد الزوج لمثله بكتان او حرير وجب وي-----------------------فاوت بين الموسر وغيره-- في مراتب ذلك الجنس وحالة اي الزوج في لينها اي الكسوة وخشونتها وغليظ--------------------------------------------------------- القطن والكتان ورفيعها ويجب ما تقعد عليه فلزوجة الم----------------------------------------------------------------------------وسر طنفسة في الشتاء ونطع في الصيف ولزوجة المتوسط زلية ولزوجة المعسر لبد في الشتاء وحصير في الصيف ويشبه كما قال الشيخان ان تكون الطنفسة والنطع بعد بسط زلية او حصير للعادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا فر-ش للنوم فتجب مضربة وثيرة او قطيفة---------------------------------- ومخدة ولحاف او نحوه في الشتاء ف-------------ي البلاد الباردة وذكر الغزالي الملحفة اي في الصيف وسكت غيره عنها والحكم في جميع ذلك مبني علي العادة نوعا وكيفية حتي قال الروياني لو لم يعتادوا لنومهم في الصيف غطاء غير لباسهم لم يلزمه شء وليكن ما يلزم من ذلك لامراة الموسر من المرتفع ولا امراة المعسر من النازل ولا امراة المتوسط مما بينهما ويجب لها الة تنظ--------------------------يف كمشط ودهن من زيت او نحوه------------------------------------------------------------------------------------------- ومرتك او نحوه لازالته صنان اذا --لم ينقطع بالماء والتراب لا كحل وخضاب وما يزين	531	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0941	false	-4965260152355823017	38	213	203	1115	1577	300	فان جرت عادة البلد---- لمثله بكتان او حرير وجب في الاصح اتباعا للعادة وتفاوت بين الموسر والمعسر في مراتب ذلك الجنس نعم لا يكتفي بالثوب الشفاف الذي تري من تحته البشرة لاحتياجها الي الصلاة فيه والثاني لا بل له الاقتصار علي القطن و----------------يجب ما تقعد عليه كزلية او لبد او حصير لاحتياجها الي ذلك والزلية علي المتوسط والباقي علي الفقير وعلي الموسر طنفسة في الشتاء ونطع في الصيف قال الرافعي--------------------------------------------------- و----------------يشبه ان يكونا-------------- بعد بسط زلية او حصير فانهما لا تبسطان وحدهما والزلية بتشديد اللام والياء وجمعها زلالي قيل انها الطنفسة ويخدشه ما ذكرناه من كونها يفرش تحتها وكذا فراش للنوم في الاصح للعادة الغالبة والثاني لا وتنام علي ما يفرشه نهارا ومخدة ولحاف اي او كس-------اء في الشتاء اي في البلاد الباردة عل------------------------------------------------------------------------ي العادة نوعا وكيفية فصل وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تنظيف اي ويجب ايصالها الة تنطيف كمشط ودهن وما تغسل به الراس اي من سدر او خطمي او طين علي عادة البقعة لاحتياجها الي ذلك ويلتحق بذلك ما تغسل به الثوب ومرتك ون--حوه لدفع--- صنان اي ان لم ينقطع بالماء والتراب لا كحل وخضاب وما تزين	941	6096837046131799500	335	389.5	260	1278	26.212833404541016	50	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms534	true	7025316374145621118	16	117	84	628	1572	300	الفسخ ---في الخامس او السادس ولا تستانف المدة لتضررها -----------ولو مضي يومان--------- وانفق الثالث وعجز عن الرابع بنت علي اليومين وفسخت صبيحة الخامس ولو عجز في يوم وقدر في الثاني وعجز في الثالث وقدر في الرابع لفقت ايام العجز فاذا تمت مدة المهلة كان لها الفسخ ولها الخروج زمن المهلة لتحصيل النفقة بكسب او سءال وليس له منعها من ذلك الانتقاء الانفاق المقابل لحبسها ويلزمها الرجوع ليلا ل------------------انه وقت الدعة وليس لها منعه من التمتع بها في غير زمن التحصيل ولها ذلك زمنه ولو رضيت باعساره العارض او نكحته عالمة باعساره فلها الفسخ بعده ل----------تجدد ضررها بخلاف رضاها باعساره ب--مهره--ا لعدم	534	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0949	false	5828930462000381784	108	187	584	1011	1589	300	الفسخ صبيحة اليرم---- الرابع الا ان يسلم نفقته لانتفاء الضرر اذن ولو مضي يومان بلا نفقة وانفق الثالث وعجز عن الرابع بنت لتضررها بالاستءناف فتصبر يوما اخر وتفسخ في ثالثه وقيل تستانف لزوال---------------------------------- العجز الاول وله----------------------------ا الخروج زمن المهلة لتحصيل النفقة لانه اذا لم يوف ما عليه لا يم--لك الحجر وعليه---------------------------ا الرجوع ليلا اي الي منزل الزوج لانه وقت الد-------------------------------------------------------------عة ولو رضيت باعساره------- او نكحته عالمة باعساره فلها الفسخ بعده لان الضرر يتجدد ولو رضيت باعس---------اره بالمهر فلا لعدم	949	6096837046131799500	223	288.5	176	599	37.22871398925781	28	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms536	true	288818106547961403	8	78	53	419	1558	300	من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم من حنطة وشعير وزيت وسمن وقطن وكتان وصوف وغيرها ويراعي حال السيد يسارا واعسارا------- فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس وخسيسه فلو كان يستعمل دون اللاءق به المعتاد غالبا بخلا او رياضة او فوقه تنعما لزمه رعاية الغالب للرقيق ولا يلزمه ان يسويه بنفسه اذا اختلفت عادتهما-------------------------------------------------------------- ويسن ان يناوله -ما يتنعم به من طعام وادم وان يسوي بين العبيد في الطعام	536	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0957	false	-8377204756798576151	5	61	27	325	1543	300	من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم اي-------------------------------------------- ويراعي حال السيد في ----اعساره ويساره فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس----------------------------------------------------------------------------------------- الغالب وخشنه- ولا يكفي ستر العورة لانه تحقير واذلال ذكره الامام تفقها وقيده الغزالي ببلادنا ليحترز بذلك عن بلاد السودان ويسن ان يناوله مما يتنغم به من طعام وادم وكسوة اي سيما اذا عالج الطعام	957	6096837046131799500	163	212.5	126	436	37.38532257080078	27	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms542	true	7405343500635559940	1	99	3	490	1570	300	او نكحت اجنبيا فالحق للاخر فقط------------ ويخير بين ام وجد----------------------------- وكذا اخ او عم او اب مع اخت او خالة فان اختار احد الابو-----------------------------------------------------------------------------ين او من الحق بهما اختار -------------------------------------------------------------------الاخر حول اليه لانه قد يظهر له الامر علي خلاف--- ظنه او يتغير حال من اختاره اولا ولانه المتبع شهوته ولو رجع عن اختيار الثاني الي الاول اعيد اليه ما لم يكثير التردد بحيث يظن --------------------------قلة تمييزه فيترك عنده مستحق التقديم ويعتبر كما قاله ابن الرفعة ان يكون عالما باسباب الاختيار وذلك موكول الي نظر الحاكم والام لها الزيادة حيث------------------------------------------- اختار الاب فلا--- يمنعها منها لء-------------لا يكون قاطعا للرحم	542	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0955	false	-1160629913870036570	112	241	553	1170	1488	300	او نكحت------- فالحق للاخر لوحود المانع به ويخير بين ام وجد اي عند فقد الاب لانه بمنزلته وكذا اخ او عم او اب مع اخت او خالة في الاصح لما روي الشافعي عن عمارة الجرمي قال خيرني علي رضي الله عنه بين امي وعمي وكنت ابن سبع سنين او ثماني سنين والثاني لا بل الام احق لقربها وولادتها كما قبل التمييز فان اختار احدهما ثم الاخر حول اليه لانه قد يبدو له الامر علي خلاف ما ظنه نعم لو كث---------------------------------------------------------------------------------------------ر التردد بحيث يغلب علي الظن ان سببه نقصانه وقلة تمييزه جعل عند الام ك-------------------ما قاله ا------------------------لاصحاب وقال الامام لا وجه عندي في ذلك الا اتباعه بشرط ان لا تتعطل الحضانة بالتردد قلت وبه صرح الماوردي فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه اي وجوبا كيلا يكون قاطعا للرحم	955	6096837046131799500	215	237.0	162	760	28.289474487304688	35	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms543	true	-7941618969211746650	214	277	1048	1348	1452	300	لو اطلق العفو--- ولم يعف عليها علي الفور فانها لا تجب--------- لان القتل لم يوجبها------------------ والعفو اسقاط ثابت لا اثبات مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوم ولو عفا عن الدية فا ن عفوه لاغ بناء علي ان الواجب القود المحض وله العفو بعده عليها وما -------لو عفا علي غير جنس الدية او علي اكثر منها كماءتي بعير فان المال يثبت ويسقط القصاص ان قبل الجاني والا لم يثبت -----------	543	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0995	false	6731796155521058122	157	297	798	1507	1521	300	لو اطلق العفو اي فلم يتعرض للدية بنفي ولا اثبات فالمذهب لا دية لان القتل لم يوجب الدية علي هذا القول والعفو اسقاط ثابت لا اثبات معدوم والثاني يجب لقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف اي اتباع المال وذلك يشعر بوجوب المال بالعفو فعدل الي بدله كما لو مات الجاني واجاب الاول بحمل الاية علي ما اذا عفي علي الدية قال الرافعي وهذه الطريقة هي اظهرهما وهي حاكية لقولين او وجهين ولم يذكر الطريقة الاخري هنا وقال في اخر كلامه وقوله يعني الوجيزوان عفي مطلقا فقولان معلم بالواو لاجل الطريقة القاطعة لم يبين هل هي قاطعة بالصحيح ام بمقابله ولو عفي عن الدية لغا---------- بناء علي ان الواجب القود المحض وله العفو بعده عليها لما قلناه ولو عفي علي غير جنس الدية ثبت اي المال و--------------------------------سقط القود- ان قبل الجاني والا فلا اي وان لم يقبل	995	6096837046131799500	197	308.0	153	752	26.196807861328125	31	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms546	true	5911191704626396785	183	216	974	1138	1565	300	فلا قصاص علي صبي ومجنون ويجب علي متعد بمزي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عقله كالخمر لتعدية ولو ---------------------------------قال كنت عند الجناية صبيا او مجنونا صدق بيمينه ان امكن الصبا وعهد الجنون قبله لو --------------قال انا صب---ي الان	546	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0968	false	219417946232086057	224	300	1130	1510	1510	300	فلا قصاص علي صبي ومجنون كما لا حد عليهما فرع من تقطع جنونه اعطي لكل زمن حكمه والمذهب وجوبه علي السكران لتعديه وقد سبق توجيه الخلاف فيه في كتاب الطلاق والحق به المتعدي بتناول الادوية المزيلة للعقل ومن يعذر في زوال عقله كالمكره وكمن شرب دواء فسكر ثم قتل لا قصاص عليه ولو قال كنت يوم القتل-- صبيا او مجنونا صدق بيمينه ان امكن الصبا وعهد الجنون لان الاصل بقاءهما ولو قال انا صبي اي الان-	968	6096837046131799500	116	164.0	92	383	30.287206649780273	19	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms556	true	-396852613073620260	101	135	520	691	1522	300	كانت الحكومة لطرف له ارش مقدر اشترط ان لا تبلغ مقدره فان بلغته نقص الحاكم شيءا باجتهاده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي حط اقل متمول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقوم------------------ بعد اندما-----------له فان لم يبق نقص اعتبر اقرب نقص الي الاندمال	556	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms1019	false	6607642580582036428	12	126	62	626	1545	300	كانت بط--------رف له م----قدر اشترط ان لا تبلغ مقدره فان بلغته نقص القاضي شيءا باجتهاده لان العضو مضمون بالارش لو فات فلا يجوز ان تكون الجناية عليه مضمونة بما يضمن به العضو نفسه مع بقاءه قال الماوردي واقله ما يجوز ان يكون ثمنا او صداقا وقال الامام لا يكفي حظ اقل متمول فاءدة نظير اعتبار نقص الحكومة عن المقدر نقص التعزير عن الحد والرضح عن السهم والمتعة عن نصف المهر او كانت لطرف لا تقدير فيه كفخذ فان لا تبلغ دية النفس اي بل يجوز ان تبلغ حكومتها دية عضو مقدر كاليد والرجل وان تزاد عليه ويقوم اي لمعرفة الحكومة بعد اندماله اي لا قبله فان لم يبق نقص اعتبر اقرب نقص الي الاندمال	1019	6096837046131799500	151	244.0	119	576	26.21527862548828	24	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms557	true	4373539787979241866	37	67	190	335	1490	300	ان يفصل ما يدعيه من عمد وخطا و-------شبه عمد وانفراد وشركة----------------------------------------- فان اطلق ندب للحاكم ان-------------------------------------------------------- يستفصله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يعين المدعي عليه فلو قال قتله احدهم لم تسمع وان-------- لا يكذبها	557	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms1037	false	-1737295965701401552	201	276	1070	1441	1569	300	ان يفصل ما يدعيه من عمد وخطا اي وكذا شبه عمد وانفراد وشركة لاختلاف الاحكام بذلك ويصف كل واحد من ذلك فان اطلق يعني الولي استفصله القاضي اي استحبابا وقيل وجوبا وقيل يعرض عنه اي فلا يستفصله لانه ضرب من التلقين ومنع الاول كونه تلقينا بل التلقين ان يقول له قل قتل عمدا او خطا والاستفصال ان يقول له كيف قتل وان يعين المدعي عليه فلو قال قتله احدهم او احد المدعي عليهم لا يحلفهم	1037	6096837046131799500	119	156.5	91	371	32.075469970703125	20	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms557	true	4373539787979241866	201	296	997	1474	1490	300	ولو تخللها------------- جنون او اغماء بني بخلاف ما اذا مات في اثناءها او-------------------------------------------------------------- عزل القاضي او مات في اثناءها ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان للقتيل ورثة وزعت الخمسون بحسب الارث--------------------------------------- وجبر ال--كسر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نكل احدهما ا----------------------------------------------و غاب حلف الاخر خمسين واخذ حصته وله الصبر الي حضور الغ-----اءب في-------حلف معه ما يخصه ولو حضر الغاءب بعد حلفه حلف خمسا وعشرين ولو كان الوارث غير حاءز حلف خمسين و----------يمين المدعي عليه بلا لوث والمردودة منه علي المدعي او المردودة من المدعي--- علي المدعي عليه مع لوث واليمين مع شاهد خمسون ----------ودية العمد اذا -حلف ال--------مدعي واجبه-------- علي جان دعي عليه	557	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms1041	false	5962332769548737720	47	258	251	1358	1570	300	ولو تخللها يعني الايمان جنون او اغماء بني اي فلا يجب الاستءناف اما اذا لم يشترط الموالاة فظاهر واما اذا اشترطناها فلقيام العذر فرع اذا عزل القاضي او مات في اثناءها فالاصح ان القاضي الثاني يستانف منه الايمان وحكي عن نصه في الام انه يكفيه البناء وصححه الروياني ولو مات لم يبن وارثه علي الصحيح لان الايمان كالحجة الواحدة ولا يجوز ان يستحق احد شيءا بيمين غيره وهذا ما نص عليه في المختصر والثاني البناء وهو قول الحضرمي ولو كان للقتيل ورثة وزعت-------- بحسب الارث لان الذي يثبت بايمانهم يقسم عليهم كذلك وجبر المنكسر لان اليمين الواحدة لا تتبعض وفي قول يحلف كل خمسين لان العدد في القسامة كاليمين الواحدة في غيرها وهذا القول مبني علي ان الدية تثبت للوارث ابتداء والاول مبني علي انها تثبت للمقتول ابتداء واجاب الاول عما استدل به صاحب هذا القول بان اليمين الواحدة لا يمكن قسمتها بخلاف ايمان القسامة ولو نكل احدهما حلف الاخر خمسين لان الدية لا تستحق باقل منها ولو غاب حلف الاخر خمسين واخذ حصته والا اي وان لم يحلف صبر للغاءب فاذا حضر حلف---- ما ي--------------------------------------------------------------------------خصه والمذهب ان يمين المدعي عليه بلا لوث والمردودة---- علي المد----------------------عي او علي المدعي عليه مع لوث واليمين مع شاهد خمسون اما في الاولي وهي ما اذا ادعي القتل بغير لوث وتوجهت اليمين علي -المدعي عليه	1041	6096837046131799500	288	347.0	228	1220	23.606557846069336	44	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms559	true	3388929426058482125	173	207	904	1090	1569	300	يبعث ل--هم امينا فطنا ناصحا يسالهم ما ينقم----------ون فان ذكروا مظلمة او شبهة ازالها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصروا--- بعد الازالة ----------------وعظهم وامرهم بالعود الي الطاعة----- ثم اعلمهم بالقتال ف-------------ان استمهلوا فيه اجتهد وفعل ما راه صوابا	559	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms1048	false	-173231593703812908	0	64	0	335	1583	300	يبعث اليهم امينا فطنا ناصحا يسالهم ما ينقمون اي يكرهون فان ذكروا مظلمة او شبهة ازالها لان المقصود بقتالهم ردهم الي الطاعة ودفع شرهم والبعث واجب كما صرح به ابن الصباغ وغيره وقال ابو الطيب مستحب فان اصروا اي بعد --ازالة العلة نصحهم اي ووعظهم لان ذلك اقرب الي حصول المقصود ثم اذنهم- بالقتال اي اعلمهم به فان استمهلوا---- اجتهد وفعل ما راه صوابا	1048	6096837046131799500	150	218.5	120	342	43.859649658203125	21	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms560	true	-4765679224472020345	255	291	1332	1538	1591	300	اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يعتبر حضورهم وشرطهم صفة الشهود------------------------ ولا يشترط-------- عدد حتي لو تعلق الحل والعقد بواحد كفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباستخلاف الامام قبل-----------------------------------------------------------------------------------ه فلو جعل الامر شوري بين جمع فكاستخلاف فيرتضون احدهم	560	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms1050	false	-8580895113274956780	35	131	199	726	1600	300	اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم لانه ينتظم الامر بهم ويتبعهم ساءر الناس ولا يشترط علي هذا عدد بل- لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته وشرطهم اي الذين يبايعون صفة الشهود والاصح من زواءد الروضة انه لا يشترط حضور شاهدين البيعة ان كان العاقدون جمعا وان كان واحدا اشترط ومقابل الاصح في كلام المصنف سبعة اوجه موضحة في الاصل فراجعها منه وباستخلاف الامام اي تنعقد الامامة ايضا به كما عهد ابو بكر الي عمر رضي الله عنهماوانعقد الاجماع علي جوازه فلو جعل الامر شوري بين جمع فكاستخلاف فيرتضون احدهم	1050	6096837046131799500	171	266.5	137	528	32.3863639831543	27	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms561	true	-9062976351778852363	46	234	245	1201	1531	300	الردة اعاذنا الله منها 2 هي لغة الرجوع عن الشء الي غيره وشرعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما سياتي ---------------وهي افحش انواع الكفر واغلظها ---------------حكما لقوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر الاية ولقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ولخبر البخاري من بدل دينه فاقتلوه ----------------------------------------كفر المكلف البالغ العاقل اختيارا خرج المكره لقوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ذي هدي اي المسلم بجحود مجمع عليه معلوم من الدين بالضرورة ولو كان لفرض من صلاة جحدان ---------------------------------------------------------------------------------او حلل محرما بالاجماع معلوما من الدين بالضرورة كالزنا وشرب الخمر او حرم حلالا بالاجماع معلوما من الدين بالضرورة كالنكاح او اع--------------------------------------------------------------------------------تقد وجوب ما ليس بواجب بالاجماع كذلك كصلة سادسة او القي مصحفا بقاذورة او سجد لصنم او شمس او قذف سيدتنا عاءشة بعد نزول القران او ادعي نبوة بعد نبينا صلي الله عليه وسلم او صدق مدعيها او استخف باسم الله او رسوله او رضي بالكفر او اشار به وسواء في ذلك اكان بنية كفر ام قول مكفر ام فعل مكفر سواء في القول اكان استهزاء ام اعتقادا اما عنادا كان تردد في الكفر ام عزم عليه في المستقبل او اع----------------------تقد قدم العالم او حدوث الصانع او	561	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms1051	false	-8829219886204927394	39	188	198	957	1571	300	الردة الردة هي في ال--------لغة الرجوع عن الشء الي غيره قال تعالي ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين وقيل الامتناع من اداء الحق ومنه اطلاق الردة علي مانعي الزكاة في زمن الصديق رضي الله عنه وهي في الشرع ما سياتي في كلام المصنف وهي افحش انواع الكفر واغلظها حكما والاصل في الباب قوله تعالي -من يرت-د منكم عن دينه-------------- الاية و-قوله عليه الصلاة والسلام--------------------------------------- من بدل دينه فاقتلوه رواه البخاري هي قطع الاسلام بنية او قول كفر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و فعل سواء قاله استهزاء او عنادا او اعتقادا فمن نفي الصانع او الرسل او كذب رسولا او حلل محرما بالاجماع------------------------- كالزنا وعكسه اي----- حرم حلالا بالاجماع------------------------- كالنكاح او نفي وجوب مجمع عليه اي معلوم من الدين بالضرورة كركعة من الصلوات الخمس او عكسه اي اعتقد وجوب ما ليس بواجب بالاجماع كصلا----ة سادسة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزم علي الكفر غدا او تردد فيه كفر اي وكذا اذا اعتقد قدم العالم او حدوث الصانع او	1051	6096837046131799500	292	256.0	232	1353	21.5816707611084	45	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms562	true	8887742459316244707	166	264	829	1331	1510	300	وقد علم انه ----لا يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وبالعشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخر استوجب----------------------- القتل ومن ترك الصلاة ترك ركن من ارك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها او شرط مجمع عليه من شروطها وعلم ان تارك الجمعة يقتل وان قال اصليها ظهرا بعد ذا صلاتنا عليه اي بعد ان يقتل تارك الصلاة ---------------------------------------------------------------------------------يغسل ويكفن ويصلي عليه ثم الدفن في قبورنا اي ثم يدفن في مقابر المسلمين ولا يطمس قبره كساءر اصحاب الكباءر من المسلمين بل	562	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms0175	false	-8708784674335652803	130	240	631	1215	1530	300	وقت الضرورة اي ولا يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا ب----المغرب حتي يطلع الفجر لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوقت مشترك بين ارباب الاعذار فصار شبهة في تاخير القتل اليه والثاني لا يعتبر وقت الضرورة وزعم الروياني انه المذهب والثالث يقتل اذا ضاق وقت الثانية والرابع اذا ضاق وقت الرابعة والخامس اذا ترك اربع صلوات والسادس اذا صار الترك له عادة ويستتاب اي استحبابا لانه ليس باسوا من المرتد والاظهر انها في الحال ثم تضرب عنق---------------------------------------------------------------------ه اي ان لم يتب لتحقق المفسدة الموجبة لقتله وقيل ينخس بحديدة حتي يصلي او يموت كما يفعل بمن قصد النفس او المال ويغسل------ ويصلي عليه و------------------------يدفن ------مع المسلمين ولا يطمس قبره كساءر اصحاب الكباءر لانه مسلم وقال	175	6096837046131799500	173	159.5	134	811	21.331689834594727	24	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms570	true	-3092705283274793185	165	218	840	1102	1501	300	ثم يقطع ثم يقت---------------------------ل ويبادر بقتله بعد قطعه لا قطعه بعد جلده لما مر فلو اخر مستحق الجلد حقه فعل-------------------------------------------------------------------------------ي الاخرين الصبر الي ان يستوفي فلا يقطع------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يقتل قبل الجلد------------------------ ولو اخر مستحق الطرف حقه جلد---------------------------- وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف حقه حذرا من فواته فان بادر بقتله فلمستحق الطرف	570	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms1079	false	1629025470927440113	139	237	728	1222	1534	300	ثم -قطع ثم قتل اذ هو اقرب الي استيفاء الكل ويبادر بقتله بعد قطعه لا قطعه بعد جلده --------ان غاب مستحق قتله لانه قد يهلك بالموالاة فيفوت قصاص النفس وتذهب النفس هدرا وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع في الاصح خوفا من هلاكه بالموالاة والثاني يبادر لان التاخير كان لحقه وقد رضي بالتقديم واذا اخر مستحق النفس حقه جلد فاذا برء قطع اي ولا يقطع قبل البرء خشية ان يفوت قصاص النفس ولو اخر مستحق --طرف جلد اي ويتعذر القتل لحق مستحق الطرف وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف لءلا يفوت حق----ه فان بادر فقتل- فلمستحق الطرف	1079	6096837046131799500	173	195.0	131	510	33.92156982421875	27	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms574	true	-7703971354597203198	122	202	617	977	1491	300	ولو بالت او راثت في طريق فتلف به نفس او مال فلا ضمان------------------------------------------------------------- ويحترز--------------- عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حمل----- علي ظهره حطبا او بهيمة فحك بناء محترما فسقط ضمنه------------------ وان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمنه ان كان زحام او ---------تمزق به ---------------------------------------------------ثوب اعمي او مغصوب العين او مستدبر البهيمة و------------------------------------------لم ينهه وانما يضمن-------------------------------------ه اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر كان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا	574	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms1090	false	-2222626032499100744	11	148	67	730	1526	300	ولو بالت او راثت بط--ريق فتلف به نفس او مال فلا ضمان لان الطريق لا يخلو عنه والمنع من الطروق مما لا سبيل اليه نعم ويحترز كما قال المصنف عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه وما جزم به المصنف هنا من عدم الضمان خالفه في شرح المهذب والرافعي في محرمات الاحرام فاوحبا الضمان ومن حمل حطبا علي ظهره----- او بهيمة فحك بناء------- فسقط ضمنه لوجود التلف بفعله وان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمن- ان كان زحام فان لم يكن وتمزق ثوب فلا اي اذا كان يستقبل البهيمة لان التقصير منه الا ثوب اعمي و-----------------مستدبر البهيمة فيجب تنبيهه اي فان لم ينبههما فالضمان عليه لتقصيره وانما يضمنة اي وانما يضمن صاحب البهيمة ما اتلفته اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا	1090	6096837046131799500	312	468.5	242	695	44.892086029052734	58	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms582	true	-3157520665536002514	175	283	922	1472	1546	300	وتكفي اشارة مفهمة ورسالة ويشترط قبول الكافر له وان -------------------------------------------لا تزيد مدته علي اربعة اشهر فان----------------------------------------------------------------------- زاد بطل في الزاءد وبلغ بعدها المامن وان لا ي----ترتب علي المسلمين به ضرر كجاسوس ومغتال ولا يبلغ المامن وان لا يكون المءمن اسيرا معهم ولا يتعدي الامان الي اهله وماله الذين ليسوا معه الا بشرط ممن يعتد بشرطه ولا يجوز نبذ الامان حيث لم يخف خيا-------------------------------------------------نة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسلم بدار الحرب ان امكنه اظهار له دينه سن الهجرة -----------------------------------------------------------------------------------------والا وجبت مع القدرة والاعذار الي قدرته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قدر الاسير علي الهرب لزمه وان امكنه اظهار دينه ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم-------------------------------- او علي انهم في امانه حرم -----------------------------------------------------------------فان تبعه قوم ---دفعهم ولو بقتلهم	582	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms1107	false	-3401298947583592039	96	296	474	1515	1532	300	وتكفي اشارة مفهمة لل------------قبول اي ولو من قادر علي النطق لبناء الباب علي الاتساع ويجب ان لا تزيد مدته علي اربعة اشهر وفي قول يجوز ما لم تبلغ سنة لما سياتي في الهدنة اما السنة فممتنعة قطعا ولو زاد ---علي الجاءز ----فتفريق الصفقة و---لا يجوز امان يضر المسلمين------- كجاسوس اي وكذا طليعة وليس للامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نبذ الامان ان -لم يخف خيانة لانه لازم من جهة المسلمين فان خافها نبذه كالهدنة واولي ولا يدخل في الامان ماله واهله بدار الحرب وكذا ما معه منهما في الاصح الا بشرط لقصور اللفظ والثاني يدخل لاحتياجه الي ذلك واقتضي كلام الرافعي في اول المسالة الثانية الجزم به فصل والمسلم بدار الحرب ان امكنه اظهار--- دينه اي لقوته وعشيرته استحب له الهجرة الي دار الاسلام خوفا من الميل اليهم ولا تجب لقدرته علي اظهار دينه والا وجبت ان اطاقها لقوله تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم الاية مع قوله عليه الصلاة والسلام لا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار صححه ابن حبان ولو قدر --اسير علي --هرب لزمه اقامة لدي---------نه ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم اي قتلا وسبيا لانهم لم يستامنوه او علي انهم في امانه حرم عملا بما التزمه وكذا لو اطلقوه علي انه في امان منهم فلم يستامنوه فان تبعه قوم فليدفعهم ولو بقتلهم	1107	6096837046131799500	288	312.5	222	1195	24.100418090820312	43	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms583	true	-4755318363363802374	119	147	608	758	1519	300	ولو نقض بعضهم ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل--------------------- انتقض فيهم ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعتزلو--------هم او اعلموا الامام ببقاءهم علي العهد فلا---------------------------------------- ولو خاف خيانتهم فله نبذ العهد ويبلغهم	583	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms1120	false	-5377881328124820034	126	184	650	958	1529	300	ولو نقض بعضهم ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل اي بل ساكنوهم وسكتوا انتقض فيهم ايضا لان سكوت الباقين يشعر بالرضي فجعل نقضا منهم كما ان هدنة البعض وسكوت الباقين هدنة في حق الكل وان انكروا باعتزالهم او اعلام- الامام ببقاءهم علي العهد فلا لقوله تعالي انجينا الذين ينهون عن السوء ولو خاف خيانتهم فله نبذ --عهدهم اليهم	1120	6096837046131799500	135	221.0	108	311	43.40835952758789	21	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms588	true	9081322856463637606	33	119	172	611	1523	300	مناكحته نعم تحل ذكاة امة كتابية وصيدها وان لم ت----حل مناكحتها اذ لا اثر للرق في الذبيحة بخلاف المناكحة -----------------------وسواء في حل ذكاة الكتابي ما اعتقد حله كالبقر والغنم او ----------------------------------تحريمه كالابل لا وثني والمجوس اصلا اي لا اعتبار بالصيد والتذكية من الوثني والمجوسي ونحوهما فلو شارك مجوسي مسلما في ذبح او اصطياد قاتل كان امرا سكينا علي حلق شاة او قتلا صيدا بسهم او كلب حرم تغليبا للحرا-م ولو ارسلا سهمين او كلب---------ين فان سبق الة المسلم فقتله او انهاه الي حركة مذبوح حل او	588	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms1122	false	-5867619251774488825	223	295	1154	1538	1557	300	مناكحته و---تحل ذكاة امة كتابية اي---- وان كان لا يحل مناكحتها اذ لا اثر للرق في الذبيحة بخلاف المناكحة قال تعالي وطعام الذين اوتوا------------ الكتاب حل لكم والمراد بالطعام الذباءح وهذا تصريح بحل ذباءح اهل الكتاب وبتحريم ذباءح من عداهم كال-مجوس وعباد الاوثان وغيرهما و---------------------------------------لو شارك مجوسي مسلما في ذبح او اصطياد--------------------------------------------------------- حرم تغليبا للتحريم ولو ارسلا--------- كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم فقتل -او انهاه الي حركة مذبوح حل اي	1122	6096837046131799500	230	353.0	185	510	45.09803771972656	36	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms588	true	9081322856463637606	120	172	617	870	1523	300	او جرحاه معا او جهل او مرتبا ولم يذفف احدهما حرم ويعتبر في الذابح ايضا ان لا يكون محرما والمذبوح صيد وفي الصاءد ايضا ان يكون بصيرا فيحرم صيد الاعمي برمي وكلب اذ ليس له قصد صحيح ويحل ذبح اعمي وصبي ولو---------------- غير مميز ومجنون وسكران---------- لان لهم قصدا وارادة في الجملة	588	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms1123	false	1732182615053799972	17	59	80	293	1542	300	او جرحاه معا او جهل او مرتبا ولم يذفف احدهما حرم تغليبا للتحريم ومسالة ما اذا جهل من زيادات المصنف علي المحرر والشر------------------------------------------------------------ح ويحل ذبح ------صبي مميز لصحة قصده وكذا غير مميز ومجنون وسكران في الاظهر لان لهم قصدا وارادة في الجملة	1123	6096837046131799500	125	166.5	95	279	44.8028678894043	22	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms596	true	8942332366435181248	128	221	642	1081	1489	300	ولو وجد طعام غاءب اكل منه ما يسد رمقه وغرم قيمته----------- او حاضر مضطر لم يلزمه بذله ان لم يفضل عنه ف---------------------------------------------------------------------------ان اثر مسلما جاز بخلاف--------------------------------- الكافر---- وان كان ذميا------------- او غير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذم---ي او نحوه فان منع ف----------------------------------------------------------------------------للمضطر قهره واخذ الطعام وان قتله فلا شء في قتله الا ان كان مسلما والمضطر كافرا و المقهور عليه ما يسد الرمق وانما يلزمه-------------------- بعوض ناجز ان حضر والا فبنسيءه--- ولا يلزمه------ مجانا فلو اطعمه ولم يذكر عوضا فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وجد مضطر ميتة وطعام غاءب او محرم ميتة وصيدا-------- اكلها	596	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms1141	false	-423644024887036783	2	172	11	872	1541	300	ولو وجد طعام غاءب اكل لدفع الاضرار--- وغرم مراعاة لحق الغير او حاضر مضطر لم يلزمه بذله ان لم يفضل عنه ابقاء لمهجته اللهم الا ان يكون غير المالك نبيا فانه يجب علي المالك بذله له فان اثر مسلما جاز قال تعالي ويءثرون علي انفسهم الاية اما الكافر فلا وان كان ذميا وكذا البهيمة او غير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذمي اي او مستامن وكذا لو كان يحتاج اليه في تاتي الحال في الاصح فان امتنع اي المالك من اطعامه فله اي للمضطر قهره اي علي اخذه وان ق---------------تله اي ويكون مهدرا-------------------------------------------- وانما يلزمه يعني المالك الاطعام بعوض ناجز ان حضر والا فبنسيءة اي ولا يلزمه البذل مجانا فلو اطعمه ولم يذكر عوضا فالاصح لا عوض حملا علي المسامحة المعتادة في الطعام سيما في حق المضطر والثاني يلزمه لانه خلصه من الهلاك بذلك فرجع عليه بالبذل كما في العفو عن القصاص فرع كما يجب البذل لابقاء الادمي المعصوم يجب لابقاء البهيمة المحترمة وان كانت ملكا للغير ولو وجد مضطر ميتة وطعام غيره او محرم ميتة وصيدا فالمذهب اكلها	1141	6096837046131799500	313	440.5	242	923	33.91115951538086	54	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms597	true	-7470993259873027530	80	169	433	889	1550	300	طولا وعرضا------------------- الا ان يعقد بموضع فيه عوض معلوم فيحمل المطلق عليه ولا بد من تساويهما في الموقف والغاية فلو شرط تقدم موقف احدهما او غايته لم يصح ويعتبر امكان سبق كل منهما وتعيين المركوبين بالمشاهدة او الوصف والاستباق عليهما وان يمكنهما قطع المسافة وصفة الرمي في الاصابة من قرع وهو اصابة السن--------------------- بلا خدش له او خزق بالمعجمة والزاي وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ان يثبت فيه او مرق وهو ان ينفذ--------- من الجانب الاخر ومتي بيناه اتبع و---------------------------------------------------ان اطلقا--------- اقتضي القرع لانه المتعارف	597	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms1147	false	-7618199995706988396	123	198	681	1053	1602	300	طولا وعرضا لاختلاف الغرض بذلك الا ان يعقد بموضع فيه عرض معلوم فيحمل المطلق عليه وليبينا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة الرمي اي الاصابة من قرع وهو اصابة الشن بفتح الشين وهو الغرض بلا خدش ---او خزق وهو ا----------------ن يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ان يثبت فيه او مرق وهو ان ينفذ اي ويخرج من الجانب الاخر وانما يتصور ذلك في الشن المعلق ووجه ذلك اختلاف الاغراض بهذه الصفات فان اطلقا اي العقد اقتضي القرع لانه المتعارف	1147	6096837046131799500	235	378.5	184	565	41.59292221069336	41	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms598	true	3944665637121269685	13	46	59	229	1564	300	وان سبقاه وجاءا معا فلا شء --------------------------------------لاحد وان جاء مع احدهما وتاخر الاخر فمال هذا لنفسه ومال المتاخر للمحلل والذي معه لانه-ا سبقاه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول	598	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms1145	false	-506212570863115976	209	282	1054	1422	1520	300	وان سبقاه وجاءا معا فلا شء لاحد لعدم سبقه لهما ولعدم سبق احدهما الاخر وان جاء مع احدهما ف------------مال هذا لنفسه ومال المتاخر للمحلل وللذي معه لانهما سبقاه وقيل للمحلل فقط هو قول ابن خيران لانه منع فيما اذا شرطا ان المحلل ياخذ السبقين ان سبق وان كل واحد منهما ان سبق احرز ما اخرجه واخذ ما اخرجه الاخر لكن الصحيح المنصوص الجواز وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول	1145	6096837046131799500	151	273.5	121	380	39.73684310913086	25	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms599	true	217012438668244185	145	185	799	978	1557	300	قال الله ورفع او نصب او جر لافعلن كذا فيمين ان نواها------------------------- ولو قال اقسمت او اقسم او حلفت او احلفم او اليت او اولي بالله لافعلن فيمين ان نواها او اطلق-------------------- وان قصد----------------- خبرا ما ضيا او مستقبلا صدق	599	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms1150	false	7343554641459988075	46	92	256	473	1523	300	قال الله ورفع او نصب او جر ------فليس بيمين الا بنية لانه لا يعرفه الا الخواص ولو قال اقسمت او اقسم او حلفت او احلف----------------- بالله لافعلن فيمين ان نواها او اطلق لكثرته في الاستعمال وان قال قصدت اي بما ذكرت خبرا ما-ضيا او مستقبلا صدق	1150	6096837046131799500	141	214.0	108	241	58.5062255859375	28	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms600	true	-7698762917255776630	40	108	218	525	1449	300	سبق لسانه الي لفظها بلا قصد--- كقوله في حال- غضب او لجاج او----- او صلة كلام لا والله تارة وبلي والله اخري وان جمعها في كلمة واحدة فلا تنعقد وجعل منه صاحب الكافي ما اذا دخل علي صاحبه فاراد ان يقوم له فقال لا والله وهو مما تعم به البلوي وفي معني اللغو ما لو --------------------------------------------------حلف علي شء فسبق لسانه الي غيره ولو حلف وقال لم اقصد اليمين	600	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms1150	false	7343554641459988075	234	296	1214	1502	1523	300	سبق لسانه الي لفظها بلا قصد اي كقوله في حالة غضب او لجاج او عجلة او صلة كلام لا والله----- وبلي والله لم------------------------------ تنعقد اي بل هو لغو اليمين كما قالت عاءشة في قوله تعالي لا يءاخذكم الله ب--------------------------------------اللغو في ايمانكم رواه ابو داود مرفوعا وصححه ابن حبان ولو كان يحلف علي شء فسبق لسانه الي غيره فهو -في معني ل----غو اليمين	1150	6096837046131799500	152	179.0	114	366	41.53005599975586	27	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms601	true	6040010560619075663	8	107	41	487	1448	300	حلف لا يبيع او لا يشتري او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزوج او-لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لم يحنث لانه لم --------------يفعله -سواء ا-------جرت عادته بالتوكيل فيه ام لا وسواء اللاءق به ام لا نعم ان نوي- ان لا يفعل ذلك بنفسه ولا بغيره حنث او-----------------------------------------لا ينكح او لا يتزوج او لا يراجع حنث بفعل وكيله لا بقبوله هو لغيره اذ الوكيل فيه سفير محض بدليل وجوب تسمية الموكل ولو حلف لا ي---------------------------بيع مال زيد فباعه باذنه حنث-------------------------------------------------- والا فلا او-------------------------------------------لا يهب له فاوجب له فلم يقبل او------------------------- قبل ولم يقبض لم يحنث---------------------------------------------------------------------------------- ويحنث بعمري ورقبي وصدقة	601	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms1164	false	-1384867214234218822	131	300	632	1408	1408	300	حلف لا يبيع او لا يشتري فعقد لنفسه او غيره اي بوكالة او ولاية حنث لانه يصدق عليه انه باع واشتري ولا يحنث بعقد وكيله له لانه لم يفعل او لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لا يحنث لما ذكرناه من كونه لم يفعله وسواء كان ممن جرت عادته بالتوكيل ف----------------------يه ام لا الا ان يريد ان لا يفعل -------هو ولا -غيره اي فانه يحنث بالتوكيل فيما ذكر عملا بارادته او ل-----------------------ا ي-نكح حنث بعقد وكيله له لان--------------- الوكيل هنا سفير محض ولهذا تج-ب تسمية الموكل لا بقبوله هو لغيره لانه لم ينكح او لا يبيع مال زيد فباعه باذنه حنث اي وكذا باذن الحاكم لحجر او امتناع لصدق اسم البيع والا فلا اي وان باع من غير اذن فلا حنث لفساد البيع او لا يهب له فاوجب له فلم يقبل لم يحنث لعدم التمام وكذا ان قبل ولم يقبض في الاصح لان مقصود الهبة نقل الملك ولم يوجد والثاني يحنث لان الهبة قد حصلت والمتخلف الملك ويحنث بعمري ورقبي وصدقة-	1164	6096837046131799500	311	422.5	234	847	36.71782684326172	53	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms601	true	6040010560619075663	111	163	508	772	1448	300	او-لا يتصدق لم يحنث بهبة--------------------------------------------------------------------------- او لا ياكل طعاما اشتراه زيد او------------------------------------------------------------------------------------------------------ من طعام اشتراه لم يحنث بما اشتراه مع غيره شركة------------------- ويحنث بما اشتراه سلما------------------- ولو اختلط ما اشتراه بمشتري غيره لم يحنث بالاكل من المختلط حتي يتيقن اكله من ماله--- بان ياكل كثير-----ا كالكف والكفين بخلاف القليل كعشر حبات وعشرين	601	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms1165	false	6024599775334932647	34	131	164	625	1510	300	او لا يتصدق لم يحنث بهبة في الاصح لانها ليست بصدقة نعم كل صدقة هبة ولا عكس والثاني يحنث كما في عكسه او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره اي مشاعا لان كل جزء قيل فيه هذا اشتراه زيد صدق فيه بل اشتراه عمرو وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد في الاصح هذا قول الجمهور والثاني لا لصدق الاسم ويحنث بما اشتراه سلما لانه نوع من الشراء ولو اختلط ما اشتراه بمشتري غيره لم يحنث------------------ حتي يتيقن اكله من ماله اي بان -اكل قدرا صالحا كالكف والكفين بخلاف --------عشر حبات وعشرين	1165	6096837046131799500	201	268.5	159	488	41.18852615356445	33	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms604	true	-3676666159893950995	219	282	1095	1426	1509	300	بان لم يصلح معه غيره فان كان غيره اصلح وكان يتولاه فللمفضول القبول ويكره طلبه ويندب ل--------------------------------لفاضل الطلب والقبول وان ---------------------------------------------------كان الاصلح لا يتولاه فهو كالمعدو-----------------------------------------------------------------------------------------------------م وان كان مثله فله القبول ويندب له ال----------------------------طلب ان كان حاملا----------------------- يرجو به نشر العلم او كان محتاجا الي الرزق ويحصل له----------------------- من بيت المال ----------وال---------------------------ا فالاولي له تركه ويكره له الطلب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعتبار في التعيين وعدمه بالناحية	604	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms1173	false	-8795037246522541905	52	208	243	1024	1476	300	وان لم يتعين عليه--- فان كان غيره اصلح وكان يتولاه فللمفضول القبول بناء علي ان الامامة العظمي تنعقد للمفضول مع وجود الفاضل وهو الاصح وقيل لا بناء علي مقابله وقوله وكان يتولاه احترز به عما اذا كان الاصلح لا يتولاه فانه كما لو لم يوجد ويكره طلبه لما فيه من الخطر وقيل يحرم اي ولا تحرم توليته كما صرح به القاضي لكن استشكله الامام وان كان مثله فله القبول اي ولا يلزمه فربما قام به غيره ويندب الطلب ان كان خاملا اي غير مشهور بين الناس يرجو به نشر العلم او---- محتاجا الي الرزق اي مع الشهرة واذا ولي صار مكفيا من بيت المال لينتفع به والا اي وان كان مع الشهرة مكفيا فالاولي--- تركه اي------ الطلب والقبول لما فيه من الخطر من غير حاجة الي ارتكابه قلت ويكره علي الصحيح والله اعلم اي الطلب والقبول ان لم يطلبه وعلي ذلك حمل امتناع السلف وهذا ما صححه الرافعي في شرحيه ايضا والاعتبار في التعيين وعدمه بالناحية	1173	6096837046131799500	244	285.0	194	797	30.614805221557617	37	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms606	true	-1000660589131635488	47	89	247	458	1531	300	فيه فان تعذر جمع هذه الشروط كما في زمننا--------------------- فولي سلطان ذو شوكة فاسقا او مقلدا صحت ولايته ونفذ قضاءه للضرورة لءلا تتعطل مصالح الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف اعانة له ------------------------------فان نهاه عنه لم يستخلف	606	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms1174	false	-7968526173203640439	211	299	1155	1603	1607	300	منه فان تعذر جمع هذه الشروط اي لخلو الزمان عن المجتهد المستقل فولي سلطان له شوكة فاسقا او مقلدا نفذ ------------قضاءه للضرورة كيلا تتعطل مصالح الناس وهذا الحكم تبع فيه المصنف والرافعي الغزالي وعد من افراده والمنقول انه لا ينفذ قضاء الفاسق قال ابن الرفعة وكلام صاحب الكافي دال علي تردد فيه اذا كان ثم من يصلح فان لم يكن فلا وجه الا تنفيذ حكمه وهو الحق ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف ليكون اسهل عليه واقضي الي فصل الخصومات فان نها----ه لم يستخلف	1174	6096837046131799500	166	268.0	130	464	35.77586364746094	27	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms606	true	-1000660589131635488	156	225	803	1156	1531	300	في الروضة كاصلها وشرط المستخلف كالقاضي----------- الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به ويحكم------------- باجتهاده ان كان مجتهدا او اجتهاد مقلده ان ك--------------ان مقلدا حيث ينفذ قضاء المقلد ولا يجوز ان يشرط عليه خلافه فلو شرطه لم يصح الاستخلاف وكذا لو شرطه الامام في تولية--------------------------------------------------------------- القاضي لم تصح تول--------------------------يته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حكم---------------- خصمان رجلا في غير حدود الله تعالي جاز مطلقا بشرط اهليته للقضاء	606	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms1175	false	2003135549935439904	85	196	431	1029	1548	300	في ادب القضاء له وشرط المستخلف كالقاضي لانه ناءبه الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به ويحكم يعني الخليفة باجتهاده-------------- او اجتهاد مقلده اي بفتح اللام ان كان مقلدا--------------------- ولا يجوز ان يشرط عليه خلافه هذا مبني علي جواز استخلاف من يخالفه في الحكم وهو المعروف فاءدة القضاة الثلاثة حدثوا في سنة اربع وستين وستماءة مع وجود القاضي تاج الدين ابن بنت الاعز واستمرار ولايته ونظره واستقر في ذلك الوقت في الدولة الظاهرية ان الشافعي ينفرد باربعة اشياء الاوقاف والايتام والنواب وبيت المال ويشارك الثلاثة في الباقي فصل ولو حكم اي بتشديد الكاف خصمان رجلا في غير ح--د الله تعالي جاز مطلقا بشرط اهلي-ة القضاء	1175	6096837046131799500	250	347.0	196	636	39.30817794799805	38	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms611	true	3706838611846894366	20	47	107	234	1519	300	واذا اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي او اقام بينه وسال القاضي ان يشهد علي ا قراره----- او يمينه او الحكم بما ثبت -الاشهاد به لزمه	611	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms1182	false	-4692313544730925170	20	44	102	221	1520	300	واذا اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي------------- وسال القاضي ان يشهد علي ا-قراره عنده او يمينه او الحكم بما ثبت والاشهاد به لزمه	1182	6096837046131799500	113	198.0	90	133	84.96240234375	22	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms621	true	2070719307761157759	3	41	20	203	1502	300	فان ادعي اداء -او ابراء او شراء عين من مدعيها او هبتها او اقباضها منه حلف خصمه علي نفي------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا لو ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه فان-------------------------------------------------------------------------------------- استمهل من قامت عليه البينة لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام	621	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms1215	false	-6843146675026732622	86	151	453	785	1519	300	فان ادعي اداءا او ابراء او شراء عين---------- او هبتها و--اقباضها حلف--------ه علي نفيه لاحتمال ما يدعيه وهذا اذا ادعي حدوث شء من ذلك بعد قيام البينة ومضي زمن امكانه والا فلا يلتفت الي قوله وكذا لو ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه في الاصح لانه لو اقر به لبطلت شهادتهم والثاني لا ويكتفي بظاهر العدالة وتعديل المزكين واذا استمهل-------------------- لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام	1215	6096837046131799500	136	209.0	108	372	36.559139251708984	25	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms621	true	2070719307761157759	125	213	611	1076	1502	300	المدعي عليه بعدها بينة باداء او ابراء وسواء في ذلك الدين والعين-------------------------------- فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين-------- وليس له مطالبة الخصم في ذلك المجلس ولا غيره ويصير امتناعه كحلف المدعي عليه والا لرفع خصمه كل يوم الي القاضي والخصم ناكل وهو لا يحلف اليمين المردودة ويطول الخطب وله ان يقيم البينة وان تعلل باقامة البينة او مراجعة حساب--------------------- امهل ثلاثة ايام ----------------------------------------------------------------------------------وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل--- الا برضا المدعي لانه مقهور بطلب----- الاقرار او اليمين بخلاف المدعي	621	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms1220	false	-8992305450822728695	129	215	673	1128	1565	300	المدعي عليه بعدها بينة باداء او ابراء لم تسمع لكونه مكذبا للبينة بالاقرار وعلي القول الاول تسمع فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين لاعراضه وليس له مطالبة---------------------------------------------------------------------- خصمه -----------------------------------------------------------------------------------------وان تعلل باقامة ب--ينة او مراجعة حساب اي وكذا سءال الفقهاء امهل ثلاثة ايام اي فقط لءلا تطول المدافعة وقيل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل اي الا برضي المدعي لانه مقهور محمول علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي	1220	6096837046131799500	276	464.5	222	616	44.80519485473633	46	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms622	true	1867454328090820421	145	200	772	1059	1556	300	ولو شهدت بينه باقرار المدعي عليه امس بالملك للمدعي استدي-------م الاقرار وان لم تصرح البينة بالملك في الحال ولو اقامها بملك جارية او شجرة لم يستحق ثمرة موجودة ولا ولدا منفصلا---------------------------------------------------------- ويستحق حملها و--------------------------------------------------------------لو اشتري شيءا فاخذه منه بحجة مطلقة رجع علي باءعه منه بالثمن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي ملكا مطلقا فشهدوا له مع سببه لم يضر	622	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms1224	false	5383277790889387907	81	199	445	1064	1583	300	ولو شهدت----- باقرار-----------ه امس بالملك له---- استديم اي حكم الاقرار وان لم يصرح الشاهد بالملك في الحال ولو اقامها بملك داب-ة او شجرة لم يستحق ثمرة موجودة ولا ولدا منفصلا لانه لا ضرورة اليه والبينة لا توجب ثبوت الملك وانما تظهره ويستحق حملا في الاصح تبعا لها والثاني لا لاحتمال كونه لغير مالك الام بوصية ولو اشتري شيءا فاخذه منه بحجة مطلقة رجع علي باءع----ه بالثمن اي وان كان مقتضي الاصل الذي ذكرناه ايضا عدم الرجوع لاحتمال انتقال الملك من المشتري الي المدعي وتكون المبايعة صحيحة مصادفة محلها وسببه مسيس الحاجة اليه في عهدة العقود وقيل لا الا اذا ادعي في ملك سابق علي الشراء وفاء بالاصل المذكور ولو ادعي ملكا مطلقا فشهدوا له مع سببه لم يضر	1224	6096837046131799500	249	417.0	199	644	38.66459655761719	41	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms624	true	-4865703841420053360	73	114	346	548	1450	300	ولو قال عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في الحال اي المجلس عتق ولو قال ---------اعتقتك علي الف فقبل او بعتك نفسك بالف فقبل او -------------اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف ------والولاء لسيده ولو	624	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms1228	false	5314777331565826365	40	86	200	415	1489	300	ولو قال عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه ف---------ي المجلس عتق كما في الطلاق او اعتقتك علي الف----- او انت حر علي الف فقبل او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف كما في الطلاق -ايضا ولو	1228	6096837046131799500	164	265.5	129	230	71.3043441772461	28	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms624	true	-4865703841420053360	257	288	1229	1394	1450	300	واستيلاد احد الشريكين الموسر يسري كالعتق وعليه قيمة حصة- شريكه وقسطها من مهر المثل لا قيمتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الولد فان كان معسرا لم يسر و-----------------------------لا يسري تدبير و--------------------------------------------------------------------------------لا يمنع السراية دين مستغرق	624	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms1229	false	7521380980990820781	63	137	331	732	1614	300	واستيلاد احد الشريكين الموسر يسري كالعتق وعليه قيمة نصيب شريكه وحصته- من مهر --مثل وتجري الاقوال اي المذكورة في وقت حصول السراية اي فان قلنا فعلي الاول والثاني اي وهو الحصول بنفس العلوق والثالث وهو التبيين لا تجب قيمة حصته من الولد -اي وان قلنا بالثاني وهو الحصول باداء القيمة فتجب ولا يسري تدبير لانه يمنع البيع فلا يقتضي السراية كما لو علق عتق نصيبه بصفة وفيه قول كالاستيلاد ولا يمنع السراية دين مستغرق	1229	6096837046131799500	134	185.0	106	405	33.08641815185547	19	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms625	true	-5175809398973748907	233	300	1165	1473	1473	300	----مع النية كخليت سبيلك بعد موتي ومضافا الي جزء كدبرت ربعك ولا يسري كما مر ومقيدا كان مت في ذا الشهر او المرض فانت حر -----------------------------------فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا-------------------------------------------------------------------------- او ان قرات القران فانت حر بعد موتي فقراه جميعه صار مدبرا او بعضه فلا ومعلقا كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فيعتق بعد موته ان دخلها قبله فان قال ان مت ثم-	625	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms1237	false	-5175690757331351365	212	283	1091	1439	1530	300	عتق مع --نية كخليت سبيلك بعد موتي حينءذ كالصريح ويجوز اي التدبير ------------مقيدا كان مت في ذا الشهر او المرض فانت حر بعد موتي اي فان وجدت الصفة ومات اي فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا قياسا علي تعليق العتق ويشترط الدخول قبل موت السيد كساءر الصفات المعلق عليها وان -مات السيد قبل الدخول------------------------------------- فلا تدبير ولغا التعليق الا ان يصرح كما سياتي اثر----------------------ه فان قال ان مت ثم	1237	6096837046131799500	148	158.0	115	422	35.07109069824219	25	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms626	true	8204327309387886682	7	48	35	240	1531	300	التراخي وليس للوارث بيعه قبل الدخول ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر---------------- لا بيعه-------- ولو قال ان شءت فانت حر او مدب----------ر بعد موتي------- اشترطت المشيءة فورا فلو ------------------------------------قال متي شءت فللتراخي و-------------------------------تشترط المشيءة في	626	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms1238	false	-7680527055469989172	6	96	24	450	1492	300	الفورية وليس للوارث بيعه قبل الدخول اذ ليس له ابطال تعليق الميت وان كان للميت ان يبطله كما لو اوصي لرجل بشء ثم مات ليس للوارث بيعه وان كان للموصي ان يبيعه ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لبقاءه علي ملكه لا بيعه لما سلف ولو قال ان شءت فانت------ مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة كما لو قال لامراته انت طالق ان شءت وان قال متي شءت فللتراخي لانه صريح فيه وكذا مهما شءت نعم تشترط المشيءة في	1238	6096837046131799500	179	264.0	143	432	41.435184478759766	28	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000172-ara1.ms629	true	-853491759534728020	1	34	4	158	1487	300	النجم عتق فان نكل-------- حلف السيد وتسمع بينته---------- ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله وهو مستحقه -فان كان في النجم الاخير بان ان لا عتق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال عند اخذه انت حر او	629	-6484470399096344102	Sham19Y0020561-ara1.ms1247	false	1139695836563465554	169	224	820	1098	1457	300	المكاتب --فان نكل المكاتب حلف السيد اي وكان كاقامة البينة ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله لفساد القبض فان كان في النجم الاخير بان ان -العتق لم يقع لبطلان الاداء وان ظهر الاستحقاق بعد موت المكاتب تبين انه مات رقيقا وان ما تركته للسيد دون الورثة وان كان قال عند اخذه انت حر اي	1247	6096837046131799500	121	180.5	94	281	43.06049728393555	22	JK000172-ara1	Sham19Y0020561-ara1