id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000172-ara1.ms001	true	764677065340098003	154	218	838	1165	1612	300	والله اسال وبنبيه اتوسل ان يجعله خالصا لوجهه الكريم موجبا للفوز بجنات النعيم قال الناظم بسم ال-----------------له الرحمن الرحيم اي اءلف-------------------------- اذ كل فاعل يبدا في فعله ببسم الله يضمر ما جعل التسمية مبدا له كما ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله كان المعني بسم الله احل وبسم الله ارتحل والاسم مشتق من السمو وهو العلو-------------------------- والله علم ل----لذات الواجب الوجود	1	-6484470399096344102	Sham19Y0018272-ara1.ms0001	false	1467111042866056458	198	271	1118	1491	1630	300	والله اسا-------------ل ان يجعله خالصا لوجهه الكريم وسببا للفوز بجنات النعيم ويختم لكاتبه بخير امين امين بسم الله الرحمن الرحيم اي ابتدا وافتتح او اولف وهذا اولي اذ كل فاعل يبدا في فعله ببسم الله يضمر ما جعل التسمية مبدا له كما ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله كان المعني بسم ال--------------له ارتحل والاسم مشتق من السمو وهو العلو وقيل من الوسم وهي العلامة والله علم علي الذات الواجب الوجود	1	4205980788979521059	276	507.5	220	400	69.0	49	JK000172-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000172-ara1.ms002	true	-1102280191601122019	30	92	169	544	1711	300	الحمد للاله بدا بالحمدلة بعد البسملة اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال-------------------- لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع---------------------------------- وفي ر----------واية بالحمد لله وجمع الناظم كغيره-------------------- بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي بالحمدلة وقدم البسملة عملا بالكتاب والاجماع وجملة الحمدلة خبرية لفظا انشاءية معني -----والحمد	2	-6484470399096344102	Sham19Y0018272-ara1.ms0002	false	4181096435205622601	129	210	750	1203	1676	300	الحمد ل--له بدا بالبسملة وبالحمد--لة اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال اي حال يهتم به شرعا لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع اي ناقص غير تام فيكون قليل البركة وفي رواية لابي داود بالحمد لله وجمع المءلف رحمه الله رحمه الله تعالي بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ -لابتداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي بالحمدلة لانه يمتد الي الشروع في المقصود--- وجملة ا-حمد-- خبرية لفظا انشاءية معني لحصول الحمد	2	4205980788979521059	312	518.5	254	464	67.24137878417969	45	JK000172-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000172-ara1.ms002	true	-1102280191601122019	109	211	648	1205	1711	300	لغة فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الشاكر-------- سواء كان ذكرا باللسان ام اعتقادا ومحبة بالجنان ام عملا وخدمة بالاركان فمورد الحمد هو اللسان وحده ومتعلقه النعمة وغيرها ومورد الشكر اللسان وغيره ومتعلقه النعمة وحدها فالحمد اعم متعلقا واخص موردا وال-شكر بالعكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحمد عرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الحامد او غيره والشكر عرفا صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه من السمع وغيره الي ما خلق لاجله فهو اخص متعلقا من الثلاثة قبله لاختصاص متعلقه بالله تعالي ولاعتبار شمول المالات فيه-------------- والشكر اللغوي مساو للحمد العرفي وبين الحمدين عموم من وجه	2	-6484470399096344102	Sham19Y0018272-ara1.ms0003	false	-8686549220393873348	135	264	754	1463	1640	300	لغة فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الشاكر او غيره سواء كان----- باللسان ام بالج--------------نان ام----------- بالاركان فمورد الحمد--- اللسان وحده ومتعلقه النعمة وغيرها ومورد الشكر اللسان وغيره ومتعلقه النعمة وحدها فالحمد اعم متعلقا واخص مورد او الشكر بالعكس ومن ثم تحقق تصادقهما في الثناء باللسان في مقابلة الاحسان وتفارقهما في صدق الحمد فقط علي الثناء باللسان علي العلم والشجاعة وصدق الشكر فقط علي الثناء بالجنان علي الاحسان والحمد عرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الحامد او غيره والشكر عرفا صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه من السمع وغيره الي ما خلق لاجله فهو اخص متعلقا من الثلاثة----- لاختصاص متعلقه بالله تعالي ولاعتبار شمول ال-الات فيه بخلاف الثلاثة والشكر اللغوي مساو للحمد العرفي وبين الحمدين عموم من وجه	3	4205980788979521059	510	949.5	416	748	68.18181610107422	88	JK000172-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000172-ara1.ms006	true	-5183341375612313948	10	58	45	283	1540	300	ان اناسا من اهل الجنة ينطلقون الي اناس من اهل النار فيقو----------------لون بما دخلتم النار فوا الله ما دخلنا الجنة الا بما تعلمنا منكم فيقولون انا كنا نقول ولا -------------------------------------------------نفعل رو----اه الطبراني في الكبير وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	6	-6484470399096344102	Sham19Y0018272-ara1.ms0715	false	-2558948769386116816	145	195	775	1031	1588	300	ان اناسا من اهل الجنة يطلع-ون الي اناس من اهل النار اي يطلعون عليهم فيقولون بم- دخلتم النار فوا--لله ما دخلنا الجنة الا بما تعلمنا منكم فيقولون انا كنا نقول ولا نفعل اي نامر بالمعروف ولا ناتمر وننهي عن المنكر ونفعله وفي قصة الاسرا-ء ان النبي---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	715	4205980788979521059	171	274.0	135	307	55.70032501220703	29	JK000172-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000172-ara1.ms017	true	2153266667817367217	127	193	725	1055	1660	300	اي الكلا-----------م الذي سمعه الكليم موسي صلي الله عليه وسل----------------م كلام الله تعالي حقيقة لا مجازا فلا يكون محدثا لما مر وهذا معني قوله لم يحدث المسموع للكليم اي لم يوصف الكلام المسموع للكليم بانه محدث بل هو قديم لانه الصفة الازلية الحقيقية ولانه-------------------------------------------------- كما لم تتعذر رءي----ته تعالي مع انه ليس جسما ولا عرضا كذلك لا يتعذر سماع كلامه مع انه ليس حرفا ولا صوتا	17	-6484470399096344102	Sham19Y0018272-ara1.ms0522	false	782030551392346991	215	280	1036	1369	1478	300	اي بلا واسطة والكلام الذي سمعه------- موسي الكليم-- عليه افضل الصلاة والتسليم كلام الله تعالي حقيقة لا مجازا فلا يكون محدثا فلا----------------------------------------------- يوصف---------------------- بانه محدث بل هو قديم لانه الصفة الازلية الحقيقية وهذا ما ذهب اليه الشيخ ابو الحسن الاشعري واتباعه وقالوا كما لا يتعذر رءية ذاته تعالي مع انه ليس جسما ولا عرضا كذلك لا يتعذر سماع كلامه مع انه ليس حرفا ولا صوتا	522	4205980788979521059	232	385.5	181	411	56.447689056396484	43	JK000172-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000172-ara1.ms171	true	5525031114555925452	222	270	1148	1390	1549	300	في بان يقول- بعد الحيعلات في اذانه الصلاة خير من النوم----------------------------- مرتين لوروده في خبر ابي داود وغيره باسناد جيد كما في المجموع وهو من ثاب اي- رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم	171	-6484470399096344102	Sham19Y0018272-ara1.ms2232	false	2547129937538278670	164	215	827	1083	1484	300	اي لا- تقولن بعد الحيعلتين الص--------لاة خير من النوم الا في صلاة الفجر فيثوب قوله مرتين في ثاني ادانيها اي اليقظة لها خير من راحة النوم------- وهو من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك وخص -الصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم	2232	4205980788979521059	171	267.0	136	273	62.63736343383789	27	JK000172-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000172-ara1.ms175	true	-3840186537710348366	239	298	1240	1539	1552	300	كوع اليسار وبعض --ساعده ورسغه باسطا اصابعها في عرض المفصل اسفل صدر لانه صلي الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة ثم وضع يده اليمني علي يده اليسري والقصد من وضع اليمني علي اليسري تسكين يديه فان ارسلهما بلا عبث فلا باس والحكمة في جعلهما تحت الصدر ان تكونا فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر	175	-6484470399096344102	Sham19Y0018272-ara1.ms1724	false	-5798121001193939895	108	144	589	785	1554	300	كوع اليسري وبعض الساعد والرسغ باسطا اصابعها في عرض المفصل او ناشرا لها صوب الساعد ويضعهما ا-----------------------------------------------------------------------------------ي اليدين بين السرة والصدر---------------------- والحكمة في جعلهما تحت الصدر ان يكونا فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر	1724	4205980788979521059	136	207.5	108	301	45.18272399902344	21	JK000172-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000172-ara1.ms206	true	-7984213408407620392	96	169	520	912	1605	300	اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار ف--------------------------------------وارد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون فرادي والسياق يءيده ولانه صلي الله عليه وسلم لم يحرقهم وانما هم بتحري--------------------------قهم لكن لعله ب----------------اجتهاد ثم نزل الوحي بالمنع او	206	-6484470399096344102	Sham19Y0018272-ara1.ms1813	false	328862053361570994	131	219	639	1096	1513	300	اثقل ص--لاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الصبح ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار اه قال شيخ الاسلام زكريا الانصاري وهذا وارد في قوم منافقين يتخلفون----------- ولا يصلون فرادي والسياق يءيده ولانه صلي الله عليه وسلم لم يحرقهم وانما هم يتحريقهم فان قلت لو لم يجز تحريقهم لما هم به قلنا لعلة هم بالاجتهاد ثم نزل --وحي بالمنع او	1813	4205980788979521059	363	657.5	293	472	76.90677642822266	63	JK000172-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000172-ara1.ms285	true	-1549497139028048070	264	299	1394	1577	1580	300	لغني وكافر ويندب للغني--------- التنزه عنها ويكره له التعرض لها و----------يحرم عليه اخذها مظهرا للفاقة------------ وعليه حمل قوله صلي ع-----ليه وسلم في الذي مات من اهل الصفة فوجدوا له دينارين كيتان من نار---- واما سءالهما	285	-6484470399096344102	Sham19Y0018272-ara1.ms0353	false	4827968989636387904	7	51	37	259	1501	300	لغني وكافر قال في الروضة ويستحب التنزه عنها ويكره له التعرض لها وفي البيان يحرم عليه اخذها مظهر اللفاقة قال وهو حسن وعليه حمل قوله صلي الله عليه وسلم في الذي مات من اهل الصفة فوجدوا له دينارين كيتان من نار قال واما سءالها -	353	4205980788979521059	166	279.5	134	223	74.43946075439453	27	JK000172-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000172-ara1.ms286	true	-6214732301119525061	82	204	398	1007	1511	300	بما يحتاجه لمءنة نفسه فصحح ف-------------ي الروضة عدم استحبابه وفي المجموع تحريمه وفاضل الحاجة اي حاجة ------------------------دينه ومءنة نفسه وممونه فيه اي في التصدق به اجر لمن له علي اضطرار صبر بلا مشقة لقضية الصديق في التصدق بجميع ماله وقبول رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك منه صححه الترمذي فان شق عليه الصبر علي الاضطرار والفاقة فليس له في التصدق اجر لانه غير مستحب حينءذ بل هو مكروه واما قوله صلي الله عليه وسلم ط خير الصدقة ما كان عن ظهر غني فالمراد به غني النفس وصبرها علي الفقر قال بعض المتاخرين---------------------------------------- والظاهر ان المراد بما يحتاجه ما يلزمه من نفقة ليومه وكسوة لفصله لا ما يلزمه في الحال فقط ولا ما يلزمه في سنة- بان يدخر قوتها ويتصدق بالفاضل 1	286	-6484470399096344102	Sham19Y0018272-ara1.ms1175	false	-8354665805936815614	139	208	692	1055	1527	300	بما يحتاجه ل-----نفسه وممونه صحح النووي في الروضة عدم استحبابه وفي المجموع تحريمه قال شيخ الاسلام زكريا اما ما زاد عما يحتاجه لدينه ومءنة نفسه وممونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ----------صبر عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفقر استحب التصدق بجميعه والا كره اما التصدق ببعضه فمستحب قطعا والظاهر ان لامراد بما يحتاجه ما يلزمه من نفقة ليومه وكسوة لفصله لا ما يلزمه في الحال فقط ولا ما يلزمه في سنته بان يدخر قوتها ويتصدق بالفاضل خ	1175	4205980788979521059	240	386.0	191	687	34.93449783325195	40	JK000172-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000172-ara1.ms348	true	-2282883203882578585	137	186	688	939	1584	300	وهو لغة الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تا--خير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفصل وهو--------- زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير---------- قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل وكل منها	348	-6484470399096344102	Sham19Y0018272-ara1.ms0014	false	-7105194578150970154	181	232	956	1218	1582	300	وهو لغة الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة للعقد او مع التاخير في البدلين او احدهما وهو------ انواع وبالفض--ل وهو البيع مع زيادة احد العوضين عن- الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما لو قبض احدهما وربا النسا- وهو البيع لاجل قيل وربا	14	4205980788979521059	228	414.5	181	272	83.82353210449219	38	JK000172-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000172-ara1.ms380	true	-5537156366456403070	11	89	44	470	1482	300	لغة قطع النزاع-- وشرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين الامام والبغاة وبين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة وهو مقصود الباب والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا والكفار كالمسلمين وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا فالصلح الذي يحل الحرام- كان يصالح علي خمر او ---------------------------نحوه والذي يحرم الحلال كان يصالح علي ان لا يتصرف في المصالح به	380	-6484470399096344102	Sham19Y0018272-ara1.ms1394	false	-2992308023845310513	63	113	343	595	1483	300	لغة قطع المنازعة وشرعا عقد يحصل به ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاءز بين المسلمين والكفار في ذلك------------------------- كالمسلمين وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا ---الا صلحا احل --حراما كان يصالح علي خمر او نحوه او من دراهم علي اكثر منها او----- حرم حلالا- كان يصالح علي ان لا يتصرف في المصالح به	1394	4205980788979521059	192	307.5	152	456	42.105262756347656	32	JK000172-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000172-ara1.ms407	true	6300222891178647488	58	176	268	890	1524	300	العارية 2 بتشديد الياء وقد تخفف وفيه-ا لغة ثالثة عار----------ة وهي اسم لما يعار-------------------------------------------------------------------- وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع اية------- ويمنعون الماعون قال كثير من المفسرين المراد ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض واية وتعاونوا علي البر والتقوي وخبر انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه وخبر انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد فقال بل عارية مضمونة وكانت واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة بالاصالة و-----قد تجب كاعارة --ثوب لدفع حر او برد واعارة --حبل لانقاذ غريق و--سكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وقد تحرم كاعارة --صيد من --محرم	407	-6484470399096344102	Sham19Y0018272-ara1.ms1488	false	8878376824705132599	204	300	963	1496	1496	300	العارية-- بتشديد الياء وقد تخفف وفيهما لغة ثالثة عاره بوزن ناقة وهي اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون فسره جمهور- المفسرين ب------ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الروياني وغيره------------------- وكانت واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة اي اصالة والا فقد تجب كاعارة الثوب ل----حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وق- تحرم كاعارة الصيد من المحرم-	1488	4205980788979521059	402	661.0	327	723	55.60165786743164	61	JK000172-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000172-ara1.ms460	true	7763118504960755486	163	200	863	1047	1562	300	2 هي --لغة الايصال----------------------------- لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا---- تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق بصفة وان التحقا به-----ا كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به	460	-6484470399096344102	Sham19Y0018272-ara1.ms0560	false	4809017031222424151	196	240	998	1215	1490	300	--في اللغة الايصال من وصي الشء بكذا اذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وفي الشرع تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق----- وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به	560	4205980788979521059	173	305.5	138	224	77.23213958740234	30	JK000172-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000172-ara1.ms523	true	8496667148186309081	196	224	1034	1182	1579	300	وفارقت المسبية غير------------------------------------------------------------ها بان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك كما مر وانما حرم وطءها صيانة لماءة لءلا يختلط بماء حربي لا لحرمة ماء الحربي	523	-6484470399096344102	Sham19Y0018272-ara1.ms1883	false	7509275586758320783	47	84	237	438	1502	300	وفارقت المسبية غيرها ممن حدث ملكها بغير سبي حيث يحرم الاستمتاع بها قبل استبراءها بان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك------- وانما حرم وطءها صيانة لماءه لءلا يختلط بماء حربي لا لحرمة ماء الحربي	1883	4205980788979521059	140	265.0	114	208	67.30769348144531	24	JK000172-ara1	Sham19Y0018272-ara1