id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000172-ara1.ms614	false	9145073289150869592	8	84	37	513	1606	300	كالقتل والزنا واللواط وشرب ------------المسكر والسرقة والغصب والقذف والنميمة وشهادة الزور ------واليمين الفاجرة وقطيعة الرحم والعقوق ------والفرار واتلاف مال اليتيم والربا والسحر والوطء في الحيض وخيانة الكيل والوزن وتقديم الصلاة علي وقتها وتاخيرها عنه بغير عذر والكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وضرب المسلم بغير حق وسب الصحابي وكتمان الشهادة والرشوة والدياثة والقياد---------ة ومنع السعاية والزكاة والياس من الرحمة والامن من مكر الله واكل لحم الخنزير والميتتة والفطر في رمضان بغير عذر والغلول والمحاربة	614	-6484470399096344102	Sham19Y0014252-ara1.ms261	true	-4966781538844410647	101	148	554	880	1646	300	كالقتل والزنا واللواط وشرب الخمر ومطلق المسكر والسرقة والغصب والقذف والنميمة وشهادة الزور 106اد واليمين الفاجرة وقطيعة الرحم والعقوق 128ام والفرار و------مال اليتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وضرب المسلم-------- وسب الصحابة وكتمان الشهادة والرشوة والدياثة والقيادة والسعاية ومنع ---------الزكاة و--ياس ا---لرحمة و--امن -المكر والظهار و-لحم الخنزير والمي-تة و--فطر--- رمضان ---------والغلول والمحاربة	261	-7801158321012388658	281	444.0	240	509	55.2062873840332	27	JK000172-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000172-ara1.ms013	false	-7229746228875616669	25	85	132	426	1519	300	الله تعالي- كما جاء به السمع ودل عليه العقل فان احدنا ليس بقادر علي خلق جارحة لنفسه او-رد سمع او بصر في كمال قدرته وتمام عقله ففي------------- كونه نطفة او عدما اولي فوجب ان الخالق هو الله سبحانه وتعالي ودل علي انفراده بذلك دلالة التمانع المشار اليها في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا --اذ لو جاز	13	-6484470399096344102	Sham19Y0014252-ara1.ms446	true	-8838138485292995230	102	165	527	830	1561	300	الله الواحد كما جاء به السمع ودل عليه العقل فان احدنا ليس بقادر علي خلق جارحة لنفسه او رد سمع او بصر في كمال قدرته وتمام عقله فلان يكون في حال كونه نطفة او عدما اولي فوجب ان الخالق هو الله تع--------الي ودل علي انفراده بذلك دلالة التمانع المشار اليها في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لانه لو كان	446	-7801158321012388658	273	508.5	214	311	87.7813491821289	55	JK000172-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000172-ara1.ms013	false	-7229746228875616669	208	265	1076	1368	1519	300	نطق القران العظيم بانه فعال لما يريد وهو كما قاله اهل السنة عام--------- في الخير والشر خلافا اللمعتزلة حيث قالوا انما يريد الخير فهو فعال له دون الشر وقد اشار الي مذهبهم------- عبد الجبار------ مخاطبا للاستاذ ابي اسحاق بقوله سبحان من تنزه عن الفحشاء فاجابه الاستاذ بقوله سبحان من لا يجري في ملكه الا ما يشاء و-----ليس	13	-6484470399096344102	Sham19Y0014252-ara1.ms449	true	-5758911091354555249	242	298	1234	1522	1530	300	نطق القران العزيز بانه فعال لما يريد فقال-------- اهل السنة هو علي عمومه في الخير والشر وقالت ا-لمعتزلة---------- انما يريد الخير فهو فعال له دون الشر وقد اشار الي مذهبهم القاضي عبد الجبار بقوله مخاطبا للاستاذ ابي اسحاق------ سبحان من تنزه عن الفحشاء فاجابه الاستاذ------ سبحان من لا يجري في ملكه الا ما يشاء وقوله ليس	449	-7801158321012388658	248	418.0	197	319	77.74295043945312	44	JK000172-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000172-ara1.ms014	false	3293206280671474668	229	267	1220	1401	1564	300	قال تعالي انا كل شء خلقناه بقدر وخلق كل شء فقدره تقديرا وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله اي بقضاءه وقدره ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها	14	-6484470399096344102	Sham19Y0014252-ara1.ms450	true	-2007500755446931655	70	108	381	561	1587	300	قال تعالي انا كل شء خلقن-ه بقدر وخلق كل شء فقدره تقديرا وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله اي بقضاءه وقدره ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها	450	-7801158321012388658	180	355.0	142	181	99.44751739501953	37	JK000172-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000172-ara1.ms015	false	3501774325349828431	34	114	177	570	1538	300	تعالي احاط بكل شء علما----- وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين----- عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين واطبق المسلمون علي انه تعالي يعلم دبيب النملة السوداء علي الصخرة الصماء في الليلة الظلماء وان علمه محيط بجميع الاشياء جملة وتفصيلا وكيف لا وهو خالقها وقد قال تعالي الا يعلم من خلق وقول	15	-6484470399096344102	Sham19Y0014252-ara1.ms451	true	7075258333973783759	32	114	162	564	1580	300	تعالي احاط بكل شء علما وقال وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وقال عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين واطبق المسلمون علي انه تعالي يعلم دبيب النملة السوداء علي الصخرة الصماء في الليلة الظلماء وان علمه محيط بجميع الاشياء جملة وتفصيلا وكيف لا وهو خالقها وقد قال تعالي الا يعلم من خلق وهو -	451	-7801158321012388658	390	762.0	311	403	96.7741928100586	79	JK000172-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000172-ara1.ms016	false	6866259915581258145	140	188	754	1002	1625	300	بعضهم في قوله حياة وعلم قدرة وارادة كلام وابصار وسمع مع البقا فهذي صفات االله جل قديمه لدي الاشعري الحبر ذي العلم والتقي هذا مذهب اهل الحق الا ان بعض اءمتنا انكر الثامنة وهي البقاء وقال---------------------------------------------------------------------- هو باق بذاته لا ببقاء-------------------------------------------------- وهذه الصفات زاءدة علي مفهوم الذات------ وليست	16	-6484470399096344102	Sham19Y0014252-ara1.ms453	true	-2059905088411881283	246	299	1242	1537	1539	300	بعضهم 229ام-- حياة وعلم قدرة وارادة كلام وابصار وسمع مع البقا----------------------------------------------------------------------------- الا ان بعض اءمتنا ينكر الثامنة وهي البقاء ومنهم القاضي ابو بكر وامام الحرمين والامام فخر الدين والبيضاوي ويقول هءلاء هو باق لذاته لا لبقاء كما سياتي عن متاخري المعتزلة في بقية الصفات قالوا وهذه الصفات زاءدة علي مفهوم الذات 185اد وليست	453	-7801158321012388658	158	237.0	126	374	42.24599075317383	26	JK000172-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000172-ara1.ms017	false	2153266667817367217	28	68	162	379	1660	300	ويستحيل اتصاف القديم بالحادث وهذا مذهب اهل الحق وقد ذكر الان-----سان في ثمانية------ وعشرين موضعا وقال انه مخلوق وذكر القران في اربعة وخمسين موضعا ولم يقل انه مخلوق ولما جمع بينهما نبه علي ذلك فقال الرحمن علم القران خلق الانسان	17	-6484470399096344102	Sham19Y0014252-ara1.ms457	true	8533501366355521572	114	152	633	842	1574	300	ويستحيل اتصاف القديم بالمحدث------------------- وقد ذكر الله الانسان في ثمانية 231ام وعشرين موضعا وقال انه مخلوق وذكر القران في اربعة وخمسين موضعا ولم يقل انه مخلوق ولما جمع بينهما نبه علي ذلك فقال الرحمن علم القران خلق الانسان	457	-7801158321012388658	194	361.5	158	228	85.08772277832031	34	JK000172-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000172-ara1.ms018	false	-4361778015764760470	41	74	221	432	1714	300	الوجود الذهني محفوظ في الصدور وباعتبار الوجود------ اللساني مقروء بالالسنة وباعتبار الوجود البياني مكتوب في المصاحف وباعتبار الوجود الخارجي وهو المعني القاءم بالذات المقدسة ليس في الصدور ولا في الالسنة ولا في المصاحف	18	-6484470399096344102	Sham19Y0014252-ara1.ms459	true	367556387075127732	43	73	257	442	1657	300	الوجود الذهني محفوظ في الصدور وباعتبار الوجود 232ام البياني متلو- بالالسنة وباعتبار الوجود البياني مكتوب في المصاحف------------------------ وهو ------باعتبار حقيقته النفسية ل-ا في الصدور ولا في الالسنة ولا في المصاحف	459	-7801158321012388658	158	261.0	129	217	72.8110580444336	22	JK000172-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000172-ara1.ms027	false	4576331123625189812	0	40	0	216	1530	300	وعند المعتزلة وجوب ومعني العقاب ايصال الالم الي المكلف علي طريق الجزاء وهو متحتم في الشرك كما ياتي ومتوقف في غيره من المعاصي علي انتفاء العفو لاخباره بذلك وقوله يشا بالاسكان وصله بنية الوقف يغفر ما يشاء دون الشرك به	27	-6484470399096344102	Sham19Y0014252-ara1.ms460	true	9027040346343515194	31	65	168	343	1564	300	وعند المعتزلة وجوب ومعني العقاب ايصال الالم الي المكلف علي طريق الجزاء وهو متحتم في الشرك--------- ومتوقف في غيره من المعاصي علي انتفاء العفو قال الله تعالي ان الله لا---------------------- يغفر ان ي----------شرك به	460	-7801158321012388658	152	262.0	122	216	70.37036895751953	25	JK000172-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000172-ara1.ms027	false	4576331123625189812	134	269	666	1373	1530	300	المعصية علة العقاب والطاعة علة الثواب وانما هما امارتان عليهما وانكار--- المعتزلة ذلك بناء علي اصلهم في التقبيح العقلي فانه يءدي الي الظلم وهو نقص محال علي الله تعالي رد بلزوم-------------- النقص علي قولهم فانهم اوجبوا عليه تعالي حقا لغيره ولو وجب ذلك---------- لكان في قيده وهو نقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحتج العز بن عبد السلام في قواعده ب-------------خبر ان الله------ يخلق في النار اقواما وكذ----لك لا-استبعاد في اثابة من لم يطع ففي الخبر- الصحيح ان الله تعالي- ينشء في الجنة اقواما وكذلك الحكم في الحور العين واطفال المسلمين وغيرهم ممن يتفضل عليهم من غير اثابة علي عمل سابق وليست الربوبية مقيدة بمصالح العبودية كذا له ان يءلم الاطفال اي انه له ايلام الاطفال والدواب في الاخرة اما في الدنيا فنحن نشاهد ------------من لا-ذنب له يبتلي من --اطفال و--دواب--------- وذلك عدل منه تعالي لتصرفه في ملكه بما يريد	27	-6484470399096344102	Sham19Y0014252-ara1.ms461	true	-6146556964579201916	0	165	0	859	1532	300	المعصية علة العقاب والطاعة علة الثواب ا-نما هو- امارتان عليهما وانكر ذلك المعتزلة---- بناء علي اصلهم في التقبيح العقلي ف----يءدي الي الظلم وهو نقص محال علي الله تعالي وقال اصحابنا انما يلزم النقص علي قولهم فانهم اوجبوا عليه تعالي حقا لغيره ولو وجب عليه حق لغيره لكان في قيده وهو نقص قال الامام في الرسالة النظامية ومما يقطع مادة خلافهم ان طاعة العباد لا تفي بالنعم المتواترة عليهم الناجزة فكيف اد يحكم العقل باستحقاق ثواب علي عمل وقع عوضا عن نعيم اوتيه العبد في الدنيا واحتج الشيخ عز الدين في ال--قواعد- بما ورد في الحديث ان الله تعالي يخلق في النار اقواما قال وكذلك لا استبعاد في اثابة من لم يطع ففي الحديث الصحيح ان الله عز وجل ينشء في الجنة اقواما وكذلك الحكم في الحور العين واطفال المسلمين------- ممن يتفضل عليهم من غير اثابة علي عمل سابق وليست الربوبية مقيدة بمصالح العبودية و-------------------------------------------------------------------------------نحن نشاهد ما يبتلي به من لا ذنب له------ من الاطفال والدواب وغير ذلك وذلك عدل من------- يتصرف- في ملكه كيف يريد	461	-7801158321012388658	543	873.5	435	972	55.86419677734375	90	JK000172-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000172-ara1.ms028	false	-6495941315545713603	52	127	288	659	1486	300	وصفه بالظالم وهذا جواب عن سءال مقدر اذ-- قد يتخيل من تعذيب المطيع وايلام الاطفال ان ذلك ظلم فصرح باست----حالته عليه اي عقلا وسمعا اما الاول فلان الظلم انما يعرف بالنهي عنه ولا يتصور في افعاله تعالي ما ينهي----- اذ لا يتصور له ناه ولان العالم خلقه وملكه ولا ظلم في تصرف المالك- في ملكه ولانه وضع الشء في غير موضعه وذلك مستحيل علي المحيط بكل شء علما واما الثاني فلما لا يحصي من الايات	28	-6484470399096344102	Sham19Y0014252-ara1.ms461	true	-6146556964579201916	168	243	879	1250	1532	300	وصفه بالظلم------ جواب عن سءال مقدر فانه قد ي-خيل من تعذيب المطيع وايلام الاطفال ان ذلك ظلم فبين المصنف احالته عليه--- عقلا وسمعا اما العقل فلان الظلم انما يعرف بالنهي عنه ولا يتصور في افعاله تعالي ما ينهي عليه اذ لا يتصور له ناه ولان العالم خلقه وملكه ولا ظلم في تصرف الانسان في ملكه ولانه وضع الشء في غير موضعه وذلك مستحيل علي المحيط بكل شء علما واما السمع ف--ما لا يحصي من الايات	461	-7801158321012388658	337	607.0	265	383	87.98955535888672	63	JK000172-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000172-ara1.ms018	false	-4361778015764760470	156	196	896	1122	1714	300	--بالمعجزات الظاهرات الباهرات اذ مدعي الرسالة لا بد له من دليل علي دعواه والمعجزة دليله والمراد الحجة الظاهرة التي يشاركه في العلم بها خلقه -اما الحجة الحقيقية المنفرد هو بعلمها فهي قاءمة علي الخلق بدون الرسل لانه سبحانه حكم عدل	18	-6484470399096344102	Sham19Y0014252-ara1.ms470	true	-2385389351438317884	67	99	374	558	1640	300	من المعجزا---------ت الباهرات لاقامة الحجة علي خلقه ------------------------------------والمراد الحجة الظاهرة التي يشاركه في العلم بها خلقه واما الحجة الحقيقية المتفرد هو بعلمها فهي قاءمة علي الخلق بدون الرسل لانه سبحانه حكم عدل	470	-7801158321012388658	158	283.5	130	229	68.99563598632812	23	JK000172-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000172-ara1.ms021	false	-5756147802200053508	114	175	593	916	1582	300	السادسة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وجوز النووي اختصاصها به السابعة في تخفيف العذاب عن بعض الكفار كابي طالب وجعل ابن دحية منه التخفيف عن ابي لهب في كل يوم اثنين لسروره بولادة النبي صلي الله عليه وسلم واعتاقه ثويبة حين بشرته به ومن شفاعاته انه يشفع لمن مات بالمدينة رواه الترمذي وصححه وان يشفع في التخفيف من عذاب القبر	21	-6484470399096344102	Sham19Y0014252-ara1.ms476	true	-3604191489911969788	55	80	313	448	1607	300	الشفاعة في زيادة الدرجات في الجنة وزاد بعضهم سادسة وهي الشفاعة---------- في تخفيف العذاب عن بعض الكفار كابي طالب وسابعة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التخفيف من عذاب القبر	476	-7801158321012388658	97	157.5	77	323	30.030960083007812	17	JK000172-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000172-ara1.ms030	false	-4529608678970016828	186	216	949	1101	1520	300	ان المقتول يتعلق بقاتله يوم القيامة ويقول يا رب ظلمن-------ي وقطع اجلي فم--------------تكلم في اسناده وبتقدير صحته فهو محمول علي مقتول سبق في علمه تعالي انه لو لم يقتل لكان	30	-6484470399096344102	Sham19Y0014252-ara1.ms476	true	-3604191489911969788	269	300	1445	1607	1607	300	ان المقتول يتعلق بقاتله يوم القيامة ويقول--- رب ظلمني وقتلني وقطع اجلي فرواه الطبراني وتكلم في اسناده وبتقدير صحته فهو محمول علي مقتول سبق في علم الله-- انه لو لم----- لكان-	476	-7801158321012388658	135	229.0	109	173	78.03468322753906	22	JK000172-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000172-ara1.ms031	false	-2075346020696625457	146	295	766	1534	1556	300	صلي الله عليه وسلم فنمسك المقال عنها ادبا اي ان حقيقة ا----لروح وهي النفس ما اخبر عنها صلي------------------------------------ الله عليه وسلم وقد سءل عنها لعدم نزول الامر ببيانها قال تعالي ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي فنمسك المقال عنها ادبا معه صلي الله عليه وسلم ولا نعبر عنها باكثر من موجود كما -----------------------------------قال الجنيد الروح شء استاثر الله بعلمه ولم يطلع عليه احدا من خلقه فلا يجوز لعباده البحث عنه باكثر من انه موجود والي هذا ذهب اكثر المفسرين والخاءضون فيها اختلفوا علي اكثر من الف قول فقال جمهور المتكلمين انها جسم لطيف متشبك بالبدن كاشتباك الماء بالعود الاخضر واجاب الخاءضون عن الاية بانه ترك جواب--- ذلك لقول اليهود فيما بينهم ----------------------------ان لم يجب عنها فهو صادق-------- لان ذلك عندهم من علامات نبوته فكان ترك الجواب ---------------------------------تصديقا لما تقد---------م في كتبهم من وصفه بذلك ولان -------------------سءالهم----- كان سءال تعجيز وتغليط لان الروح مشترك بين روح الانسان وجبريل	31	-6484470399096344102	Sham19Y0014252-ara1.ms478	true	5082343049764200568	142	300	726	1525	1525	300	صلي الله عليه وسلم فنم-------سك عنها ش افترق الناس في امر الروح فرقتين ففرقة امسكت عن الكلام فيه لان اليهود لما سالوا عنه انزل الله--------------------------------------------------- تعالي علي نبيه--------- قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا وقالوا معناه فاجعلوا الروح من الكثير الذي لم تءتوه ولا تسالوا عنه فانه سر من اسراري قال الجنيد الروح شء استاثر الله بعلمه ولم يطلع عليه احدا من خلقه ولا يجوز لعباده البحث عنه باكثر من انه موجود واليه--- ذهب من-- المفسرين الثعلبي وابن عطية وغيرهما وفرقة تكلمت فيه وبحثت عن حقيقته------------------------------------------------------------- واجابوا ع-------ن الاية ب--------جوابين احدهما ان اليهود كانوا قد قالوا ان اجاب عنها فليس بنبي وان لم يجب عنها فهو صادق فلم يجب لان الله تعالي لم ياذن له فيه ولا انزل عليه بيانه في ذلك الوقت تاكيدا لمعجزته وتصديقا لما تقدم من وصفهم في كتبهم لا لانه لا يمكن الكلام فيه ثانيها ان سءالهم انما كان سءال تعجيز وتغليط فان الروح مشترك بين روح الانسان وجبريل-	478	-7801158321012388658	368	422.0	287	948	38.818565368652344	55	JK000172-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000172-ara1.ms024	false	-4949499476696105311	176	300	957	1615	1615	300	انه لا يجوز ان تظهر كرامة لولي لضرورة او شبه ضرورة منها حصول الانسان لا من ابوين وقلب جماد بهيمه وامثال هذا يكثر هذا قال التاج السبكي وهذا حق يخصص قول غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاز ان يكون معجزة لنبي جاز ان يكون كرامة لولي لا-------------------------------فارق بينهما--------- الا -التحدي وقد جري عليه المصنف لكنه راي مرجوح فقد قال الزركشي انه------ مذهب ضعيف والجمهور علي خلافه وقد انكروه علي القشيري حتي ولده ابو نصر في كتابه المرشد فقال قال بعض الاءمة ما وقع معجزة لنبي لا يجوز تقدير وقوعه كرامة لولي كقلب العصي ثعبانا واحياء الموتي والصحيح تجويز جملة خوارق العادات كرامات للاولياء وفي الارشاد لامام الحرمين مثله وفي شرح مسلم للنووي في باب البر والصلة ان الكرامات تجوز بخوارق العادات علي اختلاف انواعها ومنعه بعضهم وادعي-	24	-6484470399096344102	Sham19Y0014252-ara1.ms480	true	-2882987427744410138	0	154	0	809	1595	300	انه لا يجوز ان يظهر كرامة لولي لضرورة او شبه ضرورة منها حصول --انسان لا من ابوين وقلب جماد بهيمة وامثال هذا نكير انتهي فكان نقل هذا عن الاستاذ اولي لقدمه وتمكنه في هذا العلم لكن المصنف يري مقالة القشيري غير مقالة الاستاذ بل يجعلها قيدا فقال في منع الموانع وبهذا 243ام يصح ان قولهم ما جاز ان يكون معجزة لنبي جاز ان يكون كرامة لولي ليس علي عمومه وان قول من قال لا تفارق المعجزة الكرامة الا بالتحدي ليس علي وجهه قال الشارح وليس كما ظن بل هذا الذي قاله القشيري مذهب ضعيف والجمهور علي خلافه وقد انكروه علي القشيري حتي ولده ابي نصر في كتابه المرشد فقال قال بعض الاءمة ما وقع معجزة لنبي لا يجوز تقدير وقوعه كرامة لولي كقلب العصا ثعبانا واحياء الموتي والصحيح تجويز جملة خوارق العادات كرامة- للاولياء وفي الارشاد لامام الحرمين مثله وفي شرح مسلم للنووي------------------- ان الكرامات تجوز بخوارق العادات علي اختلاف انواعها ومنعه بعضهم وادعي	480	-7801158321012388658	538	927.0	431	831	64.74127197265625	89	JK000172-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000172-ara1.ms026	false	-8453387481163823381	184	247	988	1316	1590	300	يجب اي لايجب شء علي الله------------ ومن يوجب عليه ولا حكم الا-له لانه خالق الخلق فكيف يجب للمخلوقين المملوكين له بجملة هوياتهم وافعالهم لعملهم المستحق عليهم اجر او رعاية مصلحة فضلا عما هو الاصلح تعالي الله عن ان يجب عليه شء واما نحو قوله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة وقوله وكان حقا علينا نصر المءمنين فانما هو احسان وتفضل لا ايجاب وال-زام	26	-6484470399096344102	Sham19Y0014252-ara1.ms485	true	-8075324303162702056	9	48	49	233	1615	300	يجب ------------علي الرب سبحانه شء ش ومن يوجب عليه ولا حكم الا له فان قيل هو اوجبه علي نفسه كما في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ كتب----- علي نفسه الرحمة وقوله وكان حقا علينا نصر المءمنين قلنا ذلك احسان وتفضل لا ايجاب والتزام	485	-7801158321012388658	133	191.5	105	342	38.88888931274414	21	JK000172-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000172-ara1.ms022	false	4030436714992330086	207	283	1090	1438	1525	300	وفي صحيح البخاري وغيره عن محمد بن الحنفية قال قلت- لابي اي الناس خير------ بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر قلت ثم من قال عمر قلت ثم من قال عثمان قلت وانت قال انا الا رجل من المسلمين وفي----- البخاري عن -----ابن عمر كنا نخير بين الناس في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فنخير ابا بكر ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان------ وهو في حكم المرفوع عند الاكبرين	22	-6484470399096344102	Sham19Y0014252-ara1.ms487	true	3377016709316859734	143	198	680	939	1457	300	وفي صحيح البخاري عن اب----------ن الحنفية في سءاله لابيه عن----- خير الناس---------------------------------- بعد ابي بكر انه ق------ال عمر--------------------------------------------------------- وفي صحيح البخاري ايضا عن ابن عمر كنا نخير بين الناس في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فنخير ابا بكر ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان 247ام وهو في حكم المرفوع عند الاكثرين	487	-7801158321012388658	207	334.5	161	371	55.79514694213867	38	JK000172-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000172-ara1.ms632	false	-3260611493334957155	0	78	0	398	1532	300	في الظاهر---------------- والباطن---------------- ويجتنب رديءها والدن--------------يا التي قال فيها------ صلي ا------لله عليه وسلم لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقي------ منها كافر اشربه ماء و---------------------------------------------------------------قال الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله تعالي وما والاه و--عالما او متعلما ولو لم يكن في محبة الدنيا من المفسدة الا الاش-غال بها عن الله تعالي وقد قال بعضهم لولده يا بني لا تغبطن اهل الدنيا علي دنياهم فوالله ما نالوها رخيصة ووالله ما نالوها حتي فقدوا الله	632	-6484470399096344102	Sham19Y0014252-ara1.ms505	true	-4510663000366930391	182	285	938	1454	1529	300	في الظاهر وهو علم الشريعة والباطن وهو علم الحقيقة ويجتنب فيها الردي التافه وهو الدنيا التي قال فيها النبي صلي 206اد الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقي كافرا منها شربة------ ماء وقال وقد مر بجدي اشل ميت للدنيا اهون علي الله من هذا علي احدكم وقال الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله------ وما والاه او عالما او متعلما ولو لم يكن في محبة الدنيا من المفسدة الا الاشتغال بها عن الله تعالي وقد قال بعضهم لولده يا بني لا تغبطن اهل الدنيا علي دنياهم فوالله ما نالوها رخيصة ووالله ما نالوها حتي فقدوا الله	505	-7801158321012388658	369	667.5	294	528	69.88636016845703	69	JK000172-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000172-ara1.ms632	false	-3260611493334957155	246	300	1249	1532	1532	300	اعطاه وان استعاذ به اعاذه ثم زاده مما احب قال بعضهم العارف عند اهل التصوف من عرف الحق باسماءه وصفاته ثم صدق الله تعالي في جميع معاملاته ثم تنفي عن اخلاقه المذمومة وافاته ثم طال بالباب وقوفه ودام بالقلب عكوفه فحظي من الله بجميع اماله وصدق الله تعالي في جميع اعماله واحواله وانقطعت عنه-	632	-6484470399096344102	Sham19Y0014252-ara1.ms506	true	-524645652003416778	189	237	1006	1256	1595	300	اعطاه وان استعاذ به اعاذه ش-------------- قال بعضهم العارف عند اهل التصوف من عرف الحق باسماءه وصفاته ثم صدق الله------ في جميع معاملاته ثم تنقي عن اخلاقه المذمومة وافاته ثم طال بالباب وقوفه ودام بالقلب عكوفه فحظي من الله بجميع اماله وصدق الله------ في جميع --------احواله وانقطعت عنه	506	-7801158321012388658	247	452.0	200	284	86.97183227539062	43	JK000172-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000172-ara1.ms632	false	-3260611493334957155	163	223	859	1146	1532	300	علي محبة ال---------له صيانة جوارحه وحواسه فلا يسمع الا لله ولا يبصر الا له ولا يبطش الا لاجله كما قال صلي- الله عليه وسلم من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل الايمان------ وكما كانت حال-----ته صلي الله عليه وسلم انه ما انتقم لنفسه في شء يوتي اليه الا ان تنتهك حرمات الله فيكون هو المنتقم لله	632	-6484470399096344102	Sham19Y0014252-ara1.ms507	true	4170083458408623096	168	231	929	1235	1577	300	علي محبة الله تعالي له صيانة جوارحه وحواسه فلا يسمع الا لله ولا يبصر الا له ولا يبطش الا لاجله كما قال عليه الصلاة والسلام من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل الايمان 258ام وكما كانت حالة النبي صلي الله عليه وسلم انه ما انتقم لنفسه في شء يءتي اليه الا ان تنتهك حرمات الله فيكون هو ينت--قم لله	507	-7801158321012388658	267	491.0	209	308	86.68830871582031	53	JK000172-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000172-ara1.ms633	false	-8809041498877362621	11	108	55	535	1520	300	الهمة اي دنيءها بان جنح الي سفساف الامور وعدل عن معامليها فلا يرفع نفسه بالمجاهدة لانه اسرته الشهوة وميل النفس الي الراحة فصار لا يبالي هل قربه الله او ابعده فلا يتعلم امره ولا نهيه ولا يعمل بمقتضي واحد منهما لو علمه ولا يبالي بما اكتسبه من المال هل هو من حلال او حرام ولا ما عمله من الاعمال هل يوافق الشرع ا-ولا------ ولا يبالي في افعاله هل تسخط الرب او ترضيه وقد اعرض عن اخراه وانهمك في دنياه وقد قال العلماء رضي الله عنهم الخسيس من باع دينه بدنياه واخس الاخساء من باع دينه بدنيا غيره	633	-6484470399096344102	Sham19Y0014252-ara1.ms508	true	1536311474900016538	162	246	837	1230	1523	300	الهمة وهو م-------ن جنح الي سفاسف الامور وعدل عن معا-ليها--------------------------------------------------------------------- لا يبالي هل قربه الله او ابعده فلا يتعلم امره ولا نهيه ولا يعمل بمقتضي واحد منهما لو علمه ولا يبالي -ما اكتسب م-ن المال هل هو من ح--ل او حرام ولا ما عمل م-ن الاعمال هل يوافق الشرع ام لا 258بم ولا يبالي في افعاله هل تسخط الرب او ترضيه -قد اعرض عن اخراه وانهمك في دنياه وقد قال العلماء ان----------- الخسيس من باع دينه بدنياه واخس الاخساء من باع دينه بدنيا غيره	508	-7801158321012388658	372	670.5	293	487	76.38603973388672	72	JK000172-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000172-ara1.ms634	false	-5490851951679494819	123	173	658	903	1575	300	به من---ك علي---- منهي وصف مثل اعجاب او رياء فلا يكون ذلك مانعا لك من المبادرة اليه بل اتم الامر واحترز عن المنهي عنه وخرج بقوله وقوعه ايقاعه بان اوقعته عليه قاصد---------------------ا له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ذلك محبط للعمل موجب للاثم فاستغفر الله وتب اليه منه------------------------------------------ وقد قال الفضيل بن عياض العمل	634	-6484470399096344102	Sham19Y0014252-ara1.ms509	true	4114180741434563253	221	300	1147	1539	1539	300	به ان يقع علي صفة منهية لعج--------ب او رياء فلا يك-ن ذلك مانعا لك من المبادرة اليه اق---م الامر واحترز عن ال-نهي ف----------------------------ان اوقعته علي الصفة المنهية كان ذلك محيطا له قلت وانما عبر المصنف بالوقوع واحترز عن الايقاع لانه لو كان قصده ايقاعه علي الصفة المذمومة بان علم انه انما يقوم للرياء فان ذلك الخاطر شيطاني وانما الكلام في خشية وقوع هذه المفسدة من غير ان تكون هي الحامل له علي الفعل وقد قال الفضيل بن عياض العمل-	509	-7801158321012388658	147	158.0	113	434	33.870967864990234	24	JK000172-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000172-ara1.ms634	false	-5490851951679494819	55	84	293	458	1575	300	القلب ينشرح له الصدر والفرق بينهما ان القاء الملك قد تعارضه النفس والشيطان بالوساوس بخلاف الخواطر الاله--ية فانها لا يردها شء بل تنقاد لها النفس والشيطان طوعا او كرها	634	-6484470399096344102	Sham19Y0014252-ara1.ms509	true	4114180741434563253	102	130	517	681	1539	300	القاء الملك في الروع والفرق بينهما ان القاء الملك قد يعارضه النفس والشيطان بالوساوس بخلاف الخواطر الالهامية فانه- لا يردها شء بل تنقاد لها النفس والشيطان طوعا و--كرها	509	-7801158321012388658	148	266.0	120	167	88.62275695800781	20	JK000172-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000172-ara1.ms634	false	-5490851951679494819	173	233	903	1246	1575	300	لاجل الناس شرك وترك العمل لاجل الناس رياء والاخلاص ان يعافيك الله منهما وان يك استغفارنا يفتقر لمثله اي لاستغفار مثله لنقصه بغفلة قلوبنا معه بخلاف استغفار الخلص ورابعه------------------------------------- العدوية منهم وقد قالت استغفارنا يحتاج الي استغفار هضما لنفسها لا يوجب ترك الاستغفار منا المامور به بان يكون الصمت خيرا منه فاننا نستغفر وان احتاج الي الاستغفار لان اللسان اذا ----------------------------------------------------------------------	634	-6484470399096344102	Sham19Y0014252-ara1.ms510	true	-5147455399772513429	0	53	0	282	1591	300	لاجل الناس شرك وترك العمل لاجل الناس رياء والاخلاص ان يعافيك الله منهما ثم اش---------------------------------------------------------------------------ار المصنف الي الجواب عن سءال تقديره انه حكي عن رابعة العدوية انها---- قالت استغفارنا يحتاج الي استغفار ومقتضاه ان ل-----------------------------------------------------------------ا نستغف------------------------ر لانه امر يحوج الي التنصل منه فاجاب عنه بان ذلك لا يقتضي ترك الاستغفار قال الغزالي في	510	-7801158321012388658	134	195.5	110	450	29.77777862548828	19	JK000172-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000172-ara1.ms635	false	910020133870040375	0	241	0	1253	1566	300	وخاطر الشيطان قد ينقله الي غيره ان صمم الانسان علي عدم فعله لان قصده الاغراء لا خصوص قضية معينة فان تمل نفسك اليه اي الي فعله او فعلته كن مستغفرا ربك جل وعلا اي تاءبا اليه خاءفا وقد حذف الناظم الفاء الداخلة علي الجواب من كن للضرورة عند الجمهور واجازه المبرد في الاختيار قال بعضهم لا يجوز الا في ضرورة او ندور ويقاس بهذا نظاءره السابقة واللاحقة من ذنبه ولا تياس من --رحمة ----الله عساه ان يكفرا بالف الاطلاق فيغفر ال------------------------------------------حديث للنفس وما هم اذا لم--------- يعمل او تكلما بنقل حركة الهمزة الي الساكن قبلها والفه للاطلاق وما يقع للن---فس من المعصية له مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ولا يء-خذ به بالاجماع ----------------------------------------------------الثانية الخاطر وهو جريانه فيها وهو مرفوع ايضا الثالثة حديث النفس وهو ترددها بين فعل الخاطر المذكور وتركه وهو مرفوع ايضا------------------------------------------------------------------------------------ الرابعة الهم وهو قصد الفعل وهو مرفوع ايضا لقوله تعالي اذ همت طاءفتان الاية اذ لو كانت مءاخذة لم يكن الله وليهما ولخبر ----------------------من هم بسيءة ولم يعملها لم تكتب اي عليه وخبر ان الله تعالي تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تكلم به وتصنيه انه اذا تكلم كالغيبة او عمل كشرب الخمر انضم الي المءاخذة بذلك مءاخذة حديث النفس والهم به وفي هذه المرتبة تفترق الحسنة والسيءة فان الحسنة تكتب له -السيءة لا تكتب عليه بخلاف الثلاثة الاول فانها لا يترتب عليها ثواب ولا عقاب واقتصر الناظم علي هاتين المرتبتين لوضوح الامر------ في الاوليين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامسة العزم وهو قوة القصد والجزم به	635	-6484470399096344102	Sham19Y0014252-ara1.ms511	true	-3522533209963997291	21	265	105	1361	1566	300	وخاطر الشيطان قد ينقله الي غيره ان صمم الانسان علي عدم فعله لان قصده الاغراء لا خصوص قضية معينة فان----------------------------- فعلت ذلك المنهي فاستغفر الله من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تياس من الرحمة قال الله تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ص وحديث النفس م--------ا لم يتكلم او يعمل والهم مغفوران ش ------------------------------------------ما يقع في النفس من المعصية له مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ولا يءاخذ به ---اجماعا لانه ليس من فعل العبد وانما هو وارد لا يستطاع دفعه الثانية الخاطر وهو جريانه فيها وهو مرفوع ايضا الثالثة حديث النفس وهو تردده- هل يفعل ذل-----------ك ام لا وهو مرفوع ايضا لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل الرابعة الهم وهو قصد الفعل وهو مرفوع ايضا لقوله تعالي اذ همت طاءفتان الاية و--لو كانت مءاخذة لم يكن الله وليهما ولقوله عليه الصلاة والسلام ومن هم بسيءة فلم يعملها لم تكتب--- عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذه المرتبة تفترق الحسنة والسيءة فان الحسنة تكتب له والسيءة لا تكتب عليه بخلاف الثلاث ا-لاول فانه -لا يترتب عليها ثواب ولا عقاب واقتصر المصنف علي هاتين المرتبتين لوضوح الامر 260اد في الاوليين وقيد المصنف معرفة حديث النفس بما اذا لم يتكلم بذلك ولم يعمل به فان تكلم او عمل حصلت المءاخذة بامرين وهما حديث النفس والعمل ولا يغفر حديث النفس الا اذا لم يعقبه عمل ويفهم من ذلك التقييد في الهم ايضا من طريق الاولي لانه اكد من حديث النفس الخامسة العزم وهو قوة القصد والجزم به	511	-7801158321012388658	697	1091.5	560	1715	40.64139938354492	114	JK000172-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000172-ara1.ms636	false	5739701340046143465	0	149	0	807	1586	300	وفي الخبر- اعدي عدو--ك نفسك التي بين جنبيك ط وقال بعضهم معالجة المعصية اذا خطرت حتي لا تقع اهون من معالجة التوبة حتي لا تقبل لان ذلك بكف النفس والتوبة بالندم والاسف والبكاء ثم لا يدري اقبلت توبته ام لا فان فعلت الخاطر المذكور لغلبة الامارة عليك فتب علي الفور وجوبا واقلع عن المعصية عاجلا ليرتفع عنك اثم فعله بالتوبة التي وعد الله بقبولها فضلا منه وبما يتحقق به الاقلاع كما سياتي وقبول التوبة من الكفر قطعي ومن المعصية ظني علي الاصح والواقع في المعصية ان كان لاهيا------ عن النهي والوعيد فهو من الذين نسوا الله فانساهم انفسهم وان -ستحضر النهي والوعيد واقدم عليها تجريا فهو هالك او تسويفا فمغرور لتركه ما وجب عليه وتعلقه بما ---لا يقدر عليه وهو التوبة و--------------------------------النفوس ثلاثة الاولي الامارة وهي اشرهن الثانية اللوامة التي يقع منها الشر لكنها تساء به وتلوم عليه وتسر بالحسنة ----------------------------------------------------------------الثالثة المطمءنة ا----لتي اطمانت الي الطاعة ولم تواقع المعصية	636	-6484470399096344102	Sham19Y0014252-ara1.ms512	true	-7854627695593094304	43	167	223	889	1603	300	وفي الحديث اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك-- وقال بعضهم معالجة المعصية اذا خطرت حتي لا تقع اهون من معالجة التوبة حتي--- تقبل لان ذلك يكف النفس والتوبة بالندم والاسف والبكاء ثم لا يدري اقبلت توبته ام لا والمواقع للمعص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ان كان لاهيا 207اد عن النهي والوعيد فهو من الذين نسوا الله فانساهم انفسهم وان استحضر النهي والوعيد واقدم عليها تجرءا فهو هالك او تسويفا فمغرور لتركه ما وجب عليه وتعلقه بما قد لا يقدر عليه وهو التوبة وانما خص المصنف هذا بالامارة لان النفوس ثلاثة هذه شرها و---------------الثانية اللوامة التي يقع منها الشر لكنها تساء به وتلوم عليه وتسر بالحسنة كما قال عليه الصلاة والسلام من سرته حسنته وساءته سيءته فهو مءمن الثالثة المطمءنة وهي التي اطمانت الي الطاعة ولم تواقع --معصية	512	-7801158321012388658	527	956.5	427	920	57.28260803222656	89	JK000172-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000172-ara1.ms640	false	-2957692470515706865	148	219	784	1191	1614	300	فيما انت فيه فيحقره عندك فيت---------------------------شوش قلبك ويتكدر وقتك------ وذلك انه ياتي للمتسببين فيقول لهم لو تركتم الاسباب وتجردتم لاشرقت لكم الانوار ولصفت منكم القلوب والاسرار--------------------- ويكون-------------------------------------------------- صلاحه فيما هو فيه فيتركها فيتزلزل ايمانه ويذهب ايقانه ويتوجه الي الطلب من الخلق و----الاهتمام ل-لرزق وكذلك ياتي للمتجردين ويقول الي متي تتركون الاسباب الم تعلموا ان ذلك يطمع القلوب فيما ب-ايدي الناس------------------------------------------------------------------------- فلو دخلت في الاسباب بقي غيرك منتظرا لما يفتح عليه منك	640	-6484470399096344102	Sham19Y0014252-ara1.ms521	true	2605914076748224230	163	269	842	1426	1592	300	فيما انت فيه فيحقره عندك لتطلب غير ما اقامك الله فيه فيشوش قلبك ويتكدر وقتك 265ام وذلك انه ياتي للمتسببين فيقول---- لو تركتم الاسباب وتجردتم لاشرقت لكم الانوار ولصفت منكم القلوب والاسرار وكذلك صنع فلان وفلان ويكون هذا العبد ليس مقصودا بالتجريد ولا طاقة له به انما صلاحه في الاسباب- فيتركها فيتزلزل ايمانه ويذهب ايقانه ويتوجه الي الطلب من الخلق والي الاهتمام بالرزق وكذلك ياتي للمتجردين ويقول الي متي تتركون الاسباب الم تعلموا ان ذلك يطمع القلوب لما في ايدي الناس ولا يمكنك الايثار ولا القيام بالحقوق وعوض ما يكون منتظرا ما يفتح به عليك فلو دخلت في الاسباب بقي غيرك منتظرا -ما يفتح عليه منك	521	-7801158321012388658	384	672.0	317	590	65.08474731445312	63	JK000172-ara1	Sham19Y0014252-ara1