id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000172-ara1.ms035	true	-3292208180175017697	19	142	82	715	1563	300	فرض الكفايه يعرف بانه كل مهم -قصدوا في الشرع تحصيله من غير ان يعتبروا عين من يفعله--------- اي يقصد حصوله في الجملة فلا ينظر الي فاعله الا ب--تبع للفعل ضرورة انه لا يحصل بدون فاعل فيتناول ما هو ديني كصلاة الجنازة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ودنيوي كالحرف والصناءع وخرج فرض العين فانه منظور بالذات الي فاعله حيث قصد حصوله من كل و-احد من المكلفين او من عين مخصوصه كالنبي صلي الله عليه وسلم في ما فرض عليه دون امته ولم يقيد الناظم التحصل بالجزم احترازا عن السنة لان الغرض تمييز فرض الكفاية عن فرض العين وذلك حاصل بما ذكره والقاءم بفرض العين افضل م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاءم ب---------فرض الكفايه--- لشدة اعتناء الشارع به بقصده حصوله من كل مكلف في الاغلب ---ثم مثل لفرض الكفاية	35	-6484470399096344102	Sham19Y0014249-ara1.ms129	false	5875148673198492021	81	197	431	1020	1568	300	فرض الكفاية------------- مهم يقصد حصوله------------ من غير نظر بالذات الي فاعله فقال المحلي اي يقصد حصوله في الجملة فلا ينظر الي فاعله الا بالتبع للفعل ضرورة انه لا يحصل بدون فاعل فيتناول ما هو ديني كصلاة الجنازة والامر بالمعروف----------------- ودنيوي كالحرف والصناءع وخرج فرض العين فانه منظور بالذات الي فاعله حيث قصد حصوله من كان واحد من المكلفين او من عين مخصوصة كالنبي في--------------------ما فرض عليه دون امته اه وهل هو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل من فرض العين لانه يصام بقيام البعض به جميع المكلفين عن الاثم المرتب علي تركهم له وفرض العين انما يسقط الاثم عن القاءم به فقط او فرض العين افضل لشدة اعتناء الشارع به يقصد- حصوله من كل واحد في الاغلب قولان وهل -فرض الكفاية	129	6892457157532634097	394	646.0	311	769	51.23537063598633	66	JK000172-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000172-ara1.ms038	true	-4942671271293003628	0	37	0	198	1683	300	يخاطب صاحب البهيمة بضمان ما اتلفته حيث فرط في حفظها لتنزل فعلها في هذه الحالة منزلة فعله وصحة عبادة الصبي كصلاته وصومه المثاب عليه-ا ليس لانه مامور بها كما في البالغ بل ليعتادها فلا يتركها بعد بلوغه	38	-6484470399096344102	Sham19Y0014249-ara1.ms121	false	9086268690062956697	57	94	284	483	1627	300	يخاطب صاحب البهيمة بضمان ما اتلفته حيث فرط في حفظها لتنزل فعلها في هذه الحالة منزلة فعله وصحة عبادة الصبي كصلاته وصومه المثاب عليهما ليس لانه مامور بها كما في البالغ بل ليعتادها فلا يتركها بعد بلوغه	121	6892457157532634097	198	391.0	161	199	99.49748992919922	36	JK000172-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000172-ara1.ms634	true	-5490851951679494819	55	84	293	458	1575	300	القلب ينشرح له الصدر والفرق بينهما ان القاء الملك قد تعارضه النفس والشيطان بالوساوس بخلاف الخواطر الالهية فانها لا يردها شء بل تنقاد لها النفس ----والشيطان طوعا او كرها	634	-6484470399096344102	Sham19Y0014249-ara1.ms691	false	-4495042129542964025	262	291	1344	1510	1557	300	القاء الملك في الروع والفرق بينهما ان القاء الملك قد تعارضه النفس والشيطان بالوسواس بخلاف الخواطر الالهية فانه- لا يردها شء بل تنقاد لها النفس كذلك الشيطان طوعا و--كرها	691	6892457157532634097	146	259.0	118	169	86.39053344726562	21	JK000172-ara1	Sham19Y0014249-ara1