id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000172-ara1.ms037	true	7552554735904924651	165	194	837	981	1585	300	ولا يسقط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الا بان يخاف منه علي نفسه او عضوه او منفعته او ماله او يخاف علي غيره مفسدة اعظم من مفسدة المنكر الواقع	37	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms3195	false	8421424568514792279	197	222	1008	1133	1501	300	ولا يسقط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الا -ان يخاف منه علي نفسه ------------------او ماله او يخاف علي غيره مفسدة اعظم من مفسدة المنكر الواقع	3195	5785422122691510861	125	242.0	100	144	86.80555725097656	24	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms053	true	8568525384012168109	112	144	562	698	1527	300	دعي الي دار قوم فاجاب ثم دعي الي دار اخري فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا قيل وان في دار فلان هرة فقال الهرة ليست بنجسة	53	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms0143	false	348904274458674867	5	37	30	166	1562	300	دعي الي دار قوم فاجاب ثم دعي الي دار اخري فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا قيل وان في دار فلان هرة فقال الهرة ليست بنجسة	143	5785422122691510861	136	272.0	104	136	100.0	32	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms054	true	-5754567805132242090	86	143	472	760	1590	300	صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه الترمذي وغيره وصححوه ولخبر الصحيحين عن عبد الله بن ابي اوفي قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات ناكل معه الجراد وصح عن ابن عمر احل-------------------------- لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال وهو في حكم المرفوع بل رفعه ابن ماجه	54	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms0144	false	2416765199836501211	51	83	272	441	1565	300	صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته وروي البيهقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر والاصح وقفه عليه انه قال احلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال و---------------------رفعه ابن ماجه	144	5785422122691510861	133	214.0	106	314	42.356689453125	24	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms071	true	1342698349258794603	229	281	1272	1543	1645	300	لقوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وكان من ملته الختان ففي الصحيحين انه اختتن وعمره-- ثمانون سنة وفي صحيح ---------------------------------------ابن حبان والحاكم ماءة وعشرون سنة وقيل سبعون سنة ولخبر------------------------------------------------------------------- ابي دا-ود انه----- صلي الله عليه وسلم قال لرجل اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن والامر للوجوب ولانه قطع	71	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms3180	false	5304866156439133779	146	217	777	1136	1551	300	بقوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وكان من ملته الختان ل------------انه اختتن وهو ابن ثمانين سنةكما رواه البخاري ومسلم او ابن مءة وعشرينكما رواه ابن حبان او سبعين كما قاله الماوردي بالقدوم وهو اسم الة او اسم مكان وفي الصحيحين خ 5889 م الفطرة خمس وعد منها الختان وفي ابي داوود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن-------------- ولانه قطع	3180	5785422122691510861	187	264.0	146	385	48.57143020629883	32	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms084	true	-8959523272264749263	216	265	1185	1424	1593	300	علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المبدا للاتباع رواه الشيخان------- وهذا---------- لمن له شعر ينقلب بالذهاب والرد ليصل البلل الي جميعه وذلك مرة واحدة فان لم يكن له شعر ينقلب لم يسن له الرد لعدم فاءدته فان------------------- رد لم يحسب ثانية ذا الماء صار مستعملا	84	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms0108	false	7264555144501979823	152	197	796	1013	1537	300	علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي بدا منه وهذه مرة واحدة وهذا الاستحباب لمن له شعر ينقلب بالذهاب والرد فالذي لا شعر------------------------------------------------------ له او له شعر لا ينقلب اقتصر علي الذهاب فلو رد لم تحسب ثانية لانه---- صار مستعملا	108	5785422122691510861	129	180.5	98	275	46.90909194946289	22	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms090	true	-1899496260129712600	53	78	281	393	1485	300	عمر- ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف فقال ا------في الوضوء سر--ف قال نعم وان كنت علي نهر	90	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms0114	false	-5316106673243647288	114	141	624	745	1552	300	عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف يا سعد قال وفي الوضوء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر	114	5785422122691510861	104	195.5	80	121	85.9504165649414	21	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms099	true	5758183542087399240	227	284	1207	1496	1576	300	ولا يحمل ذكر الله تعالي اي مكتوب ذكره او من ارسلا ببناءه للفاعل او المفعول اي ولا اسم نبي قال في الكفاية تبعا للامام وكل اسم معظم اكراما لذلك ولانه----- صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء نزع خاتمه رواه --------الترمذي وابن حبان والحاكم وصححوه----------------------------------------------------------------------------------- وكان نقش خاتمه ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر	99	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms0068	false	-7795553777136445892	36	97	173	485	1550	300	ولا يحمل ذكر الله تعالي اي ما عليه ذكر الله تعالي تعظيما له عن مكان القاذورات---------------------------------------------------------------- ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء نزع خاتمه صححه الحاكم والترمذي وابن حبان وضعفه ابو داوود والنساءي وقالوا انما نزعه لانه كان عليه محمد رسول الله كما في الصحيح قال ابن حبان وكانت--------- ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر	68	5785422122691510861	157	220.5	122	385	40.77922058105469	27	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms103	true	-5985752626498563028	116	149	589	737	1482	300	ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستح-ي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء سواء	103	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms0128	false	-5063007043313807483	228	261	1137	1285	1488	300	ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء -----	128	5785422122691510861	138	255.0	106	153	90.19607543945312	30	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms129	true	-4557211970210104295	33	65	165	322	1608	300	علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح----------------------------------------------- واما ما رواه مسلم من انه اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها الحديث	129	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms2572	false	8332309755904050298	0	40	0	202	1533	300	علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وشقي او سعيد واما ما رواه مسلم بلفظ-- اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها الحديث	2572	5785422122691510861	151	283.5	120	204	74.01960754394531	29	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms136	true	-5862292281608446177	41	125	235	671	1526	300	امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك و-------العصر حين صار ظل الشء مثله و-------المغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق وال-------فجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله اي الشء مثله و-------العصر حين كان ظله مثليه و-------المغرب حين افطر الصاءم والع-------شاء الي ثلث الليل وال-------------فجر فاسفر------------- وقال-------- هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو دا-ود وغيره-------- وصححه -----------الحاكم	136	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms0221	false	7392413956046301592	57	158	293	798	1510	300	امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكانت---- قدر الشراك وصلي بي العصر حين كان ظل----ه مثله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي الع-----------شاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله-------- مثله وصلي بي العصر حين كان ظله مثليه وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء الي ثلث الليل الاول وصلي بي الفجر فاسفر ثم التفت الي وقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داوود وحسنه الترمذي وصححه ابن خزيمة والحاكم	221	5785422122691510861	385	638.0	309	532	72.36842346191406	62	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms144	true	3020222262462932423	53	134	288	699	1569	300	وهو بكسر الواو وفتحها اي هو ركعة لاحدي عشر اي ثم الافضل بعدما مر صلاة الوتر لخبر-------- اوتروا فان الله وتر يحب الوتر رواه ابو دا-ود وصححه الترمذي ولخبر ال------------------------------------------------------وتر حق ---------------------------------------------------------------------علي كل مسلم فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل او بثلاث فليفعل او بواحدة فليفعل رواه ابو داود باسناد صحيح وصححه الحاكم علي شرط الشيخين والصارف له عن الوجوب قوله تعالي والصلاة الوسطي اذ لو وجب ------لم يكن للصلوات وسطي وخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله افترض عليكم خمس صلوات في اليوم والليلة	144	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms0421	false	-7967075459349798280	0	105	0	542	1525	300	وهو بكسر الواو وفتحها فاما كونه مطلوبا فبالاجماع ولقوله صلي الله عليه وسلم يا اهل القران اوتروا فان الله وتر يحب الوتر رواه ابو داوود وصححه الترمذي فان قيل هذا امر وظاهر الوجوب ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا رواه احمد وابو داوود وفي مسند البزار الوتر واجب علي كل مسلم قلنا هذا محمول علي تاكيد الاستحباب لق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي والصلوة الوسطي ف--لو وجب الوتر لم يكن لها---- وسطي وفي حديث الاعرابي هل علي غيرها قال عليه الصلاة والسلام لا الا ان تطوع وفي الصحيحين 1395 م19 في حديث معاذ ان الله افترض عليكم خمس صلوات في اليوم والليلة	421	5785422122691510861	207	258.5	161	649	31.89522361755371	32	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms145	true	-2367524884190647376	7	106	38	523	1564	300	اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا ولخبر مسلم بادروا الصبح بالوتر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من خاف ان لا يقوم--- اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره -ليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل فان لم يكن له تهجد ولم يثق بيقظنه فتقديم الوتر افضل مر واما خبر ابي هريرة اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام فانه محمول علي من لم يثق بالقيام اخر الليل جمعا بين الاخبار ولو اوتر ثم تهجد لم ي--------------------------------------------------------------------------------------عده لخبر-------------------- لا وتران في ليلة رواه ابو دا-ود و-----الترمذي وحسنه	145	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms0424	false	-4794785929355723449	31	136	158	660	1460	300	اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا متفق عليه خ998 م751 من حديث ابن عمر فان كان له تهجد فعله بعده وان لم يكن له تهجد فان وثق باستيقاظه اخره الي اخر الليل والا فبعد فريضة العشاء وسنتها لقوله صلي الله عليه وسلم من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افض------------------------------------------------------------------------------------------------ل رواه مسل----------------------م من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث جابر فان اوتر ثم تهجد لم يعده وقيل يشفعه بركعة ثم يعيده قال فان اوتر ثم تهجد لم يعده لقوله صلي الله عليه وسلم لا وتران في ليلة رواه ابو داوود وحسنه الترمذي وصححه	424	5785422122691510861	202	217.0	158	742	27.22372055053711	33	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms152	true	6577651767495417217	53	92	277	469	1495	300	عمران بن حصين قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب------------- زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	152	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms0282	false	-5770519868632611427	90	130	507	707	1590	300	عمران بن حصين كان----- بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب رواه البخاري زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	282	5785422122691510861	185	351.5	147	205	90.24390411376953	36	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms162	true	7789015543238632440	231	294	1209	1521	1552	300	كعب بن عجهة ----خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل -علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم انك حميد مجيد خرج الزاءد علي الصلاة عليه بالاجماع كما في المهذب فبقي وجوبها عليه وفي رواية صححها ابن حبان وغيره كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا	162	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms0324	false	-2357285091279150624	0	43	0	205	1626	300	كعب بن عجرة قال خرج علينا النبي ----صلي الله عليه وسلم فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد الي اخر---------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي روا---------------ية صحيحة كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا	324	5785422122691510861	180	312.0	140	317	56.78233337402344	34	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms164	true	-2247582438184757802	181	266	1014	1437	1629	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم لانهما ركنان وهو كذلك فلو تعمد تركه في الفعلي بطلت صلاته كبقية الاركان فان كان ساهيا لم يعتد بما فعله حتي ياتي بما تركه -------------------------------------فان تذكره قبل بلوغ مثله فعله او بعده-------------- تمت به ركعته ولغا ما بينهما------------------------------ هذا ا-ن علم عينه ومكانه والا------- اخذ بالاسوا وبن-------------ي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناق بان ترك ركنا----------- وجوز ان يكون النية او تكبيرة الاحرام والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكر-------------- سلم ولم يسج---------د للسهو	164	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms0336	false	-7541113243859541369	194	295	1041	1539	1558	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم علي التشهد فلا يبطل لكنه لا------------------------------------------------------------ يعتد بالمتقدم قال وان سها فما بعد المتروك لغو لوقوعه في غير محله قال فان تذكر -قبل بلوغ مثله فعله اي علي الفور قال والا تمت به ركعته وتدارك الباقي لان كل ما يفعل قبل وقته كالعدم هذا اذا عرف عين المتروك فان لم يعرف اخذ بادني الممكن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف بان ترك ركنا واشكل عليه وجوز ان يكون النية او تكبيرة الاحرام والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكر قبل طول الفصل سلم ولا حاجة الي سجود السهو	336	5785422122691510861	268	373.0	208	559	47.94275665283203	42	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms166	true	8776161180014531349	42	127	233	735	1663	300	اللهم انا نستعينك ---------------------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد -لك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم عذب الكفرة والمشركين -الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه و-نصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منها	166	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms0426	false	4703187011496423787	115	227	587	1231	1589	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق كذا رواه البيهقي قلت الاصح بعده وان الجماعة تندب في الوتر عقب التراويح جماعة والله اعلم وزاد فيه القاضي ابو الطيب وغيره اللهم عذب --كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	426	5785422122691510861	489	940.5	405	646	75.69659423828125	77	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms167	true	-2493348249466934808	0	105	0	505	1472	300	قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي---- وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع هذا الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال اولا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الي اخره الفاظ الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ق---ال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الفاظ الاقامة فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حق ان شاء الله تعالي	167	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms0243	false	-8506372875765406027	200	300	1086	1560	1560	300	قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي رجل وانا ناءم---- يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع---- الناقوس فقال وما تصنع به -قلت ندعو به الي الصلاة قال اولا ادلك علي ما هو خير من ذلك -قلت بلي قال-------------------- تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر- الفاظ الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر لفظ-- الاقامة فلما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حق ان شاء الله تعالي-	243	5785422122691510861	456	846.5	359	513	88.88888549804688	90	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms167	true	-2493348249466934808	105	159	505	754	1472	300	قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه وهو يءذن به فسمع------------------------------- --------------------------------------------------------------------ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه وهو يقول والذي بعثك بالحق نبيا يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال---------- صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	167	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms0244	false	-2492358746978369058	0	67	0	321	1498	300	قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك قال ابو داوود وتزعم الانصار ان عبد الله بن زيد حين راي الاذان كان مريضا ولولا ذلك لامره النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان قالوا فلما اذن بلال سمع بذلك عمر ----------وهو في بيته فخرج يجر رداءه---- يقول والذي بعثك بالحق------------------ لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الحمد	244	5785422122691510861	167	257.0	129	358	46.64804458618164	34	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms178	true	2954680048594960475	163	268	878	1459	1621	300	السنة------ بقراءة شء من القران لكن السورة افضل حتي ان السورة القصيرة اولي من قدرها من--------------------------------------------------------------------------- طويلة-------- وهذ--------------ا في غير التراويح اما فيها فقراءة بعض الطويلة افضل كما افتي به ابن عبد السلام وعلله بان -----------------------------------------------------السنة فيها القيام بجميع القران ويسن لمنفرد وامام محصورين رضوا بالتطويل للصبح طوال المفصل وللظهر قريب منها وللعصر والعشاء اوساطه وللمغرب قصاره ولصبح الجمعة الم تنزيل السجدة وهل اتي بكمالهما فان ضاق الوقت اتي منهما بقدر ما امكنه وفي المفصل عشرة اقوال اصحها من الحجرات الي عم طواله ومنها الي الضحي اوساطه ومنها الي اخر للقران قصاره والمراد بذلك بالنسبة للمجموع ويسن ان يقرا علي ترتيب المصحف فلو خالف فخلاف ---	178	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms0302	false	-8606776327959619675	9	78	48	407	1544	300	السنة يتادي بقراءة شء من القران لكن السور-------------------ة القصيرة اولي من قدرها من الطويلة هذه عبارة الشرح و الروضة و شرح المهذب وفي الشرح الصغير افضل من بعض طويلة وان طال وهذا هو الصواب الا في الثالثة والرابعة في الاظهر وهو قضية اطلاق الاكثرين ونقل-ه ابن ----الاستاذ صريحا عن البغوي ويجوز ان يجمع بين سورتين فاكثر في ركعة واحدة والسنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقرا علي ترتيب المصحف فان خالف ذلك خالف	302	5785422122691510861	129	140.0	102	740	17.432432174682617	17	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms189	true	-2786099174033353988	263	300	1331	1526	1526	300	معاوية بن الحكم---- بينما انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل ام-اه ما شانكم تنظرون الي مجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما-	189	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms0370	false	5686404022652970175	215	253	1105	1306	1542	300	معاوية بن الحكم قال بينما انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما	370	5785422122691510861	194	370.5	158	201	96.51741027832031	33	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms197	true	4122397907291643447	98	148	467	703	1492	300	ان يشتثني من كراهة البصاق عن --يمينه ما اذا كان في مسجد-----ه صلي الله عليه وسلم-------------- فان بصاقه عن يمينه اولي لان---- النبي صلي الله عليه وسلم عن يساره ومما---------------------------------------------------- يكره ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع يده علي فمه بلا حاجة والقيام علي رجل من غير حاجة والمبالغة في خفض الراس في ركوعه	197	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms0385	false	5613381633988193092	203	278	980	1388	1505	300	ان يستثني من كراهة البصاق عن اليمين---- اذا كان في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم مستقبل القبلة فان بصاقه عن يمينه اولي لان قبر النبي صلي الله عليه وسلم عن يساره و البصاق بالسين والصاد والزاي والمشهور في كتب المذهب انه يكره في المسجد وممن صرح بذلك المحاملي وسليم والجرجاني والروياني والعمراني واخرون وحزم في شرح المهذب و التحقيق بتحريمه ووجوب الانكار علي فاعله ووضع يده علي خاصرته ----------------------------------والمبالغة في خفض الراس في ركوعه	385	5785422122691510861	183	273.5	144	446	41.03139114379883	32	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms197	true	4122397907291643447	182	220	875	1089	1492	300	اذا شك احدكم فلم يدر ا--صلي ثلاثا ام اربعا فليلق الشك وليبن علي اليقين وليسجد سجدتين قبل السلام فان كانت صلاته تامة كانت الركعة والسجدتان نافله له وان كانت ناقصة كانت الركعة تماما للصلاة والسجدتان ترغمان -انف الشيطان	197	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms0389	false	1567451869924581258	261	300	1362	1578	1578	300	اذا شك احدكم فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليلق الشك وليبن علي اليقين وليسجد سجدتين قبل السلام فان كانت صلاته تامة كانت الركعة والسجدتان نافلة له وان كانت ناقصة كانت الركعة تماما للصلاة والسجدتان ترغيما لانف الشيطان-	389	5785422122691510861	208	398.5	171	217	95.85253143310547	34	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms205	true	5061950763832725492	120	176	574	876	1537	300	صلاة الجماعة 2 اقلها------------------------ في غير الجمعة امام وماموم--------- والاصل فيها قبل الاجماع------------- قوله تعالي--------------------- واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية امر بها في الخوف ففي الامن اولي ولمواظبت---------------ه صلي الله عليه وسلم عليها كما هو معلوم بعد الهجرة ولاخبار كخبر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين	205	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms0439	false	8456160837368833688	238	296	1316	1617	1633	300	صلاة الجماعة لفظها من الجمع وقد استعملوا ذلك في غير الناس حتي قالوا جماعة الشجر والاصل في مشروعيتها في الصلوات الخمس قوله تعالي فلتقم طاءفة منهم معك واذا ثبتت ف-----------------------------------ي الخوف ففي الامن اولي وفي الصحيحين خ 645 م انه صلي الله عليه ------------------------------------------------وسلم قال صلاة الجماعة تفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين	439	5785422122691510861	165	225.0	131	384	42.96875	26	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms207	true	8474335429933513022	94	134	500	711	1573	300	صلي الله عليه وسلم صلي----- الصبح-------------- فراي-------------- رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا---------------- صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة رواه داود وغيره وصححه الترمذي	207	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms0449	false	4820142368813891610	35	83	181	422	1550	300	صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الصبح في مسجد الخيف فراي في اخر المسجد رجلين لم يصليا معه -قال ما منعكما ان تصليا معنا قالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيمتا مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة قال------------------ الترمذي	449	5785422122691510861	187	311.0	150	260	71.92308044433594	30	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms207	true	8474335429933513022	232	276	1229	1455	1573	300	تسن الاعادة بغير من الانفراد له افضل كالعاري والظاهر انه انما تستحب الاعادة اذا كان الامام ممن- لا يكر-------------------------ه الاقتداء به------------------------------------ وان الاعادة انما تستحب لمن لو اقتصر عليها اجزاته اما لو كانت لا تغني-- عن القضاء كمقيم تيمم لفقد ماء او لبرد فلا	207	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms0449	false	4820142368813891610	222	274	1144	1424	1550	300	تسن الاعادة لغير من الانفراد له افضل كالعاري ولو صلي معذور الجمعة الظهر ثم ادرك معذورين يصلونها لا يعيدها معهم ويحتمل غيره وفرضه الاولي في الجديد والاصح انه ينوي بالثانية الفرض وان الاعادة انما تستحب لمن لو اقتصر عليها اجزاته اما لو كانت غير مغنية عن الق-اء كمقيم تيمم--------- او لبرد فلا	449	5785422122691510861	152	215.5	118	290	52.41379165649414	26	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms221	true	70769488801747001	219	268	1203	1445	1615	300	لان اتعاب النفس بلا غرض حرام ومثله راكب التعاسيف بل اولي وخرج بقوله ان قصد ستة عشر فرسخا ما لو قصد دونها فلا يترخص ما لو شك في بلوغ سفره لها كرقيق وزوجة ----وجندي تبعوا متبوعهم ولم----- يعرفوا مقصده فلا ترخص لهم فلو نووا مسافة القصر قصر الجندي دونهما	221	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms0510	false	-4680167656929033316	237	270	1167	1330	1462	300	لان اتعاب النفس بلا غرض حرام وال-----------------------------------------------------------------------ا فلا في الاظهر ولو تبع العبد او ال----------زوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف-- مقصده فلا قصر----- فلو نووا مسافة القصر قصر الجندي دونهما	510	5785422122691510861	107	130.0	84	251	42.62948226928711	16	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms221	true	70769488801747001	261	299	1406	1610	1615	300	فلو نووا مسافة القصر قصر الجندي دونهما لانه ليس تحت قهر الامير بخلافهما فنيتهما كالعدم ولا يخالفه---- في الجندي قول الشيخين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو نوي العبد او الزوجة او الجيش اقامة اربعة ايام------------------- ولم ينو السيد ولا الزوج ولا الامير	221	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms0511	false	-2117260459922106744	184	247	928	1252	1532	300	فلو نووا مسافة القصر قصر الجندي دونهما لانه ليس تحت -يد الامير وقهره كذا قاله البغوي والرافعي والمصنف في الروضة هنا ومن قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي رجوعا انقطع فان سار فسفر جديد ولا يترخص العاصي بسفره كابق وناشزه وقال فيها قبل ذلك في زياداته لو نوي العبد------------------- اقامة اربعة ايام او الزوجة او الجيش ولم ينو السيد ولا الزوج ولا الامير	511	5785422122691510861	137	198.0	107	344	39.82558059692383	24	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms230	true	-4716932080088795285	60	116	308	610	1539	300	تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا قال ابن عمر مست---------------قبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع لا اراه الا مرفوعا رواه البخاري و-------------------يجوز اقتداء بعضهم ببعض مع اختلاف الجهة وهو------------------------------------------ افضل من الانفراد فان عجزوا عن ركوع وسجود او ماوا والسجود اخفض----------------------------------------------------------------- ويعذر في-------------------------------------------------- الاعمال الكثيره لحاجه لا في------ صياح ويلقي السلاح اذا ادمي فان احتاجه امسكه	230	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms0581	false	-6999150741671662213	22	109	121	588	1588	300	تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا قال ابن عمر رضي الله عنهما مستقبلي القبلة وغير مستقبليه----------------------------ا رواه البخاري 4535 وفي هذه الحالة يجوز اقتداء بعضهم ببعض مع اختلاف الجهة كالمصلين في جوف الكعبة والجماعة في هذه الحالة افضل من الانفراد وقال ابو حنيفة ومالك لا تصح صلاتهم في هذه الحالة جماعة بل قال ابو حنيفة اذا التحم القتال جاز تاخير الصلاة قال ويعذر في ترك القبلة للضرورة وللحديث وانما يعفي عن ترك وكذا الاعمال الكثيرة لحاجة في الاصح لا صياح ويلقي السلاح اذا -دمي فان عجز--- امسكه	581	5785422122691510861	214	313.5	171	499	42.885772705078125	30	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms234	true	-922700505208630034	129	234	702	1227	1581	300	الناس في الجمعة ستة اقسام الاول من تلزمه وتنعقد به وتصح منه وهو من اجتمعت فيه هذه الصفات المعتبرة ولا عذر له والثاني من لا تلزمه ولا تنعقد به ولا تصح منه وهو من به جنون او اغفاء او كفر اصلي او سكر وان لزم الاخير القضاء والثالث من لا تلزمه ولا تنعقد به و---تصح منه وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------العبد والمبعض والمسافر والمقيم خارج البلد اذا لم يسمع النداء والصبي والانثي والخنثي والرابع من لا تلزمه وتنعقد به وهو من له عذر من اعذارها غير السفر والخامس من تلزمه ولا تصح منه وهو المرتد والسادس من تلزمه وتصح منه ولا تنعق---د به وهو----- المقيم غير الم-توطن والمتوطن --	234	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms0532	false	3407297151739539771	44	124	210	630	1542	300	الناس في الجمعة ستة اقسام الاول من تلزمه وتنعقد به وهو ---------من اجتمعت في----ه الصفات المعتبرة ------------ال----------------ثاني تنعقد به ولا ت--لزمه وهو من له عذر علي الاصح ------------------------------------------الثالث--- لا تلزمه ولا تنعقد به ولا تصح منه وهو المجنون والمغمي عليه والكافر الاصلي الرابع لا تلزمه ولا تنعقد به لكن تصح منه وهو الصبي المميز والعبد --------والمسافر والمراة ---------------------------------------------والخنثي ------------------------------------------------------------------الخامس--- تلزمه ولا تصح منه وهو المرتد -السادس--- تلزمه وتصح منه وفي انعقادها به خلاف وهو المقيم غير المستوطن قال ومن لا	532	5785422122691510861	272	372.5	216	634	42.90220642089844	40	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms238	true	3137281724439102350	145	276	719	1428	1553	300	علي كل باب من ابواب المسجد ملاءكة يكتبون الاول فالاول ومن اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة اي كغسلها ثم -راح ا--------ي في الساعة الاولي فكانما قرب بدنه اي واحدا من الابل ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر وروي النساءي ف---ي الخامسة كالذي يهدي عصفورا وفي السادسة بيضة------------------- والساع------ات من طلوع الفجر كما جري عليه المصنف لا الشمس ولا---- الزوال------------- علي الاصح لانه اول اليوم شرعا وبه يتعلق جواز غسل الجمعة قال في الروضة وليس المراد الساعات الفلكية والا لاختلف الامر باليوم الشاتي والصاءف وفي خبر ابي داود والنساءي باسناد صحيح يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة وهو شامل	238	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms0559	false	-6739163224558130733	47	163	241	842	1531	300	علي كل باب من ابواب المسجد ملاءكة يكتبون الاول فالاول رواه الشيخان خ 3211 م 24 وفيهما خ 881 م 850 من راح الي الجمعة في الساعة الاولي فكانما قرب بدن------------------ة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر زاد- النساءي 98 في الخامسة كالذي يهدي عصفورا وفي ماشيا مسند احمد 259 بطة او اوزة والساعة معتبرة من طلوع الفجر وقيل من طلوع---------- الشمس وقيل من الزوال ويكون اطلقها علي اللحظات ويبعده قوله صلي الله عليه وسلم يوم الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة	559	5785422122691510861	423	689.0	338	763	55.439056396484375	69	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms238	true	3137281724439102350	45	96	244	482	1553	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها رواه ابن حبان----- والحاكم وصححه--- علي شرط	238	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms0562	false	1010473799374453958	16	69	86	332	1538	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها رواه ابن حبان 2778 والحاكم 238 وقال علي شرط	562	5785422122691510861	233	448.0	182	246	94.71544647216797	49	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms239	true	-5246555488342215157	156	199	841	1057	1596	300	رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما----- الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في- الثالثة ماذا اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت وجه -	239	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms0547	false	8828097190441475147	199	238	1006	1195	1549	300	رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر ف-----قال متي الساعة فاشار اليه الناس ان اسكت ف---------------------------قال له النبي صلي الله عليه وسلم عند الثالثة م--ا اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انت مع من احببت رواه	547	5785422122691510861	152	266.0	119	223	68.16143798828125	27	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms243	true	-4552654209564163853	260	300	1448	1673	1673	300	ثم يخطب للجمعة متعرضا للكسوف و---------------لا يحتاج الي اربع خطب ويقصد بالخطبتين الجمعة فقط و-لا يجوز ----قصد الجمعة والكسوف معا لانه تشريك بين فرض ونقل بخلاف العيد والكسوف فانه يقصدهما ----------------لانهما سنتان وتنظير المجموع ب---------------ان السنتين اذا لم تتداخلا لا-	243	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms0612	false	-3217371034805974343	20	69	100	373	1572	300	ثم يخطب للجمعة متعرضا للكسوف ثم يصلي الجمعة ولا يحتاج الي اربع خطب ويقصد بالخطبتين الجمعة خاصة ولا يجوز ان يقصد الجمعة والكسوف ----لانه تشريك بين فرض ونفل بخلاف العيد والكسوف فانه يقصدهما جميعا بالخطبتين لانهما سنتان قال المصنف كذا قالوه وفيه نظر لان السنتين اذا لم تتداخلا لا	612	5785422122691510861	199	333.5	163	277	71.84115600585938	29	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms246	true	2483141063838601804	172	204	951	1134	1674	300	ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريء------ا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانتين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	246	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms0618	false	-9121593386541850153	203	236	1084	1272	1595	300	ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما ا-لهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	618	5785422122691510861	181	353.0	149	189	95.76719665527344	29	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms246	true	2483141063838601804	125	210	701	1172	1674	300	-----------------------ومن قوله------ استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن دعاء الكرب وهو لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السموات الارض ورب العرش الكريم ويبذل ايضا ما يتعلق بالفطر والاضحية بما يتعلق بالاستسقاء ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريء------ا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانتين اللهم ان-ا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية	246	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms0619	false	6720260744668162934	25	161	137	842	1582	300	وان يكثر منه في الخطبة ومن قوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا الاية وروي ابو داوود والحاكم وغيرهما عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انها نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا كذا رواه الامام الشافعي رحمه الله ام عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو به في الاستسقاء وزاد فيه بعد قوله من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية	619	5785422122691510861	268	422.5	218	850	31.52941131591797	40	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms250	true	-3740297544432172007	56	86	287	448	1559	300	ويجلسه -------علي المغتسل برفق ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نفرة قفاه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يسراه علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه ويكون	250	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms0639	false	-452960494584573658	198	228	985	1148	1515	300	ويجلسه الغاسل علي المغتسل----- ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه وليكن	639	5785422122691510861	150	279.0	121	168	89.28571319580078	25	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms250	true	-3740297544432172007	56	158	287	828	1559	300	ويجلسه------- علي المغتسل برفق ماءلا الي وراءه-------------------------- ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نفرة قفاه------------------------------------------------------------------ ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يسراه علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه ويكون عنده مجمرة متقدة بالطيب---------------- ويكثر المعين من ---------------صب الماء لءلا تظهر --راءحة ما يخرج ثم يضجعه مستلقيا ويغسل بيساره وعليها خرقة سواتيه وعانته ثم يلقيها ويغسل يده بماء واشنان ان تلوثت ثم يتعهد ما علي بدنه من قذر ونحوه ثم يلف اخري ويدخل اصبعه فمه بماء ويمرها علي اسنانه ولا يفتحها وكذلك منخريه ليزيل ما فيهما ثم يوضءه كالحي بتثليث وكذا مضمضة واستنشاق ويميل فيهما راسه ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر	250	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms0640	false	-7866939327629896252	77	176	400	912	1564	300	ويجلسه الغاسل علي المغتسل----- ماءلا الي وراءه ليسهل خروج ما في بطنه قال ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يتمايل راسه و القفا مقصور وجوز الفراء مده وهو مءخر العنق قال ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه وهذا اول ما يفعله الغاسل اذا وضعة علي المغتسل ويكثر في هذه الحالة من البخور وصب الماء لءلا تفوح الراءحة --------ثم يضجعه لقفاه وي--غسل بيساره وعليها خرقة سواتيه ث----------------------------------------------------------------------------------م يلف اخري ويدخل اصبعه فمه -----ويمرها علي اسنانه ويزيل ما في----- منخريه من اذي و----------يوضءه كالحي --------------------------------------------ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر	640	5785422122691510861	310	468.0	248	673	46.062408447265625	49	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms252	true	-1472759367544868834	238	300	1298	1591	1591	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه- واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لا قيه كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان-	252	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms0661	false	-6008658878503238807	8	65	40	318	1574	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لا-قيه كان يشهد ان لا اله الا انت---------------- وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان	661	5785422122691510861	276	528.0	220	295	93.55931854248047	56	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms253	true	9100505693198323508	0	72	0	370	1600	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين ويقول ---------------------------------------------------------------في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة------- هذه امتك وبنت عبديك ويءنث الضماءر---------------------------- ولو ذكرها علي ارادة الشخص جاز ويثنيها ان كان مثني ويجمعها ان كان جمعا الا في قوله وانت خير منزول به ف----يذكره ويوح------ده مطلقا	253	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms0661	false	-6008658878503238807	65	201	318	1037	1574	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه -----الي جن-------تك يا ارحم الراحمين وهذا الدعاء التقطه الامام الشافعي رضي الله عنه من مجموع احاديث وذكره في المختصر و روح الدنيا يفتح الراء الفضاء والسعة وقوله نزل بك اي وضيف عندك وضيف الكريم لا يضام وانت ويقدم عليه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان خير من نزل الاضياف عنده فان كان الميت امراة قال ان هذه امتك وبنت عبديك وياتي ب-ضماءر المءنثة الي اخره قال المصنف ولو ذكرها علي ارادة الشخص لم يضر قلت--------------------------------- الا في قوله وانت خير منزول به فانه يذكر الضمير ويفرده مطلقا	661	5785422122691510861	299	510.5	239	765	39.08496856689453	53	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms256	true	-6359665956277080373	158	181	835	972	1551	300	في ثمانية اصناف من اجناس الاموال وهي زكاة ---الابل والبقر والغنم والذهب والفضة والزرع والنخل والكرم ولذلك وجبت لثمانية اصناف من طبقات الناس	256	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms0715	false	-6118345293010418486	273	294	1434	1560	1590	300	في ثمانية اصناف من اجناس المال الذهب والفضة والابل والبقر والغنم-------------- والزرع والنخل والكرم ولذلك وجبت لثمانية اصناف من طبقات الناس	715	5785422122691510861	110	199.5	91	140	78.57142639160156	17	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms261	true	-5220277513167246346	38	127	184	647	1562	300	اشتري عرضا بماءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلثماء-ة وامسكها الي تمام الحول او اشتري بها عرضا يساوي ثلثماءة اخر الحول فيخرج الزكاة عن ما-ءتين فاذا مضت ستة اشهر اخري اخرج عن الماءة ولو كان الناض المبيع به غير جنس راس المال فهو كبيع عرض بعرض فيضم الربح الي الاصل ولو كان راس المال دون نصاب بان اشتري عرضا بماءة درهم وباعه بعد ستة اشهر بماءتي درهم وامسكها الي تمام الحول للشراء زكاهما والاصح ان ولد العرض وثمره مال تجارة تجارة وان حوله حول الاصل وواجبها ربع عشر القيمة	261	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms0776	false	-2677058478764107539	199	240	990	1203	1512	300	اشتري عرضا بم-ءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلاث مءة وامسكها الي تمام ال------------------------------------------حول فيخرج الزكاة عن المءتين فاذا مضت ستة اشهر اخري اخرج عن المءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان ولد العرض وثمره مال تج------ارة وان حوله حول الاصل وواجبها ربع عشر القيمة	776	5785422122691510861	203	338.5	163	465	43.655914306640625	34	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms263	true	-7843409982573192492	230	300	1173	1523	1523	300	لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله------------------- فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين--------- فما دونها من الابل في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا-	263	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms0718	false	-5926570351403300791	0	75	0	372	1540	300	لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض --رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله صلي الله عليه وسلم فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم تكن----- بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا	718	5785422122691510861	338	638.5	271	379	89.18206024169922	63	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms264	true	2997577661218646459	0	63	0	330	1549	300	بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقه طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه	264	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms0718	false	-5926570351403300791	75	128	372	647	1540	300	بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا ب-----------------------------------------------------لغت واحدة وستون الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وم-ءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين ومءة- ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	718	5785422122691510861	271	531.0	218	330	82.1212158203125	48	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms285	true	-1549497139028048070	68	143	339	752	1580	300	-----------والي الاجابة و الصدقة في شهر رمضان اي رمضان اولي منها في غيره لخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم كان----------------------------- اجود ما يكون في رمضان وخبر--------------------------------------------------------------------- الترمذي----------------------------------- سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الصدقة افضل قال صدقة في رمضان ولان ا----------------------------------------------لناس-- فيه مشغولون بالطاعات فلا يتفرغون لمكاسبهم وتتاكد الصدقة ايضا عند الامور المهمة وفي الغزو والحج والكسوف والمرض والسفر وساءر------------------- الاوقات الفاضلة كعشر ذي الحجة وايام العيد وفي -------------الاماكن الشريفة كمكة والمدينة	285	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms2144	false	-1397823500555724273	12	97	78	535	1622	300	افضل للاية واما فعلا------------ في شهر رمضان فلانه سيد الشهور و---------------------------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم فيه اجود بالخير من الريح المرسلة والمراد في اسراعها وعمومها وقال في الاحياء معناه لا يمسك شيءا وروي الترمذي عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل----------------------------- اي الصدقة افضل قال صدقة في رمضان ولان الفقراء يعجزون فيه عن الكسب بسبب الصوم وتستحب التوسعة فيه علي العيال سيما ------------------------------------------------------------في العش----------------------------------ر الاخير منه وكذا في الاوقات الفاضلة كعشر ذي الحجة ويومي العيد وعاشوراء وكذا في الاماكن الشريفة كمكة والمدينة	2144	5785422122691510861	164	189.5	131	637	25.745683670043945	23	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms285	true	-1549497139028048070	232	263	1224	1389	1580	300	--التصديق بالردء وبما فيه شبهة وينبغي ان لا يمتنع من الصدقة بالقليل احتقارا له ويسن----------------------------------------------------------------- ان يدفعها بطيب نفس وان يتصدق بما يحبه وتتاكد بالمال ويحرم المن بها ويبطل به------- ثوابها	285	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms2144	false	-1397823500555724273	251	295	1374	1597	1622	300	ان يتصد-ق بالردء وبما فيه شبهة وينبغي ان لا يمتنع من الصدقة بالقليل احتقارا له فقد كان بعض السلف يتصدق ببصلة وتصدقت عاءشة رضي الله عنها بعنبة ويستحب ان يدفعها بطيب نفس وان يتصدق بما يحب--------------- ويحرم المن بها فاذا من بها بطل ثوابها	2144	5785422122691510861	135	230.0	107	239	56.485355377197266	24	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms288	true	-8479597822286660187	86	119	456	635	1544	300	بالمدينة واذا صمنا بعدل ولم نر الهلال بعد ثلاثين افطرنا--------- وان كانت السماء مصحبة لكمال--------------- العدة اذ------------------------------------------------------------------------------- الشء ي--------ثبت ضمنا بما لا يثبت ره اصلا بدليل ثبوت النسب والارث ضمنا للولادة بشهادة النساء	288	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms0819	false	6191716613268573030	75	125	384	638	1563	300	قال----- واذا صمنا بعدل ولم نر الهلال بعد ثلاثين افطرنا في الاصح وان كانت السماء مصحية لقوله تعالي ولتكملوا العدة ورمضان قد كملت عدته والثاني لا لان الفطر يءدي الي اثبات شوال بقول واحد والجواب ان الشء يجوز ان يثبت ضمنا بما لا يثبت به اصلا كما ان -------------------------------شهادة النساء	819	5785422122691510861	127	185.0	100	290	43.7931022644043	19	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms291	true	-1981887259875610575	44	109	201	517	1484	300	ولو نوي ليلة --ثلاثي رم----ضان صوم غد منه وان كان منه اج-----زاه ان كان منه لان الاصل بقاءه -----------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتبه رم-------ضان علي نح----و محبوس ----------صام شهرا بالاجتهاد ولا يكفيه صوم شهر بدون------------------------ اجتهاد وان وافق رمضان فان ما فق صومه بالاجتهاد رمضان فذاك واضح وان وافق ما بعده اج-----زاه وهو القضاء علي الاصح لانه بعد الوقت فلو نقص------ وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر ولو	291	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms0828	false	4208891770773843791	40	121	193	586	1517	300	ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد -----ان كان من رمضان اجزاه ان كان منه لان الاصل بقاء رمضان فاستصحب كما لو قال هذه زكاة مالي الغاءب ان كان باقيا الا فتطوع سالما فانه يجزءه قال ولو اشتبه اي شهر رمضان علي اسير او محبوس او نحوهما صام شهرا بالاجتهاد كما يجتهد في القبلة واوقات الصلاة فلو صام بغير اجتهاد و---وافق------ فان و-----------------------------------------افق ما بعد رمضان اجزاه وهو --قضاء ف-ي الاصح ---------------فلو نقص رمضان وك------ان تاما لزمه يوم اخر ولو	828	5785422122691510861	202	277.0	158	472	42.79661178588867	28	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms297	true	-8272580365679352103	84	128	457	694	1606	300	ولمخالفة اليهود و يسن صوم الاثنين و كذا يوم الخميس لان-ه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم---------------------- والمراد عرضها علي الله تعالي واما رفع الملاءكة لها فانه--- الليل مرة وب--النهار مرة	297	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms0875	false	-3194668164916248112	26	68	118	346	1524	300	المظالم قال------ يسن صوم الاثنين والخ---------ميس لقوله صلي الله عليه وسلم---------------------- تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواه الترمذي وقال حسن والمراد عرضها علي الله تعالي واما رفع الملاءكة لها فانه في الليل مرة وفي النهار مرة	875	5785422122691510861	189	322.0	154	265	71.32075500488281	30	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms299	true	-2270991285270690918	216	300	1052	1443	1443	300	اثم به بسبب ال---------------------------------------------------صوم لخبر جاء رجل- الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت ق-------------ال وما اهلكك قال واقعت---- امراتي في رمضان قال -هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق بالفتح مكتل ينسج من خوص النخل فقال تصدق بهذا فقال ع-لي افقر منا يا رسول الله فوا الله لابتيها-	299	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms0868	false	-2161154590561001341	31	117	155	548	1497	300	اثم به بسبب الصوم لما روي الشيخان خ 1936 م عن ابي هريرة رضي الله عنه ------ان رجلا اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال و-قعت علي امراتي في رمضان قال فهل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر ف-------------------------------------قال تصدق بهذا -قال اعلي افقر مني ------فوالله ما بين-- لابتيها	868	5785422122691510861	301	492.5	233	464	64.87068939208984	55	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms305	true	-4187193942450395043	175	234	945	1274	1603	300	ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا مسجد المدينة والمسجد الاقصي اذا عينهما في نذره تعينا فلا يقوم غيرها مقامها لمزيد فضلها فقد قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي ويقوم المسجد الحرام مقامها ولا عكس لمزيد فضله عليهما وي--------قوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس	305	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms0887	false	-5581300705889243925	143	207	774	1137	1630	300	ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين لمزيد فضله ولتعلق النسك فيه وقوله الاعتكاف قد يفهم ان الصلاة لا تتعين في المساجد الثلاثة وليس كذلك بل الصلاة اولي بالتعيين وقد نص عليها الشافعي رضي الله عنه والاصحاب قال وكذا مسجد المدينة و-------الاقصي في الاظهر لان الترحال------------------------------------------------------------------- ت------------------------------شد اليهما كالمسجد الحرام وي---------------قوم المسجد الحرام مقام-------------------------هما ولا عكس ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس	887	5785422122691510861	156	223.5	128	507	30.769229888916016	20	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms310	true	2680983651955160679	251	296	1294	1511	1527	300	كان يكسب في سفره ما يفي بمءنته وسفره طويل اي مرحلتان فاكثر لم يكلف الحج لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير ان لا ينقطع عنه فالجمع بين تعب السفر والكسب تعظم فيه المشقة---------- وان قصر سفره وهو يكسب في يوم كفاية ستة ايام كلف	310	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms0906	false	8744513941007463512	93	130	463	641	1514	300	كان يكسب-------- ما يفي بزاد-ه وسفره طويله---------------- لم يكلف الحج لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير ان لا ينقطع---- فالجمع بين تعب السفر والكسب -----------مشقة عظيمة قال وان قصر----- وهو يكسب في يوم كفاي----ة ايام كلف	906	5785422122691510861	164	259.0	129	227	72.24669647216797	32	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms314	true	8460938115718048520	202	279	1037	1418	1516	300	زيد فان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه ان كان حجا فحج وان كان عمرة فعمرة وان كان قرانا فقرا--------------------------------------------------------------ن وان كان مط-------لقا فمطلق ويتخير كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرف----ه زيد----------- الا اذا اراد احراما كاحرامه--- بعد تعينيه ولا التمتع ان كان زيد متمتعا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان احرام زيد فاسدا انعقد احرام عمرو مطلقا وكذا لو احرم زيد مطلقا ثم عينه قب---------------------ل احرام عمرو --------------------------------------ولو احرم زيد بعمرة ثم ادخل عليها الحج كان--------- معتمرا	314	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms0937	false	259400971339810222	93	206	450	1024	1514	300	قال وان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه ----ان حجا فحج و----ان عمرة فعمرة و----ان قرانا فقران وان احرم زيد بعمرة بنية التمتع فاحرامه بعمرة ولا يلزمه التمتع وان كان احرامه مطلقا فم---------------------طلق ولا يلزمه الصرف الي ما يصرف اليه زيد علي الصحيح الا اذا اراد احراما كاحرام زيد بعد تعيينه هكذا استثناء في التهذيب قال الشيخ وفيه نظر لانه في معني تعليق الكيفية علي مستقبل ولعله يقول ان هذا جزم في الحال او يغتفر ذلك في الكيفية دون الاصل ولو كان احرام ز----------------------------------------------يد مطلقا ثم عينه قبل احرام عمرو فالاصح ان احرام عمرو يقع مطلقا وقيل معينا ويجري الخلاف فيما لو احرم زيد بعمرة ثم ادخل عليها الحج هل يكون عمرو معتمرا	937	5785422122691510861	254	370.0	199	653	38.897396087646484	38	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms318	true	7069617154737749656	140	197	674	977	1533	300	ويقبله ويضع جبهته عليه ع----جز استلمه فان عجز اشار اليه بيده لا بفمه ولا يقبل الركنين الشاميين ولا يستلمهما ولا يقبل اليماني بل يستلمه ثم يقبل يده وكذا اذا اقتصر علي استلام الحجر الاسود لزحمه او استلم بخشبة للعجز ويراعي ذلك كل طوفه الاوتار اكد لانهما افضل ولا يسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للنساء استلام ولا تقبيل الا عند خلو المطاف	318	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms0962	false	8677365437714794464	25	75	135	379	1495	300	ويقبله ويضع جبهته عليه فان عجز استلمه فان عجز اشار----- بيده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويقبله ففي الصحيحين خ 1611 م وغيرهما عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قبله ويستحب ان يخفف القبلة حتي لا يظهر لها صوت ولا يشرع للنساء استلام ولا تقبيل الا عند خلو المطاف	962	5785422122691510861	95	0.5	76	451	21.064302444458008	17	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms319	true	-1277223021225506653	44	73	222	362	1511	300	وان يقرب من البيت فلو تعذر الرمل مع القرب لزحمه فان رجا فرجه وقف ليرمل والا فالرمل مع البعد افضل الا ان يخاف صدم النساء فالقرب بلا رمل اولي	319	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms0968	false	1165487528434375255	210	232	1173	1280	1659	300	وان يقرب من البيت فلو فات- الرمل بال--قرب لزحمة---------------------------- فالرمل مع --بعد اولي الا ان يخاف صدم النساء فالقرب بلا رمل اولي	968	5785422122691510861	97	161.0	75	140	69.28571319580078	17	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms319	true	-1277223021225506653	64	172	319	869	1511	300	الا ان يخاف صدم النساء فالقرب بلا رمل اول-------------------------------------------------------------------------ي ولو خافه مع القرب ايضا وتعذر في جميع المطاف فتركه اولي ويسن ان يتحرك في مشيته ويري انه لو امكنه لرمل ولو طاف محمول-----ا او راكبا فالاظهر انه يرمل به الحامل ويحرك الدابة وان يضطبع في كل طراف يرمل فيه وكذا في السعي علي المذهب لافي ركعتي الطواف وهو جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي الايسر ولا ترمل المراة ولا تضطبع وكذا الخنثي وان يصلي بعد الطواف ركعتين----------- يقرا في الاولي قل يا-ايها الكافرون وفي الثانية الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاص خلف المقام والا ففي الحجر والا ففي المسجد والا ففي الحرم والا ففي اي موضع شاء من جه-------ره ويجهر ليلا	319	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms0969	false	1657195672592736706	21	137	127	694	1548	300	الا ان يخاف صدم النساء فالقرب بلا رمل اولي تحرزا من لمسهن قال وان يوالي طوافه كما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يجب ذلك حتي --------------------------------------------------------------------------------------لو طاف كل يوم شوطا او -----------------------------------------------------بعض شوط جاز لكن الاول-------------------------------------------------------------------------------------ي الموالاة خروجا --من الخلاف الاتي قال و---------------يصلي بعد------ه ركعتين خلف المقام يقرا في الاولي قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص لما روي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت سبعا ثم اتي المقام فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي ثم صلي خلفه ركعتين قرا فيهما ذلك ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من باب الصفا فان لم يصل خلف المقام ففي----- الحجر والا ففي المسجد والا فحيث---------------------- شاء من الحرم وغيره ويجهر ليلا	969	5785422122691510861	208	263.5	162	841	24.73246192932129	30	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms319	true	-1277223021225506653	218	253	1102	1285	1511	300	الصفا و-لمروة مسبعا ولو متفرقة ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري ويشترط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يلصق عقبه باصل ما يذهب منه ورءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه والراكب يلصق حافر دابته و-------ان يسعي	319	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms0973	false	-3790883535215547773	13	127	59	638	1513	300	الصفا والمروة -سبعا قال------- ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري هذا مذهب جمهور العلماء ويدل له حديث ابن عمر رضي الله عنهما وان يسعي بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما الوقوف بعرفة وقال ابو بكر الصيرفي الذهاب مرة والعود لا يسحب حتي لو عاد من غير المسعي جاز وقال ابن بنت الشافعي وابن جرير وابن خيران والاصطخري وابن الوكيل الذهاب والعود مرة كمسح الراس وهذا القول اكثر فسادا من الاول لان النبي صلي الله عليه وسلم ختم بالمروة ثم لا بد من استيعاب المسافة في كل مرة بان يلصق عقبه باصل ما يذهب منه ورءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه والراكب يلصق حافر دابته والافضل ان يسعي	973	5785422122691510861	166	286.0	133	587	28.279386520385742	27	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms320	true	-7825038519652819873	4	88	22	428	1493	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما احب دينا ودنبا---- ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا----------- وان يمشي اول ال-سعي واخره ويعدو في الوسط	320	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms0974	false	-1492898286466945513	233	294	1134	1431	1457	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا والله اعلم وان يمشي اول المسعي واخره ويعدو في الوسط	974	5785422122691510861	277	520.5	219	422	65.63980865478516	54	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms322	true	-6441257789068529567	96	169	495	854	1511	300	وما ليس بحجر من طبقات الارض كاثمد وزرنيخ وجص وما ينطبع كذهب و--------------------------------------------فضة و-----------------------------------------------------------------------------------------ان يسمي رميا فلا يكفي الوضع في المرمي ولا بمقلاع وان يقصد المر---مي فلو ------------------رمي في الهواء -----------فوقع في المرمي لم يكف ولو ر------------------------------------------------------------------------مي ا--------لي العلم المنصوب ثم سقط في المرمي اجزاه في اوجه احتمالين والسنة ان يرمي بقدر حصا الخذف ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلو تدحرج وخرج منه لم يضر ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو	322	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms1004	false	6538093180134609799	58	157	325	851	1585	300	وما ليس بحجر من طبقات الارض كال----زرنيخ والاثمد والمدر والجص والاجر والطين والملح والرخام ولا بالذهب والفضة والنحاس والرصاص والحديد ولو غصب حجرا او سرقه ورمي به اجزاه كالصلاة في الدار المغصوبة قال وان يسمي رميا فلا يكفي الوضع وكذلك الدفع بالرجل لان المامور به الرمي فلا بد من صدق اسمه وقيل يكفي ال-وضع اعتبارا بالحصول في المرمي كما لو وضع المتوضء يده المبتلة علي راسه بلا مد ولا يجوء الرمي عن القوس ولا يفتقر الرمي الي نية علي المذهب----------------------------------------------- والسنة ان يرمي بقدر حصي الخذف ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي --------------------------ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة ولا	1004	5785422122691510861	205	260.0	159	604	33.940399169921875	31	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms328	true	8265298941319691198	35	61	185	328	1536	300	اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفق------------------------نا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات------------------------------- الي قو--------له غفور رحيم	328	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms0990	false	2499021490569756128	228	265	1177	1383	1570	300	اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوقفنا فيه واريتنا اياه فوقفنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الي قوله ان الله غفور رحيم	990	5785422122691510861	141	262.0	115	206	68.44660186767578	23	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms329	true	1322068235606541063	95	127	483	631	1487	300	فيه فلو شك لم يكف--------------- ولا يشترط بقاءه فلو تدحرج وخرج منه لم يضر ولا-كون الرامي خارجا عن الجمرة ----------------فلو وقف في طرف منها ورمي الي طرف اخر اجزاه وي--جب ----كون الر-مي	329	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms1005	false	2488166301286421446	6	37	24	169	1506	300	فيه فلو شك لم يكف علي المذهب قال------------------------------------------ ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة لحصول اسم الرمي فلو وقف في طرف منها ورمي الي طرف اخر اجزاه ويستحب ان يكون الرامي	1005	5785422122691510861	105	166.0	82	187	56.14973449707031	17	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms331	true	8373318440702838232	29	97	160	477	1460	300	غير ر-فع صوت- فيقول السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليك وسلم وهذا اقله ثم يتاخر الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رضي الله عنه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع فيسلم علي عمر---------- رضي الله عنه --------------------------ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي	331	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms1014	false	-1059840059537845542	209	290	1031	1451	1500	300	غير رافع صوته كثيرا السلام عليك يا رسول الله ال--سلام عليك يا نبي الله السلام عليك يا سيد المرسلين واشباه ذلك ثم يقول اللهم اته الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته واته نهاية ما ينبغي ان يساله الساءلون ثم يتاخر صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي-------------------------------------------------- بكر الصديق ثم قدر ذراع فيسلم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وعن ساءر الصحابة اجمعين ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه----- النبي صلي الله عليه وسلم ويتوسل به وي------------تشفع--- الي	1014	5785422122691510861	194	258.0	150	492	39.43089294433594	34	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms349	true	-5988615352386346903	178	231	1010	1278	1662	300	ولا بد من القبض الحقيقي------ فلا تكفي الحوالة وان ----حصل القبض بها في المجلس--------------------- وتكفي الوكالة ان قبض الوكيل قبل مفارقة الموكل المجلس ولو تقابضا البعض صح فيه فقط -----------ولو كان العاقد عبدا ماذونا فقبض سيده------------------ او وكيلا فقبض موكله لم يك---------ف ولو مات احدهما في المجلس قام وراثه مقامه -في القبض ولو	349	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms1101	false	7566693791818933989	83	148	440	766	1586	300	ولا-بد في القبض ان يكون محققا فلا تكفي الحوالة -ان لم يحصل القبض لها في المجلس وكذا ان حصل في الاصح وتكفي الوكالة ان قبض الوكيل قبل مفارقة الموكل المجلس فان قبض بعد مفارقة الموكل المجلس امتنع ولو كان العاقد عبدا ماذونا فقبض سيده لم يكف قال الجوري او وكيلا فقبض موكله لم يكف بلا خلاف ولو مات العاقد---------- قام وارثه مقامه علي الاصح ولو	1101	5785422122691510861	209	308.5	164	338	61.834320068359375	32	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms360	true	-940260131452909888	212	263	1065	1321	1495	300	البيع وكون ما اسلم فيه دينا لانه الذي وضع له لفظ السلم---------------------------------------------------------------- فلو قال قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد لم يكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلما لانتفاء شرطه ولا بيعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاختلال --لفظه لن لفظ ال----------------سلم يقتضي الدينية ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقبل -----انعقد بيعا اعتبارا باللفظ هذا	360	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms1227	false	5591988350810739426	171	299	861	1541	1544	300	الثاني كون المس-لم فيه دينا لان بذلك تتحقق حقيقة السلم وفي تسمية هذا شرطا وهو لابد منهنظر لكن الفقهاء يطلقونه عليه قال فلو ق----ال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فليس بسلم لعدم الدينية ولا ينعقد بيعا في الاظهر ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك انعقد بيعا وقيل سلما الثالث المذهب انه اذا اسلم بموضع لا يصلح للتسليم او يصلح ولحمله مءنة اشترط بيان محل التسليم والا فلا قال ولا ينعقد بيعا في الاظهر لاختلاف اللفظ واختلاف الاحكام فان اسم السلم يقتضي الدينية فاضافته الي المعين تناقض والثاني ينعقد بيعا نظرا الي المعني وهو بعيد ولو قال بعتك بلا ثمن ففي انعقاده هبة هذا الخلاف قال ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا باللفظ هذا	1227	5785422122691510861	188	254.5	151	685	27.445255279541016	24	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms365	true	-4464516053013535376	120	161	687	921	1702	300	للحطب----- نوعه وغلظه او رقته وانه من نفس الشجرة او من اغصانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووزنه ولا يجب التعرض للرطوبة والجفاف والمطلق محمول علي الجفاف ويجب قبول المعوج والمستقيم---- وما يطلب للبناء والغراس او للقسي والسه-----------ام النوع والعد--------------------------د والطول والغلظ او الدقة ولا يشترط	365	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms1247	false	8398007314037953340	131	195	708	1078	1623	300	الحطب يذكر نوعه وغلظه و--رقته وانه من نفس الشجرة او من اغصانها ولا يشترط ذكر الجودة والرداءة في الاصح ويحمل مطلقه علي الجيد ويشترط معرفة العاقدين الصفات وكذا غيرهما في الاصح ووزنه ولا يجب التعرض للرطوبة والجفاف والمطلق محمول علي الجفاف ويجب قبول المعوج والمستقيم قال ولا يشترط ذكر الجودة والرداءة في الاصح وادعي الامام الاتفاق عليه قال ويحمل مطلقه علي الجيد والثاني يشترط -------------------	1247	5785422122691510861	160	256.5	130	391	40.92071533203125	22	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms372	true	272200364928829994	138	245	672	1198	1486	300	كما لو رهن----- مسلما او مصحفا من كافر او سلاحا من حربي فانه يوضع عند عدل ولو رهن جارية كبيرة فان كان المرتهن محرما لها او امراة او اجنبيا ثقة وعنده زوجة او امة او نسوة ثقات وضعت عنده والا فعند محرم او امراة ثقة او عدل بالصفة المذكورة فان شرط خلافه فشرط فاسد والخنثي كالانثي لكن لا يوضع عند امراة ولو شرطا وضعه في يد ثالث جاز او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي الانفراد بحفظه او الاجتماع عليه فذاك وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد بحفظه ---ولو مات العدل او فسق او كان فاسقا فزاد في فسقه جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل	372	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms1279	false	7219521296434257565	167	229	832	1131	1475	300	-ما لو رهن عبدا مسلما او مصحفا من كافر او سلاحا من حربي فانه يوضع عند عدل ولا تزال الا للانتفاع كما سبق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرطا وضعه عند عدل--- جاز او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي ح----------فظه او الانفراد ب--ه فذاك وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد في الاصح ولو مات العدل او فسق-------------------------- جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل	1279	5785422122691510861	246	414.5	193	534	46.06741714477539	45	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms372	true	272200364928829994	206	245	993	1198	1486	300	او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي الانفراد بحفظه او الاجتماع عليه فذاك -------------------وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد بحفظه---------------------------------------------------------------------------- ولو مات العدل او فسق او كان فاسقا فزاد في فسقه جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل	372	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms1280	false	2080147973238553883	51	102	260	522	1512	300	او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي ح----------فظه او الانفراد ب--ه فذاك اي فيتبع الشرط قال وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد في الاصح لعدم الرضا بيد واحد والثاني يجوز لما في الاجتماع علي الحفظ من المشقة قال ولو مات العدل او فسق-------------------------- جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل	1280	5785422122691510861	156	251.0	124	300	52.0	27	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms372	true	272200364928829994	250	287	1228	1421	1486	300	ويقدم المرتهن يثمنه ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن فان لم ياذن قال له الحاكم اءذن في بيعه او ابرءه منه ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه الحاكم قضاء الدين او بيعه فان اصر باعه الحاكم	372	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms1281	false	618383715029304375	52	86	279	459	1537	300	ويقدم المرتهن بثمنه ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن فان لم ياذن قال له الحاكم تاذن-------- او تبرء----- ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر باعه الحاكم	1281	5785422122691510861	173	323.5	139	193	89.6373062133789	30	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms373	true	5068166114900166698	9	52	38	257	1509	300	ولو شرط ان يبيعه العدل جاز ولا يشترط مراجعة الراهن--------- فاذا باع فالثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن ولو تلف----- في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي العدل وان شاء علي الراهن والقرار------------- عليه ولا يبيع العدل	373	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms1282	false	-6208782599516061472	179	227	893	1136	1517	300	ولو شرط ان يبيعه العدل جاز ولا تشترط مراجعة الراهن في الاصح فاذا باع فالثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري يصح -في الاصح وان اطلق فالاصح الصحة واذن السيد للمجني عليه في --بيع العبد	1282	5785422122691510861	182	306.0	143	246	73.9837417602539	30	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms373	true	5068166114900166698	19	59	89	288	1509	300	فاذا باع فالثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المر--------------------------------------------------تهن -----------------------------------------ولو تلف----- في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي العدل وان شاء علي الراهن والقرار عليه ولا يبيع العدل الا بثمن مثله حالا من نقد بلده	373	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms1283	false	1350953729705372368	38	97	194	489	1520	300	فاذا باع فالثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن لانه ملكه وقال ابو حنيفة ومالك هو من ضمان المرتهن ولو ادعي العدل تلفه قبل قوله كالمودع قال ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي العدل وان شاء علي الراهن والقرار عليه ولا يبيع العدل الا بثمن مثله حالا من نقد بلده	1283	5785422122691510861	199	385.0	159	295	67.45762634277344	37	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms378	true	4140758123847083781	209	241	1072	1232	1510	300	او منجزة قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث فان بقي شء وقف علي اجازة الوارث فاذا وجدت تلك التبرعات دفعة واتحد الجنس كعتق عبيد و--ابراء جمع اقرع في العتق وقسط في غيره	378	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms1976	false	-5538257872173405555	251	275	1319	1435	1571	300	او منجزة قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث فان--------------------------------- وجد-------------ت دفعة واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع اقرع في العتق وقسط في غيره	1976	5785422122691510861	113	202.5	90	162	69.75308990478516	21	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms385	true	2623443913846903018	209	295	1070	1510	1540	300	الملتزم لذلك ضامنا وضمينا و--حميلا و--زعيما و--كفيلا و--صبيرا وقبيلا والاصل فيه قبل الاجماع خبر الزعيم غارم واستءنس له بقوله تعالي-------------------------- ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وكان حمل البعير معروفا عندهم ويدل له خبر------- الزعيم -------------------------------------------------------------------------غارم وخبر انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير وخبر انه صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير فقالوا صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	385	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms1392	false	7447849054356879938	23	107	114	551	1543	300	------------------الضمين- والحميل- والزعيم- والكفيل- والصبير-------- والاصل فيه قبل الاجماع ق----------------------------وله تعالي سلهم ايهم بذلك زعيم وقوله ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وكان حمل البعير معلوما وقوله صلي الله عليه وسلم الزعيم غارم رواه احمد وابو داوود والترمذي وقال حسن صحيح وفي الصحيحين خ2291 م1619 ان النب----ي صلي الله عليه وس----------------------------------------------------لم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير -قال-- صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	1392	5785422122691510861	296	453.0	234	554	53.429603576660156	49	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms391	true	2671778991916562193	71	112	351	556	1607	300	الضمان والكفالة الصيغة وهي لفظ او نحوه يشعر بالالتزام كضمنت دينك عليه او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه او انا بالمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل او زعيم او حميل ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد	391	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms1407	false	-6237358560762222329	257	294	1291	1477	1505	300	الضمان والكفالة----------- لفظ-------- يشعر بالالتزام كضمنت دينك عليه او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه او انا بالمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل او زعيم او حميل ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد	1407	5785422122691510861	186	353.5	149	205	90.73170471191406	37	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms391	true	2671778991916562193	154	182	786	959	1607	300	انواع شركة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة ليكون بينهما كسبهما متساويان او متفاضلا--- اتفقت --صنعتهما ام ل---ا وشركة المفاوضة ليكون بينهما كسبهما وعليهما ما يعرض من غرم وشركة -----	391	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms1417	false	-2029835619865594576	117	147	628	813	1643	300	انواع شركة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة ليكون بينهما كسبهما متساويا- او متفاوتا مع اتفاق الصنعة او اختلافها وشركة المفاوضة ليكون بينهما كسبهما وعليهما ما يعرض من غرم و المشاراة	1417	5785422122691510861	157	278.5	131	186	84.40859985351562	21	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms392	true	-7360194763853612460	171	209	895	1089	1544	300	هذا اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بارث او شراء او غيرهما واذن كل للاخر في التجارة فيه تمت الشركة والحلية في --شركة--- العروض المتقومة ان يبيع-------- بعض عرضه ببعض عرض الاخر وياذن كل للاخر في التصرف	392	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms1420	false	-6198592401527942075	209	248	1138	1330	1601	300	هذا اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بارث او شراء او غيرهما واذن كل للاخر في التجارة فيه تمت الشركة والحيلة في الشركة في العروض--------- ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر وياذن له في------ التصرف	1420	5785422122691510861	173	309.5	137	207	83.57488250732422	31	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms392	true	-7360194763853612460	171	209	895	1089	1544	300	هذا اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بارث او شراء او غيرهما واذن كل للاخر في التجارة فيه تمت الشركة---------------------------------- والحلية في --شركة--- العروض المتقومة----------------------- ان يبيع-------- بعض عرضه ببعض عرض الاخر وياذن كل للاخر في التصرف	392	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms1421	false	-1248566649374207189	15	67	91	349	1555	300	هذا اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بارث او شراء او غيرهما واذن كل للاخر في التجارة فيه تمت الشركة لحصول الغرض بذلك علي وجه اكمل قال والحيلة في الشركة في العروض اي باقيها لان المثليات عروض قال ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر وياذن له في------ التصرف	1421	5785422122691510861	175	291.5	138	264	66.28787994384766	30	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms396	true	-768602145404609232	107	139	564	735	1548	300	بعه بكم شءت ---فله البيع بالغبن الفاحش ولا يجوز بالنسيءة ولا بغير نقد البل-----------------------------------------د ولا يجوز بالغبن ولا بالنسيءة او------------------ كيف شءت فله البيع بالنسيءة ولا يجوز بالغبن ولا بغير---- البلد وللوكيل	396	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms1447	false	-517735270602812803	82	130	408	645	1451	300	بعه بكم شءت كان له البيع بالغبن الفاحش ولا يجوز بالنسيءة ولا بغير نقد البلد ولو قال بما شءت فله البيع بغير نقد البلد ولا يجوز بالغبن ولا بالنسيءة لان ما للجنس ولو قال كيف شءت فله البيع بالنسيءة ولا يجوز بالغبن ولا بغير نقد البلد ولو قال	1447	5785422122691510861	164	273.0	132	237	69.19831085205078	27	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms397	true	6947825020027456773	94	154	479	756	1503	300	علي الوكيل التوكيل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه وا-------------------------------------------ن قال له الموكل افعل فيه ما شءت او اوكل ما تصنعه فيه جاءز -----------------------------------وان لم يتات لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل ولو كثر وعجز عن الاتيان بكله وك-------------ل فيما زاد علي الممكن ولو اذن في التوكيل وقال وكل عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل	397	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms1444	false	-8756399315535737264	210	290	1071	1439	1486	300	وليس لوكيل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه لانه انما رضي به وهو كالوصي ليس له ان يوصي لكن قال الجوري لو وكله في قبض دين فقبضه وارسله مع بعض غلمانه الي موكله لم يضمن او مع غيرهم ضمن وان لم يتات لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل ولو كثر وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن ولو اذن في التوكيل وقال وكل عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل	1444	5785422122691510861	221	365.5	170	368	60.05434799194336	42	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms397	true	6947825020027456773	119	189	589	952	1503	300	وان لم يتات لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل ----------------------------------------------------------------------ولو كثر وعجز عن الاتيان بكله وك-------------ل فيما زاد علي الم---------------------------------------------------مكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اذن في التوكيل وقال وكل عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل فينعزل ------------------------------------------------------------------------------------بعزله وانعزاله وانه يتعزل بعزل الموكل او عني فالثاني وكيل الموكل وكذا ان اطلق وفي------------------- الصورتين لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله وحيث جوزنا للوكيل اشترا-------ط ان يوكل امينا -الا ان- يعين الموكل	397	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms1445	false	1052737269898432712	52	233	269	1201	1551	300	وان لم يتات لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل اي علي الاصح عملا بالعرف اذ المقصود الاستنابة وقيل لا لقصور اللفظ قال ولو كثر وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن لان الضرورة تدعو الي ذلك والثاني لا يوكل في الممكن وفي الزاءد وجهان والثالث اطلاق الوجهين اما الممكن ففيه وجهان اصحهما لا لانه لا ضرورة اليه وحيث وكل في صورة سكوت الموكل ينبغي ان يوكل عن موكله فلو وكل عن نفسه ففيه وجهان قال المصنف الاصح انه لا يجوز ولو وكله في تصرف يطيقه فعجز عنه لمرض او سفر لم يكن له التوكيل فيه وقال الجوري ينبغي ان ياتي فيه الخلاف السابق فيما اذا كان التصرف لا يطيقه قال ولو اذن في التوكيل وقال وكل عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل لانه مقتضي الاذن فعلي هذا ينعزل بعزل الوكيل الاول اياه وبموت الاول وجنونه والاصح انه ينعزل بعزله وانعزاله وان قال------------------ عني فالثاني وكيل الموكل وكذا لو اطلق في الاصح قلت وفي هاتين الصورتين لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله وحيث جوزنا للوكيل التوكيل يشترط ان يوكل امينا وقيل انه وكيل الموكل	1445	5785422122691510861	319	496.5	254	950	33.578948974609375	53	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms397	true	6947825020027456773	169	198	841	996	1503	300	وفي------ الصورتين------------------------- لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث جوزنا للو--------كيل اشتراط ان يوكل امينا-------------------------------------------------------------------------------- الا ان يعين الموكل غيره ولو وكل امينا ففسق لم يملك الوكيل عزله	397	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms1446	false	3693473534970312920	46	125	220	628	1541	300	وفي هاتين الصورتين وهما اذا قال عني او اطلق لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله اما الاولي فقطعا واما الثانية فعلي الاصح لانه ليس وكيلا عنه ولو سكت المصنف عن هذا لعلم من التفريغ الذي قرره ولكنه اراد زيادة ايضاح قال وحيث جوزنا للوكيل التوكيل يشتر-ط ان يوكل امينا رعاية لمصلحة الموكل وفي البحر في كتاب الوصية وجه انه يجوز ان يوكل فاسقا ولو وكل الا ان يعين الموكل غيره ولو وكل امينا ففسق لم يملك الوكيل عزله	1446	5785422122691510861	153	247.0	124	409	37.4083137512207	23	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms397	true	6947825020027456773	247	285	1227	1428	1503	300	ولو قال اشتر عبد فلان بماءة فاشتراه باقل جاز----------------------- ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها فاشتري--- شاتين بالصفة فان لم تساو واحدة دينارا لم يصح الشراء للموكل وان ساوته احداهما او كل منهما وحص----ل الملك للوكل فيهما	397	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms1449	false	-8402821152574183110	103	146	525	749	1537	300	ولو قال اشتر عبد فلان بم-ءة فاشتراه باقل منها صح الا ان يصرح بالنهي ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها فاشتري به شاتين بالصفة فان لم تساو واحدة دينارا لم يصح الشراء للموكل وان ساوته كل واحدة فالاظهر الصحة وحصول الملك------ فيهما	1449	5785422122691510861	168	293.5	135	231	72.7272720336914	29	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms398	true	-6741279686599268807	0	52	0	260	1542	300	الموكل في بيع ماله او الشراء بعينه كان امره ببيع عبد فباع غيره او بشراء ثوب بهذا الدينار فاشتري به اخر لم يصح تصرفه -----ولو اشتري غير الماذون فيه في الذمة ولم يسم الموكل وقع الوكيل وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذلك --------ولو قال بعت موكلك----- فقال اشتريت له	398	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms1450	false	1983725376309145952	226	263	1213	1401	1587	300	الموكل في بيع ماله او الشراء بعينه ف--------------------------------------------------------------------------تصرفه باطل ولو اشتري ف----------------ي الذمة ولم يسم الموكل وقع للوكيل وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا في الاصح ولو قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له	1450	5785422122691510861	164	280.0	132	278	58.99280548095703	27	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms398	true	-6741279686599268807	0	44	0	221	1542	300	الموكل في بيع ماله او الشراء بعينه كان امره ببيع عبد فباع غيره او بشراء ثوب بهذا الدينار فاشتري به اخر لم يصح تصرفه ولو اشتري---- غير الماذون فيه-------------- في الذمة ولم يسم الموكل وقع الوكي-----------------------ل وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان	398	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms1451	false	-6982772250367823020	13	50	60	248	1537	300	الموكل في بيع ماله او الشراء بعينه ف--------------------------------------------------------------------------تصرفه باطل لانه فعل غير الماذون فيه قال ولو اشتري في الذمة ولم يسم الموكل وقع للوكيل لان الخطاب وقع معه قال وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان	1451	5785422122691510861	136	224.0	109	262	51.90839767456055	24	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms398	true	-6741279686599268807	231	295	1173	1514	1542	300	واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل من ---------رءية ولزوم --عقد بمنارقة المجلس والفسخ فيه والتقابض قبل التفرق حيث يشترط وتسليم راس مال السلم واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل والا فلا ان كان الثمن معينا وان كان في الذمة طالبه به ان انكر وكالته او قال لا اعلمها وان اعترف بها طالب به ايهما شاء والوكيل كضامن والموكل كاصيل	398	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms1452	false	-7201887070302776813	214	274	1078	1399	1557	300	واحكام العقد تتعلق بالوكيل د-ن الموكل فتعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس----------- والتقابض فيه------- حيث يشترط الوكيل دون الموكل--- واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بال-من ان كان دفعه اليه الموكل والا فلا ان كان الثمن معينا وان كان في الذمة طال---به ان انكر وكالته او قال لا اعلمها وان اعترف بها طال--به ايضا في الاصح كما يطالب الموكل قال ---	1452	5785422122691510861	261	442.5	208	352	74.1477279663086	42	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms398	true	-6741279686599268807	216	300	1097	1542	1542	300	ومتي طالبه الموك-------ل برد ماله لزمه التخلية بينه وبينه فان امتنع من غير------------------------------------- عذر ضمن واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل من رءية ولزوم عقد بمنارقة المجلس والفسخ فيه والتقابض قبل التفرق حيث يشترط وتسليم راس مال السلم وا------------------------------------------------------------------------ذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والا فلا ان كان الثمن معينا --------------------وان كان في الذمة طالبه به ان انكر وكالته---------------------------------------------- او قال لا اعلمها ----------------------------------------------------وان اعترف بها طالب به ايهما شاء والو------------------------------------كيل كضامن والموكل كاصيل واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن-	398	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms1453	false	-471618528852196331	12	158	69	816	1583	300	ومتي طالب- الموكل الوكيل برد ماله لزمه ان يخلي بي-ه وبينه فان امتنع صار ضامنا كالمودع والمراد انه اذا امتنع بلا عذر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما لو اخر بعذر فلا ضمان والعذر هنا كعذر الرد بالعيب وازيد من ذلك قال واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل سواء اشتري بعينه ام في الذمة لتعلق احكام العقد به وقضاء العرف بذلك وهذا هو الفارق بين جزم المصنف هنا بالتسليم وحكايته الخلاف في وكيل الباءع هل يسلم المبيع ويقبض الثمن او لا قال والا فلا ان كان الثمن معينا لانه ليس في يده قال وان كان في الذمة طال---به ان انكر وكالته لان العقد وقع معه فالظاهر انه يشتري لنفسه قال او قال لا اعلمها فكذلك الحكم وهذه ليست في المحرر لكنها في الروضة قال وان اعترف بها طال--به ايضا في الاصح كما يطالب الموكل لان العقد ويكون الوكيل كضامن والموكل كاصيل واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن	1453	5785422122691510861	275	321.5	221	893	30.795072555541992	43	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms400	true	-7610555365249574751	184	247	892	1243	1515	300	ويسمي --------اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي----------------------------------------------------------------------- كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار و-----------------قوله ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا وقوله وليملل الذي عليه الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قوله فليملل وليه بالعدل اي فليقر بالحق ولعل صحة اقرار الولي محمول علي فعل نفسه وخبر الشيخين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها	400	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms1465	false	3443948470605642034	22	125	101	632	1581	300	ويسمي الاقرار اعتراف-----ا والاصل في الباب ق-------وله تعالي قال ءاقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا وقوله يايها الذين ءامنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار واستدل في المحرر بقوله صلي الله عليه وسلم قو----------لوا الحق ولو علي انفسكم وهو ثابت في الاجزاء عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ولفظه وجدت في قاءم سيف النبي صلي الله عليه وسلم رقعة فيها صل من قطعك واحسن الي من اساء اليك وقل الحق ولو علي نفسك وفي احاديث الشهاب قل الحق ولو كان مرا وفي الصحيح---------------------------ين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها	1465	5785422122691510861	194	262.5	156	580	33.44827651977539	25	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms402	true	2856340142235073670	6	147	38	733	1474	300	فان قال علي بسببها لمالكها كذا صح وحمل- علي انه جني عليها او اكتراها او علي بسببها لم يلزم لمالكها الان بل يسءل ويعمل ببيانه ولو اقر لرقيق فلسيده او لحمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسبب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث او وصية صح --لان ما اسنده ممكن فان انفصل ميتا فلا حق له ويكون لورثة الموروث او الموصي او حيا وانفصل لستة اشهر استحق او لاكثر من اربع سنين فلا او لما بينهما وهي فراش فكذلك والا استحق والمدة معتبرة من الاقرار كما قاله الشيخان وصوب الاسنوي والبلقيني اعتبارها من سبب الاستحقاق ثم ان استحق بوصية فله الكل او بارث من اب وهو ذكر فكذلك او انثي فلها النصف وا-------------------------------------------------------------------------------------------ن اسنده الي جهة لا تمكن في حقه كقوله---------------------------------- اقرضني او باعني به شيءا لغا الاقرار وقيل يصح ويلغو الاسناد فان اطلق صح وحمل علي الجهة الممكنة في حقه وعدم تكذيب المقر فلو كذب ال---------مقر ترك المال في يده	402	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms1472	false	4366144460305515865	10	149	46	714	1487	300	فلو قال---- بسببها لمالكها وجب ----حملا علي انه جني عليها او اكتراها فه--------------------------------------------------------و اقرار للمالك لا لها وقد تكون هي السبب وقيل لا يصح الا ان يبين السبب لان الغالب لزوم المال بالمعاملة والمراد مالكها حالة الاقرار ولو لم يذكر المالك بل قال علي بسبب هذه الدابة الف درهم حمله الاصحاب علي الالتزام لمن هو مالك في الحال قال الامام وفيه نظر قال ولو قال لحمل هند كذا اي علي او عندي بارث او وصية لزمه لان ما قال-ه ممكن والخصم في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الحمل واشار بقوله هند الي انه لابد من تعيينها لان ابهامها يلزم منه ابهام المقر له قال وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه فلغو للقطع بكذبه كما اذا قال له علي الف اقرضنيها كذا جزم به الرافعي في المحرر و---------------------ان اطلق صح في الاظهر واذا------------------------------------ كذب المقر له المقر ترك المال في يده	1472	5785422122691510861	179	37.5	135	1093	16.376943588256836	29	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms402	true	2856340142235073670	214	284	1052	1396	1474	300	المقر بيمينه ولا بد------------- ان لا يكون المقر به ملكا للمقر وقت الاقرار---------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو ف---لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فتتنافي الاقرار لغيره اذ هو اخبار بحق سابق عليه ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة ولو قال مسكني لزيد فهو اقرار لانه قد يسكن ملك غيره ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت فاول كلامه اقرار واخره لغو	402	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms1476	false	7367690137276378143	199	298	969	1459	1470	300	المقر به وهو ما جازت المطالبة به ان لا يكون--------- ملكا للمقر لان الاقرار ليس مزيلا للملك بل اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلابد من تقدم المخبر عنه علي الخبر قال فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه جملة واحدة اولها مناقض لاخرها وعلم من عبارته صحة الاقرار بالدين فاذا قال الدين الذي لي علي زيد لعمرو واسمي في الكتاب عارية صح لاحتمال انه وكيله لكن يستثني من ذلك الصداق وبدل الخلع وارش الجناية علي الحر فلا ولو قال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت فاول كلامه اقرار واخره لغو	1476	5785422122691510861	163	242.5	126	637	25.58869743347168	30	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms404	true	-8636310789711829677	259	287	1326	1469	1538	300	المعتبر هنا ابلغ مما يشترط بين الايجاب والقبول لانه يحتمل بين كلام- الاثنين ما لا يحتمل بين كلام------ الواحد ولو قال عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الف استغفر الله الا ماءة صح	404	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms2511	false	181792597737932924	112	213	599	1116	1575	300	المشروط هنا ابلغ مما يشترط بين الايجاب والقبول لانه يحتمل بين كلامي الشخصين ما لا يحتمل بين كلام الشخص الواحد ولذلك لا ينقطع الايجاب والقبول بتخلل كلام يسير في الاصح وينقطع به الاستثناء علي الصحيح كذا في الروضة و الشرح ههنا وجزما في البيع بان تخلل الكلام يضر ولم يفرقا بين قليل وكثير وما صححه الشيخان هنا من ان الكلام اليسير يقدح في الاستثناء يخالفه قولهم انه لو قال انت طالق ثلاثا يا زانية ان شاء الله فان الاستثناء يصح وما حكياه في كتاب الاقرار عن صاحبي العدة و البيان انه لو قال له علي الف استغفر الله الا مءة يصح	2511	5785422122691510861	125	222.5	100	517	24.177949905395508	20	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms405	true	5584424756674765516	146	170	721	829	1492	300	قال له علي عشرة الا تسعة الا ثم--------------------------------------------------------انية وهكذا الي الواحد- لزمه خ--------------------------------------------مسة ولو قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء	405	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms1496	false	8033570746094277595	160	204	807	1005	1503	300	قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية الا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة الا اثني------ن ال--ا واحدا لزمه خمسة فلو قال ليس لفلان علي شء الا خمسة لزمه خمسة ولو قال ليس--- علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء	1496	5785422122691510861	94	155.0	73	209	44.976078033447266	18	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms412	true	8642231992823843255	64	89	318	446	1522	300	فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل فيما وصل اليه من المواضع فان فقد فقيمته--------- اكثرها ق------يمة ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف	412	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms1539	false	-9061419661557147331	269	296	1432	1568	1586	300	فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل في اي البلدين شاء------- فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف	1539	5785422122691510861	101	169.5	80	143	70.6293716430664	17	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms412	true	8642231992823843255	56	89	276	446	1522	300	وله مطالبته بقيمته في الحال فاذا رده ردها -------------------------------------فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل فيما وصل اليه------------------------------- من المواضع --------------------------------------------------------------------------------------------فان فقد فقيمته--------- اكثرها------ قيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف	412	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms1540	false	4026889946698250696	4	100	21	533	1575	300	فله مطالبته ب---------المثل والا فلا مطالبة بالمثل بل يغرمه قيمة بلد التلف قال فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل في اي البلدين شاء كالعين وكذا في اي موضع شاء من المواضع التي وصل اليها في طريقه بين البلدين بل لو اعاده الغاصب الي بلده فتلف فيه فالتخيير بحاله قال فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة لانه كان تجوز له المطالبة بالمثل فيهما فعلي هذا اذا غرمه قيمة البلد المنقول اليه فاختلفت القيمة بالنسبة الي يوم الغصب ويوم التلف ويوم المطالبة فتجري الاوجه العشرة المتقدمة قال ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف	1540	5785422122691510861	133	155.5	105	521	25.52783203125	18	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms416	true	4146099269337283853	129	165	672	856	1541	300	التملك واذا م-لك الشفيع------ بغير الطريق الاول لم يكن له ان يتسلمه حتي يءدي الثمن وان كان-- المشتري تسلمه قبل اداء----------------------------------------ه واذا لم يكن الثمن حاضرا وقت التمل-ك امهل ثلاثا فان -------------لم يحضره فسخ الحاكم تملكه	416	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms1570	false	-4811739896476738227	248	294	1298	1538	1564	300	الثالث -اذا تملك الشفيع الشقص بغير الطريق الاول لم يكن له ان يتسلمه حتي يءدي الثمن وان تسلمه المشتري------ قبل اداءه ولا يلزمه ان يءخر حقه بتاخير الباءع حقه واذا لم يكن الثمن حاضرا وقت التمليك امهل ثلاثة ايام فاذا انقضت ولم يحضره فسخ القاضي تملكه	1570	5785422122691510861	162	261.0	128	247	65.58704376220703	24	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms417	true	-6613552034078834043	48	134	243	669	1464	300	فاذا علم الشفيع بها--- فليبادر في طلبها علي العادة فلا يكلف العدو ونحوه ------------------------------------------------------------------------------------------فان كان مريضا لا يمكنه المطالبة او غاءبا عن بلد المشتري او خاءفا من عدو او حبس ظلما او بدين وهو معسر عاجز عن اثبات اعساره فليوكل ان قدر والا فليشهد علي الطلب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ترك المقدور عليه منهما بطل حقه لتقصيره والحر والبرد المفرط عذر وكذا خوف الطريق حتي توجد رفقة تعتمد ولا يجب الاشهاد اذا سار طالبا في الحال ولو كان في صلاة او حمام او قضاء حاجة او طعام فله الاتمام	417	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms1581	false	-6705871281223562007	76	170	431	907	1570	300	فاذا علم الشفيع بالبيع فليبادر علي--------- العادة فلا يكلف الاسراع بل يرجع فيه الي العرف فما يعد تقصيرا وتوانيا في الطلب يسقط الشفعة وما لا فلا كالرد بالعيب قال فان كان مريضا------------------ او غاءبا من بلد المشتري او خاءفا من عدو-------------------------------------------------- فليوكل ان قدر والا فليشهد علي الطلب بحسب الطاقة قال الروياني ولا يكفي شاهد ليحلف معه وقال في المطلب لا يبعد الاكتفاء به والمراد ب المرض ما يمنع السعي والا فليس بعذر كالصداع اليسير فان ترك المقدور عليه منهما بطل حقه في الاظهر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان في صلاة او حمام------------- او طعام فله الاتمام	1581	5785422122691510861	212	336.0	167	663	31.975866317749023	39	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms417	true	-6613552034078834043	218	295	1084	1436	1464	300	ولو اخبر بالبيع بالف فترك فبان بخمسماءة بقي حقه او----- باكثر فلا ولو كذب في تعيين المشتري او في جنس الثمن او او نوعه او حلوله او تاجيله كشهر فبان الي شهرين او في قدر المشتري او بالبيع من رجل فبان من رجلين او عكسه بقي حقه او بمقدار مءجل فبان حالا او بيع كله بالف فبان بالف بطل ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال له بارك الله لك في صفقتك او بكم اشتريت لم يبطل	417	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms1582	false	6500956291484717753	269	296	1349	1475	1493	300	ولو اخبر بالبيع بالف فترك فبان بخمس مءة بقي حقه وان بان باكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطل ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال--- بارك الله--- في صفقتك-------------- لم تبطل	1582	5785422122691510861	116	187.5	91	357	32.49299621582031	22	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms419	true	-1630075790141740424	233	283	1182	1442	1530	300	نصيبي منها صح لان الاشاعة لا تمنع صحة التصرف وك----ذا لو خلط الفين بالف لغيره و--قال قارضتك علي احدهما وشاركتك علي الاخر فقبل لم ي--نفرد العامل بالتصرف في الف القراض وينصرفان---------- في باقي المال ولا بد ان يكون ----------------------------------------------------------------------------------مسلما---- للعامل ومستقلا بالتصرف فيه فلا يجوز شرط كونه----- في يد المالك	419	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms1588	false	8236124609215689858	169	235	899	1247	1564	300	نصيبي منها صح لان الاشاعة لا تمنع صحة التصرف وعلي هذا لو خلط الفين بالف لغيره ثم قال قارضتك علي احدهما وشاركتك عل- الاخر فقبل جاز وانفرد العامل بالتصرف في الف القراض ويشتركان في التصرف في باقي المال ولا يخرج علي الخلاف في جمع الصفقة الواحدة عقدين مختلفين لانهما يرجعان الي التوكيل في التصرف قال ومسلما الي العامل-------------------- فلا يجوز شرط كون المال في يد المالك	1588	5785422122691510861	217	352.0	174	369	58.807586669921875	35	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms419	true	-1630075790141740424	7	65	36	324	1530	300	قارض اثنان واحد----ا والربح بعد نصيب العامل بينهما علي قدر ماليهما ولو قالا لك من نصيب احدنا الثلث ومن الاخر الربع فان ابهما لم يجز وان عينا وهو يعلم ما لكل جاز واذا فسد القراض نفذ تصرف العامل والربح للمالك وعليه اجرة المثل للعامل وان لم يكن ربح الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي فلا اجرة له	419	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms1596	false	1531329475211944802	158	192	859	1038	1564	300	قارض علي نصيبه مشاعا والربح بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال--------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فسد القراض نفذ تصرف العامل والربح للمالك وعليه----------- للعامل اجرة مثل عمله- الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي فلا --شء له	1596	5785422122691510861	142	221.0	113	292	48.6301383972168	25	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms424	true	3169019598290156723	172	256	901	1350	1581	300	الذي يلقح به علي المالك لانه عين مال- وانما يكلف العامل العمل ومنه تنحيه الحشيش المضر والقضبان المضرة ومنه تصريف الجريد وهو سعف النخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وتعريش شجر العنب حيث جرت ---العادة به ووضع ح-------------------------------------------شيش فوق العناقيد------------------ عند الحاجة وكذا حفظ التمر حتي عن طير وزنبور اعتيد وجذاذه وتجفيف اعتيد او شرطاه وتهيءة جرين ونقل الثمر اليه وتقليبه في الشمس وتقليب الارض بالمساحي وحرثها في الزراعة ومالك يحفظ اصلا كالشجر فعليه ما قصد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة كحفر بءر او نهر وبناء --حيطان	424	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms1619	false	-4576964434881275736	111	203	604	1084	1603	300	الذي يلقح به علي المالك لانه عين ماله وانما علي -العامل العمل قال وتنحية --حشيش و كذلك القضبان المضرة لاقتضاء العرف ذلك و الحشيش اليابس من الكلا دون الرطب وعن بعضهم اطلاقه علي الرطب حكاه الازهري وكلام الفقهاء محمول علي الثاني لكن لو عبر بالكلا لكان اعم لانه يعمهما قال وتعريش---------- حيث جرت به العادة عملا بها وهذا قيد في التعريش فقط وكذلك يلزمه وضع الحشيش فوق العناقيد صونا لها عن الشمس عند الحاجة وكذا حفظ الثمر------------------------ وجذاذه وتجفيف--------------------------------------------------ه في الاصح و--------------------------------------------------------------------ما قصد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة ك----------------بناء الحيطان	1619	5785422122691510861	220	275.5	176	651	33.79416275024414	31	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms431	true	2828964648692532715	6	54	30	256	1523	300	فيما بعد موته لان المنافع بعد موته لغيره ولا ولاية له عليه ولا نيابة اذ البطن الثاني لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتلقي من الاول بل من المواقف فلا ينفذ تصرفه في حق من بعده وصورة ذلك ان يشترط الواقف الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظر لكل بطن في حصته مدة استحقاقه فلا نظر له من بعده	431	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms1673	false	2898984551085552644	181	285	953	1475	1552	300	في ا-----لوقف لان المنافع بعد موته لغيره ولا ولاية له عليه ولا نيابة عنه والث----اني لا تنفسخ كما لو اجر ملكه ومات وان لم يملك المنافع بعد موته وصحح هذا صاحبا الحاوي و المهذب قال الروياني وهو القياس والخلاف مبني علي ان البطن الثاني يتلقون من------------------------------------------------------------------- الواقف او من البطن الاول والاصح الاول وبه يظهر ترجيح الانفساخ لا الصبي وقد استشكلت صورة الوقف لان البطن الاول ان شرط له النظر فهو متول وقد سبق انه لا تنفسخ بموته والا فلا نظر له الا علي قول ضعيف وصورها ابن الصباغ وسليم وصاحب الاستقصاء بان يكون شرط النظر لكل بطن في حصت-------------ه فلا يتعلق بما بعده	1673	5785422122691510861	110	153.0	86	611	18.003273010253906	17	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms436	true	-2058799425353362382	208	264	1072	1336	1503	300	وكذا الاسو---------اق المقامة-- في كل اسبوع او شهر او سنة مرة اذا اتخذ فيها مقعدا كان احق به في النواب الايتة والجوال الذي يقعد كل يوم في موض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من السوق يبطل حقه بمفارقته ----------------------------ولو جلس في مسجد لتعليم قران او عم او ليستفتي فالحكم كما في مقاعد الاسواق او لصلاة لم يصر احق به في غيرها	436	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms1701	false	3586818907296062513	174	290	915	1476	1531	300	وكذا الحكم في الاسواق التي تقام في كل سنة-- او شهر----------- اذا اتخذ فيها مقعدا كان احق به في النوبة الثانية فروع لو اراد غيره ان يجلس في مدة غيبته القصيرة لم يمنع في الاصح ولو ارسل نعمة في صحراء لم يكن لغيره تنحيتها وارسال نعمه ويجوز وضع الات البناء ونحوها في الطرق ما لم تضر فان ضرت منع من ذلك ويكره الجلوس في الشارع للحديث ونحوه لنهيه صلي الله عليه وسلم عن ذلك الا ان يعطي الطريق حقه قالوا وما حقه قال غض البصر وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن الف من المسجد موضعا يفتي فيه ويقرء كالجالس في شارع لمعاملة ولو جلس فيه---------------------------------------------------------------- لصلاة لم يصر احق به في غيرها	1701	5785422122691510861	116	128.0	87	638	18.18181800842285	23	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms442	true	-8145261038526393031	163	187	840	942	1564	300	اولا كل يوم طرفي النهار ثم كل يوم مرة ثم كل اسبوع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة او مرتين ثم كل ---شهر بحيث لا ينسي انه تكرار للاول	442	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms1823	false	2798101977189569914	48	130	262	647	1490	300	اولا كل يوم طرف-----------------------------------ي النهار ثم كل يوم مرة ثم كل اسبوع مرة ثم كل شهر وذلك علي سبيل التقريب ولا يكفي القدر اليسير من السنة لانه لا يفيد ولا تكفي سنة متفرقة في الاصح قلت الاصح تكفي والله اعلم المقصود ولا يكفي التعريف في اوقات الخلوات بل يراعي التعريف المعتاد فيعرف في الابتداء في كل يوم مرتين طرفي النهار ثم في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرة او مرتين ثم في كل شهر بحيث لا ينسي انه تكرار للاول	1823	5785422122691510861	65	-52.0	50	420	15.476190567016602	12	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms442	true	-8145261038526393031	110	136	568	701	1564	300	ان فاقده لا يعرض عنه فيه غالبا ويختلف ذلك باختلاف---- المال------------- فدانق الفضة يعرف في الحال ودانق الذهب يعرف يوما او يومين او ثلاثة -اما---------- القليل	442	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms1826	false	-6352157351380476320	3	33	16	173	1510	300	ان فاقده لا يعرض عن----ه غالبا ويختلف ذلك باختلاف قدر المال قال الروياني فدانق الفضة يعرف في الحال ودانق الذهب يعرف يوما او يومين او ثلاثة واما الفرق بين القليل	1826	5785422122691510861	129	224.0	104	161	80.12422180175781	21	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms447	true	-188236629197910232	214	247	1082	1251	1520	300	اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن--ه في استعماله فهو ايداع فاسد فانه شرط فيه ما ينافي مقتضاه فاذا تلفت قبل الركوب والاستعمال لم يضمن او بعده ضمن لانه- عارية فاسدة	447	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms2048	false	-2960821997518674937	0	34	0	168	1537	300	اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبس----ه فهو ايداع فاسد لانه شرط فيه ما يخالف مقتضاه فاذا تلفت قبل الركوب والاستعمال لم يضمن او بعده ضمن لانها عارية فاسدة	2048	5785422122691510861	158	292.0	125	172	91.86046600341797	28	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms447	true	-188236629197910232	259	287	1319	1464	1520	300	التلف قبل اجماعا فكذا الرد وشملت العبارة ا------------------لرد علي من له الايداع من مالك وول-----ي وقيم -حاكم-------------------- حت-------ي لو ادعي الجابي تسليم ما جباه للذي استاجره علي الجباية	447	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms2066	false	-3269599651261725843	109	141	555	727	1553	300	التلف فكذلك ا----------لرد و-------عبارة المصنف وغيره تشمل الرد علي من له الايداع من مالك وولي ووصي وقيم وحاكم لانه اءتمنه كالمالك حتي الجابي لو ادع-------ي تسليم ما جباه للذي استاجره علي الجباية	2066	5785422122691510861	114	175.0	91	196	58.163265228271484	16	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms449	true	7812026309699366831	204	272	1116	1488	1633	300	في الحث علي تعلمها وتعليمها اخبا----------------ر -----------------منها تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف --اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي بي---------------------------------------------------نهما وروي طتعلموا الفراءض فانها من دينكم وانه- نصف العلم وانه- اول علم ينزع من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------متي وسمي نصفا لتعلقه بالموت المقابل ل---------------------------------------------------------------------------------------لحياة وقيل----- النصف بمعني الصنف كقو-----------------------------------ل الشاعر اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع وقيل	449	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms1874	false	-5002174753917569614	10	137	53	737	1594	300	في الحث علي --------تعليمها وتعلمها ذكر في المحرر منها ثلاثة اولها حديث تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي بينهما رواه احمد وهو في مستدرك الحاكم عن ابن مسعود والثاني حديث تعلموا الفراءض فانها من دينكم وانها نصف العلم وانها اول -ما ينزع من امتي رواه بنحوه ابن ماجه الثالث حديث انها نصف العلم رواه الحاكم والبيهقي وقال انه ينسي وهو اول شء ينزع من امتي وانما قيل للفراءض نصف العلم لان للانسان حالتين حالة حياة وحالة ممات والفراءض تتعلق بحال الوفاة وساءر العلوم تتعلق بحال الحياة ويكون لفظ النصف عبارة عن القسم الواحد من القسمين وان لم يتساويا قال الشاعر اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع وقيل	1874	5785422122691510861	300	465.0	239	693	43.290042877197266	46	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms455	true	-7143066937094010537	100	183	489	901	1492	300	معه اخ او اخت او اختان او ثلاث اخوات او اخ واخت والثلث خير له ان زادوا علي مثليه ولا تنحصر صوره ويستوي له الامران ان كانوا مثليه بان كان معه اخوان او اخ واختان او اربع اخوات والفرضيون يعبرون في هذا بالثلث لانه اسهل وياخذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجد بالعصوبة كما هو ظاهر كلام الغزالي والرافعي وقال السبكي وعندي انه اقرب وان صرح ابن الهاءم بانه ياخذه فرضا وقال ابن الرفعة انه ظاهر نص الام وان كان معهم صاحب فرض------------------------------------------------------------------------------------- فله الاكثر من سدس التركة	455	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms1918	false	-2664972135315310856	7	96	38	506	1543	300	معه اخ او اخت او اختان او ثلاث اخوات----------------------------------------------------------- ويستوي-ان اذا كان مع-----------------------ه اخوان او اخ واختان او اربع اخو--------------------------------------------------ات وفيما عدا ذلك الثلث اكثر قال فان اخذ الثلث فالباقي لهم ان كانوا ذكورا او اناثا فبالسوية وان كانوا ذكورا واناثا فللذكر مثل حظ الانثيين قال وان كان اي معه ذو فرض وهي الحالة الثانية واصحاب الفروض الوارثون مع الجد والاخوة ستة البنت وبنت الابن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الام والجدة والزوج والزوجة والممكن اجتماعهم منهم اربعة البنت وبنت الابن واحد الزوجين وواحدة اما ام واما جدة قال فله الاكثر من سدس التركة	1918	5785422122691510861	124	40.0	97	704	17.613636016845703	23	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms456	true	-6902906479609087164	16	65	95	331	1511	300	وقد لا يبقي بعد الفرض شء كبنتين وام وزوج فيفرض له --سدس ويز-اد في العول وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له ويعال وقد يبقي سدس كبنتين وام فيفوز به الجد وتسقط الاخوة في هذه الاحوال ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق	456	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms1918	false	-2664972135315310856	162	209	837	1066	1543	300	وقد لا يبقي---------- شء كبنتين وام وزوج فيفرض له السدس ويزداد في العول وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له وتعال وقد يبقي سدس كبنتين وام فيفوز به الجد وتسقط الاخوة في هذه الاحوال ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق	1918	5785422122691510861	225	429.0	178	239	94.14225769042969	44	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms456	true	-6902906479609087164	53	122	274	630	1511	300	ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة فاذا اخذ حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر فالباقي لهم ويسقط اولاد الاب والا فتاخذه الواحدة الي النصف والثنتان فصاعدا الي الثلثين ولا يفضل عن الثلثين شء وقد يفضل عن النصف فيكون ل------اولاد -------------------الاب ثم ان لم يكن جد ولا م--------------------------ن ذكر قبله فالاخ للاصلين اي الابوين فالناقص	456	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms1919	false	1023699751124089493	55	156	280	794	1547	300	ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق فيكون له الاكثر من ثلث المال او المقاسمة اذا لم يكن معهم ذو فرض وخير الامور الثلاثة ان كان كما اذا لم يكن معه الا احد الصنفين وقوله ولاب هو بالواو بلا الف قبله ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة فاذا اخذ حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر فالباقي لهم ويسقط اولاد الاب والا فتاخذ- الواحدة الي النصف والثنتان فصاعدا الي الثلثين ولا يفضل عن الثلثين شء ----------------------قال ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة فاذا اخذ حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر فالباقي ------------------------------	1919	5785422122691510861	276	422.5	223	567	48.677249908447266	47	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms457	true	9035126288510481897	127	153	625	787	1545	300	وهو عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات والمدلون	457	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms1888	false	1204920536480286969	248	274	1317	1479	1617	300	وهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات والمدلون	1888	5785422122691510861	161	321.0	135	162	99.3827133178711	25	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms457	true	9035126288510481897	127	159	625	820	1545	300	وهو عشرة اصناف--------------------------------------------- ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------د البنات------------- وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات والمدلون بالعشرة ومن انفرد من ذوي الارحام	457	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms1889	false	-4766151283565278084	63	124	341	683	1567	300	وهو عشرة اصناف الصنف النوع والضرب والصنف بالفتح لغة فيه قال ابو الام وكل جد وجدة ساقطين هذا كله صنف ومن جعلهم صنفين عدهم احد عشر قال واولاد البنات اي ذكرهم وانثاهم ولم يذكر اولاد بنات الابن لان لفظ البنات شامل لهم قال وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات فهءلاء ---العشرة اولوا----------- الارحام	1889	5785422122691510861	164	282.5	136	356	46.06741714477539	23	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms467	true	-3111262381944506240	27	67	130	311	1568	300	كان تكون صغير ا---------و مجنونة او مجذومة او برصاء او قرناء او هرمة او مفضاة لا تحتمل الجماع فانه يحل له نكاح الامة و----------------------------------لو قدر علي غاءبة حلت له امة ان لحقه مشقة ظاهرة في قصدها او خاف زنا مدته	467	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms2266	false	-840046162443373536	168	215	864	1073	1533	300	كانت---- صغيرة او هرمة او مجنونة او مجذومة او برصاء او رتقاء --------او مفضاة لا تحتمل الجماع او بها عيب من العيوب وان يعجز عن حرة تصلح قيل او لا تصلح فلو قدر علي غاءبة حلت--- امة ان لحقه مشقة ظاهرة في قصدها او خاف زنا مدته	2266	5785422122691510861	138	221.0	108	224	61.60714340209961	28	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms470	true	-368557693440616891	58	114	299	574	1552	300	بشر ببنت فقال ان صدق المخبر فقد زوجتكها صح ولا يكون ذلك تعليقا بل هو تحقيق كقوله ان كنت زوجتي فانت طالق وتكون ان بمعني اذ كقوله تعالي وخافون ان كنتم مءمنين وكذا لو اخبر---------------- بموت احدي نساءه فقا-----ل ان صدق المخبر فقد تزوجت بنتك ويجب فرضه--------------------------------------------------------------------- فيما اذا تيقن صدق المخبر والا فلفظ ان للتعليق	470	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms2180	false	1626470171232036303	192	260	980	1311	1520	300	بشر ببنت فقال ان صدق المخبر فقد زوجتكها صح ولا يكون ذلك تعليقا بل هو تحقيق كقوله ان كنت زوجتي فانت طالق وتكون ان بمعني اذ قال------------------------------ وكذا لو اخبر من له اربع نسوة بموت احد----اهن فقال لرجل ان صدق المخبر فقد تزوجت بنتك فقال ذلك الرجل زوجتكها صح قال الرافعي وهذا الذي قاله البغوي يجب ان يكون مفروضا فيما اذا تيقن صدق المخبر والا فلفظ ان للتعليق	2180	5785422122691510861	228	396.5	178	365	62.46575164794922	44	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms473	true	9003588856692795259	17	128	97	645	1560	300	وانما يحصل العضل اذا دعت بالغة عاقلة الي كفء وامتنع الولي من تزويجه بعد خطبته وان كان امتناعه لنقص المهر او لكونه من غير نقد البلد لان المهر محض حقها بخلاف ------ما اذا دعته الي غير كفء ف-------------لا يكون امتناعه عضلا لان له حقا في الكفاءة ويءخذ من التعليل انها لو دعته الي عنين او مجبوب بالباء فامتنع كان عاضلا وهو كذلك-------------------------------------------------- اذ لا حق له في التمتع ولو دعته الي رجل وادعت كفاءته وانكرها الولي رفع الي الحاكم فان ثبتت كفاءته لزمه تزويجها منه فان امتنع زوجها الحاكم منه ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوج بان----------------------------- يمتنع الولي من التزويج بين يديه او يسكت بعد امره به------- والمراة	473	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms2200	false	-7922366607667309897	84	163	431	845	1553	300	وانما يحصل العضل اذا دعت بالغة عاقلة الي كفء وامتنع -------------------------------------------------------------------------------لان اجابتها عليه حينءذ واجبة فاما اذا دعت -الي غير كفء فله الامتناع ولا يكون-------- عضلا واذا حصلت---- الكفاءة ------------فليس له الامتناع لنقصان المهر لانه محض حقها ولو عينت كفءا واراد الاب غيره فله ذلك في الاصح واحترز ب البالغة عن الصغيرة اذ لا اعتبار بالتماسها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوجها قال البغوي ولا يتحقق العضل حتي يمتنع----------------- بين يدي القاضي وذلك بان يحضر الخاطب والمراة	2200	5785422122691510861	178	176.5	139	653	27.258806228637695	31	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms475	true	-6588790206426278176	47	116	239	628	1616	300	احداهما لابي----------- اسحاق الاسفرا-يني تحرم علي-----ه اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول فالاصول الامهات والفصول البنات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ و-----الاخت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول كالعمات والخالات العبارة -------------------------------------------------------------------الثانية ل--تلميذه ابي منصور البغدادي تحرم نساء القرابة الا من دخلت في اسم ولد العمومة او ولد الخءول---------ة وهو ارجح لايجازها ولان الاولي لا تنص علي الاناث لان	475	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms2245	false	-2868425665453002195	163	241	893	1337	1654	300	احداهما قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني يحرم علي الرجل اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول فالاصول الامهات والفصول البنات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول -العمات والخالات قال الجوهري قولهم لا اصل له ولا فصل قال الكساءي الاصل الحسب والفصل اللسان والثانية عن تلميذه ابي منصور البغدادي يحرم نساء القرابة غير ول------------------------------د الخءولة والعمومة وهو اوجز واحسن لتنصيصه علي-------------- الاناث قال	2245	5785422122691510861	307	527.0	250	489	62.781185150146484	41	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms475	true	-6588790206426278176	147	208	802	1117	1616	300	من ولدك----- بواسطة او بغيرها وبنتك منه كل انثي ولدتها او ولدت من ولدها بواسطة او بغيرها وقس عليهما الباقي---------------------------------ات وامك من الرضاع كل امراة ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او ارضعت من ولدك بواسطة او بغيرها او و------------------------لدت المرضعة او الفحل وبنتك منه كل امراة ارتضعت بلبنك او بلبن من ولدته او ارضعتها امراة ولدتها وكذا-------------- بناتها من النسب والرضاع	475	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms2247	false	-2644258964206824980	78	148	399	765	1557	300	من ولدك يعني بواسطة او بغير واسطة وقوله ذا لبنها يعني الفحل الذي لبن المرضعة منه قال---- وقس------- الباقي اي باقي الاصناف المتقدمة من البنات وا-----لاخوات فكل امراة ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او ارضعت من ولدك بواسطة او بغير واسطة فهي امك وكذلك كل امراة ولدت المرضعة او الفحل و---------كل امراة ارتضعت بلبنك او بلبن من ولدته او ارضعتها امراة ولدتها انت فهي بنتك وكذلك بناتها من النسب والرضاع	2247	5785422122691510861	218	325.0	175	391	55.75447463989258	36	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms484	true	4565854059396658609	236	269	1181	1353	1511	300	ولو قال كل لا اسلم حتي تس-------------------------------------------------------------------------------لم اجبرا----------------------------------------- فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فان اسلمت اعطاها العدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بادرت فمكنت طالبته بالصداق فان لم يطا امتنعت حتي يسلمه وان وطءها مختارة فلا	484	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms2352	false	6644527392984471716	64	165	342	859	1564	300	ولو قال كل لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو لان استرداد الصداق ممكن دون البضع قال وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه دفعا للضرر عنهما قال والاظهر يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل لان كل واحد منهما قد استحق التسليم فاجبر كل واحد منهما علي ايفاء صاحبه حقه قال الامام فلو سلمت نفسها فلم يات فالذي اراه ان علي العدل تسليم الصداق اليها فلم سلم اليها فهم بالوطء فامتنعت فالوجه استرداد الصداق منها وهذه الاقوال سبق مثلا في البيع ولو بادرت ومكنت طالبته --------فان لم يطا امتنعت حتي يسلم- وان وطء--------- فلا	2352	5785422122691510861	149	250.5	119	535	27.850467681884766	23	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms485	true	-2449562763233690842	4	34	21	166	1482	300	ولا تسلم صغيرة ولا مريضة حتي يزول مانع وطء فان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلموها لي -------------------ولا اقربها اجي---------------------------------------------------ب في المريضة ان كان ثقة لا في الصغيرة-------------------------------------------------------------------------------------- ويستقر المهر بوطء وان حرم حكاءض	485	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms2354	false	5989307938248791015	96	181	526	976	1611	300	ولا تسلم صغيرة ولا مريضة حتي يزول مانع وطء لان العادة لم تجر بتسليم مثلها ومقتضي عبارته ان التسليم في هذه الحال حرام والمجزوم به الكراهة في الصغيرة ولا يجوز للزوج وطءها الا الي الاحتمال فلو قال الزوج سلموا الي الصغيرة او المريضة ولا اقربها الي ان يزول ما بها قال الغزالي لا يجاب وقال البغوي يجاب في المريضة دون الطفلة لكن تستثني المراة النحيفة الجبلة فليس لها ان تمتنع بهذا العذر لانه لا شء يتوقع زواله فكانت كالرتقاء ويستقر المهر بوطء وان حرم كحاءض	2354	5785422122691510861	115	132.5	90	450	25.55555534362793	18	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms487	true	6634323466708750264	52	80	261	405	1533	300	فان لم ينفرد بمسكن دار عليهن في بيوتهن و----------الافضل ذلك صونا----------------------------------------------- لهن عن الخروج من المساكن وله دعاءهن الي مسكنه و عليهن الاجابة ويحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ذهابه الي بعض ودعاء	487	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms2417	false	8136547619117736852	41	111	220	581	1549	300	فان لم ينفرد بمسكن دار عليهن في بيوتهن وان انفرد فالافضل المضي اليهن كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وصيانة لهن عن الخروج قال------- وله دعاءهن وعل-----------يهن الاجابة ومن امتنعت منهن فهي ناشزة لمخالفة الامر قال في الحاوي الا ان تكون ذات قدر وخفر ولم تعتد البروز فانه لا تلزمها اجابته وعليه ان يقسم لها في بيتها وفي النهاية اشارة اليه قال والاصح تحريم ذهابه الي بعض ودعاء	2417	5785422122691510861	110	164.0	87	379	29.023746490478516	18	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms490	true	-1304263619619649835	166	282	865	1430	1528	300	الخلع 2 بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو النزع سمي به لان كلا م----ن الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن وهو في الشرع فرقة بعوض راجع الجهة الزوج او سيده والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله الاية وقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا الاية وخبر-- البخاري عن ابن عباس رضي الله تعالي عنها قال اتت امراة ثابت بن قيس الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت يا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله ثابت بن قيس ---------------------------------------------------------ما اعتب وفي رواية ما انقم عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام اي كفران النعمة فقال------------------- اتردين عليه حديقته قالت نعم قال اقبل الحديقة وطلقها تطليقة	490	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms2435	false	-1119319967348557477	60	178	299	892	1492	300	الخلع اشتقاقه م----ن الخلع------- وهو --نزع الثوب- لان كل واحد من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن------------------------------------------------ والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولذلك سمي الخلع افتداء وروي البخاري وغيره ان----------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوما الي صلاة الصبح فراي حبيبة بنت سهل الانصارية فقالت لا انا ولا ثابت بن قيس ومعناه لا انا اوافقه ولا هو يوافقني فلما دخل ثابت المسجد قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة تذكر ما شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة كل ما اعطانيه عندي --------------------------------------------------------------------------فقال صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم قال خذ-- الحديقة وطلقها تطليقة	2435	5785422122691510861	271	331.0	214	784	34.56632614135742	44	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms491	true	8958548385589108330	44	83	235	421	1472	300	ان يخافا او احد-هما ان لا يقيما حدود الله التي افترضها في النكاح او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحلف بالطلاق الثلاث علي ان لا يفعل ما لا بد له من فعله فيخالع ثم يفعل المحلوف عليه لانه وسيلة ل----لتخلص من وقوع الثلاث	491	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms2436	false	1592675877818228692	47	108	245	561	1491	300	ان يخافا او احداهما ان لا يقيما حدود الله التي افترضها في النكاح فان قيل الاية تدل بمفهومها علي المنع عند عدم الخوف فالجواب ان ذكر الخوف فيها خرج مخرج الغالب لان الغالب وقوعه في حالة الشقاق الحالة الثانية ان يحلف بالطلاق الثلاث علي -------فعل شء لا-بد له من----ه فيخالع ثم يفعل المحلوف عليه لانه وسيلة الي التخلص من وقوع الثلاث	2436	5785422122691510861	169	287.5	134	328	51.524391174316406	31	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms493	true	8597501576307070634	157	187	838	998	1582	300	غير منفصل بكلام او زمن طويل فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين------ او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الالف فلغو فلو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة	493	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms2450	false	7747602638547214819	212	239	1114	1262	1583	300	غير منفص------------------ل فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الالف فلغو ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة	2450	5785422122691510861	141	264.5	115	166	84.93975830078125	23	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms493	true	8597501576307070634	163	235	866	1248	1582	300	فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين------ او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الالف --------------------------فلغو فلو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة به طلقت ثلاثا ولزمها ال----الف لان الزوج يستقل بالطلاق والزوجة انما يعتبر ------------------------------------------------------------------قبولها بسبب ا-----------لمال وقد وافقته في قدره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بدا بصيغة تعليق كمتي او متي ما اعطيتني كذا فانت طالق فتعيلق فلا رجوع له قبل الاعطاء ولا يعتبر القبول لفظا ولا الاعطاء علي الفور وان قال ان	493	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms2451	false	-5635532136584296368	43	194	212	992	1528	300	فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الالف فلغو كنظيره من البيع وفي الشامل لو قال ---انت طالق بالف فقبلت بالفين صح ولا ي------لزمها الا الالف لانه لم يوجب الا الفا قال ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث لانها وافقت في العوض وقبولها انما يحتاج اليه للمال واصل الطلاق وعدده يستقل به الزوج بخلاف ما لو باع عبدين بالف فقبل احدهما بالالف فالاصح انه لا يصح لان الملك مقصود المشتري والطلاق لا يدخل في ملك المراة هكذا علله الرافعي وغيره قال الشيخ ولك ان تقول وان لم يدخل الطلاق في ملكها فلها غرض في ان لا تحصل البينونة الكبري لتتمكن من الرجوع اليه من غير محلل فكان ذلك الغرض كالملك مقصودا لها ووجوب الف وان بدا بصيغة تعليق كمتي او متي ما اعطيتني فتعلي--------------ق فلا رجو------------ع له ولا يشترط القبول لفظا ولا الاعطاء -في المجلس وقال ابن -	2451	5785422122691510861	238	341.0	192	817	29.130966186523438	33	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms497	true	-3340843716880538733	85	115	456	595	1496	300	انت طالق ان شءت------------- ولا تكرارا الا كلما ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق او علق------- بصفة فوجدت فطلقتان او كلما وقع طلاقي فانت طالق فطلق فثلاث في	497	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms2538	false	-4985397617160414364	16	47	76	225	1512	300	انت طالق فيقع عند وجود الشرط ولا تكرارا الا كلما ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق او علق طلاقها بصفة فوجدت فطلقتان او كلما وقع طلاقي ----------فطلق فثلاث في	2538	5785422122691510861	123	218.0	96	159	77.35848999023438	25	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms497	true	-3340843716880538733	131	201	698	1031	1496	300	ولو علقه بنفي ف---------------ان علق ب-ان كان لم تدخلي الدار فانت طالق وقع عند الياس من الدخول او بغيرها كاذا فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل من وقت التعليق ولم يفعل ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------قع الطلاق---------------------------------- ولو قال انت طالق ان دخلت الدار وان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال لان المعني للدخول او لعدمه بتقدير لام التعليل وسواء اكان صادقا فيما علل به ام كاذبا الا في غير نحوي فتعليق	497	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms2540	false	-1122662124186132530	94	176	492	873	1542	300	ولو علق- بنفي فعل فالمذهب انه ان علق ب ان كان لم تدخلي ----------------وقع عند الياس من الدخول او بغيره-----ا فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل اذا علق الطلاق بنفي فعل كالدخول والضرب وساءر الافعال كقوله ان لم تدخلي الدار فانت طالق ومضي زمان يمكنها فيه ان تدخل فلم تدخل لم يقع الطلاق وانما يقع اذا حصل الياس من الدخول ولو قال انت طالق ان دخلت ا----و ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال قلت-------------------------------------------------------------------------------- الا في غير نحوي فتعليق	2540	5785422122691510861	204	305.5	157	487	41.88911819458008	37	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms502	true	6566598477198786646	53	99	294	541	1576	300	ومتي ادعي انقضاء عد---ة رجعية و----انكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت صدقت بيمينها او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت يوم الخميس وقال السبت صدق بيمينه وان تنازعا في السبق بلا اتفاق صدق من------ سبق بالدعوي	502	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms2576	false	4779553734112991606	115	161	609	864	1582	300	واذا ادعي والعدة منقضية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت صدقت بيمينها او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت---- الخميس فقال السبت صدق بيمينه وان تنازعا في السبق بلا اتفاق فالاصح ترجيح سبق -الدعوي	2576	5785422122691510861	220	391.0	177	260	84.61538696289062	36	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms504	true	1582739513229760560	19	73	88	341	1492	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه كان مات او اعتقه او باعه او وهبه واقبضه زال الايلاء لانه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه لم يعد الايلاء ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فمول والا فلا ظهار ولا ايلاء باطنا ويحكم بهما ظاهرا	504	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms2585	false	-2143889393502016273	268	297	1500	1640	1650	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عن----------------------------------------ه زال الاي----------------------------------------------------------------لاء ولو قال--------- فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فمول والا فلا ظهار ولا ايلاء باطنا ويحكم بهما ظاهرا	2585	5785422122691510861	140	259.0	111	253	55.335968017578125	27	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms504	true	1582739513229760560	19	91	88	432	1492	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه كان مات او اعتقه او باعه او وهبه واقبضه زال الايلاء لانه ---------لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي م---------------------------------------------------------------------------------------لك------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يعد الايلاء---- ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر---------------- فمو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والا -------------------فلا ظهار ولا ايلاء باطنا ويحك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بهما ظاهرا لاقراره بالظهار واذا وطء عتق العبد عن الظهار ولو ------------------قال عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر	504	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms2586	false	-3424820860643835091	8	204	39	959	1450	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه محن---------------------------------------ه زال الايلاء لانه صار بحال لا يلزمه بالوطء شء ودخل في قوله فزال ملكه ما لو مات او اعتقه او باعه بيعا لازما وخرج عنه ما اذا دبره او كاتبه او استولدها فان ملكه لم يزل فلو زال ملكه عنه ثم عاد ففي عود الايلاء قولا عود الحنث كذا قاله الشيخان وظاهر نص الام ترجيح عود الايلاء قال ولو قال--------- فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر اي وعاد قبل ذلك فمول لانه كان له ان يعتق اي عبد شاء وفي اي وقت شاء فتعين عليه ذلك العبد وذلك مشق فصار كالتزام اصل العتق فعلي هذا اذا وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق عن الظهار في الاصح وقيل لا لانه تادي به لازم الايلاء والعتق لا يتادي به حقان قال والا اي وان لم يكن ظاهر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا اما الاول فلكونه كذب في كونه مظاهرا واما الثاني فلانه علق علي الوطء عتقا عن الظاهر والفرض انه لا ظهار فلا عتق اذا لم توجد الصفة المعلق عليها المعتق قال ويحكم بهما ظاهرا لاقراره ب--ظهار سابق فيحكم به ككل حق اقر به ويحكم بانه مول قال ولو قال عن ظهاري ان ظاهرت فليس بعول حتي يظاهر	2586	5785422122691510861	227	309.5	177	970	23.402061462402344	35	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms509	true	-1764388393736410273	164	217	820	1072	1487	300	ولو عل--ق عتق الكفارة بصفة ك-----------ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي جاز وع--تق عنها بالدخول وله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتاق عبديه عن كفارتيه عن كل نصف ذا ونصف ذا ويقع كما اوقع------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اعتق معسر نصفي عبديه عن كفارته اجزا--------- ان كان باقيهما او باقي احدهما حرا ولو اعتق عبدا عن كفارة بعوض لم يجز	509	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms2613	false	5970008323409980649	56	207	277	1020	1504	300	وله تعليق عتق الكفارة بصفة كما اذا قال ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي فدخلها عتق عنها لان المامور به تحرير رقبة وقد وجد بالتعليق مع وجود الصفة هذا هو المشهور وحكي الدارمي فيه وجهين ويشترط كونه عند التعليق بصفة الاجراء فلو قال لمكاتبه اذا عجزت عن النجوم فانت حر عن كفارتي فعجز عتق ولم يجزء عن الكفارة وكذا لو قال لعبده الكافر اذا اسلمت وسكتوا عن النية هنا وقال المتولي تشترط عند التعليق علي الاصح قال ولا خلاف انه لو علق المعتق بصفة من غير نية ثم نوي بعد اما عند وجود الصفة او قبله انه لا يجزء عن الكفارة قال واعتاق عبديه عن كفارتيه عن كل نصف ذا ونصف ذا لتخليص الرقبتين من الرق سواء اتفق جنس الكفارتين او اختلف كذا نص عليه وقال الشيخ ابو حامد انه لا خلاف فيه ولو اعتق معسر نصف-----ين عن كفارة فالاصح الاجزاء ان كان باقي---------------هما حرا ولو اعتق-------------- بعوض لم يجز	2613	5785422122691510861	180	253.0	139	777	23.16602325439453	31	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms511	true	4025178646190997620	15	56	76	289	1419	300	الغريب والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات وسبب نزولها قصة هلال بن امية لما قذف زوجته--------------------------------- بشريك بن --سحماء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلاعنا عنده صلي الله عليه وسلم	511	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms2623	false	8313917555944739716	24	162	126	817	1485	300	اليه-- والاصل في- قبل الاجماع قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات وسبب نزولها ان ه-لال بن امية ----قذف زوجته عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بشريك بن السحماء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا مع امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق يسبقه قذف وصريحه الزنا كقوله لرجل او امراة زنيت او زنيت او يا زاني او يا زانية ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الجلد فنزلت الايات وروي ان عويمرا العجلاني قال يا رسول الله ارايت احدنا اذا وجد مع امراته رجلا ما يصنع ان قتله قتلتموه فكيف يفعل فقال صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا فاذهب فات بها فتلاعنا عنده صلي الله عليه وسلم	2623	5785422122691510861	199	355.5	160	699	28.469242095947266	33	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms514	true	6685372434055824509	226	255	1115	1251	1472	300	وانما يحتاج الي نفي ممكن عنه فان تعذر كونه منه بان ولدته لدون ستة اشهر من العقد او طلق في مجلسه او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب لم يلحقه	514	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms2646	false	-4188821087039342835	241	267	1241	1364	1536	300	وانما يحتاج الي نفي ممكن منه فان تعذر--------- بان ولدته ل----ستة اشهر من العقد او طلق في مجلسه او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب لم يلحقه	2646	5785422122691510861	122	227.5	96	136	89.70587921142578	25	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms514	true	6685372434055824509	226	255	1115	1251	1472	300	وانما يحتاج الي نفي ممكن عنه فان تعذر كونه منه بان ولدته لدون ستة اشهر من العقد او طلق في مجلسه او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب لم يلحقه	514	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms2647	false	-5818577639089968477	205	231	1018	1141	1476	300	وانما يحتاج الي نفي ممكن منه فان تعذر--------- بان ولدته ل----ستة اشهر من العقد او طلق في مجلسه او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب لم يلحقه	2647	5785422122691510861	122	227.5	96	136	89.70587921142578	25	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms514	true	6685372434055824509	115	194	571	964	1472	300	له اللعان لنفي الولد وان عفت عن الحد وزال النكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولدفع حد القذف وان زال النكاح ولا ولد ولرفع تعزير القذف ان كانت الزوجة غير محصنة كذمية ورقيقة وصغيرة لا يوطا مثلها بخلاف تعزير ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاديب لكذب معلوم كقذف صغيرة لا توطا او صدق ظاهر كقذف كبيرة ثبت زناها بالبينة او باقرارها والتعزير في ذلك يقال فيه تعزير تكذيب ولو عفت عن الحد او سكتت عن طلبه او جنت بعد قذفه او اقام بينة بزناها او صدقته فيه ولا ولد	514	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms2650	false	-4871593028829988474	27	124	139	631	1521	300	له اللعان لنفي و--لد وان عفت عن الحد وزال النكاحللحاجة الي ذلك لان نفي النسب هو المقصود من شرع اللعان والمراد انه يلاعن للنفي مستقلا وان سقط عنه حد القذف وقال ابو حنيفة لا يلاعن بعد البينونة لقوله تعالي والذين يرمون ازوجهم ولا زوجية قال ولدفع حد القذف وان زال النكاح ولا ولد -------------------------------------------------------------------------------------------لحاجته الي اظهار الصدق والانتقام منها ثم اذا لاعن القاذف هل نقول وجب الحد ثم سقط باللعان او لم يجب اصلا فيه احتمالان ولتعزيره الا تعزير تاديب لكذب ك------قذف صغيرة لا توطا------------------------------------------------------------------------------------------ ولو عفت عن الحد-------------------------------- او اقام بينة بزناها او صدقت----ه ولا ولد	2650	5785422122691510861	166	156.0	130	717	23.152021408081055	31	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms527	true	-2607671880187805563	133	220	705	1132	1536	300	قال هند بنتي او اختي برضاع او قالت هو ابني او اخي برضاع حرم تناكحهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما عملا بقولهما وسقط المسمي ووجب مهر مثل ان وطء والا فلا شء وان ادعي رضاعا فانكرته انفسخ النكاح مءاخذة له بقوله ولها المسمي ان وطء والا فنصفه ولا يقبل قوله عليها وله تحليفها قبل الوطء وكذا بعده ان كان مهر المثل اقل من المسمي فان نكلت حلف هو ولزمه مهر المثل بعد الوطء ولا شء قبله وان ادعت ف-انكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها	527	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms2726	false	-3716934216978174237	7	145	43	726	1551	300	قال هند بنتي او اختي برضاع او قالت ه--------و اخي------ حرم تناكحهما لانه اقرار منهما او من احدهما علي نفسه ليس فيه ضرر علي غيره فيءاخذ بموجبه وهذا بشرط الامكان فلو قال فلانة ابنتي وهي اكبر سنا منه لغا وعن ابي حنيفة ان الحرمة تثبت بذلك وانما لم يذكر المصنف هذا الشرط هنا لانه قدمه في باب الاقرار ثم اذا صح الاقرار فرجعا او رجع المقر منهما او كذب نفسه لم يقبل رجوعه ولم يصح النكاح وقال ابو حنيفة يقبل ويجوز النكاح ولفظ هند يصرف ولا يصرف ان شءت جمعته جمع التكسير فقلت هنود وان شءت جمعته جمع السلامة فقلت هندات قال ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما مءاخذة -لهما وسقط المسمي ووجب مهر مثل ان وط------------ء وان ادعي رضاعا فانكرت- انفسخ----------------------- ولها المسمي ان وطء والا فنصف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ادعته فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها	2726	5785422122691510861	230	397.0	184	871	26.406429290771484	40	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms545	true	681499098243214128	60	157	270	800	1550	300	الحرام او غيره من المساجد اخرج منه ف----ي الاصح ثم -------قتل لانه تاخير يسير لصيانة -----------------------المسجد -------------------ولو التجا الي الكعبة وا------------خرج قطع----ا في الحال اي يقتص علي الفور ولو في الحر والبرد والمرض وسواء في جميع ما ذكر قصاص النفس والطرف وغيرهما لان القصاص موجب الاتلاف كتغريم المتلفات ويثبت القصاص لكل وارث بنسب او سبب كالمال وينتظر غاءبهم الي حضوره وصغيرهم الي بلوغه ومجنونهم الي افاقته فلا يجوز للحاضر الكامل استيفاءه ويحبس القاتل حينءذ ولا يخلي بكفيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحبس الحامل في قصاص النفس او الطرف حتي ترضعه اللبا ويستغني بغيرها ولو بهيمة او فطام لحولين ولا ---------يستوفي قصاص	545	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms2880	false	6853314449918806618	164	258	830	1321	1532	300	الحرام او غيره من المساجد لم يقتل فيه علي الاصح بل يخرج ويقتل لانه تاخير يسير والثاني تبسط الانطاع ويقتل في المسجد تعجيلا لتوفية الحق ولو التجا الي الكعبة او بيت انسان اخرج قطعا كذا في الروضة واعترضته في المهمات بحكاية---------------------------------------------------------------------------------------------- المت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي فيه الخلاف قال والتاخير بالمرض في حدود الله تعالي محله اذا كان المرض غير مخوف فان لم يرج زواله لم يءخر كما صرح به الرافعيفي باب حد الزنا وكلامه هنا لا ياباه وتحبس الحامل في قصاص النفس او الطرف حتي ترضعه اللبا ويستغني بغيرها---------- او فطام لحولين قال وتحبس الحامل في قصاص	2880	5785422122691510861	194	103.5	154	768	25.26041603088379	29	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms546	true	5911191704626396785	183	210	974	1113	1565	300	فلا قصاص علي صبي ومجنون وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------جب علي متعد بمزيل عقله كالخمر------------------------------------------------------------------------ لتعدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال كنت عند الجناية صبيا او مجنونا صدق بيمينه ان امكن الصبا وعهد الجنون	546	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms2828	false	-7076611733645719357	100	192	492	971	1511	300	فلا قصاص علي صبي ومجنون لرفع القلم عنهما هذا في الجنون المطبق اما المتقطع فهو كالعاقل في وقت افاقته وكالمطبق في وقت جنونه ومن وجب عليه القصاص ثم جن استوفي منه وعن ابي حنيفة لا يقتص منه في حال الجنون قال والمذهب وجوبه علي السكران لتعديه وفي المسالة طرق تقررت في الطلاق والحق به المتعدي بتناول الادوية المزيلة للعقل ومحل الخلاف في غير المعذور بسكره فمن اكره علي شرب الخمر او جهل كونها خمرا فهو كالمعتوه قال ولو قال كنت يوم القتل-- صبيا او مجنونا صدق بيمينه ان امكن الصبا وعهد الجنون	2828	5785422122691510861	106	153.0	82	481	22.03742218017578	19	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms556	true	-396852613073620260	101	135	520	691	1522	300	كانت الحكومة لطرف له ارش مقدر اشترط ان لا تبلغ مقدره فان بلغته نقص الحاكم شيءا باجتهاده ولا يكفي حط اقل متمول------------------------------------------------------------------- ويقوم بعد اندماله فان لم يبق نقص اعتبر اقرب نقص الي الاندمال	556	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms2948	false	1160561377850208946	1	47	4	230	1602	300	كانت-------- لطرف له ----مقدر اشترط ان لا تبلغ مقدره فان بلغته نقص القاضي شيءا باجتهاده لان العضو مضمون بالارش لوفات فلا يجوز ان تكون او لا تقدير فيه كفخذ فان لا تبلغ دية النفس ويقوم بعد اندماله فان لم يتق نقص اعتبر اقرب نقص الي الاندمال	2948	5785422122691510861	136	225.0	106	238	57.14285659790039	25	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms557	true	4373539787979241866	230	291	1141	1451	1490	300	ولو نكل احدهما ا-------------------------------------------------و غاب حلف الاخر خمسين واخذ حصته وله الصبر الي حضور الغاءب فيحلف معه--- ما يخصه ولو حضر الغاءب بعد حلفه حلف خمسا وعشرين و----------------------------------------------لو كا---------------------------ن الوارث غير حاءز حلف خمسين وي----------مين المدعي عليه بلا لوث والمردودة منه علي المدعي او المردودة من المدعي علي المدعي عليه مع لوث واليمين مع شاهد خمسون ودي----------ة العمد -اذا حلف المدعي	557	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms3016	false	6931525288285674271	179	266	919	1342	1522	300	ولو نكل احدهما حلف الاخر خمسين لان حقه لا يثبت باقل من ذلك قال ولو غاب حلف الاخر خمسين واخذ حصته و-الا صبر للغ---------اءب فاذا حضر حلف ما يخصه فلو قال الحاضر لا احلف الا قدر حصتي لم يبطل حقه من القسامة حتي اذا قدم الغاءب حلف معه فلو كان الورثة ثلاث عصبات احدهم حاضر واراد ان يحلف حلف خمسين والمذهب ان يمين المدعي عليه بلا لوث والمردودة---- علي المدع-------------------ي او علي المدعي عليه مع لوث واليمين مع شاهد خمسون يمينا واخذ ثلث الدية فاذا قدم الثاني	3016	5785422122691510861	203	275.0	158	456	44.51754379272461	28	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms572	true	6108078823646509736	247	268	1242	1334	1482	300	فان امكن بكلام او استغاثة حرم الضرب او بضرب بيد حرم -سوط او بسوط حرم -عصا او بقطع عضو حرم قتل	572	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms3168	false	-526133933063785715	168	189	849	943	1527	300	فان امكن بكلام او استغاثة حرم الضرب او بضرب بيد حرم بسوط او بسوط حرم بعصا او بقطع عضو حرم قتل	3168	5785422122691510861	92	174.0	71	94	97.8723373413086	19	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms574	true	-7703971354597203198	135	202	670	977	1491	300	ويحترز عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ومن حمل----- علي ظهره حطبا او بهيمة فحك بناء محترما فسقط--- ضمنه وان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمنه------ ان كان زحام او ---------تمزق به ------------ثوب اعمي او مغصوب العين او مستدبر البهيمة ولم ين---هه وانما يضمنه اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر كان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا	574	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms3185	false	5293775733565520232	170	260	882	1300	1516	300	ويحترز عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه لتعديه وكذا لو ساق الابل في الاسواق غير مقطرة واحترز ب الركض الشديد عن المشي المعتاد فيه فلا يضمن ما يحدث منه ومن حمل حطبا علي ظهره----- او بهيمة فحك بناء------- فسقط به ضمنه فان دخل سوقا فتلف به------- مال او نفس ضمن ان كان زحام فان لم يكن وتمزق به ثوب فلا الا ثوب اعمي و-----------------مستدبر البهيمة فيجب تنبيهه وانما يضمن- اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا	3185	5785422122691510861	254	417.0	197	455	55.82417678833008	47	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms579	true	-3484587581594211119	266	300	1388	1575	1575	300	الصدقات قال الماوردي--------------------------------------------------- ويجوز للامام ان يجمع للمساكين بين سهمهم من الزكاة وسهمهم من الخمس وحقهم من الكفارات فيصير لهم ثلاثة اموال قال------------------------------------- واذا اجتمع في واحد يتم ومسكنة اعطي باليتيم لانه---------------- وصف لازم-	579	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms2076	false	-3475057032489167113	38	89	200	483	1670	300	المصلحة قال الماوردي ويجتهد الامام رايه في التسوية والتفضيل بحسب الحاجة ويجوز له---- ان يجمع لهم -----بين سهمهم من الزكاة وسهمهم من الخمس وحقهم من الكفارات فيصير لهم ثلاثة اموال وتجب التسوية بينهم حتي بين الذكر والانثي واذا اجتمع في واحد يتم ومسكنة اعطي باليتم دون المسكنة لان اليتم وصف لازم	2076	5785422122691510861	160	273.0	129	292	54.79452133178711	26	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms582	true	-3157520665536002514	264	293	1380	1517	1546	300	دينه --ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم او علي انهم في امانه حرم فان تبعه قوم ---دفعهم ولو بقتلهم و---شرطوا ان لا يخرج من دارهم حرم--- الوفاء -به ولو	582	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms3257	false	-5633818162002763865	260	291	1324	1471	1517	300	--مهان ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم او علي انهم في امانه حرم فان تبعه قوم فليدفعهم ولو بقتلهم ولو شرطوا ان لا يخرج من دارهم لم يجز الوفاء قال ولو	3257	5785422122691510861	128	224.0	100	149	85.90604400634766	23	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms583	true	-4755318363363802374	119	140	608	720	1519	300	ولو نقض بعضهم ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل انتقض فيهم ايضا وان اعتزلو--------هم او اعلموا الامام ببقاءهم علي العهد فلا	583	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms3305	false	-3830575593742650494	239	261	1232	1351	1558	300	ولو نقض بعضهم ولم ينكر الباقون يقول ولا فعل انتقض فيهم ايضا وان انكروا باعتزالهم او اعلام- الامام ببقاءهم علي العهد فلا	3305	5785422122691510861	103	196.0	82	120	85.83333587646484	18	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms588	true	9081322856463637606	36	131	188	666	1523	300	ذكاة امة كتابية وصيدها وان لم تحل مناكحتها اذ ----------------------------لا اثر للرق في الذبيحة بخلاف المناكحة وسواء في حل ذكاة الكتابي ما اعتقد حله كالبقر والغنم او تحريمه كالابل لا وثني والمجوس اصلا اي لا اعتبار بالصيد والتذكية من الوثني والمجوسي ونحوهما فلو شا------------------------------------رك مجوسي مسلما في ذبح او اصطياد قاتل كان امرا سكينا علي حلق شاة او قتلا صيدا بسهم او كلب حرم تغليبا للحرا---------------------------------------------------------------------م ولو ارسلا سهمين او كلب---------ين فان سبق الة المسلم فقتله او انهاه الي حركة مذبوح حل ا-و انعكس او جرحاه معا او جهل او مرتبا ولم يذفف احدهما حرم	588	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms3313	false	-7730048542933984376	95	195	496	996	1516	300	ذكاة امة كتابية------- وان حرمت-- مناكحتها لعموم الاية المذكورة ولان الرق لا اثر له-- في الذبيحة بخلاف المناكحة ولهذا تستثني هذة المسال----------------------------------------------------------------------------------------------ة من حل المناكحة وتستثني ايضا زوجات النبي صلي الله عليه وسلم قال ولو شارك مجوسي مسلما في ذبح او اصطياد حرم بلا خوف وكذلك الوثني والمرتد وغيرهما ممن لا كتاب له----- تغليبا للتحريم وكان الاشمل ان يقول ولو شارك من لا تحل ذكاته من تحل في كذا وكذا حرم ولو ارسلا--------- كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم فقتل ا-و انهاه الي حركة مذبوح حل ولو انعكس او جرحا- معا او جهل او مرتبا ولم يذفف احدهما حرم	3313	5785422122691510861	253	321.0	198	621	40.74074172973633	40	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms598	true	3944665637121269685	49	76	250	386	1564	300	الممكنة ثمانية ان يسبقهما وهما معا او مرتبا -او يسبقاه وهما معا او مرتبا -او يتوسط بينهما او يكون مع اولهما او ثانيهما او تجء- الثلاثة معا	598	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms3407	false	-4025686454520971417	208	235	1063	1202	1514	300	الممكنة ثمانية ان يسبقهما وهما معا او مرتبين او يسبقاه وهما معا او مرتبين او يتوسط بينهما او يكون مع اولهما او ثانيهما او ثاني الثلاثة معا	3407	5785422122691510861	129	242.0	104	139	92.80575561523438	22	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms601	true	6040010560619075663	116	153	532	713	1448	300	او لا ياكل طعاما اشتراه زيد او------------------------------------ من طعام اشتراه لم يحنث بما اشتراه مع غيره شركة ويحنث بما اشت-------راه سلما ولو اختلط ما اشتراه بمشتري غيره لم يحنث بالاكل من المختلط حتي يتيقن اكله من ماله	601	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms3475	false	-414212941173544191	232	270	1211	1395	1539	300	او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره وكذا لو قال من طعام اشترله زيد في الاصح------------------- ويحنث بما اشتراه اشتراه سلما ولو اختلط مشت---راه بمشتري غيره لم يحنث------------------ حتي يتيقن اكله من ماله	3475	5785422122691510861	124	191.5	97	224	55.35714340209961	22	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms612	true	-4548147230508403685	102	149	548	800	1588	300	ما يعظم الضرر في قسمته كجوهر- وثوب نفيسين وزوجي خف ان طلب الشركاء كلهم قسيمة لم يحبهم الحاكم ولم يمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته كسيف يكسر بخلاف ما تبطل منفعته فانه يمنعهم لانه سفه اولا يبطل نفعه المقصود كحمام وطاحونة صغيرين لا-يجاب طالب قسمته	612	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms3608	false	-3853888780022287444	156	257	829	1353	1574	300	ما اعظم الضرر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وزوجي خف ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي لانه سفه وهذا يفهم المنع اذا طلبها بعضهم من باب اولي ومحل الجزم بعدم الاجابه اذا عظم الضرر وهو ان تبطل المنفعة بالكلية اما اذا نقصت كسيف يكسر فالاصح انه لا يجيبهم ايضا وقوله زوجي خف يريد به فردتين يقال عندي زوجا خف وزوجا نعل وزوجا حمام الذكرو الانثي وكذا كل فردين لا يصلح احدهما الا بالاخر والزوج اسم للفرد منهما ولا يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته كسيف يكسر وم-------------------------------------------ا يبطل نفعه المقصود كحمام وطاحونة صغيرين لا يجاب طالب قسمته	3608	5785422122691510861	192	321.0	154	567	33.86243438720703	30	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms617	true	-1458659723746552592	33	82	165	419	1511	300	الشهود ابتداء ل----لقاضي------------ نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عليه فلان بكذا فاحضره لتشهد عليه فان ابتدءوه وقالوا فلان زني فهم قذفة وانما تسمع عند الحاجة اليها ف---------------------------------------لو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا وهو يسترقه او يريد ----نكاحها	617	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms3652	false	4376425712812110388	122	169	705	955	1622	300	الشهود يجيءون الي القاضي ويقولون نحن نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عل----------------------------يه فان جاءوا-- وقالوا فلان زني فهم قذفة فروع تقبل الشهادة بالرضاع المحرم قال الرافعي وفي فتاوي القفال انهما لو شهدا----- ان فلانا----------------- اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا وه----------و يريد ان ينك-حها	3652	5785422122691510861	150	218.5	118	313	47.92332458496094	25	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms621	true	2070719307761157759	0	30	0	144	1502	300	المدعي علي استحقاقه فان ادعي اداء او ابراء او شراء عين من مدعيها او هبتها او اقباضها منه حلف خصمه علي نفيه وكذا -لو ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه	621	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms3710	false	3051377680041200360	177	201	940	1054	1573	300	المدعي------------- فان ادعي اداء او ابراء او شراء عين---------- او هبتها او اقباضها حلف--------ه علي نفيه وكذا اذا ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه	3710	5785422122691510861	108	181.5	84	145	74.48275756835938	22	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms621	true	2070719307761157759	3	41	20	203	1502	300	فان ادعي اداء او ابراء او شراء عين من مدعيها او هبتها او اقباضها منه حلف خصمه علي نفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو ا-دعي علمه بفسق شاهده او كذبه فان----------------------------------------------------- استمهل من قامت عليه البينة لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام	621	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms3711	false	-8432694638921936856	36	126	185	625	1512	300	فان ادعي اداء او ابراء او شراء عين---------- او هبتها او اقباضها حلف--------ه علي نفيه لاحتمال مايدعيه وهذا اذا ادعي حدوث شء من ذلك بعد قيام البينة ومضي زمن امكانه والا فلا يلتفت الي قوله نعم يرد علي قوله ادعي اداء ما سياتي قبيل قوله واليمين تفيد قطع الخصومة انه اذا قال الاجير للحج قد حججت قبل قوله ولا تلزمه بينة ولا يمين قال وكذا اذا ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه في الاصح فله تحليفه لانه لو اقر له به لبطلت الشهادة واذا استمهل-------------------- لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام	3711	5785422122691510861	136	212.5	107	478	28.45188331604004	25	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms624	true	-4865703841420053360	73	111	346	530	1450	300	ولو قال عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في الحال اي المجلس عتق ولو قال اعتقتك علي الف فقبل او بعتك نفسك بالف فقبل او -------------اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف	624	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms3762	false	-5308041856159740773	106	144	511	689	1481	300	ولو قال عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه ف---------ي المجلس عتق او -----اعتقتك علي الف----- او انت حر علي الف فقبل او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف	3762	5785422122691510861	152	266.0	121	197	77.15736389160156	28	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms624	true	-4865703841420053360	73	111	346	530	1450	300	ولو قال----- عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في الحال اي المجلس عتق ولو قال ---اعتقتك علي الف فقبل او بعتك نفسك بالف فقبل او -------------------------اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف	624	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms3763	false	-2336548042629020024	0	43	0	198	1481	300	ولو قال جعلت عتقك اليك او حررتك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في الحال عتق --------------قال او اعتقتك علي الف----- او انت حر علي الف فقبل اي في الحال او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف	3763	5785422122691510861	148	239.5	117	217	68.20276641845703	25	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms626	true	8204327309387886682	159	189	807	956	1531	300	ولو ادعي رقيقه التدبير فانكر فليس برجوع بل يحلف انه ما دبره ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه ل--------ان اليد	626	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms3804	false	-4741742622360128566	147	176	778	922	1556	300	ولو ادعي عبد-ه التدبير فانكر فليس برجوع بل يحلف------------ ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه هذا اذا كان الحق	3804	5785422122691510861	130	230.0	103	157	82.80255126953125	24	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms626	true	8204327309387886682	227	264	1161	1347	1531	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اعان غارما او غازيا او مكاتبا في فك رقبته اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله	626	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms3806	false	-1781402748470086460	136	193	727	1004	1545	300	والاصل فيها------------ قوله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا انزلت في صبيح بضم الصاد مولي حويطب بن عبد العزي جد محمد بن اسحاق من قبل امه وروي الحاكم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعان------------------ مكاتبا في فك رقبته اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله	3806	5785422122691510861	152	270.5	121	307	49.51140213012695	30	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms627	true	5291826681864822788	156	184	793	924	1507	300	اوصي بكتابة رقيقه فلم يخرج من الثلث الا بعضه ولم تجز الورثة صحت في---------- ذلك البعض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كاتب في مرض موته بعض رقيقه وذلك البعض ثلث ماله صح	627	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms3816	false	-4239847134840040112	34	83	171	418	1550	300	اوصي بكتابة عبد-- فلم يخرج من الثلث الا بعضه ولم يجز الورثة فالاصح انه مكاتب ذلك القدر ومنها اذا اوصي بكتابة بعض عبده جزم البغوي في تعليقه بالصحة ونقله المروروذي عن النص ومنها ما ذكره الماوردي انه لو كاتب في مرض موته بعض عبد-ه وذلك البعض ثلث ماله صح	3816	5785422122691510861	112	167.5	85	250	44.79999923706055	21	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms629	true	-853491759534728020	116	161	562	801	1487	300	واخذ ارش جناية عليه ومهر شبهة وعتقه---------------------------------- بالاداء وتبعية------------------------------------------------ كسبه له وكالتعليق في امور منها انه لا يعتق بابراء ولا باداء غيره عنه تبرعا وتبطل بموت سيده قبل الاداء وتصح الوصية برقبته ولا يصرف ل--ه من سهم المكاتبين وتخالفهما في امور منها ان للسيد فسخها	629	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms3840	false	-6845118580094892386	1	50	6	270	1588	300	واخذ ارش جناية عليه ومهر شبهة ليستعين بهما في كتابته قال وفي انه يعتق بالاداء اي اداء المسمي لوجود الصفة التي علق العتق عليها ويتبعه كسب---ه وكالتعليق في ----------انه لا يعتق بابراء------------------------- وتبطل بموت سيده----------- وتصح الوصية برقبته ولا يصرف اليه من سهم المكاتبين وتخالفهما في---------- ان للسيد فسخها	3840	5785422122691510861	168	257.5	135	323	52.01238250732422	29	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000172-ara1.ms638	true	4513553213232897513	157	228	775	1147	1508	300	ينوي الادا --اذا قدر كما مرت الاشارة اليه وان يمت من عليه الظلامة من قبلها اي استيفاءها ترجي له مغفرة الله ان تناله المغفرة قال النوري -ظواهر السنة الصحيحة تقتضي ثبوت المطالبة بالظلامة وان مات معسرا عاجزا اذا كان عاصيا بالتزامه فاما اذا است------------------------------------دان في مباح و-----------------------------------------استمر --عجزه عن وفاءه او اتلف شيءا خطا وعجز عن غرامته-------- فالظاهر ان---- لا مطالبة عليه في الاخرة اذ لا معصية والمرجو من فض----له تعالي	638	-6484470399096344102	Sham19Y0013783-ara1.ms3659	false	4540808109785052373	22	108	117	566	1530	300	ونوي الغرامة اذا قدر قال القاضي حسين يستغفر الله له ايضا فان مات قبل ان يقدر قالالرافعي فالمرجو من فضل الله تعالي-- المغفرة قال المصنف وظواهر السنة الصحيحة تقتضي ثبوت المطالبة بالظلامة اذا كان معسرا عاجزا ان -كان عاصيا بالتزامه فاما اذا استدان حيث تباح له الاستدانة كما لو استدان في غير معصية ولا سرف وهو يرجو الوفاء من سبب ظاهر فاستمر العجز الي الموت او اتلف شيءا خطا وعجز عن غرامته حتي مات فالظاهر ان هذا لا يطالب------ في الاخر------------ة والمرجو من فضل الله تعالي	3659	5785422122691510861	239	347.5	189	470	50.8510627746582	29	JK000172-ara1	Sham19Y0013783-ara1