id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000172-ara1.ms001	true	764677065340098003	146	281	798	1521	1612	300	وسميته غاية البيان ف-ي شرح زبد ابن رسلان والله اسال وبنبيه اتوسل ان يجعله خالصا لوجهه الكريم موجبا للفوز بجنات النعيم قال الناظم بسم الله الرحمن الرحيم اي اءلف اذ كل فاعل يبدا في فعله ببسم الله يضمر ما جعل التسمية مبدا له كما ان المسافر اذا حل------------------------------------------ او ارتحل ف-----قال بسم الله كان المعني بسم الله احل وبسم الله ارتحل -----------والاسم مشتق من السمو وهو العلو وا--------------------------لله علم للذات الواجب الوجود واصله اله حذفت همزته وعوض عنها حرف التعريف ثم جعل علم---ا وهو عربي عند ال-اكثر والرحمن الرحيم اسمان بني-ا للمبالغة من رحم والرحمة لغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضل والاحسان فالتفضل غايتها واسماء الله تعالي الماخوذة من نحو ذلك انما تءخذ باعتبار الغايات دون المبادي التي تكون انفعالات والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع وقطع	1	-6484470399096344102	JK009279-ara1.ms001	false	3174924449883075391	159	241	910	1373	1697	300	وسميته غاية الوصول الي شرح لب الاصول وال----له اسا-------------ل ان ينفع به وهو حسبي ونعم الوكيل بسم الل--------------------------------ه الرحمن الرحيم اي اءلف------------------------------------------------------------------------------------ او ابتدء تاليفي والباء للمصاحبة ليكون ابتداء التاليف مصاحبا لاسم الله تعالي المتبرك بذكره وقيل للاستعانة نحو كتبت بالقلم والاسم م-----ن السمو وهو العلو وقيل من الوسم وهو العلامة والله علم للذات الواجب ال--------------------------------------------------وجود المستحق لجميع الصفات الجميلة والرحمن الرحيم صفتان بنيتا للمبالغة من رحم والرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع وقطع	1	-235573807264410144	252	361.5	200	813	30.996309280395508	34	JK000172-ara1	JK009279-ara1
JK000172-ara1.ms002	true	-1102280191601122019	91	170	537	984	1711	300	والحمد اي اللفظي لغة الثناء باللسان علي الجميل الاختياري علي جهة التبجيل سواء تعلق بالفضاءل ام بالفواضل والشكر لغة فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الشاكر سواء كان ذكرا باللسان ام اعتقادا ومحبة بالجنان ام عملا وخدمة بالاركان فمورد الحمد هو اللسان وحده ومتعلقه النعمة وغيرها ومورد الشكر اللسان وغيره ومتعلقه النعمة وحدها فالحمد اعم متعلقا واخص موردا والشكر بالعكس والحمد عرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الحامد او غيره	2	-6484470399096344102	JK009279-ara1.ms001	false	3174924449883075391	256	281	1455	1593	1697	300	والحمد ----------لغة الثناء باللسان علي الجميل الاختياري علي جهة التبجي-------------------------------ل والتعظيم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الحامد او غيره	1	-235573807264410144	131	233.5	107	447	29.306488037109375	23	JK000172-ara1	JK009279-ara1
JK000172-ara1.ms003	true	2214094283494223619	236	290	1209	1490	1537	300	يءتي بها للانتقال من اسلوب الي------ اخر وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتي باصلها في خطبه وهو اما بعد بدليل لزوم الفاء في حيزها غالبا لتضمن اما معني الشرط والعامل فيها اما عند سيبويه لنيابتها عن الفعل او الفعل نفسه عند غيره والاصل مهما يكن من شء بعد البسملة والحمدلة والصلاة والسلام	3	-6484470399096344102	JK009279-ara1.ms002	false	6168922500187739751	210	241	1148	1316	1663	300	يءتي بها للانتقال من اسلوب الي اسلوب اخر و--------------------------------------اصلها ------------اما بعد بدليل لزوم الفاء في حيزها غالبا لتضمن اما معني الشرط--------------------------------------------------------------------- والاصل مهما يكن من شء بعد البسملة والحمدلة والصلاة والسلام	2	-235573807264410144	162	295.5	132	287	56.44599151611328	28	JK000172-ara1	JK009279-ara1
JK000172-ara1.ms007	true	-5906109836010525853	63	139	349	793	1703	300	تصديق القلب بما علم ضرورة مجء الرسول به من عند الله كالتوحيد والنبوة والبعث والجزاء وافتراض الصلوات الخمس والزكاة والصوم والحج والمراد بتصديق القلب اذعانه و--قبو--له ولما كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصديق القلب امرا باطنا لا اطلاع----------------------------------------------------------------------------- لنا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه جعله الشارع منوطا بالشهادتين وهل النطق بالشهادتين شرط لاجراء احكام المءمنين في الدنيا من الصلاة عليه والتوارث والمناكحة وغيرها داخل في مسمي الايمان او جزء منه داخل في مسماه قولان ذهب جمهور المحققين الي اولهما وعليه من صدق بقلبه ولم	7	-6484470399096344102	JK009279-ara1.ms273	false	473351603139439356	183	298	1019	1658	1674	300	تصديق القلب بما علم------ مجء الرسول به من عند الله ضرورة اي ال-------------------------------------------------------------------------------------اذعان- والقبول له والتكليف بذلك مع انه من الكيفيات النفسانية دون الافعال الاختيارية بالتكليف باسبابه كالقاء الذهن وصرف النظر وتوجيه الحواس ويعتبر فيه اي في التصديق المذكور اي في الخروج به عندنا عن عهدة التكليف بالايمان تلفظ القادر علي الشهادتين بالشهادتين لانه علامة لنا علي التصديق الخفي عنا حتي يكون المنافق مءمنا عندنا كافرا عند الله تعالي قال الله تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا حالة كون التلفظ بذلك شرطا للايمان كما عليه جمهور المحققين يعني انه-------------------------- شرط لاجراء احكام المءمنين في الدنيا من ---------------توارث و--مناكحة وغيرهما لا شطرا------------------- منه كما قيل به ف--------------------------------------------من صدق بقلبه ولم	273	-235573807264410144	167	152.0	131	837	19.95220947265625	23	JK000172-ara1	JK009279-ara1
JK000172-ara1.ms013	true	-7229746228875616669	82	162	416	848	1519	300	اذ لو جاز كونه اثنين لجاز ان يريد احدهما شيءا والاخر ضده الذي لا ضد له غيره كحركة زيد وسكونه بان تتعلق الارادتان معا بايجادهما في وقت واحد لان كلا منهما امر ممكن في نفسه ولذا تعلقت الارادة بكل منهما اذ لا تضاد بين الارادتين بل بين المرادين والممكن لا يلزم من فرض وقوعه محال فيمتنع وقوع المرادين وعدم وقوعهما لامتناع اجتماع الضدين المذكورين وارتفاعهما فيتعين وقوع احدهما فيكون مريده هو الاله دون الاخر لعجزه فلا يكون الاله الا واحدا	13	-6484470399096344102	JK009279-ara1.ms266	false	-4790893973522879284	65	110	317	567	1610	300	اذ لو جاز كونه اثنين لجاز ان يريد احدهما شيءا والاخر ضده الذي لا ضد له غيره كحركة زيد وسكوته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمتنع وقوع المرادين وعدم وقوعهما لامتناع ارتفاع الضدين المذكورين واجتماعهما ف-تعين وقوع احدهما فيكون مريده هو الاله دون الاخر لعجزه فلا يكون الاله الا واحدا	266	-235573807264410144	245	463.0	200	432	56.71296310424805	41	JK000172-ara1	JK009279-ara1
JK000172-ara1.ms016	true	6866259915581258145	68	129	368	686	1625	300	----صفة ازلية تءثر في الشء عند تعلقها به علام والعلم صفة ازلية لها تعلق بالشء علي وجه الاحاطة به علي ما هو عليه له البقاء وهو استمرار الوجود فلا اول له ولا اخر والسمع وهو صفة ازلية تحيط بالمسموعات واكتفي بذكر السمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ال------------بصر وه-و صف--ة ازلية تحيط بالمبصرات والكل-----------------------------------------------ام وهو صفة ازلية عبر عنها بالنظم المعروف المسمي بكلام الله ايضا	16	-6484470399096344102	JK009279-ara1.ms267	false	5365020526197348781	225	300	1117	1505	1505	300	وهي صف------ة تءثر في الشء عند تعلقها به وعلم و---هو صفة ازلية ت---تعلق بالشء علي وجه الاحاطة به علي ما هو عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------وحياة وهي صفة تقتضي صحة العلم لموصوفها وارادة وهي صفة تخصص احد طرفي الشء من الفعل والترك بالوقوع او ما دل عليها تنزيهه تعالي عن النقص من سمع وبصر وهما صفتان ازليتان قاءمتان بذاته تعالي زاءدتان علي العلم ليستا كسمع الخلق وبصرهم وكلام وهو صفة ي-----عبر عنها بالنظم المعروف المسمي بكلام الله ايضا-	267	-235573807264410144	170	134.0	134	508	33.46456527709961	29	JK000172-ara1	JK009279-ara1
JK000172-ara1.ms016	true	6866259915581258145	193	300	1025	1625	1625	300	اما صفات الافعال كالخلق والرزق والاحياء والاماتة وبجمعها اسم التكوين فليست ازلية خلافا لبعض--- الحنفية بل هي حادثة اي متجددة لانها اضافات تعرض للقدرة وهي تعلقاتها بوجودات المقدورات لاوقات وجوداتها ولا محذور في اتصاف الباري سبحانه بالاضافات ككونه قبل العالم ومعه وبعده وازلية اسماءه الراجعة الي صفات الافعال----------------------- من حيث رجوعه-ا الي القدرة لا الفعل فالخالق مثل- من شانه الخلق اي--- الذي هو بالصفة التي---- يصح بها الخلق وهي القدرة كما يقال الماء في الكوز مرواي هو بالصفة التي يحصل بها الارواء عند مصادفة الباطن والسيف في الغمد قاطع اي هو بالصفة التي---- يحصل بها القطع عند ملاقاة- المحل فان اريد بالخالق منه من صدر منه الخلق-	16	-6484470399096344102	JK009279-ara1.ms268	false	-6173165466902185121	7	100	46	569	1645	300	اما صفات الافعال كالخلق والرزق والاحياء والاماتة-------------------- فليست ازلية خلافا لمتاخري الحنفية بل هي حادث----------ة لانها اضافات تعرض للقدرة وهي تعلقاتها بوجودات المقدورات لاوقات وجوداتها ولا محذور في اتصاف الباري تعالي- بالاضافات ككونه قبل العالم ومعه وبعده وازلية اسماءه الراجعة الي صفات الافعال كما مر في جملة الاسماء من حيث رجوعتها الي القدرة لا الفعل فالخالق مثلا من شانه الخلق اي هو الذي--- بالصفة التي بها يصح الخ----لق وهو القدرة كما يقال ------------------------------------------------------------------------السيف في الغمد قاطع اي هو بالصفة التي بها يحصل---- القطع عند ملاقاته المحل فان اريد بالخالق---- من صدر منه الخلق	268	-235573807264410144	468	819.0	384	641	73.01091766357422	71	JK000172-ara1	JK009279-ara1
JK000172-ara1.ms018	true	-4361778015764760470	0	39	0	205	1714	300	اي موجود ازلا وابدا اتصاف له باعتبار وجودات الموجودات الاربعة فان لكل موجود وجودا في الخارج ووجودا في الذهن ووجودا في العبارة ووجودا في الكتابة فهي تدل علي العبارة وهو علي ما في الذهن وهو علي ما في الخارج	18	-6484470399096344102	JK009279-ara1.ms269	false	8626183690472212599	27	66	157	360	1617	300	اي موجود ازلا وابدا اتصاف له باعتبار وجودات الموجود-- الاربعة فان لكل موجود وجودا في الخارج ووجودا في الذهن ووجودا في العبارة ووجودا في الكتابة فهي تدل علي العبارة وهي علي ما في الذهن وهو علي ما في الخارج	269	-235573807264410144	202	397.5	163	205	98.53658294677734	37	JK000172-ara1	JK009279-ara1
JK000172-ara1.ms020	true	4538251198536928483	228	300	1242	1635	1635	300	صلي الله عليه وسلم الشفيع يوم القيامة قال صلي الله عليه وسلم انا اول شافع واول مشفع-------------------------------------------------- وله شفاعات اعظمها في تعجيل الحساب والاراحة من هول الموقف حين يفزعون اليه بعد الانبياء وهي مختصة به بالاجماع وهي المراد بالمقام المحمود في قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا وهو المقام الذي يحمده فيه الاولون والاخرون الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب ولا عقاب قال القاضي عياض والنووي وغيرهما وهي مختصة-	20	-6484470399096344102	JK009279-ara1.ms275	false	8325112586154157377	18	65	98	341	1549	300	صلي الله عليه وسلم -------------------قال صلي الله عليه وسلم انا اول شافع واول مشفع رواه الشيخان ولانه اكرم عند الله من جميع العالمين وله شفاعات اعظمها في تعجيل الحساب والاراحة من طول الوقوف وهي مخ-----------------------------تصة به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حس---------اب قال -------------النووي-------- وهي مختصة	275	-235573807264410144	183	292.0	146	444	41.216217041015625	30	JK000172-ara1	JK009279-ara1
JK000172-ara1.ms021	true	-5756147802200053508	81	134	408	706	1582	300	النا-------ر الرابعة في اخراج من ادخل النار من الموحدين وفي قلبه مثقال ذرة من ايمان وهي مختصة به الخامسة في اخراج من ادخل النار من الموحدين غير هءلاء ويشاركه فيه-ا الانبياء والملاءكة والمءمنون السادسة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وجوز النووي اختصاصه------------------------------------------ا به السابعة في تخ--------------------------------فيف العذاب عن بعض الكفار كابي طالب	21	-6484470399096344102	JK009279-ara1.ms275	false	8325112586154157377	73	121	382	656	1549	300	النار كما مر الرابعة في اخراج من ادخل النار من الموحدين---------------------------------------------------------------------------------------------- ويشاركه فيهما الانبياء والملاءكة والمءمنون الخامسة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وجوز النووي اختصاصها به والكلام في العامة يوم القيامة فلا يرد نحو الشفاعة في تخفيف عذاب القبر ولا الشفاعة في تخفيف العذاب عن ------------ابي طالب	275	-235573807264410144	183	324.5	152	380	48.157894134521484	24	JK000172-ara1	JK009279-ara1
JK000172-ara1.ms024	true	-4949499476696105311	96	252	544	1336	1615	300	كجريان النيل بكتاب عمر ورءيته وهو علي المنبر بالمدينة جيشه بنهاوند حتي قال لامير الجيش يا سارية الجبل الجبل محذرا له من وراء الجبل لمكر العدو هناك وسماع سارية كلامه مع بعض المسافة وكشرب خالد السم من غير تضرر به وغير ذلك مما وقع للصحابة وغيرهم وما انتهوا لولد من غير اب اي ان الالياء لا ينتهون الي ولد من غير اب ونحوه كقلب جماد بهيمة قال الاستاذ ابو القاسم القشيري في الرسالة ان كثيرا من المقدورات نعلم اليوم قطعا انه لا يجوز ان تظهر كرامة لولي لضرورة او شبه ضرورة منها حصول الانسان لا من ابوين وقلب جماد بهيمه وامثال هذا يكثر هذا قال التاج السبكي وهذا حق يخصص قول غيره ما جاز ان يكون معجزة لنبي جاز ان يكون كرامة لولي -لافارق بينهما الا التحدي وقد جري عليه المصنف لكنه راي مرجوح فقد قال الزركشي انه مذهب ضعيف والجمهور علي خلافه وقد انكروه علي القشيري حتي ولده ابو --نصر في كتابه المرشد فقال قال	24	-6484470399096344102	JK009279-ara1.ms276	false	-9000818172361881798	173	260	966	1423	1637	300	كجريان النيل بكتاب عمر ورءيته وهو علي المنبر بالمدينة جيشه بنهاوند حتي قال لامير الجيش يا سارية الجبل الجبل محذرا له من وراء الجبل لمكر العدو ثم-- وسماع سارية كلامه مع بعد المسافة وكالمشي علي الماء وفي الهواء --وغير ذلك مما وقع للصحابة وغيرهم ولا تختص الكرامات بغير نحو--------------------------- ولد بلا والد مما شمله قولهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاز ان يكون معجزة لنبي جاز ان يكون كرامة لولي خلافا للقشيري وان تبعه الاصل وغيره ف--------------------------------------------------------الجمهور علي خلافه و---انكروا علي قاءله --حتي ولده ابو النصر في كتابه المرشد ب--ل قال	276	-235573807264410144	349	542.5	280	795	43.89937210083008	60	JK000172-ara1	JK009279-ara1
JK000172-ara1.ms025	true	6631049615191251222	168	289	856	1543	1600	300	عما جري بين الصحابة رضي الله تعالي عنهم من المنازعات والمحاربات التي قتل بسببها كثير منهم فتلك دماء طهر الله منها ايدينا فلا نلوث بها السنتنا كمنازعة معاوية عليا بسبب تاخير تسليم قتلة عثمان الي عشيرته ليقتصوا منهم لان عليا راي تاخير تسليمهم اصوب لان المبادرة بالقبض عليهم مع كثرة عشيرتهم واختلاطهم بالعسكر تءدي الي اضطراب امر الامامة فان بعضهم عزم علي الخروج علي علي وقتله لما نادي يوم الجمل بان يخرج عنه قتله عثمان وراي معاوية المبادرة وتسليمهم للاقتصاص منهم اصوب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لان لهم تاويلات ظاهرة ومحامل قوية وعد التهم ثابتة بنص الكتاب والسنة فلا تزول بالاحتمال ونثبت اجر الاجتهاد لكل منهم لان ذلك مبني علي الاجتهاد في مسءلة ظنية للمصيب فيها اجران علي اجتهاده واصابته وللمخطء اجر علي اجتهاده	25	-6484470399096344102	JK009279-ara1.ms279	false	2097090583935098922	122	195	663	1051	1590	300	عما جري بين الصحابة-------------------- من المنازعات والمحاربات التي قتل بسببها كثير منهم فتلك دماء طهر الله منها ايدينا فلا نلوث بها السنتنا ولانه صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلم مدحهم وحذر عن التكلم فيما جري بينهم فقال اياكم وما شجر بين اصحابي فلو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه ونراهم ماجورين في ذلك لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبني علي الاجتهاد في مسالة ظنية للمصيب فيها اجران علي اجتهاده واصابته وللمخطء اجر علي اجتهاده	279	-235573807264410144	229	236.0	188	831	27.557159423828125	38	JK000172-ara1	JK009279-ara1
JK000172-ara1.ms026	true	-8453387481163823381	12	72	57	396	1590	300	علي الناس نصب امام يقوم بمصالحهم كتنفيذ احكامهم واقامة حدودهم وسد --ثغورهم وتجهيز --جيوشهم واخذ صدقاتهم ان دفعوها وقهر المتغلبة والمتلصصة وقطاع الطريق وقطع المنازعات بين الخصوم وقسمة الغناءم وغير ذلك لاجماع الصحابة بعد وفا-----ته صلي الله عليه وسلم علي نصبه حتي جعلوه اهم الواجبات وقدموه علي دفنه صلي الله عليه وسلم ولم تزل الناس في كل عصر علي ذلك	26	-6484470399096344102	JK009279-ara1.ms278	false	-3180498952147547546	155	198	831	1061	1577	300	علي الناس نصب امام يقوم بمصال-----------------------------حهم كسد الثغور-- وتجهيز الجيوش------------------------- وقهر المتغلبة والمتلصصة-------------------------------------------------------------- لاجماع الصحابة بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم علي نصبه حتي جعلوه اهم الواجبات وقدموه علي دفنه صلي الله عليه وسلم ولم يزل الناس في كل عصر علي ذلك	278	-235573807264410144	216	374.5	174	348	62.068965911865234	36	JK000172-ara1	JK009279-ara1
JK000172-ara1.ms029	true	7359953479789579298	183	253	911	1247	1505	300	في الازل لا في غيره والسعيد من كتبه الله --سعيد في الازل لا في غيره وان كلا منهما لا يبدل اذ من كتبه في الازل شقيا يستحيل ان ينقلب سعيدا ومن كتبه في الازل سعيدا يستحيل ان ينقلب شقيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف المكتوب في غيره كاللوح المحفوظ قال تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب اي اصله وهو العلم القديم الذي لا يغير منه شء كما قاله ابن عباس وغيره	29	-6484470399096344102	JK009279-ara1.ms271	false	-5211706422489899637	13	83	69	413	1560	300	في المنع من جوازها --السعيد من كتب- الله اي علم في الازل موته مءمنا والشقي عكسه اي---------- من ك------------------------------------------------------------------------------------تب الله في الازل موته كافرا وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به لاشتماله علي الدور ظاهرا ثم لا يتبدلان اي المكتوبان في الازل بخلاف المكتوب في غيره كاللوح المحفوظ قال تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب اي اصله----------------- الذي لا يغير منه شء كما قاله ابن عباس وغيره	271	-235573807264410144	187	202.0	145	458	40.82969284057617	34	JK000172-ara1	JK009279-ara1
JK000172-ara1.ms030	true	-4529608678970016828	227	298	1156	1514	1520	300	وهي الروح تبقي -بعد موت البدن منعمة او معذبة ف-----------لا تفني عند النفخة الاولي ولا غيرها لان الاصل في بقاءها بعد الموت استمراره وتكون من المستثني بقوله الا من شاء الله كما قيل في الحور العين والجسم يبلي غير عجب الذنب اي ان الجسم جميعه----------------------------------------------------------------------------- يفني ويصير ترابا الا عجب الذنب فانه لا يبلي لخبر--------- ليس شء من الانسان الاي-بلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب منه يركب الخلق يوم القيامة	30	-6484470399096344102	JK009279-ara1.ms275	false	8325112586154157377	221	293	1145	1517	1549	300	وهي النفس باقية بعد موت البدن منعمة او معذبة والاصح انها لا تفني ابد-----------------------ا لان الاصل في بقاءها بعد الموت استمراره وقيل تفني عند النفخة الاولي كغيرها كعجب الذنب بفتح------ العين وسكو--------------------------ن الجيم وموحدة علي الاشهر وهو في اسفل الصلب يشبه في المحل محل اصل الذنب من ذوات الاربع فلا يفني في الاصح------------------------------ لخبر الصحيحين ليس شء من الانسان الا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب منه يركب الخلق يوم القيامة	275	-235573807264410144	204	263.5	159	457	44.63895034790039	31	JK000172-ara1	JK009279-ara1
JK000172-ara1.ms031	true	-2075346020696625457	163	247	849	1288	1556	300	صلي الله عليه وسلم وقد سءل عنها لعدم نزول الامر ببيانها قال تعالي ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي فنمسك المقال عنها ادبا معه صلي الله عليه وسلم ولا نعبر عنها باكثر من موجود كما قال الجنيد الروح شء استاثر الله بعلمه ولم يطلع عليه احدا من خلقه فلا يجوز لعباده البحث عنه باكثر من انه موجود والي هذا ذهب اكثر المفسرين والخاءضون فيها اختلفوا علي اكثر من الف قول فقال جمهور المتكلمين------------------------------------------ انها جسم لطيف متشبك بالبدن كاشتباك الماء بالعود الاخضر	31	-6484470399096344102	JK009279-ara1.ms276	false	-9000818172361881798	42	99	222	531	1637	300	صلي الله عليه وسلم وقد سءل عنها لعدم نزول الامر ببيانها قال تعالي ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي فنمسك ---نحن عنها---------------------------- ولا يعبر عنها باكثر من موجود كما قال الجنيد وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخاءضون فيها اختلفوا-------------------- فقال جمهور المتكلمين ونقله النووي في شرح مسلم عن تصحيح اصحابنا انها جسم لطيف مشتبك بالبدن -اشتباك الماء بالعود الاخضر	276	-235573807264410144	256	438.5	207	481	53.22245407104492	43	JK000172-ara1	JK009279-ara1
JK000172-ara1.ms035	true	-3292208180175017697	42	138	192	695	1563	300	ينظر الي فاعله الا بتبع للفعل ضرورة انه لا يحصل بدون فاعل فيتناول ما هو ديني كصلاة الجنازة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ودنيوي كالحرف والصناءع وخرج فرض ال----------------------------------عين فانه منظور بالذات الي فاعله حيث قصد حصوله من كل------- واحد من المكلفين او من عين مخصوصه كالنبي صلي الله عليه وسلم في ما فرض علي--------ه دون امته ولم يقيد الناظم التحصل بالجزم احترازا عن السنة لان الغرض تمييز فرض الكفاية عن فرض العين وذلك حاصل بما ذكره والقاءم بفرض العين افضل من------------------------------------------------------------------ القاءم بفرض الكفايه-- لشدة اعتناء الشارع به بقصده حصوله من كل مكلف في الاغلب	35	-6484470399096344102	JK009279-ara1.ms031	false	-1912557980119364716	14	108	70	553	1558	300	ينظر اليه بال-------تبع للفعل ضرورة انه لا يحصل بدون فاعل وشمل الحد ال--ديني كصلاة الجنازة والامر بالمعروف وال---------------دنيوي كالحرف والصناءع وخرج عنه السنة اذ لم يجزم بقصد حصولها وفرض العين فانه منظور بالذات لفا---عله حيث قصد حصوله من كل عين اي واحد من المكلفين او من عين مخصوصة كالنبي صلي الله عليه وسلم في-ما خص به والاصح انه دو-----------------------------------------------------------------------------------ن فرض العين اي فرض الع-------------------------ين افضل منه كما نقله الشهاب ابن العماد عن الشافعي رضي الله عنه قال ونقله عنه القاضي ابو الطيب وذلك لشدة اعتناء الشارع به بقصد- حصوله من كل مكلف في الاغلب	31	-235573807264410144	314	496.0	252	620	50.64516067504883	50	JK000172-ara1	JK009279-ara1
JK000172-ara1.ms037	true	7552554735904924651	218	260	1119	1345	1585	300	كلامه النفسي الازلي المسمي في الازل خطابا وباضافته الي الله تعالي خرج خطاب من سواه اذ لا يحكم الا حكمه والمكلف--- البالغ العاقل ويتعلق بفعل--------ه تعلقا معنويا قبل وجوده او بع-----ده قبل البعثة وتنجيزيا بعد وجوده بعد البعثة اذ لا حكم قبلها	37	-6484470399096344102	JK009279-ara1.ms005	false	8820726704939290075	211	251	1152	1369	1626	300	كلامه النفسي الازلي المسمي في الازل خطابا علي الاصح كما سياتي المتعلق اما بفعل -------------------------المكلف اي البالغ العاقل الذي لم يمتنع تكليفه تعلقا معنويا قبل وجوده او بعد وجوده قبل البعثة وتنجيزيا بعد وجوده بعد البعثة اذ لا حكم قبلها	5	-235573807264410144	158	255.5	129	242	65.28925323486328	25	JK000172-ara1	JK009279-ara1
JK000172-ara1.ms038	true	-4942671271293003628	0	35	0	188	1683	300	يخاطب صاحب البهيمة بضمان ما اتلفته حيث فرط في حفظها لتنزل فعلها في هذه الحالة منزلة فعله وصحة عبادة الصبي كصلاته وصومه المثاب عليها ليس لانه مامور بها كما في البالغ بل ليعتادها فلا يتركها	38	-6484470399096344102	JK009279-ara1.ms006	false	485519639233848764	124	156	703	877	1630	300	يخاطب صاحب البهيمة بضمان ما اتلفته حيث فرط في حفظها لتنزل فعلها حينءذ-------- منزلة فعله وصحة عبادة الصبي كصلات------ه المثاب عليها ليس لانه مامور بها كما في البالغ بل ليعتادها فلا يتركها	6	-235573807264410144	171	323.0	139	188	90.95744323730469	30	JK000172-ara1	JK009279-ara1
JK000172-ara1.ms631	true	-7813081882022524786	241	300	1216	1566	1566	300	العلو الاخروي يربا بالهمزة اي يرتفع عن --------اموره الدني--ه من الاخلاق المذمومة كالكبر والغضب والحقد والحسد وسوء الخلق وقلة الاحتمال ولم يزل يجنح بفتح النون وضمها اي يميل للمعالي من اموره من الاخلاق المحمودة كالتواضع والصبر وسلامة الباطن والزهد وحسن الخلق وكثرة الاحتمال يسهر في طلابها الليالي كما يقال ومن طلب العلا سهر الليالي وحاصله ان يتعاطي معالي الامور-	631	-6484470399096344102	JK009279-ara1.ms287	false	-2675359445322002228	116	162	627	916	1617	300	العلو الاخروي يرفع نفسه-- بالمجاهدة عن سفساف الامور اي دنيءها من الاخلاق المذمومة كالكبر والغضب والحقد والحسد وسوء الخلق وقلة الاحتمال ------------------------------------------الي م-عاليها من الاخلاق المحمودة كالتواضع والصبر وسلامة الباطن والزهد وحسن الخلق وكثرة الاحتمال وهذا ماخوذ من خبر البيهقي والطبراني ان الله يحب مع---------------------------الي الامور	287	-235573807264410144	208	310.5	174	361	57.61772918701172	26	JK000172-ara1	JK009279-ara1
JK000172-ara1.ms634	true	-5490851951679494819	188	282	982	1482	1575	300	استغفارنا يفتقر لمثله اي لاستغفار مثله لنقصه بغفلة قلوبنا معه بخلاف استغفار الخلص ورابعه العدوية منهم--------- وقد قالت استغفارنا يحتاج الي استغفار هضما لنفسها لا يوجب ترك---- الاستغفار منا المامور به بان يكون الصمت خيرا منه فاننا نستغفر وان احتاج الي الاستغفار لان اللسان اذا الف ذكرا او شك ان يالفه القلب ف-وافقه في-----------------------------------------------------------------------------------------ه فاعمل وداو--- العجب حيث يخطر لك بان تعلم ظهوره من النفس مستغفرا الله منه ---اذا- وقع قصدا فانه يكفر اي---------------- فان ذلك كفارته ولا تدع العمل راسا فانه من مكايد الشيطان وان يكن الخاطر مما نهيت عنه فهو م-----------------ن الشيطان	634	-6484470399096344102	JK009279-ara1.ms288	false	2027602598327892750	36	146	191	763	1540	300	استغفارنا------------ الي استغفار----- لنقصه بغفلة قلوبنا معه بخلاف استغفار الخلص كرابعة العدوية رضي الله عنها وقد قالت استغفارنا يحتاج الي استغفار هضما لنفسها لا يوجب تركه اي الاستغفار منا المامور به بان يكون الصمت خيرا منه بل تاتي به --وان احتاج الي الاستغفار لان اللسان اذا الف ذكرا او-شك ان يالفه القلب فيوافقه فيه واذا كان وقوع الشء علي صفة الي اخره لا باس به واحتياج الاستغفار الي استغفار لا يوجب تركه فاعمل وان خفت العجب او نحوه---------------------------- مستغفرا----- منه ندبا ان وقع بلا قصد ووجوبا ان وقع بقصد كما مر فان ترك--------------- العمل للخوف منه من مكايد الشيطان وان كان الخاطر منهيا--- عنه فاياك ان تفعلها فانه من الشيطان	288	-235573807264410144	365	564.5	294	643	56.76516342163086	56	JK000172-ara1	JK009279-ara1
JK000172-ara1.ms635	true	910020133870040375	122	200	628	1023	1566	300	الثالثة حديث النفس وهو ترددها بين فعل الخاطر المذكور وتركه وهو مرفوع ايضا الرابعة الهم وهو قصد الفعل وهو مرفوع ايضا لقوله تعالي اذ همت طاءفتان الاية اذ لو كانت مءاخذة لم يكن الله وليهما ولخبر من هم بسيءة ولم يعملها لم تكتب اي ع----------------------ليه وخبر ان الله تعالي- تجاوز لامتي -ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تكلم به وتصنيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اذا تكلم كالغيبة او عمل كشرب الخم-ر انضم الي المءاخذة بذلك مءاخذة حديث النفس والهم	635	-6484470399096344102	JK009279-ara1.ms288	false	2027602598327892750	155	242	806	1229	1540	300	الميل- وحديث النفس اي- ترددها في- فعل الخاطر المذكور وتركه ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يتكلم او تعمل به والهم منها بفعله ما لم تتكلم او تعمل به مغفوران قال صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تكلم به رواه الشيخان وقال ومن هم بسيءة ولم يعملها لم تكتب اي عليه رواه مسلم وفي رواية له كتبها الله عنده حسنة كاملة وقضية ذلك انه اذا تكلم كالغيبة او عمل كشرب المسكر انضم الي المءاخذة بذلك مءاخذة حديث النفس والهم	288	-235573807264410144	211	308.0	163	531	39.73634719848633	36	JK000172-ara1	JK009279-ara1
JK000172-ara1.ms636	true	5739701340046143465	40	66	199	344	1586	300	فان فعلت الخاطر المذكور لغلبة الامارة عليك فتب-- علي الفور وجوبا واقلع عن المعصية عاجلا ليرتفع عنك اثم فعله بالتوبة التي------------ وعد الله بقبولها فضلا منه	636	-6484470399096344102	JK009279-ara1.ms289	false	-4696478226514592836	54	78	310	446	1605	300	فان فعلت الخاطر المذكور لغلبة الامارة عليك فاقلع علي الفور وجوب-----------------------ا ليرتفع عنك اثم فعله بالتوبة الاتي بيانها وقد وعد الله بقبولها فضلا منه	289	-235573807264410144	118	208.5	96	159	74.21383666992188	19	JK000172-ara1	JK009279-ara1
JK000172-ara1.ms636	true	5739701340046143465	150	236	812	1258	1586	300	لا تقلع م----ن فعل الخاطر المذكور -لاستلذاذ به الشيطان وبقاء حلاوته في قلبك يدعوك اليه او-كسل عن الخروج منه يدعوك الي ترك العمل ويكون ذلك باستحواذ الشيطان عليك فالباء سببية فاذكر هجوم هاذم اللذات وفجاة الزوال والفوات للتوبة وغيرها من الطاعات فان تذكر ذلك باعث شديد علي الاقلاع عما يستلذ به او ما يكسل عن الخروج منه لخبر------------------ اكثروا من ذكر هاذم اللذات------------------------------------- فانه ما ذكره احد في ضيق الا وسعه ولا ذكره احد في سعة الا ضيقها عليه وهاذم اللذات ا بالذال المعجمة اي قاطع	636	-6484470399096344102	JK009279-ara1.ms289	false	-4696478226514592836	134	210	804	1183	1605	300	لم تقلع انت عن فعل الخاطر المذكور الاستلذ----------------------------------------اذ به او كسل عن الخروج منه----------------------------------------------------------------- فاذكر اي استحضر المو-ت وفجاته المفوتة------ للتوبة وغيرها من الطاعات فان -ذكر ذلك باعث شديد علي الاقلاع عما يستلذ به او--- يكسل عن الخروج منه قال صلي الله عليه وسلم اكثروا من ذكرها ذم اللذات يعني الموت رواه الترمذي زاد ابن حبان فانه ما ذكره احد في ضيق الا وسعه ولا ذكره---- في سعة الا ضيقها عليه وهاذي--------ا بالذال المعجمة اي قاطع	289	-235573807264410144	283	413.0	224	507	55.818538665771484	49	JK000172-ara1	JK009279-ara1