id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000172-ara1.ms020	true	4538251198536928483	56	166	320	896	1635	300	انا سيد ولد ادم ويءخذ منه تفضيله علي اد----------م بالاولي لان افضل الانبياء وال-رسل-- اولو العزم وهم نوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم علي انه ورد عنه صلي الله عليه وسلم انه قال انا سيد الناس يوم القيامة وخصها بالذكر لظهوره لكل احد بلا منازعة لقوله تعالي لمن الملك اليوم ونوع الادمي افضل الخلق فهو صلي الله عليه وسلم افضل الخلق وقد حكي الرازي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجماع--------- علي------ انه مفضل علي جميع العالمين واما -خبر لا ت------------------------فضلوني علي يونس لا تفضلوا بين الانبياء ونحوهما ف--هو محمول علي نهي عن تفضيل يفضي ---لنقص بعضهم فانه-------------- كفر----- او---- عن تفضيل في نفس النبوة التي لا تتفاوت في ذوات الانبياء المتفاوتين ب--الخصاءص	20	-6484470399096344102	JK009248-ara1.ms0055	false	-1063918544302694840	47	163	245	879	1558	300	انا سيد ولد ادم ولا فخر واذا ساد ولد ادم ساد غيرهم بالاولي وافض---ل الانبياء والمرسلين اولو العزم وهم نوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد وهو افضلهم وعليهم اجمعين وترتيبهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الافضلية علي هذا البيت محمد ابراهيم موسي كليمه فعيسي فنوح هم اولو العزم فاعلماه اج والمراد بالعزم تحمل المشاق العظيمة وسيادته ثابتة بالاجماع ولا اعتبار بتفضيل الزمخشري جبريل عليه فانه خارق للاجماع ولا يخفي علي ذي لب انه افضل الخلق اجمع-----ين واما قوله لا تفضلوا بين الانبياء ولا تفضلوني علي يونس بن متي---------------- ونحوهما فالجواب عنه انه نهي عن تفضيل يءدي الي نقص في مراتب النبيين فان ذلك كفر صريح او نهي عن تفضيل في اصل النبوة التي لا تتفاوت في ذوات الانبياء المتفاوتين في الخصاءص	55	1244233048299118076	263	316.0	205	848	31.014150619506836	34	JK000172-ara1	JK009248-ara1
JK000172-ara1.ms030	true	-4529608678970016828	183	219	931	1117	1520	300	واما خبر الطبراني ان المقتول يتعلق بقاتله يوم القيامة ويقول يا رب ظلمني و-------قطع اجلي فمتكلم في اسناده وبتقدير صحته فهو محمول علي مقتول سبق في علم----ه تعالي انه لو لم يقتل لكان يعطي اجلا زاءدا	30	-6484470399096344102	JK009248-ara1.ms2571	false	-2380825782709455919	189	226	983	1171	1557	300	واما خبر--------- ان المقتول يتعلق بقاتله يوم القيامة ويقول يا رب ظلمني وقتلني فقطع اجلي فمتكلم في اسناده وبتقدير صحته فهو محمول علي مقتول سبق في علم الله تعالي انه لو لم يقتل لكان يعطي اجلا زاءدا	2571	1244233048299118076	177	335.5	142	197	89.84771728515625	33	JK000172-ara1	JK009248-ara1
JK000172-ara1.ms040	true	4748235008563799140	202	268	1044	1380	1560	300	وشرطه ابت------داء وردا اسماع- له واتصال----- كاتصال الايجاب بالقبول فان شك في سماعه زاد في الرفع فان كان عنده نيام خفض صوته بحيث لا يوقظهم والقارء كغيره في ند----ب السلام عليه ووجوب رده- باللفظ ولا يكفي رد صبي ومجنون مع وجود مكلف ولا رد غير المسلم عليهم ويجب الجمع بين اللفظ والاشارة علي من -رد علي اصم ومن سلم عليه جمع بينهما وتجزء اشارة الاخرس--- ابتداء	40	-6484470399096344102	JK009248-ara1.ms0705	false	351382499262956791	120	173	623	903	1531	300	وشرط السلام ابتداء وردا -سماعه له واتصال الرد كاتصال الايجاب بالقبول فان شك في سماعه زاد في الرفع فان كان عنده نيام خفض صوته بحيث لا يوقظهم والقارء كغيره في استحباب السلام----- ووجوب الرد باللفظ علي خلاف فيه----------------------------------------------- ويجب الجمع بين اللفظ والاشارة علي من ورد علي اصم------------------------ وتجزء اشارة الاخرس من ابتداء	705	1244233048299118076	240	393.5	191	357	67.22689056396484	39	JK000172-ara1	JK009248-ara1
JK000172-ara1.ms041	true	-4696808392122211923	0	92	0	479	1555	300	الاولي ولا يجب لها رد والجمع بينها وبين اللفظ افضل وصيغته ردا وعليكم السلام او وعليك- السلام للواحد وكذا لو ترك الواو فان عكس جاز ولا يجزء وعليكم فقط وتعريفه افضل وزيادة ورحمة الله وبركاته ابتداء وردا اكمل وان سلم كل علي الاخر معا لزم كلا منهما الرد او مرتبا كفي الثاني سلامه رد او ان سلم عليه جماعة كفاه وعليكم السلام بقصدهم ويندب ان يسلم الراكب علي الماشي والماشي علي الواقف والصغير علي الكبير والقليل علي الكثير في حالة -تلاقي فلو عكس لم يكره ويسلم الوارد مطلقا علي من ورد عليه	41	-6484470399096344102	JK009248-ara1.ms0705	false	351382499262956791	198	266	1018	1370	1531	300	الاولي ولا يجب لها رد والجمع بينها وبين اللفظ اولي وصيغته ردا -عليكم السلام او وعليكم السلام للواحد ايضا كالجمع------ فان عكس جاز---------------------------------------------------------------------------- وان سلم كل علي الاخر معا لزم كلا منهما الرد او مرتبا كفي الثاني سلامه ردا---------------------------------------------- ويندب ان يسلم الراكب علي الماشي والماشي علي الواقف والصغير علي الكبير والقليل علي الكثير في حال التلاقي فلو عكس لم يكره ويسلم الوارد مطلقا علي من ورد عليه	705	1244233048299118076	335	615.5	268	481	69.64656829833984	61	JK000172-ara1	JK009248-ara1
JK000172-ara1.ms052	true	-1059080057948203907	137	182	705	977	1695	300	كل عين حرم تناولها علي الاطلاق حالة الاختيار مع سهولة --تمييزه-ا لحرمتها ولا لاستقذارها ولا لضررها في بدن او عقل فخرج بالاطلاق ما يباح قليله كبعض النباتات السمية------------------------ وبحالة الاختيار حالة الضرورة فيباح فيها تناول النجاسة وبسهولة --تمييزها دود الفاكهة ونحوها فيباح تناوله معها وهذان	52	-6484470399096344102	JK009248-ara1.ms0517	false	8979475453697607340	217	268	1132	1428	1586	300	كل عين حرم تناولها علي الاطلاق حالة الاختيار مع سهولة التمييز لا لحرمتها ولا لاستقذارها ولا لضررها في بدن او عقل فخرج بالاطلاق ما يباح قليله كبعض النباتات السمية فان قليلها يباح بلا ضرر وبحالة الاختيار حالة الضرورة فيباح فيها تناول الميت-ة وبسهولة التمييز-- دود الفاكهة ونحوها فيباح تناوله معها و--ان	517	1244233048299118076	263	478.0	218	301	87.37541198730469	40	JK000172-ara1	JK009248-ara1
JK000172-ara1.ms053	true	8568525384012168109	200	236	1005	1176	1527	300	الم-ولد منها لانا نمنع انه مخلوق من نفسها وانما تولد فيها كدود الخل لا يخلق من نفس الخل بل يتولد فيه قال---------------------------------------------------- ولو ارتضع جدي كلبه--- او خنزيره فنبت لحمه علي لبنها لم ينجس علي الاصح	53	-6484470399096344102	JK009248-ara1.ms0543	false	-6148368002842452240	0	44	0	219	1554	300	المتولد لان----نا نمنع انه -خل-ق من نفسها وانما تولد فيها كدود الخ- لا يخلق من نفس الخل بل يتولد فيه والخرزة البقرية الخارجة من البقر نجسة لخلقها من النجاسة ولو ارتضع جدي من كلبة او خنزيرة فنبت لحمه من- لبنها لم ينجس علي الاصح	543	1244233048299118076	152	248.0	117	227	66.9603500366211	27	JK000172-ara1	JK009248-ara1
JK000172-ara1.ms072	true	7449252827591755622	220	266	1117	1358	1539	300	واما تثقيب اذان الصبية لتعليق الحلق فحرام لانه جرح لم تدع اليه حاجة صرح به الغزالي في الاحياء وبالغ فيه مبالغة شديدة قال الا ان يثبت فيه من جهة النقل رخصة ولم تبلغنا----------------- وفي الرعاية في مذهب------- احمد يجوز-تثقيب اذان الصبية للزينة- ويكره ثقب اذان الصبي	72	-6484470399096344102	JK009248-ara1.ms1208	false	4503146089538877099	230	281	1199	1464	1561	300	واما تثقيب اذان الصبية لتعليق الحلق فحرام لانه جرح لم تدع اليه حاجة صرح به الغزالي في الاحياء وبالغ فيه مبالغة شديدة قال الا ان -ثبت فيه من جهة النقل رخصة ولم يبلغنا وقوله فحرام ضعيف وفي الرعاية في مذهب الامام احمد يجوز تثقيب اذان الصبية للتزيين ويكره ثقب اذ-ن الصبي	1208	1244233048299118076	234	432.0	188	267	87.64044952392578	40	JK000172-ara1	JK009248-ara1
JK000172-ara1.ms081	true	-7667764420359649773	104	146	554	781	1593	300	وحب التعميم في التيمم مع ان ايته كهذه الاية لثبوته--- بالسنة ولانه بدل فاعتبر---- مبدله ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه واما عدم وجوبه في الخف فللاجماع ولان التعميم يفسده مع ان مسحه مبني علي التخفيف لجوازه مع القدرة علي الغسل بخلاف التيمم	81	-6484470399096344102	JK009248-ara1.ms0252	false	6594879011368503867	35	74	170	379	1511	300	وجب التعميم في التيمم---------------------- لثبوت ذلك بالسنة ولانه بدل فاعتبر حكم مبدله ومسح الراس اصل فاعتبر بعضه وصد عن-- وجوبه في الخف ا-لاجماع ولان التعميم يفسده مع ان مسحه مبني علي التخفيف لجوازه مع القدرة علي الغسل بخلاف التيمم	252	1244233048299118076	191	334.0	155	234	81.62393188476562	30	JK000172-ara1	JK009248-ara1
JK000172-ara1.ms088	true	-8888814171326914542	21	56	95	285	1496	300	اذا كان جنبا فاراد ان ياكل او-ينام توضا وضوءه للصلاة وقيس بالاكل الشرب وقال اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا بينهما وضوءا رواهما مسلم وزاد البيهقي في الثاني فانه انشط ل---لعود والحكمة	88	-6484470399096344102	JK009248-ara1.ms0294	false	-437582606379685588	233	262	1212	1353	1518	300	اذا كان جنبا فاراد ان ياكل او ينام توضا وضوءه للصلاة------------------ وقال اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا بينهما وضوءا----------------------------------- فانه انشط في العود قوله من	294	1244233048299118076	131	227.0	105	194	67.52577209472656	23	JK000172-ara1	JK009248-ara1
JK000172-ara1.ms101	true	-3982196511271863079	179	215	891	1085	1493	300	يمسح بيسراه من دبره الي راس ذكره وبنتره بلطف فيخرج ما بقي ان كان قال ابن الصباغ وغيره يكون ذلك بالابهام والمسبحة لانه يتمكن بهما من الاحاطة بالذكر وتضع المراة اطراف اصابع يدها اليسري علي عانتها	101	-6484470399096344102	JK009248-ara1.ms0325	false	-4719883091339650619	107	138	502	670	1468	300	يمسح بيسراه من دبره الي راس ذكره ويعيده بلطف ليخرج ما بقي ان كان و--------------------يكون ذلك بالابهام والمسبحة لانه يتمكن بهما من الاحاطة بالذكر وتضع المراة------ اصابع يدها اليسري علي عانتها	325	1244233048299118076	162	302.0	131	194	83.50515747070312	29	JK000172-ara1	JK009248-ara1
JK000172-ara1.ms102	true	6654390936822617926	183	292	994	1578	1618	300	نقلا عن الماوردي واستحسنه واما الثمار والفواكه فمنها ما يءكل رطبا لا يابسا كاليقطين فلا يجوز الاستنجاء به رطبا ويجوز به يابسا اذا كان مزيل--------ا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احدها ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل فلا يجوز برطبه ولا بيابسه والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه فلا يجوز بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به سواء اكان---- فيه الحب ام لا وان اكل رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز في الحالتين وان اكل رطبا فقط كاللوز والباقلا جاز يابسا لا رطبا	102	-6484470399096344102	JK009248-ara1.ms0304	false	-5666549998499758845	31	135	161	709	1565	300	نقلا عن المجموع و----------اما الثمار والفواكه فمنها ما يءكل رطبا لا يابسا كاليقطين فيج---------------------------وز به يابسا اذا كان مزيلا لا رطبا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احدها ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح والس-رجل فلا يجوز برطبه ولا -يابسه والثاني ماكو--ل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه فلا يجوز بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به سواء -كان حبه فيه----- او لا فان اكل رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز في الحال-ين فان اكل رطبا فقط كالجوز والباقلا جاز يابسا لا رطبا	304	1244233048299118076	522	976.0	422	596	87.58389282226562	89	JK000172-ara1	JK009248-ara1
JK000172-ara1.ms104	true	5503383868940019108	226	255	1215	1365	1593	300	واعترض عل----ي الحصر في المذكورات يتنجي---------س جميع البدن او بعضه مع الاشتباه واجيب عنه ب-----------ان ذلك ليس موجبا للغسل بل لازالة النجاسة حتي لو فرض كشط جلده حصل الفرض	104	-6484470399096344102	JK009248-ara1.ms0367	false	483922806486169391	28	60	143	312	1540	300	واعترض الرافعي الحصر المستفاد من هذه الصيغة بتنجس جميع البدن او بعضه مع الاشتباه واجاب عنه السبكي بمنع ان ذلك---- موجب- للغسل بل لازالة النجاسة حتي لو فرض كشط جلده حصل الغرض	367	1244233048299118076	123	199.0	97	174	70.68965148925781	20	JK000172-ara1	JK009248-ara1
JK000172-ara1.ms114	true	-4249753293596876037	226	258	1072	1234	1465	300	ان يصليها بطل التيمم بخلاف ما لو تيمم لفاءتة قبل-------------- وقت------------------ الحاضرة فانها تباح به لان--------------------------------ه استباح ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي فاستباح غيره بدلا وهنا لم يستبح ما نوي ب---الصفة التي نوي فلم يستبح غيره	114	-6484470399096344102	JK009248-ara1.ms0464	false	1295935453857898608	135	211	696	1081	1497	300	ان يصلي به نفلا ايضا بخلاف ما لو تيمم لفاءتة فلم يصلها حتي دخل وقت حاضرة فله ان يصلي الحاضرة بتيممه ويلغز به ويقال لنا شخص صلي صلاة تيمم نوي به استباحة غيرها قبل وقتها الحقيقي والفرق انه في الصورة السابقة تيمم في غير وقتها الحقيقي بخلاف هذه الصورة وعبارة شرح البهجة قال النووي ويمكن الفرق بانه ثمة استباح ما نوي فاستباح غيره بدلا وهنا لم يستبح ما نوي علي الصفة التي نوي فلم يستبح غيره	464	1244233048299118076	127	184.0	101	385	32.98701477050781	21	JK000172-ara1	JK009248-ara1
JK000172-ara1.ms119	true	-705624524001146116	0	82	0	440	1588	300	اليسري ويمرها علي ظهر الكف- اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه علي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ثم يمرها عليه وا-----بهامه مرفوعة فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي---- ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري ندبا لا وجوبا لتادي فرضهما---- بضربهما بعد مسح الوجه وانما جاز مسح الذراعين بترابهما لعدم ات-صاله ول--لحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه ذكر---------------------- في المجموع	119	-6484470399096344102	JK009248-ara1.ms0481	false	-8157591227529471462	199	286	1026	1483	1555	300	اليسري ويمرها علي ظهر --كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع --فيمرها عليه رافعا ابهامه------- فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ظهر ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري وانما لم يجب لان--- فرضهما حصل بضربهما بعد مسح --وجهه و----جاز مسح --ذراعيه بترابهما لعدم انفصاله مع الحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه لان اليدين كعضو واحد قاله في المجموع	481	1244233048299118076	390	671.0	315	479	81.41962432861328	65	JK000172-ara1	JK009248-ara1
JK000172-ara1.ms124	true	-6676228959913952251	164	219	841	1129	1503	300	فان قيل اذا كانت العلة في وجهه ويديه وغسل صحيح الوجه اولا جاز توالي تيمم-هما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت العل--ة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم واحد حصل تطهير الوجه واليدين في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل	124	-6484470399096344102	JK009248-ara1.ms0497	false	5610205866891316940	223	278	1155	1446	1544	300	فان قيل اذا كانت العلة في وجهه ويديه وغسل صحيح الوجه اولا جاز توالي تيمميهما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت الجراحة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم واحد حصل تطهير الوجه واليدين في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل	497	1244233048299118076	286	559.5	231	291	98.28178405761719	53	JK000172-ara1	JK009248-ara1
JK000172-ara1.ms158	true	2568927873521067990	198	239	1031	1236	1547	300	قصد القطع بلا سكوت لا يءثر لا---------------ن القراءة باللسان ولم يقطعها بخلاف ما لو قصد قطع الصلاة لان النية ركن فيها تجب ادامتها حكما ولا يمكن ذلك مع نية القطع و--قراءة الفاتحة لا تفتقر الي نية خا-صة فلا تتاثر بنية القطع	158	-6484470399096344102	JK009248-ara1.ms0830	false	475589660637839720	244	283	1210	1413	1496	300	------قطع القراءة ولم يسكت لم تبطل قراءته لان القراءة باللسان ولم يقطعها وفارق نية------ قطع الصلاة لان النية ركن فيها تجب ادامتها حكما ولا يمكن ذلك مع نية القطع والقراء--------ة لا تفتقر الي نية خالصة فلا تتاثر بنية القطع	830	1244233048299118076	164	279.0	129	223	73.5426025390625	27	JK000172-ara1	JK009248-ara1
JK000172-ara1.ms166	true	8776161180014531349	41	79	229	436	1663	300	وهو اللهم انا نستعينك ---------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد -لك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق	166	-6484470399096344102	JK009248-ara1.ms0871	false	-6514837502940884774	63	102	318	535	1541	300	وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق	871	1244233048299118076	207	406.0	169	217	95.39170837402344	36	JK000172-ara1	JK009248-ara1
JK000172-ara1.ms167	true	-2493348249466934808	0	159	0	754	1472	300	قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة --طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع هذا الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة -قال اولا ادلك علي ما هو خير--- من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الي اخره الفاظ الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ق---ال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الفاظ الاقامة فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت- فقال انها رءيا حق ان شاء الله -تعالي قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك---------------------------------------- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه وهو يءذن به------------------ فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه وهو يقول والذي بعثك بالحق نبيا يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	167	-6484470399096344102	JK009248-ara1.ms0857	false	-3827482759950228927	107	254	541	1237	1476	300	قال لما امر رسول الله------------------- بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلوات فطاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع---- الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة فقال ا-لا ادلك علي ما هو خير لك من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر--------------------------- الاذان ثم --تاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر------ الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي----------------------- فاخبرته بما رايته فقال انها رءيا حق ان شاء الله قم الي بل------ال فاعد عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك اي ارفع واعلي وقيل احسن واعذب وقيل ابعد فقمت مع بلال فجعلت القنه اليه---- يءذن به وكان ذلك في الصبح فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه---- يقول والذي بعثك بالحق------------------ لقد رايت مثل ما راي فقال النبي------------- فلله الحمد	857	1244233048299118076	601	1035.0	471	823	73.0255126953125	113	JK000172-ara1	JK009248-ara1
JK000172-ara1.ms171	true	5525031114555925452	246	276	1267	1429	1549	300	من ثاب اي- رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم وشمل اطلاقه كالغزالي وغيره اذاني الصبح	171	-6484470399096344102	JK009248-ara1.ms0860	false	8484688390389305262	145	177	755	913	1529	300	من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم ش م ر قوله والتثويب في---- اذان- الصبح	860	1244233048299118076	135	245.0	108	163	82.82208251953125	24	JK000172-ara1	JK009248-ara1
JK000172-ara1.ms174	true	-1320658843520388546	3	54	16	292	1598	300	واذا سمع مءذنا بعد اخر- فالمختار كما في المجموع ان اصل الفضيلة في الاجابة شامل- للجميع الا ان الاول متاكد يكره تركه وقال ا----بن عبد السلام اجابة الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتاكد الاول ووقوع الثاني في الوقت والا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمنه صلي -	174	-6484470399096344102	JK009248-ara1.ms0866	false	1298560293084876743	54	100	270	521	1562	300	واذا سمع مءذنا بعد مءذن فالمختار ---------------ان اصل الفضيل-----------ة شاملة للجميع الا ان الاول------ يكره تركه وقال العز بن عبد السلام اجابة الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتقدم الاول ووقوع الثاني في الوقت والا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمنه عليه	866	1244233048299118076	236	417.0	192	283	83.39222717285156	39	JK000172-ara1	JK009248-ara1
JK000172-ara1.ms175	true	-3840186537710348366	111	147	585	780	1552	300	بان يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير فاذا حاذي كفاه منكبيه انحني واعتدال بالفقار اي بنصبه----------------------------------------------------------------------------------------- بان يبتدء الرفع مع ابتداء رفع راسه من الركوع فاذا استوي ارسلهما ارسالا خفيفا الي تحت صدره فقط ----فلو ترك الرفع	175	-6484470399096344102	JK009248-ara1.ms0875	false	784039718080009702	123	178	638	922	1559	300	بان يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير فاذا حاذي كفاه منكبيه انحني اه ولو ترك الرفع عمدا او سهوا حتي شرع في التكبير رفع اثناءه لا بعده لزوال الهيءة قوله وعند الرفع منه اي من الركوع بان يبتدء الرفع مع ابتداء رفع راسه من الركوع فاذا استوي ارسلهما ارسالا خفيفا---- تحت صدره فقط ووافقنا علي الرفع	875	1244233048299118076	161	280.5	129	288	55.90277862548828	29	JK000172-ara1	JK009248-ara1
JK000172-ara1.ms178	true	2954680048594960475	44	86	246	457	1621	300	فان لم تتفق--- موافقته للامام امن عقبه فان لم يعلم تامينه او اخر-----------------ه عن وقته------------------------------------- المندوب امن قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة	178	-6484470399096344102	JK009248-ara1.ms0828	false	-7403958456594106721	179	223	954	1181	1581	300	فان لم يتفق له موافقته -------امن عقب ت-------------امينه اي الامام وان تاخر امامه عن الزمن المسنون فيه التامين امن الماموم شرح المنهج-------------------- ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظر- والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة	828	1244233048299118076	158	246.0	125	268	58.955223083496094	26	JK000172-ara1	JK009248-ara1
JK000172-ara1.ms179	true	2326232536297388301	66	97	398	562	1571	300	بالمقايسة بهما كما اشار اليه قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا------------ قال الزركشي والاحسن في تفسيره ما قاله بعض الاشياخ ان يجهر تارة ويخفي اخري	179	-6484470399096344102	JK009248-ara1.ms0885	false	-3118006301477016997	260	292	1393	1562	1592	300	بالمقايسة بهما كما اشار اليه قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا الاسراء 110 قال الزركشي والاحسن في تفسيره ما قاله بعضهم------ ان يجهر تارة ويسر- اخري	885	1244233048299118076	153	279.0	123	176	86.93181610107422	28	JK000172-ara1	JK009248-ara1
JK000172-ara1.ms203	true	-5496904566569303461	232	264	1137	1304	1481	300	لعدم اقتداءه به حال بسهوه وانما لم يتحمله الامام في الاخيرة كما انه يلحقه سهو امامه الواقع قبل اقتداءه--------- لانه قد عهد تعدي الخلل من صلاة الامام الي صلاة الماموم دون عكسه	203	-6484470399096344102	JK009248-ara1.ms0960	false	-2009551117409796810	40	72	218	379	1527	300	لعدم اقتداءه به حال -سهوه وانما لم يتحمله عنه --------------كما انه يلحقه سهو امامه الواقع قبل القدوة كما سياتي لانه قد عهد تعدي الخلل من صلاة الامام الي صلاة الماموم دون عكسه	960	1244233048299118076	143	257.5	114	176	81.25	27	JK000172-ara1	JK009248-ara1
JK000172-ara1.ms210	true	-6604799979562264864	90	123	466	637	1543	300	اذا لم يدخل الامام في الصلاة وقد جاء وقت الدخول وقد حضر بعض المامومين ورجوا زيادة ندب له ان يعجل ولا ينتظرهم لان الصلاة اول الوقت بجماعة قليلة افضل منها اخره بجماعة كثيرة	210	-6484470399096344102	JK009248-ara1.ms0982	false	-8222352399139001177	232	264	1195	1363	1537	300	اذا لم يدخل الامام في الصلاة وقد جاء وقت الدخول و---حضر بعض المامومين ورجوا زيادة ندب له ان يعجل ولا ينتظرهم لان الصلاة اول الوقت بجماعة قليلة افضل منها اخره بجماعة كثيرة	982	1244233048299118076	168	330.0	136	171	98.24561309814453	32	JK000172-ara1	JK009248-ara1
JK000172-ara1.ms259	true	-2484723129631540096	233	298	1266	1583	1592	300	وقصد اصلاحه فان ----------------------لم يعلم ب--انكساره الا بعد عام-------- فقصد اصلاحه فكذلك-------- لان القصد يبين انه كان مرصدا له قاله ف---ي الوسيط وذكر العام مثال فما فوقه كذلك فان لم ينو اصل----------------------------------------------------------------------------------------احه بل نوي جعله تبرا او دراهم او كنزه او لم ينوي شيءا او احوج انكساره الي -----صوغ وان نوي صوغه فتجب زكاته وينعقد حوله من حين انكساره لانه غير مستعمل ولا معد للاستعمال	259	-6484470399096344102	JK009248-ara1.ms1324	false	-6942199483739682012	130	219	694	1133	1560	300	وقصد اصلاحه اي عند علمه بالانكسار فلو لم يعلم بالانكسار- الا بعد عام او اكثر فقصد اصلاحه فلا زكاة ايضا لان القصد يبين انه كان مرصدا له وبه صرح في الوسيط فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عام وجبت زكاته فان قصد بعده اصلاحه فالظاهر انه لا وجوب في المستقبل اه بحروفه فان لم يقصد اصلاحه بل قصد جعله تبرا او دراهم او كنزه او لم يقصد شيءا او احوج انكساره الي سبك وصوغ في-------------جب زكاته وينعقد حوله من حين انكساره لانه غير مستعمل ولا معد للاستعمال	1324	1244233048299118076	243	397.0	189	453	53.64238357543945	41	JK000172-ara1	JK009248-ara1
JK000172-ara1.ms301	true	364360796413811341	144	186	769	980	1557	300	لان حقوق الله المالية اذا عجز عنها وقت وجوبها فان كانت بغير سبب من العبد كزكاة الفطر لم تستقر في ذمته وان كانت بسبب منه استقرت في ذمته سواء اكانت علي وجه البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق ام لا ككفارة الظهار والقتل	301	-6484470399096344102	JK009248-ara1.ms2430	false	8047590435657853671	109	151	541	750	1492	300	لان حقوق الله المالية اذا عجز عنها وقت وجوبها فان كانت لا بسب-ب من العبد كزكاة الفطر لم تستقر في ذمته وان كانت بسبب منه استقرت في ذمته سواء ك-انت علي وجه البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق او لا ككفارة الظهار والقتل	2430	1244233048299118076	201	393.0	160	211	95.26066589355469	38	JK000172-ara1	JK009248-ara1
JK000172-ara1.ms333	true	-2323106287220931623	0	23	0	123	1441	300	التحلل الثاني واما الاول فيحصل بواحد من --حلق و--طواف --متبوع ب--سعي لسقوط حكم الرمي بالفوات فصار كمن رمي ولا يحتاج الي نية العمرة	333	-6484470399096344102	JK009248-ara1.ms1512	false	-3684941714149207504	62	85	309	440	1502	300	التحلل الثاني واما الاول فيحصل بواحد من الحلق والطواف المتبوع بالسعي لسقوط حكم الرمي بالفوات فصار كمن رمي ولا يحتاج الي نية العمرة	1512	1244233048299118076	123	224.0	100	131	93.89312744140625	19	JK000172-ara1	JK009248-ara1
JK000172-ara1.ms382	true	-2262002028502441648	36	84	183	419	1515	300	كقوله صالحتك من كذا علي رد عبدي وخلعا كصالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة ومعاوضة عن دم كصالحتك من كذا علي ما استحقه عليك من القصاص وفداء كقوله للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير وفسخا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان صالح من المسلم فيه علي راس المال وقربة في	382	-6484470399096344102	JK009248-ara1.ms1695	false	1272805611300762413	0	112	0	512	1481	300	كقوله صالحتك من كذا ---------------------------------------------------------------------------------علي ما استحقه عليك من القود اه ز ي و------------------------------------هذا التمثيل علي خلاف القاعدة من ان من ادخلت علي الماخوذ وعلي علي المتروك قوله علي ان تطلقني اي فيقول لها صالحتك لانه قاءم مقام طلقتك فيحصل به الخلع وان لم يذكر لفظه او لفظ الطلاق او قبلت ذلك ويقع عليه الطلاق اه مرحومي وعبارة ا ج هل يكفيه ان يقول صالحتك علي ذلك فيكون هذا هو عين الخلع كما هو ظاهر العبارة او لا بد من انشاء طلاق بعد ذلك كقوله صالحتك وطلقتك قال ع ش يكفي احدهما وقال ق ل لا بد من انشاء طلاق اه قوله كان صالح من المسلم فيه علي راس المال قال في --	1695	1244233048299118076	90	127.0	70	631	14.26307487487793	18	JK000172-ara1	JK009248-ara1
JK000172-ara1.ms391	true	2671778991916562193	224	269	1188	1442	1607	300	اظهر --انواعها- لانه ظهر لكل من الشريكين مال الاخر او من عنان الدابة اما لاستواء الشريكين في -----------ولاية التصرف والفسخ واستحقاق الربح بقدر المالين----- كاستواء طرفي العنان او لمنع كل منهما الاخر من التصرف كما يشاء- كمنع العنان الدابة والاصل فيها قبل ------------الاجماع قوله تعا-لة	391	-6484470399096344102	JK009248-ara1.ms1740	false	-6072462168791222184	145	192	698	949	1473	300	اظهر الانواع او لانه ظهر لكل من الشريكين مال الاخر او من عنان الدابة---- لاستواء الشريكين فيها من نحو الولاية و----------------------الربح والسلامة من الغرر كاستواء طرفي العنان او لمنع كل منهما الاخر ل----------ما يشتهي كمنع العنان الدابة اه ز ي قوله وهي الصحيحة اي بالاجماع قوله فباطلة	1740	1244233048299118076	186	266.0	149	287	64.80836486816406	28	JK000172-ara1	JK009248-ara1
JK000172-ara1.ms405	true	5584424756674765516	112	149	557	732	1492	300	له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او له علي دره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان --ودرهم الا درهما لزمه ثل---------------اثة دراهم لان المستثني منه اذا لم يجمع مفرقه لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو درهم و----------لو قال له علي	405	-6484470399096344102	JK009248-ara1.ms1778	false	7565142184726361324	46	142	233	726	1526	300	له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما ودرهما ودرهما فيلزمه ثلاثة لكن لا فاءدة في عدم جمع المفرق لانه يلزمه ثلاثة علي كل حال سواء جمع المفرق او لا فالاولي اسقاط قوله ولا فيهما كذا قرره شيخنا العشماوي والاولي ان يصور بان يقول له علي درهم ودرهمان الا درهما ودرهمين فيكون الدرهم مستثني من الدرهمين قبله ويلغو ما بعده الذي حصل به الاستغراق فيلزمه درهمان ولو جمع ال---مفرق لزمه ثلاث قوله لزمه ثلاثة دراهم لان المستثني منه اذا لم يجمع مفرقه كان الدرهم مستثني من درهم فيستغرق فيلغو اه ع ن قوله لو قال له علي	1778	1244233048299118076	121	117.5	94	496	24.395160675048828	20	JK000172-ara1	JK009248-ara1
JK000172-ara1.ms447	true	-188236629197910232	205	247	1036	1251	1520	300	فرق في عدم الضمان بين الصحيحة والفاسدة نعم------------------------- لو اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن--ه في استعماله فهو ايداع فاسد فانه شرط فيه ما ينافي مقتضاه فاذا تلفت قبل الركوب والاستعمال لم يضمن او بعده ضمن لانه عارية فاسدة	447	-6484470399096344102	JK009248-ara1.ms2006	false	-3128662293093100325	130	177	635	873	1526	300	فرق في عدم الضمان بين الصحيحة والفاسدة وهو مقتضي القاعدة وفي الكافي لو اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبس----ه فهو ايداع فاسد لانه شرط فيه ما ينافي مقتضاه فاذا تلفت قبل الركوب والاستعمال لم يضمن او بعده ضمن لانه عارية فاسدة	2006	1244233048299118076	204	375.0	162	242	84.29752349853516	38	JK000172-ara1	JK009248-ara1
JK000172-ara1.ms447	true	-188236629197910232	213	247	1079	1251	1520	300	لو اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن--ه في استعماله فهو ايداع فاسد فانه شرط فيه ما ينافي مقتضاه فاذا تلفت قبل الركوب والاستعمال لم يضمن او بعده ضمن لانه- عارية فاسدة	447	-6484470399096344102	JK009248-ara1.ms2012	false	6432689293651443752	117	152	570	740	1449	300	لو اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبس----ه فهو ايداع فاسد لانه شرط فيه ما يخالف مقتضاه فان- تلفت قبل الركوع والاستعمال لم يضمن او بعده ضمن لانها عارية فاسدة	2012	1244233048299118076	158	285.0	124	175	90.28571319580078	27	JK000172-ara1	JK009248-ara1
JK000172-ara1.ms579	true	-3484587581594211119	187	295	1007	1549	1575	300	الامام ولو كان الحاصل قدرا او وزع عليهم لا يسد مسدا قدم الاحوج فالاحوج ولا يستوعب للضرورة ولليتامي بلا اب شمل ذلك ولد الزنا واللقيط الذي لا يعرف له اب ان لم ير احتلاما اي هو صغير ذكرا كان او انثي او خنثي معسر وان كان له جد او ام فلو اختل شء من ذلك لم يعط من سهم اليتامي والفقراء والمساكين كما لابن السبيل في الزكاة قدما ببناءه للفاعل او للمفعول والفه للاطلاق كما سبق بيانها في قسم---------------------------------------------------------------------------------------------- الصدقات قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي ويجوز للامام ان يجمع للمساكين بين سهمهم من الزكاة وسهمهم من الخمس وحقهم من الكفارات فيصير لهم ثلاثة اموال قال واذا اجتمع في واحد يتم ومسكنة	579	-6484470399096344102	JK009248-ara1.ms2799	false	-8475223670282195128	111	209	555	1053	1523	300	الحاجة ولو قل -الحاصل بحيث لو وزع لم------ يسد مسدا قدم الاحوج فالاحوج ولا يستوعب للضرورة -------------------------------------------------------------اه سم مع زيادة قوله من محل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة الاولي ان يقول من محل---------------------------------------- قسم الغنيمة لان الكلام فيها قوله الحاجة وحينءذ فالشروط ثلاثة الفقر والاسلام واباحة السفر قوله غير الصدقة الاولي غير الغنيمة قوله واذا وجد في واحد منهم اي من الاصناف قوله وصف لازم اي ليس قريب الزوال والا فهو يزول بالبلوغ اه شيخنا قوله زاءلة اي قريبة الزوال قوله واعترض اي كلام الماوردي بان اليتيم لا بد فيه من فقر او مسكنة اي فلا يقال------------------------------------------------------------------ اجتمع في واحد يتم ومسكنة	2799	1244233048299118076	135	137.5	101	802	16.832918167114258	18	JK000172-ara1	JK009248-ara1
JK000172-ara1.ms617	true	-1458659723746552592	30	83	149	423	1511	300	وصورتها ان تقول الشهود ابتداء للقاضي نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عليه فلان بكذا فاحضره لتشهد عليه فان ابتدءوه وقالوا فلان زني فهم قذفة وانما تسمع عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا وهو يسترقه او---- يريد نكاحها وما	617	-6484470399096344102	JK009248-ara1.ms3049	false	-7966510979719464793	214	263	1064	1313	1496	300	وصورتها ان يقول الشهود ابتداء للقاضي نشهد علي فلان بكذا فاحضره -نشهد عل----------------------------يه فان ابتداوا وقالوا فلان زني فهم قذفة وانما تسمع عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاحها اما	3049	1244233048299118076	238	451.5	190	278	85.61151123046875	41	JK000172-ara1	JK009248-ara1
JK000172-ara1.ms637	true	-5321030518702474969	108	238	507	1144	1427	300	في --نفس فيمكن المستحق- من القصاص ان اراده والا فيحلله وما كان في عرض كغيبة----------------------------------- او شتم------------- فحقك ان تكذب نفسك بين يدي من فعلت ذلك عنده وتستحل من صاحبه ان امكنك -ان لم تخش هي----------جان فتنة والا--------------------- فالرجوع الي الله تعالي ليرضيه عنك والاستغفار الكثير لصاحبه وما كان في حرمه بان خنته في اهله او ولده او امته او نحوها فلا وجه للاستح-ال والاظهار فانه يولد فتنة وحقدا في القلوب بل تتضرع الي الله تعالي ليرضيه عنك ويجعل له خ------يرا في مقابلته فان امنت الفتنة وهيجانها وهو نادر فتستحل منه و-ما كان في الدين بان كفرته او بدعته او ضللته في دينه فهو اصعب------ فتحتاج الي تكذيب نفسك بين يدي من قلت له ذلك او تستحل من صاحبه ان امكنك والا ف-لابتهال الي الله تعالي ليرضيه عنك والندم علي	637	-6484470399096344102	JK009248-ara1.ms1175	false	-3174234314112593915	27	158	142	781	1521	300	في النفس فيمكنه او وليه من القود فان عجز رجع الي الله تعالي في ارضاءه عنه يوم القيامة واما في العرض فان اغتبته او شتمته او امتهنته فحقك ان تكذب نفسك بين يدي من فعلت ذلك -----------------معه ان امكنك بان لم تخش زيادة غيظ وهياج فتنة في اظهار ذلك فان خشيت ذلك فالرجوع الي الله------ ليرضيه عنك واما---------------------------- في حرمه فان خنته في اهله او ولده-------- او نحوه- فلا وجه للاستحلال والاظهار لانه يولد فتنة وغيظا بل ي----------تضرع الي الله تعالي ليرضيه---- ويجعل له خيرا كثيرا في مقابلته فان امنت الفتنة والهياج- وهو نادر فتستحل منه واما ف----ي الدين فان كفرته او بدعته او ضللت--------ه فهو اصعب الامر فتحتاج الي تكذيب نفسك بين يدي من قلت له ذلك --وتستحل من صاحبك ان امكنك والا فالابتهال الي الله تعالي جدا------- والندم علي	1175	1244233048299118076	464	708.5	359	735	63.12925338745117	78	JK000172-ara1	JK009248-ara1