id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000172-ara1.ms001	true	764677065340098003	233	300	1240	1612	1612	300	والرحمن الرحيم اسمان بنيا للمبالغة من رح--------------------------------------------------------م والرحمة لغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضل والاحسان فالتفضل غايتها واسماء الله تعالي الماخوذة من نحو ذلك انما تءخذ باعتبار الغايات-------------- دون المبادي التي تكون انفعالات والرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع وقطع------------ ونقض بحذر فانه ابلغ من حاذر واجيب لان ذلك اكثري لا-كلي وبانه لا ينافي ان يقع في الانقص زيادة-	1	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0010	false	5717640363905164810	26	163	147	880	1650	300	والرحمن الرحيم اسمان بنيا للمبالغة من رحم بتنزيله منزلة اللازم او بجعله لازما ونقله الي فعل بالضم والرحمة لغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضل والاحسان فالتفضل غايتها واسماء الله تعالي الماخوذة من نحو ذلك انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادي التي تكون انفعالات فالرحمة في حقه تعالي معناها ارادة الاحسان فتكون صفة ذات او الاحسان فتكون صفة فعل فهو اما مجاز في الاحسان او في ارادته واما استعارة تمثيلية بان مثلت حاله تعالي بحال ملك عطف علي رعيته ورق لهم فعمهم معروفه فاطلق عليه الاسم واريد غايته التي هي ارادة او فعل لا مبدءه الذي هو انفعال والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع وقطع وكبار وكبار ونقض بحذر فانه ابلغ من حاذر واجيب بان ذلك اكثري لا كلي وبانه لا ينافي ان يقع في الانقص زيادة	10	3107489869705599506	370	693.5	304	733	50.47748947143555	60	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms002	true	-1102280191601122019	0	30	0	169	1711	300	معني لسبب اخر كالالحاق بالامور الجبلية مثل شره ونهم وبان الكلام في ما اذا كان المتلاقيان في الاشتقاق متحدي النوع في المعني كغرث وغرثان وصد وصديان لا كحذر وحاذر للاختلاف	2	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0010	false	5717640363905164810	163	192	880	1048	1650	300	معني بسبب اخر كالالحاق بالامور الجبلية مثل شره ونهم وبان الكلام في-ما اذا كان المتلاقيان في الاشتقاق متحدي النوع في المعني كغرث وغرثان وصد وصديان لا كحذر وحاذر للاختلاف	10	3107489869705599506	167	328.0	138	169	98.81656646728516	29	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms002	true	-1102280191601122019	37	58	213	319	1711	300	بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع وفي رواية بالحمد لله	2	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0011	false	-3884844897764458060	93	114	478	584	1572	300	بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع وفي رواية بالحمد لله	11	3107489869705599506	106	212.0	85	106	100.0	21	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms002	true	-1102280191601122019	69	142	386	829	1711	300	تعارض بينهما اذ الابت----------------------داء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي بالحمدلة وقدم البسملة عملا بالكتاب والاجماع وجملة الحمدلة خبرية لفظا انشاءية معني------------------------------------------------- والحمد اي اللفظي لغة--- الثناء باللسان علي الجميل الاختياري علي جهة التبجيل سواء -تعلق بالفضاءل ام بالفواضل والشكر لغة فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم- علي الشاكر س--------واء كان ذكرا باللسان ام اعتقادا ومحبة بالجنان ام عملا وخدمة بالاركان فمورد الحمد ه-و اللسان وحده ومتعلقه---- النعمة وغيرها ومورد	2	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0011	false	-3884844897764458060	208	298	1039	1562	1572	300	تعارض بين روايتي البسملة والحمدلة لان الابتداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي بالحمدلة او لانه امر عرفي يعتبر ممتدا فيسع امرين او اكثر او لان المقصود الابتداء بذكر الله علي اي وجه كان بدليل رواية احمد السابقة والحمد--- اللفظي لغة هو الثناء باللسان علي الجميل الاختياري علي قصد التعظيم سواء اتعلق بالفضاءل ام بالفواضل وعرفا----- فعل ينبء عن تعظيم المنعم بسبب كو-نه منعما علي الحامد او غيره سواء كان ذكرا باللسان ام اعتقادا ومحبة بالجنان ام عملا وخدمة بالاركان فمورد اللغوي هو اللسان وحده ومتعلقه يعم النعمة وغيرها ومورد	11	3107489869705599506	329	548.0	272	532	61.842105865478516	43	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms002	true	-1102280191601122019	108	187	641	1064	1711	300	والشكر لغة فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم- علي الشاكر سواء كان ذكرا باللسان ام اعتقادا ومحبة بالجنان ام عملا وخدمة بالاركان فمورد الحمد هو اللسان وحده ومتعلقه النعمة وغيرها ومورد الشكر اللسان وغيره ومتعلقه النعمة وحدها فالحمد اعم متعلقا واخص موردا والشكر بالعكس والحمد عرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الحامد او غيره والشكر عرفا صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه من السمع وغيره الي ما خلق لاجله	2	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0012	false	5881846966331589040	15	42	102	235	1591	300	والشكر لغة فعل ينبء عن تعظيم المنعم -----لكونه منعما علي الشاكر وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفا صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه من السمع وغيره الي ما خلق لاجله	12	3107489869705599506	127	230.0	100	424	29.952829360961914	24	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms002	true	-1102280191601122019	266	300	1526	1711	1711	300	امتثالا لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وقد فسر قوله تعالي ورفعنا لك ذكرك بان معناه لا اذكر الا وتذكر معي والصلاة من الله------ رحمة مقرونة بتعظيم ومن الملاءكة استغفار-	2	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0019	false	6251034247120913350	23	58	133	325	1676	300	امتثالا لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وقد فسر قوله تعالي ورفعنا لك ذكرك بان معناه لا اذكر الا وتذكر معي والصلاة من الله تعالي رحمة مقرونة بتعظيم ومن الملاءكة استغفار	19	3107489869705599506	185	357.5	152	192	96.35416412353516	32	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms003	true	2214094283494223619	80	143	428	733	1537	300	علم منقول من اسم --مفعول المضعف سمي به نبينا بالهام من الله تعالي------- بانه يكثر حمد الخلق له لكثرة خصاله الجميل-ة كما روي في السير انه قيل لجده عبد المطلب وقد سماه في سابع ولادته لموت ابيه قبلها لم سميت ابنك محمدا وليس من اسماء اباءك ولا قومك -قال رجوت ان يحمد في السماء والارض وقد حقق الله رجاءه كما سبق في علمه	3	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0016	false	-5254558478520404290	194	258	1019	1334	1553	300	علم منقول من اسم المفعول المضعف سمي به نبي-ا بالهام من الله تعالي تفاءلا بانه يكثر حمد الخلق له لكثرة خصاله المحمودة كما روي في السير انه قيل لجده عبد المطلب وقد سماه في سابع ولادته لموت ابيه قبلها لم سميت ابنك محمدا وليس من اسماء اباءك ولا قومك فقال رجوت ان يحمد في السماء والارض وقد حقق الله رجاءه كما سبق في علمه	16	3107489869705599506	300	570.5	237	316	94.93670654296875	58	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms007	true	-5906109836010525853	89	121	511	701	1703	300	ولما كان تصديق القلب امرا باطنا لا اطلاع لنا عليه جعله الشارع منوطا بالشهادتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل النطق بالشهادتين شرط لاجراء احكام المءمنين في الدنيا من الصلاة عليه والتوارث والمناكحة وغيرها---- داخل في مسمي	7	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0032	false	-9168602891524552247	215	300	1240	1702	1702	300	ولما كان تصديق القلب امرا باطنا لا اطلاع لنا عليه جعله الشارع منوطا بالشهادتين من القادر عليه قال تعالي قولوا امنا بالله وقال صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله رواه الشيخان وغيرهما فيكون المنافق مءمنا فيما بيننا كافرا عند الله قال تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا وهل النطق بالشهادتين شرط لاجراء احكام المءمنين في الدنيا من الصلاة عليه والتوارث والمناكحة وغيرها غير داخل في مسمي-	32	3107489869705599506	189	331.5	158	463	40.820735931396484	30	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms007	true	-5906109836010525853	121	263	701	1499	1703	300	الايمان او جزء منه داخل في مسماه قولان ذهب جمهور المحققين الي اولهما وعليه من صدق بقلبه ولم يقر بلسانه مع تمكنه من الاقرار فهو مءمن عند الله وهذا اوفق باللغة والعرف وذهب كثير من الفقهاء الي ثانيهما والزمهم الاولون بان من صدق بقلبه فاخترمته المنية قبل اتساع وقت الاقرار بلسانه يكون كافرا وهو خلاف الاجماع علي ما نقله------- الرازي وغيره لكن يعارض دعواه------- قول الشفاء الصحيح انه مءمن مستوجب للجنة حيث اثبت فيه خلافا وخرج بقوله ممن قدرا العاجز-------------- لخرس او سكتة او اخترام منية قبل التمكن منه ف----يصح ايمانه------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاسلام فهو اعمال الجوارح من الطاعات كالتلفظ بالشهادتين والصلاة والزكاة وغير ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن لا تعتبر الاعمال المذكورة في الخروج عن عهدة التكليف بالاسلام الا مع الايمان الذي هو التصديق المار --فهو شرط للاعتداد بالعبادات فلا ينفك الاسلام المعتبر-عن الايمان وان -انفك الايمان عنه في-------من اخترمته المنية قبل اتساع وقت التلفظ	7	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0033	false	-7077970299796673167	0	206	0	1119	1621	300	الايمان او جزء منه داخل في مسماه قولان ذهب جمهور المحققين الي اولهما وعليه من صدق بقلبه ولم يقر بلسانه مع تمكنه من الاقرار فهو مءمن عند الله وهذا اوفق باللغة والعرف وذهب كثير من الفقهاء الي ثانيهما والزمهم الاولون بان من صدق بقلبه فاخترمته المنية قبل اتساع وقت الاقرار بلسانه يكون كافرا وهو خلاف الاجماع علي ما نقله الامام الرازي وغيره لكن يعارض دعوي الاجماع قول الشفاء الصحيح انه مءمن مستوجب للجنة حيث اثبت فيه خلافا ام----------------ا العاجز عن النطق بهما لخرس او سكتة او اخترام منية قبل التمكن منه فانه يصح ايمانه لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها ولقوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واما الاسلام فهو اعمال الجوارح من الطاعات كالتلفظ بالشهادتين والصلاة والزكاة وغير ذلك ولهذا فسره النبي صلي الله عليه وسلم لما ساله جبريل عنه بقوله ان تشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا ولكن لا تعتبر الاعمال المذكورة في الخروج عن عهدة التكليف بالاسلام الا مع الايمان و----هو التصديق المذكور فهو شرط للاعتداد بالعبادات فلا ينفك الاسلام المعتبر عن الايمان وان كان-- الايمان قد ينفك عنه كمن اخترمته المنية قبل اتساع وقت التلفظ	33	3107489869705599506	762	1418.5	626	1141	66.78352355957031	125	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms008	true	-4692296893370614321	17	64	106	357	1591	300	هذا كله بالنظر لما--- عند الله اما بالنظر لما--- عندنا فالاسلام هو النطق بالشهادتين فقط فمن اقر بهما اجريت عليه احكام الاسلام في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر الا بظهور امارات التكذيب ك--سجوده اختيارا لكواكب او صورة او --استخفاف بنبي او ب--مصحف او بالكعبة او نحو ذلك	8	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0033	false	-7077970299796673167	206	253	1119	1372	1621	300	هذا كله بالنظر الي ما عند الله اما بالنظر الي ما عندنا فالاسلام هو النطق بالشهادتين فقط فمن اقر بهما اجريت عليه احكام الاسلام في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر الا بظهور امارات التكذيب كالسجود- اختيارا للشمس--------- او الاستخفاف بنبي او بالمصحف او بالكعبة او نحو ذلك	33	3107489869705599506	231	421.5	186	263	87.83270263671875	39	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms020	true	4538251198536928483	54	140	307	758	1635	300	ففي الصحيحين انا سيد ولد ادم ويءخذ منه تفضيله علي ادم بال----------اولي لان افضل الانبياء وال-رسل-- اولو العزم وهم نوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم علي- ان---------------------------------------------------ه ورد عنه صلي الله عليه وسلم انه قال انا سيد الناس يوم القيامة وخصها---------- بالذكر لظهوره لكل احد بلا منازعة لقوله تعالي لمن الملك اليوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونوع الادمي افضل الخلق فهو صلي الله عليه وسلم افضل الخلق وقد حكي الرازي الاجماع علي انه مفضل علي جميع العالمين واما خبر لا تفضلوني علي يونس لا تفضلوا بين الانبياء	20	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0017	false	8739342819674046311	169	292	903	1553	1593	300	وفي الصحيحين انا سيد ولد ادم ويءخذ منه تفضيله علي ادم ايضا بطريق الاولي لان افضل الانبياء والمرسلين اولو العزم وهم نوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم وقيل ان افضل الانبياء بعد نبينا ادم وعليه فيءخذ تفضيله عليه من قوله صلي الله عليه وسلم انا --------سيد الناس يوم القيامة وخص يوم القيامة بالذكر لظهوره لكل احد بلا منازعة كقوله تعالي لمن الملك اليوم لله وقوله صلي الله عليه وسلم ادم ومن دونه تحت لواءي وقوله صلي الله عليه وسلم في خبر الترمذي وانا اكرم الاولين والاخرين علي الله ولا فخر ونوع الادمي افضل الخلق فهو صلي الله عليه وسلم افضلهم---- وقد حكي الرازي الاجماع علي انه مفضل علي جميع العالمين واما قوله صلي الله عليه وسلم لا تفضلوا بين الانبياء	17	3107489869705599506	400	684.0	321	662	60.4229621887207	67	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms020	true	4538251198536928483	144	178	780	952	1635	300	نهي عن تفضيل يفضي لنق-----ص بعضهم فانه--- كفر او عن تفضيل في نفس النبوة التي لا تتفاوت--- في ذوات الانبياء المتفاوتين بالخصاءص او نهي-------------------------------------------------------------------- عن ذلك تادبا وتواضعا او-------- قبل علمه بانه افضل الخلق	20	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0018	false	-7739521773765667545	3	56	16	275	1565	300	نهي عن تفضيل يءدي الي تنقيص بعضهم فان ذلك كفر او عن تفضيل في نفس النبوة التي لا تتفاوت لا في ذوات الانبياء المتفاوتين بالخصاءص وقد قال تعالي فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات او نهي عن ذلك تادبا وتواضعا او نهي عنه قبل علمه بانه افضل الخلق	18	3107489869705599506	160	288.0	127	259	61.77606201171875	27	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms032	true	8276264492175059094	49	216	248	1117	1541	300	لادلة اكثر من ان تحصر واشهر من ان تذكر كقوله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط وقوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء وخبر الصحيحين اذ- مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جاريه او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له وخ----------------------------------------------------------بر ابن حبان والحاكم في صحيح-هما ان الملاءكة لتضع اجنحته----ا لطالب العلم رضا بما يصنع وخبر الترمذي وغيره 0 فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادناكم وللان اعمال الطاعة- مفروضة ومندوبه والمفروض افضل من المندوب والعل----------م منه لانه اما فرض عين واما فرض كفايه وقال سفيان ما اعلم عملا افضل من طلب العلم وقال الشافعي رضي الله تعالي عنه طلب العلم افضل من صلاة النافلة وقال بعضهم وكل فضيلة فيها سناء وجدت العلم من هاتيك اسني فلا تعتد غير العلم ذخرا فان العلم كنز ليس يفني والالف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام في العلم وللاستغراق او للجنس او للعهد الذكري--------------------------------- او الذهني اي الشرعي الصادق بالتفسير والحديث والفقه -------وهو دليل الخير -والا--فضال اي ان العلم دليل الخير اي	32	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0020	false	4243550988545027043	2	161	13	880	1624	300	لادلة اكثر من ان تحصر واشهر من ان تذكر كقوله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط وقوله------ انما يخشي الله من عباده العلماء وخبر الصحيحين اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له وخبر الترمذي وغيره فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادناكم وخبر ابن حبان والحاكم في صحيحيهما ان الملاءكة لتضع اجنحتها رضا لطالب العلم---- بما يصنع و-------------------------------------------------------------لان------ الطاعات مفروضة ومندوبة والمفروض افضل من المندوب والاشتغال بالعلم منه لانه اما فرض عين او------ كفاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعرفه الرازي بانه حكم الذهن الجازم المطابق لموجب والسيد في شرح المواقف بانه صفة قاءمة بمحل متعلقة بشء توجب تلك الصفة ايجابا عاديا كون محلها مميزا للمتعلق تمييزا لا يحتمل ذلك المتعلق نقيض ذلك التمييز واللام في العلم-------------- للجنس او للعهد الذكري وهو الفقه المتقدم في قوله للتفقه او العلم---- الشرعي الصادق بالتفسير والحديث والفقه المتقدم في قوله الدين او لاستغراق افراد العلم المشروع اي ---	20	3107489869705599506	514	667.0	411	1187	43.30244445800781	84	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms040	true	4748235008563799140	202	295	1044	1536	1560	300	وشرطه ابتداء وردا اسماع له واتصال كاتصال الايجاب بالقبول فان شك في سماعه زاد في الرفع فان كان عنده نيام خفض صوته بحيث لا يوقظهم والقارء كغيره في ندب السلام عليه ووجوب رده باللفظ ولا يكفي رد صبي ومجنون مع وجود مكلف ولا رد غير المسلم عليهم ويجب الجمع بين اللفظ والاشارة علي من رد علي اصم ومن سلم عليه جمع بينهما----------------------------------------------------------------------------------- وتجزء اشارة الاخرس ابتداء وردا وصيغته ابتداء السلام عليكم او سلام- عليكم ويجزء عليكم السلام مع الكراهة وتسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيغة الجمع في السلام علي الواحد لاجل الملاءكة ويحصل اصل السنة فيه بالافراد	40	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms2936	false	3267317844680351757	198	299	1007	1539	1542	300	وشرطه------------ اسماع--- واتصال كاتصال الايجاب بالقبول فان شك في سماعه زاد في الرفع فان كان عنده نيام خفض صوته -----------------------------------------------------------------ولا يكفي------------------------------- رد غير المسلم عليهم ويجب الجمع بين اللفظ والاشارة علي من رد علي اصم ومن سلم عليه جمع بينهما نعم لو علم انه فهم ذلك بقرينة الحال والنظر الي فمه لم تجب الاشارة كما بحثه الاذرعي وتجزي اشارة الاخرس ابتداء وردا وصيغته ابتداء السلام عليكم او سلامي عليكم ويجزي------------- مع الكراهة عليكم السلام ويجب فيه الرد وكعليكم السلام عليكم سلام اما لو قال وعليكم السلام فلا يكون سلاما ولم يجب رده وندبت صيغة الجمع--------------------- لاجل الملاءكة في الواحد ويكفي -----الافراد	2936	3107489869705599506	325	547.0	262	682	47.65395736694336	55	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms041	true	-4696808392122211923	0	227	0	1186	1555	300	الاولي ولا يجب لها رد والجمع بينها وبين اللفظ افضل وصيغته ردا وعليكم السلام او وعليك السلام للواحد وكذا لو- ترك الواو فان عكس جاز ولا يجزء وعليكم فقط و----------------------------تعريفه افضل وزيادة ورحمة الله وبركاته ابتداء وردا اكمل وان ------سلم كل علي--------- الاخر معا لزم كلا منهما الرد او مرتبا كفي الثاني سلا---------------------------------------------------------------------------------------------------مه رد او ان سلم عليه جماعة--------------------------------------------------- كفاه وعليكم السلام بقصدهم ويندب ان يسلم الر--------------اكب علي الماشي والماشي علي الواقف وال----صغير علي الكبير والقليل علي الكثير في حالة تل--اقي فلو عكس لم يكره ويسلم الوارد مطلقا علي من ورد عليه ويكره تخصيص البعض من الجمع بالسلام ابتداء وردا ويسن السلام للنساء مع بعضهن وغيرهن الا مع الرجال الاجانب فيحرم السلام علي الاجنبي من الشابة ابتداء وردا ويكرهان عليها ---ولا يكره سلام الجمع الكثير من الرجال عليها ويسن ابتداء السلام من العجوز وجمع من النسوة علي غيرهن وعكسه ويجب الرد كذلك ولو -------------------------سلم بالعجمية جاز -ان افهم--------------------- المخاطب ولا يبدا به فاسقا ولا مبتدعا ولا يرده عليهما الا------- لعذر ولا يجب رده علي مجنون وسكران--------------------------------------------------------------- ويحرم ابتداء الكافر به فان بان من سلم عليه كافر فليقل له استرجعت سلامي وان سلم الذمي علي مسلم قال له وع------ليك ويجب استثناءه---- بقلبه ان كان بين مسلمين ولا يبدا--------------- بتحية غير السلام الا لعذر -------------------------------------ولو قام عن مجلس--- فسلم وجب الرد ويندب لمن دخل داره ان يسلم ع-----لي اهله او موضعا خاليا فليقل----- السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	41	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms2937	false	-1233252032840837500	11	281	54	1412	1528	300	الاولي ---------------والجمع بينها وبين اللفظ افضل وصيغته ردا وعليكم السلام او ع-ليك السلام للواحد ويجوز مع ترك الواو فان عكس جاز -فان قال وعليكم وسكت لم يجز وهو ابتداء وجوابا بالتعريف- افضل وزيادة ورحمة الله وبركاته------------ اكمل فيهما ولو سلم كل من اثنين علي الاخر معا لزم كلا --------رد او مرتبا كفي الثاني سلامه ردا نعم ان قصد به الابتداء صرفه عن الجواب او قصد به الابتداء والرد فكذلك فيجب رد السلام علي من سلم اولا وان سلم عليه جماعة دفعة او مرتبا ولم يطل الفصل بين سلام الاول والجواب كفاه وعليكم السلام بقصدهم و-كذا ان اطلق فيما يظهر ويسلم راكب علي --ماش- و----هو علي --واقف وقاعد وصغير علي --كبير وق--ليل علي --كثير--- حالة التلاقي فان عكس لم يكره فلو تلاقي قليل ماش وكثير راكب تعارضا ويندب--------------------------------------------------- للنساء ----------------الا مع الرجال الاجانب فيحرم م-------------------ن الشابة ابتداء وردا ويكرهان عليها نعم لا يكره سلام --جمع ك--ثير من الرجال عليها حيث لم تخف فتنة لا علي جمع ------------نسوة او عجوز فلا يكرهان واستثني عبدها وكل من يباح نظره اليها ولو سلم بالعجمية جاز وان قدر علي العربية حيث فهمها المخ---------------------------------------------------اطب ووجب الرد ولا يجب رد سلام مجنون وسكران وان كان لهما تمييز ومحله في الثاني من غير المتعدي اما هو ففاسق ويحرم بداءة ذمي به ----فان بان ذميا استحب------------ له استرداد سلامه فان سلم الذمي علي مسلم قال له وجوبا وعليك ويجب استثناءه ولو بقلبه ان كان مع -مسلمين وسلم عليهم وتحرم بداءته بتحية غير السلام وان كتب الي كافر قال السلام علي من اتبع الهدي ولو قام عن جليس له فسلم وجب الرد و------من دخل داره ----سلم ندبا علي اهله او موضعا خاليا فليقل ندبا السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	2937	3107489869705599506	736	1026.0	579	1595	46.14419937133789	106	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms044	true	4839784645544611635	223	298	1203	1635	1644	300	وضمها والفتح افصح يطهر بضمها فيهما وهي في اللغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كانت كالانجاس او معنوية كالعيوب وشرعا زوال المنع المترتب علي الحدث او الحبث او الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك فهي قسمان ولهذا عرفها النووي وغيره باعتبار القسم الثاني بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما كالتيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة	44	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0035	false	8990614889741240750	0	74	0	427	1614	300	وضمها والفتح افصح يطهر بضمها فيهما وهي -----لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كانت كالانجاس او معنوية كالعيوب وشرعا زوال المنع المترتب علي الحدث او الخبث او الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك فهي قسمان ولهذا عرفها النووي وغيره باعتبار القسم الثاني بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما كالتيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة	35	3107489869705599506	426	844.0	352	432	98.61111450195312	72	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms045	true	-8049218206089939960	59	172	324	914	1549	300	يمنع صحة---- الصلاة حيث لا مرخص فلق----------------------وله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا الاية-------------------------------------------------- واما في النجس فلخبر صبوا عليه اي بو-----------ل الاعرابي-------------------- ذنوبا من ماء و---------------------------------------------------------------------------------------------الامر للوجوب فلو رفع غير الماء لم يجب التيمم عند فقده ولا غسل البول به ولا يقاس به غيره لاختصاص الطهر به تعبدا------------- او لما حوي من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره ودخل في عبارته تطهير داءم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدث والغس-------------------------------------------------------------لة الثانية والثالثة والوضوء المجدد والاغسال المسنونة وتناول ال------------------------------------ماء جميع انواعه باي صفة كان من احمر واسود ومنحل ثلج او برد ومنعقد ملح او حجر ومتصاعد --------------من غليان الماء لانه ماء حقيقة وينقص الماء بقدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وخرج به ما-لا يسمي ماء كتراب تيمم وحجر --استنجاء وادوية دباغ وشمس وريح	45	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0036	false	-4081602074708641011	17	241	86	1225	1536	300	يمنع صحة نحو الصلاة حيث لا مرحض ماء مطلق اما في الحدث فلقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا فاوجب التيمم علي من فقد الماء فدل علي انه لا يحصل بغيره واما في النجس فلقوله صلي الله عليه وسلم لما بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء والذنوب بفتح الذال المعجمة الدلو الممتلءة او القريبة من الامتلاء ماء والمامور لا يخرج عن عهدة الامر الا بالامتثال وقد نص علي الماء فهو اما------------------------------------------------------------ تعبد لا يعقل معناه او لما حوي من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره بدليل انه لا يرسب للصافي منه ثقل باغلاءه بخلاف الصافي من غيره ومن ثم قال بعض الحكماء لا لون له وما يظهر فيه لون ظرفه او مقابله لانه جسم شفاف وقال الرازي بل له لون ويري ومع ذلك لا يحجب عن رءية ما وراءه واقتصر علي الحدث والنجس لانهما الاصل والا فيشترط لساءر الطهارات غير التيمم والاستحالة الما-------------------ء المطلق وشمل النجاسة بانواعها ولو مخففة او مغلظة بشرطه الاتي ودخل في الماء جميع انواعه باي صفة كان من احمر واسود وكذا -------------------------------متصاعد من بخار مرتفع من غليان الماء ونابع من زلال وهو شء ينعقد من الماء علي صورة حيوان وشملت عبارته الماء النازل من السماء والنابع من الارض ولو من زمزم والماء النابع من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم وهو اشرف المياه وخرج به ما لا يسمي ماء كتراب تيمم وحجر الاستنجاء وادوية دباغ وشمس وريح	36	3107489869705599506	332	397.0	260	1249	26.58126449584961	47	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms045	true	-8049218206089939960	174	243	924	1274	1549	300	التراب في غسلات ال---------------نجاسة المغلظة فان المطهر لها هو الماء بشرط امتزاجه بالتراب في غسلة منها كما سياتي في بابها والم--------طلق ما يقع عليه اسم ماء بلا قيد وان قيد لموافقة الواقع كماء بءر وثلج وبرد فدخل فيه المتغير كثيرا بما لا يءثر كطين وطحلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج به المقيد ب------------------------------------------------------------------اضافة نحوية كماء الورد -وبصفه كماء دافق اي مني وب---------------لام عهد ك---------قوله -في الخبر--------- نعم اذا رات الماء اي المني -لا	45	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0037	false	8127342839448649457	93	202	539	1075	1571	300	التراب في غسلات الكلب فانه ازالة نجاسة بغير الماء لكن لا مستقلا وقد يقال لا نسلم انه بغير الماء بل به مع انضمام غيره له وهو اي الماء المطلق ما يقع عليه اسم ماء بلا --------قيد لازم فشمل ---------------------------------المتغير كثيرا بما لا يض-ر كطين وطحلب او بمجاور اذ اهل اللسان لا يمنعون من ايقاع اسم الماء المطلق عليه فعلم انه مطلق لا انه غير مطلق وانما اعطي حكمه وخرج المستعمل لانه ليس بمطلق والقليل المتنجس بالملاقاة والمءثر هو القيد اللازم من اضاف------ة كماء --ورد او صفة كماء دافق وماء مستعمل او متنجس او لام عهد كالماء في قوله صلي الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء اي المني فلا	37	3107489869705599506	182	197.0	141	586	31.058019638061523	26	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms046	true	3033159918777323081	94	123	455	615	1540	300	الصفات كلون العصير وطعم الرمان وريح اللاذن بخلاف النجس كبول انقطع ريحه واختلط ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء كثير ولم يظهر به تغير فانا نقدره باشد الصفات كلون الحبر وطعم الخل وريح المسك	46	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0038	false	2655934961132732296	10	56	54	305	1622	300	الصفات كلون العصير وطعم الرمان وريح اللاذن كذا قاله ابن ابي عصرون واعتبر الروياني الاشبه بالخليط ومعلوم انه لابد من عرض جميع الاوصاف علي الماء فان لم يغيره حكم بطهوريته فان كان الخليط نجسا في ماء كثير اعتبر---------------------- باشد الصفات كلون الحبر وطعم الخل وريح المسك	38	3107489869705599506	99	150.5	79	273	36.263736724853516	16	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms047	true	6218913774179810222	246	300	1262	1521	1521	300	البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كل----------ه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء امر بغمسه وقد-- يفضي الي موته فلو نجس الماء لما امر بذلك وقيس بالذباب ما في معناه مما------- لا يسيل دمه بخلاف نحو ------------حية وضفدع فلو شككنا في-	47	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0048	false	-5946122708367443725	197	257	982	1265	1485	300	البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء امر بغمسه وغمسه يفضي الي موته فلو نجس------ لما امر به-- وقيس بالذباب ما في معناه من كل ميتة لا يسيل دمها وخرج ما لها دم ساءل كحية وضفدع ولو شككنا في	48	3107489869705599506	235	405.5	185	291	80.75601196289062	44	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms049	true	-8335314680719992078	0	102	0	517	1535	300	احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده نهاه عن الغمس خشية النجاسة ومعلوم انها اذا خفيت لا تغير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه ولمفهوم خبر ابي داود وغيره وقال النووي انه حسن والحاكم انه صحيح علي شرط الشيخين اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا وفي رواية صحيحة كما قال البيهقي لم ينجس فمعني لم يحمل خبثا لم يقبله لهذه الرواية وخرج بال---------ماء الماءع وان كثر والجامد بتوسط رطوبته فانه ينجس وفارق كثير الماء كثير غيره بان كثيره قوي ويشق حفظه من النجس بخلاف غيره وان كثر فان بلغ ما -------	49	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0047	false	-9141337034820424946	139	206	758	1112	1613	300	احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده نهاه عن الغمس خشية التنجيس ومعلوم انها اذا خفيت لا تغير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه ولمفهوم خبر ال--------------------------------------------------------------------------------قلتين--------------------------------- قال الاسنوي ويلتحق----------------------------------------------- بالماءعات الماء الكثير المتغير كثيرا بطاهر------------------- وفارق كثير الماء كثير غيره بان كثيره قوي ويشق حفظه من النجس بخلاف غيره وان كثر كما قدمناه نعم لو	47	3107489869705599506	293	483.5	230	533	54.971858978271484	54	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms052	true	-1059080057948203907	137	182	705	977	1695	300	كل عين حرم تناولها علي الاطلاق--- حالة الاختيار مع سهولة --تمييزه-ا لحرمتها ولا لاستقذارها ولا لضررها في بدن او عقل فخرج بالاطلاق ما يباح قليله كبعض النباتات السمية وبحالة الاختيار حالة الضرورة فيباح فيها تناول النجاسة وبسهولة --تمييزها دود الفاكهة ونحوها فيباح تناوله معها وهذان	52	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0139	false	-3801283166370976283	244	291	1271	1546	1594	300	كل عين حرم تناولها علي الاطلاق في حالة الاختيار مع سهولة التمييز لا لحرمتها ولا لاستقذارها ولا لضررها في بدن او عقل فخرج بالاطلاق ما يباح قليله كبعض النباتات السمية وبحالة الاختيار حالة الضرورة فيباح فيها تناول الميت-ة وبسهولة التمييز-- دود الفاكهة ونحوها فيباح تناوله معها و--ان	139	3107489869705599506	263	484.0	218	280	93.92857360839844	40	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms053	true	8568525384012168109	31	169	159	849	1527	300	في اناء احدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات ولخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة انه----- لو لم يكن نجسا لما امر-- باراقته لما فيها من اتلاف المال المنهي عن اضاعته ----------------------------وان الطهارة------- اما عن حدث او خبث والاول منتف عن الاناء فتعين كون طهارته عن الخبث فثبتت نجاسة فمه مع انه اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوان نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي وفي الخبر انه صلي الله عليه وسلم دعي الي دار قوم فاجاب ثم دعي الي دار اخري فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا قيل وان في دار فلان هرة فقال الهرة ليست بنجسة رواه الدارقطني والحاكم واراقة ما ولغ فيه واجبة ان اريد استعمال الاناء -الا فمندوبة كساءر النجاسة -الا الخمر- غير المحترمة فتجب اراقته-----ا لطلب النفس تناولها	53	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0142	false	-4823736398620658188	0	101	0	533	1528	300	في اناء احدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات و-خبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة ان الماء لو لم يكن نجسا لما امرنا باراقته لما فيها من اتلاف المال المنهي عن اضاعته والاصل عدم التعبد الا لدليل وان الطهارة تستعمل اما عن حدث او خبث ولا حدث علي الا---ناء فتعي----ن طهارة ----الخبث فثبتت نجاسة فمه وهو اط---يب اجزاءه بل هو اطيب الحيوان نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واراقة ما ولغ فيه واجبة ان اريد استعمال الاناء والا فمستحبة كساءر النجاسات الا الخمرة غير المحترمة فتجب اراقتها فورا لطلب النفس تناولها	142	3107489869705599506	456	826.0	368	740	61.621620178222656	74	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms054	true	-5754567805132242090	239	299	1251	1585	1590	300	الحاكم وصححه علي شرط الشيخين لا تنجسوا موتاكم فان المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا ولقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وقضية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تكريمهم عدم تنجيسهم بموتهم واما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد به نجاسة الاعتقاد او اجتنا---بهم كالنجس-- لا نجاسة الابدان ولهذا ربط النبي صلي الله عليه وسلم الاسير الكافر في المسجد وقد اباح الله تعالي طعام اهل الكتاب	54	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0143	false	-5304924038467966253	114	195	651	1089	1615	300	الحاكم---------------------- لا تنجسوا موتاكم فان المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا ولانه لو كان نجسا لما امر بغسله كساءر النجاسات لا يقال ولو كان طاهرا لما امر بغسله كساءر الاعيان الطاهرة لانا نقول غسل الطاهر معهود في الحدث وغيره بخلاف النجس علي ان الغرض منه تكريمه وازالة الاوساخ عنه- واما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد--- نجاسة الاعتقاد او انا نجتنبهم كالنجاسة لا نجاسة الابدان ولهذا ربط النبي صلي الله عليه وسلم الاسي-------ر في المسجد وقد اباح الله------ طعام اهل الكتاب	143	3107489869705599506	241	377.5	194	477	50.52410888671875	39	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms054	true	-5754567805132242090	176	204	930	1073	1590	300	رافع ابن خديج ان بعيرا ند فرماه رجل بسهم فحبسه الله تعالي فقال صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم فاصنعوا به هكذا	54	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms2997	false	7456555355095797742	52	80	246	385	1525	300	رافع -بن خديج ان بعيرا ند فرماه رجل بسهم فحبسه اي قتله--- فقال صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم فاصنعوا به هكذا	2997	3107489869705599506	133	252.0	106	143	93.00699615478516	25	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms059	true	-8729933932654030820	94	159	479	845	1569	300	مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وفي رواية صحيحة للترمذي اولاهن او اخراهن بالتراب وفي اخري لمسلم وعفروه الثامنة بالتراب والمراد ان التراب يمزج بالسابعة كما في رواية ا ابي داود السابعة بالتراب وهي معارضة لرواية اولاهن في محل التراب فيتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احدا هن بالبطحاء	59	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0154	false	5841248256666655671	133	184	668	959	1567	300	وسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وفي رواية اول--------------اهن او اخراهن بالتراب وفي اخري------ وعفروه الثامنة بالتراب----------- اي بان تصاحب السابعة ------لرواية السا-----------بعة بالتراب ال--معارضة لرواية اولاهن في محله------ فيتساقطان في تعيين محله ويكفي-------- في واحدة من السبع كما في رواية---------- احداهن- بالبطحاء	154	3107489869705599506	266	450.0	217	366	72.67759704589844	44	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms060	true	7732263311908236070	224	270	1157	1382	1544	300	ولو ولغ كلب في اناء فيه ماء كثير ل-م ينقص ب-لوغه ل---------م ينجس الماء ولا الاناء وان اصاب جرمه المستور بالماء وتكون كثرة الماء مانعة من تنجسه بخلاف ما لو كان به -------------------------ماء قليل فانه ينجس الماء والاناء فان كوثر فبلغ قلتين طهر الماء لا الاناء	60	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0156	false	-4104208131853101783	20	68	93	323	1566	300	ولو ولغ كلب في اناء فيه ماء كثير ولم ينقص بولوغه عن قلتين لم ينجس الماء ولا الاناء وان اصاب جرمه المستور بالماء وتكون كثرة الماء مانعة من تنجسه كما صرح به الامام وغيره ولو ولغ في اناء فيه ماء قليل ثم -------------------------------بلغ قلتين طهر الماء لا الاناء	156	3107489869705599506	171	293.0	136	261	65.51724243164062	30	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms061	true	-6490195154048722427	172	271	899	1399	1561	300	ثم ذكر النجاسة المخففة فقال وبول طفل ذكر غير در بالمهملة------------- اي----------------------------------- لبن ما اكل ما ذكر علي وجه التغذي وان كان اللبن الماكول نجسا يكفيه رش الماء وان لم يسل ان يصب كل المحل بان يعمه ويغمره بخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانثي والخنثي -لا بد في بولهما من الغسل علي الاصل ويحصل بالسيلان مع الغمر والاصل في ذلك خبر يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام رواه الترمذي وحسنه وابن خزيمه والحاكم وصححاه وفرق بينهما ب--------ان الابتلاء بحمله اكثر وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل لصوق بولها والحق ببولها بول الخنثي من اي فرجيه خرج-------------- وعلم مما تقرر	61	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0157	false	6784761024246625670	33	208	170	1058	1544	300	ثم ذكر النجاسة المخففة فقال وما نجس ببول صبي لم يطعم بفتح اوله وثالثه اي لم ياكل ولم يشرب قبل مضي حولين غير لبن --------------علي وجه التغذ--------------------------------------------------------------------------------------------ي نضح بضاد معجمة وحاء مهملة وقيل بمعجمة ايضا اما الرضاع بعدهما فبمنزلة الطعام ووجهه انه اذا كبر غلظت معدته وقويت علي الاستحالة وربما كانت تحيل احالة مكروهة فالحولان اقرب مرد فيه ولهذا يغسل من بول الاعراب الذين لا يتناولون الا اللبن ولا يضر تناوله السفوف ونحوه للاصلاح ويءخذ من ذلك انه لو اكل قبلهما طعاما للتغذي ثم تركه وشرب اللبن فقط غسل من بوله ولا ينضح وهو الاوجه وخرج الانثي والخنثي فلا بد في بولهما من الغسل ولا فرق في اللبن بين ان يكون طاهرا او نجسا ولو من مغلظة من ادمي او غير-------------------------------------------------ه وال-------------فرق بين الصبي وغيره ان الاءتلاف بحمله اكثر فخفف في بوله للقاعدة الصحيحة ان المشقة تجلب التيسير وان الامر اذا ضاق اتسع ويعضدها ان اصل الشرع وضع الحرج فيما يشق الاحتراز عنه وان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل لصوق بو-------------لها به وما اعترض به ذكرت جوابه في شرح العباب وعلم مما تقرر	157	3107489869705599506	200	-4.5	156	1069	18.709074020385742	28	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms067	true	-2643820390528834731	266	300	1400	1577	1577	300	----الصاءم ---اي زوال شمس يومه بل يكره لخبر الصحيحين لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء تغير راءحة الفم والمراد الخلوف بعد الزوال لغير اعطيت امتي في شهر رمضان-	67	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0107	false	5026494923146808333	124	157	627	804	1539	300	الا للصاءم بعد الزوال وان كان نفلا لخ----بر الصحيحين لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء تغير راءحة الفم والمراد الخلوف بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في---- رمضان	107	3107489869705599506	150	266.0	122	185	81.0810775756836	24	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms070	true	3818915981288287629	239	300	1155	1452	1452	300	التقليم في كل عشرة ايام ونتف الابط في كل اربعين وحلق العانة في كل عشرين وقص الانف في كل ثلاثين والحق في الجميع اتباع الحاج---------------------------------------------------------------ة الاولي في قصها ان يكون مخالفا لخبر----- من قص اظفاره------- لم ير في عينيه رمدا وفسره جماعة منهم ابو عبيدة الله بن بطة بان يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم المسبحة ثم-	70	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0621	false	-4053622713919634114	226	290	1191	1521	1575	300	الاظفار في كل عشرة ايام------------------------ وحلق العانة كل اربعين يوما مع انه جري علي الغالب والمعتبر في ذلك انه مءقت بطولها عادة ويختلف حينءذ باختلاف الاشخاص والاحوال قال ابن الرفعة الاولي في----- الاظفار مخالفتها فقد روي من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا وفسره----------- ابو عبد-- الله بن بطة -ان يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم المسبحة ثم	621	3107489869705599506	181	251.5	140	373	48.52547073364258	31	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms075	true	613208196283849042	141	235	757	1269	1584	300	نفسه الخارج منه اول مرة---------------- كان امني بمجرد نظر او احتلام ممكنا مقعدته فانه لا يوجب الوضوء لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه فلم يوجب ادونهما بعمومه كزنا المحصن ل--ما اوجب اعظم الحدين وهو الرجم بكونه زنا محصن لم يوجب ادونهما بكونه زنا ويلحق به ولادة بلا بلل كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وفرق بينه وبين ايجاب الحيض والنفاس الوضوء مع ايجابهما الغسل بامور منها انهما لا فاءدة لبقاء الوضوء معهما وانهما يمنعان صحة الوضوء ف------لا يجامعانه مع ايجابهما الغسل بخلاف خروج المني يصبح معه الوضوء في صورة سلس المني فيجامعه	75	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0067	false	-3468507623310140975	203	254	993	1284	1520	300	نفسه الخارج---- اول مرة فلا ينقض الوضوء كان------------------ احتلم الناءم قاعدا علي وضوءه -----------لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه فلا يوجب ادونهما بعمومه كزنا المحصن وانما اوج-------------------------------------------------------------------------------------------------به-------------------------------------------- الحيض والنفاس------- مع ايجابهما الغسل لان---------------------------------------------هما يمنعان صحة الوضوء مطلقا فلا يجامعانه------------------ بخلاف خروج المني يص-ح معه الوضوء في صورة سلس المني فيجامعه	67	3107489869705599506	240	355.5	197	536	44.776119232177734	36	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms076	true	6523593277959060599	38	163	193	826	1522	300	زوال تصرفه وهو التمييز اما بارتفاعه بالجنون او انغماره بالاغماء او السكر ونحوه او استتاره بالنوم ونحوه كما اشار اليه بقوله لا بنوم كل ممكن لخبر العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه ابو داود وغيره وحسنه الترمذي وغيره واخرجه ابن السكن في صحاحه وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من دبره كما اشعر به الخبر اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج منه شء لا يشعر 6 غاية البيان وبه العينان كناية عن اليقظة------------------------------------------------------------------- ولا يضر في---------- النقض بزوال العقل الذي هو مظنة لخروج الخارج كون الاصل عدم خروج شء----------- لانه لما جعل مظنة لخروجه من غير شعور به اقيم مقام اليقين كما اقيمت الشهادة المفيدة للظن مقام اليقين في شغل الذمة وقوله لا --بنوم الي	76	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0069	false	295339477212904320	97	192	517	999	1563	300	زوال العقل اي- التمييز بنوم او غيره ك--جنون او -----------اغماء او --سكر او غير ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم العي-----------------------------------نان وكاء السه فمن نام فليتوضا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج منه شء لا يشعر به والعي--------------نان كناية عن اليقظة والمعني فيه ان اليقظة هي الحافظة لما يخرج والناءم قد يخرج منه الشء ولا يشعر به واذا ثبت النقض بالنوم الحق به البواقي لان الذهول معها ابلغ من النوم وقد جعل ذلك ناقضا لانه-------- مظنة لخروجه ف--------------اقيم مقام اليقين كما اقيمت الشهادة المفيدة للظن مقام اليقين في شغل الذمة ولهذا لم يعولوا علي	69	3107489869705599506	258	352.0	200	723	35.68464660644531	39	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms077	true	-7830288142404365120	11	69	45	330	1565	300	وخرج بزوال العقل بعض النعاس وحديث النفس واواءل نشوة السكر فلا نقض بها ويقال للن-----عاس سنة والفرق بينه وبين النوم ان الناعس يسمع كلام الحاضرين وان لم يفهمه بخلاف الناءم ومن علام-ة النوم الرءيا فلو شك في انه متمكن اولا او في انه نام او نعس لم ينتقض وضوءه او راي رءيا وشك هل نام او نعس انتقض	77	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0069	false	295339477212904320	241	275	1268	1445	1563	300	وخرج بزوال العقل الن----عاس وحديث النفس واواءل نشوة السكر فلا نقض بها ومن علامات النعاس سما-------------------------------------ع كلام الحاضرين وان لم يفهمه------------- ومن علامات النوم الرءيا فل------------------------------------------------------------و راي رءيا وشك هل نام او نعس انتقض	69	3107489869705599506	157	273.5	125	291	53.95188903808594	27	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms078	true	-4155470183058673692	15	105	65	511	1494	300	الوضوء مس فرج --ادمي ببطن كف قبلا كان او دبرا من نفسه او غيره عمدا او سهوا متصلا او ذكرا مقطوعا لخبر من مس ذكره فليتوضا وفي رواية من مس فرجه وفي رواية ذكرا رواه--- الترمذي وقال حسن صحيح وخبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا---------------------------- ومس --فرج غي---ره افحش من مس فرج----ه لهتك- حرمة غير--------------------------ه والمراد بمس قبل المراة ملتقي الشفرين علي المنفذ وبمس الدبر ملتقي المنفذ وببطن الكف مااستتر عند وضع احدي الكفين علي الاخري مع تحامل يسير	78	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0072	false	6140112480918724269	175	256	901	1312	1520	300	الرابع مس قبل الادمي ذكر--------ا كان او انثي من نفسه او غيره عمدا او سهوا وشمل ما يقطع في ختان المراة ولو بارزا حال اتصاله وملتقي الشفرين ببطن الكف بلا حاءل لحديث الترمذي وغير-------------------------------ه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا والافضاء لغة المس ببطن الكف ومس الفرج من غيره افحش من مسه من نفسه لهتكه حرمة غيره ولهذا لا يتعدي النقض اليه والم-----------------------------------------------------------------راد ببطن الكف المنطبق عند وضع احدي اليدين علي الاخري مع تحامل يسير	72	3107489869705599506	229	305.5	175	515	44.46601867675781	36	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms083	true	-2123206754346528038	164	217	833	1108	1539	300	وقوله صلي الله عليه وسلم------- بسم الله اي قاءلين ذلك واقلها بسم الله واكملها بسم الله الرحمن الرحيم زاد الغزالي بعدها في بداية الهداية رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون وحكي المحب الطبري عن بعضهم التعوذ قبلها ويسن ان يقول بعدها الحمد لل-----------------------------ه الذي جعل الماء طهورا فان	83	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0108	false	8316151719795468602	202	234	1060	1229	1564	300	لقوله صلي الله عليه وسلم توضءوا بسم الله اي قاءلين ذلك واقلها بسم الله واكملها بسم الله الرحمن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحيم ثم الحمد لله علي الاسلام ونعمته الحمد لله الذي جعل الماء طهورا زاد	108	3107489869705599506	123	217.0	98	311	39.54983901977539	20	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms084	true	-8959523272264749263	172	290	960	1544	1593	300	وخروجا من خلاف من اوجبه والحكم عليه بالسنية لا ينافي وقوعه فرضا علي قول ولكن الاصح ان قدر الواجب يقع فرضا وما زاد يقع نفلا وابداه من المقدم اي يسن ان يبدا بالمسح من مقدمه بان يضع يديه علي المقدم----- ويلصق مسبحته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المبدا للاتباع رواه الشيخان وهذا لمن له شعر ينقلب----------------------------------------------- بالذهاب والرد ليصل البلل الي جميعه وذلك مرة واحدة فان لم يكن له شعر ينقلب لم يسن له الرد لعدم--------------- فاءدت--ه فان رد لم يحسب ثانية ذا- الماء صار مستعملا لعدم الحاجة له لكونه تافها هنا لم ينظر لفوات ماليته وبه فارق مالو احدث منغمس في ماء قليل حيث كان له رفع حدثه-------------------------------------- المتجدد به	84	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0112	false	-243293886579823658	34	126	157	601	1498	300	وخروجا من خلاف من اوجبه وكيفية السنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يضع يديه علي --مقدم راسه ويلصق سبابته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي ذهب منه ا----------ن كان له شعر يتقلب فيكون حينءذ ذهابه وعوده مسحة واحدة لعدم تمامها بالذهاب ------------------------------------------فان لم يكن له شعر يتقلب لصغره او قصره او عدمه لم يرد اذ لا فاءدة له فان رد لم تحسب ثانية لان الماء صار مستعملا ولا ينافيه ما لو ا------------------------------------------------------نغمس في ماء قليل ناويا----- رفع حدثه ثم احدث حال انغماسه فله ان يرفع الحدث المتجدد به	112	3107489869705599506	260	349.5	201	692	37.5722541809082	42	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms089	true	-5900583684996400112	0	89	0	456	1518	300	اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين------------- سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر مسلم من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايهما شاء وزاد الترمذي عليه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وروي الحاكم الباقي بسند صحيح بلفظ من توضا فقال سبحانك اللهم الي اخر ما تقدم كتب في رق ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة اي لا----------------------------------------------------------------- يتطرق اليه ابطال	89	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0116	false	-1579791971774864693	8	63	41	338	1577	300	اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين رواه الترمذي سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر----- من توضا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سبحانك اللهم وبحمدك الخ----- كتب ب--رق ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة والرق بفتح الراء والطابع بفتح الباء وكسرها وهو الخاتم ومعني لم يكسر لم يتطرق اليه ابطال	116	3107489869705599506	203	352.0	163	534	38.01498031616211	36	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms092	true	-7604021929058868377	132	159	655	781	1471	300	وافهم كلامه------ انه لو توضا بعد حدثه وغسل رجليه في الخف ثم احدث كان ابتداء مدته من حدثه الاول--------- وبه صرح الشيخ ابو علي في شرح الفروع	92	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0119	false	176527323839661227	167	197	842	983	1486	300	وافهم كلام المصنف انه لو توضا بعد حدثه وغسل رجليه في الخف ثم احدث كان ابتداء مدته من حدثه الاول وهو كذلك وبه صرح الشيخ ابو علي في شرح الفروع	119	3107489869705599506	125	232.5	98	141	88.65248107910156	25	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms093	true	-3276268863065041465	90	130	477	673	1537	300	طاهرين فلا يجزء المسح علي نجس ولا متنجس لعدم صحة الصلاة فيه التي هي المقصود الاصلي من المسح وما عداها من مس المصحف ونحوه كالتابع لها ولان الخف بدل عن الرجل وهي لا تغسل عن الوضوء ما لم تزل نجاستها	93	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0120	false	-8080480249682035639	252	289	1277	1452	1508	300	طاهرا- فلا يكف----------ي نجس اذ لا تصح--------- الصلاة فيه التي هي المقصود الاصلي من المسح وما عداها من مس المصحف ونحوه كالتابع لها ولان الخف بدل عن الرجل وهي لا تطهر عن الحدث- ما لم تزل نجاستها	120	3107489869705599506	157	273.5	122	196	80.10204315185547	30	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms099	true	5758183542087399240	134	205	701	1100	1576	300	لخبر مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسب-با بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة ورواه ابو داود اللاعنين والمعني احذروا سبب اللعن المذكور والحق بظل الناس في الصيف مو-ضع اجتماعهم في--------- الشتاء والنهي فيهما لل------------------------كراهة وكلام الناظم شامل للبول والغاءط وهو كذلك وان نقل النووي في الروضة كاصلها----- عن صاحب العدة انه حرام ومثل الطري---ق المتحدث وطرق ---	99	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0083	false	2668143637141246329	42	114	238	633	1563	300	لخبر مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسبيبا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة------------------------ والمعني احذروا سبب اللعن المذكور والحق بظل الناس في الصيف مواضع اجتماعهم في الشمس في الشتاء وظاهر كلامهم ان التغوط في الطريق مكروه كراهة تنزيه-------------------------- وهو كذلك وان نقل المصنف في الروضة في الشهادات عن صاحب العدة انه حرام واقره وكالطريق المتحدث ولا فرق	83	3107489869705599506	308	539.0	248	445	69.21348571777344	51	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms108	true	3014812455469520714	6	55	33	276	1520	300	عملا بما نواه وانما لم يندرج النفل في الفرض لانه مقصود فاشبه سنة الظهر مع فرضه وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض----------- حيث تحصل به التحية وان لم ينوها بان القصد هناك شغل البقعة بالصلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء	108	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0138	false	5486797425137686095	71	119	361	599	1537	300	عملا بما نواه وانما لم يندرج النفل في الفرض لانه مقصود فاشبه سنة الظهر مع فرضه وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل---------- وان لم ينوها بان القصد ثم اشغال البقعة ب--صلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة---- بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء	138	3107489869705599506	220	405.0	175	254	86.61417388916016	42	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms109	true	5953948392072952548	187	235	956	1216	1550	300	الاغسال المسنونة ف-قال م--------سنونة حضور جمعة اي يسن الغسل----------- لمريد حضورها وان لم تلزمه كامراة ومسافر لما سياتي في باب الج----------------------------------------معة من الامر به في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيحين وغيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصرفه ع-ن الوجوب خبر من توضا يوم الجمعة فيها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه ابو داود وغيره وحسنه الترمذي وصححه	109	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0613	false	2875165500279011680	61	186	321	977	1593	300	الاغسال المستحبة في الجمعة وغيرها وما يذكر -مع--ها يسن الغسل لحاضرها اي لمريد حضورها وان لم تلزمه الجمعة لخبر اذا اتي احدكم الجمعة فليغتسل وخبر البيهقي بسند صحيح من اتي الجمعة من الرجال او النساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه غسل وقيل يسن الغسل لكل احد كالعيد وان لم يرد الحضور ويفارق العيد علي الاول حيث كان غسله لليوم فلم يختص بمن يحضر بان غسله للزينة واظهار السرور وهذا للتنظيف ودفع الاذي عن الناس ومثله ياتي في التزيين ويكره ترك الغسل لاخبار الصحيحين غسل الجمعة واجب اي متاكد علي كل محتلم وحق علي كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما زاد النساءي وهو يوم الجمعة وصرفها عن الوجوب خبر من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل روا---------------------ه الترمذي وحسنه	613	3107489869705599506	170	219.5	136	680	25.0	22	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms111	true	8136641863420201484	62	94	322	488	1518	300	سواء اكان الميت مسلما ام كافرا ل------------------------------------------------------------خبر من غسل ميتا فليغتسل رواه ابن ماجه وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان والصارف للامر عن الوجوب خبر ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه	111	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0614	false	3860395612856812149	109	147	594	784	1553	300	سواء اكان الميت مسلما ام كافرا وسواء اكان الغاسل جنبا ام حاءضا كما يسن الوضوء من حمله لعموم خبر من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضا وانما لم يجب ل------------------------------------خبر ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه	614	3107489869705599506	101	158.5	80	226	44.69026565551758	19	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms112	true	-5073758615622701251	139	263	732	1413	1602	300	قصد --------التنظف والتطهير ---------------والتسمية -لدخوله ثم التعوذ كان يقول بسم الله الرحمن الرحيم اعوذ بالله من الرجس النجس الخبيث المخبث وتقديم يساره لدخوله ويمينه لخروجه وتذكر الجنة والنار بحرارته ورجوع--------------ه اذا راي عريانا فيه وان لا يعجل بدخول البيت الحار حتي يعرق وان ---------لا يكثر الكلام وان يدخل وقت الخلوة او بتكلف اخلاء الحمام فا------------نه وان لم يكن فيه الا اهل الدين فالنظر الي الابدان مكشوفة فيه شوب من قلة الحياء وهو مذكر للفكر في العورات ثم لا يخلو الناس في الحركات عن انكشاف العورات فيقع البصر واستغفاره عند خروجه وصلاته ركعتين ويكره دخو---له قبيل المغرب وبين العشاءين ودخول------------------------ه للصاءم وصب الماء البارد علي الراس وشربه عند الخروج ولا -----------------باس بذلك غيره الا عورة او مظنة شهوة ولا------------------- بقوله لغيره عافاك الله ولا بالمصافحة	112	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0139	false	-3801283166370976283	78	205	393	1055	1594	300	قصد التطهر والتنظف وتسليم الاجرة قبل دخوله والتسمية للدخول- ثم التعوذ كالخلاء---------------------------------------------------------------- وتقديم يسراه -دخولا ويمناه -خروجا كما مر وان يذك---ر بحرارته حر جهنم وان لا يدخله اذا راي -فيه عاريا وان لا يعجل بدخول البيت الحار حتي يعرق في الاول وان لا يكثر الكلام وان يدخل وقت الخلوة او يتكلف اخلاء الحمام ان قدر عليه لانه وان لم يكن فيه الا اهل الدين فالنظر الي الابدان مكشوفة فيه شوب من قلة الحياء وان يستغفر الله تعالي وبعد خروجه منه يصلي-------------------------------------------------------------------- ركعتين ويكره ان يدخله قبيل المغرب وبين العشاءين لانه وقت انتشار الشياطين ويكره للصاءم وصب الماء البارد علي الراس وشربه عند --خروجه منه من حيث الطب ولا باس بدلك غيره الا عورة او مظنة شهوة ولا باس كما في المجموع بقوله لغيره عافاك الله ولا بالمصافحة	139	3107489869705599506	440	701.0	352	803	54.79452133178711	66	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms113	true	9132405425331567499	31	134	148	681	1485	300	ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءط مخصوصة وهو من خصاءص-- هذه الامة وهو رخصة وقيل عزيمة وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان لفقد الماء فعزيمة او لعذر فرخصة والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر الاية وخبر مسلم جعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها طهورا وغيره --------من الاخبار الاتي بعضها في الباب -تيمم المحدث او من اجنبا اي تيمم المحدث حدثا اصغر او اكبر من حيض او نفاس او ولادة والجنب اما المحدث فبالاجماع واما الجنب فلما في الصحيحين عن عمار بن ياسر وغيره فقوله او من اجنبا من عطف الخاص علي العام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتصر علي المحدث والجنب لانهما الاصل ومحل النص	113	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0163	false	-5300555271556858093	183	297	940	1565	1578	300	ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءط مخصوصة وهو من خصوصيات هذه الامة وهو رخصة لا-- عزيمة وصحته بالتراب المغصوب لكونه الة الرخصة لا المجوز لها والممتنع انما هو كون سببها المجوز لها معصية وفرض سنة اربع وقيل سنة ست واجمعوا علي انه مختص بالوجه واليدين وان كان حدثه اكبر---------------------- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر الاية وخبر مسلم جعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها طهورا وبقية ما ياتي من الاخبار الاتية ف-----ي الباب يتيمم المحدث والجنب ---------------------------------------------------------------------------------بالاجماع و-------------------------------------------------------------------------------------------مثله الحاءض والنفساء ومن ولدت ولدا جافا والقياس ان المامور بغسل مسنون كجمعة او وضوء كذلك يتيمم ايضا وسياتي ان الميت ييمم وانما اقتصر علي المحدث والجنب لانهما الاصل ومحل النص	163	3107489869705599506	303	391.5	245	826	36.68280792236328	48	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms114	true	-4249753293596876037	229	258	1086	1234	1465	300	التيمم بخلاف ما لو تيمم لفاءتة قبل وقت الحاضرة فانها تباح به لانه--------------- استباح ان--وي فاستباح غيره بدلا وهنا لم يستبح ما نوي بالصفة التي نوي فلم يستبح غيره	114	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0204	false	2185026817486628169	25	58	122	287	1541	300	المقري بخلاف ما لو تيمم لفاءتة قبل وقت الحاضرة فانها تباح به وفرق المصنف بانه ثم استباح ما نوي فاستباح غيره بدلا وهنا لم يستبح ما نوي بالصفة التي نوي فلم يستبح غيره	204	3107489869705599506	138	256.0	109	165	83.63636016845703	26	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms118	true	-1404210622116792124	148	235	766	1221	1554	300	تفريج لاصابعه وفي بعض النسخ تفريق اول كل ضربة لانه ابلغ في اثارة الغبار فلا يحتاج الي الزياد------------------------------------------------------------------ة علي الضربتين والغبار الحاصل في الاولي بين الاصابع لا يمنع صحة التيمم وان منع وصول الغبار في الثانية اذ لو اقتصر علي التفريج في الاولي اجزاه----------------------------- فحصول التراب الثاني ان لم يزد الاول قوة لم ينقصه وايضا الغبار عل------ي المحل- لا يمنع المسح بدليل ان من غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه للتيمم كما ذكره الرافعي وقول البغوي يكلف نفض التراب محمول علي تراب يمنع وصول التراب الي المحل	118	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0194	false	-8843628528081538342	52	142	280	744	1538	300	تفريق ا-صابعه اولا اي------------ اول كل ضربة لانه ابلغ في اثارة الغبار فلا يحتاج الي --زيادة عليهما وليستغني في الثانية بالواصل عن المسح بما علي الكف ولا يلزم علي ال----------------تفريق في الاولي عدم---------------- صحة التيمم لانه----------------------------- لو اقتصر علي التفريق فيها----- اجزاه لعدم وجوب ترتيب النقل كما مر فحصول التراب الثاني ان لم يزد الاول قوة لم ينقصه و-----الغبار الحاصل من الاولي لا يمنع المسح بدليل ان من غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه -------كما ذكره الرافعي وقول البغوي يكلف نفض التراب محمول علي تراب يمنع وصول التراب الي المحل	194	3107489869705599506	336	539.0	266	557	60.323158264160156	59	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms119	true	-705624524001146116	0	92	0	494	1588	300	اليسري ويمرها علي ظهر الكف- اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه علي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ثم يمرها عليه وا-----بهامه مرفوعة فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري ندبا لا وجوبا لتادي فرضهما---- بضربهما بعد مسح الوجه وانما جاز مسح الذراعين بترابهما لعدم ات-صاله ول--لحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه ذكر- في المجموع ومراده--------------- بنقل الماء تقاذفه الذي يغلب كما عبر به الرافعي	119	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0193	false	-796285916425352903	163	258	877	1378	1590	300	اليسري ويمرها علي ظهر --كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع --فيمرها عليه رافعا ابهامه------- فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري وانما لم يجب لان--- فرضهما حصل بضربهما بعد مسح --وجهه و----جاز مسح --ذراعيه بترابهما لعدم انفصاله مع الحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه قاله في المجموع ومراده كما بحثه الشيخ بنقل الماء تقاذفه الذي يغلب كما عبر به الرافعي	193	3107489869705599506	444	782.0	359	523	84.89483642578125	75	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms122	true	8880821516117224851	236	278	1195	1410	1537	300	صلاة او طوافا او نذرا لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الي قوله تعالي فتيمموا فاقتضي وجوب الطهر لكل صلاة خرج الوضوء بالسنة فبقي التيمم علي مقتضاه -لما رواه البيهقي باسناد صحيح ع----ن عمر انه قال ت-يمم لكل صلاة وان لم يحدث	122	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0199	false	-8501468732893920392	186	225	962	1163	1552	300	اداء ام قضاء--------- لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الي قوله------ فتيمموا فاقتضي وجوب الطهر لكل صلاة خرج الوضوء بالسنة فبقي التيمم علي مقتضاه ولما روي- البيهقي باسناد صحيح عن ابن عمر---- قال يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث	199	3107489869705599506	186	326.5	148	221	84.16289520263672	31	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms123	true	-8185316704027689717	79	208	411	1066	1489	300	في --مشجوج----- احتلم واغتسل فدخل الماء شجته ومات------------------------ انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب---- راسه بخرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده ------------------رواه ابو داود-------------------------------------- وغيره واما تعميمها به ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يمسح للضرورة كالتيمم وفهم من تقييده------------------------------- بالماء انها لو كانت في عضو التيمم لم يجب مسحها بالتراب لانه ضعيف فلا يءثر من فوق- حاءل بخلاف الماء فان تاثيره فوقه معهود في الخف لكنه يسن خروجا من الخلاف والتيمم بدل غسل العليل وم---------------سح الساتر له ب--------------------------------------------دل عن غسل ما تحت اطرافه م-----------ن الصحيح كما في التحقيق وغيره وعليه يحمل قول الرافعي انه بدل عما تحت الجبيرة وقضية ذلك انه لو كان الساتر بقدر العلة فقط او بازيد غسل الزاءد كله لا يجب المسح وهو ظاهر فاطلاقهم وجوب المسح جري علي الغالب من ان الساتر ياخذ زيادة علي محل العلة ومعلوم	123	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0181	false	-2856428928923553443	35	211	184	1052	1504	300	في المشجوج الذي احتلم واغتسل فدخل الماء شجته فمات فقال صلي الله عليه وسلم انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي راسه -خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده كما سبق حكمه من مراعاة الترتيب في الوضوء وتعدد التيمم بتعدد محل العلة وغير ذلك مما تقدم وعلم من كلامه انه اذا امكن نزعها من غير خوف وجب وهو كذلك ويجب مع ذلك مسح كل جبيرته بماء حتي ما تحت اطراف الساتر منه بالتلطف السابق حيث امكن فلا يجزءه الاقتصار علي مسح بعض الساتر لانه ابيح -لضرورة العجز عن الاصل فيجب فيه التعميم كالمسح في التيمم وخرج بالماء -----------------------------------------التراب لانه ضعيف فلا يءثر من وراء حاءل بخلاف الماء فانه يءثر من وراءه في نحو -----------------------------------------------------مسح الخف ويشترط في الساتر ان لا يستر الا ما لا بد منه للاستمساك اذ المسح بدل عنه حتي لو فرض انه لم ياخذ شيءا من الصحيح اصلا سقط حينءذ مسحه لانه اذا --------------------------------------------------------كان العضو جريحا وواجبه التيمم عنه وغسل الباقي فلا فرق بين ان يستر اولا- فاطلاقهم وجوب المسح جري علي الغالب من ان الساتر ياخذ زيادة علي محل العلة ولا بد	181	3107489869705599506	312	369.0	244	1021	30.558277130126953	47	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms124	true	-6676228959913952251	155	255	789	1302	1503	300	الترتيب بينهما ويسن تعدد التيمم لذلك --------------------------------------------------قال في المجموع فان قيل اذا كانت العل--ة في وجهه ويديه وغسل صحيح الوجه اولا جاز توالي تيمم-هما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت العل--ة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم واحد حصل تطهير الوجه واليدين في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل اهو ----------ما قيل من ان هذا الجواب لا يفيد لان حكم الترتيب باق فيما يمكن غسله ساقط في غيره فيكفيه تيمم واحد عن الوجه واليدين رد بان الطهر في العضو الواحد لا يتجزا ترتيبا وعدمه ومن	124	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0180	false	-4774950601963057600	120	229	594	1157	1512	300	الترتيب بينهما حينءذ وبه افتي الوالد رحمه الله تعالي ومثل ذلك ما لو عمت الراس والرجلين قال في المجموع فان قيل اذا كانت الجراحة في وجهه ويد-ه وغسل صحيح الوجه اولا جاز توالي تيمميهما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت الجراحة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم واحد حصل تطهير الوجه واليدين في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل اه قال الشيخ وما قيل من ان هذا الجواب لا يفيد لان حكم الترتيب باق فيما يمكن غسله ساقط في غيره فيكفيه تيمم واحد مردو--------------د بان الطهر في العضو الواحد لا يتجزا ترتيبا وعدمه وان	180	3107489869705599506	472	858.0	378	578	81.66089630126953	84	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms126	true	-1573284146360817887	27	89	147	479	1570	300	الحيض 2 اي والنفاس والاستح--اضة-------- وترجم الباب بالحيض لان احكامه اغلب ---------------------------------وهو لغة السيلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرعا دم جبلة يخرج من اقصي رحم المراة --------------------------في اوقات مخص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصة والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم يسمي بالعاذل بالذال المعجمة وحكي ابن سيده اهمالها والجوهري----------- بدل اللام راء وسواء اخرج اثر الحيض ام لا والنفاس الدم الخارج بعد فراغ --رحم المراة من الحمل	126	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0210	false	-879666077768788171	0	143	0	774	1592	300	الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة والنفاس وترجمه----- بالحيض لان احكامه اغلب وهو مصدر حاضت حيضا ومحيضا ومحاضا وهو لغة السيلان يقال حاض الوادي اذا سال وحاضت الشجرة اذا سال صمغها قال في الشرح الصغير ويقال ان الحوض منه لحيض الماء اي سيلانه والعرب تدخل الواو علي الياء وبالعكس لانهما من حيز واحد وهو الهواء اه وشرعا دم جبلة يخرج من اقصي رحم المراة بعد بلوغها علي سبيل الصحة في اوقات مخصوصة وله عشرة اسماء حيض وطمث بالمثلثة وضحك واعصار واكبار ودراس وعراك بالعين المهملة وفراك بالفاء وطمس بالسين المهملة ونفاس ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة كما في الصحيحين انفست قال في المجموع ولا كراهة في تسميته بشء منها والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم يسمي -العاذل بالذال المعجمة وحكي ابن سيده اهمالها والجوهري مع اعجامها بدل اللام راء والن---------------------------فاس الدم الخارج بعد فراغ الرحم من------- الحمل	210	3107489869705599506	266	448.0	214	814	32.678131103515625	41	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms126	true	-1573284146360817887	250	289	1299	1502	1570	300	وعبر في التحقيق والتنبيه وغيرهما بدلها بالمجة اي الدفعة وفي الروضة واصلها بانه لاحد لاقله اي لا يتقدر بل ما وجد منه وان قل يكون نفاسا ولا يوجد اقل من مجة ويعبر عن زمانها باللحظة فالمراد من العبارات واحد	126	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0234	false	-8150909456928547538	77	112	389	561	1488	300	-----في التحقيق كالتنبيه-------------- بالمجة اي الدفعة وفي الروضة لا -----------حد لاقله اي لا يتقدر بل ما وجد منه وان قل يكون نفاسا ولا يوجد اقل من مجة ويعبر عن زم-نها باللحظة فالمراد من العبارات واحد	234	3107489869705599506	169	308.5	135	203	83.25122833251953	31	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms129	true	-4557211970210104295	159	266	856	1425	1608	300	لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوض------------------------------------------------------------ا قال النووي واما سجود--- عوام الفقراء---------- بين يدي المشايخ فحرام بالاجماع ولو بالطهر وقال ابن الصلاح ويخشي ان يكون كفرا وقوله تعالي وخروا له سجدا منسوخ او مءول وقوله الصلاة مفعول مقدم لفعل الامر وهو حرام وظاهر ان التحريم المرتب علي الحدث الاصغر والاكبر يرتفع بطهارة داءم الحدث وبالتيمم وان فاقد الطهورين يجب عليه ان يصلي الفريضة المءداة مع تطوف حرم اي حرم به الطواف بالبيت بانواعه لانه صلي الله عليه وسلم توضا له وقال لتاخذوا عني مناسككم رواه مسلم ولخبر الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله قد احل فيه الن-طق فمن نطق فلا ينطق الا بخير رواه	129	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0074	false	9150575421476779686	140	238	753	1236	1550	300	لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا وهذا في غير فاقد الطهورين وداءم الحدث اما هما فسياتي حكمهما قال ابن الصلاح ما يفعله عوام الفقراء من السجود بين يدي المشايخ فهو من العظاءم ولو كان بطهارة والي القبلة واخشي ان يكون كفرا وقوله تعالي وخروا له سجدا منسوخ او مءول-------------------------------------------------------------------- علي ان شرع من قبلنا ليس شرعا لنا------------------------- وان ورد في شرعنا ما يقرره بل ورد فيه ما يرده والطو---------------------------اف------- بانواعه لانه في معني الصلاة فقد روي الحاكم خبرا الطو---------------------------------اف بمنزلة الصلاة الا ان الله قد احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير وحمل	74	3107489869705599506	255	353.0	199	643	39.65785217285156	43	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms129	true	-4557211970210104295	19	94	96	502	1608	300	لخبر الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل المل-----ك فينفخ فيه الروح واما ما رواه مسلم من ان--ه اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها الحديث فاجاب عنه ابن الاستاذ وغيره بان بعثه الملك في الاربعين الثانية للتصوير وخلق السمع والبصر والجلد واللحم والعظام والتمييز بين الذكر والانثي وبعثه بعد الاربعين الثالثة لنفخ الروح وقد	129	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms2510	false	8555324755879856226	9	72	48	373	1587	300	لخبر الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله الملك فينفخ فيه الروح قدم علي خبر- مسلم الذي فيه اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها لانه اصح وجمع--- ابن الاستاذ------ بان جمعه------ في الاربعين الثانية للتصوير و------------------------------------------------------------------------بعد الاربعين الثالثة لنفخ الروح فقط	2510	3107489869705599506	284	493.5	226	413	68.76513671875	51	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms132	true	-8132297494937829825	16	78	84	390	1607	300	بين سرة-- وركب------------------ة لاية فاعتزلوا النساء في المحيض---------------------- ولخبر ابي داود باسناد حسن كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح ولان المباشرة- بما تحت الازار تدعو الي الجماع فحرمت اذ من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه اما	132	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0214	false	-347564985367476054	89	154	478	801	1560	300	بين سرتها وركبتها ولو من غير شهوة لاية فاعتزلوا النساء في المحيض وهو الحيض عند الجمهور ولخبر ابي داود-------------------------- انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح ولان الاستمتاع بما تحت الازار يدعو الي الجماع فحرم لان من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه علي	214	3107489869705599506	266	477.5	210	349	76.21776580810547	49	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms133	true	6793629449172112118	0	51	0	287	1576	300	كقوله تعالي واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي محتمة مءقتة واخبار في-- الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم---- فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة	133	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0236	false	-6867000067964437972	210	250	1145	1368	1628	300	كقوله تعالي واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها-------------------------------------------------------------------- واخبار كخبر الصحيحين ان--ه صلي الله عليه وسلم قال فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة	236	3107489869705599506	213	395.5	174	293	72.69624328613281	36	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms133	true	6793629449172112118	231	296	1235	1563	1576	300	علي الولي الشرعي ابا كان او جدا او وصيا او قيما قال في المهمات وفي معناه الملتقط ومالك الرقيق وكذا---------------------------- المودع والمستعير -------------------------------------------ونحوهما فيما يظهر ان يامر الطفل ذكرا كان او انثي بها اي الصلاة لسبع سنين اي لتمامها بشرط تمييزه بان يصير بحيث ياكل وحده ويشرب وحده ويستنجي وحده قال الطبري ولا يقتصر في الامر------- علي مجرد صيغة- بل لا بد معه من التهديد	133	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0257	false	-3931405097293437299	92	139	500	739	1582	300	علي الول-------ي ابا كان او جدا او وصيا او قيما و------------------------الملتقط ومالك الرقيق في معني الاب كما في المهمات وكذا المودع والمستعير كما افاده بعض المتاخرين والامام وكذا المسلمون----- فيمن لا ولي له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يقتصر كما قاله الطبري علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد	257	3107489869705599506	137	195.5	106	407	33.66093444824219	24	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms136	true	-5862292281608446177	57	184	319	960	1526	300	حين صار ظل---- الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله اي الشء مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي الله عيه وسلم صل بي الظهر حين كان ظل كل شء مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي------------ نافيا به اشتراكهما في وقت واحد ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر والزوال ميل الشمس عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه ب--------------------حالة الاستواء	136	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0239	false	2023396373053937616	0	119	0	589	1477	300	حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله-------- مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال ا--------------------------لوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغي-------------------ره وقوله ------------------صل--ي الظهر حين كان ظله م-----ثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله امامنا رضي الله عنه نافيا به اشتراكهما في وقت----- ويدل له خبر----- وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر واخره اي وقت الظهر مصير ظل الشء مثله سوي ظل استواء الشمس اي غير ظل الشء حالة الاستواء	239	3107489869705599506	495	896.5	395	677	73.11669158935547	92	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms137	true	-6138569489322409584	97	161	464	793	1523	300	وقوله في خبر جبريل بالنسبة اليها والي العشاء والصبح والوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار جمعا بين الادلة قال في المجموع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللعصر خمسة اوقات وقت فضيلة من اول الوقت الي ان يصير ظل الشء مثله ونصف مثله ووقت اختيار الي ان يصير مثليه ووقت جواز بلا كراهة الي اصفرار الشمس ووقت جواز بكراهة الي الغروب ووقت عذر وقت الظهر لمن يجمع ووقت	137	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0240	false	-6565908052723383376	32	92	150	468	1569	300	وقوله في خبر جبريل بالنسبة اليها والي العشاء والصبح والوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار جمعا بين الادلة والاختيار ان لا تءخر عن مصير الظل مثلين غير ظل الاستواء ان كان للخبر المار وسمي مختارا لارجحيته علي ما بعده او لاختيار جبريل اياه وللعصر سبعة اوقات وقت فضيلة او-------------------------------------------له ووقت اختيار و-----------------------------------------------------------------------------------وقت عذر وقت الظهر لمن يجمع ووقت	240	3107489869705599506	186	317.5	150	444	41.89189147949219	32	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms137	true	-6138569489322409584	200	300	1008	1523	1523	300	الشفق الاحمر قال في المجموع------------------------- بل هو الجديد ايضا --------------------لان الشافعي رضي الله عنه علق القول به في الاملاء و---------------هو من الكتب الجديدة علي ثبوت الحديث فيه---------------------------------------------- وقد ثبت ------------------------------------------------------------------------------------------------فيه احاديث في مسلم منها حديث وقت المغرب ما لم يغب الشفق ومنها حديث ليس في النوم تفريط واما حديث صلاة-------------------------------------------- جبريل انه صلاها في اليومين في وقت واحد فمحمول علي وقت الاختيار وايضا احاديث مسلم مقدمة عليه لانها متاخرة------------------ بالمدينة وهو متقدم بمكة ولانها------------------------------------------------- اكثر رواة واصح اسنادا ولهذا اخرجها مسلم في صحيحه دونه وقال وعلي هذا للمغرب ثلاثة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب-	137	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0243	false	-9113883778362024728	90	219	449	1130	1554	300	الشفق والثاني منعه كغيرها قلت القديم اظهر والله اعلم بل هو --جديد ايضا كما قاله في المجموع لان الشافعي رضي الله عنه علق القول به في الاملاء علي صحة الحديث وهو من الكتب الجديدة ولهذا قال في الروضة انه الصواب وفي شرح المهذب والتنقيح انه الصحيح وقد صححه جماعات كثيرة من كبار اصحابنا المحدثين واجاب في شرح المهذب عن حديث جبريل بما مر من انه انما بين فيه الاوقا---------------------ت الم-------------------------------------------ختارة ونحن نقول ان وقتها المختار مضيق مساو لوقت الفضيلة وبان حديث جبريل في اول الامر------------------------------------------------------------------------- لانه ورد بمكة واحاديث الامتداد بالمدينة فهي متاخرة يجب تقديمها وبان حديث الامتداد اقوي من حديث جبريل لان رواته اكثر ولانه اصح اسنادا ول-ذا اخرجه م-سلم في صحيحه دون حديث جبريل ولها خمس-------ة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب	243	3107489869705599506	240	243.5	189	829	28.950542449951172	33	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms137	true	-6138569489322409584	59	97	283	464	1523	300	مسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي ي-جء وقت الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي في غير وقت صلاة الصبح لما سياتي في وقتها	137	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0244	false	8861543103542380369	144	180	708	880	1506	300	مسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يدخل وقت الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي في غير--------- الصبح لما سيجء- في وقتها	244	3107489869705599506	167	311.0	131	182	91.75823974609375	34	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms138	true	-5358089522644054488	181	299	968	1613	1620	300	الشمس لما مر مع خبر مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس---------------------------------------------------------------------------- وله اربعة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار الي الاسفار ووقت جواز بلا كراهة الي الحمرة التي قبل طلوع الشمس ووقت جواز ب----كراهة الي الطلوع وهي نهارية يندب تعجيل الصلاة ولو عشاء في الاول بضم الهمزة وفتح الواو جمع اول باعتبار الاوقات الخمسة اي اول وقتها اذ اول الوقت بالاسباب اشتغل واول منصوب باشتغل وبالاسباب بنقل حركه همزتها الي الساكن قبلها متعلق به ايضا واذ في كلامه ظرفية او تعليلية اي اشتغل باسبابها اول وقتها كالطهارة والستر والاذان لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات ومن المحافظة عليها تعجيلها وقوله تعالي فاستبقوا الخيرات ولخبر ابن مسعود سالت النبي-------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اي	138	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0245	false	3003229649224773375	73	168	390	876	1590	300	الشمس للخبر وهو وقت-------------- الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس اي بعضها كما مر والاختيار ان لا تءخر عن الاسفار اي الاضاءة لخبر جبريل المار وله اربعة اوقا----ت فضيلة وهي اوله ثم--- اختيار الي الاسفار ثم جو--از بلا كراهة الي الحمرة التي قبل طلوعها ثم------ جواز مع الكراهة بمعني انه يكره تاخيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اليه ونص الشافعي علي انها الوسطي-------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات الاية اذ لا قنوت الا فيها------------------------------ ولخبر مسلم قالت عاءشة لمن يكتب لها مصحفا اكتب والصلاة الوسطي وصلاة العصر ثم قالت سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ	245	3107489869705599506	216	264.0	167	799	27.03379249572754	33	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms139	true	4412016711990683466	261	296	1286	1469	1493	300	الصحيحين اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة وفي رواية للبخاري بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم اي هيجانها ول------------------------ان في التعجيل في شدة الحر مشقة تسلب الخشوع او كماله------------------------------------------------------------ وما ورد مما يخالف ذلك فمنسوخ	139	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0248	false	3616746203265604759	236	287	1234	1501	1568	300	الصحيحين اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة وفي رواية للبخاري بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم اي هيجانها وانتشار لهبها والمعني فيه ان في التعجيل في شدة الحر مشقة تسلب الخشوع او كماله فسن له التاخير كمن حضره طعام ونفسه تتوق اليه او دافعه الخبث وما ورد مما يخالف ذلك فمنسوخ	248	3107489869705599506	182	339.0	147	267	68.164794921875	33	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms139	true	4412016711990683466	169	258	875	1271	1493	300	فلا يسن-------- في غير شدة الحر ولو بقطر حار ولا في قطر بارد او معتدل وان اتفق فيه شدة الحر لطالب الجمع اي الجماعة اما ما كان او ماموما خرج به من يصلي منفردا وجم--اعة ببيت بمسجد او نحوه من امكنة الجماعة اتي اليه من بعد لكثرة الناس فيه او فقه امامه او نحوه ولا يجد كنا يمشي فيه وخرج به ما لو كان بمسجد حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم او ياتيهم غيرهم من قرب او من بعد لكن يجد كنا يمشي فيه اذ ليس في ذلك كثير مشقة	139	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0249	false	2395702202131993481	113	167	601	841	1527	300	فلا يسن الابراد في غير شدة الحر ولو بقطر حار ولا في قطر بارد او معتدل وان اتفق فيه شدة الحر ولا ل----------------------------------------------من يصلي منفردا او جماعة ببيته او بمحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم او ياتيهم غيرهم من قرب او من بعد لكن يجد ظلا يمشي فيه اذ ليس في ذلك كبير مشقة	249	3107489869705599506	211	363.5	162	406	51.97044372558594	45	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms140	true	8899911121257647025	26	91	133	481	1527	300	الجمعة باسكان الميم فلا يسن الابراد ب-ها لخبر الصحيحين عن سلمة كنا نجمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ولشدة الخطر في فواتها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل لكون الجماعة شرطا في صحتها وقد لا يدركها بعضهم ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز فيها جمعا بين	140	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0249	false	2395702202131993481	41	94	213	496	1527	300	الجمعة فلا -------------------ابراد فيها لخبر الصحيحين عن سلمة كنا نجمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ولشدة الخطر في فواتها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل----------------------------------------------- ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز فيها جمعا بين	249	3107489869705599506	277	527.5	225	349	79.36962890625	50	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms141	true	1136399716554880745	176	230	966	1222	1622	300	لخبر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولما فيه من زيادة فضل الصلاة-------------- نعم هي خلاف الاولي كما في مقنع المحاملي خروجا من --خلاف مالك وابي حنيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بحرم مكة حرم المدينة فهو كغيره في ذلك لا	141	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0255	false	4998537970843074316	161	236	910	1291	1594	300	لخبر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار--------------------------- ولما فيه من زيادة فضل الصلاة فلا تكره بحال نعم هي خلاف الاولي كما في مقنع المحاملي خروجا من الخلاف والثاني انها تكره لعموم الاخبار وحملت الصلاة المذكورة في هذا الحديث علي ركعتي الطواف قال الامام وهو بعيد لان الطواف سببها فلا حاجة الي تخصيص بالاستثناء وخرج بحرم مكة حرم المدينة فهو كغيره ثم شرع في	255	3107489869705599506	209	352.0	162	408	51.22549057006836	41	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms145	true	-2367524884190647376	194	230	985	1177	1564	300	بعده ل-خبر من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار رواه الترمذي وغيره وصححوه والجمعة كالظهر كالاربع قبل العصر --اي واربع قبل العصر لخبر رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا	145	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0454	false	-336947155294254268	162	189	880	1016	1606	300	بعدها لخبر من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي ا-----------------------------------------------------------لنار وقيل واربع قبل العصر لخبر رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا	454	3107489869705599506	127	243.5	101	195	65.12820434570312	24	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms146	true	-8126598776341219484	6	120	32	630	1554	300	عمر جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سل-مان بن ابي خيثمة رواه البيهقي واما خبر ما كان يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة فمحمول علي الوتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحليمي والسر في كونها عشرين ان الرواتب--- المءكدة في غير رمضان عشر ركعات فضوعفت فيه بان وقت جد وتشمير ولو صلاها اربعا اربعا بتسليمة لم تصح لشبهها بالفراءض في طلب الجماعة فلا تغير عما ورد بخلاف الرواتب والضحي ولاهل المدين--------ة فعلها ستا وثلاثين ركعة لان العشرين خمس ترويحات وكان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين سبعة اشواط فجعل لاهل المدينة بدل كل اسبوع ترويحة --------------ولا يجوز ذلك لغيرهم لان لاهل المدينة شرفا بهجرت-------ه صلي الله عليه وسلم	146	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0467	false	3282353953050672348	145	243	740	1260	1554	300	وقد جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سليمان بن ابي---------------------------------------------------------------------------------------------- حثمة وقد انقطع الناس عن فعلها جماعة في المسجد الي ذلك وسميت كل اربع منها ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون قال الحليمي والسر في كونها عشرين ان الرواتب اي المءكدة في غير رمضان عشر ركعات فضوعفت فيه لما مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاهل المدينة الشريفة فعلها ستا وثلاثين -----لان العشرين خمس ترويحات فكان اهل مكة يطوفون ب---كل ترويحتين سبعة اشواط فجعل -اهل المدينة بدل كل اسبوع ترويحة ليساووهم قالا ولا يجوز ذلك لغيرهم لان لهم--------- شرفا بهجرته وبدفنه صلي الله عليه وسلم	467	3107489869705599506	358	513.0	287	749	47.797061920166016	60	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms150	true	-8678961131712915016	95	134	473	664	1579	300	صلي ناءما اي مضطجعا فله نصف اجر القاعد وهو وارد فيمن صلي النفل كذلك مع --قدرته علي القيام او القعود وهذا في حقنا اما في حقه صلي الله عليه وسلم فثواب نفل---------------ه قاعدا مع قدرته علي القيام كثوابه قاءما	150	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0318	false	-7828095285585659508	0	37	0	175	1541	300	صلي ناءما اي مضطجعا فله نصف اجر القاعد وهو وارد فيمن صلي النفل كذلك مع القدرة---------------------- وهذا في حقنا اما في حقه صلي الله عليه وسلم فلا اذ من خصاءصه ان تطوعه قاعدا مع قدرته كتطوع-----------ه قاءما	318	3107489869705599506	144	245.5	112	208	69.23076629638672	29	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms152	true	6577651767495417217	170	252	858	1255	1495	300	من الاركان-- تكبيرة الاحرام في القيام- او بدله لخبر المسء صلاته اذا قمت الي --صلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تع-دل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع ح------------------------------------------------تي تس-وي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن قاءما	152	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0305	false	5869921510789567947	191	283	969	1417	1506	300	من --اركانها تكبيرة الاحرام في --قيامه او بدله لخبر المسء صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن قاءما	305	3107489869705599506	393	746.0	311	452	86.9468994140625	76	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms153	true	558102355987841262	0	61	0	323	1573	300	واولي منه بالبطلان زيادة --شيخ الاسلام زكريا الذي بعد الجلالة ولو تخلل غير النعوت كالله ضر يا اكب---ر مطلقا كما قاله ابن الرفعة وغيره ومثله الله يا-رحمن اكبر ونحوه فيما يظهر لايهامه الاعراض عن التكبير الي الدعاء وعلم انه لو فات افعل كالله كبير او عكس فقال اكبر الله-------------------- او الاكبر الله لم- تنعقد--- لانه لا يسمي تكبيرا بخلاف عليكم السلام	153	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0307	false	4528462085638437160	86	141	428	714	1557	300	واولي منه--------- زيادة الشيخ-------------- الذي بعد الجلالة ولو تخلل غير النعوت كالله--- يا اكبر ضر مطلقا كما قاله ابن الرقعة وغيره ومثله الله يا رحمن اكبر ونحوه فيما يظهر لايهامه الاعراض عن التكبير الي ال---------------------------------------دعاء --لا اكبر الله فانه يضر علي الصحيح او الاكبر الله فلا تنعقد به لانه لا يسمي تكبيرا بخلاف عليكم السلام	307	3107489869705599506	248	425.5	200	353	70.25495910644531	39	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms155	true	4951831100013380034	4	42	22	216	1553	300	قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت------------ للسجود---------------------------------- ولو عجز --------------ان يسجد الا بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب ان يعجز بكسر الجيم ويجوز فتحها عن الاي-------------------ماء بالراس 0 فبالاجفان ----يومء للعجز عن الايماء	155	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0316	false	-8656855395955426757	173	225	920	1187	1595	300	قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق واجب بينهما علي المتمكن ولو عجز عن السجود الا ان يسجد---- بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب فان عجز اوما براسه والسجود اخفض من الركوع فان عجز عن الايماء ب--راس-ه فبطرفه اي بصره ومن ل---ازمه الايماء	316	3107489869705599506	140	184.0	109	277	50.5415153503418	20	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms155	true	4951831100013380034	182	238	956	1241	1553	300	في هوي العاجز لانه اكمل مما بعده وان قدر بع-----------دها وجب قيامه----------- ليركع ولا--------------------- تجب الطمانينة في هذا القيام لانه غير مقصود لنفسه او--------- في الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع فان انتصب------- بطلت صلاته او في الاعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دال قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعد-- ان اراد قنوتا-------- والا فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قنت قاعدا بطلت صلاته	155	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0317	false	-7939233775668317179	99	243	499	1251	1555	300	في هوي العاجز لانه اكمل مما بعده وان قدر علي القيام بعدها وجب قيام بلا طمانينة ليركع منه لقدرته عليه وانما لم تجب الطمانينة فيه ل----------انه غير مقصود لنفسه او قدر عليه في الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع فان انتصب ثم ركع بطلت صلاته فيه من زيادة ركوع او بعد الطمانينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه ان ينتقل الي حد الراكعين صرح به في الروضة ومفهومه انه يجوز له ذلك وبه صرح الرافعي وقيده بما اذا انتقل منحنيا ومنعه فيما اذا انتقل منتصبا وعلي الاول يحمل اطلاق الروضة الجواز وعلي الثاني يحمل اطلاق المجموع المنع او قدر عليه في الاعتدال قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعدها ان اراد قنوتا في محله والا فلا يلزمه القيام لان الاعتدال ركن قصير فلا يطول وقضية المعلل جواز القيام وقضية التعليل منعه وهو الاوجه كما افاده الشيخ رحمه الله تعالي فان قنت قاعدا بطلت صلاته	317	3107489869705599506	255	411.0	204	762	33.46456527709961	42	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms156	true	-6327553421552312554	19	54	84	251	1488	300	واما قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه فوارد في قيام الليل لا في قدر القراءة او محمول مع خبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران علي الفاتحة--------------------------------------------------------------------------------------------- او علي العاجز عنها جمعا بين الادلة	156	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0321	false	4038837376864729147	68	118	341	581	1521	300	واما قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه فوارد في قيام الليل------------------ او محمول ك--خبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران علي الفاتحة لما صح من قوله عليه الصلاة والسلام للمسء صلاته كبر ثم اقرا بام القران ثم افعل ذلك في كل ركعة او علي العاجز عنها جمعا بين الادلة	321	3107489869705599506	146	264.5	116	260	56.153846740722656	29	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms156	true	-6327553421552312554	171	279	823	1376	1488	300	صلي الله عليه وسلم اياها اية منها صححه ابن خزيمة والحاكم وهي اية من اول كل سورة سوي براءة لخبر مسلم عن انس بينما النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اعفاءه ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يابني الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها ولاجماع الصحابة ع-------لي اثباتها في المصحف بخطه--- اواءل السور سوي براءة دون الاعشار وتراجم السور والتعوذ فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك لا-نه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا والقول بان اثباتها للفصل يلزم عليه ما ذكر وان تكتب اول براءة وان لا تكتب اول الفاتحة	156	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0322	false	-8967915991512170644	207	289	1106	1535	1586	300	صلي الله عليه وسلم للجهر في بعض الاحيان لبيان الجواز والبسملة اية --اول كل سورة سوي براءة لما صح من قوله-------------- صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------- انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها ولان ---الصحابة اجمعوا علي اثباتها في ال-صحف بخطه في اواءل السور سوي براءة دون الاعشار وتراجم السور والتعوذ فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك لكونه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا ولو كانت---------- للفصل لاثبتت -------------------اول براءة ولم تثبت ---اول الفاتحة	322	3107489869705599506	342	537.5	275	564	60.63829803466797	58	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms157	true	8495992816696795265	8	90	33	460	1582	300	انس كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يفتت---------------حون الصلاة بالحمد لله رب العالمين فمعناه كانوا يفتتحون بسورة الحمد يبينه ما صح عنه كما قاله الدارقطني انه كان يجهر بالبسملة وقال لا الو ان اقتدي بصلاة----- النبي صلي الله عليه وسلم واما قوله صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم كما رواه مسلم فقال اءمتنا انه رواية اللفظ الاول بالمعني الذي عبر عنه الراوي بما ذكر بحسب	157	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0322	false	-8967915991512170644	49	113	269	595	1586	300	انس كان------ صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين اي------------------ بسورة الحمد ل-----ما صح -----------------------انه كان يجهر بالبسملة وقال لا الو ان اقتدي بصلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و----قوله صليت مع هءلاء--------------------------------- وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقول بسم الله الرحمن الرحيم------------------------------ رواية -للفظ الاول بالمعني الذي عبر عنه الراوي بما ذكر بحسب	322	3107489869705599506	290	477.0	230	447	64.87696075439453	53	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms157	true	8495992816696795265	208	237	1117	1271	1582	300	ولو نطق بالقاف مترددة بينهما وبين الكاف كما تنطق بها---- العرب صح مع الكراهة كما قاله-------- نصر المقدسي والروياني وغيرهما وجزم به في الكفاية وان نظر فيه في المجموع	157	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0324	false	-4722230778956362629	100	131	530	692	1564	300	ولو نطق بالقاف مترددة بينهما وبين الكاف كما ينطق بها بعض العرب صح مع الكراهة كما جزم به الشيخ نصر المقدسي والروياني وابن الرفعة ف----ي الكفاية وان نظر فيه في المجموع	324	3107489869705599506	133	235.5	107	166	80.1204833984375	22	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms158	true	2568927873521067990	17	86	90	468	1547	300	ترتيبها اي الفاتحة بان ياتي بها علي نظمها المعروف لان النظم والترتيب مناط البلاغة والاعجاز فلو عكس بني ان سها ولم يطل الفصل والا استانف ان لم يخل بالمعني والا بطلت صلاته ان تعمد واستشكال وجوب الاستءناف عند العمد بالوضوء والاذان والطواف والسعي اجيب عنه بان الترتيب هنا لما كان مناط الاع---------جاز كما مر كان الاعتناء به اكثر فجعل قصد التكميل بالمرتب صارفا عن صحة البناء بخلاف تلك الصور	158	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0324	false	-4722230778956362629	146	194	772	1052	1564	300	ترتيبها -----------بان ياتي بها علي نظمها المعهود--------------- لان مناط البلاغة والاعجاز فان تعمد تركه----- ولم يتغير المعني-- استانف القراءة ويفارق نحو ----------------------------------------------------------الوضوء والاذان والطواف والسعي ---------بان الترتيب هنا لما كان مناط البلاغة والاعجاز -------كان الاعتناء به اكثر فجعل قصد التكميل بالمرتب صارفا عن صحة البناء بخلاف تلك الصور	324	3107489869705599506	225	360.0	184	387	58.13953399658203	35	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms158	true	2568927873521067990	138	239	737	1236	1547	300	قصد منه لقطع ما قرا به-------- لاقتران الفعل بنية القطع ك------نقل الوديعة بقصد- التعدي ف--------------ان لم يقصد القطع ولم يطل السكوت لم يءثر كنقل الوديعة بلا قصد تعد ولان ذلك قد يكون ل----تنفس او سعال وكذا لو ترك الولاء ناسيا كتركه اياه في الصلاة بان طول ركنا قصيرا ناسيا او طال سكوته لتذكر اية نسيها او للاعياء وعلم بذلك ان قصد القطع بلا سكوت لا يءثر لان القراءة باللسان ولم يقطعها بخلاف ما لو قصد قط-ع الصلاة لان النية ركن فيها تجب ادامتها حكما ولا يمكن ذلك مع نية القطع وقراءة الفاتحة لا تفتقر الي نية خاصة فلا تتاثر بنية القطع	158	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0326	false	9103712153608943281	6	80	33	407	1497	300	قصد -به -قطع -القراءة في الاصح لاقتران الفعل بنية القطع كما لو نقل الوديعة ناويا التعدي فيها بخلاف ما اذا لم ي-نو القطع لانه---------------------------------------------------- قد يكون لنحو تنفس اوعي كنقل الوديعة بلا نية تعد بخلاف ما لو نواه -----------------------------------------------------------------------------------------------بلا سكوت لا--------ن القراءة باللسان ولم يقطعها ويخالف ذلك نية القطع الصلاة لان النية ركن فيها تجب ادامتها حكما ولا يمكن ذلك مع نية القطع وقراءة الفاتحة لا تفتقر الي نية خاصة فلا تتاثر بنية القطع	326	3107489869705599506	264	376.0	209	533	49.53095626831055	45	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms160	true	7492057750916263979	138	183	678	917	1500	300	خباب بن الارت شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في حباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا -رواهما البيهقي بسندين صحيحين وجه الدلالة منه انه لو لم يجب كشف -----------الجبهة لارشدهم الي سترها واعتبر كشفها دون بقية الاعضاء لسهولته فيها	160	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0346	false	7319380823595840989	0	43	0	232	1540	300	خباب بن الارت شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا ورواه مسلم بغير جباهنا واكفنا ف-------------------لو لم تجب مباشرة المصلي بالجبهة لارشدهم الي سترها واعتبر كشفها دون بقية الاعضاء لسهولته فيها	346	3107489869705599506	191	326.0	152	251	76.09561920166016	33	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms162	true	7789015543238632440	0	125	0	645	1552	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه فقال ثم التشهد الاخير فاقعد فيه مصليا علي محمد اي ثم التشهد الاخير يعني الذي في اخر الصلاة كتشهد-------------------------------------------------- الصبح والجمعة والمقصورة فاقعد فيه في حال كونك مصليا عقبه علي محمد اما التشهد فلخبر الدارقطني والبيهقي بسند صحيح عن ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره والمراد فرضه اخر الصلاة لخبر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيحين انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم -دل عدم تداركه --علي عدم	162	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0353	false	3285305431728375475	115	248	648	1344	1610	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------في اخره والقعود لها فالتشهد وقعوده ان عقبهما سلام فهما ركنان فشمل نحو الصبح والاصل في وجوب التشهد ما ص------------------------------------------------------------------------------ح عن ابن مسعود---- كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره فالتعبير بالفرض والامر ظاهران في الوجوب واما الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم والجلوس لها فسياتي الكلام عليهما والا اي وان لم يعقبهما سلام فسنتان للاخبار الصحيحة في ذلك والصارف عن وجوبهما خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم فدل عدم تداركهما علي عدم	353	3107489869705599506	420	745.0	337	859	48.89406204223633	80	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms162	true	7789015543238632440	213	296	1111	1531	1552	300	في غير الصلاة نتعين وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله وفي الصحيحين عن كعب بن عجهة خرج علينا رس-------------------------------------------------------------------------ول الله ----صلي الله عليه وسلم فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم انك حميد مجيد خرج الزاءد علي الصلاة عليه بالاجماع كما في المهذب فبقي وجوبها عليه وفي رواية صححها ابن حبان وغيره كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا -قال قولوا	162	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0356	false	-807013400423729515	1	50	7	261	1534	300	في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله والقاءل بذلك لم ينظر لق-----------------ول الحليمي وجمع به ومع تسليم صحته فلا مانع من وجوبها فيها لدليلين وصح امرنا الله ان نصلي عل---------------------------------------يك فكيف نصلي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا	356	3107489869705599506	153	246.0	121	498	30.722890853881836	24	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms163	true	7988202220322849560	148	233	757	1213	1563	300	التشهد التح----------يات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم من خبر ابن عباس وجاء في الصحيحين عن ابن مسعود بلفظ التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك الي اخره الا انه قال اشهد ان محمدا عبده ورسوله وفيه اخبار اخر بنحو ذلك قال النووي وكلها مجزءة يتادي بها الكمال واصحها خبر ابن مسعود ثم خبر ابن عباس لكن الافضل تشهد ابن عباس لزيادة	163	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0357	false	433077660488886586	58	113	294	596	1650	300	التشهد فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المصنف وكلها مجزءة يتادي بها الكمال واصحها خبر ابن مسعود ثم خبر ابن عباس لكن الافضل تشهد ابن عباس ورواية	357	3107489869705599506	279	541.5	226	466	59.871246337890625	49	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms164	true	-2247582438184757802	97	181	523	1014	1629	300	الثالث عشر ---------الترتيب في الاركان اي بينهما كما مر في عدها المشتمل علي وجوب قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام و----التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والتسليمة الاولي في القعود واما تقدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاتتصاب علي ابتداء تكبيرة الاحرام ف-------------------------شرط للتكبير لا ركن لخروجه عن الماهية فالترتيب المراد فيما عدا ذلك---------------------------------------------------------------- ودليل وجوبه الاتباع في الاخبار الصحيحة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي وعد الناظم الترتيب --------------------------------------------------------------من الاركان بمعني الفروض صحيح وبمعني الاجزاء فيه تغليب وقضية كلامه وجوب التر----تيب بين-------------------- التشهد والصلاة	164	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0366	false	-6653361573975344307	109	259	557	1415	1629	300	الثالث عشر من اركانها ترتيب--- الاركان كما ذكرنا------- في عدها المشتمل علي----- قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة والسلام في-------------------------------------- القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك ويمكن ان يقال بين النية والتكبير والقيام والقراءة والجلوس للتشهد ترتيب لكن باعتبار الابتداء لا باعتبار الانتهاء لانه لا بد من تقديم القيام علي القراءة والجلوس علي التشهد واستحضار النية مع التكبير علي ان تقديم الانتصاب علي ابتداء تكبيرة الاحرام واستحضار النية مع التكبير شرط لها---- لا ركن لخروجه عن الماهية ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانه يجب ان تكون بعد التشهد خلافا لما في شرح المسند ودليل وجوبه الاتباع --والاجماع فقد قال صلي الله عليه وسلم للاعرابي اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ثم كذا فذكرها بالفاء اولا ثم بثم وهما للترتيب وعده من الاركان بمعني الفروض صحيح وبمعني الاجزاء فيه تغليب وخرج بالاركان السنن فالترتيب بينها كالفاتحة والسورة والتشهد والدعاء	366	3107489869705599506	294	402.0	241	917	32.06106948852539	38	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms165	true	-3959299689697093349	35	82	190	433	1590	300	للاخبار الصحيحة فيهما وصرفها-- عن وجوبهما------------- انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان دل عدم تداركهما علي عدم وجوبهما ويكره كما في المجموع ان يزيد في التشهد-------------------------------- الاول	165	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0353	false	3285305431728375475	210	261	1151	1409	1610	300	للاخبار الصحيحة في ذلك والصارف عن وجوبهما خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم ف------------دل عدم تداركهما علي عدم وجوبهما وكيف قع--------------------د في جلسات صلاته جاز ولكن يسن في جلوس تشهده الاول	353	3107489869705599506	190	318.5	151	290	65.51724243164062	35	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms166	true	8776161180014531349	26	93	144	525	1663	300	ويسن لمنفرد وامام محصورين رضوا بالتطويل الجمع في قنوت الوتر بين قنوت الصبح وقنوت عمر وهو اللهم انا نستعينك و---------------نستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد -لك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد------------------- نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد----------- بالكفار ملحق ال------------------------------------------------------------------------لهم عذب الكفرة والمشركين الذين يصد----------ون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولي----------اءك اللهم اغفر	166	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0459	false	-5813780103362786480	206	300	1011	1514	1514	300	ويسن لمنفرد وامام غير من مر زيادة ما سياتي عليه كما اشار اليه بقوله ويقول ندبا قبله الل-----هم انا نستعينك ونستغفرك الخ اي نستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد بدال مهملة اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم بالكفار ملحق بكسر الحاء علي المشهور اي لاحق بهم ويجوز فتحها لان الله تعالي الحقه بهم اللهم عذب الكفرة---------- الذين يصدون اي يمنعون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اي انصارك اللهم اغفر-	459	3107489869705599506	295	501.0	243	519	56.8400764465332	45	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms166	true	8776161180014531349	93	138	525	794	1663	300	للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينه---------------------م والف-------- بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- وثبتهم علي ملة رسولك واوزع----------هم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه و-نصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منها والاولي تاخيره ع-------------------------------------------------------------------------------------------------ن قنوت الصبح الوارد عنه صلي الله عليه وسلم	166	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0460	false	8906400010200041476	0	77	0	425	1566	300	للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اي اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم ولا يسن ربنا لا تءاخذنا الي اخر السورة كما في المجموع لكراهة القراءة في غير القيام قلت الاصح انه يقول ذلك بعده لان قنوت الصبح ثابت-- عنه صلي الله عليه وسلم	460	3107489869705599506	248	434.5	204	427	58.07962417602539	35	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms167	true	-2493348249466934808	0	46	0	219	1472	300	قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع هذا الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال او-لا ادلك علي ما	167	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0262	false	8966616199623766388	255	300	1293	1504	1504	300	قال لما امر النبي---- صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع---- الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال او لا ادلك علي ما-	262	3107489869705599506	205	383.5	162	220	93.18181610107422	42	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms167	true	-2493348249466934808	46	159	219	754	1472	300	هو خير من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الي اخره الفاظ الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ---قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الفاظ الاقامة فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حق- ان شاء الله تعالي قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي---- صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه وهو يءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه وهو يقول والذي بعثك بالحق نبيا يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	167	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0263	false	-8668485173094958812	0	101	0	475	1512	300	هو خير من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر--------------------------- الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر------ الاقامة فلما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حتي ان شاء الله------ قم مع بلال فالق عليه ما رايت---------- فانه اندي منك صوتا---- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ---فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه و---يقول والذي بعثك بالحق----- يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	263	3107489869705599506	457	820.5	359	544	84.00735473632812	93	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms167	true	-2493348249466934808	159	213	754	1043	1472	300	وانما لم يجبا وان كانا من شعاءر الاسلام الظاهرة لانهما اعلام بالصلاة ودعاء اليها كقوله الصلاة جامعة حيث يسن في نفل تشرع فيه الجماعة ولانه لم يءمر بهما في خبر المسء صلاته كما ذكر فيه الوضوء والاستقبال واركان الصلاة ولانه ترك الاذان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ثانية الجمع ولو كان واجبا لما ترك- للجمع الذي ليس بواجب	167	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0264	false	-294388443225669873	62	119	304	597	1575	300	وانما لم يجبا---------------------------------- لانهما اعلام بالصلاة ودعاء اليها كقوله الصلاة جامعة وضعفه في المجموع ب----------------انه ل-------------------------------------------------------------------------------------------يس في ذلك شعار ظاهر بخلاف الاذان وفي المهمات بان ذاك دعاء الي مستحب وهذا دعاء الي واجب ويدل علي عدم وجوب الاذان ايضا انه صلي الله عليه وسلم تركه في ثانية الجمع ولو كان واجبا لما تركه للجمع الذي ليس بواجب	264	3107489869705599506	130	103.5	105	434	29.953916549682617	22	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms168	true	-8699226260208909365	0	101	0	499	1483	300	عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت----- ما قلت- لك بخطاب لي-------------------------------- كما فهمه الماوردي والامام والغزال----------ي واوردوه باللفظ الدال علي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- ليظهر--- الاستدلال به علي اذان المنفرد ورفع صوته به نعم يستثني من رفع صوته به ما اذا اذن في مكان--- وقعت فيه جماعة وان لم ينصرفوا-- وقول الروضة واصلها وانصرفوا مثال لا قيد	168	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0265	false	1620592128733496425	170	297	902	1536	1550	300	عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت جميع ما قلته لك بخطاب الي اي من النبي صلي الله عليه وسلم كما فهمه ----------الامام والغزالي والماوردي واورد-ه باللفظ الدال علي ذلك اي لم يوردوه بلفظ الحديث بل بمعناه فقالوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي سعيد الي اخره ليظهر به الاستدلال ---علي اذان المنفرد ورفع صوته الا بمسجد اي ونحوه من مدرسة ورباط من امكنة الجماعة وقعت فيه جماعة فلا يرفع صوته به وقول الروضة كاصلها وانصرفوا مثال لا قيد	265	3107489869705599506	425	737.5	337	648	65.58641815185547	75	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms170	true	2031315138189889967	154	198	794	1012	1544	300	يمين----ه في-قول- حي علي الصلاة ثم يلتفت عن -يساره --فيقول حي علي الفلاح والاصل في ذلك خبر الصحيحي---------------------ن عن ابي جحيفة---- رايت بلالا يءذن فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا فيقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح وفي رواية لابي داود	170	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0270	false	6055891397420565970	253	300	1243	1483	1483	300	يمينا مرة في قوله حي علي الصلاة مرتي------ن ويسارا اخري في حي علي الفلاح كذلك حتي يتمهما في الالتفاتتين لما رواه الشيخان عن ابي جحيفة قال رايت بلالا يءذن فجعلت اتتبع فاه ه--هنا وه--هنا ي-قول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح وفي رواية لابي داود-	270	3107489869705599506	172	254.0	137	252	68.25396728515625	28	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms170	true	2031315138189889967	198	276	1012	1439	1544	300	باسناد جيد صحيح فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر وفي رواية للترمذي صححها واصبعاه في اذنه ولا يلتفت في غيرهما لانه ذكر الله------ وهما خطاب الادمي كال----------سلام يلتفت فيه دون غير---ه من الاذكار و---فارق كراهة الالتفات ف-------ي الخطبة بان المءذن داع للغاءبين والالتفات ابلغ في اعلامهم والقصد من الاقامة ايضا الاعلام والخطيب واعظ للحاضرين فالادب------- ان لا يعرض ع--------------------------------------------------------------------------------نهم ولا يلتفت في قوله الصلاه خير من النوم كما اقتضاه كلامهم	170	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0271	false	3824412059835156113	0	81	0	423	1568	300	باسنا----د صحيح فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر واختصت الحيعلتان بالالتفات لان ----------------------غيرهما----- ذكر الله تعالي وهما خطاب الادمي كالسلام في الصلاة يلتفت فيه دون ما سواه من --اذكارها ويفارق كراهة --التفات الخطيب في الخطبة بانه يعظ ا-------------------------------------------------------------------------------------لحاضرين فالادب في حقه ان لا يعرض عنهم وانما لم يكره في الاقامة بل يندب كما مر لان القصد منها الاعلام فليس فيه ترك ادب ولا يلتفت في قوله الصلاة خير من النوم كما اقتضاه كلامهم	271	3107489869705599506	258	419.0	208	543	47.51381301879883	40	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms171	true	5525031114555925452	215	270	1106	1390	1549	300	بالمثلثة لفجره اللام فيه للتعليل او بمعني في بان يقول بعد الحيعلات في اذانه الصلاة خير من النوم مرتين-------------------------------------------------- لوروده في خبر ابي داود وغيره باسناد جيد كما في المجموع وهو من ثاب اي- رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم	171	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0269	false	3712253648921766235	188	249	1000	1315	1569	300	بالمثلثة فيهما في اذاني الصبح وهو ------------ان يقول بعد الحيعل--------تين الصلاة خير من النوم مرتين اي اليقظة للصلاة خير من الراحة التي تحصل من النوم لوروده في خبر ابي داود وغيره باسناد جيد كما في المجموع وهو من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم	269	3107489869705599506	239	424.5	192	335	71.3432846069336	42	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms171	true	5525031114555925452	37	210	195	1075	1549	300	منهما اشد من كراهة الاذان منه ويجزء اذا-ن الجنب واقامته وان كان في المسجد و-----مكشوف العورة لحصول الاعلام والتحريم لمعني اخر -------فان احدث ولو حدثا اكبر في اذانه استحب اتمامه ولا ي---قطعه ليتوضا ------------------فان توضا ولم يطل----- بني وان يكون مستقبلا للقبلة لانه المنقول سلفا وخلفا ولانها اشرف الجهات وان يكون عدلا امينا ليقبل خبره عن الاوقات ويءمن نظره الي العورات فيكره اذان الصبي والفاسق لانه لا يءمن ان يءذن في غير الوقت ولا ان ينظر الي العورات لكن تحصل السنة باذانه وان لم يقبل خبره في الوقت وقوله امينا بدل من وقوله عدلا افاد به ان اصل السنة يحصل بعدل الرواية اما كمالها فلا يحصل الا بعدل الشهادة ويسن كونه حرا ايضا لانه اكمل من غيره وان يكون صيتا اي عالي الصوت لقوله صلي الله عليه وسلم في خبر عبد الله بن زيد بن عبد ربه القه علي بلال فانه اندي صوتا منك اي ---------------------------------------ابعد مدي وقيل احسن صوتا ولهذا يسن كونه------------------------- حسن الصوت ولانه صلي الله عليه وسلم اختار ابا محذورة لحسن صوته ولانه ارق لسماعيه فيكون ميلهم الي الاجابة اكثر	171	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0274	false	-9093857034648106923	4	117	25	613	1550	300	معهما اشد منها معها وعلم مما ذكر صحة اذان الجنب واقامته وان كان في المسجد ومثله مكشوف العورة لان الحرمة لامر خارج عن الاذان والاقامة فان احدث ولو حدثا اكبر في اذانه استحب اتمامه ولا يسن قطعه ليتطهر لءلا يوهم التلاعب فان تطهر ولم يطل زمنه بني علي اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه والاستءناف اولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن للاذان مءذ-----------------------------ن صيت- اي عالي الصوت لقوله صلي الله عليه وسلم لراءي الاذان--------------------- القه علي بلال فانه اندي صوتا منك رواه ابو داود وصححه ابن حبان والاندي هو الابعد مدي ولان حكمة الاذان هي ابلاغ دخول الوقت وهو في الصيت اكثر حسن الصوت ل-انه صلي الله عليه وسلم اختار ابا محذورة لحسن صوته ولانه ارق لمسامعه فيكون ميلهم الي الاجابة اكثر	274	3107489869705599506	347	500.0	272	983	35.30010223388672	55	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms172	true	5863857874946139517	69	110	347	583	1539	300	كما رواه مسلم عن ابي محذورة وسمي ترجيعا لانه رجع الي الرفع بعد ان تركه او الي الشهادتين بعد ذكرهما وحكمته تدبر كلمتي الشهادتين والاخلاص فيهما لكونهما المنجيتين من الكفر المدخلتين في الاسلام وتذكر خفاءهما في اول الاسلام ثم ظهورهما وظاهر	172	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0269	false	3712253648921766235	69	94	353	499	1569	300	كما رواه مسلم عن ابي محذورة----------------------------------------------------------------------- وحكمته تدبر كلمتي -----------الاخلاص------ لكونهما المنجيتين من الكفر المدخلتين في الاسلام وتذكر خفاءهما في اول الاسلام ثم ظهورهما وهو --	269	3107489869705599506	143	258.5	119	236	60.59321975708008	23	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms174	true	-1320658843520388546	3	57	16	307	1598	300	واذا سمع مءذنا بعد اخر- فالمختار كما في المجموع ان اصل الفضيلة في الاجابة شامل للجميع الا ان الاول متاكد يكره تركه وقال ا----بن عبد السلام--- اجابة الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتاكد الاول ووقوع الثاني في الوقت والا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمنه صلي الله عليه وسلم	174	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0279	false	-2713733928562493424	240	293	1207	1491	1526	300	واذا سمع مءذنا بعد مءذن فالمختار ---------------ان اصل الفضيلة في الاجابة شامل للجميع الا ان الاول متاكد يكره تركه وقال العز بن عبد السلام ان اجابة الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتقدم الاول ووقوع الثاني في الوقت والا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمنه صلي الله عليه وسلم	279	3107489869705599506	270	504.5	219	299	90.3010025024414	47	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms174	true	-1320658843520388546	139	165	751	891	1598	300	وان يقول عقب الفراغ من اذا------ن المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاءك فاغفر لي ومن اذا---------------ن الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك	174	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0281	false	-7443860805686597313	143	173	734	894	1559	300	وان يقول المءذن ومن سمعه بعد اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاءك -اغفر لي ويقول كل منهما بعد اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك	281	3107489869705599506	117	216.0	94	161	72.67080688476562	19	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms177	true	2636288310114065083	244	288	1303	1527	1584	300	اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه وفيهما ايضا اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخري غفر له ما تقدم من ذنبه زاد----------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم اذا قال احدكم في الصلاة امين	177	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0330	false	8246026957427175484	163	222	815	1133	1579	300	اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه و-------خبر اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخري غفر له ما تقدم من ذنبه رواهما الشيخان والمراد الصغاءر فقط وان قال ابن السبكي في الاشباه والنظاءر انه يشمل الصغاءر والكباءر ولفظ مسلم اذا قال احدكم في الصلاة امين	330	3107489869705599506	211	354.5	168	325	64.92308044433594	41	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms178	true	2954680048594960475	61	123	329	656	1621	300	قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولو قال --------------------------امين رب العالمين و--غيره من ذكر الله كان حسنا ومتي اشتغل بغيره فات وان قصر الفصل------------------------ وجهر الانثي والخنثي به كجهرهما بالقراءة وسياتي --في باب التامين والجهر به يستوي فيه المنفرد وغيره الا الماموم	178	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0331	false	2484497091085680875	82	199	438	1058	1566	300	قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة ويجهر به الماموم في الجهرية في الاظهر تبعا لامامه والثاني يسر كساءر اذكاره وقيل ان كثر الجمع جهر والا فلا والحاصل ان المصلي ماموما او غيره يجهر به ان طلب منه الجهر ويسر به ان طلب منه الاسرار اما الامام فلما مر واما الماموم فلما رواه ابن حبان عن عطاء قال ادركت ماءتين من الصحابة اذا قال الامام ولا الضالين رفعوا اصواتهم با------------مين وصح عنه ان ابن الزبير امن من وراءه حتي ان للمسجد للجة واما المنفرد فبالقياس علي الماموم وجهر الانثي والخنثي به كجهرهما بالقراءة وسياتي والاماكن التي ي-----جهر--------- فيه-----------------ا الماموم	331	3107489869705599506	220	328.0	176	663	33.18250274658203	34	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms178	true	2954680048594960475	181	203	970	1087	1621	300	في غير التراويح اما فيها فقراءة بعض الطويلة افضل كما افتي به ابن عبد السلام------ وعلل-ه بان السنة فيها القيام بجميع القران	178	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0332	false	6297810860939336841	59	82	304	428	1616	300	في غير التراويح اما فيها فقراءة بعض الطويلة افضل كما افتي به ابن عبد السلام وغيره وعللوه بان السنة فيها القيام بجميع القران	332	3107489869705599506	117	221.5	95	124	94.3548355102539	20	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms184	true	-3733504554004415793	198	280	1001	1434	1524	300	لقوله تعالي وثيابك فطهر ولخبر الصحيحين اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ولخبر تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبرمنه ثبت الامر باجتناب الخبث وهو لا يجب في غير الصلاة فيجب فيها والامر بالشء نهي عن ضده والاصل في النهي الفساد علي انه صحح في الروضة كاصلها تحريم التضمخ ب---الخبث في البدن والثوب بلا حاجة في غير الصلاة ايضا وصحح ف------------ي التحقيق ت---حريمه به في البدن دون غيره ومراده بالبدن ما يعم ملاب من الثوب ليوافق ما	184	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0386	false	-3048339558452181003	67	136	312	674	1471	300	لقوله تعالي وثيابك فطهر ولخبر الصحيحين اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي--------------------------------------------- ثبت الامر باجتناب النجس وهو لا يجب في غير الصلاة فيجب فيها والامر بالشء نهي عن ضده و---------النهي في العبادات يقتضي فسادها نعم يحر--------م التضمخ به خارجها في البدن------- بلا حاجة وكذا الثوب كما في الروضة كاصلها وما في التحقيق من تحريم---ه في البدن فقط ------مراده به---- ما يعم ملابسه------- ليوافق ما	386	3107489869705599506	274	437.0	218	451	60.75387954711914	47	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms186	true	-2651564853895337607	64	251	317	1259	1509	300	عورة المءمن ما بين سرته الي ركبته وان كان في سنده رجل مختلف فيه فله شواهد تجبره وقيس بالرجل الامة بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وروي اذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا تنطر الامة الي ما دو--------------ن السرة وفوق الركبة ويوخذ من كلامه ان الركبة والسرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليستا من العورة لكن يجب ستر بعضهما ليحصل ست---------------------------------------------------------------------رها و--حرة ولو صغيرة عليها ستر جميع بدنها وجوبا لا الوجه والكف------- ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال ابن عباس وغيره وجهها وكفيها ولخبر لا يقبل الله صلاة حاءض اي بالغة الا بخمار ويءخذ منه ومن قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد يعني الثياب في الصلاة كما قاله ابن عباس اشتراط ستر العورة وانما لم يكن الوجه وال----------------كفان عورة لان الحاجة قد تدعو الي ابرازهما اما ---الخنثي الحر فكالحرة حتي --لو اقتصر علي ستر عورة الرجل-------- لم تصح صلاته علي الاصح في زواءد الروضة وفي المجموع هنا انه الافقه----------- للشك في الستر سواء كان ذلك في الابتداء او طرا في الاثناء وان صحح في التحقيق صحتها ونقل في المجموع في نواقص الوضوء عن البغوي وكثير القطع به للشك في عورته	186	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0379	false	288900791910562254	18	180	82	927	1507	300	عورة المءمن ما بين سرته ورك---بته ولخبر البيهق---------------------------------------------------------------------------------------ي اذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا تنظر الامة الي عورته والعورة ما بين السرة و----الركبة وكذا الامة مدبرة او مكاتبة او مبعضة او ام ولد فعورتها فيها ما بين سرتها وركبتها في الاصح الحاقا لها بالرجل بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة اما نفس السرة والركبة فليستا منها----- لكن يجب ستر بعضهما ليحصل سترها والثاني عورتها كالحرة الا راسها اي عورتها ما عدا وجهها وكفيها وراسها و عورة ال----حرة ---ما س--------------------وي الوجه والكفين فيها ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال ابن عباس وعاءشة هو الوجه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفان ولانهما لو كانا عورة في العبادات لما وجب كشفهما في الاحرام والخنثي كالانثي رقا وحرية فلو اقتصر علي ستر ما بين سرته وركبته لم تصح صلاته علي الاصح في------ الروضة و-------------------الافقه في المجموع للشك في الستر وهو المعتمد -------------------------------وان صحح في التحقيق الصحة ونقل في المجموع في نواقض الوضوء عن البغوي وكثير القطع به للشك في عورته	379	3107489869705599506	433	619.0	344	1204	35.96345520019531	71	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms187	true	7290139379587102693	231	300	1188	1555	1555	300	استقبال الكعب---------------------------------------ة القادر عليه فلا تصح صلاته بدونه اجماعا لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره اي جهته والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها ولخبر الصحيحين اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة وعبد وخبرهما ط انه صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين قبل الكعبة وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي وقيل بضم القاف-	187	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0281	false	-7443860805686597313	194	255	1004	1329	1559	300	استقبال عين القبلة اي الكعبة بصدره لا بوجهه شرط لصلاة القادر علي- الاستقبال----------------- لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره اي جهته والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها ولخبر الصحيحين---------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي وقبل بضم القاف	281	3107489869705599506	270	479.5	218	407	66.33906555175781	47	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms188	true	-9108429675525078659	152	181	812	963	1587	300	والسفر القصير قال الشيخ ابو حامد وغيره مثل ان يخرج الي ضيعه مسيرتها ميل او نحوه والقاضي والبغوي ان يخرج الي مكان لا يلزمه فيه الجمعة لعدم سماعه النداء	188	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0284	false	-6168539726569917616	101	130	538	689	1589	300	والسفر القصير قال الشيخ ابو حامد وغيره مثل ان يخرج الي ضيعة مسيرتها ميل او نحوه والقاضي والبغوي ان يخرج الي مكان لا يلزمه فيه الجمعة لعدم سماعه النداء	284	3107489869705599506	150	299.0	121	151	99.3377456665039	28	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms188	true	-9108429675525078659	247	300	1316	1587	1587	300	يلزمه الاستقبال في احرامه------------------- ايضا للمشقة واختلال امر السير عليه قال------- ابن الصباغ والقياس انه ما دام واقفا لا يصلي الا الي القبلة قال في المهمات وهو متعين وفي الكفاية -----------انه لو وقف لاستراحة او انتظار رفقة لزمه الاستقبال ما دام واقفا فان سار اتم صلاته الي جهة سفره ان كان سفره لاجل-	188	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0285	false	1166805639928153919	138	193	717	1001	1555	300	يلزمه الاستقبال في غير التحرم وان كانت واقفة ايضا قال في المهمات وهو بعيد والقياس كما قاله ابن الصباغ --------انه ما-دام واقفا لا يصلي الا الي القبلة ---------------وهو متعين وفي الكفاية عن الاصحاب انه لو وقف لاستراحة او انتظار رفقة لزمه الاستقبال ما-دام واقفا فان صار اتم صلاته الي جهة سفره ان كان سيره لاجل	285	3107489869705599506	211	333.0	167	309	68.2847900390625	38	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms199	true	7459497835095668418	154	260	775	1320	1527	300	التشهد الاول فل--------انه صلي الله عليه وسلم تركه ناسيا وسجد------ قبل ان يسلم رواه الشيخان وقيس بالنسيان العمد بجامع الخلل بل خلل العمد اكثر فكان للجبر احوج والمراد بالتشهد الاول اللفظ الواجب في الاخير اما ما هو سنة فيه فلا سجود له وقياس ما ياتي في القنوت الحاق ترك بعضه بترك كله وشمل كلامه الفرض والنفل فلو صلي نفلا ا---------------------ربعا بتشهد-- سجد للسهو لترك التشهد الاول ان كان علي عزم------------- الاتيان به وتركه والا فلا كما افتي به ---------------------------------------------------------------------------------------------------البغوي------------------------------------------------------------------------------- وان جري في الذخاءر علي خلافه ونقله ابن الرفعة عن الامام واما قعود التشهد الاول فلان السجود اذا شرع لترك التشهد شرع لترك قعوده لانه مقصود له	199	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0420	false	8442716956488685809	180	282	890	1395	1481	300	التشهد الاخير او بعضه لانه صلي الله عليه وسلم تركه ناسيا وسجد للسهو قبل ان يسلم ويستثني من ذلك ما لو نوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعا واطلق او قصد ان ياتي بتشهدين فلا -يسجد لترك اولهما علي ما قاله جمع متاخرون وعزمه علي الاتيان به لا يلحقه بتشهد الظهر لانه مع ذلك مخير بين تشهدين وثلاث وتشهد واحد فهو غير سنة مطلوبة لذاته في محل مخصوص لكن الذي قاله القاضي والبغوي انه يسجد في صورة القصد ان تركه سهوا اي او عمدا وهو المعتمد او قعوده قياسا عليه وان استلزم تركه ترك التشهد -----------------------------------------------------لان السجود اذا شرع لترك التشهد شرع لترك جلوسه لانه مقصود له	420	3107489869705599506	167	193.0	128	773	21.60413932800293	24	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms201	true	-3997857888677209381	94	122	485	617	1536	300	ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهد---------------------ه او من غيرها او---------------------------------------------------------------------------- ش---------------------------------------------------------------------ك فيهما لزمه ركعة ولو----- علم في قيام ثانية----- ترك سجدة---------- فان كان جلس بعد سجدته	201	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0368	false	7486899408012181355	39	102	182	495	1553	300	ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده لوقوع تشهده قبل محله او من غيرها اي الاخيرة لزمه ركعة لان الناقصة كملت بسجدة من التي بعدها والغي باقيها وكذا ان شك فيها اي هل ترك السجدة من الاخيرة او غيرها جعله من غيرها اخذا بالاحوط -----ولزمه ركعة اخري وان علم في قيام ثانية مثلا ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته	368	3107489869705599506	121	171.0	94	318	38.050315856933594	21	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms205	true	5061950763832725492	163	207	806	1039	1537	300	صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ------------ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين درجة قال في المجموع ولا منافاة--------------- لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين	205	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0471	false	164269312175578636	160	205	868	1106	1631	300	صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ اي بالمعجمة بسبع وعشرين درجة -في رواية بخمس وعشرين درجة--------------- ولا منافاة كما في المجموع لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله------ بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين	471	3107489869705599506	211	375.0	171	260	81.15384674072266	37	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms206	true	-7984213408407620392	18	173	104	933	1605	300	ولا يتاكد الندب للنساء تاكده للرجال لمزيدهم عل---------------------------------------------------------------------يهن ل---قوله تعالي وللرجال عليهن درجة----------- فيكره تركها للرجال دون ----------النساء وما ذكره من كونها سنة تبع فيه الرافعي لكن الاصح المنصوص كما قاله النووي انها ------------------------------فرض كفاية -لخبر ما من ثلاثة في قرية او بدو لا تقام فيهم الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وغيره وليست فرض عين لخبر صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ فان المفاضلة تقتضي جواز الانفراد و----------اما خبر اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار ف-----------------وارد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون فرادي والسياق يءيده ولانه صلي الله عليه وسلم لم يحرقهم وانما هم بتحريقهم لكن------------------------------------------ لعله باجت-----هاد ثم نزل الوحي بالمنع او------------------------------------- كان قبل تحريم المثلة	206	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0474	false	240916975020624251	12	209	70	1095	1566	300	ولا يتاكد الندب للنساء تاكده للرجال لمزيتهم عليهن بناء علي انها سنة لهن في الاصح لخشية المفسدة فيهن وكثرة المشقة عليهن لانها لا تتاتي غالبا الا بالخروج الي المساجد فيكره تركها لهم لا لهن والخناثي كالنساء ومقابل الاصح نعم لعموم الادلة قلت ال--------اصح الم----------------نصوص انها عند وجود ساءر شروطها المتقدمة فرض كفاية للخبر السابق ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليست فرض عين لخبر الشيخين المار----------------- فان المفاضلة تقتضي جواز الانفراد وذكر افضل في الخبر قبله محمول- علي ------------------------------------------------------------------------من صلي منفردا لقيام غيره بها او لعذر كمرض اما اذا اختل شرط مما مر فلا تجب بل تارة تسن وتارة لا وتسن لمميز نعم يلزم وليه امره بها ليتعودها اذا كمل وقيل هي فرض عين والله اعلم للخبر المتفق عليه لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار وقد اجيب عنه بانه وارد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون فرادي والسياق يءيده ولانه صلي الله عليه وسلم لم يحرقهم وانما هم بتحريقهم لا يقال لو لم يجز تحريقهم لما هم به لانا نقول لعله هم بالاجتهاد ثم نزل --وحي بالمنع او تغير الاجتهاد ذكره في المجموع او انه كان قبل تحريم المثلة	474	3107489869705599506	497	651.0	398	1255	39.601593017578125	76	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms207	true	8474335429933513022	84	256	447	1361	1573	300	في الوقت ولو كان امامها مفضولا والوقت ------------------------------وقت كراهة لانه صلي الله عليه وسلم صلي الصبح فراي رجلين لم يصلي--ا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا صلي-نا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة رواه داود وغيره وصححه الترمذي وغيره و----قوله---- صليتما يصدق بالانفراد وال-------------------جماعة وسواء استوت الجماعتان ام زادت الثانية بفضيلة ككون الامام اعلم او اورع او الجمع اكثر او المكان اشرف ام زادت الاولي بها وقد علم من كلام الناظم سن اعادة الفرض مع المصلي منفردا لصدق اعادته بجماعة وقد اخذ من خبر ----------------------------------------------------------------------من يتصدق علي هذا فيصلي معه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحباب اعادة الصلاة في جماعة لمن صلاها جماعة وان كانت الثانية اقل من الاولي وانه يستحب الشفاعة الي من يصلي مع الحاضر ممن له عذر في عدم الصلاة معه وان الجماعة تحصل بامام وماموم وا-------ن المسجد المطروق لا تكره فيه جماعة بعد جماعة -قال الاذرعي ان------ما تسن الاعادة بغير من الانفراد له افضل كالعاري والظاهر انه انما تستحب الاعاد--------------ة اذا كان الامام ممن لا يكره الاقتداء به وان الاعادة انما	207	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0483	false	-6115533365264221645	49	215	270	1083	1523	300	في ال---------------------------------وقت كما في المعين واقروه وذلك لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم لاثنين راهما-------- لم يصلياها معه ---------وذكرا ان-------------هما صلياها في رحال----هما اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة -------------دل بتركه الاستفصال مع اطلاق قوله اذا صليتما في رحالكما علي انه لا فرق بين من صلي جماعة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منفردا ولا بين اختصاص الاولي والثانية بفضل او لا وصح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لما جاء رجل بعد صلاة العصر من يتصدق علي هذا فيصلي معه فصلي معه رجل ومن ثم سنت الاعادة ولو مع واحد وان كان صلي اولا مع جماعة كثيرين كما دل عليه هذا الخبر ودل ايضا علي استحبا--------------------------------------------------------------------------------ب الشفاعة الي من يصلي مع الحاضر ممن له عذر في عدم الصلاة معه وان الجماعة تحصل بامام وماموم كما مر وان المسجد المطروق لا تكره فيه جماعة بعد جماعة وقد مر ايضا وانه لا فرق بين الاعادة في وقت الكراهة وغيره ومحل ند--------------------------ب الاعادة لمن صلي جماعة اذا كان------- ممن ----يري -----------جواز الاعادة والا	483	3107489869705599506	391	475.0	307	1184	33.02364730834961	59	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms207	true	8474335429933513022	94	129	500	681	1573	300	صلي الله عليه وسلم صلي الصبح فراي---------------------------------------------- رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا -قالا------------- صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة	207	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0527	false	-4847827960476740188	2	50	12	253	1596	300	صلي الله عليه وسلم صلي الصبح في مسجد الخيف فلما انفتل من صلاته راي في اخر القوم رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة	527	3107489869705599506	178	324.0	143	241	73.85892486572266	33	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms210	true	-6604799979562264864	178	231	905	1202	1543	300	التقييد بالشديد كالمجموع والتحقيق ومقتضاه انه لا فرق بينه وبين الخفيف قال الاذرعي وهو الصحيح والاحاديث دالة عليه وشدة----------------------------------------------------------------------------------- البرد والحر ليلا او نهارا للمشقة بخلاف الخفيف منهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرض مشقته كمشقة المطر لم--------------------------------- يبلغ حدا يسقط القيام في الفريضة للحرج بخلاف ما لو كان خفيفا كوجع ضرس وصداع يسير وحمي خفيفة فليس بعذر	210	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0486	false	-5738542793550067424	92	202	476	1043	1543	300	التقييد بالشديد------------------ ومقتضاه عدم ال-فرق بينه وبين الخفيف قال الاذرعي وهو الصحيح والاحاديث دالة عليه وجري ابن المقري في روضه تبعا لاصله علي التقييد وهو الاوجه ومثل الوحل فيما ذكر كثرة وقوع البرد -----------------------------------------------او الثلج علي الارض بحيث يشق المشي علي ذلك كمشقته في الوحل واما حديث ابن حبان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اصابهم مطر لم يبل اسفل نعالهم ان ينادي بصلاتهم في رحالهم فمفروض في المطر وكلامنا هنا في وحل من غير مطر او خاص كمرض مشقته كمشقة المطر بل يشغله عن الخشوع في الصلاة وان لم يبلغ حدا يسقط القيام في الفرض-- للحرج وقياسا علي المطر اما الخفيف ك---صداع يسير وحمي خفيفة فليس بعذر	486	3107489869705599506	187	159.0	152	638	29.310344696044922	29	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms212	true	6537409537092612924	3	40	19	205	1526	300	وحمل بعضهم----- كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل و--ثوم وكون خبزه في الفرن وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي	212	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0491	false	-2936152948261585079	219	258	1139	1332	1538	300	وحمل بعضهم ايضا كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل او ثوم وكون خبزه في الفرن وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي	491	3107489869705599506	185	356.5	148	193	95.85491943359375	35	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms212	true	6537409537092612924	38	99	194	511	1526	300	خبر الاعمي ولا تصح قدوة بمقتدي حال اقتداءه ولا بمن شك في كونه مقتديا كان راي رجلين يصليان جماعة وشك ايهما الامام اذ لا يجتمع وصفا الاستقل----------------------------------ال والتبعية وما -في الصحيحين من ان الناس اقتدوا بابي بكر------------- خلف النبي صلي الله عليه وسلم -محمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا	212	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0494	false	-4794637706866526442	130	189	681	990	1550	300	خوف الفتنة ولا تصح قدوة بمقتد- حال قدوته ل---------------كونه تابعا لغيره بلحقه سهوه ومن شان------------- الامام----------------- الاستقلال وان يتحمل هو سهو غيره فلا يجتمعان وا--------ما خبر الصحيحي---ن ان الناس اقتدوا بابي بكر رضي الله عنه خلف النبي صلي الله عليه وسلم فمحمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا	494	3107489869705599506	214	327.0	171	366	58.46994400024414	33	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms212	true	6537409537092612924	120	160	602	812	1526	300	فلا او احدهما---------- صحت للظان انه امام دون غيره- وهذا من المواضع التي فرق الفقهاء فيها بين الظن والشك قال في الكفاية و---البطلان بمجرد الشك بناء علي طريق العراقيين اما علي طريق المراوزة ففيه التفصيل في الشك في اصل النية	212	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0495	false	6428040619505559878	33	75	154	374	1538	300	فلو شك احدهما وظن الاخر صحت للظان انه امام دون الاخر وهذا من المواضع التي فرق الاصحاب فيها بين الظن والشك قاله ابن الرفعة او البطلان بمجرد الشك مبني علي طريق العراقيين اما علي طريق المراوزة ففيه التفصيل في الشك في---- النية	495	3107489869705599506	178	311.5	142	224	79.46428680419922	30	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms213	true	3112729752836651590	19	58	87	275	1477	300	او بهداية ثقة بجنب اعمي اصم او بصير اصم في---- ظلمة او نحوها ثم لاجتماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الماموم مع ال-امام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احوال لانهما اما ان يكونا بغير مسجد في-------- فضاء او في بناء او بمسجد او يكون احدهما بمسجد والاخر بغيره كما	213	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0514	false	208050910363933943	41	142	212	731	1577	300	او بهداية ثقة بجنب اعمي اصم او بصير اصم في نحو ظلمة ولو ذهب المبلغ في اثناء صلاته لزمته نية المفارقة اي ان لم يرج عوده قبل مضي ما يسع ركنين في ظنه فيما يظهر فلو لم يكن ثم ثقة وجهل الماموم افعال امامه الظاهرة كالركوع والسجود لم تصح صلاته فيقضي لتعذر المتابعة حينءذ ومن شروط القدوة ايضا ان يجمعهما موقف اذ من مقاصد الاقتداء اجتماع جمع في مكان كما عهد عليه الجماعات في الاعصر الخالية ومبني العبادات علي رعاية الاتباع ولاجتماعهما اربعة احوال------- اما ان يكونا ب----مسجد او غيره من فضاء او--- بناء--------- او يكون احدهما بمسجد والاخر بغيره وقد	514	3107489869705599506	140	176.0	110	542	25.830257415771484	25	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms214	true	9153069332155580920	68	95	340	507	1616	300	مسجد صح الاقتداء وان بعدت --مسافته واختلف--------ت ابنيته--------------------------------------------------------------------------------------------------- كبءر وسطح ومنارة بشرط تنافذ ابوابها وان اغلقت لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعارها	214	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0514	false	208050910363933943	149	193	763	1020	1577	300	مسجد صح الاقتداء وان بعدت المسافة بينهما فيه وحالت ابنية متنافذة ابوابها اليه او الي سطحه كما يفهمه كلامهما خلافا لما يفهمه كلام الانوار ولو مغلقة غير مسمرة كبءر وسطح ومنارة داخلة فيه------------------- لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعارها	514	3107489869705599506	128	202.5	106	276	46.37681198120117	19	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms220	true	-5793546036469161817	150	181	780	933	1564	300	تعالي واذا ضربتم في الارض الاية وعلم من كلامه انه لو اتم جاز وهو كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما خبر فرضت الصلاة ركعتين ط اي في السفر فمعناه لمن اراد الاقتصار عليهما جمعا بين	220	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0549	false	-5676965662115406574	115	192	621	1017	1565	300	تعالي واذا ضربتم في الارض الاية و------------------------------------هي مقيدة بالخوف لكن صح جوازه في الامن لخبر لما سال عمر النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ويجوز فيه الاتمام كما صح عن عاءشة انها قالت يا رسول الله قصرت واتممت وافطرت وصمت اي بفتح التاء الاولي وضم الثانية فيهما ويجوز عكسه فقال احسنت يا عاءشة واما خبر فرضت الصلاة ركعتين-- اي في السفر فمعناه لمن اراد الاقتصار عليهما جمعا بين	549	3107489869705599506	115	61.0	93	434	26.497695922851562	21	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms221	true	70769488801747001	35	88	168	473	1615	300	اربعة فراسخ وكل فرسخ ثلاثة اميال فهي ثمانية واربعون ميلا هاشمية نسبة لبني هاشم وقت خلافتهم لا هشم نفسه والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام فهو اثنا عشر الف قدم وبالذراع ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون فمسافة القصر	221	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0556	false	1933032962478939239	258	297	1353	1585	1605	300	اربع- فراسخ وال-فرسخ ثلاثة اميال---------------------------------------------------------------------- والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام فهو اثنا عشر الف قدم وبالذراع ستة الاف ذراع والذراع اربع- وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون فمسافة القصر	556	3107489869705599506	231	434.0	192	305	75.73770141601562	37	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms221	true	70769488801747001	102	144	566	821	1615	300	وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاص-بع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنتا عشر الفا ب-الشعيرات احدي واربعون الف الف واربعماءة الف واثنان وسبعون الفا وبالشعرات ماءتا الف الف وثمانية وا ربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا	221	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0557	false	4716529212895347811	0	41	0	254	1625	300	وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثن-ا عشر الفا وبالشعيرات احد- واربعون الف الف واربعماءة الف واثنان وسبعون الفا وبالشعرات ماءتا الف الف وثمانية وا-ربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا	557	3107489869705599506	251	479.0	210	257	97.66536712646484	38	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms222	true	448852649036367720	191	270	950	1389	1543	300	او هجروه بالتحويط عليه لم تشترط مجا------------------------------------------وزته والا اشترطت ولا يشترط مجاوزة---- البساتين والمزارع---- المتصلة بال-بلد ولو---------------------------------------------------- محوطة وان كان فيها دور او---------------------------------------------- قص-------ور تسكن في بعض فصول السنة---------- كما في المجموع لان ذلك لا يجعلها م----ن البلد وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لقريتان المتصلتان -----------------------تشترط مجاوزتهما دون المنفصلتين او من صحراء فمجاوزة بقعة رحلة ام من -----------------------------------------------------------------------------------خيام --------فمجاوزة حلته وضابطها ان------------------------------------ يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض وان تفرقت منازلهم ومنها مرافقها كمطرح رماد وملعب صبيان وناد وعطن وماء -	222	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0552	false	-263525741135366472	72	225	340	1167	1555	300	او هجروه بالتحويط عليه او اتخذوه مزارع فلا ينافيه ما في المجموع من اشتراط مجاوزته لانه محمول علي غير ما قلناه و لا البساتين والمزارع كما علمت--- بالاولي ولهذا اسقطها من المحرر وان اتصلتا بما سافر منه او كانتا محوطتين لانهما لا يتخذان للاقامة ولا فرق كما شمله كلامه بين ان يكون بها قصور او دور تسكن في بعض فصول السنة او لا وقد قال في المجموع انه الظاهر لانها ليست من البلد وقال الاسنوي في المهمات ان الفتوي عليه وهو المعتمد وان اشترط في الروضة مجاوزتها والقرية كبلدة فيما تقرر والقريتان المتصلتان عرفا كبلدة واحدة وان اختلف اسمهما والا اكتفي بم---------------------جاوزة قرية المسافر وقول الماوردي يكفي في الانفصال ذراع جري علي الغالب والمعول عليه العرف واول سفر ساكن الخيام كالاعراب مجاوزة الحلة فقط وهي بكسر الحاء بيوت مجتمعة او متفرقة بحيث يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض ولا بد من مجاوزة------- مرافقها ايضا ك------ملعب صبيان وناد ومطرح رماد	552	3107489869705599506	249	224.5	195	864	28.81944465637207	26	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms224	true	-6007682351921247306	164	266	895	1404	1597	300	ي--------------------------------------------------------------------صلي منفردا او مع جماعة بيته او بمسجد قريب فلا يجمع لانتفاء المشقة كغيره عنه نال الاذي بالمطر في طريقه واما جمعه صلي الله عليه وسلم مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجيب عنه بان بيوتهن كانت مختلفة و-------اكثرها كانت بعيدة فلعله حين جمع لم يكن بالقريب وبان للامام ان يجمع بالمامومين وان ---لم يتاذ بالمطر كما صرح به ابن ابي هريرة وغيره--------------------------------------------------------------------------- قال المحب الطبري ولمن خرج الي المسجد قبل وجود المطر فاتفق وجوده وهو في المسجد ان يجمع لانه لو لم يجمع لاحتاج الي صلاة العصر ايضا------------- في جماعة وفيه مشقة في رجوعه الي بيته ثم عوده او في	224	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0576	false	8552403559912313331	174	300	898	1512	1512	300	يصلي في بيته منفردا او جماعة او يمشي الي المصلي في كن او قرب منه او يصلي منفردا بالمصلي-------------------------------- لانتفاء تاذيه فيما عدا الاخيرة والجماعة فيها------ واما جمعه صلي الله عليه وسلم مع ان بيوت ازواجه----- بجنب المسجد فغير مناف لذلك لانها كلها لم تكن كذلك بل اكثرها كان- بعيدا فلعله لما جمع كان فيه علي -----ان للامام ان يجمع بهم------- وان كان مقيما- بالمسجد--- صرح به ابن ابي هريرة وغيره والاوجه تقييده بما اذا كان اماما راتبا او يلزم من عدم امامته تعطيل الجماعة قال المحب الطبري ولمن خرج الي المسجد قبل وجود المطر فاتفق وجوده وهو في المسجد ان يجمع لانه لو لم يجمع لاحتاج الي صلاة العصر ايضا اي او العشاء في جماعة وفيه مشقة في رجوعه الي بيته ثم عوده او في-	576	3107489869705599506	357	540.5	279	675	52.88888931274414	62	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms225	true	6325091898197972872	216	285	1158	1525	1605	300	لو ابتدءت فيه كان--------ت اداء والا فيعصي وتكون قضاء نقله في الروضة كاصله-----ا عن الاصحاب وفي المجموع وشرح مسلم عنهم بزمن يس------------------------------------------------عها او اكثر------------------------------------------- وهو مبين ان المراد-------------- بالاداء في الروضة الاداء الحقيقي بان يءتي بجميع الصلاة قبل خروج وقتها بخلاف الاتيان بركعة منها في الوقت والباقي بعده فتسميته اداء بتبعية ما بعد الوقت لما مر فيه وهذا هو المعتمد وان جري جمع متاخرون علي ما اقتضاه كلام الروضة	225	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0573	false	7683952486769604520	152	239	787	1236	1554	300	لو ابتدءت الاولي فيه لوقع----------------------ت اداء -كذا في الروضة واصلها نقلا عن الاصحاب وفي المجموع وغيره---- عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها ما يسعها او اكثر فان ضاق وقتها بحيث لا يسعها عصي وصارت قضاء وهو مبين كما قال الشارح ان مراده بالاداء في الروضة الاداء الحقيقي بان ياتي بجميع الصلاة قبل خروج وقتها بخلاف الاتيان بركعة منها في الوقت والباقي بعده فتسميته اداء بتبعية ما بعد الوقت لما--- فيه كما تقدم في كتاب الصلاة وقد علم مما تقرر ان------ كلام الروضة	573	3107489869705599506	258	414.5	204	485	53.19587707519531	41	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms226	true	5340649839012840056	131	170	681	890	1542	300	وقت الاولي- فتاخيرها افضل و-----ان لم يكن ساءرا وقت الاولي فتقديمها افضل-------------------------------------------------------- فان كان ساءرا فيهما او نازلا فيهما فجمع التاخير افضل---------- كما هو ظاهر كلام كثير -لظاهر الاخبار-------- ولانتفاء سهولة جمع التقديم مع الخروج من خلاف من منعه	226	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0569	false	2462068242706266250	171	223	869	1153	1569	300	وقت الثانية فتاخيرها افضل والا بان لم يكن ساءرا وقت الاولي بان كان نازلا فيه ساءرا وقت الثانية فعكسه للاتباع ولكونه ارفق للمسافر فان كان ساءر------ا او نازلا فيهما فجمع التاخير افضل فيما يظهر كما هو ظاهر كلام كثير ولظاهر الاخبار السابقة ولانتفاء سهولة جمع التقديم مع الخروج من خلاف من منعه	569	3107489869705599506	188	287.5	151	290	64.82758331298828	30	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms226	true	5340649839012840056	37	115	198	581	1542	300	وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامه-ا لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد العذر في كل منهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره الذي هو الاصل	226	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0575	false	-9144074140192478745	43	119	240	618	1579	300	وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر في------هما والا جاز ان تنصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان تنصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره الذي هو الاصل	575	3107489869705599506	373	729.5	297	384	97.13541412353516	72	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms227	true	-2228067968695170155	1	88	4	459	1598	300	في الجماعة وغيرها ما لا يحتمل في------ غيره علي ما ياتي بيانه---------- وقد وردت في الاخبار علي ستة عشر نوعا اختار الشافعي------------- منها ----------اربعة انواع ترجع الي الثلاثة الاتية والاصل فيها قوله تعال----ي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية والاخبار الاتية مع خبر صلوا كما رايتوني اصلي واستمرت الصحابة رضي الله عنهم علي فعلها بعده صلي الله عليه وسلم ودعوي المزني نسخها لتركه صلي الله عليه وسلم لها يوم الخندق اجيب عنه بتاخر نزولها عنه لانها نزلت سنة ست والخندق سنة اربع وقيل خمس---------------- وتجوز في	227	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0636	false	-3118794687717322613	236	300	1234	1557	1557	300	في الصلاة عنده--- ما لا يحتمل فيها عند غيره ويتبعه----- بيان حكم اللباس وقد جاءت في السنة --علي ستة عشر نوعا اختار الشافعي رضي الله عنه منها الانواع الاربعة الا-----------------------تية ودعوي المزني نسخ ايتها وهي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتركه صلي الله عليه وسلم لها يوم الخندق مردودة-- بتاخر نزولها عنه لانه ---------------------سنة اربع وقيل خمس وهي نزلت سنة ست وتجوز في-	636	3107489869705599506	214	272.5	168	514	41.63424301147461	35	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms229	true	-1162227548167369603	48	106	253	554	1590	300	فاذا سجد سجدة -----------------------معه صف سجدتيه وحرس الصف ال--اخ--------------------ر فاذا ق----------------------اموا سجد من حرس----- ولحقوه وقرا واعتدل بالجميع فاذا سجد سجد معه من ح----------------------------رس اولا وحرس الاخرون ف------------------------------اذا جلس-------------- سجد من حرس------------------ وتشهد------- بالجميع وسل----م وهذه----------------- صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- بعسفان رواها مسلم ذاكرا فيها سجو------------------------------------------------------------------------------------------------------د الصف الاول في الركعة الاولي والثاني في الركعة الثانية	229	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0637	false	6398501360149018160	85	193	460	1031	1559	300	فاذا سجد الامام في الركعة الاولي سجد معه صف سجدتيه وحرس حينءذ صف اخر في الاعتدال المذكور فاذا قاموا اي الامام ومن سجد معه سجد من حرس فيها ولح----------------------------قوه وسجد معه اي الامام في الركعة الثانية من حرس اولا وحرس الاخرون اي الفرقة التي سجدت مع الامام فاذا جلس الامام للتشهد سجد من حرس في الركعة الثانية وتشهد الامام بالصفين وسلم بهم وهذه الكيفية المذكورة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي صفة صلاته بعسفان بضم العين وسكون السين المهملتين وهي قرية بقرب خليص بينها وبين مكة اربعة برد سميت به لعسف السيول بها وعبارته كغيره صادقة بان يسجد الصف الاول في الركعة الاولي والثاني في------- الثانية	637	3107489869705599506	216	269.0	170	606	35.6435661315918	30	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms230	true	-4716932080088795285	232	280	1198	1435	1539	300	وان امكن اتخاذه من فضة ل-ن عرفجة بن -سعد قطع انفه يوم الكلاب بضم الكاف اسم لماء كانت الوقعة عنده في الجاهلية فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره------ صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب والسن وان تعددت و------------------------الانملة ولو كان لكل اصبع- قياسا علي الانف	230	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0831	false	-2034715118016425634	123	175	597	860	1506	300	وان امكن------- من فضة لان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب بضم الكاف اسم لماء كانت الوقعة عنده في الجاهلية فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه و الا الانملة فيجوز اتخاذها منه قياسا علي الانف	831	3107489869705599506	198	338.5	157	270	73.33333587646484	36	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms233	true	7458463708792807704	158	244	833	1270	1559	300	اوطان المجتمعين---------------------------- سواء اكانت من حجر ام طين ام خشب ام قصب ام سعف او غيرها وسواء في ذلك المسجد والفضاء والدار بخلاف خارج الخطة الذي يترخص منه المسافر قبل وصوله لانها لم تقم في عصره صلي الله عليه وسلم ومن----- بعده الا في دار الاقامة بخلاف الخيام وان استوطنها اهلها داءما ولو انهدمت الابنية او احترقت فاقام اهلها علي عمارتها لزمتهم------------------------ الجمعة فيها بخلاف ما لو ارادوا انشاء ابنية جديدة حادثة وسواء اكانوا في مظال ام لا ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه	233	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0589	false	6870990042627327866	98	165	504	827	1542	300	اوطان المج-معين لتشديد الميم اي المصلين لها سواء اكانت مبنية ل---طين او------- قصب ام سعف ام غيرها ام اسرابا وهي بيوت في الارض--------------------------------------------------------- لانها لم تقم في عصره صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده الا في دار الاقامة ولا يشترط لها مسجد -------------------ولو انهدمت-------- او اح-رقت واقام اهلها علي عمارتها ولو في غير مظال لم يقدح في صحة الجمعة ---------------------------------------------------------------------------ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه	589	3107489869705599506	204	275.0	159	494	41.29554748535156	37	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms238	true	3137281724439102350	60	93	309	468	1553	300	اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها رواه ابن حبان والحاكم	238	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0621	false	-4053622713919634114	0	33	0	159	1575	300	اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها رواه ابن حبان والحاكم	621	3107489869705599506	158	315.0	125	159	99.3710708618164	32	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms239	true	-5246555488342215157	159	209	857	1110	1596	300	صلي الله عليه وسلم---- يخطب ي----وم الجمعة ف-------------------------------------------------------------قال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ماذا اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت وجه الدلالة عدم انكار الكلام عليه ولم يب-ن له وجوب السكوت	239	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0604	false	4300312290896987288	164	225	851	1148	1527	300	صلي الله عليه وسلم وهو يخطب يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا وان رجلا اخر قال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم م-------------ا اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت فلم ينكر عليه الكلام------------- ولم يبين له وجوب السكوت	604	3107489869705599506	200	339.0	157	323	61.91950607299805	36	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms241	true	6102390635642692571	250	291	1345	1544	1589	300	ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي------------- بل يلبي واما التكبير المقيد فيسن عقب الصلوات ولو فاءتة او نافلة او جنازة او منذورة لكل احد حاج او غيره مقيم او مسافر ذكر او غير منفر او غيره ولا يسن ليلة الفطر عقب الصلوات	241	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0666	false	-5482845623095971827	145	170	843	976	1680	300	ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي خلافا للقفال بل يلبي لا-ن التلبية شعاره والمعتمر يلبي الي ان يشرع في الطواف------------------------------------------------------------------------------ ولا يسن ليلة الفطر عقب الصلوات	666	3107489869705599506	76	87.5	59	212	35.849056243896484	12	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms245	true	3698756805017163237	112	198	593	1032	1588	300	صلي الله عليه وسلم خرج---------------- يستسقي------ فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان---- النملة وخرج بما ذكره---------------------------------------------------------------------- الناظم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الذمة فلا يستحب خروجهم لكن لا يمنعون منه لا في يومنا ولا في غيره لانهم مسترزقون وفضل الله واسع وقد يجيبهم استدراجا لهم قال تعالي سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ولا يختلطون	245	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0683	false	-8970766963400566383	143	266	781	1442	1614	300	صلي الله عليه وسلم خرج نبي من الانبياء يستسقي بقومه فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان هذه النملة وفي البيان وغيره ان هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام وتوقف البهاءم معزولة عن الناس فقد ورد لولا بهاءم رتع وشيوخ ركع واطفال رضع لصب عليكم العذاب صبا والمراد بالركع من انحنت ظهورهم من الكبر وقيل من العبادة ويفرق بينها وبين اولادها ليكثر الصياح والضجة فيكون اقرب الي الاجابة نقله الاذرعي عن جمع من المراوزة واقره ومقابل الاصح لا يسن اخراجها ولا يكره لانه لم ينقل ولا يمنع اهل الذمة او العهد الحضور اي لا ينبغي ذلك ---------------------------لانهم مسترزقون وفضل الله واسع وقد يجيبهم استدراجا---- قال تعالي سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ولا يختلطون	683	3107489869705599506	234	382.5	190	820	28.536584854125977	39	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms247	true	-1438058444698078928	104	139	531	707	1541	300	الجناءز 2 بالفتح جمع جنازة بالفتح والكسر اسم للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش و---عليه الميت وقيل عكسه----------------- فان لم يكن عليه م--يت فهو سرير ونع------------------------------------------------------------------------ش وهي من جنزه اذا ستره	247	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0694	false	-5784407691364193980	218	271	1070	1331	1484	300	الجناءز--------- جمع جنازة بالفتح والكسر اسم للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش وهو عليه الميت وقيل عكسه وقيل لغتان فيهما فان لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش وعلي ما تقرر لو قال اصلي علي الجنازة بكسر الجيم صحت ان لم يرد بها النعش وهي من جنزه اذا ستره	694	3107489869705599506	166	298.5	133	270	61.48147964477539	29	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms248	true	-4515099092429571552	139	213	665	1030	1456	300	بسببه -لا يغسل و-------لا يصلي عليه اي يحرمان وان كان جنبا او حاءضا او نفساء ل------انه صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم وفي لفظ ولم يغسلوا-- ولم يصل عليهم بفتح اللام ولخبر------- انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم وحكمة ذلك----- ابقاء اثر الشهادة عليهم و--تعظيم--هم باستغناءهم عن دعاء القوم	248	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0745	false	3466090242676123689	187	254	944	1280	1513	300	بقوله ولا يغسل الشهيد ولا يصلي عليه اي يح-------------------------------رمان لما صح انه صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم وفي -----------رواية ولم يصل -----ببناءه للمفعول وروي احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة-------------- وحكمة ذلك ايضا ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم	745	3107489869705599506	285	476.0	226	397	71.78841400146484	50	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms248	true	-4515099092429571552	75	139	377	665	1456	300	ولو امراة او رقيقا او صبيا او مجنونا كان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله كافر او----------------- اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه او تردي في حملته في وهدة او سقط عن فرسه او رمحته دابته فمات فيه او بعده اذا انقضي ولم تبق فيه حياة مستقرة او وجد قتيلا عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انكشاف الحرب ولا---- يعلم سبب موته وان لم يكن عليه اثر دم لان الظاهر ان موته	248	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0746	false	-2237290776730732921	46	149	225	718	1499	300	ولو امراة او رقيقا او غير مكلف في قتال الكفار او الكافر الواحد سواء اكانوا اهل حرب ام ردة ام ذمة قصدوا قطع الطريق علينا ونحو ذلك بسببه اي القتال سواء اقتله كافر ام عاد اليه سهمه ام اصابه سلاح مسلم خطا ام------------------ تردي--------- في وهدة ام رفس---------------ته دابة- فمات --------------------------------------------------------------او قتله مسلم باغ استعان به اهل الحرب كما شمله قتال الكفار ام قتله بعض اهل الحرب حال انهزامهم انهزاما كليا بان تبعهم فكروا عليه فقتلوه فكانه قتل في حال القتال ام قتله الكفار صبرا ام انكش-ف الحرب عنه ولم يعلم سبب موته وان لم يكن عليه اثر دم لان الظاهر ان موته	746	3107489869705599506	152	106.5	115	599	25.375625610351562	28	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms248	true	-4515099092429571552	223	257	1086	1255	1456	300	لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله------ صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلنا ولانه طهر عن حدث فسقط بالشهادة كغسل الميت	248	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0747	false	-7199897661967081322	87	122	450	625	1540	300	لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلنا ولانه طهر عن حدث فسقط بالشهادة كغسل الميت	747	3107489869705599506	169	330.5	135	175	96.57142639160156	33	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms251	true	-1002799721272308517	210	270	1164	1467	1605	300	وتلف عليه-------- اللفاءف بان يثني كل منها من طرف شقه الايسر علي الايمن ثم من طرف شقه الايمن علي الايسر كما يفعل الحي بالقباء ويجمع الفاضل عند راسه ورجليه ويكون الذي عند راسه اكثر ويشد------------- بشداد خوف الانتشا---------ر عند الحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا وضع------ في قبره نزع الشداد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلبس المحرم الذكر مخيطا ومر انه ----------------------------------لا يستر راسه ولا وجه المحرمة ولو	251	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0721	false	-5290512564616891527	5	138	38	712	1552	300	وتلف عليه بعد ذلك اللفاءف بان يثني ال---------طرف---- الايسر -ثم الايمن --------------------------------كما يفعل الحي بالقباء ويجمع الفاضل عند راسه ورجليه ويكون الذي عند راسه اكثر وتشد عليه اللفاءف بشداد يشده عليها لءلا تنتشر عند الحمل الا ان يكون محرما كما صرح به الجرجاني لانه يشبه بعقد الازار ولا يجوز له ان يكتب عليها شيءا من القران او الاسماء المعظمة صيانة لها عن الصديد ولا ان يكون للميت من الثياب ما فيه زينة كما في فتاوي ابن الصلاح ولعله محمول علي زينة محرمة عليه حال حياته فاذا وضع الميت في قبره نزع الشداد عنه تفاءلا بحل الشداءد عنه ولانه يكره ان يكون معه في القبر شء معقود وسواء في جميع ذلك الصغير والكبير ولا يلبس المحرم الذكر مخيطا ولا ما في معناه مما يحرم علي المحرم لبسه ولا يستر راسه ولا وجه المحرمة ولا	721	3107489869705599506	234	344.0	187	720	32.5	37	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms252	true	-1472759367544868834	237	300	1290	1591	1591	300	الايمان اللهم هذا عبدك وابن عبديك---------------------------------------------------- خرج من روح الدنيا وسعت-----------------------------------ها ومحبوبه واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر وما هو لا قيه كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك و--------------------------------------------------انت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان-	252	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0728	false	8688803344586486588	69	157	382	824	1557	300	الثالثة اللهم هذا عبدك وابن عبدك الي اخره المذكور في المحرر وغيره وتركه لشهرته وتتمته خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لا-قيه كان يشهد ان لا اله الا انت---------------- وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك وانت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان	728	3107489869705599506	276	486.0	219	459	60.13071823120117	53	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms253	true	9100505693198323508	0	39	0	200	1600	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برح--------متك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين	253	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0728	false	8688803344586486588	157	196	824	1020	1557	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه----- الي جن-------تك يا ارحم الراحمين	728	3107489869705599506	185	354.5	148	208	88.94230651855469	35	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms256	true	-6359665956277080373	192	229	1027	1207	1551	300	الاتية علي من اسلم وان ارتد بعد وجوبها او كان غير مكلف فلا تجب علي كافر اصلي وجوب مطالبة بها في الدنيا لكن تجب ----------------عليه وجوب عقاب عليها في الاخرة كما تقرر في الاصول ويسقط عنه------ بالاسلام	256	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0255	false	4998537970843074316	250	291	1350	1552	1594	300	الصلاة علي كل مسلم ولو فيما مضي كما سياتي ذكره او غيره فلا تجب علي كافر اصلي وجوب مطالبة بها في الدنيا لعدم صحتها منه وان وجبت عليه وجوب عقاب عليها في الاخرة كما تقرر في الاصول لتمكنه من فعلها بالاسلام	255	3107489869705599506	129	202.0	97	202	63.861385345458984	21	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms256	true	-6359665956277080373	98	139	515	730	1551	300	كتاب الزكاة 1 هي لغة التطهير والاصلاح والنماء وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص والاصل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة وقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس	256	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0784	false	-2885871749569018105	35	89	196	481	1590	300	كتاب الزكاة-- هي لغة التطهير----------------- وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص يعلم مما ياتي سمي بها ذلك لانه يطهر المخرج عنه عن تدنيسه بحق المستحقين والمخرج عن الاثم ويصلحه وينميه ويقيه من الافات ويمدحه واصل وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكا-------------------------------ة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس	784	3107489869705599506	157	276.0	126	335	46.86567306518555	29	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms258	true	-1938965416296662279	107	224	547	1163	1537	300	ان لم تكن له--- قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلوفة---------------------------------------------------------------------------- كما قاله السبكي خلافا للجلال البلقيني ولو اسامها في ارضه الخراجية وجبت الزكا----------------------ة قاله القاضي ابو الطيب قال القفال ولو كان له غنم فاشتري كلا ورعاها فيه فساءمة فلو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمعه وقدمه لها فمعلوفة ونقل في المهمات كلام القفال واستحسنه وقال ينبغي الاخذ به انتهي ويمكن حمله علي كلام السبكي المار فان علفت معظم الحول ليلا ونهارا فلا زكاة والا فالاصح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين ولم يقصد به قطع السوم وجبت زكاتها والا فلا تجب ولو اسامها ال-------------------------------------------------------------------غاصب او المشتري شراء فاسدا	258	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0808	false	-3604673256487496702	15	125	82	640	1584	300	ان لم يكن للكلا قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلوفة والمناسب لما ياتي في المعشرات من ان فيها سقي بماء اشتراه او اتهبه نصف العشر كما -----------------------------------لو سقي بالناضح ونحوه ان الماشية هنا معلوفة بجامع كثرة المءنة---------------------- قال الشيخ وهو الاوجه و----------------------------------لو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمع- وقدم- لها فمعلوفة قال ابن العماد ويستثني من ذلك ما اذا اخذ كلا الحرم وعلفها به------------------------------------------------------------------- فلا ين---------------------------------------------------------------قطع السوم لان كلا الحرم لا يملك ولهذا لا يصح اخذه للبيع وانما يثبت به نوع اختصاص ولو سامت الماشية بنفسها او اسامها غاصب او --مشتر- شراء فاسدا	808	3107489869705599506	250	321.5	196	784	31.887754440307617	39	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms259	true	-2484723129631540096	135	188	746	1035	1592	300	لمن يحل له استعمال -بلا كراهة فانه لا زكاة فيه سواء اتخذه بلا قصد او بقصد اجارته او اعارته لمن يحل له استعماله لانها انما تجب في مال نام والنقد غير نام وانما التحق بالنامي لتهيء-ه للاخراج وبالصياغة بطل تهيء---ه ويخالف نية كنزه------ لصرفها هيءة الصياغة عن الاستعمال فصار مستغني عنه كالدراهم المضروبة	259	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0830	false	-5903548355593064013	121	166	626	876	1576	300	لمن---- له استعماله بلا كراهة ف----لا زكاة فيه في الاصح اما في الاولي ف----------------------------------------لانها انما تجب في مال نام والنقد غير نام وانما ال-حق بالنامي لتهيءته للاخراج وبالصياغة بطل تهيءه له ويخالف قصد كنزه الاتي لصرفه- هيءة الصياغة عن الاستعمال فصار مستغني عنه كالدراهم المضروبة	830	3107489869705599506	212	352.0	175	300	70.66666412353516	31	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms259	true	-2484723129631540096	271	298	1450	1583	1592	300	او كنزه او لم ينوي شيءا او احوج انكساره الي -----صوغ وان نوي صوغه فتجب زكاته وينعقد حوله من حين انكساره لانه غير مستعمل ولا معد للاستعمال	259	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0831	false	-2034715118016425634	0	27	0	136	1506	300	او كنزه او لم يقصد شيءا او احوج انكساره الي سبك وصوغ وان قصدهما-- فتجب زكاته وينعقد حوله من وقت انكساره لانه غير مستعمل ولا معد للاستعمال	831	3107489869705599506	119	213.5	93	138	86.23188781738281	22	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms261	true	-5220277513167246346	0	71	0	361	1562	300	في الحول ولو قبل اخره بلحظة ثلثماءة زكاها اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ان------ صار الكل ناضا دراهم او دنانير من جنس راس المال الذي هو نصاب وامسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه ف---------------------------------------يفرد الربح بحوله فاذا اش--------تري عرضا-------- بماءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلثماءة وامسكها الي تمام الحول او اشتري بها عرضا يساوي ثلثماءة اخر الحول فيخرج الزكاة عن ماءتين فاذا مضت ستة اشهر اخري اخرج عن الماءة	261	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0845	false	384723541703099751	24	137	123	698	1562	300	في الحول ولو قبل اخره بلحظة ثلثماءة او نض فيه بنقد لا يقوم به زكاة اخره وسواء احصل الربح بزيادة في نفس العرض كسمن الحيوان ام بارتفاع الاسواق ولو باع العرض بدون قيمته زكي القيمة او باكثر منها ففي زكاة الزاءد معها وجهان توجههما الوجوب لا ان نض اي صار----- ناضا بنقد يقوم به ببيع او اتلاف اجنبي وا-------------مسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه فلا يضم الي الاصل بل يزكي الاصل وبحوله ويفرد الربح بحول في الاظهر فلو اشتري عرضا للتجارة بماءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلثماءة وامسكها الي -اخر الحول او اشتري بها عرضا يساوي ثلثماءة اخر الحول فيخرج --زكاة--- ماءتين فاذا مضت ستة اشهر زكي ---------الماءة	845	3107489869705599506	273	423.5	217	608	44.90131759643555	45	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms262	true	3757811364257465684	11	88	56	481	1555	300	صلي الله عليه وسلم قال له ولمعاذ حين---------- بعثهما الي اليمن----------------------------- لا تاخذوا الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب وهذا الحصر---- اضافي لما رو-ي الحاكم وقال صحيح الاسناد- عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما يسقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب واما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم والقضب------ المعجمة الرطب بسكون الطاء وشرطه	262	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0811	false	7258081473188392766	165	246	931	1385	1678	300	صلي الله عليه وسلم لابي موسي الاشعري ومعاذ لما بعثهما الي اليمن فيما رواه الحاكم وصحح اسناده لا تاخذ-ا الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب ف----الحصر فيه اضافي لما رواه الحاكم وصحح -------اسناده من ----قوله صلي الله عليه وسلم فيم----ا سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما -سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقصب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم والقضب بسكون المعجمة الرطب بسكون الطاء وخرج -	811	3107489869705599506	370	647.5	301	476	77.73109436035156	55	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms262	true	3757811364257465684	120	223	644	1180	1555	300	يبدو صلاحها---- لانه حينءذ ثمرة كاملة--------------------------------------------------- وهو قبل ذلك بلح زحصرم ولا يشترط -تمام --------الاشتداد كما لا يشترط تمام الصلاح في الثمر فاشتداد بعض الحب كاشتداد كله وبدو صلاح بعض الثمر كبدو كله فلو اشتري او ورث نخيلا مثمرة وبدا الصلاح عنده كانت الزكاة عليه لا علي الباءع او المورث---------------------------------------- وليس المراد بوجوب الزكاة بما ذكر وجوب الاخراج-- في الحال بل المراد انعقاد-سبب وجوب اخراج التمر والزبيب والحب المصفي عند الصيرورة كذلك ولو اخرج في الحال الرطب والعنب مما يتتمر او يتزبب جيدا ---لم يجز- ولو اخذ- الساعي لم يقع الموقع وان جف في يده وخرج منه قدر الواجب في الاصح لفساد القبض	262	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0819	false	-5326990818768161790	43	127	232	666	1564	300	ببدو صلاح الثمر لانه حينءذ ثمرة كاملة وقبله بلح وحصرم و ببدو اشتداد الحب لانه حينءذ طعام وهو قبل ذلك بقل ------ولا يشترط اتمام الصلاح وا-----------------------------------------------------------لاشتداد ولا -بدو صلاح الجميع واشتداده بل يكفي ف--------------------------------------------------------------ي البعض كما يعلم بيان بدو صلاح الثمر من باب الاصول والثمار وليس المراد بوجوب الزكاة بما ذكر وجوب --اخراجها في الحال بل------- انعقاد سبب وجوبه ول--------------------------------------------------و اخرج في الحال الرطب والعنب مما يتتمر و--يتزبب غير ردء لم يجزه ولو اخذه الساعي لم يقع الموقع وان جففه ولم ينقص------------------------- لفساد القبض	819	3107489869705599506	259	333.0	205	648	39.96913528442383	37	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms263	true	-7843409982573192492	144	295	751	1500	1523	300	ست وسبعون ابنتا لبون في الفرد والتسعين ضعف الحقة اي في احدي وتسعين حقتان والفرد مع عشرين بعد الماءة ثلاثة البنات من لبون 9 اي وفي ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون بنت اللبون كل اربعين وكسر نون اربعين وستين لغة والافصح فتحها وحقه بالرفع والنصب لكل خمسين احسب اي ثم في الاكثر من ذلك في كل اربعين بنت لبون و----كل خمسين حقه والاصل في ذلك خبر الشيخين ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقه وخبر البخاري وغيره عن انس ان ابا بكر كتب له -----------لما وجهه الي البحرين----------- بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين--------- فما دونها من الابل في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت	263	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0785	false	-143184751271199446	192	300	981	1499	1499	300	ست وسبعين -بنتا لبون و -----------------------------في احدي وتسعين حقتان و ----------------------------------------------------في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون-------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------ثم في كل اربعين بنت لبون و في كل خمسين حقة لما رواه--------------------------------------------------------- البخاري------ عن انس ان ابا بكر كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين علي الزكاة بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض --رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها--- الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت-	785	3107489869705599506	464	789.5	369	784	59.18367385864258	85	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms264	true	2997577661218646459	0	63	0	330	1549	300	بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقه طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه	264	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0786	false	-4285185302920315385	5	68	24	354	1553	300	بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	786	3107489869705599506	328	654.0	265	330	99.39393615722656	61	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms265	true	2353540361899316156	67	232	351	1180	1517	300	ابن سنة وطعن في الثانية وسمي بذلك لانه يتبع امه في المرعي وفي-------------------------------------------------------------------------------------- كل ثلاثين تبيع يقتفي و مسنة في كل اربعين اي ذات ثنتين من السنين وطعنت في الثالثة لخبر---- الترمذي وغيره وصححه الحاكم وغيره عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا والبقرة تطلق علي الذك----------------------------------------------ر والانثي---------- ففي ستين----- تبيعان وفي--- سبعين ------تبيع ومسنة وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاث- اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعان وفي ماءة وعشرة مسنتان--------------------------- وفي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربع- اتبعة وحكمها حكم بلوغ الابل ماءتين في جميع ما مر لكن لا -----ج-------------------------------------------------------بران في البقر وضعف عشرين نصاب الغنم شاة لها اي اول نصاب الغنم اربعون و--------فيها شاة كشاة ابل النعم في انها جذعة ضان او ثنية معز وضعف ستين الي واحدة شاتان اي وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان والاحدي وضعف الماءة ثلاثة من الشياه اي وفي ماءتين وواحدة ثلاث ثما بالف الاطلاق شاة لكل ماءة اي وفي---- كل ماءة شاة	265	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0795	false	5439382547605543803	0	179	0	907	1521	300	ابن سنة دخل في -الثانية -سمي بذلك لانه يتبع امه في المسرح وقيل لان قرنيه يتبعان اذنيه اي يساويهما ولو اخرج تبيعة اجزات لانه زاد خيرا بالانوثة ثم في كل ثلاثين تبيع و في----------- كل اربعين مسنة لها سنتان ودخل--------ت في الثالثة لما رواه الترمذي وغ-------------------يره عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره وسميت مسنة لتكامل اسنانها ولا جبران في زكاة البقر والغنم لعدم وروده ففي ستين بقرة تبيعان وفي كل سبعين مسنة وتبيع ------وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة ----------------------وعشرة مسنتان وتبيع اخذا من الخبر الوارد وفي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة فحكمها حكم بلوغ الابل ماءتين في------ما مر ---الا في الجبران كما قدمناه وتسمي المسنة ثنية ولو اخرج عنها تبيعين اجزا في الاصح ولا شء في------ الغنم حتي تبلغ----------------- اربعين شاة فشاة فيها هي------------------------ جذعة ضان او ثنية معز وتقدم بيانهما وفي ما---------------ءة واحدي وعشرين شاتان و في ماء--------------------------------------تين وواحدة ثلاث من الشياه و في اربعم------اءة اربع ثم في كل ماءة شاة	795	3107489869705599506	513	779.0	402	1090	47.0642204284668	82	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms269	true	7392476732897112953	170	299	855	1519	1523	300	باعتبار نشو الزرع--------- ونماءه وانما اعتبر النشو دون عدد السقيات لانه المقصود فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين -----------------وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بما فيه مءنة وجب ثلاث- ارباع العشر وربع نصف العشر فان سقي بهما سواء وجب ثلاثة ارباع العشر ولو سقي بهما وجعل مقدار كل منهما وجب فيه ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاسوا وسواء في جميع ما ذكر في المسقي بماءين انشا الزرع علي قصد السقي بهما ام انشاه قاصد السقي باحدهما ثم عرض السقي بالاخر وقبل في الحال الثاني يستصحب حكم ما قصده ولو اختلف المالك والساعي في انه---- بماذا سقي صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه فان اتهمه الساعي حلفه ندبا ولو كان له زرع	269	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0818	false	5119068520364543443	170	272	920	1462	1601	300	باعتبار عيش الزرع او الثمر ونماءه لا باكثرهما ولا ب-----عدد السقيات------------- فلو كانت المدة من وقت الزرع الي وقت الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدارين من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذ بالاستواء او احتاج في ستة ------منها------------- الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين -------------الي ثلاث سقيات فسقي ب------النضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف الع----------------------------------------شر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلف المالك والساعي في انه سقي بماذا---- صدق المالك اذ- الاصل عدم وجوب الزيادة عليه فان اتهمه الساعي حلفه ندبا ولو كان له زرع	818	3107489869705599506	305	476.0	243	871	35.0172233581543	49	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms270	true	2719607573893040468	25	144	135	743	1556	300	ولا يكمل في النصاب جنس بجنس فلا يضم التمر الي الزبيب ول-----------ا الحنطة الي الش--------------------------------------------------عير ويضم الن----وع الي النوع كانواع التمر وانواع الزبيب وغير-----------------------------------------------------------------هما ويخرج من كل---------------------- بقسطه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عسر لكثرة الانواع وقلة مقدار---- كل نوع منها جاز له اخراج الوسط منها ويض----------------------------------------------------------------------------------------------------------م العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو قوت صنعاء اليمن--------------------------- والسلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل فلا يضم الي غيره وهو حب يشبه الحنطة في اللون والنعومة والشعير----------------- في برودة الطبع فلما------------------------------------------------ اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به -صار اصلا براسه ولا يضم ثمر عام وزرعه ----------------الي ثمر وزرع عام اخر في اكمال النصاب وان فرض اطلاع ثمرة العام الثاني قبل جذاذ ثمرة العام---------------------------------------------------------------------------------------- الاول ويضم تمر العام------- بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه	270	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0815	false	-622449349534770183	47	260	255	1378	1605	300	ولا يكمل في النصاب جنس بجنس اما---- التمر ---والزبيب فبالاجماع واما الحنطة والش---عير والعدس والحمص فبالقياس لانفراد كل باسم وطبع خاصين ويضم فيه النوع الي النوع كانواع التمر والزب------يب وغيرهما لاشتراكهما في الاسم وان تباينا في الجودة والرداءة واختلف مكانهما ويخرج من كل من النوعين او الانواع بقسطه لانتفاء المشقة فيه بخلاف المواشي فان الاصح انه يخرج نوعا منها بشرط رعاية القيمة والتوزيع كما مر ولا يءخذ البعض من هذا والبعض من الاخر للمشقة فان عسر لكثرة الانواع وقلة الحاصل من كل نوع اخر-------------ج الوسط منها دون الاعلي والادني لرعاية الجانبين فلو تكلف واخرج من كل واحد بالقسط جاز بل هو افضل كما نقله في شرح المهذب ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو قوت صنعاء اليمن يكون في الكمام حبتان وثلاث والسلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل فلا يضم الي غيره وقيل ش-----------------------------------عير فيضم له لشبهه به في برودة الطبع وقيل حنطة فيضم اليه لشبهه بها لونا وملاسة والاول قال اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به وصار اصلا براسه ولا يضم ثمر عام وزرعه في اكمال النصاب الي ثمر وزرع عام اخر ----------------وان فرض اطلاع ثمر- العام الثاني قبل جذاذ----------- الاول بالاجماع ولو تصور نخل او كرم يحمل في العام مرتين لم يضم احدهما للاخر بل هما كثمرة عامين ويضم ثمر العام الواحد بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه	815	3107489869705599506	474	750.0	374	1215	39.01234436035156	80	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms271	true	6697446085936515455	23	120	125	611	1496	300	ولو ادعي هلا-------ك المخروص ----او بعضه بسبب خفي كسرقة----------------------------------------- او ظاهر عرف كالبرد والنهب والجراد ونزول العسكر--------------------------- واتهم في الهلاك------- به صدق بيمينه وان ------------------------------------------------------لم يتهم صدق بلا يمبن وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعرف الظاهر طولب ببينة بوقوعه لامكانها ثم يصدق في الهلاك به بيمينه واليمين فيهما مستحبة ولو اقتصر علي دعوي الهلاك قبل وقوله بيمينه حملا علي وجه يغني عن البينة ولو قال هلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحريق وقع في الجرين----- وعلمنا انه لم يق--ع فيه حريق لم يبال بكلامه ولو ادعي حيف الخارص فيما خرصه لم يلتفت اليه كما لو ادعي جوز الحاكم او كذب الشاهد لا----------------------------------------- يقبل الا ببينة	271	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0824	false	-8904406840281716037	24	186	130	941	1505	300	ولو ادعي المالك هلاك المخروص كله او بعضه بسبب خفي كسرقة او مطلقا كما قاله الرافعي فهما من كلامهم او ظاهر عرف اي اشتهر بين الناس كحريق او برد او نهب دون عمومه او عرف عمومه واتهم في --هلاك الثمار به صدق بيمينه في دعوي التلف بذلك السبب فان عرف ذلك السبب الظاهر وعمومه ولم يتهم صدق بلا يمين واليمين هنا وفيما ياتي من مساءل الباب مستحبة وجعله السرقة من امثلة الهلاك جري علي الغالب اذ قد يطلق ويراد عدم القدرة علي دفعه لان الغالب ان المسروق يخفي ولا يظهر فلا اعتراض عليه فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وقوعه علي الصحيح لسهولة اقامتها والثاني لا لانه اءتمن شرعا ثم صدق بيمينه في الهلاك به اي بذلك السبب لاحتمال سلامة ماله بخصوصه ولو ادعي تلفه بحريق وقع في الجرين مثلا وعلمنا ---عدم وقوعه فيه -----لم يبال بكلامه ولو ادعي حيف الخارص فيما خرصه او غل--طه فيه بما يبعد اي------------------------- لا يقع عادة من اهل المعرفة بالخرص كالربع لم يقبل الا ببينة	824	3107489869705599506	248	281.0	191	961	25.80645179748535	39	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms272	true	7990567162742648508	5	62	22	266	1523	300	او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكرا او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد------------- كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت	272	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0849	false	7523484557853304920	0	56	0	239	1519	300	او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر- او انثي من المسلمين وعن- ابي سعيد رضي الله عنه كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا---------------- من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت	849	3107489869705599506	224	424.0	171	257	87.15953063964844	50	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms272	true	7990567162742648508	268	296	1338	1503	1523	300	ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث درهم وعلي الثاني------------------------------------------------------------------ ستماءة درهم وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع در--------------------------------------------------------------------------------هم---------------------------------------- والاصل في ذلك الكيل وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا قال في	272	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0857	false	-5405812422323647379	8	68	39	378	1578	300	ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث درهم لانه اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغدادي والرطل ماءة وثلاثون درهما قلت الاصح ستماءة وخ-----مسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات من كون الرطل ماءة وثمانية وعشرين درهما واربعة اسباع درهم والله اعلم كما مر في زكاة النبات ايضاحه والاصل في ذلك الكيل وانما قدروه------- بالوزن استظهارا علي ان	857	3107489869705599506	135	236.0	109	351	38.46154022216797	19	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms286	true	-6214732301119525061	204	279	1007	1389	1511	300	كتاب الصيام 1 هو في اللغة الامساك قال------ تعالي فقولي-------- اني نذرت للرحمن صوما اي امساك-------ا عن الكلام وفي الشرع امساك مسلم عاقل مميز عن المفطرات سالم عن الحيض-------- والولادة والنفاس في جميعه وعن الاغماء والسكر في بعضه والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخبر بني الاسلام علي خمس وفرض في شعبان في السنة الثانية من اللهجرة وقد ذكر الناظم ما يجب به صوم رمضان فقال ---يجب صوم رمضان	286	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0884	false	5015797754381894916	79	199	371	998	1504	300	كتاب الصيام-- هو -----لغة الامساك ومنه قوله تعالي حكاية عن مريم اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا وسكوتا عن الكلام وشرعا ام----ساك مسلم----- مميز عن المفطرات سالم من الحيض والنفاس والولادة-------- في جميعه ومن الاغماء والسكر في بعضه والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام والايام المعدودات ايام شهر رمضان وجمعها جمع قلة ليهونها وقوله كما كتب علي الذين من قبلكم قيل ما من امة الا وقد فرض عليهم رمضان الا انهم ضلوا عنه او التشبيه في اصل الصوم دون وقته قال ابن عبد السلام رمضان افضل الاشهر لحديث رمضان سيد الشهور وخبر بني الاسلام علي خمس وفرض في شعبان في السنة الثانية من ا-لهجرة واركانه ثلاثة صاءم ونية وامساك عن المفطرات يجب صوم رمضان	884	3107489869705599506	304	508.0	243	652	46.62576675415039	49	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms287	true	-8581463284295901546	140	179	731	942	1545	300	وقول الرافعي لو -قيل هلا يثب--ت ضمنا كما يثبت شوال بثبوت رمضان بواحد والنسب والارث ويثبت الولادة بالنساء لاحوج الي الفرق يقال عليه قد فرق وهو في الشهادات بان الضمني في هذه الامور لازم للمشهود به بخلاف الطلاق ونحوه	287	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0887	false	1915251992592967932	71	103	381	551	1565	300	وعتق علقا به لا يقال هل لا ثبتت ضمنا كما -ثبت شوال بثبوت رمضان بواحد والنسب والارث بثبوت الولادة بالنساء لانا نقول------------------------------------------- الضمني في هذه الامور لازم للمشهود به بخلاف الطلاق ونحوه	887	3107489869705599506	141	242.0	113	214	65.88784790039062	20	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms288	true	-8479597822286660187	124	194	657	1021	1544	300	من بلد الرءية الي البلد البعيد فالاصح انه يوافقهم ف-----ي الصوم اخرا لانه-------------------------------------- صار منهم -----------------------------------------------------------------------------------ومن سافر من البلد ال------------------اخر الي بلد الرءية عيد مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقضي يوما ان صام ثمانية وعشرين يوما والا---------------------------------------- فلا قضاء عليه و------------------------------من اصبح معيدا فسارت سفينته الي----- بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتصور المسالة بان يكون ذلك اليوم يوم الثلاثين من صوم اهل البلدين لكن المتنقل اليهم لم يروه وبان يكون	288	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0890	false	5536081880457184100	119	300	623	1539	1539	300	من بلد الرءية -------من صام به فالاصح انه يوافقهم حتما في الصوم اخرا وان كان قد اتم ثلاثين لانه بالانتقال اليهم صار منهم وروي ان ابن عباس امر كريبا بذلك والثاني يفطر لانه لزمه حكم البلد الاول فيستمر عليه ومن سافر من البلد الاخر اي الذي لم ير فيه الي بلد الرءية عيد معهم حتما لما مر سواء اصام ثمانية وعشرين بان كان رمضان ناقصا عندهم ايضا فوقع عيده معهم في التاسع والعشرين من صومه ام تسعة وعشرين بان كان رمضان تاما عندهم وقضي يوما ان صام ثمانية وعشرين اذ الشهر لا يكون كذلك بخلاف ما لو صام تسعة وعشرين فلا قضاء عليه اذ الشهر يكون كذلك و علي الاصح من اصبح معيدا فسارت سفينته مثلا الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم حتما لما مر والثاني لا يجب امساكها لعدم ورود اثر فيه وتجزءة اليوم الواحد بامساك بعضه دون بعض بعيد ورد الرافعي الاستبعاد بيوم الشك اذا ثبت الهلال في اثناءه فانه يجب امساك باقيه دون اوله ونازع فيه السبكي وتتصور المسالة بان يكون ذلك------ يوم الثلاثين من صوم ا----لبلدين لكن المنتقل اليهم لم يروه وبان يكون-	890	3107489869705599506	318	487.5	253	934	34.0471076965332	53	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms289	true	7885123450788429696	119	242	627	1237	1540	300	صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة رضي الله تعالي عنها يوما هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت وقال لي يوما اخر اعن--دكم شء ق-لت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اسناده واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده ولانه ضبوط بين ولادراك معظم النهار به كما--------------------------------- في ركعة المسبوق وهذا جري----------------------- علي الغالب ممن يريد صوم النفل والا فلو نوي قبل الزوال وقد مضي معظم النهار صح صومه والاصح ان صومه من اول الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار حتي يثاب علي جميعيه اذ صوم اليوم لا يمكن تبعيضه كما في الركعة بادراك الركوع فلا بد من اجتماع الشراءط اوله ولو--------------------- تمضمض ولم يبالغ فسبق الماء	289	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0893	false	-5138619268252330623	27	160	138	791	1481	300	صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة ي--------------------وما هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم وي------------وما اخر هل عندكم شء قالت نعم قال اذن افطر وان كنت فرضت الصوم--------------------------- واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده--------------- ولادراك معظم النهار به غالبا بالنسبة لمن يريد صوم النفل كما في ركعة المسبوق وكذا تصح نيته بعده في قول قياسا علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قبله تسوية بين اجزاء النهار كما في النية ليلا والصحيح اشتراط حصول شرط الصوم في النية من اول النهار بان لا يسبقها مناف بل تجتمع شراءط الصوم من الشخص المحكوم عليه بانه صاءم من اول النهار حتي يثاب علي جميع-ه اذ صوم-----ه لا ي----تبع--ض كما في الركعة بادراك الركوع------------------------------ ولو اصبح ولم ينو صوما ثم تمضمض ولم يبالغ فسبق --ماء	893	3107489869705599506	372	471.5	292	874	42.56292724609375	66	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms292	true	-3941333413578521619	89	166	444	846	1499	300	الصيام لبقاء اهليته للخطاب بخلاف المغمي عليه اذ الناءم يتنبه اذا نبه ولهذا يجب قضاء الصلاة الفاءتة به---- دون الفاءتة بالاغماء وان يفق مغمي عليه بعض يوم الجمعة ولو لحيظة تصغير لحظة يصح منه صوم ات لزمن الاغماء زمن الافاقة فجعلوا الاغماء لقصوره عن الجنون وزيادته-------------------------------------------------------------------- علي---------- النوم بينهما في الحكم فان لم يفق لم يصح صومه----------------------------------- ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب دواء ليلا فزال عقله ن------------------------------------------------------------------------------هارا لم يصح صومه لانه يفعله ولو ---------------------------شرب المسكر ليلا وصحا-- في بعض النهار	292	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0911	false	-3232627543567839642	47	178	222	926	1521	300	الصحيح لبقاء اهلية ا-لخطاب مع--------------ه اذ الناءم يتنبه اذا نبه ولهذا يجب قضاء الصلاة الفاءتة بالنوم دون الفاءتة بالاغماء والثاني يضر كالاغماء والاظهر ان الاغ---------------------------------------------------------------------ماء لا يضر اذا افاق لحظة من نهاره اي لحظة كانت اكتفاء بالنية مع الافاقة في جزء لانه في الاستيلاء علي العقل فوق النوم ودون الجنون فلو قلنا ان المستغرق منه لا يضر كالنوم لالحقنا الاقوي بالاضعف ولو قلنا ان اللحظة منه تضر كالجنون لالحقنا الاضعف بالاقوي فتوسطنا وقلنا ان الافاقة في لحظة كافية والثاني يضر مطلقا والثالث لا يضر اذا افاق اول النهار وفي الروضة واصلها لو شرب دواء ليلا فزال عقله نهارا ففي التهذيب ان قلنا لا يصح الصوم في الاغماء فههنا اولي والا فوجهان والاصح انه لا يصح----- لانه بفعله قال الاسنوي ويعلم منه الصحة في شرب الدواء اي اذا افاق في بعض النهار	911	3107489869705599506	196	237.5	152	793	24.716266632080078	25	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms293	true	2882152147908352331	131	163	682	842	1533	300	فلو خرج عن فمه لاعلي لسانه---------------------- ثم رده الي---------------ه وابتلعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه كما يعتاد عند الفتل او الغزل وعليه رطوبة تنفصل وابتلعها او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره	293	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0904	false	-1398391993473785865	15	53	73	261	1485	300	فلو خرج عن الفم ولو الي ظاهر الشفة لا علي اللسان ثم رده اليه بلسانه او غيره وابتلعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه كما يعتاد عند الفت---------ل وعليه رطوبة تنفصل وابتلعها او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره	904	3107489869705599506	137	247.5	109	197	69.54314422607422	25	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms296	true	4158304409051132051	0	90	0	465	1525	300	فرضا وهو ان يصوم يومين او اكثر ولا يتناول في الليل مطعوما عمدا بلا عذر ذكره في المجموع ومقتضاه ان الجماع ونحوه لا يمنع الوصال ---------------وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف------------------------------ وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه قال وتعبير الرافعي--------- بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب 1 ه وسنة صيام يوم	296	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0913	false	7841693282051370405	48	145	251	757	1480	300	حرام وهو ان يصوم يومين ف--اكثر ولا يتناول ب--الليل مطعوما عمدا بلا عذر -كما في المجموع وقضيت-ه ان الجماع ونحوه لا يمنع الوصال قال في المهمات وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف اي عن الصيام ونحوه من الطاعات وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه قال وتعبير الرافعي اي وغيره بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب وهو اي------- يوم	913	3107489869705599506	436	800.0	350	519	84.00770568847656	78	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms297	true	-8272580365679352103	149	198	801	1048	1606	300	وهي الثالث عشر من غير ذي الحجة وتالياه اما--- منه فيصوم بدله السادس عشر------------------ والمعني---- ان الحسنة بعشرة امثالها فصومها------ كصوم الشهر ومن ثم سن صوم ثلاثة ايام من كل شهر ولو غير ايام البيض----------------------------------- والحاصل -----------------------انه يسن صوم ثلاثة ايام----- وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين	297	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0940	false	8762612695460768605	180	242	972	1286	1578	300	وهي الثالث عشر---------------- وتالياه لما صح انه --صلي الله عليه وسلم امر ابا ذر بصيامها والمعني فيه ان الحسنة بعشر- امثالها فصوم الثلاثة كصوم الشهر ومن ثم--- صوم ثلاثة----- من كل شهر ولو غير ايام البيض كما في البحر وغيره للاخبار الصحيحة والحاصل كما افاده السبكي وغيره انه يسن صوم ثلاثة من كل شهر وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين	940	3107489869705599506	200	271.0	158	341	58.65102767944336	31	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms298	true	2303360627918905662	210	282	1033	1384	1468	300	يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءية الهلال ليلته ولم ي-------ثبت او شهد به عدد من النساء او العبيد او الفساق او الصبيان وظن صدقهم والسماء مصحية بخلاف ما اذا اطبق الغيم فليس بشك وان تحدث الناس برءيته او شهد بها من ذكر ولا اثر لظننا الرءيا لولا الغيم نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر---------------- يجب عليه الصوم كما تقدم اول الباب و----------صحة نية المعتقد لذلك الباب	298	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0913	false	7841693282051370405	146	211	762	1051	1480	300	يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءي------------ته ولم يعلم من راه او شهد بها صبيان او ---------عبيد او --فسقة او نساء--- وظن صدقهم او عدل ولم يكتف به وانما لم يصح صومه عن رمضان لعدم ثبوت كونه منه------------------------------------------------------ نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يصح منه صومه بل يجب عليه------ كما ----قاله البغوي وغيره ومر صحة نية --معتقد -ذلك ولو --	913	3107489869705599506	171	196.0	129	384	44.53125	28	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms299	true	-2270991285270690918	18	110	100	571	1443	300	لا تقد-موا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل- كان يصوم صوما فليصمه وتقدموا اصله تتقدموا بتاءين حذفت منه احداهما تخفيفا او نذرا اي الا ان يوافق نذرا بان صامه عن نذر اي او قضاء او كفارة فانه يصح صومه قياسا علي الورد -------------------ولا يشكل الخبر بخبر اذا انتصف شعبان فلا تصوموا لتقدم النص علي الظاهر وسواء في القضاء الفرض والنفل ولا كراهة في صومه لورد وكذا الفرض فلو اخر صوما ليوقعه يوم الشك فقياس كلامهم في الاوقات----------------------------------------------------------------------------------------- المكروهة تحريمه وعدم انعقاده ولا خلاف في--------------------------------------------------------------------------------- انه لا يجوز صومه احتياطا لرمضان او	299	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0912	false	4801921360546552431	193	280	973	1438	1539	300	لا تتقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه وقيس ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الورد الباقي بجامع السبب ولا يشكل الخبر بخبر اذا انتصف شعبان----------- لتقدم النص علي الظاهر قال الاسنوي--------------------------------------------------- فلو اخر صوما ليوقعه يوم الشك فقياس كلامهم في الاوقات المنهي عنها تحريمه وشمل اطلاقه قضاء المستحب وهو نظير قولهم بجواز قضاء الفاءتة في الاوقات المكروهة وان كانت نافلة وصورة قضاء المستحب هنا ان يشرع في صوم نفل ثم يفسده فانه يسن قضاءه كما في الروضة وافهم كلام المصنف انه لا يجوز صومه احتياطا لرمضان اذ	912	3107489869705599506	225	368.0	180	662	33.9879150390625	38	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms299	true	-2270991285270690918	209	300	1024	1443	1443	300	بهيمة------- وان لم ينزل مع اثم اي اثم به بسبب الصوم--------- لخبر--------- جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق بالفتح مكتل ينسج من خوص النخل ف--------قال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوا الله------- لابتيها-	299	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0931	false	995754654527250870	127	218	610	1038	1469	300	بهيمة او ميت وان لم ينزل ----------اثم به بسبب الصوم اي لاجله لخبر الصحيحين جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق وهو بفتح المهملتين--- مكتل ينسج من خوص النخل فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فو--الله ما بين لابتيها	931	3107489869705599506	369	632.5	289	461	80.04338073730469	72	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms305	true	-4187193942450395043	120	176	632	949	1603	300	يصح الاعتكاف في المسجد للاتباع------------- وللاجماع ولقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد اذ ذكر المساجد لا جاءز ان يكون لجعلها شرطا في منع مباشرة المعتكف لمنعه منها وان كان خارج المسجد ولمنع غيره ايضا منها في المسجد فتعين كونها شرطا لصحة الاعتكاف وليس لنا عبادة تتوقف صحتها علي مسجد الا التحية والاعتكاف والطواف ولو	305	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0948	false	-4760716982627010698	3	58	17	333	1575	300	يصح الاعتكاف في المسجد للاتباع رواه الشيخان وللاجماع ولقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد اذ ذكر المساجد لا جاءز ان يكون لجعلها شرطا في منع مباشرة المعتكف لمنعه منها ولو---- خارج المسجد ولمنع غيره م-----نها فيها----- فتعين كونها شرطا لصحة الاعتكاف ولا يفتقر شء من العبادات الي المسجد الا التحية والاعتكاف والطواف ولا	948	3107489869705599506	271	492.5	224	330	82.1212158203125	43	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms305	true	-4187193942450395043	20	50	106	262	1603	300	يعزم عند خروجه علي العود فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجب تجديدها وان طال زمن خروجه ووجد منه منا في الاعتكاف لا منافي النية ويصير كنية المدتين ابتداء كما في زيادة عدد ركعات النافلة	305	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0954	false	-8770658743831045235	108	154	572	814	1567	300	يعزم عند خروجه علي العود الي الاستءناف لنية الاعتكاف حتما سواء اخرج لخلاء ام غيره اذ الثاني اعتكاف جديد فان خرج عازما علي عوده اي من اجل الاعتكاف لم يجب تجديدها كما صوبه---------------------- في المجموع لانه ------------يصير كنية المدتين ابتداء كما في زيادة عدد ركعات النافلة	954	3107489869705599506	102	151.5	81	276	36.956520080566406	17	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms307	true	-5208640634253216081	35	218	170	1128	1524	300	ان اخترت جامعت او ان اتفق لي جماع لم------- ينعقد نذره ويلزمه العود بعد قضاء الشغل ولا يجب قضاء الزمن------- المصروف لع---------ارض---------------------- ان عين المدة كهذا الشهر لان النذر في الحقيقة لما عداه والا------------------------ فيجب تداركه لتتم المدة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به وابطلوا اي العلماء الاعتكاف ان نذر التوالي فيه بالوطء وان لم ينزل ان كان ذكرا عالما بتحريم الجماع فيه مختارا سواء اجامع في المسجد ام عند الخروج منه لقضاء الحاجة لانسحاب حكم الاعتكاف عليه حينءذ وبالمباشرة بشهوة كالوطء فيما دون الفرج واللمس والقبلة مع الانزال لزوال الاهلية بمحرم كالصوم فان لم ينزل او انزل بنظر او فكر او لمس بلا شهوة او احتلام لم يبطل اعتكافه ومحل ذلك في الواضح اما المشكل فلا يضر وطءه وامناءه باحد فرجيه لاحتمال زيادته كالصوم ويبطل ايضا بالخروج من المسجد من غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عذر ------------------وان قل زمنه لمنافاته اللبث----------------------------------------------- حيث كان عامدا عالما--------- مختارا -لا بخروج منه بالنسيان وان طال زمن خروجه او الاكراه ولا يضر اخراج بعض --اعضاءه--------- كراسه او يده او احدي رجليه او كلتيهما وهو قاعد ماد لهما لانه لا يسمي خارجا	307	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0961	false	7049532720617380903	87	228	436	1156	1509	300	ان اخترت جامعت او ان اتفق لي جماع جامعت فلا ينعقد نذره كما صرحوا به في المحرم والجماع ومثلهما البقية والزمان المصروف اليه اي العارض المذكور لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر لان النذر في الحقيقة لما عداه والا بان لم يعينها كشهر مطلق فيجب تداركه لتتم المدة ويكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به وينقطع التتابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زيادة علي ما مر--------- بالخروج من المسجد بجميع بدنه او بما اعتمد عليه من نحو يديه او رجليه او راسه قاءما او منحنيا او من العجز قاعدا او من الجنب مضطجعا بلا عذر من الاعذار الاتية وان قل زمنه لمنافاته اللبث اذ هو في مدة الخروج المذكور غير معتكف ومحل ذلك حيث كان عامدا عالما بالتحريم مختارا ولا يضر في تتابع اعتكافه----------------------------------- اخراج بعض الاعضاء من المسجد كراسه او يده------------------------------------------- لانه لا يسمي خارجا	961	3107489869705599506	360	507.0	285	1221	29.48402976989746	60	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms309	true	-9189852658502297015	11	47	53	253	1539	300	---بمنارة للم-----------سجد منفصلة عنه وعن رحبت------------------------------------------ه قريبة منهما-------------- لالفه صعودها للاذان والف الناس صوته بخلاف خروج غير الراتب للاذان وخروج الراتب لغير الاذان --------------------------او للاذان لكن بمنارة ليست للمسجد او له لكن بعيدة عنه وعن رحبته	309	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0965	false	1269135740093322566	189	245	991	1287	1587	300	الي منارة بفتح الميم للمسجد منفصلة عن المسجد بان لا يكون بابها فيه ولا في رحبته المتصلة به قريبة منه للاذان في الاصح لالفه صعودها للاذان والف الناس صوته بخلاف خروج غير الراتب للاذان وخروج الراتب لغير الاذان ولو بحجرة بابها في المسجد او للاذان لكن بمنارة ليست للمسجد او له لكن بعيدة عنه وعن رحبته	965	3107489869705599506	185	323.5	151	296	62.5	29	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms310	true	2680983651955160679	1	35	6	182	1527	300	ولا يغني عنها الحج وان اشتمل عليها و----يفارق الغسل حيث يغني عن الوضوء بان الغسل اصل اذ هو الاصل في حق المحدث وانما حط---- الي الاعضاء الاربعة تخفيفا فاغني عن بدله والحج والعمرة اصلان	310	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0968	false	-6685236035161659044	106	139	537	707	1495	300	ولا يغني عنها الحج وان اشتمل عليها وانما اغني الغسل--------- عن الوضوء لانه----- اصل اذ هو الاصل في حق المحدث وانما حط عنه الي الاعضاء الاربعة تخفيفا فاغني عن بدنه والحج والعمرة اصلان	968	3107489869705599506	154	271.0	123	184	83.6956558227539	27	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms310	true	2680983651955160679	236	300	1221	1527	1527	300	لما في الغربة من الوحشة وانتزاع النفوس الي الاوطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم يجد ما ذكر -لكن كان يكسب في سفره ما يف---------ي بمءنته وسفره طويل اي مرحلتان فاكثر لم يكلف الحج لانه قد ينقطع عن الكسب---------------------------- لعارض وب-------------تقدير ان لا ينقطع عنه فالجمع بين تعب السفر والكسب تعظم فيه المشقة ------وان قصر --سفره--------------------------- وهو يكسب في يوم كفاية ستة ايام------------- كلف الحج بان يخرج له-	310	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0975	false	777219027582589689	136	255	677	1300	1519	300	لما في الغربة من الوحشة والوجهان جاريان ايضا في الراحلة للرجوع والمءنة تشمل الزاد واوعيته فذكرها بعدهما من عطف العام علي بعض افراده ومحل الخلاف عند عدم مسكن له ببلده ووجد في الحجاز حرفة تقوم بمءنته والا اشترطت مءنة الاياب جزما ولم يتعرضوا للمعارف والاصدقاء لتيسر استبدالهم قاله الرافعي فلو لم يجد ما ذكر ولكن كان يكسب في سفره ما يفي بزاده اي بمءنته وسفره طويل م---رحلتان فاكثر لم يكلف الحج وان كان يكسب في يوم كفاية ايام لاحتمال انقطاع كسبه لعارض مرض ونحوه وعلي تقدير عدم انقطاع----ه فالجمع بين تعب السفر والكسب----- فيه --مشقة عظيمة وان قصر السفر كان بمكة او علي دون مرحلتين وهو يكسب في يوم كفاي----ة ايام اي ايام الحج كلف الحج بان يخرج له	975	3107489869705599506	236	321.0	185	641	36.817474365234375	38	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms312	true	7802271980343708771	157	210	792	1047	1507	300	كان له طريق اخر امن لزمه سلوكه وان كان ابعد من الاول اذا وجد ما يقطعه به وكما يعتبر الامن يعتبر الخاص حتي لو كان الخوف في حقه وحده لم يقض من تركته خلافا للسبكي ومن تبعه ويجب ركوب البحر ان تعين طريقا و----------------------------------------------------غلبت السلامة--------- كسلوك طريق البر عند غلبتها فان غلب الهلاك	312	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0982	false	-3746652345978163373	27	68	146	350	1507	300	كان له طريق اخر امن لزمه سلوكه ولو---- ابعد من الاول والاظهر وجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ركوب البحر بسكون الحاء ويجوز فتحها لمن لا له طريق غيره ولو علي امراة وجبان ان غلبت السلامة في ركوبه كسلوك طريق البر عند غلبتها فان غلب الهلاك	982	3107489869705599506	116	180.0	91	316	36.7088623046875	20	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms313	true	-1406220430260445394	179	243	930	1250	1550	300	يمكن فيه السير ا-----لي الحج السير المعهود ------------------------------------------------------فلو احتاج الي ان يقطع------------- كل يوم او في بعض الايام اكثر من مرحلة لم يلزمه فامكان السير شرط لوجوب الحج وقال ابن الصلاح انما هو شرط لاستقراره في ذمته فيجب قضاءه من تركته ولو مات قبل الحج انما وجبت ا-----------------لصلاة---- باول الوقت قبل مضي زمن يسعها وتستقر في الذمة بمضي زمن التمكن من فعلها لام----------------كان تتميمها	313	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0984	false	1035121456711138815	176	259	900	1305	1508	300	تمكنه من السير اليه علي الوجه----- المعهود بان يبقي من الزمن عند وجود الزاد ونحوه مقدار يفي بذلك فلو احتاج الي قطع اكثر من مرحلة في كل يوم او في بعض الايام --------------لم يلزمه ذلك فلو مات لم يقض من تركته وذهب ابن الصلاح الي انه شرط لاستقراره في ذمته لا لوجوبه بل متي وجدت الاستطاعة وهو من اهل وجوبه لزمه في الحال كالصلاة تجب باول الوقت قبل مضي زمن يسعها وتستقر في الذمة بمضي زمن يمك-----ن فعلها فيه واجاب الاول بامكان تتميمها	984	3107489869705599506	195	246.0	152	429	45.45454406738281	31	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms315	true	-6698804399165431666	257	294	1320	1502	1532	300	احرم علي مرحلتين من مكة اذ ليس شء من المواقيت اقل مسافة من هذا القدر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن مر بميقات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه او مريده--------------------------------------------------------- لم تجز مجاوزته-------------- بغير احرام والافضل ان ----------------------------يحرم من --الميقات	315	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1000	false	-8709036360198109513	29	146	144	738	1510	300	احرم علي مرحلتين من مكة اذ ليس شء من المواقيت اقل مسافة من هذا المقدار ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته للنسك مسكنه من قرية او حلة لما مر في الخبر ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا هذا ان لم يكن بينه وبين مكة ميقات اخر والا كاهل بدر والصفراء فانهم بعد الحليفة وقبل الجحفة فميقاتهم الثاني وهو الجحفة ومن بلغ يعني جاوز ميقاتا من المواقيت المنصوص عليها او موضعا جعلناه ميقاتا وان لم يكن ميقاتا اصليا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه ولا يكلف العود الي الميقات للخبر المار ومن بلغه اي وصل مريدا نسكا لم تجز مجاوزته الي جهة الحرم بغير احرام اجماعا ويجوز الي جهة اليمنة او اليسرة ويحرم من مثل ميقات	1000	3107489869705599506	153	236.0	121	594	25.75757598876953	26	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms317	true	446647430983393811	156	232	812	1196	1535	300	فلو بدا--------- بغير الحجر ---------------لم يحسب----------------- فاذا انتهي اليه--------- ابتدا منه ولو حاذاه ببعض بدنه وبعضه مجاور الي جانب الباب فالجديد انه لا يعتد بهذه الطوف-ه ولو حاذي بجميع --بدنه بعض الحجر دون بعض اجزاه --------------------------------------------------------ان امكن ذلك وظاهر -----------------ان المراد بمحاذاته الحجر في المسءلتين استقباله وان عدم الصحة في الاولي لعدم المرور بجميع البدن---------- فلا بد من استقباله المعتد به كما تقدم وهو ان لا يقدم جزاء من بدنه علي جزء من الحجر المذكور ولو	317	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1023	false	3342618407558141477	194	293	1005	1505	1545	300	فلو بدا في طوافه بغير الحجر كان بدا بالباب لم يحسب ما طافه ولو سهوا فاذا انتهي اليه اي الحجر ابتدا منه ولو حاذاه ببعض بدنه وبعضه مجاوز الي جانب الباب لم------------ يعتد ب------طوفته ولو حاذي بجميع البدن ب-عض الحجر دون بعض اجزاه كما في الروضة فيهما عن العراقيين وفي المجموع في الثانية ان امكن ذلك وظاهر كما افاده الشارح ان المراد بمحاذا-ة الحجر في المسالتين استقباله وان عدم الصحة في الاولي لعدم المرور بجميع البدن علي الحجر فلا بد في استقباله المعتد به مما تقدم وهو ان لا يقدم جزءا من بدنه علي جزء من الحجر المذكور ولو	1023	3107489869705599506	352	590.0	280	520	67.69230651855469	56	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms320	true	-7825038519652819873	88	166	428	838	1493	300	وموضع النوعين---------------- معروف هناك فيمشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ست- اذرع فيعدو حتي يتوسط بين الميلين الاخضر-------ين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بجدار العباس------------- فيمشي حتي ينتهي الي المروة واذا عاد منها الي الصفا مشي في موضع مشيه وسعي في موضع سعيه اولا ولا ترقي المراة والخنثي علي الصفا والمروة ولا يعدو كل منهما في وسط المسعي ويقول في --سعيه-------- رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز	320	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1041	false	-2866846206604310794	51	125	270	653	1577	300	وموضع النوعين اي المشي والعدو معروف هناك فيمشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ستة اذرع فيعدو حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بجدار العباس رضي الله عنه فيمشي حتي ينتهي الي المروة فاذا عاد منها الي الصفا مشي في محل- مشيه وسعي في م-حل سعيه ويسن ان ------------------------------------------------------------------------يقول في السعي ولو انثي رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز	1041	3107489869705599506	323	563.0	259	457	70.67833709716797	54	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms322	true	-6441257789068529567	109	139	560	702	1511	300	وان يسمي رميا فلا يكفي الوضع في ال---------------------مرمي ولا بمقلاع وان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد المرم-------ي فلو ر------------------مي في الهواء فوقع في المرمي لم يكف و----------------لو رمي الي العلم المنصوب ثم سقط في	322	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1064	false	-3677998849337562176	50	153	245	754	1495	300	وان يسمي رميا فلا يكفي الوضع في المرمي لان المامور به الرمي فلا بد من صدق الاسم عليه ويفارق ما مر في الوضوء من الاكتفاء بوضع اليد مبلولة علي الراس بان مبني الحج علي التعبد وبان الواضع هنا لم يات بشء من اجزاء الرمي بخلاف ما هناك فيهما وذكره اشتراط الرمي هنا مع فهمه مما مر في قوله ويشترط رمي السبع واحدة واحدة لءلا يتوهم ان ذلك سيق لبيان التعدد لا للكيفية فنص عليه هنا احتياطا ويشترط ايضا قصد الجمرة بالرمي فلو رمي الي غيرها كان رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يكف وقضية كلامهم انه لو رمي الي العلم المنصوب في -------	1064	3107489869705599506	117	177.0	91	516	22.674419403076172	19	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms325	true	-7072623074031236196	229	275	1188	1444	1571	300	الجهة التي تقابل باب الكعبة اللهم البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير بلفظ هذا الي مقام ابراهيم--------- عليه السلام ويقول ----------------------------------------------------عند الانتهاء الي الركن العراقي اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في	325	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1028	false	4053097644301299022	245	300	1302	1599	1599	300	الجهة التي تقابله الل----------هم البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير ---------الي مقام ابراهيم صلي الله عليه وسلم كما في الانوار خلافا لابن الصلاح حيث ذهب الي انه يعني نفسه وعند الانتهاء الي الركن العراقي اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في-	1028	3107489869705599506	219	393.0	181	317	69.08517456054688	37	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms325	true	-7072623074031236196	275	300	1444	1571	1571	300	الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك و-سقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا-	325	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1029	false	7849157680182801222	0	25	0	129	1562	300	الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا	1029	3107489869705599506	127	244.0	103	129	98.44961547851562	23	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms326	true	-2803179372175662624	0	89	0	483	1589	300	هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال وال-كرام وبين الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور----------------------------------- والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للخبر ويقصد المعني اللغوي وهو القصد فان لم يك--------------------------------------------------------ن في نسك لم يبعد ان يقول طوافا مبرورا الخ ويقول بين الركنين اليمانين------------------- ربنا اتنا في الدنيا حسنة وف----------------------------------------------ي الاخرة حس-------------نة------------------------ وقنا عذاب النار ويدعو --------------------------------------------------------------------------------------بما شاء في جميع طوافه-------------------------------------------------------- وماثور الدعاء افضل م--------------------------------------------------ن القراءة------------ وهي افضل من غير	326	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1029	false	7849157680182801222	25	192	129	994	1562	300	هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور اي واجعل ذنبي مغفورا وقس به الباقي والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للخبر ويقصد المعني اللغوي وهو القصد نبه عليه الاسنوي في الدعاء الاتي في الرمل ومحل الدعاء بهذا اذا كان في ضمن حج او عمرة والا فيدعو بما احب وبي----------------ن اليمانيين اللهم وفي المجموع ربنا اتنا في الدنيا حسنة قيل هي المراة الصالحة وقيل العلم وقيل غير ذلك وفي الاخرة حسنة قيل هي الجنة وقيل العفو وقيل غير ذلك وقنا عذاب النار قال الشافعي رضي الله عنه وهذا احب ما يقال في الطواف الي واحب ان يقال في كله اي الطواف وليدع بما شاء في جميع طوافه فهو سنة ماثورا كان او غيره وان كان الماثور افضل كما قال وماثور الدعاء بالمثلثة اي المنقول من الدعاء في الطواف افضل من غيره و من القراءة فيه للاتباع وهي افضل من غير	1029	3107489869705599506	412	673.5	331	881	46.76504135131836	64	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms328	true	8265298941319691198	35	148	185	776	1536	300	اللهم كما -وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات------------------------------- الي قو-----------------------له غفور رحيم ويكثر من قوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويدعو بما احب ويصعد الجبل ان امكن والا وقف تحته ثم يسير بعد الاسفار----- بسكينة ومن وجد فرجه اسرع كالدفع من عرفة واسرع وادي المحسر اي يسرع في مشيه ان كان ماشيا ومشي ومشي دابته ان كان راكبا حتي يقطع عرض وادي محسر وهو قدر رميه بحجر للاتباع ولنزول العذاب فيه علي اصحاب الفيل القاصدين هدم البيت ولان النصاري كانت تقف فيه فامرنا بمخالفتهم ووادي محسر بكس--------------------------------------ر السين---------------------------------------------------------------- موضع فاصل بين مزدلفة ومني	328	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1051	false	-8329469820782224080	137	218	705	1150	1567	300	اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الي قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ومن جملة ذكره الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد----------------------------------------- ثم يسيرون قبل طلوع الشمس بسكينة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقار وشعارهم التلبية والذكر ويكره تاخير السير حتي تطلع الشمس فاذا وجدوا فرجة اسرعوا فاذا بلغوا وادي محسر وراء موضع فاصل بين مزدلفة ومني	1051	3107489869705599506	201	147.0	160	753	26.693227767944336	31	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms331	true	8373318440702838232	0	109	0	538	1460	300	ياتي القبر الشريف فيستقبل راسه ويستدبر القبلة ويبعد منه نحو اربعة اذرع ونصف ناظرا الي اسفل ما يستقبله في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من عل--ق الدنيا ويسلم من غير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع صوت فيقول السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليك وسلم وهذا ا-------قله ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر ر-ضي الله عن-----------ه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع---- فيسلم علي عمر ر-ضي الله عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه و-يستشفع به الي ربه جل وعلا ثم يستقبل القبلة ويدعو لنفسه و-من شاء من المسلمين	331	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1073	false	-5570830095240432943	129	299	679	1515	1518	300	ياتي القبر الشريف فيستقبل راسه ويستدبر القبلة ويبعد عنه نحو اربعة اذرع ويقف ناظرا الي اسفل ما يستقبله في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا ويسلم عليه صلي الله عليه وسلم لخبر ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام واقل السلام عليه السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يرفع صوت-----ه تادبا مع---------------ه صلي الله عليه وسلم كما كان في حياته ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رحمه الله تعالي فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع اخر فيسلم علي عمر رحمه الله تعالي لما رواه البيهقي عن ابن عمر انه كان اذا قدم من سفره دخل المسجد ثم اتي القبر الشريف فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه---------ه صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه وليستشفع به الي ربه --------ثم يستقبل القبلة ويدعو لنفسه ولمن شاء من المسلمين	1073	3107489869705599506	466	788.0	370	873	53.379154205322266	82	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms331	true	8373318440702838232	226	293	1116	1426	1460	300	عمرته في اشهر الحج من سنته فان-------- وقعت في غير اشهره او فيها والحج في سنة قابلة فلا دم ولو احرم بها قبل اشهره واتي بجميع افعاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في اشهره فلا دم ولا بد ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يعود لاحرام الحج الي الميقات الذي احرم بالعمرة منه فلو عاد اليه او الي مثل مسافته واحرم بالحج فلا دم وكذا لو عاد الي ميقات اقرب الي مكة من ميقات عمرته	331	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1081	false	8111355911494963755	56	150	301	753	1528	300	عمرته في اشهر الحج من سنته اي الحج فلو وقعت------------------------------------------------------------ قبل اشهره واتمها ولو في اشهره ثم حج لم يلزمه دم لعدم جمعه بينهما في وقت الحج فاشبه المفرد وان يحج من عامه فمن لم يحج من عامه الذي اعتمر فيه لا دم عليه ولو كرر المتمتع العمرة في اشهر الحج فهل يتكرر الدم ام لا افتي الريمي صاحب التفقيه الذي هو شرح التنبيه بالتكرر وافتي بعض مشايخ الناشري بعدمه قال وهو الظاهر وان لا يعود لاحرام الحج الي الميقات الذي احرم-------- منه للعمرة او ميقات اخر ولو------------------------------------------------ اقرب الي مكة من ميقات عمرته	1081	3107489869705599506	144	179.0	109	568	25.35211181640625	25	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms333	true	-2323106287220931623	79	163	385	800	1441	300	والافضل له تاخيره------ ان اتسع الوقت والا ف---------------------------------تعجيله--------------------------------------------- نعم لو عل---------م انكشافه في مدة الحج بحيث يمكنه- ادراكه او في العمرة الي ثلاثة ايام لم يجز له- التحلل وكذا لو منع م--ن غير الاركان ك--رمي وم--بيت لامكان الجبر بالدم والتحلل بالطواف والحلق وتجزءه--------- عن حجة الاسلام ومن صد عن ع-----------------------------رفة دون مكة فليدخل------------ها ويتحلل-- بعمل عمرة او عكسه وقف-------------------- ثم تحلل --ولا قضاء فيهما ولا فرق بين -حصر الكل والبعض---------------------------------------------------- لان مشقة كل واحد منهما لا تختلف بين ان يتحمل غيره مثلها -او لا	333	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1125	false	1079941210789976712	27	149	136	767	1579	300	والافضل--- تاخير التحلل ان اتسع الوقت لاحتمال زوال الاحصار وان ضاق فالاولي التعجيل مخافة ان يفوتهم الحج فيلزمهم القضاء عند بعضهم نعم ان غلب علي ظنهم انكشافه في مدة الحج بحيث يمكنهم ادراكه او في العمرة الي ثلاثة ايام لم يجز لهم التحلل وكذا لو منعوا عن غير الاركان كالرمي والمبيت لانهم متمكنون من التح---لل بالطواف والحلق ويقع حجهم مجزءا عن حجة الاسلام ويجبر الرمي والمبيت بالدم وان منعوا من عرفة دون مكة وجب عليهم ان يدخلوها ويتحللوا بعمل عمرة وان منعوا من مكة دون عرفة وقفوا ثم تحللوا ولا قضاء فيهما في الاظهر والحصر الخاص كان حبس ظلما او بدين وهو معسر به وعاجز عن اثبات اعساره به لان مشقة كل -احد------ لا تختلف بين ان يتحمل غيره مثلها وان لا	1125	3107489869705599506	316	456.0	249	644	49.068321228027344	49	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms333	true	-2323106287220931623	197	235	960	1131	1441	300	التحلل بنية ---------اي للتحلل والحق مع دم حصل اي ذبح--------- شاة او ما قام مقامها حيث احصر من حل او حرم ويفرق لحمها علي مساكين ذلك الموضع----------------- ولا يلزمه اذا احصر في الحل ان يبعث بها الي الحرم	333	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1127	false	-185291993341993765	80	122	420	625	1519	300	التحلل بمرض او نحوه لان التحلل بالاحصار جاءز بلا شرط فشرطه لاغ شاة مجزءة في الاضحية حيث احصر من حل او حرم و-فرق لحمها علي مساكين ذلك الموضع ويقاس بهم فقراءه ولا يلزمه اذا احصر في الحل ان يبعث بها الي الحرم	1127	3107489869705599506	132	197.0	100	206	64.07766723632812	23	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms334	true	8388431711148823932	15	46	74	245	1503	300	فان كان----- فرضا مستقرا----- كحجة الاسلام -----بعد السنة الاولي من سني الامكان وك-------القضاء والنذر بقي في ذ----------------------------------------------مته او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد	334	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1132	false	9152958565992678420	146	191	731	963	1507	300	فان كان نسكه فرضا مستقرا عليه كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالنذر والقضاء------- بقي في ذمته كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتمها تبقي في ذمته او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد	1132	3107489869705599506	164	289.0	134	239	68.61924743652344	25	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms335	true	4931187971487686817	103	195	514	976	1490	300	ان الامة لا تستر ذلك لان راسها ليس بعورة و------------------------------------لا ينافيه قول المجموع لم يفرقوا في احرام المراة ولبسها-------------- بين الحرة والامة----------- لانه في مقابلة قوله وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل ووجهين في المبعضة هل هي كالامة او كالحرة 1 ه-------------------------------------------------------------------- وللمراة ان ترخي علي وجهها ثوبا متجافيا عنه بنحو خشبة وان احتاجت لذلك كحر وفتنة وكذا ان لم تحتج لذلك فان ----------وقعت من غير اختيارها فاصاب وجهها فان وقعته فورا فلا فدية والا اثمت ووجبت ولا يبعد جواز الستر مع الفدية حيث تعين طريقا لدفع نظر محرم	335	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1088	false	3019383460451821317	147	260	711	1277	1485	300	ان الامة لا تستر ذلك لان راسها ليس بعورة وهو ما جزم به في الاسعاد وهو الاوجه ولا ينافيه قول المجموع ما ذكر ---في احرام المراة ولبسها لم يفرقوا فيه بين الحرة والامة وهو المذهب لانه في مقابلة قوله وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل ووجهين في المبعضة هل هي كالامة او كالحرة ا ه وعلي ظاهر المجموع يمكن الجواب بان الاعتناء بالراس حتي من الامة اكثر وللمراة ان ترخي علي وجهها ثوبا متجافيا عنه بنحو خشبة و------------------------------ان لم يحتج لذلك لحر وفتنة فان وقعت من غير اختيار-- فاصاب وجهها فان رفعته فورا فلا فدية والا اثمت ووجبت ولا يبعد جواز الستر مع الفدية حيث تعين طريقا لدفع نظر محرم	1088	3107489869705599506	415	755.5	330	601	69.05158233642578	74	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms335	true	4931187971487686817	195	241	976	1196	1490	300	ويحرم علي الخنثي المشكل ستر وجهه مع راسه وتلزمه الفدية وليس له ستر وجهه مع كشف راسه خلافا لمقتضي كلام ابن المقري في روضه ولا فدية عليه اذ لا نوجبها بالشك نعم لو احرم بغير حضرة الاجانب جاز له كشف راسه كما لو لم يكن محرما	335	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1089	false	8436718830481560559	76	122	393	613	1519	300	ويحرم علي الخنثي المشكل ستر وجهه مع راسه وتلزمه الفدية وليس له ستر وجهه مع كشف راسه خلافا لمقتضي كلام ابن المقري في روضه ولا فدية عليه اذ لا نوجبها بالشك نعم لو احرم بغير حضرة الاجانب جاز له كشف راسه كما لو لم يكن محرما	1089	3107489869705599506	220	440.0	174	220	100.0	46	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms336	true	-5186539593678451302	0	137	0	702	1496	300	من نحو حب كزيت وشيرج والحق -----المحب الطبري باللحية ساءر شعور الوجه وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء في الشعر اكان كثيرا ام قليلا اذ التحريم منوط بما يقصد به التزين ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف اللبن وان كان يستخرج منه السمن اما راس الاقر--------ع وذقن الامرد فلا لانتفاء المعني وانما حرم تطييب الاخشم ولزمته الفدية كما مر لان المعني هنا منتف بالكلية بخلافه ثم فان المعني فيه الترفه بالتطيب وان كان المتطيب اخشم علي ان لطيفة الشم قد تبقي منها بقية وان قلت لانها لم تزل وانما عرض مانع في طريقها فحصل الانتفاع بالشم في الجملة وان قل ولو كان بعض الراس اصلع جاز دهنه هو فقط دون الباقي وخرج بالراس واللحية وما الحق بهما ما عدا ذلك من البدن ظاهرا و--باطنا وساءر شعوره واكله من غير ان يصيب اللحية او الشارب او العنفقة كما هو ظاهر وجعله في شجة بنحو راسه------- وفارق حرمة الاستعاط	336	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1094	false	-4199215329711393254	49	300	262	1578	1578	300	من نحو حب كزيت وشيرج والحق بهما المحب الطبري-------- ساءر شعور الوجه قال وهو القياس واعتمده جمع متاخرون وهو ظاهر خلافا لقول ابن النقيب لا يلحق بها الحاجب والهدب وما يلي الوجه ا ه قيل وما قاله في الاخير ظاهر ومثله شعر الخد اذ لا يقصد تنميتهما بحال وسواء في الشعر اكان كثيرا ام قليلا اذ التحريم منوط بما يصدق به التزين فانهم عللوه بما فيه من التزين المنافي لحال المحرم فان الحاج اشعث اغبر وعبارة الروضة واصلها والمحرر والكتاب والانوار وغيرها دهن شعر الراس او اللحية انتهي فظاهرها شمول الجميع وبتقدير عدمه فالشعر جمع واقله ثلاث شعرات وعبارة كثيرين ويحرم عليه ان يدهن راسه او لحيته كذا افتي به الوالد رحمه الله تعالي وسواء ايضا الراس واللحية المحلوقان وغيرهما لما فيه من تزيين الشعر وتنميته المنافيين لخبر المحرم اشعث اغبر اي شانه المامور به ذلك بخلاف اللبن وان كان يستخرج منه السمن اما راس الاقرع والاصلع وذقن الامرد فلا لانتفاء المعني وانما حرم تطييب الاخشم ولزمته الفدية كما مر لان المعني هنا منتف بالكلية بخلافه ثم فان المعني فيه الترفه بال-طيب وان كان المتطيب اخشم علي ان لطيفة الشم قد يبقي منها بقية وان قلت لانها لم تزل وانما عرض مانع في طريقها فحصل الانتفاع بالشم في الجملة وان قل ولو كان بعض الراس اصلع جاز دهنه هو فقط دون الباقي وخرج بالراس واللحية وما الحق بهما ما عدا ذلك من البدن ظاهرا او باطنا وساءر شعوره واكله من غير ان يصيب اللحية او الشارب او العنفقة كما هو ظاهر وجعله في شجة بنحو راسه لما مر وفارق حرمة الاس-عاط-	1094	3107489869705599506	683	1268.5	548	1327	51.469478607177734	126	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms336	true	-5186539593678451302	137	176	702	906	1496	300	بالطيب بان القصد هنا تنمية الشعر ولم يحصل منه شء بوجه وهناك ظهور الراءحة وهي تظهر بالجشاء وغيره والمحرم هنا ما يوجب الفدية------------- اما خضب شعر الراس واللحية بحناء رقيق ونحوه فلا يوجبها لانه ليس بطيب ولا في معناه	336	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1095	false	-5011926347355980619	0	41	0	214	1542	300	بالطيب بان القصد هنا تنمية الشعر ولم يحصل منه شء بوجه وهناك ظهور الراءحة وهي تظهر بالجشاء وغيره والمحرم هنا ---يوجب الفدية كما مر نظيره اما خضب شعر الراس واللحية بحناء رقيق ونحوه فلا يوجبها لانه ليس بطيب ولا في معناه	1095	3107489869705599506	201	385.0	163	217	92.6267318725586	37	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms336	true	-5186539593678451302	179	207	919	1060	1496	300	--الحلق للشعر من الراس او غ-------------يره من احراق او قص او نورة من نفسه او محرم اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالشعر------- الجنس فيصدق بالواحد وببعضه وتكمل الفدية في------ ثلاث شعرات	336	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1095	false	-5011926347355980619	199	286	1040	1468	1542	300	ازالة ال--شعر من الراس او غيره بحلق او غيره من احراق او قص او نورة من نفسه او محرم اخر لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله وقيس بشعر الراس شعر ساءر الجسد لا ان ابانه مع جلده وان حرمت ابانة الجلد من حيثية اخري لانه تابع نعم تسن الفدية ومثله في ذلك الظفر او الظفر من يده او رجله او من محرم اخر قلما او غيره قياسا علي الحلق بجامع الترفه والمراد بالظفر والشعر الجنس فيصدق بالواحد وببعضه وتكمل الفدية في ازالة ثلاث شعرات	1095	3107489869705599506	133	225.0	106	430	30.930233001708984	22	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms341	true	-9116370992132813791	160	222	843	1161	1557	300	او يصوم عن كل مد يوما وغير المثلي يتصدق بقيمته طعاما لمساكين الحرم ولا يتصدق بالدراهم ويصوم عن كل مد يوما كالمثلي فان انكسر مد في القسمين صام عنه يوما والعبرة في قيمة غير المثلي بمحل الاتلاف------- قياسا علي كل متلف متقوم وفي قيمة مثل المثلي بمكة يوم ارادة تقويمه لانها محل ذبحه لو اريد وي--عتبر ف--------------------ي العدول الي الطعام سعره بمكة	341	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1119	false	2115543336962490857	29	76	158	397	1530	300	او يصوم عن كل مد يوما ويكمل الم----------------------------------------------------------------------------------------نكسر كما مر-------------------- والعبرة في قيمة غير المثلي بمحل الاتلاف وزمانه قياسا علي كل متلف متقوم وفي قيمة مثل المثلي بمكة وقت ارادة تقويمه لانها محل ذبحه لو اريد والمعتبر كما جزم به الفوراني في العدول الي الطعام سعره بمكة	1119	3107489869705599506	191	322.5	151	347	55.04322814941406	34	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms343	true	-1475029263657677097	0	72	0	368	1537	300	البيع 1 هو لغة مقابلة شء بشء------------------------------------------------------------ وشرعا عقد يتضمن مقابلة مال بمال بشرطه الاتي باستفادة ملك عين او منفعة مءبدة وهو المراد بالترجمة هنا وقد يطلق علي قسيم الشراء فيجد بانه نقل ملك بثمن علي وجه مخصوص والشراء بانه قبوله علي ان لفظ كل يقع علي الاخر والاصل فيه----- قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وقوله------ واحل الله البيع وهي---------------------------------------- عامة تتناول كل بيع الا ما خرج بدليل واركانه	343	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1135	false	-7833399107172521981	171	264	914	1388	1566	300	البيع-- هو لغة مقابلة شء بشء قال الشاعر ما بعتكم مهجتي الا بوصلكم ولا اسلمها الا يدا بيد وشرعا عقد يتضمن مقابلة مال بمال بشرطه الاتي لاستفادة ملك عين او منفعة مءبدة وهو المراد بالترجمة هنا وقد يطلق علي قسيم الشراء فيحد بانه نقل ملك بثمن علي وجه مخصوص والشراء بانه قبوله علي ان لفظ كل يقع علي الاخر والاصل في الباب قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وقوله تعالي واحل الله البيع واظهر قولي امامنا رضي الله عنه ان هذه الاية عامة تتناول كل بيع الا ما خرج لدليل فانه ---	1135	3107489869705599506	353	658.5	283	479	73.69519805908203	63	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms343	true	-1475029263657677097	87	112	452	582	1537	300	من الباءع وهو صريحا ما يدل علي التمل-ك بعوض دلالة ظاهرة مما اشتهر وتكرر علي السنة حملة الشرع وستاتي الكناية وسواء اكان هازلا ام لا	343	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1136	false	-4095370790010713069	223	248	1137	1267	1531	300	من الباءع وهو صريحا ما يدل علي التمليك بعوض دلالة ظاهرة مما اشتهر و-كرر علي السنة حملة الشرع وستاتي الكتابة وسواء اكان هازلا ام لا	1136	3107489869705599506	127	242.0	102	131	96.94656372070312	22	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms349	true	-5988615352386346903	29	133	149	755	1662	300	الخبر السابق فانه نص---- علي اربعة اشياء مختلفة المقاصد اذ المقصود من البر اقتيات الادمي فالحق به الفول و--نحوه والمقصود من------------------------------------------------------ التمر التادم و-----التفكه-------- فالحق به ما في معناه ك-------الزبيب والفواكه ونحوها والمقصود من الملح------------- الاصلاح------ به--- في معناه كالزعفران والمصطكي والسقمونيا والطين الارمني والزنجبيل ودهن البنفسج والورد ولا فرق بين ما يصلح الغذاء وما يصلح البدن فان الاغذية لحفظ الصحة والادوية لردها فلا ربا--------------- فيما اختص بالجن كالعظم او البهاءم كالحشيش والتبن او غلب تناولها له او لم يقصد للطعم كالجلود والتراب الماكول سفها وكدهن الكتان ودهن السمك لانهما معدان للاستصباح ودهن السفن للاكل --ولا ربا في الحيوان------ وان جاز بلعه كصغار السمك	349	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1170	false	-578694932498583148	146	231	751	1226	1571	300	للخبر المار- فانه نص فيه علي----------------------------------------- ----------------------------ال-بر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما في معناه كالتين والزبيب وعلي----------------------- الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه ك----------المصطكي والسقمونيا ---------------------------------------------ولا فرق بين ما يصلح الغذاء -او يصلح البدن فان الاغذية لحفظ الصحة والادوية لردها وانما لم يذكروا الدواء فيما يتناوله الطعام في الايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها لا تتناوله في العرف المبنية هي عليه ولا ربا في الحيوان مطلقا وان جاز بلعه كصغار السمك	1170	3107489869705599506	269	305.0	215	731	36.79890441894531	34	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms351	true	-2359477692861945338	193	220	1047	1171	1581	300	فان تلف الرطب او العنب باكل او غيره فذاك وان ج-ف وظهر تفاوت بينه وبين التمر او الزبيب فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضرو	351	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1317	false	9185994045598849466	225	249	1138	1249	1495	300	فان تلف الرطب او العنب------------- فذاك وان جفف وظهر تفاوت بينه وبين التمر او الزبيب فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر -	1317	3107489869705599506	109	199.0	86	125	87.19999694824219	22	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms355	true	-1949587934869030606	139	173	741	903	1589	300	بعضهم واجاز بعضهم انفسخ في الكل------------- كما لو فسخ المورث في البعض واجاز في ال-----------------------------------------------------------------------------بعض وسواء افسخ بعضهم في نصيبه فقط ام في الكل------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اجاز الوارث او فسخ قبل علمه بموت مورثه نفذ	355	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1216	false	3729469569972145049	53	124	278	620	1531	300	بعضهم في نصيبه او في الجميع وان اجاز الباقون كما لو فسخ المورث في البعض واجاز في البعض ولا يبعض الفسخ للاضرار بالحي ولا يرد عليه ما لو مات مورثهم واطلعوا علي عيب بالمبيع ففسخ بعضهم لا ينفسخ لان الضرر ثم جابرا وهو الارش ولا جابر له هنا وحاصله ان فسخ بعضهم ينفسخ به العقد هنا وهناك لا ينفسخ به شء ولو اجاز الوارث او فسخ قبل علمه بموت مورثه نفذ	1216	3107489869705599506	113	160.0	84	342	33.04093551635742	20	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms358	true	-9058323602162740641	87	228	413	1081	1466	300	او اخفش او اجهر او اعسي او اخشم او ابكم او ارت لا يفهم او فاقد الذوق او انملة او ظفر او شعر ---------او في رقب--------ته دين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او له اصبع زاءدة او سن شاغية اوسن مقلوعة-------- او به قروح او ثاليل كثيرة او ابهق او ابيض الشعر ف---------------------------------ي غير سنة او نماما او كذابا او ساحرا او قاذفا للمحصنات او مقامرا او تاركا للصلاة ولم يغلب في جنس المبيع عدمه او شاربا للخمر -------------------------------------------------------------------------------او مزوجا او خنثي مشكلا او واضحا او مخنثا او ممكنا من نفسه ---------------------------------------------------------------او كونها رتقاء او قرناء او مستحاضة او ي-----------------تطاول طهرها فوق العادة الغالبة او لا تحيض في سنة الغالب -او حاملا لا في البهاءم او---------------------------------- محرمة باذن وكذا كفر رقيق لم يجاوره كفار او ------------------------------كافرة----- يحرم وطءها او اصطكاك الكعبين وانقلاب القدمين الي الوحشي وسواد --الاسنان وتراكم وسخ فاحش في اصولها------------------- وكلف يغير البشرة وكون	358	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1228	false	-6916524033560859012	0	226	0	1090	1498	300	او اشل -او اجهر او اعشي او اخشم او ابكم ---------------او فاقد الذوق او انملة او ظفر او شعر ولو عانة او في رقبته لا ذمته دين او مبيعا في جناية عمد وان تاب منها كما جزم به في الانوار وهو المعتمد خلافا لبعض المتاخرين او مكثرا لجناية الخطا بخلاف ما اذا قل والقليل مرة وما فوقها كثير كما اقتضاه كلام الماوردي او له اصبع زاءدة او سن شاغية او-- مقلوعة لا لكبر او به قروح او ثاليل كثيرة او جرب او عمش او سعال او وشم كما في الانوار وهو محمول علي غير معفو عنه اما معفو عنه بان خشي من ازالته مبيح تيمم------------------------- ولم يحصل به شين فالاوجه انه لا يكون عيبا ولا ينافيه ما اذكره في الغلبة لان هذا اطلاق يمكن تخصيصه بما ذكر لوضوح المعني فيه او مزوجا او خنثي مشكلا او واضحا او مخنثا او مرتدا وان تاب قبل العلم كما قاله الماوردي وتبعه الاذرعي خلافا لبعض المتاخرين او كونها رتقاء او قرناء او مستحاضة او تغير ريح فرجها او تطاول ظهرها -------------------او لا تحيض في سنه --غالبا او حاملا لا في البهاءم اذا لم تنقص بالحمل او معتدة ولو كانت محرمة عليه بنسب او رضاع او مصاهرة خلافا للجيلي او كافرا ببلاد الاسلام او كافرة كفرا يحرم وطاها و--اصطكاك الكعبين وانقلاب القدمين شمالا ويمينا وتغير الاسنان بسواد او خضرة او زرقة او حمرة كما بحثه الشيخ وكلف يغير البشرة وكبر	1228	3107489869705599506	418	515.5	317	1156	36.1591682434082	67	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms358	true	-9058323602162740641	252	300	1217	1466	1466	300	السلم 1------------- سمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديمه يقال اسلم وسلم واسلف وسلف والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الاية فسرها ابن عباس بالسلم وخبر الصحيحين من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل-	358	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1335	false	-511645487832887180	163	206	835	1052	1552	300	السلم ويقال له السلف سمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديمه-------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع الا ما شذ به ابن المسيب اية الدين-------------------- فسرها ابن عباس بالسلم وخبر الصحيحين من اسلم في شء فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل	1335	3107489869705599506	168	293.0	135	263	63.878326416015625	29	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms360	true	-940260131452909888	130	177	658	896	1495	300	واذا فسخ السلم بسبب يقتضيه كانقطاع المسلم فيه عند محله وراس المال باق----------------------------- استرده بعينه سواء عين في العقد ام في المجلس وليس له ابداله مع بقاءه لان المعين في مكان العقد كالمبين في العقد فان--------------------------------------------------------------------------------------------------- كان تالفا رجع بب------دله من مثل في المثلي وقيمة في المتقوم	360	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1338	false	1599338373264429529	56	122	283	611	1490	300	واذا فسخ السلم بسبب يقتضيه كانقطاع المسلم فيه الاتي--- وراس المال باق لم يتعلق به حق ثالث وان تعيب استرده بعينه ولو معين-----------ا في المجلس فقط-------------------- لان المعين فيه---------- كالمعين في العقد وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد لانه لم يتناول عينه واجاب عنه الاول بما مر اما اذا كان تالفا فانه يسترد بدله من مثل في المثلي وقيمة في المتقوم	1338	3107489869705599506	169	220.0	134	372	45.43010711669922	29	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms360	true	-940260131452909888	218	262	1093	1317	1495	300	لانه الذي وض------ع له لفظ السلم فلو قال قال اسلمت اليك هذا الثوب------------------ في هذا العبد لم يكن سلم--------ا لانتفاء شرطه--- ولا------ بيعا لاختلال لفظه لن لفظ ال-----------------------------------------سلم يقتضي الديني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقبل------------------------ انعقد بيعا اعتبارا باللفظ	360	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1339	false	-2273138052710490200	58	168	281	852	1522	300	لان لفظ السلم موضوع له---------- فلو ق----ال اسلمت اليك هذا الثوب او دينارا في ذمتي في هذا العبد فقبل فليس بسلم قطعا لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيعا في الاظهر عملا بالقاعدة الاكثرية من ترجيحهم مقتضي اللفظ ولفظ السلم يقتضي الدينية وقد يرجحون المعني عند قوته كجعلهم الهبة ذات ثواب معلوم بيعا ولو اسلم اليه ما ذكر في سكني هذه سنة لم يصح بخلافه في منفعة نفسه او قنه او دابته كما قاله الاسنوي والبلقيني وغيرهما ووجهه ان منفعة العقار لا تثبت في الذمة بخلاف غيره كما يعلم مما ياتي في الاجارة ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم او بدنانير في ذمتي فقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا باللفظ	1339	3107489869705599506	163	218.0	130	585	27.86324691772461	24	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms361	true	-4334759583423066988	50	133	258	694	1541	300	فان عي---------ن شهور العرب او الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اطلق الشهر حمل علي الهلالي لانه----------------------------------------- عرف الشرع وذلك بان يقع العقد اوله فان انكس----ر بان وقع ------في اثناءه واجل باشه--------ر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول وثلاثين مما بعدها ولا يكفي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو عقد- في اليوم الاخر من الش---هر اكتفي بالاشهر الهلالية بعده ول----------------------ا يتمم اليوم بما بعدها فانها---- عربية كوامل فان تم ----------الاخير منها لم يشترط انسلاحه بل يتمم	361	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1342	false	-2309883445176726444	107	299	548	1569	1572	300	فان عين العاقدان شهور العرب او الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة ويصح التاقيت بالنيروز وهو نزول الشمس برج الميزان والمهرجان بكسر الميم وقت نزولها برج الحمل وعيد الكفار كفصح النصاري وفطير اليهود ان عرفها المسلمون ولو عدلين منهم او المتعاقدان بخلاف ما اذا اختص الكفار بمعرفتها لعدم اعتماد قولهم نعم ان كانوا عددا كثيرا يمنع تواطءهم علي الكذب جاز كما قاله ابن الصباغ لحصول العلم بقولهم واكتفي هنا بمعرفة العاقدين الاجل او معرفة عدلين ولم يكتف بذلك في صفات المسلم فيه كما سياتي لان الجهالة هنا راجعة الي الاجل وثم الي المعقود عليه فجاز ان يحتمل هنا ما لا يحتمل هناك وان اطلق الشهر حمل علي الهلالي وهو ما بين الهلالين وان اطرد عرفهم بذلك اذ هو عرف الشرع هذا ان --------عقد اوله فان انكسر شهر بان وقع العقد في اثناءه وكان التاجيل بشهور حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول -ثلاثين مما بعدها ولا يلغي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو عقدا في --يوم او ليلة اخر الشهر اكتفي بالاشهر ---------بعده بالاهلة وان نقص بعضها ولا يتمم الاول مما بعدها لانها مضت عربية كوامل هذا ان نقص الشهر الاخير والا لم يشترط انسلاخه بل يتمم	1342	3107489869705599506	370	618.5	293	1041	35.542747497558594	55	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms367	true	725959672989555336	56	134	294	669	1516	300	ويصح رهن المشاع من الشريك وغيره كالبيع وان لم ياذن الشريك كالبيع وقبضه بتسليم كله فان كان مما لا ينقل خلي الراهن بين المرتهن وبينه وان كان مما ينقل لم يحصل قبضة الا بالنقل ويمتنع نقله من غير اذن الشريك فان اذن قبض وان امتنع فان ----رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما فلو -------------------------------------------------------------------------------------رهن نصيبه من بيت----- من دار صح ولو --بغير اذن شريكه	367	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1374	false	-5987064893072102079	211	285	1104	1490	1569	300	ويصح رهن المشاع من الشريك وغيره--------------------------------- وقبضه بقبض الجميع كما في البيع فيكون بالتخلية في غير المنقول و--------------------------------------بالنقل في المنقول ولا يحتاج لاذن شريكه الا في المنقول فان لم ياذن ورضي المرتهن -كونه بيده-------- جاز وناب عنه في القبض والا اقام----- الحاكم عدلا يكون في يده لهما ويءجره ان كان مما يءجر وتجري المهاياة بين المرتهن والشريك كجريانها بين الشريكين فعلم صحة رهن نصيبه من بيت معين من دار مشتركة من غير اذن شريكه	1374	3107489869705599506	167	198.5	130	471	35.45647430419922	26	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms368	true	6734477737477287163	26	71	126	350	1523	300	رهنا صح ويباع عند خوف فساده ويكون--- ثمنه رهنا و------------------------ان شرط منع بيعه قبل الحلول لم يصح الرهن لمناقاة الشرط لمقصود التوثق وان اطلق----------------------- فسد --كما في المنهاج وهو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعلم هل يفسد المرهون قبل حلول الاجل صح الرهن لان----------------- الاصل عدم فساده	368	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1377	false	-1069206530220471551	152	292	786	1526	1570	300	رهنا بلا انشاء عقد عملا بالشرط ويجعل ثمنه رهنا في الاولين بانشاء العقد فان شرط منع بيعه قبل الفساد لم يصح الرهن لمنافاة الشرط لمقصود التوثق وان اطلق فلم يشرط بيعا ولا عدمه فسد الرهن في الاظهر لتعذر الوفاء منه لان البيع قبل المحل لم ياذن فيه وليس من مقتضي الرهن والثاني يصح ويباع عند الاشراف علي الفساد لان الظاهر ان المالك لا يقصد اتلاف ماله ونقله في الشرح الصغير عن الاكثرين ومن ثم اعتمده الاسنوي وغيره والمعتمد الاول لا يقال سياتي انه لا يصح بيع المرتهن الا بحضرة المالك فينبغي حمل الصورة الاولي عليه لانا نقول بيعه ثم انما امتنع في غيبة المالك لكونه للاستيفاء وهو متهم بالاستعجال في ترويج السلعة بخلافه هنا فان غرضه الزيادة في الثمن ليكون وثيقة له وان لم يعلم هل يفسد المرهون قبل حلول الاجل صح الرهن المطلق في الاظهر لان الاصل عدم فساده	1377	3107489869705599506	174	251.5	136	740	23.513513565063477	29	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms368	true	6734477737477287163	94	128	467	642	1523	300	ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه بدي-----------------------------------------------------------------------------------------------نه لان الرهن توثق وهو يحصل بما لا يملك- بدليل الاشهاد والكفالة بخلاف بيع ملك غيره لنفسه لا يصح لان البيع معاوضة فلا يملك الثمن من لا يملك المثمن	368	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1379	false	4164629815425292261	1	54	8	279	1476	300	ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه بدينه بالاجماع وان كانت العارية ضمنا كما لو قال لغيره ارهن عبدك علي ديني ففعل فانه كما لو قبضه ورهنه لان الرهن توثق وهو يحصل بما لا يملكه بدليل الاشهاد والكفالة بخلاف بيع ملك غيره لنفسه لا يصح لان البيع معاوضة فلا يملك الثمن من لا يملك المثمن	1379	3107489869705599506	175	339.0	141	271	64.57564544677734	32	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms368	true	6734477737477287163	241	277	1220	1410	1523	300	سيقرضه ولا بثمن ما يشتريه ولا بالزكاة قبل تمام الحول----------- وعن ذلك الداخل في الدين بتجور احترز بقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثابت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عندك--------------------- فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا او ارتهنت	368	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1383	false	5808444805482455275	186	300	934	1508	1508	300	سيقرضه او س--------يشتريه لانه وثيقة حق فلا تتقدم عليه كالشهادة وعن ذلك الداخل في الدين بتجوز احترز بقوله ثابتا وهذه المساءل خرجت عن الصحة بقوله دينا كذا قاله الشارح مشيرا للرد به علي من قال من الشراح ان قوله لازم يغني عن ثابت لانه يصح ان يقال دين القرض ثابت ودين الكتابة غير لازم اي في حد ذاتهما فدفع المصنف ذلك بقوله ولا يصح بما سيقرضه الي اخره لانه ليس بموجود حقيقة فليس بثابت وحينءذ فكان يستغني عن ثابت بلازم و قد يغتفر تقدم احد شقي الرهن علي ثبوت الدين لحاجة التوثق كما لو قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك هذا او الذي صفته كذا فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا --وارتهنت-	1383	3107489869705599506	147	207.5	120	585	25.128204345703125	23	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms369	true	1986319089004939271	76	193	399	1021	1589	300	كان الخيار للمشتري وحده معلوم انه- يباع المرهون في الثمن مالم تمض مدة الخيار------------ ودخلت المسءلة في قوله قد لزما بتجوز--------------------------------------------------------------------- ولا فرق في اللازم بين المستقر كدين القرض وثمن المبيع المقبوض وغير المستقر كثمن المبيع قبل قبضه والاجرة قبل اسيفاء المنفعة ويجوز -الدين ر-------هن بعد رهن وهو كما----------------------------------------------- لو رهنهما به معا ولا يجوز ان يرهنه المرهون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنده بدين------------------- اخر في الجديد وان وفي بهما ك------------------------ما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن اذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا شغل مشغول وذلك شغل فارغ نعم لو------------------- جني المرهون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون مرهونا بالدين والفداء صح لانه من مصالح الرهن لتضمنه استيفاءه ومثله ما لو انفق علي المرهون باذن------------------------------------------------------------------ الحاكم لعجز الراهن عن النفقة او غيبت--------------ه ليكون مرهونا بالدين- والنفقة	369	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1385	false	-8046697319703822185	2	226	10	1172	1544	300	كان الخيار للمشتري وحده كما مر ولا يباع المرهون الا بعد انقضاء الخ-------يار وقول الشارح ودخلت المسالة في قوله لا--زما بتجوز يجاب عنه بان من عادة المصنف ذكر المتفق عليه ثم يذكر المختلف فيه بعده و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز بالدين الواحد رهن بعد رهن وان كان جنسهما مختلفا لانه زيادة في الوثيقة ويصيرا كما لو رهنهما--- معا ولا يجوز ان يرهنه المرهون مفعول ثان كما افاده الشارح وقول الاسنوي ان تركيب المصنف هنا غير مستقيم فان الجار والمجرور متعلق برهن وهو مصدر وتقديم معمول المصدر ممتنع مردود بقول التفتازاني ان الحق جواز ذلك في الظروف لانها مما يكفيه راءحة الفعل انتهي وفصل ابن هشام في شرح بانت سعاد فقال ما حاصله ان كان المصدر ينحل لان والفعل امتنع مطلقا وان كان لا ينحل لان والفعل جاز مطلقا ثم قال وكثير من الناس يذهل عن هذا فيمنع تقديم معمول المصدر مطلقا عنده بدين اخر مع بقاء رهنه الاول في الجديد وان وفي بالدينين او كانا من جنس واحد كما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن والقديم الجواز ونص عليه في الجديد ايضا كما تجوز الزيادة علي الرهن بدين واحد وفرق الاول بان ذلك شغل فارغ فهو زيادة في التوثقة وهذا شغل مشغول فهو نقص منها- نعم لو فدي المرتهن مرهونا جني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------و انفق علي-------ه باذن الراهن كما قاله القاضي ابو الطيب والروياني وان نظر فيه الزركشي او الحاكم لنح--------------------و غيبة الراهن او عجزه ليكون مرهونا بالفداء والنفقة	1385	3107489869705599506	286	298.5	226	1433	19.9581298828125	39	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms370	true	-2758858300150909933	105	147	519	739	1524	300	وتجري فيه--------------------------- النيابة كالعقد لكن لا يستنيب المرتهن--------- راهنا مقبضا لما فيه من تولي طرفي القبض والاقباض وعلم مما تقرر انه لو كان الراهن وكيلا في---- الرهن فقط----------------------------- جاز للمرتهن ان يوكل--ه في القبض من المالك لانتفاء العلة ولا رقيق الراهن لان	370	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1386	false	-9174346077848693500	150	206	742	1022	1469	300	وتجري فيه اي في كل من الاقباض والقبض النيابة كالعقد لكن لا يستنيب المرتهن في القبض راهنا مقبضا لءلا يءدي الي اتحاد القابض والمقب-ض فعلم ---------انه لو كان الراهن وكيلا في عقد الرهن فقط او وليا فرشد موليه او عزل هو جاز للمرتهن ان يستنيبه في القبض من المالك لانتفاء العلة وما -قيل من انه كان	1386	3107489869705599506	174	259.5	139	291	59.79381561279297	23	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms373	true	5068166114900166698	256	300	1271	1509	1509	300	باب الحجر 2 ----------هو لغة المنع وشرعا المنع من التصرف-- المالي- والاصل فيه قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الاية وقوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا الاية والسفيه المبذر---------------------------------------------------------------------- والضعيف الصبي والذي لا يستطيع ان يمل المغلوب علي-	373	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1469	false	-8308567223224395284	137	192	727	1037	1600	300	باب الحجر بفتح الحاء وهو لغة المنع وشرعا المنع من التصرفات المالية والاصل فيه قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح------ وقوله------ فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا وقوله ولا تءتوا السفهاء اموالكم الايات نبه علي الحجر بالابتلاء وكني عن البلوغ ببلوغ النكاح والضعيف الصبي والذي لا يستطيع ان يمل المغلوب علي	1469	3107489869705599506	207	347.5	168	322	64.28571319580078	34	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms375	true	4177086534619689678	156	187	838	996	1591	300	--ببلوغه قبل الولادة بستة اشهر وشء-- فلو اتت المطلقة بولد يلحق الزوج حكمنا ب--بلوغ--ها قبل الطلاق ولو امني------------- الخنثي من -----------------------ذكره وحاض من فرجه حكم ببلوغه لا ان وجد من- احدهما	375	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1474	false	8727388878890211711	155	193	900	1096	1653	300	بالبلوغ- قبلها------ بستة اشهر ولحظة فلو اتت المطلقة بولد يلحق الزوج حكمنا بالبلوغ لها قبل الطلاق بما مر وسكت المصنف عن الخنثي المشكل وحكمه انه ان امني بذكره وحاض من فرجه حكم ببلوغه لا ان وجدا او احدهما	1474	3107489869705599506	134	196.5	106	203	66.00984954833984	22	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms380	true	-5537156366456403070	4	46	15	238	1482	300	باب الصلح وما يذكر معه 2 وهو------------------------------------- لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين الامام والبغاة وبين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة وهو مقصود الباب والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير	380	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1493	false	5511353993531667342	250	297	1297	1557	1566	300	باب الصلح وما يذكر معه من التزاحم علي الحقوق والتنازع فيها والصلح لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين الامام والبغاة وبين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة وهو مقصود الباب والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير	1493	3107489869705599506	218	418.0	177	260	83.84615325927734	40	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms382	true	-2262002028502441648	44	82	221	410	1515	300	-كصالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة ومعاوضة عن دم -------كصالحتك من كذا علي ما استحقه عليك من القصاص----------------------------------- وفداء كقوله للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير وفسخا كان صالح من المسلم فيه علي راس المال	382	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1497	false	6640078072236073279	165	213	876	1104	1564	300	ك صالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة ومعاوضة من دم العمد ك صالحتك من كذا علي ما تستحقه علي- من --قصاص وجعالة كصالحتك من كذا علي رد بعبدي وفداء كقوله -لحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير وفسخا كان صالح من المسلم فيه علي راس المال	1497	3107489869705599506	181	325.5	143	232	78.01724243164062	31	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms385	true	2623443913846903018	3	56	14	268	1540	300	شيءا وغبن فيه او اخذ عوضا عن دينه وتلف عنده ولانه اوجب في الخبر اتباع المحال عليه مطلقا ولانه لو كان له الرجوع لما كان لذكر الملاءة في الخبر فاءدة لانه ان لم يصل الي حقه رجع به فعلم بذكرها ان الحق انتقل انتقالا لا رجوع به فيها وان فاءدة ذكرها حراسة الحق	385	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1531	false	-2627431708036646287	0	52	0	249	1525	300	شيءا وغبن فيه او اخذ عوضا عن دينه وتلف عنده ولانه اوجب في الخبر اتباع المحال عليه مطلقا ولانه لو كان له الرجوع لما كان لذكر الملاءة في الخبر فاءدة لانه ان لم يصل الي حقه رجع به فعلم بذكرها ان الحق انتقل انتقالا لا رجوع به----- وان فاءدة ذكرها حراسة الحق	1531	3107489869705599506	249	491.0	197	254	98.031494140625	52	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms385	true	2623443913846903018	245	295	1268	1510	1540	300	الزعيم غارم وخبر انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير وخبر--------- انه صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير فقالوا صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	385	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1535	false	5043441266098869811	12	62	76	320	1522	300	الزعيم غارم و----انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير -قال-- صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	1535	3107489869705599506	235	444.0	186	251	93.62549591064453	47	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms391	true	2671778991916562193	154	200	786	1059	1607	300	انواع شرك------------ة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة ليكون بينهما كسبه---------ما متساويان او متفاضلا--- اتفقت --صنعتهما ام لا وشرك----------------------------------------------------------------------ة المف--------------------------------------------------------------------اوضة ليكون بينهما كسبهما----------------------- وعليهما ما يعرض من غرم وشرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الوجوه واشهر صورها ان يشترك --وجيهان------------------------------ ليبتاع كل منهما بمءجل-------------- لهما فاذا باع- كان الفاضل عن الاثمان------------ بينهما	391	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1561	false	7904479648845833826	85	205	484	1135	1632	300	انواع اربعة احدها شركة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة ليكون بينهما كسبهما بحرفتهما متساويا -او متفاوتا مع اتفاق الصنعة كنجار ونجار او اختلافها كنجار ورفاء وهي باطلة لما فيها من الغرر والجهل و ثانيها شركة المفاوضة بفتح الواو من تفاوضا في الحديث شرعا فيه جميعا او قوم فوضي اي مستوون ليكون بينهما كسبهما ببدن او مال من غير خلط وعليهما ما يعرض من غرم بنحو غصب او اتلاف وهي باطلة ايضا لاشتمالها علي انواع من الغرر فيختص كل في هاتين بما كسبه نعم لو نويا هنا شركة العنان وثم مال بينهما صحت و ثالثها شركة الوجوه ب-----------ان يشترك الوجيهان عند الناس لحسن معاملتهما معهم ليبتاع كل منهما بمءجل ويكون المبتاع لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان المبتاع بها بينهما	1561	3107489869705599506	233	325.5	192	663	35.143287658691406	28	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms392	true	-7360194763853612460	53	91	291	486	1544	300	منهما ---------------موكل ووكيل نعم لو كان احدهما هو المنصرف اشترط فيه اهلية التوكل وفي الاخر اهلية التوكل فقط حتي يجوز كو---ن الثاني اعمي ----------كما في المطلب وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره مشاركة الكافر ومن لا يحترز من الربا ونحوه هذا ان شارك	392	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1562	false	8145014102006888558	171	275	890	1428	1541	300	منهما وكيل عن صاحبه وموكل له فان تصرف----- احدهما فقط------- اشترط فيه اهلية التوكل وفي الاخر اهلية التوكيل--- حتي يصح ان يكون الثاني اعمي دون الاول كما في المطلب ومقتضي كلامهم جواز مشاركة الولي علي مال محجوره وتوقف ابن الرفعة فيه بان فيه خلطا قبل العقد من غير مصلحة ناجزة بل قد يورث نقصا مردودا بان الغرض وجود مصلحة فيه لتوقف تصرف الولي عليها واشتراط انجاز المصلحة ممنوع نعم يشترط كما قاله الاذرعي كون الشريك امينا بحيث يجوز ايداع مال اليتيم عنده قال غيره وهو ظاهر ان تصرف دون ما اذا تصرف الولي وحده ويكره مشاركة الكافر ومن لا يحترز من الشبهة ولو-------- شارك	1562	3107489869705599506	143	204.5	114	561	25.490196228027344	21	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms394	true	4335937015350204931	5	105	30	543	1553	300	وتوكيله------------------- عمرو بن امية في ن-------كاح ام حبيبة وابا رافع في نكاح ميمونة وعروة البارقي في شراء الشاة------- والحاجة داعية اليها فان الشخص قد يعجز عن القيام بمصالحه ومعاملاته كلها فهي جاءزة بل ذهب القاضي الحسين وغيره الي انها مندوب اليها لانها من التعاون علي البر ولانها قيام لها بمصلحة الغير وفي الخبر الله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه ول---------------------------------------------------------------ها اربعة اركان موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة وقد اشار اليها-- فقال ما صح ان يباشر الموكل بنفسه جاز له التوكل فيه فافاد كلامه ان شرط الموكل صحة مباشرته بما وكل -----------فيه بملك------------------ او ولاية ف----------------------------يصح توكيل	394	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1569	false	-4534786712004688737	116	210	593	1066	1513	300	وتوكيله صلي الله عليه وسلم عمرو بن امية الضمري في نكاح ام حبيبة وابا رافع في نكاح ميمونة وعروة البارقي في شراء --شاة بدينار والحاجة ماس-ة اليها ولهذا ندب قبول--------------------------------------------------------------------------------------------ها لا---------------------------نها قيام---- بمصلحة الغير اما عقدها المشتمل علي الايجاب فلا الا ان يقال ما لا يتم المندوب الا به فمندوب هو ظاهر ان لم يرد الموكل غرض نفسه واركانها اربعة------ موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة وقد شرع في الاول فقال------------------------------------------------------------- شرط الموكل صحة مباشرة --ما وكل بفتح الواو فيه بملك لكونه مطلق التصرف او ولاية ككونه ابا في مال او نكاح فلا يصح توكيل	1569	3107489869705599506	245	308.0	193	668	36.6766471862793	34	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms397	true	6947825020027456773	97	129	498	630	1503	300	بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه وان قال له الموكل افعل فيه ما شءت او اوك------------------------------------------------ل ما تصنعه فيه جاءز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يتات--------------- لكونه لا يحسنه او لا يليق به	397	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1588	false	453184306483394987	0	100	0	475	1471	300	بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه لان------- الموكل لم يرض بتصرف غيره ولا ضرورة كالمودع لا يودع وشمل كلامه ما لو اراد ارسال ما وكل في قبضه من دين مع بعض عياله فيضمن ان فعله خلافا للجوري وعلي رايه يشترط في المرسل معه كونه اهلا للتسليم بان يكون رشيدا ويءخذ من تعليلهم منع التوكيل بما ذكر عدم الفرق بين وكلتك في بيعه وفي ان تبيعه وهو كذلك كما هو مقتضي اطلاق المصنف خلافا للسبكي حيث فرق بينهما فجوز التوكيل مطلقا في الاول دون الثاني وان لم يتات ما وكل فيه منه لكونه لا يحسنه او لا يليق به	1588	3107489869705599506	88	119.0	65	482	18.257261276245117	18	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms398	true	-6741279686599268807	231	275	1173	1413	1542	300	واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل من ---------رءية ولزوم --عقد بمنارقة المجلس والفسخ فيه والتقابض قبل التفرق حيث يشترط وتسليم راس مال السلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل والا فلا ان كان الثمن معينا وان كان في الذمة	398	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1596	false	-950569589446263070	184	273	877	1382	1527	300	واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس----------- والتقابض في المجلس- حيث يشترط كالربوي و------السلم الوكيل لانه العاقد دون الموكل فله الفسخ بخياري المجلس والشرط وان اجاز الموكل بخلاف خيار العيب لا رد للوكيل اذا رضي به الموكل لانه لدفع الضرر عن المالك وليس منوطا باسم المتعاقدين كما نيط به في الفسخ بخيار المجلس بخبر البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وبخيار الشرط بالقياس علي خيار المجلس واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل للعرف سواء اشتري بعينه ام ف----------ي الذمة	1596	3107489869705599506	164	263.5	135	533	30.769229888916016	23	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms400	true	-7610555365249574751	167	267	815	1351	1515	300	الاقرار 2 هو لغة الاثبات من قر الشء يقر قرارا اذا ثبت وشرعا اخبار عن حق سابق ويسمي اعترافا ايضا والاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في----------------------------ه قبل الاجماع قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم وفسرت------- شهادة المرء علي نفسه --بالاقرار وقوله ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا وقوله وليملل الذي عليه الحق الي قوله فليملل وليه بالعدل اي فليقر بالحق ولعل صحة اقرار الولي محمول علي فعل نفسه وخبر الشيخين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها والقياس لانا اذا قبلنا الشهادة علي الاقرار فلان نقبل الاقرار اولي وله اربعة اركان مقر ومقر له ومقر به وصيغة	400	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1608	false	-3535024276165736584	173	261	888	1324	1536	300	الاقرار-- هو لغة الاثبات من قر الشء يقر قرار----ا ثبت وشرعا اخبار عن حق سابق علي المخبر فان كان له علي غيره فدعوي او لغيره علي غيره فشهادة هذا ان كان خاصا فان اقتضي شرعا عاما وكان عن امر محسوس فرواية او عن امر شرعي فان كان فيه الزام فحكم والا ففتوي واصله قبل الاجماع قوله تعالي-------------------- شهداء لله ولو علي انفسكم قال المفسرون شهادة المرء علي نفسه هي الاقرار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخبر الشيخين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها واركان--------------------------------------------------------------ه اربعة------ مقر ومقر له و----به وصيغة	1608	3107489869705599506	248	380.0	197	693	35.786434173583984	44	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms401	true	-4367172415643474159	154	241	777	1194	1483	300	السيد اذا لم يصدقه فيها ولو اقر ب----------------------------دين جناية لا توجب عقوبة--------------- كجنايه الخطا------- واتلاف المال------------------------------------------------------- فكذبه السيد-------------- تعلق بذمته دون رقبته------- فيتبع به بعد عتقه وان صدقه تع-------------------------لق برقبته فيباع فيها-- ما لم يفده --سيده بالاقل------ من قيمته وقدر الدين واذا بيع وبقي شء من الدين لا يتبع ب-----ه بعد عتقه ------------------------------وان اقر بدين معاملة -----------------------لم يقبل علي السيد--------- ان لم يكن ماذونا له في التجارة بل يتعلق المقر به بذمته ويتبع به بعد عتقه وان صدقه السيد------------- ويقبل علي السيد---------- ان كان ماذونا له في	401	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1610	false	2985427520164771155	140	268	753	1371	1534	300	السيد لانه وقع تبع----ا ولو اقر ماذون له في التجارة او غيره بدين جناية لا توجب عقوبة اي حدا او قودا كجناية --خطا او غصب واتلاف او اوجبتها كسرقة وان زعم كون المسروق باقيا في يده او يد سيده فكذبه السيد في ذلك او سكت تعلق بذمته دون رقبته للتهمة فيتبع به اذا عتق- فان صدقه ولم يكن جانيا ولا مرهونا تعلق برقبته فيباع في ذلك ما لم يفده السيد- باقل الامرين من قيمته والمال و-----------------------------لا يتبع بما بقي بعد عتقه اذ ما تعلق بالرقبة منحصر فيها وان اقر بدين معاملة وهو ما وجب برضا مستحقه لم يقبل علي السيد ولو صدقه ان لم يكن ماذونا له في التجارة بل يتعلق--------- بذمته -يتبع به بعد عتقه لتقصير معامله بخلاف الجناية ويقبل اقراره بدين التجارة ان كان ماذونا له ---	1610	3107489869705599506	309	363.5	239	668	46.257484436035156	48	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms401	true	-4367172415643474159	19	67	97	335	1483	300	ولو اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو اقر بهما في الصحة او المرض ولو اقر في صحته او مرضه بدين لانسان واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاول--------- لان اقرار الوارث كاقرار الموروث فكانه اقر بالدينين	401	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1612	false	2203981098784639730	119	169	595	837	1525	300	ولو اقر في صحته بدين لشخص-- وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو اقر بهما في الصحة او المرض ولو اقر في صحته او مرضه بدين لشخص-- واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاول في الاصح لان اقرار الوارث كاقرار المور-ث فكانه اقر بالدينين	1612	3107489869705599506	227	423.0	179	247	91.90283203125	44	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms402	true	2856340142235073670	91	124	471	620	1474	300	ثم ان استحق- بوصية فله الكل او بارث من --اب وهو ذكر فكذلك او انثي فلها النص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه كقوله اقرضني او باعني به شيءا لغا---- الاقرار	402	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1615	false	-5649052614678793429	9	89	41	448	1556	300	ثم ان استحقه بوصية فله الكل او بارث من الاب وهو ذكر فكذلك او انثي فلها النصف وان ولدت ذكرا وانثي فهو بينهما بالسوية ان اسنده الي وصية واثلاثا ان اسنده الي ارث فان اقتضت جهة ذلك التسوية كولدي ام سوي بينهما في الثلث وان اطلق الارث سالناه عن الجهة وعملنا بمقتضاها فان تعذرت مراجعة المقر قال في الروضة فينبغي القطع بالتسوية قال الاسنوي وهو متجه وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه كقوله---------- باعني--- شيءا فلغو اي الاقرار	1615	3107489869705599506	132	229.0	102	420	31.428571701049805	26	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms402	true	2856340142235073670	214	297	1052	1459	1474	300	المقر بيمينه ولا بد ان لا يكون المقر به ملكا للمقر وقت الاقرار فلو قال داري او ثوبي ---------------------------------او ديني الذي علي زيد لعمرو ف-------------------لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فتتنافي الاقرار- لغيره اذ هو اخبار بحق سابق عليه ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة ولو قال-- مسكني لزيد فهو اقرار لانه قد يسكن ملك غيره ولو قال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت فاول كلامه اقرار واخره لغو فيطرح وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل باوله ولو قال الدين ا----------------------------------------------------------------لذي لي علي زيد لعمرو------------------ واسمي في	402	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1622	false	5560340653946548231	185	300	904	1460	1460	300	للمقر له ف----لا بد من تقدي--م المخبر عنه علي الخب-----------ر فلو قال داري او ثوبي او داري التي اشتريتها لنفسي لزيد او ديني الذي علي زيد لعمرو ولم يرد الاقرار فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له في-نافي --اقراره لغيره اذ هو اخبار ب---سابق عليه كما مر فحمل علي الوعد بالهبة ومن ثم صح مسكني او ملبوسي له-- لانه قد يسكن -------------------------------------------------------------------------------------ويلبس غير ملكه فلو اراد بالاضافة في داري لزيد اضافة سكني صح كما قاله البغوي في فتاويه وبحث الاذرعي استفساره عند الاطلاق والعمل بقوله ولو قال الدين الذي كتبته او باسمي علي زيد لعمرو صح اذ لا منافاة ايضا او الدين الذي لي علي زيد لعمرو لم يصح الا ان قال واسمي في-	1622	3107489869705599506	240	238.5	186	667	35.98200988769531	38	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms403	true	-3671110985149639973	17	155	75	724	1406	300	يكن في يده فهو دعوي او شهادة فلو صار في يده عمل بمقتضي الاقرار بان يسلم للمقر له في الحال فلو قال العبد الذي في يد زيد مرهون عند عمرو بكذا ثم حصل العبد في يده امر ببيعه في دين عمرو ولو اقر بحرية عبد في----- يد غيره او شهد بها فردت ث---------------------------------------------------------------------------م اشتراه صح وحكم بحريته ف---------------------------ترفع يده------- عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان قال اعتقته------------------- فشراءه افتداء من جهة المشتري وبيع من جهة الب---------------------------------------------------------------اءع--------------------------------------- فيثبت له وحده الخياران وولاءه موقوف فان مات وترك مالا وله وارث بنسب فله والا فان صدقه الباءع اخذه ورد الثمن او اصر فللمشتري منه قدر الثمن والباقي موقوف وان قال هو حر الاصل او اعتق قبل شراءك فافتداء من جهته وبيع من جهة الباءع واذا مات ولا وارث له فماله ---------------------------------------لبيت المال وليس للمشتري اخذ شء منه ولو مات قبل القبض لم يكن للباءع	403	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1624	false	-3749971558992860585	49	215	236	1083	1540	300	يكن في يده ثم------------------- صار في يده عمل بمقتضي الاقرار بان يسلم للمقر له في الحال ف-------------------------------------------------------------------------------------------لو اقر بحرية عبد معين في يد غيره او شهد بها -----ثم اشتراه لنفسه او ملكه بوجه اخر وخص الشراء لانه الذي يترتب عليه جميع الاحكام الاتية ----حكم بحريته بعد انقضاء مدة خيار الباءع وترفع يد المشتري عنه لوجود الشرط ومحل ذلك اذا اشتراه لنفسه فلو اشتراه لموكله لم يحكم بحريته لان الملك يقع ابتداء للموكل وكما لو اشتري اباه بالوكالة وتسميته الحر في زعم المقر عبدا باعتبار ظاهر الاسترقاق او باعتبار ما كان او باعتبار مدلوله العام ثم ان كان قال في اقراره هو حر الاصل فشراءه افتداء من جهة المشتري كما في المحرر فلا يثبت له احكام الشراء لان اعترافه بحريته مانع من ذلك واما الباءع ففيه الخلاف الاتي كما صرح به في المطلب فيثبت له----- الخياران ولا يرد علي المصنف لا---------------------------------------------------------------------------------نه قد لا يرتضيه------------------------------------------------------------------------------------ واذا مات المدعي حريته بعد الشراء فميراثه لوارثه الخاص فان لم يكن فلبيت المال وليس للمشتري اخذ شء منه لانه بزعمه ليس---------- للباءع	1624	3107489869705599506	256	293.0	197	1146	22.33856964111328	43	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms406	true	6107245002378590594	244	275	1150	1291	1409	300	وقوله شء شء او كذا كذا----------------------------- كما لو لم يكرر لان الثاني ----------------------تاكيد فان قال شء وشء او كذا وكذا--------------------------------- وجب شيءان----------------------- يقبل كل منهما في تفسير شء لاقتضاء العطف المغايرة	406	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1629	false	4737299383492539455	67	119	333	579	1466	300	وقوله شء شء او كذا كذا وان زاد علي مرتين من غير عطف كما لو لم يكرر حيث لم يرد الاستءناف لظهوره في التاكيد وقوله-- شء وشء او كذا وكذا والاوجه ان مثل الواو هنا ما ياتي وجب شيءان متفقان او مختلفان بحيث يقبل كل منهما في تفسير شء لاقتضاء العطف المغايرة	1629	3107489869705599506	125	185.0	95	248	50.40322494506836	23	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms407	true	6300222891178647488	58	157	268	796	1524	300	العارية 2 بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عار----------ة وهي اسم لما يعار وحقيقتها شرعا --اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه--------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع اية ويمنعون الماعون قال كثير من المفسرين المراد ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض واية وتعاونوا علي البر والتقوي وخبر ا-نه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه وخبر انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد فقال--- بل عارية مضمو-------------------------------نة وكانت واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة بالاصالة وقد تجب كاعارة---- ثوب لدفع	407	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1657	false	6777513791989310420	6	111	26	581	1542	300	العارية-- بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة بوزن ناقة وهي اسم لما يعار وللعقد المتضمن لاباحة الانتف-----------------اع به مع بقاء عينه ليرده من عار اذا ذهب وجاء بسرعة ومن التعاور اي التناوب لا من العار لانه ياءي وهي واوية والاصل فيها قبل الاجماع---- ويمنعون الماعون قال جمهور-- المفسرين وهو--- ما يستعيره الجيران بعضهم من ب-------------------------------عض واستعارته صلي الله عليه وسلم------- فرسا ل--ابي طلحة فركبه متفق عليه و------------------------درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد فقال لا بل عارية مضمونة رواه ابو داود والنساءي وهي سنة وكانت------ اول الاسلام واجبة كما قاله الروياني وغيره وقد تكون واجبة------------- كاعارة نحو ثوب لدفع	1657	3107489869705599506	339	517.5	270	666	50.900901794433594	54	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms408	true	-3193865909811864839	20	137	104	750	1617	300	واذا اختار ما-له اختياره لزم المستعير موافقته فان ابي كلف تفريغ الارض --------------فان لم يختر الم--عير شيءا مما ذكر لم يقلع مجانا سواء ابذل المست------------------------------عير الاجرة ام لا ولكن يعرض الحاكم عنهما حتي يختارا شيءا وللمعير دخولهما و------------------------------------------------------------------الانتفاع بها والاستظلال بالبناء والشجر في مدة التوقف ولا يدخلها المستعير بغير اذن لتفرج وله ذلك لسقي واصلاح فلو تعطلت منفعة الارض بدخوله لم يكن الا باجرة ولكل بيع ملكه لصاحبه او الثالث والمشتري من المعير كهو فيتخير او من المستعير فكهو وللمشتري الفسخ ان جهل ولو اتفق المعير والمستعير علي ب-------يع الارض بما فيه----------------------------------------ا بثمن واحد جاز للحاجة ويوزع كما قاله البغوي علي الارض مشغولة بالغراس او بالبناء وعلي----- ما فيها وحده فحصة الارض للمعير وحصة ما فيها للمستعير	408	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1673	false	-741659789601719447	102	202	530	1079	1618	300	واذا اختار ما له اختياره لزم المستعير موافقته فان ابي كلف تفريغ الارض مجانا لتقصيره فان لم يختر المستعير شيءا مما ذكر لم يقلع مجانا فيمتنع عليه ذلك ان بذل بالمعجمة اي اعطي المستعير الاجرة لانتفاء الضرر وكذا ان لم يبذلها في الاصح لتقصير المعير بترك الاختيار مع رضاه باتلاف منافعه والثاني يقلع لانه بعد الرجوع لا يجوز الانتفاع بماله مجانا ثم عليه قيل ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع الحاكم الارض وما فيها من بناء وغراس ويقسم بينهما ويجوز بيعهما بثمن واحد للضرورة ف---يوزع الثمن علي قيمة الا-----رض مشغولة بالغراس او -البناء وعلي قيمة ما فيها وحده فحصة الارض للمعير وحصة ما فيها للمستعير	1673	3107489869705599506	258	363.0	209	811	31.812576293945312	36	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms417	true	-6613552034078834043	61	102	312	513	1464	300	فان كان مريضا لا يمكنه المطالبة-------------------- او غاءبا عن بلد المشتري------------------------------------------------------------------------------- او خاءفا من عدو------------- او حبس ظلما او بدين وهو معسر عاجز عن اثبات اعساره فليوكل--------- ان قدر -----------------والا------------------- فليشهد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الطلب---------------------------------------------- فان ترك المقدور عليه منهما------------------------------ بطل حقه---------- لتقصيره	417	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1736	false	8119759600739649100	56	162	264	802	1506	300	فان كان مريضا او محبوسا ولو بحق وعجز عن الطلب بنفسه او غاءبا عن بلد المشتري بحيث تعد غيبته حاءلة بينه وبين مباشرة الطلب كما جزم به السبكي تبعا لابن الصلاح او خاءفا من عدو او افراط برد او حر-------------------------------------------- فليوكل في الطلب ان قدر عليه لانه الممكن والا بان عجز عن التوكيل فليشهد رجلين او رجلا وامراتين او واحدا ليحلف معه قياسا علي ما مر في الرد بالعيب وقال الزركشي انه الاقرب وبه جزم ابن كج في التجريد خلافا للروياني علي الطلب ولو قال اشهدت فلانا وفلانا فانكرا لم يسقط حقه فان ترك المقدور عليه منهما اي التوكيل والاشهاد المذكورين بطل حقه في الاظهر لتقصيره	1736	3107489869705599506	140	145.5	109	582	24.054983139038086	20	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms418	true	9002301438576113203	115	203	598	1061	1541	300	القراض 2--------------------------- مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك ق-طع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة لان كلا منهما يضرب له بسهم في الربح ومقارضة وهي المساواة لتساويهما في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ربح وهو ا ن يدفع لغيره مالا ليتجر فيه والربح مشترك بينهما--------------------------------------------- والاصل فيه الاجماع والحاجة واحتج له بقوله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وبقوله ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديج--------------------------------------------------------------------------------ة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	418	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1739	false	-452318147755406545	101	205	532	1067	1576	300	القراض هو بكسر القاف لغة اهل الحجاز مشتق من القرض وهو القطع--------- لان المالك يقطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح او ال--------------------------------------------------مقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح او لان المال من المالك والعمل من العامل ويسمي عند اهل العراق مضاربة لان كلا منهما يضرب بسهم في الربح ولما------------------------- فيه غالبا من السفر وهو يسمي ضربا وقد جمع المصنف في كلامه بين اللغتين والاصل فيه الاجماع وروي ابو نعيم وغيره --------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة رضي الله عنها قبل ان يتزوجها بنحو شهرين وسنة وكان اذ ذاك ابن نحو خمس وعشرين سنة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	1739	3107489869705599506	237	364.0	191	717	33.05439376831055	37	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms419	true	-1630075790141740424	10	65	53	324	1530	300	والربح بعد نصيب العامل بينهما علي قدر ماليهما ولو قالا لك من نصيب احدنا الثلث ومن الاخر الربع فان ابهما لم يجز وان عينا وهو يعلم ما لكل جاز واذا فسد القراض----------------------------------------------------- نفذ تصرف العامل------------------------------------------------------------------------------------------------------- والربح------- للمالك---------------------------------- وعليه اجرة المثل للعامل --------------وان لم يكن- ربح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي فلا اجرة له	419	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1748	false	5800497701259231431	119	224	625	1160	1548	300	والربح بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال والا فسد لما فيه من شرط بعض الربح لمن ليس بمالك ولا عامل------------------------------------------ واذا فسد القراض وبقي الاذن لنحو فوات شرط ككونه غير نقد والمقارض مالك نفذ تصرف العامل نظرا لبقاء الاذن كالوكالة الفاسدة اما اذا فسد لعدم اهلية العاقد او والمقارض ولي او وكيل فلا ينفذ تصرفه والربح بكماله للمالك لانه نماء ملكه والخسران عليه ايضا وعليه----------- للعامل اجرة مثل عمله وان لم يحصل ربح لانه عمل طامعا في المسمي ولم يسلم فرجع الي الاجرة وان علم الفساد وظن ان الاجرة نظير ما مر كما افاده السبكي الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي فلا --شء له	1748	3107489869705599506	153	154.0	119	590	25.93220329284668	22	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms432	true	386035791319834298	113	157	557	791	1491	300	الجعالة 2 بثلث-يث الجيم كما قاله ابن مالك وغيره---------------------------------------------------------------------------------- وهي لغة اسم لما يجعل ل-لانسان------ علي فعل شء-- وكذا الجعل والجعيلة وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين معلوم او مج---------------هول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها الاجماع -------------------------------------------------------------------------------------------------خبر اللديغ الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم	432	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1944	false	5064636076410812511	82	181	434	993	1579	300	الجعالة هي بتثليث الجيم كما قاله ابن مالك وغيره واقتصر المصنف والجوهري وغيرهما علي كسرها وابن الرفعة في الكفاية والمطلب علي فتحها وهي لغة اسم لما يجعله الانسان لغيره علي شء يفعله وكذا الجعل والجعيلة وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين معلوم او مجهول بمعين او مجهول وذكرها بعض الاصحاب كصاحب المهذب والشرح والروضة عقب الاجارة لانها عقد علي عمل واوردها الجمهور هنا لانها طلب التقاط الدابة الضالة والاصل فيها الاجماع واستانسوا لها بقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وكان معلوما عندهم كالوسق وقد ورد في شرعنا تقريره بخبر------- الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم	1944	3107489869705599506	214	360.5	174	566	37.80918884277344	35	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms432	true	386035791319834298	168	227	848	1162	1491	300	مطلق التصرف بان يكون بالغا عاقلا غير محجور عليه بسفه فلا يصح -التزام صبي وزاءل العقل بما لم يتعد به والسفيه ولا شء للراد عليهم ويعتبر في العامل المعين اهلية العمل بان يقدر ع------ليه فيدخل فيه العبد وغير المكلف----------------------------------------------------------------------- ويخرج عنه العاجز عن العمل كصغير لا يقدر علي---------------------------ه لان منفعته معدومة فاشبه استءجار الاعمي للحفظ كما قاله ابن ----------------العماد	432	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1945	false	4088395014402491982	112	182	576	953	1524	300	مطلق التصرف كما في الاجارة-------------------------- فلا يصح بالتزام صبي او مجنون او محجور عليه بسفه وف--------------------------------ي العامل المعين اهلية العمل بان يكون قادرا عليه فيدخل فيه العبد وغير المكلف باذن وغيره كما قاله السبكي وغيره خلافا لابن الرفعة اذا لم ياذن له سيده ويخرج عنه العاجز عن العمل كصغير لا يقدر عليه وضعيف يغلبه العمل علي نفسه لان منفعته معدومة فاشبه استءجار الاعمي للحفظ كذا قاله جماعة كالزركشي وابن العماد	1945	3107489869705599506	205	316.0	164	435	47.12643814086914	30	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms445	true	3037924665696676553	20	79	110	423	1488	300	اللقيط 2 ويقال له ملقوطا ومنبوذ ودعي وسمي لقيطا وملقوطا باعتبار انه يلقط ومنبوذا باعتبار انه -نبذ اي القي في الطريق ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو صغير ضاء--------------ع لا يعلم له كا----------------------------فل لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل المكلف الحر المسلم الامين الرشيد ان ياخذ طفلا ولو مميزا نبذا اي القي في الطريق او نحوه وهو------------- فرض كفاية حفظا للنفس المحترمة عن الهلاك لقوله تعالي وتعاونو------ا علي	445	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1926	false	2824032366269587378	159	264	813	1383	1567	300	اللقيط فعيل بمعني مفعول وهو من ياتي --سمي لقيطا وملقوطا باعتبار انه يلقط ومنبوذا باعتبار انه ينبذ وتسميته بذينك قبل اخذه وان كان مجازا لكنه صار حقيقة شرعية وكذا تسميته منبوذا بعد اخذه بناء علي زوال الحقيقة بزوال المعني المشتق منه ويسمي ايضا دعيا وهو شرعا طفل نبيذ بنحو شارع لا يعرف له مدع فهو من مجاز الاول وذكر الطفل للغالب والاصل فيه قوله تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا وقوله وافعلوا الخير واركانها لاقط ولقيط ولقط وستعلم من كلامه التقاط المنبوذ---------------------------------------------- اي المطروح والتعبير به للغالب ايضا كما علم فرض كفاية حفظا للنفس المحترمة عن الهلاك هذا ان علم متعدد ولو مرتبا علي	1926	3107489869705599506	154	151.5	117	618	24.91909408569336	21	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms445	true	3037924665696676553	238	297	1181	1474	1488	300	ولو التقط---------------- فاسق او محجور عليه بسفه انتزع منه ولو---- اراد ظاهر العدالة السفر به انتزع منه وعند اقامته يوكل الحاكم به رقيبا بحيث لا يشعر به فاذا وثق به فكعدل ومثل الطفل المجنون ولو عجز الملتقط عن حفظه او تبرم مع القدرة سلمه للحاكم و------------------------------------------------------------------------------------------------لو ازدحم اثنان علي اخذه------------------------- جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما	445	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1928	false	-8333860285048765783	62	118	323	606	1537	300	ولو التقط صبي او مجنون او فاسق او محجور عليه بسف----------ه ولو كافرا او كافر مسلما ا-----------نتزع اي انتزعه----------- الحاك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م منه كما قاله شارح التعجيز وجوبا لعدم اهليتهم اما المحكوم بكفره بالدار فيقر بيد الكافر كما مر ولو ازدحم اثنان علي اخذه واراده كل منهما وهما اهل جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما	1928	3107489869705599506	122	69.5	97	434	28.110599517822266	17	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms449	true	7812026309699366831	172	271	932	1483	1633	300	الفراءض 1--------------------- جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيها----------- اياتها- وا----لاخبار الاتية كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد في الحث علي تعلمها وتعليمها اخبار ---------------------------------منها تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان ال----علم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي بينهما وروي طتعلموا الفراءض فانها من دينكم وانه نصف العلم و----------انه اول علم ينزع من امتي-------------- وسمي نصفا لتعلقه بالموت المقابل للحياة وقيل النصف بمعني الصنف كقول الشاعر اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع	449	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1959	false	-9101123817398722648	93	262	509	1426	1624	300	الفراءض اي مساءل قسمة المواريث جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها والفرض لغة التقدير ويرد بمعني القطع والتبيين والانزال والاحلال والعطاء وشرعا هنا نصيب مقدر للوارث وتعريف هذا العلم هو الفقه المتعلق بالارث والعلم الموصل لمعرفة قدر ما يجب لكل ذي حق من التركة والاصل فيه قبل الاجماع ايات المواريث واخبار------- كخبر الشيخ-ين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر وفاءدة قوله صلي الله عليه وسلم ذكر بيان ان المراد بالرجل هنا ما قابل المراة فيشمل الصبي لا ما قابل الصبي المختص بالبالغ وورد في الحث علي تعلمها وتعليمها اخبار منها ما صح من قوله صلي الله عليه وسلم تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان هذا العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في فر--يضة فلا يجدان من يقضي بينهما وورد --------------------------------انه نصف العلم وانه ينسي وانه اول علم ينزع من الامة اي بموت اهله وسمي نصفا لتعلقه بالموت المقابل للحياة وقيل النصف بمعني الصنف قا-ل الشاعر اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع	1959	3107489869705599506	484	848.5	392	960	50.41666793823242	78	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms453	true	-3276069562545537408	101	182	531	919	1505	300	صلي الله عليه وسلم اعطي الجدة السدس وقضي به للجدتين وروي ابو داود في مراسيله --------------انه اعطي السدس ثلاث جدات ثنتن من قبل الاب وواحدة من قبل الام ويرث منهن ام الام وامهاتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدليات باناث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلص لادلاءهن بوارث----------------------------------------------------------------------------- وضابط--- وارث------------- الجدات ان يقال كل جدة ادلت بمحض اناث كام ام الام او بمحض ذكور كام ابي الاب او بمحض اناث الي ذكور اناث الي ذكور كام ام الاب ترث لا مدلية بذكر من بين ثنتين هيه كام ابي الام -لا ترث	453	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1979	false	-5421972550505636997	125	277	610	1348	1473	300	صلي الله عليه وسلم------------------------- للجدتين من الميراث بالسدس بينهما وفي حديث مرسل انه اعطاه ل----ثلاث جدات واجمع عليه الصحابة----------------- ويرث منهن ام الام وامهاتها لعصبته باناث خلص كام ام الام وان علت اتفاقا ولا يرث من جهة الام سوي واحدة داءما وام الاب وامهاتها كذلك اي المدليات باناث خلص لما صح عن ابي بكر رضي الله عنه انه قسم السدس بين ام الام وام الاب لما قيل له وقد اثر به الاولي اعطيت التي لو ماتت لم يرثها ومنعت التي لو ماتت ورثها وكذا ام ابي الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن يرثن علي المشهور لادلاءهن بوارث فهن كام الاب لا كام ابي الام والثاني لا يرثن لادلاءهن بجد كالادلاء بابي الام وضابطه اي ارثهن المعلوم من السياق ان تقول كل جدة ادلت بمحض اناث كام ام --ام او بمحض ذكور كام ابي --اب او بمحض-------------- اناث الي ذكور كام ام --اب ترث ومن ادلت بذكر--- بين انثي---ين كام ابي الام فلا ترث	1979	3107489869705599506	250	314.5	194	810	30.86419677734375	41	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms456	true	-6902906479609087164	16	65	95	331	1511	300	وقد لا يبقي--- بعد------ الفرض شء كبنتين وام وزوج فيفرض له سدس ويزاد في ا------------------------------------------------------------لعول وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له ويعال وقد ي--------------------------------------------------------------بقي سدس كبنتين وام----------------------- فيفوز به الجد وتسقط الاخوة--------- في هذه الاحوال-------------------------------- ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين و--لاب فحكم الجد ما سبق	456	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1985	false	-3973329594986018293	196	286	980	1410	1473	300	وقد لا يبقي شء بعد اصحاب الفرض--- كبنتين وام وزوج فيفرض له سدس ويزاد في العول لانها من اثني عشر وعالت الي ثلاثة عشر فيزاد له الي خمسة عشر وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له وتعال لانها من اثني عشر يفضل واحد يزاد عليه اخر فتعال الي ثلاثة عشر وقد يبقي سدس كبنتين وام اصلها من ستة يفضل واحد فيفوز به الجد وتسقط الاخوة والاخوات في هذه الاحوال لانهم عصبة ولم يبق بعد الفرض شء ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين او لاب فحكم الجد ما سبق	1985	3107489869705599506	223	372.0	176	433	51.501155853271484	38	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms458	true	-5397141302387048460	0	101	0	503	1545	300	اعلي منها فانه يسقطها و يعصب بنت الابن ايضا الذكر النازل عنها من اولاد الابن ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فان كان لها شء من الثلثين لم يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن بل لبنت الصلب النصف ولبنت الابن السدس تكمله الثلثين والباقي له لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه--------------------------- ولو كان--- في هذا المثال بنت ابن ابن ايضا كان الباقي بينها وبين ابن ابن الابن اثلاث-------------------------------ا قال الفرضيون وليس في الفراءض من يعصب اخته وعمته وعمه ابيه وجده وبنات اعمامه وبنات اعمام ابيه وجده الا المستقل من اولاد الابن	458	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1977	false	-6680134634498379096	107	199	545	982	1430	300	اسفل منه- فانه يسقطها و-يعصب من هي فوقه------------------------------------- ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فان كان لها شء منهما -----لم يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن ---------------------------------------------------------------لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه وهو السدس وله الثلث الباقي ولو كان له في هذا المثال بنت ابن ابن ايضا قسم المال- بينهما لان هذه لا شء لها في السدس الذي هو تكملة الثلثين فعصبها قالوا------- وليس لنا------- من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه وجده وبنات اعمامه وا-----عمام ابيه وجده الا المستقل من اولاد الابن	1977	3107489869705599506	328	487.5	254	564	58.156028747558594	62	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms458	true	-5397141302387048460	203	281	1047	1446	1545	300	وام فللزوج نصف وللام ثلث لعدم من يحجبها عنه وللجد سدس لعدم من يحجبه وللاخت النصف لعدم من يسقطها او يعصبها اذ الجد لو عصبها نقص حقه فتعين الفرض لها فتعول-------- بنصيب الاخت وهو النصف الي تسعة لان اصلها من ست---------ة ثم باق يقتسمه الجد والاخت اثلاثا كما ذكره بقوله يورث ثلثاه للجد واخت بالجر عطفا علي الجد ثلث ونصيب-----هما اربعة لا تنقسم علي ثلاثة--------------------------------- فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللا-------------خت اربعة	458	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1987	false	4246681243959135112	80	139	389	698	1531	300	لاب فللزوج نصف وللام ثلث ول-------------------لجد سدس-------------- وللاخت --نصف اذ لا مسقط لها ولا معصب لان الجد لو عصبها نقص حقه---------------- فتعول المسالة بنصيب---------------------------------ها من ستة الي تسعة ثم يقسم الج------د والاخت ن--------------------------------------------------------------------صيبهما وهما اربعة اثلاثا له الثلثان ولها الثلث فانكسرت علي مخرج الثلث فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة	1987	3107489869705599506	187	255.0	148	467	40.04282760620117	28	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms459	true	-6181225062454587222	0	22	0	112	1490	300	لانها كدرت علي زيد مذهبه فانه لا يفرض للاخوات مع الجد ولا يعيل وقد فرض فيها واعال وق----------------------------------------------------------------يل لتكدر اقوال الصحابة فيها	459	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms1987	false	4246681243959135112	42	73	198	358	1531	300	لانها كدرت علي زيد مذهبه لانه لا يفرض---------------- ولا يعيل وقد فرض فيها واعال وقيل لان زيدا كدر علي الاخت باعطاءها النصف ثم استرجاع بعضه منها وقيل لتكدر اقوال الصحابة فيها	1987	3107489869705599506	95	174.0	76	176	53.977272033691406	17	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms460	true	7763118504960755486	163	228	863	1183	1562	300	2 هي لغة الايصال------------------------- لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا----------------- تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق بصفة وان التحقا به-----ا كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار كخبر--------------------------------- ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت-------- ليلتين الا ووصيته مكتوبة	460	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms2004	false	3670495978840415846	185	265	991	1384	1553	300	-----لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا لا بمعني الايصاء تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق -----وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به وهي سنة مءكدة ----اجماعا وان كانت الصدقة بصحة افضل فينبغي ان لا يغفل عنها ساعة كما نص عليه الخبر الي الصحيح ما حق امرء مسلم له شء يوصي ب-ه يبيت ليلة او ليلتين الا ووصيته مكتوبة	2004	3107489869705599506	242	379.5	193	408	59.313724517822266	42	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms464	true	-6331258248804360881	212	278	1102	1437	1548	300	قال اوصيت الي كل منكما او كل منكما وصي -------او انتما وصياي فلكل منهما الانفراد بالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف وان شرط اجتماعه----------ما فيه او اطلق فلا انفراد ولو مات احدهما او جن او فسق او غاب او رد نصب الحاكم بدلا عنه والمراد بالاجتماع صدور التصرف عن رايهما لا تلفظهما بصيغ العقود معا والوصاية جاءزة ف------------------للوصي عزل نفسه الا ان ي------------------------------------تعين او ي------------------------------غلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم	464	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms2073	false	-7373730584808683915	58	153	300	764	1540	300	قال------ الي كل منكما او كل منكما وصي في كذا او انتما وصياي في كذا ويفرق بين هذا واوصيت اليكما بانه هنا اثبت لكل وصف الوصايا فدل علي الاستقلال بخلافه ثم لو جعل عليه او عليهما مشرفا او ناظرا لم يثبت له تصرف وانما يتوقف علي مراجعته كما في البحر قال الاذرعي الا في نحو شراء بقل م-------------------------------------------------------------------------------ما لا يحتاج لنظر وللموصي----- والوصي العزل اي للموصي عزل الوصي وللوصي عزل نفسه متي شاء لجوازها من الجانبين كالوكالة نعم لو تعين علي الوصي بان لم يوجد كاف غيره او غلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم	2073	3107489869705599506	131	125.0	102	554	23.646209716796875	20	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms467	true	-3111262381944506240	252	289	1275	1505	1568	300	لاتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة فاللاءق بمحاسن الشرع-- سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية ولذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج	467	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms2160	false	-5685588304995391846	185	271	923	1420	1565	300	باتفاق المسلمين علي منع النساء ان يخرجن- سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة فاللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية وبه اندفع القول بانه غير عورة فكيف حرم نظره لانه مع كونه غير عورة نظره مظنة للفتنة او الشهوة ففطم الناس عنه احتياطا علي ان السبكي قال الاقرب الي صنيع الاصحاب ان وجهها وكفيها عورة في النظر والثاني لا يحرم ونسبه الامام للجمهور والشيخان للاكثرين وقال في المهمات انه الصواب وقال البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج	2160	3107489869705599506	218	404.0	181	498	43.77510070800781	31	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms467	true	-3111262381944506240	50	85	238	410	1568	300	ولو قدر علي---- غاءبة حلت له امة ان لحق-ه مشقة ظاهرة في قصدها او خاف زنا مدته والا فلا تحل له الامة وضابط المشقة المعتبرة ان ينسب متحملها في طلب الزوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد	467	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms2256	false	4118789117483562011	196	222	992	1119	1514	300	فلو قدر علي حرة غاءبة حلت له امة ان لحقته مشقة ظاهرة وهي كما قال----------------------------- الامام ما--------------------- ينسب متحملها في طلب الزوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد	2256	3107489869705599506	107	166.0	85	177	60.45197677612305	17	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms470	true	-368557693440616891	57	114	296	574	1552	300	لو بشر ببن-ت فقال --------------ان صدق المخبر --------------فقد زوجتكها صح ولا يكون ذلك-- تعليقا بل هو تحقيق كقوله ان كنت زوجتي فانت طالق وتكون ان بمعني اذ كقوله تعالي وخافون ان كنتم مءمنين وكذا لو اخبر بموت احدي نساءه فقال ان صدق المخبر فقد تزوجت بنتك ويجب فرضه فيما اذا تيقن صدق المخبر والا فلفظ ان للتعليق	470	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms2186	false	-3180235466054623000	77	126	399	639	1486	300	لو بشر بانثي فقال بعد تيقنه او ظنه صدق المخبر ان صدق المخبر فقد زوجتكها فانه يصح لانه غير تعليق- بل--- تحقيق --لان ان هنا------------------------- بمعني اذ كقوله تعالي وخافون ان كنتم مءمنين -كذا نقله الشيخان ثم قالا------------------------------------- ويجب فرضه فيما اذا تيقن صدق المخبر والا فلفظ ان للتعليق	2186	3107489869705599506	166	232.0	128	309	53.721683502197266	28	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms471	true	5100976511214480404	107	147	602	808	1600	300	ولا اثر لقول الشاهدين كنا فاسقين عند العقد لان الحق ليس ل---------------------------------------هما فلا يقبل قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما علي الزوجين ولو اعترف به الزوج وانكرت فرق بينهما لاعترافه بما يتبين به بطلان نكاحه-------- وعليه---------------------- نصف المس------مي ان لم يدخل بها وال------------ا فكل-----ه ولا	471	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms2193	false	3591128108786801523	179	274	930	1407	1541	300	ولا اثر لقول الشاهدين كنا------- عند العقد فاسقين مثلا لانهما مقران علي غيرهما نعم له اثر في حقيهما فلو حضرا عقد اختهما مثلا ثم ماتت وورثاها سقط المهر قبل الوطء وفسد المسمي بعده فيجب مهر المثل اي ان كان دون المسمي او مثله لا اكثر كما بحثه بعض المتاخرين وهو واضح لءلا يلزم انهما اوجبا باقرارهما حقا لهما علي غيرهما- ولو اعترف به الزوج وانكرت فرق بينهما مءاخذة له بقوله وهي فرقة فسخ لا تنقص عددا وعليه اي الزوج المقر بالفسق نصف المهر المسمي ان لم يدخل بها والا كان دخل بها فكله عليه ولا	2193	3107489869705599506	139	161.5	108	485	28.659793853759766	21	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms475	true	-6588790206426278176	44	93	219	512	1616	300	ضبط القرابة عبارتان احداهما لابي اسحاق الاسفرايني تحرم علي-----ه اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول فالاصول الامهات والفصول البنات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ و-----الاخت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول كالعمات والخالات العبارة الثانية--------------------------- لتلميذه ابي منصور البغدادي	475	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms2242	false	3586164494609876152	110	162	614	916	1632	300	ضبط ذلك---- عبارتان احداهما ي----------------------حرم علي الرجل اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول فالاصول الامهات والفصول البنات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول -العمات والخالات وهذه للاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني ثانيهما لتلميذ -ابي منصور البغدادي	2242	3107489869705599506	245	434.5	201	330	74.24242401123047	38	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms476	true	-4643299978949930035	155	237	763	1184	1501	300	عدم تحريم بنت زوج الام او امه او بنت زوج البنت او امه او-------- ام زوجة الاب او--------- بنتها او زوجة الربيب او زوجة الراب لخروجهن عن المذكورات وبقي من اسباب التحريم المءبد امران احدهما الوطء بملك اليمين فمن وطء امراة بملك حرم عليه امهاتها بناتها وحرمت هي علي اباءه وابناءه ثانيهما الوطء بشبهة فمن وطء امراة بشبهة في حقه كان ظنها زوجته او امته بنكاح وشراء فاسدين او غير ذلك حرم عليه امهات-------------------------------------------------------------ها وبناتها وحرمت علي اباءه وابناءه كما ي----ثبت هذا	476	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms2246	false	4333899408219718678	134	182	704	944	1546	300	عدم تحريم بنت زوج الام او--------------- البنت او امه وعدم تحريم ام زوجة الاب او الابن او بنتها او زوجة الربيب او----- الراب لخروجهن عن المذكورات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وطء امراة حية كما هو ظاهر بملك ولو في دبرها حرم عليه امهاتها وبناتها وحرمت علي اباءه وابناءه اجماعا وتثبت هنا	2246	3107489869705599506	150	98.5	119	503	29.821073532104492	26	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms478	true	-6855240491164623045	67	165	340	876	1545	300	ولو متقطعا وهو ------------------زوال الشعور من القلب مع بقاء الحركة والقوة في الاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء والجذام- وان قل وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر والبرص وان قل و--------------------------------------هو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته كل من الزوجين ان يختر فسخ النكاح خلص به منه وان قام به ما قام بالاخر لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعافه من نفسه وتناول اطلاقهم الثلاثة المستحكم وغيره وبه صرح الماوردي والمحاملي في الجذام والبرص لكن شرط الجويني استحكامهما وتبعه ابن الرفعة قالا والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة	478	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms2284	false	5512758255359711965	71	231	383	1255	1616	300	ولو متقطعا او قبل العلاج والجنون زوال الشعور من القلب مع بقاء الحركة والقوة في الاعضاء ومثله الخبل كما الحقه به الشافعي رضي الله عنه وهو بالتحريك كذا قيل والذي في القاموس انه الجنون ولعل الاول لمح ان الجنون فيه كمال استغراق بخلاف الخبل ويستثني من المتقطع كما قاله المتولي الخفيف الذي يطرا في بعض الازمان واما الاغماء بالمرض فلا خيار به كساءر الامراض ومحله كما قاله الزركشي فيما تحصل منه الافاقة كما هو الغالب اما المايوس من زواله فكالجنون كما ذكره المتولي ويثبت ايضا بالاغماء بغير المرض كالجنون والاصراع نوع من الجنون كما قاله بعض العلماء او جذاما وان قل وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر ويتصور في كل عضو غير انه يكون في الوجه اغلب او برصا وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته ومحل ذلك بعد استحكامهما اما اواءلهما فلا خيار به كما------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرح به----------------------------------------- الجويني قال -----------------------------والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة	2284	3107489869705599506	288	475.5	234	1045	27.5598087310791	46	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms482	true	-6022913831425372442	123	194	628	968	1525	300	قالت رشيدة بكرا كانت او ثيبا زو-----------------------------------------------جني بلا مهر او علي ان لا مهر لي فزوجها بلا مهر -او سكت عنه او زوجها بدون مهر المثل او بغير نقد البلد فلا يجب لها شء بنفس العقد------------------------- وخرج بالرشيدة غيرها فتفويضها لاغ نعم يستفيد به الولي من السفيهة اذنها في النكاح وبقر لها بلا مهر ما اذا اطلقت فليس بتفويض اما اذا زوجها ولي--------------------------------ها بمهر --مثلها--- من نقد البلد فانه يصح بالمسمي	482	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms2323	false	3554848581286982124	67	159	332	770	1485	300	قالت رشيدة بكر------ او ثيب او سفيهة مهملة كما علم من كلامه في الحجر لوليها زوجني بلا مهر او علي ان لا مهر لي فزوج ونفي المهر او سكت عنه او زوج-- بدون مهر المثل او بغير نقد البلد او بمءجل فهو تفويض صحيح كما علم من حده وسياتي حكمه وخرج بقوله بلا مهر ما لو قالت زوجني فقط فلا يكون تفويضا لان---- اذنها محمول علي مقتضي الشرع والعرف من المصلحة لاستحياءها من ذكر المهر غالبا وبنفي المهر الي اخره ما لو انكحها بمهر المثل حالا من نقد البلد فانه يصح بالمسمي	2323	3107489869705599506	175	207.5	133	450	38.88888931274414	30	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms493	true	8597501576307070634	15	53	74	279	1582	300	ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فاختلع به او باقل------------------------------------------ نفذ -----------------------------------------------------------------------وان زا----------------------------------د فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها---------------------------- بانت ولز-مها مهر مثل لفس---------------------------------اد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسمي بزيادته علي الماذون فيه --------------------------------وان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه---------------- فخلع اجنبي وهو صحيح ---	493	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms2384	false	-5080962235691346686	64	207	355	1093	1578	300	ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فامتثل او نقص عنها كما في المحرر وحذفه المصنف لفهمه بالاولي نفذ لموافقته الاذن وفي تسليم الوكيل الالف بغير اذن جديد وجهان اوجهها المنع وان زاد او ذكر غير الجنس او غير نقد البلد فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها او اطلقت فزاد علي مهر المثل بانت ويلزمها مهر مثل ولا شء عليه علي المعتمد لانه قضية فساد العوض بزيادته فيه مع اضافته اليها وفي قول يلزمها الاكثر منه اي مهر المثل ومما سمته للوكيل لان الاكثر ان كان المهر فهو الواجب عند فساد او المسمي فقد رضيت به وفي الروضة وغيرها حكاية هذا القول علي غير هذا الوجه وهو انه مما سمته هي ومن اقل الامرين من مهر المثل ومما سماه الوكيل وصوبت وزيادته علي مهر المثل في حال اطلاقها كزيادته علي مقدرها وان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه بان قال من مالي فخلع اجنبي وستاتي صحته	2384	3107489869705599506	163	229.5	130	738	22.086721420288086	21	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms493	true	8597501576307070634	125	214	659	1140	1582	300	واذا بدا الزوج بصيغة معاوضة كطل-قتك او خالعتك بكذا فق----------------------بلت فهو معاوضته---------------------------------- له فيها شوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي القبول---------------------------------------------------------------------------- وله الرجوع قبل قبولها نظرا لجهة -المعاوض-ة ويعتبر قبولها-------------------- ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ غير منفصل بكلام او زمن طويل -------------------------------------------------------------------------------------------فلو اختلف ايجاب وقبول كطل-قتك بالف فقبلت بالفين------ او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الالف فلغو ف------------------------------لو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة به طلقت ثلاثا ولزمها الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف لان الزوج---- يستقل ب------الطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها بسبب المال وقد وافقته في قدره---------------------- وان بدا بصيغة تعليق كمتي او متي ما	493	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms2388	false	-120875143278173481	69	293	352	1531	1561	300	واذا بدا الزوج بصيغة معاوضة ك طلقتك او خالعتك بكذا وقلنا الخلع طلاق وهو الراجح فهو معاوضة لاخذه عوضا في مقابلة البضع المستحق له فيها ثوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي --قبول المال كتوقف الطلاق المعلق بشرط عليه اما اذا قلنا فسخ فهو معاوضة محضة كالبيع وله الرجوع قبل قبولها كما هو شان المعاوضات ويشترط قبولها اي المختلعة الناطقة بلفظ ك قبلت او اختلعت او ضمنت او بفعل كاعطاءه الالف كما قاله جمع متقدمون لكن ظاهر كلامهم يخالفه اما الخرساء فباشارة مفهمة والكتابة مع النية تقوم مقام اللفظ غير منفصل بكلام اجنبي ان طال كما ياتي اخر الفصل وكذا السكوت كما مر في البيع ولهذا اشترط توافق الايجاب والقبول هنا ايضا فلو اختلف ايجاب وقبول ك طلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث ا--لف فلغو كما في البيع فلا طلاق ولا مال ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الف لعدم تخالفهما هنا في المال المعتبر قبولها لاجله وانما اختلفا في الطلاق في مقابلته والزوج مستقل به فوقع ما زاد عليها وبه اندفع ما قيل قد يكون لها غرض في عدم الثلاث لترجع له من غير محلل ويفارق ما لو باع عبدين بالف فقبل احدهما بالف لان الباءع لا يستقل بتمليك الزاءد والثاني تقع واحدة بالف نظرا الي قبولها والثالث لا يقع لاختلاف الايجاب والقبول وان بدا بصيغة تعليق كمتي او متي ما	2388	3107489869705599506	363	504.0	291	1183	30.68470001220703	53	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms499	true	91462634535489112	14	41	85	233	1527	300	فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان لان المستثني الثاني مستثني من الاول فيكون المستثني حقيقة واحدة----- او--------- ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين فثنتان	499	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms2444	false	-5900690100648446770	218	246	1055	1196	1486	300	فلو-------- قال- ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان لان الم--عني ثلاثا يقعن الا ثنتين لا تقعان الا---------- واحدة فتقع او انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين فثنتان	2444	3107489869705599506	94	141.5	75	162	58.02469253540039	14	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms502	true	6566598477198786646	57	118	315	633	1576	300	رجعية و----انكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت- يوم الخميس----- فقالت بل السبت----- صدقت بيمينها او علي وقت الر------------------------------------------------------------------------------------جعة كيوم الجمعة وقالت انقضت يوم الخميس وقال--------- السبت صدق بيمين-------------------------------------------------------------------------------ه وان تنازعا في السبق بلا اتفاق صدق من------------------- سبق بالدعوي وان لم تكن بين يدي حاكم ف----ان ادعت الانقضاء----- ثم ادعي رجعة قبله معا صدقت بيمينها ولو ادعاها---- قبل	502	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms2513	false	-4309828587044829312	73	169	384	912	1608	300	رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعتك يوم الخميس مثلا فقالت بل السبت مثلا صدقت بيمينها انها لا تعلم انه راجعها فيه لاتفاقهما علي وقت الانقضاء والاصل عدم الرجعة قبله او اتفقا علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخ----ميس وقال بل انقضت السبت صدق بيمينه انها ما انقضت يوم الخميس لاتفاقهما علي وقت الرجعة والاصل عدم انقضاء العدة قبله وان تنازعا في السبق بلا اتفاق علي احد ذينك فالاصح ترجيح سبق -الدعوي لاستقرار الحكم بقبول السابق فان ادعت الانقضاء اولا ثم ادعي رجعة قبله---- صدقت بيمينها ان عدتها انقضت قبل	2513	3107489869705599506	253	371.0	204	537	47.11359405517578	34	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms502	true	6566598477198786646	143	279	772	1453	1576	300	الايلاء 2 ---------------هو لغة الحلف-------------------------------------------- قال الشاعر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وكان طلاقا في الجاهلية فغير الش-رع حكمه وخصه بالحلف عن الامتناع من وطء الزوجة مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما يعلم مما ياتي والاصل فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية وهو حرام للايذاء وليس منه ايلاءه و صلي الله عليه وسلم من نساءه شهرا وله ستة اركان حالف ومحلوف به ومحلوف وعليه وزوجة وصيغة ومدة حلفه اي زوج يصح طلاقه بالله او صفة من صفاته او بتعليق طلاق او عتق او بالزام ما يلزم بالنذر ولو كافرا او خصيا او رقيقا او مريضا او سكران ان لا يطا في العمر زوجته في قبلها ووطءه لها ممكن -------------------------ولو رقيقة او رجيعة او صغيرة او مريضة او متحيرة لاحتمال الشفاء ---------------------------او -محرمه لاحتمال التحلل بالحصر وغيره	502	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms2516	false	-3437506524046973207	205	281	1061	1458	1555	300	الايلاء مصدر الي اي حلف وهو لغة الحلف بدليل قراءة ابن عباس للذين يقسمون من نساءهم قال الشاعر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشارع حكمه وخصه ب-----------------------------------------------------------------------------------------قوله هو حلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوج يصح طلاقه بالله او صفة ------------------------------------له م-ما ياتي-------------------------------------------------------------- في الايمان او بما الحق بذلك مما ياتي ليمتنعن من وطءها اي الزوجة ولو رجعية و-----------------------------متحيرة لاحتمال الشفاء ولا تضرب المدة الا بعد الشفاء ومحرمة لاحتمال التحلل ب--حصر وغيره	2516	3107489869705599506	232	312.0	186	794	29.21914291381836	35	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms504	true	1582739513229760560	37	91	168	432	1492	300	زال الايلاء لانه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه ل--م ----يعد الايلاء- ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر----- فمول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا------------------- فلا ظهار ولا ايلاء باطنا------ ويحكم بهما ظاهرا لاقراره بالظهار واذا وطء عتق العبد-------- عن الظهار ولو قال عن ظه------------------اري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر	504	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms2522	false	-4074014645547998447	3	89	13	445	1528	300	زال الايلاء وان-------------------------------- عاد ل---ملكه لعدم ترتب شء علي وطءه ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر وعاد فمول لانه قد لزمه العتق عنه فتعجيله وربطه بمعين زيادة التزمها بالوطء علي موجب الظهار وان وقع عنه لو وطء في المدة او بعدها فكان كالتزام اصل العتق والا بان لم يكن قد ظاهر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا لكذبه ويحكم بهما ظاهرا لاقراره بالظهار فيحكم بايلاءه وبوقوع العتق عن الظهار ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر	2522	3107489869705599506	198	289.5	155	467	42.39828872680664	32	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms506	true	-2230929448697464653	263	300	1318	1501	1501	300	العبد وبصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر منها صار مظاهرا منها ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان دخلت الدار فانت------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كظهر امي فدخلتها صار مظاهرا منها ولو قال ان ظاهرت من فلانة-	506	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms2533	false	7014246824903679942	215	286	1138	1518	1591	300	العود و-----------كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر منها صار مظاهرا منهما عملا بمقتضي التعليق والتنجيز وقضية كلامهم انعقاد الظهار وان كان المعلق بفعله جاهلا او ناسيا وهو ممن يبالي بتعليقه وبه قال المتولي وعلله بوجود الشرط لكن قياس تشبيهه بالطلاق ان يعطي حكمه فيما مر فيه وهو كذلك وكلامهم محمول عليه ويحمل كلام المتولي علي ما اذا لم يقصد اعلامه ولو قال----------- ان ظاهرت من فلانة	2533	3107489869705599506	115	164.5	90	402	28.606966018676758	19	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms507	true	-5268573542264574156	29	78	148	381	1475	300	ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فخاطبها بظهار قبل النكاح او بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو به شيءا او نوي------- الطلاق او الظهار او هما او نوي الظهار بانت طالق و-----الطلاق بكظهر امي ----------------------------طل-قت ولا ظهار او الطلاق بانت طالق	507	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms2534	false	8578089088895311182	142	236	719	1169	1491	300	ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فلغو فلا شء فيه مطلقا الا ان اراد به اللفظ وظاهر منها وهي اجنبية وذلك لان اتيانه بالجملة الحالية نص في الشرطية فكان تعليقا بمستحيل كان بعت الخمر فانت علي كظهر امي ولم يقصد مجرد صورة البيع كما هو ظاهر ثم باعها ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو به شيءا او نوي بجميعه الطلاق او الظهار او هما او نوي الظهار بانت طالق و نوي الطلاق بكظهر امي او نوي بكل منهما علي حدته الطلاق او نواهما او غيرهما بانت طالق	2534	3107489869705599506	189	299.0	147	450	42.0	37	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms513	true	-8016960663080654570	241	299	1281	1606	1611	300	جمع من --اعيان البلد والصلحاء للاتباع ولان فيه ردعا للكاذب واقله اربعة وخوف الحاكم اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن للحاكم--------- وعظهما وتخويفهما ويذكرهما بان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة------ ويقرا عليهما ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية وان يقول لهما ما قاله صلي الله عليه وسلم للمتلاعنين وهو حسابكما علي الله والله يعلم ان احدكما لكاذب -هل	513	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms2568	false	-8717323622182128880	11	86	61	479	1545	300	جمع من الاعيان------ والصلحاء للاتباع ولان فيه ردعا للكاذب واقله اربعة لثبوت الزنا بهم قال ابن الرفعة ومن هنا يظهر لك اعتبار كونهم من اهل الشهادة وقد ذكر ذلك الماوردي ويعلم منه اعتبار معرفتهم لغة المتلاعنين والتغليظات سنة لا فرض علي المذهب كما في ساءر الايمان ويسن لقاض ولو بناءبه وعظ-------------------هما بالتخويف------------ من عقاب الله للاتباع ويقرا عليهما ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم -----------الاية وخبر و--------------------------------------------------حسابكما علي الله ا-لله يعلم ان احدكما -كاذب فهل	2568	3107489869705599506	189	263.5	152	518	36.486488342285156	26	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms515	true	5948594254836198598	207	235	1104	1260	1613	300	ذي العدة لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فهو مخصص لقوله تعالي والذين يتوفون منكم الاية------------------------------------ ولان القصد-- من العدة براءة الرحم وهي حاصلة بالوضع وخرج	515	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms2583	false	6404077811956183216	191	219	971	1133	1538	300	اي الحمل لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فهو مخصص --------------------------------لاية والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولان المعتبر من العدة براءة الرحم وهي حاصلة بالوضع بشرط	2583	3107489869705599506	114	191.5	91	194	58.76288604736328	18	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms522	true	6600547941317466244	230	285	1219	1480	1557	300	الاصل والا فقد يجب الاستبراء بغيره كا--ن وطء امة غيره ظانا انها امته وسياتي ما يءخذ منه انه يجب---------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا بسبب ------------حدوث حل التمتع في ------الملك كما في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكاتبة والمرتدة وغيرهما ان يطر بحذف الالف ملك امة غير زوجة بشراء او ارث او هبة-------------------------------------------------------------------------------------------- او رد بعيب او تحالف او اقالة -او قبول وصية او	522	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms2611	false	-1889327016487861904	23	133	127	676	1568	300	الاصل فيه فلا يرد عليه وجوبه بغيرهما كمن وطء امة غيره ظانا انها امته ف------------------انه يلزمها قرء واحد لانها في نفسها مملوكة والشبهة شبهة ملك اليمين احدهما ملك امة اي حدوثه وهو باعتبار الاصل ايضا والا فالمدار علي حدوث حل التمتع مما يحل بالملك فلا يرد ما ياتي في شراء زوجته كما ان التعبير في الثاني بزوال الفراش كذلك والا فالمدار علي طلب التزويج ودل علي ذلك ما سياتي في نحو المكاتبة والمرتدة وتزويج موطوءته---------------------------- بشراء او ارث او هبة مع قبض او سبي بشرطه من القسمة او اختيار التملك كما يعلم مما سيذكره في السير فلا اعتراض عليه او رد بعيب او تحالف او اقالة ولو قبل قبض او --	2611	3107489869705599506	151	178.5	116	597	25.293132781982422	25	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms526	true	664249498886018793	105	156	548	775	1515	300	وعاد في الحال او تحول--------- من ثدي الي ثدي فلا تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دد ولو حلب منها دفعة او اوجرة خمسا او حلب منها في خمس مرات واوجره مره- فرضعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظرا الي------------- انفصاله في الاولي وايجاره في الثاني----------------------------------------------------------------ة ولو شك هل رضع خمسا او-------------------- اقل او هل رضع في حولين او بعد فلا تحريم	526	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms2623	false	-5157166547052187221	150	283	734	1353	1432	300	وعاد في الحال او تحول او حولته من ثدي الي ثدي اخر لها او نام خفيفا فلا تعدد عملا بالعرف في كل ذلك بقي الثدي في فمه ام لا اما اذا تحول او حول لثدي غيرها فيتعدد واما اذا نام او التهي طويلا فان بقي الثدي بفمه لم يتعدد والا تعدد ولو حلب منها دفعة --واوجره خمسا او---- عكسه اي حلب خمسا واوجره دفعة فرضعة اعتبارا بحالة الانفصال من الثدي في الاولي ووصوله للجوف في الثانية وفي قول خمس فيهما تنزيلا في الاولي للاناء منزلة الثدي ونظرا في الثانية لحالة انفصاله من الثدي وقوله منها قيد للخلاف فلو حلب من خمس في اناء واوجره طفل دفعة او خمسا حسب من كل رضعة ولو شك هل رضع خمسا ام الافصح او علي ما مر اقل او هل رضع في حولين ام بعد فلا تحريم	2623	3107489869705599506	169	220.0	123	625	27.040000915527344	30	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms526	true	664249498886018793	209	239	1047	1188	1515	300	ولو كان لرجل خمس مستولدات او--- اربع نسوة وام ولد---------- فرضع طفل من كل رضعة صار اب--------------------------نه ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------امومة لهن من جهة الرضاع ولو كان بدل المستولدات بنات او اخوات	526	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms2624	false	-3925046727437250646	171	225	944	1214	1575	300	ولو كان لرجل خمس مستولدات او له اربع نسوة وام ولد ولبنهن له فرضع طفل من كل رضعة صار ابنة في الاصح لان لبن الكل منه ولا يصرن امهات رضاع فيحرمن عليه لانهن موطوءات ابيه لا لامومتهن والثاني لا يصير ابنه لان الابوة تابعة للامومة ولم تحصل--------- ولو كان بدل المستولدات بنات او اخوات	2624	3107489869705599506	125	192.0	97	279	44.8028678894043	22	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms526	true	664249498886018793	248	293	1238	1475	1515	300	الامومة لا امومة هنا واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع فان --------كان انثي حرم عليهم نكاحها وامهاتها من نسب او رضاع جداته فان -كان ذكرا حرم عليه- نكاحهن واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته	526	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms2625	false	6605775453173385632	22	67	115	356	1526	300	الامومة وهو ضعيف---- واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع وفروعه فاذا كان انثي حرم عليهم نكاحه- وامهاتها من نسب او رضاع جداته فاذا كان ذكرا حرم عليهن نكاحه- واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته	2625	3107489869705599506	217	394.0	176	247	87.854248046875	35	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms527	true	-2607671880187805563	148	213	774	1095	1536	300	ولو قال زوجان---------------------- بيننا رضاع محرم فرق بينهما عملا بقولهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقط المسمي------------------ ووجب مهر مثل ان وطء والا فلا شء --------------------------------------------------وان ادعي ------رضاع------ا فانكرته------ انفسخ النكاح مءاخذة له بقوله ولها المسم-----------------------------ي ان وطء وال-----------ا فنصف---------------ه ولا يقبل قوله عليها و-------له تحليفها قبل الوطء وكذا بعده ان كا-----------ن مهر المثل اقل من المسمي فان نكلت حلف هو ولزمه مهر المثل بعد الوطء ولا شء----- قبله وان	527	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms2630	false	707282436841763532	175	290	919	1496	1535	300	ولو قال زوجان اي باعتبار صورة الحال بيننا رضاع محرم فرق بينهما عملا بقولهما وان قضت العادة بجهلهما بشروط الرضاع المحرم كما شمله اطلاقهم لانه قد يستند في قوله ذلك الي عارف اخبره به وسقط المسمي لتبين فساد النكاح ووجب مهر مثل ان وطءها للشبهة ومن ثم لو مكنته عالمة مختارة لم يجب لها شء لانها بغي وان ادعي الزوج رضاعا محرما فانكرت الزوجة انفسخ باقرار---------------ه ولها المسمي ان صح النكاح والا فمهر المثل ان وطء والا بان لم يطا فنصفه لان الفرقة منه ولا يقبل قوله عليها فيه نعم له تحليفها قبل و--طء وكذا بعده ان زاد المسمي علي مهر المثل-------------- فان نكلت حلف--- ولزمه مهر المثل بعد الوطء ولا شء عليه قبله هذا	2630	3107489869705599506	262	351.5	207	611	42.880523681640625	40	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms536	true	288818106547961403	8	72	53	389	1558	300	من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم من حنطة وشعير وزيت وسمن وقطن وكتا-----ن وصوف وغيرها ويراعي---------- حال السيد-------- يسارا واعسارا فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس------- وخسيسه فلو---------------------------------------------------------------------------------- كان يستعمل---------- دون اللاءق به المعتاد غالبا بخلا او رياضة او فوقه تنعما لزم-------ه رعاية الغالب للرقيق و--------------------------------------------لا يلزمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يسويه بنفسه اذا اختلفت عادتهما- ويسن ان يناوله -ما يتنعم به من طعام وادم	536	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms2683	false	-6914455168201062203	51	187	295	1010	1581	300	من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم من حنطة وشعير وزيت وسم-----ن وكتان وقطن وصوف وغيرها ولا بد من مراعاة حال السيد ايضا في يساره واعساره فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسه لخبر الشافعي للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده ولو كان السيد ياكل ويلبس دون ----------المعتاد غالبا بخلا او رياضة-------------- لزمه لرقيقه رعاية الغالب ولو تنعم بما هو فوق اللاءق استحب ان يدفع اليه مثله ولا يلزمه ولا يكفي ستر العورة وان لم يتاذ بحر ولا برد لان ذلك يعد تحقيرا له قال الغزالي وهذا ببلادنا اخراجا لبلاد السودان ونحوها كما في المطلب وهذا يفهمه قولهم من الغالب فلو كانوا لا يستترون اصلا وجب ستر العورة لحق الله تعالي ويءخذ من التعليل ان الواجب ستر ما بين السرة والركبة ويسن ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم	2683	3107489869705599506	257	374.5	204	744	34.54301071166992	39	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms536	true	288818106547961403	146	231	763	1217	1558	300	------تكليفه الاعمال الشاقة في بعض الاوقات واذا سافر لا يكلفه المشي ال------------------------------------------ا ان تكون المسافة قريبة وان استعمله نهارا اراحه ليلا وكذا بالعكس ويريحه في الصيف بالقيلولة ويستعمله في الشتاء النهار مع طرفيه ويتبع في جميع ذلك العادة الغالبة وعلي المملوك بذل المجهود------ وترك الكسل---- ويجوز المخارجة ب-------------رضاهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ضرب خراج معلوم يءديه كل يوم او اسبوع من كسبه وليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له كسب مباح داءم يفي بذلك--- فاضلا عن نفقته وكسوته ان جعلهما في كسبه فان زاد كسبه علي ذلك فالزيادة بر وتوسيع من سيده له	536	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms2687	false	8166968679486481846	60	236	298	1192	1515	300	له ان يكلفه- الاعمال الشاقة في بعض الاوقات ولو كلف رقيقه ما لا يطيقه او حمل امته علي الفساد اجبر علي بيع كل منهما ان تعين طريقا في خلاصه كما قيده الاذرعي ويجب علي الرقيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بذل جهده في العمل وترك الكسل فيه وتجوز --مخارجته اي القن بشرط رضاهما فليس لاحدهما اجبار الاخر عليها لانها عقد معاوضة فاعتبر فيه التراضي كغيره ويءخذ من كونها عقد معاوضة اعتبار الصيغة من الجانبين وان صريحها خارجتك وما اشتق منه وان كنايتها باذلتك علي كسبك بكذا ونحوه وهي خ----راج معلوم يءديه كل يوم او اسبوع او شهر او سنة مما يكسبه حسبما يتفقان عليه ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعطي ابا طيبة صاعين او صاعا من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه خراجه وروي البيهقي انه كان للزبير الف مملوك يءدون الخراج لا يدخل بيته من خراجهم شيءا بل يتصدق بجميعه ومع ذلك بلغت تركته خمسين الف الف وماءتي الف رواه البيهقي ويشترط ان يكون له كسب مباح داءم يفي بالخراج فاضلا عن نفقته وكسوته ان جعلهما في----ه فان زاد كسبه علي ذلك فالزيادة بر وتوسيع من سيده له	2687	3107489869705599506	233	319.0	182	1019	22.865554809570312	38	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms539	true	4015046064591327564	250	300	1274	1544	1544	300	بانه غير مستقيم مع ما تقدم لادلاءها بذكر غير وارث و-----------من كان كذلك ف-----لا حضانة له بخلاف بنت الخالة والعمة فانها تدلي بانثي وبخلاف بنت العم اي العصبة فانها تدلي بذكر وارث---------- اجاب عنه الوالد رحمه الله تعالي بان في الجدة الساقطة الحضانة ثابتة لاقوياء--- النسب فانتقلت عنها الحضانة واما-	539	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms2674	false	7619537994780300598	0	57	0	299	1529	300	لانه لا ي-ستقيم مع ما تقدم لادلاءها بذكر غير وارث وقد تقرر ان من كان بهذه الصفة لا حضانة له بخلاف بنت الخالة والعمة فانها تدلي بانثي وبخلاف بنت العم اي العصبة فانها تدلي بذكر وارث مردود فقد اجاب عنه الوالد رحمه الله تعالي بان في الجدة الساقطة الحضانة ثابتة لاقوياء في النسب فانتقلت عنها الحضانة واما	2674	3107489869705599506	259	468.5	211	300	86.33333587646484	41	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms542	true	7405343500635559940	21	122	86	630	1570	300	فان اختار احد -------------الابوين او من الحق بهما---------- اختار الاخر حول اليه لانه قد يظهر له الامر علي خلاف--- ظنه او يتغير حال من اختاره اولا ولانه المتبع شهوته ولو رجع عن اختيار الثاني الي الاول اعيد اليه ما لم يكثير التردد بحيث يظن قلة تمييزه فيترك عنده مستحق التقديم ويعتبر كما قاله ابن الرفعة ان يكون عالما باسباب الاختيار وذلك موكول الي نظر الحاكم والام لها الزيادة حيث اختار الاب فلا يمنعها منها لءلا يكون قاطعا للرحم ولا يمنعه زيارتها لكيلا يكل-----------------------------------------------------------فها الخروج لزيارته الا ان يكون-------------------------------------------- انثي فله منعها زيارت-------------------------ها لتالف الصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها	542	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms2679	false	6570677260025739229	55	152	308	800	1563	300	فان اختار المميز احدهما اي الابوين او من الحق بهما كما مر ثم اختار الاخر حول اليه لانه قد يظهر ---الامر علي خلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره اولا نعم ان ظن ان سببه-------------------------------------------------------------------------- قلة عقله فعند الام وان بلغ ----------------كما قبل التمييز فان اختار ------------------------------------------------------------------------------الاب ذكر لم ي-----------------------------------منعه زيارة امه اي لم يجز له ذلك كما صرح به البندنيجي ودل عليه كلام الماوردي وتكليفها الخروج لزيارته لانه يءدي للعقوق وقطع الرحم وهو اولي منها بالخروج ويمنع انثي ومثلها هنا وفيما ياتي الخنثي من زيارة امها لتالف الصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها	2679	3107489869705599506	236	327.0	189	698	33.81088638305664	36	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms548	true	-4365580998162726170	32	107	160	513	1493	300	اي لا تءخذ صحيحة من يد او رجل بشلاء وان رضي به الجاني فلو فعل بغير اذنه لم يقع قصاصا------------------ بل عليه ديتها وله حكومة و------لو سري------------ فعليه ق------------------------صاص النفس او با------------------ذنه فلا قصاص في النفس ولا دية في الطرف ان اطلق الاذن ويجعل مستوفيا ل---------------------------------------------------------حقه وقيل عليه ديتها وله حكومة وقطع به البغوي كذا في الروضة كاصلها وتءخذ-------------------------------- الشلاء من يد او رجل بالصحيحة-------------- الا ان يقول اهل الخبرة-------------- لا ينقطع الدم لو قطعت	548	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms2732	false	1126848844692000685	14	118	59	557	1489	300	اي ا----خذ صحيحة------------- بشلاء بلا اذن من الجاني ------------------لم يقع قصاصا لانه غير مستحق له بل عليه ديتها وله حكومة الاشل فلو سري قطعها لنفسه فعليه حيث لم ياذن له في القطع قصاص النفس لتفويتها ظلما اما اذا اذنه فلا قود ف-ي النفس ولا دية في الطرف ان اطلق الاذن ويجعل مستوفيا لحقه فان قال خذه قودا ففعل فقيل لا شء عليه وهو مستوف بذلك حقه وقيل عليه ديته- وله حكومة وقطع به البغوي وهو قضية ما ياتي في بذل اليسار عن اليمين وهو المعتمد وتقطع الشلاء------------- بالصحيحة لانها دون حقه الا ان يقول اهل الخبرة اي اثنان منهم لا ينقطع الدم لو قطعت	2732	3107489869705599506	258	356.0	201	548	47.080291748046875	41	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms552	true	5072552913230580381	116	146	581	752	1533	300	نصف الدية -لان فيه-ا مع الجمال منفعتين جمع الصوت ليتادي الي محل السماع------------------- ودفع الهوام فان صاحبه-ا يحسن بسبب معاطفه-ا بدبيب الهوام فيطردها وهذه هي المنفعة المعتبرة في ايجاب الدية	552	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms2763	false	-3937282547901522853	117	150	593	782	1558	300	----الدية ولان فيهما مع الجمال منفعتين جمع الصوت ليتادي الي محل السماع ومنع دخول الماء بل ودفع الهوام لان صاحبهما يحس- بسبب معاطفهما بدبيب الهوام فيطردها وهذه هي المنفعة المعتبرة في ايجاب الدية	2763	3107489869705599506	165	295.0	136	194	85.05154418945312	22	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms558	true	3505284714753562284	36	80	190	438	1605	300	البغاة 2 جمع باغ سموا بذلك لمجاوزتهم الحد وقيل لطلب الاستعلاء والاصل فيه قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الاية وليس فيها ذكر الخروج علي الامام------ لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي	558	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms2833	false	3301792567086164556	184	223	911	1130	1516	300	البغاة-- جمع باغ سموا بذلك لمجاوزتهم الحد-------------------- والاصل فيه اية------- وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا------ وليس فيها ذكر الخروج علي الامام صريحا لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي	2833	3107489869705599506	210	385.5	172	254	82.67716217041016	36	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms558	true	3505284714753562284	210	284	1125	1515	1605	300	به جواز الخروج علي الامام وهو ظن باطل اي ظني البطلان كتاويل الخارجين علي علي رضي الله عنه بانه يعرف قتله عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتاويل بعض مانعي الزكاة عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه بانهم لا يدفعون الزكاة ال- لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم فخرج بذلك المخالفون بغير تاويل كمانعي حق الشرع كالزكاة عنادا ام بتاويل باطل -قطعا-- كتاويل المرتدين	558	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms2834	false	-2601642205305655218	78	165	397	841	1528	300	به جواز الخروج كتاوي--------------------------------------ل الخارجين علي علي رضي الله عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم علي ما قيل والوجه اخذا من سيرهم في ذلك ان رميه بالمواطاة الممنوعة لم تصدر ممن يعتد به لانه برء من ذلك وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر------- رضي الله عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم اما اذا خرجوا بلا------- تاويل كمانعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل يقطع ببطلانه كتاويل المرتدين	2834	3107489869705599506	309	556.0	247	496	62.29838562011719	53	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms559	true	3388929426058482125	199	292	1049	1528	1569	300	فان استمهلوا فيه------ اجتهد----------- وفعل ما راه صوابا فان ظهر له ان استمهالهم للتاويل في ازالة الشبهة امهلهم او لاستلحاق---------------------------------- مدد--------- لم يمهلهم و-اذا قاتلهم -دفعهم----------------- بالاخف- فالاخف فان امكن اسر فلا قتل او اثخان فلا تذفيف ف-----ان التحم الحرب واشتد الخوف دفعهم بما يمكن ويلزم الواحد منا مصابرة اثنين من البغاة ولا يولي عنهما الا متحرفا القتال او متحيزا الي فءة ولم يقات---------------ل مدبر منهم للنهي عنه وشمل تعبيره بالمدبر من تحيز الي فءة بعيدة او اعرض عن القتال او بطلت قوته اما من ولي متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة قريبة	559	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms2838	false	4322172977695860089	85	159	469	857	1547	300	فان استمهلوا في القتال اجتهد في الامهال وفعل ما راه صوابا فان ظهر له ان استمهالهم للتام-ل في ازالة الشبهة امهلهم ما يراه ولا يتقيد بمدة وان ظهر ان ذلك لانتظار مدد او تقوية لم يمهلهم ويكون قتالهم كدفع الصاءل سبيله الدفع بالاسهل فالاسهل قاله الامام وظاهره وجوب هرب امكن وليس مرادا لان القصد ازالة شوكت-----------هم -ما امكن ولا------------------------------------------------------------------------------------------- يقاتل اذا وقع القتال مدبرهم ان كان غير متحرف--------------------------------------------------------------------------------------- لقتال او متحيزا الي فءة قريبة	2838	3107489869705599506	198	211.0	153	579	34.19689178466797	24	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms560	true	-4765679224472020345	156	191	809	997	1591	300	ولا بمن يري قتلهم مدبرين----------------- كالحنفي فان------------------------------- احتج الي ذلك------- جاز ان كان فيهم جراءة وحسن اقدام و--كنا متمكنين من منعهم لو اتبعوهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم------------------------- ليقاتلونا معهم لم ينفذ امانهم علينا	560	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms2839	false	9046872499287495645	207	283	1110	1500	1599	300	ولا بمن يري قتلهم مدبرين لعداوة او اعتقاد كالحنفي والامام لا يري ذلك ابقاء عليهم فلو احتجنا للاستعانة به جاز ان كان فيه- جراءة وحسن اقدام وتمكنا-------- من منعه- لو اتبع منهزما والاوجه ان ما ذهب اليه الامام زيادة علي ذلك من ان نشترط ذلك عليهم ونثق بوفاءهم به ليس بشرط اذ في قدرتنا علي دفعهم غنية عن ذلك ولو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم بالمد اي عقدوا لهم امانا ليقاتلونا معهم لم ينفذ امانهم علينا	2839	3107489869705599506	166	239.5	134	400	41.5	25	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms562	true	8887742459316244707	170	204	844	1034	1510	300	يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وب--العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت	562	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms0691	false	1370671877422742354	239	274	1232	1423	1551	300	يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها ان- ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت	691	3107489869705599506	187	361.5	153	192	97.39583587646484	32	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms566	true	-4101512027715170201	30	84	137	429	1517	300	السرقة 2 بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها وهي لغة اخذ المال خفية وشرعا اخذه خ---فية من حرز مثله بشرو-ط تاتي وهي كبيرة موجبة للقطع والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا وغيره مما ياتي	566	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms2868	false	-8145328843267601058	171	211	863	1082	1543	300	السرقة-- بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين --------------------------------------وكسرها وهي لغة اخذ الشء خ-فية وشرعا اخذ مال خفية من حرز مثله بشراءط تاتي---------------------- والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهم--------------ا وغيره مما ياتي	2868	3107489869705599506	207	375.5	170	296	69.93243408203125	33	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms574	true	-7703971354597203198	122	184	617	891	1491	300	ولو بالت او راثت في طريق فتلف به نفس او مال فلا ضما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويحترز------------ عما لا يعتاد----- كركض شديد في وحل -----------------فان خالف ضمن ما تولد م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ومن حمل----- علي ظهره حطبا او بهيمة--------------------------------- فحك بناء محترما فسقط ضمنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دخل----------- سوقا فتلف به نفس او مال ضمن------------------------ه ان كا-------------------ن زحام او تمزق به -----------------------ثوب--------------- اعمي او مغصوب العين او مس--------------------------------تدبر البهيمة	574	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms2927	false	-5864278902639272351	2	217	10	1023	1438	300	ولو بالت او راثت بط--ريق فتلف به نفس او مال فلا ضمان والا لامتنع الناس من المرور ولا سبيل اليه وهذا ما جري عليه كالرافعي هنا وهو احتمال للامام لكنه هو المعتمد وان زعم كثير ان نص الام والاصحاب الضمان وقد مر انه لا يعترض عليهما بمخالفتهما لما عليه الاكثرون ويحترز المار بطريق عما لا يعتاد فيها كركض شديد في وحل او في مجمع الناس فان خالف ضمن ما تولد منه لتعديه كما لو ساق الابل غير مقطورة او البقر او الغنم في السوق او ركب فيه ما لا يركب مثله الا في صحراء وان لم يكن ركض اما الركض المعتاد فلا يضمن ما تولد منه ومن حمل حطبا علي ظهره -----او بهيمة وهو معها وسياتي حكم ما لو ارسلها فحك بناء------- فسقط ضمنه ليلا او نهارا لوجوب التلف بفعله او فعل دابته المنسوب اليه نعم لو كان مستحق الهدم ولم يتلف من الالة شء فلا ضمان كان بني بناء ماءلا الي شارع او ملك غيره لا ان كان مستويا ثم مال خلافا للبلقيني في الاخيرة وان دخل من معه حطب سوقا فتلف به نفس او مال مستقبلا كان او مستدبرا ضمن ه ان كان ثم زحام فان لم يكن زحام و--تمزق به ثوب مثلا فلا يضمنه الا ثوب او متاع او بدن اعمي او معصوب العين لرمد ونحوه كما ذكره الاذرعي وغيره ومستدبر البهيمة	2927	3107489869705599506	246	306.5	189	1029	23.906705856323242	42	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms588	true	9081322856463637606	36	172	188	870	1523	300	ذكاة امة كتابية وصيدها وان لم تحل مناكحتها اذ -------------------لا اثر للرق في الذبيحة بخلاف المناكحة وسواء في حل ذكاة الكتابي ما اعتقد حله كالبقر والغنم او تحريمه كالابل لا وثني والمجوس اصلا اي لا اعتبار بالصيد والتذكية من الوثني والمجوسي ونحوهما فلو شارك مجوسي مسلما---------------- في ذبح او اصطياد قاتل كان امرا سكينا علي حلق شاة او قتلا صيدا بسهم او كلب حرم تغليبا للحرام ولو ---------------------------ارسلا سهمين او كلب---------ين فان سبق الة المسلم فقتله ا-----و انهاه الي حركة مذبوح حل ا-------------------------------------و انعكس ------او جرحاه معا او جهل او---- مرتبا ولم يذفف احد-----------------------------------------هما حرم ويعتبر في الذابح ايضا ان لا يكون محرما والمذبوح صيد وفي الصاءد ايضا ان يكون بصيرا فيحرم صيد الاعمي برمي وكلب اذ ليس له قصد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح ويحل ذبح اعمي وصبي ولو غير مميز----------- ومجنون وسكران ----------------------------------------لان لهم قصدا وارادة في الجملة	588	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms2995	false	-7477992871752860279	84	258	433	1303	1528	300	ذكاة امة كتابية------- وان حرمت-- مناكحتها لعموم الاية ولان الرق لا اثر ل--ه في الذبيحة بخلاف المناكحة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شارك مجوسي او وثني او مرتد مسلما في ذبح او اصطياد حرم بلا خلاف والحاصل انه متي شارك من لا تحل ذكاته من تحل حرم لانه متي اجتمع المبيح والمحرم غلب الثاني ولو ارسلا--------- كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم فقتل الصيد او انهاه الي حركة مذبوح حل كما لو ذبح المسلم شاة فقدها المجوسي ولو انعكس الحال او جرحاه معا او جهل ذلك او مرتبا ولم يذفف احدهما باعجام واهمال اي لم يقتل سريعا فهلك بهما حرم تغليبا للحرمة وقوله او جهل من زيادته اما ما اصطاده المسلم ب----------------------------------------------كلب المجوسي فحلال قطعا ولو ارسل نحو مجوسي سهما علي صيد ثم اسلم ووقع بالصيد لم يحل نظرا لاغلظ الحالين ولو كان مسلما في حالتي الرمي والاصابة وتخللت ردة بينهما لم يحل ايضا ويحل ذبح صبي مميز سواء كان مسلما او كتابيا لان قصده صحيح وكذا------------------ غير مميز يطيق الذبح ومجنون وسكران لا تمييز لهما اصلا فيحل ذبحهم في الاظهر لان لهم قصدا وارادة في الجملة	2995	3107489869705599506	299	362.0	233	1100	27.18181800842285	44	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms590	true	2106571869472957369	253	299	1304	1547	1549	300	الاضحية 2 بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها ويقال اضحاة بفتح الهمزة وكسره-------------ا وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد ا------لي اخر ايام التشريق--------------------------------------------------------------- والاصل في ذلك قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر اي	590	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms3012	false	-8415339008922164051	144	202	771	1085	1578	300	الاضحية-- بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها و-----اضحاة بفتح الهمزة وكسرها وجمعها ضحايا وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم --عيد النحر الي اخر ايام التشريق كما سياتي وهي ماخوذة من الضحوة سميت باول ازمنة فعلها وهو الضحي والاصل فيها-- قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر اي	3012	3107489869705599506	230	405.5	187	325	70.76923370361328	39	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms591	true	8680849302303314806	0	24	0	131	1514	300	صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم------------------------ ضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفحتهما	591	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms3012	false	-8415339008922164051	202	231	1085	1236	1578	300	صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم عن انس رضي الله عنه قال ضحي النبي---- صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما	3012	3107489869705599506	120	216.0	97	155	77.41935729980469	20	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms594	true	-3228298739762522154	23	136	107	684	1518	300	تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وقال- يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات اي ما تستطي-ه النفس وتشتهيه ولا يجوز ان يراد الحلال لانهم سالوا عما يحل لهم فكيف يقول احل لكم الحلال وقد اشار الناظم الي بيان شء منها فقال يحل منها اي من الاطعمة طعام طاهر لمن ملك سواء اكان جمادا ام حيوانا سمكا او حيوان بر مذكي لانه من الطيبات بخلاف غير الطعام كزجاج وحجر وثوب ومخاط وبصاق وبخلاف النجس كدقيق عجن بماء نجس وخبز نعم دور الفاكهة والجبن والخل ونحوها يحل اكله معها وان مات فيها لا منفردا والطعام الطاهر كميتة من الجراد والسمك وهو م---ا يعيش في البحر واذا خرج منه صار عيشه عيش مذبوح	594	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms3030	false	-8633266720022157949	9	60	44	301	1496	300	تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وقوله يسءلونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات اي ما تستطيبه النفس وتشتهيه ولا يجوز ان يراد الحلال لانهم سالوه عما يحل لهم فكيف يقول احل لكم الحلال ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوان البحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ما لا يعيش الا فيه- واذا خرج منه صار عيشه عيش مذبوح	3030	3107489869705599506	236	414.5	187	582	40.549827575683594	41	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms597	true	-7470993259873027530	79	153	427	805	1550	300	العرض طولا وعرضا الا ان يعقد بموضع فيه عوض معلوم فيحمل------ المطلق ------------عليه ولا بد من تساويهما في الموقف والغاية فلو شرط تقدم موقف احدهما او غايته لم يصح ويعتبر امكان سبق كل منهما وتعيين المركوبين بالمشاهدة او الوصف والاستباق عليهما وان يمكنهما قطع المسافة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة الرمي في ال-------اصابة------ من قرع و------------هو اصابة السن--------------------------------------------------------- بلا خدش له ----------------------------------------------او خزق ب----------المعجمة والزاي وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ا--------------------------------ن يثبت فيه او	597	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms3052	false	-985632281381125824	80	189	425	957	1508	300	الغرض بذلك------ الا ان يعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل العقد المطلق عن بيان غرض عليه اي الغرض المعتاد نظير ما مر في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسافة ولا بد ايضا من بيان كون الغرض هدفا ام غرضا منصوبا فيه ام داءرة في الشن ام خاتما في الداءرة ان قلنا بصحة شرطه وليبينا ندبا صفة الر--امي المتعلق باصابة الغرض من قرع بسكون الراء وهو اصابة الشن وهو بفتح اوله المعجم الجلد البالي والمراد هنا مطلق الغرض بلا خدش اي يكفي فيه ذلك لا ان ما بعده يضر وكذا في الباقي او خزق بفتح فسكون للمعجم-----تين وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق بفتح المعجمة فسكون للمهملة فقاف وهو ان يثبت فيه او	3052	3107489869705599506	173	188.0	132	687	25.181949615478516	25	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms598	true	3944665637121269685	13	76	59	386	1564	300	وان سبقاه وجاءا معا--------------- فلا شء لاحد وان جاء مع احدهما وتاخر الاخر فمال------------- هذا لنفسه------------- ومال المتاخر للمحلل والذي معه لانه-ا سبقا---------------------------------------------------------------------ه وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فما----------------------------------------------------ل الاخر للاول--------- لسبقه الاثنين ف-------------------الصور الممكنة ثمانية----------------------- ان يسبقهما وهما معا او مرتبا او يسبقاه وهما معا او مرتبا او يتوسط بينهما او يكون مع اولهما او ثانيهما او تجء- الثلاثة معا	598	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms3049	false	5861421009152329112	47	151	248	778	1536	300	وان سبقاه وجاءا معه او لم يسبق احد فلا شء لاحد وان جاء مع احدهما وتاخر الاخر فمال هذا الذي جاء معه لنفسه لانه لم يسبق ومال المتاخر للمحلل والذي معه لانهما سبقاه وقيل للمحلل فقط بناء علي انه محلل لنفسه والاصح انه محلل لنفسه ولغيره وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر او سبقاه وجاءا مرتبين او سبق احدهما وجاء مع المتاخر فمال الاخر للاول في الاصح لسبقه لهما فعلم من كلامه حكم جميع الصور ال------ثمانية التي ذكرها الاصحاب وهي ان يسبقهما وهما معا او مرتبا او يسبقاه وهما معا او مرتبا او يتوسط----هما او يصاحب-- اولهما او ثانيهما او تاتي الثلاثة معا	3049	3107489869705599506	293	470.0	234	542	54.05904006958008	47	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms598	true	3944665637121269685	82	117	411	604	1564	300	والاصل فيها---- قبل الاجماع----- قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الاية وقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا واخبار كخبر انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب	598	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms3056	false	-6246020322637825087	0	36	0	196	1560	300	والاصل في الباب قبل الاجماع ايات قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الاية وقوله------ ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا واخبار منها انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب	3056	3107489869705599506	182	338.0	148	202	90.09900665283203	31	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms599	true	217012438668244185	147	175	808	935	1557	300	ورفع او نصب او جر ------------------------------------------------------------------------------------لافعلن كذا فيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ان نواها----------------------------------------- ولو قال اقسمت او اقسم او حلفت او احلفم او اليت او اولي بالله لافعلن---- فيمين ان نواها	599	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms3059	false	-4307594000962458105	142	248	779	1320	1590	300	ورفع او نصب او جر او سكن او قال اشهد بالله او لعمر الله او علي عهد الله وميثاقه وذمته وامانته وكفالته لافعلن كذا فليس بيمين الا بنية للقسم لاحتماله لغيره احتمالا ظاهرا ولا يضر اللحن فيما ذكر علي انه قيل بمنعه فالجر بحذف الجار وابقاء عمله والنصب بنزع الخافض والرفع بحذف الخبر اي الله احلف به والسكون باجراء الوصل مجري الوقف وسواء في ذلك النحوي وغيره عند انتفاء النية وقوله بله بتشديد اللام وحذف الالف يمين ان نواها علي الارجح خلافا لجمع ذهبوا الي انها لغو ولو قال اقسمت او اقسم او حلفت او احلف -او اليت او اولي بالله لافعلن كذا فيمين ان نواها	3059	3107489869705599506	123	165.5	96	542	22.693727493286133	23	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms606	true	-1000660589131635488	72	157	375	806	1531	300	ويندب للامام-------------- اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف اعانة له ----------------------------------------------------فان نهاه عنه لم يستخلف ويقتصر علي ما يمكنه ---------------ان كانت توليت--ه اكثر منه فان اطلق توليته فيما لا يقدر الا علي بعضه استخلف فيما يعجزه عنه لا فيما يقدر عليه والقادر علي ما وليه لا يستخلف فيه ايضا ولو اذن له الامام في الاستخلاف في المقدور عليه وغيره وما ذكر في الاستخلاف العام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الخاص كتحليف وسماع بينة فقطع القفال بجوازه ------وقال غيره هو علي الخلاف وهو مقتضي اطلاق الاكثرين كذا في -	606	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms3122	false	4385810800274050700	141	277	734	1488	1614	300	ويندب للامام او من الحق به اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف ليكون اسهل له واقرب لفصل الخصومات ويتاكد ذلك عند اتساع الخطة فان نهاه عنه لم يستخلف استخلافا عاما لعدم رضاه بنظر غيره فان كان ما فوض له اكثر مما يمكنه القيام به اقتصر علي الممكن وترك الاستخلاف------------------------------------------------------------------------- ولو ---------------------------------------------------------------------------ولاه في بلدتين متباعدتين كبغداد والبصرة اختار المباشرة في احداهما كما قاله الماوردي وان اعترضه البلقيني فلو اختار احداهما فهل يكون مقتضيا لانعزاله عن الاخري او يباشر كلا مدة وجهان اوجههما نعم وهو الانعزال ورجح الزركشي وجمع ان التدريس بمدرستين في بلدتين متباعدتين ليس كذلك لان غيبته عن احداهما لمباشرة الاخري لا يكون عذرا ورجح اخرون الجواز ويستنيب وفعله الفخر ابن عساكر بالشام والقدس اما الخاص كتحليف وسماع بينة فقطع القفال بجوازه للضرورة الا ان ينص علي المنع منه ومقتضي كلام- الاكثرين انه علي	3122	3107489869705599506	177	-22.0	137	903	19.601329803466797	27	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms609	true	5473014409900454078	156	202	813	1041	1561	300	لان المحذور تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك وافتي به الوالد رحمه الله تعالي بل ربما يكون الغضب لله تعالي من اهل الخير اشد منه لحظ نفسه نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة ولو	609	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms3139	false	-185737919570277227	52	79	271	408	1489	300	لان المحذور تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك------------------------------------------------------------------------------------------- نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة ولو	3139	3107489869705599506	137	262.0	110	228	60.08771896362305	27	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms611	true	3706838611846894366	21	61	112	304	1519	300	اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي --------------------------------------------------------او اقام بينه وسال--------------------------- القاضي ان يشهد علي ا قراره----- او يمينه او---- الحكم-------- بما ثبت -الاشهاد به لزمه--------------- وكذا اذا حلف المدعي عليه وسال الاشهاد ليكون حجة له فلا يطالب- مرة اخري	611	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms3143	false	-5719880891145710971	28	92	135	440	1481	300	اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي او او حلف من غير نكول بان كانت اليمين في جانبه لنحو لوث او اقامة شاهد مع ارادة الحلف معه وسال المدعي القاضي ان يشهد علي ا-قراره عنده او يمينه او سال الحكم له عليه بما ثبت والاشهاد به لزمه اجابته لما ذكر وكذا -لو حلف --مدعي عليه وسال الاشهاد ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري	3143	3107489869705599506	177	278.5	140	309	57.28155517578125	29	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms612	true	-4548147230508403685	52	96	263	509	1588	300	باب القسمة 2 ----------هي تمييز الحصص بعضها من بعض والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة والاية و-------خبر الشفعة فيما لم يقسم وكان صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها والحاجة داعية اليها فقد يتضرر الشريك من المشاركة و--يقصد الاستبداد بالتصرف	612	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms3175	false	969548917435558479	12	58	65	327	1625	300	باب القسمة بكسر القاف وهي تمييز الحصص بعضها من بعض والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة -الاية واخبار كخبر الصحيحين كان رسول الله-- صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها والحاجة داعية اليها فقد يتبرم الشريك من المشاركة او يقصد الاستبداد بالتصرف	3175	3107489869705599506	219	386.5	180	265	82.64151000976562	33	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms612	true	-4548147230508403685	121	150	644	804	1588	300	يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته----------------- كسيف يكسر بخلاف ما تبطل منفعته فانه يمنعهم لانه سفه ا---------------------ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يبطل نفعه المقصود كحمام وطاحونة صغيرين لايجاب طالب قسمته ولا	612	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms3177	false	-2162844036344424040	116	200	579	983	1493	300	يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته بالكلية بان نقصت كسيف يكسر لامكان الانتفاع بما صار اليه منه علي حاله او باتخاذه سكينا مثلا ولا يجيبهم الي ذلك لما فيه من اضاعة المال وكان مقتضي ذلك منعه لهم غير انه رخص لهم فعل ما ذكر بانفسهم تخلصا من سوء المشاركة نعم بحث جمع اخذا مما مر من بطلان بيع جزء معين من نفيس ان ما هنا في سيف خسيس والا منعهم وما يبطل نفعه المقصود كحمام وطاحونة صغيرين بحي----ث لو قسم كل لم	3177	3107489869705599506	109	148.5	88	408	26.715686798095703	15	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms621	true	2070719307761157759	192	213	959	1076	1502	300	وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه------------------------------------- لم يمهل الا برضا المدعي لانه مقهور بطلب الاقرار او اليمين بخلاف المدعي	621	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms3266	false	-7847837943102341638	46	74	233	386	1518	300	وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه او طلب الامهال واطلق كما فهم بالاولي لم يمهل الا برضا المدعي لانه مجبور علي- الاقرار او اليمين بخلاف المدعي	3266	3107489869705599506	111	203.0	90	154	72.07791900634766	18	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms623	true	-4101423499795597221	184	241	868	1158	1456	300	كتاب العتق 1 بمعني الاعتاق ----------وهو ازالة الرق عن الادمي---------------------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فك رقبة واخبار كقول--------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم---- ايما رجل اعتق امرا مسلما استنفذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار حتي الفرج بالفرج وهو قربة وله ثلاثة اركان معتق وعتيق وصيغة--------------------------------- يصح عتق من مكلف---- مطلق التصرف ولو كافرا	623	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms3287	false	6876320063145322377	52	141	263	716	1498	300	كتاب العتق ا-----ي الاعتاق المحصل له وهو ازالة الرق عن الادمي لا الي مالك بل تقربا الي الله تعالي وهو من المسلم قربة بالاجماع والاصل فيه------------ قوله تعالي فك رقبة وقوله واذ تقول للذي انعم الله عليه اي بالاسلام وانعمت عليه اي بالعتق وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار حتي الفرج بالفرج--------- وله ثلاثة اركان معتق وعتيق وصيغة وبدا بالاول لانه الاصل فقال انما يصح من حر كله مختار مطلق التصرف ولو كافرا	3287	3107489869705599506	241	385.5	192	479	50.31315231323242	41	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms626	true	8204327309387886682	171	252	867	1300	1531	300	ولو وجد مع مدبر مال ف----------قال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث ق---بله صدق المدبر بيمينه لان اليد له وتقدم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينته 2 ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الكتابة 2 بكسر الكاف وقيل بفتحها كالعتاقة وهي لغة الضم والجمع و شرعا عقد عتق بلفظها بعوض منجم بنجمين فاكثر ---------------------------------------------------------------وهي خارجة عن قواعد المعاملات لدورانها بين السيد ورقيقه ولانها بيع ماله بماله والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وخبر من اعان غارما او غازيا او مكاتبا	626	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms3317	false	1959398169555850790	132	300	679	1544	1544	300	ولو وجد مع مدبر مال او اختصاص فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث بل قبله صدق المدبر بيمينه لان اليد له فيرجح وهذا بخلاف ولد المدبرة اذا قالت ولدته بعد موت السيد فهو حر وقال الوارث قبله فهو قن فان القول قول الوارث لانها لما ادعت حريته نفت ان يكون لها عليه يد وان سمعت دعواها لمصلحة الولد وان اقاما بينتين قدمت بينته اي بينة المدبر لاعتضاده باليد فلو اقام الوارث بينة بان هذا المال كان في يد المدبر في حياة سيده فقال المدبر كان في يدي لكن كان لفلان فملكته بعد موت السيد صدق ايضا كتاب الكتابة-- بكسر الكاف وقيل بفتحها كالعتاقة وهي لغة الضم والجمع و-شرعا عقد عتق بلفظها بعوض منجم بنجمين فاكثر وسمي كتابة لما فيه من ضم نجم الي اخر وقيل لانه يرتفق بها غالبا وهي خارجة عن قواعد المعاملات لدورانها بين السيد ورقيقه -لانها بيع ماله بماله والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وخبر من اعان غارما او غازيا او مكاتبا-	3317	3107489869705599506	418	763.5	341	870	48.04597854614258	72	JK000172-ara1	JK007135-ara1
JK000172-ara1.ms630	true	-1745351258708623609	10	91	49	441	1486	300	ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع ب-ها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة وقول عاءشة------------------------------- رضي الله عنها لم يترك رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة وكانت مارية من جملة المخلف عنه فدل علي انها عتقت بموته وسبب عتق ام الولد انعقاده حرا بالاجماع وخبر ان من اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها وفي رواية ربها اي سيدها	630	-6484470399096344102	JK007135-ara1.ms3343	false	-7653304416161747849	187	279	939	1410	1510	300	ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه رواه ابن ماجه والدارقطني والبيهقي والحاكم وصحح اسناده وقال ابن حجر له طرق وفي رواية للدارقطني والبيهقي من حديث ابن عباس ايضا ام الولد حرة وان كان سقطا وخبر امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع منها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي وصححا وقفه عن عمر رضي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه وخالف ابن القطان فصحح رفعه وحسنه وقال رواته كلهم ثقات وخبر الصحيحين ان من اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها وفي رواية ربها اي سيدها	3343	3107489869705599506	209	331.0	159	574	36.41114807128906	43	JK000172-ara1	JK007135-ara1