id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000172-ara1.ms002	true	-1102280191601122019	0	30	0	169	1711	300	معني لسبب اخر كالالحاق بالامور الجبلية مثل شره ونهم وبان الكلام في ما اذا كان المتلاقيان في الاشتقاق متحدي النوع في المعني كغرث وغرثان وصد -وصديان لا كحذر وحاذر للاختلاف	2	-6484470399096344102	JK007114-ara1.ms0001	false	-477382108792454090	150	179	801	970	1635	300	معني بسبب اخر كالالحاق بالامور الجبلية مثل شره ونهم وبان الكلام في-ما اذا كان المتلاقيان في الاشتقاق متحدي النوع في المعني كغرث وغرثان وصدي وصديان لا كحذر وحاذر للاختلاف	1	7099807474064240924	166	323.0	138	170	97.64705657958984	28	JK000172-ara1	JK007114-ara1
JK000172-ara1.ms002	true	-1102280191601122019	108	212	641	1212	1711	300	والشكر لغة فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الشاكر-------- سواء كان ذكرا باللسان ام اعتقادا ومحبة بالجنان ام عملا وخدمة بالاركان فمورد الحمد هو اللسان وحده ومتعلقه النعمة وغيرها ومورد الشكر اللسان وغيره ومتعلقه النعمة وحدها فالحمد اعم متعلقا واخص موردا والشكر بالعكس و-------------------------------------------------------------------------الحمد عرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الحامد او غيره وال-----------------------شكر عرفا صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه من السمع وغيره الي ما خلق لاجله فهو اخص متعلقا من الثلاثة قبله لاختصاص متعلقه بالله تعالي ولاعتبار شمول المالات فيه-------------- والشكر اللغوي مساو للحمد العرفي وبين الحمدين عموم من وجه والاله	2	-6484470399096344102	JK007114-ara1.ms0002	false	6407371025799872266	62	179	342	996	1686	300	والشكر لغة فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الشاكر او غيره سواء كان----- باللسان ام بالج--------------نان ام----------- بالاركان فمورد الحمد--- اللسان وحده ومتعلقه النعمة وغيرها ومورد الشكر اللسان وغيره ومتعلقه النعمة وحدها فالحمد اعم متعلقا واخص موردا والشكر بالعكس ومن ثم تحقق تصادقهما في الثناء باللسان في مقابلة الاحسان وتفارقهما في صدق الحمد فقط علي الثناء باللسان علي العلم والشجاعة وصدق الشكر فقط علي الثناء بالجنان علي الاحسان والشكر عرفا صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه من السمع وغيره الي ما خلق لاجله فهو اخص مط-لقا من الثلاثة قبله لاختصاص متعلقه بالله تعالي ولاعتبار شمول ال-الات فيه بخلاف الثلاثة والشكر اللغوي مساو للحمد العرفي وبين الحمدين عموم من وجه ش قوله	2	7099807474064240924	463	795.5	376	689	67.19883728027344	76	JK000172-ara1	JK007114-ara1
JK000172-ara1.ms021	true	-5756147802200053508	36	155	178	812	1582	300	الثالثة في اناس استحقوا دخول النار فلا يدخلونها قال القاضي عياض وغيره ويشركه فيها من يشاء الله وتردد النووي في ذلك قال السكبي لانه لم يرد تصريح بذلك ولا بنفيه قال وهي في اجازة قال وهي في اجازة الصراط بعد وضعه ويلزم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها النجاة من النار الرابعة في اخراج من ادخل النار من الموحدين وفي قلبه مثقال ذرة من ايمان وهي مختصة به الخامسة في اخراج من ادخل النار من الموحدين غير هءلاء ويشاركه فيها الانبياء والملاءكة والمءمنون السادسة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وجوز النووي اختصاصها به السابعة في تخفيف العذاب عن بعض الكفار كابي طالب------ وجعل ابن دحية منه التخفيف عن ابي لهب في كل يوم اثنين لسروره بولادة النبي صلي الله عليه وسلم واعتاقه ثويبة	21	-6484470399096344102	JK007114-ara1.ms1189	false	-6113080939934349815	232	300	1185	1542	1542	300	الثالثة في -ناس استحقوا دخول النار الخ قا---------ل القاضي عياض وغيره ويشركه فيها من يشاء الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله ومن شفاعاته ان يشفع لمن مات بالمدينة الخ وان يشفع في التخفيف من عذاب القبر لخبر القبرين في الصحيحين وغيرهما قوله ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخفيف العذاب عمن استحق الخلود في النار الخ وجعل ابن دحية منه التخفيف عن ابي لهب في كل يوم اثنين لسروره بولادة النبي صلي الله عليه وسلم واعتاقه ثويبة-	1189	7099807474064240924	206	239.5	167	761	27.069644927978516	35	JK000172-ara1	JK007114-ara1
JK000172-ara1.ms025	true	6631049615191251222	72	97	368	502	1600	300	النووي في شرح مسلم ان الخروج عليهم وقتالهم حرام باجماع المسلمين وان كانوا فسقه ظالمين اهو هو محمول عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخروج عليهم بلا عذر ولا تاويل	25	-6484470399096344102	JK007114-ara1.ms1597	false	6369758719722419852	186	237	996	1257	1582	300	النووي في شرح مسلم ان الخروج علي--------هم حرام باجماع المسلمين وان كانوا فسقة ظالمين ونوزع في دعوي الاجماع بخروج الحسين بن علي علي يزيد بن معاوية وابن الزبير علي عبد الملك بن مروان ومع كل منهما خلق كثير من السلف واجيب بان محل الاجماع في الخروج عليهم بلا عذر ولا تاويل	1597	7099807474064240924	111	189.0	90	269	41.263938903808594	18	JK000172-ara1	JK007114-ara1
JK000172-ara1.ms044	true	4839784645544611635	243	298	1321	1635	1644	300	زوال المنع المترتب علي الحدث او الحبث او الفعل الموضوع لافادة ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك فهي قسمان ولهذا---------- عرفها النووي وغيره باعتبار القسم الثاني------------------ بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما كالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة	44	-6484470399096344102	JK007114-ara1.ms0003	false	-1622202200323437916	70	182	361	976	1593	300	زوال المنع المترتب علي الحدث او الخبث او الفعل الموضوع لافادة ذلك المنع لافادة بعض اثاره قوله وما اعترض به علي ذلك ذكرته مع جوابه الخ وشرعا تستعمل بمعني زوال المنع المترتب علي الحدث والخبث وبمعني الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك والمراد هنا الثاني لا جرم عرفها النووي في مجموعه مدخلا فيها الاغسال المسنونة ونحوها بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما وقوله وعلي صورتهما يعلم به انه لم يرد بما في معناهما ما يشاركهما في الحقيقة ولهذا قال وقولنا او ما في معناهما اردنا به التيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة	3	7099807474064240924	270	467.0	220	615	43.90243911743164	45	JK000172-ara1	JK007114-ara1
JK000172-ara1.ms050	true	9180478194227078741	196	294	979	1490	1522	300	الزركشي قال البلقيني وغير الادمي من الحيوانات ان كان البرص يدركه كالخيل او يتعلق بالادمي منه ضرر اتجهت للكراهة والا فلا ومما يكره استعماله شديد الحرارة والبرودة لمنعه الاسباغ فان فقد--------------------------------------------------------- غيره وضاق الوقت وجب او خاف منه ضررا حرم كما نبه عليه المحب الطبري وكل ماء مغضوب عليه كمياه ثمود الا بءر الناقة وماء ديار قوم لوط لخسفها وماء د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار بابل لخبر ابي داود انها ارض ملعونة وماء بءر ذي اروان التي وضع فيها السحر للنبي صلي الله عليه وسلم لمسخ ماءها حتي صار كنقاعة الحناء وماء بءر برهوت لخبر ابن حبان شر بءر في الارض برهوت	50	-6484470399096344102	JK007114-ara1.ms0008	false	1477622158345277639	100	210	539	1093	1580	300	الضرر ق--ال البلقيني وغير الادمي من الحيوانات ان كان البرص يدركه كالخيل او يتعلق بالادمي منه ضرر اتجهت الكراهة والا فلا ش قوله ولان تحصيل مصلحة الواجب الخ او لان تحمل مفسدة المكروه اولي من تحمل مفسدة تفويت الواجب قوله الذي هو اعرف بالطب من غيره وقد قال ابن النفيس في شرح التنبيه ان مقتضي----------- الطب------------------------------------------------------------------------------- كونه يورث البرص ثم بينه وهو عمدة في ذلك ان قوله فخف برده بالشمس فمتشمس قال ابن الملقن وهو غريب قوله وما قالوه اوجه فالصحيح خلافه قوله وماء ديار بابل وماء ------------------------------بءر ذي اروان التي وضع فيها السحر للنبي صلي الله عليه وسلم وماء ---------------------------------بءر برهوت لخبر ابن حبان شر بءر في الارض برهوت	8	7099807474064240924	251	295.5	198	709	35.401973724365234	42	JK000172-ara1	JK007114-ara1
JK000172-ara1.ms053	true	8568525384012168109	105	236	529	1176	1527	300	وفي الخبر -انه صلي الله عليه وسلم دعي الي دار قوم فاجاب ثم دعي الي دار اخري فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا قيل وان في دار فلان هرة فقال الهرة ليست بنجسة رواه الدارقطني والحاكم واراقة ما ولغ فيه واجبة ان اريد استعما----------------ل الاناء الا فمندوبة كساءر النجاسة الا الخمر غير المحترمة فتجب اراقتها لطلب النفس تناولها مع فرعيهما اي الكلب والخنزير مع الاخر او مع حيوان طاهر تبعا له و تغليبا للنجاسة وعلله في المهذب بانه مخلوق من نجاسة فكان مثلها قال في شرح------ه ولا ينتقض بالدود الم-ولد منها لانا نمنع انه مخلوق من نفسها وانما تولد فيها كدود الخل لا يخلق من نفس الخل بل يتولد فيه قال ولو ارتضع جدي كلبه او خنزيره فنبت لحمه علي لبنها لم ينجس علي الاصح	53	-6484470399096344102	JK007114-ara1.ms0009	false	-1798188611199927649	165	268	882	1384	1538	300	وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم دعي الي دار قوم فاجاب ثم دعي الي دار اخري فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا قيل وان في دار فلان هرة فقال الهرة ليست بنجسة رواه الدارقطني والحاكم قوله لانه لا يقتني ولا ينتقض بالحشرات ونحوها اذ لا تقبل الانتفاع والاقتناء قوله ولتولده منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان مثلها قال في شرح المهذب ولا ينتقض بالدود المتولد منها لانا نمنع انه -خل-ق من نفسها وانما تولد فيها كدود الخل لا يخلق من نفس الخل بل يتولد فيه قال ولو ارتضع جدي كلبة او خنزيرة فنبت لحمه علي لبنها لم ينجس علي الاصح	9	7099807474064240924	404	721.5	315	671	60.20864486694336	79	JK000172-ara1	JK007114-ara1
JK000172-ara1.ms068	true	4090710348336016668	76	142	392	723	1556	300	والمعني في اختصاصها بما بعد الزوال ان تغير الفم بسبب الصوم انما يظهر غالبا حينءذ ولو واصل واصبح صاءما كره له ذلك قبل الزوال وبعده اخذا---------- من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلة كم----------------ا قاله الجيلي في الاعجاز وافتي به الوالد رحمه الله تعالي ولو تغير فمه بعد الزوال بسبب اخر غير الخلوف كنوم او وصول شء كريه الريح الي فمه فاستاك لذلك لم يكره كما قاله المحب الطبري في شرح ----	68	-6484470399096344102	JK007114-ara1.ms0041	false	2604903604109908581	60	151	310	768	1565	300	والمعني في اختصاصها بما بعد الزوال الخ التقييد بما بعد الزوال للاحتراز عما قبله فانه لا ي-------------كره لحديث السمعاني ولان التغير اذ ذاك يكون من اثر الطعام وبعد الزوال يكون بسبب الصيام فهو المشهود له بالطيب هكذا ذكره الرافعي وغيره ويلزم منه ان يفرقوا بين من يتسحر وبين من لم يتسحر وبين من يتناول بالليل شيءا وبين غيره ولهذا قال- الطبري في شرح التنبيه -----------------------------لو تغير فمه بعد الزوال بسبب اخر----------- كنوم او وصول شء كريه الريح الي فمه فاستاك لذلك لم يكره --ج قوله ولكل صلاة لا فرق في هذا	41	7099807474064240924	167	195.5	129	514	32.490272521972656	27	JK000172-ara1	JK007114-ara1
JK000172-ara1.ms070	true	3818915981288287629	241	300	1166	1452	1452	300	كل عشرة ايام ونتف الابط في كل اربعين وحلق العانة في كل عشرين وقص الانف في كل ثلاثين والحق في الجميع اتباع الحاجة الاولي في قصها ان يكون مخالفا لخبر- من قص اظفاره------- لم ير في عينيه رمدا وفسره جماعة منهم ابو عبيدة الله بن بطة بان يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم المسبحة ثم-	70	-6484470399096344102	JK007114-ara1.ms0274	false	7450591789956721593	212	256	1094	1314	1557	300	كل عشرة ايام------------------------ وحلق العانة كل اربعين يوما قال ابن الرفعة و---------------------------------الاولي في----- الاظفار مخالفتها روي من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا وفسره----------- ابو عبد-- الله بن بطة بان يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم المسبحة ثم	274	7099807474064240924	171	256.5	135	295	57.966102600097656	31	JK000172-ara1	JK007114-ara1
JK000172-ara1.ms124	true	-6676228959913952251	188	254	961	1298	1503	300	فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو---------------------------------------------- كفاه تيمم واحد حصل تطهير الوجه واليدين في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل اهو ما قيل من ان هذا الجواب لا يفيد لان حكم الترتيب باق فيما يمكن غسله ساقط في غيره فيكفيه تيمم واحد عن الوجه واليدين ر-د بان الطهر في العضو الواحد لا يتجزا ترتيبا وعدمه	124	-6484470399096344102	JK007114-ara1.ms0088	false	7578508267277131849	41	109	197	530	1485	300	فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب اي بين وجهه ويديه فعلم منه انها لو عمت وجهه ويديه كفاه تيمم واحد-------------------------------------- وهو ظاهر قوله ذكرته مع الجواب عنه في شرح البهجة عبارته و-------------ما قيل من ان هذا الجواب لا يفيد لان حكم الترتيب باق فيما يمكن غسله ساقط في غيره فيكفيه تيمم واحد عن الوجه واليد مردود بان الطهر في العضو الواحد لا يتجزا ترتيبا وعدمه	88	7099807474064240924	230	362.0	181	384	59.89583206176758	45	JK000172-ara1	JK007114-ara1
JK000172-ara1.ms129	true	-4557211970210104295	47	104	229	564	1608	300	واما ما رواه مسلم من انه اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها الحديث فاجاب عنه ابن الاستاذ وغيره بان بعثه الملك في الاربعين الثانية للتصوير وخلق السمع والبصر والجلد واللحم والعظام والتمييز بين الذكر والانثي وبعث-ه بعد الاربعين الثالثة لنفخ الروح وقد حصلت المغايرة بين البعث-ين ا-ه والحديثان كالصريحين في هذا الجمع	129	-6484470399096344102	JK007114-ara1.ms1412	false	8517766553762840861	46	96	252	548	1635	300	واما خبر---- مسلم------- اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة الخ -------------------------------اجاب عنه ابن الاستاذ وغيره بان بعثه الملك في الاربعين الثانية للتصوير وخلق السمع والبصر والجلد واللحم والعظام والتمييز بين الذكر والانثي وبعثته بعد الاربعين الثالثة لنفخ الروح وقد حصلت المغايرة بين البعثتين ا ه والحديثان كالصريحين في هذا الجمع	1412	7099807474064240924	287	523.5	238	338	84.91123962402344	43	JK000172-ara1	JK007114-ara1
JK000172-ara1.ms143	true	-4703832668112907345	152	194	857	1061	1630	300	الارجح في النظر كما قاله الزركشي ترجيح عيد الاضحي لانه في شهر حرام وفيه نسكان الحج والاضحية وقيل ان عشره افضل من العشر الاخير من رمضان انتهي وبه جزم ابن رجب الحنبلي -يدل له خبر ابي داود عن عبد الله بن قرط	143	-6484470399096344102	JK007114-ara1.ms0211	false	204111998652864374	266	300	1499	1659	1659	300	الارجح في النظر----------------- ترجيح عيد الاضحي اشار الي تصحيحه قوله--------------------- وقيل ان عشره افضل من العشر الاخير من رمضان------ وبه جزم ابن رجب الحنبلي ويدل له خبر ابي داود عن عبد الله بن قرط-	211	7099807474064240924	141	231.0	110	205	68.78048706054688	29	JK000172-ara1	JK007114-ara1
JK000172-ara1.ms149	true	-4587690195037938709	191	237	1030	1260	1592	300	ترتيب الفواءت ما زاد- علي صلوات يوم وليلة خروجا من خلاف احمد وان قال مالك وابو حنيفة لا يجب الترتيب فيما زاد علي صلوات يوم وليلة وما اذا فاتت كلها بعذر او بغيره او---------- بعضها بعذر وبعضها بغيره وان تاخر وهو كذلك وان استشكل بعض المتاخرين	149	-6484470399096344102	JK007114-ara1.ms0179	false	7712032278790703418	199	240	1032	1238	1563	300	ترتيبها- وا----ن زادت علي صلوات يوم وليلة خروجا من خلاف احمد وان قال مالك وابو حنيفة لا يجب الترتيب حينءذ ولا فرق بين ان تفو----------------ت كلها بعذر --وبغيره وبين ان يفوت بعضها بعذر وبعضها بغيره وان تاخر وان قا------------ل بعض المتاخرين	179	7099807474064240924	163	250.0	130	241	67.63485717773438	28	JK000172-ara1	JK007114-ara1
JK000172-ara1.ms156	true	-6327553421552312554	247	286	1219	1417	1488	300	فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك لانه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا والقول بان اثباتها للفصل---- يلزم عليه ما ذكر وان تكتب اول براءة وان لا تكتب اول الفاتحة والفصل كان ممكنا بتراجم السور كاول براءة	156	-6484470399096344102	JK007114-ara1.ms0156	false	-7863590320532554654	122	156	633	799	1551	300	فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك الخ فان قلت لعلها ثبتت------------------------------------ للفصل قلت يلزم عليه ما ذكر وان تكتب اول براءة وان لا تكتب اول الفاتحة والفصل كان ممكنا بتراجم السور كاول براءة	156	7099807474064240924	140	254.0	111	202	69.30693054199219	27	JK000172-ara1	JK007114-ara1
JK000172-ara1.ms183	true	3365155544761804954	81	128	462	713	1600	300	لان السلام ذكر واجب في احد طرفي الصلاة كالتكبير واجاب من لم يوجبها بالقياس علي ساءر العبادات حيث لا يجب فيها نية الخروج لان النية تليق بالاقدام دون الترك ولان السلام جزء من اجزاء الصلاة غير اولها فلم يفتقر الي نية تخصه كساءر الاجزاء -ولهذا لا------------------------يضر الخطا	183	-6484470399096344102	JK007114-ara1.ms0176	false	-6094452882829184030	207	255	1050	1297	1528	300	لان السلام ذكر واجب في احد طرفي الصلاة كالتكبير ولمنافاة السلام وضعها فلا بد من صارف قوله ولا-----------------------------ن النية تليق بالاقدام دون الترك ولان السلام جزء من اجزاء الصلاة غير اولها فلم يفتقر الي نية تخصه كساءر الاجزاء قوله ولان ما لا يجب التعرض له لا يضر الخطا	176	7099807474064240924	177	303.0	144	276	64.13043212890625	30	JK000172-ara1	JK007114-ara1
JK000172-ara1.ms189	true	-2786099174033353988	3	56	13	301	1526	300	وان كان مختارا له بلا ضرورة لم يجز ان يسير حتي تنتهي صلاته لانه بالوقوف لزمه فرض التوجه وفي المجموع عن الحاوي نحوه اهاما الماشي فيستقبل في احرامه وركوعه وسجوده وجلوسه بين السجدتين ويلزمه اتمامها وله المشي في القيام والتشهد والاعتدال و---------------------------لو انحرف عن مقصده الي القبلة وان كانت خلف ظهره لم يضر	189	-6484470399096344102	JK007114-ara1.ms0139	false	-1353390205683704358	216	248	1115	1270	1533	300	وان كان مختارا له بلا ضرورة لم يجز ان يسير الخ صورة المسالة اذا استمر علي الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فالخروج من النافلة لا يحرم قوله فلو انحرف عن مقصده الي القبلة ------------------لم يضر	139	7099807474064240924	88	118.5	67	315	27.936508178710938	17	JK000172-ara1	JK007114-ara1
JK000172-ara1.ms197	true	4122397907291643447	99	127	470	603	1492	300	يشتثني من كراهة البصاق عن يمينه ما اذا كان في مسجد-----ه صلي الله عليه وسلم فان بصاقه عن يمينه اولي لان النبي صلي الله عليه وسلم عن يساره	197	-6484470399096344102	JK007114-ara1.ms0197	false	1402511171775280806	203	231	1055	1188	1525	300	يستثني من كراهة البصاق عن يمينه ما اذا كان في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فان بصاقه عن يمينه اولي لان-----ه صلي الله عليه وسلم عن يساره	197	7099807474064240924	125	233.0	98	138	90.5797119140625	25	JK000172-ara1	JK007114-ara1
JK000172-ara1.ms199	true	7459497835095668418	3	45	13	219	1527	300	الصلاة فقبل ان يقول عليكم تنبه فقام فانه يسجد للسهو فان لم ي---------------نوي به الخروج من الصلاة لم يسجد للسهو وهو محمل ما افتي به البغوي--------------- وعلله بانه لم يوجد منه خطاب والسلام اسم من اسماء الله تعالي فلا يبطل عمدة الصلاه	199	-6484470399096344102	JK007114-ara1.ms0198	false	-8628231861616421925	226	270	1166	1381	1518	300	السلام فقبل ان يقول عليكم تنبه فقام فانه يسجد للسهو لانه لو اقتصر علي ذلك ونوي به الخروج من الصلاة بطلت لكن الذي------------ افتي به البغوي انه لا يسجد له وعلله بانه لم يوجد منه خطاب والسلام اسم من اسماء----ه تعالي فلا يبطل----- الصلاة	198	7099807474064240924	163	266.5	130	236	69.06779479980469	28	JK000172-ara1	JK007114-ara1
JK000172-ara1.ms207	true	8474335429933513022	171	233	913	1233	1573	300	المصلي منفردا لصدق اعادته بجماعة----- وقد اخذ من خبر من يتصدق علي هذا فيصلي مع----------ه استحباب اعادة الصلاة في جماعة لمن صلاها--- جماعة وان كانت الثانية اقل من الاولي وانه يستحب الشفاعة الي من يصلي مع الحاضر ممن له عذر في عدم الصلاة معه وان الجماعة تحصل بامام وماموم وان المسجد المطروق لا تكره فيه جماعة بعد جماعة قال الاذرعي انما تسن ----------	207	-6484470399096344102	JK007114-ara1.ms0222	false	4717659053348081807	114	181	589	936	1562	300	المصلي منفردا والمصلي جماعة قوله وقال وقد جاء بعد صلاته العصر الخ ايضا قال في المجموع فيه استحباب اعادة الصلاة في جماعة لمن صلاها في جماعة -ان كانت الثانية اقل من الاولي وانه تستحب الشفاعة الي من يصلي مع الحاضر ممن له عذر في عدم الصلاة معه وان الجماعة تحصل بامام وماموم وان المسجد المطروق لا تكره فيه جماعة بعد جماعة انتهي وفي سنن البيهقي ان الرجل	222	7099807474064240924	249	434.5	197	348	71.55172729492188	43	JK000172-ara1	JK007114-ara1
JK000172-ara1.ms213	true	3112729752836651590	117	213	553	1030	1477	300	علي ثل-ثماءة ذراع الادمي وهو شبران تقريبا ف------------------------------------------------------------------لا تضر زياد------ة اذرع يسيرة كثلاثة ونحوها ---ولا بلوغ ما بين الامام والاخير من صف او شخص فراسخ وهذا التقدير ماخوذ من العرف ويشترط مع ذلك فيما اذا كانا في بناءين او احدهما في بناء والاخر في فضاء ولو كان احدهما في علو والاخر في سفل او كان البناء مدرسة 15 غاية البيان او رباطا ان لا يحول بينهما حاءل يمنع الاستطراق او المشاهدة للامام او------------------------------------------------------------- لمن خلفه كشباك او باب مردود---------------- او جدار صفة شرقية او غربية لمدرس----------------------------------ة اذا كان الواقف فيها لا يري الامام ولا من خلفه	213	-6484470399096344102	JK007114-ara1.ms0233	false	2192642118940782174	4	89	21	447	1585	300	علي ثلاثماءة ذراع----------------- تقريبا قال في الانوار وسواء كان علي صعود والامام علي هبوط او بالعكس قوله فلا تضر زيادة ثلاثة اذرع ويضر ما زاد عليها قوله ولا بلوغ ما بين الامام والاخير من صف الخ لكن شرطه ان يطول الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام الركوع ونحوه بحيث يمكن ان يتابعه من ياتم به والا فلا تصح القدوة لمن لا تمكنه المتابعة قاله في الكافي ع قوله او جدار صفة شرقية او غربية قال السبكي وصفف المدارس الغربية والشرقية اذا كان الواقف فيها لا يري الامام ولا من خلفه	233	7099807474064240924	173	226.5	134	664	26.054216384887695	29	JK000172-ara1	JK007114-ara1
JK000172-ara1.ms268	true	-2188696415461554399	19	61	109	325	1560	300	الرافعي له بانه لا يلزم من ضرب الجاهلية دفنها لجواز ان يظفر مسلم بكنز جاهلي ويكنزه ثانيا بهيءته فمدار الحكم علي دفن الجاهلية لا ضربها -اجيب عنه بانه لا سبيل الي العلم بدفنها والمعتبر انما هو وجود علامة من ضرب او غيره	268	-6484470399096344102	JK007114-ara1.ms0362	false	-9220213373866510588	167	207	830	1040	1496	300	الرافعي--- بانه لا يلزم من ضرب الجاهلية دفنها لجواز ان يظفر مسلم بكنز جاهلي ويكنزه ثانيا بهيءته فمدار الحكم علي دفن الجاهلية لا ضربها واجيب---- بانه لا سبيل الي العلم بدفنها والمعتبر انما هو وجود علامة من ضرب او غيره	362	7099807474064240924	209	400.5	169	217	96.31336212158203	39	JK000172-ara1	JK007114-ara1
JK000172-ara1.ms279	true	-7961327602037210441	222	252	1114	1302	1537	300	ايضا -------كالمكاتب-------------------- ويفارق الفقير والمسكين بان حاجتهما انما تتحقق بالتدريج والكسوب يحصلها كل يوم وحاجة المكاتب والغارم ناجزة لثبوت الدين في ذمتهما والكسب لا يدفعها الا بالتدريج غالبا وخرج بقوله	279	-6484470399096344102	JK007114-ara1.ms0370	false	4701095884017744733	250	285	1300	1497	1584	300	ايضا وان كان المكاتب كسوبا كما في الغارم ويفارق الفقير والمسكين بان حاجتهما انما تتحقق بالتدريج والكس-ب يحصلها كل يوم وحاجة من ذكرنا جد---------ة لثبوت الدين في ذمته-- والكسب لا يدفعها الا بالتدريج غالبا ------قوله	370	7099807474064240924	158	259.0	131	215	73.48837280273438	22	JK000172-ara1	JK007114-ara1
JK000172-ara1.ms309	true	-9189852658502297015	226	286	1170	1460	1539	300	فرض كفاية وقد ذكر في السير او تطوع وا--شكل تصويره واجيب بانه يتصور في العبيد والصبيان لان الفرضين لا يتوجهان عليهم وبان في حج من ليس عليه فرض عين جهتين جهة تطوع من حيث انه ليس عليه فرض عين وجهة فرض كفاية من حيث احياء الكعبة وفيه كما قاله الزركشي----- التزام السءال اذ لم يخلص لنا حج تطوع علي حدته	309	-6484470399096344102	JK007114-ara1.ms0417	false	-4961792506651288817	0	58	0	286	1462	300	فرض كفاية وسياتي ف-ي السير او تطوع واستشكل تصويره واجيب بانه يتصور في العبيد والصبيان لان الفرضين لا يتوجهان اليهم وبان في حج من ليس عليه فرض عين جهتين جهة تطوع من حيث انه ليس عليه فرض عين وجهة فرض كفاية من حيث احياء الكعبة قال---------- الزركشي وفيه التزام السءال اذ لم يخلص لنا حج تطوع علي حدته	417	7099807474064240924	268	508.5	212	297	90.23568725585938	51	JK000172-ara1	JK007114-ara1
JK000172-ara1.ms333	true	-2323106287220931623	73	107	357	524	1441	300	من جميع الطرق جاز له التحلل والافضل له تاخيره ان ات-----سع الوقت والا فتعجيله نعم لو علم انكشافه في مدة الحج بحيث يمكنه ادراكه او في العمرة الي ثلاثة ايام لم يجز له التحلل	333	-6484470399096344102	JK007114-ara1.ms0481	false	7175590588577619574	158	187	774	917	1546	300	من جميع الطرق------------------------- تاخير التحلل ان وسع الوقت والا فتعجيله نعم لو علم انكشافه في مدة الحج بحيث يمكن- ادراكه او في العمرة الي ثلاثة ايام لم يجز--- التحلل	481	7099807474064240924	131	235.5	105	172	76.16278839111328	24	JK000172-ara1	JK007114-ara1
JK000172-ara1.ms400	true	-7610555365249574751	179	258	869	1309	1515	300	وشرعا اخبار عن حق سابق ويسمي اعترافا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا والاصل---------------------------------------------------------------------------------- فيه قبل الاجماع قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار وقوله ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا وقوله وليملل الذي عليه الحق ال--------------------ي قوله فليملل وليه بالعدل اي فليقر بالحق ولعل صحة اقرار الولي محمول علي فعل نفسه وخبر الشيخين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها والقياس لانا اذا قبلنا الشهادة علي الاقرار فلان نقبل الاقرار اولي	400	-6484470399096344102	JK007114-ara1.ms0848	false	-6016229843457542714	21	129	129	666	1550	300	وشرعا اخبار عن حق سابق اي علي المخبر لانه ان كان له علي غيره فدعوي او لغيره علي غيره فشهادة وهذه اقسام الخبر عن خاص وضبطها ابن عبد السلام بضابط اخر وهو ان القول ان كان ضارا لقاءله فهو الاقرار وان لم يكن ضارا به فاما ان يكون نافعا له او لا والاول الدعوي والثاني الشهادة ا ه والقسم الثاني الاخبار عن عام ان يكون المخبر عنه عاما لا يختص بغيره وينحصر ايضا في ثلاثة الرواية والحكم والفتوي لانه ان كان خبرا عن محسوس فهو الرواية وان لم يكن فان كان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الزام فهو الحكم والا فالفتوي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانا اذا قبلنا الشهادة علي الاقرار فلان نقبل الاقرار اولي	848	7099807474064240924	102	130.0	81	852	11.971831321716309	17	JK000172-ara1	JK007114-ara1
JK000172-ara1.ms429	true	2096556244477235600	272	300	1403	1544	1544	300	الحال لكن تجوز اجارة العين ليلا لعمل لا يعمل الا نهار-----ا اذا لم يصرح بالاضافة لاول المدة واجارة عين الشخص للحج عند خروج الناس وان كان قبل اشهره-	429	-6484470399096344102	JK007114-ara1.ms0983	false	-7381097059842693609	99	128	466	613	1529	300	العين الخ يجوز اجارة العين ليلا لعمل لا يعمل الا نهارا مثلا اذا لم يصرح بالاضافة لاول المدة واجارة عين الشخص للحج عند خروج الناس وان كان قبل اشهره	983	7099807474064240924	134	249.0	107	147	91.15646362304688	23	JK000172-ara1	JK007114-ara1
JK000172-ara1.ms430	true	-7489108166810944798	0	32	0	164	1589	300	اذا لم يتات الاتيان به من بلد العقد الا بالسير قبله و--في اشهر- ليحرم في الميقات واجارة دار ببلد اخر--------------------- وان كان التسليم لا يتاتي الا بقطع المسافة ودار مشحونة بامتعة يمكن	430	-6484470399096344102	JK007114-ara1.ms0983	false	-7381097059842693609	128	165	613	801	1529	300	اذا لم يتات الاتيان به من بلد العقد الا بالسير قبله او في اشهره ليحرم من الميقات واجارة دار ببلد اخر علي الاصح عند النووي وان كان التسليم لا يتاتي الا بقطع المسافة ودار مشحونة بامتعة يمكن	983	7099807474064240924	161	296.5	129	188	85.63829803466797	28	JK000172-ara1	JK007114-ara1
JK000172-ara1.ms615	true	-8008601215278571963	65	99	330	509	1519	300	واقر به ليحد تقبل شهادته عقب توبته وكذا من اسلم بعد ردته لاتيانه بضد ال-كفر فلم يبق معه احتمال وقيده الماوردي بمن ا----سلم مرسلا فان اسلم عند تقديمه للقتل اعتبر مضي المدة ومقابل الاصح	615	-6484470399096344102	JK007114-ara1.ms1891	false	2142503978652528785	43	74	215	375	1542	300	واقر به الخ----------------------- وكذا من اسلم بعد ردته لاتيانه بضد المكفر فلم يبق معه احتمال وقيده الماوردي بما اذا اسلم مرسلا فان اسلم عند تقديمه للقتل اعتبر مضي المدة وشاهد الزنا -	1891	7099807474064240924	140	249.0	112	184	76.08695983886719	24	JK000172-ara1	JK007114-ara1