id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000172-ara1.ms003	true	2214094283494223619	17	193	94	996	1537	300	هو انسان اوحي اليه بشرع وان لم يءمر بتبليغه فان امر بذلك فرسول ايضا فالرسول اخص من النبي وعبر بالنبي دو-------------------------------------------------------------------------ن الرسول لانه--------------------------------------------------------------------------------------- اكثر استعمالا ولفظه -------------------------------------------------بلا همز وهو الاكثر او به من النبا وهو الخبر والرسالة افضل من ------------النبوة المصطفي المختار وحذف المعمول يءذن بالعموم فيءخذ منه انه افضل المخلوقين-------------------------------------------------- من انس وجن وملك وملك وهو كذلك التهامي نسبة الي تهامة محمد علم منقول من اسم مفعول المضعف سمي به نبينا بالهام من الله تعالي------- بانه يكثر حمد الخلق له لكثرة خصاله الجميلة كما روي في السير انه قيل لجده عبد المطلب وقد سماه في سابع ولادته لموت ابيه قبلها لم سميت ابنك محمدا وليس من اسماء اباءك ولا قومك قال رجوت ان يحمد في السماء والارض وقد حقق الله رجاءه كما سبق في علمه ال----هادي ---من الضلال اي الدال بلطف والضلال نقيض الهدي وهو دين الاسلام قال تع---------------------------------------------------------------------------الي وانك لتهدي الي صراط مستقيم وافضل الصحب اسم جمع لصاحب بمعني الصحابي وهو من اجتمع مءمنا بمحمد صلي الله عليه وسلم ومات علي ذلك وخير ال فاله اقاربه المءمنون من بني هاشم والمطلب ابني عبد مناف	3	-6484470399096344102	JK007102-ara1.ms002	false	7756231030584219513	61	278	324	1409	1513	300	---انسان اوحي اليه----- وان لم يءمر بتبليغه فان امر بذلك فرسول ايضا او امر بتبليغه وان لم يكن له كتاب او نسخ لبعض شرع من قبله كيوشع فان كان له ذلك فرسول ايضا قولان فالنبي اعم من الرسول عليهما وفي ثالث انهما بمعني وهو معني الرسول علي الاول المشهور وقال نبيك دون رسولك لان النبي اكثر استعمالا ولفظه بالهمز من النبا اي الخبر لان النبي مخبر عن الله وبلا همز وهو الاكثر قيل انه مخفف المهموز بقلب همزته ياء وقيل انه الاصل من النبوة --------------------------------------------------------بفتح النون وسكون الباء اي الرفعة لان النبي مرفوع الرتبة علي غيره من الخلق وم-------------------------------------------حمد علم منقول من اسم مفعول المضعف سمي به نبينا بالهام من الله تعالي تفاءلا بانه يكثر حمد الخلق له لكثرة خصاله الجميلة كما روي في السير انه قيل لجده عبد المطلب وقد سماه في سابع ولادته لموت ابيه قبلها لم سميت ابنك محمدا وليس من اسماء اباءك ولا قومك قال رجوت ان يحمد في السماء والارض وقد حقق الله رجاءه كما سبق في علمه تعالي هادي الامة اي دالها------- بلطف لرشادها ---------يعني لدين الاسلام الذي هو تمكنه في الوصول به الي الرشاد وهو ضد الغي كانه نفسه وهذا ماخوذ من قوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم اي دين الاسلام وعلي اله هم كما قال الشافعي رض----------------------ي الله عن--------------------------------ه اقاربه المءمنون من بني هاشم والمطلب ابني عبد مناف	2	4353504212879181491	566	866.0	448	1262	44.84944534301758	100	JK000172-ara1	JK007102-ara1
JK000172-ara1.ms006	true	-5183341375612313948	213	237	1083	1213	1540	300	مقدمة- بكسر الدال كمقدمة الجيش للجماعة المتقدمة منه من قدم اللازم بمعني تقدم---------------------------- وبفتحها علي قلة كمقدمة الرجل في لغة من قدم المتعدي في	6	-6484470399096344102	JK007102-ara1.ms005	false	4070867173333715236	48	78	270	429	1680	300	مقدمات بكسر الدال كمقدمة الجيش للجماعة المتقدمة منه من قدم اللازم بمعني تقدم ومنه لا تقدموا بين يدي الله وبفتحها علي قلة كمقدمة الرحل في لغة من قدم المتعدي اي	5	4353504212879181491	127	237.0	103	159	79.87421417236328	20	JK000172-ara1	JK007102-ara1
JK000172-ara1.ms007	true	-5906109836010525853	214	242	1200	1369	1703	300	فهو اعمال الجوارح من الطاعات كالتلفظ بالشهادتين والصلاة والزكاة وغير ذلك لكن لا تعتبر الاعمال المذكورة في الخروج---- عن عهدة التكليف بالاسلام الا مع الايمان الذي هو التصديق	7	-6484470399096344102	JK007102-ara1.ms304	false	-6387740423974489991	63	89	350	511	1643	300	----اعمال الجوارح من الطاعات كالتلفظ بالشهادتين والصلاة والزكاة وغير ذلك و---لا تعتبر الاعمال المذكورة في الخروج بها عن عهدة التكليف بالاسلام الا مع الايمان اي----- التصديق	304	4353504212879181491	155	288.5	130	173	89.59537506103516	23	JK000172-ara1	JK007102-ara1
JK000172-ara1.ms013	true	-7229746228875616669	80	161	404	842	1519	300	الله لفسدتا اذ لو جاز كونه اثنين لجاز ان يريد احدهما شيءا والاخر ضده الذي لا ضد له غيره كحركة زيد وسكونه بان تتعلق الارادتان معا بايجادهما في وقت واحد لان كلا منهما امر ممكن في نفسه ولذا تعلقت الارادة بكل منهما اذ لا تضاد بين الارادتين بل بين المرادين والممكن لا يلزم من فرض وقوعه محال فيمتنع وقوع المرادين وعدم وقوعهما لامتناع اجتماع الضدين المذكورين وارتفاعهما فيتعين وقوع احدهما فيكون مريده هو الاله دون الاخر لعجزه فلا يكون الاله الا	13	-6484470399096344102	JK007102-ara1.ms296	false	-196573534266411111	33	79	145	402	1552	300	الله الواحد اذ لو جاز كونه اثنين لجاز ان يريد احدهما شيءا والاخر ضده الذي لا ضد له غيره كحركة زيد وسكونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمتنع وقوع المرادين وعدم وقوعهما لامتناع ارتفاع الضدين المذكورين واجتماعهما فيتعين وقوع احدهما فيكون مريده هو الاله دون الاخر لعجزه فلا يكون الاله الا	296	4353504212879181491	247	469.0	201	438	56.39269256591797	43	JK000172-ara1	JK007102-ara1
JK000172-ara1.ms016	true	6866259915581258145	48	244	253	1343	1625	300	----صفة ازلية تقتضي صحة العلم لموصوفها مريد والارادة صفة ازلية تخصص احد طرفي الشء من الفعل والترك بالوقوع قادر والقدرة صفة ازلية تءثر في الشء عند تعلقها به علام والعلم صفة ازلية لها تعلق بالشء علي وجه الاحاطة به علي ما هو عل---------يه له البقاء وهو استمرار الوجود فلا اول له ولا اخر والسمع وهو صفة ازلية تحيط بالمسموعات واكتفي بذكر السمع عن ال------------بصر وهو صفة ازلية تحيط بالمبصرات والكل-------------------ام وهو صفة ازلية عبر عنها بالنظم المعروف المسمي بكلام الله ايضا ويسميان بالقران ايضا وقول الناظم علام صيغة مبالغة وهذه الصفات نظمها بعضهم في قوله حياة وعلم قدرة وارادة كلام وابصار وسمع مع البقا فهذي صفات االله جل قديمه لدي الاشعري الحبر ذي العلم والتقي هذا مذهب اهل الحق الا ان بعض اءمتنا انكر الثامنة وهي البقاء وقال هو باق بذاته لا ببقاء وهذه الصفات زاءدة علي مفهوم الذات وليست عينها ولا غيرها كما مر اما صفات الافعال كالخلق والرزق والاحياء والاماتة وبجمعها اسم التكوين فليست ازلية خلافا لبعض الحنفية بل هي حادثة اي متجددة لانها اضافات تعرض للقدرة وهي تعلقاتها بوجودات المقدورات لاوقات وجوداتها ولا محذور في اتصاف الباري سبحانه بالاضافات ككونه قبل العالم ومعه وبعده وازلية اسماءه الراجعة الي صفات الافعال------------------------- من حيث رجوعها	16	-6484470399096344102	JK007102-ara1.ms297	false	-5255692645591764872	194	300	969	1584	1584	300	وهي صف------ة تقتضي صحة العلم لموصوفها -------وارادة وهي صف--ة تخصص احد طرفي الشء من الفعل والترك بالوقوع او دل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها التنزيه له تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------- عن النقص من سمع وبصر وهما صفتان يزيد الانكشاف بهما علي الانكشاف بالعلم وكلام وهو صف------ة عبر عنها بالنظم المعروف المسمي بكلام الله ايضا ويسميان بالقران ايض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبقاء وهو استمرار الوجود-------------------------------------------- اما صفات الافعال كالخلق والرزق والاحياء والامانة-------------------- فليست ازلية خلافا ل-----لحنفية بل هي حادثة اي متجددة لانها اضافات تعرض للقدرة وهي تعلقاتها بوجودات المقدورات لاوقات وجوداتها ولا محذور في اتصاف الباري سبحانه بالاضافات ككونه قبل العالم ومعه وبعده وازلية اسماءه الراجعة الي صفات الافعال كما تقدم في جملة الاسماء من حيث رجوعها-	297	4353504212879181491	485	796.0	400	1159	41.84642028808594	69	JK000172-ara1	JK007102-ara1
JK000172-ara1.ms016	true	6866259915581258145	244	300	1343	1625	1625	300	الي القدرة لا الفعل فالخالق مثل- من شانه الخلق اي--- الذي هو بالصفة التي---- يصح بها الخلق وهي القدرة كما يقال--- الماء في الكوز مرو-اي هو بالصفة التي---- يحصل بها الارواء عند مصادفة الباطن و---السيف في الغمد قاطع اي هو بالصفة التي---- يحصل بها القطع عند ملاقاة المحل فان اريد بالخالق منه من صدر منه الخلق-	16	-6484470399096344102	JK007102-ara1.ms298	false	-5028946935293765414	0	58	0	287	1585	300	الي القدرة لا الفعل فالخالق مثلا من شانه الخلق اي هو الذي--- بالصفة التي بها يصح ال----خلق وهي القدرة كما يقال في الماء في الكوز مرو اي هو بالصفة التي بها يحصل---- الارواء عند مصادفة الباطن وفي السيف في الغمد قاطع اي هو بالصفة التي بها يحصل---- القطع عند ملاقاة المحل فان اريد بالخالق---- من صدر منه الخلق	298	4353504212879181491	261	442.0	211	306	85.29412078857422	41	JK000172-ara1	JK007102-ara1
JK000172-ara1.ms018	true	-4361778015764760470	0	39	0	205	1714	300	اي موجود ازلا وابدا اتصاف له باعتبار وجودات الموجودات الاربعة فان لكل موجود وجودا في الخارج ووجودا في الذهن ووجودا في العبارة ووجودا في الكتابة فهي تدل علي العبارة وهو علي ما في الذهن وهو علي ما في الخارج	18	-6484470399096344102	JK007102-ara1.ms299	false	8401245850242932431	89	128	502	705	1623	300	اي موجود ازلا وابدا اتصاف له باعتبار وجودات الموجود-- الاربعة فان لكل موجود وجودا في الخارج ووجودا في الذهن ووجودا في العبارة ووجودا في الكتابة فهي تدل علي العبارة وهي علي ما في الذهن وهو علي ما في الخارج	299	4353504212879181491	202	397.5	163	205	98.53658294677734	37	JK000172-ara1	JK007102-ara1
JK000172-ara1.ms019	true	6584725976445859900	36	196	207	1103	1634	300	للعادة ظهوره ---علي خلافها كاحياء ميت واعدام جبل وانفجار الماء من بين الاصابع----------------------------------------------------------------------------------- والتحدي --دعوي الرسالة --اذ ليس الشرط الاقتران بالتحدي بمعني طلب الاتيان بالمثل الذي هو المعني الحقيقي للتحدي فمن قيل له ان كنت رسولا فات بمعجزة فاظهر الله علي يديه معجزا كان ظهوره دليلا علي صدقه نازلا منزلة التصريح بالتحدي وخرج بقولهم خارق العادة وغيره كطلوع الشمس كل يوم علي العادة وخرج بقولهم مقرون بالتحدي الخارق من غير تحد وهو كرامة الولي والخارق المتقدم علي التحدي كالموجود من النبي قبل النبوة وهو المسمي عند اهل الاصول ارهاصا اي تاسيسا للنبوة من ارهصت الحاءط اذا اسسته كشق صدر نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وغسل قلبه في زمن الصبا واظلال الغمام وتكليم الشجر والحجر قبل النبوة وفي المواقف ان هذه تسمي كرامات ايضا والخارق المتاخر عنه بما يخرجه عن المقارنة العرفية وقولهم مع عدم المعارضة من المرسل اليهم معناه ان تتعذر معارضته مع كونه موافقا لدعوي الرسول دالا علي صدقه وخرج السحر والشعبذة من المرسل اليهم اذ-لا معارضة بذلك	19	-6484470399096344102	JK007102-ara1.ms303	false	3372252536423180041	196	264	1099	1477	1689	300	للعادة بان يظهر علي خلافها كاحياء ميت واعدام جيل وانفجار الماء من بين الاصابع مقرون بالتحدي منهم مع عدم المعارضة من المرسل اليهم بان لا يظهر منهم مثل ذلك الخارق والتحدي الدعوي للرسالة فخرج غير الخارق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كطلوع الشمس كل يوم والخ------------------------------------ارق من غير تحد وهو كرامة الولي والخارق المتقدم علي التحدي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتاخر عنه بما يخرجه عن المقارنة العرفية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج السحر والشعبذة من المرسل اليهم اذ لا معارضة بذلك	303	4353504212879181491	266	439.0	217	987	26.950355529785156	38	JK000172-ara1	JK007102-ara1
JK000172-ara1.ms020	true	4538251198536928483	228	300	1242	1635	1635	300	صلي الله عليه وسلم الشفيع يوم القيامة قال صلي الله عليه وسلم انا اول شافع واول مشفع------------------------------------------------ وله شفاعات اعظمها في تعجيل الحساب والاراحة من هول الموقف حين يفزعون اليه بعد الانبياء وهي مختصة به بالاجماع وهي المراد بالمقام المحمود في قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا وهو المقام الذي يحمده فيه الاولون والاخرون الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب ولا عقاب قال القاضي عياض والنووي وغيرهما وهي مختصة-	20	-6484470399096344102	JK007102-ara1.ms305	false	1639031490714217314	10	57	56	297	1545	300	صلي الله عليه وسلم -------------------قال صلي الله عليه وسلم انا اول شافع واول مشفع رواه الشيخان وهو اكرم عند الله من جميع العالمين وله شفاعات اعظمها في تعجيل الحساب والاراحة من طول الوقوف وهي مخ-----------------------------تصة به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حس---------اب قال -------------النووي-------- وهي مختصة	305	4353504212879181491	183	292.0	146	442	41.402713775634766	30	JK000172-ara1	JK007102-ara1
JK000172-ara1.ms021	true	-5756147802200053508	44	82	226	414	1582	300	قال القاضي عياض وغيره ويشركه فيها من يشاء الله وتردد النووي في ذلك قال السكبي----- لانه لم يرد تصريح بذلك ولا بنفيه قال وهي في اجازة قال وهي في اجازة الصراط بعد وضعه ويلزم منها النجاة من النار	21	-6484470399096344102	JK007102-ara1.ms304	false	-6387740423974489991	254	288	1412	1580	1643	300	قال القاضي عياض وغيره او م--------من يشاء الله وتردد النووي في ذلك قال والد المصنف لانه لم يرد تصريح بذلك ولا بنفيه قال وهي في اج-----------------ازة الصراط بعد وضعه ويلزم منها النجاة من النار	304	4353504212879181491	153	283.5	121	193	79.27461242675781	30	JK000172-ara1	JK007102-ara1
JK000172-ara1.ms021	true	-5756147802200053508	81	125	408	658	1582	300	النار--------- الرابعة في اخراج من ادخل النار من الموحدين وفي قلبه مثقال ذرة من ايمان وهي مختصة به الخامسة في اخراج من ادخل النار من الموحدين غير هءلاء ويشاركه فيها الانبياء والملاءكة والمءمنون السادسة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وجوز النووي اختصاصها به	21	-6484470399096344102	JK007102-ara1.ms305	false	1639031490714217314	76	103	390	555	1545	300	النار كما تقدم الرابعة في اخراج من ادخل النار من الموحدين---------------------------------------------------------------------------------------------- ويشاركه فيها الانبياء والملاءكة والمءمنون الخامسة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وجوز النووي اختصاصها به	305	4353504212879181491	154	288.0	129	259	59.4594612121582	23	JK000172-ara1	JK007102-ara1
JK000172-ara1.ms023	true	-4511672157579181123	19	77	94	412	1663	300	ثل-ثماءة وبضعة عش-----------------ر والبضع بكسر الباء وقد تفتح ما بين الثلاث الي التسع وعبارة امام الحرمين وغيره وثلاثه عشر وزاد اهل السير علي القولين واربعة عشر وخمسة عشر وستة عشر وثمانية عشر وتسعة عشر وقال بعضهم------- ثمانية من الثلاثة عشر لم يحضروها وانما ضرب لهم بسهمهم واجرهم وكانوا كمن حضرها وهي البطشة الكبري التي اعز الله بها الاسلام	23	-6484470399096344102	JK007102-ara1.ms173	false	-69341928486621984	127	190	641	979	1559	300	ثلاثماءة وبضعة عشر عدد اهل غزوة بدر والبضع بكسر الباء وقد تفتح ما بين الثلاث الي التسع وعبارة امام الحرمين وغيره وثلاثة عشر وزاد اهل السير علي القولين واربعة عشر وخمسة عشر وستة عشر وثمانية عشر وتسعة عشر و----بعضهم قال ان ثمانية من الثلاثة عشر لم يحضروها وانما ضرب لهم -سهمهم واجرهم فكانوا كمن حضرها وهي البطشة الكبري التي اعز الله بها الاسلام	173	4353504212879181491	311	583.5	254	343	90.6705551147461	51	JK000172-ara1	JK007102-ara1
JK000172-ara1.ms023	true	-4511672157579181123	109	141	598	770	1663	300	الثوري وغيرهم من ساءر الاءمة كابن عيينة والليث بن سعد والاوزاعي واسحاق بن راهويه وداود الظاهري------------------------------ علي هدي من ربهم في العقاءد وغيرها ولا اعتبار بمن تكلم فيهم بما هم بريءون منه	23	-6484470399096344102	JK007102-ara1.ms309	false	-4476936675082618515	107	140	573	753	1605	300	الثوري و----------------------ابن عيينة واحمد بن حنبل والاوزاعي واسحاق بن راهويه وداود الظاهري وساءر اءمة المسلمين اي باقيهم علي هدي من ربهم في العقاءد وغيرها ولا التفات لمن تكلم فيهم بما هم بريءون منه	309	4353504212879181491	135	234.0	109	202	66.83168029785156	21	JK000172-ara1	JK007102-ara1
JK000172-ara1.ms024	true	-4949499476696105311	96	223	544	1187	1615	300	كجريان النيل بكتاب عمر ورءيته وهو علي المنبر بالمدينة جيشه بنهاوند حتي قال لامير الجيش يا سارية الجبل الجبل محذرا له من وراء الجبل لمكر العدو هناك وسماع سارية كلامه مع بعض المسافة وكشرب خالد السم من غير تضرر به وغير ذلك مما وقع للصحابة وغيرهم وما انتهوا لولد من غير اب اي ان الالياء لا ينتهون الي---- ولد من غير اب ونحو--ه كقلب جماد بهيمة قال الاستاذ ابو القاسم القشيري في الرسالة ان كثيرا من المقدورات نعلم اليوم قطعا انه لا يجوز ان تظهر كرامة لولي لضرورة او شبه ضرورة منها حصول الانسان لا من ابوين وقلب جماد بهيمه وامثال هذا يكثر هذا قال التاج السبكي وهذا حق يخصص قول غيره ما جاز ان يكون معجزة لنبي جاز ان يكون كرامة لولي لا-فارق بينهما الا التحدي	24	-6484470399096344102	JK007102-ara1.ms306	false	-7721098542384321786	121	202	694	1105	1629	300	كجريان النيل بكتاب عمر ورءيته وهو علي المنبر بالمدينة جيشه بنهاوند حتي قال لامير الجيش يا سارية الجبل الجبل محذرا له من وراء الجبل لكمن العدو هناك وسماع سارية كلامه مع بعد المسافة وكشرب خالد السم من غير تضرر به وغير ذلك مما وقع للصحابة وغيرهم قال القشيري و---------------------------لا ينتهون الي نحو ولد ---------دون والد وقلب جماد بهيمة قال المصنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا حق يخصص قول غيره ما جاز ان يكون معجزة لنبي جاز ان يكون كرامة لولي لا فارق بينهما الا التحدي	306	4353504212879181491	382	696.0	305	650	58.769229888916016	69	JK000172-ara1	JK007102-ara1
JK000172-ara1.ms025	true	6631049615191251222	168	292	856	1554	1600	300	عما جري بين الصحابة رضي الله تعالي عنهم من المنازعات والمحاربات التي قتل بسببها كثير منهم فتلك دماء طهر الله منها ايدينا فلا نلوث بها السنتنا كمنازعة معاوية عليا بسبب تاخير تسليم قتلة عثمان الي عشيرته ليقتصوا منهم لان عليا راي تاخير تسليمهم اصوب لان المبادرة بالقبض عليهم مع كثرة عشيرتهم واختلاطهم بالعسكر تءدي الي اضطراب امر الامامة فان بعضهم عزم علي الخروج علي علي وقتله لما نادي يوم الجمل بان يخرج عنه قتله عثمان وراي معاوية المبادرة وتسليمهم للاقتصاص منهم اصوب وذلك لان لهم تاويلات ظاهرة ومحامل قوية وعد التهم ثابتة بنص الكتاب والسنة فلا تزول بالاحتمال ونثبت اجر الاجتهاد لكل منهم لان ذلك مبني علي الاجتهاد في مسءلة ظنية للمصيب فيها اجران علي اجتهاده واصابته وللمخطء اجر علي اجتهاده وقد ورد في	25	-6484470399096344102	JK007102-ara1.ms309	false	-4476936675082618515	37	83	194	440	1605	300	عما جري بين الصحابة-------------------- من المنازع-----------ات التي قتل بسببها كثير منهم فتلك دماء طهر الله منها ايدينا فلا نلوث بها السنتنا ونري الكل ماجورين في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبني علي الاجتهاد في مسالة ظنية للمصيب فيها اجران علي اجتهاده واصابته وللمخطء اجر علي اجتهاده كما ثبت في	309	4353504212879181491	217	379.5	175	698	31.088825225830078	37	JK000172-ara1	JK007102-ara1
JK000172-ara1.ms026	true	-8453387481163823381	12	72	57	396	1590	300	علي الناس نصب امام يقوم بمصالحهم كتنفيذ احكامهم واقامة حدودهم وسد --ثغورهم وتجهيز --جيوشهم واخذ صدقاتهم ان دفعوها وقهر المتغلبة والمتلصصة وقطاع الطريق وقطع المنازعات بين الخصوم وقسمة الغناءم وغير ذلك لاجماع الصحابة بعد وفا-----ته صلي الله عليه وسلم علي نصبه حتي جعلوه اهم الواجبات وقدموه علي دفنه صلي الله عليه وسلم ولم تزل الناس في كل عصر علي ذلك	26	-6484470399096344102	JK007102-ara1.ms308	false	6797655099202645766	19	66	117	369	1616	300	علي الناس نصب امام يقوم بمصال-----------------------------حهم كسد الثغور-- وتجهيز الجيوش------------------------- وقهر المتغلبة والمتلصصة وقطاع الطريق---------------------------------------- وغير ذلك لاجماع الصحابة بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم علي نصبه حتي جعلوه اهم الواجبات وقدموه علي دفنه صلي الله عليه وسلم ولم يزل الناس في كل عصر علي ذلك	308	4353504212879181491	238	421.5	192	348	68.39080810546875	40	JK000172-ara1	JK007102-ara1
JK000172-ara1.ms028	true	-6495941315545713603	0	39	0	213	1486	300	من الشاة القرناء رواه مسلم وقال يقتص للخلق بعضهم من بعض حتي للجماء من القرناء وحتي الذرة من الذرة وقال ليختصمن كل شء يوم القيامة حتي الشاتان فيما انتطحتا-------------------------------------------------------------------------------- وقضية هذه الاخبار انه--- يتوقف القصاص يوم القيامة علي التكليف	28	-6484470399096344102	JK007102-ara1.ms299	false	8401245850242932431	246	300	1328	1623	1623	300	من الشاة القرناء رواه مسلم وقال يقتص للخلق بعضهم من بعض حتي الجماء من القرناء وحتي للذرة من الذرة وقال ليختصمن كل شء يوم القيامة حتي الشاتان فيما انتطحتا رواهما الامام احمد قال المنذري في الاول رواته رواة الصحيح وفي الثاني اسناده حسن وقضية هذه الاحاديث ان لا يتوقف القصاص يوم القيامة علي التكليف-	299	4353504212879181491	202	378.5	165	296	68.24324035644531	34	JK000172-ara1	JK007102-ara1
JK000172-ara1.ms028	true	-6495941315545713603	240	300	1200	1486	1486	300	بمعني المرزوق ما ينتفع به حتي في التغذي وغيره ولو كان حراما بغصب او غيره لقوله تعالي قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا اذ لو لم نقل بذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم--------- ان المتغذي بالحرام---- طول عمره لم يرزقه الله اصلا وان الدواب لا ترزق لانها لا تملك ويرده قوله تعالي وما من دابة في الارض الا-	28	-6484470399096344102	JK007102-ara1.ms302	false	-8894237695181795966	110	184	577	973	1600	300	بمعني المرزوق ما ينتفع به ف----ي التغذي وغيره ولو كان حراما بغصب او غيره خلافا للمعتزلة في قولهم لا يكون الا ----------------------------حلالا لاستناده الي الله في الجملة والمستند اليه لانتفاع عباده يقبح ان يكون حراما يعاقبون عليه قلنا لا قبح بالنسبة اليه تعالي يفعل ما يشاء وعقابهم علي الحرام لسوء مباشرتهم اسبابه ويلزم المعتزلة ان المتغذي بالحرام فقط طول عمره لم يرزقه الله اصلا وهو مخالف لقوله تع----------------------------الي وما من دابة في الارض الا	302	4353504212879181491	163	234.5	126	456	35.74561309814453	26	JK000172-ara1	JK007102-ara1
JK000172-ara1.ms029	true	7359953479789579298	174	269	873	1327	1505	300	لم يبدل اي ان الشقي من كتبه الله شقيا في الازل لا في غيره والسعيد من كتبه--- الله سعيد في الازل لا في غيره وان كلا منهما لا يبدل اذ من كتبه في الازل شقيا يستحيل ان ينقلب سعيدا ومن كتبه في الازل سعيدا يستحيل ان ينقلب شقيا---------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المكتوب في غيره كاللوح المحفوظ قال تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب اي اصله وهو العلم القديم الذي لا يغير منه شء كما قاله ابن عباس وغيره وفي جامع الترمذي حديث مرفوع فرغ ربك من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير وفي	29	-6484470399096344102	JK007102-ara1.ms301	false	-4865844150803666819	142	220	728	1100	1507	300	-----------------------------لما تقدم في المنع ا------------لسعيد من كتبه اي الله----- في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ازل سعيدا اي لا في غيره والشقي عكسه اي من كتبه الله في الازل شقيا لا في غيره ثم لا يتبدلان اي المكتوبان في الازل بخلاف المكتوب في غيره كاللوح المحفوظ قال تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب اي اصله----------------- الذي لا يغير منه شء كما قاله ابن عباس وغيره وفي جامع الترمذي حديث------ فرغ ربك من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير ومن	301	4353504212879181491	257	419.0	202	539	47.68088912963867	47	JK000172-ara1	JK007102-ara1
JK000172-ara1.ms030	true	-4529608678970016828	212	298	1085	1514	1520	300	لو لم يقتل- لكان يعطي اجلا زاءدا والنفس تبقي ليس تفني للابد اي ان النفس وهي الروح تبقي بعد موت البدن منعمة او معذبة فلا ت----------------------------فني عند النفخة الاولي ولا غير------------------------------------------ه-------------ا لان الاصل في بقاءها بعد الموت استمراره وتكون من المستثني بقوله الا من شاء الله كما قيل في الحور العين والجسم يبلي غير عجب الذنب اي ان الجسم جميعه يفني ويصير ترابا الا عجب الذنب فانه لا يبلي لخبر ليس شء من------- الانسان الاي----بلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب منه يركب الخلق يوم القيامة	30	-6484470399096344102	JK007102-ara1.ms305	false	1639031490714217314	132	209	700	1102	1545	300	لو لم يقتله لعاش اكثر من ذلك---- والنفس باقية بعد قتل----------------------------------------- البدن منعمة او معذبة وفي فناءها عند القيامة تردد قيل تفني عند النفخة الاولي ك---غيرها قال الشيخ الامام والد المصنف والاظهر انها لا تفني ابدا لان الاصل في بقاءها بعد الموت استمراره وفي عجب الذنب بفتح-------------------------------------- العين وسكو--------------------------ن الجيم هل يبلي قولان المشهور منهما ----------انه لا يبلي لحديث الصحيحين ليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب منه يركب الخلق يوم القيامة	305	4353504212879181491	215	297.0	169	524	41.03053283691406	32	JK000172-ara1	JK007102-ara1
JK000172-ara1.ms031	true	-2075346020696625457	167	247	868	1288	1556	300	وقد سءل عنها لعدم نزول الامر ببيانها قال تعالي ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي فنمسك المقال عنها ادبا معه صلي الله عليه وسلم ولا نعبر عنها باكثر من موجود كما قال------ الجنيد الروح شء استاثر الله بعلمه ولم يطلع عليه احدا من خلقه فلا يجوز لعباده البحث عنه باكثر من انه موجود والي هذا ذهب اكثر المفسرين والخاءضون فيها اختلفوا علي اكثر من الف قول فقال جمهور المتكلمين انها جسم لطيف متشبك بالبدن كاشتباك الماء بالعود الاخضر	31	-6484470399096344102	JK007102-ara1.ms306	false	-7721098542384321786	0	46	0	254	1629	300	وقد سءل عنها لعدم نزول الامر ببيانها قال تعالي ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي فنمسك ---نحن عنها---------------------------- ولا نعبر عنها باكثر من موجود كما قال الشيخ الجنيد وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخاءضون فيها اختلفوا-------------------- فقال جمهور المتكلمين انها جسم لطيف مشتبك بالبدن -اشتباك الماء بالعود الاخضر	306	4353504212879181491	238	409.5	193	426	55.86854553222656	40	JK000172-ara1	JK007102-ara1
JK000172-ara1.ms035	true	-3292208180175017697	29	72	133	359	1563	300	من غير ان يعتبروا عين من يفعله اي يقصد حصوله في الجملة فلا ينظر الي فاعله الا ب--تبع للفعل ضرورة انه لا يحصل بدون فاعل فيتناول ما هو ديني كصلاة الجنازة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ودنيوي كالحرف والصناءع وخرج فرض العين فانه	35	-6484470399096344102	JK007102-ara1.ms033	false	2097727914884938258	261	300	1351	1558	1558	300	من غير نظر بالذات الي فاع---له اي يقصد حصوله في الجملة فلا ينظر الي فاعله الا بالتبع للفعل ضرورة انه لا يحصل بدون فاعل فيتناول ما هو ديني كصلاة الجنازة والامر بالمعروف----------------- ودنيوي كالحرف والصناءع وخرج فرض العين فانه-	33	4353504212879181491	189	339.5	152	228	82.89473724365234	34	JK000172-ara1	JK007102-ara1
JK000172-ara1.ms035	true	-3292208180175017697	72	138	359	695	1563	300	منظور بالذات الي فاعله حيث قصد حصوله من كل------- واحد من المكلفين او من عين مخصوصه كالنبي صلي الله عليه وسلم في ما فرض عليه دون امته ولم يقيد الناظم التحصل بالجزم احترازا عن السنة لان الغرض تمييز فرض الكفاية عن فرض العين وذلك حاصل بما ذكره والقاءم بفرض العين ا---------------------------------------------------------------------------فضل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاءم بفرض الكفايه-------------------------------------------------------------- لشدة اعتناء الشارع به بقصده حصوله من كل مكلف في الاغلب	35	-6484470399096344102	JK007102-ara1.ms034	false	-1600835406918751617	0	120	0	619	1558	300	منظور بالذات الي فاعله حيث قصد حصوله من كل عين اي واحد من المكلفين او من عين مخصوصة كالنبي صلي الله عليه وسلم في-ما فرض عليه دون امته ولم يقيد قصد الحصو---ل بالجزم احترازا عن السنة لان الفرض تمييز فرض الكفاية عن فرض العين وذلك حاصل بما ذكر- وزعمه اي فرض الكفاية الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وامام الحرمين وابوه الشيخ ابو محمد الجويني افضل من فرض العين لانه يصان لقيام البعض به الكافي في الخروج عن عهدته جميع المكلفين عن الاثم المرتب علي تركهم له وفرض العين انما يصان بالقيام به عن الاثم القاءم به فقط والمتبادر الي الاذهان وان لم يتعرضوا له فيما علمت ان فرض العين افضل لشدة اعتناء الشارع به بقصد- حصوله من كل مكلف في الاغلب	34	4353504212879181491	295	502.0	234	625	47.20000076293945	52	JK000172-ara1	JK007102-ara1
JK000172-ara1.ms037	true	7552554735904924651	278	300	1469	1585	1585	300	ولا خطاب يتعلق بفعل غير البالغ العاقل وولي الصبي والمجنون مخاطب باداء ما وجب في ما لهما منه كالزكاة وضمان المتلف كما-	37	-6484470399096344102	JK007102-ara1.ms008	false	9180602917807270951	223	244	1251	1367	1662	300	ولا خطاب يتعلق بفعل غير البالغ العاقل وولي الصبي والمجنون مخاطب باداء ما وجب في ما-لهما منه كالزكاة وضمان المتلف كما	8	4353504212879181491	115	220.0	95	117	98.29059600830078	21	JK000172-ara1	JK007102-ara1
JK000172-ara1.ms037	true	7552554735904924651	218	260	1119	1345	1585	300	كلامه النفسي الازلي المسمي في الازل خطابا وباضافته الي الله تعالي خرج خطاب من سواه اذ لا يحكم الا حكمه والمكلف--- البالغ العاقل ويتعلق بفعله تعلقا معنويا قبل وجوده او بعده قبل البعثة وتنجيزيا بعد وجوده بعد البعثة اذ لا حكم قبلها	37	-6484470399096344102	JK007102-ara1.ms008	false	9180602917807270951	68	101	366	550	1662	300	كلامه النفسي الازلي المسمي في الازل خطابا حقيقة علي الاصح كما سياتي المتعلق بفعل -----------------------المكلف اي البالغ العاقل------------- تعلقا معنويا قبل وجوده كما سياتي--------- وتنجيزيا بعد وجوده بعد البعثة اذ لا حكم قبلها	8	4353504212879181491	133	207.5	109	229	58.0786018371582	22	JK000172-ara1	JK007102-ara1
JK000172-ara1.ms038	true	-4942671271293003628	0	37	0	198	1683	300	يخاطب صاحب البهيمة بضمان ما اتلفته حيث فرط في حفظها لتنزل فعلها في هذه الحالة منزلة فعله وصحة عبادة الصبي كصلاته وصومه المثاب عليها ليس--- لانه مامور بها كما في البالغ بل ليعتادها فلا يتركها بعد بلوغه	38	-6484470399096344102	JK007102-ara1.ms008	false	9180602917807270951	244	280	1367	1562	1662	300	يخاطب صاحب البهيمة بضمان ما اتلفته حيث فرط في حفظها لتنزل فعلها في هذه الحالة منزلة فعله وصحة عبادة الصبي كصلاته وصومه المثاب عليها ليس هو لانه مامور بها ك------البالغ بل ليعتادها فلا يتركها بعد بلوغه	8	4353504212879181491	192	370.5	157	201	95.52238464355469	34	JK000172-ara1	JK007102-ara1
JK000172-ara1.ms283	true	-6956487746980010036	26	63	134	309	1537	300	ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد -لا لال محمد رواه مسلم وخبر لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم	283	-6484470399096344102	JK007102-ara1.ms003	false	-616641997538563948	5	42	28	204	1568	300	ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم	3	4353504212879181491	172	336.0	135	176	97.7272720336914	35	JK000172-ara1	JK007102-ara1
JK000172-ara1.ms631	true	-7813081882022524786	211	281	1059	1458	1566	300	التصوف المصفي للقلوب وهو كما قاله الغزالي رضي الله عنه تجريد القلب لله واحتقار ما سواه قال وحاصله يرجع الي عمل القلب والجوارح من نفسه شريفة ابيه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تابي الا العلو الاخروي يربا بالهمزة اي يرتفع------------ عن --------اموره الدني--ه من الاخلاق المذمومة كالكبر والغضب والحقد والحسد وسوء الخلق وقلة الاحتمال ولم يزل يجنح بفتح النون وضمها اي يميل للمعالي من اموره من الاخلاق المحمودة كالتواضع والصبر وسلامة الباطن والزهد وحسن	631	-6484470399096344102	JK007102-ara1.ms315	false	-1582053208890955003	180	300	967	1664	1664	300	التصوف المصفي للقلوب وهو كما قال- الغزالي------------- تجريد القلب لله واحتقار ما سواه قال وحاصله يرجع الي عمل القلب والجوارح ولذلك افتتح المصنف باس العمل فقال اول الواجبات المعرفة اي معرفة الله تعالي لانها مبني ساءر الواجبات اذ لا يصح بدونها واجب بل ولا مندوب وقال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني النظر المءدي اليها لانه مقدمتها والقاضي ابو بكر الباقلاني اول النظر لتوقف النظر علي اول اجزاءه وابن فورك وامام الحرمين القصد الي النظر لتوقف النظر علي قصده وذو النفس الابية اي التي تابي الا العلو الاخروي يربا بها ----اي ير-فعها بالمجاهدة عن سفساف الامور اي دنيءها من الاخلاق المذمومة كالكبر والغضب والحقد والحسد وسوء الخلق وقلة الاحتمال و-------يجنح بها -------------------------الي م-عاليها من الاخلاق المحمودة كالتواضع والصبر وسلامة الباطن والزهد وحسن-	315	4353504212879181491	311	509.0	258	750	41.46666717529297	47	JK000172-ara1	JK007102-ara1
JK000172-ara1.ms632	true	-3260611493334957155	82	132	417	705	1532	300	عالي الهمة وسياتي دنيءها وهذا ماخوذ من حديث ان الله يحب معالي الامور ويكره سفسافها اي دنيءها فالمعالي والمسفساف كلمتان جامعتان لاسباب السعادة والشقاوة ومن يكون عارفا بربه اي بما يعرف به من صفاته تصور ابتعاده لعبده باضلاله وارادة الشر به من قوبه له بهدايته وتوفيقه فخاف عقابه وارتجي ثوابه	632	-6484470399096344102	JK007102-ara1.ms316	false	-1165541479353103310	4	47	25	263	1581	300	عل-ي الهمة وسياتي دنيءها وهذا ماخوذ من حديث ان الله يحب معالي الامور ويكره سفسافها رواه البيهقي في شعب الايمان والطبراني في الكبير والاوسط------------ ومن عرف ربه----------- بما يعرف به من صفاته تصور تبعي-ده لعبده باضلاله وتقري---------------به له بهدايت--------ه فخاف عقابه ورجا-- ثوابه	316	4353504212879181491	171	264.0	137	288	59.375	27	JK000172-ara1	JK007102-ara1
JK000172-ara1.ms633	true	-8809041498877362621	158	279	792	1419	1520	300	بسكين الرياضة فدونك ايها المخاطب بعد ان عرفت عال---ي الهمة ودنيءها وعلمت ان الله مطلع علي اقوالك واعمالك وما في قلبك ومجازيك علي ساءر اعمالك من ثواب او عقاب فخذ لنفسك وانظر ايهما ترضاه لنفسك الصلاح الموجب للفوز بالنعيم المقيم او فسادا تستحق به العذاب الاليم في نار الجحيم او رضا او سخطا او تقريبا من الجنة او ابعادا بحذف الهمزة فيهما للوزن عنها او سعادة من الله او شقاوة ونعيما منه او جحيما وافاد بذل-ك الاغراء بالنسبة للص----لاح وما يناسبه والتحذير بالنسبة الي الفساد وما يناسبه ونظير اعملو ا ما شءتم انه بما تعملون بصير وزن انت بحكم الشرع كل خاطر لك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكن ماموره وجوبا او ندبا فبادر الي فعله او منهي عنه فبادر الي الكف عنه فانك ان	633	-6484470399096344102	JK007102-ara1.ms316	false	-1165541479353103310	192	277	1044	1471	1581	300	وسكون الموحدة فدونك ايها المخاطب بعد ان عرفت حال علي الهمة ودنيءها صلاحا منك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فسادا ورضا عنك -----------------------------------او سخطا وقر----با من ال-له او بعدا و---------------------------------سعادة منه---- او شقاوة ونعيما منه او جحيما فافاد بدونك الاغراء بالنسبة الي الصلاح وما يناسبه والتحذير بالنسبة الي الفساد وما يناسبه واذا خ------------------------------------------------------------طر لك امر اي القي في قلبك فزنه بالشرع ولا يخلو حاله بالنسبة اليك من حيث الطلب من ان يكون مامورا به او منهيا عنه او مشكوكا فيه فان كان مامورا -----------به فبادر الي -------------------------------فعله فانه من	316	4353504212879181491	247	321.5	193	755	32.715232849121094	35	JK000172-ara1	JK007102-ara1
JK000172-ara1.ms634	true	-5490851951679494819	188	279	982	1467	1575	300	استغفارنا يفتقر لمثله اي لاستغفار مثله لنقصه بغفلة قلوبنا معه بخلاف استغفار الخلص ورابعه العدوية-------------- منهم وقد قالت استغفارنا يحتاج الي استغفار هضما لنفسها لا يوجب ترك الاستغفار منا المامور به بان يكون الصمت خيرا منه فاننا نستغفر وان احتاج الي الاستغفار لان اللسان اذا الف ذكرا او شك ان يالفه القلب ف-وافقه فيه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعمل و---داو العجب حيث يخطر لك بان تعلم ظهوره من النفس مستغفرا الله منه ---اذا وقع قصدا فانه يكفر اي فان ذلك كفارته ولا تدع العمل راسا فانه من مكايد الشيطان وان يكن الخاطر مما نهيت عنه	634	-6484470399096344102	JK007102-ara1.ms317	false	4417678539726915258	22	133	109	685	1527	300	استغفارنا------------ الي استغفار----- لنقصه بغفلة قلوبنا معه بخلاف استغفار الخلص ورابعة العدوية رضي الله عنها منهم وقد قالت استغفارنا يحتاج الي استغفار هضما لنفسها لا يوجب ترك الاستغفار منا المامور به بان يكون الصمت خيرا منه بلي ناتي به -وان احتاج الي الاستغفار لان اللسان اذا الف ذكرا يو-شك ان يالفه القلب فيوافقه ومن ثم اي من هنا وهو ان احتياج الاستغفار لا يوجب تركه اي من اجل ذلك قال السهروردي بضم السين صاحب عوارف المعارف لمن ساله انعمل مع خوف العجب ولا نعمل حذرا منه اعمل وان خفت العجب------------------------------------ مستغفرا----- منه اي اذا وقع قصدا كما تقدم---- فان ترك--------------- العمل للخوف منه من مكاءد الشيطان وان كان الخاطر منهيا--- عنه	317	4353504212879181491	355	564.5	287	658	53.95136642456055	54	JK000172-ara1	JK007102-ara1
JK000172-ara1.ms635	true	910020133870040375	122	291	628	1520	1566	300	الثالثة حديث النفس وهو ترددها بين فعل الخاطر المذكور وتركه وهو مرفوع ايضا الرابعة الهم وهو قصد الفعل وهو مرفوع ايضا لقوله تعالي اذ همت طاءفتان الاية اذ لو كانت مءاخذة لم يكن الله وليهما ولخبر من هم بسيءة ولم يعملها--------------------- لم تكتب اي--------------------------- عليه وخبر ان الله تعالي- تجاوز لامتي -ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او ت-كلم به وتصنيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اذا تكلم كالغيبة او عمل كشرب الخم-ر انضم الي المءاخذة بذلك مءاخذة حديث النفس والهم به وفي هذه المرتبة تفترق الحسنة والسيءة فان الحسنة تكتب له السيءة لا تكتب عليه بخلاف الثلاثة الاول فانها لا يترتب عليها ثواب ولا عقاب واقتصر الناظم علي هاتين المرتبتين لوضوح الامر في الاوليين الخامسة العزم وهو قوة القصد والجزم به وهو مءاخذ به لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم فجاهد النفس اي الامارة بالسوء وجوبا اذا همت بمعصيه الله تعالي بان لا تفعلا لحبها بالطبع ما نهيت عنه------------------------------------------------------- لتطيعك في الاجتناب كما تجاهد من يقصد اغتيالك بل اعظم لانها تقصد لك الهلاك الابدي باستدراجها لك من معصية الي اخري	635	-6484470399096344102	JK007102-ara1.ms317	false	4417678539726915258	148	300	759	1527	1527	300	الميل- وحديث النفس اي- ترددها بين فعل الخاطر المذكور وتركه ----ما----------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يتكلم او----------------------------- يعمل به والهم منها بفعله ما لم تتكلم او تعمل مغفوران قال صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم يعمل او يتكلم به رواه الشيخان وقال صلي الله عليه وسلم ومن هم بسيءة ولم يعملها لم تكتب اي عليه رواه مسلم وفي رواية له كتبها الله عنده حسنة كاملة زاد في اخري انما تركها من جراي اي من اجلي وهو بفتح الجيم وتشديد الراء وقضية ذلك انه اذا تكلم كالغيبة او عمل كشرب المسكر انضم الي المءاخذة بذلك مءاخذة حديث النفس والهم به وان لم تطعك النفس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامارة بالسوء علي اجتناب فعل الخاطر المذكور--------------- لحبها بالطبع للمنهي- عنه من الشهوات فلا تبدو لها شهوة الا اتبعتها فجاهدها وجوبا لتطيعك في الاجتناب كما تجاهد من يقصد اغتيالك بل اعظم لانها تقصد بك الهلاك الابدي باستدراجها لك من معصية الي اخري-	317	4353504212879181491	375	568.0	297	1199	31.276063919067383	62	JK000172-ara1	JK007102-ara1
JK000172-ara1.ms636	true	5739701340046143465	40	236	199	1258	1586	300	فان فعلت الخاطر المذكور لغلبة الامارة عليك فتب علي الفور وجوبا واقلع عن المعصية عاجلا ليرتفع عنك اثم فعله بالتوبة التي وعد الله بقبولها فضلا منه وبما يتحقق ب-ه الاقلاع كما سياتي وقبول التوبة من الكفر قطعي ومن المعصية ظني علي الاصح والواقع في المعصية ان كان لاهيا عن النهي والوعيد فهو من الذين نسوا الله فانساهم انفسهم وان ستحضر النهي والوعيد واقدم عليها تجريا فهو هالك او تسويفا فمغرور لتركه ما وجب عليه وتعلقه بما لا يقدر عليه وهو التوبة والنفوس ثلاثة الاولي الامارة وهي اشرهن الثانية اللوامة التي يقع منها الشر لكنها تساء به وتلوم عليه وتسر بالحسنة الثالثة المطمءنة التي اطمانت الي الطاعة ولم تواقع المعصية وحيث لا تقلع من فعل الخاطر المذكور لاستلذاذ به الشيطان وبقاء حلاوته في قلبك يدعوك اليه او-كسل عن الخروج منه يدعوك الي ترك العمل ويكون ذلك باستحواذ الشيطان عليك فالباء سببية فاذكر هجوم هاذم اللذات وفجاة الزوال والفوات----------------------------- للتوبة وغيرها من الطاعات فان تذكر ذلك باعث شديد علي الاقلاع عما يستلذ به او ما يكسل عن الخروج منه لخبر------------------ اكثروا من ذكر هاذم اللذات-------------------------- فانه ما ذكره احد في ضيق الا وسعه ولا ذكره احد في سعة الا ضيقها عليه وهاذم اللذات ا بالذال المعجمة اي قاطع	636	-6484470399096344102	JK007102-ara1.ms318	false	5808626350825299284	6	112	28	574	1515	300	فان فعلت الخاطر المذكور لغلبة الامارة عليك فتب علي الفور وجوب-----------------------ا ليرتفع عنك اثم فعله بالتوبة التي وعد الله بقبولها فضلا منه ومما تتحقق منه الاقلاع كما سياتي فان لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقلع عن فعل الخاطر المذكور لاستلذ----------------------------------------اذ به او كسل عن الخروج منه فتذكر هاذم الل----------------------------------------------------------------------ذات وفجاة --------الفوات اي تذكر الموت وفجاته المفوتة للتوبة وغيرها من الطاعات فان تذكر ذلك باعث شديد علي الاقلاع عما تستلذ به او --الكسل عن الخروج منه قال صلي الله عليه وسلم اكثروا من ذكر هاذم اللذات رواه الترمذي زاد ابن حبان فانه ما ذكره احد في ضيق الا وسعه ولا ذكره---- في سعة الا ضيقها عليه وهاذم--------- بالذال المعجمة اي قاطع	318	4353504212879181491	438	739.5	350	1134	38.62434005737305	73	JK000172-ara1	JK007102-ara1