id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000172-ara1.ms001	true	764677065340098003	233	267	1240	1452	1612	300	والرحمن الرحيم اسمان بنيا للمبالغة من رح--------------------------------------------------------م والرحمة لغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضل والاحسان فالتفضل غايتها واسماء الله تعالي الماخوذة من نحو ذلك انما تءخذ باعتبار الغايات-------------- دون المبادي التي تكون انفعالات والرحمن	1	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms0016	false	-2735946726273908746	42	89	226	508	1635	300	والرحمن الرحيم اسمان بنيا للمبالغة من رحم بتنزيله منزلة اللازم او بجعله لازما ونقله الي فعل بالضم والرحمة لغة رقة القلب وانعطاف تقتضي التفضل والاحسان فالتفضل غايتها واسماء الله تعالي الماخوذة من نحو ذلك انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي تكون انفعالات فالرحمة	16	6099162785080072134	208	394.0	174	282	73.75886535644531	29	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms041	true	-4696808392122211923	31	81	162	428	1555	300	وزيادة ورحمة الله وبركاته----------- ابتداء وردا اكمل--------- وان سلم كل عل---------ي الاخر معا لزم كلا منهما الرد او مرتبا كفي الثاني سلامه رد او ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم عليه جماعة--------------------------------------------------- كفاه وعليكم السلام بقصدهم ويندب ان ---------------يسلم----- الراكب علي الماشي والماشي علي الواقف-------- والصغير علي الكبير والقليل علي الكثير في حالة -تلاقي	41	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms5792	false	7889252149730620574	26	117	140	610	1573	300	وزيادة ورحمة الله وبركاته علي السلام ابتداء وردا اكمل من تركها وان سلم كل من اثنين علي الاخر معا لزم كلا --------رد او مرتبا كفي الثاني سلامه في الرد نعم ان قصد به الابتداء صرفه عن الواجب او قصد به الابتداء والرد فكذلك فيجب رد السلام علي من سلم اولا فان سلم عليه جماعة دفعة او مرتبا ولم يطل الفصل بين سلام الاول والجواب كفاه وعليكم السلام بقصدهم وكذا ان اطلق فيما يظهر ويسلم ندبا الراكب علي الماشي والماشي علي الواقف والقاعد والصغير علي الكبير والقليل علي الكثير في حال التلاقي	5792	6099162785080072134	239	391.0	195	478	50.0	34	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms041	true	-4696808392122211923	101	142	531	762	1555	300	السلام للنساء مع بعضهن وغيرهن الا مع الرجال الاجانب------------- فيحرم السلام علي الاجنبي من الشابة ابتداء وردا----------- ويكرهان عليها-------------------------- ولا يكره سلام الجمع الكثير من الرجال عليها ويسن ابتداء السلام من العجوز وجمع من------- النسوة ----------------------------------------------------------------------------------------علي غيرهن وعكسه ويجب الرد كذلك	41	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms5797	false	3667178165463384401	184	251	949	1306	1545	300	السلام للنساء مع بعضهن وغيرهن الا مع الرجال الاجانب افرادا وجمعا فيحرم م-------------------ن الشابة ابتداء وردا خوف الفتنة ويكرهان اي ابتداء السلام ورده عليها نعم ولا يكره سلام الجمع الكثير من الرجال عليها ان لم تخف الفتنة ذكره في الاذكار لا علي جمع النسوة او عجوز اي لا يكره ابتداء السلام ورده عليهن لانتفاء خوف الفتنة بل يندب الابتداء به منهن علي غيرهن وعكسه ويجب الرد كذلك	5797	6099162785080072134	171	270.5	138	376	45.478721618652344	26	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms050	true	9180478194227078741	246	277	1253	1406	1522	300	ثمود الا بءر الناقة وماء ديار قوم لوط لخسفها وماء ديار-------------- بابل لخبر ابي داود انها ارض ملعونة وماء بءر ذي اروان--------------------- التي وضع فيها السحر للنبي صلي الله عليه وسلم	50	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms0072	false	-6904130703157491911	268	300	1382	1529	1529	300	ثمود الا بءر الناقة وماء ديار قوم لوط------- وماء بءر برهوت وماء ارض بابل وماء ------------------------------بءر ذ---روان اه شرح م ر وهي البءر التي وضع فيها السحر للنبي صلي الله عليه وسلم-	72	6099162785080072134	104	165.0	82	188	55.319149017333984	20	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms052	true	-1059080057948203907	137	182	705	977	1695	300	كل عين حرم تناولها علي الاطلاق--- حالة الاختيار مع سهولة --تمييزه-ا لحرمتها ولا لاستقذارها ولا لضررها في بدن او عقل فخرج بالاطلاق ما يباح قليله كبعض النباتات السمية وبحالة الاختيار حالة الضرورة فيباح فيها تناول النجاسة وبسهولة --تمييزها-- دود الفاكهة ونحوها فيباح تناوله معها وهذان	52	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms0374	false	5947126045355103124	54	100	292	556	1638	300	كل عين حرم تناولها علي الاطلاق في حالة الاختيار مع سهولة التمييز لا لحرمتها ولا لاستقذارها ولا لضررها في بدن او عقل فخرج بالاطلاق ما يباح قليله كبعض النباتات السمي-------ة الاختيار حالة الضرورة فيباح فيها تناول ال-ميتة و-سهولة التمييز نحو دود الفاكهة في-------باح تناوله معها و--ان	374	6099162785080072134	246	431.0	203	282	87.23403930664062	35	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms083	true	-2123206754346528038	174	229	881	1169	1539	300	واقلها بسم الله واكملها بسم الله الرحمن الرحيم زاد الغزالي بعدها في بداية الهداية رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون وحكي المحب الطبري عن بعضهم التعوذ قبلها ويسن ان يقول بعدها الحمد لله الذي جعل الماء طهورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ترك ا---لبسملة اوله استحب ان يقول في اثناءه بسم الله اوله واخره	83	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms4790	false	7645211541080485616	240	296	1111	1393	1409	300	واقلها بسم الله واكملها بسم الله الرحمن الرحيم وهي سنة كف-------------اية اذا اتي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها البعض سقطت عن الباقين كرد السلام وتشميت العاطس ومع ذلك تستحب لكل منهم بناء علي ما عليه الجمهور من ان سنة الكفاية كفرضها مطلوبة من الكل لا من البعض فقط فان تركها ولو عمدا اوله قا----------ل في اثناءه بسم الله اوله واخره	4790	6099162785080072134	109	139.0	85	411	26.520681381225586	17	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms102	true	6654390936822617926	182	285	987	1540	1618	300	النووي نقلا عن الماوردي واستحسنه واما الثمار والفواكه فمنها ما يءكل رطبا لا يابسا كاليقطين فلا يجوز الاستنجاء به رطبا ويجوز به يابسا اذا كان مزيلا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احدها ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل فلا يجوز---------- برطبه ولا بيابسه والثاني ما يءكل ظاهره دون --باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز---------- بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه فلا يجوز---------- بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به سواء اكان---- فيه الحب ام لا وان اكل رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز------------- في الحالتين وان اكل رطبا	102	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms0209	false	-6652245640078540943	197	300	1022	1587	1587	300	الادمي لانه من الربويات و---------اما الثمار والفواكه فمنها ما يءكل رطبا لا يابسا كاليقطين فلا يجوز الاستنجاء به رطبا ويجوز يا---بسا ان -كان مزيلا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو انواع------ ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل فلا يجوز الاستنجاء برطبه ولا -يابسه وماكول الظاهر-------- دون الباطن- كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز الاستنجاء بظاهره ويجوز بنواه المنفصل عنه و---ما له قشر وماكوله في جوفه فلا يجوز الاستنجاء بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به -وان -كان حبه فيه -لكنه يكره وان اكل رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز الاستنجاء به في الحالي-ن وان اكل رطبا-	209	6099162785080072134	469	788.0	377	602	77.90697479248047	75	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms112	true	-5073758615622701251	55	210	275	1119	1602	300	الرجال الابازا-ر وامنعوها النساء الا المريضة او نفساء وخبر الترمذي وحسنه ما من امراة تخلع ثيابها في غير بيتها الا هتكت ما بينها وبين الله تعالي وخبر النساءي والحاكم وصححه عن عاءشة الحمام حرام علي نساء امتي ولان امرهن مبني علي المبالغة في الستر لما في خروجهن واجتماعهن من الفتنة والشر ثم ذكر اول اداب داخل الحمام فقال وقبل ان يدخل يعطي اجرته لان ما يستوفيه مجهول وكذا ما ينتظره الحمامي فاعطاء الاجرة حينءذ دفع للجهالة من احد العوضين وتطييب لنفسه ومن ذلك ايضا قصد التنظف والتطهير والتسمية لدخ-----------------------------------------------------وله ثم التعوذ ك------------------------------------------------------------------------------ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم اعوذ بالله من الرجس النجس الخبيث المخبث وتقديم يساره ------لدخوله ويمينه لخروجه و----تذكر الجنة والنار بحرارته ورجوع-------------------------ه اذا راي---- عريانا فيه وان لا يعجل بدخول البيت الحار حتي يعرق وان ---------لا يكثر ال---------------------------------------كلام وان يدخل- وقت الخلوة او بتكلف اخلاء الحمام فانه و-ان لم يكن فيه الا اهل الدين ف-----------النظر الي الابدان مكشوفة فيه شوب من قلة الحياء	112	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms0370	false	8051921403124314067	3	151	16	773	1525	300	الحمام الا بمءزر وام----ا النساء فيكره لهن ذلك بلا عذر لخبر------------- ما من امراة تخلع ثيابها في غير بيتها الا هتكت ما بينها وبين الله رواه الترمذي وحسنه والخناثي كالنساء ويجب ان لا يزيد ف---------------------------------ي الماء علي قدر الحاجة او العادة وادابه كثيرة منها----------------------------------------------- ان يقصد بدخوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التطهير والتنظيف لا الترفه والتنعم وان يسلم الاجرة قبل دخوله وان يسمي لدخوله ثم ي-تعوذ كما في دخول الخلاء وذلك عند الباب الذي يدخل منه للمسلخ لان الكل ماوي الشياطين وان يقدم رج-----------------------------------------------------------------------له اليسري دخولا واليمني خروجا وان يتذك-------------ر بحرارته نار جهنم لشبهه بها وان لا يدخله اذا راي فيه عريانا---- وان لا يعجل بدخول البيت الحار حتي يعرق في الاول وان لا يكثر الكلام فيه لما قيل انه يورث الجنون او الوسوسة وان يدخله وقت الخلوة او يتكلف اخلاءه ان قدر عليه وان لم يكن فيه الا اهل الدين والصلاح لان النظر الي الابدان مكشوفة فيه شوب من قلة الحياء	370	6099162785080072134	341	404.0	267	1076	31.691450119018555	48	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms118	true	-1404210622116792124	169	236	881	1223	1554	300	الحاصل في الاولي بين الاصابع لا يمنع صحة التيمم وان منع وصول الغبار في الثانية اذ---------------- لو اقتصر علي التفريج في الاولي اجزاه----------------------------- فحصول التراب الثاني ان لم يزد الاول قوة لم ينقصه وايضا الغبار علي المحل لا يمنع المسح بدليل ان من غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه للتيمم كما ذكره الرافعي وقول- البغوي يكلف نفض التراب محمول علي تراب يمنع وصول التراب الي المحل و	118	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms0495	false	-5708331452736398657	36	104	189	541	1466	300	الحاصل فيها----- بين الاصابع وصو---------------------------ل الغبار في الثانية لانا نمنع ذلك فانه لو اقتصر علي التفريق في الاولي اجزاه لعدم وجوب ترتيب النقل كما مر فحصول التراب الثاني ان لم يزد الاول قوة لم ينقصه وايضا الغبار علي المحل لا يمنع المسح بدليل ان من غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه للتيمم---- ذكره الرافعي وقوله البغوي يكلف نفض التراب محمول علي تراب يمنع وصول التراب الي المحل ا	495	6099162785080072134	298	546.0	239	388	76.80412292480469	53	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms119	true	-705624524001146116	45	82	236	440	1588	300	احدي الراحتين بالاخري ندبا لا وجوبا لتادي------------------------ فرضهما----------- بضربهما بعد مسح الوجه وانما جاز مسح الذراعين بترابهما لعدم ات-صاله وللحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه ذكر----- في المجموع	119	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms0480	false	264152580129492015	230	275	1142	1387	1492	300	احدي الراحتين بالاخري عند الفراغ من مسح الذراعين وانما لم يجب لان فرضهما تمادي وحصل بضربهما بعد مسح الوجه وانما جاز مسح الذراعين بترابهما لعدم انفصاله وللحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه كما قاله في المجموع	480	6099162785080072134	183	317.0	148	245	74.69387817382812	30	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms119	true	-705624524001146116	0	92	0	494	1588	300	اليسري ويمرها علي ظهر الكف اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه علي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ثم يمرها عليه وا-----بهامه مرفوعة فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري ندبا لا وجوبا لتادي فرضهما---- بضربهما بعد مسح الوجه وانما جاز مسح الذراعين بترابهما لعدم ات-صاله ول--لحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه ذكر في المجموع ومراده--------------- بنقل الماء تقاذفه الذي يغلب كما عبر به الرافعي	119	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms0494	false	-792827971315570238	98	192	491	983	1469	300	اليسري ويمرها علي ظهر --كف اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع -------الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع --فيمرها عليه رافعا ابهامه------- فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليمني كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري وانما لم يجب لان--- فرضهما حصل بضربهما بعد مسح --وجهه و----جاز مسح --ذراعيه بترابهما لعدم انفصاله مع الحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه قال في المجموع ومراده كما بحثه الشيخ بنقل الماء تقاذفه الذي يغلب كما عبر به الرافعي	494	6099162785080072134	435	764.0	351	521	83.49327850341797	73	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms124	true	-6676228959913952251	164	219	841	1129	1503	300	فان قيل اذا كانت العلة في وجهه ويديه وغسل صحيح الوجه اولا جاز توالي تيمم-هما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت العل--ة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم واحد حصل تطهير الوجه واليدين في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل	124	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms0469	false	-5608194033360405128	34	89	158	449	1460	300	فان قيل اذا كانت العلة في وجهه ويديه وغسل صحيح للوجه اولا جاز توالي تيمميهما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت الجراحة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم واحد حصل تطهير الوجه واليدين في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل	469	6099162785080072134	285	556.5	230	291	97.93814086914062	52	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms129	true	-4557211970210104295	20	98	101	528	1608	300	الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح----------------------------------------------- واما ما رواه مسلم من انه اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها الحديث فاجاب عنه ابن الاستاذ وغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان بعثه الملك في الاربعين الثانية للتصوير وخلق السمع والبصر والجلد واللحم والعظام والتمييز بين الذكر والانثي وبعثه بعد الاربعين الثالثة لنفخ الروح وقد حصلت المغايرة بين البعثين	129	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms5051	false	-1436861187366130497	47	201	247	1062	1550	300	الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وشقي او سعيد واما خبر---- مسلم------- اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها الحديث فاجيب عن------------------ه بان الخبر الاول اصح او ان هذا من الترتيب الاخباري كانه قال اخبركم بكذا ثم اخبركم بكذا ثم اخبركم بكذا ويجاب ايضا بحمل التصوير في الثاني علي غير التام وفي الاول علي التام او يحمل علي التصوير بعد المدة المفادة من الاول ولا يمنع منه فاء فصورها اذ التقدير فمضت مدة فصورها كما في قوله تعالي فجعله غثاء انتهت ووجدت بهامشه بخط بعض الفضلاء ما نصه قوله ويجاب ايضا بحمل الخ او يجاب بان بعث- الملك في الاربعين الثانية للتصوير وخلق السمع والبصر والجلد واللحم والعظام والتمييز بين الذكر والانثي وبعثه بعد الاربعين الثالثة لنفخ الروح فقد حصلت المغايرة بعد البعثين	5051	6099162785080072134	390	721.0	318	845	46.153846740722656	64	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms133	true	6793629449172112118	242	296	1283	1563	1576	300	قال في المهمات وفي معناه الملتقط ومالك الرقيق------------- وكذا المودع والمستعير ونحوهما فيما يظهر ان يامر الطفل ذكرا كان او انثي بها اي الصلاة لسبع سنين اي لتمامها بشرط تمييزه بان يصير بحيث ياكل وحده ويشرب وحده ويستنجي وحده قال الطبري ولا يقتصر في الامر علي مجرد صيغة- بل لا بد معه من التهديد	133	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms5361	false	1106250121386719926	4	35	24	190	1447	300	قال في المهمات و---------الملتقط ومالك الرقيق في معني الاب وكذا المودع والمستعير ونحوهما فيما يظهر قاله المحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبري ولا يقتصر في الامر علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد	5361	6099162785080072134	141	242.0	114	294	47.95918273925781	24	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms155	true	4951831100013380034	153	238	809	1241	1553	300	قدر في اثناء القراءة علي القيام او القعود اتي بالمقدور وكذلك لو عجز عنه وبني علي-- قراءته ولا تجزء في نهوضه لقدرته علي القراءة فيما هو اعلي من-----------------------ه وتجب --------في هوي العاجز لانه اكمل مما بعده وان قدر بع-----------دها وجب قيامه----------- ليركع ولا--------------------- تجب الطمانينة في هذا القيام لانه غير مقصود لنفسه او ف---------ي الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع فان انتصب------- بطلت صلاته او ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاعتدال قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعد --ان اراد قنوتا وا--------لا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ---------------------------------------------فان قنت قاعدا بطلت صلاته	155	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms0769	false	-2322961054162426474	97	259	489	1327	1538	300	قدر في اثناء صل--اته علي القيام او القعود قبل القراءة قرا قاءما او قاعدا ولا تجزيه قراءته--------- في نهوضه لقدرته عليها------ فيما هو اكمل منه فلو قرا فيه شيءا اعاده وتجب القراءة في هوي العاجز لانه اكمل مما بعده وان قدر علي القيام بعدها وجب قيام بلا طمانينة ليركع منه لقدرته عليه وانما لم تجب الطمانينة فيه ل----------انه غير مقصود لنفسه او قدر عليه في الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع فان انتصب ثم ركع بطلت صلاته لما فيه من زيادة ركوع او بعد الطمانينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه ان ينتقل الي حد الراكعين واما الاعتدال فلم يذكروه لانه معلوم انه واجب من قيام او قدر عليه في الاعتدال قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعدها ان اراد قنوتا في محله والا فلا يلزمه القيام لان الاعتدال ركن قصير فلا يطول وقضية التعليل منعه وهو الوجه وهذا ظاهر ان ادي قيامه الي تطويل الاعتدال تطويلا غير مشروع والا فالوجه جواز القيام لتكميل الدعاء المشروع فيه فان قنت قاعدا بطلت صلاته	769	6099162785080072134	346	501.5	273	865	40.0	56	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms158	true	2568927873521067990	51	85	268	462	1547	300	واستشكال وجوب الاستءناف عند العمد بالوضوء والاذان والطواف والسعي اجيب عنه بان الترتيب هنا لما كان مناط الاعجاز كما مر كان الاعتناء به اكثر فجعل قصد التكميل بالمرتب صارفا عن صحة البناء بخلاف تلك	158	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms0777	false	1766578781517748196	241	272	1172	1352	1488	300	واستشك-ل وجوب الاستءناف---------- بالوضوء والاذان والطواف والسعي ويجاب--- بان الترتيب هنا لما كان مناط الاعجاز كما مر كان الاعتناء به اكثر فجعل قصد التكميل بالمرتب صارفا عن صحة البناء بخلاف تلك	777	6099162785080072134	175	326.0	144	194	90.20618438720703	29	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms163	true	7988202220322849560	97	147	478	751	1563	300	الروضة واصلها وفي الاذكار وغيره الافضل ان يقول اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	163	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms0871	false	8383372018988909532	236	287	1146	1419	1472	300	الكبير ما نصه وفي الاذكار وغيره الافضل ان يقول اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	871	6099162785080072134	264	519.0	214	273	96.70330047607422	48	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms164	true	-2247582438184757802	231	267	1256	1441	1629	300	اخذ بالاسوا وبن--------ي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناق بان ترك ركنا وجوز ان يكون-------- النية او --تكبيرة الاحرام والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكر--------------- سلم ولم يسج---------د للسهو اما	164	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms0893	false	62326269041068351	171	214	811	1029	1399	300	اخذ باليقين واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف بان ترك ركنا وجوز ان يكون المتروك النية او التكبير--------- والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكره ولم يطل الفصل سلم ولا حاجة الي سجود السهو ا ه	893	6099162785080072134	163	266.0	128	227	71.80616760253906	25	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms165	true	-3959299689697093349	35	81	190	427	1590	300	للاخبار الصحيحة فيهما وصرفها-- عن وجوبهما------------- انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان دل عدم تداركهما علي عدم وجوبهما ويكره كما في المجموع ان يزيد ف-------------ي التشهد	165	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms0858	false	-8666721702688530895	42	91	192	445	1472	300	للاخبار الصحيحة في ذلك والصارف عن وجوبهما خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم ف------------دل عدم تداركهما علي عدم وجوبهما انتهت قوله وهو محله اي الجلوس الاخير محله اي التشهد	858	6099162785080072134	187	320.5	149	265	70.5660400390625	34	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms166	true	8776161180014531349	79	127	436	735	1663	300	اللهم عذب الكفرة والمشرك------------ين الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات و-------------------------------------------------اصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة ------رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه و-نصرهم علي عدوك وعدوهم------ اله الحق واجعلنا منها	166	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms0833	false	-8373973726689771839	12	71	58	425	1571	300	اللهم عذب الكفرة والمشركين اعداء الدين الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات انك قريب مجيب الدعوات اللهم اصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة نبيك ورسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي ------عدوهم وعدوك اله الحق واجعلنا منهم	833	6099162785080072134	291	538.0	244	373	78.01608276367188	41	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms174	true	-1320658843520388546	5	54	25	292	1598	300	مءذنا بعد اخر فالمختار كما في المجموع ان اصل الفضيلة في الاجابة شامل للجميع الا ان الاول متاكد يكره تركه وقال ا----بن عبد السلام--- اجابة الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتاكد الاول ووقوع الثاني في الوقت والا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمنه صلي -	174	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms0691	false	8112732508583798292	0	46	0	251	1508	300	مءذن--------- فالمختار ---------------ان اصل الفضيلة في الاجابة شامل للجميع الا ان الاول متاكد يكره تركه وقال العز بن عبد السلام ان اجابة الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتقدم الاول ووقوع الثاني في الوقت والا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمنه عليه	691	6099162785080072134	238	435.5	195	275	86.54545593261719	39	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms188	true	-9108429675525078659	247	300	1316	1587	1587	300	يلزمه الاستقبال في احرامه------------------- ايضا للمشقة واختلال امر السير عليه قال------- ابن الصباغ والقياس انه --ما دام واقفا لا يصلي الا الي القبلة قال في المهمات وهو متعين وفي الكفاية -----------انه لو وقف لاستراحة او انتظار رفقة لزمه الاستقبال ما دام واقفا فان سار اتم صلاته الي جهة سفر-ه ان كان سفره لاجل-	188	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms0711	false	6791553169052839784	38	95	177	466	1482	300	يلزمه الاستقبال في غير التحرم وان كانت واقفة ايضا قال في المهمات وهو بعيد والقياس كما قاله ابن الصباغ --------انه مهما دام واقفا لا يصلي الا الي القبلة ---------------وهو متعين وفي الكفاية عن الاصحاب انه لو وقف لاستراحة او انتظار رفقة لزمه الاستقبال ما دام واقفا فان سار اتم صلاته الي جهة مقصده ان كان سيره لاجل	711	6099162785080072134	211	330.5	165	312	67.62820434570312	37	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms202	true	8619942386919183549	33	76	175	376	1537	300	بطلت صلاته لمخالفته الواجب فلو لم يعلم حتي قام امامه لم يعد ولم تحسب قراءته كمسبوق سمع حس-ا ظنه سلام امامه فقام واتي بما فاته ثم بان انه لم يسلم لا يحسب له ما اتي به قبل سلام امامه اما لو انتصب------------- الماموم	202	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms1033	false	6948134229103302627	131	174	607	803	1463	300	بطلت صلاته---------------- فلو لم يعلم حتي قام امامه لم يعد ولم تحسب قراءته كمسبوق سمع صوتا ظنه سلام امامه فقام واتي بما فاته ثم بان انه لم يسلم لم يحسب--- ما اتي به قبل سلام امامه ا ه برماوي قوله بخلافه اي الماموم	1033	6099162785080072134	170	299.5	131	215	79.06977081298828	35	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms205	true	5061950763832725492	133	207	645	1039	1537	300	قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية امر بها في الخوف ففي الامن اولي ولمواظبته صلي الله عليه وسلم عليها كما هو معلوم بعد الهجرة ولاخبار كخبر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ-------------------------------------- بسبع وعشرين درجة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية بخمس وعشرين درجة قال في المجموع ولا منافاة------- لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين	205	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms1124	false	-8520125809154434179	150	282	825	1529	1628	300	قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية امر بها في الخوف ففي الامن اولي وخ-------------------------------------------------------------------بر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بفتح الفاء وبالذال المعجمة اي المنفرد بسبع وعشرين درجة وفي المصباح الفذ الواحد وجمعه فذوذ مثل فلس وفلوس قال ابو زيد افذت الشاة بالالف اذا ولدت واحدا في بطن فهي مفذ ولا يقال للناقة افذت لانها مفذ علي كل حال لا تنتج الا واحدا وجاء القوم فذاذا بضم الفاء وبالتثقيل والتخفيف وافذاذا اي فرادي قال ابن دقيق العيد الاظهر ان المراد بالدرجة الصلاة لانه ورد كذلك في بعض الروايات وفي بعضها التعبير بالضعف وهو مشعر بذلك وفي رواية بخمس وعشرين --------------------ولا منافاة بينهما لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين	1124	6099162785080072134	306	567.5	248	791	38.68520736694336	54	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms211	true	-3925619347388003660	219	294	1138	1520	1547	300	قال الاسنوي وانما يتجه جعل هذه الامور اعذارا لمن لا يتاني له اقامة الجماعة في البيت و-الا لم يسقط عنه طلبها لكراهة الانفراد للرجل وان قلنا انها سنة قال في المجموع ومعني كونها اعذارا سقوط الاثم علي قول الفرض والكراهة علي قول السنة لا حصول فضلها لخبر الاعمي وهو كما قال السبكي------ ظاهر فيمن لم يكن يلازمها والا فيحصل له فضلها لخبر-------- اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما	211	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms1174	false	2720664101418975182	143	218	678	1062	1490	300	قال الاسنوي وانما يتجه جعل هذه الامور اعذارا لمن لا تتاتي له اقامة الجماعة في --بيته والا لم يسقط عنه طلبها لكراهة الانفراد للرجل وان قلنا انها سنة قال في المجموع ومعني كونها اعذارا سقوط الاثم علي قول الفرض والكراهة علي قول السنة لا حصول فضلها وهذا----------- كما قال السبكي وغيره ظاهر فيمن لم يكن يلازمها والا فيحصل له فضلها لخبر البخاري اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما	1174	6099162785080072134	361	685.0	289	397	90.93199157714844	67	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms212	true	6537409537092612924	0	40	0	205	1526	300	الجماعة لولا العذر--------------------------------------------------------------- وحمل بعضهم كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل وثوم وكون خبزه في الفرن وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي	212	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms1174	false	2720664101418975182	230	281	1125	1392	1490	300	الجماعة لولا العذر ونقله في البحر عن القفال وجزم به الماوردي والقاضي مجلي وغيرهما وحمل بعضهم كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل وثوم ووضع خبزه في تنور- وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي	1174	6099162785080072134	198	376.0	158	268	73.88059997558594	37	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms212	true	6537409537092612924	3	40	19	205	1526	300	وحمل بعضهم----- كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل وثوم وكون----- خبزه في الفرن وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض----- وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي	212	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms1175	false	-6965244541713224840	161	199	854	1045	1568	300	وحمل بعضهم ايضا كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل -----ثوم وبصل ووضع خبزه في الفرن وكلام هءلاء علي غيره ك-----مرض ومطر وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي	1175	6099162785080072134	173	309.0	138	201	86.06964874267578	31	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms221	true	70769488801747001	59	144	302	821	1615	300	ثلاثة اقدام فهو--- اثنا عشر الف -------قدم وبالذراع ستة ا---------------لاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون فمسافة القصر بالبرد اربعة برد وبالفراسخ ستة عشر فرسخا وبالاميال ثمانية واربعون ميلا وبالاقدام خمسماءة الف وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاص-بع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنتا عشر الفا -بالشعيرات احدي واربعون الف الف واربعماءة الف واثنان وسبعون الفا وبالشعرات ماءتا الف الف وثمانية وا ربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا	221	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms1357	false	3663708338321524753	182	259	943	1413	1601	300	ثلاثة اقدام فالميل اثنا عشر الف قدم والقدم نصف ذراع فالميل بالاذرع ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شع-رات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون فمسافة القصر ------------------------------------------------------------------------بالاقدام خمسماءة الف وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثن-ا عشر الفا وبالشعيرات احد- واربعون الف الف واربعماءة الف واثنان وسبعون الفا وبالشعرات ماءتا الف الف وثمانية وا-ربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا	1357	6099162785080072134	432	814.0	360	546	79.12088012695312	63	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms226	true	5340649839012840056	20	96	102	489	1542	300	وقبله يجعل الاولي قضاء لانها تابعة للثانية في الاداء للعذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد زال قبل تمامها قال--------------------------------------- صاحب التعليقة----------------------- وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامه-ا لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد العذر في كل منهما	226	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms1393	false	-6207341575934111925	149	300	762	1524	1524	300	بقولهم لان الاولي----------- تابعة للثانية في الاداء للعذر الخ اذ مقتضي ذلك ان تكون الاولي التي هي التابعة مءداة وقوله وقياس ما مر في جمع التقديم انها اداء علي الاصح اي لوجود السفر عندها وهذا ضعيف وقوله ومنهم من اجري الكلام علي ظاهره اي من انه لا بد من دوام السفر الي فراغ الثانية في كون الاولي مءداة سواء قدمها او اخرها ا ه ح ل وعبارته في شرح الروض واجري الطاوسي الكلام علي اطلاقه انتهت قوله وقد بينته اي الفرق في شرح البهجة وغيره عبارة شرح البهجة واجري صاحب التعليقة الكلام علي اطلاقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وج----د عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما-------	1393	6099162785080072134	336	427.0	269	784	42.85714340209961	60	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms234	true	-922700505208630034	129	240	702	1255	1581	300	الناس في الجمعة ستة اقسام الاول من تلزمه وتنعقد به وتصح منه وهو من اجتمعت فيه هذه الصفات المعتبرة ولا عذر له والثاني من لا تلزمه ولا تنعقد به ولا تصح منه وهو من به جنون او اغفاء او كفر اصلي او سكر وان لزم الاخير القضاء والثالث من لا تلزمه ولا تنعقد به وتصح منه وهو العبد والمبعض والمسافر والمقيم خارج البلد اذا لم يسمع النداء والصبي والانثي والخنثي والرابع من لا تلزمه وتنعقد به وهو من له عذر من اعذارها غير السفر والخامس من تلزمه ولا تصح منه وهو المرتد والسادس من تلزمه وتصح منه ولا تنعقد به وهو المقيم غير المتوطن والمتوطن خارج بلدها اذا سمع نداءها و	234	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms1444	false	1006443075531986373	156	255	734	1213	1430	300	الناس في الجمعة ستة اقسام------ من تلزمه وتنعقد به وهو ما ذكره المصنف ----------------------------ولا عذر له و-------من لا تلزمه ولا تنعقد به ولا تصح منه وهو من به جنون او اغماء او كفر----- او سكر وان لزم الاخير القضاء و-------من لا تلزمه ولا تنعقد به وتصح منه وهو العبد والمبعض والمسافر والمقيم خارج البلد اذا لم يسمع النداء والصبي والانثي والخنثي و-------من لا تلزمه وتنعقد به وهو من له عذر من اعذارها غير السفر و-------من تلزمه ولا تصح منه وهو المرتد و-------من تلزمه وتصح منه ولا تنعقد به وهو المقيم غير المتوطن والمتوطن خارج بلدها اذا سمع نداءها ا	1444	6099162785080072134	460	846.0	365	553	83.1826400756836	93	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms238	true	3137281724439102350	45	89	244	446	1553	300	من اغتسل يوم الجمعة و-لبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها	238	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms1505	false	-7698178738560689683	60	105	308	511	1461	300	من اغتسل يوم الجمعة و لبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها	1505	6099162785080072134	201	396.0	157	203	99.01477813720703	42	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms245	true	3698756805017163237	107	153	570	799	1588	300	روي ان نبي الله سليمان صلي الله عليه وسلم خرج يستسقي------ فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء فقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم فقال	245	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms1673	false	-3023464789871238870	46	118	226	592	1509	300	روي ان نبيا من الانبياء------------------ خرج يستسقي لقومه فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان هذه النملة قال في البيان وهذا النبي هو سليمان عليه السلام وان هذه النملة وقعت علي ظهرها ورفعت يديها الي السماء وقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني لنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم وكان	1673	6099162785080072134	193	353.5	153	384	50.26041793823242	35	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms246	true	2483141063838601804	176	204	974	1134	1674	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريء------ا غدقا مجللا سحا طبقا داء--------------ما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانتين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	246	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms1680	false	-1982325573972116971	10	42	60	240	1535	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما الي يوم الدين اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	1680	6099162785080072134	157	308.0	129	180	87.22222137451172	25	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms258	true	-1938965416296662279	107	172	547	891	1537	300	ان لم تكن له--- قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلوفة----------------------------------------------------------------------------- كما قاله السبكي خلافا للجلال البلقيني ولو اسامها في ارضه الخراجية وجبت الزكاة قاله القاضي ابو الطيب قال القفال ولو كان له غنم فاشتري كلا ورعاها فيه فساءمة فلو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمعه وقدمه لها فمعلوفة	258	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms1940	false	-1583647189354483636	131	199	644	997	1467	300	ان لم يكن للكلا قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلوفة والمناسب لما سياتي في المعشرات من ان فيما سقي بماء اشتراه او اتهبه نصف العشر كما لو سقي بالناضح ونحوه ان الماشية هنا معلوفة بجامع كثرة المءن-------------ة---------------------- قال الشيخ وهو الاوجه و----------------------------------لو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمع- وقدم- لها فمعلوفة	1940	6099162785080072134	197	298.5	157	424	46.46226501464844	33	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms259	true	-2484723129631540096	135	188	746	1035	1592	300	لمن يحل له استعمال بلا كراهة فانه لا زكاة -فيه سواء اتخذه بلا قصد او------ بقصد اجارته او اعارته لمن يحل له استعماله لانها انما تجب في مال نام والنقد غير نام وانما التحق بالنامي لتهيء---ه للاخراج وبالصياغة بطل تهيءه ويخالف نية كنزه لصرفها ----------------------------هيءة الصياغة عن الاستعمال فصار مستغني عنه كالدراهم المضروبة	259	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms1990	false	4960697011942226891	146	209	706	1024	1424	300	لمن---- له استعمالها لو قال لمن-- لا زكاة عليه لكان اولي ا ه ق ل قوله اولا بقصد شء ووجه عدم وجوب الزكاة في هذه ان الزكاة-- انما تجب في مال نام والنقد غير نام وانما ال-حق بالنامي لتهيءه به للاخراج وبالصياغة بطل تهيءه له وقوله وان وجبت الزكاة في الاخيرة وذلك لان صرفه بهيءة الصياغة عن الاستعمال فصار مستغني عنه كالدراهم المضروبة	1990	6099162785080072134	188	280.0	152	327	57.49235534667969	28	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms263	true	-7843409982573192492	230	300	1173	1523	1523	300	لما وجهه الي البحرين------------- بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله------------------- فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين--------- فما دونها من الابل في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا-	263	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms1911	false	4819301183858928566	6	80	28	403	1470	300	لما وجهه الي البحرين وصورة الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله صلي الله عليه وسلم فمن سءلها من المسلمين---------- فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم--- في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون---- فاذا	1911	6099162785080072134	328	601.0	263	392	83.67346954345703	61	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms264	true	2997577661218646459	0	63	0	330	1549	300	بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقه طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه	264	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms1911	false	4819301183858928566	80	143	403	733	1470	300	بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	1911	6099162785080072134	328	654.0	265	330	99.39393615722656	61	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms269	true	7392476732897112953	170	221	855	1124	1523	300	باعتبار نشو الزرع--------- ونماءه وانما اعتبر النشو دون عدد السقيات لانه المقصود------------------------------------------------ فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين----------------- وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بما فيه مءنة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب ثلاث- ارباع العشر وربع نصف العشر	269	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms1970	false	-8109466040500568669	161	254	808	1321	1533	300	باعتبار عيش الزرع او الثمر ونم----------------اءه وقيل بعدد السقيات والمراد النافعة بقول اهل الخبرة ويعبر عن الاول باعتبار المدة فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قوله اعتبار الاغلب يجب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع وهو الصحيح يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر	1970	6099162785080072134	219	340.0	177	529	41.39886474609375	36	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms273	true	4109590721737489544	4	59	25	303	1563	300	-------------المخرج به في زمن-----ه صلي الله عليه وسلم مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما والصواب ما قاله الدارمي ان الاعتماد علي الكيل بصاع معاير ب-لصاع الذي كان يخرج به في عصر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومن لم يجده وجب عليه اخراج قدر يتيقين انه لا ينقص عنه	273	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms2051	false	-6452564624419213349	219	272	1087	1340	1481	300	النبوي اي الذي اخرج به في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ا ه شرح الروض وعبارته في شرح البهج--------------------ة--------------- والصواب ما قاله الدارمي ان الاعتماد علي الكيل بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر----- النبي صلي الله عليه وسلم ومن لم يجده لزم----ه اخراج قدر يتيق-ن انه لا ينقص عنه	2051	6099162785080072134	191	308.0	148	298	64.09395599365234	35	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms287	true	-8581463284295901546	144	179	751	942	1545	300	هلا يثبت ضمنا كما يثبت شوال بثبوت رمضان بواحد والنسب والارث ويثبت الولادة بالنساء لاحوج الي الفرق يقال عليه قد فرق وهو في الشهادات بان الضمني في هذه الامور لازم للمشهود به بخلاف الطلاق ونحوه	287	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms2111	false	4740824891667924623	13	39	49	195	1463	300	هلا -ثبت ضمنا كما -ثبت شوال بثبوت رمضان بواحد والنسب والارث بثبوت الولادة بالنساء لانا نقول------------------------------------------- الضمني في هذه الامور لازم للمشهود به بخلاف الطلاق ونحوه	2111	6099162785080072134	135	244.5	110	191	70.68062591552734	21	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms296	true	4158304409051132051	0	87	0	451	1525	300	فرضا وهو ان يصوم يومين او اكثر ولا يتناول في الليل مطعوما عمدا بلا عذر ذكره في المجموع ومقتضاه ان الجماع ونحوه لا يمنع الوصال ---------------وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف------------------------------ وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه قال وتعبير الرافعي--------- بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب 1 ه	296	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms2158	false	3663105324716184324	111	207	528	1027	1464	300	حرام وهو ان يصوم يومين ف--اكثر ولا يتناول ب--الليل مطعوما عمدا بلا عذر -كما في المجموع وقضيت-ه ان الجماع ونحوه لا يمنع الوصال قال في المهمات وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف اي عن الصيام ونحوه من الطاعات وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه قال وتعبير الرافعي اي وغيره بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب ا ه	2158	6099162785080072134	433	803.0	348	505	85.7425765991211	78	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms313	true	-1406220430260445394	179	243	930	1250	1550	300	يمكن فيه السير ا-----لي الحج السير المعهود ------------------------------------------------------فلو احتاج الي ان يقطع كل-------------- يوم او في بعض الايام اكثر من مرحلة لم يلزمه فامكان السير شرط لوجوب الحج وقال ابن الصلاح انما هو ش--رط لاستقراره في ذمته فيجب قضاءه من تركته ولو مات قبل الحج انما وجبت ا----------------لصلاة---- باول الوقت قبل مضي زمن يسعها وتستقر في الذمة بمضي زمن التمكن من فعلها لام----------------كان تتميمها	313	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms2295	false	1500631247140813867	171	253	796	1199	1435	300	تمكنه من السير اليه علي الوجه----- المعتاد بان يبقي من الزمن عند وجود الزاد ونحوه مقدار يفي بذلك فلو احتاج الي ----قطع اكثر من مرحلة في يوم او في بعض الايام --------------لم يلزمه ذلك فلو مات لم يقض من تركته وذهب ابن الصلاح الي انه يشترط لاستقراره في ذمته لا لوجوبه بل متي وجدت استطاعته وهو من اهل وجوبه لزمه في الحال كالصلاة تجب باول الوقت قبل مضي زمن يسعها وتستقر في الذمة بمضي زمن يمك-----ن فعلها فيه واجاب الاول بامكان تتميمها	2295	6099162785080072134	194	224.5	151	431	45.011600494384766	28	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms325	true	-7072623074031236196	257	300	1340	1571	1571	300	الانتهاء الي الركن العراقي الل-----هم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك و-سقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا-	325	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms2414	false	5081054056634013796	152	196	763	1001	1564	300	الانتهاء الي الركن العراقي يقول اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا	2414	6099162785080072134	228	445.0	186	238	95.7983169555664	40	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms326	true	-2803179372175662624	0	90	0	491	1589	300	هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال وال-كرام وبين الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور------------------------- والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للخبر ويقصد المعني اللغوي وهو القصد فان لم يكن في نسك لم يبعد ان يقول طوافا مبرورا الخ ويقول بين الركني----------------------------ن اليمان-ين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار و-يدعو بما شاء--------- في جميع طوافه وما------------------------------------ثور الدعاء افضل من القراءة وهي افضل -من غير الماثور	326	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms2414	false	5081054056634013796	196	299	1001	1562	1564	300	هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور اي واجعل ذنبي ذنبا مغفورا وقيس به الباقي والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للخبر ويقصد المعني اللغوي وهو القصد نبه عليه الاسنوي في الدعاء الاتي في الرمل ومحل الدعاء بهذا اذا كان الطواف في ضمن حج او عمرة وبين اليمانيين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وليدع- بما شاء من الخير في جميع طوافه فهو سنة ماثورا كان او غيره وان كان الما---------------------------ثور افضل ومن---- الماثور	2414	6099162785080072134	380	640.0	310	593	64.08094787597656	59	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms332	true	4118316860624226263	244	294	1218	1461	1489	300	عليه استدامة احرامه الي قابل لزوال وقته كالابتداء فلو استدامه حتي حج به من قابل لم يجزه اما من سعي بعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طواف قدوم لم يحتج ف------------------------------------------------------------ي تحلله الي سعي وما تحلل -به ليس بعمرة حقيقية ولهذا لم يجز-------------------------ه عن عمرة الاسلام لان احرامه انعقد لنسك فلا ينصرف الي اخر كعكسه	332	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms2681	false	3896724889355632705	201	294	993	1484	1514	300	عليه استدامة احرامه الي قابل لزوال وقته كالابتداء فلو استدامه حتي حج به من قابل لم يجزه كما نقله ابن المنذر عن الشافعي لخروجه من الحج بفوات وقته كما اقتضاه كلام الشافعي قال السبكي وليس مراده انه يخرج منه بالكلية وكانه شبه الفوات بالفساد وهذا بخلاف ما لو وقف فانه يجوز له ان يصابر الاحرام للطواف والسعي لبقاء وقتهما مع تبعيتهما للوقوف فانه الركن الاعظم ولا ينقلب حجه الذي ------------------تحلل منه -----عمرة ولا يعيد السعي ان كان قد سعي للقدوم ولا يجزيه عن عمرة الاسلام لان احرامه انعقد لنسك فلا ينصرف لل--اخر كعكسه	2681	6099162785080072134	173	242.0	137	516	33.527130126953125	29	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms335	true	4931187971487686817	206	241	1036	1196	1490	300	له ستر وجهه مع كشف راسه خلافا لمقتضي-- كلام ابن المقري في روضه ولا فدية عليه اذ لا نوجبها بالشك نعم لو احرم------- بغير حضرة الاجانب جاز له كشف راسه كما لو لم يكن محرما	335	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms2574	false	1095220614186859680	229	257	1192	1323	1537	300	له ستر وجهه مع كشف راسه خلاف ما اقتضاه كلام المصنف وينبغي انه-------------------------------------- لو احرم الخنثي بغير حضرة الاجانب جاز له كشف راسه كما لو لم يكن محرما	2574	6099162785080072134	100	161.5	76	169	59.17159652709961	20	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms336	true	-5186539593678451302	41	90	217	469	1496	300	وانما حرم تطييب الاخشم ولزمته الفدية كما مر لان المعني هنا منتف بالكلية بخلافه ثم فان المعني فيه الترفه بالتطيب وان كان المتطيب اخشم علي ان لطيفة الشم قد تبقي منها بقية وان قلت لانها لم تزل وانما عرض مانع في طريقها فحصل الانتفاع بالشم في الجملة وان قل	336	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms2586	false	-2200137670644065155	67	116	292	543	1389	300	وانما حرم تطييب الاخشم ولزمته الفدية كما مر لان المعني هنا منتف بالكلية بخلافه ثم فان المعني فيه الترفه بال-طيب وان كان المتطيب اخشم علي ان لطيفة الشم قد تبقي منها بقية وان قلت لانها لم تزل وانما عرض مانع في طريقها فحصل الانتفاع بالشم في الجملة وان قل	2586	6099162785080072134	251	497.0	202	252	99.6031723022461	48	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms347	true	1388059138302767471	245	274	1192	1339	1448	300	بيع المشاهد من غير تقدير كصبرة الطعام والبيع به كصبر-------------------------ة الدراهم لكنه يكره لانه قد يوقع في الندم-------- فان علم--------------- ان تحتها دكة----------- او------ منخفضا او اختلاف اجزاء الظرف	347	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms2774	false	-5797370013211870033	3	42	11	223	1545	300	بيع المشاهد من غير تقدير كصبرة الطعام والبيع به اي بالمشاهد من غير تقدير كصبرة الدراهم صحيح وان لم يعرف قدرها اكتفاء بالمشاهدة فان علم احد المتعاقدين ان تحتها دكة بفتح الدال او موضعا منخفضا او اختلاف اجزاء الظرف	2774	6099162785080072134	114	173.0	89	212	53.77358627319336	18	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms355	true	-1949587934869030606	139	173	741	903	1589	300	بعضهم واجاز بعضهم انفسخ في الكل------------- كما لو فسخ المورث في البعض واجاز في البعض و--------------------------------------------------------------------------------سواء افسخ بعضهم في نصيبه فقط ام في الكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اجاز الوارث او فسخ قبل علمه بموت مورثه نفذ	355	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms2933	false	-411708236434340763	9	90	52	436	1479	300	بعضهم في نصيبه او في الجميع وان اجاز الباقون كما لو فسخ المورث في البعض واجاز في البعض ولا يتبعض الفسخ للاضرار بالحي ولا يرد عليه ما لو مات مورثهم واطلعوا علي عيب في المبيع ففسخ بعضهم حيث لا ينفسخ اي في الجميع لان للضرر ثم جابرا وهو الارش ولا جابر له هنا وحاصله ان فسخ بعضهم ينفسخ به العقد هنا وهناك ولا ينفسخ به شء لا حصته ولا حصة غيره ولو اجاز الوارث او فسخ قبل علمه بموت مورثه نفذ	2933	6099162785080072134	122	172.0	93	384	31.77083396911621	22	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms358	true	-9058323602162740641	160	219	735	1033	1466	300	او مزوجا او خنثي مشكلا او واضحا ------------------------------------------او مخنثا او ممكنا من نفسه او ------------------------------------------------------------------------------كونها رتقاء او قرناء او مستحاضة او ي-----------------تطاول طهرها فوق العادة الغالبة---------------- او لا تحيض في----------- سنة الغالب او حاملا لا في البهاءم او-------------------------------------------------- محرمة باذن وكذا كفر رقيق لم يجاوره كفار او -----------------------------كافرة----- يحرم وطءها او اصطكاك الكعبين وانقلاب القدمين الي الوحشي وسواد --الاسنان	358	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms2986	false	4635541732669462722	160	265	773	1312	1493	300	او مزوجا او خنثي مشكلا او واضحا الا اذا كان ذكرا وهو يبول بفرج الرجال فقط او مخنثا اي متشبها بالنساء او مرتدا وان تاب قبل العلم كما قال الماوردي وتبعه الاذرعي خلافا لبعض المتاخرين وكونها رتقاء او قرناء او مستحاضة او تغير ريح فرجها او تطاول طهرها الي حد لا يوجد في النساء الا نادرا او لا تحيض من بلغت عشرين سنة------- او حاملا لا في البهاءم اذا لم تنقص بالحمل والا فيكون عيبا او معتدة ولو كانت محرمة عليه بنسب او رضاع او مصاهرة خلافا للجيلي او كافرا ببلد الاسلام او كافرة كفرا يحرم وطاها و--اصطكاك الكعبين وانقلاب القدمين يمينا وشمالا وتغير الاسنان	2986	6099162785080072134	203	255.0	159	548	37.04379653930664	30	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms360	true	-940260131452909888	9	133	41	673	1495	300	المسلم اليه براس ال----مال وقبضه في المجلس لم---------- يصح وان اذن فيه المحيل لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة ال-سلم ---نعم ان قبضه المسلم من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذن---ه وسلمه اليه في المجلس كفي ولو احال المسلم اليه براس المال علي المسلم فان تفرقا قبل التسليم بطل العقد وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر في السلم القبض الحقيقي وان قبضه المحتال في المجلس باذن المسلم اليه صح ويكون وكيلا عنه في القبض والفرق ان المقبض في تلك اقبض عن غير جهة السلم كما مر بخلافه في هذه والحواله في المسءلتين فاسدة----------------------------------- بكل تقدير----------------- لتوقف صحتها علي صحة الاعتياض عن المحال به وعليه وهي منتفية في راس المال واذا فسخ السلم	360	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms3220	false	343279243495014211	95	164	448	768	1373	300	المسلم اليه --في الصورة الاو--لي في المجلس فلا يجوز ولا يصح---- اذ----- المحال ع---------------------------------------ليه يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم ومن ثم لو قبضه المحيل من المحال عليه او من المحتال---- بعد قبضه باذنه له وسلمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المجلس صح ا ه وكتب عليه ع ش قوله بكل تقدير قال في شرح الروض لتوقف صحتها علي صحة الاعتياض عن المحال به وعليه وهي منتفية في راس --مال--------- السلم	3220	6099162785080072134	226	163.0	175	705	32.05673599243164	36	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms382	true	-2262002028502441648	44	82	221	410	1515	300	كصالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة ومعاوضة عن دم------ كصالحتك من كذا علي ما استحقه عليك من القصاص---------------------------------- وفداء كقوله للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير وفسخا كان صالح من المسلم فيه علي راس المال	382	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms3507	false	-7531238310147667699	251	297	1285	1510	1529	300	كصالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة ومعاوضة عن دم العمد كصالحتك من كذا علي ما تستحقه علي- من --قصاص وجعالة كصالحتك من كذا علي رد عبدي وفداء كقوله -لحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير وفسخا كان صالح من المسلم فيه علي راس المال	3507	6099162785080072134	184	335.0	146	229	80.3493423461914	33	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms385	true	2623443913846903018	218	295	1131	1510	1540	300	والاصل فيه قبل الاجماع خبر الزعيم غارم واستءنس له بقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وكان حمل البعير معروفا عن----------------------------------------------------دهم ويدل له -----خبر الزعيم غارم----------------------------------- وخبر------------------- انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير وخبر--------- انه صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير فقالوا صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	385	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms3568	false	-3833726477966392305	23	121	133	617	1468	300	والاصل فيه قبل الاجماع سلهم ايهم بذلك زعيم و-------قوله------ ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وكان حمل البعير معروفا عندهم وشرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد في شرعنا ما يقرره وقد ورد فيه ذلك كخبر الزعيم غارم رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وخبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير فقال-- صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	3568	6099162785080072134	336	584.5	266	499	67.33467102050781	62	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms392	true	-7360194763853612460	170	209	886	1089	1544	300	المذكورة هذا اذا----------- اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشترك------------------------------------------ا بارث او شراء او غيرهما واذن كل------ للاخر في التجارة فيه تم-----------------------------ت الشركة---------------------------- والحلية في --شركة-------------- العروض المتقومة -----------------ان يبيع-------- بعض عرضه ببعض عرض الاخر وياذن كل للاخر في التصرف	392	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms3611	false	-578385636634785469	197	267	948	1302	1472	300	المذكور من اشتراط خلطهما ان اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بينهما علي جهة الشيوع مثليا كان او متقوما بارث او شراء او غيرهما واذن كل منهما للاخر في التجارة فيه او اذن احدهما فقط نظير ما مر صحت الشركة لحصول المعني المقصود بالخلط والحيلة في الشركة في المتقوم من العروض لها طرق منها ان يرثاها او ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر وياذن له في------ التصرف	3611	6099162785080072134	173	237.0	138	360	48.05555725097656	24	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms400	true	-7610555365249574751	44	89	204	433	1515	300	فلو دفع وحضر زيد---- وانكر الوكالة صدق بيمينه ثم ان كان ال---حق عينا ا------------------------خذها وان تلف ------------فله تغريم من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر اذا تلف------------------ بتفريط القابض وغرم الد---------------------------------افع فانه يرجع علي القابض او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينا فله مطالبة الدافع بحقه ويسترد هو المدفوع	400	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms3684	false	2907213387461473703	83	162	375	797	1473	300	فلو -----حضر المستحق وانكرها------ صدق بيمينه ثم ان كان المستحق عينا اخذها من القابض ان كانت باقية وان تلفت بغير تفريط فله تغريم من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم بزعمه وان تلفت بتفريط القابض فان غرمه المستحق فلا رجوع له وان غرمه الدافع فانه يرجع علي القابض لان القابض وكيل عنه والوكيل يضمن بالتفريط والمستحق ظلمه باخذ البدل وحقه في ذمة القابض فيستوفيه بحقه وان كان الحق دينا فله مطالبة الدافع بحقه ويسترد هو المدفوع	3684	6099162785080072134	192	294.5	152	433	44.341800689697266	33	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms401	true	-4367172415643474159	168	205	847	1027	1483	300	واتلاف المال فكذبه السيد تع-لق بذمته------- دون رقبت---------------------------------------------------------------------ه فيتبع به بعد عتقه وان صدقه تعلق برقبته فيباع فيها ما لم يفد-ه --سيده بالاقل------ من قيمته وقدر الدين واذا بيع وبقي شء من الدين لا يتبع به بعد	401	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms5592	false	-5512928601413874438	1	58	4	266	1439	300	واتلاف --مال عمد او خطا ويتعلق بذمته فقط اي دون رقبته ان لم يصدقه سيده في ذلك بان كذبه او سكت عليه فهو اعم من تعبيره بكذبه فيتبع به اذا عتق- وان صدقه تعلق برقبته فيباع فيه الا ان يفديه السيد- باقل الامرين من قيمته وقدر الدين واذا بيع وبقي شء من الدين لا يتبع به اذا	5592	6099162785080072134	147	217.0	113	266	55.26315689086914	22	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms410	true	899670988926871264	53	97	275	513	1568	300	والرد المبرء من الضمان ان يسلم العين -لمالكها او وكيله في ذلك فلور-د الدابة للاصطبل او الثوب ونحوه للبيت الذي اخذه منه لم يبرا ولو لم يجد المالك فسلمها لزوجته او ولده فارسلها الي المرعي فضاعت تخير بين مطالبة الراد والمتس--------لم منه والقرار عليه	410	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms3758	false	5828962930816499330	209	256	993	1239	1444	300	والرد المبرء من الضمان ان يسلم العين للمالك --او وكيله في ذلك فلو رد الدابة للاصطبل او الثوب ونحوه للبيت الذي اخذه منه لم يبرا ولو لم يجد المعير فسلمها لزوجته او ولده فارسلها الي المرعي وضاعت فالمعير ان شاء غرم المستعير او المستلم منه والقرار عليه	3758	6099162785080072134	203	379.0	164	248	81.8548355102539	35	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms418	true	9002301438576113203	117	153	607	795	1541	300	مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك ق-طع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة لان كلا منهما يضرب له بسهم في الربح ومقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح	418	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms3884	false	-2932120356256296029	34	58	144	274	1457	300	مشتق من القرض وهو القطع ---------لان المالك يقطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح او ال--------------------------------------------------مقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح	3884	6099162785080072134	123	223.5	100	189	65.0793685913086	21	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms434	true	5349819977859220914	31	59	134	277	1459	300	شء من المقصود بخلاف ما اذا-اكتري من يحج عنه فاتي ببعض الاعمال ومات فانه يستحق من الاجرة بقدر عمله ل----------------ان المقصود من الحج الثواب وقد حصل ببعض العمل	434	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms4158	false	-4361549837650594785	0	32	0	159	1511	300	شء من المقصود بخلاف ما اذا اكتري من يحج عنه فاتي ببعض الاعمال ومات حيث- يستحق من الاجرة بقدر ما عمل وفرقوا بينهما بان المقصود من الحج الثواب وقد حصل ببعض العمل	4158	6099162785080072134	134	242.0	107	160	83.75	24	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms447	true	-188236629197910232	213	247	1079	1251	1520	300	لو اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن--ه في استعماله فهو ايداع فاسد فانه شرط فيه ما ينافي مقتضاه فاذا تلفت قبل الركوب والاستعمال لم يضمن او بعده ضمن لانه- عارية فاسدة	447	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms4333	false	-8373196955435865611	196	231	936	1106	1442	300	لو اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبس----ه فهو ايداع فاسد لانه شرط فيه ما يخالف مقتضاه فان- تلفت قبل الركوب والاستعمال لم يضمن او بعده ضمن لانها عارية فاسدة	4333	6099162785080072134	159	288.0	125	175	90.85713958740234	28	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms455	true	-7143066937094010537	207	273	1023	1354	1492	300	وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا او اقل فالقسمة -خير ان كان- الاخوة دون مثليه وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي خير وان- كانوا مثليه استووا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالقسمة خير ان -كان معه اخت والا فله السدس وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالقسمة خير- مع اخ او اخت او اختين فان زادوا فله السدس	455	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms4203	false	5581723307263373869	209	275	1073	1409	1534	300	وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا او اقل فالقسمة اغبط ان كانت الاخوة دون مثليه وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي اغبط وان كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالقسمة اغبط ان كان معه اخت والا فله السدس وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالقسمة اغبط مع اخ او اخت او اختين فان زادوا فله السدس	4203	6099162785080072134	310	598.0	247	336	92.26190185546875	57	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms458	true	-5397141302387048460	29	101	137	503	1545	300	فان كان لها شء من الثلثين لم يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن بل لبنت الصلب النصف ولبنت الابن السدس تكمله الثلثين والباقي له لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه--------------------------- ولو كان---- في هذا المثال بنت ابن ابن ايضا كان الباقي بينها وبين ابن ابن الابن اثلاث-------------------------------ا قال الفرضيون وليس في الفراءض من يعصب اخته وعمته وعمه ابيه وجده وبنات اعمامه وبنات اعمام ابيه وجده الا المستقل من اولاد الابن	458	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms4191	false	-4201567703613566956	0	69	0	334	1443	300	فان كان لها شء منهما----- لم يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن ---------------------------------------------------------------لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه وهو السدس وله الثلث الباقي ولو كان معه في هذا المثال بنت ابن ابن ايضا قسم المال- بينهما لان هذه لا شء لها في السدس الذي هو تكملة الثلثين فعصبها قالوا------- وليس لنا------- من يعصب اخته وعمته وعمة ------جده وبنات اعمامه وا-----عمام ابيه وجده الا المستقل من اولاد الابن	4191	6099162785080072134	237	339.5	183	428	55.37383270263672	42	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms475	true	-6588790206426278176	44	106	219	576	1616	300	ضبط القرابة عبارتان احداهما لابي اسحاق الاسفرايني تحرم علي-----ه اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول فالاصول الامهات والفصول البنات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ و-----الاخت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول كالعمات والخالات العبارة الثانية---------------------------- لتلميذه ابي منصور البغ--------------------------------------------دادي تحرم ---------نساء القرابة الا من دخلت في اسم ولد العمومة او ولد الخءولة	475	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms4555	false	-3928015827088116827	41	111	232	636	1601	300	ضبط ذلك---- عبارتان احداهما ي----------------------حرم علي الرجل اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول فالاصول الامهات والفصول البنات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول -العمات والخالات وهذه للاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني ثانيتهما لتلميذه ابي منصور البغدادي ورجحها الرافعي وهي انص علي الاناث واخصر انه يحرم جميع من شملته القرابة غير ول---------------د العمومة وول--د الخءولة	4555	6099162785080072134	279	472.5	226	448	62.27678680419922	41	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms493	true	8597501576307070634	125	154	659	819	1582	300	واذا بدا الزوج بصيغة معاوضة كطلقتك او خالعتك بكذا فقبلت فهو معاوضته له فيها ------------------------------شوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي القبول وله الرجوع قبل قبولها نظرا لجهة المعاوضة	493	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms2709	false	1251879761642421774	150	181	725	894	1476	300	واذا بدا الزوج بصيغة معاوضة كط----------لقتك بالف ف---------معاوضة لاخذه عوضا في مقابلة ما يخرجه عن ملكه بشوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي القبول فله --رجوع قبل قبولها نظرا لجهة المعاوضة	2709	6099162785080072134	123	205.0	101	190	64.7368392944336	17	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms519	true	9123970197514866178	86	128	417	628	1504	300	الي انقضاء عدتها فلا تخرج منه ولا يخرجها منه صاحب العدة حتي لو اتفقا علي الخروج منه من غير حاجة لم يجز وعلي الحاكم المنع وكالمعتدة عما ذكر المعتدة عن وطء --شبهه او نكاح فاسد وان لم تستحق السكني علي الواطء والناكح	519	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms5215	false	1306578300327171393	28	58	152	306	1476	300	الي انقضاء العدة فلا تخرج منه ولا يخرجها منه --ذو العدة الا لعذر كما سياتي ومثلها--------------------------------------------------------- المعتدة عن وطء الشبهة او نكاح فاسد وان لم تستحق السكني علي الواطء والناكح	5215	6099162785080072134	123	191.5	95	213	57.74647903442383	22	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms536	true	288818106547961403	163	228	855	1206	1558	300	استعمله نهارا اراح---------------ه ليلا وكذا بالعكس ويريحه في الصيف بالقيلولة ويستعمله في الشتاء النهار مع طرفيه ويتبع في جميع ذلك العادة الغالبة وعلي المملوك بذل المجهود وترك الكسل ويجوز المخارجة برضاهما وهي ضرب خراج معلوم يءديه كل يوم او اسبوع من كسبه وليكن له كسب مباح داءم يفي بذلك--- فاضلا عن نفقته وكسوته ان -جعلهما في كسبه فان زاد كسبه علي ذلك فالزيادة بر وتوسيع	536	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms5364	false	-1959748104504504353	237	300	1165	1490	1490	300	استعمله نهارا او نهارا اذا استعمله ليلا وان اعتادوا اي السادة الخدمة من الارقاء نهارا------------------ مع طرفي الليل لطوله اتبعت عادتهم--------- وعلي العبد-- بذل الجه--د وترك الكسل في الخدمة قوله علي ما يحتمله كسبه المباح عبارة شرح م ر ويشترط ان يكو--------ن له كسب مباح داءم يفي بالخراج فاضلا عن نفقته وكسوته ان يجعله-ا في----ه فان زاد كسبه علي ذلك فالزيادة بر وتوسيع-	5364	6099162785080072134	171	194.0	132	370	46.216217041015625	27	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms552	true	5072552913230580381	108	146	545	752	1533	300	اذ--ن اي في قطعها او قلعها او اشلالها نصف الدية --------------------------------------لان فيه-ا مع الجمال منفعتين جمع الصوت ليتادي الي محل السماع------------------- ودفع الهوام فان صاحبه-ا يحسن بسبب معاطفه-ا بدبيب الهوام فيطردها وهذه هي المنفعة المعتبرة في ايجاب الدية	552	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms5518	false	8429657732576914217	78	130	354	617	1461	300	اذنين ا---ي قطعا- او قلع-ا ا ه شرح م ر قوله ولانه ابطل منهما منفعة الخ عبارة شرح م ر ولان فيهما مع الجمال منفعتين جمع الصوت ليتادي الي محل السماع ومنع دخول الماء بل ودفع الهوام لان صاحبهما يحس- بسبب معاطفهما بدبيب الهوام فيطردها وهذه هي المنفعة المعتبرة في ايجاب الدية	5518	6099162785080072134	180	283.5	147	269	66.91449737548828	22	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms552	true	5072552913230580381	169	209	878	1094	1533	300	لا لتعدد السمع فانه واحد وانما--- التع-د في منفذة بخلاف ضوء البصر اذ تلك الطبقة متعددة ومحلها الحدقة بل لان ضبط نقصانه بالمنفذ اقرب منه بغيره وفي ابطاله من الاذنين الدية ولو ازال اذنيه وسمعه فديتان ولو ادعي زواله وانزعج	552	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms5533	false	-1491516961131702147	134	173	692	882	1469	300	لا لتعدد السمع فانه واحد وانما هو التعدد في منفذه بخلاف ضوء البصر اذ تلك الطبقة متعددة ومحلها الحدقة بل لان ضبط نقصانه بالمنفذ اقرب منه بغيره ا ه شرح الروض ا ه سم قوله و------------------------------لو ادعي زواله فانزعج	5533	6099162785080072134	161	278.5	129	220	73.18181610107422	25	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms555	true	9116657842346488016	169	198	886	1054	1571	300	وخرج بعظم الراس والوجه عظم ساءر البدن فلا تقدير فيه لان ادلة ذلك لا تشمله لاختصاص اسماء الثلاثة المذكورة بجراحة الراس والوجه وليس غيرهما في معناهما لزيادة الخطر والقبح	555	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms5513	false	8680340026884040057	58	87	274	442	1504	300	وخرج بعظم الراس والوجه عظم ساءر البدن فلا تقدير فيه لان ادلة ذلك لا تشمله لاختصاص اسماء الثلاثة المذكورة بجراحة الراس والوجه وليس غيرهما في معناهما لزيادة الخطر والقبح	5513	6099162785080072134	168	336.0	139	168	100.0	29	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms608	true	-3415616047491792119	23	69	115	334	1522	300	او قال لا خصم لي نودي عليه بطلب الخصم ثلاثة ايام و-------------------لا يحبس مدة النداء ولا يخلي بالكلية بل يراقب فان حضر خصمه في هذه والتي قبلها واقام حجة علي الحق او علي ان القاضي حكم عليه بذلك فذاك والا اطلقه و----------------------------------------يحلف النافي علي ما يدعيه	608	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms6156	false	-3943516082841377232	71	129	325	603	1429	300	او قال لا خصم لي نودي عليه بطلب الخصم ثلاثة ايام كما في البحر وغيره ولا يحبس مدة النداء ولا يخلي بالكلية بل يراقب فان حضر خصمه في هذه والتي قبلها واقام حجة علي الحق او علي ان القاضي حكم عليه بكذا فذلك والا اطلق اي المحبوس في هذه والمحبوس فيما قبلها نعم يحلف الثاني علي ما يدعيه	6156	6099162785080072134	209	390.0	164	278	75.17985534667969	40	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms609	true	5473014409900454078	140	164	717	855	1561	300	قال الاذرعي انه الراجح من حيث المعني والموافق لاطلاق الاحاديث وكلام الشافعي والجمهور انه لا فرق لان المحذور تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك	609	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms6161	false	3925803099614952644	67	90	312	446	1432	300	قال الاذرعي---- الراجح من حيث المعني والموافق لاطلاق الاحاديث وكلام الشافعي والجمهور انه لا فرق لان المحذور تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك	6161	6099162785080072134	134	261.5	111	138	97.10144805908203	23	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms611	true	3706838611846894366	147	171	748	866	1519	300	كان علم ان المدعي ابرا المدعي عليه مما ادعاه واقام عليه بينة به او ان المدعي قتله وقامت بينة بانه حي فلا يقضي بالبينة	611	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms6166	false	-4084198537790110983	70	93	320	433	1435	300	كان علم ان المدعي ابرا المدعي عليه بما ادعاه واقام ب--ه بينة--- او ان المدعي قتله وقامت بينة بانه حي فلا يقضي بالبينة	6166	6099162785080072134	111	208.5	88	118	94.06779479980469	21	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms617	true	-1458659723746552592	0	56	0	294	1511	300	وبقاء عدة وانقضاءها بان يشهد بما ذكر ليمنع من مخالفة ما يترتب عليه جد له تعالي بان يشهد بموجبه والافضل فيه الستر وكذا النسب لان في وصله حقا له تعالي وصورتها ان تقول الشهود ابتداء للقاضي نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عليه فلان بكذا فاحضره لتشهد عليه فان ابتدءوه وقالوا فلان زني فهم قذفة وانما	617	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms4469	false	-149630592943492725	131	163	643	822	1515	300	وبقا--عدة وانقضاءها بان يشهد بذلك--- ليمنع من مخالفة ما يترتب عليه---------------------------------------------------------------------------------- وصورتها ان تقول الشهود ابتداء للقاضي نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عل----------------------------يه فان ابتدءوا فقالوا فلان زني فهم قذفة وانما	4469	6099162785080072134	174	316.5	142	294	59.18367385864258	28	JK000172-ara1	JK007041-ara1
JK000172-ara1.ms637	true	-5321030518702474969	108	238	507	1144	1427	300	في --نفس فيمكن المستحق- من القصاص ان اراده والا فيحلله وما كان في عرض كغيبة----------------------------------- او شتم---------- فحقك ان تكذب نفسك بين يدي من فعلت ذلك عنده وتستحل من صاحبه ان امكنك -ان لم تخش هي----------جان فتنة والا--------------------- فالرجوع الي الله تعالي ليرضيه عنك والاستغفار الكثير لصاحبه وما كان في حرمه بان خنته في اهله او ولده او امته او نحوها فلا وجه للاستح-ال والاظهار فانه يولد فتنة وحقدا في القلوب بل تتضرع الي الله تعالي ليرضيه عنك ويجعل له خيرا في مقابلته فان امنت الفتنة وهيجانها وهو نادر فتستحل منه و-ما كان في الدين بان كفرته او بدعته او ضللته في دينه فهو اصعب------ فتحتاج الي تكذيب نفسك بين يدي من قلت له ذلك او تستحل من صاحبه ان امكنك والا ف-لابتهال الي الله تعالي ليرضيه عنك والندم علي	637	-6484470399096344102	JK007041-ara1.ms6253	false	-8898691418856313965	129	260	658	1292	1503	300	في النفس فيمكنه او وليه من القود فان عجز رجع الي الله تعالي في ارضاءه عنه يوم القيامة واما في العرض فان اغتبته او شتمته او بهته فحقك ان تكذب نفسك بين يدي من فعلت ذلك -----------------معه ان امكنك بان لم تخش زيادة غيظ وهياج فتنة في اظهار ذلك فان خشيت ذلك فالرجوع الي الله------ ليرضيه عنك واما---------------------------- في حرمه فان خنته في اهله او ولده-------- او نحوه- فلا وجه للاستحلال والاظهار لانه يولد فتنة وغيظا---------- بل تتضرع الي الله تعالي ليرضيه عنك وتجعل له خيرا في مقابلته فان امنت الفتنة والهياج- وهو نادر فتستحل منه واما ف----ي الدين فان كفرته او بدعته او ضللت--------ه فهو اصعب الامر فتحتاج الي تكذيب نفسك بين يدي من قلت له ذلك --وتستحل من صاحبك ان امكنك والا فالابتهال الي الله تعالي جدا------- والندم علي	6253	6099162785080072134	470	727.5	364	726	64.73828887939453	81	JK000172-ara1	JK007041-ara1