id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000172-ara1.ms041	true	-4696808392122211923	0	89	0	467	1555	300	الاولي ولا يجب لها رد وال-------------------------جمع بينها وبين اللفظ افضل---------------------- وصيغته ردا وعليكم السلام او وعليك السلام للواحد وكذا لو ترك الواو فان عكس جاز ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وعليكم فقط و-------------تعريفه اف-----ضل وزيادة ورحمة الله وبركاته ابتد-----------اء وردا اكمل--------------------------------------------- وان --------------------------------------------------------------------------------------------سلم كل علي ال----------------اخر معا لزم كلا منهما الرد---------------------------------- او مرتبا كفي الثاني سلامه رد او ان سلم عليه جماعة كفاه وعليكم السلام بقصدهم و------------------------يندب ان يسلم الراكب علي الماشي والماشي علي الواقف والصغير علي الكبير و------القليل علي------ الكثير في حالة ت-لاقي فلو --------عكس لم يكره ويسلم الوارد م-طلقا علي	41	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms3285	false	-1689911917161883156	82	290	442	1501	1548	300	بلا لفظ لا يجب لها رد للنهي عنه في خبر الترمذي والجمع بينها وبين اللفظ افضل من الاقتصار علي اللفظ وصيغته ردا وعليكم السلام او وعليك السلام للواحد و----لو ترك الواو فقال عليكم السلام اجزاه ولو قال والسلام عليكم او السلام عليكم كفي فان قال وعليكم وسكت عن السلام لم يكف اذ ليس فيه تعرض للسلام وقيل يجزء فان قيل يءيد هذا انه لو سلم ذمي علي مسلم لم يزد في الرد علي قوله وعليك اجيب بانه ليس الغرض ثم السلام علي الذمي بل الغرض ان يرد عليه بما ثبت في الحديث ويكفي سلام عليكم ابتداء وعليكم سلام جوابا ولكن التعريف فيهما افضل وزيادة ورحمة الله وبركاته علي السلام ابتداء وردا اكمل من تركها وظاهر كلامهم انه يكفي وعليكم السلام وان اتي المسلم بلفظ الرحمة والبركة قال ابن شهبة وفيه نظر لقوله تعالي واذا حييتم بتحية الاية ولو سلم كل من اثنين تلاقيا علي الاخر معا لزم كل- منهما الرد علي الاخر ولا يحصل الجواب بالسلام او مرتبا كفي الثاني سلامه ردا الا اذا قصد به الابتداء فلا يكفي كما قاله الزركشي لصرفه عن الجواب فروع يندب ان يسلم الراكب علي الماشي والماشي علي الواقف والصغير علي الكبير والجمع القليل علي الجمع الكثير في حال التلاقي في طريق فان عكس لم يكره اما اذا و-رد من ذكر علي	3285	-4782108159148069208	357	516.5	289	1065	33.52112579345703	50	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms041	true	-4696808392122211923	92	227	479	1186	1555	300	ويكره تخصيص البعض من الجمع بالسلام ابتداء وردا ويسن السلام للنساء مع بعضهن وغيرهن الا مع الرجال الاجانب فيحرم السلام علي الاجنبي من الشابة ابتداء وردا ويكرهان عليها ولا يكره سلام الجمع الكثير من الرجال عليها ويسن ابتداء السلام من العجوز وجمع من النسوة علي غيرهن وعكسه ويجب الرد كذلك ولو سلم بالعجمية جاز ان افهم المخاطب ولا يبدا به فاسقا ولا مبتدعا ولا يرده عليهما الا لعذر ولا يجب رده علي مجنون وسكران ويحرم ابتداء الكافر ب---------------ه فان بان من سلم عليه كافر فليقل له----- استرجعت سلامي وان سلم الذمي علي مسلم قال------------------------- له وعليك ويجب استثناءه بقلبه ان كان بين مسلمين ولا يبدا بتحية غير السلام الا لعذر ----------------------------------------------------------------------------------------ولو قام عن مجلس فسلم وجب الرد ويندب لمن دخل داره ----ان يسلم علي اهله او----- موضعا خاليا فليق---------------ل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	41	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms3286	false	-2018497545667961235	6	123	24	603	1473	300	ويكره تخصيص البعض من الجمع بالسلام ابتداء وردا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سلم بالعجمية جاز ان افهم المخاطب وان قدر علي العربية ويجب الرد لانه يسمي سلاما------------------------------------- ويحرم ان يبدا به الشخص ذميا للنهي عنه فان بان من سلم عليه ذميا فليقل له ندبا استرجعت سلامي كما في الروضة او رد علي سلامي كما في الاذكار تحقيرا له ويستثني-----------ه بقلبه ان كان بين مسلمين ولا يبدا بتحية غير السلام ايضا كانعم الله صباحك او صبحت بالخير الا لعذر وان كتب الي كافر كتب ندبا السلام علي من اتبع الهدي ولو قام عن مجلس فسلم وجب الرد عليه و-من دخل دارا ندب ان يسلم علي اهله وان دخل موضعا خاليا من الناس ندب ان يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	3286	-4782108159148069208	315	451.0	246	864	36.45833206176758	53	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms044	true	4839784645544611635	203	295	1088	1610	1644	300	الضم وا-لجمع وفي ال----------اصطلاح اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------مساءل غالبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطهارة------- مصدر طهر بفتح الهاء وضمها والفتح افصح يطهر بضمها فيهما وهي في اللغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كانت كالانجاس او معنوية كالعيو-----------------------------------------------------ب وشرعا------------- زوال المنع المترتب علي الحدث او الحبث او---- الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك فهي قسمان ولهذا عرفها النووي وغيره باعتبار القسم الثاني--------------------------------------------------------------------- بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما كالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء	44	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0001	false	-4397166709869910942	94	300	489	1588	1588	300	ايضا فان جمع بين الثلاثة قيل الكتاب اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول غالبا والباب اسم لجملة مختصة من الكتاب مشتملة علي فصول غالبا والفصل اسم لجملة مختصة من الباب مشتملة علي مساءل غالبا والباب لغة ما يتوصل منه الي غيره والفصل لغة هو الحاجز والكتاب هنا خبر مبتدا محذوف مضاف الي محذوفين كما قدرته وكذا كل كتاب وباب وفصل بحسب ما يليق به واذ قد علمت ذلك فلا احتياج الي تقدير ذلك في كل كتاب او باب كما فعلت في شرح التنبيه بعدما ذكر اختصارا والطهارة بالفتح مصدر طهر بفتح الهاء وضمها والفتح افصح يطهر بالضم فيهما وهي -----لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية----- كالانجاس او معنوية كالعيوب يقال تطهر بالماء وهم قوم يتطهرون اي يتنزهون عن العيب وشرعا تستعمل بمعني زوال المنع المترتب علي الحدث --والخبث وبمعني الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك والمراد هنا------------------------------------- الثاني لا جرم وقد عرفها المصنف في مجموعه مدخلا فيها الاغسال المسنونة ونحوها بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما وقوله وعلي صورتهما يعلم به انه لم يرد بما في معناهما ما يشاركهما في الحقيقة ولهذا قال وقولنا او ما في معناهما اردنا به التيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء-	1	-4782108159148069208	437	687.0	356	1149	38.03307342529297	66	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms045	true	-8049218206089939960	66	119	359	619	1549	300	تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا الاية واما في النجس فلخبر صبوا عليه اي بول الاعرابي ذنوبا من ماء والامر للوجوب فلو رفع غير الماء لم ي-جب التيمم عند فقده ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غسل البول به ولا يقاس به غيره لاختصاص الطهر به----------- تعبدا او لما حوي------ من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره ودخل	45	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0004	false	-3575623516962042869	162	250	842	1293	1541	300	تعالي فلم تجدوا ماء فتي-----------------------------------------------------------------مموا والامر للوجوب فلو رفع غير الماء لما وجب التيمم عند فقده ونقل ابن المنذر وغيره الاجماع علي اشتراطه في الحدث وفي ازالة النجس لقوله صلي الله عليه وسلم في خبر الصحيحين حين بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء والذنوب بفتح الذال المعجمة الدلو الممتلءة ماء والامر للوجوب كما مر فلو كفي غيره لما وجب غسل البول به ولا يقاس به غيره لان---- الطهر به عند الامام تعبد وعند غيره لما فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره وحمل	4	-4782108159148069208	169	296.0	133	520	32.5	30	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms046	true	3033159918777323081	61	123	294	615	1540	300	وسواء اكان التغير حسيا ام تقديريا كما لو وقع فيه موافق ل--------ه في --صفاته كماء مستعمل او ماء شجر او عرق فلم ي-غيره لكنه لو قدر ----مخالفا له لغيره كثيرا ويعتبر تقديره باوسط الصفات كلون العصير وطعم الرمان وريح اللاذن بخلاف النجس كبول انقطع ريحه واختلط بماء كثير ولم يظهر به تغير فانا نقدره باشد الصفات كلو--------ن الحبر وطعم الخل وريح المسك	46	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0006	false	8506117243338336755	31	86	139	435	1505	300	وسواء اكان التغير حسيا ام تقديريا حتي لو وقع في الماء ماءع يوافقه في الصفات- كماء الورد المنقطع الراءحة--- فلم يتغير و-----لو قدرناه بمخالف وسط كلو---------------------------------------ن العصير وطعم الرمان وريح اللاذن لغير ضر بان تعرض عليه جميع هذه الصفات لا المناسب للواقع فيه فقط خلافا لبعضهم ولا يقدر بالاشد كلون الحبر وطعم الخل وريح المسك	6	-4782108159148069208	150	184.5	117	344	43.604652404785156	23	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms047	true	6218913774179810222	217	300	1127	1521	1521	300	لم يسل------ عند شق عضو منه- في حياته كذباب ونمل ونحو- وعقرب وبق------- وقمل وبرغوث ووزغ------------------ فلا ينجس ماء قليلا ولو ماءعا مالم يطرح فيه ميتا او غيره ------------------------------------------------------------------------------لخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كل----------ه فان في احد جناحيه داء---------------------- وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء امر بغمسه وقد يفضي----- الي موته فلو نجس الماء- لما امر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك----------------------------------------------------------------------------------------- وقيس بالذباب ما في معناه م-------ما لا يسيل دمه بخلاف نحو حية وضفدع فلو شككنا في-	47	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0017	false	-6821090247878904592	49	210	224	989	1447	300	لا يسيل دمها عند شق عضو منها في حياتها كزنبور بضم اوله وعقرب ووزغ وذباب وقمل وبرغوث لا نحو حية وضفدع وفارة فلا تنجس-------------- ماءعا ماء--------------- او غيره بوقوعها فيه بشرط ان لا يطرحها طارح ولم تغيره علي المشهور لمشقة الاحتراز عنها ولخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء اي وهو اليسار كما قيل وفي الاخر شفاء زاد ابو داود -انه يتقي بجناحه الذي فيه الداء و----------قد يفضي غمسه الي موته فلو نجس الماءع لما امر به وقد يءخذ من ذلك انه لو نزعها باصبعه او عود بعد موتها لم يتنجس وهو كذلك كما يءخذ من كلام الكمال بن ابي شريف وعلي هذا لو رد ما نزع به في الماءع ونزع به واحدة بعد واحدة لم ينجس الماءع بذلك لان الباقي علي اصبعه او العود محكوم بطهارته لانه جزء من ذلك الماءع انفصل عنه ثم عاد اليه وقيس بالذباب ما في معناه من كل ميتة لا يسيل دمها -------------------فلو شككنا في	17	-4782108159148069208	305	426.0	239	824	37.014564514160156	50	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms049	true	-8335314680719992078	0	102	0	517	1535	300	احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده نهاه عن الغمس خشية النجاسة ومعلوم انها اذا خفيت لا تغير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه ولمفهوم خبر ابي داود وغيره وقال النووي انه حسن والحاكم انه صحيح علي شرط الشيخين اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا وفي رواية صحيحة كما قال البيهقي لم ينجس فمعني لم يحمل خبثا لم يقبله لهذه الرواية وخرج بالماء الماءع وان كثر والجامد بتوسط رطوبته فانه ينجس-------------------------------------------------------- وفارق كثير الماء كثير غيره بان كثيره قوي ويشق حفظه من النجس بخلاف غيره وان كثر فان بلغ ما	49	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0015	false	6140027234309799601	14	82	81	418	1550	300	احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده نهاه عن الغمس خشية النجاسة ومعلوم انها اذا خفيت لا تغير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه نعم ان ورد----------------------------------------------------- علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النجاسة ففيه تفصيل ياتي في بابها واما غير الماء فبالاولي وفارق كثير الماء كثير غيره بان كثيره قوي ويشق حفظه من النجس بخلاف غيره وان كثر كما مر ولو	15	-4782108159148069208	263	372.0	207	573	45.89877700805664	52	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms049	true	-8335314680719992078	126	240	644	1212	1535	300	اذ كل جرية طالبة لما امامها هاربة عما وراءها--------------------------------------------------------------------------------------------- فلو وقع فيها نجس فكما لو وقع في راكد حتي لو كانت قليلة تنجست بوصوله اليها وان بلغت مع ما امامها وخلف---ها قلتين لتفاصل اجزاء الجاري فلا يتقوي بعضه ببعض بخلاف الراكد والجرية اذا بلغ كل منهما قلتين ولو وقع فيها وهي قليلة نجس جامد فان كان موافقا لجرياتها تنجست دون ما امامها وما خلفها او واقفا او جريها اسرع فمحله وما امامه مما مر عليه نجس وان---- امتد فراسخ حتي--------- يجتمع في---- حفرة او يتراد وعليه يقال---- ماء--- الف قلة ينجس بلا تغير والجرية التي تعقب جرية النجس الجاري تغسل المحل فلها حكم الغسالة حتي لو كانت النجاسة مغلظة فلا بد من سبع جريات	49	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0020	false	2340481683675494346	42	180	215	886	1535	300	اذ كل جرية طالبة لما امامها هاربة عما خلفها قال بعضهم ولانها لو كانت متصلة بها حكما لتنجس الماء في الكوز اذا انصب علي الارض وورد عليه نجس فلو وقع فيها نجس فكما لو وقع في راكد حتي لو كانت قليلة تنجست بوصوله اليها وان بلغت مع ما امامها وما خلفها قلتين لتفاصل اجزاء الجاري فلا يتقوي بعضه ببعض بخلاف الراكد والجرية اذا بلغ كل منهما قلتين ولو وقع فيها وهي قليلة نجس جامد فان كان موافقا لجريانها تنجست دون ما امامها وما خلفها او واقفا او جريها اسرع فمحله وما امامه مما مر عليه نجس وان طال امتداده الا ان يتراد او يجتمع في نحو حفرة--------- وعليه يقال لنا ماء هو الف قلة ينجس بلا تغير والجرية التي تعقب جرية النجس الجاري تغسل المحل فلها حكم الغسالة حتي لو كان من كلب --------فلا بد من سبع جريات	20	-4782108159148069208	523	964.0	416	688	76.01744079589844	100	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms052	true	-1059080057948203907	126	211	635	1166	1695	300	الطهارة وثانيهما علي العين النجسة------------------------- وهي بهذا الاطلاق لغة المست----قذر وشرعا ----------------------------------------------------كل عين حرم تناولها علي الاطلاق حالة الاختيار مع سهولة تمييزه------------------ا لحرمتها ولا لاستقذارها ولا لضررها في بدن او عقل فخرج بالاطلاق -ما يباح قليله كبعض النباتات السمية وبحالة الاختيار حال---ة الضرورة فيباح فيها تناول النجاسة وبسهولة تمييزها--- دود الفاكهة ونحوها فيباح تناوله معها وهذان القيدان للادخال لا للاخراج----------------------------------------- وبالبقية--- الادمي و---المخاط ونحوه و---الحشيشة المسكرة والسم الذي يضر -------كثيره وقليله والتراب فان تناولها لم يحرم-------- لنجاستها بل لحرمة الادمي واستقذار المخاط ونحوه وضرر البقية	52	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0136	false	7009237758056524927	83	196	447	1118	1678	300	الطهارة وازالة النجاسة متوقفة علي معرفة النجاسة فتذكر تبعا وهي------------- لغة كل ما يستقذر وشرعا مستقذر يمنع من صحة الصلاة حيث لا مرخص وعرفها بعضهم بكل عين حرم تناولها ---مطلقا في حالة الاختيار مع سهولة تمييزها وامكان تناولها لا لحرمتها ولا لاستقذارها ولا لضررها في بدن او عقل فاحترز بمطلقا عما يباح قليله كبعض النباتات السمية وبحالة الاختيار عن حالة الضرورة فيباح فيها تناول النجاسة وبسهولة تمييزها عن دود الفاكهة ونحوها فيباح تناوله معها وهذان القيدان للادخال لا للاخراج وبامكان تناولها عن الاشياء الصلبة كالحجر وبالبقية عن الادمي وعن المخاط ونحوه وعن الحشيشة المسكرة والسم الذي يضر قليله وكثيره------- والتراب فانه------- لم يحرم تناولها لنجاستها بل -حرمة الادمي واستقذار المخاط ونحوه وضرر البقية	136	-4782108159148069208	452	758.5	376	702	64.38746643066406	60	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms053	true	8568525384012168109	40	147	205	721	1527	300	مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة انه لو لم يكن نجسا لما امر باراقته لما فيها من اتلاف المال المنهي عن اضاعته وان الطهارة اما عن حدث او خبث والاول منتف عن------ الاناء---------- فتعين كون طهارته عن الخبث فثبتت نجاسة فمه مع انه اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوان نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي وفي الخبر -انه صلي الله عليه وسلم دعي الي دار قوم فاجاب ثم دعي الي دار اخري فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا قيل ---وان في دار فلان هرة فقال--- الهرة ليست بنجسة رواه الدارقطني والحاكم	53	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0138	false	4339682736340711117	56	149	283	731	1516	300	مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة ا-----------------------------------------------------------------------------ن الطهارة اما ل--حدث او خبث او تكرمة ولا حدث علي الاناء ولا تكرمة فتعي----ن طهارة ----الخبث فثبتت نجاسة فمه وهو اط---يب اجزاءه بل هو اطيب الحيوان نكهة لكثرة ما يلهث فبقيته- اولي وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم دعي الي دار قوم فاجاب ثم دعي الي دار اخري فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا قيل له وان في دار فلان هرة فقال ان الهرة ليست بنجسة رواه الدارقطني والحاكم	138	-4782108159148069208	398	719.0	316	539	73.84044647216797	73	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms054	true	-5754567805132242090	0	76	0	416	1590	300	تعالي حرمت عليكم الميتة وتحريم ما ليس بمحترم ولا مستقدر ولا ضرر فيه يدل علي نجاسته وهي---- ما زالت حياتها لا بذكاة شرعية مع العظام والشعر والصوف اي جميع ذلك نجس لان كلا منها تحله الحياة ولان العظم جزء النجس والشعر والصوف متصلان بالحيوان اتصال خلقه فكانا كالاعضاء وكالعظم الظلف والظفر والحافر والقرن ومثل الشعر والصوف الوبر والريش لا -------------------------------------------------------ماكولة من سمك وجراد وجنين مذكاة مات بتذكية امه وصيد لم تدرك ذكاته و--بغير --ناد مات-------------- بالسهم	54	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0139	false	1630705592637913474	32	83	195	474	1639	300	تعالي حرمت عليكم الميتة وتحريم ما ليس بمحترم ولا مستقذر ولا ضرر فيه يدل علي نجاسته والميتة ما زالت حياته- لا بذكاة شرعية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذبيحة المجوسي والمحرم بضم الميم وما ذبح بالعظم وغير الماكول اذا ذبح ودخل الجنين فان ذكاته بذكا-ة امه وصيد لم تدرك ذكاته والبعير الناد والمتردي اذا ماتا بالسهم	139	-4782108159148069208	171	142.5	134	493	34.68560028076172	26	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms054	true	-5754567805132242090	249	283	1308	1500	1590	300	لا ينجس حيا ولا ميتا و----لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وقضية --تكريمهم عدم تنجيسهم بموتهم و------------------------اما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد به نجاسة الاعتقاد او اجتنابهم كالنجس لا نجاسة الابدان ولهذا ربط	54	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0139	false	1630705592637913474	125	164	684	905	1639	300	لا ينجس بالموت علي الاظهر لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وقضية التكريم ان لا يحكم بنجاسته بالموت وسواء المسلم وغيره واما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد به نجاسة الاعتقاد او اجتنابهم كالنجس لا نجاسة الابدان واما خبر -	139	-4782108159148069208	150	261.5	124	222	67.56756591796875	23	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms061	true	-6490195154048722427	229	264	1175	1369	1561	300	يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام رواه الترمذي وحسنه وابن خزيمه والحاكم وصححاه وفرق بينهما بان الابتلاء بحمله----- اكثر------------- وبان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل لصوق بولها ---والحق ببولها بول الخنثي	61	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0153	false	8269420953030550756	36	68	189	352	1500	300	يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام--------------------------------------------- وفرق بينهما بان الاءتلاف بحمل الصبي اكثر فخفف في بوله وبان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل لصوق بولها به والحق بها------- الخنثي	153	-4782108159148069208	137	230.0	110	215	63.72093200683594	22	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms062	true	-4652395756946358238	131	155	660	783	1488	300	واذا غسل فمه المتنجس فليبالغ في الغرغرة -يغسل كل ما في حد الظاهر ولا يبتلع طعاما ولا شرابا قبل غسله لءلا يصيرا اكلا للنجاسة	62	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0157	false	5016135611826132187	157	181	837	959	1600	300	واذا غسل فمه المتنجس فليبالغ في الغرغرة ليغسل كل ما في حد الظاهر ولا يب-لع طعاما ولا شرابا قبل غسله لءلا يكون- اكلا للنجاسة	157	-4782108159148069208	118	218.0	94	124	95.16129302978516	21	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms068	true	4090710348336016668	0	120	0	619	1556	300	خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه السمعاني وقال حديث حسن كما ذكره في المجموع من حكاية ابن الصلاح والمساء بعد الزوال واطيبيه الخلوف تدل علي طلب ابقاءه فكرهت ازالته فيما ذكر واما خبر ابي داود وغيره عن عامر بن ربيعة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يستاك وهو صاءم مالا اعد فليس فيه انه فعله بعد الزوال وتزول الكراهة ب--غروب الشمس في الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني في اختصاصها بما بعد الزوال ان تغير الفم بسبب الصوم انما يظهر غالبا حينءذ ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------واصل واصبح صاءما كره له ذلك قبل الزوال وبعده اخذا من العلة كما قاله الجيلي في الاعجاز وافتي به الوالد رحمه الله تعالي ولو تغير -------------------فمه بعد الزوال	68	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0090	false	7399152518506649360	81	186	437	978	1519	300	خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك --------------------------------------------------------------------والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه فكرهت ازالته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتزول الكراهة بالغروب لانه ليس بصاءم الان ويءخذ من ذلك ان من وجب عليه الامساك لعارض كان نسي نية الصوم لا يكره له السواك بعد الزوال وهو كذلك لانه ليس بصاءم حقيقة والمعني في اختصاصها بما بعد الزوال ان تغير الفم بال----صوم انما يظهر------ حينءذ قاله الرافعي ويلزم من ذلك كما قال الاسنوي ان يفرقوا بين من تسحر او تناول في الليل شيءا او لا فيكره للمواصل----------------------- قبل الزوال وانه ---------------------------------------------------------------------------لو تغير فمه باكل او نحوه ناسيا بعد الزوال	90	-4782108159148069208	272	426.0	220	862	31.554523468017578	43	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms069	true	-7345647193480452058	79	104	412	538	1583	300	من فمه- لشرف الايمن ولانه صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن ما استطاع في شانه كله في طهوره وترجله وتنعله وسواكه رواه ابو داود	69	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0089	false	8716572156960607879	43	68	237	363	1563	300	مثل ذلك لشرف الايمن ولانه صلي الله عليه وسلم كان يحب التي-من ما استطاع في شانه كله في طهوره وترجله وتنعله وسواكه رواه ابو داود	89	-4782108159148069208	120	230.0	96	127	94.48818969726562	22	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms071	true	1342698349258794603	233	299	1294	1641	1645	300	اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وكان من ملته الختان ففي الصحيحين انه اختتن وعمره ثمانون سنة وفي صحيح ابن حبان والحاكم ماءة وعشرون سنة وقيل سبعون سنة ولخبر ابي داود انه صلي الله عليه وسلم قال لرجل اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن والامر للوجوب ولانه قطع جزء من البدن لا يستخلف تعبدا فلا يكون الا واجبا كقطع السرقة--- واحترزوا بالقيد الاول من الشعر والظفر -------	71	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms3260	false	-7268164417682800246	0	49	0	255	1557	300	اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وكان من ملته الختان ففي الصحيحين انه اختتن وعمره ثمانون سنة وفي صحيح ابن حبان والحاكم ماءة وعشرون سنة وقيل سبعون سنة------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه قطع جزء من البدن لا ي--خلف تعبدا فلا يكون الا واجبا كقطع يد السارق واحترز-- بالقيد الاول عن -------الظفر والشعر	3260	-4782108159148069208	238	441.0	191	357	66.66666412353516	42	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms074	true	4363259541000451515	0	31	0	163	1547	300	في اخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون راءحة الجنة وكالرجل والمراة الخنثي نعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز للمراة ذلك باذن زوجها او سيدها لان له غرضا في تزيينها به وقد اذن لها فيه	74	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0381	false	1165598398084459062	167	224	853	1145	1551	300	في اخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون راءحة الجنة رواه ابو داود وغيره وتحمير الوجنة بالحناء ونحوه وتطريف الاصابع به مع السواد والتنميص وهو الاخذ من شعر الوجه والحاجب للحسن لما في ذلك من التغرير اما اذا اذن لها الزوج او السيد في ذلك فانه يجوز------------------------------- لان له غرضا في تزيينها له وقد اذن لها فيه	381	-4782108159148069208	106	174.0	84	323	32.81733703613281	20	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms075	true	613208196283849042	135	235	724	1269	1584	300	المني الموجب للغسل وهو مني الشخص نفسه الخارج منه اول مرة كان امني بمجرد نظر او احتلام ممكنا مقعدته فانه لا يوجب الوضوء لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخ-------------------صوصه فلم يوجب ادونهما ب-----------عمومه-------------------- كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين وهو الرجم بكونه زنا --محصن -لم يوجب ادونهما بكونه زنا ويلحق به ولادة بلا بلل كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وفرق بينه وبين ايجاب الحيض والنفاس الوضوء مع ايجابهما الغسل بامور منها انهما لا فاءدة لبقاء الوضوء معهما وانهما يمنعان صحة الوضوء فلا يجامعانه مع ايجابهما الغسل بخلاف خروج المني يصبح معه الوضوء في صورة سلس المني فيجامعه	75	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0037	false	6724251037253056202	150	228	746	1173	1528	300	المني اي من--------------- الشخص نفسه الخارج منه اولا--- كان امني بمجرد نظر او احتلام ممكنا مقعد-ه ف----لا ينقض الوضوء لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه اي بخصوص كونه منيا فلا يوجب ادونهما وهو الوضوء بعمومه اي بعموم كونه خارجا كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين---------- لكونه زنا المحصن فلا يوجب ادونهما لكونه زنا وانما اوج-----------------------به-------------------------------------------- الحيض والنفاس------- مع ايجابهما الغسل لان---------------------------------------------هما يمنعان صحة الوضوء فلا يجامعانه------------------ بخلاف خروج المني يص-ح معه الوضوء في صورة سلس المني فيجامعه	37	-4782108159148069208	348	540.0	281	598	58.1939811706543	54	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms076	true	6523593277959060599	64	163	337	826	1522	300	العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه ابو داود وغيره وحس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه الترمذي وغيره واخرجه ابن السكن في صحاحه وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من --دبره كما اشعر به الخبر اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج منه شء لا يشعر 6 غاية البيان وبه العينان كناية عن اليقظة ولا يضر في النقض بزوال العقل الذي هو مظنة لخروج الخارج كون الاصل عدم خروج شء ل------------------------------انه لما جعل مظنة لخروجه من غير شعور به اقيم مقام اليقين كما اقيمت الشهادة المفيدة للظن مقام اليقين في شغل الذمة وقوله لا --بنوم الي	76	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0039	false	-8223136408436343441	126	226	650	1151	1522	300	العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه ابو داود وغيره وهو بسين مهملة مشددة مفتوحة وهاء حلقة الدبر والوكاء بكسر الواو والمد الخيط الذي يربط به الشء والمعني فيه ان اليقظة هي الحافظة لما يخرج والناءم قد يخرج منه الشء ولا يشعر ب-----------------------ه وغير م-نوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر ك-ما اشعر به الخبر فان قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل عدم خروج شء فكيف عدل عنه وقيل بالنقض اجيب بانه لما جعل مظنة لخروجه من غير شعور به اقيم مقام اليقين كما اقيمت الشهادة المفيدة للظن مقام اليقين في شغل الذمة ولهذا لم يعولوا علي	39	-4782108159148069208	284	461.5	222	672	42.261905670166016	51	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms076	true	6523593277959060599	171	290	860	1476	1522	300	ممكن مقعدته-------- من مقره -------------------------------ولو مستندا الي ما لو زال لسقط او محتبيا بان يجلس علي الييه رافعا ركبتيه محتويا عليهما بيديه او غيرهما لخبر مسلم عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس قال ---------------كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضاون ولفظ ----------------ابي داود ينتظرون العشاء فينامون حتي تخفق رءوسهم الحديث وحمل علي نوم الممكن مقعده جمعا بينه وبين خبر العينان وكاء السه ولامنه حينءذ خروج الخارج ولا عبرة باحتمال خروج ريح من قبله لندرته ولو زالت احدي الييه قبل انتباهه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتقض وضوءه ولو كان مستشعرا او مع انتباهه او بعده او شك فلا ولا يلحق الاغماء ونحوه مع تمكين المقعدة بالنوم لان عدم الشعور معهما ابلغ كما مر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره	76	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0040	false	-5219258536797306917	116	287	586	1443	1504	300	ممكن مقعده اي الييه من مقره من ارض او غيرها فلا ينقض وضوءه ولو مستندا الي ما لو زال لسقط ------------------------------------------------------------------------------------لا من خروج شء حينءذ من دبره ولا عبرة باحتمال خروج ريح من قبله لانه نادر كما مر ومثل ذلك ما لو نام متمكنا بالمنفتح الناقض كما يءخذ من كلام التنبيه ولقول انس رضي الله تعالي عنه كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضاون رواه مسلم وفي رواية لابي داود ينا----------------مون حتي تخفق رءوسهم الارض- وحمل علي نوم الممكن------ جمعا بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديثين ودخل في ذلك ما لو نام محتبيا وانه لا فرق بين النحيف وغيره وهو ما صرح به في الروضة وغيرها وقال ابن الرفعة انه المذهب ونقل الرافعي في الشرح الصغير عن الروياني ان النحيف ينتقض وضوءه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاذرعي انه الحق وجمع شيخي بينهما بان عبارة الروضة محمولة علي نحيف لم يكن بين مقره ومقعده تجاف والشرح علي خلافه وهو جمع حسن لكن عبارة الشرح الصغيرة بين بعض مقعده ومقره تجاف فيكون الفرق التجافي الكامل ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره	40	-4782108159148069208	241	-45.5	190	1219	19.77030372619629	40	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms077	true	-7830288142404365120	11	69	45	330	1565	300	وخرج بزوال العقل بعض النعاس وحديث النفس واواءل نشوة السكر فلا نقض بها ويقال للن-----------------------------عاس سنة والفرق بينه وبين النوم ان الناعس يسمع كلام الحاضرين وان لم يفهمه بخلاف الناءم ومن علامة النوم الرءيا فلو شك في انه متمكن اول-----------ا او في انه نام او نعس لم ينتقض وضوءه او راي رءيا وشك هل نام او نعس انتقض	77	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0039	false	-8223136408436343441	234	279	1189	1417	1522	300	وخرج بزوال التمييز الن--عاس وحديث النفس واواءل نشوة السكر فلا نقض بها ومن علامات النوم الرءيا ومن علامات النعاس سما-------------------------------------ع كلام الحاضرين وان لم يفهمه و------------------------------------لو شك هل نام او انعكس او نام ممكنا او لا ---------------لم ينتقض ولو تيقن الرء--يا وشك في النوم----- انتقض	39	-4782108159148069208	136	187.5	103	325	41.846153259277344	21	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms078	true	-4155470183058673692	15	90	65	428	1494	300	الوضوء مس فرج --ادمي ببطن كف قبلا كان او دبرا من نفسه او غيره عمدا او سهوا متصلا او ذكرا مقطوعا----------------- لخبر من مس ذكره فليتوضا وفي رواية من مس فرجه وفي رواية ذكرا رواه الترمذي وقال حسن صحيح وخبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا ومس --------------------------------------------------------------فرج غير----------ه افحش من مس فرجه لهتك حرمة غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد ب--مس قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة ملتقي الشفرين علي المنفذ وبمس -------	78	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0044	false	-5016873227922509095	51	196	264	1005	1504	300	الرابع مس قبل الادمي ذكر--------ا كان او انثي من نفسه او غيره------------- متصلا او منفصلا ببطن الكف من غير حاءل لخبر من مس فرجه فليتوض------------------------------------ا رواه الترمذي وصححه ول-------خبر ابن حبان--------- اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا والافضاء لغة المس ببطن الكف فثبت النقض في فرج نفسه بالنص فيكون في فرج غيره اولي لانه افحش----------- لهتك حرمة غيره ولهذا لا يتعدي النقض اليه وقيل فيه خلاف الملموس وتقدم الفرق بينهما واما خبر عدم النقض بمس الفرج فقال ابن حبان وغيره انه منسوخ والمراد بالمس مس جزء من الفرج بجزء من بطن الكف وبطن الكف الراحة مع بطون الاصابع والاصبع الزاءدة ان كانت علي سنن الاصابع انتقض بالمس بها والا فلا خلافا لما نقله في المجموع عن الجمهور من اطلاق النقض بها والكف مءنثة وسميت كفا لانها تكف عن البدن الاذي وبفرج المراة ملتقي الشفرين علي المنفذ فلا نقض بمس	44	-4782108159148069208	233	288.0	182	825	28.24242401123047	37	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms079	true	-9145200849264660165	128	270	612	1323	1473	300	-------الحدث والطهر كان وجدا منه بعد الفجر مثلا وجهل السابق منهما اخذ بضد ما تيقنه قبلهما من حدث او طهر فان تذكر انه كان قبلهما محدثا فهو الان متطهر سواء اعتاد تجديد الوضوء- ام لا لانه تيقن الطهارة وشك في تاخر الحدث عنه- والاصل عدم تاخره وان تذكر انه كان قبلهما متطهرا فهو الان محدث ان اعتاد تجديد الوضوء ولو مرة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لانه تيقن الحدث وشك في تاخر الطهارة عنه والاصل عدم تاخرها ف---------------------ان ل----------------------م يعتد --تجديده لم ياخذ بالضد بل بالمثل فيكون الان متطهرا لان الظاهر تاخر طهره- عن --حدثه و حيث لم يعلم بشء فالوضوء ملتزم اي اذا لم يعلم ما قبل-----------------------------------هما فالو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء لازم له لتعارض الاحتمالين من غير مرجح ولا سبيل الي الصلاة مع التردد المحض في الطهر-- وهذا خاص بمن يعتاد التجديد فان غيره -ياخذ بالطهر-- مطلقا كما مر فلا اثر لتذكره	79	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0052	false	4488205264012352908	120	272	600	1388	1544	300	الطهر والحدث ب-------ان وجدا منه بعد الشمس مثلا وجهل السابق منهما ف----ضد ما------ قبلهما ------ياخذ به في الاصح فان كان قبلهما محدثا فهو الان متطهر----- اعتاد تجديد الطهارة ام لا لانه تيقن الطهارة وشك في تاخر الحدث عنها والاصل عدم-----ه وان--------- كان قبلهما متطهرا فهو الان -----------------------------------------------------------------محدث لانه تيقن الحدث وشك في تاخر الطهارة عنه والاصل عدمه هذا ان اعتاد تجديد الطهارة وان لم تطرد عادته اما اذا لم يعتد التجديد فهو متطهر--------------------------------- لان الظاهر تاخ----رها عن الحدث فان تذكر انه كان قبلهما متطهرا او محدثا اخذ بما قبل الاولين عكس ما مر قاله في البحر قال وهما في المعني سواء والحاصل انه ان كان الوقت الذي وقع فيه الاشتباه وترا اخذ بالضد او شفعا فبالمثل بعد اعتبار التجديد وعدمه فان جهل ما قبلهما وجب الوضوء-------- لتعارض الاحتمالين بلا--- مرجح ولا سبيل الي الصلاة مع التردد-المحض في الطهارة وهذا في---من يعتاد التجديد اما غيره فياخذ بالطهارة مطلقا كما مر فلا اثر لتذكره	52	-4782108159148069208	442	659.0	350	947	46.6737060546875	69	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms081	true	-7667764420359649773	18	103	93	548	1593	300	لو مد لم يخرج عن حد الراس وف---------------------------------------------ي مسلم انه صلي ا-له عليه وسلم توضا فمسح بناصيته وعلي عمامته فدل علي الاكتفاء------ بمسح البعض ول--------انه المفهوم--------- عند الاطلاق- ولم يقل احد بوجوب خصوص الناصية وهي الشعر الذي بين النزعتين وهما بياضان يكتنفانها والاكتفاء بها يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانه- دونه والباء كما في المجموع عن جماعة من اهل العربية اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غير متعدد كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت تكو-------------ن للالصاق	81	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0083	false	3059544447573059665	199	281	954	1398	1499	300	لو مد ل---خرج عن--- الراس لم يجز المسح عليه قال تعالي وامسحوا برءوسكم وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم ------مسح بناصيته و---------------علي العمامة واكتفي بمسح البعض فيما ذكر لانه المفهوم من المسح عند --اطلاقه ولم يقل احد بوجوب خصوص الناصية وهي الشعر الذي بين النزعتين---------------------- والاكتفاء بها يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانها دونه والباء--------------------------------------- اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غيره كما----- في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق فانها تكون للالصاق	83	-4782108159148069208	342	579.5	276	539	63.450836181640625	56	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms081	true	-7667764420359649773	143	188	762	989	1593	300	الغسل بخلاف التيمم ولو قطر الماء علي راسه او وضع يده المبتلة عليه او تعرض للمطر و---لم يمسح--------------------------------------- اجزاه وكذا لو غسله ثم اغسل وعم رجليك مع كعبيك خامسها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل رجلي-----------------------ه مع كعبيه من كل رجل------------------------------------- وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم	81	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0084	false	-8843790814159500804	185	270	949	1370	1523	300	الاول --------------لو قطر الماء علي راسه------------------------ او تعرض للمطر وان لم ينو المسح خلافا لابن المقري في اشتراط النية اجزاه لما ذكر ويجزء مسح ببرد وثلج لا يذوبان لما تقدم ويجزء غسل بهما اذا ذابا وجريا علي العضو لحصول المقصود بذلك ولو حلق راسه بعد مسحه لم يعد المسح لما مر في قطع اليد الخامس من الفروض غسل رجليه باجماع من يعتد باجماعه مع كعبيه من كل رجل او قدرهما ان فقدا كما مر في المرفقين وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم	84	-4782108159148069208	142	182.5	111	459	30.936819076538086	21	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms081	true	-7667764420359649773	117	146	622	781	1593	300	فاعتبر مب-دله ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه واما-------------------------------------------------------------------- عدم وجوبه في الخف فللاجماع ولان التعميم يفسده مع ان مسحه مبني علي التخفيف لجوازه مع القدرة علي الغسل بخلاف التيمم	81	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0084	false	-8843790814159500804	5	44	26	237	1523	300	فاعتبر بمبدله ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه فان قيل المسح علي الخف بدل فهلا وجب تعميمه كمبدله اجيب بقيام الاجماع علي عدم وجوبه وب-----------------ان التعميم يفسده مع ان مسحه مبني علي التخفيف لجوازه مع القدرة علي الغسل بخلاف التيمم	84	-4782108159148069208	135	242.0	109	228	59.21052551269531	23	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms081	true	-7667764420359649773	188	229	989	1201	1593	300	قال تعالي وارجلكم الي الكعبين وقرء------------- بالنصب و-الجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجوار وجعله بعضهم عطفا علي الراس حملا له علي لابس الخف ودل علي دخولهما ف-----ي الغسل ما دل علي دخول المرفقين فيه	81	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0085	false	632868246160864328	10	45	44	225	1496	300	قال تعالي وارجلكم الي الكعبين -قرء في وجه السبع بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجواز------------------------------------------------- ودل علي دخول الكعبين في الغسل ما دل علي دخول المرفقين فيه	85	-4782108159148069208	156	271.5	126	231	67.532470703125	26	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms081	true	-7667764420359649773	240	300	1260	1593	1593	300	لفعله صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به رواه مسلم وغيره ولقوله صلي الله عليه وسلم في حجته ابدءوا بما بدا الله به رواه النساءي باسناد صحيح والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولانه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات وتفريق المتجانس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي هنا وجوب الترتيب لا-ندبه بقرينه الامر في الخبر ولان الاية بيان الوضوء-	81	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0085	false	632868246160864328	161	215	780	1081	1496	300	لفعله صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به رواه مسلم وغيره ولقوله------------------- في حجته ابداوا بما بدا الله به رواه النساءي باسناد صحيح والعبرة بعموم اللفظ ---------------ولانه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات وتفريق المتناجس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي هنا وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في الخبر ولان الاية بيان للوضوء	85	-4782108159148069208	294	555.0	242	335	87.76119232177734	48	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms083	true	-2123206754346528038	108	178	558	905	1539	300	النساءي باسناد جيد كما في المجموع عن انس قال طلب بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وضوءا فلم يجدوا فقال صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضءوا باسم الله-------------- فرايت الماء يفور من بين اصابعه حتي توضاوا وكانوا نحو سبعين ر----------------------------------------------------------------------------------------------------جلا وقوله صلي الله عليه وسلم بسم الله اي قاءلين ذلك واقلها بسم الله واكملها	83	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0091	false	-4430458649065808784	214	297	1102	1517	1532	300	النساءي باسناد جيد--------------- عن انس قال طلب بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وضوءا فلم يجدوا فقال صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضءوا ب-سم الله اي قاءلين ذلك فرايت الماء يفور من بين اصابعه حتي توض---------ا نحو سبعين رجلا ولخبر توضءوا بسم الله رواه النساءي وابن خزيمة وانما لم تجب لاية الوضوء المبينة لواجباته واما خبر لا وضو-ء لمن ------------لم يسم الله فضعيف-------- واقلها بسم الله واكملها	91	-4782108159148069208	289	504.5	227	461	62.68980407714844	53	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms083	true	-2123206754346528038	263	300	1359	1539	1539	300	غسل كفيه ثلاثا ق----بل المضمضة وان تيقن طهرهما او لم يرد غمسهما---- للاتباع رواه الشيخان ثم ان شك ---في طهرهما سن غسلهما قبل ان يدخلهما ----اناء -----فيه ماء قليل او ماءع بل يكره غمسهما فيه قبل غسلهما-	83	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0092	false	-7137000004930313339	185	223	947	1135	1511	300	غسل كفيه الي كوعيه قبل المضمضة وان تيقن طهرهما او توضا من نحو ابريق للاتباع رواه الشيخان --فان لم يتيقن طهرهما بان تردد فيه كره غمسهما في الاناء الذي فيه ماء قليل او ماءع ولو كثر -----------قبل غسلهما	92	-4782108159148069208	115	144.5	90	201	57.213932037353516	17	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms083	true	-2123206754346528038	183	207	932	1059	1539	300	الغزالي بعدها في بداية الهداية رب- اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون وحكي المحب الطبري عن بعضهم التعوذ قبلها ويسن	83	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0092	false	-7137000004930313339	12	36	61	189	1511	300	الغزالي بعدها في بداية الهداية ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون وحكي المحب الطبري عن بعضهم التعوذ قبلها وتسن	92	-4782108159148069208	126	246.0	102	128	98.4375	22	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms084	true	-8959523272264749263	80	121	455	683	1593	300	والمبالغة في المضمضة ان يبلغ الماء الي اقصي الحنك-------------- واللثات ويسن امرار اصبع---ه اليسري عليها ومج الماء وفي الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم ويسن ال------------------------------استنثار ب-----------------------------ان يخرج بعد الاستنشاق ما في انفه من ماء واذي ويسن كونه بيده اليسري	84	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0094	false	268072723397524937	218	272	1179	1470	1624	300	والمبالغة في المضمضة ان يبلغ الماء الي اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثات ويسن امرار اصبع يده اليسري علي ذلك-------- وفي الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم ويسن ادارة الماء في الفم ومجه وكذا الاستنثار وللامر به في خبر الصحيحين وهو ان يخرج بعد الاستنشاق ما في انفه من ماء واذي----- بخنصر يده اليسري	94	-4782108159148069208	204	347.0	167	304	67.10526275634766	31	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms084	true	-8959523272264749263	132	165	745	916	1593	300	بثلاث غرف يتمضمض من كل ثم يستنشق فيحصل اصل السنة بفعلهما بست غرفات او بغرفتين يتمضمض من واحدة ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا او يتمضمض منها ثم يستنشق مرة ثم كذلك ثانية وثالثة	84	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0095	false	-1630299676094544573	148	175	776	915	1586	300	بثلاث غرف يتمضمض من كل ثم يستنشق افضل من الجمع----------------------- بغرف--ة يتمضمض منها ثل----اثا ثم يستنشق منها ثلاثا او يتمضمض منها ثم يستنشق مرة--- كذلك ثانية وثالثة	95	-4782108159148069208	120	206.5	96	171	70.1754379272461	22	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms084	true	-8959523272264749263	169	265	939	1424	1593	300	للاتباع رواه السيخان وخروجا من خلاف من اوجبه والحكم عليه بالسنية لا ينافي وقوعه فرضا علي قول ولكن الاصح ان قدر الواجب يقع فرضا وما زاد يقع نفلا وابداه من المقدم اي يسن ان يبدا بالمسح من مقدمه بان يضع يديه علي المقدم----- ويلصق مسبحته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المبدا للاتباع رواه الشيخان وهذا لمن له شعر ينقلب بالذ-----------هاب والرد ليصل البلل الي جميعه وذلك مرة واحدة -------------------------فان لم يكن له شعر ينقلب لم يسن له ال---------رد لعدم --فاءدته فان رد--- لم يحسب ثانية ذا- الماء صار مستعملا	84	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0097	false	3690756611420904166	155	227	789	1160	1507	300	للاتباع رواه الشيخان وخروجا من خلاف من اوجب------------ه والسنة في كيفيته---------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------ان يضع يديه علي --مقدم راسه ويلصق سبابته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي ذهب منه ا---------ذا كان له شعر ينقلب وحينءذ يكون الذهاب والرد مسح-------------------------ة واحدة لعدم تمام المسحة بالذهاب فان لم ي--قلب شعره لضفره او قصره او عدمه لم يرد لعدم الفاءدة -فان ردهما لم تحسب ثانية لان الماء صار مستعملا	97	-4782108159148069208	252	361.0	199	541	46.580406188964844	36	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms086	true	8759936781063895238	168	220	920	1194	1620	300	لخبر اذا توضاتم فابدءوا بميامنكم رواه ابنا خزيمة وحبان في صحيحه ولخبر الصحيحين عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعجبه-- التيامن في تنعله وترجله اي اي تسريح شعره وطهوره وفي شانه كله اي مما هو من باب التكريم ك----------------اكتحال-------------------- ونتف --ابط وحلق --راس واليسري بضد ذلك كامتخاض ودخول	86	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0100	false	8075938137162716379	3	43	21	245	1661	300	لخبر اذا توضاتم فابدءوا بميامنكم رواه ابنا خزيمة وحبان في --------------صحيحيهما ولما مر ان--------------ه صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن -----------------------------------------في شانه كله اي مما هو ل-------لتكريم كالغسل واللبس والاكتحال والتقليم وقص الشارب ونتف الابط وحلق الراس والسواك---------------- ودخول	100	-4782108159148069208	159	220.0	128	316	50.31645584106445	23	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms087	true	-8473489273542145189	215	276	1160	1495	1627	300	من سنن الوضوء اطالة الغر-ة بغسل زاءد علي الواجب من الوجه من جميع جوا---------------------------------------نبه و-اطالة التحجيل- بغسل زاءد علي الواجب من اليدين والرجلين من جميع الجوانب ل--------------------------------------------------------------------------------------خبر الصحيحين ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وخبر مسلم انتم الغر الم-جلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله	87	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0100	false	8075938137162716379	104	187	598	1050	1661	300	من سنن------ه اطالة --غرته بغسل زاءد علي الواجب من الوجه من جميع جوانبه وغايتها غسل صفحة العنق مع مقدمات الراس و اطالة --تحجيله بغسل زاءد علي الواجب من اليدين والرجلين من جميع الجوانب وغايته استيعاب العضدين والساقين ولا فرق في ذلك بين بقاء محل الفرض وسقوطه والاصل في ذلك خبر الصحيحين ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وخبر مسلم انتم الغر المحجلون يوم القيامة ب--اسباغ الوضوء فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله	100	-4782108159148069208	316	566.5	257	464	68.10344696044922	53	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms088	true	-8888814171326914542	16	68	72	351	1496	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا كان جنبا فاراد ان ياكل اوينام توضا وضوءه للصلاة وقيس بالاكل الشرب وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا بينهما وضوءا رواهما مسلم وزاد البيهقي في الثاني فانه انشط للعود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في ذلك تخفيف الحدث غالبا والتنظيف ودفع الاذي وقيل لعله ينشط للغسل	88	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0104	false	4593438518572790254	202	298	1057	1559	1566	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم او غيره ولنوم ويقظة وعند اكل وشرب لنحو جنب كحاءض بعد انقطاع حيضها ووطء الجنب قال صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا بينهما وضوءا رواه-- مسلم وزاد البيهق----------ي فانه انشط للعود وفي الصحيحين كان صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضا وضوءه للصلاة وكان صلي الله عليه وسلم اذا كان جنبا فاراد ان ياكل او ينام توضا وضوءه للصلاة وقيس بالجنب الحاءض والنفساء اذا انقطع دمهما وبالاكل والشرب والحكمة في ذلك تخفيف الحدث غالبا والتنظيف----------- وقيل لعله ينشط للغسل	104	-4782108159148069208	157	170.0	128	624	25.16025733947754	25	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms089	true	-5900583684996400112	10	108	66	545	1518	300	اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر مسلم من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله------------------------------------------------------------------- فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايهما شاء وزاد الترمذي عليه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وروي------------------------------------------------------------------------------------ الحاكم الباقي بسند صحيح بلفظ من توضا ف--قال سبحانك اللهم الي اخر ما تقدم------------------ كتب في -رق ثم طبع بطابع----------------------------- فلم يكسر الي يوم القيامة اي لا يتطرق اليه ابطال ويسن ان يقول ذلك متوجها الي القبلة وان يقول معه وصلي الله علي سيدنا م--حمد وعلي ال محمد في -----	89	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0103	false	-8717367973916259639	126	241	657	1210	1532	300	-----------------------------------------------------------------اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لخبر مسلم من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الخ فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايه-ا شاء الل------------------هم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين زاده الترمذي علي مسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر الحاكم -----------وصح-----حه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت الخ كتب في ورق ثم طبع بطابع وهو بكسر الباء وفتحها الخاتم فلم يكسر الي يوم القيامة اي لم يتطرق اليه ابطال ويسن ان يقول بعد------------------------------ه وصلي الله اي وسلم علي محمد و----ال محمد ذكره في	103	-4782108159148069208	302	493.5	237	687	43.95924377441406	53	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms090	true	-1899496260129712600	131	181	647	891	1485	300	الزيادة علي الثلاث و----النقص عنها لخبر ابي داود وغيره وهو صحيح كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا و--قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في كل من الزيادة والنقص وقيل اساء في النقص وظلم اي في الزيادة و-----------قيل عكسه	90	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0096	false	-6569591555221189848	17	88	99	448	1487	300	الزيادة علي الثلاث وكذا النقص عليها الا لعذر------------------- كما سياتي لا----نه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم رواه ابو داود وغيره وقال في المجموع انه صحيح قال نقلا عن الاصحاب وغيرهم فمن زاد علي الثلاث او نقص عنها فقد اساء وظلم في كل من الزيادة والنقص وقيل اساء في النقص وظلم ف---ي الزيادة علي الثلاث وقيل عكسه	96	-4782108159148069208	194	321.5	152	375	51.733333587646484	34	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms091	true	5862362232405787286	123	154	628	783	1514	300	وخبر مسلم عن شريح بن ه-نء قال سالت علي بن ابي طالب عن المسح علي الخفين فقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم	91	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0107	false	-1043303127641817041	47	78	265	421	1570	300	وخبر مسلم عن شريح بن هانء قال سالت علي بن ابي طالب عن المسح علي الخفين فقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام بلياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم	107	-4782108159148069208	154	302.0	123	156	98.71794891357422	29	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms091	true	5862362232405787286	251	296	1268	1496	1514	300	بلياليها ثلاث ليال متصلة بها سواء اسبق اليوم الاول ليلته بان احدث وقت الغروب ام لا كان احدث وقت الفجر ولو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وعلي قياس ذلك يقال في مدة المقيم وما	91	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0107	false	-1043303127641817041	79	116	429	617	1570	300	بلياليها ثلاث ليال متصلة بها سواء اسبق اليوم الاول ليلته-------------------- ام لا ف-------------------لو احدث في اثناء الليل او اليوم- اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وعلي قياس ذلك يقال في مدة المقيم وما	107	-4782108159148069208	184	335.0	147	228	80.70175170898438	35	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms093	true	-3276268863065041465	0	52	0	259	1537	300	يدخلهما فيه ولو ادخل احداهما بعد غسلهما ثم غسل الاخري وادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي من موضع القدم ثم يدخلها فيه ولو غسلهما في ساق الخف ثم ادخلهما في موضع القدم جاز المسح ولو ابتدا اللبس بعد غسلهما ثم احدث قبل دخولهما الي موضع القدم لم يجز المسح ولو	93	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0109	false	-2692096860784339869	172	223	837	1092	1479	300	يدخلهما فيه ولو ادخل احداهما بعد غسلها- ثم غسل الاخري وادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي من موضع القدم ثم يدخلها فيه ولو غسلهما في ساق الخف ثم ادخلهما--- موضع القدم جاز المسح ولو ابتدا اللبس بعد غسلهما ثم احدث قبل وصولهما الي موضع القدم لم يجز المسح ولو	109	-4782108159148069208	252	493.0	201	259	97.29729461669922	49	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms094	true	185533848236910500	77	127	398	648	1528	300	من كل-- الجوانب وهو محل الفرض لا من الاعلي فلو رءي منه بان يكو----------ن واسع الراس لم يضر عكس س-تر العورة لان اللبس هنا من اسفل وهناك من اعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالساتر الحاءل ------لا ما---نع الرءية فيكفي الشفاف كالزجاج عكس ساتر العورة لان القصد هنا منع نفوذ الماء وثم منع الرءية	94	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0110	false	-8167833367090436702	143	242	718	1213	1498	300	من ساءر الجوانب-------------- لا من الاعلي فلو رءي القدم من اعلاه كان كان واسع الراس لم يضر عكس ساتر العورة فانه من الا---------------------علي والجوانب لا من الاسفل لان القميص في ستر العورة يتخذ لستر اعلي البدن والخف يتخذ لستر اسفل الرجل فان قصر عن محل الفرض او كان به تخرق في محل الفرض ضر ولو تخرقت البطانة بكسر الباء او الظهارة بكسر الظاء والباقي صفيق لم يضر والا ضر ولو تخرقتا من موضعين غير متحاذيين لم يضر والمراد بالس-تر هنا الحيلولة لا ما يمنع الرءية فيكفي الشفاف-------- عكس ساتر العورة لان القصد هنا منع نفوذ الماء وثم منع الرءية	110	-4782108159148069208	178	284.5	142	539	33.02412033081055	29	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms095	true	5632117550018139105	135	209	684	1072	1557	300	موجب اغتسال من جنابة وحيض ونفاس وولادة جاف يوجب نزع الخف وتجديد لبسه--------- ان اراد المسح بان ينزعه ويتطهر ثم يلبسه واللبس الاول انقطعت مدة المسح فيه بالجنابة ونحوها لامر الشارع بنزع الخف من اجلها في خبر صفوان بن عسال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صححه الترمذي وغيره دل الامر بالنزع علي عدم جواز المسح في الغسل والوضوء لاجل الجنابة فهي مانعة من المسح في الغسل قاطعة لمدته حتي لو اغتسل لابسا لا يمسح بقيتها كما هو مقتضي كلام	95	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0116	false	6387826440431755014	78	165	371	810	1485	300	يوجب الغس-ل من نحو حيض في اثناء المدة وجب ----------------تجديد لبس بعد الغسل ان اراد المسح بان ينزع- ويتطهر ثم يلبس لحديث----------------------------------------------------------------------------------- صفوان بن غسان قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا مسافرين او سفرا بفتح السين وسكون الفاء اي مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام بلياليهن الا من جنابة صححه الترمذي وغيره دل الامر بالنزع علي عدم جواز المسح في الغسل والوضوء لاجل الجنابة فهي مانعة من المسح--------- قاطعة لمدته حتي لو اغتسل لابسا لا يمسح بقيتها كما هو مقتضي كلام	116	-4782108159148069208	242	397.0	192	549	44.08014678955078	40	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms096	true	4411856871073667862	101	145	564	805	1626	300	علي الاصل في ازالة النجاسة او ثلاث احجار لان الشارع جوز الاستنجاء بها--- حيث فعله روا----ه البخاري وامر بفعله بقوله فيما رواه الشافعي وغيره -ليستنج بثلاثة احجار الموافق ل--ما رواه مسلم وغيره من نهيه صلي الله عليه وسلم عن الاستنجاء باقل من ثلاثة احجار	96	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0061	false	-5234249400873353136	189	236	998	1242	1585	300	علي الاصل في ازالة النجاسة او حج-------ر لانه صلي الله عليه وسلم جوزه به حيث فعله كما رواه البخاري وامر بفعله بقوله فيما رواه الشافعي وغيره وليستنج بثلاثة احجار الموافق له ما رواه مسلم وغيره من نهيه صلي الله عليه وسلم عن الاستنجاء باقل من ثلاثة احجار	61	-4782108159148069208	205	377.0	166	251	81.67330932617188	35	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms097	true	-4471817210393548862	59	160	301	844	1543	300	مقدم الصفحة اليمني ويد---------------------------يره قليلا قليل------------------------ا الي ان يصل الي موضع ابتداءه وب-------الثاني من مقدم الصفحة اليسري ويديره الي ان يصل الي موضع ابتداءه ويمر بالثالث علي الصفحتين والمسربة جميعا وهذا هو الاصح وقيل واحد-------------------------------------------------------------- لليمني واخر لليسري والثالث للوسط وقيل واحد- للوسط مقبلا واخر له مدبرا ويحلق بالثالث والخلاف في الافضل لا في الوجوب ولا بد ف--------------------ي كل قول من تعمم ال----------محل بكل مسحة ليصدق انه مسحه ثلاث مسحات كما علم من كلام الناظم وقول ابن المقري في تمشيته وال---اصح انه لا يشترط ان يعم بالمسحة الواحدة المحل وان كان اولي بل تكفي مسحة لصفحة واخري للاخري والثالثة للمسربة مردود	97	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0066	false	2558297786772950048	181	299	922	1545	1548	300	مقدم الصفحة اليمني عل محل طاهر قرب النجاسة وان يديره قليلا حتي يرفع كل جزء منه جزءا منها الي ان يصل الي موضع ابتداءه وان يعكس الثاني كذلك وان يمر الث--------------------------------------------------الث علي الصفحتين والمسربة وهي بضم الراء وفتحها وبضم الميم مجري الغاءط وقيل يوزعن اي الثلاث لجانبيه والوسط فيجعل واحدا لليمني واخر لليسري والثالث للوسط وقيل واحدا للوسط مقبلا واخر له مدبرا ويحلق بالثالث والخلاف في الافضل لا في الوجوب علي الصحيح في اصل الروضة وعلي كل قول لا بد ان يعم جميع المحل بكل مسحة ليصدق انه مسحه ثلاث مسحات----------------------- وقول ابن المقري في شرح ارشاده الاصح انه لا يشترط ان يعم بالمسحة الواحدة المحل وان كان اولي بل يكفي مسحة لصفحة واخري -لاخري والثالثة للمسربة مردود	66	-4782108159148069208	394	654.5	317	697	56.527976989746094	63	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms099	true	5758183542087399240	135	171	706	909	1576	300	مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنس--ب اليهما بصيغة المبالغة ورواه ابو داود اللاعنين-------------- والمعني احذروا سبب اللعن المذكور	99	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0058	false	-7744741466868032442	5	42	26	238	1580	300	وسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فيتسبب اليهما بصيغة المبالغة اذ اصله------- اللاعنان فحول للمبالغة والمعني احذروا سبب اللعن المذكور	58	-4782108159148069208	186	338.5	152	219	84.93150329589844	30	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms101	true	-3982196511271863079	165	207	810	1038	1493	300	البول يستبري عند انقطاعه ادبا لءلا يقطر عليه ويحصل بالتنحنح و--------------------------------------------------نتر الذكر ثلاثا بان يمسح بيسراه من دبره الي راس ذكره وبنتره بلطف فيخرج ما بقي ان كان قال ابن الصباغ وغيره يكون ذلك بالابهام والمسبحة لانه يتمكن بهما من الاحاطة بالذكر	101	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0059	false	-1799209984889685984	258	300	1347	1565	1565	300	البول ندبا-- عند انقطاعه بنحو ------------------------تنحنح ومشي واكثر ما قيل فيه سبعون خطوة ونثر ذكر وكيفية النتر -------------ان يمسح بيسراه من دبره الي راس ذكره وينتره بلطف ليخرج ما بقي ان كان و--------------------يكون ذلك بالابهام والمسبحة لانه يتمكن بهما من الاحاطة بالذكر-	59	-4782108159148069208	157	238.0	126	278	56.47481918334961	25	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms101	true	-3982196511271863079	207	230	1038	1161	1493	300	وتضع المراة اطراف اصابع يدها اليسري علي عانتها و------------------------------يختلف ذلك باختلاف الناس والقصد ان يظن انه لم يبق بمجري البول شء يخاف خروجه	101	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0060	false	7343486401285530936	0	28	0	149	1511	300	وتضع المراة اطراف اصابع يدها اليسري علي عانتها قال في المجموع والمختار ان ذلك يختلف---- باختلاف الناس والقصد ان يظن انه لم يبق بمجري البول شء يخاف خروجه	60	-4782108159148069208	118	216.5	96	153	77.12418365478516	21	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms102	true	6654390936822617926	187	292	1020	1578	1618	300	واما الثمار والفواكه فمنها ما يءكل رطبا لا يابسا كاليقطين فلا يجوز الاستنجاء به رطبا --ويجوز به يابسا اذا كان مزيلا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احدها ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل فلا يجوز برطبه ولا بيابسه والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه فلا يجوز بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به سواء اكان---- فيه الحب ام لا وان اكل رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز في الحالتين وان اكل رطبا فقط كاللوز والباقلا -جاز يابسا لا رطبا	102	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0063	false	8269619872641697693	5	107	28	566	1596	300	واما الثمار والفواكه فمنها ما يءكل رطبا لا يابسا كاليقطين فلا يجوز الاستنجاء به رطبا او يجوز يا---بسا اذا كان مزيلا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احدها ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح--------- فلا يجوز برطبه ولا -يابسه والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه فلا يجوز بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به -وان -كان حبه فيه----------- وان اكل رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز في الحالي-ن وان اكل رطبا فقط كاللوز والباقلاء جاز يابسا لا رطبا	63	-4782108159148069208	525	994.0	426	565	92.92035675048828	93	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms103	true	-5985752626498563028	108	183	546	901	1482	300	مسلم انما الماء من الماء ولخبر الصحيحين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستحي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء سواء اخرج من محله المعتاد ام من صلب الرجل ام اسفل منه ام من بين تراءب المراة--- مع انسداد الاصلي فيهما فان لم يستحكم بان خرج لمرض لم يج---------------------------------------ب الغسل بلا خلاف والمراد بخروج المني	103	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0120	false	5118127965940514964	169	247	799	1173	1447	300	مسلم انما الماء من الماء و-خبر الصحيحين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستحي من الحق هل علي المراة من غسل اذا--- احتلمت قال نعم اذا رات الماء اما الخنثي المشكل اذا خرج المني من احد فرجيه فلا غسل عليه لاحتمال ان يكون زاءدا مع انفتاح الاصلي------ فان امني منهما او من احدهما وحاض من الاخر وجب عليه الغسل ولا فرق في وجوب الغسل----------------- بخروج المني	120	-4782108159148069208	231	342.0	178	401	57.60598373413086	43	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms104	true	5503383868940019108	120	195	650	1047	1593	300	----لاية------- فاعتزلوا النساء في المحيض اي الحيض ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي وفي رواية للبخاري فاغتسلي وصلي والن------فاس لانه دم حيض مجتمع ويعتبر في ايجاب الغسل بخروج ما ذكر ان---قطاعه والقيام الي الصلاة--- او نحوها كما مر وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولادة وان كان الولد جافا ل---------------انه مني منعقد ولانه لا يخلو عن بلل وان خفي--------------------------- وتفطر بها المراة علي الاصح	104	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0118	false	6072357546889489679	102	250	503	1261	1497	300	حيض لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض اي الحيض ولخبر البخاري- انه صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت--------------------------------------- فاغتسلي وصلي و ثالثها نفاس لانه دم حيض مجتمع ويعتبر مع -------------خروج كل منهما وانقطاعه -القيام الي الصلاة اي او نحوها كما في الرافعي والتحقيق وان صحح في المجموع ان موجبه الانقطاع فقط وظاهر قول المصنف بعد ذلك وجنابة بدخول حشفة الخ ان الموجب الايلاج او الانزال ويجري ذلك في دم الحيض والنفاس والمعتمد الاول فان قيل هل لهذا الخلاف ثمرة فقهية قال امام الحرمين لا وقال غيره نعم وهي فيما اذا قال لزوجته ان وجب عليك غسل فانت طالق وذكر له فواءد اخر لكن علي ضعف ورابعها ما ذكره بقوله وكذا ولادة ولو علقة او مضغة بلا بلل في الاصح لانه مني منعقد ولانه لا يخلو عن بلل غالبا فاقيم مقامه كالنوم مع الخارج وتفطر به- المراة علي الاصح	118	-4782108159148069208	295	479.5	234	813	36.285362243652344	46	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms104	true	5503383868940019108	1	68	6	371	1593	300	---وان لم ينزل وذكر الختان جري علي الغالب بدليل ايجاب الغسل بايلاج-- ذكر لا حشفة له لانه جماع في فرج فكان في معني المنصوص عليه وليس المراد يالتقاء الختانين انضمامهما لعدم ايجابه الغسل باللاجماع بل تحاذيهما يقال التقي الفارسان اذا لم تحاذيا وان لم ينضما وذلك انما يحصل بتغييب الحشفة في الفرج اذ الخت--ان محل القطع---------- وختان المراة فوق مخرج البول ومخرج البول فوق مدخل الذكر ولو	104	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0119	false	279865300378420445	77	137	382	713	1557	300	الا ان--- ينزل وذكر الختان جري علي الغالب فيج-------ب الغسل بجميع ما ذكر----------- لانه جماع في فرج-------------------------- وليس المراد بالتقاء الختانين انضمامهما لعدم ايجابه الغسل با-لاجماع بل تحاذيهما يقال التقي الفارسان اذا ت---حاذيا وان لم ينضما وذلك انما يحصل بادخال الحشفة في الفرج اذ الختانان محل القطع في الختان وختان المراة فوق مخرج البول ومخرج البول فوق مدخل الذكر ولو	119	-4782108159148069208	298	521.0	242	382	78.01046752929688	47	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms105	true	8124333239713380084	190	244	956	1233	1539	300	الخارج منه هل هو من----ي او مذي لا شتباههما عليه خير بينهما في--------------جعله منيا ويغتسل منه او مذيا ويتوضا منه مرتبا ويغسل ما اصابه لانه اذا اتي بمقتضي احدهما برء منه يقينا والاصل براءته من الاخر ولا معارض له بخلاف من نسي صلاة من صلاتين حيث يلزمه فعلهما لاشتغال ذمته بهما جميعا والاصل بقاء	105	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0121	false	-2109962059418072178	249	300	1217	1477	1477	300	الخارج منيا او غيره كودي او مذي ت----------------خير بينهما علي المعتمد فان جعله منيا ا-غتسل او غيره ------توضا و-----------غسل ما اصابه لانه اذا اتي بمقتضي احدهما برء منه يقينا والاصل براءته من الاخر ولا معارض له بخلاف من نسي صلاة من صلاتين حيث يلزمه فعلهما لاشتغال ذمته بهما جميعا والاصل بقاء-	121	-4782108159148069208	219	374.0	177	295	74.23728942871094	38	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms107	true	-1695745390785816177	220	245	1136	1261	1565	300	قال في المجموع نقلا عن الاصحاب وسواء اقدم الوضوء كله ام بعضه ام اخره ام فعله في اثناء الغسل فهو محصل للسنة لكن الافضل تقديمه	107	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0128	false	-4893338091903701299	161	186	817	942	1495	300	قال في المجموع نقلا عن الاصحاب وسواء اقدم الوضوء كله ام بعضه ام اخره ام فعله في اثناء الغسل فهو محصل للسنة لكن الافضل تقديمه	128	-4782108159148069208	125	250.0	100	125	100.0	25	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms112	true	-5073758615622701251	34	210	162	1119	1602	300	ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال ستفتح عليكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال الاب---ازار وامنعوها النساء الا المريضة او نفساء وخبر الترمذي وحسنه ما من امراة تخلع ثيابها في غير بيتها الا هتكت ما بينها وبين الله تعالي وخبر النساءي والحاكم وصححه عن عاءشة الحمام حرام علي نساء امتي ولان امرهن مبني علي المبالغة في الستر -لما في خروجهن واجتماعهن من الفتنة والشر ثم ذكر اول اداب داخل الحمام فقال وقبل--------------------------------------------------------- ان يدخل يعطي اجرته لان ما يستوفيه مجهول وكذا ما ينتظره الحمامي فاعطاء الاجرة حينءذ دفع للجهالة من احد العوضين وتطييب لنفسه ومن ذلك ايضا قصد التنظف والتطهير والتسمية لدخوله ثم ال-----------------------------------------------------تعوذ كان يقول بسم الله الرحمن الرحيم اعوذ بالله من الرجس النجس الخبيث المخبث وتقديم يساره ل-----دخوله ويمينه لخروجه و----تذكر الجنة والنار بحرارته ورجوع-------------------------------ه اذا راي---- عريانا فيه وان لا يعجل بدخول البيت الحار حتي يعرق وان ---------لا يكثر الكلام وان يدخل وقت الخلوة او بتكلف اخلاء الحمام--------------- فانه وان لم يكن فيه الا اهل الدين فالنظر الي الابدان مكشوفة فيه شوب من قلة الحياء	112	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0135	false	6468257536597467244	142	291	714	1496	1544	300	ابو داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال ستفتح عليكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال الا بالازار وامنعوها النساء الا --مريضة او نفساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان امرهن مبني علي المبالغة في الستر ولما في خروجهن واجتماعهن من الفتنة والشر قال شيخنا والخناثي كالنساء فيما يظهر ويجب ان لا يزيد في الماء علي قدر الحاجة ولا العادة وادابه ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد --------التطهير والتنظيف لا الترفه والتنعيم وان يسلم الاجرة قبل دخوله وان يسمي للدخول ثم يتعوذ كما في دخول الخلاء وكذا في ----------------------------------------------تقديم رجله اليسري دخولا واليمني خروجا وان يتذك-------------ر بحرارته حرارة نار جهنم لشبهه بها وان لا يدخله اذا راي فيه عريانا---- وان لا يعجل بدخول البيت الحار حتي يعرق في الاول وان لا يكثر الكلام وان يدخل وقت الخلوة او يتكلف اخلاء الحمام ان قدر علي ذلك فانه وان لم يكن فيه الا اهل الدين فالنظر الي الابدان مكشوفة فيه شوب من قلة الحياء	135	-4782108159148069208	504	813.0	408	1139	44.24934005737305	77	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms112	true	-5073758615622701251	231	263	1236	1413	1602	300	ويكره دخوله قبيل المغرب وبين العشاءين ودخوله -------------------للصاءم و------------صب الماء البارد علي الراس وشربه عند الخروج----- ولا باس بذلك غيره الا عورة او مظنة شهوة ولا------------------- بقوله لغيره عافاك الله ولا بالمصافحة	112	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0136	false	7009237758056524927	7	50	36	266	1678	300	ويكره دخوله قبيل الغروب وبين العشاءين لانه وقت انتشار الشياطين وللصاءم ومن جهة الطب صب الماء البارد علي الراس وشربه عند --خروجه منه ولا باس بدلك غيره الا عورة او مظنة شهوة قال في المجموع ولا باس بقوله لغيره عافاك الله ولا بالمصافحة	136	-4782108159148069208	161	277.0	130	232	69.39655303955078	25	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms113	true	9132405425331567499	43	87	216	445	1485	300	وهو رخصة وقيل عزيمة و--------------------------------------------------------قيل ان -كان لفقد الماء فعزيمة او لعذر فرخصة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر الاية------------------------------------------------------------ وخبر مسلم جعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها طهورا وغيره من الاخبار الاتي بعضها في الباب ت-يمم المحدث	113	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0158	false	9027715967184227379	1	98	7	511	1554	300	وهو رخصة وقيل عزيمة وبه جزم الشيخ ابو حامد قال والرخصة انما هي اسقاط القضاء وقيل ان تيمم لفقد الماء فعزيمة او لعذر فرخصة ومن فواءد الخلاف ما لو تيمم في سفر معصية لفقد الماء فان قلنا رخصة وجب القضاء والا فلا قاله في الكفاية واجمعوا علي انه مختص بالوجه واليدين وان كان الحدث اكبر والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر الي قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي ترابا طهورا وقيل ترابا حلالا وخبر مسلم جعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها طهورا وغيره من الاخبار الاتي بعضها في الباب يتيمم المحدث	158	-4782108159148069208	222	400.0	178	504	44.0476188659668	39	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms118	true	-1404210622116792124	169	235	881	1221	1554	300	الحاصل في الاولي بين الاصابع لا يمنع صحة التيمم وان منع وصول الغبار في الثانية اذ------- لو اقتصر علي التفريج في الاولي اجزاه----------------------------- فحصول التراب الثاني ان لم يزد الاول قوة لم ينقصه وايضا الغبار علي المحل لا يمنع المسح بدليل ان من غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه للتيمم كما ذكره الرافعي وقول البغوي يكلف نفض التراب محمول علي تراب يمنع وصول التراب الي المحل	118	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0188	false	-2402211138106557879	45	111	247	591	1555	300	الحاصل فيها----- بين الاصابع وصو---------------------------ل الغبار في الثانية اجيب بانه لو اقتصر علي التفريق في الاولي اجزاه لعدم وجوب ترتيب النقل كما مر فحصول التراب الثاني ان لم يزد الاول قوة لم ينقصه وايضا الغبار علي المحل لا يمنع المسح بدليل ان من غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه للتيمم كما ذكره الرافعي وقول البغوي يكلف نفض التراب محمول علي تراب يمنع وصول التراب الي المحل	188	-4782108159148069208	302	571.0	243	376	80.31914520263672	55	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms119	true	-705624524001146116	0	48	0	258	1588	300	اليسري ويمرها علي ظهر الكف- اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه علي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ثم يمرها عليه وا-----بهامه مرفوعة فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	119	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0187	false	7751657662586312977	94	141	476	729	1589	300	اليسري ويمرها علي ظهر --كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع --فيمرها عليه رافعا ابهامه------- فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	187	-4782108159148069208	244	454.0	198	264	92.42424011230469	43	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms119	true	-705624524001146116	45	92	236	494	1588	300	احدي الراحتين بالاخري ندبا لا وجوبا لتادي------------------------------- فرضهما----- بضربهما بعد مسح الوجه وانما جاز مسح الذراعين بترابهما لعدم ات-صاله وللحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه ذكر----- في المجموع و------------------------مراده بنقل الماء تقاذفه الذي يغلب كما عبر به الرافعي	119	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0188	false	-2402211138106557879	143	204	747	1071	1555	300	احدي الراحتين بالاخري كما مر عند الفراغ من مسح الذراعين وانما لم يجب لان فرضهما تادي بضربهما بعد مسح الوجه وانما جاز مسح الذراعين بترابهما لعدم انفصاله وللحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه كما قاله في المجموع قال شيخنا وينبغي ان يكون مراده بنقل الماء تقاذفه الذي يغلب كما عبر به الرافعي	188	-4782108159148069208	234	412.0	190	324	72.22222137451172	39	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms122	true	8880821516117224851	46	78	248	400	1537	300	لو قلد الاعمي غيره في القبلة ثم ابصر في الصلاة مع زوال------------- الضرورة----- فيهما لانه هن----ا قد فرغ من البدل وهو التيمم بخلافه هناك فانه ما دام في الصلاة فهو- مقلد ولم	122	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0191	false	-3664458882358696263	89	126	475	648	1570	300	لو قلد الاعمي غيره في القبلة ثم ابصر في الصلاة فان صلاته تبطل مع ان الضرورة زالت فيهما اجيب بان هذا قد فرغ من البدل وهو التيمم بخلافه ثم فا--نه ما دام في الصلاة فانه مقلد ولو	191	-4782108159148069208	129	223.0	99	175	73.71428680419922	23	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms122	true	8880821516117224851	4	143	21	710	1537	300	ليتوضا ويصلي بدلها لاتما-------مها فرضا--- كانت------- او نفلا كوجود المكفر الرقبة في اثناء الصوم وللخروج من خلاف من حرم اتمامها ويحرم قطع فريضة ضاق وقتها لءلا يخرجها او بعضها عنه مع امكان اداءها فيه ولا يشكل عدم البطلان فيما ذكر ببطلانها فيما لو قلد الاعمي غيره في القبلة ثم ابصر في الصلاة مع زوال الضرورة فيهما لانه هنا قد فرغ من البدل وهو التيمم بخلافه هناك ف---------------------------------------------------------------------------انه ما دام في الصلاة فهو مقلد ولم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمم ميت وصلي عليه ثم وجد الماء وجب غسله والصلاة عليه سواء اكان في اثناء الصلاة ام بعدها ذكره البغوي في فتاويه ثم قال ويحتمل ان لا يجب وما قاله ف-----ي الحضر اما في السفر فلا يجب شء من ذلك كالحي جزم به ابن سراقة في تلقينه لكنه فرصه في الوجدان بعد الصلاة فعلم ان صلاة الجنازة كغيرها وان تيمم الميت كتيمم الحي ومن نوي	122	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0192	false	-3555425481420529507	39	190	202	965	1543	300	ليتوضا ويصلي بدلها افضل من اتمامها فرضا ان كانت الصلاة او نفلا كوجود المكفر الرقبة في اثناء الصوم وليخر-ج من خلاف من حرم اتمامها الا اذا-------- ضاق وقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفريضة فيحرم قطعها كما جزم به في التحقيق ونقله في المجموع عن الامام وقال انه متعين ولا اعلم احدا يخالفه وقضية كلام الروضة انه وجه ضعيف والثاني الاتمام افضل لان الخروج فيه ابطال للعضل وقد قال تعالي ولا تبطلوا اعمالكم وقيل الافضل ان يقلب فرضه نفلا ويسلم عن ركعتين اما النفل فقطعه ليتوضا افضل جزما فروع لو يمم ميت وصلي عليه ثم وجد الماء وجب غسله والصلاة عليه سواء اكان في اثناء الصلاة او بعدها ذكره البغوي في فتاويه ثم قال ويحتمل ان لا يجب وما قاله محله في الحضر اما في السفر فلا يجب شء من ذلك كالحي جزم به ابن سراقة في تلقينه لكنه فرضه في الوجدان بعد الصلاة فعلم ان صلاة الجنازة كغيرها وان تيمم الميت كتيمم الحي ولو راي	192	-4782108159148069208	425	626.0	335	982	43.279022216796875	77	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms122	true	8880821516117224851	234	281	1187	1428	1537	300	-----------------------لكل فرض صلاة او طوافا او نذرا لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الي قوله تعالي فتيمموا فاقتضي وجوب الطهر لكل صلاة خرج الوضوء بالسنة---------------------------------------------------- فبقي التيمم علي مقتضاه ------لما رواه البيهقي باسناد --صحيح ع----ن عمر انه قال ت-يمم لكل صلاة وان لم يحدث ولانه طهارة ضرورة	122	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0193	false	3648777167574569235	148	205	751	1029	1522	300	غير فرض لان الوضوء كان لكل فرض---------------------- لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة والتيمم بدل عنه ثم نسخ ذلك في الو------------------------ضوء بانه صلي الله عليه وسلم صلي يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد فبقي التيمم علي ما كان عليه ولما روي- البيهقي باسناد الصحيح عن ابن عمر---- قال يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث ولانه طهارة ضرورة	193	-4782108159148069208	151	201.0	118	329	45.89665603637695	22	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms123	true	-8185316704027689717	79	207	411	1059	1489	300	في --مشجوج----- احتلم واغتسل فدخل الماء شجته ومات-------------------------------- انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب---- راسه بخرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده رواه ابو داود وغيره واما تعميمها به فلانه يمسح للضرورة كالتيمم----------------- وفه--------------------------------------------------------------------------------------------م من تقييده بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء انها لو كانت في عضو التيمم لم ي---------جب مسحها بالتراب ل------------انه ضعيف فلا يءثر من فوق ------------------------------------------------------------------------------------------------------حاءل بخلاف الماء فان تاثيره فوقه معهود في الخف لكنه يسن خروجا من الخلاف والتيم--------م بدل--- غسل ------العليل ومسح الساتر له بدل عن غسل ما تحت اطرافه من الصحيح كما في التحقيق وغيره وعليه يحمل قول الرافعي انه بدل عما تحت الجبيرة وقضية ذلك انه لو كان الساتر بقدر العلة فقط او بازيد غس-ل الزاءد كله لا يجب المسح وهو ظاهر فاطلاقهم وجوب المسح جري علي الغالب من ان الساتر ياخذ زيادة علي محل العلة	123	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0175	false	-8941989322816647991	96	298	512	1544	1552	300	في المشجوج الذي احتلم واغتسل فدخل الماء شجته فمات ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما---- يكفيه ان يتيمم ويعصب علي راسه -خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده كما سبق في مراعاة الترتيب في المحدث وتعدد التيمم عند تعدد العلة وغير ذلك مما مر وفهم منه انه اذا امكن النزع بلا خوف وجب وهو كذلك قطعا ونقل عن الاءمة الثلاثة عدم الوجوب وقد يفهم من قوله كما سبق الجزم بوجوب التيمم كالمسالة قبلها وليس مرادا ففيه قولان مشهوران صرح بحكايتهما التنبيه اظهرهما انه يتيمم ويجب مع ذلك مسح كل جبيرته التي يضر نزعها بماء استعمالا للماء ما امكن بخلاف التراب لا يجب مسحها به وان كانت في محله لانه ضعيف فلا يءثر من وراء الحاءل ولا يقدر المسح بمدة بل له الاستدامة الي الاندمال لانه لم يرد فيه توقيت ولان الساتر لا ينزع للجنابة بخلاف------------------------------- الخف فيهما------------------- والتيمم المتقدم بدل عن غسل العضو العليل ومسح الساتر--- بدل عن غسل ما تحت اطرافه من الصحيح كما في التحقيق وغيره وعليه يحمل قول الرافعي انه بدل عما تحت الجبيرة وقضية ذلك انه لو كان الساتر بقدر العلة فقط او بازيد وغسل الزاءد كله لا يجب المسح وهو كذلك فاطلاقهم وجوب المسح جري علي الغالب من ان الساتر ياخذ زيادة علي محل العلة	175	-4782108159148069208	464	739.5	366	1090	42.56880569458008	80	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms124	true	-6676228959913952251	155	231	789	1181	1503	300	الترتيب بينهما ويسن تعدد التيمم لذلك قال في المجموع فان قيل اذا كانت العل--ة في وجهه ويديه وغسل صحيح الوجه اولا جاز توالي تيمم-هما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت العل--ة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم واحد حصل تطهير الوجه واليدين في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل اهو ما قيل من ان هذا الجواب لا يفيد لان حكم الترتيب	124	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0174	false	1089476324270537524	195	266	1025	1400	1589	300	الترتيب بسقوط الغسل----------------- قال في المجموع فان قيل اذا كانت الجراحة في وجهه ويديه وغسل صحيح الوجه اولا جاز توالي تيمميهما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت الجراحة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم واحد حصل تطهير الوجه واليدين في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل اه فيه كلام ذكرته مع الجواب عنه في----- شرح التنبيه	174	-4782108159148069208	330	585.5	264	397	83.12342834472656	57	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms125	true	4202641566204677184	6	160	24	785	1522	300	تيمم في الاول اربع تيممات اعادها مفرع علي مرجوح ولا يعيد غسل الصحيح سواء كان حدثه اصغر ام اكبر لان الوضوء الكامل لا يعاد فكذا بعضه ولان ما غسله ارتفع حدثه وناب ال--------------------------------------------------------------------------------تيمم عن غيره فتم طهره و------------انما اعيد التيمم لضعفه عن اداء الفرض لا لبطلانه والا لم ينتقل به واللازم باطل بخلاف اغفال اللمعة وخرج بالفرض النفل فلا يعيد له شيءا وبقوله وما احدث ما اذا احدث فانه يعيد الطهر كله ولو غسل ذو الحدث الاكبر الصحيح وتيمم عن عل-------------------------------------------------------------------------------------------------ة في غير اعضاء الوضوء ثم احدث قبل ان يصلي فر-ضا لزمه الوضوء لا التيمم لان تيممه--------- عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث ولو صلي فرضا ثم احدث توضا للن-------------------------فل ولا يتيمم والف تيمما للاطلاق وقيل يعيد-------------------------------------------- -----------------محدث -------لما بعد العليل علي ما رجحه الرافعي فانه لما وجب اعادة تطهير عضو-------- خرج ذلك العضو عن كونه تام الطهر فاذا اتمه وجب اعادة ما بعده كما لو اغفل لمعة من وجهه مثلا بخلاف	125	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0177	false	4186665895375707696	23	180	115	904	1490	300	تيمم في الاول اربع تيممات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعيدها كلها او لا اختلف المتاخرون في ذلك والذي ينبغي اعتماده كما قاله شيخي انه يتيمم تيمما واحدا والذي قال بالتعدد انما ياتي علي طريقة الرافعي لاجل الترتيب-------------------------------------------------------- وخرج -------------------------------بقوله ولم يحدث ما اذا احدث فانه يعيد جميع ما مر قال في المجموع ولو اجنب صاحب الجبيرة اغتسل وتيمم ولا يجب عليه نزعها بخلاف الخف والفرق ان في ايجاب النزع مشقة ولو اغتسل الجنب وتيمم عن جراحة في غير اعضاء الوضوء ثم احدث بعد ا---داء فريضة --من صلاة او طواف لم يبطل تيممه لانه وقع عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث في-------------------توضا ويصلي بوضوءه ما شاء من النوافل ولو برا بتثليث الراء وهو علي طهارة بطل تيممه لزوال علته ووجب غسل موضع العذر كان او محدثا ويجب علي المحدث ان يغسل ما بعد موضع العذر رعاية للترتيب ل--انه لما وجب اعادة تطهير عضو لبطلانه خرج---------- عن كونه تام الطهر فاذا اتمه وجب اعادة ما بعده كما لو اغفل لمعة------------- بخلاف	177	-4782108159148069208	299	233.5	225	1061	28.18096160888672	47	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms128	true	-6659938579075130387	52	89	282	489	1575	300	وترد المبتداة في ال-نفاس الي التمييز بشرط ان لا يزيد القوي علي ستين يوما ولا ضبط في الضعيف وغير المميزة الي اللحظة في الاظهر والمعتادة المميزة الي التمييز لا العادة--------- وغير المميزة الحافظة الي العادة وتثبت بمرة	128	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0230	false	-1371464080663693275	186	223	989	1196	1609	300	فترد المبتداة--- المميزة الي التمييز بشرط ان لا يزيد القوي علي ستين----- ولا ضبط في الضعيف وغير المميزة الي --لحظة في الاظهر والمعتادة المميزة الي التمييز لا العادة في الاصح وغير المميزة الحافظة الي العادة وتثبت بمرة	230	-4782108159148069208	192	346.5	157	217	88.47926330566406	31	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms129	true	-4557211970210104295	20	66	101	328	1608	300	الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح واما ما روا-------------------------------------------------------------------ه مسلم من انه اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها الحديث فاجاب	129	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2622	false	4237073557806003385	111	167	602	888	1550	300	الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما----- ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات يكتب رزقه واجله وشقي او سعيد واستشكل هذا الحديث بخبر انفرد به مسلم وهو--- اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها الحديث واجيب	2622	-4782108159148069208	205	369.0	163	294	69.72789001464844	39	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms130	true	-3996411481346993077	223	259	1144	1334	1551	300	لعدم الاخلال------- لانه لا يكون قرانا الا بالقصد كما قاله النووي وغيره وظاهره ان ذلك جار فيما يوجد نظمه في غير القران ك--------------------البسملة والحمدلة وما لا يوجد نظمه الا فيه كسورة الاخلاص واية الكرسي وهو كذلك	130	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0125	false	-2142253471576433421	193	231	992	1204	1529	300	لعدم الاخلال بحرمته لانه لا يكون قرانا الا بالقصد---- قاله المصنف وغيره وظاهر- ان ذلك جار فيما يوجد نظمه في غير القران كالايتين المتقدمتين والبسملة والحمدلة وما لا يوجد نظمه الا فيه كسورة الاخلاص واية الكرسي وهو كذلك	125	-4782108159148069208	181	335.5	146	217	83.41014099121094	31	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms131	true	-7545623184642829025	21	61	115	332	1557	300	فيه--------- لقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري الاية اي مواضعها---------------------------- قال ابن عباس وغيره و--------------------------------------------------------------------------نظيره قوله تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلوات ولخبر اني----------------- لا احل المسجد لحاءض ولا جنب رواه ابو داود وغيره وحسنه ----------------------ابن القطا--------ن وخرج باللبث-------- العبور	131	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0123	false	190889398291184900	60	133	291	674	1502	300	فيه لغير عذر لقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل قال ابن عباس وغيره اي لا تقربوا مواضع الصلاة لانه ليس فيها عبور سبيل بل في مواضعها وهو المسجد نظيره قوله تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلوات ولقوله عليه الصلاة والسلام لا احل المسجد لحاءض ولا جنب رواه ابو داود عن عاءشة رضي الله تعالي عنها وقال ابن القطان انه حسن وخرج بالمكث والتردد العبور	123	-4782108159148069208	179	253.5	144	383	46.73629379272461	28	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms132	true	-8132297494937829825	16	59	84	299	1607	300	بين سرة-- وركبة لاية---------------------- فاعتزلوا النساء في المحيض ولخبر ابي داود باسناد حسن كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح	132	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0208	false	-6990350794008911256	256	300	1353	1576	1576	300	بين سرتها وركبتها ولو بلا شهوة لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض ولخبر ابي داود باسناد جيد--------------- انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح-	208	-4782108159148069208	189	337.5	151	239	79.07949829101562	36	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms132	true	-8132297494937829825	258	300	1383	1607	1607	300	كتاب الصلاة 1 -----------هي لغة الدعاء بخير قال تعالي وصل عليهم اي ادع لهم و-------------------------------------------------------شرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم غالبا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفروض منها------------------ كل يوم وليلة خمس وهي احد اركان الاسلام من جحد وجوبها فقد كفر والاصل فيها قبل الاجماع ايات-	132	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0231	false	-5970385171779858769	119	206	620	1115	1609	300	كتاب الصلاة جمعها صلوات وهي لغة الدعاء بخير قال تعالي وصل عليهم اي ادع لهم وتقدم بسطه اول الكتاب ولتضمنها معني التعطف عديت ب علي و شرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم بشراءط مخصوصة ولا ترد صلاة الاخرس لان الكلام في الغالب فتدخل صلاة الجنازة بخلاف سجدة التلاوة والشكر وسميت بذلك لاشتمالها علي الدعاء اطلاقا لاسم الجزء علي الكل وقد بدا بالمكتوبات لانها اهم وافضل فقال المكتوبات اي المفروضات العينية من الصلاة في كل يوم وليلة خمس معلومة من الدين بالضرورة------------------- والاصل فيها قبل الاجماع ايات	231	-4782108159148069208	168	253.5	138	514	32.6848258972168	26	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms133	true	6793629449172112118	0	68	0	374	1576	300	كقوله تعالي واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي محتمة مءقتة واخبار في الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله للاعرابي خمس صلوات في اليوم والليلة قال الاعرابي هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع	133	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0231	false	-5970385171779858769	206	274	1115	1489	1609	300	كقوله تعالي واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي محتمة مءقتة واخبار في الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله للاعرابي خمس صلوات في اليوم والليلة قال الاعرابي هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع	231	-4782108159148069208	374	748.0	306	374	100.0	68	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms133	true	6793629449172112118	231	296	1235	1563	1576	300	علي الولي الشرعي ابا كان او جدا او وصيا او قيما قال ف-----------ي المهمات وفي معناه الملتقط ومالك الرقيق------------- وكذا المودع والمستعير ونحوهما فيما يظهر ان يامر الطفل ذكرا كان او انثي بها اي الصلاة لسبع سنين اي لتمامها بشرط تمييزه بان يصير بحيث ياكل وحده ويشرب وحده ويستنجي وحده قال الطبري ولا يقتصر في الامر علي مجرد صيغة- بل لا بد معه من التهديد	133	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0253	false	6099787083467068679	219	261	1120	1335	1545	300	علي الول-------ي ابا كان او جدا او وصيا او قيما من جهة القاضي وفي المهمات و---------الملتقط ومالك الرقيق في معني الاب وكذا المودع والمستعير ونحوهما كما قاله بعض المتاخرين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطبري ولا يقتص---------ر علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد	253	-4782108159148069208	164	246.5	131	353	46.45892333984375	27	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms136	true	-5862292281608446177	2	95	11	508	1526	300	والاصل فيها قوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون قال ابن عباس اراد ب-حين تمسون صلاة المغرب والعشاء وب-حين تصبحون صلاة الصبح وبع-شيا صلاة العصر وب-حين تظهرون صلاة الظهر وخبر امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين صار ظل الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله اي الشء مثله والعصر- حين	136	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0232	false	-4760082800650579381	233	300	1232	1580	1580	300	والاصل فيها قوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون قال ابن عباس اراد ب حين تمسون صلاة المغرب والعشاء وب حين تصبحون صلاة الصبح وب عشيا صلاة العصر وب حين تظهرون صلاة الظهر وخبر امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين-	232	-4782108159148069208	340	635.0	278	502	67.72908020019531	58	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms136	true	-5862292281608446177	64	226	352	1158	1526	300	افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله اي الشء مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي الله عيه وسلم صل- بي الظهر حين كان ظل كل شء مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي------------------- نافيا به اشتراكهما في وقت واحد ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر و-------------------------------------------------------------------------------الزوال------------------------------- ميل الشمس عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب لا في الواقع بل في الظاهر لان التكليف انما يتعلق به وذلك بزيادة ظل الشء عن -ظله حالة الاستواء او -حدوثه ان لم يبق عنده ظل كما---------------------------- في بعض البلاد التي علي خط الاستواء وقد يتصور في غيرها كمكة	136	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0233	false	-6255377079438891439	0	173	0	871	1520	300	افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله م--------ثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغي-------------------ره وقول------------------ه صلي بي الظهر حين كان ظله م-----ثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله تعالي عنه نافيا به اشتراكهما في وقت----- ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر وتبعهم المصنف فقال واول وقته اي الظهر زوال الشمس اي وقت زوالها يعني يدخل وقتها بالزوال كما عبر به في الوجيز وغيره وهو ميل الشمس عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب لا في الواقع بل في الظاهر لان التكليف انما يتعلق به وذلك بزيادة ظل الشء علي ظله حالة الاستواء او بحدوثه ان لم يبق عنده ظل قال في الروضة كاصلها وذلك يتصور في بعض البلاد---------------------------------------- كمكة	233	-4782108159148069208	701	1300.5	561	966	72.56729125976562	131	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms137	true	-6138569489322409584	97	161	464	793	1523	300	وقوله في خبر جبريل بالنسبة اليها والي العشاء والصبح والوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار جمعا بين الادلة قال في المجموع--------------------------------------------------------------------------------------------- وللعصر خمسة اوقات وقت فضيلة من اول الوقت الي ان يصير ظل الشء مثله ونصف مثله ووقت اختيار الي ان يصير مثليه ووقت جواز بلا كراهة الي اصفرار الشمس ووقت جواز بكراهة الي الغروب ووقت عذر وقت الظهر لمن يجمع ووقت	137	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0235	false	-593505771140095230	33	82	171	443	1573	300	وقوله فيه--------- بالنسبة اليها ال--------------------وقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار وقال الاصطخري يخرج وقت العصر بمصير الظل مثليه ووقت العشاء بالثلث والصبح بالاسفار لظاهر بيان جبريل السابق واجيب عنه بما تقدم وللعصر سبعة اوقات وقت فضيلة--- اول الوقت وو-----------------------------------قت اختيار و-----------------------------------------------------------------------------------وقت عذر وقت الظهر لمن يجمع ووقت	235	-4782108159148069208	144	191.5	113	422	34.12322235107422	24	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms137	true	-6138569489322409584	171	241	842	1208	1523	300	الشعاع ويعرف في العمران بزوال الشعاع--------------- واقبال الظلام من المشرق والالف في تفعلا ودخلا للاطلاق والوقت اي وقت المغرب يبقي في القول القديم الاظهر الي دخول وقت العشاء بمغيب الشفق الاحمر قال في المجموع بل هو الجديد ايضا لان الشافعي رضي الله عنه علق القول به في الاملاء وهو من الكتب الجديدة علي ثبوت الحديث فيه وقد ثبت فيه احاديث في مسلم منها حديث وقت المغرب ما لم يغب الشفق	137	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0235	false	-593505771140095230	223	254	1159	1323	1573	300	الغروب ويعرف في العمران بزوال الشعاع من رءوس الجبال واقبال الظلام من المشرق و--------------------------------------------------يبقي وقتها حتي ي----------------------------------غيب الشفق الاحمر---- في القديم لما في حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم---------- وقت المغرب ما لم يغب الشفق	235	-4782108159148069208	120	158.5	95	381	31.496063232421875	19	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms137	true	-6138569489322409584	191	300	959	1523	1523	300	في القول---- القديم الاظهر الي دخول وقت العشاء بمغيب الشفق الاحمر قال في المجموع بل هو الجديد ايضا لان الشافعي رضي الله------ عنه علق القول به في الاملاء وهو من الكتب الجديدة علي ثبوت الحديث فيه وقد ثبت فيه احاديث في مسلم منها --حديث وقت المغرب ما لم يغب الشفق ومنها حديث ليس في النوم تفريط واما حديث صلاة جبريل انه صلاها في اليومين في وقت واحد فمحمول علي وقت الاختيا-------ر وايضا احاديث مسلم مقدمة عليه لانها متاخرة بالمدينة وهو متقدم بمكة ولانها اكثر رواة واصح اسنادا ولهذا اخرجها مسلم في صحيحه دونه وقال وعلي هذا للمغرب ثلاثة اوقات وقت فضيلة واختيار- اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب-	137	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0237	false	1247255719894597773	126	215	644	1108	1539	300	في الوقت قلت القديم --اظهر والله اعلم ----------------------------قال في المجموع بل ال---جديد ايضا لان الشافعي رضي الله تعالي عنه علق القول به في الاملاء وهو من الكتب الجديدة علي ثبوت الحديث فيه وقد ثبت فيه احاديث في مسلم منها الحديث المتقدم------------------------------------------------- واما حديث صلاة جبريل ف----------ي اليومين في وقت واحد فمحمول علي وقت الاختيار كما مر وايضا احاديث مسلم مقدمة عليه لانها متاخرة بالمدينة وهو متقدم بمكة ولانها اكثر رواة واصح اسنادا منه -----------------------------قال وعلي هذا للمغرب ثلاثة اوقات وقت فضيلة واختياره اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب	237	-4782108159148069208	417	730.0	336	585	71.28205108642578	71	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms138	true	-5358089522644054488	181	296	968	1600	1620	300	الشمس لما مر مع خبر مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس وله اربع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار الي الاسفار ووقت جواز بلا كراهة الي ال-حمرة التي قبل طلوع الشمس ووقت جواز بكراهة الي الطلوع وهي نهارية يندب تعجيل الصلاة ولو عشاء في الاول بضم الهمزة وفتح الواو جمع اول باعتبار الاوقات الخمسة اي اول وقتها اذ اول الوقت بالاسباب اشتغل واول منصوب باشتغل وبالاسباب بنقل حركه همزتها الي الساكن قبلها متعلق به ايضا واذ في كلامه ظرفية او تعليلي-ة اي اشتغل باسبابها اول وقتها كالطهارة والستر والاذان--------------- لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات ومن المحافظة عليها تعجيلها وقوله تعالي فاستبقوا الخيرات ولخبر ابن مسعود سالت النبي صلي الله	138	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0239	false	2149370428930786672	17	144	88	770	1622	300	الشمس لحديث م--------سلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس والمراد بطلوعها هنا طلوع بعضها بخلاف غروبها فيما مر الحاقا لما لم يظهر بما ظهر فيهما ولان وقت الصبح يدخل بطلوع بعض الفجر فناسب ان يخرج بطلوع بعض الشمس والاختيار ان لا تءخر عن الاسفار وهو الاضاءة لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار فلها ستة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختي------------ار ووقت جواز بلا كراهة الي الاحمرار ثم وقت كراهة ووقت حرمة ووقت ضرورة -------------وهي نهارية لقوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الاية وللاخ-------------------بار ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصحيحة في ذلك وهي عند الشافعي--------------------- والاصحاب الصلاة الوسطي لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي الاية اذ لا قنوت الا في الصبح----------- ولخبر مسلم قالت عاءشة رض-----ي الله	239	-4782108159148069208	226	245.0	177	926	24.406047821044922	31	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms139	true	4412016711990683466	169	258	875	1271	1493	300	فلا يسن-------- في غير شدة الحر ولو بقطر حار ولا في قطر بارد او معتدل-------- وان اتفق فيه شدة الحر لطالب الجمع اي الجماعة اما ما كان او ماموما خرج به من يصلي منفردا وجم--اعة ببيت بمسجد او نحوه من امكنة الجماعة اتي اليه من بعد لكثرة الناس فيه او فقه امامه او نحوه ولا يجد كنا يمشي فيه وخرج به ما لو كان بمسجد حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم او ياتيهم غيرهم من قرب او من بعد لكن يجد كنا يمشي فيه اذ ليس في ذلك كثير مشقة	139	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0243	false	2918811669922185772	171	224	931	1167	1563	300	فلا يسن الابراد في غير شدة الحر ولو بقطر حار ولا في قطر-------- معتدل او بارد وان اتفق فيه شدة الحر ولا ل----------------------------------------------من يصلي منفردا او جماعة بيته او بمحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم او ياتيهم غيرهم من قرب او بع---د لكن يجد ظلا يمشي فيه اذ ليس في ذلك كبير مشقة	243	-4782108159148069208	196	308.5	149	414	47.342994689941406	39	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms140	true	8899911121257647025	29	91	153	481	1527	300	فلا يسن----- الابراد بها ---------------------------------------------لخبر الصحيحين عن سلمة كنا نجمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ولشدة الخطر في فواتها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل لكون الجماعة شرطا في صحتها وقد لا يدركها بعضهم ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما-------- في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها--------------- بيان- للجواز فيها جمعا بين	140	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0243	false	2918811669922185772	66	130	349	696	1563	300	فلا يسن فيها الابراد اما غير الجمعة فلفقد العلة المذكورة واما الجمعة فلخبر الصحيحين عن سلمة كنا نجمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ولشدة الخطر في فواتها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل----------------------------------------------- ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر فان قيل ورد في الصحيحي---ن انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها اجيب بانه فعله بيانا للجواز----- جمعا بين	243	-4782108159148069208	268	456.5	217	402	66.66666412353516	44	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms141	true	1136399716554880745	234	288	1245	1561	1622	300	سببها متاخر كركعتي الاحرام او الاستخارة فتحرم فيها------------------------------------------------------------------------------ والمراد بالمتقدم -قسيميه بالنسبة الي الصلاة كما في المجموع والي-- الاوقات المكروهة ---كما في---- الروضة واصلها والاول منهما اظهر كما قاله الاسنوي وغيره وعليه جري ابن الرفعة فعليه صلاة الجنازة سببه-------------ا متقدم وعلي الثاني قد يكون متقدما وقد يكون مقارنا بحسب وقوعه في الوقت او قبله	141	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0250	false	-1384516402716602003	71	139	330	714	1582	300	سبب-- متاخر كركع-----------تي الاستخارة والاحرام فانه لا ينعقد كالصلاة التي لا سبب لها لان الاستخارة والاحرام سببهما متاخر عنهما والمراد بال-تقدم وقسيميه بالنسبة الي الصلاة كما في المجموع او الي الاوقات المكروهة علي ما في اصل الروضة -------والاول------ اظهر كما قاله الاسنوي ------وعليه جري ابن الرفعة فعليه صلاة الجنازة وما ذكر معها سببها متقدم وعلي الثاني قد يكون متقدما وقد يكون مقارنا بحسب وقوعه في الوقت او قبله	250	-4782108159148069208	262	452.0	214	417	62.829734802246094	39	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms141	true	1136399716554880745	176	233	966	1240	1622	300	لخبر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه الترمذي------ وقال حسن صحيح ولما فيه من زيادة فضل الصلاة-------------- نعم هي خلاف الاولي كما في مقنع المحاملي خروجا من --خلاف مالك وابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بحرم مكة حرم المدينة فهو- كغيره في ذلك لا الاحرام اي الصلاة	141	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0251	false	3040784336769814404	161	253	807	1290	1516	300	لخبر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه الترمذي وغيره وقال حسن صحيح ولما فيه من زيادة فضل الصلاة فلا تكره بحال نعم هي خلاف الاولي كما في مقنع المحام-ي خروجا من الخلاف والثاني انها تكره لعموم الاخبار وحملت الصلاة المذكورة في هذا الحديث علي ركعتي الطواف قال الامام وهو بعيد لان الطواف سببهما فلا حاجة الي تخصيص بالاستثناء وقيل الاستثناء خاص بالمسجد الحرام وقيل بنفس البلد وخرج بحرم مكة حرم المدينة فانه كغيره ثم شرع فيمن تجب عليه الصلاة	251	-4782108159148069208	240	395.0	187	484	49.58677673339844	44	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms143	true	-4703832668112907345	80	148	457	836	1630	300	لكن الاصح تفضيل الراتبة-------- علي الترا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويح----------------------------- وافضل---- القسم الاول الع---------------------------يدان اي صلاة عيد الفطر وصلاة عيد الاضحي لشبههما بالفرض في الجماعة وتعيين الوقت وللخلاف في انهما فرض كفاية واما خبر مسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل فمحمول علي النفل المطلق وجري ابن المقري في شرح ارشاده علي تساوي العيدين في الفضيلة وعن ابن عبد السلام ان عيد الفطر افضل وكانه اخذه من تفضيلهم تكبيره علي تكبير الاضحي	143	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0452	false	-1595244853454934646	221	294	1147	1565	1588	300	لكن الاصح تفضيل الراتبة للفراءض علي التراويح لمواظبته صلي الله عليه وسلم علي الراتبة لا التراويح كما قاله الرافعي والثاني تفضيل التراويح علي الراتبة لسن الجماعة فيها ومحل الخلاف اذا قلنا تسن الجماعة في التراويح والا فالراتبة افضل منها قطعا وافضل هذا القسم ا------لعيدان وقضية كلامهم تساوي العيدين في الفضيلة وبه صرح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المقري في شرح ارشاده----------------------------- وعن ابن عبد السلام ان عيد الفطر افضل وكانه اخذه من تفضيلهم تكبيره علي تكبير الاضحي	452	-4782108159148069208	168	258.0	137	613	27.406198501586914	26	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms143	true	-4703832668112907345	137	234	775	1259	1630	300	عيد الفطر افضل وكانه اخذه من تفضيلهم تكبيره علي تكبير الاضحي لانه منصوص عليه ول----------كن الارجح في النظر كما قاله الزركشي ترجيح عيد الاضحي لانه في شهر حرام وفيه نسكان الحج والاضحية وقيل ان عشره افضل من العشر الاخير من رمضان انتهي وبه جزم ابن رجب الحنبلي يدل له خبر ابي داود عن عبد الله بن قرط ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اعظم الايام عند الله يوم النحر لكن افتي الوالد رحمه الله تعالي بان عشر رمضان افضل من عشر ذي الحجة لانه سيد الشهور والكسوف اي ثم صلا------------------------------------------------------------ة كسوف الشمس كذاك------------ الاستسقاء	143	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0453	false	-7291860000682978123	0	71	0	362	1539	300	عيد الفطر----- فكانما حج ومن--------------- صلي --عيد الاضحي فكانما اعتمر قال في الخادم لكن الارجح في النظر----------------- ترجيح عيد الاضحي لانه في شهر حرام وفيه نسكان الحج والاضحية وقيل ان عشره افضل من العشر الاخير من رمضان اه وروي------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعظم الايام عند الله يوم النحر رواه ابو داود فصلاته افضل من-------------------------------------------------------------------- صلاة الفطر وتكبير الفطر افضل من تكبيره ثم بعد العيدين في الفضيلة كسوف الشمس ثم خسوف القمر ثم الاستسقاء	453	-4782108159148069208	219	283.0	172	566	38.69258117675781	37	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms144	true	3020222262462932423	36	134	206	699	1569	300	القسم الذي لا تسن الجماعة فيه فقال والوتر ركعة هو بدل من الوتر او خبر مبتدا محذوف وهو بكسر الواو وفتحها اي هو ركعة لاحدي عشر اي ثم الافضل بعدما مر صلاة الوتر لخبر------------------ اوتروا فان الله وتر يحب الوتر رواه ابو داود وصححه الترمذي ولخبر الوتر حق علي كل مسلم فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل او بثلاث فليفعل او بواحدة فليفعل رواه ابو داود باسناد صحيح وصححه الحاكم علي شرط الشيخين والصارف له عن الوجوب قوله تعالي والصلاة الوسطي اذ لو وجب لم يكن للصلوات وسطي وخبر---------------------------------------------------------------- ان الله افترض عليكم خمس صلوات في اليوم والليلة	144	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0442	false	-4062555552447194555	81	155	441	826	1534	300	القسم الذي لا يسن --جماعة ----------الوتر-------------------------------------------- بكسر الواو وفتحها وليس بواجب اما كونه مطلوبا فبالاجماع ولقوله صلي الله عليه وسلم يا اهل القران اوتروا فان الله وتر يحب الوتر رواه ابو داود وصححه الترمذي فان قيل هذا امر وظاهره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجوب كما يقول به ابو حنيفة اجيب بانه محمول علي التاكيد لحديث الاعرابي هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع ولخبر الصحيحين في حديث معاذ ان الله افترض عليكم خمس صلوات في اليوم والليلة	442	-4782108159148069208	177	193.0	138	575	30.782608032226562	27	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms145	true	-2367524884190647376	5	90	24	447	1564	300	لخبر الصحيحين اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر مسلم بادروا الصبح بالوتر ومن خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره -ليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل فان لم يكن له تهجد ولم يثق بيقظنه فتقديم الوتر افضل مر واما خبر ابي هريرة اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام فانه محمول علي من لم يثق بالقيام اخر الليل جمعا بين الاخبار	145	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0444	false	-7197250748869023070	167	276	846	1394	1520	300	لخبر الشيخ-ين اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا فان كان له تهجد اخر الوتر الي ان يتهجد والا اوتر بعد فريضة العشاء وراتبتها هذا ما في الروضة كاصلها وقيده في المجموع بما اذا لم يثق بيقظته اخر الليل والا فتاخيره افضل لخبر مسلم ---------------------من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل وعليه يحمل خبره ايضا بادروا الصبح بالوت--------------ر واما خبر ابي هريرة اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام ف----محمول علي من لم يثق ب-يقظته اخر الليل جمعا بين الاخبار	444	-4782108159148069208	336	587.0	264	589	57.045841217041016	64	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms146	true	-8126598776341219484	226	251	1167	1295	1554	300	ابي هريرة السابق ولخبر مسلم يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يصليهما من الضحي وادني الكمال اربع واكمل منه ست	146	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0447	false	-1607860924923196375	28	53	141	269	1547	300	ابي هريرة السابق ولخبر مسلم يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة ويجزء عن ذلك ركعتان يصليهما من الضحي وادني الكمال اربع واكمل منه ست	447	-4782108159148069208	127	253.0	102	128	99.21875	24	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms146	true	-8126598776341219484	42	120	206	630	1554	300	قال الحليمي والسر في كونها عشرين ا-ن الرواتب--- المءكدة في غير رمضان عشر ركعات فضوعفت فيه بان وقت جد وتشمير ولو صلاها اربعا اربعا بتسليمة لم تصح لشبهها بالفراءض في طلب الجماعة فلا تغير عما ورد بخلاف الرواتب والضحي ولاهل المدين--------ة فعلها ستا وثلاثين ركعة لان العشرين خمس ترويحات وكان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين سبعة اشواط فجعل لاهل المدينة بدل كل اسبوع ترويحة--------------------- ولا يجوز ذلك لغيرهم لان لاهل المدينة شرفا بهجرت-------ه صلي الله عليه وسلم	146	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0454	false	-9220930873345303052	178	241	916	1262	1571	300	قال الحليمي والسر في كونها عشرين لان الرواتب اي المءكدة في غير رمضان عشر ركعات فضوعفت لانه--- وقت جد وتشمير اه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاهل المدينة الشريفة فعلها ستا وثلاثين لا-----ن العشرين خمس ترويحات فكان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين سبعة اشواط فجعل -اهل المدينة بدل كل اسبوع ترويحة ليساووهم قال الشيخان ولا يجوز ذلك لغيرهم لان لاهلها------ شرفا بهجرته وبدفنه صلي الله عليه وسلم	454	-4782108159148069208	295	510.0	238	464	63.57758712768555	47	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms147	true	-8398608000865497392	113	247	575	1248	1533	300	الغالب لان الامر بذلك معلق علي مطلق الدخول تعظيما للبقعة واقامة للشعار كما يسن لداخل مكة الاحرام وان لم يرد الاقامة بها لخبر الصحيح--------------------------------ين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين فيكره له ان يجلس من غير تحية بلا عذر ثنتان في تسليمة اي هي ثنتان فهو خبر مبتدا محذوف لا اكثرا اي لا يزيد علي تسليمة واحدة فله ان يصليها ماءة ركعة فاكثر بتسليمة وتكون كلها تحية لاشتمالها علي الركعتين فان سلم من ركعتين وزاد عليهما بنيتهما في وقت الكراهة لم تصح او سلم في غير ذلك فكذلك ان علم امتناعه والا انعقدت نافلة مطلقة مطلقة تحصل بالفرض ولو قضاء او نذرا ونفل اخرا سواء نواها مع ذلك ام اطلق لان القصد بها ان لا تنتهك حرمة المسجد بلا صلاة وكلامهم كالصريح او صريح في حصو------------------------ل فضله-----ا وان لم تنو لما	147	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0448	false	8191533837209663048	72	158	363	814	1559	300	الظاهر فان الامر بذلك معلق علي مطلق الدخول تعظيما للبقعة واقامة للشعار كما يسن لداخل مكة الاحرام سواء ارا-د الاقامة بها ام لا قال في المجموع وتجوز الزيادة علي ركعتين اذا اتي بسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد--------------------------------------- وتكون كلها تحية لاشتمالها علي الركعتين قال في المهمات فان فصل فمقتضي كلامه المنع والجواز محتمل ا----------------------------------------ه والمنع اظهر و-----------------تحصل ب--فرض--------- او ------نفل اخر وان لم تنو لا----------------ن القصد بها ان لا ينتهك الم-----سجد بلا صلاة بخلاف غسل الجمعة او العيد بنية الجنابة لانه مقصود ويحصل فضلها ايضا وان لم تنو كما	448	-4782108159148069208	255	302.0	199	734	34.741146087646484	35	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms147	true	-8398608000865497392	62	96	336	492	1533	300	كل ركعتين او---- ثلاث------------ او اكثر ------------------------لان ذلك معهود في الفراءض في الجملة وليس له ان يتشهد في كل ركعة وان ---------------------------------------------جاز له ان يتنفل بركعة مفردة------------------------------------------- لانه اختراع صورة في الصلاة لم تعهد	147	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0455	false	2438988099564517949	206	263	1001	1269	1467	300	كل ركعتين وفي كل ثلاث وفي كل اربع او اكثر كما في التحقيق والمجموع لان ذلك معهود في الفراءض في الجملة و----------------في كل ركعة لان له ان يصلي ركعة فردة ويتحلل عنها كما مر واذا جاز له ذلك جاز القيام الي الاخري قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم لانه اختراع صورة في الصلاة لم تعهد	455	-4782108159148069208	118	146.5	90	284	41.54929733276367	21	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms150	true	-8678961131712915016	81	103	406	512	1579	300	البخاري من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما اي مضطجعا فله نصف اجر القاعد	150	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0306	false	957421517024173670	78	100	430	536	1588	300	البخاري من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما اي مضطجعا فله نصف اجر القاعد	306	-4782108159148069208	106	212.0	84	106	100.0	22	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms152	true	6577651767495417217	180	252	913	1255	1495	300	صلاته اذا قمت الي --صلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تع-دل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تس-وي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن قاءما	152	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0296	false	-1835043988633361699	0	72	0	346	1499	300	صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن قاءما	296	-4782108159148069208	342	668.5	270	346	98.84393310546875	69	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms152	true	6577651767495417217	50	100	261	517	1495	300	لخبر البخاري عن عمران بن حصين قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها------------------------------------------------ وخرج بالفرض النفل وقد مر وبالقادر العاجز وسياتي	152	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0301	false	6071028847370533433	226	282	1122	1415	1509	300	لخبر البخاري عن عمران بن حصين---- كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها واجمع الامة علي ذلك وهو معلوم من الدين بالضرورة وخرج بالفرض النفل------- وبالقادر العاجز وسياتي	301	-4782108159148069208	245	466.5	198	304	80.59210205078125	46	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms153	true	558102355987841262	51	112	270	564	1573	300	-----الله لم تنعقد لا-----------نه لا يسمي تكبيرا بخلاف عليكم السلام وانه لو طال سكوته بين كلمتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التكبير او زاد حرفا فيه حتي تغي----ر المعني كمد همزة الله او الفا بعد الباء او واوا ساكنة او متحركة بينهما لم تنعقد ايضا ويجب ان يكبر قاءما حيث يلزمه القيام------------------- وان يسمع نفسه ان- كان صحيح السمع لا عارض عنده من لغط او غيره	153	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0297	false	5754605250244373164	133	232	695	1218	1582	300	اكبر الله فانه يضر علي الصحيح لانه لا يسمي تكبيرا بخلاف عليكم السلام اخر الصلاة كما سياتي لانه يسمي سلاما والثاني لا يضر لان تقديم الخبر جاءز فاءدة همزة الجلالة همزة وصل فلو قال المصلي ماموما الله اكبر بحذف همزة الجلالة صح كما جزم به في المجموع لكنه خلاف الاولي والحكمة في افتتاح الصلاة بالتكبير كما ذكره القاضي عياض استحضار المصلي عظمة من تهيا لخدمته والوقوف بين يديه ليمتلء هيبة فيحضر قلبه ويخشع ولا يعبث-- ويجب ان يكبر قاءما حيث يلزمه القيام لظاهر الخبر السابق وان يسمع نفسه اذا كان صحيح السمع لا عارض عنده من لغط او غيره	297	-4782108159148069208	164	185.5	126	525	31.238094329833984	25	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms153	true	558102355987841262	131	192	655	983	1573	300	ووجب التعلم ان قدر عليه ولو بالسفر الي بلد اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد التعلم لا يلزمه ق---ضاء ما صلاه بالترجمة قبله الا ان كا-ن اخره مع التمكن منه فانه لا بد من صلاته بالترجمة عند ضيق الوقت لحرمته ويجب عليه القضاء لتفريطه بالتاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ويجب علي الاخرس تحريك لسانه وشفتيه ولهاته بالتكبير قدر امكانه قال في المجموع وهكذا حكم تشهده وسلامه وساءر اذكاره وقارن --	153	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0298	false	-7771428300725862466	138	279	742	1488	1595	300	ووجب التعلم ان قدر عليه ولو ب--سفر الي بلد اخر في الاصح لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وقيل لا يلزمه السفر كما لا يلزمه ذلك عند عدم الماء ليتوضا وفرق الاول بان هذا تعلم كلمة واحدة ينتفع بها طول عمره بخلاف الماء وبعد التعلم لا يجب عليه فضاء ما صلاه بالترجمة قبله الا ان يكون اخر- مع التمكن منه فانه لا بد من صلاته بالترجمة عند ضيق الوقت لحرمته ويجب----- القضاء لتفريطه بالتاخير وهذه الاحكام جارية فيما عدا القران من الواجبات فاءدة ترجمة التكبير بالفارسية خداي بزركتر فلا يكفي خداي بزرك لتركه التفضيل كالله كبير ويلزم السيد ان يعلم غلامه العربية لاجل التكبير او يخليه ليكتسب اجرة المعلم فلو لم يعلمه واستكسبه عصي بذلك واما العاجز لخرس فيجب عليه------ تحريك لسانه وشفتيه ولهاته بالتكبير قدر امكانه قال في المجموع وهكذا حكم تشهده وسلامه وساءر اذكاره قال ابن	298	-4782108159148069208	296	533.0	239	760	38.94736862182617	50	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms155	true	4951831100013380034	153	238	809	1241	1553	300	قدر في اثناء القراءة علي القيام او القعود----------- اتي بالمقدور وكذلك لو عجز عنه وبني علي قراءته ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تجزء-------- في نهوضه لقدرته علي القراءة فيما هو اعلي من-----------------------ه وتجب --------في هوي العاجز لانه اكمل مما بعده وان قدر بعدها----------------- وجب قيامه----------- ليركع ولا--------------------- تجب الطمانينة في هذا القيام لانه غير مقصود لنفسه او ف----------ي الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع --------فان انتصب------- بطلت صلاته او في الاعت--------------------------------------------------------------------------------------------دال قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعد-- ان اراد قنوتا-------- والا----------------------------------- فلا ------------------------------------------------------------------------فان قنت قاعدا بطلت صلاته	155	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0305	false	8556335452286852558	135	296	691	1523	1541	300	قدر في اثناء صل--اته علي القيام او القعود او عجز عنه اتي بالمقدور ل--------------ه وبني علي قراءته ويستحب اعادتها في الاوليين لتقع حال الكمال وان قدر علي القيام او القعود قبل القراءة قرا قاءما او قاعدا ولا تجزءه قراءته في نهوضه لقدرته عليها------ فيما هو اكمل منه فلو قرا فيه شيءا اعاده وتجب القراءة في هوي العاجز لانه اكمل مما بعده ولو قدر علي القيام بعد القراءة وجب قيام بلا طمانينة ليركع منه لقدرته عليه وانما لم تجب الطمانينة ل--------------انه غير مقصود لنفسه وان قدر عليه في الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع عن قيام فان انتصب ثم ركع بطلت صلاته لما فيه من زيادة ركوع او بعد الطمانينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه الانتقال الي حد الراكعين ولو قدر في الاعتدال قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعدها ان اراد قنوتا في محله والا يلزمه القيام لان الاعتدال ركن قصير فلا يطول وقضية المعلل جواز القيام وقضية التعليل منعه وهو كما قال شيخنا اوجه فان قنت قاعدا بطلت صلاته	305	-4782108159148069208	361	512.5	286	868	41.58986282348633	54	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms155	true	4951831100013380034	4	29	22	141	1553	300	قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت------------ للسجود---------------------------------- ولو عجز --------------ان يسجد الا بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب ان يعجز	155	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0305	false	8556335452286852558	67	102	345	520	1541	300	قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق بينهما واجب علي المتمكن ولو عجز عن السجود الا ان يسجد---- بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب فان عجز	305	-4782108159148069208	111	174.5	88	179	62.011173248291016	19	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms156	true	-6327553421552312554	19	54	84	251	1488	300	واما قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه فوارد في قيام الليل لا في قدر القراءة او محمول مع خبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران علي الفاتحة او علي العاجز عنها جمعا بين الادلة	156	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0308	false	-4281292735285879760	240	275	1303	1470	1607	300	واما قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه فوارد في قيام الليل لا في قدر القراءة او محمول مع خبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران علي الفاتحة او علي العاجز عنها جمعا بين الادلة	308	-4782108159148069208	167	334.0	132	167	100.0	35	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms156	true	-6327553421552312554	93	201	432	965	1488	300	عليه ويتحملها---- الامام عنه علي الاصح ولهذا لا تحسب ركعته اذا كان امامه محدثا او في -----------ركعة زاءدة لانه حينءذ----- ليس اهلا للتحمل وفي معني المسبوق----------------------------------------------------------------- كل من---------------------- تخلف------ عن الامام بعذر باكثر من ثلاثة اركان طويلة وزال عنه عذره والامام راكع------------------- كما لو كان بطء القراءة او نسي كونه في الصلاة او امتنع عن السجود بسبب رحمة او شك بعد ركوع امامه في قراءة الفاتحة فتخلف ببسم اي -----------------------------------------------------البسملة اية كاملة من الفاتحة فيجب النطق بها لعده صلي الله عليه وسلم اياها اية منها صححه ابن خزيمة والحاكم وهي اية من اول كل سورة سوي براءة لخبر م----------------------------------------------------------------------------------------------سلم عن انس بينما النبي صلي الله عليه وسلم ذات	156	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0309	false	1311411217652169989	133	268	716	1406	1576	300	عليه و-تحملها عنه الامام وتظهر فاءدة الخلاف فيما لو ب-----------ان امامه محدثا او في خامسه ان الركعة لا تحسب له لان الامام ليس اهلا للتحمل فلعل المراد ان تعيينها لا يستقر عليه لتحمل الامام عنه ويتصور سقوط الفاتحة ايضا في كل موضع حصل للماموم فيه عذر تخلف بسببه عن الامام باربع-------------ة اركان طويلة وزال---- عذره والامام راكع فيحتمل عنه الفاتحة كما لو كان بطء القراءة او نسي ا-نه في الصلاة او امتنع من السجود بسبب زحمة او شك بعد ركوع امامه في قراءة الفاتحة فتخلف لها نبه علي ذلك الاسنوي معترضا به علي الحصر في ركعة المسبوق والبسملة اية من---------------------------------------------------------ها اي الفاتحة لما روي انه صلي الله عليه و---------------------------------سلم عد الفاتحة سبع ايات وعد بسم الله الرحمن الرحيم اية منها رواه البخاري في تاريخه وروي الدارقطني عن ابي هريرة ا--نه صلي الله عليه وسلم قال	309	-4782108159148069208	292	346.5	225	812	35.96059036254883	45	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms156	true	-6327553421552312554	232	300	1129	1488	1488	300	الصحابة علي اثباتها في المصحف بخطه اواءل السور سوي براءة دون الاعشار وتراجم السور والتعوذ فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك لانه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا والقول بان اثباتها للفصل يلزم عليه ما ذكر وا-ن تكتب اول براءة وان لا تكتب اول الفاتحة والفصل كان ممكنا بتراجم السور كاول براءة والتواتر انما يشترط--- فيما -ثبت قرانا قطعا اما ما -ثبت قرانا حكما فيكفي فيه-	156	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0310	false	-9043485948082268600	144	208	739	1070	1529	300	الصحابة علي اثباتها في المصحف بخطه اواءل السور سوي براءة دون الاعشار وتراجم السور والتعوذ فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك لانه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا ولو كانت---------- للفصل ---------كما قيل لاثبتت في اول براءة ولم تثبت في اول الفاتحة فان قيل القران انما يثبت ب----------------التواتر اجيب بان محله فيما يثبت قرانا قطعا اما ما يثبت قرانا حكما فيكفي فيه	310	-4782108159148069208	268	439.5	214	366	73.22404479980469	44	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms157	true	8495992816696795265	8	106	33	544	1582	300	انس كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يفتت---------------------------حون الصلاة بالحمد لله رب العالمين فمعناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يفتتحون بسورة الحمد -يبينه ما صح عنه ---كما قاله الدارقطني انه كان يجهر بالبسملة وقال لا الو ان اقتدي بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم واما قوله صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم كما رواه مسلم فقال اءمتنا انه رواية اللفظ الاول- بالمعني الذي عبر عنه الراوي بما ذكر بحسب فهمه ولو بلغ الخبر بلفظه كما في البخاري لاصاب --واللفظ الاول هو الذي اتفق عليه الحفاظ	157	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0310	false	-9043485948082268600	25	137	124	706	1529	300	انس كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالي عنهم يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين كما رواه البخاري وبقوله صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم كما رواه مسلم اجيب بان معني الاول كانوا يفتتحون بسورة الحمد ويبينه ما صح عن انس كما قال- الدارقطني انه كان يجهر بالبسملة وقال لا الو ان اقتدي بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم واما الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اءمتنا انه رواية -للفظ الاولي بالمعني الذي عبر عنه الراوي بما ذكر بحسب فهمه ولو بلغ الخبر بلفظه كما في البخاري لاصاب اذ اللفظ الاول هو الذي اتفق عليه الحفاظ	310	-4782108159148069208	378	682.5	304	697	54.232425689697266	65	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms158	true	2568927873521067990	17	187	90	978	1547	300	ترتيبها اي الفاتحة بان ياتي بها علي نظمها المعروف لان النظم والترتيب مناط البلاغة والاعجاز فلو عكس بني------------------------------------------------------------------------- ان سها-------- ولم يطل الفصل والا استانف ان ------لم يخل بالمعني والا----------------------------------------------------------------------------------------------- بطلت صلاته -ان تعمد واستشكال وجوب الاستءناف عند العمد ب----الوضوء والاذان والطواف والسعي اجيب عنه بان الترتيب هنا لما كان مناط الاعجاز كما مر كان الاعتناء به اكثر فجعل قصد التكميل بالمرتب صارفا عن صحة البناء بخلاف تلك الصور 0 مع الولا بين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلمات الفاتحة---------------------------- للاتباع وبالسكوت عمدا في اثناءها ولو لعاءق غير ما ياتي انقطعت قراءتها ان كثرا الفه للاطلاق اي طال سكوته عرفا وان لم يقصد قطعها او اتي بذكر لا يتعلق بالصلاة كحمده عند العطاس وان كان مندوبا في الصلاة ايضا لاشعاره بالاعراض عنها او قل سكوته مع قصد منه لقطع ما قرا به لاقتران الفعل بنية القطع كنقل الوديعة بقصد التعدي فان لم يقصد القطع ولم يطل السكوت لم يءثر كنقل الوديعة بلا قصد تعد ولان ذلك قد يكون لتنفس او سعال وكذا لو -------------------------------------------------------ترك الولاء ناسيا كتركه اياه في الصلاة بان طول ركنا قصيرا ناسيا	158	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0312	false	-8800929400437465502	70	227	365	1182	1536	300	ترتيبها ب-----------ان ياتي بها علي نظمها المعروف لانه منا--------------ط البلاغة والاعجاز فلو بدا بنصفها الثاني مثلا ثم اتي بالنصف الاول لم يعتد بالنصف الثاني ويبني علي الاول ان سها بتاخيره ولم يطل الفصل ويستا----نف ان تعمد ولم يغير المعني او طال الفصل بين فراغه من النصف الاول وتذكره فان تركه عامدا ولم يغير المعني استانف القراءة وان غيره بطلت صلاته فان قيل لم وج--------ب الاستءناف هنا ولم يجب في الوضوء والاذان والطواف والسعي اجيب ----بان الترتيب هنا لما كان مناط الاعجاز كما مر كان الاعتناء به اكثر فجعل قصد التكميل بالمرتب صارفا عن صحة البناء بخلاف تلك الصور ومن صرح بانه يبني في ذلك مراده ما اذا لم يقصد التكميل بالمرتب وان تركه ساهيا ولم يطل غير المرتب بني وان طال استانف و يجب موالاتها بان يصل الكلمات بعضها ببعض ولا يفصل الا بقدر التنفس للاتباع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فلو اخل بها سهوا لم يضر كت---------------رك الموالاة في الصلاة بان طول ركنا قصيرا ناسيا	312	-4782108159148069208	356	312.0	287	1283	27.747467041015625	54	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms158	true	2568927873521067990	152	240	810	1239	1547	300	فان لم يقصد القطع ولم يطل السكوت لم يءثر كنقل الوديعة بلا قصد تعد ولان ذلك قد يكون لتنفس او سعال وكذا لو ترك الولاء ناسيا كتركه اياه في الصلاة بان طول ركنا قصيرا ناسيا او طال سكوته لتذكر اية نسيها او للاعياء وعلم بذلك ان قصد القطع بلا سكوت لا يءثر لان القراءة باللسان ولم يقطعها بخلاف ما لو قصد ق---------------------------------طع الصلاة لان الني-------------------------ة ركن فيها تجب ادامتها حكما ولا يمكن ذلك مع نية القطع وقراءة الفاتحة لا تفتقر الي نية خاصة فلا تتاثر بنية ال-----------------------------قطع لا	158	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0313	false	6965757542999372075	228	283	1263	1524	1615	300	فان لم يقصد القطع ولم يطل السكوت لم يضر كث-قل الوديعة بلا نية تعد------------------------------- وكذا ان نوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قطع القراءة ولم يسكت فان قيل لم بطلت الصلاة بنية قطعها فقط اجيب بان نية الصلاة ركن----- تجب ادامتها حكما والقراء--------------------------------ة لا تفتقر الي نية خاصة فلم يءثر فيها نية قطعها ويءخذ من ذلك ان نية القطع لا	313	-4782108159148069208	131	190.0	99	516	25.387596130371094	23	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms159	true	1216815648981045585	63	95	336	496	1559	300	ومن يحسن بعض الفاتحة ياتي به ويبدل الباقي ان احسنه والا كرر -في الاصح وكذا من يحسن بعض بدلها من القران ويجب الترتيب بين الاصل والبدل ثم ان عجز --عن القراءة فالركن	159	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0315	false	1396818071206761278	215	247	1126	1285	1564	300	ومن يحسن بعض الفاتحة ياتي به ويبدل الباقي ان احسنه والا كرره في الاصح وكذا من يحسن بعض بدلها من القران ويجب الترتيب بين الاصل والبدل --فان كان يحسن ال--اية في اول	315	-4782108159148069208	144	257.5	114	163	88.34355926513672	26	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms159	true	1216815648981045585	121	224	631	1161	1559	300	يجب ---------سبعة انواع من ا-لذكر ليكون------------------------- كل نوع مكان اية وقال الامام لا يجب قال الشيخان والاول اقرب تشبها لمقاطع الانواع بغايات الاي قال الا----------مام والاشبه اجزاء دعاء يتعلق بالاخرة دون الدنيا ورجحه في المجموع-------------------- فان لم يعرف غير ما يتعلق بالدنيا اتي به واجزاه ---------------------قال في الروضة كاصلها ويشترط ان لا يقصد بالذكر الماتي به غير البدلية كمن استفتح او تعوذ لا بقصد سنيتها لكن لا يشترط قصد البدلية فيهما ولا في غيرهما من الاذكار علي الاصح لا ينقص عن حروفها اي لا يجوز نقص حروف البدل من قران او غيره عن حروف الفاتحة وهي----------------------------------------- ماءة وستة وخمسون حرفا ----------بقراءة مالك بالالف	159	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0316	false	-8306230080738918261	160	259	810	1329	1536	300	يجب ان ياتي بسبعة انواع من اي ذكر كان واما المذكور او غيره ليقوم كل نوع مقام اية وامره صلي الله عليه وسلم للاعرابي بالذكر المخصوص يحتمل انه كان يحفظه ولا يحفظ ما سواه قال الامام والاشبه اجزاء دعاء يتعلق بالاخرة دون الدنيا ورجحه في المجموع والتحقيق قال الامام فان لم يعرف غير ما يتعلق بالدنيا اتي به واجزاه وهذا هو المعتمد وان نازع في ذلك بعض المتاخرين كالامام السبكي--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ي-------------------------------------------------------جوز نقص حروف البدل من قران او غيره عن حروف الفاتحة في الاصح كما لا يجوز النقص عن اياتها وحروفها ماءة وستة وخمسون حرفا بالبسملة وبقراءة مالك بالالف	316	-4782108159148069208	263	388.5	207	667	39.4302864074707	43	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms160	true	7492057750916263979	106	176	526	874	1500	300	لخبر اذا سجدت فمكن جبهتك ولا ت----نقرا نقر رواه ابن حبان عن ابن عمر وصححه وخبر لا تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء الي ان قال ويسجد فيمكن جبهته من الارض وخبر خباب بن الارت شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في حباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا رواهما البيهقي بسندين صحيحين وجه الدلالة منه انه ---------لو لم يجب كشف -----------الجبهة لارشدهم الي سترها	160	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0333	false	-5605681924531482055	158	212	861	1141	1575	300	لخبر اذا سجدت فمكن جبهتك ولا تنقر نقرا رو----اه ابن حبان في صحيحه ول------------------------------------------------------------------------------------خبر خباب بن الارت شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا رواه-- البيهقي بسند-- صحيح ورواه مسلم بغير جباهنا واكفنا فلو لم تجب مباشرة المصلي بالجبهة لارشدهم الي سترها	333	-4782108159148069208	219	356.0	174	372	58.870967864990234	34	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms161	true	-7979856109377962211	57	95	294	524	1604	300	واليدين والركبتين واطراف القدمين وانما لم يجب الايماء بها عند العجز كالج------------------بهة لان معظم السجود وغايته الخضوع بالجبهة دونها ويكفي وضع جزء من كل واحد من-ها والاعتبار ف---------------ي اليدين بباطن الكفين سواء الاصابع والراحة---------------- وفي الرجلين ببطون الاصابع	161	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0335	false	-6508149841798085116	0	47	0	275	1528	300	واليدين والركبتين واطراف القدمين وانما لم يجب الايماء بها عند العجز وتقريبها من الارض كالجبهة لان معظم السجود وغاية- الخضوع بالجبهة دونها ويكفي وضع جزء من كل واحد من هذه الاعضاء كالجبهة والعبرة في اليدين ببط-ن الكف-- سواء الاصابع والراحة قاله في المجموع وفي الرجلين ببط-ن الاصابع	335	-4782108159148069208	210	370.5	174	280	75.0	29	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms162	true	7789015543238632440	38	125	196	645	1552	300	اما التشهد فلخبر الدارقطني والبيهقي بسند صحيح عن ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال------ صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمراد فرضه-------- اخر الصلاة لخبر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيحين انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم دل عدم تداركه --علي عدم	162	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0341	false	1474819596895414323	0	132	0	712	1629	300	اما التشهد فلقول-------------------------------- ابن مسعود---- كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الخ رواه الدارقطني والبيهقي وقالا اسناده صحيح والدلالة منه من وجهين احدهما التعبير بالفرض والثاني الامر به والمراد فرضه في جلوس اخر الصلاة لما سياتي واما الجلوس له فلانه محله فيتبعه واما الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والجلوس لها فسياتي الكلام عليهما والا اي وان لم يعقبهما سلام فسنتان للاخبار الصحيحة وصرفنا عن وجوبهما خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم دل عدم تداركهما علي عدم	341	-4782108159148069208	399	738.5	320	748	53.342247009277344	73	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms162	true	7789015543238632440	202	297	1055	1535	1552	300	تعالي صلوا عليه قال اءمتنا اجمع العلماء علي انها لا تحب في غير الصلاة نتعين وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله وفي الصحيحين عن كعب بن عجهة خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك -قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم انك حميد مجيد خرج الزاءد علي الصلاة عليه بالاجماع كما في المهذب فبقي وجوبها عليه وفي رواية صححها ابن حبان وغيره كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا -قال قولوا الي	162	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0344	false	4166576992356523902	30	91	153	459	1530	300	تعالي صلوا عليه قالوا وقد- اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله ولحديث------------------------------------------------------------------ قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الخ متفق عل----------------------------------------------------------------------------------------يه وفي ر--------------------واي-ة كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا الخ	344	-4782108159148069208	282	491.0	222	482	58.5062255859375	50	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms163	true	7988202220322849560	148	227	757	1181	1563	300	التشهد التح----------يات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم من خبر ابن عباس وجاء في الصحيحين ع-------ن ابن مسعود بلفظ التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اخره الا انه قال اشهد ا-ن محمدا عبده ورسوله وفيه اخبار اخر بنحو ذلك قال النووي وكلها مجزءة يتادي بها الكمال واصحها خبر ابن مسعود ثم خبر ابن عباس	163	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0345	false	-1930021423805640270	119	239	603	1269	1605	300	التشهد فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه ---------------------------------مسلم علي رواية ابن مسعود -وهي التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وعلي رواية عمر وهي التحيات لله الزاكيات لله الطيبات لله الصلوات لله السلام عليك الي قوله واشهد ان محمدا عبده ورسوله لزيادة المباركات فيه ولموافقة قوله تعالي تحية من عند الله مباركة طيبة ولتاخره ---------عن تشهد ابن مسعود ق------------------------------------ال المصنف وكلها مجزءة يتادي بها الكمال واصحها خبر ابن مسعود ثم خبر ابن عباس	345	-4782108159148069208	321	567.0	258	745	43.087249755859375	51	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms163	true	7988202220322849560	43	148	216	757	1563	300	صلي الله علي محمد او علي رسول الله او علي النب----ي دون احمد او عليه----- علي الصحيح ذكره ف--ي التحقيق و---------------------------------------------------غيره واكملها اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد ذكره في الروضة واصلها وفي الاذكار وغيره الافضل ان يقول اللهم صل- علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد واكمل --	163	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0348	false	-614257437827026489	25	136	117	684	1548	300	صلي الله علي محمد او علي رسو----له او علي النبي كفي دون-------- عليه وكذا علي احمد كما صححه في التحقيق والاذكار والزيادة علي ذلك الي قوله حميد مجيد الواردة فيه وهي---- اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد---------------------- وفي الاذكار وغير- الافضل ان يقول اللهم صلي علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وكذا في	348	-4782108159148069208	480	887.5	385	606	79.20792388916016	87	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms164	true	-2247582438184757802	97	174	523	970	1629	300	الثالث عشر--- ال------ترتيب في الاركان اي بينهما كما مر في عدها المشتمل علي وجوب قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام والت----شهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والتسليمة الاولي في القعود واما تقديم الاتتصاب علي ابتداء تكبيرة الاحرام فشرط للتكبير لا ركن لخروجه عن الماهية فالترتيب ال-----------مراد فيما عدا ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودليل وجوبه -------الاتباع في---- الاخبار الصحيحة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي وعد الناظم الترتيب من الاركان بمعني الفروض----------------- صحيح وبمعني الاجزاء فيه تغليب	164	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0353	false	-4723753780692643634	141	232	733	1233	1594	300	الثالث عشر من الاركان ترتيب--- الاركان كما ذكرنا------- في عدها المشتمل علي----- قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في----------------- القعود------------------------------------------------------------------------------------ فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانها بعد التشهد كما جزم به في المجموع وتقدمت الاشارة اليه فهي مرتبة وغير مرتبة باعتبارين ودليل وجوب الترتيب الاتباع كما في الاخبار الصحيحة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي وعد--------------ه من الاركان بمعني الفروض كما مر اول الباب صحيح وبمعني الاجزاء فيه تغليب	353	-4782108159148069208	297	479.5	244	630	47.14285659790039	43	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms165	true	-3959299689697093349	35	82	190	433	1590	300	للاخبار الصحيحة فيهما وصرفها عن وجوبهما------------- انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان دل عدم تداركهما علي عدم وجوبهما ويكره كما في المجموع ان يزيد في----------------------------------- التشهد الاول	165	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0341	false	1474819596895414323	96	146	528	780	1629	300	للاخبار الصحيحة------ وصرفنا عن وجوبهما خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم------------- دل عدم تداركهما علي عدم وجوبهما وكيف قع--------------------د في جلسات الصلاة جاز و لكن يسن في قعود التشهد الاول	341	-4782108159148069208	197	334.5	158	291	67.69759368896484	35	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms166	true	8776161180014531349	29	127	162	735	1663	300	محصورين رضوا بالتطويل الجمع في قنوت الوتر بين قنوت الصبح وقنوت عمر وهو اللهم انا نستعينك ---------------------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد -لك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد----------------------- نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد------------------- بالكفار ملحق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------لهم عذب الكفرة والمشركين -الذين يصد----------ون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولي----------اءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينه---------------------م والف ب-----ين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- وثبتهم علي ملة رسولك واوزعه----------م ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه و-نصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منها	166	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0446	false	3683235169685637088	19	157	95	874	1595	300	محصورين رضوا بالتطويل ويقول غيره قبله الله---------------------------------م انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد بالدال المهملة اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق بالكفار ملحق بكسر الحاء علي المشهور اي لاحق بهم فهو كانبت الزرع بمعني نبت ويجوز فتحها لان الله تعالي الحقه بهم اللهم عذب --كفرة اهل الكتاب الذين يصدون اي يمنعون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اي انصارك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	446	-4782108159148069208	507	921.0	419	814	62.285011291503906	71	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms167	true	-2493348249466934808	0	159	0	754	1472	300	قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة- طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع هذا الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة ق-ال او-لا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي -قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الي اخره الفاظ الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ق---ال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الفاظ الاقامة فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حق ان شاء الله تعالي قم مع بل-ال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه وهو يءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه وهو يقول والذي بعثك بالحق نبيا يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	167	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0258	false	-8175318572862410631	11	160	48	752	1439	300	قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس----- ليضرب به الناس لجمع الصلوات طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع---- الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة فقال او لا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر--------------------------- الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر------ الاقامة فلما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حق ان شاء الله تعالي قم الي بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ---فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه---- يقول والذي بعثك بالحق----- يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	258	-4782108159148069208	678	1268.5	533	763	88.8597640991211	137	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms168	true	-8699226260208909365	0	112	0	551	1483	300	عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت ما قلت- لك--------------------------------- بخطاب لي -------------------------------كما فهمه الماوردي والامام والغزال-----------ي واوردوه باللفظ الدال علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ليظهر الاستدلال به علي اذان المنفرد ورفع صوته به نعم يستثني من رفع صوته به ما اذا اذن في مكان---------------------------------------------------- وقعت فيه جماعة وان لم ينصرفوا وقول الروضة واصلها وانصرفوا مثال لا قيد لانه ان كان بعد طول الفصل اوهمهم---------------------- دخول وقت ص--لاة --اخري	168	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0261	false	-3595754546109962223	59	220	328	1129	1549	300	عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت ما قلته لك يعني قوله اني اراك تحب الغنم الخ بخطاب لي اي من النبي صلي الله عليه وسلم كما فهمه ----------الامام -الغزالي و الماوردي واورد-ه باللفظ الدال علي ذلك اي لم يوردوه بلفظ الحديث بل بمعناه فقالوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي سعيد الخدري انك تحب الغنم الخ انما فعلوا ذلك ليظهر الاستدلال ---علي اذان المنفرد ورفع صوته وقيل ان ضمير سمعته لقوله لا يسمع الخ فقط الا بمسجد او نحوه كرباط من امكنة الجماعات كما بحثه الاسنوي وقعت فيه جماعة قال في------------- الروضة كاصلها وانصرفوا قال ابن المقري او اذن فيه فيسن ان لا يرفع صوته لءلا يتوهم السامعون دخول وقت الصلاة الاخري	261	-4782108159148069208	428	697.0	339	829	51.62846755981445	74	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms169	true	-6777583015371478414	49	150	243	763	1591	300	اسلم فلا يصح اذان كافر لعدم اهليته للعبادة ولانه لا يعتقد مضمونه ولا الصلاة التي هو- دعاء اليها فاتيانه به-- ضرب من الاستهزاء فلو اذن حكم باسلامه بالشهادتين اي ان لم يكن عيسويا ويعتد باذانه ان اعاده اما العيسوي فلا يحكم باسلامه بهما بل لا بد ان يتبرا معهما من كل دين يخالف دين الاسلام او يعترف بان محمدا صلي الله عليه وسلم مبعوث الي كافة الخلق ولا يعتد باذانه وان اعاده والعيسوية فرقة من اليهود تنسب الي ابي عيسي اسحاق بن يعقوب الاصبهاني كان في خلافة المنصور يعتقد ان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل الي العرب خاصة	169	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0267	false	6938325356673616110	164	218	815	1113	1526	300	-----فلا يصحان من كافر لعدم اهليته للعبادة ولانه لا يعتقد----------- الصلاة التي هما دعاء ل--ها فاتيانه بذلك ضرب من الاستهزاء ------ويحكم باسلامه بالشهادتين--- ان لم يكن عيسويا بخلاف-------------------- العيسوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعيسوية فرقة من اليهود تنسب الي ابي عيسي اسحاق بن يعقوب الاصبهاني كان في خلافة المنصور يعتقد ان محمدا رسول الله------------------- ارسل الي العرب خاصة	267	-4782108159148069208	281	472.5	228	523	53.72848892211914	49	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms170	true	2031315138189889967	138	265	710	1383	1544	300	يمين----ه في-قول- حي علي الصلاة مرتين ثم يسا--ره في-قول- حي علي الفلاح مرتين ويلتفت المقيم عن يمينه فيقول حي علي الصلاة ثم يلتفت عن يساره فيقول حي علي الفلاح والاصل في ذلك خبر الصحيحين عن ابي جحيفة---- رايت بلالا يءذن فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا فيقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح وفي رواية لابي داود باسناد جيد صحيح فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر وفي رواية للترمذي صححها واصبعاه في اذنه ولا يلتفت في غيرهما---------------------------------------------------------------------------------------- لانه ذكر الله وهما خطاب الادمي كالسلام يلتفت فيه دون غيره من الاذكار وفارق كراهة الالتفات في الخطبة بان المءذن داع للغاءبين والالتفات ابلغ في اعلامهم والقصد من الاقامة ايضا الاعلام والخطيب واعظ للحاضرين فالادب ان لا يعرض عنهم	170	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0266	false	7222540360085629880	11	105	60	567	1572	300	يمينا مرة في قوله حي علي الصلاة مرتين وشمالا مرة في قوله حي علي الفلاح مرتين حتي يتمهما في الالتفاتين روي الشيخان ان ابا----------------------------------------------------------------------- جحيفة قال رايت بلالا يءذن فجعلت اتتبع فاه ه--هنا وه--هنا ي-قول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلتفت في قوله الصلاة خير من النوم كما صرح به ابن عجيل اليمني وهو مقتضي قولهم واختصت الحيعلتان بالالتفات لانه دعاء الي الصلاة بخلاف باقي الكلمات والفرق بين هذا وبين--------------- كراهة الالتفات في الخطبة -ان المءذن داع للغاءبين والالتفات ابلغ في اعلامهم------------------------------- والخطيب واعظ للحاضرين فالادب ان لا يعرض عنهم	266	-4782108159148069208	307	400.0	247	775	39.6129035949707	47	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms171	true	5525031114555925452	215	300	1106	1549	1549	300	بالمثلثة لفجره اللام فيه للتعليل او بمعني في بان يقول بعد الحيعلات في اذانه الصلاة خير من النوم مرتين لوروده في خبر ابي داود وغيره باسناد جيد كما في المجموع وهو من ثاب اي رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم وشمل اطلاقه كالغزالي وغيره ----------------------------------------------------------اذاني الصبح فيثوب فيهما وصححه في التحقيق---------------- قال في المجموع انه ظاهر كلام الاصحاب وفي التهذيب ان ثوب في الاول لا يثوب في الثاني---------- واقره في-	171	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0265	false	2119724259617363535	84	158	422	805	1542	300	بالمثلثة فيهما في اذان الصبح وهو قوله---------------- بعد الحيعلتين الص--------لاة خير من النوم مرتين لوروده في خبر ابي داود وغيره باسناد جيد كما في المجموع------------------------------------------------------------------------------ وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم و----اطلاقه شامل لاذان الفاءتة اذا قلنا به وبه صرح ابن عجيل اليمني نظرا لاصله وشامل لاذاني الصبح وهو ما ------صححه في التحقيق وهو المعتمد وان قال البغوي---- انه اذا----------------------------- ثوب في الاول لا يثوب في الثاني علي الاصح واقره في	265	-4782108159148069208	237	354.5	189	528	44.8863639831543	38	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms171	true	5525031114555925452	0	42	0	221	1549	300	طهارة رواه ابو داود وغيره وقال في المجموع انه صحيح ولانه يدعو الي الصلاة فليكن بصفة من يمكنه فعلها والا فهو واعظ غير متعظ فيكره اذان المحدث غير المتيمم واذان ا-------------لجنب اشد كراهة وكراهة -----------------الاقامة من كل منهما-------- اشد من كراهة--- الاذان	171	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0268	false	7570340171945921079	214	265	1080	1339	1539	300	طهارة رواه ابو داود وغيره وقال في المجموع انه صحيح ولانه يدعو الي الصلاة فليكن بصفة من يمكنه فعلها والا فهو واعظ غير متعظ وقضيته انه يسن له التطهر من الخبث ايضا و الكراهة للجنب اشد منها للمحدث لان الجنابة اغلظ والاقامة من كل منهما اغلظ اي اشد--- كراهة من الاذان	268	-4782108159148069208	170	273.0	135	262	64.885498046875	29	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms172	true	5863857874946139517	234	262	1230	1367	1539	300	لان الامام في بيت المال كالوصي في مال اليتيم------- لو وجد---------------------- متبرعا لم يجز له ان يستاجر عليه من مال اليتيم فكذا-الامام فلو احتسب-- فاسق فله رزق امين	172	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0273	false	-8977905792484991730	1	35	5	167	1598	300	لان الامام في بيت المال كالوصي في مال اليتيم والوصي لو وجد من يعمل في مال اليتيم متبرعا لم يجز--- ان يستاجر عليه من مال اليتيم فكذا الامام فان تطوع به فاسق وثم---- امين	273	-4782108159148069208	120	190.0	94	169	71.00592041015625	20	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms174	true	-1320658843520388546	2	57	8	307	1598	300	البارزي واذا سمع مءذنا بعد اخر- فالمختار كما في المجموع ان اصل الفضيلة في الاجابة شامل للجميع الا ان الاول متاكد يكره تركه وقال ابن عبد السلام اجابة الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتاكد الاول ووقوع الثاني في الوقت والا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمنه صلي الله عليه وسلم	174	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0274	false	2347747116960981454	214	266	1055	1339	1494	300	المجموع واذا سمع مءذنا بعد مءذن فالمختار ---------------ان اصل الفضيلة في الاجابة شامل للجميع الا ان الاول متاكد يكره تركه وقال ابن عبد السلام اجابة الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتقدم الاول ووقوع الثاني في الوقت -الا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمنه صلي الله عليه وسلم	274	-4782108159148069208	272	511.0	220	300	90.66666412353516	48	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms174	true	-1320658843520388546	139	165	751	891	1598	300	وان يقول عقب الفراغ من اذا------ن المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاءك فاغفر لي و-من اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك	174	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0277	false	-6512085893319057349	172	199	944	1091	1629	300	وان يقول المءذن ومن سمعه بعد اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي وبعد اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك	277	-4782108159148069208	121	225.5	97	147	82.31292724609375	20	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms177	true	2636288310114065083	64	111	327	582	1584	300	في كل ركع---ة لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الر--------جيم اي اذا اردت قراءته ولحصول الفصل بين القراءتين بالركوع وغيره لكنه في الاولي اكد لان افتتاح قراءته في الصلاة انما يكون فيها ويحصل بكل ما اشتمل علي التعوذ من الشيطان وافضله اعوذ بالله من	177	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0307	false	-2623389159732284238	271	300	1381	1550	1550	300	--قبل القراءة لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم والرجيم المطرود وقيل المرجوم بالشهب---------------------------------------------------------------------------------------------- ويحصل بكل ما اشتمل علي التعوذ من الشيطان وافضله اعوذ بالله من-	307	-4782108159148069208	127	220.5	103	266	47.744361877441406	21	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms178	true	2954680048594960475	44	84	246	445	1621	300	فان لم تتفق موافقته للامام امن عقبه فان لم يعلم تامين------------ه ا-------------------------------و اخره-------------- عن وقته المندوب امن --------قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه	178	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0318	false	-1497471037951097916	246	300	1276	1532	1532	300	فان لم تتفق موافقته -------امن عقبه فان لم يءمن الامام او لم يسمعه او لم يدر هل امن او لا امن هو ولو اخر الامام التامين عن وقته المندوب امن الماموم قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه-	318	-4782108159148069208	182	307.0	144	264	68.93939208984375	34	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms178	true	2954680048594960475	162	203	874	1087	1621	300	اصل السنة بقراءة شء من القران لكن السورة افضل حتي ان السورة القصيرة اولي--------------------------------------------------- من قدرها من طويلة وهذ----------------------------------------------------ا---------------------------------- في غير التراويح اما فيها فقراءة بعض الطويلة افضل كما افتي به ابن عبد السلام------ وعلل-ه بان السنة فيها القيام بجميع القران	178	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0320	false	4812632560517238268	25	85	126	456	1594	300	اصل السنة بقراءة شء من القران ولو اية وال---------------------------اولي ثلاث ايات لتكون قدر اقصر سورة والسورة الكاملة افضل من قدرها من طويلة لان الابتداء بها والوقف علي اخرها صحيحان بالقطع بخلافهما في بعض السورة فانهما يخفيان ومحله في غير التراويح اما فيها فقراءة بعض الطويلة افضل كما افتي به ابن عبد السلام وغيره وعللوه بان السنة فيها القيام بجميع القران	320	-4782108159148069208	174	281.5	139	357	48.73949432373047	30	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms180	true	2491179635120571197	12	82	59	424	1555	300	للاتباع كما في الصحيحين مع قوله صلوا كما رايتموني اصلي و-------------------------------------------------لانه ذكر يسن للامام فيسن لغيره كذكر الركوع---------------------------------- وغيره واما خبر اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقالوا ربنا لك الحمد فمعناه قولوا ذلك مع ما علمتوه من سمع الله لمن حمده لعلمهم بقوله صلوا كما رايتموني اصلي مع قاعدة التاسي به مطلقا وانما خص ربنا لك الحمد بالذكر لانهم كانوا لا يسمعونه غالبا ويسمعون سمع الله لمن حمده	180	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0327	false	-4173743234882244933	165	251	805	1242	1502	300	للاتباع رواه الشيخا---ن مع -خبر صلوا كما رايتموني اصلي ولو قال من حمد الله سمع له كفي في تادية اصل السنة لانه اتي باللفظ والمعني بخلاف اكبر الله لكن الترتيب افضل وسواء في ذلك الامام وغيره واما خبر اذا قال------- سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد فمعناه قولوا ذلك مع ما علمتوه من سمع الله لمن حمده لعلمهم بقوله صلوا كما رايتموني اصلي مع قاعدة التاسي به مطلقا وانما خص ربنا لك الحمد بالذكر لانهم كانوا لا يسمعونه غالبا ويسمعون سمع الله لمن حمده	327	-4782108159148069208	307	546.5	245	448	68.52678680419922	56	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms181	true	-2985569169854307901	12	57	62	303	1581	300	يضع جبهته وانفه------- للاتباع----- رواه ابو داود ويضعهما دفعة واحدة و----------------------------------------------------------------------------جزم به في المحرر ونقله في المجموع عن البندنيجي وغيره و-------في موضع اخر منه عن الشيخ ابي حام--------------د يقدم ايهما شاء وانما لم يجب وضع الانف كالجبهة وحملنا ا-------------------------------------------لاخبار الصحيحة الدال--ة علي وضعه عل--------------------------ي الندب	181	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0337	false	8769932139063894797	81	164	417	838	1564	300	يضع جبهته وانفه مكشوفا للاتباع ايضا رواه ابو داود فلو خالف الترتيب او اقتصر علي الجبهة كره نص عليه في الام ويسن ان يكون وضع الجبهة والانف معا كما جزم به في المحرر ونقله في المجموع عن البندنيجي وغيره وان قال في موضع اخر منه عن الشيخ ابي حامد هما كعضو واحد يقدم ايهما شاء وانما لم يجب وضع الانف كالجبهة مع ان خبر امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ظاهره الوجوب للاخبار الصحيحة المقتصرة علي الجبهة قالوا وتحمل اخبار الانف علي الندب	337	-4782108159148069208	204	313.0	164	421	48.456058502197266	32	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms181	true	-2985569169854307901	214	248	1128	1307	1581	300	صلي اربع ركعات بتشهد فانه يجلس للاستراحة في كل ركعة يقوم عنها لانه----ا ثبتت في الاوتار ف---محل التشهد اولي ولو فعله----------------ا الماموم دون امامه او عكسه لم يضر تخلفه لانه يسير بخلاف التش-------------هد الاول	181	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0340	false	-7198553042315452433	170	208	886	1078	1570	300	صلي اربع ركعات بتشهد فانه يجلس للاستراحة في كل ركعة م-----نها لانها اذا ثبتت في الاوتار ففي محل التشهد اولي ولو تركها الامام واتي بها الماموم------------------ لم يضر تخلفه لانه يسير وبه فارق ما لو ترك التشهد الاول	340	-4782108159148069208	143	233.0	115	215	66.51162719726562	23	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms184	true	-3733504554004415793	193	242	979	1239	1524	300	اي مكانه بدنا اي بدنه لقوله تعالي وثيابك فطهر ولخبر الصحيحين اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ولخبر تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبرمنه ثبت الامر باجتناب الخبث وهو لا يجب---------- في غير الصلاة فيجب فيها والامر بالشء نهي عن ضده والاصل في	184	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0374	false	-6292938254473876903	225	266	1082	1300	1479	300	او بكونه مبطلا------- لقوله تعالي وثيابك فطهر ولخبر الصحيحين اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي--------------------------------------------- ثبت الامر باجتناب النجس وهو لا يجب بغير تضمخ في غير الصلاة فيجب فيها والامر بالشء نهي عن ضده والنهي في	374	-4782108159148069208	194	347.5	155	270	71.85185241699219	33	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms186	true	-2651564853895337607	38	108	193	529	1509	300	ولا يجب في غير الصلاة ستر عورته عن نفسه بل----- نظره اليها مكروه ويباح كشفها لغسل ونحوه خاليا وهي 0 من ركبة لسره اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل فلخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عورة المءمن ما بين سرته الي ركبته وان كان في سنده رجل مختلف فيه فله شواهد تجبره وقيس بالرجل الامة بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وروي ---------اذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا تنطر ال---امة الي ما دو--------------ن السرة وفوق الركبة	186	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0367	false	3458575172729031575	87	204	459	1042	1555	300	ولا يجب-------------- ستر عورته عن نفسه بل يكره نظره اليها م--------------------------------------------------------ن غير حاجة والعورة لغة النقصان والشء المستقبح وسمي المقدار الاتي بيانه بذلك لقبح ظهوره والعورة تطلق علي ما يجب ستره في الصلاة وهو المراد هنا وعلي ما يحرم النظر اليه وسياتي ان شاء الله تعالي في النكاح وعورة الرجل اي الذكر ولو عبدا او كافرا او صبيا ولو غير مميز وتظهر فاءدته في الطواف اذا احرم عنه وليه ما بين سرته وركبته لما روي الحارث بن ابي اسامة عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه ان النبي قال عورة المءمن ما بين سرته الي ركبته------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي البيهقي واذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا تنظر اي الامة الي عورته والعورة ما بين السرة و----الركبة	367	-4782108159148069208	154	99.5	120	753	20.451526641845703	27	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms186	true	-2651564853895337607	132	251	653	1259	1509	300	الوجه والكف-- ظهر--ا وبطنا ال------------------ي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال ابن عباس وغيره وجهها وكفيها ولخبر لا يقبل الله صلاة حاءض اي بالغة الا بخمار ويءخذ منه ومن قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد يعني الثياب في الصلاة كما قاله ابن عباس اشتراط ستر العورة وانما لم يكن الوجه والكف-----------------------------------------------------------------ان عورة لان الحاجة قد تدعو الي ابرازهما اما الخنثي الحر فكالحرة حتي لو-- اقتص-----ر علي ستر عورة الرجل-------- لم تصح صلاته علي الاصح في زواءد الروضة وفي المجموع هنا انه الافقه----------- للشك في الستر سواء كان ذلك في الابتداء او طرا في الاثناء وان صحح في التحقيق صحتها ونقل في المجموع في نواقص الوضوء عن البغوي وكثير القطع به للشك في عورته	186	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0368	false	-6090737004991645366	28	116	145	602	1529	300	الوجه والكفين ظهرهما وبطنهما من رءوس الاصابع الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال ابن عباس و عاءشة رضي--------------------- ------------------------------------------------الله تعالي عنهم هو--------------------------------------------------------------------------------------- الوجه والكفان وفي قوله او وجه ان باطن قدميها ليس بعورة وقال المزني ليس القدمان عورة و-----------------------------------الخنثي كالانثي رقا وحرية فان اقتصر الحر علي ستر ما بين سرته وركبته لم تصح صلاته علي الاصح في------ الروضة و-------------------الافقه في المجموع للشك في الستر و----------------------------------------------صحح في التحقيق الصحة ونقل في المجموع في نواقض الوضوء عن البغوي وكثير القطع به للشك في عورته	368	-4782108159148069208	288	381.0	228	719	40.055633544921875	46	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms187	true	7290139379587102693	231	297	1188	1541	1555	300	استقبال الكعب---------------------------ة القادر عليه فلا تصح صلاته بدونه اجماعا لقوله تعالي فول وجهك شطر------- المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره اي جهته والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها ولخبر الصحيحين----------------------------------------------------------------- اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة وعبد وخبرهما ----ط انه صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين قبل الكعبة--------- وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي	187	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0277	false	-6512085893319057349	204	281	1117	1525	1629	300	استقبال القبلة بالصدر لا بالوجه شرط لصلاة القادر علي- الاستقبال----------------- لقوله تعالي فول وجهك شطر اي نحو المسجد الحرام--------------------------------------- والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها وقد ورد انه صلي الله عليه وسلم قال للمسء صلاته وهو خلاد بن رافع الزرقي الانصاري اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة رواه الشيخان ورويا انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة اي وجهها وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي	277	-4782108159148069208	259	415.0	206	465	55.69892501831055	43	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms188	true	-9108429675525078659	151	183	805	977	1587	300	الماشي والسفر القصير قال الشيخ ابو حامد وغيره مثل ان يخرج الي ضيعه مسيرتها ميل او نحوه و----القاضي و-البغوي ان يخرج الي مكان لا يلزمه فيه الجمعة لعدم سماعه النداء وهما متقاربان	188	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0279	false	-5653724621240030036	0	34	0	175	1541	300	الجمعة والسفر القصير قال الشيخ ابو حامد وغيره مثل ان يخرج الي ضيعة مسيرتها ميل او نحوه وقال القاضي و البغوي ان يخرج الي مكان لا تلزم- فيه الجمعة لعدم سماع- النداء وهما متقاربان	279	-4782108159148069208	164	300.5	132	177	92.65536499023438	26	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms189	true	-2786099174033353988	105	143	529	711	1526	300	فان بلغ المسافر المكان الذي ينقطع به السير او-------- بنيان بلد----- الاقامة--------------------------------------------------------- لزمه ان ينزل عن دابته ان لم يستقر في نحو هودج ولم يمكنه ان يتمها مستقبلا وهي واقفة لا----------------------------------- المار----- ولو بقرية له فيها اهل وله	189	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0281	false	3080329071847878336	226	287	1206	1497	1571	300	ولو بلغ المسافر المحط ا-لذي ينقطع به السير او بلغ طرف بنيان بلد تلزم الاقامة به او نوي وهو مستقل ماكث بمحل الاقامة به وان لم يصلح لها لزمه ان ينزل عن دابته ان لم يستقر في نحو هودج ولم يمكنه ان يتمها مستقبلا وهي واقفة لانقطاع سفره الذي هو سبب الرخصة بخلاف المار بذلك ولو بقرية له فيها اهل فلا	281	-4782108159148069208	172	282.0	135	292	58.904109954833984	29	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms189	true	-2786099174033353988	241	300	1220	1526	1526	300	ما رواه مسلم عن زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وعن معاوية بن الحكم----------- بينما انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت--- يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل اماه ما شانكم تنظرون الي مجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما-	189	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0388	false	8331733170726503235	10	68	34	336	1467	300	من لخبر مسلم عن زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وعن معاوية بن الحكم السلمي قال بينما انا اصلي مع رسول الله------------------- اذ عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل اماه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما	388	-4782108159148069208	281	523.0	227	321	87.5389404296875	49	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms190	true	-1223597256508934328	90	144	450	725	1494	300	سلم امامه فسلم معه ثم سلم الامام ثانيا فقال له الماموم قد سلمت قبل هذا فقال له كنت ناسيا لم تبطل صلاته لان اسلامة الاول سهوة ولا صلاة للماموم لانه لم يخرج منها بسلامه الاول وتكليمه الامام سهو لانه يظن انه تحلل فيسلم ثانيا-- ويندب له سجود السهو لانه تكلم سهوا بعد انقطاع القدوة	190	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0389	false	-1118050127192527842	94	128	469	639	1560	300	سلم امامه فسلم معه ثم سلم الامام ثانيا فقال له ما--موم قد سلمت قبل هذا فقال--- كنت ناسيا لم تبطل-------------------------------- صلاة واحد منهما و-----------------------------------------------------------------يسلم الماموم ويندب له سجود السهو لانه تكلم----- بعد انقطاع القدوة	389	-4782108159148069208	150	258.0	118	277	54.1516227722168	29	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms195	true	9036437790138489248	190	237	969	1190	1517	300	امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ولا اكف ثوبا ولا شعرا والمعني في النهي عن كفه انه يسجد معه والنهي لكل من صلي كذلك سواء اتعمده للصلاة ام كان قبلها لمعني وصلي علي حاله ومن ذلك--------------- ان يصلي وشعره معقوص او مردود تحت عمامته-------- او كمه مشمر	195	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0402	false	-8544979762537636487	103	136	531	689	1520	300	امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ولا اكف ثوبا ولا شعرا رواه الشيخان واللفظ لمسلم-------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك كما في المجموع ان يصلي وشعره معقوص او مردود تحت عمامته او ثوبه او كمه مشمر	402	-4782108159148069208	111	184.5	85	244	45.49180221557617	22	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms197	true	4122397907291643447	273	300	1355	1492	1492	300	صلي الله عليه وسلم---- بهم الظهر فقام من الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل-	197	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0426	false	-242540635345203018	119	147	657	799	1592	300	صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام من الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل	426	-4782108159148069208	137	262.5	111	142	96.47887420654297	25	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms199	true	7459497835095668418	154	259	775	1317	1527	300	التشهد الاول فلانه صلي الله عليه وسلم تركه--------------------- ناسيا وسجد قبل ان يسلم رواه الشيخان وقيس بالنسيان العمد بجامع الخلل بل خلل العمد اكثر فكان للجبر احوج والمراد بالتشهد الاول اللفظ الواجب في الاخير اما ما هو سنة فيه فلا سجود له وقياس ما ياتي في القنوت الحاق ترك بعضه بترك كله وشمل كلامه الفرض والنفل فلو صلي نفلا اربعا بتشهد سجد للسهو لترك التشهد الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كان علي عزم الاتيان به وتركه والا فلا كما افتي----------------------------------------- به البغوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان جري في الذخاءر علي خلافه ونقله ابن الرفعة عن الامام واما قعود التشهد الاول فلان السجود اذا شرع لترك التشهد شرع لترك قعوده لانه مقصود	199	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0410	false	-7045078687634996945	182	299	924	1516	1522	300	التشهد الاول ل-انه صلي الله عليه وسلم ترك التشهد الاول من الظهر ناسيا وسجد قبل ان يسلم رواه الشيخان واستثني منه ما لو نوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اربعا واطلق او قصد ان يتشهد تشهدين فلا يسجد لترك اولهما ذكره في الذخاءر في الكلام علي النفل المطلق وكذا ابن الرفعة عن الامام لكن فصل البغوي في فتاويه فقال يسجد لتركه ان كان علي عزم الاتيان به فنسيه والا فلا وهذا اظهر وترك بعضه ككله قياسا علي القنوت والمراد به اللفظ الواجب في الاخير خاصة فلا يسجد لترك ما هو فيه سنة كما نبه علي ذلك الاسنوي ورابعها ما ذكره بقوله او قعوده اي التشهد الاول وان استلزم تركه ترك التشهد -----------------------------------------------------لان السجود اذا شرع لترك التشهد شرع لترك جلوسه لانه مقصود	410	-4782108159148069208	193	266.5	148	850	22.705883026123047	33	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms200	true	470052781787377730	155	199	741	964	1458	300	لان سجود السهو زيادة في الصلاة فلا يجوز الا بتوقيف ولم يرد الا في بعض الابعاض وقسنا باقيها عليه لتكافءها وبقي ما عداها علي الاصل فلو فعله----------- ظانا جوازه بطلت صلاته الا ان قر------ب عهده بالاسلام او نشا في بادية بعيدة عن العلماء لانه	200	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0411	false	-8434694159652476118	232	262	1206	1354	1562	300	لان سجود السهو زيادة في الصلاة فلا يجوز الا بتوقيف------------------------------------------------------------------------------ فلو فعله لشء من ذلك ظانا جوازه بطلت صلاته الا ان يكون قريب عهد- بالاسلام او------------- بعيدا عن العلماء قاله	411	-4782108159148069208	126	204.0	100	240	52.5	21	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms201	true	-3997857888677209381	94	122	485	617	1536	300	ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهد-------------------------------ه او من غيرها او--------------------------------------------------------------------------------------- شك ف--------------------------------------------------------------------يهما لزمه ركعة ولو---------------------------- علم في قيام ثانية----- ترك سجدة--------------- فان كان جلس بعد سجدته	201	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0355	false	-4785769806845504379	162	236	805	1171	1484	300	ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده لانه وقع بعد متروك فلم يعتد به او من غيرها اي الاخيرة لزمه ركعة لان الناقصة قد تكملت بسجدة من الركعة التي بعدها والغي باقيها وكذا ان شك فيهما اي هل ترك السجدة من الاخيرة او من غيرها جعله من غيرها اخذا بالاحوط ولزمه ركعة اخري وسجد للسهو في الصورتين وان علم في قيام ثانية مثلا ترك سجدة من الاولي نظرت فان كان جلس بعد سجدته	355	-4782108159148069208	123	162.0	96	366	33.6065559387207	22	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms202	true	8619942386919183549	12	125	64	644	1537	300	لان --متابعته فرض اكد---------- من التلبس بالفرض ولهذا سقط بها القيام والقراءة عن المسبوق اذا ادرك الامام راكعا فان لم يعد بطلت صلاته لمخالفته الواجب فلو لم يعلم حتي قام امامه لم يعد ولم تحسب قراءته كمسبوق سمع حسا ظنه سلام امامه- فقام واتي بما فاته ثم بان انه لم يسلم لا يحسب له ما اتي به قبل سلام امامه اما لو انتصب الماموم عامدا فعوده لمتابعة امامه مندوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق بين حالتيه بان------------------------------------------------- العامد انتقل الي واجب وهو القيام فيخير بين العود وعدمه لانه تخيير بين واجبين بخلاف الناسي فان فعله غير معتد به لانه لما كان معذورا كان قيامه كالعدم فتلزمه المتابعة كما لو لم يقم ليعظم اجره والعامد كالمفوت لتلك السنة	202	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0415	false	1365657361888950501	158	300	830	1562	1562	300	لان المتابعة----- اكد مما ذكروه من التلبس بالفرض ولهذا سقط بها القيام والقراءة عن المسبوق ----------------------فان لم يعد بطلت صلاته اذا لم ينو المفارقة فان قيل اذا ظن المس-----------------------------------------بوق سلام الامام فقام لزمه العود وليس له ان ينوي المفارقة اجيب بان------------------------------------- الماموم --هنا فعل فعلا للامام ان يفعله ولا كذلك في المستشكل بها لانه بعد فراغ الصلاة فجاز له المفارقة هنا لذلك اما اذا تعمد الترك فلا يلزمه العود وان كان ظاهر كلام المصنف وجوبه بل يسن كما رجحه في التحقيق وغيره وان صرح الامام بتحريمه حينءذ وفرق الزركشي بين هذه وبين ما لو قام ناسيا حيث يلزمه العود كما مر بان العامد انتقل الي واجب وهو القيام ف-خير بين العود وعدمه لانه تخيير بين واجبين بخلاف الناسي فان فعله غير معتد به لانه لما كان معذورا كان قيامه كالعدم فتلزمه المتابعة كما لو لم يقم ليعظم اجره والعامد كالمفوت لتلك السنة-	415	-4782108159148069208	354	547.5	281	841	42.09274673461914	59	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms202	true	8619942386919183549	170	291	870	1493	1537	300	المصلي اذا نسي التشهد الاول وذكره قبل انتصابه عاد له لا--------------------------------------------------نه لم يتلبس بفرض -----------فان عاد وهو الي القيام اقرب منه الي القعود سجد للسهو لانه لو فعل ذلك عامدا--------------------------------------- بطلت صلاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما اذا كان الي القعود اقرب او كانت نسبته اليهما علي السواء فلا يسجد------ لقلة ما فعله حينءذ حتي لو فعله عامدا لم تبطل صلاته كذا رجحاه في الشرحين والروضة وجزما به في المحرر والمنهاج وهو المعتمد وان كان صدر كلام الروضة يقتضي ان الراجح عند الاصحاب انه لا يسجد مطلقا ولاجل ذلك جعل في التحقيق هذا التفصيل وجها ضعيفا وجعل الاظهر انه لا يسجد وقال في المجموع انه الاصح عند --جمهور الاصحاب وصححه في تصحيح التنبيه --------قال الاسنوي وبه الفتوي ولو تخلف الماموم عن اما-------مه للتشهد------------------- بطلت صلاته	202	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0416	false	-4892364609233016768	81	247	423	1251	1525	300	الم--------صلي التشهد الاول ق------بل انتصابه اي قبل استواءه معتدلا عاد للتشهد الذي نسيه اي جاز له ذلك لانه لم يتلبس بفرض ويسجد للسهو ان كان صار الي القيام اقرب منه الي القعود---------- لانه اتي بفعل غير به نظم الصلاة ولو اتي به عمدا في غير موضعه بطلت صلاته كما سياتي فالسجود للنهوض مع العود لا للنهوض فقط خلافا للاسنوي في قوله انه للنهوض لا للعود لانه مامور به فان قيل لو قام الامام الي خامسة سهوا ففارقه الماموم بعد بلوغه حد الراكعين فانه يسجد مع ان هذا قيام لا عود فيه اجيب بان عمد هذا القيام وحده غير مبطل بخلاف ما قالاه فانه وحده مبطل اما اذا كان الي القعود اقرب او------------------ علي السواء فلا يسجد لسهوه لقلة ما فعله حينءذ وهذا التفصيل هو المصحح ف-------------------ي الشرحين وهو------------------------------------ المعتمد--------------------------------- وان صحح في التحقيق انه لا يسجد مطلقا و------------------------------------------------------------------------قال في المجموع انه الاصح عند الجمهور واطلق-------- في تصحيح التنبيه تصحيحه وقال الاسنوي وبه الفتوي ولو ---------نهض عمدا اي قصد ترك التشهد الاول فعاد له عمدا بطلت صلاته	416	-4782108159148069208	318	418.0	249	1047	30.372493743896484	48	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms203	true	-5496904566569303461	9	38	39	172	1481	300	لو ترك امامه القنوت فله ان يتخلف ليقنت بل يندب له ذلك ان علم لحوقه في السجدة الاولي----- بانه في تلك لم يحدث في تخلفه قياما وهنا احدث فيه	203	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0414	false	-4504751549072487433	273	298	1421	1540	1549	300	لو ترك امامه القنوت فله ان يتخلف ليقنت اذا لح-------------------قه في السجدة الاولي اجيب بانه في تلك لم يحدث في تخلفه وقوفا وهذا احدث فيه	414	-4782108159148069208	103	180.0	80	138	74.63768005371094	19	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms203	true	-5496904566569303461	38	94	172	458	1481	300	جلوسا ولو ------صلي قاعدا---------------------- فافتتح القراءة بعد الركعتين فان كان علي ظن انه فرغ من التشهد وان وقت الثالثة قد حضر لم يعد الي قراءة التشهد وان علم عدم تشهده ولكن سبق- لس----------------------انه للقراءة ف----له العود الي الت------شهد لان تعمد القراءة كتعمد القيام وسبق اللسان ب--ها غير معتد به وترك القنوت يقاس ب----ما ذكرنا-ه في التشهد	203	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0416	false	-4892364609233016768	36	83	183	437	1525	300	العود ولو ظن المصلي قاعدا انه تشهد التشهد الاول فافتتح القراءة ل------------------------------------------------------لثالثة -------لم يعد الي قراءة التشهد وا-------------------ن سبقه لسانه بالقراءة وهو ذاكر انه لم يتشهد جاز له العود الي قراءة التشهد لان تعمد القراءة كتعمد القيام وسبق اللسان اليها غير معتد-------------------- به ولو تذكر المصلي التشهد	416	-4782108159148069208	162	204.5	131	354	45.76271057128906	20	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms203	true	-5496904566569303461	126	264	610	1304	1481	300	كما يتحمل عنه القنوت والجهر والسورة وغيره-ا ولان معاوية شمت العاطس---- خلف النبي صلي الله عليه وسلم كما مر ولم يسجد ولا امره------------------- بالسجود ولخبر الامام ضامن رواه ابو داود وصححه ابن حبان فلو ظن سلام امامه فسلم فبان خلافه سلم معه ولا سجود لان سهوه في حال قدوته ولو ذكر في تشهده ترك ركن غير النية والتكبير قام بعد سلام امامه واتي بركعة ولا يسجد لما مر وشمل كلامه ما لو سها حال تخلفه عن امامه بعذر كزحام فانه لا يسجد لسهوه لبقاء حكم القدوة وخرج بقوله مقتد بسهوه بعد سلام امامه كان سلم المسبوق بسلام امامه ساهيا او قبل اقتداءه به فانه يسجد ----------------------------------------------له لعدم اقتداءه به حال بسهوه وانما لم يتحمله الامام في الاخيرة كما انه يلحقه سهو امامه الواقع قبل اقتداءه--------- لانه قد عهد تعدي الخلل من صلاة الامام الي صلاة الماموم دون عكسه	203	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0421	false	-3517677567702195884	205	289	1037	1463	1515	300	كما يتحمل ------------الجهر والسورة وغيرهما ولان معاوية شمت العاطس وهو خلف النبي صلي الله عليه وسلم كما مر ولم يسجد ولا امره صلي الله عليه وسلم بالسجود واحترز بحال القدوة ع--------------------------------------------------------------------------------ن سهو قبل القدوة ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو سها وهو منفرد ثم اقتدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به فلا يتحمله وان اقتضي كلامهما في باب صلاة الخوف ترجيح تحمله لعدم اقتداءه به حال س-هوه وانما لم يتحمله ------------------كما انه يلحقه سهو امامه الواقع قبل القدوة كما سياتي لانه قد عهد تعدي الخلل من صلاة الامام الي صلاة الماموم دون عكسه	421	-4782108159148069208	288	432.5	226	773	37.25743865966797	49	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms205	true	5061950763832725492	120	207	574	1039	1537	300	صلاة الجماعة 2 اقلها في غير الجمعة امام وماموم والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية امر بها في الخوف ففي الامن اولي ولمواظبته صلي الله عليه وسلم عليها كما هو معلوم بعد الهجرة ولاخبار كخبر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين درجة قال في المجموع ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين	205	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0459	false	1947825610356674224	193	262	1020	1392	1602	300	صلاة الجماعة -----------------------------------الاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية امر بها في الخوف ففي الامن اولي وا----------------------------------------------------------لاخبار كخبر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين درجة قال في المجموع ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين	459	-4782108159148069208	371	706.0	302	465	79.78494262695312	67	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms205	true	5061950763832725492	210	251	1056	1248	1537	300	في باب هيءة الجمعة ان من صلي في عشرة الاف له سبع وعشرون درجة ومن صلي مع اثنين له ذلك لكن درجات الاول اكمل تسن في -----------------------مكتوبة بالاصالة وهي الصلوات الخمس لا جمعه لانها------------------------------ فيها فرض عين كما -ياتي في بابها	205	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0460	false	-5856721790395629597	44	93	241	487	1593	300	في باب هيءة الجمعة ان من صلي في عشرة الاف له سبع وعشرون درجة ومن صلي مع اثنين له ذلك لكن درجات الاول اكمل هي اي الجماعة في الفراءض اي المكتوبات غير الجمعة سنة مءكدة ولو للنساء للاحاديث السالفة واما الجمعة فالجماعة فيها فرض عين كما سياتي في بابها	460	-4782108159148069208	146	242.5	114	246	59.34959411621094	30	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms206	true	-7984213408407620392	79	169	428	912	1605	300	وليست-------- فرض عين لخبر صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ فان المفاضلة تقتضي جواز الانفراد واما خبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا و-لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار فوا-----------------------------------رد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون فرادي والسياق يءيده ولانه صلي الله عليه وسلم لم يحرقهم وانما هم بتحري--------------------------قهم لكن ------------لعله ب-----اجتهاد ثم نزل الوحي بالمنع او	206	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0461	false	3962136011516589250	58	188	266	956	1579	300	وليست الجماعة فرض عين لخبر الصحيحين السابق اول الباب -----فان المفاضلة تقتضي جواز الانفراد واهل البوادي الساكنين بها كغيرهم بخلاف الناجعين لرعي ونحوه وقيل هي فرض عين عند اجتماع هذه الشروط وليست بشرط في صحة الصلاة كما في المجموع والله اعلم لحديث ان اثقل ص--لاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا و لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار رواه الشيخان واجيب بانه بدليل السياق ورد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون وب--------------------انه صلي الله عليه وسلم لم يحرقهم وانما هم بتحريقهم فان قلت لو لم يجز تحريقهم لما هم به اجيب بلعله هم بالاجتهاد ثم نزل --وحي بالمنع او	461	-4782108159148069208	421	724.0	339	719	58.55354690551758	69	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms207	true	8474335429933513022	112	186	587	988	1573	300	صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة رواه داود وغيره وصححه الترمذي وغيره وقوله صليتما يصدق بالانفراد والجماعة وسواء استوت الجماعتان ام زادت الثانية بفضيلة ككون الامام اعلم او اورع او الجمع اكثر او المكان اشرف ام زادت الاولي بها وقد علم من كلام الناظم سن اعادة الفرض مع المصلي منفردا لصدق اعادته بجماعة وقد اخذ من خبر------------------------------------------------ من يتصدق علي هذا فيصلي معه	207	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0468	false	4084425069384273173	0	33	0	170	1581	300	صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال وقد جاء بعد صلاته العصر رجل الي المسجد فقال من يتصدق علي هذا فيصلي معه	468	-4782108159148069208	122	75.5	98	449	27.171491622924805	23	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms207	true	8474335429933513022	186	229	988	1212	1573	300	استحباب اعادة الصلاة في جماعة لمن صلاها جم---اعة وان كانت الثانية اقل من الاولي وانه يستحب الشفاعة الي من يصلي مع الحاضر ممن له عذر في عدم الصلاة معه وان الجماعة تحصل بامام وماموم وان المسجد المطروق لا تكره فيه جماعة بعد جماعة	207	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0470	false	8766399010760474355	7	51	37	264	1521	300	استحباب اعادة الصلاة في جماعة لمن صلاها في جماعة وان كانت الثانية اقل من الاولي وانه يستحب الشفاعة الي من يصلي مع الحاضر ممن له عذر في عدم الصلاة معه وان الجماعة تحصل بامام وماموم وان المسجد المطروق لا يكره فيه جماعة بعد جماعة	470	-4782108159148069208	221	439.0	178	227	97.35682678222656	41	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms208	true	3540060885587439890	174	224	952	1198	1602	300	فان لم يكن لها زوج ولا سيد------- ووجدت شروط الحضور حرم المنع ---------------------------وامامة رجل لهن بغير خلوة محرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة افضل من امامة امراة وكثرة الجمع استحبت علي قلته لخبر------------- صلاة ال---------رجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي	208	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0462	false	-7582038221604631855	49	163	253	826	1560	300	فان لم يكن لهن زوج او- سيد او ولي ووجدت شروط الحضور حرم المنع قال في المجموع قال الشافعي والاصحاب ويءمر الصبي بحضور المساجد وجماعات الصلاة ليعتادها وتحصل فضيلة الجماعة للشخص بصلاته في بيته او نحوه بزوجة او ولد او رقيق او غير ذلك واقلها اثنان كما مر وما كثر جمعه من المساجد كما قاله الماوردي افضل مما قل جمعه منها وكذا ما كثر جمعه من البيوت افضل مما قل جمعه منها اي فالصلاة في الجماعة الكثيرة افضل من الصلاة في الجماعة القليلة فيما ذكر قال صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي	462	-4782108159148069208	182	288.0	140	574	31.707317352294922	32	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms208	true	3540060885587439890	1	24	5	126	1602	300	الجنازة اذ لا يتنفل بها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة الجمعة اذ ------------لا تقام---- بعد اخري فان فرض الجواز لعسر الاجتماع فالقياس كما في المهمات انها كغيرها	208	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0468	false	4084425069384273173	131	179	699	949	1581	300	الجنازة اذ لا يتنفل بها كما سياتي والنافلة التي لا تسن الجماعة فيها اما ما تسن فيها فالقياس كما في المهمات انها كالفرض في سن الاعادة واما صلاة الجمعة فلا تعاد لانها لا تقام مرة بعد اخري فان فرض الجواز لعسر الاجتماع فالقياس كما في المهمات انها كغيرها	468	-4782108159148069208	117	204.0	95	250	46.79999923706055	19	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms210	true	-6604799979562264864	91	123	470	637	1543	300	لم يدخل الامام في الصلاة وقد جاء وقت الدخول وقد حضر بعض المامومين ورجوا زيادة ندب له ان يعجل ولا ينتظرهم لان الصلاة اول الوقت بجماعة قليلة افضل منها اخره بجماعة كثيرة	210	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0466	false	-8859667564062435344	97	128	532	692	1588	300	لم يدخل الامام في الصلاة وقد جاء وقت الدخول و---حضر بعض القوم---- ورجوا زيادة ندب له ان يعجل ولا ينتظرهم لان الصلاة اول الوقت بجماعة قليلة افضل منها اخره بجماعة كثيرة	466	-4782108159148069208	158	301.5	127	167	94.61077880859375	30	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms210	true	-6604799979562264864	163	217	829	1133	1543	300	الثياب والا فلا وو--------حل بفتح ا----------------لحاء ليلا---- او نهارا لانه اشق من المطر -وترك المصنف التقييد بالشديد ك------------------------------------------------------------المجموع والتحقيق---------------- ومقتضاه انه لا فرق بينه وبين الخفيف قال الاذرعي وهو الصحيح والاحاديث دالة عليه وشدة البرد والحر ليلا او نهارا للمشقة بخلاف الخفيف منهما ومرض مشقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كمشق---------ة المطر لم---- يبلغ حدا يسقط القيام في الفريضة	210	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0471	false	3026587339225158388	171	291	885	1507	1550	300	المغرب والريح مءنثة وكذا وحل بفتح الحاء شديد علي الصحيح ليلا كان او نهارا لانه اشق من المطر بخلاف الخفيف ----منه والشديد هو الذي لا يءمن معه التلويث كما جزم به في الكفاية لكن ترك في المجموع والتحقيق التقييد بالشديد ومقتضاه انه لا فرق بينه وبين الخفيف قال الاذرعي وهو الصحيح والاحاديث دالة علي--------------------------------------------------------------------ه وجري علي التقييد ابن المقري في روضه تبعا لاصله وينبغي اعتماده فان قيل حديث ابن حبان المتقدم اصابهم مطر لم يبل اسفل نعالهم ونادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوا في رحالكم اجيب بان النداء في الحديث كان للمطر كما مر والكلام في الوحل بلا مطر او خاص كمرض يشق المشي معه كمشقة المشي في المطر وان لم يبلغ حدا يسقط القيام في الفريضة	471	-4782108159148069208	203	138.0	163	694	29.250720977783203	27	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms211	true	-3925619347388003660	84	128	403	637	1547	300	لخبر--------- من اكل بصلا او ثوما او كراثا فلا يقربن مسجدنا وفي رواية المساجد فان الملاءكة تتا----------ذي منه بنو ادم زاد البخاري قال جابر ما اراه يعني الا نيءه وزاد الطبراني او فجلا قال---------------------------------------------------------------------------------------- في المهمات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ منه سقوطها------ بالبخر والصنان المستحكم بطريق الاولي	211	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0474	false	-9078859054205677830	145	237	706	1175	1507	300	لخبر الصحيحين من اكل بصلا او ثوما او كراثا فلا يقربن مسجدنا وفي رواية المساجد فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم زاد البخاري قال جابر ما اراه----- الا نيءة وزاد الطبراني او فجلا هذا ان تعسر زوال ريحه بغسل ومعالجة بخلاف ما اذا لم يتعسر اما المطبوخ فلا يعذر به كما صرح به في المحرر لزوال ريحه وكان المصنف استغني عن التصريح به بقوله كريه ولو ذكره لكان اوضح واحسن اذ لا بد فيه من راءحة كريهة لكنها اغتفرت لقلتها ويءخذ مما ذكر انه يعذر بالبخر والصنان المستحكم بطريق الاولي	474	-4782108159148069208	213	358.0	170	474	44.936710357666016	36	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms211	true	-3925619347388003660	209	265	1079	1381	1547	300	ضالة برجوها و---------استرداد مال مغصوب وزلزلة وسمن مفرط وجذام وبرص قال الاسنوي وانما يتجه جعل هذه الامور اعذارا لمن لا يتاني له اقامة الجماعة في البيت- والا لم يسقط عنه طلبها لكراهة الانفراد للرجل وان قلنا انها سنة قال في المجموع ومعني كونها اعذارا سقوط الاثم علي قول الفرض والكراهة علي قول السنة لا حصول فضلها	211	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0475	false	6411301880393888487	237	292	1197	1487	1528	300	ضالة يرجوها والسعي في استرداد---- مغصوب له او لغيره ----------------قال الاسنوي وانما يتجه جعل هذه الامور اعذارا لمن لا يتاتي له اقامة الجماعة في --بيته والا لم يسقط عنه طلبها لكراهة الانفراد للرجل وان قلنا انها سنة قال في المجموع ومعني كونها اعذارا سقوط الاثم علي قول الفرض والكراهة علي قول السنة لا حصول فضلها	475	-4782108159148069208	267	490.0	216	312	85.57691955566406	46	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms212	true	6537409537092612924	3	40	19	205	1526	300	وحمل بعضهم كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل وثوم وكون خبزه في الفرن وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه--- بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي	212	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0476	false	6498704739031262466	110	143	551	718	1552	300	وحمل بعضهم كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل وثوم------------------- وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصولها--- كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه لا بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي	476	-4782108159148069208	164	310.0	132	189	86.7724838256836	31	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms212	true	6537409537092612924	40	99	205	511	1526	300	ولا تصح قدوة بمقتد--ي حال اقتداءه ولا بمن شك في كونه مقتديا كان راي رجلين يصليان جماعة وشك ايهما الامام اذ لا يجتمع وصفا الاستقلال والتبعية------------------------------------ وما في الصحيحين من ان الناس اقتدوا ب-ابي بكر خلف النبي صلي الله عليه وسلم محمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا	212	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0479	false	5248527655984551631	0	59	0	298	1508	300	ولا تصح قدوة بمقتد في حال قدوته لانه تابع لغيره يلحقه سهوه ومن شان------------------------------ الامام----------------- الاستقلال وان يتحمل هو سهو غيره فلا يجتمعان وهذا اجماع وما في الصحيحين من ان الناس اقتدوا ب ابي بكر خلف النبي صلي الله عليه وسلم محمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا	479	-4782108159148069208	215	359.5	171	345	62.31884002685547	38	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms212	true	6537409537092612924	46	185	237	952	1526	300	ولا بمن شك في كونه مقتدي---ا كان راي رجلين يصليان جماعة وشك ايهما الامام اذ لا يجتمع وصفا الاستقلال والتبعية وما في الصحيحين من ان الناس اقتدوا بابي بكر خلف النبي صلي الله عليه وسلم محمول---------------------------------------------------------------------------------------------- علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا ولو ظن كل من المصل-ين --------------------------------------------انه ماموم لم تصح------ لان كلا مقتد بمن يقصد الاقتداء به او امام صحت او شكا فلا او------------------------------------------------------------------------------------ احدهما ----------صحت للظان انه امام دون غيره- وهذا من المواضع التي فرق الفقهاء فيها بين الظن والشك قال في الكفاية والبطلان بمجرد الشك بناء علي طري------------------------ق العراقيين اما علي طريق المراوزة ففيه التفصيل في الشك في اصل الني-------------------------------ة ولا بمن تلزمه اعادة اي لا تصح قدوة بمن تلزمه اعادة لصلاته وان كانت صحيحة صلاته كفاقد الطهورين والمتيمم للبرد والمقيم المتيمم لفقد الماء ولو	212	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0479	false	5248527655984551631	100	251	499	1260	1508	300	ولا يمكن توهمه او ظنه ماموما كان وجد رجلين يصليان جماعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تردد في ايهما الامام ومحله كما قال الزركشي ما اذا هجم فان اجتهد في ايهما الامام واقتدي بمن غلب علي ظنه انه الامام فينبغي ان يصح كما يصلي بالاجتهاد في القبلة والثوب والاواني وان اعتقد-------- كل من المصليين انه امام صحت صلاتهما اذ لا مقتضي للبطلان او انه ماموم بطلت صلاتهما لان كلا مقتد بمن يقصد الاقتداء به وكذا لو شك فمن شك ولو بعد السلام كما في المجموع انه امام او ماموم بطلت صلاته لشكه في انه تابع او متبوع فلو شك احدهما وظن الاخر صحت للظان انه امام دون الاخر وهذا من المواضع التي فرقوا------ فيها بين الظن والشك--------------- والبطلان بمجرد الشك انما ياتي كما قال ابن الرفعة علي طريق العراقيين اما علي طريق المراوزة ففيه التفصيل في الشك في---- النية وقد مر بيانه في باب صفة الصلاة ولا-------------------------- قدوة بمن تلزمه اعادة ك------------------------------------------------------------مقيم تي---مم لفقد الماء ولا	479	-4782108159148069208	322	313.5	253	1013	31.786771774291992	50	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms217	true	-1843047626030153540	28	66	144	347	1594	300	فلو عجز امامه في اثناء الصلاة ان القراءة لخرس فارقه بخلاف عجزه عن القيام لصحة اقتداء القاءم ب--------------------القارء بالاخرس قاله البغوي في فتاويه يقال ولو لم يعلم بحدوث الخرس حتي فرغ من الصلاة اعاد لان حدوث الخرس ونادر	217	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0481	false	-455836409983658005	75	115	418	635	1612	300	ولو عجز امامه في اثناء الصلاة عن القراءة لخرس فارقه بخلاف عجزه عن القيام لصحة اقتداء القاءم بالقاعد بخلاف اقتداء القارء بالاخرس قاله البغوي في فتاويه----- ولو لم يعلم بحدوث الخرس حتي فرغ من الصلاة اعاد لان حدوث الخرس -نادر	481	-4782108159148069208	195	373.0	158	223	87.4439468383789	33	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms218	true	5609377555687552648	132	186	729	996	1559	300	لان التبيعة عمل فافتقرت الي نية اذ ليس للمرء الا ما نوي اولا يجب اي ان اراد---------------- الاقتداء به ابتداء بان يقر-------------------نها ب--تكبيرة الاحرام كساءر ما ينوي--------ه من صفات الصلاة واو---------- احرم منفردا ثم نوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القد-وة في خلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلاته جاز ---------فان لم ينو ذلك انعقدت صلاته منفردا الا ان في الجمعة فلا تنعقد اصلا	218	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0508	false	8752945245571237682	0	115	0	634	1562	300	لان التبعية عمل فافتقرت الي نية اذ ليس للمرء الا ما نوي -ولا يكفي كما قال الاذرعي اطلاق نية الاقتداء من غير اضافة الي الامام واعتبر اقترانها بالتكبير--------- كساءر ما يجب التعرض له من صفات صلاته وهذا في غير من احرم منفردا ثم نوي متابعة الامام فانه جاءز كما سياتي فان قيل الاكتفاء بنية الجماعة مشكل اذ ليس فيها ربط فعله بفعل غيره لانها مشتركة بين الامام والماموم اجيب بانها تتعين بالقرينة الحالية للاقتداء وللامامة فان اضاف الجماعة الي ما قدرته في كلام المصنف زال الاشكال بالكلية والجمعة كغيرها في اشتراط النية المذكورة علي الصحيح فيشترط مقارنتها للتكبير لتعلق صلاته بصلاة الامام فان لم ينو ذلك انعقدت صلاته منفردا الا ---في الجمعة فلا تنعقد اصلا	508	-4782108159148069208	204	279.5	160	647	31.530139923095703	33	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms219	true	2146006641037003192	0	177	0	897	1513	300	الاقتداء به كمن عين الميت في صلاته عليه او نوي العتق عن كفارة ظهار فاخطا فيهما ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علق القدوة بشخصه سواء -عبر عنه بمن في المحراب ام يزيد هذا ام بهذا الحاضر ام بهذا ام بالحاضر فظنه زيدا فبان عمرا اصحت صلاته لان الخطا لم يقع في الشخص لعدم تاتيه فيه بل في الظن ولا عبرة في بالظن الب-ن خطءه بخلاف ما لو نوي الاقتداء بالحاضر ولم----- يعلقها بشخصه لان الحاضر صفة لزيد الذي عينه واخطا فيه والخطا في الموصوف يستلزم الخطا في الصفة فبان انه اقتدي بغير الحاضر وفهم من كلام المصنف جواز اقتداء المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وبالعكس وهو كذلك اذ لا يتغير نظم الصلاة باختلاف النية وللامام غير ---------------------جمعة ندب له نية الامامه او الجماعة ولا تجب لان افعاله غير مربوطة بغيره بخلاف افعال الماموم فانه اذا لم يربطها بصلاة امامه كان موقفا صلاته علي صلاة من ليس اماما له لكن لو تركها لم يجز فضيله الجماعة وان اقتدي به جمع ولم يعلم بهم ونالوها بسببه اذ ليس للمرء من عمله الا ما نوي فتستحب له ليجوز الفضيلة وتصح نيته لها مع تحرمه وان	219	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0509	false	-3432957010386277694	127	299	656	1506	1508	300	الاقتداء به كمن عين الميت في صلاته----- او نوي العتق في كفارة ظهار واخطا فيهما وقول الاسنوي بطلانها بمجرد الاقتداء غير مستقيم بل تصح صلاته منفردا لانه لا امام له ثم ان تابعه المتابعة المبطلة بطلت مردود بان فساد النية مفسد للصلاة كما لو اقتدي بمن شك في انه ماموم وبان ما يجب التعرض له فيها اذا عينه واخطا بطلت كما مر فان علق القدوة بشخصه سواء اعبر عنه بمن في المحراب ام بزيد هذا ام بهذا الحاضر ام بهذا ام بالحاضر وظنه زيدا فبان عمرا لم يضر لا----ن الخطا لم يقع في الشخص لعدم تاتيه فيه بل في الظن ولا عبرة--- بالظن البين خطءه بخلاف ما لو نوي ال--قدوة بالحاضر مثلا ولم يعلقها بشخصه لان الحاضر صفة لزيد الذي -ظنه واخطا فيه والخطا في الموصوف يستلزم الخطا في الصفة فبان انه اقتدي بغير الحاضر ولا يشترط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------للامام في صحة الاقتداء في غير الجمعة------- نية الامامة لاستقلاله بل تستحب ليحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز فضيلة الجماعة فان لم ينو لم تحصل ل----------------------ه اذ ليس للمرء من عمله الا ما نوي------------------------ وتصح نيته لها مع تحرمه وان	509	-4782108159148069208	513	849.5	404	1162	44.14802169799805	90	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms219	true	2146006641037003192	178	270	901	1353	1513	300	يكن اماما في الحال لانه سيصير اماما وبصحتها صرح الجويني وقال الاذرعي انه الوجه------------ واذا نواها في اثناء صلاته- حاز الفضيلة من حين --نيته ولم تن------------------------------------------------------------------------عطف علي ما قبلها واما الج-----------------------------------------------------------------------معة فتجب نيته في---------ها فلو تركها لم تصح جمعته لعدم استقلاله فيها سواء -كان من الاربعين ام زاءدا عليهم نعم ان لم يكن من اهل --وجوبها ونوي---- الجمعة صحت صلاته-------------------------------------------------------------------------------- فان نواها------ في غيرها وعين المءتم به فاخطا --------------------------------لم يضر لان خطاه في النية لا يزيد علي تركه----ا وان نوي فيها كذلك فاخطا ضر ---------------------لان ما يجب التعرض له يضر الخطا فيه	219	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0510	false	3874361673266827919	0	154	0	752	1572	300	يكن اماما في الحال لانه سيصير اماما وفاقا ل------لجويني وخلافا للعمراني في عدم الصحة حينءذ واذا نوي --في اثناء الصلاة حاز الفضيلة من حين الني-ة ولا تنعطف نيته علي ما قبلها بخلاف ما لو نوي الصوم في النفل قبل الزوال فانها تنعطف علي ما قبلها لان النهار لا ينبعض صوما وغيره بخلاف الصلاة فانها تنبعض جماعة وغيرها اما في الجمعة فيشترط ان ياتي بها فيها فلو تركها لم تصح جمعته لعدم استقلاله فيها سواء اكان من الاربعين ام زاءدا عليهم نعم ان لم يكن من اهل الوجوب-- ونوي غير الجمعة لم يشترط ما ذكر وظاهر ان الصلاة المعادة كالجمعة اذ لا تصح فرادي فلا بد من نية الامام فيها فان اخطا الامام في غير الجمعة وما الحق بها في تعيين تابعه الذي نوي الامامة به لم يضر لان غلطه في النية لا يزيد علي تركها اما اذا نوي ------ذلك في الجمعة او ما الحق بها فيضر لان ما يجب التعرض له يضر الخطا فيه	510	-4782108159148069208	336	448.5	259	769	43.69310760498047	55	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms221	true	70769488801747001	32	86	156	460	1615	300	برد كل بريد اربعة فراسخ وكل ---------فرسخ ثلاثة اميال فهي ثمانية واربعون ميلا هاشمية نسبة لبني هاشم وقت خلافتهم لا هشم نفسه والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام فهو اثنا عشر الف قدم وبالذراع ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون	221	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0536	false	367791253194222435	151	182	828	1017	1675	300	برد ستة عشر---------------- فرسخا والفرسخ ثلاثة اميال---------------------------------------------------------------------- والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام والقدمان------------------------------ ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات-------- والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون	536	-4782108159148069208	165	279.5	136	313	52.71565628051758	26	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms222	true	448852649036367720	202	271	1012	1396	1543	300	مجاوزة البساتين والمزارع المتصلة بالبلد ولو----------------- محوطة وان كا-------------------------------------------------------------------------ن فيها دور او قص-------ور تسكن في بعض فصول السنة--------------- كما في---- المجموع لان ذلك لا يجعلها من---- البلد وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقريتان المتصلتان تشترط مجاوزتهما دون المنفصلتين او من صحراء فمجاوزة بقعة رحلة ام من ----------خيام --------فمجاوزة حلته وضابطها ان------------------------------------ يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض وان تفرقت منازلهم ومنها مرافقها كمطرح --رماد وملعب --صبيان و--ناد وعطن وماء ومحتطب	222	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0531	false	5892097900449184204	47	174	243	954	1618	300	مجاوزة البساتين والمزارع به وان اتصلتا بما سافر منه او كانتا محوطتين لانهما لا يتخذان للاقامة وظاهر عبارة المصنف انه لا فرق في البساتين بين ان يكون فيها------- قصور او دور تسكن في بعض فصول السنة او لا وهو كذلك كما قال في المجموع انه الظاهر لانها ليست من البلد وقال في المهمات ان الفتوي عليه اي وان اشترط في الروضة مجاوزتها واسقط المصنف في المحرر المزارع التي زدتها لانها لا تفهم من البساتين بطريق الاولي والقرية فيما ذكر كبلدة والقريتان المتصلتان يشترط مجاوزتهما و---المنفصلتان ولو يسيرا يكفي مجاوزة احداهما واول سفر ساكن الخيام كالاعراب مجاوزة الحلة فقط وهي بكسر الحاء بيوت مجتمعة او متفرقة بحيث يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض ويدخل في مجاوزتها عرف-ا مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن ---------	531	-4782108159148069208	241	280.5	196	731	32.968536376953125	26	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms224	true	-6007682351921247306	162	267	886	1411	1597	300	بخلاف من يصلي منف------ردا او مع جماعة بيته او بمسجد------------------------- قريب- فلا يجمع لانتفاء المشقة كغيره عنه نال الاذي بالمطر في طريقه واما جمعه صلي الله عليه وسلم------- مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجيب --عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كانت بعيدة فلعله حين جمع لم يكن بالقريب وبان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر كما صرح به ابن ابي هريرة وغير------------------------------------------------ه قال المحب الطبري ولمن خرج الي المسجد قبل وجود المطر فاتفق وجوده وهو في الم-----------سجد ان يجمع لانه لو لم يجمع لاحتاج الي صلاة العصر ايضا-------- في جماعة وفيه مشقة في رجوعه الي بيته ثم عوده او في اقامته	224	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0553	false	-6001792819175088661	189	299	1019	1576	1581	300	بخلاف من يصلي ببيته منفردا او--- جماعة او يمشي الي المصلي في كن او كان المصلي قريبا فلا يجمع لانتفاء التاذي------------------------------------ واما جمعه صلي الله عليه وسلم بالمطر مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجابوا عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كان- بعيدا فلعله حين جمع لم يكن بالقريب وبان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر كما صرح به ابن ابي هريرة وغيره وبخلاف من يصلي منفردا بمصلي لانتفاء الجماعة فيه قال المحب الطبري ولمن اتفق له -----------وجود المطر------------ وهو بالم--سجد اي او نحوه ان يجمع والا----------- لاحتاج الي صلاة العصر اي او العشاء في جماعة وفيه مشقة في رجوعه الي بيته ثم عوده او في اقامته	553	-4782108159148069208	410	681.0	324	633	64.77093505859375	72	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms225	true	6325091898197972872	207	273	1110	1463	1605	300	كون التاخير---------------- بنية الجمع قبل خروج وقت الاولي بزمن لو ابتدءت فيه كانت اداء والا فيعصي وتكون قضاء نقله في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفي المجموع وشرح مسلم عنهم بزمن يس------------------------------------------------عها او اكثر------------------------------------------- وهو مبين--------------- ان المراد بالاداء في الروضة الاداء الحقيقي بان يءتي بجميع الصلاة قبل خروج وقتها بخلاف الاتيان بركعة منها في الوقت والباقي بعده فتسميته اداء بتبعية ما بعد الوقت لما مر فيه	225	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0551	false	-1328213187913418302	11	96	60	506	1550	300	كون التاخير الي وقت الثانية بنية الجمع قبل خروج وقت الاولي بزمن لو ابتدءت فيه كانت اد----------------------اء نقله في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفي المجموع وغيره---- عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها ما يسعها او اكثر فان ضاق وقتها بحيث لا يسعها عصي وصارت قضاء وهو مبين كما قال الشارح ان المراد بالاداء في الروضة الاداء الحقيقي بان يءتي بجميع الصلاة قبل خروج وقتها بخلاف الاتيان بركعة منها في الوقت والباقي بعده فتسميته اداء بتبعية ما بعد الوقت لما--- فيه	551	-4782108159148069208	313	563.0	254	475	65.89473724365234	53	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms226	true	5340649839012840056	14	115	71	581	1542	300	تاخيرا فاقام بعد فراغه-ا لم يضر------------------------------------------ وقبله----------- يجعل الاولي قضاء لانها تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها قال صاحب التعليقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامه-ا لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد العذر في كل منهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره الذي هو الاصل	226	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0552	false	5679848574915554084	51	219	254	1138	1563	300	تاخيرا فاقام بعد فراغهما لم يءثر ذلك بالاتفاق لتمام الرخصة في وقت الثانية وقبله اي فراغهما يجعل الاولي قضاء لانها تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها وفي المجموع اذا اقام في اثناء الثانية فينبغي ان تكون الاولي اداء بلا خلاف قال شيخنا وما بحثه مخالف لاطلاقهم قال السبكي وتبعه الاسنوي وتعليلهم منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر فقد وجد العذر في جميع المتبوعة واول التابعة وقياس ما مر في جمع التقديم انها اداء علي الاصح اي كما افهمه تعليلهم واجري الطاوسي الكلام علي اطلاقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر في------هما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره الذي هو الاصل	552	-4782108159148069208	484	896.0	386	890	54.382022857666016	91	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms227	true	-2228067968695170155	1	91	4	477	1598	300	في الجماعة وغيرها ما لا يحتمل في------ غيره علي ما -ياتي بيانه وقد وردت في الاخبار علي ستة عشر نوعا اختار الشافعي منها اربعة انواع ترجع الي الثلاثة الاتية والاصل فيها قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية والاخبار الاتية مع خبر صلوا كما رايت-وني اصلي واستمرت الصحابة رضي الله------ عنهم علي فعلها بعده صلي الله عليه وسلم ودعوي المزني نسخها لتركه صلي الله عليه وسلم لها يوم الخندق -اجيب-- عنه- بتاخر نزولها عنه لانها نزلت سنة ست والخندق ----سنة اربع وقيل خمس وتجوز في الحض-------ر خلافا لمالك ---	227	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0607	false	8267693760658983728	58	133	313	709	1602	300	في الجماعة وغيرها ما لا يحتمل فيها عند غيره علي ما سياتي بيانه --------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيها قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية والاخبار الاتية مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي واستمرت الصحابة رضي الله تعالي عنهم علي فعلها بعده واما ---------------دعوي المزني نسخها لتركه صلي الله عليه وسلم لها يوم الخندق فاجابوا عنها بتاخر نزولها عنه لانها نزلت سنة ست والخندق كان سنة اربع او-- خمس وتجوز في الحضر كالسفر خلافا لمالك هي	607	-4782108159148069208	356	622.5	287	505	70.49504852294922	59	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms230	true	-4716932080088795285	192	269	991	1377	1539	300	حلي الذهب واتخاذه ليستعمله لخبر ط---------------- انه صلي الله عليه وسلم اخذ في يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب وقال هذان حرام علي ذكور امتي حل لاناثهم وعلة تحريمه العين بشرط الخيلاء واستثني منه اتخاذ الانف لمن قطع انفه---------------------- وان امكن اتخاذه من فضة ل-ن عرفجة بن سعد قطع انفه يوم الكلاب بضم الكاف اسم لماء------- كانت الوقعة عنده في الجاهلية فاتخذ--- انفا من ورق فانتن عليه فامره صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب	230	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0789	false	2385736417145269686	129	202	665	1020	1514	300	حلي الذهب ولو في الة الحرب لما رواه الترمذي وصححه انه صلي الله عليه وسلم قال احل الذهب وال-حرير لاناث امتي وحر------------------م علي ذكورها الا----------------------------------------------------------- الانف اذا جدع فانه يجوز ان يتخذ من الذهب وان امكن اتخاذه من فضة لان عرفجة بن انس قطع اسعد يون الكلاب بضم الكاف اسم للمكان الذي كانت الوقعة عنده في الجاهلية فاتخذ له انفا من فضة فانتن عليه فامره صلي الله عليه وسلم ان يتخذه-- من ذهب	789	-4782108159148069208	225	296.0	171	435	51.72413635253906	39	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms232	true	5863061382091493208	101	192	512	980	1565	300	عين لمءمن اي علي كل مءمن ك-لف اي بالغ عاقل حر ذكر مستوطن اي مقيم اقامة تمنع حكم السفر بمحل الجمعة وان لم يتوطن بها او حيث يبلغ نداءها وعبر بمستوطن لانه احال عليه فيما سياتي اختصارا والا فالشرط هنا الاقامة كما حملنا عليه كلامه ذي صحة فلا جمعة علي كافر ولا صبي ومج-------نون كغيرها من الصلوات-------------------------------------------------------------------------------------- والمغمي عليه كالمجنون بخلاف السكران فانه يلزمه قضاءها ظهرا كغيرها ولا علي رقيق ولو مكاتبا او مبعضا وان كان ثم مهاياة ووقع زمنها في نوبته ولا علي امراة وخنثي ومسافر سفرا مباحا ولو قصيرا	232	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0556	false	-5321242851813099700	57	123	307	641	1544	300	عين ل--صحتها علي كل مسلم مكلف اي بالغ عاقل حر ذكر---------- مقيم بلا مرض ونحوه كخوف وعري وجوع وعطش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا جمعة علي--------- صبي ولا علي مجنون كغيرها من الصلوات وهذا علم من قوله انما تجب الصلاة علي كل مكلف الخ ولهذا اسقط قيد الاسلام قال في الروضة والمغمي عليه كالمجنون بخلاف السكران فانه يلزمه قضاءه- ظهرا كغيرها ولا علي عبد و------------------------------------------------------------------امراة------ ومسافر سفرا مباحا ولو قصيرا	556	-4782108159148069208	193	288.0	154	562	34.341636657714844	32	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms235	true	-3176104045348794979	260	294	1409	1594	1623	300	في جعل القيام والقعود---- شرطين لهما و-----ركنين للصلاة ان الخطبة ليست الا الذكر والوعظ ولا شك ا-ن القيام والقعود ليسا بجزاين له--ا بخلاف الصلاة فانها جملة اعمال وهي كما تكون اذكارا تكون غير اذكار	235	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0578	false	-6252744736795676826	17	53	92	288	1596	300	في جعل القيام والجلوس هنا شرطين وفي الصلاة ركنين اجيب با-ن الخطبة ليست الا الذكر والوعظ ولا ريب ان القيام والجلوس ليسا بجزءين منهما بخلاف الصلاة فانها جملة اعمال وهي كما تكون اذكارا تكون غير اذكار	578	-4782108159148069208	158	276.0	127	197	80.20304870605469	24	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms238	true	3137281724439102350	45	97	244	487	1553	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان -كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها رواه ابن حبان--------- والحاكم وصححه------------------- علي شرط مسلم	238	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0592	false	-1533466329116909428	97	155	483	753	1528	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب اذا كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كان- كفارة لما بينه- وبين جمعته التي قبلها رواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وقال انه صحيح علي شرط مسلم	592	-4782108159148069208	233	430.0	182	272	85.6617660522461	45	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms244	true	-5676859084207264218	105	131	538	683	1629	300	صلاة الاستسقاء 2 هو لغة طلب السقيا وشرعا طلب سقيا العباد من الله تعالي عند حاجتهم اليها والاصل في الباب قبل الاجماع الاتباع رواه الشيخان وغيرهما	244	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0646	false	-6513430768388030294	48	73	274	417	1597	300	صلاة الاستسقاء-- هو لغة طلب السقيا وشرعا طلب سقيا العباد من الله تعالي عند حاجتهم اليها والاصل في الباب قبل الاجماع الاتباع رواه الشيخان وغيرهما	646	-4782108159148069208	143	280.5	118	145	98.62068939208984	25	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms245	true	3698756805017163237	116	198	612	1032	1588	300	خرج يستسقي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء فقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا---- وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة وخرج بما ذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره الناظم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الذمة فلا يستحب خروجهم لكن لا يمنعون منه لا في يومنا ولا في غيره لانهم مسترزقون وفضل الله واسع وقد يجيبهم استدراجا لهم ------------قال تعالي سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ولا يختلطون	245	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0650	false	2599258851248081840	122	277	661	1512	1622	300	خرج يستسقي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة رواه الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد وفي البيان وغيره ان هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام وان النملة وقعت علي ظهرها ورفعت يديها وقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم والثاني لا يسن اخراجها ولا يكره لانه لم ينقل والثالث ي-كره اخراجها ونقله في المجموع عن الجمهور لان فيه اتعابها واشتغال الناس بها وباصواتها والثاني عن نص الام مع تصحيحه ك الرافعي وغيره الاول اي وهو المعتمد وتقف معزولة عن الناس ويفرق بين الامهات والاولاد حتي تكثر الصياح والضجة والرقة فيكون اقرب الي الاجابة نقله الاذرعي عن جمع المراوزة واقره ولا يمنع اهل الذمة الحضور ----------------------------------------------------لانهم يسترزقون وفضل الله واسع وقد يجيبهم استدراجا وطمعا في الدنيا قال تعالي سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ولا يختلطون	650	-4782108159148069208	303	520.0	243	904	33.5177001953125	50	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms247	true	-1438058444698078928	104	143	531	730	1541	300	الجناءز 2 بالفتح-- جمع جنازة بالفتح والكسر اسم للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش وعليه الميت وقيل عكسه-------------------- فان لم يكن عليه م--يت فهو سرير ونعش وهي من ج------نزه اذا ستره وذكرها------------------------------ هنا دون الفراءض	247	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0662	false	-5247863875312861877	105	155	509	768	1516	300	الجناءز بفتح الجيم جمع جنازة بالفتح والكسر اسم للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش وعليه الميت وقيل عكسه وقيل هما لغتان فيها فان لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش وهي من جنزه يجنزه اذا ستره ولما اشتمل هذا الكتاب علي الصلاة ذكر هنا دون الفراءض	662	-4782108159148069208	186	329.5	148	259	71.8146743774414	33	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms248	true	-4515099092429571552	141	183	674	877	1456	300	يغسل------- ولا يصلي عليه اي يحرمان وان كان جنبا او حاءضا او نفساء ------------------------------------------------لانه صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم وفي لفظ ولم يغسلوا ولم يصل عليهم بفتح اللام ولخبر انه صلي الله	248	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0704	false	-6636486759548056029	46	84	240	432	1525	300	يغسل الشهيد ولا يصلي عليه اي يحرمان------------------------------- لانه حي بنص القران ولما روي البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم ---------------------------------يغسلوا ولم يصل عليهم قال الامام ال--شافعي رضي الله	704	-4782108159148069208	118	185.5	92	258	45.73643493652344	21	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms248	true	-4515099092429571552	223	253	1086	1230	1456	300	لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله------ صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله---------------------------------- فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلنا ولانه طهر عن حدث	248	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0706	false	-7983452025754321631	263	300	1350	1533	1533	300	لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله رواه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلنا ولانه طهر عن حدث-	706	-4782108159148069208	143	258.5	114	184	77.71739196777344	28	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms249	true	-8005794570089140735	222	277	1133	1413	1522	300	في غسل الميت وضعه بموضع خال من الناس مستور عنهم لا يدخله------- الا الغاسل وم---عينه والولي لانه كان يستتر عند الاغتسال فيستر بعد موته ولانه قد يكون ببعض بدنه ما يكره ظهوره وقد تولي غسله صلي الله عليه وسلم علي والفضل ابن العباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس واقف ثم رواه ابن ماجة وغيره	249	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0669	false	1887052156861529138	217	263	1101	1329	1491	300	-------------وضعه بموضع خال عن الناس----------- لا يكون فيه احد الا الغاسل ومن يعينه وللولي الحضور وان لم يغسل ولم يعن لحرصه علي مصلحت-------------------------------------ه وقد تولي غسله صلي الله عليه وسلم علي والفضل -بن العباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس واقف ثم رواه ابن ماجة وغيره	669	-4782108159148069208	172	259.0	136	290	59.31034469604492	29	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms249	true	-8005794570089140735	53	133	295	665	1522	300	ثلاثة اقسام شهيد في احكام الدنيا بمعني انه لا يغسل ولا يصلي عليه وفي حكم الاخرة بمعني ان له ثوابا خاصا وهو من قتل في قتال الحربيين بسببه وقد قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وشهيد في الاخرة دون الدنيا وهو من قتل ظلما بغير ذلك من نحو غرق او هدم او حرق او بطن وشهيد في الدنيا دون الاخرة وهو من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل في قتال اهل الحرب بسببه وقد غل من الغنيمة او قتل مدبرا او قاتل رياء او نحوه	249	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0706	false	-7983452025754321631	10	102	53	509	1533	300	ثلاثة الاول شهيد في -حك-م الدنيا بمعني انه لا يغسل ولا يصلي عليه وفي حكم الاخرة بمعني ان له ثوابا خاصا وهو من قتل في قتال ال--كفار بسببه وقد قاتل لتكون كلمة الله هي العليا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي بذلك لمعان منها ان الله سبحانه وتعالي ورسوله شهدا له بالجنة ومنها انه يبعث وله شاهد بقتله وهو دمه لانه يبعث وجرحه يتفجر دما ومنها ان ملاءكة الرحمة يشهدونه فيقبضون روحه والثاني شهيد في حكم الدنيا فقط وهو من قتل في قتال الكفار--- بسببه وقد غل من الغنيمة او قتل مدبرا او قاتل رياء او نحوه	706	-4782108159148069208	234	266.0	182	580	40.344825744628906	47	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms250	true	-3740297544432172007	3	100	10	521	1559	300	ضيقا فتق ر-اس التخاريص وادخلها وان لم يوجد----- او لم يتات--------------- ستر ما بين سرته وركبته وحرم النظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه ويكره للغاسل النظر لما لا حاجة له في نظره و--------------------------------------لا ينظر المعين الا لضرورة والبارد اولي من المسخن الا لحاجة ويكون--------- اناء الماء كبيرا وينبغي ابعاده بحيث ------لا يصيبه رشاش ويعد الغاسل خرقتين نظيفتين ويجلسه------- علي المغتسل برفق ماءلا الي وراء----------------------------ه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نفرة قفاه -----------------------------------------------------------ويسند ظهره الي ركبته اليمني---------- ويمر يسراه علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون عنده------ مجمرة متقد-------ة بالطيب --ويكثر المعين من صب ال---ماء ل------ءلا تظهر راءحة ما يخرج	250	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0670	false	4909528443222502446	85	291	442	1507	1545	300	ضيقا فتق رءوس الدخاريص ف--------ان لم يجد قميصا او لم يتات غسله فيه لضيقه ستر ما بين سرته وركبته ويسن كما قال السبكي ان يغطي وجهه بخرقة من اول ما يضعه علي المغتسل وقد ذكره المزني عن الشافعي والاولي ان يكون بماء بارد لانه يشد البدن والسخن يرخيه الا ان يحتاج الي السخن لوسخ او برد او نحوه فيسخن قليلا ولا يبالغ في تسخينه لءلا يسرع اليه الفساد قال الزركشي واستحب الصيمري و الماوردي كونه مالحا علي كونه عذبا وقال ايضا ولا ينبغي ان يغسل الميت بماء زمزم للخلاف في نجاسته بالموت وي--كون الماء في ان------اء كبير- ويبعد به عن المغتسل بحيث لا يصيبه رشاش الماء عند الغسل----------- ويجلسه الغاسل علي المغتسل برفق ماءلا الي وراءه قليلا ليسهل خروج ما في بطنه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يميل راسه والقفا مقصور وجوز الفراء مده وهو مءخر العنق ويسند ظهره الي ركبته اليمني لءلا يسقط ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه من الفضلات خشية من خروجها بعد الغسل او بعد التكفين فيفسد بدنه او كفنه قال الماوردي بليغا بالتكرار لا في شدة الاجتهاد بحيث لا يءدي الي هتك الميت لان احترامه واجب ويكون عنده حينءذ مجمرة متقدمة فاءحة بالطيب كالعود والمعين --يصب عليه ماء كثيرا لءلا تظهر راءحة ما يخرج	670	-4782108159148069208	332	406.5	261	1095	30.31963539123535	44	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms250	true	-3740297544432172007	152	199	801	1042	1559	300	ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر او ----خطمي------------------------------------------------------------ ويسرحهما--------------------------- بمشط--------------------------------------------------------------------------------------- واسع الاسنان ان تلبدا-------- برفق------------------------------ ويرد المنتتف -------------------------------------------------------------------------------------------------اليه ثم يغسل---------- شقه الايمن المقبل------- من عنقه الي قدميه ثم الايسر كذلك ثم يحوله الي جنبه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا وا------------------لظهر ثم يحوله الي جنبه الايمن	250	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0671	false	-3173041929320054533	184	300	956	1538	1538	300	ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه كخطمي والسدر اولي لانه امسك للبدن واقوي للجسد وللنص عليه في الخبر ويسرحهما اي شعر راسه ولحيته ان تلبد بمشط بضم اوله وكسرها مع اسكان الشين وبضمها مع الميم لازالة ما فيهما من سدر ووسخ كما في الحي واسع الاسنان لءلا ينتتف الشعر برفق لءلا ينتتف شء او يقل الانتتاف ويرد المنتتف اليه ندبا بان يضعه في كفنه ليدفن معه اكراما له وقيل يجعل وسط شعره واما دفنه فسياتي ان شاء الله تعالي--- ويغسل بعدما سبق شقه الايمن مما يلي الوجه من عنقه الي قدمه- ثم الايسر كذلك ثم يحرفه الي -شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر من كتفه الي القدم ثم يحرفه الي -شقه الايمن-	671	-4782108159148069208	204	283.5	162	589	34.63497543334961	30	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms251	true	-1002799721272308517	206	269	1143	1463	1605	300	قطن عليه حنوط وكافور وت--------------------------------------------لف عليه-------- اللفاءف بان يثني كل منها من طرف شقه الايسر علي الايمن ثم من طرف شقه الايمن علي الايسر كما يفعل الحي بالقباء ويجمع الفاضل عند راسه ورجليه ويكون الذي عند راسه اكثر ويشد------------- بشداد خوف الانتشار عند الحمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وضع------ في قبره نزع الشداد و-------------------------------------------------------------------لا يلبس المحرم الذكر مخيطا ومر انه ----------------------------------لا يستر راسه ولا وجه المحرمة	251	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0683	false	5296593610139408705	4	125	26	631	1480	300	قطن عليه حنوط وكافور ليخفي ما عساه ان يخرج منها ويدفع عنه الهوام ويلف عليه بعد ذلك اللفاءف بان يثني ال---------طرف---- الايسر -ثم الايمن --------------------------------كما يفعل الحي بالقباء ويجمع الفاضل عند راسه ورجليه ويكون الذي عند راسه اكثر وتشد عليه اللفاءف بشداد لءلا تنتش--ر عند الحمل الا ان كان محرما كما في تحرير الجرجاني لانه شبيه بعقد الازار ولا يجوز ان يكتب عليها شء من القران ولا ان يكري للميت من الثياب ما فيه زينة كما في فتاوي ابن الصلاح فاذا وضع الميت في قبره نزع الشداد لزوال المقتضي لانه يكره ان يكون عليه في القبر شء معقود كما نص عليه ولا يلبس المحرم الذكر مخيطا ولا ما في معناه مما يحرم علي المحرم لبسه ولا يستر راسه ولا وجه المحرمة	683	-4782108159148069208	250	368.5	200	653	38.28483963012695	40	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms252	true	-1472759367544868834	156	200	835	1063	1591	300	واقلها اللهم صل علي محمد عبدك او نحوه وثالثا تدعو لمن توفي اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدعاء بعد الثالثة للميت بخصوصه بما يقع ع------------------------------------------------ليه اسم الدعاء نحو اللهم ارحمه اللهم اغفر له لخبر ابي داود والبيهقي وابن حبان---------- اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء فلا يكفي	252	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0688	false	6398699706497800167	212	300	1156	1631	1631	300	واقلها اللهم صل علي محمد --------------والصحيح وبه قطع في المجموع ان الصلاة علي الال لا تجب فيها كغيرها واولي لبناءها علي التخفيف بل تسن كالدعاء للمءمنين والمءمنات عقبها والحمد لله قبل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجب ترتيب بين الصلاة والدعاء والحمد لكنه اولي كما في زيادة الروضة السادس من الاركان الدعاء------------ للميت بخصوصه لانه المقصود الاعظم من الصلاة وما قبله مقدمة له وقد قال عليه الصلاة والسلام كما رواه ابو---------------------- داود و---------ابن حبان وابن ماجة اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء فلا يكفي-	688	-4782108159148069208	119	160.0	96	533	22.326454162597656	18	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms252	true	-1472759367544868834	237	300	1290	1591	1591	300	الايمان اللهم هذا عبدك وابن عبديك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج من روح الدنيا وسعت-----------------------------------ها ومحبوبه واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر وما هو لا قيه كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك و-------------------------------------------------انت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان-	252	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0690	false	-7030753092306142966	1	98	3	497	1516	300	الثالثة اللهم هذا عبدك وابن عبديك الي اخره المذكور في المحرر وغيره ولم يذكر المصنف باقيه استغناء بشهرته ولكن نذكر تتمته تتميما للفاءدة وهي خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحياءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لا-قيه كان يشهد ان لا اله الا انت---------------- وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك انت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان	690	-4782108159148069208	277	492.0	220	511	54.207435607910156	52	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms253	true	9100505693198323508	0	39	0	200	1600	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برح--------متك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين	253	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0690	false	-7030753092306142966	98	137	497	693	1516	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه----- الي جن-------تك يا ارحم الراحمين	690	-4782108159148069208	185	354.5	148	208	88.94230651855469	35	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms256	true	-6359665956277080373	117	140	608	734	1551	300	والاصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة وقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس وهي	256	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0743	false	2476589782592158410	111	133	604	724	1664	300	والاصل في وجوبها قبل الاجماع ------قوله تعالي واتوا الزكاة وقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس وهي	743	-4782108159148069208	120	232.5	98	126	95.23809814453125	21	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms258	true	-1938965416296662279	54	101	269	517	1537	300	خبر البخاري وفي صدقة الغنم 18 غاية البيان في ساءمتها الي اخره دل مفهومه علي نفي الزكاة في معلوفة الغنم وقيس عليها معلوفة الابل والبقر وفي خبر ابي داود وغيره في كل ساءمة ابل في اربعين بنت لبون------------------------- واختصت الزكاة بالساءم--------ة لتوفر مءنتها بالرعي في كالا مباح	258	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0766	false	-2256836254819945354	1	47	4	244	1571	300	خبر انس ----وفي صدقة الغنم--------------- في ساءمتها الخ دل ل----مفهومه علي نفي الزكاة في معلوفة الغنم وقيس بها--------- الابل والبقر وفي خبر ابي داود وغيره في كل ساءمة ابل في اربعين بنت لبون وقال الحاكم صحيح الاسناد واختصت --------الساءمة بالزكاة لتوفر مءنتها بالرعي في ك-لا مباح	766	-4782108159148069208	196	325.0	157	281	69.75089263916016	34	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms260	true	-8825172964024677892	2	36	9	198	1570	300	وهي تقليب المال بالمعاوضة لغرض الربح وربح حصلا اي من مال المتجر لخبر ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته وهو-------------------------------------------------------- بفتح------ الموحدة وبالزاي ويعلق علي الثياب المعدة للبيع	260	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0800	false	948082516363390532	201	262	998	1336	1536	300	وهي تقليب المال بالمعاوضة لغرض الربح والاصل في وجوبها قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم قال مجاهد نزلت في التجارة وقوله صلي الله عليه وسلم في الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته رواه الحاكم باسنادين صحيحين علي شرط الشيخين عن ابي ذر والبز بفتح الباء الموحدة وبالزاي يقال ل-----لثياب المعدة للبيع	800	-4782108159148069208	145	237.5	119	343	42.274051666259766	21	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms262	true	3757811364257465684	11	77	56	418	1555	300	صلي الله عليه وسلم قال له ولم----------عاذ حين بعثهما الي اليمن----------------------------- لا تاخذوا الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب وهذا الحصر---- اضافي----------------------------------- لما رو-ي الحاكم وقال صحيح الاسناد عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما يسقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب واما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول	262	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0769	false	-8598227021708889413	224	300	1209	1628	1628	300	صلي الله عليه وسلم لابي موسي الاشعري ومعاذ حين بعثهما الي اليمن فيما رواه الحاكم وصحح اسناده لا تءخذ-- الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب ف----الحصر فيه اضافي اي بالنسبة الي ما كان موجودا عندهم لما رواه الحاكم وصحح -------اسناده من قول---ه صلي الله عليه وسلم فيم----ا سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما -سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول-	769	-4782108159148069208	313	529.5	256	441	70.97505950927734	47	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms262	true	3757811364257465684	120	192	644	1034	1555	300	يبدو صلاحها---- لانه حينءذ ثمرة كاملة وهو قبل ذلك بلح زحصرم ولا يشترط تمام الاشتداد كما لا يشترط تمام الصلاح في الثمر فاشتداد بعض الحب كاشتداد كله وبدو صلاح بعض الثمر كبدو كله فلو اشتري او ورث نخيلا مثمرة وبدا الصلاح عنده كانت الزكاة عليه لا علي الباءع او المورث وليس المراد بوجوب الزكاة بما ذكر وجوب الاخراج ف--ي الحال بل المراد انعقاد-سبب وجوب اخراج التمر والزبيب والحب المصفي عند الصيرورة كذلك	262	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0778	false	-1089821421857621346	99	144	512	748	1564	300	ببدو صلاح الثمر لانه حينءذ ثمرة كاملة وهو قبل ذلك -----حصرم وبلح و ببد------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اشتداد الحب لانه حينءذ طعام وهو قبل ذلك بقل--------------------------------------- وليس المراد بوجوب الزكاة بما ذكر وجوب --اخراجها في الحال بل------- انعقاد سبب وجوب اخراج التمر والزبيب والحب المصفي عند الصيرورة كذلك	778	-4782108159148069208	176	269.5	144	397	44.33249282836914	25	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms263	true	-7843409982573192492	144	300	751	1523	1523	300	ست وسبعون ابنتا لبون في الفرد والتسعين ضعف الحقة اي في احدي وتسعين حقتان والفرد مع عشرين بعد الماءة ثلاثة البنات من لبون 9 اي وفي ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون بنت اللبون كل اربعين وكسر نون اربعين وستين لغة والافصح فتحها وحقه بالرفع والنصب لكل خمسين احسب اي ثم في الاكثر من ذلك------------------------------------------------------- في كل اربعين بنت لبون و----كل خمسين حقه والاصل في ذلك خبر الشيخين ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقه وخبر البخاري وغيره عن انس ان ابا بكر--------------------- كتب له -----------لما وجهه الي البحرين----------- بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط -في اربع وعشرين--------- فما دونها من الابل في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا-	263	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0745	false	-140015980217916906	22	152	95	727	1512	300	ست وسبعين -بنتا لبون و -----------------------------في احدي وتسعين حقتان و ----------------------------------------------------في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم يستمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الي ماءة وثلاثين فيتغير الواجب فيها وفي كل عشر بعدها ف في كل اربعين بنت لبون و في كل خمسين حقة لما رواه--------------------------------------------------------- البخاري------ عن انس ان ابا بكر رضي الله تعالي عنهما كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين علي الزكاة بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها--- الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا	745	-4782108159148069208	494	836.0	393	885	55.819210052490234	88	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms264	true	2997577661218646459	0	63	0	330	1549	300	بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقه طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه	264	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0745	false	-140015980217916906	152	215	727	1057	1512	300	بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	745	-4782108159148069208	328	654.0	265	330	99.39393615722656	61	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms265	true	2353540361899316156	64	171	333	881	1517	300	ثلاثون وفيها تبيع ابن سنة وطعن في الثانية وسمي بذلك لانه يتبع امه في الم-------------------------------------------------------------------------رعي وفي كل ثلاثين تبيع يقتفي و مسنة في كل اربعين اي ذات ثنتين من السنين وطعنت في الثالثة لخبر------------------------------------------ الترمذي وغيره وصححه الحاكم وغيره عن معاذ------------------- قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا و------------------------------------البقرة تطلق علي الذكر والانثي------------- ففي ستين تبيعان وفي سبعين تبيع ومسنة وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاث- اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعان وفي ماءة وعشرة مسنتان------ وفي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربع- اتبعة وحكمها حكم بلوغ الابل ماءتين في جميع ما مر	265	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0754	false	6282429000539109126	14	145	79	741	1491	300	ثلاثين ففيها تبيع ابن سنة ودخل في الثانية -سمي بذلك لانه يتبع امه في المرعي وقيل لان قرنه يتبع اذنه اي يساويها ولو اخرج تبيعة اجزاته لانه زاد خيرا ثم في كل ثلاثين تبيع -----------و في كل اربعين مسنة لها سنتان ودخل--------ت في الثالثة سميت بذلك لتكامل اسنانها والاصل في ذلك ما رواه الترمذي وغ-------------------يره عن معاذ رضي الله تعالي عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن وامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره ولا جبران في زكاة البق----------------ر والغنم لعدم ورود ذلك ففي ستين تبيعان وفي سبعين تبيع ومسنة وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة ----------------------وعشرة مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة فحكمها حكم بلوغ الابل ماءتين في جميع ما مر	754	-4782108159148069208	432	741.5	343	739	58.457374572753906	72	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms267	true	1594978439067251136	123	151	623	775	1531	300	العشر والرقة والورق الفضة والهاء عوض من الواو والاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء----------- اربعون درهما وخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار وخبر	267	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0785	false	6798465375684311563	0	54	0	286	1572	300	العشر والرقة والورق الفضة والهاء عوض من الواو والاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء علي الاشهر اربعون درهما بالنصوص المشهورة والاجماع قاله في المجموع قال وروي ابو داود وغيره باسناد صحيح او حسن عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار وروي	785	-4782108159148069208	145	258.5	117	286	50.69929885864258	25	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms269	true	7392476732897112953	0	66	0	379	1523	300	وزنه ستماءة درهم كالرطل الدمشقي ثلثماءة من وستة واربعون منا وثلثا من علي قول الرافعي واما علي قول النووي ان رطل ----------------------------------------------------بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم فهي ثلثماءة من واثنان واربعون منا وستة اسباع من وحيث اختلفا فالعبرة بالكيل لا الوزن والتقدير بذلك تحديد وقدر النصاب كما قاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القمولي وغيره ستة ارادب وربع اردب بالكيل المصري بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطر وكفارة اليمين	269	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0772	false	-775793936737436044	89	169	517	984	1666	300	وزنه ستماءة درهم--------------- ثلثماءة من وستة واربعون منا وثلثا من فاختصره المصنف بما سبق واستفدنا من ذلك ان الرطل الدمشقي مساو للمن الكبير والمن الصغير رطلان بالبغدادي والنصاب المذكور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحديد------------ كما صححاه للاخبار السابقة وكما في نصاب المواشي وغيرها والعبرة فيه بالكيل علي الصحيح وانما قدر بالوزن استظهارا او اذا وافق الكيل والمعتبر في الوزن من كل نوع الوسط فانه يشتمل علي الخفيف والرزين فكيله بالاردب المصري قال القمولي------ ستة ارادب وربع اردب-------------- بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطر وكفارة اليمين	772	-4782108159148069208	148	200.0	120	639	23.161190032958984	24	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms269	true	7392476732897112953	168	243	846	1236	1523	300	النفع اي------------------ باعتبار نشو الزرع ونماءه وانما اعتبر النشو دون عدد السقيات لانه المقصود فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين----------------- وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فسقي بما فيه مءنة وجب ثلاث- ارباع العشر وربع نصف العشر فان سقي بهما سواء وجب ثلاثة ارباع العشر------------------------ ولو سقي بهما وجع-----------------------------ل مقدار كل منهما وجب فيه ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاسوا	269	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0777	false	6896401417364198853	163	273	915	1508	1648	300	الاول وهو اعتبار عيش الزرع باعتبار المدة---------------------------------------------------------- فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يحب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبر بالمدة فعلي قول -التوزيع يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول ولو سقي الزرع او الثمر بماء السماء والنضح وجهل مقدار كل منهما وجب فيه ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاسوا	777	-4782108159148069208	262	417.0	206	652	40.18404769897461	44	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms269	true	7392476732897112953	243	295	1236	1504	1523	300	وسواء في جميع ما ذكر في المسقي بماءين انشا الزرع علي قصد السقي بهما ام انشاه قاصد السقي باحدهما ثم عرض السقي بالاخر وقبل في الحال الثاني يستصحب حكم ما قصده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلف المالك والساعي في انه بماذا سقي صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه--------------- فان اتهمه الساعي حلفه ندبا	269	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0778	false	-1089821421857621346	6	95	38	491	1564	300	وسواء في جميع ما ذكر في ال-سقي بماءين انشا الزرع علي قصد السقي بهما ام انشاه قاصد السقي باحدهما ثم عرض السقي بالاخر وقيل في الحال الثاني يستصحب حكم ما قصده ولو كان له زرع او ثمر مسقي بماء السماء واخر مسقي بالنضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف قدر الواجب وهو العشر في الاولي ونصفه في الاخر ولو اختلف المالك والساعي في انه بماذا سقي صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه قال في المجموع فان اتهمه الساعي حلفه ندبا	778	-4782108159148069208	266	511.0	214	454	58.590309143066406	48	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms270	true	2719607573893040468	25	144	135	743	1556	300	ولا يكمل في النصاب جنس بجنس فلا يضم التمر الي الزبيب ول-------------------------------ا الحنطة الي الشعير ويضم الن-----------------------------وع الي النوع كانواع ال--------تمر وانواع الزبيب وغير--------------------------------------------------------------------هما ويخرج من كل بقسطه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عسر لكثرة الانواع وقلة مقدا----ر كل نوع منها جاز له اخراج الوسط منها ويض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو قوت صنعاء اليمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل فلا يضم الي غيره وهو حب يشبه الحنطة في اللون والنعومة والشعير------------------- في برودة الطبع فلما------------------------------------------------- اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به -صار اصلا براسه ولا يضم ثمر عام وزرعه ----------------الي ثمر وزرع عام اخر في اكمال النصاب وان فرض اطلاع ثمرة العام الثاني قبل جذاذ ثمرة العام الاول--------- ويضم تمر العام -------بعضه الي بعض وان اخ----------------تلف ادراكه	270	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0774	false	5639850776118842620	0	237	0	1231	1565	300	ولا يكمل في النصاب جنس بجنس اما---- التمر -مع الزبيب فبالاجماع كما نقله ابن المنذر واما الحنطة مع- الشعير والعدس مع الحمص فبالقياس ويضم فيه النوع الي النوع كانواع الزبيب والتمر-------------- وغيرهما لاشتراكهما في الاسم وان تباينا في الجودة والرداءة وان اختلف مكانهما ويخرج من كل من النوعين او الانواع بقسطه لعدم المشقة فيه بخلاف المواشي فان الاصح انه يخرج نوعا منها بشرط اعتبار القيمة والتوزيع كما مر ولا يءخذ البعض من هذا والبعض من هذا لما فيه من المشقة فان عسر لكثرة الانواع وقلة الحاصل من كل نوع اخر-------------ج الوسط منها لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين وقيل يجب الاخراج من الغالب ويجعل غيره تبعا له ومنهم من قطع بالاول وعليه لو تكلف واخرج من كل نوع بقسطه كان افضل كما في المجموع ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو قوت صنعاء اليمن يكون في الكمام حبتان وثلاث ووقع في الوسيط انه حنطة توجد بالشام ورده بعضهم بانه لا يعرف بالشام وقد يقال انه كان زمنه دون زمن الراد والسلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل فلا يضم الي غيره وقيل ش-----------------------------------عير فيضم اليه لشبهه به في برودة الطبع وقيل حنطة فيضم اليها لشبهه بها لونا وملاسة والاول قال اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به وصار اصلا براسه ولا يضم ثمر عام وزرعه في اكمال النصاب الي ثمر وزرع عام اخر ولو---------------- فرض اطلاع ثمر- العام الثاني قبل جذاذ----------- الاول بالاجماع ويضم ثمر العام الواحد بعضه الي بعض في اكمال النصاب وان اختلف ادراكه	774	-4782108159148069208	462	694.0	364	1327	34.815372467041016	76	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms270	true	2719607573893040468	198	225	1029	1167	1556	300	الوجوب ولو اختلف المالك والساعي في انه زرع عام او عامين صدق المالك في قوله عامين فان اتهمه الساعي حلف- ندبا لان ما ادعاه ليس مخالفا للظاهر	270	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0776	false	4698240090305920462	34	61	177	316	1543	300	الخلاف ولو اختلف المالك والساعي في انه زرع عام او عامين صدق المالك في قوله عامين فان اتهمه الساعي حلفه ندبا لان ما ادعاه ليس مخالفا للظاهر	776	-4782108159148069208	134	259.0	107	139	96.40287780761719	25	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms270	true	2719607573893040468	244	267	1262	1380	1556	300	ولا يقتصر علي رءية البعض وقياس الباقي به و----------ان اتحد النوع جاز ان يخرص الجميع رط--------با ثم تمر---------ا والمشهور ادخال جميعه في الخرص	270	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0780	false	1758626613860230074	145	173	752	897	1584	300	ولا يقتصر علي رءية البعض وقياس الباقي لانها تتفاوت فان اتحد النوع جاز ان يخرص الجميع رطبا او عنبا ثم تمرا او زبيبا والمشهور ادخال جميعه في الخرص	780	-4782108159148069208	114	202.5	92	145	78.62068939208984	19	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms271	true	6697446085936515455	23	105	125	542	1496	300	ولو ادعي هلا-------ك المخروص ----او بعضه بسبب خفي كسرقة----------------------------------------- او ظاهر عرف كالبرد والنهب والجراد ونزول العسكر و-------------------------------اتهم في الهلاك------ به صدق بيمينه وان --------------------------------------------------لم يتهم صدق بلا يمبن وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعرف الظاهر طولب ببينة ب---وقوعه لامكان-----------------ها ثم------------ يصدق------- في الهلاك به بيمين---------------------------------ه واليمين فيهما مستحبة ولو اقتصر علي دعوي الهلاك قبل وقوله بيمينه حملا علي وجه يغني عن البينة ولو قال هلك بحريق وقع في الجرين----- وعلمنا انه لم يقع فيه------ حريق لم يبال بكلامه ولو ادعي حيف الخارص فيما خرصه	271	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0782	false	3289712313986020679	121	270	643	1403	1543	300	ولو ادعي المالك هلاك المخروص كله او بعضه بسبب خفي كسرقة او مطلقا كما قاله الرافعي فهما من كلامهم او ظاهر عرف اي اشتهر بين الناس كحريق او برد او نهب دون عمومه او عرف عمومه ولكن اتهم في --هلاك الثمر به صدق بيمينه في دعوي التلف بذلك السبب فان عرف السبب الظاهر وعمومه ولم يتهم صدق بلا يمين تنبيه اليمين هنا وفيما سياتي من مساءل الفصل مستحبة علي الاصح وجعله السرقة من امثلة الهلاك جري علي الغالب لان المسروق قد يكون باقيا فلو عبر بالضاءع بدل الهلاك لكان اولي فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة علي وقوعه علي الصحيح لسهولة اقامتها ثم بعد اقامتها يصدق بيمينه في الهلاك به اي بذلك السبب لاحتمال سلامة ماله بخصوصه والثاني يصدق بيمينه بلا بينة لانه مءتمن شرعا ولو ادعي تلفه--------------------------------------------- بحريق وقع في الجرين مثلا وعلمنا انه لم يقع في الجرين حريق لم يبال بكلامه ولو ادعي حيف الخارص فيما خرصه	782	-4782108159148069208	261	316.0	201	807	32.34200668334961	40	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms271	true	6697446085936515455	135	194	676	962	1496	300	بمحتمل بفتح الميم فان -----------------------كان فوق ما يقع----- بين الكيلين كخمسة اوسق في ماءة قبل فان اتهم حلف ندبا وان كان قدر ما يقع بينهما كوسق في ماءة وادعاه بعد الكيل حط------------------------------------ لان الكيل يقين والخرص تخمين فالاحالة عليه ----------------------------------------------------------------------اولي هذا ان تلف المخروص وال-ا اعيد كيله وعمل به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ادعي غلط الخارص ولم يبين قدرا لم تسمع دعواه	271	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0783	false	727829357957844063	63	169	319	849	1558	300	بمحتمل بفتح الميم بعد تلف المخروص وبين قدره وكان مقدارا يقع عادة بين الكيلين ك------وسق في ماءة قبل في الاصح وحط عنه ما --------------------------------------ادعاه لانه امين فوجب الرجوع اليه في دعوي نقصه عند كيله لان الكيل يقين والخرص تخمين فالاحالة عليه اولي والثاني لا يحط لاحتمال ان النقصان في كيله له ولعله يوفي لو كاله ثانيا ---فان كان المخروص باقيا اعيد كيله فان كان اكثر مما يقع بين الكيلين مما هو محتمل ايضا كخمسة اوسق من ماءة قال البندنيجي وكعشر الثمرة وسدسها قبل قوله وحط عند ذلك القدر بلا خلاف فان اتهم في دعواه بما ذكر حلف ولو ادعي غلطه------ ولم يبين قدرا لم تسمع دعواه	783	-4782108159148069208	181	230.5	139	583	31.04631233215332	28	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms272	true	7990567162742648508	0	64	0	281	1523	300	علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكرا او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد كنا نخرج زكاة الفطر- اذ- كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان	272	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0809	false	7659856426379751616	15	79	73	355	1495	300	علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر- او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد كنا نخرج زكاة الفطرة اذا كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان	809	-4782108159148069208	280	545.0	216	283	98.93992614746094	61	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms276	true	-8193752351778721674	10	63	43	359	1591	300	قسم الصدقات 2 اي الزكوات علي مستحقيه----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وسميت بذلك لاشعارها بصدق باذلها والاصل في الباب اية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما الصدقات للفقراء---------------------------------------------------------------------------------- واضاف فيها------------ الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي بلام الملك والي الاربعة الاخيرة بفي الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاخ--------يرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي	276	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2160	false	-1744525788051437006	166	300	821	1591	1591	300	قسم الصدقات-- اي الزكوات علي مستحقيها واما صدقة التطوع فقد افردها المصنف بفضل اخر في هذا الكتاب وجمعها لاختلاف انواعها من نقد وحب وغيرهما وسميت بذلك لاشعارها بصدق باذلها وذكر هذا الكتاب المزني رحمه الله تعالي والاكثرون في هذا الموضع وتبعهم المصنف في كتابه هذا لان كلا من الفء والغنيمة والزكاة يتولي الامام جمعه وذكره الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه في الام في اخر الزكاة وتابعه عليه جماعة منهم المصنف في الروضة وهو انسب وافتتحه المحرر بقوله تعالي انما الصدقات الاية فعلم من الحصر بانما انها لا تصرف لغيرهم وهو مجمع عليه وانما وقع الخلاف في استيعابهم واضاف في الاية الكريمة الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي بلام الملك و----الاربعة الاخيرة ب فيالظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاربعة الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي-	2160	-4782108159148069208	284	463.5	237	777	36.55083465576172	42	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms283	true	-6956487746980010036	10	81	46	408	1537	300	-------ولو انقطع عنهما خمس الخمس لخلو بيت المال عن الفء والغنيمة او -استيلاء الظلمة عليهما لخبر-------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد -لا لال محمد رواه مسلم وخبر لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم ومثلهم مولاهم لخبر مولي القوم منهم صححه الترمذي وغيره نعم لو استعملهم الامام في الحفظ او النقل وقد	283	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2173	false	-6992046172331052943	176	255	893	1296	1517	300	مطلبيا ولو انقطع عنهم- خمس الخمس لخلو بيت المال من الفء والغنيمة او لاستيلاء الظلمة عليهما وكذا يحرم عليهما الاخذ من المال المنذور صدقة كما اعتمده شيخي لعموم قوله صلي الله عليه وسلم ان هذه الصدقات-------------------------- لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم رواه الطبراني--------------------------- نعم لو استعملهم الامام في الحفظ او النقل فله	2173	-4782108159148069208	271	453.5	213	457	59.299781799316406	49	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms284	true	-3980331059545759591	198	220	1001	1106	1516	300	ما تصدق احد من كسب طيب الا اخذها الله بيمينه فيربيها كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون اعظم من الجبل	284	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2190	false	-2908129759837975531	20	42	114	219	1494	300	ما تصدق احد من كسب طيب الا اخذها الله بيمينه فيربيها كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون اعظم من الجبل	2190	-4782108159148069208	105	210.0	83	105	100.0	22	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms284	true	-3980331059545759591	262	295	1320	1487	1516	300	ان تبدوا الصدقات الاية--- ولما في الصحيحين في خبر السبعة الذين يظلهم الله تحت ظل عرشه من قوله صلي الله عليه وسلم ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تدري شماله ما انفقت يمينه	284	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2191	false	2664490067109683742	67	101	326	496	1513	300	ان تبدوا الصدقات فنعما هي ولما في الصحيحين في خبر السبعة الذين يظلهم الله تحت ظل عرشه من قوله صلي الله عليه وسلم ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تدري شماله ما انفقت يمينه	2191	-4782108159148069208	162	314.5	129	170	95.29412078857422	32	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms285	true	-1549497139028048070	75	144	374	757	1580	300	اي رمضان اولي من----ها في غيره لخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم كان اجود ما يكون في رمضان وخبر الترمذي-------------------------- سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الصدقة افضل قال صدقة في رمضان ولان الناس-- فيه مشغولون بالطاعات فلا يتفرغون لمكاسبهم وتتاكد الصدقة ايضا عند الامور المهمة وفي الغزو والحج والكسوف والمرض والسفر وساءر الاوقات الفاضلة كعشر ذي الحجة وايام العيد وفي ----الاماكن الشريفة كمكة والمدينة وبيت	285	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2191	false	2664490067109683742	119	174	576	861	1513	300	في رمضان افضل من دفعها في غيره لما رواه---------------------------------------------------------- الترمذي عن انس رضي الله تعالي عنه سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الصدقة افضل قال صدقة في رمضان ولان الفقراء فيه يضعفون ويعجزون عن الكسب بسبب الصو---م وتتاكد في الايام------------------------------------------------------------------------ الفاضلة كعشر ذي الحجة وايام العيد وكذا في الاماكن الشريفة كمكة والمدينة وفي -	2191	-4782108159148069208	190	291.0	151	419	45.34606170654297	29	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms286	true	-6214732301119525061	204	279	1007	1389	1511	300	كتاب الصيام 1 هو في ال--لغة الامساك قال------ تعالي فقولي-------- اني نذرت للرحمن صوما اي امساك-------ا عن الكلام وفي الشرع- امساك مسلم عاقل مميز عن المفطرات سالم عن الحيض والولادة والنفاس في جميعه وعن الاغماء والسكر في بعضه والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس وفرض في شعبان في السنة الثانية من اللهجرة وقد ذكر الناظم ما يجب به صوم رمضان فقال ---يجب صوم رمضان	286	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0845	false	7089585172839513288	7	70	44	375	1602	300	كتاب الصيام-- هو والصوم لغة الامساك ومنه قوله تعالي حكاية عن مريم اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا وسكوتا عن الكلام و-----شرعا امساك--------------- عن المفطر علي وجه مخصوص------------------------------------------------------- والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس وفرض في شعبان في السنة الثانية من ا-لهجرة واركانه ثلاثة صاءم ونية وامساك عن المفطرات يجب صوم رمضان	845	-4782108159148069208	240	348.0	191	409	58.67970657348633	40	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms287	true	-8581463284295901546	143	179	747	942	1545	300	قيل هلا يثبت---- ضمنا كما يثبت شوال بثبوت رمضان بواحد والنسب والارث ويثبت الولادة بالنساء لاحوج الي الفرق يقال عليه قد فرق وهو في الشهادات بان الضمني في هذه الامور لازم للمشهود به بخلاف الطلاق ونحوه	287	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0847	false	-7564611486201480063	85	113	438	591	1575	300	قيل هلا -ثبت ذلك ضمنا كما -ثبت شوال بثبوت رمضان بواحد والنسب والارث بثبوت الولادة بالنساء اجيب-------------------------------------------- بان الضمني في هذه الامور لازم للمشهود به بخلاف الطلاق ونحوه	847	-4782108159148069208	141	245.5	114	199	70.8542709350586	23	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms288	true	-8479597822286660187	87	122	465	648	1544	300	واذا صمنا بعدل ولم نر الهلال بعد ثلاثين افطرنا----------------- وان كانت السماء مصحبة--------------- لكمال العدة اذ------------------------------------------------------------------------------------ الشء ي---ثبت ضمنا بما لا يثبت ره اصلا بدليل ثبوت --النسب والارث ضمنا للولادة بشهادة النساء عليها---------------- كما مر	288	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0849	false	-5972856230611923073	46	108	249	568	1588	300	واذا صمنا بعدل ولم نر الهلال بعد ثلاثين افطرنا في الاصح المنصوص وان كانت السماء مصحية اي لا غيم فيها لكمال العدد بحجة شرعية والثاني لا لان الفطر يءدي الي ثبوت شوال بقول واحد وهو ممتنع واجاب الاول بان الشء قد يثبت ضمنا بما لا يثبت به مقصودا الا تري ان النسب والميراث لا يثبتان- بشهادة النساء ويثبتان ضمنا بالولادة كما مر	849	-4782108159148069208	144	201.0	112	320	45.0	21	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms288	true	-8479597822286660187	124	175	657	919	1544	300	-----من بلد الرءية الي البلد البعيد فالاصح انه يوافقهم ف------ي الصوم اخرا لانه------------------------------------------ صار------ منهم ------------------------------------------------------------------------------------------------ومن سافر من البلد ال------------------اخر الي بلد الرءية عيد مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقضي يوما ان صام ثمانية وعشرين يوما والا ف-----------------------------------------لا قضاء عليه و-------------------------------من اصبح معيدا فسارت سفينته الي----- بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم	288	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0850	false	-2383036454593418253	142	273	739	1394	1537	300	اليه من بلد الرءية -------من صام به فالاصح انه يوافقهم وجوبا في الصوم اخرا وان كان قد اتم ثلاثين لانه بالانتقال الي بلدهم صار واحدا منهم فيلزمه حكمهم وروي ان ابن عباس امر كريبا بذلك والثاني يفطر لانه لزمه حكم البلد الاول فيستمر عليه ومن سافر من البلد الاخر اي الذي لم ير فيه الي بلد الرءية عيد معهم وجوبا لما مر سواء اصام ثمانية وعشرين بان كان رمضان ايضا عندهم ناقصا فوقع عيده معهم في التاسع والعشرين من صومه ام تسعة وعشرين بان كان رمضان تاما عندهم وقضي يوما ان صام ثمانية وعشرين لان الشهر لا يكون كذلك بخلاف ما اذا صام تسعة وعشرين لا قضاء عليه لان الشهر يكون كذلك و علي الاصح من اصبح معيدا فسارت سفينته مثلا الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم	850	-4782108159148069208	227	337.0	178	662	34.29003143310547	36	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms288	true	-8479597822286660187	174	202	913	1071	1544	300	اليوم وتتصور المسالة بان يكون ذلك اليوم يوم الثلاثين من صوم اهل البلدين لكن المتنقل اليهم لم يروه وبان يكون التاسع والعشرين من صومهم لتاخر ابتداءه بيوم ورءية	288	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0851	false	-4690266199113335604	50	76	256	404	1574	300	الاصح وتتصور المسالة بان يكون ذلك------ يوم الثلاثين من صوم---- البلدين لكن المنتقل اليهم لم يروه وبان يكون التاسع والعشرين من صومهم لتاخر ابتداءه بيوم فاءدة	851	-4782108159148069208	140	258.0	114	158	88.60759735107422	23	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms289	true	7885123450788429696	118	235	622	1201	1540	300	لانه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة رضي الله تعالي عنها يوما هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت وقال لي يوما اخر اعندكم شء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اسناده واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده ولانه -ضبوط بين ولادراك معظم النهار به كما في ركعة المسبوق وهذا جري علي الغالب ممن يريد صوم النفل والا فلو نوي قبل الزوال وقد مضي معظم النهار صح صوم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح ان صومه من اول النهار حتي يثاب علي جميعيه اذ صوم اليوم لا يمكن تبعيضه كما في الركعة بادراك الركوع فلا بد من اجتماع الشراءط	289	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0853	false	6737771981186322014	69	256	342	1264	1477	300	لانه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة ي--------------------وما هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم قالت وقال لي يوما اخر اعندكم شء قلت نعم قال اذن افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اسناده واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده ولانه مضبوط بين ولادراك معظم النهار به كما في ركعة المسبوق وهذا جري علي الغالب ممن يريد صوم النفل والا فلو نوي قبل الزوال وقد مضي معظم النهار صح صومه وكذا يصح بنية بعده في قول قياسا علي ما قبله تسوية بين اخر النهار كما في النية ليلا والصحيح المنصوص اشتراط حصول شرط الصوم في النية قبل الزوال او بعده من اول النهار بان لا يسبقها مناف للصوم ككفر وجماع واكل وجنون وحيض ونفاس والا لم يحصل مقصود الصوم وهو خلو النفس عن الموانع في اليوم بكماله والثاني لا يشترط ما ذكر ومحل الخلاف اذا قلنا انه صاءم من وقت النية اما اذا قلنا انه صاءم من اول النهار وهو الاصح---------------------- حتي يثاب علي جميع-ه اذ صوم اليوم لا ي----تبع--ض كما في الركعة بادراك الركوع فلا بد من اجتماع --شراءط	853	-4782108159148069208	524	983.5	417	973	53.854061126708984	98	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms290	true	-1606385715300229132	59	165	298	815	1461	300	ال--غد وهو الاحد بظن الاثنين-------------- او---- رمضان سنته وهي سنة --اثنين بظن سنة ثلاث صح بخ--------------------لاف ما لو نوي الحد-------- ليلة ال-ثنين او---- رمضان سنة اثنتين في سنة ثلاث ل---------------------------------------------------------انه لم يعين الوقت ولا يشترط التعيين في النفل المءقت وماله سبب بخلاف الصلاة لان الصوم في الايام المتاكد صومها منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها ولو كان عليه قضاء رمضانين فنوي صوم غد عن قضاء رمضان جاز وان لم يعين كونه عن قضاء ايهما لانه كله جنس واحد وك--------------------------ذا اذا كان عليه صوم نذر من جهات مختلفة فنوي صوم النذر جاز وان لم يعين نوعه وكذا الكفارات	290	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0855	false	4816785462394792045	193	298	998	1515	1522	300	صوم غد وهو يعتقد---ه الاثنين فكان الثلاثاء او صوم رمضان ---هذه السنة وهو يعتقدها سنة ثلاث فكانت سنة اربع صح صومه بخلاف ما لو نوي صوم الثلاثاء ليلة الاثنين او صوم رمضان سنة ثلاث فكانت سنة اربع ولم يخطر بباله في الاولي الغد وفي الثانية السنة الحاضرة لانه لم يعين الوقت الذي نوي في ليلته وتصوير مثله بعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان عليه قضاء رمضانين فنوي صوم غد عن قضاء رمضان جاز وان لم يعين ا-نه عن قضاء ايهما لانه كله جنس واحد قاله القفال في فتاويه قال وكذا اذا كان عليه صوم نذر من جهات مختلفة فنوي صوم النذر جاز وان لم يعين نوعه وكذا الكفارات	855	-4782108159148069208	294	434.5	226	655	44.885498046875	54	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms292	true	-3941333413578521619	204	259	1024	1292	1499	300	بفتح الفاء-------------------------------- مفتوح والباء بمعني في اومن او سببية فلا يضر وصول الدهن الي الجوف بتشرب المسام ك-------------------------------------------------------------------ما لو طلي راسه او بطنه به كما لا يضر اغتساله بالماء وان -------وجد له اثرا في باطنه--------------------------------- ولا يضر الاكتحال وان وجد طعم---- الكحل بحلقه لانه لا منفذ من العين الي الحلق وانما الواصل اليه من المسام	292	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0862	false	-597111188201163143	137	205	682	1026	1507	300	بفتح الفاء كما ضبطه المصنف كالمدخل والمخرج مفتوح------------------------------ فلا يضر وصول الدهن الي الجوف بتسرب المسام وهي ثقب البدن كما قاله الجوهري وهي جمع سم بتثليث السين والفتح افصح كما لو طلي راسه او بطنه به كما لا يضر اغتساله بالماء البارد وان وجد له اثر ب---باطنه بجامع ان الواصل اليه ليس من منفذ ولا يضر الاكتحال وان وجد طعمه اي الكحل بحلق--------------------------------ه لان-- الواصل اليه من المسام	862	-4782108159148069208	191	303.5	152	411	46.47201919555664	31	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms293	true	2882152147908352331	268	300	1376	1533	1533	300	فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من ا--------------------------------------------------------لف------------م فليقطعها من مجراها وليمجها--------------------------------- فان تركها مع القدرة علي ذلك فوصلت الجوف افطر--------- لتقصيره و------------------------------------------------------لو لم تحصل في حد الظاهر من الفم-	293	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0860	false	7628939116910598142	104	170	520	842	1472	300	فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم بان انصبت من الدماغ في الثقبة النافذة منه الي اقصي الفم فوق الحلقوم فليقطعها من مجراها وليمجها ان امكن حتي لا يصل شء الي الباطن فان تركها مع القدرة علي ذلك فوصلت الجوف افطر في الاصح لتقصيره والثاني لا يفطر لانه لم يفعل شيءا وانما امسك عن الفعل فلو لم تصل الي حد الظاهر من الفم	860	-4782108159148069208	152	222.5	122	322	47.2049674987793	25	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms293	true	2882152147908352331	121	163	633	842	1533	300	ولا----- ببلع ريقه من معدنه لانه لا يمكن الاحتراز عنه--------------------------------------------------------------- فلو خرج عن فمه لاعلي لسانه-------- ثم رده الي---------------ه وابتلعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه كما يعتاد عند الفتل او الغزل وعليه رطوبة تنفصل وابتلعها او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره	293	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0863	false	6463064513472164041	83	140	459	749	1551	300	ولا يفطر ببلع ريقه من معدته بالاجماع لعسر التحر-ز عنه ومعدنه هو الذي فيه قراره ومنه ينبع وهو الحنك الاسفل تحت اللسان فلو خرج عن الفم ولو الي ظاهر الشفة ثم رده اليه بلسانه او غيره وابتلعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه كما يعتاد عند الفت---------ل وعليه رطوبة تنفصل وابتلعها او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره	863	-4782108159148069208	168	271.0	133	300	56.0	28	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms294	true	5887308677705907065	112	196	593	1028	1572	300	بمباشرة فيها نوع شهوة اولي بخلاف خروج المني بنظر او فكر او ضم المراة الي نفسه----------------------------------------- بحاءل ------وان تكررت الثلاثة بشهوة اذ لا مباشرة ك-----الاحتلام مع انه يحرم تكريرها وان لم ينزل ---------------------------------------------------------------ولو لمس شعرها---- فانزل لم يفطر وكذا لو حك ذكره لعارض فانزل لتولده من مباشرة مباحة ---------------------------ولو قبلها وفارقها ساعة ثم انزل ف------ان كانت الشهوة مستصحبة والذكر ق---------اءما افطر والا فلا ------------------ولو انزل بلمس عضوها المبان لم يفطر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله في الواضح اما المشكل فلا يضر وطءه وامناءه باحد فرجيه لاحتمال زيادته	294	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0866	false	3754614323348684475	1	169	6	862	1533	300	بمباشرة لا----------------------------------------- فكر وهو اعمال الخاطر في الشء ونظر بشهوة اذا امني بهما او بضم امراة بحاءل بشهوة وان تكررت الثلاثة بها-- اذ لا مباشرة فاشبه الاحتلام مع انه يحرم تكريرها وان لم ينزل وقيل ان اعتاد الانزال بالنظر افطر وقيل ان كرر النظر فانزل افطر ولو لمس شعر امراة فانزل ففي فطره عن المتولي وجهان بناهما علي انتقاض الوضوء بلمسه ومقتضاه انه لا يفطر وهو كذلك ولو قبلها وفارقها ساعة ثم انزل فالاصح ان كانت الشهوة مستصحبة والذكر قاءما حتي انزل افطر والا فلا قاله في البحر قال ولو انزل بلمس عضوها المبان لم يفطر قال شيخنا والظاهر ان الحكم كذلك وان اتصل بها عضوها المبان لحرارة الدم وقياس ما تقدم من البناء في لمس الشعر انه لو لمس الفرج بعد انفصاله وانزل انه ان بقي اسمه افطر والا فلا وبذلك افتي شيخي قال في المجموع ولو حك ذكره لعارض سوداء او حكة فانزل لم يفطر في الاصح لانه متولد من مباشرة مباحة وهذا كله في الواضح اما المشكل فلا يضر وطءه وامناءه باحد فرجيه لاحتمال زيادته	866	-4782108159148069208	314	419.5	253	899	34.927696228027344	48	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms294	true	5887308677705907065	253	289	1313	1510	1572	300	يسن له تاخير السحور مع علمه ببقاء الليل ل----------خبر لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور ويسن للصاءم السحور لخبر تسحروا-------------------- فان--- في السحور بركة والسح-------------------------------------------------------------------------------------------ور بفتح السين الماكول في السحر وبضمها الاكل حينءذ	294	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0874	false	3606343930400925803	169	233	881	1199	1548	300	يسن--- تاخير السحور ما لم يقع في شك في طلوع الفجر لخبر لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور رواه الامام احمد ولانه اقرب الي التقوي علي العبادة فان شك في ذلك كان تردد في بقاء الليل لم يسن التاخير بل الافضل تركه للخبر الصحيح دع ما يريبك الي ما لا يريبك تنبيه السحور بفتح السين الماكول في السحر وبضمها الاكل حينءذ	874	-4782108159148069208	136	198.5	108	321	42.36759948730469	21	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms296	true	4158304409051132051	19	85	95	447	1525	300	ان الجماع ونحوه لا يمنع الوصال وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني و-ابن الصلاح نحوه قال----------------------- وتعبير الرافعي--------- بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	296	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0873	false	-5888805080865498186	1	58	7	311	1523	300	ان الجماع ونحوه لا يمنع الو---------------------------------صال---------------------------------------- لكن---- في البحر--- ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني و ابن الصلاح نحوه وهذا هو الظاهر قال الاسنوي وتعبير الرافعي اي وغيره بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي ال-فطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	873	-4782108159148069208	268	478.0	218	385	69.61038970947266	45	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms296	true	4158304409051132051	173	244	916	1251	1525	300	اما الحاج فلا يسن له صيامه------- بل يسن له فطره الا لمن في الحج حيث اضعفه بخلاف ما اذا يضعفه صومه عن الدعاء واعمال الحج فيسن له صومه وهذا وجه والاصح انه يسن له فطره وان كان قويا ----------------------ليقوي علي الدعاء فصومه له خلاف الاولي --وفي نكت التنبيه للنووي انه -------------------------يسن صومه لحاج لم يصل عرفة الا ليلا لفقد العلة وهو محمول علي غير المسافر-------- اما ه-و فيسن له ف--طره مطلقا	296	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0897	false	-8880995178088852202	121	178	609	891	1544	300	اما الحاج فلا يسن له صوم يوم عرفة بل يسن له ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طره وان كان قويا للاتباع رواه الشيخان وليقوي علي الدعاء فصومه له خلاف الاولي بل في مكث التنبيه للمصنف انه مكروه وفيها كالمجموع انه يسن صومه لحاج لم يصل عرفة الا ليلا لفقد العلة هذا كله ف---ي غير المسافر والمريض اما هما فيسن لهما فطره مطلقا	897	-4782108159148069208	193	312.0	149	402	48.00994873046875	33	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms297	true	-8272580365679352103	87	142	475	771	1606	300	يسن صوم الاثنين و كذا يوم الخميس لانه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال------------ تعرض------ الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم--------------------------- والمراد عرضها علي الله تعالي واما رفع الملاءكة لها فانه--- الليل مرة وب--النهار مرة ولا ينافي ذلك رفعها في شعبان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجواز رفع اعمال الاسبوع مفصلة واعمال العام جملة	297	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0896	false	2845946371113492887	80	169	376	828	1515	300	يسن صوم الاثنين و صو----م الخميس لانه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال انهما يومان تعرض فيهما الاعمال فاحب --------------------ان يعرض عملي وانا صاءم رواه الترمذي وقال حديث حسن والمراد عرضها علي الله تعالي واما رفع الملاءكة لها فانه في الليل مرة وفي النهار مرة ولا ينافي هذا رفعها في شعبان كما في خبر مسند احمد انه صلي الله عليه وسلم سءل عن اكثار الصوم في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم لجواز رفع اعمال الاسبوع مفصلة واعمال العام جملة	896	-4782108159148069208	261	431.0	211	476	54.831932067871094	42	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms297	true	-8272580365679352103	150	247	805	1332	1606	300	الثالث عشر من غير ذي الحجة وتالياه اما منه فيصوم بدله السادس عشر والمعني---------------- ان الحسنة بعشرة امثالها فصومها كصوم الشهر ومن ثم سن صوم ثلاثة ايام من كل شهر ولو غير ايام البيض ------------------------------والحاصل انه يسن صوم ثلاثة ايام وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن صوم ايام السود ------------الثامن وا----------------------------------------------------------لعشرين وتالييه فان نقص الشهر عوض باول الشهر لان ليلته كلها سوداء وخصت ايام البيض وايام السود بذلك لتعميم ليالي الاولي بالنور والثانية بالسواد فناسب صوم الاولي شكرا والثانية لطلب كشف السواد ولان الشهر ضيف قد اشرف علي الرحيل فناسب تزويده بذلك والاحتياط صوم	297	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0898	false	-8041923521333017663	68	212	371	1144	1581	300	الثالث عشر---------------- وتالياه للامر بصومها في النساءي وصحيح ابن حبان والحكمة في ذلك ان الحسنة بعشرة امثالها فصومها كصوم الشهر ومن ثم سن صوم ثلاثة----- من كل شهر ولو غير ايام البيض كما في البحر وغيره قال السبكي والحاصل انه يسن صوم ثلاثة----- وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين والاحوط صوم الثاني عشر معها ايضا للخروج من خلاف من قال انه اول الثلاثة وسميت هذه الايام بذلك لانها تبيض بطلوع القمر من اولها لاخرها ويستثني ثالث عشر ذي الحجة فان صومه حرام كما مر وبحث بعضهم انه يصوم بدلا عنه السادس عشر ويسن صوم ايام الليالي السود وهو الثامن والعشرون وتالياه وينبغي كما قال شيخنا ان يصوم معها السابع والعشرين احتياطا-------------------------------------------------- وخصت ايام البيض وال-----سود بذلك لتعميم ليالي الاولي بالنور والثانية بالسواد فناسب صوم الاولي شكرا والثانية لطلب كشف السواد ولان الشهر ضيف قد اشرف علي الرحيل فناسب تزويده بذلك و-------- صوم	898	-4782108159148069208	391	658.0	317	862	45.3596305847168	65	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms299	true	-2270991285270690918	3	99	12	516	1443	300	يسرد الصوم او يصوم يوما معينا كالاثنين والخميس------------------------ فوافق احدهما فيصح صومه نظرا للعادة ولخبر-------- لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه وتقدموا اصله تتقدموا بتاءين حذفت منه احداهما تخفيفا او نذرا اي الا ان يوافق نذرا بان صامه عن نذر اي او قضاء او كفارة فانه يصح صومه قياسا علي الورد -------------------ولا يشكل---- الخبر بخبر اذا انتصف شعبان فلا تصوموا لتقدم النص علي الظاهر وسواء في القضاء الفرض والنفل ولا كراهة في صومه لورد وكذا الفرض فلو اخر صوما ليوقعه يوم الشك فقياس كلامهم في الاوقات المكروهة- تحريمه وعدم	299	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0871	false	-9025768251210406554	166	236	874	1248	1566	300	يسرد الصوم ام يصوم يوما معينا كالاثنين والخميس او يصوم يوما ويفطر يوما فوافق صومه يوم الشك فله صيامه وذلك لخبر الصحيحين لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه وقيس ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الورد الباقي بجامع السبب ولا يشكل هذا الخبر بخبر اذا انتصف شعبان فلا تصوموا لتقدم النص علي الظاهر قال الاسنوي و---------------------------------------------------لو اخر صوما ليوقعه يوم الشك فقياس كلامهم في الاوقات المنهي عن تحريمه وسكت	871	-4782108159148069208	260	425.0	209	560	46.42856979370117	42	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms299	true	-2270991285270690918	217	300	1056	1443	1443	300	به بسبب الصوم--------- لخبر----------------------------------------- جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق بالفتح مكتل ينسج من خوص النخل فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوا الله------- لابتيها-	299	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0889	false	-9077713157941362949	60	143	313	702	1507	300	به بسبب الصوم ولا شبهة لخبر الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر ف-------------------------------------قال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فو--الله ما بين لابتيها	889	-4782108159148069208	327	579.5	257	446	73.3183822631836	65	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms300	true	8134058155740787850	218	260	1117	1354	1543	300	لم يءمر بها--------- الا الرجل المواقع مع الحاجة الي البيان ولنقصان صومها بتعرضه للبطلان بعروض الحيض او نحوه فلم تكمل حرمته حتي تتعلق به- الكفارة-------------------- ولانها غرم مالي يتعلق بالجماع فيختص بالرجل الواطء كالمهر فلا تجب علي االموطوءة ولا علي الرجل الموطوء	300	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0892	false	6501887683642457928	50	94	267	513	1583	300	لم يءمر بها في الخبر الا الرجل المواقع مع الحاجة الي البيان ولنقصان صومها بتعرضه للبطلان بعروض الحيض او نحوه فلم تكمل حرمته حتي تتعلق بها الكفارة فتختص بالرجل الواطء ولانها غرم مالي يتعلق بالجماع-------------------- كالمهر فلا يجب علي الم-وطوءة ولا علي الرجل الموطوء	892	-4782108159148069208	213	389.0	174	267	79.77528381347656	34	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms301	true	364360796413811341	228	283	1191	1470	1557	300	لخبر من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا وافهم كلامه عدم الصوم عنه وهو الجديد لانه عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت كالصلاة وفي القديم يجوز لوليه ان يصوم عنه وصححه النووي وصوب-------ه بل قال يسن له ذلك ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه	301	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0882	false	5571429904913497089	127	215	625	1090	1520	300	لخبر من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا رواه الترمذي وصحح وقفه علي ابن عمر ونقله الماوردي عن اجماع الصحاب---------------------------------------ة وفي القديم-------------- يصوم عنه وليه اي يجوز له الصوم عنه بل يندب له ويجوز له الاطعام فلا بد من التدارك له علي القولين سواء اكان بعذر ام بغيره وكذا النذر والكفارة بانواعهما فيجري فيهما القولان في رمضان لعموم الادلة المارة وان قيد في الحاوي الصغير الكفارة بكفارة القتل قلت القديم هنا اظهر للاخبار الصحيحة فيه كخبر الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه	882	-4782108159148069208	136	184.5	106	518	26.254825592041016	25	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms301	true	364360796413811341	143	191	763	1015	1557	300	الصيد لان حقوق الله------ المالية اذا عجز عنها------ وقت وجوبها فان كانت بغير سبب من العبد كزكاة الفطر لم تستقر في ذمته وان كانت بسبب منه استقرت في ذمته سواء اكانت علي وجه البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق ام لا ككفارة الظهار والقتل والجماع واليمين-------- ودم التمتع والقران	301	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0894	false	-4562556435580927200	85	132	430	680	1557	300	الذمة لان حقوق الله تعالي المالية اذا عجز عنها العبد وقت وجوبها فان كانت -لا بسبب منه----- كزكاة الفطر لم تستقر-------- وان كانت بسبب منه استقرت في ذمته سواء اكانت علي وجه البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق ام لا ككفارة الظهار والقتل-------- واليمين والجماع ودم التمتع والقران	894	-4782108159148069208	222	391.5	179	272	81.61764526367188	39	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms303	true	-8520494167424679460	19	52	97	278	1579	300	ولو اصبح المقيم صاءما فمرض افط---------------------ر وان سافر فلا تغليبا لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضر ولو اصبح المريض- والمسافر صاءمين ثم اراد- الفطر جاز لهما لدوام عذرهما ولم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو اقام المسافر وشفي المريض حرم عليكما الفطر	303	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0879	false	5703073789630331631	0	136	0	727	1568	300	ولو اصبح المقيم صاءما فمرض افطر لوجود المبيح للافطار وان سافر فلا يفطر في الاصح لانها عبادة اجتمع فيها الحضر والسفر فغلب جانب الحضر لانه الاصل ولو نوي وسافر ليلا فان جاوز قبل الفجر ما اعتبر مجاوزته في صلاة المسافر افطر والا فلا ولو اصبح المسافر والمريض -صاءمين ثم ارادا الفطر جاز لهما لدوام عذرهما وقيل لا يجوز كما لو نوي الاتمام ليس له القصر وفرق الاول بانه بالقصر تارك الاتمام الذي التزمه لا الي بدل والصوم له بدل وهو القضاء ولا يكره للمسافر في هذه الحالة الفطر كما في المجموع واحد وجهين في الروضة رجحه ابن المقري ويشترط في جواز الترخص نيته كالمحصر يريد التحلل كما ذكره البغوي وغيره وشمل اطلاق المصنف جواز الفطر لهما ولو نذرا اتمامه وبه صرح والد الروياني لان ايجاب الشرع اقوي منه فلو اقام المسافر وشفي المريض حرم عليهما الفطر	879	-4782108159148069208	158	251.5	127	728	21.703296661376953	24	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms305	true	-4187193942450395043	120	178	632	960	1603	300	يصح الاعتكاف في المسجد للاتباع------------- وللاجماع ولقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد اذ ذكر المساجد لا جاءز ان يكون لجعلها شرطا في منع مباشرة المعتكف لمنعه منها وان كان خارج المسجد ولمنع غيره ايضا منها في المسجد فتعين كونها شرطا لصحة الاعتكاف وليس لنا عبادة تتوقف صحتها علي مسجد الا التحية والاعتكاف والطواف ول----و عين---- المسجد	305	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0905	false	-4783951038335592537	192	252	1008	1345	1586	300	يصح الاعتكاف في المسجد للاتباع رواه الشيخان وللاجماع ولقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد اذ ذكر المساجد لا جاءز ان يكون لجعلها شرطا في منع مباشرة المعتكف لمنعه منها وان كان خارج المسجد ولمنع غيره ايضا منها---------- فتعين كونها شرطا لصحة الاعتكاف ولا يفتقر شء من العبادات ا--لي مسجد الا التحية والاعتكاف والطواف ولا فرق بين سطح المسجد	905	-4782108159148069208	292	532.5	241	349	83.6676254272461	47	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms306	true	1821984922632882191	27	73	144	376	1580	300	للمكاتب ان يعتكف بغير اذن سيده اذ لا حق له--- في منفعته---- كالحر وكذا للرقيق اذا اشتراه سيده بعد نذره اعتكاف زمن معين باذن باءعه وقياسه في الزوجة كذلك و--------المبعض---------- ان لم يكن بينه وبين سيده مهاياة فكالرقيق والا فهو في نوبته كالحر وفي نوبة سيده	306	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0914	false	-6606865686874154535	72	117	373	596	1568	300	المكاتب--------- بغير اذن سيده اذ لا حق للسيد في منفعته فهو كالحر وان قال القاضي صوره اصحابنا بما لا يخل بكسبه لقلة زمنه او لامكان كسبه- في المسجد كالخياطة واما المبعض فهو كالقن ان لم يكن--------------- مهاياة--------- والا فهو في نوبته كالحر وفي نوبة سيده	914	-4782108159148069208	130	140.0	100	257	50.583656311035156	21	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms307	true	-5208640634253216081	35	219	170	1132	1524	300	ان اخترت جامعت او ان اتفق لي جماع لم----------- ينعقد نذره ويلزمه العود بعد قضاء الشغل و------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب قضاء الزمن المصروف لعارض ان عين المدة كهذا الشهر لان ال-نذ-ر في الحقيقة ل------------ما عداه------ والا-------------------------- فيجب تداركه------------------------ لتتم المد---------ة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به وابطلوا اي العلماء الاعتكاف ان نذر التوالي فيه بالوطء وان لم ينزل ان كان ذكرا عالما بتحريم الجماع فيه مختارا سواء اجامع في المسجد ام عند الخروج منه لقضاء الحاجة لانسحاب حكم الاعتكاف عليه حينءذ وبالمباشرة بشهوة كالوطء فيما دون الفرج واللمس والقبلة مع الانزال لزوال الاهلية بمحرم كالصوم فان لم ينزل او انزل بنظر او فكر او لمس بلا شهوة او احتلام لم يبطل اعتكافه ومحل ذلك في الواضح اما المشكل فلا يضر وطءه وامناءه باحد فرجيه لاحتمال زيادته كالصوم ويبطل ايضا بالخروج من المسجد من غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذر ------------------وان قل زمنه لمنافاته اللبث حيث كان عامدا عالما مختارا لا بخروج منه بالنسيان وان طال زمن خروجه او الاكراه ولا يضر--------------- اخراج بعض --اعضاءه--------- كراسه او يده او احدي رجليه او كلتيهما وهو قاعد ماد لهما لانه لا يسمي خارجا فان	307	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0919	false	-5535891108558865258	118	274	621	1431	1563	300	ان اخترت جامعت او ان اتفق لي جماع جامعت فانه لا ينعقد نذره كما صرحوا به في المحرم والجماع ومثلهما البقية وقد علم مما ذكر ما في عبارة المصنف من الاجحاف والزمان المصروف اليه اي العارض المذكور لا يجب تداركه------------------ ان عين المدة كهذا الشهر لان المنذور من الشهر انما هو اعتكاف ما عدا العارض والا بان لم يعين مدة كشهر مطلق فيجب تداركه اي الزمن المصروف للعارض لتتم المدة الملتزمة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به وينقطع التتابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا بالخروج من المسجد بكل بدنه او بما اعتمد عليه من الرجلين او اليدين او الراس قاءما او منحنيا او من العجز قاعدا او من الجنب مضطجعا بلا عذر من الاعذار الاتية وان قل زمنه لمنافاته اللبث لانه في مدة الخروج المذكور غير معتكف وهذا في العامد العام بالتحريم المختار ولا يضر في تتابع الاعتكاف اخراج بعض الاعضاء من المسجد كراسه او يده لانه -------------------------------------------لا يسمي خارجا ففي	919	-4782108159148069208	319	392.5	248	1305	24.44444465637207	51	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms309	true	-9189852658502297015	22	76	120	401	1539	300	والف الناس صوته بخلاف خروج غير الراتب للاذان وخروج الراتب لغير الاذا--------------------ن او للاذان لكن بمن---ارة ليست للمسجد او له لكن بعيدة عنه وعن رحبته اما التي---------------------------- بابها في المسجد او في رحبته فلا يضر صعودها للاذان ولا لغيره كسطح المسجد وسواء اكانت في نفس المسجد ام الرحبة ام خارجة عن سمت البناء وتربيعه	309	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0923	false	-4117782782658567945	69	116	408	649	1647	300	وعلي الاول لو خر---------ج غير الراتب للا-------------------------ذان او خرج الراتب لغيره او ل----ه لكن الي منارة ليست للمسجد او له لكن بعيدة عنه انقطع التتابع واحترز المصنف بالمنفصلة عن منارة بابها في المسجد او في رحبته فلا يضر صعودها مطلقا ولو --------------------------كانت--------------------------- خارجة عن سمت البناء وتربيعه	923	-4782108159148069208	151	216.0	117	332	45.48192596435547	25	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms310	true	2680983651955160679	1	35	6	182	1527	300	ولا يغني عنها الحج وان اشتمل عليها ويفارق الغسل حيث يغني عن الوضوء بان الغسل اصل اذ هو الاصل في حق المحدث وانما حط الي الاعضاء الاربعة تخفيفا فاغني عن بدله والحج والعمرة اصلان	310	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0926	false	2474947793453111590	95	117	487	602	1510	300	ولا يغني عنها الحج وان اشتمل عليها ويفارق الغسل حيث يغني عن الوضوء بان الغسل ------------اصل------------------------------------------------- فاغني عن بدله والحج والعمرة اصلان	926	-4782108159148069208	115	218.0	93	176	65.34091186523438	21	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms310	true	2680983651955160679	245	300	1272	1527	1527	300	فلو لم يجد ما ذكر -لكن كان يكسب- في سفره ما يفي بمءنته---------- وسفره طويل اي مرحلتان فاكثر لم يكلف الحج------------------------------- لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير ان لا ينقطع عنه فالجمع بين تعب السفر والكسب تعظم فيه المشق------ة وان قصر --سفره------------------------------------ وهو يك-سب في يوم كفاية ستة ايام------------- كلف الحج بان يخرج له-	310	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0932	false	6469510691184899185	0	71	0	340	1494	300	فلو لم يجد ما ذكر ولكن كان يكتسب في سفره ما يفي بزاده وباقي مءنة وسفره طويل م---رحلتان فاكثر لم يكلف الحج ولو كان يكسب في يوم كفاية ايام لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير عدم الانقطاع--- فالجمع بين تعب السفر والكسب----- فيه --مشقة عظيمة وان قصر السفر كان كان بمكة او علي دون مرحلتين منها وهو يكتسب في يوم كفاي----ة ايام اي ايام الحج كلف الحج بان يخرج له	932	-4782108159148069208	221	321.5	173	357	61.904762268066406	37	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms311	true	-243118553872211159	216	272	1086	1387	1540	300	ومحل ذلك ---اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت سكني مثله والرقيق رقيق مثله و---------------------اما اذا امكن بيع بعض الدار والرقيق------ ووفي ثمنه بمءنة الحج او كانا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لو في التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك جزما ولا يلزم ان تاتي في النفيسين المالوفين الخلاف فيهما في الكفار------------------------------ة لان لها بدلا ويلزمه	311	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0935	false	5643042224690844963	55	118	273	604	1610	300	ومحل الخلاف اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت سكني مثله والعبد يليق به كما قررت به كلام المصنف فاما اذا امكن بيع بعض الدار ولو غير نفيسة ووفي ثمنه بمءنة الحج وك--انا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لو في التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك جزما ولو كانا ----------------------مالوفين -بخلافه ف-----ي الكفارة لا يلزمه بيعهما في هذه الحالة لان لها بدلا والامة	935	-4782108159148069208	233	390.5	188	361	64.54293823242188	35	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms312	true	7802271980343708771	70	190	351	939	1507	300	امن الطرق----- ظنا----------- بحسب ما يليق به فلو خاف في طريقه علي نفسه----------------------------------- او ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعا او عدوا او رصدي---------------------------ا وهو من ---------------------ياخذ مالا علي المراصد ولا طريق له سواه لم يجب----- عليه الحج وان كان ما ياخذه يسيرا ويكره بذل المال لهم لانه يحرضهم علي التعرض للناس نعم ان كان الباذل الامام او ناءبه وجب الحج وسواء اكان من يخافهم مسلمين ام كفارا لكن ان كانوا كفارا واطاقوا مقاومتهم استحب لهم الخروج للحج ويقاتلونهم لينالوا ثواب الح--------ج والجهاد وان كانوا مسلمين لم يستحب الخروج والقتال ولو كان له طريق اخر امن لزمه سلوكه وان كان ابعد من الاول اذا وجد ما يقطعه به وكما يعتبر الامن يعتبر الخاص حتي لو كان الخوف في حقه وحده لم يقض من تركته	312	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0936	false	-882582639235662444	81	177	412	872	1519	300	امن الطريق ولو ظنا في كل مكان بحسب ما يليق به فلو خاف في طريقه علي نفسه او عضوه او نفس محترمة معه او عضوها او ماله ولو يسيرا وينبغي كما قال بعض المتاخرين تقييده بما لا بد منه للنفقة والمءن اما اذا اراد استصحاب مال خطير للتجارة وكان الخوف لاجله فليس بعذر سبعا او عدوا او رصديا بفتح الصاد المهملة وسكونها وهو من يرصد اي يرقب من يمر لياخذ منه شيءا-------- ولا طريق له سواء لم يجب الحج عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحصول الضرر والمراد بالام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامن العام------ حتي لو كان الخوف في حقه وحده قضي--- من تركته	936	-4782108159148069208	184	256.0	138	839	21.930870056152344	32	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms312	true	7802271980343708771	115	214	555	1065	1507	300	علي التعرض للناس نعم ان كان الباذل الا---مام او ناءبه وجب الحج وسواء اكان من يخافهم مسلمين ام كفارا لكن ان كانوا كفارا واطاقوا مقاومتهم استحب لهم الخروج للحج ويقاتلونهم لينالوا ثواب الحج والجهاد وان كانوا مسلمين لم يستحب الخروج----------------------------------------- والقتال ولو ---------------------------------------------------------كان له طريق اخر امن ------لزمه سلوكه وان كان ابعد من الاول اذا وجد ما يقطعه به وكما يعتبر الامن يعتبر الخاص حتي لو كان الخوف في حقه وحده لم يقض من تركته خلافا للسبكي ومن تبعه ويجب ركوب البحر ان تعين طريقا و-------------------------------------------غلبت السلامة--------- كسلوك طريق البر عند غلبتها------ فان غلب الهلاك او استوي الامر ان	312	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0937	false	-3231740910089561359	14	100	84	522	1542	300	علي الاحرام----- نعم ان كان المعطي هو الامام او ناءبه وجب الحج نقله الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب الطبري عن الامام قال في المهمات وسكت عن الاجنبي والقياس عدم الوجوب للمنة اه وهذا هو الظاهر خلافا لابن العماد اما اذا كان له طريق اخر امن فانه يلزمه سلوكه وان كان ابعد من الاول والاظهر وعبر في الروضة بالمذهب وجو-------------------------------------------------------------------------------------ب ركوب البحر بسكون الحاء ويجوز فتحها لمن لا طريق له وغيره ولو امراة ان غلبت السلامة في ركوبه كسلوك طريق البر عند غلبة السلامة فان غلب الهلاك او استوي الامر ان	937	-4782108159148069208	196	254.5	150	675	29.037036895751953	31	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms312	true	7802271980343708771	251	298	1263	1499	1507	300	المثل وهو القدر اللاءق به في ذلك --------المكان------------------------------------------- والزمان فلو لم يوجد بها لخلوها--------------------- من اهلها وانقطاع الماء او كان يوجد بها باكثر من ثمن المثل لم يجب الحج ويشترط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجود علف الدابة----------- في كل مرحلة لان المءنة تعظم بحمله لكثرته نعم يعتبر في ذلك الع------------ادة كالماء	312	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0939	false	3579843011359014823	17	106	88	561	1517	300	المثل---- القدر اللاءق به في ذلك الزمان والمكان وان غلت الاسعار قال الرافعي ويجب حمل الماء والزاد بقدر ما جرت العادة به في طريق مكة كحمل الزاد -------------------------------------------------من الكوفة الي مكة وحمل الماء من مرحلتين او ثلاث قال الاذرعي وكان هذا عادة طريق العراق والا فعادة الشام حمله غالبا بمفازة تبوك وهي ضعف ذلك اه وكذا عادة اهل مصر حمله الي العقبة والضابط العرف والظاهر اختلافه باختلاف النواحي و وجود علف الدابة بفتح اللام في كل مرحلة لان المءنة تعظم بحمله لكثرته قال في المجموع وينبغي اعتبار العادة كالماء	939	-4782108159148069208	120	143.0	94	526	22.813688278198242	17	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms314	true	8460938115718048520	202	277	1037	1407	1516	300	زيد فان كان زيد محرما------------ انعقد احرامه كاحرامه ان كان حجا فحج وان كان عمرة فعمرة وان كان قرانا فقران وان كان مطلقا فمطلق ويتخير---------- كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف- الي ما يصرفه زيد الا اذا اراد احراما كاحرامه بعد تعينيه ولا التمتع ان كان زيد متمتع-ا فلو كان احرام زيد فاسدا انعقد احرام عمرو مطلقا وكذا لو احرم زيد مطلقا ثم عينه قبل احرام عمرو ولو احرم زيد بعمرة ثم ادخل عليها الحج	314	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0961	false	4051991472008418646	56	103	291	524	1497	300	فيه وان كان زيد محرما باحرام صحيح انعقد احرامه كاحرامه من تعيين او اطلا--------------------------------------------------------ق ويتخير في المطلق كما يتخير زيد ولا يلزمه --صرفه الي ما يصرف-------------------------------------------------------------ه زيد ولو عين زيد قبل احرامه عمرو حجا انعقد احرام عمرو مطلقا وكذا لو احرم ------------------------------------------زيد بعمرة ثم ادخل عليها الحج	961	-4782108159148069208	172	245.0	134	394	43.654823303222656	27	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms315	true	-6698804399165431666	185	289	941	1475	1532	300	ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته------ مسكنه والافضل ان------------------------------------- يحرم من اوله ويجوز من اخره ومن سلك البحر او طريقا لا ميقات به فان حاذي ميقاتا احرم من محاذاته فان اشتبه تحري ولا يخفي الاحتياط او ميقاتين احرم من محاذاتهما ان تساوت مسافتهما الي مكة وان تفاوتا او تساويا في المسافة الي طريقه احرم من محاذاة ابعدهما وان تقاوتا في المسافة الي مكة والي طريقه فالعبرة بالقرب اليه وان لم يحاد ميقاتا احرم علي مرحلتين من مكة اذ ليس شء ----------------------من المواقيت اقل مسافة من هذا القدر ومن مر بميقات------------------------ غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه او مريده--------------------------------------------------------------- لم تجز مجاوزته-------------- بغير احرام	315	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0954	false	2024350768093554565	21	107	103	549	1520	300	ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته للنسك مسكنه قرية كانت او حلة او منزلا منفردا فلا يجاوزه حتي يحرم --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزمه الرجوع الي الميقات لقوله صلي الله ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وسلم في الخبر السابق فمن كان دون ذلك فمن حيث انشا ومن بلغ يعني جاوز ميقاتا من المواقيت المنصوص عليها او موضعا جعلناه ميقاتا وان لم يكن ميقاتا اصليا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه ولا يكلف العود الي الميقات للخبر السابق ومن بلغه اي وصل اليه مريدا نسكا لم تجز مجاوزته الي جهة الحرم بغير احرام	954	-4782108159148069208	144	84.0	111	700	20.571428298950195	20	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms316	true	4098602170454761598	207	234	1018	1146	1468	300	الا ان يقلوا علي خلاف العادة او تاتي شرذمة يوم النحر علي ظن انه عرفه فيقضون--------------------------------------------------------------------------- وليس من الغلط المراد لهم ما اذا وقع ذلك بسبب الحساب	316	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1004	false	-2675455988546948927	116	148	587	750	1542	300	الا ان يقلوا علي خلاف العادة---------------------------------------- فيقضون في الاصح لعدم المشقة العامة والثاني لا قضاء لانهم لا يامنون مثله في القضاء وليس من الغلط المراد لهم ما اذا وقع ذلك بسبب الحساب	1004	-4782108159148069208	88	161.0	70	203	43.349754333496094	17	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms319	true	-1277223021225506653	223	252	1132	1280	1511	300	ذهابه من الصفا الي المروة مرة---------------------------------------------------------------------- وعوده منها اليه---- اخري ويشترط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------ان يلصق عقبه باصل ما يذهب منه ورءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه والراكب يلصق حافر دابته وان	319	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0993	false	1448821646697651353	118	201	661	1082	1599	300	ذهابه من الصفا الي المروة بفتح الميم واصلها الحجر الرخو وهي في طرف جبل قعيقعان مرة بالرفع خبر ذهابه وعوده منها اليه مرة اخري لانه صلي الله عليه وسلم بدا بالصفا وختم بالمروة كما رواه مسلم وقيل ان الذهاب والاياب مرة واحدة كمسح الراس ورد بانه لو كان كذلك للزم ان يكون الختم بالصفا وهو خلاف الوارد ولا بد من استيعاب المسافة في كل مرة بان يلصق عقبه باصل ما يذهب منه ورءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه والراكب يلصق حافر دابته قال	993	-4782108159148069208	137	218.0	108	421	32.541568756103516	24	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms320	true	-7825038519652819873	0	80	0	388	1493	300	رقي استق-------------------------------بل البيت وقال الله اكبر الله اكبر الله اكبر--------- ولله ال-----------------------------------------------حمد الله اكبر علي ما هدانا--------------------------------- والحمد لله علي ما او---------------------لانا لا اله الا الله وحده لا شريك له ل------------------------ه الملك------------------------------- وله الحمد يحيي ويميت بيد---------ه الخير وهو علي كل شء----- قدير لا اله الا الله وحده صدق- وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما احب دينا ودنبا---- ويعيد الذكر والدعاء--------- ثانيا وثالثا	320	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0995	false	6564963030666448379	144	273	722	1334	1467	300	رقي استقبل القبلة كما نص عليه و قال ذكرا كان او غيره الله اكبر الله اكبر الله اكبر من كل شء ولله الحمد اي علي كل حال لا لغيره كما يشعر به تقديم الخبر الله اكبر علي ما هدانا اي دلنا علي طاعته بالاسلام وغيره والحمد لله علي ما اولانا من نعمه التي لا تحصي لا اله الا الله وحده لا شريك له تقدم شرحه في خطبة المتن له الملك اي ملك السموات والارض لا لغيره وله الحمد يحيي ويميت بيده اي قدرته الخير وهو علي كل شء ممكن قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت ويعيد الذكر والدعاء السابقين ثانيا وثالثا	995	-4782108159148069208	362	622.5	283	612	59.150325775146484	65	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms320	true	-7825038519652819873	81	166	392	838	1493	300	يمشي---------- اول السعي واخره و----يعدو ف-------------------------------------------------------ي الوسط------------------------------ وموضع النوعين---------------- معروف هناك فيمشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ست- اذرع فيعدو ح-------------تي يتوسط بين الميلين الاخضر-------ين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بج----دار ال----------------------------------------عباس فيمشي حتي -ينته-------ي الي المروة واذا عاد منها الي الصفا مشي في موضع مشيه وسعي في موضع سعيه اولا ولا ترقي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة والخنثي علي الصفا والمروة ولا يعدو كل منهما في وسط المسعي ويقول في سعيه رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز	320	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0996	false	5651012764503149437	65	211	328	1083	1530	300	يمشي علي هينته اول السعي واخره و ان يعدو الذكر اي يسعي سعيا شديدا فوق الرمل كما قاله في المجموع في الوسط الذي بينهما للاتباع رواه مسلم وموضع النوعين اي المشي والعدو معروف هناك فيمشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ستة اذرع فيعدو فان عجز تشبه حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بجدار دار العباس المشهورة الان برباطه رضي الله تعالي عنه فيمشي علي هينته حتي يصل الي المروة فاذا عاد منها الي الصفا مشي في محل- مشيه وسعي في محل س-عيه اولا اما الانثي فتمشي في الكل وقيل ان خلت بالليل سعت كالذكر والخنثي في ذلك كالانثي كما نقله في المجموع في باب الاحداث عن ابي الفتوح واقره ويسن ان يقول الذكر في عدوه وكذا المراة والخنثي في محله كما بحثه بعض المتاخرين--------------------------------- رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز	996	-4782108159148069208	359	564.5	288	790	45.44303894042969	53	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms322	true	-6441257789068529567	109	139	560	702	1511	300	وان يسمي رميا فلا يكفي الوضع في المرمي ولا بمقلاع وان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد المر-------مي فلو ر------------------مي في الهواء فوقع في المرمي لم يكف و----------------لو رمي الي العلم المنصوب ثم سقط في	322	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1022	false	-4139792332416600755	210	287	1097	1481	1549	300	وان يسمي رميا فلا يكفي الوضع في المرمي لانه لا يسمي رميا ولانه خلاف الوارد فان قيل ذكر اشتراط الرمي غير محتاج اليه لانه قد علم من قوله ويشترط رمي السبع واحدة واحدة اجيب بانه انما ذكره لءلا يتوهم ان ذلك سبق لبيان التعدد لا للكيفية فنص عليه هنا احتياطا ويشترط ايضا قصد الجمرة بالرمي فلو رمي الي غيرها كان رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يكف وقضية كلامهم انه لو رمي الي العلم المنصوب في -------	1022	-4782108159148069208	116	157.5	91	391	29.667518615722656	20	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms325	true	-7072623074031236196	229	300	1188	1571	1571	300	الجهة التي تقابل باب الكعبة اللهم--- البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار وي-----------شير بلفظ هذا الي مقام ابراهيم عليه السلام ويقول عند الانتهاء ---------------------------------------------------الي الركن العراقي اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك و-سقني بكاس م-----حمد صلي الله عليه وسلم شرابا-	325	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0984	false	2430422551287986437	159	291	846	1543	1588	300	الجهة التي تقابل----------ه اللهم ان البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار هذا الدعاء من زواءد المنهاج واصله علي الروضة واصلها وقد ذكره الشيخ ابو محمد الجويني وقال يشير الي مقام ابراهيم صلي الله عليه وسلم وهذا هو المعتمد كما جزم به في الانوار وشيخنا في شرح الروض وقال ابن الصلاح يعني بالعاءذ نفسه اي هذا الملتجء المستعيذ بك من النار والقول بانه يشير ب------ه الي مقام ابراهيم وان العاءذ هو ابراهيم صلي الله عليه وسلم غلط فاحش وقع لبعض عوام مكة وعند الانتهاء الي الركن العراقي اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس نبيك محمد صلي الله عليه وسلم شرابا	984	-4782108159148069208	336	607.5	272	713	47.12482452392578	55	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms326	true	-2803179372175662624	10	89	50	483	1589	300	الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور---------------------------------------- والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للخبر ويقصد المعني اللغوي وهو القصد فان لم يك--------------------------------------------------------ن في نسك لم يبعد ان يقول طوافا مبرورا الخ ويقول بين الركنين اليمانين------------------- ربنا اتنا في الدنيا حسنة وف----------------------------------------------ي الاخرة حس-------------نة------------------------ وقنا عذاب النار ويدعو --------------------------------------------------------------------------------------------بما شاء في جميع طوافه-------------------------------------------------------- وماثور الدعاء افضل م--------------------------------------------------ن القراءة------------ وهي افضل من غير	326	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0985	false	6804069737013618436	0	159	0	825	1563	300	الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور اي واجعل ذنبي ذنبا مغفورا وقس به الباقي والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للخبر ويقصد المعني اللغوي وهو القصد نبه عليه الاسنوي في الدعاء الاتي في الرمل ومحل الدعاء بهذا اذا كان في ضمن حج او عمرة والا فيدعو بما احب و--------بي--------ن اليمانيين اللهم وفي المجموع ربنا اتنا في الدنيا حسنة قيل هي المراة الصالحة وقيل العلم وقيل غير ذلك وفي الاخرة حسنة قيل هي الجنة وقيل العفو وقيل غير ذلك وقنا عذاب النار قال الشافعي رضي الله تعالي عنه وهذا احب ما يقال في الطواف الي واحب ان يقال في كله اي الطواف وليدع بما شاء في جميع طوافه فهو سنة ماثورا كان او غيره وان كان الماثور افضل كما قال وماثور الدعاء بالمثلثة اي المنقول من الدعاء في الطواف افضل من غيره و من القراءة فيه للاتباع وهو افضل من غير	985	-4782108159148069208	363	578.0	292	841	43.16290283203125	54	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms328	true	8265298941319691198	35	157	185	814	1536	300	اللهم كما -وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات------------------------------- الي قو-----------------------له غفور رحيم ويكثر من قوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويدعو بما احب ويصعد الجبل ان امكن والا وقف تحته ثم يسير بعد الاسفار----- بسكينة ومن وجد فرجه اسرع كالدفع من عرفة واسرع وادي المحسر اي يسرع في مشيه ان كان ماشيا ومشي ومشي دابته ان كان راكبا حتي يقطع عرض وادي محسر وهو قدر رميه بحجر للاتباع ولنزول العذاب فيه علي اصحاب الفيل القاصدين هدم البيت ولان النصاري كانت تقف فيه فامرنا بمخالفتهم ووادي محسر ب-----------------------------كسر السين--------------------- موضع فاصل بين مزدلفة ومني سمي به لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي	328	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1008	false	4362595714408041707	196	298	1033	1587	1594	300	اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الي قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ومن جملة ذكره الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد----------------------------------------- ثم يسيرون قبل طلوع الشمس بسكينة ووقار وشعارهم التلبية والذكر قال ف--------ي المجموع ويكره تاخير السير--------------------------------------- حتي تطلع الشمس فاذا وجدوا فرجة اسرعوا فاذا بلغوا وادي م-------------------------------------------------------------------------------------------------حسر بضم الميم وفتح الحاء المهملة وكسر السين المهملة المشددة وراء موضع فاصل بين مزدلفة ومني سمي به لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي	1008	-4782108159148069208	265	343.5	207	739	35.85926818847656	41	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms331	true	8373318440702838232	16	98	91	481	1460	300	ما يستقبله في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من عل--ق الدنيا ويسلم-------------------------------- من غير رفع صوت فيقو-------------------------------------------------------------------ل السلام------------ عليك يا رسول الله صلي الله عليك وسلم وهذا اقله ثم يت-----------------------------------------------اخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رضي الله عن---------ه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع---- فيسلم علي عمر رضي الله------ عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه	331	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1033	false	942722460614387090	0	153	0	732	1445	300	ما يستقبل- في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا ويسلم عليه صلي الله عليه وسلم لخبر ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام رواه ابو داود باسناد صحيح واقل السلام عليه السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليك وسلم ولا يرفع صوته تادبا معه صلي الله عليه وسلم كانه في حياته ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رضي الله عنه فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع اخر فيسلم علي عمر رضي الله تعالي عنه لما روي البيهقي ان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما كان اذا قدم من سفره دخل المسجد ثم اتي القبر الشريف فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه---------ه صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه	1033	-4782108159148069208	352	597.0	277	742	47.439353942871094	64	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms332	true	4118316860624226263	45	105	218	520	1489	300	ووقت وجوب الدم----- احرامه بالحج لانه حينءذ يصير متمتعا بالعمرة الي الحج ولا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------تاقت اراقة الدم بوقت وهو شاة بصفة الاضحية ويقوم مقامها سبع بدنة او سبع بقرة والافضل ذبحه يوم النحر ويجوز قبل الاحرام بالحج بعد تحلله من العمرة لا--------------------------------------------------------------------------------------- قبله وعند العجز عنه في الحرم بان لم يجده او ما يشتريه به او- وجده باكثر من ثمن مثله	332	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1041	false	-1406347062964956803	197	290	986	1439	1480	300	ووقت وجوب الدم عليه احرامه بالحج لانه حينءذ يصير متمتعا بالعمرة الي الحج وقد يفهم انه لا يجوز تقديمه عليه وليس مرادا بل الاصح جواز ذبحه اذا فرغ من العمرة وقيل يجوز اذا احرم بها ولا يتاقت ذبحه------ بوقت كساءر دماء الجبرانات و لكن -----------------------------الافضل ذبحه يوم النحر للاتباع وخروجا من خلاف الاءمة الثلاثة فانهم قالوا لا يجوز في غيره ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد ممن كان معه انه ذبح قبله فان ---عجز عنه -----حسا بان فق---ده او ثمنه او شرعا بان وجده باكثر من ثمن مثله	1041	-4782108159148069208	162	188.0	123	499	32.46493148803711	24	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms332	true	4118316860624226263	175	211	859	1054	1489	300	الثلاثة والسبعة--------------------------- ولو فاتته الثلاثة في الحج ورجع الي اهله ----------لزمه---------------- ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة كما في الاداء ويكون باربعة ايام------------------------ ومدة امكان --سيره الي اهله علي العادة الغالبة اذ القضاء يحكي الاداء	332	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1043	false	-2695232324662093109	103	149	538	787	1569	300	الثلاثة متتابعة لضيق الوقت لا للتتابع نفسه ولو فاتته الثلاثة في الحج بعذر اوغيره الاظهر انه يلزمه قضاءها لما مر و ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة بقدر ----------------اربعة ايام يوم النحر وايام التشريق ومدة امكان السير- الي اهله علي العادة الغالبة --------كما في الاداء	1043	-4782108159148069208	145	185.5	117	274	52.919708251953125	21	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms335	true	4931187971487686817	195	241	976	1196	1490	300	ويحرم علي الخنثي المشكل ستر وجهه مع راسه وتلزمه الفدية وليس له ستر وجهه مع كشف راسه خلافا لمقتضي كلام ابن المقري في روضه ولا فدية عليه اذ-- لا نوجبها بالشك نعم لو احرم بغير حضرة الاجانب جاز له كشف راسه كما لو لم يكن محرما	335	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1048	false	5343377623457022743	208	254	1086	1308	1552	300	ويحرم علي الخنثي المشكل ستر وجهه مع راسه وتلزمه الفدية وليس له ستر وجهه مع كشف راسه خلافا لمقتضي كلام ابن المقري في روضه ولا فدية عليه لانا لا نوجبها بالشك نعم لو احرم بغير حضرة الاجانب جاز له كشف راسه كما لو لم يكن محرما	1048	-4782108159148069208	218	428.5	172	222	98.19819641113281	45	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms335	true	4931187971487686817	112	181	555	906	1490	300	ولا ينافيه--- قول المجموع لم يفرقوا في احرام المراة ولبسها-------------- بين الحرة والامة----------- لانه في مقابلة قوله وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل ووجهين في المبعضة هل هي كالامة او كالحرة 1 ه وللمراة ان ترخي علي وجهها ثوبا-------------------------------- متجافيا عنه بنحو خشبة وان احتاجت لذلك-------------------------- كحر وفتنة وكذا ان لم تحتج لذلك فان ------------------وقعت من غير اختيارها فاصا------ب وجهها فان وق-------------عته فورا فلا --------فدية والا	335	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1048	false	5343377623457022743	1	94	5	478	1552	300	ولا ينافي ذلك قول المجموع ما ذكر ---في احرام المراة ولبسها لم يفرقوا فيه بين الحرة والامة وهو المذهب لانه في مقابلة قوله وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل ووجهين في المبعضة هل هي كالامة او كالحرة اه فان ارادت المراة ستر وجهها عن الناس ارخت عليه ما يستره بنحو ثوب متجاف-- عنه بنحو خشبة بحيث لا يقع علي البشرة وسواء افعلته لحاجة كحر وبرد ام لا كما يجوز للرجل ستر راسه بنحو مظلة فلو وقعت الخشبة مثل----ا فاصاب الثوب وجهها بلا اختيار منها فرفعته فورا لم تلزمها الفدية والا	1048	-4782108159148069208	255	340.5	201	482	52.904563903808594	37	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms340	true	4814678938294743818	203	245	974	1164	1436	300	باض حمام او غيره في فراشه او نحوه وفرخ ولم ي-كن دفعه الا بالتعرض له ا-------------------و انقلب عليه في نومه فافسده وكذا لو جن فقتله ل------------------------------------------------انه وان كان اتلافا لكنه حق -له تعالي ففرق فيه بين من هو من اهل التمييز وغيره	340	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1059	false	-4474141046079236800	78	132	391	644	1441	300	باض حمام او غيره في فراشه او نحوه وفرخ ولم يمكن دفعه الا بالتعرض له ففسد بذلك ومنها ما لو انقلب عليه في نومه فافسده ا-----و جن فقتل صيدا فان قيل هذا اتلاف والمجنون فيه كالعاقل اجيب بانه وان كان اتلافا فهو- حق لله تعالي ففرق فيه بين من هو من اهل التمييز وغيره	1059	-4782108159148069208	176	301.0	136	259	67.95366668701172	34	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms341	true	-9116370992132813791	2	71	9	375	1557	300	انثي المعز ما لم تستكمل سنة وفي اليربوع-------------------------------------------------- جفرة وهي الانثي من ال-------------معز اذا بلغت اربعة اشهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا نقل فيه يح-------------------كم بمثله من النعم عدلان فقيهان فطنان ويفد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكبير بكبير و---الصغير بصغير ويجوز فداء الذكر بالا------------نثي وعكسه والمريض بمريض و---المعيب بمعيب ان اتحد جنس العيب و---------------ان كان عور احدهما في اليمين والاخر في اليسار فان اختلف ك--عور و--جرب -----------------------------------------------فلا ولو قابل المريض بص--حيح او المعيب ب--سليم------------------ فهو افضل	341	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1062	false	-5427207267213248234	103	284	481	1409	1491	300	انثي المعز من حين تولد حتي ترعي ويمكن حمله علي الاول و في اليربوع او الوبر باسكان الموحدة جفرة وهي كما في اصل الروضة انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه اي عظما هذا معناهما لغة قال الشيخان لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من اليربوع وفي الضبع كبش وفي الثعلب شاة وفي الضب او ام حبين بضم المهملة وفتح الموحدة وهي دابة علي خلقة الحرباء عظيمة البدن جدي وما لا نقل فيه من الصيد عمن سياتي يحكم بمثله من النعم عدلان لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الاية والعبرة في المماثلة بالخلقة والصورة تقريبا لا تحقيقا فاين النعامة من البدنة لا بالقيمة فيلزم في الكبير ك-بير وفي الصغير ص-غير وفي------- الذكر ذكر وفي الانثي انثي و---في الصحيح -صحيح وفي المعيب م-عيب ان اتحد جنس العيب ولو اختلف محله كان كان عور احدهما في اليمين والاخر في اليسار فان اختلف كالعور والجرب فلا وفي السمين سمين وفي الهزيل هزيل كما في المجموع ولو -فدي المريض بالصحيح او المعيب بالسليم او الهزيل بالسمين فهو افضل	1062	-4782108159148069208	275	367.5	214	943	29.162248611450195	37	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms341	true	-9116370992132813791	160	222	843	1161	1557	300	او يصوم عن كل مد يوما وغير المثلي يتصدق بقيمته طعاما لمساكين الحرم ولا يتصدق بالدراهم ويصوم عن كل مد يوما كالمثلي فان انكسر مد في القسمين صام عنه يوما والعبرة في قيمة غير المثلي بمحل الاتلاف------- قياسا علي كل متلف متقوم وفي قيمة مثل المثلي بمكة يوم ارادة تقويمه لانها محل ذبحه لو اريد وي--عتبر في العدول الي الطعام سعره بمكة	341	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1070	false	1089006878624589060	57	100	300	519	1532	300	او يصوم عن كل مد يوما ويكمل الم----------------------------------------------------------------------------------------نكسر كما مر-------------------- والعبرة في قيمة غير المثلي بمحل الاتلاف وزمانه قياسا علي كل متلف متقوم وفي قيمة مثل المثلي بمكة وقت ارادة تقويمه لانها محل ذبحه لو اريد والمعتبر في العدول الي الطعام سعره بمكة	1070	-4782108159148069208	192	334.5	152	327	58.71559524536133	35	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms344	true	-3114116181592428869	120	182	632	926	1514	300	الخطاب وان يصر البادء علي ما اتي به من الايجاب ---والقبول ---------------------فلو اوجب بمءجل او بشرط خ--يار ثم اسقط الاجل او الخيار قبل القبول وان يبقيا علي الاهلية الي تمامه فلو جن احدهما او اغمي عليه او حجر عليه بسفه قبل تمامه لم يصح و--ان يتكلم--------- بحيث يسمعه من بقربه وان لم يسمعه صا------------------------------------------------حبه والا لم يصح وان لا يكون معلقا الا	344	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1097	false	-2646774668174011692	68	137	334	661	1429	300	الموكل وان يصر البادي علي ما اتي به من الايجاب الي القبول وان تبقي اهليته كذلك فلو اوجب بمءجل او -شرط الخيار ثم اسقط الاجل او الخيار ا--------------------------------------------و جن -------او اغمي عليه مثلا لم يصح العقد لضعف الايجاب وحده وان يتلفظ كل منهما بحيث يسمعه من بقربه وان لم يسمعه صاحبه وان لا يكون العقد مءقتا فلو قال بعتكه بكذا شهرا مثلا لم يصح وان لا يكون معلقا بما	1097	-4782108159148069208	192	278.5	146	379	50.659629821777344	33	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms346	true	-1853527352023464334	206	240	1078	1306	1614	300	وتعتبر رءية كل شء ب--------------ما يليق به ففي ------الدار-رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران والمستحم والبالوعة والبس-----------------------------------تان رءية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشجار والجدران ومسايل الماء والعبد والام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ما عدا العورة و--اللسان والاسنان و---------الدابة رءية مقدمها ومءخرها وقواءمها وظهرها	346	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1127	false	-34096775834355428	169	285	842	1464	1545	300	وتعتبر رءية كل شء غير ما ذكر علي ما يليق به فيعتبر في الدار رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران والمستحم والبالوعة وكذا رءية الطريق كما في المجموع وفي البستان رءية اشجاره ومجري ماءه وكذا يشترط رءية الماء الذي تدور به الرحي خلافا لابن المقري لاختلاف الغرض ولا يشترط رءية اساس جدران البستان ولا رءية عروق الاشجار ونحوهما ويشترط رءية الارض في ذلك ونحوه ولو راي الة بناء الحمام وارضها قبل بناءها لم يكف عن رءيتها كما لا يكفي في التمر رءيته رطبا ولو راي سخلة او ظبيا فكملا لا يصح بيعها الا برءية اخري ويشترط في الرقيق ذكرا كان او غيره رءية ما سوي العورة لا اللسان والاسنان ويشترط في الدابة رءية مقدمها ومءخرها وقواءمها وظهرها	1127	-4782108159148069208	185	280.0	155	622	29.742765426635742	21	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms348	true	-2282883203882578585	67	132	333	667	1584	300	قال------ العراقي والتحقيق ان اشتراط الرءية داخل في اشتراط العلم فانه لا يحصل بدون الرءية ولو وصف فوراء الوصف امور تقصر عنها العبارة اي فتكون الشروط خمسة وما او------------------------------------------------------------------------------رد علي الحصر من انها موجودة في حريم الملك مع انه لا يصح بيعه وحده رد----------------- بانه ان امكن احداث حريم للملك فالوجه الصحة والا فالمنع لعدم ال------قدرة علي تسليمه كبيع بعض معين من ثوب ينقص بالقطع	348	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1107	false	-3078884886145003771	93	173	485	891	1568	300	قال الولي العراقي والتحقيق ان اشتراط الرءية داخل في اشتراط العلم فانه لا يحصل بدون ر--ءية ولو وصف فوراء الوصف امور تضيق عنها العبارة فان قيل يشترط في الربويات شروط اخر زيادة علي ذلك اجيب بان الكلام في غيرها فان تلك لها باب يخصها فان قيل يرد علي ذلك ح--------------------ريم الملك --فانه لا يصح بيعه وحده مع وجود الشروط اجيب بانه ان امكن احداث حريم للملك فالوجه الصحة والا فالمنع راجع الي عدم قدرة---- تسليمه كبيع بعض معين------- ينقص بالقطع	1107	-4782108159148069208	259	415.5	208	441	58.730159759521484	43	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms348	true	-2282883203882578585	137	184	688	930	1584	300	وهو لغة الزيادة---------------------------------- وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفصل وهو--------- زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير---------- قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل	348	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1130	false	-8027162637392680397	180	238	971	1265	1593	300	وهو لغة الزيادة قال تعالي اهتزت وربت اي زادت ونمت وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين عن- الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل	1130	-4782108159148069208	239	441.0	192	295	81.01695251464844	42	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms349	true	-5988615352386346903	5	90	25	511	1662	300	---اقتياتا او تادبا او تفكها او تداويا وانما لم يعد في الايمان طعاما لعدم تناول العرف له وهي مبنية عليه وهذه الاقسام ماخوذة من الخبر السابق فانه نص---- علي اربعة اشياء مختلفة المقاصد اذ المقصود من البر اقتيات الادمي فالحق به الفول و--نحوه والمقصود من------------------------------------------------------ التمر التادم و-----التفكه-------- فالحق به ما في معناه ك-------الزبيب والفواكه ونحوها والمقصود من الملح------------- الاصلاح------ به--- في معناه كالزعفران والمصطكي----------------- والسقمونيا والطين الارمني والزنجبيل ودهن البنفسج والورد ولا فرق بين ما يصلح الغذاء وما يصلح البدن فان الاغذية لحفظ الصحة	349	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1132	false	-2081627405419833732	132	204	677	1084	1592	300	مر اقتياتا ---------او تفكها او تداويا كما تءخذ الثلاث--------------------------------------------------------------------ة من الخبر السابق فانه نص فيه علي----------------------------------------- ----------------------------ال-بر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما في معناه كالتين والزبيب وعلي----------------------- الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه ك----------المصطكي بضم الميم والقصر والسقمونيا والطين الارمني والزنجبيل-------------------- ولا فرق بين ما يصلح الغذاء -او يصلح البدن فان الاغذية لحفظ الصحة	1132	-4782108159148069208	253	319.5	204	608	41.61184310913086	34	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms351	true	-2359477692861945338	193	220	1047	1171	1581	300	فان تلف الرطب او العنب باكل او غيره فذاك وان ج-ف وظهر تفاوت بينه وبين التمر او الزبيب فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضرو	351	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1278	false	8588421713276389531	256	280	1280	1391	1487	300	فان تلف الرطب او العنب------------- فذاك وان جفف وظهر تفاوت بينه وبين التمر او الزبيب فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر -	1278	-4782108159148069208	109	199.0	86	125	87.19999694824219	22	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms352	true	3047160952737753159	127	173	662	897	1631	300	الرمان لان بقاءه فيه من مصلحته وماله كمامان كجوز ولوز وباقلاء يباع في قشره الاسفل لا الاعلي----------- نعم---- بيع قصب السكر في قشره الاعلي صحيح صحيح كما ف-------------------ي المطلب عن الماوردي ووجه بان قشرة الاسفل كباطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد كالرمان	352	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1272	false	-2619724568398965330	18	70	102	361	1545	300	الاسفل لان بقاءه فيه من مصلحته ولا يصح في الاعلي لا علي الشجر ولا علي الارض لاستتاره بما ليس من مصالحه نعم يصح بيع قصب السكر في قشره الاعلي---------- كما في الاستقصاء ونقله في المطلب عن الماوردي ووجه بان قشره الاسفل كباطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد كالرمان	1272	-4782108159148069208	175	271.0	137	269	65.0557632446289	29	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms355	true	-1949587934869030606	1	35	5	178	1589	300	خيار- الماكث ان منع من الخروج معه والا بطل ولو هرب احدهما ----------------بطل خيارهما مطلقا لتمكن من لم يتمكن من اتباع صاحب----ه من الفسخ بالقول ولان الهارب فارق مختارا بخلاف المكره فانه لا فعل	355	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1179	false	-5699042429816395049	161	197	827	1009	1531	300	خياره الا--- ان منع من الخروج معه ---------ولو هرب احدهما ولم يتبعه الاخر بطل خياره كخيار الهارب ولو لم يتمكن من ان يتبعه لتمكنه من الفسخ بالقول ولان الهارب فارق مختارا بخلاف المكره فانه لا فعل	1179	-4782108159148069208	135	210.0	107	194	69.58763122558594	23	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms355	true	-1949587934869030606	145	173	773	903	1589	300	كما لو فسخ المورث في البعض واجاز في البعض وسواء ا-----------------------------------------------------------------------فسخ بعضهم في نصيبه فقط ام في الكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اجاز الوارث او فسخ قبل علمه بموت مورثه نفذ	355	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1181	false	-8382263563357550877	127	195	672	995	1524	300	كما لو فسخ المورث في البعض واجاز في البعض ولا يتبعض الفسخ للاضرار بالحي فان قيل لو مات مورثهم ثم اطلعوا علي عيب المبيع ففسخ بعضهم لا ينفسخ في شء منه لان الوارث قاءم مقام مورثه وهو ليس له الفسخ في البعض فهلا كان الحكم هنا كذلك اجيب بان للضرر ثم جابرا وهو الارش ولا جابر له هنا ولو اجاز الوارث او فسخ قبل علمه بموت مورثه نفذ	1181	-4782108159148069208	105	147.0	80	323	32.50774002075195	20	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms356	true	7918625641021546759	54	95	289	512	1586	300	من الشرط وان شرط ابتداءها من التفرق او التخاير بطل ال----------------عقد للجهالة وان--------- انقضت المد---------ة وهما ب--المجلس بقي خيارة فقط وان تفرقا والمدة باقية فبالعكس ويجوز اسقاط الخيارين او احدهما فان اطلقا-------- سقطا وله----------- الفسخ في غيبة صاحبه وبلا اذن حاكم	356	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1185	false	-8211177278964449870	205	254	1078	1342	1578	300	من الشرط ل--------------ا من العقد فلو قال المصنف من الشرط بدلا عن العقد لدخلت هذه الصورة ولو انقضت المدة المشروطة وهما في المجلس بقي خياره فقط وان تفرقا والمدة باقية فبالعكس ويجوز اسقاط الخيارين او احدهما فان اطلقا الاسقاط سقطا ولاحد العاقدين الفسخ في غيبة صاحبه وبلا اذن حاكم	1185	-4782108159148069208	176	277.0	141	278	63.30935287475586	26	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms356	true	7918625641021546759	189	225	1037	1218	1586	300	غير نافذة و----------العرض--------------------- علي البيع والتوكيل فيه----------------------------------- ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خيار النق--ص فهو ما تعلق بفوات مقصود مظنون نشا الظن فيه من------------- التزام شرطي او تعرير فعلي او قضاء عرفي	356	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1189	false	-6883629202340366301	18	132	92	650	1527	300	غير صحيحة و الاصح ان العرض للمبيع في زمن الخيار علي البيع والتوكيل فيه والهبة والرهن اذا لم يتصل بهما قبض ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري لعدم اشعارها من الباءع بعدم البقاء عليه ومن المشتري بالبقاء عليه لانه قد يقصد ان يستبين ما يدفع فيه ليعلم اربح ام خسر والثاني ان ذلك فسخ واجازة فان قيل ان ذلك رجوع في الوصية فهلا كان ذلك فسخا اجيب بضعف الوصية لانه لم يوجد في حياة الموصي الا احد شقي العقد ثم شرع في النوع الثاني مترجما له بفصل فقال فصل في خيار النقيصة وهو الم-علق بفوات مقصود مظنون نشا الظن فيه من قضاء عرفي او التزام شرطي او تغرير فعلي ثم شرع في ---	1189	-4782108159148069208	154	207.0	121	562	27.402135848999023	23	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms358	true	-9058323602162740641	138	219	624	1033	1466	300	نماما او كذابا او ساحرا او قاذفا للمحصنات او مقامرا او تاركا للصلاة ولم يغلب في جنس المبيع عدمه------------------ او شاربا للخمر او مزوجا----------------------------------------------------------------------------------- او خنثي مشكلا او واضحا او مخنثا ---------------------------------------------------------------او ممكنا من نفسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او كونها---- رتقاء او قرناء او مستحاضة او يتطاول طهرها فوق العادة الغالبة او لا تحيض---- في------------------------------ سنة الغالب---------------------------- او حاملا--------------------------- لا في البهاءم او محرمة باذن وكذا كفر رقيق لم يجاوره كفار او --------------------------------------كافرة------ يحرم --وطءها او ---اصطكاك الكعبين وانقلاب القدمين الي الوحشي وسواد الاسنان	358	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1191	false	961588220616430779	88	248	435	1252	1523	300	نماما او كذابا او ساحرا او قاذفا للمحصنات او مقامرا او تاركا للصلاة قال الزركشي وينبغي اعتبار ترك ما يقتل به منها او شاربا ما يسكر وان لم يشربه قال الزركشي وينبغي ان يقيد بالمسلم دون من يعتاد ذلك من الكفار فانه غالب فيهم او خنثي مشكلا او واضحا او مخنثا وهو بفتح النون وكسرها الذي تشبه حركاته حركات النساء خلقا وخلقا او ممكنا من نفسه وان كان صغيرا او مرتدا قال الماوردي وان تاب او محرما باذن من الباءع او كافرا لم يجاوره كفار لقلة الرغبة فان جاوره كفار فليس بعيب او كون الامة رتقاء او قرناء او مستحاضة او يتطاول طهرها فوق العادة الغالبة او لا تحيض وهي في سن الحيض غالبا بان بلغت عشرين سنة قاله القاضي لان ذلك انما يكون لعلة او حاملا لانه يخاف من هلاكها بالوضع لا في البهاءم فان الغالب فيها السلامة او معتدة ولو محرمة عليه بنحو نسب خلافا للجيلي في المحرمة او كافرة كفرها يحرم الوطء كوثنية واصطكاك الكعبين--------------------------- وسواد الاسنان	1191	-4782108159148069208	287	413.5	226	844	34.004737854003906	47	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms358	true	-9058323602162740641	93	137	437	621	1466	300	او اخشم او ابكم --------او ارت لا يفهم ----------او فاقد الذوق او انملة او --ظفر او --شعر ---------او في رقبته--------------- دين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او له اصبع زاءدة او سن شاغية او------------------------------------------------------------------سن مقلوعة-------- او به قروح او ثاليل كثيرة او ابهق ا---------------------------------------------------------------------و ابيض الشعر في غير سنة	358	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1192	false	4510528217974709678	75	181	350	847	1448	300	او اخشم او ابكم او اخرس او ارت لا يفهم كلام غيره او فاقد الذوق او انملة او الظفر او الشعر ولو عانة او في رقبته لا في ذمته فقط دين فان قيل من تعلق برقبته مال لا يصح بيعه فكيف يعد من العيوب اجيب بان صورته ان يبيعه ثم يجني جناية تتعلق برقبته قبل قبضه فانها من ضمان الباءع او له اصبع زاءدة او سن شاغبة وهي بشين وغين معجمتين الزاءدة التي تخالف نبتها نبتة بقية الاسنان او سن مقلوعة لا لكبر او به قروح ا---------------و ابهق والبهق بياض يعتري الجلد يخالف لونه وليس من البرص فالبرص والجذام اولي او ابيض الشعر في غير سنه	1192	-4782108159148069208	164	230.5	123	512	32.03125	28	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms358	true	-9058323602162740641	254	300	1225	1466	1466	300	سمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديمه يقال اسلم وسلم واسلف وسلف والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الاية فسرها ابن عباس ب----------------------------السلم-------------------------------- وخبر الصحيحين من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل-	358	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1295	false	6628268648541264036	58	113	298	581	1501	300	سمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديم راس المال----------------- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الاية قال-- ابن عباس رضي الله تعالي عنهما نزلت في السلم رواه الشافعي رضي الله تعالي عنه وخبر الصحيحين من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل	1295	-4782108159148069208	209	359.5	169	302	69.2052993774414	37	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms360	true	-940260131452909888	6	104	25	521	1495	300	ولو احال المسلم المسلم اليه ب-----راس المال -----------------------وقبضه في المجلس لم يصح وان------- اذن فيه ----المحيل ------لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه---- يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة ال-سلم نعم ان قبضه المسلم من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلمه اليه في المجلس كفي ولو احال المسل---------م اليه براس المال علي الم--------------------------------------------------------------------------------سلم فان --------------------------------------------------------------------------------------------------تفرقا قبل التسليم بطل العقد وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر في السلم القبض الحقيقي وان قبضه المح------------------------------------------------------------تا-----ل في المجلس باذن المسلم اليه صح ويكون وكيلا عنه في القبض-------------------------------------------------------------------------------- والفرق ان الم------------------قبض في تلك اقبض عن غير جهة	360	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1296	false	4031333469712155433	129	300	653	1502	1502	300	ولو احال المسلم المسلم اليه به اي راس المال وقبضه المحال وهو المسلم اليه في المجلس فلا يجوز ذلك سواء اذن في قبضه المحيل ام لا لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان قبضه المسلم من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلم- اليه في المجلس -صح وان امره المسلم بالتسليم اليه ففعل لم يكف لصحة السلم لان الانسان في ازالة ملكه لا يصير وكيلا لغيره لكن يصير السلم اليه وكيلا للمسلم في قبضه ذلك ثم السلم يقتضي قبضا اخر ولا يصح قبضه من نفسه وان جرت الحوالة من السلم اليه علي راس المال وتفرقا قبل التسليم بطل العقد وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر هنا ال-----قبض الحقيقي ولهذا لا يكفي عنه الابراء نعم ان امر المسلم اليه المسلم بالتسليم الي المحتال ففعل في المجلس صح ال------------------------------------قبض وكان المحتال وكيلا فيه عن المسلم اليه فيصح العقد علي خلاف ما مر في احالة المسلم والفرق ما وجهوا به ذلك من ان القبض فيه ب---قبض عن غير جهة-	1296	-4782108159148069208	377	564.0	299	896	42.07589340209961	58	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms360	true	-940260131452909888	236	278	1173	1389	1495	300	سلم-----ا لانتفاء شرطه--- ولا------ بيعا---------- لاختلال --لفظه لن لفظ السلم يقتضي الدينية------------------------------------------------------------ ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقبل----- انعقد بيعا اعتبار--------ا باللفظ هذا كله م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يذكر بعد- لفظ السلم فان قال بعتك سلما او اشتريته سلما فسلم	360	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1299	false	-5090664705606544958	27	132	146	705	1538	300	سلما قطعا لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيعا في الاظهر لاختلاف اللفظ فان اسم السلم يقتضي الدينية والدينية مع التعيين يتناقضان والثاني ينعقد بيعا نظرا للمعني ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا بالمعني واللفظ لا يعارضه لان كل سلم بيع كما ان كل صرف بيع فاطلاق البيع علي السلم اطلاق له علي ما يتناوله وهذا ما رجحه العراقيون ونقله الشيخ ابو حامد عن النص وجري عليه الشيخ في التنبيه ونبهت عليه في شرحه بانه وجه صححه ابن الصباغ وقال الاسنوي الفتوي عليه ومحل الخلاف اذا لم يذكر بعده لفظ السلم فلو قال بعتك سلما او اشتريته سلما فسلم	1299	-4782108159148069208	191	280.5	152	559	34.168155670166016	25	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms361	true	-4334759583423066988	62	121	319	632	1541	300	وان اطلق الشهر حمل علي الهلالي ل--------------------انه عرف الشرع وذلك بان يقع العقد اوله----- فان انكس----ر بان وقع ------في اثناءه واج----ل باشهر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول وثلاثين مما بعدها ول-------------------------------------------------ا يكفي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو ------عقد في اليوم الاخ-ر من الشهر اكتفي بالاشهر الهلالية ---------------------------بعده ولا يتمم اليوم بما بعدها	361	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1301	false	4435665720530553733	210	290	1129	1554	1600	300	وان اطلق الشهر حمل علي الهلالي وهو ما بين الهلالين لانه عرف الشرع وذلك بان يقع العقد اول الشهر فان انكسر شهر بان وقع العقد في اثناءه والتاجيل باشهر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول -ثلاثين مما بعدها لانه لما تعذر الهلالي في المنكسر رجعنا الي العدد ولا يكفي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو وقع العقد في اليوم الاخير من الشهر اكتفي بالاشهر ---------بعده بالاهلة تامة كانت او ناقصة ولا يكمل اليوم مما بعدها	1301	-4782108159148069208	291	490.0	233	435	66.89655303955078	46	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms367	true	725959672989555336	0	31	0	168	1516	300	عند تعذر استيفاءه والاصل فيه---- الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوضة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي بالمدينة يقال له ابو الشحم علي ثلاثين صاعا من شعير	367	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1332	false	5213749982679862633	85	116	431	591	1550	300	عند تعذر و---فاءه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوضة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي--------- يقال له ابو الشحم علي ثلاثين صاعا من شعير	1332	-4782108159148069208	155	287.5	125	172	90.11627960205078	28	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms367	true	725959672989555336	56	122	294	619	1516	300	ويصح رهن المشاع--------- من الشريك وغيره كالبيع وان لم ياذن الشريك كالبيع وقبضه بتسليم كله فان كان مما لا ينقل خلي الراهن بين المرتهن وبينه وان كان م----------------------------------------ما ينقل لم----- يحصل قبضة الا بالنقل ويمتنع--------- نقله من غير اذن الشريك فان اذن قبض وان امتنع فان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما	367	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1335	false	-7688429651327159035	131	205	649	1019	1503	300	ويصح رهن المتاع كرهن كله من الشريك وغيره -ولا يحتاج الي اذن الشريك ويقبض------- بتسليم كله كما في البيع فيكون بالتخلية في غير المنقول وبالنقل في المنقول ولا يشترط اذن الشريك في القبض الا فيما ينقل لانه لا يحصل قبضه الا بالنقل كما مر ولا يجوز نقله بغ--ير اذن الشريك فان ابي الاذن --------فان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما	1335	-4782108159148069208	227	321.5	176	388	58.50515365600586	37	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms368	true	6734477737477287163	32	73	154	361	1523	300	ويكون ثمنه رهنا ----------------------------------وان شرط منع بيعه قبل الحلول لم يصح الرهن لمناقاة الشرط -لمقصود التوثق وان اطلق------------------------ فسد كما في المنهاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ال-عتمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعلم هل يفسد المرهون قبل حلول الاجل صح الرهن لان----------------- الاصل عدم فساده الي الحلول	368	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1338	false	1584883725461911608	17	122	102	656	1565	300	ويكون ثمنه رهنا مكانه في الصور كلها بلا انشاء عقد وان شرط منع بيعه قبل الحلول لم يصح الرهن لمنافاة الشرط المقصود التوثق وان اطلق بان لم يشرط واحدا منهما فسد الرهن الاظهر لتعذر الوفاء منه لان البيع قبل المحل لم يءذن فيه وليس من مقتضي الرهن وهذا ما عزاه الرافعي في الشرح الكبير الي تصحيح العراقيين وهو المعتمد والثاني يصح وعزاه الرافعي في الشرح الصغير الي تصحيح الاكثرين وقال الاسنوي ان الفتوي عليه ويباع عند تعرضه للفساد لان الظاهر انه لا يقصد اتلاف ماله وان لم يعلم هل يفسد المرهون قبل حلول الاجل صح الرهن المطلق في الاظهر لان الاصل عدم فساده قبل الحلول	1338	-4782108159148069208	186	298.0	147	554	33.57400894165039	30	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms368	true	6734477737477287163	15	128	77	642	1523	300	حال او مءجل يحل قبل فسا---ده او ------شرط بيعه وجعل الثمن رهنا صح ويباع عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا وان شرط منع بيعه قبل الحلول لم يصح الرهن لمناقاة الشرط لمقصود التوثق وان اطلق فسد كما في المنهاج وهو العتمد وان لم يعلم هل يفسد المرهون قبل حلول الاجل صح الرهن لان الاصل عدم فساده الي الحلول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد قبل حلول الاجل كحنطة ابتلت وتعذر تجفيفها لم ينفسخ الرهن بحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه بدينه لان الرهن توثق وهو يحصل بما لا يملك- بدليل الاشهاد والكفالة بخلاف بيع ملك غيره لنفسه لا يصح لان البيع معاوضة فلا يملك الثمن من لا يملك المثمن	368	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1339	false	7143909089568651722	106	280	541	1390	1502	300	حال او مءجل يحل قبل الاختلاط او بعده بشرط قطعها قبله صح اذ لا مانع --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان --------------------------------------------------------------------------اطل--ق الرهن صح ع-----------------لي الاصح فان اختلط قبل القبض حيث صح العقد انفسخ لعدم لزومه او بعده فلا ثم ان اتفقا علي كون الكل او البعض رهنا فذاك والا فالقول قول الراهن في قدره بيمينه ورهن ما اشتد حبه من الزرع كبيعه فان رهنه مع الارض او منفردا وهو بقل فكرهن الثمرة مع الشجرة او منفردة قبل بدو الصلاح وقد مر وان رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد قبل الحلو----ل كحنطة ابتلت لم ين--------------فسخ الرهن بحال وان تعذر تجفيفها لان الدوام اقوي من الابتداء الا تري ان الابق لا يصح بيعه ولو ابق بعد البيع وقبل القبض لم ينفسخ فكذا هنا وسواء طرا قبل القبض ام بعده بل يجبر الراهن عند تعذر تجفيفه علي بيعه وجعل ثمنه رهنا مكانه حفظا للوثيقة ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه بدينه لان الرهن توثق وهو يحصل بما لا يملكه بدليل الاشهاد والكفالة بخلاف بيع ملك غيره لنفسه لا يصح لان البيع معاوضة فلا يملك الثمن من لا يملك المثمن	1339	-4782108159148069208	305	501.5	242	1064	28.66541290283203	54	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms368	true	6734477737477287163	153	191	771	958	1523	300	فلا ضمان ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا حل الدين او كان حالا---------------------------------------------------------- روجع المالك للبيع لانه--------------------- لو رهنه بدين-----ه لوجبت مراجعته فهنا اولي و---------يباع------- ان لم يقبض الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرجع --مالكه علي الراهن بما بيع به	368	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1341	false	1526130823165942003	48	178	252	912	1505	300	كلامهم-- ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن علي القولين والا لم يكن لهذا الرهن معني اذ لا وثوق به وافهم جواز الرجوع قبل قبضه وهو كذلك علي القولين لعدم لزومه وللمرتهن حينءذ فسخ بيع شرط فيه رهن ذلك ان جهل الحال واذا كان الدين مءجلا وقبض المرتهن المعار فليس للمالك اجبار الراهن علي فكه فاذا حل الدين او كان حالا وامهله المرتهن فللمالك ذلك فان طالبه وامتنع من اداء الدين روجع المالك للبيع فقد يريد فداءه لان المالك لو رهن عن دين نفسه لوجبت مراجعته فهنا اولي و بعد ذلك يباع المعار ان لم يق-ض الدين من جهة المالك او لراهن علي القولين وان لم ياذن المالك وسواء اكان الراهن معسرا ام موسرا كما يطالب الضامن في الذمة مع يسار الاصيل واعساره ثم يرجع المالك- علي الراهن بما بيع به	1341	-4782108159148069208	170	218.0	134	664	25.60240936279297	27	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms368	true	6734477737477287163	251	299	1273	1517	1523	300	وعن ذلك الداخل في الدين بتجور احترز بقوله ثابت- ولو قا--------------------------------ل اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عندك فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا او ارتهنت به الثوب فق---ال اشتريت ورهنت ---------صح لان شرط الرهن فيهما- جاءز فمزجه اولي لان التوثق فيه اكد لانه قد لا يفي بالشرط	368	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1343	false	1176209567821533995	212	268	1100	1384	1542	300	وعن ذلك الد-خل في الدين بتجوز احترز بقوله ثابتا ولو امتزج الرهن بسبب ثبوت الدين كان قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا --وارتهنت--- الثوب به فقال اشتريت ورهنت صح في الاصح لان شرط الرهن في ذلك جاءز فمزجه اولي لان التوثق فيه اكد لانه قد لا يفي بالشرط	1343	-4782108159148069208	228	410.5	182	290	78.62068939208984	38	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms369	true	1986319089004939271	119	193	639	1021	1589	300	-الدين ر-------هن بعد رهن وهو كما-------------------------- لو رهنهما به معا ولا يجوز ان يرهنه المرهو----------------------------ن عنده بدين------------------- اخر في الجديد وان وفي بهما ك-------------------ما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن اذ هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شغل مشغول وذلك شغل فارغ نعم لو جني المر-------هون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون مرهونا بالدين والفداء صح ل-انه من مصالح الرهن لتضمنه استيفاءه ومثله ما لو انفق-------- علي المرهون باذن الحاكم لعجز الراهن عن النفقة او غيبته ليكون مرهونا بالدين والنفقة	369	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1345	false	7337787847255261186	181	300	991	1635	1635	300	بالدين الواحد رهن بعد رهن لانه زيادة في الوثيقة ويصيران كما لو رهنهما--- معا ولا يجوز ان يرهنه المرهون قال الشارح بالنصب مفعول ثان عنده بدين اخر مع بقاء رهنه الاول في الجديد وان وفي بالدينين وكانا من جنسين كما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن والقديم الجواز ونص عليه في الجديد ايضا كما تجوز الزيادة علي الرهن بدين واحد وفرق الاول بان الدين يشغل الرهن ولا ينعكس والزيادة في الرهن شغل فارغ فيصح والزيادة في الدين شغل مشغول فلا يصح------ نعم لو جني الرقيق المرهون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون -ره-نا بالدين والفداء جاز لانه من مصالح الرهن لتضمنه استيفاءه ومثله--- لو انفق المرتهن علي المرهون باذن الحاكم لعجز الراهن عن النفعة او غيبته ليكون مرهونا بالدين والنفقة-	1345	-4782108159148069208	330	529.0	267	659	50.07587432861328	51	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms370	true	-2758858300150909933	11	68	47	333	1524	300	مثالهما للضرورة ان يرهن علي ما يقترضه لحاجة النفقة او الكسوة ليوفي مما ينتظر من------- حلول دين او انفاق مال- كاسد وان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب-------- ومثالهما للغبطة ان يرهن ما يساوي ماءة علي ثمن ما اشتراه بماءة نسيءة وهو يساوي ماءتين وان يرتهن علي ثمن ما يبيعه من موسر ثقة بغبطة	370	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1334	false	6285193182977501852	95	151	505	784	1548	300	مثالهما للضرورة ان يرهن علي ما يقترض- لحاجة المءن----------ة ليوفي مما ينتظر من غلة او حلول دين او -نفاق متاع كاسد وان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب او نحوه ومثالهما للغبطة ان -----ما يساوي ماءة علي ثمن ما اشتراه بماءة نسيءة وهو يساوي ماءتين وان يرتهن علي ثمن ما يبيعه ------نسيءة لغبطة	1334	-4782108159148069208	253	447.0	201	302	83.77483367919922	44	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms371	true	3886056382752344057	60	126	302	624	1558	300	ولا الاجارة-------- ان كان الدين حالا او يحل قبلها قنبطل بخلاف ما اذا كان يحل بعد مدت-----------------------------------------------------------------ها او مع فراغها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتصح الاجارو وتجوز للمرتهن مطلقا ولا يبطل الرهن ول---------------------------------------------ا الوطء ---خوفا من الحب----------------------ل فيمن تحبل وحسما للباب في غيرها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وطء و-------------------------------------------احبل فالولد حر نسيب ولا قيمة عليه ولا حد ولا مهر وعليه ارش البكارة ان ازالها فان شاء جعله رهنا ------وان شاء قضاه من الدين	371	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1352	false	1959802965900929085	6	185	32	953	1565	300	ولا الاجارة من غيره ان كان الدين حالا او يحل قبلها اي قبل انقضاء----------------- مدتها لانها تنقص القيمة وتقل الرغبات عند الحاجة الي البيع فان حل بعدها او مع انقضاءها صحت اذا كان المستاجر ثقة لانتفاء المحذور حاله البيع ويصح ايضا اذا احتمل التقدم والتاخر والمقارنة او اثنين منها كما هو قضية كلام المصنف وان قال الاسنوي فيه نظر اما الاجارة منه فتصح ويستمر------------------------------ الرهن وخرج بذلك الاعارة فتجوز اذا كان المستعير ثقة ولا الوطء لما فيه من النقص في البكر وخوف الاحبال فيمن تحبل وحسما للباب في غيرها نعم لو خاف الزنا لو لم يطا جاز له وطءها كما بحثه الاذرعي واحترز بالوطء عن بقية التمتعات كاللمس والقبلة فيجوز كما جزم به الشيخ ابو حامد وجماعة وقال الروباني وجماعة بحرمتها خوف الوطء قال شيخنا وغيره وقد يجمع بينهما بحمل الثاني علي ما اذا خاف الوطء والاول علي ما اذا امنه اه وهو جمع حسن فان وطء ولو عالما بالتحريم فلا حد عليه ولا مهر واذا احبل فالولد حر نسيب لانها علقت به في ملكه------- وعليه ارش البكارة ان افتضها لاتلافه جزءا من المرهون وان شاء قضاه من الدين	1352	-4782108159148069208	202	238.5	154	975	20.71794891357422	32	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms372	true	272200364928829994	133	201	647	973	1486	300	وقد لا تكون--- اليد للمرتهن كما لو رهن------ مسلما او مصحفا من كافر او سلاحا من حربي فانه يوضع عند --------عدل و---لو رهن جارية كبيرة فان----------------------- كان المرتهن محرما لها او امر-------------------اة او اجنبيا ثقة وعنده --زوجة او --امة او نسوة ثقات---- وضعت عنده والا فعند محرم او امراة ثقة او عدل بالصفة المذكورة فان شرط خلافه فشرط فاسد والخنثي كالانثي لكن لا يوضع عند امرا-------ة ولو شرطا	372	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1357	false	-6965634099225319699	105	178	541	876	1503	300	فقد لا تكون له اليد-------- كما لو رهن رقيقا مسلما او مصحفا من كافر او سلاحا من حربي ف----يوضع عند من له تملكه وما لو رهن امة --------فان كانت صغيرة لا تشتهي او كان المرتهن محرما لها او ثقة من امراة او ممسوح او من اجنبي------ عنده حليلته او محرمه او امراتان ثقتان وضعت عنده والا فعند محرم-ا لها او ثقة ممن مر---------------------------------------- والخنثي كالامة- لكن لا يوضع عند امراة اجنبية ولو شرطا	1357	-4782108159148069208	214	281.0	163	403	53.10173797607422	36	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms372	true	272200364928829994	245	291	1198	1440	1486	300	ويستحق بيع المرهون عند الحاجة------------------------------ ويقدم المرتهن يثمنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن ---------------فان لم ياذ-----------ن قال له الحاكم اءذن في بيعه -------------------------------او ابرءه منه------------ ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن---- الزمه الحاكم قضاء الدين او بيعه فان اصر------------------------------------------------------------------------------- باعه الحاكم وقض-----ي الدين من ثمنه	372	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1359	false	-5682688637277820014	1	147	8	757	1513	300	ويستحق بيع المرهون عند الحاجة لوفاء الدين ان لم يوف من غيره ويقدم المرتهن بثمنه علي ساءر الغرماء لان ذلك فاءدة الرهن وكذا يستحق بيعه في جنايته وعند الاشراف علي التلف قبل الحلو واستنبط ابن الرفعة من استحقاق البيع انه لا يجب علي الراهن الوفاء من غير الرهن كما صرح به الامام ورده السبكي واختار انه يجب الوفاء اما من الرهن واما من غيره اذا كان اسرع وطالب المرتهن به فانه يجب تعجيلا للوفاء وهذا هو الظاهر ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن لان له فيه حقا فان لم ياذن اي المرتهن قال له الحاكم تاذن في بيعه او تبرء هو بمعني الامر اي اءذن او ابرء دفعا لضرر الراهن ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن ذلك الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر الراهن او المرتهن علي الامتناع او اقام المرتهن حجة بالدين الحال في غيبة الراهن باعه الحاكم عليه ووفي الدين من ثمنه	1359	-4782108159148069208	228	343.5	183	749	30.440587997436523	34	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms373	true	5068166114900166698	28	78	135	376	1509	300	المرتهن ولو تلف----- في يد العدل ثم استحق المرهون -------فان شاء المشتري رجع علي العدل-------------- وان شاء---- علي الراهن--------------------------------------------------- والقرار عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبيع العدل-------- الا بثمن مثله حالا من نقد بلده كالوكيل فان اختل شء من ذلك لم يصح البيع ول---ا يضر النقص عن ثمن المثل بقدر يتسامح به الناس	373	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1361	false	3751987600169646195	135	263	690	1330	1529	300	الرابعة ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون المبيع فان شاء المشتري رجع علي العدل لوضع يده عليه وان شاء رجع علي الراهن لالجاءه المشتري شرعا الي التسليم للعدل بحكم توكيله والقرار عليه اي الراهن لما ذكر فيرجع العدل بعد غرمه عليه تنبيه ظاهر كلامه انه لا فرق بين تلفه بتفريط وغيره وليس مرادا بل اذا كان بتقصيره فانه يقتصر في الضمان عليه كما قال السبكي انه الاقرب نعم ان نصبه الحاكم للبيع لموت الراهن او غيبته او غير ذلك لم يكن طريقا في الضمان حيث لا تقصير لانه ناءب الحاكم والحاكم لا يضمن فكذا هو ولا يبيع العدل المرهون الا بثمن مثله حالا من نقد بلده كالوكيل فان اخل بشء من--ها لم تصح البيع لكن لا يضر النقص عن ثمن المثل بما يتغابن- به الناس	1361	-4782108159148069208	215	321.5	168	643	33.437015533447266	36	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms373	true	5068166114900166698	256	300	1271	1509	1509	300	باب الحجر 2 هو لغة المنع و-شرعا المنع من التصرف-- المالي- والاصل فيه قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الاية وقوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا الاية و----------------------السفيه -المبذر والضعيف -الصبي---------------- والذي لا يستطيع ان يمل -المغلوب علي-	373	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1419	false	2290208095385486234	238	289	1251	1533	1590	300	باب الحجر-- هو لغة المنع و شرعا المنع من التصرفات المالية والاصل فيه قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الاية وقوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا وقد فسر الشافعي رضي الله عنه السفيه بالمبذر والضعيف بالصبي والكبير بالمختل والذي لا يستطيع ان يمل بالمغلوب علي	1419	-4782108159148069208	229	395.0	188	284	80.63380432128906	34	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms380	true	-5537156366456403070	4	101	15	540	1482	300	باب الصلح وما يذكر معه 2 و---------------------------------هو لغة قطع النزاع و-شرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين الامام والبغاة وبين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة وهو مقصود الباب والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا والك--------------------فار كالمسلمين------- وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا فالصلح الذي يحل الحرام كان يصالح علي خمر او نحوه-------------------------- والذي يحرم الحلال كان يصالح ع------لي ان لا يتصرف في المصالح به ولفظه يتعدي للمتروك ب-من و-عن وللماخوذ ب-علي والباء غالبا -------الصلح عما يدعي	380	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1444	false	-6135579652657290356	78	196	402	1022	1582	300	باب الصلح وما يذكر معه من التزاحم علي الحقوق والتنازع فيها هو لغة قطع النزاع و شرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين الامام والبغاة وبين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة وهو مقصود الباب والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه ابن حبان وصححه والكفار كالمسلمين في ذلك وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا والصلح الذي يحل الحرام -ان يصالح علي خمر و--نحوه او من دراهم علي اكثر منها والذي يحرم الحلال -ان يصالح زوجته علي ان لا يطلقها ونحو ذلك---- ولفظه يتعدي للمتروك ب من و عن وللماخوذ ب علي والباء غالبا وهو قسمان احدهما يجري	1444	-4782108159148069208	486	857.0	395	628	77.38853454589844	76	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms382	true	-2262002028502441648	135	161	680	813	1515	300	صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لم يص---ح لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة------- انما تركها في مقابلة ذلك فاذا انتفي الحلول انتفي- الترك	382	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1448	false	76646772757314022	93	122	472	616	1539	300	صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها في مقابلة ذلك فان لم يحصل الحلو لا يصح الترك	1448	-4782108159148069208	109	193.0	86	144	75.69444274902344	19	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms383	true	-4994607038868296172	191	293	920	1459	1502	300	باب الحوالة 2 هو بفتح الحاء افصح من كسرها من التحول و------الانتقال----------------------------- وفي الشرع عقد يقتضي نقل دين من ذمة الي ذمة و-----------------------------------------------------------------الاصل فيها قبل الاجماع خبر--------- مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع باسكان التاء في الموضعين والامر للندب--------------------------------------------------- وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات ولها اركان محيل ومحتال ومحال عليه ودين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة وهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع دين بدين جوز للحاجة ولهذا لم يعتبر التقابض في المجلس وان كان الدينان ربويين شرط صحتها رضا المحيل والمحتال-------------------------------- لان للمحيل ان يوفي دينه من حيث شاء فلا يلزم بجهة وحق المحتال في ذمة المحيل	383	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1476	false	-1268505241592589708	122	270	640	1411	1573	300	باب الحوالة هي-- بفتح الحاء افصح من كسرها ومعناها في اللغة الانتقال من قولهم اذا انتقل عنه وتغير وفي الشرع عقد يقتضي نقل دين من ذمة الي ذمة ويطلق علي انتقاله من ذمة الي اخري والاول هو غالب استعمال الفقهاء والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين مطل الغني ظلم فاذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع باسكان التاء في الموضعين اي فليحتل كما رواه هكذا البيهقي ويسن قبولها علي ملء لهذا الحديث وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات و-----------------------------------------------------------------------------------------------خبر لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس منه ويعتبر في الاستحباب كما بحثه الاذرعي ان يكون الملء وافيا ولا شبهة في ماله الملء بالهمزة الغني والمطل اطالة المدافعة والاصح انها بيع دين بدين جوز للحاجة ولهذا لم يعتبر التقابض في المجلس وان كان الدينان ربويين فهو بيع لانها ابدال مال بم-ال لان كل واحد ملك بها ما لم يملك فكان المحيل باع المحتال ما له-------------------------------- في ذمة المحال	1476	-4782108159148069208	341	442.0	273	901	37.84683609008789	55	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms383	true	-4994607038868296172	242	297	1189	1479	1502	300	----محيل ومحتال ومحال عليه ودين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة وهي بيع دين بدين جوز للحاجة ولهذا لم يعتبر التقابض في المجلس وان كان الدينان ربويين شرط صحتها----------------- رضا المحيل والمحتال لان للمحيل ان يوفي دينه من حيث شاء فلا يلزم بجهة وحق المحتال في ذمة المحيل فلا ينتقل الا برضاه	383	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1477	false	-7393989759576422368	1	51	9	267	1547	300	ستة محيل------- ومحال عليه ودين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة وكلها تءخذ من كلامه الاتي----------------------------------- وان سمي بعضها--------- شرط كما قال يشترط لها لتصح رضا المحيل والمحتال لان للمحيل ايفاء الحق-- من حيث شاء فلا يلزم بجهة وحق المحتال في ذمة المحيل فلا ينتقل الا برضاه	1477	-4782108159148069208	192	318.0	152	311	61.73633575439453	34	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms384	true	4830154772674413588	0	73	0	383	1561	300	والقبول كما ف------ي البيع ونحوه وعبروا---- هنا بالرضا تنبيها علي انه لا يجب علي المحتال الرضا بالحوالة كساءر المعاوضات وتوطءة لقولهم لا يشترط رضا المحال عليه اي--------------------- لانه محل الحق والتصرف كالعبد المبيع ولان الحق للمحيل فله ان يستوفيه بغيره كما لو وكل غيره بالاستيفاء وصيغتها نحو احلتك علي فلان بالدين الذي لك علي او--------------------------------------------- نقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي لي عليه بحقك	384	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1477	false	-7393989759576422368	68	151	370	795	1547	300	والقبول علي ما مر في البيع------ وعبر كغيره هنا بالرضا تنبيها علي انه لا يجب علي المحتال الرضا بالحوالة---------------- وتوطءه لقوله ل-----------ا المحال عليه في الاصح فلا يشترط رضاه لانه محل الحق والتصرف كالعبد المبيع ولان الحق للمحيل فله ان يستوفيه بغيره كما لو وكل غيره بالاستيفاء والثاني يشترط رضاه بناء علي ان الحوالة استيفاء ولا يتعين لفظ الحوالة بل هو او ما يءدي معناه ك نقلت حقك الي فلان او جعلت ما-استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي لي عليه بحقك	1477	-4782108159148069208	296	491.0	237	459	64.4880142211914	51	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms384	true	4830154772674413588	172	202	897	1060	1561	300	كذلك بل لو احاله-------- علي دين به رهن او ضامن انفك الرهن وبرء الضامن لان الحوالة كالقبض بدليل سقوط حبس المبيع والزوجة فيما اذا احال المشتري بالثمن وا--لزوج بالصداق ويشترط	384	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1480	false	-3513025406759123511	168	201	947	1120	1614	300	كذلك بل لو احاله بدين او علي دين به رهن او ضامن انفك الرهن وبرء الضامن لان الحوالة كالقبض بدليل سقوط حبس المبيع والزوجة فيما اذا احال المشتري بالثمن او الزوج بالصداق ويفارق	1480	-4782108159148069208	158	300.0	128	173	91.32948303222656	27	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms385	true	2623443913846903018	122	160	622	825	1540	300	المشتري علي الباءع ولا يرجع به قبل الاخذ منه وان كانت الحوالة كالقبض لان الغرم انما يكون بعد القبض حقيقة لا حكما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع رقيقا واحال بثمنه------------ ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت -بين--------------------------ة بطلت الحوالة	385	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1483	false	-5830298225607404769	1	116	5	621	1524	300	المشتري علي الباءع بالثمن الا بعد تسليم----ه وان كانت الحوالة كالقبض لان الغرم انما يكون بعدال-قبض حقيقة لا حكما لكن له مطالبته بطلب القبض منه ليرجع علي الباءع فرع لو احالها زوجها بصداقها ثم طلقها قبل الدخول او انفسخ النكاح قبله بردتها او بعيب او بخلف شرط لم تبطل الحوالة ويرجع الزوج عليها بكل الصداق ان انفسخ النكاح وبنصفه ان طلق فان قيل الحق هنا لم يتعلق بثالث فكان ينبغي البطلان كالمسالة الاولي اجيب بان الصداق اثبت من غيره ولهذا لو زاد زيادة متصلة لم يرجع بها الا برضاها بخلاف البيع ونحوه ولو باع عبد-ا واحال بثمنه علي المشتري ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة يقيمها العبد او شهدت حسبة بطلت الحوالة	1483	-4782108159148069208	173	282.5	141	622	27.813505172729492	27	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms385	true	2623443913846903018	180	295	932	1510	1540	300	باب الضمان 2 هو لغة الالتزام وشرعا يقال -لالتزام حق ثابت في ذمة الغير او احضار من هو عليه او عين مضمونة ويقال العقل الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامنا وضمينا وحميلا وزعيم-------ا وكفيلا وصبيرا وقبيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع خبر الزعيم غارم واستءنس له بقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وكان حمل البعير معروفا عندهم ويدل له خبر الزعيم غارم وخبر انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير وخبر انه صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------سلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير فقالوا صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	385	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1486	false	5067002489693675240	134	248	679	1289	1544	300	باب الضمان-- هو لغة الالتزام وشرعا يقال الالتزام حق ثابت في ذمة الغير او احضار من هو عليه او عين مضمونة ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامنا وضمينا وحميلا وزعيما وكافلا وكفيلا وصبيرا وقبيلا قال الماوردي غير ان العرف جار بان الضمين مستعمل في الاموال والحميل في الديات والزعيم في الاموال العظام والكفيل في النفوس والصبير في الجميع والاصل فيه قبل الاجماع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبار كخبر الزعيم غارم رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير فقال-- صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	1486	-4782108159148069208	370	555.5	297	816	45.343135833740234	67	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms387	true	-4620149708908597880	50	110	258	573	1562	300	فلا يصح ضمان المجهول ولا غير المعين كاحد الدينين ويصح ضمان ابل الدية لانها معلومة السن والعدد ويرجع في صفتها الي غالب ابل البلد ولو ضمن من واحد الي عشرة لزمه تسعة ويصح ضمان الحال مءجلا وعكسه ويثبت الاجل دون الحلول ويشترط فيه ايضا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه قابلا لان يتبرع به الانسان علي غيره فلا يصح ضمان القود وحد القذف والاخذ بالشفعة	387	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1494	false	7433299862538512367	49	129	258	685	1536	300	فلا يصح ضمان المجهول ولا غير المعين كاحد الديني--------------------------------------ن والقديم لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترط ذلك لان معرفته متيسرة ومحل الخلاف في مجهول يمكن الاحاطة به مثل انا ضامن ما بعت من زيد كما مثل به في المحرر فان قال لشء منه بطل جزما تنبيه جملة الشروط التي اعتبرها المصنف تبعا للرافعي ثلاثة كونه ثابتا لازما معلوما قال في المهمات وبقي للمضمون شرط رابع ذكره الغزالي واهمله الشيخان وهو كونه قابلا لان يتبرع به الانسان علي غيره فيخرج القصاص------ وحد القذف والاخذ بالشفعة	1494	-4782108159148069208	128	202.0	104	588	21.768707275390625	19	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms388	true	5848888537251985779	0	35	0	190	1504	300	باذن وليه ان طولب طلب الولي بتخليصه ما لم يزل الحجر فان زال توجه الطلب الي المحجور عليه ويقاس بالصبي المجنون والمحجور عليه بسفه سواء اكان الضامن باذنهما قبل الجنون والحجر ام باذن وليهما بعد	388	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1507	false	8782453685661046689	134	169	701	891	1571	300	باذن وليه ان طولب طلب الولي بتخليصه ما لم يزل الحجر فان زال توجه الطلب علي المحجور عليه ويقاس بالصبي المجنون والمحجور عليه بسفه سواء اكان الضامن باذنهما قبل الجنون والحجر ام باذن وليهما بعد	1507	-4782108159148069208	189	377.0	154	190	99.47368621826172	34	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms388	true	5848888537251985779	113	178	593	914	1504	300	الاصيل ان- اذن له -في الضمان والاداء او في الضمان فقط ا---و في الاداء بشرط------------------- الرجوع عليه والا فلا يرجع نعم ان ثبت الضمان بالبينة وهو ينكر كان ادعي علي زيد وغاءب الفا وان كلا منهما ضمن ما علي الاخر باذنه فانكر زيد فاقام المدعي بينة وغرمه لم يرجع زيد علي الغاءب بالنصف اذا كان مكذبا للبينة لانه مظلوم بزعمه فلا يرجع علي غير ظالمه	388	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1508	false	4012245674557037265	163	225	799	1121	1473	300	الاصح لانه اذن في سبب الاداء والثاني لا -يرجع لانتفاء الاذن في الاداء ويستثني من اطلاق المصنف الرجوع ما اذا------------------- ثبت الضمان بالبينة وهو منكر كان ادعي علي زيد وغاءب الفا وان كلا منهما ضمن ما علي الاخر باذنه فانكر زيد فاقام المدعي بينة وغرمه لم يرجع زيد علي الغاءب بالنصف لكونه-- مكذبا للبينة فهو- مظلوم بزعمه فلا يرجع علي غير ظالمه	1508	-4782108159148069208	254	413.0	198	345	73.6231918334961	43	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms391	true	2671778991916562193	12	69	62	341	1607	300	لانه شرط يخالف مقتضاها ولا التزام المال لانه صبر الضمان معلقا وانما لم ي------------------------بطل الشرط فقط كما لو اقرضه بشرط رد مكسر عن صحيح او شر-ط الخيار للمضمون له او ضمن المءجل بشرط الحلول بجامع انه زاد خبرا ل-----ان المشروط في تلك صفة تابعة وفي هذه اصل يفرد يعقد ويغتفر في التابع---------- ما لا يغتفر في الاصل	391	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1501	false	8967568576093835472	51	115	252	562	1478	300	لانه شرط ينافي مقتضاها بناء علي انه لا يغرم عند الاطلاق والثاني يصح بناء علي مقابله فان قيل هلا بطل الشرط فقط كما لو اقرضه بشرط رد مكسر عن صحيح او لشرط الخيار للمضمون له او ضمن المءجل بشرط الحلول بجامع انه زاد خيرا اجيب بان المشروط في تلك صفة تابعة وفي هذه اصل بفرد بعقد و---------التابع يغتفر فيه ما لا يغتفر في الاصل	1501	-4782108159148069208	219	361.0	171	319	68.65203857421875	38	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms391	true	2671778991916562193	213	263	1132	1407	1607	300	العنان بكسر العين من عن الشء ظهر فصحيحة سميت بذلك لانها اظهر --انواعها -لانه ظهر لكل من الشريكين مال الاخر او من عنان الدابة ام------------------------ا لاستواء الشريكين في ولاية التصرف والفسخ واستحقاق الربح بقدر المالين كاستواء طرفي العنان او لمنع كل منهما الاخر من التصرف كما يشاء كمنع العنان الدابة	391	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1514	false	-2373729264340106637	86	138	468	752	1571	300	العنان بكسر العين من عن الشء ظهر اما -------------لانها اظهر الانواع او لانه ظهر لكل من الشريكين مال الاخر او من عنان الدابة قال السبكي وهو المشهور واما لاستواء الشريكين في ولاية ال-صرف والفسخ واستحقاق الربح بقدر المالين كاستواء طرفي العنان او لمنع كل منهما الاخر الت---صرف كما -شاء كمنع العنان الدابة	1514	-4782108159148069208	246	448.0	201	302	81.45695495605469	40	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms392	true	-7360194763853612460	145	204	761	1064	1544	300	التمييز لم يصح العقد حتي لو تلف مال احد--------------------هما قبل التصرف تلف علي ملكه وفهم من ذلك عدم الصحة في المتقوم وهو كذلك لانتفاء الحيثية المذكورة هذا---------------- اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا--------------------------------------------------------------------------------------- بارث او شراء او غيرهما واذن كل------ للاخر في التجارة فيه تمت الشركة------------------------------- والحلية في --شركة-------- العروض--- المتقومة------- ان يبيع-------------- بعض عرضه ببعض عرض الاخر	392	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1517	false	4278659089174473517	43	134	219	693	1531	300	التمييز هل تصح الشركة نظرا الي حال الناس او لا نظرا الي حالهما قال في البحر يحتمل وجهين اه والظاهر عدم الصحة اخذا من عموم كلام الاصحاب------------------- هذا اي اشتراط الخلط اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا مما تصح فيه الشركة او لا كالعروض كما هو ظاهر اطلاق المصنف وان قيده الشارح بالقسم الاول بارث و--شراء و--غيرهما واذن كل منهما للاخر في التجارة فيه تمت الشركة لان المعني المقصود بالخلط حاصل والحيلة في الشركة في باقي العروض من المتقوم كالثياب ان يبيع كل واحد منهما بعض عرضه ببعض عرض الاخر	1517	-4782108159148069208	198	220.5	157	497	39.83903503417969	25	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms394	true	4335937015350204931	19	105	99	543	1553	300	البارقي في شراء الشاة و------------------------------الحاجة داعية اليها فان الشخص قد يعجز عن القيام- بمصالحه ومعاملاته كلها فهي جاءزة بل ذهب القاضي الحسين وغيره الي انه-ا مندوب اليها لانها من ال-تعاون --علي البر ولانها قيام لها بمصلحة الغير وفي الخبر -الله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه ول----ها اربعة اركان موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة وقد اشار اليها------------ فقال ما صح ان يباشر الموكل بنفسه جاز له التوكل فيه فافاد كلامه ان شرط الموكل صحة مباشرته بما وكل ----------------------------------فيه بملك--------------------------- او ولاية فيصح توكيل	394	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1523	false	-8751814776717161313	2	84	12	448	1537	300	البارقي في شراء الشاة وانعقد الاجماع علي جوازها ولان الحاجة داعية اليها فان الشخص قد يعجز عن --قيامه بمصالح----------ه كلها بل قال---------- القاضي --حسين وغيره ان قبولها مندوب اليه لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي و-------------------------لخبر والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه واركانها اربعة------ موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة وقد شرع في شرط الركن الاول فقال شر-------------------------------------------------------------ط الموكل صحة مباشرته -ما وكل بفتح الواو فيه وهو التصرف الماذون فيه بملك كتوكيل نافذ التصرف في ماله او ولاية ----كتوكيل	1523	-4782108159148069208	276	404.5	221	557	49.55116653442383	40	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms396	true	-768602145404609232	105	138	553	727	1548	300	قال الموكل بعه------ بكم شءت --فله البيع بالغبن الفاحش ولا يجوز بالنسيءة ولا بغير نقد ال----------------------------------------------بلد ولا يجوز بالغبن ولا بالنسيءة او----- كيف شءت فله البيع بالنسيءة ولا يجوز بالغبن ولا بغير---- البلد	396	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1519	false	6666981911804725237	99	147	466	703	1530	300	قال الموكل للوكيل بع بكم شءت ان له البيع بالغبن الفاحش ولا يجوز بالنسيءة ولا بغير نقد البلد او قال له بع بما شءت فله البيع بغير نقد البلد ولا يجوز بالغبن ولا بالنسيءة ولو قال كيف شءت فله البيع بالنسيءة ولا يجوز بالغبن ولا بغير نقد البلد	1519	-4782108159148069208	168	280.5	135	237	70.88607788085938	28	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms397	true	6947825020027456773	94	142	479	695	1503	300	علي- الوكيل التوكيل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه وان قال له الموكل افعل فيه ما شءت او اوكل ما تصنعه فيه جاءز وان لم يتات-------- لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كثر----------- وعجز------- عن الاتيان بكله وك-------------ل فيما زاد علي الممكن	397	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1541	false	827032732822102586	119	199	612	1004	1506	300	وليس للوكيل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه لان المالك لم يرض بتصرف غيره ولا ضرورة كالمودع لا يودع -----وان لم يتات منه ذلك لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل اذ تفويض مثل ذلك اليه انما يقصد منه الاستنابة وقضيته امتناع التوكيل عند جهل الموكل بحاله او اعتقاده خلاف ما هو عليه وهو كما قال الاسنوي ظاهر ولو كثر الموكل فيه وعجز الوكيل عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن	1541	-4782108159148069208	157	203.0	119	397	39.546600341796875	26	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms398	true	-6741279686599268807	231	295	1173	1514	1542	300	واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل من ---------رءية ولزوم ع--قد بمنارقة المجلس والفسخ فيه والتقابض قبل التفرق حيث يشترط وتسليم --راس مال السلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا------------------ فلا------- ان كان الثمن معينا --------------------------------------وان كا------ن في الذمة طالبه به -----------ان انكر وكالته او قال لا اعلمها ---------------------------------------------------------------------------------------وان اعترف بها طالب به ايهما شاء والو--------------------------كيل كضامن والموكل كاصيل	398	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1550	false	1379686934155973559	88	286	428	1484	1558	300	واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس----------- والتقابض في المجلس- حيث يشترط كالربوي وراس مال السلم الوكيل دون الموكل لان الوكيل هو العاقد حقيقة وله الفسخ بخيار المجلس وكذا بالخيار المشروط له وحده كما قاله بعض المتاخرين وان رضي الموكل ببقاءه بخلاف ما مر في المعيب من ان الموكل اذا رضي به ليس للوكيل الرد لانه لدفع الضرر عن المالك وليس منوطا باسم المتعاقدين كما نيط به كل الفسخ بخيار المجلس لخبر البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وخيار الشرط بالقياس علي خيار المجلس ولان ملكه ثم قد ثم عليه بخلافه هنا واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل للعرف سواء اشتري بعينه ام في الذمة ولتعلق احكام العقد بالوكيل وله مطالبة الموكل ايضا علي المذهب كما ذكراه في باب معاملات العبيد والا بان لم يدفعه اليه فلا يطالبه ان كان الثمن معينا لانه ليس في يده وحق الباءع مقصور عليه وان كان الثمن في الذمة طالبه به دون الموكل ان انكر وكالته او قال لا اعلمها لان الظاهر انه يشتري لنفسه والعقد وقع معه تنبيه مسالة عدم العلم من زيادته من غير تمييز وان اعترف بها طال--به ايضا في الاصح كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن والموكل كاصيل	1550	-4782108159148069208	294	453.0	238	1070	27.476634979248047	42	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms399	true	9047898063352230211	0	34	0	181	1539	300	وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع المشتري عليه-------- ببدل الثمن وان اعترف بوكالته لم يرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الوكيل علي الموكل بما غرمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء لان الذي تلف في يده غير-------------------------ه ويده كيده	399	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1551	false	2205924181089364043	41	126	215	657	1540	300	وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع-------- عليه المشتري ببدل الثمن وان اعترف بوكالته في الاصح لحصول التلف في يده والثاني يرجع به علي الموكل وحده لان الوكيل سفير محض ثم علي الاول اذا غرم الوكيل يرجع الوكيل علي الموكل بما غرمه لانه غره هذا اذا لم يكن الوكيل منصوبا من جهة الحاكم والا فلا يكون طريقا في الضمان لانه ناءب الحاكم والحاكم لا يطالب فكذا ناءبه قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء ايضا في الاصح والله اعلم لان الوكيل مامور من جهته ويده كيده	1551	-4782108159148069208	147	241.0	118	450	32.66666793823242	23	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms400	true	-7610555365249574751	167	266	815	1345	1515	300	الاقرار 2 هو لغة الاثبات من------ قر الشء يقر قرارا اذا ثبت وشرعا اخبار عن حق سابق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي --------اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع قوله تع--------------------------------------------------------------الي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم وفسرت------- شهادة المرء علي نفسه --بالاقرار وقوله ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا وقوله وليملل الذي عليه الحق الي قوله فليملل وليه بالعدل اي فليقر بالحق ولعل صحة اقرار الولي محمول علي فعل نفسه وخبر الشيخ-ين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها والقياس لانا اذا قبلنا الشهادة علي الاقرار فلان نقبل الاقرار اولي ول---------------------------------ه اربعة اركان مقر ومقر له و------مقر به	400	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1563	false	7616392421326534777	148	272	769	1423	1565	300	الاقرار-- هو لغة الاثبات من قولهم قر الشء يقر قرارا اذا ثبت وشرعا اخبار عن حق ثابت علي المخبر فان كان بحق له علي غيره فدعوي او لغيره علي غيره فشهادة هذا اذا كان خاصا فان اقتضي شيءا عاما فان كان عن امر محسوس فهو الرواية وان كان عن حكم شرعي فهو الفتوي ويسمي الاقرار اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري اي عهدي قالوا اقررنا وقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم قال المفسرون شهادة المرء علي نفسه هو الاقرار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخبر الصحيحين اغد-يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها والقياس لانا اذا قبلنا الشهادة علي الاقرار فلان نقبل الاقرار اولي واجمعت الامة علي المءاخذة به واركانه اربعة------ مقر ومقر له وصيغة ومقر به	1563	-4782108159148069208	350	587.5	283	822	42.57907485961914	59	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms401	true	-4367172415643474159	233	263	1158	1300	1483	300	ويقبل علي السيد ان كان ماذونا له في التجارة------------------- ويءدي من كسبه وما في يده الا ان يكو--------------ن المقر به م-----------------------ما لا يتعلق بالتجارة كالقرض فلا يقبل علي السيد ولو	401	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1566	false	7539887069448969849	253	294	1261	1459	1488	300	ويقبل علي السيد ان كان ماذونا له في التجارة لقدرته علي الانشاء ويءدي من كسبه وما في يده كما مر في بابه نعم لو كان الماذون اشتري شراء فاسدا او اقر بما لا يتعلق بالتجارة كالقرض فلا يقبل علي السيد لان	1566	-4782108159148069208	125	207.0	97	198	63.13131332397461	22	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms401	true	-4367172415643474159	19	67	97	335	1483	300	ولو اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو اقر بهما في الصحة او المرض ولو اقر في صحته او مرضه بدين لانسان---------- واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاول--------- لان اقرار الوارث كاقرار الموروث----------- فكانه اقر بالدينين	401	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1568	false	-8144532687976721580	83	133	421	673	1546	300	ولو اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو ثبتا بالبينة-------------- ولو اقر في صحته او مرضه بدين لانسان ثبت ببينة واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاول في الاصح لان اقرار الوارث كاقرار المورث لانه خليفته فكانه اقر ب--دينين	1568	-4782108159148069208	208	362.5	165	268	77.6119384765625	38	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms402	true	2856340142235073670	47	109	233	549	1474	300	انفصل ميتا فلا حق ل---------------------------------------ه ويكون--------- لورثة الموروث او الموصي------------------------ او حيا وانفصل لستة اشهر استحق او لاكثر من اربع سنين فلا او لما بينهما وهي فراش فكذلك والا استحق والمدة معتبرة من الاقرار كما قاله الشيخان وصوب الاسنوي والبلقيني اعتبارها من سبب الاستحقاق------------------------ ثم ان استحق بوصية فله الكل او بارث من --اب وهو ذكر فكذلك او انثي فلها النصف وان	402	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1570	false	-8789419754057947210	189	256	947	1268	1508	300	انفصل ميتا فلا حق له في الارث والوصية وغيرهما مما اسند اليه ويكون المقر به لورثة المور-ث او الموصي او لغيرهم مما اسند اليه او حيا ---لدون ستة اشه---------------ر من حين سبب الاستحقاق------------------------------------------------------------- كما قاله -------------الاسنوي استحق وكذا ستة اشهر فاكثر الي اربع سنين ما لم تكن امه فراشا ثم ان استحق بوصية فله الكل او بارث من الاب وهو ذكر فكذلك او انثي فلها النصف وان	1570	-4782108159148069208	170	234.0	131	414	41.062801361083984	29	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms402	true	2856340142235073670	214	261	1052	1285	1474	300	المقر بيمينه ولا بد ان لا يكون المقر به ملكا للمقر وقت الاقرار فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو ف---لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فتتنافي الاقرار- لغيره اذ هو اخبار بحق سابق عليه ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة ولو قال	402	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1578	false	5959489880314361294	105	151	519	736	1496	300	للمقر له ف----لا بد من تقدي--م المخبر عنه علي الخب-----------ر فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له في-نافي --اقراره لغيره اذ هو اخبار بحق سابق عليه كما مر فحمل علي الوعد والهبة ولو قال	1578	-4782108159148069208	175	285.0	136	237	73.83966064453125	29	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms404	true	-8636310789711829677	207	288	1053	1479	1538	300	الاستثناء وهو اخراج ما لولاه لدخل فيما قبله ب-الا او احدي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخواتها من متكلم واحد لوروده في ال-كتاب وغيره باتصال اي حال كونه متصلا بالاقرار--- بحيث يعد معه كلاما واحدا فلو فصل بينهما بكلام اجنبي او سكوت لم يصح نعم يغتفر الفصل اليسير بسكتة تنفس ا--وعي او تذكر او انقطاع صوت --------------والاتصال المعتبر هنا ابلغ مما يشترط بين الايجاب والقبول لانه يحتمل بين كلام الاثنين ما لا يحتمل بين كلام الواحد و--------------------لو قال--- علي الف---------------------------------------------------- استغفر الله الا ماءة صح الاستثناء	404	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1603	false	2557904745125108989	155	288	791	1470	1536	300	الاستثناء وهو اخراج ما لولاه لدخل فيما قبله ب الا او نحوها وهو من الاثبات نفي ومن النفي اثبات فقال ويصح الاستثناء في الاقرار وغيره لكثرة وروده في القران وغيره وهو ماخوذ من الثني بفتح الثاء المثلثة وسكون النون وهو الرجوع ومنه ثني عنان دابته اذا رجع فلما رجع في الاقرار ونحوه عما اقتضاه لفظة سمي استثناء واصطلاحا اخراج لما بعد الا واخواتها من --حكم ما قبل---ها في الايجاب وادخاله في النفي هذا ان اتصل بالمستثني منه بحيث يعد معه كلاما واحدا عرفا فلا يض---------------------------------------ر الفصل اليسير بسكتة تنفس او وعي او تذكر او انقطاع صوت كما نص عليه في الام بخلاف الفصل بسكوت طويل وكلام اجنبي----------------------------------------------------------------------- ولو يسيرا وفي الكافي لو قال له علي الف درهم الحمد لله الا ماءة لزمه الالف ولو قال الف درهم استغفر الله الا ماءة صح الاستثناء	1603	-4782108159148069208	215	293.5	171	794	27.07808494567871	32	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms405	true	5584424756674765516	77	159	374	784	1492	300	في المستثني او المستثني منه عددان معطوفان احدهما علي الاخر لم يجمع بينهما لان واو العطف وان اقتضت الجمع لا تخرج الكلام عن كونه ذا جملتين من جهة اللفظ الذي يدور عل-----------------------------------------------------------------------يه الا-ستثناء فلو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما او له علي درهما--------------------ن ودرهم الا درهما لزمه ثلاثة دراهم لان المستثني منه اذا لم يجمع مفرقه لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو درهم----------- ولو قال له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عشرة الا تسعة الا ثماني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهكذا الي الواحد لزمه خمسة	405	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1604	false	4555713096856713199	43	219	220	1130	1524	300	في المستثني او المستثني منه او فيهما ان حصل بجمعه استغراق او عدمه --------لان واو العطف وان اقتضت الجمع لا تخرج الكلام عن كونه ذا جملتين من جهة اللفظ الذي يدور عليه الاستثناء وهذا مخصص لقولهم ان الاستثناء يرجع الي جميع المعطوفات لا الي الاخير فقط فلو قال له علي د-------------------------------------رهمان ودرهم او درهم ودرهم ودرهم الا درهما لزمه ثلاثة------ لان المستثني منه اذا لم يجمع مفرقه كان الدرهم الواحد مستثني من درهم واحد فيستغرق فيلغو ولو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما ودرهما ودرهما لزمه ثلاثة لانه اذا لم يجمع مفرق المستثني والمستنثي منه كان المستثني درهما من درهم فيلغو وقس علي ذلك فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة لان الاستثناء من الاثبات نفي وعكسه كما مر والطريق فيه وفي نظاءره ان يجمع كل ما هو اثبات وكل ما هو نفي ويسقط المنفي من المثبت فيكون الباقي هو الواجب فالعشرة والثمانية في هذا المثال مثبتان وهما ثمانية عشرة والتسعة منفية فاذا اسقطتها من الثمانية عشر يبقي تسعة فان قال مع ذلك الا سبعة وهكذا الي الواحد لزمه خمسة	1604	-4782108159148069208	278	440.5	220	961	28.928199768066406	51	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms405	true	5584424756674765516	159	224	784	1095	1492	300	ولو قال ليس له ----------------------------------------علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء -او------------------------------- ليس له علي شء الا عشرة لزمه عشرة اوله علي شء الا خمسة لزمه تفسير الشء بما يزيد علي الخمسة وان قلت الزيادة لتلزمه تلك الزيادة ولا فرق بين تقدي-------------------------------------------------------------م المستثني منه علي المستثني وتاخيره كقوله له علي الا عشرة ماءة--------- ويصح الاستثناء من غير الجنس كقوله له علي الف در--------------هم الا ثوبا	405	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1605	false	7405529198635467454	132	222	675	1121	1504	300	ولو قال ليس له علي شء الا خمسة لزمه خمسة او قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان العشرة الا خمسة خمسة فكانه قال ليس له علي خمسة فجعل النفي الاول متوجها الي مجموع المستثني والمستثني منه----------------- وان خرج عن قاعدة ان الاستثناء من النفي اثبات وانما لزمه في الاول خمسة لانه نفي مجمل فيبقي عليه ما استثناه ولو قدم المستثني عل----ي المستثني منه صح كما قاله الرافعي في اول كتاب الايمان ويصح الاستثناء من غير الجنس اي جنس المستثني منه كالف من الدراهم الا ثوبا	1605	-4782108159148069208	133	162.0	99	467	28.479658126831055	23	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms406	true	6107245002378590594	240	276	1134	1295	1409	300	كقوله له علي شء وقوله شء شء او كذا كذا----------------------------- كما لو لم يكرر لان الثاني --------------تاكيد----------------------------- فان قال ------------------------------------------------------------------------شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان----------------------- يقبل كل منهما في تفسير شء لاقتضاء العطف المغايرة ولو	406	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1586	false	1464651974186490838	34	104	183	502	1476	300	وقوله له علي--------- شء شء او كذا كذا ولو زاد علي مرتين من غير عطف كما لو لم يكرر لان ما بعد الاول يحتمل التاكيد بل هو ظاهر فيه فيءخذ باليقين فان قال اردت الاستءناف عمل به لانه غلظ علي نفسه ولو كرر مع العطف كان قال له علي شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان متفقان او مختلفان بحيث يقبل كل منهما في تفسير شء لاقتضاء العرف المغايرة ولو	1586	-4782108159148069208	144	216.0	110	328	43.90243911743164	27	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms407	true	6300222891178647488	72	169	338	857	1524	300	وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع اية ويمنعون الماعون قال كثير من---------------- المفسرين المراد ---------------------ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض -------واية وتعاونوا------ علي البر والتقوي وخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فر--------------------------------كبه وخبر انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد فقال بل عارية مضمونة------------------- وكانت واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة بالاصالة وقد تجب كاعارة --ثوب لدفع حر او برد واعارة --حبل لانقاذ غريق و--سكين لذبح حيوان محترم يخشي	407	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1617	false	1934398512036150655	4	142	21	786	1613	300	وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وفسر جمهور المفسرين قوله تعالي ويمنعون الماعون بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض كالدلو والفاس والابرة وقال علي و ابن عمر رضي الله تعالي عنهما الماعون الزكاة والطاعة وقال عكرمة اعلاها الزكاة وادناها عارية المتاع وقال البخاري هو المعروف كله وهي مندوب اليها ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه وفي رواية لابي داود وغيره باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد فقال بل عارية مضمونة قال الروياني وغيره وكانت واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها وصارت مستحبة اي اصالة وقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي	1617	-4782108159148069208	447	780.5	357	765	58.431373596191406	76	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms409	true	-1623367606131860995	3	32	22	184	1600	300	العارية لاستفادة عين وليس من شرطها ان يكون المقصود مجرد المنفعة بخلاف الاجارة وحينءذ فالشرط في العارية ان لا يكون فيها استهلاك المعار لا ان--- يكون فيها استيفاء عين	409	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1621	false	-4735642756729231058	239	268	1310	1468	1638	300	العارية لاستفادة عين وليس من شرطها ان يكون المقصود مجرد المنفعة بخلاف الاجارة------- فالشرط في العارية ان لا يكون فيها استهلاك للمعار لا ان لا يكون فيها استيفاء عين	1621	-4782108159148069208	154	293.0	126	165	93.33333587646484	26	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms410	true	899670988926871264	212	285	1112	1495	1568	300	تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل واخبار ك----خبر--------- ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام وخبر------------------- من ظلم قيد شبر من الارض طوقه من سبع ارضين واثبات اليد العادية سبب الضمان وينقسم الي مباشرة كاخذه من مالكه والي سبب كولد المغصوب وزواءده ولو ركب دابة او جلس علي فراش فغ------اصب وان لم ينقل ولو ازعجه عن داره فغاصب لها وان لم يدخلها ولو دخلها بقصد الاستيلاء وليس --------	410	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1641	false	6235601489530506569	25	97	133	505	1545	300	تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل واخبار منها خبر الصحيحين ان دماءكم واموالكم واعراض------كم حرام عليكم ومنها خبرهما ايضا من ظلم قيد شبر من --ارض طوقه من سبع ارضين ومعني طوقه كلف حمله وقيل يجعل في حلقه كالطوق ثم شرع المصنف في الامثلة التي يتضح بها فقال ف-----لو ركب دابة او جلس علي فراش لغيره فغاصب وان لم ينقل ذلك ولم ي--------------------------------------------قصد الاستيلاء لحصول الغاية	1641	-4782108159148069208	222	318.0	175	429	51.748252868652344	37	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms414	true	7244628588722833445	0	105	0	512	1506	300	الشء ضممته فهي ضم نصيب الي نصيب ومنه شفع الاذان-------------------------------------------------------------------------------- وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الشريك الحادث فيما ملكه بعوض والاصل 28 غاية البيان فيها خبر البخاري عن جابر -------------قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما ي---قسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او ربعة او حاءط وفي رواية لمسلم قضي بالشفعة في كل شريك لم يقسم ربعة او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي ياذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باعه ولم ياذن له فهو احق به والمعني فيه دفع ضرر مءنة القسمة و--استحداث المرافق --------------------------في الحصة الصاءرة اليه	414	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1682	false	-6700230065313828048	28	115	145	612	1610	300	الشء ضممته--------------------- ومنه شفع الاذان سميت بذلك لضم نصيب الشريك الي نصيبه او بمعني التقوية او الزيادة وقيل من الشفاعة وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي------- الحادث فيما ملك- بعوض والاصل--------------- فيها خبر البخاري عن جابر رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او ربع- او حاءط والربع المنزل والحاءط البستان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني فيه---- ضرر مءنة القسمة او استحداث المرافق كالمصعد والمنور والبالوعة في الحصة الصاءرة اليه	1682	-4782108159148069208	312	490.0	252	636	49.056602478027344	53	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms415	true	5102164208514360137	54	84	282	417	1494	300	ولو باع دارا وله شريك في ممرها------------------------------------- فلا شفعة له فيها وتثبت-------------------------------------------------------------------------- في الممر--------------- ان كان ينقسم او كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب ----الي شارع	415	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1685	false	1831643516894756598	201	253	1032	1284	1514	300	ولو باع دارا وله شريك في ممرها فقط التابع لها فان كان دربا غير نافذ فلا شفعة له فيها لانتفاء الشركة فيها فاشبه ما لو باع عقارا غير مشترك وشقصا مشتركا والصحيح ثبوتها في الممر بحصته من الثمن ان -------------كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب لها الي شارع	1685	-4782108159148069208	117	188.0	90	265	44.150943756103516	23	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms417	true	-6613552034078834043	122	218	616	1084	1464	300	كان في صلاة او حمام او قضاء حاجة او طعام فله------------- الاتمام ولو دخل وقت هذه الامور فله الاشتغال بها علي العادة فلا يلزمه -------تخفيف الصلاة ولو ترك الشفيع المشتري وتوجه للحاكم جاز او اشه---د علي الطلب ولم يراجع المشتري ولا الحاكم لم يكف -------------------------------------------------------------------------------------وان-------------------------------- كان المشتري غاءبا رفع الامر الي الحاكم واخذ كما في البيع ولو تلاقيا في غير بلد الشقص فاخر -----------------الي بلده بطل حقه -------------------------------------------ولو اخره---------- وقال لم اصدق المخبر ------------------لم يعذر----- ان اخبره عدلان او--------------------------------------------------- ثقة او من يءمن تواطءهم علي الكذب-------------------------------------------------------------------- ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره كفاسق وكافر وصبي	417	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1705	false	8089044006288366040	42	186	218	926	1492	300	كان في صلاة او حمام------------- او طعام او قضاء حاجة فله الاتمام ولا يكلف قطعها و------------------------------------لا يلزمه الاقتصار في- الصلاة علي اقل ما يجزء اي بل له ان يستوفي المستحب فان زاد عليه فالذي يظهر انه لا يكون عذرا ولو حضر وقت الصلاة او الطعام او قضاء الحاجة جاز له ان يقدمها وان يلبس ثوبه فاذا فرغ طالبه بالشفعة وان كان في ليل فحتي يصبح ولو لقي الشفيع المشتري-------------------------------------------------------- في غير بلد الشقص فاخر الاخذ الي العودة الي بلد الشقص بطلت شفعته لاستغناء الاخذ عن الحضور عند الشقص ولو اخر الطلب لهما وقال لم اصدق المخبر ببيع الشريك الشقص لم يعذر جزما ان اخبره عدلان او عدل وامراتان بذلك لانها شهادة مقبولة وكذا ان اخبره ثقة حر او عبد او امراة في الاصح لانه اخبار واخبار الثقة مقبول والثاني يعذر لان البيع لا يثبت بالواحد ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره كفاسق------ وصبي	1705	-4782108159148069208	221	193.0	167	820	26.95121955871582	34	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms418	true	9002301438576113203	115	153	598	795	1541	300	القراض 2--------------------------- مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك ق-طع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة لان كلا منهما يضرب له بسهم في الربح ومقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح	418	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1707	false	8937466376623439754	250	282	1276	1445	1539	300	القراض هو بكسر القاف لغة اهل الحجاز مشتق من القرض وهو القطع ---------لان المالك يقطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح او من ال-----------------------------------------------مقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح	1707	-4782108159148069208	134	222.0	108	225	59.55555725097656	22	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms422	true	-6972643286365251656	237	299	1165	1483	1485	300	ماخوذة من السقي----------------------- المحتاج اليه فيها غالبا---------------------------------------- لانه انفع اعمالها واكثرها مءنة وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب ليتعهده بالسقي والتربية علي ان الثمرة لهما والاصل فيها قبل الاجماع------------- انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر----------------------------------------- بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع والمعني فيه ---------ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او-لا يتفرغ له ومن يحسن	422	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1733	false	-7474505067985102931	93	179	472	917	1579	300	ماخوذة من السقي بفتح السين وسكون القاف المحتاج اليه فيها غالبا لا سيما في الحجاز فانهم يسقون من الابار لانه انفع اعمالها واكثرها مءنة وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب ليتعهده بالسقي والتربية علي ان الثمرة لهما والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع والحاجة داعية اليها لان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن	1733	-4782108159148069208	310	560.5	249	445	69.66291809082031	54	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms423	true	-2201495116334837779	1	35	6	189	1505	300	قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذلك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل--- شء من الثمار ويتهاون العامل فدعت الحاجة الي تجويزها ول----ها خمسة اركان عاقد	423	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1733	false	-7474505067985102931	180	214	924	1108	1579	300	قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل له شء من الثمار ويتهاون العامل فدعت الحاجة الي تجويزها واركانها خمسة------ عاقد	1733	-4782108159148069208	175	328.0	142	190	92.10526275634766	30	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms428	true	-1054367243323251128	59	126	309	682	1583	300	فلا يصح استءجار تفاحة للشم لانها ------لا تقصد له فهي كحبة بر في البيع فان كثر التفاح فالوجه الصحة ولو استاجر دراهم ودنانير واطلق او للتزيين او الاطعمة للتزين لم تصح او الاشجار للتجفيف او لظلها او لربط الدواب بها صحت لانها منافع مهمة واستءجار الببغاء للاستءناس بصوتها والطاووس للاستءناس بلونه والعندليب بصوته صحيح واستءجار البياع علي كلمة لا تتعب باطل-- وان--------------------- روجت السلعة اذ لا قيمة	428	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1758	false	-9083807604190935330	14	61	83	309	1539	300	فلا يصح استءجار تفاحة للشم لانها تافهة لا تقصد له فهي كحبة بر في البيع فان كثر التفاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحت الاجارة لان منه ما هو اطيب من كثير من الرياحين ولا استءجار -------------------------------------------------بياع علي كلمة لا تتعب قاءلها وان كانت ايجابا وقبولا و روجت السلعة اذ لا قيمة	1758	-4782108159148069208	141	215.0	109	402	35.07462692260742	26	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms430	true	-7489108166810944798	1	28	4	140	1589	300	لم يتات الاتيان به من بلد العقد الا بالسير قبله وفي اشهر ليحرم في الميقات واجارة------------------- دار----- ببلد اخر وان كان التسليم لا يتاتي الا بقطع المسافة	430	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1766	false	964486616404193457	267	297	1446	1602	1617	300	لم يتات تاديت----ه من بلد العقد الا بالسير قبله وكان بحيث يتهيا للخروج عقبه الثانية انه يصح استءجار دار مثلا ببلد اخر وان كان التسليم لا يتاتي الا بقطع المسافة	1766	-4782108159148069208	97	153.0	76	160	60.625	18	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms432	true	386035791319834298	113	157	557	791	1491	300	الجعالة 2 بثلثيث الجيم كما قاله ابن مالك وغيره---------------------------------------------------------------------------- وهي لغة اسم لما يجعل للانسان علي فعل شء وكذا الجعل والجعيلة وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين معلوم او مجهول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها ----الاجماع خبر اللديغ الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم	432	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1945	false	8091269857735847827	1	107	5	560	1511	300	الجعالة بتثل--يث الجيم كما قاله ابن مالك وغيره واقتصر المصنف في تحريره كالجوهري علي الكسر و ابن الرفعة في كفايته علي الفتح وهي لغة اسم لما يجعل للانسان علي فعل شء وكذا الجعل والجعيلة وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين------ او مجهول عسر علمه كقوله اي مطلق التصرف من خاط ثوبي هذا قميصا فله كذا او رد ابقي او ابق زيد فله كذا فعرفه المصنف بالمثال وذكرها تبعا للجمهور بعد باب اللقيط لانها طلب التقاط الضالة ومنهم من ذكرها عقب الاجارة كصاحب التنبيه و الغزالي وتبعهم في الروضة لانها عقد علي عمل والاصل فيها قبل الاجماع خبر------- الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم	1945	-4782108159148069208	215	385.5	174	570	37.71929931640625	37	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms432	true	386035791319834298	195	227	984	1162	1491	300	العامل المعين----------------- اهلية العمل بان يقدر عليه فيدخل فيه العبد وغير المكلف-------------------------------------------------------------------------- ويخرج عنه العاجز عن العمل كصغير لا يقدر عليه لان منفعته معدومة فاشبه استءجار الاعمي للحفظ كما قاله ابن العماد	432	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1948	false	-5934680179642728708	55	102	272	523	1521	300	العامل فان كان معينا اشترط فيه اهلية العمل-------------- فيدخل فيه العبد وغير المكلف باذن وغيره كما قاله السبكي خلافا لابن الرفعة في العبد اذا لم ياذن له سيده ويخرج عنه العاجز عن العمل كصغير لا يقدر عليه لان منفعته معدومة فاشبه استءجار الاعمي للحفظ قا----له ابن العماد	1948	-4782108159148069208	152	266.5	124	269	56.505577087402344	25	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms434	true	5349819977859220914	34	59	148	277	1459	300	بخلاف ما اذااكتري من يحج عنه فاتي ببعض الاعمال ومات فانه يستحق من الاجرة بقدر عمله ل----------------ان المقصود من الحج الثواب وقد حصل ببعض العمل	434	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1956	false	-97679258611956574	9	38	41	185	1474	300	بخلاف ما لو اكتري من يحج عنه فاتي ببعض الاعمال ومات حيث- يستحق من الاجرة بقدر ما عمل وفرقوا بينهما بان المقصود من الحج الثواب وقد حصل ببعض العمل	1956	-4782108159148069208	117	210.0	93	145	80.68965148925781	21	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms436	true	-2058799425353362382	276	300	1386	1503	1503	300	لغة الحبس يقال وقفت كذا اي حبسته وي---قال اوقفته---- في -------------------------------------------------------------------------لغة رديءة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في-	436	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1839	false	2352746497431085218	60	100	305	503	1511	300	لغة الحبس يقال وقفت كذا اي حبسته ولا يقال اوقفته الا في لغة تميمية وهي رديءة وعليها العامة وهو عكس حبس فان الفصيح احبس واما حبس فلغة رديءة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في	1839	-4782108159148069208	116	213.5	93	198	58.58585739135742	20	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms439	true	-2922157853972353850	240	268	1273	1418	1577	300	والاصل فيها---------- قبل الاجماع قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا---------------------------------------------------------------------------------------- واخبار كخبر الصحيحين لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة اي ظلفها	439	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1880	false	2131814656313873677	142	188	731	974	1582	300	والاصل فيها علي الاول قبل الاجماع قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا وقوله واتي المال علي حبه الاية وقوله تعالي واذا حييتم بتحية الاية قيل المراد منها الهبة واخبار كخبر الصحيحين لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة اي ظلفها	1880	-4782108159148069208	145	271.5	117	243	59.670780181884766	26	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms441	true	6524947912489203725	36	146	179	765	1558	300	والاصل فيها قبل الاجماع ----------------------------------------------------------------خبر الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب و--الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرف-- فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال ما-لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب وفي الالتقاط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما التقطه والشارع ولاه حفظه كالولي------------- وفيه معني الاكتساب من حيث ان له التملك بعد التعريف و---المغلب من المعنيين الثاني لصح------ة التقاط	441	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1901	false	9069966255337282646	40	168	216	890	1539	300	والاصل فيها قبل الاجماع الايات الامرة بالبر والاحسان اذ في اخذها للحفظ والرد بر واحسان وخبر الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرفها فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وسءل- عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وسءل- عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب وفي الالتقاط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما التقطه والش-رع ولاه حفظه كالولي في مال الطفل وفيه معني الاكتساب من حيث ان له التملك بعد التعريف وهو المغلب لانه مال الامر واركانها ثلاثة التقاط	1901	-4782108159148069208	559	1035.5	452	677	82.57015991210938	97	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms443	true	6671861547582500211	209	255	1066	1294	1530	300	------------والرطب الذي لا يتتمر--------------------- فان شاء باعه استقلالا ان لم يجدحا كما وباذنه ان وجده او ----------عرفه ----------بعد بيعه ليتملك ثمنه بعد التعريف----------------------------------------------------------- وان شا يطعم بفتح الياء والعين اي يتملكه في الحال وياكله مع غرمه اي ويغرم قيمته سواء اوجده في مفازة ام عمران ويجب	443	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1910	false	-6272505430105850658	1	60	7	303	1519	300	وعنب لا يتزبب ورطب ل-----ا يتتمر تخير اخذه بين خصلتين فان شاء باعه استقلالا ان لم يجد حاكما وباذنه ان وجده اخذا مما مر وعرفه اي المبيع بعد بيعه ليتملك ثمنه بعد التعريف ولا يعرف الثمن وهذه الخصلة اولي من الخصلة المذكورة في قوله وان شاء --------------------------تملكه في الحال و-اكله و------------غرم قيمته سواء اوجده في مفازة ام عمران وقيل	1910	-4782108159148069208	169	254.5	135	340	49.70588302612305	25	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms446	true	-3584384948947606727	220	248	1146	1287	1558	300	الايداع وعلي العين المودعة من ودع الشء يدع اذا سكن لانها ساكنة عند المودع وقيل من قولهم فلان في دعة اي في راحة لانها في راحة المودع ومراعاته	446	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2107	false	-5027226575679178438	0	27	0	138	1532	300	الايداع وعلي العين المودعة من ودع الشء يدع اذا سكن لانها ساكنة عند المودع وقيل من قولهم فلان في دعة اي ر---احة لانها في راحة المودع ومراعاته	2107	-4782108159148069208	137	270.0	110	141	97.16312408447266	26	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms446	true	-3584384948947606727	260	282	1353	1467	1558	300	وقوله تعالي فليءد الذي اءتمن امانته وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها	446	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2107	false	-5027226575679178438	141	197	733	1015	1532	300	وقوله تعالي فليءد الذي اءتمن امانته وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الحاكم وقال علي شرط مسلم وروي البيهقي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال وهو يخطب للناس لا يعجبنكم من الرجل طنطنته ولكن من ادي الامانة وكف عن اعراض الناس فهو الرجل ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها	2107	-4782108159148069208	114	216.0	92	282	40.425533294677734	21	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms447	true	-188236629197910232	205	244	1036	1234	1520	300	فرق في عدم الضمان بين الصحيحة والفاسدة نعم -----------------------------------------لو اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن--ه في استعماله فهو ايداع فاسد فانه شرط فيه ما ينافي مقتضاه-------------------------------- فاذا تلفت قبل الركوب والاستعمال لم يضمن-------------------- او بعده ضمن	447	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2112	false	-861185860927907017	27	86	130	418	1500	300	فرق في عدم الضمان بين الصحيحة والفاسدة وهو كذلك كما هو مقتضي القاعدة قال في الكالي ولو اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبس----ه فهو ايداع فاسد لانه شرط فيه ما ينافي مقتضاه فلو ركب او لبس صارت عارية فاسدة فاذا تلف- قبل الركوب والاستعمال لم يضمن كما في صحيح الايداع او بعده ضمن	2112	-4782108159148069208	186	314.0	147	293	63.48122787475586	31	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms449	true	7812026309699366831	206	248	1124	1357	1633	300	علي تعلمها وتعليمها اخبار-- منها تعلموا الفراءض وع---------------------------لموها----------- الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي بي------------------------نهما وروي طتعلموا الفراءض فانها من دينكم وانه نصف العلم وانه اول علم ينزع من امتي	449	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1958	false	-4777347285908986476	193	245	1042	1330	1638	300	علي --------تعليمها وتعلمها منها تعلموا الفراءض وعلموه اي علم الفراءض وروي وعلموها اي الفراءض الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي بينهما رواه الحاكم وصحح اسناده ومنها تعلموا الفراءض فانه- من دينكم وانه نصف العلم وانه اول علم ينزع من امتي	1958	-4782108159148069208	211	380.5	171	297	71.04376983642578	34	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms451	true	6863867628721804933	4	181	22	877	1487	300	تعالي في البنت وان كانت واحدة فلها النصف وبنت الابن كالبنت بالاجماع او لفظ البنت يشملها اعمالا للفظ في حقيقته ومجازه وقال في الاخت فلها نصف ما ترك والمراد اخت لابوين او لاب كما سياتي ان للا-----------------------------------خت للام----------------- السدس و-----------------------------------------هو اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصف نصيب الزوج ان لم يحجب اي عنه بولد --------لزوجته---- او ولد----------------------------- ابن علما لها قال تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد----------- وولد الابن كالولد بما مر والمراد به هنا وفيما ياتي من يرث بخصوص القرابة فيخرج غير الوارث والوارث بعمومها كولد بنت الابن وقد اشار الي ذلك بقوله علما والربع فرض اثنين الزوج مع فرعهما اي مع ولد الزوجة او ولد ابنها وزوجة فما علا الي اربع ان عدما اي ولد زوجها وولد ابنه قال تعالي-------- ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد وولد الابن كالولد بما مر و-----قد ترث الام الربع فرضا في حال ياتي فيكون الربع فرض ثلاثة و-------------------------------------ثمن هن اي للزوجات مع فرعهما اي مع و----لد الزوج او ولد ابنه قال-------------------------- تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم وولد الابن كالولد بما مر	451	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1972	false	-34634024866649210	41	229	207	1121	1502	300	تعالي في البنت وان كانت واحدة فلها النصف وبنت الابن كالبنت لما مر في ولد الابن او ا-------------------------------------------------------------------------خت لابوين او لاب لقوله تعالي وله اخت فلها نصف ما ترك والمراد غير الاخت للام لما سياتي ان لها السدس وقوله منفردات راجع الي الاربع واخرج به ما لو اجتمعن مع اخوتهن او اخواتهن او اجتمع بعضهن مع بعض كما سياتي بيانه وليس المراد الانفراد مطلقا فانه لو كان مع كل من الاربع زوج فلها النصف ايضا و ثانيها الربع وهو فرض اثنين فرض زوج لزوجته ولد او ولد ابن منه او من غيره وارث بالقرابة الخاصة لقوله تعالي فان كا--------------------------ن لهن ولد فلكم الربع وولد الابن كالابن كما مر وخرج به ولد البنت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرض زوجة ليس ل--------------------------------------------------------------------------------زوجها واحد وارث منهما لقوله تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد وولد الابن كالولد كما مر تنبيه قد ترث الام الربع فرضا في حال ياتي فيكون الربع ل---ثلاثة و ثالثها الثمن ويقال فيه ثمين ايضا وهو فرضها اي الزوج-ة مع احدهما اي الولد وولد الابن الوارث وان سفل سواء اكان منها ام لا لقوله تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم وولد الابن كالابن كما مر	1972	-4782108159148069208	392	534.5	299	1207	32.47721481323242	62	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms451	true	6863867628721804933	214	243	1048	1195	1487	300	تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا------------------------------------------------------------------- ما ترك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيس بالب----------------------------------------نات بنات الابن بل هن داخلات في لفظ البنات علي القول باعمال اللفظ في حقيقته ومجازه	451	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1973	false	-7065460436793280100	36	116	181	601	1513	300	تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا حالة الصعود عن الابنتين ولا يجوز فيه غير النصب وانما يستعمل بالفاء ما ترك وفي الاخوات فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك نزلت في سبع اخوات لجابر بن عبد الله لما مرض وسال عن ارثهن منه كما في الصحيحين فدل علي ان المراد منها الاختان فاكثر وقيس بالاختين البنتان وبنتا الابن والاخوات او البنات بنات الابن بل هن داخلات في لفظ البنات علي القول باعمال اللفظ في حقيقته ومجازه	1973	-4782108159148069208	146	265.0	117	420	34.761905670166016	26	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms452	true	-7686162871455794112	167	208	847	1074	1578	300	الام ولاتفاق الصحابة علي ذلك قبل اظهار ابن عباس الخلاف------------------------------------------------- ولان كل ذكر وانثي لو انفرد- اقتسما المال اثلاثا فاذا اجتمعا مع الزوج او الزوجة اقتسما الفاضل كذلك كالاخ والاخت ف-----------------الاول----ي من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام ثلث الباقي---------- وثلثاه للاب	452	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1982	false	8341840238386678341	242	292	1203	1484	1517	300	المال لاجماع الصحابة-------- قبل اظهار ابن عباس الخلاف قاءلا بان لها الثلث كاملا في الحالين لظاهر الاية ولان كل ذكر وانثي لو انفردا اقتسما المال اثلاثا فاذا اجتمعا مع الزوج او الزوجة اقتسما الفاضل كذلك كالاخ والاخت فللزوج في المسالة الاولي وهي من اثنين---- النصف و---------------الباقي ثلثه للام وثلثاه للاب	1982	-4782108159148069208	187	289.5	153	308	60.71428680419922	28	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms453	true	-3276069562545537408	112	185	588	934	1505	300	--ابو داود في مراسيله-------- انه-------------------- اعطي السدس -ثلاث جدات ثنتن من قبل الاب وواحدة من قبل الام ويرث منهن----- ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لادلاءهن بوارث----------------- وضابط و---ارث الجدات ان يقال---- كل جدة اد--------لت بمحض اناث كام ام الام او بمحض ذكور كام ابي الاب او بمحض اناث الي ذكور اناث الي ذكور كام ام الاب ترث لا مدلية بذكر من بين ثنتين هيه كام ابي الام -لا ترث لانها مع------ الذكر	453	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1984	false	7314668319500743223	22	135	110	679	1548	300	الابدان و--في مراسيل ابي داود انه عليه الصلاة والسلام اعطي السدس لثلاث جدات وحكي الامام فيه اجماع الصحابة وت------رث منهن جزما ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص كام ام الام وان علت وام الاب وامهاتها كذلك اي المدليات باناث خلص كام ام الاب وكذا ام ابي الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن علي المشهور لانهن جدات يدلين بوارث فيرثن كام الاب والثاني لا يرثن لادلاءهن بجد فاشبهن ام ابي الام وضابطه اي ارث الجدات الوارثات هو كل جدة ادلت اي وصلت بمحض اناث كام ام الام او----- ذكور كام ابي الا-------------------ب او اناث الي ذكور كام ام الاب ترث ومن ادلت بذكر--- بين انثي---ين كام ابي الام فلا ترث كما لا يرث ذلك الذكر	1984	-4782108159148069208	239	267.5	186	607	39.37397003173828	37	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms455	true	-7143066937094010537	57	138	273	663	1492	300	لم يكن معهم------ صاحب فرض فله الاكثر من ثلث ال-----مال وم----قاسمتهم كاخ اما الث----لث فلان له مع الام مثلي ما-لها والاخوة لا ينقصونها عن السدس فلا ينقصونه عن مثليه-------------------------------------------------------------------- واما القس--مة فلانه ك----------------الاخ والق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمة خير له ان------------------- كانوا اقل من مثليه ب---------------ان يكون معه---- اخ او اخت او اختان او ثلاث اخوات او اخ واخت والثلث خير له ان------------------ زادوا علي مثليه ولا تنحصر صوره ويستوي له الامران ان كانوا مثليه بان كان معه اخوان او اخ واختان او اربع اخوات	455	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1993	false	-8152327953613201036	138	280	726	1438	1533	300	لم يكن معهم ذو اي صاحب فرض فله الاكثر من ثلث جميع المال و من مقاسمتهم كاخ اما اخذ الثلث فلان له مع الام مثلي ما لها والاخوة لا ينقصونها عن السدس فلا ينقصونه عن مثليه ولان الاخوة لا ينقصون اولاد الام عن الثلث فبالاولي الجد لانه يحجبهم واما المقاسمة فلانه كالاخ في ادلاءه بالاب وانما اخذ الاكثر لانه قد اجتمع فيه جهتا الفرض والتعصيب فاخذ باكثرهما فان استوي له الامران فالفرضيون يعبرون فيه بالثلث لانه اسهل ومقتضي التشبيه ان له مع الاخوات مثل حظ الانثيين وهو كذلك والمقاسمة خير له من ثلث المال فيما اذا كانوا ---دون مثليه وذلك في خمس صور ان يكون مع الجد اخ او اخت او اختان او ثلاث اخوات او اخ واخت والثلث خير له من المقاسمة فيما اذا زادوا علي مثليه ولا تنحصر صوره في عدد فيصدق ذلك بخمس اخوات واخوين واخت او ثلاث اخوات ------------------------	1993	-4782108159148069208	302	464.0	236	739	40.86603546142578	50	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms455	true	-7143066937094010537	173	273	854	1354	1492	300	-------------وان كان معهم صاحب فرض فله الاكثر من سدس التركة لان البنين------------------------------------------------------- لا ينقصونه عنه فالا--------------خوة اولي و----ثلث الباقي بعد الفرض الذي هو-------------------------------------------------- مستحق كما يجوز ثلث الكل بدون ذي الفرض والقسمة لما مر--------------------------------------- وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا --او اقل فالقسمة -خير ان كان الاخوة دون مثليه وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي خير وان- كانوا مثليه استووا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالقسمة -خير ان كان معه اخت والا فله السدس وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالقسمة خير -مع اخ او اخت او------ اختين فان زادوا فله السدس	455	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1994	false	-8822505418958800941	32	162	153	807	1500	300	والجدات والزوجان فل------------------ه الاكثر من سدس التركة و من ثلث الباقي بعد الفرض و من المقاسمة بعد الفرض اما السدس فلانه لا ينقص--- عنه مع الاولاد فمع الاخوة اولي واما ثلث الباقي فلانه لو لم يكن معه صاحب فرض لاخذ جميع ثلث المال فاذا خرج قدر الفرض مستحق---ا -اخذ ثلث الباقي و-كان الفرض تلف من المال اما المقاسمة فلما سبق من تنزيله منزلة اخ وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا فما دونه فالقسمة اغبط ان كان لا-خوة دون مثلية وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي اغبط وان كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالقسمة اغبط ان كان معه اخت والا فله السدس وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالقسمة اغبط مع ------اخت او اخ او اختين فان زادوا فله السدس	1994	-4782108159148069208	386	604.0	304	687	56.186317443847656	64	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms456	true	-6902906479609087164	16	60	95	309	1511	300	وقد لا يبقي بعد الفرض شء----- كبنتين وا----------------------------------------------------------------------م و--زوج فيفرض له سدس------ ويزاد في ا-------------لعول وقد يبقي--------------- دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له ويعال وقد يبقي سدس كبنتين وا--------------------------------------------م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيفوز به الجد وتسقط الاخوة--------- في هذه الاحوال---------------------------------------------- ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين	456	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1994	false	-8822505418958800941	162	273	807	1364	1500	300	وقد لا يبقي بعد الفرض شء للجد كبنتين وام وزوج مع جد واخوة فالمسالة من اثني عشر وتعول بسهم بقية فرض من نقص فرضه وحينءذ فيفرض له سدس اثنان ويزاد في العول الي خمسة عشر وقد يبقي للجد بعد الفرض دون سدس كبنتين وزوج مع جد واخوة هي من اثني عشر للبنتين الثلثان ثمانية وللزوج الربع ثلاثة يبقي للجد سهم فيفرض له سدس وتعال المسالة بواحد علي اثني عشر وقد يبقي للجد سدس كبنتين وام مع جد واخوة هي من ستة للبنتين اربعة وللام واحد ويبقي واحد فيفوز به الجد وتسقط الاخوة والاخوات في هذه الاحوال الثلاثة لانهم عصبة وقد استغرق المال اهل الفرض ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين	1994	-4782108159148069208	179	254.0	139	557	32.136444091796875	28	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms458	true	-5397141302387048460	0	101	0	503	1545	300	اعلي منها فانه يسقطها ------و يعصب بنت الابن ايضا الذكر النازل عنها من اولاد الابن ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فان كان لها شء من الثلثين لم يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن بل لبنت الصلب النصف ولبنت الابن السدس تكمله الثلثين والباقي له لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه ولو كان في هذا المثال بنت ابن ابن ايضا كان الباقي بينها وبين ابن ابن الابن اثلاثا------------------------------ قال الفرضيون وليس في الفراءض من يعصب اخته وعمته وعمه ابيه وجده وبنات اعمامه وبنات اعمام ابيه وجده الا المستق-ل من اولاد الابن	458	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1981	false	-7744614533699584393	179	267	913	1344	1488	300	اسفل منه- فانه يسقطها كما مر ويعصب من فوقه كبنت عم ابيه--------------------------- ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فان كان لها شء منهما -----لم يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن ---------------------------------------------------------------لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه ولا يقال تاخذ السدس ويعصبها في------------ الباقي لان الجمع بين فرض وتعصيب بجهة واحدة من خصاءص الاب والجد تنبيه قال الفرضيون -ليس في الفراءض من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه وجده وبنات اعمامه وبنات اعمام ابيه وجده الا المستنزل من اولاد الابن	1981	-4782108159148069208	311	469.5	244	540	57.592594146728516	58	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms458	true	-5397141302387048460	208	281	1072	1446	1545	300	لعدم من يحجبها عنه وللجد----- سدس--------- لعدم من يحجبه وللاخت النصف---------- لعدم من يسقطها او----- يعصبها اذ ا-لجد لو عصبها نقص حقه---------- فتعين الفرض لها فتعول بنصيب الاخت وهو النصف الي تسعة لان اصلها من ستة ثم باق---- يقتسمه الجد والاخت اثلاثا كما ذكره بقوله يورث ثلثاه للجد واخت بالجر عطفا علي الجد ثلث ونصيب-----هما --اربعة لا تنقسم علي ثلاثة--------------------------------------------- فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللا-------------خت اربعة	458	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1997	false	-4004849670373675011	2	77	10	403	1573	300	لعدم من يحجبها عنه وللجد منها سدس وهو واحد لعدم من يحجبه وللاخت --نصف وهو ثلاثة لعدم من يسقطها منه ومن يعصبها فان الجد لو عصبها نقص حقه وهو السدس فتعين الفرض لها فتعول بنصيب الاخت وهو ثلاثة الي تسع-----------------ة ثم بعد ذلك يقتسم- الجد والاخت --------------------------------------------------------------------نصيبهما وهما الاربعة من التس--عة اثلاثا له الثلثان ولها الثلث فانكسرت علي مخرج الثلث فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة	1997	-4782108159148069208	262	382.0	209	483	54.24430465698242	38	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms460	true	7763118504960755486	163	229	863	1188	1562	300	2 هي لغة الايصال------------------------- لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت -ليس------- بتدبير ولا تعليق عتق بصفة وان التحقا به-----ا كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي--------------------------- من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار كخبر--------- ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده	460	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2025	false	-7716352444489698780	221	296	1202	1583	1597	300	-----لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت وليس التبرع بتدبير ولا تعليق عتق----- وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي في اربعة مواضع من المواريث من بعد وصية يوصي بها------- واخبار كخبر الصحيحين ما حق امرء مسلم له شء يوصي ب-ه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده	2025	-4782108159148069208	306	532.0	245	399	76.69172668457031	55	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms464	true	-6331258248804360881	115	172	598	871	1548	300	وتعتبر هذه الشروط عند الموت----------------------------------------------------- حتي لو اوصي الي من خلا عن هذه الشروط او بعضها كصبي ورقيق ثم استكملها عند الموت صح ويءخذ منه ما قاله البلقيني انه لو اوصي الي غير الجد في حياة الجد وهو بصفة الولاية ثم زالت ولايته عند الموت كان فسق صح ولا يضر--------- العمي ويوك-------------------------ل فيما لا يتمكن من مباشرته	464	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2098	false	3131726150471547866	164	212	883	1121	1590	300	وتعتبر هذه الشروط عند الموت لا عند الايصاء ولا بينهما لانه وقت التسلط علي القبول حتي لو اوصي الي من خلا عن الش----روط او بعضها كصبي ورقيق ثم استكملها عند الموت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح ولا يضر في الوصي العمي في الاصح لانه متمكن من التوكيل فيما لا يتمكن من مباشرته	2098	-4782108159148069208	145	242.0	114	360	40.27777862548828	27	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms465	true	2914663178961911083	161	257	805	1305	1536	300	وجدها وبه ----------علة كهرم------------- او مرض داءم او تعنين وان لم يكن به علة لم يكره لكن تخليته للعبادة افضل منه وان كان متعبدا والا فالنكاح افضل له من تركه كي لا تفضي اليه به البطالة الي الفواحش ونص في الام وغيرها علي ان المراة التاءقة يندب لها النكاح وفي معناها المحتاجة الي النفقة والخاءفة من اقتحام الفجرة وسن لمر-----------------------------------------يد النكاح نكاح بكر الا لعذر كضعف الته عن الاقتضاض او احتياجه الي من يقوم علي عياله ذات دين---------------------------------------------- لخبر الصحيحين تنكح المراة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها------------------- ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك اي------------------ افتقرتا ان خالفت	465	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2203	false	-4959119469296808031	78	173	408	883	1534	300	وجد الاهبة و لكن به علة كهرم وهو كبر السن او مرض داءم او تعنين داءم او-------------------------------------------------- كان ممسوحا كره له والله اعلم لعدم الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجة اليه مع منع المرا-ة من التحصين اما من يعن في وقت دون وقت فلا يكره له وان افهم عدم تقييد المصنف له خلافة والتعنين مصدر----- عن اي تعرض فكانه يتعرض للنكاح ولا يقدر عليه ثم شرع في الصفات المطلوبة في المنكوحة فقال ويستحب دينة لخبر الصحيحين تنكح المراة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها اي وهو زيادة النسب ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك اي استغنت ان فعلت او افتقرت- ان خالفت	2203	-4782108159148069208	194	189.0	151	647	29.98454475402832	24	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms466	true	-6258963039259792931	180	284	930	1450	1528	300	ان يخاف زنا وان يفقد حرة صالحة للاستمتاع و خوف الزنا وان لم يغلب علي ظنه وقوعه بل يتوقعه ولو --------علي ندور بان تغلب شهوته وتضعف تقواه بخلاف من ضعفت شهوته او قوي تقواه او قدر علي التسري بشراء امة قال الله تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم اي الزنا واصله------------------------------------------------------------------------------- المشقة سمي به الزنا لانه سببها بالحد في الدنيا والعقوبة في الاخرة وعلم من هذا الشرط ان من تحته امة لا ينكح اخري ولم يطق صداق حرة تصلح للاستمتاع ولو كتابية او رضيت باقل من مهر مثل قال تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات-------------------------------- والطول السعة والمراد بالمحصنات الحراءر	466	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2321	false	-2726540124632824173	137	233	689	1169	1511	300	ان يخاف زنا بان تغلب شهوته وتضعف من تقواه -----------وان لم يغلب علي ظنه وقوع الزنا او قويت شهوته لا علي ندور ف--------------------------------من ضعفت شهوته--- وله تقو-ي او مروءة او حياء يستقبح معه الزنا او قويت شهوته وتقواه لم تحل ----------------له الامة لانه لا يخاف الزنا فلا يجوز ان يرق ولده لقضاء وطر او كسر شهوة واصل العنت المشقة سمي به الزنا لانه سببها بالحد في الدنيا والعقوبة في ال----------------------------------------------اخري والاصل فيما ذكر قوله تع--------------------------------------------------الي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم والطول السعة والمراد بالمحصنات الحراءر	2321	-4782108159148069208	240	329.0	190	639	37.558685302734375	38	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms467	true	-3111262381944506240	50	85	238	410	1568	300	ولو قدر علي---- غاءبة-------- حلت له امة ان لحقه مشقة ظاهرة في قصدها او خاف زنا مدته والا فلا تحل له الامة وضابط------- المشقة المعتبرة ان ينسب متحملها في طلب الزوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد	467	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2320	false	4684878474649053232	77	106	381	525	1459	300	فلو قدر علي حرة غاءبة عن بلده حلت له امة ان لحقه مشقة ظاهرة في قصدها وض---------------------------------------بط الامام المشقة ب--------ان ينسب متحملها في طلب الزوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد	2320	-4782108159148069208	121	197.5	96	191	63.35078430175781	21	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms470	true	-368557693440616891	61	114	313	574	1552	300	ان صدق المخبر فقد زوجتكها ------صح ولا يكون ذلك تعليقا بل هو تحقيق كقوله ان كنت زوجتي فانت طالق وتكون ان بمعني اذ- كقوله تعالي وخافون ان كنتم مءمنين وكذا لو اخبر بموت احدي نساءه فقال ان صدق المخبر فقد تزوجت بنتك ويجب فرضه فيما اذا تيقن صدق المخبر والا فلفظ ان للتعليق	470	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2235	false	-811184327545308023	4	48	25	247	1526	300	ان صدق المخبر فقد زوجتكها فانه يصح وليس بتعليق-------- بل هو تحقيق كقوله ان كنت زوجتي فانت طالق وتكون ان بمعني اذا كقوله تعالي وخافون ان كنتم مءمنين -كذا نقله الشيخان ثم قالا------------------------------------- ويجب فرضه فيما اذا تيقن صدق المخبر والا فلفظ ان للتعليق	2235	-4782108159148069208	187	321.0	147	268	69.776123046875	34	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms470	true	-368557693440616891	277	300	1419	1552	1552	300	من المسلمين العدالة ولان النكاح يجري بين اوساط الناس والعوام ولو اعتبر فيه العدالة الباطنة لاحتاجوا الي معرف-ها ليحضروا من هو متصف بها-	470	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2241	false	-4020433168010316417	0	23	0	135	1583	300	من المسلمين العدالة ولان النكاح يجري بين اوساط الناس والعوام فلو اعتبر فيه العدالة الباطنة لاحتاجوا الي معرفتها ليحضروا من هو متصف بها	2241	-4782108159148069208	132	253.0	110	135	97.77777862548828	20	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms471	true	5100976511214480404	139	194	772	1052	1600	300	المسمي ان لم يدخل بها وال------------ا فكله-------------------------------------------- ولا يقبل قوله عليها في المهر وهي فرقة فسخ لا تنقص عدد الطلاق لو نكحها ولو اعترفت الزوجة بالفسق وانكره الزوج-------------------- لم يقبل قولها ------------لان العصمة بيده و---تريد رفعها والاصل بقاءها فان طلقت----------------------------------------------------------- قبل وطء فلا مهر لها لانكارها او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل	471	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2244	false	-1232902334975956493	107	186	555	965	1541	300	المهر- ان لم يدخل بها والا بان دخل بها فكله لان حكم اعترافه مقصور عليه جريا علي القاعدة ولا يرثها وترثه بعد حلفها انه عقد بعدلين تنبيه احترز بالزوج عما -------لو اعترفت الزوجة بالفسق وانكر- الزوج فانه لا يفرق بينهما بل يقبل قوله عليها بيمينه لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها وتءاخذ باقرارها بالنسبة لما يضرها فلو مات لم ترثه وان ماتت او طلقها قبل وطء سقط المهر----------- او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل	2244	-4782108159148069208	184	236.0	145	430	42.79069900512695	25	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms473	true	9003588856692795259	17	88	97	437	1560	300	وانما يحصل العضل اذا ---------دعت بالغة عاقل--------------------ة الي كفء وامتنع الولي من تزويجه بعد خطبته وان كان امتناعه لنقص المهر او لكونه من غير نقد البلد لان المهر محض حقها بخلاف ما اذا دعته الي غير كفء فلا يكون امتناعه عضلا لان له حقا في الكفاءة ويءخذ من التعليل انها لو دعته الي عنين او مجبوب بالباء فام----------------تنع كان عاضلا وهو كذلك اذ لا حق له في التمتع--------- ولو دعته الي	473	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2258	false	-8035974129064885907	67	133	370	688	1544	300	وانما يحصل العضل من الولي اذا دعت بالغة عاقلة رشيدة كانت او سفيهة الي كفء وامتنع الولي من تزويجه لانه انما يجب عليه تزويجها من كفء فان دعته ---------------------------------------------------------الي غير---ه كان له الامتناع ------لان له حقا في الكفاءة ويءخذ من التعليل انها لو دعت -الي عنين او مجبوب بالباء لزمه اجابتها فان امتنع كان عاضلا--------- اذ لا حق له في التمتع بخلاف ما اذا دعته الي	2258	-4782108159148069208	204	323.0	160	394	51.776649475097656	36	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms475	true	-6588790206426278176	168	208	911	1117	1616	300	من الرضاع كل امراة ارضعتك او ارضعت من ارضعتك-------------- او ارضعت من ولدك بواسطة او بغيرها او ولدت المرضعة ا-------------------------------------------و الفحل وبنتك منه كل امرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ارتضعت بلبنك او بلبن من ولدته او ا----------------رضعتها امراة ولدت-----------------ها وكذا بناتها من النسب والرضاع	475	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2303	false	5541490066608560896	11	91	50	445	1482	300	من الرضاع هو كل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او صاحب اللبن او ارضعت من ولدك بواسطة او -غيرها او ولدت --مرضعتك بواسطة او غيرها او ولدت ذا اي صاحب لبنها وهو الفحل بواسطة او غيرها فام رضاع في الصور المذكورة وقس علي ذلك الباقي من السبع المحرمة بالرضاع مما ذكر فضابط بنت الرضاع هو كل امراة ارتضعت بلبنك او -لبن من ولدته بواسطة او غيرها او ارضعتها امراة ولدتها بواسطة او وغيرها وكذا بناتها من --نسب او رضاع	2303	-4782108159148069208	168	253.5	132	401	41.895263671875	24	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms476	true	-4643299978949930035	152	250	750	1244	1501	300	وعلم مما ذكر- عدم تحريم بنت زوج الام او امه او بنت زوج البنت او امه او-------- ام زوجة الاب او--------- بنتها او زوجة الربيب او زوجة الراب لخروجهن عن المذكورات وبقي من اسباب التحريم المءبد امران احدهما الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طء بملك اليمين فمن وطء امراة بملك حرم عليه امهاتها بناتها وحرمت هي علي اباءه وابناءه ثانيهما الوطء بشبهة فمن وطء امراة بشبهة في حقه كان ظنها زوجته او امته بنكاح و------شراء فاسدين او غير ذلك حرم عليه امهاتها وبناتها وحرمت علي اباءه وابناءه كما يثبت--- هذا الوطء النسب ويوجب العدة وسواء اظنته كما ظن ام لا لا في- حقها	476	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2306	false	6216292216885814649	102	211	536	1085	1573	300	وعلم من كلامه عدم تحريم بنت زوج الام او--------------- البنت او امه وعدم تحريم ام زوجة الاب او الابن او بنتها او زوجة الربيب او----- الراب لخروجهن عن المذكورات و كل من وطء في الحياة وهو واضح امراة بملك سواء اكانت محرمة عليه علي التابيد ام لا حرم عليه امهاتها وبناتها وحرمت هي علي اباءه وابناءه تحريما مءبدا بالاجماع ولان الوطء بملك اليمين نازل منزلة عقد النكاح وكذا الموطوءة الحي--------------------------------------------------------------ة بشبهة في حقه كان ظنها زوجته او امته او وطء بفاسد شراء------- او --نكاح تحرم عليه امهاتها وبناتها وتحرم علي اباءه وابناءه كما يثبت في هذا الوطء النسب ويوجب العدة وسواء كانت -كما ظن ام لا قيل او حقها	2306	-4782108159148069208	295	439.0	229	641	46.0218391418457	53	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms478	true	-6855240491164623045	70	165	355	876	1545	300	زوال الشعور من القلب مع بقاء الحركة والقوة في الاعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والجذام وان قل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو علة يحمر منها العضو ---------ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر والبرص وان قل ----------------------------------وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته كل من الزوجين ان يختر فسخ النكاح خلص به منه وان قام به ما قام بالاخر لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعافه من نفسه وتناول اطلاقهم الثلاثة المستحكم وغيره وبه صرح الماوردي والمحاملي في الجذام والبرص لكن شرط--------------------- الجويني استحكامهما وتبعه ابن الرفعة قالا والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة	478	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2355	false	-5318710926464703264	68	218	374	1188	1588	300	زوال الشعور من القلب مع بقاء الحركة والقوة في الاعضاء واستثني المتولي من المنقطع الخفيف الذي يطرا في بعض الزمان اما الاغماء بالمرض فلا يثبت به خيار كساءر الامراض ومحله كما قال الزركشي فيما تحصل منه الافاقة كما هو الغالب اما المايوس من زواله فكالجنون كما ذكره المتولي وكذا ان بقي الاغماء بعد المرض فيثبت به الخيار كالجنون والحق الشافعي رضي الله تعالي عنه الخبل بالجنون والاصراع نوع من الجنون كما قاله بعض العلماء او وجد احد الزوجين بالاخر جذاما وهو علة يحمر منها العضو ثم ينقطع ثم يسود ثم ينقطع ويتناثر ويتصور ذلك في كل عضو لكنه في الوجه اغلب او برصا وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته ثبت له الخيار كما مر هذا اذا كانا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------مستحكمين بخلاف غيرهما من اواءل الجذا------------م والبرص لا يثبت به الخيار كما صرح به الجويني قال -----------------------------والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة	2355	-4782108159148069208	287	458.0	235	960	29.89583396911621	40	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms480	true	484769908807098159	35	83	163	416	1506	300	الصداق 2 هو بفتح الصاد وكسرها ما وجب بنكاح او وطء او تفويت بضع قهر- كرضاع ورجوع شهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د----------------------- والاصل فيه----- قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واتوهن اجورهن وقوله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج التمس ولو خاتما من حديد ي-------------سن تسمية الصداق في العقد	480	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2390	false	-3007942243591807176	119	287	619	1518	1583	300	الصداق-- هو بفتح الصاد وكسرها ما وجب بنكاح او وطء او تفويت بضع قهرا كرضاع ورجوع شهود سمي بذلك لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجاب المهر ويجمع جمع قلة علي اصدقة وجمع كثرة علي صدق وله ثمانية اسماء مجموعة في قول الشاعر صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق وزاد بعضهم الطول في بيت فقال مهر صداق نحلة وفريضة طول حباء عقر اجر علاءق لقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا وزاد بعضهم عاشرا وهو النكاح لقوله تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا وقيل الصداق ما وجب بتسمية في العقد والمهر ما وجب بغير ذلك والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة اي عطية من الله مبتداة والمخاطب بذلك الازواج عند الاكثرين وقيل الاولياء لانهم كانوا في الجاهلية ياخذونه ويسمونه نحلة لان المراة تستمتع بالزوج كاستمتاعه بها او اكثر فكانها تاخذ الصداق من غير مقابل وقوله تعالي واتوهن اجورهن وقوله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان نسن تسمي------ته في العقد	2390	-4782108159148069208	235	404.5	190	907	25.909591674804688	39	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms482	true	-6022913831425372442	8	75	40	399	1525	300	فيعتبر مهر من-- شاركتهن المطلوب مهرها في شء مما ذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختصت ع----------------نهن بفضل او نقص زبد------------------------ في مهرها او --------------نقص منه-------------- لاءق بالحال فان تعذر الاعتبار بهن اعتبر بمن يساويها من نساء بلدها ثم اقرب البلاد اليها ثم اقرب النساء بها شبها وتعتبر العربية بعربية مثلها والقروية بقروية مثلها والامة بامة مثلها وبنظر الي شرف سيدها وخسته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سامحت واحدة منهن لم تجب موافق-------------تها اعتبارا بالغالب	482	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2414	false	-5010141743449774237	55	170	293	877	1552	300	فيعتبر مهر نسوة شاركتهن المطلوب مهرها في شء مما ذكر قال الفارقي بعد ذكر ما يعتبر فيها انه يعتبر حال الزوج ايضا من يسار وعلم وعفة ونحوها قال فلو وجد في نساء العصبة بصفتها وزوجها مثل زوجها فيما ذكر من الصفات اعتبر بها والا فلا فان اختصت اي انفردت واحدة منهن بفضل اي صفة كمال مما ذكر او نقص عنه زيد في مهرها في صورة الفضل او نقص منه في صورة النقص لاءق بالحال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي حال المراة المطلوب مهرها بحسب ما يراه الحاكم فالراي في ذلك منوط به فيقدره باجتهاده صعودا وهبوطا وهذا كما قال بعض المتاخرين اذا لم يحصل الاتفاق عليه وحصل تنازع ولو سامحت واحدة منهن لم تجب علي الباقيات مواقيتها اعتبارا بالغالب	2414	-4782108159148069208	150	43.5	116	776	19.329896926879883	23	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms485	true	-2449562763233690842	185	284	930	1402	1482	300	لا--------- يدعوه لخوف منه------------ او طمع في جاهه او اعانته علي باطل وان لا يكون معذورا فان كان له عذر لم تجب عليه الاجابة كان يكون هناك من يتاذي به او لا يليق به مجالسته كالاراذل او يكون هناك منكر لا يقدر علي ازالته كشرب خمر وضرب ملاه واستعمال اواني الذهب او الفضة وافتراش مسروق او مغصوب وجلود نمور بقي وبرها وصورة حيوان علي سقف او جدار او وسادة منصوبة او ستر معلق او يكون له عذر يرخص في ترك الجماعة وان يكون طعامه حلالا وان لا يكون المدعو غير قاض وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعارض الد----------------------------------------------------------------اعي غيره فلو دعاه اثنان	485	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2440	false	8565964260652383589	218	297	1121	1499	1514	300	لا يحضره اي يدعوه لخوف منه لو لم يحضره او طمع في جاهه او اعانته علي باطل بل للتودد والتقرب وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقصد شء كما اقتضاه كلامه ومنها ان يعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المدعو بنفسه او ناءبه لا ان نادي في الناس كان قال لغيره ادع من شءت او فتح الباب وقال ليحضر من اراد لان الامتناع حينءذ لا يورث وحشة ومنها ان لا يعتذر المدعو الي الداعي ويرضي بتخلفه والا زال الوجوب ومنها ان لا يسبق الداعي غيره فلو دعاه اثنان	2440	-4782108159148069208	104	117.5	79	678	15.3392333984375	16	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms486	true	5058307929326120764	68	109	323	532	1564	300	اما صوم الفرض فلا يجوز الخروج منه---- موسعا كان او مضيقا ويندب للمفطر الاكل واقله لقمة وياكل الضيف مما قدم--- بلا لفظ من المصنيف---- اكتفاء ب--قرينة التقديم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان كان ينتظر حضور غيره فلا ياكل حتي يحضر او باذن المضيف لفظا	486	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2445	false	-3552918107342937396	241	298	1202	1489	1497	300	اما صوم الفرض فلا يجوز الخروج منه ولو موسعا كنذر مطلق--------------------------------- وياكل الضيف مما قدم له بلا لفظ من مالك الطعام اكتفاء بالقرينة العرفية كما في الشرب من السقايات في الطرق قال المصنف وما ورد في الاحاديث الصحيحة من لفظ الاذن في ذلك محمول علي الاستحباب نعم ان كان ينتظر حضور غيره فلا ياكل الا-------- باذن------- لفظا	2445	-4782108159148069208	139	193.0	108	335	41.49253845214844	24	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms486	true	5058307929326120764	277	300	1446	1564	1564	300	يحقد بعض الاماء علي بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------المراد من القسم للزوجات والاصل فيه الليل كما -ياتي ان يبيت عندهن ولا يلزمه ذلك ابتداء لانه حقه-	486	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2450	false	8513074589829839148	167	236	875	1247	1567	300	يحقد بعض الاماء علي بعض ويسن ايضا عدم تعطيلهن تنبيه ادخال الباء علي المقصور عليه خلاف الكثير من دخولها علي المقصور فلا حاجة حينءذ لدعوي بعضهم القلب في كلام المتن الذي هو خلاف مقتضي الظاهر ولا يرد عليه الموطوءة بشبهة ولا الرجعية وان كانت في حكم الزوجات لتعارض المانع والمقتضي و المراد من القسم للزوجات والاصل فيه الليل كما سياتي ان يبيت عندهن ولا يلزمه ذلك ابتداء لانه حقه	2450	-4782108159148069208	118	212.0	96	372	31.720430374145508	19	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms487	true	6634323466708750264	136	201	711	1041	1533	300	ولو اشتملت دار علي حجر-- مفردة المرافق جاز اسكان الضرات فيها من غير رضاهن وكذا اسكان واحدة في علو واخري في سفل مع تمييز المرافق لان كلا مما ذكر مسكن--------------------------------------- وله---------------- ان يرتب القسم علي ليلة ويوم قبلها او بعدها والليل اصل والنهار تبع اذ ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل وق------------------------------------------------ت السكون والنهار------------ وقت ال--تردد في الحواءج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس فالاصل -----------------------في حقه النهار والليل تابع	487	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2455	false	8940264173958624125	83	221	459	1193	1601	300	ولو اشتملت دار علي حجرات مفردة المرافق جاز اسكان الضرات فيها من غير رضاهن وال-----------------علو وا------لسفل ان تميزت المرافق---------------- مسكنان ثم شرع في بيان زمان القسم وقدره فقال وله اي للزوج المقيم ان يرتب القسم علي ليلة ويوم قبلها او بعدها وهو اولي وعليه التواريخ الشرعية فان اول الاشهر الليالي وقضية كلامه اعتبار الليل بغروب الشمس الي طلوع الفجر قال ابن الرفعة والوجه الرجوع في ذلك الي العرف الغالب اه وهذا هو الظاهر فان بعض الناس يبقي في حانوته الي هدوة من الليل والاصل في القسم من مقيم معيشته نهارا الليل لانه وقت السكون والنهار تبع له لانه وقت الانتشار في طلب المعاش قال تعالي وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وقال تعالي هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس ووقاد حمام فعكسه فيكون النهار في حقه اصلا وال--ليل ت-بع	2455	-4782108159148069208	231	311.5	184	776	29.768041610717773	34	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms489	true	5283095860581962879	81	119	436	633	1541	300	ومن وهبت----- حقها من القسم لغيرها لم يلزم الزوج الرضا لا----------------------------ن الاستمتاع بها حقه فلا يلزمه تركه وله ان يبيت عندها في ليلتها فان رضي------- ووهبت لمعينة----- بات عندها ليلت-هما كل ليلة في وقتها متصلتين كانتا او منفصلتين	489	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2465	false	-3305664301676515880	92	134	457	677	1566	300	ومن وهبت منهن حقها من القسم لغيرها لم يلزم الزوج الرضا بذلك لانها لا تملك اسقاط حقه من الاستمتاع ف-----------------------له ان يبيت عندها في ليلتها فان رضي بالهبة ووهبت لمعينة منهن بات عندها ليلتيهما كل ليلة في وقتها متصلتين كانتا او منفصلتين	2465	-4782108159148069208	171	286.0	138	243	70.37036895751953	27	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms491	true	8958548385589108330	0	57	0	299	1472	300	فيه انه لما جاز ان يملك الزوج الانتفاع بالبضع بعوض جاز ان يزيل ذلك الملك بعوض كالشراء والبيع فالنكاح كالشراء والخلع كالبيع و-----فيه دفع الضرر عن المراة غالبا ويجوز في حالتي الشقاق والوفاق وذكر الخوف في الاية جري علي الغالب او هو مكرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ------------------ان يخافا او احدهما ان لا يقيما حدود الله التي- افترضها في النكاح	491	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2472	false	5410935349939441428	221	293	1100	1473	1506	300	فيه انه لما جاز ان يملك الزوج الانتفاع بالبضع بعوض جاز ان يزيل ذلك الملك بعوض كالشراء والبيع فالنكاح كالشراء والخلع كالبيع وايضا فيه دفع الضرر عن المراة غالبا ولكنه----------------------------------------------------------------- مكروه لما فيه من قطع النكاح الذي هو مطلوب الشرع لقوله صلي الله عليه وسلم ابغض الحلال الي الله تعالي الطلاق قال في التنبيه الا في حالتين احداهما ان يخافا او احدهما ان لا يقيما حدود الله اي ما افترضه ف-ي النكاح	2472	-4782108159148069208	224	400.0	181	439	51.02505874633789	37	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms493	true	8597501576307070634	9	45	39	237	1582	300	المثل لفساد المسمي بنقصه عن المرا------د ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فاختلع به او باق-----ل نفذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زاد----------------------- فقال اختلعتها بالفين----- من مالها بوكالتها بانت و----------لزمها مهر مثل لفساد المسمي بزيادته علي الماذون فيه -وان اضاف	493	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2481	false	-773010752543666775	165	245	830	1249	1517	300	المثل ما لو خالع بمءجل او بغير نقد البلد ولو قالت لوكيلها اختلع بالف من الدراهم مثلا فامتثل نفذ لوقوعه كما امرته وكذا ان اختلع باقل من الف كما في المحرر وحذفه المصنف لانه يفهم من باب اولي وفي تسليم الوكيل الالف بغير اذن جديد وجهان اوجبهما كما قاله بعض المتاخرين المنع وان زاد وكيلها علي ما سمعته له فقال اختلعه-ا بالفين مثلا من مالها بوكالتها بانت علي النص ويلزمها مهر مثل لفساد المسمي بزيادته علي الماذون فيه سواء اكان	2481	-4782108159148069208	153	212.0	123	420	36.42856979370117	20	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms493	true	8597501576307070634	125	180	659	961	1582	300	واذا بدا الزوج------------------- بصيغة معاوضة كطلقتك او خالعتك -------------------------------------------------------------بكذا فقبلت فهو معاوضته ل----------------------------------ه فيها شوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي القبول و-له الرجوع قبل قبولها --نظرا لجهة المعاوضة ويعتبر قبولها-------------------- بلفظ غير منفصل بكلام------ او زمن طويل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين------------------------------- او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الالف فلغو	493	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2486	false	-4381673616118618132	136	273	686	1423	1568	300	واذا بدا الزوج بالهمز بمعني ابتدا بصيغة معاوضة كطلقتك او خالعتك بكذا كالف فقبلت وقلنا الخلع في الصورة الثانية طلاق وهو الراجح كما ---مر فهو معاوضة لاخذه عوضا في مقابلة ما يخرجه عن ملكه فيها شوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي قبول المال اما اذا قلنا الخلع فسخ فهو معاوضة محضة من الجانبين اذ لا مدخل للتعليق فيها بل هو كابتداء البيع و علي المعاوضة له الرجوع قبل قبولها لان هذا شان المعاوضات يشترط قبولها اي المختلعة الناطقة بلفظ غير منفصل بكلام اجنبي او زمن طويل كما في ساءر العقود فتقول قبلت او اختلعت او نحوه فلا يصح القبول بالفعل بان تعطيه القدر اما الخرساء فتكفي اشارتها المفهمة ويشترط كون القبول علي وفق الايجاب فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه كطلقتك بالفين فقبلت بالف او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث ا--لف فلغو	2486	-4782108159148069208	269	407.0	218	742	36.25336837768555	38	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms493	true	8597501576307070634	170	230	906	1227	1582	300	بالفين او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الالف فلغو فلو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة به طلقت ثلاثا ولزمها ال--------------الف لان الزوج يستقل بالطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها بسبب المال وقد وافقته في قدره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بدا------ بصيغة تعليق----------- كمتي او متي ما------------------------------------------- اعطيتني كذا فانت طالق فتعيلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا رجوع له قبل الاعطاء --------------------------------------------------------ولا يعتبر---- القبول لفظا و---------------------لا الاعطاء	493	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2487	false	5315836441518306433	13	169	64	887	1573	300	بالفين فقد اتت بالف ولا اعتبار بالزيادة قاله الامام و---لو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة فالاصح وقوع الثلاث و الاصح ايضا وجوب الف لان الزوج مستقل بالطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها بسبب المال فاذا قبلت المال اعتبر في الطلاق جانب الزوج وهذا بخلاف ما لو باع عبدين بالف فقبل احدهما بالف فانه لا يصح لان مقصود المشتري الملك ولم يحصل والطلاق لا يدخل في ملك المراة والثاني يقع واحدة بالف نظرا الي قبولها والثالث لا يقع شء لاختلاف الايجاب والقبول وان بدا الزوج بصيغة تعليق في الاثبات كمتي او متي ما بزيادة ما للتاكيد او اي حين او زمان او وقت اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق محض من جانبه ولا نظر فيه الي شبهة المعاوضة لانه من صراءح الفاظ التعليق فيقع الطلاق عند تحقق الصفة كساءر التعليقات وحينءذ فلا رجوع له قبل الاعطاء كالتعليق الخالي عن العوض في نحو ان دخلت الدار فانت طالق ولا يشترط فيه القبول لفظا لان الصيغة لا تقتضيه ولا الاعطاء	2487	-4782108159148069208	232	306.0	187	826	28.087167739868164	33	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms494	true	654749486548900654	86	127	447	664	1604	300	الطلاق 2 هو لغة حل القيد والاطلاق-------------------------------- وشرعا حل عقدة النكاح بلفظ الطلاق او نحوه ------------------------------------------------------------------------والاصل فيه قبل الاجماع --------قوله تعالي الطلاق مرت------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقوله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال--- راجع حفصة فانها صوامة قوامة وانها زوجتك في الجنة وله -	494	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2504	false	6427635793034402733	149	247	749	1278	1547	300	الطلاق-- هو لغة حل القيد والاطلاق ومنه ناقة طالق اي مرسلة بلا قيد وشرعا حل عقد- النكاح بلفظ الطلاق و--نحوه وعرفه المصنف في تهذيبه بانه تصرف مملوك للزوج يحدثه بلا سبب فيقطع النكاح والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب كقوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان وقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن والسنة كقوله صلي الله عليه وسلم ليس شء من الحلال ابغض الي الله من الطلاق رواه ابو داود باسناد صحيح والحاكم وصححه وقوله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال لي راجع حفصة فانها صوامة قوامة وانها زوجتك في الجنة رواه	2504	-4782108159148069208	206	352.5	168	534	38.576778411865234	32	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms498	true	-8364175560544307393	249	279	1293	1443	1562	300	فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا لم يصح ووقع الثلاث وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجمع الم---------------فرق في المستثني ول---------------------ا في المستثني ----منه ------------------------فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين وواحدة فواحدة	498	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2546	false	3222082672590229150	198	295	1033	1548	1567	300	فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا لم يصح الاستثناء وطلقت ثلاثا تنبيه اشعر كلامه بصحة استثناء الاكثر كقوله انت طالق ثلاثا الا اثنتين وهو كذلك ولا يرد علي بطلان المستغرق صحة لو انت طالق ان شاء الله حيث رفعت المشيءة جميع ما اوقعه الحالف وهو في معني المستغرق لان هذا خرج بالنص فيبقي غيره علي الاصل ويصح تقديم المستثني علي المستثني منه كانت الا واحدة طالق ثلاثا ولا يجمع المعطوف والمعطوف عليه في المستثني منه لاسقاط الاستغراق ولا في المستثني لاثباته ولا فيهما كذلك و علي هذا لو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين وواحدة فواحدة	2546	-4782108159148069208	127	186.5	99	515	24.660194396972656	22	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms499	true	91462634535489112	5	43	35	241	1527	300	من الواحدة فيلغو----------- الاستثناء وهو من نفي اثبات وعكسه---------------- فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان لان المستثني الثاني مستثني من الاول فيكون المستثني -----حقيقة واحدة او ثلاثا الا ثلاثا الا ثن-تين فثنتان لما ذكر	499	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2547	false	6872067131643002591	189	233	1019	1251	1620	300	---الواحدة مما قبلها وهو اي الاستثناء---- من نفي اثبات وعكسه اي من اثبات نفي فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان لان المستثني الثاني مستثني من الاول فيكون المستثني في الحقيقة واحدة او ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فثنتان لما ذكر	2547	-4782108159148069208	192	336.5	156	239	80.33472442626953	32	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms499	true	91462634535489112	125	174	652	906	1527	300	الرجعة 2 بفتح الراء وكسرها والفتح افصح عن---------د الجوهري والكسر اكثر عند الازهري وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا الرد------- الي النكاح في عدة طلاق غير باءن--------- علي وجه مخصوص------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة	499	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2616	false	-4782908179574472906	131	185	684	960	1576	300	الرجعة-- بفتح الراء-------------- افصح من كسرها عند الجوهري والكسر اكثر عند الازهري وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا --رد المراة الي النكاح من---- طلاق غير باءن في العدة علي وجه مخصوص كما يءخذ مما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة	2616	-4782108159148069208	229	395.5	184	298	76.84563446044922	40	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms500	true	5578356342465693231	145	207	773	1089	1563	300	تعالي فان طلقها اي الثالثة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره مع خبر الصحيحين----------------------------- جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وان--- معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة قالت نعم قال لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد بها	500	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2316	false	2997728950029417111	77	143	406	741	1544	300	تعالي فان طلقها اي الثالثة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره مع خبر الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها جاءت امراة رفاعة الفرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وان ما معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة------------- لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد بها	2316	-4782108159148069208	302	574.5	243	348	86.78160858154297	56	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms501	true	-2238284032391593633	94	180	484	957	1588	300	بها لانها في حكم استدامة النكاح السابق ولقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ولخبر انه صلي الله عليه وسلم قال لعمر مرة فليراجعها ولم يذكر فيهما اشهادا وانما اعتبر الاشهاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا فتصح بالكناية مع النية وفي القديم لا ارتجاع الا بشاهدين قاله في الاملا اي وهو من الجديد---------- لا لكونها بمنزلة ابتداء النكاح بل بظاهر قوله تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم اي علي الامساك الذي هو بمعني الرجعة وعلي المفارقة واجيب ب------حمل ذلك علي	501	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2618	false	3222064265072709692	105	156	569	853	1645	300	بها لانها في حكم استدامة النكاح السابق ولذلك لا يحتاج الي الولي ورضا المراة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القديم المنصوص علي--------------ه في----------------- الجديد انه يشترط لا لكونها بمنزلة ابتداء النكاح بل لظاهر قوله تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم اي علي الامساك الذي هو بمعني الرجع--------------ة واجاب الاول يحمل ذلك علي	2618	-4782108159148069208	219	363.0	179	489	44.785274505615234	34	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms502	true	6566598477198786646	59	118	328	633	1576	300	فان اتفقا علي وقت الانقضاء------- كيوم الجمعة وقال ر---اجعت يوم الخميس فقالت ---بل السبت------------ صدقت----------- بيمينها او علي وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الرجعة كيوم الجمعة وقالت--- انقضت يوم الخميس وقال------------ السبت صدق بي---------مين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان تنازعا في السبق بلا اتفاق صدق من---------------------------------- سبق بالدعوي وان لم تكن------------------- بين يدي حاكم ف---ان اد--------------عت الانقضاء------- ثم ادعي رجعة---- قبله --------معا صدقت بيمينها ولو ادعاها---- قبل	502	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2626	false	-8866617866447785405	105	263	564	1399	1611	300	فان اتفقا علي وقت الانقضاء لعدتها كيوم الجمعة وقال هو راجعت يوم الخميس فقالت هي بل السبت راجعتني فيه صدقت علي الصحيح بيمينها انها لا تعلمه راجع يوم الخميس لان الاصل عدم الرجعة الي يوم السبت تنبيه مراد المصنف انهما اتفقا علي عدة ينقضي مثلها باشهر او اقراء او حمل ولم يرد الاتفاق في حقيقة الانقضاء لان دعوي الزوج الرجعة يوم الخميس مانع من ارادة حقيقة الاتفاق او لم يتفقا علي وقت الانقضاء بل علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت هي انقضت الخ----ميس وقال هو بل انقضت السبت صدق في الاصح بيمينه انها ما انقضت الخميس لان الاصل عدم انقضاءها قبله وقيل هي المصدقة وقيل المصدق السابق بالدعوي فان تداعيا معا سقط هذا الوجه وان تنازعا في السبق بلا اتفاق وعلي وقت رجعة او انقضاء عدة فالاصح ترجيح سبق -الدعوي لاستقرار الحكم بقول السابق ثم بين السبق بقوله فان ادعت اي سبقت وادعت الانقضاء لعدتها ثم ادعي رجعة لها قبله اي الانقضاء صدقت بيمينها ان عدتها انقضت قبل	2626	-4782108159148069208	251	307.0	201	840	29.880952835083008	31	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms502	true	6566598477198786646	143	219	772	1164	1576	300	الايلاء 2 هو لغة الحلف قال الشاعر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه---------------------------- وخصه بالحلف عن- الامتناع من وطء الزوجة مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما يعلم مما ياتي والاصل فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------وهو حرام للايذاء وليس منه ايلاءه و صلي الله عليه وسلم من ن-----------------ساءه شهرا وله ستة اركان----------------------- حالف ومح-----لوف به ومحلوف وعليه وزوجة--------- وصيغة	502	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2630	false	-5987961633800797640	58	161	327	865	1576	300	الايلاء-- هو لغة الحلف قال الشاعر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه مع عدم استعماله اول الاسلام وخصه بالحلف علي الامتناع من وطء الزوجة مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما س--------ياتي والاصل فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم---------------- الاية وانما عدي فيها ب من وهو انما يعدي ب علي لانه ضمن معني البعد كانه قال يءلون مبعدين انفسهم من نساءهم وهو حرام للايذاء وليس منه ايلاءه-- صلي الله عليه وسلم في السنة التاسعة من نساءه شهرا و-------اركانه كما قال الشيخان اربعة حالف ومدة ومحلوف به ومحلوف -عليه زاد في الانوار وصيغة	2630	-4782108159148069208	345	590.0	278	574	60.104530334472656	58	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms504	true	1582739513229760560	21	91	96	432	1492	300	ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه كان مات او اعتقه او باعه او وهبه واقبضه زال الايلاء لانه-------------------------------------------- لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه لم يعد الاي----------------------------------------------------------------------------------لاء ولو قال----------- ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان--- ظاهر------------- فمول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ------------------------فلا ظهار ولا ايلاء باطنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحكم بهما ظاهرا لاقراره بالظهار واذا وطء عتق العبد عن الظهار ولو قال عن ظه----------------------------------اري ان ظاهرت فليس بمو------------ل حتي يظاهر	504	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2637	false	-8109146170820062260	117	300	594	1486	1486	300	ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه بمو---ت او -عتق- او بيع ونحو ذلك------- زال الايلاء لعدم ترتب شء علي وطءه حينءذ تنبيه ظاهر كلامه انه لا يعود الايلاء اذا----------- عاد الي ملكه وهو قضية قولهما فيه قولا عود الحنث ولو دبره او كاتبه او قال فامتي حرة ثم استولدها لم يزل الايلاء ولو قال علي الجديد ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد قبل ذلك فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل العتق زيادة التزمها بالوطء وذلك مشتق فصار كالتزام اصل العتق ثم اذا وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق العبد عن ظهاره والا بان لم يكن ظاهر قبل ذلك فلا ظهار ولا ايلاء باطنا اي فيما بينه وبين الله تعالي اما عدم الظهار فلكذبه في كونه مظاهرا واما عدم الايلاء فلانه علق علي الوطء عتقا عن الظهار والفرض انه لا ظهار فلا عتق اذا لم توجد الصفة المعلق عليها العتق و لكن يحكم بهما ظاهرا لاقراره بالظهار فاذا وطء عتق العبد عن الظهار ولو قال علي الجديد ايضا ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول في الحال بل حتي يظاهر-	2637	-4782108159148069208	267	387.5	209	916	29.14847183227539	43	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms505	true	2290192215446596455	234	293	1202	1514	1548	300	الظهار 2 هو لغة ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخص-- الظهر------------------------- لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج------------------------------------------------------- وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فغير الشارع حكمه الي تحريمه- بعد العود حتي يكفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه----- قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم الاية نزلت في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته	505	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2648	false	-4160194263794427621	29	166	160	886	1542	300	الظهار-- هو لغة ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر دون البطن والفخذ وغيرهما لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وقيل من العلو قال تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه اي يعلوه وكان طلاقا في الجاهلية وقيل في اول الاسلام ويقال كانوا في الجاهلية اذا كره احدهم امراته ولم يرد ان تتزوج بغيره الي منها او ظاهر فتبقي لا ذات زوج ولا خلية تنكح غيره فغير الشارع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوجة غير الباءن بانثي لم تكن حلا علي ما ياتي بيانه وسمي هذا المعني ظهارا لتشبيه الزوجة بظهر الام وهو من الكباءر قال تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم الاية نزلت في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته	2648	-4782108159148069208	293	480.5	236	728	40.24725341796875	50	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms507	true	-5268573542264574156	29	88	148	435	1475	300	ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فخاطبها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بظهار قبل النكاح او بعده---------------------------- ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو به-------------- شيءا او نوي--- الطلاق ا----و الظهار او--------------- هما او نوي الظهار بانت طالق والطلاق بكظهر امي طلقت--------------------- ولا ظهار ا------و الطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق بانت طالق و-----الظهار بالباقي طلقت------------------ وحصل الظهار ان كان طلاق رجعة فان	507	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2653	false	8113343340496122443	14	199	78	1000	1478	300	ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فلغو اي لا يكون مظاهرا من زوجته لان قوله وهي اجنبية من بقية كلام المظاهر علي جهة الشرط وهو تعليق بمستحيل فاشبه قوله ان بعت الخمر فانت طالق واتي بلفظ البيع فانه لا يقع الطلاق ومثل قوله وهي اجنبية ما لو قال ان ظاهرت من فلانة اجنبية لاستحالة اجتماع ما علق به ظهارها من ظهار فلانة حالة كونها اجنبية فلو اراد اللفظ بظهارها في الصورتين كان مظاهرا كما صرح به ابن المقري ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو بمجموع كلامه هذا شيءا او نوي به الطلاق فقط او الظهار فقط او نوي به هما معا او نوي الظهار بانت طالق والطلاق بكظهر امي طلقت في هذه الحالات الخمس ولا ظهار اما وقوع الطلاق فلاتيانه بصريح لفظه واما انتفاء الظهار في الاوليين فلعدم استقلال لفظه مع عدم نيته واما في الباقي فلانه لم ينوه ولفظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار وعكسه كما مر في الطلاق واشار الي حالة اخري لهذه المسالة بقوله او نوي الطلاق بانت طالق و نوي الظهار بالباقي وهو كظهر امي طلقت قطعا وحصل الظهار ان كان طلاق رجعة لان	2653	-4782108159148069208	251	374.0	195	922	27.223426818847656	43	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms509	true	-1764388393736410273	227	280	1117	1377	1487	300	فاضلا عن كفاية نفسه وعياله------------------------ نفقة وكسوة وسكني واثاث--------ا لا بد منه وقت الاداء كان يقدر عليها ببيع ضيعة وراس مال لا يفضل دخلهما عن كفايته او ببيع عبد ومسكن نفيسين الفهما او ملكهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو محتاج الي خدمته لمرض او كبر او ضخامة مانعة من خدمته نفسه او منصب يابي ان يخدم نفسه	509	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2670	false	993719319186870582	78	149	391	733	1499	300	فاضلا عن كفاية نفسه وعياله الذين تلزمه مءنتهم شرعا نفقة وكسوة وسكني واثاثا واخداما لا بد منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه العتق وهذا جواب الشرط اي بخلاف من لم يملك ما ذكر قال تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد الاية اما من ملك عبدا هو محتاج الي خدمته لمرض او كبر او ضخامة مانعة من خدمته نفسه او منصب يابي ان يخدم نفسه	2670	-4782108159148069208	147	133.0	116	455	32.30769348144531	28	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms512	true	759130987381198240	113	149	553	726	1459	300	فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة ما هو مني الي اخر --كلمات اللعان-------------------------------------------- ولا تلاعن المراة--------- اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط- بلعانها خامسا ان	512	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2693	false	6679919228136886193	5	49	24	243	1548	300	فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة---------- الي اخر الكلمات وفي الثانية فيما اثبتت علي من رمي اياها بالزنا الخ ولا يلاعن المراة في الاول اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي تسقطه بلعانها وانما خص	2693	-4782108159148069208	151	252.0	118	229	65.9388656616211	26	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms513	true	-8016960663080654570	261	300	1402	1611	1611	300	بان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ويقرا عليهما ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية وان يقول لهما ما قا---------له صلي الله عليه وسلم للمتلاعنين وهو حسابكما علي الله والله يعلم ان احدكما لكاذب -هل منكما-	513	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2698	false	-1901151748294272125	149	186	784	987	1576	300	فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ويقرا عليهما ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية و---يقول له---ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتلاعنين---- حسابكما علي ا------لله يعلم ان احدكما -كاذب فهل منكما	2698	-4782108159148069208	191	331.0	157	220	86.81818389892578	29	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms515	true	5948594254836198598	207	235	1104	1260	1613	300	ذي العدة لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فهو مخصص لقوله تعالي والذين يتوفون منكم الاية----------- ولان القصد-- من العدة براءة الرحم وهي حاصلة بالوضع وخرج	515	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2717	false	-3604184480250965404	262	291	1372	1541	1582	300	اي الحمل لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فهو مخصص لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولان المعتبر من العدة براءة الرحم وهي حاصلة بالوضع بشرط	2717	-4782108159148069208	127	221.5	102	169	75.1479263305664	20	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms516	true	6025484362228958844	41	87	200	425	1550	300	ولدته لدون ستة اشهر من العقد -او لاكثر ودون اربع سنين وكانت بينهما----- مسافة لا تقطع في تلك المدة او لفوق اربع سنين من الفرقة فلا تنقضي العدة بوضعه لكن لو ادعت في الاخيرة انه راجعها-------------- او وطءها بشبهة وامكن فهو وان انتفي عنه تنقضي به	516	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2718	false	-3270782784495347130	53	100	253	479	1470	300	وضعته لدون ستة اشهر من النكاح او لاكثر--------------- وكان- بين الزوجين مسافة لا تقطع في تلك المدة او لفوق اربع سنين من الفرقة -لم تنقض عدته-- بوضعه لكن لو ادعت في الاخيرة انه راجعها او جدد نكاحها او وطءها بشبهة وامكن فهو وان انتفي عنه تنقضي به	2718	-4782108159148069208	191	332.0	150	245	77.95918273925781	34	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms522	true	6600547941317466244	207	243	1094	1286	1557	300	الاستبراء 2 هو التربص بالمراة مدة بسبب ملك اليمين حدوثا او زوالا لمعرفة براءة --رحمها من الحمل او للتعبد واقتصروا علي ذلك لانه الاصل والا فقد يجب الاستبراء بغير-----------------ه كان وطء امة غيره ظانا انها امته	522	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2755	false	-9088799894436508269	262	298	1345	1536	1542	300	---البراءة وشرعا تربص الام--ة مدة بسبب---- اليمين حدوثا او زوالا لمعرفة براءة الرحم----------- او للتعبد واقتصروا علي ذلك لانه الاصل والا فقد يجب الاستبراء بغير حدوث ملك او زواله كان وطء امة غيره ظانا انها امته	2755	-4782108159148069208	160	270.0	130	211	75.82938385009766	26	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms523	true	8496667148186309081	196	224	1034	1182	1579	300	وفارقت المسبية غيرها بان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك كما مر وانما حرم وطءها صيانة لماءة لءلا يختلط بماء حربي لا لحرمة ماء الحربي	523	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2764	false	-7857082718948576350	222	248	1182	1323	1606	300	وفارقت المسبية غيرها بان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك------- وانما حرم وطءها صيانة لماءه لءلا يختلط بماء حربي لا لحرمة ماء الحربي	2764	-4782108159148069208	140	271.0	114	148	94.59459686279297	25	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms526	true	664249498886018793	210	252	1051	1259	1515	300	كان لرجل خمس مستولدات او--- اربع نسوة-------- وام ولد فرضع طفل من كل رضعة------------ صار ابنه ولا امومة لهن من جهة الرضاع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان------ بدل المستولدات بنات او اخوات-------------------- فلا حرمة بين الرجل والطفل اذ---------- الجدودة---------------------- والخءولة فرع-------------------------------- الامومة -لا امومة هنا	526	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2775	false	-3218721951530372153	197	283	1048	1488	1575	300	كان لرجل خمس مستولدات او له اربع نسوة دخل بهن وام ولد فرضع طفل من كل رضعة ولو متواليا صار ابنه في الاصح لان لبن الجميع منه فيحرمن عليه اي علي الطفل لانهن موطوءات ابيه لا لكونهن امهات له والثاني لا يصير ابنه لان الابوة تابعة للامومة ولم تحصل ولو كان للرجل بدل المستولدات بنات او اخوات فرضع طفل من كل رضعة فلا حرمة بين الرجل والطفل في الاصح لان الجدودة للام في الصورة الاولي والخءولة في الصورة الثانية انما يثبتان بتوسط الامومة ولا امومة هنا	2775	-4782108159148069208	179	255.5	141	440	40.681819915771484	26	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms526	true	664249498886018793	252	300	1259	1515	1515	300	واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع فان كان------------------------------------------- انثي حرم عليهم نكاحها وامهاتها من نسب او رضاع جداته فان كان-------------- ذكرا حرم عليه نكاحهن واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته ------------------------------------واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته------------------------------------- فيحرم التناكح بينه وبينهم وكذا بينه وبين-	526	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2776	false	-2575075553899704873	54	130	270	657	1551	300	واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع كما مر من ان الحرمة تسري الي اصولها فلو كان الرضيع انثي حرم عليهم نكاحها وامهاتها من نسب او رضاع جداته لما مر فلو كان الرضيع ذكرا حرم عليه نكاحهن واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته لما مر من ان الحرمة تسري الي فروعها واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته لما مر من ان الحرمة تسري الي حواشيها فيحرم التناكح بينه وبينهم وكذا بينه وبين	2776	-4782108159148069208	244	436.5	197	387	63.049095153808594	41	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms527	true	-2607671880187805563	168	225	872	1162	1536	300	وان ادعي------ رضاع------ا فانكرته--------- انفسخ النكاح---------------------------------------------------- مءاخذة له بقوله ولها المسمي----------------------------- ان وطء وال--------------------------------ا فنصف-----------------ه ولا يقبل قوله عليها وله تحليفها قبل الوطء وكذا بعده ان كان مهر المثل اقل من المسمي ف------------------ان نكلت حلف هو--- ولزمه مهر المثل---- بعد الوطء ولا شء--------- قبله وان---------------------------------------------------- ادعت ف------------------انكر---------- صدق بيمينه ان زوجت برضا--------------------------------------------------------------------ها لتضمن رضاها--- الاقرار بحله وكذا	527	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2784	false	-7523228082763908280	118	235	592	1191	1519	300	وان ادعي الزوج رضاعا محرما فانكرت زوجته ذلك انفسخ النكاح وفرق بينهما وان كذبته المراة التي نسب الارضاع اليها مءاخذة--- بقوله ولها المسمي ان كان صحيحا والا فمهر المثل ان وطء لاستقراره بالدخول والا اي وان لم يطا فنصفه لورود الفرقة منه ولا يقبل قوله عليها وله تحليفها قبل دخول و-كذا بعده ان كا-----------------ن المسمي اكثر من مهر المثل وان نكلت حلف الزوج ولزمه مهر --مثل فقط بعد الوطء ولا شء لها عليه قبله هذا في غير المفوضة اما فيها فلها المتعة ولا مهر لها وان ادعته اي الزوجة الرضاع فانكر الزوج ذلك صدق بيمينه ان زوجت برضاها ممن عرفته بعينه بان عينته في اذنها او عين لها فسكتت حيث يكفي سكوتها لتضمن رضاها به الاقرار بحلها ----	2784	-4782108159148069208	245	314.0	197	626	39.13737869262695	33	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms529	true	-4773380620805847800	0	36	0	198	1558	300	درهما وثلاثة اسباع دره-----------م بناء علي الاصح-------------------- ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم ومسكين الزكاة------------------------------------------------------------------------------ معس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومن فوقه----------- ان كان لو كلف------ مدين رجع مسكينا فمتوسط وال-------------------ا فموسر ويختلف ذلك بالرخص والغلاء	529	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2790	false	-265544879554146891	163	285	896	1520	1598	300	درهما وثلاثة اسباع درهم والله اعلم بناء علي ما صححه في زكاة النبات من ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم ومسكين الزكاة وقد مر في قسم الصدقات انه من قدر علي مال او كسب يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه معسر لكن قدرته علي الكسب لا تخرجه عن الاعسار في النفقة وان كانت تخرجه عن استحقاق المساكين في الزكاة وقضية ذلك ان القادر علي نفقة الموسر بالكسب لا يلزمه كسبها وهو كذلك تنبيه في كلامه قلب وكان الاولي ان يقول والمعسر هنا مسكين الزكاة وعلم منه ان فقيرها كذلك بطريق الاولي وبه صرح في المحرر ومن فوقه اي المسكين ان كان لو كلف انفاق مدين رجع مسكينا فمتوسط والا بان لم يرجع مسكينا فموسر ويختلف ذلك بالرخص والرخاء	2790	-4782108159148069208	193	286.5	157	624	30.929487228393555	28	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms537	true	-9158271679887079526	5	51	21	271	1548	300	الحضانة 2 هي بفتح الحاء من -----------الحضن بكسرها وهو الجنب فان الحاضنة ترد اليه المحضون وتنتهي بالبلوغ وقيل بالتمييز و----بعده----------------- كفالة وهي------------------------------------------ حفظ من لا يستقل باموره------------------------------------------- وتربيته -----------------بما يصلحه ولا يختص بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاناث لكنها بهن اليق ----لانهن اشفق واهدي الي التربية واصبر علي القيام بها	537	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2840	false	821568554956119276	18	130	93	697	1567	300	الحضانة----- بفتح الحاء لغة ماخوذة من الحضن بكسرها وهو الجنب فان المحضنة ترد اليه المحضون وتنتهي في الصغير--- بالتمييز واما بعده الي البلوغ فتسمي كفالة قاله الماوردي وقال غيره تسمي حضانة ايضا وشرعا حفظ من لا يستقل بامور نفسه عما يءذيه لعدم تمييزه كطفل وكبير مجنون وتربيته اي تنمية المحضون بما يصلحه بتعهده بطعامه وشرابه ونحو ذلك وقد مر في باب الاجارة من الكتابة تفسير الحضانة بما هو اعم من ذلك ومءنة الحضانة في مال المحضون فان لم يكن له مال فعلي من تلزمه نفقته لانها من اسباب الكفاية كالنفقة ولهذا ذكرت عقب النفقات و الحضانة نوع ولاية وسلطنة لكن الاناث---------- اليق بها لانهن اشفق واهدي الي التربية واصبر علي القيام بها	2840	-4782108159148069208	204	289.0	166	622	32.797428131103516	29	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms539	true	4015046064591327564	244	300	1245	1544	1544	300	بنت الخال ورد جمع متاخرون له بانه غير مستقيم مع ما تقدم لادلاءها بذكر غير وارث و-----------من كان كذلك ف-----لا حضانة له- بخلاف بنت الخالة والعمة فانها تدلي بانثي وبخلاف بنت العم اي العصبة فانها تدلي بذكر وارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجاب عنه الوالد رحمه الله تعالي بان في الجدة الساقطة الحضانة ثابتة لاقوياء--- النسب فانتقلت-------- عنها الحضانة واما	539	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2842	false	4042040797149893502	166	250	842	1281	1536	300	بنت الخال الحضانة لا ي-----------------ستقيم مع ما تقدم لادلاءها بذكر غير وارث وقد تقرر ان من كان بهذه الصفة لا حضانة لها بخلاف بنت الخالة والعمة فانها تدلي بانثي وبخلاف بنت العم اي العصبة فانها تدلي بذكر وارث اه وقد يجاب بان بنت الخال لما كان بينها وبين المحضون محرم قريب وهو الخال ثبت لها الحضانة بخلاف الجدة الساقطة لبعدها والتقرب له شفقة فثبتت لها الحضانة لذلك ثم رايت شيخي اجاب ---------------------------بان في الجدة الساقطة الحضانة ثابتة لا قربا في النسب فانتقلت الحضانة عنها ------------	2842	-4782108159148069208	222	348.0	178	495	44.84848403930664	35	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms541	true	-6684006161103887180	83	172	425	852	1484	300	وان لم يدخل بها الزوج -------------------لخب------ر انت احق به ما لم تنكحي ولانها مشغولة عنه بحق الزوج -------------ولان علي الولد وعصبته عارا في مقامه مع زوج امه وسواء ارض--ي الزوج بدخول---------------------- الولد داره او لا نعم لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الاب معه بقي حقها وسقط حق الجدة وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اختلعت بالحضانة وحدها او مع غيرها مدة معلومة فنكحت في اثناءها لانها اجارة لازمة -لكن ليس الاستحقاق في هذه بالقرابة بل بالاجارة اما اذا نكحت من له حق في حضانة الولد كعمه وابن عم----------ه فلا يبطل حقها ---------------------------------------------------------------------------------------------كما لو كانت في نكاح	541	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2846	false	-3917000210345874472	126	300	642	1531	1531	300	وان لم يدخل بها ورضي ان يدخل الولد داره للخبر المار انت احق به ما لم تنكحي ولانها مشغولة عنه بحق الزوج قال الماوردي ولان علي الولد وعصبته عارا في مقامه مع زوج امه ولا اثر لرضي الزوج الاجنبي لانه قد يرجع فيتضرر الولد وانما تسقط حضانتها وتنتقل من بعدها اذا لم يرض الاب والزوج فان رضيا بذلك قال في اصل الروضة سقط حق الجدة علي الصحيح وظاهره بقاء حق الام وصححه البغوي والخوارزمي وجري عليه في الكفاية واستغربه في المطلب اذ كيف يسقط حق الجدة برضي الاب ولذا قال الاذرعي الاقيس عدم السقوط وقد يرد ذلك بان الجدة لم ينتقل الحق اليها حينءذ حتي يقال سقط كما يءخذ مما مر ويستثني من سقوط الحضانة بالنكاح ما لو اختلعت بالحضانة وحدها او مع غيرها مدة معلومة فنكحت في اثناءها لانها اجارة لازمة ولكن ليس الاستحقاق هنا--- بالقرابة بل بالاجارة الا -من نكحت عمه اي الطفل و----------------ابن عمه وابن اخيه فلا تسقط حضانتها حينءذ في الاصح لان من نكحته له حق في الحضانة وشفقته تحمله علي رعايته فيتعاونان علي كفالته كما لو كانت في نكاح-	2846	-4782108159148069208	314	450.0	247	910	34.5054931640625	53	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms542	true	7405343500635559940	21	50	86	227	1570	300	فان اختار احد------------- الابوين او من الحق بهما اختا-----------ر الاخر حول اليه لانه قد يظهر له الامر علي خلاف--- ظنه او يتغير حال من اختاره اولا ولانه المتبع شهوته	542	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2850	false	-4368022154113519801	79	113	430	594	1583	300	فان اختار المميز احدهما اي الابوين او من الحق بهما كما ذكر ثم اختار الاخر حول اليه لانه قد يظهر له الامر ب---خلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره اولا ولان- المتبع شهوته	2850	-4782108159148069208	130	228.5	102	168	77.38095092773438	24	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms551	true	-3141719960689794907	224	257	1134	1323	1561	300	ابطال الصوت مع -بقاء اللسان علي اعتداله وتمكنه من التقطيع والتردد كدية نفس صاحبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه من الم-افع المقصودة فلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابطل صوته وحركه------- لسانه فعجز عن التقطيع والترديد فديتان لانهما منفعتان في كل------ منهما	551	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms3003	false	6266785321495041364	71	163	352	844	1578	300	ابطال الصوت مع ابقاء اللسان علي اعتداله وتمكنه من التقطيع والترديد دية لما رواه البيهقي عن زيد بن اسلم انه قال مضت السنة في الصوت اذا انقطع الدية وقول الصحابي من السنة كذا في حكم المرفوع ولانه من المنافع المقصودة في غرض الاعلام والزجر وغيرهما وقال البلقيني وجوب الدية في الصوت يكاد ان يكون خرقا للاجماع وقال الاذرعي لم اره لغير الامام وحمل كلام زيد بن اسلم علي الكلام وعلي المعتمد في وجوب الدية فان ابطل معه اي الصوت حركة لسان- فعجز عن التقطيع والترديد فديتان لانهما منفعتان في كل واحدة منهما	3003	-4782108159148069208	164	228.0	134	493	33.26572036743164	21	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms552	true	5072552913230580381	161	205	839	1072	1533	300	في ابطال سماع اذن واحدة نصف دية صاحبها لا لتعدد السمع فانه واحد وانما التع-د في منفذة بخلاف ضوء البصر اذ تلك الطبق-ة متعددة ومحلها الحدقة بل لان ضبط نقصانه بالمنفذ اقرب منه بغيره وفي ابطاله من الاذنين الدية------------------------------------------------------------------------- ولو ازال اذنيه وسمعه فديتان	552	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2995	false	3437430307912918676	170	230	858	1157	1530	300	في ازالته من- اذن------ نصف من الدية-- لا لتعدد السمع فانه واحد وانما التعدد في منفذه بخلاف ضوء البصر اذ تلك اللطيفة متعددة ومحلها الحدقة بل لان ضبط نقصانه بالمنفذ اقرب منه بغيره وهذا ما نص عليه في الام وقيل قسط النقص منه من الدية فيعتبر ما نقص من السمع بحالة الكمال علي ما سياتي ولو ازال اذنيه وسمعه فديتان	2995	-4782108159148069208	180	301.0	142	308	58.441558837890625	31	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms558	true	3505284714753562284	204	268	1086	1418	1605	300	ان تاويلوا تاويلا يسوغ تاويله و--يعتقدون به جواز الخروج علي الامام وهو ظن باطل اي ظني البطلان كتاويل الخارج-------------------ين علي علي رضي الله------ عنه بانه يعرف قتله عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه -------بانهم لا يدفعون الزكاة ال- لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم	558	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms3102	false	-8948394665390063190	231	294	1194	1515	1540	300	ان يكون فاسدا- لا يقطع بفساده بل يعتقدون به جواز الخروج-------------------------------------- كتاويل الخارجين من اهل الجمل وصفين علي علي رضي الله تعالي عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر------- رضي الله تعالي عنهم بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم	3102	-4782108159148069208	263	453.5	210	367	71.66212463378906	43	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms560	true	-4765679224472020345	255	278	1332	1461	1591	300	اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يعتبر حضورهم وشرطهم صفة الشهود ولا يش-------------------------------------------------------------------------------ترط عدد حتي--------------- لو تعلق الحل والعقد بواحد	560	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms3116	false	1716034741098159857	168	208	875	1098	1583	300	اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم لان الامر ينتظم بهم ويتبعهم ساءر الناس ولا يشترط اتفاق اهل الحل والعقد من ساءر الاقطار البعيدة ولا يشترط عدد كما يوهمه كلامه بل لو تعلق الحل والعقد بواحد	3116	-4782108159148069208	94	150.5	74	223	42.1524658203125	15	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms562	true	8887742459316244707	170	209	844	1060	1510	300	يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وب--العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخر- استوجب القتل	562	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms0659	false	941001898336976632	156	196	770	989	1531	300	يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استوجب القتل	659	-4782108159148069208	215	418.5	176	219	98.17351531982422	37	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms566	true	-4101512027715170201	30	78	137	400	1517	300	السرقة 2-- بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها وهي------------------------ لغة اخذ المال خفية وشرعا اخذه خفية----- من حرز مثله بشروط تاتي وهي كبيرة موجبة للقطع والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما	566	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms3171	false	-3926631384274450964	157	199	785	1019	1563	300	السرقة وهي بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين --------------------------------------وكسرها ويقال ايضا السرق بكسر الراء لغة اخذ المال خفية وشرعا اخذه خفية ظلما من حرز مثله بشروط تاتي---------------------- والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما	3171	-4782108159148069208	200	363.5	163	294	68.02721405029297	34	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms577	true	-8229544405777594240	36	80	174	414	1514	300	والمجنون المحكوم عليه بكفره كالصغير في تبعيته لاحد اصوله في الاسلام وان طرا -جنونه بعد بلوغه وشمل كلامه----------------------------------------------------------------------------------------------- احد الاجداد والجدات الوارث وغيره كابي الام ولو مع حياة الاب والام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان بلغ ووصف---------- كفرا فمرتد---------- لسبق الحكم باسلامه فاشبه من اسلم بنفسه ثم ارتد	577	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms1933	false	-3697593930224096742	139	230	769	1236	1598	300	والمجنون المحكوم عليه بكفره كالصغير في تبعية ا--حد اصوله في الاسلام -ان بلغ مجنونا وكذا ان بلغ عاقلا ثم جن في الاصح وتقدم عن ابن حزم الظاهري ان المسلم اذا زني بكافرة يكون الولد مسلما يرده قولهم اسلم احد ا------------------------------------------------------------بويه وهذا ليس كذلك ويدخل في قول المصنف بين كافرين الاصليان والمرتدان علي ترجيحه من ان ولد المرتدين مرتد كما سياتي في كتاب الردة اما علي ترجيح الرافعي من انه مسلم فلا يدخل ذلك فان بلغ ووصف بعد بلوغه كفرا فمرتد في الاظهر لسبق الحكم باسلامه فاشبه من اسلم بنفسه ثم ارتد	1933	-4782108159148069208	150	119.0	120	530	28.30188751220703	22	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms579	true	-3484587581594211119	267	300	1396	1575	1575	300	قال الماوردي ويجوز للامام ان يجمع للمساكين بين سهمهم من الزكاة وسهمهم من الخمس وحقهم من الكفارات فيصير لهم ثلاثة اموال قال واذا اجتمع في واحد يتم ومسكنة اعطي باليتيم لانه---------------- وصف لازم-	579	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms2139	false	-86499151777518675	144	180	797	993	1622	300	قال الماوردي ويجوز للامام ان يجمع للمساكين بين سهمهم من الزكاة وسهمهم من الخمس وحقهم من الكفارات فيصير لهم ثلاثة اموال قال واذا اجتمع في واحد يتم ومسكنة اعطي باليتم دون المسكنة لان اليتم وصف لازم	2139	-4782108159148069208	172	327.5	141	196	87.7551040649414	30	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms582	true	-3157520665536002514	47	154	234	814	1546	300	الجزية 2 -----تطلق علي العقد وعلي المال الملتزم--- وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم والعقود التي تفيد الكافر الامان ثلاثة امان وهدنة وجزية لان التامين ان تعلق بمحصور فهو الامان او بغير محصور كاهل اقليم او بلد فان كان الي غاية فهو الهدنة او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الي غاية فالجزية وهما مختصان بالامام بخلاف الامان وتام-----------------------------------ي------------------------ن الامام غير محصورين امان والجزية لمحصورين صحيحة وان اقتضي كلام الاكثرين خلافه لانه غير مراد والاصل في الجزية قبل الاجماع قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله وباليوم الاخر الي قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وقد اخذ-- صلي الله عليه وسلم الجزية من مجوس هجر----------------- ومن اهل نجران اما	582	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms3338	false	347909287025560595	29	144	158	763	1601	300	الجزية الاية وتطلق علي العقد وعلي المال الملتزم به وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل من الجزاء بمعني القضاء قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي ويقال جزيت ديني اي قضيته وجمعها جزي كقرية وقري وليست هي ماخوذة في مقابلة الكفر ولا التقرير عليه بل هو نوع اذلال لهم ومعونة لنا وربما يحملهم ذلك علي الاسلام مع مخالطة المسلمين الداعية الي معرفة محاسن الاسلام ولعل الله تعالي ان يخرج منهم من يءمن بالله واليوم الاخر--------------------------- والاصل فيها----- قبل الاجماع قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ا--------------لي قوله------ حتي يعطوا الجزية الاية----------- وقد اخذها صلي الله عليه وسلم------- من مجوس هجر كما رواه البخاري ومن اهل نجران كما	3338	-4782108159148069208	241	164.0	190	830	29.036144256591797	36	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms584	true	1762757336725292718	265	299	1340	1514	1520	300	وانما امتنع عقدها بما قيمته دينار لانها---- قد تنقضي عند اخر المد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويستحب للامام مماكسة----------------- العاقد لنفسه او لموكله-------------- حتي يزيد علي دينار بل اذا امكنه ان يعقدها باكثر من دينار لم يجز ان	584	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms3349	false	-215757362685952998	10	122	43	629	1531	300	وانما امتنع عقدها بما قيمته دينار لان قيمته قد تنقص عنه- اخر المدة ومحل كون اقلها دينارا عند قوتنا والا فقد نقل الدارمي عن المذهب انه يجوز عقدها باقل من دينار نقله الاذرعي وقال انه ظاهر متجه وقضية كلام المصنف تعلق الوجوب بانقضاء السنة وقال القفال اختلف قوم الشافعي في ان الجزية تجب بالعقد وتستقر بانقضاء الحول او تجب بانقضاء وبني عليهما اذا مات في اثناء الحول هل تسقط فان قلنا بالعقد لم تسقط والا سقطت حكاه القاضي الحسين في الاسرار ولا حد لاكثر الجزية ويستحب للامام مماكسة اي مشاححة الكافر العاقد لنفسه او لموكله في قدر الجزية حتي يزيد علي دينار بل اذا امكنه ان يعقد-- باكثر منه----- لم يجز ان	3349	-4782108159148069208	158	266.5	126	594	26.599327087402344	26	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms587	true	4284152999389742867	0	26	0	139	1549	300	يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل ما يعتاد في السكني لءلا يتعطل حقه------ الذي عطله المسلم باختياره او تعطل عليه لاعساره قال البلقيني وخرج بالجار	587	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms3362	false	1923357738719105593	6	31	24	159	1577	300	يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل ما يعتاد في السكني لءلا يتعطل عليه حقها الذي عطله المسلم باختياره او تعطل عليه باعساره والمراد---------- بالجار	3362	-4782108159148069208	120	218.5	96	145	82.75862121582031	21	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms588	true	9081322856463637606	81	137	433	694	1523	300	مسلما في ذبح او اصطياد قاتل-------- كان امرا سكينا علي حلق شاة او قتلا صيدا بسهم او كلب حرم تغل---------------يبا لل-حرام ولو ارسلا سهمين او------ كلبين-------------------------------------------- فان سبق الة المسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقتله او انهاه الي حركة مذبوح حل او انعكس او جرح---------------------------------------------------------------------------اه مع-----------------ا او جهل او--------------------------------------- مرتبا و------------------------------لم يذفف احدهما حرم ويعتبر في الذا---بح ايضا ان لا	588	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms3383	false	-6808984314911229605	24	174	123	871	1490	300	مسلما في ذبح او اصطياد يحتاج لتزكية كان امرا سكينا علي حلق شاة او قتلا صيدا بسهم او كلب حرم المذبوح والمصاد تغيبا للتحريم ولو ارسلا اي مسلم ومجوسي كلبين او سهمين او احدهما كلبا والاخر سهما علي صيد فان سبق الة المسلم الة المجوسي في صورة السهمين او كلب المسلم كلب المجوسي في صورة الكلبين فقتل الصيد او لم يقتله بل انهاه الي حركة مذبوح ثم اصابه كلب المجوسي او سهمه حل ولا يقدح ما وجد من المجوسي كما لو ذبح المسلم شاة فقدها مجوسي فلو ادركه كلب المجوسي او سهمه وفيه حياة مستقرة فقتله حرم وضمنه المجوسي للمسلم ول-و انعكس ما ذكر بان سبق الة المجوسي فقتل او انهاه الي حركة مذبوح او لم يسبق واحد منهما جرحاه معا وحصل الهلاك بهما او جهل ذلك وهذه مزيدة علي المحرر والشرح او جرحاه مرتبا بان سبق الة احدهما الاخر و لكن لم يذفف احدهما باعجام------- الذال واهمالها اي لم	3383	-4782108159148069208	191	188.0	144	756	25.264551162719727	30	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms592	true	1200781431266949304	143	182	730	917	1539	300	بما شاء من بيع او غيره---------------- فلا يكفي جعله طعاما ودعاء الفقراء اليه لان حقه- في تملكه لا في اكله ولا تمليك----ه مطبوخا ولا تمليكه- غير اللحم من جلد وكرش وكبد وطحال وعظم ونحوها فلو اكل الكل ضمن-------- القدر	592	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms3431	false	-7834834857996420905	3	45	13	223	1574	300	بما شاء من بيع و--غيره كما في الكفارات فلا يكفي جعله طعاما ودعاء الفقراء اليه لان حقهم في تملكه لا في اكله ولا تمليكهم له مطبوخا ولا تمليكهم غير اللحم من جلد وكرش وكبد وطحال----- ونحوها ولا الهدية عن التصدق ولا القدر	3431	-4782108159148069208	166	276.0	131	217	76.49769592285156	29	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms594	true	-3228298739762522154	9	59	41	295	1518	300	قال- تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية وقال- تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وقال يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات اي ما تستطي-ه النفس وتشتهيه ولا يجوز ان يراد الحلال لانهم سالوا عما يحل لهم فكيف يقول احل لكم الحلال	594	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms3444	false	-5547150916281509070	34	74	165	365	1500	300	قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما--------------- الاية وقوله تعالي------------------------------------------ يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات اي ما تستطيبه النفس وتشتهيه ولا يجوز ان يراد الحلال لانهم سالوه عما يحل لهم فكيف يقول احل لكم الحلال	3444	-4782108159148069208	194	340.0	154	257	75.48638153076172	36	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms595	true	8938530049678050780	144	222	742	1131	1519	300	لم يسبق فيه كلام العرب الذين كانوا في عهده صلي الله عليه وسلم والمستخبث لهم كالحشرات وهي صغار دواب الارض كذباب ونمل ونحل وضفدع وسرطان وسلحفاة ولو جهل اسم حيوان عمل بتسميتهم له فان سموه باسم حيوان حلال حل او حرام حرا--------------------------------م فان اختلفوا------------ اتبع الاكثر فان استووا ف----------------قريش فان اختلفوا ولا ترجيح او شكوا او لم نجدهم ولا غيرهم من العرب او لم يكن له اسم عند الجميع اعتبر بالاشبه------------ به صورة او طعما او طبع--------ا فان	595	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms3457	false	-1245658170856548922	18	76	98	385	1487	300	لم يسبق فيه كلام العرب الذين كانوا في عهده صلي الله عليه وسلم فمن بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان ذلك قد عرف حاله واستقر امره فان اختلفوا في استطابته اتبع الاكثر فان استووا فقريش لانهم قطب العرب فان اختلفت -ولا ترجيح او شكوا او لم نجدهم ولا غيرهم من العرب---------------------------- اعتبرنا اقرب الحيوان شبها به صورة --------او طبعا او طعما فان	3457	-4782108159148069208	185	292.5	146	469	39.44562911987305	35	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms598	true	3944665637121269685	0	76	0	386	1564	300	معا او مرتبا لن يغرما بالف الاطلاق اي وان سبق لم يغرم شيءا وان سبقاه وجاءا معا فلا شء -------------------------------------لاحد وان جاء -------مع احدهما-------------- وتاخر الاخر فمال هذا لنفسه------------------ ومال المتاخر للمحلل والذي معه لانه--------------------ا سبقا--------------------------------------------ه وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول لسب---------قه الاثنين ف----------------------------------------------------------------------الصور الممكنة---------- ثمانية ان يسبقهما و---هما معا او مرتبا او يسبقاه و---هما معا او مرتبا او يتوسط بينهما او يكون مع اولهما او ثانيهما او تجء الثلاثة معا	598	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms3477	false	-1424052950281115521	74	184	365	951	1526	300	معا ام مرتبا لسبقه لهم-----------------------------------ا وان سبقاه وجاءا معا فلا شء لاحد لعدم سبقه لهما وعدم سبق احدهما للاخر وان جاء المحلل مع احدهما اي المتسابقين وتاخر الاخر فمال هذا لنفسه لانه لم يسبقه احد ومال المتاخر للمحلل وللذي معه علي الصحيح المنصوص لانهما سبقاه وقيل هو للمحلل فقط اقتصارا لتحليله علي نفسه وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول في الاصح لسبقه الاثنين والثاني له وللمحلل لسبقهما الاخر ولا خلاف ان الاول يجوز ما اخرجه تنبيه الصور الممكنة في المحلل ثمانية ان يسبقهما ويجيءان معا او مرتبا او يسبقاه ويجيءان معا او مرتبا او يتوسط بينهما او يكون مع اولهما او ثانيهما او يجء الثلاثة معا	3477	-4782108159148069208	324	524.0	257	621	52.173912048339844	52	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms598	true	3944665637121269685	129	222	678	1173	1564	300	ماضيا كان او مستقبلا نفيا او اثباتا ممكنا كحلفه ل ليدخلن الدار او ممتنعا كحلفه ليقتلن زيدا الميت صادقه كانت اليمين ام كاذبة مع العلم بالحال او الجهل به والكاذبة مع العلم بالحال هي اليمين الغموس لانها تغمس صاحبها في الاثم او النار وهي كبيرة وخرج بالتحقيق لغو اليمين وبما لم يجب الواجب ك--------------------------والله لاموتن او لا اصعد السماء فليس يمينا لتحققه في نفسه------------------------------------------ وفارق انعقادها بما لا يتصور فيه البر ك----لا قتلن الميت او لاصعدن السماء بان امتناع الحنث لا يخل بتعظيم اسم الله تعالي وامتناع البر يخل به فيحوج الي التكفير	598	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms3488	false	-3693394567751654646	158	239	844	1281	1619	300	ماضيا كان او مستقبلا نفيا او اثباتا ممكنا كحلفه-- ليدخلن الدار او ممتنعا كحلفه ليقتلن ال-----ميت صادقة كانت او------- كاذبة مع العلم بالحال او الجهل به---------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالتحقيق لغو اليمين فليست يمينا كما سياتي وبغير ثابت الثابت كقوله والله لاموتن او لا اصعد السماء -----------لتحققه في نفسه فلا معني لتحقيقه ولانه لا يتصور فيه الحنث وفارق انعقادها بما لا يتصور فيه البر كحلفه ليقتلن الميت----------------- بان امتناع الحنث لا يخل بتعظيم اسم الله تعالي وامتناع البر يخل به فيحوج الي التفكير	3488	-4782108159148069208	338	580.0	273	567	59.61199188232422	58	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms602	true	2494712247245655120	141	196	694	971	1479	300	لغة الوعد بخير او شر و-شرعا الوعد بخير خاصة او ----------------------------------التزام قربة غير واحبة كما عين----ا ياتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه ------قوله تعالي وليوفوا نذورهم وقوله------ يوفون بالنذر يوفون بالنذر و-------خبر البخاري من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه وخبر مسلم لا-نذر في معصية الله ولا فيما لا يملكه ابن ادم	602	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms3556	false	-4724573098130728649	3	90	17	469	1551	300	لغة الوعد بخير او شر و شرعا الوعد بخير خاصة قاله الروياني و الماوردي وقال غيرهما التزام قربة لم تتعين- كما يعلم مما ياتي وذكره المصنف عقب الايمان لان كلا منهما عقد يعقد المرء علي نفسه تاكيدا لما التزمه ولانه يتعلق بالنذر كفارة ككفارة اليمين في الجملة والاصل فيه ايات كقوله تعالي وليوفوا نذورهم وقوله تعالي يوفون بال-------------نذر واخبار كخبر البخاري من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه وخبر مسلم لا نذر في معصية الله ولا فيما لا يملكه ابن ادم	3556	-4782108159148069208	249	420.5	198	466	53.433475494384766	41	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms604	true	-3676666159893950995	132	176	666	898	1509	300	والاصل فيه قبل --------------الاجماع -----------------قوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وقوله------ فاحكم بينهم بالقسط وقوله------ انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله و--خبر--------- اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية -------------------فله عشرة اجور	604	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms3592	false	3422236188000777749	202	257	1038	1343	1563	300	والاصل في ذلك الكتاب والسنة والاجماع فمن الكتاب ايات كقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وقوله تعالي فاحكم بينهم بالقسط وقوله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس ومن السنة اخبار كخبر الصحيحين اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية صحح الحاكم اسنادها فله عشرة اجور	3592	-4782108159148069208	214	350.0	174	305	70.16393280029297	33	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms605	true	-4274357400241292526	212	270	1153	1461	1615	300	وقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم فيهما وقي--------اس التفاح علي البر في باب الربا بجامع الطعم المشتمل عليه مع القرب والكيل في البر ويقدم الخاص علي العام والمعارض له والمقيد علي المطلق والناسخ والمتصل والقوي قال القاضي ولا يشترط ان يكون------- في كل نوع من هذه مبرزا- حتي يكون في النحو كسيبويه وفي اللغة كالخليل بل	605	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms3602	false	-4282980085218342985	1	40	8	208	1558	300	كقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم فيهما والثالث كقياس التفاح علي البر في باب الربا بجامع الطعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط ان يكون متبحرا في كل نوع من هذه العلوم حتي يكون في النحو كسيبويه وفي اللغة كالخليل بل	3602	-4782108159148069208	176	316.5	139	324	54.320987701416016	33	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms606	true	-1000660589131635488	102	140	523	713	1531	300	لا يقدر الا علي بعضه استخلف فيما يعجزه عنه--------------- لا في----------ما يقدر عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقادر علي ما وليه لا يستخلف فيه ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اذن له الامام في الاستخلاف في المقدور عليه وغيره وما ذكر في الاستخلاف ا--------------لعام اما الخاص	606	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms3604	false	8256285860299077855	160	279	819	1413	1529	300	لا يقدر الا علي بعضه استخلف فيما لا يقدر عليه لحاجته اليه لا في غيره وهو ما يقدر عليه في الاصح لان قرينة الحال تقتضي ذلك وليس من العجز ما لا يراه المستخلف في مذهبه فليس له ان يستخلف مخالفا ليعقد ما لا يراه مع قدرته علي ما ولي فيه كما قاله بعد المتاخرين والقادر علي ما وليه لا يستخلف فيه ايضا علي الاصح والثاني يستخلف في المسالتين كالامام بجامع النظر في المصالح العامة تنبيه محل الخلاف في العجز المقارن اما الطارء كما لو مرض القاضي او اراد ان يسافر لشغل فيجوز له الاستخلاف قطعا قاله في التهذيب ولو اذن له الامام في الاستخلاف وعمم او اطلق بان لم يعمم له في الاذن جاز له الاستخلاف في العام و---الخاص	3604	-4782108159148069208	135	188.0	107	597	22.613065719604492	23	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms606	true	-1000660589131635488	72	98	375	502	1531	300	ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف اعانة له---------------------------------------------------------------- فان نهاه عنه--------- لم يستخلف ويقتصر علي ما يمكنه ان كانت توليته اكثر----- منه	606	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms3604	false	8256285860299077855	5	44	26	231	1529	300	ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف ليكون اسهل له واسرع الي فصل الخصومات ويتاكد عند اتساع العمل وكثرة الرعية فان نهاه عن الاستخلاف لم يستخلف ويقتصر علي ما يمكنه ان كانت توليته اكثر لانه منه	3604	-4782108159148069208	119	187.0	93	205	58.04878234863281	22	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms606	true	-1000660589131635488	162	226	842	1160	1531	300	الا ان يستخلف ----في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحكم-------- باجتهاده ان كان مجتهدا او -اجتهاد مقلده ان ك----------------ان مقلد-------ا حيث ينفذ قضاء--------------------------------------------------------------------- الم-قلد ولا يجوز ------------------------------------------------------------------------------------------ان يشرط علي------------------ه خلافه فلو ش---------------------------------------------------------------رطه لم يصح الاستخلاف------------------------------------------------------- وكذا لو شرطه الامام في تولية القاضي لم تصح توليته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حكم----------- خصمان رجلا في --------غير حدود الله تعالي ---------------جاز مطلقا-------------------- بشرط اهليته للقضاء ولا	606	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms3605	false	5646845705150860799	41	264	217	1371	1563	300	الا ان يستخلف شخص في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به اي الامر الخاص من شراءط البينة ولا يشترط فيه رتبة الاجتهاد كما نقلاه عن ابي محمد واقراه وان اشعر كلام المتن باشتراطه ايضا بان خلاف الاستخلاف يجري ايضا في الامر الخاص وهو مقتضي اطلاق الاكثرين لكن قطع القفال بالجواز وفي كلام الروضة ما يوافقه وحيث جاز الاستخلاف فاستخلف شافعي مخالفا او بالعكس جاز علي المشهور كما يشير اليه قوله ويحكم الخليفة باجتهاده ان كان مجتهدا او باجتهاد مقلده بفتح اللام بخطه ان كان مقلدا بكسرها حيث ينفذ قضاء المقلد لقوله تعالي فاحكم بين الناس بالحق والحق ما دل عليه الدليل عند المجتهد فلا يجوز ان يحكم بغيره والمقلد ملحق بمن يقلده لانه انما يحكم بمعتقده فلذلك اجري عليه حكمه ولا يجوز ان يشرط عليه اي علي من استخلفه خلافه اي الحكم باجتهاده او باجتهاد مقلده لانه لا يعتقده وقضية ذلك انه لو شرطه لم يصح الاستخلاف وهو كذلك لان الحاكم انما يعمل باجتهاده او اجتهاد مقلده وكذا لو شرطه الامام في تولية القاضي لم تصح توليته لما مر وان قال لا تحكم في كذا فيما يخالفه فيه جاز وحكم في غيره من بقية الحوادث كقوله لا تحكم في قتل المسلم بالكافر والحر بالعبد ولو حكم بكاف مشددة خصمان رجلا غير قاض في غير ح--د الله تعالي من مال او غيره جاز مطلقا علي التفاصيل الاتية بشرط اهلية ا-لقضاء ولا	3605	-4782108159148069208	298	463.0	238	1157	25.75626564025879	40	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms607	true	7241212834293994769	148	261	815	1415	1609	300	اهل الحبس ل--------انه عذاب حيث لا-- اهم------ منه ويتسلم من المعزول المحاضر والسجلات واموال الايتام والضوال والاوقاف ويقدم علي ذلك--------------- ما كان اهم منه كالنظر في المحاجير -الجاءعين الذين تحت نظره وما اشرف علي الهلاك من الحيوان في التركات وغيرها وما اشرف من الاوقاف واملاك محاجيره علي السقوط بحيث يتعين الفور في تداركه وقبل جلوسه للنظر في---- المحبوسي---ن يامر مناديا ينادي يوما او اكثر ب---حسب الحاجة الا ان القاضي------ ينظر في امر المحبوسية يوم كذا فم----ن له محبوس فليحضر ويبعث الي الحبس امينا او امينين ليكتب اسم كل محبوس ---وما حبس به-------- ومن حبس له في ورقة فاذا جلس اليوم الموعود وحضر الناس صبت الاوراق--- بين يديه و-اخذ واحدة واحدة و-نظر في الاسم	607	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms3622	false	-5826288871654044377	178	300	894	1505	1505	300	اهل الحبس ما مر مع انه عذاب---- لانه اهم ويءخذ منه ما جزم به البلقيني انه ---------------------------------------------يقدم علي البحث عنهم ايضا كل ما كان اهم منه كالنظر في المحاجير والجاءعين الذين تحت نظره وما اشرف علي الهلاك من الحيوان في التركات وغيرها وما اشرف من الاوقاف واملاك محاجيره علي السقوط بحيث يتعين الفور في تداركه و----كيفية النظر في امر المحبوسين ان يامر مناديا ينادي يوما او اكثر علي حسب الحاجة الا ان القاضي فلانا ينظر في امر المحبوسين يوم كذا فمن كان له محبوس فليحضر ويبعث الي الحبس امينا من امناءه -يكتب في رقاع اسماءهم وما حبس به كل منهم ومن حبس له في رقعة فاذا جلس اليوم الموعود وحضر الناس نصب تلك الرقاع بين يديه فياخذ واحدة واحدة وينظر في اسم---	3622	-4782108159148069208	480	763.0	380	668	71.85628509521484	74	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms607	true	7241212834293994769	261	300	1415	1609	1609	300	المثبت فيها و-سال عن خصمه فمن قال انا خصمه بعث معه ثقة الي الحبس لياخذ بيده محبوسة ويحضره فاذا حضر عنده سال المحبوس------------------------------------------------------------------- عن سبب حبسه فاذا اعترف ب----------------------------الحق عمل معه بمقتضي اعترافه وان قال ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بست ظلما فعلي خصمه-	607	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms3623	false	-850245990119619179	0	85	0	419	1526	300	المثبت فيها ويسال عن خصمه فمن قال انا خصمه بعث معه ثقة الي الحبس لياخذ بيده ويخرجه وهكذا يحضر من----------- المحبوسين بقدر ما يعرف ان المجلس يحتمل النظر في امرهم ويسالهم بعد اجتماعهم عن سبب حبسهم فمن قال حبست بحق فعل به مقتضاه فان كان الحق حدا اقامه عليه واطلقه او تعزيرا وراي اطلاقه فعل او مالا امره باداءه فان لم يوفه ولم يثبت اعساره ادامه في الحبس والا نودي عليه لاحتمال خصم اخر فان لم يحضر احد اطلق او قال حبست ظلما فعلي خصمه	3623	-4782108159148069208	124	181.5	96	430	28.837209701538086	20	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms608	true	-3415616047491792119	182	291	900	1480	1522	300	مصونا من ذلك وريح وغبار ودخان كان يكون في الصيف في مهب الرياح وفي الشتاء في كن هذا ان اتحد المجلس فان تعدد وحصل زحام اتخذ مجالس بعدد الاجناس فلو اجتمع رجال وخناثي ونساء اتخذ ثلاثة مجالس وينبغي ارتفاع محل جلوسه كدكة وان يتوجه للقبلة غير متكء وحسن ان يوضع له فراش ووسادة ليعرفه الناس ويكون------ اهيب للخصوم وارفق به فلا يمل و يكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالمسجد حيث قصدا حكم صونا------------------------------- عن ارت-------فاع الاصوات واللغظ الواقعين بمجلس الحكم وقد يحتاج لاحضار المجانين والصغار والحيض والكفار بخلاف ما لو اتخذه مجلسا للفتوي وتعليم القران والعلم فلا يكره فلو----------------------------------------------------------------------- اتفقت قضية او قضايا وقت حضوره في المسجد لصلاة او غيرها فلا باس بفصلها	608	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms3629	false	4051269811420762097	105	258	553	1319	1531	300	مصونا من اذي حر وبرد بان ي---------كون في الصيف في مهب الري-ح وفي الشتاء في كن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون مصونا ايضا من كل ما يءذي من نحو الرواءح والدخان والغبار لاءقا بالوقت فيجلس في كل فصل من الصيف والشتاء وغيرهما بما يناسبه فيجلس في الصيف في مهب الريح وفي الشتاء في كن وهذا معلوم من قوله قبل مصونا ولو عبر بما قاله في المحرر فانه قال لاءقا بالوقت لا يتاذي فيه بالحر والبرد فجعل ذلك مثل اللاءق لا صفة اخري كان اولي وزاد علي المحرر قوله والقضاء كان يكون دارا لا مسجد فيكره اتخاذه مجلسا للحكم لان مجلس القاضي لا يخلو عن اللغط وارتفاع الاصوات---------------------------- وقد يحتاج لاحضار المجانين والصغار والحيض والكفار والدواب والمسجد يصان عن ذلك وفي مسلم انه صلي الله عليه وسلم حين سمع من ينشد ضالته في المسجد قال ان المساجد لم تبن لهذا انما بنيت له فان اتفقت قضية او قضايا وقت حضوره في المسجد لصلاة او غيرها فلا باس بفصلها	3629	-4782108159148069208	217	213.0	171	1007	21.549156188964844	34	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms609	true	5473014409900454078	148	201	763	1037	1561	300	لاطلاق الاحاديث وكلام الشافعي والجمهور انه لا فرق-------------------------------- لان المحذور تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك وافتي به الوالد رحمه الله تعالي بل ربما يكون الغضب لله تعالي من اهل الخير اشد منه لحظ نفسه نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة	609	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms3631	false	2464869442072937435	0	39	0	215	1586	300	لاطلاق الاحاديث وكلام الشافعي والجمهور وان استثني الامام و البغوي الغضب لله تعالي لان المقصود تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك------------------------------------------------------------------------------------------- نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة	3631	-4782108159148069208	171	305.0	138	306	55.882354736328125	30	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms610	true	-8798283175339278080	161	239	886	1273	1600	300	له الخصومة لمن- لم ي--عتد قبل------- القضا ذلك-------------------------- حرم عليه قبول ما هدي ----------لخبر هدايا الع-----------------------------------------------مال س-----------------------حت ولانها تدعو الي الميل اليه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملكها القاضي----- لو قبلها ويجب عليه ردها الي مالكها فان تعذر وضعها في بيت المال كمن لم يعتد قبل القضاء الهدية له ولا خصومة له فيحرم عليه قبولها في محل ولايته بخلافها في غير محل ولايته فلا يحرم قبولها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان يهدي -----------له قبل ولايته-- ال--قضاء ولا خصومة له جاز قبولها اذا كانت------- بقدر العادة	610	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms3632	false	-6430031643915793341	115	257	557	1272	1498	300	له --خصومة لكنه لم يهد له قبل ولايته القضاء ثم اهدي اليه بعض القضاء هدية حرم عليه قبولها اما في الاولي فلخبر هدايا العمال غلول رواه البيهقي باسناد حسن وروي هدايا العمال سحت وروي هدايا السلطان سحت ولانها تدعو الي الميل اليه وينكسر بها قلب خصمه وما وقع في الروضة من انها لا تحرم في غير محل ولايته سببه خلل وقع في نسخ الرافعي السقيمة واما في الثانية فلان سببها العمل ظاهرا ولا يملكها في الصورتين لو قبلها وي--------ردها علي مالكها فان تعذر وضعها في بيت المال وقضية كلامهم انه لو ارسلها اليه-------------------------------- ف--------------------------ي محل ولايته ولم يدخل بها حرمت وهو كذلك وان ذكر فيها الماوردي وجهين تنبيه يستثني من ذلك هدية ابعاضه كما قال الاذرعي اذ لا ينفذ حكمه لهم وان كان يهدي اليه بضم اوله قبل ولايته و الحال انه لا خصومة له جاز قبولها ان- كانت الهدية بقدر العادة	3632	-4782108159148069208	247	284.0	194	784	31.505102157592773	34	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms611	true	3706838611846894366	67	105	333	530	1519	300	-نص كتاب او سنة او اجماع او قياس جلي تبين بطلانه بخلاف القياس الخف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والقضاء فيما باطن الامر فيه بخلاف ظاهره ينفذ ظاهرا لا باطنا-------------------------------------------------------------------------------- فلو حكم بشهادة زور بظاهري---- العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال	611	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms3643	false	-9175383428303956660	12	133	64	665	1497	300	من- كتاب او سنة او اجماع او قياس---------------------------------- فيجب متابعته ولا ينقض ولو قضي بصحة النكاح بلا ولي او بشهادة من لا تقبل شهادته كفاسق لم ينقض حكمه كمعظم المساءل المختلف فيها تنبيه هذا كله في الصالح للقضاء اما من لم يصلح له فان احكامه تنقض وان اصاب فيها لانها صدرت ممن لا ينفذ حكمه ويءخذ من ذلك انه لو ولاه ذو شوكة بحيث ينفذ حكمه مع الجهل او نحوه انه لا ينقض ما اصاب فيه وهو الظاهر كما جري عليه ابن المقري والقضاء فيما باطن الامر فيه بخلاف ظاهره ينفذ ظاهرا لا باطنا لانا مامورون باتباع الظاهر والله يتولي السراءر فلا يحل هذا الحكم حراما ولا عكسه فلو حكم بشهادة شاهدين ظاهرهما العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال	3643	-4782108159148069208	152	73.0	121	636	23.899370193481445	28	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms611	true	3706838611846894366	107	141	546	712	1519	300	وما باطن الامر فيه كظاهره بان ترتب علي اصل صادق -ينفذ القضاء فيه باطنا ايضا قطعا ان كان في محل اتفاق المجتهدين وعلي ا-----------------لاصح ان كان في محل اختلافهم وان كان القضاء لمن لا	611	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms3644	false	3417947649616992102	55	91	286	461	1573	300	-ما باطن الامر فيه كظاهره بان ترتب علي اصل صادق فينفذ الحكم -فيه باطنا ايضا قطعا ان كان في محل اتفاق المجتهدين وعلي الاصح عند البغوي وغيره ان كان في محل اختلافهم وان كان------- لمن لا	3644	-4782108159148069208	149	270.0	117	184	80.97826385498047	29	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms612	true	-4548147230508403685	61	88	304	456	1588	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة والاية وخبر الشفعة فيما لم يقسم و-كان صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها--------------- والحاجة داعية اليها	612	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms3684	false	2846676163116418244	116	146	616	783	1565	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة -الاية وخبر الشفعة فيما لم يقسم و كان صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها رواهما الشيخان والحاجة داعية اليها	3684	-4782108159148069208	151	280.0	124	168	89.88095092773438	24	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms613	true	-4397200416699165408	180	233	951	1225	1564	300	تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم وقوله ولا تكتموا الشهادة وخبر----------------------------------------------- ليس لك الا شاهداك او يمينه وسءل----- صلي الله عليه وسلم---- عن الشهادة فقال للساءل تري الشمس فقال نعم فقال علي مثلها فاشهد او دع وتتحقق ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهد ومشهود له ومشهود عليه ومشهود به وانما تقبل ممن اسلم---------------------ا فلا تقبل من ----كافر--------- ولو علي	613	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms3700	false	-4312034555854505064	19	120	96	630	1564	300	تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم وقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم 4 وهو امر ارشاد لا وجوب واخبار كخبر الصحيحين ليس لك الا شاهداك او يمينه وخبره انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الشهادة فقال للساءل تري الشمس -قال نعم فقال علي مثلها فاشهد او دع رواه البيهقي والحاكم وصحح اسناده واما خبر اكرموا الشهود فان الله تعالي يستخرج بهم الحقوق ويدفع بهم الظلم فضعيف كما قاله البيهقي وقال الذهبي في الميزان انه حديث منكر واركانها خمسة شاهد ومشهود له ومشهود عليه ومشهود به وصيغة وكلها تعلم مما ياتي مع ما يتعلق بها فلا تقبل شهادة لكافر علي مسلم ولا علي	3700	-4782108159148069208	221	335.0	175	535	41.30841064453125	37	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms615	true	-8008601215278571963	133	162	693	838	1519	300	تعالي كالزنا والشرب -------فان لم يظهر عليه احد فله ان يظهره ويقربه ليقام عليه الحد والافضل ان يستر علي نفسه و-----------ان ظهر فقد فات الستر فياتي الامام ويقر به	615	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms3727	false	563355360200582973	144	174	743	895	1526	300	تعالي كالزنا و--شرب المسكر فان لم يظهر عليه احد فله ان يظهره ويقربه ليستوفي منه وله --------ان يستر علي نفسه وهو الافضل فان ظهر فقد فات الستر فياتي الحاكم ويقر-به	3727	-4782108159148069208	118	188.5	93	163	72.39263916015625	21	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms625	true	-5175809398973748907	166	193	828	966	1473	300	والاصل فيه----- قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره------------------- له وعدم انكاره يدل علي جوازه	625	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms3860	false	5732511914914820455	62	94	324	486	1505	300	والاصل في الباب قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره صلي الله عليه وسلم له وعدم انكاره يدل علي جوازه	3860	-4782108159148069208	137	254.0	110	162	84.56790161132812	25	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms625	true	-5175809398973748907	249	289	1244	1428	1473	300	كان------- مت في ذا الشهر او------ المرض فانت حر----------------- فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا ا----------------------------------و ان قرات القران--- فانت حر بعد موتي فقراه جميعه صار مدبرا او بعضه فلا و-------------------------------------------------معلقا كان-------------------------------- دخلت الدار فانت حر بعد موتي	625	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms3861	false	3812332425374825202	81	155	402	734	1481	300	كان او متي مت في ذا الشهر او في ذا المرض فانت حر قياسا علي المطلق فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا اما اذا لم يمكن بقاءه الي تلك المدة كان مت بعد الف سنة فانت حر لا يكون تدبيرا علي اصح الوجهين في البحر للقطع بانه لا يبقي الي هذه المدة و يجوز التدبير ايضا معلقا علي شرط في الحياة كان او اذا او متي دخلت الدار فانت حر بعد موتي	3861	-4782108159148069208	130	161.0	98	332	39.1566276550293	23	JK000172-ara1	JK000888-ara1
JK000172-ara1.ms630	true	-1745351258708623609	10	91	49	441	1486	300	ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه وقوله امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة وقول عاءشة رضي الله عنها لم يترك رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة وكانت مارية من جملة المخلف عنه فد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي انها عتقت بموته وسبب عتق ام الولد انعقاده حرا بالاجما--------ع وخبر--- ان من اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها وفي رواية ربها اي سيدها	630	-6484470399096344102	JK000888-ara1.ms3914	false	-7848295190731115807	20	94	105	474	1466	300	ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه -رواه ابن ماجه والحاكم وصحح اسناده وخبر الصحيحين عن ابي موسي قلنا يا--------------------------------------------------------- رسول الل----------------------------------------------------------------------------------------ه انا ناتي السبايا ونحب اثمانهن فما تري في العزل فقال ما عليكم ان لا تفعلوا ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة ففي قولهم ونحب اثمانهن دليل علي ان بيعهن------------------------------------- بالاستيلاد ممتنع وخبرهما ان من اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها وفي رواية ربها اي سيدها	3914	-4782108159148069208	142	80.0	109	552	25.724637985229492	25	JK000172-ara1	JK000888-ara1