id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000172-ara1.ms001	true	764677065340098003	159	213	865	1135	1612	300	يجعله خالصا لوجهه الكريم موجبا للفوز بجنات النعيم------------------------------------------------------------------------ ق----------------ال الناظم بسم الله الرحمن الرحيم اي---------------- اءلف---------- اذ كل فاعل يبدا في فعله ببسم الله يضمر ما جعل التسمية مبدا له كما ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله كان المعني ب-سم الله احل وبسم الله ارتحل والاسم مشتق من السمو وهو العلو	1	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms002	false	6306885057930815200	25	100	123	501	1551	300	وجعله خالصا لوجهه الكريم بكرمه وافضاله فلا ملجا منه الا اليه ولا اعتماد الا عليه وهو حسبي ونعم الوكيل واساله الستر الجميل قال المءلف رحمه الله تعالي بسم الله الرحمن الرحيم اي ابتدء وافتتح او اءلف وهذا اولي اذ كل فاعل يبدا في فعله ببسم الله يضمر ما جعل التسمية مبدا له كما ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله كان المعني باسم الله احل او ار-------تحل والاسم مشتق من السمو وهو العلو	2	1674288777569674955	231	407.5	181	385	60.0	41	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms002	true	-1102280191601122019	30	108	169	641	1711	300	الحمد للاله بدا بالحمدلة بعد البسملة اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال-------------------- لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع---------------------------------- وفي ر---------------واية بالحمد لله وجمع الناظم---------------- كغيره بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي بالحمدلة وقدم البسملة عملا بالكتاب والاجماع وجملة الحمدلة خبرية لفظا انشاءية معني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحمد اي اللفظي لغة الثناء باللسان علي الجميل الاختياري علي جهة التبجيل----------- سواء تعلق بالفضاءل------------------ ام بالفواضل	2	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms003	false	-4722055284791602672	95	207	531	1164	1680	300	الحمد ل--له بدا بالبسملة ثم بالحمدلة اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال اي حال يهتم به شرعا لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع اي ناقص غير تام فيكون قليل البركة وفي رواية رواها ابو داود بالحمد لله وجمع المصنف رحمه الله تعالي كغيره بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي با-------------------------------------------------------------------------------لحمدلة او ان الابتداء ليس حقيقيا بل هو امر عرفي يمتد من الاخذ في التاليف الي الشروع في المقصود فالكتب المصنفة مبدءها الخطبة بتمامها والحمد--- اللفظي لغة الثناء باللسان علي الجميل الاختياري علي جهة التبجيل اي التعظيم سواء تعلق بالفضاءل وهي النعم القاصرة ام بالفواصل	3	1674288777569674955	370	549.0	305	717	51.603904724121094	54	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms002	true	-1102280191601122019	116	187	680	1064	1711	300	حيث انه منعم علي الشاكر-------- سواء كان ذكرا باللسان ام اعتقادا ومحبة بالجنان ام عملا وخدمة بالاركان فمورد الحمد------------------------------------------------------------ هو اللسان وحده ومتعلقه النعمة وغيرها ومورد الشكر اللسان وغيره ومتعلقه النعمة وحدها فالحمد اعم متعلقا واخص موردا والشكر بالعكس والحمد عرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الحامد او غيره والشكر عرفا صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه من السمع وغيره الي ما خلق لاجله	2	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms004	false	-2052964414079540388	0	50	0	262	1587	300	حيث انه منعم علي الحامد او غيره سواء كان ذكرا باللسان ام اعتقادا ومحبة بالجنان او عملا وخدمة بالاركان كما قيل افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا والشكر لغة هو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد عرفا وع------------------------------------------------------------------رفا صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه من السمع وغيره الي ما خلق لاجله	4	1674288777569674955	179	293.5	142	452	39.601768493652344	32	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms003	true	2214094283494223619	81	145	432	743	1537	300	منقول من اسم مفعو------ل المضعف سمي به نبينا بالهام من الله تعالي بانه يكثر حمد الخلق له لكثرة خصاله الجميلة كما روي في السير انه قيل لجده عبد المطلب وقد سماه في سابع ولادته لموت ابيه قبلها لم سميت ابنك محمدا وليس من اسماء اباءك ولا قومك قال رجوت ان يحمد في السماء والارض وقد حقق الله------ رجاءه كما سبق في علمه الهادي من	3	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms005	false	-9065658265795714600	191	255	1000	1314	1522	300	منقول من اسم مفعول الفعل المضعف سمي به------ بالهام من الله تعالي بانه يكثر حمد الخلق له لكثرة خصاله الحميدة كما روي في السير انه قيل لجده عبد المطلب وقد سماه في سابع ولادته لموت ابيه قبلها لم سميت ابنك محمدا وليس من اسماء اباءك ولا قومك قال رجوت ان يحمد في السماء والارض وقد حقق الله تعالي رجاءه كما سبق في علمه والنبي ---	5	1674288777569674955	295	559.0	233	323	91.33126831054688	58	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms003	true	2214094283494223619	236	286	1209	1457	1537	300	يءتي بها للانتقال من اسلوب الي اخر وقد كان النبي------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ياتي باصلها في خطبه وهو اما بعد بدليل لزوم الفاء في حيزها غالبا لتضمن اما معني الشرط والعامل فيها اما عند سيبويه لنيابتها عن الفعل او الفعل نفسه عند غيره والاصل مهما يكن من شء بعد	3	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms006	false	5136946821062940368	117	175	585	888	1570	300	يءتي بها للانتقال من اسلوب الي اخر ولا يجوز الاتيان بها في اول الكلام ويستحب الاتيان بها في الخطب والمكاتبات اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم وقد عقد البخاري لها بابا في كتاب الجمعة وذكر فيه احاديث كثيرة----------------------- والعامل فيها اما عند سيبويه لنيابتها عن الفعل او الفعل نفسه عند غيره والاصل مهما يكن من شء بعد	6	1674288777569674955	160	248.0	124	326	49.07975387573242	30	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms045	true	-8049218206089939960	59	118	324	614	1549	300	يمنع--- صحة الصلاة حيث لا مرخص فلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا الاية واما في النجس فلخبر صبوا عليه اي بول الاعرابي ذنوبا من ماء والامر للوجوب فلو رفع غير الماء لم ي-جب التيمم عند فقده ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غسل البول به ولا يقاس به غيره لاختصاص الطهر به----------- تعبدا او لما حوي-------------------- من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره	45	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms013	false	-8316640019628688083	55	176	283	894	1553	300	يمنع من صحة الصلاة حيث لا مرخص ولا فرق فيه بين المخفف كبول صبي لم يطعم غير لبن والمتوسط كبول غيره من غير نحو الكلب والمغلظ كبول نحو الكلب وانما تعين الماء في رفع الحدث لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتي-----------------------------------------------------------------مموا والامر للوجوب فلو رفع غير الماء لما وجب التيمم عند فقده ونقل ابن المنذر وغيره الاجماع علي اشتراطه في الحدث ازالة الخبث لقوله صلي الله عليه وسلم في خبر الصحيحين حين بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء والذنوب الدلو الممتلءة ماء والامر للوجوب كما مر فلو كفي غيره لما وجب غسل البول به ولا يقاس به غيره لان---- الطهر به عند الامام تعبدي وعند غيره معقول المعني لما فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره	13	1674288777569674955	200	336.0	157	680	29.41176414489746	35	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms045	true	-8049218206089939960	152	219	807	1157	1549	300	الماء لانه ماء حقيقة وينقص الماء بقدره وخرج به مالا يسمي ماء كتراب تيمم وحجر استنجاء وادوية دباغ وشمس وريح غيرها حتي التراب في غسلات النجاسة المغلظة فان المطهر لها هو الماء بشرط امتزاجه بالتراب في غسلة منها كما سيات------ي في با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها والمطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يقع عليه اسم ماء بلا قيد وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيد لموافقة الواقع كماء بءر وثلج وبرد فدخل ف--------------------------------------------------------------------------------------يه المتغير كثيرا بما لا يءثر---- كطين وطحلب	45	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms015	false	2223758900122286919	3	182	14	947	1539	300	الماء لانه ماء حقيقة وينقص------ بقدره وهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو المعتمد-------------------------------- كما صححه النووي في مجموعه وغيره وان قال الرافعي تازع فيه عامة الاصحاب وقالوا يسمونه بخارا او رشحا لا ماء علي الاطلاق ولا ماء الزرع اذا قلنا بطهوريته وهو المعتمد لانه لا يخرج عن احد المياه المذكورة القول في اقسام المياه من حيث التطهير بها وعدمه ثم المياه المذكورة علي اربعة اقسام احدها ماء طاهر في نفسه مطهر لغيره غير مكروه استعماله وهو الماء المطلق حقيقة الماء المطلق وهو ما يقع عليه اسم ماء بلا قيد باضافة كماء ورد او بصفة كماء دافق او بلام عهد كقوله صلي الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء يعني المني قال الولي العراقي ولا يحتاج لتقييد القيد بكونه لازما لان القيد الذي ليس بلازم كماء البءر مثلا ينطلق اسم الماء عليه بدونه فلا حاجة للاحتراز عنه وانما يحتاج الي القيد في جانب الاثبات كقولنا غير المطلق هو المقيد بقيد لازم اه الماء المطلق يشمل المتغير بما لا يستغني عنه حكما او اسما تنبيه تعريف المطلق بما ذكر هو ما جري عليه في المنهاج واورد عليه المتغير كثيرا بما لا يءثر فيه كطين وطحلب	15	1674288777569674955	139	136.5	107	1091	12.740605354309082	22	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms046	true	3033159918777323081	44	123	216	615	1540	300	يمنع اطلاق اسم الماء عليه ويحدث له اسما اخر سواء اكان في طعمه ام ريحه ام لون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسواء اكان التغير حسيا ام تقديريا كما----------------------- لو وقع فيه موافق ل--------ه في --صفاته كماء مستعمل او ماء شجر او عرق فلم ي-غيره لكنه لو قدر ----مخالفا له لغيره كثيرا ويعتبر تقديره باوسط الصفات كلون العصير وطعم الرمان وريح اللاذن بخلاف النجس كبول انقطع ريحه واختلط بماء كثير ولم يظهر به تغير فانا نقدره باشد الصفات كلون الحبر وطعم الخل وريح المسك	46	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms018	false	530205431515730032	199	292	1004	1479	1521	300	يمنع اطلاق اسم الماء عليه------------------ سواء -كان الماء قليلا ام كثيرا لانه لا يسمي ماء ولهذا لو حلف لا يشرب ماء او وكل في شراءه فشرب ذلك او اشتراه له وكيله لم يحنث ولم يقع الشراء له وسواء اكان التغير حسيا ام تقديريا حقيقة التغيير التقديري حتي لو وقع في الماء ماءع يوافقه في الصفات- كماء الورد المنقطع الراءحة--- فلم يتغير و-----لو قدرناه بمخالف وسط كلو---------------------------------------ن العصير وطعم الرمان وريح اللاذن لغيره ضر بان تعرض عليه جميع هذه الصفات لا المناسب للواقع فيه فقط ولا يقدر بالاشد كلو----ن الحبر وطعم الخل وريح المسك	18	1674288777569674955	186	207.0	144	546	34.06593322753906	29	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms047	true	6218913774179810222	217	300	1127	1521	1521	300	لم يسل------ عند شق عضو منه- في حياته كذباب ونمل ونحو وعقرب وبق------- وقمل وبرغوث ووزغ------------------ فلا ينجس ماء قليلا ولو ماءعا مالم يطرح فيه ميتا او غ---------------------------------------------يره ---------------------لخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كل----------ه فان في احد جناحيه داء---------------------- وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء امر بغمسه وقد يفضي----- الي موته فلو نجس الماء- لما امر بذلك وقيس بالذباب ما في معناه م-------ما لا يسيل دمه بخلاف نحو حية وضفدع فلو شككنا في-	47	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms021	false	-6894825184343069620	17	113	80	544	1483	300	لا يسيل دمها عند شق عضو منها في حياتها كزنبور-------- وعقرب ووزغ وذباب وقمل وبرغوث لا نحو حية وضفدع وفارة فلا تنجس ماء----------------------------------- او غيره بوقوعها فيه بشرط ان لا يطرحها طارح ولم تغيره لمشقة الاحتراز عنها ولخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء اي وهو اليسار كما قيل وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء---------- وقد يفضي غمسه الي موته فلو نجس الماءع لما امر به-- وقيس بالذباب ما في معناه من كل ميتة لا يسيل دمها -------------------فلو شككنا في	21	1674288777569674955	299	440.0	234	538	55.576210021972656	52	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms047	true	6218913774179810222	219	289	1134	1473	1521	300	عند شق عضو منه في حياته كذباب ونمل--------------------- ونحو وعقرب وبق وقمل وبرغوث ووزغ ف-----------------لا ينجس ماء قليلا ولو ماءعا مالم يطرح فيه ميتا او غيره --------------------لخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كل----------ه فان في احد جناحيه داء---------------------- وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء امر بغمسه وقد يفضي----- الي موته فلو نجس الماء- لما امر بذلك وقيس بالذباب ما في معناه	47	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms110	false	-253972822744794341	216	299	1041	1454	1456	300	عند شق عضو منها كالذ------باب والزنبور والقمل والبراغيث ونحو ذلك اذا وقع في الاناء الذي فيه ماءع ومات فيه لا ينجسه اي الماءع بشرط ان لا--- يطرحه طارح ولم ي-غيره لمشقة الاحتراز عنه ولخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء اي وهو اليسار كما قيل وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء---------- وقد يفضي غمسه الي موته فلو نجس الماءع لما امر به-- وقيس بالذباب ما في معناه	110	1674288777569674955	252	363.5	197	435	57.931034088134766	44	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms049	true	-8335314680719992078	0	35	0	175	1535	300	احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده نهاه عن الغمس خشية النجاسة ومعلوم انها اذا خفيت لا تغير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه	49	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms019	false	-171126533988593813	255	290	1306	1481	1535	300	احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده نهاه عن الغمس خشية النجاسة ومعلوم انها اذا خفيت لا تغير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه	19	1674288777569674955	175	350.0	140	175	100.0	35	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms050	true	9180478194227078741	200	284	1005	1444	1522	300	الادمي من الحيوانات ان كان البرص يدركه كالخيل او يتعلق بالادمي منه ضرر اتجهت للكراهة والا فلا ومما يكره استع----------------------------------------------ماله شديد الحرارة والبرود-----------------------------------------------------ة لمنعه الاسباغ فان فقد غيره وضاق الوقت وجب او خاف منه ضررا حرم كما نبه عليه المحب الطبري وكل ماء مغضوب علي----ه كمياه ثمود الا بءر الناقة وماء ديار قوم لوط لخسفها وماء ديار بابل لخبر ابي داود انها ارض ملعونة وماء بءر ذي اروان التي وضع فيها السحر للنبي----- صلي الله عليه وسلم ل--------------مسخ ماءها حتي صار كنقاعة الحناء وماء	50	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms016	false	7046364056268739645	148	227	773	1192	1573	300	الادمي من الحيوان-- ان كان البرص يدركه كالخيل وانما لم يحرم المشمس كالسم لان ضرره مظنون بخلاف السم ويجب استعماله عند فقد غيره اي عند ضيق الوقت القول في الما-ء شديد السخونة والبرودة ويكره ايضا تنزيها شديد السخونة او البرودة في الطهارة لمنعه الاسباغ وكذا مياه ديار ثمود------------------------------------------------------ وكل ماء مغضوب علي اهله كماء د--------------------------يار قوم لوط------- وماء البءر---------------------------------------------------- التي وضع فيها السحر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فان الله تعالي مسخ ماءها حتي صار كنقاعة الحناء وماء	16	1674288777569674955	209	264.0	163	561	37.25490188598633	30	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms053	true	8568525384012168109	40	108	205	543	1527	300	مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة انه لو لم يكن نجسا لما امر باراقته لما فيها من اتلاف المال المنهي عن اضاعته وان الطهارة اما عن حدث او خبث والاول منتف عن------ الاناء------------- فتعين كون طهارته عن الخبث فثبتت نجاسة فمه مع انه اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوان-- نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي وفي الخ--بر -انه	53	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms025	false	3798236966458977005	105	157	555	825	1558	300	مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة -----------------------------------------------------------------------------ان الطهارة اما ل--حدث او خبث او تكرمة ولا حدث علي الاناء ولا تكرمة له فتعينت--- طهارة ----الخبث فثبتت نجاسة فمه وهو اط---يب اجزاءه بل هو اطيب الحيوانات نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي و---الخنزير لانه	25	1674288777569674955	221	363.0	178	362	61.04972457885742	36	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms053	true	8568525384012168109	40	105	205	529	1527	300	مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة انه لو لم يكن نجسا لما امر باراقته لما فيها من اتلاف المال المنهي عن اضاعته وان الطهارة اما عن حدث او خبث والاول منتف عن------ الاناء---------- فتعين كون طهارته عن الخبث فثبتت نجاسة فمه مع انه اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوان-- نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي	53	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms111	false	-2429294555987314289	194	243	941	1194	1497	300	مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة -----------------------------------------------------------------------------ان الطهارة اما ل--حدث او خبث او تكرمة ولا حدث علي الاناء ولا تكرمة فتعينت--- طهارة---- الخبث فثبتت نجاسة فمه وهو اط---يب اجزاءه بل هو اطيب الحيوانات نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي	111	1674288777569674955	212	362.0	170	342	61.988304138183594	36	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms054	true	-5754567805132242090	255	281	1336	1490	1590	300	تعالي ولقد كرمنا بني ادم وقضية --تكريمهم عدم تنجيسهم بموتهم------------------------- واما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد به نجاسة الاعتقاد او اجتنابهم كالنجس لا نجاسة الابدان	54	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms112	false	2853799044877711793	236	267	1265	1446	1612	300	تعالي ولقد كرمنا بني ادم وقضية التكريم انه لا يحكم بنجاسته بالموت وسواء المسلم وغيره واما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد به نجاسة الاعتقاد او اجتنابهم كالنجس لا نجاسة الابدان	112	1674288777569674955	135	243.5	112	181	74.58563232421875	22	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms054	true	-5754567805132242090	0	135	0	724	1590	300	تعالي حرمت عليكم الميتة وتحريم ما ليس بمحترم ولا مستقدر ولا ضرر فيه يدل علي نجاسته وهي ما زالت حياتها لا----------------- بذكاة شرعية مع العظام والشعر والصوف اي------------------------------------------- جميع ذلك نجس------------------------------- لان كلا منها تحله الحياة ولان العظم جزء النجس والشعر والصوف متصلان بالحيوان اتصال خلقه فكانا كالاعضاء وكالعظم الظلف والظفر والحافر والقرن ومثل الشعر والصوف الوبر والريش لا ماكولة من سمك وجراد وجنين مذكاة مات بتذكية امه وصيد لم تدرك ذكاته وبغير ناد مات بالسهم فانها طاهرة لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه--------------------------------------------------------------------- ولقوله صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه الترمذي وغيره وصححوه ولخبر الصحيحين عن عبد الله بن ابي اوفي قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات ناكل معه الجراد وصح عن ابن عمر احل لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال	54	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms112	false	2853799044877711793	97	188	531	1022	1612	300	تعالي حرمت عليكم الميتة وتحريم ما ليس بمحترم -----------ولا ضرر فيه يدل علي نجاسته وخرج بالتعريف المذكور الجنين فان ذكاته بذكاة امه والصيد الذي لم تدرك ذكاته والمتردي اذا ماتا بالسهم ودخل في نجاسة الميتة جميع اجزاءها من عظم وشعر وصوف ووبر وغير ذلك لان كلا منها تحله الحياة ودخل في ذلك ميتة نحو دود خل وتفاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها نجسة ولكن لا تنجسه لعسر الاحتراز عنها ويجوز اكله معه لعسر تمييزه الا ميتة السمك و ميتة الجراد فطاهرتان بالاجماع ولقوله صلي الله عليه وسلم احلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال	112	1674288777569674955	205	237.0	160	884	23.190044403076172	34	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms060	true	7732263311908236070	19	56	98	290	1544	300	يكدر الماء ويصل بواسطته الي جميع اجزاء المحل سواء ا----مزجه به --------قبل وضعهما علي المحل ام بعده بان يوضعا ولو مترتبين ثم يمزجا قبل الغسل وان كان المحل رطبا اذا الطهور الوارد علي المحل باق علي طهوريته	60	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms113	false	4973294999443698523	91	131	480	682	1577	300	يكدر الماء ويصل بواسطته الي جميع اجزاء المحل ولا بد من مزجه بالماء اما قبل وضعهما علي المحل او بعده بان يوضعا ولو م-رتبين ثم يمزجا قبل الغسل وان كان المحل رطبا اذ- الطهور الوارد علي المحل باق علي طهوريته	113	1674288777569674955	182	334.0	147	204	89.21568298339844	30	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms061	true	-6490195154048722427	229	299	1175	1558	1561	300	يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام رواه الترمذي وحسنه وابن خزيمه والحاكم وصححاه وفرق بينهما بان الابتلاء بحمل-----ه اكثر وب------------ان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل -لصوق بولها ---والحق ببولها بول الخنثي من اي فرجيه خرج وعلم مما تقرر انه لا يمنع النضح تحنيك الصبي بتمر ونحوه ولا تناوله ال--سفوف والادوية ونحوهما للاصلاح ------ومحل النضح قبل تمام ال--------------حولين اذ-----------الرضاع بعده- كالطعام كما نقل عن النص ويندب- في	61	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms109	false	6746377202885330100	31	95	157	485	1538	300	يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام--------------------------------------------- وفرق بينهما بان الاءتلاف بحمل الصبي يكثر فخفف في بوله وان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل كلصوق بولها به والحق بها------- الخنثي وخرج بقيد التغذي------------------------------- تحنيكه بنحو -تمر و---------تناوله نحو سفوف ------------------لاصلاح فلا يمنعان النضح كما في المجموع وبقبل مضي حولين ما بعدهما اذ الرضاع حينءذ كالطعام كما نقل عن النص ولا بد في	109	1674288777569674955	217	266.5	171	439	49.43052291870117	29	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms062	true	-4652395756946358238	131	155	660	783	1488	300	واذا غسل فمه المتنجس فليبالغ في الغرغرة -يغسل كل ما في حد الظاهر ولا يبتلع طعاما ولا شرابا قبل غسله لءلا يصيرا اكلا للنجاسة	62	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms115	false	7440173307345795235	194	218	1051	1173	1607	300	واذا غسل فمه المتنجس فليبالغ في الغرغرة ليغسل كل ما في حد الظاهر ولا يب-لع طعاما ولا شرابا قبل غسله لءلا يكون- اكلا للنجاسة	115	1674288777569674955	118	218.0	94	124	95.16129302978516	21	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms067	true	-2643820390528834731	226	300	1185	1577	1577	300	2 وهو لغة الدلك والته وشرعا استعمال عود-------- او نحوه كاشنان في الاسنان وما حولها يسن السواك----------------------------------- مطلقا -----------------------------------لخبر السواك مطهرة للفم مرضاة للرب رواه ابنا خزيمة وحبان في صحيحيهما ورواه البخاري تعليقا بصيغة الجزم لكنه لا يسن بعد --زوال الصاءم اي زوال --شمس يومه بل--------------------------- يكره لخب--------------------------------ر الصحيحين لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء تغير راءحة الفم والمراد--- الخلوف بعد الزوال لغير اعطيت امتي في شهر رمضان-	67	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms030	false	-7448766444391853590	29	111	153	598	1554	300	------لغة الدلك والته وشرعا استعمال عود من اراك او نحوه كاشنان في الاسنان وما حولها لاذهاب التغير ونحوه واستعماله مستحب في كل حال مطلقا كما قاله الرافعي عند الصلاة وغيرها لصحة الاحاديث في استحبابه كل وقت الا---------------------------------------------------------------------------- بعد الزوال------- اي زوال الشمس وهو ميلها عن كبد السماء فانه حينءذ يكره تنزيها استعماله للصاءم ولو نفلا لخبر الصحيحين لخلوف--- الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء تغير راءحة الفم والمراد به الخلوف بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان	30	1674288777569674955	250	363.5	200	537	46.554935455322266	39	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms068	true	4090710348336016668	0	120	0	619	1556	300	خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه السمعاني وقال حديث حسن كما ذكره في المجموع من حكاية ابن الصلاح والمساء بعد الزوال واطيبيه الخلوف تدل علي طلب ابقاءه فكرهت ازالته فيما ذكر واما خبر ابي داود وغيره عن عامر بن ربيعة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يستاك وهو صاءم مالا اعد فليس فيه انه فعله بعد الزوال وتزول الكراهة ب--غروب الشمس في الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني في اختصاصها بما بعد الزوال ان تغير الفم بسبب الصوم انما يظهر غالبا حينءذ ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------واصل واصبح صاءما كره له ذلك قبل الزوال وبعده اخذا من العلة كما قاله الجيلي في الاعجاز وافتي به الوالد رحمه الله تعالي ولو تغير -------------------فمه بعد الزوال	68	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms030	false	-7448766444391853590	111	217	598	1144	1554	300	خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك --------------------------------------------------------------------والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه فكرهت ازالته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتزول الكراهة بالغروب لانه ليس بصاءم الان ويءخذ من ذلك ان من وجب عليه الامساك لعارض كمن نسي نية الصوم ليلا لا يكره له السواك بعد الزوال وهو كذلك لانه ليس بصاءم حقيقة والمعني في اختصاصها بما بعد الزوال ان تغير الفم بال----صوم انما يظهر------ حينءذ قاله الرافعي ويلزم من ذلك كما قال الاسنوي ان يفرقوا بين من تسحر او تناول في الليل شيءا ام لا فيكره للمواصل----------------------- قبل الزوال وانه ---------------------------------------------------------------------------لو تغير فمه باكل او نحوه ناسيا بعد الزوال	30	1674288777569674955	272	426.0	220	867	31.372549057006836	43	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms068	true	4090710348336016668	158	267	814	1369	1556	300	لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان------------------- اذا قام من النوم يشوص فاه بالسواك اي يدلكه وقيس بالنوم المذكور غيره بجامع التغير ولتغير راءحة فم بنوم او اكل او كلام او تركه او غيره لما روي الطبراني في معجمه الكبير وغيره عن العباس بن عبد المطلب انه قال كانوا يدخلون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يستاكوا فقال تدخلون علي قلحا استاكوا وللصلاة اي عند ارادة القيام لها سواء كانت فرضا او نفلا وسواء اكان متوضا او ------------متيمما ام فاقدا للطهورين-------------------------------------------------------- لخبر الصحيحين لولا ان اشق علي امتي او علي الناس لامرتهم بالسواك عند كل صلاة وفي رواية لهما بالسواك مع كل صلاة اي امر ايجاب	68	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms031	false	2595209553574024053	181	241	910	1218	1522	300	لخبر الصحيحين----------------------- كان صلي الله عليه وسلم اذا قام من النوم يشوص فاه-------- اي يدلكه بالسواك و ثالثها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند------ القيام الي الصلاة ول-------و نفلا ولكل ركعتين من نحو التراويح او لمتيمم او لفاقد ا-لطهورين وصلاة الجنازة ولو لم يكن الفم متغيرا او استاك في وضوءها لخبر الصحيحين لولا ان اشق علي امتي------------- لامرتهم بالسواك عند كل صلاة---------------------------------- اي امر ايجاب	31	1674288777569674955	167	209.5	135	642	26.012460708618164	28	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms069	true	-7345647193480452058	54	104	279	538	1583	300	ثانيا غسل سواكه ان حصل عليه وسخ او ريح او نحوهما كما ذكره في المجموع وسن----- الاستيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك باليمني وان كان لازالة قلح والبداءة بالجانب الايمن من فمه لشرف الايمن ولانه صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن ما استطاع في شانه كله في طهوره وترجله وتنعله وسواكه رواه ابو داود	69	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms031	false	2595209553574024053	68	135	349	684	1522	300	ثانيا اذا--------- حصل عليه وسخ او ريح او نحوه-- كما قاله في المجموع ولا يكفي الاستياك باصبعه وان كانت خشنة لانه لا يسمي استياكا هذا اذا كانت متصلة فان كانت منفصلة وهي خشنة اجزات ان قلنا بطهارتها وهو الاصح ويسن ان يستاك باليمني من يمني-------------------------------------- فمه ل-------------انه صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن ما استطاع في شانه كله في طهوره وترجله وتنعله وسواكه رواه ابو داود	31	1674288777569674955	182	308.0	143	397	45.84383010864258	32	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms075	true	613208196283849042	139	235	747	1269	1584	300	مني الشخص نفسه الخارج منه اول مرة كان امني بمجرد نظر او احتلام ممكنا مقعدته فانه لا يوجب الوضوء -----لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه فلم يوجب ادونهما----------- بعمومه كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين وهو الرجم بكونه زنا --محصن -لم يوجب ادونهما بكونه زنا ويلحق به ولادة بلا بلل كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وفرق بينه وبين ايجاب الحيض والنفاس الوضوء مع ايجابهما الغسل بامور منها انهما لا فاءدة لبقاء الوضوء معهما وانهما يمنعان صحة الوضوء فلا يجامعانه مع ايجابهما الغسل بخلاف خروج المني يصبح معه الوضوء في صورة سلس المني فيجامعه	75	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms064	false	-1195674368456658038	186	255	927	1312	1531	300	مني الشخص نفسه الخارج منه اولا--- كان امني بمجرد نظر او احتلام ممكنا مقعد-ه ف----لا ينتقض وضوءه بذلك لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه فلا يوجب ادونهما وهو الوضوء بعمومه كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين---------- لكونه زنا المحصن فلا يوجب ادونهما لكونه زنا وانما اوج-----------------------به-------------------------------------------- الحيض والنفاس------- مع ايجابهما الغسل لان---------------------------------------------هما يمنعان صحة الوضوء فلا يجامعانه------------------ بخلاف خروج المني يص-ح معه الوضوء في صورة سلس المني فيجامعه	64	1674288777569674955	342	547.0	277	541	63.21626663208008	53	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms076	true	6523593277959060599	133	290	677	1476	1522	300	الاصل عدم خروج شء لا------------------------------نه لما جعل مظنة لخروجه من غير شعور به اقيم مقام اليقين كما اقيمت الشهادة المفيدة للظن مقام اليقين في شغل الذمة وقوله لا بنوم الي اخره اي لا يجب الوضوء بنوم كل شخص ممكن مقعدته من مقره ولو------------------------------------ مستندا الي ما لو زال لسقط او محتبيا بان يجلس علي الييه رافعا ركبتيه محتويا عليهما بيديه او غيرهما لخبر مسلم عن انس قال ---------كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضاون ولفظ ----------------ابي داود ينتظرون العشاء فينامون حتي تخفق رءوسهم الحديث وحمل علي نوم الممكن مقعده جمعا بينه وبين خبر العينان وكاء السه ولامنه حينءذ خروج الخارج ولا عبرة باحتمال خروج ريح من قبله لندرته ولو زالت احدي الييه قبل انتباهه انتقض وضوءه ولو كان مستشعرا او مع انتباهه او بعده او شك فلا ولا يلحق الاغماء ونحوه مع تمك----------------------------------------------------ين المقعدة بالنوم لان عدم الشعور معهما ابلغ--------------------------------------- كما مر ------------------------------------ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره	76	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms066	false	-1684842333718202796	7	159	27	764	1482	300	الاصل عدم خروج شء فكيف عدل عنه وقيل بالنقض اجيب بانه لما جعل مظنة لخروجه من غير شعور به اقيم مقام اليقين كما اقيمت الشهادة المفيدة للظن مقام اليقين في شغل الذمة اما اذا نام وهو------------------------------------ ممكن الييه- من مقره من ارض او غيرها فلا ينتقض وضوءه ولو كان مستندا الي ما لو زال لسقط للامن من خروج شء حينءذ من دبره ولا عبرة باحتمال خروج ريح من قبله لانه نادر ولقول---- انس رضي الله عنه كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضءون رواه مسلم وفي رواية لابي داود ينا----------------مون حتي تخفق رءوسهم الارض ف-حمل علي نوم الممكن------ جمعا بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديثين فدخل في ذلك ما لو نام محتبيا وانه لا فرق بين النحيف وغيره وهو ما صرح به في الروضة وغيرها نعم ان كان بين مقعده ومقره تجاف نقض كما نقله في الشرح الصغير عن الروياني واقره ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره	66	1674288777569674955	368	390.0	285	1017	36.18485641479492	63	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms079	true	-9145200849264660165	128	209	612	1016	1473	300	-------الحدث والطهر كان وجدا منه بعد الفجر مثلا وجهل السابق منهما اخذ بضد ما تيقنه قبلهما من حدث او طهر فان تذكر انه كان قبلهما محدثا فهو الان متطهر سواء اعتاد تجديد الوضوء ام لا لانه تيقن الطهارة وشك في تاخر الحدث عنه والاصل عدم تاخره وان تذكر انه كان قبلهما متطهرا فهو الان محدث ان اعتاد --تجديد الوضوء ولو مرة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لانه تيقن الحدث وشك في تاخر الطهارة عنه والاصل عدم تاخرها فان لم ---	79	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms069	false	-987156519409197461	244	299	1222	1498	1503	300	الطهر والحدث -------كان وجدا منه بعد الفجر----- وجهل السابق منهما اخذ بضد ما------ قبلهما-------------- فان--------- كان قبلهما محدثا فهو الان متطهر سواء اعتاد تجديد الطهر- ام لا لانه تيقن الطه--ر وشك في را---------فعه والاصل عدمه او م--------------------------تطهرا فهو الان محدث ان اعتاد التجديد لانه تيق--------------------------------------------------ن الحدث وشك في را-----------فعه والاصل عدمه بخلاف ما اذا لم	69	1674288777569674955	230	339.5	182	416	55.28845977783203	40	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms079	true	-9145200849264660165	211	264	1028	1295	1473	300	لم ياخذ بالضد بل بالمثل فيكون الان متطهرا لان الظاهر تاخر طهره عن حدثه و حيث لم يعلم بشء فالوضوء ملتزم اي اذا لم يعلم ما قبلهما فالو----------------------ضوء لازم له لتعارض الاحتمالين من غير مرجح ولا سبيل الي الصلاة مع التردد المحض في الطهر وهذا خاص بمن يعتاد التجديد فان غيره----- ياخذ بالطهر	79	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms070	false	6744392846496786185	3	41	12	213	1527	300	بل ياخذ بالطهر--------------------------- لان الظاهر تاخر طهره عن حدثه بخلاف من اعتاده فان لم يتذكر------------------ ما قبلهما فان اعتاد التجديد لزمه الوضوء-------- لتعارض الاحتمالين بلا--- مرجح ولا سبيل الي الصلاة مع التردد المحض في ال-------------------------------------طهر والا اخذ بالطهر	70	1674288777569674955	137	196.5	108	294	46.59864044189453	21	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms081	true	-7667764420359649773	18	103	93	548	1593	300	لو مد لم يخرج عن حد الراس وف---------------------------------------------ي مسلم انه صلي ا-له عليه وسلم توضا فمسح بناصيته وعلي عمامته فدل علي الاكتفاء بمسح البعض ول--------انه المفهوم--------- عند الاطلاق- ولم يقل احد بوجوب خصوص الناصية وهي الشعر الذي بين النزعتين وهما بياضان يكتنفانها والاكتفاء بها يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانه- دونه والباء كما في المجموع عن جماعة من اهل العربية اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غير متعدد كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت تكو-------ن للالصاق	81	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms041	false	5589744095518015300	131	212	608	1045	1477	300	لو مد ل---خرج عن--- الراس لم يكف المسح عليه قال تعالي وامسحوا برءوسكم وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم ------مسح بناصيته وعلي عمامته واكتفي---------- بمسح البعض فيما ذكر لانه المفهوم من المسح عند --اطلاقه ولم يقل احد بوجوب خصوص الناصية وهي الشعر الذي بين النزعتين---------------------- والاكتفاء بها يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانها دونه والباء--------------------------------------- اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غيره كما----- في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق تكون للالصاق	41	1674288777569674955	347	593.5	280	527	65.84439849853516	57	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms081	true	-7667764420359649773	146	229	781	1201	1593	300	ولو قطر الماء علي راسه او وضع يده المبتلة عليه او تعرض للمطر و---لم ي-----مسح اجزاه وكذا لو غسله ثم اغسل وعم رجليك مع كعبيك خامسها------------------------------------------------------------------------ غسل رجلي------------------------------ه مع --كعبيه من كل رجل------------------------------------- وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقد----------------------------------------------------------------م ----------------------------------------------------------------------------------قال تعالي وارجلكم الي الكعبين وقرء--------- بالنصب والجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجوار وجعله بعضهم عطفا علي الراس حملا له علي لابس الخف ودل علي دخولهما ف-----ي الغسل ما دل علي دخول المرفقين فيه	81	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms042	false	-1893064968521537402	9	140	45	700	1495	300	ولو قطر الماء علي راسه------------------------ او تعرض للمطر وان لم ينو المسح اجزاه لما مر ويجزء مسح ببرد وثلج لا يذوبان لما ذكره ولو حلق راسه بعد مسحه لم يعد المسح لما مر في قطع اليد و الخامس من الفروض غسل جميع الرجلين باجماع من يعتد باجماعه مع الكعبين من كل رجل او قدرهما ان فقدا كما مر في المرفقين وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم ففي كل رجل كعبان لما روي النعمان بن بشير انه صلي الله عليه وسلم قال اقيموا صفوفكم فرايت الرجل منا يلصق منكبه بمنكب صاحبه وكعبه بكعبه رواه البخاري قال تعالي وارجلكم الي الكعبين -قرء في السبع بالنصب والجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجواز------------------------------------------------- ودل علي دخول الكعبين في الغسل ما دل علي دخول المرفقين فيه	42	1674288777569674955	292	443.5	233	729	40.05487060546875	47	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms081	true	-7667764420359649773	240	281	1260	1485	1593	300	لفعله صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به رواه مسلم وغيره ولقوله صلي الله عليه وسلم في حجته ابدء------وا بما بدا الله به رواه النساءي باسناد صحيح والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولانه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات وتفريق	81	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms042	false	-1893064968521537402	258	300	1265	1495	1495	300	لفعله صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به رواه مسلم وغيره ولقوله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع ابداوا بما بدا الله به رواه النساءي باسناد صحيح والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولانه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات وتفريق-	42	1674288777569674955	218	426.5	179	231	94.3722915649414	39	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms083	true	-2123206754346528038	108	178	558	905	1539	300	النساءي باسناد جيد كما في المجموع عن انس قال طلب بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وضوءا فلم يجدوا فقال صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضءوا باسم الله-------------- فرايت الماء يفور من بين اصابعه حتي توضاوا وكانوا نحو سبعين ر----------------------------------------------------------------------------------------------------جلا وقوله صلي الله عليه وسلم بسم الله اي قاءلين ذلك واقلها بسم الله واكملها	83	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms043	false	5061071005864614668	211	294	1079	1494	1525	300	النساءي باسناد جيد--------------- عن انس قال طلب بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وضوءا فلم يجدوا فقال صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضءوا ب-سم الله اي قاءلين ذلك فرايت الماء يفور من بين اصابعه حتي توض---------ا نحو سبعين رجلا ولخبر توضءوا بسم الله رواه النساءي وابن خزيمة وانما لم تجب لاية الوضوء المبينة لواجباته واما خبر لا وضو-ء لمن ------------لم يسم الله فضعيف-------- واقلها بسم الله واكملها	43	1674288777569674955	289	504.5	227	461	62.68980407714844	53	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms084	true	-8959523272264749263	132	165	745	916	1593	300	بثلاث غرف يتمضمض من كل ثم يستنشق فيحصل اصل السنة بفعلهما بست غرفات او بغرفتين يتمضمض من واحدة ثلاثا ثم يستنشق منها ثل----------------اثا او يتمضمض منها ثم يستنشق مرة ثم كذلك ثانية وثالثة	84	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms046	false	-2501732213081839617	232	260	1246	1387	1620	300	بثلاث غرف يتمضمض من كل ثم يستنشق مرة افضل من الجمع------------------- بغرف--ة يتمضمض من-------------------------ها ثلاثا ثم يستنشق ثلاثا او يتمضمض منها ثم يستنشق مرة ثم كذلك ثانية وثالثة	46	1674288777569674955	107	173.0	85	187	57.2192497253418	19	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms084	true	-8959523272264749263	80	121	455	683	1593	300	والمبالغة في المضمضة ان يبلغ الماء الي اقصي الحنك-------------- واللثات ويسن --------------------------امرار اصبع---ه اليسري عليها ومج الماء وفي الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم ويسن الاستنثار ب----------------------------ان يخرج بعد الاستنشاق ما في انفه من ماء واذي ويسن كونه بيده اليسري	84	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms046	false	-2501732213081839617	61	113	328	611	1620	300	والمبالغة في المضمضة ان يبلغ الماء الي اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثات ويسن ادارة الماء في الفم ومجه وامرار اصبع يده اليسري علي ذلك والاستن-----------شاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم ويسن الاستنثار للامر به في خبر الصحيحين وهو ان يخرج بعد الاستنشاق ما في انفه من ماء واذي----- بخنصر يده اليسري	46	1674288777569674955	194	330.0	159	299	64.88294219970703	29	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms084	true	-8959523272264749263	166	265	921	1424	1593	300	الراس ندبا بالمسح للاتباع رواه السيخان وخروجا من خلاف من اوجبه والحكم عليه بالسنية لا ينافي وقوعه فرضا علي قول ولكن الاصح ان قدر الواجب يقع فرضا وما زاد يقع نفلا وابداه من المقدم اي يسن ان يبدا بالمسح من مقدمه بان يضع يديه علي المقدم----- ويلصق مسبحته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المبدا للاتباع رواه الشيخان وهذا لمن له شعر ينقلب بالذ-----------هاب والرد ليصل البلل الي جميعه وذلك مرة واحدة -------------------------فان لم يكن له شعر ينقلب لم يسن له ال----------رد لعدم --فاءدته فان رد--- لم يحسب ثانية ذا- الماء صار مستعملا	84	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms047	false	-6298056322059119154	39	112	196	573	1511	300	ا------------لراس للاتباع رواه الشيخان وخروجا من خلاف من اوجب------------ه والسنة في كيفيته---------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------ان يضع يد-ه علي --مقدم راسه ويلصق سبابته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي ذهب منه ا----------ن كان له شعر ينقلب وحينءذ يكون الذهاب والرد مسح-------------------------ة واحدة لعدم تمام المسحة بالذهاب فان لم ي-نقلب شعره لضفره او لقصره او عدمه لم يرد لعدم الفاءدة -فان ردهما لم تحسب ثانية لان الماء صار مستعملا	47	1674288777569674955	256	355.0	201	560	45.71428680419922	35	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms086	true	8759936781063895238	168	220	920	1194	1620	300	لخبر -اذا توضاتم فابدءوا بميامنكم رواه ابنا خزيمة وحبان في صحيحه ولخبر الصحيحين عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعجبه-- التيامن في تنعله وترجله اي اي تسريح شعره وطهوره وفي شانه كله اي مما هو من باب التكريم ك----------------اكتحال-------------------- ونتف --ابط وحلق --راس واليسري بضد ذلك كامتخاض ودخول	86	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms049	false	-4800830389680106648	158	196	853	1072	1689	300	لخبر واذا توضاتم فابداوا بميامنكم رواه ابنا خزيمة وحبان في --------------صحيحيهما ولان--------------------ه صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن -----------------------------------------في شانه كله اي مما هو ل-------لتكريم كالغسل واللبس والاكتحال والتقليم وقص الشارب ونتف الابط وحلق الراس والسواك---------------- ودخول	49	1674288777569674955	158	212.0	127	317	49.84226989746094	21	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms089	true	-5900583684996400112	10	91	66	464	1518	300	اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر مسلم من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسول--------------------------------------------------------ه فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايهما شاء وزاد الترمذي عليه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وروي------------------------------------------------------------------------------------ الحاكم الباقي بسند صحيح بلفظ من توضا ف--قال سبحانك اللهم الي اخر ما تقدم------------------------ كتب في رق ثم طبع بطابع----------------------------- فلم يكسر الي يوم القيامة اي لا يتطرق اليه ابطال ويسن ان	89	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms053	false	-2721754526315682792	39	140	206	699	1553	300	اشهد ان لا اله الا ا-----------------------------------------------------------------لله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لخبر مسلم من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله الي اخره فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايه-ا شاء الل------------------هم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين زاده الترمذي علي مسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر الحاكم -----------وصح-----حه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت الي اخرها كتب في رق ثم طبع بطابع وهو بكسر الباء وفتحها الخاتم فلم يكسر الي يوم القيامة اي لم يتطرق اليه ابطال ويسن ان	53	1674288777569674955	271	457.5	213	593	45.699832916259766	48	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms090	true	-1899496260129712600	131	172	647	848	1485	300	الزيادة علي الثلاث والنقص عنها لخبر ابي داود وغيره وهو صحيح كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا و--قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في كل من الزيادة والنقص ---وقيل	90	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms050	false	-4091496256727238149	48	109	254	550	1485	300	الزيادة علي الثلاث والنقص عنها الا لعذر-------------------- كما سياتي لا----نه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم رواه ابو داود وغيره وقال في المجموع انه صحيح قال نقلا عن الاصحاب وغيرهم فمن زاد علي الثلاث او نقص عنها فقد اساء وظلم في كل من الزيادة والنقص فان قيل	50	1674288777569674955	158	263.0	124	320	49.375	29	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms091	true	5862362232405787286	251	292	1268	1478	1514	300	بلياليها ثلاث- ليال متصلة بها سواء اسبق اليوم الاول ليلته بان احدث وقت الغروب ام لا كان احدث وقت الفجر ولو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وعلي قياس ذلك يقال	91	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms086	false	472044347496162866	267	300	1365	1534	1534	300	بلياليهن ثلاثة ليال متصلة بها سواء اسبق اليوم الاول ليلة--------------------- ام لا ف-------------------لو احدث في اثناء الليل او اليوم- اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وعلي قياس ذلك يقال-	86	1674288777569674955	162	276.0	130	211	76.77725219726562	28	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms091	true	5862362232405787286	109	154	547	783	1514	300	للمساف--------ر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما--------------------------- وخبر مسلم عن شريح بن هنء قال سالت علي بن ابي طالب عن المسح علي الخفين فقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم	91	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms086	false	472044347496162866	216	266	1089	1357	1534	300	المسافر سفر قصر ثلاثة ايام ولياليهن فيستبيح بالمسح ما يستبيحه بالوضوء في هذه المدة ودليل ذلك الخبر السابق اول الفصل وخبر مسلم عن شريح بن هانء--- سالت علي بن ابي طالب عن المسح علي الخفين فقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم	86	1674288777569674955	182	295.5	145	271	67.1586685180664	32	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms093	true	-3276268863065041465	0	52	0	259	1537	300	يدخلهما فيه و------لو ادخل احداهما بعد غسلهما ثم غسل الاخري وادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي من موضع القدم ثم يدخلها فيه ----ولو غسلهما في ساق الخف --ثم ادخلهما في موضع القدم جاز المسح ولو ابتدا اللبس بعد غسلهما ثم احدث قبل دخولهما الي موضع القدم لم يجز المسح ولو	93	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms084	false	1765333246216544761	154	207	772	1039	1506	300	يدخلهما في الخفين ولو ادخل احداهما بعد غسلها- ثم غسل الاخري وادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي من موضع القدم ثم يدخلها في الخف ولو غسلهما في ساق الخفين ثم ادخلهما--- موضع القدم جاز المسح ولو ابتدا اللبس بعد غسلهما ثم احدث قبل وصولهما الي موضع القدم لم يجز المسح ولو	84	1674288777569674955	246	467.5	198	271	90.77490997314453	44	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms094	true	185533848236910500	79	127	404	648	1528	300	الجوانب وهو محل الفرض لا من الاعلي فلو رءي منه بان يكو----------ن واسع الراس لم يضر عكس س-تر العورة لان اللبس هنا من اسفل وهناك من اعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالساتر الحاءل ------لا ما---نع الرءية فيكفي الشفاف كالزجاج عكس ساتر العورة لان القصد هنا منع نفوذ الماء وثم منع الرءية	94	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms085	false	-5198538931083287284	1	95	5	475	1551	300	الجوانب-------------- لا من الاعلي فلو رءي القدم من اعلاه كان كان واسع الراس لم يضر عكس ساتر العورة فانه من الا---------------------علي والجوانب لا من الاسفل لان القميص مثلا في ستر العورة يتخذ لستر اعلي البدن والخف يتخذ لستر اسفل الرجل فان قصر عن محل الفرض او كان به تخرق في محل الفرض ضر ولو تخرقت البطانة او الطهارة والباقي صفيق لم يضر والا ضر ولو تخرقتا من موضعين غير متحاذيين لم يضر والمراد بالس-تر هنا الحيلولة لا ما يمنع الرءية فيكفي الشفاف-------- عكس ساتر العورة لان القصد هنا منع نفوذ الماء وثم منع الرءية	85	1674288777569674955	174	284.0	140	514	33.85213851928711	28	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms096	true	4411856871073667862	102	137	568	762	1626	300	الاصل في ازالة النجاسة او---------- ثلاث- احجار لان الشارع جوز الاستنجاء---- بها حيث فعله روا----ه البخاري وامر بفعله بقوله فيما رواه الشافعي وغيره ليستنج بثلاثة احجار الموافق ل--ما رواه مسلم وغيره من نهيه صلي الله	96	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms054	false	-6302046134478331654	260	300	1414	1623	1623	300	الاصل في ازالة النجاسة او يقتصر علي ثلاثة احجار لانه صلي الله عليه وسلم جوزه بها حيث فعله كما رواه البخاري وامر بفعله بقوله فيما رواه الشافعي و-----ليستنج بثلاثة احجار الموافق له ما رواه مسلم وغيره من نهيه صلي الله-	54	1674288777569674955	165	283.0	135	215	76.74418640136719	27	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms099	true	5758183542087399240	135	171	706	909	1576	300	مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان------------- قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة ورواه ابو داود اللاعنين---------------------- والمعني احذروا سبب اللعن المذكور	99	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms059	false	-3090413197349506183	212	253	1050	1280	1561	300	وسلم اتقو- اللعانين قالوا وما اللعانان يا رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة اذ اصله------- اللاعنان فحول الاسناد للمبالغة والمعني احذروا سبب اللعن المذكور	59	1674288777569674955	187	330.5	153	238	78.57142639160156	29	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms101	true	-3982196511271863079	216	265	1092	1331	1493	300	ذلك باختلاف الناس والقصد ان يظن انه لم يبق بمجري البول شء يخاف خروجه وما ذهب الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القاضي والبغوي -جري عليه النووي في شرح مسلم من وجوب الاستبراء لصحة التحذير من عدم التنزه من البول محمول -------------------------------------------------------------------علي ما اذا-------- غلب علي ظنه خروج شء منه ب----عد استنجاءه ان لم	101	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms062	false	-9173621746558940305	117	213	634	1097	1557	300	----باختلاف الناس والقصد ان يظن انه لم يبق بمجري البول شء يخاف خروجه فمنهم من يحصل هذا بادني عصر ومنهم من يحتاج الي تكرره ومنهم من يحتاج الي تنحنح ومنهم من لا يحتاج الي شء من هذا وينبغي لكل احد ان لا ينتهي الي حد الوسوسة وانما لم يجب الاستبراء كما قال به القاضي والبغوي وجري عليه النووي في شرح مسلم لقوله صلي الله عليه وسلم تنزهوا -------------من البول فان عامة عذاب القبر منه لان الظاهر من انقطاع البول عدم عوده ويحمل الحديث علي ما اذا تحقق او غلب علي------------ ظنه بمقتضي عادته انه لو لم	62	1674288777569674955	154	216.5	121	492	31.300813674926758	26	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms103	true	-5985752626498563028	108	183	546	901	1482	300	مسلم انما الماء من الماء ولخبر الصحيحين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستحي م-ن الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء سواء اخرج من محله المعتاد ام من صلب الرجل ام اسفل منه ام من بين تراءب المراة--- مع انسداد الاصلي فيهما فان لم يستحكم بان خرج لمرض لم يجب----------------- الغسل بلا خلاف والمراد بخروج المني	103	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms072	false	3359782809498829335	10	86	43	407	1458	300	مسلم انما الماء من الماء و-خبر الصحيحين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء اما الخنثي المشكل اذا خرج المني من احد فرجيه فلا غسل عليه لاحتمال ان يكون زاءدا مع انفتاح الاصلي------ فان امني منهما او من احدهما وحاض من الاخر وجب عليه الغسل القول في ---------خروج المني	72	1674288777569674955	232	347.0	178	380	61.05263137817383	42	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms104	true	5503383868940019108	1	68	6	371	1593	300	---وان لم ينزل وذكر الختا--ن جري علي الغالب بدليل ايجاب الغسل بايلاج ذكر لا حشفة له--------------------------------- لانه جماع في فرج فكان في معني المنصوص عليه وليس المراد يالتقاء الختانين انضمامهما لعدم ايجابه الغسل باللاجماع بل تحاذيهما يقال التقي الفارسان اذا لم تحاذيا وان لم ينضما وذلك انما يحصل بتغييب الحشفة في الفرج اذ الختان محل القطع---------- وختان المراة فوق مخرج البول ومخرج البول فوق مدخل الذكر ولو	104	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms070	false	6744392846496786185	215	286	1085	1465	1527	300	الا ان--- ينزل وذكر الختانين جري علي الغالب فلو ادخل حشفته او قدرها من مقطوعها في فرج بهيمة او في دبر كان الحكم كذلك لانه جماع في فرج-------------------------- وليس المراد بالتقاء الختانين انضمامهما لعدم ايجابه الغسل با-لاجماع بل تحاذيهما يقال التقي الفارسان اذا ت---حاذيا وان لم ينضما وذلك انما يحصل بادخال الحشفة في الفرج اذ الختان محل القطع في الختان وختان المراة فوق مخرج البول ومخرج البول فوق مدخل الذكر ولو	70	1674288777569674955	287	487.0	233	413	69.49152374267578	45	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms104	true	5503383868940019108	120	195	650	1047	1593	300	لاية------- فاعتزلوا النساء في المحيض اي الحيض ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي وفي رواية للبخاري فاغتسلي وصلي و---------النفاس لانه دم حيض مجتمع ويعتبر في ايجاب الغسل بخروج ما ذكر ان---قطاعه والقيام الي الصلاة او نحوها كما مر و-------------------------------------------------------------------الولادة وان كان الولد جافا ل----------انه مني منعقد ولانه لا يخلو عن بلل وان خفي--------------------------- وتفطر بها المراة علي الاصح	104	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms074	false	7641014392404508300	72	160	369	834	1567	300	لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض اي الحيض ولخبر البخاري- انه صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت--------------------------------------- فاغتسلي وصلي و الثانية النفاس لانه دم حيض مجتمع ويعتبر مع -------------خروج كل منهما وانقطاعه -القيام الي الصلاة او نحوها كما في الرافعي والتحقيق وان صحح في المجموع ان موجبه الانقطاع فقط و الثالثة الولادة ولو علقة او مضغة ولو بلا بلل لانه مني منعقد ولانه لا يخلو عن بلل غالبا فاقيم مقامه كالنوم مع الخارج وتفطر به- المراة علي الاصح	74	1674288777569674955	300	490.5	239	520	57.69230651855469	47	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms105	true	8124333239713380084	190	246	956	1242	1539	300	الخارج منه هل هو من----ي او مذي لا شتباههما عليه خير بينهما في--------------جعله منيا ويغتسل منه او مذيا ويتوضا منه مرتبا ويغسل ما اصابه لانه اذا اتي بمقتضي احدهما برء منه يقينا والاصل براءته من الاخر ولا معارض له بخلاف من نسي صلاة من صلاتين حيث يلزمه فعلهما لاشتغال ذمته بهما جميعا والاصل بقاء كل منهما	105	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms073	false	-6996101543888891761	93	146	456	726	1503	300	الخارج منيا او غيره كودي او مذي ت----------------خير بينهما علي المعتمد فان جعله منيا ا-غتسل او غيره ------توضا و-----------غسل ما اصابه لانه اذا اتي بمقتضي احدهما برء منه يقينا والاصل براءته من الاخر ولا معارض له بخلاف من نسي صلاة من صلاتين حيث يلزمه فعلهما لاشتغال ذمته بهما جميعا والاصل بقاء كل منهما	73	1674288777569674955	229	399.0	184	304	75.32894897460938	40	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms107	true	-1695745390785816177	217	245	1119	1261	1565	300	الوضوء كاملا فقد -----------------------قال في المجموع نقلا عن الاصحاب وسواء اقدم الوضوء كله ام بعضه ام اخره ام فعله في اثناء الغسل فهو محصل للسنة لكن الافضل تقديمه	107	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms078	false	-2777641460577450099	10	41	53	218	1524	300	الوضوء كاملا قبله للاتباع رواه الشيخان وقال في المجموع نقلا عن الاصحاب وسواء اقدم الوضوء كله او بعضه ام اخره ام فعله في اثناء الغسل فهو محصل للسنة لكن الافضل تقديمه	78	1674288777569674955	137	257.0	110	165	83.03030395507812	25	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms108	true	3014812455469520714	7	55	38	276	1520	300	بما نواه وانما لم يندرج النفل في الفرض لانه مقصود فاشبه سنة الظهر مع فرضه وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض حيث تحصل به الت----حية وان لم ينوها----- بان القصد هناك شغل البقعة بالصلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء	108	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms080	false	-554020122442602500	8	57	43	287	1572	300	بما نواه وانما لم يندرج النفل في الفرض لانه مقصود فاشبه سنة الظهر مع فرضه فان قيل- لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حصلت التحية وان لم ينوها اجيب بان القصد ثم اشغال البقعة ب--صلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء	80	1674288777569674955	210	386.0	166	247	85.0202407836914	38	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms109	true	5953948392072952548	214	296	1104	1525	1550	300	وصرفه--- عن الوجوب خبر من توضا يوم الجمعة فيها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه ابو داود وغيره وحسنه الترمذي وصححه ابو حاتم الرازي ويدخل و----------------------------------قته بالفجر---------------------------------------------------------------------------- وتقريبه من ذهابه افضل اما من لم يرد حضورها فلا يسن له ال-------------------------------------غ-----------------------------------------------------------------------------------------------سل ويءخذ من بداءته به انه اكد الاغسال المسنونة وهو كذلك علي الاصح ثم غسل غاسل ميت كلا ع--يدين اي يسن لكل احد غسل لعيد الفطر وغسل لللاضحي --------وان لم يحضر صلاتهما لاجتماع الناس لهما كالج---------معة ويدخل وقت غسلهما بنصف الليل لان اهل	109	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms081	false	6228188875512590328	52	159	271	851	1588	300	وصرف هذا عن الوجوب خبر من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل روا---------------------ه الترمذي وحسنه و---------------------وقته من الفجر الصادق لان الاخبار علقته باليوم كقوله صلي الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة ثم راح في الساعة الاولي الحديث وتقريبه من ذهابه الي الجمعة افضل لانه ابلغ في المقصود من انتفاء الراءحة الكريهة لولو تعارض الغسل والتبكير فمراعاة الغسل اولي لانه مختلف في وجوبه ولا يبطل غسل الجمعة بالحدث ولا بالجنابة فيغتسل ويكره تركه بلا عذر---------------------------------- علي الاصح و الثاني والثالث غسل اليدين------------------------ الفطر وا-----لاضحي لكل احد وان لم يحضر الصلاة لانه يوم زينة فالغسل له بخلاف الجمعة ويدخل وقت غسلهما بنصف الليل وان كان	81	1674288777569674955	203	247.0	159	685	29.63503646850586	26	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms111	true	8136641863420201484	55	96	296	500	1518	300	من غسل --ميتا اي يسن له ذلك سواء اكان الميت مسلما ام كافرا لخبر----------------------------------------------------- من غسل ميتا فليغتسل رواه ابن ماجه وحسن--ه الترمذي وصححه ابن حبان والصارف للامر عن الوجوب خبر ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه صححه الحاكم	111	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms081	false	6228188875512590328	238	287	1278	1524	1588	300	من غسل الميت--------------- سواء اكان الميت مسلما ام لا وسواء اكان الغاسل طاهرا ام لا كحاءض لقوله صلي الله عليه وسلم من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضا رواه الترمذي وحسنه وانما لم يجب قوله صلي الله عليه وسلم ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه رواه الحاكم	81	1674288777569674955	123	151.0	94	261	47.12643814086914	21	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms112	true	-5073758615622701251	38	106	181	558	1602	300	صلي الله عليه وسلم قال ستفتح عليكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال الابازار وامنعوه--------ا النساء الا المريضة او نفساء وخبر الترمذي وحسنه ما من امراة تخلع ثيابها في غير بيتها الا هتكت ما بينها وبين الله تعالي وخبر النساءي والحاكم وصححه عن عاءشة الحمام حرام علي نساء امتي ولان امرهن مبني علي المبالغة في الستر -لما في خروجهن واجتماعهن من الفتنة والشر	112	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms080	false	-554020122442602500	162	212	820	1078	1572	300	صلي الله عليه وسلم قال حرام علي-------------------------------------------------------------- الرجال دخول الحمام الا بمءزر اما النساء فيكره لهن بلا عذر لخبر----------------- ما من امراة تخلع ثيابها في غير بيتها الا هتكت ما بينها وبين الله رواه الترمذي وحسنه------------------------------------------------- ولان امرهن مبني علي المبالغة في الستر ولما في خروجهن واجتماعهن من الفتنة والشر	80	1674288777569674955	187	291.0	148	386	48.445594787597656	34	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms113	true	9132405425331567499	30	78	142	395	1485	300	وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءط مخصوصة وهو من خصاءص هذه الامة ---------------------------------------وهو رخصة وقيل عزيمة وقيل --------------------------------ان كان لفقد الماء فعزيمة او لعذر فرخصة والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر الاية------------------------------------------- وخبر مسلم جعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها طهورا	113	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms090	false	1454204645658727194	117	181	590	931	1553	300	وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءط مخصوصة وخصت به----- هذه الامة والاكثرون علي انه فرض سنة ست من الهجرة وهو رخصة وعلي الاصح واجمعوا علي انه مختص بالوجه واليدين وان كان الحدث اكبر ---------------------والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر الي قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي ترابا طهورا وخبر مسلم جعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها طهورا	90	1674288777569674955	197	309.5	157	367	53.67847442626953	33	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms122	true	8880821516117224851	4	143	21	710	1537	300	ليتوضا ويصلي بدلها -------لاتمامها فرضا كانت او نفلا كوجود المكفر الرقبة في اثناء الصوم وللخروج من خلاف من حرم اتمامها ويحرم قطع فريضة ضاق وقتها لءلا يخرجها او بعضها عنه مع امكان اداءها فيه ولا يشكل عدم البطلان فيما ذكر ببطلانها فيما لو قلد الاعمي غيره في القبلة ثم ابصر في الصلاة مع زوال الضرورة فيهما لانه هنا قد فرغ من البدل وهو التيمم بخلافه هناك فانه ما دام في الصلاة فهو مقلد ولم يمم ميت وصلي عليه ثم وجد الماء وجب غسله والصلاة عليه سواء اكان في اثناء الصلاة ام بعدها ذكره البغوي في فتاويه ثم قال ويحتمل ان لا يجب وما قا----------له في الحضر اما في السفر فلا يجب شء من ذلك كالحي جزم به ابن سراقة في تلقينه لكنه فرصه في الوجدان بعد الصلاة فعلم ان صلاة الجنازة كغيرها وان تيمم الميت كتيمم الحي ومن نوي	122	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms099	false	-4774089253141442028	46	144	247	728	1554	300	ليتوضا ويصلي بدلها افضل من اتمامه------------------ا كوجود المكفر الرقبة في اثناء الصوم وليخر-ج من خلاف من حرم اتمامها الا اذا-------- ضاق وقت------------------------------------------------------------ الفريضة فيحرم قطعها كم جزم ب--------------------ه في التحقيق ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمم ميت وصلي عليه ثم وجد الماء وجب غسله والصلاة عليه سواء اكان في اثناء الصلاة ام بعدها ذكره البغوي في فتاويه ثم قال ويحتمل ان لا يجب وما قاله اولا محله في الحضر اما في السفر فلا يجب شء من ذلك كالحي جزم به ابن سراقة في تلقينه لكنه فرضه في الوجدان بعد الصلاة فعلم ان صلاة الجنازة كغيرها وان تيمم الميت كتيمم الحي ولو راي	99	1674288777569674955	418	746.5	330	706	59.2067985534668	77	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms122	true	8880821516117224851	234	281	1187	1428	1537	300	-----------------------لكل فرض صلاة او طوافا او نذرا لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الي قوله تعالي فتيمموا فاقتضي وجوب الطهر لكل صلاة خرج الوضوء بالسنة ف----------------------------------------------------بقي التيمم علي مقتضاه ------لما رواه البيهقي باسناد صحيح ع----ن عمر انه قال ت-يمم لكل صلاة وان لم يحدث ولانه طهارة ضرورة	122	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms104	false	4952296358394002648	111	168	580	856	1533	300	غير فرض لان الوضوء كان لكل فرض---------------------- لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة والتيمم بدل عنه ثم نسخ ذلك في الو------------------------ضوء بانه صلي الله عليه وسلم صلي يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد وبقي التيمم علي ما كان عليه ولما روي- البيهقي باسناد صحيح عن ابن عمر---- قال يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث ولانه طهارة ضرورة	104	1674288777569674955	149	203.5	117	327	45.56575012207031	22	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms123	true	-8185316704027689717	79	207	411	1059	1489	300	في --مشجوج----- احتلم واغتسل فدخل الماء شجته ومات-------------------------------- انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب---- راسه بخرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده رواه ابو داود وغيره واما تعميمها به فلانه يمسح للضرورة كالتيمم وفهم من تقييده بالماء انها لو كانت في عضو التيمم لم يجب مسحها بالتراب لانه ضعيف فلا يءثر من فوق حاءل بخلاف الماء فان تاثيره فوقه معهود في الخف لكنه يسن خروجا من الخلاف والتيمم بدل--- غسل ------العليل ومسح الساتر له بدل عن غسل ما تحت اطرافه من الصحيح كما في التحقيق وغيره وعليه يحمل قول الرافعي انه بدل عما تحت الجبيرة وقضية ذلك انه لو كان الساتر بقدر العلة فقط او بازيد غس-ل الزاءد كله لا يجب المسح وهو ظاهر فاطلاقهم وجوب المسح جري علي الغالب من ان الساتر ياخذ زيادة علي محل العلة	123	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms100	false	587693112900564390	185	269	968	1387	1539	300	في المشجوج الذي احتلم واغتسل فدخل الماء شجته فمات ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي راسه -خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتيمم بدل عن غسل العضو العليل ومسح الساتر--- بدل عن غسل ما تحت اطرافه من الصحيح كما في التحقيق وغيره----------------------------------------------- وقضية ذلك انه لو كان الساتر بقدر العلة فقط او بازيد وغسل الزاءد كله لا يجب المسح وهو كذلك فاطلاقهم وجوب المسح جري علي الغالب من ان الساتر ياخذ زيادة علي محل العلة	100	1674288777569674955	359	638.5	286	701	51.212554931640625	65	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms126	true	-1573284146360817887	98	139	529	724	1570	300	لان مالا ضابط له في الشرع ولا في اللغة يرج-------------ع فيه للوجود وقد---------- قال------- الشافعي رضي الله------ عنه اعجل من سمعت من النساء يحضن نساء تهامه يحضن لتسع سنين فلو رات الدم--------------- قبل استكمال التسع بما لا يسع حيضا وطهرا كان	126	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms122	false	-5671576637119071885	119	166	587	820	1520	300	لان ما ورد ف------ي الشرع ولا ضابط له شرعي ولا لغوي يتبع فيه الوجود كالقبض والحرز قال الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه اعجل من سمعت من النساء يحضن نساء تهامة يحضن لتسع سنين اي تقريبا لا تحديدا فيتسامح قبل تمامها------- بما لا يسع حيضا وطهرا دون	122	1674288777569674955	142	203.0	109	246	57.723575592041016	23	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms128	true	-6659938579075130387	136	184	735	982	1575	300	كان اكثر الحيض خمسة عشر يوما لزم ان يكون اقل الطهر خمسة عشر يوما والمراد بالشهر في هذا الباب ثلاثون يوما واحترزوا بقولهم بين الحيضتين عن الطهر بين ---------حيض ون--فاس ف----يجوز ان يكون دون خمسة عشر يوما سواء تقدم الحيض علي النفاس بناء علي الاظهر ان الحامل تحيض	128	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms122	false	-5671576637119071885	4	42	17	208	1520	300	كان اكثر الحيض خمسة عشر يوما لزم ان يكون اقل الطهر كذلك وخرج----------------------------------------------------- بقوله- بين الحيضتي---ن الطهر الفاصل بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك------- سواء تقدم الحيض علي النفاس اذا قلنا------- ان الحامل تحيض	122	1674288777569674955	148	207.5	115	262	56.488548278808594	23	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms130	true	-3996411481346993077	176	299	917	1546	1551	300	الترمذي وغيره لا يقرا الجنب ولا الحاءض شيءا من القران ويقرا روي بكسر الهمزة علي النهي وبضمها علي الخبر المراد به النهي ذكره في المجموع ولا فرق بين ان يقصد مع ذلك غيرها ام لا فان لم يقصدها بان قصد غيرها او لم يقصد شيءا فلا يحرم لعدم الاخلال لانه لا يكون قرانا الا بالقصد كما قاله النووي وغيره وظاهره ان ذلك جار فيما يوجد نظمه في غير القران كالبسملة والحمدلة وما لا يوجد نظمه الا فيه كسورة الاخلاص واية الكرسي وهو كذلك خلافا لبعضهم في الشق الثاني وخرج بما ذكر اجراء القران علي قلبه ولو بنظره في المصحف---------------------- وتحريك لسانه وهمسه بحيث لا يسمع نفسه وقراءة ما نسخت تلاوته فلا تحرم لانها ليست -قرانا بخلاف اشارة الاخرس بها ومر ان فاقد الطهورين	130	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms075	false	-2853367034504400790	155	194	778	988	1553	300	الترمذي وغيره لا يقرا الجنب ولا الحاءض شيءا من القران ويجوز لمن به حدث اكب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اجراء القران علي قلبه و----نظر- في المصحف وقراءة ما نسخت تلاوته وتحريك لسانه وهمسه بحيث لا يسمع نفسه -------------------------------لانها ليست بقراءة قران و------------------------فاقد الطهورين	75	1674288777569674955	164	246.0	132	652	25.15337371826172	26	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms130	true	-3996411481346993077	158	299	823	1546	1551	300	قراءة شء من القران و------------------------------------------------------------------------------لو بعض اية كحرف قاصدا اي في حال كونه قاصدا القراءة للاخلال بالتعظيم ولخبر----------------------------- الترمذي وغيره لا يقرا الجنب ولا الحاءض شيءا من القران وي-قرا روي بكسر الهمزة علي النهي وبضمها علي الخبر المراد به النهي ذكره في المجموع ولا فرق بين ان يقصد مع ذلك غيرها ام لا فان لم يقصدها بان قصد غيرها او لم يقصد شيءا فلا يحرم لعدم الاخلال لانه لا يكون قرانا الا بالقصد كما قاله النووي وغيره وظاهره ان ذلك جار فيما يوجد نظمه في غير القران كالبسملة والحمدلة وما لا يوجد نظمه الا فيه كسورة الاخلاص واية الكرسي وهو كذلك خلافا لبعضهم في الشق الثاني وخرج بما ذك---------------------------------------------ر اجراء القران علي قلبه ولو بنظره في المصحف---------------------- وتحريك لسانه وهمسه بحيث لا يسمع نفسه وقراءة ما نسخت تلاوته فلا تحرم لانها ليست -قرانا بخلاف اشارة الاخرس بها ومر ان فاقد الطهورين	130	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms123	false	3183629667741583900	155	246	843	1322	1584	300	قراءة شء من القران باللفظ او بالاشارة من الاخرس كما قاله القاضي في فتاويه فانها بمنزلة النطق هنا ولو بعض اي----------------------------------------ة للاخلال بالتعظيم سواء اقصد مع ذلك غيرها ام لا لحديث الترمذي وغيره لا يقرا الجنب ولا الحاءض شيءا من القران و يقرا روي بكسر الهمزة علي النهي وبضمها علي الخبر المراد به النهي ذكره في المجموع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعفه لكن له متابعات تجبر ضعفه ولمن به حدث اكبر اجراء القران علي قلبه و----نظر- في المصحف وقراءة ما نسخت تلاوته وتحريك لسانه وهمسه بحيث لا يسمع نفسه -------------------------------لانها ليست بقراءة قران و------------------------فاقد الطهورين	123	1674288777569674955	288	278.5	233	899	32.03559494018555	47	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms130	true	-3996411481346993077	223	259	1144	1334	1551	300	لعدم الاخلال------- لانه لا يكون قرانا الا بالقصد كما قاله النووي وغيره وظاهره ان ذلك جار فيما يوجد نظمه في غير القران ك--------------------البسملة والحمدلة و--ما لا يوجد نظمه الا فيه كسورة الاخلاص واية الكرسي وهو كذلك	130	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms124	false	-2068493457951550663	89	127	447	662	1514	300	لعدم الاخلال بحرمته لانه لا يكون قرانا الا بالقصد---- قاله النووي وغيره وظاهره ان ذلك جار فيما يوجد نظمه في غير القران كالايتين المتقدمتين والبسملة والحمدلة وفيما لا يوجد نظمه الا فيه كسورة الاخلاص واية الكرسي وهو كذلك	124	1674288777569674955	186	349.0	151	219	84.93150329589844	32	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms131	true	-7545623184642829025	21	64	115	348	1557	300	فيه--------- لقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري الاية اي مواضعه----------------------------------------ا قال ابن عباس وغيره--------------------------------------------------------------------- ونظيره قوله تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلوات ولخبر اني------------------------ لا احل المسجد لحاءض ولا جنب رواه ابو داود وغيره وحسنه ---------------------------ابن القطا--------ن وخرج باللبث-------- العبور فانه جاءز للاية	131	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms074	false	7641014392404508300	197	273	1038	1446	1567	300	فيه لغير عذر لقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا قال ابن عباس وغيره لا تقربوا مواضع الصلاة لانه ليس فيها عبور سبيل بل مواضعها وهو المسجد ونظيره قوله تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد ولقوله عليه الصلاة والسلام لا احل المسجد لحاءض ولا جنب رواه ابو داود عن عاءشة رضي الله عنها وعن ابويها وقال ابن القطان انه حسن وخرج بالمكث والتردد العبور---------- للاية	74	1674288777569674955	186	263.5	150	418	44.49760818481445	29	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms131	true	-7545623184642829025	225	254	1178	1319	1557	300	الكافر ولو غير جنب دخول المسجد الا-------- لحاجة كاسلام وسماع قران لا كاكل وشرب وان ياذن له مسلم في --دخوله الا ان يكون له خصومة وجلس--- الحاكم فيه للحكم	131	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms128	false	6227532377962570729	89	120	477	626	1525	300	للكافر ولو غير جنب دخول المسجد الا ان يكون لحاجة كاسلام وسماع قران لا كاكل وشرب وان ياذن له مسلم في الدخول- الا ان يكون له خصومة وقد قعد الحاكم---- للحكم	128	1674288777569674955	132	228.5	104	154	85.71428680419922	24	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms132	true	-8132297494937829825	10	62	57	317	1607	300	بوطء او غيره كلمس بلا حاءل بين --سرة و--ركبة لاية-------------------- فاعتزلوا النساء في المحيض ولخبر ابي داود باسناد حسن كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقا----ل ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح ولان المباشرة بما	132	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms126	false	-1247450993070795629	248	300	1320	1583	1583	300	بوطء او غيره بما---------- بين السرة والركبة ولو بلا شهوة لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض ولخبر ابي داود باسناد جيد--------------- انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال يحل ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح ولان الاستمتاع بما	126	1674288777569674955	214	363.0	169	288	74.30555725097656	39	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms133	true	6793629449172112118	0	68	0	374	1576	300	كقوله تعالي واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي محتمة مءقتة واخبار في الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله للاعرابي خمس صلوات في اليوم والليلة قال الاعرابي هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع	133	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms132	false	310276737874428096	91	154	558	900	1669	300	كقوله تعالي واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي محتمة مءقتة واخبار في الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله للاعرابي حين قال-------------------------------- هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع	132	1674288777569674955	336	656.5	273	374	89.83956909179688	61	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms133	true	6793629449172112118	130	211	682	1126	1576	300	------------------------الكافر الاصلي فلا تجب عليه وجوب مطالبة بها في الدنيا لعدم صحتها منه ولكن تجب عليه وجوب عقاب عليها في الاخرة لتمكنه من فعلها بالاسلام بان يسلم ثم ياتي بها بناء علي ان الكافر مخاطب بالفرو--------------------------------------------------------------------------------------ع وهو الاصح ولقوله وعن محيض ونفاس سلما الحاءض وال-----------------------نفساء فلا تجب عليهما ولو في زمن الردة والسكر لعدم صحتهما منهما واسقاطها عنهما عزيمة وشمل قوله قد------------------------------------------ اسلما----------------------------------------------------------- المرتد فتجب عليه -----------------------------------------------لانه التزمها بالاسلام فلا تسقط عنه بالردة- كحق ال-------------------ادمي فيلزمه قضاءها بعد اسلامه- تغليظا عليه	133	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms140	false	-1397901357308053283	149	279	777	1440	1540	300	الاول الاسلام فلا تجب علي كافر --اصلي و-------------جوب مطالبة بها في الدنيا لعدم صحتها منه -لكن تجب عليه وجوب عقاب عليها في الاخرة لتمكنه من فعلها بالاسلام و الثاني البلوغ فلا تجب علي صغير لعدم تكليفه لرفع القلم عنه كما صح في الحديث و الثالث العقل فلا تجب علي مجنون لما ذكر وسكت المصنف عن الرابع وهو النقاء عن ال------حي------------------ض والنفاس فلا تجب علي حاءض ون---------------------------------------فساء لعدم صحتها- منهما فمن اجتمعت فيه هذه الشروط وجبت عليه الصلاة بالاجماع ولا قضاء علي الكافر اذا اسلم لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف نعم المرتد -يجب عليه قضاء ما فاته زمن الردة بعد اسلامه تغليظا عليه ولانه التزمها بالاسلام فلا تسقط عنه بالجحود كحق الادمي ولو ارتد ثم جن قضي اي--ام الجنون مع ما قبلها تغليظا عليه	140	1674288777569674955	241	257.5	188	746	32.30562973022461	31	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms133	true	6793629449172112118	231	296	1235	1563	1576	300	علي الولي الشرعي ابا كان او جدا او وصيا او قيما قال ف-----------ي المهمات وفي معناه الملتقط ومالك الرقيق------------- وكذا المودع والمستعير ونحوهما فيما يظهر ان يامر الطفل ذكرا كان او انثي بها اي الصلاة لسبع سنين اي لتمامها بشرط تمييزه بان يصير بحيث ياكل وحده ويشرب وحده ويستنجي وحده قال الطبري ولا يقتصر في الامر علي مجرد صيغة- بل لا بد معه من التهديد	133	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms141	false	7379166750184347946	211	249	1073	1265	1544	300	علي الول-------ي ابا كان او جدا او وصيا او قيما من جهة القاضي وفي المهمات و---------الملتقط ومالك الرقيق في معني الاب وكذا المودع والمستعير ونحوهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطبري ولا يقتص---------ر علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد	141	1674288777569674955	161	261.5	129	353	45.609066009521484	27	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms136	true	-5862292281608446177	2	173	11	894	1526	300	والاصل فيها قوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون قال ابن عباس اراد بحين تمسون صلاة المغرب والعشاء وبحين تصبحون صلاة الصبح وبعشيا صلاة العصر وبحين تظهرون صلاة الظهر وخبر امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين صار ظل---- الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله اي الشء مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي الله ع-يه وسلم صل- بي الظهر حين كان ظل كل شء مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي------------------- نافيا به اشتراكهما في وقت واحد ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر	136	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms133	false	-7298108761144908316	103	272	545	1421	1568	300	والاصل فيها قوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون قال ابن عباس اراد بحين تمسون صلاة المغرب والعشاء وبحين تصبحون صلاة الصبح وبعشيا صلاة العصر وبحين تظهرون صلاة الظهر وخبر امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله-------- مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغي-------------------ره وقوله صلي الله عليه وسلم صلي بي الظهر حين كان ظله م-----ثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله تعالي عنه نافيا به اشتراكهما في وقت واحد ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر	133	1674288777569674955	846	1646.0	683	908	93.17180633544922	157	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms136	true	-5862292281608446177	174	226	902	1158	1526	300	ميل الشمس عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب لا في الواقع بل في الظاهر لان التكليف انما يتعلق به وذلك بزيادة ظل الشء عن- ظله حالة الاستواء او -حدوثه ان لم يبق عنده ظل كما---------------------------- في بعض البلاد التي علي خط الاستواء وقد يتصور في غيرها كمكة	136	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms134	false	2574975473065177138	1	50	4	250	1514	300	ميل الشمس عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب لا في الواقع بل في الظاهر لان التكليف انما يتعلق به وذلك بزيادة ظل الشي علي ظله حالة الاستواء او بحدوثه ان لم يبق عنده ظل قال في الروضة كاصلها وذلك يتصور في بعض البلاد---------------------------------------- كمكة	134	1674288777569674955	211	380.0	167	286	73.7762222290039	40	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms137	true	-6138569489322409584	153	258	753	1292	1523	300	الغروب ووقت عذر وقت الظهر لمن يجمع ووقت مغرب بهذا اي بغر--------------------وب الشمس اي ب-----------تكامله دخلا وان بقي الشعاع ويعرف في العمران بزوال الشعاع--------------- واقبال الظلام من المشرق والالف في تفعلا ودخلا للاطلاق والوقت اي وقت المغرب يبقي في القول القد------------------------------------------------يم الاظهر الي دخول وقت العشاء بمغيب الشفق الاحمر قال في المجموع بل هو الجديد ايضا لان الشافعي رضي الله عنه علق القول به في الاملاء وهو من الكتب الجديدة علي ثبوت الحديث فيه وقد ثبت فيه احاديث في مسلم منها حديث وقت المغرب ما لم يغب الشفق ومنها حديث ليس في النوم تفريط واما حديث صلاة جبريل انه---------------- صلاها في اليومين في وقت واحد	137	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms135	false	5103316064819134138	233	289	1165	1479	1535	300	الغروب واصل الغ----------------------------------------روب البعد يقال غرب بفتح الراء اي بعد والمراد تكامل الغروب-------------- ويعرف في العمران بزوال الشعاع عن رءوس الجبال واقبال الظلام من المشرق و يمتد عل------------------------------------------------ي القول الجديد بمقدار ما يءذن لوقتها ويتوضا ويستر العورة ويقيم الصلاة وبمقدار خمس ركعات كما ف---------------------ي المنهاج ولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبريل عليه الصلاة والسلام صلاها في اليومين في وقت واحد	135	1674288777569674955	142	138.0	111	649	21.87981414794922	18	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms137	true	-6138569489322409584	192	300	962	1523	1523	300	القول القديم الاظهر الي دخول وقت العشاء بمغيب الشفق الاحمر ---------------------------قال في المجموع بل هو الجديد ايضا لان الشافعي رضي الله------ عنه علق القول به في الاملاء وهو من الكتب الجديدة علي ثبوت الحديث فيه وقد ثبت فيه احاديث في مسلم منها حديث وقت المغرب ما لم يغب الشفق ومنها حديث ليس في النوم تفريط واما حديث صلاة جبريل انه صلاها في اليومين في وقت واحد فمحمول علي وقت الاختيا-------ر وايضا احاديث مسلم مقدمة عليه لانها متاخرة بالمدينة وهو متقدم بمكة ولانها اكثر رواة واصح اسنادا ولهذا اخرجها مسلم في صحيحه دونه وقال وعلي هذا للمغرب ثلاثة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب-	137	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms136	false	1709367659341162391	176	273	981	1479	1627	300	القول القديم حتي ي------------------------غيب الشفق الاحمر قال النووي قلت القديم اظهر قال في المجموع بل هو --جديد ايضا لان الشافعي رضي الله تعالي عنه علق القول به في الاملاء وهو من الكتب الجديدة علي ثبوت الحديث فيه وقد ثبت فيه احاديث في مسلم منها وق-----ت المغرب ما لم يغب الشفق------------------------------ واما حديث صلاة جبريل ف----------ي اليومين في وقت واحد فمحمول علي وقت الاختيار كما مر وايضا احاديث مسلم مقدمة عليه لانها متاخرة بالمدينة وهو متقدم بمكة ولانها اكثر رواة واصح اسنادا منه--------------------------------- وعلي هذا للمغرب ثلاثة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب	136	1674288777569674955	447	806.5	360	602	74.25249481201172	79	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms138	true	-5358089522644054488	180	296	963	1600	1620	300	طلوع الشمس لما مر مع خبر مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس وله اربع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار الي الاسفار ووقت جواز بلا كراهة الي ال-حمرة التي قبل طلوع الشمس ووقت جواز بكراهة الي الطلوع وهي نهارية يندب تعجيل الصلاة ولو عشاء في الاول بضم الهمزة وفتح الواو جمع اول باعتبار الاوقات الخمسة اي اول وقتها اذ اول الوقت بالاسباب اشتغل واول منصوب باشتغل وبالاسباب بنقل حركه همزتها الي الساكن قبلها متعلق به ايضا واذ في كلامه ظرفية او تعليلي-ة اي اشتغل باسبابها اول وقتها كالطهارة والستر--------------- والاذان لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات ومن المحافظة عليها تعجيلها وقوله تعالي فاستبقوا الخيرات ولخبر ابن مسعود سالت النبي صلي الله	138	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms138	false	-564408268413076723	64	168	346	904	1609	300	طلوع الشمس لحديث م--------سلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس والمراد بطلوعها هنا طلوع بعضها بخلاف غروبها فيما مر الحاقا لما يظهر بما ظهر فيهما ولان وقت الصبح يدخل بطلوع بعض الفجر فناسب ان يخرج بطلوع الشمس فلها ستة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختي------------ار ووقت جواز بلا كراهة الي الاحمرار ثم وقت كراهة ووقت حرمة ووقت ضرورة -------------وهي نهارية لقوله تعالي وكلوا واشربوا الاية وللاخ---------------------------------بار ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصحيحة في ذلك وهي عند الشافعي رضي الله تعالي عنه-- والاصحاب الصلاة الوسطي لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي الاية اذ لا قنوت الا في الصبح----------- ولخبر---- مس-لم قالت عاءشة رضي الله	138	1674288777569674955	228	263.5	180	797	28.607276916503906	32	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms141	true	1136399716554880745	234	286	1245	1553	1622	300	سببها متاخر كركعتي الاحرام او الاستخارة فتحرم فيها و---------------------------------------------المراد بالمتقدم -قسيميه بالنسبة الي الصلاة كما في المجموع --والي الاوقات المكروهة كما في---- الروضة واصلها والاول منهما اظهر ---كما قاله الاسنوي وغيره وعليه جري ابن الرفعة فعليه صلاة الجنازة--------------------- سببها متقدم وعلي الثاني قد يكون متقدما وقد يكون مقارنا بحسب وقوعه في الوقت	141	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms202	false	3837514436743612088	212	274	1083	1440	1571	300	سبب-- متاخر كركعتي -----------الاستخارة والاحرام فانها لا تنعقد كالصلاة التي لا سبب لها تنبيه هل المراد بالمتقدم وقسيميه بالنسبة الي الصلاة كما في المجموع او الي الاوقات المكروهة كما في اصل الروضة رايان-------------- اظهرهما كما قاله الاسنوي الاول وعليه جري ابن الرفعة فعليه صلاة الجنازة ونحوها كركعتي الطواف سببها متقدم وعلي الثاني قد يكون متقدما وقد يكون مقارنا بحسب وقوعه في الوقت	202	1674288777569674955	258	423.5	213	384	67.1875	37	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms141	true	1136399716554880745	172	227	945	1212	1622	300	تحرم الص--لاة فيه بحال------------------ لخبر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصل---ي اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه الترمذي------ وقال حسن صحيح ولما فيه من زيادة فضل الصلاة نعم هي خلاف الاولي كما في مقنع المحاملي خروجا من --خلاف مالك وابي حنيفة وخرج بحرم مكة حرم المدينة فهو- كغيره	141	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms204	false	1299555142669795562	163	218	917	1179	1610	300	تكره فيه صلاة في شء من هذه الاوقات مطلقا لخبر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي في اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه الترمذي وغيره وقال حسن صحيح ولما فيه من زيادة فضل الصلاة نعم هي خلاف الاو---------------------لي خروجا من الخلاف---------------- وخرج بحرم مكة حرم المدينة فانه كغيره	204	1674288777569674955	217	370.0	170	299	72.57524871826172	39	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms145	true	-2367524884190647376	5	101	24	494	1564	300	لخبر الصحيحين اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر مسلم بادروا الصبح بالوتر ومن خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره -ليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل فان لم يكن له تهجد ولم يثق بيقظنه فتقديم الوتر افضل مر واما خبر ابي هريرة اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام فانه محمول علي من لم يثق بالقيام اخر الليل جمعا بين الاخبار ولو اوتر ثم تهجد لم يعد----------ه لخبر لا وتران في ليلة	145	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms144	false	5284826334949585546	111	198	556	988	1536	300	لخبر الصحيحين اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا فان كان له تهجد اخر اخر الوتر الي ان يتهجد والا اوتر بعد فريضة العشاء وراتبتها هذا ما في الروضة كاصلها وقيده في المجموع بما اذا لم يثق بيقظته اخر الليل والا فتاخيره افضل لخبر مسلم ---------------------من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخره -----فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل و-----------------------------------------------------------------------------------------------عليه حمل خبره ايضا بادروا الصبح بالوتر ف----------------ان ا---------------------------------------------------------------------------------وتر ثم تهجد لم يندب له اعادته لخبر لا وتران في ليلة	144	1674288777569674955	214	331.0	169	650	32.92307662963867	39	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms146	true	-8126598776341219484	5	54	27	271	1554	300	ولان عمر جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سل-مان بن ابي خيثمة رواه البيهقي واما خبر ما كان يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة فمحمول علي الوتر قال الحليمي والسر في كونها عشرين ان الرواتب المءكدة- في غير رمضان	146	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms145	false	1594769706400926998	258	300	1360	1579	1579	300	-لان عمر جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سليمان بن ابي -حثمة وسميت كل اربع منها ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون------------------------ قال الحليمي والسر في كونها عشرين ان الرواتب المءكدات في غير رمضان-	145	1674288777569674955	156	236.5	124	246	63.414634704589844	27	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms150	true	-8678961131712915016	81	103	406	512	1579	300	البخاري من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما اي مضطجعا فله نصف اجر القاعد	150	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms163	false	8427899926726796145	130	152	680	786	1591	300	البخاري من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما اي مضطجعا فله نصف اجر القاعد	163	1674288777569674955	106	212.0	84	106	100.0	22	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms152	true	6577651767495417217	50	99	261	510	1495	300	لخبر البخاري عن عمران بن حصين قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها------------------------------------------------- وخرج بالفرض النفل وقد مر وبالقادر العاجز	152	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms161	false	4628636507733599772	74	130	386	677	1518	300	لخبر البخاري عن عمران بن حصين قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها واجمعت الامة علي ذلك وهو معلوم من الدين بالضرورة وخرج بالفرض النفل------- وبالقادر العاجز	161	1674288777569674955	242	467.0	195	298	81.20805358886719	46	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms155	true	4951831100013380034	4	29	22	141	1553	300	قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت------------ للسجود---------------------------------- ولو عجز --------------ان يسجد الا بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب ان يعجز	155	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms163	false	8427899926726796145	39	74	202	377	1591	300	قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق بينهما واجب علي المتمكن ولو عجز عن السجود الا ان يسجد---- بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب فان عجز	163	1674288777569674955	111	174.5	88	179	62.011173248291016	19	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms155	true	4951831100013380034	153	238	809	1241	1553	300	قدر في اثناء القراءة علي القيام او القعود----------- اتي بالمقدور وكذلك لو عجز عنه وبني علي قراءته ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا تجزء-------- في نهوضه لقدرته علي القراءة فيما هو اعلي من-----------------------ه وتجب --------في هوي العاجز لانه اكمل مما بعده وان قدر بعدها----------------- وجب --قيامه----------- ليركع ولا--------------------- تجب الطمانينة في هذا القيام لانه غير مقصود لنفسه او ف----------ي الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع --------فان انتصب------- بطلت صلاته او في الاعت--------------------------------------------------------------------------------------------دال قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعد-- ان اراد قنوتا-------- والا فلا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ان قنت قاعدا بطلت صلاته	155	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms195	false	8320191305763303097	73	232	390	1212	1554	300	قدر في اثناء صل--اته علي القيام او القعود او عجز عنه اتي بالمقدور ل--------------ه وبني علي قراءته ويندب اعادتها في الاولين لتقع حال الكمال فان قدر علي القيام او القعود قبل القراءة قرا قاءما او قاعدا ولا تجزءه قراءته في نهوضه لقدرته عليها------ فيما هو اكمل منه فلو قرا فيه شيءا اعاده وتجب القراءة في هوي العاجز لانه اكمل مما بعده ولو قدر علي القيام بعد القراءة وجب القيام بلا طمانينة ليركع منه لقدرته عليه وانما لم تجب الطمانينة ل--------------انه غير مقصود لنفسه وان قدر عليه في الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع عن قيام فان انتصب ثم ركع بطلت صلاته لما فيه من زيادة ركوع او بعد الطمانينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه الانتقال الي حد الراكعين ولو قدر في الاعتدال قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعدها ان اراد قنوتا في محله والا فلا يلزمه القيام لان الاعتدال ركن قصير فلا يطول وقضية المعلل جواز القيام وقضية التعليل منعه وهو اوجه فان قنت قاعدا بطلت صلاته	195	1674288777569674955	360	516.0	285	858	41.95804214477539	55	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms156	true	-6327553421552312554	222	300	1069	1488	1488	300	بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر-------- الي اخرها و------------------------------------لاجماع الصحابة علي اثباتها في المصحف بخطه اواءل السور سوي براءة دون الاعشار وتراجم السور والتعوذ فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك لانه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا والقول بان اثباتها للفصل يلزم عليه ما ذكر وا-ن تكتب اول براءة وان لا تكتب اول الفاتحة والفصل كان ممكنا بتراجم السور كاول براءة والتواتر انما يشترط--- فيما -ثبت قرانا قطعا اما ما -ثبت قرانا حكما فيكفي فيه-	156	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms166	false	979795394148860064	115	200	582	1017	1523	300	بسم الله الرحمن الرحيم اية والحمد لله رب العالمين الي اخرها ست ايات وهي اية من كل سورة الا براءة لاجماع الصحابة علي اثباتها في المصحف بخطه اواءل السور سوي براءة دون الاعشار وتراجم السور والتعوذ فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك لانه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا ولو كانت---------- للفصل ---------كما قيل لاثبتت في اول براءة ولم تثبت في اول الفاتحة فان قيل القران انما يثبت ب----------------التواتر اجيب بان محله فيما يثبت قرانا قطعا اما ما يثبت قرانا حكما فيكفي فيه	166	1674288777569674955	311	492.5	248	470	66.17021179199219	50	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms156	true	-6327553421552312554	135	201	648	965	1488	300	كما لو كان بطء القراءة او نسي كونه في الصلاة او امتنع عن السجود بسبب رحمة او شك بعد ركوع امامه في قراء-ة الفاتحة فتخلف ببسم اي البسملة اية كاملة من الفاتحة فيجب النطق بها لعده صلي الله عليه وسلم اياها اية منها صححه ابن خزيمة والحاكم وهي اية من اول كل سورة سوي براءة لخبر م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم عن- انس بينما النبي صلي الله عليه وسلم ذات	156	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms166	false	979795394148860064	2	78	12	385	1523	300	كما لو كان بطء القراءة او نسي ا-نه في الصلاة او امتنع من السجود بسبب زحمة او شك بعد ركوع امامه في قراءته الفاتحة فتخلف لها نبه علي ذلك الاسنوي وبسم الله الرحمن الرحيم اية من-------------------------ها اي- من الفاتحة لما روي انه صلي الله عليه و-----------------------------سلم عد الفاتحة سبع ايات وعد بسم الله الرحمن الرحيم اية منها رواه البخاري في تاريخه وروي الدارقطني عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان------------ه صلي الله عليه وسلم قال	166	1674288777569674955	162	226.0	121	441	36.73469543457031	25	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms159	true	1216815648981045585	68	95	362	496	1559	300	به ويبدل الباقي ان احسنه والا كرر -في الاصح وكذا من يحسن بعض بدلها من القران ويجب الترتيب بين الاصل والبدل ثم ان عجز --عن القراءة فالركن	159	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms168	false	-7321986466447840957	0	27	0	133	1551	300	به ويبدل الباقي ان احسنه والا كرره في الاصح وكذا من يحسن بعض بدلها من القران ويجب الترتيب بين الاصل والبدل --فان كان يحسن ال--اية في اول	168	1674288777569674955	118	205.5	93	137	86.13138580322266	21	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms162	true	7789015543238632440	46	184	245	960	1552	300	ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخر---------------------------------------------------------------------------ه والمراد فرضه---------- اخر الصلاة لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم دل عدم تداركه علي عدم وجوبه ولان محله لا يتميز كونه عبادة عن العادة فيوجب فيه ذكرا ليتميز كما في القراءة بخلاف الركوع والسجود وسمي التشهد تشهدا لما فيه من الشهادتين من باب تسمية الكل باسم الجزء مجازا و--------------------------------------------اقله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله	162	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms172	false	-787172119226385411	153	248	813	1326	1617	300	ابن مسعود---- كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره رواه الدارقطني والدلالة فيه من وجهين احدهما التعبير بالفرض الثاني الامر به والمراد فرضه في الجلوس اخر الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقله ما رواه الشافعي والترمذي وقالا فيه حسن صحيح التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله	172	1674288777569674955	380	719.5	307	844	45.02369689941406	70	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms162	true	7789015543238632440	167	296	873	1531	1552	300	وبركاته --سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله واما القعود فلان من اوجب--------------------------------------------------- التشهد اوجب القعود فيه واما الصلاة علي محمد صلي الله عليه وسلم فلقوله تعالي صلوا عليه قال اءمتنا اجمع العلماء علي انها لا تحب في غير الصلاة نتعين وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله وفي الصحيحين عن كعب بن عجهة خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف ن---صلي-- عليك -قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم انك حميد مجيد خرج الزاءد علي الصلاة عليه بالاجماع كما في المهذب فبقي وجوبها عليه وفي رواية صححها ابن حبان وغيره كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا -قال قولوا	162	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms173	false	-1647733227462898913	0	97	0	494	1540	300	وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله و الخامس عشر---- من اركان الصلاة الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه اي التشهد الاخير --------------------------------------------------لقوله تعالي صلوا عليه قالوا وقد- اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله ولحديث--------------------------------------------------------------------- عرفنا كيف نصلي عليك -اذا نحن صلينا عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الي اخره متفق عل-----------------------------------------------------------------------------------يه وفي ر--------------------واي-ة كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا	173	1674288777569674955	377	599.5	297	723	52.14384460449219	63	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms163	true	7988202220322849560	3	95	16	470	1563	300	وقد ----------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي------------------------ واما عدم ذكرها في خبر اذا قمت الي الصلاة فمحمول علي انها كانت معلومة له ولهذا لم يذكر له النية والتشهد والجلوس له------- والسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقلها اللهم صل علي محمد او صلي الله علي محمد او علي رسول الله او علي النبي دون احمد او عليه علي الصحيح ذكره في التحقيق وغيره واكملها اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم------------ انك حميد مجيد	163	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms173	false	-1647733227462898913	127	244	643	1237	1540	300	وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي نفسه في الوتر كما رواه ابو عوانة في مسنده وقال------------------- صلوا كما رايتموني اصلي ولم يخرجها شء عن الوجوب واما عدم ذكرها في خبر المسء صلاته------- فمحمول علي انها كانت معلومة له ولهذا لم يذكر له -------التشهد والجلوس له والنية والسلام واذا وجبت الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وجب القعود لها بالتبعية ولا يءخذ وجوب القعود لها من عبارة المصنف واقل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وا-له- اللهم صل علي محمد وال------------------------------------------------------------------------------------------------ه واكملها اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	173	1674288777569674955	311	515.0	248	725	42.89655303955078	54	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms166	true	8776161180014531349	62	127	345	735	1663	300	اياك نعبد -لك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك -ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم عذب الكفرة والمشرك-ين الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك ال-لهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم و----------الف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه و-نصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منها	166	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms178	false	-2959050275742073917	0	67	0	404	1706	300	اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك وان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم عذب الكفرة اهل الكتاب الذي- يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك واللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم ومواصلاتهم الف بين قلوبهم واجمع في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	178	1674288777569674955	377	708.5	312	405	93.08641815185547	56	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms176	true	-6724619590863471570	0	132	0	688	1600	300	العظم الذي يلي ابهام اليد كما ان البوع العظم الذي يلي ابهام الرجل واما الذي يلي الخنصر فكرسوع بضم الكاف-- والرسغ بالسين المهملة افصح من الصاد هو المفصل بين الكف والساعد واليد مءنثة ولهذا توصف باليمني واليسري ناظرا محلا سجوده اي يسن ادامة نظره في جميع صلاته الي محل سجوده اي حال كونه ناظرا الخ ولو في ظلمة لان جمع النظر في مكان واحد اقرب الي الخشوع ومكان سجوده اشرف من غيره الا في التشهد فالسنة ان لا يجاوز بصره مسبحته وشمل ذلك المصلي في المسجد الحرام الي الكعبة والمصلي علي جنازة وهو كذلك وجهت وجهي الكلا اي يسن للمصلي بعد تحرمه ولو بالنفل وجهت و-------------------------------جهي للذي فطر السموات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من -المسلمين	176	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms179	false	6498408526771703199	35	94	192	503	1658	300	العظم الذي يلي ابهام اليد و------البوع العظم الذي يلي ابهام الرجل يقال الغبي هو الذي لا يعرف كوعه من بوعه والرسغ ه-----------------------------و المفصل بين الكف والساعد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة دعاء التوجه نحو وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين	179	1674288777569674955	242	222.5	195	722	33.51800537109375	40	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms186	true	-2651564853895337607	33	140	170	700	1509	300	الله------ احق ان يستحيي منه ولا يجب في غير الصلاة ستر عورته عن نفسه بل----- نظره اليها مكروه ويباح كشفها لغسل ونحوه خاليا وهي 0 من ركبة لسره اما الرجل فلخبر عورة المءمن ما -----------بين سرته الي ركبته وان كان في سنده رجل مختلف فيه فله شواهد تجبره وقيس بالرجل الامة بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وروي اذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا تنطر ال---امة الي-------------- ما دون السرة وفوق الركبة ويوخذ من كلامه ان الركبة والسرة ليستا م---------------------------------------------ن العورة لكن يجب ستر بعضهما ليحصل سترها وحرة ولو صغيرة عليها ستر جميع بدنها وجوبا لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه والكف-- ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي	186	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms152	false	-7854959715616509725	177	300	888	1506	1506	300	الله تعالي احق ان يستحيا منه ولا يجب --------------ستر عورته عن نفسه بل يكره نظره ال-----------------------------------------يها من----- غير حاجة القول ف---ي عورة الرجل وعورة الرجل ما بين سرته و---ركبته لخبر البيهقي و---------------------------------------------------------------------------------------اذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا تنظر اي الامة الي عورته والعورة ما بين السرة و----الركبة ومثل الذكر من بها رق بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وخرج بذلك السرة والركبة فليسا من العو----------------------------------------------رة علي الاصح فاءدة السرة موضع الذي يقطع من المولود والسر ما يقطع من سرته ولا يقال له سرة لان السرة لا تقطع والركبة موصل ما بين اطراف الفخذ واعالي الساق وكل حيوان ذي اربع ركبتاه في يديه وعرقوباه في رجليه القول في عورة الحرة وعورة الحرة غير الوجه والكفين ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي-	152	1674288777569674955	229	277.5	179	822	27.8588809967041	32	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms186	true	-2651564853895337607	184	251	920	1259	1509	300	وانما لم يكن الوجه والكفان عورة لان الحاجة قد تدعو الي ابرازهما اما-------------------------------- الخنثي الحر فكالحرة حتي لو اقتصر علي ستر عورة الرجل-------- لم تصح صلاته علي الاصح في زواءد الروضة وفي المجموع هنا انه الافقه----------- للشك في الستر سواء كان ذلك في الابتداء او طرا في الاثناء وان صحح في التحقيق صحتها ونقل في المجموع في نواقص الوضوء عن البغوي وكثير القطع به للشك في عورته	186	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms153	false	2939999610237441100	11	65	57	340	1543	300	وانما لم يكونا ع------------ورة لان الحاجة--- تدعو الي ابرازهما والخنثي كالانثي رقا وحرية فان اقتصر الخنثي الح---------------------ر علي ستر ما بين سرته وركبته لم تصح صلاته علي الاصح في------ الروضة و-------------------الافقه في المجموع للشك في الستر و----------------------------------------------صحح في التحقيق الصحة ونقل في المجموع في نواقض الوضوء عن البغوي وكثير القطع به للشك في عورته	153	1674288777569674955	208	308.0	165	390	53.33333206176758	36	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms186	true	-2651564853895337607	124	251	613	1259	1509	300	ولو صغيرة عليها ستر جميع بدنها وجوبا لا الوجه والكف ظهرا وبطنا ال------------------ي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال ابن عباس وغيره وجهها وكفيها ولخبر لا يقبل الله صلاة حاءض اي بالغة الا بخمار ويءخذ منه ومن قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد يعني الثياب في الصلاة كما قاله ابن عباس اشتراط ستر العورة وانما لم يكن الوجه والكفان عور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان الحاجة قد تدعو الي ابرازهما اما الخ------------------------------نثي الحر فكالحرة حتي لو اقتصر علي ستر عورة الرجل-------- لم تصح صلاته علي الاصح في زواءد الروضة وفي المجموع هنا انه الافقه----------- للشك في الستر سواء كان ذلك في الابتداء او طرا في الاثناء وان صحح في التحقيق صحتها ونقل في المجموع في نواقص الوضوء عن البغوي وكثير القطع به للشك في عورته	186	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms184	false	1921373543509015186	173	295	872	1507	1537	300	ولو صغيرة مميزة عورة في الصلاة الا وجهها وكفيها ظهرهم--ا وبطنهما من رءوس الاصابع الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال ابن عباس وعاءشة رضي---------------------- ------------------------------------------------الله تعالي عنهما هو الوجه و--------------------------------------------------------------------------------------الكفان والامة ولو مبعضة كالرجل عورتها ما بين السرة والركبة والحقت بالرجل بجامع ان راس كل منهما ليست بعورة فاءدة السرة الموضع الذي يقطع من المولود والسر ما يقطع من سرته ولا يقال له سرة لان السرة لا تقطع كما مر تنبيه الخنثي كالانثي رقا وحرية فان اقتصر الخنثي الح---------------------ر علي ستر ما بين سرته وركبته لم تصح صلاته علي الاصح في------ الروضة و-------------------الافقه في المجموع للشك في الستر و----------------------------------------------صحح في التحقيق الصحة ونقل في المجموع في نواقض الوضوء عن البغوي وكثير القطع به للشك في عورته	184	1674288777569674955	276	385.0	217	885	31.18644142150879	45	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms188	true	-9108429675525078659	155	257	830	1377	1587	300	الشيخ ابو حامد وغيره مثل ان يخرج الي ضيعه مسيرتها ميل او نحوه والقاضي والبغوي ان يخرج الي مكان لا يلزمه فيه الجمعة لعدم سماعه النداء وهما متقاربان نعم--------- راكب نحو سفينه او ---هودج يجب عليه الاستقبال-- واتمام الاركان لتمكنه منهما ويستثني منه ملاح السيفينة الذي يختل سيرها بدونه فلا يشترط استقباله ومن ركب علي سرج او نحوه لا يلزمه الاستقبال الا عند احرا---مه ان سهل عليه كان كانت دابته----------------------------------------------------------- سهلة غير مقطورة او يستطيع الانحراف بنفسه بخلاف ما اذا عسر عليه كان كانت عسرة او مقطورة او لا يستطيع الانحراف------- فلا----------- يلزمه الاستقبال في احرامه ايضا للمشقة واختلال امر السير عليه	188	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms157	false	-6929486773113877190	108	194	572	1014	1555	300	الشيخ ابو حامد وغيره مثل ان يخرج الي ضيعة مسيرتها ميل او نحوه----------------------------------------------------------------------- وهما متقاربان فان سهل توجه راكب غير ملاح بمرقد كهودج وسفينة في جميع صلاته واتمام الاركان كلها او بعضها لزمه ذلك لتيسيره عليه فان لم يسهل ذلك لم يلزمه-------------------------------------------------------------- الا توجه في تحرمه ان سهل بان تكون الدابة واقفة وامكن انحرافه عليها او تحريفها او ساءرة وبيده زمامها وهي سهلة فان لم يسهل ذلك بان تكون صعبة------------------------------------------ او مقطورة --ولم ي---مكنه انحرافه عليها ولا تحريفها لم يلزمه تحريف------------------- للمشقة واختلال امر السير عليه	157	1674288777569674955	193	184.0	148	641	30.10920524597168	29	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms190	true	-1223597256508934328	89	144	446	725	1494	300	ولو سلم امامه فسلم معه ثم سلم الامام ثانيا فقال له الماموم قد سلمت قبل هذا فقال له كنت ناسيا لم تبطل صلاته لان اسلامة الاول سهوة ولا صلاة للماموم لانه لم يخرج منها بسلامه الاول وتكليمه الامام سهو لانه يظن انه تحلل فيسلم ثانيا-- ويندب له سجود السهو لانه تكلم سهوا بعد انقطاع القدوة	190	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms185	false	2088340379920913998	253	288	1289	1465	1531	300	ولو سلم امامه فسلم معه ثم سلم الامام ثانيا فقال له الماموم قد سلمت قبل هذا فقال--- كنت ناسيا لم تبطل-------------------------------- صلاة واحد منهما و-----------------------------------------------------------------يسلم الماموم ويندب له سجود السهو لانه تكلم----- بعد انقطاع القدوة	185	1674288777569674955	158	275.5	125	281	56.22775650024414	31	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms201	true	-3997857888677209381	94	168	485	835	1536	300	ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده او من غيرها او شك فيهما لزمه ركعة -----ولو علم في قيام ثانية----- ترك سجدة---------- فان كان جلس بعد سجدته و او للاستراحة سجدوا--- والا فليجلس مطمءنا ثم يسجدوا ولو علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها لزمه ركعتان-------- او اربع لزمه سجدة--------- ثم ركعتان او خمس او ست ------لزمه ثلاث او سبع ------لزمه سجدة ثم ثلاث او- ثمان لزمه --سجدتان ثم ثلاث	201	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms175	false	3076610512314844086	173	256	931	1315	1541	300	ترك سجدة من ر--كعة --اخيرة سجد ثم----- تشهد- او من غيرها او شك------ لزمه ركعة فيهما او علم في قيام ثانية مثلا ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي فعلها سجد من قيامه والا فليجلس مطمءنا ثم يسجد ا---و علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل محل الخمس فيهما وجب ركعتان او اربع جهل محلها وجب سجدة ثم ركعتان او خمس او ست جهل محلها فثلاث او سبع جهل محلها فسجدة ثم ثلاث وفي ثماني سجدات سجدتان --وثلاث	175	1674288777569674955	261	392.0	199	405	64.44444274902344	48	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms202	true	8619942386919183549	12	130	64	673	1537	300	لان --متابعته فرض اكد -----------من التلبس بالفرض ولهذا سقط بها القيام والقراءة عن المسبوق اذا ادرك الامام راكعا فان لم يعد بطلت صلاته لمخالفته الواجب فلو لم يعلم حتي قام امامه لم يعد ولم تحسب قراءته كمسبوق سمع حسا ظنه سلام امامه فقام واتي بما فاته ثم بان انه لم يسلم لا يحسب له ما اتي به قبل سلام امامه اما لو انتصب الماموم عامدا فعوده لمتابعة امامه مندوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفرق بين حالتيه بان------------------------------------------------- العامد انتقل الي واجب وهو القيام فيخير بين العود وعدمه لانه تخيير بين واجبين بخلاف الناسي فان فعله غير معتد به لانه لما كان معذورا كان قيامه كالعدم فتلزمه المتابعة كما لو لم يقم ليعظم اجره والعامد كالمفوت لتلك السنة بتعمده فلا يلزمه العود اليها	202	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms197	false	5711849199601945847	138	280	705	1441	1539	300	لان المتابعة----- اكد مما ذكروه ومن التلبس بالفرض ولهذا سقط بها القيام والقراءة عن المسبوق ----------------------فان لم يعد بطلت صلاته اذا لم ينو المفارقة فان قيل اذا ظن المس-----------------------------------------بوق سلام امامه فقام لزمه العود وليس له ان ينوي المفارقة اجيب بان------------------------------------- الماموم --هنا فعل فعلا للامام ان يفعله ولا كذلك في المستشكل بها لانه بعد فراغ الصلاة فجاز له المفارقة لذلك اما اذا تعمد الترك فلا يلزمه العود بل يسن له كما رجحه النووي في التحقيق وغيره وان صرح الامام بتحريمه حينءذ وفرق الزركشي بين هذه وبين ما لو قام ناسيا حيث يلزمه العود كما مر بان العامد انتقل الي واجب وهو القيام ف-خير بين العود وعدمه لانه تخير -بين واجبين بخلاف الناسي فان فعله غير معتد به لانه لما كان معذورا كان قيامه كالعدم فتلزمه المتابعة كما لو لم يقم ليعظم اجره والعامد كالمفوت لتلك السنة بتعمده فلا يلزمه العود اليها	197	1674288777569674955	383	615.5	305	845	45.325443267822266	64	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms203	true	-5496904566569303461	9	43	39	199	1481	300	لو ترك امامه القنوت فله ان يتخلف ليقنت بل يندب له ذلك ان علم لحوقه في السجدة الاولي----- بانه في تلك لم يحدث في تخلفه قياما وهنا احدث فيه جلوسا---- ولو صلي قاعدا فافتتح --	203	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms197	false	5711849199601945847	40	71	207	359	1539	300	لو ترك امامه القنوت فله ان يتخلف ليقنت اذا لح-------------------قه في السجدة الاولي اجيب بانه في تلك لم يحدث في تخلفه وقوفا وهذا احدث فيه جلوس تشهد ولو قعد الماموم فانتصب	197	1674288777569674955	114	189.0	88	171	66.66666412353516	20	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms203	true	-5496904566569303461	38	114	172	550	1481	300	جلوسا ولو ------صلي قاعدا---------------------- فافتتح القراءة بعد الركعتين فان كان علي ظن انه فرغ من التشهد وان وقت الثالثة قد حضر لم يعد الي قراءة التشهد وان علم عدم تشهده ولكن سبق- لس----------------------انه للقراءة فله ال----عود الي الت------شهد لان تعمد القراءة كتعمد القيام وسبق اللسان ب--ها غير معتد به وترك القنوت يقاس بما ذكرناه في التشهد فان نسيه وعاد له قبل وضع اعضاء سجوده علي مصلاه جاز------------------------------------------------------------------- او بعده فلا وي---------------------------------------سجد للسهو ان بلغ -حد الراكع	203	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms198	false	3659580258913055079	11	94	55	477	1462	300	العود ولو ظن المصلي قاعدا انه تشهد التشهد الاول فافتتح القراءة ل------------------------------------------------------لثالثة لم -------يعد الي قراءة التشهد وا-------------------ن سبقه لسانه بالقراءة وهو ذاكر انه لم يتشهد جاز له العود الي قراءة التشهد لان تعمد القراءة كتعمد القيام وسبق اللسان اليها غير معتد به ولو نسي قنوتا فذكر--------ه في-------------------------------------- سجوده لم يعد له لتلبسه بفرض او قبله بان لم يضع جميع اعضاء السجود حتي لو رفع الجبهة فقط او بعض اعضاء السجود جاز له العود لعدم التلبس بالفرض وسجد للسهو ان بلغ اقل الركوع	198	1674288777569674955	189	214.0	148	548	34.489051818847656	24	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms205	true	5061950763832725492	120	207	574	1039	1537	300	صلاة الجماعة 2 اقلها في غير الجمعة امام وماموم والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية امر بها في الخوف ففي الامن اولي ولمواظبته صلي الله عليه وسلم عليها كما هو معلوم بعد الهجرة ولاخبار كخبر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين درجة قال في المجموع ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين	205	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms204	false	1299555142669795562	220	288	1186	1553	1610	300	صلاة الجماعة ----------------------------------والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلا------ة امر بها في الخوف ففي الامن اولي وا----------------------------------------------------------لاخبار كخبر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين درجة قال في المجموع ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اخبره الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين	204	1674288777569674955	363	680.0	295	465	78.06451416015625	65	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms205	true	5061950763832725492	210	234	1056	1162	1537	300	في باب هيءة الجمعة ان من صلي في عشرة الاف له سبع وعشرون درجة ومن صلي مع اثنين له ذلك لكن درجات الاول اكمل	205	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms205	false	4564348216632048449	68	92	386	492	1577	300	في باب هيءة الجمعة ان من صلي في عشرة الاف له سبع وعشرون درجة ومن صلي مع اثنين له ذلك لكن درجات الاول اكمل	205	1674288777569674955	106	212.0	82	106	100.0	24	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms206	true	-7984213408407620392	43	85	245	460	1605	300	الرافعي لكن ----------الاصح المنصوص كما قاله النووي انها --------------فرض كفاية لخبر--------------------------------------------------------------- ما من ثلاثة في قرية او بدو لا تقام فيهم الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب------------------------------------------------- رواه ابو داود وغيره--- وصححه ابن حبان وغيره وليست ف--رض عين لخبر صلاة الجماعة	206	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms205	false	4564348216632048449	107	172	581	933	1577	300	الرافعي وتبعه المصنف والاصح المنصوص كما قاله النووي انها في غير الجمعة فرض كفاية لرجال احرار مقيمين غير عراة في اداء مكتوبة لقوله صلي الله عليه وسلم ما من ثلاثة في قرية او بدو لا تقام فيهم الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب من الغنم القاصية رواه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان و----الحاكم فتجب بحيث يظهر شعار الجماعة	205	1674288777569674955	183	280.5	144	356	51.40449523925781	30	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms219	true	2146006641037003192	148	236	756	1198	1513	300	فضيله الجماعة وان اقتدي به جمع ولم يعلم بهم ونالوها بسببه اذ ليس للمرء من عمله الا ما نوي فتستحب له ليجوز الفضيلة وتصح نيته لها مع تحرمه وان لكم يكن اماما في الحال لانه سيصير اماما وبصحتها صرح الجويني وقال الاذرعي انه الوجه------------ واذا نواها في اثناء صلاته- حاز الفضيلة من حين --نيته ولم تن------------------------------------------------------------------------عطف علي ما قبلها واما الج----------------------------------------------------------------------معة فتجب نيته فيها------------------- فلو تركها لم تصح جمعته لعدم استقلاله فيها سواء -كان من الاربعين ام زاءدا عليهم نعم ان لم يكن من اهل --وجوبها ونوي---- الجمعة	219	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms208	false	4989790570411063048	161	276	799	1366	1479	300	فضيلة الجماعة فان لم ينو لم تحصل ل----------------------ه اذ ليس للمرء من عمله الا ما نوي------------------------ وتصح نيته لها مع تحرمه وان لم -يكن اماما في الحال لانه سيصير اماما وفاقا ل------لجويني وخلافا للعمراني في عدم الصحة حينءذ واذا نوي --في اثناء الصلاة حاز الفضيلة من حين الني-ة ولا تنعطف نيته علي ما قبلها بخلاف ما لو نوي الصوم في النفل قبل الزوال فانها تنعطف علي ما قبلها لان النهار لا يتبعض صوما وغيره بخلاف الصلاة فانها تبعض جماعة وغيرها اما في الجمعة فيشترط ان ياتي بها فيها مع التحرم فلو تركها لم تصح جمعته لعدم استقلاله فيها سواء اكان من الاربعين ام زاءدا عليهم نعم ان لم يكن من اهل الوجوب-- ونوي غير الجمعة	208	1674288777569674955	311	445.5	243	625	49.7599983215332	53	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms221	true	70769488801747001	54	86	271	460	1615	300	والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام فهو اثنا عشر الف قدم وبالذراع ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون	221	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms218	false	-9104005627351967083	27	52	160	319	1534	300	والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام والقدمان------------------------------ ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون	218	1674288777569674955	151	288.0	126	189	79.89418029785156	24	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms224	true	-6007682351921247306	172	267	933	1411	1597	300	قريب- فلا يجمع لانتفاء المشقة كغيره عنه نال الاذي بالمطر في طريق------ه واما جمعه صلي الله عليه وسلم------- مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجيب --عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كانت بعيدة فلعله حين جمع لم يكن بالقريب و----------بان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر كما صرح به ابن ابي هريرة وغيره قال المحب الطبري ولمن خرج الي المسجد قبل وجود المطر فاتفق وجوده وهو في المسجد ان يجمع لانه لو لم يجمع لاحتاج الي صلاة العصر ايضا----- في جماعة وفيه مشقة في رجوعه الي بيته ثم عوده او في اقامته	224	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms224	false	1750073292620605153	1	91	7	475	1577	300	قريبا فلا يجمع لانتفاء التاذي وبخلاف من يصلي منفردا لانتفاء الجماعة فيه واما جمعه صلي الله عليه وسلم بالمطر مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجابوا عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كان- بعيدا فلعله حين جمع لم يكن بالقريب واجيب ايضا بان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر---- صرح به ابن ابي هريرة وغيره قال المحب الطبري ولمن اتفق له -----------وجود المطر------------ وهو بالم--سجد ان يجمع والا----------- لاحتاج الي صلاة العصر او العشاء في جماعة وفيه مشقة في رجوعه الي بيته ثم عوده او في اقامته	224	1674288777569674955	385	646.0	305	509	75.63850402832031	66	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms226	true	5340649839012840056	37	115	198	581	1542	300	وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي -تمامها لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد العذر في كل منهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره الذي هو الاصل	226	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms223	false	8202197361496997124	55	131	302	680	1543	300	وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي اتمامها لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر في------هما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره الذي هو الاصل	223	1674288777569674955	375	735.5	299	384	97.65625	74	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms227	true	-2228067968695170155	1	49	4	257	1598	300	في الجماعة وغيرها ما لا يحتمل في------ غيره علي ما -ياتي بيانه وقد وردت في الاخبار علي ستة عشر نوعا اختار الشافعي منها اربعة انواع ترجع الي الثلاثة الاتية والاصل فيها قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية والاخبار الاتية مع خبر صلوا كما رايت-وني اصلي	227	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms255	false	4610893405362465254	191	223	979	1148	1558	300	في الجماعة وغيرها ما لا يحتمل فيها عند غيره علي ما سياتي بيانه --------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيها قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية والاخبار الاتية مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي	255	1674288777569674955	161	295.5	130	261	61.68582534790039	28	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms229	true	-1162227548167369603	70	186	363	985	1590	300	من حرس اولا وحرس- الاخرون---------------------- فاذا جلس-------------- سجد من حرس------------------ وتشهد------- بالجميع وسل----م وهذه---- صلاة رسول الله صلي الله عليه وس-----لم بعسفان رواها مسلم ذاكرا فيها سجود الصف الاول في الركعة الاولي والثاني في الركعة الثانية------------------ وعبارة المصنف ككثير------- صادقة بذلك------------------------------------------------------------------------------------------- وبعكسه وهو--------------------- جاءز ايضا ويجوز فيه ايضا ان يتقدم في الركعة الثانية الصف الثاني وبتاخر الاول اذا لم تكثر افعالهم بان يكون كل من التقدم والتاخر بخطوتين ينفذ كل واحد في التقدم بين اثنين وهل هذا التقدم والتاخر افضل او ملازمة كل واحد منهما مكانه افضل وجهان وا---------لاول- موافق للوارد في العكس في الحديث المذكور ويجوز ان يزاد علي صفين وي-حرس صفان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حرس في الركعتين فرقتا صف علي المناوبة وقام غيرهما علي المتابعة جاز	229	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms257	false	-127744066725847102	49	194	275	1045	1577	300	من حرس اولا وحرست الفرقة الساجدة اولا مع الامام فاذا جلس الامام للتشهد سجد من حرس في الركعة الثانية وتشهد الامام بالصفين وسلم بهم وهذه صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم بعسفان بضم العين وسكون السين المهملتين قرية بقرب خليص بينها وبين مكة اربعة برد سميت بذلك لعسف السيول فيها وعبارة المصنف كغيره في هذا صادقة بان يسجد الصف الاول في الركعة الاولي والثاني في الثانية وكل منهما فيها بمكانه او تحول بمكان اخر وبعكس ذلك فهي اربع كيفيات وكلها جاءزة----------------------------------------------------------------------- اذا لم تكثر افعالهم ف---------------------------------------------------ي الت---------------------------------------------------حول والذي في خبر مسلم سجود ا------لاول في الاولي وسجود الثاني في الثانية مع التحول فيها وله--- ان يرتبهم صفوفا ثم يحرس صفان فاكثر وانما اختصت الحراسة بالسجود دون الركوع لان الراكع تمكنه المشاهدة ولا يشترط ان يحرس جميع من في الصف بل لو حرس في الركعتين فرقتا صف علي المناوبة ودام غيرهما علي المتابعة جاز	257	1674288777569674955	268	279.5	209	952	28.151260375976562	35	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms234	true	-922700505208630034	75	110	407	586	1581	300	مستوطنا بمحل الجمعة اي لا يظع--ن عنه شتاء ولا صيفا الا لحاجة لانه صلي الله عليه وسلم لم يجمع بحجة الوداع مع عزمه علي الاقامة اياما لعدم الاستيطان وكان يوم عرفة فيها يوم الجمعة ولكن --	234	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms229	false	-3628557461249376889	220	253	1157	1319	1554	300	--------بمحلها-------- لا يظعنون عنه شتاء ولا صيفا الا لحاجة لانه صلي الله عليه وسلم لم يجمع بحجة الوداع مع عزمه علي الاقامة اياما لعدم التوط---ن وكان يوم عرفة فيها يوم --جمعة كما في	229	1674288777569674955	149	262.5	118	183	81.42076873779297	28	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms237	true	3058815956703891781	27	123	135	662	1621	300	ما يقع عليه اسم دعاء 0 ثانية اي في الثانية للمءمنين والمءمنات اذ المراد بهم الجنس----- لان الدعاء يليق بالخواتيم ولا بد من كونه متعلقا بامور الاخرة غير مقتصر علي اوطار الدنيا وحسن تخصيصه بالسامعين كان يقول رحمكم الله اما الدعا-----------------------------------------------------------------ء للسلطان بخصوصه فلا يستحب وفي شرح المهذب اتفق اصحابنا علي انه لا يجب ولا يستحب والمختار انه لا باس به اذا لم يكن في----ه مجازفة في وصفه ونحوها ويستحب بالاتفاق الدع----------------------------------اء لاءمة المسلمين وولاة امورهم بالصلاح والاعانة علي الحق والقيام بالعدل ونحو ذلك ولجيوش الاسلام ومن شروطها كونها عربية--------------------------------------- فان لم يكن--- من يحسن العربية	237	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms233	false	3004149008432551249	45	136	206	709	1589	300	ما يقع عليه اسم دعاء---------------------- للمءمنين والمءمنات باخروي في الخطبة الثانية لان الدعاء يليق بالخواتيم ولو خص به الحاضرين كقوله-------------------------------------------------------------------- رحمكم الله كفي بخلاف ما لو خص به الغاءبين فيما يظهر كما يءخذ من كلامهم ولا باس بالدعاء للسلطان بعينه كما في زيادة الروضة ان لم --------------------------------------------------------------------يكن في وصفه مجازفة قال ابن عبد السلام ولا يجوز وصفه بالصفات الكاذبة الا لضرورة ويسن الدعاء لاءمة المسلمين وولاة امورهم بالصلاح والاعانة علي الحق والقيام بالعدل ونحو ذلك ويشترط ان يكون----------------ا عربيتين والمراد اركانهما لابباع السلف والخلف فان لم يكن ثم من يحسن العربية	233	1674288777569674955	233	338.5	184	677	34.416542053222656	33	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms238	true	3137281724439102350	45	89	244	446	1553	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان -كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين --جمعته التي قبلها	238	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms236	false	3507393933330123667	107	150	538	736	1501	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب اذا كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب----- له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كان- كفارة لما بينها وبين الجمعة- التي قبلها	236	1674288777569674955	191	353.5	149	205	93.17073059082031	38	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms244	true	-5676859084207264218	105	155	538	829	1629	300	صلاة الاستسقاء 2 هو لغة طلب السقيا وشرعا طلب سقيا العباد من الله تعالي عند حاجتهم اليها والاصل في الباب قبل الاجماع الاتباع رواه الشيخان وغير----------------------------------------------------هما والاستسقاء--------------------------------------------------------------------------- ثلاثة انواع ثابتة بالاخبار الصحيحة ادناها----- بالدعاء خاليا عما ياتي----------------- واوسطها----- بالدعاء بعد صلاة او --------------------------------------------في خطبة --جمعة او نحوها وافضلها بص----------لاة و--خطبة	244	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms247	false	8102769563628571458	177	262	934	1410	1603	300	صلاة الاستسقاء-- هو لغة طلب السقيا وشرعا طلب سقيا العباد من الله تعالي عند حاجتهم اليها والاصل في ذلك-- قبل الاجماع الاتباع رواه الشيخان وغيرهما ويستانس لذلك بقوله تعالي واذ استسقي موسي لقومه وصلاة الاستسقاء مسنونة مءكدة لما مر وانما لم تجب لخبر هل علي غيرها وينقسم اي الاستسقاء الي ثلاثة انواع----------------------- ادناها يكون بالدعاء مطلقا عما ياتي فرادي او مجتمعين واوسطها يكون بالدعاء خلف الصلوات فرضها كما في شرح مسلم ونفلها كما في البيان وفي خطبة الجمعة ونحو ذلك والافضل ان يكون بالصلاة والخطبة	247	1674288777569674955	232	338.5	189	503	46.123260498046875	29	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms244	true	-5676859084207264218	178	285	952	1551	1629	300	من المعاصي والرد للمظالم من دم او عرض او مال ------------------------لانه اقرب لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجابة------- قال تعالي فقلت--- استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ومعلوم ان التوبة واجبة امر بها الامام اولا وذكر الرد للمظالم اهتماما بشانه والا فهو داخل في التوبة والبر وهو اسم جامع لكل خير والاعتاق والصيام ولكونهما ارجي للاجابة صرح بهما وبالاعتاق للرقاب لان المعاصي سبب للجذب والطاعات سبب للبركات كما قال تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض والصيام ثلاثة ورابع الايام وهو يوم خروجهم لانه معين علي رياضة النفس وخشوع القلب وقد ورد ثل------------------------------------------------------------------------------------------------اثة لا ترد دعوتهم الصاءم حتي يفطر والامام العادل والمظلوم ويصير	244	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms248	false	-2593379222761087944	105	204	592	1128	1647	300	من المظالم المتعلقة به-م من دم او عرض او مال مضافا ذلك الي الشروط الثلاثة المذكورة و بالمبادرة الي مصالحة الاعداء المتشاحنين لامر دنيوي ولحظ نفس لتحريم الهجران حينءذ فوق ثلاث و بالمبادرة الي صيام ثلاثة ايام متتابعة ويصوم معهم وذلك قبل ميعاد الخروج فهي به اربعة لان لكل من هذه المذكورات اثرا في اجابة الدعاء قال تعالي ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون منع الغيث بترك ذلك فقد روي البيهقي ولا منع قوم الزكاة الا حبس عنهم المطر وفي خبر الترمذي ثلاثة لا ترد دعوتهم الصاءم حتي يفطر والامام العادل والمظلوم وروي -	248	1674288777569674955	151	-9.0	120	942	16.02972412109375	24	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms245	true	3698756805017163237	38	106	195	565	1588	300	التي تلبس حال الشغل ومباشرة الخدمة وتصرف الانسان في بيته فعلم انهم لا يتزينون ولا يتطيبون بل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتنظفون بالماء والسواك وقطع الرواءح الكريهة وفارق العيد بانه يوم زينة وهذا يوم مسءلة واستكانة مع رضع ورتع وركع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان دعاءهم اقرب الي الاجابة اذ الشيخ- ارق قلبا والطفل- لا ذنب له لخبر لولا عباد الله ركع وصبية رضع وبهاءم رتع لصب عليكم العذاب صبا ولخبر ---------هل ترزقون وتنصرون الا بضعفافكم	245	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms249	false	-2943691860855449393	155	260	815	1398	1613	300	الثياب في وقت الشغل ومباشرة الخدمة وتصرف الانسان في بيته و في استكانة اي خشوع وهو حضور القلب وسكون الجوارح وخفض الصوت ويراد به ايضا التذلل و في تضرع الي الله تعالي ويسن لهم التواضع في كلامهم ومشيهم وجلوسهم للاتباع ويتنظفون ب-------السواك وقطع الرواءح الكريهة و-----------------------------------------------------------------جالغسل ويخرجون من طريق ويرجعون في اخري مشاة في ذهابهم ان لم يشق عليهم لا حفاة مكشوفي الرءوس ويخرجون معهم ندبا الصبيان والشيوخ والعجاءز ومن لا هيءة له من النساء والخنثي القبيح المنظر كما قاله بعض المتاخرين لان دعاءهم اقرب الي الاجابة اذ الكبير ارق قلبا والصغير لا ذن----------------------------------------------------ب عليه ولقوله صلي الله عليه وسلم وهل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم	249	1674288777569674955	183	133.5	146	707	25.884016036987305	22	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms245	true	3698756805017163237	116	189	612	983	1588	300	خرج -يستسقي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء فقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا---- وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة وخرج بما ذكره الناظم---------------------------------------------------------------------------------------- اهل الذمة فلا يستحب خروجهم لكن لا يمنعون منه لا في يومنا ولا في غيره لانهم مسترزقون وفضل الله واسع وقد يجيبهم استدراجا لهم	245	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms250	false	3719681807760512591	22	118	119	642	1653	300	خرج ليستسقي واذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة رواه الدارقطني وفي البيان وغيره ان هذا النبي هو سليمان عليه السلام وان النملة وقعت علي ظهرها ورفعت يديها وقالت اللهم انت خلقتنا فا--رزق-نا والا فاهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني لنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم وتقف البهاءم معزولة عن------------------------------------ الناس ويفرق بين الامهات والاولاد حتي يكثر الصياح والضجة والرقة فيكون اقرب الي الاجابة ولا يمنع اهل الذمة الحضور---------------------------------------------------- لانهم مسترزقون وفضل الله واسع وقد يجيبهم استدراجا لهم	250	1674288777569674955	249	409.0	199	614	40.55374526977539	39	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms246	true	2483141063838601804	104	163	583	894	1674	300	باستغفار------- فيقول استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه لانه اليق بالحال ويكثر فيهما من الاستغفار ومن قوله استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرا-----------------------------------------------------را ومن دعاء الكرب وهو لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السموات---- الارض-- ورب العرش الكريم	246	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms251	false	-5396142990203977621	56	126	297	668	1637	300	باستغفار اولهما فيقول استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه بدل كل تكبيرة--- ويكثر في اثناء الخطبتين --من قول- استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ومن دعاء الكرب وهو لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السموات ورب الارضين ورب العرش الكريم	251	1674288777569674955	279	503.5	224	377	74.00530242919922	47	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms248	true	-4515099092429571552	83	139	414	665	1456	300	كان قتله كافر او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه او تردي في حملته في وهدة او سقط عن فرسه او رمحته دابته فمات فيه او بعده اذا انقضي ولم تبق فيه حياة مستقرة او وجد قتيلا عند انكشاف--- الحرب ولا يعلم سبب موته وان لم يكن عليه اثر دم لان الظاهر ان موته	248	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms266	false	-7813106544487395382	215	257	1099	1285	1501	300	كان قتله كافر او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه---------------------------------------- او رمحته دابته او سقط عنها او تردي حال قتاله في بءر او---------------------------- انكشف عنه الحرب ولم يعلم سبب قتله وان لم يكن عليه اثر دم لان الظاهر ان موته	266	1674288777569674955	140	239.5	107	254	55.11811065673828	28	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms252	true	-1472759367544868834	210	281	1125	1499	1591	300	الدعاء للميت بعد الثالثة فيقول الل---------هم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم----------- هذا عب------دك وابن عبديك----------------------- خرج من روح الدنيا-------------------------- وسعتها------------------------------------------------------ ومحبوبه واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر وما هو لا قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان------ محمدا عب-------------------دك ورسولك و--------------انت اعلم به الل-------هم انه نزل بك وانت -------	252	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms269	false	1473117401030519640	171	300	929	1595	1595	300	الدعاء------------------ فيقول بعد قوله اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم اي يا الله هذا الميت عبدك وابن عبديك بالتثنية تغليبا للمذكر خرج من روح الدنيا بفتح الراء وهو نسيم الريح وسعتها بفتح السين اي الاتساع وبالجر عطفا علي المجرور والمضاف ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه من هول منكر ونكير كذا في المجموع عن القاضي حسين قال في المهمات لكن اللفظ يتناول ما يلقاه في القبر وفيما بعده كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان سيدنا محمدا صلي الله عليه وسلم عبدك ورسولك الي جميع خلقك وانت اعلم به اي منا اللهم انه نزل بك اي ضيفك وانت	269	1674288777569674955	338	557.5	272	684	49.41520309448242	55	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms252	true	-1472759367544868834	131	205	702	1097	1591	300	النبي صلي الله عليه وسلم عقب التكبيرة الثانية لخبر لا يقبل الله صلاة الا بطهور والصلاة علي رواه البيهقي وغيره وضعفوه لكن به ما يعضده واقلها اللهم صل علي محمد عبدك او نحوه وثالثا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------دعو لمن توفي اي الدعاء بعد الثالثة للميت بخصوصه بما يقع عليه اسم الدعاء نحو اللهم ارحمه اللهم اغفر له لخبر ابي داود والبيهقي وابن حبان اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء فلا يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات ولا يجب	252	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms269	false	1473117401030519640	23	76	115	423	1595	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعد التكبيرة الثانية للاتباع------------------------------------------------------------------------------- واقلها اللهم صل علي محمد وتسن الصلاة علي الال كالدعاء للمءمنين والمءمنات عقبها والحمد لله قبل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم و الركن السادس يدعو------------------------------- للميت بخصوصه لانه المقصود الاعظم من الصلاة وما قبله مقدمة له----------------------------------------------------------------------------- فلا يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات والواجب	269	1674288777569674955	133	166.5	106	495	26.86868667602539	19	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms255	true	-4855470627551972599	9	37	51	212	1608	300	ويقال في تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك-------------- واحسن عزاءك------------- وغفر لميتك و---------------بالكافر------ اعظم الله اجرك وصبرك واخلف عليك وفي تعزي------------------------------ة الكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك	255	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms278	false	-6551390523175890472	0	45	0	239	1565	300	ويقال في تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك اي جعله عظيما واحسن عزاءك اي جعله حسنا وغفر لميتك ويقال في تعزيته بالكافر الذمي اعظم الله اجرك وصبرك واخلف عليك او جبر مصيبتك او نحو ذلك ويقال في تعزية الكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك	278	1674288777569674955	153	264.0	126	239	64.01673889160156	23	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms256	true	-6359665956277080373	131	182	685	978	1551	300	اموالهم صدقة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس وهي نوعان زكاة بدن وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفطر----ة وزكاة -------------------------مال وهي ضربان زكاة تتعلق بالقيمة وهي زكاة----- التجارة وزكاة تتعلق بالعين في ثمانية اصناف من اجناس الاموال وهي زكاة الابل والبقر والغنم-------- والذهب والفضة والزرع- والنخل والكرم ول--ذلك وجبت لثمانية اصناف من طبقات الناس وانما	256	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms281	false	-4592954227984419891	0	92	0	528	1606	300	اموالهم صدقة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس وهي احد اركان الاسلام لهذا الخبر يكفر جاحدها وان اتي بها وهذا في الزكاة المجمع عليها بخلاف المختلف فيها كالركاز ويقاتل الممتنع من اداءها عليها وتءخذ منه قهرا كما فعل الصديق رضي الله تعالي عنه وفرضت في السنة الثانية من الهجرة بعد زكاة الفطر تجب الزكاة في خمسة اشياء من انواع المال وهي المواشي والاثمان والزروع والثمار وعروض التجارة وهذه الانواع--------- ثمانية اصناف من اجناس المال----------- الابل والبقر والغنم الانسية والذهب والفضة والزروع والنخل والكرم ومن ذلك وجبت لثمانية اصناف من طبقات الناس فا-ما	281	1674288777569674955	206	284.5	167	549	37.522769927978516	27	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms257	true	6773873033317179237	226	300	1149	1511	1511	300	لخبر لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول لكن ما ينتج من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصاب يزكي بحوله بان وجد فيه في ملك شخص ملكه بسبب ملك اصله كماءة شاة نتج منها احدي وعشرون فتجب شاتان وكاربعين شاة ولدت اربعين ثم ماتت وتم حولها علي النتاج والاصل في ذلك ما روي عن عمر انه قال----- لساعيه اعتد عليهم بالسخلة وهو اسم يقع علي الذكر والانثي ويوافقه ان المعني في اشتراط الحول ان يحصل النماء والنتاج نماء-	257	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms282	false	-7631294685669751893	201	264	1028	1359	1553	300	لخبر لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول وهو وان كان ضعيفا مجبور باثار صحيحة عن الخلفاء الاربعة وغيرهم والحول كما في المحكم سنة كاملة فلا تجب قبل تمامه ولو بلحظة ولكن لنتاج نصاب---------------------------------- ملكه بسبب ملك النصاب حول النصاب وان----------------------------------------------------- ماتت الامهات لقول-------------------------------- عمر رضي الله عنه لساعيه اعتد عليهم بالسخلة وايضا----------------------------------- المعني في اشتراط الحول ان يحصل النماء والنتاج نماء	282	1674288777569674955	160	190.0	124	485	32.989688873291016	27	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms258	true	-1938965416296662279	97	232	497	1204	1537	300	بالرعي في كالا مباح فلو اسيمت في كلا مملوك فساءمة ان لم تكن له قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلوفة كما قاله السبكي خلافا للجلال البلقيني ولو اسامها في ارضه الخراجية وجبت الزكاة قاله القاضي ابو الطيب قال القفال ولو كان له غنم فاشتري كلا ورعاها فيه فساءمة فلو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمعه وقدمه لها فمعلوفة ونقل في المهمات كلام القفال واستحسنه وقال ينبغي الاخذ به انتهي ويمكن حمله علي كلام السبكي المار فان علفت معظم الحول ليلا ونهارا فلا زكاة والا فالاصح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين ولم يقصد به قطع السوم وجبت زكاتها والا فلا تجب ولو اسامها الغاصب او المشتري شراء فاسدا او سامت بنفسها ---------------------------او اعتلفت الساءمة او كانت	258	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms283	false	3513672422424092362	0	45	0	213	1579	300	بالرعي في ك-لا مباح او-------------- مملوك--------------------------------- قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها لكن لو علفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين ولم يقصد به قطع --سوم لم يضر اما ل------------------------------------------------------و سامت بنفسها او اسامها غير مالكها كغاصب او اعتلفت --ساءمة او علفت	283	1674288777569674955	160	233.0	125	734	21.798364639282227	27	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms263	true	-7843409982573192492	84	211	451	1086	1523	300	سميت بذلك لان امها ان لها ان تكون من ذوات------------------- المخاض اي الحوامل وف------------------------------------------------------------ي الثلاثين وست افتراض بنت لبون سميت بذلك لان امها ان لها ان تلد ولدا فتكون لبونا 0 سنتين استكملت ست -----------------------------------------------------------------واربعون حقه سميت بذلك لانها استحقت ان ------يطرقها الفحل ثبت لها ثلاث سنين وجذعه سميت بذلك لانها اسقطت مقدم اسنانها للفرد مع ستين ل-----------------------------------------ها اربع سنين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ست وسبعون ابنتا لبون في الفرد والتسعين ضعف الحقة اي في احدي وتسعين حقتان والفرد مع عشرين بعد الماءة ثلاثة البنات من لبون 9 اي وفي ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون بنت اللبون كل اربعين وكسر نون اربعين وستين لغة والافصح فتحها وحقه بالرفع والنصب لكل خمسين احسب اي ثم في الاكثر من ذلك في كل اربعين--------- بنت لبون --------وكل خمسين حقه والاصل ف---ي ذلك خبر	263	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms287	false	-3171554028744461045	77	262	396	1326	1522	300	سميت بذلك لان امها بعد سنة من ولادتها تحمل مرة اخري فتصير من المخاض اي الحوامل وفي ست وثلاثين بنت لبون من الابل وهي التي تم لها سنتان وطعنت في الثالث---------------------ة سميت ب--ه لان امها ان لها ان تلد فتصير -----لبونا وفي ------------ست واربعين حقة من الابل بكسر الحاء وهي التي لها ثلاث سنين وطعنت في الرابع-----ة سميت بذلك لانها استحقت ان تركب ويطرقها الفحل ويحمل عليها ولو اخرج بدلها بنتي لبون اجزاه كما في الزواءد وفي احدي وستين جذعة بالذال المعجمة من الابل وهي التي تم لها اربع سنين وطعنت في الخامسة سميت بذلك لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطته وقيل لتكامل اسنانها وهو اخر اسنان الزكاة واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل ولو اخرج بدل الجذعة حقتين او بنتي لبون اجزاه علي الاصح لانهما يجزءان عما زاد وفي ست وسبعين -بنتا لبون من الابل وفي اح---------------------دي وتسعين حقتان من الابل --------------------------------------------وفي ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون من- الابل ثم يستمر ذلك الي ماءة وثلاثين فيتغير الواجب فيها وفي كل عشرة بعدها----------------------------------------- في كل اربعين من الابل بنت لبون منها وفي كل خمسين حقة منها كما روي ذلك كله	287	1674288777569674955	279	289.0	216	1083	25.76177215576172	41	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms265	true	2353540361899316156	57	162	297	838	1517	300	نصاب ابقار ثلاثون اي ------اول نصاب البقر ثلاثون وفيها ت-------------بيع ابن سنة وطعن في الثانية وسمي بذلك لانه يتبع امه في المرعي وفي كل ثلاثين تبيع يقتفي و مسنة في كل اربعين اي ذات ثنتين من السنين وطعنت في الثالثة لخبر-------- الترمذي وغيره وصححه الحاكم وغيره عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا------------------- والبقرة تطلق علي الذكر والانثي-------------------------------------------------------------------------------- ففي ستين تبيعان وفي سبعين تبيع ومسنة وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاث- اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعان وفي ماءة وعشرة مسنتان------ وفي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربع- اتبعة	265	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms288	false	1456774637071443382	71	186	354	958	1539	300	نصاب البقر وما يجب اخراجه واول نصاب البقر ثلاثون فيجب فيه اي النصاب تبيع ابن سنة -----------------سمي بذلك لانه يتبع امه في المرعي -------------------------------وفي كل اربعين مسنة لها سنتان سميت بذلك لتكامل اسنانها وذلك لما روي الترمذي وغ-------------------يره عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره والبقرة تقال ل----لذكر والانثي ولو اخرج بدل المسنة تبيعين اجزاه علي المذهب وعلي هذا الحكم ابدا فقس عند الزيادة ففي ستين تبيعان وفي سبعين تبيع ومسنة وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعان وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة	288	1674288777569674955	406	691.5	324	675	60.14814758300781	67	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms269	true	7392476732897112953	170	295	855	1504	1523	300	باعتبار نشو ال-----------زرع ونماءه وانما اعتبر النشو دون عدد السقيات لانه المقصود فلو كانت المدة من يوم الزرع -----الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين -----------------وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث- سقيات فسقي بما فيه مءنة وجب ثلاث- ارباع العشر وربع نصف العشر فان سقي بهما سواء وجب ثلاثة ارباع العشر ولو سقي بهما وجعل مقدار كل منهما وجب فيه ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاسوا وسواء في جميع ما ذكر في المسقي بماءين انشا الزرع علي قصد السقي بهما ام انشاه قاصد السقي باحدهما ثم عرض السقي بالاخر وقبل في الحال الثاني يستصحب حكم ما قصده ولو اختلف المالك والساعي في انه---- بماذا سقي صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه فان اتهمه الساعي حلفه ندبا	269	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms297	false	-6567834743212643319	188	287	1014	1552	1616	300	باعتبار مدة عيش الثمر والزرع ونماءهما لا باكثرهما ولا ب---عدد السقيات------------- فلو كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاستواء ولو احتاج في ستة ------منها------------- الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين -------------الي ثلاثة سقيات فسقي ب------النضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف الع----------------------------------------شر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلف المالك والساعي في انه سقي بماذا---- صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه فان اتهمه الساعي حلفه ندبا	297	1674288777569674955	295	458.5	238	864	34.14352035522461	45	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms270	true	2719607573893040468	25	113	135	589	1556	300	ولا يكمل في النصاب جنس بجنس فلا يضم التمر الي الزبيب ولا الحنطة الي الشعير ويضم النوع الي النوع كانواع التمر وانواع الزبيب وغيرهما ويخرج من كل--------------- بقسطه فان عسر------- لكثرة الانواع وقلة مقدار كل نوع منها جاز له اخراج الوسط منها ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو قوت صنعاء اليمن--------------------------- والسلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل فلا يضم الي غيره وهو حب يشبه الحنطة في اللون والنعومة والشعير في برودة الطبع فلما -----------------------اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به -صار اصلا براسه ولا يضم	270	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms285	false	-7456951590204522691	33	120	160	601	1574	300	ولا يكمل في النصاب جنس ----------------------------بجنس كالحنطة -مع الشعير ويكمل في نصاب نوع باخر كبر بعلس لانه نوع منه كما مر---- ويخرج من كل نوع من النوعين بقسطه فان عسر اخراجه لكثرة الانواع وقلة مقدار كل نوع منها اخر--------ج الوسط منها لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين ولو تكلف واخرج من كل نوع قسطه جاز بل هو الافضل والسلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل لانه------------------- يشبه الش--------------------------عير في برودة الطبع والحنطة في اللون والملامسة فاكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به وصار اصلا براسه فلا يضم	285	1674288777569674955	254	338.5	199	527	48.19734191894531	40	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms276	true	-8193752351778721674	10	66	43	371	1591	300	قسم الصدقات 2 اي الزكوات علي مستحقيها وسميت بذلك لاشعارها بصدق باذلها و------الاص-ل في الباب اية ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما الصدقات للفقراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضاف فيها------------ الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي بلام الملك والي الاربعة الاخيرة بفي الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاخ--------يرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي علي ما ياتي	276	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms306	false	-2884515494765865997	40	181	178	985	1568	300	قسم الصدقات-- اي الزكوات علي مستحقيها وسميت بذلك لاشعارها بصدق باذلها وذكرها المصنف في اخر الزكاة تبعا للامام الشافعي رضي الله تعالي عنه في الام وهو انسب من ذكر المنهاج لها تبعا للمزني بعد قسم الفء والغنيمة وتدفع الزكاة من اي صنف كان من اصنافها الثمانية المتقدم بيانها الي جميع الاصناف الثمانية عند وجودهم في محل المال وهم الذين ذكرهم الله تعالي في كتابه العزيز في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل قد علم من الحصر بانها انما لا تصرف لغيرهم وهو مجمع عليه وانما وقع الخلاف في استيعابهم واضاف في الاية الكريمة الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي بلام الملك والي الاربعة الاخيرة بفي الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاربعة الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي علي ما ياتي	306	1674288777569674955	312	565.5	259	809	38.566131591796875	48	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms283	true	-6956487746980010036	24	69	122	344	1537	300	عليهما لخبر ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد -لا لال محمد رواه مسلم وخبر لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغن-------------يكم ومثلهم مولا--------هم لخبر مولي القوم منهم	283	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms310	false	695347539263810489	6	53	28	253	1507	300	عليه وسلم-- ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا----------------- ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم ولا تحل ايضا لمواليهم لخبر مولي القوم منهم	310	1674288777569674955	186	328.5	146	244	76.22950744628906	35	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms286	true	-6214732301119525061	242	300	1208	1511	1511	300	والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس وفرض في شعبان في السنة الثانية من اللهجرة وقد ذكر الناظم ما يجب به صوم رمضان فقال ----يجب صوم رمضان باحد امرين باستكمال شعبان العدد وهو ثلاثون يوما لخبر---------------------------------------------------------- صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم عدة فاكملوا عدة شعبان ثلاثين-	286	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms312	false	9223369804002987099	17	78	91	429	1600	300	والاصل في وجوبه قبل الاجماع----------- اية كتب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس وفرض في شعبان في السنة الثانية من ا-لهجرة واركانه ثلاثة صاءم ونية وامساك عن المفطرات ويجب صوم رمضان باحد امرين با--كمال شعبان ثلاثي----------ن يوما او رءية الهلال ليلة الثلاثين من شعبان لقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم---- فاكملوا عدة شعبان ثلاثين	312	1674288777569674955	231	382.0	188	366	63.11475372314453	37	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms293	true	2882152147908352331	253	292	1299	1501	1533	300	غلبة القء و----لو اقتلع نخامة ولفظها لم يفطر------------------------------------ لان الحاجة اليه مما يتكرر فيرخص فيه فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم---------------------------------------------------------- فليقطعها من مجراها وليمجها-------- فان تركها مع القدرة علي ذلك فوصلت الجوف افطر لتقصيره	293	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms316	false	-1721933989055273978	206	263	997	1294	1480	300	غلبه القء وكذا لو اقتلع نخامة من الباطن ورماها سواء اقتلعها من دماغه او من باطنه لان الحاجة الي ذلك ت-تكرر---------- فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم وهو مخرج الخاء المعجمة وكذا المهملة علي الراجح في الزواءد فليقطعها من مجراها وليمجها ان امكن فان تركها مع القدرة علي ذلك فوصلت الجوف افطر لتقصيره	316	1674288777569674955	171	278.0	137	308	55.51948165893555	27	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms296	true	4158304409051132051	11	54	51	280	1525	300	مطعوما عمدا بلا عذر ذكره في المجموع ومقتضاه ان الجماع ونحوه لا يمنع الوصال وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه	296	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms321	false	-6621469909591034977	0	28	0	151	1584	300	مطعوما عمدا بلا عذر ذكره في المجموع وقضيت-ه ان الجماع ونحوه لا يمنع الو---------------------------------صال---------------------------------------- لكن ف----ي البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه	321	1674288777569674955	146	269.5	118	229	63.75545883178711	25	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms298	true	2303360627918905662	210	281	1033	1378	1468	300	يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءية الهلال ليلته ولم يثبت او شهد به- عدد من ال-----------------نساء او العبيد او الفساق او الصبيان وظن صدقهم والسماء مصحية بخلاف ما اذا اطبق الغيم فليس بشك وان تحدث الناس برءيته او شهد بها من ذكر ولا اثر لظننا الرءيا لولا الغيم نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يجب عليه الصوم كما تقدم------------------- اول الباب و---------------صحة نية المعتقد لذلك	298	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms320	false	4634144080051481176	122	187	583	891	1440	300	يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءي------------ته--------- او شهد بها عدد ترد شهادتهم كصبيان او نساء او --عبيد او فسقة------------- وظن صدقهم كما قاله الرافعي وانما لم يصح صومه عن رمضان لانه لم يثبت كونه منه----------------------------------------------------- نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه صحة نية المعتقد لذلك	320	1674288777569674955	188	248.0	144	397	47.35516357421875	34	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms299	true	-2270991285270690918	0	31	0	163	1443	300	عادة له كم-------------ن يسرد الصوم او يصوم يوما معينا ك-------الاثنين والخميس فوافق احدهما فيصح صومه نظرا للعادة و---------------------------------------------لخبر لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه	299	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms319	false	2667934321954977024	234	280	1194	1422	1525	300	عادة له في تطوعه كان كان يسرد الصوم او يصوم يوما ويفطر يوما او الاثنين والخميس فوافق صومه يوم الشك وله صومه عن قضاء او نذر كنظيره من الصلاة في الاوقات المكروهة لخبر لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه	319	1674288777569674955	126	201.0	100	228	55.26315689086914	22	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms299	true	-2270991285270690918	221	300	1075	1443	1443	300	جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق بالفتح مكتل ينسج من خوص النخل فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوا الله------- لابتيها-	299	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms322	false	-1536342055805132139	212	281	1108	1428	1516	300	جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر ف-------------------------------------قال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فو--الله ما بين لابتيها	322	1674288777569674955	308	562.5	242	377	81.6976089477539	63	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms301	true	364360796413811341	228	283	1191	1470	1557	300	لخبر من مات وعليه صيام شهر فليطعم عن-----ه مكان كل يوم مسكينا وافهم كلامه عدم الصوم عنه وهو---- الجديد لانه----- عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت كالصلاة وفي القديم يجوز لوليه ان يصوم عنه وصححه النووي وصوبه بل قال يسن له ذلك ل----------------------------------------------------------------------------------------------------خبر الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه	301	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms324	false	1916337827599804735	34	106	162	531	1502	300	لخبر من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه وليه مكان كل يوم مسكينا ولا يجوز ان -----يصوم عنه وليه في الجديد لان الصوم عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت كالصلاة وفي القديم يجوز لوليه ان يصوم عن-------------------ه بل يندب له ويجوز له الاطعام فلا بد من التدارك علي القولين والقديم هنا هو الاظهر المفتي به للاخبار الصحيحة الدالة عليه كخبر الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه	324	1674288777569674955	226	375.5	179	393	57.50636291503906	39	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms302	true	-1645995167545818478	206	292	1021	1437	1473	300	لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر اي فافطر فعدة من ايام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر ثم ان اطبق المرض ---كان له ترك النية وان ----------كان يحن تارة وينقطع اخري فان كان ذلك ---وقت الشروع ---فله تركها وا----لا فعليه ان ينوي فان عادو ------احتاج الي الافطار و------من غلب----ه الجوع او العطش فحكمه حكم المريض وسفر اي يجوز الفطر ايضا من الصوم الواجب لسفر ان يطل وهو سفر القصر وكان مباحا ثم ان تضرر به فالفطر افضل والا فالصوم افضل لقوله تعالي وان تصوموا خير لكم ولبراءة الذمة	302	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms327	false	3429449681803437545	187	300	984	1532	1532	300	لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر اي فافطر فعدة من ايام اخر ولا بد في فطر المريض من مشقة تبيح له التيمم فان خاف علي نفسه الهلاك او ذهاب منفعة عضو وجب عليه الفطر قال تعالي ولا تقتلوا انفسكم وقال تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة ثم ان -كان المرض مطبقا فله ترك النية او متقطعا كان كان يحم وقتا دون وقت نظر -ان كان محموما وقت الشروع جاز له ترك النية والا فعليه ان ينوي فان عاد المرض واحتاج الي الافطار افطر ولمن غلب عليه الجوع او العطش------ حكم المريض واما المسافر ا--------------------------لسفر المذكور فيجوز له الفطر وان لم ي-------تضرر به ولكن الص-------------وم افضل لما فيه من ----------------------براءة الذمة-	327	1674288777569674955	241	318.5	188	625	38.560001373291016	37	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms304	true	8617649513392160582	172	296	887	1522	1541	300	العشر- الاخير---------ة من رمضان افضل منه في غيره طلبا لليلة القدر التي هي خير من الف شهر وميل الشافع----------------ي الي انها ليلة الحادي او--------- الثالث والعشرين وتلزم ليلة بعينها وهي باقية الي يوم القيامة و---------------------------------------------علاماتها انها ليلة طلقة لا حارة ولا باردة وتطلع الشمس--- صبيحتها بيضاء ليس لها------ شعاع ويسن لمن راها كتمها وان يكثر في-----ها من قول اللهم انك عفو----- تحب العفو فاعف عني وان يجتهد في يومها كليل------------تها ويحصل اصل فضلها----------------------------------- لمن صلي العشاء والصبح في جماعة وان لم يعلمها وانما يصح الاعتكاف ان نوي في ابتداءه كالصلاة لانها تميز------------------------------------------------------------ العبادة عن العادة وان في كلامه شرطية او مصدرية اي بان نوي ويتعرض في نذره للفرضية او النذر ليمتاز عن النفل واذا اطلق الاعتكاف كفت نيته -------------------وان طال مكثه نعم لو خرج	304	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms330	false	4623940402642338247	38	179	186	900	1508	300	العشاء الاخيرة في جماعة من رمضان فقد ادرك ليل--------------ة القد-----------------------ر وميل الشافعي رحمه الله تعالي الي انها ليلة الحادي والعشرين او الثالث والعشرين وقال ابن عباس وابي هي ليلة سبع وعشرين وهو مذهب اكثر اهل العلم وفيها نحو الثلاثين قولا ومن علاماتها انها----- طلقة لا حارة ولا باردة وتطلع الشمس في صبيحتها بيضاء ليس فيها كثير شعاع ويندب ا---------------ن يكثر في ليلتها من قول اللهم انك عفو كريم تحب العفو فاعف عني وان يجتهد في يومها كما يجتهد في ليلتها و-خصت بها هذه الامة وهي باقية الي يوم القيامة ويسن لمن راها ان يكت--------------------------مها وله اي--- الاعتكاف شرطان اي ركنان فمراده بالشرط ما لا بد منه بل اركانه اربعة كما ستعرفه الاول النية بالقلب كغيره من العبادات وتجب نية فرضية----------------------------------------- في نذره ليتمي-----------------ز عن النفل وان- اطلق الاعتكاف بان لم يقدر له مدة كفته نية وان طال مكثه لكن لو خرج	330	1674288777569674955	336	400.5	262	860	39.069766998291016	45	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms305	true	-4187193942450395043	125	284	663	1522	1603	300	وللاجماع ولقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد اذ ذكر المس--------------اجد لا جاءز ان يكون لجعلها شرطا في منع مباشرة المعتكف لمنعه منها وان كان خارج المسجد ولمنع غيره ايضا منها في المسجد فتعين كونها شرطا لصحة الاعتكاف وليس لنا عبادة تتوقف صحتها علي مسجد الا التحية والاعتكاف والطواف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين وكذا مسجد------- المدينة والمسجد الاقصي اذا عينهما في نذره تعينا فلا يقوم غيرها مقامها لمزيد فضلها فقد قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي------------- ويقوم المسجد الحرام مقامها ولا عكس لمزيد فضله عليهما ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس لا------------ن مسجد المدينة افضل من المسجد الاقصي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في مسجدي هذا رواه احمد وصححه ابن ماجه ولو عين زمن الاعتكاف في نذرة تعين	305	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms331	false	-2083419629073441232	2	120	13	653	1554	300	وللاجماع ولقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد والجامع اولي من بقية المساجد لكث------------------------------------رة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماعة فيه ولءلا يحتاج الي الخروج للجمعة وخروجا من خلاف من اوجبه بل لو نذر مدة متتابعة فيها يوم جمعة وكان ممن تلزمه الجمعة ولم يشترط الخروج لها وجب الجامع لان خروجه لها يبطل تتابعه ولو ع-------ين الناذر في نذره------------------- مسجد مكة او المدينة -----او الاقصي تعين-------------------- فلا يقوم غيرها مقامها لمزيد فضلها ----قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي رواه الشيخان ويقوم --مسجد ---مكة مقام-- الاخرين لمزيد فضله عليهما ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي لمزيد فضله عليه فلو عين مسجدا غير الثلاثة لم يتعين ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين زمن الاعتكاف في نذره تعين	331	1674288777569674955	347	372.5	279	1084	32.011070251464844	52	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms308	true	1334848182025707129	68	99	353	506	1567	300	ولا يكلف في الخروج------ الاسراع بل يمشي علي سجيته المعهودة واذا فرغ منها واستنجي فله ان يتوضا خارج المسجد لانه تبع لها------- بخلاف ما لو خرج له مع امكانه في المسجد	308	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms331	false	-2083419629073441232	262	295	1365	1528	1554	300	ولا يكلف في --خروجه لذلك الاسراع بل يمشي علي سجيته المعهودة واذا فرغ منه- واستنجي فله ان يتوضا خارج المسجد لانه يقع تابعا لذلك بخلاف ما لو خرج له مع امكانه في المسجد	331	1674288777569674955	145	259.0	114	166	87.34939575195312	27	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms310	true	2680983651955160679	216	300	1121	1527	1527	300	واوعيتهما حتي السفرة التي ياكل عليها في ذهابه وايابه الي رجوعه -----الي وطنه وان لم يكن له به اهل وعشيرة لما في الغربة من الوحشة وانتزاع النفوس الي الاوطان فلو لم يجد ما ذكر -لكن كان يكسب- في سفره ما يفي ب-----------مءنته وسفره طويل اي مرحلتان فاكثر لم يكلف الحج-------------------------------- لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير ان لا ينقطع عنه فالجمع بين تعب السفر والكسب تعظم فيه المشقة ------وان قصر سفره و-هو يك-سب في يوم كفاية ستة ايام----- كلف الحج بان يخرج له-	310	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms335	false	6142332215408871577	206	283	1073	1453	1539	300	واوعيته-- حتي السفرة وكلفة------------- ذهابه لمكة و-----رجوعه منها الي وطنه وان لم يكن في--ه اهل وعشيرة--------------------------------------------------- فلو لم يجد ما ذكر ولكن كان يكتسب في سفره ما يفي بزاده وباقي مءنته وسفره طويل--- مرحلتان فاكثر لم يكلف النسك ولو كان يكسب في يوم كفاية ايام لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير عدم الانقطاع--- فالجمع بين تعب السفر والكسب----- فيه --مشقة عظيمة وان قصر سفره وكان يكتسب في يوم كفاي----ة ايام الحج كلف الحج بان يخرج له	335	1674288777569674955	289	418.5	227	470	61.48936080932617	47	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms312	true	7802271980343708771	73	202	365	1005	1507	300	بحسب ما يليق به فلو خاف في طريقه علي نفسه----------------------------------- او ماله---------- سبعا او عدوا او رصديا وهو من ياخذ مالا علي المراصد ولا طريق له سواه لم يجب------ عليه الحج وان كان ما ياخذه يسيرا ويكره بذل المال لهم لانه يحرضهم علي التعرض للناس نعم ان كان الباذل الامام او ناءبه وجب الحج وسواء اكان من يخافهم مسلمين ام كفارا لكن ان كانوا كفارا واطاقوا مقاومتهم استحب لهم الخروج للحج ويقاتلونهم لينالوا ثواب الحج والجهاد وان كانوا مسلمين لم يستحب الخروج والقتال ولو كان له طريق اخر امن لزمه سلوكه وان كان ابعد من الاول اذا وجد ما يقطعه به وكما يعتبر الامن يعتبر الخاص حتي لو كان الخوف في حقه وحده لم يقض من تركته خلافا للسبكي ومن تبعه---- ويجب ركوب البحر ان تعين طريقا وغلبت السلامة	312	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms336	false	7158913285087231328	239	300	1212	1496	1496	300	بحسب ما يليق به فلو خاف في طريقه علي نفسه او عضوه او نفس محترمة معه او عضوها او ماله ولو يسيرا سبعا او عدوا او رصديا----------------------------- ولا طريق له سواه لم يجب النسك عليه -----------------------------------------------------------------------------------------لحصول الضرر والمراد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامن العام------ حتي لو كان الخوف في حقه وحده قضي--- من تركته كما نقله البلقيني عن النص ويجب ركوب البحر ان ------------غلبت السلامة-	336	1674288777569674955	189	276.5	146	695	27.194244384765625	36	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms315	true	-6698804399165431666	49	176	241	888	1532	300	الحج والعمرة ميقاتان زماني----- ومكاني ف---------الزماني في الحج شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة فان احرم به في غير اشهره انعقد عمرة كما مر او احرم بحجتين او عمرتين او بنصف حجة او عمرة انعقدت واحدة ولا تلزمه الاخري ووقت العمرة جميع السنة الا لمحرم بالحج او عاكف بمني للمبيت و---------------------------------------------------------------------------------------------------الرمي ويندب الاكثار منها ولا تكره في وقت ويكره تاخيرها عن سنة الحج والميقات------------ المكاني للحج في حق من بمكة------------------------ نفس مكة ومن باب داره افضل وياتي المسجد محرما ولو جاوز البنيان واحرم اساء وعليه دم ان لم يعد او في الحل فمسء وعليه دم الا ان يعود قبل الوقوف الي مكة واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة وم--------------------------------------------ن الشام و---مصر و---المغرب الجحفة و---------------------------------------------------------------------------------------من تهامة اليمن يلملم و------------------------------------------من نج-----------د الحجاز ونجد اليمن قرن	315	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms342	false	-1605331978768294567	84	228	441	1174	1537	300	الحد والمراد به هنا زمن العبادة ومكانها فالميقات الزماني ل---لحج شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة فلو احرم به في غير وقت-ه انعقد عمرة و---------------------------------------------------------------------------------------------جميع السنة وقت لاحرام العمرة وقد يمتنع الاحرام بها لعوارض منها ما لو كان محرما بحج فان العمرة لا تدخل عليه ومنها ما لو احرم بها قبل نفره لاشتغاله بالرمي و-----المبيت ومنها ما لو كان محرما بعمرة فان العمرة لا تدخل علي اخري واما الميقات المكاني للحج في حق من بمكة سواء كان من اهلها ام لا نفس مك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة وهي علي نحو عشرة مراحل من مكة وميقات المتوجه من الشام ومن مصر ومن المغرب الجحفة وهي قرية كبيرة بين مكة والمدينة قال في المجموع علي نحو ثلاث مراحل من مكة وميقات المتوجه من تهامة اليمن يلملم وهو موضع علي مرحلتين من مكة وميقات المتوجه من نجد اليمن ونجد الحجاز----------- قرن	342	1674288777569674955	286	357.0	226	986	29.006084442138672	38	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms316	true	4098602170454761598	0	54	0	272	1468	300	لمن هو خارج الحرم ميقات الحج ومن بالحرم يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو يسيرا من اي جهة شاء فان لم يخرج واتي باعمال العمرة اجزاءه و-------------عليه دم ولو خرج الي ا-----لحل بعد احرامه ثم اتي بافعالها اعتد بها قطعا ولا دم علي المذهب وافضل بقاع الحل الجعرانة ثم التنعيم ثم الحديبية--------- الثاني من -	316	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms343	false	7715977814511697774	125	179	626	903	1528	300	لمن هو خارج الحرم ميقات الحج ومن بالحرم يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو باقل من خطوة------- فان لم يخرج واتي بافعال العمرة اجزاه في الاظهر ولكن عليه دم فلو خرج الي ادني الحل بعد احرامه وقبل الطواف والسعي سقط عنه الدم---------------- وافضل بقاع الحل الجعرانة ثم التنعيم ثم الحديبية و الواجب الثاني رمي	343	1674288777569674955	196	321.0	157	300	65.33333587646484	32	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms319	true	-1277223021225506653	219	269	1108	1360	1511	300	-------ولمروة م---------------سبعا ولو متفرقة ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه---- اخري ويشترط ان يلصق عقبه باصل ما يذهب منه ورءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه والراكب يلصق حافر دابته وان يسعي بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما---------------- الوقوف بعرفه ومن سعي بعد ق-----دوم لم	319	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms341	false	3183820052820666037	215	255	1150	1352	1583	300	ويختم بالمروة والثاني ان يسعي سبعا----------- ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه مرة ا---------------------------------------------------------------------خري والثالث -----------------ان يسعي بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بين السعي وطواف القدوم الوقوف بعرفة ومن سعي بعد طواف قدوم لم	341	1674288777569674955	142	213.5	111	299	47.49163818359375	22	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms325	true	-7072623074031236196	10	69	58	344	1571	300	ولفظها لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واذا راي ما يعجبه او يكرهه قا--------ل لبيك ان العيش عيش الاخرة واذا فرغ من تلبيته صلي----- علي النبي صلي الله عليه وسلم وسال الله تعالي الجنة ورضوانه واستعاذ به من النار وان يطوف قادم حلال او محرم دخل مكة قبل الوقوف	325	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms340	false	-6566782785705022251	139	196	751	1032	1583	300	ولفظها لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واذا راي ما يعجبه او يكرهه ندب ان يقول لبيك ان العيش عيش الاخرة واذا فرغ من تلبيته صلي وسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وسال الله تعالي الجنة ورضوانه واستعاذ به من النار والافضل دخو------------------ل مكة قبل الوقوف	340	1674288777569674955	257	486.5	204	299	85.95317840576172	50	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms331	true	8373318440702838232	2	98	11	481	1460	300	الشريف فيستقبل راسه ويستدبر القبلة------ ويبعد منه نحو اربعة اذرع ونصف ناظرا الي اسفل ما يستقبله في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علق الدنيا ويسلم من غير رفع صوت فيقول السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليك وسلم وهذا اقله ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رضي الله عنه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع فيسلم علي عمر رضي الله عنه --------ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه	331	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms345	false	-2277240301220868175	75	146	384	731	1563	300	القبلة مس-تقبل راس--------- القبر الشريف ويبعد عنه نحو اربعة اذرع------------------------------------------------------- فارغ القلب من علق الدنيا ويسلم بلا--- رفع صوت واقله السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- ثم يتاخر---- صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر ثم يت---------------------------------------------------اخر قدر ذراع فيسلم علي عمر رضي الله تعالي عنهما ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه----- النبي صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه	345	1674288777569674955	304	519.0	237	485	62.68041229248047	56	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms333	true	-2323106287220931623	235	287	1131	1374	1441	300	ولا بد من مقارنة النية لكل منهما ومن تقديم الذبح علي الحلق --------------------------فان فقد الدم حسا و------------------شرع---------------------------------ا فالاظهر ان له بدلا وانه---------------------------- طعام بقيمة الشاة فان عجز عنه صام-------------- عن كل مد يوما فان انكسر مد صام عنه يوما------------ وله اذا انتقل الي الصوم التحلل في الحال ب--حلق ونية------- عنده --ولا تحلل	333	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms356	false	-2672576489121531486	207	283	1009	1381	1477	300	ولا بد من مقارنة النية ------كما -------في الذبح ويشترط تاخره عن الذبح للاية السابقة فان فقد الدم حسا كان لم يجد ثمنه او شرعا كان احتاج الي ثمنه او وجده غاليا فالاظهر ان له بدلا قياسا علي دم التمتع وغيره والبدل طعام بقيمة الشاة فان عجز عن الطعام صام حيث شاء عن كل مد يوما قياسا علي الدم الواجب بترك المامور به وله اذا انتقل الي الصوم التحلل في الحال بالحلق بنية التحلل عنده لان التحلل	356	1674288777569674955	180	233.0	138	385	46.75324630737305	32	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms334	true	8388431711148823932	6	46	26	245	1503	300	ولا قضاء علي المحصر المتطوع اذا تحلل لعدم وروده فان كان----- فرضا مستقرا كحجة الاسلام -----بعد السنة الاولي من سني الامكان --وكا--لقضاء والنذر- بقي في ذمته او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد	334	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms357	false	-228136521721941474	239	282	1211	1436	1544	300	ولا قضاء علي المحصر المتطوع--------- لعدم وروده فان كان نسكه فرضا مستقرا كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان او كانت قضاء او نذرا بقي في ذمته او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد	357	1674288777569674955	205	366.0	167	234	87.6068344116211	34	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms335	true	4931187971487686817	101	224	504	1117	1490	300	ويءخذ من-------ه ان الامة لا تستر ذلك لان راسها ليس بعورة ولا ينافيه قول المجموع لم يفرقوا في احرام المراة ولبسها بين الحرة والامة لانه في مقابلة قوله وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل ووجهين في المبعضة هل هي كالامة او كالحرة 1 ه وللمراة ان ترخي علي وجهها ثوبا-------------------------------- متجافيا عنه بنحو خشبة وان احتاجت لذلك-------------------------- كحر وفتنة وكذا ان لم تحتج لذلك فان وقعت من غير اختيارها فاصاب وجهها فان وقعته فورا فلا فدية والا ا--------------ثمت ووجبت-- ولا يبعد جواز الستر مع الفدية حيث تعين طريقا لدفع نظر محرم و------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم علي الخنثي المشكل ستر وجهه مع راسه وتلزمه الفدية وليس له ستر وجهه مع كشف راسه خلافا لمقتضي كلام ابن المقري في روضه ولا فدية عليه اذ لا -	335	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms347	false	-2720962350760357337	195	300	979	1509	1509	300	ويءخذ من التعليل ان الامة لا تستر ذلك لان راسها ليس بعو------------------------------------------------------------------رة وا-----------------------------------------------------ذا ارادت ا--------------------------------------------------------لمراة ستر-------- وجهها عن الناس ارخت عليه ما يستره بنحو ثوب متجاف-- عنه بنحو خشبة بحيث لا يقع علي البشرة وسواء افعلته لحاجة كحر وبرد ام لا ولها لبس المخيط وغيره في الراس وغيره -----------------------------------------الا القفاز فليس لها ستر الكفين ولا احدهما به للحديث المتقدم وهو شء يعمل لليدين يحشي بقطن ويكون له ازرار تزر علي الساعدين من البرد تلبسه المراة في يديها ومراد الفقهاء ما يشمل المحشو وغيره تنبيه يحرم علي الخنثي المشكل ستر وجهه مع راسه ويلزمه الفدية و----له ستر وجهه مع كشف راس-------------------------------------ه ولا فدية عليه لانا لا	347	1674288777569674955	208	238.0	160	797	26.09786605834961	31	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms348	true	-2282883203882578585	136	187	682	944	1584	300	الربا وهو------- لغة الزيادة--------------------------------------- وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو---- ثلاثة انواع ربا الفصل وهو--------- زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير---------- قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل وكل منها حرام	348	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms369	false	-1038544212580128915	141	205	693	1022	1513	300	الربا وهو بالقصر لغة الزيادة قال الله تعالي اهتزت وربت اي زادت ونمت وشرعا نقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو علي ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل والرب--ا حرام	369	1674288777569674955	255	455.0	205	331	77.03927612304688	42	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms353	true	3138027332999823082	81	144	423	749	1578	300	ماله تحت يد-------ه امانة كوديعة ومشترك وقراض ومرهون بعد انفكاكه وموروث وباق ب--يد وليه بعد رشده وكذا عارية وماخوذ بسوم و-------يصح بيع ما عادله بفسخ عقد قبل استرداده كسلم او بيع ان رد الثمن------------------------- ويجوز الاستبدال عما ف------------ي الذمة من ثمن وقرض وبدل متلف ونحوها فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير-------- اشترط قبض البدل في المجلس لا--------------------- تعيينه في العقد	353	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms371	false	-2490886033864489758	94	160	499	835	1552	300	ماله وهو في يد غيره امانة كوديعة ومشترك وقراض ومرهون بعد انفكاكه وموروث وباق في يد وليه بعد فك الحجر عنه لتمام ملكه علي ذلك ولا يصح -------------------------------------------بيع المسلم فيه ولا الاعتياض عنه قبل قبضه ويجوز الاستبدال عن الثمن الثابت في الذمة----------------------------- فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير او عكسه اشترط قبض البدل في المجلس حذرا من الربا ولا يشترط تعيينه في العقد	371	1674288777569674955	205	299.5	164	408	50.24509811401367	32	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms356	true	7918625641021546759	96	187	517	1025	1586	300	كان الخيار لهما فملك المبيع موقوف فان تم العقد بان انه----- للمشتري من حين العقد والا فللباءع وان كان لاحدهما فملك المبيع له وتصرفه فيه نافذ وله فواءده وعليه مءنته و-----------------------------------------------------حيث حكم يملك المبيع لاحدهما يحكم بملك الثمن للاخر وحيث وقف وقف وذلك في الثمن ويحصل الفسخ والاجازة من الخ-يار بلفظ يدل عليهما ففي الفسخ نحو فسخت البيع او رفعته او استرجعت المبيع وفي الاجارة نحو اجزته او ---امضيته ووطء الباءع الامة المبيعة واعتاقه المبيع زمن الخيار المشروط له اولهما فسخ وكذا بيعه واجارته وتزويجه وهي نافذة والتصرفات------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المذكورة من المشتري	356	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms377	false	-7399555026322720091	22	127	108	658	1549	300	كان الخيار لهما ف-----------موقوف فان تم البيع بان ان الملك للمشتري من حين العقد والا فللباءع وكانه لم يخرج عن ملكه ولا فرق-------- فيه بين خيار الشرط او المجلس وكونه لاحدهما في خيار المجلس بان يختار الاخر لزوم العقد وحيث حكم بملك المبيع لاحدهما -حكم بملك الثمن للاخر وحيث وقف ملك ال--------ثمن ويحصل --فسخ العقد في مدة الخيار ب-------------------------نحو فسخت البيع ك--رفعته والاجازة فيها ب---------------نحو اجزت البيع كامضيته والتصرف فيها كوطء-------- واعتاق وبيع---------------------------------------------- واجارة- وتزويج من باءع والخيار له او لهما فسخ للبيع لاشعاره بعدم البقاء عليه وصح ذلك منه ايضا لكن لا يجوز له وطءه الا اذا كان الخيار له والتصرف المذكور- من المشتري	377	1674288777569674955	243	295.5	195	678	35.8407096862793	30	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms358	true	-9058323602162740641	254	300	1225	1466	1466	300	سمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديمه يقال اسلم وسلم واسلف وسلف والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الاية فسرها ابن عباس ب----------------------السلم وخبر الصحيحين من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل-	358	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms383	false	1269843023057499977	194	242	986	1231	1546	300	سمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديم راس المال----------------- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الاية قال-- ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في السلم وخبر الصحيحين من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل	383	1674288777569674955	209	371.5	169	264	79.16666412353516	37	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms360	true	-940260131452909888	7	64	29	312	1495	300	احال المسلم المسلم اليه براس المال وقبض------------ه في المجلس لم- يصح وان----- اذن فيه ----المحيل------ لان بالحوالة --يتحول الحق الي ذمة المحال عليه يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة ال-سلم نعم ان قبضه المسلم من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلمه اليه في المجلس كفي ولو احال المسلم اليه براس المال علي	360	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms389	false	-3233263201190144738	200	262	1009	1312	1496	300	احال المسلم المسلم اليه براس المال وقبضه المسلم اليه في المجلس فلا يصح ذلك سواء اذن في قبضه المحيل ام لا لان -الحوالة ليست قبضا حقيقيا فان المحال عليه يءدي- عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان قبضه المسلم من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلم- اليه في المجلس -صح ولا ------يشترط تعيين راس المال في -	389	1674288777569674955	236	377.5	185	314	75.15923309326172	37	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms361	true	-4334759583423066988	53	116	271	607	1541	300	العرب او الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلق الشهر حمل علي الهلالي -------------------لانه عرف الشرع وذلك بان يقع العقد اوله ف-----ان انكس----ر بان وقع ------في اثناءه وا----جل باش--هر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول وثلاثين مما بعدها ولا يكفي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو ------عقد في اليوم الاخ-ر من الشهر اكتفي بالاشهر الهلالية بعده	361	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms387	false	2294669357383719514	106	184	535	961	1518	300	العرب او الفرس او الروم ----لانها معلومة مضبوطة ويصح التاقيت بالنيروز وهو نزول الشمس برج الميزان وبعيد الكفار ان عرفه المسلمون ولو عدلين منهم او المتعاقدان فان اطلق الشهر حمل علي الهلال وهو ما بين الهلالين لانه عرف الشرع -ذلك بان يقع العقد اول الشهر فان انكسر شهر بان وقع العقد في اثناءه والتاجيل بالاشهر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول -ثلاثين مما بعدها-------------------------------------------------- نعم ان وقع العقد في اليوم الاخير من الشهر اكتفي بالاشهر ---------بعده	387	1674288777569674955	262	427.0	212	491	53.36048889160156	38	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms366	true	-7468654368746609372	179	299	971	1590	1593	300	المسلم علي قبول المسلم فيه------- قبل---- حلوله ان كان امتناع--------ه لغرض صحيح كان كان حيوانا او ثم--------------------------رة ------------او لحما يريد اكله عند المحل طريا او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الوقت وقت اغارة وال------------------------------------ا اجبر علي القبول او الابراء فان اصر علي الامتناع اخذه الحاكم ولا -------يلزم المسلم الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاداء --------------------------------------------في غير محل التسليم ان كان لنقله مءنة لك---------------------------------------------------------------ن للمسلم الفسخ والرجوع براس المال ولا يلزم المسلم الاخذ في غير المحل ان كان لنقله مءنة او كان الموضع مخوفا والرطب والثمر وما سقي بماء السماء وماء الارض والعبد التركي والهندي تفاوت نوع لا تفاوت صفه 2 باب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرهن 2 هو لغة الثبوت ومنه الحالة الراهنة اي الثانية وقال الامام الاحتباس ومنه كل نفس بما كسبت رهينة وشرعا جعل عين مال متمول وثيقة بدين يستوفي	366	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms390	false	-272547998726006963	57	264	291	1341	1545	300	المسلم الي----ه المسلم فيه المءجل قبل وقت حلوله فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا يحتاج لمءونة لها وقع او وقت اغارة او كان ثمرا او لحما يريد اكله عند المحل طريا او كان مما يحتاج الي مكان له مءونة كالحنطة الكثيرة لم يجبر علي قبوله فان لم يكن للمسلم غرض صحيح في الامتناع اجبر علي قبوله سواء اكان للمءدي غرض صحيح في التعجيل كفك رهن او ضمان او مجرد براءة ذمته ام لا كما اقتضاه كلام الروض لان عدم قبوله له تعنت فان اصر علي عدم قبوله اخذه الحاكم له ولو احضر المسلم فيه الحال في مكان التسليم لغرض غير البراءة اجبر المسلم علي قبوله او لفرضها اجبر علي القبول او الا---------------------------------براء ولو ظفر المسلم بالمسلم اليه بعد المحل في غير محل التسليم وطالبه بالمسلم فيه ولنقله مءنة ولم يتحملها المسلم عن المسلم اليه لم يلزمه الاداء ولا يطالبه بقيمته وان امتنع المسلم من قبوله في غير محل التسليم لغرض صحيح لم يجبر علي قبوله لتضرره بذلك فان لم يكن له غرض صحيح اجبر علي قبوله ان كان للم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدي غرض صحيح كتحصيل براءة الذمة ولو انفق كون راس مال السلم بصفة المسلم فيه فاحضره المسلم اليه وجب قبوله فصل في الرهن و-هو لغة الثبوت ومنه الحالة الراه-----------------------------------------------------------نة وشرعا جعل عين مالية---- وثيقة بدين يستوفي	390	1674288777569674955	258	197.5	203	1348	19.13946533203125	36	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms367	true	725959672989555336	15	122	88	619	1516	300	عليه وسلم رهن درعه عند يهودي بالمدينة يقال له ابو الشحم علي ثلاثين صاعا من شعير يجوز فيه بيعه جاز اي يجوز رهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاز بيعه من الاعيان عند حلول الدين الذين ليستوفي من ثمنها فاستيفاءه مقصود الرهن او من مقاصده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح رهن المشاع من الشريك وغيره كالبيع وان لم ياذن الشريك كالبيع وقبضه بتسليم كله فان كان مما لا ينقل خلي الراهن بين المرتهن وبينه وان كان مما ينقل لم يحصل قبضة الا بالنقل ويمتنع------------- نقله من غير اذن الشريك فان اذن قبض وان امتنع فان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما	367	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms391	false	-7262724814572486169	0	141	0	727	1605	300	عليه وسلم رهن درعه عند يهودي--------- يقال له ابو الشحم علي ثلاثين صاعا من شعير لاهله والوثاءق بالحقوق ثلاثة شهادة ورهن وضمان فالشهادة لخوف الجحد والاخران لخوف الافلاس اركان الرهن واركانه اربعة مرهون ومرهون به وصيغة وعاقدان وقد بدا بذكر الركن الاول وهو المرهون فقال وكل ما جاز بيعه من الاعيان ------------------------------------------------------------------------جاز رهنه فلا يصح رهن دين ولو ممن هو عليه لانه غير مقدور علي تسليمه ولا رهن منفعة كان يرهن سكني داره مدة لان المنفعة تتلف فلا يحصل بها استيثاق ولا رهن عين لا يصح بيعها كوقف ومكاتب وام ولد ويصح رهن المشاع من الشريك وغيره ويقبض--------------------------------- بتسليم كله كما في البيع فيكون بالتخلية في غير المنقول و---------------------------------------بالنقل في المنقول ولا يجوز نقله بغ--ير اذن الشريك فان ابي الاذن --------فان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما	391	1674288777569674955	286	309.0	222	890	32.134830474853516	54	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms369	true	1986319089004939271	24	118	123	633	1589	300	من العاقدين فلو قدم طرفاه علي طرفيهما او وسطا بينهما لم يصح و--------------------------------------لا يصح الرهن بنجوم الكتا----بة ولا بجعل الجعالة قبل --فراغ--- العمل ولو بعد الشروع فيه وعن المستءلين احترز بقوله قد لزما ويجوز الرهن بالثمن--- مدة الخيار لانه ابل الي اللزوم والاصل في وضعه اللزوم بخلاف جعل الجع-------------الة ومحل ذلك اذا كان الخيار ل-------------لمشتري وحده معلوم انه يباع المرهون في الثمن مالم تمض مدة الخيار ودخلت المسءلة في قوله قد لزما بتجوز و----------------------------------لا فرق في اللازم بين ---المستقر- كدين القرض وثمن المبيع المقبوض وغير المستقر كثمن المبيع قبل قبضه و----الاجرة قبل اس-يفاء المنفعة	369	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms392	false	3136796495777120177	134	230	671	1183	1531	300	ل---لعاقدين فلو جهلاه او احد---------------------هما لم يصح والثالث كونه لازما او ايلا الي اللزوم فلا يصح في غير ذلك كمال الكتابة ولا بجعل الجعالة قبل الفراغ من العمل----------------------------------------------------- ويجوز الرهن بالثمن في مدة الخيار لانه ايل الي اللزوم والاصل في وضعه اللزوم بخلاف مال الكتابة وجعل الجعالة وظاهر --------ان الكلام حيث قلنا ملك المشتري المبيع ليملك الباءع----------- الثمن كما اشار اليه الامام ولا حاجة لقول المصنف اذا استقر ثبوتها اي الديون في الذمة بل هو مضر اذ لا فرق---------- بين كونه مستقرا كثمن الم-----------بيع المقبوض ودين المسلم وارش الجناية او غير مستقر كالاجرة قبل استيفاء المنفعة	392	1674288777569674955	249	290.0	199	629	39.586647033691406	27	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms370	true	-2758858300150909933	11	68	47	333	1524	300	مثالهما للضرورة ان يرهن علي ما يقترضه لحاجة النفقة او الكسوة ليوفي مما ينتظر من------- حلول دين او ا--------نفاق مال- كاسد وان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب-------- ومثالهما للغبطة ان يرهن ما يساوي ماءة علي ثمن ما اشتراه بماءة نسيءة وهو يساوي ماءتين وان يرتهن علي ثمن ما يبيعه من موسر ثقة بغبطة	370	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms393	false	-4049515970424601287	55	114	314	607	1591	300	مثالهما للضرورة ان يرهن علي ما يقترض- لحاجة المءن----------ة ليوفي مما ينتظر من غلة او حلول دين او نحو ذلك كنفاق متاع كاسد وان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب او نحوه ومثالهما للغبطة ان يرهن ما يساوي ماءة علي ثمن ما اشتراه بماءة نسيءة وهو يساوي ماءتين وان يرتهن علي ثمن ما يبيعه ------نسيءة لغبطة	393	1674288777569674955	258	459.5	205	310	83.2258071899414	45	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms373	true	5068166114900166698	249	289	1238	1446	1509	300	الدين باداء او حوالة او غيرهما 2 باب-------------------------------------- الحجر 2 هو لغة المنع وشرعا المنع من التصرف-- المالي- والاصل فيه قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الاية وقوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا الاية	373	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms395	false	-4412831408110724009	189	234	979	1218	1558	300	الدين باداء او ابراء او نحوه فسخ التصرف لانه كان ساءغا له في الظاهر فصل في الحجر و-هو لغة المنع وشرعا المنع من التصرفات المالية والاصل فيه قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الاية وقوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيه---------ا الاية	395	1674288777569674955	182	307.5	146	249	73.09236907958984	30	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms380	true	-5537156366456403070	5	97	19	519	1482	300	الصلح وما يذكر معه 2 وهو----------------------- لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين الامام والبغاة وبين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعامل-ة وهو مقصود الباب والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا والكفار كالمسلمين وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا فالصلح الذي يحل الحرام كان يصالح علي خمر او نحوه والذي يحرم الحلال كان يصالح علي ان لا يتصرف في المصالح به ولفظه يتعدي للمتروك بمن وعن وللماخوذ بعلي والباء	380	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms400	false	3929770187788047929	236	300	1173	1524	1524	300	الصلح وما يذكر من اشراع الروشن في الطريق والصلح لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين الامام والبغاة وبين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملات وهو المراد هنا- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظه يتعدي للمتروك بمن وعن وللماخوذ بعلي والباء-	400	1674288777569674955	309	562.5	252	524	58.96946716308594	55	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms382	true	-2262002028502441648	44	163	221	821	1515	300	كصالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة ومعاوضة عن دم كصالحتك من كذا علي ما استحقه عليك من القصاص وفداء كقوله للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير وفسخا ------كان صالح من المسلم فيه علي راس المال وقربة-------------------------------------------------------------------------------- في ارض وقفت مسجدا فادعاها شخص وانكر الواقف فصالحه اخر بالشرط ابطل انت الصلح كصالحتك بكذا علي ان تبيعني او تءجرني المكان الفلاني بكذا او علي ابراءك من كذا ان اعطيتني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباقي لانه اما هبة او ابراء او بيع او اجارة وكل بهذا الشرط ونحوه غير صحيح فكذلك ما كان بمعناه ولو-------- صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لم يصح--- لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة------- انما تركها في مقابلة ذلك فاذا --انتفي الحلول انتفي- الترك واجز في -	382	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms404	false	8710161211725586470	9	146	43	721	1531	300	كصالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة ومنها الجعالة كصالحتك من كذا علي رد عبدي ومنها ال----------فداء كقوله -لحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير ومنها الفسخ كان صالح من المسلم فيه علي راس المال تتمة لو صالح من دين حال علي مءجل مثله او صالح من مءجل علي حال مثله لغا الصلح لانه وعد في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاولي من الداءن بالحاق الاجل وصفة الحلول لا يصح الحاقها وفي الثانية وعد من المديون باسقاط الاجل وهو لا يسقط فلو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقي خمسة حالة لانه سامح بحط البعض ووعد بتاجيل الباقي والوعد لا يلزم والحط------------------------------------------ صحيح-------------------- ولو عكس بان صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها في مقابلة ذلك فاذا لم يحصل الحلول لا يصح الترك القول في	404	1674288777569674955	292	261.5	228	911	32.05268859863281	50	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms383	true	-4994607038868296172	192	272	924	1354	1502	300	الحوالة 2 هو بفتح الحاء افصح من كسرها من- التحول والانتقال وفي الشرع عقد يقتضي نقل دين من ذمة الي ذمة و----------------------------------------------------------------------الاصل فيها قبل الاجماع خبر--------- مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع باسكان التاء في الموضعين والامر للندب--------------------------------------------------- وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات ولها اركان محيل ومحتال ومحال عليه ودين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة وهي بيع دين بدين جوز للحاجة ولهذا لم يعتبر التقابض في المجلس وان كان الدينان ربو-يين	383	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms407	false	709063916624356573	168	269	862	1408	1578	300	الحوالة وهي- بفتح الحاء افصح من كسرها لغة التحول والانتقال وشرعا---- عقد يقتضي نقل دين من ذمة الي ذمة اخري وتطلق علي انتقاله من ذمة الي اخري والاول هو غالب استعمال الفقهاء والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع باسكان التاء في الموضعين اي فليحتل كما رواه هكذا البيهقي ويسن قبولها علي ملء لهذا الحديث وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات ويعتبر في الاستحباب كما بحثه الاذرعي ان يكون الملء وفيا ولا شبهة في ماله والاصح انها----------- بيع دين بدين جوز للحاجة ولهذا لم يعتبر التقابض في المجلس وان كان الدينان ربوبيين	407	1674288777569674955	318	511.5	255	562	56.5836296081543	53	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms385	true	2623443913846903018	202	258	1035	1332	1540	300	ويقال العقل الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامنا وضمينا وحميلا وزعيما وكفيلا وصبيرا وقبيلا-------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع -------خبر الزعيم غارم واستءنس له بقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وكان حمل البعير معروفا عندهم ويدل له خبر الزعيم غارم------------------- وخبر------------------- انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير	385	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms411	false	-7715363793970025069	3	49	15	264	1575	300	ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامن--------------ا وزعيما وكفيلا وغير ذلك كما بينته في شرح المنهاج وغيره والاصل فيه قبل الاجماع اخبار كخبر الزعيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- زعيم غارم رواه الترمذي وحسنه وخبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير	411	1674288777569674955	163	229.5	132	368	44.293479919433594	25	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms396	true	-768602145404609232	9	104	46	549	1548	300	بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا بخلاف ال-سير وهو ما يحتمل غالبا كب-------يع ما يساوي عشرة دراهم بتسعة فلو باع بشء منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلم المبيع ضمن----ه لتعديه بتسليمه ببيع باطل فيسترده ان بقي والا----------------------------------------------- غرم الموكل قيمته من شاء من الوكيل والمشتري والقرار عليه واذا استرده فله بيعه بالاذن السابق ولا يكون ضامنا لثمنه ولو كان بالبلد نقدان لزمه البيع باغلبهما فان استويا ف---------------بانفعهما للموكل فان استويا تخير بينهما اما اذا قيد بشء مما ذكر فيتعين فلو---------------------------------------------------- اطلق الاجل صح وحم---------ل علي المتعارف في مثله -----------فان لم يكن في المبيع عرف راعي الوكيل الانفع للموكل	396	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms422	false	3773282019460691369	148	283	770	1483	1568	300	بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا بخلاف اليسير وهو ما يحتمل غالبا فيغتفر فبيع ما يساوي عشرة------ بتسعة محتمل وبثمانية غير محتمل والثاني كون الثمن نقدا اي حالا فلا يبيع نسيءة والثالث ان يبيع بنقد البلد اي بلد البيع لا بلد التوكيل فلو خالف فباع علي احد هذه الانواع وسلم المبيع ضمن بدله لتعديه بتسليمه ببيع فاسد فيسترده ان بقي وله بيعه بالاذن السابق ولا يضمن ثمنه وان تلف المبيع غرم الموكل بدل-ه من شاء من الوكيل والمشتري والقرار عليه تنبيه ---------------------------------------------------لو كان بالبلد نقدان لزمه البيع باغلبهما فان استويا في المعاملة باع بانفعهما للموكل فان استويا تخير بينهما ---فاذا باع بهما قال الامام فيه تردد للاصحاب والمذهب الجواز ولو وكله لبيع مءجلا صح وان اطلق الاجل--- وحمل مطلق اجل علي ع-----رف في البيع بين الناس فان لم يكن ----------عرف راعي الوكيل الانفع للموكل	422	1674288777569674955	361	533.0	289	792	45.580806732177734	58	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms398	true	-6741279686599268807	89	172	432	866	1542	300	فلا يضمن ما تلف في يده بلا تفريط لان الوكالة عقد ارفاق ومعونة والضمان ينافيه وينوب عنه وبتفريط ضمن كان تصرف علي غير الاذن او المصلحة عند الاطلاق للاذن وسلم العين للغير او استعملها او وضعها في غير حرزها كساءر الامناء فانهم لا يضمنون الا بالتف--------------------------------------------------------------------------------ريط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينعزل بذلك لان حقيقة الوكالة الاذن في التصرف والامانة حكم م-رتب عليه ف-لا يلزم من رفعها رفعه و----------------------------------------اذا باع وسلم المبيع زال الضمان عنه ولا يضمن الثمن ولو رد المبيع----- بعيب عليه عاد الضمان ولو دفع ------	398	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms422	false	3773282019460691369	12	114	61	598	1568	300	ولا يضمن ما تلف في يده من مال موكله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بالتفريط في حقه كساءر الامناء تنبيه لو عبر بالتعدي لكان اولي لانه يلزم من التعدي التفريط ولا عكس لاحتمال نسيان ونحوه ويصدق بيمينه في دعوي التلف والرد علي الموكل لانه اءتمنه بخلاف دعوي الرد علي غير الموكل كرسوله واذا تعدي كان ركب الدابة او لبس الثوب تعديا ضمن كساءر الامناء ولا ينعزل----- لان------ الوكالة --اذن في التصرف والامانة حكم يترتب عليها ولا يلزم من ارتفاعه بطلان الاذن بخلاف الوديعة فانها محض اءتمان فاذا باع وسلم المبيع زال الضمان عنه ولا يضمن الثمن ولو رد المبيع عليه بعيب----- عاد الضمان القول في تصرف	422	1674288777569674955	187	264.0	149	751	24.90013313293457	30	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms401	true	-4367172415643474159	19	70	97	351	1483	300	ولو اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو اقر بهما في الصحة او المرض ولو اقر في صحته او مرضه بدين لانسان واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاول--------- لان اقرار الوارث كاقرار الموروث----------- فكانه اقر بالدينين والرشد من المقر	401	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms430	false	-165614428527303694	182	233	926	1185	1533	300	فلو اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو ثبتا بالبينة-------------- ولو اقر في صحته او مرضه بدين لانسان واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاول في الاصح لان اقرار الوارث كاقرار المورث لانه خليفته فكانه اقر بالدينين -القول في اقرار	430	1674288777569674955	216	379.5	170	274	78.83211517333984	39	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms402	true	2856340142235073670	153	197	762	969	1474	300	فلو رجع المقر له و-----صدق المقر لم يسلم اليه الا باقرار جديد او المقر وقال غلطت او تعمدت الكذب قبل وتعيينه نوع تعيين بحيث يتوقع منه الدعوي والطلب فلو قال لانسان او -واحد من بني ادم او من اهل البلد علي الف لم يصح	402	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms426	false	3014228772359708059	134	173	648	831	1476	300	في شروط المقر له واما شروط المقر له ولم يذكرها المصنف فمنها كون المقر له معينا----------------------------- نوع تع-ين بحيث يتوقع منه الدعوي والطلب فلو قال لانسان او لواحد من بني ادم او من اهل البلد علي الف لم يصح	426	1674288777569674955	127	204.0	97	213	59.624412536621094	24	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms405	true	5584424756674765516	66	151	324	741	1492	300	له علي عشرة الا عشرة الا خمسة لزمه خمسة ومهما كان في المستثني او المست------ثني منه عددان معطوفان احدهما علي الاخر لم يجمع بينهما لان واو العطف وان اقتضت الجمع لا تخرج الكلام عن كونه ذا جملتين من جهة اللفظ الذي يدور عليه الاستثناء فلو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما او له علي درهمان ودرهم الا درهما لزمه ثلاثة درا-------------------------------------------------------هم لان المستثني منه اذا لم يجمع مفرقه لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق وه-------------و درهم----------- ولو قال له علي -عشرة الا	405	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms429	false	5502227664301562833	23	93	129	474	1530	300	له علي عشرة الا عشرة لم يصح فيلزمه عشرة ولا يجمع مفرق في استغراق لا في المستثني منه ولا في المستثني ولا فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما ل---------------------------------زمه ثلاثة دراهم ولو قال له علي ثلاثة دراهم الا درهمين ودرهما لزمه درهم لان المستنثي---- اذا لم يجمع مفرقه لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو درهم فيبقي الدرهمان مستثنيين ولو قال له علي ثلاثة الا	429	1674288777569674955	188	270.5	145	503	37.3757438659668	34	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms405	true	5584424756674765516	157	238	774	1171	1492	300	لزمه خمسة ولو قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء -او------------------------------- ليس له علي شء الا عشرة لزمه عشرة اوله علي شء الا خمسة لزمه تفسير الشء بما يزيد علي الخمسة وان قلت الزيادة لتلزمه تلك الزيادة ولا فرق بين تقدي-------------------------------------------------------------م المستثني منه علي المستثني وتاخيره كقوله له علي الا عشرة ماءة ويصح الاستثناء من------------------------------------ غير الجنس كقوله له علي الف درهم الا ثوبا او عبدا وعليه ان يبينه بما لا تستغرق قيمته الالف فان استغرقته ------------------------بطل الاستثناء	405	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms430	false	-165614428527303694	3	99	12	501	1533	300	لزمه خمسة ا-و قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان العشرة الا خمسة خمسة فكانه قال ليس له علي خمسة فجعل النفي الاول متوجها الي مجموع المستثني والمستثني منه----------------- وان خرج عن قاعدة ان الاستثناء من النفي اثبات وانما لزمه في الاول خمسة لانه نفي مجمل فيبقي عليه ما استثناه ولو قدم المستثني عل----ي المستثني منه صح كما قاله الرافعي و------------صح الاستثناء من غير جنس المستثني منه ويسمي استثناء منقطعا---- كقوله له علي الف درهم الا ثوبا ان بين بثوب قيمته دون ال-----------------------ف فان بين بثوب قيمته الف فالبيان لغو ويبطل الاستثناء	430	1674288777569674955	172	211.0	129	550	31.272727966308594	28	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms406	true	6107245002378590594	175	276	818	1295	1409	300	ولو اقر بمال او ب--------------------مال عظيم او كبير او جليل او اكثر من مال السلطان قبل تفسيره بما قل منه -----وان لم يتمول كحبة حنطة ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحله وكذا يقبل تفسيره بام الولد لانها ينتفع بها وتستاجر وان كانت لا تباع ولا يقبل تفسيره بمنفعة وكلب وجلد ميتة لانها لا يصدق--------------------------------------- عليها اسم المال---- وقو--له له علي كذا كقوله له علي شء وقوله شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر لان الثاني تاكيد فان قال شء وشء او كذا وكذا وجب- شيءان يقبل كل منهما في تفسير شء لاقتضاء العطف المغايرة ولو	406	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms428	false	-1466866128993703097	55	137	251	637	1472	300	وان اقر بمال وان وصفه بنحو عظم كقوله مال عظيم او كبير او كثير----------------------- قبل تفسيره بما قل من المال وان لم يتمول كحبة بر-- ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم غاصبه قال الشافعي رضي الله تعالي عنه اصل ما ابني----------------------------------------------------------------------------------------- عليه الاقرار ان الزم اليقين واطرح الشك ول--ا استعمل الغلبة ولو قال له علي او عند---------ي--------- شء شء او كذا كذا لزمه شء واحد-- لان الثاني تاكيد فان قال شء وشء او كذا وكذا لزمه شيءان-------------------------- لاقتضاء العطف المغايرة ولو	428	1674288777569674955	233	315.0	177	548	42.51824951171875	43	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms407	true	6300222891178647488	58	193	268	979	1524	300	العارية 2-- بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة وهي اسم لما يعار وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه -------------------والاصل فيها قبل الاجماع اية---------------------------------------------------------------- ويمنعون الماعون قال كثير من المفسرين المراد ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض واية وتعاونوا علي البر والتقوي وخبر--------- انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه وخبر انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد فقال بل عارية مضمونة وكانت واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة بالاصالة وقد تجب كاعارة --ثوب لدفع حر او برد واعارة حبل لانقاذ غريق وسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وقد تحرم كاعارة صيد من محرم وامة من اجنبي وقد تكره كاعارة --عبد --مسلم من كافر ول---------------------------ها اربعة اركان معير ومستعير ومعار وصيغة	407	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms431	false	538607947309178064	96	195	491	1047	1591	300	العارية وهي بتشديد الياء وقد تخفف------------------------- اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء بسرعة ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وفسر جمهور المفسرين قوله تعالي ويمنعون الماعون ب---------------------------ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض كالدلو وا---------لفاس والابرة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه والحاجة داع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اليها وهي------------------ مستحب---------ة وقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد و--------------------------------------------------------قد تحرم كاعارة ال-----------امة من اجنبي وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر القول في اركان الاعارة واركانها اربعة------ معير ومستعير ومعار وصيغة	431	1674288777569674955	335	449.0	267	838	39.97613525390625	51	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms410	true	899670988926871264	198	284	1038	1490	1568	300	--------علي حق الغير عدوانا وهو مجمع علي تحريمه والاصل في------ه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل واخبار كخبر ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام وخبر من ظلم قيد شبر من الارض طوقه من سبع ارضين واثبات اليد العادية سبب الضمان وينقسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي مباشرة كاخذه من مالكه والي سبب كولد المغصوب وزواءده ولو ركب دابة------ او جلس علي فراش- فغاصب وان لم ينقل ولو ازعجه عن داره فغاصب لها وان لم يدخلها ولو دخلها بقصد الاستيلاء	410	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms435	false	-6540285432936454896	148	242	767	1249	1531	300	استيلاء علي حق الغير بلا حق-------------------- والاصل في تحريمه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل واخبار كخبر ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام ------------------------------------------------------------------------------------رواه الشيخان ودخل في التعريف المذكور ما لو اخذ مال غيره يظنه ماله فانه غصب وان لم يكن به اثم وقول الرافعي ان الثابت في هذه حكم الغصب لا حقيقته ممنوع وهو ناظر الي ان الغصب يقتضي الاثم مطلقا وليس مرادا وان كان غالبا فلو ركب دابة لغيره او جلس علي فراشه فغاصب وان لم ينقل ذلك ولم ي--------------------------------------------قصد الاستيلاء	435	1674288777569674955	243	259.0	194	630	38.57143020629883	38	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms414	true	7244628588722833445	10	127	48	638	1506	300	وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الشريك الحادث فيما ملكه بعوض والاصل 28 غاية البيان فيها خبر البخاري عن جابر -------------------قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما ي---قسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او ربعة او حاءط وفي رواية لمسلم قضي بالشفعة في كل شريك لم يقسم ربعة او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي ياذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باعه ولم ياذن له فهو احق به والمعني فيه دفع ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق --------------------------في الحصة الصاءرة اليه ومعني لا يحل اي حل-------------------ا مستوي الطرفين والربعة تانيث الربع وهو المنزل والحاءط البستان ولها اربعة اركان ا--------خذ وماخوذ منه وماخوذ و--صيغة	414	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms440	false	-3454343963757323018	1	91	5	500	1608	300	وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الشريك الحادث فيما ملك- بعوض والاصل--------------- فيها خبر البخاري عن جابر رضي الله تعالي عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او ربع- او حاءط والربع المنزل والحاءط البستان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني فيه دفع ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق كالمصعد والمنور والبالوعة في الحصة الصاءرة اليه وذكرت عقب الغصب لانها تءخذ قهرا فكانها مستثناة من تحريم اخذ مال الغير قهرا و-----------------------------------اركانها ثلاثة اخذ وماخوذ منه وماخوذ والصيغة	440	1674288777569674955	340	522.5	275	667	50.97451400756836	56	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms417	true	-6613552034078834043	211	296	1051	1440	1464	300	من لا يقبل خبره كفاسق وكافر وصبي ----------ولو اخبر بال-------بيع بالف فترك فب-------ان بخمسماءة بقي حقه او-------------------------------------------------------- باكثر فلا ولو كذب في تعيين المشتري او في جنس الثمن او او نوعه او حلوله او تاجيله كشهر فبان الي شهرين او في قدر المشتري او بالبيع من رجل فبان من رجلين او عكسه بقي حقه او بمقدار مءجل فبان حالا او بيع كله بالف فبان بالف بطل ----------------------------------------------ولو لقي المش-------تري فسلم عليه----------------- او قال له بارك الله لك في صفقتك او بكم اشتريت لم يبطل حقه	417	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms445	false	-2797322469949441785	1	67	4	324	1580	300	من لا يقبل خبره كفاسق------ وصبي ولو مميزا ولو اخبر الشفيع بالبيع بالف فترك الشفعة فبان بخمسماءة بقي حقه في الشفعة لانه لم يتركه زاهدا بل للغلاء فليس مقصرا وان بان باكثر مما اخبر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطل حقه لانه اذا لم يرغب فيه بالاقل فبالاكثر اولي ولو لقي الشفيع المشتري فسلم عليه او ساله عن الثمن او قال له بارك الله لك في صفقتك --------------لم يبطل حقه	445	1674288777569674955	152	206.5	116	539	28.20037078857422	27	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms418	true	9002301438576113203	115	203	598	1061	1541	300	القراض 2-- مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة لان كلا منهما يضرب له بسهم في الربح ومقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح وهو ا ن يدفع لغيره مالا ليتجر فيه والربح مشترك بينهما والاصل فيه الاجماع والحاجة واحتج له--------- بقوله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وبقوله ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة-------------------- بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	418	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms446	false	-1649730390197950471	232	292	1189	1512	1554	300	القراض وهو مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة------------------------------------ ومقارضة-------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه الاجماع والحاجة واحتج له الماوردي بقوله تعالي------------------------------------------------- ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة رضي الله تعالي عنها بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	446	1674288777569674955	291	520.0	236	494	58.906883239746094	52	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms422	true	-6972643286365251656	235	299	1154	1483	1485	300	المساقاة 2------ ماخوذة من السقي----------------------- المحتاج اليه فيها غالبا---------------------------------------- لانه انفع اعمالها واكثرها مءنة وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب ليتعهده بالسقي والتربية علي ان الثمرة لهما والاصل فيها قبل الاجماع------------- انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر----------------------------------------- بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع والمعني فيه ---------ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او-لا يتفرغ له ومن يحسن	422	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms451	false	3690669345006372064	121	208	617	1066	1566	300	المساقاة وهي لغة ماخوذة من السقي بفتح السين وسكون القاف المحتاج اليه فيها غالبا لا سيما في الحجاز فانهم يسقون من الابار لانه انفع اعمالها------------- وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب ليتعهده بالسقي والتربية علي ان الثمرة لهما والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع والحاجة داعية اليها لان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن	451	1674288777569674955	307	535.0	246	462	66.4502182006836	53	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms423	true	-2201495116334837779	1	36	6	195	1505	300	قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذلك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل--- شء من الثمار ويتهاون العامل فدعت الحاجة الي تجويزها ولها خمسة اركان------ عاقد------------ وصيغة	423	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms451	false	3690669345006372064	209	246	1073	1274	1566	300	قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذلك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل له شء من الثمار ويتهاون العامل فدعت الحاجة الي تجويزها و---------اركانها ستة عاقدان وعمل وثمر وصيغة	451	1674288777569674955	180	327.0	147	210	85.71428680419922	30	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms434	true	5349819977859220914	34	59	148	277	1459	300	بخلاف ما اذااكتري من يحج عنه فاتي ببعض الاعمال ومات فانه- يستحق من الاجرة بقدر عمله ل----------------ان المقصود من الحج الثواب وقد حصل ببعض العمل	434	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms464	false	3583728377061354326	265	294	1324	1470	1496	300	بخلاف ما لو اكتري من يحج عنه فاتي ببعض الاعمال ومات حينءذ يستحق من الاجرة بقدر ما عمل وفرقوا بينهما بان المقصود من الحج الثواب وقد حصل ببعض العمل	464	1674288777569674955	118	212.0	94	146	80.82191467285156	21	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms436	true	-2058799425353362382	276	300	1386	1503	1503	300	لغة الحبس يقال وقفت كذا اي حبسته وي---قال اوقفته---- في -------------------------------------------------------------------------لغة رديءة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في-	436	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms472	false	-3216682594374480738	30	70	164	362	1536	300	لغة الحبس يقال وقفت كذا اي حبسته ولا يقال اوقفته الا في لغة تميمية وهي رديءة وعليها العامة وهو عكس حبس فان الفصيح احبس واما حبس فلغة رديءة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في	472	1674288777569674955	116	213.5	93	198	58.58585739135742	20	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms437	true	4468294170001858429	6	43	31	217	1531	300	-خبر مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له والصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي ال--------------------------------------وقف ول----ه اربعة اركان واقف وموقوق وموقوف عليه وصيغة	437	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms472	false	-3216682594374480738	105	148	541	764	1536	300	وخبر مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له والصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي الوقف كما قاله الرافعي القول في اركان الوقف واركانه اربعة------ واقف وموقوف وموقوف عليه وصيغة	472	1674288777569674955	178	332.0	142	229	77.72925567626953	32	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms441	true	6524947912489203725	7	40	31	203	1558	300	اللقطة --2 بضم اللام وفتح القاف واسكانها ويقال لقاطة بضم اللام ولقط بفتحها بلا هاء وهي لغة الشء الملتقط وشرعا ما وجد من حق ضاءع----------- لا يعرف الواجد مستحقه والاصل فيها قبل الاجماع	441	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms483	false	-8870344330630153387	214	240	1108	1247	1550	300	اللقطة وهي بضم اللام وفتح القاف واسكانها---------------------------------------------- لغة الشء الملتقط وشرعا ما وجد من حق محترم غير محترز لا يعرف الواجد مستحقه والاصل فيها قبل الاجماع	483	1674288777569674955	121	212.5	97	185	65.40540313720703	22	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms442	true	-8145261038526393031	154	223	790	1145	1564	300	ولو مفرقة وليست علي الاستيعاب بل علي العادة------------------------------------ فيعرف-- اولا كل يوم------ طرفي- النهار ثم كل يوم مرة ثم-------------------------- كل اسبوع مرة او مرتين ثم كل شهر----- بحيث لا ينسي انه تكرار ل-------------------------------------لاول ولا يجب اتص--------------------ال السنة بالالتقاط لكن يعتبر ان يبين في التعريف زمن الوجدان لينجبر التاخير المنسي ويندب للملتقط ذكر بعض اوصافها في التعريف ولا يستوعبها لءلا يعتمدها كاذب ولو التقط اثنان----- عرفها كل واحد نصف سنة	442	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms486	false	4847750492895479904	146	237	813	1257	1583	300	ولو مفرقة عل-----------------------ي العادة ان كانت غير حقيرة ولو من الاختصاصات فيعرفها اولا كل يوم مرتين طرفيه اسبوعا ثم كل يوم مرة طرفه اسبوعا او اسبوعين ثم في كل اسبوع مرة او مرتين ثم كل شهر كذلك بحيث لا ينسي انه تكرار لما مضي وانما جعل التعريف في الازمنة الاول اكثر لان طلب المالك فيها اكثر قال الزركشي قيل ومرادهم------ ان يعرف كل مدة من هذه المدد ثلاثة اشهر ولو مات ا------------لملتقط في اثناء المدة بني وارثه علي ذلك كما بحثه الزركشي --------ولو التقط اثنان لقطة عرفها كل واحد نصف سنة	486	1674288777569674955	181	173.5	137	493	36.71399688720703	28	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms444	true	7867532206479797635	19	105	106	564	1529	300	حيوان منوع اي ممتنع من اذاه من صغار السباع كالذءب والنمر والفهد بقوته كبعير وفرس او بحرية ك----------------------------------------ارنب وظبي او-------------- بطيرانه ك--حمام ل-------------------------------------------------------------------------انه مصون بالامتناع عن اكثر السباع مستغن بالرعي الي ان يجده صاحبه لتطلبه ف--------------------------------من اخذه لي-ملك ضمنه ولا يبرا من --ضمانه------------------- برده الي موضعه فان دفعه للحاكم برء وخرج بقوله ل-ملك التقاطه--- للحفظ فيجوز وان لم يكن الملتقط قاضيا لءلا ياخذه خاءن فيضيع وبقوله من المخوف التقاطه من بلد او قرية او موضع قريب منها فيجوز للتملك لء---------------------------------------لا يضي----------------------------------------------------------------------------------------ع بامتداد اليد الخاءنة اليه ولا	444	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms490	false	3425568117540619888	50	163	265	880	1579	300	حيوان ي--------متنع-------- من صغار السباع ك--ذءب و--نمر و--فهد بنفسه اما بفضل قوة كالابل والخيل والبغال والحمير واما بشدة عدوه كالارنب والظباء المملوكة واما بطيرانه كالحمام فان وجده الملتقط في الصحراء الامنة واراد اخذه للتملك لم يجز و تركه وجوبا لانه مصون بالامتناع من اكثر السباع مستغن بالرعي الي ان يجده صاحبه ل-طلبه له ولان طروق الناس فيها لا يعم فيمن اخذه للتملك ضمنه و---يبرا من الضمان بدفعه الي القاضي لا برده الي م--------------------وضعه وخرج بقيد التملك ارادة اخذه للحفظ فيج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز للحاكم ونوابه وكذا للاحاد علي الاصح في الروضة لءلا يضيع باخذ خاءن وخرج بقيد الامنة ما لو كان في صحراء زمن نهب فيجوز لقطه للتملك لانه حينءذ يضيع بامتداد اليد الخاءنة اليه وان	490	1674288777569674955	245	303.0	195	772	31.73575210571289	27	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms446	true	-3584384948947606727	216	282	1127	1467	1558	300	الوديعة 2 تقال علي الايداع وعلي العين المودعة من ودع الشء يدع اذا سكن لانها ساكنة عند المودع وقيل من قولهم فلان في دعة اي في راحة لانها في راحة المودع ومراعاته والاصل فيها قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وقوله تعالي فليءد الذي اءتمن امانته وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها	446	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms493	false	-1722524571174754012	258	298	1300	1519	1527	300	الوديعة-- تقال علي الايداع وعلي العين المودعة ومناسبة ذكرها بعد اللقيط ظاهرة----------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها------------------------------------ وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها	493	1674288777569674955	191	342.0	155	340	56.17647171020508	35	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms449	true	7812026309699366831	172	203	932	1111	1633	300	الفراءض 1 جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها ------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيها----------- اياتها -------والاخبار الاتية كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر	449	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms498	false	-6118806363822824931	116	164	612	884	1608	300	الفراءض-- جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها والفرض لغة التقدير قال الله تعالي فنصف ما فرضتم اي قدرتم وشرعا نصيب مقدر شرعا لوارث والاصل فيه قبل الاجماع ايات المواريث والاخبار------- كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر	498	1674288777569674955	167	293.5	139	281	59.430606842041016	25	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms449	true	7812026309699366831	235	271	1293	1483	1633	300	الفراءض فانها من دينكم وانه نصف العلم وانه اول علم ينزع من امتي و-----سمي نصفا لتعلقه بالموت المقابل لل-----حياة-------------------------------- وقيل النصف بمعني الصنف كقول الشاعر اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع	449	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms499	false	-3630074299163191431	1	46	7	237	1564	300	الفراءض فانه- من دينكم وانه نصف العلم وانه اول علم ينزع من امتي وانما سمي نصف العلم لان للانسان حالتين حالة حياة وحالة موت ولكل منهما احكام تخصه وقيل النصف بمعني الصنف قا-ل الشاعر اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع	499	1674288777569674955	164	275.5	132	232	70.68965148925781	28	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms458	true	-5397141302387048460	15	61	77	296	1545	300	ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فان--------- كان لها شء من الثلثين لم يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن بل لبنت الصلب النصف ولبنت الابن السدس تكمله الثلثين والباقي له لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه	458	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms516	false	-5149587452185280121	2	31	8	136	1548	300	ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن بخلاف ما اذا كان لها شء من الثلثين---------------------------------------------------------------------------------------------------- لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه	516	1674288777569674955	116	211.0	89	228	50.877193450927734	26	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms460	true	7763118504960755486	162	215	856	1122	1562	300	الوصية 2 هي --------------------لغة الايصال لان -------------------------الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا----------------- تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق بصفة وان التحقا به-----ا كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق ب--------------------------------------------------------------------------ه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي--------------------------- من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار كخبر	460	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms516	false	-5149587452185280121	47	130	224	657	1548	300	الوصية الشاملة للايصاء وهي في اللغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا لا بمعني الايصاء تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق بصفة وان ال-حقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به وكان الانسب تقديم الوصية علي الفراءض لان الانسان يوصي ثم يموت فتقسم تركته والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي في اربعة مواضع من المواريث من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار كخبر	516	1674288777569674955	256	452.0	206	434	58.986175537109375	43	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms465	true	2914663178961911083	200	256	986	1299	1536	300	في الام وغيرها علي ان المراة التاءقة يندب لها النكاح وفي معناها المحتاجة الي النفقة والخاءفة من اقتحام الفجرة وسن لمريد النكاح نكاح بكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لعذر كضعف الته عن الاقتضاض او احتياجه الي من يقوم علي عياله ذات دين- ل--------------------خبر الصحيحين تنكح المراة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك اي افتقرتا ان	465	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms527	false	6244910208964806871	69	164	350	858	1593	300	في الام وغيرها علي ان المراة التاءقة ي-سن لها النكاح وفي معناها المحتاجة الي النفقة والخاءفة من اقتحام الفجرة ويوافقه ما في التنبيه من ان من جاز لها النكاح ان كانت محتاجة اليه استحب لها النكاح والا كره فما قيل انه يستحب لها ذلك مطلقا مردود ويسن ان يتزوج بكرا لخبر الصحيحين عن جابر رضي الله عنه هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك الا لعذر كضعف الته عن الافتضاض او احتياجه ل---من يقوم علي عياله---- دينة لا فاسقة جميلة لورود خبر الصحيحين تنكح المراة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك اي افتقرت- ان	527	1674288777569674955	279	481.0	228	517	53.96518325805664	44	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms466	true	-6258963039259792931	202	284	1032	1450	1528	300	بان تغلب شهوته وتضعف تقواه بخلاف -----------------------------------------------من ضعفت شهوته او قوي تقواه او قدر علي التسري بشراء امة قال الله تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم اي الزنا واص-----------------------له---------------------------------------------------------------------------------- المشقة سمي به الزنا لانه سببها بالحد في الدنيا والعقوبة في الاخرة وعلم من هذا الشرط ان من تحته امة لا ينكح اخري ولم يطق صداق حرة تصلح للاستمتاع ولو كتابية او رضيت باقل من مهر مثل قال تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات---------------------------------------------------------- والطول السعة والمراد بالمحصنات الحراءر	466	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms529	false	724703055219740095	138	234	698	1185	1524	300	بان تغلب شهوته وتضعف تقواه وان لم يغلب علي ظنه وقوع الزنا بل توقعه لا علي ندور فمن ضعفت شهوته--- وله تقو-ي او مروءة او حياء يستقبح معه ال-----------------------------------------زنا وقويت شهوته وتقواه لم تحل له الامة لانه لا يخاف الزنا فلا يجوز له ان يرق ولده لفضاء وطر او كسر شهوة واصل العنت المشقة سمي به الزنا لانه سببها بالحد في الدنيا والعقوبة في الاخرة والاصل فيما ذكر قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------الي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم الي قوله تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم والطول السعة والمراد بالمحصنات الحراءر	529	1674288777569674955	222	320.5	178	628	35.350318908691406	33	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms467	true	-3111262381944506240	244	289	1236	1505	1568	300	عند ا-----من الفتنة وهو كذلك----------------------------------- كما في المنهاج ل-------------------اتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------اللاءق بمحاسن الشرع-- سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية ولذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج	467	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms531	false	-5671111688699887119	54	159	295	894	1606	300	عند الامن من الفتنة فيما يظهر له من نفسه من غير شهوة علي الصحيح كما في المنهاج كاصله ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة وقد قال تعالي قل امن الفتنة واما نظره الي الوجه والكفين فحرام عند خوف فتنة تدعو للمءمنين يغضوا من ابصارهم واللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية وقيل لا يحرم لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وهو مفسر بالوجه والكفين ونسبه الامام للجمهور والشيخان للاكثرين وقال في المهمات انه الصواب لكون الاكثرين عليه وقال البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج	531	1674288777569674955	255	426.0	211	599	42.570953369140625	37	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms476	true	-4643299978949930035	194	241	956	1208	1501	300	وطء امراة بملك حرم عليه امهاتها -بناتها وحرمت هي علي اباءه وابناءه ثانيهما الوطء بشبهة فمن وطء امراة بشبهة في حقه كان ظنها زوجته او امته بنكاح وشراء فاسدين او غير ذلك حرم عليه امهاتها وبناتها و-حرم--ت علي اباءه وابناءه كما يثبت--- هذا الوطء النسب ويوجب العدة	476	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms549	false	3052167953409387235	243	284	1293	1515	1597	300	وطء امراة بملك حرم عليه امهاتها وبناتها وحرمت هي علي اباءه تحريما مءبدا بالاجماع وكذا الموطوءة الحية بشبهة في حقه كان ظنها زوجته او -----------------------------امته يحرم عليه امهاتها وبناتها وتحرم هي علي اب--------اءه كما يثبت في هذا الوطء النسب ويوجب العدة	549	1674288777569674955	175	280.0	140	259	67.56756591796875	28	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms478	true	-6855240491164623045	79	165	401	876	1545	300	الاعضاء و--------الجذام وان قل وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر وال------------------------------------------------برص وان قل وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته كل من الزوجين ان يختر فسخ النكاح خلص به منه وان قام به ما قام بالاخر لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعافه من نفسه وتناول اطلاقهم الثلاثة المستحكم وغيره وبه صرح الماوردي والمحاملي في الجذام والبرص لكن شرط--------------------- الجويني استحكامهما وتبعه ابن الرفعة قالا والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة	478	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms552	false	-7266888914681763081	52	120	287	658	1604	300	العلماء و الثاني الجذام -------وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر ويتصور ذلك في كل عضو لكنه في الوجه اغلب و الثالث البرص -------وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته هذا اذا كانا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستحكمين بخلاف غيرهما من اواءل الجذا------------م والبرص لا يثبت به الخيار كما صرح به الجويني قال----------------------------- والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة	552	1674288777569674955	241	383.0	200	552	43.659420013427734	35	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms480	true	484769908807098159	35	83	163	416	1506	300	الصداق 2 هو بفتح الصاد و-------كسرها ما وجب بنكاح او وطء او تفويت بضع قهر- كرضاع ورجوع شهود والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله و------اتوهن اجورهن وقوله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج------------------------------------------------------------------ التمس ولو خاتما من حديد يسن---------------------- تسمية الصداق ف--------------------ي العقد	480	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms554	false	-306272410817877273	189	278	1011	1512	1623	300	الصداق و-هو بفتح الصاد اشهر من كسرها ما وجب بنكاح او وطء او تفويت بضع قهرا كرضاع ورجوع شهود والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة اي عطية من الله مبتداة والمخاطب بذلك الازواج عند الاكثرين وقيل الاولياء لانهم كانوا في الجاهلية ياخذونه ويسمونه نحلة لان المراة وقوله تعالي فاتوهن اجورهن ق-وله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج تستمتع بالزوج كاستمتاعه بها واكثر فكانها تاخذ الصداق من غير مقابل التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان ويستحب للزوج تسمية المهر للزوجة في صلب النكاح اي العقد	554	1674288777569674955	238	398.5	192	503	47.316104888916016	38	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms481	true	-2231115577139860730	205	268	984	1303	1479	300	ثم لاب ثم بنات اخ ثم بنات ابنه- ثم ------------------------------------------------------عمات ثم بنات --اعمام كذلك--------- فان تعذر الاعتبار بهن لعدمهن او جهل مهرهن او نسبهن او لانهن لم ينكحن اعتبر بذوات الارحام كج--دات و--خالات تقدم الجهة القربي منهن علي غيرها وتقدم القربي من الجهة الواحدة علي غيرها وتقدم من ذوات الارحام الام ثم الاخت للام ثم الجدات ثم الخالات ثم بنات الاخوات ثم بنات	481	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms557	false	3254686162355108774	0	54	0	283	1561	300	ثم لاب ثم بنات اخ لابوين ثم لاب ثم عمات لابوين ثم لاب لان المدلي بجهتين يقدم علي المدليي بجهة ثم بنات الاعمام لابوين ثم لاب فان تعذر --اعتبار نساء العصبة ---------------------------------------اعتبر بذوات الارحام كالجدات والخالات لانهن اول-----------------------------------ي من الاجانب وي----------------قدم من نساء الارحام الام ثم-------------- الجدات ثم الخالات ثم بنات الاخوات ثم بنات	557	1674288777569674955	161	209.0	125	389	41.38817596435547	26	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms485	true	-2449562763233690842	46	82	223	406	1482	300	الوليمة 2 ه---------------------ي من الولم وهو الاجتماع و-----------------------تقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك وغيرهما لكن استعمالها------ في العرس اشهر وليمة ال----------------------------عرس بشاة قد ندب------------------------------------------------- لثبوته- عنه صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا	485	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms559	false	-569243204790398732	227	282	1226	1537	1623	300	الوليمة واشتقاقها كما قال الازهري من الولم وهو الاجتماع لان الزوجين يجتمعان وهي تقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك وغيرهما لكن استعمالها مطلقة في العرس اشهر القول في حكم الوليمة والوليمة علي العرس بضم العين مع ضم الراء واسكانها الابتناء بالزوجة مستحبة مءكدة لثبوتها عنه صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا	559	1674288777569674955	164	254.0	131	311	52.73311996459961	26	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms487	true	6634323466708750264	28	88	138	441	1533	300	ان لا يعطلهن بان يبيت عندهن ويحضنهن وكذا الواحدة-------------------------------------------------- وادني درجاتها ان لا يخليها كل اربع ليال من ليلة اعتبارا بمن له اربع زوجات فان لم ينفرد بمسكن دار عليهن في بيوتهن والافضل ذلك صونا لهن عن الخروج من المساكن وله دعاءهن الي م-------------------------------------------------------------------سكنه و عليهن الاجابة ويحرم ذهابه الي بعض ودعاء بعض الا ل------------------------------------------------غرض كقرب مسكن من ذهب- اليها	487	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms563	false	7725018693170346691	2	79	10	399	1516	300	ان لا يعطلهن بان يبيت عندهن ويحصنهن ك------واحدة ليس تحته غيرها فله الاعراض عنها ويسن ان لا يعطلها وادني درجاتها ان لا يخليها كل اربع ليال عن ليلة اعتبارا بمن له اربع زوجات--------------------------------------- والاولي له ان يدور عليهن بمسكنهن وليس له ان يدعوهن لمسكن احداهن الا برضاهن ولا ان يجمعهن بمسكن الا برضاهن ولا ان يدعو بعضا لمسكنه ويمضي ل-----------------------------------بعض اخر لما فيه من التخصيص الموحش الا برضاهن او بقرعة او غرض كقرب مسكن من يمضي اليها	563	1674288777569674955	158	215.5	124	469	33.688697814941406	26	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms489	true	5283095860581962879	139	229	741	1210	1541	300	قولا كان تجيبه بكلام خشن بعد ان كان بلين وفعلا كان يجد منها اعراضا او عبوسا بعد لطف وطلاقة وجه وعظا ندبا لاية واللاتي تخافون نشوزهن ولا يهجر مضجعهما ولا يضربها----------------------------------------------------------------------------------------------- فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما جري منها من-- عذر والوعظ كان يخوفها بالله تعالي ويذكرها ما ---اوجب---------------- الله عليها من الحق والطاعة وما يلحقها من الاثم والمعصية و ما يسقط بذلك من القسم لها والنفقة ويباح له ضربها وهجرها وليهجرن مضجعها حيث النشوز حققه وفي نسخة بدل وليهجرن وهجرها والمعني فيه ان له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اثرا ظاهرا في تاديب النساء	489	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms567	false	4491308429959594950	161	281	815	1422	1527	300	قولا كان تجيبه بكلام خشن بعد ان كان بلين وعظها استحبابا لقوله تعالي------------------------------------------ واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن كان يقول لها اتقي الله في الحق الواجب لي عليك واحذري العقوبة بلا هجر ولا ضرب ويبين لها ان النشوز يسقط النفقة والقسم فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما وقع منها بغير عذر وحسن ان يذكر ل---------------------ها ما في الصحيحين من قوله صلي الله عليه وسلم اذا باتت المراة هاجرة لفراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح----------------------------------------------------------------------- وفي الترمذي عن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة باتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة فان ابت مع وعظه الا النشوز هجرها في المضجع اي يجوز له ذلك لظاهر الاية ولان في الهجر اثرا ظاهرا في تاديب النساء	567	1674288777569674955	167	183.0	127	741	22.537111282348633	28	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms490	true	-1304263619619649835	9	147	46	767	1528	300	كقسم او نفقة الزمه الحاكم -وفاءه فان ---------------------اساء خلقه واذاها بضرب او غيره بلا سبب نهاه فان -----------------عاد اليه ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زره وان قال كل منهما----- ان صاحبه متعد واشكل الحال علي القاضي--------------------------------------------------- تعرفه من جاز ثقة خبير بهما فان لم يكن اسكنهما بجنب ثقة يتعرفه ويعلمه به لي----------------------------------------منع الظالم من ------------ظلمه فان اشتد الشقاق بينهما بعث الحاكم حكما من اهله وحكما من اهلها لينظرا في امرهما بعد اختلاء حكمه به وحكمها بها ومعرفة ما عندهما في ذلك ويصلحها بينهما او يفرقا ان عسر الاصلاح والبعث واجب وكونه من الاهل مستحب وهما وكيلان لهما فيشترط رضاهما ببعث الحكمين فيوكل حك---مه بطلاق وقبول عوض خلع وتوكل حكم---ها ببذل عوض وقبول طلاق به ويفرق الحكمان بينهما ان راياه صوابا واذا راي حكمه الطلاق استقل به ولا يزيد علي طلقه وان راي الخلع ووافقه حكمها عليه تخالعا ويعتبر فيهما تكليف واسلام وحرية وعدالة	490	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms569	false	-2950265068133123734	124	288	649	1510	1573	300	كقسم و--نفقة الزمه القاضي توفيته اذا طلبته لعجزها عنه فان اساء خلقه واذاها بضرب او غيره بلا سبب نهاه عن ذلك ولا يعزره فان عاد اليه وطلبت تعزيره من القاضي عزره بما يليق به لتعديه عليها وانما لم يعزره في المرة الاولي وان كان القياس جوازه اذا طلبته لان اساءة الخلق تكثر بين الزوجين والتعزير عليها يورث وحشة بينهما فيقتصر اولا علي النهي لعل الحال يلتءم بينهما فان عاد عزره وان قال كل من الزوجين ان صاحبه متعد عليه------------------ تعرف القاضي الحال الواقع بينهما بثقة يخبرهما ويكون -----------الثقة جارا لهما فان عدم--- اسكنهما بجنب ثقة يتعرف حالهما ثم ينهي اليه ما يعرفه فاذا تبين للقاضي حالهما منع الظالم منهما من عوده لظلمه فان اشتد الشقاق بينهما بعث القاضي حكما من اهله وحكما من اهلها لينظر -في امرهما--------------------------------------------------------------------------------------------- والبعث واجب و-----من اهلهما سنة- وهما وكيلان لهما لا حكمان من جهة الحاكم---- فيوكل هو حكمه بطلاق او------- خلع وتوكل هي حكمها ببذل عوض وقبول طلاق به ويفرق-------ا بينهما ان راياه صوابا ويشترط--------------------------------------------------------------------------------------- فيهما -------اسلام وحرية وعدالة	569	1674288777569674955	384	555.0	303	1107	34.68834686279297	61	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms490	true	-1304263619619649835	150	239	785	1216	1528	300	لتعلقه------ما بنظر الحاكم كما في امينه واهتداء الي --------------------ما بعثا له لا اجتهاد وذكورة 2 باب الخلع 2 بضم الخاء من الخلع بفتحها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو النزع سمي به--------- لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن وهو في الشرع----------------------- فرق----------------------------ة بعوض------ راجع الجهة الزوج او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه--- قبل الاجماع قوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله الاية وقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا الاية و------------------------خبر البخاري عن ابن عباس رضي الله تعالي عنها قال اتت امراة ثابت بن قيس	490	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms570	false	-1243164507720625790	1	166	7	850	1546	300	لتعلق وكالتهما بنظر الحاكم كما في امينه ويسن كونهما ذكرين فان اختلف رايهما بعث--------------------------------------- القاضي اثنين غيرهما حتي يجتمعا علي شء فان لم يرض الزوجان ببعث الحكمين ولم يتفقا علي شء ادب القاضي الظالم منهما واستوفي للمظلوم حقه فصل في الخلع وهو لغة مشتق من خلع الثوب لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه وشرعا فرقة بين الزوجين ولو بلفظ مفاداة بعوض مقصود راجع -لجهة الزوج فقول المصنف والخلع جاءز علي عوض معلوم يقيد بما ذكر فخرج بمقصود الخلع بدم ونحوه فانه رجعي ولا مال ودخل براجع لجهة الزوج وقوع العوض للزوج ولسيده وما لو خالعت بما ثبت لها من قود او غيره وخرج به ما لو علق الطلاق بالبراءة لها علي غيره فيصح رجعيا وخرج بمعلوم العوض المجهول كثوب غير معين فيقع باءنا بمهر المثل والاصل في ذلك قبل الاجماع قوله تعالي -----------------------------------------------فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا والامر به في خبر البخاري في------------------------------------- امراة ثابت بن قيس	570	1674288777569674955	243	316.5	189	967	25.12926483154297	38	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms491	true	8958548385589108330	0	77	0	388	1472	300	فيه انه لما جاز ان يملك الزوج الانتفاع بالبضع بعوض جاز ---ان يزيل ذلك الملك بعوض كالشراء والبيع فالنكاح كالشراء والخلع كالبيع و-----فيه دفع الضرر عن المراة غالبا ويجوز في حالتي الشقاق والوفاق وذكر الخوف في الاية جري علي الغالب او هو مكرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا -----------------ان يخافا او احدهما ان لا يقيما حدود الله التي افترضها في النكاح او ان يحلف بالطلاق الثلاث علي ان لا يفعل ما لا بد له من فعله فيخالع- ثم يفعل------ المحلوف عليه	491	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms570	false	-1243164507720625790	178	264	918	1360	1546	300	فيه انه لما جاز ان يملك الزوج الانتفاع بالبضع بعوض جاز له ان يزيل ذلك الملك بعوض كالشراء والبيع فالنكاح كالشراء والخلع كالبيع وايضا فيه دفع الضرر عن المراة غالبا ولكنه----------------------------------------------------------------- مكروه لما فيه من قطع النكاح الذي هو مطلوب الشرع لقوله صلي الله عليه وسلم ابغض الحلال الي الله تعالي الطلاق قال في التنبيه الا في حالتين الاولي ان يخافا او احدهما ان لا يقيما حدود الله الثانية ------------------ان يحلف بالطلاق الثلاث علي فعل شء------- لا بد له من----ه فيخلعها ثم يفعل الامر المحلوف عليه	570	1674288777569674955	275	474.5	220	536	51.30596923828125	47	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms499	true	91462634535489112	125	174	652	906	1527	300	الرجعة 2 بفتح الراء وكسرها والفتح افصح عن---------د الجوهري والكسر اكثر عند الازهري وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا الرد------- الي النكاح في عدة طلاق غير باءن--------- علي وجه مخصوص------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة	499	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms586	false	-7373165521139771027	120	174	606	882	1531	300	الرجعة-- بفتح الراء-------------- افصح من كسرها عند الجوهري والكسر اكثر عند الازهري وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا --رد المراة الي النكاح من---- طلاق غير باءن في العدة علي وجه مخصوص كما يءخذ مما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة	586	1674288777569674955	229	395.5	184	298	76.84563446044922	40	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms502	true	6566598477198786646	143	216	772	1146	1576	300	الايلاء 2 هو لغة الحلف قال الشاعر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وكان------------- طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه وخصه بالحلف عن الامتناع- من وطء الزوجة- مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما يعلم مما ياتي والاصل فيه--- قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو حرام للايذاء وليس منه ايلاءه و صلي الله عليه وسلم من نساءه شهرا وله ستة اركان-------------------- حالف ومحلوف به ومحلوف	502	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms590	false	-7492995753226412249	222	300	1096	1504	1504	300	الايلاء و-هو لغة الحلف قال الشاعر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وشرعا حلف زوج يصح طلاقه علي -----------------------------------------امتناعه من وطء --زوجته مطلقا او ----فوق اربعة اشهر كما س--------ياتي والاصل في ذلك قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية وانما عدي فيها بمن وهو انما يعدي بعلي لانه ضمن معني البعد كانه قال للذين يءلون مبعدين انفسهم من نساءهم وهو حرام للايذاء القول في-------------------------------------------------- اركان الايلاء واركانه ستة حالف ومحلوف به ومحلوف-	590	1674288777569674955	245	367.5	197	515	47.57281494140625	40	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms503	true	4469747960187205740	121	200	641	1069	1584	300	قال اردت بالوطء الوطء بالقدم وبالجماع الاجتماع في المكان وبالاصابة الافتضاض بغير الذكر لم يقبل في الظاهر ويدين نعم لو ضم اليها بذكري التحقت بما لا يدين فيه ومن كنايته الملامسة والمباضعة والمباشرة والاتيان والغشيان والقربان والافضاء واللمس او زاءدا عن اشهر اربعة كان يقول -والله لا اطءك ابدا او مدة عمري او عمرك او خمسة اشهر او لا اطءك مدة ونوي تلك المدة فيمهل اربعة اشهر ثم تطالب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالوط-------------------------------------------------------------------------------ء او الطلاق كما ياتي ولو -----------------------------------------------------------قال والله لا اطءك	503	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms592	false	-5991465177083179895	2	91	11	468	1536	300	قال اردت بالوطء الوطء بالقدم وبالجماع الاجتماع---------------------------------------- لم يقبل في الظاهر ويدين واما-------------------------------------------- كناية ك--ملامسة و--مباضعة و--مباشرة ----------------------------------------------------------------------كقوله والله لا--------------------------------------------------------------------------------------------------- امسك او لا اباضعك او لا اباشرك فيفتقر الي نية الوطء لعدم اشتهارها فيه ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه بموت او بغيره زال الايلاء لانه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء ولو قال ان وطءتك فضرتك طالق فمول من المخاطبة فان وطا في مدة الايلاء او بعدها طلقت الضرة لوجود المعلق عليه وزوال الايلاء اذ لا يلزمه شء بوطءها بعد ولو قال والله لا اطءك	592	1674288777569674955	145	77.5	120	716	20.25139617919922	17	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms505	true	2290192215446596455	234	283	1202	1468	1548	300	الظهار 2 هو لغة ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخص-- الظهر--------- لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير الشارع حكمه الي تحريمه- بعد العود حتي يكفر------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم	505	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms594	false	8780356586183659650	100	163	571	924	1612	300	الظهار-- هو لغة ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر دون غيره لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير الش-رع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوج زوجته في الحرمة بمحرمة كما يءخذ مما سياتي والاصل فيه قبل الاجماع اية------- والذين يظاهرون من نساءهم	594	1674288777569674955	245	433.0	199	363	67.49311065673828	40	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms509	true	-1764388393736410273	14	145	69	718	1487	300	واعرج يمكنه تتابع --مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور لم يضعف عوره نظر----- السليمة واصم--------------- واخرس له--------------- ----------------اشارة مفهمة واخشم وفاقد انفه وفاقد اذنيه وفاقد اصابع رجليه وفاقد خنصر من يده وبنصر من اخري وفاقد انملة من غير ابهام او انامله العليا من اصابعه الاربع لان كلا مما ذكر لا يخل بالعمل والكسب وانه لا يجزء زمن ولا هرم ولا فاقد رجل او يد او اصابعها ولا فاقد اصبع من الابهام والسبابة والوسطي او خنصر وبنصر من يد او -----انملتين من غيرهما او ان------ملة ابهام لا خلال كل من الصفات المذكورة بالعمل والكسب وانه لا يجزء الجنين وان انفصل لدون ستة اشهر من الاعتاق لانه لا يعطي حكم الحي ولا مريض لا يرجي برءه وزمن وان مات بعد اعتاقه فان برء بعده بان الاجزاء ولا يجوز------------------------------------------------------- شراء من-- يعتق عليه	509	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms597	false	6562048768099408529	208	295	1130	1574	1599	300	واعرج يمكنه تتابع المشي بان يكون عرجه غير شديد واعور لم يضعف عوره بصر عينه السليمة واصم وهو فاقد السمع واخرس اذا فهمت اذا فهمت اشارته ويفهم بالاشارة وفاق------------د انفه وفاقد اذنيه وفاقد اصابع رجليه ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء زمن ولا ف--------اقد رجل----------------------------------------------------------- او خنصر وبنصر من يد او فاقد انملتين من غيرهما ولا فاقد انملة ابهام لتعطل منفعة اليد ولا يجزء هرم عاجز --------------------------------------------------------------------------------------ولا مريض لا يرجي برء------------------------ه فان برء -----بان الاجزاء علي الاصح الشرط الثالث كمال الرق في الاعتاق عن الكفارة فلا يجزء شراء قريب يعتق عليه	597	1674288777569674955	270	417.0	211	770	35.06493377685547	43	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms512	true	759130987381198240	68	147	326	717	1459	300	من ذكر ال---ولد في الكلمات الخمس --------------------------------------فلو اغفل ذكره في بعضها احتاج في نفيه الي اعادة------------------ اللعان فلا يحتاج المراة الي اعادة لعانها وحيث علم كون الولد ليس منه واحتمل كونه من---- شبهة لم يقذفها بل يقو----ل في اللعان لنفيه اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة ما هو مني ا------------------------------------------------لي اخر كلمات اللعان ولا تلاعن المراة--------- اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط- بلعانها	512	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms605	false	-2956757015820463735	142	225	708	1128	1505	300	عن ذكر الموالاة في الكلمات الخمس والاصح اشتراطها كما في الروضة فيءثر الفصل الطويل وهذا كله ان كان قذف ولم تثبته عليه ببينة والا بان كان اللعان لنفي ولد كان -------------------------------------------------احتمل كونه من وطء شبهة واثبتت قذفه ببينة قال في الاول ف-----------------------------------يما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة الي الكلمات وفي الثاني فيما اثبتت علي من رمي اياها بالزنا الي اخره------------ ولا تلاعن المراة في الاول اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي تسقطه بلعانها	605	1674288777569674955	206	282.0	160	516	39.922481536865234	33	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms512	true	759130987381198240	222	281	1074	1355	1459	300	غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا وتاتي بضمير المتكلم فتقول غضب الله علي الي اخره ولا تحتاج الي ذكر الولد لان لعانها------------------------------ لا يءثر ف-------------------------------يه و------------------------لو بدل لفظ شهادة بحلف او نحوه كان قال احلف او اقسم بال--------------له الي اخره او لفظ غضب بلعن----------------- وعكسه---------------------------------- او ذكرا-------------- قبل تمام الشهادات لم يصح---- اتباعا	512	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms608	false	7105574443646638075	151	233	756	1150	1525	300	غضب الله------ ان كان من الصادقين فيما رماني به كما في الروضة تنبيه افهم سكوته في لعانها عن ذك---------------------------ر الولد ا------نها لا تحتاج اليه وهو الصحيح لانه لا يتعلق بذكره في لعانها حكم فلم تحتج اليه ولو تعرضت له لم يضر تتمة لو بدل لفظ شهادة بحلف او نحوه ك---------------اقسم بالله او احلف بالله الي اخره او لفظ غضب بلعن او غيره كالابعاد وعكسه بان ذكر الرجل الغضب والمراة اللعن او ذكر اللعن او الغضب قبل تمام الشهادة -لم يصح ذلك اتباعا	608	1674288777569674955	175	224.5	137	449	38.975502014160156	28	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms515	true	5948594254836198598	132	224	693	1200	1613	300	العدة 2 ماخوذة من العدد لاشتمالها عليه------------------------ غالبا وهي --------------مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او للتعبد او لتفجعها علي زوج كما ياتي وذلك يحصل بالاقراء وبالاشهر وبالولادة والاصل فيها قبل الاجماع الايات والاخبار الاتية والعدة ضربان الاول يتعلق بفرقة وفاة و----------------------------------------الثاني يتعلق بفرقة حياة بطلاق او فسخ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا بال------اول فقال لموت زوجها اي -----------------------------------------------عدتها لموت زوجها ولو من قبل الوطء باستكمال وضع الحمل يمكن من ذي عدة اي حيث كان ممكنا كونه من ذي العدة لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فهو مخصص لقوله تعالي والذين يتوفون منكم	515	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms609	false	8268261209809649542	33	162	174	895	1619	300	العدد-- ماخوذة من العدد لاشتمالها علي عدد من الاقراء او الاشهر غالبا وهي في الشرع اسم لمدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او للتعبد او لتفجعها علي زوجها ---------------------------------------------والاصل فيها قبل الاجماع الايات والاخبار الاتية وشرعت صيانة للانساب وتحصينا لها من الاختلاط رعاية لحق الزوجين والولد والناكح الثاني والمغلب فيها التعبد بدليل انها لا تنقضي بقرء واحد مع حصول البراءة به والمعتدة من النساء علي ضربين متوفي عنها وغير متوفي عنها سلك المصنف رحمه الله تعالي في تقسيم الاحكام الاتية طريقة حسنة مع الاختصار ثم بدا بالضرب الاول فقال فالمتوفي عنها حرة كانت او امة ان كانت حاملا بولد يلحق الميت فعدتها ب------------------------------------وضع الحمل اي انفصال كله حتي ثاني توامين ولو بعد الوفا----ة لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن -هو مقيد لقوله تعالي والذين يتوفون منكم	609	1674288777569674955	294	405.0	241	809	36.341163635253906	41	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms515	true	5948594254836198598	208	235	1107	1260	1613	300	العدة لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فهو مخصص لقوله تعالي والذين يتوفون منكم الاية----------- ولان القصد-- من العدة براءة الرحم وهي حاصلة بالوضع وخرج	515	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms610	false	-3524456331796028327	202	230	1103	1269	1603	300	الحمل لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فهو مخصص لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولان المعتبر من العدة براءة الرحم وهي حاصلة بالوضع بشرط	610	1674288777569674955	125	218.5	101	166	75.30120849609375	20	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms516	true	6025484362228958844	52	87	253	425	1550	300	وكانت بينهما----- مسافة لا تقطع في تلك المدة او لفوق اربع سنين من الفرقة فلا تنقضي العدة بوضعه لكن لو ادعت في الاخيرة انه راجعها-------------- او وطءها بشبهة وامكن فهو وان انتفي عنه تنقضي به	516	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms611	false	-8507700287530158729	0	39	0	188	1544	300	وكان- بين الزوجين مسافة لا تقطع في تلك المدة او لفوق اربع سنين من الفرقة -لم تنقض عدتها- بوضعه لكن لو ادعت في الاخيرة انه راجعها او جدد نكاحها او وطءها بشبهة وامكن فهو وان انتفي عنه تنقضي به	611	1674288777569674955	159	286.0	125	191	83.2460708618164	29	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms517	true	-868131024887154584	240	282	1203	1423	1511	300	فان طلقت الحرة طاهرة وقد بقي من زمن الطهر-- شء انقضت عدتها بالطعن في حيضه ثالثة او حاءضا فبالطعن في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رابعه ولا يحسب طهر من لم تحض قرءا وع-------------------------------------------------------------------------------------دة مستحاضة غير متحيرة باقراءها المردودة اليها حيضا وطهرا ومتحيرة بثلاثة اشهر في الحال	517	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms612	false	1645831330096629440	61	142	330	729	1569	300	فان طلقت------ طاهرا و---بقي من زمن --طهرها شء انقضت عدتها بالطعن في حيضة ثالثة لان بعض الطهر وان قل يصدق عليه اسم قرء قال تعالي الحج اشهر معلومات وهو شهران وبعض الثالث او طلقت في حيض انقضت عدتها بالطعن في حيضة رابعة ولا يحسب طهر من لم تحض قرءا بناء علي ان الطهر هو المحتوش بين دمي حيض او حيض ونفاس او دمي نفاس كما صرح به المتولي وعدة مستحاضة غير متحيرة باقراءها المردودة اليها وعدة -------متحيرة -ثلاثة اشهر في الحال	612	1674288777569674955	174	288.5	138	418	41.626792907714844	27	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms518	true	-6537112477561703834	127	158	666	820	1553	300	بلا وطء في عدة اقراء او اشهر فان كان- باءنا انقضت والا فلا------------------------------------------------------ ولا رجعة--- بعد الاقراء او الاشهر وان لم تنقض بهما العدة احتياطا ويلحقها الطلاق ما دام ي-------------عاشرها وهي --	518	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms614	false	7685864064994470337	213	257	1140	1359	1599	300	بلا وطء في عدة اقراء او اشهر فان كانت باءنا انقضت عدتها بما ذكر وان كانت رجعية لم تنقض عدتها بذلك وان طالت المدة ولا رجعة له بعد الاقراء او الاشهر وان لم تنقض بذلك العدة-------- ويلحقها الطلاق ولو طلق زوجته الامة وعاشرها سيدها	614	1674288777569674955	123	193.5	97	227	54.185020446777344	21	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms523	true	8496667148186309081	196	224	1034	1182	1579	300	وفارقت المسبية غيرها بان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك كما مر وانما حرم وطءها صيانة لماءة لءلا يختلط بماء حربي لا لحرمة ماء الحربي	523	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms620	false	614426625886304665	199	225	997	1138	1553	300	وفارقت المسبية غيرها بان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك------- وانما حرم وطءها صيانة لماءه لءلا يختلط بماء حربي لا لحرمة ماء الحربي	620	1674288777569674955	140	271.0	114	148	94.59459686279297	25	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms526	true	664249498886018793	210	253	1051	1265	1515	300	كان لرجل خمس مستولدات او--- اربع نسوة-------- وام ولد فرضع طفل من كل رضعة------------ صار ابنه ولا امومة لهن من جهة الرضاع ---------------------------ولو كان----- بدل المستولدات بنات او اخوات-------------------- فلا حرمة بين الرجل والطفل اذ- الجدودة---------------------- والخءولة فرع-------------------------------- الامومة -لا امومة هنا واباء	526	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms626	false	-9016516658211343626	182	249	924	1269	1549	300	كان لرجل خمس مستولدات او له اربع نسوة دخل بهن وام ولد فرضع طفل من كل رضعة ولو متواليا صار ابنه لان لبن الجميع منه فيحرمن علي الطفل لانهن موطوءات ابيه ولو كان لرجل بدل المستولدات بنات او اخوات فرضع طفل من كل رضعة فلا حرمة بين الرجل والطفل لان الجدودة للام في الصورة الاولي والخءولة في الصورة الثانية انما يثبتان بتوسط الامومة ولا امومة هنا ويثبت	626	1674288777569674955	180	258.5	142	345	52.173912048339844	26	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms537	true	-9158271679887079526	5	53	21	285	1548	300	الحضانة 2 هي بفتح الحاء---------------- من الحضن بكسرها وهو الجنب فان الحاضنة ترد-- اليه المحضون وتنتهي بالبلوغ وقيل بالتمييز وبعده كفالة وهي حفظ من لا يستقل باموره وتربيته بما يصلحه ولا يختص بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاناث لكنها بهن اليق---- لانهن اشفق واهدي الي التربية واصبر علي القيام بها ومءنة ال----حضانة	537	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms640	false	-6579661547771698988	134	196	672	1011	1533	300	الحضانة و-هي بفتح الحاء لغة الضم ماخوذة من الحضن بكسرها وهو الجنب لضم الحاضنة الطفل اليه وشرعا تربية--------------------------------------------- من لا يستقل بامور--------ه بما يصلحه ويقيه عما يضره ولو كبيرا مجنونا كان يتعهده بغسل جسده وثيابه ودهنه وكحله وربط الصغير في المهد وتحريكه لينام وهي نوع ولاية وسلطنة لكن الاناث---------- اليق بها لانهن اشفق واهدي الي التربية واصبر علي القيام بها------ الحق بحضانة	640	1674288777569674955	165	225.0	132	409	40.3422966003418	25	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms537	true	-9158271679887079526	67	116	356	601	1548	300	فلا حضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة لمن فيه رق رجلا كان او امراة------------------------------------------------------- ولو م----------------بعضا لانها ولاية وليس هو من اهلها ولاشتغاله-- بخدمة سيده فلا يتفرغ لها ولا يءثر رضا سيده و-------------اذنه له فيها لانه قد يرجع اليها فيتضرر الولد ويستثني ما-لو اسلمت او ولد الكافر فان ولدها يتبعها وحضانته لها ما لم	537	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms642	false	4582887090118232623	211	300	1128	1565	1565	300	فلا حضانة لمجنون وان كان جنونه متقطعا لانها ولاية وليس هو من اهلها ولانه لا يتاتي منه الحفظ والتعهد بل هو في نفسه يحتاج الي من يحضنه نعم ان كان يسيرا كيوم في سنة كما في الشرح الصغير لم تسقط الحضانة كمرض يطرا ويزول و ثانيها الحرية فلا حضانة لرقيق ولو مبعضا وان اذن له سيده لانها ولاية وليس--- من اهلها ولانه مشغول بخدمة س--------------------------------يده وانما لم يءثر اذنه ل--------انه قد يرجع فيشوش ام---ر الولد ويستثني ما لو اسلمت ام ولد الكافر فان ولدها يتبعها وحضانته لها ما لم-	642	1674288777569674955	158	221.0	123	484	32.64462661743164	22	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms541	true	-6684006161103887180	89	167	452	832	1484	300	انت احق به ما لم تنكحي ولانها مشغولة عنه بحق الزوج ولان علي الولد وعصبته عارا في مقامه مع زوج امه وسواء ارضي الزوج بدخول الولد داره او لا نعم لو رضي الاب معه بقي حقها وسقط حق الجدة وكذا لو اختلعت بالحضانة وحدها او مع غيرها مدة معلومة فنكحت في اثناءها لانها اجارة لازمة لكن ليس الاستحقاق في هذه بالقرابة بل بالاجارة اما اذا نكحت من له حق في حضانة الولد كعمه وابن عمه فلا يبطل حقها	541	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms644	false	3100101857601355005	8	31	37	140	1500	300	انت احق به ما لم تنكحي ولانها مشغولة عنه بحق الزوج فان كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له فيها حق كعم الطفل----- وابن عمه فلا يبطل حقها	644	1674288777569674955	83	122.5	63	380	21.842105865478516	17	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms542	true	7405343500635559940	197	256	1005	1348	1570	300	وا-ن اختار الذكر امه فعندها ليلا وعند الاب نهارا يءدبه بالامور الدينية والدنيوية ويسلمه لمكتب وصاحب حرفة يتعلم منهما الكتابة والحرفة وان ا--------------------------------------------------------ختارتها ال-----------------------انثي فعندها ليلا ونهار------------------------ا ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده وان اختارهما الولد اقرع بينهما ويكون عند من خرجت قرعته منهما وان لم يختر واحدا منهما فالام اولي لان --حضانته لها ولم يجبر غيرها	542	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms642	false	4582887090118232623	114	195	601	1037	1565	300	واذا اختارها ذكر---- فعندها ليلا وعنده---- نهارا ليعلمه الامور الدينية والدنيوية علي ما يليق به لان ذلك من مصالحه فمن ادب ولده صغيرا سر به كبيرا يقال الادب علي الاباء والصلاح علي الله تعالي او اختارتها --انثي او خنثي كما بحثه بعضهم فعندها ليلا ونهارا لاستواء الزمنين في حقها ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده وان اختارهما مميز- اقرع بينهما ويكون عند من خرجت قرعته منهما او- لم يختر واحدا منهما فالام اولي لان الحضانة- لها ولم يختر غيرها	642	1674288777569674955	253	387.5	204	449	56.34743881225586	37	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms548	true	-4365580998162726170	37	105	180	505	1493	300	يد او رجل بشلاء وان رضي به الجاني فلو فعل ب------------------------------------------------------------------------غير اذنه------ لم يق-ع قصاصا--------------- بل عليه ديتها وله حكومة و-----------لو سري------ فعليه قصا----------------------------------------------------------ص النفس او باذنه------------------------------------ فلا قصاص في النفس ولا دية في الطرف ان اطلق الاذن ويجعل مستوفيا لحقه وقيل عليه ديتها وله حكومة وقطع به البغوي كذا في الروضة كاصلها وتءخذ الشلاء من يد او رجل بالصحيحة-------------- الا ان يقول اهل الخبرة لا ينقطع الدم	548	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms654	false	8057608935479406308	0	82	0	414	1517	300	يد او رجل بشلاء وان رضي به الجاني او شلت يده او رجله بعد الجناية لانتفاء المماثلة فلو خالف صاحب الشلاء وفعل القطع بغير اذن الجاني لم يقطع قصاصا لانه غير مستحق بل عليه ديتها وله حكومة يده الشلاء فلو سري القطع فعليه قصاص النقص لتفويتها بغير حق وتقطع الشلاء بالشلاء اذا استويا في الشلل او كان شلل الجاني اكثر ولم يخف نزف الدم والا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا قطع وتقطع الشلاء ايضا-------- بالصحيحة لانها دون حقه الا ان يقول اهل الخبرة لا ينقطع الدم	654	1674288777569674955	163	207.5	125	544	29.96323585510254	25	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms552	true	5072552913230580381	162	191	842	993	1533	300	ابطال سماع اذن واحدة نصف دية صاحبها لا لتعدد السمع فانه واحد وانما التع-د في منفذة بخلاف ضوء البصر اذ تلك الطبق-ة متعددة ومحلها الحدقة بل لان ضبط نقصانه	552	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms666	false	-5554668849025947354	274	300	1348	1484	1484	300	ازالته من- اذن نصف---------------ها لا لتعدد السمع فانه واحد وانما التعدد في منفذه بخلاف ضوء البصر اذ تلك اللطيفة متعددة ومحلها الحدقة بل لان ضبط نقصانه-	666	1674288777569674955	120	206.5	96	153	78.4313735961914	20	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms553	true	-6993526899173673178	187	239	966	1232	1536	300	فلو فقا العين لم تتعدد------ الدية وان--------------- ادعي------------ زواله----- وانكره الجاني سءل--------- اهل الخبرة-------------------------------------- فانهم اذا اوقف-وا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينيه عرفوا ان البصر قاءم ام ذاهب ثم ي---------------------------------------متحن------------ بتقريب عقرب او حية--------------------------- بغتة ونظر هل ينزعج اول-ا فان انزعج صدق الجاني بيمينه والا فالمجني عليه -------وان نقص	553	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms666	false	-5554668849025947354	44	132	210	634	1484	300	----فلو قلعها لم يزد علي نصف الدية كما لو قطع يده ولو ادعي المجني عليه زوال الضوء وانكر- الجاني سءل عدلان من اهل الخبرة او رجل وامراتان ان كان خطا او شبه عمد فانهم اذا واوفقوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عين-ه عرفوا ان الضوء-------- ذاهب او موجود فان لم يوجد ما ذكر من اهل الخبرة امتحن المجني عليه بتقريب عقرب او حديدة محماة او نحو ذلك من عينه بغتة ونظر هل ينزعج او لا فان انزعج صدق الجاني بيمينه والا فالمجني عليه بيمينه وان نقص	666	1674288777569674955	226	295.5	177	438	51.598175048828125	32	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms558	true	3505284714753562284	36	166	190	897	1605	300	البغاة 2 جمع باغ-------------------------- سموا بذلك لمجاوزتهم الحد وقيل لطلب الاستعلاء والاصل فيه قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الاية وليس فيها ذكر الخروج علي الامام ------لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي واجمع الصحابة علي قتالهم وهو واجب فان رجعوا الي الطاعة قبلت توبتهم وترك قتالهم واطلق الاصحاب ان البغي ليس باسم دم وان البغاة ليسوا فسقة كما انهم ليسوا كفرة لكنهم مخطءون في تاويلهم وبعضهم سماهم عصاة وقال ليس كل معصية فسقا وعلي الاول فالتشديدات في مخالفة الامام كخبر من حمل علينا السلاح فليس منا وخبر من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه محمولة علي المخالف بلا عذر ولا تاويل مخالفو الامام الاعظم بخروج عليه وترك ال---------انقياد-- له او منع حق توجه عليهم	558	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms713	false	-6537969065322770880	183	246	942	1285	1575	300	البغاة-- جمع باغ والبغي الظلم ومجاوزة الحد سموا بذلك لظلمهم وعدولهم عن الحق------------ والاصل فيه اية -------وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا------ وليس فيها ذكر الخروج علي الامام صريحا لكنها تشمله بعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي وهم مسلمون م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالفو --امام ولو جاءرا بان خرجوا عن طاعته بعدم انقيادهم له او منع حق توجه عليهم	713	1674288777569674955	242	377.0	195	750	32.266666412353516	38	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms558	true	3505284714753562284	204	284	1086	1515	1605	300	ان تاويلوا تاويلا يسوغ تاويله و--يعتقدون به جواز الخروج علي الامام وهو ظن باطل اي ظني البطلان كتاويل الخارج-------------------ين علي علي رضي الله------ عنه بانه يعرف قتله عثمان رضي الله ------عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة عن ابي بكر الصديق رضي الله------ عنه بانهم لا يدفعون الزكاة ال- لمن صلاته سكن ------------------لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم فخرج بذلك المخالفون بغير تا------------------ويل كمانعي حق الشرع كالزكاة عنادا ام بتاويل باطل -قطعا-- كتاويل المرتدين	558	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms714	false	-2898490355309317876	124	210	618	1068	1543	300	ان يكون فاسدا- لا يقطع بفساده بل يعتقدون به جواز الخروج كتاوي--------------------------------------ل الخارجين من اهل الجمل وصفين علي علي رضي الله تعالي عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله تعالي عنه------------ ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر------- رضي الله تعالي عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم اي دعاءه رحمة لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم فمن فقدت فيه الشروط المذكورة بان خرجوا بلا تاويل كمانعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل يقطع ببطلانه كتاويل المرتدين	714	1674288777569674955	317	516.0	252	508	62.401573181152344	47	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms562	true	8887742459316244707	170	209	844	1060	1510	300	يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وب--العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخر- استوجب القتل	562	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms723	false	1294076491565774094	94	134	486	705	1551	300	يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استوجب القتل	723	1674288777569674955	215	418.5	176	219	98.17351531982422	37	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms572	true	6108078823646509736	174	202	886	1043	1482	300	وهو الاستطالة والوثوب والاصل فيه قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وخبر البخاري انصر اخاك ظالما او مظلوما ونصر ال-ظالم --منعه من ظلمه	572	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms709	false	-6414865381062689292	219	247	1087	1245	1505	300	-هو الاستطالة والوثوب والاصل فيه قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وخبر البخاري انصر اخاك ظالما او مظلوما والصاءل ظالم فيمنع- من ظلمه	709	1674288777569674955	150	274.5	123	160	93.75	24	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms574	true	-7703971354597203198	121	202	611	977	1491	300	الراد ولو بالت------ او راثت -----في طريق---------- فتلف- به نفس او مال فلا ضمان ويحترز عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه ومن حمل علي ظهره حطبا او بهيمة فحك بناء محترما فسقط ضمنه-------------------------------------------------------------------------------------------- وان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمنه ان كان زحام او تمزق به ثوب اعمي او مغصوب العين او مستدبر البهيمة ولم ينهه وانما يضمن---------------------------ه اذا لم يقصر صاحب المال ----فان قصر كان وضعه بط-----ريق او عرضه للدابة فلا	574	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms712	false	6998124784244980472	164	229	857	1175	1557	300	الميت ولو بالت دابته او راثت بمثلثة بطريق ولو واقفة فتلفت به نفس او مال فلا ضمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في المنهاج كاصله لان الطريق لا تخلو عن ذلك والمنع من الطروق لا سبيل اليه وهذا هو المعتمد وان نازع في ذلك اكثر المتاخرين-------------------------------------------------------------------------------- وانما يضمن صاحب الدابة ما اتلفته دابته اذا لم يقصر صاحب المال فيه فان قصر بان وضع المال بطريق او عرضه للدابة فلا	712	1674288777569674955	133	71.5	101	516	25.77519416809082	21	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms574	true	-7703971354597203198	238	278	1167	1382	1491	300	والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال------------ وقاتلوا المشركين كافة------------ واقتلوهم حيث وجدتموهم واخبار كخبر--------- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وخبر----- لغدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها	574	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms724	false	8698534888200734732	130	176	637	890	1504	300	والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال وقوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة وقوله تعالي واقتلوهم حيث وجدتموهم واخبار كخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وخبر مسلم لغدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها	724	1674288777569674955	215	403.0	175	253	84.98023986816406	36	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms585	true	2256169245521279446	110	136	573	699	1570	300	علي زمن وشيخ وهرم واعمي وراهب واجير و----------------------فقير عجز عن كسب فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر وكذا حكم السنة الثانية فما بعدها	585	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms743	false	319739171293446608	27	57	140	288	1542	300	علي زمن وشيخ وهرم واعمي وراهب واجير لانها كاجرة الدار وعلي فقير عجز عن كسب فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر وكذا حكم السنة الثانية وما بعدها	743	1674288777569674955	124	233.5	98	148	83.78378295898438	24	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms586	true	4950966127823041011	45	136	275	755	1591	300	الثياب وليس لهم ابداله بمنطقة ومنديل ونحوهما و-------------يجعل الزنار فوق ازار المراة كالرجل قاله ابو حامد رحمه الله تعالي وفي التهذيب وغيره تحته لانه استر لكن لا بد من ظهور شء منه واذا خرجت بخف فلتكن احداهما بلون والاخري بلون اخر وان لبسوا قلانس ميزو----ها عن قلانسنا ويستفاد من تعبير الناظم باو الاكتفاء بالغيار او الزنار فجمعها المنقول عن عمر رضي الله عنه تاكيد فان انفردوا بمحلة فلهم تركه واذا دخل ------------حماما فيه مسلمون متجردون او تجرد عن ثيابه في حمام بين مسلمين------------ جعل------ في عنقه خاتم حديد او رصاص او	586	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms748	false	7766448034574654746	175	223	943	1199	1619	300	الروضة وليس لهم ابداله بمنطقة ومنديل ونحوهما والجمع بين الغيار والزنار اولي وليس بواجب وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لبس منهم قلنسوة يميزها عن قلانسنا بعلامة فيها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل الذمي مجردا حماما فيه مسلم--------ون او تجرد عن ثيابه بين ال------مسلمين في غير حمام جعل وجوبا في عنقه خاتم حديد او رصاص او	748	1674288777569674955	154	208.5	123	527	29.22201156616211	22	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms590	true	2106571869472957369	184	229	952	1190	1549	300	ولا يجوز ان يقول بسم الله واسم محمد لايهامه التشريك ويندب ان يتوجه الذابح ل-----------------------------------------------------لقبلة------------------------------------------------------------- ايضا وسم انت وفي اضحية خاصة عند ذبحها وكبرا الالف في ذلك وفيما بعده بدل من نون التوكيد لانها ايام تكبير وب-------------------------------------------الدعاء بالقبول في---قول اللهم هذا منك واليك فتقبل ولو	590	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms772	false	-518141053294933098	189	247	946	1262	1563	300	ولا يجوز ان يقول بسم الله واسم محمد و الثاني الصلاة والسلام علي سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم تبركا بهما و الثالث استقبال القبلة بالذبيحة اي بمذبحها فقط علي الاصح دون وجهها ليمكنه الاستقبال ايضا و الرابع ال----------------------------------------------------------------------------------تكبير ثلاثا بعد التسمية كما قاله الماوردي و الخامس الدعاء بالقبول بان يقول اللهم هذا منك واليك فتقبل مني	772	1674288777569674955	102	125.5	81	398	25.628141403198242	16	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms592	true	1200781431266949304	149	182	753	917	1539	300	فلا يكفي جعله طعاما ودعاء الفقراء اليه لان حقه- في تملكه لا في اكله ولا تمليك----ه مطبوخا ولا تمليكه- غير اللحم من جلد وكرش وكبد وطحال وعظم ونحوها فلو اكل الكل ضمن-------- القدر	592	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms774	false	-8974385222536348784	0	30	0	157	1561	300	فلا يكفي جعله طعاما ودعاء الفقراء اليه لان حقهم في تملك-----------ه ولا تمليكهم له مطبوخا ولا تمليكهم غير اللحم من جلد وكرش----- وطحال----- ونحوها ولا الهدية عن التصدق ولا القدر	774	1674288777569674955	130	207.5	104	178	73.03370666503906	20	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms595	true	8938530049678050780	144	222	742	1131	1519	300	لم يسبق فيه كلام العرب الذين كانوا في عهده صلي الله عليه وسلم والمستخبث لهم كالحشرات وهي صغار دواب الارض كذباب ونمل ونحل وضفدع وسرطان وسلحفاة ولو جهل اسم حيوان عمل بتسميتهم له فان سموه باسم حيوان حلال حل او حرام حرا--------------------------------م فان اختلفوا------------ اتبع الاكثر فان استووا فقريش فان اختل----------------فوا ولا ترجيح او شكوا او لم نجدهم ولا غيرهم من العرب او لم يكن له اسم عند الجميع اعتبر-- بالاشبه----------- به صورة او طعما او طبع--------ا فان	595	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms758	false	-6406240956579037484	212	270	1120	1409	1556	300	لم يسبق فيه كلام العرب الذين كانوا في عهده صلي الله عليه وسلم فمن بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان ذلك قد عرف حاله واستقر امره فان اختلفوا في استطابته اتبع الاكثر فان استووا فقريش لانها قطب العرب فان اختلفوا ولا ترجيح او شكوا او لم نجدهم ولا غيرهم من العرب---------------------------- اعتبروا باقرب الحيوان شبها به صورة --------او طبعا او طعما فان	758	1674288777569674955	189	303.5	149	470	40.212764739990234	34	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms598	true	3944665637121269685	0	76	0	386	1564	300	معا او مرتبا لن يغرما بالف الاطلاق اي وان سبق لم يغرم شيءا وان سبق-------اه وجاءا معا ف------------------لا شء------------- لاحد وان جاء -------مع احدهما-------- وتاخر الاخر فمال هذا لنفسه------------------ ومال المتاخر للمحلل والذ-ي معه لانه-ا سبقاه وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول لسبقه الاثنين ف-----الصور الممكنة---------- ثمانية ان يسبقهما و---هما معا او مرتبا او يسبقاه و---هما معا او مرتبا او يتوسط بينهما او يكون مع اولهما او ثانيهما او تجء الثلاثة معا	598	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms781	false	6898984514985500243	138	223	710	1154	1525	300	معا ام مرتبا لسبقه لهم-----------------------------------ا وان سبق اي سبقاه وجاءا معا لم يغرم لهما شيءا ولا شء لاحدهما علي الاخر وان جاء المحلل مع احد المتسابقين وتاخر الاخر فمال هذا لنفسه لانه لم يسبقه احد ومال المتاخر للمحلل وللذمي معه لانهما سبقاه وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول لسبقه الاثنين تنبيه الصور الممكنة في المحلل ثمانية ان يسبقهما ويجيءان معا او مرتبا او يسبقا- ويجيءان معا او مرتبا او يتوسط بينهما او يكون مع اولهما او ثانيهما او يجء الثلاثة معا	781	1674288777569674955	325	524.0	259	480	67.70833587646484	50	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms598	true	3944665637121269685	129	203	678	1072	1564	300	ماضيا كان او مستقبلا نفيا او اثباتا ممكنا كحلفه ل ليدخلن الدار او ممتنعا كحلفه ليقتلن زيدا الميت صادقه كانت اليمين ام كاذبة مع العلم بالحال او الجهل به والكاذبة مع العلم بالحال هي اليمين الغموس لانها تغمس صاحبها في الاثم او النار وهي كبيرة وخرج بالتحقيق لغو اليمين وبما لم يجب الواجب ك----------------والله لاموتن او لا اصعد السماء فليس يمينا لتحققه في نفسه------------------------------------------ وفارق انعقادها بما لا يتصور فيه البر ك----لا قتلن الميت	598	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms782	false	-5595641632816499147	241	300	1219	1543	1543	300	ماضيا كان او مستقبلا نفيا او اثباتا ممكنا كحلفه-- ليدخلن الدار او ممتنعا كحلفه ليقتلن ال-----ميت صادقة كانت او------- كاذبة مع العلم بالحال او الجهل به---------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالتحقيق لغو اليمين فليست يمينا وبغير ثابت الثابث كقوله والله لاموتن -----------------------------لتحققه في نفسه فلا معني لتحقيقه ولانه لا يتصور فيه الحنث وفارق انعقادها بما لا يتصور فيه البر كحلفه ليقتلن الميت-	782	1674288777569674955	237	392.5	193	456	51.97368240356445	39	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms599	true	217012438668244185	73	140	455	774	1557	300	كالنبي------- والكعبة فلا ينعقد ب--------ه بل يكره وعقوله الشخص لمن حلف يميني في يمينك او يلزمني مثل ما يلزمك او ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او برء م--------------ن الله و-----رسوله فلا كفارة بفعل ذلك ثم ان قص--د تبعيد نفسه ---------او اطلق لم يكف----------------ر وليقل ندبا لا اله الا الله محمد رسول الله ويستغفر الله------ وان قصد الرضا بذلك اذا فعله ك-----فر في الحال وتنعقد--- اليمين	599	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms784	false	8627913172543048512	206	281	1145	1502	1587	300	كالنبي وجبريل والكعبة ونحو ذلك ولو مع قصده بل يكره الحلف به الا ان يسبق اليه لسانه ولو قال---------------------- ان فعلت كذا فانا يهودي---------- او برء من الاسلام او من الله او من رسوله فليس بيمين ولا يكفر به ان اراد تبعيد نفسه عن الفعل او اطلق كما اقتضاه كلام الاذكار وليقل----- لا اله الا الله محمد رسول الله ويستغفر الله تعالي وان قصد الرضا بذلك اذا فعله فهو كافر في الحال تنبيه تصح اليمين	784	1674288777569674955	199	254.5	152	394	50.50761413574219	32	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms600	true	-7698762917255776630	47	90	252	445	1449	300	في حال غضب او لجاج او او صلة -----------------------------------------------------------------------------------------------كلام لا والله تارة وبلي والله اخري وان جمعها في كلمة واحدة فلا تنعقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل منه صاحب الكافي-------------- ما اذا دخل علي صاحبه فاراد ان يقوم له فقال لا والله----------- وهو مما تعم به البلوي	600	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms785	false	-1991418816585443523	207	289	1039	1436	1480	300	في حال غضب او لجاج--- او صلة كلام قال ابن الصلاح والمراد بتفسير لغو اليمين بلا والله وبلي والله علي البدل لا علي الجمع ما لو قال لا والله----- وبلي والله في وقت---------------- واحد قال الماوردي كانت الاولي لغوا والثانية منعقدة لانها استدراك فصارت مقصودة ولو حلف علي شء فسبق لسانه الي غيره كان من لغو اليمين وجعل ----صاحب الكافي من لغو اليمين ما اذا دخل علي صاحبه فاراد ان يقوم له فقال--- والله لا تقوم لي وهو مما تعم به البلوي	785	1674288777569674955	143	206.0	110	428	33.411216735839844	28	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms602	true	2494712247245655120	140	184	691	915	1479	300	--------------هو لغة الوعد بخير او شر وشرعا الوعد بخير خاصة او ---------------------------------التزام قربة غير واحبة كما عين----ا ياتي---------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه ق------وله تعالي وليوفوا نذورهم وقوله يوفون بالنذر يوفون بالنذر وخبر البخاري من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه	602	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms790	false	8946402931413106872	193	256	962	1299	1520	300	ساكنة وحكي فتحها لغة الوعد بخير او شر وشرعا الوعد بخير خاصة قاله الروياني والماوردي وقال غيرهما التزام قربة لم تتعين- كما يعلم مما ياتي وذكره المصنف عقب الايمان لان كلا منهما عقد يعقده المرء علي نفسه تاكيدا لما التزمه والاصل فيه ايات كقوله تعالي وليوفوا نذورهم واخبار ك-------------------------خبر البخاري من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه	790	1674288777569674955	175	291.0	138	363	48.20936584472656	30	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms604	true	-3676666159893950995	132	176	666	898	1509	300	والاصل فيه------ قبل الاجماع ------قوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وقوله------ فاحكم بينهم بالقسط وقوله انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله وخبر--------- اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية فله عشرة اجور	604	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms795	false	3079500685116279025	223	260	1107	1308	1504	300	والاصل في القضاء قبل الاجماع ايات كقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وقوله تعالي فاحكم بينهم بالقسط واخبار ك----------------------------------------------------------خبر الصحيحين اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية فله عشرة اجور	795	1674288777569674955	166	282.5	134	259	64.09266662597656	28	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms605	true	-4274357400241292526	200	270	1074	1461	1615	300	القياس الاولي والمساوي والادون فيعمل بها------- كقياس الضرب للوالدين علي التافيف لهما وقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم فيهما وقيا--------س التفاح علي البر في باب الربا بجامع الطعم المشتمل عليه مع القرب والكيل في البر ويقدم الخاص علي الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام والمعارض له والمقيد علي المطلق والناسخ والمتصل والقوي قال القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط ان يكون------- في كل نوع من هذه مبرزا- حتي يكون في النحو كسيبويه وفي اللغة كالخليل بل	605	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms797	false	1805143305252518142	188	299	1078	1700	1704	300	ا-------لاولي والمساوي والادون ليعمل بها فالاول كقياس --ضرب الوالدين علي التافيف والثاني ك--احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم فيهما والثالث كقياس التفاح علي البر في---- الربا بجامع الطعم و--------------------------------------------------- العاشرة معرفة طرف من لسان العرب لغة واعرابا وتصريفا لان به يعرف عموم اللفظ وخصوصه واطلاقه وتقييده واجماله وبيانه وصيغ الامر والنهي والخبر والاستفهام والوع-----د والوعيد والاسماء والافعا---------ل والحروف وما لا بد منه في فهم الكتاب والسنة و الحادية عشرة معرفة طرف تفسير من كتاب الله تعالي ليعرف به الاحكام الماخوذة منه تنبيه هذا مع الذي قبله من جملة طرق الاجتهاد ولا يشترط ان يكون متبحرا في كل نوع من هذه العلوم حتي يكون في النحو كسيبويه وفي اللغة كالخليل بل	797	1674288777569674955	256	385.0	205	702	36.46723556518555	37	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms606	true	-1000660589131635488	47	186	247	960	1531	300	فيه فان تعذر جم--------ع هذه الشروط كما في زمننا فولي --سلطان ذو شوكة فاسقا------ او مقلدا صحت ولايته ونفذ قضاءه للضرورة لءلا تتعطل مصالح الناس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن ل----ه في الاستخلاف اعانة له فان نهاه عنه لم يستخلف ويقتصر علي ما يمكنه ان كانت توليته اكثر منه فان اطلق --توليته فيما لا يقدر الا علي بعضه استخلف فيما يعجزه عنه لا فيما يقدر عليه والقادر علي ما وليه لا يستخلف فيه ايضا ولو اذن له الامام في الاستخلاف في المقدور عليه وغيره وما ذكر في الاستخلاف العام اما الخاص كتحليف وسماع بينة فقطع القفال بجوازه وقال غيره هو علي الخلاف وهو مقتضي اطلاق الاكثرين كذا في الروضة كاصلها وشرط المستخلف ك---------------القاضي -------الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به ويحكم باجتهاده ان كان مجتهدا او اجتهاد مقلده ان كان مقلدا	606	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms800	false	4807588953825772557	8	145	45	768	1545	300	فيه فان تعذر في شخص جميع هذه الشروط السابقة----- فولي السلطان له شوكة فاسقا مسلما او مقلدا ------------نفذ قضاءه للضرورة لءلا تتعطل مصالح الناس فخرج المسلم الكافر اذا ولي بالشوكة واما الصبي والمراة فصرح ابن عبد السلام بنفوذه منهما ومعلوم انه يشترط في غير الاهل معرفة طرف من الاحكام وللعادل ان يتولي القضاء من الامير الباغي فقد سءلت عاءشة رضي الله تعالي عنها عن ذلك لمن استقضاه زياد فقالت ان لم يقض لهم خيارهم قضي لهم شرارهم فروع يندب للامام --------------ان ياذن للقاضي في الاستخلاف اعانة -------------------------------------------------------------------له فان اطلق التولية استخل---------------------------ف فيما -عجز- عنه فان اطلق الاذن في الاستخلاف ا-------------ستخلف مطلقا فان خصصه بشء لم يتعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط المستخلف بفتح اللام كشرط القاضي السابق الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به ويحكم باجتهاده ان كان مجتهدا او اجتهاد مقلده ان كان مقلدا	800	1674288777569674955	321	462.0	255	1041	30.835735321044922	50	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms608	true	-3415616047491792119	250	291	1245	1480	1522	300	صونا--- عن ارتفاع الاصوات واللغظ الواقعين بمجلس الحكم وقد يحتاج لاحضار المجانين والصغار والحيض والكفار بخلاف ما لو اتخذه مجلسا للفتوي وتعليم القران والعلم فلا يكره فلو اتفقت قضية او قضايا وقت حضوره في المسجد لصلاة او غيرها فلا باس بفصلها	608	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms803	false	8632764198958607086	13	37	71	199	1548	300	صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغظ الواقعين بمجلس القضاء عادة ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------و اتفقت قضية او قضايا وقت حضوره فيه------ لصلاة او غيرها فلا باس بفصلها	803	1674288777569674955	112	199.5	91	238	47.05882263183594	19	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms609	true	5473014409900454078	156	201	813	1037	1561	300	لان المحذور تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك وافتي به الوالد رحمه الله تعالي بل ربما يكون الغضب لله تعالي من اهل الخير اشد منه لحظ نفسه نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة	609	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms806	false	1568237746746260792	158	184	846	979	1575	300	لان المقصود تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك------------------------------------------------------------------------------------------- نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة	806	1674288777569674955	130	245.0	104	224	58.03571319580078	25	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms610	true	-8798283175339278080	161	276	886	1467	1600	300	له الخصومة لمن- لم ي--عتد قبل------- القضا ذلك-------------------------- حرم عليه قبول ما هدي ----------لخبر هدايا العمال س-----------------------حت ولانها تدعو الي الميل اليه ف-----------------------------------------------------------لا يملكها القاضي----- لو قبلها ويجب عليه ردها الي مالكها فان تعذر وضعها في بيت المال كمن لم يعتد قبل القضاء الهدية له ولا خصومة له فيحرم عليه قبولها في محل ولايته بخلافها في غير محل ولايته فلا يحرم قبولها----------- وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يهدي --له قبل ولايته القضاء ولا خصومة له جاز--- قبولها اذا كانت------- بقدر العاد--------ة والاولي عدم قبول--------ها او يثيب عليها اما لو------------------------ زادت علي العادة فكما لو لم تعهد منه ----------------------وقضيته تحريم الجميع و---قال الروياني نقلا عن المذهب ان كانت الزيارة من جنس الهدية جاز قبولها لدخولها في المالوف والا فلا	610	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms805	false	-3909298972037679163	32	197	144	980	1509	300	له --خصومة لكنه لم يهد له قبل ولايته القضاء ثم اهدي اليه بعد القضاء هدية حرم عليه قبولها اما في الاولي فلخبر هدايا العمال سحت وروي هدايا السلطان سحت ولانها تدعو الي الميل اليه وينكسر بها قلب خصمه واما في الثانية فلان سببها العمل ظاهرا ولا يملكها في الصورتين لو قبلها وي--------ردها علي مالكها فان تعذر وضعها في بيت المال وقضية كلامهم انه لو ارسلها اليه-------------------------------- ف--------------------------ي محل ولايته ولم يدخل بها حرمت وهو كذلك وان ذكر فيها الماوردي وجهين تنبيه يستثني من ذلك هدية ابعاضه كما قاله الاذرعي اذ لا ينفذ حكمه لهم ولو اهدي اليه من لا خصومة له وكان يهدي اليه قبل ولايت--------------------ه جاز له قبولها ا-ن كانت الهدية بقدر العادة السابقة والاولي اذا قبلها ان يردها او يثيب عليها لان ذلك ابعد من التهمة اما اذا زادت علي العادة فكما لو لم يعهد منه ذلك كذا في اصل الروضة وقضيته تحريم الجميع لكن قال الروياني نقلا عن المهذب ان كانت الزيادة من جنس الهدية جاز قبولها لدخولها في المالوف والا فلا	805	1674288777569674955	411	567.5	323	925	44.43243408203125	59	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms612	true	-4548147230508403685	170	211	905	1133	1588	300	قسمة متشابهة في الاجزاء كمثلي من حبوب ودراهم وادهان ونحوها ودار متفقه الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فتعدل السها---------------------------------------------------------------م كيلا في المكيل ووزنا في الموزون وذرعا في المذروع---------------- بعدد الانصباء ان استوت به كالاثلاث ويكتب------------------------------------ في كل رقعة---- اسم شريك--------------------- او جزء	612	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms813	false	-535912857484817490	227	295	1205	1555	1580	300	قسمة ما لا ضرر فيه----- كمثلي من حبوب ودراهم وادهان وغيرها ود-ر متفقة الابنية وارض مستوية الاجزاء لزم شريكه الاخر المطلوب الي القسمة اجابته اذ لا ضرر عليه فيها فيجزا ما يقسم كيلا في المكيل ووزنا في الموزون وذرعا في المذروع وعدا في المعدود بعدد الانصباء ان استوت------------ ويكتب مثلا هنا وفيما ياتي من بقية الانواع في كل رقعة اما اسم شريك من الشريك من الشركاء او جزء	813	1674288777569674955	181	242.5	145	368	49.184783935546875	26	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms613	true	-4397200416699165408	180	223	951	1179	1564	300	تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم وقوله ولا تكتموا الشهادة وخبر ليس لك الا شاهداك او يمينه وسءل---- صلي الله عليه وسلم---- عن الشهادة فقال للساءل تري الشمس فقال نعم فقال علي مثلها فاشهد او دع وتتحقق ب----------------------------------------شاهد ومشهود له ومشهود عليه ومشهود به	613	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms821	false	-3929864712855775909	106	155	536	802	1562	300	تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم واخبار كخبر الصحيحين--------- ليس لك الا شاهداك او يمينه وخبر انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الشهادة فقال للساءل تري الشمس -قال نعم فقال علي مثلها فاشهد او دع رواه البيهقي والحاكم وصححا اسناده واركانها خمسة شاهد ومشهود له ومشهود عليه ومشهود به	821	1674288777569674955	189	316.5	151	276	68.47826385498047	33	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms615	true	-8008601215278571963	200	287	1012	1457	1519	300	الجوع او العطش وال-مشي فيها-- مكشوف الراس او البدن غير العورة ممن لا يليق به مثله وقبله----------------------------------------- زوجته او امته بحضرة الناس واك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثار حكايات مضحكة بينهم------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبس فقيه قباء او قلنسوة في بلد لا يعتاد للفقيه لبسه------- واكباب علي لعب --شطرنج او علي لعب بحمام بتطيير والمسابقة من غير اخذ حمام غيره او علي غناء او استماع او ادامة رقص يسقطها ويختلف مسقطها بالاشخاص والاحوال والاماكن فيستقبح من شخص دون اخر وفي حال دون حال وفي بلد دون اخر وحرفة دنيء------ة كحجامة وكنس---------- ودبغ مما لا يليق	615	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms824	false	-5189149957573201525	3	157	12	756	1510	300	--جوع او --عطش او يمشي في سوق مكشوف الراس او البدن غير العورة ممن لا يليق به مثله ولغير محرم بنسك اما العورة فكشفها حرام او يقبل زوجته او امته بحضرة الناس واما تقبيل ابن عمر رضي الله تعالي عنه امته التي وقعت في سهمه بحضرة الناس فقال الزركشي كان تقبيل استحسان لا تمتع او ظن انه ليس ثم من ينظره او علي ان المرة الواحدة لا تضر علي ما اقتضاه نص الشافعي ومد الرجل عند الناس بلا ضرورة كقبلة امته بحضرتهم ومن ذلك اكثار حكايات مضحكة بين الناس بحيث يصير ذلك عادة له وخرج بالاكثار ما لم يكثر او كان ذلك طبعا لا تصنعا كما وقع لبعض الصحابة ولبس فقيه قباء او قلنسوة في محل لا يعتاد الفقيه لبس ذلك فيه واكباب علي لعب الشطرنج بحيث يشغله عن مهامته وان لم يقترن به ما يحرمه او ---------علي غناء او استماعه واكثار- رقص------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرفة دنيءة مباحة كحجامة وكنس زبل ونحوه ودبغ ممن لا يليق	824	1674288777569674955	260	379.0	203	861	30.197444915771484	40	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms623	true	-4101423499795597221	183	225	866	1078	1456	300	1 كتاب العتق 1 بمعني الاعتاق وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازالة الرق عن --------------------------------------------الادمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في--------ه قبل الاجماع قوله تعالي فك رقبة واخبار كقوله صلي ا---------------------لله عليه وسلم ايما رجل اعتق امرا مسلما استنفذ ا-----------------------------------------------------------------------------لله بكل عضو منه- عضوا من------ه من النار حتي الفرج بالفرج	623	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms834	false	-950861238667828213	8	122	38	629	1532	300	1 كتاب العتق 1 بمعني الاعتاق وهو لغة ماخوذ من قولهم عتق الفرس اذا سبق وعتق الفرخ اذا طار واستقل فكان العبد اذا فك من الرق تخلص واستقل وشرعا ازالة مل-ك عن ادمي لا الي مالك تقربا الي الله تعالي وخرج بالادمي والبهيمة فلا يصح عتقهما كما في زوايا الخبايا عن الرافعي او ملك طاءرا واراد ارساله فوجهان اصحهما المنع لانه في معني السواءب والاصل في مشروعيته قبل الاجماع قوله تعالي فك رقبة و-------قوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه اي بالاسلام وانعمت عليه اي بالعتق كما قاله المفسرون وفي غير موضع فتحرير رقبة وفي الصحيحين من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي الفرج بالفرج	834	1674288777569674955	163	226.5	128	599	27.212020874023438	24	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms625	true	-5175809398973748907	249	300	1244	1473	1473	300	-----كان م-ت في -ذا الشهر او المرض فانت حر فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا او ان قرات القران فانت حر بعد موتي فقراه جميعه صار مدبرا او بعضه فلا ومعلقا كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فيعتق بعد موته ان دخلها قبل-----------------------------------------------------------------ه ----------------------------------فان قال ان مت ثم-	625	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms844	false	2914715947141348083	233	288	1132	1384	1442	300	بشرط كان مات في هذا الشهر او المرض فانت حر فان مات ---------------فيه عتق والا ف---------------------------------------------------------------------لا ومعلقا كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ولا يصير مدبرا حتي يدخل وشرط لحصول العتق الدخول قبل موت سيده فان مات السيد قبل دخوله فلا تدبير فان قال ان مت ثم	844	1674288777569674955	119	117.0	89	336	35.41666793823242	21	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms625	true	-5175809398973748907	166	197	828	990	1473	300	والاصل فيه قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره------------------- له وعدم انكاره يدل علي جوازه واركانه ثلاثة محل وصيغة	625	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms844	false	2914715947141348083	32	66	166	342	1442	300	والاصل فيه قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره صلي الله عليه وسلم له وعدم انكاره يدل علي جوازه واركانه ثلاثة -----صيغة	844	1674288777569674955	157	295.0	127	181	86.7403335571289	28	JK000172-ara1	JK000291-ara1
JK000172-ara1.ms630	true	-1745351258708623609	10	70	49	335	1486	300	ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه وقوله امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها سيده----------------------------------------------------------------------------------------ا ما دام حيا فاذا مات فهي حرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------قول عاءشة رضي الله------ عنها لم يترك رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة وكانت مارية من جملة المخلف عنه فدل علي ------------------------------انها عتقت بموته	630	-6484470399096344102	JK000291-ara1.ms856	false	6185475934225132792	164	261	887	1373	1559	300	ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه -رواه ابن ماجه والحاكم وصحح اسناده وخبر الصحيحين عن ابي موسي قلنا يا رسول الله انا ناتي السبايا ونحب اثمانهن فما تري في العزل فقال ما عليكم ان لا تفعلوا ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة ففي قولهم ونحب اثمانهن دليل علي ان بيعهن بالاستيلاد ممتنع واستشهد لذلك البيهقي بقول عاءشة رضي الله تعالي عنها لم يترك رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة قال فيه دلالة عل---------------------ي انه لم يترك ام ابراهيم رقيقة وانها عتقت بموته	856	1674288777569674955	171	242.0	131	508	33.66141891479492	31	JK000172-ara1	JK000291-ara1