id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000172-ara1.ms012	true	-4092142392998978372	27	178	141	871	1462	300	ونية والقول ثم العمل بغير وفق سنة لا تكمل اي ان النية والقول والعمل ان وقعت علي غير وفق سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي شريعته لا تكمل اي لا تعتبر لانها معصية او قريبة منها لقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فلو عبر بلا تحصل لكان انسب من لم يكن يعلم ذا فليسال اي من لم يعلم ما مر بان جهله او شيءا منه فالاشارة بذا اليه فليسال اهل العلم وجوبا ان كان واجبا وندبا ان كان مندوبا لقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وهم اهل العلم من لم يجد معلما فليرحل اي من لم يجد معلما يعلمه ما يحتاج اليه من امر دينه ومعاشه فليرحل وجوبا لتعلم الواجب وندبا للمندوب فقد رحل الكريم للاستفادة من الخضر ورحل جابر ابن عبد الله مسيرة شهر الي عبد الله بن انيس في حديث واحد وطاعة ممن حراما ياكل مثل البناء فوق موج يجعل	12	-6484470399096344102	JK000209-ara1.ms01	false	-6358058829861628711	185	214	993	1128	1594	300	ونية والقول ثم العمل بغير وفق سنة لا تكمل من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن يعلم ذا فليسال--- من لم يجد مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فلي-----------------------------------------------------------------رحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطاعة ممن حراما ياكل مثل البناء فوق موج يجعل	1	7310173152446294511	128	212.5	100	730	17.53424644470215	25	JK000172-ara1	JK000209-ara1
JK000172-ara1.ms042	true	94270815426670454	163	256	847	1322	1546	300	وفاعل المكروه لم يعذب بل ان يكف لامتثال يثب اي ان فاعل المكروه لا يعذب علي فعله ويثاب علي تركه ان تركه امتثالا وخرج بما ذكره الحرام والواجب والمندوب والمباح وفي نسخة بدل لم يعذب لم يعاقب وخص ما يباح باستواء الفعل والترك علي السواء اي ان المباح من حيث وصفه بالاباحة خص باستواء فعله وتركه علي السواء بان اذن الشارع في فعله وتركه علي السواء من غير ترجيح احدهما علي الاخر باقتضاء مدح او ذم وخرج به الواجب والمندوب والحرام والمكروه لكن اذا نوي باكله القوي لطاعة الله له ما قد نوي	42	-6484470399096344102	JK000209-ara1.ms03	false	-4702616469507827197	2	30	8	144	1494	300	وفاعل المكروه لم يعذب بل ان يكف لامتثال يث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وخص ما يباح باستواء الفعل والترك علي السواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن اذا نوي باكله القوي لطاعة الله له ما قد نوي	3	7310173152446294511	136	232.5	108	475	28.63157844543457	27	JK000172-ara1	JK000209-ara1
JK000172-ara1.ms043	true	-8661738195650651216	5	158	27	817	1593	300	لطاعة الله تعليلية او بمعني علي او في اما الصحيح في العبادات فما وافق شرع الله فيما حكما اي ان الصحيح في العبادات ما وافق شرع الله في وقوعه بان استجمع ما يعتبر فيه شرعا من اركان وشروط ولو في ظن فاعله وان لم يسقط القضاء وقيل هو ما اسقط القضاء فمن صلي محدثا ظانا طهارته ثم تبين له حدثه صلاته صحيحة علي الاول لموافقتها الشرع اعتمادا علي ظنه باطلة علي الثاني وكذلك صلاة فاقد الطهورين لوجوبها عليه حين اذ علي حسب طاقته فهي موافقة للشرع وفي المعاملات ما ترتبت عليه اثار بعقد ثبتت اي ان الصحيح في المعاملات ما ترتبت عليه اثاره وهي ما شرع ذلك العقد له كالملك في البيع وحل الوطء في النكاح وحل الانتفاع في الاجارة وعدم الضمان واستحقاق المشروط من الربح في القراض وبينونة الزوجة في الخلع فالصحة موافقة الفعل ذي الوجهين في وقوعه الشرع عبادة كان او معاملة والباطل الفاسد للصحيح ضد وهو الذي بعض شروطه فقد	43	-6484470399096344102	JK000209-ara1.ms03	false	-4702616469507827197	24	57	120	286	1494	300	لطاعة الله له ما قد نو--------------ي اما الصحيح في العبادات فما وافق شرع الله فيما حكما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي المعاملات ما ترتبت عليه اثار بعقد ثبتت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباطل الفاسد للصحيح ضد وهو الذي بعض شروطه فقد	3	7310173152446294511	155	268.0	125	790	19.62025260925293	29	JK000172-ara1	JK000209-ara1
JK000172-ara1.ms073	true	-8132985107884446455	138	263	688	1344	1520	300	والاخذ من جوانب عنفقة ولحية وحاجب اي يكره للرجل اخذ الشعر من جوانب عنفقته ومن لحيته وحاجبيه كذا في التحقيق وغيره لانه في معني التنميص المنهي عنه لكن قال ابن الصلاح لا باس باخذ ما حول العنفقة وفهم من كلام الناظم كراهة حلق الرجل لعينه ونتفها بطريق الاولي خصوصا اول طلوعها ايثارا للمرودة وحلق شعر راس امراة لان بقاءه يزينها نعم ان عجزت عن معالجته ودهنه وتاذت بهوامه فلا كراهة ونتف لحيتها وشاربها مستحب لان بقاء كل منهما يشينها ورد طيب وريحان علي من يهدي اي يكره تعاطي رد الطيب او الريحان علي من اهداه اليه كما صرح به النووي في تحقيقه وقد علم ان قول المصنف ورد مجرور بالمضاف الذي قدرناه وحذف المضاف ساءغ شاءع في الكلام الفصيح وحرموا خضاب شعر بسواد لرجل وامراة	73	-6484470399096344102	JK000209-ara1.ms04	false	-4045567018919881156	108	129	576	686	1563	300	والاخذ من جوانب عنفقة ولحية وحاجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلق شعر---- امراة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد طيب وريحان علي من يهدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرموا خضاب شعر بسواد لرجل وامراة	4	7310173152446294511	110	172.0	89	656	16.768293380737305	21	JK000172-ara1	JK000209-ara1
JK000172-ara1.ms138	true	-5358089522644054488	25	249	141	1319	1620	300	وغاية العشاء فجر يصدق معترض يضء منه الافق اي يدخل وقت العشاء بمغيب الشفق الاحمر وغايته الفجر الصادق والاختيار الي ثلث الليل والجواز الي الفجر الصادق وهو معترض اي منتشر يضء منه الافق اي نواحي السماء لخبر جبريل مع خبر ليس في النوم تفريط وخرج بالاحمر ما بعده من الاصفر والابيض وبالصادق الكاذب وهو ما يطلع مستطيلا يعلوه ضوء كذنب السرحان وهو الذءب ثم يذهب ويعقبه ظلمة ثم يطلع الفجر الصادق وفي بلاد المشرق نواح تقصر لياليهم فلا يغيب الشفق عندهم فاول وقت العشاء في حقهم ان يمضي بعد غروب الشمس قدر ما يغيب الشفق في مثله في اقرب البلاد اليهم واختير للثلث وجوزه الي صادق فجر قال في المجموع وللعشاء اربعة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار الي ثلث الليل علي الاصح ووقت جواز الي طلوع الفجر الصادق ووقت عذر وقت المغرب لمن يجمع وبه اي بالفجر الصادق قد دخلا الصبح واختير الي الاسفار بكسر الهمزة اي الاضاءة جوازه يبقي الي الادبار باول طلوع الشمس لما مر مع خبر مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس وله اربعة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار الي الاسفار ووقت جواز بلا كراهة الي الحمرة التي قبل طلوع الشمس ووقت جواز بكراهة الي الطلوع وهي نهارية يندب تعجيل الصلاة ولو عشاء في الاول بضم الهمزة وفتح الواو جمع اول باعتبار الاوقات الخمسة اي اول وقتها اذ اول الوقت بالاسباب اشتغل	138	-6484470399096344102	JK000209-ara1.ms07	false	-6413130990635645341	190	225	961	1150	1560	300	وغاية العشاء فجر يصدق معترض يضء منه الافق واخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تير للثلث وجوزه الي صادق فجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه----------------- قد دخلا الصبح واختير الي الاسفار -----------------------جوازه يبقي الي الادبار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يندب تعجيل الصلاة في ---------الاول------------------------------------------------------------------ اذ اول الوقت بالاسباب اشتغل	7	7310173152446294511	183	269.0	149	1178	15.534804344177246	33	JK000172-ara1	JK000209-ara1
JK000172-ara1.ms153	true	558102355987841262	191	284	977	1487	1573	300	وقارن النية بالتكبير في كله حتما اي وجوبا لانه اول الاركان بان يستحضر جميع ما اوحببناه عند اوله ويستمر ذاكرا له الي اخره بحيث يقارن كل حرف منه كما يجب حضور شهود النكاح الي الفراغ منه ومختار الامام اي امام الحرمين والنووي بسكون الياء اجراء للوصل مجري الوقف وحجة الاسلام الغزالي الاكتفاء بالمقارنة العرفية عند العوام وهي انه يكفي بان يكون قلب الفاعل مستحضر النية للصلاة عرفا غير غافل عنها اقتداء بالاولين في تسامحهم بذلك وقال ابن الرفعة انه الحق والسبكي انه الصواب والمعتمد الاول 0 ثم انحني لعجزه ان ينتصب اي ثم	153	-6484470399096344102	JK000209-ara1.ms08	false	3753461320564723268	184	211	995	1140	1587	300	وقارن النية بالتكبير في كله حتما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومختار الامام---------------- والنووي----------------------------------- وحجة الاسلام------------------------------------------------------ يكفي بان يكون قلب الفاعل مستحضر النية------------ غير غافل-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انحني لعجزه ان ينتصب من لم	8	7310173152446294511	142	214.5	115	510	27.843137741088867	25	JK000172-ara1	JK000209-ara1
JK000172-ara1.ms227	true	-2228067968695170155	91	197	477	1025	1598	300	انواعها ثلاثة فان لم يكن عدونا في غير قبله اي في غير وجهتها او فيها وحال دونهم حاءل يمنع رءيتهم فسن تحرس بتقدير ان في محل رفع ناءب فاعل سن اي سن حراسة فرقة وصلي من يءم بالفرقة الركعة الاولي بنقل حركة الهمزة الي الساكن قبلها وتتم وحرست اي يسن ان يفرقهم الامام فرقتين تقف فرقة في وجه العدو وتحرس وينحاز بالفرقة الاخري بحيث لا يبلغهم سهام العدو فيصلي بهم الركعة الاولي فاذا قام للثانية فارقته بنية المفارقة واتمت لنفسها وذهبت الي وجه العدو لتحرس ولو فارقته عند رفع لراسه من السجدة الثانيه جاز ثم يصلي ركعة بالفرقة الاخري ولو في جمعة ثم اتمت وبهم يسلم	227	-6484470399096344102	JK000209-ara1.ms11	false	-6985552041914146105	255	286	1300	1457	1523	300	انواعها ثلاثة فان--- يكن عدونا في غير قبلة----------------------------------------------------- فسن تحرس فر----------------------------------------------قة وصلي من يءم بالفرقة الركعة الاولي---------------------------------- وتتم وحرست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يصلي ركعه بالفرقة الاخري ولو في جمعة ثم اتمت وبهم يسلم	11	7310173152446294511	153	242.5	122	548	27.919708251953125	28	JK000172-ara1	JK000209-ara1
JK000172-ara1.ms263	true	-7843409982573192492	53	180	278	935	1523	300	في الخمس والعشرين بنت للمخاض ويعبر عنها ببعيز الزكاة وتجزء عما دونها بالاولي ولو اخرجه وقع كله فرضا والبعير يطلق علي الذكر والانثي والمراد به بنت المخاض فما فوقها وسنها سنة سميت بذلك لان امها ان لها ان تكون من ذوات المخاض اي الحوامل وفي الثلاثين وست افتراض بنت لبون سميت بذلك لان امها ان لها ان تلد ولدا فتكون لبونا 0 سنتين استكملت ست واربعون حقه سميت بذلك لانها استحقت ان يطرقها الفحل ثبت لها ثلاث سنين وجذعه سميت بذلك لانها اسقطت مقدم اسنانها للفرد مع ستين لها اربع سنين ست وسبعون ابنتا لبون في الفرد والتسعين ضعف الحقة اي في احدي وتسعين حقتان والفرد مع عشرين بعد الماءة ثلاثة البنات من لبون 9 اي وفي ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون بنت اللبون كل اربعين	263	-6484470399096344102	JK000209-ara1.ms13	false	7505084684741483433	173	216	891	1124	1553	300	في الخمس والعشرين بنت للمخاض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الثلاثين وست افتراض بنت لبون---------------------------------------------------- سنتين استكملت ست واربعون حقة--------------------------------------- ثبت-------------- وجذعة----------------------------------- للفرد مع ست--------------ين ست وسبعون ابنتا لبون في الفرد والتسعين ضعف الحقة------------------------ والفرد مع عشرين بعد الماءة ثلاثة البنات من ل------------------------------------------بون بنت اللبون كل اربعين	13	7310173152446294511	231	383.0	188	657	35.15981674194336	39	JK000172-ara1	JK000209-ara1
JK000172-ara1.ms265	true	2353540361899316156	79	216	409	1105	1517	300	وفي كل ثلاثين تبيع يقتفي و مسنة في كل اربعين اي ذات ثنتين من السنين وطعنت في الثالثة لخبر الترمذي وغيره وصححه الحاكم وغيره عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا والبقرة تطلق علي الذكر والانثي ففي ستين تبيعان وفي سبعين تبيع ومسنة وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاث اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعان وفي ماءة وعشرة مسنتان وفي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربع اتبعة وحكمها حكم بلوغ الابل ماءتين في جميع ما مر لكن لا جبران في البقر وضعف عشرين نصاب الغنم شاة لها اي اول نصاب الغنم اربعون وفيها شاة كشاة ابل النعم في انها جذعة ضان او ثنية معز وضعف ستين الي واحدة شاتان اي وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان والاحدي وضعف الماءة ثلاثة من الشياه	265	-6484470399096344102	JK000209-ara1.ms13	false	7505084684741483433	228	262	1188	1361	1553	300	وفي كل ثلاثين تبيع يقتفي م--سنة في كل اربعين اي ذات ثنتين من السنين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعف عشرين نصاب الغنم شاة لها----------------------------------- كشاة ابل النعم و-----------------------------ضعف ستين الي واحدة شات-------------------------------ان والاحدي وضعف الماءة ثلاثة من الشياه	13	7310173152446294511	171	310.5	137	696	24.568965911865234	30	JK000172-ara1	JK000209-ara1
JK000172-ara1.ms455	true	-7143066937094010537	29	55	142	266	1492	300	وزاد ثلثه علي قسم وجب اذ ليس فرض معهم او يكون راقي بسدسه او زاد ثلث الباقي وكان في القسمة فرض وجدا فالجد ياخذ الاحظ الاجودا	455	-6484470399096344102	JK000209-ara1.ms21	false	-6405940045926998791	273	298	1334	1453	1460	300	وزاد ثلثه علي قسم وجب اذ ليس فرض----- او يكون راقي بسدسه او زاد ثلث الباقي وكان في القسمة فرض وجدا فالجد ياخذ الاحظ الاجودا	21	7310173152446294511	119	231.0	94	124	95.96774291992188	25	JK000172-ara1	JK000209-ara1
JK000172-ara1.ms512	true	759130987381198240	147	216	717	1045	1459	300	خامسا ان لعنا عليه من خالقه ان كذبا اي يقول في الخامسة وان لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا يشير ان تحضر لها مخاطبا فيقول هذه او سميت ان غابت مثلا كما علم مما مر وهي تقول اربعا اشهد بالله لكذبا ادعي فيما رمي اي اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وخامسا بالغضب ان صادقا فيما رمي به بالكذب	512	-6484470399096344102	JK000209-ara1.ms24	false	-5802689395039902716	257	289	1230	1383	1439	300	خامسا ان لعنا عليه من خالقه ان كذب--------------------------------------------------------------------------------ا يشير ان تحضر لها مخاطبا---------- او سميت---------------------------- وهي تقول اربعا اشهد بالله لكذبا ادعي فيما رمي------------------------------------------------------ وخامسا بالغضب ان صادقا فيما رمي من ---كذب	24	7310173152446294511	151	243.0	119	328	46.03658676147461	29	JK000172-ara1	JK000209-ara1
JK000172-ara1.ms543	true	-7941618969211746650	0	142	0	695	1452	300	بما يقتله في الغالب عدوانا فقتله سواء كان بجارح كسيف وسكين او بمثقل كحجر ودبوس او بغيرهما والخطا الرمي لشاخص بلا قصد كان زلق فوقع علي انسان فمات او بلا قصد لانسان وقد اصاب بشرا فقتلا بالف الاطلاق فيه وفيما بعده او قصد شخصا فاصاب غيره فمات ومشبه العمد بان يرمي الي شخص بما اي بشء في غالب لن يقتلا فقتل ولم يجب قصاص غير العمد اي انما يجب القصاص في العمد اذ يحصل الازهاق للروح بالتعدي فلا قصاص في الخطا وشبه العمد ولا بد في العقد من قصد الفعل والشخص بما يقتل غالبا فلو غرز ابرة بمقتل فعمدا وكذا بغيره ان تالم حتي مات فان لم يظهر اثر ومات في الحال فشبه عمد واعلم ان موجب العمد القود والديه بدل عند سقوطه بعفو عليها او نحوه لانه متلف فتعين جنسه كساءر المتلفات فلو عفا عنه علي اخذ الدية من يستحق وجبت	543	-6484470399096344102	JK000209-ara1.ms26	false	-8070501632394427523	91	131	467	664	1533	300	بما يقتله في الغالب---------------------------------------------------------------------- والخطا الرمي لشاخص بلا قصد اصح-------------------------------------------------اب بشرا فقتلا-------------------------------------------------------- ومشبه العمد بان يرمي الي شخص بما------- في غالب لن يقتلا----- ولم يجب قصاص غير الع----------------------------مد اذ يحصل الازهاق------ بالتعدي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو عفا عنه---- اخذ الدية من يستحق وجبت	26	7310173152446294511	194	306.5	154	695	27.91366958618164	38	JK000172-ara1	JK000209-ara1
JK000172-ara1.ms591	true	8680849302303314806	54	189	285	956	1514	300	ووقتها قدر صلاة ركعتين من الطلوع اي طلوع الشمس يوم العيد تنقضي وخطبتين خفيفات وسن من بعد ارتفاعها اي وتاخيرها لترتفع كرمح افضل ولا يدخلها كراهة لانها ذات وقت وسبب الي ثلاثة التشريق ان تكملا اي ويبقي حتي تغرب الشمس اخر ايام التشريق الثلاثة سواء الليل والنهار نعم يكره الذبح ليلا لانه قد يخطء المذبح ولان الفقراء لا يحضرون فيه حضورهم بالنهار فلو ذبح قبل ذلك او بعده لم تقع اضحية نعم ان لم يذبح الواجب حتي خرج الوقت ذبحه قضاء عن واحد ضان فان كان له اهل بيت حصلت السنة لجميعهم له حول كمل وطعن في الثانية او اجذع قبلها او معز له سنتان و في ثالث الحول دخل سواء الذكر والانثي في ذلك كبقر اي لا يجزء منه الا ما استكمل سنتين وشرع في الثالثة لكن عن السبع كفت وابل خمس سنين استكملت	591	-6484470399096344102	JK000209-ara1.ms29	false	-7897412094008255437	217	255	1065	1251	1464	300	ووقتها قدر صلاه ركعتين من الطلوع------------------------ تنقضي وخطبتين------- وسن من بعد ارتفاعها----------------------------------------------------------------- الي ثلاثة التشريق ان تكملا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن واحد ض--------ان------------------------------ له حول كمل------------------------------ او معز----------- في ثالث الحول دخل-------------------------- كبقر--------------------------------------------------- لكن عن السبع كفت وابل خمس سنين استكملت	29	7310173152446294511	185	276.5	147	671	27.570789337158203	36	JK000172-ara1	JK000209-ara1
JK000172-ara1.ms603	true	393081606538514358	171	297	881	1504	1520	300	باللفظ وان علقه بنعمة حادثة او باندفاع نقمه اي وانما يلزم النذر بالتزامه قربة الخ ان علقه بنعمة كان رزقني الله ولدا او شفي الله مريضي فعلي كذا او نجز النذر كالله علي صوم او صدقة او عتق فيلزمه كما لو قال لله علي ان اضحي او اعتكف نذر المعاصي ليس بشء لخبر لانذر في معصية الله ومن يعلق فعل شء بالغضب او ترك شء منها بالتزامه القرب ويسمي نذر لجاج وغضب ان وجد الشرط اي المشروط الزم فعل امر او ماض مبني للفاعل فكفارة منصوب به او مبني للمفعول فكفارة مرفوعة به من حلف كفارة اليمين مثل ما سلف كما به افني الامام الشافعي وذهب اليه الامام احمد وهو قول جمع من الصحابة رضي الله عنهم وبعض اصحاب له كالرافعي واعتمده جمع متاخرين اما النوواي	603	-6484470399096344102	JK000209-ara1.ms30	false	6740055907640705197	190	240	927	1174	1485	300	باللفظ -ان علقه بنعمة حادثة او -اندفاع نقمة--------------------------------------------------------------------------------------------------- او نجز النذر ك-لله علي------- صدقة --------------------------------------------------نذر المعاصي ليس شي-------------------------- ومن يعلق فعل شء بالغضب او ترك شء----- بالتزامه القر--------------------ب ان وجد الشر-----------ط الزم---------------------------------------------------------------------------- من حلف كفارة اليمين مثل ما سلف كما به افتي الامام الشافعي----------------------------------------------------------- وبعض اصحاب له كالرافعي-------------------- اما النواوي	30	7310173152446294511	241	349.5	191	623	38.68378829956055	41	JK000172-ara1	JK000209-ara1
JK000172-ara1.ms634	true	-5490851951679494819	118	282	633	1482	1575	300	فان تخف وقوعه اي المامور به منك علي منهي وصف مثل اعجاب او رياء فلا يكون ذلك مانعا لك من المبادرة اليه بل اتم الامر واحترز عن المنهي عنه وخرج بقوله وقوعه ايقاعه بان اوقعته عليه قاصدا له فان ذلك محبط للعمل موجب للاثم فاستغفر الله وتب اليه منه وقد قال الفضيل بن عياض العمل لاجل الناس شرك وترك العمل لاجل الناس رياء والاخلاص ان يعافيك الله منهما وان يك استغفارنا يفتقر لمثله اي لاستغفار مثله لنقصه بغفلة قلوبنا معه بخلاف استغفار الخلص ورابعه العدوية منهم وقد قالت استغفارنا يحتاج الي استغفار هضما لنفسها لا يوجب ترك الاستغفار منا المامور به بان يكون الصمت خيرا منه فاننا نستغفر وان احتاج الي الاستغفار لان اللسان اذا الف ذكرا او شك ان يالفه القلب فوافقه فيه فاعمل وداو العجب حيث يخطر لك بان تعلم ظهوره من النفس مستغفرا الله منه اذا وقع قصدا فانه يكفر اي فان ذلك كفارته ولا تدع العمل راسا فانه من مكايد الشيطان وان يكن الخاطر مما نهيت عنه فهو من الشيطان	634	-6484470399096344102	JK000209-ara1.ms33	false	4099170306686100128	88	122	437	607	1497	300	فان تخف وقوع--------------ه منك علي منهي وصف مثل اعجاب-------- فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان يك استغفارنا يفتقر لمثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاننا نستغفر-------------------------------------------------------------------------------- فاعمل وداو العجب حيث يخطر--------------------------- مستغفرا عساه ان------------------- يكفر وا-----------------------------------------------------------ن يكن------- مما نهيت عنه فهو من الشيطان	33	7310173152446294511	164	226.0	130	849	19.316843032836914	29	JK000172-ara1	JK000209-ara1
JK000172-ara1.ms636	true	5739701340046143465	175	282	944	1502	1586	300	باستحواذ الشيطان عليك فالباء سببية فاذكر هجوم هاذم اللذات وفجاة الزوال والفوات للتوبة وغيرها من الطاعات فان تذكر ذلك باعث شديد علي الاقلاع عما يستلذ به او ما يكسل عن الخروج منه لخبر اكثروا من ذكر هاذم اللذات فانه ما ذكره احد في ضيق الا وسعه ولا ذكره احد في سعة الا ضيقها عليه وهاذم اللذات ا بالذال المعجمة اي قاطع واعرض التوبة وهي الندم علي ارتكاب ما عليك يحرم من حيث انه محرم فالندم علي شرب الخمر لاضراره بالبدن ليس بتوبة تحقيقها اي التوبة اقلاعه عن المعصية بالندم عليها لانه روحها الذي تحيا به وركنها الاعظم في الحال من غير تاخير وعزم ترك العود في استقبال	636	-6484470399096344102	JK000209-ara1.ms33	false	4099170306686100128	160	186	791	941	1497	300	باستحواذ-------------------------- فاذكر هجوم هاذم اللذات وفجاة الزوال والفوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعرض التوبة وهي الندم علي ارتكاب ما عليك يحرم-------------------------------------------------------------- تحقيقها---------- اقلاعه --------------------------------------------------------------في الحال------------- وعزم ترك العود في استقبال	33	7310173152446294511	150	236.0	124	558	26.8817195892334	26	JK000172-ara1	JK000209-ara1
JK000172-ara1.ms638	true	4513553213232897513	156	289	769	1451	1508	300	ومعسر ينوي الادا اذا قدر كما مرت الاشارة اليه وان يمت من عليه الظلامة من قبلها اي استيفاءها ترجي له مغفرة الله -ان تناله المغفرة قال النوري ظواهر السنة الصحيحة تقتضي ثبوت المطالبة بالظلامة وان مات معسرا عاجزا اذا كان عاصيا بالتزامه فاما اذا استدان في مباح واستمر عجزه عن وفاءه او اتلف شيءا خطا وعجز عن غرامته فالظاهر ان لا مطالبة عليه في الاخرة اذ لا معصية والمرجو من فضله تعالي تعويض المستحق وان تصح توبة اي تعرية عبد من ذنب وانتقضت بالذنب ولو كبيرا لا يضر صحة مضت وتجب التوبة لقوله تعالي وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون لعلكم تفلحون من صغيره في الحال كالوجوب من كبيره ارتكبها ولو علي ذنب سواه قد اصر اي تجب التوبة وتصح عن ذنب مع الاصرار علي ذنب اخر لكن بها يصفو عن القلب الكدر	638	-6484470399096344102	JK000209-ara1.ms33	false	4099170306686100128	219	264	1095	1308	1497	300	ومعسر ينوي الادا اذا قدر ف---------------------ان يمت---------------- من قبل-------------ها ترجي له مغفرة الله بان تناله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تصح توبة-------------------- وانتقضت بالعود---------- لا يضر صحة مضت وتجب التوبة------------------------------------------------------------- من صغيرة في الحال كالوجوب من كبيرة --------ولو علي ذنب سواه قد اص-------------------------------------------------ر لكن بها يصفو عن القلب الكدر	33	7310173152446294511	206	304.0	161	683	30.161054611206055	38	JK000172-ara1	JK000209-ara1
JK000172-ara1.ms639	true	-4022251024597337416	202	259	1030	1298	1499	300	وهو المختار ان يفصلا وباختلاف الناس ان ينزل- من طاعة الله تعالي علي طاعة غيره اثرا لا ساخطا ان رزقه تعسرا اي لم يسخط اذا تعسر عليه رزقه ولم يكن مستشرفا للرزق من احد من الناس بل يطلبه من اله الخلق فلا ينزل حاجته الا به ولا يرفعها الا اليه فان ذا في حقه التوكل اولي والا	639	-6484470399096344102	JK000209-ara1.ms34	false	-2267569235157136333	6	40	41	205	677	134	----المختار ان يفصلا وباختلاف الناس ان ينزلا من طاعة الله تعالي-------------- اثرا لا ساخطا ان رزقه تعسرا------------------------------ ولم يكن مستشرفا للرزق من احد بل م---------------ن اله الخلق------------------------------------------ فان ذا في حقه التوكل اولي والا	34	7310173152446294511	160	267.0	126	269	59.47955322265625	31	JK000172-ara1	JK000209-ara1
JK000172-ara1.ms640	true	-2957692470515706865	58	147	327	777	1614	300	التجريد مع قيامه في السبب خفي شهوة اي من الشهوة الخفية التي دعت الي الراحة فليجتنب ذلك وذو تجرد اي من اقامه الله تعالي في التجريد عما يشغله عن الله تعالي لاسباب سال اي طلب الدخول فيها والاهتمام لتحصيلها فهو الذي عن ذروة العز العلية نزل الي الرتبة الدنية وسواء الاب مع الله تعالي والحق الاصلح لك ان تمكث حيث انزلك اي اقامك فيه وارتضاه لك حتي يكون الحق جل وعلا عنه نقلك وتولي اخراجك مما انت فيه قصد العدو اللعين طرح جانب الله في صورة الاسباب منك ابداه	640	-6484470399096344102	JK000209-ara1.ms34	false	-2267569235157136333	43	81	225	410	677	134	التجريد وهو ف-----ي السبب خفي شهوة------------------------- دعت----------- فليجتنب---- وذو تجرد---------------------------------------------------------- لاسباب سال-------------------------------------- فهو الذي عن ذروة العز------- نزل------------------------------------------- والحق---------- ان تمكث حيث انز------------------------لك حتي يكون الله-------- عنه نقلك------------------------- قصد العدو ترك------- جانب الله في صورة الاسباب منك ابداه	34	7310173152446294511	175	231.5	138	450	38.88888931274414	34	JK000172-ara1	JK000209-ara1