id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000172-ara1.ms001	true	764677065340098003	118	218	640	1165	1612	300	فاجبته الي ذلك بعون القادر المالك ضاما اليه من الفواءد المستجادات ما تقربه اعين اولي الرغبات راجيا من الله جزيل الثواب ومءملا منه ان يجعله عمدة لاولي الالباب وسميته غاية البيان في شرح زبد ابن رسلان والله اسال وبنبيه اتوسل ان يجعله خالصا لوجهه الكريم موجبا للفوز بجنات النعيم قال الناظم بسم الله الرحمن الرحيم اي اءلف اذ كل فاعل يبدا في فعله ببسم الله يضمر ما جعل التسمية مبدا له كما ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله كان المعني بسم الله احل وبسم الله ارتحل والاسم مشتق من السمو وهو العلو والله علم ل----لذات الواجب الوجود	1	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0009	false	-5078842029286366413	88	127	439	648	1578	300	فاجبته الي ذلك بعون القادر المالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميته بفتح الوهاب --بشرح منهج الطلاب وال--له اسا-------------ل ان ينفع به وهو حسبي ونعم الوكيل بسم ال--------------------------------له الرحمن الرحيم اي اءلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاسم مشتق من السمو وهو العلو والله علم علي الذات الواجب الوجود	9	-2486136127642663633	148	234.0	118	529	27.97731590270996	23	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms044	true	4839784645544611635	207	295	1113	1610	1644	300	اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفصول -------ومساءل غالبا--------------------------------------------------------------------------------------- والطهارة مصدر طهر بفتح الهاء وضمها والفتح افصح يطهر بضمها فيهما وهي في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كانت كالانجاس او معنوية كالعيوب وشرعا زوال المنع المترتب علي الحدث او الحبث او الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك فهي قسمان ولهذا عرفها النووي وغيره باعتبار القسم الثاني بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما كالتيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء	44	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0032	false	8788729364122082405	181	296	973	1637	1658	300	اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول والباب اسم لجملة مختصة من كتب العلم مشتملة علي فصول والفصل اسم لجملة مختصة من ابواب العلم مشتملة علي مساءل فالكتاب كالجنس الجامع لابواب جامعة لفصول جامعة للمساءل فالابواب انواعه والفصول اصنافه والمساءل اشخاصه ا ه فعلم من كلامه ان الثلاثة كالفقير والمسكين والطهارة مصدر طهر بفتح الهاء وضمها والفتح افصح يطهر بضمها فيهما فالماضي مفتوح العين ومضمومها اذا كان لا بمعني اغتسل واما طهر بمعني اغتسل فمثلث الهاء وفي مضارعه لغتان الضم والفتح شيخنا ع ش اطفيحي مشتملة علي ابواب وفصول غالبا والطهارة لغة النظافة والخلوص من الادناس------------------------------------- وشرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما كالتيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء	32	-2486136127642663633	248	424.0	204	899	27.586206436157227	39	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms047	true	6218913774179810222	261	289	1337	1473	1521	300	الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء امر بغمسه وقد يفضي----- الي موته فلو نجس الماء لما امر بذلك وقيس بالذباب ما في معناه	47	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0060	false	-7195361009652283994	128	152	571	688	1455	300	الاكتفاء------ ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء---------- وقد يفضي غمسه الي موته فلو نجس------ لما امر به-- وقيس بالذباب ما في معناه	60	-2486136127642663633	106	173.5	83	141	75.17730712890625	20	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms051	true	8828731220612595831	25	91	119	425	1512	300	طهر لانتفاء علة التنجس وهي التغير ولا يضر عود تغيره اذا خلا عن نجس جامد لا كزعفران يطهر اي اذا زال --التغير ظاهرا بعين ساترة له كان زال بنحو جص او تراب او زال تغير لونه بزعفران او ريحه بمسك او طعمه بخل لم يطهر للشك في ان --تغيره زال او استتر بل الظاهر الاستتار وقضية العلة انه لو------- صفا الماء ولم يبق به تغير طهر	51	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0053	false	315268584249922517	79	120	358	549	1423	300	طهر لانتفاء علة التنجيس ----------ولا يضر عود تغيره اذا خلا عن نجس جامد اما ---------------اذا زال حسا بغيرهما كمسك و------------------------------تراب وخل فلا يط---------------------------------------------هر للشك في ان التغير ز-ال او استتر بل الظاهر--------------------- انه استتر فان صفا الماء ولا تغير به---- طهر	53	-2486136127642663633	141	194.0	110	317	44.479496002197266	26	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms054	true	-5754567805132242090	254	281	1329	1490	1590	300	ولقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم--------- وقضية تكريمهم عدم تنجيسهم بموتهم-------------------------------- واما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد به نجاسة الاعتقاد او اجتنابهم كالنجس لا نجاسة الابدان	54	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0230	false	-1378162067150475432	252	285	1235	1434	1510	300	ولقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم في الاول وقضية تكريمهم انه لا يحكم بنجاستهم بالموت وسواء المسلمون والكفار واما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد--- نجاسة الاعتقاد او اجتنابهم كالنجس لا نجاسة الابدان	230	-2486136127642663633	145	249.0	119	202	71.78218078613281	22	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms056	true	8120263482710727794	90	113	473	585	1592	300	من غير لخبر ما قطع من حي فهو ميت رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين فجزء البشر والسمك والجراد طاهر دون جزء غيرها	56	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0236	false	-3028456779672587585	153	175	806	918	1512	300	ونجاسة لخبر ما قطع من حي فهو ميت رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين فجزء البشر والسمك والجراد طاهر دون جزء غيرها	236	-2486136127642663633	107	209.0	85	112	95.53571319580078	21	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms057	true	-7930825217616670006	54	123	270	607	1521	300	قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم اتتخذ الخمر خلا قال لا وروي البيهقي عن عمر رضي الله عنه انه خطب فقال لا يحل خل من خمر افسدت حتي يبدا الله افسادها لزوال الشدة من غير نجاسة خلقتها وافسدت بضم الهمزة اي خللت ويبدا افسادها بفتح الياء اي يجعلها خلا بلا علاج ادمي وحيث حكم بطهارتها حكم بطهارة دنها تبعا لها للضرورة والا لم يوجد خل طاهر من خمر	57	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0240	false	1112510416306063036	0	25	0	115	1531	300	قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم اتتخذ الخمر خلا قال لا بدنها اي فتطهر مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دن---------ها للضرورة والا لم يوجد خل طاهر من خمر	240	-2486136127642663633	99	163.0	77	337	29.376853942871094	20	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms058	true	2996283844422812126	0	72	0	362	1564	300	اذا تخللت بمصاحبة عين طرحت فيها او وقعت فيها بنفسها حال خمريتها او قبلها وان لم تءثر في التخليل كحصاة وماء فلا تطهر لتنجسها بعد تخللها بالعين التي تنجست بها ولا ولا ضرورة بخلاف الدن قال البغوي في فتاويه ولو نقلت من دن الي اخر طهرت بالتخلل بخلاف ما لواخرجت منه ثم صب فيه عصير اخر فتخمر ثم تخلل لا يطهر ومفهول كلامهم انها تطهر بالتخلل اذا نزعت العين منها قبله وهي	58	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0240	false	1112510416306063036	29	71	134	356	1531	300	اذا تخللت بمصاحبة عين ---------------------------------------------------وان لم تءثر في التخليل كحصاة----- فلا تطهر لتنجسها بعد تخللها بالعين التي تنجست بها ----ولا ضرورة ولا يشترط طرح العين فيها وان افهم كلام الاصل خلافه وافهم --------------------------------------------------------------------------------كلامهم انها تطهر بالتخلل اذا نزعت العين منها قبله وهو	240	-2486136127642663633	167	276.5	134	362	46.13259506225586	30	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms059	true	-8729933932654030820	88	159	449	845	1569	300	سبعا مرة بترب ممزوج بماء---------- لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وفي رواية صحيحة للترمذي اولاهن او اخراهن بالتراب وفي اخري لمسلم وعفروه الثامنة بالتراب والمراد ان التراب يمزج بالسابعة كما في رواية ا ابي داود السابعة بالتراب وهي معارضة لرواية اولاهن في محل التراب فيتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احدا هن بالبطحاء	59	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0243	false	1149302419322962684	230	293	1150	1498	1528	300	سبعا احداهن في غير تراب بتراب طهور لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن ب--تراب وفي رواية له--------------------------------------------------- وعفروه الثامنة بالتراب والمراد ان التراب صحب السا--بعة كما في رواية-- ابي داود السابعة بالتراب وهي معارضة لرواية اولاهن في محل التراب فيتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن- بالبطحاء	243	-2486136127642663633	307	564.5	250	406	75.61576080322266	53	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms061	true	-6490195154048722427	208	264	1065	1369	1561	300	يعمه ويغمره---------- بخلاف الانثي والخنثي لا بد في بولهما من الغسل علي الاصل ويحصل- بالسيلان مع الغمر والاصل في ذلك خبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام رواه الترمذي وحسنه وابن خزيمه والحاكم وصححاه وفرق بينهما بان الابتلاء بحمله----- اكثر------------- وبان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل لصوق بولها ---والحق ببولها بول الخنثي	61	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0249	false	-3227608303834574933	39	121	200	624	1480	300	يعمه ويغلبه بلا سيلان بخلاف الصبية والخنثي لا بد في بولهما من الغسل علي الاصل ويتحقق بالسيلان وذلك لخبر الشيخين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله ولخبر الترمذي وحسنه يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام--------------------------------------------- وفرق بينهما بان الاءتلاف بحمل الصبي اكثر فخفف في بوله وبان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل لصوق بولها به والحق بها------- الخنثي	249	-2486136127642663633	213	327.0	171	476	44.74789810180664	33	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms064	true	2774025516974789957	122	203	611	1045	1537	300	فان شك في الكبر فالاصل الاباحة 0 ان فقدا اي الكبر والزينة بان كانت صغيرة لحاجة حلت بلا كراهة وفردا يكره والحاجة التي تساوي كسري اي ان كانت الضبة كبيرة لحاجة او صغيرة فوق الحاجة كره استعمالها والتزيين بها واتخاذها للكبر والزينة ولم تحرم للحاجة في الاولي والصغر في الثانية والمراد بالحاجة غرض --اصلاح كسر الاناء دون التزيين ولا يعتبر العجز عن غير الذهب والفضة لان العجز عن غيرهما يبيح استعمال الاناء الذي كله ذهب او فضة فضلا عن المضبب به	64	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0080	false	-3019696811312843892	120	152	617	783	1496	300	فان شك في الكبر فالاصل الاباح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمراد بالحاجة غرض الا----------------------------صلا--ح لا العجز عن غير الذهب والفضة لان العجز عن غيرهما يبيح استعمال الاناء الذي كله ذهب او فضة فضلا عن المضبب به	80	-2486136127642663633	159	293.0	128	436	36.467891693115234	29	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms068	true	4090710348336016668	0	39	0	212	1556	300	خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه----------- السمعاني---------- وقال حديث حسن كما ذكره في المجموع من حكاية ابن الصلاح والمساء بعد الزوال واطيبيه الخلوف تدل علي طلب ابقاءه ف-كرهت ازالته	68	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0168	false	6035038618774176966	67	103	340	533	1511	300	خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه ابو بكر بن السمعاني في اماليه وقال حديث حسن---------------------------------------- والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه فتكره- ازالته	168	-2486136127642663633	170	298.5	139	234	72.64957427978516	27	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms075	true	613208196283849042	136	235	730	1269	1584	300	-----الموجب للغسل وهو مني الشخص نفسه الخارج منه اول مرة كان امني بمجرد نظر او احتلام ممكنا مقعدته فانه لا يوجب الوضوء لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه فلم يوجب ادونهما بعمومه كزنا المحصن ل--ما اوجب اعظم الحدين وهو الرجم بكونه زنا محصن لم يوجب ادونهما بكونه زنا ويلحق به ولادة بلا بلل كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وفرق بينه وبين ايجاب الحيض والنفاس الوضوء مع ايجابهما الغسل بامور منها انهما لا فاءدة لبقاء الوضوء معهما وانهما يمنعان صحة الوضوء ف------لا يجامعانه مع ايجابهما الغسل بخلاف خروج المني يصبح معه الوضوء في صورة سلس المني فيجامعه	75	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0089	false	7298016510391204784	49	97	248	523	1573	300	منيه الموجب للغسل فلا ينقض الوضوء---------------------- كان امني بمجرد نظر -------------------------------------------لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه فلا يوجب ادونهما بعمومه كزنا المحصن وانما اوج-------------------------------------------------------------------------------------------------به-------------------------------------------- الحيض والنفاس------- مع ايجابهما الغسل لان---------------------------------------------هما يمنعان صحة الوضوء مطلقا فلا يجامعانه------------------ بخلاف خروج المني يص-ح معه الوضوء في صورة سلس المني فيجامعه	89	-2486136127642663633	244	363.5	199	552	44.20289993286133	37	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms076	true	6523593277959060599	64	127	337	647	1522	300	العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه ابو داود وغيره وحسنه الترمذي وغيره واخرجه ابن السكن في صحاحه وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من --دبره كما اشعر به- الخبر اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج منه شء لا يشعر 6 غاية البيان وبه العينان كناية عن اليقظة ولا يضر في النقض بزوال العقل	76	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0091	false	-4010239152125524981	20	65	92	312	1518	300	العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا ------------------------------------------------------------------وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر- كما اشعر بها الخبر اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج منه شء لا يشعر به والعي--------------نان كناية عن اليقظة وخرج------------ بزوال العقل	91	-2486136127642663633	206	368.0	162	313	65.814697265625	40	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms076	true	6523593277959060599	236	290	1200	1476	1522	300	حينءذ خروج الخارج ولا عبرة باحتمال خروج ريح من قبله لندرته ولو زالت احدي الييه قبل انتباهه انتقض وضوءه ولو كان مستشعرا او مع انتباهه او بعده او شك فلا ولا يلحق الاغماء ونحوه مع تمكين المقعدة بالنوم لان عدم الشعور معهما ابلغ------------------------------------------------------------------------------------- كما مر ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره	76	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0093	false	-7508737752806240563	6	72	27	350	1501	300	حينءذ من دبره ----ولا عبرة باحتمال خروج ريح من قبله لندرته ودخل في ذلك ما لو نام محتبيا اي ضاما ظهره وساقيه بعمامة او غيرها----------------------- فلا نقض به ولا تمكين لمن نام قاعدا هزيلا بين بعض مقعده ومقره تجاف----------- كما نقله في الشرح الصغير عن الروياني واقره وان اختار في المجموع انه لا ينقض وصححه في الروضة ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره	93	-2486136127642663633	108	140.0	82	361	29.91689682006836	19	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms078	true	-4155470183058673692	21	136	92	658	1494	300	قبلا كان او دبرا من نفسه او غيره عمدا او سهوا متصلا او ذكرا مقطوعا------------ لخبر من مس ذكره فليتوضا وفي رواية من مس فرجه وفي رواية ذكرا رواه الترمذي وقال حسن صحيح وخبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا ومس فرج غيره افحش من مس فرجه لهتك ح-رمة غيره والمراد بمس قبل المراة ملتقي الشفرين علي المنفذ وبمس الدبر ملتقي المنفذ وببطن الكف مااستتر عند وضع احدي الكفين علي الاخري مع تحامل يسير وخرج بالفرج مس احد قبلي المشكل فلا نقض به لا ان يمس الواضح منه مثل الته وبالادمي البهيمة فلا ينقض -مس فرجها كما لا يج-------------ب ستره ولا يحرم النظر اليه ولا	78	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0098	false	1499282769262633170	115	192	549	924	1468	300	قبلا كان او دبرا سليما او اشل---------------- متصلا او منفصلا ببطن كف ولو شلاء لخبر من مس فرجه فليتوض------------------------------------ا رواه الترمذي وصححه ول-------خبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا ومس فرج غيره افحش من مس فرجه لهتكه حرمة غيره ولانه اشهي له ومحل القطع في معني الفرج لانه اصله--------------------------------------------------------------------------------------- وخرج --------------------------------------------------------------------بالادمي البهيمة فلا -نقض بمس فرجها -اذ لا حرمة لها في وجوب ستره وتحري--م النظر اليه ولا	98	-2486136127642663633	260	385.0	203	593	43.84485626220703	45	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms079	true	-9145200849264660165	128	264	612	1295	1473	300	-------الحدث والطهر كان وجدا منه بعد الفجر مثلا وجهل السابق منهما اخذ بضد ما تيقنه قبلهما من حدث او طهر فان تذكر انه كان قبلهما محدثا فهو الان متطهر سواء اعتاد تجديد الوضوء ام لا لانه تيقن الطهارة وشك في تاخر الحدث عنه والاصل عدم تاخره وان تذكر انه كان قبلهما متطهرا فهو الان محدث ان اعتاد --تجديد الوضوء ولو مرة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لانه تيقن الحدث وشك في تاخر الطهارة عنه والاصل عدم--- تاخرها فان لم ي------------------------------------------------------عتد تجديده لم ياخذ بالضد بل بالمثل فيكون الان متطهرا لان الظاهر تاخر طهره عن حدثه و حيث لم يعلم بشء فالوضوء ملتزم اي اذا لم يعلم ما قبلهما فالو----------------------ضوء لازم له لتعارض الاحتمالين من غير مرجح ولا سبيل الي الصلا----------------------------------------ة مع التردد المحض في الطهر--------- وهذا --------------خاص بمن يعتاد التجديد فان غيره ياخذ بالطهر	79	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0111	false	7932454482042851545	131	258	669	1301	1495	300	الطهر والحدث -------كان وجدا منه بعد الفجر----- وجهل السابق منهما ف----ضد ما------ قبلهما ------ياخذ به فان--------- كان قبلهما محدثا فهو الان متطهر سواء اعتاد تجديد الطهر- ام لا لانه تيقن الطه--ر وشك في را---------فعه والاصل عدمه او متط--------------------------هرا فهو الان محدث ان اعتاد التجديد لانه تيق--------------------------------------------------ن الحدث وشك في را-----------فعه والاصل عدمه بخلاف ما اذا لم يعتده كما زدت ذلك بقولي لا ضد الطهر فلا ياخذ به ان لم يعتد تجديده بل ياخذ بالطهر--------------------------- لان الظاهر تاخر طهره عن حدثه بخلاف من اعتاده فان لم يتذكر ما قبله------------------ما فان اعتاد التجديد لزمه الوضوء-------- لتعارض الاحتمالين بلا--- مرجح ولا سبيل الي الصلاة مع هامش قوله وقال الرافعي الخ ان كان مراده انه قد يعمل بظن الطهر فقد يسلم وذلك فيما سياتي انه اذا لم يعت-د التجديد--------- ياخذ بالطهر	111	-2486136127642663633	376	485.5	294	834	45.08393096923828	55	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms081	true	-7667764420359649773	60	97	315	508	1593	300	والاكتفاء بها--------- يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانه- دونه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباء كما في المجموع عن جماعة من اهل العربية اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غير متعدد كما في	81	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0160	false	3511642646200285343	221	300	1092	1494	1494	300	والاكتفاء بمسح الناصية يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانها دونه ا ه قوله لا يقال الخ اشارة لرد اعتراض من المالكية علي الشافعية وكذا قوله فان قلت الخ وجوابنا وجوابهم ان الحديث ضعيف قوله بعين ما قلتم فيه التفات من الغيبة الي الخطاب قوله المسح ثم بدل اي فاعطي حكم مبدله وهنا اصل اي فعمل فيه بمقتضي اللفظ وقيل ان الباء--------------------------------------- اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غير-----ه كما في-	160	-2486136127642663633	144	234.0	117	447	32.21476364135742	25	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms081	true	-7667764420359649773	182	208	955	1099	1593	300	من الجانبين عند مفصل الساق والقدم قال-- تعالي وارجلكم الي الكعبين وقرء---------------------------------- بالنصب و-الجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجوار	81	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0161	false	7170000151925174818	127	159	657	838	1594	300	من الجانبين عند مفصل الساق والقدم لقوله تعالي وارجلكم الي الكعبين وللاتباع رواه مسلم قرء في السبع ارجلكم بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجوار	161	-2486136127642663633	138	246.0	112	181	76.24309539794922	23	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms089	true	-5900583684996400112	16	89	89	456	1518	300	استغفرك واتوب اليك لخبر مسلم من توضا ف---------------قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايهما شاء وزاد الترمذي عليه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وروي الحاكم الباقي بسند صحيح بلفظ- من توضا ف--قال سبحانك اللهم ا----------------------لي اخر ما تقدم كتب------------------- في رق--- ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة اي لا يتطرق اليه ابطال	89	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0184	false	-6394850064355726188	0	74	0	363	1463	300	استغفرك واتوب اليك لخبر مسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله الي قول---------------------------ه ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايه-ا شاء وزاد الترمذي عليه بعده الي--------------------------- المتطهرين وروي الحاكم الباقي ----وصححه ولفظه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت الي اخره------- كتب برق اي فيه كما ورد في رواية ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة اي لم يتطرق اليه ابطال	184	-2486136127642663633	278	444.0	220	429	64.80186462402344	47	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms091	true	5862362232405787286	251	291	1268	1473	1514	300	بلياليها ثلاث ليال متصلة بها سواء اسبق اليوم الاول ليلته بان احدث وقت الغروب ام لا كان احدث وقت الفجر ولو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وعلي قياس -ذلك	91	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0189	false	6808142407565360386	140	179	706	908	1503	300	بلياليهن ثلاث ليال متصلة بهن سواء اسبق اليوم الاول ليلته بان احدث وقت الغروب ام لا بان احدث وقت الفجر ولو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع و----يقاس بذلك	189	-2486136127642663633	196	375.5	157	206	95.1456298828125	34	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms093	true	-3276268863065041465	0	47	0	236	1537	300	يدخلهما فيه ولو ادخل احداهما بعد غسلهما ثم غسل الاخري وادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي من موضع القدم ثم يدخلها فيه ولو غسلهما في ساق الخف ثم ادخلهما في موضع القدم جاز المسح ولو ابتدا اللبس بعد غسلهما ثم احدث قبل دخولهما الي موضع	93	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0194	false	2234744526150138010	256	300	1236	1457	1457	300	يدخلهما فيه ولو ادخل احداهما بعد غسلها- ثم غسل الاخري فادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي كذلك--------- ثم يدخلها ----ولو غسلهما في ساق الخف ثم ادخلهما في موضع القدم جاز المسح ولو ابتدا اللبس بعد غسلهما ثم احدث قبل وصولهما الي موضع-	194	-2486136127642663633	213	395.5	170	236	90.25423431396484	40	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms093	true	-3276268863065041465	139	201	717	1041	1537	300	عنها مسح منه ما لا نجاسة عليه والالف في قوله غسلا وكملا للاطلاق يمكن مشي حاجة عليهما اي يعتبر كونهما بحيث يمكن متابعة المشي عليهما ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تردد مسافر لحاجاته عند الحط والترحال وغيرهما مما جرت به العادة وان كان لابسه مقعدا بخلاف ما لا يمكن فيه ذلك لغلظة كالخشبة العظيمة او ورقته كجورب الصوفية او المتخذ من جلد ضعيف او ل------------------سعته او ضيقه	93	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0197	false	4763327777189253499	0	78	0	375	1413	300	عنها مسح منه ما لا نجاسة عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ذكره في المجموع يمنع ماء اي نفوذه بقيد زدته بقولي من غير محل خرز الي الرجل لو صب عليه فما لا يمنع لا يجزء لانه خلاف الغالب من الخفاف المنصرف اليها نصوص المسح ويمكن فيه تردد مسافر لحاج-ته عند الحط والترحال وغيرهما مما جرت به العادة ولو كان لابسه مقعدا بخلاف ما لم ي-كن ك---ذلك لثقله او تحديد راسه او ضعف---ه كجورب------------------------- ضعيف من صوف ونحوه او افراط سعته او ضيقه	197	-2486136127642663633	155	97.5	121	513	30.21442413330078	25	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms096	true	4411856871073667862	256	295	1401	1603	1626	300	لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف وسن الايتار بالمثناة في الاستنجاء بعد الانقاء المذكور ان لم يحصل بوتر كان حصل برابع فياتي بخامس قال صلي الله عليه وسلم اذا استجمر احدكم فليوت--ر متفق عليه	96	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0141	false	3292224385352817187	49	80	236	389	1478	300	لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف وسن --ايتار بواحدة--------------- بعد الانقاء-------- ان لم يحصل بوتر-------------------------- قال صلي الله عليه وسلم اذا استجمر احدكم فليستجمر وترا رواه	141	-2486136127642663633	139	222.5	108	204	68.13725280761719	26	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms099	true	5758183542087399240	70	173	369	919	1576	300	للنهي عنه--------- في خبر ابي داود وغيره ومثله الجحر فانه ربما يكون مسكن حيوان قوي فيثب عليه او ضعيف فيتاذي به او يكون مسكنا للجن وسرب بفتح السين والراء وهو مااستطال ويقال له الشق الحاقا له بالثقب والنهي فيهما للكراهة والظل ا----------ي من الاداب ان لا يقضي حاجته في الظل وهو موضع اجتماع الناس في الصيف ومثله الشمس وهو موضع اجتماعهم في الشتاء والطريق لخبر مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة ورواه ابو داود اللاعنين والمعني احذروا سبب اللعن المذكور والحق بظل	99	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0126	false	6264266700368166285	134	217	658	1096	1512	300	للنهي عن البول فيه في خبر ابي داود وغيره وهو بضم الجيم واسكان الحاء الثقب والحق---------------------------- به ال------------------سرب بفتح السين والراء وهو------------------ الشق والمعني في -------النهي ما قيل ان الجن تسكن ذلك فقد تءذي من يبول فيه وكالبول الغاءط ومهب ريح لءلا يصيبه رشاش الخارج ومتحدث للناس وط------------------------------------ريق لخبر مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة والم------------------------عني احذروا سبب اللعن المذكور والحق بظل	126	-2486136127642663633	281	412.5	222	569	49.384883880615234	47	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms101	true	-3982196511271863079	102	127	507	631	1493	300	بمرتفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل---------------- ان كان بقض-اء او بناء لا يمكن تسقيفه فغن كان ببناء مسقف او يمكن تسقيفه حصل	101	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0122	false	-5335462390661775444	118	146	587	728	1579	300	بمرتفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل ولو بارخاء ذيله ان كان بصحراء او بناء لا يمكن تسقيفه فان كان ببناء مسقف او يمكن تسقيفه حصل	122	-2486136127642663633	121	222.0	96	141	85.81560516357422	22	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms102	true	6654390936822617926	187	249	1020	1367	1618	300	واما الثمار والفواكه فمنها ما يءكل رطبا لا يابسا كاليقطين فلا يجوز الاستنجاء به رطبا ويجوز به يابسا اذا كان مزيلا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احدها ماكو--ل الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل فلا يجوز برطبه ولا بيابسه والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله	102	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0136	false	6245021532565516847	239	300	1183	1524	1524	300	واما الثمار والفواكه فمنها ما يءكل رطبا لا يابسا كاليقطين فيحرم--- الاستنجاء به رطبا ويجوز يا---بسا اذا كان مزيلا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احدها ما يءكل الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل فلا يجوز برطبه ولا -يابسه والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله-	136	-2486136127642663633	331	635.5	272	349	94.8424072265625	56	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms102	true	6654390936822617926	249	292	1367	1578	1618	300	في جوفه فلا يجوز بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به سواء اكان فيه الحب ام لا وان اكل رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز في الحالتين وان اكل رطبا فقط كاللوز والباقلا جاز يابسا لا رطبا	102	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0137	false	3052613336420810130	0	43	0	210	1493	300	في جوفه فلا يجوز بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به سواء -كان فيه الحب ام لا وان اكل رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز في الحالتين وان اكل رطبا فقط كاللوز والباقلا جاز يابسا لا رطبا	137	-2486136127642663633	210	415.0	167	211	99.52606964111328	42	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms103	true	-5985752626498563028	112	148	565	732	1482	300	الماء و-لخبر الصحيحين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستحي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء	103	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0210	false	-8935908681350475426	120	157	623	794	1521	300	المعتاد لخبر الشيخ-ين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستحي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء	210	-2486136127642663633	154	285.5	119	172	89.53488159179688	32	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms105	true	8124333239713380084	139	165	696	834	1539	300	لكن قال الامام والغزالي لا يعرف مني المراة الا بال-لذة وانكر ابن الصلاح التدفق في منيها واقتصر علي اللذة والريح وبه جزم النووي في شرح مسلم	105	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0212	false	-5092321404045756252	201	222	984	1094	1449	300	لكن قال الامام والغزالي لا يعرف----------- الا بالتلذذ و-----ابن الصلاح لا يعرف الا بالتلذذ------------- والريح وبه جزم النووي في شرح مسلم	212	-2486136127642663633	89	141.5	71	139	64.02877807617188	16	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms108	true	3014812455469520714	6	55	33	276	1520	300	عملا بما نواه------ وانما لم يندرج النفل في الفرض لانه مقصود فاشبه سنة الظهر مع فرضه وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض----------- حيث تحصل به التحية وان لم ينوها بان القصد هناك شغل البقعة بالصلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء	108	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0224	false	-4301050152611288154	39	91	190	445	1473	300	عملا بما نواه في كل وانما لم يندرج النفل في الفرض لانه مقصود فاشبه سنة الظهر مع فرضه وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل الت---حية وان لم ينوها بان القصد ثم اشغال البقعة ب--صلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء	224	-2486136127642663633	228	426.0	181	260	87.69230651855469	42	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms110	true	8136539830345169998	67	112	361	582	1562	300	اذا اسلم لامره صلي الله عليه وسلم بالغسل قيس بن عاصم و--------------------ثمامة بن اثال لما اسلما رواهما ابنا خزيمة وحبان وغيرهما وهو امر ند------ب لان جماعة اسلموا ولم يامرهم بالغسل من جنابة وهذا حيث لم يعرض له في الكفر ما يوجب الغسل من جنابة او	110	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0961	false	-3252750106953695489	96	140	468	689	1513	300	اذا اسلم لامره صلي الله عليه وسلم------- قيس بن عاصم بالغسل لما اسلم وكذا ثمامة بن اثال---------- رواهما ابنا خزيمة وحبان وغيرهما وليس الامر للوجوب لان جماعة اسلموا فلم يامرهم بالغسل--------- وهذا اذا لم يعرض له في الكفر ما يوجب الغسل من جنابة او	961	-2486136127642663633	181	309.0	143	247	73.27935028076172	34	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms113	true	9132405425331567499	23	79	112	401	1485	300	2 الباب التيمم 2 هو لغة القصد وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءط مخصوصة وهو من خصاءص هذه الامة وهو رخصة وقيل عزيمة وقيل ان كان لفقد الماء فعزيمة او لعذر فرخصة والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر الاية وخبر مسلم جعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها طهورا وغيره	113	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0256	false	9042401398821995093	161	197	774	958	1484	300	م ر باب التيمم-- هو لغة القصد وشرعا ايصال --تراب الي الوجه واليدين بشرو-ط مخصو---------------------------------------------------------------------------------------صة والاصل فيه قبل الاجماع اية------- وان كنتم مرضي او علي سفر------ وخبر مسلم جعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها طهورا يتيمم	256	-2486136127642663633	173	303.5	138	289	59.86159133911133	28	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms116	true	407741902755854408	19	70	95	376	1572	300	ترابا طاهرا كما فسره ابن عباس وغيره و--------الطاهر هنا بمعني الطهور لما سياتي من انه لا يصح التيمم بالتراب المستعمل وسواء في التراب الاعفر والاصفر والاسود والاحمر والسبخ وهو الذي لا ينبت وما يداوي به كالطين الارمني بكسر الهمزة ولو كان التراب غبار الرمل----------------------------- لانه من طبقات الارض والتراب جنس له	116	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0279	false	-6661831414634799285	105	133	529	673	1530	300	ترابا طاهرا كما فسره ابن عباس وغيره والمراد بالطاهر---------- الطهور كما عبرت به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ب-----------------رمل لا يلصق بالعضو فانه يتيمم به لانه من طبقات الارض والتراب جنس له	279	-2486136127642663633	99	133.5	79	318	31.132076263427734	16	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms119	true	-705624524001146116	0	79	0	425	1588	300	اليسري ويمرها علي ظهر الكف- اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه علي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ثم يمرها عليه وا-----بهامه مرفوعة فاذا بلغ الكوع امر---- ابهام اليسري علي---- ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري ندبا لا وجوبا لتادي-- فرضهما---- بضربهما بعد مسح الوجه وانما جاز مسح الذراعين بترابهما لعدم ات-صاله ول--لحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه	119	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0291	false	-2813041949898901532	134	216	691	1121	1534	300	اليسري ويمرها علي ظهر --كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع --فيمرها عليه رافعا ابهامه------ا فاذا بلغ الكوع امر بطن ابهام اليسري علي ظهر ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري ندبا وانما لم يجب لان فرضهما حصل بضربهما بعد مسح --وجهه و----جاز مسح --ذراعيه بترابهما لعدم انفصاله مع الحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه	291	-2486136127642663633	384	664.5	310	448	85.71428680419922	63	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms124	true	-6676228959913952251	154	220	784	1133	1503	300	وجوب الترتيب بينهما ويسن تعدد التيمم لذلك قال في المجموع فان قيل اذا كانت العلة في وجهه ويديه وغسل صحيح الوجه اولا جاز توالي تيمم-هما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت العلة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم واحد حصل تطهير الوجه واليدين في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل اهو	124	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0277	false	-6162102358548966822	170	233	868	1197	1528	300	وجوب الترتيب كما سبق قوله ويندب الخ--------------------- فان قيل اذا كانت العلة في وجهه ويديه وغسل صحيح الوجه اولا جاز توالي تيمميهما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت العلة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم واحد حصل تطهير الوجه واليدين في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل شرح	277	-2486136127642663633	303	576.0	244	350	86.57142639160156	56	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms126	true	-1573284146360817887	25	66	139	358	1570	300	2 الباب الحيض 2 اي--------------------- والنفاس والاستحاضة وترجم الباب بالحيض لان احكامه اغلب وهو لغة السيلان------------------------ وشرعا دم جبلة يخرج من اقصي رحم المراة في اوقات مخصوصة والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم يسمي بالعاذل بالذال المعجمة	126	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0308	false	-736979061835065347	192	234	910	1124	1498	300	ح ل باب الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة والنفاس وال-----------------------حيض-------------------- لغة السيلان يقال حاض الوادي اذا سال وشرعا دم جبلة يخرج من اقصي رحم المراة في اوقات مخصوصة والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم يسمي -العاذل ب------المعجمة	308	-2486136127642663633	163	269.0	131	264	61.74242401123047	26	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms126	true	-1573284146360817887	64	141	343	733	1570	300	بالذال المعجمة وحكي ابن سيده اهمالها والجوهري بدل اللام -----راء و--------------------------------------سواء اخرج اثر الحيض ام لا والنفاس الدم الخارج بعد فراغ --رحم المراة من الحمل ولو سقطا امكانه من بعد----------------------------------------------------------------------------- تسع----- قمرية تقريبا للاستقراء لان مالا ضابط له في الشرع ولا في اللغة يرجع فيه للوجود وقد قال الشافعي رضي الله عنه اعجل من سمعت من النساء يحضن نساء تهامه يحضن لتسع سنين فلو رات الدم قبل استكمال التسع بما لا يسع حيضا وطهرا كان حيضا وما ----	126	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0310	false	-8191395592136972429	30	100	162	502	1445	300	بالذال المعجمة او المهملة مع--------------------- اللام او الراء ومن الطرق التي يعرف بها كونه دم حيض او سواء اخرج اثر ح--يض ام لا والنفاس الدم الخارج بعد فراغ الرحم م-------ن الحمل والاصل في الحيض اية ويسالونك عن المحيض اي الحيض وخبر الصحيحين هذا شء كتبه الله علي بنات ادم اقل سنه تسع سنين قمرية تقريبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو رات الدم قبل تمام--- التسع بما لا يسع حيضا وطهرا فهو حيض والا فلا	310	-2486136127642663633	163	221.0	126	521	31.285987854003906	25	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms129	true	-4557211970210104295	235	271	1271	1451	1608	300	لانه صلي الله عليه وسلم توضا له وقال لتاخذوا عني مناسككم رواه مسلم ولخبر الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله قد احل فيه الن-طق فمن نطق فلا ينطق الا بخير رواه الحاكم وصححه---- علي شرط مسلم	129	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0102	false	-3508653657604602847	48	85	263	448	1531	300	لانه صلي الله عليه وسلم توضا له وقال لتاخذوا عني مناسككم رواه مسلم ولخبر الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله قد احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم	102	-2486136127642663633	175	342.5	139	185	94.59459686279297	34	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms133	true	6793629449172112118	23	52	140	293	1576	300	واخبار في الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله	133	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0346	false	-4128587473390006065	154	181	796	937	1531	300	واخبار------------ كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله	346	-2486136127642663633	141	271.5	114	153	92.1568603515625	27	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms136	true	-5862292281608446177	4	85	23	463	1526	300	قوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون قال ابن عباس اراد بحين تمسون صلاة المغرب والعشاء وبحين تصبحون صلاة الصبح وبعشيا صلاة ال----عصر وبحين تظهرون صلاة الظهر وخبر- امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين صار ظل---- الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي	136	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0351	false	-4750231310753177011	134	201	632	1000	1501	300	قوله ------فسبحان الله حين تمسون الاية وان كان وقبل الغروب ومن الليل فسبحه------------------------------ اراد بالاول------------------------------------------ الصبح وبالثاني الظهر والعصر وبالثالث المغرب والعشاء وخبره امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي --هامش فيها الدلال-ة علي	351	-2486136127642663633	270	423.0	215	449	60.133628845214844	44	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms136	true	-5862292281608446177	74	154	404	804	1526	300	والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله اي الشء مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي الله عيه وسلم صل- بي الظهر حين كان ظل كل شء مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي	136	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0353	false	-6427133350055883020	87	160	413	779	1474	300	والفجر اي من اليوم الثاني ح ل الص----اءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله م--------ثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقول------------------ه صلي بي الظهر حين كان ظله م-----ثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي	353	-2486136127642663633	338	649.0	271	401	84.28927612304688	62	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms136	true	-5862292281608446177	154	213	804	1095	1526	300	نافيا به اشتراكهما في وقت واحد ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر والزوال ميل الشمس عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب لا في الواقع بل في الظاهر لان التكليف انما يتعلق به وذلك بزيادة ظل الشء عن- ظله حالة الاستواء او -حدوثه ان لم يبق عنده ظل	136	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0355	false	6300231870610499672	5	59	23	291	1518	300	نافيا--- اشتراكهما في وقت واحد ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر والزوال ميل الشمس عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب ف----------------ي الظاهر لنا لا في نفس الامر------ وذلك بزيادة ظل الشء علي ظله حالة الاستواء او بحدوثه ان لم يبق عنده ظل	355	-2486136127642663633	247	447.0	196	293	84.30033874511719	46	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms137	true	-6138569489322409584	10	161	48	793	1523	300	وقت جوازها الي غروب جميع الشمس لخبر جبريل------- مع خبر الصحيحين من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وخبر ابن ابي شيبة وق---------------ت العصر ما لم تغرب الشمس واسناده في مسلم وخبر مسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي في غير وقت صلاة الصبح لما سياتي في وقتها------------------------------------------------------------------------ وقوله في خبر جبريل بالنسبة اليها والي العشاء والصبح والوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار جمعا بين الادلة قال في المجموع وللعصر خمسة اوقات وقت فضيلة من اول الوقت الي ان يصير ظل الشء مثله ونصف مثله ووقت اختيار الي ان يصير مثليه ووقت جواز بلا كراهة الي --اصفرار الشمس ووقت جواز بكراهة الي الغروب و------------------------------------وقت عذر -وقت الظهر لمن يجمع ووقت	137	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0357	false	-2225068278389969853	14	104	70	524	1496	300	وقت الظهر -الي غروب لل-----شمس لخبر جبريل السابق مع خبر الصحيحين------------------------------------------------------- ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وروي ابن ابي شيبة باسناد في مسلم وقت العصر ما لم تغرب الشمس والاختيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقته من ذلك ايضا الي مصير الظل مثلين بعد ظل الاستواء ان كان لخبر جبريل السابق وقوله فيه--------- بالنسبة اليها ال--------------------وقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار وبعده وقت جو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از بلا كراهة الي الاصفرار ثم بها ال----------------ي الغروب ولها وقت فضيلة اول الوقت ووقت ضرورة ووقت عذر ووقت الظهر لمن يجمع ووقت	357	-2486136127642663633	277	411.5	218	878	31.548974990844727	47	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms137	true	-6138569489322409584	59	161	283	793	1523	300	مسلم ليس في النوم تفريط -انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الا-------خري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي في غير وقت صلاة الصبح لما سياتي في وقتها وقوله في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر جبريل----------------- بالنسبة اليها والي العشاء والصبح والوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار جمعا بين الادلة قال في المجموع وللعصر خمسة اوقات وقت فضيلة من اول الوقت الي ان يصير ظل الشء مثله ونصف مثله ووقت اختيار الي ان يصير مثليه ووقت جواز بلا كراهة الي اصفرار الشمس ووقت جواز بكراهة الي الغروب و-----------------وقت عذر---- وقت الظهر- لمن يجمع -ووقت	137	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0359	false	-753385697053374223	59	168	295	858	1527	300	مسلم ليس في النوم تفريط وانما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس ا---ي غير--------- الصبح لما -ياتي في وقتها وخرج بالصادق وهو المنتشر ضوءه معترضا بنواحي السماء الكاذب وهو يطلع قبل الصادق مستطيلا ثم يذهب وتعقبه ظلمة والاختيار وقته من ذلك ايضا الي ثلث ليل لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها ال--------------------وقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار ولها سبع---------------------------------ة اوقات وقت فضيلة وو------------------------------------------------قت اختيار------------------ ووقت جواز بلا كراهة الي ما بين الفجرين وبها الي الفجر الثاني ووقت حرمة ووقت ضرورة ووقت عذر وهو وقت المغرب لمن يجمع ف وقت	359	-2486136127642663633	322	479.0	254	695	46.330936431884766	52	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms140	true	8899911121257647025	50	89	257	472	1527	300	الخطر في فواتها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل لكون الجماعة شرطا في صحتها وقد لا يدركها بعضهم ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز فيها	140	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0370	false	-7111498411704782805	147	176	727	889	1504	300	--خطر فو----تها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل----------------------------------------------- ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز فيها	370	-2486136127642663633	161	297.0	132	215	74.88372039794922	27	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms143	true	-4703832668112907345	95	123	544	703	1630	300	عيد الاضحي لشبههما بالفرض في الجماعة وتعيين الوقت وللخلاف في انهما فرض كفاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما خبر مسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل فمحمول علي النفل المطلق وجري ابن ---	143	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0684	false	-7858034656901867974	28	141	128	724	1545	300	عيد------- لشبهها- بالفرض في الجماعة وتعيين الوقت وللخلاف في انه-ا فرض كفاية وصلاة الاضحي افضل من صلاة الفطر ز ي قوله ثم كسوف ثم خسوف لان الانتفاع بالشمس اكثر من الانتفاع بالقمر وقدما علي الاستسقاء لخوف فوتهما بالانجلاء ا ه ح ل قوله ثم استسقاء وجه تقديمها علي الوتر لطلب الجماعة فيها كالفريضة ا ه ز ي قوله ثم وتر وجه تقديمه علي بقية الرواتب وجوبه عند ابي حنيفة وينبغي ان يراد ثلاثة فاكثر لان الاقتصار علي الركعة خلاف الاولي فلا يناسب ان يكون افضل كركعتي الطواف والاحرام والتحية ثم سنة الوضوء علي ما ياتي ثم النفل المطلق واما خبر مسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل فمحمول علي النفل المطلق وتاخيري سنة	684	-2486136127642663633	141	255.0	116	605	23.305784225463867	22	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms147	true	-8398608000865497392	19	74	105	390	1533	300	صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة خير موضوع استكثر منها اواقل رواه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما والافضل ان يسلم من كل ركعتين لخبر صلاة الليل والنهار مثني مثني صححه البخاري والخطابي والبيهقي وغيرهم واذا زاد علي ركعة فله ان يتشهد في كل ركعتين او ثلاث او ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر لان ذلك معهود في الفراءض في	147	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0686	false	-496415520260191045	161	219	793	1064	1459	300	صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة خير موضوع استكثر او ----اقل رواه ابن حبان و----------------------------------------------------------------------------------صححه--------------------------------------------------- فله ان يصلي ما شاء من ركعة -------او اكثر وان لم يعين ذلك في نيته فان نوي فوق ركعة تشهد اخرا وعليه يقرا السورة في جميع الركعات وهذا من زيادتي او تشهد اخرا وكل ركعتين فاكثر لان ذلك معهود في الفراءض في	686	-2486136127642663633	120	189.5	94	415	28.91566276550293	23	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms151	true	-4277898032144929599	5	60	26	297	1510	300	واجبة في بعض الصلاة وهو اول-------------ها فكانت ركنا كالتكبير وقد مر الكلام عل---------------------------يها في المقدمة في الفرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اوجب انت في الفرض ولو كفاية او نذرا 0 قصد الفعل اي فعل الصلاة لتمتاز عن بقية الافعال وهي هنا ما عدا النية لانها لا تنوي فلا يكفي احضارها في الذهن مع الغفلة عن الفعل لانه المطلوب	151	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0444	false	5607632224912063559	211	286	1103	1474	1532	300	واجبة في بعض الصلاة وهو اولها لا في جميعها فكانت ركنا كالتكبير والركوع وما شرع للصلاة ان وجب لها فشرط او فيها فركن او سن وجبر فبعض والا فهيءة ا ه وقيل ان النية شرط لانه لا يدخل في الصلاة الا باخرها واجيب بانه باخرها بخلاف ما فيه كان نوي الظهر فسبق لسانه الي غيرها لفعلها اي الصلاة----------- ولو نفلا لتتمي-----------------------------------ز عن بقية الافعال----------------------------------- فلا يكفي احضارها في الذهن مع الغفلة عن فعلها لانه المطلوب	444	-2486136127642663633	141	188.5	111	452	31.194690704345703	23	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms152	true	6577651767495417217	195	252	979	1255	1495	300	حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تع-دل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تس-وي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن قاءما	152	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0449	false	8247081802191593155	0	57	0	278	1497	300	حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن قاءما	449	-2486136127642663633	276	542.0	219	278	99.28057861328125	55	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms153	true	558102355987841262	100	191	513	977	1573	300	نفسه ان كان صحيح السمع -لا عارض عنده من لغط او غيره وان يكب-----------------------------------------ر بالعربية فان عجز عنها وهو ناطق ترجم عنه-----ا باي لغة شاء ولا يعدل الي غيره من الاذكار ووجب التعلم ان قدر عليه ولو بالسفر الي بلد اخر وبعد التعلم لا يلزمه قضاء ما صلاه بالترجمة قبله الا ان كان اخره------ مع التمكن منه----------- فانه لا بد من صلاته بالترجمة عند ضيق الوقت لحرمته ويجب عليه القضاء لتفريطه بالتاخير ويجب علي الاخرس تحريك لسانه وشفتيه ولهاته بالتكبير قدر امكانه قال في المجموع وهكذا حكم تشهده وسلامه وساءر اذكاره	153	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0452	false	-2952440508787359567	161	242	725	1144	1455	300	نفسه ان كان صحيح السمع ولا عارض----- من لغط او نحوه ومن عجز بفتح الجيم افصح من كسرها عن نطقه بالتكبير بالعربية---------------------- ترجم عنه وجوبا باي لغة شاء ولا يعدل الي غيره من الاذكار ولزمه ت-علم ان قدر عليه ولو بسف--------------ر وبعد التعلم لا يلزمه قضاء ما صلاه بالترجمة----- الا ----ان اخر التعلم مع التمكن منه وضاق الوقت فانه لا بد من صلاته بالترجمة-------------- لحرمته ويلزم---ه القضاء لتفريطه ويلزم------------ الاخرس تحريك لسانه وشفتيه ولهاته بالتكبير قدر امكانه--------------- وهكذا حكم --------------ساءر اذكاره	452	-2486136127642663633	332	501.0	264	528	62.878787994384766	55	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms154	true	-4930281048099890697	36	75	200	397	1576	300	مشقة شديدة كخوف هلاك او زيادة مرض او---- غرق او دوران راس في ذلك ي-قعد كيفما يجب لكن افتراشه----------------------- افضل من تربعه وغيره لانه قعود للعبادة فكان اولي من قعود العادة ولانه قعود لا يعقبه سلام كالقعود للتشهد الاول	154	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0456	false	-5217013691421386605	246	281	1204	1385	1474	300	مشقة شديدة ك------------زيادة مرض او خوف غرق او دوران راس في سفينة قعد كيف شاء و-----افتراشه وسياتي بيانه في التشهد افضل من تربعه وغيره لانه قعود --عب-------------------------ادة ولانه قعود لا يعقبه سلام كالقعود للتشهد الاول	456	-2486136127642663633	142	226.0	115	225	63.11111068725586	23	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms162	true	7789015543238632440	41	94	213	496	1552	300	الدارقطني والبيهقي بسن--د صحيح عن ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال------ صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره والمراد فرضه---------- اخر الصلاة	162	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0517	false	-8789711157392573703	52	108	261	562	1546	300	الدارقطني والبيهقي باسناد صحيح عن ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره والمراد فرضه في الجلوس اخر الصلاة	517	-2486136127642663633	281	539.0	228	301	93.35548400878906	50	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms164	true	-2247582438184757802	98	177	530	987	1629	300	عشر الترتيب في- الاركان اي بينهما كما م-ر في عدها المشتمل علي وجوب قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام والت----شهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والتسليمة الاولي في القعود واما تقديم الاتتصاب علي ابتداء تكبيرة الاحرام فشرط للتكبير لا ركن لخروجه عن الماهية فالترتيب المراد فيما عدا ذلك ودليل وجوبه الاتباع في الاخبار الصحيحة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي وعد الناظم الترتيب---- من الاركان بمعني الفروض صحيح وبمعني الاجزاء فيه تغليب وقضية كلامه وجوب -	164	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0541	false	-6245048911837953320	60	121	302	641	1593	300	عشرها ترتيب بين الاركان ا-لمتقدمة كما ذكر في عدها المشتمل علي----- قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والسلام في--------- القعود------------------------------------------------------------------------------------ فالترتيب --مراد فيما عدا ذلك ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانها ب----------------------عد التشهد كما مر وعده من الاركان بمعني الفروض صحيح وبمعني الاجزاء فيه تغليب ودلي------ل وجوبه	541	-2486136127642663633	251	389.5	203	468	53.632476806640625	37	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms166	true	8776161180014531349	45	79	251	436	1663	300	ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد -لك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد-------- نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق	166	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0499	false	-3087706765448330621	161	197	824	1018	1506	300	ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق	499	-2486136127642663633	185	356.5	151	194	95.36082458496094	32	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms168	true	-8699226260208909365	0	58	0	271	1483	300	عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت ما قلت- لك بخطاب لي	168	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0400	false	7346908482784340299	20	78	113	385	1469	300	عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت ما قلته لك بخطاب لي	400	-2486136127642663633	271	537.0	213	272	99.63235473632812	57	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms171	true	5525031114555925452	244	270	1255	1390	1549	300	المجموع وهو----- من ثاب اي- رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم	171	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0411	false	-2458200860816835142	136	164	684	824	1493	300	الرج-وع ا ه قوله من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم	411	-2486136127642663633	129	239.0	103	141	91.48936462402344	23	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms179	true	2326232536297388301	66	97	398	562	1571	300	بالمقايسة بهما كما اشار اليه قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا قال الزركشي والاحسن في تفسيره ما قاله بعض الاشياخ ان يجهر تارة ويخفي اخري	179	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0483	false	128530523378473681	221	251	1134	1291	1554	300	بالمقايسة بهما كما اشار اليه قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا قال الزركشي والاحسن في تفسيره ما قاله بعضهم------ ان يجهر تارة ويسر- اخري	483	-2486136127642663633	153	289.5	123	164	93.29268646240234	29	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms180	true	2491179635120571197	29	82	151	424	1555	300	الركوع وغيره واما خبر اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقالوا ربنا لك الحمد فمعناه قو-لوا ذلك مع ما علمت-وه من سمع الله لمن حمده لعلمهم بقوله صلوا كما رايتموني اصلي مع قاعدة التاسي به مطلقا وانما خص ربنا لك الحمد بالذكر لانهم كانوا لا يسمعونه غالبا ويسمعون سمع الله لمن حمده	180	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0495	false	-2962446611918094657	200	248	993	1243	1508	300	الامام وغيره واما خبر اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد فمعناه فقولوا ذلك مع ما علمتموه من سمع الله لمن حمده لعلمهم بقوله صلوا كما رايتموني اصلي------------------------- وانما خص ربنا لك الحمد بالذكر لانهم كانوا لا يسمعونه غالبا ويسمعون سمع الله لمن حمده	495	-2486136127642663633	241	459.0	193	275	87.63636016845703	44	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms186	true	-2651564853895337607	82	147	402	733	1509	300	بالرجل الامة---- بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة و---روي اذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا تنطر الامة الي ما دون السرة وفوق الركبة ويوخذ من كلامه ان الركبة والسرة ليستا من العورة لكن يجب ستر بعضهما ليحصل سترها وحرة ولو صغيرة عليها ستر جميع بدنها وجوبا لا الوجه والكف ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها	186	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0563	false	5794743692078159704	212	248	1067	1243	1511	300	بالرجل من بها رق بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وتعبيري بذلك اعم من تعبيره ب----------------------الامة و ----------------------------------------------------------------------عورة حرة غير ----------------------------------------------------------------------وجه وكفين ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها	563	-2486136127642663633	133	191.5	103	338	39.34911346435547	22	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms187	true	7290139379587102693	240	297	1242	1541	1555	300	لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره اي جهته والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها ولخبر الصحيحين اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة وعبد وخبرهما ط انه صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين قبل الكعبة--------- وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي	187	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0419	false	6804920198730719497	93	134	488	697	1570	300	لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام------------------------------- اي جهته والتوجه--- لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها ولخبر الشيخين----------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة اي وجهها وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي	419	-2486136127642663633	188	325.0	149	308	61.03895950317383	35	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms188	true	-9108429675525078659	103	152	558	812	1587	300	صوب مقصدة المعين----------- راكبا او ماشيا لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان وفي رواية لهما غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وفي رواية للبخاري ط فاذا اراد ان يصلي المكتوبة نزل فاستقبل وقيس بالراكب الماشي	188	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0422	false	4983820095437108	235	275	1200	1404	1534	300	صوب مقصده كما يعلم مما ياتي راكبا و--ماشيا لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان وفي رواية لهما غير انه لا يصلي عليها المكتوبة----------------------------------------------------------- وقيس بالراكب الماشي	422	-2486136127642663633	186	343.5	149	265	70.18868255615234	35	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms195	true	9036437790138489248	42	104	221	528	1517	300	وان لم يجد المار سبيلا وللمصلي وغيره حينءذ الدفع بل يندب وان اد----------ي الي قتله بالتدريج نعم لو راي فرجه امامه خرق الصفوف ليصلها ولا تبطل صلاته بمرور شء بين يديه ومحل تحريم المرور اذا ------------------------------------------------------لم يقصر المصلي فان قصر-------------- كان وقف بقارعة الطريق فلا تحريم بل ولا كراهة كما قاله في الكفاية اخذا من كلامهم وحينءذ فلا دفع فان لم يصل	195	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0604	false	1840329582784378537	33	105	156	510	1489	300	وان لم يجد المار سبيلا اخر لخبر لو يعلم المار بين ي-----------دي المصلي اي الي السترة ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خريفا خيرا له من ان يمر بين--------- يديه رواه الشيخان الا من الاثم فالبخاري والا خريفا فالبزار والتحريم مقيد بما اذا لم يقصر المصلي بصلاته في المكان والا كان وقف بقارعة الطريق فلا حرمة- بل ولا كراهة كما قاله في الكفاية اخذا من كلامهم وبما اذا لم يجد ----------	604	-2486136127642663633	135	177.5	104	385	35.06493377685547	24	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms206	true	-7984213408407620392	60	136	330	729	1605	300	بدو لا تقام فيهم الجماع-----------------ة الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وغيره وليست-------------- فرض عين لخبر صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ فان المفاضلة تقتضي جواز الانفراد واما خبر اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق	206	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0696	false	-8413093315923638788	138	189	668	925	1456	300	بدو لا تقام فيهم الجماعة وفي رواية الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب روا---------------------ه ابن حبان وغيره وصححوه وما قيل انها فرض عين ل-------------------------------------------------------------------------خبر الشيخين------------------------------------------------------------------------------- ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق	696	-2486136127642663633	216	378.5	171	430	50.23255920410156	41	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms207	true	8474335429933513022	94	158	500	853	1573	300	صلي الله عليه وسلم صلي------ الصبح فراي رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة رواه داود وغيره وصححه الترمذي وغيره وقوله صليتما يصدق بالانفراد والجماعة وسواء--------------------------- استوت الجماعتان ام زادت الثانية بفضيلة ككون الامام اعلم او اورع او الجمع اكثر او المكان اشرف	207	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0718	false	1150465199435853391	17	70	85	379	1448	300	صلي الله عليه وسلم بعد صلاته الصبح ل----رجلين لم يصليا معه و----------------------------قالا صلينا في رحالنا----- اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة روا-----------------ه الترمذي وغيره وصححوه------------------------------ وسواء فيما اذا صليت الاولي جماعة استوت الجماعتان ام زادت احداهما بفضيلة ككون الامام-------- اورع او الجمع اكثر او المكان اشرف	718	-2486136127642663633	246	405.0	199	386	63.73057174682617	42	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms211	true	-3925619347388003660	84	113	403	546	1547	300	لخبر--------- من اكل بصلا او ثوما او كراثا فلا يقربن مسجدنا وفي رواية المساجد فان الملاءكة تتا----------ذي منه بنو ادم زاد البخاري قال جابر ما اراه يعني الا نيءه	211	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0729	false	4548363327517281845	191	223	909	1071	1440	300	لخبر الصحيحين من اكل بصلا او ثوما او كراثا فلا يقربن مسجدنا وفي رواية المساجد فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم زاد البخاري قال جابر ما اراه يعني الا نيءة	729	-2486136127642663633	142	271.0	113	162	87.6543197631836	26	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms218	true	5609377555687552648	134	237	741	1238	1559	300	عمل فافتقرت الي نية اذ ليس للمرء الا ما نوي اولا يجب اي ان اراد الاقتداء به ابتداء بان يقرنها بتكبيرة الاحرام كساءر ما ينويه من صفات الصلاة واو احرم منفردا ثم نوي القدوة في خلال صلاته جاز فان لم ينو ذلك------ انعقدت صلاته منفردا الا ان في الجمعة فلا تنعقد اصلا اذ تكون فرادي فان تابعه من غير ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية او وهو شاك فيها---------------------------------------------- بطلت صلاته اذا انتظر طويلا ليفعل مثله لانه ربط صلاته بمن ليس بامام له فاشبه الارتباط بغير المصلي حتي لو عرض له الشطك في تشهده الخير لم يجز له ان يقف سلامه فان تابعه اتفاقا او بعد انتظار يسير	218	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0797	false	3695602407027804988	151	233	684	1107	1433	300	عمل فافتقرت الي نية اذ ليس للمرء الا ما نوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم ينو مع التحرم انعقدت صلاته فرادي -الا الج------معة فلا تنعقد اصلا لاشتراط الجماعة فيها وتخصيص المعية بالجمعة من زيادتي لا تعيين امام فلا يشترط لان مقصود الجماعة لا يختلف بذلك بل تكفي نية الاقتداء بالامام الحاضر فلو تركها اي هذه النية او ش-----ك فيها وتابع في فعل او سلام بعد انتظار كثير للمتابعة بطلت صلات---------------------------ه لانه وقفها علي صلاة غيره بلا رابط بينهما فلو تا----------------------------------------------------------------------------بعه اتفاقا او بعد انتظار يسير	797	-2486136127642663633	157	199.5	120	682	23.02052879333496	27	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms219	true	2146006641037003192	248	270	1255	1353	1513	300	لان خطاه في النية لا يزيد علي تركها وان نوي فيها كذلك فاخطا ضر------- لان ما يجب التعرض له يضر الخطا فيه	219	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0803	false	-6472785725865481895	257	281	1318	1423	1531	300	لان خطاه في النية لا يزيد علي تركها اما في الجمعة فيضر ما لم يشر اليه لان ما يجب التعرض له يضر الخطا فيه	803	-2486136127642663633	73	129.5	55	105	69.52381134033203	16	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms222	true	448852649036367720	210	271	1066	1396	1543	300	كان فيها دور او قص-------ور تسكن في بعض فصول السنة كم---------------ا في--------------------- المجموع لان----- ذلك----------------------------------------------------- لا يجعلها------------------- من البلد---------------------------- والقريتان المتصلتان تشترط مجاوزتهما دون المنفصلتين او من صحراء فمجاوزة بقعة رحلة ام من خيام فمجا--------وزة حلته وضابطها ان------------------------------ يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض وان تفرقت منازلهم ومنها------ مرافقها كمطرح --رماد وملعب --صبيان و--ناد وعطن وماء ومحتطب	222	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0848	false	2992486185758202298	152	237	736	1214	1534	300	كان بالبساتين-- قصور او دور تسكن في بعض فصول السنة اشترط مجاوزتها كذا في الروضة كاصلها قال في المجموع بعد نقله ذلك عن الرافعي وفيه نظر ولم يتعرض له الجمهور والظاهر انه لا يشترط مجاوزتها لانها ليست من البلد قال في المهمات والفتوي عليه والقريتان المتصلتان يشترط مجاوزتهما و اوله لساك--------------------------------------ن خيام كالاعراب مجاوزة حلة فقط بكسر الحاء بيوت مجتمعة او متفرقة بحيث يجتمع اهله- للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض ويدخل في مجاوزتها عرفا مجاوزة مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن ---------	848	-2486136127642663633	208	239.0	165	528	39.39393997192383	25	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms224	true	-6007682351921247306	163	267	892	1411	1597	300	من يصلي منفردا او مع جماعة بيته او بمسجد قريب فلا يجمع لانتفاء المشقة كغيره عنه نال الاذي بالمطر في طريقه واما جمعه صلي الله عليه وسلم------- مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجيب --عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كانت بعيدة فلعله حين جمع لم يكن بالقريب و----------بان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر كما صرح به ابن ابي هريرة وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المحب الطبري ولمن خرج الي المسجد قبل وجود المطر فاتفق وجوده وهو في المسجد ان يجمع لانه لو لم يجمع لاحتاج الي صلاة العصر ايضا-------- في جماعة وفيه مشقة في رجوعه الي بيته ثم عوده او في اقامته	224	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0899	false	-4253723646550476272	157	281	786	1419	1514	300	من يصلي منفردا بمصلي---------------------------------- لانتفاء الجماعة في-------------------------------ه واما جمعه صلي الله عليه وسلم بالمطر مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجابوا عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كان- بعيدا فلعله حين جمع لم يكن بالقريب ويجاب ايضا بان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر---- صرح به ابن ابي هريرة وغيره و بشرط ان يوجد ذلك اي نحو المطر عند تحرمه بهما ليقارن الجمع و عند تحلله من اولي ليتصل باول الثانية فيءخذ منه اعتبار امتداده بينهما وهو ظاهر ولا يضر انقطاعه في اثناء الاولي او الثانية او بعدهما قال المحب الطبري ولمن اتفق له -----------وجود المطر وهو بالم--------------سجد ان يجمع والا----------- لاحتاج الي صلاة العصر اي او العشاء في جماعة وفيه مشقة في رجوعه الي بيته ثم عوده او في اقامته	899	-2486136127642663633	380	631.0	303	739	51.42083740234375	65	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms226	true	5340649839012840056	37	112	198	567	1542	300	وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامها لان وقت الظهر ليس وقت ال-----عصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد العذر في كل منهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره	226	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0896	false	6760206485442398720	155	229	784	1152	1514	300	وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامها لان وقت الظهر لا يكون وقتا للعصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر في------هما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره	896	-2486136127642663633	353	692.0	281	374	94.38502502441406	69	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms230	true	-4716932080088795285	199	277	1029	1419	1539	300	صلي الله عليه وسلم اخذ في يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب وقال هذان حرام علي -----------------------------ذكور امتي حل لاناثهم وعلة تحريمه العين بشرط الخيلاء واستثني منه اتخاذ الانف لمن قطع انفه ---------وان امكن اتخاذه- من --فضة ل-------------------------------------------------------ن عرفجة بن -سعد قطع انفه يوم الكلاب بضم الكاف اسم لماء كانت الوقعة عنده في الجاهلية فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره------ صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب و----------------------------------------------السن وان تعددت والانملة ولو كان لكل اصبع	230	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms1301	false	-3308355953750276774	174	269	866	1378	1534	300	صلي الله عليه وسلم احل الذهب وال-----حرير لاناث امتي وحر------------------م علي ذكورها صححه الترمذي والحق بالذكور الخناثي احتياطا لا انف وانملة بتثليث الهمزة والميم وسن اي لا يحرم اتخاذها من ذهب علي مقطوعها وان امكن اتخاذها من الفضة الجاءزة لذلك بالاولي لانه يصدا غالبا ولا يفسد المنبت ولان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب بضم الكاف اسم لماء كانت الوقعة عنده في الجاهلية فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وقيس بالانف السن وان تعددت والانملة ولو---- لكل اصبع	1301	-2486136127642663633	258	355.5	202	539	47.86642074584961	43	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms237	true	3058815956703891781	44	95	221	489	1621	300	الدعاء يليق بالخواتيم ولا بد من كونه متعلقا بامور الاخرة غير مقتصر علي اوطار الدنيا وحسن تخصيصه بالسامعين كان يقول رحمكم الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما الدعاء للسلطان بخصوصه فلا يستحب وفي شرح المهذب اتف-------ق اصحابنا علي انه لا يجب ولا يستحب والمختار انه لا باس به اذا لم يكن فيه مجازفة في وصفه	237	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0940	false	-392320128493769900	183	228	918	1172	1530	300	الدعاء يليق بالخواتيم و------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالمءمنين الجنس الشامل للمءمنات وبهما عبر في الوسيط تبعا للروياني وفي التنزيل وكانت من القانتين اما الدعاء للسلطان بخصوصه فلا يسن كما نقله في المجموع عن اتفاق اصحابنا قال ---------------------والمختار انه لا باس به اذا لم يكن فيه مجازفة في وصفه	940	-2486136127642663633	120	104.5	96	377	31.830238342285156	21	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms238	true	3137281724439102350	209	249	1051	1273	1553	300	فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر وروي النساءي في الخامسة كالذي يهدي عصفورا وفي السادسة بيضة والساعات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طلوع الفجر كما جري عليه المصنف لا الشمس ولا الزوال علي الاصح لانه اول اليوم شرعا وبه يتعلق جواز غسل الجمعة	238	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0965	false	8002533012220752469	67	138	323	705	1481	300	فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر وروي النساءي في الخامسة كالذي يهدي عصفورا وفي السادسة بيضة فمن جاء في اول ساعة منها ومن جاء في اخرها مشتركان في تحصيل البدنة مثلا لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخر وبدنة المتوسط متوسطة اما الامام فيسن له التاخير الي وقت الخطبة اتباعا للنبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه والبكور يكون من طلوع --فجر-------------------------------------------------- لانه اول اليوم شرعا وبه يتعلق جواز غسل الجمعة	965	-2486136127642663633	162	282.5	132	434	37.32719039916992	28	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms238	true	3137281724439102350	43	89	235	446	1553	300	وجد لخبر من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب- الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها	238	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0968	false	-3872846804042797174	231	276	1213	1422	1538	300	ولفظه ---من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتبه الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها	968	-2486136127642663633	202	396.0	158	212	95.28302001953125	42	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms239	true	-5246555488342215157	158	209	850	1110	1596	300	والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ماذا اعددت لها -قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت وجه الدلالة عدم انكار الكلام عليه ولم يب-ن له وجوب السكوت	239	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms0948	false	-5449046117537933343	0	49	0	247	1482	300	والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة م--ا اعددت لها فقال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت فلم ينكر عليه الكلام------------- ولم يبين له وجوب السكوت	948	-2486136127642663633	226	427.5	179	262	86.2595443725586	42	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms240	true	7630992364304944326	195	236	1011	1233	1591	300	ان يقرا بعد الفاتحة في الاولي ق-------------------- او سبح اسم رب----------ك الاعلي و--------في الثانية اقتربت الساعة اوهل اتاك حديث الغاشية بكمالها جهرا و----------------------------------------------------خطبتان بعدها اي الصلاة كجمعته في اركا---------------------------------------------------------------------------------------------نهما فلو ق---------------------------دمت علي الصلاة لم يعتد بها كالسنة الراتبة---- البعدية -لو قدمت	240	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms1031	false	-558705464520794354	87	159	474	860	1506	300	ان يقرا بعد الفاتحة في الاولي ق و في الثانية اقتربت او سبح اسم ربك الاعلي في الاولي والغاشية في الثانية--------------------------------------------- جهرا للاتباع رواه مسلم وذكر الاعلي والغاشية من زيادتي وسن خطبتان بعدهما بقيد زدته بقولي لجماعة لا لمنفرد روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يصلون العيدين قبل الخطبة وكونهما ثنتين مقيس علي خطبة الجمعة ولو قدمت علي الصلاة لم يعتد بها ك------الراتبة بعد الفريضة اذا قدمت	1031	-2486136127642663633	133	162.0	105	437	30.434782028198242	17	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms243	true	-4552654209564163853	27	83	155	463	1673	300	في القيام الاول-- بعد الفاتحة وما يتقدمها من دعاء الافتتاح والتعوذ البقرة او قدرها ان لم يحسنها و-في الثاني --كماءتي اية منها و--الثالث م-اءة وخمسين منها والرابع م-اءة منها تقريبا وفي نص اخر في الثاني ال عمران او قدرها وفي الثالث النساء او قدرها وفي الرابع الماءدة او قدرها وهما متقاربان والاكثرون علي الاول ويسبح في	243	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms1052	false	4946936082068636975	3	61	19	299	1478	300	اي الكمال ان يقرا بعد الفاتحة في قيام اول------------------------- البقرة او قدرها ان لم يحسنها و في قيام ثان كماءتي اية منها و في ثالث كماءة وخمسين منها و- رابع كماءة منها -------وفي نص اخر في الثاني ال عمران او قدرها وفي الثالث النساء او قدرها وفي الرابع الماءدة او قدرها وهما متقاربان والاكثر-- علي الاول قال في --	1052	-2486136127642663633	234	392.5	187	317	73.81703186035156	36	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms248	true	-4515099092429571552	75	103	377	501	1456	300	ولو امراة او رقيقا او صبيا او مجنونا------------------------------------ كان قتله كافر او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه او تردي في حملته في وهدة او سقط	248	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms1185	false	7616758886621481282	83	115	417	567	1461	300	ولو امراة او رقيقا او صبيا او مجنونا قبل انقضاء حرب كافر بسببها اي الحرب كان قتله كافر او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه او رمحته دابته---------- او سقط	1185	-2486136127642663633	103	184.0	79	160	64.375	22	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms251	true	-1002799721272308517	93	149	499	813	1605	300	كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاث- اثواب يمانية بيض ليس فيها قميص ولا عمامة ويجوز رابع وخامس بلا كراهه والافضل للمراة -----------------------------------------------------------------والخنثي خمسة رعاية لزيادة الستر فيهما والزيادة علي ال----خمسة مكروهة في الذكر وغيره لها لفافتان --------------------------------------------------------------والازار ثم القميص البيض والخمار فالازار والمءزر وما تستر به العورة والخمار ما يغطي به الراس وتبسط	251	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms1131	false	1957894053482888827	173	245	873	1243	1526	300	كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب يمانية بيض ليس فيها قميص ولا عمامة وجاز ان يزاد تحتها قميص وعمامة كما فعله ابن عمر بابن له رواه البيهقي و اكمله لغيره اي لغير الذكر من الانثي والخنثي المزيد-------------------------------- علي الاصل خمسة ازار فقميص فخمار ف--------لفافتان لانه صلي الله عليه وسلم كفن فيها ابنته ام كلثوم رواه ابو داود والا--------------------------------زار والمءزر -ما يستر--- العورة والخمار ما يغطي به الراس وليست	1131	-2486136127642663633	171	233.0	137	446	38.3408088684082	25	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms252	true	-1472759367544868834	213	248	1142	1349	1591	300	الثالثة فيقول اللهم اغفر لحينا---------------------------- وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان ال---------------------------------------------------------------------------------------لهم هذا عبدك--------------- وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها	252	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms1151	false	6798331220526171666	58	117	305	636	1546	300	الثالثة ال------لهم اغفر لحينا الي اخره تتمته كما في الاصل وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان رواه ابو داود والترمذي وغيرهما وزاد غير الترمذي اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده ثم اللهم هذا عبدك الي اخره تتمته وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها	1151	-2486136127642663633	197	358.5	163	337	58.456974029541016	30	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms252	true	-1472759367544868834	241	300	1313	1591	1591	300	وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر وما هو لا قيه-------------- كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان-	252	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms1152	false	-6740179005365855541	238	296	1245	1525	1544	300	وابن عبديك واتساع----------------ها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لا-قيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت---------------- وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان	1152	-2486136127642663633	239	426.0	190	313	76.35782623291016	47	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms253	true	9100505693198323508	0	85	0	440	1600	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين ويقول في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة----------- هذه امتك وبنت عبديك ويءنث الضماءر ولو ذكرها---------- علي ارادة الشخص جاز ويثنيها ان كان مثني ويجمعها ان كان جمعا الا في قوله وانت خير منزول به فيذكره ويوحده مطلقا لرجوعه للباري عز وجل ويقول في الطفل بعد----- الاول اللهم اجعله---------- فرطا لابويه	253	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms1154	false	7547966785133629621	184	285	944	1473	1551	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جن-------تك يا ارحم الراحمين جمع الشافعي رضي الله عنه ذلك من الاحاديث واستحسنه الاصحاب وهذا في البالغ الذكر اما الصغير فسياتي ما يقول فيه واما المراة فيقول فيها هذه امتك وبنت عبديك ويءنث --ضماءرها او يقول مثل ما مر علي ارادة الشخص -----------------------------------------او الميت واما الخنثي فقال الاسنوي المتجه التعبير فيه بالمملوك ونحوه و ان --يقول في صغير مع الدعاء الاول اللهم اجعله اي الصغير فرطا لابويه	1154	-2486136127642663633	294	481.0	234	581	50.60240936279297	50	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms256	true	-6359665956277080373	98	132	515	693	1551	300	كتاب الزكاة 1 هي لغة التطهير والاصلاح والنماء-------- وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص والاصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة وقوله تعالي خذ من اموالهم	256	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms1227	false	-4116168106199805894	111	143	552	721	1578	300	كتاب الزكاة-- هي لغة التطهير--------- والنماء وغيرهما وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص والاصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة وقوله------ خذ من اموالهم	1227	-2486136127642663633	161	299.0	130	186	86.55914306640625	30	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms257	true	6773873033317179237	223	300	1136	1511	1511	300	مضي---ه في ملكه لخبر لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ما ينتج من نصاب يزكي بحوله بان وجد فيه في ملك شخص ملكه--------- بسبب ملك اصله كماءة شاة نتج منها احدي----------------------------------- وعشرون------------------------ فتجب شاتان وكاربعين شاة ولدت اربعين ثم ماتت وتم حولها علي النتاج والاصل في ذلك ما روي---------------- عن عمر------------- انه قال لساعيه اعتد عليهم بالسخلة وهو اسم يقع علي الذكر والانثي ويوافقه ان المعني في اشتراط الحول ان يحصل النماء والنتاج نماء-	257	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms1253	false	-5134031284951740060	169	281	853	1403	1491	300	مضي حول في ملكه لخبر لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول رواه ابو داود وغيره وهو وان كان ضعيفا مجبور باثار صحيحة عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وغيرهم و لكن--- لنت--اج نصاب بقيد زدته بقولي م------------------لكه بملكه اي بسبب ملك النصاب حول النصاب وان ماتت الامهات وذلك بان بلغت به نصابا كماءة وعشرين من الغنم نتج منها واحدة فتجب شاتان فان لم تبلغ به نصابا كماءة نتج منها عشرون فلا اثر له -والاصل في ذلك ما رواه مالك في الموطا عن عمر رضي الله عنه انه قال لساعيه اعتد عليهم بالسخلة وهي ت----قع علي الذكر والانثي وايضا----- المعني في اشتراط الحول ان يحصل النماء والنتاج نماء	1253	-2486136127642663633	236	305.5	185	583	40.48027420043945	38	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms258	true	-1938965416296662279	53	123	266	620	1537	300	في خبر البخاري وفي صدقة الغنم 18 غاية البيان في ساءمتها---------------- الي اخره دل ------------مفهومه علي نفي الزكاة في معلوفة الغنم وقيس عليها معلوفة الابل والبقر وفي خبر ابي داود وغيره في كل ساءمة ابل في اربعين بنت لبون واختصت الزكاة بالساءم--------ة لتوفر مءنتها بالرعي في كالا مباح فلو اسيمت في كلا مملوك فساءمة ان لم تكن له قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها	258	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms1257	false	3443139962930949206	95	143	450	705	1456	300	في خبر انس ----وفي صدقة الغنم--------------- في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة دل بمفهومه علي عدم الزكاة في معلوفة الغنم وقيس ب--ها معلوفة الابل والبقر---------------------------------------------------------- واختصت --------الساءمة بالزكاة لتوفر مءنتها بالرعي في ك-لا مباح او-------------- مملوك--------------------------------- قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها	1257	-2486136127642663633	203	305.5	164	390	52.0512809753418	32	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms258	true	-1938965416296662279	107	232	547	1204	1537	300	ان لم تكن له--- قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلوفة كما قاله السبكي خلافا للجلال البلقيني ولو اسامها في ارضه الخراجية وجبت الزكاة قاله القاضي ابو الطيب قال القفال ولو كان له غنم فاشتري كلا ورعاها فيه فساءمة فلو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمعه وقدمه لها فمعلوفة ونقل في المهمات كلام القفال واستحسنه وقال ينبغي الاخذ به انتهي ويمكن حمله علي كلام السبكي المار فان علفت معظم الحول ليلا ونهارا فلا زكاة والا فالاصح---------------------- ان علفت- قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين ولم يقصد به قطع السوم وجبت زكاتها والا فلا تجب ولو اسامها الغاصب او المشتري شراء فاسدا او سامت بنفسها --------------------------او اعتلفت الساءمة او كانت	258	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms1259	false	6258284366175700641	101	154	487	743	1450	300	ان لم يكن للكلا قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلوف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمناسب لما سياتي في المعشرات من ان علفها قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين ولم يقصد به قطع --سوم لم يضر اما لو------------------------------------------------------ سامت بنفسها او سامها غير مالكها كغاصب او اعتلفت سا--ءمة او علفت	1259	-2486136127642663633	177	263.5	137	709	24.964738845825195	30	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms259	true	-2484723129631540096	135	188	746	1035	1592	300	لمن يحل له استعمال بلا كراهة فانه-- لا زكاة -فيه سواء اتخذه بلا قصد او--- بقصد اجارته او اعارته لمن يحل له استعماله لانها انما تجب في مال نام والنقد غير نام وانما التحق بالنامي لتهيءه للاخراج وبالصياغة بطل تهيءه ويخالف نية كنزه لصرفها -----------------------------هيءة الصياغة عن الاستعمال فصار مستغني عنه كالدراهم المضروبة	259	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms1300	false	2161444089337780005	199	261	953	1269	1466	300	لمن---- له استعمال لهما ولو قال لمن لا زكاة عليه لكان اولي ق ل قوله او لا بقصد شء وجه عدم وجوب الزكاة في هذه ان الزكاة--- انما تجب في مال نام والنقد غير نام وانما ال-حق بالنامي لتهيءه للاخراج وبالصياغة بطل تهيءه له وقوله وان وجبت الزكاة في الاخيرة وذلك لانه صرفه بهيءة الصياغة عن الاستعمال فصار مستغني عنه كالدراهم المضروبة	1300	-2486136127642663633	196	290.0	158	324	60.49382781982422	29	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms261	true	-5220277513167246346	0	147	0	738	1562	300	في الحول ولو قبل اخره بلحظة ثل-ثماءة ---------------------------------زكاها اخره لا ان-------- صار الكل ناضا دراهم او دنانير من جنس راس المال الذي هو نصاب وامسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه ف-----------يفرد الربح بحوله فاذا اشتري عرضا بماءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثل-ثماءة وامسكها الي تمام الحول او اشتري بها عرضا يساوي ثل-ثماءة اخر الحول فيخرج الزكاة عن ماءتين فاذا مضت ستة اشهر اخري اخرج عن الماءة ولو كان الناض المبيع به غير جنس راس المال فهو كبيع عرض بعرض فيضم الربح الي الاصل ولو كان راس المال دون نصاب بان اشتري عرضا بماءة درهم وباعه بعد ستة اشهر بماءتي درهم وامسكها الي تمام الحول للشراء زكاهما والاصح ان ولد العرض وثمره مال تجارة تجارة وان حوله حول الاصل وواجبها ربع عشر القيمة فان ملكها ينقد قوم به وان كان دون نصاب-- او غير نقد البلد الغا----------------------------لب او بعرض قوم بغال----ب نقد البلد	261	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms1323	false	-1775613678526922922	157	260	799	1296	1475	300	في الحول ولو قبل اخره بلحظة ثلاثماءة او نض فيه بها وهي مما لا يقوم به زكاها اخره اما اذا نض اي صار----- ناضا دراهم او دنانير ------------بما------ يقوم به وامسكه الي اخر الحول فلا يضم الي الاصل بل يزكي الاصل بحوله ويفرد الربح بحول- كا-ن اشتري عرضا بماءتي درهم وباعه---- ستة اشهر بثلاثماءة وامسكه- الي -اخر الحول او اشتري بها عرضا يساوي ثلاثماءة اخر الحول فيخرج --زكاة--- ماءتين فاذا مضت ستة اشهر زكي ---------الماءة واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكه اي مال التجارة بنقد ولو في ذمته او غير نقد البلد الغالب او دون نصاب قوم به لانه اصل ما بيده واقرب اليه من نقد البلد	1323	-2486136127642663633	318	429.5	251	827	38.45223617553711	46	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms262	true	3757811364257465684	32	88	168	481	1555	300	والزبيب وهذا الحصر---------- اضافي لما روي الحاكم وقال صحيح الاسناد عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما يسقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب واما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم والقضب--------------------------------------- المعجمة الرطب بسكو-----------ن الطاء وشرطه	262	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms1270	false	-667143372348665476	131	197	657	1020	1559	300	ويتزب-ب و----الحصر في الثاني اضافي لخبر--- الحاكم وقال صحيح الاسناد عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما -سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم سواء ازرع ذلك قصدا ام نبت اتفاقا والقضب بسكون المعجمة الرطب بفتح الراء وسكون الطاء وخرج -	1270	-2486136127642663633	285	507.5	232	373	76.40750885009766	46	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms262	true	3757811364257465684	120	241	644	1272	1555	300	يبدو صلاح--ها لانه حينءذ ثمرة كاملة وهو قبل ذلك بلح زحصرم -------------------------------------------ولا يشترط تمام --------الاشتداد----------------------------- كما لا يشترط تمام الصلاح في الثمر فاشتداد بعض الحب كاشتداد كله وبدو صلاح بعض الثمر كبدو كله فلو اشتري او ورث نخيلا مثمرة وبدا الصلاح عنده كانت الزكاة عليه لا علي الباءع او المورث وليس المراد بوجوب الزكاة ب-ما ذكر وجوب الاخراج-- في الحال بل المراد انعقاد-سبب وجوب اخراج التمر والزبيب والحب المصفي عند الصيرورة كذلك ولو اخرج في الحال الرطب والعنب مما يتتمر او يتزبب جيدا ---لم يجز- ولو اخذ- الساعي لم يقع الموقع وان جف في يده وخرج منه قدر الواجب في الاصح لفساد القبض ومءنة جذاذ التمر وتجفيفه وحصاد الحب وتصفيته من خالص مال المالك لا يج-ب شء--- منها من مال الزكاة	262	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms1284	false	-3897406990877972857	58	156	320	824	1525	300	ببدو صلاح ثمر لانه حينءذ ثمرة كاملة وهو قبل ذلك بلح وحصرم واشتداد حب لانه حينءذ طعام وهو قبل ذلك بقل ولا يشترط تمام الصلاح والاشتداد ولا بدو صلاح الجميع واشتداده كما زدته بقول---------------------------------------------------------------------------------------ي او بعضهما وسياتي في باب الاصول والثمار بيان بدو صلاح الثمر------------------ وليس المراد بوجوب الزكاة فيما ذكر وجوب --اخراجها في الحال بل------- انعقاد سبب وجوبه ول--------------------------------------------------و اخرج في الحال الرطب والعنب مما يتتمر او يتزبب غير ردء لم يجزه ولو اخذه الساعي لم يقع الموقع------------------------------------------------------- ومءنة جذاذ الثمر وتجفيفه وحصاد الحب وتصفيته من خالص مال المالك لا يحسب شء من منها من مال الزكاة	1284	-2486136127642663633	339	504.5	268	723	46.88796615600586	51	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms265	true	2353540361899316156	107	232	550	1180	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا------------------- والبقرة تطلق علي الذكر والانثي ففي ستين تبيعان وفي سبعين تبيع ومسنة وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاث اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعان وفي ماءة وعشرة مسنتان وفي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربع اتبعة وحكمها حكم بلوغ الابل ماءتين في جميع ما مر لكن لا جبران في البقر وضعف عشرين نصاب الغنم شاة لها اي اول نصاب الغنم اربعون و----فيها شاة كشاة ابل النعم في انها جذعة ضان او ثنية معز وضعف ستين الي واحدة شاتان اي وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان والاحدي وضعف الماءة ثلاثة من الشياه اي وفي ماءتين وواحدة ثلاث ثما بالف الاطلاق شاة لكل ماءة اي و----في كل ماءة شاة	265	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms1238	false	-8623056990434804058	0	56	0	276	1467	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره والبقرة تقال ل----لذكر والانثي و اوله في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غنم اربعون شاة ففيه-------------------------------------------------------------------------ا شاة وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان و في ماء--------------------------------------تين وواحدة ثلاث من الشياه و في اربعم------اءة اربع ثم في كل ماءة شاة	1238	-2486136127642663633	201	325.5	161	657	30.59360694885254	32	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms267	true	1594978439067251136	103	138	522	715	1531	300	الشيخين ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة واواق كجوار واذا نطق بياءه تشدد وتخفف وخبر---- وفي الرقة ربع العشر والرقة والورق الفضة والهاء عوض من الواو والاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء----------- اربعون درهما	267	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms1292	false	5558742448692438784	42	80	204	412	1516	300	الشيخين ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة وروي البخاري في خبر انس السابق في زكاة الحيوان وفي الرقة ربع العشر والرقة والورق الفضة والهاء عوض من الواو والاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء علي الاشهر اربعون درهما	1292	-2486136127642663633	155	267.5	127	208	74.51923370361328	26	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms269	true	7392476732897112953	173	299	873	1519	1523	300	ونماءه وانما اعتبر النشو دون عدد السقيات لانه المقصود فلو كانت المدة من يوم الزرع -----الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين -----------------وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بما فيه مءنة وجب ثلاث- ارباع العشر وربع نصف العشر فان سقي بهما سواء وجب ثلاثة ارباع العشر ولو سقي بهما وجعل مقدار كل منهما وجب فيه ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاسوا وسواء في جميع ما ذكر في المسقي بماءين انشا الزرع علي قصد السقي بهما ام انشاه قاصد السقي باحدهما ثم عرض السقي بالاخر وقبل في الحال الثاني يستصحب حكم ما قصده ولو اختلف المالك والساعي في انه---- بماذا سقي صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه فان اتهمه الساعي حلفه ندبا ولو كان له زرع	269	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms1282	false	7459355436537930691	91	189	462	984	1535	300	ونماءهما لا باكثرهما ولا ب---عدد السقيات------------- فلو كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاستواء او احتاج في ستة ------منها------------- الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين -------------الي ثلاث سقيات فسقي ب------النضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف الع----------------------------------------شر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلف المالك والساعي في انه سقي بماذا---- صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه فان اتهمه الساعي حلفه ندبا ولو كان له زرع	1282	-2486136127642663633	297	476.5	239	848	35.02358627319336	50	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms269	true	7392476732897112953	170	221	855	1124	1523	300	باعتبار نشو الزرع--------- ونماءه وانما اعتبر النشو دون عدد السقيات لانه المقصود------------------------------------------------ فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين----------------- وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بما فيه مءنة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب ثلاث- ارباع العشر وربع نصف العشر	269	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms1283	false	-8721268309563514222	82	174	448	956	1584	300	باعتبار عيش الزرع او الثمر ونم----------------اءه وقيل بعدد السقيات والمراد النافعة بقول اهل الخبرة ويعبر عن الاول باعتبار المدة فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع وهو الصحيح يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر	1283	-2486136127642663633	219	340.0	177	524	41.79389190673828	36	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms270	true	2719607573893040468	79	144	416	743	1556	300	بضم السين وسكون اللام---- جنس مستقل فلا يضم الي غيره وهو حب يشبه الحنطة في اللون والنعومة والشعير في برودة الطبع فلما اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به -صار اصلا براسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضم ثمر عام وزرعه الي ثمر وزرع عام اخر في اكمال النصاب وان فرض اطلاع ثمرة العام الثاني قبل جذاذ ثمرة العام الاول ويضم تمر العام بعضه --------الي بعض وان اختلف ادراكه	270	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms1278	false	7332809314863575028	19	119	97	591	1444	300	بضم السين وسكون اللام فهو جنس مستقل -لا بر ولا شعير فانه حب يشبه البر --في اللون والنعومة والشعير في برودة الطبع فلما اكتسب من تركب الشبهين وصفا انفرد به وصار اصلا براسه ويخرج من كل من النوعين بقسطه فان عسر اخراجه لكثرة الانواع وقلة مقدار كل نوع منها فوسط منها يخرجه لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين ولو تكلف واخرج من كل نوع قسطه جاز بل هو الافضل ولا يضم ثمر عام وزرعه الي ثمر وزرع عام اخر في اكمال النصاب وان اطل-----ع ثمر- العام الثاني قبل جذاذ ثمر------- الاول ويض----------م بعض كل منهما الي بعض وان اختلف ادراكه	1278	-2486136127642663633	276	469.0	220	520	53.07692337036133	45	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms270	true	2719607573893040468	133	199	686	1036	1556	300	العام الاول---------- ويضم تمر العام ب-------عضه الي بعض وان اختلف ادراكه ا-----------------------------و طلع الثاني بعد جذاذ-------------------------------------------------------------------------------- الاول نعم ولو اثمر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العام مرتين فهما كثمرة عامين وزرعا العام يضمان وذلك كالذرة تزرع في الخريف والربيع والصيف ويعتبر وقوع حصاديهما------ في سنة وا-----ن كان الزرع الاول خارجا عنها والمراد بها اثنا عشر شهرا فان وقع حصاد الثاني بعدها فلا ضم لان الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب	270	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms1279	false	264592963011166984	159	265	782	1322	1501	300	العام قطع وعبارة اصله ويضم ثمر العام الواحد بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه ا ه قوله وان اختلف ادراكه وعليه فلو ادرك بعضه ولم يبلغ نصابا جاز له التصرف فيه ثم اذا ادرك باقيه وكمل به النصاب زكي الجميع سواء كان الاول باقيا او تالفا فان باعه تبين بطلانه في قدر الزكاة ويجب علي المشتري رده ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا ع ش قوله ان اتحد في العام قطع ضعيف بالنسبة للثمر ومعتمد بالنسبة لل--------------زرع فيشترط------------------------- وقوع حصاد الزراعتين في سنة بان يكون بين حصادي الاول والثاني دون اثني----------- عشر شهرا عربية ولا عبرة بابتداء الزرع---- لان الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب	1279	-2486136127642663633	166	187.0	126	594	27.946128845214844	24	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms270	true	2719607573893040468	2	25	12	135	1556	300	واخر بال--نضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا ضم احدهما ل----لاخر لتمام النصاب وان اختلف قدر الواجب وهو العشر في الاول ونصفه في الثاني	270	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms1282	false	7459355436537930691	193	218	1000	1129	1535	300	واخر سقي بنضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف قدر الواجب وهو العشر في الاول ونصفه في الثاني	1282	-2486136127642663633	119	222.0	96	129	92.24806213378906	21	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms272	true	7990567162742648508	1	107	4	481	1523	300	الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكرا او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان وقد تكلم الناظم في هذا الباب علي وقت وجوبها ثم وقت اداءها ثم قدر المءدي ثم جنسه ثم صفة المءدي عنه فقال 0 ان غربت شمس تمام الشهر تجب اي تجب الفطرة بادراك اخر جزء من رمضان-------------- واول جزء من شوال لاضافتها الي	272	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms1331	false	-1193104023469420706	148	234	754	1139	1478	300	الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر- او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان تجب زكاة الفطر باول ليلة واخر ما قبله اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بادراك اخر جزء من رمضان وهو من زيادتي واول جزء من شوال لاضافتها الي	1331	-2486136127642663633	338	632.0	260	491	68.83910369873047	72	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms273	true	4109590721737489544	24	59	133	303	1563	300	والصواب ما قاله الدارمي ان الاعتماد علي الكيل بصاع معاير ب-لصاع الذي كان يخرج به في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن لم يجده وجب عليه اخراج قدر يتيقين انه لا ينقص عنه	273	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms1349	false	-3171790678812992185	64	97	335	497	1474	300	والصواب ما قاله الدارمي ان الاعتماد علي الكيل بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر النبي---- صلي الله عليه وسلم ومن لم يجده لزم----ه اخراج قدر يتيق-ن انه لا ينقص عنه	1349	-2486136127642663633	153	276.5	120	171	89.47368621826172	29	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms276	true	-8193752351778721674	22	66	113	371	1591	300	والاصل في الباب اية انما الصدقات للفقراء واضاف فيها الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي ب--لام الملك والي الاربعة الاخيرة بفي الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي علي ما ياتي	276	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms3136	false	7514127337017301760	212	256	1011	1271	1500	300	والاصل في الاول اية انما الصدقات للفقراء واضاف فيها الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي فاللام الملك والي الاربعة الاخيرة بفي الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي علي ما ياتي	3136	-2486136127642663633	254	498.5	210	260	97.69230651855469	42	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms283	true	-6956487746980010036	26	72	134	363	1537	300	ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد -لا لال محمد رواه مسلم وخبر لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم ومثلهم مولاهم-------------------------------------- لخبر مولي القوم منهم صححه الترمذي وغيره	283	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms3147	false	-3963066960488970629	1	56	5	273	1450	300	ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم رواه الطبراني ولا مولي لهما فلا تحل له لخبر مولي القوم منهم صححه الترمذي وغيره	3147	-2486136127642663633	213	395.5	168	268	79.47761535644531	42	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms289	true	7885123450788429696	119	179	627	922	1540	300	صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة رضي الله تعالي عنها يوم----ا هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت وقال -لي يوما اخر----- اعندكم شء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اس---------ناده واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء----------------------- بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده	289	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms1397	false	-4713143919047206659	72	136	352	667	1468	300	صلي الله عليه وسلم علي -ع----------------اءشة ذات يوم فقال هل عندكم ش-----ء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت ودخل علي يوما اخر فقال اعندكم شء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني والبيهقي وقال اسناده صحيح وفي رواية للاول وقال اسنادها صحيح هل عندكم من غداء وهو بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده	1397	-2486136127642663633	220	366.0	171	337	65.28189849853516	39	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms290	true	-1606385715300229132	177	201	867	993	1461	300	كان الناوي صبيا------------------------- لخبر من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الدارقطني وغيره وصححوه وهو محمول علي الفرض بقرينة خبر عاءشة	290	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms1393	false	-5759386792717164586	211	240	1132	1283	1589	300	كان الناوي صبيا تبييتها ولو من اول الليل لخبر من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الدارقطني وغيره وصححوه وهو محمول علي الفرض بقرينة خبر عاءشة	1393	-2486136127642663633	126	243.0	102	151	83.44371032714844	23	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms290	true	-1606385715300229132	93	161	457	791	1461	300	يشتر-ط التعيين في النفل المءقت وماله سبب بخلاف------------------------------- الصلاة لا------ن الصوم في الايام المتاكد صومها منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت----- كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها ولو كان عليه قضاء ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضانين فنوي -----------------------------صوم غد عن قضاء رمضان جاز وان ------------------لم يعين كونه عن قضاء ايهما---------------- لانه كله جنس واحد وكذا اذا كان عليه صوم نذر من --جهات مختلفة فنوي --صوم النذر جاز وان لم	290	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms1395	false	5701029756152347733	15	128	73	635	1460	300	اشتراط التعيين في الصوم الراتب كعرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال كرواتب الصلاة واجيب بان الصوم في الايام المذكورة----- منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها وتصح النية وان اتي بمناف للصوم كان جامع او استقاء او نام او انقطع نحو حيض كنفاس بعدها ليلا وتم فيه في صورة الانقطاع اكثره اي نحو الحيض او قدر العادة فلا هامش رمضانين او صوم كفارات من جهات مختلفة فنوي صوم غد عن قضاء رمضان او عن كفارة حيث يجزيه وان لم يعين ق--------ضاء ايهما ولا نوع الكفارة لان----ه جنس واحد و-ما -لو كان عليه صوم لم يدر سببه حيث تكفيه نية الصوم ال---واجب وان لم	1395	-2486136127642663633	229	282.0	177	584	39.21232986450195	32	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms292	true	-3941333413578521619	91	166	457	846	1499	300	اهليته للخطاب بخلاف المغمي عليه اذ الناءم يتنبه اذا نبه ولهذا يجب قضاء الصلاة الفاءتة به دون الفاءتة بالاغماء وان يفق مغمي عليه بعض يوم الجمعة ولو لحيظة تصغير لحظة يصح منه صوم ات لزمن الاغماء زمن الافاقة فجعلوا الاغماء لقصوره عن الجنون وزيادته علي النوم بينهما في الحكم فان لم يفق لم يصح صومه ولو شرب دواء ليلا فزال عقله نهارا لم يصح صومه لانه يفعله ولو شرب المسكر ليلا وصحا في بعض النهار	292	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms1415	false	-889696026938970710	65	93	303	455	1478	300	اهلية ا-لخطاب بخلاف النوم اذ--------------------------------- يجب قضاء الصلاة الفاءتة به دون الفاءتة بالاغماء والسكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الجملة وذكر السكر من زيادتي فمن شرب مسكرا ل-----------------------------------------------------------يلا وصحا في بعض النهار	1415	-2486136127642663633	102	144.5	83	389	26.221078872680664	14	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms296	true	4158304409051132051	263	294	1342	1496	1525	300	لخبر----- من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم وروي النساءي خبر صيام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام--- من شوال بشهرين فذلك صيام السنة	296	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms1449	false	-5845423600892865126	74	104	408	556	1585	300	لخبر مسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر وخبر---------- النساءي ص----يام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام اي من شوال بشهرين فذلك صيام السنة	1449	-2486136127642663633	135	242.0	107	162	83.33333587646484	24	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms297	true	-8272580365679352103	51	114	275	615	1606	300	يوم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله وقال لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع فمات قبله رواهما مسلم ويسن صو----------م الحادي عشر ايضا وحكمة صوم تاسوعاء مع عاشوراء الاحتياط لعاشوراء ولمخالفة اليهود و يسن صوم الاثنين و كذا يوم الخميس لانه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم	297	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms1447	false	-8662855425201883767	138	190	688	960	1565	300	يوم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله وقال لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع فمات قبله رواهما مسلم ويسن مع صومهما صوم الحادي عشر كما نص عليه واثنين وخ------------------------------------------------------------------------------ميس لانه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم	1447	-2486136127642663633	240	458.5	194	350	68.57142639160156	44	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms298	true	2303360627918905662	182	231	886	1135	1468	300	لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه اصحاب السنن الاربعة وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم وعلقه البخاري وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءية الهلال ليلته ولم يثبت-------- او شهد به- عدد من ال-------------------نساء او العبيد او	298	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms1415	false	-889696026938970710	140	246	676	1222	1478	300	لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصا ابا القاسم صلي الله عليه وسلم روا--------------------------ه الترمذي وغيره وصححوه وقال الاسنوي المنصوص المعروف الذي عليه الاكثرون الكراهة لا التحريم بلا سبب يقتضي صومه اما بسبب يقتضيه كقضاء ونذر وورد فيصح صومه كنظيره من الصلاة في الاوقات المكروهة ولخبر الصحيحين لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه كان اعتاد صوم الدهر او صوم يوم وافطار يوم وقيس بالورد الباقي بجامع السبب وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءي------------ته ولم يشهد بها احد او شهد بها عدد يرد في شهادته كصبيان او نساء او --عبيد او	1415	-2486136127642663633	169	249.0	131	586	28.839590072631836	28	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms299	true	-2270991285270690918	221	300	1075	1443	1443	300	جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق بالفتح مكتل ينسج من خوص النخل فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوا الله------- لابتيها-	299	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms1439	false	6746443498109072454	183	252	911	1231	1471	300	جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر ف-------------------------------------قال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فو--الله ما بين لابتيها	1439	-2486136127642663633	308	562.5	242	377	81.6976089477539	63	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms301	true	364360796413811341	229	281	1196	1461	1557	300	من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا وافهم كلامه عدم الصوم عنه وهو الجديد لانه عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت كالصلاة وفي القديم يجوز لوليه ان يصوم عنه وصححه النووي وصوبه بل قال يسن له ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخبر الصحيحين من مات وعليه صيام صام	301	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms1431	false	-5015181732597567793	105	176	496	835	1402	300	من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا رواه الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصحح وقفه علي ابن عمر من جنس فطرة حملا علي الغالب بجامع ان كلا منهما طعام واجب شرعا فلا يجزء نحو دقيق وسويق او صام عنه قريبه وان لم يكن عاصبا ولا وارثا مطلقا عن التقييد باذن او اجنبي باذن منه بان اوصي به او من قريبه باجرة او دونها كالحج ولخبر الصحيحين من مات وعليه صيام صام	1431	-2486136127642663633	97	138.5	77	466	20.81545066833496	17	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms302	true	-1645995167545818478	116	156	572	760	1473	300	من واحد و--من اخر قضاء رمضان مع تمك----نه حتي دخل رمضان اخر لزم----ه مع القضاء لكل يوم مد بمجرد دخول رمضان والاصح تكرر--------------------- بتكرر السنين وانه ------------------------------------------------------------ل-----------------------------و اخر مع تمكنه منه-------- فمات اخرج من تركته لكل يوم----- مد للفوات ومد	302	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms1437	false	5328727723403855782	229	293	1158	1479	1518	300	من زيادتي كمن اخر قضاء رمضان مع تمكنه منه حتي دخل رمضان اخر فان عليه مع القضاء المد لان ستة من الصحابة افتوا بذلك ولا مخالف لهم ويتكرر المد بتكرر السنين لان الحقوق المالية لا تتداخل بخلافه في الكبر ونحوه لعدم التقصير فلو اخر القضاء المذكور اي قضاء رمضان مع تمكنه حتي دخل اخر فمات اخرج من تركته لكل يوم مدان مد للفوات ومد	1437	-2486136127642663633	131	168.5	100	321	40.809967041015625	23	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms307	true	-5208640634253216081	43	92	204	468	1524	300	لم ينعقد نذره ويلزمه العود بعد قضاء الشغل------ ولا يجب قضاء الزمن المصروف لعارض-------- ان عين المدة كهذا الشهر لان النذر في الحقيقة لما عداه والا فيجب ت-------------داركه لتتم المدة وتكون فاءدة الشرط- تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به وابطلوا اي العلماء ال------اعتكاف	307	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms1472	false	647691468773302538	221	280	1036	1322	1420	300	لا ينعقد نذره اي في الصور الاربع كما في شرح م ر ولا يجب تدارك زمنه اي الع----ارض المذكور ان عين --مدة كهذا الشهر لان النذر في الحقيقة لما عداه فان لم يعينها كشهر وجب تداركه لتتم المدة ويكون فاءدة --شرطه تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به قا----ل في المجموع ولو نذر اعتكاف	1472	-2486136127642663633	192	296.5	151	298	64.42952728271484	29	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms308	true	1334848182025707129	68	99	353	506	1567	300	ولا يكلف في الخروج------ الاسراع بل يمشي علي سجيته المعهودة واذا فرغ منها واستنجي فله ان يتوضا خارج المسجد لانه تبع لها------- بخلاف ما لو خرج له مع امكانه في المسجد	308	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms1475	false	7146114541213892993	1	34	8	171	1443	300	ولا يكلف في --خروجه لذلك الاسراع بل يمشي علي سجيته المعهودة واذا فرغ منه- واستنجي فله ان يتوضا خارج المسجد لانه يقع تابعا لذلك بخلاف ما لو خرج له مع امكانه في المسجد	1475	-2486136127642663633	145	259.0	114	166	87.34939575195312	27	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms309	true	-9189852658502297015	116	205	602	1073	1539	300	كتاب الحج والعمرة 1 وهو بفتح الحاء وكسرها لغة القصد وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه والعمرة لغ---ة الزيارة وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه الحج فرض علي المستطيع للاجماع ولقوله تعا----------لي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ولقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله اي اءتوا بهما تامين و-----------------------------لخبر بني الاسلام علي خمس وخبر مسلم عن ابي هريرة خطبنا النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل يا رسول الله اكل عام فسكت حتي قالها ثلاثا فقال	309	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms1479	false	1856603411154038434	210	300	993	1453	1453	300	كتاب الحج درس هو لغ-------------------------ة القصد وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه والعمرة هي لغة الزيارة وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه وذكرها في الترجمة من زيادتي يجب كل منهما لقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا و-قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله اي اءتوا بهما تامين في العمر مرة واحدة باصل الشرع ل-------------------------خبر مسلم عن ابي هريرة خطبنا النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل يا نبي ال-له اكل عام فسكت حتي قالها ثلاثا فقال-	1479	-2486136127642663633	362	680.5	292	513	70.56529998779297	65	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms312	true	7802271980343708771	70	149	351	747	1507	300	امن الطرق--- ظنا بحسب ما يليق به------------------------------------------------- فلو خاف في طريقه علي نفسه او ماله سبعا او عدوا او رصديا وهو من ---------------------ياخذ مالا علي المراصد ولا طريق له سواه لم يجب عليه الحج وان كان ما ياخذه يسيرا ويكره بذل المال لهم لانه يحرضهم علي التعرض للناس نعم ان كان الباذل الامام او ناءبه وجب الحج وسواء اكان من يخافهم مسلمين ام كفارا لكن ان كانوا كفارا واطاقوا------- مقاومتهم استحب لهم الخروج للحج---- ويقاتلونهم لينالوا ثواب الحج- والجهاد	312	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms1492	false	5011976214964103158	18	91	100	467	1514	300	امن طريق ولو ظنا بحسب ما يليق به نفسا وبعضا والتصريح به من زيادتي ومالا ولو يسيرا فلو خاف-------------------------- سبعا او عدوا او رصديا وهو من يرصد اي يرقب من يمر لياخذ منه شيءا له----- ولا طريق له غيره لم يلزمه نسك--------------------------- ويكره بذل المال لهم لانه يحرضهم علي التعرض للناس --------------------------------------------سواء اكانوا-------- مسلمين ام كفارا لكن ان كانوا كفارا واطلق الخاءفون مقاومتهم سن ---لهم ان يخرجوا للنسك ويقاتلو-هم لينالوا ثواب النسك والجهاد	1492	-2486136127642663633	238	346.0	186	481	49.48025131225586	40	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms320	true	-7825038519652819873	65	125	305	635	1493	300	الدين ولو كره الكافرون-- ثم يدعو بما احب دينا ودنبا ويعيد ال----ذكر والدعاء ثانيا وثالثا و--------------------------------------------------------------------------------------------ان يمشي---------- اول السعي واخره و----يعدو------------------------- في الوسط وموضع النوعين---------------------------- معروف هناك فيمشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ست- اذرع فيعدو حتي يتوسط بين الميلين الاخضر-------ين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بجدار العباس------------- فيمشي حتي ينتهي الي	320	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms1550	false	-1712098118120096543	15	117	67	581	1487	300	الخير وهو علي كل شء قدير ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا و ان يثلث الذكر والدعاء للاتباع في ذلك رواه مسلم بزيادة بعض الفاظ ونقص بعضها وتعبيري بكل الي اخره اعم من قوله فاذا رقي الي اخره و ان يمشي علي هينته اول السعي واخره و ان يعدو الذكر اي يسعي سعيا شديدا في الوسط للاتباع رواه مسلم ومحلهما اي المشي والعدو معروف --ثم فيمشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ستة اذرع فيعدو حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بجدار العباس رضي الله عنه فيمشي حتي ينتهي الي	1550	-2486136127642663633	277	432.5	221	516	53.68217086791992	41	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms320	true	-7825038519652819873	113	178	569	902	1493	300	احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بجدار العباس فيمشي حتي ينتهي الي المروة واذا عاد منها الي الصفا مشي في موضع مشيه وسعي في موضع سعيه اولا ولا ترقي المراة---------- والخنثي علي الصفا والمروة ولا يعدو--------------- كل منهما في وسط المسعي ويقول في سعيه رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز وان يسعي ماشيا ويجوز راكبا وان يوالي بين مرات السعي ------وبين الطواف	320	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms1551	false	1697713658691414096	159	213	805	1078	1522	300	احدهما في ركن المسجد في هذا التعبير المروة ف------------------------------اذا عاد منها الي الصفا مشي في محل- مشيه وسعي في محل س-عيه اولا وخرج بزيادتي الذكر الانثي والخنثي ف------------------لا يعدوان ويسن ان يقول كل منهم--------------------- في سعيه رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم و--------------------ان يوالي بين مرات السعي وبينه وبين الطواف	1551	-2486136127642663633	194	305.5	152	364	53.29670333862305	32	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms325	true	-7072623074031236196	198	254	1021	1323	1571	300	اول طوافه بسم الله والله اكبر اللهم ايم-----انا بك------------ وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم وقوله ايمانا مفعول له لاطوف مقدرا ويقول اذا وصل الي الجهة التي تقابل باب الكعبة اللهم البيت بيتك------------ والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير بلفظ هذا الي مقام ابراهيم عليه	325	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms1541	false	-8059855295722504112	236	291	1155	1442	1493	300	اول طوافه بسم الله والله اكبر اللهم اطوف ايمانا بك الي اخره اي وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم اتباعا للسلف والخلف و ان ----------يقول قبالة ال---------------------باب اللهم ان---- البيت بيتك الي اخره اي والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير ---------الي مقام ابراهيم وبين	1541	-2486136127642663633	218	360.0	175	331	65.86103057861328	35	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms326	true	-2803179372175662624	30	137	165	731	1589	300	والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للخبر- ويقصد المعني اللغوي وهو القصد فان لم يكن في نسك لم يبعد ان يقول طوافا مبرورا الخ ويقول بين الركنين اليمانين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويدعو بما شاء في جميع طوافه وماثور الدعاء افضل من القراءة وهي افضل من غير الماثور يرمل في ثلاثة مهرولا اي يسن للذكر ان يرمل في الاشواط الثلاثة الاول مهرولا اي مسرعا في مشيه مع تقارب خطاه ويسمي الخبب والمشي في باقي سبعة تمهلا اي ويمشي في الاربعة الباقية علي الهينة والاضطباع في طواف يرمل فيه -----------------------------------------------------وفي سعي---------------------------------------------------------- بان يجعل وسط رداءه تحت	326	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms1543	false	-8658714547645903272	250	300	1293	1562	1562	300	والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل الاطلاق-------------- مراعاة للحديث ويقصد المعني اللغوي وهو القصد و ان يضطبع اي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طواف----- فيه رمل للاتباع رواه ابو داود باسناد صحيح كما في المجموع وفي سعي قياسا علي الطواف بجامع قطع مسافة مامور بتكريرها سبعا وذلك بان يجعل وسط رداءه تحت-	1543	-2486136127642663633	137	180.0	110	678	20.20648956298828	21	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms331	true	8373318440702838232	2	109	11	538	1460	300	الشريف فيستقبل راسه ويستدبر القبلة ويبعد منه نحو اربعة اذرع ونصف ناظرا الي اسفل ما يستقبله في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علق الدنيا ويسلم من غير رفع صوت فيقول السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليك وسلم وهذا اقله ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رضي الله عنه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع فيسلم علي عمر رضي الله عنه --ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه جل وعلا ثم يستقبل القبلة ويدعو-------- لنفسه ومن شاء من المسلمين	331	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms1584	false	2600086061318230825	113	195	599	1010	1517	300	القبلة مست-قبل راس الق---بر الشريف ويبعد منه نحو اربعة اذرع----- ناظرا ل---اسفل ما يستقبله------------------------ فارغ القلب من علق الدنيا ويسلم بلا--- رفع صوت واقله السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليك وسلم---------- ثم يتاخر---- صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر ثم يت---------------------------------------------------اخر قدر ذراع فيسلم علي عمر رضي الله عنهما ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه----- النبي صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه --------ثم يستقبل القبلة ويدعو بما شاء لنفسه ول----------لمسلمين	1584	-2486136127642663633	368	617.0	291	538	68.4014892578125	67	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms331	true	8373318440702838232	111	198	551	985	1460	300	--------دم لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة اي بسببها الي الحج فما استيسر من الهدي اذ التمتع بما كان حراما عليه بعد تحلله من العمرة او قارن قياسا علي المتمتع لانه صلي الله عليه وسلم ذبح عن نساءه البقر يوم النحر قالت عاءشة وكن قارنات ووجوب الدم فيه اولي من وجوبه في المتمتع وانما يلزم كلا منهما الدم ان كان عنه اي عن مسكنه الحرم مسافة القصر لقوله تعالي في المتمتع ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وقيس عليه القارن فعلم انه لا دم علي حاضريه	331	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms1592	false	-2002987314360530195	93	152	480	776	1534	300	والقارن دم لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة---------- الي الحج فما استيسر من الهدي وروي الشيخان عن عاءشة رضي الله عنها ----------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم ذبح عن نساءه البقر يوم النحر قالت------ وكن قارنات ان لم يكونا من حاضري --------------------------------------------------------------------ا------------لحرم لقوله تعالي في المتمتع ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وقيس ب--ه القارن ف--------لا دم علي حاضريه	1592	-2486136127642663633	229	368.5	181	442	51.80995559692383	42	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms332	true	4118316860624226263	0	193	0	956	1489	300	وترفهه و----لو احرم به من مكة ثم عاد الي ميقات سقط عند الدم ولا تعتبر هذه الشروط في التسمية بالتمتع ولو دخل-- القارن مكة قبل يوم عرفة ثم عاد الي الميقات سقط عنه الدم كما يسقط عن المتمتع اذا عاد بعد الاحرام بالحج الي الميقات ووقت وجوب الدم-------------------- احرامه بالحج لانه حينءذ يصير متمتعا بالعمرة الي ال---------------------------------------------------حج ولا تتاقت اراقة الدم--------------- بوقت وهو شاة بصفة الاضحية ويقوم مقامها سبع بدنة او سبع بقرة والافضل ذبحه يوم النحر ويجوز قبل الاحرام بالحج بعد تحلله من العمرة لا قبله وعند العجز عنه في الحرم بان لم يجده او ما يشتريه به او وجده باكثر من ثمن مثله صام بدله ---من قبل---- نحر---------ه ثلاث- ايام ويندب قبل يوم عرفة لانه يندب للحاج فطره كما مر في صوم التطوع ولا يجوز صوم شء منها في يوم النحر ولا في ايام التشريق وس------------------------------------------------------------------------------------------بعة في داره ----------------------------------------------------اذا رجع اليها للاية الشريفة ولة----------------------------------------------------- توطن مكة ---------بعد فراغه من الحج صام بها والا امتنع صومه بها ولا يجوز صومها في الطريق اذا توجه الي وطنه لانه تقديم للعبادة البدنية علي وقتها ويندب تتابع الثلاثة والسبعة ولو فاتته الثلاثة في الحج ورجع الي اهله لزمه ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة	332	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms1596	false	1696127947686617103	37	214	185	1053	1467	300	وترفهه وكذا لو احرم به من مكة ا-----------------------------------------------------------------------و دخلها القارن---- قبل يوم عرفة ثم عاد كل منهما الي مي----------------------------------------------------------------قات ووقت وجوب الدم عليه اي علي المتمتع احرامه بالحج لانه حينءذ يصير متمتعا بالعمرة الي الحج ووقت جوازه بعد الفراغ من العمرة وقبل الاحرام بالحج ولا يتاقت ذبحه كساءر دماء الجبرانات بوقت و لكن --------------------------------------------------الافضل ذبحه يوم --نحر للاتباع وخروجا من خلاف من اوجبه فيه فان -------------------عجز عنه حسا او شرعا بحرم ص----------------------------------------------ام بدله وجوبا قبل يوم نحر من زيادتي ثلاثة ايام تسن-- قبل يوم عرفة لانه يسن- للحاج ---------------------فطره ولا يجوز صوم شء منها في يوم النحر ولا في ايام التشريق كما مر ذلك في بابه ولا يجوز تقديمها علي الاحرام بالحج لانه عبادة بدنية فلا تقدم علي وقتها وسبعة في وطنه قال تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وامر صلي الله عليه وسلم بذلك كما رواه الشيخان فلا يجوز صومها في الطريق فان توطن مكة مثلا ولو بعد فراغه ا---لحج صام بها كما شمله كلامي دون كلامه -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو فا-ته الثلاثة في الحج-------------- لزمه ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة	1596	-2486136127642663633	408	484.5	318	1269	32.15129852294922	64	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms334	true	8388431711148823932	15	46	74	245	1503	300	فان كان----- فرضا------------ مستقر----ا كحجة الاسلام بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالقضاء- والنذر ----------------------------------بقي في ذمته او غير مس--------تقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاع-ة بعد	334	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms1644	false	4873229320573507932	167	213	834	1068	1493	300	فان كان نسكه فرضا ففي ذمته ان استقر عليه كحجة الاسلام بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالاعادة والنذر كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتمها تبقي في ذمته والا اي وان لم يستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت --استطاعته بعد	1644	-2486136127642663633	154	237.5	125	236	65.25423431396484	22	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms341	true	-9116370992132813791	182	225	957	1177	1557	300	فان انكسر مد في القسمين صام عنه يوما---------------------------------- والعبرة في قيمة غير المثلي بمحل الاتلاف------- قياسا علي كل متلف متقوم وفي قيمة مثل المثلي بمكة يوم ارادة تقويمه لانها محل ذبحه لو اريد و------------------------يعتبر في العدول الي الطعام سعره بمكة لا بمحل الاتلاف	341	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms1629	false	8282583691536922067	95	148	461	734	1498	300	فان انكسر مد في القسمين صام---- يوما لان الصوم لا يتبعض وهذا من زيادتي والعبرة في قيمة غير المثلي بمحل الاتلاف وزمانه قياسا علي كل متلف متقوم وفي قيمة مثل المثلي بمكة زمن ارادة تقويمه لانها محل ذبحه لو اريد قال في الروضة كاصلها وهل يعتبر في العدول الي الطعام سع--------ره بمحل الاتلاف	1629	-2486136127642663633	202	359.5	162	285	70.87718963623047	35	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms344	true	-3114116181592428869	103	174	546	892	1514	300	الله والحمد لله والصلاة --------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت صح وان يقع الايجاب بلفظ الخطاب وان يصر البادء علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما ا-تي ب-----ه من الايجاب والقبول فلو اوجب بمءجل او بشرط خيار ثم اسقط الاجل او الخيار قبل القبول وان يبقيا علي الاهلية الي تمامه فلو جن احدهما او اغمي عليه او حجر عليه بسفه قبل تمامه لم يصح وان يتكلم بحيث يسمعه من بقربه وان لم يسمعه صاحبه	344	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms1659	false	3606001849027586446	102	205	521	1053	1514	300	الله والحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت صح وهذا انما ياتي علي طريقة الرافعي اما ------علي ما صححه المصنف في باب النكاح فهو غير مستحب لكنه غير مضر كما في النكاح وقد يفرق بان النكاح يحتاط اعراضا عن القبول بخلاف اليسير في الخلع ويفرق بان فيه من جانب الزوج شاءبة تعليق ومن جانب الزوجة شاءبة جعالة وكل منهما محتمل للجهالة بخلاف البيع وهذا بالنسبة لليسير من زيادتي و ان لا يتخللهما سكوت طويل وهو ما اشعر باعراضه عن ---------القبول بخلاف اليسير وان لا يتغير الاول --------------------قبل الثاني و---------------------------------------------------------------------------------------------ان يتلفظ بحيث يسمعه من بقربه وان لم يسمعه صاحبه	1659	-2486136127642663633	142	186.0	111	660	21.515151977539062	22	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms351	true	-2359477692861945338	192	220	1044	1171	1581	300	مر فان تلف الرطب او العنب باكل او غيره فذاك وان ج-ف وظهر تفاوت بينه وبين التمر او الزبيب فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضرو	351	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms2010	false	2753700059837086451	187	211	887	998	1495	300	---فان تلف الرطب او العنب------------- فذاك وان جفف وظهر تفاوت بينه وبين التمر او الزبيب فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر -	2010	-2486136127642663633	109	193.0	86	128	85.15625	22	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms352	true	3047160952737753159	145	172	758	889	1631	300	بيع قصب السكر في قشره الاعلي صحيح صحيح كما في المطلب عن الماوردي ووجه ب--------------ان قشرة الاسفل كباطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد	352	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms1702	false	-6338748259421289015	83	109	419	546	1532	300	بيع قصب السكر في قشره الاعلي---------- كما نقله-------- الماوردي وجزم به ابن الرفعة لان قشره الاسفل كباطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد	1702	-2486136127642663633	105	172.5	82	145	72.4137954711914	19	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms360	true	-940260131452909888	0	81	0	409	1495	300	يصح ------وان قبض ما صالح عليه ولو احال المسلم المسلم اليه براس المال وقبضه في المجلس لم يصح وان اذن فيه المحيل -----------------------------------لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه---- يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة ال-سلم نعم ان قبضه المسلم من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلمه اليه في المجلس كفي ولو احال المسلم اليه براس المال علي------------- المسلم فان --تفرقا قبل التسليم بطل العقد ---وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر في السلم القبض الحقيقي	360	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms2047	false	7956292763426068924	226	297	1108	1462	1475	300	يصح السلم وان قبض----------------------------------------------------------------------------------- فيه اي قبضه المحتال وهو المسلم اليه في المجلس لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان قبضه------- من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلمه اليه في المجلس -صح ولو احيل----------------------- علي راس المال من المسلم اليه وتفرقا قبل التسليم لم يصح السلم وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر هنا----- القبض الحقيقي	2047	-2486136127642663633	264	429.5	210	473	55.8139533996582	44	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms361	true	-4334759583423066988	50	127	258	664	1541	300	فان عين- شهور العرب او -------الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة وان اطلق الشهر حمل علي الهلالي- لانه- عرف الشرع وذلك بان يقع العقد اوله -فان انكسر ---------بان وقع ------في اثناءه واجل باشهر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول وثلاثين مما بعدها ولا يكفي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو ------عقد في اليوم الاخ-ر من الشهر اكتفي بالاشهر الهلالية بعده ول----------------------ا يتمم اليوم بما بعدها فانها عرب------------------ية كوامل --فان تم الاخير	361	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms2054	false	5835097582597998250	27	107	148	573	1550	300	وان عينا شهورا ولو غير عربية كالفرس و--الروم -صح لانها معلومة مضبوطة و---مطلق--------------ها هلالية لانها عرف الشرع وذلك بان يقع العقد اولها فان انكسر شهر منها بان وقع العقد في اثناءه----------- حسب الباقي بعده باه---------------لة وتمم الاول -ثلاثين مما بعدها ولا يلغي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو وقع العقد في اليوم الاخير من الشهر اكتفي با---------لاشهر بعده بالاهلة وان نقص بعضها ولا يتمم اليوم مما بعدها وان نقص اخرها لانها مضت عربية كوامل ويتمم من الاخير	2054	-2486136127642663633	309	469.5	248	481	64.24116516113281	43	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms363	true	3477108383062401932	172	243	940	1289	1597	300	نوعه كتركي وزنج--ي فان اختلف صنف النوع وجب ذكره و--------------------لونه من بياض وسواد و--------------------يصف بياضه بسمرة او شقرة وسوداء بصفاء او كدرة -ان اخ---تلف لون الصنف وذكورته او انوثته وثيوبته او بكارته وسنه كمحتلم او ابن ست او سبع والامر فيه علي ال----------------------------تقريب وتحديده مبطل--------- حتي لو شرط----ه ابن سبع من غير------- زيادة ولا نقص بطل ويرجع ل-------------قول العبد ف-ي الاحتلام وكذا في السن ان كان بالغا ول--------سيده ا-ن ولد في	363	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms2081	false	7188356200887692536	24	121	104	550	1445	300	نوعه كتركي او حبشي فان اختلف صنف النوع وجب ذكره كخطاءي او رومي و ذكر لونه ان اختلف كابيض او اسود مع وصفه كان يصف بياضه بسمرة او شقرة وسواده بصفاء او كدرة فان لم يختلف لون الرقيق كالرنج لم يجب ذكره و ذكر -----------سنه كا---------بن ست او سبع او محتلم و ذكر قده طولا او غيره من قصر وربعة تقريبا ف يالوصف والسن والقد حتي لو شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يجدز لندوره ويعتمد قول الرقيق في الاحتلام وكذا في السن ان كان بالغا والا فقول سيده لمن ولد في	2081	-2486136127642663633	231	267.0	175	466	49.57081604003906	35	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms365	true	-4464516053013535376	240	280	1383	1603	1702	300	كعتابي وخز من الثياب الاول مركب من القطن والحرير والثاني من الابريس-م والوبر او الصوف وهما مقصود اركانهما وفي المختلط الذي لا يقصد الا احد خليطيه والاخر من مصلحته ك---------------------------جبن واقط كل منهما فيه مع اللبن المقصود الملح والانفحة من	365	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms2073	false	559070691858366337	226	271	1137	1375	1509	300	كعتابي وخز من الثياب الاول مركب من --قطن و--حرير والثاني من --ابريسيم و--وبر او --صوف وهما مقصود اركانهما وشهد بفتح الشين وضمها علي الاشهر مركب من عسل وشمعهه خلقه فهو شبيه بالتمر وفيه النوي وجبن واقط كل منهما فيه مع اللبن المقصود الملح والانفحة من	2073	-2486136127642663633	157	247.0	126	248	63.30644989013672	23	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms367	true	725959672989555336	56	122	294	619	1516	300	ويصح رهن المشاع من الشريك وغيره كالبيع وان لم ياذن الشريك كالبيع وقبضه بتسليم كله فان كان مما لا ينقل خلي الراهن بين المرتهن وبينه وان كان مما ينقل لم يحصل قبضة الا بالنقل ويمتنع------------- نقله من غير اذن الشريك فان اذن قبض وان امتنع فان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما	367	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms2132	false	-3043509918414426987	83	132	406	656	1462	300	فيصح رهنه------ من الشريك وغيره ويقبض--------------------------------- بتسليم كله كما في البيع فيكون بالتخلية في غير المنقول و---------------------------------------بالنقل في المنقول ولا يجوز نقله بغ--ير اذن الشريك فان ابي الاذن --------فان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما	2132	-2486136127642663633	182	263.0	141	338	53.846153259277344	32	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms369	true	1986319089004939271	123	196	657	1037	1589	300	وهو كما لو رهنهما به معا ولا يجوز ان يرهنه المرهون عنده بدين اخر في الجديد وان وفي بهما ك--------ما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن اذ--------------- هذا شغل مشغول وذلك شغل فارغ نعم---------------- لو جني المرهون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون مرهونا بالدين والفداء صح لانه من مصالح الرهن لتضمنه استيفاءه ومثله ما لو انفق علي المرهون باذن الحاكم لعجز الراهن عن النفقة او غيبته ليكون مرهونا بالدين والنفقة وظاهر ان الراهن	369	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms2153	false	6838712591915037361	50	115	236	560	1482	300	فهو كما لو رهنهما به معا -لا عكسه اي زيادة دين علي دين برهن واح----------د وان وفي بهما فلا تصح كما لا يصح ر-هنه عند غير المرتهن وفارق ما قبله بان هذا شغل مشغول وذاك شغل فارغ نعم يجوز العكس فيما لو جني المرهون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون -ره-نا بالدين والفداء وفيما------------------------------------------ لو انفق---- المرتهن عليه بشرط--------------------------------ه ليكون -ره-نا بالدين والنفقة ولا يلزم الر-هن	2153	-2486136127642663633	228	312.0	176	419	54.41527557373047	32	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms370	true	-2758858300150909933	1	68	6	333	1524	300	ابا كان او جدا او وصيا او حاكما او امينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثالهما للضرورة ان يرهن علي ما يقترضه لحاجة النفقة او الكسوة ليوفي مما ينتظر من------- حلول دين او انفاق مال- كاسد وان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب-------- ومثالهما للغبطة ان يرهن ما يساوي ماءة علي ثمن ما اشتراه بماءة نسيءة وهو يساوي ماءتين وان يرتهن علي ثمن ما يبيعه من موسر ثقة بغبطة	370	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms2128	false	-1292040932722350653	87	181	428	898	1455	300	ابا كان او جدا او وصيا او حاكما او امينه مال محجوره من صبي ومجنون وسفيه فهو اعم من تعبيره بالصبي والمجنون ولا يرتهن له الا لضرورة او غبطة ظاهرة فيجوز له الرهن والارتهان فيهما دون غيرهما مثالهما للضرورة ان يرهن علي ما يقترض- لحاجة المءن----------ة ليوفي مما ينتظر من غلة او حلول دين او -نفاق متاع كاسد وان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب او نحوه ومثالهما للغبطة ان يرهن ما يساوي ماءة علي ثمن ما اشتراه بماءة نسيءة وهو يساوي ماءتين وان يرتهن علي ثمن ما يبيعه نسيء------ة بغبطة	2128	-2486136127642663633	299	531.5	236	488	61.27049255371094	55	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms370	true	-2758858300150909933	165	268	839	1360	1524	300	ومثله المبعض اذا كان بينه وبين سيده مهاياة ووق-----------------------ع الت---------------------------وكيل والقبض في نوبته وقبض المرهون كقبض المبيع ولو رهن نحو وديعة عند مودع او مغصوب عند غاصب لم يلزم هذا الرهن مالم يمض زمن امكان قبضه حين رضي اي ولا بد من اذن الراهن ف----ي قبضه لان اليد التي كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه ولا يبرءه ارتهانه عن نحو الغصب وان لزم ويبرءه--------------------------------- الايداع لانه اءتمان ينافي الضمان والارتهان توثق لا ينافيه فانه لو تعدي في المرهون صار ضامنا مع بقاء الرهن بحاله ولو تعدي في الوديعة ارتفع كونها وديعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحصل الرجوع عن الرهن قبل قبضه بتصرف يزيل	370	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms2157	false	-8434964237679933098	17	139	75	694	1511	300	ومثله المبعض ان- كان بينه وبين سيده مهاياة ووقع القبض في نوبته وان وقع التوكيل في نوبة السيد ولم يشرط فيه -القبض في نوبته قوله ولا---------------------------------------------------------------- يلزم ------رهن ما بيد غيره منه اي له المرهون واذنه اي---------- الراهن فيه اي قبضه لان اليد----- كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه والمراد بمضي ذلك مضيه من الاذن-------- ويبرءه عن ضمان يد ايداعه لا ارتهانه لان الايداع----- اءتمان ينافي الضمان والارتهان توثق لا ينافيه فانه لو تعدي في المرهون صار ضامنا مع بقاء الرهن بحاله ولو تعدي في الوديعة ارتفع كونها وديعة وفي معني ارتهانه قراضه وتزوجه واجارته وتوكيله وابراءه عن ضمانه وتعبيري في هذه والتي قبلها بما ذكر اعم مما عبر به ويحصل --رجوع عن الرهن قبل قبضه بتصرف يزيل	2157	-2486136127642663633	349	525.5	278	721	48.40499496459961	56	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms372	true	272200364928829994	1	76	7	371	1486	300	والانتفاع فيحل الوطء فان لم تحبل فالرهن بحاله وان احبل او اعتق او باع او وهب واقبض نفذت وبطل الرهن وله الرجوع قبل تصرف الراهن وكذا ان وهب ولم يقبض او وطء ولم يحبل فان تصرف جاهلا برجوعه لم يصح ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه لم يصح ال---------------------------------------------------------------بيع لفساد الاذن بفساد الشرط وكذا لو ------شرط في الاذن في بيعه رهن الثمن مكانه لم يصح البيع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لزم الرهن فاليد في المرهون للمرتهن	372	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms2171	false	-2094670033125561406	12	122	45	597	1407	300	و--انتفاع فيحل الوطء فان لم يحبل فالرهن بحاله وان احبل او اعتق او باع------------- نفذت وبطل الرهن لا بيعه بشرط تعجيل --------------------------------------------------------------------------------------------------مءجل من ثمنه وعليه اقتصر الاصل او غيره او بشرط رهن ثمنه وان كان الدين حالا فلا يصح البيع لفساد الاذن بفساد الشرط ووجهوا فساد الشرط في الثانية بجهالة--- الثمن عند الاذن وله اي للمرتهن رجوع عن الاذن قبل تصرف راهن كما للموكل الرجوع قبل تصرف الوكيل وله الرجوع ايضا بعد تصرفه بهبة او رهن بلا قبض وبوطء بلا احبال فان تصرف بعده اي بعد رجوعه ولو جاهلا به لغا تصرفه كتصرف وكيل عزله موكله درس فصل فيما يترتب علي لزوم الرهن اذا لزم الرهن فاليد في المرهون للمرتهن	2171	-2486136127642663633	182	277.5	146	668	27.245508193969727	29	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms372	true	272200364928829994	225	269	1104	1326	1486	300	ولو مات العدل او فسق او كان فاسقا فزاد في فسقه جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل ويستحق بيع المرهون عند الحاجة ويقدم المرتهن يثمنه ويبيعه الراهن او وكيل--ه ب--------------------------------------------------------------------------اذن المرتهن------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم ي----------اذن قال له الحاكم اءذن في بيعه او	372	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms2178	false	1948293617200100070	208	274	1025	1360	1487	300	ولو مات العدل او فسق-------------------------- جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل-------------------------------------------------- ويبيعه الراهن ولو بناءبه باذن مرتهن ولو بناءبه للحاجة اي عندها بان حل الدين ولم يوف وانما احتيج الي اذن المرتهن لان له فيه حقا ويقدم اي المرتهن بثمنه علي ساءر الغرماء لان حقه متعلق به وبالذمة وحقهم متعلق بالذمة فقط فان ابي المرتهن الاذن قال له الحاكم اءذن في بيعه او	2178	-2486136127642663633	135	206.5	107	411	32.84671401977539	24	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms373	true	5068166114900166698	51	78	251	376	1509	300	العدل الا بثمن مثله حالا من نقد بلده كالوكيل فان اختل شء من ذلك لم يصح البيع و---لا يضر النقص عن ثمن المثل بقدر يتسامح به الناس	373	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms2182	false	8823899796021018021	230	257	1112	1237	1452	300	الثالث له بثمن مثله حالا من نقد بلده كالوكيل فان اخل بشء منها-- لم يصح البيع لكن لا يضر النقص عن ثمن المثل بما يتغابن- به الناس	2182	-2486136127642663633	102	179.5	79	128	79.6875	20	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms380	true	-5537156366456403070	4	35	15	177	1482	300	باب الصلح وما يذكر معه 2 --------------وهو لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبي------ن الامام والبغاة وبي----ن الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة	380	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms2340	false	-7404395818367212396	30	63	163	349	1526	300	باب الصلح والتزاحم علي الحقوق المشتركة وهو لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والمشركين وصلح بين الامام والبغاة وصلح بين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة	2340	-2486136127642663633	140	249.5	112	186	75.26881408691406	23	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms380	true	-5537156366456403070	26	156	121	787	1482	300	الامام و---البغاة وبي------------------ن الزوجين عند الشقاق وصلح في ال--------------------------------------------معاملة وهو مقصود الباب والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا-------------------- والكفار كالمسلمين وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا فالصلح الذي يحل الحرام كان يصالح علي خمر او نحوه والذي يحرم الحلال كان يصالح علي ان لا يتصرف في المصالح به ولفظه يتعدي للمتروك بمن وعن وللماخوذ بعلي والباء --غالبا الصلح عما يدعي به عينا او دينا علي غير المدعي به او علي بعضه جاءز مع الاقرار به من المدعي عليه ان سبقت خصومة الانكار وفي نسخة بدل هذا بعد خصومة بلا انكار وخرج به ما اذا جري من غير سبق خصومة كان---------------- قال من غير سبقها صالحني من دارك علي كذا فلا يصح لكنه-- كناية في البيع	380	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms2341	false	8794991379070508419	100	191	520	1009	1571	300	للامام لان البغاة يخالفونه قوله وصلح بين الزوجين وعقدوا له باب القسم والنشوز قوله والدين بفتح الدال سواء كان بسبب معاملة او لا فهو من--- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه ابن حبان وصححه والكفار كالمسلمين وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظه يتعدي للمتروك بمن وعن وللماخوذ بعلي والباء شرطه اي الصلح بلفظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبق خصومة لان لفظه يقتضيه فلو قال من غير سبقها صالحني عن دارك ---بكذا لم- يصح نعم هو كناية في البيع	2341	-2486136127642663633	328	498.0	264	771	42.542152404785156	51	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms382	true	-2262002028502441648	47	82	236	410	1515	300	علي ان تطلقني طلقة ومعاوضة عن دم------ كصالحتك من كذا علي ما استحقه عليك من القصاص------- وفداء كقوله للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير وفسخا كان صالح من المسلم فيه علي راس المال	382	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms2347	false	7193641221816923746	98	135	487	666	1483	300	ذلك ان يكون خلعا-- ومعاوضة عن دم العمد كصالحتك من كذا علي ما تستحقه علي- من --قصاص وجعالة وفداء كقوله -لحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير وفسخا كان صالح من المسلم فيه علي راس --مال	2347	-2486136127642663633	154	260.0	120	187	82.35294342041016	26	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms383	true	-4994607038868296172	67	186	328	898	1502	300	وان كان المصالح هو-- الامام ولم يضر المارة اذ الهواء لا يفرد بالعقد وانما يتبع القرار وما لا يضر في الشارع يستحق الانسان فعله فيه من غير عوض كالمرور واحترز بالجناح اي وما في معناه من التصرف عن غيره كبناء دكة او غرس شجرة فان ذلك لا يجوز وان لم يضر لان شغل المكان بما ذكر مانع من الطروق وقد تزدحم المارة فيصطكون به وقدم بابكا بالف الاطلاق اي جوازا في درب غير --نافذ الي راس الدرب لانه تصرف في ملكك مع تركك لبعض حقك لكن يلزمك سد الاول وجاز لك تاخير لبابك عن راس الدرب باذن الشركا في الدرب----------- واهل- الدرب غير النافذ من نقد باب داره اليه لا من لاصقه جدار---------------------ه وتختص شركة كل واحد بما بين	383	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms2364	false	8314791290515203211	209	268	1003	1295	1458	300	وان -------صالح عليه الامام ولم يضر المار لان الهواء لا يفرد بالعقد وانما يتبع القرار وما لا يضر في الطريق يستحق الانسان فعله بلا------- عوض كالمرور و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر----------------------------------------------------------------------------------- غير النافذ مع التقييد بالمال----------------------------------------------------------------------------------------------- في النافذ من زيادتي واهله ا---ي غير النافذ من نفذ باب----ه اليه لا من لاصقه جداره من غير نفوذ باب اليه وتختص شركة كل منهم بما بين	2364	-2486136127642663633	217	312.0	168	607	35.74958801269531	36	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms383	true	-4994607038868296172	232	262	1130	1298	1502	300	للند----ب وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات ------------------ولها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اركان------ محيل ومحتال ومحال عليه ودين ------للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي بيع دين بدين جوز للحاجة	383	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms2385	false	5064003737353033405	127	241	646	1274	1570	300	للاستحباب وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات ويعتبر لاستحباب قبولها كما بحثه الاذرعي ان تكون علي ملء لا شبهة في ماله وعبارة ق ل ومقتضي الحديث وجوبها وبه قال الامام احمد بن حنبل وقال الشافعي بندبها او جوازها قياسا علي ساءر المعاوضات واعترض بان خروجها عن المعاوضات يقتضي عدم قياسها عليها ولذلك قال الماوردي صرفها عن الوجوب ورودها بعد النهي عن بيع الدين بالدين اركانها ستة محيل ومحتال ومحال عليه ودينان دين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة وكلها تءخذ مما ياتي وشرط لها اي للحوالة اي لصحتها رضا الاولين اي المحيل والمحتال بلفظ او ما في معناه مما ياتي في الضمان لانهما العاقدان فهي بيع دين بدين جوز للحاجة	2385	-2486136127642663633	165	271.5	136	628	26.27388572692871	25	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms385	true	2623443913846903018	189	260	980	1341	1540	300	حق ثابت في --ذمة الغي-----------------ر او احضا---------ر من هو عليه او عين مضمونة--------- ويقال العقل الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامنا وضمينا وحميلا وزعيما وكفيلا وصبيرا وقبيلا ------------------------والاصل فيه--- قبل الاجماع -------خبر الزعيم غارم واستءنس له بقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وكان حمل البعير معروفا عندهم ويدل له خبر الزعيم غارم وخبر -------------------انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير وخبر انه	385	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms2399	false	-8272067516244425218	44	113	233	589	1511	300	----اما في الذمة فقط وهو الاغلب والاكثر او في العين كضمنت ما لك عليه في رقبة من يستحق حضوره ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامن--------------ا وزعيما وكفيلا وغير ذلك كما بينته في شرح الروض وغيره والاصل في ذلك قبل الاجماع اخبار كخبر الزعيم غارم رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه--------------------------------------------------------------------------- وخبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير --اركانه	2399	-2486136127642663633	191	241.0	148	451	42.35033416748047	28	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms396	true	-768602145404609232	36	104	181	549	1548	300	بتسليمه ببيع باطل فيسترده ان بقي والا----------------------------------------------- غرم الموكل قيمته من شاء من الوكيل والمشتري والقرار عليه واذا استرده فله بيعه بالاذن السابق ولا يكون ضامنا لثمنه ولو كان بالبلد نقدان لزمه البيع باغلبهما فان استويا ف---------------بانفعهما للموكل فان استويا تخير بينهما اما اذا قيد بشء مما ذكر فيتعين فلو------------------------------------------------- اطلق الاجل صح وحم---------ل علي المتعارف في مثله ------------فان لم يكن في المبيع عرف راعي الوكيل الانفع للموكل	396	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms2476	false	-7198690586776133722	49	138	245	713	1516	300	بتسليمه ببيع فاسد فيسترده ان بقي وله بيعه بالاذن السابق ولا يضمن ثمنه وان تلف المبيع غرم الموكل بدل-ه من شاء من الوكيل والمشتري والقرار عليه ثم علي ما فهم من انه يلزمه البيع بنقد البلد -------------لو كان بالبلد نقدان لزمه البيع باغلبهما فان استويا في المعاملة باع بانفعهما للموكل فان استويا تخير بينهما فان باع بهما قال الامام فيه تردد للاصحاب والمذهب الجواز ولو وكله ليبيع مءجلا صح وان اطلق الاجل--- وحمل مطلق اجل علي ع-----رف في المبيع بين الناس فان لم يكن ----------عرف راعي الوكيل الانفع للموكل	2476	-2486136127642663633	251	341.0	199	500	50.20000076293945	38	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms398	true	-6741279686599268807	84	170	408	858	1542	300	اي الوكيل امين ولو بجعل----- فلا يضمن ما تلف في يده بلا تفريط لان الوكالة عقد ارفاق ومعونة والضمان ينافيه وينوب عنه وبتفريط ضمن كان تصرف علي غير الاذن او المصلحة عند الاطلاق للاذن وسلم العين للغير او استعملها او وضعها في غير حرزها كساءر الامناء فانهم لا يضمنون الا بالتفريط ولا ينعزل بذل---ك لان حقيقة الوكالة الاذن في التصرف والامانة حكم م-رتب عليه ف-لا يلزم من رفعها رفعه واذا--------------------------------------- باع وسلم المبيع زال الضمان عنه ولا يضمن الثمن ولو رد المبيع بعيب عليه عاد الضمان	398	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms2494	false	5661004941079302374	194	276	951	1378	1507	300	اي الباءع -----ولو بجعل امين فلا يضمن ما تلف في يده بلا تعد ويصدق بيمينه في دعوي التلف والرد علي الموكل لانه اءتمنه بخلاف دعوي الرد -----علي غير الموكل كرسوله فان تعدي كان ركب الدابة او لبس الثوب تعديا ضمن------------------------- كساءر الامناء و-----------------------------لا ينعزل بالتعدي لان------ الوكالة --اذن في التصرف والامانة حكم يترتب عليها ولا يلزم من ارتفاعه بطلان الاذن بخلاف الوديعة لانها محض اءتمان فان باع وسلم المبيع زال الضمان عنه ولا يضمن الثمن ولو رد المبيع بعيب عليه عاد الضمان	2494	-2486136127642663633	234	294.5	184	499	46.8937873840332	39	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms400	true	-7610555365249574751	44	89	204	433	1515	300	فلو دفع وحضر زيد---- وانكر الوكالة صدق بيمينه ثم ان كان ال---حق عينا ا------------------------خذها وان تلف ------------فله تغريم من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر اذا تلف------------------ بتفريط القابض و--------------------------------غرم الدافع فانه يرجع علي القابض او------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينا فله مطالبة الدافع بحقه ويسترد هو المدفوع	400	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms2513	false	6086528186582758187	129	208	638	1058	1469	300	فلو -----حضر المستحق وانكرها------ صدق بيمينه ثم ان كان المستحق عينا اخذها من القابض ان كانت باقية وان تلفت بغير تفريط فله تغريم من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم بزعمه وان تلفت بتفريط القابض فان غرمه المستحق فلا رجوع له وان غرم الدافع فانه يرجع علي القابض لان القابض وكيل عنه والوكيل يضمن بالتفريط والمستحق ظلمه باخذ البدل وحقه في ذمة القابض فيستوفيه منه وان كان الحق دينا فله مطالبة الدافع بحقه ويسترد هو المدفوع	2513	-2486136127642663633	199	300.0	158	431	46.17169189453125	34	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms400	true	-7610555365249574751	147	258	714	1309	1515	300	التحليف ولو قال انا وارثه المستغرق او احالني عليك-------------- وصدقه وجب الدفع وان كذبه ولا بينة فله تحليفه 2 ب--اب الاقرار 2 هو لغة الاثبات من قر الشء يقر قرارا اذا ثبت وشرعا اخبار عن حق سابق---- ويسمي اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع ق------وله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار وقوله ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا وقوله وليملل الذي عليه الحق الي قوله فليملل وليه بالعدل اي فليقر بالحق ولعل صحة اقرار الولي محمول علي فعل نفسه وخبر الشيخ-ين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها والقياس------ لانا اذا قبلنا الشهادة علي الاقرار فلان نقبل الاقرار اولي	400	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms2515	false	2985946677412306855	9	91	51	490	1568	300	الاصل --ولو قال رجل وكلني المستحق بقبض ما له عندك من دين او عين وصدقه من عنده ذلك---------------- فله دفعه اليه كتاب الاقرار-- هو لغة الاثبات من قر الشء-------------- ثبت وشرعا اخبار الشخص بحق عليه ويسمي اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار واخبار ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر الصحيحين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها والقياس جوازه لانا اذا قبلنا الشهادة ---بالاقرار فلان يقبل الاقرار اولي	2515	-2486136127642663633	339	547.0	273	628	53.980892181396484	53	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms401	true	-4367172415643474159	160	277	805	1370	1483	300	اقر ب---دين جناية لا- توجب- عقوبة كجنايه الخطا واتلاف المال فكذبه السيد تع--لق بذمته------- دون رقبت----------------------------------------------------------------ه فيتبع به بعد عتقه وان صدقه تعلق برقبته فيباع فيها ما لم يفد-ه --سيده بالاقل --------من قيمته وقدر الدين واذا بيع وبقي شء من الدين لا يتبع به بعد عتقه وان اقر--------------------------------------------------------------- بدين معاملة لم يقبل علي السيد ان لم يكن ماذونا له في التجارة بل يتعلق المقر به بذمته ويتبع به بعد عتقه وان صدقه السيد ويقبل علي السيد ان كان ماذونا له في التجارة ويءدي من كسبه وما في يده الا ان يكون المقر به م------------------------------------------------ما لا يتعلق بالتجارة كالقرض فلا يقبل علي السيد ولو اقر بعد حجر السيد عليه بدين معاملة اضافة الي حال الاذن لم تقبل اضافته	401	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms2526	false	117653063770539459	10	138	43	661	1457	300	اقراره بدين جناية وان اوجبت عقوبة كجناية خ--طا واتلاف --مال عمدا او خطا ويتعلق بذمته فقط اي دون رقبته ان لم يصدقه سيده في ذلك بان كذبه او سكت فهو اعم من تعبيره بكذبه فيتبع به اذا عتق- وان صدقه تعلق برقبته فيباع فيه الا ان يفديه السيد- ب--اقل الامرين من قيمته وقدر الدين واذا بيع وبقي شء من الدين لا يتبع به اذا عتق وتعبيري بما ذكر اعم من قوله لا توجب عقوبة وقبل الاقرار عليه اي علي سيده بدين معاملة ت-------------------------------------------جارة اذن له فيها----------------------------------------------------------------------------------------- ويءدي من كسبه وما --بيده كما مر في بابه وتعبيري بتجارة اولي من تعبيره بمعاملة وخرج بها اقراره بما لا يتعلق بها----- كالقرض فلا يقبل علي السيد ولو اقر بعد حجر السيد عليه بدين معاملة اضافة الي حال الاذن لم تقبل اضافته	2526	-2486136127642663633	346	508.5	268	765	45.228759765625	53	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms402	true	2856340142235073670	6	114	38	571	1474	300	فان قال علي بسببها لمالكها كذا صح وحمل ع-لي انه جني عليها او اكتراها او علي بسببها-------------------------------------------------- لم يلزم لمالكها الان بل يسءل ويعمل ببيانه ولو اقر لرقيق فلسيده او لحمل بسبب ارث او وصية صح لان ما اسنده ممكن فان انفصل ميتا فلا حق له ويكون لورثة الموروث او الموصي او حيا وانفصل لستة اشهر استحق او لاكثر من اربع سنين فلا او لما بينهما وهي فراش فكذلك والا استحق والمدة معتبرة من الاقرار كما قاله الشيخان وصوب الاسنوي والبلقيني اعتبارها من سبب الاستحقاق ثم ان استحق بوصية فله الكل او بارث من اب وهو ذكر فكذلك او انثي فلها النصف وان اس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نده الي جهة لا تمكن	402	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms2530	false	7677930773421582304	110	195	558	977	1487	300	فان قال علي بسببها لفلان-- كذا صح -حملا علي انه جني عليها او اكتراها او استعملها تعديا وتعبيري بفلان اعم من تعبيره بمالكها مع انه لو لم يذكر شيءا منهما صح و--------عمل ببيانه ك صحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقرار لحمل هند وان اسنده لجهة لا تمكن في حقه كقوله اقرضنيه---------------------------------------- او باعني به شيءا ويلغو الاسناد المذكور وهذا ما صححه الرافعي في شرحيه وقواه السبكي وما وقع في الاصل واستدرك به في الروضة علي الرافعي من انه لغو فهمه من قول المحرر وان اسنده الي جهة لا تمكن	2530	-2486136127642663633	120	117.0	89	699	17.167381286621094	20	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms402	true	2856340142235073670	153	254	762	1248	1474	300	فلو رجع المقر له وصدق المقر لم يسلم اليه---- الا باقرار جديد -----------او المقر وقال غلطت او تعمدت الكذب قبل وتعيينه نوع تعيين بحيث يتوقع منه الدعوي والطلب فلو قال لانسان او واحد من بني ادم او--------- من اهل البلد علي الف لم يصح --------فلو قال علي مال لاحد هءلاء الثلاثة مثلا صح فلو قال واحد انا المرادولي عليك الف صدق المقر بيمينه ولا بد ان لا يكون المقر به ملكا للمقر وقت الاقرار فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فلغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فتتنافي الاقرار لغيره اذ هو اخبار بحق سابق عليه	402	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms2532	false	-7114881162083712568	138	222	704	1105	1463	300	ولو رجع المقر له عن التكذيب لم يقبل فلا يعطي الا باقرار جديد وشرط ايضا كون المقر له معينا-------------------------------- تعيينا---- يتوقع معه طلب كما اشرت اليه كالاصل بالتعبير بهند فلو قال علي مال لرجل من اهل البلد --------لم يصح بخلاف ما لو قال علي مال لاحد هءلاء الثلاثة مثلا و شرط في المقر به--------------------------------------------- ان لا يكون--------- ملكا للمقر حين يقر فقوله------ داري-------- او ديني الذي عليك--- لعمرو -لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له في-نافي الاقرار لغيره اذ هو اخبار بحق سابق عليه	2532	-2486136127642663633	265	352.5	203	518	51.158302307128906	47	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms405	true	5584424756674765516	110	168	549	820	1492	300	فلو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما او له علي درهمان ودرهم الا درهما لزمه ثلاثة دراهم لان------------------------------------------ المستثني منه اذا لم يجمع مفرقه لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و درهم ولو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية وهكذا الي الواحد لزمه خمسة ولو قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم	405	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms2562	false	-8139969153775486757	105	208	503	1022	1465	300	فلو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما ل---------------------------------زمه ثلاثة دراهم ولو قال ثلاثة الا درهمين ودرهما لزمه درهم لان المستثني---- اذا لم يجمع مفرقه لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو درهم فيبقي الدرهمان مستثنيين ولو قال له علي ثلاثة دراهم الا درهما ودرهما ودرهما لزمه درهم لان الاستغراق انما حصل بالاخير ولو قال له علي ثلاثة دراهم الا درهما ودرهما لزمه درهم لجواز الجمع هنا اذ لا استغراق وهو اي الاستثناء من اثبات نفي وعكسه اي من نفي اثبات كما ذكرهما في الطلاق فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة لان المعني الا تسعة لا ------------------------------	2562	-2486136127642663633	161	268.5	125	586	27.474403381347656	31	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms405	true	5584424756674765516	112	136	557	676	1492	300	له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له علي دره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان --ودرهم الا درهما لزمه ثل----------------اثة دراهم لان المستثني منه اذا لم يجمع مفرقه	405	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms2563	false	-3934098587679713776	145	231	726	1187	1555	300	له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما ودرهما ودرهما فيلزمه ثلاثة لان قوله الا درهما مستغرق للاخير والثاني مستغرق للثاني والاخير للاول شيخنا لكن لا فاءدة هنا في عدم جمع المفرق لانه يلزمه ثلاثة علي كل حال ففي قول الشارح ولا فيهما نظر والاولي ان يصور بان يقول له علي درهم ودرهمان الا درهما ودرهمين فيكون الدرهم مستثني من الدرهمين قبله ويلغو ما بعده الذي حصل به الاستغراق فيلزمه درهمان ولو جمع ال---مفرق لزمه ثلاثة قوله لزمه ثلاثة دراهم لان المستثني منه اذا لم يجمع مفرقه	2563	-2486136127642663633	106	81.5	83	464	22.84482765197754	18	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms407	true	6300222891178647488	58	193	268	979	1524	300	العارية 2 بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة وهي اسم لما يعار وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع اية------- ويمنعون الماعون قال كثير من المفسرين المراد ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض واية وتعاونوا علي البر والتقوي وخبر--------- انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه وخبر انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد فقال بل عارية مضمونة وكانت واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة بالاصالة وقد تجب كاعارة --ثوب لدفع حر او برد واعارة حبل لانقاذ غريق وسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وقد تحرم كاعارة صيد من محرم وامة من اجنبي وقد تكره كاعارة --عبد --مسلم من كافر ول---------------ها اربعة اركان معير ومستعير ومعار وصيغة	407	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms2578	false	-173455105273706324	90	174	445	905	1528	300	العارية-- بتشديد الياء وقد تخفف ---------------------وهي اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء بسرعة وقيل من التعاور وهو التناوب والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون فسره جمهور- المفسرين ب------ما يستعيره الجيران بعضهم من -------------------------------بعض وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه والحاجة داع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اليها وهي------------------ مستحب---------ة وقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد و--------------------------------------------------------قد تحرم كاعارة ال-----------امة من اجنبي وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر كما سياتيان اركانها اربعة ------------مستعير ومعار وصيغة	2578	-2486136127642663633	329	459.0	263	748	43.98395538330078	51	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms410	true	899670988926871264	54	97	281	513	1568	300	المبرء من الضمان ان يسلم العين -لمالكها او وكيله في ذلك فلو-رد الدابة للاصطبل او الثوب ونحوه للبيت الذي اخذه منه لم يبرا ولو لم يجد المالك فسلمها لزوجته او ولده فارسلها الي المرعي فضاعت تخير بين مطالبة الراد------ والمتسلم منه والقرار عليه	410	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms2588	false	325496487721524301	133	178	659	897	1475	300	المبرء من الضمان ان يسلم العين للمالك --او وكيله في ذلك فلو رد الدابة للاصطبل او الثوب ونحوه للبيت الذي اخذه منه لم يبرا ولو لم يجد المعير فسلمها لزوجته او ولده فارسلها الي المرعي فضاعت فالمعير ان شاء غرم المستعير والمتسلم منه والقرار عليه	2588	-2486136127642663633	206	378.5	167	240	85.83333587646484	36	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms410	true	899670988926871264	207	233	1085	1235	1568	300	في------ه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل واخبار كخبر ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام	410	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms2613	false	6634912470110413164	50	77	245	400	1484	300	في تحريمه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي -لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل واخبار كخبر ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام	2613	-2486136127642663633	149	287.0	123	156	95.5128173828125	24	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms414	true	7244628588722833445	10	55	48	278	1506	300	وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الشريك الحادث فيما ملكه بعوض والاصل 28 غاية البيان فيها خبر البخاري عن جابر------------- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما--- يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او	414	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms2674	false	-4967216946291889909	235	280	1187	1410	1507	300	وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي------- الحادث فيما ملك- بعوض والاصل--------------- فيها خبر البخاري عن جابر رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او	2674	-2486136127642663633	207	372.0	166	246	84.1463394165039	38	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms418	true	9002301438576113203	115	203	598	1061	1541	300	القراض 2 مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة لان كلا منهما يضرب له بسهم في الربح ومقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح وهو ا ن يدفع لغيره مالا ليتجر فيه والربح مشترك بينهما والاصل فيه الاجماع والحاجة واحتج له--------- بقوله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وبقوله ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	418	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms2706	false	8717417531680391882	170	229	814	1130	1489	300	القراض-- مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة كما صرح به الاصل------------------- ومقارضة-------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه الاجماع والحاجة واحتج له الماوردي بقوله تعالي------------------------------------------------- ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	2706	-2486136127642663633	293	537.5	236	472	62.076271057128906	53	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms420	true	7274128494161607485	64	108	295	538	1486	300	الشراء فقط---------------------------------- لحصول الاسترباح بالبيع الذي له فعله بعد------------------------------- المدة كقارضتك علي ان لا تشتري بعد عام مثلا وان لم يقل ولك البيع وان يعلقه بطل---------- لان التاقيت اسهل منه بدليل احتماله في الاجارة والمساقاة ويمتنع ايضا تعليق التصرف بخلاف الوكالة لمنافاته غرض الربح	420	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms2714	false	-5040513588713575917	243	299	1175	1493	1500	300	الشراء فقط بعد مدة كقوله ولا تشتر بعد سنة صح لحصول الاسترباح بالبيع الذي له فعله بعدها ومحله كما قال الامام ان تكون المدة يتاتي فيها الشراء لغرض الربح بخلاف نحو ساعة وعلم من امتناع التاقيت امتناع التعليق لان التاقيت اسهل منه بدليل احتماله في الاجارة والمساقاة ويمتنع ايضا تعليق التصرف بخلاف الوكالة لمنافاته غرض الربح	2714	-2486136127642663633	180	281.5	148	318	56.60377502441406	26	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms422	true	-6972643286365251656	235	299	1154	1483	1485	300	المساقاة 2 ماخوذة من السقي المحتاج اليه فيها غالبا لانه انفع اعمالها واكثرها مءنة وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب ليتعهده بالسقي والتربية علي ان الثمرة لهما والاصل فيها قبل الاجماع------------- انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر----------------------------------------- بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع والمعني فيه- ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او-لا يتفرغ له ومن يحسن	422	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms2737	false	-7643126318003379427	119	177	599	897	1526	300	المساقاة-- ماخوذة من السقي المحتاج اليه فيها غالبا لانه انفع اعمالها واكثرها مءنة------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع والمعني فيها ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن	2737	-2486136127642663633	242	434.5	195	385	62.85714340209961	43	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms423	true	-2201495116334837779	1	31	6	168	1505	300	قد لا يملك الاشجار- فيحتاج ذلك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل--- شء من الثمار ويتهاون العامل فدعت الحاجة الي تجويزها	423	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms2737	false	-7643126318003379427	178	209	904	1068	1526	300	قد لا يملك --اشجارا فيحتاج ذلك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل له شء من الثمار ويتهاون العامل فدعت الحاجة الي تجويزها	2737	-2486136127642663633	160	303.5	130	166	96.38554382324219	28	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms432	true	386035791319834298	113	157	557	791	1491	300	الجعالة 2 بثلثيث الجيم كما قاله ابن مالك وغيره----------------------- وهي---------------- لغة اسم لما يجعل للانسان علي فعل شء وكذا الجعل والجعيلة وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين معلوم او مجهول والاصل فيها---- الاجماع خبر اللديغ الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم	432	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms2951	false	7007067302307604079	53	94	239	468	1511	300	الجعالة بتثل--يث الجيم واقتصر جماعة علي كسرها واخرون علي كسرها وفتحها وهي كالجعل والجعيلة لغة اسم لما يجعل للانسان علي---- شء-------------------- وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين--------------- والاصل فيها قبل الاجماع خبر------- الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم	2951	-2486136127642663633	161	235.5	129	277	58.122745513916016	27	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms435	true	-5450202224722930804	149	183	761	921	1502	300	فان لم يتيسر ذلك الا بما- يساق اليها فلا بد منه لتهيءه الزراعة وترتيب ماء اليها بشق ساقية من نهر او حفر بءر او قناة ان لم يكفها المطر المعتاد وان كفاها فلا وحبس	435	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms2832	false	1146428505615443596	119	151	534	680	1414	300	فان لم يتيسر---- الا بماء يساق اليها فلا بد منه لتتهيا للزراعة وتهيءة ماء ل--ها بشق ساقية من نهر او حفر بءر او قناة ان لم يكفها --مطر --معتاد و-----الا فلا حاجة	2832	-2486136127642663633	130	210.0	98	161	80.7453384399414	23	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms441	true	6524947912489203725	7	98	31	503	1558	300	اللقطة -2 بضم اللام وفتح القاف واسكانها ويقال لقاطة بضم اللام ولقط بفتحها بلا هاء وهي لغة الشء الملتقط وشرعا ما وجد من حق ضاءع---------- لا يعرف الواجد مستحقه والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب و--الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال ما-لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل	441	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms2907	false	-1181068159132871894	36	122	162	602	1469	300	اللقطة هي بضم اللام وفتح القاف واسكانها---------------------------------------------- لغة الشء الملقوط وشرعا ما وجد من حق محترم غير محرز لا يعرف الواجد مستحقه والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لا تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل	2907	-2486136127642663633	417	791.0	335	486	85.8024673461914	76	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms441	true	6524947912489203725	99	130	509	675	1558	300	حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب-------------------------------------------- وفي الالتقاط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما التقطه والشارع ولاه حفظه كالولي	441	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms2908	false	-3614020870267956281	261	300	1285	1488	1488	300	حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب واركانها لقط وملقوط ولاقط وهي تعلم مما ياتي وفي اللق---ط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما ل--قطه والش-رع ولاه حفظه كالولي-	2908	-2486136127642663633	156	278.5	126	210	74.28571319580078	27	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms444	true	7867532206479797635	40	142	218	742	1529	300	----كحمام لانه مصون بالامتناع عن اكثر السباع مستغن بالرعي الي ان يجده صاحبه لتطلبه------------------------------- فمن اخذه لي-ملك ضمنه ولا يبرا من --ضمانه------------------- برده الي موضعه فان دفعه للحاكم برء وخرج بقوله لملك التقاطه للحفظ فيجوز وان لم يكن الملتقط قاضيا لءلا ياخذه خاءن فيضيع وبقوله من المخوف التقاطه من بلد او قرية او موضع قريب منها فيجوز----- للتملك لءلا---------------------------- يضيع بامتداد اليد الخاءنة اليه ولا يجد -ما يكفيه بخلاف المفازة فان طروق الناس بها لا يعم ولو وجد في زمن نهب وفساد جاز التقاطه للتملك في المفازة والعمران 0 بل الذي لا يحتمي اي يمتنع منها اي من صغار السباع كشاه وعجل	444	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms2917	false	951685607426716487	38	114	190	577	1500	300	لتملك ل----انه مصون بالامتناع من اكثر السباع مستغن بالرعي الي ان يجده صاحبه لتطلبه له ولان طروق الناس فيها لا يعم فمن اخذه للتملك ضمنه و---يبرا من الضمان بدفعه الي القاضي لا برده الي موضعه-------------------- وخرج بزيادتي امنة ما لو لق-------------------------------------------------------------------------------طه من مفازة زمن نهب في----------------جوز لقطه للتملك كما شمله المستثني منه لانه حينءذ يضيع بامتداد اليد الخاءنة اليه وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به وما لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمتنع منها اي من صغار السب-ع كشاة وعجل	2917	-2486136127642663633	224	274.5	176	615	36.42276382446289	32	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms446	true	-3584384948947606727	216	286	1127	1493	1558	300	الوديعة 2 تقال علي الايداع وعلي العين المودعة من ودع الشء يدع اذا سكن لانها ساكنة عند المودع وقيل من قولهم فلان في دعة اي في راحة لانها في راح-ة المودع ومراعاته والاصل ف------------يها قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وقوله تعالي فليءد الذي اءتمن امانته وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك----------------------------------------------------- ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها واركانها------------------------- اربعة مودع--------------------------- ومودع	446	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms3090	false	6311871561694199838	27	109	119	562	1527	300	الوديعة-- تقال علي الايداع وعلي العين المودعة من ودع الشء يدع اذا سكن لانها ساكنة عند الوديع وقيل من قولهم فلان في دعة اي راحل--ة لانها في راحلة الوديع ومراعاته والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها------------------------------------ وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وقال حسن غريب والحاكم وقال علي شرط مسلم ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها -اركانها اي الوديعة بمعني الايداع اربعة وديعة بمعني العين المودعة وصيغة ومودع	3090	-2486136127642663633	309	542.0	247	484	63.84297561645508	54	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms447	true	-188236629197910232	213	247	1079	1251	1520	300	لو اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن--ه في استعماله فهو ايداع فاسد فانه شرط فيه ما ينافي مقتضاه فاذا تلفت قبل الركوب والاستعمال لم يضمن او بعده ضمن لانه- عارية فاسدة	447	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms3099	false	-7153273248319677906	214	249	1018	1188	1434	300	لو اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبس----ه فهو ايداع فاسد لانه شرط فيه ما يخالف مقتضاه فان- تلفت قبل الركوب والاستعمال لم يضمن او بعده ضمن لانها عارية فاسدة	3099	-2486136127642663633	159	288.0	125	175	90.85713958740234	28	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms449	true	7812026309699366831	172	203	932	1111	1633	300	الفراءض 1--------------------- جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها ---------------------------------------------------والاصل فيها----------- اياتها -------والاخبار الاتية كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر	449	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms2966	false	-8977029009835559962	71	116	319	581	1571	300	الفراءض اي مساءل قسمة المواريث جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها والفرض لغة التقدير وشرعا هنا نصيب مقدر شرعا للوارث والاصل فيه قبل الاجماع ايات المواريث والاخبار------- كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر	2966	-2486136127642663633	168	285.0	139	269	62.45353317260742	25	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms450	true	-2827256857901830748	109	195	556	997	1527	300	بالمعروف بحسب يساره او اعساره ولا عبرة بما كان عليه في حال حياته من اسرافه او تقتيره ف----------------------دينه------- الذي عليه لله تعالي او لادمي فانه حق واجب عليه ثم الوصايا توفي من ثلث باقي الارث ومثلها ما الحق بها من عتق علق بالموت وتبرع نجز في مرضه المخوف او الملحق به وقدمت علي الارث لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين وتقديمها لمصلحة الميت كما في الحياة ومن كلامه ابتداءية لا تبعيضه فتدخل الوصايا بالثلث وببعضه والنصيب للوارث-- من حيث انه يتسلط عليه بالتصرف	450	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms2971	false	-1927456596448973746	39	112	198	579	1521	300	ب--معروف بحسب يساره و--اعساره ولا عبرة بما كان عليه في---- حياته من اسرافه و--تقتيره وهذا من زيادتي ف بقضاء دينه المطلق الذي لزمه لوجوبه عليه ف تنفيذ وصيته و---------------------------------------------------ما الحق بها ك--عتق علق بالموت وتبرع نجز في مرض- الموت ومن ثلث باق-- وقدمت علي الارث لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين وتقديم-ا لمصلحة الميت كما في الحياة ومن لل----ابتداء------------ فتدخل الوصايا بالثلث وببعضه والباقي من تركته من حيث ال---تسلط----- بالتصرف	2971	-2486136127642663633	295	443.5	236	472	62.5	48	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms451	true	6863867628721804933	3	174	18	842	1487	300	قال تعالي في البنت وان كانت واحدة فلها النصف و--------بنت الابن كالبنت بالاجماع او لفظ البنت يشملها اعمالا للفظ في حقيقته ومجازه وقال في ال--------اخت فلها نصف ما ترك والمراد اخ--ت لابوين او لاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما سياتي ان للاخت للام السدس وهو اي النصف نصيب الزوج ان لم يحجب اي عنه بولد لز------------------------------------------------وجته او ولد ابن علما لها قال تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد وولد الابن كالولد بما مر والمراد به هنا وفيما ياتي من يرث بخصوص القرابة فيخرج غير الوارث والوارث بعمومها كولد بنت الابن وقد اشار الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بقوله علما والربع فرض اثنين الزوج مع فرعهما اي مع ولد الزوجة او ولد ابنها وزوجة فما علا الي اربع ان عدما اي ولد زوجها وولد ابنه قال تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد وولد الابن كالولد بما مر وقد ترث الام الربع فرضا في حال ياتي فيكون الربع فرض ثلاثة وثمن هن اي للزوجات مع فرعهما اي مع ولد الزوج ا-------و ولد ا----بنه------------ قال تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن	451	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms2981	false	-784494334910312225	116	273	578	1333	1470	300	قال تعالي في البنت وان كانت واحدة فلها النصف وياتي في بنت الابن ما مر في ولد الابن---------------------------------------------- وقال في الاخت وله اخت فلها نصف ما ترك والمراد الاخت لابوين او لاب دون الاخت لام لان لها السدس للاية الاتية وخرج بمنفردات ما لو اجتمعن مع معصبهن او اخواتهن او اجتمع بعضهن مع بعض كما سياتي بيانه و ثانيا ربع وهو لاثنين لزوج ---------------------------------لزوجته فرع وارث بالقرابة الخاصة ذكرا كان او غيره سواء كان منه ايضا ام- ل-ا قال تعالي فان كا--------------------------ن لهن ولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلكم الربع مما تركن وجعل له في حالتيه ضعف ما للزوجة في حالتيها لان فيه ذكورة وهي تقتضي التعصيب فكان معها كالابن مع البنت ولزوجة فاكثر ليس لزوجها ذلك اي فرع وارث بالقرابة الخاصة قال تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد و ثالثها ثمن وهو لها---------------------------------------------------------------------- اي -لزوج-ة فاكثر معه اي مع فرع --زوجها الوارث سواء اكان منها ايضا ام لا قال تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن	2981	-2486136127642663633	271	177.5	206	1169	23.182207107543945	46	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms454	true	1192618823726880162	108	173	530	851	1485	300	وهو من ليس له سهم مقدر حال تعصيبه من جهة تعصبيه بعد الفرض وان تعدد ما يقي وهذا صادق بالعصبة بنفسه وهو كل ذي ولاء وذكر نسيب ليس بينه وبين الميت انثي وبغيره وهو كل انثي عصبها ذكر ومع غيره وهو كل انثي تصير عصبة باجتماعهما مع اخري فان يفقد صاحب الفرض فكلا غنما اي-------------------------------------------------------------------------------------------- التركة بالف الاطلاق وهذا صادق بالعصبة بنفسه وبنفسه وغيره معا	454	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms2989	false	3766322342870367369	29	83	141	408	1514	300	----من ليس له سهم مقدر حال تعصيبه م----------------------------------------------------------------------------------------------------ن المال او ما فضل عن الفرض ان كان معه ذو فرض ولم ينتظم في تلك الصورة بيت المال وكان ذو ال-------------------فرض فيها احد الزوجين ويسقط عند الاستغراق الا اذا انقلب الي فرض كالشقيق في المشتركة كما سياتي ويصدق قولي فيرث الترك-----------------------ة بالعصبة بنفسه وبنفسه وغيره معا	2989	-2486136127642663633	96	87.0	71	413	23.244552612304688	12	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms455	true	-7143066937094010537	207	253	1023	1257	1492	300	وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا او اقل فالقسمة -خير ان كان- الاخوة دون مثليه وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي خير وان- كانوا مثليه استووا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالقسمة خير ان -كان معه اخت والا فله السدس	455	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms3001	false	-5691369566091998039	114	160	618	856	1537	300	وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا او اقل فالقسمة اغبط ان كانت الاخوة دون مثليه وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي اغبط وان كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة فان كان الفرض ثلثين فالقسمة اغبط ان كان معه اخت والا فله السدس	3001	-2486136127642663633	215	415.0	172	238	90.33613586425781	37	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms460	true	7763118504960755486	162	229	856	1188	1562	300	الوصية 2-------------- هي لغة الايصال------------------------- لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا----------------- تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق بصفة وان التحقا به-----ا كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار كخبر--------- ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده	460	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms3024	false	-573449219215600420	210	288	1109	1506	1571	300	الوصية الشاملة للايصاء هي لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا لا بمعني الايصاء تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق----- وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار كخبر الصحيحين ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده	3024	-2486136127642663633	326	592.5	260	402	81.09452819824219	61	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms465	true	2914663178961911083	33	126	154	639	1536	300	كتاب النكاح 1 هو لغة الضم------- وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او تزويج او بترجمته وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء --------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء واخبار كخبر تناكحوا تكثروا وخبر من احب فطرتي فليستسن بسنتي ومن سنتي النكاح رواهما الشافعي بلاغا والنكاح لازم ولو من جهة الزوج سن لمحتاج اي النكاح بان تتوق نفسه الي الوطء ولو خصيا مطيق للاهب بان يجد مءنة من مهر وكسوة فصل التمكين ونفقته يوم النكاح و------سواء اكان مشتغلا بالعبادة ام لا تحصينا للدين فان فقد	465	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms3170	false	-369642180797629999	206	295	999	1465	1490	300	كتاب النكاح-- هو لغة الضم والوطء وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او نحو------------ه وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح وانما حمل علي الوطء في قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لخبر حتي تذوقي عسيلته والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء واخبار كخبر تناكحوا تكثروا------------------------------------------------ رواه-- الشافعي بلاغا سن------------------------------------- اي النكاح بمعني التزوج لتاءق له بتوقانه للوطء ان وجد اهبته-------- من مهر وكسوة فصل التمكين ونفق-ة يومه تحصينا لدينه سواء اكان مشتغلا بالعبادة ام لا والا ب--------ان فقد	3170	-2486136127642663633	302	467.0	243	584	51.71232986450195	51	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms471	true	5100976511214480404	131	210	728	1146	1600	300	لاعترافه بما يتبين به بطلان نكاحه وعليه نصف المسمي ان لم يدخل بها والا فكله و---لا يقبل قوله عليها في المهر و-------------------------------------هي فرقة فسخ ---------لا تنقص عدد الطلاق لو نكحها ولو اعترفت الزوجة---------------------------- بالفسق -وانكره الزوج لم يقبل قولها --------------------------------لان العصمة بيده و---تريد رفعها والاصل بقاءها--------------- فان طلقت قبل وطء -فلا مهر لها لانكارها او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل وبندب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهاد علي رضا المراة بالنكاح حيث يعتبر رضاها-------- بان تكون غير مجبرة احتياطا ليءمن انكارها	471	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms3211	false	-1454641901364087263	1	139	7	703	1520	300	لاعترافه بما يتبين به بطلان نكاحه وعليه---- الم-هر ان ----دخل بها والا فنصفه اذ لا يقبل قوله عليها في المهر وقولي فسخ هو المراد بقوله فرق بينهما فهي فرقة فسخ لا طلاق فلا تنقص عدد الطلاق كما لو اقر بالرضاع وتعبيري بما يمنع صحته اعم من تعبيره بالفسق او اقرت الزوجة دون الزوج بخلل في ولي او شاهد كفسق حلف فيصدق لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها وهذه من زيادتي فان طلقت قبل دخول فلا مهر---- لانكارها او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل وخرج بالخلل فيمن ذكر غيره كما لو قالت الزوجة وقع العقد بغير ولي ولا شهود وقال الزوج بل بهما فتحلف هي كما نقله ابن الرفعة عن الذخاءر والزركشي عن النص لان ذلك انكار لاصل العقد وسن اشهاد علي رضا من---------------- يعتبر رضاها بالنكاح بان كانت غير مجبرة احتياطا ليءمن انكارها	3211	-2486136127642663633	324	466.5	261	725	44.68965530395508	49	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms471	true	5100976511214480404	254	300	1382	1600	1600	300	وان علا الي حيث ينتهي لان لكل منهم ولاية وعصوبة فقدموا علي من ليس لهم الا عصوبة ويقدم الاقرب----- فالاقرب ث---------------------------------------------------------------------م اخ لابوين كالارث لزيادة القرب والشفقة ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لابوين ثم لاب وان سفل ثم عم للابوين ثم لاب ثم ابن عم-	471	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms3220	false	-9179247773620873224	185	233	896	1125	1447	300	وان علا-------------- لان لكل منهم ولادة وعصوبة فقدموا علي من ليس لهم الا عصوبة ويقدم الاقرب منهم فالاقرب فساءر العصبة المجمع علي ارثهم من نسب وولاء كارثهم اي كترتيب ارثهم فيقدم اخ لابوين ثم لاب ثم ---------------------------------ابن --اخ لابوين ثم لاب وان سفل ثم عم ثم ---------------ابن عم	3220	-2486136127642663633	140	213.5	109	293	47.78157043457031	26	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms472	true	-453840710542807126	34	178	163	924	1551	300	بينه وبين امه في النسب فلا يعتني بدفع العار عنه ولهذا لم تثبت الولاية للاخ للام فان وجد فيه سبب ككونه ابن عم او معتقا او قاضيا او له قرابة اخري تولدت من انكحة المجوس او وطء الشبهة فانه يزوج به ولا تضره البنوة لانها غير مقتضية ولا مانعة فان لم يوجد نسيب فمعتق يزوج فعاصب بحق الولاء كالنسب اي كترتيبهم في الارث وقد مر بيانه في بابه ويزوج عتيقة المراة من يزوج المعتقة ما دامت حية لانه لما انتفت ولاية المراة للنكاح استتبعت الولاية عليها الولاية علي عتيقته-------------------------------------------------------ا فيزوجها ابو المعتقة ثم جدها علي ترتيب الاولياء ولا يزوجها ابن المعتقة ويعتبر في تزويجها رضاها ولا يعتبر اذن المعتقة لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ولاية لها وظاهر انه لو كانت العتيقة مسلمة ومعتقتها كافرة لا يزوجها وليها الكافر وانها لو كانت كافرة والمعتقة مسلمة زوجها وليها الكافر فاذا ماتت زوج-------- من له الولاء----------- فيقدم ابنها علي ابيها	472	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms3222	false	8166979808480334425	141	251	684	1272	1498	300	بينه وبينها ف--ي النسب فلا يعتني بدفع العار عنه بل يزوجها بنحو بنوة عم كولاء وقضاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تضره البنوة لانها غير مقتضية -لا مانعة---------------------------------------------------------------------------------------------- ويزوج عتيقة ا-مراة------------------------ حية فقد و-------------------------------------------------------------لي عتيقتها نسبا من يزوجها بالولاية عليها تبعا لولايته علي معتقتها فيزوجها ابو المعتقة ثم جدها بت---رتيب الاولياء ولا يزوجها ابن ال--------------------------------------------------------معتقة وما استثني من طرد ذلك وهو ما لو كانت المعتقة ووليها كافرين والعتيقة مسلمة حيث لا يزوجها ومن عكسه وهو ما لو كانت المعتقة مسلمة ووليها والعتيقة كافرين حيث يزوجها معلوم من اختلاف الدين الاتي في الفصل بعده وان لم ترض المعتقة اذ لا ولاية لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ماتت زوج العتيقة من له الولاء من عصباتها فيقدم ابنها علي ابيها	3222	-2486136127642663633	241	220.0	195	1064	22.650375366210938	38	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms473	true	9003588856692795259	47	115	247	581	1560	300	بخلاف ما اذا دعته الي غير كفء فلا يكون امتناعه عضلا لان له حقا في الكفاءة ويءخذ من التعليل انها لو دعته الي عنين او مجبوب بالباء- فامتنع------ كان عاضلا وهو كذلك اذ لا حق له في التمتع و----لو دعته الي رجل وادعت كفاءته وانكرها الولي رفع الي الحاكم فان ثبتت كفاءته لزمه تزويجها منه فان امتنع زوجها الحاكم منه ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوج	473	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms3224	false	695865869199915180	150	205	765	1011	1485	300	بخلاف ما اذا دعت -الي غير كفء---------------------- لان له حقا في الكفاءة ويءخذ من التعليل انها لو دعته الي-------- مجبوب او عنين فامتنع الولي كان عاضلا وهو كذلك اذ لا حق له في التمتع وكذا لو دعته الي كفء فقال لا ازوجك الا ممن هو اكف-----------------------------------------ا ---------------------------منه ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوج	3224	-2486136127642663633	200	307.5	155	345	57.97101593017578	40	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms478	true	-6855240491164623045	67	100	340	506	1545	300	ولو متقطعا وهو زوا----ل الشعور من القلب مع بقاء -------الحركة والقوة في الاعضاء وال-----جذام وان قل وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر وال------برص وان قل وهو بياض شديد يبقع	478	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms3339	false	7641815294892036598	145	178	769	936	1549	300	ولو متقطعا وهو مرض يزيل الشعور من القلب مع بقاء القوة والحرك-------ة في الاعضاء ومستحكم جذام -------وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر و مستحكم برص -------وهو بياض شديد مبقع	3339	-2486136127642663633	137	213.0	109	188	72.8723373413086	23	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms478	true	-6855240491164623045	119	216	594	1128	1545	300	لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعافه من نفسه وتناول اطلاقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلاثة المستحكم وغيره وبه صرح الماوردي والمحاملي في الجذام والبرص لكن شرط الجويني استحكامهما وتبعه ابن الرفعة قالا والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتقها بفتح التاء او قرن بها بفتح الراء و--------اسكانها وهما انسداد محل الجماع منها في الاول بلحم وفي الثاني بعظم وقيل بلحم ينبت فيه بخيرته اي الزوج بكل منهما كما يثبت لها الخيار بجبه اي قطع ذكر--------ه بحيث لا يبقي منه قدر الحشفة ولو يجب-ها او ----------عنته اي عجزه عن الوطء	478	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms3341	false	5596392565242034429	26	134	142	695	1545	300	لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف- من نفسه نعم المجنونان يتعذر الخيار لهما لانتفاء الاختيار وذكر الاستحكام من زيادتي و يثبت خيار لوليها اي الزوجة بكل منها اي من الثلاثة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قارن عقدا وان رضيت لانه يعير بذلك بخلاف ما اذا حدث بعد العقد لانه لا يعير به وبخلاف الجب والعنة الاتيين لذلك ولاختصاص الضرر بها ولزوج برتقها ------------وبقرن--ها بفتح --راءه ارجح من اسكانها وهما انسداد محل الجماع منها في الاول بلحم وفي الثاني بعظم وقيل بلحم وذلك لفوات التمتع المقصود من النكاح ولها-------------- بجبه اي قطع ذكره او بعضه بحيث لم يبق- منه قدر --حشفة ولو بفعلها او بعد وطء وبعنته اي عجزه عن الوطء	3341	-2486136127642663633	230	149.5	180	801	28.714107513427734	37	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms479	true	1946138872493680276	243	285	1270	1475	1541	300	فلو سكتت لجهل او دهشة فلا باس بتنبيهما ويكفي في الضرب قولها اني طالبة حقي علي موجب الشرع وان جهلت الحكم علي التفصيل و---لا فرق في ضرب السنة بين الحر والعبد فاذا تمت السنة رفعت اليه فان قال وطءت-------------------------- ولم تصدقه حلف	479	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms3347	false	1125987030507902328	258	300	1290	1493	1493	300	فلو سكتت لجهل او دهشة فلا باس بتنبيهها ويكفي في طلبها قولها اني طالبة حقي علي موجب الشرع وان جهلت الحكم علي التفصيل وبعدها --------اي السنة ترفعه له اي للقاضي---------------------- فان قال وطءت في السنة او بعدها وهي ثيب ولم تصدقه حلف-	3347	-2486136127642663633	149	241.0	116	234	63.67521286010742	27	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms481	true	-2231115577139860730	0	188	0	896	1479	300	المثل ليشترط العلم به بل الواجب احدهما مبهما ولا فرق فيما فرضاه بين ان يساوي مهر مثلها او يزيد عليه ولو من جنسه او بنقص عنه حالا او مءجلا كالمسمي في العقد فان لم يرض بما فرضه الزوج فكانه لم يفرض لانه حق يجب لها فتوقف علي رضاها كالمسمي في العقد نعم ان فرض لها مهر مثلها حالا من نقد البلد لم يشترط رضاها اذ اشتراطه حينءذ عبث او من حكم اي ان امتنع الزوج من الفرض------ او تنازعا -------في قدر---ه فرض الحاكم لها مهر مثلها من نقد البلد حالا وان رضيت بالتاجيل فتءخر هي ان شاءت ويشترط علمه بقدر مهر مثلها حتي لا يزيد عليه ولا ينقص عنه نعم القدر اليسير الواقع في محل الاجتهاد لا اعتبار به ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتوقف لزوم ما يفرضه علي رضاه-ا به لانه حكم وافهم كلامه عدم صحة فرض اجنبي---- من ماله وان الفرض ال---------------------صحيح كالمسمي في العقد فيتشطر بالطلاق قبل الوطء وانه---- لو طلق قبلهما فلا --------شطر وان يطا او مات فرد اي احدهما قبل الوطء اوجب لها مهر مثلها بكسر باء او اوجب للوزن كمهر مثل عصبات النسب اي ان الاعتبار في مهر مثلها وهو ----------------------------------------------------ما يرغب به في مثلها ب-------نساء	481	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms3416	false	-133381894999345278	2	136	7	647	1428	300	المثل ليشترط العلم به بل الواجب احدهما فلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتنع الزوج منه اي من فرضه او تنازعا فيه اي في قدر ما يفرض ---فرض قاض مهر مثل ان----------------------------------------------------------- علمه--------------- حتي لا يزيد عليه ولا ينقص عنه الا بتفاوت -يسير يحتمل عادة او بتفاوت المءجل ان كان مهر المثل مءجلا حالا من نقد بلد لها وان رضيت بغيره كما في قيم المتلفات لان منصبه الالزام فلا يليق به خلاف ذلك ولا يتوقف لزوم ما يفرضه علي رضاهما به فانه حكم منه ولا يصح ف--------رض اجنبي ولو من ماله لانه خلاف ما يقتضيه العقد ومفروض صحيح ك--مسمي--------- فيتشطر ب--طلاق قبل --وطء بخلاف ما لو طلق قبل فرض ووطء فلا يتشطر وبخلاف المفروض الفاسد كخمر فلا يءث---------------------------------------------------------------------------------ر في التشطير اذا طلق قبل الوطء بخلاف الفاسد المسمي في العقد ومهر المثل ما يرغب به في مثلها عادة من نساء	3416	-2486136127642663633	273	284.0	207	1118	24.418603897094727	40	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms481	true	-2231115577139860730	182	298	870	1470	1479	300	ما يرغب به في مثلها بنساء عصبات النسب فيراعي اقرب من تنسب من نساء العصبات الي من تنسب هذه اليه فتقدم اخوات لابوين ثم لاب ثم بنات اخ ثم بنات ابنه ثم عمات ثم بنات اعمام كذلك فان تعذر الاعتبار بهن لعدمهن او جهل مهرهن او نسبهن او لانهن لم ينكحن اعتبر بذوات الارحام كجدات------------------------------------------------------- وخالات تقدم الجهة القربي منهن علي غيرها وتقدم القربي من الجهة الواحدة-------- علي غيرها وتقدم من ذوات الارحام الام ثم الاخت للام ثم الجد------------------------------------ات ثم الخالات ثم بنات الاخوات ثم بنات الاخوال ويعتبر في المذكورات البلد ايضا فلو كن ------------------------------------------------------------------------------ببلدين وهي ب--احدهما اعتبر بمن ببلدها فان كن كلهن ببلد اخري اعتبر بهن لا باجنبيات بلدها ويعتبر -----------------سن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة	481	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms3418	false	6712249174508307751	42	142	216	765	1507	300	ما يرغب به في مثلها-------------------------------------- من نساء العصبات بان فقدن او لم ينكحن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جهل مهرهن فرحم لها يعتبر مهرها بهن والمراد بهن هنا قرابات الام لا المذكورات في الفراءض لان امهات الام يعتبرن هنا كجدة وخالة- تقدم الجهة القربي منهن علي غيرها وتقدم القربي من الجهة الواحدة كالجدات علي غيرها واعتبر الماوردي الام ف--------الاخت لها قبل الجدة فان تعذرت اعتبرت بمثلها من الاجنبيات وت-------------------------------------------عتبر العربية بعربية مثلها والامة بامة مثلها والعتيقة بعتيقة مثلها وينظر الي شرف سيدهما وخسته ولو كانت نساء العصبة ببلدين -هي في احدهما اعتبر نساء-------------------------------------------------- بلدها ويعتبر ما يختلف به غرض كسن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة	3418	-2486136127642663633	230	268.0	181	796	28.894472122192383	31	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms485	true	-2449562763233690842	46	82	223	406	1482	300	الوليمة 2 هي من الولم وهو الاجتماع و---تقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك و--غيرهما لكن استعمالها------ في العرس اشهر----------------------------------------- وليمة العرس بشاة قد ندب لثبوته- عنه صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا	485	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms3454	false	1369103548428611972	226	271	1095	1325	1467	300	الوليمة----- من الولم وهو الاجتماع وهي تقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك او غيرهما لكن استعمالها مطلقة في العرس اشهر وفي غيره تقيد فيقال وليمة ختان او غيره الوليمة -لعرس او غيره سنة لثبوتها عنه صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا	3454	-2486136127642663633	165	273.0	133	236	69.91525268554688	25	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms487	true	6634323466708750264	28	66	138	331	1533	300	ان لا يعطلهن بان يبيت عندهن ويحضنهن وكذا الواحدة-------------------------------------------------- وادني درجاتها ان لا يخليها كل اربع ليال من ليلة اعتبارا بمن له اربع زوجات فان لم ينفرد بمسكن دا--------------------------------ر عليهن في بيوتهن والافضل ذلك --------صونا لهن عن الخروج	487	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms3469	false	-1425673159293920836	168	222	814	1091	1461	300	ان لا يعطلهن بان يبيت عندهن ويحصنهن ------كواحدة ليس تحته غيرها فله الاعراض عنها ويسن ان لا يعطلها وادني درجاتها ان لا يخليها كل اربع ليال عن ليلة اعتبارا بمن له اربع زوجات والتصريح بالسن في الواحدة من زيادتي والاولي له ان يدور عليهن اقتداء به صلي الله عليه وسلم وصونا لهن عن الخروج	3469	-2486136127642663633	144	212.0	114	283	50.883392333984375	24	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms488	true	-8217997291957259587	190	226	971	1161	1554	300	خرجت --قرعت-------------ها وبعد تمام نوبتها بقرع بين الباقيات ثم بين الاخري-ين فاذا تمت النوب راعي الترتيب ولا يحتاج الي اعادة القرعة ولو بدا بواحدة من غير قرعة فقد ظلم ويقرع بين الثلاث فاذا تمت النوب اقرع	488	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms3475	false	-2657439986617923819	180	217	886	1083	1500	300	خرجت القرعة لواحدة بدا بها وبعد تمام نوبتها يقرع بين الباقيات ثم بين الاخيرتين فاذا تمت النوب راعي الترتيب فلا يحتاج الي اعادة القرعة ولو بدا بواحدة بلا--- قرعة فقد ظلم ويقرع بين الثلاث فاذا تمت------ اقرع	3475	-2486136127642663633	173	306.0	139	206	83.98058319091797	29	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms489	true	5283095860581962879	91	119	486	633	1541	300	لان الاستمتاع بها حقه فلا يلزمه تركه وله ان يبيت عندها في ليلتها فان رضي--- ووهبت- لمعينة----- بات عندها ليلت-----------------هما كل ليلة في وقتها متصلتين كانتا او منفصلتين	489	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms3483	false	368175515032236675	99	127	472	614	1541	300	لان ال--تمت-ع بها حقه فلا يلزمه تركه---------------------------- فان رضي به ووهبته لمعينة منهن بات عندها وان لم ترض بذلك ليلتيهما كل ليلة في وقتها متصلتين كانتا او منفصلتين	3483	-2486136127642663633	112	174.0	90	173	64.73988342285156	17	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms489	true	5283095860581962879	137	184	733	970	1541	300	ظهرت له---------- قولا كان تجيبه بكلام خشن بعد ان كان بلين و--فعلا كان يجد منها اعراضا او عبوسا بعد لطف وطلاقة وجه وعظا ندبا لاية واللاتي تخافون نشوزهن ولا يهجر مضجعهما ولا يضربها فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما جري منها من-- عذر والوعظ كان يخوفها ب-----الله	489	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms3485	false	-1635184200016090731	148	192	707	916	1451	300	ظهرت امارة نشوزها قولا كان تجيبه بكلام خشن بعد ان كان بلين او فعلا كان يجد منها اعراضا و--عبوسا بعد لطف وطلاقة وجه وعظ ها بلا هجر وضرب--------------------------------------------- فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما وقع منها بغير عذر والوعظ كان يقول لها اتق الله	3485	-2486136127642663633	162	261.5	126	256	63.28125	29	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms490	true	-1304263619619649835	59	92	290	462	1528	300	فان اشتد الشقاق بينهما----------------------------- بعث الحاكم---------------- حكما من اهله -----وحكما من اهله-ا لينظرا في امرهما بعد اختلاء حكمه به وحكمها بها ومعرفة ما عندهما في ذلك ويصلحها بينهما او يفرقا ان عسر الاصلاح	490	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms3489	false	35161107294781804	72	113	332	552	1537	300	فان اشتد --شقاق بينهما بان داما علي التساب والتضارب بعث القاضي وجوبا لكل منهما حكما برضاهما وسن كونهما من اهلهما لينظرا في امرهما بعد اختلاء حكمه به وحكمها بها ومعرفة ما عندهما في ذلك ويصلح-ا بينهما او يفرقا ان عسر الاصلاح	3489	-2486136127642663633	159	254.0	127	223	71.30044555664062	25	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms493	true	8597501576307070634	125	154	659	819	1582	300	واذا بدا الزوج بصيغة معاوضة كطلقتك او خالعتك بكذا فقبلت فهو معاوضته له فيها ------------------------------شوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي القبول وله الرجوع قبل قبولها نظرا لجهة المعاوضة	493	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms1660	false	7269475855119665947	227	258	1049	1218	1433	300	واذا بدا الزوج بصيغة معاوضة كط----------لقتك بالف ف---------معاوضة لاخذه عوضا في مقابلة ما يخرجه عن ملكه بشوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي القبول فله --رجوع قبل قبولها نظرا لجهة المعاوضة	1660	-2486136127642663633	123	205.0	101	190	64.7368392944336	17	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms493	true	8597501576307070634	125	172	659	916	1582	300	واذا بدا الزوج ب-صيغة معاوضة كطلقتك او خالعتك بكذا فقبلت فهو معاوضته له فيها ----------شوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي القبول وله الرجوع قبل قبولها نظرا لجهة المعاوضة ويعتبر قبولها بلفظ غير منفصل بكلام او زمن طويل فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين او	493	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms3510	false	378154993003879663	258	299	1221	1440	1444	300	واذا بدا الزوج ب صيغة معاوضة كطلقتك بالف فمعاوضة لاخذه عوضا في مقابلة ما يخرج عن ملكه بشوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي القبول فله --رجوع قبل قبولها نظرا لجهة المعاوضة و-----------------------------------------------لو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين او	3510	-2486136127642663633	167	288.0	137	268	62.31343460083008	25	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms493	true	8597501576307070634	167	228	888	1215	1582	300	كطلقتك بالف فقبلت بالفين----------- او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث---- الالف فلغو فلو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة به طلقت ثلاثا ولزمها الالف لان الزوج يستقل بالطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها بسبب المال وقد وافقته في قدره وان بدا بص-يغة تعليق--------- كمتي او متي ما---------- اعطيتني كذا فانت طالق فتعيلق------------------ فلا رجوع له قبل الاعطاء------------------------- ولا يعتبر ال--قبول لفظا	493	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms3511	false	4105951018148529324	0	78	0	395	1453	300	كطلقتك -----------بالفين فقبلت بالف او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلثه اي الالف فلغو كما في البيع او قبلت في الاخيرة واحدة بالف فثلاث به اي بالف تقع لان الزوج يستقل بالطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها بسبب المال وقد وافقته في قدره او- بدا ب صيغة تعليق في اثبات كمتي او متي ما او اي وقت اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق لاقتضاء الصيغة له فلا رجوع له قبل الاعطاء كالتعليق الخالي عن العوض ولا يشترط فيه قبول لفظا	3511	-2486136127642663633	244	387.0	195	407	59.95085906982422	37	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms496	true	9216241973670175871	137	202	706	1052	1520	300	انه الذي اختل كلامه المنظوم وانكشف سره المكتوم بلا-------------------------------------------------------------- اكراه ذي تخوف بغير حق------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرط الاكراه ان يكون بمخوف يءثر العاقل الاقدام عليه حذرا مما هدده به ويختلف باختلاف المطلوب والاشخاص والتعيين فلو قال طلق احداهما فطلق معينة وقع وكون المحذور عاجلا غير مستحق وقدرة المكره -----------علي تحقيق ما هدد به بولاية او تغلب----------- وعجز المكره----------- عن دفعه بهرب او غ-------------يره وظنه انه ان امتنع	496	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms3540	false	-8755442454471819926	60	135	287	671	1419	300	انه الذي اختل كلامه المنظوم وانكشف سره المكتوم واختيار فلا يصح من مكره وان لم يور لاطلاق خبر لا طلاق في اغلاق اي اكراه رواه ابو داود والحاكم علي شرط مسلم والتورية كان ينوي غير زوجته او ينوي بالطلاق حل الوثاق او بطلقت الاخبار كاذبا وشرط الاكراه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدرة --مكره بكسر الراء علي تحقيق ما هدد به بولاية او تغلب عاجلا ظلما وعجز --مكره بفتح الراء عن دفعه بهرب وغيره كاستغاثة بغيره وظنه انه ان امتنع	3540	-2486136127642663633	158	199.0	125	550	28.727272033691406	25	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms499	true	91462634535489112	6	111	38	573	1527	300	الواحدة فيلغو الاستثناء وهو من ---------------نفي اثبات و--------------------------------------عكسه فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنت-----------------------------------------------ين الا طل-قة فثنتان لان المست--------------------------------------------------------------ثني الثاني مستثني من الاول فيكون المستثني -----حقيقة واحدة او ثلاثا--- الا ثلاثا الا ثنتين فثنتان لما ذكر او خمسا الا ثلاثا فثنتان او ثلاثا الا نصف طلقه ----------------------------------------------------------------------فثلاث ولو قال انت طالق ---------------ان شاء الله وا-----------ن لم يشا الله اي طلاقك وقصد التعليق لم يقع وكذا انت طالق الا ان يشاء الله لان استثناء المشيءة يوجب حصر الوقوع في حالة عدم المشيءة وذلك تعليق بعدمها ويمنه التعليق بها ايضا ا--------------------------------------------نعقاد تعليق وعتق ويمين ونذر وكل تصرف كبيع وغيره----- ولو قال -يا طالق ان شاء الله	499	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms3578	false	-6726658518593766536	119	255	596	1282	1477	300	القاعدة---------------- وهو ان الاستثناء من النفي اثبات وعكسه ولو حلف بالطلاق الثلاث لا يكلمه و لهذا لو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا واحدة او ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين او خمسا الا ثلاثا فثنتان والمعني في الاول مثلا ثلاثا تقع الا ثنتين لا تقعان الا واحدة تقع فالمستثني الثاني مستثني من الاول فيكون المستثني في الحقيقة واحدة او قال انت طالق ثلاثا -----------------------------------------------------------الا نصف طلقة فثلاث تكميلا للنصف الباقي بعد الاستثناء ولو عقب طلاقه المنجز او المعلق كانت طالق او انت طالق ان دخلت الدار بان شاء الله اي طلاقك او ان لم يشا الله اي طلاقك او -------------------------------الا ان يشاء الله اي طلاقك وقصد تعليقه بالمشيءة او---------------------------------- بعدمها منع------------------- انعقاده لان المعلق عليه من مشيءة الله او عدمها غير معلوم ولان ----الوقوع بخل---اف مشيءة الله محال ولو قال انت طالق ان شاء الله	3578	-2486136127642663633	261	274.0	198	852	30.63380241394043	40	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms499	true	91462634535489112	139	174	731	906	1527	300	لغة المرة من الرجوع وشرعا الرد------- الي النكاح في عدة طلاق غير باءن علي وجه مخصوص-------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة	499	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms3638	false	-767681832289582122	252	290	1231	1421	1475	300	لغة المرة من الرجوع وشرعا --رد المراة الي النكاح من---- طلاق غير باءن في العدة كما يءخذ مما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة	3638	-2486136127642663633	154	269.5	122	196	78.57142639160156	29	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms500	true	5578356342465693231	144	183	767	966	1563	300	لقوله تعالي فان طلقها اي الثالثة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره مع خبر الصحيحين----------------------- جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن	500	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms3290	false	-1012085881095258863	256	300	1197	1418	1418	300	لقوله تعالي فان طلقها اي الثالثة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره مع خبر الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن-	3290	-2486136127642663633	198	379.0	160	222	89.1891860961914	38	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms501	true	-2238284032391593633	94	132	484	694	1588	300	--بها لانها في حكم استدامة النكاح السابق ول------------------------------------------------------قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ولخبر انه صلي الله عليه وسلم قال لعمر مرة فليراجعها ولم يذكر فيهما اشهادا وانما اعتبر الاشهاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا	501	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms3641	false	-20611353876544981	11	45	55	237	1487	300	يجب-- لانها في حكم استدامة النكاح السابق والامر به في اية فاذا بلغن اجلهن محمول علي الندب كما في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم-------------------------------------------------------------------------------- وانما وجب-- الاشهاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا	3641	-2486136127642663633	105	159.0	85	266	39.47368240356445	16	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms502	true	6566598477198786646	143	183	772	976	1576	300	الايلاء 2 هو لغة الحلف قال الشاعر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه وخصه بالحلف عن-------------------------------------------- الامتناع من وطء الزوجة- مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما يعلم مما ياتي	502	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms3653	false	-67412431391747230	262	300	1318	1504	1504	300	الايلاء-- هو لغة الحلف---------------------------------------------------------- وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه وخصه بما في اية للذين يءلون من نساءهم فهو شرعا حلف زوج علي الامتناع من وطء --زوجته مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما يءخذ مما ياتي-	3653	-2486136127642663633	130	204.0	103	249	52.20883560180664	24	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms504	true	1582739513229760560	19	64	88	294	1492	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه كان مات او اعتقه او ب----اعه او وهبه واقبضه زال الايلاء لانه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه لم يعد الايلاء ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان--- ظاهر----- فمول	504	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms3658	false	3152259449271103563	202	246	1019	1218	1483	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه بمو------------ت او بيع لازم او بغير------ه زال الايلاء لانه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه لم يعد الايلاء -او قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد فمول	3658	-2486136127642663633	176	306.0	135	218	80.73394775390625	35	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms505	true	2290192215446596455	234	283	1202	1468	1548	300	الظهار 2 هو لغة ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخص-- الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير الشارع حكمه الي تحريمه- بعد العود حتي يكفر------------------------------------------------------------------------------------ والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم	505	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms3671	false	-2651005086677554123	66	125	342	678	1546	300	الظهار--------- ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير الش-رع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوج زوجته في الحرمة بمحرمه كما يءخذ مما ياتي والاصل فيه قبل الاجماع اية------- والذين يظاهرون من نساءهم	3671	-2486136127642663633	238	429.5	194	353	67.4220962524414	39	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms508	true	3275881965836651204	0	56	0	307	1603	300	ذلك النكاح والاسلام بعد الردة تبديل للدين الباطل بالحق والحل تابع له فلا يحصل به امساك وا-ما الظهار المءقت فلا يحصل العود فيه بامساك بل بوطء ف-----------------------------ي المدة---------- لحصول المخالفة لما قاله به دون الامساك لاحتمال انه ينتظر به الحل بعد المدة ويجب النزع بمغيب الحشفة------------------------------------------- لحرمة الوطء قبل التكفير او انقضاء المدة واستمرار الوطء وطء	508	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms3681	false	7932557212883101532	177	252	878	1256	1502	300	ذلك النكاح والاسلام بعد الردة تبديل للدين الباطل بالحق والحل تابع له فلا يحصل به امساك وانما يحصل بعده و ال-----------عود في ظهار مءقت يحصل بمغيب حشفة او قدرها من فاقدها في المدة لا بامساك لحصول المخالفة لما قاله به دون الامساك لاحتمال ان- ينتظر به الحل بعد المدة ويجب في العود به وان حل نزع لما غيبه كما لو قال ان وطءتك فانت طالق لحرمة الوطء قبل التكفير او انقضاء المدة واستمرار الوطء وطء	3681	-2486136127642663633	247	424.5	200	390	63.33333206176758	40	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms509	true	-1764388393736410273	13	116	63	582	1487	300	واقرع واعرج يمكنه تتابع مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور لم يضعف عوره نظر----- السليمة---------------- واصم واخرس له ----اشارة مفهمة---- واخشم وفاقد انفه وفاقد اذنيه وفاقد اصابع رجليه وفاقد خنصر من يده وبنصر من اخري وفاقد انملة من غير ابهام او انامله العليا من اصابعه الاربع لان كلا مما ذكر لا يخل بالعمل والكسب وانه لا يجزء زمن ولا هرم ولا فاقد رجل او يد او اصابعها ولا فاقد اصبع من الابهام والسبابة والوسطي او خنصر وبنصر من يد او انملتين من------------------------------------------------ غيرهما او ان-----ملة ابهام لا خلال كل من الصفات المذكورة بالعمل والكسب-- وانه لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء الجنين وان انفصل لدون ستة	509	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms3688	false	-3396246138463734148	92	214	481	1100	1517	300	واقرع واعرج يمكنه تبا-ع مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور لم يضعف عوره بصر عينه السليمة ضعفا يخل بالعمل واصم واخرس يفهم الاشارة وتفهم عنه واخشم وفاقد انفه و-----اذنيه واص-----ابع رجليه------------------------------------------------------------------------------------------- لان فقد ذلك ----لا يخل بالعمل بخلاف فاقد اصابع يديه لا ف-----------اقد رجل----------------------------------------------------------- او خنصر وبنصر من يد او انملتين من كل منهما وهذا من زيادتي او فاقد انملتين من اصبع غيرهما او فاقد انملة ابهام لا-خلال كل من الصفات المذكورة بالعمل وعلم بذلك انه لا يجزء زمن ولا فاقد يد ولا فاقد اصابعها ولا فاقد اصبع من ابهام وسبابة ووسطي وانه يجزء فاقد خنصر من يد وبنصر من الاخري وفاقد انملة من غير الابهام فلو فقدت انامله العليا من الاصابع الاربع اجزا ولا يجزء الجنين وان انفصل لدون ستة	3688	-2486136127642663633	292	416.0	232	796	36.68341827392578	48	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms510	true	7241733903739996823	241	289	1203	1442	1506	300	2 هو لغة مصدر لاعن---------------------------------------- وشرعا كلمات معلومة جملت حجة -------الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد كما -ياتي وسميت لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن ولان كلا من من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ يحرم النكاح حينءذ بينهما ابدا واختير لفظ اللعان	510	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms3700	false	-7101180010168393041	210	262	1062	1334	1538	300	-----لغة مصدر لاعن وقد يستعمل جمعا للعن وهو الطرد والابعاد وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد كما سياتي وسميت لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن ولان كلا--- من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ يحرم النكاح------ بينهما ابدا هامش كتاب -اللعان	3700	-2486136127642663633	214	376.5	172	287	74.56446075439453	38	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms512	true	759130987381198240	93	147	453	717	1459	300	كون الولد ليس منه و-----احتمل كونه من---- شبهة لم يقذفها بل يقو------ل في اللعان لنفيه اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة ما هو مني الي اخر كلمات اللعان-------------------------------------------------------- ولا تلاعن المراة--------- اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط بلعانها	512	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms3719	false	2782912437204069615	88	149	448	747	1533	300	كان اللعان لنفي ولد كان احتمل كونه من وطء شبهة او اثبتت قذفه ببينة قال في الاول ف-----------------------------------يما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة الي---------- اخر كلمات اللعان وفي الثاني فيما اثبتت علي من رميي اياها بالزنا الي اخره ولا تلاعن المراة في الاول اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط بلعانها	3719	-2486136127642663633	182	302.5	143	344	52.906978607177734	30	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms514	true	6685372434055824509	3	86	15	438	1472	300	في --وعظ كل منهما حين ينهيه اي عند الخامسة فيقول له اتق الله فان قولك علي لعنة الله يوجب اللعنة ان كنت كاذبا ويقول لها مثل ذلك بلفظ الغضب لعلهما ينزجران ويتركان فان ابيا لقنهما الخامسة الكل اي من المتلاعنين مع وضع يد ندبا من فوق فيه فياتي من وراءه ويضع الرجل يده علي فم الرجل والمراة يدها علي فم المراة ويندب ان يتلاعنا قاءمين- ليراهما الناس ويشتهر امرهما وتجلس هي وقت لعانه وهو وقت لعانها وبلعانه اي الزوج الذي- يصح طلاقه فلو	514	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms3723	false	4628749007824503532	209	257	1102	1358	1564	300	في الوعظ قبل الخا----------------------مسة فيقول له اتق الله فان الخامسة موجبة للعن------------------------- ويقول لها مثل ذلك بلفظ الغضب لعلهما ينزجران ويتركان فان ابيا لقنهما الخامسة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتلاعنا من قيام ليراهما الناس ويشتهر امرهما وتجلس هي وقت لعانه وهو وقت لعانها وشرطه-- اي الملاعن زوج يصح طلاقه علي	3723	-2486136127642663633	210	339.0	166	427	49.180328369140625	35	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms515	true	5948594254836198598	132	168	693	906	1613	300	-----------العدة 2 ماخوذة من العدد لاشتمالها عليه غالبا وهي مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او للتعبد او لتفجعها علي زوج كما -ياتي وذلك يحصل بالاقراء وبالاشهر وبالولادة والاصل فيها قبل الاجماع الايات والاخبار الاتية	515	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms3736	false	-1278293177736550679	7	38	36	212	1561	300	العدد جمع والعدة-- ماخوذة من العدد لاشتمالها عليه غالبا وهي مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او للتعبد او لتفجعها علي زوج كما سياتي --------------------------------------والاصل فيها قبل الاجماع الايات--------- الاتية	3736	-2486136127642663633	164	292.5	135	225	72.88888549804688	27	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms517	true	-868131024887154584	20	72	97	361	1511	300	الحمل ولو ارتابت في العدة--------------------- لثقل وحركة نجدهما لم تنكح---- حتي تزول الريبة فان نكحت لم يصح او------------------------------------ بعدها و-------------------------------------------------------------------------------------------------بعد نكاح --اخر استمر النك-----اح لانقضاء العدة ظاهرا مع تعلق حق الزوج ما لم تلد لدون ستة اشهر---------------------------------------- من عقده فيتبين بطلانه والولد للاول----------------- بخلاف ما اذا ولدت لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني	517	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms3746	false	3526589749424723371	137	231	685	1155	1494	300	الحمل ولو ارتابت اي شكت وهي في عدة في وجود حمل لثقل وحركة تجدهما لم تنكح اخر حتي تزول الريبة فان نكحت فالنكاح باطل للتردد في انقضاء العدة او ارتابت بعدها اي بعد العدة سن صبر عن النكاح لتزول الريبة والتصريح بالسن من زيادتي فان نكحت قبل زوالها او ارتابت بعد نكاح الاخر لم يبطل اي النكاح لانقضاء العدة ظاهرا الا ان---------------- تلد لدون ستة اشهر من امكان علوق بعد عقده وهو اولي من قوله من عقده فيتبين بطلانه والولد للاول ان امكن كونه منه بخلاف ما اذا ولدت لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني	3746	-2486136127642663633	215	329.5	171	486	44.23868179321289	33	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms522	true	6600547941317466244	206	277	1090	1446	1557	300	باب الاستبراء 2 هو-------------------- التربص بالمراة مدة بسبب ملك اليمين حدوثا او زوالا لمعرفة براءة رحمها من الحمل او للتعبد واقتصروا علي ذلك لانه الاصل والا فقد يجب الاستبراء بغيره--- كان وطء امة غيره ظانا انها امته و-----------------------------------------------------سياتي ما يءخذ منه انه يجب ايضا بسبب حدوث حل التمتع في الملك كما في-------------------- المكاتبة والمرتدة وغيرهما ان يطر بحذف الالف م-----------------------------لك امة غير زوج-ة بشراء او ------ارث او هبة او --رد بعيب	522	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms3779	false	4391772998246717862	86	170	405	840	1495	300	باب الاستبراء هو لغة طلب البراءة وشرعا التربص بالمراة مدة بسبب ملك اليمين حدوثا او زوالا ل------براءة--------- الرحم او --تعبدا وهذا جري علي-------- الاصل والا فقد يجب الاستبراء بغير ذلك كان وطء امة غيره ظانا انها امته علي ان حدوث ملك اليمين او زواله ليس بشرط بل الشرط كما سياتي ح------------------------------دوث حل التمتع به او روم التزويج ليوافق ما ياتي في المكاتبة والمرتدة وتزويج موطوءته ونحوها يجب الاستبراء لحل تمتع او تزويج بملك امة ولو معتدة بشراء او غيره كارث ووصية وسبي ورد بعيب	3779	-2486136127642663633	226	287.5	178	490	46.1224479675293	33	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms524	true	5866505358681315901	124	185	654	976	1578	300	بخلاف بقية الطهر في العدة فانها تستعقب الحيض- الدال- علي البراءة وهنا تستعقب الطهر ولا دلالة--- علي البراءة ولو وطءها في حيضتها وانقطعت بحبلها فان مضي منها قبل وطءه اقل الحيض حصل الاستبراء والا فلا يحصل الا بالوضع كما لو وطاها في الطهر وحبلت منه واستبر انت امة -------------------------------------------------------------------------------------------------ذات اشهر وهي الصغيرة والايسة بشهر لانه بدل عن القرء حيضا وطهرا في	524	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms3785	false	6660075884937056425	170	225	877	1177	1572	300	بخلاف بقية الطهر في العدة لانها تستعقب الحيضة الدالة علي البراءة وهنا تستعقب الطهر ولا دلالة له عليها وليس------------------------------------------------------------------------ الاستبراء كالعدة حتي يع-----------------------------------------------تبر الطهر لا الحيض فان الاقراء فيها متكررة فتعرف بتخلل الحيض البراءة ولا تكرر هنا فيعتمد الحيض الدال عليها ولذات اشهر ممن لم تحض او ايست --شهر لانه بدل عن القرء حيضا وطهرا ---	3785	-2486136127642663633	157	214.0	128	424	37.02830123901367	21	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms525	true	1533973243526184371	65	106	339	552	1500	300	الرضاع 2 هو بفتح الراء وكسره----------------------------------ا اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في جوف- طفل كما ياتي والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وخبر الشيخ-ين يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	525	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms3791	false	6936406464267379240	166	213	778	1025	1450	300	الرضاع-- هو بفتح الراء وكسرها لغة اسم لمص الثدي وشرب لبنه وشرعا اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في معدة طفل او دماغه والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وخبر الصحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	3791	-2486136127642663633	198	364.5	159	249	79.51807403564453	35	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms527	true	-2607671880187805563	156	228	815	1174	1536	300	عملا بقولهما وسقط ال-------مسمي ووجب مهر مثل ان وطء وا----------------------------------------لا فلا---- شء وان ادعي رضاعا ف----------------------------------انكرته انفسخ النكاح مءاخذة له بقوله ولها المس-----------م---------------------------ي ان وطء والا فنصفه ولا يقبل قوله عليها وله تحليفها قبل الوطء وكذا بعده ان كان مهر المثل اقل من المسمي------------------ فان نكلت حلف هو ولزمه مهر المثل بعد الوطء ولا شء قبله وان--------------------------------------------- ادعت------- فانكر صدق بيمينه ان زوجت---- برضا----------------------------------------ها لتضمن رضاها الاقرار بحله وكذا لها وكذا لو -	527	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms3809	false	-9181831730183540345	145	259	696	1266	1466	300	عملا بقولهما ولها المهر من مسمي او-- مهر مثل ان وطءها معذورة كان كانت جاهلة بالحال او مكرهة والا فلا يجب شء وقولي معذورة من زيادتي او ادعاه اي الرضاع المحرم فانكرت- انفسخ النكاح مءاخذة له بقوله ولها عليه المهر المسمي ان كان صحيحا والا فمهر مثل ان وطء والا فنصفه ولا يقبل قوله عليها وله تحليفها قبل الوطء وكذا بعده ان كا-----------------ن المسمي اكثر من مهر المثل فان نكلت حلف هو ولزمه مهر المثل بعد الوطء ولا شء قبله وتعبيري بالمهر اعم من تعبيره بالمسمي او عكسه بان ادعت الرضاع فانكره حلف فيصدق ان زوجت منه برضاها به بان عينته في اذنها او مكنته من نفسها لتضمن ذلك-- الاقرار بحله----- لها والا بان	3809	-2486136127642663633	285	416.0	225	597	47.73869323730469	46	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms529	true	-4773380620805847800	167	201	877	1063	1558	300	ويختلف------- بالفصول فيجب في كل فصل ما يناسبه------------------------------------------------------------------- ويقدره------------------ قاض باجتهاده------------------------------------------- ويفاوت في قدره-- بين ----------موسر وغيره----------- فينظر ما يحتاج اليه المد--------- فيفرضه علي المعسر وضعفه علي الموسر وما بينهما علي المتوسط و--------اللحم ---كعادة	529	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms3822	false	-2606501941989970236	70	137	338	698	1529	300	ويختلف الواجب بالفصول فيجب في كل فصل ما يناسبه و يجب له عليه لحم يليق به جنسا ويسارا وغيره كعادة المحل قدرا ووقتا ويقدرهما اي الادم واللحم قاض باجتهاده عند التنازع اذ لا تقدير فيهما من جهة الشرع ويفاوت في قدرهما بين الثلاثة الموسر والمعسر والمتوسط فينظر ما يحتاج----ه المد من الادم فيفرضه علي المعسر وضعفه علي الموسر وما بينهما علي المتوسط وينظر في اللحم الي عادة	3822	-2486136127642663633	177	252.5	144	364	48.626373291015625	23	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms534	true	7025316374145621118	62	91	322	484	1572	300	ولها الخروج زمن المهلة لتحصيل النفقة----- بكسب او سءال وليس له منعها من ذلك الانتقاء الانفاق المقابل لحبسها ويلزمها الرجوع----------- ليلا لانه وقت الدعة وليس لها منعه من التمتع	534	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms3846	false	5038122344458041034	175	206	885	1049	1512	300	ولها --خروج فيها------ لتحصيل --نفقة مثلا بكسب او سءال وليس له منعها من ذلك -لانتفاء الانفاق المقابل لحبسها وعليها ---رجوع الي مسكنها ليلا لانه وقت الدعة وليس لها منعه من التمتع	3846	-2486136127642663633	138	224.0	111	178	77.52809143066406	22	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms537	true	-9158271679887079526	1	51	3	271	1548	300	اضاعة المال 2 باب الحضانة 2 هي بفتح الحاء---------------- من الحضن بكسرها وهو الجنب فان الحاضنة ترد-- اليه المحضون وتنتهي بالبلوغ وقيل بالتمييز وبعده كفالة وهي حفظ من لا يستقل باموره وتربيته بما يصلحه ولا يختص بها ----------------------------------------------------------------------------------------------الاناث لكنها بهن اليق---- لانهن اشفق واهدي الي التربية واصبر علي القيام بها	537	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms3855	false	5390400904157990956	225	281	1122	1431	1534	300	حضانة ايضا -------الحضانة----- بفتح الحاء لغة الضم ماخوذة من الحضن بكسرها وهو الجنب لضم الحاضنة الطفل اليه وشرعا تربية--------------------------------------------- من لا يستقل بامور--------ه بما يصلحه ويقيه عما يضره ولو كبيرا مجنونا كان يتعهد بغسل جسده وثيابه ودهنه وكحله وربط الصغير في المهد وتحريكه لينام والاناث---------- اليق بها لانهن اشفق واهدي الي التربية واصبر علي القيام بها	3855	-2486136127642663633	159	214.0	128	384	41.40625	23	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms542	true	7405343500635559940	8	120	40	613	1570	300	بين ام وجد وكذا اخ او عم او اب مع اخت او خالة فان اختار احد الابوين او من الحق بهما اختار الاخر حول اليه-------- لانه قد يظهر له الامر علي خلاف--- ظنه او يتغير حال من اختاره اولا ولانه المتبع شهوته ولو رجع عن اختيار الثاني الي الاول اعيد اليه ما لم يكثير التردد بحيث يظن قلة تمييزه فيترك------------ عنده مستحق التقديم ويعتبر كما قاله----------------------------------------------------------------------------------------- ابن الرفعة ان يكون عالما باسباب الاختيار وذلك موكول الي نظر الحاكم والام لها الزيادة حيث اختار الاب فلا يمنعها منها لءلا يكون قاطعا للرحم ولا يمنعه زيارتها لكيلا يكلفها الخروج لزيارته ا-------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يكون----- انثي فله منعها زيارتها لتالف الصيانة وعدم البروز والام اولي منها	542	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms3864	false	-4770036721124985930	27	133	135	643	1492	300	بين اب واخت لغير اب------------------ او خالة كالام وله بعد اختيار لاحدهما تحول ل----------لاخر وان تكرر منه ذلك لانه قد يظهر له الامر علي خلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره قيل نعم ان غلب ع----------------------------------لي الظن ان سبب تكرره-------------------------- قلة تمييزه --ترك عند من يكون عنده --قبل التمييز وقولي او غيره من الحواشي اعم من قوله وكذا اخ او عم لكن قيد في الروضة كاصلها تبعا للبغوي التخيير في مسالة ابن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عم بالذكر والمعتمد خلافه وبه صرح الروياني وغيره وان كانت المشتهاة لا تسلم له كما مر ولاب مثلا ان اختير منع انثي لا ذكر زيارة ام-- لتالف الصيانة وعدم البروز والام اولي منها	3864	-2486136127642663633	186	66.0	140	781	23.81562042236328	28	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms542	true	7405343500635559940	197	256	1005	1348	1570	300	وان اختار الذكر امه فعندها ليلا وعند الاب نهارا يءدبه بالامور الدينية والدنيوية ويسلمه لمكتب وصاحب حرفة يتعلم منهما الكتابة والحرفة وان اختارتها الانثي فعندها لي--------لا ونهار------------------------ا ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده وان اختارهما الولد اقرع بينهما ويكون عند من خرجت قرعته منهما وان لم يختر واحدا منهما فالام اولي لان --حضانته لها ولم يجبر غيرها	542	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms3866	false	6789070062353005829	109	172	554	898	1506	300	وان اختارها ذكر---- فعندها ليلا وعنده---- نهارا ليعلمه الامور الدينية والدنيوية علي ما يليق به لان ذلك من مصالحه او ا--------------------ختارتها --انثي فعندها ابدا اي ليلا ونهارا لاستواء الزمنين في حقها ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده وان اختارهما مميز- اقرع بينهما ويكون عند من خرجت قرعته منهما او- لم يختر واحدا منهما فالام اولي لان الحضانة- لها ولم يختر غيرها	3866	-2486136127642663633	257	414.0	208	377	68.16976165771484	37	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms548	true	-4365580998162726170	57	160	269	796	1493	300	ولو سري فع-ليه قصاص النفس او------------------------ باذنه------ فلا قصاص في النفس ولا دية في الطرف ان اطلق الاذن ويجعل مستوفيا ل---------------------------------------------------------حقه وقيل عليه ديتها وله حكومة وقطع به البغوي كذا في الروضة كاصلها وتءخذ الشلاء من يد او رجل بالصحيحة الا ان يقول اهل الخبرة لا ينقطع الدم لو قطعت وتجب دية الصحيحة وتءخذ شلاء بشلاء مثلها او اقل شللالان لم يخف نزف الدم والشلل بطلان العمل ويقطع سليم يد او رجل باعصم او اعرج ولا اثر لخضرة اظفارها وسوادها وتءخذ ذاهبة الاظفار بسليمتها دون عكسه والذكر صحة وشللا كاليد فيما مر والاشل منقبض لا ينبسط او عكسه ولا اثر ل---------------------------------------لانتشا------ر وعدمه ويءخذ	548	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms3928	false	-4360989730353985377	11	100	51	493	1474	300	فلو سري ف عليه ق-ود النفس لتفويتها ظلما اما اذا اخذه باذن الجاني فلا قود ف-ي النفس ولا دية في الطرف ان اطلق الاذن ويجعل مستوفيا لحقه فان قال خذه قودا ففعل فقيل لا شء عليه وهو مستوف بذلك حقه وقيل عليه ديته- وله حكومة وقطع به البغوي كذا في الروضة كاصلها هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشلل بطلان العمل وان لم يزل الحس والحركة وهو شامل لشلل الذكر وغيره بخلاف قول الاصل-------------------------------------------------------------------- والاشل منقبض لا ينبسط او عكسه فانه وان لزمه الاول لكنه قاصر علي الذكر ولا اثر لانتشار الذكر وعدمه فيءخذ	3928	-2486136127642663633	225	322.5	178	660	34.09090805053711	34	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms552	true	5072552913230580381	169	195	878	1016	1533	300	لا لتعدد السمع فانه واحد وانما التع-د في منفذة بخلاف ضوء البصر اذ تلك الطبق-ة متعددة ومحلها الحدقة بل لان ضبط نقصانه بالمنفذ اقرب منه بغيره	552	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms3985	false	2416577040876748665	22	48	112	252	1472	300	لا لتعدد السمع فانه واحد وانما التعدد في منفذه بخلاف ضوء البصر اذ تلك اللطيفة متعددة ومحلها الحدقة بل لان ضبط نقصانه بالمنفذ اقرب منه بغيره	3985	-2486136127642663633	134	257.0	108	140	95.71428680419922	23	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms558	true	3505284714753562284	36	80	190	438	1605	300	البغاة 2 جمع باغ سموا بذلك لمجاوزتهم الحد وقيل لطلب الاستعلاء والاصل فيه قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الاية وليس فيها ذكر الخروج علي الامام------ لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي	558	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms4064	false	-2508289356241310669	255	294	1288	1507	1538	300	البغاة-- جمع باغ سموا بذلك لمجاوزتهم الحد-------------------- والاصل فيه اية------- وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا------ وليس فيها ذكر الخروج علي الامام صريحا لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي	4064	-2486136127642663633	210	385.5	172	254	82.67716217041016	36	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms558	true	3505284714753562284	160	257	873	1368	1605	300	له او منع حق توجه عليهم وسواء اكان قصاصا ام حدا ام مالا كالزكاة كما هو معني قوله الاتي مع المنع لاشيا لازمه وسواء انصبت لها اماما ام لا وسواء اكان امامنا عادلا ام جاءرا----------------------------------------- لانه لا ينعزل بالجور اذ تاولوا شيءا اي لاجل ان تاويلوا تاويلا يسوغ تاويله ويعتقدون به جواز الخروج علي الامام وهو ظن باطل اي ظني البطلان كتاويل الخارجين علي علي رضي الله عنه بانه يعرف قتله عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه بانهم لا يدفعون الزكاة	558	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms4065	false	5516312878792410185	6	89	33	459	1580	300	له او منع حق توجه عليهم كزكاة بتاويل لهم في ذلك باطل ظنا وشوكة لهم وهي لا تحصل الا بمطاع وان لم يكن ------------------------اماما لهم ويجب قتالهم لاجماع الصحابة عليه وهذا مع قولي باطل ظنا من زيادتي وليسوا فسقة لانهم انما خالفوا بتاويل جاءز باعتقادهم لكنهم مخطءون فيه------------------------------------------------------------------------------- كتاويل الخارجين علي علي رضي الله عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر------- رضي الله عنه بانهم لا يدفعون الزكاة	4065	-2486136127642663633	232	328.5	182	536	43.2835807800293	41	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms559	true	3388929426058482125	189	222	988	1171	1569	300	بعد الازالة وعظهم وامرهم بالعود الي الطاع------------------------------------------------------------------------------------ة ثم اعلمهم بالق-------------------------------------------تال فان استمهلوا فيه -----اجتهد وفعل ما راه صوابا -----------------فان ظهر له ان استمهالهم للتاويل في ازالة الشبهة امهلهم او لاستلحاق مدد لم يمهلهم	559	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms4071	false	-3214299980860254291	0	59	0	328	1525	300	بعد الازالة وعظهم وامرهم بالعود الي الطاعة لتكون كلمة اهل الدين واحدة ثم ان لم يتعظوا اعلمهم بالمناظرة وهذا من زيادتي ثم ان اصروا اعلمهم بالقتال لانه سبحانه وتعالي امر بالاصلاح ثم بالقتال فان استمهلوا فيه فعل باجتهاده--- ما راه مصلحة من الامهال وعدمه فان ظهر له ان استمهالهم للتام-ل في ازالة الشبهة امهلهم او لاستلحاق مدد لم يمهلهم	4071	-2486136127642663633	166	270.0	135	332	50.0	25	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms560	true	-4765679224472020345	110	190	573	991	1591	300	الا لضرورة بان لم يجد احدنا ما يدفع به ----الا سلاحهم او ما يركبه وقد وقعت هزيمة الا خيلهم ولا يقاتلون بعظ---م كنار ومن--------------------جنيق الا لضرورة كان قاتلوا به واحتجنا الي المقاتلة بمثله دفعا او احاطوا بنا واحتجنا في دفعهم الي ذلك ولا يستعان عليهم بكافر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بمن يري قتلهم مدبرين----------------- كالحنفي فان------------------------------- احتج الي ذلك------- جاز ان كان فيهم جراءة وحسن اقدام و--كنا متمكنين من منعهم لو اتبعوهم---- ولو استعانوا-------------------------------------- علينا باهل حرب وامنوهم ليقاتلونا معهم لم ينفذ امانهم	560	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms4073	false	-6462773623325296210	2	121	8	630	1515	300	الا لضرورة كان لم نجد ما ن------دفع به عنا الا سلاحهم او ما نركبه عند ال---هزيمة الا خيلهم ولا يقاتلون بما يعم كنار ومنجنيق وهو الة رمي الحجارة الا لضرورة بان قاتلوا به فاحت-يج الي المقاتلة بمثله دفعا او احاطوا بنا واحتجنا في دفعهم الي ذلك ولا يستعان عليهم بكافر لانه يحرم تسليطه علي المسلم الا لضرورة بان كثروا واحاطوا بنا فقولي الا لضرورة راجع الي الصور الثلاث كما تقرر وهو في الاخيرة من زيادتي ولا بمن يري قتلهم مدبرين لعداوة او اعتقاد كالحنفي والامام لا يري ذلك ابقاء عليهم فلو احتجنا للاستعانة به جاز ان كان فيه- جراءة وحسن اقدام وتمكنا-------- من منعه- لو اتبع منهزما ولو امنوا حربيين بالمد اي عقدوا لهم امانا ليعينوهم علينا ------------------------------------نفذ امانهم	4073	-2486136127642663633	325	490.0	257	678	47.93510437011719	49	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms562	true	8887742459316244707	175	209	869	1060	1510	300	الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وب--العشاء بطلوع الفجر ف----------يطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخر- استوجب القتل	562	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms1081	false	6033771584143915272	190	226	995	1194	1600	300	الشمس ولا ب----المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر وطريقه انه يطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استحق- القتل	1081	-2486136127642663633	182	328.5	149	204	89.21568298339844	29	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms571	true	-7541605086682732591	98	127	488	632	1548	300	انما الخمر والميسر الاية وخبر الشيخ-ين كل شراب اسكر فهو حرام وخبر مسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت مباحة في صدر-- الاسلام -----ولو الي حد يزيل العقل	571	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms4150	false	-727893476287166970	198	288	972	1420	1479	300	انما الخمر ول-------------خبر الصحيحين كل شراب اسكر فهو حرام وخبر مسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام ولو كان تناوله لتداو او عطش ولم يجد غيره لعموم النهي عنه او كان درديا وهو ما يبقي اسفل اناء ما يسكر ثخينا علي ملتزم تحريمه مختار عالم به وبتحريمه ولا ضرورة وحد به اي بتناول ذلك لانه صلي الله عليه وسلم كان يحد في الخمر رواه الشيخان وصحح الحاكم هامش درس كتاب الاشربة والتعازير اي بيان حكمها من حرمتها والحد بها وكان شربها جاءزا اول الاسلام بوحي ولو الي حد يزيل العقل	4150	-2486136127642663633	114	172.5	90	461	24.728849411010742	19	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms573	true	3853665606941124396	34	140	187	692	1535	300	صال مكرها علي اتلاف -مال غيره لم يجز دفعه بل يلزم المالك ان بقي روحه بمال-----------------------ه ولكل منهما دفع المكره ولا فرق في الدافع بين المصول عليه وغيره ولو سقطت جرة من علو علي انسان ولم تندفع عنه الا بكسرها فكسرها ضمنها اذ لا قصد لها ولا اختيار والدفع اوجب ان يكن عن بضع محترم سواء اكان بضعه ام بضع اهله ام اجنبية ولو امة ومحل ذلك اذا امن علي نفس------ه او عضوه او منفعته والا لم يجب ويجب--- الدفع اي--ضا عن النفس المحترمة اذا قصدها------------------------------------------------------ بهيمة او كافر ولو معصوما بخلاف ما لو كان الساءل مسلما ولو مجنونا---------------------------------------- فلا يجب دفعه بل يجوز الاستسلام له	573	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms4166	false	-8245673339009751878	88	170	379	765	1400	300	صال مكرها علي اتلافه مال غيره لم يجز دفعه بل يلزم المالك ان يقي روحه بماله كما يناول المضطر طعامه ولكل منهما دفع المكره وقولي علي معصوم اولي واعم من قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نفس او طرف او بض-ع او مال بل -------------يجب اي الدفع في بضع و في نفس ول--و مملوكة قصدها غير مسلم بقيد زدته بقولي محقون الدم بان يكون كافرا او بهيمة او ---------------------------------------مسلما غير محقون الدم كزان محصن فان قصدها مسلم محقون الدم فلا يجب دفعه بل يجوز الاستسلام له	4166	-2486136127642663633	199	232.5	154	634	31.388011932373047	31	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms574	true	-7703971354597203198	216	289	1046	1437	1491	300	كتاب الجهاد 1 المتلقي تفصيله من سير النبي صلي الله عليه وسلم في غزواته ولهذا ترجم عنه بعضهم بالسير وبعضهم بقتال المشركين والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال وقاتلوا المشركين كافة واقتلوهم حيث وجدتموهم واخبار كخبر--------- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وخبر لغدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها وكان الجهاد قبل الهجرة محرما ثم -امر صلي الله عليه وسلم	574	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms4189	false	-8846522260220797346	6	55	28	289	1484	300	كتاب الجهاد-- المتلقي تفصيله من سير النبي صلي الله عليه وسلم في غزواته-------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال وقاتلوا المشركين كافة---------------------- واخبار كخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله هو بعد---------------------------------------------------------------- الهجرة --ولو في عهده صلي الله عليه وسلم	4189	-2486136127642663633	237	410.0	190	401	59.10224533081055	42	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms576	true	-419384108931846092	62	165	331	865	1550	300	ويكون مال الفداء ورقابهم اذا استرقوا كساءر اموال الغنيمة ويجوز فداء مشرك بمسلم او مسلمين او مشركين بمسلم وسواء------------- في الارتقاء الكتاني والوثني والعربي وغيره وما له بال الرفع اعصما الالف فيه بدل من نون التوكيد الخفيفة من قبل خيرة الامام اسلما اي اذا اسلم الاسير قبل ان يختار الامام فيه شيء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عصم دمه وماله ويبقي -----------------الخيار---- في الباقي كما ان من عجز عن الاعتاق في كفارة اليمين يبقي محيرا بين الاطعام والكسوة--------------------------------------------- لكن يشترط في فداءه حينءذ ان يكون له عندهم عز او ----عشيرة يسلم بها دينه ونفسه--------------- وقبل اسر طفل ولد النسب وماله اي اذا اسل--م قبل اسرة يعصم دمه وماله	576	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms4217	false	-2972662761571369725	20	130	95	657	1469	300	ويكون مال الفداء ورقابهم اذا ---رقوا كساءر اموال الغنيمة ويجوز فداء مشرك بمسلم او اكثر و----مشركين بمسلم فان خفي عليه الاحظ في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال حبسه حتي يظهر له الاحظ فيفعله واسلام كافر بعد اسره يعصم دمه من القتل لخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها والخيار باق في الباقي كما ان من عجز عن الاعتاق في كفارة اليمين يبقي خياره في- الباقي فان كان اسلامه بعد اختيار الامام خصلة غير القتل تعينت لكن انما يفدي م----------------ن له في قومه عز ولو بعشيرة يسلم به- دينا ونفسا وهذا من زيادتي وقب-----------------------له اي ---واسلامه قبل اسره يعصم دمه وماله	4217	-2486136127642663633	243	167.5	192	781	31.113956451416016	37	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms590	true	2106571869472957369	253	288	1304	1492	1549	300	الاضحية 2 بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها ويقال اضحاة بفتح الهمزة وكسرها وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد ا------لي اخر ايام التشريق	590	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms4316	false	4646478640088727802	259	293	1291	1476	1511	300	الاضحية-- بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها و-----اضحاة بفتح الهمزة وكسرها وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم --عيد النحر الي اخر ايام التشريق	4316	-2486136127642663633	179	334.0	146	194	92.2680435180664	31	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms591	true	8680849302303314806	0	24	0	131	1514	300	صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم------------------------ ضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفحتهما	591	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms4317	false	5000363588260707876	16	45	82	233	1546	300	صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم عن انس رضي الله عنه قال ضحي النبي---- صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما	4317	-2486136127642663633	120	216.0	97	155	77.41935729980469	20	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms598	true	3944665637121269685	47	76	235	386	1564	300	الاثنين فالصور الممكنة---------- ثمانية ان يسبقهما و--هما معا او مرتبا او يسبقاه و--هما معا او مرتبا او يتوسط بينهما او يكون مع اولهما او ثانيهما او تجء الثلاثة معا	598	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms4365	false	-8396103335028081399	215	246	1071	1236	1524	300	الزركشي والصور الممكنة في المحلل ثمانية ان يسبقهما ويجيءا معا او مرتبا او يسبقاه ويجيءا معا او مرتبا او يتوسط بينهما او يكون مع اولهما او ثانيهما او تجء الثلاثة معا	4365	-2486136127642663633	141	252.0	112	165	85.45454406738281	24	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms598	true	3944665637121269685	78	126	392	663	1564	300	الايمان 2 جمع يمين والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الاية وقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا واخبار كخبر-------- انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب واليمن- والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة وهي شرعا تحقيق	598	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms4374	false	1796481659537795548	223	259	1117	1328	1528	300	الايمان-- جمع يمين والاصل فيها قبل الاجماع ايات كاية- لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم---------------------------------------------------------------- واخبار كخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب واليمين والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة اليمين-- تحقيق	4374	-2486136127642663633	188	327.0	153	280	67.14286041259766	30	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms600	true	-7698762917255776630	35	62	189	316	1449	300	وخرج بالتحقيق لغو اليمين بان سبق لسانه -----------------------الي لفظها بلا قصد كقوله في حال غضب او لجاج او او صلة كلام لا والله تارة وبلي والله اخري	600	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms4374	false	1796481659537795548	264	292	1352	1484	1528	300	وخرج بالتحقيق لغو اليمين بان سبق لسانه الي ما لم يقصده بها او الي لفظها-------- كقوله في حال غضبه---------- او صلة كلام لا والله تارة وبلي والله اخري	4374	-2486136127642663633	108	194.0	86	150	72.0	21	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms604	true	-3676666159893950995	119	218	597	1090	1509	300	كتاب القضاء 1 ا----ي الحكم وهو في الاصل يقال لاتمام الشء واحكامه وامضاءه والاصل فيه قبل الاجماع ق------وله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وقوله فاحكم بينهم بالقسط وقوله انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله وخبر--------- اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية -------------------فله عشرة اجور وما جاء في التحذير منه كق------وله من جعل قاضيا ذبح بغير سكين محمول علي عظم الخطر فيه او علي من يكره له------- او يحرم وهو----------------------------- فرض كفاية في حق الصالح-- له في الناحية فيولي---- الامام فيها احدهم ليقوم به فا---------ن تعين له	604	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms4450	false	2169666400741623508	75	172	388	878	1541	300	كتاب القضاء بالمد اي الحكم بين الناس------------------------------------ والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وقوله فاحكم بينهم بالقسط واخبار ك----------------------------------------------------------خبر الصحيحين اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية صحح الحاكم اسنادها فله عشرة اجور وما جاء في التحذير من القضاء كقوله من جعل قاضيا ذبح بغير سكين محمول علي عظم الخطر فيه او علي من يكره له القضاء او يحرم عليه علي ما ياتي توليه اي القضاء فرض كفاية في حق الصالحين له في الناحية اما تولية الامام ل----احدهم ففرض عين عليه درس فمن تعين له	4450	-2486136127642663633	355	579.0	278	588	60.374149322509766	64	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms605	true	-4274357400241292526	175	227	900	1231	1615	300	مع الانواع المذكورات فمن انواع القران------- العام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين ----------------والنص والظاهر والناسخ والمنسوخ ومن انواعه السنة المتواتر والاحاد والمسند والمرسل ومن انواع القياس الاولي والمساوي والادون فيعمل بها كقياس الضرب للوالدين علي التافيف لهما وقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم فيهما وقياس التفاح علي البر في باب	605	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms4454	false	-2782740071022864747	39	88	216	529	1543	300	----وانواعها-------- فمن انواع القران والسنة العام والخاص ----------------والمجمل والمبين والمطلق والمقيد والنص والظاهر والناسخ والمنسوخ ومن انواع- السنة المتواتر والاحاد والمتصل و--غيره ومن انواع القياس الاولي والمساوي والادون---------- كقياس الضرب للوالدين علي التافيف لهما وقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم فيهما وقياس التفاح علي البر في باب	4454	-2486136127642663633	281	507.5	235	354	79.37853240966797	40	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms606	true	-1000660589131635488	56	173	288	893	1531	300	فولي سلطان ذو شوكة فاسقا او مقلدا صحت ولايته ونفذ------------------ قضاءه للضرورة لءلا تتعطل مصالح الناس ويندب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن ل----ه في الاستخلاف اعانة له فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهاه عنه ---------لم يستخلف ويقتصر علي ما يمكنه ان كانت توليته اكثر منه فان اطلق توليته فيما لا يقدر الا علي بعضه استخلف فيما يعجزه عنه لا فيما يقدر عليه والقادر علي ما وليه لا يستخلف فيه ايضا ولو اذن له الامام في الاستخلاف في المقدور عليه وغيره وما ذكر في الاستخلاف العام اما الخاص كتحليف وسماع بينة فقطع القفال بجوازه وقال غيره هو علي الخلاف وهو مقتضي اطلاق الاكثرين كذا في الروضة كاصلها وشرط---- المستخلف----------- كالقاضي ----------------الا ان يستخلف -في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما	606	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms4456	false	-8602488092473199251	4	161	17	828	1544	300	فولي سلطان ذو شوكة مسلما غير اهل كفاسق ومقلد وصبي وامراة نفذ بمعجمة قضاءه للضرورة لءلا تتعطل مصالح الناس وتعبيري بمسلما غير اهل اعم من قوله فاسقا او مقلدا وهو الاوفق لتعليلهم ومقتضي كلام الروضة واصلها وصرح به ابن عبد السلام في الصبي والمراة وان خالفه بعضهم تفقها ومعلوم انه يشترط في غير الاهل معرفة طرف من الاحكام وسن للامام --------------ان ياذن للقاضي في الاستخلاف اعانة له فان اطلق التولية بان لم ياذن له في الاستخلاف ولم ينهه عنه استخلف ولو بعضه فيما عجز عنه لحاجته اليه دون ما يقدر عليه او اطلق الاذن بان لم يعمم له في الاذن في الاستخلاف ولم يخصص ف يستخلف مطلقا وهذه من زيادتي وكاطلاق الاذن تعميمه كما فهم منه بالاولي وان خصصه بشء لم يتعده او نهاه عن الاستخلاف لم يستخلف ويقتصر علي ما يمكنه ان كانت توليته اكثر منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرطه اي المستخلف بفتح اللام كالقاضي اي كشرطه السابق الا ان يستخلفه في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما	4456	-2486136127642663633	239	363.5	191	1143	20.90988540649414	38	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms606	true	-1000660589131635488	173	283	893	1448	1531	300	يتعلق به ويحكم باجتهاده ان كان مجتهدا او اجتهاد مقلده ان ك-----------ان مقلدا حيث ينفذ قضاء المقلد ولا يجوز ان يش--رط عليه خلافه فلو شرطه لم يصح الاستخلاف وكذا لو شرطه الامام في تولية القاضي لم تصح توليته ولو حكم خصمان رجلا في غير حدود الله تعالي جاز مطلقا بشرط اهليته للقضاء ولا ينفذ الا علي راض به فيشترط رضا العاقلة في ضرب االدية عليهم وان رجع احدهما قبل الحكم ت امتنع الحكم ولا يشترط بالرضا بعده ولو-------------------------------------------------- نصب الامام- قاضيين ب--بلد و-------خص كل واحد منهما بمكان منه او زمن- او نواع كالاموال او الدماء او الفروج جاز وكذا ان لم يخص كالوكيلين والوصيين ما لم يشرط اجتماعهما علي الحكم	606	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms4457	false	6534043498413146816	237	300	1140	1457	1457	300	يتعلق به ويحكم باجتهاده ان كان مجتهدا او اجتهاد مقلده بفتح اللام ان كان مقلدا بكسرها لانه انما يحكم بمعتقده ولا يشترط عليه خلافه اي ------------------خلاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكم باجتهاده او اجتهاد مقلده لانه لا يعتقده وجاز نصب اكثر من قاض بمحل كبلد وان لم يخص كلا---- منهم- بمكان---- او زمان او نو-ع كالاموال او الدماء او الفروج ه-----ذا ان -----------------------------لم يشرط اجتماعهم -علي الحكم-	4457	-2486136127642663633	189	116.5	150	629	30.04769515991211	28	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms611	true	3706838611846894366	83	142	413	719	1519	300	باطن الامر فيه بخلاف ظاهره ينفذ ظاهرا لا باطنا----------------------- فلو حكم بشهادة زور بظاهري العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما وما باطن الامر فيه كظاهره بان ترتب علي اصل صادق ي-نفذ القضاء فيه باطنا ايضا قطعا ان كان في محل اتفاق المجتهدين وعلي ا-----------------لاصح ان كان في محل اختلافهم وان كان القضاء لمن لا يعتقده	611	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms4480	false	6849577274771015586	133	195	666	988	1507	300	باطن الامر فيه بخلاف ظاهره ينفذ ظاهرا لا باطنا فلا يحل حراما ولا عكسه فلو حكم بشهادة زور بظاهري العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما اما الم------------------------رتب علي اصل صادق فينفذ القضاء فيه باطنا ايضا قطعا ان كان في محل اتفاق المجتهدين وعلي الاصح عند البغوي وغيره ان كان في محل اختلافهم وان كان الحكم- لمن لا يعتقده	4480	-2486136127642663633	269	498.0	215	347	77.52161407470703	48	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms612	true	-4548147230508403685	51	96	261	509	1588	300	2 باب القسمة 2 هي تمييز الحصص بعضها من بعض والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة والاية وخبر الشفعة فيما لم يقسم وكان صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها والحاجة داعية اليها فقد يتضرر الشريك من المشاركة و--يقصد الاستبداد بالتصرف	612	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms4516	false	4435229351755536221	152	196	716	961	1535	300	ر باب القسمة-- هي تمييز الحصص بعضها من بعض والاصل فيها قبل الاجماع ايات كاية- واذا حضر القسمة واخبار كخبر الصحيحين كان رسول الله-- صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها والحاجة داعية اليها فقد يتبرم الشريك من المشاركة او يقصد الاستبداد بالتصرف	4516	-2486136127642663633	207	365.5	167	250	82.80000305175781	32	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms617	true	-1458659723746552592	31	83	157	423	1511	300	ان تقول الشهود ابتداء للقاضي نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عليه فلان بكذا فاحضره لتشهد عليه فان ابتدءوه وقالوا فلان زني فهم قذفة وانما تسمع عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا وهو يسترقه او---- يريد نكاحها وما	617	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms4545	false	-2732180708415577329	0	48	0	242	1451	300	ان يقول الشهود ابتداء للقاضي نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عل----------------------------يه فان ابتدءوا وقالوا فلان زني فهم قذفة وانما تسمع عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاحها اما	4545	-2486136127642663633	232	448.5	185	270	85.9259262084961	41	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms623	true	-4101423499795597221	188	235	887	1128	1456	300	الاعتاق وهو ازالة الرق عن الادمي والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فك رقبة واخبار كقول-----ه صلي الله عليه وسلم---- ايما رجل اعتق امرا مسلما استنفذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار حتي الفرج بالفرج وهو قربة وله ثلاثة اركان معتق وعتيق وصيغة يصح عتق	623	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms4632	false	6581801485987694696	100	144	486	715	1451	300	الاعتاق -هو ازالة الرق عن الادمي والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فك رقبة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار حتي الفرج بالفرج اركان------ه ثلاثة ------------عتيق وصيغة --ومعتق	4632	-2486136127642663633	202	347.0	161	250	80.80000305175781	35	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms625	true	-5175809398973748907	154	197	766	990	1473	300	التدبير 2 هو لغة النظر في --عواقب الامور وشرعا تعليق ----------------------------عتق بال-----------------------------------------------موت------------------------------------------ والاصل فيه قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره له وعدم انكاره يدل علي جوازه واركانه ثلاثة محل وصيغة	625	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms4661	false	3214407866685829303	109	171	512	829	1428	300	التدبير-- هو لغة النظر في العواقب------- وشرعا تعليق عتق من مالك بموته فهو تعليق عتق بصفة معينة لا وصية ولهذا لا يفتقر الي اعتاق بعد الموت وسمي تدبيرا من الدبر لان الموت دبر الحياة والاصل فيه قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره ل------------ه يدل علي جوازه واركانه ثلاثة -----صيغة	4661	-2486136127642663633	196	338.0	158	343	57.14285659790039	33	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms625	true	-5175809398973748907	217	300	1089	1473	1473	300	او امته دبرتك او انت حر او مدبر ----بعد موتي او اعتقتك بعد موتي وينعقد بالكناية مع النية------------- كخليت س---------بيلك بعد موتي ومضافا الي جزء كدبرت ربعك ولا يسري كما مر ومقيدا كان------------ مت في ذا الشهر او المرض فانت حر فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا او ان قرات القران فانت حر بعد موتي فقراه جميعه صار مدبرا او بعضه فلا ومعلقا كان------- دخلت الدار فانت حر بعد موتي فيعتق بعد موته ان دخلها قبل----------------------------------------------------------------ه -----------------------------------فان قال ان مت ثم-	625	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms4663	false	-1723848305222469349	13	100	68	474	1459	300	او----- دبرتك اي فلا تحتاج مادة التدبير -الي ان --يقول بعد موتي بخلاف غيرها كما يءخذ من التدبير وغيره كخليت سبيلك او حبستك بعد موتي وصح التدبير -------------------------------مقيدا بشرط كان او متي مت في ذا الشهر او المرض فانت حر فان مات ---------------فيه عتق والا ف---------------------------------------------------------------------لا ومعلقا كان او متي دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ولا يصير مدبرا حتي يدخل وشرط لحصول العتق دخوله قبل موت سيده فان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير فان قال ان مت ثم	4663	-2486136127642663633	178	148.5	129	529	33.64839172363281	29	JK000172-ara1	JK000208-ara1
JK000172-ara1.ms630	true	-1745351258708623609	10	43	49	204	1486	300	ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه وقوله--------------------------------- امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة وقول عاءشة-------------------------------- رضي الله	630	-6484470399096344102	JK000208-ara1.ms4714	false	-3438548498478035668	39	83	208	428	1505	300	ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه رواه ابن ماجه والحاكم وصحح اسناده وخبر امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي وصححا وقفه علي عمر رضي الله	4714	-2486136127642663633	141	242.0	108	220	64.09091186523438	30	JK000172-ara1	JK000208-ara1