id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000172-ara1.ms033	true	-7288810678133590141	57	212	291	1124	1594	300	والصلاة والصيام------- فان من لا يعلم اركان العبادة وشروطها لا يمكنه اداء-ها وانما يتعين تعلم الاحكام الظاهره دون الدقاءق والمساءل التي لا تعم بها البلوي وخرج بقوله في الدوام ما لا يجب في العمر الا مرة وهو الحج والعمرة وما لا يجب في العام الا مرة وهو الزكاة فلا يتعين علم ما يحتاج اليه في اداءها الا علي من وجبت عليه فمن له مال زكوي يلزمه تعلم ظواهر احكام الزكاة وان كان ثم-------------------- ساع يكفيه الامر ف--------------------------------------------قد يجب عليه ما لا يعلمه الساعي و كالفرض في ما ذكره النفل اذا اراد فعله اذ تعاطي العبادة الفاسدة حرام والبيع للمحتاج للتبايع فيتعين علي متعاطي البيع والشراء تعلم------------------ احكامهما حتي يتعين علي الصيرفي ان يعلم عدم جواز بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة الا مع الحلول والمماثلة والقبض قبل التفرق ولا بيع احداهما بالاخر الا مع الحلول والقبض قبل التفرق وظاهر-- الاحكام في الصناءع فيتعين تعلم ظاهر الاحكام الغالب فيها علي من يعانيها دون الفروع النادرة والمساءل الدقيقة	33	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms2990	false	4064546043363260731	175	265	973	1467	1651	300	والصلاة والصيام وغيرها فان من لا يعلم اركان الصلا-ة وشروطها لا يمكنه اقامتها وانما يتعين تعلم الاحكام الظاهرة دون الدقاءق والمساءل التي لا تعم بها --بلوي وان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له مال زكوي -لزمه تعلم ظواهر احكام الزكاة قال الروياني هذا اذا لم يكن له ساع يكفيه الامر قلت الراجح انه لا يسقط عنه التعلم بالساعي اذ قد يجب عليه ما لا يعلمه الساعي ومن ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع و-يشتري ويتجر يتعين عليه معرفة احكام التجارات وكذا ما يحتاج اليه صاحب كل حرفة يتعين عليه تعلمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد الاحكام الظاهرة---------------------------- الغالبة دو-------------------ن الفروع النادرة والمساءل الدقيقة	2990	2323845950007907051	305	424.5	243	925	32.97297286987305	43	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms034	true	-6811668623034883139	252	300	1212	1493	1493	300	العلوم الشرعية والتها وخرج بها غيرها لانه محرم او مكروه او مباح فالاول- كالفلسفة والشعبدة والتنجيم والرمل وعلوم الطباءعيين وكذا السحر علي ال----------------------------------صحيح وال-ثاني كاشعار المولودين المشتمله علي الغزل والبطاله والثالث كاشعارهم------- التي ليس فيها سخف ولا شء مما يكره او- ينشط علي الشر او يثبط عن الخير-	34	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms2992	false	5537814992402288273	182	235	992	1316	1648	300	العلوم الشرعية ووراءها اشياء تسمي علوما منها محرم ومكروه وم-باح فالمحرم كالفلسفة والشعوذة والتنجيم والرمل وعلوم الطباءعيين وكذا السحر علي الصحيح فكل ذلك محرم وتتفاوت دركات تحريمه والمكروه كاشعار المولدي-ن المشتملة علي الغزل والبطالة والمباح كاشعار المولدين التي ليس فيها سخف ولا شء مما يكره ولا ينشط الي الشر او يثبط عن الخير	2992	2323845950007907051	215	362.5	176	326	65.95092010498047	26	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms035	true	-3292208180175017697	191	300	986	1563	1563	300	اخر---------- الصلاة المكتوبة عن وقتها فان قال نسيتها حثه علي المراقبة ولا يعترض علي من اخرها ووقتها باقي او تعلق --------------------------------------------بحق ادم-----------ي عام كبلد------ تعطل شربه او انهدم سوره او طرقه ابناء السبيل المحتاجون وتركوا معونتهم فان كان في بيت المال مال وامكن الاخذ منه لم يءمر الناس بذلك والا------ امر اهل المسكنة برعايتها او بحق خاص كمطل المدين الموسر فالمحتسب يامره بالخروج منه اذا طلبه ربه من غير -------------ضرب ولا حبس او تعلق بحقوق --مشتركة كامر ال-ولياء ب-نكاح الاكفاء والزام النساء احكام العدد واخذ السادة بحقوق الارقاء واصحاب البهاءم بتعهدها وان لا يستعملوها فيما لا تطيقه او -----------------------------------------------------------------------------------------------من تصدي للتدريس او الوعظ وليس هو من اهله ولا يءمن-	35	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms2987	false	3274285915569075780	59	194	309	1047	1606	300	اخر بعض الناس الصلا---------ة عن وقتها فان قال نسيتها حثه علي المراقبة ولا يعترض علي من اخرها والوقت باق لاختلاف العلماء في فضل التاخير الضرب الثاني ما يتعلق بحق ادمي وينقسم الي عام كالبلد اذا تعطل شربه او انهدم سوره او طرقه ابناء السبيل المحتاجون وتركوا معونتهم فان كان في بيت المال مال ----------------لم يءمر الناس بذلك وان لم يكن امر اهل الم-كنة برعايتها والي-- خاص كمطل المدين الموسر فالمحتسب يامره بالخروج عنه اذا استعداه صاحب الدين وليس له الضرب وال-حبس الثالث الحقوق المشتركة كامر الاولياء بانكاح الاكفاء والزام النساء احكام العدد واخذ السادة بحقوق الارقاء واصحاب البهاءم بتعهدها وان لا يستعملوها فيما لا تطيق وذكر في المنكرات ان من يغير هيءة عبادة كجهره في صلاة سرية وعكسه وزيادة في الاذان يمنعه وينكر عليه ومن تصدي للتدريس او الوعظ وليس هو من اهله ولا يءمن	2987	2323845950007907051	494	837.5	403	767	64.40677642822266	75	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms036	true	2683423235281757538	0	55	0	271	1585	300	اعتزاز الناس به في تاويل او تحريف انكر عليه المحتسب وشهر امره لءلا يفتر به واذا راي رجلا واقفا مع امراة في شارع يطرقه الناس لم ينكر عليه او------------- خال فمحل---- ريبة فينكره ويقول له ان كانت محرم---ك فصنها عن مواقف الريبة ولا ينكر في حقوق الادميين كتعديه في جدار جاره الا بطلب---- صاحب الحق	36	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms2987	false	3274285915569075780	194	253	1047	1338	1606	300	اغترار الناس به في تاويل او تحريف انكر عليه المحتسب وشهر امره لءلا يغتر به واذا راي رجلا واقفا مع امراة في شارع يطرقه الناس لم ينكر عليه وان كان في طريق خال فهو موضع ريبة فينكر- ويقول وان-- كانت محرما لك فصنها عن مواقف الريب- ولا ينكر في حقوق الادميين كتعديه في جدار جاره الا باستعداء صاحب الحق	2987	2323845950007907051	252	449.5	198	295	85.4237289428711	45	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms036	true	2683423235281757538	66	284	326	1502	1585	300	عن المنكر بظنه انه -----لا يفيد او بعلمه ذلك بال------------------عادة بل يجب عليه الامر والنهي فان الذكري تنفع المءمنين وليس الواجب عليه قبوله ذلك منه لقو----------------------له تعالي وما علي الرسول الا البلاغ و---------------------------------------------------------لا يشترط في الامر والناهي كونه ممتثلا ما -امر به مجتنبا ما -نهي عنه بل يجب عليه الامر والنهي في حق نفسه و---حق غيره فان اخل باحدهما لم يجز الاخلال بالاخر ولا يختص المار والنهي بارباب الولايات والمراتب بل ذلك ثابت لاحاد المسلمين -واجب عليهم وعلي المكلف تغيي-----------------------------------------------------------------------------------------------ر المنكر باي وجه امكنه ولا يكفي الوعظ لم-ن امكنه ازالته باليد ولا تكفي كراهة القلب لمن قدر علي النهي باللسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يامر وينهي من كان عالما بما يامر به وينهي عنه وذلك يختلف بحسب الاشياء فان كان من الواجبات الظاهرة او المحرمات المشهورة كالصلاة والصيام والزنا والخمر ونحوها فلكل المسلمين علماء بها وان كان من دقاءق الاقوال والافعال و-ما يتعلق بالاجتهاد لم يكن للعوام الابتداء بانكاره بل ذلك للعاملين بها ويلتحق بهم من اعلمه-- العلماء بكونه-- مجمعا عليه ثم العلماء انما ينكرون -المجمع علي تحريمه او ما اعتقد فاعله تحريمه واما الامر بالمندوب فمندوب اما المختلف فيه اذا فعله من لا يعتقد تحريمه فلا ينكره عليه------------------------------------------------------------- لكن ان ندبه علي وجه النص------ح للخروج من الخلاف ف-------محبوب ويكون برفق لان العلماء متفقون علي استحباب الخروج من الخلاف اذا لم يلزم منه اخلال بسنة ثابتة او وقوع في خلاف اخر	36	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms2988	false	-6387920329279808148	7	281	35	1481	1578	300	عن المكلف لكونه يظن انه لا يفيد او يعلم----- بالعادة انه لا يءثر كلامه بل يجب عليه الامر والنهي فان الذكري تنفع المءمنين وليس الواجب عليه ان يقبل منه بل واجبه ان يقول كما قال الله تعالي -ما علي الرسول الا البلاغ قالوا ومن امثلته ان يري مكشوف بعض عورته في حمام ونحو ذلك ولا يشترط في الامر والناهي كونه ممتثلا ما يامر به مجتنبا ما ينهي عنه بل---- عليه الامر والنهي في حق نفسه وفي حق غيره فان اخل باحدهما لم يجز الاخلال بالاخر ولا يختص الامر والنهي باصحاب الولايات والمراتب بل ذلك ثابت لاحاد المسلمين وواجب عليهم قال امام الحرمين والدليل عليه اجماع المسلمين فان غير الولاة في الصدر الاول كانوا يامرون الولاة وينهونهم مع تقرير الم--------------------------------سلمين اياهم وترك توبيخهم----------------------------- علي التشاغل بذلك بغير ولاية ويدل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه قال اصحابنا وانما يامر وينهي من كان عالما بما يامر به وينهي عنه وذلك يختلف بحسب الاشياء فان كان من الواجبات الظاهرة و--المحرمات المشهورة كالصلاة والصيام والزني والخمر ونحوها ف-كل المسلمين علماء بها وان كان من دقاءق الاقوال والافعال ومما يتعلق بالاجتهاد لم يكن للعوام الابتداء بانكاره بل ذلك للعلماء----- ويلتحق بهم من اعلمه 8 العلماء بان ذلك مجمع ع-ليه ثم العلماء انما ينكرون ما اجمع علي انكاره---------------------------------------------------- اما المختلف في----------------------------ه فلا انكار فيه لان كل مجتهد مصيب او المصيب واحد ولا نعلمه ولا اثم علي المخطء لكن ان ندبه علي جهة النصيحة الي الخروج من الخلاف فهو حسن محبوب ويكون برفق لان العلماء متفقون علي استحباب الخروج من الخلاف اذا لم يلزم منه اخلال بسنة ثابتة او وقوع في خلاف اخر	2988	2323845950007907051	908	1536.0	732	1606	56.53798294067383	142	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms037	true	7552554735904924651	35	93	168	444	1585	300	من علم خمرا في بيت رجل او طنبور او علم شربه او ضربه فعليه ان يهجم علي صاحب البيت ويريق الخمر ويفصل الطنبور ويمنع اهل البيت الشرب والضرب فان لم ينتهوا فله قتالهم وان اتي القتال عليهم وهو مثاب علي ذلك حتي لو راي------------------------------ مكبا علي معصية كزنا و----شرب خمر فله من------------------------عه وان اتي الدفع عليه فلا ضمان	37	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms2965	false	7722821506411122028	150	220	778	1109	1495	300	من علم خمرا في بيت رجل او طنبورا و-علم شربه او ضربه فل--ه ان يهجم علي صاحب البيت ويريق الخمر ويفصل الطنبور ويمنع اهل الدار الشرب والضرب فان لم ينتهوا فله قتالهم وان اتي القتال عليهم وهو مثاب علي ذلك وفي تعليق الشيخ ابرهيم المروذي ان من راه مكبا علي معصية من زني او شرب خمر او راه يشدخ شاة او عبدا فله دفعه وان اتي الدفع عليه فلا ضمان	2965	2323845950007907051	247	449.5	194	334	73.95209503173828	48	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms037	true	7552554735904924651	0	194	0	981	1585	300	قوله وازالة المنكر وان قدر علي الاستعانة بغيره ولم يستقل به------- استعان ما لم يءد ----الي اظهار سلاح وحرب فان عجز رفع ذلك الي صاحب الشوكة فان ----------------------------عجز عن جميع ذلك ----------كرهه بقلبه قال جمع من علم خمرا في بيت رجل او طنبور او علم شربه او ضربه فعليه ان يهجم علي صاحب البيت ويريق الخمر ويفصل الطنبور ويمنع اهل البيت الشرب والضرب فان لم ينتهوا فله قتالهم وان اتي القتال عليهم وهو مثاب علي ذلك حتي لو راي مكبا علي معصية كزنا وشرب خمر فله منعه وان اتي الدفع عليه فلا ضمان وليس للامر والناهي البحث والتنقيب والتجسس واقتحام الدور بالظنون بل ان راي شيءا غيره قال الماوردي فان غلب علي ظن المحتسب او غيره استسرار قوم بالمنكر بامارة او اثار ظهرت فذلك ضربان احدهما ان يكون فيه انتهاك حرمة يفوت تداركها كان اخبره من يثق بصدقه بان رجلا خلا برجل ليقتله او بامراة ليزني بها فيجوز له التجسس والاقدام علي الكشف والانكار والثاني ما قصر علي هذه المرتبة فلا يجوز فيه الكشف والتجسس و---------لا يسقط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الا بان يخاف منه علي نفسه او عضوه او منفعته او ماله او يخاف علي غيره مفسدة اعظم من مفسدة المنكر الواقع	37	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms2989	false	-5852565012148700883	111	254	576	1319	1571	300	قوله وازالة المنكر وان قدر علي من يستعين ب---ه ولم يمكنه الاستقلال استعان ما لم يءد ذلك الي اظهار سلاح وحرب فان عجز رفع ذلك الي صاحب الشوكة وقد تقدم هذا في كتاب الصيال فان عجز عن --كل ذلك فعليه ان يكرهه بقلبه قال اصحابنا وغيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للامر والناهي البحث والتنقيب والتجسس واقتحام الدور بالظنون بل ان راي شيءا غيره قال الماوردي فان غلب علي ظن المحتسب او غيره استسرار قوم بالمنكر بامارة و--اثار ظهرت فذلك ضربان احدهما ان يكون فيه انتهاك حرمة يفوت تداركها بان يخبره من يثق بصدقه -ان رجلا خلا برجل ليقتله او بامراة ليزني بها فيجوز--- التجسس والاقدام علي الكشف والانكار والثاني ما قصر عن- هذه ال-رتبة فلا يجوز فيه الكشف والتجسس واعلم انه لا يسقط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الا بان يخاف منه علي نفسه ------------------او ماله او يخاف علي غيره مفسدة اعظم من مفسدة المنكر الواقع	2989	2323845950007907051	648	1175.0	518	1039	62.36766052246094	114	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms067	true	-2643820390528834731	111	145	566	748	1577	300	وكل عدد لو اجتمع في صعيد واحد يعسر علي الناظر عده- بمجرد النظر كالماءتين ف------غير محصور وان سهل عدة كعشرة و--عشرين فمحص---ور وبينهما وساءط------------- تلحق باحدهما----- بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب	67	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0763	false	-7155114159546982009	45	84	240	450	1547	300	فكل عدد لو اجتمع في صعيد واحد يعسر علي الناظر عدهم بمجرد النظر كالالف ونحوه فهو غير محصور وما سهل كال--عشرة والعشرين فهو محصور وبين الطرفين اوساط متشابهة تلحق باحد الطرفين بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب	763	2323845950007907051	152	243.5	121	212	71.69811248779297	22	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms084	true	-8959523272264749263	48	165	263	916	1593	300	المضمضة----------- ثم الاستنشاق للاتباع ويحصلان بوصول الماء الي الفم والانف وان ابتلعه او لم يدره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديم المضمضة علي الاستنشاق مستحق لا ----------مستحب فلو قدم الاستنشاق عليها حسب وفاتت وتسن المبالغة فيهما للمفطر والمبالغة في المضمضة ان يبلغ الماء الي اقصي الحنك واللثات ويسن امرار اصبعه اليسري عليها ومج الماء وفي الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم ويسن الاستنثار بان يخرج بعد الاستنشاق ما في انفه من ماء واذي ويسن كونه بيده اليسري اما الصاءم ولو نفلا فتكره له المبالغة والافضل جمعهما وان يكون بثلاث غرف-- يتمضمض من كل ---ثم يستنشق فيحصل اصل السنة بفعلهما بست غرفات او بغرفتين يتمضمض من واحدة ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا----- او يتمضمض منها ثم يستنشق مرة ثم كذلك ثانية وثالثة	84	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0034	false	-3214187079305069286	44	139	217	759	1622	300	المضمضة والاستنشاق ثم اصل هذه السنة يحصل------- بوصول الماء الي الفم والانف سواء كان بغرفة او اكثر وفي الافضل طريقان الصحيح ان فيه قولين اظهرهما الفصل بين المضمضة والاستنشاق افضل والثاني الجمع بينهما افضل والطريق الثاني الفصل افضل قطعا وفي كيفيته وجهان اصحهما يتمضمض من غرفة ثلاثا ويستنشق من اخري ثلاثا والثاني بست غرفات وتقديم المضمضة علي الاستنشاق شرط علي الاصح وقيل مستحب وفي كيفية الجمع وجها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بثلاث غرفات يتمضمض من كل غرفة ويستنشق والثاني بغرفة يتمضمض منها ثل-----------------------------------اثا ثم يستنشق منها ثلاثا وقيل بل يتمضمض منها ثم يستنشق مرة ثم كذلك ثانية وثالثة	34	2323845950007907051	189	247.5	151	907	20.837926864624023	27	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms084	true	-8959523272264749263	204	261	1115	1403	1593	300	بالمسح من مقدمه ب-------ان يضع يديه علي المقدم----- ويلصق مسبحته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المب-دا للاتباع رواه الشيخان---- وهذا---------- لمن له شعر ينقلب بالذهاب والرد ليصل- البلل الي جميعه وذلك مرة واحدة فان لم يكن له شعر ينقلب لم يسن له الرد لعدم فاءدته فان---------------------------------- رد لم يحسب ثانية	84	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0035	false	-7048976711160600756	96	156	553	859	1605	300	بالمسح والسنة في كيفيته ان يضع يديه علي --مقدم راسه ويلصق سبابته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المبتدا فالذهاب والرد مسحة واحدة وهذا الاستحباب لمن له شعر ينقلب بالذهاب والرد ويصله البلل اما من لا شعر------------------------------------------ له او له شعر لا ينقلب لقصره او طوله فيقتصر علي الذهاب فلو رد لم يحسب ثانية	35	2323845950007907051	184	258.5	142	350	52.57143020629883	29	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms115	true	-2493583473169299798	41	128	190	624	1478	300	يفتش رحله وينظر مواليه--- يمينا وشمالا واماما وخلفا ويتامل-- مو------------ضع الخضرة و-------الطي------------------------------------ر ان كان بمستو والا--------- ت------------------------------------ردد الي حد الغوث وهو ما يلحقه فيه غوث الرفاق مع ما هم عليه من التشاغل باشغالهم والتفاوض في اقوالهم وعبر عنه في الشرح الصغير بغلوة سهم ويعتبر في----------------------------------------------------------- سءاله كونه ظاهرا بان ينادي في رفقة منزله المنسوب اليه نداء يعمهم الا ان------------ يضيق --وقت------------------------ الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من معه ماء او من يجود بالماء او من يبيع ال------------------------------ماء ولا ---يجب ان يطلب من كل واحد بعينه ولو اذن الرفقة ل-ثقة يطلب لهم	115	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0057	false	186241686084283809	85	225	439	1122	1467	300	يفتش رحله فاذا لم يجد نظر يمينا وشمالا وقداما وخلفا ان استوي موضعه ويخص مواضع الخضرة واجتماع الطير بمزيد احتياط وان لم يستو الموضع نظر ان خاف علي نفسه او ماله لو تردد لم يجب التردد وان لم يخف وجب التردد الي حد------------- يلحق----ه غوث الرفاق مع ما هم عليه من التشاغل بشغله--م والتفاوض في اقوال-----------------------------------هم ويختلف ذلك باستواء الارض واختلافها صعودا وهبوطا فان كان معه رفقة وجب سءال----------------------------------------------------------هم الي ان يستوعبهم او يضيق الوقت فلا يبقي الا ما يسع تلك الصلاة في الاصح وفي وجه الي ان يبقي ما يسع ركعة وفي وجه يستوعبهم وان خرج الوقت قلت قال اصحابنا ولا يجب ان يطلب من كل واحد من الرفقة بعينه بل ينادي فيهم من معه ماء ---من يجود بال-----------------ماء ونحوه حتي قال البغوي وغيره لو قلت الرفقة لم يطلب من كل واحد بعينه ولو بعث النازلون ثقة يطلب لهم	57	2323845950007907051	244	276.0	187	815	29.938650131225586	33	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms125	true	4202641566204677184	87	120	433	591	1522	300	في غير اعضاء الوضوء ثم ا-------------------------حدث قبل ان يصلي فرضا- لزمه الوضوء لا------- التيمم لان تيممه عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث ولو صلي فر-ضا ثم احدث توضا للنفل و--لا يتيمم	125	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0069	false	-5790370949985279927	173	211	874	1068	1546	300	في غير اعضاء الوضوء فغسل الصحيح وتيمم للجريح ثم احدث قبل ان يصلي فريضة لزمه الوضوء ولا يلزمه التيمم لان تيممه عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث ولو صلي فريضة ثم احدث توضا للنافلة ولا يتيمم	69	2323845950007907051	145	260.5	114	194	74.74227142333984	26	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms155	true	4951831100013380034	157	205	830	1072	1553	300	علي القيام او القعود اتي بالمقدور وكذلك لو عجز عنه وبني علي قراءته ولا تجزء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نهوضه لقدرته علي القراءة فيما هو اعلي منه وتجب في هوي العاجز لانه اكمل مما بعده وان قدر بعدها وجب قيامه ليرك----------------------------------ع ولا تجب-- الطمانينة في هذا القيام لانه غير مقصود- لنفسه	155	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0167	false	-7168382009760587007	212	294	1115	1545	1574	300	علي القيام او القعود اتي بالمقدور----------------- وبني ثم اذا تبدل الحال بالنقص الي الكمال بان قدر القاعد علي القيام لخفة المرض نظر اذا اتفق ذلك قبل القراءة قام وقرا قاءما وكذا ان كان في اثناء القراءة قام وقرا بقية الفاتحة في حال القيام ويجب ترك القراءة في النهوض الي ان ينتصب معتدلا فلو قرا في نهوضه بعض الفاتحة فعليه اعادت-------------------------------------------------ه وان قدر بعد القراءة قبل الركوع لزمه القيام ليهوي منه الي الركوع ولا يلزمه الطمانينة في هذا القيام لانه ليس مقصودا لنفسه	167	2323845950007907051	116	145.5	91	496	23.387096405029297	18	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms159	true	1216815648981045585	121	199	631	1040	1559	300	يجب سبعة انواع من الذكر ليكون كل نوع مكان اية وقال الامام لا يجب قال الشيخان والاول اقرب تشبها لمقاطع الانواع بغايات الاي قال الامام ---------------------والاشبه اجزاء دعاء يتعلق ب-----الاخرة----- دون الدنيا ورجحه في المجموع فان لم يعرف غير ما يتعلق بالدنيا اتي به واجزاه قال في الروضة كاصلها ويشترط ان لا يقصد بالذكر الماتي به غير البد---------لية كمن استفتح او تعوذ لا بقصد سنيتها -------لكن لا يشترط قصد البدلية فيهما ولا في غيرهما من الاذكار علي الاصح	159	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0173	false	-2077345431787877142	151	218	792	1134	1551	300	يجب سبعة انواع من الذكر يقام- كل نوع مقام اية وهذا--------------------------------- اقرب وهل الدعاء المحض كالذكر فيه تردد للشيخ ابي محمد قال امام الحرمين والاشبه ا-----ن ما يتعلق بامور الاخرة يقوم---------------------------------------- دون ما يتعلق بالدني-----------------------------------ا ويشترط ان لا يقصد بالذكر الماتي به شيءا اخر سوي البدلية كمن استفتح او تعوذ علي قصد تحصيل سنتهما ولكن لا يشترط قصد البدلية فيهما ولا في غيرهما من الاذكار علي الاصح	173	2323845950007907051	222	333.0	174	456	48.68421173095703	35	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms164	true	-2247582438184757802	193	266	1074	1437	1629	300	تركه في الفعلي بطلت صلاته كبقية الاركان فان كان ساهيا لم يعتد بما فعله------------ حتي ياتي بما تركه فان تذكر-----ه قبل بلوغ------------------------------------------------------ مثله فعله او بعده تمت به ركعت---------ه ولغا ما بينهما هذا -ان علم عينه ومكانه والا-------------- اخذ بالاسوا وبن-------------ي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناق بان ترك ركنا----------- وجوز ان يكون النية او تكبيرة الاحرام والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكر-------------- سلم ولم يسج---------د للسهو	164	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0213	false	-2565623818854293747	144	240	752	1238	1529	300	تركه عمدا----- بطلت صلاته وان تركه سهو--------------ا لم يعتد بما فعله بعد المتروك حتي ياتي بما تركه فان تذكر السهو قبل فعل مثل المتروك اشتغل عند التذكر بالمتروك وان تذكر بعد فعل مثله في ركعة اخري تمت الركعة السابقة به ولغا ما بينهما هذا حذا عرف عين المتروك وموضعه فان لم يعرف اخذ بادني الممكن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف بان ترك ركنا واشكل عينه وجوز ان يكون النية او تكبيرة الاحرام والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكر قبل طول الفصل سلم ولا حاجة الي سجود السهو	213	2323845950007907051	280	409.5	216	505	55.4455451965332	45	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms166	true	8776161180014531349	37	132	208	764	1663	300	قنوت ال--------------------------صبح وقنوت عمر وهو الله---------م انا نستعينك ---------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد -لك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم عذب الكفرة والمشركين -الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه و-نصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منها و---الاولي -----------تاخيره عن قنوت الصبح	166	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0237	false	3000396386837596193	99	205	517	1126	1632	300	قنوت الصبح واستحب الاصحاب ان يضم اليه قنوت عمر رضي الله عنه اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك منن-فجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك----- بالكفار ملحق اللهم عذب --كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم وهل الافضل ان يقدم قنوت عمر علي قنوت الصبح	237	2323845950007907051	520	954.5	430	617	84.27877044677734	79	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms174	true	-1320658843520388546	108	145	574	779	1598	300	المءذن والسامع ان يصلي ويسلم علي النبي ----صلي الله عليه وسلم بعد الاذان ثم يقول اللهم رب هذا الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيل----------------ة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته وان يقول عقب الفراغ من ------اذان	174	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0143	false	-4032132457781748773	17	57	81	301	1578	300	المءذن ومن سمع الاذان صلي--- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الاذان ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته وان ي----جيب كل---- من سمع الاذان	143	2323845950007907051	172	290.5	139	231	74.45887756347656	25	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms203	true	-5496904566569303461	39	113	178	543	1481	300	ولو -----صلي قاعدا فافتتح القراءة بعد الركعتين فان كان علي ظن انه فرغ من التشهد وان- وقت الثالثة قد حضر لم يعد-------- الي قراءة التشهد وان علم عدم تشهده ولكن سبق لس--------------------------انه ل-لقراءة فله العود الي------ التشهد لان تعمد القراءة كتعمد القيام وسبق اللسان بها غير معتد به وترك القنوت يقاس بما ذكرناه في التشهد فان- نسيه وعاد له قبل وضع اعضاء سجوده علي مصلاه جاز او بعده فلا ويسجد للسهو ان بلغ حد ---------------------	203	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0218	false	2842535455265316837	123	196	622	977	1518	300	ولو كان يصلي قاعدا فافتتح القراءة بعد الركعتين فان كان علي ظن انه فرغ من التشهد وجاء وقت الثالثة -------لم يعد بعد ذلك الي قراءة التشهد علي الاصح وا---------ن سبق لسانه الي القراءة وهو عالم بانه لم يتشهد فله العود الي قراءة التشهد---------------------------------------------------------- وترك القنوت يقاس بما ذكرناه في التشهد فاذا نسيه ثم تذكر بعد وضع ا-----لجبهة علي الارض لم يجز العود وان كان قبله فله العود ثم ان عاد بعد بلوغه حد	218	2323845950007907051	213	286.0	165	434	49.07834243774414	34	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms212	true	6537409537092612924	53	127	267	635	1526	300	راي رجلين يصليان جماعة وشك ايهما الامام اذ لا يجتمع وصفا الاستقلال والتبعية وما في الصحيحين من ان الناس اقتدوا بابي بكر خلف النبي صلي الله عليه وسلم محمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا ولو ظن كل --------من المصلين انه ماموم لم تصح لان كلا مقتد بمن يقصد الاقتداء به او امام صحت -او شكا فلا او احدهما صحت للظان انه امام	212	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0250	false	-5120544840987023284	52	89	273	459	1547	300	راي رجلين يصليان جماعة وشك ايهما الامام ---لم يجز الاقتداء بواحد منهما حتي يتبين الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اعتقد كل واحد من المصلين انه ماموم لم تصح صلاتهما وان اعتقد انه ا---------------مام صحت ولو شك- كل--- واحد------------- انه امام	250	2323845950007907051	111	133.0	85	377	29.442970275878906	16	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms214	true	9153069332155580920	177	215	955	1165	1616	300	رجلا وامراة وقف الرجل عن يمينه والمراة خلف الرجل------------------------- او رجلين وامراة وقفا خلفه و----------------------------------هي خلفهما ---------او رجلا وامراة وخنثي وقف الذكر عن يمينه والخنثي خلفهما والمراة خلف الخنثي فان كثروا فالرجال ثم الصبيان -ثم الخناثي ثم النساء	214	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0257	false	9076020280824050549	211	262	1077	1345	1532	300	رجل- وامراة قام الرجل عن يمينه والمراة خلف الرجل وان حضر معه امراة ورجلان او رجل وصبي قام الرجلان او الرجل والصبي خلف الامام صفا وقامت هي خلفهما وان كان معه رجل- وامراة وخنثي وقف الرجل عن يمينه والخنثي خلفهما والمراة خلف الخنثي وان حضر----- رجال و----صبيان وقف الرجال خلف الامام	257	2323845950007907051	155	209.5	123	279	55.55555725097656	18	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms235	true	-3176104045348794979	217	258	1180	1395	1623	300	القيام كالقراءة والتكبيرة فان عجز عنه---------------------------- خطب قاعدا فان عجز فمضطجعا---------- كالصلاة والاولي ان يستنيب ويجوز الاقتداء به سواء قال لا استطيع القيام ام سكت لان الظاهر انه انما ترك القيام لعجزه فان بان انه كان قادرا فهو كما لو بان	235	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0309	false	-3186202293701322391	153	196	806	1018	1572	300	القيام فيهما مع القد---رة فان عجز عن القيام فالاولي ان يستنيب ولو خطب قاعدا او ------مضطجعا للعجز جاز كالصلاة------------------ ويجوز الاقتداء به سواء قال لا استطيع او------- سكت لان الظاهر انه انما قعد------- لعجزه فان بان انه كان قادرا فهو كما لو بان	309	2323845950007907051	154	231.5	120	253	60.869564056396484	28	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms241	true	6102390635642692571	0	27	0	133	1589	300	من الخطبة وانما هي مقدمة لها ومن قال من الاصحاب يفتتح الخطبة بها------- يحمل------ علي ذلك------------------- لان افتتاح الشء قد يكون ببعض مقدماته التي ليست من نفسه	241	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0340	false	4688659852360698675	48	78	289	448	1653	300	من الخطبة وانما هي مقدمة لها ومن قال منهم ت------فتتح الخطبة بالتكبيرات يحمل كلامه علي موافقة النص الذي ذكرته لان افتتاح الشء قد يكون ببعض مقدماته التي ليست من نفسه	340	2323845950007907051	118	196.5	93	165	71.51515197753906	22	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms243	true	-4552654209564163853	27	123	155	674	1673	300	في القيام الاول بعد الفاتحة وما يتقدمها من دعاء الافتتاح و------التعوذ البقرة او -قد-رها ان لم يحسنها وفي الثاني كماءتي اية منها والثالث ماءة وخمسين منها والرابع ماءة منها تقريبا وفي نص اخر في الثاني ال عمران او -قد-رها وفي الثالث النساء او قدرها وفي الرابع الماءدة او قدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها و------------------------------------------------------------------------------------------هما متقارب-ان والاكثرون علي الاول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسبح في كل من الركوع والسجود الاول قدر ماءة اية من البقرة و---الثاني---- ثمانين --------والثالث---- سبعين و---الرابع---- خمسين تقريبا---------------- ويقول في الرفع م---ن كل ركوع سمع الله لمن حمده-- ربنا ولك الحمد للاتباع في كل ذلك وخروج بما ذكر-------------------------------------------- الجلوس بين السجدتين	243	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0346	false	5756010743521571515	60	236	315	1249	1588	300	في القيام الاول بعد الفا-----------------------------تحة وسوابقها سورة البقرة او مقدارها ان لم يحسنها وفي الث---------------------------------------------------------------------------------------اني ال عمران او مقدارها وفي الثالث النساء او قدرها وفي الرابع الماءدة او قدرها وكل ذلك بعد الفاتحة هذه رواية البويطي ونقل المزني في المختصر انه يقرا في الاول البقرة او قدرها ان لم يحفظها وفي الثاني قدر ماءتي اية من سورة البقرة وفي الثالث قدر ماءة اية وخمسين اية منها وفي الرابع قدر ماءة اية منها وهذه الرواية هي التي قطع بها الاكثرون وليستا علي الاختلاف المحقق بل الامر فيه علي التقريب وهما متقاربتان قلت وفي استحباب التعوذ في ابتداء القراءة في القومة الثانية وجهان حكاهما في الحاوي وهما الوجهان في الركعة الثانية والله اعلم واما قدر مكثه في الركوع فينبغي ان يسبح في------ الركوع ال--------اول قدر ماءة اية من البقرة وفي الثاني قدر ثمانين منها وفي الثالث قدر سبعين وفي الرابع قدر خمسين والامر فيه علي التقريب ويقول في الاعتدال عن كل ركوع سمع الله لمن حمده و ربنا -لك الحمد وهل يطول السجود في هذه الصلاة قولان اظهرهما لا يطوله كما لا يطول التشهد ولا الجلوس بين السجدتين	346	2323845950007907051	317	419.5	255	1065	29.7652587890625	44	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms246	true	2483141063838601804	99	252	552	1394	1674	300	التكبير-- المشروع- في خطبتي العيد باستغفار فيقول استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه لانه اليق بالحال------ ويكثر فيهما من الاستغفار ومن قوله استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ومن دعاء الكرب وهو لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السموات الارض ورب العرش الكريم ويبذل ايضا ما يتعلق بالفطر والاضحية بما يتعلق بالاستسقاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريء------ا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانتين الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل القبلة بعد -----صدر الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها------------------------------ ويبالغ حينءذ في الدعاء سرا وجهرا فاذا اسر دعا الناس سرا اذا وجهر امنوا ويرفعون كلهم ايديهم في الدعاء مشيرين بظهور اكفهم الي السماء والحكمة فيه ان القصد دفع البلاء بخلاف قاصد حصول شء ف----------------------------------------------------------------يجعل بطن كفيه الي السماء	246	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0352	false	-3979128487678005265	54	249	280	1345	1624	300	التكبيرات المشروعة في اولهما بالاستغ---فار فيقول استغفر الله------- الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ويختم كلامه بالاستغفار ويكثر منه-- في الخطبة ---ومن قوله استغفروا ربكم انه كان غفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را الاية ولنا وجه حكاه في البيان عن المحاملي انه يكبر هنا في ابتداء الخطبة كالعيد والمعروف الاول ومنها ان يستقبل القبلة في الخطبة الثانية كما سنذكره ان شاء الله تعالي ومنها انه يستحب ان يدعو في الا-------ولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويكون في الخطبة الاولي وص-------در الثانية مستقبل الناس مستدبر القبلة ثم يستقبل القبلة ويبالغ------ في الدعاء سرا وجهرا واذا اسر دعا الناس سر---------------ا ويرفعون----- ايديهم في الدعاء وفي الحديث------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي واشار بظهر كفيه الي السماء قال العلماء السنة لكل من دعا لرفع بلاء ان يجعل ظهر كفيه الي السماء	352	2323845950007907051	422	456.0	339	1368	30.84795379638672	63	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms248	true	-4515099092429571552	4	42	20	210	1456	300	المبادرة بها------------- اذا علم- موته بظهو--------------ر اماراته مع وجود العلة كان تسترخي قدماه فلا ينتصبا او يميل انفه او ينخسف صدغاه او تمتد جلدة وجهه او تنخلع كفاه من ذراعيه او تتقلص خصيتاه-------- مع تدلي الجلدة فان شك	248	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0355	false	-4368482716365865244	255	298	1375	1592	1598	300	المبادرة الي غسله وتجهيزه اذا تحقق موته بان يموت بعلة وتظهر امارات--------- الموت بان يسترخي قدماه ولا ينتصبا او يميل انفه او ينخسف صدغاه او تمتد جلدة وجهه او ينخلع كفاه من ذراعيه او تتقلص خصيتاه الي فوق مع تدلي الجلدة فان شك	355	2323845950007907051	165	270.5	129	226	73.00885009765625	26	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms248	true	-4515099092429571552	84	135	418	646	1456	300	قتله كافر او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه او تردي في حملته في وهدة او سقط عن فرسه او رمحته دابته فمات فيه او بعده اذا انقضي ولم تبق فيه حياة مستقرة او وجد قتيلا عند انكشاف الحرب ولا يعلم سبب موته وان لم يكن عليه اثر دم	248	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0369	false	-881453932520460727	237	271	1253	1407	1543	300	قتله كافر او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه------------------------- او سقط عن فرسه او رمحته دابة- فمات---------------------------------------------- او وجد قتيلا عند انكشاف الحرب ولم يعلم سبب موته سواء كا--ن عليه اثر دم	369	2323845950007907051	145	257.0	112	228	63.596492767333984	30	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms250	true	-3740297544432172007	78	151	407	796	1559	300	علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه- ويكون عنده مجمرة متقدة بالطيب ويكثر---- المعين من صب الماء لءلا تظهر راءحة ما يخرج ثم يضجعه مستلقيا وي----------غسل بيسا---------------------------------------ره وعليها خرقة سواتيه وعانته ث----------------م يلقيها وي---------غسل يده بماء واشنان ان تلوثت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يتعهد ما علي بدنه من قذر ونحوه ثم يلف --------------------------------------اخري ويدخل اصبعه فمه بماء ويمرها علي اسنانه و-------------لا يفتحها وكذلك-------------- منخريه------------- ليزيل ما فيهما -------ثم يوضءه ك-----الحي بتثليث وكذا -----مضمضة و--استنشاق ويميل فيهما	250	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0357	false	-7450232483335532970	2	127	11	665	1604	300	علي بطنه امرارا بليغا لتخرج الفضلات ويكون عنده مجمرة فاءحة بالطيب ويصب عليه المعين ماء كثيرا-- لءلا تظهر راءحة ما يخرج ثم يرده الي هيءة الاستلقاء ويغسل بيساره وهي ملفوفة باحدي الخرقتين دبره ومذاكر-------------------ه وعانته كما يستنجي الحي ثم يلقي تلك الخرقة ويغسل يده بماء واشنان كذا قال الجمهور انه يغسل السوءتين معا بخرقة واحدة وفي النهاية و الوسيط انه يغسل كل سوءة بخرقة ولا شك انه ابلغ في النظافة ثم يتعهد ما علي بدنه من قذر ونحوه فرع فاذا فرغ مما قدمناه لف الخرقة الاخري علي اليد وادخل اصبعه في فيه وا--مرها علي اسنانه بشء من الماء ولا يفتح اسنانه ويدخل اصبعه في منخريه بشء من الماء ليزيل ما فيهما من اذي ثم يوضءه كوضوء الحي ثلاثا ثلاثا مع المضمضة والاستنشاق ولا يكفي ما	357	2323845950007907051	272	366.0	216	677	40.17725372314453	33	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms250	true	-3740297544432172007	154	202	809	1060	1559	300	راسه ثم لحيته ب--سدر او خطمي ويسرحهما بمشط واسع الاسنان ان ------تلبدا برفق ويرد الم-------------نتتف---- اليه ثم يغسل شقه الايمن المقبل من ------------------عنقه الي قدميه ثم--------- الايسر كذلك ثم يحوله الي جنبه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا وا---------------------لظهر ثم يحوله الي جنبه الايمن فيغسل---- الايسر كذلك	250	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0357	false	-7450232483335532970	190	251	1019	1342	1604	300	راسه ثم لحيته بالسدر والخطمي و-سرحهما بمشط واسع الاسنان ان كانا متلبدين ويرفق لءلا ينتف شعر فان انتتف رده اليه ثم يغسل شقه الايمن المقبل من عنقه وصدره وفخذه وساقه ---وقدم-ه ثم يغسل شقه الايسر كذلك ثم يحوله الي جنبه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر من الكتفين الي القدم ثم يحوله الي جنبه الايمن فيغسل شقه الايسر كذلك	357	2323845950007907051	223	368.5	180	328	67.98780822753906	35	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms252	true	-1472759367544868834	238	280	1298	1494	1591	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لا قيه كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك	252	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0374	false	-5415007130365074090	264	300	1489	1663	1663	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لا-قيه كان يشهد ان لا اله الا انت---------------- وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم---- نزل بك-	374	2323845950007907051	174	322.5	139	196	88.7755126953125	37	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms253	true	9100505693198323508	0	132	0	715	1600	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين ويقول ف---------ي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة---------- هذه امتك وبنت عبديك ويءنث الضماءر----- ولو ذكرها علي ارادة الشخص جاز ويثنيها ان كان مثني ويجمعها ان كان جمعا الا في قوله وانت خير منزول به فيذكره ويوحده مطلقا لرجوعه للباري عز وجل ويقول في الطفل بعد الاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره وبعده التكبير اي بعده التكبيرة الرابعة والسلام كغيرها من الصلوات في كيفيته وتعدده ونية الخروج معه وغير ذلك ويقول ندبا بعد الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	253	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0375	false	4704723312852574148	20	264	98	1390	1567	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه----- الي جن-------تك يا ارحم الراحمين هذا نص الشافعي في المختصر وفيها دعاء اخر وعليه اكثر اهل خراسان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي جنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان فان كان الميت امراة قال اللهم هذه امتك وبنت عبديك ويءنث الكنايات قلت ولو ذكرها علي ارادة الشخص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يضر قال البخاري وساءر الحفاظ اصح دعاء الجنازة حديث عوف بن مالك في صحيح مسلم وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي جنازة فقال اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وفتنته ومن عذاب النار والله اعلم وان كان طفلا اقتصر علي رواية ابي هريرة رضي الله عنه ويضم اليه اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره واما الت-----------------كبيرة الرابعة فلم يتعرض الشافعي في معظم كتبه لذكر عقبها ونقل البويطي عنه انه يقول عقبها ال-----------------لهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	375	2323845950007907051	446	649.5	357	1476	30.2168025970459	74	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms254	true	250942149121290616	192	231	905	1130	1526	300	قبل ال--------دفن وبعده سنة ولكن تاخيرها افضل----------------- لاشتغال اهل الميت بتجهيزه الا ----------------ان يري من اهل الميت جزعا شديدا فيختار تقديمها------ ليصبرهم ومعناها لغة التسلية عمن يعز عليه ومعناها اصطلاحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر بالصبر والحمل عليه بوعد الاجر والتحذير من الوزر	254	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0387	false	-3512050185214046495	227	299	1164	1561	1563	300	قبل الصلاة والدفن وبعدهما ---لكن تاخيرها الي ما بعد الدفن احسن لاشتغال اهل الميت بتجهيزه قلت قال اصحابنا الا ان يري من اهل الميت جزعا شديدا فيختار تقديم التعزية ليصبرهم والله اعلم ثم تمتد التعزية الي ثلاثة ايام ولا يعزي بعدها الا ان يكون المعزي او المعزي غاءبا وفي وجه يعزيه ابدا وهو شاذ والصحيح المعروف الاول ثم الثانية للتقريب فرع معني التعزية الامر بالصبر والحمل عليه بوعد الاجر والتحذير من الوزر	387	2323845950007907051	172	263.5	142	400	43.0	24	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms255	true	-4855470627551972599	11	37	60	212	1608	300	تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك و----------------بالكافر اعظم الله اجرك وصبرك واخلف -----------------------------------عليك وفي تعزية الكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك	255	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0388	false	-2486387235916054113	0	35	0	196	1572	300	تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وفي تعزية المسلم بالكافر اعظم الله اجر------ك واخلف عليك او الهمك الصبر او جبر مصيبتك ونحوه وفي تعزية الكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاك -	388	2323845950007907051	139	253.0	115	203	68.47290802001953	21	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms267	true	1594978439067251136	156	199	808	1022	1531	300	وزن مكة والدرهم ستة دوان-ق والمثقال درهم وثلاثة اسباعه فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقص عن النصاب حبة او بعض--ها فلا زكاة وان راج رواج التام ولو ----------------------------نقص في ميزا-------ن وت--------------------م في اخر فلا زكاة -----------------------------------------------------------ولا يكمل نصاب احد النقدين بالاخر ولا	267	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0474	false	6096871839411711643	27	111	157	566	1570	300	وزن -----الدرهم ستة دوانيق و----------------------------كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ذهب وقد اجمع اهل العصر الاول علي هذا التقدير قيل كان في زمن بني امية وقيل كان في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولو نقص عن النصاب حبة او بعض حبة فلا زكاة وان راج رواج التام او زاد علي التام بجودة نوعه ولو نقص في بعض الموازين وتم في بعضها فوجهان الصحيح انه -لا زكاة وبه قطع المحاملي وغيره ويشترط ملك النصاب بتمامه حولا كاملا ولا يكمل نصاب احد النقدين بالاخر كما	474	2323845950007907051	159	235.5	123	443	35.89164733886719	23	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms269	true	7392476732897112953	183	211	931	1075	1523	300	كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين----------------- وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي	269	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0465	false	-3950823282853233985	269	299	1445	1602	1608	300	كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين م----ن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي	465	2323845950007907051	140	263.0	113	161	86.9565200805664	25	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms269	true	7392476732897112953	214	289	1088	1472	1523	300	وجب ثلاث- ارباع العشر وربع نصف العشر فان سقي بهما سواء وجب ثلاثة ارباع العشر ولو سقي بهما وجعل مقدار كل منهما وجب فيه ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاسوا وسواء في جميع ما ذكر في المسقي بماءين انشا الزرع------------------------------------------ علي قصد السقي بهما ام انشاه قاصد السق------------------------------------------------------------------------------------------ي باحدهما ثم عرض السقي بالاخر وقبل في الحال الثاني يستصحب حكم ما قصده و--------------------------------------------------------------------------------لو اختلف المالك والساعي في انه بماذا سقي صدق الم-------الك لان الاصل عدم وجوب الزيادة	269	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0466	false	7325959719012743941	26	115	147	621	1571	300	يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي اعتبار الاغلب يجب الع-----------شر ولو س-----------------------------------------------------------------------------------------------قي بماء السماء والنضح جميعا وجهل المقدار وجب ثلاثة ارباع العشر علي الصحيح الذي قطع به الجمهور وحكي ابن كج وجها انه يجب نصف العشر لان الاصل براءة الذمة مما زاد الحال الثاني ان يزرع ناويا السقي باحدهما ثم يقع -------الاخر فهل----------------- يستصحب حكم ما نواه اولا ام يتغير الحكم وجهان اصحهما الثاني ثم في كيفية اعتبارهما الخلاف المتقدم فرع لو اختلف المالك والساعي في انه بماذا سقي فالقول قول المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة	466	2323845950007907051	167	234.0	130	604	27.649005889892578	24	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms270	true	2719607573893040468	67	100	353	525	1556	300	ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو قوت صنعاء اليمن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل فلا يضم الي غيره وهو حب يشبه الحنطة في اللون والنعومة والشعير في برودة الطبع	270	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0459	false	-312614059206346778	8	70	43	383	1605	300	ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها واكمته يحوي الواحد منها حبتين واذا نحيت الاكمة خرجت الحنطة الصافية وقبل التنحية اذا كان له وسقان من العلس واربعة حنطة تم نصابه فلو كانت الحنطة ثلاثة اوسق لم يتم النصاب الا باربعة اوسق علسا وعلي هذا القياس واما السلت فقال العراقيون وصاحب التهذيب ---------------------هو حب يشبه الحنطة في اللون والنعومة والشعير في برودة الطبع	459	2323845950007907051	102	157.5	83	361	28.25484848022461	17	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms271	true	6697446085936515455	145	176	725	876	1496	300	كخمسة اوسق في ماءة قبل فان اتهم حلف ندبا وان------- كان قدر ما -------يقع بينهما كوسق في ماءة وادعاه بعد الكيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حط لان الكيل يقين والخرص تخمين فالاحالة عليه اولي---- هذا	271	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0472	false	-3093636653537939018	10	69	48	335	1563	300	كخمسة اوسق في ماءة قبل فان اتهم حلف وحط عنه هذا اذا كان المدعي فوق ما يقع بين الكيلين واما اذا------ بعد الكيل غلطا يسيرا في الخرص بقدر ما يقع في الكيلين فهل يحط وجهان احدهما لا لاحتمال ان النقص وقع في الكيل ولو كيل ثانيا وفي والثاني يحط لان الكيل يقين والخرص تخمين فالاحالة عليه اولي قلت هذا	472	2323845950007907051	115	169.0	89	293	39.2491455078125	19	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms272	true	7990567162742648508	268	300	1338	1523	1523	300	ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث درهم وعلي الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستماءة درهم وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم و-------------------------------الاصل في ذلك الكيل وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا قال في الروضة قد يستشكل ضبط-	272	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0507	false	3434735500889414198	175	244	901	1286	1583	300	ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث درهم قلت هذا الذي قاله علي مذهب من يقول رطل بغداد ماءة وثلاثون درهما ومنهم من يقول ماءة وثمانية وعشرون درهما ومنهم من يقول ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وهو الارجح وبه الفتوي فعلي هذا الصاع ستماءة درهم وخمسة وثمانون وخ------مسة اسباع درهم والله اعلم قال ابن الصباغ وغيره الاصل فيه--- الكيل وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا قلت---------- قد يستشكل ضبط	507	2323845950007907051	151	248.0	125	404	37.37623596191406	22	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms273	true	4109590721737489544	0	32	0	179	1563	300	الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زمن---------ه صلي الله عليه وسلم مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما و-------------------------------------------------------------الصواب ما قاله----------------- الدارمي ا-----------ن الاعتماد------- علي الكيل	273	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0507	false	3434735500889414198	244	297	1286	1570	1583	300	الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما وفيه كلام طويل فمن اراد تحقيقه راجعه في شرح المهذب ومختصره ان الصواب ما قاله الامام ابو الفرج الدارمي من اصحابنا ان الاعتماد في ذلك علي الكيل	507	2323845950007907051	178	317.0	146	284	62.676055908203125	27	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms273	true	4109590721737489544	32	92	179	488	1563	300	بصاع معاير بلص-اع الذي كان يخرج به في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- ومن لم يجده وجب عليه اخراج قدر يتيقين انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب كما اشار اليه الناظم بقوله بالاحفان قريب اربع يدي انسان معتدلتين وهو مراد الروضة بكفي رجل وعتدل الكفين وجنسه القوت من المعشر الذي يجب فيه العشر	273	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0508	false	5038299269752418443	3	59	15	294	1605	300	بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك الصاع موجود ومن لم يجده وجب عليه اخراج قدر يتيق-ن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريبا وقال جماعة من العلماء الصاع------------ اربع حفنات----------------------------- بكفي رجل معتدل الكفين والله اعلم فرع كل ما------ يجب فيه العشر	508	2323845950007907051	212	345.0	166	327	64.83180236816406	38	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms281	true	6844926257939110864	204	294	1037	1511	1537	300	ولا يعطي لمدة الاقامة الا---- اقامة المسافرين ويعطي الغازي نفقته وكسوته ونفقته عياله ذهابا ورجوعا واقامة في السفر وان طالت وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطي وهو وابن الس-----------------------------------------------بيل ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميع ال--------------------------------------------------مءنة وما يشتري به السلاح واله القتال وكذا الفرس ان كان يقاتل فارسا--------------------------------- ويصير---- ملكا له------ ان يستاجر له-------------- ويختلف الحال ب----كثرة المال وقلته و-----------------------------------------اما ما يحمل عليه الزاد ومتاعه ويركبه في الطريق فكابن السبيل و---انما يعط-------ي اذا حضر وقت الخروج ليهء به اسباب سفره و-----------------------------------ان مات في الطريق او امتنع--------- استرد ما بقي وان غزا ورجع وبقي معه بقية صالحة ولم يقتر علي نفسه	281	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0525	false	7441823337616039278	69	248	333	1248	1497	300	ولا يعطي لمدة الاقامة الا مدة اقامة المسافرين بخلاف الغازي حيث يعطي للمقام في الثغ------------------------------ر وان طال لانه قد يحتاج اليه لتوقع فتح الحصن وانه لا يزول عنه الاسم لطول المقام هذا هو الصحيح وعن صاحب التقريب انه ان اقام لحاجة يتوقع زوالها اعطي وان زادت اقامته علي اقامة المسافرين فرع هل يدفع الي ابن السبيل جميع كفايته او ما زاد بسبب السفر وجهان اصحهما الاول فرع واما الغازي فيعطي النفقة والكسوة مدة الذهاب والرجوع ومدة وهل يعطي جميع المءنة ام ما زاد بسبب السفر فيه الوجهان كابن السبيل ويعطي ما يشتري به ال------------------------فرس ان كان يقاتل فارسا وما يشتري به السلاح والات القتال ويصير ذلك ملكا له ويجوز ان يستاجر له الفرس والسلاح ويختلف الحال بحسب كثرة المال وقلته وان كان يقاتل راجلا فلا يعطي لشراء الفرس واما ما يحمل عليه الزاد------- ويركبه في الطريق فكابن السبيل فرع انما يعطي الغازي اذا حضر وقت الخروج ليهء به اسباب سفره فان اخذ ولم يخرج فقد سبق انه يسترد فان مات في الطريق او امتنع من الغزو استرد ما بقي وان غزا فرجع و----معه بقية فان ---لم يقتر علي نفسه	525	2323845950007907051	355	530.0	282	983	36.11393737792969	51	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms284	true	-3980331059545759591	84	137	435	696	1516	300	معهم فان -----------لم يكن معهم مستحق فل--------اقرب بل---د اليهم عند تمام الحول وان كان لهم مسكن-------- وربما ارتحلوا عنه منتجعين ثم عادوا----- فان لم يتميز بعضهم عن بعض في الماء والمرعي صرفوه- الي من--- دون مرحلتين ----من موضع المال والصرف الي من معهم في الاقامة والظعن-------------------- افضل ------------وان تميز فالاصح ان كل حلة	284	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0531	false	-1912087831089840934	84	148	431	766	1565	300	معهم من الاصناف فان لم يكن معهم مستحق نقلوه الي اقرب البلاد اليهم عند تمام الحول وان كان لهم موضع يسكنونه وربما انتقلوا عنه منتجعين ثم عادوا اليه فان لم يتميز بعضهم عن بعض في الماء والمرعي صرفوها الي من هو دون مسافة القصر من موضع المال والصرف الي الذين يقيمون من هءلاء باقامتهم ويظعنون بظعنهم افضل لشدة جوارهم وان تميزت الحلة عن ال-حلة	531	2323845950007907051	209	326.0	164	336	62.2023811340332	33	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms285	true	-1549497139028048070	199	298	1042	1569	1580	300	بصدقته من اقاربه اشدهم له عداوة لخبر الدارقطني افضل الصدقة الصدقة علي ذي الرحم الكاشح اذ المراد بالكاشح العدو كما جزم به الهروي وليتالف قلبه ولما فيه من سقوط الرياء وكسر النفس ويكره التصديق بالردء وبما فيه شبهة وينبغي ان لا يمتنع من الصدقة بالقليل احتقارا له ويسن ان يدفعها بطيب نفس وان يتصدق بما يحبه وتتاكد بالمال ويحرم المن بها ويبطل به ثوابها وتحل لغني وكافر ويندب للغني التنزه عنها ويكره له التعرض لها ويحرم عليه اخذها-------------------------------------------- مظهرا للفاقة------------------- وعليه حمل قوله----- صلي ع-----ليه وسلم في الذي مات من اهل الصفة فوجدوا له دينارين----- كيتان من نار واما	285	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0536	false	-1548739607782302655	136	196	716	1024	1562	300	بصدقته من اقاربه اشدهم له عداوة -------------------------------------------------------------------------------------------------ليتالف قلبه ولما فيه من سقوط الرياء وكسر النفس ويستح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب للغني التنزه عنها ويكره له التعرض ل--------------اخذها قال في البيان ولا يحل للغني اخذ صدقة التطوع مظهرا للفاقة وهذا الذي قاله حسن وعليه حمل قول النبي صلي الله عليه وسلم في الذي مات من اهل الصفة فوجدوا له دينارين فقال كيتان من نار فاما	536	2323845950007907051	224	373.5	180	605	37.0247917175293	36	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms291	true	-1981887259875610575	63	225	286	1121	1484	300	اشتب-----ه رمضان علي نحو محبوس صام شهرا بالاجتهاد ولا يكفيه صوم شهر بدون اجتهاد وان وافق رمضان فان ما فق صومه بالاجتهاد رمض-------ان فذاك واضح وان وافق ما بعده اجزاه وهو الق-----ضاء علي الاصح لانه بعد الوقت فلو نقص وكان رم------------------------------------ضان تاما ل-------------زمه يوم اخر و---------------------لو --------------------كان الامر بالعكس-------------- فله افطار اليوم الاخير اذا عرف ا---لحال ولو وافق صومه شو الاحصل منه تسعة وعشرون ان كمل و--ثمانية وعشرون ان نقص فان -------------كان رمضان ناقصا فلا شء عليه علي التقدير الاول ويقضي يوما علي التقدير الثاني وان ك------ان كاملا قضي يوما علي التقدير الاول ويومين علي التقدير الثاني ولو وافق صومه---------------------------------- ذا الحجة حصل منه ستة وعشرون يوما ان كمل وخمسة وعشرون ان نقص فان -------------كان رمضان ناقصا قضي ثلاثة ايام علي التقدير الاول واربعة علي التقدير الثاني وان كان كاملا قضي اربعة علي التقدير الاول وخمسة علي التقدير الثاني ولو غلط بالتقديم وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درك رمضان بعد بيان الحال لزمه صومه ولو ادرك بعضه لزمه صومه فان لم يتبين له الحال الا بعد---- رمضان	291	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0544	false	-7646997452118117741	41	267	213	1362	1550	300	اشتبه عليه رمضان فاجتهد------- صام شهرا بالاجتهاد ولا يكفيه صوم شهر ب-لا اجتهاد وان وافق رمضان ثم اذا اجتهد فصام شهرا فان وافق رمضان فذاك وان تاخر عن---------ه اجزاه قطعا ويكون قضاء علي الاصح وعلي الثاني اداء ويتفرع علي الوجهين ما اذا كان ذلك الشهر ناقصا ورمضان تاما ان قلنا قضاء لزمه يوم اخر وان قلنا اداء فلا كما لو كان رمضان ناقصا وان كان الامر بالعكس فان قلنا قضاء فله افطار اليوم الاخر وان قلنا اداء فلا وان وافق صومه شوالا حصل منه تسعة وعشرون ان كمل او ثمانية وعشرون ان نقص فان جعلناه قضاء وكان رمضان ناقصا فلا شء عليه علي التقدير الاول ويقضي يوما علي التقدير الثاني وان كان رمضان كاملا قضي يوما علي التقدير الاول ويومين علي التقدير الثاني وان جعلناه اداء فعليه قضاء يوم بكل حال وان وافق ذا الحجة حصل منه ستة وعشرون يوما ان كمل وخمسة وعشرون ان نقص فان جعلناه قضاء وكان رمضان ناقصا قضي ثلاثة ايام علي التقدير الاول واربعة علي التقدير الثاني وان كان كاملا قضي اربعة علي التقدير الاول وخمسة علي التقدير الثاني وان جعلناه اداء قضي اربعة بكل حال وهذا مبني علي ان صوم ايام التشريق لا يصح بحال فان صححنا صومها لغير المتمتع فذو الحجة كشوال اما اذا اجتهد فوافق صيامه ما قبل رمضان فينظر ان ادرك رمضان بعد بيان الحال لزمه صومه بلا خلاف و---------------ان لم يبن ال-----حال الا بعد مضي رمضان	544	2323845950007907051	661	1026.0	524	1186	55.733558654785156	106	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms294	true	5887308677705907065	11	75	48	393	1572	300	الغزالي ---ومخرج الحاء المهملة من الباطن والخاء المعجمة من الظاهر قال الرافعي وهو ظاهر لان المهملة تخرج من الحلق والحلق باطن والمعجمة تخرج مما يلي الغلصمة قال ويشبه ان يكون قدره مما بعد مخرج ال--حاء من الظاهر ايضا قال النووي والمختار ان المهملة ايضا من الظاهر وعجيب---- ضبطه بها و---------هي من وسط الحلق لا------- بالهاء و--الهمزة التي كل منهما من اقصاه----- واما المعجمة فمن	294	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0549	false	-2560696878836402548	198	263	1032	1382	1577	300	الغزالي جعل مخرج الحاء المهملة من الباطن والخاء المعجمة من الظاهر ----------ووجهه لاءح فان المهملة تخرج من الحلق والحلق باطن والمعجمة تخرج مما قبل الغلصمة لكن -يشبه ان يكون قدر -مما بعد مخرج المهملة من الظاهر ايضا قلت --------المختار ان المهملة ايضا من الظاهر وعجب كونه ضبطه بالمهملة التي هي من وسط الحلق ولم يضبطه بالهاء او الهمزة فا-------نهما من اقصي الحلق واما المعجمة فمن	549	2323845950007907051	284	453.5	227	377	75.3315658569336	41	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms304	true	8617649513392160582	171	249	884	1285	1541	300	في العشر الاخيرة من رمضان افضل منه في غيره طلبا لليلة القدر التي هي خير من الف شهر وميل الشافعي الي انها ليلة الحادي او الثالث والعشرين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلزم ليلة بعينها وهي باقية الي يوم القيامة وعلاماتها انها ليلة----- طلقة لا حارة ولا باردة وتطلع الشمس-------- صبيحتها بيضاء ليس لها----- شعاع ويسن لمن راها كتمها وان يكثر فيها من قول اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني وان يجتهد--------------------------------------------------------------- في يومها ك-----------ليلتها ويحصل اصل فضلها لمن صلي العشاء والصبح	304	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0568	false	-5890572627044311811	70	184	361	949	1527	300	في العشر الاواخر من رمضان وفي اوتارها ارجي---------------------------------------- وميل الشافعي الي انها ليلة الحادي---------- والعشرين وقال في موضع الي ثلاث وعشرين وقال ابن خزيمة من اصحابنا هي ليلة منتقلة في ليالي العشر تنتقل كل سنة الي ليلة جمعا بين الاخبار قلت وهذا منقول عن المزني ايضا وهو قوي ومذهب الشافعي انها تلزم ليلة بعينها والله اعلم--------------- وعلامة ه--ذه الليلة انها طلقة لا حارة ولا باردة وان-- الشمس تطلع في صبيحتها بيضاء ليس لها كثير شعاع ويستحب ا--------------ن يكثر فيها من قول اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني قلت قال صاحب البحر قال الشافعي رحمه الله في القديم استحب ان يكون اجتهاده في يومها كاجتهاده في ليلتها وقال في القديم من شهد --العشاء والصبح	568	2323845950007907051	247	331.0	197	673	36.70133590698242	37	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms311	true	-243118553872211159	205	270	1025	1375	1540	300	كونه-- فاضلا- عن مسكنه ورقيق يحتاج اليه لخدمته لزمانته او منصبه ومحل ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت سكني مثله والرقيق رقيق مثله واما اذا امكن بيع بعض الدار والرقيق ووفي ثمنه بمءنة الحج او كانا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لو في التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك جزما ولا يلزم ان تاتي في--------------- النفيسين المالوفين الخلاف فيهما في الكفارة --لان لها	311	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0585	false	6421162011813197957	46	131	261	720	1597	300	كونهما فاضلين عن مسكن وخادم- يحتاج الي --خدمته لزمانته او منصبه وجهان اصحهما عند الاكثرين يشترط كما يشترط في الكفارة وكدست ثوب يليق بمنصبه وعلي هذا لو كان معه نقد جاز صرفه اليهما وهذا فيما اذا كانت الدار مستغرقة بحاجته وكانت سكني مثله والعبد عبد مثله ف--اما اذا امكن بيع بعض الدار-------- ووفي ثمنه بمءنة الحج او كانا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لوف-ي التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك هكذا اطلقوه هنا لكن في بيع الدار والعبد النفيسين المالوفين------------- في الكفارة وجهان ولا	585	2323845950007907051	267	430.5	217	486	54.938270568847656	39	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms312	true	7802271980343708771	242	292	1211	1468	1507	300	وجود الزاد والماء في المواضع المعتاد حمله--------------------- منها بثمن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل وهو القدر اللاءق به في ذلك --------المكان والزمان فلو لم يوجد بها لخلوها من اهلها وانقطاع الماء او كان يوجد بها باكثر من ثمن المثل لم يجب الحج ويشترط وجود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علف الدابة------------- في كل مرحلة لان المءنة تعظم بحمله لكثرته	312	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0588	false	8033094897050433421	76	184	410	958	1511	300	وجود الزاد والماء في المواضع التي جرت العادة بحمل الزاد والماء منها فان كانت سنة جدت وخلا بعض تلك المنازل من اهلها او انقطعت المياه لم يجب الحج وكذا لو كان يجد فيها الزاد والماء لكن باكثر من ثمن المثل وهو القدر اللاءق--- في ذلك الزمان والمكان وان وجدهما بثمن ال-------------------------------------------------------------------مثل لزم التحصيل سواء كانت الاسعار رخيصة او غالية اذا وفي ماله به ويجب حملها بقدر ما جرت العادة به في طريق مكة زادها الله تعالي شرفا كحمل الزاد من الكوفة الي مكة وحمل الماء من مرحلتين او ثلاثا اذا قدر عليه ووجد الات الحمل اما علف الدابة فيشترط وجوده في كل مرحلة لان المءنة تعظم بحمله لكثرته	588	2323845950007907051	136	205.5	109	618	22.006471633911133	20	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms313	true	-1406220430260445394	171	240	889	1229	1550	300	امكان السير وهو ان يبقي بعد لاستطاعة زمن-------------------- يمكن------ فيه السير الي الحج السير المعهود فلو احتاج الي ان يقطع--- كل يوم او في بعض الايام اكثر من مرحلة لم يلزمه فامكان السي---ر شرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوجوب الحج وقال ابن الصلاح انما هو شرط لاستقراره---- في ذمته فيجب قضاءه من تركته ولو مات قبل الحج انما وجبت ا-------------------------------------------------------------------------لصلاة---- باول الوقت قبل مضي زمن يسعها --وتستقر ف----ي الذمة بمضي زمن -------------التمكن من	313	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0589	false	-1163510358901594401	149	268	754	1354	1514	300	امكان السير وهو ان يبقي من الزمان عند وجود الزاد والراحلة ما يمكن السير ف------يه الي الحج السير المعهود فان احتاج الي ان يقطع في كل يوم او في بعض الايام اكثر من مرحلة لم يلزمه الحج وهذا الامر شرطه الاءمة في وجوب الحج وقد اهمله الغزالي قلت انكر الشيخ ابو عمرو بن الصلاح علي الامام الرافعي رحمهما الله اعتراضه علي الغزالي وجعله امكان السير ركنا لوجوب الحج وقال ا-----------نما هو شرط -استقرار الحج في ذمته ليجب قضاءه من تركته -لو مات قبل الحج وليس شرطا لاصل وجوب الحج بل متي وجدت الاستطاعة من مسلم مكلف حر لزمه الحج في الحال كالصلاة تجب باول الوقت قبل مضي زمن يسعها ثم استقرارها في الذمة يتوقف علي مضي الزمان والتمكن من	589	2323845950007907051	269	416.0	209	619	43.45718765258789	44	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms314	true	8460938115718048520	210	268	1080	1364	1516	300	ان كان حجا فحج وان كان عمرة فعمرة وان كان قرانا فقران---- وان ------------------------------------------------------------------------------------كان مطلقا فمطلق---------------------- ويتخير كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرف----ه زيد----------------------------------------------- الا اذا اراد احراما كاحرامه--- بعد تعينيه ولا التمتع ان كان زيد متمتعا فلو كان احرام زيد فاسدا ----انعقد احرام عمرو مطلقا وكذا لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احرم زيد مطلقا ثم عينه قبل احرام	314	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0622	false	2132600838760526101	182	300	922	1514	1514	300	ان كان حجا فحج وان كان عمرة فعمرة وان كان قرانا فقران قلت وان كان زيد احرم بعمرة بنية التمتع كان عمرو محرما بعمرة ولا يلزمه التمتع والله اعلم وان كان مطلقا انعقد احرام عمرو مطلقا ايضا ويتخير كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرف اليه زيد وحكي وجه انه يلزمه وهو شاذ ضعيف قال في التهذيب الا اذا اراد احراما كاحرام زيد بعد تعيينه وان -----------------------------كان احرام زيد فاسدا فهل ينعقد احرام عمرو مطلقا ام لا ينعقد اصلا وجهان قلت الاصح انعقاده قال القاضي ابو الطيب وهذان الوجهان كالوجهين فيمن نذر صلاة فاسدة هل ينعقد نذره بصلاة صحيحة ام لا ينعقد والاصح لا ينعقد والله اعلم وان كان زيد احرم مط----لقا ثم عينه قبل احرام-	622	2323845950007907051	230	365.0	181	626	36.741214752197266	39	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms318	true	7069617154737749656	135	248	641	1254	1533	300	يستلم الحجر الاسود-بيده اول طوافه------- ويقبله ويضع جبهته عليه عجز استلمه فان عجز اشار اليه بيده لا بفمه ولا يقب--------------------------------------------------------------------------------ل الركنين الشاميين ولا يستلمهما و---لا -يقبل اليماني بل- يستل------مه ثم يقبل يده وكذا ----------------------------------------اذا اقتصر علي استلام الحجر الاسود لزحمه او اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلم بخشبة للعجز ويراعي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل طوفه------- الاوتار اكد لانهما افضل---- ولا يسن-- للنساء استلام ولا تقبيل الا عند خلو المطاف وا-------------------------------------------------ن يقول اول علي طوافه--- بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم وبي-----ن الركنين اليمانيين اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويدعو-------------- بما شاء وماثور الدعاء افضل من القراءة -------------وهي افضل من------- غير الماثور	318	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0640	false	6703660002527419349	23	222	132	1236	1651	300	يستلم الحجر الاسود بيده في ابتداء الطواف ويقبله ويضع جبهته علي-----------ه فان منعته الزحمة من التقبيل اقتصر علي الاستلام فان لم يمكن اقتصر علي الاشارة باليد ولا يشترط بالفم الا التقبيل ولا يقبل الركنين الشاميين ولا يستلمهما ويستلم الركن اليماني ولا يقبله ويستحب ان يقبل اليد بعد استلام اليماني وبعد استلام الحجر الاسود اذا اقتصر علي استلامه للزحمة وذكر امام الحرمين انه مخير بين ان يستلم ثم يقبل اليد وبين ان يقبل اليد ثم يستلم والمذهب القطع بتقديم الاستلام ثم تقبيلها وبهذا قطع الجمهور ولو لم يستلم بيده فوضع عليه خشبة ثم قبل طرفها جاز قلت الاستلام بالخشبة ونحوها مستحب اذا لم يتمكن من الاستلام باليد والله اعلم ويستحب تقبيل الحجر واستلامه واستلام اليماني عند محاذاتهما في كل طوفة وهو في الاوتار اكد لانه-ا افضل قلت ولا يستحب للنساء استلام ولا تقبيل الا عند خلو المطاف في الليل او غيره والله اعلم الثالثة الدعاء فيستحب ان يقول في ابتداء الطواف بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويقول بين الركنين اليمانيين اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويدعو في جميع طوافه بما شاء و-----------------------قراءة القران في الطواف افضل من الدعاء غير الماثور	640	2323845950007907051	454	657.0	365	1139	39.859527587890625	65	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms320	true	-7825038519652819873	0	51	0	238	1493	300	رقي----- استقبل البيت---------- وقال الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحد-----------ه صدق وعده ونصر	320	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0642	false	7290864378195547165	243	300	1241	1504	1504	300	رقي عليه استقبل البيت وهلل وكبر وقال الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر-	642	2323845950007907051	237	443.0	187	264	89.7727279663086	48	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms320	true	-7825038519652819873	51	200	238	997	1493	300	عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما احب ---------دينا و--دنبا --ويعيد---- الذكر والدعاء ثانيا و-------------ثالثا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمشي اول السعي واخره ويعدو في الوسط وموضع النوعين معروف هناك فيمشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ست اذرع فيعدو ح-------------تي يتوسط بين الميلين الاخضرين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بجدار العباس فيمشي حتي ينتهي الي المر--------------------وة واذا عاد منها----- الي الصفا مشي في موضع مشيه وسعي في موضع سعيه اولا ولا ترقي المراة والخنثي علي الصفا والمروة ولا يعدو كل منهما في وسط المسعي ويقول في سعيه رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز وان يسعي ماشيا ويجوز راكبا وان يوال----------------------------------------------------ي بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مرات السعي وبي-----------------ن الطواف والسعي ----فلو تخلل------- فصل طويل لم يضر بشرط ان لا يتخلل ركن فلو طاف للقدوم ثم وقف بعرفه ثم سعي لم يصح	320	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0643	false	-7900304904186027008	0	250	0	1270	1523	300	عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما احب من امر الدين- والدنيا ثم يعيد هذا الذكر والدعاء ثانيا ثم يعيد الذكر ثالثا ولا يدعو قلت ولنا وجه انه يدعو بعد الثالثة وبه قطع الروياني وصاحب التنبيه والماوردي وغيرهم وهو الصحيح وقد صح ذلك في صحيح مسلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والله اعلم ثم ينزل من الصفا ويمشي الي المروة ويرقي عليها بقدر قامة رجل وياتي بالذكر والدعاء كما فعل علي الصفا ثم المستحب في قطع هذه المسافة ان يمشي من الصفا علي عادته ح-------------------------------------------تي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ست اذرع ثم يسعي سعيا شديدا حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل ب-دار العباس رضي الله عنه ثم يمشي علي عادته حتي يصعد المروة واذا عاد من المروة الي الصفا مشي في موضع مشيه وسعي في موضع رعيه اولا ويستحب ان -----------------------------------------------------------------يقول في سعيه رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز ---------------------------------الاكرم فرع الرقي علي الصفا والمروة سنة والواجب هو السعي بينهما ويحصل رقي بان يلصق العقب باصل ما يذهب منه ويلصق رءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه من الصفا والمروة وفيه وجه ضعيف انه يجب الرفي عليهما بقدر قامة رجل واما الذكر والدعاء والاسراع في السعي وعدم الاسراع فسنة والموالاة في مرات السعي سنة وكذا الموالاة بين الطواف والسعي سنة فلو تخلل بينهما فصل طويل لم يضر بشرط ان لا يتخلل ركن فلو طاف للقدوم ثم وقف بعرفة -------لم يصح	643	2323845950007907051	541	896.0	429	1420	38.09859085083008	93	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms322	true	-6441257789068529567	114	176	583	890	1511	300	الوضع في المرمي ولا بمقلاع وان ي-------------قصد المرمي فلو رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يكف ولو رمي الي العلم المنصوب ثم سقط في المرمي اجزاه في اوجه احتمالين والسنة ان يرمي بقدر حصا الخذف ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلو---- تدحرج- وخرج منه لم يضر ولا------------------------------------------------------------------------ كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف بطرفها-- ورمي الي الطرف الاخر جاز	322	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0660	false	5963726052627381120	1	63	4	307	1503	300	الحجر في المرمي لم يعتد به علي الصحيح ويشترط قصد المرمي فلو رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يعتد به ولا يش--------------------------------------------------------------------------------------------ترط بقاء الحجر في المرمي فلا يضر تدحرجه وخروجه بعد الوقوع لكن ينبغي ان يقع فيه فان شك في وقوعه فيه فقولان الجديد لا يجزءه ولا يشترط كون الرامي خارج---- الجمرة فلو وقف في الطرف ورمي الي الطرف الاخر جاز	660	2323845950007907051	160	213.0	123	399	40.100250244140625	25	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms325	true	-7072623074031236196	72	116	357	585	1571	300	اكتراء منزله وتغيير ثيابه نعم ---------------لو دخل والناس في مكتوبة صلاها معهم اولا و----لو اقيمت الجماعة وهو في اثناء الطواف قدم الصلاة وكذا لو خاف فوت فريضة او سنة مءكدة ولو قدمت المراة نهارا وامنت فجاة الحيض وهي جميلة او شريفة--------------- اخرته ا------لي الليل	325	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0634	false	395092127634652818	24	73	123	374	1569	300	اكتراء منزله وتغيير ثيابه الي ان يفرع طوافه فلو دخل والناس في مكتوبة صلاها معهم اولا وكذا لو اقيمت الجماعة وهو في اثناء الطواف قدم الصلاة وكذا لو خاف فوت فريضة او سنة مءكدة ولو قدمت المراة نهارا----------------- وهي جميلة او شريفة لا تبرز للرجال اخرت الطواف الي الليل	634	2323845950007907051	205	366.0	165	268	76.49253845214844	35	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms331	true	8373318440702838232	240	295	1179	1436	1460	300	في --سنة --قابلة فلا دم -ولو احرم بها قبل اشهره واتي بجميع افعالها في اشهره فلا دم ولا بد ايضا ان لا يعود لاحرام الحج الي الميق-----------------------------------------------------ات الذي احرم بالعمرة منه فلو عاد اليه او الي مثل مساف----ته واحرم بالحج فلا دم وكذا لو عاد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ميقات اقرب ا----لي مكة من ميقات عمرته واحرم منه	331	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0614	false	-8742303594377537725	209	289	1023	1405	1455	300	في السنة القابلة فلا دم سواء اقام بمكة الي ان حج او رجع وعاد الشرط الرابع--------------------- ان لا يعود------------ الي الميقات بان احرم بالحج من نفس مكة واستمر فلو عاد الي الميقات الذي احرم بالعمرة من-------------ه او الي---- مسافة مثله واحرم بالحج فلا دم ولو احرم به من مكة ثم ذهب الي الميقات محرما ففي سقوطه الخلاف السابق فيمن جاوز الميقات غير محرم ثم عاد اليه محرما ولو عاد الي ميقات اقرب منه الي مكة من ميقات عمرته واحرم منه	614	2323845950007907051	157	199.5	121	432	36.342594146728516	24	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms332	true	4118316860624226263	146	167	712	810	1489	300	توطن مكة بعد فراغه من الحج صام بها والا امتنع -----------صومه بها ولا يجوز صومها في الطريق اذا توجه الي وطنه	332	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0618	false	-2012027676315236828	142	165	733	836	1525	300	توطن مكة بعد فراغه من الحج صام بها وان لم يتوطنها لم يجز صومه بها وهل يجوز------ في الطريق اذا توجه الي وطنه	618	2323845950007907051	81	141.0	63	109	74.31192779541016	16	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms334	true	8388431711148823932	198	224	1008	1129	1503	300	مرعي في وجوب الفدية علي ما يعتاد في كل ملبوس فلو ارتدي بقميص ---------------------او اتزر بسراويل فلا فدية كما لو اتزر بازار ملفق- من رقاع ولو	334	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0668	false	8798008991925715908	88	119	411	553	1522	300	مرعي في وجوب الفدية علي ما يعتاد في كل ملبوس فلو ارتدي بقميص او قباء او التحف بها او اتزر بسراويل فلا فدية كما لو اتزر بازار -لفقه من رقاع ولا	668	2323845950007907051	119	224.0	93	143	83.21678161621094	23	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms340	true	4814678938294743818	28	98	141	478	1436	300	وبيض------- الماكول مضمون بقيمته ولا شء في المذرة------------------- الا بيض -النعامة ففيه- قيمته -----------------------ولو نفر صيدا عن بيض------- حضنه- ف--قد لزمته قيمته- ولو اخذ بيض دجاج مثلا فاحضنه صيدا ففسد بيض الصيد او لم يحضنه ضمنه او ------------------------------------------------------بيض صيد واحضنه دجاجة فهو في ضمانه حتي ي------فرخ ويمتنع فلو -----مات قبل الامتناع لزمه مثله من النعم ولو كسر بيضة فيها فرخ------- فطار وسلم فلا شء عليه فان مات ف-----مثله من النعم	340	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0681	false	-3150720281416638471	23	118	113	580	1577	300	وبيض الطاءر الماكول مضمون بقيمته فان كانت ---مذرة فلا شء عليه بكسرها الا بيضة النعامة ففيها قيمتها لان قشرها قد ينتفع به ولو نفر صيدا عن بيضته التي حضنها ففسدت لزم-ه قيمتها ولو اخذ بيض دجاجة---- فاحضنه صيدا ففسد بيض الصيد او لم يحضنه ضمنه لان الظاهر ان فساد بيضه بسبب ضم بيض الدجاجة اليه ولو اخذ بيض صيد واحضنه دجاجة فهو في ضمانة حتي يخرج الفرخ ويسعي- فلو خرج ومات قبل الامتناع لزمه مثله من النعم ولو كسر بيضة فيها فرخ له روح فطار وسلم فلا شء عليه وان مات فعليه مثله من النعم	681	2323845950007907051	307	466.5	243	476	64.49579620361328	47	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms348	true	-2282883203882578585	5	39	25	182	1584	300	مثله من الص-------برة وا----------------------لارض ولو قال بعتك من هذه الصبرة كل صاع بدرهم او كل ----------------------------------------------------------------------------------------------صاع من هذه الصبرة بدرهم او بعتك صاعا من باطنها لم يصح او بعتكها----------------------------------------------------------- بعشرة دراهم كل صاع بدرهم	348	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0839	false	-40805564519045461	0	70	0	339	1562	300	مثله في الثوب والصبرة والارض لان قيمة الشياة تختلف ولو قال بعتك من هذه الصبرة كل صاع بدرهم لم يصح وقال ابن سريج يصح في صاع فقط قلت وسياتي ان شاء الله تعالي في كتاب الاجارة انه لو قال بعتك كل صاع من هذه الصبرة بدرهم لم يصح علي الصحيح الذي قطع به الجمهور واختار الامام وشيخه الصحة والله اعلم ولو قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم كل صاع بدرهم	839	2323845950007907051	111	142.5	83	339	32.74336242675781	19	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms354	true	-597135732346140081	159	204	873	1091	1613	300	العرف فيه فان كانا في نحو دار صغيرة ف------بان يخرج احدهما منها او يصعد السطح او----------------------------------------------------- كبيرة ----------فبان يخرج احدهما من ب--يت الي ص--ح--------------------ن او عكسه ولو كانا في صحراء او--- سوق او دار متفاحشة الاتساع وولي احدهما الاخر ظهره ومشي قليلا حصل التفرق ولا	354	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0892	false	-8494414825512869340	35	94	172	452	1561	300	الع----قد فلو كانا في ----دار صغيرة فالتفرق ان يخرج احدهما منها او يصعد السطح وكذا لو كانا في مسجد صغير او سفينة صغيرة فان كانت الدار كبيرة حصل التفرق بان يخرج احدهما من البيت الي الصحن او من الصحن الي بيت او -صفة وان كانا في صحراء او في سوق فاذا -------------------ولي احدهما------ ظهره ومشي قليلا حصل التفرق علي	892	2323845950007907051	161	224.5	123	314	51.27388381958008	26	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms358	true	-9058323602162740641	75	136	366	617	1466	300	او مخبلا او ابله ------------------او اشل او اقرع او اصم ا--------و اعور او اخفش او اجهر او اعسي او اخشم او ابكم او ارت لا يفهم او فاقد الذوق او انملة او ظفر او شعر او في رقبته دين او له اصبع زاءدة او سن شاغية اوسن مقلوعة او به----------------------------------------------------- قروح او ثاليل كثيرة او ابهق او ابيض الشعر في غير	358	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0907	false	-734522573124531504	170	242	896	1211	1534	300	او مخبلا او ابله او ابرص او مجذوما او اشل او اقرع او اصم او اعمي او اعور او اخفش او اجهر او اعشي او اخشم او ابكم او ارت لا يفهم او فاقد الذوق او انملة او ال-----شعر او الظفر------- او له اصبع زاءدة او سن شاغية او-- مقلوع بعض الاسنان وكون البهيمة درداء الا في السن المعتاد وكونه ذا قروح او ثاليل كثيرة او -بهق او ابيض الشعر في غير	907	2323845950007907051	222	381.0	166	330	67.2727279663086	48	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms358	true	-9058323602162740641	138	181	624	831	1466	300	-----------نماما او كذابا او ساحرا او قاذفا للمحصنات او مقامرا او تاركا للصلاة ولم يغلب في جنس المبيع عدمه او شاربا للخمر او مزوجا او------------------------------------- خنثي مشكلا او واضحا او-------------------------------------------------------------------- مخنثا او ممكنا من نفسه او كونها------ رتقاء او قرناء او مستحاضة او	358	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0908	false	6625059800489634520	26	85	138	429	1522	300	ومنها كونه نماما--------- او ساحرا او قاذفا للمحصنات او مقامرا او تاركا للصلوات--------------------------- او شاربا للخمر وفي وجه ضعيف لا رد بالشرب وترك الصلاة ومنها كونه خنثي مشكلا او غير مشكل وفي وجه ضعيف ان كان رجلا ويبول من فرج الرجال فلا رد ومنها كون العبد مخنثا او ممكنا من نفسه --وكون الجارية رتقاء او قرناء او مستحاضة او	908	2323845950007907051	145	218.0	114	329	44.07294845581055	26	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms360	true	-940260131452909888	57	95	276	481	1495	300	ولو احال المسلم اليه براس المال علي المسلم فان تفرقا قبل التسليم بطل العقد وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر في السلم القبض الحقيقي وان قبضه المحتال في المجلس باذن المسلم اليه--------------- صح ويكون-------- وكيلا عن-----------ه في القبض	360	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0998	false	-6472071325452947658	33	75	158	386	1523	300	ولو احال المسلم اليه براس المال علي المسلم ف---تفرقا قبل التسليم بطل العقد وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر في السلم القبض الحقيقي ولو احضر -------راس المال- فقال المسلم اليه سلمه اليه ففعل صح ويكون المحتال وكيلا عن المسلم اليه في القبض	998	2323845950007907051	181	299.5	145	239	75.73221588134766	28	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms362	true	-8501838346308764494	16	56	89	282	1564	300	البلد لكن يفسد بنقله او لم يوجد الا عند قوم امتنعوا من بيعه فهو انقطاع بخلاف ما اذا كانون يبيعونه بثمن غال ولم يزد علي ثمن مثله فيجب تحصيله ويجب نقل الممكن ن----------------------------------------------------------------------------------------------قله مما دون مسافة القصر دون ثمار من	362	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms1004	false	-3538362809591574914	0	52	0	259	1576	300	البلد لكن يفسد بنقله او لم----- الا عند قوم امتنعوا من بيعه فهو انقطاع ولو--------- كانوا يبيعونه بثمن غال فليس بانقطاع بل ------يجب تحصيله ولو ا-------مكن نقله وجب ان كان قريبا وفيما يضبط به القرب خلاف نقل فيه صاحب التهذيب في اخرين وجهين اصحهما يجب نقله مما دون مسافة القصر -والثاني من	1004	2323845950007907051	138	211.0	108	287	48.083621978759766	23	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms363	true	3477108383062401932	169	259	924	1381	1597	300	فيذكر في الرقيق نوعه كتركي وزنج--ي فان اختلف صنف النوع وجب ذكره ولونه من بياض وسوا---------------------------د ويصف --بياضه ب-سمرة او --شقرة وسوداء ب---صفاء او --كدرة---- ان اختلف لون الصنف وذكورته او انوثته وثيوبته او بكارته وسنه ك------------------------------محتلم او ابن ست او سبع والامر فيه عل----ي التقريب وتحديده مبطل حتي لو شرط----ه ابن سبع من غير------- زيادة ولا نقص بطل ويرجع لقول العبد في--- الاحتلام -----وكذا----- في السن----------- ان كان بالغا ول---سيده ان ولد في الاسلام والا ف-----------النخاسين بحسب-- ظنونهم ويجوز شرط التهود او التنصر وقده كطويل او قصير او-ربعة وفي	363	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms1008	false	8398956320198029411	91	199	458	1008	1545	300	فيذكر انه ------------تركي او رومي فان اختلف صنف النوع وجب ذكره علي الاظهر الثاني اللون فيذكر انه ابيض او اسود ويصف البياض بالسمرة او الشقرة والسواد بالصفاء او الكدرة هذا ان اختلف لون الصنف فان لم يختلف لم يجب ذكر اللون الثالث الذكورة والانوثة الرابع السن فيقول محتلم او ابن ست او سبع والامر في السن علي التقريب------------- حتي لو شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يجز لندوره والرجوع في الاحتلام الي قول العبد وفي السن يعتمد قوله ان كان بالغا وقول سيده ان ولد في الاسلام والا فالرجوع الي النخاسين فتعتبر ظنونهم الخامس القد فيبين انه -----------طويل او قصير او ربع ونقل	1008	2323845950007907051	281	335.5	223	586	47.95221710205078	41	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms364	true	-53461359586606019	19	95	90	497	1536	300	من العظم ما لم ي--------شرط نزعه و---------------------يجوز ف------ي الشحم والالية والكبد والطحال والكلية والرءة لا الرءوس والاكارع ولحم------------------------------ الصيد كما قدمناه في اللحم سواء المعلوف والخصي ويب--------------------------------------------------ين انه صيد باحبولة او -سهم او خارجة- وانها كلب او فهد وفي لح----------------------م الطير والسمك جنسه ونوعه وصغره وكبره--------- من حيث الجثة لا----------- الذكورة والانوثة الا اذا امكن التمييز وتعلق به غرض و-----موضع اللحم اذا كان الطير والسمك كبيرين ولا يلزمه قبول الراس والرجل من الطير والذنب من السمك	364	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms1010	false	6139467046345101276	36	146	174	735	1568	300	من العظم علي العادة وان شرط نزعه جاز ولم يجب قبوله فرع يجوز السلم في الشحم والالية والكبد والطحال والكلية والرءة فرع اذا اسلم في لحم صيد ذكر ما يجب في ساءر اللحوم لكن الصيد لا يكون خصيا ولا ----------معلوفا فلا يجب ذكر هذين الامرين قال الشيخ ابو حامد والمقتدون به يبين انه صيد باحبولة او بسهم او بجارحة وانها كلب او فهد لان صيد الكلب اطيب فرع في لحم الطير والسمك يبين الجنس والنوع والصغر والكبر من حيث الجثة ولا يشترط ذكر الذكورة والانوثة الا اذا امكن التمييز وتعلق به غرض ويبين موضع اللحم اذا كان الطير والسمك كبيرين ولا يلزمه قبول الراس والرجل من الطير والذنب من السمك	1010	2323845950007907051	308	493.5	245	571	53.94045639038086	49	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms364	true	-53461359586606019	132	201	700	1057	1536	300	وفي العسل بلده وناحيته من البلد والمرعي وجبلي او بلدي صيفي او خريفي ابيض او اصفر وفي السكر ناحيته ونوع القصب ولونه والقوة او اللبن وحداثته او عتقه وقده و--------------يجوز في قصب السكر وزنا شرط قطع اعلاه الذي لا حلاوة فيه وقطع مجامع العروق من اسفله واللبن كاللحم سوي الثالث والسادس ويبين نوع العلف لا --------------------------------------الحلاوة ف---المطلق ينصرف الي الحلو بل لو اسلم في اللبن الحامض لم يجز الا	364	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms1011	false	-6911272332939822346	6	76	33	369	1490	300	وفي العسل يذكر انه ----------------------جبلي او بلدي صيفي او خريفي -----او اصفر او ابيض ولا يشترط ذكر الجديد والعتيق ويقبل ما رق بسبب الحر ولا يقبل ما رق رقة عيب فصل يجوز السلم في اللبن ويبين------------------------- فيه ما يبين في ------------------------اللحم سوي الثالث والسادس ويبين نوع العلف لاختلاف الغرض به ولا حاجة الي ذكر اللون والحلاوة لان المطلق ينصرف الي الحلو بل لو اسلم في اللبن الحامض لم يجز لان	1011	2323845950007907051	174	206.0	136	412	42.233009338378906	28	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms364	true	-53461359586606019	236	286	1231	1471	1536	300	الصوف والشعر والوبر بلده ولونه ووزنه وطوله او قصره وانه خريفي او ربيعي من ذك-ر او انثي------------------------------------------------------------- ولا يقبل الا خالصا من ---شك او بعر وان كان الغسل لا-------------- يعيبه جاز شرطه و--------------------------------------------في القطن بلده ولونه وكثرة لحمه او قلته و--خشونته او نعوم-----ته وعتقه او حداثته ان اختلف به غرض	364	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms1011	false	-6911272332939822346	234	300	1144	1490	1490	300	الصوف قال صوف بلد كذا وذكر لو-----نه وطول-------------ه خريفي او ربيعي من ذكور او اناث لان صوف الاناث اشد نعومة واستغنوا بذلك عن ذكر اللين والخشونة ولا يقبل الا خالصا من الشوك والبعر فان شرط كونه مغسولا جاز الا ان يعيبه الغسل والشعر والوبر كالصوف ويضبط الجميع وزنا فصل يبين في القطن بلده ولونه وكثرة لحمه و--قلته والخشون-ة والنعومة وكونه عتيقا او جديدا- ان اختلف الغرض--	1011	2323845950007907051	149	159.0	114	370	40.27027130126953	22	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms365	true	-4464516053013535376	90	174	513	989	1702	300	ويجوز في المقصور والمطلق محمول علي الخام و---يجوز في القمص والسراويلات اذا ضبط طولها وعرضها وضيقها اوسعتها ويجوز فيما صبغ غزله قبل النسج لافي--------------------------------------- المصبوغ بعده واما الاخشاب فما يطلب ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحطب نو------عه وغلظه او رقته وانه من نفس الشجرة او من اغصانها ووزنه ولا يجب التعرض للرطوبة والجفاف والمطلق محمول علي الجفاف ويجب قبول المعوج والمستقيم و-----ما يطلب للبناء والغراس او للقسي والسهام النوع والعدد والطول والغلظ او الدقة ولا يشترط الوزن وفي الحديد نوعه ولونه ووزنه وخشونته وانه ذكر -------او انثي-- و---يجوز في	365	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms1012	false	8108855000628602718	143	258	731	1362	1596	300	ويجوز في المقصود والمطلق محمول علي الخام ولا يجوز في الملبوس لانه لا ينضبط ويجو--------------------------------ز فيما صبغ غزله قبل النسج كالبرود والمعروف في كتب الاصحاب انه لا يجوز المصبوغ بعد النسج وفيه وجه انه يجوز قاله طاءفة منهم الشيخ ابو محمد وصاحب الحاوي وهو القياس قال الصيمري يجوز السلم في القمص والسراويلات اذا ضبطت طولا وعرضا وسعة وضيقا فصل الخشب انواع منها الحطب فيذكر نوعه وغلظه ود--قته وانه من نفس الشجر- او من اغصانه- ووزنه ولا يجب التعرض للرطوبة والج-اف والمطلق محمول علي الجفاف ويجب قبول المعوج والمستقيم ومنها ما يطلب للبناء كالجذوع فيذكر----------- النوع------- والطول والغلظ و--الدقة ولا يشترط الوزن علي الصحيح وشرطه الشيخ ابو محمد ولو----- ذكر جاز بخلاف الثياب ولا يجوز في	1012	2323845950007907051	318	455.5	254	693	45.887447357177734	43	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms367	true	725959672989555336	72	125	380	633	1516	300	كان --------مما لا ينقل خلي الراهن بين المرتهن وبينه ----------------------وان كان مما ينقل لم يحصل قبضة الا بالنقل ويمتنع-- نقله من غير اذن الشريك فان اذن قبض وان امتنع فان رضي المرتهن بكونه ف-ي يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما فلو رهن نصيبه	367	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms1021	false	6886376206076202124	94	153	494	775	1533	300	كان المرهون مما لا ينقل خلي الراهن بين المرتهن وبينه سواء حضر الشريك ام لا وان كان مما ينقل لم يحصل قبضه الا بالنقل ولا يجوز نقله ب--غير اذن الشريك فان اذن قبض وان امتنع فان رضي المرتهن بكونها في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما فان كان له ---	1021	2323845950007907051	232	420.0	182	286	81.11888122558594	44	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms378	true	4140758123847083781	91	132	466	687	1510	300	اختلف الوارث والمتبرع عليه في كون المرض مخوفا---------------- فالقول قول المتبرع عليه-------------------- وعلي الوارث البينة ولا يثبت------ الا بشهادة رجلين ف--------------------------ان------------------------- كانت العلة بامراة علي وجه لا يطلع عليه الرجال غالبا يثبت -----برجلين او رجل وامراتين او اربع نسوة مع ----------------العلم	378	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms1726	false	3440424201222976254	35	95	181	512	1531	300	اختلف الوارث والمتبرع عليه في كون المرض مخوفا بعد موت المتبرع فالقول قول المتبرع عليه لان الاصل عدم الخوف وعلي الوارث البينة ولا تثبت دعواه الا بشهادة رجلين لانها شهادة علي غير المال وان كان المقصود المال لكن لو كانت العلة بامراة علي وجه لا يطلع عليه الرجال غالبا قبلت شهادة رجلين و--رجل وامراتين و--اربع نسوة ويعتبر في الشاهدين العلم	1726	2323845950007907051	206	319.0	168	335	61.49253845214844	31	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms393	true	-2987368944726743095	9	55	41	267	1568	300	ولا يبيع ولا يشتري بغبن فاحش بلا -اذن -------فان باع به بطل في --------------نصيب شريكه لا في نصيبه و--------------------------------------------------------------------------------انفسخت الشركة في المبيع وصار مشتركا بين المشتري والشريك -او اشتري به----------------- بعين مال الشركة فكالبيع او ف--------------ي الذمة لم يقع للشريك وعليه وزن الثمن من خالص ماله	393	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms1199	false	-7185182301128953838	83	152	424	782	1548	300	ولا يبيع ولا يشتري بغبن فاحش الا باذن الشريك فان باع بالغبن الفاحش لم يصح في نصيب شريكه وفي --نصيبه قولا تفريق الصفقة فان لم نفرقها بقي المبيع علي ملكهما والشركة بحالها وان فرقناها انفسخت الشركة في المبيع وصار مشتركا بين المشتري والشريك وان اشتري بالغبن نظر ان اشتري بعين مال الشركة فهو كما لو باع وان اشتري في الذمة لم يقع للشريك وعليه وزن الثمن من خالص ماله	1199	2323845950007907051	200	328.5	158	360	55.55555725097656	31	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms396	true	-768602145404609232	105	138	553	727	1548	300	قال الموكل بعه بكم شءت فله البيع بالغبن الفاحش ولا يجوز بالنسيءة ولا بغير نقد البل-------------------------------------د ولا يجوز بالغبن ولا بالنسيءة او----- كيف شءت فله البيع بالنسيءة ولا يجوز بالغبن ولا بغير---- البلد	396	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms1215	false	3871416960272540697	9	51	38	253	1552	300	قال الموكل بعه بكم شءت فله البيع بالغبن الفاحش ولا----- بالنسيءة ولا بغير نقد البلد ولو قال بما شءت فله البيع بغير النقد ولا يجوز بالغبن ولا بالنسيءة ولو قال كيف شءت فله البيع بالنسيءة ولا يجوز بالغبن ولا بغير نقد البلد	1215	2323845950007907051	167	311.5	135	220	75.90908813476562	29	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms398	true	-6741279686599268807	62	97	307	465	1542	300	المتهب---------- يجب ان يسمي موكله والا وقع ل-------------ه ولا تصرفه -النية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وكله في بيع شء ل--زيد فباعه لوكيله--- لم يصح وهو اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوكيل امين ولو بجعل فلا يضمن ما تلف في يده بلا تفريط	398	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms1229	false	-3722411591170914871	170	279	906	1460	1556	300	المتهب في القبول يجب ان يسمي موكله والا فيقع عنه الخطاب معه ولا ينصرف بالنية الي الموكل لان الواهب قد يقصد بتبرعه المخاطب وليس كل احد يسمح بالتبرع عليه بخلاف الشراء فان المقصود منه حصول العوض قلت قال في البيان لو وكله ان يزوج بنته زيدا فزوجها وكيل زيد لزيد صح ولو وكله في بيع عبده لزيد فباعه لوكيل زيد لم يصح والفرق ان النكاح لا يقبل نقل الملك والبيع يقبله ولهذا يقول وكيل النكاح زوج موكلي ولا يقول زوجني لموكلي وفي البيع يقول بعني لموكلي ولا يقول بع موكلي والله اعلم الحكم الثاني للوكالة حكم الامانة فيد الوكيل يد امانة----- فلا يضمن ما تلف في يده بلا تفريط	1229	2323845950007907051	125	174.5	95	559	22.361358642578125	21	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms398	true	-6741279686599268807	153	227	772	1158	1542	300	واذا باع وسلم المبيع ز--------------------------------------------------ال الضمان عنه ولا يض----------------------------------------------------------------------------------------من الثمن -------------------------------------------ولو رد الم-----بيع بعيب عليه عاد الضمان و---لو دفع ل---وكيله دراهم ليشتري له بها شيءا فتصرف فيها--------- قرضا عليه ضمنه----ا وليس له ان يشتري للموكل بدراهم نفسه ولا في الذمة فان فعل فالشراء له ف-------------------لو عادت الدراهم--------------- اليه فاشتري بها للموكل صح والمشتري غير مضمون عل---------------------------------------------------------------------------------------يه فلو رد---------ه بعيب واسترد الثمن عاد الضمان و--------متي طالبه الموك-------ل برد ماله لزمه التخلية بينه وبينه فان امتنع	398	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms1230	false	3503252392741005848	1	142	6	729	1591	300	واذا باع وسلم المبيع زال عنه الضمان لانه اخرجه من يده باذن المالك وفي زوال الضمان بمجرد البيع وجهان احدهما نعم لزوال ملك الموكل واصحهما لا لانه يرتفع العقد بتلفه قبل القبض واما الثمن الذي يقبضه فلا يكون مضمونا عليه لانه لم يتعد فيه ولو رد عليه المبيع ب-----عيب عاد الضمان فرع لو دفع الي وكيله دراهم ليشتري ---بها شيءا فتصرف فيها علي يكون قرضا عليه صار ضامنا وليس له ان يشتري للموكل بدراهم نفسه ولا في الذمة فلو حصل كان ما اشتراه لنفسه دون موكله ولو عادت الدراهم التي تصرف فيها اليه فاشتري بها للموكل فهو علي الخلاف في انعزاله بالتعدي فعلي المذهب لا ينعزل فيصح شراءه ولا يكون ما اشتراه مضمونا عليه لانه لم يتعد فيه فلو رد ما اشتراه بعيب واسترد الثمن عاد مضمونا عليه فرع متي طالب- الموكل الوكيل برد ماله لزمه ان يخلي بينه وبينه---- امتنع	1230	2323845950007907051	301	416.5	239	736	40.8967399597168	42	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms399	true	9047898063352230211	58	132	295	693	1539	300	الموكل عز------لته او رفعت الوكالة او فسختها او ابطلتها او اخرجته منها لان الوكالة جاءزة من الجانبين ولو بجعل وان وجدت فيها شروط الاجارة لتضرر المتعاقدين بلزومها ولا يتوقف انعزاله علي علمه بخلاف القاضي لان شان تصرفه العموم واما الوكيل فشان تصرفه عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخصوص وان كان الموكل فيه عاما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي للموكل اذا عزل وكيله في غيبته ان يشهد علي العزل لان قوله بعد تصرف الوكيل كنت عزلته لا يقبل نعم محله اذا انكر الوكيل	399	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms1233	false	3453180316671084608	28	118	161	631	1571	300	الموكل بقوله عزلته او رفعت الوكالة او فسختها او ابطلتها او اخرجته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنها فينعزل سواء ابتدا توكيله او وكله بسءال الخصم بان سالت زوجها ان يوكل في الطلاق او الخلع او المرتهن الراهن ان يوكل ببيع الرهن او ساله خصمه ان يوكل في الخصومة وهل ينعزل قبل بلوغ العزل اليه قولان اظهرهما ينعزل فان قلنا لا ينعزل حتي يبلغه الخبر فالمعتبر خبر من تقبل روايته دون الصبي والفاسق واذا قلنا ينعزل فينبغي للموكل -----------------------ان يشهد علي العزل لان قوله بعد تصرف الوكيل كنت عزلته لا يقبل --الثاني اذا -قال الوكيل	1233	2323845950007907051	157	83.5	125	678	23.156341552734375	26	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms400	true	-7610555365249574751	8	102	38	499	1515	300	لا يقبل قوله في الرد كغاصب له الانتفاع وان لم تكن عليه بينة ولو قال شخص وكلني زيد بقبض ماله عليك من دين وعندك من عين وصدق-----------------------------------------------------------------ة فله دفعه اليه ولا يلزم الا بينة علي وكالته فلو دفع وحضر زيد وانكر الوكالة صدق-------- بيمينه -------ثم ان كان الحق عينا اخذها وان تلف -فله تغريم من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر -------------------------------------------------------اذا تلف بتف--------------------ريط القابض وغر------------------------------م الدافع فانه يرجع علي القابض او------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينا فله مطالبة الدافع بحقه ويسترد هو المدفوع فان تلف بتفريط غرمه والا فلا وليس له مطالبة القابض ان تلف المدفوع	400	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms1244	false	3210832073119686903	173	294	872	1483	1513	300	لا يقبل قوله في --رد الاعيان فصل اذا كا---------ن عليه--------------------------------------------- دين لزيد او- عين في يده فقال رجل منك فاقبضنيه فله حالان احدهما ان يصدقه في دعوي الوكالة فله دفعه اليه فان----------------------------- دفع فحضر زيد وانكر الوكالة فالقول قوله بيمينه فاذا حلف فان كان الحق عينا اخذها فان تلفت فله تغريم من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم بزعمه فلا يءاخذ غير ظالمه قال في التتمة هذا اذا تلفت بلا تفريط وان تلفت بتفريط القابض نظر ان غرم القابض فلا رجوع وان غرم الدافع ------رجع لان القابض وكيل عنده والوكيل يضمن بالتفريط وزيد ظالمه باخذ القيمة منه وماله في ذمة القابض فيستوفيه بحقه وان كان الحق دينا فله مطالبة الدافع بحقه واذا---------------------------- غرمه قال- المتولي------------------ ان كان المدفوع	1244	2323845950007907051	263	315.5	204	750	35.06666564941406	42	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms400	true	-7610555365249574751	107	148	520	722	1515	300	لم يصدقه لم- يكلف الدفع اليه فان دفع ثم حضر زيد وحلف علي نفي الوكالة غرم الدافع ثم-------- يرجع هو علي القابض------------------------------------ ولو انكر الوكالة او الحق وكان الوكيل ماذونا له في اقامة البي--------------------------------------------نة اقامها واخذ الحق والا فليس ----------له التحليف	400	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms1245	false	7253120679152823656	117	178	586	884	1498	300	لا يصدقه فلا يكلف الرفع اليه فان دفع ثم حضر زيد وحلف علي نفي الوكالة غرم الدافع وكان له ان يرجع ---علي القابض دينا كان او عينا لانه لم يصرح بصدقه ولو انكر الوكالة او الحق وكان الوكيل ماذونا له في اقامة البينة او قلنا الوكيل بالقبض مطلقا له اقامة البينة اقامها واخذ الحق فان لم تكن بينة فهل له التحليف	1245	2323845950007907051	184	316.5	146	301	61.12957000732422	31	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms401	true	-4367172415643474159	206	278	1032	1374	1483	300	وان اقر بدين معاملة لم يقبل علي السيد ان لم يكن ماذونا له في التجارة------------------------- بل يتعلق المقر به بذمته ويتبع به بعد عتقه وان صدقه السيد ويقبل علي السيد ان كان ماذونا له في التجارة ويءدي من كسبه وما في يده الا ان يكون المقر به مما لا يتعلق بالتجارة كالقرض فلا يقبل علي السيد ولو اقر بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حجر السيد ---------------عليه بدين معاملة اضافة الي حال الاذن لم تقبل اضافته قبل	401	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms1249	false	-3105350390042698669	63	154	321	770	1487	300	ولو اقر بدين معاملة ف-----------------ان لم يكن ماذونا له في التجارة لم يقبل اقراره علي السيد بل يتعلق المقر به بذمته يطالب به اذا عتق سواء صدقه السيد ام لا و---------ان كان ماذونا فيها قبل وا------دي من كسبه وما في يده الا اذا كان--------- مما لا يتعلق بالتجارة كالقرض ولو اطلق الماذون الاقرار بالدين ولم يعين جهته لم ينزل علي دين المعاملة علي الاصح لاحتمال انه باتلاف ولا فرق في دين الاتلاف بين الماذون وغيره ولو حجر------ عليه فاقر بعد الحجر بدين معاملة اضافة الي حال الاذن لم تقبل اضافته علي	1249	2323845950007907051	229	327.0	175	496	46.16935348510742	41	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms402	true	2856340142235073670	7	69	42	340	1474	300	قال علي---- بسببها لمالكها كذا صح وحمل ع-----------------لي انه جني عليها او اكتراها او علي بسببها لم يلزم لمالكها الان بل يسءل ويعمل ببيانه------------- ولو اقر لرقيق ف----------------------------------لسيده او---------------------------------------------------- لحمل بسبب ارث ----------------------------------------------------------------------------او وصية صح لان ما اسنده ممكن فان ان-----فصل ميتا فلا حق له ويكون لورثة الموروث او ا------------لموصي او------------------------------- حيا وانفصل ل-----ستة اشه---------------ر استحق او-------- لاكثر من اربع سنين فلا	402	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms1252	false	596615303128858747	55	167	269	814	1528	300	----علي الف بسببه------------ا صح علي الصحيح ولزمه حملا علي انه جني عليها او اكتراها وقيل لا--------- يلزمه لان الغالب لزوم المال بالمعاملة ولا يتصور ذلك ولو قال لعبد فلان علي او عندي الف صح وكان اقرارا لسيده والاضافة فيه كالاضافة في الهبة وساءر الانشاءات فرع قال لحمل فلانة علي او عندي الف فله ثلاثة احوال احدها ان يسند الي جهة صحيحة كقوله ورثه من ابيه او وصي به له فلان فيعتبر اقراره ثم ان انفصل ميتا فلا حق له ويكون لورثة من قال انه ورثه منه او للموصي او ورثته في صورة الوصية وان انفصل حيا فان كان لدون ستة اشهر من حين الاقرار استحقه وان انفصل لاكثر من اربع سنين فلا	1252	2323845950007907051	163	148.0	126	570	28.59649085998535	22	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms402	true	2856340142235073670	206	299	1012	1472	1474	300	فلو قال واحد----- انا المراد------ولي عليك الف صدق الم-------قر بيمينه ولا بد--------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يكون المقر به مل-كا للم--------قر وقت الاقرار----------------------------------------------------- فلو قال داري ----او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فلغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فتتنافي الاقرار لغيره اذ هو اخبار بحق سابق عليه ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة ولو قال مسكني---- لزيد فهو اقرار- لانه قد يسكن ملك غيره ولو قال هذا ------------لفلان وكان---------------------------------------------------------------------------------------------- ملكي الي ---ان اقررت فاول كلامه اقرار واخره لغو فيطرح ويعمل باو-----------------------له ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الدين الذي لي علي زيد لعم---رو واسمي في الكتاب عارية	402	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms1255	false	4166265953938387188	80	247	389	1198	1460	300	فلو جاء واحد فقال انا الذي اردتني ولي عليك الف فالقول قول المقر بيمينه في نفي الارادة ونفي الالف الركن الثالث المقر به ويجوز الاقرار بالمجهول فان كان ما يقر به عينا فشرطه ان لا يكون --------مملوكا للمقر حين يقر لان الاقرار ليس ازالة ملك وانما هو اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلو قال داري هذه او ث--------وبي الذي املكه لزيد فهو متناقض وهو محمول -------------------------------------------------------------------------------علي الوعد بالهبة ولو قال مسكني هذا لزيد كان اقرارا لانه قد يسكن ملك غيره ولو شهدت بينة ان الدار الفلانية اقر زيد بانها ملك عمرو وكانت ملك زيد الي ان اقر كانت الشهادة باطلة نص عليه ولو قال هي لزيد وكانت ملكي الي وقت الاقرار فاقراره نافذ والذي ذكره بعده مناقض ل----اوله فيلغو كما لو قال هي له وليست له وهذا في الاعيان وكذا في الديون اذا كان له علي غيره في الظاهر دين من قرض او اجرة او ثمن فقال ديني الذي علي زيد لعمرو فهو باطل ولو قال الدين الذ---ي علي زيد هو لعمرو واسمي في الكتاب عارية	1255	2323845950007907051	243	284.0	190	911	26.67398452758789	33	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms402	true	2856340142235073670	174	227	865	1115	1474	300	نوع تعيين بحيث يتوقع منه الدعوي والطلب فلو قال لانسان او واحد من بني ادم او من اهل البلد علي الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يصح فلو------- قال-------- علي مال لاحد هءلاء الثلاثة مثلا صح فلو قال واحد انا المراد------ولي عليك الف صدق الم-------قر بيمينه ولا بد ان لا يكون الم---------------------قر به ملكا للمقر وقت الاقرار	402	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms1255	false	4166265953938387188	26	105	140	522	1460	300	نوع تعيين بحيث يتوقع منه الدعوي والطلب فلو قال لانسان او واحد من بني ادم او من اهل البلد علي الف ففي صحته وجهان بناء علي ما لو اقر بمعين فكذبه هل ينتزع من يده ان قلنا نعم لانه مال ضاءع فكذا هنا فيصح الاقرار وان قلنا لا لم يصح وهو الصحيح قال المتولي فلو جاء واحد فقال------------------------------ انا الذي اردتني ولي عليك الف فالقول قول المقر بيمينه في نفي الارادة ونفي الالف الركن الثالث المقر به ---------ويجوز الاقرار	1255	2323845950007907051	169	246.0	129	421	40.14251708984375	28	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms403	true	-3671110985149639973	4	78	14	343	1406	300	المقر به -في يد المقر ليسلم بالاقرار للمقر له في الحال وان لم يكن في يده فهو--------------------- دعوي او شهادة فلو صار في يده عمل بمقتضي الاقرار بان يسلم للمقر له في الحال ف------------لو قال العبد الذي في يد زيد مرهون عند عمرو بكذا ثم حصل العبد في يده ا-مر ببيعه في دين عمرو ولو اقر بحرية عبد في يد غيره او شهد بها فردت-------------- ثم اشتراه صح وح-----------------------------------------------كم بحريته فترفع يده عنه ثم	403	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms1256	false	-8789163743682880375	177	266	894	1292	1496	300	المقر به تحت يد المقر وتصرفه ف--------------------------ان لم يكن لم يحكم به في الحال بل يكون ذلك دعوي او شهادة ولا تلغية من كل وجه بل لو حصل المقر به يوما في يد المقر لزمه تسليمه اليه ولو قال العبد الذي في يد زيد مرهون عند عمرو بكذا ثم حصل العبد في يده يءمر ببيعه في دين عمرو ولو اقر بحرية عبد في يد رجل ا-و شهد بحريته فلم تقبل شهادته ثم اشتراه صح تنزيلا للعقد علي قول من صدقه الشرع وهو الباءع ويحكم بحريته وترفع يده عنه ثم	1256	2323845950007907051	212	317.5	157	425	49.882354736328125	42	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms403	true	-3671110985149639973	121	170	565	811	1406	300	هو حر الاصل او اعتق قبل شراءك ف-------------------افتداء من جهته وبيع من جهة الباءع واذا مات ----------ولا وارث له------------ فماله لبيت المال وليس للمشتري اخذ شء منه ---------------------------------------------------ولو مات------ قبل القبض -----------لم يكن للباءع--- مطالبته بالثمن و-------------------------------------------------لو اقر بحريته--- ثم استاجر -لم يحل له استخدامه وللمءجر مطالبته بالاجرة ولا	403	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms1258	false	-7993571413533185896	68	149	356	752	1494	300	هو حر الاصل او اعتق قبل ان تشتريه فاذا اشتراه فهو افتداء من جهته بلا خلاف واما ------اذا مات وخلف مالا ولا وارث له بغير الولاء فماله لبيت المال وليس للمشتري اخذ شء منه لان المال بزعمه ليس للباءع حتي ياخذه عوضا عن الثمن ولو مات العبد قبل ان يقبضه المشتري لم يكن للباءع ان يطالبه- بالثمن لانه لا حرية في زعمه وقد تلف المبيع قبل القبض فرع لو اقر بحرية عبد ثم استاجره لم يحل له استخدامه وللمكري-------- بالاجرة ولو	1258	2323845950007907051	196	260.5	155	411	47.68856430053711	28	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms403	true	-3671110985149639973	221	273	1068	1293	1406	300	لي عليك الف فقال--------- زن او خذ او استوف فليس باقرار اوزنه او------------------------------------------------------------------------------خذه او هي صحاح او اختم عليه او شده في هميانك او اجعله في كيسك فكذا عل--------------------ي الصحيح لانه يذكر للاستهزاء او------------------------------------------------------------ بلي او نعم او اجل او صدقت او--------------------------------------------------------------- انا مقر به او بما تدعيه او لست منكرا له	403	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms1259	false	-6668449241524041908	81	180	403	853	1454	300	لك علي- الف فقال في جوابه زن او خذ او استوف او اتزن لم يكن اقرارا لانه ليس بالتزام ولانه قد يذكر للاستهزاء وفي وجه اتزن اقرار وهو شاذ ولو قال خذه او ----زنه او اختم عليه او شده في هميانك او اجعله في كيسك او اختم عليه فليس باقرار علي الصحيح وقال الزبيري اقرار قلت ولو قال وهي صحاح فهو كقوله زنه والله اعلم ولو قال في الجواب بلي او نعم او اجل او صدقت فهو اقرار قالوا ولو قال لعمري فاقرار ولعل العرف يختلف فيه ولو قال انا مقر به او بما تدعيه او لست منكرا له	1259	2323845950007907051	168	239.5	123	455	36.92307662963867	36	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms404	true	-8636310789711829677	25	83	117	410	1538	300	اقررت بانك ابراتني او استوفيت مني او--------------------------- لعل او عسي او اظن او احسب او اقدر او لا اقر به ولا انكره فليس باقرار نعم ان انضم الي اللفظ--------------------------------------- قراءن تشعر ب--------------الاستهزاء او التكذيب ك----------الاداء والابراء وتحريك الراس الدال علي شدة التعجب والانكار لم يكن اقرارا ويحمل قولهم------ ان صدقت وما في معناه- اقرار علي غير هذه الحالة	404	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms1260	false	6603033757696188482	4	69	17	362	1517	300	اقررت بانك ابراتني و--استوفيت مني فليس باقرار ولو قال في الجواب لعل او عسي او اظن او احسب او ----------------------اقدر- فليس باقرار فرع------------ اللفظ وان كان صريحا في التصديق فقد تنضم اليه قراءن تصرفه عن موضوعه الي الاستهزاء و--التكذيب ومن جملتها الاداء والابراء وتحريك الراس الدال علي شدة التعجب والانكار فيشبه ان ------يحمل قول الاصحاب ان صدقت وما في معناها اقرار علي غير هذه الحالة	1260	2323845950007907051	222	337.0	179	390	56.92307662963867	34	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms405	true	5584424756674765516	145	193	717	930	1492	300	ولو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية وهكذا الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--واحد لزمه خمسة ولو قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء---- او ليس له علي شء الا عشرة ل-زمه عشرة اوله علي شء الا خمسة لزمه تفسير الشء بما يزيد علي الخمسة وان قلت	405	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms1290	false	-4714666161425998099	23	148	120	762	1571	300	فلو قال--- علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة ولو قال علي عشرة الا ثمانية الا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة الا درهمين الا درهم لزمه خمسة وطريق هذا وما اشبهه ان يجمع الاثبات ويجمع النفي ويسقط النفي من الاثبات فما بقي فهو الواجب فالاعداد المثبتة هنا ثلاثون والمنفية خمسة وعشرون ثم معرفة المثبت ان العدد المذكور اولا ان كان شفعا فالاشفاع مثبتة والاوتار منفية وان كان وترا فبالعكس وشرطه ان تكون الاعداد المذكورة علي التوالي المعتاد اذ يتلو كل شفع وترا وبالعكس فرع قال ليس لفلان علي شء الا خمسة لزمه خمسة ولو قال ليس--- علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء علي الصحيح الذي قاله الاكثرون لان العشرة------------ الا خمسة خمسة فكانه ------قال ليس علي --خمسة وفي وجه	1290	2323845950007907051	132	128.5	97	668	19.760478973388672	23	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms405	true	5584424756674765516	75	128	364	635	1492	300	ومهما كان في المستثني او المستثني منه عددان معطوفان احدهما علي الاخر لم ي--جمع بينهما لان واو العطف وان اقتضت الجمع لا تخرج الكلام عن كونه ذا جملتين من جهة اللفظ الذي يدور عليه الاستثناء فلو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما او له علي د---------------------------------------------------------------------------------------------رهمان ودرهم الا درهما----------- لزمه ثلاثة	405	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms1291	false	-4944519659024165881	38	79	220	441	1617	300	ومهما كان في المستثني او المستثني منه عددان معطوف-- احدهما علي الاخر ففي الجمع بينهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهان كما في الصورة السابقة اصحهما وهو المنصوص في الطلاق وبه قطع الاكثرون لا يجمع مثاله علي درهمان ودرهم الا درهما ان لم نجمع لزمه ثلاثة	1291	2323845950007907051	111	68.5	91	377	29.442970275878906	16	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms407	true	6300222891178647488	208	285	1057	1444	1524	300	اعاره ارضا- للبناء او الغراس ولم يذكر--------------- مدة ف--------------------------للمستعير البناء او الغراس فيها-------------- ما لم يرجع المعير فان- رجع امتنع عليه ذلك ف----------لو فعل---- عالما بالرجوع قلع مجانا وعليه تسوية الارض كالغاصب او----- جاهلا فكذا في الاصح و---------------------------------------------ما بني او غرس قبل الرجوع ا-ن امكن رفعه من غير نقص يدخله رفع والا ف-----ان شرط----- القلع------ عند رجوعه وتسوية الحفر لزمه فان امتنع قلعه المعير مجانا -او شرط القلع --------فقط لم يلزمه --تسوية الحفر وان لم يشترط القلع	407	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms1312	false	-8244093330035048028	203	300	1072	1575	1575	300	اعارة الارض للبناء او الغراس ضربان مطلقة لم يبين لها مدة ومقيدة بمدة الاول المطلقة وللمستعير----------------- فيها ان يبني ويغرس ما لم يرجع المعير فاذا رجع لم يكن له البناء والغراس ولو فعل وهو عالم- بالرجوع قلع مجانا وكل-ف تسوية الارض كالغاصب وان كان جاهلا فوجهان كالوجهين فيما اذا حمل السيل نواة الي ارضه فنبتت واما ما بني و--غرس قبل الرجوع فان امكن رفعه من غير نقص يدخله رفع والا فينظر ان شرط عليه القلع مجانا عند رجوعه وتسوية الحفر لزمه فان امتنع قلعه المعير مجانا وان شرط القلع دون التسوية لم تلزمه التسوية------ لان -----شرط القلع-	1312	2323845950007907051	301	402.0	238	536	56.156715393066406	42	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms408	true	-3193865909811864839	91	137	501	750	1617	300	من المعير كهو فيتخير او من المستعير فكهو ------------------وللمشتري الفسخ------ ان جه------ل ولو اتفق المعير والمستعير علي بيع الارض بما فيها بثمن واحد ج------------------------------------------------------------------------------از للحاجة ------ويوزع كما قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البغوي عل-----ي الارض مشغولة بالغراس او بالبناء وعلي ما فيها وحده فحصة الارض للمعير وحصة ما فيها للمستعير	408	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms1314	false	4554440972622467663	9	92	57	509	1574	300	منزلة--------------------- المستعير وللمعير الخيار كما سبق وللمشتري --فسخ البيع ان جهل الحال ولو اتفق المعير والمستعير علي بيع الارض بما فيها بثمن واحد فقد قيل هو كما لو كان لهذا عبد ولهذا عبد فباعاهما بثمن واحد والمذهب القطع بالجواز للحاجة ثم كيف يوزع الثمن هنا وفيما اذا باعهما الحاكم علي احد الوجهين قال المتولي هو علي الوجهين فيما اذا غرس الراهن الارض المرهونة وقال البغوي يوزع علي الارض مشغولة بالغراس او -البناء وعلي ما فيها وحده فحصة الارض للمعير وحصة ما فيها للمستعير	1314	2323845950007907051	205	317.5	166	476	43.06722640991211	31	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms409	true	-1623367606131860995	209	237	1115	1249	1600	300	وحيث زرع ما ليس له فللمعير قلعه مجانا فلو اطلق---- الزراعة صح وزرع------------------------------------ ما شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اعاره لزراعة لم يبن ولم يغرس او------------------ لاحدهما فله الزراعة وليس له	409	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms1311	false	-9035691220193170667	56	113	286	580	1572	300	وحيث زرع ما ليس له فللمعير قلعه مجانا وان اطلق ذكر الزراعة ولم يبين الزروع صحت الاعارة علي الاصح ويزرع ما شاء لاطلاق اللفظ والثاني لا يصح لتفاوت الضرر ولو قيل يصح ولا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا الثانية اذا اعار للزراعة لم يكن له البناء ولا الغراس وان اعار لاحدهما فله الزراعة وليس له	1311	2323845950007907051	108	159.5	84	294	36.73469543457031	17	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms413	true	-153682019349265585	157	236	835	1232	1543	300	ضمن الجدار ان سقط باسناده والتا----لف بوقوعه عليه وان وقعت الخشبة واتلف او------------------------------------------------------ كان الجدار له او لغيره وقد اذن فان وقعت حالا ضمن والا فلا ولو ---------------------------------------------------------غصب دار افنقضها واتلف النقض ضمنه----- وما نقص من قيمة العرصة و--------اجرة مثلها دارا الي وقت النقض او بهيم-----------------------------ة وانزي عليها فحلا فالولد للمغصوب منه او ف-----حلا وانزاه علي بهيمة فالولد له---- ولا شء عليه للانزاء فان نقص------- غرم الارش او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جارية ناهدا فتدلي ثديها او----- شابا فشاخ او امرد فالتحي ضمن	413	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms1365	false	427030708257383034	152	293	788	1492	1533	300	ضمن الجدار ان وقع باسناده وضمن ما تلف بوقوعه عليه وان وقعت الخشبة واتلفت شيءا ضمن ان وقعت في الحال وان وقعت بعد ساعة لم يضمن وان كان الجدار له او لغيره وقد اذن في اسنادها اليه فكذلك يفرق بين ان تقع الخشبة في الحال او بعد ساعة كفتح راس الزق الثانية غصب دارا فنقضها واتلف النقض ضمن النقض وما نقص من قيمة العرصة وهل يغرم اجرة مثلها دارا الي وقت النقض ام الي وقت الرد وجهان الثالثة غصب شاة وانزي عليها فحلا فالولد للمغصوب منه ولو غصب فحلا وانزاه علي -شاته فالولد للغاصب ولا شء عليه للانزاء فان نقصت قيمته غرم الارش وينبغي ان يخرج وجوب شء للانزاء علي الخلاف في صحة الاستءجار له قلت هذا التفريع لا بد منه وانما فرعوه علي الاصح والله اعلم الرابعة غصب جارية ناهدا فتدلي ثديها او عبدا شابا فشاخ او امرد فالتحي ضمن	1365	2323845950007907051	342	538.0	271	705	48.51063919067383	56	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms415	true	5102164208514360137	152	232	757	1156	1494	300	الماخوذ منه الذي هو المشتري ومن في م-----------------------------عناه طر وملك علي ملك الاخر فلو- اشتريا----- دارا---- او شقصا منها معا فلا شفعة ل-احد---هما علي الاخر ولزومه فلو ----------------------------------------باع بشرط الخيار لهما او للباءع فلا شفعة--- زمن الخيار او للمش------------------تري فل--------------------------لشفيع الا----------------------------------------------------------------خذ في الحال ولو باع شريكه حصت-----------------------------------------------------------------------------ه بشرط الخيار له اولهما ثم باع ال-اخر حصته في زمن الخيار بيع بت لم تثبت للمش----------------------------------------------------------------------------------تري الثاني علي الاول وان طرا علي ملكه ملك الاول-------- لان سبب الشفعة البيع وهو متقدم علي ملكه	415	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms1371	false	2291147021895733355	2	145	13	738	1577	300	الماخوذ منه و----هو المشتري ومن في معناه وفي ضبطه قيود الاول كون ملكه ط--ارءا علي ملك الاخذ فاذا اشتري رجلان دارا معا او شقصا من-- دار فلا شفعة لواحد منهما علي الاخر لاستواءهما في وقت حصول الملك الثاني كونه لازما فان باع بشرط الخيار لهما او للباءع فلا شفعة ما دام الخيار باقيا وان شرط الخيار للمشتري فقط فان قلنا الملك له اخذه الشفيع في الحال علي ااظهر عند الجمهور وان قلنا الملك للباءع او موقوف لم ياخذ في الحال علي الاصح فان قلنا ياخذ تبينا ان المشتري ملكه قبل اخذه وانقطع الخيار فرع باع احد الشريكين نصيبه بشرط الخيار---------- ثم باع الثءني نص--يبه زمن الخيار بيع بتات فلا شفعة في المبيع اولا للباءع الثاني اذ زال ملكه ولا للمشتري منه وان تقدم ملكه علي ملك المشت-----------ري الاول---- اذا قلنا لا يملك في زمن الخيار لان سبب الشفعة البيع وهو -سابق علي ملكه	1371	2323845950007907051	271	311.0	207	761	35.61103820800781	40	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms416	true	4146099269337283853	129	165	672	856	1541	300	التملك واذا ملك الشفيع------ بغير الطريق الاول لم يكن له ان يتسلمه حتي يءدي الثمن وان كان-- المشتري تسلمه قبل اداء---------------------------------------------ه واذا لم يكن الثمن حاضرا وقت التملك امهل ثلاثا----- فان -------لم يحضره فسخ الحاكم تملكه	416	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms1378	false	-6297555162060894295	194	241	1018	1261	1574	300	القاضي واذا ملك الشفيع الشقص بغير الطريق الاول لم يكن له ان يتسلمه حتي يءدي الثمن وان يسلمه المشتري------ قبل اداء الثمن ولا يلزمه ان يءخر حقه بتاخير الباءع حقه واذا لم يكن الثمن حاضرا وقت التملك امهل ثلاثة ايام فان انقضت ولم يحضره فسخ الحاكم تملكه	1378	2323845950007907051	170	282.0	135	249	68.2730941772461	29	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms417	true	-6613552034078834043	116	219	589	1088	1464	300	اذا سار طالبا في الحال ولو كان في ص---------------لاة او حمام او قضاء --حاجة او طعام فله الاتمام ولو دخل وقت هذه الامور فله الاشتغال بها علي العادة فلا يلزمه تخفيف الص-------------------------لاة ولو ترك الشفيع المشتري وتوجه للحاكم جاز ا----------------------------------------------------و اشهد علي الطلب ولم يراجع المشتري ولا الحاكم لم يكف وان كان المشتري غاءبا ------------رفع الامر الي الحاكم و-اخذ كما في البيع و-----------------------------------------------------------------------------------------لو تلاقيا في غير بلد الشقص فاخر الي بلد-------------------ه بطل حقه ولو اخره وقال-------------------------------------------------------- لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره عدلان او ثقة او من يءمن تواطءهم علي الكذب ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره كفاسق وكافر------ وصبي ولو --------	417	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms1396	false	3671854130006911756	102	240	505	1205	1498	300	اذا كانت نافلة وعلي الصحيح لو دخل وقت الاكل او الصلاة-------- او قضاء الحاجة جاز له ان يقدمها فاذا فرغ طلب الشفعة و----------------------------------لا يلزمه تخفيف الصلاة والاقتصار علي ما يجزء فرع لو رفع الشفيع الامر الي القاضي وترك مطالبة المشتري مع حضوره جاز وقد ذكرناه في الرد بالعيب ولو اشهد علي الطلب ولم يراجع المشتري ولا القاضي لم يكف وان كان المشتري غاءبا فالقياس ان يرفع الامر الي القاضي وياخذ كما ذكرنا هناك واذا الزمناه الاشهاد فلم يقدر عليه فهل يءمر ان يقول تملكت الشقص وجهان سبق نظيرهما هناك ولو تلاقيا في غير بلد الشقص فاخر الشفيع الاخذ الي العود اليه بطل حقه لاستغناء الاخذ عن الحضور عند الشقص فصل اذا اخر الطلب ثم قال اخرت لاني لم اصدق المخبر ف-------------------ان او عدل وامراتان بطل حقه وان اخ-----------------بره من لا يقبل خبره ك------كافر وفاسق وصبي لم يبطل وان	1396	2323845950007907051	256	320.0	197	784	32.65306091308594	39	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms418	true	9002301438576113203	224	245	1170	1281	1541	300	قارضتك او ضاربتك او عاملتك علي ان الربح بيننا نصفين ولا بد من ----------------قبول العامل متصلا الاتصال المعتبر في ساءر العقود	418	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms1407	false	5072740003188514299	93	114	481	601	1563	300	قارضتك او ضاربتك او عاملتك علي ان الربح بيننا نصفين كان ايجابا صحيحا ويشترط القبو-------ل متصلا الاتصال المعتبر في ساءر العقود	1407	2323845950007907051	95	162.0	77	127	74.80314636230469	16	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms419	true	-1630075790141740424	5	42	28	209	1530	300	وكذا لو قارض اثنان واحدا والربح بعد نصيب العامل---------------------- بينهما علي قدر ماليهما ولو قالا لك من نصيب احدنا--------- الثلث ومن----- الاخر الربع فان ابهما لم يجز وان عينا وهو يعلم ما لكل---------- جاز واذا فسد القراض	419	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms1408	false	4616259937643597902	37	80	189	401	1578	300	واذا--- قارض اثنان واحدا فليبينا نصي---ب العامل من الربح ويكون الباقي بينهما علي قدر ماليهما ولو قالا لك من نصيب احدنا من الربح الثلث ومن نصيب الاخر الربع فان ايهما لم يجز وان عينا وهو عالم بقدر مال كل واحد جاز الا ان ---------	1408	2323845950007907051	138	225.5	108	227	60.79294967651367	22	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms421	true	-2030037158893620733	37	104	195	545	1540	300	العامل فعل ما يعتاده ك--------------نشر الثوب------- وذرعه وطيه وادراجه- في السفط واخراجه- ووزن الخفيف ك--ذهب و--مسك و--عود وقبض الثمن وحمله وحفظ المتاع علي باب الحانوت وفي السفر بالنوم عليه ونحوه لا------- وزن الامتعة الثقيلة وحملها ولا نقل المتاع من حانوت الي اخر---- والنداء عليه و--------------------لو استاجر علي ما عليه فالاجرة له في م------------------------------------اله والا ففي مال القراض فان باشر------- فلا اجرة له ولا ----------------------يتصدق من مال القراض	421	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms1415	false	983860128530892315	34	121	161	621	1553	300	العامل ان يتولي ما جرت العادة به من نشر الثياب وطيها وذرعها---- وادراجها في السفط واخراجها ووزن ما يخف كالذهب والمسك والعود وقبض الثمن وحمله وحفظ المتاع علي باب الحانوت وفي السفر بالنوم عليه ونحوه وليس عليه وزن الامتعة الثقيلة وحملها ولا نقل المتاع من الخان الي الحانوت والنداء عليه ثم ما عليه ان يتولاه لو استاجر ع-------ليه فالاجرة في--- ماله وما ليس عليه ان يتولاه له ان يستاجر -عليه من مال القراض ولو تولاه بنفسه فلا اجرة له فصل اجرة الكيال والوزان والحمال في مال القراض	1415	2323845950007907051	277	391.0	218	475	58.31578826904297	38	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms423	true	-2201495116334837779	211	241	1088	1224	1505	300	ولو ساقاه علي ودي مغروس فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر -مدة يثمر فيها غالبا صحت فا-----------------ن لم يثمر فيها ----------------------لم يستحق------- شيءا كما لو قارضه فلم يربح او ساقاه علي ---------مثمر- فلم يثمر	423	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms1427	false	6784480735801305821	56	131	298	671	1552	300	ولو ساقاه علي ودي مغروس فان قدرا العقد بمدة لا يثمر فيها لم تصح المساقاة لخلوها عن الغرض وفي استحقاقه اجرة المثل الخلاف السابق قال الامام هذا اذا كان عالما بانها لا تثمر فيها فان جهل ذلك استحق الاجرة قطعا وان قدر بمدة يثمر فيها غالبا صح ولا يضركون اكثر المدة لا -ثمر فيها فان اتفق انها لم تثمر لم يستحق العامل شيءا كما لو قارضه فلم يربح او ساقاه علي النخيل المثمرة فلم تثمر	1427	2323845950007907051	129	192.5	100	374	34.49197769165039	20	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms424	true	3169019598290156723	115	211	580	1112	1581	300	عليه اعمال تزيد في الثمر وفي اصلاحها وتت------كرر كل سنة وا---------------نما اعتبرنا التكر-ر لان مالا يتكرر يبقي اثره بعد فراغ المساقاة في------------------------------ما يجب عليه السقي وما يتبعه من اصلاح طر-ق الماء والاجاجين التي يقف فيها الماء وتنقيه الابار والانهار من الحجارة ونحوها وادارة الدولاب وفتح راس الساقية وسدها عند السقي علي ما يقتضيه الحال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التلقيح ثم الطلع الذي يلقح به علي المالك لانه عين مال وانما يكلف العامل العمل ومنه- تنحيه الحشيش المضر والقضبان المضرة وم-------نه تصريف الجريد وهو---- سعف النخل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعريش شجر العنب حيث جرت العادة به------------ ووضع ح--شيش فوق العناقيد عن--------------د الحاجة وكذا حفظ	424	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms1432	false	-1475704142550137987	54	226	307	1262	1668	300	اليه-------------- الثمار لزيادتها او صلاح ويتكرر كل سنة فهو علي العامل وانما اعتبرنا التكرار لان م--ا يتكرر يبقي اثره بعد فراغ المساقاة وتكليف العامل مثل هذا اجحاف به فما يجب عليه السقي وما يتبعه من اصلاح طريق المال والاجاجين التي يقف فيها الماء وتنقية الابار والانهار من الحما-ة ونحوها وادارة الدولاب وفتح راس الساقية وسدها عند السقي علي ما يقتضيه الحال وفي تنقية النهر وجه ضعيف انها علي المالك ووجه انها علي من شرطت عليه منهما فان لم يذكراها فسد العقد ومنه تقليب الارض بالمساحي وكرابها في المزارعة قال المتولي وكذا تقويتها بالزبل وذلك بحسب العادة ومنه التلقيح ثم الطلع الذي يلقح به علي المالك لانه عين مال وانما يكلف العامل العمل ومنها تنحية الحذيش المضر والقضبان المضرة بالشجر ومنه تصريف الجريد والجريد سعف النخل وحاصل ما قالوه في تفسيره شيءان احدهما قطع ما يضر تركه يابسا وغير يابس والثاني ردها عن وجوه العناقيد بينها لتصيبها الشمس وليتيسر قطعها عند الادراك ومنه تعريش شجر العنب حيث جرت العادة به قال المتولي ووضع الحشيش فوق العناقيد صونا عن الشمس عند الحاجة وفي- حفظ	1432	2323845950007907051	480	820.5	390	973	49.33196258544922	69	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms429	true	2096556244477235600	67	142	316	712	1544	300	ثم قد يتعين الطريق الاول كاستءجار العقار فان منفعته لا تنضبط الا بالزمان وكالارضاع فان تقدير اللبن لا يمكن ولا سبيل فيه الا بالضبط بالزمان ويجب فيه تعيين الصبي لاختلاف الغرض باختلافه وتعيين موضع الارضاع اهو بيته ام بيتها وقد تتاتي الطريقان كما اذا استاجر عين شخص او دابة فيمكن ان يقول في الشخص لتعمل لي كذا شهرا او ت-------خيط لي هذا الشهر وفي الدابة----- لاتردد عليها في حواءجي --يوما او----- لاركبها الي موضع كذا	429	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms1453	false	7118604092070819797	206	270	1167	1497	1674	300	ثم قد يتعين الطريق الاول كاستءجار العقار فان منفعته لا تنضبط الا بالزمان وكالارضاع فان تقدير اللبن لا يمكن ولا سبيل فيه الا -الضبط بالزمان---------------------------------------------------------------------------------- وقد يسوغ ال-طريقان كما اذا استاجر عين شخص او دابة فيمكن ان يقول في الشخص ليعمل لي كذا شهرا وان يقول ليخيط لي هذا الثوب وفي الدابة يقول لاتردد عليها في حواءجي اليوم- او يقول لاركبها الي موضع كذا	1453	2323845950007907051	296	520.5	237	415	71.32530212402344	51	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms433	true	-1249187370315160188	3	88	12	394	1360	300	له ولو رده عبد زيد استحقه زيدا او وكيله او مكاتبه فلا شء لواحد منهم لان النيابة لا تجري فيها ولو قال من رده فله كذا فرده من لم يبلغه النداء- لم يستحق وان اعتقد ان ال------------عوض لازم علي------- هذا العمل ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------ال ان رده زيد فله كذا فرده زيد جاهلا--- باذنه فلا شء له ----ولو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتزم -----------------------------غير المالك وقال من رد عبد -زيد فله كذا استحقه الراد علي القاءل ولو قال كاذبا قال فلان من رد عبدي فله كذا لم يستحق الرد شيءا علي	433	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms1507	false	-8984096412383561125	153	284	763	1366	1445	300	له ولو رده عبد زيد استحق- زيد-------------------------------------- لان يد عبده ---------يده ولو قال من رده فله كذا فرده من لم يبلغه --نداءه لم يستحق شيءا لانه متبرع فان قصد التعوض لاعتقاده ان مثل هذا العمل لا يحبط لم يستحق شيءا علي المذهب ولا اثر لاعتقاده وعن الشيخ ابي محمد تردد فيه ولو عين رجلا فقال ان رده زيد فله كذا فرده زيد غير عالم باذنه لم يستحق شيءا ولو اذن في الرد ولم يشرط عوضا فلا شء للراد علي المذهب وظاهر النص وفيه الخلاف السابق فيمن قال اغسل ثوبي ولم يسم عوضا فصل لا يشترط ان يكون الملتزم من يقع العمل في ملكه فلو قال غير المالك----- من رد عبد فلان فله كذا استحقه الراد علي القاءل ولو قال فضولي قال فلان من رد عبدي فله كذا لم يستحق الر----اد علي	1507	2323845950007907051	264	348.0	198	662	39.879154205322266	50	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms435	true	-5450202224722930804	132	174	659	876	1502	300	التراب او القصب او الحجر او الشوك حولها و------تسوية الارض بطم المنخفض وكسح المستعلي وحراثتها وتليين ترابها فان لم يتيسر ذلك الا بما- يساق اليها فلا بد منه لتهيءه الزراعة و------ترتيب ماء اليها بشق ساقية من نهر او -حفر بءر او قناة	435	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms1520	false	-3185238543984454110	262	300	1379	1580	1580	300	التراب--------------------------- حولها الثاني تسوية الارض بطم المنخفض وكسح المستعلي وحراثتها وتليين ترابها فان لم يتيسر ذلك الا بماء يساق اليها فلا بد منه لتتهيا للزراعة الثالث ترتيب ماء ل--ها بشق ساقية من نهر او بحفر بءر او قناة-	1520	2323845950007907051	179	302.5	144	231	77.48917388916016	29	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms449	true	7812026309699366831	25	70	137	368	1633	300	اهليته للقبض فلو حجر عليه بسفه او كان ناءما فوضعه- في يده لم يكف ولو اودعه جماعة مالا وقالوا انه مشترك ثم طلبه----- بعضهم لم يكن له--------------- تسليمه ولا قسمته لاتفاقهم علي الايداع فكذا في الاسترداد بل يرفع الامر الي الحاكم ليقسمه ويدفع اليه نصيبه	449	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms1889	false	-8610103014481368792	106	147	538	743	1505	300	اهلا-- للقبض فلو حجر عليه بسفه او كان ناءما فوضعها في يده لم يجز فرع اودعه جماعة مالا وذكر-- انه مشترك بينهم ثم جاء بعضهم لم يكن للمودع القسمة ولا تسليم الجميع------------------------------------------- بل يرفع الامر الي الحاكم ليقسمه ويدفع اليه نصيبه	1889	2323845950007907051	160	253.5	124	252	63.492061614990234	28	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms455	true	-7143066937094010537	55	178	266	876	1492	300	اي حيث لم يكن معهم صاحب فرض فل--ه الاكثر من ثلث المال ومقاسمتهم----------------------------- كاخ اما ال----ثلث فلان له مع الام مثلي مالها والاخوة لا ينقصونها عن السدس فلا ينقصونه عن مثليه واما القسمة فلانه كالاخ والقسمة خير له ان كانوا اقل من مثليه بان يكون معه-------------------------------------------------------------------------------------------- اخ او----------- اخت او اختان--------- او ثلاث اخوات او اخ واخت والثلث خير له ان زادوا علي مثليه ولا تنحصر صوره ويستوي له الامران ان كانوا مثليه بان كان معه اخوان او اخ واختان او اربع اخوات والفرضيون يعبرون في هذا بالثلث لانه اسهل وياخذه الجد بالعصوبة كما هو ظاهر كلام الغزالي والرافعي وقال السبكي وعندي انه اقرب وان صرح ابن الهاءم بانه ياخذه فرضا وقال ابن الرفعة انه ظاهر نص الام وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان معهم صاحب فرض	455	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms1648	false	511529666212008489	109	220	572	1133	1576	300	---فان لم يكن معهم ذو --فرض فللجد الاوفر من -----------مقاسمتهم وثلث جميع المال فان قاسم كان كاخ وان اخذ الثلث فالباقي بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وقد يستوي الامران-- فلا---------------------------------------------------------------------------------- يكون فرق في الحقيقة ولكن الفرضيون يتلفظون بالثلث لانه اسهل وانما تكون القسمة اوفر اذا لم يكن معه الا اخ او اخت او اخ واخت او اختان او اختان او ثلاث اخوات فهي خمس مساءل وانما يستويان اذا لم يكن معهم الا --------------------------------------------------------اخوان او اخ واختان او اربع اخوات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما عدا ذلك الثلث اوفر وضابطه ان الاخوة والاخوات ان كانوا مثليه فالقسمة والثلث سواء وان كانوا دون مثليه فالقسمة اوفر وان كانوا فوق مثليه فالثلث اوفر وان كان معهم صاحب فرض	1648	2323845950007907051	154	-7.0	114	910	16.923076629638672	26	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms457	true	9035126288510481897	120	152	596	778	1545	300	كل قريب ليس بذي فرض ولا عصبة وهو------------- عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات	457	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms1636	false	2864748504380576854	18	52	85	280	1547	300	كل قريب ليس بذي فرض ولا عصبة واما تفصيلهم فهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات	1636	2323845950007907051	180	350.0	148	195	92.30769348144531	31	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms458	true	-5397141302387048460	16	101	80	503	1545	300	لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي------ صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فان كان لها شء من الثلثين لم يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن بل لبنت الصلب النصف ولبنت الابن السدس تكمله الثلثين والباقي له لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه ولو كان في هذا المثال بنت ابن ابن ايضا كان الباقي بينها وبين ابن ابن الابن اثلاثا قال الفرضيون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في الفراءض من يعصب اخته وعمته وعمه ابيه وجده وبنات اعمامه وبنات اعمام ابيه وجده الا المستقل من اولاد الابن	458	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms1641	false	8911063772823237212	180	300	952	1544	1544	300	لم يكن لهن فرض كما ذكرنا فلو خلف بنت صلب وبنت ابن وابن ابن ابن----------------------------------------- وبنت--------- ابن ابن فل-لبنت النص------ف ولبنت الابن السدس--------------------------------- فرضا والب--------------------------------------------------------------اقي -------بين ا----------------------------------لاسفلين للذكر مثل حظ الانثيين ولا يعصب ابن الابن من كان اسفل منه بل يختص بالباقي واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب في كل تفصيل وكذا في كل درجة نازلة مع درجة عالية حتي اذا خلف بنت ابن وبنت ابن ابن فللعليا النصف وللسفلي السدس ولو خلف بنتي ابن وبنت ابن ابن فلبنتي الابن الثلثان ولا شء للسفلي الا ان يكون في درجتها او اسفل منها من يعصبها فرع ليس في الفراءض من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه وجده وبنات------- وبنات اعمام ابيه وجده الا المستقل من اولاد الابن-	1641	2323845950007907051	196	82.5	155	793	24.716266632080078	34	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms465	true	2914663178961911083	115	199	578	982	1536	300	النكاح --------وسواء اكان مشتغلا ---بالعبادة ام لا تحصينا للدين فان فقد مءنة سن له تركه ويكسر شهوته بالصوم ارشادا فان لم تنكسر به لم يكسرها بالكافور ونحوه بل ينكح- واما غير المحتاج اليه فان فقد اهبته كره له وسواء اكان به علة ام لا وكذا ان وجدها وبه علة كهرم او مرض داءم------ او تعنين وان لم ----------------------------------------------------------------------------------------يكن به علة لم يكره---------- لكن --تخليته للعبادة افضل منه وان كان متعبدا والا فالنك------------------------------------------اح افضل له من تركه كي لا تفضي اليه به البطالة-------- الي الفواحش	465	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms1926	false	-8295162500581896289	172	271	868	1352	1502	300	النكاح استحب له سواء -كان م-قبلا علي العبادة ام لا وان لم يجدها فالاولي ان لا يتزوج---- ويكسر شهوته بالصوم فان------- لم تنكسر به لم يكسرها بالكافور ونحوه بل يتزوج واما غير التاءق فان لم يج---د اهبة او ------------كان به---------------------------------------- مرض او عجز بجب او تعنين او كبر كره له النكاح لما فيه من التزام ما لا يقدر علي القيام به من غير حاجة وان وجد الاهبة ولم يكن به علة لم يكره له النكاح لكن التخلي-- للعبادة افضل فان -لم يكن مشتغلا بالعبادة فوجهان حكاهما ابن القطان وغيره واصحهما النكاح افضل كي------------لا تفضي----- به البطالة والفراغ الي الفواحش	1926	2323845950007907051	231	261.0	176	572	40.38461685180664	32	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms467	true	-3111262381944506240	252	278	1275	1441	1568	300	لاتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة و---محرك للشهوة فاللاءق بمحاسن الشرع سد الباب---- والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية	467	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms1928	false	6771870338592184855	121	148	654	820	1631	300	باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات------- وبان النظر مظنة الفتنة وهو محرك للشهوة فاللاءق بمحاسن الشرع سد الباب فيه والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية	1928	2323845950007907051	158	294.5	133	173	91.32948303222656	22	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms467	true	-3111262381944506240	50	126	238	598	1568	300	ولو قدر علي---- غاءبة حلت له امة ان ---------------------------------------لحقه مشقة ظاهرة -----في قصدها --او خاف زنا مدته والا فلا تحل له الامة وضابط المشقة المعتبرة ان ينسب متحملها في طلب الزوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد حرة ترضي بلا مهر او بمءجل وهو يتوقع القدرة عليه عند المحل او وجد من يقرضه او يبيعه نسيءة او---------------------- يستاجره باجرة معجلة او له مسكن وخادم حلت له الامة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وهب له مال او ام--ة لم يلزمه القبول	467	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms1999	false	740196250376359765	22	208	123	1062	1526	300	ولو قدر علي حرة غاءبة قال الاصحاب ان كان يخاف العنت في مدة قطع المسافة او يلحقه مشقة ظاهرة بالخروج اليها فله نكاح الا---مة والا فلا قال--- الامام----- المشقة المعتبرة ان ينسب متحملها في طلب --زوجه الي الاسراف ولو لم يجد الا حرة لا ترضي الا باكثر من مهر مثلها وهو واجده فنقل البغوي انه لا ينكح امة ونقل المتولي جوازه وقال الامام والغزالي ان كانت زيادة يعد بذلها اسرافا حلت الامة والا فلا وفرقوا بينه وبين الماء في التيمم بان الحاجة الي الماء تتكرر وبان هذا الناكح لا يعد مغبونا قلت قطع اخرون بموافقة المتولي وهو الاصح والله اعلم ولو لم يقدر علي مهر ووجد حرة ترضي ب---مهر ----مءجل وهو يتوقع القدرة عليه عند المحل او وجد من--------- يبيعه نسيءة ما يفي بصداقها او وجد من يستاجره باجرة معجلة او رضيت حرة بان ينكحها بلا مهر حلت الامة علي الاصح ولو اقرض مهرها لم يجب القبول علي المذهب لاحتمال المطالبة في الحال وقيل بالوجهين ولو رضيت حرة بدون مهر مثلها وهو يجده لم تحل الامة علي المذهب لان المنة فيه قليلة اذ العادة المسامحة في المهور ولو وهب له مال او جارية لم يلزمه القبول	1999	2323845950007907051	253	351.0	197	968	26.136363983154297	41	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms470	true	-368557693440616891	58	79	299	398	1552	300	بشر ببنت فقال ان صدق المخبر فقد زوجتكها صح ولا يكون ذلك تعليقا بل هو تحقيق كقوله ان كنت زوجتي فانت	470	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms1939	false	-7563780909568496468	279	300	1445	1543	1543	300	بشر ببنت فقال ان صدق المخبر فقد زوجتكها صح ولا يكون ذلك تعليقا بل هو تحقيق كقوله ان كنت زوجتي فانت-	1939	2323845950007907051	98	191.0	78	99	98.98989868164062	21	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms470	true	-368557693440616891	79	143	398	713	1552	300	طالق وتكون ان بمعني اذ كقوله تعالي وخافون ان كنتم مءمنين وكذا لو اخبر---------------- بموت احدي نساءه فقا-----ل ان صدق المخبر فقد تزوجت بنتك ويجب فرضه--------------------------------------------------------- فيما اذا تيقن صدق المخبر والا فلفظ ان للتعليق ولا يصح نكاح المتعة وهو المءقت كان ينكح الي سنة او قدوم يد ولا نكاح الشغار نحو زوجتكما علي ان تزوجني بنتك و-----------------------------------------------------------------------------------------بضع كل واحدة والف صداق- الاخري و	470	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms1940	false	6427564527932273787	0	77	0	374	1531	300	طالق وتكون ان بمعني اذ قال------------------------------ وكذا لو اخبر من له اربع نسوة بموت احد----اهن فقال لرجل ان صدق المخبر فقد تزوجت بنتك فقال ذلك الرجل زوجتكها صح وهذا الذي قاله البغوي يجب ان يكون مفروضا فيما اذا تيقن صدق المخبر والا فلفظ ان للتعليق فرع قال زوجتك بنتي علي-------------------------------------------------------------------- ان تزوجني بنتك علي ان يكون بضع صداقا للاخري فقبل الاخر او قال زوجتك بنتي وتزوجت بنتك او اختك علي ان يكون بضع كل واحدة----- صداقا للاخري --	1940	2323845950007907051	172	222.5	132	483	35.61076736450195	28	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms475	true	-6588790206426278176	47	132	239	728	1616	300	احداهما لابي اسحاق الاسفرايني ت------حرم عليه اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعد- ا-----لاصل الا-ول فالاصول الامهات والفصول البنات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ والاخت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول كالعمات والخالات العبارة الثانية لتلميذه ابي---- منصور البغدادي تحرم نساء القرابة الا من دخلت في اسم ولد العمومة او ولد الخءولة وهو--------- ارجح لا-يجازها ولان الاولي لا تنص علي الاناث لان لفظ الاصول والفصول يتناول الذكور والاناث ولان اللاءق بالضابط ان يكون اقصر من المضبوط والاولي بخلافه	475	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms1984	false	6467009105629275579	180	270	971	1471	1625	300	احداهما -------قال الاستاذ ابو اسحق يحرم عليه اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعده اي بعد اول الاصول فالاصول الامهات والفصول البنات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ والاخت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول -العمات والخالات-------- الثانية قال الاستاذ ابو منصور البغداذي تحرم نساء القرابة الا من دخلت في اسم ولد العمومة جو ولد الخءولة وهذه العبارة ارجح لا يجازها ولان الاولي لا تنص علي الاناث لان لفظ الاصول والفصول يتناول الذكور والاناث ولان اللاءق بالضابط ان يكون اقصر من المضبوط والاولي بخلافه	1984	2323845950007907051	448	819.5	367	516	86.82170867919922	70	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms475	true	-6588790206426278176	168	208	911	1117	1616	300	من الرضاع كل امر---------------اة ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او ارضعت من ولدك بواسطة او بغيرها او --------------------ولدت المرضعة او الفحل وبنتك منه كل امراة ارتضعت بلبنك او بلبن من ولدته او ارضعتها امراة ولدتها وكذا-------------- بناتها من النسب والرضاع	475	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms1985	false	7934218086526850983	45	94	246	491	1564	300	من الرضاع ما يحرم من النسب فكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او ارضعت من ولدك بواسطة او -غيرها فهي امك وكذلك كل امراة ولدت المرضعة او الفحل و---------كل امراة ارتضعت بلبنك او بلبن من ولدته او ارضعتها امراة ولدتها انت فهي بنتك وكذلك بناتها من النسب والرضاع	1985	2323845950007907051	183	311.5	146	255	71.76470947265625	32	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms481	true	-2231115577139860730	73	129	339	612	1479	300	امتنع الزوج من الفرض او تنازعا في قدره ف-------------------رض الحاكم لها مهر مثلها من نقد البلد حالا وان رضيت بالتاجيل ف--------تءخر هي ان شاءت ويشترط علمه بقدر مهر مثلها حتي لا يزيد عليه و---------لا ينقص عنه نعم القدر-------------------------- اليسير الوا--قع في محل الاجتهاد لا اعتبار به ولا------------------------------------------------------- يتوقف لزوم ما يفرضه علي رضاها به لانه حكم	481	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms2107	false	-628885222138536319	99	167	495	830	1541	300	امتنع الزوج من الفرض او تنازعا في قدر المفروض فيفرضه ولا يفرض ال-----------------ا من نقد البلد حالا ولو رضيت بالاجل لم يءجل بل تءخر هي ان شاءت و------------------------------لا يزيد علي مهر المثل ولا ينقص كما في قيم المتلفات ولكن الزيادة والنقص اليسير الذي يقع في محل الاجتهاد لا اعتبار به ويشترط علمه بقدر مهر المثل قال الشيخ ابو الفرج واذا فرض لم يتوقف لزوم--------ه علي رضاهما-- لانه حكم	2107	2323845950007907051	184	255.5	144	392	46.93877410888672	30	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms485	true	-2449562763233690842	167	197	838	982	1482	300	عشيرته او جيرانه او اهل حرفته وان كانوا كلهم اغنياء فلو------------------ خص الاغنياء -منهم لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجب الاجابة و---------------ان لا يدعو------ه لخوف منه او طمع في جاهه او اعانت-ه علي باطل	485	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms2141	false	6126628064402156118	232	300	1324	1650	1650	300	عشيرته او جيرانه او اهل حرفته--------------- اغنياءهم وفقراءهم دون ما اذا خص الاغنياء ومنها ان يخصه بالدعوة بنفسه او يبعث اليه شخصا فاما اذا فتح باب داره وقال ليحضر من اراد او بعث شخصا ليحضر من شاء او قال لشخص احضر واحضر معك من شءت فقال لغيره احضر فلا تجب الاجابة ولا تستحب ومنها ان لا يكون احضاره لخوف منه او طمع في جاهه او ليعاونه علي باطل-	2141	2323845950007907051	114	139.0	89	342	33.33333206176758	21	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms488	true	-8217997291957259587	188	226	961	1161	1554	300	فيبدا بمن خرجت قرعتها وبعد تمام نوبتها بقرع بين الباقيات ثم بين الاخريين فاذا تمت النوب راعي الترتيب ولا يحتاج الي اعادة القرعة ولو بدا بواحدة من غير قرعة فقد ظلم ويقرع بين الثلاث فاذا تمت النوب اقرع	488	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms2153	false	-7545833210918272114	100	134	537	718	1622	300	فيبدا بالقارعة فاذا مضت-------- نوبتها اقرع بين الباقيات ثم بين الاخرتين فاذا تمت النوب راعي الترتيب ولا حاجة- الي اعادة القرعة ولو بدا بلا---------- قرعة فقد ظلم ويقرع بين الثلاث فاذا تمت النوب اقرع	2153	2323845950007907051	160	283.5	127	200	80.0	27	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms490	true	-1304263619619649835	44	94	214	474	1528	300	خبير بهما فان لم يكن اسكنهما بجنب ثقة يتعرفه ويعلمه به ليمنع------------- الظالم من ظلمه فان------------------------------------------------------ اشتد الشقاق بينهما بعث الحاكم--------------------------------- حكما من اهله وحكما من اهلها لينظرا في امرهما بعد اختلاء حكمه به وحكمها بها ومعرفة ما عندهما في ذلك ويصلحها بينهما او يفرقا ان عسر الاصلاح وال-بعث-------- واجب	490	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms2165	false	5535723934116676063	194	251	1039	1347	1632	300	خبير بهما فان لم يكن اسكنهما بجنب ثقة يبحث عن حالهما وينهيها اليه فان علم الظالم منعه هكذا اطلقوه وظاهره الاكتفاء بقول عدل ولا يخلو عن احتمال واذا اشتد --شقاق----هما وداما علي السباب الفاحش والتضارب بعث القاضي حكما من اهله وحكما من اهلها لينظرا في امرهما------------------------------------------------------ ويصلح-ا بينهما او يفرقا ان عسر الاصلاح وهل بعث الحكمين واجب	2165	2323845950007907051	160	228.5	128	369	43.360435485839844	27	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms492	true	-672154600443445474	2	43	10	212	1500	300	وان قال اختلعي بما شءت اختلعت بمهر المثل و اكثر منه------- وتعلق الجميع بكسبها ثم ------------------------------------------------------------------------------------------ما يتعلق بكسبها يتعلق بما في يدها من مال التجارة ان كانت ماذونا لها فيها ولا يصير السيد باذنه في الخلع بالدين----------------------------- ضامنا له وان قال	492	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms2175	false	-3018806707113030308	9	68	44	349	1602	300	وان قال اختلعي بما شءت اختلعت بمهر المثل وبالزيادة ان شاءت وتعلق ا-جميع بكسبها ذكره البغوي وان اطلق الاذن اقتضي مهر المثل فان لم تزد عليه ففي كسبها والا فالزيادة في ذمتها وما يتعلق بكسبها يتعلق بما في يدها من مال التجارة ان كانت ماذونا لها وان جر---------------------ي الخلع باذن السيد والعوض دين ففي كون السيد ضامنا له الخلاف -	2175	2323845950007907051	151	228.0	120	328	46.03658676147461	27	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms512	true	759130987381198240	198	254	952	1230	1459	300	اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وخامسا بالغضب ان صادقا فيما رمي به بالكذب اي تقول الزوجة في الخامسة -ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا وتاتي بضمير المتكلم فتقول غضب الله علي الي اخره ولا تحتاج ---الي ذكر الولد لان لعانها لا يءثر فيه ولو	512	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms2472	false	-1609161130147402981	221	265	1139	1357	1538	300	اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول--------------------------------------------------- في الخامسة علي غضب الله------ ان كان من الصادقين فيما رماني به والقول في تعريفه غاءبا وحاضرا كما ذكرنا في جانبها------- ولا تحتاج هي الي ذكر الولد لان لعانها لا يءثر فيه ولو	2472	2323845950007907051	163	236.5	128	282	57.80141830444336	31	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms513	true	-8016960663080654570	50	168	266	910	1611	300	وتراعي ترجمة الشهادة واللعن والغضب ثم ان احسنها الحاكم ند----------------------------------------------------------------------------------------ب ان يحضره اربعة ممن يحسنها وان لم يحسنها فلا يد ممن يترجم-- ويكفي-- من جانب المراة اثنان لان لعانها------ لنفي الزنا --------------كجانب الزوج كما يثبت---------------------------------------------------------------------------------- الاقرار بالزنا باثنين وسن تغليظ اللعان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمكان بالجامع عند المنبر ويصعدان عليه--------------------- فان كانت حاءضا او نفساء فبباب المسجد لحرمة مكثها فيه ويخرج القاضي اليهما او يبعث ناءبا نعم ان لم يكن الطلب حثيثا وراي الحاكم تاخير اللعان الي زوال ذلك جاز ومحله في المسلم اما الذمي اذا اريد لعانه في المسجد ولو مع الحيض والنفاس مع امن تلويثه او الجنابة فيمكن منه وان كان الملاعن بمكة فبين الركن الاسود والمق---------------------------ام وهو المسمي بالحطيم او ب----------------المدينة فعلي المنبر او ب-----------------------------بيت المقدس فعند الصخرة	513	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms2474	false	4512481399121050333	91	235	448	1246	1593	300	ويراعي ترجمة الشهادة واللعن والغضب لسان شاء فيه وجهان اصحهما الثاني واذا لاعن بغير العربية فان كان القاضي يحسن تلك اللغة فلا حاجة الي مترجم ويستحب ان يحضره اربعة ممن يحسنها وان لم يحسنها فلا بد -من مترجمين ويكفيان في جانب المراة ف-----------انها تلاعن لنفي الزنا لا لاثباته وفي جانب الرجل طريقان اصحهما القطع بالاكتفاء باثنين وبه قال ابو اسحق وابن سلمة والثاني علي قولين بناء علي الاقرار بالزنا يثبت بشاهدين ام يشترط اربعة والاظهر ثبوته بشاهدين الفصل الثاني في التغليظات فمنها التغليظ بالزمان بان يكون بعد صلاة العصر فان لم يكن طلب اكيد فليءخر الي عصر يوم الجمعة ذكره القفال وغيره ومنها التغليظ بالمكان -----------------------بان يلاعن في اشرف مواضع البلد فان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بمكة فبين الركن الاسود والمقام وقد يقال بين البيت والمقام وهما متقاربان وقال القفال في الحجر وفي المدينة -عند --منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي بيت المقدس عن-د الصخرة	2474	2323845950007907051	243	267.0	194	1107	21.95121955871582	26	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms531	true	-1454086270288571880	96	178	494	926	1535	300	الموسر طنفسة في الشتاء ونطع في الصيف ولزوجة المتوسط زلية ولزوجة المعسر -------------لبد في الشتاء وحصير في الصيف ويشبه كما قال الشيخان ان تكون الطنفسة والنطع بعد بسط زلية او حصير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعادة وكذا فرش للنوم فتجب مضربة وثيرة او قطيفة و--------مخدة ولحاف او نحوه في الشتاء في----------- البلاد الباردة--------------------------------------------------------------------------------- وذكر الغزالي الملحفة اي في الصيف وسكت غيره عنها والحكم في جميع ذلك مبني علي العادة نوعا وكيفية حتي قال الروياني لو لم--------------- يعتادوا--------- لنومهم في الصيف غطاء غير لباسهم لم يلزمه شء	531	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms2576	false	-1142072300414226493	143	261	758	1382	1596	300	الموسر طنفسة في الشتاء ونطع في الصيف وعلي-- المتوسط زلية وعلي الفقير حصير في الصيف ولبد في الشتاء وتشبه------------------------------- ان تكون الطنفسة والنطع بعد بسط زلية او حصير فان الطنفسة والنطع لا يبسطان وحدهما وهل عليه فراش تنام عليه وجهان احدهما لا وتنام علي ما يفرشه نهارا واصحهما نعم للعادة فعلي هذا يلزمه----- مضربة وثيرة او قطيفة ويجب لها مخدة ولحاف او كس----------اء في الشتاء وفي البلاد الباردة بلا خلاف ويكون كل ذلك لامراة الموسر من المرتفع ولامراة المعسر من النازل والمتوسط وذكر الغزالي يجب ايضا شعار ولم يتعرض له الجمهور والحكم في جميع ذلك مبني علي العادة نوعا وكيفية حتي قال الروياني في البحر لو كانوا لا يعتادون في الصيف لنومهم--------- غطاء غير لباسهم لم يلزم- شء	2576	2323845950007907051	304	430.5	240	682	44.57477951049805	47	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms534	true	7025316374145621118	25	75	135	389	1572	300	ولو مضي يومان وانفق الثا-------------لث وعجز عن الرابع بنت علي اليومين وفسخت صبيحة الخامس ولو عجز في---------------------------------- يوم وقدر في ال--ثاني وعجز في الثالث وقدر في الرابع لفقت ايام العجز فاذا تمت مدة المهلة ك---------------------------------------------------------------------------------------------ان لها الفسخ وله-------------------------------------------------------------------------------------ا الخروج زمن المهلة---- لتحصيل النفقة بكسب--------- او سءال وليس له منعها من	534	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms2596	false	4950911759573778205	195	291	1004	1498	1543	300	ولو مضي يومان بلا نفقة ووجد نفقة الثالث وعجز في الرابع فهل تستانف المدة ام يبني فتصير يوما اخر فقط وجهان اصحهما البناء ولو لم يجد نفقة يوم ووجد نفقة الثاني وعجز في الثالث وقدر في الرابع لفقت ايام العجز فاذا تمت مدة المهلة فلها الفسخ ولو مضت ثلاثة ايام في العجز ووجد نفقة الرابع وعجز في الخامس فالاصح وبه قال الداركي ان لها الفسخ ويكفي الامهال السابق قال الروياني وقيل يمهل مرة اخري ان لم تتكرر المسالة الثانية يجوز لها الخروج في مدة الامهال لتحصيل النفقة بكسب او تجارة او سءال وليس له منعها من	2596	2323845950007907051	178	260.5	138	494	36.032386779785156	30	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms536	true	288818106547961403	163	191	855	1022	1558	300	استعمله نهارا اراحه ليلا وكذا بالعكس ويريحه في الصيف ب------القيلولة ويستعمله في الشتاء النهار مع طرفيه----- ويتبع في جميع ذلك العادة الغالبة وعلي المملوك بذل المجهود وترك الكسل	536	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms2625	false	-6988812068042670429	222	253	1141	1317	1540	300	استعمله نهارا اراحه ليلا وكذا بالعكس ويريحه في الصيف في وقت القيلولة ويستعمله في الشتاء النهار مع طرفي الليل ويتبع في جميع ذلك العادة الغالبة وعلي العبد-- بذل المجهود وترك الكسل	2625	2323845950007907051	160	295.0	132	178	89.88764190673828	25	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms538	true	-4113035958518932163	32	142	178	749	1610	300	يجبر علي ان يكون عند --ابويه او احدهما والاولي ان لا يفارقهما بل يخدمهما ويصلهما او -----------------انثي------------------ مزوجة ف---عند زوجها والا فان كانت بكرا فعند ابويها او احدهما وتجبر علي ذلك فان افترقا خيرت بي---------نهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت ثيبا فالاولي ان تكون عندهما او عند احده-ما ولا يجبر علي ذلك ال-------------------------------------------------------------ا اذا لم تكن تهمة ولا ------ريبة والا------------- فللاب والجد ومن يلي تزويجها----------- منعها من الانفراد والم--حرم منهم يضمها الي نفسه ان راي ذلك وغيره------ يسكنها موضعا لاءقا بها ويلاحظها و------------------------------------------------------------للام ضمها اليها عند الري------------------بة ولو فرضت الريبة في حق البكر فهي اولي بالاحتياط والا------------------------------------------------------مرد ان- خيف عليه من الانفراد------ وانقدحت تهمة منع من مفارقة --ابويه وال---جد كالاب--- في حقه------ وكذا	538	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms2614	false	3953730548227861682	80	296	407	1564	1582	300	يجبر---- ان يكون عند الابوين او احدهما وقيل تدام حضانته الي ارتفاع الحجر عنه وهذا التفصيل حسن واما الانثي اذا بلغت فان كانت مزوجة فهي عند زوجها والا فان كانت بكرا فعند ابويها او احدهما ---------------ان افترقا وتختار من شاءت منهما وهل تجبر علي ذلك وجهان احدهما نعم وليس لها الاستقلال والثاني لا بل لها السكني حيث شاءت لكن يكره لها مفارقتهما وبهذا قطع العراقيون وصحح ابن كج والامام والغزالي الاول ثم صرح الغزالي باختصاص هذه الولاية بالاب والجد كولاية الاجبار في النكاح وذكر البغوي في ثبوتها ايضا للاخ والعم وجهين قلت ارجحهما ثبوتها والله اعلم وان كانت ثيبا فالاولي ان تكون عند الابوين او احدهما ولا تجبر علي ذلك باتفاق الاصحاب لانها صاحبة اختيار وممارسة وبعيدة عن الخديعة وهذا اذا لم تكن تهمة ولم تذكر بريبة فان كان شء من ذلك فللاب والجد ومن يلي تزويجها من العصبات منعها من الانفراد ثم المحرم منهم يضمها الي نفسه ان راي ذلك وغير المحرم يسكنها موضعا يليق- بها ويلاحظها دفعا للعار عن النسب كما يمنعونها نكاح غير الكفء واثبت البغوي للام ضمها اليها عند الريبة كما اثبتها للعصبة ولو فرضت التهمة في حق البكر فهي اولي بالاحتياط فتمنع من الانفراد بلا خلاف ونقل في العدة عن الاصحاب ان الامرد اذا خيف----- من --انفراده فتنة وانقدحت تهمة منع من مفارقة الابوين قلت الجد كالابوين في حق الامرد وكذا	2614	2323845950007907051	453	631.5	359	1184	38.260135650634766	68	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms542	true	7405343500635559940	122	235	630	1241	1570	300	و--الزيارة -----------مرة علي العادة لا--- كل يوم واذا زارت لا يمنعها الدخول لبيته ويخلي لها الحجرة فان كان البيت ضيقا فرج ولا تطيل المكث في بيته ولو مرض الولد----------------- فالام اولي بتمريضه ذكرا كان او انثي لانها اشفق واهدي -----فان رضي ب------ه في بيته فذاك و------------الا ففي بيتها ويعوده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات لم تمنع من حضور غسله وتجهيزه الي ال--دفن ولو مرضت الام لم ي--------منع الولد--- عيادتها ذكرا كان او انثي فان---------------------------- احسنت البنت- التمريض مرضتها وان اختار الذكر امه فعن----------------دها ليلا وعند الاب نهارا يءدبه بال----امور الدينية والدنيوية ويسلمه لمكتب وصاحب حرفة يتعلم منهما الكتابة والحرفة وان اختارتها الانثي فعندها لي-لا ونهارا ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده وان ا-------ختارهما الولد	542	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms2616	false	-394147646765748189	19	158	107	799	1522	300	ثم الزيارة تكون في الايام علي العادة لا في كل يوم واذا دخلت ----------------------------------------------------------------لا تطيل المكث ولو-------- مرض الولد ذكرا كان او انثي فالام اولي بتمريضه ف-----------------انها اشفق واهدي اليه فان رضي بان تمرض في بيته فذاك والا فينقل الولد الي بيت الام ويجب الاحتراز عن الخلوة اذا كانت تمرضه في بيت الاب وكذا اذا زارت الولد فان لم يكن هناك ثالث خرج حتي تدخل واذا مات لم تمنع من حضور غسله وتجهيزه الي ان يدفن وان مرضت الام لم يكن للاب منع الولد من عيادتها ذكرا كان او انثي ولا يمرضها قال الروياني الا اذا احسنت الانثي التمريض فرع اذا ا---ختار ال----ام- فان كان ابنا اوي اليها ليلا وكان عند- نهارا يءدبه ويعلمه امور الدين-- والمعاش---------------------------------------------- والحرفة وان كانت بنتا كانت عند الام ليلا ونهارا ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده وهكذا الحكم اذا كان الولد	2616	2323845950007907051	379	506.5	300	838	45.22673034667969	50	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms562	true	8887742459316244707	68	120	353	613	1510	300	ممن ينكر الرسالة الا من خصها بالعرب فلا بد مع ذلك ان يقول اشهد ان محمدا رسول الله الي ساءر الخلق او يبرا من كل دين مخالف للاسلام فلو كان كفره بجحود فرض او استباحة محرم لم يصح اسلامه حتي ياتي بالشهادتين ويرجع عما اعتقده ويند-ب ان يمتحن عند اسلامه باقراره--- بالبعث	562	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms2884	false	-8775644674598741153	181	230	904	1157	1494	300	كان يقول الرسالة الي ---------العرب خاصة لم يحكم باسلامه حتي يقول محمد- رسول الله الي جميع الخلق او يبرا من كل دين -خالف الاسلام وان كان كفره بجحود فرض او استباحة محرم لم يصح اسلامه حتي ياتي بالشهادتين ويرجع عما اعتقده ويستحب ان يمتحن كل كافر اسلم بالايمان بالبعث	2884	2323845950007907051	188	304.5	147	264	71.21212005615234	29	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms576	true	-419384108931846092	102	165	556	865	1550	300	الامام اسلما اي اذا اسلم الاسير ق----------------بل ان يختار الامام فيه شيءا عصم دمه وماله ويبقي الخيار في الباقي كما ان من عجز عن الاعتاق في كفارة اليمين يبقي محيرا بين الاطعام والكسوة لكن يشترط في فداءه حينءذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون له عندهم عز او عشيرة يسلم بها دينه ونفسه وقبل اسر طفل ولد النسب وماله اي اذا ا-------------------------------------------سلم قبل اسرة ---------يعصم دمه وماله	576	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms3013	false	8895204495028295764	21	115	106	585	1603	300	المسالة الثانية اذا اسلم الاسير وهو رجل حر مكلف قبل ان يختار الامام فيه شيءا عصم دمه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يصير رقيقا بنفس الاسلام فيه طريقان اصحهما علي قولين احدهما نعم لانه اسير محرم القتل فاشبه الصبي واظهرهما لا يرق بل للامام ان يسترقه او يمن او يفادي والطريق الثاني القطع بالتخيير لانه كان ثابتا فلا يزول فان اختار الفداء فشرطه ان يكون له في-هم عز او عشيرة يسلم بها ديته ونفسه وسواء قلنا يرق او يجوز ارقاقه فارقه كان غنيمة وكذا لو فاداه بمال كان غنيمة ولو اسلم قبل اسره والظفر به عصم دمه وماله	3013	2323845950007907051	133	21.5	102	605	21.983470916748047	21	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms579	true	-3484587581594211119	58	111	312	620	1575	300	ينفق منه علي نفسه واهله ومصالحه بعده يجعل--- في السلاح عدة في سبيل الله و---------ساءر المصالح واضافته لله للتبرك بالابتداء باسمه تعالي وكان يملكه لكن جعل نفسه فيه كغيره تكرما ولا يورث عنه بل يصرف بعده----- في مصالح المسلمين كسد الثغور وعمارة الحصون والقناطر والمساجد وارزاق القضاء والعلماء والمءذنين ويجب تقديم الاهم فالاهم	579	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms1896	false	3405094397907772775	183	226	936	1178	1589	300	ينفق منه علي نفسه واهله ومصالحه وما فضل جعله في السلاح عدة في سبيل الله تعالي وفي ساءر المصالح واما بعده صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------------------يصرف هذا السهم في مصالح المسلمين كسد الثغور وعمارة الحصون والقناطر والمساجد وارزاق القضاة والاءمة ويقد----------------م الاهم فالاهم	1896	2323845950007907051	177	279.0	144	325	54.46154022216797	26	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms586	true	4950966127823041011	2	52	16	320	1591	300	----ان يخيطوا علي ثيابهم الظاهرة ما يخالف لونها لونها ب------------------------------------------------------------------------------------------موضع لا تعتاد الخياطة عليه والقاء منديل ونحوه علي الكتف كالخياطة ثم الاولي باليهودي العسلي وهو الاصفر وبالنصراني الازرق او الاشهب ويسمي--- الرمادي وبالمجوسي الاسود او الاحمر و----------------الزنار---- خيط غليظ يشد به اوساطهم خارج الثياب وليس لهم ابداله بمنطقة ومنديل ونحوهما	586	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms3070	false	6268154295835200116	75	143	389	780	1613	300	وهو ان يخيطوا علي ثيابهم الظاهرة ما يخالف لونه- لونها وتكون الخياطة علي الكتف دون الذيل هكذا اطلق ويشبه ان يقال لا يختص بالكتف والشرط الخياطة في موضع لا يعتاد------------- والقاء منديل ونحوه---------- كالخياطة ثم الاولي باليهود- العسلي وهو الاصفر وبالنصاري- الازرق او الاكهب ويقال له الرمادي وبالمجوس- الاسود او الاحمر ويءخذون ايضا بشد الزنار وهو خيط غليظ علي--- اوساطهم خارج الثياب وليس لهم ابداله بمنطقة ومنديل ونحوهما	3070	2323845950007907051	262	412.0	217	421	62.23278045654297	34	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms593	true	-600433262916466483	200	246	1027	1274	1555	300	ويكره -باسم---- قبيح- وما يتطير بنفيه كنافع ويسار وافلح ونجيح وبركة وست الناس او العلماء ونحوه اشد كراهة وحلق الشعر ذكرا كان او انثي او خنثي ويندب كون الحلق بعد الذبح والتصدق بزنت----ه ذهبا فان لم يتيسر ففضة والاذان في- الاذن -اليمني والاقامة في اليسري ويحنك	593	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms0742	false	-2832699995348833521	255	290	1360	1552	1604	300	وتكره الاسماء القبيحة وما يتطير بنفيه كنافع ويسار وافلح ونجيح وبركة فصل يستحب ان يحلق راس المولود يوم السابع وي-----------------------------------------------------------تصدق بوزن شعره ذهبا فان لم يتيسر ففضة ---سواء فيه الذكر والانثي قال----- في التهذيب يحلق	742	2323845950007907051	118	139.5	91	259	45.559844970703125	14	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms600	true	-7698762917255776630	44	129	238	628	1449	300	بلا قصد كقوله في حال- غضب او لجاج او او ----صلة كلام لا والله تارة وبلي والله اخري وان جمعها في كلمة واحدة فلا تنعقد وجعل منه صاحب الكافي ما اذا دخل علي صاحبه فاراد ان يقوم له فقال لا والله وهو مما تعم به البلوي وفي معني اللغو ما لو حلف علي شء فسبق لسانه الي غيره ولو --------------------------------حلف وقال لم اقصد اليمين صدق و---------------------------لا يصدق ظاهرا في الطلاق والعتاق لتعلق حق الغير به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقترن باليمين ما يدل علي القصد لم يقبل قوله	600	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms3121	false	552910885056539532	0	88	0	441	1554	300	بلا قصد كقوله في حالة غضب او لجاج او عجلة اوصلة كلام لا والله----- وبلي والله ------------------------------لا تنعقد يمينه ولا يتعلق به كفارة ولو كان ي----------------------------------------------------------------------------------حلف علي شء فسبق لسانه الي غيره فكذلك وهذا كله يسمي لغو اليمين واذا حلف وقال لم اقصد اليمين صدق وفي الطلاق والعتاق والايلاء لا يصدق------ في الظاهر-------- لتعلق حق الغير به قال الامام في الفرق جرت العادة باجراء الفاظ اليمين بلا قصد بخلاف الطلاق والعتاق فدعواه فيها تخالف الظاهر فلا يقبل قال فلو اقترن باليمين ما يدل علي القصد لم يقبل قوله	3121	2323845950007907051	213	301.0	165	572	37.237762451171875	41	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms600	true	-7698762917255776630	132	163	641	792	1449	300	حلف لا يدخل الدار ثم قال اردت شهر--------ا فان كانت------- بطلاق او عتاق لم يقبل في الحكم------ ويلحق بهما الايلاء------------------- وان كانت بالله تعالي ولم تتعلق ب---حق ادمي قبل----- ظاهرا وباطنا	600	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms3180	false	8474887979400875080	142	183	708	907	1492	300	حلف لا يدخل الدار ثم قال اردت شهرا او يوما فان كانت اليمين بطلاق او عتاق لم تقبل في الحكم ويدين ويلحق بهما الايلاء لتعلق حق الادمي به وان كانت بالله تعالي ولم يتعلق بها حق ادمي قبل قوله ظاهرا وباطنا	3180	2323845950007907051	149	251.5	118	199	74.87437438964844	23	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms607	true	7241212834293994769	6	62	28	332	1609	300	ولا يشترط ويند---------------------------ب ان يكون وافر العقل حليما متثبتا ذا فطنة وتيقظ كامل الحواس والاعضاء عالما بلغة م---ن يقضي بينهم بريءا من الشحناء بعيدا من الطمع صدوق اللهجة ذا راي------ وسكينة ووقار و---لا يكون جبارا تهابه الخصوم فلا يتمكنون من-------- الحجة ولا ضعيفا يستخفون به والاولي ان ي-----كون قرشيا ورعاية العلم والتقوي اهم- من رعاية النسب	607	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms3191	false	-1179097262995942677	141	204	756	1104	1588	300	ولا يشترط ان يحسن الكتابة علي الاصح ويستحب ان يكون وافر العقل حليما متثبتا ذا فطنة وتيقظ كامل الحواس والاعضاء عالما بلغة الذين يقضي بينهم بريءا من الشحناء و--------الطمع صدوق اللهجة ذا راي ووفاء وسكينة ووقار وان لا يكون جبارا يهابه الخصوم فلا يتمكنون من استيفاء الحجة ولا ضعيفا يستخفون به ويطمعون فيه وان يكون قرشيا ورعاية العلم والتق-ي اولي من رعاية النسب	3191	2323845950007907051	276	482.0	223	357	77.31092071533203	43	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms607	true	7241212834293994769	159	245	868	1329	1609	300	المحاضر والسجلات واموال الايتام والضوال والاوقاف ويقدم علي ذلك ما كان اهم منه كالنظر في المحاجير الجاءعين الذين تحت نظره وما اشرف علي الهلاك من الحيوان في التركات وغيرها وما اشرف من الاوقاف واملاك محاجيره علي السقوط بحيث يتعين الفور في تداركه وقبل جلوسه--------------------------------------------------------- للنظر في المحبوسين يامر مناديا ينادي يوما او اكثر ب---حسب الحاجة الا ان القاضي ينظر في امر المحبوسية يوم كذا فمن له محبوس فليحضر ويبعث الي الحبس امينا او امينين ليكتب اسم كل محبوس وما حبس به ومن حبس له في ورقة	607	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms3218	false	-3517703951913637253	217	292	1121	1509	1550	300	المحاضر والسجلات وحجج-- الايتام-------- والاوقاف وحجج غيرهم المودعة في الد-------------------------------------------------------------------------يوان لانها كانت في يد------------- الاول بحكم الولاية وقد انتقلت الولاية اليه ثم اذا اراد النظر في الامور نظر اولا في المحبوسين هل يستحقونه ام لا ويامر قبل ان يجلس للنظر فيهم من----------------- ينادي يوما ف--اكثر علي حسب الحاجة---- ان القاضي ينظر في---- المحبوسين يوم كذا فمن له محبوس فليحضر ويبعث الي الحبس امينا---------- ليكتب اسم كل محبوس وما حبس به ومن حبس له في رقعة	3218	2323845950007907051	213	271.0	168	521	40.88291931152344	35	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms607	true	7241212834293994769	245	287	1329	1542	1609	300	فاذا جلس--- اليوم الموعود وحضر الناس صبت الاوراق بين يديه -واخذ واحدة واحدة ونظر في الاسم المثبت فيها و-سال عن خصمه فمن قال انا خصمه بعث معه ثقة الي الحبس لياخذ بيده محبوسة ويحضره فاذا حضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند--------------ه سال المحبوس عن سبب حبسه	607	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms3219	false	6265120587319843394	1	63	5	330	1472	300	فاذا جلس في اليوم الموعود وحضر الناس صبت الرقاع- بين يديه فياخذ رقعة وينظر ف------ي الاسم المثبت فيها ويسال عن خصمه فمن قال انا خصمه بعث معه ثقة الي الحبس لياخذ بيده------- ويحضره وهكذا يحضر من المحبوسين من يعرف ان المجلس يحتمل النظر في امرهم وفي امالي السرخسي انه يقرع بينهم للابتداء واذا اجتمع عنده المحبوس وخصمه سال المحبوس عن سبب حبسه	3219	2323845950007907051	174	294.5	137	339	51.32743453979492	30	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms614	true	9145073289150869592	141	177	787	969	1606	300	كالنظر الي ما لا يجوز والغيبة في حق غير اهل العلم وحملة القران والسكوت عليها وكذب لا حد فيه ولا ضرر والاشراف علي بيوت الناس وهجر- المسلم فوق ثلاث بلا عذر----------------------------------------------------------------------------------------------- والجلوس مع الفساق ايناسا لهم	614	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms3286	false	7622172756956645391	245	288	1307	1544	1618	300	-النظر الي ما لا يجوز والغيبة والكذب الذي---------------------------------------- لا حد فيه ولا ضرر والاشراف علي بيوت الناس وهجرة المسلم فوق ثلاث وكثرة الخصومات وان كان محقا والسكوت علي الغيبة والنياحة والصياح وشق الجيب في المصيبة والتبختر في المشي والجلوس مع الفساق ايناسا لهم	3286	2323845950007907051	123	199.5	97	278	44.244606018066406	22	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms616	true	6801920386191188546	203	258	1011	1294	1494	300	شهادة مسلم علي كافر وسني علي مبتدع وعكسه والعدو من تبغضه بحيث ت---------------------تمني زوال نعمته وتحزن بسروره وتفرح بمصيب-------------ته وذلك قد يكون من الجانبين وقد يكون من احدهما فيختص برد شهادته علي الاخر وان افضت العداوة الي الفسق------------ ردت مطلقا ومن خاصم------------- من يريد ان يشهد عليه وبالغ---------- فلم يجب---------ه ثم شهد عليه قبلت شهادته	616	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms3296	false	4790705270579553983	214	278	1119	1444	1563	300	شهادة -عدو علي عدو---------------------ه والعداوة التي ترد بها الشهادة ان تبلغ حدا يتمني زوال نع-------------مته ويفرح لمصيبته ويحزن لمسرته وذلك قد يكون من الجانبين وقد يكون من احدهما فيخ-ص برد شهادته علي الاخر وان افضت الشهادة الي ارتكاب ما يفسق به ردت شهادته علي الاطلاق ولو عادي من يريد ان يشهد عليه وبالغ في خصومته فلم يجبه وسكت عنه ثم شهد عليه قبلت شهادته	3296	2323845950007907051	200	314.0	157	361	55.40166091918945	31	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms628	true	5773679898175987341	104	148	503	739	1526	300	المكاتب تصرفا كالحر في معظم التصرفات فيبيع ويشتري ويءجر ويستاجر وياخذ بالشفعة ويقبل الهبة والصدقة والوصية ويصطاد ويحتطب--------------------------------------------- ولو اجر نفسه او ماله مدة------- فعجزه السيد فيها---- انفسخ العقد لا تبرعا وخطرا اذ فعلا اي --------------------------------------------لا يصح منه تصرف فيه تبرع او خطر الا	628	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms3556	false	-8838519856131934353	160	218	829	1135	1550	300	المكاتب فهو-- كالحر في معظمها------- فيبيع ويشتري ويءجر ويستاجر وياخذ بالشفعة ويءدب عبيده اصلاحا للمال كما يقصدهم ويختنهم وفي اقامته الحدود عليهم خلاف سبق في الحدود ولو اجر نفسه او عبيده او امواله فعجزه السيد في المدة انفسخ العقد وقيل--------------------- لا يجوز ان تزيد مدة الاجارة علي مدة النجوم ولا يصح منه تصرف فيه تبرع او خطر هذا	3556	2323845950007907051	152	210.5	118	336	45.238094329833984	25	JK000172-ara1	JK000192-ara1
JK000172-ara1.ms638	true	4513553213232897513	157	228	775	1147	1508	300	ينوي الادا --اذا قدر كما مرت الاشارة اليه وان يمت من عليه الظلامة من قبلها اي استيفاءها ترجي له مغفرة الله ان تناله المغفرة قال النوري ظواهر السنة الصحيحة تقتضي ثبوت المطالبة بالظلامة وان مات معسرا عاجزا اذا كان عاصيا بالتزامه- فاما اذا استدان في مباح------------------- واستمر عجزه عن --وفاءه------- او اتلف شيءا خطا وعجز عن غرامته-------- فالظاهر ان ----لا مطالبة علي--ه في الاخرة اذ لا معصية---- والمرجو من فضله تعالي	638	-6484470399096344102	JK000192-ara1.ms3303	false	3597083838408717741	58	128	280	643	1518	300	-نوي الغرامة اذا قدر فان مات قبل القدرة فالمرجو من فضل الله تعالي-------------------------------------------------- المغفرة قلت------- ظواهر السنن الصحيحة تقتضي ثبوت المطالبة بالظلامة وان مات معسرا عاجزا اذا كان عاصيا بالتزامها فاما اذا استدان في مواضع يباح له الاستدانة واستمر عجزه عن الوفاء حتي مات او اتلف شيءا خطا وعجز عن غرامته حتي مات فالظاهر ان هذا لا مطالبة في حقه في الاخرة اذ لا معصية منه والمرجو ان الله تعالي	3303	2323845950007907051	261	412.0	208	421	61.9952507019043	37	JK000172-ara1	JK000192-ara1