id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000172-ara1.ms003	true	2214094283494223619	82	139	438	717	1537	300	من اسم مفعول------------ المضعف سمي به نبينا-- بالهام من الل----------------------------------------ه تعالي ب------------انه يكثر حمد الخلق له لكثرة خصاله الجميلة كما روي في السير انه قيل لجده عبد المطلب وقد سماه في سابع ولادته لموت ابيه قبلها لم سميت ابنك محمدا وليس من اسماء اباءك ولا قومك قال رجوت ان يحمد في السماء والارض وقد حقق الله رجاءه	3	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms0022	false	6424393754569300816	88	155	450	775	1514	300	من اسم مفعول الفعل الغير المضعف وهو محمود قوله بالهام من الله لجده اي انه الهم التسمية بمحمد بسبب انه تعالي اوقع في قلبه انه يكثر حمد الخلق له-------------------- كما روي في السير انه قيل لجده عبد المطلب وقد سماه في سابع ولادته لموت ابيه قبلها لم سميت ابنك محمدا وليس من اسماء اباءك ولا قومك قال رجوت ان يحمد في السماء والارض وقد حقق الله رجاءه	22	-274147226946092694	247	438.0	194	345	71.59420013427734	48	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms030	true	-4529608678970016828	186	219	949	1117	1520	300	ان المقتول يتعلق بقاتله يوم القيامة ويقول يا رب ظلمن-------ي وقطع اجلي ف---متكلم في اسناده وبتقدير صحته فه-----------------------------------------------------و محمول علي مقتول سبق في علم----ه تعالي انه لو لم يقتل لكان يعطي اجلا زاءدا	30	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms2400	false	-894231251186487941	74	122	410	645	1530	300	ان المقتول يتعلق بقاتله يوم القيامة ويقول يا رب ظلمني وقتلني وقطع اجلي وهو متكلم في اسناده وبتقدير صحته فهو منظور فيه للظاهر من انه لو لم يقتل لاحتمل ان يعيش او محمول علي مقتول سبق في علم الله تعالي انه لو لم يقتل لكان يعطي اجلا زاءدا	2400	-274147226946092694	167	311.5	134	235	71.06382751464844	29	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms031	true	-2075346020696625457	150	247	785	1288	1556	300	فنمسك المقال عنها ادبا اي ان حقيقة الروح وهي النفس ما اخبر عنها-------- صلي الله عليه وسلم وقد--- سءل عنها لعدم نزول الامر ببيانها قال تعالي ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي فنمسك المقال عنها ادبا مع-------ه صلي الله عليه وسلم ولا نعبر عنها باكثر من موجود---------------- كما قال الجنيد الروح شء استاثر الله بعلمه ولم يطلع عليه احدا من خلقه فلا يجوز لعباده البحث عنه باكثر من انه موجود والي هذا ذهب اكثر المفسرين والخاءضون فيها اختلفوا علي اكثر من الف قول فقال جمهور المتكلمين انها جسم لطيف متشبك بالبدن كاشتباك الماء بالعود الاخضر	31	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms0787	false	-6764918994124417157	0	89	0	462	1619	300	فنمسك المقال عنها ادبا اي ان حقيقة الروح وهي النفس لم يخبر عنها المصطفي صلي الله عليه وسلم مع انه سءل عنها لعدم نزول الامر ببيانها قال تعالي ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي فنمسك المقال عنها ادبا مع المصطفي صلي الله عليه وسلم ولا نعبر عنها باكثر من موجود يحيا به الانسان كما قال الجنيد الروح شء استاثر الله بعلمه ولم يطلع عليه احدا من خلقه------------------------------------------------------------------------ والخاءضون فيها اختلفوا علي اكثر من الف قول فقال جمهور المتكلمين هي-- جسم لطيف مشتبك بالبدن -اشتباك الماء بالعود الاخضر	787	-274147226946092694	417	768.5	334	537	77.65363311767578	74	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms065	true	7699529310808280807	43	164	217	808	1525	300	قال الاءمة وفاءدة ذلك من ثلاثة اوجه احدها ما ثبت في الصحيحين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال فان الشيطان لا يحل سقاء ولا يكشف اناء ثانيها ما جاء في رواية لمسلم انه صلي الله عليه وسلم قال في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء الا نزل فيه من ذلك الوباء قال الليث بن سعد احد رواته في مسلم فالاعاجم يتوقون ذلك في كانون الاول قال بعض المتاخرين وهو كيهك ثالثها صيانتها من النجاسة ونحوها وقد عمل بعضهم بالسنة في التغطية بعود فاصبح وافعي ملتفة علي العود ولم تنزل في الاناء ولكن لا يعرض العود علي الاناء الا مع ذكر اسم الله فان السر الدافع هو اسم الله	65	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms1279	false	-3653374452039636855	94	196	502	996	1538	300	قال الاءمة وفاءدة ذلك من ثلاثة اوجه احدها ما ثبت في الصحيحين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال فان الشيطان لا يحل سقاء ولا يكشف اناء ثانيها ما جاء في رواية لمسلم انه صلي الله عليه وسلم قال في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء الا نزل فيه من ذلك الوباء------------------------------------------------------------------------------------------------- ثالثها صيانتها من النجاسة ونحوها وقد عمل بعضهم بالسنة في التغطية بعود فاصبح وافعي ملتفة علي العود ولم تنزل في الاناء ولكن لا يعرض العود علي الاناء الا مع ذكر اسم الله فان السر الدافع هو اسم الله	1279	-274147226946092694	494	973.0	392	591	83.58714294433594	102	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms067	true	-2643820390528834731	112	145	570	748	1577	300	عدد لو اجتمع في صعيد واحد يعسر علي الناظر عده بمجرد النظر كالماءتين فغير محصور وان سهل عدة كعشرة وعشرين فمحصور وبينهما وساءط تلحق باحدهما بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب	67	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms1962	false	-8043360678511931846	151	183	796	964	1546	300	عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عده بمجرد النظر كالالف--- فغير محصور وان سهل عده ك------عشرين فمحصور وبينهما وساءط تلحق باحدهما بالظن وما وقع فيه الشك استفت- فيه القلب	1962	-274147226946092694	163	307.0	131	178	91.57303619384766	27	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms069	true	-7345647193480452058	158	273	825	1441	1583	300	ويستحب الاكتحال بالاثمد لخبر الترمذي عن ابن عباس ---------------انه صلي الله عليه وسلم قال اكتحلوا بالاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر ورواه النساءي وابن حبان بلفظ ان من خير اكحالكم الاثمد وعن علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عليكم بالاثمد فانه منبتة للشعر مذهبه للقذي مصفاة للبصر وفي --حديث عليكم بالاثمد المروح عند النوم اي المطيب بالمسك ويستحب كونه وترا لخ---بر ابي داود وغيره باسناد جيد من اكتحل فليوتر واختلفوا في قوله فليوتر فقيل يكتحل في اليمني ثلاثا وفي اليسري مرتين فيكون المجموع وترا والاصح انه يكتحل في كل عين ثلاثا لخبر الترمذي عن ابن عباس--------------- وحسنة قال كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مكحلة يكتحل منها في كل عين ثلاثا	69	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms1276	false	1579843327216901594	100	221	516	1158	1549	300	ويسن-- الاكتحال بالاثمد لخبر الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم قال اكتحلوا بالاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر -رواه النساءي وابن حبان بلفظ ان من خير اكحالكم الاثمد وعن علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عليكم بالاثمد فانه منبتة للشعر مذهبة للقذي مصفاة للبصر وفي الحديث عليكم بالاثمد المروح عند النوم اي المطيب بالمسك وقول------ه وترا اي لخبر ابي داود وغيره باسناد جيد من اكتحل فليوتر واختلفوا في قوله فليوتر فقيل يكتحل في اليمني ثلاثا وفي اليسري مرتين فيكون المجموع وترا والاصح انه يكتحل في كل عين ثلاثا لخبر الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما وحسنه قال كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مكحلة يكتحل منها في كل عين ثلاثا	1276	-274147226946092694	599	1145.5	485	651	92.01229095458984	105	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms070	true	3818915981288287629	39	85	173	395	1452	300	اي وقتا بعد وقت بحسب الحاجة----- لخبر الترمذي وصححه عن عبد الله بن مغفل قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الادهان الا غبا وفي الشماءل للترمذي عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر دهن راسه وتسريح لحيته	70	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms1276	false	1579843327216901594	46	93	245	472	1549	300	اي وقتا بعد وقت بحسب الحاجة وذلك لخبر الترمذي وصححه عن عبد الله بن مغفل قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الادهان الا غبا وفي الشماءل للترمذي عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر دهن راسه وتسريح لحيته	1276	-274147226946092694	222	437.0	176	227	97.79735565185547	45	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms074	true	4363259541000451515	0	27	0	147	1547	300	في اخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون راءحة الجنة وكا--------------------------------لرجل والمراة الخنثي---------------------- نعم يجوز للمراة ذلك باذن زوجها او سيدها لان له غرضا في تزيينها به	74	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms1277	false	-1495445261646200256	6	45	31	230	1544	300	في اخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون راءحة الجنة قال في الزبد وحرموا خضاب شعر بسواد لرجل وا-مراة لا للجهاد قال الرملي في شرحه نعم يجوز للمراة ذلك باذن زوجها او سيدها لان له غرضا في تز-ينها به	1277	-274147226946092694	136	227.0	109	201	67.66168975830078	23	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms076	true	6523593277959060599	64	96	337	500	1522	300	العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه ابو داود وغيره وحسنه الترمذي وغيره واخرجه ابن السكن في صحاحه وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من	76	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms0115	false	-3358053568222089295	277	300	1485	1588	1588	300	العينان وكاء السه فمن نام الخ قال في شرح المنهج ----------------------------------------------------وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في------- الذي هو مظنة لخروج شء من-	115	-274147226946092694	84	138.5	65	163	51.53374099731445	18	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms079	true	-9145200849264660165	148	264	709	1295	1473	300	فان تذكر انه كان قبلهما محدث-------ا فهو الان متطهر سواء اعتاد تجديد الوضوء ام لا لانه تيقن الطهارة وشك في تاخر------- الحدث عنه والاصل عدم تاخره وان تذكر انه كان قبلهما متطهرا فهو الان محدث ان اعتاد --تجديد الوضوء ولو مرة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لانه تيقن الحدث وشك في تاخر------- الطه------ارة عنه والاصل عدم تاخرها فان لم يعتد تجديده لم ياخذ بالضد بل بالمثل فيكون الان متطهرا لان الظاهر تاخر-- طهره عن حدثه و حيث لم يعلم بشء فالوضوء ملتزم اي اذا لم يعلم ما قبلهما فالوضوء لازم ل----------------ه لتعارض الاحتمالين من غير مرجح ولا سبيل الي الصلاة مع التردد المحض في الطهر وهذا خاص بمن يعتاد التجديد فان غيره ياخذ بالطهر	79	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms0126	false	-1018983154509712338	2	94	11	481	1482	300	فان -علم انه كان -------محدثا قبلهما فهو الان متطهر سواء اعتاد تجديد الطهر- ام لا لانه تيقن الطه--ر وشك فيما يرفعه وهو الحدث---- والاصل عدم-----ه وان -علم انه كان قبلهما متطهرا فهو الان محدث ان اعتاد التجديد لانه تيق--------------------------------------------------ن الحدث وشك فيما يرفعه وهو الطهر المتاخر عنه والاصل عدم------ه فان لم يعتده فهو الان متطهر--------------------------------- لان الظاهر تاخيره طهره عن حدثه-- فان لم ي---------------------------------علم ما قبلهما فيجب عليه الطهر ان اعتاد تجديده لتعارض الاحتمالين من غير مرجح ولا سبيل الي الصلاة مع التردد المحض في الطهر----- فان لم- يعت-د --تجديده عمل--------- بالطهر	126	-274147226946092694	354	494.5	277	633	55.924171447753906	60	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms081	true	-7667764420359649773	81	124	431	662	1593	300	العربية اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غير متعدد كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت تكو-------ن للالصاق وانما وحب التعميم في التيمم مع ان ايته كهذه الاية لثبوته--- بالسنة ولانه بدل فاعتبر مبدله ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه	81	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms0076	false	5222581776197002350	12	57	71	310	1522	300	الباء-- اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غير متعدد كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق تكون للالصاق وانما وجب التعميم في التيمم مع ان ايته كهذه الاية لثبوت ذلك بالسنة ولانه بدل فاعتبر مبدله ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه	76	-274147226946092694	221	426.5	178	241	91.70124816894531	39	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms081	true	-7667764420359649773	237	288	1243	1525	1593	300	الترتب في افعاله لفعله صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به رواه مسلم وغيره ول-------------------قوله صلي- الله عليه وسلم في حجته------------------------------------------ ابدءوا بما بدا الله به رواه النساءي باسناد صحيح والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ول------------------------انه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات-------------- وتفريق المتجانس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي	81	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms0078	false	7502254623813990797	236	300	1153	1494	1494	300	الترتيب وهو ------فعله صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به فانه عليه السلام لم يتوضا الا مرتبا وقوله عليه السلا--------م في حجة الوداع لما قالوا له انبدا بالصفا او المروة ابدء-ا بما بدا الله به------------------------- والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ومما يدل علي وجوب الترتيب انه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات في اية الوضوء وتفريق المتجانس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي-	78	-274147226946092694	213	321.0	173	382	55.75916290283203	31	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms083	true	-2123206754346528038	108	178	558	905	1539	300	النساءي باسناد جيد كما في المجموع عن انس قال طلب بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وضوءا فلم يجدوا فقال صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضءوا باسم الله فرايت الماء يفور من بين اصابعه حتي توضاوا وكانوا نحو سبعين رجلا وقوله صلي الله عليه وسلم بسم الله اي قاءلين ذلك------------------ واقلها بسم الله واكملها	83	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms0081	false	-4389400926938484751	126	189	645	952	1497	300	النساءي باسناد جيد--------------- عن انس قال طلب---- اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وضوءا فلم يجدوا فقال صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضء-ا باسم الله فرايت الماء يفور من بين اصابعه حتي توض---------ا نحو سبعين رجلا وقوله توضءا باسم ا------------لله اي قاءلين ذلك اه شرح الروض قوله واقلها -----------------	81	-274147226946092694	278	503.5	221	365	76.16438293457031	53	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms084	true	-8959523272264749263	80	160	455	891	1593	300	والمبالغة في المضمضة ان يبلغ الماء الي اقصي الحنك-------------- واللثات ويسن امرار اصبعه اليسري عليها ومج الماء وفي الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم----- ويسن الاستنثار بان يخرج بعد الاستنشاق ما في انفه من ماء واذي ويسن كونه بيده اليسري اما الصاءم ولو نفلا فتكره له المبالغة والافضل جمعهما وان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------- بثلاث غرف يتمضمض من كل------ ثم يستنشق فيحصل اصل السنة بفعلهما بست غرفات او بغرفتين يتمضمض من واحدة ثل------------------------اثا ثم يستنشق منها -------ثلاثا ا---------------------و يتمضمض منها---- ثم يستنشق	84	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms0090	false	-3034809539654977649	31	108	159	605	1633	300	والمبالغة في المضمضة ان يبلغ الماء الي اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثاث---------------------------------------- وفي الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم قوله ويسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمعهما اي الجمع بين المضمضة والاستنشاق وضابطه ان يجمع بينهما بغرفة وفيه ثلاث كيفيات الاولي ان يتمضمض ويستنشق بثلاث غرف يتمضمض من كل منهما ثم يستنشق وهي التي اقتصر عليها الشارح لانها الافضل الثانية ان يتمضمض ويستنشق بغرفة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها كذلك الثالثة ان يتمضمض ويستنشق بغرفة يتمضمض منها مرة ثم يستنشق	90	-274147226946092694	200	270.0	159	610	32.78688430786133	29	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms133	true	6793629449172112118	25	58	150	329	1576	300	الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله للاعرابي---------------------------------------------------------------- خمس صلوات في ال-يوم والليلة	133	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms0038	false	-1588053437433712736	165	207	971	1188	1682	300	الصحيحين -------------------------فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ لما بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم و--ليلة	38	-274147226946092694	145	242.0	117	244	59.426231384277344	25	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms138	true	-5358089522644054488	186	296	988	1600	1620	300	مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس وله اربعة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار الي الاسفار ووقت جواز بلا كراهة الي الحمرة التي قبل طلوع الشمس ووقت جواز بكراهة الي الطلوع وهي نهارية يندب تعجيل الصلاة ولو عشاء في الاول بضم الهمزة وفتح الواو جمع اول باعتبار الاوقات الخمسة اي اول وقتها اذ اول الوقت بالاسباب اشتغل واول منصوب باشتغل وبالاسباب بنقل حركه همزتها الي الساكن قبلها متعلق به ايضا واذ في كلامه ظرفية او تعليلية اي اشتغل باسبابها اول وقتها كالطهارة والستر والاذان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات ومن المحافظة عليها تعجيلها وقوله تعالي فاستبقوا الخيرات- ولخبر ابن مسعود سالت النبي صلي الله	138	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms0236	false	3246928615040621252	0	63	0	323	1575	300	مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس وانما خرج ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلوع بعض الشمس لما مر ولان وقت الصبح يدخل بطلوع بعض الفجر فناسب ان يخرج بطلوع بعض الشمس قوله والعصر هي الصلاة الوسطي وقيل انها هي الصبح لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين اذ لا قنوت الا في الصبح ولخبر مسلم قالت عاءشة رض-----ي الله	236	-274147226946092694	118	3.5	91	748	15.77540111541748	18	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms143	true	-4703832668112907345	97	178	555	992	1630	300	لشبههما بالفرض في---- الجماعة وتعيين الوقت وللخلاف في انهما فرض- كفاية واما خبر مسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل فمحمول علي النفل المطلق وجري ابن المقري ---------------------------------------------------في شرح ارشاده علي تساوي العيدين في الفضيلة وعن ابن عبد السلام ان عيد الفطر افضل وكانه اخذه من تفضيلهم تكبيره علي تكبير الاضحي لانه منصوص عليه و-----------------------------------------------------------------لكن الارجح في النظر كما قاله الزركشي ترجيح عيد الاضحي لانه في شهر حرام وفيه نسكان الحج والاضحية وقيل -ان عشره افضل من العشر الاخير من رمضان	143	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms0559	false	-7763017883028775155	128	223	646	1154	1577	300	لشبههما -الفرض في ندب الجماعة وتع-ين الوقت وللخلاف في انهما فرضا كفاية واما خبر مسلم افضل ص--لاة بعد الفريضة صلاة الليل فمحمول علي النفل المطلق وافاد ايضا ان العيد الاكبر وهو عيد الاضحي افضل من العيد الاصغر قال في شرح الروض------------------------------ وعن ابن عبد السلام ان عيد الفطر افضل وكانه اخذه من تفضيلهم تكبيره علي تكبير الاضحي لانه منصوص عليه بقوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم قال الزركشي لكن الارجح في النظر----------------- ترجيح عيد الاضحي لانه في شهر حرام وفيه نسكان الحج والاضحية وقيل لان عشره افضل من العشر الاخير من رمضان	559	-274147226946092694	366	639.5	296	559	65.47406005859375	61	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms144	true	3020222262462932423	82	134	433	699	1569	300	الوتر حق علي كل مسلم------------------------------------- فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل او بثلاث فليفعل او بواحدة فليفعل رواه ابو داود باسناد صحيح وصححه الحاكم علي شرط الشيخين --------------------والصارف له عن الوجوب------- قوله تعالي والصلاة الوسطي اذ لو وجب لم يكن للصلوات وسطي وخبر----------------------------------------------------- ان الله افترض عليكم خمس صلوات في ال-يوم والليلة	144	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms0514	false	2020009362699746939	145	219	730	1107	1522	300	الوتر حق علي كل مسلم دليل لسنية الوتر وتمام الخبر المذكور فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل او بثلاث فليفعل او بواحدة فليفعل رواه ابو داود باسناد صحيح وصححه الحاكم وهو واجب عند ابي حنيفة رضي الله عنه والصارف--- عن --وجوبه عندنا قوله تعالي والصلاة الوسطي اذ لو وجب لم يكن للصلوات وسطي وقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم و--ليلة	514	-274147226946092694	239	399.5	190	384	62.23958206176758	41	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms148	true	2183935690507249835	128	185	680	977	1573	300	من نام عن صلاة او-نسيها فليصلها اذا ذكرها ولانه صلي الله عليه وسلم قضي بعد الشمس ركعتي الفجر وبعد العصر الركعتين اللتين بعد الظهر------------------ ولخبر ابي داود باسناد حسن من نام عن وتره اونسي-ه فليصله اذا دكر------------------ه لا فاءتا ذا سبب ككسوف واستسقاء واستخارة وتحية فلا تقضي اذ فعله لعارض------ وقد زال وكذلك النفل المطلق لا يقضي	148	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms0556	false	-8507105596244372185	64	129	342	652	1504	300	من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها ولانه صلي الله عليه وسلم قضي بعد الشمس ركعتي الفجر وبعد العصر الركعتين اللتين بعد الظهر رواهما مسلم وغيره ولخبر ابي داود باسناد حسن من نام عن وتره او سنته فليصل- اذا ذكره اه شرح الروض قوله ل------ا ذي سبب اي لا يندب قضاء نفل ذي سبب وذلك لان------ فعله لعارض السبب وقد زال ف------------------لا يقضي	556	-274147226946092694	228	355.0	180	341	66.86216735839844	38	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms150	true	-8678961131712915016	80	125	401	614	1579	300	لخبر البخاري من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما اي مضطجعا فله نصف اجر القاعد وهو وارد فيمن صلي النفل كذلك مع قدرته علي القيام------------------- او القعود وهذا في حقنا اما في حقه صل---------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم	150	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms0277	false	5799679879687746041	162	217	832	1112	1529	300	لخبر البخاري من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما اي مضطجعا فله نصف اجر القاعد وللاجماع ولان---- النفل يكثر فاشتراط----- القيام فيه يءدي الي الحرج او الترك ومحل نقصان اجر القاعد والمضطجع عند القدرة والا لم ينقص من اجرهما شء وفي غير نبينا صلي الله عليه وسلم	277	-274147226946092694	152	247.0	118	289	52.59515380859375	28	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms156	true	-6327553421552312554	170	279	818	1376	1488	300	--لعده صلي الله عليه وسلم ا-------------------------------------------------ياها اية منها صححه ابن خزيمة والحاكم وهي اية من اول كل سورة سوي براءة لخبر مسلم عن انس بينما النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اعفاءه ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يابني ا--لله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها ولاجماع------------------------------------------------------------- الصحابة ع-------لي اثباتها في المصحف بخطه--- اواءل السور سوي براءة دون الاعشار وتراجم السور والتعوذ فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك لا-نه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا والقول بان اثباتها للفصل يلزم عليه ما ذكر وان تكتب اول براءة وان لا تكتب اول الفاتحة	156	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms0280	false	5420969300975918146	138	257	681	1291	1511	300	قول--ه صلي الله عليه وسلم اذا قراتم بالفاتحة فاقرءا بسم الله الرحمن الرحيم فانها ام القران والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها وصح ايضا----- عن انس بين-ا النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها قوله وكذا من كل سورة اي وكذلك هي اية من كل سورة لحديث انس المار ولان الصحابة اجمعوا علي اثباتها في المصحف بخطه في اواءل السور سوي براءة--------------------------------- فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك لكونه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا ولو كانت---------- للفصل لاثبتت -------------------اول براءة ولم تثبت ---اول الفاتحة	280	-274147226946092694	382	625.0	303	683	55.92972183227539	66	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms162	true	7789015543238632440	46	88	245	463	1552	300	ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله	162	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms0343	false	-1711493900196194474	191	232	1045	1259	1608	300	ابن مسعود---- كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات الخ	343	-274147226946092694	212	415.5	171	218	97.2477035522461	40	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms163	true	7988202220322849560	87	161	428	844	1563	300	علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد ذكره في الروضة واصلها وفي الاذكار وغيره الافضل ان يقول اللهم صل علي م------حمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد واكمل التشهد التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها ا-لنبي ور-------------------حمة الله وبركاته	163	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms0351	false	2764382371344296143	0	84	0	442	1592	300	علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم الخ قال في شرح البهجة الكبير ما نصه وفي الاذكار وغيره الافضل ان يقول اللهم صل علي سيدنا محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اه ع ش وانما خص ابراهيم بالذكر لان الرحمة والبركة لم يجتمعا في القران لنبي غيره قال الله تعالي رحمة الله وبركاته	351	-274147226946092694	323	557.5	259	442	73.07691955566406	54	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms166	true	8776161180014531349	79	138	436	794	1663	300	اللهم عذب الكفرة والمشركين الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه و-نصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منها والاولي تاخيره عن قنوت الصبح الوارد عنه------------------------------ صلي الله عليه وسلم	166	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms0326	false	-1379098751393866678	45	111	222	611	1554	300	اللهم عذب الكفرة والمشركين الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم قوله المذكور اولا اي وهو اللهم اهدني الخ قوله ثابتا اي واردا عن النبي صلي الله عليه وسلم	326	-274147226946092694	320	607.5	266	389	82.26220703125	50	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms166	true	8776161180014531349	91	127	514	735	1663	300	اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات---------------- واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه و-نصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منها	166	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms1100	false	1281132094795806838	186	222	1070	1292	1754	300	اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم واصلح ذات بينه----------------م واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	1100	-274147226946092694	204	390.0	171	238	85.71428680419922	29	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms168	true	-8699226260208909365	0	57	0	268	1483	300	عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري------------- قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت----- ما قلت- لك بخطاب	168	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms0491	false	4495372726831935761	202	262	1051	1334	1507	300	عبد الرحمن بن---- صعصعة ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت جميع ما قلته لك بخطاب	491	-274147226946092694	264	498.5	208	287	91.9860610961914	53	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms171	true	5525031114555925452	229	270	1182	1390	1549	300	الصلاة خير من النوم مرتين لورود-----------------ه في خبر ابي داود وغيره باسناد جيد كما في المجموع وهو من ثاب اي- رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم	171	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms0487	false	-5057994069159396886	217	256	1094	1299	1524	300	الصلاة خير من النوم فقال صلي الله عليه وسلم اجعله في تاذينك للصبح والتثويب ماخوذ--------------------- من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم	487	-274147226946092694	152	247.0	120	226	67.25663757324219	28	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms174	true	-1320658843520388546	26	54	135	292	1598	300	ا----بن عبد السلام--- اجابة الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتاكد الاول ووقوع الثاني في الوقت والا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمنه صلي -	174	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms0498	false	5730541374953879331	35	65	162	327	1524	300	العز بن عبد السلام ان اجابة الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتقدم الاول ووقوع الثاني في الوقت والا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمنه عليه	498	-274147226946092694	152	288.0	125	165	92.1212158203125	24	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms178	true	2954680048594960475	61	88	329	465	1621	300	قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة قال ولو	178	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms0300	false	-3281618121589760335	21	48	96	232	1520	300	قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة اه قوله	300	-274147226946092694	131	257.0	105	136	96.32353210449219	25	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms187	true	7290139379587102693	240	297	1242	1541	1555	300	لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره اي جهته والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها ولخبر الصحيحين----------------------------------------------------------------- اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة وعبد وخبرهما ----ط انه صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين قبل الكعبة--------- وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي	187	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms0246	false	3536344517717798258	206	271	1088	1426	1576	300	لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام--------------------------------------- والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها وقد ورد انه صلي الله عليه وسلم قال للمسء صلاته وهو خلاد بن رافع الزرقي الانصاري اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة رواه الشيخان ورويا انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة اي وجهها وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي	246	-274147226946092694	232	408.0	184	377	61.53845977783203	42	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms189	true	-2786099174033353988	243	300	1228	1526	1526	300	مسلم عن زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام و--------عن معاوية بن الحكم بينم----------ا انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت--- يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل اماه ما شانكم تنظرون الي مجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما-	189	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms0446	false	-6782082505693918586	86	144	455	756	1538	300	مسلم عن زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام ولما روي عن معاوية بن الحكم السلمي قال بينا انا اصلي مع رسول الله------------------- اذ عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل اماه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما	446	-274147226946092694	274	506.5	222	320	85.625	48	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms205	true	5061950763832725492	166	207	824	1039	1537	300	من صلاة الفذ-------------------------------------- بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين درجة قال في المجموع-- ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكث--------------------------------------------ير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين	205	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms0566	false	4725533167736839040	173	225	872	1154	1567	300	من صلاة الفذ بالفاء والذال المعجمة اي المنفرد قوله بسبع وعشرين ------في رواية بخمس وعشرين----- قال في شرح الروض ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكثير اي الاخبار بالقليل لا ينافي الاخبار بالكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اخبره الله------ بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين	566	-274147226946092694	188	331.0	150	299	62.87625503540039	33	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms206	true	-7984213408407620392	111	148	607	799	1605	300	ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار فوا-------رد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون	206	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms0569	false	3829373696580154252	26	65	129	328	1521	300	ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار ورد بانه ورد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون	569	-274147226946092694	189	367.0	152	199	94.9748764038086	36	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms207	true	8474335429933513022	93	186	495	988	1573	300	لانه صلي الله عليه وسلم صلي الصبح فراي رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة رواه داود وغيره وصححه الترمذي وغيره وقوله صليتما يصدق بالانفراد والجماعة وسواء استوت الجماعتان ام زادت الثانية بفضيلة ككون الامام اعلم او اورع او الجمع اكثر او المكان اشرف ام زادت الاولي بها وقد علم من كلام الناظم سن اعادة الفرض مع المصلي منفردا لصدق اعادته بجماعة وقد اخذ من خبر---------------------------------------- من يتصدق علي هذا فيصلي معه	207	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms0571	false	378477788164771887	95	148	530	798	1608	300	لانه صلي الله عليه وسلم صلي الصبح فراي رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد جاء رجل بعد صلاة العصر الي المسجد فقال عليه السلام من يتصدق علي هذا فيصلي معه	571	-274147226946092694	220	404.5	175	533	41.27579879760742	42	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms210	true	-6604799979562264864	168	196	855	1018	1543	300	الحاء- ليلا---- او نهارا لانه اشق من المطر -وترك المصنف التقييد بالشديد ك------------------------------------------------------------المجموع والتحقيق---------------- ومقتضاه انه لا فرق بينه وبين الخفيف قال الاذرعي وهو الصحيح والاحاديث دالة عليه	210	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms0663	false	2646576678059547420	91	136	473	714	1521	300	الصحيح ليلا كان او نهارا لانه اشق من المطر بخلاف الخفيف ----منه والشديد هو الذي لا يامن معه التلويث كما جزم به في الكفاية لكن ترك في المجموع والتحقيق التقييد بالشديد ومقتضاه انه لا فرق بينه وبين الخفيف قال الاذرعي وهو الصحيح والاحاديث دالة عليه	663	-274147226946092694	144	215.5	116	245	58.775508880615234	20	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms211	true	-3925619347388003660	85	117	408	568	1547	300	من اكل بصلا او ثوما او كراثا فلا يقربن مسجدنا وفي رواية المساجد--------------- فان الملاءكة تتا----------ذي منه بنو ادم زاد البخاري قال جابر------------- ما اراه يعني الا نيءه وزاد الطبراني او فجلا	211	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms0669	false	-2752566403564543715	8	43	34	202	1493	300	من اكل بصلا او ثوما او كراثا فلا يقربن----------------- المساجد وليقعد في بيته فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم------------ قال جابر رضي الله عنه ما اراه يعني الا نيءه زا-د الطبراني او فجلا	669	-274147226946092694	128	208.0	101	198	64.6464614868164	23	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms212	true	6537409537092612924	66	100	343	515	1526	300	وما في الصحيحين من ان الناس اقتدوا بابي بكر خلف النبي صلي الله عليه وسلم محمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا----- ولو	212	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms0649	false	8790771645200494305	166	201	849	1026	1509	300	وما في الصحيحين من ان الناس اقتدوا بابي بكر خلف النبي صلي الله عليه وسلم محمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا قوله ولو	649	-274147226946092694	172	337.0	138	177	97.17514038085938	33	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms221	true	70769488801747001	35	88	168	473	1615	300	اربعة فراسخ وكل فرسخ ثلاثة اميال فهي ثمانية واربعون ميلا هاشمية نسبة لبني هاشم وقت خلافتهم لا هشم نفسه والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام فهو اثنا عشر الف قدم وبالذراع ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون ف-----------مسافة القصر	221	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms0769	false	3499003238824147676	107	141	538	753	1608	300	اربعة فراسخ وال-فرسخ ثلاثة اميال---------------------------------------------------------------------- والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام والقدمان------------------------------ ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون وهذا تحديد لمسافة القصر	769	-274147226946092694	194	345.0	162	316	61.39240646362305	30	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms226	true	5340649839012840056	172	287	897	1485	1542	300	قول انه يجوز الجمع به تقديما وتاخيرا جلي وقوي لما في صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر وفي رواية من غير خوف ولا سفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختاره -حمد الخطابي ويحيي النووي والما-وردي في الاقناع وعليه فيندب ان يراعي الارفق للمريض والاسهل عليه في مرضه كالمسافر فان كان يحم في وقت الثانية قدمها الي الاولي بالشروط المارة وان كان يحم في وقت الاولي اخرها الي الثانية فان استوي في حقه الامران فالتاخير اولي لانه اخذ بالاحتياط وخروج من الخلاف ولكن المشهور ا-------------نه لا يجمع بمرض ولا ريح ولا ظلمة ولا خوف ولا وحل ولا نحوها لانه لم ينقل ولخبر المواقيت فلا يخالف الا بصريح	226	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms0782	false	-2550677961026739681	42	126	212	622	1518	300	قول---ه يجوز الجمع بالمرض ا-----------------ي لما صح -----------------------------------انه صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر قوله تقديما وتاخيرا اي جمع تقديم وجمع تاخير قوله علي المختار اي عند النووي وغيره وهو مذهب الامام احمد قال ابن رسلان في زبده في مرض قول جلي وقوي اختاره احمد-------- ويحيي النووي قال الفشني في شرحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن المشهور اي في المذهب انه لا يجمع بمرض ولا ريح ولا ظلمة ولا خوف ولا وحل ولا نحوها لانه لم ينقل ولخبر المواقيت فلا يخالف الا بصريح	782	-274147226946092694	234	342.0	183	718	32.59053039550781	44	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms234	true	-922700505208630034	127	230	693	1199	1581	300	واعلم ان الناس في الجمعة ستة اقسام الاول من ت---لزمه وتنعقد به وتصح منه وهو من اجتمعت فيه هذه الصفات المعتبرة ولا عذر له وال-----------ثاني-- من لا تلزمه ولا تنعقد به ولا تصح منه وهو من به جنون او اغفاء او كفر اصلي او سكر وان لزم الاخير القضاء والثالث من لا تلزمه ولا تنعقد به وتصح منه وهو العبد والمبعض والمسافر والمقيم خارج البلد اذا لم يسمع النداء والصبي والانثي والخنثي والرابع من لا تلزمه وتنعقد به وهو من له عذر من اعذارها ----------------------------------------------------------------غير السفر والخامس من تلزمه ولا تصح منه وهو المرتد والسادس من تلزمه وتصح م------------------------------------نه ولا تنعقد به وهو	234	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms0674	false	5835065823214283529	176	246	879	1216	1489	300	واعلم ان الناس في الجمعة ستة اقسام اولها من تجب عليه وتنعقد به وتصح منه وهو من توفر-ت فيه --------------------------------الشروط كلها وثانيها من تجب عليه ولا تنعقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وتصح منه وهو ------------------------المقيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير المستوطن ومن سمع نداء الجمعة وهو ليس بمحلها وثالثها من تجب عليه ول----------ا تنعقد به ولا تصح منه وهو المرتد فتجب عليه بمعني اننا نقول له اسلم وصل الجمعة والا فلا تصح منه ولا تنعقد به وهو	674	-274147226946092694	170	235.0	129	622	27.33119010925293	31	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms235	true	-3176104045348794979	260	295	1409	1600	1623	300	في جعل القيام والقعود---- شرطين لهما و-----ركنين للصلاة ان الخطبة ليست الا الذكر والوعظ ولا شك ا-ن القيام والقعود ليسا بجزاين ل-ها بخلاف الصلاة فانها جملة اعمال وهي كما تكون اذكارا تكون غير اذكار والله	235	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms0709	false	-8471349590922930950	67	104	341	542	1581	300	في جعل القيام والجلوس هنا شرطين وفي الصلاة ركنين اجيب با-ن الخطبة ليست الا الذكر والوعظ ولا ريب ان القيام والجلوس ليسا بجزاين منها بخلاف الصلاة فانها جملة اعمال وهي كما تكون اذكارا تكون غير اذكار وخالف	709	-274147226946092694	163	285.5	131	202	80.69306945800781	25	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms238	true	3137281724439102350	44	89	239	446	1553	300	لخبر ---------من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب- الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين --جمعته التي قبلها	238	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms0721	false	2617348950823315481	232	278	1157	1372	1488	300	لخبر ابن حبان من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب--- كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتبه الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة- التي قبلها	721	-274147226946092694	201	369.5	157	219	91.78082275390625	40	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms239	true	-5246555488342215157	0	37	0	202	1596	300	ومسلم بل المراد الفلكية لكن بدنة الاول اكمل من بدنه الاخ-ر وبدنه المتوسط متوسطة وعلي هذا القياس كما في درجات----- الجمع الكثير والقليل ثم محل ندب التكبير في الماموم ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الامام فيندب-------------------------------------------------- له التاخير الي وقت الخطبة	239	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms0720	false	7232398469705101462	0	93	0	528	1614	300	ومسلم بل المراد الفلكية لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخير وبدنة المتوسط متوسطة ----------------كما في درجات صلاة الجماعة ------القليل---------------------------------ة والكثيرة فعليه المراد بساعات النهار الفلكية اثنتا عشرة ساعة زمانية صيفا او شتاء وان لم تساو الفلكية فالعبرة بخمس ساعات منها او ست وهو المعول عليه طال الزمان او قصر كما اشار اليه القاضي وهو احسن من قول الغزالي اخر الاولي الي طلوع الشمس والثانية ارتفاعها والثالثة انبساطها حتي ترمض الاقدام والرابعة والخامسة الزوال اه قوله اما الامام المناسب اما الخطيب لانه محترز قوله لغير خطيب وقوله فيسن له التاخير الي وقت الخطبة	720	-274147226946092694	136	37.0	111	583	23.32761573791504	19	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms239	true	-5246555488342215157	155	222	838	1177	1596	300	ان رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال- له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ماذا اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت وجه الدلالة عدم انكار الكلام عليه--------------- ولم يب-ن له وجوب السكوت واما--------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر مسلم اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت	239	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms0742	false	-5165030981486159230	25	112	123	564	1519	300	ان رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقاله له النبي صلي الله عليه وسلم م-------------ا اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت وجه الدلالة انه -عليه السلام لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت وبه يعلم ان الامر للندب في واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا بناء علي انه الخطبة وان المراد باللغو في خبر مسلم اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت	742	-274147226946092694	309	559.5	244	455	67.9120864868164	57	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms246	true	2483141063838601804	128	266	719	1481	1674	300	ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ومن د----------------------------------------------------------------------------عاء الكرب وهو لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السموات الارض ورب العرش الكريم ويبذل ايضا ما يتعلق بالفطر والاضحية بما يتعلق بالاستسقاء ويدعو في الخطبة الاولي------ اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريء------ا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانتين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها ويبالغ حينءذ في الدعاء سرا وجهرا فاذا اسر دعا الناس سرا اذا وجهر امنوا ويرفعون كلهم ايديهم في الدعاء مشيرين بظهور اكفهم الي السماء والحكمة فيه ان القصد دفع البلاء بخلاف قاصد حصول شء فيجعل بطن كفيه الي السماء ويحول رداءه عند استقباله فيجعل يمينه ويساره وعكسه وينكسه في----------جعل اعلاه اسفله وعكسه ويحصل	246	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms0548	false	-4093014956157008301	0	86	0	503	1643	300	ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا قوله ويستقبل القبلة حالة الدعاء الخ عبارة المنهاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدعو في الخطبة الاولي ويقول اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية-------------- ويبالغ------ في الدعاء سرا وجهرا وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حول رداءه عند استقباله فيجعل يمينه -يساره وعكسه وينكسه في الجديد فيجعل اعلاه اسفله وعكسه ويحول	548	-274147226946092694	384	670.0	316	860	44.651161193847656	58	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms261	true	-5220277513167246346	0	94	0	469	1562	300	في الحول ولو قبل اخره بلحظة ثلثماءة زكاها اخره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان صار الكل- ناضا دراهم او دنانير من جنس راس المال الذي هو نصاب وامسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه ف--------------------------------------يفرد الربح بحوله فاذا اشتري ع-------------------رضا بماءتي درهم و-باعه بعد ستة اشهر بثل-ثماءة وامسكها الي تمام الحول او اشتري بها عرضا يساوي ثلثماءة اخر الحول فيخرج ا---لزكاة عن ماءتين فاذا مضت ستة اشهر اخري اخرج عن الماءة ولو كان الناض المبيع به -------------------------غير جنس راس المال فهو كبيع عرض بعرض فيضم الربح الي الاصل ولو ----كان راس المال دون نصاب	261	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms0883	false	-4915399853722425903	136	274	663	1347	1468	300	في الحول ولو قبل اخره بلحظة ثلثماءة زكا-ة اخره قوله اما اذا نض اي بما يقوم به بان اشتري عرضا للتجارة بماءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلثماءة قوله بان صار ذهبا او فضة تصوير للنض وعبارة التحفة مع الاصل لا ان نض اي صار ناضا ذهبا او فضة---- من جنس راس المال الن------صاب وامسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه فلا يضم الي الاصل بل يزكي الاصل بحوله ويفرد الربح بحول في الاظهر ومثله اصله بان يشتري عرضا بماءتي درهم ويبيعه بعد ستة اشهر بثلاثماءة ويمسكها الي تمام الحول او يشتري به ع-رضا يساوي ثلثماءة اخر الحول فيخرج اخره زكاة--- ماءتين فاذا مضت ستة اشهر اخري اخرج عن الماءة ل----ان الربح متميز فاعتبر بنفسه فعلم انه لو نض بغير جنس ال----مال ف---كبيع عرض بعرض فيضم الربح لل----اصل وكذا لو كان راس المال دون نصاب	883	-274147226946092694	379	622.0	302	714	53.081233978271484	58	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms262	true	3757811364257465684	11	82	56	442	1555	300	صلي الله عليه وسلم قال له ولمعاذ----------------- حين بعثهما الي اليمن لا تاخذوا الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب وهذا الحصر---- اضافي لما روي------------------------------- الحاكم وقال صحيح الاسناد عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما يسقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب واما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	262	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms0898	false	3924249808505977230	204	283	1055	1483	1574	300	صلي الله عليه وسلم لابي موسي الاشعري ومعاذ بن جبل حين بعثهما الي اليمن لا تاخذ-ا الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب ف----الحصر فيه اضافي اي بالنسبة الي ما كان موجود عندهم لخبر الحاكم وقال صحيح الاسناد عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما -سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القناء والبطيخ والرمان والقصب فعفو عفا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	898	-274147226946092694	353	638.0	287	438	80.5936050415039	58	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms264	true	2997577661218646459	0	63	0	330	1549	300	بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقه طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه	264	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms0909	false	-9004449816617909010	32	86	153	432	1526	300	بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقه طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة--------------------------------------------------- ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه	909	-274147226946092694	279	555.0	225	330	84.54545593261719	54	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms272	true	7990567162742648508	0	64	0	281	1523	300	علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكرا او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد----------------- كنا نخرج زكاة الفطر اذ- كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان	272	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms0913	false	1545146859235710974	145	205	782	1046	1545	300	علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر- او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد رضي الله عنه قال كنا نخرج زكاة الفطر اذا كان فينا رسول الله صاعا------------------- من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب--------------- فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان	913	-274147226946092694	243	452.0	187	299	81.27090454101562	52	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms289	true	7885123450788429696	119	156	627	797	1540	300	صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة رضي الله تعالي عنها يوما هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت وقال -لي يوما اخر----- اعندكم شء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم	289	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms1034	false	-7230929190679964936	90	123	450	597	1506	300	صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال----------------------- هل عندكم شء ق------لت لا قال فاني اذا اصوم قالت ودخل علي يوما اخر فقال اعندكم شء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم	1034	-274147226946092694	126	208.5	95	176	71.59091186523438	24	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms296	true	4158304409051132051	263	294	1342	1496	1525	300	لخبر من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم وروي النساءي خبر صيام شهر رم-----------------------------------------------------------------------ضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام--- من شوال بشهرين فذلك صيام السنة	296	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms1128	false	-1284659894639102167	151	198	758	986	1482	300	لفظه من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر قوله ان صومها مع صوم رمضان اي داءما فلا تكون المرة من صيام رمضان وستة من شوال كصيام الدهر بدليل رواية صيام رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام اي من شوال بشهرين فذلك صيام السنة	1128	-274147226946092694	119	205.0	92	228	52.1929817199707	21	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms299	true	-2270991285270690918	221	300	1075	1443	1443	300	جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق بالفتح مكتل ينسج من خوص النخل فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوا الله------- لابتيها-	299	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms1069	false	-9109661471463459830	145	214	686	1005	1454	300	جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر --------------------------------------قال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فو--الله ما بين لابتيها	1069	-274147226946092694	308	557.5	242	377	81.6976089477539	63	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms325	true	-7072623074031236196	200	300	1031	1571	1571	300	بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم وقوله ايمانا مفعول له لاطوف مقدرا ويقول اذا وصل الي الجهة التي تقابل باب الكعبة اللهم البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير بلفظ هذا الي مقام ابراهيم عليه السلام ويقول عند الانتهاء الي الركن العراقي اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال------- والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك و-سقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا-	325	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms1190	false	-4107656575713487930	181	263	907	1358	1581	300	بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم وقبالة ال------------------------------------------------------------باب الل-------هم البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير بقلبه ---الي مقام ابراهيم -----------------وعند الانتهاء الي الركن العراقي اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في -------المال والاهل والولد وعند الانتهاء---- تحت الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا	1190	-274147226946092694	428	785.0	350	549	77.95993041992188	75	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms326	true	-2803179372175662624	0	41	0	238	1589	300	هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال وال-كرام وبين الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور والمناسب للمعتمر ان يقول -عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة	326	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms1190	false	-4107656575713487930	263	300	1358	1581	1581	300	هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تب----------------ور والمناسب للمعتمر ان يقول وعمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة-	1190	-274147226946092694	221	421.0	185	240	92.08333587646484	34	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms331	true	8373318440702838232	141	192	702	959	1460	300	صلي الله عليه وسلم ذبح عن نساءه البقر يوم النحر قالت عاءشة-------------- وكن قارنات ووجوب ا---------------------------------------------------------------------لدم فيه---- اولي من وجوبه في المت------------متع وانما يلزم كلا منهما ا-لدم ان كان عنه اي عن مسكنه الحرم مسافة القصر---------------------------- لقوله تعالي في المتمتع ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحر-----------------------------------------------------------------------------------------ام وقيس عليه------- القارن	331	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms1181	false	2225716622121851002	123	221	622	1103	1519	300	صلي الله عليه وسلم ذبح عن نساءه البقر يوم النحر قالت عاءشة رضي الله عنها وكن قارنات ولانه وجب علي المتمتع بنص القران وفعل المتمتع اكثر من فعل القارن فاذا لزمه الدم فالقارن اولي قوله ان لم يكن اي كل من المتمتع والقارن وهو شرط لوجوب الدم اي يشترط في وجوب الدم عليهما ان لا يكونا من حاضري المسجد الحرام وذلك لقوله تعالي في المتمتع ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام اي ما ذكر من الهدي والصوم عند فقده لمن اي علي من لم يكن اهله اي وطنه حاضري المسجد الحرام وقيس عليه في ذلك القارن	1181	-274147226946092694	180	271.5	140	481	37.42203903198242	27	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms384	true	4830154772674413588	48	72	271	378	1561	300	علي فلان بالدين الذي لك علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ن--------------------------------------------------------------------------------قلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي لي عليه	384	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms1498	false	2334450958023871057	156	243	832	1227	1519	300	علي فلان بالدين الذي لك علي قال في التحفة فان لم يقل بالدين فكناية اه وقال م ر هو صريح وان لم يقل بالدين الذي لك علي ولم ينوه فعلي ما جري عليه حجر ان الكناية تدخل الحوالة وعلي ما جري عليه م ر انها لا تكون الا صريحة فلا تدخلها الكناية قوله او نقلت الخ اشار به الي انه لا يتعين في الصيغة لفظ الحوالة بل يكفي ما يءدي معناها كنقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذ---ي عليه	1498	-274147226946092694	104	152.0	81	398	26.130653381347656	20	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms385	true	2623443913846903018	182	260	943	1341	1540	300	2 هو لغة الالتزام وشرعا يقال لالتزام حق ثابت في ذمة الغير او احضار من هو عليه او عين مضمونة ويقال العقل الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامنا وضمينا وحميلا وزعيما وكفيلا وصبيرا وقبيلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع خبر الزعيم غا--------------رم واستءنس له بقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وكان حمل البعير معروفا عندهم ويدل له خبر الزعيم غارم وخبر انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير وخبر انه	385	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms1502	false	8906806087030519468	116	184	638	1028	1629	300	-----لغة الالتزام وشرعا يقال لالتزام دين او بدن------------------------------ او عين------- ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامنا وضمينا وحميلا وزعيما وكفيلا وصبيرا قال الماوردي لكن العرف خص الضمين بالمال اي ومثله الضامن والحميل بالدية والزعيم بالمال العظيم والكفيل بالنفس والصبير يعم الكل والاصل فيه حديث العارية مءداة اي مردودة والزعيم غارم والدين مقضي وحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير و-اركانه	1502	-274147226946092694	201	322.5	163	530	37.924530029296875	34	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms391	true	2671778991916562193	212	263	1127	1407	1607	300	شركة العنان بكسر العين من عن الشء ---ظهر فصحيحة سميت بذلك لانها اظهر --انواعها ----------------لانه ظهر لكل من الشريكين مال الاخر او من عنان الدابة اما لاستواء الشريكين في -----------ولاية التصرف والفسخ واستحقاق الربح بقدر المالين----- كاستواء طرفي العنان او لمنع كل منهما الاخر من التصرف كما يشاء- كمنع العنان الدابة	391	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms1563	false	5280560349911211575	66	115	349	612	1585	300	شركة العنان بكسر العين من عن الشء اي ظهر فهي------------------- اظهر الانواع لظهورها بصحتها او لانه ظهر لكل من الشريكين مال الاخر او من عنان الدابة---- لاستواء الشريكين فيها في نحو الولاية و----------------------الربح والسلامة من الغرر كاستواء طرفي العنان او لمنع كل منهما الاخر ل----------ما يشتهي كمنع العنان الدابة	1563	-274147226946092694	204	305.5	165	318	64.15093994140625	33	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms400	true	-7610555365249574751	186	267	906	1351	1515	300	ايضا والاصل فيه قبل الاجماع قوله تع--------------------------------------------------------------الي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار وقوله ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا وقوله وليملل الذي عليه الحق الي قوله فليملل وليه بالعدل اي فليقر بالحق ول------عل- صحة اقرا------------------------------------ر الولي محمول علي فعل نفسه وخبر الشيخ-ين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارج--------------------------مها والقياس لانا اذا قبلنا الشهادة علي الاقرار فلان نقبل الاقرار اولي وله اربعة اركان مقر ومقر له ومقر به وصيغة	400	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms1739	false	-8928286853157097151	67	156	335	822	1540	300	ادمي والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري اي عهدي قالوا اقررنا وقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار وقوله تعالي------------------------------------------ وليملل الذي عليه الحق الي قوله فليملل وليه بالعدل اي فليقر بالحق دل اوله علي صحة اقرار الرشيد علي نفسه واخره علي صحة اقرار الولي------ علي مولي---ه وخبر الصحيحين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فذهب اليها فاعترفت فرجمها واجمعت الام------------------ة علي المءاخذة به واركان---------------ه اربعة------ مقر ومقر له ومقر به وصيغة	1739	-274147226946092694	317	523.0	255	577	54.9393424987793	52	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms405	true	5584424756674765516	10	170	52	829	1492	300	قبل فراغ------------------------------ الاقرار فلا يكفي بعده و--عدم استغراقه-------- للمستثني منه كعشرة الا تسعة فان استغرقه ----------كعشرة الا عشرة لم يصح لانه رفع لما اثبته وليس من المستغرق له علي مال الا مالا او شء الا شيءا او نحوها لامكان حمل الثاني علي اقل من الاول ومحل ذلك ما لم يخرجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الاستغراق والا صح فلو قال له علي عشرة الا عشرة الا خمسة لزمه خمسة ومهما كان في المستثني او المستثني منه عددان معطوفان احدهما علي الاخر لم يجمع بينهما لان واو العطف وان اقتضت الجمع لا تخرج الكلام عن كونه ذا جملتين من جهة اللفظ الذي يدور عليه الاستثناء فلو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما او له علي درهمان ودرهم الا درهما لزمه ثلاثة دراهم لان المستثني منه اذا لم يجمع مفرقه لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو درهم ولو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية وهكذا الي الواحد لزمه خمس----------------------------------------------------------------------ة ولو قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء	405	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms1763	false	5614430436679338491	17	132	91	634	1495	300	قبل فراغه من المستثني منه والا لزم رفع الاقرار بعد لزومه الثالث عدم استغراق المستثني للمستثني منه--------------- فان استغرقه نحو له علي عشرة الا عشرة لم يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يتبعه باستثناء اخر غير مستغرق نحو له علي عشرة الا عشرة الا خمسة فيصح ويلزمه خمسة ثم انه لا فرق في صحة الاستثناء بين ان يكون متصلا نحو له علي عشرة الا خمسة او منقطعا نحو له علي الف الا ثوبا ولا فرق ايضا بين تاخير المستثني -------------------------------------------------------------------------------------------عن المستثني منه او تقديمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ------نح---------------------------------------------و له ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الا عشرة ماءة ولا فرق ايضا بين الاثبات والنفي فلو قال ليس له علي شء الا عشرة لزمه عشرة ولو قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء	1763	-274147226946092694	165	171.5	127	1112	14.838129043579102	27	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms407	true	6300222891178647488	83	186	400	937	1524	300	والاصل فيها قبل الاجماع اية ويمنعون الماعون قال كثير من---------------- المفسرين المراد --------------------------------ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض واية وتعاونوا علي -ال-بر------------- والتقوي وخبر--------- انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه وخبر انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد ف---------قال بل عارية مضمونة------------------- وكانت واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة بالاصالة و-----قد تجب كاعارة --ثوب لدفع حر او برد واعارة --حبل لانقاذ غريق و--سكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وقد تحرم كاعارة --صيد من --محرم و--امة من --اجنبي وقد تكره كاعارة --عبد --مسلم من كافر	407	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms1610	false	3776522586348247408	104	216	580	1202	1661	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وفسر جمهور المفسرين الماعون في قوله تعالي ويمنعون الماعون بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض كا----لفاس والدلو والابرة وفسره بعضهم بالزكاة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسه من ابي طلحة فركبه و----------------------------------درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد او عارية فقال بل عارية مضمونة قال الروياني وغيره وكانت واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة اي اصالة والا فقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وقد تحرم كاعارة الصيد من المحرم والامة من الاجنبي وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر	1610	-274147226946092694	451	715.5	360	660	68.33333587646484	68	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms410	true	899670988926871264	206	244	1078	1282	1568	300	والاصل في------ه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل------------------------- واخبار كخبر ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرا------م وخبر من ظلم قيد شبر من الارض طوقه من سبع ارضين	410	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms1630	false	7686178359062420072	130	172	675	907	1559	300	والاصل في تجريمه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل وقوله تعالي ويل للمطففين واخبار كخبر ان دماءكم واموالكم واعراض------كم حرام عليكم وخبر من ظلم شبرا--- من الارض طوقه من سبع ارضين	1630	-274147226946092694	191	346.5	155	241	79.25311279296875	31	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms414	true	7244628588722833445	10	105	48	512	1506	300	وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الشريك الحادث ف------------يما ملكه بعوض والاصل 28 غاية البيان فيها خبر البخاري عن جابر قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او ربعة او حاءط وفي رواية لمسلم قضي بالشفعة في كل شريك لم يقسم ربعة او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي ياذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باعه ولم ياذن له فهو احق به والمعني فيه دفع ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق في الحصة الصاءرة اليه	414	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms1568	false	-4042263012832901040	139	166	723	873	1549	300	وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي------- الحادث بسبب الشركة فيما ملك- بعوض وشرعت لدفع الضرر اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق في الحصة الساءرة اليه	1568	-274147226946092694	120	192.5	98	476	25.210084915161133	18	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms441	true	6524947912489203725	41	115	207	584	1558	300	الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب و--الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال ما-لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب وفي -----	441	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms1870	false	8613456362288922917	182	259	988	1373	1588	300	الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب وقوله في	1870	-274147226946092694	373	733.5	300	385	96.88311767578125	71	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms449	true	7812026309699366831	188	274	1017	1496	1633	300	والاصل فيها اياتها- وا----لاخبار الاتية كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر وورد في الحث علي تعلمها وتعليمها -----اخبار ---------------------منها-------- تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما وروي طتعلموا الفراءض فانها من دينكم وانه نصف العلم وانه اول علم ينزع من امتي-------------------- وسمي نصفا لتعلقه بالموت المقابل للحياة وقيل النصف بمعني الصنف كقول الشاعر اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع و---------------------------------------قيل غير ذلك	449	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms1817	false	4582000722956652341	93	216	497	1169	1610	300	والاصل فيها ايات المواريث واخبار------- كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر وورد في الحث علي تعلمها وتعليمها من الاخبار والاثار اشياء كثيرة فمن الاول خبر تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي بينهما رواه الحاكم وصحح اسناده وخبر من علم فريضة كان كمن عتق عشر رقاب ومن قطع ميراثا قطع الله ميراثه من الجنة وخبر -تعلموا الفراءض فانها من دينكم وانه نصف العلم وانه اول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجة وغيره وسمي نصفا لتعلقه بالموت المقابل للحياة وقيل النصف بمعني الصنف كقول الشاعر اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع فان المراد بالنصفين الصنفان اي النوعان وقيل غير ذلك	1817	-274147226946092694	459	830.0	375	680	67.5	76	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms456	true	-6902906479609087164	16	92	95	478	1511	300	وقد لا يبقي--- بعد------ الفرض شء كبنتين----- وام وزوج فيفرض له سدس ويزاد في العول وقد ي---------------------------------------------------------------------------------------------بقي دون سدس كبنتين وزوج---- فيفرض له ويعال وقد يبقي سدس كبنتين وام---- فيفوز به الجد وتسقط الاخوة--------- في هذه الاحوال--------------------------------- ولو كان مع الجد اخوة------ واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق ويعد اولاد الابوين عليه اولاد ال-اب في القسمة------------------------------------- فاذا اخذ حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر فالباقي لهم ويسقط اولاد الاب والا------------------------------------------ فتاخذه الواحدة الي النصف	456	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms1841	false	-1420261821422927105	113	236	582	1183	1515	300	وقد لا يبقي شء بعد اصحاب الفر--وض كبنتين وزوج وام و-جد فيفرض له سدس ويزاد في العول فاصل مسالتهم من اثني عشر لان فيها ربعا وسدسا وتعال الي ثلاثة عشر ثم يزاد في العول للجد اثنان وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج وجد فيفرض له وتعال وقد يبقي سدس كبنتين وام وجد فيفوز به الجد وتسقط الاخوة والاخوات في هذه الاحوال لانهم عصبة ولم يبق بعد الفروض شء ولو كان مع الجد اخوة اشقاء واخو-ة لاب فالحكم فيه------- ما سبق ويعد الاشقاء------ عليه الاخوة للاب في القسمة فيدخلونهم معهم فيها اذا كانت خيرا له فاذا اخذ حق-ه فان كان في الاشقاء ذ------كر فالباقي لهم وتسقط الاخوة لاب كما في جد واخ شقيق واخ لاب فان لم يكن فيهم ذكر فتاخذ- الشقيقة الي النصف	1841	-274147226946092694	300	431.5	234	626	47.92332458496094	42	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms456	true	-6902906479609087164	196	245	978	1236	1511	300	سواء اكان------- رجلا ام امراة فالعصب بنسب-------------- المتعصبين بانفسهم لا كبنته واخته وترتيبهم---- كترتيبهم في النسب لكن الاظهر----------------------------------------------------------------------------- ان اخا المعتق وابن اخيه يقدمان علي جده---- فان لم يكن له عصبة فلمعتق المعتق ثم عصبته كذلك وهكذا ولا ترث امراة بولاء الا معتقها----------- او منتميا اليه بنسب او ولاء	456	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms1844	false	-2438277154360820270	205	273	1083	1436	1578	300	سواء -كان المعتق رجلا او امراة فان لم يوجد فالمال لعصبته المتعصبين بانفسهم--------------- وترتيبهم هنا كترتيبهم في النسب فيقدم عند موت العتيق ابن فابنه وان سفل الاقرب فالاقرب فاب فجد وان علا فبقية الحواشي الا ان اخا المعتق وابن اخيه يقدمان علي جده هنا فان لم يكن له عصبة فلمعتق المعتق ثم عصبته كذلك------ ولا ترث امراة بولاء الا معتقها بفتح التاء او منتميا اليه بنسب او ولاء	1844	-274147226946092694	217	348.0	173	375	57.86666488647461	36	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms458	true	-5397141302387048460	6	64	29	307	1545	300	بنت الابن ايض--ا الذكر النازل عنها -----من اولاد الابن ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فان كان لها شء من الثلثين لم يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن بل لبنت الصلب النصف ولبنت الابن السدس تكمله الثلثين والباقي له لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه ولو ك------ان في	458	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms1826	false	8033236453633452766	236	295	1221	1509	1533	300	بنت الابن يعصبها الذكر النازل عنها درجة من اولاد الابن ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فان كان لها شء من الثلثين لم يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن بل لبنت الصلب النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين والباقي له لان لها فرضا استغنت--- عن تعصيبه قال ابن رسلان في	1826	-274147226946092694	267	500.0	210	291	91.75257873535156	52	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms467	true	-3111262381944506240	252	280	1275	1450	1568	300	لاتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة ف-------------------------------------------اللاءق بمحاسن الشرع-- سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية ولذا قال	467	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms1891	false	1149521185768132618	120	155	652	867	1580	300	باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة وقد قال تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم واللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية----- قال	1891	-274147226946092694	167	306.5	140	220	75.90908813476562	24	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms475	true	-6588790206426278176	38	87	184	469	1616	300	العمومة او ولد الخءولة المعلومة في ضبط القرابة عبارتان احداهما لابي اسحاق الاسفرايني تحرم علي-----ه اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول فالاصول الامهات-------- والفصول الب---------نات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ و-----الاخ------------------------------------------------------------------------------ت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول ك--العمات والخالات	475	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms1939	false	-6951938438255912844	160	225	836	1210	1622	300	العمومة او ولد الخءولة كبنت العم والعمة وبنت الخال والخالة والثاني ي------------------حرم علي الرجل اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول فالاصول الامهات وان علت والفصول البنات وان سفلت وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت وبنات اولادهم لان اول الاصول الاباء والامهات وفصولهم الاخوة والاخوات واولادهم واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول هو العمات والخالات	1939	-274147226946092694	219	373.0	179	392	55.867347717285156	34	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms488	true	-8217997291957259587	183	228	934	1172	1554	300	الا بقرعة تحرزا عن الترجيح فيبدا بمن خرجت قرعتها وبعد تمام نوبتها بقرع بي--------------------------ن الباقيات ثم بين الاخريين فاذا تمت النوب راعي الترتيب ولا يحتاج الي اعادة القرعة ولو بدا بواحدة من غير قرعة فقد ظلم ويقرع بين الثلاث فاذا تمت النوب اقرع بين ا---لجميع	488	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms2136	false	1551147675204730041	170	214	874	1108	1558	300	بلا ق-رعة تحررا عن الترجيح بلا مرجح------------- وبعد تمام نوبة الاولي التي بدا بها بالقرعة يقرع بين البا----------------قيات فاذا تمت النوب راعي الترتيب فلا يحتاج الي اعادة القرعة ولو بدا بواحدة بلا ق---رعة فقد ظلم ويقرع بين الثلاث فاذا تمت النوب اعاد القرعة للجميع	2136	-274147226946092694	168	294.0	133	267	62.921348571777344	24	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms490	true	-1304263619619649835	56	156	275	819	1528	300	الظالم من ------------ظلمه فان اشتد الشقاق بينهما بعث الحاكم حكما من اهله وحكما من اهلها لينظرا في امرهما بعد اختلاء حكمه به وحكمها بها ومعرفة ما عندهما في ذلك ويصلحها بينهما او يفرقا ان عسر الاصلاح والبعث واجب وكونه من الاهل مستحب وهما وكيلان لهما فيشترط رضاهما ببعث الحكمين فيوكل حك---مه بطلاق وقبول عوض خلع وتوكل حكم---ها ببذل عوض وقبول طلاق به ويفرق الحكمان بينهما ان راياه صوابا واذا راي حكمه الطلاق استقل به ولا يزيد علي طلقه وان راي الخلع ووافقه حكمها عليه تخالعا ويعتبر فيهما تكليف واسلام وحرية وعدالة وان قيل ب--------------------------------------------------------------------وكالتهما لتعلقهما بنظر الحاكم كما في امينه	490	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms2143	false	-3515083152740870547	7	84	37	448	1586	300	الظالم منهما من عوده لظلمه فان اشتد الشقاق بينهما بعث القاضي حكما من اهله وحكما من اهلها لينظرا في امرهما--------------------------------------------------------------------------------------------- والبعث واجب و-----من اهلهما سنة- وهما وكيلان لهما لا حكمان من جهة الحاكم---- فيوكل هو حكمه بطلاق او------- خلع وتوكل هي حكمها ببذل عوض وقبول طلاق به ويفرق------ان بينهما ان راياه صو---------------------------------------------------------------------------------------ابا ويشترط فيهما -------اسلام وحرية وعدالة واهتداء الي المقصود من بعثهما له وانما اشترط فيهما ذلك مع انهما وكيلان لتعلق وكالته---------ما بنظر الحاكم كما في امينه	2143	-274147226946092694	275	433.5	221	630	43.650794982910156	43	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms490	true	-1304263619619649835	201	300	1031	1528	1528	300	والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله الاية وقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا الاية وخبر البخاري عن ابن عباس رضي الله تعالي عنها قال اتت امراة ثابت بن قيس الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب----- وفي رواية ما انقم عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام اي كفران النعمة فقال اتردين عليه حديقته قالت نعم قال اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وفي رواية فردتها وامره بفراقها وزاد النساءي انه ضربها فكسر يدها وهو اول خلع جري في الاسلام والمعني-	490	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms2144	false	-8380991679210679517	60	139	300	702	1514	300	والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به-------------------------------------------------- وخبر البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما--------- اتت امراة ثابت بن قيس---- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب عليه وفي رواية ما انقم عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام اي كفران النعمة فقال -تردين عليه حديقته قالت نعم قال اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وفي رواية فردتها وامره بفراق---------------------------------ها وهو اول خلع---- في الاسلام والمعني	2144	-274147226946092694	365	657.5	291	503	72.56461334228516	66	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms491	true	8958548385589108330	0	28	0	154	1472	300	فيه انه لما جاز ان يملك الزوج الانتفاع بالبضع بعوض جاز ان يزيل ذلك الملك بعوض كالشراء والبيع فالنكاح كالشراء والخلع كالبيع و-----فيه دفع الضرر عن المراة غالبا	491	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms2144	false	-8380991679210679517	139	168	702	861	1514	300	فيه انه لما جاز ان يملك الزوج الانتفاع بالبضع بعوض جاز ان يزيل ذلك الملك بعوض كالشراء والبيع فالنكاح كالشراء والخلع كالبيع وايضا فيه دفع الضرر عن المراة غالبا	2144	-274147226946092694	154	301.0	126	159	96.8553466796875	27	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms493	true	8597501576307070634	154	200	819	1075	1582	300	ويعتبر قبولها بلفظ غير منفصل بكلام او زمن طويل -------------------------------------------------------------------------فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين------ او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الالف ----------------------فلغو فلو قال---- طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة به طلقت ثلاثا ولزمها ال-----------الف لان الزوج يستقل بالطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها	493	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms2155	false	-47264224530651306	6	74	37	405	1601	300	ويشترط قبولها بلفظ غير منفصل بكلام اجنبي ان طال وكذا السكوت كما مر في البيع ومن ثم اشترط توافق الايجاب والقبول هنا ايضا فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الالف فلغو كما في البيع فلا طلاق ولا مال ولو طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الالف لانهما لم يتخالفا هنا في ال----مال المعتبر قبولها	2155	-274147226946092694	193	297.5	158	372	51.88172149658203	26	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms501	true	-2238284032391593633	102	132	530	694	1588	300	تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ولخبر انه صلي الله عليه وسلم قال لعمر مرة فليراجعها ولم يذكر فيهما اشهادا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اعتبر الاشهاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا	501	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms2231	false	-7847988455589025476	0	59	0	318	1538	300	تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ولخبر انه صلي الله عليه وسلم قال لعمر مره فليراجعها ولم يذكر فيه-ا اشهادا وفي القديم يجب الاشهاد لظاهر اية واشهدوا ذوي عدل منكم قال في المغني واجاب الاول بحمل ذلك علي الاستحباب كما في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم للامن من الجحود وانما --وجب الاشهاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا	2231	-274147226946092694	157	290.5	127	321	48.9096565246582	26	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms502	true	6566598477198786646	59	89	328	492	1576	300	فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت صدقت بيمينها او علي وق----------------------------------------------------ت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت يوم الخميس وقال السبت------------- صدق بيمينه	502	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms1546	false	2940313316178054081	59	102	303	526	1488	300	فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت قبله------ فقالت بل بعده حلفت انها لا تعلم انه راجع فتصدق لان الاصل عدم الرجعة قبله فلو اتفقا علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت يوم الخميس وقال بل انقضت يوم السبت صدق بيمينه	1546	-274147226946092694	122	218.0	98	229	53.275108337402344	21	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms505	true	2290192215446596455	241	295	1233	1523	1548	300	لان صورته الاص--------------لية ان يقو------ل لزوجته انت علي كظهر امي وخص-- الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير الشارع حكمه الي تحريمه بعد العود حتي يكفر------------ والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم الاية نزلت في------- اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته خولة بنت	505	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms2240	false	2860140102309298018	87	149	464	791	1530	300	لان صيغته المتعارفة في الجاهلية ان يقول الرجل لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج ففي قوله انت علي كظهر امي كناية تلويحية عن الركوب فكانه قال انت لا تركبين كما لا تركب الام والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم الاية وسبب نزولها ان اوس بن الصامت---- ظاهر من زوجته خولة بنت	2240	-274147226946092694	204	314.0	160	331	61.63142013549805	33	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms515	true	5948594254836198598	209	250	1113	1336	1613	300	لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فهو مخصص لقوله تعالي والذين يتوفون منكم الاية----------- ولان القصد من العدة براءة الرحم وهي حاصلة بالوضع وخرج بوضع الحمل خ-------------------------------------روج بعضه ولو بعد خروج احد ال---------------------------------توامين بان يكون بينهما دو---ن ستة اشهر	515	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms2268	false	-1677682371655623381	161	215	831	1129	1548	300	لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وهو مخصص لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولان القصد من العدة براءة الرحم وهي حاصلة بالوضع ثم انه يتوقف انقضاءها علي انفصال جميع الولد فلا اثر لخروج بعضه متصلا او منفصلا ويتوقف ايضا علي وضع الولد الاخير من توامي---------ن بينهما اقل من ستة اشهر	2268	-274147226946092694	156	248.0	127	307	50.8143310546875	24	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms557	true	4373539787979241866	55	100	277	496	1490	300	يعين المدعي عليه فلو قال قتله احد----هم لم تسمع --وان لا يكذبها- الحس فلو ذكر جماعة لا يتصور اجتماعهم علي القتل لم تسمع وان لا تتناقض ------------فلو ادعي--------- انفراد شخص بالقتل ثم ادعي علي----------------------- اخر لم تسمع و--------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون كل من المدعي والمدعي عليه مكلفا	557	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms2707	false	2262241918644073783	142	204	722	1045	1538	300	يعين المدعي عليه فلو قال قتله احد هءلاء لم تسمع دعواه لا----بهام المدعي عليه الشرط الرابع ان------------------------------- لا -تناقضها دعوي اخري فلو ادعي علي واحد انفراده--- بالقتل ثم ادعي علي اخر شركة فيه او انفرادا به لم تسمع دعواه الثانية لان الاولي تكذبها ولا يمكن من العود الي الاولي لان الثانية تكذبها الشرط الخامس ان يكون كل من المدعي والمدعي عليه مكلفا	2707	-274147226946092694	146	188.5	116	362	40.33149337768555	23	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms561	true	-9062976351778852363	62	94	320	491	1531	300	افحش انواع ال-------------------------------------كفر واغلظها حكما لقوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر الاية ولقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ولخبر البخاري من بدل دينه فاقتلوه	561	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms2450	false	1741235792841047041	228	267	1167	1366	1526	300	افحش انواع الكفر اي اغلظ من غيرها من بقية انواع الكفر وذلك-------- لقوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر الاية و-قوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ولخبر البخاري من بدل دينه فاقتلوه	2450	-274147226946092694	159	298.5	128	208	76.44230651855469	28	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms568	true	8202924500281686090	249	287	1240	1437	1509	300	ويغمس القطع بزيت مغلي 2 باب قاطع الطريق 2 قطع الطريق--- البروز لاخذ مال او لقتل او ارعاب مكابرة اعتمادا علي الشوكة مع البعد عن الغوث كما ياتي-------------------------- والاصل فيه قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله	568	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms2520	false	6395743313099454644	231	268	1155	1360	1517	300	---من القطع بمعني المنع و-----------------قطع الطريق هو البروز لاخذ مال او لقتل او ارعاب مكابرة اعتماد- علي القوة ويثبت برجلين لا برجل وامراتين كالسرقة ولذلك ذكر عقبها والاصل فيه قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله	2520	-274147226946092694	138	208.5	111	226	61.061946868896484	21	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms598	true	3944665637121269685	82	117	411	604	1564	300	والاصل فيها قبل الاجماع ------قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانك-----------------------م الاية-------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا------ واخبار كخبر انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب	598	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms2830	false	-4871945671464935754	201	253	1079	1369	1592	300	والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان اي قصدتموها بدليل اية اخري وهي ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم وقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية واخبار منها انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب	2830	-274147226946092694	188	330.5	153	290	64.82758331298828	30	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms603	true	393081606538514358	219	297	1109	1504	1520	300	نذر المعاصي ليس بشء لخبر لانذر في معصية الله ومن يعلق فعل شء بالغضب او ترك شء منها بالتزامه القرب ويسمي نذر لجاج وغضب ان وجد الشرط اي المشروط الزم فعل امر او ماض مبني للفاعل فكفارة منصوب به او مبني للمفعول فكفارة مرفوعة به من حلف كفارة اليمين مثل ما سلف كما به افني الامام الشافعي وذهب اليه الامام احمد وهو قول جمع من الصحابة رضي الله عنهم وبعض اصحاب له كالرافعي واعتمده جمع متاخرين اما النوواي	603	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms1314	false	4677266418422945131	56	95	278	474	1518	300	نذر اللجاج ابن رسلان في زبده بقو----------له ومن يعلق فعل شء بالغضب او ترك شء----- بالتزامه القر--------------------ب ان وجد--------- المشروط الزم---------------------------------------------------------------------------- من حلف كفارة اليمين مثل ما سلف كما به افتي الامام الشافعي----------------------------------------------------------- وبعض اصحاب له كالرافعي-------------------- اما النواوي	1314	-274147226946092694	168	256.5	134	395	42.531646728515625	30	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms606	true	-1000660589131635488	136	186	687	960	1531	300	الاستخلاف العام اما---------- الخاص كتحليف وسماع بينة فقطع القفال بجوازه وقال غيره هو------ علي الخ------------------------------------------------------------------لاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو م-----------------------------قتضي ---اطلاق الاكثرين --كذا في الروضة كاصلها وشرط المستخلف ك------------------------------------------------------ال-----------------------------------قاضي الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة------- فيكفي علمه بما يتعلق به------------------------ ويحكم باج--------تهاده ان كان مجتهدا او اجتهاد مقلده ان ك-----------ان مقلدا	606	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms2630	false	8951334512906845700	177	299	866	1498	1501	300	الاستخلاف------ اما الاستخلاف الخاص كتحليف وسماع بينة فقطع القفال بجوازه للضرورة الا ان ينص علي المنع منه افاده م ر قوله وان اطلق التولية اي بان لم ياذن له في الاستخلاف ولم ينهه عنه وقوله استخلف فيما لا يقدر عليه اي فيما عجز عنه لحاجته اليه وقوله لا غيره اي لا يستخلف في غيره ما لا يقدر عليه وهو المقدور عليه لان قرينة الحال تقتضي عدم الاستخلاف فيه وقوله في الاصح مقابله يقول يستخلف مطلقا فيما عجز عنه وغيره تنبيه يشترط في الخليفة ما شرط في القاضي من كونه اهلا للشهادات كلها ومجتهدا الا ان استخلف في امر خاص كسماع بينة وتحليف فيكفي علمه بما يتعلق به من شروط البينة والتحليف ويحكم الخليفة باجتهاده او باج-------------تهاد مقلده بفتح اللام ان كان مقلدا	2630	-274147226946092694	189	235.5	151	651	29.032258987426758	24	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms612	true	-4548147230508403685	53	88	267	456	1588	300	القسمة 2 هي تمييز الحصص بعضها- من بعض والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة والاية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر الشفعة فيما لم يقسم وكان صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها والحاجة داعية اليها	612	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms2695	false	1352482684478044138	39	93	174	487	1625	300	القسمة و-هي تمييز بعض الانصباء من بعض والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه فكان يجب اعطاء المذكورين شيءا من التركات في صدر الاسلام ثم نسخ الوجوب وبقي الندب واخبار كخبر الصحيحين كان رسول الله-- صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها والحاجة داعية اليها	2695	-274147226946092694	149	246.0	121	316	47.15189743041992	25	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms613	true	-4397200416699165408	180	215	951	1134	1564	300	تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم وقوله ولا تكتموا الشهادة وخبر ليس لك الا شاهداك او يم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه وسءل--------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- عن الشهادة فقال للساءل تري الشمس فقال نعم فقال علي مثلها فاشهد او دع	613	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms2752	false	6922836886233913971	187	250	958	1279	1536	300	تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم واخبار كخبر الصحيحين ليس--------- لك الا شاهداك او يمينه اي ليس لك يا مدعي في اثبات الحق علي خصمك الا شاهداك وليس لك في فصل الخصومة بينك وبينه عند عدم البينة الا يمينه وكخبر البيهقي والحاكم وصحح اسناده انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الشهادة فقال للساءل تري الشمس -قال نعم فقال علي مثلها فاشهد او دع	2752	-274147226946092694	147	254.0	117	331	44.4108772277832	25	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms626	true	8204327309387886682	227	272	1161	1384	1531	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا و--------------------------------------------------خبر من اعان غارما او غازيا او مكاتبا في فك رقبته اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وخبر المكاتب قن- ما بقي عليه درهم وله -	626	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms2872	false	-3047061883450238326	33	88	188	463	1590	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا اي امانة وكسبا كما فسره الشافعي رضي الله عنه بذلك وخبر من اعان غارما او غازيا او مكاتبا في فك رقبته اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وخبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه	2872	-274147226946092694	216	415.0	172	275	78.54545593261719	42	JK000172-ara1	JK000179-ara1
JK000172-ara1.ms630	true	-1745351258708623609	1	59	3	280	1486	300	ولده اعتقها ولدها اي اثبت لها حق الحرية وقوله--------------------------------- ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه وقوله امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها سيده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما دام حيا فاذا مات فهي حرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عاءشة رضي الله عنها لم يترك رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة	630	-6484470399096344102	JK000179-ara1.ms2883	false	-6055613801359177147	108	221	551	1120	1520	300	ولدت اعتقها ولدها اي اثبت لها حق الحرية رواه الحاكم وقال انه صحيح الاسناد وخبر ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه ---------------------------------------------------------------اي بعد اخر جزء من حياته رواه ابن ماجة والحاكم وصحح اسناده وخبر الصحيحين عن ابي موسي قلنا يا رسول الله انا ناتي السبايا ونحب اثمانهن فما تري في العزل اي الانزال خارج الفرج فقال ما عليكم ان لا تفعلوا ما من نسمة كاءنة او مقدرة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة اي موجودة ففي قولهم ونحب اثمانهن دليل علي ان بيعهن بالاستيلاد ممتنع واستشهد البيهقي لامتناع بيعها بقول عاءشة رضي الله عنها لم يترك رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة	2883	-274147226946092694	186	186.0	143	632	29.43037986755371	37	JK000172-ara1	JK000179-ara1