id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000172-ara1.ms115	true	-2493583473169299798	57	125	283	610	1478	300	تردد الي حد الغوث وهو ما يلحقه فيه غوث الرفاق مع ما هم عليه من التشاغل باشغالهم والتفاوض في اقوالهم وعبر عنه في الشرح الصغير بغلوة سهم ويعتبر في----------------------------------------------------------- سءاله كونه ظاهرا بان ينادي في رفقة منزله المنسوب اليه نداء يعمهم الا ان------------ يضيق --وقت-------------------- الصلاة من معه ماء او من يجود بالماء او من يبيع الماء ولا يجب ان يطلب من كل واحد بعينه ولو اذن الرفقة	115	-6484470399096344102	JK000119-ara1.ms051	false	4933962553575538041	71	127	345	628	1480	300	-----الي حد------------- يلحق----- غوث الرفاق مع ما هم عليه من التشاغل بشغل--هم والتفاوض في اقوال-----------------------------------هم ويختلف ذلك باستواء الارض واختلافها صعودا وهبوطا فان كان معه رفقة وجب سءال----------------------------------------------------------هم الي ان يستوعبهم او يضيق الوقت فلا يبقي الا ما يسع الصلاة علي الراجح وقيل يسوعبهم ولو خرج الوقت-------- ولا يجب ان يطلب من كل واحد م-----------ن الرفقة	51	6621936713461262793	145	154.0	110	420	34.52381134033203	22	JK000172-ara1	JK000119-ara1
JK000172-ara1.ms128	true	-6659938579075130387	246	300	1288	1575	1575	300	شهرا وانزل وفصاله في عامين فالفصل في عامين والحمل في ستة اشهر فرجعوا الي قوله فصار اجماعا وسكت الناظم عن لحظة العلوق ولحظة الوضع للعلم بهما واربع الاعوام اقصي الاكثر ل---------------------------لاستقراء فقد قال مالك هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها ايضا رجل صدق وحملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنة كل-	128	-6484470399096344102	JK000119-ara1.ms076	false	-6613257501159101630	0	47	0	244	1545	300	شهرا وانزل وفصاله في عامين فالفصل في عامين والحمل في ستة اشهر فرجعوا الي قوله فصار اجماعا واما كون --------------------------------------------------------------اكثر مدة الحمل اربع سنين فدليله الاستقراء---- قال مالك هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجه-----ا رجل صدق وحملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنة كل	76	6621936713461262793	209	372.0	169	315	66.34920501708984	36	JK000172-ara1	JK000119-ara1
JK000172-ara1.ms136	true	-5862292281608446177	40	119	230	638	1526	300	وخبر امني جبريل------------ عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك -------------والعصر حين صار ظل الشء مثله و-------المغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق وال--------------فجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله اي الشء مثله و-------العصر حين كان ظله مثليه و-------المغرب حين افطر الصاءم والع-------شاء الي ثلث الليل -------------والفجر فاسفر-------------- وقال------- هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين	136	-6484470399096344102	JK000119-ara1.ms081	false	-712011991944850248	74	169	419	894	1555	300	وسلم امني جبريل عليه السلام عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان----- قدر --شراك النعل وصلي بي العصر حين كان ظل----ه مثله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي الع-----------شاء حين غاب الشفق الاحمر وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب للص----اءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله-------- مثله وصلي بي العصر حين كان ظله مثليه وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء الي ثلث الليل الاول وصلي بي الفجر باسفار ثم التفت الي وقال يامحمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين	81	6621936713461262793	346	551.5	276	509	67.97642517089844	55	JK000172-ara1	JK000119-ara1
JK000172-ara1.ms152	true	6577651767495417217	56	92	291	469	1495	300	قال كانت بي بواسير فسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب -زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	152	-6484470399096344102	JK000119-ara1.ms104	false	-7970382045974989148	1	38	4	187	1554	300	قال كانت بي بواسير فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وزاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	104	6621936713461262793	173	331.0	137	183	94.5355224609375	34	JK000172-ara1	JK000119-ara1
JK000172-ara1.ms162	true	7789015543238632440	185	298	965	1540	1552	300	القعود فلان----- من اوجب التشهد اوجب القعود فيه واما----- الصلاة علي -محمد صلي الله عليه وسلم فلقوله تعالي صلوا عليه قال اءمتنا اجمع العلماء علي انها لا تحب في غير الصلاة نتعين وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله وفي الصحيحين عن كعب بن عجهة ----خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك -قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم انك حميد مجيد خرج الزاءد علي الصلاة عليه بالاجماع كما في المهذب فبقي وجوبها عليه وفي رواية صححها ابن حبان وغيره كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا -قال قولوا الي اخره	162	-6484470399096344102	JK000119-ara1.ms112	false	-1364414495762920516	63	126	312	613	1531	300	القعود له لان كل من اوجب التشهد اوجب القعود ل-ه واما وجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فلما رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب بن عجرة قال خرج علينا النبي 0--------------------- فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الي اخره ---------------------------------------------------------------------------------------------وفي ر--------------------واي-ة كيف نصلي عليك اذا---- صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا الي اخره	112	6621936713461262793	251	386.0	194	592	42.39864730834961	44	JK000172-ara1	JK000119-ara1
JK000172-ara1.ms162	true	7789015543238632440	46	90	245	472	1552	300	ابن مسعود------------- قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره	162	-6484470399096344102	JK000119-ara1.ms112	false	-1364414495762920516	15	46	69	223	1531	300	ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الل----------ه السلام ------------------------------------علي فلان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- قولوا التحيات لله الي اخره	112	6621936713461262793	131	222.0	105	250	52.400001525878906	23	JK000172-ara1	JK000119-ara1
JK000172-ara1.ms187	true	7290139379587102693	239	277	1235	1440	1555	300	اجماعا لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره اي جهته والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها ولخبر الصحيحين اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم ا----ستقبل القبلة وعبد	187	-6484470399096344102	JK000119-ara1.ms094	false	-3446934060031944736	8	39	37	209	1566	300	المباح لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطر--------ه والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون ف-----------------------------ي الصلاة ولقوله للمسء صلاته واستقبل القبلة وكبر	94	6621936713461262793	148	252.0	119	209	70.81340026855469	23	JK000172-ara1	JK000119-ara1
JK000172-ara1.ms200	true	470052781787377730	152	195	728	942	1458	300	عمدا او سهوا ل-----------------------------------------------------ان سجود السهو زيادة في الصلاة فلا يجوز الا بتوقيف ولم يرد الا في بعض الابعاض وقسنا باقيها عليه لتكافءها------------- وبقي ما عداها علي الاصل فلو فعله ظانا جوازه بطلت صلاته الا ان قر------ب عهده بالاسلام او نشا في بادية	200	-6484470399096344102	JK000119-ara1.ms131	false	-1073158650644761984	14	68	91	357	1573	300	عمدا او سهوا لانها ليست اصلا فلا تشبه الاصل بخلاف الابعاض ووجه ذلك ان سجود السهو زيادة في الصلاة فلا يجوز الا بتوقيف وورد -------في بعض الابعاض وقسنا------- عليه ما هو في معناه لتاكده وبقي ما عداه- علي الاصل فلو فعله ظانا جوازه بطلت صلاته الا ان يكون قريب عهد ب---اسلام او نشا ب--بادية	131	6621936713461262793	177	295.5	140	286	61.88811111450195	32	JK000172-ara1	JK000119-ara1
JK000172-ara1.ms238	true	3137281724439102350	45	89	244	446	1553	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب----- ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها	238	-6484470399096344102	JK000119-ara1.ms153	false	1858682639731583794	124	166	650	845	1547	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب بيته ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب له-------- انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة---- بينها وبين جمعته التي قبلها	153	6621936713461262793	188	353.5	147	207	90.82125854492188	39	JK000172-ara1	JK000119-ara1
JK000172-ara1.ms239	true	-5246555488342215157	159	204	857	1087	1596	300	صلي الله عليه وسلم----------------- يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي- صلي الله عليه وسلم في---- الثالثة ماذ---ا اعددت لها قال حب الله ورسوله -قال انك مع من احببت وجه الدلالة عدم انكار الكلام عليه	239	-6484470399096344102	JK000119-ara1.ms154	false	-2380059146767057261	60	108	311	550	1531	300	صلي الله عليه وسلم دخل عليه رجل وهو يخطب---- الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يفعل واعاد الكلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم له بعد الثانية ويحك ما اعددت لها قال حب الله ورسوله فقال انك مع من احببت وجه الدلالة انه عليه -------------	154	6621936713461262793	188	319.0	148	256	73.4375	32	JK000172-ara1	JK000119-ara1
JK000172-ara1.ms253	true	9100505693198323508	76	139	391	751	1600	300	ويقول في الطفل بعد الاول اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر -------علي قلوبهما ولا -------------------------------تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره وبعده التكبير اي بعده التكبيرة الرابعة والسلام كغيرها من الصلوات في كيفيته وتعدده ونية الخروج معه وغير ذلك ويقول ندبا بعد الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده ويصلي ويسلم علي النبي صلي الله عليه	253	-6484470399096344102	JK000119-ara1.ms171	false	4339106767043221413	81	131	412	692	1590	300	ويقول في الطف----------ل اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر الجميل علي قلوبهما وهو مناسب لاءق بالحال ويسن معه ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره قال النووي------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقول بع-----د الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده نص عليه الشافعي وصح ان-------ه عليه	171	6621936713461262793	209	348.5	170	398	52.5125617980957	31	JK000172-ara1	JK000119-ara1
JK000172-ara1.ms255	true	-4855470627551972599	68	125	365	650	1608	300	قال دخلنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابراهيم ولده يجود بنفسه فجعلت---------------------------- عيناه تذرفان --اي يسيل دمعهما ولخبر البخاري عن انس----- قال شهدنا دفن بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فرايت عينيه تدمعان وهو جالس علي القبر وخبر مسلم عن ابي هريرة------------- انه صلي- الله عليه وسلم زار قبر امه فبكي وابكي من حوله	255	-6484470399096344102	JK000119-ara1.ms173	false	932199457938778701	132	197	647	974	1539	300	قال دخلنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابراهيم ولده يجود بنفسه فجعلت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم تذرفان يعني تسيلان واما بعده فلما رواه-- انس ايضا قال شهدنا دفن بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فرايت عينيه تذرفان وهو جالس علي --قبرها وورد ---عن ابي هريرة رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام زار قبر امه فبكي وابكي من حوله	173	6621936713461262793	228	374.0	180	334	68.26347351074219	39	JK000172-ara1	JK000119-ara1
JK000172-ara1.ms258	true	-1938965416296662279	190	242	991	1246	1537	300	علفت معظم الحول ليلا ونهارا فلا زكاة والا فالاص---------------------------------ح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين ولم يقصد به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع السوم وجبت زكاتها والا فلا تجب ------------------------ولو اسامها الغاصب او المشتري شراء فاسدا او سامت بنفسها او اعتلفت الساءمة او كانت عوامل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حرث او نضح -------------او نحو--ه فلا زكاة وذهب	258	-6484470399096344102	JK000119-ara1.ms179	false	43602143339963078	31	151	169	776	1580	300	علفت معظم الحول------------ فلا زكاة لكثرة المءنة وان علفت النصق فما دونه فالصحيح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت الزكاة لحلفة المءنة وان كانت لا تعيش بدونه او تعيش ولكن بضرر بين فلا زكاة لظهور المءنه ثم محل الخلاف اذا علفت بلا قصد فان علفت علي قصد قطع السوم فينقطع به بلا خلاف وان قل وقد نص علي ذلك الشافعي ول------------------------------------------------------و اعتلفت الساءمة القدر المءثر من العلف فلا زكاة لحصول المءثر وقيل تجب لانه لم يقصده واعلم ان الصحيح اشتراط قصد السوم دون العلف فاعرفه ولو علف ساءمة لامتناع الرعي بالثلج ونحوه وقصد الاسامة عند الامكان فلا زكاة علي الاصح لحصول المءنة والساءمة العاملة في حرث او نضح او نقل امتعة او نحو ذلك لا زكاة فيها	179	6621936713461262793	129	152.5	100	673	19.167905807495117	22	JK000172-ara1	JK000119-ara1
JK000172-ara1.ms265	true	2353540361899316156	184	285	940	1443	1517	300	نصاب الغنم اربعون وفيها شاة كشاة ابل النعم في انها جذعة -----ضان او ثنية -----معز وضعف ستين الي واحدة شاتان اي وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان والاحدي وضعف الماءة ثلاثة من الشياه اي وفي ماءتين وواحدة ثلاث ثما بالف الاطلاق شاة لكل ماءة اي وفي كل ماءة شاة 0 اجعل وفي نسخة بدل اجعل قل حتما والاصل في ذلك خبر---------- ابي بكر المار ------------وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلثماءة ففي كل ماءة شاة	265	-6484470399096344102	JK000119-ara1.ms184	false	-2653641561297485106	83	167	424	835	1501	300	نصاب الغنم اربعون وفيها شاة----------------------- جذعة من الضان او ثنية من المعز وفي م-----------------------------اءة واحدي وعشرين شا---------------------------------------تان وفي ماءتين وواحدة ثلاث شيا-------------------------ه ثم -في كل ماءة شاة لا يجب في الغنم شء حتي تبلغ اربعين ففيها شاة لما ورد في كتاب ابي بكر رضي الله عنه وفيه وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة شاة ففيه-------ا شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلثماءة ففيها ثلاث شياة فاذا زادت علي ثلثماءة ففي كل ماءة شاة	184	6621936713461262793	307	505.5	240	535	57.3831787109375	52	JK000172-ara1	JK000119-ara1
JK000172-ara1.ms266	true	5603507921778830719	140	189	708	942	1563	300	لا يختص احدهما براع ولا باس بتعدد الرعاة وارض الحلب بفتح اللام مصدر وحكي سكونها وهو المحلب بفتح الميم و يتحد في مراح ليلها بضم الميم اي ماواها ليلا وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشرب موضع شربه----------ا بان تسقي من ماء واحد من نهر او عين او بءر او حوض او من مياه متعددة	266	-6484470399096344102	JK000119-ara1.ms187	false	4669799671254108469	42	118	219	626	1564	300	لا يختص احدهم- براع ولا باس بتعدد الرعاة بلا خلاف الرابع الاتحاد في الفحل وفيه خلاف ايض-----------------------------------------------------------ا والمذهب الذي قطع به الجمهور انه يشترط وفي الحديث والخليطان مهما اجتمعا في الفحل والحوض والراعي والمراد بالفحل الجنس والشرط ان تكون مرسلة بين الماشية لا يختص واحد بفحل سواء كانت الفحول مشتركة او لاحدهما او مستعارة الخامس الاتحاد في المشرب ويقال له المشرع ايضا بان تشرب الماشية---- من نهر او عين او بءر او حوض او--- مياه متعددة	187	6621936713461262793	109	136.0	81	474	22.99578094482422	19	JK000172-ara1	JK000119-ara1
JK000172-ara1.ms273	true	4109590721737489544	0	92	0	488	1563	300	الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زمنه صلي- الله عليه وسلم مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما والصواب ما قاله الدارمي ان الاعتماد علي الكيل-------------------------- بصاع معاير ب-لصاع الذي كان يخرج به في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن لم يجده وجب عليه اخرا--ج قدر- يتيقين انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب كما اشار اليه الناظم بقوله بالاحفان قريب اربع يدي انسان معتدلتين وهو مراد الروضة بكفي رجل وعتدل الكفين وجنسه القوت من المعشر الذي---- يجب فيه العشر	273	-6484470399096344102	JK000119-ara1.ms199	false	6778250086703426234	122	211	665	1126	1585	300	الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زمنه عليه الصلاة والسلام مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما فالصواب------------------- الاعتماد علي الكيل دون الوزن فالواجب ان يخرج بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في من- رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن لم يجد- وجب عليه ان يخرج قدرا يتيق-ن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب وقال جماعة من العلماء انه قدر----------- اربع حفنات----------------------------- بكفي رجل معتدل الكفين والله اعلم اذا عرفت هذا فكل ما يجب فيه العشر	199	6621936713461262793	356	568.5	282	523	68.06883239746094	56	JK000172-ara1	JK000119-ara1
JK000172-ara1.ms277	true	1662564805988691354	212	291	1101	1496	1541	300	يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه كمن يملك او يكسب سبعة او ثمانية ولا يكفيه الا عشرة فهو احسن حال----ا من الفقير دل علي ذلك قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين وقوله صلي الله---------------------- عليه وسلم اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا مع انه كان يتعوذ من الفقر وسواء اكان ما يملكه نصابا ام اقل ام اكثر والمعتبر فيم----ا يقع موقعا من حاج-ته المطعم --------والملبس والمسكن وساءر ما لا بد--- منه علي ما يليق بالحال من غير اسراف ولا تقتير	277	-6484470399096344102	JK000119-ara1.ms202	false	1624785782167128235	83	156	438	786	1551	300	يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه بان كان مثلا محتاجا الي---------------------- عشرة --وعنده سبعة وكذا من يقدر ان يكتسب كذلك حتي لو كان تاجرا او كان معه راس مال تجارة وهو النصاب جاز له ان ياخذ ووجب عليه ان يدفع زكاة راس ماله نظرا الي الجانبين واعلم ان ---------------------------------------------------------المعتبر من قولنا يقع موقعا من كفايته المطعم والمشرب والملبس-------- وساءر ما لا بد له منه علي ما يليق بالحال من غير اسراف ولا تقتير	202	6621936713461262793	172	190.5	128	437	39.35926818847656	26	JK000172-ara1	JK000119-ara1
JK000172-ara1.ms299	true	-2270991285270690918	2	37	8	200	1443	300	كمن يسرد الصوم او يصوم يوما معينا كالاثنين والخميس فوافق احدهما فيصح صومه نظرا للعادة ولخبر لا تقد-------------موا رمضان بصوم يوم او- يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه وتقدموا----------------------------------------------------- اصله تتقدموا بتاءين حذفت منه	299	-6484470399096344102	JK000119-ara1.ms215	false	-6367024000504391837	105	154	513	769	1499	300	كان يسرد الصوم او يصوم يوما معينا كالاثنين والخميس او يصوم يوما ويفطر يوما وحجته قوله صلي الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه وقوله عليه الصلاة والسلام لا تقدموا هو بفتح التاء لانه مضارع اصله تتقدموا ولك--ن حذف- منه	215	6621936713461262793	139	217.5	109	259	53.66795349121094	21	JK000172-ara1	JK000119-ara1
JK000172-ara1.ms299	true	-2270991285270690918	222	300	1079	1443	1443	300	رجل----- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت ق-ال وما اهلكك -قال واقعت---- امراتي في رمضان -قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا -قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا -قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق بالفتح مكتل ينسج من خوص النخل فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوا الله لابتيها-	299	-6484470399096344102	JK000119-ara1.ms216	false	-5534681542295594222	147	215	770	1088	1514	300	رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------- هلكت فقال وما اهلكك فقال و-قعت علي امراتي في رمضان فقال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا فقال -هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا فقال -هل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر ف-------------------------------------قال تصدق بهذا فقال علي افقر منا ------فوالله ما بين-- لابتيها	216	6621936713461262793	293	489.0	229	379	77.30870819091797	53	JK000172-ara1	JK000119-ara1
JK000172-ara1.ms316	true	4098602170454761598	65	126	326	626	1468	300	الوقوف بعرفة ان يحضر بجزء من ارضها وان كان مارا في طلب ابق او نحوه واول وقته بعد زوال الشمس يوم عرفة وهو اليوم التاسع حين يعرف بها ويمتد وقته الي فجر يوم النحر ويشترط اهليته للعبادة فلو حضرها ولم يعلم انها عرفة او كان ناءما او------------- قبل الزوال ونام حتي خرج الوقت اجزاه ولا يصح وقوف المغمي----- عليه وحج-- المجنون	316	-6484470399096344102	JK000119-ara1.ms226	false	6107698852111553477	155	194	815	1004	1524	300	الوقوف بحضو--------ر بجزء من عرفات ولو كان مارا في طلب ابق او ضالة او غير ذلك ولو حضر ع----------رفة وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناءم حتي لو دخل عرفات قبل الوقوف ونام حتي خرج الوقت اجزاه علي الصحيح لبقاء التكليف عليه بخلاف المجنون	226	6621936713461262793	109	136.0	80	320	34.0625	18	JK000172-ara1	JK000119-ara1
JK000172-ara1.ms341	true	-9116370992132813791	97	219	522	1144	1557	300	الصيد المثلي -------------------------بين ذبح مثله والصدقة به علي مساكين الحرم وبين ان يقوم المثل دراهم ويشتري بها طعاما يجزء في الفطرة او يخرج بقدرها من طعامه لهم اي لاجلهم بان يتصدق به عليهم ولا يجوز ان يتصدق بالدراهم واقل ما يجزء الدفع الي ثلاثة من الفقراء او المساكين والصرف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي القاطنين بالحرم اولي من الغرباء او صوما بعدها عن كل مد يوما ا-------------------------------ي او يصوم عن كل مد يوما وغير المثلي يتص----------------دق بقيمته طعاما لمساكين الحرم ولا يتصدق بالدراهم ويصوم عن كل مد يوما كالمثلي فان انكسر مد في القسمين صام عنه يوما والعبرة في ------قيمة غير المثلي بمحل الاتلاف------------------ قياسا علي كل متلف متقوم وفي قيمة مثل المثلي ب---------------------مكة يوم ارادة تقويمه لانها محل --ذبحه لو اريد ويعتبر في العدول الي	341	-6484470399096344102	JK000119-ara1.ms242	false	2715382907676158959	12	140	52	697	1525	300	الصيد اذا قتله المحرم وكان مثليا تخير بين ذبح مثله والتصدق به علي مساكين الحرم وبين ان يقوم المثل دراهم ويشتري بها طعاما--------------------------------------- لهم او يصوم عن كل مد يوما لقوله تعالي فجزاء مث-----------------ل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما وهذا في الذي يسمي دم تخيير وتعديل اما التخيير فواضح واما التعديل فقوله تعال---------------------------------------------------------------ي او عدل ذلك صياما هذا في المثلي ا------------------ما -غير المثلي فهو مخير بين ان يتصدق بقيمته طعاما -------------------------------او يصوم عن كل مد يوما كالمثلي فتخييره بين هاتين الخصلتين---------- والعبرة في هذه القيمة بموضع---------- الاتلاف لا بمكة علي الاصح قياسا علي كل متلف بخلاف الصيد المثلي فان الاصح فيه اعتبار القيمة بمكة يوم الاخراج----- لانها محل الذبح فاذا عدل عنه الي -------------	242	6621936713461262793	238	230.0	182	852	27.93427276611328	34	JK000172-ara1	JK000119-ara1
JK000172-ara1.ms385	true	2623443913846903018	211	295	1083	1510	1540	300	ضامنا وضمينا وحميلا وزعيما وكفيلا وصبيرا وقبيلا والاصل فيه قبل ال-----------------اجماع خبر الزعيم غارم واستءنس له بقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وكان حمل البعير معروفا عندهم ويدل له خبر الزعيم غارم وخبر انه صلي- الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير وخبر انه صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال---------------------------- هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دن-انير فقالوا صلوا علي صاحبكم ق-ال ابو قتادة صل ع-------------ليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	385	-6484470399096344102	JK000119-ara1.ms285	false	-1118348540024560127	59	135	303	698	1569	300	ضامن- وضمين--------------- وكفيل وزعيم وحميل--- والاصل في مشروعيته الكتاب والسنة واجماع الامة قال ال------------------له تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وقال عليه الصلاة والسلام العارية مءداة و-الزعيم غارم وورد انه عليه الصلاة والسلا----------------------------------------------------م اتي بجنازة فقالوا يا رسول الله صل عليها قال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنيانير -قال-- صلوا علي صاحبكم فقال ابو قتادة رضي الله عنه صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	285	6621936713461262793	246	354.5	194	488	50.40983581542969	38	JK000172-ara1	JK000119-ara1
JK000172-ara1.ms406	true	6107245002378590594	44	150	208	698	1409	300	اخبار عن حق سابق كما مر والشء قد يخبر عنه معينا وقد يخبر عنه مبهما اما للجهل به او لثبوته مجهولا بوصية او نحوها ويلزمه بيانه اي بيان ما ابهمه فيطالب بتفسيره فان امتنع منه حبس لامتناعه من اداء ما وجب عليه كما يحبس من امتنع من اداء الحق بكل ما -تمولا وان قل كرغيف وفلس اذ الشء صادق عليه ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه---------- او بما يحل اقتناءه ككلب معلم وسرجين قبل لان ذلك يحرم غصبه ويجب رده ---------------ويقبل تفسيره بحق شفعة وحد قذف لا بما لا يقتني كخنزير وكلب لا -نفع فيه اذ لا يجب رده فلا يصدق به قوله علي	406	-6484470399096344102	JK000119-ara1.ms298	false	-5036810966837987636	77	163	411	817	1523	300	اخبار عن حق سابق------- والشء--- يخبر عنه مفصلا تارة ومجملا اخري-- اما للجهل به او لثبوته مجهولا كوصية الوارث وغيرها فاذا قال له علي شء رجع اليه في تفسيره ويقبل تفسيره------------------------------------------------------------------- بكل ما يتمول- وان قل لان اسم------ الشء صادق عليه ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم وزبل-- قبل لانه--- يحرم اخذه ويجب رده علي من غصبه ولا يقبل تفسيره بما ل--------------------ا يقتني كخنزير وكلب لا ينفع في صيد ولا في زرع ونحوهما لان قوله علي	298	6621936713461262793	257	329.5	192	517	49.70986557006836	45	JK000172-ara1	JK000119-ara1
JK000172-ara1.ms407	true	6300222891178647488	58	101	268	504	1524	300	العارية 2 بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة وهي اسم لما يعار وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه-------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع اية ويمنعون الماعون قال كثير من المفسرين المراد ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض	407	-6484470399096344102	JK000119-ara1.ms300	false	-6587784563603623538	264	300	1339	1556	1556	300	العارية-- بتشديد الياء وتخفيفها قال ابن الرفعة----------------------- وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه ليرده وقال الماوردي هبة المنافع والاصل فيها قوله تعالي----- ويمنعون الماعون و--------------------المراد ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض-	300	6621936713461262793	156	239.5	129	268	58.208953857421875	24	JK000172-ara1	JK000119-ara1
JK000172-ara1.ms417	true	-6613552034078834043	37	101	184	505	1464	300	-لانه خيار ثبت بنفسه لدفع الضرر فكان علي الفور كالرد بالعيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا علم الشفيع بها---- فليبادر في طلبها علي العادة فلا يكلف العدو ونحوه فان---------- كان مريضا لا يمكنه المطالبة او غاءبا عن بلد المشتري او خاءفا من عدو او حبس ظلما او بدين وهو معسر عاجز عن اثبات اعساره فليوكل ان قدر والا فليشهد علي الطلب فان ترك المقدور عليه منهما بطل حقه	417	-6484470399096344102	JK000119-ara1.ms309	false	3292670971551102733	110	184	598	974	1573	300	ولانه حق-- ثبت------ لدفع الضرر فكان علي الفور كالرد بالعيب والله اعلم واعلم ان المراد بكونها علي الفور طلبها لا تملكها نبه عليه ابن الرفعة في المطلب فاعرفه وقيل تمتد ثلاثة ايام وقيل غير ذلك فاذا علم الشفيع بالمبيع فليبادر عل---------ي العادة وقد مر ذلك في رد المبيع بالعيب فلو كان مريضا------------------ او غاءبا عن بلد المشتري او خاءفا من عدو-------------------------------------------------- فليوكل ان قدر والا فليشهد علي الطلب فان ترك المقدور عليه------ بطل حقه	309	6621936713461262793	201	294.0	158	467	43.04068374633789	36	JK000172-ara1	JK000119-ara1
JK000172-ara1.ms417	true	-6613552034078834043	160	199	805	994	1464	300	يراجع المشتري ولا الحاكم لم يكف وان كان المشتري غاءبا رفع الامر الي الحاكم واخذ كما في البيع ولو تلاقيا في غير بلد الشقص فاخر الي بلده بطل حقه ولو اخره----- وقال لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره	417	-6484470399096344102	JK000119-ara1.ms310	false	-7544995502611944303	0	26	0	131	1522	300	يراجع المشتري ولا القاضي لم يكف وان كان المشتري غاءبا رفع الامر الي القاضي واخذ ---------------------------------------------------------------ولو اخر الطلب وقال لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره	310	6621936713461262793	119	212.0	94	194	61.340206146240234	22	JK000172-ara1	JK000119-ara1
JK000172-ara1.ms441	true	6524947912489203725	46	114	231	580	1558	300	الجهني-- ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف --------عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرف-- فاستنفقها ولتكن----- وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	441	-6484470399096344102	JK000119-ara1.ms339	false	-3999220638347934997	0	66	0	337	1475	300	الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاص--------ها ثم عرفها سنة فان لم تعرفها فاستب-قها ولتكن عندك وديعة -----فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه وساله--------------- عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	339	6621936713461262793	310	571.5	247	366	84.69945526123047	56	JK000172-ara1	JK000119-ara1
JK000172-ara1.ms455	true	-7143066937094010537	91	138	451	663	1492	300	خير له ان كانوا اقل من مثليه بان يكون معه اخ او- اخت او اختان او ثلاث اخوات او اخ ------واخت والثلث خير له ان زادوا علي مثليه ولا تنحصر صوره ويستوي له الامران ان كانوا مثليه بان كان معه اخوان او اخ واختان او اربع اخوات	455	-6484470399096344102	JK000119-ara1.ms366	false	-1333750570880751238	201	236	1015	1177	1490	300	خير له فهم ثلاثة احوال الحالة الاولي اذا كان معه اخت او اختان او ثلاث اخوات او اخ او اخ واخت فهي خمس صور الحالة الثانية بان يكون ---------------------------------------------------------اخوان او اخ واختان او اربع اخوات	366	6621936713461262793	85	123.0	63	219	38.81278610229492	17	JK000172-ara1	JK000119-ara1
JK000172-ara1.ms457	true	9035126288510481897	120	158	596	812	1545	300	كل قريب ليس بذي فرض ولا عصبة وهو عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات والمدلون بالعشرة ومن انفرد من ذوي	457	-6484470399096344102	JK000119-ara1.ms359	false	-7793526327058748851	61	95	324	519	1632	300	كل قريب ليس بذي فرض ولا عصبة وتفصيلهم ----------------كل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات فاذا قلنا بالرد اولا علي----- ذوي	359	6621936713461262793	168	299.0	137	216	77.77777862548828	27	JK000172-ara1	JK000119-ara1
JK000172-ara1.ms467	true	-3111262381944506240	252	278	1275	1441	1568	300	لاتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج------- سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة و---محرك للشهوة فاللاءق بمحاسن الشرع سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال ك--------الخلوة بالاجنبية	467	-6484470399096344102	JK000119-ara1.ms378	false	1187641335973428883	211	240	1103	1280	1608	300	باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج حاسرات سافرات------- وبان النظر مظنة الفتنة وهو محرك الشهوة فالاليق بمحاسن الشرع سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كما تحرم الخلوة بالاجنبية	378	6621936713461262793	154	272.5	129	184	83.6956558227539	19	JK000172-ara1	JK000119-ara1
JK000172-ara1.ms500	true	5578356342465693231	143	208	761	1095	1563	300	عدتها لقوله تعالي فان طلقها اي الثالثة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره مع خبر الصحيحين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت---- كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده -عبد الرحمن بن الزبير----------- وان--- معه مثل هدبة الثوب فقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------تريدين ان ترجعي الي رفاعة قالت نعم قال لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد بها الوطء	500	-6484470399096344102	JK000119-ara1.ms449	false	654626525512867175	112	228	601	1191	1594	300	عدتها لقوله تعالي فان طلقها اي ثلا--ثة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره واعلم ان النكاح جاء بمعني العقد في قوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم وبمعني الوطء في قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية وترجحت هنا ارادة الوطء بورود السنة قالت عاءشة رضي الله عنها جاءت امراة رفاعة ال---ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده بعبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي وان ما معه مثل هدبة الثوب فقال عبد الرحمن كذبت يا رسول الله والله اني لاعركها عرك الاديم فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال تريدين ان ترجعي الي رفاعة------------- لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وا--راد به- الوطء	449	6621936713461262793	286	469.5	227	611	46.808509826660156	48	JK000172-ara1	JK000119-ara1
JK000172-ara1.ms502	true	6566598477198786646	164	209	881	1110	1576	300	الشرع حكمه وخصه بالحلف عن الامتناع من وطء الزوجة مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما يعلم مما ياتي----------------------------------------- والاصل فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر-------------- الاية وهو حرام للايذا-----ء وليس منه ا-----يلاءه و صلي الله عليه وسلم من نساءه شهرا	502	-6484470399096344102	JK000119-ara1.ms450	false	-8828198496262577644	215	271	1070	1353	1501	300	الشرع -----------الحلف عن الامتناع من وطء الزوجة مطلقا او اكثر من اربعة اشهر وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشارع صلي الله عليه وسلم حكمه والاصل فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم وقال انس رضي الله عنه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه شهرا	450	6621936713461262793	179	260.0	141	294	60.88435363769531	29	JK000172-ara1	JK000119-ara1
JK000172-ara1.ms582	true	-3157520665536002514	117	154	625	814	1546	300	في الجزية قبل الاجماع قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله وباليوم الاخر الي قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وقد اخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم الجزية من مجوس هجر ومن اهل نجران اما	582	-6484470399096344102	JK000119-ara1.ms562	false	-3001508476580036618	15	73	82	402	1583	300	في الجزية قبل الاجماع قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله-------------- الي قوله----------------------------- وهم صاغرون اي يلتزموها وهذا نظير قوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم اي التزموا ذلك بالنطق بالشهادتين المتضمنة لذلك وقيل ان اية الجزية ناسخة لهذه الاية واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الجزية من مجوس هجر ومن اهل نجران ومن	562	6621936713461262793	137	224.0	109	363	37.74104690551758	26	JK000172-ara1	JK000119-ara1
JK000172-ara1.ms587	true	4284152999389742867	154	192	800	992	1549	300	ينتقض العهد بذلك وان شرط------ الانتقاض به او فعل يضر المسلمين كان زني ب----------------------------------------------------------------مسلمة او اصابها باسم نكاح عالما باسلامها او لاط بمسلم عالما باسلامه او دل اهل الحرب علي عورة المسلمين او فتن مسلما عن دينه او	587	-6484470399096344102	JK000119-ara1.ms566	false	6186582619081946624	174	217	1013	1228	1680	300	ينتقض العهد بذلك وان شرط عليهم الامتناع من ذلك بخلاف ما لو قاتلوا وامتنعوا من الجزية ومن اجراء احكام الاسلام فانه ينتقض عهدهم ولو تزوج بمسلمة ذمي او زني ب--------------------ها--------------------------- او دل اهل الحرب علي عورة المسلمين او فتن مسلما عن دينه او	566	6621936713461262793	101	143.0	79	262	38.549617767333984	17	JK000172-ara1	JK000119-ara1
JK000172-ara1.ms600	true	-7698762917255776630	37	129	203	628	1449	300	لغو اليمين با-------ن سبق لسانه الي لفظها----- بلا قصد كقوله في حال غضب او لجاج او--------------------------- او صلة كلام------ لا والله ت--------------------ارة وبلي والله اخري وان جمعها في كلمة واحدة فلا تنعقد وجعل منه صاحب الكافي ما اذا دخل علي صاحبه فاراد ان يقوم له فقال لا والله وهو مما تعم به البلوي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي معني اللغو-------- ما لو -----حلف علي شء فسبق لسانه الي غيره ولو -------------------------حلف وقال لم اقصد اليمين صدق و---------------------------لا -----------------------------------------------------------------------يصدق ظاهرا في الطلاق والعتاق لتعلق حق الغير به -----------------ولو اقترن باليمين ما يدل علي القصد لم يقبل قوله	600	-6484470399096344102	JK000119-ara1.ms596	false	-2161935343354588894	88	232	445	1169	1522	300	لغو اليمين صورته فيمن سبق لسانه الي لفظ اليمين بلا قصد كقوله في حال غضبه لا والله بلي والله وكذا في حال عجلته او صلة كلامه فهذا لا ينعقد يمينه ولا تتعلق به كفار----------------------------------ة واحتج له بقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم قالت عاءشة رضي الله عنها--------- وهو قول الانسان لا والله وبلي والله وفي رواية عنها هو قول الرجل في بيته كلا والله وبلي والله وروي ابن عباس رضي الله عنهما مثل قول عاءشة رضي الله عنها وفي معني اللجاج والغضب ما لو كان يحلف علي شء فسبق لسانه الي غيره فكل هذا يسمي لغو اليمين فاذا حلف وقال لم اقصد اليمين صدق وفي الطلاق والعتاق والايلاء لا يصدق في الظاهر قال الامام والفرق ان العادة جارية باجراء لفظ اليمين بلا قصد---- بخلاف الطلاق والعتاق فدعواه فيهما يخالف الظاهر فلا يقبل ولو اقترن باليمين ما يدل علي القصد لم يقبل قوله	596	6621936713461262793	249	278.5	189	771	32.295719146728516	41	JK000172-ara1	JK000119-ara1