id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000172-ara1.ms001	true	764677065340098003	167	213	915	1135	1612	300	قال الناظم بسم الله الرحمن الرحيم اي------------------ اءلف اذ----------- كل فاعل يبدا في فعله ببسم الله يضمر------------ ما جعل- التسمية مبدا له كما---- ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله كان المعني بسم الله احل --وبسم الله ارتحل--------------------------------------------------------------- والاسم مشتق من السمو وهو العلو	1	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms001	false	4700621553968103607	109	170	679	1010	1679	302	قال المصنف بسم الله الرحمن الرحيم اي ابتدء او افتتح او اءلف وهذا اولي لان كل فاعل يبدا في فعله ببسم الله يقدر في نفسه لفظ ما جعلت التسمية مبدا له الا تري ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله كان المعني بسم الله احل او بسم الله ارتحل image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0057png ل66 والاسم مشتق من السمو وهو العلو	1	6088139224316581766	209	348.5	163	331	63.14199447631836	38	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000172-ara1.ms002	true	-1102280191601122019	33	85	185	499	1711	300	بالحمدلة بعد البسملة--------------- اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع وفي رواية بالحمد لل--------------------------------------------------------------------ه وجمع الناظم كغيره بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي---- بالحمدلة وقدم البسملة عملا بالكتاب والاجماع	2	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms002	false	3496153146642103533	135	200	777	1156	1776	302	والحمدلة دون غيرهما من بقية الاذكار اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم--------- وفي رواية بالحمد لله فهو اجذم اي مقطوع البركة رواه ابو داود وغيره وحسنه ابن الصلاح وغيره وجمع------------- بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي حصل بالحمدلة وقدم البسملة عملا بالكتاب والاجماع	2	6088139224316581766	282	509.5	234	401	70.32418823242188	43	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000172-ara1.ms003	true	2214094283494223619	108	286	565	1457	1537	300	عبد المطلب وقد سماه في سابع ولادته لموت ابيه قبلها لم سميت ابنك محمدا وليس من اسماء اباءك ولا قومك قال رجوت ان ي----حمد في السماء والارض -----------وقد حقق الله رجاءه كما سبق في علمه الهادي من الضلال اي الدال بلطف والضلال نقيض الهدي وهو دين الاسلام قال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم وافضل الصحب-------------------------------------------------------------------------------------------- اسم جمع لصاحب بمعني الصحابي وهو من اجتمع مءمنا بمحمد صلي الله عليه وسلم ومات عل--------------------------ي ذلك وخير ال فاله اقاربه المءمنون من بني هاشم والمطلب ابني عبد مناف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله --------------------------------------------------------وافضل الصحب وخير ال عطف- علي النبي وافاد به ان اصحابه افضل من اصحاب غيره من الانبياء وان اله افضل من ال غيره وظاهر ان المفضل عليه فيهما غير الانبياء وبعد هذي زبد نظمتها جمع زبدة وعني بها مهمات الفن ولفظة بعد يءتي بها للانتقال من اسلوب الي اخر ------وقد كان النبي صلي---------------------------------------------------- الله عليه وسلم ياتي باصلها في خطبه وهو اما بعد بدليل لزوم الفاء في حيزها غالبا لتضمن اما معني الشرط والعامل فيها ----اما عند سيبويه لنيابتها عن الفعل او الفعل نفسه عند غيره والاصل مهما يكن من شء بعد	3	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms003	false	-7498452993148191171	33	192	172	970	1616	301	عبد المطلب--------- في سابع ولادته لموت ابيه قبلها رجاء---------------------------------------------------- ان يكثر حمد الخلق له لكثرة خصاله الخيرة وقد حقق الله رجا-ه كما سبق في علمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واله هم علي الاصح مءمنو بني هاشم وبني المطلب وقيل كل مءمن تقي وقيل امته وصحبه هو عند سيبويه1 اسم جمع لصاحب بمعني الصحابي وهو من اجتمع مءمنا ب----نبين الله عليه وسلم و ساعة لو لم يرو عنه شيءا فيدخل في ذلك --------------------الاعمي كابن ام مكتوم والصغير ولو غير مميز كمن حنه صلي لله عليه وسلم ااوضع يده علي راسه ويدخل في التعريف المجنون والناءم والصغير ويخرج من راه في المنام2 وقوله اجمعين توكيد لما قبله اما بعد اي بعد ما تقدم من البسملة والحمدلة والصلاة والسلام علي من ذكر وهذه الجملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءتي بها للانتقال من اسلوب الي اخر فلا يجوز الاتيان بها في اول الكلام ويستحب الاتيان بها في الخطب اقتداء برسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------- والعامل في الظرف اما عند سيبويه لنيابتها عن الفعل او الفعل نفسه عند غيره والاصل مهما يكن من شء بعد	3	6088139224316581766	325	354.5	253	1253	25.9377498626709	55	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000172-ara1.ms047	true	6218913774179810222	215	300	1118	1521	1521	300	ميتا دمه لم يسل------ عند شق عضو منه- في حياته كذباب ونمل ونحو وعقرب وبق--------------- وقمل وبرغوث ووزغ------------------ فلا ينجس ماء قليلا ولو ماءعا مالم ي------طرح فيه ميتا او غ-----------------يره ---------------------لخبر البخاري------------------------- اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كل----------ه فان في احد- جناحيه داء---------------------- وفي الاخر شفاء- زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء امر بغمسه وقد يفضي----- الي موته فلو نجس الماء- لما امر بذلك وقيس بالذباب ما في معناه م-------ما لا يسيل دمه بخلاف نحو حية وضفدع فلو شككنا في-	47	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms025	false	4869178846588303148	115	222	620	1138	1571	302	ميت----ة لا يسيل دمها عند شق عضو منها في حياتها كزنبور-------- وعقرب وذباب وخنفساء ووزغ وقمل وبرغوث لا نحو حية وضفدع وفارة فلا تنجس ماء ولا غيره بوقوعها فيه ما لم تطرح فيه اي يطرحها طارح قصدا ولم تغيره لمشقة الاحتراز عنها ولخبر البخاري ال صلي الله عليه وسلم ال اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احدي جناحيه داء اي وهو اليسار كما قيل وفي الاخر شفاء1 زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء2--------- وقد يفضي غمسه الي موته فلو نجس الماءع لما امر به-- وقيس بالذباب ما في معناه من كل ميتة لا يسيل دمها -------------------فلو شككنا في	25	6088139224316581766	311	417.5	243	560	55.53571319580078	49	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000172-ara1.ms060	true	7732263311908236070	19	48	98	246	1544	300	يكدر الماء ويصل بواسطته الي جميع اجزاء المحل سواء ا-----مزجه به ----------------قبل وضعهما علي المحل ام بعده بان يوضعا ولو مترتبين ثم يمزجا قبل الغسل وان كان المحل رطبا	60	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms030	false	-8286368801379649094	26	60	139	307	1640	301	يكدر الماء ويصل بواسطته الي جميع اجزاء المحل ولا فرق في مزجه بالماء بين ان يكون قبل وضعهما علي المحل او بعده بان يوضعا ولو م-رتبين ثم يمزجا قبل الغسل وان كان المحل رطبا	30	6088139224316581766	139	248.5	112	169	82.24851989746094	23	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000172-ara1.ms075	true	613208196283849042	39	156	217	831	1584	300	والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه و--الايلاج فيه اما اذا كان الانسداد خلقيا فمنفتحه كالاصلي في الاحكام كلها كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ويءخذ من قولنا فمنفتحه انه لا اثر لخروج من منفتح باصل الخلق--------------------ة كالفم وخرج مما مر خروج الخارج من غيره كاحد قبلي المشكل وثقبه انفتحت تحت المعدة مع انفتاح الاصلي او انفتحت فيها او فوقها ولو مع انسداد الاصلي فلا يوجب الوضوء لان الاصل عدم النقض حتي يثبت شرعا ولم يثبت الا فيما مر غير مني موجب التغسيل استثني الناظم من ايجاب الوضوء بخروج الخارج المني الموجب للغسل وهو مني الشخص نفسه الخارج منه اول مرة كان امني بمجرد نظر -------او احتلام ممكنا مقعدته فانه لا	75	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms047	false	-3932227291455385821	13	67	72	338	1582	301	والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه او الايلاج فيه وخرج با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفتح ما لو خرج شء من المنافذ الاصلية كالفم والاذن فلا نقض به ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استثني من الخارج قوله غير -----------------المني اي من--------------- الشخص نفسه الخارج منه اولا ك---ان امني بمجرد نظر او فكر او احتلام ممكنا مقعد-ه فلا ----	47	6088139224316581766	176	253.0	142	643	27.371694564819336	26	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000172-ara1.ms076	true	6523593277959060599	41	127	208	647	1522	300	التمييز اما بارتفاعه بالجنون او انغماره بالاغماء او السكر ونحوه او استتاره بالنوم ونحوه كما اشار اليه بقوله لا بنوم كل ممكن لخبر العي---------------نان وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه ابو داود وغيره وحسنه الترمذي وغيره واخرجه ابن السكن في صحاحه وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من --دبره كما اشعر به الخبر اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج منه شء لا يشعر 6 غاية البيان وبه العينان كناية عن اليقظة ولا يضر في النقض بزوال العقل	76	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms047	false	-3932227291455385821	82	139	412	691	1582	301	التمييز ب---------------جنون او -----------اغماء او نوم او غيرها----------------------------------------------------------- لخبر ابي داود وغيره العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا2 -----------------------------------------------------------------وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر- كما اشعر به الخبر اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج منه شء لا يشعر به والعي--------------نان كناية عن اليقظة وخرج------------ بزوال العقل	47	6088139224316581766	234	384.0	184	456	51.31578826904297	44	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000172-ara1.ms076	true	6523593277959060599	236	290	1200	1476	1522	300	حينءذ خروج الخارج ولا عبرة باحتمال خروج ريح من قبله لندرته ولو زالت احدي الييه قبل انتباهه انتقض وضوءه ولو كان مستشعرا او مع انتباهه او بعده او شك فلا ولا يلحق الاغماء ونحوه مع تمكين المقعدة بالنوم لان عدم الشعور معهما ابلغ كما مر ولا تمكين لمن ------------------------------------------------نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره	76	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms047	false	-3932227291455385821	185	232	964	1187	1582	301	حينءذ من دبره ----ولا عبرة باحتمال خروج ريح من قبله لندرته ودخل في ذلك ما لو نام محتبيا اي ضاما ظهره وساقيه بعمامة او غيرها----------------------- فلا نقض به -------------------------------------------------------------------------ولا تمك-ن لمن نام قاعدا هزيلا بين بعض مقعده ومقره تجاف ولا من نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره	47	6088139224316581766	100	146.5	78	324	30.86419677734375	17	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000172-ara1.ms078	true	-4155470183058673692	15	105	65	511	1494	300	الوضوء مس فرج --ادمي ببطن كف قبلا كان او دبرا من نفسه او غ---يره عمدا او سهو---------------------------ا متصلا او ذكرا مقطوعا--------------------------------------- لخبر من مس ذكره فليتوضا وفي رواية من مس فرجه وفي رواية ذكرا رواه الترمذي وقال حسن صحيح وخبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا- ومس فرج غيره افحش من مس فرجه لهتك- حرمة غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمراد بمس قبل المراة------- ملتقي الشفرين علي المنفذ وبمس الدبر ملتقي المنفذ- وببطن الكف مااستتر عند وضع احدي ال--كفين علي الاخري مع تحامل يسير	78	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms048	false	7724620271017141483	137	268	794	1473	1699	302	الرجل ومس فرج الادمي ولو صغيرا او ميت-------ا من نفسه او من غيره عمدا او سهوا قبلا او دبرا سليما او اشلا متصلا او منفصلا وكالفرج محل قطعه لانه اصله ببطن كف ولو شلاء لخبر من مس فرجه فليتوضا1----------------------------------- رواه الترمذي وصححه ول-------خبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا2 ومس فرج غيره افحش من مس فرجه لهتكه حرمة غيره وخرج بالادمي البهيمة فلا نقض بمس فرجها قياسا علي عدم وجوب ستره وعدم تحريم النظر اليه وببطن الكف غيره كرءوس الاصابع وما بينهما وحروفها وحرف الراحة واختص الحكم ببطن الكف فهو الراحة مع بطون الاصابع لان التلذذ انما يكون به والمراد بفرج--- المراة الناقض ملتقي --شفريها وب-------------الدبر ملتقي --منفذه وببطن الكف ما يستر عند وضع احدي الراحتين علي الاخري مع تحامل يسير	48	6088139224316581766	321	478.0	253	748	42.9144401550293	52	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000172-ara1.ms081	true	-7667764420359649773	146	208	781	1099	1593	300	ولو قطر الماء علي راسه او وضع يده المبتلة عليه او تعرض للمطر و---لم ي-----مسح ----------------------------------اجزاه وكذا لو غسله ثم اغسل وعم رجليك مع كعبيك خامسها غسل --رجليه مع --كعبيه من كل رجل وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم قال-- تعالي وارجلكم الي الكعبين وقرء-------------------------------------- بالنصب و-الجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني----------- لجره علي الجوار	81	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms041	false	4253442934756203065	34	101	176	536	1624	302	ولو قطر الماء علي راسه------------------------ او تعرض للمطر وان لم ينو المسح او مسح ببرد او ثلج لا يذوب اجزاءه اجزاه لما ذكر الخامس من الفروض---------------------- غسل الرجلين مع الكعبين---------- وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم لقوله تعالي وارجلكم الي الكعبين الماءدة26 وللاتباع رواه مسلم2 قرء في السبع بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني ولفظا ايضا لجره علي الجوار	41	6088139224316581766	231	346.0	185	416	55.528846740722656	35	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000172-ara1.ms084	true	-8959523272264749263	76	121	428	683	1593	300	وتسن المبالغة فيهما للمفطر والمبالغة في المضمضة ان يبلغ الماء الي اقصي الحنك-------------- واللثات ويسن --------------------------امرار اصبع---ه اليسري عليها ومج الماء وفي الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم ويسن الاستنثار ب---ان يخرج بعد الاستنشاق ما في انفه من ماء واذي ويسن كونه بيده اليسري	84	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms042	false	2172337907898756125	237	288	1452	1729	1809	303	ويسن المبالغة فيهما لغير الصاءم وهي ف-ي المضمضة ان يبلغ الماء---- اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثات ويسن ادارة الماء في الفم ومجه وامرار اصبع يده اليسري علي ذلك-------- وفي الاستنشاق ان يصعد------ بالنفس الي الخيشوم ويسن الاستنثار وهو ان يخرج بعد الاستنشاق ما في انفه من ماء واذي----- بخنصر يده اليسري	42	6088139224316581766	206	322.0	169	301	68.43853759765625	29	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000172-ara1.ms084	true	-8959523272264749263	126	165	709	916	1593	300	له المبالغة ---------------------والافضل جمعهما وان يكون------------------ بثلاث غرف يتمضمض من كل ثم يستنشق فيحصل اصل السنة بفعلهما بست غرفات او بغرفتين يتمضمض من واحدة ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا او يتمضمض منها ثم يستنشق مرة ثم كذلك ثانية وثالثة	84	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms043	false	-540155956251103299	1	42	4	224	1678	301	له المبالغة بل يكره لخوف الافطار والافضل جمع المضمضة والاستنشاق وكون الجمع بثلاث غرف يتمضمض من كل ثم يستنشق فهو افضل من الجمع------------------- بغرف--ة يتمضمض منها ثل----اثا ثم يستنشق منها ل-اثا او يتمضمض منها ثم يستنشق مرة ثم كذلك ثانية وثالثة	43	6088139224316581766	146	238.0	117	246	59.34959411621094	24	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000172-ara1.ms086	true	8759936781063895238	168	220	920	1194	1620	300	لخبر اذا توضاتم فابدءوا بميامنكم- رواه ابنا خزيمة وحبان في صحيحه ولخبر الصحيحين عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعجبه- التيامن في تنعله وترجله اي اي تسريح شعره وطهوره وفي شانه كله اي مما هو من باب التكريم ك----------------اكتحال-------------------- ونتف --ابط وحلق --راس واليسري بضد ذلك كامتخاض ودخول	86	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms044	false	-6823443588641401483	246	286	1406	1630	1742	302	لخبر اذا توضاتم فابداوا بميامنكم1 رواه ابنا خزيمة وحبان في --------------صحيحيهما ولا---------------------ه صلي الله عليه وسلم ان يحب التيامن -----------------------------------------في شانه كله اي مما هو من باب التكريم كالغسل واللبس والاكتحال والتقليم وقص الشارب ونتف الابط وحلق الراس والسواك---------------- ودخول	44	6088139224316581766	166	241.0	133	316	52.531646728515625	24	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000172-ara1.ms091	true	5862362232405787286	251	296	1268	1496	1514	300	بلياليها ثلاث ليال متصلة بها سواء اسبق اليوم الاول ليلته بان احدث وقت الغروب ام لا كان احدث وقت الفجر ولو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وعلي قياس ذلك يقال في مدة المقيم وما	91	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms054	false	-5997669281514368163	36	73	193	382	1544	301	بلياليهن ثلاث ليال متصلة بها سواء اسبق اليوم الاول ليلته-------------------- ام لا ف-------------------لو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وعلي قياس ذلك يقال في مدة المقيم وما	54	6088139224316581766	187	348.0	150	228	82.01754760742188	35	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000172-ara1.ms093	true	-3276268863065041465	89	146	470	747	1537	300	الخفين طاهرين فلا يجزء المسح علي نجس ولا متنجس لعدم صحة- الصلاة فيه-- التي هي المقصود الاصلي من المسح وما عداها من مس المصحف ونحوه كالتابع لها ولان الخف بدل عن الرجل وهي لا تغسل عن الوضوء ما لم تزل نجاستها فكذا بدلها نعم لو كان باسفل الخف نجاسة معفو عنها مسح منه ما لا نجاسة عليه	93	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms052	false	7911727182647904948	216	253	1126	1305	1602	302	الخف-- طاهرا- فلا يكف----------ي نجس ولا متنجس اذ لا تصح الصلاة فيهما التي هي المقصود الاصلي--------- وما عداها من مس المصحف ونحوه كالتابع --------------------------------------------------------------------------لها نعم ان كان با-----لخف نجاسة معفو عنها مسح منه ما لا نجاسة عليه	52	6088139224316581766	163	266.5	128	280	58.21428680419922	27	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000172-ara1.ms096	true	4411856871073667862	256	292	1401	1586	1626	300	لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسن الايتار بالمثناة في الاستنجاء بعد الانقاء المذكور ان لم يحصل بوتر كان حصل برابع فياتي بخامس قال صلي الله عليه وسلم اذا استجمر احدكم	96	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms038	false	-3407138652327215068	15	91	77	453	1596	301	لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف فيعفي عنه وان يضع الحجر علي موضع طاهر من الفرج وان يديره بعد وضعه شيءا فشيءا بان يبدا الاول من مقدم صفحة يمني ويديره قليلا قليلا الي ان يصل الي مقدمها الذي بدا منه ثم بالثاني من مقدم صفحة يسري كذلك ثم يمر الثالث علي الصفحتين والمسربة جميعا والاولي ان يوتر بواحدة ---------------بعد ال-نقاء اذا------------------------ حصل بشفع------------- قال صلي الله عليه وسلم اذا استجمر احدكم	38	6088139224316581766	115	176.0	89	429	26.80652618408203	21	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000172-ara1.ms099	true	5758183542087399240	134	181	701	965	1576	300	لخبر مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم- تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة ورواه ابو داود اللاعنين والمعني احذروا سبب اللعن المذكور والحق بظل الناس في الصيف مو-ضع اجتماعهم في--------- الشتاء والنهي -	99	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms035	false	2845415508002652423	89	134	494	746	1720	303	لخبر مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم1 تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة------------------------ والمعني احذروا سبب اللعن المذكور والحق بظل الناس في الصيف مواضع اجتماعهم في الشمس في الشتاء وكالبول	35	6088139224316581766	234	444.0	192	276	84.78260803222656	39	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000172-ara1.ms103	true	-5985752626498563028	108	153	546	758	1482	300	مسلم انما الماء من الماء ولخبر الصحيحين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستح-ي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء سواء ا--------------------خرج من محل-ه المعتاد	103	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms049	false	8781068736550541249	250	301	1309	1544	1544	301	مسلم انما الماء من الماء4 وخبر الصحيحين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم --الت ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء5 ولا فرق في المني بين ان يخرج من طريقه المعتاد-	49	6088139224316581766	193	333.0	151	238	81.09243774414062	38	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000172-ara1.ms104	true	5503383868940019108	119	195	643	1047	1593	300	والحيض لاية------- فاعتزلوا النساء في المحيض---------- اي الحيض ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي وفي رواية للبخاري فاغتسلي وصلي- والنفاس لانه دم حيض مجتمع ويعتبر في ايجاب الغسل بخروج ما ذكر ان---قطاعه و-----القيام الي الصلاة او نحوها كما مر----------------------------------------- والولادة وان ك-------------------------ان الولد جافا لانه مني منعقد ولانه لا يخلو عن بلل وان خفي--------------------------- وتفطر بها المرا-ة علي الاصح	104	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms049	false	8781068736550541249	39	120	207	650	1544	301	والحيض لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة222 اي الحيض ولخبر البخاري- انه -لي و--------------قال لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت--------------------------------------- فاغتسلي وصلي2 والنفاس لانه دم حيض مجتمع ويعتبر مع -------------خروج كل منهما وانقطاعه ارادة القيام الي الصلاة و--نحوها وان صحح النووي في المجموع ان موجبه الانقطاع فقط والولادة ولو علقة او مضغة ولو بلا بلل لان الولد---------- مني منعقد ولانه لا يخلو عن بلل غالبا فاقيم مقامه كالنوم مع الخارج وتفطر به- الصاءمة علي الاصح	49	6088139224316581766	287	406.0	228	524	54.770992279052734	42	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000172-ara1.ms107	true	-1695745390785816177	217	244	1119	1254	1565	300	الوضوء كاملا فقد ----------------قال في المجموع نقلا عن الاصحاب وسواء اقدم الوضوء كله ام بعضه ام اخره ام فعله في اثناء الغسل فهو محصل للسنة لكن الافضل	107	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms051	false	-7655769084831708986	87	116	456	606	1632	301	الوضوء كاملا قبله رواه الشيخان1 وقال في المجموع نقلا عن الاصحاب وسواء -قدم الوضوء كله ام بعضه ام اخره ام فعله في اثناء الغسل فهو محصل للسنة لكن الافضل	51	6088139224316581766	130	238.5	104	151	86.09271240234375	24	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000172-ara1.ms128	true	-6659938579075130387	125	214	678	1127	1575	300	بين الحيضتين خمسة عشر يوما وهي-- نصف الشهر -الكامل لانه --------------اذا كان اكثر الحيض خمسة عشر يوما لزم ان يكون اقل الطهر خمسة عشر يوما والمراد بالشهر في هذا الباب ثلاثون يوما واحترزوا------ بقولهم بين الحيضتين عن الطهر بين --حيض ون--فاس ف----يجوز ان يكون دون خمسة عشر يوما سواء تقدم الحيض علي النفاس بناء علي الاظهر ان الحامل تحيض بل لو اتصلت ولادتها بالدم كان حيضا ايضا ام تاخر -----بان----- رات اكثر النفاس ثم انقطع الدم ثم عاد------------------------------------- قبل خمسة عشر يوم---------------------------------------------------------------------------------ا وغالب الطهر باقي الشهر بعد غالب الحيض	128	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms059	false	-5730483637642144638	192	293	1031	1568	1616	302	بين الحيضتين خمسة عشر يوما وليلة لان الشهر غالبا لا يخلو عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر----- لزم ان يكون اقل الطهر كذلك image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0159png وخرج بقوله- بين الحيضتي---ن الطهر بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك------- سواء تقدم الحيض علي النفاس بناء علي------- ان الحامل تحيض---------------------------------------- ام تاخر عنه وكان طروه بعد بلوغ النفاس اكثره اما اذا طرا--- قبل ذلك فلا يكون حيضا الا اذا فصل بينهما خمسة عشر يوما ولا حد لاكثر الطهر بالاجماع فقد لا تحيض المراة في عمرها الا مرة وقد لا تحيض اصلا وغالبه بقية ال-----شهر بعد غالب الحيض	59	6088139224316581766	259	281.5	200	608	42.59868240356445	40	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000172-ara1.ms132	true	-8132297494937829825	259	300	1388	1607	1607	300	الصلاة 1 هي لغة الدعاء بخير قال تعالي وصل عليهم اي ادع لهم وشرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم غالبا-------------------------- والمفروض-- منها كل يوم وليلة خمس وهي احد اركان الاسلام من جحد وجوبها فقد كفر والاصل فيها قبل الاجماع ايات-	132	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms062	false	-790089517714525823	80	114	474	670	1665	302	و--------هي لغة الدعاء بخير------------------------------- وشرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم غالبا فلا ترد صلاة الاخرس ونحوه والمفروضات منها كل يوم وليلة خمس كما هو معلو---------م من الدين بالضرورة---- والاصل فيها قبل الاجماع ايات	62	6088139224316581766	143	216.5	117	248	57.66128921508789	21	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000172-ara1.ms133	true	6793629449172112118	23	57	140	321	1576	300	واخبار في الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة- وقوله للاعرابي-------------------------------------------- خمس صلوات في ال-يوم	133	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms062	false	-790089517714525823	118	160	697	906	1665	302	واخبار------------ كقوله له ------عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة1 وقوله لمعاذ لما بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم	62	6088139224316581766	152	258.5	122	227	66.9603500366211	27	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000172-ara1.ms136	true	-5862292281608446177	164	217	852	1113	1526	300	وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر والزوال ميل الشمس--------- عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب لا في الواقع بل في الظاهر لان التكليف انما يتعلق به وذلك بزيادة ظل الشء عن- ظله حالة الاستواء او -حدوثه ان لم يبق عنده ظل كما في بعض البلاد	136	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms062	false	-790089517714525823	184	234	1042	1290	1665	302	وقت الظهر اي صلاته يدخل ب--------------------زوا----ل الشمس اي ميلها عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب لا في الواقع بل في الظاهر لان التكليف انما يتعلق به وذلك بزيادة ظل الشء علي ظله حالة الاستواء او بحدوثه ان لم يبق عنده ظل كما في مكة وصنعاء	62	6088139224316581766	216	375.0	170	272	79.4117660522461	39	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000172-ara1.ms137	true	-6138569489322409584	122	300	601	1523	1523	300	اوقات وقت فضيلة من اول الوقت الي ان يصير ظل الشء مثله ونصف مثله ووقت اختيار الي ان يصير مثل---يه ووقت جواز بلا كراهة الي اصفرار الشمس ووقت جواز بكراهة الي الغروب ووقت عذر وقت الظهر لمن يجمع و----وقت مغرب بهذا اي بغروب الشمس اي بتكامله دخلا------------------ وان بقي الشعاع ويعرف في العمران بزوال الشعاع واقبال الظلام من المشرق والالف في تفعلا ودخلا للاطلاق والوقت اي وقت المغرب يبقي في القول القديم الاظهر الي دخول وقت العشاء بمغيب الشفق الاحمر قال في المجموع بل هو الجديد ايضا لان الشافعي رضي الله عنه علق القول به في الاملاء وهو من الكتب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جديدة علي ثبوت الحديث فيه وقد ثبت فيه احاديث في مسلم منها حديث وقت المغرب ما لم يغب الشفق ومنها حديث ليس في النوم تفريط واما حديث صلاة جبريل انه صلاها في اليومين في وقت واحد فمحمول علي وقت الاختيار وايضا احاديث مسلم مقدمة عليه لانها متاخرة بالمدينة وهو متقدم بمكة ولانها اكثر رواة واصح اسنادا ولهذا اخرجها مسلم في صحيحه دونه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا----- للمغرب ثلاثة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب-	137	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms063	false	4311533226819969397	84	219	427	1192	1626	302	اوقات وقت فضيلة--- اول-----ه الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه وو------قت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز الي اخره و----------------------------------------------وقت عذر وقت العصر لمن يجمع ولها وقت ضرورة وسياتي ووقت حرمة وهو اخر وقتها بحيث لا يسعها ولا عذر وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقعت اداء لكنهما يجريان في ساءر اوقات الصلوات3 ثم العصر اي صلاتها وسميت بذلك لمعاصرتها وقت الغروب واول image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0165png image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0166png الجديدة علي ثبوت الحديث فيه وقد ثبت فيه احاديث في مسلم منها----- وقت المغرب ما لم يغب الشفق------------------------------ واما----- صلاة جبريل بالنبي ف---ي اليومين في وقت واحد فمحمول علي وقت الاختي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار فان لم يغب الشفق لقصر ليالي اهل ناحية كبعض بلاد الشرق اعتبر بعد الغروب زمن يغيب فيه شفق اقرب البلاد اليهم وعلي هذا يكون للمغرب ست--ة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب	63	6088139224316581766	337	163.5	265	1284	26.246105194091797	59	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000172-ara1.ms138	true	-5358089522644054488	164	300	872	1620	1620	300	الصادق قد دخ----لا الصبح واختير الي الاسفار بكسر الهمزة اي الاضاءة جوا-زه يبقي الي الادبار باول طلوع الشمس لما مر مع خبر مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس وله اربع---------------------------------------------------------------------------------ة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار الي الاسفار ووقت جواز بلا كراهة الي ال-حمرة التي قبل طلوع الشمس ووقت جواز بكراهة الي الطلوع وهي نهارية يندب ت----------عجيل الصلاة ولو عشاء------------- في الاول بضم الهمزة وفتح الواو جمع اول باعتبار الاوقات الخمسة اي اول وقتها اذ اول الوقت بالاسباب اشتغل واول منصوب باشتغل وبالاسباب بنقل حركه همزتها الي الساكن قبلها متعلق به ايضا واذ في كلامه ظرفية او تعليلية اي اشتغل باسبابها اول وقتها كالطهارة والستر والاذان لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات ومن المحافظة عليها تعجيلها وقوله تعالي فاستبقوا الخيرات ولخبر ابن مسعود سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال-	138	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms064	false	-2657708664712398073	88	178	516	975	1686	303	الصادق والاختيار اي وقته من ذلك الي الاسفار اي------------ الاضاءة و اخره --في وقت ال-جواز -الي طلوع الشمس الحديث------- مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس3 والمراد بطلوعها طلوع بعضها بخلاف غروبها فيما مر الحاقا لما لم يظهر بما ظهر فيهما ولها ستة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختي------------ار ووقت جواز بلا كراهة الي الاحمرار ثم بها ال-----------------------------ي الطلوع ووقت حرمة ويستحب اي يسن التعجيل للصلاة ولو عشاء اول الوقت اي ف--------------------------------------------------------------ي اول وقتها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخبر ابن مسعود سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال	64	6088139224316581766	275	362.0	218	859	32.01396942138672	41	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000172-ara1.ms152	true	6577651767495417217	179	263	907	1314	1495	300	المسء صلاته اذا قمت الي --صلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تع-دل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها- رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تس-وي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها -وفي صحيح ابن حبان بدل قوله --حتي تعتدل قاءما --حتي تطمءن قاءما ولو معرفا عن التنكير اي كيفية التكبير-------------------------- الله اكبر والله اكبر	152	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms074	false	3173451296437308257	66	153	384	816	1610	302	المسء صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها1 رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها2 وفي صحيح ابن حبان بدل قوله لاحتي تعتدل قاءما لاحتي تطمءن قاءم3 وله شروط كثيرة منها الترتيب بان يقدم لفظ الجلالة علي اكبر فيقول الله اكبر -----------	74	6088139224316581766	362	654.0	286	443	81.715576171875	67	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000172-ara1.ms154	true	-4930281048099890697	0	75	0	397	1576	300	انحناءه لركوعه ان قدر------------ ليتميز الركنان ولو امكنه القيام والاضطجاع دون القعود اتي به قاءما لانه قعود وزيادة فيومء بالركوع والسجود قدر امكانه ويتشهد قاءما ولا يضطجع من لم يطق القيام في الفرض بان يشق عليه مشقة شديدة كخوف هلاك او زيادة مرض او---- غرق او دوران راس في ذلك يقعد كيفما يجب لكن افتراشه افضل من تربعه وغيره لانه قعود للعبادة فكان اولي من قعود العادة ولانه قعود لا يعقبه سلام كالقعود للتشهد الاول	154	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms075	false	-3540614890169130257	246	292	1327	1568	1662	302	انحناء- لركوعه ان قدر علي الزيادة ليتميز الركنان ثم---------------------------- القعود ان عجز عن القيام بلحوق------------------------------------------------------------------------------------------------------ مشقة شديدة كزي------------ادة مرض او خوف غرق او دوران راس في سفينة2 وكيف قعد جاز و--افتراشه افضل من تربعه وغيره لانه قعود --عب-------------------------ادة ولانه قعود لا يعقبه سلام كالقعود للتشهد الاول	75	6088139224316581766	183	267.0	147	413	44.30992889404297	28	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000172-ara1.ms160	true	7492057750916263979	86	122	430	601	1500	300	من الاركان السجود مرتين في كل ركعة لخبر ---------------------------------اذا قمت الي الصلاة مع شء م------------------------------------------------------ن الجبهة مكشوفا يضع علي مسجده لخبر -------------------------------------------------------------------اذا سجدت فمكن جبهتك ولا تنقرا نقر-- رواه ابن حبان عن ابن عمر وصححه وخبر	160	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms081	false	7306632740350133634	154	213	837	1138	1607	302	-----------السجود مرتين في كل ركعة لقوله تعالي اركعوا واسجدوا الحج ولخبر اذا قمت الي الصلاة2 وانما عدا ركنا واحدا لاتحادهما كالطمانينات وله شروط ان يضع من الجبهة شيءا------ علي مصلاه اي تباشر بعض جبهته ولو شعرا نابتا بها ما يصلي عليه من ارض او غيرها لخبر اذا سجدت فمكن جبهتك ولا تنقر- نقرا3 رواه ابن حبان في صحي--------حه وخرج	81	6088139224316581766	114	158.5	88	327	34.86238479614258	17	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000172-ara1.ms162	true	7789015543238632440	46	77	245	405	1552	300	ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا	162	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms083	false	2009805074152629070	272	302	1512	1666	1666	302	ابن مسعود---- كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فق-ل صلي الله عليه وسلم لا تقولوا-	83	6088139224316581766	154	291.5	125	160	96.25	29	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000172-ara1.ms162	true	7789015543238632440	77	219	405	1143	1552	300	السلام علي الله فان الله هو السلام ولك-ن قولوا التحيات لله الي اخر--------------------------------------------------------------ه والمراد فرضه---------- اخر الصلاة لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم-------------- دل عدم تداركه علي عدم----------------------------------------------------------- وجوبه ولان محله لا يتميز كونه عبادة عن العادة فيوجب فيه ذكرا ليتميز كما في القراءة بخلاف الركوع والسجود وسمي التشهد تشهدا لما فيه من الشهادتين من باب تسمية الكل باسم الجزء مجازا واقله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واما القعود فلان من اوجب التشهد اوجب القعود فيه واما الصلاة علي -محمد صلي الله عليه وسلم ف--لقوله تعالي صلوا عليه قال اءمتنا اجمع العلماء علي انها لا تحب في غير الصلاة نتعين وجوبها فيها	162	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms084	false	6338814662322610253	0	91	0	520	1708	302	السلام علي الله فان الله هو السلام ولكون قولوا التحيات لله الي اخره رواه الدارقطني والدلالة فيه من وجهين التعبير بالفرض والامر به والمراد فرضه في الجلوس اخر الصلاة ل---------------- صلي الله عليه وسلم -ام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان2 دل عدم تداركه علي عدم image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0201png وجوب شء---------------------------------------------------------------- في الجلوس الاول والص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة علي النبي صلي الله عليه وسلمفيه لقوله تعالي صبلواعليه وقد------- اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها	84	6088139224316581766	340	529.0	270	887	38.33145523071289	57	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000172-ara1.ms186	true	-2651564853895337607	93	146	456	728	1509	300	زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا تنطر--- الامة الي ما دو---------------ن السرة وفوق الركبة ويوخذ من كلامه ان الركبة والسرة ليست----------------------------------------------ا من العورة لكن يجب ستر بعضهما ليحصل سترها وحرة ولو صغيرة عليها ستر جميع بدنها وجوبا لا-------------- الوجه والكف-- ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر	186	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms072	false	-3042977886397911395	52	117	308	654	1672	302	زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا تنظر اي الامة-الي عورته1 والعورة ما بين السرة و----الركبة وقيس بالذكر من بها رق بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وخرج بذلك السرة والركبة فليسا من العورة والسرة موضع ما يقطع من المولود والركبة موصل ما بين اطراف الفخذ واعالي الساق ومن الحرة غير الوجه والكفين ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما-ظهر	72	6088139224316581766	158	199.5	126	352	44.8863639831543	26	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000172-ara1.ms197	true	4122397907291643447	266	300	1320	1492	1492	300	قبل السلام ايضا اخبار اخر كخبر انه صلي الله عليه وسلم-- بهم الظهر فقام من الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل-	197	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms091	false	4159392831106597996	29	58	144	291	1655	302	قبل السلام لا--------------------ه صلي الله علي ولم علي بهم الظهر فقام من الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي---- قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه---- وهو جالس فسجد سجدتين قبل	91	6088139224316581766	136	233.0	110	175	77.71428680419922	24	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000172-ara1.ms205	true	5061950763832725492	127	149	609	725	1537	300	امام وماموم والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية امر بها في الخوف ففي الامن اولي	205	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms092	false	-707694764186082288	91	113	589	705	1708	302	امام وماموم والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلوة الاية امر بها في الخوف ففي الامن اولي	92	6088139224316581766	115	229.0	93	116	99.13793182373047	21	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000172-ara1.ms211	true	-3925619347388003660	84	113	403	546	1547	300	لخبر-------- من اكل بصلا او ثوما او كراثا فلا يقربن مسجدنا وفي رواية المساجد فان الملاءكة تتاذي من---------ه بنو ادم- زاد البخاري قال جابر ما اراه يعني-------- الا نيءه	211	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms094	false	-1919203925715355846	8	41	45	213	1663	302	لخبر الشيخين من اكل بصلا او ثوما او كراثا فلا-يقربن مسجدنا وفي رواية المساجد فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي به بنو ادم3 زاد البخاري قال جابر ما اراه يعني اي يقصد الا نيءه	94	6088139224316581766	141	247.0	113	169	83.43195343017578	25	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000172-ara1.ms213	true	3112729752836651590	7	218	29	1061	1477	300	او صوت تابع الامام وهو المبلغ الثقة خلفه وان لم يكن مصليا او بهداية ثقة بجنب اعمي اصم او بصير اصم في ظلمة او نحوها ثم لاجتماع الماموم مع الامام------------------------------------------------------------------- احوال لانهما اما ان يكونا بغير مسجد في فضاء او في بناء او بمسجد------------------------ او يكون احدهما بمسجد والاخر بغيره كما اشار-------------------------------------------------------------- اليه بقوله وليقترب منه بغير مسجد ودون حاءل اذا لم يزد علي ثلثماءة من الذراع-------------------------------------------------------- ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانا بغير مسجد اشترط ف--------------------ي الفضاء ولو محوطا او مسقفا مملوكا او مواتا او وقفا او مختلفا فيها ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزيد ما بين الامام ومن خلفه او من علي احد جانبيه ولا -------بين كل صفين او شخصين ممن يصلي خلفه او بجانبه علي ثلثماءة ذراع الادمي وهو شبران تقريبا فلا تضر زيادة اذرع يسيرة كثلاثة ونحوها ولا بلوغ ما بين ------الامام والاخير من ص----------------------------------ف او شخص فراسخ وهذا التقدير ماخوذ من العرف ويشترط مع ذلك فيما اذا كانا في بناءين او احدهما في بناء والاخر في فضاء ولو كان احدهما في علو- والاخر في سفل او كان البناء مدرسة 15 غاية البيان او رباطا ان لا يحو-ل بينهما حاءل يمنع الاستطراق او المشاهدة للامام او لمن خلفه كشباك او باب مردود -----------------------او جدار صفة شرقية او غربية لمدرسة اذا كان الواقف فيها لا يري الامام ولا من خلفه-------------- اذ الحيلولة بذلك تمنع الاجتماع	213	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms099	false	-1884237536078166416	0	263	0	1409	1590	301	او صوت المترجم اي----- المبلغ العدل -----وان لم يكن مصليا والاجتماع اي اجتماع الامام و----------------------------------------الماموم في الموقف اي المكان كما عهد عليه الجماعات في العصر الخالية ولاجتماعهما اربعة احوال لانهما اما ان يكونا بمس--------------------------------جد او غيره من فضاء او بناء او يكون احدهما بمسجد والاخر خارجه فان كانا بمسجد صح الاقتداء وان بعدت مسافته وحالت ابنية كبيرة وسطح نافذ اليه ----------------------------------اغلقت ابوابها ام لا لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعارها فان لم تكن نافذة لم يعد المكان الجامع لهما مسجدا واحدا فيضر الشباك والمساجد المتلاصقة التي يفتح ابواب بعضها الي بعض كمسجد واحد وان انفرد كل منها بامام وجماعة وان كانا بغير مسجد من فضاء او بناء فالاجتماع في الفضاء ولو محوطا او------------------------------------------------- فعلي هذا المساجد ذات الادوار ان لم يكن باب الدور الثاني نافذا من المسجد فلا تصح القدوة بل هما مسجدان ونقل في ابغية المسترشدين ص عن بعض اثمتنا الصحة وينبغي تقليده لمن ابتلي بذلك خاصة في هذه الازمان لانه يمنع الاستطراق image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0228png 239 مسقوفا بان اي بسبب او شرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثمءة ذراع بذراع الادمي تقريبا وكذا ما بين كل صفين او شخصين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممن اءتم بالامام سواء كان علي اليمين او اليسار او الجهة اي الخلف او بمعني الواو اي ------------------------يشترط في البناءين بان كانا في بناءين كصحن وصفة من دار وكذا ------------لو كان احدهما في بناء والاخر في فضاء------------------------------------------- ان لا يتخلل بينهما مشبك اي --------------------------------------------شباك و--باب مردود ونحوهما مما يمنع مرورا او رءية ولم يقف واحد حذاء منفذ فيه فان تخلل بينهما ما ذكر ولم يقف احد فيما مر لم يصح الاقتداء اذ الحيلولة بذلك تمنع الاجتماع	99	6088139224316581766	347	135.5	258	1815	19.118457794189453	52	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000172-ara1.ms214	true	9153069332155580920	65	109	328	586	1616	300	وان كانا في مسجد صح الاقتداء وان بعدت مسافته واختلفت ابنيته كبءر- وسطح ومنارة بشرط تنافذ ابوابها وان اغلقت-------------- لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعارها اما اذا لم تنفذ ابوابها اليه فلا يعد------- الجامع له-ا مسجدا واحدا------------ والمساجد المتلاصقة	214	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms099	false	-1884237536078166416	46	90	251	506	1590	301	فان كانا ب--مسجد صح الاقتداء وان بعدت مسافته وحال--ت ابني-ة كبيرة وسطح -------------نافذ اليه------- اغلقت ابوابها ام لا لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعارها فان---- لم تكن نافذة لم--------- يعد المكان الجامع لهما مسجدا واحدا فيضر الشباك والمساجد المتلاصقة	99	6088139224316581766	197	285.5	161	293	67.2354965209961	24	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000172-ara1.ms219	true	2146006641037003192	212	236	1080	1198	1513	300	فلو تركها لم تصح جمعته لعدم استقلاله فيها سواء كان من الاربعين ام زاءدا عليهم نعم ان لم يكن من اهل --وجوبها ونوي---- الجمعة	219	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms101	false	9145730449575371573	19	44	94	216	1628	301	فلو تركها لم تصح جمعته لعدم استقلاله فيها سواء كان من الاربعين ام زاءدا عليهم نعم ان لم يكن من اهل الوجوب-- ونوي غير الجمعة	101	6088139224316581766	116	214.5	92	124	93.54838562011719	22	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000172-ara1.ms231	true	-6020010887629944343	213	280	1116	1458	1569	300	بخلاف ما اذا كا-ن غيره اكثر او استويا وزنا فلا يحرم لانه--- لا يسمي ثوب حرير والاصل الحل ويجوز لبسه لضرورة كفجاة حرب اذا لم يجد غيره ولحاجة كحكة وقمل الا علي الصغير اي ويحل للولي الباس الصبي ولو مميزا الحرير والمزعفر وتزيينه بحلي الذهب والفضة ولو في غير يوم العيد اذ ليس له شهامة تنافي خنوثة ذلك--------------- ولانه غير مكلف -الحق به الغزالي في الاحياء المجنون	231	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms119	false	-4166442945911529163	10	60	55	311	1558	301	بخلاف ما اكثره من غيره----- او استوي كل منهما لان كلا منهما لا يسمي ثوب حرير والاصل الحل وتغليبا للاكثر في الاولي و----------------------------------------------------------للولي الباس ---ما ذكر م---ن الحرير وما اكثره منه صبيا------------------------------------- اذ ليس له شهامة تنافي خنوثة الحرير بخلاف الرجل ولانه غير مكلف والحق به الغزالي في الاحياء المجنون	119	6088139224316581766	164	213.0	128	362	45.30386734008789	27	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000172-ara1.ms239	true	-5246555488342215157	168	209	901	1110	1596	300	الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ماذا اعددت لها -قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت وجه الدلالة عدم انكار الكلام عليه ولم يب-ن له وجوب السكوت	239	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms109	false	1432730629556930089	145	183	829	1021	1635	302	الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له ال-بي صلي الله عليه وسل---ي الثالثة م--ا اعددت لها فقال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت فلم ينكر عليه الكلام------------- ولم يبين له وجوب السكوت	109	6088139224316581766	171	306.5	135	211	81.04265594482422	29	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000172-ara1.ms240	true	7630992364304944326	154	263	794	1388	1591	300	في ا-حرامه في الاولي ----------وقومته -في الثانية----- قبل القراءة ويندب وقوفه بين- كل ثنتين----- كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد ويحسن في ذلك-------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر----------------- وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة----------------------------------------------------------- ويسن ان يقرا بعد الفاتحة في الاولي ق او سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية اقتربت الساعة اوهل اتاك حديث الغاشية بكمالها جهرا وخطبتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعده-ا اي الصلاة كجمعته ---------------------------------في اركانهما فلو قدمت علي الصلاة لم يعتد بها كالسنة الراتبة البعدية لو قدمت اما الشروط ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتبر منها لاداء السنة الاسماع والسماع وكون الخطبة عربية ويندب له تعليمهم احكام زكاة الفطر في عيد الفطر واحكام ال---------اضحية في الاضحي كبر في----------------- الاولي	240	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms110	false	-1545069429689362067	136	284	788	1610	1717	302	في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة ويندب ان يقف بين كل ثنتين منها كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد ويحسن في ذلك ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بالحال وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة2 ويجهر ويرفع يديه ندبا في الجميع كغيرها من تكبيرات الصلوات ويسن ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع يمناه علي يسراه تحت صدره بين كل تكبيرتين كما في تكبيرة الاحرام فلو شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل كما في عدد الركعات ويخطب بعدهما اي الركعتين خطبتين لجماعة لا لمنفرد كخطبتي الجمعة في اركان وسنن لا في -------------------------------------------------------------شروط وحرمة قراءة الجنب اية في احدهما ليس لكونها ركنا image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0247png 258 بل لكون الاية قرانا لكن لا يخفي انه يعتبر في ---اداء السنة الاسماع والسماع وكون الخطبة عربية وي-سن ان يعل-مهم -----------------في عيد الفطر الفطرة وفي اضحي الاضحية وي--------كبر في في افتتاح الخطبة الاولي	110	6088139224316581766	323	330.5	258	1032	31.298450469970703	44	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000172-ara1.ms242	true	-5400514964797781403	165	226	878	1212	1598	300	في كل ركعة بقيامين وركوعين وسجودين للاتباع فهي سنة مءكدة يحرم بنية صلاة الكسوف ---------------------ويقرا الفاتحة ثم يركع ثم يرفع -ثم يقرا الفاتحة------ ثم يركع------ ثم يعتدل ------ثم يسجد السجدتين وياتي بالطمانينة في محالها فهذه ركعة ثم يصلي -----ثانية كذلك --------ولا يجوز زيادة ركوع لتمادي الكس-------------وف ولا نقصه------ للانجلاء ولا اعادة الصلاة اذا تاخر الانجلاء ومن ادرك الامام في الركوع الاول	242	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms112	false	8772609569771912141	62	130	379	754	1711	302	في كل ركعة -قيامان وركوعان بان-------------------------- يحرم بنية صلاة الكسوف ويقرا بعد الافتتاح والتعوذ الفاتحة --ويركع ثم يعتدل ثم يقرا الفاتحة ثانيا ثم يركع ثانيا ثم يعتدل ثانيا ثم يسجد السجدتين وياتي بالطمانينة في محالها فهذه ركعة ثم يصلي ركعة ثانية كذلك للاتباع ولا يجوز زيادة ركوع ثالث فاكثر لطول مكث الكسوف ولا اسقاط ركوع للانجلاء واكملها ان يطيل القراءة فيهما فيقرا في الاولي اي في القيام ا--لاول	112	6088139224316581766	219	322.0	175	406	53.940887451171875	30	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000172-ara1.ms246	true	2483141063838601804	173	203	957	1127	1674	300	في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريء------ا غدقا مجللا سحا طبقا دا--------------------------------------------------------------------------------ءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانتين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا	246	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms116	false	-8026600190225541136	38	76	205	461	1698	302	في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنييا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اي image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0256png الي انتهاء الحاجة اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا	116	6088139224316581766	165	322.0	135	256	64.453125	26	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000172-ara1.ms252	true	-1472759367544868834	131	300	702	1591	1591	300	النبي صلي الله عليه وسلم عقب التكبيرة الثا------------------------نية لخبر لا يقبل الله صلاة الا بطهور والصلاة علي رواه البيهقي وغيره وضعفوه لكن به ما يعضده واقلها اللهم صل علي محمد عبدك او نحوه وثالثا تدعو لمن توفي اي الدعاء بعد الثالثة للم--------------------------------------------------يت بخصوصه بما يقع عليه اسم الدعاء نحو اللهم ارحمه اللهم اغفر له لخبر ابي داود والبيهقي وابن حبان اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء فلا يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات و-------------------------------------------------لا يجب عقب الرابعة ذكر ويندب اكثار الدعاء للميت بعد الثال------------------ثة فيقول اللهم اغفر -لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن -توفيته منا فتوفه علي الايمان ال--------لهم هذا عبدك وابن---------- عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ----------------------ومحبوبه واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر وما هو لا قيه----------- كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان-	252	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms123	false	-255746247881667288	70	243	429	1364	1671	301	النبي صلي الله عليه وسلم ع---د تكبيرة الثانية اي بعد التكبيرة الثانية للاتباع و-------------------------------------------------------------------------------اقلها اللهم صل علي محمد وتسن الصلاة علي الال كالدعاء للمءمنين والمءمنات عقبها والحمدلة قبلها والخامس ما اشار اليه بقوله ثم الدعاء للميت بخصوصه لانه المقصود الاعظم من الصلاة وما قبله مقدمة له ف-----------------------------------------------------------------------------لا يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات ويجب ان يكون الدعاء بعد التكبيرة الثالثة للاتباع فلا يجزء في غير------ها واقله ---اي الدعاء رحمه الله او اللهم اغفر له واكمله ان يقول اللهم اغفر الحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام وممن توفيته منا فتوفه علي الايمان ثم يقول اللهم هذا عبدك وابن عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها اي نسيم ريحها واتساعهاومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لا-قيه اي الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان	123	6088139224316581766	584	956.5	469	1104	52.89855194091797	91	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000172-ara1.ms253	true	9100505693198323508	0	91	0	478	1600	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين ويقول في المراة هذه امتك وبنت عبديك ويءنث الضماءر ولو ذكرها علي ارادة الشخص جاز ويثنيها ان كان مثني ويجمعها ان كان جمعا الا في قوله وانت خير منزول به فيذكره ويوحده مطلقا لرجوعه للباري عز وجل ويقول في الطفل بعد----------------------------------- الاول اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل	253	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms123	false	-255746247881667288	243	301	1364	1671	1671	301	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جن-------تك يا ارحم الراحمين وهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في البالغ الذكر واما الصغير فيقول فيه مع الدعاء الاول اللهم اجعله فرطا لابويه------ وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وتقل-	123	6088139224316581766	262	470.0	212	513	51.07212448120117	47	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000172-ara1.ms258	true	-1938965416296662279	92	232	461	1204	1537	300	واختصت الزكا-ة بالساءمة لتوفر مءنتها بالرعي في كالا مباح فلو اسيمت في كلا مملوك فساءمة ان لم تكن له قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلوفة كما قاله السبكي خلافا للجلال البلقيني ولو اسامها في ارضه الخراجية وجبت الزكاة قاله القاضي ابو الطيب قال القفال ولو كان له غنم فاشتري كلا ورعاها فيه فساءمة فلو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمعه وقدمه لها فمعلوفة ونقل في المهمات كلام القفال واستحسنه وقال ينبغي الاخذ به انتهي ويمكن حمله علي كلام السبكي المار فان علفت معظم الحول ليلا ونهارا فلا زكاة والا فالاصح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين ولم يقصد به قطع السوم وجبت زكاتها والا فلا تجب ولو اسامها الغاصب او المشتري شراء فاسدا او سامت بنفسها -----------------------او اعتلفت الساءمة او كانت	258	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms128	false	2414644664721879551	234	283	1308	1555	1634	302	واختصت الساءمة بالزكا-ة لتوفر مءنتها بالرعي في ك-لا مباح او-------------- مملوك--------------------------------- قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها لكن لو علفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين ولم يقصد به قطع السوم لم يضر اما ل------------------------------------------------------و سامت بنفسها او اسامها مالكها كغاصب او اعتلفت --ساءمة او علفت	128	6088139224316581766	191	288.0	151	767	24.9022159576416	31	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000172-ara1.ms269	true	7392476732897112953	170	293	855	1494	1523	300	باعتبار نشو ال-----------زرع ونماءه وانما اعتبر النشو دون عدد السقيات لانه المقصود فلو كانت المدة من يوم الزرع -----الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين -----------------وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بما فيه مءنة وجب ثلاث- ارباع العشر وربع نصف العشر فان سقي بهما سواء وجب ثلاثة ارباع العشر ولو سقي بهما وجعل مقدار كل منهما وجب فيه ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاسوا وسواء في جميع ما ذكر في المسقي بماءين انشا الزرع علي قصد السقي بهما ام انشاه قاصد السقي باحدهما ثم عرض السقي بالاخر وقبل في الحال الثاني يستصحب حكم ما قصده ولو اختلف المالك والساعي في انه---- بماذا سقي صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه فان اتهمه الساعي	269	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms133	false	-5564127880115012671	32	118	234	697	1714	303	باعتبار مدة عيش الثمر والزرع ونماءهما--------------------------------------------- فلو كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاسوا او احتاج في ستة ------منها------------- الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين -------------الي ثلاث سقيات فسقي ب------النضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف الع----------------------------------------شر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلف المالك والساعي في انه سقي بماذا---- صدق المالك --------------------------------فان اتهمه الساعي	133	6088139224316581766	239	345.0	192	850	28.117647171020508	37	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000172-ara1.ms276	true	-8193752351778721674	13	63	57	359	1591	300	اي الزكوات علي مستحقيها وسميت بذلك لاشعارها بصدق----- باذلها والاصل في الباب -------------------------------------------------------------------------------------اية انما الصدقات للفقراء----------------------------------------------------------------------------------------- واضاف فيها الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي بلام الملك والي الاربعة الاخيرة بف--ي الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي	276	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms135	false	-828708382243903990	130	211	712	1191	1629	301	اي الزكوات علي مستحقيها وسميت بذلك لاشعارها بصدق رغبة باذلها والاصل فيها ال--اية الاتية وتدفع الزكاة بجميع اصنافها الي الاصناف الثمانية الذين ذكرهم الله تعالي في قوله نما الصدقات للفقراء التبة الاية قد علم من الحصر بانم انها لا تصرف لغيرهم وهو اجماع وانما الخلاف في استيعابهم واضاف فيها الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي بلام الملك والي الاربعة الاخ-رة بلافي الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاخ-رة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي	135	6088139224316581766	288	530.5	241	483	59.6273307800293	42	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000172-ara1.ms283	true	-6956487746980010036	26	62	134	302	1537	300	ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد -لا لال محمد- رواه مسلم وخبر لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او	283	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms137	false	-2335806191683209862	105	138	542	695	1548	301	ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد2 رواه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا----------------- ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او	137	6088139224316581766	148	274.0	115	170	87.05882263183594	30	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000172-ara1.ms298	true	2303360627918905662	126	236	615	1163	1468	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام يوم الفطر ويوم الاضحي ويوم تشريق اي ولا ايام التشريق الثلاثة------ ولو للمتمتع العادم للهدي لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن صيامها ولانها اي-----------------------------------ام اكل وشرب وذكر الله عز وجل ولا ترديد اي -------------------------------------------ولا يوم شك في انه من رمضان لانه غير قابل للصوم بلا سبب كما سياتي لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه اصحاب السنن الاربعة وصححه الترمذي وابن حبا-----------------------------------ن والحاكم وعلقه البخاري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءية الهلال ليلته ولم يثبت او شهد به- عدد من ال----------------نساء او العبيد او الفساق او الصبيان وظن صدقهم	298	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms148	false	7032179332939471616	1	139	7	681	1616	301	صلي الله عليه وسل ي خبر الصحيحين1 وثلاثة اي------------------------------ام التشريق بعد يوم النحر ولو -لمتمتع للنهي عن -----------------------------------صيامها كما رواه ابو داود2 وفي صحيح مسلم ايام مني ايام اكل وشرب وذكر الله تعالي3 ويكره صوم يوم الشك اي كراهة تحريم علي الراجح فيحرم صومه ولا ينعقد------------------------------------------------------- لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم اذا لم يوافق عادة له في تطوعه كان كان يسرد الصوم او يصوم يوما ويفطر يوما او الاثنين والخميس فوافق صومه يوم الشك وله صومه عن قضاء او نذر كنظيره في الصلاة في الاوقات المكروهة وله صومه ايضا في جملة النصف الثاني من شعبان اذا وصله بما قبله من النصف الاول ويوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث------ برءيته--------------------- او شهد بها عدد ترد شهادته كصبيان او نساء او --عبيد او فسقة------------- وظن صدقهم	148	6088139224316581766	246	252.5	189	837	29.39068031311035	39	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000172-ara1.ms299	true	-2270991285270690918	221	300	1075	1443	1443	300	جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق بالفتح مكتل ينسج من خوص النخل فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول --الله فوا الله لابتيها-	299	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms149	false	2241937845643013930	140	208	759	1072	1561	302	جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم -قال------------- هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم -عرق فيه تمر ف-------------------------------------قال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول فوالله ما بين-- لابتيها	149	6088139224316581766	300	534.5	234	372	80.6451644897461	60	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000172-ara1.ms312	true	7802271980343708771	70	103	351	495	1507	300	امن الطرق----- ظنا----------- بحسب ما يليق به فلو خاف في --طريقه علي نفسه----------------------------------- او ماله---------- سبعا او عدوا او رصديا وهو من ياخذ مالا علي المراصد ولا طريق له سواه لم يجب------ عليه	312	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms155	false	-3229857914158097256	101	143	559	742	1525	301	امن الطريق ولو ظنا في كل مكان بحسب ما يليق به فلو خاف في الطريق -علي نفسه او عضوه او نفس محترمة معه او عضوها او ماله ولو يسيرا سبعا او عدوا او رصديا----------------------------- ولا طريق له سواه لم يجب النسك عليه	155	6088139224316581766	112	165.5	86	213	52.58216094970703	21	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000172-ara1.ms348	true	-2282883203882578585	140	187	704	944	1584	300	وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفصل وهو--------- زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير---------- قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل وكل منها حرام	348	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms163	false	-7779089614324009077	203	253	1161	1418	1693	302	وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل والرب--ا حرام	163	6088139224316581766	234	446.5	188	259	90.34748840332031	42	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000172-ara1.ms562	true	8887742459316244707	170	211	844	1068	1510	300	يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وب--العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان- اخرجها عن الوقت فان اصر واخر- استوجب القتل ومن ترك	562	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms065	false	1517814347065536742	250	291	1347	1570	1617	301	يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل اذا اخرجها عنه----- فان اصر واخرج استوجب القتل اما اذا	65	6088139224316581766	211	391.5	171	228	92.54386138916016	35	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000172-ara1.ms590	true	2106571869472957369	255	299	1314	1547	1549	300	بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها ويقال اضحاة بفتح الهمزة وكسرها وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد ا------لي اخر ايام التشريق----------------------------------------------- والاصل في ذلك قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر اي ------	590	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms174	false	-3983224130959418504	206	253	1125	1377	1634	301	بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها--------------------------------وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من ------عيد النحر الي اخر ايام التشريق كما سياتي ماخوذة من الضحوة لفعلها في وقت الضحي والاصل فيها-- قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر وثر22 اي	174	6088139224316581766	188	333.5	153	292	64.38356018066406	33	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000172-ara1.ms591	true	8680849302303314806	0	23	0	123	1514	300	صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم-------------------- ضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرن-------ين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي	591	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms174	false	-3983224130959418504	253	278	1377	1505	1634	301	صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم عن انس رضي الله عنه ضحي رسوله لل---------- عليه----- بكبش-------ين اقرنين املحين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي	174	6088139224316581766	99	158.5	81	150	66.0	15	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK000172-ara1.ms592	true	1200781431266949304	127	182	641	917	1539	300	تمليك الفقير المسلم الشامل للمسكين ولو واحدا حرا او مكاتبا شيءا من لحمها نيءا------------------ ليتصرف في---------ه بما شاء من بيع او غيره---------------- فلا يكفي جعله طعاما ودعاء الفقراء اليه لان حقه- في تملكه لا في اكله ولا تمليكه---- مطبوخا ولا تمليكه- غير اللحم من جلد وكرش وكبد وطحال وعظم ونحوها فلو اكل الكل ضمن-------- القدر	592	-6484470399096344102	AOCP20251104157-ara1.ms179	false	6592214574780175323	75	128	419	694	1650	302	تمليكه لفقير او -------------مسكين---- واحد ويكون----------------------- نيءا بكسر النون والهمز ليتصرف فيه من ياخذه بما شاء في بيع و--غيره كما في الكفارات فلا يكفي جعله طعاما ودعاء الفقراء اليه لان حقهم في تملك-----------ه ولا تمليكه لهم مطبوخا ولا تمليكهم غير اللحم من جلد وكرش وكبد وطحال----- ونحوها ولا الهدية عن التصدق ولا القدر	179	6088139224316581766	192	256.5	154	333	57.657657623291016	26	JK000172-ara1	AOCP20251104157-ara1