id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000171-ara1.ms01	false	-1688257395150030166	114	158	608	847	1578	300	وحفظ ما اودعنا من شراءعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانك سالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان اكتب لك الجملة مختصرة من واجب امور الديانة مما تنطق به الالسنة----------- وتعتقده القلوب--------- وتعمله الجوارح--------------- وما يتصل بالواجب م-----------------------------------ن ذلك من السنن-------------- من مءكدها ونوافلها ورغاءبها وشء من الاداب منها------------------------------------------------ وجمل من اصول الفقه وفنونه	1	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms003	true	-4744672804749679015	94	219	524	1218	1653	300	وحفظ ما اودعنا من شراءعه الرعاية والحفظ بمعني فارتكاب التعبير في جانب الاعضاء بالرعاية وفي جانب الشراءع بالحفظ للتفنن ولدفع الثقل الحاصل بالتكرار والشراءع جمع شريعة وهي ما شرعة الله من الاحكام وبينه لنا واجبا كان او مندوبا وحفظها الجري علي مقتضاها فانك سالتني الخ جواب اما التقدير اما بعد تقديم ما يجب تقديمه من الثناء علي الله والصلاة علي رسوله فاقول انك سالتني ان اكتب لك --جملة مختصرة من واجب امور الديانة مما تنطق به الالسنة كالشهادتين وتعتقده القلوب كالايمان وتعمله الجوارح كالصلاة والصوم وما يتصل بالواجب من ذلك الاشارة راجعة الي ما تعمله الجوارح من السنن بيان لما يتصل من مءكدها الخ بدل من السنن- وشء من الاداب وهي ما سيذكره اخر الكتاب كاداب الاكل والشرب ونحو ذلك وجمل من اصول الفقه وفنونه	3	-998643904143556968	211	319.5	169	697	30.27259635925293	37	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms04	false	-5269757730214521454	144	211	776	1131	1588	300	خير القرون القرن الذين راوا رسول الله صلي الل----------------------------ه عليه وسلم وامنوا به ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وافضل الصحابة الخلفاء الراشدون المهديون--------------------------------------------- ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين وان لا يذكر احد من --صحابة الرسول الا باحسن ذكر والامساك عما شجر بينهم وانهم -----------------------------------------احق الناس ان يلتمس لهم احسن المخارج و----------------يظن بهم احسن المذاهب--------------------------- والطاعة لاءم---------------------------ة المسلمين من ولاة	4	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms014	true	337251991236104926	19	116	98	611	1616	300	خير القرون القرن الذين راوا رسول الله يوهم انهم بدرجة واحدة في الخيرية نبه علي انهم متفاوتون في الفضل بقوله------------------- وافضل الصحابة الخلفاء الراشدون ثم رتب الخلفاء في الذكر علي حسب درجاتهم في الفضل فقال ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين وان لا يذكر احد من الصحابة ال---خ الاولي واللاءق الامساك عما وقع بينهم من التشاجر فان وقع ذكر التشاجر الذي كان بينهم فاحق------ ان يلتمس لهم احسن المخارج اي التاويلات وان يظن بهم احسن المذاهب اي الاراء المتبعة في الدين والطاعة لاءمة الخ اي الانقياد واجب لاءمة المسلمين من ولاة	14	-998643904143556968	261	384.0	209	541	48.24399185180664	45	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms04	false	-5269757730214521454	255	300	1380	1588	1588	300	المخرجين------ من بول او غاءط او ريح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لما يخرج من الذكر من مذي مع غسل الذكر كله منه-------------------------- وهو ماء ابيض رقيق يخرج عند اللذة --بالانعاظ عند ال--------------------------------------ملاعبة او التذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ار واما الودي فهو ماء ابيض خاثر ي---------------------------------خرج ب-------اثر البول يج-ب منه ما يجب من-	4	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms016	true	2184352184582012018	111	243	607	1259	1568	300	المخرج المعتاد من بول او غاءط او ريح بيان لما يخرج اي يجب الوضوء من اجل خروج البول من القبل ومن خروج الغاءط من الدبر ومن خروج الريح والمراد به ما يخرج من الدبر سواء كان بصوت اولا واما الخارج من الذكر او من فرج المراة فلا يوجب الوضوء لعدم اعتباره في نواقض الوضوء او لما يخرج الخ اي يجب الوضوء لاجل الشء الذي يخرج من القبل وهو المذي وصفته انه ماء ابيض رقيق يخرج عند اللذة اي الانتعاش الباطني الذي ينشا عنه الانتعاش الظاهري عند ملاعبة من يلتذ به وعند التفكر وكما انه يوجب الوضوء يوجب غسل الذكر كله بنية قبل الوضوء بالماء فالماء متعين ولا تكفي الاحجار واما الودي فهو ماء ابيض خاثر اي ثخين يخرج غالبا عقب البول وقد يخرج بنفسه او مع البول فيجب منه ما يجب من	16	-998643904143556968	152	175.0	116	652	23.312883377075195	28	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms06	false	-4233588581360167193	274	300	1434	1549	1549	300	ومن لم يخرج منه -----------------------------بول ولا غاءط و---------------------------------------------توضا لحدث او نوم او لغير ذلك مما يوجب الوضو--------------------------------------------------------------------ء فلا بد من غسل يديه قبل دخو-لهما في الاناء-	6	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms029	true	-8475068178887677797	105	158	532	789	1534	300	ومن لم يخرج منه بول الخ اي ان من لم يخرج منه بول ولا غاءط ولا غيرهما مما يستنجي منه كمذي وودي واراد ان يتوضا لاجل خروج ريح او غيره م--ما يوجب الوضوء كالردة والشك في الحدث والرفض وبقية الاسباب من النوم والسكر والاغماء فلا بد من غسل يديه قبل ادخالهما في الاناء	29	-998643904143556968	89	141.5	69	259	34.36293411254883	16	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms07	false	-3902383345307041374	47	81	255	412	1545	300	فيغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثا فان كان قد-------------------- بال او تغوط غسل ذلك من----------------------ه ثم -توضا --------------------------------------------ثم يدخل يده في الاناء------------------------------------- فياخذ الماء فيم----------------------------------------------------ضمض فاه ثلاثا من غرفة واحدة ان شاء	7	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms031	true	-917369257991039859	61	133	289	622	1525	300	فيغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء في حق من لم يبل ومن لم يتغوط واما من بال او تغوط فحكمه انه يغسل موضع البول او غيره ثم يتوضا اي يغسل يديه الذي هو سنة اولي من سنن الوضوء ثم يدخل يده في الاناء ان امكنه ادخالها فيه والا افرغ عليها فياخذ الماء فيمضمض الخ اي ياخذ من الماء بقدر حاجته من غير اسراف فيمضمض فاه ثلاثا من غرفة واحدة ان شاء	31	-998643904143556968	132	179.0	102	333	39.63964080810547	25	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms07	false	-3902383345307041374	152	173	776	877	1545	300	حد عظمي لحييه الي صدغيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمر يديه علي ما--------------------------------------- غار من ظاهر اجفانه واسارير جبهته------------------------------------------------------------------------------------- وما تحت مارنه من ظاهر انفه	7	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms033	true	-4086836940550431977	0	83	0	416	1520	300	حد عظمي لحييه الي صدغيه اي ويغسل دور وجهه كله فهو مفعول لفعل محذوف واللحيين بفتح اللام تثنية لحي بفتحها ايضا والصدغين تثنية صدغ بضم الصاد وهو ما بين الاذن والعين والمشهور دخوله في الغسل فالي في كلام المصنف بمعني مع ويمر يديه علي ما غار الخ يعني انه يجب امرار اليد علي ما خفي من ظاهر اجفانه واما داخل العين فلا يجب غسله ويجب ايضا امرار اليد علي التكاميش التي تكون في الجبهة وهي موضع السجود وما تحت مارنه من ظاهر انفه	33	-998643904143556968	88	138.0	68	416	21.153846740722656	18	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms08	false	8574792014718240996	165	222	853	1140	1541	300	وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا فاحسن الوضوء------------------------------------------------------------------- ثم رفع طرفه الي السماء فقال------------- اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وقد استحب بعض العلماء ------------------------------ان يقول باثر الوضوء --------------------------اللهم اجعلني من التوابين--------------------------- واجعلني من المتطهرين	8	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms038	true	-5854382021716000221	146	236	716	1166	1483	300	وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا الخ اي من اتي بوضوء كامل بان كان مستجمعا لفراءضه وسننه وفضاءله ولم يخل بشء منها ثم رفع طرفه الي السماء فقال قبل ان يتكلم اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وقد استحب بعض العلماء الخ هو ابن حبيب قال انه يستحب ان يقول باثر الوضوء بكسر الهمزة وسكون المثلثة اللهم اجعلني من التوابين اي الذين كلما اذنبوا تابوا واجعلني من المتطهرين	38	-998643904143556968	275	485.5	219	450	61.11111068725586	55	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms09	false	-6301497785567413974	141	164	707	819	1449	300	مسه في ابتداء غسله وبعد ان غسل مواضع الوضوء---------------------------------------------- منه---------------------------------------------- فليمر بعد ذلك----- بيديه علي مواضع الوضوء------------------------------------------------------- بالماء ع-------------------------------------------------------------------------لي ما ينبغي من ذلك	9	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms045	true	-9122260615435787967	203	274	1032	1369	1507	300	مسه في ابتداء غسله وبعد ان غسل مواضع الوضوء كلا او بعضا والواو زاءدة كما نقل عن ابي عمران منه اي من المغتسل اي من نفسه فاضمر في محل الاظهار فليمر بعد ذلك المس بيديه علي مواضع الوضوء لا فرق بين ان يكون غسلها كلها سابقا ثم مس او غسل بعضها بالماء متعلق بيمر والباء بمعني مع يعني انه يمر بيديه علي مواضع الوضوء بماء جديد علي ما ينبغي من ذلك	45	-998643904143556968	111	135.5	88	337	32.937686920166016	22	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms09	false	-6301497785567413974	189	279	937	1344	1449	300	لم يقدر علي مسه في سفر او حضر لمرض مانع او مريض يقدر علي مسه ولا يجد من يناوله ا-ياه وكذلك مسافر----- يقرب منه الماء ويمنعه منه خوف لصوص او سباع واذا ايقن المسافر بوجو---------د الماء في الوقت اخر الي اخره وان يءس منه تيمم في ا-وله وان لم يكن عنده منه علم تيمم في وسطه وكذلك ان خاف ان لا يدرك الماء في الوقت ورجا ان يدركه فيه ومن تيمم من هءلاء-------- ثم اصاب الماء في الوقت بعد ان صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما المريض الذي لم يجد من يناوله اياه--------- فليعد	9	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms049	true	-3440726805380838125	144	248	707	1224	1483	300	لا يقدر علي مس-------- ا------لماء وا-----لمريض الذي ---------لا يجد من يناوله الماء و---المسافر الذي يقرب منه الماء ويمنعه منه خوف لصوص او سباع و---------المسافر الذي تيقن وجود الماء في الوقت واليا-------------ءس منه----- في الوقت والذي ليس ع-نده منه--------------------------------------------------------------------------------- علم والخاءف الراجي ثم اصاب الماء في الوقت بعد ان صلي لا يصدق علي المريض فاقد القدرة علي استعمال الماء ولا علي المريض الذي عنده قدرة علي استعمال الماء ولكنه لا يجد من يناوله اياه الا ان يقال ان قوله ثم اصاب الماء اي اصابه من حيث القدرة علي استعماله او وجوده او وجود الته فاما المريض الذي لم يجد من يناوله اياه اي الماء فليعد	49	-998643904143556968	228	310.5	178	657	34.70319747924805	35	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms10	false	-6860051841270959547	143	172	705	866	1483	300	اليمني باليسري والي------------سري باليمني كيف شاء وتيسر عليه واوعب المسح لاجزاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يجد الجنب او الحاءض الماء للطهر تيمما وصليا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وجدا الماء تطهرا ولم يعيدا ما صليا	10	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms055	true	-7595737423747619097	138	239	753	1285	1594	300	اليمني باليسري وفي رواية او اليسري باليمن- كيف شاء وتيسر عليه واوعب ل-مسح لاجزاه وخالف الافضل فقط ويءخذ من قوله واوعب انه اذا لم يمسح علي الذراعين لم يجزه لانه ذكر في المسح الذراعين والمشهور انه اذا اقتصر علي الكوعين وصلي اعاد في الوقت واذا لم يجد الجنب او الحاءض الماء للطهر تيمما وصليا ولو وجدا ما يكفي مواضع الاصغر ويكون تيممهما علي التفصيل السابق فالايس اول المختار الخ واعترض عليه بانه مكرر مع قوله التيمم يجب لعدم الماء ويقال في دفعه انه كرره للرد علي من يقول ان الجنب والحاءض لا يتيممان فاذا وجدا الماء تطهرا ولم يعيدا ما صليا	55	-998643904143556968	155	273.5	126	534	29.026216506958008	26	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms10	false	-6860051841270959547	172	198	866	993	1483	300	ولا يطا الرجل امرات----------------------------ه التي انقطع عنها دم حيض او--- نفاس بالتطهر بالتيم----------------------------------------------------------------------------------------------------م حتي يجد--------------------------------------------------------------------------------------------- من الماء ما تتطهر به المراة---------------------------------- ثم ما يتطهران به جميعا	10	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms056	true	563540340226609330	59	136	309	693	1506	300	ولا يطا الرجل امراته المسلمة او الكتابية او امته التي انقطع عنها دم حيض او دم نفاس بالط-هر بالتيمم علي المشهور اي يحرم عليه الوطء ولا مفهوم للوطء بل التمتع بما بين السرة والركبة ولو من فوق حاءل حرام حتي يجد وفي رواية حتي يجدا بالتثنية فعلي الاولي طلب الماء او شراءه عليه وحده وعلي الثانية عليهما معا من الماء ما تتطهر به المراة او الامة من دم الحيض او دم النفاس ثم ما يتطهران به جميعا	56	-998643904143556968	125	211.0	99	385	32.467533111572266	23	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms11	false	8202682635865054562	99	160	500	790	1483	300	الي ان يزيد ظل كل شء------------------- ربعه بعد الظل الذي زالت عليه الشمس وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انما يستحب ذلك في المساجد ل---------------------------------------يدرك الناس الصلاة واما الرجل في خاصة نفس------------------ه فاول الوقت افضل له وق------------------------يل اما في شدة الحر فالافضل له -----------------------ان يبرد بها وان كان وحده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم ابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم واخر ال-وقت ان	11	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms063	true	2022895339234448797	121	276	640	1417	1537	300	الي ان يزيد ظل كل شء مما له ظل كالانسان ربعه بعد الظل الذي زالت عليه الشمس واحترز بذلك من ان يقدر الظل من اصله اطلق الظل علي ما بعد الزوال وهي لغة شاذة واللغة المشهورة ان الظل لما قبل الزوال والفء لما بعده وقيل انما يستحب ذلك اي التاخير المذكور في حق اهل المساجد خاصة ل اجل ان يدرك الناس الصلاة واما الرجل في خاصة نفسه وفي نسخة في خاصته فاول الوقت افضل له لانه لا فاءدة في تاخيره وقيل اما في شدة الحر فالافضل له اي لمن يريد صلاة الظهر ان يبرد بها وان كان وحده ومعني الابراد ان ينكسر وهج الحر فتحصل من كلامه ان في الابراد بالظهر ثلاثة اقوال استحباب التاخير مطلقا للفذ والجماعة وقصر الاستحباب علي المساجد للجماعة خاصة والثالث التفرقة بين وقت شدة الحر وغيره فيستحب في وقت شدة الحر للفذ والجماعة لقول النبي صلي الله عليه وسلم ابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم ولفظ الموطا ان	63	-998643904143556968	275	460.5	214	777	35.39253616333008	54	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms11	false	8202682635865054562	172	233	842	1128	1483	300	اخر وقت الظهر واخره-- ان يصير ظل كل شء مثليه بعد ظل نصف النهار وقيل ------------------اذا استقبلت الشمس بوجه-----------ك وانت قاءم غير منكس راسك ولا مطاطء له----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نظرت الي الشمس ببصرك -----------------------فقد دخل الوقت وان -لم ترها ببصرك فلم يدخل الوقت وان نزلت عن بصرك -----------------فقد تمكن دخول الوقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي وصف--- مالك رحمه الله----------------------------------------------------- ان الوقت فيها ما لم تصفر	11	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms064	true	-8923659215128748297	161	300	831	1524	1524	300	اخر وقت العصر المختار ان يصير ظل كل شء مثليه بعد ظل نصف النهار وقيل اول وقت العصر انك اذا استقبلت الشمس بوجهك يعني ببصرك وانت قاءم غير منكس راسك ولا مطاطء له التطاطء اخفض من التنكيس لان التنكيس اطراق الجفون الي الارض والتطاطء الانحناء علي حسب ما يريد الانسان فان نظرت الي الشمس ببصرك يعني اذا جاءت علي بصرك فقد دخل الوقت واذا لم ترها ببصرك فلم يدخل الوقت وان نزلت عن بصرك اي جاءت تحت بصرك فقد تمكن دخول الوقت وقد انكر علي المصنف حكاية هذا القول بانه لم يعلم قاءله واعترض عليه ايضا بانه لا يعلم دخول الوقت بما ذكر لعدم اطراده في كل الازمنة لان الشمس تكون في الصيف مرتفعة وفي الشتاء منخفضة والذي وصف عن مالك رحمه الله في تحديد اخر الوقت المختار للعصر من رواية ابن القاسم ان الوقت فيها ما لم تصفر-	64	-998643904143556968	276	437.0	217	694	39.76945114135742	56	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms11	false	8202682635865054562	239	264	1162	1300	1483	300	يعني الحاضر----- يعني ان المسافر لا يقصرها ويصليها كصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ال----حاضر فوقتها غروب الشمس ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا توار----------------ت بالحجاب----------------------------------------------- وجبت الصلاة------------- لا تءخر----------------------------------- وليس لها الا وقت واحد	11	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms065	true	6722128081467661884	52	154	261	816	1594	300	معني الحاضر فقال يعني ان المسافر لا يقصرها ويصليها كصلاة الحاضر قال الفاكهاني تعليل تسمية المغرب بالشاهد لكون المسافر لا يقصرها منقوض بالصبح ورده عبد الوهاب بانه مسموع لا يقاس والا لسميت الصبح بذلك فوقتها غروب الشمس والمراعي في ذلك غيبوبة جرمها وقرصها المستدير دون اثرها وشعاعها قال ابن بشير بموضع لا جبال فيه واما ما فيه جبال فينظر لجهة المشرق فاذا ظهرت الظلمة كان دليلا علي مغيبها فاذا توارت اي استترت وغابت بالحجاب اي لم تظهر لنا بسبب الحجاب الحاءل بيننا وبينها وجبت الصلاة اي دخل وقتها لا تءخر عنه مكرر مع قوله فوقتها غروب الشمس وليس لها الا وقت واحد	65	-998643904143556968	131	155.5	106	555	23.60360336303711	20	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms12	false	-4993233439037801330	84	177	435	860	1456	300	-------والا----------ذان الله اكبر الله اكبر اشه---------د ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد--------- ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم ترجع بارفع--------- من صوتك اول مرة فتكرر التشهد فتقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح حي علي الفلاح------------------------------------------------ فان كنت في نداء الصبح زدت ههنا الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم لا تقل ذلك في غير نداء الصبح	12	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms069	true	-1846986161421631995	107	242	533	1182	1473	300	بالسدس والاذان اي حقيقته الله اكبر الله اكبر اشهد اي اتحقق ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله -لا الله اشهد اي اتحقق ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم ترجع بارفع اي باعلي من صوتك اول مرة فتكرر التشهد فتقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة اي هلموا فحي اسم فعل امر بمعني اقبلوا واسرعوا اي اسراعا بلا هرولة لءلا تذهب السكينة والوقار فتكره الهرولة حينءذ ولو خاف فوات الجماعة حي علي الفلاح حي علي الفلاح اي هلموا الي الفلاح وهو الفوز بالنعيم في الاخرة فان كنت في نداء الصبح زدت ههنا الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم لا تقل ذلك في غير نداء الصبح	69	-998643904143556968	415	711.0	323	650	63.846153259277344	87	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms13	false	6813530091805823646	131	166	683	864	1534	300	تجعلهما حذو اذنيك او دون ذ----------------------------------------------------------------------لك وكل ذلك واسع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير انك لا تفترش ذراعيك في الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تضم عضديك الي جنبيك ولكن ت-----------------------------------------------------------------جنح بهما تجنيحا وسطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكون رجلاك في سجودك قاءمتين وبطون ابهاميهما الي الارض	13	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms079	true	-8684898246817325857	121	281	669	1454	1549	300	تجعلهما حذو اذنيك او دون ذلك اشار الي انه لا تحديد في موضع وضع اليدين لقول المدونة لا تحديد في ذلك وكل ذلك واسع اي جاءز يعني ان وضع يديه حذو اذنيه او دون ذلك من الامور الجاءزة لا من الواجبة حتي يترتب علي تركها فساد بل لو خالف فقد ارتكب مكروها فقط غير انك لا تفترش ذراعيك في الارض لما صح انه صلي الله عليه وسلم نهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وفي رواية افتراش الكلب اي يكره ان يفترش الرجل ذراعيه بالارض في حال سجوده كما يكره له افتراشهما علي فخذيه ولا تضم عضديك الي جنبيك اي ينهي علي جهة الكراهة ان يضم الرجل في حال سجوده عضديه الي جنبيه لكن يجنح بهما تجنيحا وسطا اي يستحب للرجل خاصة ان يباعد بين عضديه وجنبيه كما كان يفعل صلي الله عليه وسلم ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد جافي بين يديه حتي يبدو بياض ابطيه وتكون رجلاك في سجودك قاءمتين وبطون ابهاميهما الي الارض	79	-998643904143556968	175	284.0	141	785	22.292993545532227	32	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms13	false	6813530091805823646	166	189	864	968	1534	300	وتقول ان شءت في سجودك سبحانك ربي ظلمت نفسي وعملت سوءا فاغفر لي او----- غير ذلك ان شءت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدعو في السجود ان شءت	13	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms080	true	940196498793186696	24	125	104	617	1483	300	وتقول ان شءت في سجودك سبحانك ربي ظلمت نفسي وعملت سوءا فاغفر لي او تقول غير ذلك ان شءت التخيير الاول بين القول والترك والثاني بين هذا القول وغيره من الاذكار وفي التخيير الاول اشارة للرد علي من يقول التسبيح واجب وفي التخيير الثاني اشارة الي الرد علي من يقول لا بد من هذا القول اي وان كان يقول بان التسبيح مندوب الا انه لا بد من هذا القول فلا يتحقق المندوب الا به والحاصل ان التسبيح في السجود مندوب عند المصنف وغيره وعبارة التخيير المفيدة بحسب ظاهرها استواء الطرفين انما هي اشارة الي الرد فقط وتدعو في السجود ان شءت	80	-998643904143556968	104	180.5	81	513	20.272905349731445	23	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms14	false	-3329336939257254392	98	171	523	889	1568	300	ومما تزيده ان شءت واشهد ان الذي جاء به محمد حق وا--------------ن الجنة حق وان النار حق وا----------------------------------ن الساع-----------ة اتية لا ريب فيها وان ا----------------------------------------لله يبعث من في الق-------------------------------------------------------بور اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اللهم صل علي ملاءكتك ------------------والمقربين وع---------------------لي انبياءك والمرسلين وع--------------------------------------------------لي اهل طاعتك اجمعين اللهم	14	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms085	true	-299005962216332726	175	299	860	1465	1473	300	ومما تزيده ان شءت واشهد ان الذي جاء به محمد حق اي ثابت و اشهد ان الجنة حق وان النار حق اي اتحقق انهما مخلوقان الان و اشهد ان الساعة اي القيامة اتية لا ريب فيها خبر بمعني النهي اي لا ترتابوا فيه و اشهد ان الله يبعث من في القبور اي يبعث الاموات من قبورهم للعرض علي الحساب اللهم اي يا الله- صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اللهم صل علي ملاءكتك المقربين وفي نسخة والمقربين بزيادة واو العطف و صل علي انبياءك -المرسلين وروي ايضا باثبات الواو وهو الاكثر في الموضعين و صل علي اهل طاعتك اجمعين وهم --	85	-998643904143556968	344	607.5	272	609	56.48604202270508	62	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms15	false	-7301765809721930874	67	128	336	668	1579	300	يده اليسري علي فخذه الايسر ولا يحركه-----------ا ولا يشير بها ويس---------------تحب الذكر باثر الصلوات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسبح الله ثلاثا وثلاثين------- ويحمد الله ثلاثا وثلاثين------- ويكبر الله ثلاثا وثلاثين------- ويختم الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ويس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب باثر صلاة الصبح التمادي في الذكر والاستغفار والتسبيح والدعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي طلوع الشمس او قرب طلوعها	15	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms091	true	-755379243983194485	0	234	0	1261	1582	300	يده اليسري علي فخذه الايسر ولا يحركها اي سبابتها ولا يشير بها ولو قطعت يمناه ويستحب الذكر باثر الصلوات المفروضات من غير فصل بنافلة لما رواه ابو داود ان رجلا صلي الفريضة فقام يتنفل فجذبه عمر بن الخطاب رضي الله عنه واجلسه وقال له لا تصل النافلة باثر الفريضة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اصبت يا ابن الخطاب اصاب الله بك اي اوقع الصواب متلبسا بك اي علي يديك والذكر يكون بالالفاظ المسموعة من الشارع منها انه يسبح الله ثلاثا وثلاثين تسبيحة ويحمد الله ثلاثا وثلاثين تحميدة ويكبر الله ثلاثا وثلاثين تكبيرة ويختم الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هذه الرواية هي الصحيحة بترك يحيي ويميت وقدم التحميد علي التكبير وعكس في باب السلام والاستءذان وانما فعل ذلك لينبه علي انه وقع في الحديث كذلك ففي الصحيحين مثل ما هنا وفي الموطا مثل ما في باب السلام والاستءذان وظاهر كلامه انه يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين مجموعة لانه اتي بالواو لا بثم واختاره جماعة منهم ابن عرفة ومنهم من اختار ان يقولها مفرقة فيقول سبحان الله ثلاثا وثلاثين والحمد لله كذلك والله اكبر كذلك ويستحب باثر صلاة الصبح التمادي في الذكر والاستغفار والتسبيح والدعاء يظهر من كلامه ان الذكر خلاف الاستغفار والتسبيح والدعاء قال بعضهم يعني بالذكر قراءة القران وقال بعضهم تفسير الذكر ما بعده فكانه يقول وهو الاستغفار الخ الي طلوع الشمس او قرب طلوعها	91	-998643904143556968	327	544.5	266	1261	25.931800842285156	58	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms15	false	-7301765809721930874	165	244	857	1276	1579	300	في الاولي والثانية في كل ركعة بام القران وسورة سرا وفي------ الاخيرتين بام القران وحدها س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ويتشهد في الجلسة الاولي الي قوله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم يقوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يكبر----------------------- حتي يستوي قاءما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا يفعل الامام والرجل وحده واما الماموم فبعد ا-------------ن يكبر الامام يقو-----------------م الماموم ايضا فاذا------ استوي قاءما كبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفعل في بقية الصلاة من صفة الركوع والسجود---------------------------------- والجلوس-------------------------------------------- نحو ما تقدم ذكره في----- الصبح---------------------------------------------------------------------------------------- ويتنفل بعدها------------------ ويستحب له ان يتنفل باربع ركعات يسلم من كل ركعتين	15	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms093	true	-8859185941169267585	2	286	10	1502	1577	300	في الاولي والثانية في كل ركعة بام القران وسورة سرا و يقرا في الاخيرتين بام القران وحدها سرا اي علي جهة السنية وهو تكرار مع قوله ولا يجهر فيها واجاب التتاءي بما يدفع التكرار فقال ولما فهم من قوله لا يجهر انه يقرا سرا ولكنه لا يعتبر المفهوم صرح به فقال يقرا في الاولي والثانية في كل ركعة بام القران وسورة سرا ويتشهد في الجلسة الاولي الي قوله واشهد ان محمدا عبده ورسوله علم من هذا ان الزيادة التي ذكرها قبل بقوله ومما يزيده الخ محلها التشهد الثاني فيما فيه تشهدان وهو كذلك علي المشهور ومقابله انه يجوز الدعاء في التشهد الاول كالثاني وهو رواية ابن نافع وغيره عن مالك ثم بعد ان يفرغ من التشهد الي الحد المذكور يقوم الي الثالثة فلا يكبر عند شروعه في القيام بل حتي يستوي قاءما علي المعروف من المذهب للعمل ولانه لم ينتقل عن ركن انما انتقل عن سنة الي فرض فالفرض اولي بان يكون التكبير فيه ولان القاءم الي الثالثة كالمستفتح لصلاة جديدة هكذا يفعل الامام والرجل وحده واما الماموم ف لا يقوم الا بعد ان يكبر الامام ويفرغ منه فحينءذ يقوم الماموم ايضا فاذا قام و استوي قاءما كبر لانه تابع للامام ومقتد به فسبيل افعاله ان تكون بعد افعاله وفي الحديث لا تسبقوني بركوع ولا سجود ففيه تنبيه علي متابعة الماموم للامام لان النهي عن السبق يفيد طلب المتابعة وهي منتفية في السبق وفي المساواة ويفعل في بقية الصلاة من صفة الركوع والسجود والرفع منهما والاعتدال والطمانينة والجلوس بين السجدتين والاعتماد علي اليدين في القيام نحو ما تقدم ذكره في صلاة الصبح دليله فعله عليه الصلاة والسلام وتعليمه الناس ولا خلاف فيما ذكر من كونه فعله وعلمه الناس ويتنفل بعدها اي بعد صلاة الظهر ويستحب له ان يتنفل باربع ركعات يسلم من كل ركعتين	93	-998643904143556968	404	666.0	326	1492	27.077747344970703	74	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms15	false	-7301765809721930874	251	296	1309	1557	1579	300	ويفعل في----- العصر كما وصفنا في---- الظهر سواء ا----------------لا انه يقرا في الركعتين الاوليين مع ام القران بالقصار من السور مثل والضحي وانا انزلناه ونحوهما------------------------------------------------------- واما المغرب فيجهر بالقراءة في الركعتين الاوليين منها-------------------- ويقرا في كل رك-عة منهما------------ بام القران وسورة من السور القصار وفي	15	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms094	true	6085978335523402986	108	175	575	936	1564	300	ويفعل في صلاة العصر كما وصفنا في صفة الظهر سواء لا يستثني منه شء لا انه يقرا في الركعتين الاولتين مع ام القران بالقصار من السور مثل والضحي وانا انزلناه ونحوهما فلو افتتحها بسورة من طوال المفصل تركها وقرا سورة قصيرة واما المغرب فيجهر بالقراءة في الركعتين الاولتين منها فقط ويسر في الثالثة ويقرا في كل اربعة منهما اي الاولتين بام القران وسورة من السور القصار لان	94	-998643904143556968	240	409.5	195	361	66.48199462890625	41	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms16	false	1835362052103127450	34	97	177	517	1532	300	الاخيرة وهي العتمة واسم العشاء اخص بها واولي---------------- فيجهر في الاوليين بام القران وسورة في كل ركع---------------------------------------------------ة وقراءتها------------------------- اطول قليلا من --قراءة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر وفي------ الاخيرتين---------- بام القران---- في كل ركعة سرا ثم يفعل في ساءرها كما تقدم من الوصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره النوم قبلها------------------- والحديث بعدها لغير ضرورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقراءة التي يسر بها في الصلاة كلها--------------------- هي بتحريك اللسان بالتكلم بالقران واما الجهر فان يسمع نفسه	16	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms096	true	-3678055820589124883	129	293	659	1516	1551	300	الغزالي وهي العتمة واسم العشاء اخص بها واولي تفسير لقوله اخص فيجهر في الاوليين بام القران وسورة في كل ركعة منهما هذا لا خلاف فيه وقد جاءت به الاحاديث الصحيحة وقراءتها اي السورة في صلاة العشاء اطول قليلا من القراءة في صلاة العصر فيقرا فيها من المتوسطات وانما سكت عن المغرب مع ان المغرب اقرب لها لانه لم يعين فيها القراءة وانما عين القراءة في العصر و يقرا في الاخيرتين من العشاء بام القران فقط في كل ركعة سرا ثم يفعل في ساءرها كما تقدم من الوصف في صلاة الصبح وهنا انتهي الكلام علي صفة العمل في الصلوات المفروضات فمن صلاها علي ما وصف فقد صلاها علي اكمل الهيءات ويكره النوم قبلها اي قبل صلاة العشاء والحديث بعدها لغير ضرورة اي بعد فعلها واما الحديث بعد دخول وقتها وقبل فعلها فلا يكره قاله الفاكهاني وكذا يكره السهر بلا كلام خوف تفويت الصبح وقيام الليل والقراءة التي يسر بها في الصلاة كلها بالرفع تاكيد للقراءة هي بتحريك اللسان هذا ادني السر واعلاه -------ان يسمع نفسه	96	-998643904143556968	308	450.0	248	864	35.64814758300781	54	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms16	false	1835362052103127450	130	188	686	999	1532	300	الشفع والوتر جهرا وكذلك يستحب في نوافل الليل الاجهار وفي نوافل النهار الاسرار وان جهر في النهار في تنفله فذلك واسع--------------------------------------------------------------------------------- واقل الشفع ركعتان--------------------- ويستحب ---ان يقرا في------- الاولي---- بام القران وسبح اسم ربك الاعلي وفي الثا-------نية بام القران وقل يا ايها الكافرون و--------------------------------------------------------------يتشهد وي----------------------سلم ثم------------------- يصلي الوتر ركعة يقر---------------------------------------------------------------ا -----------------------------------فيها بام القران وقل هو الله احد والمعوذتين	16	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms099	true	-2162227742293163545	99	222	480	1117	1519	300	الشفع والوتر جهرا وكذلك يستحب في نوافل الليل الاجهار وفي نوافل النهار الاسرار وان جهر في النهار في تنفله فذلك واسع اي جاءز اي خلاف الاولي لا انه جاءز مستوي الطرفين وحكي ابن الحاجب في كراهته قولين واقل الشفع ركعتان واما اكثره فلا حد له ويستحب له ان يقرا في الركعة الاولي منه بام القران وسبح اسم ربك الاعلي وفي الركعة الثانية بام القران وقل يا ايها الكافرون و بعد الفراغ من الركعة الثانية من الشفع بان كمل سجدتيها يجلس و يتشهد و بعد الفراغ من التشهد يسلم ثم بعد ان يسلم يقوم ف يصلي الوتر ركعة والفصل بينها وبين الشفع بسلام مستحب للحديث المتقدم والمذهب انه يقرا فيها اي في ركعة الوتر علي جهة الاستحباب بام القران وقل هو الله احد والمعوذتين	99	-998643904143556968	303	518.5	245	637	47.56671905517578	56	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms16	false	1835362052103127450	188	247	999	1286	1532	300	وان زاد من الاشفاع------------------------------------------------------------------ جعل اخر ذلك الوتر و--------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الل------------يل اثنتي عشرة ركعة ثم يوتر بواحدة وق------------------يل عشر ركعات ثم يوتر بواحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافضل الليل اخره في القيام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اخر تنفله ووتره الي اخره فذلك افضل الا من الغالب عليه ان لا ينتبه فليقدم وتره مع ما يريد من النوافل اول الليل	16	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms100	true	-2844066065265788392	21	268	98	1390	1538	300	وان زاد من الاشفاع جمع شفع وهو الزوج يعني انه اذا اراد ان يصلي ابتداء اكثر من ركعتين جعل اخر ذلك الوتر علي جهة الاستحباب للحديث المتقدم اي فالامر فيه للندب و لما روي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل اي في الليل اثنتي عشرة ركعة ثم يوتر بواحدة وقيل كان يصلي من الليل عشر ركعات ثم يوتر بواحدة الروايات في الصحيح اي من حديث عاءشة ولا تنافي بين رواية اثنتي عشرة ركعة وبين رواية عشر ركعات لانه عليه الصلاة والسلام كان يفتتح صلاته بركعتين خفيفتين بعد الوضوء فتارة اعتبرتهما من الورد فاخبرت باثنتي عشرة ركعة وتارة لم تعتبرهما من الورد لانهما للوضوء ولحل عقد الشيطان فاخبرت بعشر ركعات وقيام الليل اي التهجد فيه واجب في حقه عليه الصلاة والسلام مستحب في حقنا لقوله عليكم بقيام الليل فانه داب الصالحين قبلكم اي عادتهم وشانهم وهو قربة لكم الي ربكم ومكفرة للسيءات ومكفرة بوزن مفعلة بمعني اسم الفاعل اي مكفرة ونظيرها مطهرة ومنهاة عن الاثم وافضل الليل اخره في القيام اي لاجل التهجد عند مالك واتباعه لما في الصحيحين من قوله عليه الصلاة والسلام ينزل ربنا تبارك وتعالي كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخير يقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له وخصه الشافعي بوسط الليل لخبر ان داود كان ينام نصفه ويقوم ثلثه وينام سدسه واذا ثبت ان اخر الليل افضل فمن اخر تنفله ووتره الي اخره فذلك افضل الا من الغالب عليه ان لا يتنبه فليقدم وتره مع ما يريد من النوافل اول الليل	100	-998643904143556968	284	470.0	225	1292	21.98142433166504	56	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms17	false	-1940749852484503263	16	40	81	198	1496	300	الفجر وان ركع الفجر في بيت-------ه ثم اتي المسجد------------------- فاختلف في---------------------------------------------------ه فقيل يركع------- وقيل لا يركع----------------------------------- ولا صلاة نافلة بعد الفجر الا ركعتا الفجر	17	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms104	true	7443909561401370786	61	112	298	534	1494	300	الوقت وان ركع الفجر في بيته او يره ثم اتي المسجد ووجد الصلاة لم تقم فاختلف فيه اي في حكم من اتي المسجد بعد ان ركع سنة الفجر خارجه فقيل يركع ركعتين وقيل لا يركع بل لا يجلس من غير ركوع وهو المعتمد ولا صلاة نافلة بعد الفجر الا ركعتا الفجر	104	-998643904143556968	114	170.0	90	236	48.305084228515625	21	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms18	false	5732120247756012776	214	256	1049	1239	1446	300	ان كان بقرب ذلك فيكبر تكبيرة يحرم بها ثم يصلي ما بقي عليه--------------------------- وان تباعد ذلك او خرج من المسجد ابتدا صلاته وكذلك من نسي السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يدر ما صلي اثلاث ركعات ام اربعا بني علي اليقين------------------- وصلي ما شك فيه	18	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms129	true	-8142805554709020708	115	219	593	1120	1513	300	ان كان بقرب ذلك فيكبر تكبيرة يحرم بها وهو جالس ويتشهد وياتي بالسلام ويسجد بعد السلام وان تباعد ذلك او خرج من المسجد ابتدا صلاته ومحل كونه ياتي بتكبيرة يجزم بها وهو جالس ويتشهد وياتي بالسلام اذا تذكر السلام بعد ان فارق مكانه اما ان تذكر بالقرب وهو جالس مستقبل القبلة سلم مكانه ولا يطالب بتكبيرة يحرم بها ولا تشهد فان انحرف عنها انحرافا لا تبطل به الصلاة استقبلها وسلم ولا شء عليه من تكبيرة احرام او تشهد وانما عليه ان يسجد بعد السلام للسهو ومن لم يدر ما صلي اثلاث ركعات ام اربعا بني علي اليقين اي الاعتقاد الجازم وصلي ما شك فيه	129	-998643904143556968	156	260.5	121	527	29.601518630981445	33	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms19	false	-3828626112306894775	76	108	367	506	1478	300	في كل وقت من ليل او نهار وعند طلوع الشمس وعند غروبها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيفما تيسر ---------------------------------------------------------------------------له وان كانت--------------------- يسيرة اقل من صلاة يوم وليلة--------------- بدا بهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فات وقت ما هو في وقته	19	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms135	true	2761182116997199491	7	150	34	758	1529	300	في كل وقت من ليل او نهار وعند طلوع الشمس وعند غروبها وسوغ التكرار انه تكلم اولا علي الصلوات اليسيرة وتكلم هنا علي الكثيرة وكرر قوله عند طلوع الشمس وعند غروبها اشارة الي ابي حنيفة القاءل بانه لا يصلي عند طلوع الشمس الا صبح يومه وعند الغروب الا عصر يومه دليلنا الحديث المتقدم وقوله وكيفما تيسر له اشارة الي دفع المشقة في قضاءها من غير تفريط ثم اشار الي القسم الثاني بقوله وان كانت اي الصلوات التي عليه يسيرة اقل من صلاة يوم وليلة وهي اربع صلوات بدا بهن اي قدمهن علي الصلاة الحاضرة وجوبا ويدخل في الفاءتة اليسيرة ما لو كان عليه الظهر والعصر او المغرب والعشاء ولم يبق من الوقت الا ما يسع الاخيرة فيجب تقديم الاولي فان خالف وقدم الحاضرة صحت مع الاثم في العمد دون النسيان ولا يتاتي هنا اعادة لخروج الوقت وان فات وقت ما هو في وقته	135	-998643904143556968	139	230.0	107	724	19.198894500732422	31	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms19	false	-3828626112306894775	173	200	820	953	1478	300	واما من توضا بماء قد تغير لونه او طعمه----- او ريحه---------------- اعاد صلاته ابدا ووضوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورخص في الجمع بين المغرب والعشاء ليلة المطر وكذلك في طين وظلمة	19	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms139	true	-2178958636427287021	136	210	714	1084	1535	300	واما من توضا بماء قد تغير لونه او طعمه يعني او ريحه بشء طاهر او نجس اعاد صلاته ابدا ووضوءه سواء توضا به عامدا او ناسيا لانه اوقعها بوضوء لم يجز ويعيد الاستنجاء ايضا ان كان استنجي من هذا الماء فلا مفهوم لقول المصنف واما من توضا ثم انتقل يتكلم علي الجمع بين الصلاتين وذكره في خمسة مواضع اولها اشار اليه بقوله ورخص في الجمع بين المغرب والعشاء ليلة المطر وكذلك في طين وظلمة	139	-998643904143556968	133	241.0	106	370	35.945945739746094	26	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms20	false	711769163279201824	147	173	724	855	1444	300	وان تعمد ذلك ابتدا الوضوء ان طال ذلك وان كان قد صلي في جميع ذلك اعاد صلاته ابدا ووضوء------------------------------------ه وان ذكر مثل المضمضة والاستنشاق ومسح الاذنين	20	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms149	true	3395344945052870395	180	211	897	1064	1525	300	وان تعمد ذلك ابتدا الوضوء ان طال بل الاول حسن وغيره اوهم العموم لكنه اتكل علي ما تقدمه قريبا والقسم الخامس اشار اليه بقوله وان ذكر مثل المضمضة والاستنشاق ومسح الاذنين	149	-998643904143556968	84	126.5	66	167	50.299400329589844	14	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms20	false	711769163279201824	272	300	1321	1444	1444	300	يءخر الصلاة اذا كان في عقله وليصلها بقدر ما يطيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يقدر ---------------------علي مس الماء لضرر به او لانه لا يجد------- من يناوله اياه--------- ت----------------يمم فان لم-	20	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms153	true	3181076921696318627	104	202	605	1099	1590	300	يترك الصلاة اذا كان في عقله وليصلها بقدر ما يطيق من قيام وجلوس وايماء واضطجاع ويصلي المريض بقدر ما يستطيع اي ولو بنية افعالها ان كان لا يقدر علي الايماء بطرف او غيره وصفة الاتيان بها ان يقصد اركانها بقلبه بان ينوي الاحرام والقراءة والركوع والرفع والسجود وهكذا الي اخر افعال الصلاة ثم شرع يبين ما ذكر في باب التيمم ان في باب جامع الصلاة شيءا من مساءل التيمم وهو قوله وان لم يقدر المخاطب باداء الصلاة علي مس الماء لضرر به او لانه لا يجد المريض من يناوله اياه اي الماء تيمم اي ففرضه التيمم فان لم	153	-998643904143556968	120	185.0	93	494	24.2914981842041	26	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms21	false	3554898694101955303	14	45	67	217	1472	300	فان كان علي---------------------ه جص او جير فلا يتيمم به--------------------------------------------------------------------------------------- والمسافر------- ياخذ-------------ه الوقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طين خضخاض------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يجد اين يص---------------------------------------------لي فلينزل عن دابته ويصلي فيه قاءما يومء ب--------السجود اخفض من الركوع فان	21	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms154	true	7928528009346661889	2	105	11	544	1530	300	فان كان عليه اي الحاءط التي بجنبه جص او جير فلا يتيمم به اي عليه لدخول الصنعة في ذلك وقوله جير صوابه جيار ذكره الزبيدي بفتح الزاي في لحن العوام والمسافر الراكب ياخذه اي يضيق عليه الوقت المختار حالة كونه ساءرا كذا في بعض شراح خليل وشرح التتاءي ايضا والاحسن الوقت الذي فيه اختياريا او ضروريا في طين خضخاض وهو الطين الرقيق ويياس ان يخرج منه في الوقت الذي هو فيه اختياريا او ضروريا وهو يستطيع النزول به ولكنه لا يجد اين يصلي لاجل تلطخ ثيابه او لاجل الغرق بالطريق الاولي فلينزل عن دابته ويصلي فيه قاءما يومء بالركوع والسجود ا-----ي للركوع الخ	154	-998643904143556968	140	180.0	110	538	26.02230453491211	23	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms21	false	3554898694101955303	65	92	313	442	1472	300	ان كان سفرا تقصر فيه الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليوتر --------علي دابته ان شاء------------------------------------------------- ولا يصلي----------- الفريضة وان كان مريضا الا بالارض ---------------------الا ان يكون ان نزل--------- صلي جالسا ايماء	21	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms155	true	1276888002684421074	230	300	1176	1528	1528	300	ان كان سفرا تقصر فيه الصلاة اي ان شرط جواز تنفل المسافر علي الدابة حيثما توجهت ان يكون سفره سفرا تقصر فيه الصلاة فلو كان دون مسافة القصر او سفر معصية فلا وليوتر المسافر علي دابته ان شاء بالشرط المتقدم وان شاء اوتر علي الارض وهو الافضل ولا يصلي اي المسافر الفريضة وان كان مريضا الا بالارض دليله الحديث المتقدم الا ان يكون ان نزل عن دابته صلي جالسا ايماء-	155	-998643904143556968	128	160.5	102	353	36.260623931884766	26	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms22	false	-1642551270429861966	0	73	0	348	1509	300	الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء -------------------------------------------------------------------------الحج 18 وفي الفرقان--------------- انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا الفرقان 60 وفي---------- الهدهد ا---------------لله لا اله الا هو رب العرش العظيم النمل 26 وفي---------- الم تنزيل--------------- وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون السجدة 15 وفي ص------------------------------------------ فاستغفر ربه وخر راكعا واناب ص 24 وقيل------------ عند قوله------ لزلفي وحسن ماب ص 25 وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم تنزيل--------------- واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فصلت	22	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms163	true	290704485584764766	154	287	782	1453	1519	300	الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء الحج ونبه بقوله اولها الي قول الشافعي ان فيها سجدتين اولها واخرها و سابعها في --سورة الفرقان عند قوله تعالي انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا الفرقان و ثامنها في سورة الهدهد عند قوله تعالي الله لا اله الا هو رب العرش العظيم النمل و تاسعها في سورة الم تنزيل عند قوله تعالي وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون السجدة و عاشرها في سورة صلي الله عليه وسلم عند قوله تعالي فاستغفر ربه وخر راكعا واناب ص--- وقيل السجود فيها عند قوله تعالي لزلفي وحسن ماب ص والاول هو المشهور لان قوله تعالي فغفرنا له ذلك كالجزاء علي السجود فكان بعد السجود فقدم السجود عليه و حادية عشرتها في سورة حم تنزيل عند قوله تعالي واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فصلت	163	-998643904143556968	310	475.0	244	676	45.85798645019531	58	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms22	false	-1642551270429861966	74	98	351	467	1509	300	ولا يسجد السجدة في التلاوة الا علي وضوء----------------------------------------------------------------------------------- ويكبر لها ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يسلم منها------------------------------------------------------ وفي التكبير في الرفع منها سعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كبر فهو احب الينا	22	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms164	true	-4817748432884566324	26	145	143	740	1512	300	ولا يسجد السجدة في التلاوة الا علي وضوء لانه يشترط لها ما يشترط لساءر الصلوات من الطهارتين اي الحدث والخبث واستقبال القبلة ويكبر لها في الخفض والرفع اتفاقا ان كان في صلاة وعلي المشهور ان كان في غير صلاة وقيل يكره وقيل هو مخير بين التكبير وعدمه فاذا الاقوال ثلاثة ولا يرفع يديه اي يكره ذلك في الخفض والرفع ولا يتشهد علي المشهور وقيل يتشهد ولا يسلم منها اي يكره الا ان يقصد الخروج من الخلاف قالوا وقول الشيخ وفي التكبير في الرفع منها سعة انه رابع في المسالة التي حكي ابن الحاجب فيها الاقوال الثلاثة اي من حيث انه خير في الرفع ولم يخير في الخفض كما نبه عليه ابن ناجي وانظر قوله وان كبر فهو احب الينا	164	-998643904143556968	114	178.0	90	597	19.095478057861328	23	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms22	false	-1642551270429861966	190	214	928	1048	1509	300	يصل الظهر والعصر وقد بقي من النهار قدر ثلاث ركعات صلاهما سفريتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بقي ---------------------------------------------قدر ما يصلي فيه ركعتين او ركعة صلي الظهر حضرية	22	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms169	true	-3330357273058725417	105	197	536	1005	1554	300	يصل الظهر والعصر وقد بقي من النهار قدر ثلاث ركعات صلاهما سفريتين اتفاقا ان كان تركهما ناسيا وعلي المنصوص ان كان تركهما عامدا ويكون اثما وانما كان كذلك اي يصليهما سفريتين لانه سافر في وقتيهما اذ يقدر للظهر ركعتان وتبقي ركعة للعصر واختلف في هذا التقدير هل يراعي قبله تقدير الطهارة ان لم يكن علي طهارة وبه قال اللخمي والقرافي وابو الحسن ام لا وبه قال اخرون وعليه ابن عرفة فان بقي اي من النهار بعد ان خرج والحال انه لم يصلهما قدر ما يصلي فيه ركعتين او ركعة صلي الظهر حضرية	169	-998643904143556968	120	192.5	96	469	25.586353302001953	24	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms22	false	-1642551270429861966	226	270	1114	1338	1509	300	بقدر اربع ركعات فاقل الي ركعة صلي الظهر سفرية و-------------------------------------------العصر حضرية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قدم في ليل وقد بقي ل------لفجر ركعة فاكثر و--------------------------لم يكن صلي المغرب والعشاء--------------- صلي المغرب ثلاثا والعشاء حضرية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خرج وقد بقي م-----ن الليل ركعة فاكثر صلي المغرب------ ثم صلي العشاء سفرية	22	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms170	true	8121043185121126847	0	126	0	648	1559	300	بقدر اربع ركعات فاقل الي ركعة صلي الظهر سفرية لانها بخروج وقتها ترتبت في ذمته سفرية و صلي العصر حضرية لانه ادركها في الحضر ولما انهي الكلام علي الصلاتين المشتركتي الوقت نهارا خروجا ودخولا انتقل يتكلم علي المشتركتي الوقت ليلا كذلك لكنه بدا بالكلام علي الدخول عكس ما تقدم في النهار فقال وان قدم في ليل وقد بقي لطلوع الفجر ركعة فاكثر اي مما يقدر به و الحال انه لم يكن صلي المغرب والعشاء ناسيا او عامدا صلي المغرب ثلاثا والعشاء حضرية لانه قد بقي من الوقت ما يدرك به العشاء فوجب ان يصليها حضرية واما المغرب فلم يختلف حكمها في السفر والحضر فلا معني لذكرها ثم عقب بالخروج فقال ولو خرج وقد بقي عليه من الليل ركعة فاكثر صلي المغرب ثلاثا ثم صلي العشاء سفرية	170	-998643904143556968	221	343.5	177	648	34.10493850708008	42	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms23	false	7804852090037028417	160	185	853	999	1639	300	الامام بطاءفة ركعة ثم يثبت قاءما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلون لانفسهم ركعة ثم يسلمون ف--------يقفون مكان اصحابهم -------------ثم ياتي اصحابهم فيحرمون خلف الامام فيصلي بهم الركعة الثانية ثم	23	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms181	true	4373677529652916623	76	147	405	787	1669	300	الامام بطاءفة ركعة ثم يثبت قاءما اي بالطاءفة فهم مءتمون به الي ان يستقل ثم يفارقونه فاذا احدث عمدا قبل استقلاله بطلت عليهم او سهوا او غلبة استخلف هو او هم وهو مخير بعد استقلاله قاءما بين القراءة والدعاء والسكوت و اما الطاءفة التي صلت معه ركعة فانهم يصلون لانفسهم ركعة ثم يسلمون ف يذهبون يقفون مكان اصحابهم مواجهة العدو ثم ياتي اصحابهم فيحرمون خلف الامام فيصلي بهم الركعة الثانية ثم	181	-998643904143556968	145	250.5	120	382	37.95811462402344	26	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms24	false	5665251791469728688	92	155	485	793	1528	300	الصلو----------ات من صلاة الظهر من يوم النحر--------- الي صلاة الصبح من اليوم الرابع منه---------------- وهو---------------- اخر ايام مني -----------يكبر اذا صلي الصبح ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقطع-------- والتكبير----------------- دبر الصلوات----------------- الله اكبر الله اكبر الله اكبر-------------------------- وان جمع مع التكبير تهليلا وتحميدا فحسن-------------------------------- يقول ان شاء ذلك الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وقد روي عن مالك هذا	24	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms188	true	4732355462780305629	137	263	791	1430	1607	300	الصلوات المفروضات من صلاة الظهر من يوم النحر وانتهاءه الي صلاة الصبح من اليوم الرابع منه اي من يوم النحر وهو اي اليوم الرابع اخر ايام مني ودفع بقوله يكبر اذا صلي الصبح الايهام في قوله الي صلاة الصبح اذ يحتمل ان تكون الي فيه للغاية اي والغاية خارجة ويحتمل ان تكون بمعني بعد ثم اذا فرغ من التكبير بعد صلاة الصبح من اليوم الرابع من ايام النحر يقطع التكبير والتكبير الذي يكبره الناس دبر الصلوات له صفتان احداهما الله اكبر الله اكبر الله اكبر والثانية اشار اليها بقوله وان جمع مع التكبير تهليلا وتحميدا فحسن اي مستحب ثم بين صفة الجمع بقوله يقول ان شاء ذلك الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وقد روي عن مالك هذا	188	-998643904143556968	306	490.0	243	639	47.887325286865234	61	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms25	false	-1497161877785434470	62	107	340	568	1564	300	--واحدة ويتشهد ويسلم ثم------------- يستقبل الناس بوجهه في----------------------------------------------------------------------------------------جلس جلسة فاذا------------------------------ اطمان الناس قام---------------------------------------------- متوكءا علي قوس او عصا فخطب ثم جلس ثم قام فخطب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فرغ استقب----------------ل القبلة------------ فحول رداءه-------------------------------------------------------- يجعل ما علي منكبه الايمن علي الا------يسر وما علي الا------يسر علي------ الايمن-------------------------- ولا يقلب ذلك	25	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms194	true	8156139796638361085	155	285	846	1533	1596	300	الثانية -يتشهد ويسلم ثم اذا سلم فانه يستقبل الناس بوجهه اي ندبا وهو جالس علي الارض لا يرقي منبرا لان هذه الحالة يطلب فيها التواضع ف اذا استقبلهم يجلس جلسة بفتح الجيم لياخذ الناس امكنتهم فان اطمان الناس في امكنتهم قام الامام علي جهة الاستحباب حالة كونه متوكءا علي قوس او عصا فخطب ثم جلس ثم قام فخطب اخذ من كلامه ان الخطبة في الاستسقاء نظير الخطبة في العيدين في كونها بعد الصلاة وفي كونها يجلس فيها اولا وثانيا وهو المشهور لفعله عليه الصلاة والسلام ذلك فاذا فرغ الامام من خطبته استقبل القبلة وهو في مكان فحول رداءه تفاءلا بتحويل حالهم من الشدة الي الرخاء وصفة التحويل ان يجعل ما علي منكبه الايمن علي منكبه الايسر وما علي منكبه الايسر علي منكبه الايمن لفعله عليه الصلاة والسلام ولا يقلب ذلك	194	-998643904143556968	205	275.5	160	688	29.796510696411133	36	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms25	false	-1497161877785434470	263	300	1379	1564	1564	300	والمرا--------ة تموت في السفر لا نساء م-------عها ولا محرم---- من الرجال---------------------- فلييمم رجل -----وجهها وكفيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الميت رجلا يمم النساء --------وجهه ويديه الي المرفقين ان لم يكن معهن رجل----- يغسله ولا امراة من محارمه فان كانت-	25	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms200	true	-8535855200621783754	32	125	173	670	1564	300	والمراة المسلمة تموت في السفر لا نساء مسلمات معها ولا محرم لها من الرجال وانما معها رجال اجانب فلييمم رجل منهم وجهها وكفيها الي الكوعين فقط لانهما ليسا بعورة فيباح له النظر اليهما بغير شهوة قال الزرقاني وانما جاز مسهما للاجنبي دون الحياة لندور اللذة هنا ولا يتيمم المصلي الا بعد فراغ تيمم الميت لانه وقت دخول الصلاة عليه وظاهر كلام الشيخ اخر الكتاب انه لا يباح النظر للوجه والكفين ولو كان الميت رجلا يمم النساء الاجانب وجهه ويديه -----لمرفقيه ان لم يكن معهن رجل مسلم يغسله ولا امراة من محارمه فان كانت	200	-998643904143556968	179	281.0	144	502	35.657371520996094	33	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms26	false	316776858787401703	31	69	149	336	1518	300	وما جعل له--------- من و--------------زرة وقميص وعمامة فذلك محسوب في عدد الاثواب الوتر----------------------------------------- وقد كفن النبي صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادرج------ فيها ادراج-------ا صلي الله عليه وسلم ولا باس ان يقمص الميت ويعمم	26	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms201	true	6067935819963147071	0	79	0	397	1558	300	وما جعل له اي للميت من وزرة صوابه من ازرة وقميص وعمامة فذلك محسوب في عدد الاثواب الوتر المستحب ثم استدل علي استحباب الوتر بقوله وقد كفن النبي صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية بفتح السين وضمها فالفتح منسوب الي السحول وهو القصار لانه يسحلها اي يغسلها او الي سحول وهي قرية باليمن والضم جمع سحل وهو الثوب الابيض ادرج اي لف فيها ادراجا اي لفا صلي الله عليه وسلم ولا باس ان يقمص الميت ويعمم	201	-998643904143556968	187	327.0	149	397	47.103275299072266	36	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms26	false	316776858787401703	159	225	794	1133	1518	300	صلي الله عليه وسلم ويكره البناء علي القبور وتجصيصها ولا يغسل------------- المسلم اباه الكافر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخله ق-------------------بره ------الا ان يخاف ان يضيع--------- فليواره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واللحد-------------------------------- احب الي اهل العلم من الشق وهو ان يح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر للميت تحت الجرف في حاءط قبلة القبر ------------------وذلك اذا كانت---------------- تربة صلبة لا تتهي----------------------ل ولا تتقطع--------------------------------------------------------------- وكذلك----------------------------- فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم باب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة علي الجناءز والدعاء للميت والتكبير علي	26	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms205	true	225789943815440784	31	271	159	1347	1514	300	صلي الله عليه وسلم نهي ان يجصص القبر وان يبني عليه وان يقعد عليه ولا يغسل المسلم اباه الكافر لانه لا يغسل الا من يصلي عليه وهذا لا يصلي عليه فلا فاءدة في غسله والنهي للتحريم واولي غير ابيه و كما لا يغسله لا يدخله قبره لان بالموت سقط بره اللهم الا ان يخاف ان يضيع اذا تركه فليواره اي وجوبا ولا فرق بين الكافر الحربي وغيره ولا خصوصية للاب بل وجوب المواراة عند خوف الضيعة عام حتي في الاجنبي ولا يستقبل به قبلتنا لانه ليس من اهلها ولا قبلتهم لان في ذلك تعظيما لها واللحد بفتح اللام وضمها مع اسكان الحاء احب الي اهل العلم من الشق بفتح الشين لخبر اللحد لنا والشق لغيرنا ولان الله تعالي اختاره لنبيه عليه الصلاة والسلام فاي داع الي قول المصنف الي اهل العلم وهو اي اللحد ان يحفر للميت تحت الجرف في حاءط قبلة القبر وذلك اي كون اللحد افضل اذا كانت حاءط قبلة القبر تربة صلبة لا تتهيل اي لا تسيل كارض الرمل ولا تتقطع اي لا تسقط جذوة جذوة اي قطعة قطعة اما اذا كانت كذلك فالشق افضل وكذلك اي الالحاد المفهوم من السياق فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم وفسر اللحد ولم يفسر الشق وهو ان يحفر له حفرة كالنهر ويبني جانباها باللبن او غيره ويجعل بينهما شق يوضع الميت فيه ويسقف عليه ويرفع السقف قليلا بحيث لا يمس الميت ويجعل في شقوقه قطع اللبن ويوضع عليه التراب باب في الصلاة علي الجناءز باب في بيان الصلاة علي ----	205	-998643904143556968	255	342.0	201	1192	21.39261817932129	48	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms26	false	316776858787401703	254	294	1276	1491	1518	300	في الرجل عند وسطه وفي المراة عند منكبيها والسلام من الصلاة علي الجناءز تسليمة واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة خفية للامام والما---------------------------------------------------------------------------------موم وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة علي الميت------- قيراط من الاجر وقيراط في حضور دفنه وذلك ف--------ي التمثيل مثل جبل احد ثوابا ويقال في الدعاء علي -----------------	26	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms208	true	-6782830014991516030	141	254	717	1326	1568	300	في الرجل و------------المراة حيث شاء---- والسلام من الصلاة علي الجناءز تسليمة واحدة علي المشهور خفية وفي نسخة خفيفة بفاءين بينهما ياء ساكنة وينبغي الجمع بين الوصفين فلا يمطط ولا يجهر كل الجهر وظاهر قوله للامام والماموم يخالف قوله في المدونة ويسلم امام الجنازة واحدة ويسمع نفسه ومن يليه ويسلم الماموم واحدة يسمع نفسه فقط وان اسمع من يليه فلا باس به واجاب بعضهم بان قوله للامام والماموم راجع لواحدة لا لقوله خفيفة وقوله خفية عاءد علي الماموم فقط ولكن لا قرينة في اللفظ علي ذلك التقدير وفي الصلاة علي الميت المسلم قيراط من الاجر وقيراط في حضور دفنه وذلك القيراط في التمثيل مثل جبل احد ثوابا القيراط اسم لمقدار من الثواب يقع علي	208	-998643904143556968	166	237.5	133	625	26.559999465942383	25	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms14	false	-3329336939257254392	127	159	651	813	1568	300	اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حمي---------د مجيد-------- اللهم	14	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms209	true	2668620919844731124	210	246	1054	1233	1492	300	اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد اي محمود مجيد اي كريم اللهم	209	-998643904143556968	162	315.0	130	179	90.50279235839844	31	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms27	false	-8658289635274102888	1	73	5	378	1587	300	ومن مستحسن ما قيل في ذلك---------- ان يكبر ثم يقول-------------------- الحمد لله الذي امات واحيا---------------------------------------- والحمد لله الذي يحيي الموتي---------- له العظمة والكبرياء ---------------والملك-------------------------------------------- والقدرة--------------------------------- والسن-----------------------------------------------------اء وهو علي كل شء قدير ال------------------لهم صل علي محمد وعلي ال م-------------------------------------------------حمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حمي---------د مجيد ال--------لهم----------- انه------------- عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته------------------------------ ورزقته وا--------------------------نت امته و---------------انت تحييه وا----------نت اع--------لم بسره--------------------------- وعلانيته--------- جءناك شفعاء	27	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms209	true	2668620919844731124	136	298	654	1485	1492	300	ومن مستحسن ما قيل في ذلك اي الدعاء ان يكبر ثم يقول الاولي الفاء بدل ثم الحمد لله الذي امات واحيا امات من اراد اماتته واحيا من اراد بقاءه والحمد لله الذي يحيي الموتي في الاخرة له العظمة والكبرياء هما بمعني واحد والملك اي التصرف بالهداية والاضلال والثواب والعقاب والقدرة المتعلقة بكل ممكن ايجادا واعداما والسناء والمد العلو والرفعة واذا كان مقصورا كان معناه الضياء وهو علي كل شء قدير اي مشء بمعني مراد اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد اي محمود مجيد اي كريم اللهم اي يا الله انه اي هذا الميت عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته اي اخرجته من العدم الي الوجود ورزقته من يوم خلقته الي يوم امته وانت امته الان في الدنيا وانت تحييه في الاخرة وانت اعلم اي عالم بسره منه ومن غيره وفي بعض النسخ وعلانيته وهي احري جءناك شفعاء	209	-998643904143556968	366	556.0	294	831	44.04331970214844	63	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms27	false	-8658289635274102888	186	226	926	1197	1587	300	بعد الرابعة اللهم اغفر لحينا وميتنا----------------------------------------------- وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا و---------------------------------مثوانا و--------------------------------لوالدينا ولمن سبقنا بالايمان و------للمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات اللهم من احييته م----------نا فاحيه علي----------------------- الايمان ---------------ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام	27	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms211	true	846245576794625864	184	261	882	1318	1512	300	بعد الاربع- اللهم اغفر لحينا وميتنا اي استر ذنوب من عاش منا ومن مات اي من المءمنين وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا اي تصرفاتنا في جميع امورنا و تعلم مثوانا اي اقامتنا في احد الدارين و اغفر لوالدينا ولمن سبقنا بالايمان و اغفر للمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات اللهم من احييته اي ابقيته منا فاحيه بحذف حرف العلة اي ابقه علي الايمان حتي تميته عليه ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام	211	-998643904143556968	262	460.0	222	437	59.9542350769043	38	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms27	false	-8658289635274102888	230	285	1225	1509	1587	300	وطيبه لنا واجعل فيه------------ راحتنا ومسرتنا -------------ثم تسلم------------------- وان كانت-------- امراة قلت اللهم انها امتك ثم تتمادي بذكرها علي التانيث------------------------------------------------- غير انك لا تقول وابدلها زوجا خيرا من زوجها لانها قد تكون زوجا في الجنة لزوجها في الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونساء الجنة مقصور-----------ات علي ازواجهن لا يبغين بهم بدلا والرجل قد يكون له زوجات كثيرة في الجنة	27	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms212	true	6103520962426973441	26	184	129	932	1524	300	وطيبه لنا واجعل فيه اي في الموت راحتنا ومسرتنا بحصول ما يسر ثم تسلم كما تسلم من الصلاة وان كانت الجنازة امراة قلت اللهم انها امتك ثم تتمادي بذكرها علي التانيث فتقول وبنت امتك وبنت عبدك انت خلقتها ورزقتها الخ غير انك لا تقول وابدلها زوجا خيرا من زوجها لانها قد تكون زوجا في الجنة لزوجها في الدنيا وانما اتي بقد الدالة علي التوقع اي علي شء يتوقع حصوله لا مجزوم بحصوله لاحتمال ان يكون لها زوج في الدنيا وتكون لغيره تنبيه لو لم تعلم الميت هل ذكر او انثي فتنوي الصلاة علي من حضر كما اذا لم يعلم هل هو واحد او متعدد وتقول في الدعاء اللهم انهما عبداك او امتاك الخ وفي الجمع المذكر اللهم انهم عبيدك وابناء عبيدك الخ وفي الجمع المءنث اللهم انهن اماءك وبنات اماءك وبنات عبيدك الخ واذا اجتمع مذكر ومءنث غلب المذكر ونساء الجنة مقصورات اي محبوسات علي ازواجهن لا يبغين بهم بدلا والرجل قد يكون له زوجات كثيرة في الجنة	212	-998643904143556968	284	486.5	229	803	35.36737060546875	54	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms28	false	5526373009131736542	0	21	0	104	1566	300	ان كان فيهم نساء وان كانوا----------- رجالا جعل افضلهم مما يلي الامام وجعل من دونه النساء و-----الصبيان من وراء ذلك الي	28	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms213	true	-7833013194847468765	60	85	319	439	1581	300	ان كان فيهم نساء وان كانوا اي الجناءز رجالا جعل افضلهم مما يلي الامام وجعل من دونه النساء و جعل الصبيان من وراء ذلك الي	213	-998643904143556968	104	191.0	83	120	86.66666412353516	22	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms28	false	5526373009131736542	43	71	220	352	1566	300	ومن دف------------------ن ولم يصل عليه وووري فانه يصلي علي قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ولا يصلي علي من قد صلي عليه ويصلي ع----------------------------------------------------------------------------لي اكثر الجسد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في الصلاة علي مثل اليد والرجل	28	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms214	true	6077116232326868655	15	184	68	892	1456	300	ومن دفن من اموات المسلمين ولم يصل عليه وووري فانه يصلي علي قبره عند ابن القاسم وقال اشهب لا يصلي عليه قال القرافي وهو احسن واما ما روي انه صلي الله عليه وسلم صلي علي قبر المسكينة فذلك خاص بها او لانه وعدها بالصلاة عليها وعلي القول بالصلاة علي القبر فقيل يصلي ما لم يغلب علي الظن انه تغير وتمزق وقيل ما لم يجاوز شهرين ومفهوم قوله وووري انه لو لم يوار يخرج ويصلي عليه بل لو ووري وتم دفنه يجب اخراجه ويصلي عليه ما لم يخش تغيره ولا يصلي علي من قد صلي عليه علي جهة الكراهة اي سواء كان مريد الصلاة ثانيا هو الذي صلي عليه اولا او غيره ويصلي علي اكثر الجسد كالثلثين فاكثر لان حكم الجل حكم الكل وينوي بالصلاة عليه الميت اي جميعه ما حضر منه وما غاب ولا يصلي علي نصف الجسد عند ابن القاسم وهو المعتمد بل ولو زاد علي النصف وكان دون الثلثين لانه يءدي الي الصلاة علي الغاءب واغتفر غيبة اليسير لانه تبع واختلف في الصلاة علي مثل اليد والرجل	214	-998643904143556968	125	216.5	98	824	15.169902801513672	24	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms28	false	5526373009131736542	72	117	356	599	1566	300	في الدعاء للطفل والصلاة عليه وغسله تثني علي الله تبارك وتعالي وتصلي علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم ثم تقول الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلق----------ته ورزقته و--------------------------------------------------------انت امته و----------انت تحييه ال----------لهم فاجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا-------------------------------------------- وثقل به موازينهم	28	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms215	true	-1523645981158481913	36	133	182	684	1566	300	---الدعاء له بقو----------------له تثني علي الله تبارك وتعالي وتصلي علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم ثم تقول اللهم اي يا الله انه اي الطفل عبدك وابن عبدك وابن امتك ظاهره عام في ولد الزني وولد الملاعنة وغيرهما وقد قيل انما يقال هذا في الثابت النسب واما غيره فيقال فيه اللهم انه عبدك وابن ا----------متك انت خلقته اي انشاته ورزقته تقول ذلك ولو مات عقب الاستهلال لان الله رزقه في بطن امه وانت امته في الدنيا وانت تحييه في الاخرة اللهم فاجعله لوالديه قال الفاكهاني رويناه بكسر الدال فيدخل فيه الاجداد والجدات ولذا قال وثقل به موازينهم	215	-998643904143556968	183	297.0	147	531	34.46327590942383	27	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms28	false	5526373009131736542	145	201	752	1069	1566	300	وعافه من----- فتنة القبر ومن عذاب جهنم تقول ذلك----------------------------------------------- في---------- كل تكبير---------------ة وتقول بعد الرابعة ال-------لهم اغفر لاسلافنا وافراطنا و---------------------لمن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان -------ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام-------------------------------------------------- واغفر للمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات ثم تسلم و------------------لا يصلي علي من لم يستهل صارخا ولا ي-رث ولا يورث	28	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms216	true	-154387545060433122	41	138	194	691	1447	300	وعافه من عذاب جهنم و عافه من عذاب جهنم تقول ذلك اي كل ما تقدم من الثناء علي الله تعالي الي هنا في كل اي بعد كل تكبيرة ما عدا الرابعة وتقول بعد الرابعة ان شءت اللهم اغفر لاسلافنا وافراطنا هما بمعني واحد و اغفر لمن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان الكامل ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام يعني شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واغفر للمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات ثم -سلم كتسليمك من الصلاة ولا يصلي علي من لا يستهل صارخا ولا يغسل ولو تحرك	216	-998643904143556968	296	485.5	241	498	59.43775177001953	46	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms29	false	-5201924477539212072	0	64	0	310	1497	300	من رمضان ومن صامه كذلك لم يجزه وان وافقه من رمضان----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن شاء صومه تطوعا ان يفعل و-------------------------------------------------من اصبح--------- فلم ياكل ولم يشرب ثم تبين له ان ذلك اليوم من رمضان لم يجزه----------- وليمسك------ عن الاكل في---------------------------- بقيت----------------------------------------------------ه ويقضيه و-----------------------------------------------------------------------اذا قدم المسافر مف------------------------طرا او طهرت الحاءض نهارا ف------لهما الاكل في بقية يومهما ومن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطر في تطوعه عامدا--------------------- او سافر فيه------------------------------------------ فافطر لس-----فره فعليه القضاء	29	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms220	true	-4867593935107389414	69	289	349	1434	1488	300	من رمضان لم يج--------------زه وان وافقه من رمضان لعدم جزم النية قال زروق قوله وان وافقه كذا بالواو وهي تفهم المبالغة والصواب ان وافقه اذ لا محل لغيره ولمن شاء صومه تطوعا ان يفعل اي بدون ان تكون عادته سرد الصوم او صوم يوم بعينه ومن اصبح يوم الشك فلم ياكل ولم يشرب ثم تبين له ان ذلك اليوم من رمضان لم يجزه لفقد النية وليمسك وجوبا عن الاكل والشرب وعن كل ما يبطل الصوم في بقيته وكذلك يجب عليه الصوم ان اكل او شرب او نحو ذلك وقوله ويقضيه اي ولا كفارة اذا كان ناسيا او عامدا متاولا واما غيره فتجب عليه الكفارة واذا قدم المسافر من سفره نهارا حالة كونه مفطرا او طهرت الحاءض نهارا ف يباح لهما الاكل في بقية يومهما ولا يستحب لهما الامساك وكذا الصبي يبلغ والمجنون يفيق والمريض يصبح مفطرا ثم يصح وكذا المغمي عليه ثم يفيق والمضطر لضرورة جوع او عطش والمرضع يموت ولدها نهارا وكذا الكافر يسلم الا ان هذا يستحب له الامساك دون غيره واما من افطر ناسيا او لكون اليوم يوم شك او افطر مكرها فاذا زال عذرهم فيجب عليهم الامساك واذا افطر المكره بعد زوال الاكراه وجب القضاء كالكفارة الا ان يتاول ومن افطر في تطوعه عامدا من غير ضرورة ولا عذر او سافر فيه اي احدث سفرا حالة كونه متلبسا بصوم التطوع فافطر ل اجل سفره فعليه القضاء	220	-998643904143556968	283	426.5	223	1099	25.750682830810547	53	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms29	false	-5201924477539212072	196	248	983	1243	1497	300	بعد الفجر اجزاهما صوم ذلك اليوم ولا يجوز صيام يوم الفطر ولا----- يوم النحر--- ولا يصوم اليومي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللذين بعد يوم النحر الا المتمتع الذي لا يجد هديا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واليوم الرابع لا يصو-------------مه متطوع ويصومه من نذره او من كان في صيام متتابع قبل ذلك -------------------------------------------------------------------------------------ومن افطر-------------------- في نهار رمضان--------- ناسيا فعليه القضاء فقط	29	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms225	true	6191431268011312433	57	240	275	1203	1516	300	بعد الفجر فلا يصح صومها ول--------ا يجوز صيام يوم الفطر ولا صيام يوم النحر اي ولا يصح اذ لا يلزم من عدم الجواز عدم الصحة لنهيه عليه الصلاة والسلام عن صيامهما وهل النهي تعبد او معلل بضيافة الله ولا يصام اليومان اللذان بعد يوم النحر الا المتمتع الذي لا يجد هديا كذا الرواية يصام بالبناء لما لم يسم فاعله والمتمتع بالرفع والصواب ان يقول ولا يصوم اليومين الخ وجهه ان المتمتع فاعل ففعله يكون بصيغة المبني للفاعل لا بصيغة المبني للمفعول مع انه هنا بتلك الصيغة وايضا فقد استوفي عمدته الذي هو ناءب الفاعل ووجهت الرواية بان المتمتع فاعل بفعل مضمر تقديره الا ان يصومهما المتمتع ومثل المتمتع القارن والمفتدي ومن وجب عليه الدم لنقص في الحج غير ما ذكر والنهي في قوله ولا يصام الخ للتحريم علي الراجح واليوم الرابع من يوم النحر لا يصومه متطوع ويصومه من نذره او من كان في صيام متتابع قبل ذلك كمن صام شوالا وذا القعدة عن كفارة ظهار او قتل ثم مرض ثم صح في ليلة الرابع فانه يصومه ومن افطر باكل او شرب او جماع في نهار رمضان حال كونه ناسيا فعليه القضاء فقط	225	-998643904143556968	227	358.5	179	936	24.25213623046875	42	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms29	false	-5201924477539212072	268	297	1335	1480	1497	300	وعليه القضاء والصوم احب الينا ومن سافر اقل من اربعة برد فظن--------- ان الفطر مباح له فافطر----- فلا كفارة عليه ---------------------وعليه القضاء--------------------------------------------- وكل من افطر متاولا فلا كفارة عليه	29	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms226	true	-3592885432741687344	214	262	1036	1261	1459	300	ويبيت الصيام في السفر كل ليلة ومن سافر اقل من اربعة برد فظن اي اعتقد ان الفطر مباح له فافطر لذلك فلا كفارة عليه لانه متاول و انما يجب عليه القضاء فقط من غير خلاف ولو ذكر هذه المسالة بعد قوله وكل من افطر متاولا فلا كفارة عليه	226	-998643904143556968	124	169.0	97	225	55.11111068725586	24	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms30	false	-5970174742052933625	59	128	291	632	1508	300	من الصلوات الا ما افاق في وقته وينبغي للصاءم ان يحفظ لسانه وجوارحه ويعظم من شهر رمضان ما عظم ا-----------------------------------------------لله سبحانه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقرب----------------------------------------------------------------- الصاءم-------- النساء------- بوطء ولا مباشرة ولا قبلة للذة في نهار رمضان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحرم ذلك عليه في ليله ولا باس ان يصبح جنب----------------------------------------------------------------ا من الوطء ومن التذ في نهار رمضان بمباشرة او قبلة فامذي لذلك فعليه القضاء وان تعمد ذلك حتي امني فعليه الكفارة ومن قام رمضان	30	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms230	true	-1044559441354306145	42	222	207	1134	1528	300	من الكلام فيما لا يعني و -------ينبغي للصاءم ايضا ان ي---------------عظم من شهر رمضان ما عظم الله من زاءدة المعني ويعظم شهر رمضان الذي عظمه الله سبحانه وتعالي بقوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة الاية بقراءة القران والذكر والصيام والقيام والصدقة وساءر العبادات ويكره تعظيمه بالتزويق والوقود ونحو ذلك ولا يقرب بضم الراء وفتحها وهو الافصح اي لكونها لغة القران كما قال التتاءي الصاءم فاعله و النساء مفعوله بوطء ولا مباشرة ولا قبلة للذة اما الوطء فحرام اجماعا واما ما بعده فقيل حرام وقيل مكروه ويمكن ان يقال لا تنافي فتحمل الحرمة اذا لم تعلم السلامة والكراهة حيث علمت ومحصله انه يكره الشيخ والشاب رجلا او امراة ان يقبل زوجته او امته وهو صاءم او يباشر او يلاعب وكذلك ان ينظر او يذكر اذا علم من نفسه السلامة من مني ومذي وان علم عدم السلامة او شك فيها حرمت ولا يحرم ذلك عليه في ليله الا---- ان يكون معتكفا او صاءما في كفارة ظهار فيستوي عنده الليل والنهار فان فعل شيءا من ذلك وهو صاءم وسلم فلا شء عليه وان انزل فعليه----------------- القضاء و---------------------------الكفارة في نهار رمضان	230	-998643904143556968	182	201.5	140	997	18.254764556884766	26	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms30	false	-5970174742052933625	262	287	1317	1439	1508	300	في الجامع- الا ان ينذر اياما لا تاخذه فيها الجمعة-------------------------------------------------------------- واقل ما هو ا---------حب الينا------------------------ من الاعتكاف عشرة اي-----------------------------------------------------------------------ام----------------------------------- ومن نذر اعتكاف يوم فاكثر لزمه	30	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms234	true	-6533011366239119677	192	256	990	1308	1521	300	----للعباد الا ان ينذر اياما لا تاخذه فيها الجمعة مثل ستة ايام فاقل فانه يصح ان يعتكف في اي مسجد كان علي المذهب واقل ما و--احب اي مستحب الينا اي الي المالكية علي راي من الاعتكاف عشرة ايام واكمله شهر وتكره الزيادة عليه وعلي راي اقله يوم وليلة واكمله عشرة ايام وما زاد عليها مكروه او خلاف الاولي ومن نذر اعتكاف يوم فاكثر لزمه	234	-998643904143556968	111	175.0	88	324	34.25925827026367	20	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms31	false	7426131435430280608	39	68	194	348	1530	300	في ليل او نهار رجعا------------------------------------- ساعتءذ -----------------------------------------------------------------الي المسجد---------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخرج المعتكف من معتكفه الا لحاجة الانسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليدخل معتكفه قبل غروب الشمس من الليلة التي يريد ان يبتدء فيها اعتكافه	31	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms236	true	-5610627951226695386	3	121	13	604	1489	300	في ليل او نهار رجعا وفي نسخة رجع اي كل من الحاءض والمريض ساعتءذ اي ساعة اذ طهرت الحاءض من الحيض بعد غسلها او افاق المريض من مرضه الي المسجد وان لم يرجعا حينءذ ابتدا علي المشهور واذا رجعا نهارا لا يعتد بذلك اليوم لتعذر الصوم فيه ولا يخرج المعتكف من معتكفه الا لحاجة الانسان وهي كل ما يحمله علي الخروج من بول وغاءط وغسل جمعة وعيد ووضوء وغسل جنابة واكل وشرب بشرط ان لا يتجاوز محلا قريبا الي ما هو ابعد والا فسد اعتكافه وبشرط ان لا يشتغل مع احد بالمحادثة والا فسد اعتكافه ايضا ثم شرع يبين الوقت الذي يبتدء منه الاعتكاف فقال وليدخل معتكفه قبل غروب الشمس من الليلة التي يريد ان يبتدء فيها اعتكافه	236	-998643904143556968	154	266.0	125	591	26.05752944946289	29	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms31	false	7426131435430280608	95	131	477	654	1530	300	ومن اعتكف اول الشهر--------------------------------- او وسطه خر--------------------ج من اعتكافه بعد غروب الشمس من اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اعتكف بما يتصل فيه اعتكافه بيوم الفطر فليبت ليلة الفطر في--------------------------------------------------------------------------------------------- المسجد------------------ حتي يغدو منه الي المصلي------------------------------------------------ باب في زكاة العين	31	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms238	true	4109763680487715464	151	255	743	1260	1472	300	ومن اعتكف اول الشهر يعني اول شهر من الشهور غير رمضان او وسطه خرج بمعني جاز له الخروج من اعتكافه بعد غروب الشمس من اخره اي من اخر ايام اعتكافه من غير خلاف في المذهب هذا ان اعتكف بزمن غير رمضان واما ان كان اعتكافه في رمضان فقد اشار اليه الشيخ بقوله وان اعتكف بما يتصل فيه اعتكافه بيوم الفطر فليبت ليلة الفطر يعني ان من اعتكف بزمن يكون اخره غروب الشمس ليلة عيد الفطر فليبت تلك الليلة علي جهة الاستحباب في المسجد اي الذي اعتكف فيه حتي يغدو منه الي المصلي لفعله عليه الصلاة والسلام اي وليصل عبادة بعبادة باب في زكاة العين	238	-998643904143556968	175	270.5	139	517	33.84912872314453	33	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms32	false	-1256551011123003112	1	26	3	129	1434	300	ولا زكاة من الفضة في اقل من ماءتي درهم وذلك خمس----------------- اواق------------------------------------------ والاوقية------------------------------ اربعون درهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وزن سبعة اعني ان السبعة دنانير------ وزنها ع------------شرة دراهم	32	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms244	true	-385796685931803365	47	128	246	682	1583	300	ولا زكاة من الفضة في اقل من ماءتي درهم وذلك اي الماءتا درهم خمسة اواق بحذف الياء وثبوتها مخففة ومشددة جمع اوقية والاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء زنتها اربعون درهما بالدرهم الشرعي وهو الدرهم المكي وقد تقدم ان زنته خمسون حبة وخمسا حبة من الشعير المتوسط الي اخره ويقال له درهم الكيل لان به تتحقق المكايل الشرعية اذ تركب منها الاوقية والرطل والمد والصاع افاده في التحقيق من وزن سبعة اعني ان السبعة دنانير شرعية وزنها عشرة اي وزن عشرة دراهم	244	-998643904143556968	123	182.0	98	436	28.211009979248047	23	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms32	false	-1256551011123003112	82	103	412	508	1434	300	اقامت قبل البيع حولا او اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تكون مديرا لا يستقر----------- بيدك عين ولا عرض--------------------------------------------------------------------------- فانك تقوم عروضك كل عام	32	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms246	true	-875894482022343850	48	137	224	683	1494	300	اقامت قبل البيع حولا او اكثر احترازا من ان يبيعها قبل تمام الحول فلا زكاة فيها حتي حول عليها الحول ثم انتقل يتكلم علي عروض الادارة وهي التي تشتري للتجارة وتباع بالسعر الواقع ولا ينتظر بها سوق نفاق البيع ولا سوق كساد الشراء كساءر ارباب الحوانيت المديرين لسلع فقال مستثنيا من قوله ففي ثمنها الزكاة لحول واحد الا ان تكون مديرا لا يستقر اي لا يثبت بيدك عين ولا عرض بل تبيع بالسعر الحاضر وتخلفها ولا تنتظر سوق نفاق البيع ولا سوق كساد الشراء فانك تقوم عروضك كل عام	246	-998643904143556968	96	161.0	75	459	20.9150333404541	21	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms32	false	-1256551011123003112	122	196	600	935	1434	300	له مال تجب فيه الزكاة وعليه دين مثله او ينقصه عن مقدار مال الزكاة ف--لا زكاة علي----ه الا ان يكون عنده مما لا يزكي من عروض مقتناة او رقيق او حيوان مقتناة او عقار او ريع ما فيه وفاء لدينه فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزك ما بيده من المال ------------------------فان لم تف عروضه بدينه حسب بقية دينه فيما-------- بيده ---------فان بقي بعد---------------------------------------- ذلك ما فيه الزكاة زكاه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسقط الدين زكاة حب ولا تمر ولا ماشية و-----لا----- زكاة	32	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms248	true	-5052420518208971301	57	242	280	1175	1484	300	له مال تجب فيه الزكاة وعليه دين مثله او ينقصه عن ------مال الزكاة فان الزكاة تسقط عنه الا ان يكون عنده شء ------------------------------------------------------------------فيه وفاء لدينه مما لا تجب فيه الزكاة من عروض القنية فل يجعله في مقابلة ما عليه من الدين بشرط ان يحول عليها الحول وحول كل شء حسبه فحول المعشر طيبه والمعدن خروجه وان تكون مما يباع مثله في الدين و يزك ما بيده من المال هذا اذا وفت عروضه بدينه فان لم تف عروضه بدينه حسب بقية دينه فيما اي الذي بيده من المال فان بقي بعد ذلك اي بعد ان يحسب بقية دينه مما بيده ما اي شء فيه الزكاة زكاه مثاله ان يكون عنده ثلاثون دينارا وعليه عشرون دينارا وعنده من العروض التي تباع في الدين وحال عليها الحول ما يفي بعشرة تبقي عشرة ياخذها من الثلاثين ويعطيها اي يلاحظ انها في مقابلة الدين وليس المراد الاخذ والاعطاء بالفعل لجواز تاخر اجل الدين فتبقي عشرون خالية من الدين فيدفع عنها الزكاة ولما بين ان الدين يسقط زكاة العين شرع يبين انه لا يسقط زكاة ما عداها فقال ولا يسقط الدين زكاة حب ولا تمر ولا ماشية وكذلك لا يسقط زكاة	248	-998643904143556968	247	363.0	192	967	25.54291534423828	50	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms32	false	-1256551011123003112	232	277	1119	1338	1434	300	العين والحرث والماشية وزكاة الفطر ولا زكاة علي عبد ولا علي من فيه بقية رق في ذلك كله فاذا اعتق فليات----------نف حول--------ا من يومءذ ---------------بما ي-------------ملك من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماله ولا زكاة علي احد في عبده وخادمه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرسه وداره ولا--- ما يتخذ للقنية من الرباع والعروض ولا	32	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms251	true	4707001916898920835	26	150	124	716	1448	300	العين والحرث والماشية وزكاة الفطر فاذا اعتق العبد او------ من فيه بقية ر---------------------ق فلياتنف اي يستانف حولا اي عاما من يومءذ اي من يوم عتقه بما يملك وروي بما ملك من ماله ان كان مما يشترط فيه الحول وهو العين والماشية وان كان مما لا يشترط فيه الحول وهو الحبوب والثمار وعتق قبل الطيب وجبت عليه الزكاة واما ان عتق بعد الطيب فلا زكاة عليه ولا زكاة علي احد في عبده وخادمه قال ابن عمر العبد تارة يطلق علي الذكر دون الانثي وهو ما ذكر هنا وكذا قوله وعلي العبد في الزني خمسون جلدة ويطلق علي الذكر والانثي وهو قوله قبل هذا ولا زكاة علي عبد و كذا لا زكاة علي احد في فرسه وداره ولا في ما يتخذ للقنية من الرباع والعروض ولا	251	-998643904143556968	171	272.0	136	619	27.625202178955078	30	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms33	false	-4528215888190268663	47	71	217	349	1436	300	وابتدا---- غيره لم يخرج شيءا حتي يبلغ-------------------------------- ما فيه الزكاة-------------------------------------------------------------- وتءخذ الجزية من رجال اهل الذمة -الاحرار البالغين ولا تءخذ من نساءهم و------صبيانهم و------عبيدهم	33	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms253	true	-7768588628741135516	92	140	481	724	1594	300	وابتدا اخر غيره لم يخرج شيءا حتي يبلغ الخارج بعد النصاب الذي خرج اولا ما فيه الزكاة فان لم يبلغ نصابا فلا زكاة فيه ثم انتقل يتكلم علي الجزية فقال وتءخذ الجزية من رجال اهل الذمة والاحرار البالغين ولا تءخذ من نساءهم ولا من صبيانهم ولا من عبيدهم	253	-998643904143556968	132	213.5	108	243	54.320987701416016	23	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms33	false	-4528215888190268663	152	215	769	1044	1436	300	ولا زكاة من الابل في اقل من خمس ذود --------------------------------------وهي خمس من الابل ف----------------------------فيها شاة جذعة او ث-----------------------------------------------نية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جل غنم اهل ذلك البلد من ضان او ----------------------------------------------------------معز الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسع ثم ف--------------------------------------------ي العشر شاتان الي اربعة عشر ثم في خمسة عشر ثلاث شياه الي تسعة عشر فاذا كانت عشرين فاربع شياه الي اربع وعشرين ثم في ---------------------------------------------------------------------------------خمس وعشرين بنت مخاض وهي بنت سنتين	33	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms257	true	4418010903947362527	117	285	634	1440	1520	300	ولا زكاة من الابل في اقل من خمس ذود بذال معجمة في اوله ودال مهملة في اخره وهي خمس من الابل فاذا بلغت هذا العدد ف الواجب فيها شاة جذعة او ثنية وهما ما اوفي سنة ودخل في الثانية الا ان الثنية ما اوفت سنة ودخلت في الثانية دخولا بينا والتاء فيهما للوحدة لا للتانيث اذ لا فرق بين الذكر والانثي في الاجزاء من جل غنم اهل ذلك البلد من ضان او معز فالحكم للغالب فان كان الغالب الضان اخذت منه وان كان المعز اخذت منه ولو دفع رب المال بعيرا بدلا عن الشاة الواجبة عليه اجزاه لانه مواساة من جنس المال باكثر مما وجب عليه وغاية اخذ الشاة الي تسع فالخمس فرض والاربعة وقص وهي اقل اوقاص الابل ثم في العشر شاتان الي اربعة عشر ثم في خمسة عشر ثلاث شياه الي تسعة عشر فاذا كانت عشرون فاربع شياه الي اربع وعشرين فالوقص في كل واحد من هذه الفروض الثلاثة اربعة ايضا ثم شرع في السبعة الباقية فقال ثم في خمس وعشرين بنت مخاض وهي بنت سنتين	257	-998643904143556968	262	456.5	202	806	32.506202697753906	55	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms33	false	-4528215888190268663	210	300	1021	1436	1436	300	بنت مخاض و------هي بنت سنتين فان لم تكن فيها فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين ثم في ---------------------------ست وثلاثين بنت لبون وهي بنت ثلاث سنين الي خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مس واربعين ثم في ---------------------------ست واربعين حقة و-------------------هي التي يصلح علي ظهرها الحمل ويطرقها الفحل وهي ----------------------------------------------------------------------------بنت اربع سنين ------------------------------------------------------الي ستين ثم في اح-------------------------------------------------------دي وستين جذعة وهي بنت خمس سنين الي خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس وسبعين ثم في -----------------ست وسبعين بنتا لبون الي تسعين---------------------- ثم في احدي وتسعين حقتان الي عشرين وماءة------------------------------------------------------------- فما زاد علي ذلك ففي----------------------------- كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون ولا-------- زكاة-	33	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms258	true	-6696143841419706481	85	295	408	1444	1476	300	بنت مخاض وغاية اخذ بنت مخاض او ---------------ابن لبون---- الي خمس وثلاثين فالوقص في هذه الفريضة عشرة ثم في ست وثلاثين بنت لبون وهي بنت ثلاث سنين يس مراده ما اوفت ثلاث سنين بل مراده ما اوفت سنتين ودخلت في الثالثة وسميت بذلك لان امها ذات لبن وغاية اخذها الي خمس واربعين فالوقص في هذه الفريضة تسعة ثم في ست واربعين حقة بكسر الحاء المهملة وهي التي يصلح علي ظهرها الحمل ويطرقها الفحل فلو دفع عنها بنتي لبون لم يجزيا عنها ولو عادلت قيمتهما قيمتها خلافا للشافعي وهي بنت اربع سنين مراده ما اكملت ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وغاية اخذها الي ستين فالوقص في هذه الفريضة اربعة عشر ثم بعد ذلك يتغير الواجب ف في احدي وستين جذعة وهي بنت خمس سنين مراده ايضا ما اكملت اربعة ودخلت في الخامسة سميت بذلك لانها تجذع سنها اي تسقطه وهي اخر اسنان ما يءخذ في الزكاة من الابل وغاية اخذها الي خمس وسبعين فالوقص اربعة عشر ثم في ست وسبعين بنتا لبون الي تسعين فالوقص اربعة عشر ايضا ثم في احدي وتسعين حقتان الي عشرين وماءة فالوقص تسعة وعشرون فتلخص من هذا ان اوقاص الابل علي خمس مراتب فما زاد علي ذلك اي علي الماءة وعشرين ف الواجب في كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون ثم اشار الي زكاة	258	-998643904143556968	340	514.5	267	1055	32.22748947143555	64	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms35	false	2917081650138904967	0	41	0	199	1485	300	لا مال له يخرج عنه والد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويخرج الرجل------------- زكاة الفطر عن كل مسلم تلزمه نفقته و----------------------------------------------------------عن مكاتبه ----------------------------------------------------------------------------وان كان لا ينفق عليه لانه عبد له بعد ويست------------حب اخراجها-------------- اذا طلع الفجر من يوم الفطر ويستحب الفطر فيه----------------------------------------------- قبل الغدو----- الي المصلي	35	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms265	true	-1017823196173264442	127	277	636	1350	1478	300	لا مال له يخرج عنه والده مفهومه ان الكبير لا يخرج عنه وليس هو علي اطلاقه بل فيه تفصيل وهو ان كان ذكرا وبلغ صحيحا لا يخرج عنه وان بلغ زمنا اخرج عنه والانثي يخرج عنها وان بلغت حتي تتزوج ومفهوم لا مال له انه لو كان له مال لا يخرج عنه وهو كذلك وتقييد الولد بالمسلم احترازا من الكافر فانه لا يخرج عنه ولو اقتصر علي قوله ويخرج الرجل يعني او غيره زكاة الفطر عن كل مسلم تلزمه نفقته بقرابة او رق او نكاح لاغني عما قبله و كذلك يخرج زكاة الفطر عن مكاتبه علي المشهور وعن مالك سقوطها عنهما وقيل تجب علي المكاتب فمقابل المشهور قولان وان كان لا ينفق عليه لانه عبد له بعد اي بعد عجزه ويستحب اخراجها اي زكاة الفطر اذا طلع الفجر من يوم الفطر لما في مسلم انه صلي الله عليه وسلم كان يامر بزكاة الفطر ان تءدي قبل خروج الناس الي المصلي	265	-998643904143556968	175	265.0	135	714	24.509803771972656	35	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms35	false	2917081650138904967	136	165	692	834	1485	300	ومن مر من هولاء بالمدين------------------------------------ة فواجب عليه ان يحرم من ذي الحليفة اذ لا يتع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داه الي ميقات له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم الحاج او المعتمر باثر---------------------------------- صلاة فريضة او نافلة يقول لبيك	35	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms269	true	7962209909835099706	133	231	686	1179	1552	300	ومن مر من هءلاء يعني اهل العراق واليمن ونجد بالمدينة المشرفة فواجب عليه ان يحرم من ذي الحليفة اذ لا يتعداه من مر منهم بالمدينة الي ميقات له بعد فيحرم منه بخلاف من مر من اهل الشام ومصر والمغرب بالمدينة لم يجب عليه ان يحرم من ذي الحليفة اذ يتعداه الي ميقات له بعد فيحرم منه وانما خالف الافضل فقط ومن كان بين المواقيت فميقاته من بيته اي فيحرم منه ومن حج في البحر من اهل مصر وشبههم فليحرم اذا حاذي الجحفة ويحرم الحاج او المعتمر باثر بكسر الهمزة وسكون المثلثة وفتحهما صلاة فريضة او نافلة يقول لبيك	269	-998643904143556968	134	207.0	105	493	27.180526733398438	26	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms35	false	2917081650138904967	216	284	1079	1413	1485	300	وليس عليه كثرة الالحاح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذلك فاذا دخل مكة امسك عن التلبية حتي يطوف ويسعي ثم--------------------------- يعاودها ح--------------------------تي تزول الشمس من يوم عرفة ويروح الي مصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها ويستحب--------------- ان يدخل مكة من كداء الثنية التي باعلي مكة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خرج خرج م---------------ن كدي----------------------------------------- وان لم يفعل في الوجهين ----------------------------------------------------فلا حرج-------------------------------------------------------------- قال- فاذا دخل -----------------مكة فليدخل المسجد الح-----------------------------رام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستحسن ان يد---------خل من باب بني شيبة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستلم----------- الحجر الاسود بفيه ان قدر --------والا	35	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms271	true	-356817992107796728	20	295	117	1494	1512	300	وليس عليه كثرة الالحاح بذلك لا وجوبا ولا استحبابا بل هو مكروه عند مالك والالحاح الاكثار وهو ملازمة التلبية حتي لا يفتر عن ذلك وكما انه لا يلح لا يسكت حتي تفوته الشعيرة فاذا دخل مكة امسك عن التلبية حتي يطوف ويسعي ثم بعد فراغه من الطواف والسعي يعاودها اي التلبية ويستمر علي ذلك حتي تزول الشمس من يوم عرفة ويروح الي مصلاها وروي يقطعها عند جمرة العقبة واليه مال اللخمي لما في مسلم انه صلي الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة ويستحب للحاج والمعتمر ان يدخل مكة من كداء الثنية التي باعلي مكة لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل كذا والصحابة بعده ويستحب دخولها نهارا لفعله عليه الصلاة والسلام ذلك فان دخل قبل طلوع الشمس فلا يطوف فان طاف فلا يركع حتي تطلع الشمس وتحل النافلة ويستحب للمراة اذا قدمت نهارا ان تءخر الطواف الي الليل و كذلك يستحب له اذا ----خرج من مكة ان يرجع من كدي وهو موضع من اسفل مكة وكدي بضم الكاف منون وان لم يفعل في الوجهين ما ذكر من الدخول من الثنية العليا والخروج من السفلي فلا حرج اي لا اثم عليه ولا دم لانه لم يترك واجبا قال الامام مالك رحمه الله فاذا دخل الحاج او المعتمر مكة فليدخل المسجد الحرام اي يبادر بدخول المسجد الحرام ولا يقدم عليه غيره الا ما لا بد منه من حط رحل واكل خفيف فالتراخي عنه اساءة ادب واذا اراد دخول المسجد الحرام فمستحسن اي مستحب ان يدخل من باب بني شيبة ويعرف الان بباب السلام لفعله عليه الصلاة والسلام وبعد دخوله المسجد فليكن اول ما يقصده بعد نية الطواف الركن الاسود فاذا وصل اليه يستلم بمعني يلمس الحجر الاسود بفيه ان قدر علي ذلك والا	271	-998643904143556968	315	459.0	248	1381	22.809558868408203	57	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms36	false	-654475531945746215	7	34	38	170	1501	300	كلما مر به كما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------ ويكبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يستلم الركن اليماني بفيه ولكن بيده ثم يضعها علي فيه من غير تقبيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تم طوافه ركع عند المقام ركعتين	36	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms273	true	-2537400877484728511	152	253	812	1348	1614	300	كلما مر به كما ذكرنا اولا وهو ان يستلمه بفيه ان قدر والا وضع يده عليه ثم يضعها علي فيه من غير تقبيل وظاهر قوله ويكبر انه يجمع بين الاستلام والتكبير وظاهر المدونة خلافه لكن الراجح الجمع بينهما الثاني استلام الركن اليماني في اول كل شوط غير الاول واليه والي صفة استلامه اشار بقوله ولا يستلم الركن اليماني بفيه ولكن بيده ثم يضعها علي فيه من غير تقبيل ونحوه في المدونة الثالث الدنو من البيت للرجال دون النساء الرابع الدعاء بالملتزم بعد الفراغ من الطواف والملتزم ما بين الركن والباب فيعتنقه ويلح في الدعاء فاذا تم طوافه ركع عند المقام ركعتين	273	-998643904143556968	132	161.0	105	536	24.62686538696289	27	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms36	false	-654475531945746215	163	249	827	1245	1501	300	جمرة العقبة بسبع حص--------------------يات مثل حصي الخذف ويكبر مع كل حصاة ثم ينحر ان كان معه هدي ثم يحلق ثم ياتي البيت فيفيض ويطوف سبعا ويركع ثم يقيم بمني ثلاثة ايام فاذا زالت الشمس من كل يوم منها رمي الجمرة التي تلي مني بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم يرمي الجمرتين كل جمرة بمثل ذلك ويكبر مع كل حصاة ويقف للدعاء باثر الرمي في الجمرة الاولي و-----------------------------الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقف------- عند جمرة العقبة ول-------------------------------------ينصرف فاذا رمي في اليوم الثالث وهو رابع يوم النحر انصرف------- الي مكة	36	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms280	true	4659977158428246264	32	118	171	597	1501	300	جمرة العقبة كل جمرة بمثل ذلك اي بسبع حصيات مثل حصي الخذف ويكبر مع كل ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاة ويقف للدعاء باثر الرمي في الجمرة الاولي التي تلي مسجد مني و في الجمرة الثانية وهي الوسطي قال الاقفهسي قوله فاذا زالت يريد قبل الصلاة فان رمي قبل الزوال لم يجزه ويعيد بعد الزوال كما اذا رمي جمرة العقبة قبل الفجر ولا يقف للدعاء عند جمرة العقبة ولينصرف امامه اي سريعا عقب رميها من غير دعاء فاذا رمي في اليوم الثالث وهو رابع يوم النحر انصرف من مني الي مكة	280	-998643904143556968	180	310.5	144	651	27.649768829345703	33	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms36	false	-654475531945746215	267	294	1322	1472	1501	300	-للوداع وركع--- وانصرف والعمرة يفعل فيها كما ذكرنا اولا الي تمام السعي بين الصفا والمروة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يحلق راسه وقد تمت عمرته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحلاق افضل في الحج والعمرة و--التقصير	36	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms281	true	-6866404162945102586	28	126	141	681	1582	300	الطواف- وركعهما وانصرف والعمرة يفعل فيها كما ذكرنا اولا الي تمام السعي بين الصفا والمروة اخذ منه ان اركانها ثلاثة الاحرام والطواف والسعي ولها ميقاتان زماني ومكاني فالزماني الوقت كله والمكاني هو الحل سواء كان افاقيا او مقيما بمكة وظاهر قوله ثم يحلق راسه وقد تمت عمرته ان العمرة لا تتم حتي يحلق راسه وليس كذلك لان مالكا قال تتم عمرته بالطواف والسعي واما الحلاق فمن شروط الكمال اي ليس شرط صحة فلا ينافي انه واجب ويمكن الجواب بان المراد بتمام العمرة كمالها فلا ينافي تمامها بالفراغ من طوافها وسعيها وقوله والحلاق افضل في الحج والعمرة من التقصير	281	-998643904143556968	145	246.5	118	541	26.802217483520508	25	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms37	false	5590015376967144255	63	126	350	688	1473	300	مسكين بمد النبي صلي الله عليه وسلم او ينسك بشاة يذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حها حيث شاء من البلاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلبس المراة الخفين والثياب في اح-------------------------------------رامها وتجتنب ما سوي ذلك----------------------------- مما يجتنبه الرجل --واحرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------م المراة في وجهها وكفيها واحرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الرجل في وجهه ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلبس الرجل الخفين في الاحرام الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما اسفل من الكعبين ---------------------------------------------------------------------والافراد------------ بالحج---- افضل عندنا م------------ن التمتع ومن القران فمن قرن --	37	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms284	true	-2835166143804488075	0	271	0	1403	1549	300	مسكين بمد النبي صلي الله عليه وسلم او ينسك بشاة اي يتعبد وقوله بشاة اي او غيرها واقتصر علي الشاة لان الفدية كالضحية الافضل فيها طيب اللحم ولا بد من ذبحها ولا يكفي اخراجها غير مذبوحة كما افاده بعضهم وقوله يذبحها حيث شاء من البلاد مقيد بما اذا لم قلدها او يشعرها فان قلدها او اشعرها لم يذبحها الا بمني ثم بين ما تخالف فيه المراة الرجل فقال وتلبس المراة الخفين مطلقا وجدت نعلين ام لا و تلبس الثياب المخيطة في احرامها وتجتنب ما سوي ذلك اي ما سوي لبس الخفين والثياب مما يجتنبه الرجل في احرامه من الوطء ومقدماته والصيد وقتل الدواب والقاء التفث واما تغطية الراس فلا تجتنبه واليه اشار بقوله واحرام المراة في وجهها وكفيها بمعني انها تبديهما فيحرم عليها سترهما بكل شء ولو طينا وليس لها لبس النقاب ولا البرقع ولا اللثام فان فعلت شيءا من ذلك افتدت واحرام الرجل في وجهه وراسه بمعني انه يبديهما في حال الاحرام ليلا ونهارا فان غطي شيءا من ذلك وانتفع حرم عليه وافتدي ناسيا كان او عالما او جاهلا وان نزعه مكانه فلا شء عليه ويجوز توسده وستره بيده من شمس او ريح فاليد لا تعد ساترا الا اذا الصقها براسه وطال فعليه الفدية كما في العتبية ويجوز له ان يحمل علي راسه ما لا بد منه من خروجه وجرابه وغير ذلك كحزمة حطب يحملها ليبيعها فان حمل لغيره او للتجارة فالفدية ويجوز استظلاله بالبناء والاخبية ولا يلبس الرجل الخفين في الاحرام الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما اسفل من الكعبين كما ورد في الحديث ثم انتقل يبين الفاضل والمفضول من اوجه الاحرام فقال والافراد وهو ان يحرم بالحج فقط افضل عندنا اي المالكية من التمتع وسن القران وانما كان	284	-998643904143556968	309	501.5	249	1403	22.024232864379883	51	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms37	false	5590015376967144255	194	267	995	1325	1473	300	قبل الرجوع الي افقه------------------ او الي مثل افقه في البعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ان يحرم من مكة ان كان بها ------------------------------------ولا يحرم منها ----------من اراد ان يعتمر حتي يخرج الي ا-----------------------------------------لحل------- وصفة القران ان يحرم بحجة وعمرة معا ويبدا بالعمرة في نيته واذا اردف الحج علي العمرة قبل ان يطوف ويركع فهو قارن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس علي اهل مكة-------------------------------------------------- هدي في ت---------------------------------------------------متع ولا قران-------------------------- ومن حل من عمرته قبل اشهر الحج ثم حج من عامه فليس بمتمتع	37	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms287	true	8986505675883840103	69	269	326	1316	1467	300	قبل الرجوع الي افقه بضم الفاء وسكونها او الي مثل افقه في العبد ظاهره ولو كان من اهل الحجاز وهو المشهور خلافا لابن المواز القاءل بعدم سقوط الدم عمن افقه بالحجاز الا بالعودة الي نفس افقه لا الي مثله الا ان يخرج عن ارض الحجاز بالكلية ولهذا اللام للاباحة والاشارة عاءدة علي المحرم بعمرة في اشهر الحج الدال عليه السياق اي ويباح للمحرم اذا حل من عمرته ان يحرم من مكة ان كان بها ويستحب ان يكون احرامه من باب المسجد ولا يحرم منها اي من مكة من اراد ان يعتمر حتي يخرج الي الحل لان من شروط العمرة ان يجمع فيها بين الحل والحرم وصفة القران ان يحرم بحج- وعمرة معا ويبدا بالعمرة في نيته واذا اردف الحج علي العمرة قبل ان يطوف ويركع فهو قارن ظاهر كلامه انه لا يردف في الطواف والمشهور جوازه ويصح بعد كماله وقبل الركوع لكنه مكروه فان ركع فات الارداف فان اردف بعد السعي لم يكن قارنا اتفاقا وليس علي اهل مكة فقدم انهم الحاضرون بها او بذي طوي وقت فعل النسكين هدي في تمتع اتفاقا ولا في قران علي المشهور اي قياسا علي التمتع واوجبه ابن الماجشون واختاره اللخمي ومن حل من عمرته قبل اشهر الحج ثم حج من عامه فليس بمتمتع	287	-998643904143556968	317	517.5	245	991	31.987890243530273	66	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms38	false	5136079700712703017	1	51	3	245	1514	300	كفارة طعام مساكين -------------ان ينظر الي قيمة الصيد طعاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيتصدق ب----------------------------------------------------------------------------------------ه او عدل ذلك ------------------------------صياما ---------ان يصوم عن كل مد يوما ولكسر المد يوما كاملا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعمرة سنة مءكدة مرة في العم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويستحب لمن انصرف من مكة من حج او عمرة ان يقول ايبون تاءبون----------------------------------------------------------- عابدون لرب----------------نا حامدون----------- صدق الله وعده	38	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms289	true	8671293974867542632	65	293	283	1475	1507	300	كفارة طعام مساكين وصفة الاطعام ان ينظر الي قيمة الصيد طعاما من غالب طعام الموضع الذي قتل فيه الصيد بالغا ما بلغت فان لم يكن له قيمة هنالك اعتبرت قيمة اقرب المواضع اليه فيتصدق به عليهم واذا اطعم فلكل مسكين مد ولو اعطي ثمنا او عرضا لم يجزه والشء الاخر اشار اليه بقوله او عدل ذلك اي او يختار عدل طعام المساكين صياما وصفة ذلك ان يصوم عن كل مد يوما ولكسر المد يوما كاملا وانما وجب في كسر المد يوم لانه لا يمكن الغاءه ولا يتبعض الصوم فلم يبق الا جبره بالكمال كالايمان في القسامة واختلف في العدل في الاية فقيل ما عدل الشء من غير جنسه كالعشرة الايام فانها عدلت العشرة الامداد وليست من جنسها وقيل عدل الشء بالفتح مثله وليس بالنظير المساوي كما في المصباح او ان صيام العشرة الايام ليس مساويا للعشرة الامداد لاختلاف الجنس والمساواة تقتضي اتحاد الجنس والعمرة سنة مءكدة مرة في العمر ولها ميقاتان مكاني وهو ميقات الحج وزماني وهو جميع السنة ولها اركان ثلاثة الاحرام والطواف والسعي وليس الحلاق ركنا فيها وصفة الاحرام بها في استحباب الغسل وما يجوز من اللباس وما يحرم عليه والطيب الخ كالحج ويكره تكرارها في العام الواحد علي المشهور ويستحب لمن انصرف من مكة من حج او عمرة ان يقول ايبون تاءبون هما بمعني واحد وهو الرجوع عن افعال مذمومة الي افعال محمودة عابدون لربنا بما افترض علينا حامدون له علي ذلك صدق الله وعده	289	-998643904143556968	242	391.5	192	1192	20.302013397216797	47	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms38	false	5136079700712703017	74	123	385	629	1514	300	واقل ما يجزء فيها م-----------ن الاسنان الجذع من الضان وهو ------------ابن سنة وقيل ---ابن ثمانية اشهر وقيل ---ابن عشرة اشهر والثني من المعز وهو ما اوفي سنة ودخل في الثانية ولا يجزء في الضحايا من المعز والبقر والابل الا الثني والثني من البقر ما دخل في السنة الرابعة والثني -------------------------	38	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms290	true	-3326459754739373653	247	300	1279	1533	1533	300	واقل ما يجزء فيها اي الاضحية من الاسنان الجذع من الضان وهو علي المشهور ابن سنة وقيل هو ابن ثمانية اشهر وقيل هو ابن عشرة اشهر والثني من المعز---- ما اوفي سنة ودخل في الثانية -ما ذكره في سن--------------------------------------- الثني من المعز هو المشهور وعليه يظهر الفرق بين سن الجذع من الضان والثني	290	-998643904143556968	159	227.0	123	298	53.35570526123047	30	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms38	false	5136079700712703017	104	171	529	881	1514	300	ولا يجزء في الضحايا من المعز والبقر والابل الا الثني والثني من البقر ما دخل في السنة الرابعة والثني من الا-------------------------------------------بل ابن س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت سنين وفحول الضان في الضحايا افضل من خصيانها وخصيانها افضل من اناثها واناثها افضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذكور المعز ومن اناثه-------------------------------ا وفحول المعز------------ افضل من اناثها واناث المعز افضل من الابل والبقر في الضحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا واما في الهدايا فالابل افضل ثم البقر ثم الضان ثم المعز ولا	38	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms291	true	6234092196138143755	2	200	9	1034	1555	300	ولا يجزء في الضحايا من المعز والبقر والابل الا الثني والثني من البقر ما دخل في السنة الرابعة هذا مفسر لقوله في الزكاة وهي بنت اربع سنين والثني من الابل ابن ست سنين اي ما دخل في السنة السادسة قال الفاكهاني انظر كيف قال في ثني البقر ما دخل في السنة الرابعة ولم يقل في ثني الابل ما دخل في السادسة ولا فرق بينهما عند اهل اللغة وهو ان الثني من البقر ما اوفي ثلاث سنين ودخل في الرابعة والثني من الابل ما اوفي خمس سنين ودخل في السادسة فما وجه التغاير بينهما والمعني واحد وفحول الضان في -لضحايا افضل من خصيانها وخصيانها افضل من اناثها وفي بعض النسخ وفحول الضان في الضحايا وخصيانها افضل من اناثها والنسخة الاولي موافقة للمشهور وهو ان الفحل افضل من الخصي وعلل بانه اكمل منه في الخلقة واناثها اي اناث الضان فضل من ذكور المعز ومن اناثها اي وفحول المعز افضل من خصيانها وفحول المعز اي وخصيانها افضل من اناثها واناث المعز افضل من الابل والبقر في الضحايا اي وذكورهما افضل من اناثهما فالمراتب اثنا عشر اعلاها فحل الضان وادناها انثي الابل والبقر وهذا اخر الكلام علي التفضيل في الضحايا واما في الهدايا فالابل افضل ثم البقر ثم الضان ثم المعز هذا	291	-998643904143556968	322	558.0	257	1026	31.384016036987305	56	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms39	false	7645003198748120118	6	46	35	232	1509	300	الذابح بسم الله والله اكبر وان زاد في الاضحي-------------------------ة ربنا تقبل منا فلا باس بذلك-------------------------------------------------- ومن نسي التسمية في ذبح اضحية او غيرها فانها تءكل وان تعمد ترك التسمية لم تءكل-------------------------------------------------------- وكذلك--------------- عند ارسال الجوارح--- علي الصيد ولا يباع من ------	39	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms294	true	-3266173522556859349	227	294	1149	1498	1526	300	الذابح علي التسمية والتكبير في ذبح--- الاضحية والهدي او النسك والعقيقة ربنا تقبل منا فلا باس بذلك قيل لا باس هنا بمعني الاستحباب وقيل بمعني الاباحة ومن نسي التسمية في ذبح اضحية او غيرها فانها تءكل فان تعمد ترك التسمية لم تءكل هذا علي مذهب المدونة انها فرض مع الذكر ساقطة مع النسيان وكذلك من نسي التسمية عند ارسال الجوارح او رمي السهم وغيره مما يصاد به	294	-998643904143556968	156	226.0	123	352	44.318180084228516	26	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms39	false	7645003198748120118	39	67	196	338	1509	300	ارسال الجوارح علي الصيد ولا ي-------------------------------باع من الاضحية والعقيقة والنسك لحم ولا جلد ولا ودك -------ولا عصب --------ولا غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ وياكل الرجل -------------من اضحيته ويتصدق منها افضل له	39	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms295	true	675052497327785169	40	102	207	510	1502	300	ارسال الجوارح علي الصيد ولم يات في الذبيحة نص وفي قوله ولا يباع من الاضحية والعقيقة والنسك لحم ولا جلد ولا ودك اي دهن ولا عصب اي عروق ولا غير ذلك مثل القرن والشعر والصوف تكرار مع قوله ولا يباع شء من الاضحية قال ابن عمر يحتمل تكراره ليرتب عليه قوله وياكل الرجل يريد او غيره من اضحيته ويتصدق منها افضل له	295	-998643904143556968	141	241.5	113	303	46.53465270996094	26	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms39	false	7645003198748120118	142	163	699	794	1509	300	والغنم تذبح فان نحرت لم تءكل وقد اختلف ايضا في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكاة ما في البطن ذكاة امه -----------------------------------------------------------------------------------------اذا تم خلقه ونبت	39	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms297	true	-1568244412403271999	174	237	884	1183	1522	300	والغنم تذبح فان نحرت لم تءكل وقد اختلف ايضا في ذلك اي في اكلها وهو مقيد ايضا بما اذا لم تكن ضرورة والمشهور التحريم وان كان لضرورة كما لو وقع في مهواة ونحر اكل اتفاقا وذكاة ما في البطن ذكاة امه معناه ان البهيمة من ذوات الانعام اذا ذكيت فخرج من بطنها جنين ليس فيه روح فانه يءكل بشروط اذا تم خلقه ونبت	297	-998643904143556968	95	166.0	74	299	31.77257537841797	21	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms39	false	7645003198748120118	249	299	1268	1505	1509	300	وما ماتت فيه فارة------- من سمن او زيت او عسل ذاءب------------------- طرح ولم يءك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا باس ------------ان يستصبح بالزيت-------- وشبهه-------------- في غير المساجد و---------------------------------ليتحفظ منه------------------------------------------------------------------------- وان كان----------------------------- جامدا طرحت ------------------------وما حولها واكل ما بقي----------------------------------------------------------------------------------------- قال سحنون الا ان يطول مقامه---------------------ا فيه فانه يطرح--------------------------------------------------------- كله ولا باس بطعام اهل الكتاب وذباءحهم	39	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms300	true	-8986201784129662287	124	277	671	1417	1546	300	وما ما-ت فيه فارة بالهمز من سمن او زيت او عسل او ودك ذاءب راجع للجميع طرح ولم يءكل ولا يباع ومثل الفارة كل ما له نفس ساءلة ولما ذكر انه يطرح ولا يءكل وخشي ان يتوهم انه لا ينتفع به اصلا رفع ذلك الايهام بقوله ولا باس بمعني ويباح ان يستصبح بالزيت المتنجس وشبهه كالودك والسمن في غير المساجد كالبيوت والحوانيت و اما المساجد ف ليتحفظ منه لانه نجس فلا يستصبح به فيها لتنزيهها عن النجاسات ثم صرح بمفهوم ذاءب فقال وان كان ما ذكر من السمن وما عطف عليه جامدا طرحت الفارة التي ماتت فيه هي وما حولها واكل ما بقي وله بيعه الا انه يبين لان النفس تكرهه ولا تحديد فيما يطرح منه وانما ذلك علي حب غلبة الظن قال سحنون الا ان يطول مقامها بضم الميم اي اقامتها فيه فانه يطرح كله لان النجاسة اذا طال مقامها في الجامد نفذت في جميع اجزاءه ولا باس بطعام اهل الكتاب وذباءحهم	300	-998643904143556968	227	322.0	178	747	30.388219833374023	45	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms40	false	-9196414096118694790	0	40	0	200	1531	300	اكل شحوم اليهود منهم من غير تحريم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يءكل ما ذكاه المجوسي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان مما ليس فيه ذكاة من طعامهم فليس بحرام والص---------------------------------------------------------------------------------يد للهو مكرو-------------------------------------------------------------ه والصيد لغير اللهو مباح---------------------------------------------------------- وكل ما قتله كلبك المعلم او بازك المعلم فجاءز اكله اذا	40	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms301	true	-2202166671831741252	43	237	215	1189	1503	300	اكل شحوم اليهود منهم من غير تحريم اي مما هو محرم عليهم بشرعنا كشحم البقر والغنم الخالص كالشحم الرقيق الذي يغشي الكرش والامعاء فان قيل شحم اليهود مما ثبت تحريمه بشرعنا فلم لم يكن حراما فالجواب انه جزء مذكي والمذكي حل له فهو لم يذبح غير حل له لكن لحرمته عليه كره اكله لنا ولا يءكل ما ذكاه المجوسي مطلقا وثنيا كان وهو ما يعبد الوثن اي الصنم قال في المصباح الوثن الصنم سواء كان من خشب او حجر او غير وثني ذكاه لنفسه او لمسلم الا ان يامره المسلم بالذبح ويقول له قل باسم الله عليها فانها تءكل من غير خلاف وكذلك لا تءكل ذبيحة السكران والمجنون ولو اصابا الذكاة لفقدان عقلهما قال ابن الحاجب وتصح من الصبي المميز والمراة من غير ضرورة علي الاصح وما كان مما ليس فيه ذكاة من طعامهم يجوز اكله اتفاقا ان تيقنت طهارته اما ان تيقنت نجاسته فيحرم اكله وما شك فيه يحمل علي التنجيس والصيد للهو مكروه قال في التنبيه اللهو مصدر لهوت بالشء بالفتح لهوا اذا لعبت به والصيد لغير اللهو مباح وقد يكون واجبا اذا كان لا يمكنه الانفاق علي عياله الا منه وكل ما قتله كلبك المعلم او بازك المعلم فجاءز اكله ولا	301	-998643904143556968	184	311.5	145	974	18.891170501708984	35	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms40	false	-9196414096118694790	75	106	382	530	1531	300	اذا قتله سهمك ما لم يبت عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقيل انما ذلك ف------------------------يما بات عنك م-ما قتلته الجوارح واما السهم يوجد في مقاتله فلا باس باكله----------------------------------------------------------------- ولا تءكل الانسية بما يءكل به الصيد	40	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms303	true	2603084998565873429	0	91	0	445	1516	300	اذا قتله سهمك ما لم يبت عنك لا خصوصية للسهم بذلك الشرط الذي هو قوله ما لم يبت عنك فقد قال في المدونة اذا بات عنه الصيد ثم وجده منفود المقاتل فانه لا يءكل وسواء في ذلك الكلب والباز والسهم وحينءذ فالاولي للمصنف ان يحذف قوله اذا قتله سهمك وقيل انما ذلك اي عدم اكل ما فات بنفسه فيما بات عنك فيما قتل-ه الجوارح واما السهم يوجد في مقاتله فلا باس باكله لا باس هنا بمعني الجواز وهذه التفرقة لابن المواز وهي تفرقة ضعيفة ولا تءكل الانسية بما يءكل به الصيد	303	-998643904143556968	145	216.0	114	446	32.51121139526367	27	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms40	false	-9196414096118694790	144	172	728	863	1531	300	وان حلق شعر راس المولود و-----------------تصدق بوزنه من ذهب او فضة فذلك مستحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------حسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خلق راسه بخلوق------------------------------------------------------------------------- بدلا من الدم الذي كانت تفعله الجاهلية فلا باس بذلك	40	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms304	true	-233613011764498956	65	185	354	933	1507	300	وان حلق شعر راس المولود ذكرا كان او انثي وتصدق بوزنه من ذهب او فضة فذلك مستحب لما في الترمذي من حديث علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن بكبش وقال يا فاطمة احلقي راسه وتصدقي بزنة شعره فضة فوزناه فكان درهما او بعض درهم وقوله حسن تاكيد فان المستحب هو الحسن ويستحب ان يسمي يوم سابعه ان عق عنه وان لم يعق عنه سمي قبل ذلك ويستحب ان يسبق الي جوف المولود الحلاوة لانه صلي الله عليه وسلم حنك عبد الله بن ابي طلحة بتمرة وان خلق راسه بخلو بفتح الخاء كالطيب والزعفران ابن العربي ولا يسمي خلوقا حتي يعجن بماء الورد بدلا من الدم الذي كانت تفعله الجاهلية فلا باس بذلك	304	-998643904143556968	133	215.0	105	579	22.970638275146484	26	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms40	false	-9196414096118694790	206	249	1039	1271	1531	300	ان يسلموا او يءدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجزية وا----لا قوتلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تقبل منهم الجزية اذا كانوا حيث تنالهم احكامنا فاما ان بعدوا منا فلا تقبل منهم الجزية الا ان يرتحلوا الي بلادنا والا قوتلوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرار م-------------------ن العدو من------------ الكباءر اذا كانوا------------------- مثلي عدد المسلمين فاقل فان -----	40	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms306	true	-3577324979032895108	0	144	0	761	1552	300	ان يسلموا او يءدوا الجزية انهم يخيرون بين الامرين دفعة واحدة فان اجابوا الي احدهما كف عنهم والا قوتلوا والذي في الجواهر وصفة الدعوة ان يعرض عليهم الاسلام فان اجابوا كف عنهم وان ابوا عرض عليهم اداء الجزية فان ابوا قوتلوا هذا كله مع الامهال فلو عجلوا عن الدعوي من باب تعب اي فلو اسرعوا لمقاتلتنا كافين عن دعوتنا اي تاركين لها قوتلوا دونها لان الدعوة حينءذ حرام وانما تقبل منهم الجزية اذا كانوا حيث تنالهم احكامنا فاما ان بعدوا منا فلا تقبل منهم الجزية الا ان يرتحلوا الي بلادنا والا قوتلوا قال ابن عمر هذا الشرط في اهل العنوة واما اهل الصلح فلا يشترط فيهم هذا الشرط وتقبل منهم الجزية في موضعهم لانهم منعوا انفسهم حتي صالحوا علي انفسهم وبلادهم والفرار بكسر الفاء ان يولي من العدو عده العلماء من الكباءر اذا كانوا اي العدو من الكفار مثلي عدد المسلمين فاقل سواء كان	306	-998643904143556968	222	336.0	180	761	29.172142028808594	38	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms41	false	-664818709138787500	45	73	245	382	1517	300	ان يءكل من الغنيمة قبل ان يقسم الطعام والعلف لمن احتاج الي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يسهم لمن حضر القت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال او تخلف عن القتال في شغل المسلمين من امر جهادهم	41	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms309	true	1484121900594012701	23	129	114	651	1465	300	ان يءكل من الغنيمة قبل ان تقسم الطعام والعلف لمن احتاج الي ذلك سواء اذن الامام ام لا والمراد بالطعام ما يءكل لحما او غيره والاصل فيما قال ما في الصحيح من قول ابن عمر رضي الله عنهما كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فناكله ولا نرفعه ولما كانت اربعة اخماس المغنم لا تقسم بين الجيش الا بشروط شرع في بيانها فقال وانما يسهم لمن حضر القتال المراد حضور المناشبة اي المضاربة سواء قاتل ام لا لا حضور المواجهة فاذا قامت الصفوف ولم يتناشب القتال فلا يسهم لمن مات حينءذ ويسهم لمن مات بعد انتشاب القتال او تخلف عن القتال في شغل المسلمين من امر جهادهم	309	-998643904143556968	136	256.0	108	537	25.325883865356445	26	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms41	false	-664818709138787500	108	144	571	737	1517	300	ومن اسلم من العدو علي شء في يده من اموال المسلمين فهو له حل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ومن اشتري----------------------- شيءا منه--------------------------ا------------------- من مال العدو لم ياخذه رب-----------ه الا بالثمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما وقع في المقاسم منها--------------------- فربه احق به بالثمن وما	41	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms310	true	5964947712143987450	160	278	807	1378	1472	300	ومن اسلم من العدو علي شء في يده من اموال المسلمين فهو له حلال قال ابن ناجي ظاهر كلامه لو اسلم علي احرار المسلمين انهم ينتزعون منه وهو المشهور وعليه يكون الانتزاع مجانا بغير عوض وانما كان هذا ظاهر كلامه لانه قال وفي يده شء من اموال المسلمين والحر ليس بمال ومن اشتري من المسلمين بدار الحرب شيءا منها اي من اموال المسلمين وكذا من اموال اهل الذمة من مال العدو لم ياخذ- ربه ممن اشتراه الا بالثمن الذي اخذه به في دار الحرب ان كان يحل له تملكه اما ان كان لا يحل له تملكه كالخمر والخنزير فان ربه ياخذه من غير شء وما وقع في المقاسم منها اي من اموال المسلمين فربه احق به بالثمن هذا	310	-998643904143556968	163	243.0	127	572	28.496503829956055	31	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms41	false	-664818709138787500	134	163	690	823	1517	300	وما--- وقع في المقاسم منها فربه احق به بالثمن وما لم يقع في المقاسم فربه احق به بلا ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا نفل---------------------------------------------------------------------------------- الا م---------------------------------------------------------ن الخمس علي الاجتهاد من الامام ولا	41	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms311	true	-1844958985378194363	5	97	26	472	1510	300	وما لم يقع في المقاسم منها فربه احق -----------------------------------------به بلا ثمن قصده ان المسلم او الذمي اذا وجد احدهما متاعه في الغنيمة قبل قسمتها وشهدت له البينة بذلك فانه ياخذه بغير عوض لكن بعد ان يحلف اليمين الشرعية انه ما باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه بناقل شرعي وانه باق علي ملكه الي الان ولا نفل بفتح الفاء وسكونها وهو لغة الزيادة وشرعا الزيادة علي السهم وحكمه انه مباح لا يعطي الا لمن له سهم في الغنيمة ولا يكون من اصل الغنيمة وانما يكون من الخمس علي الاجتهاد من الامام لما	311	-998643904143556968	88	133.0	68	487	18.069814682006836	15	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms41	false	-664818709138787500	175	208	884	1053	1517	300	بقدر كثرة خوف اهل ذلك الثغر وكثرة تحررهم من عدوهم و----------------------------------------------------------لا يغزي بغير اذن الابو-----------------------------------------------------------------ين الا ان يفجا العدو---------- مدينة قوم ويغيرون عليهم------------------------------------- ففرض عليهم-------------------------- دفعهم ولا يستاذن الابوان في مثل هذا باب	41	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms312	true	5276229191858253508	70	139	357	721	1549	300	بقدر كثرة خوف اهل ذلك الثغر وكثرة تحرزهم من عدوهم وقلته والخوف والتحرز متلازمان فمتي اشتد الخوف اشتد التحرز ولا يغزي بغير اذن الابوين اذا كانا مسلمين عند ابن القاسم وعند سحنون مطلقا مسلمين او كافرين الا ان يفجا العدو اي ينزلون مدينة قوم ويغيرون عليهم اي علي اهل المدينة او غيرها من القري ففرض عليهم اي علي اهل المدينة وغيرها دفعهم ولا يستاذن الابوان في مثل هذا اي -	312	-998643904143556968	164	274.5	132	365	44.9315071105957	29	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms42	false	4961435973630795907	0	34	0	183	1398	300	الحالف متعمدا للكذب او شاكا---------------------------- فهو اثم---------------------------- ولا تكفر ذلك------ الكفارة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليتب من ذلك الي الله سبحانه وتعالي ------------------------------------------------------------والكفارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اطعام عشرة مساكين من المسلمين الاحرار مدا لكل مسكين بمد النبي صلي الله عليه وسلم	42	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms316	true	-6707405694109792175	0	125	0	643	1495	300	الحالف متعمدا للكذب او شاكا اثم وان وافق ما حلف عليه اي فهو اثم مطلقا وافق ام لا علي الراجح ولا تكفر ذلك الحلف الكفارة اي فلا كفارة في الغموس ان تعلقت بماض واما ان تعلقت بالحال او الاستقبال كفرت واللغو كذلك ان تعلقت بمستقبل وان تعلقت بماض او حال لم تكفر و اذا كانت الكفارة لا تكفر اليمين ف ليتب من ذلك الي الله سبحانه وتعالي لانها من الكباءر ويتقرب اليه بما قدر عليه من عتق وصدقة وصوم والكفارة في اليمين بالله تعالي تتنوع الي اربعة انواع ثلاثة علي التخيير وهي الاطعام والكسوة والعتق وواحد مرتب بعد العجز عن هذه الثلاثة وهو الصوم وافضلها الاطعام ولذا بدا به فقال اطعام عشرة مساكين من المسلمين الاحرار مدا لكل مسكين بمد النبي صلي الله عليه وسلم	316	-998643904143556968	182	274.0	148	643	28.304821014404297	34	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms42	false	4961435973630795907	81	114	389	550	1398	300	ولا اطعاما فليصم ثلاثة ايام يتابعهن------------------------------------------- فان فرقهن------------------ اجزاه وله ----------------------------------------------------ان يكفر قبل الحنث او بعده و-------------------------------------------------------------------------------------بعد الحنث احب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لينا ومن نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه	42	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms317	true	-6911423749010683068	195	294	993	1480	1513	300	ولا اطعاما فليصم ثلاثة ايام يتابعهن استحبابا لان المبادرة الي براءة الذمة اولي فان فرقهن اي الايام الثلاثة اجزاه ولكن لا بد من تبييت لنية في كل ليلة و يباح له اي للحالف ان يكفر قبل الحنث و--بعده ظاهره مطلقا سواء كانت يمينه علي بر او علي حنث كانت كفارته بالصوم او غيره و لكن تكفيره بعد الحنث احب الينا يعني نفسه اشارة الي الرد علي اشهب لقاءل بعدم الاجزاء او علي من يقول بعدم جواز تقديم الصوم دون غيره ثم انتقل يتكلم علي النذور فقال ومن نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه	317	-998643904143556968	151	245.5	120	489	30.879344940185547	29	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms42	false	4961435973630795907	114	155	550	717	1398	300	ولا شء عليه ومن نذر صدقة مال غيره او عتق -----عبد غيره ------لم يلزمه شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال ان فعلت كذ------------------------ا فعلي نذر كذا وكذا لشء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذكره------------ من فعل البر------------------------------------------------------------------- من صلاة ------------------------------------------------------------------او صوم -----او حج -----او عمرة او صدقة شء سماه	42	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms318	true	-21809728504830696	40	170	190	769	1378	300	ولا شء عليه ومن نذر صدقة مال غيره او عتق رقبة عبد غيره كره و لم يلزمه شء لا صدقة ولا عتق ما لم يعلق فان علق علي شرط لزم عند وجود الشرط علي المشهور نحو لله علي ان اعتق عبد فلان ان ملكته ومن قال ان فعلت كذا سواء كان واجبا او حراما فعلي نذر كذا اي منذور هو كذا فانه يلزمه ما نذر ان فعل ما شرطه وكذا ان قال لشء اللام زاءدة اي وكذا ان ذكر شيءا بلسانه او بقلبه فقوله يذكره توكيد وقوله من فعل البر بيان لشء واضافة فعل لما بعده من اضافة العام للخاص فهي للبيان وقوله من صلاة اي صلاة تطوع بيان لفعل البر واحترز به من الحرام والمباح فلا يلزمه او صوم كذلك او حج كذلك او عمرة او صدقة شء سماه	318	-998643904143556968	159	197.0	119	579	27.461139678955078	38	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms42	false	4961435973630795907	159	196	735	899	1398	300	كما يلزمه لو نذره مجردا من غير يمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يسم لنذره مخرجا من الاعمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليه كفارة يمين----------- ومن نذر معصية من قتل نفس او شرب خمر -----------------------او شبهه او---------------------------------------- ما ليس بطاعة ولا معصية----------------- فلا شء	42	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms319	true	6009536015078629655	15	126	63	565	1440	300	كما يلزمه لو نذره مجردا من غير يمين اي يلزمه المقيد بوقوع شء عند وقوع ذلك الشء كما يلزمه الذي لا تعليق فيه نحو لله علي صوم او صلاة او غيرهما وان لم يسم لنذره مخرجا من الاعمال اي لم يسم لنذره شيءا يخرج منه النذر اي يتحقق به من تحقق الكلي في بعض جزءياته كقوله لله علي نذر ولم يسم هل هو صلاة او صوم او حج او ما اشبه ذلك فعليه كفارة يمين علي المذهب ومن نذر معصية من قتل نفس او شرب خمر هو المسكر من ماء العنب او شبهه كالنبيذ وهو المسكر من غير ماء العنب او نذر ما ليس بطاعة ولا معصية كالمباح والمكروه فلا شء	319	-998643904143556968	162	244.5	125	502	32.27091598510742	36	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms42	false	4961435973630795907	212	243	983	1136	1398	300	وفعله اثم---- ولا كفارة عليه ليم-----------------ينه ومن قال علي عهد الله وميثاقه في يمين فحنث فعليه كفارتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس علي من وكد اليمين فكررها في شء واحد غير كفارة واحدة ومن قال	42	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms319	true	6009536015078629655	220	290	1035	1393	1440	300	لفعله المعصية ولا كفارة عليه ليمينه لانه بر في يمينه ومن قال علي عهد الله وميثاقه في يمين فحنث فعليه كفارتان لان العهد يمين والميثاق يمين فاذا جمعهما فقد حلف يمينين وما ذكره خلاف المشهور والمشهور ما في التوضيح من عدم تعدد الكفارة سواء قصد الحالف التاكيد او الانشاء او لا قصد له الا ان ينوي كفارات وليس علي من وكد اليمين فكررها في شء واحد غير كفارة واحدة---- قال	319	-998643904143556968	147	264.0	117	362	40.60773468017578	26	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms42	false	4961435973630795907	242	269	1132	1255	1398	300	قال-------------- اشركت بالله او هو يهودي او نصر---------------------اني ان فعل كذا --------فلا شء------------ عليه --------------------------------------------------------------------ولا يلزمه غير الاستغفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حرم علي نفسه شيءا مما احل الله له	42	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms320	true	-5491323381689228909	108	209	530	997	1433	300	قال والعياذ بالله اشركت بالله او هو يهودي او نصراني او عابد وثن ونحو ذلك ان فعل كذا ثم فعله فلا شء اي لا كفارة عليه اي في شء من ذلك لان الحلف بغير اسماء الله او صفاته لا تنعقد به يمين ولا يلزمه غير الاستغفار المراد منه التوبة اي ولا تطلب منه الشهادة فلا ينافي انه يطلب منه زيادة علي الاستغفار التقرب بشء من انواع القربات كعتق او صدقة او صوم ولو قال ان فعل كذا يكون مرتدا او علي غير ملة الاسلام او يكون واقعا في حق رسول لله فكذلك ومن حرم علي نفسه شيءا مما احل الله له	320	-998643904143556968	120	173.5	93	467	25.695932388305664	26	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms43	false	-7262125644761777000	3	28	16	127	1512	300	وان لم يذكر المقام فلا شء عليه--------------------------------------------- ومن حلف بالمشي الي -------------------------------------------مكة فحنث فعليه المشي------ من موضع حلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فليمش ان شاء في حج او عمرة	43	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms321	true	2793049517238358814	196	267	953	1278	1440	300	وان لم يذكر المقام فلا شء عليه لا هدي ولا كفارة وانما عليه الاستغفار من ذلك ومن حلف بالمشي الي مكة مثل ان يقول ان فعلت كذا فعلي المشي الي مكة فحنث فعليه المشي لزوما من موضع حلفه يريد من البلد الذي حلف فيه لا من المكان الذي هو مستقر عليه حال حلفه الا ان يعين موضعا بعينه وما ذكره من التخيير في قوله فليمش ان شاء في حج او عمرة	321	-998643904143556968	111	183.5	86	325	34.153846740722656	24	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms43	false	-7262125644761777000	58	98	267	462	1512	300	كان صرورة جعل ذلك في عمرة فاذا طاف وسعي وقصر احرم-------------------------------------- من مكة--------------------------------------------------------------------------------- بفريضة---------------- وكان متمتعا----------------------------------- والحلاق في غير هذا افضل------------------ وانما يستحب له التقصير في هذا------- استبقاء للشعث في الحج ومن نذر مشيا الي المدينة-------------------------------------------- او الي بيت المقدس	43	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms322	true	-3730073592296313319	174	261	810	1242	1435	300	كان له نية مشي فيما نوي-- فاذا طاف وسعي وقصر احرم من الحل استحبابا فان لم يحرم منه احرم من مكة ويستحب له ان يحرم من المسجد اي من جوفه علي مذهب المدونة او بابه علي قول ابن حبيب بفريضة وهي حجة الاسلام وكان متمتعا اذا صادفت عمرته او بعضها اشهر الحج والحلاق في غير هذا التمتع افضل من التقصير وانما يستحب له التقصير في هذا التمتع استبقاء للشعث في الحج ومن نذر مشيا الي المدينة المشرفة علي ساكنها افضل الصلاة واكمل السلام او الي بيت المقدس	322	-998643904143556968	171	263.0	135	434	39.40092086791992	34	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms43	false	-7262125644761777000	174	254	875	1278	1512	300	واما غير الاب في البكر وصي او غيره فلا يزوجها حتي تبلغ وتاذن واذنها صماتها --------------ولا يزوج الثيب اب ولا غيره الا برضاها وتاذن بالقول ولا تنكح المراة الا باذن وليها ----------------------او ذي الراي من اهلها كالرجل من عشيرتها او السلطان وقد اختلف في الدنية ان تولي اجنبيا والابن اولي من الاب والاب اولي من الاخ ومن قرب من العصبة احق وان زوجها البعيد مضي ذلك وللوصي ان يزوج الطفل في ولايت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يزوج الصغيرة الا ان يامره الاب بانكاحها	43	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms325	true	-3158532493462615160	203	285	1028	1447	1517	300	واما غير الاب في البكر وصي او غيره فلا يزوجها حتي تبلغ وتاذن واذنها صماتها قال في المدونة لا تزوج اليتيمة التي يولي ع-------------------------------------------------ليها حتي تبلغ وتاذن قال ابن ناجي الا ان يكون نص------------------------------------------------------------------------------- الاب في الوصية علي الاجبار فينزل منزلته ونص في المختصر علي ان ا----------لوصي ووصيه ينزل منزلة الاب في الاجبار بشرطين علي سبيل البدل احدهما ان يعين له الزوج والاخر ان يامره الاب باجبار وهذا الثاني نص عليه الشيخ بعد قوله ولا يزوج الصغيرة الا ان يامره الاب بانكاحها	325	-998643904143556968	164	206.5	129	557	29.44344711303711	25	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms44	false	-3726625212696392869	246	271	1289	1418	1570	300	ان يتزوج بنت امراة ابيه من رجل غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتتزوج المراة ابن زوجة ابيها من رجل غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز للحر والعبد--------- نكاح اربع حراءر مسلمات او كتابيات	44	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms337	true	-2984472736783882766	28	126	139	648	1571	300	ان يتزوج بنت امراة ابيه من رجل غيره هذا واضح اذا كانت البنت معها قبل لتزويج وانفصلت من الرضاع اما اذا تزوجها وهي ترضعها او طلقها الاب ثم تزوجت بعده برجل واولدها بنتا فهل لابن الزوج الاول ان يتزوج هذه البنت ام لا في ذلك ثلاثة اقوال استظهر منها المنع والكراهة احتياطا ثم ذكر عكس هذه المسالة بقوله وتتزوج المراة ابن زوجة ابيها من رجل غيره اي غير ابيها هذا اذا تزوجها ابوها بعد انقطاع الولد من الرضاع اما اذا تزوجها وهي ترضعه فهو اخو الربيبة من الرضاع ويجوز للحر والعبد المسلمين نكاح اربع حراءر مسلمات او كتابيات	337	-998643904143556968	129	186.0	104	509	25.34381103515625	24	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms45	false	8312339507796486228	186	213	930	1057	1478	300	وان بني بها فلها الصداق في الثلث مبدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ميراث لها------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طلق المريض امراته لزمه ذلك------------------------------- وكان لها الميراث---- منه ان مات في مرضه ذلك ومن	45	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms344	true	8882651625640841121	162	245	825	1226	1488	300	وان بني بها فلها الصداق في الثلث مبدا قال ابن عمر يريد صداق المثل وهو قول ابن القاسم وقال ابن ناجي ظاهر كلام الشيخ ان لها المسمي وان كان اكثر من صداق المثل يقضي لها به من راس ماله قل او كثر ولا ميراث لها اي لمن تزوجها في المرض لنهيه عليه الصلاة والسلام عن ادخال وارث واخراجه وليعامل بنقيض قصوده ولو طلق المريض امراته لزمه ذلك الطلاق بلا خلاف لانه عاقل مكلف وكان---- الميراث لها منه ان مات في مرضه ذلك كان	344	-998643904143556968	121	173.0	95	405	29.876543045043945	24	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms45	false	8312339507796486228	226	272	1117	1341	1478	300	وطلاق الثلاث في كلمة واحدة بدعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمه-------------- ان وقع وطلا---------------------------------------------------------------ق السنة--------------------------------- مباح-------------- وهو ان يطلقها في طهر لم يقربه--------------ا فيه طلق------ة ثم لا يتبعها طلاقا حتي تنقضي العدة---------------------------------------------- وله الرجعة في التي تحيض ما لم تدخل في الحيضة الثالثة في--- الحرة او ال----------ثانية في--- الامة فان	45	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms346	true	3021307803158089444	64	194	313	940	1470	300	وطلاق الثلاث في كلمة واحدة بدعة اي محدثة اي لم يءمر بها بل امر بخلافها فلا ينافي وقوعها في زمنه صلي الله عليه وسلم فمن ذلك ما بلغه ان رجلا طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان ثم قال اتلعبون بكتاب الله عز وجل وانا بين اظهركم ويلزمه الطلاق الثلاث ان وقع في كلمة واحدة علي المعروف من المذهب وقيل واحدة و اما الثاني فهو طلاق السنة اي الذي اذنت فيه السنة وحكمه انه مباح ثم فسره بقوله وهو ان يطلقها في طهر لم يقربها اي لم يجامعها فيه طلقة واحدة ثم لا يتبعها طلاقا حتي تنقضي العدة فهذه اربعة قيود متي فقد واحد منها لم يكن سنيا وله الرجعة في التي تحيض ما لم تدخل في الحيضة الثالثة في حق الحرة او في الحيضة الثانية في حق الامة لان	346	-998643904143556968	217	337.0	171	627	34.609249114990234	41	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms46	false	-29172588453794103	25	90	127	423	1424	300	والثلاث تحرم-----------------------------------------------------------------ها الا بعد زوج ومن قال لزوجته انت طالق فهي واحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حتي ينوي اكثر من ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلع طلقة لا رجعة فيها وان لم يسم طلاقا اذا اعطته شيءا فخلعها به من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه ومن قال لزوجته انت طالق البتة فهي ثلاث دخل بها او لم يدخل -----------------------------------------وان قال-------- برية او خلية او حرام او حبلك علي غاربك فهي ثلاث في التي دخل بها وينوي في	46	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms348	true	-424274339148999286	77	295	360	1401	1423	300	والثلاث تحرمها الا بعد زوج اي الثلاث في كلمة او ما في حكمها كالبتة او بتكرر لفظ الطلاق نسقا ومن قال لزوجته انت طالق فهي واحدة اي يلزمه طلقة واحدة ولو لم ينو حل العصمة لانه صريح يلزم به الطلاق ولو هزلا واما انت منطلقة او مطلوقة فلا يلزم به الطلاق الا بالنية لانه من الكنايات الخفية حتي ينوي اكثر من ذلك فيلزمه ما نوي اثنتين او ثلاثا ثم انتقل يتكلم علي الخلع وهو لغة الازالة وشرعا ازالة العصمة بعوض من الزوجة او غيرها وهو معني قوله والخلع طلقة لا رجعة فيها وان لم يسم طلاقا اذا اعطته شيءا فخلعها به من نفسه فقوله طلقة اشارة للرد علي من يقول انه فسخ وان صرح بلفظ الطلاق فعلي الاول لو طلقها قبل الخلع طلقتين لا تحل له الا بعد زوج وعلي الثاني له مراجعتها قبل ان تتزوج وقوله لا رجعة فيها اشارة لمن يقول انه رجعي لا باءن وقوله وان لم يسم طلاقا اشارة لمن يقول ان الخلع لا يكون طلاقا الا اذا سمي طلاقا والا فلا يلزمه الطلاق ثم انتقل يتكلم علي الفاظ الكناية فقال ومن قال لزوجته انت طالق البتة فهي ثلاث دخل بها او لم يدخل ولا ينوي في البتة مطلقا مدخولا بها ام لا وان قال لها انت برية او خلية او حرام او حبلك علي غاربك فهي ثلاث في التي دخل بها وينوي في	348	-998643904143556968	281	503.5	218	1041	26.993276596069336	59	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms47	false	-8295484749528844797	40	81	213	413	1515	300	وليس لها في التخيير ان تقضي الا بالثلاث ثم لا نكرة له فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل حالف ----------------------------------------------علي ترك -------------------------------------------------------------------------الوطء اكثر من اربعة اشهر فهو مول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقع عليه الطلاق الا بعد اجل الايلاء وهو اربعة اشهر للحر وشهران للعبد حتي يوقفه السلطان	47	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms353	true	5921271045460588851	134	274	639	1343	1464	300	وليس لها في التخيير ان تقضي الا بالثلاث ثم لا نكرة له فيها لان قوله اختاريني او اختاري نفسك اختيار ما تنقطع به العصمة وهي لا تنقطع في المدخول بها دون الثلاث فثبت انه قد جعل لها الثلاث فلا مناكرة له وعد ذلك ثم انتقل يتكلم علي الايلاء بقوله وكل حالف من المكلفين المسلمين الاحرار يتصور منه الوقاع علي ترك الوطء من زوجته المطيقة للوطء سواء كانت مسلمة او كتابية او امة قاصدا بذلك الضرر اكثر من اربعة اشهر فهو مول من يوم اليمين ان كانت يمينه صريحة كقوله والله لا وطءتك اكثر من اربعة اشهر ومن يوم الرفع والحكم ان كانت يمينه محتملة لاقل من الاجل كقوله والله لا اطءك حتي يقدم زيد فلو حلف علي اربعة اشهر فدون لا يكون موليا ولا يقع عليه الطلاق الا بعد اجل الايلاء وهو اربعة اشهر للحر وشهران للعبد حتي يوقفه السلطان	353	-998643904143556968	197	361.5	156	704	27.982954025268555	40	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms47	false	-8295484749528844797	137	161	678	802	1515	300	بعد ان فعل بعض الكفارة باطعام او صوم فليبتدءها--------------------------------------- ولا باس بعتق الاعور في الظهار و---------------------------------------------------------------------------------------------------ولد الز-----------------------ني ويجزء الصغير--------------------------------------- ومن صلي وصام احب الينا	47	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms355	true	7300417028094301457	2	63	11	335	1587	300	بعد ان فعل بعض الكفارة باطعام او صوم فليبتدءها اي الكفارة وسكت عن العتق فانه لا يتبعض ولا باس بعتق الاعور في الظهار لان العين الواحدة تسد مسد العينين في الابصار والاكتساب والقوة علي الحرف والصناءع و كذلك لا باس بعتق ولد الزني والابق والسارق والزاني ويجزء الصغير اي عتقه في الظهار لصدق اسم الرقبة عليه ومن صلي وصام احب الينا	355	-998643904143556968	123	189.0	99	324	37.96296310424805	23	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms48	false	-4662782663509148491	0	45	0	227	1529	300	الحدود والطلاق---------------- وكل ما وصل الي جوف الرضيع في الحولين من اللبن فانه يحرم وان مص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحرم ما ارضع بعد الحولين الا ما قرب منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالشهر ونحوه وقيل والشهرين -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو فصل قبل الحولين فصالا استغني فيه--------- بالطعام-------- لم يحرم ما ارضع بعد ذلك	48	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms358	true	9204963508364569881	63	216	301	1121	1542	300	الحدود والطلاق فانها تشطر عليه وكل ما وصل الي جوف الرضيع في الحولين من اللبن فانه يحرم وان مصة وفي نسخة ولو مصة بالنصب وعلي كل من النسختين فهو خبر لكان المحذوفة التقدير وان كان الواصل من اللبن مصة او لو كان الخ واحدة عملا بمطلق قول تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم النساء فانه صادق ولو بمرة واحدة ويشترط في تحريم الرضاع شروط منها ما اشار اليه بقوله في الحولين احترازا مما لو وصل الي جوفه بعد لحولين بكثير واليه اشار بقوله ولا يحرم ما ارضع بعد الحولين الا ما قرب منهما لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة وقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف فاخبر بحانه عن اقل مدة الحمل وكمال مدة الرضاع كالشهر ونحوه وقيل والشهرين وهو تفسير للقرب علي حسب اختلاف الرواية فيه فالاول رواية ابن عبد الحكم والثاني رواية ابن القاسم ولو فصل قبل الحولين فصالا استغني فيه عن اللبن بالطعام والشراب لم يحرم ما ارضع بعد ذلك	358	-998643904143556968	227	394.5	182	820	27.682926177978516	44	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms48	false	-4662782663509148491	71	120	373	623	1529	300	الحرة المطلقة ثلاثة قروء كانت مسلمة او كتابية والامة ومن فيها بقية رق قرءان كان الزوج في جميعهن حرا او عبدا --------------------------------------------------------------والاقراء هي------- الاطهار التي بين الدمين-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت -----------ممن لم تحض او --------------------------------------ممن قد يءست من المحيض فثل---------------------اثة اشه--------------------------------------------------ر في الحرة والامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدة الحرة المستحاضة او الامة في	48	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms359	true	5111734470500259615	182	299	958	1573	1582	300	الحرة المسلمة والكتاب----------------------ية والامة ومن فيها بقية رق-------------------------- حرا او عبدا لما ان العدة معتبرة من جهة النساء والطلاق معتبر من جهة الرجال والاقراء وعندنا هي الاطهار التي بين الدمين الانسب بلفظ الاقراء الدماء لان الذي بين الدمين قرء واحد ولا بد من الاقراء وعند ابي حنيفة هي الحيض فان كانت اي المطلقة ممن لم تحض لصغر ويوطا مثلها امن حملها ام لا او كانت ممن قد يءست من ال-حيض كبنت سبعين سنة فعدتها ثلاثة اشهر اتفاقا في الحرة المسلمة او الكتابية و علي المشهور في الامة وتعتبر الشهور بالاهلة فاذا طلقت في اثناء الشهر كملت الشهر الذي طلقت فيه من الشهر الرابع ولا يحسب يوم الطلاق والثالثة اشار اليها بقوله وعدة الحرة المستحاضة او الامة اي	359	-998643904143556968	176	210.5	138	664	26.506023406982422	28	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms48	false	-4662782663509148491	136	214	698	1077	1529	300	والمطلقة التي لم يدخل به-------------------------------------------------------ا لا عدة عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدة الحرة من الوف--------------------------------------------اة اربعة اشهر وعشر- كانت -------صغيرة او كبيرة دخل بها------ او لم يدخل مسلمة كانت او كتابية------------------------- وفي الامة------------------------------------- ومن فيها بقي---------------------------------ة رق شهران وخمس ليال------ ما لم ترتب الكبيرة ذات الحيض بتاخيره عن وقته فتقعد حتي تذهب الريبة---------------------------------------------------------------------------------------------- واما ال------تي لا تحيض لصغر او كبر وقد بني بها فلا تنكح في الوفاة الا بعد ثلاثة اشهر ------------------------------------------------------------------والاحداد----------------------- ان لا تقرب المعتدة من الوفاة--------------- شيءا من الزينة	48	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms360	true	-6255846919807917560	75	269	411	1382	1543	300	والمطلقة التي لم يدخل بها حرة كانت او امة مسلمة وكتابية صحيحا كان الزوج او مريضا لا عدة عليها لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب ولا مفهوم لصفة الايمان هنا بلا خلاف لانه خرج مخرج الغالب وعدة الحرة غير الحامل سواء كانت مستحاضة او غير مستحاضة من الوفاة اربعة اشهر وعشرا كانت الزوجة صغيرة او كبيرة دخل بها الزوج او لم يدخل مسلمة كانت او كتابية كان الزوج صغيرا او كبيرا وفي الامة اي والعدة من الوفاة في حق الامة القن ومن فيها بقية رق دخل بها او لم يدخل ولم تكن حاملا شهران وخمس ليال وقوله ما لم ترتب الكبيرة ذات الحيض بتاخيره عن وقته ف-قعد حتي تذهب الريبة لا يبعد ان يكون قيدا في عدة الحرة والامة في الوفاة وذهاب الريبة يكون بحيضة او بتمام تسعة اشهر واما الامة التي لا تحيض لصغر او كبر وقد بني بها فلا تنكح في الوفاة الا بعد ثلاثة ظاهره امن حملها ام لا وهو رواية اشهب ورواية ابن القاسم شهران وخمس ليال والاحداد وهو لغة الامتناع وشرعا ان لا تقرب المعتدة من الوفاة علي جهة الوجوب شيءا من الزينة	360	-998643904143556968	364	540.0	289	972	37.44855880737305	69	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms48	false	-4662782663509148491	219	289	1097	1488	1529	300	وتجتنب الصباغ كله الا الاسود وتجتن---------------------------------------------------ب الطيب ---------------------------------------------------كله ولا تختضب بحناء و------------------------------لا تقرب دهنا مطيبا و----------------------لا تمتشط بما يختمر في راسها--------------------- وعلي الامة----------------- والحرة الصغيرة والكبيرة الاحداد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف ف-----------------ي الكتابية-------------------------------- وليس علي المطلقة--------------------- احداد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجبر الحرة الكتابية علي العدة من المسلم في الوفاة والطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدة ام الولد من وفاة سيد-----------------------------ها حي--------------------------------------------------------------------------------------------ضة وكذلك ------------------اذا اعتقها فان------------------------------------------------------------ قعدت عن الحيض فثلا---------------------------------ثة اشهر واستبراء الامة في انتقال الملك حيضة -------------------------------انتقل الملك ببيع او	48	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms361	true	8683695834090972034	46	300	237	1534	1534	300	وتجتنب الصباغ كله الا الاسود فانه لباس الحزن الا ان يكون زينة قوم فتجتنبه و كذلك تجتنب الطيب كله وانما منعت منه ومن الزينة لانهما يدعوان الي النكاح ولا تختضب بحناء بالمد ليس الا لانها من الزينة ولا تقرب دهنا مطيبا وفي نسخة ولا دهن مطيب ولا تمتشط بما يختمر في راسها وهو ما له راءحة طيبة وعلي الامة الصغيرة والكبيرة والحرة الصغيرة والكبيرة الاحداد لما في ابي داود من قوله صلي الله عليه وسلم المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشق ولا الحلي ولا تختضب واختلف في وجوب الاحداد علي الكتابية علي قولين مشهورهما وجوب الاحداد وليس علي المطلقة طلاقا باءنا او رجعيا احداد لانه انما شرع في حق الميت احتياطا للانساب لانه قد مات ولا مدافع له عن نسبه فجعل الاحداد زاجرا قاءما مقام المدافع عن الميت وتجبر الحرة الكتابية علي العدة من المسلم في الوفاة دخل بها او لم يدخل و في الطلاق اذا دخل بها لحق الزوج ففي الوفاة اربعة اشهر وعشرا ولو كانت صغيرة غير مطيقة والزوج كذلك وفي الطلاق ثلاثة اقراء او اشهر وعدة ام الولد من وفاة سيدها وهي الحر حملها من وطء مالكها حيضة لما صح من قوله عليه الصلاة والسلام لا توطا حامل حتي تضع حملها ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة وكذلك عدة ام الولد حيضة اذا اعتقها سيدها هذا حكم استبراء ام الولد ان كانت ممن تحيض و اما ان انت قد قعدت عن الحيض اي يءست منه لكبر سنها ف استبراءها ثلاثة اشهر واستبراء الامة في انتقال الملك حيضة واحدة مراعاة لحفظ الانساب سواء انتقل الملك ببيع او-	361	-998643904143556968	369	505.0	300	1298	28.4283504486084	59	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms49	false	8524445824059881974	0	69	0	356	1529	300	حاضت عنده ثم انه اشتراها فلا استب--------------------------------------------------راء عليها ان لم تكن تخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستبراء الصغيرة في البيع------------------------------------------------------------- ان كانت توط--------------------------ا ثلاثة اشهر و---------------------------------------------الياءسة من ال-------------------------محيض ثلاثة اشهر و-----------التي لا توطا فلا استب----------------------------راء فيها ومن ابتاع---- حاملا من غيره او ملكها بغير البيع ------------------------فلا يقربها -----ولا يتلذذ منها بشء------------------------ حتي تضع------------------------------------------------------------ والسكني---------------------------------------- لكل مطلقة مدخول بها ولا نفقة الا للتي طلقت دون الثلاث وللحامل كانت مطلقة------ واحد------------------------ة او ثلاثا ولا نفقة	49	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms362	true	2998686819199686177	20	198	89	979	1485	300	حاضت عنده ثم انه اشتراها الاحسن ان لو قال ثم ملكها ليشمل الشراء وغيره ف انه لا استبراء عليها ان لم تكن تخرج خروجا متباعدا بحيث يغاب عليها ثانيا ان تكون ممن يوطا مثلها احترازا ممن لا يوطا مثلها واليه اشار بقوله واستبراء الصغيرة في البيع الاحسن ان لو قال في انتقال الملك ليشمل الهبة والصدقة ونحوهما ان كانت ممن توطا ظاهره امن حملها ام لا ثلاثة اشهر لان الحمل لا يتبين في اقل من ذلك و كذلك الامة الياءسة من المحيض استبراءها في البيع ونحوه ثلاثة اشهر و اما الامة التي لا توطا لصغر سنها كبنت ست سنين ف انه لا استبراء فيها ومن ابتاع امة حاملا من غيره او ملكها بغير البيع كالميراث والهبة والصدقة فلا يقربها بوطء ولا يتلذذ منها بشء من مقدمات الوطء كالقبلة حتي تضع الحمل سواء كان الحمل من زوج او من زني علي المعروف من المذهب والسكني واجبة علي الزوج اذا كان يتاتي منه الوطء لكل مطلقة مدخول بها يوطا مثلها حرة كانت او امة مسلمة كانت او كتابية كان الطلاق واحدة او اكثر رجعيا او باءنا ولو خل-عا ولا نفقة	362	-998643904143556968	283	376.5	224	891	31.762065887451172	51	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms49	false	8524445824059881974	82	139	424	704	1529	300	معتدة من --وفاة ولها السكني ان ك-----------------انت الدار للميت او قد------------------- نقد كراءها -----------------------------------------------------------------------------------ولا تخرج-------- من بيتها------------------------------------- في طلاق او وفاة حتي تتم العدة الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخرجها رب الدار---------------------- ولم يقبل من الكراء ما يشبه كراء المثل-------------------------------- فلتخرج و----------------تقيم بالموضع الذي تنتقل اليه ح------------------------------------------------------------------تي تنقضي العدة------------------------------------------ والمراة ت---------------------رضع ولدها في--------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لعصمة الا ان يكون مثلها لا يرضع	49	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms363	true	-8333422057055054506	12	190	65	958	1510	300	------من الوفاة----- السكني ان كانت مدخولا بها وكانت الدار للميت او كان الميت قد اكراها و نقد كراءها والتقييد بمدخول بها احتراز من غيرها فانه لا سكني لها الا ان يكون قد سكنها قبل موته ولا تخرج المعتدة من بيتها خروج نقلة لغير ضرورة سواء كانت معتدة في طلاق او وفاة حتي تتم العدة والتقييد بخروج النقلة لاجل الاحتراز عن خروجها في حواءجها فانه جاءز لكن لا تبيت الا في بيتها وظاهر كلامه انها لا تخرج ولو لحجة الاسلام وهو كذلك الا ان يخرجها رب الدار التي انقضت مدة كراءها ولم يقبل من الكراء ما يشبه كراء المثل مثل ان تكون باربعة ويزيد درهمين فلتخرج و اذا خرجت فانها تقيم بالموضع الذي تنتقل اليه ويصير لها بمنزلة الذي خرجت منه فيلزمها فيه ما كان يلزمها في الاول حتي تنقضي العدة ثم انتقل يتكلم علي رضاع المراة ولدها فقال والمراة ترضع اي يجب عليها ان ترضع ولدها اذا كانت في العصمة اي عصمة ابيه او كانت مطلقة طلاقا رجعيا وليس لها اجر في نظير ذلك ولا حد لاقل الرضاع واكثره حولان بنص القران الا ان يكون مثلها لا يرضع	363	-998643904143556968	256	340.0	202	904	28.318584442138672	47	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms50	false	1455890832290143293	35	127	176	641	1501	300	لا يجوز الجنس --------------------منه بجنسه الا مثلا بمثل يدا بيد------ ولا يجوز فيه تاخير ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز طعام-------- بطعام الي اجل كان من------- جنسه او من خلافه كان مما يدخر او لا يدخر -------------------------------------------------ولا باس بالفو-----------اكه و-----البقول وما لا يدخر متفاضلا وان كان من جنس واح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د يدا ب--يد ولا يجوز التفاضل في الجنس الواحد فيما يدخر من الفواكه اليابسة------------------------------------------------------------------- وساءر الادام والطعام والشراب -----------------------------------الا الماء وحده ----------------------------------------------------------------------وما اختلفت اجناسه من ذلك------------- ومن ساءر الحبوب والثمار والطعام فلا باس بالتفاضل ف--------------------------------------------------------------------------------------يه يدا بيد ولا يجوز التفاضل في الجنس الواحد منه -------------الا في الخضر والفواكه	50	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms367	true	-2795765990612479306	74	299	403	1576	1579	300	لا يجوز الجنس اي بيع الجنس الواحد منه بجنسه الا مثلا بمثل يدا بيد وقوله ولا يجوز فيه تاخير تاكيد لقوله يدا بيد وتعتبر المماثلة في الكيل والوزن الشرعيين فان لم يحفظ عن الشارع في شء من الاشياء معيار معين فبالعادة العامة ولا يجوز طعام اي بيعه بطعام الي اجل كان الطعام من جنسه او من خلافه كان مما يدخر او لا يدخر كالرمان والبطيخ لدخول ربا النساء في كل المطعومات ولا باس اي يجوز بيع الفواكه و بيع البقول -ما لا يدخر متفاضلا وان كان من جنس واحد يدا بيد اما ما لا يدخر من الفواكه اصلا كالمشمش والتفاح فيجوز فيها التفاضل اتفاقا وان كانت تدخر نادرا في قطر دون قطر كالكمثري يجوز فيها التفاضل علي المشهور وان كان يدخر غالبا كالجوز واللوز فاشار بقوله ولا يجوز التفاضل في الجنس الواحد فيما يدخر من الفواكه اليابسة ما قاله قول ضعيف في المذهب والمشهور جواز التفاضل فيها مناجزة وقوله وساءر الادام والطعام والشراب مثل العسل والخل ممتنع فيها التفاضل الا الماء وحده فانه يجوز فيه التفاضل ولا يجوز بيعه بالطعام الي اجل علي المشهور فيهما وما اختلفت اجناسه من ذلك اي من الشراب ومن ساءر الحبوب والثمار والطعام فلا باس بالتفاضل فيه يدا بيد لما صح من قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلفت الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد ولا يجوز التفاضل في الجنس الواحد منه اي من الطعام الا في الخضر والفواكه	367	-998643904143556968	443	736.5	353	1174	37.7342414855957	84	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms50	false	1455890832290143293	88	190	423	974	1501	300	فيما يدخر من الفواكه اليابسة وساءر الادام والطعام والشراب الا الماء وحده وما اختلفت اجناسه من ذلك ومن ساءر الحبوب والثمار والطعام فلا باس بالتفاضل فيه يدا بيد ولا يجوز التفاضل في الجنس الواحد منه الا في الخضر والفواكه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقمح والشعير والسلت----------------------------------- كجنس واحد فيما يحل منه ويحرم--------------------------------------------------------------------------------------- والزبيب كله صنف و------------------------------------------------------------------------التمر كله صنف -----------------------------------------------------------------------------والقطنية اص--------------ناف في---- البيوع واخ-----------------------تلف فيها قول------- مالك--------------------------------------------------------------- ولم يختلف قوله في--------------- الزكاة انها صنف واحد ولحوم ذوات الاربع من الانعام والوحش صنف ولحو---------------------------------------------------------------------------------------------م الطير كله صنف ول----------------------------------حوم دواب الماء كلها صنف -----وما تولد من لحوم الجنس الواحد من شحم فهو كلحمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------والبان ذلك الصنف----------- وجبنه وسمنه صنف	50	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms368	true	4899635888858864516	11	249	53	1294	1566	300	فيما يدخر من الفواكه اليابسة لكن قدمنا ان المشهور جواز التفاض------------------------------------------------------------------------------------ل فيها والفرق بين جواز ذلك ف----------------------------ي الخضر والفواكه وبين منعه في الطعام ان الطعام فيه الاقتيات والادخار بخلاف هذا فانه وان ادخر بعضه لا يقتات غالبا ولما ذكر ان الجنس الواحد لا يجوز الا مناجزة اراد ان يبين ما هو فقال والقمح والشعير والسلت نوع من الشعير ليس له قشر كانه حنطة كجنس واحد فيما يحل منه ويحرم اي لتقاربها في المنفعة وقوله فيما يحل اي من التناجز والتماثل وقوله ويحرم اي من عدم ذلك والزبيب كله اعلاه وادناه احمره واسوده صنف واحد يجوز فيه التماثل ويحرم فيه التفاضل و كذلك التمر كله علي اختلاف انواعه قديما وجديدا صنف واحد يجوز بيع بعضه ببعض متماثلا ويحرم متفاضلا والقطنية المتقدم ذكرها اصناف في باب البيوع و هذا ليس متفقا عليه بل اختلف فيها قول الامام مالك رحمه الله فرواية ابن القاسم انها اصناف ورواية ابن وهب انها صنف ولم يختلف قوله في المدونة في باب الزكاة انها صنف واحد ولحوم ذوات الاربع من الانعام الابل والبقر والغنم و من الوحش كالغزال وبقر الوحش كله صنف واحد يجوز بيع بعضه ببعض متماثلا ويحرم متفاضلا ولحوم الطير كله انسيه ووحشيه وان كان طير ماء صنف واحد ولحوم دواب الماء كله- صنف واحد وما تولد من لحوم الجنس الواحد من شحم فهو كلحمه فلا يباع شحم بهيمة الانعام بلحمها الا مثلا بمثل يدا بيد ولا شحم الحوت بالحوت الا مثلا بمثل يدا بيد والبان ذلك الصنف من الانعام وجبنه وسمنه صنف	368	-998643904143556968	363	479.0	290	1354	26.8094539642334	61	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms50	false	1455890832290143293	260	300	1322	1501	1501	300	في الطعام المكيل قبل قبضه------------------------------------ وكل عقد بيع او اجارة او كراء بخطر او -----------------------غرر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ثمن او مثمون او اجل فلا يجوز ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز بيع الغرر ولا بيع شء مجهول ولا الي اجل مجهول ولا ي----------------------جوز في البيوع التدليس-	50	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms370	true	-5990323088199202	2	115	10	547	1463	300	في الطعام المكيل قبل قبضه وهو ان يقيل الباءع المشتري او العكس وكل عقد بيع او اجارة او كراء بخطر او غرر اي وكان فيه خطر او غرر فالخطر ما لم يتيقن وجوده كقوله بعني فرسك بما اربح غدا والغرر ما يتيقن وجوده وشك في سلامته كبيع الثمار قبل بدو صلاحها في ثمن او مثمون او اجل فلا يجوز مثاله في الثمن ان يشتري منه سلعة ببعيره الشارد ومثاله في المثمون ان يشتري منه عبده الابق ومثاله في الاجل ان يشتري منه سلعة الي قدوم زيد ولا يدري متي يقدم وقوله ولا يجوز بيع الغرر ولا بيع شء مجهول ولا الي اجل مجهول مكرر لانه بعض ما قبله ولا يجوز في البيوع -لتدليس	370	-998643904143556968	169	286.5	132	538	31.412639617919922	35	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms51	false	-2481671119110953860	80	129	375	633	1452	300	اذا ضربا لذلك اجلا------------------------ قريبا الي --------ما تختبر فيه تلك السلعة او ----ما تكون فيه المش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة ولا يجوز النقد في---- الخيار ولا ف----------ي عهدة الثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا في-------------------------- المواضعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشرط-------------------------------------------------------------------- والنفقة في ذلك------------------------------------------------ والضمان علي الباءع وان-----------------------------------------------------------ما يتواضع------ للاستبراء-------- الجارية -التي -----للفراش في الاغلب -او التي اقر الباءع بوط-------------------------------------------------------------------------------------------------------ءها وان	51	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms371	true	6381279240067887377	89	300	473	1582	1582	300	اذا ضربا لذلك اجلا ويشترط في الاجل ان يكون قريبا ونهايته الي ما تختبر فيه تلك السلعة او الي ما تكون فيه المشورة والمشورة تكون في قلة الثمن او كثرته وفي الاقدام علي الشراء او علي البيع والاختبار يكون في حال السلعة وهو مختلف باختلافها فالخيار في الدابة ثلاثة ايام ونحوها وفي الرقيق خمسة ايام والجمعة لاختبار حاله وعمله وفي الدار الشهر ونحوه ولا يجوز النقد في بيع الخيار ولا في البيع علي عهدة الثلاث وهي بيع الرقيق علي ان يكون الضمان علي الباءع فيما يظهر فيه من العيوب مدة ثلاثة ايام بعد العقد ولا يجوز ايضا النقد في بيع الامة المواضعة وهي ان توقف الجارية العلية او التي اقر الباءع بوطءها علي يد امين رجل او امراة حتي يتبين هل رحمها مشغول ام لا وانما يمتنع النقد في هذه المساءل لثلاث اذا كان بشرط النقد لانه تارة يصير بيعا وتارة سلفا فهو متردد بين السلفية والثمنية والنفقة في ذلك اي في بيع الخيار وعلي عهدة الثلاث وعلي المواضعة والضمان علي الباءع اي اذا لم يظهر كذب المشتري ولكن لا بد من حلفه ولو غير متهم وانما يتواضع وجوبا للاستبراء جاريتان الجارية والتي تكون للفراش في الاغلب وان لم يعترف الباءع بوطءها اذ الغالب فيمن هي كذلك الوطء فنزل الاغلب منزلة المحقق احتياطا للفروج او الجارية التي اقر الباءع بوطءها وان-	371	-998643904143556968	237	302.0	191	1110	21.351350784301758	38	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms51	false	-2481671119110953860	239	277	1176	1347	1452	300	تعجيل عرض علي الزيادة فيه اذا كان من بيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بتعجيله ذلك---------------------------------- من قرض اذا------- كانت الزيادة في الصفة---------------------------------------------------------- ومن رد في القرض اكثر عددا في مجلس القضاء---------------------------------------------------- فقد اختلف في ذ-----لك اذا لم يكن فيه شرط	51	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms374	true	-4753665371902148137	184	297	884	1425	1436	300	تعجيل عرض علي الزيادة فيه اذا كان من بيع لانه من باب حط الضمان وازيدك مثال ذلك ان يكون لك علي رجل ماءة ثوب موصوفة فيقول لك خذ ثيابك فتقول له اتركها عندك لا حاجة لي بها الان فيقول من هي عليه خذها وازيدك عليها خمسة مثلا لان تلك الخمسة في مقابلة اسقاط الضمان عنه ولا باس بتعجيل- ذلك العرض بشرطين احدهما اذا كان العرض من قرض والاخر اذا كانت الزيادة في الصفة مثل ان تكون الثياب دنيءة فيقول اعطيك اجود منها ان تعجلتها ومن رد في القرض اكثر عددا في مجلس القضاء وهو الوقت الذي يقضيه فيه سواء كان قبل الاجل او بعده فقد اختلف في جواز ذلك اذا لم يكن---- شرط	374	-998643904143556968	162	254.0	125	546	29.670330047607422	33	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms52	false	-4443576864141125276	44	76	201	351	1457	300	بيع الجنين في بطن ام------------------------------------------------------------------------------ه ولا بيع ما في بطون ساءر الحيوانات ولا -------------------------بيع ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاج ما تنتج الناقة ولا بيع ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ظهور الابل ولا بيع الابق والبعير الشارد ونهي عن بيع	52	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms376	true	6749819060638760346	29	153	135	693	1439	300	بيع الجنين في بطن امه ادمية او غيرها للغرر لانه لا يدري احي هو او ميت ناقص او تام ذكر او انثي فقوله ولا بيع ما في بطون ساءر الحيوان اي لا يجوز تكرار و كذا لا يجوز بيع نتاج بكسر النون ما تنتج الناقة بضم التاء الاولي من الفعل وفتح الثانية علي ما لم يسم فاعله لما صح انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة فسره ابن وهب بنتاج ما تنتج الناقة ولا يخفي ما في هذا من شدة الغرر لانه اذا امتنع بيع الجنين فكيف بجنين الجنين وحاصله ان الحبلة اسم لما في البطن وحبلها ولد ذلك الذي في البطن و كذا لا يجوز بيع ما في ظهور الابل لما صح انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع	376	-998643904143556968	114	166.0	88	558	20.43010711669922	23	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms52	false	-4443576864141125276	186	217	889	1040	1457	300	مما يءمن تغيره------ من دار او ارض او شجر فيجوز النقد فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعهد-------------------------------------------------------------ة جاءزة ف---------ي الرقيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اشترطت او كانت جارية بالبلد------------------------------------------------------------- فعهدة الثلاث الضمان فيها من الباءع من كل شء	52	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms379	true	-7416125973167586495	66	183	340	910	1497	300	مما يءمن تغيره غالبا من دار او ارض او شجر فيجوز النقد فيه اي فيما ذكر من الفرعين بشرط واحترز بقوله مما يءمن تغيره مما يسرع اليه التغير كالحيوان فانه لا يجوز اشتراط النقد فيه مع البعد والعهدة وهي تعلق ضمان المبيع بالباءع بعد العقد مما يصيبه في مدة خاصة جاءزة يقضي بها في الرقيق خاصة دون الحيوان لان له قدرة علي كتمان ما به من العيوب دون غيره لانه قد يكتم عيبه كراهية في المشتري اي فيخفيه يريد ضرره او كراهية في الباءع ولا يقضي بها الا ان اشترطت او كانت جارية بالبلد او حمل السلطان الناس عليها فان لم يكن شء من ذلك فلا يقضي بها فعهدة الثلاث الضمان فيها من الباءع من كل شء	379	-998643904143556968	150	240.5	119	570	26.3157901763916	29	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms52	false	-4443576864141125276	264	299	1286	1453	1457	300	وان كانت مسافته يومين او ثلاثة------------------------------ ومن اسلم--------------------- الي ثلاثة ايام-------- يقبضه ببلد اسلم فيه فقد اجاز------------ه غير و----------------احد من العلماء---------- وكره-----------ه اخرون ---------------------------ولا يجوز ان يكون راس المال------------- من جنس ما اسلم فيه ولا	52	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms381	true	-4487121960262901648	80	147	401	716	1474	300	وان كانت مسافته يومين او ثلاثة ليس بشرط وكذا لو كانت نصف يوم ومن اسلم في شء يجوز السلم فيه الي ثلاثة ايام علي انه يقبضه ببلد اسلم فيه فقد اجازه بمعني امضاه غير واحد اي اكثر من واحد من العلماء منهم مالك وكرهه بمعني فسخه اخرون من العلماء منهم ابن القاسم ولا يجوز ان يكون راس المال اي مال السلم من جنس ما اسلم فيه هذا	381	-998643904143556968	165	234.0	130	315	52.380950927734375	31	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms53	false	1490884763162356789	21	89	99	396	1466	300	وتاخير راس المال------------- بشرط الي محل السلم او ------------ما بعد من العقدة------------------------------------- من ذلك ولا ي-----------------------------------------------جوز فسخ دين في دين وهو ان يكون لك شء في ذمته فتفسخه في شء اخر لا تتعجله ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز بيع ما ليس عندك علي ان لا يكون عليك حا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا بعت سلعة بثمن مءجل فلا تشترها باقل منه نقدا او الي اجل دون الاج-----------------ل الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باكثر ------------------------------------------------منه الي ابعد من اجله	53	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms382	true	-108764164335607547	25	254	136	1220	1455	300	وتاخير راس المال اي مال السلم بشرط الي محل السلم اي اجله او الي ما بعد من العقدة اي عن عقدة السلم باكثر من ثلاثة ايام من ذلك اي من الدين بالدين لان فيه تعمير كل من الذمتين ولا يجوز فسخ دين في دين وهو ان يكون لك شء في ذمته فتفسخه في شء اخر لا تتعجله مثل ان يكون لك عليه عشرة دنانير الي سنة فتفسخها في عشرة اثواب مثلا فان كان الفسخ الي الاجل نفسه او دونه فقولان الجواز وهو اظهر في النظر والمنع وهو اشهر ولا يجوز بيع ما ليس عندك علي ان ي---كون عليك حالا الظاهر انه اراد السلم الحال وهو ان يبيع شيءا في ذمته ليس عنده علي ان يمضي للسوق فيشتريه ويدفعه للمشتري لانه غرر لانه اما ان يجده او لا واذا وجده فاما باكثر مما باعه فيءدي من عنده ما يكمل به الثمن وذلك من السفه المنهي عنه واما ان يجده باقل فياكل ما بقي باطلا وهو لا يجوز واذا بعت سلعة بثمن مءجل فلا تشترها باقل منه نقدا او الي---- دون الاجل الذي بعت به مثال الاولي ان يبيع ثوبا بعشرة دراهم الي شهر ثم يشتريه بخمسة نقدا ومثال الثانية ان يبيعه بماءة الي شهر ثم يشتريه بخمسين الي خمسة عشر يوما وهاتان ممنوعتان لانهما دخلهما سلف بزيادة لانه دفع قليلا لياخذ اكثر منه ولا باكثر اي وكذا اذا بعت سلعة بثمن مءجل فلا تشترها باكثر منه الي ابعد من اجله	382	-998643904143556968	277	476.0	213	1091	25.389551162719727	56	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms53	false	1490884763162356789	102	165	463	800	1466	300	فيما يكال او يوزن------- سوي الدنانير والدراهم ما كان مسكوكا و-----------------------------------------------------------------------اما ------------------------------------نقار الذهب وال-------------فضة فذلك فيهما ------------------------------------------------------------جاءز ولا يجوز شراء الرقيق والثياب جزافا ولا----------------- ما يمكن عده بلا مشقة جزافا ومن -----------------------------------------باع نخلا قد ابرت--------------------------------- فثمره--------------------------------------------ا للباءع الا ان يشترطه المبتاع--------------------- وكذلك غيرها من -------------------------الثمار-------------------------------------------------------- والابار--------- التذكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وابار الزرع خروجه من الارض ومن -------------------------------------------------------------------------باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع	53	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms383	true	-4438775174817551726	62	249	319	1300	1559	300	فيما يكال او يوزن او يعد سوي الدنانير والدراهم ما كان مسكوكا اي ما دامت مسكوكة فانه يمتنع شراءها جزافا لانه من بيع المخاطرة والقمار واما نقار بكسر النون جمع نقرة بالضم القطعة من الذهب والفضة الذهب والفضة فذلك فيهما جاءز اذا لم يتعامل بهما اما اذا تعومل بهما فلا يجوز بيعهما جزافا ولا يجوز شراء الرقيق والثياب جزافا ولا اي ولا يجوز شراء ما يمكن عده بلا مشقة جزافا كالحيتان اي القلاءل التي لا مشقة في عدها ومن باع نخلا قد ابرت كلها او اكثرها وفيها ثمر لم يبعه فثمرها للباءع اي باق علي ملكه لا يدخل في العقد علي ال-نخل الا ان يشترطه المبتاع لنفسه فيدخل في العقد وكذلك غيرها اي غير النخل من الاشجار ذات الثمار العنب والزيتون فيه التفصيل المذكور ثم فسر التابير بقوله والابار في النخل التذكير بان يجعل علي الثمرة دقيقا يكون في فحل النخل واما غير النخل كالخوخ والتين فالتابير فيه ان تبرز الثمرة فيه عن موضعها وتتميز بحيث تظهر للناظر وابار الزرع خروجه من الارض علي المشهور وعليه فمن اشتري ارضا مبذورة لم يبرز زرعها فانها تتناول بذرها ومن باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع	383	-998643904143556968	314	494.5	252	982	31.97555923461914	53	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms53	false	1490884763162356789	167	204	808	982	1466	300	بشراء ما في العدل علي البرنامج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصفة مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------لومة ولا يجوز شراء ثوب لا ينشر ولا يوصف------------------------------------------------------------------------ او في ليل مظلم لا يتاملانه ولا يعرفان ما فيه وك---------------------------------------------ذلك ال--------------------------------------------------------------دابة في ليل مظلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسوم احد علي سوم اخيه	53	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms384	true	-828838362470060415	1	146	7	739	1554	300	بشراء ما في العدل علي البرنامج بفتح الباء وكسر الميم قال الفاكهاني هي كلمة فارسية والمراد بها الصفة لما في العدل المكتتبة وفي عرف زماننا الدفتر بصفة معلومة فان وجده علي الصفة التي في البرنامج لزمه البيع ولا خيار له وان وجده علي غيرها فهو بالخيار باللزوم والفسخ ولا يجوز شراء ثوب لا ينشر ولا يوصف ظاهره انه لو وصفه لجاز والمشهور عدم الجواز لانه لا مشقة في اخراجه ونشره او في ليل مظلم لا يتاملانه ولا يعرفان ما فيه مفهوم كلامه لو كان في ليل مقمر لجاز والذي في وكذلك الدابة لا يجوز المدونة لا يجوز مطلقا كان الليل مظلما او مقمرا شراءها في ليل مظلم وكذلك بهيمة الانعام عند ابن القاسم وفصل اشهب بين ما يءكل لحمه اجاز شراء ما يءكل لحمه لانه يمكن اختباره بالليل اذ جسه باليد يبين الغرض المقصود منه من سمن او هزال ولا يسوم احد علي سوم اخيه	384	-998643904143556968	165	290.0	128	732	22.540983200073242	33	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms53	false	1490884763162356789	233	271	1137	1305	1466	300	رد ابق او بعير شارد او حفر بءر او بيع ثوب ونحو------ه ولا شء --------------له الا بتمام ال----------------------------------------------------------------------------عمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاجير علي البيع ---------اذا تم الاجل ولم يبع وجب له جميع الاجر وان باع في نصف الاجل فله نصف الاجارة	53	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms385	true	2127508089750988798	97	218	456	1014	1412	300	رد ابق او بعير شارد او حفر بءر او بيع ثوب ونحوه وقوله ولا شء له اي للمجعول له الا بتمام العمل نحوه في المختصر قال بهرام ولعله فيما لا يحصل للجاعل فيه نفع الا بتمام العمل والا فمتي حصل له ذلك ولو لم يتم العمل فينبغي ان يكون له مقدار ما انتفع به مثال لك اذا طلب الابق في ناحية ولم يجده بها فانه وقع للجاعل النفع بذلك لانه تحقق انه لم يكن في تلك الناحية ومفهوم كلام الشيخ والمختصر انه اذا لم يتم العمل لا شء له وهو كذلك لقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير يوسف والاجير علي البيع بشء معين اذا تم الاجل ولم يبع وجب له جميع الاجر وان باع في نصف الاجل فله نصف الاجارة	385	-998643904143556968	168	303.5	130	558	30.107526779174805	36	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms54	false	-6756630105083399280	96	138	517	740	1579	300	علي ان يكون الربح بينهما بقدر ما اخرج كل واحد منهما و-------------العمل عليهما بقدر ما شرطا من الربح لكل واحد ولا يج-----------------------------------------------------------------------------وز ان يختلف راس المال ويستويا في الربح------------------------------------------- والقراض جاءز-------------------- بالدنانير والدراهم------------------------------------- وقد ارخص فيه------------- بنقار الذهب وال-------------------------------------------فضة ولا يجوز -------بالعروض	54	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms388	true	-5445054424125013200	153	243	811	1287	1559	300	علي ان يكون الربح بينهما بقدر ما اخرج كل واحد منهما و علي ان يكون العمل عليهما بقدر ما شرطا من الربح لكل واحد فاذا اخرج احدهما مثلا ماءة والاخر ماءتين فالربح والخسران بينهما اثلاثا وقوله ولا يجوز ان يختلف راس المال ويستويا في الربح تكرار مع قوله علي ان يكون الربح بينهما الخ والقراض جاءز بشروط احدها ان يكون بالدنانير والدرهم سواء كان التعامل بهما بالعد او بالوزن وقد ارخص فيه اي في القراض بنقار الذهب والفضة النقار بكسر النون القطعة من الذهب او الفضة ولا يجوز القراض بالعروض	388	-998643904143556968	214	348.0	173	476	44.957984924316406	39	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms55	false	-2727341493618255849	0	67	0	341	1461	300	كانت الارض لاحدهما والعمل علي الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او العمل بينهما واكتريا الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كانت--------- بينهما ا--------------------------------------------------------------------------ما ان كان البذر من عند احدهما ومن عند الاخر الارض والعمل عليه او عليهما---- والربح بينهما لم يجز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانا اكتريا الارض------------------------------------------------------ والبذر من عند واحد وعلي الاخر العمل جاز ----اذا تقاربت قيمة ---------------------------------------------------ذلك---------------------------------------------- ولا ينقد----- في كراء ارض غير مامونة -----قبل ان تروي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ابتاع--------- ثمرة------------------------------------------------ في رءوس الشجر فاجيح ببرد	55	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms392	true	7372591444491586291	22	295	146	1652	1671	300	كانت الارض لاحدهما والعمل علي الاخر بشرط مساواته لاجرة الارض في القيمة او مقاربته كان تكون قيمة الارض تسعة عشر وقيمة العمل عشرين او عكسه واما لو تباعدت فلا جواز وثانيها اشار اليه بقوله او العمل بينهما واكتريا الارض فهي المسالة المتقدمة بحالها الا ان المتقدمة كانت الارض في مقابلة العمل وفي هذه العمل بينهما واكتريا الارض وثالثها اشار اليه بقوله او كانت اي الارض بينهما والمسالة بحالها واما الثلاثة الممنوعة الماخوذة بالمنطوق فاشار اليها بقوله اما ان كان البذر من عند احدهما ومن عند الاخر الارض والعمل عليه او عليهما معا والربح بينهما لم يجز بيان اخذها من المنطوق ان الضمير في عليه يحتمل عوده علي صاحب الارض فيكون احدهما اخرج البذر والاخر الارض والعمل وهذه مسالة ويحتمل عوده علي مخرج البذر فيكون احدهما اخرج البذر والعمل والاخر الارض وهذه مسالة وقوله او عليهما اي العمل عليهما والمسالة بحالها اخرج احدهما الارض والاخر البذر وهذه مسالة ثم اشار الي المسالة الرابعة المكملة للمساءل الجاءزة بقوله ولو كانا اكتريا الارض او كانت بينهما او كانت لاحدهما ويعطيه الاخر كراء نصفه والبذر من عند واحد وعلي الاخر العمل جاز ذلك اذا تقاربت قيمة ذلك البذر والعمل مفهومه اذا لم تتقارب لا تجوز وهو كذلك وتكون هذه المسالة هي المكملة للاربعة الممنوعة ولا ينقد بشرط في كراء ارض غير مامونة الري قبل ان تروي كارض المطر وارض العين القليلة الماء اما لو كانت مامونة الري كارض النيل القريبة من البحر الشديدة الانخفاض وكارض المطر في بلاد المشرق فيجوز عقد الكراء فيها علي النقد ولو مع الشرط كما يجوز عقد كراءها ولو طالت المدة كالثلاثين سنة ومن ابتاع اي اشتري ثمرة من اي الثمار دون اصلها بعد الزهو قبل كمال طيبها في رءوس الشجر فاجيح ببرد	392	-998643904143556968	340	447.5	273	1506	22.57636070251465	65	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms55	false	-2727341493618255849	73	114	365	560	1461	300	فان اجيح قدر الثلث فاكثر وضع عن المشتري قدر ذلك من الثمن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نقص عن الثلث فمن المبتاع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا جاءحة في الزرع ولا------------------------------------- فيما اشتري بعد ان يبس من الثمار------------------------------------------------------- وتوضع جاءحة البقول-------------- وان قلت-------------------- وقيل لا يوضع الا--------- قدر الثلث	55	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms393	true	-4835854948385803313	27	168	132	815	1468	300	فان اجيح قدر الثلث فاكثر وضع عن المشتري قدر ذلك من الثمن لما رواه ابن وهب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا باع المرء الثمرة فاصابها عاهة فذهبت بثلث الثمرة فقد وجب علي صاحب المال الضمان و اما ما نقص عن الثلث فمن المبتاع وما ذكره من التحديد في وضع الجاءحة بالثلث محله اذا كان سبب الجاءحة غير العطش اما اذا كان سببها العطش فلا تحديد بل يوضع قليلها وكثيرها كانت تشرب من العيون او من السماء لان السقي لما كان علي الباءع اشبه ما فيه حق توفية ولا جاءحة في الزرع لانه لا يباع الا بعد يبسه و كذا لا جاءحة فيما اشتري بعد ان يبس من الثمار لان تاخيره بعد اليبس حض تفريط من المشتري فلا جاءحة اذا وتوضع جاءحة البقول كالبصل والسلق وان قلت لان غالبها من العطش وقيل لا يوضع الا اذا كانت قدر الثلث	393	-998643904143556968	191	301.0	150	683	27.964860916137695	40	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms55	false	-2727341493618255849	133	158	654	789	1461	300	ان كان فيها خمسة اوسق فاقل ولا يجوز----------------- شراء اكثر من خمسة اوسق الا بالعين والعرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في الوصايا والمدبر والمكاتب والمعتق وام الولد والولاء	55	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms394	true	837194538446614202	70	128	334	628	1472	300	ان كان فيها خمسة اوسق فاقل ولا يجوز للمعري ولا لغيره شراء اكثر من خمسة اوسق الا بالعين والعرض نقدا او الي اجل اي يشتريها كلها بالعين او العرض واما لو اراد ان يشتري من الاكثر من خمسة اوسق خمسة اوسق بخرصها والزاءد بعين او عرض انه لا يجوز باب في الوصايا والمدبر والمكاتب والمعتق وام الولد والولاء	394	-998643904143556968	135	239.5	110	294	45.918365478515625	25	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms55	false	-2727341493618255849	180	234	889	1157	1461	300	ان يجيزه الورثة والعتق بعينه مبدا عليها والمدبر في---- الصحة مبدا علي ما في -------------المرض من عتق وغ--يره وعلي ---------------------------ما فرط فيه من الزكاة فاوصي به فان ذلك في ثلثه مبدا علي الوصايا-------------------------------------- ومدبر الصحة مبدا عليه------ واذا ضاق الثلث------------ تحاص اهل الوصايا التي لا تبدءة فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللرجل----------------------------- الرجوع عن وصيته من عتق وغيره	55	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms395	true	6591417666964586142	123	280	619	1430	1537	300	-----علي الوصية بالعتق بصوره المذكورة --والمدبر في حال الصحة مبدا علي ما يصدر منه في حال المرض من عتق او غيره و المدبر في الصحة مبدا ايضا علي ما فرط فيه من الزكاة فاوصي به فان ذلك في ثلثه مبدا علي الوصايا فان لم يوص به فلا يخرج من الثلث وقوله ومدبر الصحة مبدا عليه تكرار واذا ضاق الثلث عما اوصي به تحاص اهل الوصايا التي لا تبدءة فيها كما يتحاص في العول في الفراءض مثل ان يوصي لرجل بنصف ماله ولاخر بربعه فانك تاخذ مقام النصف ومقام الربع وتنظر ما بينهما فتجدهما متداخلين فتكتفي بالكثير وهو الربع فتاخذ نصفه وربعه فتجمعها فتكون ثلاثة فتعلم ان الثلث بينهما علي ثلاثة اسهم لصاحب الربع سهم وللاخر سهمان اي فيقسم ثلث مال الميت علي ثلاثة وهذا ان لم يجز الوارث الوصايا واما ان اجازها فياخذ الموصي له بالنصف اثنين والموصي له بالربع واحدا ويفضل واحدا ياخذه الوارث وللرجل ولو سفيها وكذا المراة والصبي الرجوع عن وصيته من عتق وغيره	395	-998643904143556968	234	354.0	185	818	28.60635757446289	44	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms56	false	-2452296867024125021	23	54	110	265	1435	300	ولا يعجزه الا السلطان بعد التلوم اذا امتنع من التعجيز----------- وكل ذات رحم------------------------- فولدها بمنزلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها--------------------------------- من مكاتبة او مدبرة او معتقة الي اجل او مرهونة وولد ام الولد من غير السيد	56	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms397	true	-4505441827037704082	226	299	1102	1448	1451	300	ولا يعجزه الا السلطان بعد التلوم اذا امتنع من التعجيز اي مع سيده وكل ذات رحم اي صاحبة ولد من الادميات فولدها بمنزلتها اذا كان من زوج او زني اما ان كان من السيد فهو حر بلا خلاف اذا كان السيد حرا وان كان عبدا فهو عبد بمنزلتها في جميع احكامها من العتق والخدمة والبيع وغير ذلك من مكاتبة او مدبرة او معتقة الي اجل او مرهونة وولد ام الولد من غير السيد	397	-998643904143556968	155	269.5	124	346	44.79768753051758	30	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms56	false	-2452296867024125021	49	114	243	583	1435	300	ام الولد-- من غير السيد بمنزلتها -----------------ومال العبد له الا ان ينتزعه السيد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتقه او كاتبه ولم يستثن ماله فليس له ان ينتزعه وليس له ------------------------------------------------------------------------------------وطء مكاتبته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما حدث للمكاتب والمكاتبة من ولد---------------- دخل معهما في الكتابة وعتق بعتقهما وتجوز كتابة الجماعة ولا يعتقون الا ب--------------------------------------------اداء الجميع وليس للمك--------------------اتب عتق ولا اتلاف ماله------------------------------------ حتي يعتق و-------------------------------------------------لا يتزوج و------------------------------------لا يسافر------------------------ السفر البعيد بغ-----------------------------ير اذن سيده	56	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms398	true	8202268988232888017	9	255	48	1274	1492	300	ام-ا ولدها من غير السيد قبل صيرورتها ام ولد فرقيق ومال العبد له الا ان ينتزعه السيد قال ابن ناجي ظاهر كلامه انه يملكه حقيقة فيقوم من كلامه فرعان احدهما انه يجوز له ان يطا جاريته اذا ملكها وهو كذلك الثاني انه يجب علي العبد ان يزكي المال الذي بيده والمشهور انه لا يزكي فان اعتقه او كاتبه ولم يستثن ماله فليس له ان ينتزعه اتفاقا ان اكتسبه بعد الكتابة وعلي المذهب ان اكتسبه قبل عقد الكتابة وليس له اي لا يجوز للسيد وطء مكاتبته لانها احرزت نفسها ومالها فان وطء لا حد عليه علي المشهور ويعاقب الا ان يعذر بجهل اي او غلط ولا مهر عليه واذا كانت بكرا او اكرهها فعليه نقصها والا فلا قال في الجواهر فان حملت خيرت في التعجيز فتكون ام ولد والبقاء علي كتابتها فان اختارت التعجيز كانت ام ولد وان اختارت البقاء علي كتابتها كانت مستولدة ومكاتبة ثم ان ادت النجوم عتقت والا عتقت بموت السيد وما حدث للمكاتب والمكاتبة من ولد بعد عقد الكتابة دخل معهما في الكتابة وعتق بعتقهما وتجوز كتابة الجماعة في عقد واحد اذا كانوا المالك واحد وتوزع علي قدر قوتهم علي الاداء يوم عقد الكتابة وليس اي لا يجوز للمكاتب عتق ولا اتلاف ماله بغير عوض فيما له بال كالهبة والصدقة حتي يعتق لان ذلك الضرر لسيده وربما ادي ذلك الي عجزه و كذلك لا يتزوج اي لا يجوز له ذلك لءلا يعيبه ان عجز ولا يسافر اي ولا يجوز له ان يسافر السفر البعيد الذي تحل فيه نجومه قبل قدومه بغير اذن سيده	398	-998643904143556968	284	398.0	228	1227	23.145883560180664	50	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms56	false	-2452296867024125021	125	213	630	1038	1435	300	عليه حالا وورث من معه من ولده ما بقي وان لم يكن في المال وفاء ف----------------ان ولده يسع----------ون فيه ويءدون نجوما---------------- ان كانوا كبارا --------------------------------------------------------------------وان كانوا----------------- صغارا وليس في المال قدر النجوم الي بلوغهم السعي ر-----------------------------------------------قوا وان لم ---------------------------------------------------------------يكن له ولد معه في كتابته------------------ ورثه سيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اولد امة ف------له ان يستمتع منها في حياته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعتق من راس ماله بعد ممات----------------------------------------------------ه ولا يجوز بيعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا له عليها خدمة ------------------------------------------------------ولا غلة------------------- وله ذلك--------------------------- في ولدها من غي----------------ره وهو -------------------------بمنزلة امه في العتق يعتق بعتقها------------------------------------------------------------------------ وكل ما اسقطته مما يعلم	56	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms399	true	-7599077486046710250	37	300	178	1475	1475	300	عليه----- وورث من معه من ولده ما بقي فان لم يكن في المال وفاء بها اي بالكتابة فان ولده يسعون اي يعملون فيه ويءدون نجوما علي تنجيم الميت ان كانوا كبارا لهم قدرة علي السعي وامانة علي المال والا اعطي المال لامين يءدي عنهم وان كانوا اي اولاد المكاتب صغارا وليس في المال قدر النجوم الي بلوغهم السعي رقوا مفهومه انه لو كان فيه ما يبلغهم السعي لم يرقوا ويوضع ذلك علي يد امين ويعطي للسيد علي قدر النجوم وان مات المكاتب و لم يكن له ولد معه في كتابته وليس في ماله وفاء ورثه سيده يعني بالرق لا بالولاء لكونه مات رقيقا ثم انتقل يتكلم علي ام الولد وهي في العرف الامة التي ولدت من سيدها فقال ومن اولد امة ف يباح له ان يستمتع منها في حياته بالوطء ودواعيه لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين المءمنون وتسري رسول الله صلي الله عليه وسلم بمارية القبطية وتعتق من راس ماله بعد مماته من غير حكم حاكم ولا يرقها دين كان قبل حملها او بعده ولا يجوز بيعها فان وقع فسخ وان عتقها المشتري او اتخذها ام ولد او ماتت فيرجع المشتري علي الباءع بالثمن ومصيبتها من الباءع ومثل البيع الهبة والرهن ونحوهما ولا له عليها خدمة كثيرة واما اليسيرة فله ان يستخدمها فيها كالطحن والسقي ولا غلة فلا يءجرها من غيره وله ذلك اي ما ذكر من الغلة والخدمة في ولدها من غيره فيءاجره من غيره وهو اي ولد ام الولد من غيره وبمنزلة امه في العتق يعتق بعتقها هذا اذا مات السيد وهي حية فان ماتت قبله فلا يعتق اولادها حتي يموت السيد وكل ما اسقطته مما يعلم-	399	-998643904143556968	394	579.0	310	1303	30.237913131713867	76	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms56	false	-2452296867024125021	213	240	1038	1157	1435	300	انه ولد فهي به ام ولد-------------------------------------------- ولا ينفعه العزل----------------------------------------------------------------- اذا انكر ولدها و-----------------------اقر بالوطء---------------------------------- فان ادعي------ استبراء ------------لم يطا بعده لم يلحق به ما جاء من ولد	56	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms400	true	-5414936739301480260	0	64	0	303	1451	300	انه ولد فهي به ام ولد مضغة او علقة وكذلك الدم المنعقد علي المشهور ولا ينفعه اي السيد العزل وهو الانزال خارج الفرج اي لا ينفعه ادعاء العزل عن الامة اذا انكر ولدها ان يكون منه و الحال انه اقر بالوطء لان الماء قد يغلبه ولو اليسير منه فان ادعي السيد استبراء بحيضة فاكثر لم يطا بعده لم يلحق به ما جاء من ولد	400	-998643904143556968	115	161.5	88	303	37.95379638671875	26	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms57	false	-5853476191513786050	0	54	0	251	1471	300	او جده او جدته او اخاه لام او لاب او لهما جميعا عتق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعتق---- حاملا ----------------كان جنينها حرا مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا يعتق في الرقاب الواجبة------------- من فيه معني من عتق بتدبير او كتابة او غيرهما ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------- اعمي ولا اقطع اليد وشبهه ولا من ----------------------------------------------------علي غير الاسلام و-----------------------------------------لا يجوز عتق الصبي ولا---------------------------- المولي عليه	57	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms401	true	-1447511435946786581	93	267	446	1281	1451	300	او جده او جدته او اخاه لام او لاب او لهما جميعا عتق عليه كل من ذكر بنفس الملك ولا يحتاج الي حكم علي المشهور بشرط ان لا يكون عليه دين يستغرق قيمته فان كان عليه دين يستغرق قيمته فانه لا يعتق عليه بذلك ولا يرد البيع ولا يستقر ملكه عليه بل يباع عليه للدين ومن اعتق امة حاملا من تزويج او زني كان جنينها حرا معها لان كل ولد حدث من غير ملك يمين من تزويج او زني فانه تابع لامه في الحرية والعبودية وهذه المسالة مكررة مع قوله وكل ذات رحم فولدها بمنزلتها ولا يعتق في الرقاب الواجبة ككفارة القتل من فيه معني من عتق بتدبير او كتابة او غيرهما كام ولد او معتق لاجل او مبعض لنقصان الرقبة بما تشبثت به من عقد الحرية و ذلك لا يعتق في الرقاب الواجبة اعمي ولا اقطع اليد وشبهه اي شبه الاقطع نقصان الرقبة بالعيب ولا يعتق فيها ايضا من هو علي غير الاسلام لقوله تعالي عتق فتحرير رقبة مءمنة النساء ولا يجوز عتق الصبي لانه راس من اهل التكليف ولا عتق المولي عليه	401	-998643904143556968	238	367.0	185	835	28.502994537353516	48	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms57	false	-5853476191513786050	55	156	259	787	1471	300	لمن اعتق ولا يجوز بيعه ولا هبته-------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعتق عبدا عن رجل----- فالولاء للرجل ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------كون الولاء----- لمن اسلم علي يديه و------هو ل-------لمسلمين وولاء ما اعتقت المراة لها وول----------اء من يجر---------- من ولد او عبد اعتقته -----------------------------------------------------------------------ولا ترث ما ا-----------------عتق غيرها من اب او ابن او زوج او غير---------------------------------------------------ه وميراث الساءبة لجماعة المسلمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والولاء لل----------اقعد من عصبة الميت الاول فان ترك اب-----------------------------------------------------------------------------نين فورثا ولاء مولي لابيهما ثم مات احدهما وترك ب-نين رجع الولاء الي اخيه دون بني-----------------------------------------------------------------------------------ه وان مات ---------------------واحد وترك ولد-ا ومات-------- اخوه وترك----------- ولدين فالولاء بين الثلاثة اث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاثا باب في الشفعة والهبة والصدقة والحبس والرهن والعارية والوديعة واللقطة والغصب	57	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms402	true	-959192705280214361	20	290	112	1521	1572	300	لمن اعتق ولا يجوز بيعه ولا هبته لما رواه ابن فان وغيره من قوله عليه الصلاة والسلام الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب ومن اعتق عبدا عن رجل مثلا فالولاء للرجل المعتق عنه اذا كان حرا اما اذا كان رقيقا فالولاء لسيده و اذا اسلم كافر علي يد مسلم فانه لا كون الولاء عليه لمن اسلم علي يد-ه و انما هو لجماعة المسلمين وولاء ما اعتقت المراة لها و كذلك لها ولاء من يجر ولاءه لها من ولد او عبد اعتقته لانها لما كانت هي المعتقة اولا اضاف لها ذلك اقامة للمتسبب مقام المباشر ولا ترث المراة من الولاء ما اعتق غيرها من اب او ابن او زوج او غيره لان الولاء انما يورث بالتعصيب والنساء لاحظ لهن فيه وميراث الساءبة لجماعة المسلمين والمراد بها هنا ان يقول لعبده انت حر مسيب او انت ساءبة ويريد بذلك العتق ويكره هذا اللفظ لاستعمال الجاهلية له في الانعام كما قال الله تعالي حكاية عنهم ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة الماءدة الاية والولاء للاقعد اي الاقرب من عصبة الميت الاول الاولي المباشر للعتق وعبارة التحقيق الاحسن لو قال من عصبة المعتق فان مات المعتق وترك ابنين فورثا ولاء مولي لابيهما ثم مات احدهما وترك ابنين رجع الولاء الي اخيه دون بنيه اطلق الارث هنا علي الولاء وهو لا يورث لانه سببه والا فالولاء لا يورث وانما يورث به وان مات واحد من الابنين المذكورين وترك ولد او مات بعد ذلك اخوه و الحال انه ترك ولدين فالولاء بين الثلاثة اثلاثا لتساويهم في القرب من الميت المعتق باب في بيان الشفعة والهبة والصدقة والحبس والرهن والعارية والوديعة واللقطة والغصب باب في الشفعة والهبة والصدقة والحبس والرهن والعارية والوديعة واللقطة والغصب	402	-998643904143556968	493	836.5	397	1410	34.96453857421875	88	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms57	false	-5853476191513786050	182	238	902	1190	1471	300	اذا قسمت النخل او الارض ولا شف--------------------------عة الا في الارض وما يتصل بها من البناء والشجر ولا شف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة للحاضر------------------------ بعد السنة و-------------------------------------------------------------------الغاءب ----------------علي شفعته وان طالت غيبته---------------------------------------------------------------------------------------- وعهدة الشفيع علي المشتري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوقف الشفيع فاما اخذ او ترك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا توهب الشفعة ولا تباع -------------------------------------------------------------------وتقسم بين الشركاء بقدر الانصباء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتم هبة ولا صدقة ولا حبس الا بالحيازة	57	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms404	true	-1669494871877123235	1	264	5	1321	1502	300	اذا قس---------مت الارض وبقيت البءر بلا قسم وقوله ولا شفعة الا في الارض وما يتصل بها من البناء والشجر تكرار مع قوله وانما الشفعة في المشاع وتسقط الشفعة باحد امور ثلاثة احدها الترك بصريح اللفظ كقوله اسقطت شفعتي ثانيها ما يدل علي الترك كرءيته للمشتري يبني ويغرس وهو ساكت ثالثها ما اشار اليه الشيخ بقوله ولا شفعة للحاضر يعني في البلد دون العقد بعد السنة اما اذا حضر العقد وسكت عن طلب الشفعة شهرين فان ذلك يسقط شفعته و اما الغاءب غيبة بعيدة فانه علي شفعته وان طالت غيبته اذا كانت غيبته قبل وجود الشفعة له علم بالبيع او لم يعلم وليس للبعد والقرب حد علي الصحيح وعهدة الشفيع علي المشتري قال الفاكهاني ان استحقها احد من يد الشفيع فانه ياخذها من غير ان يدفع فيها شيءا ويرجع الشفيع علي المشتري بما اعطاه ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن ويوقف الشفيع فاما اخذ او ترك يعني ان للمشتري ان يقوم علي الشفيع ويلزمه بالترك او الاخذ بالثمن الذي اشتري به ان كان مما له مثل او قيمته ان كان من ذوات القيم فان امتثل احد الامرين فلا كلام والا رفعه للحاكم واذا طلب التاخير ليختار او لياتي بالثمن اخر ثلاثة ايام ولا توهب الشفعة ولا تباع يعني لا يجوز للشفيع ان يهب او يبيع ما وجب له من الشفعة وصورة ذلك ان يقول زيد الذي قد وجبت له الشفعة لعمرو الذي لا شفعة له قد وهبتك شفعتي التي قد وجبت لي عند خالد او اشترها مني بكذا لان الشفعة انما جعلت للشريك لاجل ازالة الضرر عنه بان يدخل عليه من لا يعرف شركته ولا معاملته ولا تتم هبة ولا صدقة ولا حبس الا بالحيازة	404	-998643904143556968	239	344.5	188	1325	18.037734985351562	42	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms57	false	-5853476191513786050	238	299	1190	1468	1471	300	فان مات------- قبل ان تحاز عنه فهي ميراث------------------------------- الا ان يكون ذلك في المرض فذلك نافذ من الثلث--------------------- ان كان لغير وارث واله------------------------------------------------------------------------------------------بة لصلة الرحم------------------------ او لفقير------ كالصدقة لا ر------------------------جوع فيها------------------------------------------------------------------------------- ومن تصدق علي ولده فلا رجوع --------------------له وله ان يعتصر ما وهب لولده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصغير او الكبير ما لم ينكح لذلك ---------او يداين ----او يحدث في الهبة حدثا------------------------------ والام تعتصر ما	57	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms405	true	6595924104045998030	84	236	431	1167	1459	300	فان مات الواهب قبل ان تحاز عنه فهي ميراث يرثه الورثة وتبطل لمن جعلت فيه الا ان يكون ذلك في المرض فذلك نافذ من الثلث لانه خرج مخرج الوصية ان كان لغير وارث لان الوصية للوارث غير جاءزة اي غير نافذة اي فهي باطلة وان اجاز الوارث كان ابتداء عطية منه والهبة لصلة الرحم اي الهبة للرحم لجل صلته او لفقير حكمها كالصدقة لا رجوع له فيها اما منعه الرجوع في الصدقة والهبة للفقير فانهما خرجتا عن ملكه علي طريق الثواب وابتغاء وجه الله تعالي ومن تصدق علي ولده فلا رجوع له مستغني عنه بما قبله وله ان يعتصر ما وهب لولده اي لا لصلة الرحم ولا لفقره ولا لقصد ثواب الاخرة بل وهبه لوجهه ولا فرق بين ان يكون الولد ذكرا او انثي غنيا او فقيرا الصغير و--الكبير ما لم انكح لذلك اي للهبة او يداين لها او يحدث في الهبة حدثا مثل ان يهبه حديدا فيصنعه انية والام تعتصر ما	405	-998643904143556968	270	398.5	210	738	36.585365295410156	55	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms58	false	3371671087847373070	11	49	52	232	1476	300	من قبل الاب-- وما وهبه----- لابنه الصغير فحيازته له جاءزة ---------------------------------------------------اذا لم يسكن----- ذلك------------- او يلبسه ان كان ثوبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يجوز له ما يعرف بعينه واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكبير فلا تجوز حيازته -------------------------------------------------------------له ولا يرجع الرجل في صدقته ---------------ولا ترجع	58	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms406	true	-6031751410456445482	16	139	78	676	1453	300	من قبلهما معا وما وهبه الاب لابنه الصغير فحيازته له جاءزة اي معمول بها ولو استمر عند الاب الي ان افلس او مات اذا لم يسكن الاب ذلك الشء الموهوب او يلبسه ان كان ثوبا واما اذا كان الموهوب دار سكناه واستمر ساكنا لجميعها او اكثرها او استمر لابسا لما وهبه حتي حصل المانع بطلت الهبة واما ان سكن الاقل واكري الاكثر فلا بطلان وانما يجوز له ما يعرف بعينه مثل ان يقول له وهبتك الدار التي صفتها كذا وكذا واما ما لا يعرف بعينه فلا مثل ان يقول له وهبتك دارا من دوري واما الابن الكبير فلا تجوز حيازته اي حيازة الاب له ان كان رشيدا واما السفيه فتجوز حيازته له وقوله ولا يرجع الرجل في صدقته مفهوم مما تقدم ولا ترجع	406	-998643904143556968	171	249.5	134	598	28.595317840576172	34	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms58	false	3371671087847373070	69	136	324	652	1476	300	اثاب القيم-ة او رد الهبة فان فاتت فعليه قيمتها وذلك اذا كان يري----------------------- انه---------- اراد------ الثواب من الموهوب له و---------------------------------------------------------------يكره ---------------------------ان يهب لبعض ولده ماله ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واما------------------------------ الشء------- منه فذلك ساءغ-------- ولا باس ان يتصدق علي الفقراء بماله كله لل------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن وهب هبة فلم يحزها الموهوب له حتي مرض الواهب او ا-----------فلس فليس --------------له حينءذ-------------------------- قبضها------------------------------ ولو مات الموهوب له ك-----------------------------------ان لورثته القيام فيها--------- علي الواهب الصحيح	58	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms407	true	-1471866414828452843	5	175	28	854	1483	300	---ب-القيمية او رد الهبة اذا ---------------------------كان يري بالبناء للمفعول اي يظن انه اي الواهب اراد بهبته الثواب من الموهوب له يعرف اي يظن ذلك بقراءن الاحوال و من كان له ولدان فاكثر ومعه مال يكره له كراهة تنزيه علي المشهور ان يهب لبعض ولده ماله كله او جله ويمضي ما لم يقم عليه اولاده الاخرون فيمنعونه من ذلك فلهم رده والاصل ما في الحديث من قوله عليه الصلاة والسلام اتقوا الله واعدلوا في اولادكم واما اذا وهب له الشء اليسير منه فذلك ساءغ اي جاءز ولا باس ان يتصدق علي الفقراء بماله كله لله عز وجل وهو مقيد ايضا بما لم يمنعه ولده من ذلك ومقيد ايضا بما لم يمرض واما اذا كان مريضا فتخرج من ثلثه ومن وهب هبة فلم يحزها الموهوب له حتي مرض الواهب مرضا مخوفا او افلس فليس له اي للموهوب له حينءذ اي حين مرض الواهب او افلس قبضها اي الهبة ومثلها الصدقة والحبس ولو مات الموهوب اي الذي وهب له وكان حرا قبل قبض الهبة كان لورثته القيام فيها اي الهبة علي الواهب الصحيح	407	-998643904143556968	285	374.0	225	857	33.25554275512695	51	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms58	false	3371671087847373070	211	245	1024	1185	1476	300	ومن مات من اهل الحبس--------- فنصيبه علي---------- من بقي---------------------------------- ويءثر في الحبس اهل الحاجة بالسكني والغلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سكن---------------- فلا يخرج لغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون في اصل الحبس شرط فيمضي و------------------------------لا يباع الحبس وان خرب	58	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms409	true	4992481378415108209	27	165	148	840	1532	300	ومن مات من اهل الحبس المعينين فنصيبه يقسم علي رءوس من بقي من اصحابه الذكور والاناث فيه سواء ويءثر في الحبس اهل الحاجة بالسكني والغلة اي يجب علي متولي الوقف علي غير معين كالفقراء ان يءثر في قسم الحبس اهل الحاجة والعيال علي غيرهم بالسكني والغلة باجتهاده لان قصد لواقف الارفاق واما لو كان علي معينين فانه يسوي بين الجميع ولا يفضل فقير علي غني ومن سكن من المحبس عليهم فلا يخرج لغيره ولو لم يجد الغير مسكنا ولا كراء ولو استغني من سكن لاجل فقره بعد ان سكن لاجل هذا الوصف لان العبرة بالاحتياج في الابتداء لا في الدوام وايضا لا تءمن عودته فان سبق غير الاحوج وسكن اخرج فان تساووا في الحاجة فمن سبق بالسكني فهو احق الا ان يكون في اصل الحبس شرط فيمضي اي فيجري الحبس علي شرط المحبس ولا يباع الحبس -ان خرب	409	-998643904143556968	156	200.5	122	693	22.510822296142578	31	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms58	false	3371671087847373070	271	292	1320	1429	1476	300	ولا تنفع الشهادة في حيازته الا بمعاينة البينة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وضمان الره-----------ن من المرته------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيما يغاب عليه ولا ي-------------------------------------------ضمن ما لا يغاب عليه	58	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms410	true	-2509045631904858502	127	199	667	1026	1547	300	ولا تنفع الشهادة في حيازته الا بمعاينة البينة قال ابن عمر هذا فيما يبان وينقل واما اذا رهنه ما لا يبان ولا ينقل فان الشهادة تنفع فيه علي اقرارهما وضمان الرهن اي المرهون من المرتهن بكسر الهاء اخذ الرهن ما لم يكن بيد امين فانه من الراهن وهو دافع الرهن وانما يلزم المرتهن الضمان فيما يغاب عليه كالحلي الا ان تقوم بينة علي هلاكه فلا يضمن ولا يضمن ما لا يغاب عليه	410	-998643904143556968	104	156.0	84	359	28.969358444213867	17	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms59	false	6931044473969975993	43	107	199	517	1463	300	رددت الوديعة اليك صدق الا ان يكون قبضها باشهاد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ق------------------ال ذهبت------------------- فهو مصدق بكل حال والعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية لا يصدق في هلاكها فيما يغاب عليه ---------------------------------------ومن تعدي علي وديعة ضمنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت-------- دنانير فرده-----------------------------------------------ا في صرتها ثم هلكت-------- فقد اختلف في تض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مينه ومن اتجر بوديعة فذلك مكروه والربح ---------------------------------له ان كانت عينا -----------------------------------------------------------------------------------------وان با-------ع الوديعة وهي عرض فربها مخير في---- الثمن او--------------------- القيمة يوم التعدي	59	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms412	true	1770367200040074649	0	237	0	1229	1549	300	رددت الوديعة اليك صدق الا ان يكون قبضها باشهاد فلا يبرا الا باشهاد علي ردها لانه حين اشهد عليه لم يكتف بامانته ولا بد ان تكون البينة مقصودة للتوثق وبذلك قيد غير واحد المدونة فلا تعتبر البينة الا اذا قال اشهدوا باني استودعته كذا وكذا وظاهر قوله صدق انه لا يمين عليه وعزوا للمدونة ان عليه اليمين وان قال المودع بفتح الدال ذهبت بمعني تلفت الوديعة فهو مصدق بكل حال قبضها باشهاد او لا ويحلف المتهم دون غيره علي المشهور وقيل يحلف المتهم وغيره وصدر به ابن عمر قاله التتاءي وقوله والعارية لا يصدق في هلاكها فيما يغاب عليه تكرار لانه داخل في قوله والعارية مءداة ومن تعدي علي وديعة ضمنها واوجه التعدي اشياء كثيرة منها الايداع عند الغير لغير عذر في السفر والحضر والسفر بها من غير عذر والانتفاع بها فتهلك واليه يشير قول الشيخ وان كانت الوديعة دنانير او دراهم مربوطة او مختومة فتسلفها او بعضها فرد مثلها في صرتها ثم هلكت الوديعة فقد اختلف في تضمينه فقيل عليه الضمان لانه متعد في حلها وقيل لا ضمان عليه وبه اخذ ابن القاسم وغيره وشهره قال في التوضيح وعليه فلا يصدق الا بيمين- ومن اتجر بوديعة فذلك مكروه والربح له اي والخسارة عليه لانه ضامن وقوله ان كانت عينا قيد في قوله وذلك مكروه تقدير كلامه ومن اتجر بوديعة فذلك مكروه ان كانت عينا قاله الاقفهسي وان باع المودع الوديعة وهي عرض فربها مخير في اخذ الثمن الذي باعها به او في اخذ القيمة يوم التعدي	412	-998643904143556968	308	458.5	244	1230	25.040651321411133	57	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms59	false	6931044473969975993	116	146	566	704	1463	300	فان تمت سنة ولم يات لها احد فان شاء حبسها وان شاء تصدق -------------------بها وضم--------------نها لربها ان جاء ---------------------------وان انتفع-------- بها----------- ضمنها -------------------------------------------------------------------------------وان هلكت قبل السنة او بعدها بغير تحريك	59	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms413	true	6560142978505960810	93	156	487	783	1553	300	فان تمت سنة ولم يات لها احد فان شاء حبسها وان شاء تصدق بها عن نفسه او عن ربها و اذا تصدق بها ضمنها لربها ان جاء وان وجدها ربها قاءمة اخذها وان انتفع الملتقط بها اي باللقطة ضمنها ان تلفت واما ان لم يحصل تلف فانما يلزمه كراءها لصاحبها ان كان مثله يكري الدواب وان هلكت قبل السنة او بعدها بغير تحريك	413	-998643904143556968	136	212.5	106	296	45.945945739746094	29	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms59	false	6931044473969975993	217	270	1056	1303	1463	300	وقد اختلف في ذلك ------------------------------------ولا غلة للغاصب ويرد ما اكل من غلة او انتفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه ----------الحد ان----------------------- وطء-------------------------------- وولده رقيق لرب الامة --------------------------------------------------------ولا يطيب لغاصب المال ربحه حتي يرد راس المال علي ربه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تصدق------- بالربح كان احب الي بعض اصحاب مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي باب الاقضية شء من هذا المعني --------------------------باب في احكام الدماء	59	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms415	true	242376129011496686	9	221	41	1065	1468	300	وقد اختلف في ذلك ثم شرع يبين غلة المغصوب لمن هي فقال ولا غلة للغاصب ويرد ما اكل من غلة او انتفع ظاهره وجوب رد الغلة مطلقا سواء كان المغصوب ربعا او حيوانا او رقيقا او غير ذلك وهي رواية اشهب وابن زياد عن مالك قال الفاكهاني وظاهر الكتاب اختصاص الضمان بغلة الرباع دون الرقيق والحيوان وهو قول ابن القاسم في المدونة وعليه اي الغاصب الحد ان ثبت ببينة او اقرار انه وطء الامة لانه زان لا شبهة له البتة وولده رقيق لرب الامة لان كل ولد نشا عن زنا او او عقد نكاح تابع لامه في الملك ولا يطيب لغاصب المال ربحه حتي يرد راس المال علي ربه قال الفاكهاني يعني اذا غصب مالا فاتجر فيه ونما في يده وتعلق بذمته كان الربح له كما ان الضمان عليه ولكنه مكروه لكونه نشا عن مال لم يطب قلب صاحبه بتقلبه فيه فاذا رد راس المال علي وجهه واستحل من ربه جاز له وطاب بطيب نفس رب المال ولو تصدق الغاصب بالربح كان احب الي بعض اصحاب مالك وهو الامام اشهب لعل التصدق به يكون كفارة لما اقترفه من اثم الغصب لما في الحديث من قوله صلي الله عليه وسلم الصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وفي باب الاقضية شء من هذا المعني اي مساءل الغصب والله اعلم باب في احكام الدماء	415	-998643904143556968	247	382.5	194	1024	24.12109375	53	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms60	false	-5990147126485877786	6	115	27	566	1482	300	القسامة----- بقول الميت دمي عند فلان او بشاهد علي القتل او بشاهدين علي الجرح ثم يعيش بعد ذلك وياكل ويشرب واذا نكل مدعو الدم حلف المدعي عليهم خمسين يمينا ---------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يجد من يحلف من ولاته معه غير المدعي عليه وحده حلف الخمسين-------------------------------------------------------------- ولو ادعي القتل علي---------------------------------------------------------------------------- جماعة حلف كل واحد -----------------------------------خمسين يمينا ويحلف من الولاة في طلب الدم خمسون رجلا خمسين يمينا ----------------------------------------------------------------------وان كانوا اقل--------------------------- قسمت عليهم الايمان---------------------------------------------- ولا تحلف امراة في العمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحلف الورثة في الخطا بقدر ما يرثون من الدية من رجل او امراة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انكسرت يمين عليهم حلفها اكثرهم نصيبا منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا حضر بعض ورثة دية الخطا -----------لم يكن له بد ان ي-------------------------------------------حلف جميع الايمان	60	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms417	true	-2598375439574355343	18	297	88	1519	1535	300	القسامة وجبت بقول المقتول او ب-----------شاهد علي القتل-------------------------------------------------------------------- حلف المدعي عليهم خمسين يمينا ويحلف المتهم معهم فحلف المتهم معهم قرينة علي جعل عصبة المدعي عليه الذي يستعين بهم مدعي عليهم فان لم يجد من يحلف من ولاته معه غير المدعي عليه وحده حلف الخمسين يمينا وبرء فان نكل حبس حتي يحلف فلا يخرج من السجن الا اذا حلف ولو ادعي القتل علي جماعة قال الاقفهسي يريد وقد نكل مدعو الدم الف كل واحد من المدعي عليهم خمسين يمينا لان كل واحد من الجماعة مدعي اليه فلا يبرا الا بخمسين يمينا ويحلف من الولاة في طلب الدم خمسون رجلا خمسين ومينا قال الاقفهسي هذا قول عبد الملك انه لا يجوز ان يحلف اثنان مع وجود اكثر وان كانوا اقل من خمسين رجلا اثنين فصاعدا قسمت عليهم الايمان فالاثنان يحلف كل واحد منهما خمسا وعشرين يمينا ولا تحلف امراة في العمد كان معها ذكر ام لا لان استحقاق الدم في القسامة شرطه الذكورية فان انفردت النسوة يصير المقتول بمنزلة من لا وراث له فترد الايمان علي المدعي عليه وتحلف الورثة في الخطا بقدر ما يرثون من الدية من رجل او امراة فالاثنان يحلف كل واحد منهما خمسا وعشرين يمينا والثلاثة الواجب علي كل واحد ستة عشر يمينا وثلثان ويجبر كل واحد منهم الكسر الذي صار الي حصته فيحلف كل واحد سبعة عشر يمينا وان انكسرت يمين عليهم حلفها اكثرهم نصيبا منها اي من اليمين المنكسرة فلو ترك ابنا وبنتا فالمسالة من ثلاثة للذكر ثلاثة وثلاثون وثلث وللبنت ستة عشر وثلثا اليمين المنكسرة فقد خص البنت من اليمين المنكسرة اكثر من الابن فتحلف البنت سبعة عشر يمينا واذا حضر بعض ورثة دية الخطا وغاب البعض لم يكن له اي لمن حضر بد بضم الموحدة وشد المهملة اي مهرب ان يحلف جميع الايمان	417	-998643904143556968	438	680.5	349	1510	29.006622314453125	80	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms60	false	-5990147126485877786	234	280	1140	1383	1482	300	خمس- وعشرون حقة------------------ وخمس وعشرون جذعة----------------- وخمس وعشرون بن------------------ت لبون وخمس وعشرون بنت مخاض-------------- ودية الخطا مخمسة عشرون من كل ما ذكرنا وعشرو-------------------------------------------------------ن بنو لبون ذكورا-------------------------------------------------------------------------- وانما تغلظ الدية في الاب يرمي ابنه بحديدة-------------------------- فيقتله فلا يقتل به ويكون عليه ثلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثون جذعة وثلاثون حقة واربعون خلفة	60	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms420	true	5471191751836814579	160	299	787	1482	1486	300	خمسة وعشرون حقة وهي بنت اربع سنين وخمس وعشرون جذعة وهي بنت خمس سنين وخمس وعشرون بنت لبون وهي بنت ثلاث سنين وخمس وعشرون بنت مخاض وهي بنت سنتين ودية الخطا مخمسة عشرون من كل ما ذكرنا من الحقة والجذعة وبنت اللبون وبنت المخاض و يزاد علي ذلك عشرون بنو لبون ذكورا فدية العمد ناقصة عن دية الخطا بالنسبة الي الانواع وان كانت في العدد واحدة وانما تغلظ الدية في الاب يرمي ابنه بحديدة ونحوها غير قاصد بذلك قتله فيقتله فلا يقتل به لحرمة الابوة اما اذا كان ثم قرينة تدل علي انه اراد قتله حقيقة فانه يقتل به علي المشهور و اختلف فيمن تكون عليه الدية علي اقوال مشهورها انها تكون عليه اي علي القاتل ابا او غيره حالة غير مءجلة فان كان له مال وقتءذ اخذت منه والا انتظر يسره وهي ثلاثون جذعة وثلاثون حقة واربعون خلفة	420	-998643904143556968	223	342.0	178	695	32.08633041381836	39	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms61	false	945522642909388318	84	115	455	610	1565	300	وفي---- كل انملة من الابهامين خمس من الابل--------------------------------- وفي المنقلة ع-------------------شر ونصف عشر -------------------------------------------------------------------------------والموضحة----------- ما اوضح الع--------ظم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمنقلة ما طار فراشها م------------------ن العظم ولم تصل الي الد-----------------------------------------------------------------ماغ وما وصل اليه فهي	61	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms422	true	-2160143054919784527	168	284	869	1447	1531	300	وفي قطع كل انملة من الابهامين خمس من الابل سواء كانت من ابهام الرجل او اليد وفي المنقلة بكسر القاف المشددة عشر ونصف عشر وذلك خمسة عشر من الابل والعمد والخطا فيها سواء اذ لا قصاص فيها لانها من التالف والموضحة بكسر الضاد ما اوضح اي اظهر العظم وازال الساتر الذي يحجبه وهو الجلد وما تحته من اللحم وهي لا تكون الا في الراس والجبهة والخدين ولا يشترط في تسميتها موضحة ان توضح ما له قدر وبال بل لو اوضحت مقدار ابرة كفي في تسميتها موضحة والمنقلة ما طار فراشها بفتح الفاء وكسرها من العظم ولم تصل الي الدماغ من بيانية اي الفراش الذي هو العظم ولم تصل تلك الجراحة الي الدماغ وما وصل اليه اي -	422	-998643904143556968	147	209.5	117	579	25.388601303100586	26	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms61	false	945522642909388318	121	176	649	938	1565	300	وليس فيما دون الموضحة الا الاجتهاد وكذلك في جراح الجسد ولا يعقل جرح الا بعد البرء وما برء علي غير شين مما دون الموضحة فلا شء فيه وفي الجراح القصاص في العمد الا في المتالف مثل المامومة والجاءفة والمنقلة والفخذ والانثيين والصلب ونحوه -----------ففي كل ذلك الدية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحمل العاقلة قتل عمد ولا اعترافا به	61	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms423	true	2887107411842761330	186	277	925	1401	1512	300	وليس فيما دون الموضحة الا الاجتهاد---------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجراح القصاص في العمد الا في المتالف مثل المامومة والجاءفة -المنقلة والفخذ والانثيين والصلب ونحوه كعظم الصدر ففي كل ذلك الدية يعني ان ما كان من الجراحات التي يغلب فيها الموت سريعا كرض الانثيين وكسر عظم الصدر وعظم الصلب ففي عمد ذلك الدية اي عقله المقدر فيه اما الدية كاملة اذا كانت الجناية موجبة لكمال الدية ككسر عظم الصدر او العنق او الصلب او ثلث الدية او عشرها او نصف العشر علي ما تقدم من البيان ولا تحمل العاقلة قتل عمد ولا اعترافا به	423	-998643904143556968	194	338.0	160	571	33.97548294067383	32	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms61	false	945522642909388318	169	238	902	1241	1565	300	تحمل-- العاقلة قتل عمد ولا اعترافا به----------------- وتحمل من جراح الخطا ما كان قدر الثلث فاكثر وما كان دون الثلث----- ففي مال الجاني----------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المامومة والجاءفة عمدا فقال------- مالك ----------ذلك علي العاقلة وقال ايضا ان ذلك في ماله الا ان يكون عديما فتحمله العاقلة لانهما لا يقاد من عمدهما----------------- وكذلك ما بلغ ثلث الدية مما لا يقاد منه --------------------لانه متلف ------------------------------ولا تعقل العاقلة من قتل نفسه عمدا او خطا	61	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms424	true	-4498752808928916986	0	105	0	548	1533	300	تحملها العاقلة لاحتمال التواطء بين القاتل وولي المقتول وتحمل من جراح الخطا ما كان قدر الثلث فاكثر وما كان دون مال الجاني ففي مال الجاني وحد العاقلة الذين يحملون الدية سبعماءة رجل ينتسبون الي اب واحد وسميت بذلك لانهم يعقلون اي يحملون عنه واما المامومة والجاءفة عمدا فقال امامنا مالك رحمه الله ذلك علي العاقلة وقال ايضا ان ذلك في ماله الا ان يكون عديما فتحمله العاقلة لانهما لا يقاد من عمدها والاول هو المشهور وكذلك ما بلغ ثلث الدية مما لا يقاد منه ففيه الخلاف المذكور لانه متلف اي لا يقاد منه لخوف تلف النفس ولا تعقل العاقلة من قتل نفسه عمدا او خطا	424	-998643904143556968	314	525.0	247	548	57.29927062988281	61	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms62	false	-6891132050742481721	68	100	329	484	1452	300	وفي جنين الحرة غرة عبد او وليدة----------- تقوم بخمسين دينارا او ستماءة درهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وتورث عل------------------------------ي كتاب الله ولا ---------------------يرث قاتل العمد من مال ولا دية----------------------------------------- وقاتل الخطا يرث من المال دون الدية	62	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms426	true	2189009799353834456	176	250	840	1199	1441	300	وفي جنين الحرة غرة عبد او وليدة علي الجاني تقوم بخمسين دينارا او ستماءة درهم وذلك نصف عشر دية ابيه او عشر دية امه والمشهور انه لا يعطي في الغرة الا الذهب دون الابل قاله الاقفهسي وتورث الغرة علي حكم الفراءض المذكورة في كتاب الله تعالي في ميراث الميت ولا يرث قاتل العمد من مال ولا دية ولا يحجب احدا اذ من لا يرث لا يحجب وارثا وقاتل الخطا يرث من المال دون الدية	426	-998643904143556968	151	255.0	120	359	42.061283111572266	30	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms62	false	-6891132050742481721	23	64	119	303	1452	300	الدابة وما كان منها من غير فعلهم------------------------------------ او وهي واقفة لغير------------- شء فعل بها-------------- فذلك هدر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما مات في بءر او معدن من غير فعل احد فهو هدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنجم-------- الدية ------------------------------------------------علي العاقلة في ثلاث سنين------------------- وثلثها في سن-----------------------ة ونصفها في سنتين	62	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms426	true	2189009799353834456	2	129	8	623	1441	300	الدابة -من -الاتلاف من غير فعلهم اي بان اتلفته بذنبها او كدمته بفمها او وهي واقفة لغير شء اي من غير شء فعل بها من ضرب او نخس فذلك الفعل منها هدر اي لا دية فيه لما صح من قوله عليه الصلاة والسلام فعل العجماء جبار والبءر جبار والمعدن جبار والجبار بضم الجيم وتخفيف الموحدة الهدر الذي لا دية فيه وما مات في بءر او معدن من غير فعل احد فهو هدر يعني انه اذا انهار البءر او المعدن علي من يعمل فيه فهلك لم يءخذ به مستاجره لانه لا صنع فيه لمكلف فلا يتعلق به ضمان وتنجم اي تقسط الدية الكاملة الماخوذة في الخطا عن قتل المسلم او غيره علي العاقلة في ثلاث سنين والقاتل كواحد منهم وثلثها في سنة كدية المامومة والجاءفة ونصفها في سنتين	426	-998643904143556968	171	243.5	132	617	27.71474838256836	36	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms62	false	-6891132050742481721	182	233	908	1149	1452	300	ومن لم يرتد--------------- واقر ب-----الصلاة وقال لا اصلي------------------------------------ اخر حتي يمضي وقت صلاة واحدة فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصلها قتل ------------ومن امتنع من الزكاة اخذت منه كره-----------------------------------------------------------------ا ومن ترك الحج فالله حسبه ومن تر----------------------------------------------------------------------------------------------------ك الصلا---------ة جحدا ل-----------ها فهو كالمرتد يستتاب ثلاثا فان لم يتب قتل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن سب رسول الله صلي الله عليه وسلم	62	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms428	true	-6006437519936764868	113	279	554	1357	1446	300	ومن لم يرتد عن دين الاسلام واقر بوجوب الصلاة وقال لا اصلي الان واصلي بعد او قال لا اصلي مطلقا اخر حتي يمضي وقت صلاة واحدة اي يكاد يمضي اي بحيث يبقي من الوقت الضروري ما يسع ركعة بسجدتيها غير معتبر فيها طمانينة ولا اعتدال ولا قراءة فاتحة صونا للدماء ما امكن فان قام للفعل فلا اشكال والا قتل بالسيف في الحال وهو معني قوله فان لم يصلها قتل اي في الحال ومن امتنع من الزكاة اخذت منه كرها بفتح الكاف اي قهرا وان ادي ذلك الي قتاله واذا مات فيكون دمه هدرا ومن ترك الحج فالله حسبه اي لا تتعرض له بقتل ولا بغيره اذ لعله لم تتوفر عنده شروط وجوب الحج في نفس الامر ولو توفرت في الظاهر ومن ترك الصلاة المفروضة جحدا لها اي لوجوبها فهو كالمرتد يستتاب ثلاثا فان لم يتب قتل كفرا لا حدا وحينءذ لا يصلي عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين ولا توارث بينه وبين ورثته ومقر ماله بيت مال المسلمين ومن سب رسول الله صلي الله عليه وسلم	428	-998643904143556968	231	379.0	182	803	28.76712417602539	45	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms62	false	-6891132050742481721	221	300	1098	1452	1452	300	فان -لم يتب---- قتل------ ومن سب رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل ولا تقبل توبته ومن سبه من اهل الذمة بغير ما به كفر او سب الله عز وجل بغير ما به كفر وقتل الا ان يسلم وميراث المرتد لجماعة المسلمين------------------- والمحارب لا عفو فيه اذا ظفر به -----------------------------------فان قتل احد------------------ا فلا بد من قتله وان ------------------------------------------لم يقتل----- فيسع الا--------مام فيه اجتهاده بقدر جرمه------------------- وكثرة مقامه في فساده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قتله او صلبه ثم قتله او يقطعه من خلاف-	62	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms429	true	-8026891299079050850	24	167	113	771	1437	300	-اذا لم يتب كان قتله كفرا ومن سب---------ه صلي الله عليه وسلم--------------------------- من اهل الذمة بغير ما به كفر او سب الله عز وجل بغير ما به كفر ق-تل الا ان يسلم وميراث المرتد لجماعة المسلمين فيوضع في بيت مالهم والمحارب لا عفو فيه اذا ظفر به اي اخذ قبل توبته لانه حق لله تعالي فان قتل احدا ولو عبدا او كافرا فلا بد من قتله ولو عفا عنه ولي المقتول لانه حق لله تعالي وان لم يقتل احدا فيسع اي يبذل الامام فيه اجتهاده بقدر جرمه اي اكتسابه للمعاصي وكثرة مقامه في فساده فيفعل به الامام ما يراه كافيا في ردعه فان كان ذا قوة فعل به اشد العقوبات الاتية وهو القطع من خلاف وان لم يكن كذلك فعل به ايسر العقوبات وهي النفي ثم بين ما يبذل فيه الامام اجتهاده فقال فاما قتله او صلبه ثم قتله او يقطعه من خلاف	429	-998643904143556968	309	502.0	240	696	44.39655303955078	63	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms63	false	-1299024289565977540	0	23	0	94	1478	300	او ينفيه الي بلد يسجن بها حتي يتوب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يقد-----------ر عليه حتي جاء----------- تاءبا وضع عنه كل حق هو لله -------من ذلك	63	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms429	true	-8026891299079050850	167	252	771	1192	1437	300	او ينفيه الي بلد يسجن بها حتي يتوب والاصل في هذا قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الماءدة الاية والقتل يكون علي الوجه المعتاد بالسيف او الرمح بوضعه في لبته والصلب الربط علي الجذع ويكون قاءما غير منكس ومعني القطع من خلاف ان تقطع يده اليمني ورجله اليسري فان حارب بعد ذلك قطعت يده اليسري ورجله اليمني فان حارب بعد ذلك قتل فان لم يقدر اي لم يظهر عليه حتي جاء الي الامام تاءبا وضع عنه كل حق هو لله تعالي ومن ذلك	429	-998643904143556968	94	153.0	71	421	22.327791213989258	21	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms63	false	-1299024289565977540	30	59	124	281	1478	300	وكل واحد من اللصوص ضامن لجميع ما سلبوه من الاموال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقتل الجماعة بالواحد في الحرابة والغيلة وان ولي القتل واحد منه-----------------م ويقتل المسلم بقتل الذمي------------------ قتل غيلة او حرابة	63	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms430	true	4772375843527855809	25	88	114	444	1498	300	وكل واحد من اللصوص ضامن لجميع ما سلبوه من الاموال والمراد به المحارب وليس المراد به السارق وسواء قدر عليه في حال تلصصه او جاء تاءبا واما المجتمعون علي السرقة فكل مخاطب بما اخذه خاصة وقوله وتقتل الجماعة بالواحد في الحرابة والغيلة وان ولي القتل واحد منهم تكرار مع ما تقدم ويقتل المسلم بقتل الذمي او العبد اذا قتله قتل غيلة او حرابة	430	-998643904143556968	157	287.0	128	330	47.57575607299805	28	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms63	false	-1299024289565977540	107	167	522	825	1478	300	ولا يحد الزاني الا باعتراف -----------------------------------------------------------------------او بحمل يظهر -----------------------------او بشهادة اربعة رجال احرار بالغين عدول يرونه----------------------- كالمرود ف-----------ي المكحلة ويشهدون--------------------------- في وقت واحد وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتم احدهم الصفة ح-----------------------------------------------د الثلاثة الذين اتموها--------- ولا حد علي----------------------------------------------------------- من لم يحتلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحد واطء امة والد--------------------ه ولا يحد واطء امة ولده و-------------------------تقوم ع------------------------ليه وان لم تحمل ويءدب الشريك في الامة يطءها ويضمن-------------------------- قيمتها ان	63	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms431	true	1661157938948787996	75	269	389	1339	1512	300	ولا يحد الزاني الا باعتراف منه فاعترافه بالزني ولو مرة موجب للحد المشروع بالنسبة له من رجم او جلد او بحمل يظهر ممن هي خالية من الزوج والسيد او بشهادة اربعة رجال احرار بالغين عدول يرونه اي ذكر الزاني في فرجها كالمرود بكسر الميم في المكحلة بضم الميم والحاء وتقع منهم الشهادة في وقت واحد وهو وقت اداء الشهادة ولا بد من اتحاد الرءيا اي ان الاربعة يجتمعون في النظر للذكر في الفرج فلو اجتمعوا ونظر واحد بعد واحد فلا يكفي ذلك لاحتمال تعدد الوطء والافعال لا يضم بعضها الي بعض وان لم يتم احدهم الصفة بان يقول رايته بين فخذيها ولا ادري ما وراء ذلك حد الثلاثة الذين اتموها حد القذف ولا حد علي الرابع بل يعاقب باجتهاد الامام ولو زاد علي الحد ولا حد علي من لم يحتلم لانه غير مكلف فاعلا كان او مفعولا وانما يءدب اي يجب علي من تولي امور الناس ان يءدبه لاجل اصلاح حاله ويحد واطء امة والده لعدم الشبهة في ماله ولا يحد واطء امة ولده لان له شبهة في ماله و لكن تقوم عليه يوم وطء لانه فوتها عليه وان لم تحمل ولا يجوز للابن و-------طءها بعد ذلك ويجب علي الاب بعد ايغرم قيمتها ان	431	-998643904143556968	264	394.5	208	957	27.586206436157227	48	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms63	false	-1299024289565977540	182	220	895	1089	1478	300	قالت ام---راة بها حمل استكرهت لم تصدق وحدت الا --------------------------------ان تعرف بين------ة انها احتملت حتي غاب عل----------------يها او جاءت مستغيثة عند النازلة او ج------------------------------------------اءت تدمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنصراني اذا---------- غصب المسلمة في الزني قتل-------------------------------------------------------------------------------- وان رجع المقر بالزني اقيل وترك	63	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms432	true	-911598085130242828	166	278	836	1401	1504	300	كانت ممن يليق بها---- الاكرام ام لا-- وحدت الا ان تظهر امارة تدل علي صدقها وهي ان تعرف بينة عادلة انها احتملت حتي غاب عليها المكره وخلا بها او جاءت مستغيثة عند النازلة اي عقب الوطء لان مجيءها صاءحة قرينة غصبها او جاءت تدمي اذا كانت بكرا ظاهر المصنف ان مجيءها بتلك الحالة مسقط للحد وليس كذلك فلا يكفي في سقوط الحد عنها مجرد مجيءها تدمي بل لا بد بعد تحقق الفعل من قرينة تدل علي صدقها كمجيءها متعلقة بمن ادعت عليه والنصراني او اليهودي ان غصب المسلمة في الزني قتل اذا ثبت الغضب باربعة شهداء لانه بهذا الفعل ناقض للعهد وكل ناقض للعهد يحكم بقتله وان رجع المقر بالزني اقيل وترك	432	-998643904143556968	170	261.0	133	571	29.772329330444336	26	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms63	false	-1299024289565977540	220	267	1089	1309	1478	300	ويقيم الرجل علي عبده وامته حد الزن-----------------------------------------------------------------------------------------ي اذا ظهر حمل او --------قامت بينة غيره------------------------------------------- اربعة شهداء او كان اقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ان كان للامة زوج حر او عبد لغيره-------------- فلا يقيم الحد عليها الا السلطان------------------------------------------------------------------------------------- ومن عمل عمل قوم لوط بذكر بالغ اطاعه رجما احصنا او لم يحصنا	63	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms433	true	7225473190349840120	26	146	133	721	1499	300	ويقيم الرجل علي عبده وامته حد الزني وحد القذف وحد الشرب ولا يقيم عليهما حد السرقة ويشترط في اقامته الحد المذكور احد امور وهي اذا ظهر حمل بالامة او اقامت بينة عليها او علي العبد بالزني غيره اي غير السيد وهو اربعة شهداء او كان اقرار منهما علي انفسهما بذلك ولما كان حكم الامة المتزوجة بغير عبد السيد يخالف حكم غيرها خشي ان يتوهم دخولهما فيما تقدم استدرك علي ذلك فقال ولكن ان كان للامة زوج حر او عبد لغيره اي لغير السيد فلا يقيم الحد عليها الا السلطان اي لحق الاخر من الزوجين ان كان حرا ولحق سيده ان كان رقا ثم شرع يتكلم علي اللواط فقال ومن ----عمل قوم لوط بذكر بالغ اطاعه رجما احصنا او لم يحصنا	433	-998643904143556968	210	351.0	165	592	35.47297286987305	41	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms64	false	-2912175405708145616	4	55	19	235	1380	300	ولا حد علي من لم يبلغ في قذف ولا--- وطء ------------------ومن نفي رجلا------------------------------------------------- من نسبه--------------------------------------------- فعليه الحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التعريض الحد وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال لرجل يا لوطي حد و-------------------------------------من قذف جماعة فحد و------------------احد يلزمه لمن قام به منهم ثم-------- لا شء عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كرر شرب الخمر او ال----زني فحد و-------احد في ذلك كله	64	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms434	true	-1055757248493268287	86	270	437	1303	1458	300	ولا حد علي من لم يبلغ في قذف ولا في وطء لارتفاع القلم عنه ومن نفي رجلا حرا مسلما اي او امراة كذلك ولو صغيرين او مجنونين من نسبه من ابيه وان علا مثل ان يقول له لست بابن فلان فعليه الحد لان المعرة التي تدخل علي الانسان في كونه ولد زني اعظم من فعله الزني لان معرة الزني تزول بالتوبة ومعرة كونه ولد زني لا تزول ابدا وفي التعريض وهو خلاف التصريح مثل ان يقول لشخص ما انا بزان وغرضه ان المخاطب زان وانما عبر عنه بلفظ موضوع لضده اي لمنافيه الحد للقذف الملوح له بالتعريض و كذا من قال لرجل يا لوطي حد لانه نسبه الي فاحشة يلزم فاعلها الحد ومن قذف جماعة بكلمة واحدة ف عليه حد واحد يلزمه لمن قام به منهم ثم بعد ذلك لا شء عليه اي لا حد عليه لمن قام منهم لان الحد في القذف انما هو لاجل دفع المعرة عن المقذوف وتكذيب القاذف فاذا حد القاذف فقد ارتفعت المعرة عن المقذوف وحصل الغرض المطلوب للشارع وحينءذ لا يحتاج الي تكرار الحد ومن كرر شرب الخمر او كرر الزني ف يلزمه حد واحد في ذلك كله	434	-998643904143556968	197	290.5	149	866	22.748268127441406	44	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms64	false	-2912175405708145616	179	249	815	1132	1380	300	ان كانت -------معه والا اتبع بها ------------------ومن اخذ في الحرز لم يقطع حتي يخرج السرقة من الحرز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الكفن م------------------------ن القب------------------------ر ومن سرق من بيت اذن له في دخوله لم يقطع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقطع المختلس---------------------------- واقرار العبد فيما يلزمه في بدنه من حد او قطع يلزمه وما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في رقبته ----------------------------------------------فلا اقرار--------------------------------- له ولا قطع في ثمر معلق ولا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجمار ف-----------------------ي النخل ولا ف----ي الغنم الراعية -------------------------------------حتي تسرق من مراحها	64	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms437	true	-4068474884333758784	0	271	0	1237	1386	300	ان كانت القيمة معه والا اتبع بها في ذمته الي ملاءه ومن اخذ في الحرز لم يقطع حتي يخرج السرقة من الحرز سواء كان الاخراج بنفسه او رماه الي خارج او اخرجه علي ظهر دابته او كانوا جماعة فرفعوه علي راس احدهم او ظهره فخرج به وسواء بقوا هم في الحرز او خرجوا معه ففي كل ذلك القطع اما اذا لم يخرجها من الحرز او اتلفها فيه ثم اخرجها فلا قطع وكذلك الكفن لا يقطع سارقه حتي يخرجه من القبر اذا كان يساوي ربع دينار ومن سرق من بيت اذن له في دخوله لم يقطع لانه ليس بسارق وانما هو خاءن والخاءن لا قطع عليه والاصل ما رواه الترمذي وحسنه انه صلي الله عليه وسلم قال ليس علي منتهب وهو من اخذ المال عيانا قوة وغلبة ولا خاءن ولا مختلس قطع قوله ولا يقطع المختلس تكرار وهو ساقط في بعض النسخ واقرار العبد فيما يلزمه في بدنه من حد او قطع كاقراره بشرب او قذف او زني اي من كل امر يوجب العقوبة عليه في جسده لزمه ما اقر به وان انكر ذلك سيده كما في التتاءي لانه لا يتهم ان يوقع علي نفسه هذا و اما اقراره فيه ما كان في رقبته اي فيما يوجب اخذه فيه كما اذا اقر بقطعه يد حر فلا اقرار له لانه يتهم بحب انتقاله لمن اقر له ولا قطع في ثمر معلق علي رءوس الشجر هذا في المعلق في البستان واما ما كان من الثمر في الدور او البيوت فان سارقه يقطع لانه من حرز ولا قطع في الجمار وهو قلب النخل حال كونه في النخل ولا قطع في الغنم الراعية في حال رعيها سواء كان معها راع ام لا حتي تسرق من مراحها	437	-998643904143556968	301	428.5	233	1237	24.33306312561035	62	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms65	false	-6158592966540523039	155	191	742	936	1478	300	ولا تجوز شهادة النساء------------------- الا في الاموال----------------------- وماءة امراة كامراتين وذلك كرجل واحد يقضي بذلك مع رجل او مع اليمين فيما يجوز فيه شاهد ويمين وشهادة امراتين فقط فيما لا يطلع عليه الرجال من الولادة والاستهلال	65	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms441	true	-3945986723563867296	202	246	989	1225	1483	300	ولا تجوز شهادة النساء فيما هو شان الرجال الا في الاموال وما يتعلق بها كالاجارة وماءة امراة كامراتين وذلك كرجل واحد يقضي بذلك مع رجل او مع اليمين فيما يجوز فيه شاهد ويمين وشهادة امراتين فقط فيما لا يطلع عليه الرجال من الولادة والاستهلال	441	-998643904143556968	194	376.0	158	236	82.2033920288086	36	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms66	false	4248361699338791409	68	111	362	576	1534	300	ومن قال دفعت الي فلان كما امرتني فانكر فلان------------------------------------ فعلي الدافع البينة------------- والا ضمن-------------------- وكذلك علي ولي الايتام البينة انه انفق علي------------------------------------------------------هم او دفع اليهم-------------------------------------------------------------------------------- وان كانوا في حضانته صدق في النفقة فيما يشبه---------------------------------------------------- والصلح----------------- جاءز الا ما جر الي حرام ويجوز علي	66	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms445	true	659136393232116622	127	226	631	1114	1486	300	ومن قال دفعت الي فلان كما امرتني فانكر فلان بانه لم يصل اليه ما امره بدفعه اليه فعلي الدافع البينة انه دفع اليه والا ضمن ان لم يقم بذلك بينة وكذلك علي ولي الايتام البينة انه انفق عليهم اذا نازعوه في اصل الانفاق بان ادعوا انه لم ينفق عليهم او نازعوه في مقدار ما انفق اذا لم يكونوا في حضانته بان كان ينفق عليهم مساناة او مشاهرة لقوله وان كانوا في حضانته صدق في النفقة فيما يشبه مع يمينه لما يدركه من صعوبة الاشهاد فخفف عليه الامر والصلح وهو قطع المنازعة جاءز الا ما جر الي حرام اي ادي ---	445	-998643904143556968	196	310.0	156	486	40.329219818115234	38	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms66	false	4248361699338791409	182	247	957	1283	1534	300	فان ابي--- كانا شريكين بقيمة ما لكل واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغاصب--------------------------- يءمر بقلع بناءه وزرعه وشجره ------------------وان شاء اعطاه ربها قيمة ذلك النقض وال----------------------------شجر ملقي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد قيمة اجر من يقلع ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------ولا شء عليه ف-----------------------يما لا قيمة له بعد القلع والهدم-------------------------------------------------- ويرد الغاصب الغلة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يردها غير الغاصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والولد في الحيوان----------- وفي الامة اذا كان الولد من غير السيد----- ياخذه المستحق للامهات من يد مبتاع او غيره	66	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms447	true	6871814637498289400	23	286	109	1468	1536	300	--نسب اليه كانا شريكين بقيمة ما لكل واحد منهما فالمستحق بقيمة ارضه والذي اعمر بقيمة عمارته فاذا كانت قيمة البقعة عشرة دنانير وقيمة العمارة عشرين دينارا فيكون بينهما اثلاثا وتعتبر القيمة في ذلك يوم الحكم علي المشهور لا يوم البناء والغاصب اي لعرصة ويبنيها او يغرمها يءمر بقلع بناءه وزرعه وشجره من الارض المستحقة وان شاء اعطاه ربها قيمة ذلك النقض بضم النون وسكون القاف و قيمة الشجر ملقي اي مقلوعا فيعتبر الشجر حطبا والبناء انقاضا ولا يجوز ان يتفقا علي ابقاءه في الارض علي ان يدفع له الكراء لانه يءدي الي بيع الزرع قبل بدو صلاحه علي التبقية لان المالك لما كان قادرا علي اخذه مجانا في القسم الاول او بقيمته مقلوعا في هذا القسم الثاني يعد باءعا له وان اعطاه ربها قيمة نقضه وزرعه فانما يكون ذلك بعد قيمة اجر من يقلع ذلك مثال ذلك ان تكون قيمته مقلوعا عشرة دراهم واجر من يقلعه اربعة دراهم فانه يعطيه ستة دراهم ولا شء عليه اي لا يغرم شيءا للغاصب فيما لا قيمة له بعد القلع والهدم كالنقش اي او الزرع او الشجر قبل بلوغه حد الانتفاع ويرد الغاصب الغلة ومثله اللص والخاءن والمختلس ونحوهم من كل ما لا شبهة له فيما اغتله ولقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس ولا يردها غير الغاصب وهو صاحب الشبهة ولو كان مشتريا من الغاصب حيث لا علم عنده لقوله عليه الصلاة والسلام الخراج بالضمان ولما كان الولد غير داخل في الغلة وخشي توهم دخوله نبه عليه بقوله والولد في الحيوان غير الادمي وفي الامة اذا كان الولد من غير السيد الحر ياخذ- المستحق للامهات من يد مبتاع او غيره	447	-998643904143556968	315	470.0	251	1362	23.12775421142578	59	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms67	false	-1816640463473768927	19	102	92	489	1446	300	ولا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل ابار الماشية احق بها--------------- حتي يسقوا ث-----------------------------------------------------------م الناس------ فيها----------------------------------- سواء ومن كان في ارضه عين او بءر فله منعها الا ان تنهدم بءر جاره وله ---------------------------------زرع يخاف عليه فلا يم-----------------------نعه فضله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف هل عليه------------- في ذلك------ ثمن----------------------------- ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا وينبغي -------------ان لا يمنع الرجل جاره ان ي------------------------------------------------------------------------------------غرز خشبه في جداره و-------------------------------------لا يقضي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وما افسدت الماشية من الزر-ع والحواءط بالليل فذلك علي ارباب الماشية ولا شء عليهم في -فساد النهار ومن وجد سلعته في التفليس	67	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms449	true	5924140294376029056	13	262	72	1299	1488	300	ولا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا وصورة ذلك ان يكون بازاء الماء مرعي ينزل فيه قوم يريدون الرعي فيه فيمنعهم اهل الماء من الشرب ليرتحلوا عن مرعاهم فاهل ابار الماشية احق بها اي بماء الابار حتي يسقوا ثم المسافرون لسقيهم ثم ماشية اهل الابار ثم ماشية المسافرين ثم الناس بعدهم فيها اي في الابار اي في فضل ماءها شركاء سواء ومن كان في ارضه عين او بءر فله منعها الا ان تنهدم بءر جاره او يغور ماءها و الحال ان له اي للجار زرع يخاف عليه فلا يمنعه اي لا يجوز له ان يمنعه فضله بل يلزمه بذله ويقضي عليه بذلك بشروط ثلاثة ان يكون الجار زرع علي اصل ماء فانهارت بءره وان يخاف علي زرعة التلف وان يشرع في اصلاح بءره ولا يءخر واختلف هل عليه اي علي الجار في ذلك الفضل ثمن لصاحب الماء وهو محكي عن مالك ام لا وهو قول في المدونة ووجهه ان بذل فضل ماءه واجب علي طريق الاعانة فلم يكن له اخذ العوض عنه ووجه الاول انه انتفع بمال الغير لاحياء مال نفسه وينبغي بمعني ويستحب ان لا يمنع الرجل جاره ان يغرز اي يدخل خشبه في جداره لما صح من قوله عليه الصلاة والسلام لا يمنع الرجل جاره ان يغرز خشبة في جداره روي خشبة بالافراد وخشبه بالجمع وقوله ولا يقضي عليه تاكيد للندب المستفاد من قوله وينبغي ان يمنع الخ واشارة الي رد قول ابن كنانة والشافعي انه يقضي عليه وما افسدت الماشية من الزروع والحواءط بالليل فذلك علي ارباب الماشية ولا شء عليهم في افساد النهار وهذا------------ التفصيل	449	-998643904143556968	370	564.5	292	1239	29.86279296875	67	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms67	false	-1816640463473768927	115	154	552	734	1446	300	الغرماء والضامن غارم وحميل الوجه ان لم يات به غرم حتي يشترط ان لا يغرم ومن احيل بدين فرضي فلا رجوع له علي الاول وان افلس هذا الا ------------ان يغره م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وانما الحوالة علي اصل دين والا-------------------------- فهي حمالة	67	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms450	true	-8475136630061073282	170	244	848	1196	1461	300	ال--مال قال ابن عمر الا ان يكون امكنه الاتيان به ففرط فانه------- يغرم ومن احيل بدين فرضي فلا رجوع له علي الاول وان افلس هذا المحال عليه الا ان يغره منه اي يغر المحيل المحال وقوله منه اي فيه اي المدين الذي هو المحال عليه مثل ان يعلم انه عديم واحال عليه فانه لا يبرا ويرجع عليه المحال بدينه وانما الحوالة علي اصل دين والا اي وان لم تكن علي اصل دين فهي حمالة	450	-998643904143556968	132	202.0	102	357	36.974788665771484	23	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms67	false	-1816640463473768927	154	209	734	993	1446	300	ولا يغرم الحميل الا في عدم الغريم او غيبته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحل بموت المطلوب او تفليسه كل دين عليه ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحل ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له علي غيره -------------------------------------------------ولا تباع رقبة------ الماذون-------------- فيما عليه ول--------------------------ا يتبع به----------------- سيده------------------------------------------------ ويحبس المديان-------------- ليستب--------------------------------------------------------------------------را ولا حبس علي معدم --------------------------------------------------------------------------------------------------وما انقسم بلا ضرر قسم----------------------------- من ربع----------- وعقار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لم ينقسم بغير ضرر فمن	67	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms451	true	1860839355108456823	5	264	30	1351	1534	300	ولا يغرم الحميل الا في عدم الغر-م او غيبته راجع الي قوله والضامن غارم ومحل كون الحميل يغرم في غيبة الغريم البعيدة اذا لم يكن للغريم مال حاضر يمكن الاستيفاء منه والا فلا يغرم ويحل بموت المطلوب او تفليسه كل دين عليه المراد به حكم الحاكم بخلع ماله لا مجرد قيام الغرماء فلا يحل به ما اجل اما حلول الديون المءجلة بالموت فلان الدين كان متعلقا بالذمة وبالموت قد خربت ولم يبق للغريم ما يتعلق به فوجب ان يحل ما كان مءجلا وان ينتقل من الذمة الي التركة لانه لا يتعلق بغيرهما فاذا ذهبت احداهما فلم يبق غير الاخري واما حلوله بالفلس فلان الغرماء لما دخلوا علي ذمة عامرة وبالفلس قد خربت فاشبه ذلك موته ولا يحل بموت المطلوب او تفليسه ما كان له علي غيره من الديون لان محلها وهي الذمم لم تفت بل هي باقية ولا تباع رقبة العبد الماذون له في التجارة فيما عليه من الديون وانما تتبع ذمته ولا يتبع به اي مما علي العبد سيده الا اذا قال لهم عاملوه وما عاملتموه به فذلك علي ويحبس المديان المجهول الحال ليستبرا اي يستبين امره فان ثبت عدمه بشهادة عدلين انهما لا يعرفان له مالا لا ظاهرا ولا باطنا فلا يطلق حتي يستحلف ما له مال ظاهر ولا باطن وتكون يمينه علي البت ويزيد عليها وان وجدت مالا لاقضينه عاجلا وما انقسم بلا ضرر قسم فيقسم كل ما كان قابلا للقسمة من ربع وهو البناء وعقار وهي الارض وغيرها كالحيوان والعروض والمكيل والموزون والمراد ان كل ما كان قابلا للقسمة وتنافسوا فيه فبعضهم يطلب القسمة وبعضهم ياباها اجبر الممتنع عليها وما لم ينقسم بغير ضرر بان	451	-998643904143556968	238	309.0	187	1322	18.00302505493164	47	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms67	false	-1816640463473768927	209	239	993	1131	1446	300	دعا الي البيع اجبر عليه من اباه-------------------------------------------------------------------------------- وقسم القرعة لا يكون الا في صنف واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يءدي احد الشركاء ثمنا-------------------------------------------------------- وان كان في ذلك تراجع لم يجز القسم -الا بتراض	67	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms452	true	252596357891506755	9	96	44	461	1464	300	دعا الي البيع اجبر عليه من اباه لانه لا يجوز قسمه حتي يحسم مادة النزاع فتعين البيع واجيب له من طلبه لقطع النزاع وقسم القرعة لا يكون الا في صنف واحد اي جنس واحد فلا يجوز في قسم القرعة الجمع بين جنسين او نوعين متباعدين كالتفاح والخوخ بل كل منهما يقسم علي حدة لان جمعهما في قسمة واحدة غرر بين ولا يءدي احد الشركاء ثمنا لانه اذا اداه صار صنفين والقرعة لا تكون الا في صنف واحد وان كان في ذلك تراجع لم تجز القسمة الا بتراض	452	-998643904143556968	136	203.0	107	417	32.61391067504883	28	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms68	false	-1373039796883087025	39	134	185	628	1405	300	ويرد ما فضل ان فضل شء باب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفراءض ولا يرث م--------------------------------------------ن الرجال الا عشرة الابن وابن الابن وان سفل -----------------والاب والجد للاب -----------------وان علا والاخ وابن------------------------------------ ا--لاخ وان بعد والعم وابن-------------------------- ا--لعم وان بعد والزوج ومولي الن--------------------------------------------------------عمة ولا يرث من النساء غير سبع البنت وبنت الابن والام والجدة و-----------الاخت والز----------------------وجة ومولاة النعمة---------------------------------------------------------------------------- فميراث الزوج من الزوجة ان لم تترك ولدا ولا ولد ابن النصف فان تركت ولدا----------------- او ولد ابن منه --------------------------------او من غيره فله الربع وترث هي منه الربع ان لم يكن له ولد ولا ولد ابن فان كان له ولد او ولد	68	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms454	true	-1461087373352415889	56	267	282	1289	1456	300	ويرد ما فضل ان فضل شء ولا يجوز له صرف شء منه في غير الحج باب في علم الفراءض باب في علم الفراءض جمع فريضة بمعني المقدر ومما يدل علي مزيد فضله قوله عليه الصلاة والسلام تعلموا الفراءض وعلموها الناس فان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه البيهقي وغيره ولا يرث من الرجال الا عشرة الابن وابن الابن وان سفل بفتح الفاء وضمها والاب والجد للاب وان بعد وفي نسخة وان علا والاخ شقيقا كان او لاب او لام وابن الاخ الشقيق او لاب وان بعد والعم الشقيق او لاب وابن العم الشقيق او لاب وان بعد والزوج ومولي النعمة وهو المعتق او ما قام مقامة من ابن المعتق او معتق المعتق ولا يرث من النساء غير سبع البنت وبنت الابن والام والجدة لام او لاب والاخت الشقيقة او لاب او لام والزوجة ومولاة النعمة اي المعتقة ولما فرغ من تعداد من يرث شرع يبين مقدار ما يرث كل واحد منهم فقال فميراث الزوج من الزوجة ان لم تترك ولدا ولا ولد ابن النصف فان تركت ولدا ذكرا كان او انثي او ولد ابن كذلك سواء كان الولد منه اي من الزوج او من غيره بنكاح او زني او لعان من حر او عبد مسلم او كافر ويشترط في الو---------لد او ولد	454	-998643904143556968	343	528.0	265	1016	33.75984191894531	63	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms68	false	-1373039796883087025	119	174	571	818	1405	300	الربع ان لم يكن له ولد ولا ولد ابن -فان كان له ولد او ولد ابن منها او من غيرها---------------------------------------------- فلها الثمن-------------------------------------------------- وميراث الام من ابنها الثلث ان ----------------------------------------------لم يترك ولدا او ولد ابن او اثنين من الاخوة ما كانوا فصاعدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في فريضتين------- في زوجة وابوين ف-------------للزوجة الربع---- وللام ثلث ما بقي---- وما بقي	68	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms455	true	-718026786819586835	0	118	0	552	1526	300	الربع ان لم يكن له ولد ولا ولد ابن ذكرا كان او انثي كان الولد منها او من غيرها زوجة كانت او ام ولد فان كان له ولد او ولد ابن فلها الثمن ودليل الفرضيين قوله تعالي ولهن الربع النساء الاية وميراث الام من ابنها الثلث لو قال من ولدها لكان احسن ليشمل الذكر والانثي ان لم يترك ولدا او ولد ابن او اثنين مع الاخوة ما كانوا فصاعدا اي في حال كون الاخوة اي اخوة كانوا ذكورا فقط او اناثا فقط او ذكورا واناثا اشقاء او لاب او لام بشرط ان يكونوا احرارا مسلمين غير قاتلين الا في فريضتين اولهما في زوجة وابوين ف هي من اربعة للزوجة الربع سهم وللام ثلث ما بقي سهم وما بقي	455	-998643904143556968	225	357.5	173	552	40.760868072509766	48	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms68	false	-1373039796883087025	196	277	922	1284	1405	300	الا ان يكون للميت ولد او ولد ابن او اثنان من الاخوة ما كانا فلها السدس حينءذ وميرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الاب من ولد---------------------------ه اذا انفرد ورث المال كله--------- ويفرض له مع----- الولد الذكر او ول---د الا------بن السدس --------------فان لم يكن له ولد---- ولا ولد ابن----- فرض للاب السدس-------------- واعطي-------- من شركه من اهل السهام سها-------------------------------------------------مهم ثم كان له ما بقي وميرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الولد الذكر جميع المال ان كان وحده----------------------------------------------------------------------------------- او ياخذ ما بقي بعد س----هام من معه من زوجة وابوين او جد او جدة	68	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms456	true	-6807170304346546132	19	228	102	1096	1476	300	الا ان يكون للميت ولد او ولد ابن او اثنان من الاخوة ما كانا فلها السدس حينءذ ما ذكره من حجب الام من الثلث الي السدس بالاثنين من الاخوة مذهب الاءمة قاطبة الا ابن عباس رضي الله عنهما فانه قال لا يحجبها الا ثلاثة من الاخوة مستدلا بقوله تعالي فان كان له النساء اي للميت اخوة فلامه السدس ومنشا الخلاف الخلاف في اقل الجمع وميراث الاب من ولده الذكر والانثي نقول في شانه اذا انفرد ورث المال كله بلا خلاف ويفرض له مع وجود الولد الذكر او مع ولد الابن الذكر السدس من اصل التركة فان لم يكن له ولد ذكر ولا ولد ابن كذلك فرض للاب السدس من اصل التركة واعطي بعد ذلك من شركه من اهل السهام وهم البنت او بنت الابن او الاثنتان من ذلك فصاعدا سهامهم ثم كان له ما بقي ان بقي شء فان فضل شء بعد اخذ ذوي السهام سهامهم اخذه بالتعصيب لما صح من قوله عليه الصلاة والسلام الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر اي وهو موجود في الاب وميراث الولد الذكر جميع المال ان كان وحده وليس معه ذو سهم اما ان كان معه اخ فاكثر فانهم يرثون جميع المال ويكون بينهم بالسوية او ياخذ ما بقي بعد اخذ سهام من معه من زوجة وابوين او جد او جدة	456	-998643904143556968	345	572.0	264	994	34.708248138427734	74	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms69	false	-8291860075036471971	2	74	10	381	1540	300	المال------ او ما فضل منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد من شركهم من اهل السهام وابن الابن----------------------------------------------- كالابن في عدمه فيما يرث ويحجب-------------------------------------- وميراث البنت الواحدة النصف------------------------------------------------------- والاثنتين ا--------------لثلثان فان------------------------------------------- كثرن لم يزدن علي الثلثين شيءا وابنة الابن كالبنت-------------- اذا لم تكن بنت وك--------------------------------------ذلك ب---------ناته كالبنات في---------- عدم البنات فان ك------------------------------------------------انت ابنة واب------------------------نة ابن فللابنة الن------صف ولابنة الابن السدس تمام الثلثين وان--------------------------------------- كثرت بنات الابن------------- لم يزدن علي ذلك السدس شيءا ان لم يكن معهن ذكر	69	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms457	true	1951378776402166966	70	258	346	1331	1534	300	المال جميعه او ما فضل منه بعد اخذ ذوي السهام سهامهم وكذلك في كثرة البنين والبنات وقلتهم يرثون كذلك جميع المال فيقتسمونه للذكر مثل حظ الانثيين مثل ان يترك خمس بنين وخمس بنات فانهم يقتسمون المال علي خمسة عشر سهما او ما فضل منه اي من المال بعد من شركهم من اهل السهام ثم ما فضل يقتسمونه للذكر مثل حظ الانثيين وقوله وابن الابن كالابن في عدمه فيما يرث ويحجب تكرار مع قوله وابن الابن بمنزلة الابن وميراث البنت الواحدة التي للصلب النصف لقول تعالي وان كانت واحدة فلها النصف النساء والاثنتين من بنات الصلب الثلثان لما صح انه عليه الصلاة والسلام ورثهما كذلك فان كثرن لم يزدن علي الثلثين شيءا وابنة الابن كالبنت الواحدة للصلب اذا لم تكن بنت الصلب موجودة فانها ترث النصف بالاجماع وكذلك بناته اي الابن كالبنات للصلب في حال عدم البنات للصلب ترث الاثنتان منهن فصاعدا الثلثين بلا خلاف فان كانت ابنة واحدة للصلب موجودة ومعها ابنة ابن فللابنة للصلب النصف ول-بنت الابن السدس تمام الثلثين لما صح انه صلي الله عليه وسلم قضي بذلك وان كثرت بنات الابن مع بنت الصلب لم يزدن علي ذلك السدس شيءا ان لم يكن معهن ذكر	457	-998643904143556968	334	529.5	264	986	33.87424087524414	58	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms69	false	-8291860075036471971	81	189	419	966	1540	300	لم يكن لبنات الابن شء ------------------------------------------الا ان يكون معه-----------------ن اخ---- فيكون ما بقي بينهن وبينه للذكر مثل حظ الانثيين وكذ--------------------------------------------------------------------------------------لك اذا كان ذلك الذكر تحت------------------------------------------هن كان ذلك------- بينه وبينهن كذلك وك---------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لو ورث بنات الابن مع الابنة ال------سدس وتحتهن بنات ابن مع--------------هن او تحتهن ذكر كان ذلك بينه -------------وبين اخواته او من فوقه من عماته ولا يدخل في ذلك------------- من دخل في الثلثين من بنات الابن----------------- وميراث الاخت الشقيقة النصف و-------------------------------------------------------------------------الاثنتين فصاع-------------------------------------------دا الثلثان--------------- فان كانوا اخوة واخوات شقاءق او لاب فالمال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين قلوا او ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثروا والاخ----وات مع البنات كالعصبة -------------------------------------------لهن يرثن ما فضل عنهن ولا يربي لهن معهن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ميراث للاخوة والاخوات مع الاب	69	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms458	true	-7922507112322421653	4	294	17	1469	1495	300	لم يكن لبنات الابن شء في السدس لان الثلثين تكملا دون بنات الابن الا ان يكون معهن اي مع بنات الابن اخ لهن فيكون ما بقي بينهن وبينه للذكر مثل حظ الانثيين ان بقي شء فان لم يبق شء فلا شء لهن لانهن انما يرثن بالتعصيب والعاصب لا يرث الا ما فضل وكذلك اذا كان ذلك الذكر الذي مع بنات الابن تحتهن فانه يعصبهن فاذا عصبهن كان ذلك الباقي بينه وبينهن كذلك اي للذكر مثل حظ الانثيين قال ابن عمر ان ابن الابن يعصب من في درجته ومن فوقه ولا يعصب من تحته وكذلك لو ورث بنات الابن مع الابنة للصلب السدس وتحتهن بنات ابن معهن ذكر في درجتهن او تحتهن ذكر كان ذلك الثلث الباقي بينه وبين اخو-ته او من فوقه من عماته ولا يدخل في ذلك الثلث الباقي من دخل في الثلثين من بنات الابن من الطبقة الاولي وميراث الاخت الشقيقة النصف لقوله تعالي ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك النساء و ميراث الاثنتين فصاعدا الثلثان لقوله تعالي فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك النساء فان كانوا اخوة واخوات شقاءق او لاب فالمال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين قلوا او كثروا لقوله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء والاخوات الشقاءق والاخت الواحدة مع البنات راجع للطرفين اعني قوله الشقاءق والاخت وقوله مع البنات او البنت الواحدة او مع بنت ابن او بنات ابن كالعصبة لهن يرثن ما فضل عنهن ولا يربي لهن اي لا يفرض ولا يراد لهن اي للاخوات وقوله كالعصبة لهن اللام بمعني مع معهن اي مع البنات بل ياخذن ما فضل بالتعصيب وانما قال كالعصبة اي يشبهن العصبة في انهن لا يرثن الا ما بقي ولا يشبهن العصبة في حيازة المال اذا انفردن فهذا وجه قوله كالعصبة ولا ميراث للاخوة والاخوات مع الاب	458	-998643904143556968	512	799.5	407	1453	35.2374382019043	95	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms69	false	-8291860075036471971	218	258	1117	1330	1540	300	الاخوات للاب السدس--------------------------------------------------------------- ولو كانتا------ شقيقتين------ لم يكن للاخوات-------- للاب شء--------------------------------------------------------------- الا ان يكون معه---------------------------------------------------ن ذكر ف------ياخذون ما بقي----------------------------------------------- للذكر مثل حظ الانثيين وميراث الاخت للام والاخ للام سواء الس--------------------------------------------------------------------------دس لكل واحد و---------------------ان كثروا فا-------------------------------------------------------------------لثلث----- بينهم الذكر والانثي فيه سواء	69	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms459	true	7469047008717516790	101	221	520	1150	1552	300	الاخوات للاب السدس تكملة الثلثين وعن ابن مسعود لاحظ للاخت التي للاب في هذه الصورة ولو كانتا اختين شقيقتين فاكثر لم يكن للاخوات اللواتي للاب معهما شء في السدس لان الشقيقتين استكملتا الثلثين ولا في غير السدس الا ان يكون معهن اي اللواتي للاب ذكر في درجتهن ولم يكن مع الشقيقتين ذكر ف انهم ياخذون ما بقي بعد اخذ الشقيقتين او الشقاءق الثلثين فيقتسمونه للذكر مثل حظ الانثيين وميراث الاخت للام والاخ للام سواء حال من الاخت والاخ اي حال كونهما مستويين في الفريضة لا مزية لذكر علي انثي السدس لكل واحد منهما اذا انفرد و اما ان كثروا بان زادوا علي الواحد ذكورا فقط او اناثا فقط او ذكورا واناثا ف فرضهم الثلث يقسم بينهم الذكر والانثي فيه سواء	459	-998643904143556968	206	274.5	166	630	32.69841384887695	37	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms70	false	-8829575525211746713	71	202	353	957	1381	300	عن ولادة الام وان كان --------------------------من بقي اختا او اخوات لابوين او لاب اعيل لهن وان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبل الام اخ واحد او اخت لم تكن مشتركة وكان ما بقي---------- للاخوة ان كانوا ذكورا---- او ذكورا واناثا و----------------------------------------------------------------------------------ان كن اناثا----------- لابوين او لاب اعيل---------- لهن والاخ للاب كالشقيق في عد----م الشقيق الا في المشتركة وابن الا----------------------------------------------------------------------------------خ كالاخ في عد----م الاخ كان شقيقا او لاب ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرث ابن الاخ للام والاخ ---------------------------------------------------------------------------للابوين يحج--------------------------------------ب الاخ للاب والاخ للاب اولي من ابن اخ شقيق ----------------------وابن اخ شقيق اولي من ابن اخ لاب----------------------- وابن اخ --لاب يحجب عما لابوين--------------------------------------------- وعم لابوين يحجب عما لا----------------------------------------------------------ب وعم لاب يحجب ابن عم لابو--------------------------------------------------------------------------ين وابن عم لابوين يحجب ابن عم لاب وهكذا يكون الاق-----------------------------------------------رب اولي ولا يرث بنو الاخوات ما كن ولا بن-----------------------------------------و البنات ولا------------------------ بنات الاخ ما كان	70	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms461	true	7158002627429387662	0	300	0	1496	1496	300	عن ولادة الام ثم ثني بفقدان العصبة فقال وان كان من بقي اختا او اخوات لابوين او لاب اعيل لهن اي بطل الاشتراك وصارت من مساءل العول فيعال للواحدة بالنصف ثلاثة فتبلغ تسعة ويعال للاثنتين بالثلثين اربعة فتبلغ عشرة وان كان من قبل الام اخ واحد او اخت لم تكن مشتركة وكان ما بقي وهو السدس للاخوة ان كانوا ذكورا فقط او ذكورا واناثا فالذكور فقط يقتسمونه بالسوية والذكور والاناث يقتسمونه للذكر مثل حظ الانثيين وقوله وان كن اناثا اي الاخوات لابوين او لاب اعيل لهم صوابه لهن والاخ للاب كالشقيق في حال عدم الشقيق الا في المشتركة لا-ن المعني الذي ثبت للشقيق فيها مفقود في حق الاخ للاب وهو الاشتراك في ولادة الام وابن الاخ كالاخ في حال عدم الاخ كان شقيقا او لاب اي انه ينزل منزلته في التعصيب خاصة لا في كل الوجوه فمن الوجوه التي يخالف فيها ابن الاخ الاخ ما اشار اليه بقوله ولا يرث ابن الاخ للام وعلة ذلك ان اباه من ذوي الفروض لا مدخل له في التعصيب فكان كابن البنت وقوله والاخ للابوين يحجب الاخ للاب تكرار مع ما تقدم كرره ليرتب عليه قوله والاخ للاب اولي من ابن اخ شقيق لعلوه عليه بدرجة و كذا ابن اخ شقيق اولي من ابن اخ لاب في درجته لانه اقوي منه وابن الاخ لاب يحجب عما لابوين لانه يدلي بولادة الاب والعم يدلي بولادة الجد وعم لابوين يحجب عما لاب لانه جمع رحما وتعصيبا والذي للاب ليس في درجته الا التعصيب وعم لاب يحجب ابن عم لابوين لعلوه عليه بدرجة وابن عم لابوين يحجب ابن عم لاب في درجته لانه يدلي بسببين والضابط هو قوله--------------- وهكذا يكون الاقرب اولي مطلقا اي في الاخوات وابناءهم والاعمام وابناءهم ولا يرث بنو الاخوات ما كن شقاءق او لاب لام وبناتهن من باب اولي ولا يرث بنو البنات وبناتهن من باب اولي ولا يرث بنات الاخ ما كان-	461	-998643904143556968	523	727.5	406	1513	34.56708526611328	101	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms70	false	-8829575525211746713	200	300	950	1381	1381	300	ما كان ولا---- بنات العم ولا جد لام ولا عم اخو ابيك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامه ولا يرث عبد و---لا من فيه بقية رق ولا -----------------------يرث المسلم الكافر و------------لا الكافر المسلم------------- ولا ابن اخ لام ولا جد لام ولا ام ابي الام ولا ت----------------رث ام ابي الاب مع ولدها ابي الميت ولا ت---------------------------------------------------------------------رث اخوة ة لام مع الجد للاب ولا مع الولد وولد الولد------------------------- ذكرا كان الولد او انثي و----------لا ميراث للاخوة مع الاب ما كانوا ولا ي-------------------رث عم مع الجد ولا ابن --ا--------------------------------------------------------------خ مع الجد ولا يرث قاتل العمد-------- من مال ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- دية ولا يرث قاتل الخطا من الدية ويرث من المال-	70	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms462	true	-7167855464190276029	3	200	13	920	1428	300	او لام ولا يرث بنات العم -----------ولا عم اخو ابيك لامه قال الفاكهاني وفي بعض النسخ هنا ولا جد لام وفي بعضها ايضا ولا ابن اخ لام ولا ام ابي الام وكذا الخال والخالة والعمة ولا يرث عبد قن ولا من فيه بقية رق كالمدبر وام الولد و كذا لا يرث المسلم الكافر عند الجمهور ولا الكافر المسلم اجماعا وقوله ولا ابن اخ لام ولا جد لام ولا ام ابي الام تقدم وقضية قوله ولا ترث ام ابي الاب مع ولدها ابي الميت انه لو فقد ولدها او الميت ترث وليس كذلك اذ هي لا ترث بحال تدبر وقوله ولا ترث اخو--ة لام مع الجد للاب ولا مع الولد وولد الولد تكرار لكن فيه زيادة قوله ذكرا كان الولد او انثي وكذا قوله ولا ميراث للاخوة مع الاب ما كانوا اشقاء او لاب تكرار ولا يرث عم مع الجد ولا ابن الاخ مع الجد لان رتبة الجد في رتبة الاخ والاخ يحجب ابنه فكذا ما هو بمنزلته ولا يرث قاتل العمد العدوان من مال ولا دية واما قاتل العمد غير العدوان كقتل الامام احدا ممن يرث في حد وجب عليه وكقتل شخص اباه مثلا في باغية فانه يرثه ولا يرث قاتل الخطا من الدية ويرث من المال	462	-998643904143556968	381	645.0	291	920	41.41304397583008	77	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms71	false	3302436480065487431	11	160	52	793	1466	300	المرض ترث زوجها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مات من مرضه ذلك ولا يرثه------------------------------ا وكذلك ان كان الطلاق واحدة و-----------------قد مات من مرضه ذلك------------- بعد------- العدة -------------وان طلق الصحيح امراته طلقة واحدة------ فانهما يتوارثان ما كانت في العدة ف-------------------------------------ان انقضت------ فلا ميراث بينهما بعدها-------------------------------- ومن تزوج امراة في مرضه لم ترثه ولا يرثها----------------- وترث الجدة للام ال------------------------------------------------سدس وكذ-----لك التي للاب ف-------------------------------------ان اجتمع-ا فالسدس بينهما------ الا ان تكون التي للام اقرب بدرجة فتكون اولي به لانها التي---- فيها النص وان كانت التي للاب اقربهما فالسدس بينهما نصفين ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------- يرث عند ----------مالك اكثر من جدتين ام الاب وام الام وامهاتهما---------------------------------------------------------- ويذكر عن زيد بن ثابت -------------انه ورث ثلاث جدات واحدة من قبل الا------------م واثنتين من قبل الاب-------- ام الاب و--------ام ابي الاب ولم يحفظ عن الخلفاء---------------------- توريث اكثر من جدتين------------------------------------- وميراث الجد------------------------------------------------------- اذا انفرد فله المال وله مع الولد الذكر او مع ولد الولد الذكر السدس فان شركه احد من اهل السهام غير الاخوة والاخوات	71	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms463	true	1420480768368328261	4	296	19	1464	1481	300	الموت ترث زوجها ان مات من مرضه ذلك الذي طلقها فيه لنهيه عليه الصلاة والسلام عن اخراج وارث وبه قضي عثمان فقد ورث زوجة عبد الرحمن بن عوف منه بعد انقضاء عدتها وكان قد طلقها البتة وهو مريض ثم مات من مرضه هذا ولا يرثها هو لانها اجنبية منه ببينونتها وكذلك ان كان الطلاق واحدة رجعية و الحال انه قد مات من مرضه ذلك الذي طلق فيه بعد انقضاء العدة في انها ترثه وان طلق الصحيح زوج-ته طلقة واحدة رجعية فانهما يتوارثان ما كانت في العدة وكذا بقية احكام الزوجية ثابتة بينهما فان انقضت العدة فلا ميراث بينهما بعدها لان الطلاق في الصحة لا تهمة فيه ومن تزوج امراة في مرضه لم ترثه ولا يرثها لفساد ذلك النكاح وترث الجدة للام السدس فقط لما ثبت انه صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس وكذا الجدة التي للاب ترث السدس بطريق القياس علي التي للام فان اجتمعتا فالسدس بينهما نصفان الا ان تكون التي للام اقرب بدرجة فتكون اولي به لانها التي ورد فيها النص وان كانت التي للاب اقربهما فالسدس بينهما نصفين ولا تختص به التي للاب كما اختصت به التي للام عند القرب لانها انما اخذت بطريق القياس وتلك بطريق النص ولا يرث عند مالك رحمه الله اكثر من جدتين ام الاب وام الام وامهاتهما يقمن مقامهما عند عدمهما تحجب القربي البعد علي حكم ما تقدم ويذكر عن زيد بن ثابت رضي الله عنه انه ورث ثلاث جدات واحدة من قبل الام وهي ام الام واثنتين من قبل الاب احداهما ام الاب و الاخري ام ابي الاب ولم يحفظ عن الخلفاء الاربعة رضي الله عنهم توريث اكثر من جدتين گ ثم انتقل يتكلم علي ميراث الجد فقال وميراث الجد للاب عند عدم الاب من ولد ابنه وان سفل ذكرا كان او انثي اذا انفرد بان لم يكن مع---------------------------------------------------ه احد من ا---------------لاخوة والاخوات	463	-998643904143556968	645	978.5	511	1512	42.658729553222656	120	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms71	false	3302436480065487431	139	246	689	1214	1466	300	فله المال----------------- وله مع الولد الذكر او مع ولد الولد الذكر السدس ----------------------------------------------فان شركه احد من اهل السهام غير الاخوة وا--لاخوات---------------- فليقض--------- له بالسدس ----------------------------------------------------------فان بقي شء من المال --------------------------------------كان له -----------------------------------------------فان كان مع اهل السهام اخوة--------------------------- فالجد مخير في ثلاثة اوج--------------------------------------------------------------------------------------------ه ياخذ اي ذلك افضل له---------------- اما مقاسمة الاخوة او السدس--------------- من راس المال او----- ثلث ما بقي فان لم يكن معه-------- غير الاخوة ف------------------------هو يقاسم اخا واخو----------------ين او عدلهما اربع اخوات --------------فان زادوا----------------------------------------------------------------- فله الثلث فهو--------------------------------------------------- يرث الثلث مع الاخوة الا ان تكون المقاسمة افضل له والاخوة للا----------------------------------ب معه في--------------- عدم الشق-------اءق كالشقاءق -----------------------------------فان اجتمعوا------------------------------- عاده الشقاءق بالذين للاب ف------------------------------------------------------------منعوه ب--هم كثرة الميراث ثم كانوا	71	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms464	true	-2879312922679320347	8	269	41	1315	1471	300	فله المال كله كالاب اجماعا وله مع الولد الذكر او مع ولد الولد الذكر السدس فقط اذا لم يكن معه صاحب فرض ولا احد من الاخوة فان شركه احد من اهل السهام غير الاخوة او الاخوات فليفرض وفي نسخة فليقض وهي اولي له -السدس من اصل المال كما تقدم في ميراث الاب مع البنت او بنت الابن فان بقي شء من المال بعد اخذ الجد السدس واهل السهام سهامهم كان له اي للجد فهو في هذه الحالة وارث بالفرض والتعصيب فان كان مع اهل السهام اخوة اي جنس الاخوة اشقاء او لاب فالجد مخير في ثلاثة اوجه وفي تعبيره بقوله مخير تجوز لانه انما ياخذ الافضل منها كما نص علي ذلك هو في اخر عبارته بقوله ياخذ اي ذلك افضل له والاوجه الثلاثة اما مقاسمة الاخوة فيقدر اخا او ياخذ السدس من راس المال او ياخذ ثلث ما بقي فان لم يكن معه اي الجد غير الاخوة لا اهل السهام ولا غيرهم فهو يقاسم اخا واخوين اي ويقاسم اخوين او عدلهما اربع اخوات بدل من عدلهما فان زادوا اي الاخوة علي الاخ والاخوين وعدلهما بان يكونوا اكثر من مثلي الجد فله الثلث من اصل المال فرضا لا ينقص عنه اذا علمت هذا فهو اي الجد يرث الثلث مع الاخوة الا ان تكون المقاسمة افضل له من اخذ الثلث او استويا فانه يقاسم والاخوة للاب معه اي مع الجد في حال عدم الاخوة الشقاءق كالشقاءق الا في المسالة المشتركة التي تقدمت فان اجتمعوا اي الاشقاء والذين للاب مع الجد عاده الشقاءق بالذين للاب اي حاسبوه فهو فعل ماض ف بسبب عد الشقاءق علي الجد الاخوة للاب منعوه بعدهم كثرة الميراث ثم كانوا	464	-998643904143556968	498	700.0	393	1275	39.05882263183594	94	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms72	false	5113959324658531759	8	47	34	208	1640	300	السهام ولا يرث المو-------لي مع العصبة ----------------------------------------------وهو----------------- احق من ذوي الارحام الذين لا سهم لهم في كتاب الله عز وجل------------------------------------- ولا يرث------ من ذوي الارحام الا من له سهم في كتاب الله ولا ير-----------------------ث النساء من الولاء الا ما	72	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms465	true	-6330973077920145888	202	266	985	1294	1466	300	الباقي ولا يرث المولي الاعلي مع العصبة اي عصبة العتيق لانهم يرثون بالنسب وهو بالولاء وهو اي المولي الاعلي احق من ذوي الارحام الذين لا سهم لهم في كتاب الله عز وجل لعدم التعصيب فيهم ولا فرض لهم فسقطوا ولا يرث عندنا من ذوي الارحام الا من له سهم في كتاب الله عز وجل وهم الاخوة للام ولا يرث النساء من الولاء اي من -	465	-998643904143556968	158	247.5	122	310	50.967742919921875	33	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms72	false	5113959324658531759	76	111	349	538	1640	300	علي مبلغ سهامهم ولا يعال للاخت مع الجد الا في-------------------------- الغراء وحدها وهي----------------- امراة تركت زوجها وامها واختها لابوين او لاب وجدها ف-----------------------للزوج النصف---------- وللام الثلث---------- وللجد السدس--------- فلما فرغ المال اعيل للاخت بالنصف ثلاثة	72	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms466	true	-1934382542494878695	234	289	1265	1549	1605	300	الي سبعة وعشرين ولا يعال للاخت مع الجد الا في المسالة التي سماها مالك ب الغراء وحدها وهي اي من حيث مثالها امراة تركت زوجها وامها واختها لابوين او لاب وجدها لابيها ف المسالة من ستة للزوج النصف وهو ثلاثة وللام الثلث وهو اثنان وللجد السدس وهو واحد فلما فرغ المال اعيل للاخت بالنصف ثلاثة	466	-998643904143556968	178	291.0	143	284	62.676055908203125	32	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms72	false	5113959324658531759	56	81	250	374	1640	300	واذا اجتمع من له سهم معلوم في كتاب الله------------------------------ وكان ذلك اكثر من المال ادخل عليهم كلهم الضرر وقسمت الفريضة علي مبلغ سهامهم و------لا يعال	72	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms466	true	-1934382542494878695	76	108	402	562	1605	300	واذا اجتمع من له سهم معلوم في كتاب الله تعالي او في السنة او بالاجماع وكان ذلك اكثر من المال ادخل عليهم كلهم الضرر وقسمت الفريضة علي مبلغ سهامهم وتحقيق ما يقال	466	-998643904143556968	122	222.5	97	160	76.25	23	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms72	false	5113959324658531759	111	181	538	930	1640	300	ثم -جمع اليها سهم الجد فيقسم جميع ذلك بينهما علي الثلث لها والثلثين له فتبلغ سبعة وعشرين سهما-------------------------------------------- باب جمل م---------------ن الفراءض و-------السنن الواجبة و-------------------الرغاءب الو-----------------------------------ضوء للصلاة فري----------------------------------ضة وهو مشتق من الوضاء-----------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا المضمضة والاستنشاق ومسح الاذنين منه فان ذلك سنة -------------------------------------والسو-------------------------اك مستحب مرغب في----------------ه والمسح علي الخفين ر-----------خصة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتخفيف وال---------غسل من الجناب-------------------------ة ودم الحيض والنفاس فريضة وغس-----------------------------ل الجمع-------ة سنة وغس------------------------------------------------ل العيدين مستحب وال-------------------------غسل علي من اسلم فريضة لانه جنب	72	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms467	true	-2608550073179533434	77	270	399	1436	1580	300	ثم يجمع اليها سهم الجد فيقسم جميع ذلك بينهما علي الثلث لها والثلثين له فتبلغ سبعا وعشرين سهما اي واذا اريد القسم تبلغ الفريضة سبعا وعشرين باب جمل اي في بيان جمل من الفراءض وجمل من السنن الواجبة اي المءكدة و جمل من الرغاءب وابتدا هذا الباب بمساءل فقهية فقال الوضوء للصلاة فرضا كانت او نفلا فريضة اي عبادة مفروضة وهو مشتق من الوضاءة وهي الحسن قال زروق وهذا في الظاهر بازالة الاوساخ وفي الباطن بتكفير الذنوب ولما خشي ان يتوهم من قوله فريضة فرضية جميع اجزاءه استثني ما ليس له هذا الحكم فقال الا المضمضة والاستنشاق ومسح الاذنين منه فان ذلك سنة اي كل واحد فالاشارة تعود الي المذكور والسواك في الوضوء بمعني الاستياك مستحب مرغب فيه اي مءكد في طلبه والمسح علي الخفين رخصة اي ذو رخصة وهي لغة التخفيف وشرعا اباحة الشء الممنوع مع قيام السبب المانع ويقابلها العزيمة وهي الحكم المشروع اولا وتخفيف عطف بيان والغسل من الجنابة وهي الانزال ومغيب الحشفة ودم الحيض والنفاس فريضة اي عبادة مفروضة فرضها الشارع وغسل الجمعة للصلاة سنة مءكدة وهذا مفسر لقوله في الجمعة والغسل لها واجب وغسل العيدين مستحب علي المشهور وقيل انه سنة والغسل علي من اسلم فريضة لانه جنب	467	-998643904143556968	373	590.5	303	1037	35.96914291381836	55	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms73	false	-7659608194129392937	38	127	205	678	1662	300	غفر له ما تقدم من ذنبه------------- والقيام من الليل في رمضان وغيره من النوافل المرغب فيها والصلاة علي موتي المسلمين فريض----------------ة يحملها من قام بها وك-----------ذلك مواراتهم بالدف-----------------ن وغسلهم سنة واجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكذلك طلب العلم فريض---------------------------ة عامة يحملها من قام بها الا--------------- ما يلزم الرجل في خاصة نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفريضة الجها---------------------------د عامة يحملها من قام بها ----------------------الا ان يغشي العدو محلة ---------------------------------------------------------قوم فيجب فرضا عليهم------------------------------------------------------ قتالهم اذا كانوا مثلي عددهم --------------------------------------------------والرباط------------ في ثغور المسلمين--------------------------------------- وسدها وحياطته---------ا واجب ي-----------------حمله من قام به----------------- وصوم شهر رمضان فريضة -----------------والاعتكاف--------------------------------------------- نافلة------------- والتنفل بالصوم مرغب فيه	73	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms470	true	8008403232882735752	2	236	9	1262	1561	300	غفر له ما تقدم من ذنبه بمحض الاحسان والقيام من الليل في رمضان وغيره من النوافل المرغب فيها والصلاة علي موتي المسلمين فريضة من فروض الكفاية يحملها من قام بها عن الباقين وكذلك مواراتهم بالدفن اي موتي المسلمين وغسلهم سنة واجبة اي مءكدة ولا يخفي عدم الملاءمة في كلامه فان من يقول بسنية الغسل يقول بسنية الصلاة ومن يقول بوجوبه يقول بوجوبها والراجح القول بوجوب الغسل والصلاة وكذلك طلب العلم فريضة عامة اي واجبة علي جميع المسلمين يحملها من قام بها عن الباقين الا فيه ما يلزم الرجل في خاصة نفسه كالتوحيد والوضوء والصلاة والحج والبيع والشراء لما تقرر وثبت انه لا يجوز لاحد ان يقدم علي امر حتي يعلم حكم الله فيه فهذه من فروض الاعيان لا يحملها احد عن احد وفريضة الجهاد عامة اي واجبة علي جميع المسلمين يحملها من قام بها منهم فتسقط عن الباقين الا ان يغشي العدو محلة قوم اي يغير ويهجم علي محلة قوم بفتح الميم المكان ينزله القوم فيجب فرضا عليهم اي يجب وجوبا مءكدا عينا علي الذكر والانثي الحر والعبد قتالهم اذا كانوا مثلي عددهم فاذا بلغ عدد الكفار اكثر من مثليهم جاز لهم الفرار والرباط وهو الاقامة في ثغور المسلمين وهي الفرج الكاءنة بين المسلمين والكفار وسدها وحياطتها اي حفظها واجب وجوب فرض الكفاية يحمله من قام به عن بقية المسلمين وصوم شهر رمضان فريضة علي كل مسلم مكلف والاعتكاف وهو ملازمة المسجد المباح للذكر وتلاوة القران نافلة وقيل انه سنة والتنفل بالصوم مرغب فيه	470	-998643904143556968	455	690.5	368	1253	36.31285095214844	77	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms73	false	-7659608194129392937	162	276	872	1536	1662	300	والعمرة سنة واجبة والتلبية سنة واجبة والنية بالحج فريضة و-----الطواف للافاضة فريضة وال------------------------------------------------سعي بين الصفا والمروة فريضة و-----الطواف المتصل به واجب-------------------------------------------- وطواف الافاضة اكد منه والطوا------------------ف للوداع سنة ---------------------------والمبيت بمني ليلة يوم عرفة سنة------------------------ والجمع بعرفة واجب----------------- والوقوف بعرفة فريضة--------- ومبيت المزدلفة سنة واجب---------ة ووقوف المشعر الحرام مامور به--------- ورمي الجمار سنة واجبة وكذل---------ك الحلاق------------------------------------------ وتقبيل ا-----------------------------لركن سنة واجبة والغ---------سل للاحرام سنة--------------------------------- والركوع عند الاحرام سنة وغس------------------ل عرفة سنة والغ------سل لدخول مكة مستحب------ والصلاة في الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين در--------------------------------------------------------------------جة والصلاة في المسجد الحرام ومسجد الرسول صلي- الله عليه وسلم فذا افضل من الصلاة في ساءر المساجد-------------------------------------------- واختلف في مقدار التضعيف----------- بذلك-------- بين المسجد الحرام ومسجد الرسول عليه الصلاة والسلام ولم	73	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms471	true	8985065904256595706	73	286	368	1520	1589	300	والعمرة سنة واجبة اي مءكدة---------- والنية بالحج فريضة و كذا الطواف للافاضة وهو الذي يفعل بعد الرجوع من عرفة فريضة بلا خلاف و كذلك السعي بين الصفا والمروة فريضة وكذلك الطواف المتصل به اي بالسعي وهو طواف القدوم واجب يترتب علي تركه دم وطواف الافاضة اكد منه اي من طواف القدوم والطواف للوداع سنة والذي في المختصر انه مستحب والمبيت بمني ليلة يوم عرفة سنة لا دم علي من تركه وقوله والجمع بعرفة واجب تكرار مع ما تقدم والوقوف بعرفة فريضة بلا خلاف ومبيت المزدلفة سنة واجبة اي مءكدة ووقوف المشعر الحرام مامور به استحبابا ورمي الجمار سنة واجبة اي مءكدة وكذلك الحلاق في حق الرجل دون المراة سنة واجبة اي مءكدة وتقبيل الركن يعني الحجر الاسود في اول شوط سنة واجبة اي مءكدة والغسل للاحرام سنة للرجل والمراة ولو حاءضا او نفساء والركوع عند الاحرام سنة وغسل عرفة لاجل الوقوف بعرفة سنة وقوله والغسل لدخول مكة مستحب تكرار والصلاة في الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين جزءا ولا تنافي لجواز كون الجزء اكبر من الدرجة والصلاة في المسجد الحرام ومسجد الرسول عليه الصلاة والسلام فذا افضل من الصلاة في ساءر المساجد ويليهما في الفضل مسجد ايلياء وهو بيت المقدس واختلف في مقدار التضعيف اي الزيادة بذلك التفضيل بين المسجد الحرام ومسجد الرسول عليه الصلاة والسلام -لم	471	-998643904143556968	599	966.5	491	1163	51.504730224609375	95	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms73	false	-7659608194129392937	275	298	1532	1648	1662	300	ولم يختلف ان الصلاة في مسجد الرسول صلي الله عليه وسل----------م افضل من الف صلاة فيما سواه وسوي المسجد الحرام من المساجد واهل ------	73	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms472	true	-8850247768644321521	30	53	164	287	1611	300	ولم يختلف ان الصلاة في مسجد الرسول--------- عليه الصلاة والسلام افضل من الف صلاة فيما سواه وسوي المسجد الحرام من المساجد واختلفت هل	472	-998643904143556968	101	180.5	81	132	76.51515197753906	18	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms74	false	-6327391280461731079	1	39	3	209	1526	300	الصلاة فيه ا----فضل من الصلاة في المسجد الحرام بدون الالف------------------------- وهذا كله ف---------------------ي الفراءض واما النوافل فف-------ي البيوت افضل--------------------------------------------------------------------------------- والتنفل بالركوع لاهل ----------مكة احب الينا م----------------ن الطواف والطو----------------------اف للغرباء---------------- احب الينا من الركوع لقلة وجود ذلك لهم ومن ----	74	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms472	true	-8850247768644321521	75	150	404	816	1611	300	الصلاة والسلام افضل من الصلاة في المسجد الحرام بدون الالف قال بعضهم معناه بسبعماءة وهذا التفضيل الذي ذكر انما هو في الفراءض واما النوافل ف فعلها في البيوت افضل لقوله عليه الصلاة والسلام اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم اي شيءا من صلاتكم في بيوتكم والتنفل بالركوع لاهل مكة اي سكانها احب الينا اي الي المالكية من الطواف لءلا يزاحموا الغرباء وبالطواف للغرباء وهم اهل المواسم احب الينا من الركوع لقلة وجود ذلك لهم وذلك ان	472	-998643904143556968	185	278.5	150	412	44.90291213989258	30	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms74	false	-6327391280461731079	118	169	643	859	1526	300	ولا يحل دم امرء مسلم الا ان يكفر بعد ايمانه ----------------------------او يزني بعد احصانه او يقتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض ---------------------------او يمرق من الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولتكف يدك عما لا يحل لك------- من ما---------------------------------------------------------------------------------------ل او جسد او دم ولا تسع بقدميك فيما لا يحل لك و------------------لا تباشر بفرجك او بشء	74	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms474	true	-6306422336283434109	173	300	905	1510	1510	300	ولا يحل دم امرء مسلم الا ان يكفر بعد ايمانه اي بعد ان يستتاب ثلاثة ايام او يزني بعد احصانه او يقتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض وهو قطع الطريق لمنع السلوك او يمرق من الدين بان يعتقد اعتقاد اهل الاهواء الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية في المصباح مرق السهم من الرمية مروقا من باب قعد نفذ من الجانب الاخر انتهي والرمية ما يرمي من الحيوان ذكرا كان او انثي ولتكف يدك عما لا يحل لك تناوله من مال كالسرقة او مباشرة جسد غير الزوجة والامة مما يتلذذ به ذكرا كان او انثي او مباشرة دم قتل او جرحا و-----لا تسع بقدميك فيما لا يحل لك المشي اليه كالزني ولا تباشر بفرجك او بشء-	474	-998643904143556968	205	326.0	158	611	33.55155563354492	44	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms74	false	-6327391280461731079	169	266	859	1332	1526	300	من جسدك ما لا يحل لك----------------------------------- قال الله سبحانه------- والذين هم لفروجهم حافظون الي قوله فاولءك هم العادون المءمن----------------------------ون 5 وحرم الله سبحانه الفواحش--------------------------------------- ما ظهر منها------------ وما بطن وا-----------------------------------ن يقرب النساء في دم حيضهن او نفاسهن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم من النساء ما تقدم ذكرنا اياه------------------------------------------------------------ وامر باكل الطيب وهو الحلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يحل لك ان تاكل الا طيبا ولا------------------------------------------------------------------ تلبس الا طيبا ولا------------------- ترك---------------ب الا طيبا ولا----------------------------------------------------------- تسكن الا طيبا------------------------------ وتستعمل ساءر ما تنتفع به طيب---------ا ومن وراء ذلك مشت----------------بهات من تركها سلم ومن اخذ---ها كان كالراتع حول الحمي يوشك ا-------------------ن يقع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وحرم الله سبحانه اكل المال بالباطل	74	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms475	true	8180146695578977626	0	288	0	1447	1504	300	من جسدك ما لا يحل لك مثل الزني واللواط والاستمناء باليد قال الله سبحانه وتعالي والذين هم لفروجهم حافظون الي قوله فاولءك هم العادون المءمنون 5 اي المتجاوزون ما لا يحل لهم وحرم الله سبحانه الفواحش قال التتاءي هي كل مستقبح من قول او فعل ما ظهر منها علي الجوارح وما بطن في الضماءر و حرم الله سبحانه وتعالي ان يقرب النساء في دم حيضهن او نفاسهن بالجماع في الفرج بل يحرم التمتع بغير النظر بما بين السرة والركبة ولو بغير الوطء ومن فوق حاءل ولا حرج في النظر ومصداق هذا قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة وحرم من النساء ما تقدم ذكرنا اياه في باب النكاح وهو انه يحرم سبع بالقرابة وسبع بالرضاع والصهر وامر باكل الطيب وهو الحلال والحلال هو ما انحلت عنه التبعات فلم يتعلق به حق الله ولا حق لغيره واليه الاشارة بقول تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم البقرة والمراد بالاكل هنا الانتفاع فاذا علمت ان الله تعالي امرك تاكل الطيب فلا يحل لك ان تاكل الا طيبا اي حلالا قال ابن عباس لا يقبل الله صلاة من في بطنه حرام ولا يحل لك ان تلبس الا طيبا اي حلالا ولا يحل لك ان تركب شيءا من الدواب الا طيبا فركوب الدابة المغصوبة او المشتراة بمال حرام حرام ولا يحل لك ان تسكن الا طيبا فسكني ما اشتري بمال حرام حرام وتستعمل ساءر ما تنتفع به طيبا اي حلالا ومن وراء ذلك اي الحلال امور متشابهات من تركها سلم ومن اخذ منها كان كالراتع حول الحمي يوشك بكسر الشين اي يقرب ان يقع فيه فاذا وقع فيه فانه يخاف عليه من سطوة صاحب الحمي والحمي لغة ما يحميه صاحب الشوكة ويمنع غيره من الرعي فيه والقصد اجتناب المتشابه والاقتصار علي محقق الحل وحرم الله سبحانه اكل المال بالباطل	475	-998643904143556968	450	651.0	354	1447	31.098825454711914	85	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms39	false	7645003198748120118	224	245	1131	1251	1509	300	وما ينزع منها في حال الحياة------------------------------------------------------------------------------------------- واحب الينا ان يغسل -----------------------ولا ينتفع بريشها ولا بقرنها واظلافها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانيابها وكره الانتفاع بانياب الفيل	39	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms478	true	2113940613623612599	0	71	0	378	1506	300	وما ينزع منها في حال الحياة اي ان جز ايضا والضمير في منها راجع للميتة لا من حيث كونها ميتة بالفعل اي ميتة بحسب الامكان واحب الينا ان يغسل وقال ابن حبيب يجب غسله ولا ينتفع بريشها ولا بقرنها واظلافها المراد بالريش قصب ريش الميتة لان الزغب كالشعر في طهارته بالجز واما القرن فلا ينتفع به مطلقا طرفه واصله سواء في عدم الانتفاع والاظلاف هي الاخفاف وانيابها وكره الانتفاع بانياب الفيل	478	-998643904143556968	120	217.0	99	378	31.746030807495117	21	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms75	false	-7239666931690630106	70	129	353	673	1572	300	واحب الينا ان يغسل -----------------------ولا ينتفع بريشها ولا بقرنها واظلافها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانيابها وكره الانتفاع بانياب الفيل --------------وكل شء من الخنزير حرام-------------------------------------------- وقد ارخص في الانتفاع بشعره-------------------------- وحرم الله سبحانه------- شرب الخمر قليلها وكثيرها----------------------------------------------------------------------------------------- وشراب العرب---------------------------------------------- يومءذ------------------- فضيخ التمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين الرسول عليه--------- السلام ان كل ما اسكر كثيره من----- الاشربة فقليله حرام ---------------وكل ما خام-------ر العقل فاسكره من كل شراب فهو	75	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms478	true	2113940613623612599	25	196	119	1009	1506	300	واحب الينا ان يغسل وقال ابن حبيب يجب غسله ولا ينتفع بريشها ولا بقرنها واظلافها المراد بالريش قصب ريش الميتة لان الزغب كالشعر في طهارته بالجز واما القرن فلا ينتفع به مطلقا طرفه واصله سواء في عدم الانتفاع والاظلاف هي الاخفاف وانيابها وكره الانتفاع بانياب الفيل اي غير المذكي وكل شء من الخنزير لحمه وشحمه وعظمه وجلده حرام اي اكله والانتفاع به وقد ارخص في الانتفاع بشعره لانه ليس بنجس علي المشهور وحرم الله سبحانه وتعالي شرب الخمر قليلها وكثيرها قال في شرح عمدة الاحكام ان بعض الشيوخ يقول حتي لو اخذ منها براس ابرة علي لسانه لحد انتهي وشراب العرب وهم الصحابة وغيرهم لان الخمر لم يكن حراما قبل يومءذ اي يوم تحريم الخمر فضيخ التمر بفاء وضاد وخاء معجمتين بينهما تحتية ساكنة وهو تمر يهرس ويجعل في الاواني ويجعل عليه ماء ويترك حتي يتخمر اي يصير خمرا مسكرا وبين الرسول عليه الصلاة و السلام ان كل ما اسكر كثيره من جميع الاشربة فقليله حرام اي ولو لم يسكر وكل ما خامر اي ستر العقل فاسكره من كل شراب فهو	478	-998643904143556968	316	494.5	257	890	35.505619049072266	57	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms75	false	-7239666931690630106	149	214	775	1116	1572	300	الانتباذ و--عند الشرب ونهي عن الانتباذ في الدباء وال--------------------------------------------------------------------مزفت ونهي عليه--------- السلام عن اكل كل ذي ناب من الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع وعن اكل لحوم الحمر الاهلية ودخل مدخلها------------- لحوم الخيل والبغال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول الله تبارك وتعالي لتركبوها وزينة النحل 8 -----------ولا ذكاة في شء منها ----------------------------------------------------------------------------------الا في الحمر الوحشية ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس باكل سباع الطير------------------- وكل ذي مخلب م----------------------------------------------------------------------------------------------نها--------------------------- ومن الفراءض بر الوالدين وان كانا فاسقين وان ك-------------------انا مشركين	75	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms479	true	-6088459212883553456	72	300	394	1534	1534	300	---الباء وبالمد القرع و ---عن الانتباذ في --------المزفت وهي قلال تزفت اي تطلي بالزفت وانما نهي عن ذلك لان السكر يسرع اليهما ونهي عليه الصلاة و السلام عن اكل كل ذي ناب من السباع وهو كل ما له ناب يعدو به ويفترس كالفهد والنمر والذءب واما الثعلب فليس بسبع وان كان له ناب لانه لا يعدو به ولا يفترس ونهي عليه الصلاة و السلام -عن اكل لحوم الحمر الاهلية ودخل مدخلها في منع الاكل لحوم الخيل والبغال اي شارك اكلها في الحرمة اكل لحوم الخيل الخ وذلك ان الله تعالي لما ذكر الانعام قال لكم فيها دف ء ومنافع ومنها تاكلون النحل ولما ذكر هءلاء لم يذكر غير الركوب والزينة فدل علي انه لا يجوز فيها الا ذلك والي ذلك الغرض اشار الشيخ بقوله لقول الله تبارك وتعالي لتركبوها وزينة النحل اي يتزين بها ولا ذكاة في شء منها اي من ذي الناب وما بعده اي لا تعمل فيه الذكاة شيءا اصلا بحيث يترتب عليها حل الاكل الا في الحمر الوحشية فانها تعمل فيها الذكاة ما دامت متوحشة والاستثناء في كلامه منقطع لان الحمر الوحشية لم تدخل فيما تقدم ولا باس باكل سباع الطير كالبازي وظاهر قوله وكل ذي مخلب منها ان السباع غير ذي المخلب وليس كذلك ويلتزم التاويل في كلامه بان نقول تقديره وهي كل ذي مخلب منها والمخلب الظفر الذي يعقر به ومن الفراءض بر الوالدين وان كانا فاسقين بالعمل او الاعتقاد وان كانا مشركين-	479	-998643904143556968	305	460.0	245	1156	26.384082794189453	52	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms75	false	-7239666931690630106	234	275	1233	1444	1572	300	المءمنين وعليه موالاة المءمنين------------------- والنصيحة لهم------------------------------------- ولا يبلغ احد حقيقة الايمان حتي يحب لاخيه المءمن ما يحب--------------- لنفسه كذلك روي عن رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم وعليه ----------------------------------------------------------ان يصل رحمه------------------------------------------------------- ومن حق المءمن علي المءمن ان يسلم عليه----------------- اذا لقيه	75	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms480	true	4407296014742240328	189	294	1023	1569	1591	300	المواز----------------------ين والمكاييل وغير ذلك والنصيحة لعامتهم ان ترشدهم الي ما فيه مصالحهم وان ولا يبلغ احد حقيقة الايمان حتي يحب لاخيه المءمن ما يحب تعاملهم بالصدق لنفسه ذكر المحبة مبالغة لانها الركن الاعظم ومستلزمة لبقية الاركان فلا يرد ان الايمان له اركان اخر وذكر الاخ ليحترز به عن الرسول صلوات الله عليه فان المرء لا يكون مءمنا حتي يكون الرسول صلي الله عليه وسلم احب اليه من ماله وولده ونفسه افاده التتاءي و يجب عليه اي المءمن ان يصل رحمه وهو كل قرابة اي ذي قرابة بنسب من جهة الابوة او الامومة ومن حق المءمن علي المءمن ان يسلم عليه اي يبداه بالسلام اذا لقيه	480	-998643904143556968	158	228.5	125	568	27.81690216064453	30	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms76	false	-3373000543605049455	48	104	244	529	1533	300	ومن مكارم الاخلاق ان تعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك----------------------------------------------------------------------------------- وجماع اداب ال--------------خير----------------------------------- وازمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تتفرع--------- عن اربعة احاديث------------- قول النبي عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ل---------------------------------------------------------يصمت وقوله عليه السلام ---------من حسن اسلام المرء تركه ما لا يع--------------------------------------------------------نيه وقوله عليه الس---------لام ل-------لذي اختصر له في الوصية ---------------------لا تغضب	76	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms482	true	7441519001627854277	103	270	484	1312	1449	300	ومن مكارم الاخلاق ان تعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك لقوله عليه الصلاة والسلام امرني ربي ان اصل من قطعني واعطي من حرمني واعفو عمن ظلمني وجماع اداب الخير اي خصال الخير وسميت بالاداب لان بها يحصل التاديب وازمته جمع زمام الطريق الموصل اليه وهو في الاصل ما يقاد به البعير اطلق علي الطريق الموصل للخير علي جهة المجاز لان كلا يقود الي ما ينتفع به تتفرع اي تتخرج عن اربعة احاديث مرفوعة احدها قول النبي عليه الصلاة و السلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يءذ جاره ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت اي فليقل خيرا يءجر عليه او يسكت عن شر يعاقب عليه و ثانيها قوله عليه الصلاة و السلام من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وهو ما لا تعود عليه منه منفعة دنيوية ولا اخروية و ثالثها قوله عليه الصلاة و السلام ل لرجل الذي اختصر له في الوصية حين قال له اوصني قال لا تغضب	482	-998643904143556968	269	445.0	216	828	32.48792266845703	48	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms76	false	-3373000543605049455	105	161	535	821	1533	300	عليه--------- السلام المءمن يحب لاخيه المءمن ما يحب لن---------------------------------------------------------------------------------------------فسه ولا يحل لك ا------------ن تتعمد سماع الباطل ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا ا-------ن تتلذذ بسماع---- كلام امراة لا تحل لك ولا س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع شء من----- الملاهي والغناء ولا--------------------------------------------------------------- قراءة القران---------- باللحون المرجع-------------------ة كترجيع الغنا-------------------------ء وليجل-------------- كتاب الله العزيز ان يتلي-------- الا بسكينة ووقار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يوقن ان الله يرضي به ويقرب منه	76	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms483	true	-7310760592985022892	96	287	504	1455	1509	300	عليه الصلاة و السلام المءمن يحب لاخيه المءمن ما يحب لنفسه وهو في البخاري بلفظ لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه اي من الطاعات والاشياء المباحات ولا يحل لك ايها المكلف ان تتعمد سماع الباطل كله كان الباطل قولا كالغيبة او فعلا كصوت الات الملاهي وصوتها فعل لها حقيقة وفعل للشخص من حيث انه متسبب عن فعله ولا يحل لك ان تتلذذ بسماع صوت كلام امراة لا تحل لك اي لا يحل لك مناكحتها اي فيجوز التلذذ بكلام من تحل من زوجة او امة وكذا لا يحل التلذذ بصوت الامرد الذي فيه لين ولا يحل لك سماع شء من الات الملاهي كالعود و كذا لا يحل لك سماع الغناء بالمد وهو الصوت الذي يطرب به ولا يحل لك قراءة القران ولا سماعه باللحون المرجعة اي الاصوات المطربة كترجيع الغناء بالمد اي المشبهة بالغناء وليجل اي يعظم وينزه كتاب الله العزيز ان يتلي اي يقرا الا بسكينة ووقار اي طمانينة وتعظيم فمرجع الطمانينة الي سكون الجوارح بحيث لا يعبث بيده ولا ينظر الي ما يلهي ومرجع التعظيم الي كونه اذا عرض له الريح يمسك عن القراءة حتي يتكامل خروجه ونحو ذلك وما يوقن ان الله يرضي به ويقرب منه	483	-998643904143556968	268	391.0	214	951	28.180862426757812	46	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms76	false	-3373000543605049455	162	236	824	1191	1533	300	احضار الفهم لذلك ومن الفراءض الامر بالمعروف وال--------------------------نهي عن المنكر علي كل--------------------------- من بسطت يد----------------------------------------ه في الارض--------- وعلي كل من تصل يده الي ذلك---------------- فان لم يقدر--------------------- فبلسانه فان لم يقدر------- فبقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وفرض علي كل مءمن ان يريد بكل قول وعمل من البر وجه الله الكريم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اراد بذلك غير الله ل--------------------------م يقبل عم---------له والر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء الشرك الاصغر والتوبة فريضة من كل ذنب------------------------------------------------------------------------ من غير اص-----------------------------------------رار والاصرار المقام عل------------------------ي الذنب واعتقاد العود اليه ومن التوبة	76	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms484	true	8888935853061418320	57	300	287	1511	1511	300	احضار الفهم وم-----ن الفراءض الامر بالمعروف وهو ما امر الله ورسوله به والنهي عن المنكر وهو ما نهي الله ورسوله عنه علي كل من بسطت يده بالبناء للمفعول اي بسط الله يده اي حكمه في الارض كالسلطان وعلي كل من تصل يده الي ذلك اي الامر والنهي فان لم يقدر علي ذلك التغيير بيده فبلسانه فان لم يقدر بلسانه فبقلبه وصفة تغيير القلب اذا راي منكرا يقول في نفسه لو كنت اقدر علي تغييره لغيرته واذا راي معروفا ضاع يقول في نفسه لو كنت اقدر علي الامر به لامرت ويحب الفاعل للمعروف ويكره الفاعل للمنكر بقلبه وفرض علي كل مءمن ان يريد بكل قول وعمل من البر وجه الله الكريم اي ذات الله الكريم لا رياء ولا سمعة فدخل مرتبتان الكاملة بان لا يقصد جنة ولا نارا والناقصة بان يقصد دخول الجنة والبعد عن النار ومن اراد بذلك القول او العمل غير وجه الله الكريم لم يقبل عمله ولا قوله والرياء هو ان يريد بعمله اي مما كان قربة وقوله غير الله بان اراد الناس فلا يتاتي في غير القربة كالتجمل باللباس الشرك الاصغر لما رواه احمد من قوله عليه الصلاة والسلام ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا يا رسول الله وما الشرك الاصغر قال الرياء الحديث------ والتوبة فريضة من كل ذنب وهي الندم علي ما فات والاقلاع عن الذنب في الحال والنية ان لا يعود وقوله من غير اصرار زاءد لان التوبة لا تصلح الا برفع الاصرار والاصرار المقام بضم الميم بمعني الاقامة علي الذنب واعتقاد العود اليه ومن التوبة-	484	-998643904143556968	330	486.5	260	1236	26.69902992248535	56	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms76	false	-3373000543605049455	237	295	1194	1504	1533	300	المظالم واجتناب المحارم والنية ان لا يعود--------------------------------------------------------- وليستغفر ربه ويرجو رحمته ويخاف عذابه ويتذكر نعمته لد--------يه ويشكر فضله عليه بالاعمال بفراءضه وترك ما يكره فعله ويتقرب اليه------------------ بما تيسر له------------ من نوافل الخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما ضيع من فراءضه------------------------- فليفعله الان و-----------------------------------------------------ليرغب الي الله------ في تقبله---- ويتوب اليه من تضييعه-------- ولي---------لجا الي الله------ فيما عسر عليه من قياد- نفسه	76	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms485	true	113115739438163329	28	163	142	829	1514	300	المقذوف واجتناب المحارم والنية ان لا يعود هذه شروط التوبة الواجبة فيها والي شروط الكمال اشار بقوله وليستغفر ربه ويرجو رحمته ويخاف عذابه ويتذكر نعمته لديه اي عليه--------------------------------------------------- ويتقرب اليه اي الي الله تعالي بما تيسر له فعله وان قل من نوافل الخير كالصلاة لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم عن الله وما زال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فان احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وان سالني اعطيته وان استعاذ بي لاعيذنه وكل ما ضيع من فراءضه التي اوجبها عليه كالصلاة فليفعله الان وجوبا علي الفور و اذا فعل التاءب ما ضيعه من الفراءض ف ليرغب الي الله تعالي في تقبله منه ويتوب اليه من تضييعه للفراءض وليلجا اي يتضرع الي الله تعالي فيما عسر عليه من قيادة نفسه	485	-998643904143556968	252	374.5	203	738	34.14634323120117	45	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms77	false	-3139407128215797013	153	223	808	1179	1576	300	التختم بالحديد ولا باس بالفضة في حلية الخاتم والسيف والمصحف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجعل ذلك --------------------------في لجام ولا سرج ولا سكين ولا في غي------------------------------------------ر ذلك ويتختم النساء بالذهب------------- ونهي عن التختم بالحديد------------------------------------------------------------------------------- والاختيار مما--------------------------------- روي في التخت----------------------------م التختم في الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سار لان تناول الشء--------------------- باليمين فهو ياخذه بيمينه ويجعله في يساره------------------------------------ واختلف في لباس الخز-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجيز وكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك العلم في الثوب من الحرير الا الخط الرقيق و---------------------------------لا يلبس النساء م--------------ن الرقيق ما يصفهن	77	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms488	true	-2087744733352892950	1	287	3	1448	1516	300	التختم بالحديد ولا باس بالفضة في حلية الخاتم والسيف والمصحف اراد بحلية الخاتم ان يكون الخاتم من فضة لما في الصحيحين انه اتخذ خاتما من ورق فكان في يده ثم كان في يد ابي بكر من بعد ثم كان في يد عمر ثم كان في يد عثمان رضي الله عنهم اجمعين حتي وقع في بءر اريس كجليس قريبة من مسجد قباء وقد بالغ عثمان في التفتيش عليه ونزح البءر ثلاثة ايام واخرج جميع ما فيه فلم يجده اشارة الي ان امر الخلافة منوط بذلك الخاتم ولا يجعل ذلك المذكور من التحلية بالفضة في لجام ولا سرج ولا سكين ولا في غير ذلك من الات الحرب اقتصارا علي ما ورد الشرع به ويتختم النساء بالذهب واولي بالفضة ونهي عن التختم بالحديد للنساء وتقدم النهي عن ذلك للرجال فالتختم بالحديد منهي عنه مطلقا للرجال والنساء والاختيار عند الجمهور منهم مالك مما اي من الذي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في التختم التختم في اليسار ويتختم في اليسار في الخنصر ويجعل فصه مما يلي الكف فاذا اراد الاستنجاء خلعه كما يخلعه عند ارادة الخلاء وانما جعل في اليسار لان تناول الشء الصادق بالخاتم وغيره باليمين فهو ياخذه بيمينه ويجعله في يساره ولان كونه في اليسار ابعد عن الاعجاب واختلف في لب-س الخز بخاء وزاي معجمتين وهو ما سداه حرير ولحمته صوف او قطن او كتان علي اقوال فاشار الي اثنين منها بقوله فاجيز وكره صحح في القبس الاول واستظهر ابن رشد الثاني والثالث يحرم لبسه قال القرافي وهو ظاهر مذهب مالك لقوله عليه الصلاة والسلام في حلة عطارد وكان يخالطها الحرير انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة وكذلك العلم في الثوب من الحرير الا الخط الرقيق وهو ما كان اقل من اصبع فانه جاءز ولا يلبس النساء علي جهة المنع من الرقيق ما يصفهن	488	-998643904143556968	356	534.5	287	1446	24.619640350341797	60	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms77	false	-3139407128215797013	225	263	1188	1379	1576	300	ولا يجر الرجل ازاره بط--------را ولا ثوبه من الخيلاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليكن -------------------------الي الكعبين فهو انظف لثوب-------ه واتقي لربه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وي-----------نهي عن اشتمال الصماء---------- وهي -----------------------------علي غير ثوب------------- يرفع ذلك من -------------------جهة واحدة ويسدل الاخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك اذا لم يكن تحت اشتمالك	77	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms489	true	-4797601767219949601	17	213	93	1085	1563	300	ولا يجر الرجل ازاره بطرا اي كبرا ولا ثوبه من الخيلاء اي حال كون الجر ناشءا من الخيلاء والرجل في كلامه لا مفهوم له فان المراة كذلك اذا قصدت الخيلاء و اذا لم يجز للرجل فعل ذلك ف ليكن المذكور من الازار والثوب الي الكعبين فهو انظف لثوبه وازاره واتقي لربه لانه يتقي العجب والكبر والاول يرجع الي ملاحظة الشخص لنفسه بعين الكمال مع نسيان نعمة الله والثاني يرجع الي ذلك مع احتقار غيره فاذا الكبر اخص من العجب وهو الفرد الاشد حرمة وينهي بمعني ونهي عن اشتمال الصماء نهي تحريم وهي اي صفة اشتمال الصماء ان تكون علي غير ثوب اي ازار مثلا يرفع ذلك اي طرف ما يشتمل به من جهة واحدة ويسدل الاخري قد فسرت في حديث ابي سعيد بجعل الرجل ثوبه علي احد عاتقيه فيبدو احد شقيه وفسرها اللغويون بان يلبس الرجل ثوبا يلتف فيه ولا يجعل ليديه مخرجا فاذا اراد ان يخرج يديه بدت عورته فقد قال صاحب القاموس ان يرد الكساء من جهة يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا اذا تقرر هذا فقوله اشتمال الصماء الاضافة للبيان اي اشتمال هو الصماء وقوله وذلك اذا لم يكن تحت اشتمالك	489	-998643904143556968	188	262.0	150	992	18.95161247253418	34	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms78	false	-6471318775498733034	0	45	0	199	1477	300	واحد ولا تخرج امراة الا مستترة فيما لا بد ----------لها منه من شهود موت ابويها او ذي قرابتها------ او نحو ذلك مما يباح لها و--------------------------------------لا تحضر------- من ذلك---------------------------- ما فيه نوح ناءحة او لهو من مزمار او عود او شبهه من الملاهي الملهية ----------------------الا الدف	78	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms490	true	-1638439456051048755	233	300	1157	1465	1465	300	واحد ولا تخرج امراة الا مستترة فيما لا بد اي لا غني لها منه من شهود موت ابويها او-ذي قرابتها كالاخ او نحو ذلك مما يباح لها الخروج لاجله كجنازة من ذكر وحضور عرسه ولا تحضر المراة من ذلك اي مما ابيح لها الخروج اليه ما فيه نوح ناءحة او لهو من مزمار او عود او شبهه من الملاهي الملهية فيمتنع حضور شء من ذلك الا الدف-	490	-998643904143556968	196	310.5	153	310	63.225807189941406	41	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms78	false	-6471318775498733034	51	127	228	612	1477	300	ولا يخلو رجل بامرا-----ة ليست منه بمحرم ولا ---------------------------------------------------------------باس ان يراها ل--------------------------------------------------عذر من شهادة عليها ا------و نحو ذلك------------ او اذا خطبها--------------------------- واما المتجالة---------------------------- فله ان يري وجهها علي كل حال----------- وينهي النساء---------- عن وصل الشعر وعن الوشم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لبس خفا او نعلا ب-------------------دا بيمينه------------------ واذا نزع ب--------دا بشماله ولا ب--------------اس بالانتعال قاءما------------------------------------------------- ويكره المشي في نعل واحدة--------------------------------- وتكره التماثيل ف----------------------------------------------ي الاسرة و------------------------------------القباب والجدران و-----------------------------------------الخاتم------------------ وليس الرقم في الثوب من ذلك--------------------- وترك---------------------------------ه احسن------------------------ باب في---------- الطعام والشراب	78	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms491	true	3494673004329798117	26	277	139	1451	1572	300	ولا يخلو رجل بامراة شابة ليست بذي -محرم منه لنهيه عليه الصلاة والسلام عن ذلك قاءلا فان الشيطان ثالثهما ولا باس ان يراها بمعني يجوز للرجل ان يري ما ليست بذي محرم منه ل اجل عذر من شهادة عليها او لها و نحو ذلك كنظر الطبيب او اذا خطبها لنفسه وهذا في غير المتجالة واما المتجالة وهي التي لا ارب للرجال فيها فله ان يري وجهها علي كل حال لعذر وغيره وينهي النساء نهي تحريم عن وصل الشعر وعن الوشم لقوله عليه الصلاة والسلام لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله المتنمصة هي التي تنتف شعر الحاجب حتي يصير دقيقا حسنا والمتفلجة هي التي تبرد اسنانها ليتباعد بعضها عن بعض او يكون في اسنانها طول فتزيله بالمبرد ومفهوم قوله للحسن ان الحرام هو المفعول للحسن فلو احتيج اليه لعلاج او عيب فلا باس به ومن لبس خفا او نعلا اي اراد ان يلبسهما بدا بيمينه علي جهة الاستحباب واذا اراد نزعهما بدا بشماله علي جهة الندب ولا باس بالانتعال قاءما اي كما يجوز جالسا فلا باس للجواز المستوي الطرفين ويكره المشي في نعل واحدة لنهيه عليه الصلاة والسلام عن ذلك وتكره التماثيل اي عملها وهي الصور التي تصنع علي هيءة الحيوان في الاسرة بكسر المهملة جمع سرير وهو معلوم و في القباب جمع قبة وهي ما يجعل من الثياب علي الهودج مثلا و في الخاتم بكسر التاء وفتحها وليس الرقم في الثوب من ذلك اي التماثيل المكروهة وتركه اي الرقم في الثوب وفي نسخة وغيره احسن مراعاة لمن يقول بتحريمه باب في بيان اداب الطعام والشراب	491	-998643904143556968	355	416.5	281	1313	27.03731918334961	64	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms78	false	-6471318775498733034	142	189	689	918	1477	300	الحمد لله وحسن ان ت------لعق يدك قبل ----مسحها ومن اداب الاكل ان تجعل بطنك ثلثا للطعام وثلثا للشراب وثلثا للنفس واذ------------------------------------------------------------------------------------ا اكلت مع غير----------------ك اكلت مما يليك و--------------------------------------------------لا تاخذ لقمة حتي تفرغ الاخري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتنفس في الاناء عند شربك----------------------------------------------- ولتبن القدح عن فيك ثم تعاوده ان شءت	78	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms492	true	-383481709056963777	60	187	300	909	1464	300	-----الله عليه وسلم كان يلعق يده قبل ان يمسحها ومن اداب الاكل ان تجعل بطنك ثلثا للطعام وثلثا للشراب وثلثا للنفس ووجه ذلك انه اذا اكثر من الطعام لم يبق موضع للنفس الا علي وجه يضر به و من اداب الاكل اذا اكلت مع غيرك ممن ليس من اهلك اكلت مما يليك لامره عليه الصلاة والسلام بذلك و من ادابه ايضا انك لا تاخذ لقمة حتي تفرغ الاخري بالبلع لءلا تنسب الي الشره اي الحرص علي الاكل ولءلا تشرق فيحصل لك الخجل ومن الاداب ايضا ان تاكل كما ياكلون من تصغير اللقمة والترسل في الاكل وان خالف ذلك عادتك و من اداب الشرب انك لا تتنفس في الاناء عند شربك لنهيه عليه الصلاة والسلام عن ذلك ويءخذ من قوله ولتبن القدح عن فيك ثم تعاوده ان شءت	492	-998643904143556968	210	346.5	165	614	34.20195388793945	38	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms78	false	-6471318775498733034	211	276	1029	1369	1477	300	فحسن--------- وتخل--------ل ما تعلق باسنانك م---------------ن الطعام و-------------------------------نهي الرسول عليه الس--------لام عن الاكل والشرب بالشمال و----------------------------------------------------------------------------تناول اذا شربت من علي يمينك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينهي عن النفخ في الطعام والشراب والكتاب وعن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب في انية الذهب وال--------------------------------------------------------------------فضة -------------------------------------------------------------------------ولا باس بالشرب قا-----------------------------------------------------ءما -------------------------------------------------ولا ينبغي لمن اكل الكراث او الثوم او البصل نيءا -------------------------------------------ان يدخل المسجد ويك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ان ياكل مت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كءا ويكره الاكل من راس الثريد ونهي عن------------------------------------------------------------------------------------------ القران في التمر	78	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms493	true	2084177081610379639	23	298	117	1535	1546	300	فحسن اي مستحب وتخلل اي تزيل ما تعلق باسنانك اي تداخل بينها من الطعام لامره عليه الصلاة والسلام بذلك ونهي الرسول عليه الصلاة والسلام عن الاكل والشرب بالشمال فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله و من اداب الشرب اذا كنت بحضرة جماعة انك تناول اذا شربت من علي يمينك اولا لما في الموطا انه صلي الله عليه وسلم اتي بلبن قد شيب بماء اي خلط وعن يمينه اعرابي وعن يساره الصديق فشرب ثم اعطي الاعرابي فضله وقال الايمن فالايمن وينهي عن النفخ في الطعام والشراب والكتاب الظاهر ان المراد مطلق الكتاب فقها او حديثا وهو في الاولين لما يتقي من القذر وفي الثالث لحرمته وكذلك نهي نهي تحريم عن الشرب في انية الذهب والفضة لقوله صلي الله عليه وسلم في الصحيحين لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وضمير لهم للكفار ولا باس بالشرب قاءما لما في الترمذي انه صلي الله عليه وسلم كان يشرب قاءما وقاعدا وفعله عمر وعثمان وعلي وعليه جماعة الفقهاء ولا ينبغي لمن اكل الكراث او الثوم او البصل نيءا بكسر النون والمد والهمز ويروي بتشديد الياء ان يدخل المسجد ال فيه للجنس من حيث وجوده في جميع افراده وسواء كان مسجد جمعة ام لا اي يكره له ذلك كما في سماع ابن القاسم من مالك الا ان غير واحد رجح الحرمة وحمل ابن عمر كلام المصنف عليه ويكره ان ياكل متكءا وصفة الاتكاء ان يميل علي مرفقه الايسر اي بان يبسط الفخذ اليسري ويركز فيها المرفق اليسري ويعتمد عليها والفخذ اليمني قاءمة ويكره الاكل من راس الثريد لما صح انه عليه الصلاة والسلام اتي بقصعة من ثريد فقال كلوا من جوانبها ولا تاكلوا من وسطها ونهي عن القران في التمر	493	-998643904143556968	317	502.5	254	1418	22.355430603027344	53	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms79	false	-4389542282405318863	94	153	486	796	1531	300	ان يقول ال--رجل السلام عليكم ويقول الراد وعليكم السلام او يقول سلام عليكم كما قيل له واكثر ما ينتهي السلام الي الب----------------------------------------------------------------------------------------------ركة ان تقول في ردك----- وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ولا تقل في رد----------------ك سلام الله عليك واذا س----------------------------------------------------------------------------لم واحد من الجماعة اجزا عنهم-------------------- وكذلك ان رد واحد منهم------------------------------------------------------------------- وليسلم الراكب علي الماشي والماشي علي الجالس -------------------------------والمصافحة حسنة	79	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms496	true	-4194261673069065552	9	123	46	637	1509	300	ان يقول المبتدء السلام عليكم ويقول الراد وعليكم السلام------------------------------ واكثر ما ينتهي السلام الي البركة فالزيادة علي ذلك غلو وبدعة واذا كان كذلك فيلزمك اذا سلم عليك انسان وانتهي في سلامه الي البركة ان تقول في ردك عليه وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ولا تقل في ردك علي من سلم عليك سلام الله عليك لانه لم يرد به خبر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا هو ماثور عن السلف الصالح واذا سلم واحد من الجماعة اجزا عنهم لانه من سنن الكفاية وكذلك ان رد واحد منهم اي من الجماعة المسلم عليهم اجزا عن جماعتهم لان ذلك من فروض الكفاية وليسلم الراكب علي الماشي والماشي علي الجالس لامره عليه الصلاة والسلام بذلك والمصافحة حسنة	496	-998643904143556968	273	445.0	221	621	43.96135330200195	46	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms79	false	-4389542282405318863	186	270	977	1379	1531	300	ومن قال------------- عليك السلام بكسر السين وهي الحجارة فقد قي---------------------------------------------------------------------------------------ل ذلك و-----الاستءذان---------------------------------------------- واجب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تدخل بيتا فيه احد حتي تستاذن ثلاثا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذن لك ------والا رجعت------ ويرغب في عيادة المرضي ----------------------------------------------------ولا يتناجي------------------------------------------------------- اثنان دون واحد-------------- وكذلك جماعة اذا ابقوا واحدا منهم---------------- وقد قيل لا ينبغي ذلك------------------------------------------- الا باذنه--------------------------- وذكر الهجرة قد تقدم في باب قبل هذا ---------------------------------------------قال معاذ بن -----------------------------------------------------------------------جبل ما عمل ادمي عملا انجي له من عذاب الله من ذكر الله وق------------------------------------------------------------------------ال عمر----------------------- افضل من ذكر الله باللسان ذكر الله عند امره ونهيه	79	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms497	true	263594787604695119	32	281	170	1394	1500	300	ومن قال في الرد عليه عليك السلام بكسر السين وهي الحجارة فقد قيل ذلك اي يجوز ذلك وفي العبارة حذف والتقدير ومن قال كذا فلا لوم عليه لانهم قد قالوا بجواز ذلك و اما الاستءذان وهو طلب الاذن علي اهل البيت في الدخول عليهم ف واجب وجوب الفراءض لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا النور فمن تركه فهو عاص لله ورسوله فاذا كان كذلك فلا تدخل بيتا فيه احد حتي تستاذن ثلاثا اي ثلاث مرات كان ذلك الاحد محرما او غيره مما لا يحل لك النظر الي عورته بخلاف الزوجة والامة وصفة الاستءذان ان تقول ادخل ثلاث مرات فان اذن لك فادخل والا رجعت وقوله ويرغب في عيادة المرضي تقدم وليس لذكره هنا مناسبة لا بما قبله ولا بما بعده ولا يتناجي قال ابن عمر التناجي التسارر بالكلام ليخفي ذلك عن الغير اثنان دون واحد في سفر او حضر وكذلك جماعة اذا ابقوا واحدا منهم لا يتناجون دونه وقد قيل لا ينبغي ذلك اي تناجي اثنين مثلا دون واحد او جماعة دونه الا باذنه فان الحق له فاذا اسقطه سقط وذكر الهجرة قد تقدم في باب قبل هذا اي الهجران وقوله قد تقدم اي فلا حاجة لاعادته قال معاذ بن جبل الذي قال في حقه عليه الصلاة والسلام اعلمكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل ما عمل ادمي عملا انجي له من عذاب الله من ذكر يحتمل ان يريد الذكر باللسان او القلب والذكر الكامل ما كان بالقلب واللسان و ما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه افضل من ذكر الله باللسان ذكر الله عند امره ونهيه	497	-998643904143556968	393	582.5	310	1224	32.10784149169922	81	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms80	false	-2827101454489431746	2	97	7	474	1437	300	اللهم اجعلني من اعظم عبادك عندك حظا ونصيبا في كل خير تقسمه في هذا اليوم وفيما بعده من نور--------------------------------- تهدي به او رحمة تنشرها ----------او رزق تبسطه--------- او ضر تكشفه--------- او ذنب--------- تغفره--------- او شدة--------------------------------------- تدفعها---------- او فتنة ----------------------------------------تصرفها------------------------------ او معافاة تمن -------------بها برحمتك انك علي كل شء قدير---------------------------------------------------------------------------------------- ومن دعاءه عليه--------- السلام عند------ النوم انه كان يضع يده اليمني تحت خده الا----------------------------يمن و-----اليسري علي فخذه الايسر ثم يقول اللهم باسمك وضعت جنبي وباسمك ارفعه اللهم ان امسكت نفسي----------------- فاغفر ل----------------ها وان ارسلت--------------------ها فاحفظها بما تحفظ به الصالحين من عبادك الله----------------------------م اني اسلمت نفسي اليك	80	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms498	true	6455464701122341908	90	275	458	1353	1480	300	اللهم اجعلني من اعظم عبادك عندك حظا ونصيبا في كل خير تقسمه في هذا اليوم وفيما بعده من نور اي هدي وهو خلق القدرة علي الطاعة تهدي به او رحمة تنشرها اي تظهرها او رزق تبسطه اي تكثره او ضر تكشفه اي تزيله او ذنب نهيت عنه تغفره اي تستره او شدة وهي ما يصيب الانسان من الكروب والاحزان تدفعها اي تزيلها او فتنة وهي كل ما يشغل عن الله من اهل ومال وولد تصرفها اي تصرف الاشتغال بها اي تزيله او معافاة تمن بها اي تتفضل بها برحمتك انك علي كل شء قدير وظاهر قوله وروي انه حديث مرفوع وصرح به الاقفهسي وروي انه من كلام ابن عمر رضي الله عنهما ومن دعاءه عليه الصلاة و السلام عند ارادة النوم انه كان يضع يده اليمني تحت خده الايمن بعد ان يضطجع علي شقه الايمن و يده اليسري علي فخذه الايسر ثم يقول اللهم باسمك وضعت جنبي وباسمك ارفعه اللهم ان امسكت اي قبضت نفسي قبض وفاة فاغفر لها اي فاستر ذنوبها وان ارسلتها اي رددتها الي جسدها فاحفظها بما تحفظ به الصالحين من عبادك اي لتوفيق ودفع مكاره دنيوية اللهم اني اسلمت نفسي اليك	498	-998643904143556968	460	785.0	365	895	51.39664840698242	91	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms80	false	-2827101454489431746	110	219	543	1057	1437	300	لا منجي ولا ملجا منك الا اليك استغفر-------------------ك واتوب اليك امن-------------------------------------------------ت بكتابك ال----------ذي انزلت وب------------------------------------------------------------------نبيك الذي ارسلت فاغفر لي ما قدمت و----------ما اخرت و----------------------------------ما اسررت وم------------------ا اعلنت ان-------------------ت الهي لا اله الا انت------------------- رب قني عذابك------------------ يوم تبعث عبادك---------- ومما روي---------------------------- في الدعاء عند الخروج من المنزل اللهم اني اعوذ ------------بك ان اضل ----------------------ا-------------------------و اضل او از---------ل او ازل------------------- او اظلم او اظلم ------------------------------------او اجهل او يجهل علي----------------------------------------- وروي---------------------------- في دبر-------------------- كل صلا-------ة ان يسبح الله ثلاثا وثلاثي-------------------------ن ويكبر الله ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويختم الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وعند---------------------------- الخلاء تقول الحمد	80	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms499	true	3760924180252433371	68	297	331	1392	1408	300	لا هروب ولا رجوع منك الا اليك استغفرك اي اطلب منك مغفرتك واتوب اي ارجع اليك من افعال مذمومة الي افعال محمودة امنت اي صدقت بكتابك اي القران الذي انزلته علي سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم و امنت برسولك والذي في صحيح مسلم نبيك الذي ارسلت فاغفر لي ما قدمت من الذنوب وما اخرت من التوبة لان تاخيرها معصية كبيرة وما اسررت اي الذي عملته سرا وما اعلنت اي الذي عملته جهرا انت الهي لا اله الا انت اي انت المعبود بحق رب قني عذابك اي يا رب نجني منه يوم تبعث عبادك اي تحييهم ومما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في الدعاء عند الخروج من المنزل اللهم اني اعوذ بك اي اتحصن بك ان اضل اي انفك عن الحق بنفسي او اضل اي يضلني غيري عنه او ازل اي ازيغ عن الحق او ازل اي يزيغني غيري عنه او اظلم او اظلم اي سلمني ان اظلم احدا او يظلمني احد او اجهل او يجهل علي اي سلمني ان اسفه علي احد او يسفه علي احد وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في دبر بضم الدال بمعني عقب كل صلاة مكتوبة ان يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويكبر الله ثلاثا وثلاثي-------------------------ن ويختم الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير و مما روي من الذكر عند الخروج من الخلاء وهو ما اعد	499	-998643904143556968	452	644.0	350	1086	41.62062454223633	85	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms80	false	-2827101454489431746	217	273	1046	1330	1437	300	تقول الحمد لله الذي رزقني لذت---------------------------ه واخرج عني مشقت--------------ه وابقي في جسمي قوته------------------------------------------------------ وتتعوذ من كل شء تخافه------------------ وعند-ما تحل بموضع او تجلس بمكان او تنام فيه تقول اعوذ بكلمات الله---------- التامات-------------------------------- من شر ما خلق------------------------------ ومن التعوذ ان تقول اعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات الله التامات التي لا يجاوز--------------هن بر ولا فاجر و---------------------------------------------------------باسماء الله الحسني	80	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms500	true	-2608544215258974564	0	108	0	537	1506	300	تقول الحمد لله الذي رزقني لذته اي الطعام اي لذته عند اكله واخرج عني مشقته اي مشقة بقاءه وابقي في جسمي قوته وذلك ان العروق تتغذي من ذلك فتتقوي اعضاءه علي الطاعات وتتعوذ من كل شء تخافه من انس وجن وحيوان وعند ما تحل بموضع او تجلس بمكان او تنام فيه تقول اعوذ بكلمات الله اي القران التامات اي التي لا يعتريها نقص ولا باطل من شر ما خلق وتكررها ثلاث مرات كما في مسلم ومن التعوذ ان تقول اعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات----ه التامات التي لا يجاوزهن اي لا يتعداهن بر ولا فاجر البر المحسن والفاجر ضده ووقوع المكروه من البر ممكن و اعوذ باسماء الله الحسني	500	-998643904143556968	279	446.5	224	541	51.571163177490234	52	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms81	false	4048472815613429101	0	38	0	181	1540	300	ذرا في الارض ومن------- شر ما يخرج منها ----------------ومن فتنة الليل والنهار ---------------------------------------------ومن طوارق الليل والنهار--------------------------- الا طارقا يطرق بخير يا رحمن ويقال في ذلك---------- ايضا ومن شر كل دابة ---------------------------------------------ربي اخذ بناصيتها-------------------------------------------------- ان ربي علي صراط مستقيم	81	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms500	true	-2608544215258974564	209	285	1061	1442	1506	300	ذرا في الارض اي خلق ومن شر ما يخرج منها مما له شر واذية ومن فتنة الليل والنهار اي الفتنة الواقعة فيهما من المحن والابتلاءات ومن طوارق الليل والنهار اي حوادثهما التي تاتي بغتة الا طارقا يطرق بخير يا رحمن ويقال في ذلك اي التعوذ ايضا ومن شر كل دابة والمراد بها هنا كل ما اتصف بالدبيب وهو المشي ربي اخذ بناصيتها وهو مقدم الراس وهذا مجاز مرسل بمعني القهر والغلبة ان ربي علي صراط مستقيم	500	-998643904143556968	178	267.0	140	381	46.71916198730469	37	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms81	false	4048472815613429101	40	168	192	829	1540	300	دخل منزل--------------------ه ان يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله ويكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العمل في المساجد من خياطة ونحوها ولا يغسل يديه فيه ولا ياكل فيه الا مثل الشء الخفيف------------ كالسويق و------------------------------------------------------------------------------نحوه ول------------ا يقص فيه شاربه ولا يقلم فيه اظفاره------------ وان قص او قلم اخذه في ثوبه ول---------------------------------ا يقتل فيه قملة ولا برغوثا وارخص في مبيت الغرباء في مساجد البادية ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينبغي ان يقرا في الحمام الا الايات اليسيرة ولا يكث-----------------ر ويقرا الراكب والمضطجع والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشي من قرية الي قرية ويكره ذلك للماشي الي السوق ----------------------------------------وقد قيل ان ذلك-------------------------- للمتعلم واسع-------- ومن قرا القران في سبع------------ فذلك حسن----------------------------- والتفهم مع قلة القراءة افضل------------------------------------------------------------------ وروي ان النبي عليه الس---------لام لم يقراه ------في اقل من ثلاث----------------------------------------------------- ويستحب للمسافر ان يقول عند ركوبه بسم الله اللهم انت الصاحب في---------- السفر والخليفة في الاهل	81	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms501	true	-6303311791649163288	0	298	0	1479	1488	300	دخل منزله او بستانه او حانوته ان يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله بعد ان يسلم ان كان ثم احد والا قال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين من قال ذلك كان حرزا لمنزله وحسبك قوله تعالي ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله الكهف ويكره كراهة تحريم العمل في المساجد من خياطة ونحوها ولا يغسل يديه فيه ولا ياكل فيه الا---- الشء الخفيف مما لا يلوث كالسويق وهو القمح او الشعير المقلي اذا طحن زاد في التحقيق سواء كان ملتوتا بسمن او عسل ونحوه مما لا يلوث ولا يقص فيه شاربه ولا يقلم---- اظفاره لانها اوساخ وان قص او قلم اخذه في ثوبه اي بحيث لا ينزل منه شء علي الارض ولا يقتل فيه قملة ولا برغوثا وارخص في مبيت الغرباء في مساجد البادية للضرورة مفهومه انه لا يرخص ذلك في مساجد الحاضرة لوجود الفنادق فيها اذا وجد ما يعطيه اجرة والا بات للضرورة ولا ينبغي ان يقرا في الحمام الا الايات اليسيرة ولا يكثر ومثله موضع القذر ويقرا الراكب والمضطجع لانها ذكر وقد امر الله بالذكر في جميع هيءات الشخص قال تعالي فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم النساء و كذا يقرا الماشي من قرية الي قرية ويكره ذلك للماشي الي السوق اي سوق الحاضرة لا سوق البادية فلا كراهة وقد قيل ان ذلك اي قراءة الماشي الي السوق للمتعلم واسع اي جاءز ومن قرا القران في سبع اي سبع ليال فذلك حسن اي مستحب لانه عمل اكثر السلف والتفهم مع قلة القراءة افضل من سرد حروفه بلا تفهم لقوله تعالي افلا يتدبرون القران النساء محمد وروي ان النبي عليه الصلاة و السلام لم يقرا القران في اقل من ثلاث وهذا مع معرفته صلي الله عليه وسلم معانيه وفهم ما فيه ويستحب للمسافر ان يقول عند ركوبه بسم الله اللهم انت الصاحب اي الحافظ في السفر والخليفة في الاهل	501	-998643904143556968	612	1006.0	487	1487	41.15669250488281	114	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms81	false	4048472815613429101	168	252	829	1251	1540	300	اللهم اني اعوذ بك من وعثاء ال----------------------سفر وكابة ---------------------------------------------------------المنقلب وسو----------ء المنظر ف---------------------ي الاهل والمال-------------------------------------------------- ويقول الراكب اذا استوي علي الدابة سبحان الذي سخر لنا هذا-------- وما كنا له مقرني------------------------ن وانا الي ربنا لمنقلب----------ون وتكره التجارة الي ارض العدو و--------------------------------------------------------بلد السودان------------------------------ وقال النبي عليه--------- السلام السفر قطعة من العذاب------------------------------------- ولا ينبغي ان تس-------------افر المراة مع غير ذي محرم منها سفر يوم وليلة فاكثر الا في حج الفريضة خاصة في قول مالك------------------------------------------------- في رفقة مامونة--------------------------------------------------- وان لم يكن معها ذو محرم فذلك ---------------------------------------لها باب في التعالج	81	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms502	true	7054114192130019170	7	187	38	939	1466	300	اللهم اني اعوذ بك من وعثاء بسكون المهملة اي مشقة السفر وكابة بفتح الكاف والهمز والمد الحزن وسوء الحال من فوات ما اريد المنقلب اي الرجوع وسوء المنظر اي ما يسء النظر اليه في الاهل والمال بحيث يلحق الاهل والمال امور مشقة اي تشق علي النفس ويقول------- اذا استوي علي الدابة سبحان الذي سخر لنا هذا اي ذلله وما كنا له مقرنين الزخرف اي مطيقين قادرين وانا الي ربنا لمنقلبون اي راجعون وتكره التجارة الي ارض العدو لان في ذلك تغريرا للانسان بنفسه وماله واذلالا للدين والي بلد السودان اي الكفار منهم للعلة المتقدمة وقال النبي عليه الصلاة و السلام السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه الحديث ولا ينبغي بمعني لا يحل ان تسافر المراة مع غير ذي محرم منها سفر يوم وليلة فاكثر الا في حج الفريضة خاصة في قول مالك فان لها ان تسافر مع غير ذي محرم لكن بشرط ان تكون في رفقة مامونة من المسلمين فان لم تجد رفقة مامونة لا يجوز لها ذلك وان لم يكن معها ذو محرم فذلك لها مرتبط بقوله الا في حج الفريضة فذلك لها باب في التعالج	502	-998643904143556968	403	656.0	321	908	44.38325881958008	75	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms82	false	3906459889753300877	71	175	387	909	1517	300	النجوم الا ما يستدل به علي القبلة واجزاء الليل -ويترك ما سوي ذلك و-------------------لا يتخذ كلب في الدور في الحضر ولا في دور البادي----------------ة ------------------------الا ل-----------زرع او----------- ماشية---------- يصحبها في الصحراء ثم يروح------------- معها او ل--------------صيد يصطاده لعيش-------------------ه لا للهو ولا ب-------------------------اس بخصاء الغنم -------------لما فيه من صلاح لحومها ونهي عن خصاء الخيل-------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره الوسم في الو------------------جه ولا باس به في غير ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويترفق بالمملوك و----------------------------------------لا يكلف من العمل الا ما يطيق باب في الرءيا والتثاوب والعطاس--------------------------------------------- واللعب بالنرد وغيرها والسبق بالخيل والرمي وغير ذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرءيا الحسنة من------------- الرجل الصالح--------- جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة	82	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms505	true	6990749825682805738	63	267	296	1293	1444	300	النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر الانعام ويترك ما سوي ذلك مما يدعيه المنجمون ولا يتخذ كلب في الدور في الحضر ولا في دور البادية علي جهة الكراهة الا ان يكون عقورا فيحرم الا ل اجل حراسة زرع او لاجل حراسة ماشية وهي الغنم يصحبها في الصحراء ثم يروح اي يرجع يبيت معها حيث باتت او ل اجل صيد يصطاده لعيشه اي قوته وقوت عياله لا للهو اي اللعب فلا يجوز اتخاذه ولا باس بخصاء الغنم الضان والمعز لما فيه من صلاح لحومها ونهي عن خصاء الخيل لان ذلك ينقص القوة ويذهب النسل منها واما خصاء البغال والحمير فجاءز وخصاء الادمي حرام اجماعا ويكره الوسم اي العلامة بالنار في الوجه ولا باس به في غير ذلك اي غير الوجه لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الوسم في الوجه وارخص في السمة اي العلامة في الاذن لان المالك يحتاج لها للتميز ويترفق بالمملوك في اكله وشربه وعمله و اذا كان الامر كذلك لا يكلف من العمل الا ما يطيق فلا يجوز للسيد ان يكلف عبده او امته ما يشق عليهما ولا ما لا تتحمله ابدانهما والله اعلم باب في الرءيا باب في الر----------------------------------------------------ءيا اي في بيان كون ما يراه الرجل الصالح في منامه جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة	505	-998643904143556968	356	462.5	280	1049	33.93708419799805	66	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms82	false	3906459889753300877	156	252	812	1277	1517	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرءيا الحسنة من الرجل الصالح---------------------------------------------------------------------------------- جزء من ستة واربعين جزءا من الن--------------------------------------------------------------------------------بوة و------------------------من راي منكم ما يكره في منامه فاذا استيقظ فليتفل عن يساره ثلاثا وليقل اللهم اني اعوذ بك من شر ما رايت في منامي ان يضرني في ديني ودنياي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تثاءب فليضع يده ------------------------علي فيه --------------------------------------------------ومن عطس------------ فليقل الحمد الله--------------------- وعلي من سمعه يحمد الله ان يقول له يرحمك الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويرد العاطس عليه -يغفر الله لنا ولكم او يقول--- يهديكم الله ويصلح بالكم ------------------------------------------------------------------ولا يجوز اللعب بالنرد ولا بالشطرنج ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باس ان يسلم علي من يلعب بها	82	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms506	true	-8836599746592239483	34	295	168	1450	1471	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرءيا الحسنة من الرجل الصالح اي وكذا المراة الصالحة والمراد غالب رءياهم والا فالصالح قد يري الاضغاث ولكنه نادر جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة لان فيها اطلاعا علي الغيب من وجه ما واما تفصيل النسبة فيختص بمن عرف درجة النبوة و قال صلي الله عليه وسلم من راي منكم ما يكره في منامه فاذا استيقظ فليتفل عن يساره ثلاثا وليقل اللهم اني اعوذ بك من شر ما رايت في منامي ان يضرني في ديني ودنياي وفي رواية فليستعذ بالله من الشيطان الرجيم ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه وحكمة التحول التفاءل بان الله يبدل المكروه بالحسن ومن تثاءب فليضع يده اليمني ظاهرها او باطنها علي فيه فاذا زال عنه التثاءب نفث ثلاثا ان كان في غير صلاة ومن عطس خارج الصلاة فليقل الحمد لله وقيل يزيد رب العالمين وعلي من سمعه يحمد الله ان يقول له يرحمك الله ونقل ابن ناجي عن البيان ان الاشهر انه فرض عين ويدل له حديث البخاري حقا علي كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله ويرد العاطس عليه بيغفر الله لنا ولكم او يقول له يهديكم الله ويصلح بالكم والثاني افضل لان الهداية افضل من المغفرة لانها لا تكون الا عن ذنب ولا يجوز اللعب بالنرد -لا بعوض ولا بغيره لما صح انه صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله قال ابن عمرو النرد قطع تكون من العاج اي الذي هو عظم الفيل او من البقس ملونة يلعب بها ليس فيها كيس اي ليس فيها فطانة لانها تجري علي حكم الاتفاق ولا باس ان يسلم علي من يلعب بها	506	-998643904143556968	452	745.5	356	1283	35.22993087768555	90	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms82	false	3906459889753300877	252	297	1277	1505	1517	300	ويكره الجلوس الي من يلعب بها والنظر------- اليهم ولا باس بالسبق بالخيل وبالابل وبالسهام بالرمي ------------------------------------------------------------وان اخرجا شيءا جعلا بينهما محللا-------- ياخذ ذلك المحلل ان سبق هو ----------وان سبق غيره---------------------------- لم يكن عليه شء هذا قول ابن المسيب----------- وقال------- مالك---------- انما يجوز ----------ان يخرج الرجل	82	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms507	true	-4381596822902308391	34	109	179	558	1521	300	ويكره الجلوس الي من يلعب بها مخافة ان ينسب اليهم ولا باس بالسبق بالخيل وبالابل وبالسهام بالرمي بجعل وبغير جعل ولا يجوز السبق بغير هذه الثلاثة الا بغير جعل وان اخرجا شيءا جعلا بينهما محللا علي انه ياخذ ذلك المحلل ان سبق هو اي المحلل وان سبق غيره اي غير المحلل من جاعل الجعل لم يكن عليه اي المحلل شء وياخذ السابق الجميع وقال امامنا مالك رحمه الله انما يجوز السبق الا ان يخرج الرجل	507	-998643904143556968	203	320.0	161	379	53.56200408935547	39	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms83	false	1945005309268188006	2	66	10	317	1524	300	وان سبق هو-------------------- كان للذي يليه من المتسابقين وان لم يكن--- غير جاعل السبق-------------------- واخر ف---------------------------سبق جاعل السبق اكله من حضر ذلك------------ وجاء---------------------------- فيما ظهر من الحيات بالمدين--------ة ان تءذن --------ثلاثا وان فعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في غيرها فهو حسن ولا تءذن ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحراء---------------- ويقتل ما ظهر منها------------- ويكره قتل القمل والبراغيث---------------------- بالنار ------------------------ولا باس ان شاء الله بقتل النمل اذا اذت ولم يقدر علي تركها	83	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms507	true	-4381596822902308391	137	297	695	1502	1521	300	وان سبق هو اي الرجل خارج الجعل كان للذي يليه من المتسابقين وان لم يكن ثم غير جاعل السبق بفتح الباء اي الجعل واخر وهو من يسابقه فقط ف انه اذا سبق جاعل السبق اكله من حضر ذلك اي المسابقة وجاء عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما ظهر من الحيات بالمدينة المشرفة ان تءذن اي تعلم ثلاثا اي ثلاثة ايام وجوبا والدليل علي طلب الاستءذان ما في الموطا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منها شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان وصفة الاستءذان ان تقول ان كنت تءمن بالله واليوم الاخر وانت مسلم فلا تظهر لنا خلاف اليوم ولا تءذنا فان ظهرت لنا قتلناك ولا تءذن الحيات في الصحراء ونحوها كالطرقات ويقتل ما ظهر منها بغير استءذان ويكره قتل القمل والبراغيث وغيرهما كالبق والبعوض بالنار ما لم تضر لكثرتها فيجوز ولا باس ان شاء الله بقتل النمل اذا اذت ولم يقدر علي تركها	507	-998643904143556968	274	407.5	217	807	33.952911376953125	54	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms83	false	1945005309268188006	58	192	279	937	1524	300	بقتل النمل اذا اذت ولم يقدر علي تركها ولو لم تقتل كان احب الين--------------------------------------------ا ويقتل الوزغ-------- ويكره قتل الض-------------------------فادع وقال النبي عليه الس---------لام ان الله اذهب عنكم غبية الجاهلية وفخرها بالاب-----------------------اء مءمن تقي او فاجر شقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتم بنو ادم وادم من ----------------------تراب وقال النبي عليه الس---------لام في رجل تعلم انساب الناس ع--------------------------------------------------------------------لم لا ينفع------------------------ وجهالة لا تضر و-----------------------قال عمر -----------------------تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم و---------------------------قال مالك---------- واكره ان يرفع في النسبة فيما قبل الاسلام من الاباء------------------------------------------------- والرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة ومن راي في منامه ما يكره فليتفل عن يساره ثلاثا وليتعوذ من شر ما راي----------------- ولا ينبغي -----------ان يفسر الرءيا من لا علم له بها و---------------------------------------------------------------------لا يعبرها عل-----------------ي الخير وهي عنده علي المكرو------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا باس بانشاد الشعر---------------------- وما خف من الشعر---------------- احسن ولا ينبغي ان يكثر منه	83	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms508	true	1866027828518316135	11	298	44	1456	1460	300	تقتل النم---------------------------------------ل كان احب الينا ان كان يقدر علي تركها بان امكنه التبعد عنها ويقتل الوزغ حيث وجد ويكره قتل الضفادع ما لم تءذ والا جاز قتلها وقال النبي عليه الصلاة و السلام ان الله اذهب عنكم غبية الجاهلية وفخرها والغبية التكبر والتجبر بالاباء مءمن تقي او فاجر شقي اي لانكم ما بين مءمن تقي اي ممتثل للمامورات مجتنب للمنهيات فيكون مرتفعا عند الله بتقواه وان لم يكن نسيبا او فاجرا اي كافر شقي بعدم تقواه ولو كان نسيبا فالتفاضل بالاباء لا يكسب شيءا انتم بنو ادم وادم من تراب فكيف تتكبرون وتفتخرون وقال النبي عليه الصلاة و السلام في رجل تعلم انساب الناس مثل ان يقول فلان ابن فلان من بني فلان وبنو فلان يجتمعون مع بني فلان علم لا ينفع في الدنيا ولا في الاخرة وجهالة لا تضر فلا يقال لمن جهله جاهل وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم وهو كل من بينك وبينه قرابة وقال مالك رحمه الله واكره ان يرفع في النسبة فيما قبل الاسلام من الاباء مثل ان يعد اجداده المسلمين حتي يبلغ الكفار وقوله والرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة ومن راي في منامه ما يكره فليتفل عن يساره ثلاثا وليتعوذ من شر ما راي تكرار مع ما تقدم ولا ينبغي بمعني يحرم ان يفسر الرءيا من لا علم له بها لانه يكون كاذبا ومخالفا لقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء ولا يعبرها اي الرءيا المعبر علي الخير وهي عنده علي المكروه وهذا نهي تحريم لانه كذب وغرر بالراءي فان ظهر له خير ذكره وان ظهر له مكروه يقول خيرا ان شاء الله ولا باس بانشاد الشعر اذا لم يكن فيه ذم احد وما خف من انشاد الشعر ونظمه فهو احسن ولا ينبغي ان يكثر منه	508	-998643904143556968	599	992.0	474	1451	41.28187561035156	110	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms83	false	1945005309268188006	195	287	950	1452	1524	300	واولي العلوم وافضلها واقرب------------------ها الي الله ع------لم دينه وشراءعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما امر به---------------------------- ونهي عنه----------------------- ودعا اليه وحض عليه في كتابه وعلي لسان نبيه ------------------------والفقه في ذلك ----------------------------------------------والفهم فيه والتهم------------م برعايته ---------والعمل به والع-------------------------------------------------------------------------------------------لم افضل الاعمال واقر------------------------------------------------------------------------------------------------ب العلماء الي الله تعالي- واولاهم به اكثرهم له خشية و----------------فيما عنده رغبة والع--------لم دليل الي الخيرات وقاءد اليها------------------------------------------------------------------------------------------ واللجا --------------------------------------الي كتاب الله عز وجل و---------------سن----------------------------------------------------------ة نبيه واتباع سبيل-------- المءمنين وخ------------------------------ير القرو---------------------------------ن من خير امة اخرجت للناس------ نجاة--------------------------------------------------- ففي المفزع ---------الي ذلك---------------------------------------- العصمة--------- وفي اتباع----- السلف الصالح-------------------------------------------------------------------------------- النجاة وه-------------------------------م القدوة في تاويل ما تاولوه واستخراج ما استنبطوه	83	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms509	true	8397965844118247310	12	294	59	1570	1602	300	واولي العلوم وافضلها واقربها اي التي يتقرب بها الي الله تعالي علم دينه اي العلم المشتمل علي العقاءد الدينية كمعرفة الصانع وعلم وجوده الي اخر الصفات و علم الشراءع وهو علم الحلال والحرام والشراءع النسب التامة مما امر الله به من الواجبات والمندوبات ونهي عنه من المحرمات والمكروهات ودعا اليه وحض عليه في كتابه وعلي لسان نبيه محمد صلي الله عليه وسلم والفقه في ذلك اي في فهم دين الله وعلم شراءعه وهو بمعني قوله والفهم فيه والتهمم اي الاهتمام برعايته اي بحفظه والعمل به وانما كان العمل به افضل واقرب الي الله تعالي لان ثمرة العلم العمل ثم بين افضل الاعمال فقال والعلم افضل الاعمال اراد به علم الدين وعلم الشراءع لما قال عليه الصلاة والسلام افضل العبادة الفقه وافضل الدين الورع واقرب العلماء الي الله عز وجل واولاهم به اكثرهم له خشية اي خوفا و اكثرهم فيما عنده رغبة اي رجاء والعلم دليل الي الخيرات وقاءد اليها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيها علما سهل الله له طريقا الي الجنة واللجا بفتح اللام والجيم اي الاستناد والرجوع الي كتاب الله عز وجل اي القران و الي سنة نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وهي اقواله وافعاله وتقريراته و الي اتباع سبيل اي طريق المءمنين المراد بها هنا الاجماع و اتباع خير القرون وهم الصحابة رضي الله عنهم اجمعين من خير امة اخرجت للناس وقوله نجاة خبر اللجا ثم بين ثمرة الرجوع الي هذه الثلاثة بقوله ففي المفزع اي اللجا الي ذلك اي الكتاب والسنة والاجماع والسلف الصالح العصمة اي الحفظ وفي اتباع سبيل السلف الصالح وهم اهل القرون الثلاثة الاول من العلماء العاملين ومن اتصف باوصافهم من المتاخرين النجاة اي الخلاص كرره ليرتب عليه قوله وهم القدوة في تاويل ما تاولوه واستخراج ما استنبطوه	509	-998643904143556968	466	600.5	375	1511	30.840503692626953	78	JK000171-ara1	Shia000922-ara1
JK000171-ara1.ms84	false	-6320354663714629521	1	106	5	514	514	106	وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله--------------------------------------------- قال ابو محمد عبد الله بن ابي زيد قد اتينا علي ما شرط--------------نا ان ناتي به في كتابنا هذا----------- مما ينتفع به ان شاء الله------ من رغب في تعليم ذلك من الصغار ومن احتاج اليه من الكبار وفيه ما يءدي-------- الجاهل الي علم ما يعتقده من دينه----------------------- ويعمل به من فراءضه---------------------- ويفهم كثيرا من اصول الفقه وفنونه وم---------------------ن السنن والرغاءب والاداب---------------------------- وانا اسال الله عز وجل------------ ان ينفعنا واياك بما علمنا ويعيننا واياك علي القيام بحقه فيما كلفنا ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وصلي الله علي سيدنا محمد نبيه وعلي اله وصحب---------------ه وسلم تسليما كثيرا	84	6049681741832120484	Shia000922-ara1.ms510	true	8662663859004026897	74	221	398	1112	1112	221	وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله ثم بين انه وفي بما شرطه في ديباجة كتابه فقال قال ابو محمد عبد الله بن ابي زيد قد اتينا علي ما شرطنا في اول كتابنا ان ناتي به في كتابنا هذا من المساءل مما ينتفع به ان شاء الله تعالي من رغب في تعليم ذلك من الصغار ومن احتاج اليه من الكبار وفيه ما يءدي اي يبلغ الجاهل الي علم ما يعتقده من دينه وهو ما ذكره في العقيدة ويعمل به من فراءضه كالطهارة والصوم والحج ويفهم كثيرا من اصول الفقه وفنونه اي فروعه و يفهم كثيرا من السنن والرغاءب والاداب كما علمت ذلك كله ولله الحمد وانا اسال الله عز وجل اي اطلب منه ان ينفعنا واياك بما علمنا ويعيننا واياك علي القيام بحقه فيما كلفنا ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وصلي الله علي سيدنا محمد نبيه وعلي اله وصحبه وازواجه وذريته وسلم تسليما كثيرا	510	-998643904143556968	507	913.5	403	714	71.0083999633789	102	JK000171-ara1	Shia000922-ara1