id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000171-ara1.ms01	true	-1688257395150030166	72	112	368	595	1578	300	بعدله ويسر المءمنين لليسري وشرح صدورهم للذكري فامنوا بالله بالسنتهم ناطقين وبقلوبهم مخلصين وبما اتتهم به رسله وكتبه عاملين وتعلموا ما علمهم ووقفوا عند ما حد لهم واستغنوا بما احل ايهم عما حرم عليهم اما بعد اعاننا الله واياك علي	1	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms010	false	1497412724079895753	7	47	34	260	1570	300	تعالي ويسر المءمنين لليسري وشرح صدورهم للذكري فامنوا بالله بالسنتهم ناطقين وبقلوبهم مخلصين وبما اتتهم به رسله وكتبه عاملين وتعلموا ما علمهم ووقفوا عند ما حد لهم واستغنوا بما احل ل-هم عما حرم عليهم يسر هيا واعد المصدق بالله علي	10	7485812087887427979	202	376.5	163	227	88.98678588867188	33	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms01	true	-1688257395150030166	125	153	663	821	1578	300	مختصرة من واجب امور الديانة- مما تنطق به الالسنة وتعتقده القلوب وتعمله الجوارح وما يتصل بالواجب من ذلك من السنن من مءكدها ونوافلها ورغاءبها وشء من الاداب منها	1	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms012	false	356431834928369595	1	28	5	155	1626	300	مختصرة من واجب امور الديانات مما تنطق به الالسنة وتعتقده القلوب وتعمله الجوارح وما يتصل بالواجب من ذلك من السنن من مءكد---------ها ورغاءبها وشء من الاداب منها	12	7485812087887427979	148	287.0	121	159	93.0817642211914	25	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms01	true	-1688257395150030166	227	265	1184	1400	1578	300	اليه واولي ما عني به الناصحون ورغب في اجره الراغبون ايصال الخير الي قلوب اولاد المءمنين ليرسخ فيها وتنبيههم علي معالم الديانة وحدود الشريعة لير-ضوا عليها وما عليهم وما عليهم ان تعتقد-ه من الدين قلوبهم وتعمل به جوارحهم	1	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms019	false	-1251324612609350706	0	36	0	208	1581	300	اليه واولي ما عني به الناصحون ورغب في اجره الراغبون ايصال الخير الي قلوب اولاد المءمنين ليرسخ فيها وتنبيههم علي معالم الديانة وحدود الشريعة ليراضوا عليها وما عل----------يهم ان تعتقدوه من الدين قلوبهم وتعمل به جوارحهم	19	7485812087887427979	206	399.0	170	218	94.49541473388672	33	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms01	true	-1688257395150030166	0	68	0	349	1578	300	بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم قال ابو محمد عبد الله بن ابي زيد القيرواني رضي الله عنه وارضاه الحمد لله الذي ابتدا الانسان بنعمته وصورة- في الارحام بحكمته وابرزه الي رفقه وما يسره له من رزقه وعامة ما لم يكن يعلم وكان فضل الله عليه عظيما ونبهه باثار صنعته واعذر اليه علي السنة المرسلين الخيرة من خلقه فهدي من وفقه	1	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms823	false	7619817177989055663	231	299	1217	1567	1572	300	بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم قال ابو محمد عبد الله بن ابي زيد القيرواني رضي الله عنه وارضاه الحمد لله الذي ابتدا الانسان بنعمته وصوروه في الارحام بحكمته وابرزه الي رفقه وما يسره له من رزقه وعلمه ما لم يكن يعلم وكان فضل الله عليه عظيما ونبهه باثار صنعته واعذر اليه علي النسة المرسلين الخيرة من خلقه فهدي من وفقه	823	7485812087887427979	344	678.0	276	350	98.28571319580078	65	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms01	true	-1688257395150030166	69	300	355	1578	1578	300	واضل من خذله بعدله ويسر المءمنين لليسري وشرح صدورهم للذكري فامنوا بالله بالسنتهم ناطقين وبقلوبهم مخلصين وبما اتتهم به رسله وكتبه عاملين وتعلموا ما علمهم ووقفوا عند ما حد لهم واستغنوا بما احل ايهم عما حرم عليهم اما بعد اعاننا الله واياك علي رع-اية وداءعه وحفظ ما اودعنا من شراءعه فانك سالتني ان اكتب لك الجملة مختصرة من واجب امور الديانة- مما تنطق به الالسنة وتعتقده القلوب وتعمله الجوارح وما يتصل بالواجب من ذلك من السنن من مءكدها ونوافلها ورغاءبها وشء من الاداب منها وجمل من اصول الفقه وفنونه علي مذهب الامام مالك بن انس رحمه الله تعالي وطريقته مع ما سهل سبيل ما اشكل من ذلك من تفسير الراسخين وبيان المتفقهين لما رغبت فيه من تعليم ذلك--------------------------------------------------- فهم دين الله وشراءعه ما ترجي لهم بركته وتحمد لهم عاقبته فاجبتك الي ذلك لما رجوته لنفسي ولك من ثواب من علم دين الله او دعا اليه واعلم ان خير القلوب اوعاها للخير وارجي القلوب للخير ما لم يسبق الشر اليه واولي ما عني به الناصحون ورغب في اجره الراغبون ايصال الخير الي قلوب اولاد المءمنين ليرسخ فيها وتنبيههم علي معالم الديانة وحدود الشريعة لير-ضوا عليها وما عليهم وما عليهم ان تعتقده من الدين قلوبهم وتعمل به جوارحهم فانه روي ان تعليم الصغار لكتاب الله يطفي غضب الله وان تعليم الشء في الصغر كالنقش ف-ي الحجر وقد مثلت لك من ذلك ما ينتفعون ان شاء الله بحفظه ويشرفون بعلمه ويسعدون باعتقاده والعمل به-	1	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms824	false	5569913537662995847	0	238	0	1262	1596	300	واضل من خذله بعدله ويسر المءمنين لليسري وشرح صدورهم للذكري فامنوا بالله بالسنتهم ناطقين وبقلوبهم مخلصين وبما اتتهم به رسله وكتبه عالمين وتعملوا ما علمهم ووقفوا عند ما حد لهم واستغنوا بما احل ل-هم عما حرم عليهم اما بعد اعاننا الله واياك علي رعياية وداءعه وحفظ ما اودعنا من شراءعه فانك سالتني ان اكتب لك --جملة مختصر- من واجب امور الديانات مما تنطق به الالسنة وتعتقده القلوب وتعمله الجوارح وما يتصل بالواجب من ذلك من السنن من مءكدها ونوافلها ورغاءب-ا وشء من الاداب منها وجمل من اصول الفقه وفنونه علي مذهب الامام مالك بن انس رحمه الله تعالي وطريقته مع ما سهل سبي -ما اشكل من ذلك من تفسير الراسخين وبيان المتفقهين لما رغبت فيه من تعليم ذلك للولدان كما تعلمهم حروف القران ليسبق الي قلوبهم من فهم دين الله وشراءعه ما ترجي لهم بركته وتحمد لهم عاقبته فاجبتك الي ذلك لما رجوته لنفسي ولك من ثواب من علم دين الله او دعا اليه واعلم ان خير القلوب اوعاها للخير وارجي القلوب للخير ما لم يسبق الشر اليه واولي ما عني به الناصحون ورغب في اجره الراغبون ايصال الخير الي قلوب اولاد المءمنين ليرسخ فيها وتنبيههم علي معالي الديانة وحدود الشريعة ليراضوا عليها وما علي----------هم ان تعتقده من الدين قلوبهم وتعمل به جوارحهم فانه روي ان تعليم الصغ-ر لكتاب الله يطفء غضب الله وان تعليم الشء في الصغر كالنقش علي الحجر وقد مثلت لك من ذلك ما ينتفعون ان شاء الله بحفظه ويشرفون بعلمه ويسعدون باعتقاده والعمل به	824	7485812087887427979	1196	2313.5	969	1279	93.51055145263672	212	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms02	true	-3263482728847976214	0	46	0	241	1564	300	وقد جاء ان يءمروا بالصلاة لسبع سنين ويضربوا عليها لعشر ويفرق بينهم في المضاجع فكذلك ينبغي ان ي-علموا ما فرض الله علي العباد من قول وعمل قبل بلوغهم لياتي عليهم البلوغ وقد تمكن ذلك من قلوبهم وسكنت اليه انفسهم وانست بما يعملون به من ذلك جوارحهم	2	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms021	false	-236482344849533689	248	294	1279	1519	1543	300	وقد جاء ان يءمر-- بالصلاة لسبع سنين ويضربوا عليها لعشر ويفرق بينهم في المضاجع فكذلك ينبغي ان يتعلموا ما فرض الله علي العباد من قول وعمل قبل بلوغهم لياتي عليهم البلوغ وقد تمكن ذلك من قلوبهم وسكنت اليه انفسهم وانست بما يعملون به من ذلك جوارحهم	21	7485812087887427979	239	467.5	193	242	98.76033020019531	44	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms02	true	-3263482728847976214	28	92	146	479	1564	300	لياتي عليهم البلوغ وقد تمكن ذلك من قلوبهم-------------- وسكنت اليه انفسهم----------------- وانست بما يعملون به من ذلك جوارحه----------------------------------------------------------------------------------------م وقد فرض الله سبحانه------- علي ال-قلب عملا من الاعتقادات وعلي الجوارح الظاهرة عملا من الطاعات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسافصل لك ما شرطت لك ذكره بابا بابا ليقرب من فهم متعلميه ان شاء الله تعالي واياه نستخير وبه نستعين ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وصلي الله علي	2	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms022	false	-1236772245457972455	148	290	773	1552	1596	300	لياتي عليهم البلوغ وقد تمكن ذلك من قلوبهم محبة واعتقادا وسكنت اليه انفسهم استراحة واستنادا وانست بما يعملون به من ذلك جوارحهم رياضة واجتهادا فتسهل عليهم العبادات وتتحقق عندهم الاعتقادات بلا تعب ولا مشقة والله اعلم وقد فرض الله سبحانه وتعالي علي العباد عملا من الاعتقادات وعلي الجوارح الظاهرة عملا من الطاعات يعني ان الذي يجب تعلمه هو ما فرض الله علي عباده والذي فرض الله علي عباده نوعان عمل جوارحي واعتقاد قلبي فاعمال الجوارح ثلاثة مالي وبدني وما تركب منهما والاعتقاد ثلاثة ايمان واخلاص ونية فالايمان في الباب الاول والاخلاص في باب جمل من الفراءض والنية في اخر باب الوضوء ولكل احكام تخصه وشروط يرجع اليها فيه فانظر ذلك وبالله التوفيق وسافصل لك ما شرطت لك ذكره بابا باب- ليقرب من فهم متعلميه ان شاء الله------ واياه نستخير وبه نستعين ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم معني افضل اتي	22	7485812087887427979	315	549.0	252	786	40.07633590698242	53	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms02	true	-3263482728847976214	113	146	596	748	1564	300	امور الديانات------------- من ذلك الايمان بالقلب والنطق باللسان ان الله اله واحد لا اله غيره ولا شبيه له ولا نظير له ولا ولد له ولا والد له ولا صاحبة له ولا شريك له	2	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms025	false	1330143726306378951	240	275	1262	1422	1553	300	ام-ر الدين جملة والله اعلم من ذلك الايمان بالقلب والنطق باللسان ان ال----له واحد لا اله غيره ولا شبيه له ولا نظير له ولا ولد له ولا والد له ولا صاحبة له ولا شريك له	25	7485812087887427979	143	262.5	111	165	86.66666412353516	29	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms02	true	-3263482728847976214	0	62	0	334	1564	300	وقد جاء ان يءمروا بالصلاة لسبع سنين ويضربوا عليها لعشر ويفرق بينهم في المضاجع فكذلك ينبغي ان يعلموا ما فرض الله علي العباد من قول وعمل قبل بلوغهم لياتي عليهم البلوغ وقد تمكن ذلك من قلوبهم وسكنت اليه- انفسهم وانست بما يعملون به من ذلك جوارحهم وقد فرض الله سبحانه علي القلب عملا من الاعتقادات وعلي الجوارح الظاهرة عملا من الطاعات وسافصل	2	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms824	false	5569913537662995847	238	300	1262	1596	1596	300	وقد جاء ان يءمروا بالصلاة لسبع سنين ويضربوا عليها لعشر ويفرق بينهم في المضاجع فكذلك ينبغي ان يعلموا ما فرض الله علي العباد من قول وعمل قبل بلوغهم لياتي عليهم البلوغ وقد تمكن ذلك من قلوبهم وسكنت اليهم انفسهم وانست بما يعملون به من ذلك جوارحهم وقد فرض الله سبحانه علي القلب عملا من الاعتقادات وعلي الجوارح الظاهرة عملا من الطاعات وسافصل-	824	7485812087887427979	333	656.0	272	335	99.40298461914062	61	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms02	true	-3263482728847976214	62	300	334	1564	1564	300	لك ما شرطت لك ذكره بابا بابا ليقرب من فهم متعلميه ان شاء الله تعالي واياه نستخير وبه نستعين ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وصلي الله علي سيدنا محمد نبيه واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا رسالة ابي زيد القيراواني باب ما تنطق به الالسنة وتعتقده الافءدة من واجب امور الديانات من ذلك الايمان بالقلب والنطق باللسان ان الله اله واحد لا اله غيره ولا شبيه له ولا نظير له ولا ولد له ولا والد له ولا صاحبة له ولا شريك له ليس لاوليته ابتداء ولا لاخريته انقضاء لا يبلغ كنه صفته الواصفون ولا يحيط بامره المتفكرون يعتبر المتفكرون باياته ولا يتفكرون في ماءية ذاته ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يءوده حفظهما وهو العلي العظيم العالم الخبير المدبر القدير السميع البصير العلي الكبير وانه فوق عرشه المجيد بذاته وهو في كل مكان بعلمه خلق الانسان ويعلم ما توسوس به نفسه وهو اقرب اليه من حبل الوريد وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين علي العرش استوي وعلي الملك احتوي وله الاسماء الحسني والصفات العلي لم يزل بجميع صفاته واسماءه تعالي ان تكون صفاته مخلوقة واسماءه محدثة كلم موسي بكلامه الذي هو صفة ذاته لا خلق من خلقه وتجلي للجبل فصار دكا من جلاله وان القران كلام الله ليس بمخلوق فيبيد ولا صفة لمخلوق فينفد والايمان بالقدر خيره وشره حلوه ومره وكل ذلك قد قدره الله ربنا-	2	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms825	false	-4967825446483885572	0	235	0	1208	1508	300	لك ما شرطت لك ذكره بابا بابا ليقرب من فهم متعلميه ان شاء الله تعالي واياه نستخير وبه نستيعن ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وصلي الله علي سيدنا محمد نبيه واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا AUTO-------------------- باب ما تنطق به الالسنة وتعتقده الافءدة من واجب امور الديانات من ذلك الايمان بالقلب والنطق باللسان ان الله اله واحد لا اله غيره ولا شبيه له ولا نظير له ولا ولد له ولا والد له ولا صابحة له ولا شريك له ليس لاوليته ابتداء ولا لاخريته انقضاء لا يبلغ كنه صفته الواصفون ولا يحيط بامره المتفكرون يعتبر المتفكرون باياته ولا يتفكرون في ماهية ذاته ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السم-وات والارض ولا يء-ده حفظهما وهو العلي العظيم العالم الخبير المدبر القدير السيمع البصير العلي الكبير وانه فوق عرشه المجيد بذاته وهو في كل مكان بعلمه خلق الانسان ويعلم ما توسوس به نفسه وهو اقرب اليه من حبل الوريد وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين علي العرش استوي وعلي الملك احتوي له- الاسماء الحسني والصفات العلي لم يزل بجميع صفاته واسماءه تعالي ان تكون صفاته مخلوقة واسماءه محدثة كلم موسي بكلامه الذي هو صفة ذاته لا خلق من خلقه وتجلي للجبل فصار دكا من جلاله وان القران كلام الله ليس بمخلوق فيبيد ولا صفة لمخلوق فينفد والايمان بالقدر خيره وشره حلوه ومره وكل ذلك قد قدره الله ربنا	825	7485812087887427979	1194	2351.0	960	1231	96.99431610107422	226	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms03	true	-7820276519379230811	137	175	695	894	1572	300	وان الله سبحانه ضاعف لعباده المءمنين الحسنات وصفح لهم بالتوبة عن كباءر السيءات وغفر لهم الصغاءر باجتناب الكباءر وجعل من لم يتب من الكباءر صاءرا الي مشيءته ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك	3	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms057	false	6697551958422944203	263	300	1463	1657	1657	300	وان الله سبحانه ضاعف لعباده المءمنين الحسنات وصفح لهم بالتوبة عن كباءر السيءات وغفر---- الصغاءر باجتناب الكباءر وجعل من لم يتب من الكباءر صاءرا الي مشيءته ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك-	57	7485812087887427979	194	376.5	158	199	97.48743438720703	37	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms03	true	-7820276519379230811	0	65	0	301	1572	300	ومقادير الامور بيده ومصدرها عن قضاءه علم كل شء قبل كونه فجري علي قدره لا يكون من عباده قول ولا عمل الا وقد قضاه وسبق علمه به الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير يضل من يشاء فيخذله بعدله ويهدي من يشاء فيوفقه بفضله فكل ميسر بتيسيره الي ما سبق من علمه وقدره من شقي او سعيد تعالي ان يكون في ملكه ما لا يريد	3	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms825	false	-4967825446483885572	235	300	1208	1508	1508	300	ومقادير الامور بيده ومصدرها عن قضاءه علم لك شء قبل كونه فجري علي قدره لا يكون من عباده قول ولا عمل الا وقد قضاه وسبق علمه به الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير يضل من يشاء فيخذله بعدله ويهدي من يشاء فيوفقه بفضله فكل ميسر بتيسيره الي ما سبق من علمه وقدره من شقي او سعيد تعالي ان يكون في ملكه ما لا يريد-	825	7485812087887427979	298	589.0	234	301	99.0033187866211	64	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms03	true	-7820276519379230811	65	300	301	1572	1572	300	او يكون لاحد عنه غني او يكون خالق لشء الا هو رب العباد ورب اعمالهم والمقدر لحركاتهم واجالهم الباعث الرسل اليهم لاقامة الحجة عليهم ثم ختم الرسالة والنذارة والنبوة بمحمد نبيه صلي الله عليه وسلم فجعله اخر المرسلين بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا وانزل عليه كتابه الحكيم وشرح به دينه القويم وهدي به الصراط المستقيم وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من يموت كما بداهم يعودون وان الله سبحانه ضاعف لعباده المءمنين الحسنات وصفح لهم بالتوبة عن كباءر السيءات وغفر لهم الصغاءر باجتناب الكباءر وجعل من لم يتب من الكباءر صاءرا الي مشيءته ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن عاقبه بناره اخرجه منها بايمانه فادخله به جنته ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ويخرج منها بشفاعة النبي صلي الله عليه وسلم من شفع له من اهل الكباءر من امته وان الله سبحانه قد خلق الجنة فاعدها دار خلود لاولياءه واكرمهم فيها بالنظر الي وجهه الكريم وهي التي اهبط منها ادم نبيه وخليفته الي ارضه بما سبق في سابق علمه وخلق النار فاعدها دار خلود لمن كفر به والحد في اياته وكتبه ورسله وجعلهم محجوبين عن رءيته وان الله تبارك وتعالي يجء يوم القيامة والملك صفا صفا لعرض الامم وحسابها وعقوبتها وثوابها وتوضع الموازين لوزن اعمال العباد فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ويءتون صحاءفهم باعمالهم فمن اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا ومن اوتي كتابه وراء ظهره فاولءك يصلون سعيرا-	3	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms826	false	1412570787464496901	0	235	0	1272	1626	300	او يكون لاحد عنه غني او يكون خالق لشء الا هو رب العباد ورب اعمالهم والمقدر لحركاتهم واجالهم الباعث الرسل غليهم لاقامة الحجة عليهم ثم ختم الرسالة والنذارة والنبوة بمحمد نبيه صلي الله عليه وسلم فجعله اخر المرسلين بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا وانزل عليه كتابه الحكيم وشرح به دينه القويم وهدي به الصراط المستقيم وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من يموت كما بداهم يعودون وان الله سبحانه ضاعف لعباده المءمنين الحسنات وصفح لهم بالتوبة عن كباءر السيءات وغفر لهم الصغاءر باجتناب الكباءر وجعل من لم يتب من الكباءر صاءرا الي مشيءته ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن عاقبه بناره اخرجه منها بايمانه فادخله به جنته ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ويخرج منها بشفاعة النبي صلي الله عليه وسلم م نشفع له من اهل الكباءر من امته وان الله سبحانه قد خلق الجنة فاعدها دار خلود لاولياءه واكرمهم فيها بالنظر الي وجهه الكريم وهي التي اهبط منها ادم نبيه وخليفته الي ارضه بما سبق في سابق علمه وخلق النار فاعدها دار خلود لمن كفر به والخد في اياته وكتبه ورسله وجعلهم محجوبين عن رءيته وان الله تبارك وتعالي يجء يوم القيامة والملك صفا صفا لعرض الامم وحسابها وعقوبتها وثوابها وتوضع الموازين لوزن اعمال العباد فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ويءتون صحاءفهم باعمالهم فمن اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا ومن اوتي كتابه وراء ظهره فاولءك يصلون سعيرا	826	7485812087887427979	1267	2525.0	1034	1272	99.60691833496094	231	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms04	true	-5269757730214521454	8	42	47	220	1588	300	متفاوتون في سرعة النجاة عليه من نار جهنم وقوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اوبقتهم فيها اعماله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والايمان بحوض رسول الله صلي الله عليه وسلم ترده امته لا يظما من شرب منه ويذ-----اد عنه من بدل وغير وان ----------------الايمان	4	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms072	false	-5963761960771077653	28	131	160	709	1581	300	متفاوتون في سرعة النجاة عليه من نار جهنم فمنهم من يجوزه كالبرق ومنهم من يجوزه كالريح المرسلة ومنهم كالخيل السابقة ومنهم من يجري جريا ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يمشي مرة ويكبو اخري فهءلاء اقسام الناجين وقسيمهم الهالكون ولا تقسيم فيهم وقد يفهم ذلك وانهم علي حسب جرمهم وهم المرادون بقوله اوبقتهم فيها اعمالهم اي حصلتهم فيها اعمالهم فلا مخلص لهم منها الي الابد ان كانوا كافرين والي مدة نفوذ الوعيد ان كانوا مءمنين والله اعلم والايمان بحوض رسول الله صلي الله عليه وسلم ترده امته لا يظما من شرب منه ابدا ويزاد عنه من بدل وغير هذا معطوف علي قوله والايمان	72	7485812087887427979	163	251.0	129	549	29.690345764160156	29	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms04	true	-5269757730214521454	109	143	591	772	1588	300	قبورهم ويسالون يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وف------------------------ي الا----------------------------------------------------------خرة وان------------------------------------------------------------------ علي العباد حفظة يكتبون اعمالهم ولا يسقط شء من ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك عن علم ربهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ملك الموت يقبض الارواح باذن ربه	4	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms078	false	5111023659571994610	74	271	374	1406	1558	300	قلوبهم وقوله-- يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا يعني بالشهادة عند الموت وفي الاخرة عند السءال من الملكين لان القبر اول منزلة من منازل الاخرة والسءال من الله عند المواجهة رزقنا الله ذلك في كل موقف بمنه وكرمه وان علي العباد حفظة يكتبون اعمالهم ولا يسقط شء من ذلك علم ربهم ي1عني لقوله تعالي وان عليكم لحافظين كراما كاتبين الانفطار الاية ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق فيكتبون حسن العمل وسيءه قيل ومباحه ثم يترك وما يءخذ به من خواطره يعلم ذلك ريح يخرج من فيه وظاهر النصوص ان الكافر يكتب عليه الزيادة في الحجة وفي الحديث يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار قيل كاتبان بالليل واخران بالنهار وهل يتجددان في كل يوم ام لا واين يكونان اذا مات الانسان قيل ومحلهما العانقان وقيل عند الشفتين والصواب في هذا كله الوقف لعدم القاطع عند المحققين والله اعلم وقوله ولا يسقط شء من ذلك عن علم ربهم يعين ان الكتب انما هو لاظهار حكمته واثبات رحمته والا فعلمه محيط بما كان من خلقه لا لتذكره ولا توثق اذ انما يذكر من يجوز عليه الاغفال وانما ينبه من يمكن منه الاهمال وكل ذلك عليه تعالي محال وان ملك الموت يقبض الارواح باذن ربه	78	7485812087887427979	170	286.5	136	1034	16.44100570678711	27	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms04	true	-5269757730214521454	178	206	955	1100	1588	300	-عنهم اجمعين وان لا يذكر احد من صحابة الرسول------------------- الا باحسن ذكر والامساك عما شجر بينهم وانهم احق الناس ان يلتمس لهم احسن المخارج ويظن بهم احسن المذاهب	4	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms081	false	711114519146643700	25	56	126	283	1503	300	اعلم-------- وان لا يذكر احد من صحابة الرسول صلي الله عليه وسلم الا باحسن ذكر والامساك عما شجر بينهم وانهم احق الناس ان يلتمس لهم احسن المخارج ويظن بهم احسن المذاهب	81	7485812087887427979	135	258.0	108	165	81.81818389892578	25	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms04	true	-5269757730214521454	0	63	0	348	1588	300	وان الصراط حق يجوزه العباد بقدر اعمالهم فناجون متفاوتون في سرعة النجاة عليه من نار جهنم وقوم او-بقتهم فيها اعمالهم والايمان بحوض رسول الله صلي الله عليه وسلم ترده امته لا يظما من شرب منه----- ويذاد عنه من بدل وغير وان الايمان قول باللسان واخلاص بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بزيادة الاعمال وينقص بنقصها فيكون فيها النقص وبه-ا الزيادة ولا يكمل قول الايمان الا	4	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms826	false	1412570787464496901	235	300	1272	1626	1626	300	وان الصراط حق يجوزه العباد بقدر اعمالهم فناجون متفاوتون في سرعة النجاة عليه من نار جهنم وقوم او بقتهم فيها اعمالهم والايمان بحوض رسول الله صلي الله عليه وسلم ترده امته لا يظما من شرب منه ابدا ويذاد عنه من بدل وغير وان الايمان قول باللسان واخلاص بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بزيادة الاعمال وينقص بنقصها فيكون فيها النقص وفيها الزيادة ولا يكمل قول الايمان الا-	826	7485812087887427979	345	669.0	283	355	97.18309783935547	60	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms04	true	-5269757730214521454	63	300	348	1588	1588	300	بالعمل ولا قول و---عمل الا ب--نية ولا قول وعمل ونية الا بموافقة السنة وانه لا يكفر احد بذنب من اهل القبلة وان الشهداء احياء عند ربهم يرزقون وارواح اهل السعادة باقية ناعمة الي يوم يبعثون وارواح اهل الشقاوة معذبة الي يوم الدين وان المءمنين يفتنون في قبورهم ويسالون -يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة وان علي العباد حفظة يكتبون اعمالهم ولا يسقط شء من ذلك عن علم ربهم وان ملك الموت يقبض الارواح باذن ربه وان خير القرون القرن الذين راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وامنوا به ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وافضل الصحابة الخلفاء الراشدون-------- المهديون ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين وان لا يذكر احد من صحابة الرسول الا باحسن ذكر والامساك عما شجر بينهم وانهم احق الناس ان يلتمس لهم احسن المخارج ويظن بهم احسن المذاهب والطاعة لاءمة المسلمين من ولاة امورهم وعلماءهم واتباع السلف الصالح واقتفاء اثارهم والاستغفار لهم وترك المراء والجدال في الدين وترك كل ما احدثه المحدثون وصلي الله علي سيدنا محمد نبيه وعلي اله وازواجه وذريته وسلم تسليما كثيرا----- باب ما يجب منه الوضوء والغسل الوضوء يجب لما يخرج من احد المخرجين من بول او غاءط او ريح او لما يخرج من الذكر من مذي مع غسل الذكر كله منه وهو ماء ابيض رقيق يخرج عند اللذة بالانعاظ عند الملاعبة او التذكار واما الودي فهو ماء ابيض خاثر يخرج باثر البول يجب منه ما يجب من-	4	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms827	false	5754454108485834261	0	240	0	1259	1569	300	بالعمل ولا قوة ولا عمل الا بالنية ولا قول وعمل ونية الا بموافقة السنة وانه لا يكفر احد بذنب من اهل القبلة وان الشهداء احياء عند ربهم يرزقون وارواح اهل السعادة باقية ناعمة الي يوم يبعثون وارواح اهل الشقاء- معذبة الي يوم الدين وان المءمنين يفتنون في قبورهم ويسالون ويثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة وان علي العباد حفظة يكتبون اعمالهم ولا يسقط شء من ذلك عن علم ربهم وان ملك الموت يقبض الارواح باذن ربه وان خير القرون القرن الذين راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وامنوا به ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وافضل الصحابة الخلفاء الراشدون الهادون المهديون ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين وان لا يذكر احد من صحابة الرسول الا باحسن ذكر والامساك عما شجر بينهم وانهم احق الناس ان يلتمس لهم احسن المخارج ويظن بهم احسن المذاهب والطاعة لاءمة المسلمين من ولاة امورهم وعلماءهم واتباع السلف الصالح واقتفاء اثارهم والاستغفار لهم وترك المراء والجدال في الدين وترك كل ما احدثه المحدثون وصلي الله علي سيدنا محمد نبيه وعلي اله وازواجه وذريته وسلم تسليما كثيرا AUTO باب ما يجب منه الوضوء والغسل الوضوء يجب لما يخرج من احد المخرجين من بول او غاءط او ريح او لما يخرج من الذكر من مذي مع غسل الذكر كله منه وهو ماء ابيض رقيق يخرج عند اللذة بالانعاظ عند الملاعبة او التذكار واما الودي فهو ماء ابيض خاثر يخرج باثر البول يجب منه ما يجب من	827	7485812087887427979	1237	2435.5	1001	1260	98.17460632324219	229	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms05	true	5262195327460624709	0	60	0	310	1545	300	البول واما المني فهو الماء الدافق الذي يخرج عند اللذة الكبري بالجماع راءحته كراءحة الطلع وماء المراة ماء رقيق اصف-ر يجب منه الطهر فيجب من هذا طهر جميع الجسد كما يجب من طهر الحيضة واما دم الاستحاضة فيجب منه الوضوء ويستحب لها و-لسلس البول ان يتوضا لكل صلاة ويجب الوضوء من زوال العقل بنوم مستثقل او اغماء او سكر او	5	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms827	false	5754454108485834261	240	300	1259	1569	1569	300	البول واما المني فهو الماء الدافق الذي يخرج عند اللذة الكبري بالجماع راءحته كراءحة الطلع وماء المراة ماء رقيق اصفير يجب منه الطهر فيجب من هذا طهر جميع الجسد كما يجب من طهر الحيضة واما دم الاستحاضة فيجب منه الوضوء ويستحب لها والسلس البول ان يتوضا لكل صلاة ويجب الوضوء من زوال العقل بنوم متسثقل او ام-اء او سكر او-	827	7485812087887427979	305	590.0	246	312	97.75640869140625	56	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms05	true	5262195327460624709	60	300	310	1545	1545	300	تخبط--- جنون ويجب الوضوء من الملامسة للذة والمباشرة بالجسد للذة والقبلة للذة ومن مس الذكر واختلف في مس المراة فرجها في ايجاب الوضوء بذلك ويجب الطهر مما ذكرنا من خروج الماء الدافق للذة في نوم او يقظة من رجل او امراة او انقطاع دم الحيضة او الاستحاضة او النفاس او بمغيب الحشفة في الفرج وان لم ينزل ومغيب الحشفة في الفرج يوجب الغسل ويوجب الحد ويوجب الصداق ويحصن الزوجين ويحل المطلقة ثلاثا للذي طلقها ويفسد الح-ج ويفسد الصوم واذا رات المراة القصة البيضاء تطهرت وكذلك اذا رات الجفوف تطهرت مكانها راته بعد يوم او يومين او ساعة ثم ان عاودها دم او رات صفرة او كدرة تركت الصلاة ثم اذا انقطع عنها اغتسلت وصلت ولكن ذلك كله كدم واحد في العدة والاستبراء حتي يبعد ما بين الدمين مثل ثمانية ايام او عشرة فيكون حيضا مءتنفا ومن تمادي بها الدم بلغت خمسة عشر يوما ثم هي مستحاضة تتطهر وتصوم وتصلي وياتيها زوجها واذا انقطع دم النفساء وان كان قرب الولادة اغتسلت وصلت وان تمادي بها الدم جلست ستين ليلة ثم اغتسلت وكانت مستحاضة تصلي وتصوم وتوطا----- باب طهارة الماء والثوب والبقعة وما يجزء من اللباس في الصلاة والمصلي يناجي ربه فعليه ان يتاهب لذلك بالوضوء او بالطهر ان وجب عليه الطهر ويكون ذلك بماء طاهر غير مشوب بنجاسة ولا بماء قد تغير لونه لشء خالطه من شء نجس او طاهر الا ما غيرت لونه الارض التي هو بها من سبخة او حماة او نحوهما وماء السماء وماء العيون وماء الابار وماء-	5	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms828	false	-7090062834607324724	0	238	0	1237	1541	300	تخبط او جنون ويجب الوضوء من الملامسة للذة والمباشرة ل-لجسد للذة والقبلة للذة ومن مس الذكر واختلف في مس المراة فرجها في ايجاب الوضوء بذلك ويجب الطهر مما ذكرنا من خروج الماء الدافق للذة في نوم او يقظة من رجل او امراة او-انقطاع دم الحيضة او الاستحاضة او النفاس او بمغيب الشحفة في الفرج وان لم ينزل ومغيب الحشفة في الفرج يوجب الغسل ويوجب الحد ويوجب الصداق ويحصن الزوحين ويحل المطلقة ثلاثا للذي طلقها ويفسد الحاج ويفسد الصوم واذا رات المراة القصة البيضاء تطهرت وكذلك اذا رات الجفوف تطهرت مكانها راته بعد يوم او يومين او ساعة ثم ان عاود هادم او رات صفرة او كدرت تركت الصلاة ثم اذا انقطع عنها اغتسلت وصلت ولكن ذلك كله كدم واحد في العدة والاستبراء حتي يبعد ما بين الدمين---- ثمانية ايام او عشرة فيكون حيضا مءتنفا ومن تمادي بها الدم بلغت خمسة عشر يوما ثم هي مستحاضة تتطهر وتصوم وتصلي وياتيها زوجها واذا انقطع دم النفساء وان كان قرب الولادة اغتسلت وصلت وان تمادي بها الدم جلست ستين ليلة ثم اغتسلت وكانت مستحاضة تصلي وتصوم وتوطا AUTO باب طهارة الماء والثوب والبقعة وما يجزء من اللباس في الصلاة والمصلي يناجي ربه فعليه ان يتاهب لذلك بالوضوء او بالطهر ان وجب عليه الطهر ويكون ذلك بماء طاهر غير مشوب بنجاسة ولا بماء قد تغير لونه لشء خالطه من شء نجس اوط-اهر الا ما غيرت لونه الارض التي هو بها من سبحة او حماة او-نحوهما وماء السماء وماء العيون وماء الابار وماء	828	7485812087887427979	1217	2377.5	983	1245	97.75100708007812	228	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms06	true	-4233588581360167193	5	31	29	150	1549	300	-----وما غير لونه بشء طاهر حل فيه فذلك الماء طاهر غير مطهر في وضوء او طهر او زوال نجاسة وما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرته النجاسة فليس بطاهر ولا مطهر	6	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms111	false	5132907192897745410	228	294	1189	1524	1551	300	اعلم وما غير لونه بشء طاهر حل فيه فذلك الماء طاهر غير مطهر في وضوء او طهر او زوال نجاسة يعني انه يستعمل في العادات دون العبادات ويل العين دون الحكم واذا ازيلت به النجاسة لم يتنجس ملاقي محلها علي المشهور وان كان لا يصلي به فالمياه اذا ثلاثة طهور وطاهر فقط ونجس والمشكوك راجع لذلك فانظره والله اعلم وما غيرته النجاسة فليس بطاهر ولا مطهر	111	7485812087887427979	118	224.0	92	335	35.223880767822266	24	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms06	true	-4233588581360167193	90	112	467	600	1549	300	عن الصلاة في معاطن الابل ومحجة الطريق وظهر بيت الله الحرام والحمام حيث لا يوقن منه بطهارة والمزبلة والمجزرة ومقبرة المشركين وكناءسهم	6	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms116	false	9108174353289685301	124	147	687	820	1616	300	عن الصلاة في معاطن الابل ومحجة الطريق وظهر بيت الله عز وجل والحمام حيث لا يوقن منه بطهارة والمزبلة والمجزرة ومقبرة المشركين وكناءسهم	116	7485812087887427979	127	248.0	105	133	95.48872375488281	21	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms06	true	-4233588581360167193	112	140	600	727	1549	300	واقل ما يصلي فيه الرجل من اللباس ثوب ساتر من درع او رداء والدرع القميص ويكره ان يصلي بثوب ليس علي اكتافه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه شء فان فعل لم يعد	6	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms119	false	-6792588244755864028	1	87	5	437	1499	300	واقل ما يصلي فيه الرجل من اللباس ثوب ساتر يعني ساترا للعورة ولجميع الجسد ---------------------علي الخلاف في ذلك غذ قد اختلف في عورة الرجل علي نحو خمسة اقوال المشهور ما بين السيرة والركبة شهره صاحب الارشاد في العمدة وقال الباجي عليه جمهور اصحابنا ابن الحاجب وقيل السرة حتي الركبة ع عن اصبغ السوءتان خاصة خ حكاه اللخمي وابن شاس ولم يعزه ولم اره معزوا وقال صاحب اللباب هو ظاهر قول اصبغ بن الحاجب فانظره وعزاه غير واحد لابي الفرج ورام منه شء فان فعل لم يعد	119	7485812087887427979	70	101.0	53	453	15.45253849029541	16	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms06	true	-4233588581360167193	172	197	910	1040	1549	300	والاستجمار وليس الاستنجاء مما يجب ان يوصل به -الوضوء لا---------------------------------------------------------------------------------- في سنن الوضوء ولا في فراءض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو من باب ايجاب زوال النجاسة به او بالاستجمار	6	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms122	false	3465654080857017317	94	169	521	888	1580	300	والله اعلم وليس الاستنجاء مما يجب ان يوصل به بالوضوء يعني لا في الفعل ولا في الصفة ولا في الحكم ولا في الاداء ولا في غيرها فلا مدخل له لا في سنن الوضوء ولا في فراءضه ولا في ادابه ولا في فضاءله وهذا خلاف ما تعتقده العامة من انه منه ويشترط اقترانه به وللقيام من النوم دون غيره وعلي معتقدهم نبه بهذا الكلام ثم بين حكمه بقوله وهو من باب ايجاب زوال النجاسة به و--بالاستجمار	122	7485812087887427979	118	195.5	94	369	31.97831916809082	20	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms06	true	-4233588581360167193	0	62	0	304	1549	300	البح-ر طيب طاهر مطهر للنجاسات وما غير لونه بشء طاهر حل فيه- فذلك الماء طاهر غير مطهر في وضوء او طهر او زوال نجاسة وما غيرته النجاسة فليس بطاهر ولا مطهر وقليل الماء ينجسه قليل النجاسة وان لم تغيره وقلة الماء مع احكام الغسل سنة والسرف منه غلو وبدعة وقد توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمد وهو وزن رطل وثلث	6	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms828	false	-7090062834607324724	238	300	1237	1541	1541	300	البحار طيب طاهر مطهر للنجاسات وما غير لونه بشء طاهر حل فيها فذلك الماء طاهر غير مطهر في وضوء او طهر او زوال نجاسة وما غيرته النجاسة فليس بطاهر ولا مطهر وقي-ل الماء ينجسه قليل النجاسة وان لم تغيره وقلة الماء مع احكام الغسل سنة والسرف منه غلو وبدعة وقد توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمد وهو وزن رطل وثلث-	828	7485812087887427979	301	584.0	240	306	98.36601257324219	59	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms06	true	-4233588581360167193	62	300	304	1549	1549	300	وتطهر بصاع وهو اربعة امداد بمده عليه الصلاة والسلام وطهارة البقعة للصلاة واجبة وكذلك طهارة الثوب فقيل ان ذلك فيهما واجب وجوب الفراءض وقيل وجوب السنن المءكدة وينهي عن الصلاة في معاطن الابل ومحجة الطريق وظهر بيت الله الحرام والحمام حيث لا يوقن منه بطهارة والمزبلة والمجزرة ومقبرة المشركين وكناءسهم واقل ما يصلي فيه الرجل من اللباس ثوب ساتر من درع او رداء والدرع القميص ويكره ان يصلي بثوب ليس علي اكتافه منه شء فان فعل لم يعد واقل ما يجزء المراة من اللباس في الصلاة الدرع الحصيف السابغ الذي يستر- ظهور قدميها وخمار تتقنع به وتباشر بكفيها الارض في السجود مثل الرجل -----باب صفة الوضوء ومسنونه ومفروضه وذكر الاستنجاء والاستجمار وليس الاستنجاء مما يجب ان يوصل به الوضوء لا في سنن الوضوء ولا في فراءضه وهو من باب ايجاب زوال النجاسة به او بالاستجمار لءلا يصلي بها في جسده ويجزء فعله بغير نية وكذلك غسل الثوب النجس وصفة الاستنجاء ان يبدا بعد غسل يد-ه فيغسل مخرج البول ثم يمسح ما في المخرج من الاذي بمدر او غيره او بيده ثم يحكها بالارض ويغسلها ثم يستنجي بالماء ويواصل صبه ويسترخي قليلا ويجيد عرك ذلك بيده حتي يتنظف وليس عليه غسل ما بطن من المخرجين ولا يستنجي من ريح ومن استجمر بثلاثة احجار يخرج اخرهن نقيا اجزاه والماء اطهر واطيب واحب الي العلماء ومن لم يخرج منه بول ولا غاءط وتوضا لحدث او نوم او لغير ذلك مما يوجب الوضوء فلا بد من غسل يديه قبل دخولهما في الاناء-	6	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms829	false	-6377311718256235805	0	239	0	1253	1573	300	وتطهر بصاع وهو اربعة امداد بمده عليه الصلاة والسلام وطهارة البقعة للصلاة واجبة وكذلك طهارة الثوب فقيل ان ذلك فيهما واجب وجوب الفراءض وقيل وجوب السنن المءكدة وينهي عن الصلاة في معاطن الابل ومحجة الطريق وظهر بيت الله الحرام والحمام حيث لا يوقن منه بطهارة والمزبلة والمجزرة ومقبرة المشركين وكناءسهم واقل ما يصلي فيه الرجل من اللباس ثوب ساتر من درع او دراء والدرع القميص ويكره ان يصلي بثوب ليس علي اكتافه منه شء فان فعل لم يعد واقل ما يجزء المراة من اللباس في الصلاة الدرع الحصيف السابغ الذي يستره ظهور قدميها وخمار تتقنع به وتباشر بكفيها الارض في السجود مثل الرجل AUTO باب صفة الوضوء ومسنونه ومفروضه وذكر الاستنجاء والاستجمار وليس الاستنجاء مما يجب ان يوصل به الوضوء لا في سنن الوضوء ولا في فراءضه وهو من باب ايجاب زوال النجاسة به او بالاستجمار لءلا يصلي بها في جسده ويجزء فعله بغير نية وكذلك غسل الثوب النجس وصفة الاستنجاء ان يبدا بغد غسل يديه فيغسل مخرج البول ثم يمسح ما في المخرج من الاذي بمدر او غيره او بيده ثم يحكها بالارض ويغسلها ثم يستنجي بالماء ويواصل صبه ويسترخي قليلا ويجيد عرك ذلك بيده حتي يتنظف وليس عليه غسل ما بطن من المخرجين ولا يستنجي من ريح ومن استجمر بثلاثة احجار يخرج اخرهن نقيا اجزاه والماء اطهر واطيب واحب الي العلماء ومن لم يخرج منه بول ولا غاءط وتوضا لحدث او نوم او لغير ذلك مما يوجب الوضوء فلا بد من غسل يديه قبل دخولهما في الاناء	829	7485812087887427979	1242	2459.0	1005	1253	99.12210845947266	232	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms07	true	-3902383345307041374	38	73	209	374	1545	300	وكون الاناء علي يمينه امكن له في تناوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويبدا فيغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان قد بال او تغوط غسل ذلك منه ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توضا ثم يدخل يده في الا----------------------------------ناء فياخذ الماء	7	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms133	false	489959180415944259	14	238	78	1229	1543	300	وكون الاناء علي يمينه امكن له في تناوله يعني فهو مستحب للتمكن لا لذاته فاذا كان غيره امكن فلا استحباب وقال الشبيي في اختصار الشرح لابن الفاكهاني الاشهر الاستحباب ومقابله التخيير وفضاءله موضع طاهر وقلة ماء بلا حد كالغسل وتيمن اعضاء واناء ان فتح انتهي فشرط في استحبابه انفتاحه لان غير المنفتح يصعب مع تيمنه التناول منه والله اعلم ويبدا فيغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثا يعني بنية ومطلق مفترقتين علي المشهور وقال ابن رشد اجتماعهما اشبه بالاتباع والثالث قول ابن القاسم وروي اشهب مرتين وقيل بلا حد وقد تقدم حكمهما الا ان التثنية للقاءم من النوم اكد لنص الحديث وفي قوله يبدا ان هذا افتتاح وضوءه وقد يستروح منه انه محل النية اذ جعله اول العبادة وقد مر ما في ذلك وقوله فان كان قد بال اة تغوط غسل ذلك منه ثم يتوضا يعني انه لا يشرع في الوضوء الذي بداءته غسل اليدين قبل ادخالهما في الاناء الا بعد ازالة الاذي ان تعلق به وان كان ليس من الوضوء ليكون وقوعه علي جسد طاهر ولا خلاف في مطلوبية ذلك وانما الخلاف في وجوبه والمشهور عدم الوجوب لكن يعارضه هنا مس الفرج اذا اخر فلو احتمل عليه استقام القول به والله اعلم وما ذكر هو قول ابي محمد صالح اراد الوضوء اللغوي الذي هو غسل اليدين وقواه بقوله ثم يدخل يده في الاناء بعده فتامله ثم يدخل يده في الاناء فياخذ الماء	133	7485812087887427979	161	292.0	126	1151	13.987836837768555	30	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms07	true	-3902383345307041374	0	61	0	320	1545	300	ومن سنة الوضوء غسل اليدين قبل دخولهما في الاناء والمضمض-ة والاستن-شاق والاستنثار ومسح الاذنين سنة وباقيه فريضة فمن قام الي وضوء من نوم او غيره فقد قال بعض العلماء يبدا فيسمي الله ولم يره بعضهم من الامر بالمعروف وكون الاناء علي يمينه امكن له في تناوله ويبدا فيغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثا فان كان قد بال او تغوط	7	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms829	false	-6377311718256235805	239	300	1253	1573	1573	300	ومن سنة الوضوء غسل اليدين قبل دخولهما في الاناء والمضمضمة والاستنءشاق والاستنثار ومسح الاذنين سنة وباقية فريضة فمن قام الي وضوء من نوم او غيره فقد قال بعض العلماء يبدا فيسمي الله ولم يره بعضهم من الامر -المعروف وكون الاناء علي يمينه امكن له في تناوله ويبدا فيغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثة فان كان قد بال او تغوط-	829	7485812087887427979	316	610.0	256	322	98.13664245605469	56	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms07	true	-3902383345307041374	61	300	320	1545	1545	300	غسل ذلك منه ثم توضا ثم يدخل يده في الاناء فياخذ الماء فيمضمض فاه ثلاثا من غرفة واحدة ان شاء او ث---لاث غرفات وان استاك باصبعه فحسن ثم يستنشق بانفه الماء ويستنثره ثلاثا يجعل يده علي انفه كامتخاطه ويجزءه اقل من ثلاث في المضمضة والاستنشاق وله جمع ذلك في غرفة واحدة والنهاية احسن ثم ياخذ الماء ان شاء بيديه جميعا وان شاء بيده اليمني فيجعله في يديه جميعا ثم ينقله الي وجهه فيفرغه عليه غاسلا له بيديه من اعلي جبهته وحده -منابت شعر راسه الي طرف ذقنه ودور وجهه كله من حد عظمي لحييه الي صدغيه ويمر يديه علي ما غار من ظاهر اجفانه واسارير جبهته وما تحت مارنه من ظاهر انفه يغسل وجهه هكذا ثلاثا ينقل الماء اليه ويحرك لحيته في غسل وجهه بكفيه ليداخلها الماء لدفع الشعر لما يلاقيه من الماء وليس عليه تخليلها في الوضوء في قول مالك ويجري عليها يديه الي اخرها ثم يغسل يده اليمني ثلاثا او اثنتين يفيض عليها الماء ويعركها بيده اليسري ويخلل اصابع يديه بعضها ببعض ثم يغسل اليسري كذلك ويبلغ فيهما بالغسل الي المرفقين يدخلهما في غسله وقد قيل اليهما حد الغسل فليس بواجب ادخالهما فيه وادخالهما فيه احوط لزوال تكلف التحديد ثم ياخذ الماء بيده اليمني فيفرغه علي باطن يده اليسري ثم يمسح بهما راسه يبدا من مقدمه من اول منابت شعر راسه وقد قرن اطراف اصابع يديه بعضها ببعض علي راسه وجعل ابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بيديه ماسحا الي طرف شعر راسه مما يلي قفاه ثم يردهما-	7	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms830	false	9196454102011759266	0	240	0	1228	1549	300	غسل ذلك منه ثم توضا ثم يدخل يده في الاناء فياخذ الماء فيمضمض فاه ثلاثا من غرفة واحدة ان شاء او من ثلاث غرفات وان استاك باصبعه فحسن ثم يستنشق بانفه الماء ويستنثره ثلاثا يجعل يده علي انفه كامتخاطه ويجزءه اقل من ثلاث في المضمضة والاستنشاق وله جمع ذلك في غرفة واحدة والنهاية احسن ثم ياخذ الماء ان شاء بيديه جميعا وان شاء بيده اليمني فيجعله في يديه جميعا ثم ينقله الي وجهه فيفرغه عليه غاسلا له بيديه من اعلي جبهته وحده ومنابت شعر راسه الي طرف ذقنه ودور وجهه كله من حد عظمي لحييه الي صدغيه ويمر يديه علي ما غرا من ظاهر اجفانه واسارير جبهته وما تحت مارنه من ظاهر انفه يغسل وجهه هكذا ثلاثا ينقل الماء غليه ويحرك لحيته في غسل وجهه بكفيه ليداخلها الماء لدفع الشعر لما يلاقيه من الما- وليس عليه تخليلها في الوضوء في قول مالك ويجري عليها يديه الي اخرها ثم يغسل يده اليمني ثلاثا او اثنتين يفيض عليها الماء ويعكرها بيده اليسري ويخلل اصابع يديه بعضها ببعض ثم يغسل اليسري كذلك ويبلغ فيهما بالغسل الي المرفقين يدخلهما في غسله وقد قيل اليهما حد الغسل فليس بواجب ادخالهما فيه وادخالهما فيه احوط لزوال تكلف التحديد ثم ياخذ الماء بيده اليمني فيفرغه علي باطن يده اليسري ثم يمسح بهما راسه يبدا من مقدمه من اول مناب- شعر راسه وقد قرن اطراف اصابع يديه بعضها ببعض علي راسه وجعل ابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بيديه ماسحا الي طرف شعر راسه مما يلي قفاه ثم يردهما	830	7485812087887427979	1217	2405.0	979	1230	98.9430923461914	231	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms08	true	8574792014718240996	17	46	90	245	1541	300	ولو ادخل يديه في الاناء ثم رفعهما مبلولتين ومسح بهما راسه اجزاه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يفرغ الماء علي سبابتيه وابهامي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان شاء غمس ذلك في الماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يمسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما	8	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms144	false	7635460101725685440	149	296	791	1548	1567	300	ولو ادخل يديه في الاناء ثم رفعهما مبلولتين ومسح بهما راسه اجزاه دون كراهة وفاته المستحب عند ابن القاسم لا عند مالك ومثله في الاجزاء لو نصب كفيه للمطر ثم مسح بهما الا ان نصب راسه فانه لا يجزءه كما تقدم ثم يفرغ الماء علي سبابتيه يعني من اليمني واليسري وكيفية ذلك ان يجمع الابهام للسبابة ثم يصب اليسري علي اليمني ويفعل من ذلك لليسري ويصب عليهما ما اجتمع في كفه اليمني ولا يقال ان ذلك مستعمل اذ لم تءد به عبادة وانما سميت سبابة لانها التي يشار بها عند السب ويقال لها السباحة لانها تسبح في الاشياء والسبحة ايضا هي التي بين الابهام والوسطي ويليها من الجانب الاخر البنصر ثم الخنصر والله اعلم وقوله وان شاء غمس ذلك في الماء اي غمس السبابة والابهام ولا يكون ذلك استعمالا وقد يءخذ من كلامه ان الصب اولي من الغمس لتقديمه عليه والله اعلم ثم يمسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما	144	7485812087887427979	149	247.5	120	757	19.682958602905273	26	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms08	true	8574792014718240996	155	207	808	1052	1541	300	اذا احكم ذلك----------------------------------------- وليس كل الناس في احكام ذلك سواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم رفع طرفه الي السماء فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء	8	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms150	false	2760229312443573299	19	159	94	799	1563	300	اذا احكم ذلك فجعل الاقتصار دون الثلاث مشروطا بالاحكام وليس--- الناس في احكام ذلك سواء بل هم مختلفون فمنهم من لم يحكم الا بالثلاث فتتعين عليه فينوي بها الفرض او ما اسبغ منها ومنهم من لا يحكم الا باثنين ومنهم من يحكم بالواحدة وهو الذي يصح له تجديد النية فرع ابن الحاجب ولو ترك لمعة فانغسلت بنية الفضيلة فقولان خ القولان هنا في مسالة يشبهان القولين في مسالة المجدد بتبيين حدثه ع الباجي في صحة وضوء مجدد بان حدثه قولان اشهب وسحنون مع ابن عبد الحكم انتهي وجزم خ في مختصره بعدم الاجزاء وذكروا لها سبع نظاءر فانظرها وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم رفع طرفه الي السماء فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء	150	7485812087887427979	241	446.5	190	708	34.039546966552734	49	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms08	true	8574792014718240996	0	60	0	322	1541	300	الي حيث بدا وياخذ بابهاميه خلف اذنيه الي صدغيه وكيفما مسح اجزاه اذا اوعب راسه والاول احسن ولو ادخل يديه في الاناء ثم رفعهما مبلولتين ومسح بهما راسه اجزاه ثم يفرغ الماء علي سبابتيه وابهاميه وان شاء غمس ذلك في الماء ثم يمسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما وتمسح المراة كما ذكرنا وتمسح علي دلاليها ولا تمسح علي الوقاية وتدخل يديها من	8	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms830	false	9196454102011759266	240	300	1228	1549	1549	300	الي حيث بدا وياخذ بابهاميه خلف اذنيه الي صدغيه وكيفما مسح اجزاه اذا اوعب راسه والاول احسن ولو ادخل يديه في الاناء ثم رفعهما مبلولتين ومسح بهما راسه اجزاه ثم يفرغ الماء علي سبابتيه وابهاميه وان شاء غمس ذلك في الماء ثم يمسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما وتمسح المراة كما ذكرنا وتمسح علي دلاليها ولا تمسح علي الوقاية وتدخل يديها من-	830	7485812087887427979	321	637.0	262	322	99.68943786621094	60	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms08	true	8574792014718240996	60	300	322	1541	1541	300	تحت عقاص شعرها في رجوع يديها في المسح ثم يغسل رجليه يصب الماء بيده اليمني علي رجله اليمني ويعركها بيده اليسري قليلا قليلا يوعبها بذلك ثلاثا وان شاء خلل اصابعه في ذلك وان ترك فلا حرج والتخليل اطيب للنفس ويعرك عقبيه وعرقوبيه وما لا يكاد يداخله الماء بسرعة من جساوة او شقوق فليبالغ بالعرك مع صب الماء بيده- فانه جاء الاثر ويل للاعقاب من النار وعقب الشء طرفه واخره ثم يفعل باليسري مثل ذلك وليس تحديد غسل اعضاءه ثلاثا ثلاثا بامر لا يجزء دونه ولكنه اكثر ما يفعل ومن كان يوعب باقل من ذلك اجزاه اذا احكم ذلك وليس كل الناس في احكام ذلك سواء وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم رفع طرفه الي السماء فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وقد استحب بعض العلماء ان يقول باثر الوضوء اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ويجب عليه ان يعمل عمل الوضوء احتسابا لله تعالي لما امره به يرجو تقبله وثوابه وتطهيره من الذنوب به ويشعر نفسه ان ذلك تاهب وتنظف لمناجاة ربه والوقوف بين يديه لاداء فراءضه والخضوع له بالركوع والسجود فيعمل علي يقين بذلك وتحفظ فيه فان تمام كل عمل بحسن النية فيه----- باب في الغسل اما الطهر فهو من الجنابة ومن الحيضة والنفاس سواء فان اقتصر المتطهر علي الغسل دون الوضوء اجزاه وافضل له ان يتوضا بعد ان يبدا بغسل ما-	8	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms831	false	-4379300976351553720	0	237	0	1204	1507	300	تحت عقاص شعرها في رجوع يديها في المسح ثم يغسل رجليه يصب الماء بيده اليمني علي رجله اليمني ويعركها بيده اليسري قليلا قليلا يوعبها بذلك ثلاثا وان شاء خلل اصابعه في ذلك وان ترك فلا حرج والتخليل اطيب للنفس ويعرك عقبيه وعرقوبيه وما-لا يكاد يداخله الماء بسرعة من جساوة او شقوق فليبالغ بالعرك مع صب الماء بيديه فانه جاء الاثر ويل للاعقاب من النار وعقب الشء طرفه واخره ثم يفعل باليسري مثل ذلك وليس تحديد غسل اعضاءه ثلاثا ثلاثا بامر لا يجزء دونه ولكنه اكثر ما يفعل ومن كان يوعب باقل من ذلك اجزاه اذا احكم ذلك وليس كل الناس في احكام ذلك سواء وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم رفع طرفه الي السماء فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وقد استحب بعض العلماء ان يقول باثر الوضو -اللهم اجعلني م--------------------ن المتطهرين ويجب عليه ان يعمل عمل الوضوء احتسابا لله تعالي لما امره به يرجو تقبله وثوابه وتطهيره من الذنوب به ويشعر نفسه ان ذلك تاهب وتنظف لمناجاة ربه والوقوف بين يديه لاداء فراءضه والخضوع له بالركوع والسجود فيعمل علي يقين بذلك وتحفظ فيه فان تمام كل عمل بحسن النية فيه AUTO باب في الغسل اما الطهر فهو في الجنابة ومن الحيضة والنفاس سواء فان اقتصر المتطهر علي الغسل دون الوضوء اجزاه وافضل له ان يتوضا بعد ان يبدا بغسل ما	831	7485812087887427979	1193	2358.0	959	1226	97.30831909179688	231	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms09	true	-6301497785567413974	132	170	665	848	1449	300	فان فعل ذلك وقد اوعب طهره اعاد الوضوء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مسه في ابتداء غسله وبعد ان غسل مواضع الوضوء منه فليمر بعد ذلك بيديه علي مواضع الوضوء بالماء علي ما ينبغي من ذلك وينويه باب فيمن لم يجد الماء	9	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms160	false	7793104300665810685	230	292	1192	1487	1543	300	فان فعل ذلك وقد اوعب طهره اعاد الوضوء يعين ان اراد الصلاة بغسله ذلك والا فلا يلزم اعادته حتي يريد الصلاة كساءر الاحداث ولا فرق في ذلك بين ما كان مع الغسل او مجردا وان مسه في ابتداء غسله وبعد ان غسل مواضع الوضوء منه فليمر بعد ذلك ع------لي مواضع الوضوء بالماء علي ما ينبغي اي يصح في ذلك من اجزاء------- الماء	160	7485812087887427979	151	252.5	117	308	49.02597427368164	28	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms09	true	-6301497785567413974	172	209	860	1021	1449	300	التيمم يجب لعدم الماء في السفر اذا يءس ان يجده في الوقت وقد يجب مع وجوده ----------------------------------------------------------------------------اذا لم يقدر علي مسه في سفر او حضر لمرض مانع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مريض يقدر علي مسه ولا يجد من يناوله اياه	9	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms164	false	3338371257530692455	54	125	296	637	1509	300	الا مسافر --عدم الماء فانظر ذلك وقد ------------------------يجب مع وجوده يعني وقد يجب التيمم مع وجود الماء لتعذر استعماله وامره ينزل منزلة عدمه وذلك اذا لم يقدر علي مسه في سفر او حضر لمرض مانع من استعماله بخوف تلف او زيادة مرض او تاخر برء او تجدد مرض باتفاق في الاول وعلي المشهور فيما بعده وعبر عنه ابن الحاجب بالاصح وقوله او مريض يقدر علي مسه ولا يجد من يناوله اياه	164	7485812087887427979	115	184.0	89	367	31.33514976501465	23	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms09	true	-6301497785567413974	236	260	1153	1256	1449	300	وان لم يكن عنده منه علم ت-يمم في وسطه------------------------------------------------------------------------------ وكذلك ان خاف ان لا يدرك الماء في الوقت ورجا ان يدركه فيه ومن تيمم	9	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms166	false	8567077233214195082	254	293	1282	1462	1494	300	وان لم يكن عنده منه علم يتيمم في وسطه يعني انه ان كان جاهلا بوجود الماء وعدمه اخر الصلاة الي وسط الوقت ثم تيمم وصلي وكذلك ان خاف ان لا يدرك الماء في الوقت ورجا ان يدركه فيه --فيتيمم	166	7485812087887427979	98	176.5	75	182	53.846153259277344	21	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms09	true	-6301497785567413974	0	64	0	312	1449	300	بفرجه او جسده من الاذي ثم يتوضا وضوء الصلاة فان شاء غسل رجليه وان شاء اخرهما الي اخر غسله ثم يغمس يديه في الاناء ويرفعهما غير قابض بهما شيءا فيخلل بهما اصول شعر راسه ثم يغرف بهما الماء علي راسه ثلاث غرفات غاسلا له بهن وتفعل ذلك المراة وتضغث شعر راسها وليس عليها حل عقاصها ثم يفيض الماء علي شقه الايمن ثم علي شقه	9	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms831	false	-4379300976351553720	237	300	1204	1507	1507	300	بفرجه او جسده من الاذي ثم يتوضا وضوء الصلاة فان شاء غسل رجليه وان شاء اخرهما الي اخر غسله ثم يغمس يديه في الاناء ويرفعهما غير قابض بهما شء-- فيخلل بهما اصول شعر راسه ثم يغرف بهما ------علي راسه ثلاث غرفات غاسلا له بهن وتفعل ذلك المراة وتضغث شعر راسها وليس عليها حل عقاصها ثم يفيض الماء علي شقه الايمن ثم علي شقه-	831	7485812087887427979	302	585.0	240	312	96.79486846923828	62	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms09	true	-6301497785567413974	64	300	312	1449	1449	300	الايسر ويتدلك بيديه باثر صب الماء حتي يعم جس------ده وما شك ان يكون الماء اخذه من جسده عاوده بالماء ودلكه بيده حتي يوعب جميع جسده ويتابع عمق سرته وتحت حلقه ويخلل شعر لحيته وتحت جناحيه وبين اليتيه ورفغيه وتحت ركبتيه واسافل رجليه ويخلل اصابع يديه ويغسل رجليه اخر ذلك يجمع ذلك فيهما لتمام غسله ولتمام وضوءه ان كان اخر غسلهما ويحذر ان يمس ذكره في تدلكه بباطن كفه فان فعل ذلك وقد اوعب طهره اعاد الوضوء وان مسه في ابتداء غسله وبعد ان غسل مواضع الوضوء منه فليمر بعد ذلك بيديه علي مواضع الوضوء بالماء علي ما ينبغي من ذلك وينويه----- باب فيمن لم يجد الماء وصفة التيمم التيمم يجب لعدم الماء في السفر اذا يءس ان يجده في الوقت وقد يجب مع وجوده اذا لم يقدر علي مسه في سفر او حضر لمرض مانع او مريض يقدر علي مسه ولا يجد من يناوله اياه وكذلك مسافر يقرب منه الماء ويمنعه منه خوف لصوص او سباع واذا ايقن المسافر بوجود الماء في الوقت اخر الي اخره وان يءس منه تيمم في اوله وان لم يكن عنده منه علم تيمم في وسطه وكذلك ان خاف ان لا يدرك الماء في الوقت ورجا ان يدركه فيه ومن تيمم من هءلاء ثم اصاب الماء في الوقت بعد ان صلي فاما المريض الذي لم يجد من يناوله اياه فليعد وكذلك الخاءف من سباع ونحوها وكذلك المسافر الذي يخاف ان لا يدرك الماء في الوقت ويرجو ان يدركه فيه ولا يعيد-	9	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms832	false	702927805744062253	0	237	0	1145	1447	300	الايسر ويتدلك بيديه باثر صب الماء حتي يوعب جميع جسده وما شك ان يكون الماء اخذه من جسده عاوده بالماء ودلكه بيده حتي يوعب جميع جسده ويتابع عمق سرته ويحت حلقه ويخلل شعر لحيته وتحت جناحيه وبين اليتيه ورفغيه وتحت ركبتيه واسافل رجليه ويخلل اصابع يديه ويغسل رجليه اخر ذلك يجمع ذلك فيهما لتمام غسله ولتمام وضوءه ان كان اخر غسلهما ويحذر ان يمس ذكره في تدلكه بباطن كفه فان فعل ذلك وقد اوعب طهره اعاد الوضوء وان مسه في ابتداء غسله وبعد ان غسل مواضع الوضوء منه فليمر بعد ذلك بيديه علي مواضع الوضوء بالماء علي ما ينبغي من ذلك وينويه AUTO باب فيمن لم يجد الماء وصفة التيمم التيمم يجب لعدم الماء في السفر اذا يءس ان يجده في الوقت وقد يجب مع وجوده اذا لم يقدر علي مسه في سفر او حضر لمرض مانع او مريض يقدر علي مسه -لا يجد من يناوله اياه وكذلك مسافر يقرب منه الماء ويمنعه منه خوف لصوص او سباع واذا ايقن المسافر بوجود الماء في الوقت اخر الي اخره وان يءس منه تيمم في اوله وان لم يكن عنده منه علم تيمم في وسطه وكذلك ان خاف ان--- يدرك الماء في الوقت ورجا ان يدركه فيه ومن تيمم من هءلاء ثم اصاب الماء في الوقت بعد ان صلي فاما المريض الذي لم يجد من يناوله اياه فليعد وكذلك الخاءف من سباع ونحوها وكذلك المسافر الذي يخاف ان لا يدرك الماء في الوقت ويرجو ان يدركه فيه ولا يعيد	832	7485812087887427979	1127	2226.5	894	1149	98.08528900146484	229	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms10	true	-6860051841270959547	2	53	10	252	1483	300	ولا يصلي صلاتين بتيمم واحد من هءلاء الا مريض لا يقدر علي مس الماء لضرر بجسمه مقيم -----------------------------------------------------------------------------وقد قيل يتيمم لكل صلاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي عن مالك فيمن ذكر صلوات ان يصليها بتيمم واحد------------------------ والتيمم بالصعيد الطاهر وهو ما ظهر علي وجه الارض منها من تراب او رمل او حجارة او سبخة	10	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms168	false	8508011413781099391	51	159	269	809	1537	300	ولا يصلي صلاتين بتيمم واحد من هءلاء الا مريض لا يقدر علي مس الماء لضرر بجسمه مقيم يعني بحيث لا يرجو انتقالا في الحال وهو قول ابن شعبان والمشهور خلافه وهو قوله وقد قيل بتيمم لكل صلاة يعني فان صلاهما كذلك اعاد الثانية ابدا عند ابن القاسم في سماع ابي زيد ومثله لمطرف ابن الماجشون وعنه من رواية يحيي انما يعيد في الوقت وثالثها ان كانتا مشتركتين اعاد الثانية في الوقت والا ابدا وقيل غير ذلك وقد روي عن مالك فيمن ذكر صلوات ان يصليها بتيمم واحد رواه ابو الفرج البغدادي والتيمم بالصعيد -------وهو ما ظخر علي وجه الارض منها من تراب او رمل او حجارة او سبخة	168	7485812087887427979	233	415.5	183	547	42.595977783203125	45	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms10	true	-6860051841270959547	99	172	491	866	1483	300	ثم يجعل كفه علي باطن ذراعه من طي مرفق------------------------------------------------------------ه قابضا علي----------------------------------------------------------------------------------------ه حتي يبلغ الكوع من يده اليمني ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يجري ب-اطن بهمه علي ظاهر بهم يده اليمني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يمسح اليسري باليمني هكذا فاذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغ الكوع -------------------------------مسح كفه اليمني بكفه اليسري الي اخر اطرافه------------------------------------------------------------------ ولو مسح اليمني باليسري --واليسري باليمني كيف شاء وتيسر عليه واوعب المسح لاجزاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يجد الجنب او الحاءض الماء للطهر تيمما وصليا فاذا وجدا الماء تطهرا ولم يعيدا ما صليا	10	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms170	false	-7986604040374618314	9	266	64	1455	1626	300	ثم يجعل كفه علي باطن ذراعه من طي مرفقه فيمسح باطن ذراعه بباطن كفه دون اصابعه ويمر في ذلك حالة كونه قابضا عليه بباطن الكف لياخذ حافتيه بانجماع كفيه كما اخذه بوسطهما ولا يزال كذلك قابضا عليه في مروره حتي يبلغ الكوع من يده اليمني فاذا بلغه فقد تم مسح ظاهر يده وكذا ذراعه والكوع راس الزند مما يلي الابهام والكرسوع يقابله وهو الذي يلي الخنصر والمقصود هنا مجموعهما لكن اكتفي باحدهما عن الاخر ثم يجري بباطن بهمه علي ظاهر بهم يده اليمني لمسح احد الابهامين بالاخر ظاهره اذا لم يسمح ذلك اولا فيتم له مسح يده من ظاهرها ع ينزع خاتمه ابن شعبان ويخلل اصابعه الشيخ ولم اره لغيره وبحسب هذا فقول ابن الحاجب قالوا مراده لابن شعبان وان اوهم الجمع فانظر ذلك وقوله ثم يمسح اليسري باليمني هكذا يعني علي هذه الصفة ويءخر كف اليمني الي انتهاء مسحها وهذا الذي اختاره مطرف وعبد الملك في الصفة واختار الشيخان وعبد الحميد تكميل الاولي ثم الثانية ورجح بانه المحصل للترتيب فانظره وعلي التاخير فاذا بلغ الكوع ومسح الابهام علي الوجه المذكور مسح كفه اليمني بكفه اليسري الي اخر اطرافه ويتحفظ في ذلك علي رءوس الاصابع وترتيبه وموالاته كالوضوء فانظر ذلك ولو مسح اليمني باليسري او اليسري باليمني كيف شاء وتيسر عليه واوعب المسح لاجزاه يعني ان البداءة بالميامن واعتبار الصفة مستحب والايعاب واجب ابتداء وانتهاء والله اعلم فرع فلو اقتصر علي الكوعين او علي ضربة الوجه واليدين فثالثها يعيد في الوقت ورابعها المشهور يعيد في الاولي خاصة فانظر ذلك واذا لم يجد الجنب او الحاءض الماء للطهر تيمما وصليا فاذا وجد- الماء تطهرا ولم يعيدا ما صليا	170	7485812087887427979	368	593.5	295	1392	26.43678092956543	62	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms10	true	-6860051841270959547	245	300	1221	1483	1483	300	المسح ان يجعل يده اليمني من فوق الخف من طرف الاصابع ويده اليسري من تحت ذلك ثم يذهب بيده الي حد الكعبين--------------------------------------------------------------------- وكذلك يفعل باليسري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل يده اليسري من فوقها واليمني من اسفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا يمسح علي طين في اسفل خفه او روث دابة حتي يزيله بمسح او غسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يبدا في مسح اسفله من الكعبين-	10	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms173	false	3400828893413720486	0	209	0	1087	1561	300	المسح ان يجعل يده اليمني من فوق الخف من طرف الاصابع ويده اليسري من تحت ذلك ثم يذهب بهما الي حد الكعبين يعني هذه الصفة المستحبة وهي التي علمهم مالك كما قال في المدونة وقوله وكذلك يفعل باليسري يعني يبتدءها من طرف الاصابع وقد جعل احدي يديه من فوقها والاخري من اسفلها ثم يذهب بهما الي الكعبين الا انه ينقل اليد العليا للاسفل وبالعكس وهذا قوله ويجعل يده اليسري من فوقها واليمني من اسفلها هذا اختيار الشيخ ورواية الاخرين وذكر ان مالكا اراهما المسح هكذا وان ابن شهاب وصف لهما كذلك وقال ابن شبلون اليسري كاليمني اذ لو كانت مخالفة لنبه عليها ولا يمسح علي طين في اسفل خفه او روث دابة حتي يزيله بمسح او غسل يعني ان المسح لا يصح بحاءل وذكر الاسفل خروج للغالب والمسح والغسل عاءدان لازالة الطين والروث معا عن البدن لانه يكفي في الخف والنعل من روث الدواب الدلك علي المشهور بخلاف العذرة ونحوها والاكتفاء بالدلك فيهما هو الذي رجع اليه مالك للعمل وثالثها لابن حبيب العفو عن الخف خاصة وفي الرجل مجرة ثالثها ان كان لعذر فكالخف فاما العذرة والدم ونحوهما فلا بد من غسله ويخلعه الماسح لا ماء معه ويتيمم وقال بعضهم في كلام الشيخ هذا المسح راجع للطين والغسل راجع للروث وفيه نظر وقيل يبدا في مسح اسفله من الكعبين	173	7485812087887427979	259	424.0	205	1087	23.82704734802246	49	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms10	true	-6860051841270959547	0	63	0	304	1483	300	غير هءلاء ولا يصلي صلاتين بتيمم واحد من هءلاء الا مريض لا يقدر علي مس الماء لضرر بجسمه مقيم وقد قيل يتيمم لكل صلاة وقد روي عن مالك فيمن ذكر صلوات ان يصليها بتيمم واحد والتيمم بالصعيد الطاهر وهو ما ظهر علي وجه الارض منها من تراب او رمل او حجارة او سبخة يضرب بيديه الارض فان تعلق بهما شء نفضهما نفضا خفيفا	10	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms832	false	702927805744062253	237	300	1145	1447	1447	300	غير هءلاء ولا يصلي صلاتين بتيمم واحد من هءلاء الا مريض لا يقدر علي مس الماء لضرر بجسمه مقيم وقد قيل يتيمم لكل صلاة وقد روي عن مالك فيمن ذكر صلوات ان يصليها بتيمم واحد والتيمم بالصعيد الطاهر وهو ما ظهر علي وجه الارض منها من تراب او رمل او حجارة او س-خة يضرب بيديه الارض فان تعلق بهما شء نفضهما نفضا خفيفا-	832	7485812087887427979	302	594.0	240	304	99.34210205078125	62	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms10	true	-6860051841270959547	63	300	304	1483	1483	300	ثم يمسح بهما وجهه كله مسحا ثم يضرب بيديه الارض فيمسح يمناه بيسراه يجعل اصابع يده اليسري علي اطراف اصابع يده اليمني ثم يمر اصابعه علي ظاهر يده وذراع-ه وقد حني عليه اصابعه حتي يبلغ المرفقين ثم يجعل كفه علي باطن ذراعه من طي مرفقه قابضا عليه حتي يبلغ الكوع من يده اليمني ثم يجري باطن بهمه علي ظاهر بهم يد-ه اليمني ثم يمسح اليسري باليمني هكذا فاذا بلغ الكوع مسح كفه اليمني بكفه اليسري الي اخر اطرافه ولو مسح اليمني باليسري واليسري باليمني كيف شاء وتيسر عليه واوعب المسح لاجزاه واذا لم يجد الجنب او الحاءض الماء للطهر تيمما وصليا فاذا وجدا الماء تطهرا ولم يعيدا ما صليا ولا يطا الرجل امراته التي انقطع عنها دم حيض او نفاس بالتطهر بالتيمم حتي يجد من الماء ما تتطهر به المراة ثم ما يتطهران به جميعا وفي باب جامع الصلاة شء من مساءل التيمم -----باب في المسح علي الخفين وله ان يمسح علي الخفين في الحضر والسفر ما لم ينزعهما وذلك اذا ادخل فيهما رجليه بعد ان غسلهما في وضوء تحل به الصلاة فهذا الذي اذا احدث وتوضا مسح عليهما والا فلا وصفة المسح ان يجعل يده اليمني من فوق الخف من طرف الاصابع ويده اليسري من تحت ذلك ثم يذهب بيده -الي حد الكعبين وكذلك يفعل باليسري ويجعل يده اليسري من فوقها واليمني من اسفلها ولا يمسح علي طين في اسفل خفه او روث دابة حتي يزيله بمسح او غسل وقيل يبدا في مسح اسفله من الكعبين-	10	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms833	false	8251597613891583816	0	238	0	1187	1501	300	ثم يمسح بهما وجهه كله مسحا ثم يضرب بيديه الارض فيمسح يمناه بيسراه يجعل اصابع يده اليسري علي اطراف اصابع يده اليمني ثم يمر اصابعه علي ظاهر يده وذراعيه وقد حني عليه اصابعه حتي يبلغ المرفقين ثم يجعل كفه علي باطن ذراعه من طي مرفقه قابضا عليه حتي يبلغ الكوع من يده اليمني ثم يجري باطن بهمه علي ظاهر بهم يدهه اليمني ثم يمسح اليسري باليمني هكذا فاذا بلغ الكوع مسح كفه اليمني بكفه اليسري الي اخر اطرافه ولو مسح اليمني باليسري واليسري باليمني كيف شاء وتيسر عليه واوعب المسح لاجزاه واذا لم يجد الجنب او الحاءض الماء للطهر تيمما وصليا فاذا وجد- الماء تطهرا ولم يعيدا ما صليا ولا يطا الرجل امراته التي انقطع عنها دم حيض او نفاس بالتطهر بالتيمم حتي يجد من الماء ما تتطهر به المراة ثم ما يتطهران به جميعا وفي باب جامع الصلاة شء من مساءل التيمم AUTO باب في المسح علي الخفين وله ان يمسح علي الخفين في الحضر والسفر ما لم ينزعهما وذلك اذا ادخل فيهما رجليه بعد ان غسلهما في وضوء تحل به الصلاة فهذا الذي اذا احدث وتوضا مسح عليهما والا فلا وصفة المسح ان يجعل يده اليمني من فوق الخف من طرف الاصابع ويده اليسري من تحت ذلك ثم يذهب بيديه الي حد الكعبين وكذلك يفعل باليسري ويجعل يده اليسري من فوقها واليمني من اسفلها ولا يمسح علي طين في اسفل خفه او ورث دابه حتي يزيله بمسح او غسل وقيل يبدا في مسح اسلفه من الكعبين	833	7485812087887427979	1171	2309.0	936	1188	98.56902313232422	227	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms11	true	8202682635865054562	94	157	476	776	1483	300	ويستحب ان تءخر في الصيف الي ان يزيد ظل كل شء ربعه بعد الظل الذي زالت عليه الشمس وقيل انما يستحب ذلك في المساجد ليدرك الناس الصلاة واما الرجل في خاصة نفسه فاول الوقت افضل له وقيل اما في شدة الحر فالافضل له ان يبرد بها وان كان وحده لقول النبي صلي الله عليه وسلم ابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم	11	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms178	false	-3535875755564800273	79	141	431	724	1537	300	ويستحب ان تءخر في الصيف الي ان يزيد ظل كل شء ربعه بعد الظل الذي زالت عليه الشمس وقيل انما يستحب ذلك في المساجد ليدرك الناس الصلاة واما الرجل في خاصة----- فاول الوقت افضل له وقيل اما في شدة الحر ف--افضل له ان يبرد بها وان كان وحده لقول النبي صلي الله عليه وسلم ابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم	178	7485812087887427979	293	573.5	231	300	97.66666412353516	61	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms11	true	8202682635865054562	175	200	856	973	1483	300	واخره ان يصير ظل كل شء مثليه بعد ظل نصف النهار وقيل اذا استقبلت الشمس بوجهك وانت قاءم غير منكس راسك ولا مطاطء له فان	11	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms179	false	7111366507455465174	275	300	1424	1540	1540	300	واخره ان يصير ظل كل شء مثليه بعد ظل نصف النهار وقيل اذا استقبلت الشمس بوجهك وانت قاءم غير منكس راسك ولا مطاطء له فان-	179	7485812087887427979	116	227.0	92	117	99.14530181884766	25	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms11	true	8202682635865054562	200	234	973	1134	1483	300	نظرت الي الشمس ببصرك فقد دخل الوقت وان لم ترها ببصرك فلم يدخل الوقت وان نزلت عن بصرك فقد تمكن دخول الوقت والذي وصف مالك رحمه الله ان الوقت فيها ما لم تصفر الشمس	11	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms180	false	-3021726180537977322	0	34	0	161	1515	300	نظرت الي الشمس ببصرك فقد دخل الوقت وان لم ترها ببصرك فلم يدخل الوقت وان نزلت عن بصرك فقد تمكن دخول الوقت والذي وصف مالك رحمه الله ان الوقت فيها ما لم تصفر الشمس	180	7485812087887427979	161	322.0	127	161	100.0	34	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms11	true	8202682635865054562	267	300	1312	1483	1483	300	ووقت صلاة العتمة وهي صلاة العشاء وهذا الاسم اولي ب-------ها غيبوبة الشفق والشفق الحمرة الباقية في المغرب من بقايا شعاع الشمس فاذا لم يبق في المغرب صفرة ولا حمرة فقد وجب الوقت ولا-	11	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms182	false	6026772118688505099	39	73	215	394	1591	300	ووقت صلاة العتمة وهي صلاة العشاء وهذا الاسم اولي بها ووقتها غيبوبة الشفق والشفق الحمرة الباقية في المغرب من بقايا شعاع الشمس فاذا لم يبق في المغرب صفرة ولا حمرة فقد وجب الوقت ولا	182	7485812087887427979	171	331.0	139	179	95.53072357177734	31	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms11	true	8202682635865054562	0	61	0	309	1483	300	الي اطراف الاصابع لءلا يصل الي عقب خفه شء من رطوبة ما مسح من خفيه من القشب وان كان في اسفله طين فلا يمسح عليه حتي يزيله----- باب في اوقات الصلاة واسماءها اما صلاة الص-بح فهي الصلاة الوسطي عند اهل المدينة وهي صلاة الفجر فاول وقتها انصداع الفجر المعترض بالضياء في اقصي المشرق ذاهبا من القبلة الي دبر القبلة حتي يرتفع	11	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms833	false	8251597613891583816	238	300	1187	1501	1501	300	الي اطراف الاصابع لءلا يصل الي عقب خفه شء من رطوبة ما مسح من خفيه من القشب وان كان في اسفله طين فلا يمسح عليه حتي يزليه AUTO باب في اوقات الصلاة واسماءها اما صلاة الصحبح ففي الصلاة الوسطي عند اهل المدينة وهي صلاة الفجر فاول وقتها انصداع الفجر المعترض بالضياء في اقصي المشرق ذاهبا من القبلة الي دبر القبلة حتي يرتفع-	833	7485812087887427979	305	590.0	245	315	96.82539367675781	58	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms11	true	8202682635865054562	61	300	309	1483	1483	300	فيعم الافق واخر الوقت الاسفار البين الذي اذا سلم منها بدا حاجب الشمس وما بين هذين وقت واسع وافضل ذلك اوله ووقت الظهر اذا زالت الشمس عن كبد السماء واخذ الظل في الزيادة ويستحب ان تءخر في الصيف الي ان يزيد ظل كل شء ربعه بعد الظل الذي زالت عليه الشمس وقيل انما يستحب ذلك في المساجد ليدرك الناس الصلاة واما الرجل في خاصة نفسه فاول الوقت افضل له وقيل اما في شدة الحر فالافضل له ان يبرد بها وان كان وحده لقول النبي صلي الله عليه وسلم ابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم واخر الوقت ان يصير ظل كل شء مثله بعد ظل نصف النهار واول وقت العصر اخر وقت الظهر واخره ان يصير ظل كل شء مثليه بعد ظل نصف النهار وقيل اذا استقبلت الشمس بوجهك وانت قاءم غير منكس راسك ولا مطاطء له فان نظرت الي الشمس ببصرك فقد دخل الوقت وان لم ترها ببصرك فلم يدخل الوقت وان نزلت عن بصرك فقد تمكن دخول الوقت والذي وصف مالك رحمه الله ان الوقت فيها ما لم تصفر الشمس ووقت المغرب وهي صلاة الشاهد يعني الحاضر يعني ان المسافر لا يقصرها ويصليها كصلاة الحاضر فوقتها غروب الشمس فاذا توارت بالحجاب وجبت الصلاة لا تءخر وليس لها الا وقت واحد لا تءخر عنه ووقت صلاة العتمة وهي صلاة العشاء وهذا الاسم اولي بها غيبوبة الشفق والشفق الحمرة الباقية في المغرب من بقايا شعاع الشمس فاذا لم يبق في المغرب صفرة ولا حمرة فقد وجب الوقت ولا-	11	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms834	false	3636562325335783537	0	239	0	1173	1501	300	فيعم الافق واخر الوقت الاسفار البين الذي اذا سلم منها بدا حاجب الشمس وما بين هذين وقت واسع وافضل ذلك اوله ووقت الظهر اذا زالت الشمس عن كبد السماء واخذ الظل في الزيادة ويستحب ان تءخر في الصيف الي ان يزيد ظل كل شء ربعه بعد الظل الذي زالت عليه الشمس وقيل انما يتسحب ذلك في المساجد ليدرك الناس الصلاة واما الرجل في خاصة نفسه فاول الوقت افضل له وقيل اما في شدة الحر فالافضل له ان يبرد بها وان -ان وحده لقول النبي صلي الله عليه وسلم ابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم واخر الوقت ان يصير ظل كل شء مثله بعد ظل نصف النهار واول وقت العصر اخر وقت الظهر واخره ان يصير ظل كل شء مثليه بعد ظل نصف النهار وقيل اذا استقبلت الشمس بوجهك وانت قاءم غير منكس راسك ولا مطاطء له فان نظرت الي الشمس ببصرك فقد دخل الوقت وان لم ترها ببصرك فلم يدخل الوقت وان نزلت عن بصرك فقد تمكن دخول الوقت والذي وصف مالك رحمه الله ان الوقت فيها ما لم تصفر الشمس ووقت المغرب وهي صلاة الشاهد يعني الحاضر يعني ان المسافر لا يقصرها ويصليها كصلاة الحاضر فوقتها غروب الشمس فاذا توارت بالحجاب وجبت الصلاة لا تءخر وليس لها الا وقت واحد لا تءخر عنه ووقت صلاة العتمة وهي صلاة العشاء وهذا الاسم اولي بها غيبوة- الشفق والشفق الحمرة الباقية في المغرب من بقايا شعاع الشمس فاذا لم يبق في المغرب صفرة ولا حمرة فقد وجب الوقت ولا	834	7485812087887427979	1169	2323.0	931	1175	99.48936462402344	235	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms12	true	-4993233439037801330	84	187	435	906	1456	300	والاذان الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم ترجع بارفع من صوتك اول مرة فتكرر التشهد فتقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح فان كنت في نداء الصبح زدت ههنا الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم لا تقل ذلك في غير نداء الصبح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله مرة واحدة	12	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms186	false	6768531441427637730	138	235	715	1162	1518	300	والاذان الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم ترجع بارفع من صوتك اول مرة فتكرر التشهد فتقو------------------------ل اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح فان كنت في نداء الصبح زدت ههنا الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم لا تقل ذلك في غير نداء الصبح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله مرة واحدة	186	7485812087887427979	446	891.0	349	471	94.69214630126953	96	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms12	true	-4993233439037801330	277	300	1343	1456	1456	300	فاذا قلت ولا الضالين فقل امين ان كنت وحدك او خلف امام وتخفيها ولا يقولها الامام فيما جهر فيه ويقولها فيما اسر فيه-	12	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms194	false	-503211741250258491	199	222	1075	1189	1583	300	فاذا قلت ولا الضالين فقل امين ان كنت وحدك او خلف امام وتخفيها ولا يقولها الامام فيما جهر فيه ويقولها فيما اسر فيه	194	7485812087887427979	113	221.0	91	114	99.12281036376953	22	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms12	true	-4993233439037801330	0	61	0	327	1456	300	ينظر الي البياض في المغرب فذلك لها وقت الي ثلث الليل ممن يريد تاخيرها لشغل او عذر والمبادرة بها اولي ولا باس ان يءخرها اهل المساجد قليلا لاجتماع الناس ويكره النوم قبلها والحديث لغير شغل بعدها----- باب في الاذان والاقامة والاذان واجب في المساجد والجماعات الراتب-ة فاما الرجل في خاصة نفسه فان اذن فحسن ولا بد له من الاقامة واما المراة	12	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms834	false	3636562325335783537	239	300	1173	1501	1501	300	ينظر الي البياض في المغرب فذلك لها وقت الي ثلث الليل لمن يريد تاخيرها لشغل او عذر والمبادرة بها اولي ولا باس ان يءخرها اهل المساجد قليلا لاجتماع الناس ويكره النوم قبلها والحديث لغير شغل بعدها AUTO باب--- الاذان والاقامة -الاذان واجب في المساجد والجماعات الراتبعة فاما الرجل في خاصة نفسه فان اذن فحسن ولا بد له من الاقامة واما المراة-	834	7485812087887427979	321	613.0	262	333	96.39639282226562	56	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms12	true	-4993233439037801330	61	300	327	1456	1456	300	فان اقامت فحسن والا فلا حرج ولا يءذن لصلاة قبل وقتها الا الصبح فلا باس ان يءذن لها في السدس الاخير من الليل والاذان الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم ترجع بارفع من صوتك اول مرة فتكرر التشهد فتقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح فان كنت في نداء الصبح زدت ههنا الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم لا تقل ذلك في غير نداء الصبح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله مرة واحدة والاقامة وتر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصل---------------اة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله----- باب صفة العمل في الصلوات المفروضة وما يتصل بها من النوافل والسنن والاحرام في الصلاة ان تقول الله اكبر لا يجزء غير هذه الكلمة وترفع يديك حذو منكبيك او دون ذلك ثم تقرا فان كنت في الصبح قرات جهرا بام القران لا تستفتح ب بسم الله الرحمن الرحيم في ام- القران ولا في السورة التي بعدها فاذا قلت ولا الضالين فقل امين ان كنت وحدك او خلف امام وتخفيها ولا يقولها الامام فيما جهر فيه ويقولها فيما اسر فيه-	12	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms835	false	5251199140728392185	0	243	0	1150	1447	300	فان اقامت فحسن والا فلا حرح ولا يءذن لصلاة قبل وقتها الا الصبح فلا باس ان يءذن لها في السدس الاخير من الليل والاذان الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم ترجع بارفع من صوتك اول مرة فتكرر التشهد فتقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمد- رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح فان كنت في نداء الصبح زدت ههنا الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم لا تقل ذلك في غير نداء الصبح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله مرة واحدة والاقامة وتر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله AUTO باب صفة العمل في الصلوات المفروضة وما يتصل بها من النوافل والسنن والاحرام في الصلاة ان تقول الله اكبر لا يجزء غير هذه الكلمة وترفع يديك حذو منكبيك او دون ذلك ثم تقرا فان كنت في الصبح قرات جهرا بام القران لا تستفتح ب بسم الله الرحمن الرحيم في امر القران ولا في السورة التي بعدها فاذا قلت ولا الضالين فقل امين ان كنت وحدك او خلف امام وتخفيها ولا يقولها الامام فيما جهر فيه ويقولها فيها اسر فيه	835	7485812087887427979	1126	2225.0	888	1151	97.82797241210938	232	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms13	true	6813530091805823646	22	50	113	272	1534	300	فاذا تمت السورة كبرت في انحطاطك للركوع فتمكن يديك من ركبتيك وتسوي ظهرك مستويا ولا ترفع راسك ولا تطاطءه وتجافي بضبعيك عن جنبيك وتعتقد الخضوع بذلك ب--ركوعك وسجودك	13	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms196	false	9194662652636042576	187	215	1015	1171	1613	300	فاذا تمت السورة كبرت في انحطاطك للركوع فتمكن يديك من ركبتيك وتسوي----- مستويا ولا ترفع راسك ولا تطاطءه وتجافي بضبعيك عن جنبيك وتعتقد الخضوع بذلك في ركوعك وسجودك	196	7485812087887427979	153	292.5	126	161	95.03105926513672	26	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms13	true	6813530091805823646	70	103	363	525	1534	300	ثم ترفع راسك وانت قاءل سمع الله لمن حمده ثم تقول اللهم ربنا ولك الحمد ان كنت وحدك ولا يقولها الامام ولا يقول الماموم سمع الله لمن حمده ويقول اللهم ربنا ولك الحمد	13	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms199	false	9166270490630448080	231	264	1215	1376	1551	300	ثم ترفع راسك وانت قاءل سمع الله لمن حمد- ثم تقول اللهم ربنا ولك الحمد ان كنت وحدك ولا يقولها الامام ولا يقول الماموم سمع الله لمن حمده ويقول اللهم ربنا ولك الحمد	199	7485812087887427979	161	317.0	128	162	99.3827133178711	32	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms13	true	6813530091805823646	140	166	725	864	1534	300	غير انك لا تفترش ذراعيك في الارض ولا تضم عضديك الي جنبيك ولكن تجنح بهما تجنيحا وسطا وتكون رجلاك في سجودك قاءمتين وبطون ابهاميهما الي الارض	13	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms204	false	2114381500801146607	30	56	136	275	1533	300	غير انك لا تفترش ذراعيك في الارض ولا تضم عضديك الي جنبيك ولكن نجنح بهما تجنيحا وسطا وتكون رجلاك في سجودك قاءمتين وبطون ابهاميهما الي الارض	204	7485812087887427979	138	275.0	112	139	99.28057861328125	25	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms13	true	6813530091805823646	164	189	854	968	1534	300	-الي الارض وتقول ان شءت في سجودك سبحانك ربي ظلمت نفسي وعملت سوءا فاغفر لي او غير ذلك ان شءت وتدعو في السجود ان شءت	13	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms204	false	2114381500801146607	210	235	1095	1209	1533	300	فانظر ذلك- وتقول ان شءت في سجودك سبحانك ربي ظلمت نفسي وعملت سوءا فاغفر لي او غير ذلك ان شءت وتدعو في السجود ان شءت	204	7485812087887427979	106	204.0	82	115	92.17391204833984	23	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms13	true	6813530091805823646	189	233	968	1202	1534	300	وليس لطول ذلك وقت واقله ان تطمءن مفاصلك متمكنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ترفع راسك بالتكبير فتجلس فتثني رجلك اليسري في جلوسك بين السجدتين وتنصب اليمني وبطون اصابعها الي الارض وترفع يديك عن الارض علي ركبتيك ثم تسجد الثانية كما فعلت اولا ثم تقوم من الارض كما	13	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms205	false	-7606419981927762323	72	208	382	1102	1611	300	وليس لطول ذلك وقت واقله ان تطمءن مفاصلك متمكنا ليس من شان مالك التحديد في فعل ولا قول بل ذلك شان الشارع صلوات الله عليه وسلامه فما وقته وقتناه وما تركه تركناه قال مالك انما يوقت اهل العراق فروع مجموعة قال اللخمي تستحب مباشرة الارض بوجهه ويديه ولا باس بحاءل خفيف لبرد او حر ويستحب القيام عليه ويستحب كون الحاءل من نبات لا مستنبت كحصير او حمرة اللخمي وشبهة مما لا يقصد لترفه وفي ثياب الكتان والقطن والكراهة للمدونة والجواز لابن مسلمة ويحيي وغير نباتها كالصوف مكروه اللخمي وابن رشد ولا يضع يديه الا علي ما يضع عليه جبهته والله سبحانه اعلم ثم ترفع راسك بالتكبير فتجلس فتثني رجلك اليسري في جلوسك بين السجدتين وتنصب اليمني وبطون اصابعها الي الارض وترفع يديك عن الارض علي ركبتيك ثم تسجد الثانية كما فعلت اولا يعني ان الرفع عند ---	205	7485812087887427979	214	411.0	174	723	29.598894119262695	38	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms13	true	6813530091805823646	228	251	1181	1286	1534	300	ثم تقوم من الارض كما انت معتمدا علي يديك لا ترجع جالسا لتقوم من جلوس ولكن كما ذكرت لك وتكبر في حال قيامك	13	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms206	false	-7744039511435595952	40	63	222	327	1547	300	ثم تقوم من الارض كما انت معتمدا علي يديك لا ترجع جالسا لتقوم من جلوس ولكن كما ذكرت لك وتكبر في حال قيامك	206	7485812087887427979	105	210.0	82	105	100.0	23	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms13	true	6813530091805823646	251	277	1286	1407	1534	300	ثم تقرا كما قرات في الاولي او دون ذلك وتفعل مثل ذلك سواء غير انك تقنت بعد الركوع وان شءت قنت قبل الركوع بعد تمام القراءة	13	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms206	false	-7744039511435595952	196	222	1007	1128	1547	300	ثم تقرا كما قرات في الاولي او دون ذلك وتفعل مثل ذلك سواء غير انك تقنت بعد الركوع وان شءت قفت قبل الركوع بعد تمام القراءة	206	7485812087887427979	120	239.0	94	121	99.17355346679688	25	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms13	true	6813530091805823646	0	56	0	297	1534	300	وفي قوله اياها في الجهر اختلاف ثم تقرا سورة من طوال المفصل وان كانت اطول من ذلك فحسن بقدر التغليس وتجهر بقراءتها فاذا تمت السورة كبرت في انحطاطك للركوع فتمكن يديك من ركبتيك وتسوي ظهرك مستويا ولا ترفع راس-ك ولا تطاطءه وتجافي بضبعيك عن جنبيك وتعتقد الخضوع بذلك بركو--عك وسجودك ولا تدعو في ركوعك وقل ان	13	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms835	false	5251199140728392185	243	300	1150	1447	1447	300	وفي قوله اياها في الجهر اختلاف ثم تقرا سورة من طوال المفصل وان ك-نت اطول من ذلك فحسن بقدر التغليس وتجهر بقراءتها فاذا تمت السورة كبرت في انحطاطك للركوع فتمكن يديك من ركبتيك وتسوي ظهرك مستويا ولا ترفع راساك ولا تطاطءه وتجافي بضبعيك عن جنبيك وتعتقد الخضوع بذلك في ركوعك وسجودك ولا تدع- في ركوعك وقل ان-	835	7485812087887427979	290	559.5	235	300	96.66666412353516	52	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms13	true	6813530091805823646	56	300	297	1534	1534	300	شءت سبحان ربي العظيم وبحمده وليس في ذلك توقيت قول ولا حد في اللبث ثم ترفع راسك وانت قاءل سمع الله لمن حمده ثم تقول اللهم ربنا ولك الحمد ان كنت وحدك ولا يقولها الامام ولا يقول الماموم سمع الله لمن حمده ويقول اللهم ربنا ولك الحمد وتستوي قاءما مطمءنا مترسلا ثم تهوي ساجدا لا تجلس ثم تسجد وتكبر في انحطاطك للسجود فتمكن جبهتك وانفك من الارض وتباشر بكفيك الارض باسطا يديك مستويتين الي القبلة تجعلهما حذو اذنيك او دون ذلك وكل ذلك واسع غير انك لا تفترش ذراعيك في الارض ولا تضم عضديك الي جنبيك ولكن تجنح بهما تجنيحا وسطا وتكون رجلاك في سجودك قاءمتين وبطون ابهاميهما الي الارض وتقول ان شءت في سجودك سبحانك ربي ظلمت نفسي وعملت سوءا فاغفر لي او غير ذلك ان شءت وتدعو في السجود ان شءت وليس لطول ذلك وقت واقله ان تطمءن مفاصلك متمكنا ثم ترفع راسك بالتكبير فتجلس فتثني رجلك اليسري في جلوسك بين السجدتين وتنصب اليمني وبطون اصابعها الي الارض وترفع يديك عن الارض علي ركبتيك ثم تسجد الثانية كما فعلت اولا ثم تقو-م من الارض كما انت معتمدا علي يديك لا ترجع جالسا لتقوم من جلوس ولكن كما ذكرت لك وتكبر في حال قيامك ثم تقرا كما قرات في الاولي او دون ذلك وتفعل مثل ذلك سواء غير انك تقنت بعد الركوع وان شءت قنت قبل الركوع بعد تمام القراءة والقنوت اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي-	13	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms836	false	-1405760232431633281	0	244	0	1237	1544	300	شءت سبحان ربي العظيم وبحمده وليس في ذلك توقيت قول ولا حد في اللبث ثم ترفع راسك وانت قاءل سمع الله لمن حمده ثم تقول اللهم ربنا ولك الحمد ان كنت وحدك ولا يقولها الامام ولا يقول الماموم سمع الله لمن حمده ويقول اللهم ربنا ولك الحمد وتستوي قاءما مطمءنا مترسلا ثم تهوي ساجدا لا تجلس ثم تسجد وتكبر في انحطاطك للسجود فتمكن جبهتك وانفك من الارض وتباشر بكفيك الارض باسطا يديك مستويتين الي القبلة تجعلهما حذو اذنيك او دون ذلك وكل ذلك واسع غير انك لا تفترش ذراعيك في الارض ولا تضم عضديك الي جنبيك ولكن تجنح بهما تجنيحا وسطا وتكون رجلاك في سجودك قاءمتين وبطون اباهميه-ا الي الارض وتقول ان شءت في سجودك سبحانك ربي ظلمت نفسي وعملت سوءا فاغفر لي او غير ذلك ان شءت وتدعو في السجود ان شءت وليس لطول ذلك وقت واقله ان تطمءن مفاصلك متمكنا ثم ترفع راسك بالتكبير فتجلس فتثني رجلك اليسري في جلوسك بين السجدتين وتنصب اليمني وبطون اصباعها الي الارض وترفع يديك عن الارض علي ركبتيك ثم تسجد الثانية كما فعلت اولا ثم تقولم من الارض كما انت معتمدا علي يديك لا ترجع جالسا لتقوم من جلوس ولكن كما ذكرت لك وتكبر في حال قيامك ثم تقرا كما قرات في الاولي او دون ذلك وتفعل مثل ذلك سواء غير انك تقنت بعد الركوع وان شءت قنت قبل الركوع بعد تمام القراءة والقنوت اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك الله- اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي	836	7485812087887427979	1231	2438.0	988	1239	99.35431671142578	239	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms14	true	-3329336939257254392	10	41	58	228	1568	300	ثم تفعل في السجود والجلوس كما تقدم من الوصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا جلست بعد السجدتين نصبت رجلك اليمني وبطون اصابعها الي الارض وثنيت اليسري وافضيت باليتك الي الارض ولا تقعد علي ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلك اليسري	14	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms209	false	-2169799897159462176	102	232	522	1239	1591	300	ثم تفعل في السجود والجلوس كما تقدم من الوصف يعني وتتقي الافعاء وهو الجلوس علي صدور القدمين ماسا باليتيه عقبيه كذا في المجموعة وانظر التونسي واللخمي وابن يونس وابن زرقون في ذلك فاذا جلست بين السجدتين نصبت رجلك اليمني وبطون اصابعها الي الارض وثنيت اليسري وافضيت باليتك الي الارض ولا تقعد علي رجلك يعني فتكون رجلاك معا خارجتين لناحية اليمين ومعني نصب اليمني جعلها موجهة للقبلة بركبتها وبحسب ما ذكر فتكون اليسري معترضة من شمال الي يمين فتكون مضجعة علي يسارها ووراءها ابهام اليمني قاءم علي راسه وكذا كل ما امكن من اصابعها ومعني ثنيت عطفت وافضيت الي الارض وضعت بها او ملت اليها او خالطت وكل قريب والمراد باليته هنا الورك اليسري وقد رواه بعض الناس باليتيك بالتثنية وهو يوافق المذهب والله اعلم وقوله ولا تقعد علي رجلك اليسري	209	7485812087887427979	168	322.0	137	717	23.43096160888672	28	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms14	true	-3329336939257254392	41	93	228	500	1568	300	وان شءت حنيت اليمني في انتصابها فجعلت جنب بهمها الي الارض فواسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم تتشهد والتشهد التحيات ل-- الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة ا لله وبركاته السلام علينا وعلي عباد ا لله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله	14	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms210	false	-1145814481335711256	0	127	0	686	1575	300	وان شءت حنيت اليمني في انتصابها فجعلت جنب بهمها الي الارض فواسع يعني ان توقيف الرجل اليمني وجعل ابهامها واصابعها الي الارض ليس بشرط بل الامر علي التخيير في ذلك وفي هذه وقد زاد الشيخ في صفة الجلوس في هذا الموضع ثلاثا الافضاء بالالية الي الارض والنهي عن الجلوس علي الرجل اليسري وامالة اليمني وجعل جنب بهمها الي الارض مع ان سنة الجلوس في المذهب واحدة وفي قوله بهمها مناقشة لفظية وذلك ان الجوهري قال الابهام اعظم الاصابع والبهم اولاد الضان فكان صوابه ان يقول جنب ابهامها والله اعلم ثم تتشهد والتشهد التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة ال-له وبركاته السلام علينا وعلي عباد الل-ه الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله	210	7485812087887427979	268	512.5	218	688	38.953487396240234	48	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms14	true	-3329336939257254392	272	300	1421	1568	1568	300	هكذا يفعل الامام والرجل وحده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الماموم فيسلم واحدة يتيامن بها قليلا ويرد اخري علي الامام قبالته يشير بها اليه ويرد -----علي من كان سلم عليه علي يساره-	14	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms216	false	-9214649469062688090	39	160	209	815	1577	300	هكذا يفعل الامام والرجل وحده يعني في العدد والهيءة غير ان في الواضحة ليحذف الامام سلامة ولا يمده قال ابو هريرة وتلك السنة وكان عمر بن عبد العزيز يحذفه يخفض به صوته وفي المدونة يسمع الامام من يليه ولا يخفض جدا وسمع ابن وهب احي الي عدم جهر الماموم بالتكبير وربنا ولك الحمد فان اسمع من يليه فلا باس وتركه احب الي ولا يحذف تكبيرة ولا تسليمة حتي لا يفهم ولا يطيله جدا فرع سمع عبد الملك بن وهب من صلي خلف من يسلم تسليمتين فلا يسلم حتي يسلم امامه الثانية وسمع ابن القاسم وقيامه لقضاءه كذلك واما الماموم فيسلم واحدة يتيامن بها قليلا ويرد اخري علي الامام قبالته يشير بها اليه ويرد اخري علي من كان سلم عليه عن- يساره	216	7485812087887427979	145	260.0	118	607	23.88797378540039	24	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms14	true	-3329336939257254392	0	56	0	309	1568	300	ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك با-لكافرين ملحق ثم تفعل في السجود والجلوس كما تقدم من الوصف فاذا جلست بعد السجدتين نصبت رجلك اليمني وبطون اصابعها الي الارض وثنيت اليسري وافضيت باليتك الي الارض ولا تقعد علي رجلك اليسري وان شءت حنيت اليمني في انتصابها فجعلت جنب بهمها الي الارض فواسع ثم تتشهد والتشهد	14	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms836	false	-1405760232431633281	244	300	1237	1544	1544	300	ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك باللكافرين ملحق ثم تفعل في السجود ولاجلوس كما تقدم من الوصف فاذا جلست بعد السجدتين نصبت رجلك اليم-ي وبطون اصابعها الي الارض وثنيت اليسري وافضيت باليتك الي الارض ولا تقعد علي رجلك اليسري وان شءت حنيت اليمني في انتصابها فجعلت جنب بهمها الي الارض فواسع ثم تتشهد وال-شهد-	836	7485812087887427979	304	586.0	249	310	98.06451416015625	52	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms14	true	-3329336939257254392	56	300	309	1568	1568	300	التحيات ل- الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة ا لله وبركاته السلام علينا وعلي عباد ا لله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فان سلمت بعد هذا اجزاك ومما تزيده ان شءت واشهد ان الذي جاء به محمد حق وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اللهم صل علي ملاءكتك والمقربين وعلي انبياءك والمرسلين وعلي اهل طاعتك اجمعين اللهم اغفر لي ولوالدي ولاءمتنا ولمن سبقنا بالايمان مغفرة عزما اللهم اني اسالك من كل خير سالك منه محمد نبيك واعوذ بك من كل شر استعاذك منه محمد نبيك اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا وما اسررنا وما اعلنا وما انت اعلم به منا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار واعوذ بك من فتنة المحيا والممات ومن فتنة القبر ومن فتنة المسيح الدجال ومن عذاب النار وسوء المصير السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ثم تقول السلام عليكم تسليمة واحدة عن يمينك تقصد بها قبالة وجهك وتتيامن براسك قليلا هكذا يفعل الامام والرجل وحده واما الماموم فيسلم واحدة يتيامن بها قليلا ويرد اخري علي الامام قبالته يشير بها اليه ويرد علي من كان سلم عليه علي يساره-	14	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms837	false	8315120580536561751	0	242	0	1258	1548	300	التحيا لله الزاكيات لله الطيباب الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة ا-لله وبركاته السلام علينا وعلي عباد ا-لله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فان سلمت بعد هذا اجزاك ومما تزيده ان شءت واشهد ان الذي جاء به محمد حق وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اللهم صل علي ملاءكتك والمقربين وعلي انبياءك والمرسلين وعلي اهل طاعتك اجمعين اللهم اغفر لي ولوالدي ولاءمتنا ولمن سبقنا بالايمان مغفرة عزما اللهم اني اسالك من كل خير سالك منه محمد نبيك واعوذ بك من كل شر استعاذك منه محمد نبيك الله- اغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا وما اسررنا وما اعلنا وما انت اعلم به منا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار واعوذ بك من فتنة المحيا والممات ومن فتنة القبر ومن فتنة المسيح الدجال ومن عذاب النار وسوء المصير السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ثم تقول السلام عليكم تسليمة واحدة عن يمينك تقصد بها قبالة وجهك وتتيامن براسك قليلا هكذا يفعل الامام والرجل وحده واما الماموم فيسلم واحدة يتيامن بها قليلا ويرد اخري علي الامام قبالته يشير بها اليه ويرد علي من كان سلم عليه علي يساره	837	7485812087887427979	1253	2478.0	1013	1261	99.36558532714844	239	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms15	true	-7301765809721930874	77	112	387	571	1579	300	ويستحب الذكر باثر الصلوات يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويكبر الله ثلاثا وثلاثين ويختم الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير	15	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms218	false	3813091032884957821	126	160	685	864	1544	300	ويستحب الذكر باثر الصلوات يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويكبر----- ثلاثا وثلاثين ويختم الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير	218	7485812087887427979	179	351.0	145	184	97.28260803222656	34	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms15	true	-7301765809721930874	145	185	755	967	1579	300	والقراءة في الظهر بنحو القراءة في الصبح من الطوال او دون ذلك قليلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجهر فيها بشء من القراءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرا في الاولي والثانية في كل ركعة بام القران وسورة سرا وفي الاخيرتين بام القران وحدها سرا ويتشهد في الجلسة--- الاولي	15	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms223	false	-9175916993475080094	79	277	403	1411	1523	300	والقراءة في الظهر بنحو القراءة في الصبح من الطوال او دون ذلك قليلا يعني ان السنة تطويلها كالصبح وهل هما نظيرتان وهو قول اشهب وفهم ابن رشد من المذهب ان الصبح اطول وقاله يحيي بن عمر مع مالك ونقله الباجي عن المذهب والمازري وعن مالك وهل هو ثالث او تخيير بين القولين محتمل ويستحب كون الثانية اقصر في كل صلاة فان طول الثانية فقال ابن العربي جهل وقال غيره ولا في الحديث ما يشهد للمساواة والله اعلم ولا يجهر فيها بشء من القراءة يعني قلت او كثرت فان جهر بالاية والايتين فلا شء عليه وان كان اكثر من ذلك سجد بعد السلام لسهوه وان تعمد فهي اربعة يعيد ابدا يعيد في الوقت ولا اعادة ولا سجود ويسجد بعد السلام وقد ذكره اللخمي في تارك السنن عمدا والمشهور قول ابن القاسم يستغفر الله ولا شء عليه والصلاة بالنسبة الي السر والجهر ثلاثة اقسام قسم يجهر في كله وهو الصبح والجمعة والعشاء في القصر وقسم يسر في كله وهو الظهر والعصر وقسم يجهر في اولييه وهو المغرب مطلقا والعشاء ان كملت وهذا كله مما لا خلاف فيه والله اعلم ويقرا في الاولي والثانية في كل ركعة بام القران وسورة---- وفي الاخيرتين بام القران وحدها سرا اما قراءة السورة في الاولي	223	7485812087887427979	196	325.5	158	1012	19.36758804321289	34	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms15	true	-7301765809721930874	174	251	904	1309	1579	300	سرا وفي الاخيرتين بام القران وحدها سرا--------- ويتشهد في الجلسة الاولي الي قوله واشهد ان محمدا عبد----ه ورسوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقوم فلا يكبر حتي يستوي قاءما هكذا يفعل الامام والرجل وحده واما الماموم فبعد ان يكبر الامام يقوم الماموم ايضا فاذا استوي قاءما كب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويفعل في بقية الصلاة------ من صفة الركوع والسجود والجلوس نحو ما تقدم ذكره في الصبح------------------------------------------------------------------------------------------ ويتنفل بعدها ويستحب له ان يتنفل باربع ركعات يسلم من كل ركعتين ويستحب له مثل ذلك قبل صلاة العصر	15	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms224	false	-4076711785098047558	82	291	387	1459	1509	300	-----في الاخ-ريين لانه لا محل له فيه والله اعلم ويتشهد في الجلسة الاولي الي قوله واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله يعني لا يزيد عن ذلك في دعاء ولا غيره وهذا هو المشهور وروي ابن نافع جواز الدعاء عقبه وروي علي ليس بموضع دعاء ووسع فيه ابن القاسم راي بتشهدهما سواء وجلسة الثاني اطول والجلسة بفتح الجيم فيهما هي المرة وبكسرها الهيءة والله اعلم ثم يقوم فلا يكبر حتي يستوي قاءما هكذا يفعل الامام والرجل وحده واما الماموم فبعد ان يكبر الامام يقوم الماموم ايضا فاذا استوي قاءما كبر يعني كمفتتح صلاة اخري لا سيما علي ما ورد في الحديث من ان الاخيرتين زيادة في صلاة الحضر ومن انه عليه السلام كان يرفع عند ذلك وقال ابن وهب لابن الحاجب والسنة التكبير حين الشروع الا في القيام من الجلوس الوسط فانه بعد ان يستقل قاءما للعمل اذا لم ينتقل عن ركن وقال ابن العربي والشافعي يكبر في الشروع ونقله خلف عن ابن الماجشون خ وما ذكر هو المشهور ويفعل في بقية --صلاة الظهر من صفة الركوع والسجود والجلوس نحو ما تقدم ذكره في الصبح لان افعال الصلاة واحدة من حيث صورها وانما تختلف اقوالها في الطول والقصر والكيفية ونحوها ص ويتنفل بعدها ويستحب له ان يتنفل باربع كلمات يسلم من كل ركعتين ويستحب له مثل ذلك قبل صلاة العصر	224	7485812087887427979	375	669.0	302	1080	34.72222137451172	64	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms15	true	-7301765809721930874	251	300	1309	1579	1579	300	ويفعل في----- العصر كما وصفنا في الظهر سواء الا انه يقرا في الركعتين الاوليين مع ام القران بالقصار من السور مثل والضحي وانا انزلناه ونحوهما واما المغرب فيجهر بالقراءة في الركعتين الاوليين منها ويقرا في كل ركعة منهما بام القران وسورة من السور القصار وفي الثالثة بام القران فقط-	15	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms225	false	774155601762965259	193	243	959	1234	1546	300	ويفعل في صلاة العصر كما وصفنا في الظهر سواء الا انه يقرا في الركعتين الاوليين مع ام القران بالقصار من السور مثل والضحي وانا انزلناه ونحوهما واما المغرب فيجهر بالقراءة في الركعتين الاوليين منها ويقرا في كل ركعة منه-ا بام القران وسورة من السور القصار وفي الثالثة بام القران فقط	225	7485812087887427979	269	521.0	221	276	97.4637680053711	46	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms15	true	-7301765809721930874	0	58	0	292	1579	300	فان لم يكن سلم عليه احد لم يرد علي يساره شيءا ويجعل يديه في تشهده علي فخذيه ويقبض اصابع يده اليمني ويبسط السبابة يشير بها وقد نصب حرفها الي وجهه واختلف في تحريكها فقيل يعتقد بالاشارة بها ان الله اله واحد ويتاول من يحركها انها مقمعة للشيطان واحسب تاويل ذلك ان يذكر بذلك من امر الصلاة ما يمنعه	15	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms837	false	8315120580536561751	242	300	1258	1548	1548	300	فان لم يكن سلم عليه احد لم يرد علي يساره شي-ا ويجعل يديه في تشهده علي فخذيه ويقبض اصابع يده اليمني ويبسط السبابة يشير بها وقد نصب حرفها الي وجهه واختلف في تحريكها فقيل يعتقد بالاشارة بها ان الله اله واحد ويتاول من تحركها انها مقمعة للشيطان واحسب تاويل ذلك ان يذكر بذلك من امر الصلاة ما يمنعه-	837	7485812087887427979	289	567.0	232	292	98.97260284423828	56	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms15	true	-7301765809721930874	58	300	292	1579	1579	300	ان شاء الله عن السهو فيها والشغل عنها ويبسط يده اليسري علي فخذه الايسر ولا يحركها ولا يشير بها ويستحب الذكر باثر الصلوات يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويكبر الله ثلاثا وثلاثين ويختم الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ويستحب باثر صلاة الصبح التمادي في الذكر والاستغفار والتسبيح والدعاء الي طلوع الشمس او قرب طلوعها وليس بواجب ويركع ركعتي الفجر قبل صلاة الصبح بعد الفجر يقرا في كل ركعة بام القران يسرها والقراءة في الظهر بنحو القراءة في الصبح من الطوال او دون ذلك قليلا ولا يجهر فيها بشء من القراءة ويقرا في الاولي والثانية في كل ركعة بام القران وسورة سرا وفي الاخيرتين بام القران وحدها سرا ويتشهد في الجلسة الاولي الي قوله واشهد ان محمدا عبد----ه ورسوله ثم يقو-م فلا يكبر حتي يستوي قاءما هكذا يفعل الامام والرجل وحده واما الماموم فبعد ان يكبر الامام يقوم الماموم ايضا فاذا استوي قاءما كبر ويفعل في بقية الصلاة ------من صفة الركوع والسجود والجلوس نحو ما تقدم ذكره في الصبح ويتنفل بعدها ويستحب له ان يتنفل باربع ركعات يسلم من كل ركعتين ويستحب له مثل ذلك قبل صلاة العصر ويفعل في ال-----عصر كما وصفنا في الظهر سواء الا انه يقرا في الركعتين الاوليين مع ام- القران بالقصار من السور مثل والضحي وانا انزلناه ونحوهما واما المغرب فيجهر بالقراءة في الركعتين الاوليين منها ويقرا في كل ركعة منهما بام القران وسورة من السور القصار وفي الثالثة بام القران فقط-	15	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms838	false	1631132457484069074	0	245	0	1302	1592	300	ان شاء الله عن السهو فيها والشغل عنها ويبسط يده اليسري علي فخذه الايسر ولا يحركها ولا يشير بها ويستحب الذكر باثر الصلوات يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويكبر الله ثلاثا وثلاثين ويختم الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ويستحب باثر صلاة الصبح التمادي في الذكر والاستغفار والتسبيح والدعاء الي طلوع الشمس او قرب طلوعها وليس بواجب ويركع ركعتي الفجر قبل صلاة الصبح بعد الفجر يقرا في كل ركعة بام القران يسرها والقراءة في الظهر بنحو القراءة في الصبح من الطوال او دون ذلك قليلا ولا يجهر فيها بشء من القراءة ويقرا في الاولي والثانية في كل ركعة بام القران وسورة سرا وفي الاخيرتين بام القران وحدها سرا ويتشهد في الجلسة الاولي الي قوله واشهد ان محمد- عبد الله ورسوله ثم يقولم فلا يكبر حتي يستوي قاءما هكذا يفعل الامام والرجل وحده واما الماموم فبعد ان يكبر الامام يقوم الماموم ايضا فاذا استوي قاءما كبر ويفعل في بقية --صلاة الظهر من صفة الركوع والسجود والجلوس نحو ما تقدم ذكره في الصبح ويتنفل بعدها ويتسحب له ان يتنفل باربع ركعات يسلم من كل ركعتين ويستحب له مثل ذلك قبل صلاة العصر ويفعل من صلاة العصر كما وصفنا في الظهر سواء الا انه يقرا في الركعتين الاوليين مع امر القران بالقصار من السور مثل والضحي وانا انزلناه ونحوهما واما المغرب فيجهر بالقراءة في الركعيتن الاوليين منها ويقرا في كل ركعة منهما بام القران وسورة من السور القصار وفي الثالثة بام القران فقط	838	7485812087887427979	1277	2503.5	1036	1305	97.85440826416016	231	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms16	true	1835362052103127450	32	80	165	422	1532	300	واما العشاء الاخيرة وهي العتمة واسم العشاء اخص بها واولي فيجهر في الاوليين بام القران وسورة في كل ركعة وقراءتها اطول قليلا من قراءة العصر وفي الاخيرتين بام القران------ في كل ركعة سرا ثم يفعل في ساءرها كما تقدم من الوصف ويكره النوم قبلها والحديث بعدها لغير ضرورة	16	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms228	false	-8766717464619388095	62	111	319	580	1570	300	واما العشاء الاخ-رة وهي العتمة واسم العشاء اخص بها واولي فيجهر في الاوليين بان القران وسورة في كل ركعة وقراءتها اطول قليلا من قراءة العصر وفي الاخ-ريين بام القران وحدها في كل ركعة سرا ثم يفعل في ساءرها كما تقدم من الوصف ويكره النوم قبلها والحديث بعدها لغير ضرورة	228	7485812087887427979	253	486.5	205	263	96.19771575927734	44	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms16	true	1835362052103127450	121	146	636	775	1532	300	منضمة منزوية في جلوسها وسجودها وامرها كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يصلي الشفع والوتر جهرا وكذلك يستحب في نوافل الليل الاجهار وفي نوافل النهار الاسرار وان جهر في ---	16	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms230	false	-2851453030350234068	0	90	0	521	1597	300	منضمة منزوية في جلوسها وسجودها وامرها كله يعني ان جهر المراة تسمع نفسها فقط لان صوتها عورة وهيءة الصلاة في صفتها والانضمام والانزواء بمعني واحد وقيل والانزواء اشد ولا تفرج الرواية بفتح الفوقية وسكون الفاء وتخفيف الراء قالوا وهو معني الانضمام والانزواء وانما يكره لها ذلك لانه معين علي التذكار لاحوال فراشها وذلك مناف لحال الصلاة والله اعلم وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي امراتين تصليان فامرهما بالانضمام والله اعلم ثم يصلي الشفع والوتر جهرا وكذلك يستحب في نوافل الليل الاجهار وفي نوافل النهار الاسرار هذا الكلام في	230	7485812087887427979	130	245.0	106	521	24.952014923095703	21	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms16	true	1835362052103127450	154	188	819	999	1532	300	ويستحب ان يقرا في الاولي بام القران وسبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية بام القران وقل يا ايها الكافرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتشهد ويسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يصلي الوتر ركعة يقر----------------------------------------------------ا فيها بام القران وقل هو الله احد والمعوذتين	16	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms232	false	2502585291680814117	100	198	503	1021	1551	300	ويستحب ان يقرا في الاولي بام القران وسبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية بام القران وقل يا ايها الكافرون يعني سواء اقتصر عليهما او كان له ورد وفي المسالة اختلاف ابن الحاجب وفي قراءة الشفع ب يسبح و قل يا ايها الكافرون روايتان خ والمشهور استحباب ذلك للحديث وقوله ويتشهد ويسلم صريح في انه يفصل بين الشفع والوتر بسلام فيكره وصله الا للاقتداء بواصل فيتبعه خلافا لاشهب وكان عمر ربما امر ببعض حاجته قبل ان يوتر ثم يصلي الوتر ركعة الخ يعني متصلة بالشفع ليخرج من الخلاف المتقدم وقوله يقرا فيها بام القران وقل هو الله احد والمعوذتين	232	7485812087887427979	177	309.5	143	518	34.169883728027344	31	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms16	true	1835362052103127450	218	247	1145	1286	1532	300	وافضل الليل اخره في القيام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن اخر تنفله ووتره الي اخره فذلك افضل ----------------------------------------------------------------------------الا من الغالب عليه ان لا ينتبه فليقدم وتره مع ما يريد من النوافل اول الليل	16	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms234	false	8086833408579412928	141	263	724	1361	1549	300	وافضل الليل اخره في القيام يعني لما ورد في ذلك من الاحاديث النبوية قولا وفعلا وذهب الشافعي الي ان افضل الليل وسطه لحديث افضل القيام قيام داود عليه السلام كان ينام نصف الليل الاول ويقوم ثلثه وينام سدسه متفق عليه وقال مالك باخره لحديث النزول وانتهاء وتره عليه السلام الي السحر وهو لا ياخذ في نفسه الكريمة الا بما هو الافضل ولقوله عليه السلام لما سءل اي الدعاء اسمع فقال جوف الليل الاخير وادبار الصلوات المكتوبات الحديث رواه ابو داود وغيره وبحسب هذا فمن اخر تنفله ووتره الي اخره فذلك افضل له ان لم يكن تاخيره عرضة للتفريط بالترك او بالخروج عن الوقت غالبا وهو فقوله الا من الغالب عليه ان لا ينتبه فليقدم وتره مع ما يريد من النوافل اول الليل	234	7485812087887427979	141	242.0	112	637	22.135007858276367	27	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms16	true	1835362052103127450	247	278	1286	1431	1532	300	ثم ان شاء اذا استيقظ في اخر-------------------ه تنفل ما شاء --------منها----- مثني مثني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعيد الوتر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن غلبته عيناه عن حزبه فله ان يصليه ما بينه وبين طلوع الفجر واول الاسفار	16	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms235	false	-3738859926843211266	34	138	170	680	1522	300	ثم ان شاء اذا استيقظ يعني من اخر الليل ومن وسطه تنفل ما شاء منها اي من الصلاة مثني مثني اي ركعتين ركعتين لقوله عليه السلام صلاة الليل مثني مثني فاذا خشي احدكم الصبح ولو حدثت له نية قبل نومه فله ذلك وقد تقدمت قريبا فانظرها وقوله ولا يعيد الوتر يعني لقوله عليه السلام لا وتران في ليلة وقد اشار بما ذكر لمن يقول يتنقل اذا استيقظ حتي يصلي ركعة يضيفها للتي صلي قبل نومه وتسمي نقض الوتر او انه يعيد الوتر دون ذلك فالكل خلاف المذهب والله اعلم ومن غلبته عيناه عن حزبه فله ان يصليه ما بينه وبين طلوع الفجر واول الاسفار	235	7485812087887427979	138	204.0	108	510	27.058822631835938	26	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms16	true	1835362052103127450	0	55	0	291	1532	300	ويتشهد ويسلم ويستحب ان يتنفل بعدها بركعتين وما زاد فهو خير وان تنفل بست ركعات فحسن والتنفل بين المغرب والعشاء مرغب فيه واما غير ذلك من شانها فكما تقدم ذكره في غيرها واما العشاء الاخيرة وهي العتمة واسم العشاء اخص بها واولي فيجهر في الاوليين بام القران وسورة في كل ركعة وقراءتها اطول قليلا من	16	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms838	false	1631132457484069074	245	300	1302	1592	1592	300	ويتشهد ويسلم ويستحب ان يتنفل بعدها بركعتين وما زاد فهو خير وان تنفل بست ركعات فحسن والتنفل بين المغرب والعشاء مرغب فيه واما غير ذلك من شانها فكما تقدم ذكره في غيرها واما العشاء الاخيرة وهي العتمة واسم العشاء اخص بها واولي فيجهر في الاوليين بام القران وسورة في كل ركعة وقراءتها اطول قليلا من-	838	7485812087887427979	290	575.0	236	291	99.65635681152344	55	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms16	true	1835362052103127450	55	300	291	1532	1532	300	قراءة العصر وفي الاخيرتين بام القران في كل ركعة سرا ثم يفعل في ساءرها كما تقدم من الوصف ويكره النوم قبلها والحديث بعدها لغير ضرورة والقراءة التي يسر بها في الصلاة- كلها هي بتحريك اللسان بالتكلم بالقران واما الجهر فان يسمع نفسه ومن يليه ان كان وحده والمراة دون الرجل في الجهر وهي في هياة الصلاة مثله غير انها تنضم ولا تفرج فخذيها ولا عضديها وتكون منضمة منزوية في جلوسها وسجودها وامرها كله ثم يصلي الشفع والوتر جهرا وكذلك يستحب في نوافل الليل الاجهار وفي نوافل النهار الاسرار وان جهر في النهار في تنفله فذلك واسع واقل الشفع ركعتان ويستحب ان يقرا في الاولي بام القران وسبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية بام القران وقل يا ايها الكافرون ويتشهد ويسلم ثم يصلي الوتر ركعة يقرا فيها بام القران وقل هو الله احد والمعوذتين وان زاد من الاشفاع جعل اخر ذلك الوتر وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل اثنتي عشرة ركعة ثم يوتر بواحدة وقيل عشر ركعات ثم يوتر بواحدة وافضل الليل اخره في القيام فمن اخر تنفله ووتره الي اخره فذلك افضل الا من الغالب عليه ان لا ينتبه فليقدم وتره مع ما يريد من النوافل اول الليل ثم ان شاء اذا استيقظ في اخره تنفل ما شاء منها مثني مثني ولا يعيد الوتر ومن غلبته عيناه عن حزبه فله ان يصليه ما بينه وبين طلوع الفجر واول الاسفار ثم يوتر ويصلي الصبح ولا يقضي الوتر من ذكره بعد ان صلي الصبح ومن دخل المسجد علي وضوء فلا يجلس حتي يصلي-	16	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms839	false	-5727426661053711025	0	244	0	1242	1529	300	قراءة العصر وفي الاخيرتين بام القران في كل ركعة سرا ثم يفعل في ساءرها كما تقدم من الوصف ويكره النوم قبلها والحديث بعدها لغير ضرورة والقراءة التي يسر بها في الصلوات كلها هي بتحريك اللسان بالتكلم بالقران واما الجهر فان يسمع نفسه ومن يليه ان-كان وحده والمراة دون الرجل في الجهر وهي في هيءة الصلاة مثله غير انها تنضم ولا تفرج فخذيها ولا عضديها وتكون منضمة متروية في جلوسها وسجودها وامرها كله ثم يصلي الشفع والوتر جهرا وكذلك يستحب في نوافل الليل الاجهار وفي نوافل النهار الاسرار وان جهر في النهار في تنفله فذلك واسع واقل الشفع ركعتان ويستحب ان يقرا في الاولي بام القران وسبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية بام القران وقل يا ايها الكافرون ويتشهد ويسلم ثم يصلي الوتر ركعة يقرا فيها بام القران وقل هو الله احد والمعوذتين وان زاد من الاشفاع جعل اخر ذلك الوتر وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل اثنتي عشرة ركعة ثم يوتر بواحدة وقيل عشر ركعات ثم يوتر بواحدة وافضل الليل اخره في القيام فمن اخر تنفله ووتره الي اخره فذلك افضل الا من الغالب عليه ان لا يتنبه فليقدم وتره مع ما يريد من النوافل اول الليل ثم ان شاء اذا استيقظ في اخره تنفل ما شاء منها مثني مثني ولا يعيد الوتر ومن غلبته عيناه عن حزبه فله ان يصليه ما بينه وبين طلوع الفجر واول الاسفار ثم يوتر ويصلي الصبح ولا يقضي الوتر من ذكره بعد ان صلي الصبح ومن دخل المسجد علي وضوء فلا يجلس حتي يصلي	839	7485812087887427979	1233	2447.0	990	1243	99.19549560546875	240	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms17	true	-1940749852484503263	21	43	104	213	1496	300	بيته ثم اتي المسجد فاختلف فيه فقيل يركع وقيل لا يركع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا صلاة نافلة بعد الفجر الا ركعتا الفجر الي طلوع الشمس	17	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms238	false	-6437935339683862521	0	109	0	565	1527	300	بيته ثم اتي المسجد فاختلف فيه فقيل يركع وقيل لا يركع وعلي الركوع فهل بنية التحية او اعادة الفجر قولان خ ابن رشد وروي ابن القاسم وابن وهب الركوع واختاره ابن عبد الحكم وروي ابن نافع عدمه خ والروايتان مشهورتان وعن مالك للركوع وعدمه واسع وقد رايت من فعله وتركه احب الي وبه قال سحنون ابن الحاجب ثم في تعيينها قولان خ اي اذا قلنا يركع فهل بنية الفجر او بنية تحية المسجد وهو الظاهر والقولان للاشياخ تنبيه لا بد من تنبيه تخصيص ركعتي الفجر كالوتر وغيرهما من المندوبات المطلوبة لذاتها ولو كانت تابعة بخلاف ما طلب لغيره ولا صلاة نافلة بعد الفجر الا ركعتا الفجر الي طلوع الشمس	238	7485812087887427979	109	199.5	87	565	19.292036056518555	21	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms17	true	-1940749852484503263	130	155	658	784	1496	300	ومن لم يدرك الا التشهد او السجود فله ان يعيد في جماعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجل الواحد مع الامام يقوم عن يمينه ويقوم الرجلان فاكثر خلفه فان كانت	17	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms245	false	2710994014412667309	50	137	259	705	1505	300	ومن لم يدرك الا التشهد والجلوس-- فله ان يعيد في جماعة يعني ويبني علي احرامه ان شاء فيتم فذا او يقطع ويدرك جماعة اخري ان رجاها وهل قطعة او لا لخوف فوات الفضيلة او اتمامها فذا انظر ذلك وفي البيان فيمن ادرك التشهد في صلاة الصبح قول مالك يتمها ولا يذهب لجماعة اخري قال في البيان لان الفضيلة تحصل بادني جزء بخلاف الحكم ولابن يونس نحوه فانظره وظاهر كلام ابن الحاجب خلافه والله اعلم والرجل الواحد مع الامام يقوم عن يمينه ويقوم الرجلان فاكثر خلفه الخ يعني	245	7485812087887427979	112	192.5	88	448	25.0	20	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms17	true	-1940749852484503263	151	214	764	1073	1496	300	--------فاكثر خلفه فان كانت امراة معهما قامت خلفهما--------------- وان كان معهما رجل صلي عن يم-----------------------ين الامام والمراة خلفهما------------- ومن صلي بزوجته قامت خلفه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصبي ان صلي مع رجل واحد خلف الامام قاما خلف-----------------------ه ان كان الصبي يعقل لا يذهب ويدع من يقف معه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامام الراتب ان صلي وحده قام مقام الجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره في كل مسجد له امام راتب ان تجمع فيه الصلاة مرتين	17	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms246	false	2118777978149493837	28	284	162	1512	1582	300	اولا والثالثة قوله فان كانت امراة معهما قامت خلفهما والرابعة وقوله وان كان معه-ا رجل يعني مع الامام والمراة قام عن يمين الامام والمراة خلفهما الخامسة قوله ومن صلي بزوجته قامت خلفه يعني وكذلك بكل امراة كانت محرما او اجنبية وانما ذكر الزوجة للغالب والحاصل ان المراة مءخرة ابدا فان تقدمت لمرتبة الرجل او امام الامام فكالرجل يتقدم يكره له ذلك ولا تفسد صلاته ولا صلاة من معه الا ان يتلذذ برءيتها او مماستها والله اعلم السادسة قوله والصبي ان صلي مع رجل واحد خلف الامام قاما خلفه يعني وذلك بشرط هو قوله ان كان الصبي يعقل لا يذهب ويدع من يقف معه ع ويستحب وقف الرجل عن يمين امامه والاثنان خلفه والخنثي خلف الرجل مطلقا والانثي خلفه ابن حبيب والصغير يثبت كالكبير وغيره لغو اللخمي مقتضي رواية ابن حبيب بدا الصف خلفه ثم يمينه ثم يساره ايسر من قوله فيها فانظره والامام الراتب ان صلي وحده قام مقام الجماعة يعني بالراتب المنتصب للامامة الملتزم بها وكونه يقوم مقام الجماعة اي في الفضيلة والحكم فله ثواب الجماعة وحكمها بحيث لا يعيد في جماعة اخري ولا يصلي بعده في مسجده تلك الصلاة ويعيد معه من اراد الفضل قال بعض الشيوخ ويجمع ليلة المطر ان شاء عبد الوهاب وهذا ان اذن واقام وانتصب للامامة وانتظر الناس علي عادته زاد الباجي وينوي انه امام فهو من المواضع التي يشترط فيها نية الامامة وذكر عياض اربعا دون هذه فذكر الجمعة والجمع والخوف والاستخلاف وقال بعضهم كل صلاة لا تصح الا بامام فان نية الامامة فيها لازمة والله اعلم ويكره في كل مسجد له امام راتب ان تجمع فيه الصلاة مرتين	246	7485812087887427979	293	479.0	232	1351	21.687639236450195	51	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms17	true	-1940749852484503263	254	286	1267	1431	1496	300	وما سوي ذلك فواسع ان يفعله معه وبعده احسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل سهو سهاه الماموم فالامام يحمله عنه الا ركعة او سجدة او تكبيرة الاحرام او السلام او اعتقاد نية الفريضة واذا سلم------------------ الامام	17	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms249	false	-6198226849501233606	197	257	1034	1336	1556	300	وما سوي ذلك فواسع ان يفعله معه وبعده احسن يعني ان المساواة في غير الاحرام والسلام جاءزة مكروهة فقط وقد مر حكم المسابقة ومعني قوله ولا يفعل الا بعد فعله فتامل ذلك وكل سهو سهاه الماموم فالامام يحمله عنه الا ركعة او سجدة او تكبيرة الاحرام او السلام او اعتقاد نية الفريضة يعني ان كل ما يكون فيه سهو الامام	249	7485812087887427979	157	286.0	125	302	51.98675537109375	29	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms17	true	-1940749852484503263	0	55	0	283	1496	300	ركعتين ان كان وقت يجوز فيه الركوع ومن دخل المسجد ولم يركع الفجر اجزاه لذلك ركعتا الفجر وان ركع الفجر في بيته ثم اتي المسجد فاختلف فيه فقيل يركع وقيل لا يركع ولا صلاة نافلة بعد الفجر الا ركعتا الفجر الي طلوع الشمس----- باب في الامامة وحكم الامام والماموم ويءم الناس افضلهم وافقههم ولا تءم	17	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms839	false	-5727426661053711025	244	300	1242	1529	1529	300	ركعتين ان كان وقت يجوز فيه الركوع ومن دخل المسجد ولم يركع الفجر اجزاه لذلك ركعتا الفجر وان ركع الفجر في بيته ثم اتي المسجد فاختلف فيه فقيل يركع وقيل لا يركع ولا صلاة نافلة بعد الفجر الا ركعتا الفجر الي طلوع الشمس AUTO باب في الامامة وحكم الامام والماموم ويءم الناس افضلهم وافقههم ولا تءم-	839	7485812087887427979	282	552.0	228	288	97.91666412353516	54	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms17	true	-1940749852484503263	55	300	283	1496	1496	300	المراة في فريضة ولا نافلة لا رجالا ولا نساء ويقرا مع الامام فيما يسر فيه ولا يقرا معه فيما يجهر فيه ومن ادرك ركعة فاكثر فقد ادرك الجماعة فليقض بعد سلام الامام ما فاته علي نحو ما فعل الامام في القراءة واما في القيام والجلوس ففعله كفعل الباني المصلي وحده ومن صلي وحده فله ان يعيد في الجماعة للفضل في ذلك الا المغرب وحدها ومن ادرك ركعة فاكثر من صلاة الجماعة فلا يعيدها في جماعة ومن لم يدرك الا التشهد او السجود فله ان يعيد في جماعة والرجل الواحد مع الامام يقوم عن يمينه ويقوم الرجلان فاكثر خلفه فان كانت امراة معهما قامت خلفهما وان كان معهما رجل صلي ع-ن يمي--------------------------------------------------------------ن الامام والمراة خلفهما ومن صلي بزوجته قامت خلفه والصبي ان صلي مع رجل واحد خلف الامام قاما خلفه ان كان الصبي يعقل لا يذهب ويدع من يقف معه والامام الراتب ان صلي وحده قام مقام الجماعة ويكره في كل مسجد له امام راتب ان تجمع فيه الصلاة مرتين ومن صلي صلاة فلا يءم فيها احدا واذا سها الامام وسجد لسهوه فليتبعه من لم يسه معه ممن خلفه ولا يرفع احد راسه قبل الامام ولا يفعل الا بعد فعله ويفتتح بعده ويقوم من اثنتين بعد قيامه ويسلم بعد سلامه وما سوي ذلك فواسع ان يفعله معه وبعده احسن وكل سهو سهاه الماموم فالامام يحمله عنه الا ركعة او سجدة او تكبيرة الاحرام او السلام او اعتقاد نية الفريضة واذا سلم الامام فلا يثبت بعد سلامه ولينصرف الا ان يكون في محله فذلك واسع----- باب جامع-	17	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms840	false	8595446215473894133	0	258	0	1279	1493	300	المراة في فريضة ولا نافلة لا رجالا ولا نساء ويقرا مع الامام فيما يسر فيه ولا يقرا معه فيما يجهر فيه ومن ادرك ركعة فاكثر فقد ادرك الجماعة فليقض بعد سلام الامام ما فاته علي نحو ما فعل الامام في القراءة واما في القيام والجلوس ففعله كفعل الباني المصلي وحده ومن صلي وحده فله ان يعيد في الجماعة للفضل في ذلك الا المغرب وحدها ومن ادرك ركعة فاكثر من صلاة الجماعة فلا يعيدها في جماعة ومن لم يدرك الا التشهد او السجود فله ان يعيد في جماعة والرجل الواحد مع الامام يقوم عن يمينه ويقوم الرجلان فاكثر خلفه فان كانت امراة معهما قامت خلفهما وان كان معهما رجل صلي علي يمين المراة خلفهما ومن صلي بزوجته قامت خلفه والصبي ان صلي علي يمين الامام والمراة خلفهما ومن صلي بزوجته قامت خلفه والصبي ان صلي مع رجل واحد خلف الامام قاما خلفه ان -ان الصبي يعقل لا يذهب ويدع من يقف معه والامام الراتب ان صلي وحده قام مقام الجماعة ويكره في كل مسجد له امام راتب ان تجمع فيه الصلاة مرتين ومن صلي صلاة فلا يءم فيها احد- واذا سها الامام وسجد لسهوه فليتبعه من لم يسه معه ممن خلفه ولا يرفع احد راسه قبل الامام ولا يفعل الا بعد فعله ويف-تح بعده ويقوم من اثنتين بعد قيامه ويسلم بعد سلامه وما سوي ذلك فواسع ان يفعله معه وبعده احسن وكل سهو سهاه الماموم فالامام يحمله عنه الا ركعة او سجدة او تكبيرة الاحرام او السلام او اعتقاد نية الفريضة واذا سلم الامام فلا يثبت بعد سلامه ولينصرف الا ان يكون في محله فذلك واسع AUTO باب جامع	840	7485812087887427979	1209	2382.0	965	1282	94.30577087402344	238	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms18	true	5732120247756012776	2	27	10	149	1446	300	واقل ما يجزء المراة من اللباس في الصلاة الدرع الحصيف السابغ الذي يستر ظهور قدميها وهو القميص والخمار الحصيف ويجزء الرجل في الصلاة ثوب واحد	18	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms251	false	-7976367740966388658	80	105	418	557	1545	300	واقل ما يجزء المراة من اللباس في الصلاة الدرع الحصيف السابغ الذي يستر ظهور قدميها وهو القميص والخمار الحصيف ويجزء الرجل في الصلاة ثوب واحد	251	7485812087887427979	139	278.0	114	139	100.0	25	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms18	true	5732120247756012776	77	124	393	608	1446	300	ومن نسي ان يسجد بعد السلام فليسجد متي ما ذكره وان طال ذلك وان كان قبل السلام سجد ان كان قريبا وان بعد ابتدا صلاته الا ان يكون ذلك من نقص شء خفيف كالسورة مع ام القران او تكبيرتين او التشهدين وشبه ذلك فلا شء عليه ولا	18	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms255	false	-2254232912264439195	66	113	362	574	1474	300	ومن نسي ان يسجد بعد السلام فليسجد متي ما ذكر -وان طال ذلك وان كان قبل السلام سجد ان كان قريبا وان بعد ابتدا صلاته الا ان يكون ذلك من نقص شء خفيف كالسورة مع ام القران او تكبيرة-- او التشهدين وشبه ذلك فلا شء عليه ولو	255	7485812087887427979	209	407.5	163	215	97.20930480957031	44	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms18	true	5732120247756012776	123	158	604	775	1446	300	ولا يجزء سجود السهو لنقص ركعة ولا سجدة ولا لترك القراءة في الصلاة كلها او في ركعتين منها وكذلك في ترك القراءة في ركعة من الصبح واختلف في السهو عن القراءة في ركعة من غيرها	18	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms256	false	-2363852984041567927	137	172	748	919	1606	300	ولا يجزء سجود السهو لنقص ركعة ولا سجدة ولا لترك القراءة في الصلاة كلها او في ركعتين منها وكذلك في ترك القراءة في ركعة من الصبح واختلف في السهو عن القراءة في ركعة من غيرها	256	7485812087887427979	171	342.0	136	171	100.0	35	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms18	true	5732120247756012776	138	185	678	918	1446	300	في ركعتين منها وكذلك في ترك القراءة في ركعة من الصبح ------------------------------------واختلف في السهو عن القراءة في ركعة من غيرها------------------------------------------ فقيل يجزء في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سجود السهو قبل السلام وقيل يلغيها وياتي برك--------------------------------------عة وق-------------------------------------------يل يسجد قبل السلام ولا ياتي بركعة ويعيد الصلاة احتياطا وه-----------------------------------------------ذا احسن ذلك ان- شاء الله	18	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms257	false	3273449032865952230	71	188	343	950	1537	300	في ركعتين من الرباعية مفسد والركعة م---------ن الصبح كالركعتين من غيرها لانها نصف الصلاة واختلف في السهو عن القراءة في ركعة من غيرها الخ يعني من غير الصبح كالرباعية والثلاثية فقيل يجزء فيها سجود السهو قبل السلام وهذا علي انها فرض في جل الصلاة او جزء منها وانها سنة في الباقي والقول بالجزء هو للمغيرة في النوادر قال فيها ان لم يقرا الا في ركعة من الظهر اجزاه سجود السهو قبل السلام وقيل يلغيها وياتي بركعة وهو مبني علي القول بوجوبها في كل ركعة وقد تقدم انه في المدونة واختاره عبد الوهاب وقيل يسجد قبل السلام ولا ياتي بركعة ويعيد الصلاة احتياطا قال ابن رشد وهذا استحسان اشار اليه الشيخ بقوله وهذا احسن ذلك انه شاء الله	257	7485812087887427979	208	316.0	168	616	33.7662353515625	32	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms18	true	5732120247756012776	193	233	952	1131	1446	300	الله لمن حمده مرة او القنوت فلا سجود علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن انصرف من الصلاة ثم ذكر انه بقي عليه شء منها فليرجع ان كان بقرب ذلك فيكبر تكبيرة يحرم بها ثم يصلي ما بقي عليه وان تباعد ذلك او خر-ج من	18	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms258	false	-1576279887301999421	0	131	0	651	1504	300	الله لمن حمده مرة او القنوت فلا سجود عليه يعني لا اولا ولا اخرا لا سجودا ولا غيره وهذا علي المشهور لان الاولين سنة مخففة والاخر مستحب علي المشهور ع وفي السجود لنقص تكبيرة قولان للجلاب عن ابن القاسم ولها عزاهما ابن رشد لها ان القنوت فضيلة ع فلا سجود لتركه خ والمشهور ابن سحنون سنة وفي السليمانية يسجد لسهوه وقال علي بن زياد من ترك القنوت متعمدا فسدت صلاته انتهي ملفقا فرع ابن رشد عن اشهب من سجد لترك قنوت او تسبيح قبل السلام فسدت صلاته قال ع قلت هو دليلها وجزم خ في مختصره ببطلانها بالسجود لفضيلة او تكبيرة فانظره ومن انصرف من الصلاة ثم ذكر انه بقي عليه شء منها فليرجع ان كان بقرب ذلك فيكبر تكبيرة يحرم بها ثم يصلي ما بقي عليه يعني بالانصراف الخروج من	258	7485812087887427979	165	296.0	129	651	25.345623016357422	34	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms18	true	5732120247756012776	267	296	1296	1430	1446	300	ومن لم يدر اسلم ام لم يسلم سلم ولا سجود عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن استنكحه الشك في السهو فليله عنه ولا اصلاح عليه ولكن عليه ان يسجد بعد السلام وهو الذي	18	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms261	false	4693529232083160480	38	133	171	620	1477	300	ومن لم يدر اسلم ام لم يسلم سلم ولا سجود عليه يعني ذلك بقرب تشهده ولم يتحول عن القبلة ولا اتي بفعل ولا قول يخيل الاعراض عن الصلاة والا رجع لصلاته باحرام فتشهد وسلم كما تقدم فيمن نسي السلام لان الشك في الاسقاط كالتحقق وعلي هذا فيتقيد ما هنا بما تقدم بان يقال ما لم يطل او يتحول عن القبلة ويتقيد ما هناك بما هنا بان يقال ما لم يكن علي هيءة ولم يحدث شيءا وفيه نظر ومن استنكحه الشك في السهو فليله عنه ولا اصلاح عليه ولكن عليه ان يسجد بعد السلام الخ يعني	261	7485812087887427979	128	234.5	99	449	28.507795333862305	26	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms18	true	5732120247756012776	0	42	0	215	1446	300	في الصلاة واقل ما يجزء المراة من اللباس في الصلاة الدرع الحصيف السابغ الذي يستر ظهور قدميها وهو القميص والخمار الحصيف ويجزء الرجل في الصلاة ثوب واحد ولا يغطي انفه او وجهه في الصلاة او يضم ثيابه او يكفت شعره وكل سهو	18	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms840	false	8595446215473894133	258	300	1279	1493	1493	300	في الصلاة واقل ما يجزء المراة من اللباس في الصلاة الدرع الحصيف السابغ الذي يتسر ظهور قدميها وهو القميص والخمار الخصيف ويجزء الرجل في الصلاة ثوب واحد ولا يغطي انفه او وجهه في الصلاة او يضم ثيابه او يكفت شعره وكل سهو-	840	7485812087887427979	211	414.0	170	215	98.13953399658203	40	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms18	true	5732120247756012776	42	300	215	1446	1446	300	في الصلاة بزيادة فليسجد له سجدتين بعد السلام يتشهد لهما ويسلم منهما وكل سهو بنقص فليسجد له قبل السلام اذا تم تشهده ثم يتشهد ويسلم وقيل لا يعيد التشهد ومن نقص وزاد سجد قبل السلام ومن نسي ان يسجد بعد السلام فليسجد متي ما ذكره وان طال ذلك وان كان قبل السلام سجد ان كان قريبا وان بعد ابتدا صلاته الا ان يكون ذلك من نقص شء خفيف كالسورة مع ام القران او تكبيرتين او التشهدين وشبه ذلك فلا شء عليه ولا يجزء سجود السهو لنقص ركعة ولا سجدة ولا لترك القراءة في الصلاة كلها او في ركعتين منها وكذلك في ترك القراءة في ركعة من الصبح واختلف في السهو عن القراءة في ركعة من غيرها فقيل يجزء فيه سجود السهو قبل السلام وقيل يلغيها وياتي بركعة وقيل يسجد قبل السلام ولا ياتي بركعة ويعيد الصلاة احتياطا وهذا احسن ذلك ان شاء الله تعالي ومن سها عن تكبيرة او عن سمع الله لمن حمده مرة او القنوت فلا سجود عليه ومن انصرف من الصلاة ثم ذكر انه بقي عليه شء منها فليرجع ان كان بقرب ذلك فيكبر تكبيرة يحرم بها ثم يصلي ما بقي عليه وان تباعد ذلك او خرج من المسجد ابتدا صلاته وكذلك من نسي السلام ومن لم يدر ما صلي اثلاث ركعات ام اربعا بني علي اليقين وصلي ما شك فيه واتي برابعة وسجد بعد سلامه ومن تكلم ساهيا سجد بعد السلام ومن لم يدر اسلم ام لم يسلم سلم ولا سجود عليه ومن استنكحه الشك في السهو فليله عنه ولا اصلاح عليه ولكن عليه ان يسجد بعد السلام وهو الذي يكثر ذلك منه يشك-	18	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms841	false	9178695537765124635	0	256	0	1226	1440	300	في الصلاة بزيادة فليسجد له سجدتين بعد السلام يتشهد لهما ويسلم منهما وكل سهو بنقص فليسجد له قبل السلام اذا تم تشهده ثم يتشهد ويسلم وقيل لا يعيد التشهد ومن نقص وزاد سجد قبل السلام ومن نسي ان يسجد بعد السلام فليسجد متي ما ذكره وان طال ذلك وان كان قبل السلام سجد ان كان قريبا وان بعد ابتدا صلاته الا ان يكون ذلك من نقص شء خفيف كالسورة مع ام القران او تكبيرتين او التشهدين وشبه ذلك فلا شء عليه ولا يجزء سجود السهو لنقص ركعة ولا سجدة ولا لترك القراءة في الصلاة كلها او في ركعتين منها وكذلك في ترك القراءة في ركعة من الصبح واختلف في السهو عن القراءة -ي ركعة من غيرها فقيل يجزء فيه سجود السهو قبل السلام وقيل يلغيها وياتي بركعة وقيل يسجد قبل السلام ولا ياتي بركعة ويعيد الصلاة احتياطا وهذا احسن ذلك ان شاء الله تعالي ومن سها عن تكبيرة او عن سمع الله لمن حمده مرة و--القنوت فلا سجود عليه ومن انصرف من الصلاة ثم ذكر انه بقي عليه شء منها فليرجع ان كان بقرب ذلك فيكبر تكبيرة يحرم بها ثم يصلي ما بقي عليه وان تباعد ذلك او خرج من المسجد ابتدا صلاته وكذلك من نسي السلام ومن لم يدر ما صلي اثلاث ركعات ام اربعا بني علي اليقين وصلي ما شك فيه واتي برابعة وسجد بعد سلامه ومن تكلم ساهيا سجد بعد السلام ومن لم يدر اسلم ام لم يسلم سلم ولا سجود عليه ومن استنكحه الشك في السهو فليله عنه ولا اصلاح عليه ولكن عليه ان يسجد بعد السلام و---الذي يكثر ذلك منه يشك	841	7485812087887427979	1224	2425.5	969	1232	99.35064697265625	254	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms19	true	-3828626112306894775	62	92	303	439	1478	300	ثم اعاد ما كان في وقته مما صلي بعدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عليه صلوات كثيرة صلاها في كل وقت من ليل او نهار وعند طلوع الشمس وعند غروبها وكيفما تيسر له وان ------	19	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms264	false	-8370618260262476070	15	140	86	754	1528	300	ثم اعاد ما كان في وقته مما صلي بعدها يعني لتحصيل الترتيب بينها وبين الحاضرة والفاءتة كالترتيب بين الحاضرتين وبين الفواءت انفسها ان كانت الفواءت يسيرة فان كانت كثيرة فلا ترتيب مع الحواضر كما سياتي قريبا ان شاء الله تعالي وظاهر كلامه ان هذا خاص بالنسيان مع ابهامه في الوقت وفي الكل اختلاف ابن الحاجب فلو بدا بالحاضرة سهوا صلي المنسية واعاد في الوقت وفي تعيين وقت الاختيار او الاضطرار قولان خ المشهور الضروري والقاءل بالاختيار هو ابن حبيب فرع قال وفيها رجع الي انه لا اعادة علي ماموميه خ واعادتهم اقيس ابن بشير وهو المشهور بناء علي الارتباط فانظر ذلك وبالله التوفيق ومن عليه صلوات كثيرة صلاها في كل وقت من ليل او نهار وعند طلوع الشمس وعند غروبها وكيفما تيسر له يعني سواء	264	7485812087887427979	133	249.5	104	668	19.910179138183594	28	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms19	true	-3828626112306894775	200	229	953	1101	1478	300	يءذن للمغرب اول الوقت خارج المسجد ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يءخر قليلا في قول مالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يقيم في داخل المسجد ويصليها ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يءذن للعشاء في داخل المسجد ويقيم ثم يصليها ثم ينصرفون	19	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms273	false	-3171964505972490441	72	286	347	1478	1546	300	يءذن للمغرب اول الوقت خارج المسجد يعني علي المنار ونحوه كما هي سنة الاذان كله اول الوقت كساءر الصلوات لا يقدم ولا يءخر واخذ بعضهم من هنا ان للمغرب وقتين وفي ذكر المسجد والاذان دليل ان الجمع خاص بالجماعة فلا يجمع منفرد لانه انما شرع لرفع المشقة في ادراك فضل الجماعة ع ولفضل الجماعة بمسجد بين العشاءين في جوازه ثالثها بمسجده صلي الله عليه وسلم فقط ورابعها دون مساجد المدينة فقط وخامسها بالمسجدين فقط وسادسها بالبلاد المطيرة الباردة كالاندلس فقط فانظر عزوها وقوله ثم يءخر قليلا في قول مالك يعني الواقع في المدونة اذ قال فيها تءخر المغرب شيءا ويجمعان قبل مغيب الشفق ينصرفون وعليهم اسفار قليل ع فسره ابن رشد بنصف الوقت وقال ابن عبد الحكم وابن وهب واشهب اول الوقت ابن رشد ومن جعلهما علي راي امتداد وقت المغرب واتحاده اللخمي وروي ابن عبد الحكم تءخر المغرب ويطيلون اذان العشاء لمغيبه وقاله اشهب المازري وهذا يخيل معني الجمع خ وهو جمع صوري قال مع س وضعفه المشهور ايضا لان فيه اخراج كل صلاة عن وقتها وقوله ثم يقيم في داخل المسجد -يصليها يعني المغرب كما هو الشان داءما ثم يصليها يعني علي سنتها من تقصير القراءة وغيره علي المشهور خلافا لمن راي تطويلها الي دخول وقت العشاء اذ لا فاءدة له ثم يءذن للعشاء في داخل المسجد ويقيم ثم يصليها يعني ويكون	273	7485812087887427979	138	184.5	110	1132	12.190813064575195	23	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms19	true	-3828626112306894775	234	272	1129	1334	1478	300	والجمع بعرفة بين الظهر والعصر عند الزوال سنة واجبة باذان واقامة لكل صلاة وكذلك في جمع المغرب والعشاء بالمزدلفة اذا وصل اليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا -جد السير بالمسافر فله ان يجمع بين الصلاتين في اخر وقت الظهر واول وقت العصر	19	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms275	false	-4479971739213103938	56	170	303	899	1549	300	والجمع بعرفة بين الظهر والعصر عند الزوال سنة واجبة باذان واقامة لكل صلاة وكذلك في جمع المغرب والعشاء ب--مزدلفة اذا وصل اليها لا خلاف في سنية الجمع للجماعة في هذا الموضع وفي الفذ اختلاف وجمع عرفة بالتقديم ومزدلفة بالتاخير وانما يصلي بعد حط رحله وقيل يصلي المغرب ثم يحط ثم يصلي العشاء وافاد قوله وكذلك في جمع المغرب والعشاء بمزدلفة انهما باذانين واقامتين كما تقدم في جمع عرفة وفي وقوله اذا وصل اليها انه لا يصليها حتي يصل ولو منعه مانع وسءل مالك اذا وصل قبل مغيب الشفق فقال ما اظنه يكون ويءخر الي مغيب الشفق والله اعلم واذا وجد السير بالمسافر فله ان يجمع بين الصلاتين في اخر وقت الظهر واول وقت العصر	275	7485812087887427979	203	356.5	165	598	33.94648742675781	35	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms19	true	-3828626112306894775	0	44	0	215	1478	300	كثيرا ان يكون سها زاد او نقص ولا يوقن فليسجد بعد السلام فقط واذا ايقن بالسهو سجد بعد اصلاح صلاته فان كثر ذلك منه فهو يعتريه كثيرا اصلح صلاته ولم يسجد لسهوه ومن قام من اثنتين رجع ما لم يفارق الارض بيديه وركبتيه فاذا	19	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms841	false	9178695537765124635	256	300	1226	1440	1440	300	كثيرا ان يكون سها زاد او نقص ولا يوقن فليسجد بعد السلام فقط واذا ايقن بالسهو سجد بعد اصلاح صلاته فان كثر ذلك منه فهو يعتريه كثيرا اصلح صلاته ولم يسجد لسهوه ومن قام من اثنتين رجع ما لم يفارق الارض بيديه وركبتيه فاذا-	841	7485812087887427979	214	423.0	171	215	99.53488159179688	44	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms19	true	-3828626112306894775	44	300	215	1478	1478	300	فارقها تمادي ولم يرجع وسجد قبل السلام وومن ذكر صلاة صلاها متي ما ذكرها علي نحو ما فاتته ثم اعاد ما كان في وقته مما صلي بعدها ومن عليه صلوات كثيرة صلاها في كل وقت من ليل او نهار وعند طلوع الشمس وعند غروبها وكيفما تيسر له وان كانت يسيرة اقل من صلاة يوم وليلة بدا بهن وان فات وقت ما هو في وقته وان كثرت بدا بما يخاف فوات وقته ومن ذكر صلاة في صلاة فسدت هذه عليه ومن ضحك في الصلاة اعادها ولم يعد الوضوء وان كان مع امام تمادي واعاد ولا شء عليه في التبسم والنفخ في الصلاة كالكلام والعامد لذلك مفسد لصلاته ومن اخطا القبلة اعاد في الوقت وكذلك من صلي بثوب نجس او علي مكان نجس وكذلك من توضا بماء نجس مختلف في نجاسته واما من توضا بماء قد تغير لونه او طعمه او ريحه اعاد صلاته ابدا ووضوءه ورخص في الجمع بين المغرب والعشاء ليلة المطر وكذلك في --طين وظلمة يءذن للمغرب اول الوقت خارج المسجد ثم يءخر قليلا في قول مالك ثم يقيم في داخل المسجد ويصليها ثم يءذن للعشاء في داخل المسجد ويقيم ثم يصليها ثم ينصرفون وعليهم اسفار قبل مغيب الشفق والجمع بعرفة بين الظهر والعصر عند الزوال -سنة واجبة باذان واقامة لكل صلاة وكذلك في جمع المغرب والعشاء بالمزدلفة اذا وصل اليها واذا جد السير بالمسافر فله ان يجمع بين الصلاتين في اخر وقت الظهر واول وقت العصر وكذلك المغرب والعشاء واذا ارتحل في اول وقت الصلاة الاولي جمع حينءذ وللمريض ان يجمع اذا خاف ان يغلب علي عقله عند الزوال وعند الغروب وان كان الجمع-	19	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms842	false	6367118567459830831	0	255	0	1261	1478	300	فارقها تمادي ولم يرجع وسجد قبل السلام -ومن ذكر صلاة صلاها متي ما ذكرها علي نحو ما فاتته ثم اعاد ما كان في وقته مما صلي بعدها ومن عليه صلوات كثيرة صلاها في كل وقت من ليل او نهار وعند طلوع الشمس وعند غروبها وكيفما تسير له وان كانت يسيرة اقل من صلاة يوم وليلة بدا بهن وان فات وقت ما هو في وقته وان كثرت بدا بما يخاف فوات وقته ومن ذلك صلاة في صلاة فسدت هذه عليه ومن ضحك في الصلاة اعاده و-لم يعد الوضوء وان كان مع امام تمادي واعاد ولا شء عليه في التبسم والنفخ في الصلاة كالكلام والعامد لذلك مفسد لصلاته ومن اخطا القبلة اعاد في الوقت وكذلك من صلي بثوب نجس او علي مكان نجس وكذلك من توضا بماء نجس مختلف في نجاسته واما من توضا بماء قد تغير لونه او طعمه او ريحه اعاد صلاته ابدا ووضوءه ورخص في الجمع بين المغرب والعشاء ليلة المطر وكذلك في الطين وظلمة يءذن للمغرب اول الوقت خارج المسجد ثم يءخر قليلا في قول مالك ثم يقيم في داخل المسجد ويصليها ثم يءذن للعشاء في داخل المسحد ويقيم ثم يصليها ثم ينصرفون وعلي-م اسفار قبل مغيب الشفق والجمع بعرفة بين الظهر والعصر عند الزول السنة واجبة باذان واقامة لكل صلاة وكذلك فيج-مع المغرب والعشاء بال-زدلفة اذا وصل اليها واذ- جد السير بالمسافر فله ان يجمع بين الصلاتين في اخر وقت الظهر واول وقت العصر وكذلك المغرب والعشاء واذا ارتحل في اول وقت الصلاة الاولي جمع حينءذ وللمريض ان يجمع اذا خاف ان يغلب علي عقله عند الزوال وعند الغروب وان كان الجمع	842	7485812087887427979	1246	2446.0	994	1267	98.34254455566406	242	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms20	true	711769163279201824	34	93	168	458	1444	300	---------تطهر-------- فاذا بقي------- من النهار بعد طهره-ا بغير توان خمس ركعات صلت الظهر والعصر وان كان الباقي من الليل اربع ركعات صلت المغرب والعشاء وان كان من النهار او من الليل- اقل من ذلك صلت الصلاة الاخيرة وان حاضت لهذا التقدير لم تقض ما حاضت في وقته وان حاضت لاربع ركعات من النهار فاقل الي ركعة او ل-----------------------ثلاث ركعات	20	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms279	false	-7969200901842698800	126	185	671	990	1610	300	والنفساء لطهرهما كذلك فاذا بقي عليهما من النهار بعد طهرهما بغير توان خمس ركعات صلت الظهر والعصر وان كان ---بقي من الليل اربع ركعات صلت المغرب والعشاء وان كان من الليل- او من النهار اقل من ذلك صلت الصلاة الاخ-رة يعني تدرك الاولي من النهاريتين بقدرها وهو اربع ركعات ثم تدرك ثالثتها ب---------------ركعة وفي الليليتين تدرك الاولي بثلاث ركعات	279	7485812087887427979	193	298.5	152	339	56.932151794433594	32	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms20	true	711769163279201824	70	101	345	498	1444	300	الاخيرة وان حاضت لهذا التقدير لم تقض ما حاضت في وقته وان حاضت لاربع ركعات من النهار فاقل الي ركعة او لثلاث ركعات من الليل الي ركعة قضت الصلاة الاولي فقط	20	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms280	false	-7297250337937064309	147	178	784	937	1584	300	التوفيق وان حاضت لهذا التقدير لم تقض ما حاضت في وقته وان حاضت لاربع ركعات من النهار فاقل الي ركعة او لثلاث ركعات من الليل الي ركعة قضت الصلاة الاولي فقط	280	7485812087887427979	148	291.0	117	153	96.73202514648438	30	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms20	true	711769163279201824	166	191	811	933	1444	300	وان ذكر مثل المضمضة والاستنشاق ومسح الاذنين فان كان قريبا فعل ذلك ولم يعد ما بعده وان تطاول فعل ذلك لما يستقبل ولم يعد ما	20	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms282	false	8448144288046907982	275	300	1383	1504	1504	300	وان ذكر مثل المضمضة والاستنشاق ومسح الاذنين فان كان قريبا فعل ذلك ولم يعد ما بعده وان تطاول فعل ذلك لما يستقبل ولم يعد ما-	282	7485812087887427979	121	237.0	97	122	99.18032836914062	25	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms20	true	711769163279201824	126	166	628	811	1444	300	ومن ذكر من وضوءه شيءا مما هو فريضة منه فان كان بالقرب اعاد ذلك وما يليه وان تطاول ذلك اعاده فقط وان تعمد ذلك ابتدا الوضوء ان طال ذلك وان كان قد صلي في جميع ذلك اعاد صلاته ابدا ووضوءه	20	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms282	false	8448144288046907982	53	93	275	458	1504	300	ومن ذكر من وضوءه شيءا مما هو فريضة منه فان كان بالقرب اعاد ذلك وما يليه وان تطاول ذلك اعاده فقط وان تعمد ذلك ابتدا الوضوء ان طال ذلك وان كان قد صلي في جميع ذلك اعاد صلاته ابدا ووضوءه	282	7485812087887427979	183	366.0	143	183	100.0	40	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms20	true	711769163279201824	0	44	0	216	1444	300	ارفق به لبطن--- ونحوه جمع وسط وقت الظهر وعند غيبوبة الشفق والمغمي عليه لا يقضي ما خرج وقته في اغماءه ويقضي ما افاق في وقته مما يدرك منه ركعة فاكثر من الصلوات وكذلك الحاءض تطهر فاذا بقي من النهار بعد طهرها بغير توان خمس	20	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms842	false	6367118567459830831	255	300	1261	1478	1478	300	ارفق به لبطن به ونحوه جمع وسط وقت الظهر وعند غيبوبة الشفق والمغمي عليه لا يقضي ما خرج قوته في ا-ماءه ويقضي ما افاق في وقته مما يدرك منه ركعة فاكثر من الصلوات وكذلك الحاءض تطهر فاذا بقي من النهار بعد طهرها بغير توان خمس-	842	7485812087887427979	212	406.0	169	219	96.80364990234375	41	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms20	true	711769163279201824	44	300	216	1444	1444	300	ركعات صلت الظهر والعصر وان كان الباقي من الليل اربع ركعات صلت المغرب والعشاء وان كان من النهار او من الليل اقل من ذلك صلت الصلاة الاخيرة وان حاضت لهذا التقدير لم تقض ما حاضت في وقته وان حاضت لاربع ركعات من النهار فاقل الي ركعة او لثلاث ركعات من الليل الي ركعة قضت الصلاة الاولي فقط واختلف في حيضها لاربع ركعات من الليل فقيل مثل ذلك وقيل انها حاضت في وقتهما فلا تقضيهما ومن ايقن بالوضوء وشك في الحدث ابتدا الوضوء ومن ذكر من وضوءه شيءا مما هو فريضة منه فان كان بالقرب اعاد ذلك وما يليه وان تطاول ذلك اعاده فقط وان تعمد ذلك ابتدا الوضوء ان طال ذلك وان كان قد صلي في جميع ذلك اعاد صلاته ابدا ووضوءه وان ذكر مثل المضمض-ة والاستنشاق ومسح الاذنين فان كان قريبا فعل ذلك ولم يعد ما بعده وان تطاول فعل ذلك لما يستقبل ولم يعد ما صلي قبل ان يفعل ذلك ومن صلي علي موضع طاهر من حصير وبموضع اخر منه نجاسة فلا شء عليه والمريض اذا كان علي فراش نجس فلا باس ان يبسط عليه ثوبا طاهرا كثيفا ويصلي عليه وصلاة المريض ان لم يقدر علي القيام صلي جالسا ان قدر علي التربع والا فبقدر طاقته وان لم يقدر علي السجود فليومء بالركوع والسجود ويكون سجوده اخفض من ركوعه وان لم يقدر صلي علي جنبه الايمن ايماء وان لم يقدر الا علي ظهره فعل ذلك ولا يءخر الصلاة اذا كان في عقله وليصلها بقدر ما يطيق وان لم يقدر علي مس الماء لضرر به او لانه لا يجد من يناوله اياه تيمم فان لم-	20	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms843	false	-3184446209552210159	0	254	0	1216	1435	300	ركعات صلت الظهر والعصر وان كان ب---قي من الليل اربع ركعات صلت المغرب والعشاء وان كان من النهار او من الليل اقل من ذلك صلت الصلاة الاخيرة وان حاضت لهذا التقدير لم تقض ما حاضت في وقته وان حاضت لاربع ركعات من النهار فاقل الي ركعة او لثلاث ركعات من الليل الي ركعة قضت الصلاة الاولي فقط واختلف في حيضها لاربع ركعات من الليل فقيل مثل ذلك وقيل انها حاضت في وقتهما فلا تقضيهما ومن ايقن بالوضوء وشك في الحدث ابتدا الوضوء ومن ذكر من وضوءه شيءا مما هو فريضة منه فان كان بالقرب اعاد ذلك وما يليه وان تطاول ذلك اعاده فقط وان تعمد ذلك ابتدا الوضوء ان طال ذلك وان كان قد صلي في جميع ذلك اعاد صلاته ابدا ووضوءه وان ذلك مثل المضمضمة والاستنشاق ومسح الاذنين فان كان قريبا فعل ذلك ولم يعد ما بعده وان تطاول فعل ذلك لما يستقبل ولم يعد ما صلي قبل ان يفعل ذلك ومن صلي علي موضع طاهر من حصير وبموضع اخر من- نجاسة فلا شء عليه والمريض اذا كان علي فراش نجس فلا باس ان يبسط عليه ثوبا طاهرا كثيفا ويصلي عليه وصلاة المريض ان لم يقدر علي القيام---- جالسا ان قدر علي التربع والا فبقدر طاقته وان لم يقدر علي السجود فليومء بالركوع -السجود ويكون سجوده اخفض من ركوعه وان لم يقدر صلي علي جنبه الايمن ايماء وان لم يقدر الا علي ظهره فعل ذلك ولا يءخر الصلاة اذا كان في عقله وليصلها بقدر ما يطيق وان لم يقدر علي مس الماء لضرر به او لانه لا يجد من يناوله اياه -----فان لم	843	7485812087887427979	1211	2379.5	958	1230	98.45528411865234	248	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms21	true	3554898694101955303	0	44	0	213	1472	300	يجد من يناوله ترابا تيمم بالحاءط الي جانبه ان كان طينا او عليه طين فان كان عليه جص او جير فلا يتيمم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -----------------------------------------------------------والمسافر ياخذه الوقت في طين خضخاض لا يجد اين يصلي فلينزل عن دابته ويصلي فيه قاءما يومء بالسجود اخفض من الركوع	21	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms286	false	-3432052344582698566	132	229	625	1107	1477	300	يجد من يناوله ترابا تيمم بالحاءط الي جانبه ان كان طينا او عليه طين فان كان عليه جص او جير فلا يتيمم به هذا حكم المريض العادم القدرة علي استعمال الماء او لا يجده وكذلك الصحيح وانه يجوز له التيمم بالتراب المنقول وان كان في حاءط او غيره ما لم تغيره الصناعة فيصير جيرا او جبسا او اجرا او يكون به حاءل يمنع من مباشرته والمريض والصحيح في ذلك سواء اذا جري مبيح التيمم والله اعلم والمسافر ياخذه الوقت في طين خضخاض لا يجد اين يصلي فلينزل عن دابته ويصلي فيه قاءما يومء بالسجود اخفض من الركوع	286	7485812087887427979	213	414.0	169	482	44.19087219238281	42	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms21	true	3554898694101955303	44	71	213	341	1472	300	فان لم يقدر ان ينزل فيه صلي علي دابته الي القبلة--------------------------------------------------- وللمسافر ان يتنفل علي دابته في سفره حيثما توجهت به ان كان سفرا تقصر فيه الصلاة	21	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms287	false	5996396628021759575	25	62	140	319	1525	300	فان لم يقدر ان ينزل فيه صلي علي دابته الي القبلة بعد توقيفها نحوها وهذا ان خاف ضررا بينا والله اعلم وللمسافر ان يتنفل علي دابته في سفره حيثما توجهت به ان كان سفرا تقصر فيه الصلاة	287	7485812087887427979	128	247.0	101	179	71.50837707519531	26	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms21	true	3554898694101955303	58	119	280	567	1472	300	علي دابته في سفره حيثما توجهت به ان كان سفرا تقصر فيه الصلاة وليوتر علي دابته ان شاء------------------------------------------------------------------------- ولا يصلي الفريضة وان كان مريضا الا بالارض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون ان نزل صلي جالسا ايماء لمرضه فليصل علي الدابة بعد ان توقف له ويستقبل بها القبلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن رعف مع الامام خرج فغسل الدم ثم بني ما لم يتكلم او يمش -علي نجاسة	21	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms287	false	5996396628021759575	156	299	814	1519	1525	300	علي دا--------------------------------------------------------------------بته ان شاء لان وتره من نافلته لعدم وجوبه وقد كان عليه الصلاة والسلام يوتر علي دابته ولا يصلي الفريضة وان كان مريضا الا بالارض يعني لان مطلوب النفل التحصيل فباي وجه امكن جاز ما لم يكن مناف والفرض واجبه الاتمام ما امكن فلا يسمح فيه الا بما لا يمكن والله اعلم الا ان يكون ان نزل صلي جالسا ايماء لمرضه فليصل----------- بعد ان توقف له ويستقبل بها القبلة يعني انه اذا كان حكمه في النزول والركوب سواء لم يلزمه النزول قال في المدونة والشديد المرض والذي لا يقدر ان يجلس لا يعجبني ان يصلي المكتوبة في المحمل ولكن علي الارض قال ابو محمد معناه لا يصلي علي دابته وبهذا التاويل يرجع ما في المدونة لما هنا والله اعلم ابن رشد وتجوز الصلاة علي السرير اتفاقا ومن رعف مع الامام خرج فغسل الدم ثم بني ما لم يتكلم او يمشي علي نجاسة	287	7485812087887427979	207	359.5	163	784	26.403060913085938	40	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms21	true	3554898694101955303	119	144	567	687	1472	300	ولا يبني علي ركعة لم تتم بسجدتيها وليلغها ولا ين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف لدم خفيف وليفتله باصابعه-------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يسيل او يقطر ولا يبني في قء ولا حدث	21	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms288	false	716538409677831068	170	283	847	1434	1516	300	ولا يبني علي ركعة لم تتم بسجدتيها وليلغها سواء رعف في اثناءها او قبل عقدها كانت اولي او غيرها خلافا لابن مسلمة خ وهو اظهر س الاشهر الالغاء والاظهر الاعتداد ابن الحاجب ثم يبتدء في القراءة وان كان سجد واحدة بخلاف السجدتين ولا ينصرف لدم خفيف وليفتله باصابعه الخ يعني لا ينصرف عن الصلاة اذا كان دم الرعاف خفيفا ويفتله باصابعه اليسري الا انه وقع في المدونة كذلك الباجي وعليا انامل اليد يسير ونقل الباجي عن ابن نافع ان انامل الاربع قليل وانما يفتل بالانامل العليا فان زاد الي الوسطي قطع كذلك حكي الباجي وذكر معها الابهام عن المجموعة وهذا كله ان ظن انقطاعه بذلك والا ------------قطع ولا يبني في قء ولا حدث	288	7485812087887427979	102	179.5	81	599	17.02838134765625	17	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms21	true	3554898694101955303	138	194	664	927	1472	300	ولا يبني في----------------- قء ولا حدث ------------------------------------------------------ومن رعف بعد سلام الامام سلم وانصرف------------------------------ وان رعف قبل سلامه انصرف وغسل الدم ثم رجع فجلس وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللراعف ان يبني في منزله اذا يءس ان يدرك بقية صلاة الامام الا في الجمع- فلا يبني الا في الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويغسل قليل الدم من الثوب ولا تعاد الصلاة الا من كثيره ---وقليل	21	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms289	false	-5687038178255398158	15	192	73	945	1522	300	ولا يبني في قرحة ولا جرح ولا قء ولا حدث ولا شء غير الرعاف يعني لانه خصصه عمل السلف بخلاف غيره ومن رعف بعد سلام الامام سلم وانصرف يعني لان صلاته قد انقضت وقوله وان رعف قبل سلامه انصرف وغسل الدم ثم رجع فجلس وسلم يعني ولا يعيد التشهد الا ان يكون لم يتشهد قبل ذلك ونحوه في المدونة ابن يونس لو رعف قبل سلامه ثم سلام الامام في الوقت سلم وانصرف وللراعف ان يبني في منزله اذا يءس ان يدرك بقية صلاة الامام الا في الجمعة فلا يبني الا في الجامع المشهور ما ذكر في اتمامه في محل غسله ان تيقن فراغ صلاة امامه او ظن وانه يرجع في الجمعة لاول الجامع فلو خالف بطلت في المسالتين خ ورجع ان ظن بقاءه او شك ولو بتشهد وفي الجمعة مطلقا لاول الجامع والا مطلقا فانظره وحكي اللخمي فيها ثلاثة اقوال ومساءل الرعاف كثيرة واسعة وغالبها نادر الوقوع وقد رجح قوم القطع علي البناء وهو اولي بالعامي ومن لا يحكم التصرف بالعلم لجهله وبالله التوفيق ويغسل قليل الدم من الثوب ولا تعاد الصلاة الا من كثيره غسل قليل	289	7485812087887427979	262	434.0	206	872	30.04587173461914	49	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms21	true	3554898694101955303	223	276	1076	1343	1472	300	في المص عند قوله ويسبحونه وله يسجدون الاعراف 206 وهو اخرها فمن كان في صلاة فاذا سجدها قام وقرا من الانفال او من غيرها ما تيسر عليه ثم ركع وسجد وف--------------------------------------------------------------------------------------ي الرعد عند قوله وظلالهم بالغدو والاصال الرعد 15 وفي النحل يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون النحل 5 وفي بني اسراءيل	21	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms291	false	290318086324261465	233	300	1239	1571	1571	300	في المص عند قوله ويسبحونه وله يسجدون------------ وهو اخرها فمن كان--- صلاة فاذا سجدها قام فقرا من الانفال او من غيرها ما تيسر عليه ثم ركع وسجد يعني هذا هو المستحب فلو قام ولم يقرا شيءا ثم ركع فلا شء عليه لانه انما ترك مستحبا فقط وفي الرعد عند قوله وظلالهم بالغدو والاصال الرعد وف---ي النحل يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون النحل --وفي بني اسراءيل-	291	7485812087887427979	241	444.0	194	353	68.27195739746094	45	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms21	true	3554898694101955303	276	300	1343	1472	1472	300	ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا الاسراء 109 وفي مريم اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا مريم 58 وفي الحج اولها ومن يهن-	21	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms292	false	-8143124145994801230	0	22	0	123	1537	300	ويحرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا الاسراء ----وفي مريم اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا مريم ---وفي الحج اولها ومن يهن	292	7485812087887427979	121	223.5	100	130	93.07691955566406	20	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms21	true	3554898694101955303	0	46	0	220	1472	300	يجد من يناوله ترابا تيمم بالحاءط الي جانبه ان كان طينا او عليه طين فان كان عليه جص او جير فلا يتيمم به والمسافر ياخذه الوقت في طين خضخاض لا يجد اين يصلي فلينزل عن دابته ويصلي فيه قاءما يومء بالسجود اخفض من الركوع فان لم	21	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms843	false	-3184446209552210159	254	300	1216	1435	1435	300	يجد من يناوله ترابا تيمم بالحاءط الي جانبه ان كان طينا او عليه طين فان كان عليه جص او جير فلا يتيمم به والمسافر ياخذه الوقت في طين خضخاض لا يجد اين يصلي فلينزل عن دابته ويصلي فيه قاءما يومء بالسجود اخفض من الركوع فان لم-	843	7485812087887427979	219	433.0	174	220	99.54545593261719	46	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms21	true	3554898694101955303	46	299	220	1469	1472	300	يقدر ان ينزل فيه صلي علي دابته الي القبلة وللمسافر ان يتنفل علي دابته في سفره حيثما توجهت به ان كان سفرا تقصر فيه الصلاة وليوتر علي دابته ان شاء ولا يصلي الفريضة وان كان مريضا الا بالارض الا ان يكون ان نزل صلي جالسا ايماء لمرضه فليصل علي الدابة بعد ان توقف له ويستقبل بها القبلة ومن رعف مع الامام خرج فغسل الدم ثم بني ما لم يتكلم او يمش علي نجاسة ولا يبني علي ركعة لم تتم بسجدتيها وليلغها ولا ينصرف لدم خفيف وليفتله باصابعه الا ان يسيل او يقطر ولا يبني في قء -ولا حدث ومن رعف بعد سلام الامام سلم وانصرف وان رعف قبل سلامه انصرف وغسل الدم ثم رجع فجلس وسلم وللراعف ان يبني في منزله اذا يءس ان يدرك بقية صلاة الامام الا في الجمع- فلا يبني الا في الجامع ويغسل قليل الدم من الثوب ولا تعاد الصلاة الا من كثيره وقليل كل نجاسة غيره وكثيرها سواء ودم البراغيث ليس عليه غسله الا ان يتفاحش----- باب في سجود القران وسجود القران احدي عشرة سجدة وهي العزاءم ليس في المفصل منها شء في المص عند قوله ويسبحونه وله يسجدون الاعراف 206 وهو اخرها فمن كان في صلاة فاذا سجدها -قام وقرا من الانفال او من غيرها ما تيسر عليه ثم ركع وسجد وفي الرعد عند قوله وظلالهم بالغدو والاصال الرعد 15 وفي النحل يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون النحل 5 وفي بني اسراءيل ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا الاسراء 109 وفي مريم اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا مريم 58 وفي الحج ا-ولها ومن	21	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms844	false	-5813017877838953272	0	244	0	1206	1482	300	يقدر ان ينزل فيه صلي علي دابته الي القبلة وللمسافر ان يتنفل علي دابته في سفره حيثما توجهت به ان كان سفرا تقصر في- الصلاة وليوتر علي دابه- ان شاء ولا يصلي الفريضة وان كان مريضا الا بالارض الا ان يكون ان نزل صلي جالسا ايماء لمرضه فليصل علي الدابة بعد ان توقف له ويستقبل بها القبلة ومن رعف مع الامام خرج فغسل الدم ثم بني ما لم يتكمل او يمش علي نجاسة ولا يبني علي ركعة لم تتم بسجدتيها وليلغها ولا ينصرف لدم خفيف وليفلته باصابعه الا ان يسيل او يقطر ولا يبني في قيء ولا حدث ومن رعف بعد سلام الامام سلم وانصرف وان رعف قبل سلامه انصرف وغسل الدم ثم رجع فلجس وسلم وللراعف ان يبني في منزله اذا يءس ان يدرك بقية صلاة الامام الا في الجمعة فلا يبني الا في الجامع ويغسل قليل الدم من الثوب ولا تعاد الصلاة الا من كثيره وقليل كل نجاسة غيره وكثيرها سواء ودم البر-غيث ليس عليه غسله الا ان يتفاحش AUTO باب في سجود القران وسجود القران احدي عشرة سجدة وهي العزاءم ليس في المفصل منها شء في المص عند قوله ويسبحونه وله يسجدون------------ وهو اخرها فمن كان في صلاة فاذا سجدها فقام فقرا من الانفال او من غيرها ما تيسر عليه ثم ركع وسجد وفي الرعد عند قوله وظلالهم بالغدو والاصال وف---------ي النحل يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون --------وفي بني اسراءيل ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا ------------وفي مريم اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا وف--------ي الحج الولها ومن	844	7485812087887427979	1183	2284.0	941	1258	94.03815460205078	228	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms22	true	-1642551270429861966	0	104	0	504	1509	300	الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء الحج 18 وفي الفرقان انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا الفرقان 60 وفي الهدهد الله لا اله الا هو رب العرش العظيم النمل 26 وفي الم تنزيل وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون السجدة 15 وفي ص فاستغفر ربه وخر راكعا واناب ص 24 وقيل عند قوله لزلفي وحسن ماب ص 25 وفي حم تنزيل----- واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فصلت 37 ول------------------------------------------------------------------------------ا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد السجدة في التلاوة الا علي وضوء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكبر لها ولا يسلم منها وفي التك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير في الرفع منها سعة --------------------------------------------------وان كبر فهو احب الينا------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسجدها من قراها في الفريضة والنافلة	22	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms292	false	-8143124145994801230	22	286	123	1474	1537	300	الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما -شاء الحج--- وفي الفرقان انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا الفرقان وف---ي الهدهد الله لا اله الا هو رب العرش العظيم النمل وفي--- الم تنزيل وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون السجدة ---وفي ص فاستغفر ربه وخر راكعا واناب ص--- وقيل عند قوله لزلفي وحسن ماب ص ---وفي حم تنزيل غافر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فصلت وقيل عند قوله وهم لا يسامون يعني هذا مواضع السجود وفاءدة الخلاف في بعضها ان متجاوزها يسجد علي الثاني كان قرب في غير ذلك ع وحد اللخمي اليسير بالايتين وان بعد اعاد قراءتها وسجد واحترز باولها في الحج من الثانية فان المذهب لا يري سجودها والله اعلم ولا تسجد السجدة في التلاوة الا علي وضوء يعني انه لا يشترط لها الا ما يشترط لساءر الصلوات من الطهارة والاستقبال ونحو ذلك وفي البخاري قال ابن عمر رضي الله عنه يسجد علي غير وضوء فكان الشيخ قصد ذلك فرع فلو قرا غير متوضء تعداها علي المشهور ولو سجدها كذلك فقد اساء واعاد ان امكن في الحال والا فهي سنة والسنن لا تقضي فانظر ذلك ويكبر لها ولا يسلم منها الخ يعني مطلقا اما في الصلاة فيكبر في خفضه ورفعه اتفاقا واما في غير الصلاة فالمشهور لا يسلم وثالثها لابن القاسم التخيير في تكبير الرفع في غير الصلاة وكلها في المدونة والا هو ظاهر الرسالة لقوله وفي التكبير في الرفع منها سعة يعني ان شاء كبر وان شاء ترك والراجح التكبير لقوله وان كبر فهو احب الينا وظاهر كلامه ان التكبير الاول حتم وليس باحرام ابن الحاجب وشرطها كالصلاة الاحرام والسلام فانظر ذلك ويسجدها من قراها في الفريضة والنافلة	292	7485812087887427979	468	832.0	371	1370	34.16058349609375	86	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms22	true	-1642551270429861966	141	167	695	818	1509	300	ولا يقصر حتي يجاوز بيوت المصر وتصير خلفه ليس بين يديه ولا بحذاءه منها شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يتم ح------تي يرجع اليها او يقاربها باقل من الميل	22	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms295	false	5766785801738509569	90	204	462	1058	1531	300	ولا يقصر حتي يجاوز بيوت المصر وتصير خلفه ليس بين يديه ولا بحذاءه منها شء هذا ان كان مصرا اتصلت بيوته وبساتين فيها بيوت وان لم تتصل به واستقلت بنفسها قصر عند مفارقته وان لم تكن بيوت فالمشهور يقصر عند مفارقته وروي حتي يجاوز ثلاثة اميال حد وجوب اتيان الجمعة وقاله ابن عبد الحكم والقرية التي تصلي فيها الجمعة كالمصر والتي لا تصلي فيها يقصر بمفارقتها ونقل سند فيها اعتبار ثلاثة اميال وانكر وللعمودي مفارقة بيوت حلته ولغيرهما الانفصال فرع فلو قصر قبل مجاوزة البيوت علي المشهور فهل يعيد في الوقت او مطلقا اولا اعادة عليه انظر ذلك فاني لم اقف عليه ثم لا يزال يقصر حتي يرجع اليها او يقاربها باقل من الميل	295	7485812087887427979	119	220.5	94	596	19.966442108154297	23	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms22	true	-1642551270429861966	187	209	916	1024	1509	300	ومن خرج ولم يصل الظهر والعصر وقد بقي من النهار قدر ثلاث ركعات صلاهما سفريتين فان بقي قدر ما يصلي فيه ركعتين	22	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms296	false	-259552373087977959	278	300	1373	1480	1480	300	ومن خرج ولم يصل الظهر والعصر وقد بقي من النهار قدر ثلاث ركعات صلاهما سفريتين وان بقي قدر ما يصلي فيه ركعتين-	296	7485812087887427979	106	206.0	85	108	98.14814758300781	21	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms22	true	-1642551270429861966	209	237	1024	1173	1509	300	او ركعة صلي الظهر حضرية والعصر سفرية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو دخل لخمس ركعات ناسيا لهما صلاهما حضريتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان بقدر اربع ركعات فاقل الي ركعة صلي الظهر سفرية والعصر حضرية	22	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms297	false	-1410465940763444011	0	105	0	525	1541	300	او ركعة صلي الظهر حضرية والعصر سفرية لانه في الثلاث يدرك الظهر كاملة ويدرك العصر بركعة وفي الركعتين فدونهما قد فات وقت الظهر وهو حاضر وما بقي للعصر تامة او ركعة منها وظاهر كلامه كان تاخيره عمدا او نسيانا وهو جار علي ان المءخر مءدا ما عاص او وقت كراهة لا قاض والله اعلم ولو دخل لخمس ركعات ناسيا لهما صلاهما حضريتين يعني لانه في وقت هذه بكلها وهو في جزء معتبر من التي تليها فكل منهما حاضرة وفي قوله ناسيا لهما نوع اعتذار وحسن مخرج والا فلا مفهوم له والله اعلم فان كان بقدر اربع ركعات فاقل الي ركعة صلي الظهر سفرية والعصر حضرية	297	7485812087887427979	149	262.0	121	525	28.380952835083008	26	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms22	true	-1642551270429861966	236	270	1167	1338	1509	300	--حضرية-- وان قدم في ليل وقد بقي للفجر ركعة فاكثر ولم يكن صلي المغرب والعشاء صلي المغرب ثلاثا والعشاء حضرية--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خرج وقد بقي من الليل ركعة فاكثر صلي المغرب ثم صلي العشاء سفرية	22	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms297	false	-1410465940763444011	231	284	1182	1450	1541	300	فانظر ذلك وان قدم في ليل وقد بقي للفجر ركعة فاكثر ولم يكن صلي المغرب والعشاء صلي المغرب ثلاثا والعشاء حضرية يعني لانه قد خرج وقت المغرب بكلها وركعة من العشاء في الحضر فللعشاء حكم الحضر والمغرب لا تقصر ولو خرج وقد بقي من الليل ركعة فاكثر صلي المغرب ثم صلي العشاء سفرية	297	7485812087887427979	167	309.0	133	268	62.31343460083008	32	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms22	true	-1642551270429861966	0	66	0	312	1509	300	الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء الحج 18 وفي الفرقان انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا الفرقان 60 وفي الهدهد الله لا اله الا هو رب العرش العظيم النمل 26 وفي الم تنزيل وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون السجدة 15 وفي ص فاستغفر-- ربه وخر- راكعا واناب ص 24 وقيل عند قوله لزلفي وحسن ماب ص 25 وفي حم تنزيل واسجدوا لله	22	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms844	false	-5813017877838953272	245	300	1211	1482	1482	300	الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء الحج وف---ي الفرقان انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا وف-----------ي الهدهد الله لا اله الا هو رب العرش العظيم وف---------ي الم تنزيل وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون ----------وفي ص فاستغفروا ربه وربه راكعا واناب----- وقيل عند قوله لزلفي وحسن ماب -----وفي حم تنزيل واسجدوا لله-	844	7485812087887427979	260	466.0	206	315	82.53968048095703	50	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms22	true	-1642551270429861966	66	300	312	1509	1509	300	الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فصلت 37 ولا يسجد السجدة في التلاوة الا علي وضوء ويكبر لها ولا يسلم منها وفي التكبير في الرفع منها سعة وان كبر فهو احب الينا ويسجدها من قراها في الفريضة والنافلة ويسجدها من قراها بعد الصبح ما لم يسفر وبعد العصر ما لم تصفر الشمس----- باب في صلاة السفر ومن سافر مسافة اربعة برد وهي ثمانية واربعون ميلا فعليه ان يقصر الصلاة فيصليها ركعتين الا المغرب فلا يقصرها ولا يقصر حتي يجاوز بيوت المصر وتصير خلفه ليس بين يديه ولا بحذاءه منها شء ثم لا يتم حتي يرجع اليها او يقاربها باقل من الميل -وان نوي المسافر اقامة اربعة ايام بموضع او ما يصلي فيه عشرين صلاة اتم الصلاة حتي يظعن من مكانه ذلك ومن خرج ولم يصل الظهر والعصر وقد بقي من النهار قدر ثلاث ركعات صلاهما سفريتين فان بقي قدر ما يصلي فيه ركعتين او ركعة صلي الظهر حضرية والعصر سفرية ولو دخل لخمس ركعات ناسيا لهما صلاهما حضريتين فان كان بقدر اربع ركعات فاقل الي ركعة صلي الظهر سفرية والعصر حضرية وان قدم في ليل وقد بقي للفجر ركعة فاكثر ولم يكن صلي المغرب والعشاء صلي المغرب ثلاثا والعشاء حضرية ولو خرج وقد بقي من الليل ركعة فاكثر صلي المغرب ثم صلي العشاء سفرية----- باب في صلاة الجمعة والسعي الي الجمعة فريضة وذلك عند جلوس الامام علي المنبر واخذ المءذنون في الاذان والسنة المتقدمة ان يصعدوا حينءذ علي المنار فيءذنون ويحرم حينءذ البيع وكل-	22	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms845	false	-5014681887884013372	0	233	0	1197	1561	300	الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون ول--------ا يسجد السجدة في التلاوة الا علي وضوء ويكبر لها ولا يسلم منها وفي التكبير في الرفع منها سعة وان-كبر فهو احب الينا ويسجدها من قراها في الفريضة والنافلة ويسجدها من قراها بعد الصبح ما لم يسفر وبعد العصر ما لم تصفر الشمس AUTO باب في صلاة السفر ومن سافر مسافة اربعة برد وهي ثمانية واربعون ميلا فعليه ان يقصر الصلاة فيصليها ركعتين الا المغرب فلا يقصرها ولا يقصر حتي يجاوز بيوت المصر وتصير خلفه ليس بين يديه ولا بحذاءه منها شء ثم لا يتم حتي -رجع اليها او يقاربها باقل من الميلن وان نوي المسافر اقامة اربعة ايام بموضع او ما يصلي فيه عشرين صلاة اتم الصلاة حتي يظعن من مكانه ذلك ومن خرج ولم يصل الظهر والعصر وقد بقي من النهار قدر ثلاث ركعات صلاهما سفريتين فان بقي قدر ما يصلي فيه ركعتين او ركعة صلي الظهر حضرية والعصر سفرية ولو دخل لخمس ركعات ناسيا لهما صلاهما حضريتين فان كان بقدر اربع ركعات فاقل الي ركعة صلي الظهر سفرية والعصر حضرية وان قدم في ليل وقد بقي للفجر ركعة فاكثر ولم يكن صلي المغرب والعشاء صلي المغرب ثلاثا والعشاء حضرية ولو خرج وقد بقي من الليل ركعة فاكثر صلي المغرب ثم صلي العشاء سفرية AUTO باب في صلاة الجمعة والسعي الي الجمعة فريضة وذلك عند جلوس الامام علي المن-ر واخذ المءذنون في الاذان والسنة المتقدمة ان يصعدوا حينءذ علي المنار فيذ-نون ويحرم حينءذ البيع وكل	845	7485812087887427979	1181	2317.5	952	1209	97.68403625488281	224	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms23	true	7804852090037028417	42	67	238	367	1639	300	في الاولي بالجمعة ونحوها وفي الثانية ب هل اتاك حديث الغاش--------ية ونحوها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب السعي اليها علي من في المصر ومن علي ثلاثة اميال منه فاقل	23	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms305	false	2256848169631833601	20	108	96	556	1503	300	في الاولي بالجمعة ونحوها وفي الثانية ب هل اتاك حديث الغاشية الغاشية ونحوها يعني ان ذلك مستحب لفعله عليه السلام مكررا وفي المجموعة قيل لمالك سورة الجمعة في صلاة الجمعة سنة قال ما ادري ما سنة ولكن من ادركنا كان يقرا بها في الاولي والثانية تنبيها علي انه لا باس بغيرها وصح عنه عليه السلام صلاها بالجمعة والمنافقون وبالجمعة هل اتاك الغاشية1 و سبح الاعلي و هل اتاك الغاشية والكل في صحيح مسلم والله اعلم ويجب السعي اليها علي من في المصر ومن علي ثلاثة اميال منه فاقل	305	7485812087887427979	129	230.5	104	460	28.04347801208496	23	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms23	true	7804852090037028417	140	179	745	964	1639	300	باب في صلاة ال-------------------------------------خوف--------------- وصلاة الخوف في السفر اذا خافوا العدو ان يتقدم الامام بطاءفة ويدع طاءفة مواجهة العدو فيصلي الامام بطاءفة ركعة ثم يثبت قاءما ويصلون لانفسهم ركعة ثم يسلمون فيقفون مكان اصحابهم ثم ياتي اصحابهم فيحرمون خلف	23	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms309	false	6048813728710418625	250	300	1297	1567	1567	300	باب في صلاة الخوف هذا باب يذكر فيه حكم الصلاة في الخوف وكيف يصنع فيها وصلاة الخوف في السفر اذا خافوا العدو ان يتقدم الامام بطاءفة ويدع طاءفة مواجهة العدو فيصلي الامام بطاءفة ركعة ثم يثبت قاءما ويصلون لانفسهم ركعة ثم يسلمون فيقفون مكان اصحابهم ثم ياتي اصحابهم فيحرمون خلف-	309	7485812087887427979	218	413.0	180	271	80.44280242919922	38	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms23	true	7804852090037028417	179	208	964	1138	1639	300	الامام فيصلي بهم الركعة الثانية ثم يتشهد ويسلم ثم يقضون الركعة التي فاتتهم وينصرفون هكذا يفعل------- في صلاة الفراءض كلها الا المغرب فانه يصلي بالطاءفة الاولي ركعتين وبالثانية ركعة	23	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms310	false	-4337716616771466331	0	30	0	181	1597	300	الامام فيصلي بهم الركعة الثانية ثم يتشهد ويسلم ثم يقضون الركعة التي فاتتهم وينصرفون هكذا يفعل الامام في صلاة الفراءض كلها الا المغرب فانه يصلي بالطاءفة الاولي ركعتين وبالثانية ركعة	310	7485812087887427979	174	340.0	145	181	96.13259887695312	28	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms23	true	7804852090037028417	227	255	1235	1394	1639	300	واذا اشتد الخوف عن- ذلك صلوا وحدانا بقدر طاقتهم مشاة او ركبانا ماشين او ساعين مستقبلي القبلة وغير مستقبليها باب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صلاة العيدين والتكبير ايام----------------------- مني وصلاة العيدين	23	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms311	false	7899295915110250997	9	65	40	339	1550	300	واذا اشتد الخوف علي ذلك صلوا وحدانا بقدر طاقتهم مشاة او ركبانا ماشين او ساعين مستقبلي القبلة وغير مستقبليها يعني يخ رالوقت المختار وانما يكون هذا عند الالتحام ويفعل فيها كل ما لا يمكنه تركه وهي صلاة المسابقة والله اعلم AUTO باب في صلاة العيدين والتكبير ايام مني اي هذا باب في ذكر كيفية صلاة العيدين	311	7485812087887427979	150	283.0	124	299	50.1672248840332	23	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms23	true	7804852090037028417	268	300	1460	1639	1639	300	وليس فيها اذان ولا اقام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيصلي بهم ركعتين يقرا فيهما جهرا بام القران وسبح اسم ربك الا-------علي والشمس وضحاها------ ونحوهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكبر في الاولي سبعا قبل القراءة يعد فيها تكبيرة الاحرام وفي الثانية-	23	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms312	false	-7705385646644061391	131	244	673	1292	1584	300	وليس فيها اذان ولا اقامة يعني لان الاذان والاقامة من امارات الفرض وقد روي ابن عباس نفيه في هذه ولا ينادي الصلاة جامعة بخلاف الكسوف وانكر بعضهم تحضير المغاربة واجازه لانه تثويب كقوله الصلاة جامعة فيصلي بهم ركعتين يقرا فيهما جهرا بام القران -سبح اسم ربك الاعلي الاعلي والشمس وضحاها الشمس ونحوهما يعني لانه السنة وقد جاء بسبح والغاشية رواه الترمذي وحسنه اللخمي وفي الموطا كان عليه السلام يقرا في الفطر والاضحي ب قو اقتربت الساعة واستحب ذلك ابن حبيب والاول ارفق بالناس اليوم وليس هم في الرغبة في الخير كما كان السلف ابن الحاجب ب والضحي الم نشرح والله اعلم يكبر في الاولي سبعا قبل القراءة يعد فيها تكبيرة الاحرام وفي الثانية	312	7485812087887427979	177	306.0	146	620	28.54838752746582	26	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms23	true	7804852090037028417	0	67	0	367	1639	300	ما يشغل عن السعي اليها وهذا الاذان الثاني احدثه بنو امية والجمعة تجب بالمصر والجماعة والخطبة فيها واجبة قبل الصلاة ويتوكا الامام علي قوس او عصا ويجلس في اولها وفي وسطها وتقام الصلاة عند فراغها ويصلي الامام ركعتين يجهر فيهما بالقراءة يقرا في الاولي بالجمعة ونحوها وفي الثانية ب هل اتاك حديث الغاشية ونحوها ويجب السعي اليها علي من في المصر ومن علي ثلاثة اميال منه فاقل	23	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms845	false	-5014681887884013372	233	300	1197	1561	1561	300	ما يشغل عن السعي اليها وهذا الاذان الثاني احدثه بنو امية والجمعة تجب بالمصر والجماعة والخطبة فيها واجبة قبل الصلاة ويتوكا الامام علي قوس او عصا ويجلس في اولها وفي وسطها وتقام الصلاة عند فراغها ويصلي الامام ركعتين يجهر فيهما بالقراءة يقرا في الاول- بالجمعة ونحوها ف-ي الثانية ب هل اتاك حديث الغاشية ونحوها ويجب السعي اليها علي من في المصر ومن علي ثلاثة اميال منه فاقل-	845	7485812087887427979	363	713.0	297	367	98.91007995605469	65	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms23	true	7804852090037028417	67	300	367	1639	1639	300	ولا تجب علي مسافر ولا علي اهل مني ولا علي عبد ولا امراة ولا صبي وان حضرها عبد او امراة فليصلها وتكون النساء خلف صفوف الرجال ولا تخرج اليها الشابة وينصت للامام في خطبته ويستقبله الناس والغسل لها واجب والتهجير حسن وليس ذلك في اول النهار وليتطيب لها ويلبس احسن ثيابه واحب الينا ان ينصرف بعد فراغها ولا يتنفل في المسجد ------وليتنفل ان شاء قبلها ولا يفعل ذلك الامام وليرق المنبر كما يدخل----- باب في صلاة الخوف وصلاة الخوف في السفر اذا خافوا العدو ان يتقدم الامام بطاءفة ويدع طاءفة مواجهة العدو فيصلي الامام بطاءفة ركعة ثم يثبت قاءما ويصلون لانفسهم ركعة ثم يسلمون فيقفون مكان اصحابهم ثم ياتي اصحابهم فيحرمون خلف الامام فيصلي بهم الركعة الثانية ثم يتشهد ويسلم ثم يقضون الركعة التي فاتتهم وينصرفون هكذا يفعل------- في صلاة الفراءض كلها الا المغرب فانه يصلي بالطاءفة الاولي ركعتين وبالثانية ركعة وان صلي بهم في الحضر لشدة خوف صلي في الظهر والعصر والعشاء بكل طاءفة ركعتين ولكل صلاة اذان واقامة واذا اشتد الخوف عن ذلك صلوا وحدانا بقدر طاقتهم مشاة او ركبانا ماشين او ساعين مستقبلي القبلة وغير مستقبليها----- باب في صلاة العيدين والتكبير ايام مني وصلاة العيدين سنة واجبة يخرج لها الامام والناس ضحوة بقدر ما اذا وصل حانت الصلاة وليس فيها اذان ولا اقامة فيصلي بهم ركعتين يقرا فيهما جهرا بام القران وسبح اسم ربك الاعلي -والشمس وضحاها ونحوهما ويكبر في الاولي سبعا قبل القراءة يعد فيها تكبيرة الاحرام وفي الثانية-	23	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms846	false	4133670296263069992	0	236	0	1294	1622	300	ولا تجب علي مسافر ولا علي اهل مني ولا علي عبد ولا امراة ولا صبي وان حضرها عبد او امراة فليصلها وتكون النساء خلف صفوف الرجال ولا تخرج اليها الشابة وينصت للامام في خطبته ويستقبله الناس والغسل لها واجب والتهجير حسن وليس ذلك في اول النهار وليتطيب لها ويلبس احسن ثيابه واحب الينا ان ينصرف بعد فراغها ولا يتنفل في المسجد بعدها وليتنفل ان شاء قبلها ولا يفعل ذلك الامام وليرق المنبر كما يدخل AUTO باب في صلاة الخوف وصلاة الخوف في السفر اذا خافوا العدو ان يتقدم الامام بطاءفة ويدع طاءفة مواجهة العدو فيصلي الامام بطاءفة ركعة ثم يثبت قاءما ويصلون لانفهسم ركعة ثم يس-مون فيقفون مكان اصحابهم ثم ياتي اصحابهم فيحرمون خلف الامام فيصلي بهم الركعة الثانية ثم يتشهد ويسلم ثم يقضون الركعة التي فاتتهم وينصرفون هكذا يفعل الامام في صلاة الفراءض كلها الا المغرب فانه يصلي بالطاءفة الاولي ركعتين وبالثانية ركعة وان صلي بهم في الحضر لشدة خوف صلي في الظهر والعصر والعشاء بكل طاءفة ركعتين ولكل صلاة اذان واقامة واذا اشتد الخوف عن ذلك صلوا وحدانا بقدر طاقتهم مشاة و--ركبانا ماشين او ساعين مستقبلي القبلة وغير مستقبليها AUTO باب في صلاة العيدين والتكبير ايام مني وصلاة العيدين سنة واجبة يخرج لها الامام والناس ضحوة بقدر ما اذا وصل حانت الصلاة وليس فيها اذان ولا اقامة فيصلي بهم ركعتين يقرا فيهما جهرا بام القران وسبح اسم ربك الاعلي ووالشمس وضحاها ونحوهما ويكبر في الاولي سبعا قبل القراءة يعد فيها تكبيرة الاحرام وفي الثانية	846	7485812087887427979	1266	2479.0	1035	1297	97.60987091064453	224	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms24	true	5665251791469728688	25	75	128	393	1528	300	ويستحب ان يرجع من طريق غير الطريق التي اتي منها والناس كذلك---------------------------------------------------------------------------- وان كان في الاضحي خرج باضحيته الي المصلي فذبحها او نحرها ليعلم ذلك الناس فيذبحون بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليذكر الله في خروجه من بيته في الفطر والاضحي جهرا حتي ياتي المصلي الامام والناس كذلك فاذا دخل الامام للصلاة قطعوا ذلك	24	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms314	false	2151498612231577359	0	93	0	481	1513	300	ويستحب ان يرجع من طريق غير الطريق التي اتي منها والناس كذلك يعني مستحب للامام والناس لما ورد من السنة في ذلك وقد اختلف في تاويله فانظره وان كان في الاضحي خرج باضحيته الي المصلي فذبحها او نحرها ليعلم ذلك الناس فيذبحون بعده يعني لانه مقتدي به في ذلك وعلي هذا المعتبر امام الصلاة وقال بن ابن رشد وقال اللخمي امام الطاعة وقيل غير ذلك وسياتي ما في الاضاحي فانظر هناك وليذكر الله في خروجه من بيته في الفطر والاضحي جهرا حتي ياتي المصلي الامام والناس كذلك فاذا دخل الامام للصلاة قطعوا ذلك	314	7485812087887427979	265	485.0	215	481	55.09355545043945	48	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms24	true	5665251791469728688	66	116	341	599	1528	300	الامام والناس كذلك فاذا دخل الامام للصلاة قطعوا ذلك---------------------------------------------- ويكبرون بتكبير الامام في خطبت-------------ه وينصتون له فيما سوي ذلك------------------------------------------------- فان كانت ايام النحر فليكبر الناس دبر الصلوات من صلاة الظهر من يوم النحر الي صلاة الصبح من اليوم الرابع منه وهو اخر ايام مني يكبر اذا صلي الصبح ثم يقطع	24	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms314	false	2151498612231577359	200	268	1006	1366	1513	300	الا بالله وقوله--- فاذا دخل الامام للصلاة يعني لمحل اقامة العيد وقيل للخطبة والاظهر لقيامه للصلاة ويكبرون بتكبير الامام في خطبته يعني من سمعه وينصتون--- فيما سوي ذلك يعني استحبابا وقال المغيرة لا يكبر معه وقد تقدمت فان كانت ايام النحر فليكبر الناس دبر الصلوات من صلاة الظهر من يوم النحر الي صلاة الصبح في اليوم الرابع منه وهو اخر ايام مني يكبر اذا صلي الصبح ثم يقطع	314	7485812087887427979	229	405.5	183	366	62.56830596923828	41	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms24	true	5665251791469728688	116	178	599	934	1528	300	والتكبير دبر الصلوات الله اكبر الله اكبر الله اكبر وان جمع مع التكبير تهليلا وتحميدا فحسن يقول ان شاء ذلك الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وقد روي عن مالك هذا والاول والكل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واسع والايام المعلومات ايام النحر الثلاثة والايام المعدودات ايام مني وهي ثلاثة ايام بعد يوم الن---------------------------------------------------حر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغسل للعيدين حسن وليس بلازم	24	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms315	false	8290234051262514406	84	280	452	1506	1611	300	والتكبير دبر الصلوات الله اكبر الله اكبر الله اكبر وان جمع مع التكبير تهليلا وتحميدا فحسن يقول ان شاء ذلك الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وقد ريو عن مالك هذا والاول و--كل واسع يعني الاول ومذهب المدونة قال فيها وليس في تكبير ايام التشريق حد وبلغني عن مالك يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثلاثا اللخمي فيها تناقض قال غيره التقدير لم اسمع من مالك فيه شيءا عياض المشهور حده بالثلاث وقفد مر ما لابن حبيب واصبغ في ذكر الخروج وفيها سال سحنون ابن القاسم هل عينه مالك فقال لا وما كان مالك يحد في مثل هذا شيءا وانما استحسن الاول لانه ابلغ في الثناء والتعظيم والله اعلم والايام المعلومات ايام النحر الثلاثة والايام المعدودات ايام مني وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر يعني ان يوم النحر ويومين بعده معلومات للذبح والنحر واليومان بعد يوم النحر من المعلومات معدودات لرمي الجمار مع اليوم الرابع فالاول معلوم غير معدود والاخر معدود غير معلوم واليومان معلومان معدودان والله اعلم وكانه قصد لبيان قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات البقرة وقوله ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم الحج فانظر ذلك والغسل للعيدين حسن وليس بلازم	315	7485812087887427979	327	612.5	265	1056	30.965909957885742	58	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms24	true	5665251791469728688	192	287	1012	1475	1528	300	اذا خسفت الشمس خرج الامام الي المسجد فافتتح الصلاة بالناس بغير اذان ولا اقامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قرا قراءة طويلة سرا بنحو سورة البقرة ثم يركع ركوعا طويلا نحو ذلك ثم يرفع راسه -يقول سمع الله لمن حمده ثم يقرا دون قراءته الاولي ثم يركع نحو قراءته الثانية ثم يرفع راسه -يقول سمع الله لمن حمده ثم يسجد سجدتين تامتين ثم يقوم فيقرا دون قراءته التي تلي ذلك ثم يركع نحو قراءته ثم يرفع كما ذكرنا ثم يقرا دون قراءته هذه ثم يركع نحو ذلك ثم يرفع راسه كما ذكرنا ثم يسجد كما ذكرنا ثم يتشهد ويسلم	24	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms317	false	2012996683995625185	25	205	126	1050	1599	300	اذا خسفت الشمس خرج الامام الي المسجد فافتتح الصلاة بالناس بغير اذان ولا اقامة ظاهر ما هنا في اي وقت خسفت وفي المدونة تصلي من غدوة الي الزوال وفي الجلاب ثلاث روايات ثالثها من طلوع الشمس الي ان تصلي العصر ومن الطلوع الي الغروب وعليه فتصلي اذا طلعت مكسوفة وان غابت كذلك فلا اتفاقا وهل يقفون للدعاء قولان وقوله الي المسجد هو المشهور للعمل وقال ابن حبيب المسجد او صحنه او البراز وفرق اللخمي يخير في البدل الصغير لا في الكبير لمشقة الخروج ونحوه وعدم الاذان والاقامة لانهما من خواص الفرض الحاضر والله اعلم وقوله افتتح الصلاة يعني احرم فيها كساءر الصلوات ثم قرا قراءة طويلة سرا بنحو سورة البقرة ثم -ركع ركوعا طويلا نحو ذلك ثم يرفع راسه ويقول سمع الله لمن حمده --فيقرا دون قراءته الاولي ثم يركع نحو قراءته الثانية ثم يرفع راسه ويقول سمع الله لمن حمده ثم يسجد سجدتين تامتين ثم يقوم فيقرا دون قراءته التي تلي ذلك ثم يركع نحو قراءته ثم يرفع كما ذكرنا --ويقرا دون قراءته هذه ثم يركع نحو ذلك ثم يرفع----- كما ذكرنا ثم يسجد كما ذكرنا ثم يتشهد ويسلم	317	7485812087887427979	451	849.5	359	934	48.28693771362305	88	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms24	true	5665251791469728688	0	64	0	329	1528	300	خمس تكبيرات لا يعد فيها تكبيرة القيام وفي كل ركعة سجدتان ثم يتشهد ويسلم ثم يرقي المنبر ويخطب ويجلس في اول خطبته ووسطها ثم ينصرف ويستحب ان يرجع من طريق غير الطريق التي اتي منها والناس كذلك وان كان في الاضحي خرج باضحيته الي المصلي فذبحها او نحرها ليعلم ذلك الناس فيذبحون بعده وليذكر الله في خروجه من بيته في الفطر والاضحي جهرا حتي	24	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms846	false	4133670296263069992	236	300	1294	1622	1622	300	خمس تكبيرات لا يعد فيها تكبيرة القيام وفي كل ركعة سجدتان ثم يتشهد ويسلم ثم يرقي المنبر فيخطب ويجلس في اول خطبته ووسطها ثم ينصرف ويستحب ان يرجع من طريق غير الطريق التي اتي منها والناس كذلك وان كان في الاضحي خرج باضحيته الي المصلي فذبحها او نحرها ليعلم ذلك الناس فيذبحون بعده وليذكر الله في خروجه من بيته في الفطر والاضحي جهرا حتي-	846	7485812087887427979	327	648.0	264	329	99.39209747314453	63	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms24	true	5665251791469728688	64	300	329	1528	1528	300	ياتي المصلي الامام والناس كذلك فاذا دخل الامام للصلاة قطعوا ذلك ويكبرون بتكبير الامام في خطبته وينصتون له فيما سوي ذلك فان كانت ايام النحر فليكبر الناس دبر الصلوات من صلاة الظهر من يوم النحر الي صلاة الصبح من اليوم الرابع منه وهو اخر ايام مني يكبر اذا صلي الصبح ثم يقطع والتكبير دبر الصلوات الله اكبر الله اكبر الله اكبر وان جمع مع التكبير تهليلا وتحميدا فحسن يقول ان شاء ذلك الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولل-ه الحمد وقد روي عن مالك هذا والاول والكل واسع والايام المعلومات ايام النحر الثلاثة والايام المعدودات ايام مني وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر والغسل للعيدين حسن وليس بلازم ويستحب فيهما الطيب والحسن من الثياب----- باب في صلاة الخسوف وصلاة الخسوف سنة واجبة اذا خسفت الشمس خرج الامام الي المسجد فافتتح الصلاة بالناس بغير اذان ولا اقامة ثم قرا قراءة طويلة سرا بنحو سورة البقرة ثم يركع ركوعا طويلا نحو ذلك ثم يرفع راسه يقول سمع الله لمن حمده ثم يقرا دون قراءته الاولي ثم يركع نحو قراءته الثانية ثم يرفع راسه يقول سمع الله لمن حمده ثم يسجد سجدتين تامتين ثم يقوم فيقرا دون قراءته التي تلي ذلك ثم يركع نحو قراءته ثم يرفع كما ذكرنا ثم يقرا دون قراءته هذه ثم يركع نحو ذلك ثم يرفع راسه كما ذكرنا ثم يسجد كما ذكرنا ثم يتشهد ويسلم ولمن شاء ان يصلي في بيته مثل ذلك ان يفعل وليس في صلاة-	24	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms847	false	4741464989684142021	0	235	0	1196	1554	300	ياتي المصلي الامام والناس كذلك فاذا دخل الامام للصلاة قطعوا ذلك ويكبرون بتكبير الامام في خطبته وينصتون له فيما سوي ذلك فان كانت ايام النحر فليكب- الناس دبر الصلوات من صلاة الظهر من يوم النحر الي صلاة الصبح من اليوم الرابع منه وهو اخر ايام مني يكبر اذا صلي الصبح ثم يقطع والتكبير دبر الصلوات الله اكبر الله اكبر الله اكبر وان جمع مع التكبير تهليلا وتحميدا فحسن يقول ان شاء ذلك الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر والله الحمد وقد روي عن مالك هذا والاول والكل واسع والايام المعلومات ايام النحر الثلاثة والايام المعدودات ايام مني وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر والغسل للعيدين حسن وليس بلازم ويستحب فيهما الطيب والحسن من الثياب AUTO باب في صلاة الخسوف وصلاة الخسوف سنة واجبة---- خسفت الشمس خرج الامام الي المسجد فافتتح الصلاة بالناس بغير اذان ولا اقامة ثم قرا قراءة طويلة سرا بنحو سورة البقرة ثم يركع ركوعا طويلا نحو ذلك ثم يرفع راسه يقول سمع الله لمن حمده ثم يقرا دون قراءته الاولي ثم يركع نحو قراءته الثانية ثم يرفع راسه يقول سمع الله لمن حمده ثم يسجد سجدتين تامتين ثم يقوم فيقرا دون قراءته التي تلي ذلك ثم يركع نحو قراءته ثم يرفع كما ذكرنا ثم يقرا دون قراءته هذه ثم يركع نحو ذلك ثم يرفع----- كما ذكرنا ثم يسجد كما ذكرنا ثم يتشهد ويسلم ولمن شاء ان يصلي في بيته مثل ذلك ان يفعل وليس في صلاة	847	7485812087887427979	1188	2342.5	955	1206	98.50746154785156	230	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms25	true	-1497161877785434470	0	28	0	150	1564	300	خسوف القمر جماعة وليصل الناس عند ذلك افذاذا والقراءة فيها جهرا كساءر ركوع النواف------------------------ل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في اثر صلاة خسوف الشمس خطبة مرتبة ولا باس ان يعظ الناس ويذكرهم	25	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms318	false	-7401802735147456599	79	138	406	715	1557	300	خسوف القمر جماعة وليصل الناس عند ذلك افذاذا والقراءة فيها جهرا كساءر ركوع النوافل يعني فهي في البيوت افضل وليس لها كيفية خاصة وقال عبد الملك كصلاة كسوف الشمس ولا يجمع لها المشهور ولا تفتقر لنية بخلاف كسوف الشمس واجاز اشهب الجمع لها وهو ابين وليس في اثر صلاة خسوف الشمس خطبة مرتبة ولا باس ان يعظ الناس ويذكرهم	318	7485812087887427979	150	289.0	122	309	48.5436897277832	26	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms25	true	-1497161877785434470	43	65	235	359	1564	300	فيصلي بالناس ركعتين يجهر فيهما بالقراءة يقرا ب--------------------- سبح اسم ربك الا-------علي----------------------- والشمس وضحاها ------وفي كل ركعة سجدتان وركعة واحدة ويتشهد ويسلم	25	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms319	false	-8491060921000738520	247	279	1339	1520	1636	300	فيصلي بالناس ركعتين يجهر فيهما بالقراءة يقرا في الاولي بام القران و سبح اسم ربك الاعلي الاعلي وفي الثانية بام القران والشمس وضحاها الشمس وفي كل ركعة سجدتان وركعة واحدة ويتشهد ويسلم	319	7485812087887427979	123	217.5	101	181	67.95580291748047	19	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms25	true	-1497161877785434470	70	107	387	568	1564	300	----جلسة فاذا اطمان الناس قام متوكءا علي قوس او عصا ف----------------------------------------خطب ثم جلس ثم قام فخطب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فرغ استقبل القبلة فحول رداءه يجعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما علي منكبه الايمن علي الايسر وما علي الايسر علي الايمن ولا يقلب ذلك	25	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms320	false	2939137911765430038	36	192	183	1029	1613	300	في اولها فاذا اطمان الناس قام متوكءا علي قوس او عصا يعني استحبابا فان لم يفعل فلا حرج وقوله فخطب ثم جلس ثم قام فخطب يعني ان لها خطبتين كالعيد لكنه يبدل التكبير استغفارا اللخمي والاكثار منه فيها مستحب لقوله تعالي فقلت استغفروا ربكم نوح الايبة ابن يونس المشهور في الاستسقاء خطبتان ولا يدعو في خطبته الا بكشف ما نزل بهم لا لاحد من المخلوقين وقاله اللخمي ولم يدع موسي بن نصير يومءذ للامير وقال ليس هذا يوم ذلك ابن حبيب يامر فيها بالطاعة ويحذر من المعصية ويحض علي الصدقة ويجتهد في الدعاء بالسقيا ابن الماجشون ويصل كلامه بالاستغفار ولا تشترط طهارته فيها فلو احدث كملها دون وضوء والله اعلم فاذا فرغ استقبل القبلة فحول رداءه يعني انه بعد الخطبة الثانية يحول رداءه وفي المجموعة يحول بين الخطبتين وقيل في اثناءها والمشهور الاول وقوله رداءه مقصود فلا تحول الاكسية والبرانيس ونحوها وقوله ما علي منكبه الايمن علي الايسر وما علي الايسر علي الايمن ولا يقلب ذلك	320	7485812087887427979	173	303.0	136	846	20.449172973632812	33	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms25	true	-1497161877785434470	161	207	860	1090	1564	300	وان قدر علي ان يكون طاهرا وما عليه طاهر فهو احسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان لا يقربه حاءض ولا ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------نب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وارخص بعض العلماء في القراءة عند راسه بسورة يس ولم يكن ذلك عند مالك امرا معمول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا به ولا باس بالبكاء بالدموع حينءذ وحسن التعزي والتصبر اجمل لمن استطاع	25	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms323	false	-5156382651495275571	108	297	579	1576	1588	300	وان قدر علي ان يكون طاهرا وما عليه طاهر فهو احسن يعني تكرمه للملاءكة واستحب ابن حبيب الطيب والبخور عند ذلك وسمع ابن القاسم واشبه ليس هو العمل والله اعلم ويستحب ان لا يقربه حاءض ولا جنب يعني اذا وجد غيرهما وقال ابن عبد الحكم لا باس باغماض الحاءض والجنب وقال اللخمي اختلف في تجنبه الحاءض والجنب والمنع احسن ونقل التادلي ثالثها باغماضه الحاءض لانها لا تملك طهرها بخلاف الجنب فانه يملك امره وحيث لا غير الحاءض والجنب فلا يمنعان باتفاق وارخص بعض العلماء في القراءة عند راسه بسورة يس ولم يكن ذلك عند مالك امرا معمولا به يعني وما لم يصحبه العمل مما ورد الترغيب فيه فليس بمندوب عند مالك لانهم كانوا احرص علي الخير واعلم بالسنة وما تركوه الا لامر عندهم فيه وقال غيره اذا ورد الحديث اكتفي به في باب الترغيب والترهيب وان كان ضعيفا وبعض العلماء حيث كان في الرسالة فالمراد به ابن حبيب وهل هذا الخلاف خاص بسورة يس او بغيرها من القران ظاهر كلام الشيخ انما الخلاف فيها واما غيرها فغيره مشروع اتفاقا وظاهر كلام الجلاب العموم ونبه عليه س والله اعلم ولا باس بالبكاء بالدموع حينءذ وحسن التعزي والتصبر اجمل لمن استطاع	323	7485812087887427979	227	430.0	182	997	22.7683048248291	42	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms25	true	-1497161877785434470	263	299	1379	1560	1564	300	والمراة تموت في السفر لا نساء معها ولا--- محرم من الرجال فلييمم رجل وجهها وكفيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الميت رجلا يمم النساء وجهه ويديه الي المرفقين ان لم يكن معهن رجل- يغسله ولا امراة من محارمه فان -	25	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms328	false	2668711466794490513	112	212	607	1132	1598	300	والمراة تموت في السفر لا نساء معها ولا ذو محرم من الرجال فل-يمم رجل وجهها وكفيها الي الكوعين يعني مباشرة لان الوجه والكفين مما يباح نظره اليه منها والزم اللخمي قول ابن شعبان غسله للنظافة ان لا يتيمم واخذ من اقتصاره علي الكوعين ان ما وراءهما ليس بواجب في التيمم واجيب بان هذا للضرورة والمحل محل الخلاف فروعي فانظر ذلك فرع اختلف اذا كانت معها امراة كتابية فقال مالك تفسلها وقال اشهب لا وقال سحنون تغسلها وتيممها والله اعلم ولو كان الميت رجلا يمم النساء وجهه ويديه الي المرفقين ان لم يكن معهن رجلا يغسله ولا امراة من محارمه يعني	328	7485812087887427979	177	321.0	142	526	33.65018844604492	31	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms25	true	-1497161877785434470	0	64	0	353	1564	300	خسوف القمر جماعة وليصل الناس عند ذلك افذاذا والقراءة فيها جهرا كساءر ركوع النوافل وليس في اثر صلاة خسوف الشمس خطبة مرتبة ولا باس ان يعظ الناس ويذكرهم----- باب في صلاة الاستسقاء وصلاة الاستسقاء سنة تقام يخرج لها الامام كما يخرج للعيدين ضحوة فيصلي بالناس ركعتين يجهر فيهما بالقراءة يقرا ب سبح اسم ربك الاعلي -والشمس وضحاها وفي كل ركعة سجدتان وركعة واحدة ويتشهد	25	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms847	false	4741464989684142021	235	300	1196	1554	1554	300	خسوف القمر جماعة وليصل الناس عند ذلك افذاذا والقراءة فيها جهرا كساءر ركوع النوافل وليس في اثر صلاة خسوف الشمس خطبة مرتبة ولا باس ان يعظ الناس ويذكرهم AUTO باب في صلاة الاستسقاء وصلاة الاستقساء سنة تقام يخرج لها الامام كما يخرج للعيدين ضحوة فيصلي بالناس ركعتين يجهر فيهما بالقراءة يقرا ب سبح اسم ربك الاعلي ووالشمس وضحاها وفي كل ركعة سجدتان وركعة واحدة ويتشهد-	847	7485812087887427979	350	681.0	287	359	97.49303436279297	61	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms25	true	-1497161877785434470	64	300	353	1564	1564	300	ويسلم ثم يستقبل الناس بوجهه فيجلس جلسة فاذا اطمان الناس قام- متوكءا علي قوس او عصا فخطب ثم جلس ثم قام فخطب فاذا فرغ استقبل القبلة فحول رداءه يجعل ما علي منكبه الايمن علي الايسر وما علي الايسر علي الايمن ولا يقلب ذلك وليفعل الناس مثله وهو قاءم وهم قعود ثم يدعو كذلك ثم ينصرف وينصرفون ولا يكبر فيها ولا في الخسوف غير تكبيرة الاحرام والخفض والرفع ولا اذان فيها ولا اقامة----- باب ما يفعل بالمحتضر وفي غسل الميت وكفنه وتحنيطه وحمله ودفنه ويستحب استقبال القبلة بالمحتضر واغماضه اذا قضي ويلقن لا اله الا الله عند الموت وان قدر علي ان يكون طاهرا وما عليه طاهر فهو احسن ويستحب ان لا يقر-به حاءض ولا جنب وارخص بعض العلماء في القراءة عند راسه بسورة يس ولم يكن ذلك عند مالك امرا معمولا به ولا باس بالبكاء بالدموع حينءذ وحسن التعزي والتصبر اجمل لمن استطاع وينهي عن الصراخ والنياحة وليس في غسل الميت حد ولكن ينقي ويغسل وتر-ا بماء وسدر ويجعل في الاخيرة كافور وتستر عورته ولا تقلم اظفاره ولا يحلق شعره ويعصر بطنه عصرا رفيقا وان وضء وضوء الصلاة فحسن وليس بواجب ويقلب لجنبه في الغسل احسن وان اجلس فذلك واسع ولا باس بغسل احد الزوجين صاحبه من غير ضرورة والمراة تموت في السفر لا نساء معها ولا--- محرم من الرجال فلييمم رجل وجهها وكفيها ولو كان الميت رجلا يمم النساء وجهه ويديه الي المرفقين ان لم يكن معهن رجل يغسله ولا امراة من محارمه فان كانت-	25	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms848	false	-3644816225506922239	0	238	0	1217	1519	300	ويسلم ثم يستقبل الناس بوجهه فيجلس ف-----اذا اطمان الناس قامو متوكءا علي قوس او عصا فخطب ثم جلس ثم قام فخطب فاذا فرغ استقبل القبلة فحول رداءه يحعل ما علي منكبه الايمن علي الايسر وما علي الايسر علي الايم- ولا يقلب ذلك وليفعل الناس مثله وهو قاءم وهم قعود ثم يدعو كذلك ثم ينصرف وينصرفون ولا يكبر فيها ولا في الخسوف غير تكبيرة الاحرام والخفض والرفع ولا اذان فيها ولا اقامة AUTO باب ما يفعل بالمحتضر وفي غسل الميت وكفنه وتحنيطه وحمله ودفنه ويستحب استقبال القبلة بالمحتضر واغماضه اذا قضي ويلقن لا اله الا الله عند الموت وان قدر علي ان يكون طاهرا وما عليه طاهر فهو احسن ويستحب ان لا يقر به حاءض ولا جنب وارخص بعض العلماء في القراءة عند راسه بسورة يس ولم يكن ذلك عند مالك امرا معمولا به ولا باس بالبكاء بالدموع حينءذ وحسن التعزي والتصبر اجمل لمن استطاع وينهي عن الصراخ والنياحة وليس في غسل الميت حد ولكن ينقي ويغسل وتراا بماء وسدر ويجعل في الاخيرة كافور وتتسر عورته ولا تقلم اظافره ولا يحلق شعره ويعصر بطنه عصرا رفيقا وان وضء وضوء الصلاة فحسن وليس بواجب ويقلب لجنبه في الغسل احسن وان اجلس فذلك واسع ولا باس بغسل احد الزوجين صاحبه من غير ضرورة والمراة تموت في السفر لا نساء معها ولا ذو محرم من الرجال فلييمم رجل وجهها وكفيها ولو كان الميت رجلا يمم النساء وجهه ويديه الي المرفقين ان لم يكن معهن رجل يغسله ولا امراة من محارمه فان كانت	848	7485812087887427979	1199	2350.0	965	1223	98.03761291503906	224	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms26	true	316776858787401703	6	31	34	149	1518	300	وان كان مع الميتة ذو محرم غسلها من فوق ثوب يستر جميع جسدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يكفن الميت في وتر ثلاثة اثواب او خمسة او سبعة	26	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms329	false	506350255881559927	0	114	0	569	1521	300	وان كان مع الميتة ذو محرم غسلها من فوق ثوب يستر جميع جسدها يعني مطلقا كانت محرميته من نسب او صهر ونحوه في المدونة وقال اشهب بيممها احب الي وثالثها لابن نافع يغسلها ان كانت من نسب لا من غيره وروي انه يصب عليها الماء لا يباشر جسدها الا من فوق ثوب وقال ابن حبيب يغسلها وعليها ثوب يصب الماء بينه وبينها خوف لصوقه بجسمها وظاهره يباشر جسمها بيده قال ابن رشد ومعناه عندي ويده ملفوفة بخرقة فيما بين سرتها وركبتيها وقيل كذلك الا ان يده ملفوفة في كل غسلها قاله اللخمي فيتحصل في المسالة خمسة اقوال بل سبعة والله سبحانه اعلم ويستحب ان يكفن الميت في وتر ثلاثة اثواب او خمسة او سبعة	329	7485812087887427979	115	209.5	90	569	20.210895538330078	24	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms26	true	316776858787401703	122	168	609	846	1518	300	الايمن وينصب عليه اللبن-- ويقول حينءذ اللهم ان صاحبنا قد نزل بك وخلف الدنيا وراء ظهره وافتقر الي ما عندك اللهم ثبت عند المسالة منطقه ولا تبتله في قبره بما لا طاقة له به والحقه بنبيه محمد صلي الله عليه وس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ويكره البناء علي القبور وتجصيصها	26	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms335	false	-5056299794299310954	75	163	385	842	1503	300	الايسر و----بالله التوفيق ويقول حينءذ اللهم ان صاحبنا قد نزل بك وخلف الدنيا وراء ظهره وافتقر الي ما عندك اللهم ثبت عند المسالة منطقة ولا تبتله في قبره بما لا طاقة له به والحقه بنبيه محمد صلي الله عليه وسلم يعني يقول ذلك واضعه في قبره ومن حضر من المسلمين والمطلوب الدعاء للميت ولا يتعين هذا الدعاء فيه ولا غيره ولابن عبدوس عن اشهب يقول بسم الله وعلي ملة رسول الله اللهم تقبله باحسن قبول وان دعا بغيره فحسن والترك واسع والله اعلم ويكره البناء علي القبور وتجصيصها	335	7485812087887427979	224	421.0	179	461	48.590023040771484	40	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms26	true	316776858787401703	168	208	846	1040	1518	300	ولا يغسل المسلم ابا------ه الكافر ولا يدخله قبره الا ان يخاف ان يضيع فليواره واللحد احب الي اهل العلم من الشق وهو ان يحفر للميت تحت الجرف في حاءط قبلة القبر وذلك اذا كانت تربة صلبة لا تتهيل ولا تتقطع	26	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms336	false	-6842269740710994228	255	295	1370	1560	1582	300	ولا يمنع ان يءجر بموت ابيه الكافر اذا شكر الله وفوض اليه امره انتهي--------- واللحد احب الي اهل العلم من الشق وهو ان يحفر للميت تحت الجرف في حاءط قبلة القبر وذلك ان- كانت تربة صلبة لا تتهيل ولا تتقطع	336	7485812087887427979	142	244.5	110	200	71.0	27	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms26	true	316776858787401703	214	239	1070	1203	1518	300	--------عليه وسلم باب في الصلاة علي الجناءز والدعاء للميت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتكبير علي الجنازة اربع تكبيرات يرفع يديه في اولاهن وان رفع في كل تكبيرة فلا باس	26	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms337	false	-8767204258449397428	79	137	438	763	1620	300	سبحانه اعلم AUTO- باب في الصلاة علي الجناءز والدعاء للميت يعني الدعاء الخاص بالجناءز والجنازة بفتح الجيم وكسرها لغتان مشهورتان وقيل بفتح الجيم اسم للمجهول وبالكسر اسم لما يحمل عليه الميت من نعش ونحوه واشتقاقه من جنزت الشء اذا سترته والله اعلم والتكبير علي الجناءز اربع تكبيرات يرفع يديه في اولاهن وان رفع في كل تكبيرة فلا باس	337	7485812087887427979	124	225.5	100	326	38.036808013916016	21	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms26	true	316776858787401703	239	262	1203	1317	1518	300	وان شاء دعا بعد الاربع ثم يسلم وان شاء سلم بعد الرابعة مكان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقف الامام في الرجل عند وسطه وفي المراة عند منكبيها	26	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms338	false	8776363912938820388	124	177	641	910	1545	300	وان شاء دعا بعد الاربع ثم يسلم وان شاء سلم بعد الرابعة مكانه يعني هو مخير في ذلك ولا يوجد التخيير هنا لغير الشيخ وفي المذهب قولان بالدعاء لسحنون وعدمه لابن حبيب خ والتخيير في الرسالة ثالث ابن ناجي ولم اقف عليه لغيره ويقف الامام في الرجل عند وسطه وفي المراة عند منكبيها	338	7485812087887427979	114	219.0	91	269	42.379180908203125	22	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms26	true	316776858787401703	262	283	1317	1437	1518	300	والسلام من الصلاة علي الجناءز تسليمة واحدة خفي-ة للامام والماموم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصلاة علي الميت قيراط من الاجر وقيراط في حضور دفنه	26	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms339	false	-6545383083354959939	85	144	441	773	1577	300	والسلام من الصلاة علي الجناءز تسليمة واحدة خفيفة للامام والماموم يعني علي المشهور وهو مذهب المدونة في كونها واحدة وقال اشهب تسليمتين وقيل للماموم تسليمتان بخلاف الامام وكونها خفيفة في حق الماموم وفي اسرار الامام به قولان ولا خلاف في اسرار الماموم وفي بعض النسخ خفية فانظر ذلك وفي الصلاة علي الميت قيراط من الاجر وقيراط في حضور دفنه	339	7485812087887427979	119	213.0	98	332	35.8433723449707	19	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms26	true	316776858787401703	0	62	0	303	1518	300	امراة من محارمه غسلته وسترت عورته وان كان مع الميتة ذو محرم غسلها من فوق ثوب يستر جميع جسدها ويستحب ان يكفن الميت في وتر ثلاثة اثواب او خمسة او سبعة وما جعل له من وزرة وقميص وعمامة فذلك محسوب في عدد الاثواب الوتر وقد كفن النبي صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية ادرج فيها ادراجا صلي الله عليه	26	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms848	false	-3644816225506922239	238	300	1217	1519	1519	300	امراة من محارمه غسلته وسترت عورته وان كان مع الميتة ذو محرم غسلها من فوق ثوب يستر جميع جسدها ويستحب ان يكفن الميت في وتر ثلاثة اثواب او خمسة او سبعة وما جعل له من اذرة وقميص وعمامة فذلك محسوب في عدد الاثواب الوتر وقد كفن النبي صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية ادرج فيها ادراجا صلي الله عليه-	848	7485812087887427979	300	593.0	239	303	99.00990295410156	61	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms26	true	316776858787401703	62	300	303	1518	1518	300	وسلم ولا باس ان يقمص الميت ويعمم وينبغي ان يحنط ويجعل الحنوط بين اكفانه وفي جسده ومواضع السجود منه ولا يغسل الشهيد في المعترك ولا يصلي عليه ويدفن بثيابه ويصلي علي قاتل نفسه ويصلي علي من قتله الامام في حد او قود ولا يصلي عليه الامام ولا يتبع الميت بمجمر والمشي امام الجنازة افضل ويجعل الميت في قبره علي شقه الايمن وينصب عليه اللبن ويقول حينءذ اللهم ان صاحبنا قد نزل بك وخلف الدنيا وراء ظهره وافتقر الي ما عندك اللهم ثبت عند المسالة منطقه ولا تبتله في قبره بما لا طاقة له به والحقه بنبيه محمد صلي الله عليه وسلم ويكره البناء علي القبور وتجصيصها ولا يغسل المسلم اباه الكافر ولا يدخله قبره الا ان يخاف ان يضيع فليواره واللحد احب الي اهل العلم من الشق وهو ان يحفر للميت تحت الجرف في حاءط قبلة القبر وذلك اذا كانت تربة صلبة لا تتهيل ولا تتقطع وكذلك فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم----- باب في الصلاة علي الجناءز والدعاء للميت والتكبير علي الجنازة اربع تكبيرات يرفع يديه في اولاهن وان رفع في كل تكبيرة فلا باس وان شاء دعا بعد الاربع ثم يسلم وان شاء سلم بعد الرابعة مكانه ويقف الامام في الرجل عند وسطه وفي المراة عند منكبيها والسلام من الصلاة علي الجناءز تسليمة واحدة خفية للامام والماموم وفي الصلاة علي الميت قيراط من الاجر وقيراط في حضور دفنه وذلك في التمثيل مثل جبل احد ثوابا ويقال في الدعاء علي الميت غير شء محدود وذلك كله-	26	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms849	false	4984694060816673501	0	239	0	1221	1527	300	وسلم ولا باس ان يقمص الميت ويعمم وينبغي ان يحنط ويجعل الحنوط بين اكفانه وفي جسده ومواضع السجود منه ولا يغسل الشهيد في المعترك ولا يصلي عليه ويدفن بثيابه ويصلي علي قاتل نفسه ويصلي علي من قتله الامام في حد او قود ولا يصلي عليه الامام ولا يتبع الميت بمجمر والمشي امام الجنازة افضل ويجعل الميت في قبره علي شقه الايمن وينصب عليه اللبن ويقول حينءذ اللهم ان صاحبنا قد نزل بك وخلف الدنيا وراء ظهره وافتقر الي ما عندك اللهم ثبت عند المسالة منطقه ولا تبتله في قبره بما لا طاقة له به والحقه بنبيه محمد صلي الله عليه وسلم ويكره النباء علي القبور وتجصيصها ولا يغسل المسلم اباه الكافر ولا يدخله قبره الا ان يخاف ان يضيع فليواره واللحد احب الي اهل العلم من الشق وهو ان يحفر للميت تحت الجرف في حاءط قبلة القبر وذلك اذا كانت تربة صلبة لا تتهيل ولا تنقطع وكذلك فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO باب في الصلاة علي الجناءز والدعاء للميت والتكبير علي الجنازة اربع تكبيرات يرفع يديه في اولاهن وان رفع في كل تكبيرة فلا باس وان شاء دعا بعد الاربع ثم يسلم وان شاء سلم بعد الرابعة مكانه ويقف الامام في الرجل عند وسطه وفي المراة عند منكبيها والسلام من الصلاة علي الجناءز تسليمة واحدة خفية للامام والماموم وفي الصلاة علي الميت قيراط من الاجر وقيراط في حضور دفنه وذلك في التمثيل مثل جبل احد ثوابا ويقال في الدعاء علي الميت غير شء محدود وذلك كله	849	7485812087887427979	1212	2409.0	975	1221	99.26290130615234	234	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms27	true	-8658289635274102888	238	289	1268	1531	1587	300	وان كانت امراة قلت اللهم انها امتك ثم تتمادي بذكرها علي التانيث غير انك لا تقول وابدلها زوجا خيرا من زوجها--------------------------------------------------------------------------------------------- لانها قد تكون زوجا في الجنة لزوجها في الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------- ونساء الجنة مقصورات علي ازواجهن لا يبغين بهم بدلا والرجل قد يكون له زوجات كثيرة في الجنة ولا يكون للمراة ازواج	27	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms340	false	796947663884552875	195	284	1013	1461	1541	300	وان كانت امراة قلت اللهم انها امتك ثم تتمادي بذكرها علي التانيث يعني في بقية الدعاء فان كان معها ذكر غلب التذكير ولو نوي الامام الصلاة علي رجل فاذا هي امراة او العكس اجزات قاله ابن نافع قال وذلك صواب لانه نوع بالصلاة الشخص الذي يصلي عليه ولا يضر الجهل به قال وقد يصلي علي الجنازة من لا يعرف انها رجل ولا امراة في الليل واخر الناس وذلك واسع ونساء الجنة مقصورات علي ازواجهن لا يبغين بهم بدلا والرجل يك---ون له زوجات كثيرة في الجنة ولا يكون للمراة ازواج	340	7485812087887427979	188	300.0	148	451	41.685142517089844	31	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms27	true	-8658289635274102888	11	67	46	342	1587	300	الحمد لله الذي امات واحيا والحمد لله الذي يحيي الموتي له العظمة والكبرياء والملك والقدرة والسناء وهو علي كل شء قدير اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم ف---ي العالمين انك حميد مجيد ال------------------------------------------------------------------------------------لهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه	27	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms343	false	8622496570960053094	71	128	373	657	1570	300	الحمد لله الذي امات واحيا الي اخره والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------- كما تقدمت لكن ق------------------------ال ابن العربي في العارضة حذار من قول ابن ابي زيد وارحم محمد فانه قريب من بدعة وتقدم الكلام علي ذلك في الصلاة فانظره ثم تقول اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه	343	7485812087887427979	122	177.0	96	383	31.85378646850586	20	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms27	true	-8658289635274102888	0	61	0	308	1587	300	واسع ومن مستحسن ما قيل في ذلك ان يكبر ثم يقول الحمد لله الذي امات واحيا والحمد لله الذي يحيي الموتي له العظمة والكبرياء والملك والقدرة والسناء وهو علي كل شء قدير اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت	27	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms849	false	4984694060816673501	239	300	1221	1527	1527	300	واسع -من مستحسن ما قيل في ذلك ان يكبر ثم يقول الحمد لله الذي امات واحيا والحمد لله الذي يحيي الموتي له العظمة والكبرياء والملك والقدرة والثناء وهو علي كل شء قدير اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت-	849	7485812087887427979	305	599.0	245	308	99.02597045898438	59	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms27	true	-8658289635274102888	61	300	308	1587	1587	300	خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه وانت اعلم بسره وعلانيته جءناك شفعاء له فشفعنا فيه اللهم انا نستجير بحبل جوارك له انك ذو وفاء وذمة اللهم قه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم انه قد نزل بك وانت خير منزول به فقير الي رحمتك وانت غني عن عذابه اللهم ثبت عند المسالة منطقه ولا تبتله في قبره بما لا طاقة له به اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده تقول هذا باثر كل تكبيرة وتقول بعد الرابعة اللهم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا ولوالدينا ولمن سبقنا بالايمان وللمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واسعدنا بلقاءك وطيبنا للموت وطيبه لنا واجعل فيه راحتنا ومسرتنا ثم تسلم وان كانت امراة قلت اللهم انها امتك ثم تتمادي بذكرها علي------- التانيث غير انك لا تقول وابدلها زوجا خيرا من زوجها لانها قد تكون زوجا في الجنة لزوجها في الدنيا ونساء الجنة مقصورات علي ازواجهن لا يبغين بهم بدلا والرجل قد يكون له زوجات كثيرة في الجنة ولا يكون للمراة ازواج ولا باس ان تجمع الجناءز في صلاة واحدة ويلي الامام الرجال-	27	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms850	false	2720466945287469700	0	239	0	1284	1583	300	خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه وانت اعلم بسره وعلانيته جءناك شفعاء له فشفعنا فيه اللهم انا-نستجير بحبل جوارك له انك ذو وفاء وذمة اللهم قه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج -برد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم انه قد نزل بك وانت خير منزول به فقير الي رحمتك وانت غني عن عذابه اللهم ثبت عند المسالة منطقه ولا تبلته في قبره بما لا طاقة له به اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده تقول هذا باثر كل تكبيرة وتقول بعد الرابعة اللهم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا ولوادلينا ولمن سبقنا بالايمان وللمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واسعدنا بلقاءك وطيبنا للموت وطيبه له- واجعل فيه راحتنا ومسرتنا ثم تسلم وان كانت امراة قلت اللهم انها امتك ثم تتمادي بذكرها علي الرقيق التانيث غير انك لا تقول وابدلها زوجا خيرا من زوجها لانها قد تكون زوجا في الجنة لزوجها في الدنيا ونساء الجنة مقصورات علي ازواجهن لا يبغين بهم بدلا والرجل قد يكون له زوجات كثيرة في الجنة ولا يكون للمراة ازواج ولا باس ان تجمع الجناءز في صلاة واحدة ويلي الامام الرجال	850	7485812087887427979	1271	2509.0	1034	1287	98.75679779052734	233	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms27	true	-8658289635274102888	53	94	269	477	1587	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه وانت اعلم بسره وعلانيته جءناك شفعاء له فشفعنا فيه اللهم انا نستجير بحبل جوارك له انك ذو وفاء وذمة-------------------------------------------------------------------------- اللهم ق-----------------------------------------------------------------------------------------ه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم	27	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms851	false	4743186153575498508	33	92	170	491	1565	300	اللهم انه بعدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحي--------------------------------------------------يه اللهم فاجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثل به مكوزاينهم واعظم به اجورهم ولا تحرمنا واياهم اجره ولا تفتنا واياهم بعده اللهم الحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهيم وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم	851	7485812087887427979	117	178.5	92	371	31.536388397216797	20	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms28	true	5526373009131736542	0	22	0	111	1566	300	ان كان فيهم نساء وان كانوا رجالا جعل افضلهم مما يلي الامام وجعل من دونه- النساء والصبيان من وراء ذلك الي القبلة	28	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms341	false	-2810289895712040021	23	45	121	233	1564	300	ان كان فيهم نساء وان كانوا رجالا جعل افضلهم مما يلي الامام وجعل من دونهم النساء والصبيان من وراء ذلك الي القبلة	341	7485812087887427979	111	217.0	89	112	99.10713958740234	21	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms28	true	5526373009131736542	22	43	111	220	1566	300	ولا باس ان يجعلوا صفا واحدا ويقرب الي الامام افضلهم واما--- دفن الجماعة في قبر واحد فيجعل افضلهم مما يلي القبلة	28	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms341	false	-2810289895712040021	185	206	971	1079	1564	300	ولا باس ان يجعلوا صفا واحدا ويقرب ل----لامام افضلهم واما في دفن الجماعة في قبر واحد فيجعل افضلهم مما يلي القبلة	341	7485812087887427979	104	194.5	84	112	92.85713958740234	18	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms28	true	5526373009131736542	43	76	220	380	1566	300	ومن دفن ولم يصل عليه وووري فانه يصلي علي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بره--------------------- ولا يصلي علي من قد صلي عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصلي علي اكثر الجسد واختلف في الصلاة علي مثل اليد والرجل باب في الدعاء للطفل والصلاة	28	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms342	false	-8745750461419681837	78	221	410	1112	1520	300	ومن دفن ولم يصل عليه -ووري فانه يصلي علي قبره يعني علي قول ابن القاسم وابن وهب لان الفراغ من دفنه فوت للصلاة عليه وقال اشهب وسحنون لا يفوت الا بخوف التغيير وحكي ابن بشير اخراجه ما لم يخف تغيره وما لم يطل وكانه راجع للذي قبله واللخمي نحوه مطلقا واقصي ما قيل في الطول شهر وعن مالك في المبسوط لا يصلي علي قبره وانما يدعون وينصرفون ولا يصلي علي من قد صلي عليه يعني علي المشهور والمنع والجواز مطلقا ذكر اللخمي من رواية ابن القصار وابن عمر عن ابن عبد الحكم وثالثها ما لم يطل وهو نقل ابن رشد عنه واللخمي نحوه مطلقا فرع جعل ابن رشد كون الصلاة علي الميت بامام شرط اجزاء فيجب التلافي ما لم يفت وفي اعادة الصلاة علي من صلي عليه رجل واحد قولان ويصلي علي اكثر الجسد واختلف في الصلاة علي مثل اليد والرجل يعني--------------- والصلاة	342	7485812087887427979	140	233.0	110	718	19.498607635498047	26	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms28	true	5526373009131736542	71	112	352	570	1566	300	باب في الدعاء للطفل والصلاة عليه وغسله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تثني علي الله تبارك وتعالي وتصلي علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تقول اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه اللهم فاجعله لوالديه سلفا وذخرا	28	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms343	false	8622496570960053094	5	133	34	689	1570	300	باب في الدعاء للطفل والصلاة عليه وغسله يعني ذكر ذلك وكيفية العمل فيه وهو باب من معني الذي قبله وانما افرد بالذكر جبرا للقلوب في موت الاولاد ولكن كيفية العمل فيهم ليست كغيرهم بزيادة بعض الاحكام التي قد يستهين بها كثير من الناس والله اعلم تثني علي الله تبارك وتعالي وتصلي علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم يعني كما فعلت في التي قبلها من قولك الحمد لله الذي امات واحيا الي اخره والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كما تقدمت لكن قال ابن العربي في العارضة حذار من قول ابن ابي زيد وارحم محمد فانه قريب من بدعة وتقدم الكلام علي ذلك في الصلاة فانظره ثم تقول اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه اللهم فاجعله لوالديه سلفا وذخرا	343	7485812087887427979	218	377.5	177	655	33.28244400024414	39	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms28	true	5526373009131736542	196	234	1046	1230	1566	300	صارخا ولا يرث ولا يورث ويكره ان يدفن السقط في الدور ولا باس ان يغسل النساء الصبي الصغير ابن ست سنين او سبع ولا يغسل الرجال الصبية واختلف فيها ان كانت لم تبلغ ان تشتهي والاول احب الينا	28	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms344	false	6710505110391291715	142	180	713	896	1574	300	صارخا وهل وجوب او ندبا وقال ع لا نص والظاهر الوجوب -ولا باس ان يغسل النساء الصبي الصغير ابن ست سنين او سبع ولا يغسل الرجال الصبية واختلف فيها ان كانت لم تبلغ ان تشتهي والاول احب الينا	344	7485812087887427979	145	257.5	114	184	78.8043441772461	28	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms28	true	5526373009131736542	241	269	1265	1409	1566	300	يصام لرءية الهلال ويفطر لرءيته كان ثلاثين يوما او تسعة وعشرين يوما فان غم الهلال فيعد ثلاثين يوما من غرة الشهر الذي قبله ثم يصام وكذلك في الفطر	28	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms346	false	-3790980437866789942	181	209	967	1111	1593	300	يصام لرءية الهلال ويفطر لرءيته كان ثلاثين يوما او تسعة وعشرين يوما فان غم الهلال فيعد ثلاثين يوما من غرة الشهر الذي قبله ثم يصام وكذلك في الفطر	346	7485812087887427979	144	288.0	116	144	100.0	28	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms28	true	5526373009131736542	0	61	0	300	1566	300	ان كان فيهم نساء وان كانوا رجالا جعل افضلهم مما يلي الامام وجعل من دونه النساء والصبيان من وراء ذلك الي القبلة ولا باس ان يجعلوا صفا واحدا ويقرب الي الامام افضلهم واما دفن الجماعة في قبر واحد فيجعل افضلهم مما يلي القبلة ومن دفن ولم يصل عليه وووري فانه يصلي علي قبره ولا يصلي علي من قد صلي عليه ويصلي	28	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms850	false	2720466945287469700	239	300	1284	1583	1583	300	ان كان فيهم نساء وان كانوا رجالا جعل افضلهم مما يلي الامام وجعل من دونه النساء والصبيان من وراء ذلك الي القبلة ولا باس ان يجعلوا صفا واحدا ويقرب الي الامام افضلهم واما دفن الجماعة في قبر واحد فيجعل افضلهم مما يلي القبلة ومن فدن ولم يصل عليه وووري فانه يصلي علي قبره ولا يصلي علي من قد صلي عليه ويصلي-	850	7485812087887427979	297	587.0	237	300	99.0	60	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms28	true	5526373009131736542	61	300	300	1566	1566	300	علي اكثر الجسد واختلف في الصلاة علي مثل اليد والرجل----- باب في الدعاء للطفل والصلاة عليه وغسله تثني علي الله تبارك وتعالي وتصلي علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم ثم تقول اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه اللهم فاجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به مواز-ينهم واعظم به اجورهم ولا تحرمنا واياهم اجره ولا تفتنا واياهم بعده اللهم الحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهيم وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم تقول ذلك في كل تكبيرة وتقول بعد الرابعة اللهم اغفر لاسلافنا وافراطنا ولمن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واغفر للمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات ثم تسلم ولا يصلي علي من لم يستهل صارخا ولا يرث ولا يورث ويكره ان يدفن السقط في الدور ولا باس ان يغسل النساء الصبي الصغير -ابن ست سنين او سبع ولا يغسل الرجال الصبية واختلف فيها ان كانت لم تبلغ ان تشتهي والاول احب الينا----- باب في الصيام وصوم شهر رمضان فريضة يصام لرءية الهلال ويفطر لرءيته كان ثلاثين يوما او تسعة وعشرين يوما فان غم الهلال فيعد ثلاثين يوما من غرة الشهر الذي قبله ثم يصام وكذلك في الفطر ويبيت الصيام في اوله وليس عليه البيات في بقيته ويتم الصيام الي الليل ومن السنة تعجيل الفطر وتاخير السحور وان شك في الفجر فلا ياكل ولا يصام يوم الشك ليحتاط به-	28	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms851	false	4743186153575498508	0	239	0	1270	1565	300	علي اكثر الجسد واختلف في الصلاة علي مثل اليد والرجل AUTO باب في الدعاء للطفل والصلاة عليه وغسله تثني علي الله تبارك وتعالي ونصلي علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم ثم تقول اللهم انه بعدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه اللهم فاجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وث-ل به مكوزاينهم واعظم به اجورهم ولا تحرمنا واياهم اجره ولا تفتنا واياهم بعده اللهم الحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهيم وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم تقول ذلك في كل تكبيرة وتق-ل بعد الرابعة اللهم اغفر لاسلافنا وافراطنا ولمن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واغفر للمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات ثم تسلم ولا يصلي علي من لم يستهل صارخا ولا يرث ولا يورث ويكره ان يدفن السقط في الدور ولا باس ان يغسل النساء الصبي الصغير وابن ست سنين و-------لا يغسل الرجال الصبية واختلف فيها ان كانت لم تبلغ ان تشتهي والاول احب الينا AUTO باب في الصيام وصوم شهر رمضان فريضة يصام لرءية الهلال ويفطر لرءيته كان ثلاثين يوما او تسعة وعشرين يوما فان غم الهلال فيعد ثلاثين يوما من غرة الشهر الذي قبله ثم يصام وكذلك في الفطر ويبيت الصيام في اوله وليس عليه البيات في بقيته ويتم الصيام الي الليل ومن السنة تعجيل الفطر وتاخير السحور وان شك في الفجر فلا ياكل ولا يصام يوم الشك ليحتاط به	851	7485812087887427979	1251	2452.0	1015	1279	97.810791015625	227	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms29	true	-5201924477539212072	99	129	493	632	1497	300	واذا خافت الحامل علي ما في بطنها افطرت ولم تطعم وقد قيل تطعم وللمرضع ان خافت علي ولدها ولم تجد من تستاجر له او لم يقبل غيرها ان تفطر وتطعم	29	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms355	false	1954988638268065024	114	144	566	705	1526	300	واذا خافت الحامل علي ما في بطنها افطرت ولم تطعم وقد قيل تطعم وللمرضع ان خافت علي ولدها ولم تجد من تستاجر له او لم يقبل غيرها ان تفطر وتطعم	355	7485812087887427979	139	278.0	109	139	100.0	30	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms29	true	-5201924477539212072	223	273	1120	1365	1497	300	واليوم الرابع لا يصومه متطوع ويصومه من نذره او من كان في صيام متتابع قبل ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن افطر في نهار رمضان ناسيا فعليه القضاء فقط وكذلك من افطر فيه لضرورة من مرض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن سافر سفرا تقصر فيه الصلاة فله ان يفطر وان لم تنله ضرورة وعليه القضاء والصوم احب الينا	29	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms360	false	8973396128479486310	25	217	133	1156	1553	300	واليوم الرابع لا يصومه متطوع ويصومه من نذر- او من كان في صيام متتابع قبل ذلك يعني يكون قد صادف ذلك انه قصده بنذره ومتابعته لان ذلك ممنوع والصوم علي اقسام الواجب منه بالاصالة رمضان وبسبب الكفارات وباستءناف النذر والممنوع العيدان واليومان بعد يوم الاضحي مختلف فيهما بالكراهة والتحريم ومنه الخلاف في اليوم الرابع وفي كراهة يوم الجمعة منفردا قولان وكذلك صوم الدهر والايام البيض والست من شوال ويوم عر فة لغير الحاج بعرفة ولهذه الجملة تفصيل يطول ومن افطر في نهار رمضان ناسيا فعليه القضاء وكذ----لك من افطر فيه لضرورة من مرض يعني ونحوه من مبيحات الافطار وموجباته فان القضاء لازم للكل فالقضاء واجب بالفطر مطلقا ومع الانتهاك تتبعه الكفارة ولذي العذر المنفصل الفدية وقد ذكرت ع وزمن القضاء غير زمنه اي غير محل الصوم وما حرم صومه اللخمي او وجب بنذره ابن الحاجب ويجب التعدد ع ولو قضي شهر الهلال عن اخر ففي كون المعتبر عدد الاول او كل الثاني فيجزء ان كان اقل ويكمل ان كان اتم قولان لنقل اللخمي عن المذهب ورواية ابن وهب ع وتتابع قضاء رمضان والنذر مستحب ومن سافر سفرا تقصر فيه الصلاة فله ان يفطر وان لم تنله ضرورة وعليه القضاء والصوم احب الينا	360	7485812087887427979	237	443.0	188	1028	23.054473876953125	45	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms29	true	-5201924477539212072	270	299	1348	1494	1497	300	والصوم احب الينا------ ومن سافر اقل من اربعة برد فظن ان الفطر مباح له فافطر فلا كفارة عليه وعليه القضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل من افطر متاولا فلا كفارة عليه------- وان--ما الكفارة	29	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms361	false	2273586520294051858	28	98	157	516	1552	300	والصوم سواء والله اعلم ومن سافر اقل من اربعة برد فظن ان الفطر مباح له فافطر فلا كفارة عليه وعليه القضاء اما القضاء فلا اشكال في وجوبه واما الكفارة فانما نقاها عنه وجود التاويل القريب وهذه المسالة في المدونة في العبد يبعثه سيده بغنم يرعاها له علي ثلاثة اميال من البلد فظن اباحة الفطر له فانه لا شء عليه وكل من افطر متاولا فلا كفارة عليه التاول مانع من الكفارة	361	7485812087887427979	135	221.0	107	359	37.60445785522461	24	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms29	true	-5201924477539212072	0	62	0	297	1497	300	من رمضان ومن صامه كذلك لم يجز-ه وان وافقه من رمضان ولمن شاء صومه تطوعا ان يفعل ومن اصبح فلم ياكل ولم يشرب ثم تبين له ان ذلك اليوم من رمضان لم يجز-ه وليمسك عن الاكل في بقيته ويقضيه واذا قدم المسافر مفطرا او طهرت الحاءض نهارا فلهما الاكل في بقية يومهما ومن افطر في تطوعه عامدا او سافر فيه فافطر لسفره	29	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms851	false	4743186153575498508	239	300	1270	1565	1565	300	من رمضان ومن صامه كذلك لم يجزاه وان وافقه من رمضان ولم نشاء صومه تطوعا ان يفعل ومن اصبح فلم ياكل ولم يشرب ثم تبين له ان ذلك اليوم من رمضان لم يجزاه وليمسك عن الاكل في بقيته ويقضيه واذا قدم المسافر مفطرا او طهرت الحاءض نهارا فلهما الاكل في بقية يومهما ومن افطر في تطوعه عامدا او سافر فاا---فطر لسفره-	851	7485812087887427979	289	556.0	230	299	96.655517578125	57	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms29	true	-5201924477539212072	62	300	297	1497	1497	300	فعليه القضاء وان افطر ساهيا فلا قضاء عليه بخلاف الفريضة ولا باس بالسواك للصاءم في جميع نهاره ولا تكره له الحجامة الا خيفة التغرير ومن ذرعه القء في رمضان فلا قضاء عليه وان استقاء فقاء فعليه القضاء واذا خافت الحامل علي ما في بطنها افطرت ولم تطعم وقد قيل تطعم وللمرضع ان خافت علي ولدها ولم تجد من تستاجر له او لم يقبل غيرها ان تفطر وتطعم ويستحب للشيخ الكبير اذا افطر ان يطعم والاطعام في هذا كله مد عن كل يوم يقضيه وكذلك يطعم من فرط في قضاء رمضان حتي دخل عليه رمضان اخر ولا صيام علي الصبيان حتي يحتلم الغلام وتحيض الجارية وبالبلوغ لزمتهم اعمال الابدان فريضة قال الله سبحانه و--------اذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا النور 59 ومن اصبح جنبا ولم يتطهر او امراة حاءض طهرت قبل الفجر فلم يغتسلا الا بعد الفجر اجزاهما صوم ذلك اليوم ولا يجوز صيام يوم الفطر ولا يوم النحر ولا يصوم اليومين اللذين بعد يوم- النحر الا المتمتع الذي لا يجد هديا واليوم الرابع لا يصومه متطوع ويصومه من نذره او من كان في صيام متتابع قبل ذلك ومن افطر في نهار رمضان ناسيا فعليه القضاء فقط وكذلك من افطر فيه لضرورة من مرض ومن سافر سفرا تقصر فيه الصلاة فله ان يفطر وان لم تنله ضرورة وعليه القضاء والصوم احب الينا ومن سافر اقل من اربعة برد فظن ان الفطر مباح له فافطر فلا كفارة عليه وعليه القضاء وكل من افطر متاولا فلا كفارة عليه وانما الكفارة علي-	29	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms852	false	7400972007089081792	0	237	0	1199	1508	300	فعليه القضاء وان افطر ساهيا فلا قضاء عليه بخلاف الفريضة ولا باس بالسواك للصاءم في جميع نهاره ولا تكره له الحجامة الا خشية التغرير ومن ذرعه القء في رمضان فلا قضاء عليه وان استقاء فقاء فعليه القضاء واذا خافت الحامل علي ما في بطنها افطرت ولم تطعم وقد قيل تطعم وللمرضع ان خافت علي ولدها ولم تجد من تستاجر له او لم يقبل غيرها ان تفطر وتطعم ويستحب للشيخ الكبير اذا افطر ان يطعم والاطعام في هذا كله مد عن كل يوم يقضيه وكذلك يطعم من فرط في قضاء رمضان حتي دخل عليه رمضان اخر ولا صيام علي الصبيان حتي يحتلم الغلام وتحيض الجارية وبالب-وغ لزمتهم اعمال الابدان فريضة قال الله سبحانه وتتعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم ف-يستاذنوا و---------من اصبح جنبا ولم يتطهر او امراة حاءض طهرت قبل الفجر فلم يغتسلا الا بعد الفحر اجزاهما صوم ذلك اليوم ولا يجوز صيام يوم الفطر ولا يوم النحر ولا يصوم اليومان اللذان بعد يومن النحر الا المتمتع الذي لا يجد هديا واليوم الرابع لا يصومه متطوع ويصومه من نذره او من كان في صيام متتابع قبل ذلك ومن افطر في نهار رمضان ناسيا فعلهي القضاء فقط وكذلك من افطر فيه لضرورة من مرض ومن سافر سفرا تقصر فيه الصلاة فله ان يفطر وان لم تنله ضرورة وعليه القضاء والصوم احب الينا ومن سافر اقل من اربعة برد فظن ان الفطر مباح له فافطر فلا كفارة عليه وعليه القضاء وكل من افطر متاولا فلا كفارة عليه وانما الكفارة علي	852	7485812087887427979	1181	2322.0	946	1210	97.60330200195312	225	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms30	true	-5970174742052933625	10	42	45	201	1508	300	والكفارة في ذلك اطعام ستين مسكينا لكل مسكين مد بمد النبي صلي الله عليه وسل--م فذلك احب الينا وله ان يكفر بعتق رقبة او صيام شهرين متتابعين وليس علي من افطر في	30	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms362	false	952451533140304292	62	91	313	459	1594	300	والكفارة في ذلك اطعام ستين مسكينا لكل مسكين مد بمد النبي--------- عليه السلام فذلك احب الينا وله ان يكفر بعتق رقبة او صيام شهرين متتابعين يعني انه مخي---ر في	362	7485812087887427979	132	234.5	103	158	83.54430389404297	25	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms30	true	-5970174742052933625	136	209	671	1039	1508	300	وان قمت فيه بما تيسر فذلك مرجو فضله وتكفير الذنوب به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقيام فيه في مساجد الجماعات بامام ومن شاء قام في بيته وهو احسن لمن قويت نيته وحده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان السلف الصالح يقومون فيه في المساجد بعشرين ركعة ثم يوترون بثلاث ويفصلون بين الشفع والوتر بسلام ثم صلوا بعد ذلك ستا وثلاثين ركعة غير الشفع والوتر وكل ذلك واسع ويسلم من كل ركعتين -قالت عاءشة رضي الله عنه- ما زاد رسول الله صلي الله	30	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms366	false	3502484823143944842	162	300	820	1504	1504	300	وان قمت فيه بما تيسر فذلك مرجو فضله وتكفير الذنوب به يعني ان ثواب القيام لا يتقيد بالليل كله ولا بوجه منه وفضله جار لكل من قام فيه بشء وصلي قدر حاله من غير تحديد والله اعلم والقيام فيه في مساجد الجماعات بامام ومن شاء قام في بيته وهو احسن لمن قويت نيته وحده واختلف في قيام رمضان فروي ابو عمر في البيت افضل وقال هو من عند تفسه هذا ان لم تعطل المساجد وحكي في التمهيد عن الطحاوي اجمعوا علي منع تعطيله من المساجد وانما فضلت صلاته في البيت لانها سنة النوافل وكان السلف الصالح يقومون فيه في المساجد بعشرين ركعة ثم يوترون بثلاث ويفصلون بين الشفع والوتر بسلام ثم صلوا بعد ذلك ستا وثلاثين ركعة غير الشفع والوتر وكل ذلك واسع ويسلم من كل ركعتين وقالت عاءشة رضي الله عنها ما زاد رسول الله صلي الله-	366	7485812087887427979	367	698.0	295	685	53.57664108276367	69	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms30	true	-5970174742052933625	231	293	1160	1467	1508	300	ولا اعتكاف الا بصيام ولا يكون الا متتابعا ولا يكون الا في المساجد كما قال الله سبحانه وانتم عاكفون في المساجد البقرة 187 فان كان بلد فيه الجمعة فلا يكون الا في الجامع الا ان ينذر اياما لا تاخذه فيها الجمعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقل ما هو احب الينا من الاعتكاف عشرة ايام ومن نذر اعتكاف يوم فاكثر لزمه وان نذر ليلة لزمه يوم وليلة	30	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms368	false	-2199071630731532933	107	248	598	1304	1575	300	ولا اعتكاف الا بصيام ولا يكون الا متتابعا ولا يكون الا في المساجد كما قال الله سبحانه -----------------------------------فان كان بلد فيه الجمعة فلا يكون ف----ي الجامع الا ان ينذر اياما لا تاخذه فيها الجمعة هذه شروط صحته فاما الصيام فشرط فيه ولا يلزم كونه له ولو كان نذرا او غيره علي المشهور واما التتابع فاذا عزم او نذر اياما لزم تتابعها لانه العرف بخلاف الصوم واما انه لا يكون الا في المساجد فعلي المشهور خلافا لابن لبابة وهو القاءل بعدم لزوم الصيام فيه وقول الله عز وجل هو قوله وانتم عاكفون في المساجد البقرة ولا يلزم الجامع الا لمن قصد ايام تاتي عليه فيها الجمعة فيلزم الجامع فان ابتداه في مسجد غيره خرج لها علي المشهور ثم كمل فيه ولا يرجع للاول وثالثها مخير واقل ما هو احب الينا من الاعتكاف عشرة ايام وقال ابن حبيب هذا اكثره واقل------------------ه يوم وليلة	368	7485812087887427979	222	370.0	176	763	29.095674514770508	43	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms30	true	-5970174742052933625	0	63	0	309	1508	300	من افطر متعمدا باكل او شرب او جماع مع القضاء والكفارة في ذلك اطعام ستين مسكينا لكل مسكين مد بمد النبي صلي الله عليه وسلم فذ-لك احب الينا وله ان يكفر بعتق رقبة او صيام شهرين متتابعين وليس علي من افطر في قضاء رمضان متعمدا كفارة ومن اغمي عليه ليلا فافاق بعد طلوع الفجر فعليه قضاء الصوم ولا يقضي من الصلوات الا ما	30	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms852	false	7400972007089081792	237	300	1199	1508	1508	300	من افطر متعمدا باكل او شرب او جماع مع القضاء والكفارة في ذلك اطعام ستين مسكينا لكل مسيكن مد بمد النبي صلي الله عليه وسلم فلذلك احب الينا وله ان يكفر بعتق رقبة او صيام شهرين متتابعين وليس علي من افطر في قضاء رضمان متعمدا كفارة ومن اغمي عليه ليلا فافاق بعد طلوع الفجر فعلهي قضاء الصوم ولا يقضي من الصلوات الا ما-	852	7485812087887427979	301	588.0	239	310	97.09677124023438	59	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms30	true	-5970174742052933625	63	300	309	1508	1508	300	افاق في وقته- وينبغي للصاءم ان يحفظ لسانه وجوارحه ويعظم من شهر رمضان ما عظم الله سبحانه و-------لا يقرب الصاءم النساء بوطء ولا مباشرة ولا قبلة للذة في نهار رمضان ولا يحرم ذلك عليه في ليله ولا باس ان يصبح جنبا من الوطء ومن التذ في نهار رمضان بمباشرة او قبلة فامذي لذلك فعليه القضاء وان تعمد ذلك حتي امني فعليه الكفارة ومن قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وان قمت فيه بما تيسر فذلك مرجو فضله وتكفير الذنوب به والقيام فيه في مساجد الجماعات بامام ومن شاء قام في بيته وهو احسن لمن قويت نيته وحده وكان السلف الصالح يقومون فيه في المساجد بعشرين ركعة ثم يوترون بثلاث ويفصلون بين الشفع والوتر بسلام ثم صلوا بعد ذلك ستا وثلاثين ركعة غير الشفع والوتر وكل ذلك واسع ويسلم من كل ركعتين -قالت عاءشة رضي الله عنه ما زاد رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان ولا في غيره علي اثنتي عشرة ركعة بعدها الوتر----- باب في الاعتكاف والاعتكاف من نوافل الخير والعكوف الملازمة ولا اعتكاف الا بصيام ولا يكون الا متتابعا ولا يكون الا في المساجد كما قال الله سبحانه------- وانتم عاكفون في المساجد البقرة 187 فان كان بلد فيه الجمعة فلا يكون الا في الجامع الا ان ينذر اياما لا تاخذه فيها الجمعة واقل ما هو احب الينا من الاعتكاف عشرة ايام ومن نذر اعتكاف يوم فاكثر لزمه وان نذر ليلة لزمه يوم وليلة ومن افطر فيه متعمدا فليبتدء اعتكافه وكذلك-	30	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms853	false	2348245209677085432	0	237	0	1203	1527	300	افاق في وقتها وينبغي للصاءم ان يحفظ لسانه وجوارحه ويعظم من شهر رمضان ما عظم الله سبحانه وتعالي ولا يقرب الصاءم النساء بوطء ولا مباشرة ولا قبلة للذة في نهار رمضان ولا يحرم ذلك عليه في ليله ولا باس ان يصبح جنبا من الوطء ومن التذ في نهار رمضان بماش-رة او قبلة فامذي لذلك -عليه القضاء وان تعمد ذلك حتي امني فعليه الكفارة ومن قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وان قمت فيه بما تيسر فذلك مرجو فضله وتكفير الذنوب به والقيام فيه في مساجد الجماعات بامام ومن شاء قام في بيته وهو-احسن لم- قويت نيته وحده وكان السلف الصالح يقومون فيه في المساجد بعشرين ركعة ثم يوترون بثلاث ويفصلون بين الشفع والوتر بسلام ثم صلوا بعد ذلك ستا وثلاثين ركعة غير الشفع والوتر وكل ذلك واسع ويسلم من كل ركعتين وقالت عاءشة رضي الله عنه ما زاد رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان ولا في غيره علي اثنتي عشرة ركعة بعدها الوتر AUTO باب في الاعتكاف والاعتكاف من نوافل الخير والعكوف الملازمة ولا اعتكاف الا بصيام ولا يكون الا متتابعا ولا يكون الا في المساجد كما قال الله سبحانه وتعالي وانت- عاكفون في المساجد----------- فان كان بلد فيه الجمعة فلا يكون الا في الجامع الا ان ينذر ايام- لا تاخذه فيها الجمعة واقل ما هو احب الينا من الاعتكاف عشرة ايام ومن نذر اعتكاف يوم فاكثر لزمه -ان نذر ليلة لزمه يوم وليلة ومن افطر فيه متعمدا فليبتدء اعتكافه وكذلك	853	7485812087887427979	1179	2279.0	946	1221	96.56019592285156	223	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms31	true	7426131435430280608	0	55	0	277	1530	300	من جامع فيه ليلا او نهارا ناسيا او متعمدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مرض خرج الي بيته فاذا صح بني علي ما تقدم وكذلك ان حاضت المعتكفة وحرمة الاعتكاف عليهما في المرض وعلي الحاءض في الحيض فاذا طهرت الحاءض او افاق المريض في ليل او نهار رجعا ساعتءذ الي المسجد ولا يخرج المعتكف من معتكفه الا لحاجة الانسان	31	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms369	false	-6652394231851891501	78	175	394	911	1539	300	من جامع فيه ليلا او نهار---------- متعمدا او ناسيا يعني ان الاعتكاف يبطل بموجب الكفارة في الصوم نهارا وبوقوع المعصية غيرها ليلا ونهارا وظاهر كلام الشيخ التفريق بين الناسي والعامد فيما ذكر فيه ذلك والمشهور استواء العمد والنسيان في ذلك وفروع المسالة كثيرة غير مهمة لقلة العمل به فانظرها ان شءت وان مرض خرج الي بيته فاذا صح بني علي ما تقدم وكذلك ان حاضت المعتكفة وحرمة الاعتكاف عليهما في المرض وعلي الحاءض في الحيض فاذا طهرت الحاءض او افاق المريض في ليل او نهار رجعا ساعتءذ الي المسجد ولا يخرج المعتكف من معتكفه الا لحاجة الانسان	369	7485812087887427979	267	512.5	214	527	50.66413497924805	51	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms31	true	7426131435430280608	68	95	348	477	1530	300	ولا يعود مريضا ولا يصلي علي جنازة ولا يخرج لتجارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شرط في الاعتكاف ولا باس ان يكون امام المسجد وله ان يتزوج او يعقد نكاح غيره	31	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms370	false	-7110548009545192621	64	183	339	976	1566	300	ولا يعود مريضا ولا يصلي علي جنازة ولا يخرج لتجارة اما لا يعود مريضا فلانه يءدي الي الخروج من المسجد واما الجنازة ففي المدونة لا يصلي عليها ولو اتصلت بالصفوف اليه وفي المعونة جوازها بالمسجد وفي الجلاب لا باس ان يكتب في المسجد ويقرا عليه القران بموضعه ابن العربي ما يجوز بالمسجد يجوز له من علم وتدريس وانما الخلاف فيما بخارجه وفي جواز امامته قولان لمطرف وسحنون وفي اذانه بسطح المسجد وعند بابه من داخله اختلاف واصل الكل هل عمل المعتكف ساءغ في جميع اعمال البر او مقصور علي الصلاة والصوم والذكر والدعاء والتلاوة فقط والتعميم لابن وهب والتخصيص هو المشهور والله اعلم ولا شرط في الاعتكاف ولا باس ان يكون امام المسجد وله ان يتزوج و--يعقد نكاح غيره	370	7485812087887427979	126	233.5	100	639	19.71830940246582	25	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms31	true	7426131435430280608	95	127	477	636	1530	300	ومن اعتكف اول الشهر او وسطه خرج من اعتكافه بعد غروب الشمس من اخره وان اعتكف بما يتصل فيه اعتكافه بيوم الفطر فليبت ليلة الفطر في المسجد حتي يغدو منه الي المصلي	31	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms371	false	-5536054307398846306	57	89	292	451	1579	300	ومن اعتكف اول الشهر او وسطه خرج من اعتكافه بعد غروب الشمس من اخره وان اعتكف بما يتصل فيه اعتكافه بيوم الفطر فليبت ليلة الفطر في المسجد حتي يغدو منه الي المصلي	371	7485812087887427979	159	318.0	127	159	100.0	32	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms31	true	7426131435430280608	193	231	987	1197	1530	300	ويجمع القمح والشعير والسلت في الزكاة فاذا اجتمع من جميعها خمسة اوسق فليزك ذلك وكذلك تجمع اصناف القطنية وكذلك تجمع اصناف التمر وكذلك اصناف الزبيب والارز والدخن والذرة كل واحد منها صنف لا يضم الي الاخر في الزكاة	31	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms376	false	-5013852960440745497	205	242	1093	1298	1630	300	ويجمع القمح والشعير والسلت في الزكاة فاذا اجتمع من جميعها خمسة اوسق فليزك ذلك وكذلك تجمع اصناف القطنية وكذلك تجمع اصناف التمر وكذلك اصناف الزبيب والارز والدخن والذرة كل واحد----- صنف لا يضم الي الاخر في الزكاة	376	7485812087887427979	205	403.0	168	210	97.61904907226562	37	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms31	true	7426131435430280608	244	272	1260	1391	1530	300	ويزكي الزيتون اذا بلغ حبه خمسة اوسق اخرج من زيته ويخرج من الجلجلان وحب الفجل من زيته فان- باع ذلك اجزاه ان يخرج من ثمنه ان شاء الله	31	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms377	false	-2402144956178289442	265	293	1386	1518	1547	300	ويزكي الزيتون اذا بلغ حبه خمسة اوسق اخرج من زيته ويخرج من الجلجلان وحب الفجل من زيته فاذا باع ذلك اجزاه ان يخرج من ثمنه ان شاء الله	377	7485812087887427979	130	254.0	102	132	98.48484802246094	27	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms31	true	7426131435430280608	277	300	1418	1530	1530	300	ولا زكاة من الذهب في اقل من عشرين دينارا فاذا بلغت عشرين دينارا ففيها نصف دينار ربع العشر فما زاد فبحساب ذلك وان-	31	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms379	false	1274320420387873695	105	128	532	645	1491	300	ولا زكاة من الذهب في اقل من عشرين دينارا فاذا بلغت عشرين دينارا ففيها نصف دينار ربع العشر فما زاد فبحساب ذلك وان	379	7485812087887427979	112	219.0	90	113	99.11504364013672	22	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms31	true	7426131435430280608	0	64	0	326	1530	300	من جامع فيه ليلا او نهارا ناسيا او متعمدا وان مرض خرج الي بيته فاذا صح بني علي ما تقدم وكذلك ان حاضت المعتكفة وحرمة الاعتكاف عليهما في المرض وعلي الحاءض في الحيض فاذا طهرت الحاءض او افاق المريض في ليل او نهار رجعا ساعتءذ الي المسجد ولا يخرج المعتكف من معتكفه الا لحاجة الانسان وليدخل معتكفه قبل غروب الشمس من الليلة التي يريد	31	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms853	false	2348245209677085432	237	300	1203	1527	1527	300	من جامع فيه ليلا او نهارا ناسيا او متعمدا وان مرض خرج الي بيته فاذا صح بني علي ما تقدم وكذلك ان حاضت المعتكفة وحرمة الاعتكاف عليهما في المرض وعلي الحاءض في الحيض فاذا طهرت الحاءض او افاق المريض في ليل او-نهار رجعا ساعتءذ الي المسجد ولا يخرج المعتكف من معتكفه الا لحاجة الانسان وليدخل معتكفه قبل غروب الشمس من الليلة التي يريد-	853	7485812087887427979	324	638.0	262	326	99.38650512695312	64	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms31	true	7426131435430280608	64	300	326	1530	1530	300	ان يبتدء فيها اعتكافه ولا يعود مريضا ولا يصلي علي جنازة ولا يخرج لتجارة ولا شرط في الاعتكاف ولا باس ان يكون امام المسجد وله ان يتزوج او يعقد نكاح غيره ومن اعتكف اول الشهر او وسطه خرج من اعتكافه بعد غروب الشمس من اخره وان اعتكف بما يتصل فيه اعتكافه بيوم الفطر فليبت ليلة الفطر في المسجد حتي يغدو منه الي المصلي----- باب في زكاة العين والحرث والماشية وما يخرج من المعدن وذكر الجزية وما يءخذ من تجار اهل الذمة والحربيين وزكاة العين والحرث والماشية فريضة فاما زكاة الحرث فيوم حصاده والعين والماشية ففي كل حول مرة ولا زكاة من الحب والتمر في اقل من خمسة اوسق وذلك ستة اقفزة وربع قفيز والوسق ستون صاعا بصاع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اربعة امداد بمده عليه الصلاة والسلام ويجمع القمح والشعير والسلت في الزكاة فاذا اجتمع من جميعها خمسة اوسق فليزك ذلك وكذلك تجمع اصناف القطنية وكذلك تجمع اصناف التمر وكذلك اصناف الزبيب والارز والدخن والذرة كل واحد منها صنف لا يضم الي الاخر في الزكاة واذا كان في الحاءط اصناف من التمر ادي الزكاة عن الجميع من وسطه ويزكي الزيتون اذا بلغ حبه خمسة اوسق اخرج من زيته ويخرج من الجلجلان وحب الفجل من زيته فان باع ذلك اجزاه ان يخرج من ثمنه ان شاء الله ولا زكاة في الفواكه والخضر ولا زكاة من الذهب في اقل من عشرين دينارا فاذا بلغت عشرين دينارا ففيها نصف دينار ربع العشر فما زاد فبحساب ذلك وان-	31	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms854	false	-5276087881321093434	0	236	0	1208	1527	300	ان يبتدء فيها اعتكافه ولا يعود مريضا ولا يصلي علي جنازة ولا يخرج لتجارة ولا شرط في الاعتكاف ولا باس ان يكون امام المسجد وله ان يتزوج و--يعقد نكاح غيره ومن اعتكف اول الشهر او وسطه خرج من اعتكافه بعد غروب الشمس من اخره وان اعتكف بما يتصل فيه اعتكافه بيوم الفطر فلبيت ليلة الفطر في المسجد حتي يغدو منه الي المصلي AUTO باب في زكاة العين والحرث والماشية وما يخرج من المعدن وذكر الجزية وما يءخذ من تجار اهل الذمة والحربيين وزكاة العين والحرث والماشية فريضة فاما زكاة الحرث فيوم حصاده والعين والماشية ففي كل حول مرة ولا زكاة من الحب والتمر في اقل من خمسة اوسق وذلك ستة اقفزة وربع قفيز والوسق ستون صاعا بصاع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اربعة امداد بمده عليه الصلاة والسلام ويجمع القمح والشعير والسلت في الزكاة فاذا اجتمع من جميعها خمسة اوسق فليزك ذلك وكذلك تجمع اصناف القطنية وكذلك تجمع اصناف التمر وكذلك اصناف الزبيب والارز والدخن والذرة كل واحد منها صنف لا يضم الي الاخر في الزكاة واذا كان في الحاءط اصناف من التمر ادي الزكاة عن الجميع من وسطه ويزكي الزيتون اذا بلغ حبه خمسة اوسق اخرج من زيته ويخرج من الجلجلان وحب الفجل من زيته فان باع ذلك اجزاه ان يخرج من ثمنه ان شاء الله ولا زكاة في الفواكه والخضر ولا زكاة من الذهب في اقل من عشرين دينارا فاذا بلغت عشرين دينارا ففيها نصف دينار ربع العشر فما زاد فبحساب ذلك وان	854	7485812087887427979	1199	2377.5	965	1210	99.09091186523438	232	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms32	true	-1256551011123003112	13	41	56	208	1434	300	والاوقية اربعون درهما من وزن سبعة اعني ان السبعة دنانير وزنها عشرة دراهم فاذا بلغت هذه الدراهم ماءتي درهم ففيها ربع عشرها خمسة دراهم فما زاد فبحساب ذلك	32	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms380	false	6120322993311945832	132	160	684	836	1627	300	والاوقية اربعون درهما من وزن سبعة اعني ان السبعة دنانير وزنها عشرة دراهم فاذا بلغت هذه الدراهم ماءتي درهم ففيها ربع عشرها خمسة دراهم فما زاد فبحساب ذلك	380	7485812087887427979	152	304.0	124	152	100.0	28	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms32	true	-1256551011123003112	41	110	208	538	1434	300	ويجمع الذهب والفضة في الزكاة فمن كان له ماءة درهم وعشرة دنانير فليخرج من كل مال ربع عش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ولا زكاة في العروض حتي تكون للتجارة فاذا بعتها بعد حول فاكثر من يوم اخذت ثمنها او زكيته ففي ثمنها الزكاة لحول واحد اقامت قبل البيع حولا او اكثر الا ان تكون مديرا لا يستقر بيدك عين ولا عرض فانك تقوم عروضك كل عام وتزكي ذلك مع ما بيدك من العين	32	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms382	false	-3118683332674348605	2	145	11	736	1512	300	ويجمع الذهب والفضة في الزكاة فمن كان له ماءة درهم وعشرة دنانير فليخرج من كل مال ربع عشره اتفاق الذهب والفضة في المعني المقصود منها هو علة ضم كل منهما الي صاحبه باتفاق المذهب وهو مذهب الحنفي خلافا للشافعي الا ان معروف المذهب ان الاعتبار في ذلك بالجزء لا بالقيمة خلافا لابي حنيفة فمن له تسعة دنانير تساوي ماءة درهم وعنده ماءة درهم فلا زكاة عليه عندنا بخلاف من له عشرة دنانير وماءة درهم ولو كانت العشرة تساوي خمسين والماءة تساوي خمسة وما ذكره ابن الحاجب عن الغزالي يطول ذكره ورده فانظره ولا زكاة في العروض حتي تكون للتجارة فاذا بعتها بعد حول فاكثر من يوم اخذت ثمنها او زكيته ففي ثمنها الزكاة لحول واحد اقامت قبل البيع حولا او اكثر الا ان تكون مدبرا لا يستقر بيدك عين ولا عرض فانك تقوم عروضك كل عام وتزكي ذلك مع ما بيدك من العين	382	7485812087887427979	329	651.0	260	725	45.379310607910156	67	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms32	true	-1256551011123003112	109	174	532	835	1434	300	الع-------ين وحول ربح المال حول اصله وكذلك حول نسل الانعام حول الامهات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن له مال تجب فيه الزكاة وعليه دين مثله او ينقصه عن مقدار مال الزكاة فلا زكاة عليه الا ان يكون عنده مما لا يزكي من عروض مقتناة او رقيق او حيوان-- مقتناة او عقار او ريع ما فيه وفاء لدينه فليزك ما بيده من المال فان لم تف عروضه بدينه حسب بقية	32	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms383	false	-2362253906830755452	157	300	800	1475	1475	300	العطار قولين وحول ربح المال حول اصله وكذلك حول نسل الانعام حول الامهات يعني ولو قصر الاصل عن النصاب علي المشهور ابن رشد وكذلك لو كان الاصل يقصر عن ثمن ما ربح فيه او لم ينقده وهذا هو المشهور وروي زياد الا ان يقصر الاصل عن ثمن ما ربح فيه فيكون حكم نفسه وسمع اشهب كرواية ابن نافع ان قصر ولم ينقده فله حكم نفسه قالوا والاصل في ذلك نسل الانعام ان له حول الامهات فكان حقه ان يقدم لانه المقيس عليه ولكن اتي به الشيخ للتنظير ولم يعتبر للتاصيل ومن له مال تجب فيه الزكاة وعليه دين مثله او ينقصه عن مقدار مال الزكاة فلا زكاة عليه الا ان يكون عنده مما لا يزكي من عروض مقتناة او رقيق او حيوانات مقتناة او عقار او ربع ما فيه وفاء لدينه فليزك ما بيده من المال فان لم تف عروضه بدينه حسب بقية-	383	7485812087887427979	301	550.0	237	676	44.52662658691406	61	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms32	true	-1256551011123003112	194	270	926	1301	1434	300	ولا زكاة عليه في دين حتي يقبضه وان اقام اعواما فانما يزكيه لعام واحد بعد قبضه وكذلك العرض حتي يبيعه وان كان الدين او العرض من ميراث فليستقبل حولا بما يقبض منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الاصاغر الزكاة في اموالهم في العين والحرث والماشية وزكاة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفطر ولا زكاة علي عبد ولا علي من فيه بقية رق في ذلك كله فاذا اعتق فلياتنف حولا من يومءذ بما يملك من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماله ولا زكاة علي احد في عبده وخادمه وفرسه وداره ولا	32	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms385	false	5248862754503664290	13	300	70	1516	1516	300	ولا زكاة عليه في دين حتي يقبضه وان اقام اعواما فانما يزكيه لعام واحد بعد قبضه وكذلك العرض حتي يبيعه وان كان الدين او العرض من ميراث فليستقبل حولا بما يقبض منه زكاة الدين لا تجب عند مالك الا بعد قبضه ما لم يكن مديرا فيحسبه في ادارته ان كان حالا مرجوا علي خلاف فيه ثم اذا قبض فهو كالعرض المحتكر يزكي لعام واحد ان كان عن اصل بيده والا فهو فاءدة والفواءد يستقبل بها من يوم القبض وستاتي ان شاء الله تعالي والحاصل ان العرض كالدين والدين كالعرض قبض الدين كبيع العرض وبالعكس والله اعلم فانظر ذلك وعلي الاصاغر الزكاة في اموالهم في -------الحرث والماشية وزكاة الفطر يعني ان الزكاة حق تعلق بعين المال فلا يشترط في وجوبها بلوغ ولا عقل لثبوت الملك لها ويخرجها الولي عن الصبي والمجنون وغيره ممن تحت ولايته واذا اخرجها اشهد عليها فان لم يشهد فقال ابن حبيب يصدق الولي ان كان مامونا الشيخ انما يزكي الولي عن يتيمه ان امن التعقب وجعل له ذلك والا فلا كقولهم في التركة يجد فيها خمرا فانظره ولا زكاة علي عبد ولا علي من فيه بقية رق في ذلك كله فاذا اعتق فلياتنف حولا من يومءذ بما يملك من ماله انما لا تجب الزكاة في مال العبد لان ملكه مزلزل في حقه وفي حق سيده وكمال الملك شرط في ذلك وقال ابن كنانة تجب علي سيده لان للسيج انتزاعه س الظاهر عندي تعلق الزكاة بمال العبد اما عليه او علي سيده لانه لاحدهما قطعا للسيد بانتزاعه وللعبد باستمراره فانظره وما ذكره من الاءتناف عند العتق واضح قالوا واذا اعتق وزرعه اخضر وجبت عليه زكاته وان كان بعد الحصاد فلا شء عليه اتفاقا فيهما وفيه بعد الافراك واليابس اختلاف تقدم فيما تجب الزكاة به فانظره ولا زكاة علي احد في عبده وخادمه وفرسه وداره ولا-	385	7485812087887427979	360	691.0	286	1454	24.75928497314453	71	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms32	true	-1256551011123003112	0	64	0	320	1434	300	قل ولا زكاة من الفضة في اقل من ماءتي درهم وذلك خمس اواق والاوقية اربعون درهما من وزن سبعة اعني ان السبعة دنانير وزنها عشرة دراهم فاذا بلغت هذه الدراهم ماءتي درهم ففيها ربع عشرها خمسة دراهم فما زاد فبحساب ذلك ويجمع الذهب والفضة في الزكاة فمن كان له ماءة درهم وعشرة دنانير فليخرج من كل مال ربع عشره ولا زكاة في العروض حتي	32	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms854	false	-5276087881321093434	236	300	1208	1527	1527	300	قل ولا زكاة من الفضة في اقل من ماءتي درهم وذلك خمس اواق والاوقية اربعون درهما من وزن سبعة اعني ان السبعة دنانير وزنها عشرة دراهم فاذا بلغت هذه الدراهم ماءتي درهم ففيها ربع عشرها خمسة دراهم فما زاد فبحساب ذلك ويجمع الذهب والفضة في الزكاة فمن كان له ماءة درهم وعشرة دنانير فليخرج من كل مال ربع عشره ولا زكاة في العروض حتي-	854	7485812087887427979	319	633.0	256	320	99.6875	64	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms32	true	-1256551011123003112	64	300	320	1434	1434	300	تكون للتجارة فاذا بعتها بعد حول فاكثر من يوم اخذت ثمنها او زكيته ففي ثمنها الزكاة لحول واحد اقامت قبل البيع حولا او اكثر الا ان تكون مديرا لا يستقر بيدك عين ولا عرض فانك تقوم عروضك كل عام وتزكي ذلك مع ما بيدك من العين وحول ربح المال حول اصله وكذلك حول نسل الانعام حول الامهات ومن له مال تجب فيه الزكاة وعليه دين مثله او ينقصه عن مقدار مال الزكاة فلا زكاة عليه الا ان يكون عنده مما لا يزكي من عروض مقتناة او رقيق او حيوان-- مقتناة او عقار او ريع ما فيه وفاء لدينه فليزك ما بيده من المال فان لم تف عروضه بدينه حسب بقية دينه فيما بيده فان بقي بعد ذلك ما فيه الزكاة زكاه ولا يسقط الدين زكاة حب ولا تمر ولا ماشية ولا زكاة عليه في دين حتي يقبضه وان اقام اعواما فانما يزكيه لعام واحد بعد قبضه وكذلك العرض حتي يبيعه وان كان الدين او العرض من ميراث فليستقبل حولا بما يقبض منه وعلي الاصاغر الزكاة في اموالهم في العين والحرث والماشية وزكاة الفطر ولا زكاة علي عبد ولا علي من فيه بقية رق في ذلك كله فاذا اعتق فلياتنف حولا من يومءذ بما يملك من ماله ولا زكاة علي احد في عبده وخادمه وفرسه وداره ولا --ما يتخذ للقنية من الرباع والعروض- ولا فيما يتخذ للباس من الحلي ومن ورث عرضا او وهب له او رفع من ارضه زرعا فزكاه فلا زكاة عليه في شء من-	32	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms855	false	4447046251445968777	0	235	0	1116	1429	300	تكون للتجارة فاذا بعتها بعد حول فاكثر من يوم اخذت ثمنها او زكيته ففي ثمنها الزكاة لحول واحد اقامت قبل البيع حولا او اكثر الا ان تكون مديرا لا يستقر بيدك عين ولا عرض فانك تقوم عروضك كل عام وتزكي ذلك مع ما بيدك من العين وحول ربح المال حول اصله وكذلك حول نسل الانعام حول الامهات ومن له مال تجب فيه الزكاة وعليه دين مثله او ينقصه عن مقدار مال الزكاة فلا زكاة عليه الا ان يكون عنده مما لا يزكي من عروض مقتناة او رقيق او حيوانات مقتناة او عقار او ربع ما فيه وفاء لدينه فليزك ما بيده من المال فان لم تف عروضه بدينه حسب بقية دينه فيما بيده فان بقي بعد---- ما فيه الزكاة زكاه ولا يسقط الدين زكاة حب ولا تمر ولا ماشية ولا زكاة عليه في دين حتي يقبضه وان اقام اعواما فانما يزكيه لعام واحد بعد قبضه وكذلك العرض حتي يبيعه وان كان الدين او العرض من ميراث فليستقبل حولا بما يقبض منه وعلي الاصاغر الزكاة في اموالهم في العين والحرث والماشية وزكاة الفطر ولا زكاة علي عبد ولا علي من فيه بقية رق في ذلك كله فاذا اعتق فلياتنف حولا من يومءذ بما يملك من ماله ولا زكاة علي احد في عبده وخادمه وفرسه وداره ولا فيما يتخذ للقنية من الرباع والعروضن ولا فيما يتخذ للباس من الحلي ومن ورث عرضا او وهب له او رفع من ارضه زرعا فزكاه فلا زكاة عليه في شء من	855	7485812087887427979	1109	2189.5	875	1120	99.01786041259766	230	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms33	true	-4528215888190268663	10	57	46	265	1436	300	وفيما يخرج من المعدن من ذهب او فضة الزكاة اذا بلغ وزن عشرين دينارا او خمس اواق فضة ففي ذلك ربع العشر يوم خروجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك فيما يخرج بعد ذلك متصلا به وان قل فان انقطع نيله بيده وابتدا غيره لم يخرج شيءا حتي يبلغ ما فيه الزكاة	33	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms387	false	-8115238688140691593	4	91	21	467	1530	300	وفيما يخرج من المعدن من ذهب او فضة الزكاة اذا بلغ وزن عشرين دينار- او خمس اواق فضة ففي ذلك ربع العشر يوم خروجه المعدن عين فيشترط نصابه كالعين ويكون الاخراج منه كذلك ولا يعتبر فيه الحول لانه يشبه الحرث في نماءه بنفسه وفي اشتراط الاسلام والحرية قولان والمشهور اشتراطهما ثم مصرف الواجب فيه مصرف الزكاة ومعني يوم خروجه اي يوم خلاصه والله اعلم وكذلك فيما يخرج بعد ذلك متصلا به فان قل وان انقطع نيله بيده وابتدا غيره لم يخرج شيءا حتي يبلغ ما فيه الزكاة	387	7485812087887427979	216	405.5	169	447	48.322147369384766	43	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms33	true	-4528215888190268663	108	144	540	721	1436	300	وان حملوا الطعام خاصة الي مكة والمدينة خاصة اخذ منهم نصف العشر من ثمنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من تجار الحربيين العشر الا ان ينزلوا علي اكثر من ذلك وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الركاز وهو دفن الجاهلية الخمس علي من اصابه باب	33	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms389	false	4331346546871397625	70	250	371	1308	1556	300	وان حملوا الطعام خاصة الي مكة والمدينة خاصة اخذ منهم نصف العشر من ثمنه المراد بالطعام ما يقتات غالبا فلذلك استثني ابن رشد القطنية لانها ادام وفي الموطا وغيره ذكر الحنطة والزبيب وفي الجلاب قري مكة والمدينة لها حكم مكة والمدينة وروي ابن الحكم يءخذ منهم العشر في مكة والمدينة كغيرها قاءلا ولا يءخذ فيهما الا فيما جلبوه من الطعام خاصة فلا يءخذ منهم شء في غيرهما من البلاد والمشهور ما في الاصل واصل الخلاف هل ذلك للحرمة فيهم في كل زمان او للجلب فلا ينقص عند التيسير فانظر ذلك ويءخذ من تجار الحربيين العشر الا ان ينزلوا علي اكثر من ذلك يعني ان الحربي اذا اتجر الي بلاد الاسلام ودخل بالامان علي شء يعطيه لزمه ولا يزاد عليه وان لم يعين شيءا لزمه العشر فما دونه باجتهاد الامام علي المشهور قال ابن القاسم واشهب ولا يزاد علي العشر وقال اصبغ ان كانوا معروفين بالنزول علي العشر قبل ذلك وظاهر كلام الشيخ انه لا ينقص من العشر وان راه الامام والمشهور ان ذلك لاجتهاد الامام في النقص والزيادة والله اعلم وفي الركاز وهو دفن الجاهلية الخمس علي من اصابه قال	389	7485812087887427979	177	329.0	141	937	18.890073776245117	33	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms33	true	-4528215888190268663	147	194	737	943	1436	300	وزكاة الابل والبقر والغنم فريضة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا زكاة من الابل في اقل من خمس ذود وهي خمس من الابل ففيها شاة جذعة او ثنية من جل غنم اهل ذلك البلد من ضان او معز الي تسع ثم في العشر شاتان الي اربعة عشر ثم في خمسة عشر ثلاث	33	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms390	false	3389185635671008779	197	300	1011	1529	1529	300	وزكاة الابل والبقر والغنم فريضة الماشية عبارة عما ذكر من الثلاثة الانواع ولا خلاف بين المسلمين في وجوب الزكاة فيها بشروط وجوبها في العين الا عدم الدين ويزيد في هذه مجء الساعي فانه شرط وجوب علي المشهور ان اعتيد والمعلوفة والعاملة كالساءمة وفيما تولد منها ومن الوحش ثالثها ان كانت الامهات من الوحش سقطت وتفاصيل نصابها ذكرها الشيخ وبدا بالابل فقال ولا زكاة من الابل في اقل من خمس ذود وهي خمس من الابل ففيها شاة جذعة او ثنية من جل غنم اهل ذلك البلد من ضان او معز الي تسع ثم في العشر شاتان الي اربعة عشر ثم في خمسة عشر ثلاث-	390	7485812087887427979	205	393.0	159	519	39.4990348815918	46	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms33	true	-4528215888190268663	194	298	943	1428	1436	300	شيا-ه الي تسعة عشر فاذا كانت عشرين فاربع شياه الي اربع وعشرين ثم في خمس وعشرين بنت مخاض وهي بنت سنتين فان لم تكن فيها فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين ثم في ست وثلاثين بنت لبون وهي بنت ثلاث سنين الي خمس واربعين ثم في ست واربعين حقة وهي التي يصلح علي ظهرها الحمل ويطرقها الفحل وهي بنت اربع سنين الي ستين ثم في احدي وستين جذعة وهي بنت خمس سنين الي خمس وسبعين ثم في ست وسبعين بنتا لبون الي تسعين ثم في احدي وتسعين حقتان الي عشرين وماءة فما زاد علي ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون	33	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms391	false	-7670949070003198504	0	104	0	485	1468	300	شياءه الي تسعة عشر فاذا كانت عشرين فاربع شياه الي اربع وعشرين ثم في خمس وعشرين بنت مخاض وهي بنت سنتين فان لم تكن فيها فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين ثم في ست وثلاثين بنت لبون وهي بنت ثلاث سنين الي خمس واربعين ثم في ست واربعين حقة وهي التي يصلح علي ظهرها الحمل ويطرقه- الفحل وهي بنت اربع سنين الي ستين ثم في احدي وستين جذعة وهي بنت خمس سنين الي خمس وسبعين ثم في ست وسبعين بنتا لبون الي تسعين ثم في احدي وتسعين حقتان الي عشرين وماءة فما زاد علي ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون	391	7485812087887427979	484	958.0	380	486	99.5884780883789	102	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms33	true	-4528215888190268663	0	65	0	313	1436	300	ذلك حتي يباع ويستقبل به حولا من يوم يقبض ثمنه وفيما يخرج من المعدن من ذهب او فضة الزكاة اذا بلغ وزن عشرين دينارا او خمس اواق فضة ففي ذلك ربع العشر يوم خروجه وكذلك فيما يخرج بعد ذلك متصلا به وان قل فان انقطع نيله بي-ده وابتدا غيره لم يخرج شيءا حتي يبلغ ما فيه الزكاة وتءخذ الجزية من رجال اهل الذمة الاحرار البالغين	33	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms855	false	4447046251445968777	235	300	1116	1429	1429	300	ذلك حتي يباع ويستقبل به حولا من يوم يقبض ثمنه وفيما يخرج من المعدن من ذهب او فضة الزكاة اذا بلغ وزن عشرين دينارا او خمس اواق فضة ففي ذلك ربع العشر يوم خروجه وكذلك فيما يخرج بعد ذلك متصلا به وان قل فان انقطع نيله بيلده وابتدا غيره لم يخرج شيءا حتي يبلغ ما فيه الزكاة وتءخذ الجزية من رجال اهل الذمة الاحرار البالغين-	855	7485812087887427979	312	614.0	248	314	99.3630599975586	64	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms33	true	-4528215888190268663	65	300	313	1436	1436	300	ولا تءخذ من نساءهم وصبيانهم وعبيدهم وتءخذ من المجوس ومن نصاري العرب والجزية علي اهل الذهب اربعة دنانير وعلي اهل الورق اربعون درهما ويخفف عن الفقير ويءخذ ممن تجر منهم من افق الي افق عشر ثمن ما يبيعونه وان اختلفوا في السنة مرارا وان حملوا الطعام خاصة الي مكة والمدينة خاصة اخذ منهم نصف العشر من ثمنه ويءخذ من تجار الحربيين العشر الا ان ينزلوا علي اكثر من ذلك وفي الركاز وهو دفن الجاهلية الخمس علي من اصابه----- باب في زكاة الماشية وزكاة الابل والبقر والغنم فريضة ولا زكاة من الابل في اقل من خمس ذود وهي خمس من الابل ففيها شاة جذعة او ثنية من جل غنم اهل ذلك البلد من ضان او معز الي تسع ثم في العشر شاتان الي اربعة عشر ثم في خمسة عشر ثلاث شياه الي تسعة عشر فاذا كانت عشرين فاربع شياه الي اربع وعشرين ثم في خمس وعشرين بنت مخاض وهي بنت سنتين فان لم تكن فيها فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين ثم في ست وثلاثين بنت لبون وهي بنت ثلاث سنين الي خمس واربعين ثم في ست واربعين حقة وهي التي يصلح علي ظهرها الحمل ويطرقها الفحل- وهي بنت اربع سنين الي ستين ثم في احدي وستين جذعة وهي بنت خمس سنين الي خمس وسبعين ثم في ست وسبعين بنتا لبون الي تسعين ثم في احدي وتسعين حقتان الي عشرين وماءة فما زاد علي ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون ولا زكاة-	33	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms856	false	7934185956536067444	0	232	0	1114	1444	300	ولا تءخذ من نساءهم وصبيانهم وعبيدهم وتءخذ من المجوس ومن نصاري العرب والجزية علي اهل الذهب اربعة دنانير وعلي اهل الورق اربعون درهما ويخفف عن الفقير ويءخذ ممن تجر منهم من افق الي افق عشر ثمن ما يبيعونه وان اختلفوا في السنة مرارا وان حملوا الطعام خاصة الي مكة والمدينة خاصة اخذ منهم نصف العشر من ثمنه ويءخذ من تجار الجربيين العشر الا ان ينزلوا علي اكثر من ذلك وفي الركاز وهو دفن الجاهلية الخمس علي من اصابه AUTO باب في زكاة الماشية وزكاة الابل والبقر والغنم فريضة ولا زكاة من الابل في اقل من خمس ذود وهي خمس من الابل ففيها شاة جذعة او ثنية من جل غنم اهل ذلك البلد من ضان او معز الي-تسع ثم في العشر شاتان الي اربعة عشر ثم في خمسة عشر ثلاث شياه الي تسعة عشر فاذا كانت عشرين فار-ع شياه الي اربع وعشرين ثم في خمش وعشرين بنت مخاض وهي بنت سنتين فان لم تكن فيها فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين ثم في ست وثلاثين ينت لبون وهي بنت ثلاث سنين الي خمس واربعين ثم في ست واربعين حقة وهي التي ي-لح علي ظهرها الحمل ويطرقها الفحلن وهي بنت اربع سنين الي ستين ثم في احدي وستين جذعة وهي بنت خ-------------مس وسبعين ثم في ست وسبعين بنتا لبون الي تسعين ثم في احدي وتسعين حقتان الي عشرين وماءة فما زاد علي ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون ولا زكاة	856	7485812087887427979	1104	2170.0	874	1130	97.69911193847656	223	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms34	true	-5241458093999978831	0	45	0	211	1456	300	من البقر في اقل من ثلاثين فاذا بلغتها ففيها تبيع عجل جذع قد اوفي سنتين ثم كذلك حتي تبلغ اربعين فيكون فيها مسنة ولا تءخذ الا انثي وهي بنت اربع سنين وهي ثنية فما زاد ففي كل اربعين مسنة وفي كل ثلاثين تبيع ولا زكاة	34	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms392	false	-9040792984091505506	145	190	730	941	1474	300	من البقر في اقل من ثلاثين فاذا بلغتها ففيها تبيع عجل جذع قد اوفي سنتين ثم كذلك حتي تبلغ اربعين فيكون فيها مسنة ولا تءخذ الا انثي وهي بنت اربع سنين وهي ثنية فما زاد ففي كل اربعين مسنة وفي كل ثلاثين تبيع هذه زكاة	392	7485812087887427979	208	413.0	163	211	98.57820129394531	44	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms34	true	-5241458093999978831	43	89	202	434	1456	300	ولا زكاة في الغنم حتي تبلغ اربعين شاة فاذا بلغتها ففيها شاة جذعة او ثنية الي عشرين وماءة فاذا بلغت احدي وعشرين وماءة ففيها شاتان الي ماءتي شاة فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فما زاد ففي كل ماء----------------------ة شاة ولا زكاة في الاوقاص	34	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms393	false	582795948533813650	18	68	87	341	1543	300	ولا زكاة في الغنم حتي تبلغ اربعين شاة فاذا بلغتها ففيها شاه جدعة او ثنية الي عشرين وماءة فاذا بلغت احدي وعشرين وماءة ففيها شاتان الي ماءتي شاة فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فما زاد فيف كل ماءة شاة اول نصاب الغنم اربعون فلا زكاة فيما دونها	393	7485812087887427979	216	416.0	172	254	85.03936767578125	39	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms34	true	-5241458093999978831	147	188	754	959	1456	300	ولا تءخذ في الصدقة السخلة وتعد علي رب الغنم ولا تءخذ العجاجيل في البقر ولا الفصلان في الابل وتعد عليهم ولا يءخذ تيس ولا هرمة ولا الماخض ولا فحل الغنم ولا شاة العلف ولا التي تربي ولدها ولا خيار اموال الناس	34	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms395	false	710165792057721546	243	284	1269	1474	1560	300	ولا تءخذ في الصدقة السخلة وتعد علي رب الغنم ولا تءخذ العجاجيل في البقر ولا الفصلان في الابل وتعد عليهم ولا يءخذ تيس ولا هرمة ولا الماخض ولا فحل الغنم ولا شاة العلف ولا التي تربي ولدها ولا خيار اموال الناس	395	7485812087887427979	205	410.0	164	205	100.0	41	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms34	true	-5241458093999978831	217	255	1095	1269	1456	300	باب في زكاة الفطر------------------------------- وزكاة الفطر سنة واجبة فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كل كبير او صغير ذكر او انثي حر او عبد من المسلمين صاعا عن كل نفس بصاع النبي صلي الله عليه وسلم	34	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms397	false	1582319324629992694	123	165	650	853	1484	300	باب في زكاة الفطر يعني في ذكر احكامها ومتعلقاتها وزكاة الفطر سنة واجبة فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كل كبير او صغير ذكر و--انثي حر او عبد من المسلمين صاعا عن كل نفس بصاع النبي صلي الله عليه وسلم	397	7485812087887427979	171	315.5	134	205	83.41463470458984	36	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms34	true	-5241458093999978831	254	297	1264	1438	1456	300	وسلم وتءدي من جل عيش اهل ذلك البلد من بر او شعير او سلت او تمر او اقط او زبيب او دخن او ذرة او ارز وقيل ان كان العلس قوت قوم اخرجت منه وهو حب صغير يقرب من خلقة البر ويخرج عن --------------	34	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms398	false	6504570590656821626	79	126	359	547	1424	300	اعلم وتءدي من جل عيش اهل ذلك البلد من بر او شعير او سلت او تمر او اقط او زبيب او دخن او ذرة او ارز وقيل ان كان العلس قوت قوم اخرجت منه وهو حب صغير يقرب من خلقة البر ما ذكر من انها تخرج من	398	7485812087887427979	163	321.5	122	188	86.7021255493164	40	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms34	true	-5241458093999978831	0	68	0	331	1456	300	من البقر في اقل من ثلاثين فاذا بلغتها ففيها تبيع عجل جذع قد اوفي سنتين ثم كذلك حتي تبلغ اربعين فيكون فيها مسنة ولا تءخذ الا انثي وهي بنت اربع سنين وهي ثنية فما زاد ففي كل اربعين مسنة وفي كل ثلاثين تبيع ولا زكاة في الغنم حتي تبلغ اربعين شاة فاذا بلغتها ففيها شاة جذعة او ثنية الي عشرين وماءة فاذا بلغت احدي وعشرين وماءة ففيها شاتان	34	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms856	false	7934185956536067444	232	300	1114	1444	1444	300	من البقر في اقل من ثلاثين فاذا بلغتها ففيها تبيع عجل جذع قد اوفي سنتين ثم كذلك حتي تبلغ اربعين فيكون فيها مسنة ولا تءخذ الي انثي وهي بنت اربع سنين وهي ثنية فما زاد ففي كل اربعين مسنة وفي كل ثلاثين تبيع ولا زكاة في الغنم حتي تبلغ اربعين شاة فاذا بلغتها ففيها شاة جذعة او ثنية الي عشرين وماءة فاذا بلغت احدي وعشرين وماءة ففيها شاتان-	856	7485812087887427979	329	652.0	262	331	99.39576721191406	67	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms34	true	-5241458093999978831	68	300	331	1456	1456	300	الي ماءتي شاة فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فما زاد ففي كل ماءة شاة ولا زكاة في الاوقاص وهي ما بين الفريضتين من كل الانعام ويجمع الضان والمعز في الزكاة والجواميس والبقر والبخت والعراب وكل خليطين فانهما يترادان بينهما بالسوية ولا زكاة علي من لم تبلغ حصته عدد الزكاة ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق خشية الصدقة وذلك اذا قرب الحول فاذا كان ينقص اداءهما بافتراقهما او باجتماعهما اخذا بما كانا عليه قبل ذلك ولا تءخذ في الصدقة السخلة وتعد علي رب الغنم ولا تءخذ العجاجيل في البقر ولا الفصلان في الابل وتعد عليهم ولا يءخذ تيس ولا هرمة ولا الماخض ولا فحل الغنم ولا شاة العلف ولا التي تربي و-لدها ولا خيار اموال الناس ولا يءخذ في ذلك عرض ولا ثمن فان اجبره المصدق علي اخذ الثمن في الانعام وغيرها اجزاه ان شاء الله ولا يسقط الدين زكاة حب ولا تمر ولا ماشية----- باب في زكاة الفطر وزكاة الفطر سنة واجبة فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كل كبير او صغير ذكر او انثي حر او عبد من المسلمين صاعا عن كل نفس بصاع النبي صلي الله عليه وسلم وتءدي من جل عيش اهل ذلك البلد من بر او شعير او سلت او تمر او اقط او زبيب او دخن او ذرة او ارز وقيل ان كان العلس قوت قوم اخرجت منه وهو حب صغير يقرب من خلقة البر ويخرج عن العبد سيده والصغير-	34	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms857	false	796779912730423129	0	232	0	1128	1458	300	الي ماءتي شاة فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فما زاد ففي كل ماءة شاة ولا زكاة في الاوقاص وهي ما بين الفريضتين من كل الانعام ويجمع الضان والمعز في الزكاة والجواميس والبقر والبخت والعراب وكل خليطين فانهما يترادان بينهما بالسوية ولا زكاة علي من لم تبلغ حصته عدد الزكاة ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق خشية الصدقة وذلك اذا قرب الحول فاذا كان ينقص اداءهما بافتراقهما او باجتماعهما اخذا بما كانا عليه قبل ذلك ولا تءخذ في الصدقة السخلة وتعد علي رب الغنم ولا تءخذ العجاجيل في البقر ولا الفصلان في الابل وتعد عليهم ولا يءخذ تيس ولا هرمة ولا الماخض ولا فحل الغنم ولا شاة العلف ولا التي تربي والدها ولا خيار اموال الناس ولا يءخذ في ذلك عرض ولا ثمن فان اجبره المصدق علي اخذ الثمن في الانعام وغيرها اجزاه ان شاء الله ولا يسقط الدين زكاة حب ولا تمر ولا ماشية AUTO باب في زكاة الفطر وزكاة الفطر سنة واجبة فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كل كبير او صغير ذلك او انثي حر او عبد من المسلمين صاعا عن كل نفس بصاع النبي صلي الله عليه وسلم وتءدي من جل عيش اهل ذلك البلد من بر او شعير او سلت او تمر او اقط او زبيب او دخن او ذرة او ارز وقيل ----ان العلس قوت قوم اخرجت منه وهو حب صغير يقرب من خلقة البر ويخرج عن العبد سيده والصغير	857	7485812087887427979	1119	2213.0	889	1132	98.85159301757812	226	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms35	true	2917081650138904967	0	28	0	134	1485	300	لا مال له يخرج عنه والده ويخرج الرجل زكاة الفطر عن كل مسلم تلزمه نفقته وعن مكاتبه وان كان لا ينفق عليه لانه عبد له بعد ويستحب اخراجها	35	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms399	false	3195050578933454819	12	40	62	193	1547	300	لا مال له يخرج عنه والده ويخرج الرجل زكاة الفطر عن كل مسلم تلزمه نفقته وعن مكاتبه وان كان لا ينفق عليه لانه عبد له بعد اما--- اخراجها	399	7485812087887427979	128	247.0	100	134	95.52238464355469	27	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms35	true	2917081650138904967	34	80	161	394	1485	300	ويستحب الفطر فيه قبل الغدو الي المصلي وليس ذلك في الاضحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب في العيدين ان يمضي من طريق ويرجع من اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب في الحج والعمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحج بيت الله الحرام الذي ببكة فريضة علي كل من استطاع الي ذلك سبيلا من المسلمين الاحرار البالغين مرة في عمره	35	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms400	false	-4283318798535002880	108	285	575	1505	1586	300	ويستحب الفطر فيه قبل الغدو الي المصلي وليس ذلك في الاضحي يعني لانه في الفطر كان صاءما قبله فيفرق بين يومه وامسه وقد كان عليه السلام لا يخرج يوم الفطر حتي ياكل ثمرات وياكلهن وترا رواه البخاري وغيره وفيه ولم يكن يفعل ذلك في الاضحي بل جاء انه كان يمهل حتي يفطر علي كبد احضيته صلي الله عليه وسلم ويستحب في العيدين ان يمضي من طريق ويرجع من اخري يعني تفاءلا بانه يرجع بغير ما خرج من ذنوبه وقيل ليتصدق علي اهل الطريقين وقيل ليحمل شهادة الطريقين له بالعبادة وقيل ليكون لهذه من الشرف مثل ما للاخري وقيل اظهارا لابهات الاسلام وايهاما للعدو بالكثرة وقيل غير ذلك مما يطول ذكره فانظره وبالله التوفيق AUTO باب في الحج والعمرة يعني ذكر صفاتهما واحكامهما والحج لغة القصد المتكرر فسمي به هذا لان الحاج يتكرر قصده البيت والعمرة في اللغة الزيادة وقد الف الناس فيهما كثير للحاجة لذلك فلنقتصر علي لفظ الشيخ لان الزيادة توسع لا يكفي والله اعلم وحج بيت الله الحرام الذي ببكة فريضة علي كل من استطاع الي ذلك سبيلا من المسلمين الاحرار البالغين مرة في عمره	400	7485812087887427979	233	394.5	187	930	25.05376434326172	43	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms35	true	2917081650138904967	105	136	527	692	1485	300	وميقات اهل الشام ومصر و----المغرب الجحفة فان مروا بالمدينة فالافضل لهم ان يحرموا من ميقات اهلها من ذي الحليفة وميقات اهل العراق ذات عرق واهل اليمن يلملم واهل نجد من قرن	35	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms402	false	-1157542884139316940	81	113	422	591	1550	300	وميقات اهل الشام ومصر واهل المغرب الجحفة فان مروا بالمدينة فالافضل لهم ان يحرموا من ميقات اهلها من ذي الحليفة وميقات اهل العراق ذات عرق واهل اليمن يلملم واهل نجد من قرن	402	7485812087887427979	165	323.5	134	169	97.63313293457031	30	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms35	true	2917081650138904967	136	187	692	932	1485	300	ومن مر من هولاء بالمدينة فواجب عليه ان يحرم من ذي الحليفة اذ لا يتعداه الي ميقات له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم الحاج او المعتمر باثر صلاة فريضة او نافلة يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وينوي ما اراد من حج او عمرة	35	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms403	false	-8651025401684633873	62	202	289	985	1493	300	ومن مر من هءلاء بالمدينة فواجب عليه ان يحرم من ذي الحليفة اذ لا يتعداه الي ميقات له اشار بهءلاء لغير الجحفي لان الكل لا يمرون بميقات لهم بعدها بخلاف الجحفي ابن حبيب الا ان يقصد عدم المرور بالجحفة وحمل علي من لا يحاذي في مروره الجحفة لان من حاذي ميقاتا لا يمر بعده بميقات له كان كمروره به وسواء في ذلك البر والبحر وقال سند لا يحرم بحري الا بعذر نزوله الساحل لاحتمال رده الريح والمشهور خلافه وفي مريض في الحليفة يءخر الي الجحفة قولان والمشهور له ذلك لضرورة المرض ولا يءخر صحيح من اهلها والا فالدم علي الاصح ولا تءخر حاءض لرجاء طهر والله اعلم ويحرم الحاج او المعتمر باثر صلاة فريضة او نافلة يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وينوي ما اراد من حج او عمرة	403	7485812087887427979	239	450.5	188	696	34.339080810546875	49	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms35	true	2917081650138904967	241	294	1206	1456	1485	300	ويستحب ان يدخل مكة من كداء الثنية التي باعلي مكة واذا خرج خرج من كدي وان لم يفعل في الوجهين فلا حرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فاذا دخل مكة فليدخل المسجد الحرام ومستحسن ان يدخل من باب بني شيبة فيستلم الحجر الاسود بفيه ان قدر والا وضع يده عليه ثم وضعها علي فيه من غير تقبيل	35	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms406	false	-4871339427799262024	130	257	711	1364	1583	300	ويستحب ان يدخل مكة من كداء الثنية التي باعلي مكة واذا خرج خرج من كدي وان لم يفعل في الوجهين فلا حرج كداء الثنية بالفتح والمد هو الحجوز اعني الثنية المشرفة علي الابطع حيث المقابر وهي المعروفة بباب المعلي و كدي بضم الكاف والقصر وهي المعروفة بباب الشبيكة اليوم وانما يدخل من هذه ويخرج من هذه لفعله عليه السلام وانما لا حرج عليه في الترك لان ترك المستحب واسع وحكمة دخولها من اعلاها قيل لدعوة ابراهيم عليه السلام فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم ابراهيم فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم ولم يقل تصعد اليهم والله اعلم قال فاذا دخل مكة فليدخل المسجد------- ومستحسن ان يدخل من باب بني شيبة فيستلم الحجر الاسود بفيه ان قدر والا وضع يده عليه ثم وضعها علي فيه من غير تقبيل	406	7485812087887427979	243	458.0	191	660	36.818180084228516	51	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms35	true	2917081650138904967	0	67	0	326	1485	300	لا مال له يخرج عنه والده ويخرج الرجل زكاة الفطر عن كل مسلم تلزمه نفقته وعن مكاتبه وان كان لا ينفق عليه لانه عبد له بعد ويستحب اخراجها اذا طلع الفجر من يوم الفطر ويستحب الفطر فيه قبل الغدو الي المصلي وليس ذلك في الاضحي ويستحب في العيدين ان يمضي من طريق ويرجع من اخري----- باب في الحج والعمرة وحج بيت الله الحرام الذي ببكة فريضة علي	35	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms857	false	796779912730423129	232	300	1128	1458	1458	300	لا مال له يخرج عنه والده ويخرج الرجل زكاة الفطر عن كل مسلم تلزمه نفقته وعن مكاتبه وان كان لا ينفق عليه لانه عبد له بعد ويستحب اخراجها اذا طلع الفجر من يوم الفطر ويستحب الفطر فيه قبل الغدو الي المصلي وليس ذلك في الاضحي ويستحب في العيدين ان يمضي من طريق ويرجع من اخري AUTO باب في الحج والعمرة وحج بيت الله الحرام الذي بمكة فريضة علي-	857	7485812087887427979	324	635.0	258	331	97.88519287109375	65	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms35	true	2917081650138904967	67	300	326	1485	1485	300	كل من استطاع الي ذلك سبيلا من المسلمين الاحرار البالغين مرة في عمره والسبيل الطريق السابلة والزاد المبلغ الي مكة والقوة علي الوصول الي مكة اما راكبا او راجل---------ا مع صحة البدن وانما يءمر ان يحرم من الميقات وميقات اهل الشام ومصر والمغرب الجحفة فان مروا بالمدينة فالافضل لهم ان يحرموا من ميقات اهلها من ذي الحليفة وميقات اهل العراق ذات عرق واهل اليمن يلملم واهل نجد من قرن ومن مر من هولاء بالمدينة فواجب عليه ان يحرم من ذي الحليفة اذ لا يتعداه الي ميقات له ويحرم الحاج او المعتمر باثر -صلاة فريضة او نافلة يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وينوي ما اراد من حج او عمرة ويءمر ان يغتسل عند الاحرام قبل ان يحرم ويتجرد من مخيط الثياب ويستحب له ان يغتسل لدخول مكة ولا يزال يلبي دبر الصلوات وعند كل شرف وعند ملاقاة الرفاق وليس عليه كثرة الالحاح بذلك فاذا دخل مكة امسك عن التلبية حتي يطوف ويسعي ثم يعاودها حتي تزول الشمس من يوم عرفة ويروح الي مصلاها ويستحب ان يدخل مكة من كداء الثنية التي باعلي مكة واذا خرج خرج من كدي وان لم يفعل في الوجهين فلا حرج قال فاذا دخل مكة فليدخل المسجد الحرام ومستحسن ان يدخل من باب بني شيبة فيستلم الحجر الاسود بفيه ان قدر والا وضع يده عليه ثم وضعها علي فيه من غير تقبيل ثم يطوف والبيت علي يساره سبعة-	35	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms858	false	2335396669560310414	0	233	0	1161	1491	300	كل من استطاع الي ذلك سبيلا من المسلمين الاحرار البالغين مرة في عمره والسبيل الطريق السابلة والزاد المبلغ الي مكة والقوة علي الوصول الي مكة اما--------- راجلا او راكبا مع صحة البدن وانما يءمر ان يحرم من الميقات وميقات اهل الشام ومصر والمغرب الجحفة فان مروا بالمدينة فالافضل لهم ان يحرموا من ميقات اهلها من ذي الحليفة وميقات اهل العراق ذات عرق واهل اليمن يلملم واهل نجد م نقرن ومن مر من هءلاء بالمدينة فواجب عليه ان يحرم من ذي الحليفة اذ لا يتعداه الي ميقات له ويحرم الحاج او المعتمر باثر لصلاة فريضة او نافلة يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وينوي ما اراد من حج او عمرة ويءمر ان يغتسل عند الاحرام قبل ان يحرم ويتجرد من مخيط الثياب ويستحب له ان يغتسل لدخول مكة ولا يزال يلبي دبر الصلوات وعند كل شرف وعند ملاقاة الرفاق وليس عليه كثرة الالحاح بذلك فاذا دخل مكة امسك عن التلبية حتي يطوف ويسعي ثم يعاودها حتي نزول الشمس من يوم عرفة وبروح الي مصلاها ويستحب ان يدخل مكة من كداء الثنية التي باعلي مكة واذا خرج خرج من كدي وان لم يفعل في الوجهين فلا حرج قال فاذا دخل مكة فليدخل المسجد الحرام ومستحسن ان يدخل من باب بني شيبة فيستلم الحجر الاسود بفيه ان قدر والا وضع يده عليه ثم وضعها علي فيه من غير تقبيل ثم يطوف والبيت علي يساره سبعة	858	7485812087887427979	1145	2263.0	916	1170	97.86325073242188	224	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms36	true	-654475531945746215	0	24	0	121	1501	300	اطواف ثلاثة خببا ثم اربعة مشيا ويستلم------ كلما مر به كما ذكرنا ويكبر ولا يستلم الركن اليماني بفيه ولكن بيده ثم يضعها علي فيه	36	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms407	false	8744967166554922797	225	250	1113	1240	1495	300	اطواف ثلاثة خببا ثم اربعة مشيا ويستلم الركن كلما مر به كما ذكرنا ويكبر ولا يستلم الركن اليماني بفيه ولكن بيده ثم يضعها علي فيه	407	7485812087887427979	121	234.5	97	127	95.27558898925781	23	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms36	true	-654475531945746215	39	77	192	383	1501	300	ثم يخرج الي الصفا فيقف عليه للدعاء ثم يسعي الي المروة ويخب في بطن المسيل فاذا اتي المروة وقف عليها للدعاء ثم يسعي الي الصفا يفعل ذلك سبع مرات فيقف بذلك اربع وقفات علي الصفا واربعا علي المروة	36	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms409	false	500798038112257343	242	280	1236	1427	1538	300	ثم يخرج الي الصفا فيقف عليه للدعاء ثم يسعي الي المروة ويخب في بطن المسيل فاذا اتي المروة وقف عليها للدعاء ثم يسعي الي الصفا يفعل ذلك سبع مرات فيقف بذلك اربع وقفات علي الصفا واربعا علي المروة	409	7485812087887427979	191	382.0	153	191	100.0	38	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms36	true	-654475531945746215	90	147	457	752	1501	300	ثم يمضي الي عرفات ولا يدع التلبية في هذا كله حتي تزو-ل الشمس من يوم عرفة ويروح الي مصلاها وليتطهر قبل رواحه فيجمع بين الظهر والعصر مع الامام ثم يروح معه الي موقف عرفة فيقف معه الي غروب الشمس ثم يدفع بدفعه الي المزدلفة فيصلي معه بالمزدلفة المغرب والعشاء والصبح ثم يقف معه بالمشعر الحرام يومءذ بها	36	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms411	false	400504799349304285	237	293	1215	1504	1540	300	ثم يمضي الي عرفات ولا يدع التلبية في هذا كله حتي تزوال الشمس من يوم عرفة ويروح الي مصلاها وليتطهر قبل رواحه ويجمع بين الظهر والعصر مع الامام ثم يروح معه الي موقف عرفة فيقف معه الي غروب الشمس ثم يدفع بدفعه الي المزدلفة فيصلي معه بالمزدلفة المغرب والعشاء والصبح ثم يقف معه بالمشعر------- يومءذ بها	411	7485812087887427979	287	560.0	231	296	96.95945739746094	54	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms36	true	-654475531945746215	147	184	752	920	1501	300	ثم يدفع بقرب طلوع الشمس الي مني ويحرك دابته ببطن محسر فاذا وصل الي مني رمي جمرة العقبة بسبع حصيات مثل حصي الخذف ويكبر مع كل حصاة ثم ينحر ان كان معه هدي ثم يحلق ثم ياتي	36	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms414	false	7384568638856587546	196	233	1038	1206	1553	300	ثم يدفع بقرب طلوع الشمس الي مني ويحرك دابته ببطن محسر فاذا وصل الي مني رمي جمرة العقبة بسبع حصيات مثل حصي الخذف ويكبر مع كل حصاة ثم ينحر ان كان معه هدي ثم يحلق يعني ان	414	7485812087887427979	162	318.0	126	168	96.42857360839844	35	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms36	true	-654475531945746215	189	262	949	1302	1501	300	ثم يقيم بمني ثلاثة ايام فاذا زالت الشمس من كل يوم منها رمي الجمرة التي تلي مني بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم يرمي الجمرتين كل جمرة بمثل ---------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ويكبر مع كل حصاة ويقف للدعاء باثر الرمي في الجمرة--- الاولي والثانية ولا يقف عند جمرة العقبة ولينصرف فاذا رمي في اليوم الثالث وهو رابع يوم النحر انصرف الي مكة وقد تم حجه وان شاء تعجل في يومين من ايام مني فرمي وانصرف	36	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms416	false	-1033025518535336615	74	170	358	813	1469	300	ثم يقيم بمني ثلاثة ايام فاذا زالت الشمس من كل يوم منها رمي الجمرة التي تلي مني بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم يرمي الجمرتين كل جمرة بمثل ذلك من كل يوم منها رمي الجمرة التي تلي مني بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم رمي الجمرتين كل جمرة بمثل ذلك ويكبر مع كل حصاة ويقف للدعاء باثر الرمي في الجمرة في الاولي والثانية ولا يقف عند جمرة العقبة ولينصرف فاذا رمي في اليوم الثالث وهو رابع يوم النحر انصرف الي مكة وقد تم حجه وان شاء تعجل في يومين من ايام مني فرمي وانصرف	416	7485812087887427979	353	697.0	280	455	77.5824203491211	71	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms36	true	-654475531945746215	0	66	0	325	1501	300	اطواف ثلاثة خببا ثم اربعة مشيا ويستلم------ كلما مر به كما ذكرنا ويكبر ولا يستلم الركن اليماني بفيه ولكن بيده ثم يضعها علي فيه من غير تقبيل فاذا تم طوافه ركع عند المقام ركعتين ثم استلم الحجر ان قدر ثم يخرج الي الصفا فيقف عليه للدعاء ثم يسعي الي المروة ويخب في بطن المسيل فاذا اتي المروة وقف عليها للدعاء ثم يسعي الي الصفا يفعل ذلك	36	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms858	false	2335396669560310414	233	300	1161	1491	1491	300	اطواف ثلاثة خببا ثم اربعة مشيا ويستلم الركن كلما مر به كما ذكرنا ويكبر ولا يستلم الركن اليماني بفيه ولكن بيده ثم يضعها علي فيه من غير تقبيل فاذا تم طوافه ركع عند المقام ركعتين ثم استلم الحجر ان قدر ثم يخرج الي الصفا فيقف عليه للدعاء ثم يسعي الي المروة ويخب في بطن المسيل فاذا اتي المروة وقف عليها للدعاء ثم يسعي الي الصفا يفعل ذلك-	858	7485812087887427979	324	635.5	259	331	97.88519287109375	65	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms36	true	-654475531945746215	66	300	325	1501	1501	300	سبع مرات فيقف بذلك اربع وقفات علي الصفا واربعا علي المروة ثم يخرج يوم التروية الي مني فيصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح ثم يمضي الي عرفات ولا يدع التلبية في هذا كله حتي تزول الشمس من يوم عرفة ويروح الي مصلاها وليتطهر قبل رواحه فيجمع بين الظهر والعصر مع الامام ثم يروح معه الي موقف عرفة فيقف معه الي غروب الشمس ثم يدفع بدفعه الي المزدلفة فيصلي معه بالمزدلفة المغرب والعشاء والصبح ثم يقف معه بالمشعر الحرام يومءذ بها ثم يدفع بقرب طلوع الشمس الي مني ويحرك دابته ببطن محسر فاذا وصل الي مني رمي جمرة العقبة بسبع حصيات مثل حصي الخذف ويكبر مع كل حصاة ثم ينحر ان كان معه هدي ثم يحلق ثم ياتي البيت فيفيض ويطوف سبعا ويركع ثم يقيم بمني ثلاثة ايام فاذا زالت الشمس من كل يوم منها رمي الجمرة التي تلي مني بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم يرمي الجمرتين كل جمرة بمثل ذلك ويكبر مع كل حصاة ويقف للدعاء باثر الرمي في الجمرة الاولي والثانية ولا يقف عند جمرة العقبة ولينصرف فاذا رمي في اليوم الثالث وهو رابع يوم النحر انصرف الي مكة وقد تم حجه وان شاء تعجل في يومين من ايام مني فرمي وانصرف فاذا خرج من مكة طاف للوداع وركع وانصرف والعمرة يفعل فيها كما ذكرنا اولا الي تمام السعي بين الصفا والمروة ثم يحلق راسه وقد تمت عمرته والحلاق افضل في الحج والعمرة والتقصير يجزء وليقصر من جميع شعره وسنة-	36	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms859	false	-3172633646513971604	0	234	0	1173	1532	300	سبع مرات فيقف بذلك اربع وقفات علي الصفا واربعا علي المروة ثم يخرج يوم التريوة الي مني فيصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح ثم يمضي الي عرفات ولا يدع التلبية في هذه كله حتي تزول الشمس من يوم عرفة ويروح الي مصلاها وليتطهر قبل رواحه فيجمع بين الظهر والعصر مع الامام ثم يروح معه الي موقف عرفة فيقف معه الي غروب الشمس ثم يدفع بدفعه الي المزدلفة فيصلي معه بالزد-لفة المغرب والعشاء والصبح ثم يقف معه بالمشعر الحرام يومءذ بها ثم يدفع بقرب طلوع الشمس الي مني ويحرك دابته ببطن محسر فاذا وصل الي مني رمي جرمة العقبة بسبع حصيات مثل حصي الخذف ويكبر مع كل حصاة ثم ينحر ان كان معه هدي ثم يحلق ثم ياتي البيت فيفضي -يطوف سبعا ويركع ثم يقيم بمني ثلاثة ايام فاذا زالت الشمس من كل يوم منها رمي الجمرة التي تلي مني بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم يرمي الجمرتين كل جمرة بمثل ذلك ويكبر مع كل حصاة ويقف للدعاء باثر الرمي في الجمرة الاولي والثانية ولا يقف عند جمرة العقبة ولينصرف فاذا رمي في اليوم الثالث وهو رابع يوم النحر انصرف الي مكة وقد تم حجه وان شاء تعجل في يومين من ايام مني فرمي وانصرف فاذا خرج من مكة طاف للوداع وركع وانصرف والعمرة يفعل فيها كما ذكرنا اولا الي تمام السعي بين الصفا والمر-ة ثم يحلق راسه وقد تمت عمرته والحلاق افضل ف- الحج والعمرة والتقصير يجزء وليقصر من جميع شعره وسنة	859	7485812087887427979	1163	2298.0	930	1177	98.81053161621094	225	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms37	true	5590015376967144255	2	29	15	167	1473	300	ولا باس ان يقتل المحرم الفارة والحية والعقرب وشبهها والكلب العقور وما يعدو من الذءاب والسباع ونحوها ويقتل من الطير ما يتقي اذاه من الغربان والاحدية فقط	37	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms418	false	1429333600944423081	10	37	56	208	1610	300	ولا باس ان يقتل المحرم الفارة والحية والعقرب وشبهها والكلب العقور وما يعد ومن الذءاب والسباع ونحوها ويقتل من الطير ما يتقي اذاه من الغربان والاحدية فقط	418	7485812087887427979	150	298.0	124	152	98.68421173095703	26	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms37	true	5590015376967144255	42	102	247	558	1473	300	ولا يغطي راسه في الاحرام ولا يحلقه الا من ضرورة ثم يفتدي بصيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين مدين لكل مسكين بمد النبي صلي الله عليه وسلم او ينسك بشاة يذبحها حيث شاء من البلاد وتلبس المراة الخفين والثياب في احرامها وتجتنب ما سوي ذلك مما يجتنبه الرجل واحرام المراة في وجهها وكفيها واحرام الرجل في وجهه وراسه ولا	37	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms419	false	-5404774474762186006	202	262	1041	1352	1542	300	ولا يغطي راسه في الاحرام ولا يحلقه الا من ضرورة ثم يفتدي بصيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين مدين لكل مسكين بمد النبي صلي الله عليه وسلم او ينسك بشاة يذبحها حيث شاء من البلاد وتلبس المراة الخفين والثياب في احرامها وتجتنب ما سوي ذلك مما يجتنبه الرجل واحرام المراة في وجهها وكفيها واحرام الرجل في وجهه وراسه اما	419	7485812087887427979	309	616.0	249	311	99.3569107055664	59	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms37	true	5590015376967144255	116	181	633	941	1473	300	والافراد بالحج افضل عندنا من التمتع ومن القران--------------------------- فمن قرن او تمتع من غير اهل مكة فعليه هدي يذبحه او ينحره بمني ان اوقفه بعرفة وان لم يوقفه بعرفة فلينحر- بمكة بالمروة بعد ان يدخل به من الحل فان لم يجد هديا فصيام ثلاثة ايام في الحج يعني من وقت يحرم الي يوم عرفة فان فاته ذلك صام ايام مني وسبعة اذا--------------- رجع وصفة التمتع	37	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms421	false	6855389832714351687	162	229	866	1193	1535	300	بالافراد او الت-----------------متع و---القران لاختلاف الاحاديث فانظر ذلك فمن قرن او تمتع من غير اهل مكة فعليه هدي يذبحه او ينحره بمني ان اوقفه بعرفة وان لم يوقفه بعرفة فلينحره بمكة بالمروة بعد ان يدخل به من الحل فان لم يجد هديا فصيان ثلاثة ايام في الحج يعني من وقت يحرم الي يوم عرفة فان فاته---- صام ايام مني وسبعة اذا رجع يشترط لزوم الهدي في التمتع	421	7485812087887427979	269	493.5	211	351	76.63817596435547	51	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms37	true	5590015376967144255	179	224	929	1126	1473	300	وصفة التمتع ان يحرم بعمرة ثم يحل منها في اشهر الحج ثم يحج من عامه قبل الرجوع الي افقه او الي مثل افقه في البعد ولهذا ان يحرم من مكة ان كان بها ولا يحرم منها من اراد ان يعتمر حتي يخرج الي الحل وصفة -------	37	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms422	false	-4253878993836339463	153	198	792	987	1501	300	وصفة التمتع ان يحرم بعمرة ثم يحل منها في اشهر الحج ثم يحج من عامة قبل الرجوع الي افقه او الي مثل افقه--------- ولهذا ان يحرم من مكة ان كان لها ولا يحرم منها من اراد ان يعتمر حتي يخرج الي الحل يعني ان صفة	422	7485812087887427979	182	350.0	139	204	89.21568298339844	40	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms37	true	5590015376967144255	204	290	1040	1430	1473	300	ولهذا ان يحرم من مكة ان كان بها و-----------------------------------------------------------------------------لا يحرم--- منها من اراد ان يعتمر حتي يخرج الي الحل------------------------------- وصفة القران ان يحرم بحجة وعمرة معا ويبدا بالعمرة في نيته واذا اردف الحج علي العمرة قبل ان يطوف ويركع فهو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارن--------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس علي اهل مكة هدي في تمتع ولا قران ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حل من عمرته قبل اشهر الحج ثم حج من عامه فليس بمتمتع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اصاب صيدا فعليه جزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل من فقهاء المسلمين ومحله مني ان وقف به بعرفة	37	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms423	false	526477652748212836	1	300	6	1485	1485	300	ولهذا ان يحرم من مكة يعني بالحج لانه منعزل عن العمرة وانما يلزمه الهدي لجمعهما في اشهر الحج بخلاف القران فانه لا يحرم به منها لدخول العمرة في نسكه وهي لا تصح الا بالجمع بين حل وحرم والله اعلم وصفة القران ان يحرم بحج- وعمرة معا ويبدا بالعمرة في نيته واذا اردف الحج علي ع--مرة قبل ان يطوف ويركع فهو قارن ذكر في هذه الجملة ان القران علي وجهين قران قصد في اول الافتتاح وشرطه ان يبدا بالعمرة في نيته وقران حصل بارداف الحج علي العمرة وشرطه ان يكون قد بقي من العمرة جزء ويعتد به فاكثر فيحرم بالحج مستدركا عمرته به وقال الشيخ قبل ان يطوف ويركع وهو المشهور فاذا اردف في اثناء الطواف صح واختلف في اثناء السعي لا بعده فيلزم الاحرام ويجب تاخير الحلاق ويلزم الدم لتاخيره ولا يكون قارنا به ولا فرق بين القارن والمفرد الا في النية اولا ولزوم الهدي اخرا والا فالعمرة مندرجة في الحج خلافا لابي حنيفة والله اعلم وليس علي اهل مكة هدي في تمتع ولا قران يعني اتفاقا في الاول وعلي المشهور في الثاني خلافا لعبد الملك وحكمة سقوطه فيهما ان الهدي واجب لمساكين مكة فلا يكون عليهم والحج كله انما وجب من اجلهم اذ قال ابراهيم عليه السلام فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم ابراهيم وقياسهم فيها من باب مساعدة رب المنزل للقادم عليه فاعرف ذلك ومن حل من عمرته -في اشهر الحج ثم حج من عامة فليس بمتمتع يعني لان من شرطه ان يحل منها في اشهر الحج وقد تقدم ذلك نعم وقد وقع في نفوس العوام ان المتمع هو الذي يتجرد عند احرامه ثم يرجع الي ثيابه في الحال وهو جهل وضلال وقد نبه الشيخ خ عليه في مناسكه وكذا ابن الحاج وغيره فانظره ومن اصاب صيدا فعليه جزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل من فقهاء المسلمين ومحله مني ان وقف به بعرفة-	423	7485812087887427979	339	551.5	262	1484	22.843666076660156	66	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms37	true	5590015376967144255	0	64	0	356	1473	300	المراة التقصير ولا باس ان يقتل المحرم الفارة و--الحية و--العقرب وشبهها والكلب العقور وما يعدو من الذءاب والسباع ونحوها ويقتل من الطير ما يتقي اذاه من الغربان والاحدية فقط ويجتنب في حجه وعمرته النساء والطيب ومخيط الثياب والصيد وقتل الدواب والقاء التفث ولا يغطي راسه في الاحرام ولا يحلقه الا من ضرورة ثم يفتدي بصيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين مدين لكل مسكين	37	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms859	false	-3172633646513971604	234	300	1173	1532	1532	300	المراة التقصير ولا باس ان يقتل المحرم الفارة او الحية او العقرب وشبهها والكلب العقور وما يعدو من الذءاب والسباع ونحوها ويقتل من الطير ما يتقي اذاه من الغربان والاحدية فقط ويحتنب في حجه وعمرته النساء والطيب ومخيط الثياب والصيد وقتل الدواب والقاء النفث ولا يغطي راسه في الاحرام ولا يحلقه الا من ضرورة ثم يفتدي بصيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين مدين لكل مسكين-	859	7485812087887427979	351	682.0	288	360	97.5	60	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms37	true	5590015376967144255	64	300	356	1473	1473	300	بمد النبي صلي الله عليه وسلم او ينسك بشاة يذبحها حيث شاء من البلاد وتلبس المراة الخفين والثياب في احرامها وتجتنب ما سوي ذلك مما ي-جتنبه الرجل واحرام المراة في وجهها وكفيها واحرام الرجل في وجهه وراسه ولا يلبس الرجل الخفين في الاحرام الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما اسفل من الكعبين والافراد بالحج افضل عندنا من التمتع ومن القران فمن قرن او تمتع من غير اهل مكة فعليه هدي يذبحه او ينحره بمني ان او-قفه بعرفة وان لم يوقفه بعرفة فلينحر- بمكة بالمروة بعد ان يدخل به من الحل فان لم يجد هديا فصيام ثلاثة ايام في الحج يعني من وقت يحرم الي يوم عرفة فان فاته ذلك صام ايا-م مني وسبعة اذا رجع وصفة التمتع ان يحرم بعمرة ثم يحل منها في اشهر الحج ثم يحج من عامه قبل الرجوع الي افقه او الي مثل افقه في البعد ولهذا ان يحرم من مكة ان كان بها ولا يحرم منها من اراد ان يعتمر حتي يخرج الي الحل وصفة القران ان يحرم بحجة وعمرة- معا ويبدا بالعمرة في نيته واذا اردف الحج علي العمرة قبل ان يطوف ويركع فهو قارن وليس علي اهل مكة هدي في تمتع ولا قران ومن حل من عمرته قبل اشهر الحج ثم حج من عامه فليس بمتمتع ومن اصاب صيدا فعليه جزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل من فقهاء المسلمين ومحله مني -ان وقف به بعرفة والا فمكة ويدخل به من الحل وله ان يختار ذلك-	37	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms860	false	-363967887470340567	0	232	0	1101	1454	300	بمد النبي صلي الله عليه وسلم او نيسك بشاة يذبحها حيث شاء من البلاد ولب-س المراة الخفين والثياب في احرامها وتجتنب ما سوي ذلك مما يتجتنبه الرجل واحرام المراة في وجهها وكفيها واحرام الرجل في وجهه وراسه ولا يلبس الرجل الخفين في الاحرام الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما اسفل من الكعبين والافراد بالحج افضل عندنا من التمتع ومن القران فمن قرن او تمتع من غير اهل مكة فعليه هدي يذبحه او ينحره بمني ان او قفه بعر-------------------فة فلينحره بمكة بالمروة بعد ان يدخل به من الحل فان لم يجد هديا فصيام ثلاثة ايام في الحج يعني من وقت يحرم الي يوم عرفة فان فاته ذلك صام ايامم مني وسبعة اذا رجع وصفة التمتع ان يحرم بعمرة ثم يحل منها في اشهر الحج ثم يحج من عامه قبل الرجوع الي افقه او الي مثل افقه في البعد ولهذا ان يحرم من مكة ان كان بها ولا يحرم منها من اراد ان يعتمر حتي يخرج الي الحل وصفة القران ايح--رم بحجة وعمرها معا ويبدا بالعمرة في نيته واذا اردف الحج علي العمرة قبل ان يطوف ويركع فهو قارن وليس علي اهل مكة هدي في تمتع ولا قران ومن حل من عمرته قبل اشهر الحج ثم حج من عامه فليس ب-تمتع ومن اصاب صيدا فعليه جزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل من فقهاء المسلمين ومحله مني وان وقف به بعرفة والا فمكة ويدخل به من الحل وله ان يختار ذلك	860	7485812087887427979	1087	2124.0	857	1124	96.70818328857422	219	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms38	true	5136079700712703017	26	56	121	273	1514	300	والعمرة سنة مءكدة مرة في العمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب لمن انصرف من مكة من حج او عمرة ان يقول ايبون تاءبون عابدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده	38	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms424	false	-7690327473282691140	151	272	750	1377	1527	300	والعمرة سنة مءكدة مرة في العمر يعني بشرط الاستطاعة وتوابعها كالحج وما ذكر هو المشهور وقال ابن الجهم واجبة وقد تقدم الكلام في ذلك وفي وقتها وكيفية العمل بها واتي في فضلها خير كثير منه قوله عليه السلام العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكباءر والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة ومعني المبرور قيل الذي يبره صاحبه فلم يعص الله فيه من اول التلبس الي انقضاءه وقيل الذي لم يعص الله بعده وقال عليه السلام من حج هذا البيت ولم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وكلا الحديثين صحيح وبالله التوفيق ويستحب لمن انصرف من مكة من حج او عمرة ان يقول ايبون تاءبون عابدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده	424	7485812087887427979	152	292.0	122	627	24.24242401123047	29	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms38	true	5136079700712703017	0	26	0	121	1514	300	او كفارة طعام مساكين ان ينظر الي قيمة الصيد طعاما فيتصدق به او عدل ذلك صياما ان يصوم عن كل مد يوما ولكسر المد يوما كاملا	38	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms424	false	-7690327473282691140	10	36	44	165	1527	300	او كفارة طعام مساكين ان ينظر الي قيمة الصيد طعاما فيتصدق به او عدل ذلك صياما ان يصوم عن كل مد يوما ولكسر المد يوما كاملا	424	7485812087887427979	121	242.0	95	121	100.0	26	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms38	true	5136079700712703017	85	170	437	877	1514	300	سنة وقيل ابن ثمانية اشهر وقيل اب---------ن عشرة ا-----------شهر والثني من المعز وهو ما اوفي سنة ودخل ف----------ي الثانية ولا يجزء في الضحايا من المعز والبقر والابل الا الثني والثني من البقر ما دخل في السنة الرابعة والثني من الابل ابن ست سنين وفحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضان في الضحايا افضل من خصيانها وخصيانها افضل من اناثها واناثها افضل من ذكور المعز ومن اناثها وفحول المعز افضل من اناثها واناث المعز افضل من الابل والبقر في الضحايا واما في الهدايا فالابل افضل ثم البقر ثم الضان ثم المعز	38	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms427	false	1892551022187477928	168	281	825	1391	1494	300	ستة اشهر الي ثمانية وان كان ابن شارفين فمن عشرة الي ستة وما ذكر في ثني--- المعز -هو المشهور ومقابله انه ما دخل في الثالثة ولا يجزء في الضحايا من المعز والبقر والابل الا الثني والثني من البقر ما دخل في السنة الرابعة -الثني من الابل ابن ست سنين وانما لا يجزء من غير الضان الا الثني لان غير الثني من غيره لا ينتج قاله ابن الاعرابي وما ذكر من الاسنان هو المشهور وقد تقدم في الزكاة وفحول الضان في الضحايا افضل من خصيانها وخصيانها افضل من اناثها واناثها افضل من ذكور المعز ومن اناثها------ المعز افضل من ال---------------------------ابل والبقر في الضحايا واما في الهدايا فالابل افضل ثم البقر ثم الضان ثم المعز	427	7485812087887427979	355	638.0	282	604	58.77483367919922	60	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms38	true	5136079700712703017	74	113	385	576	1514	300	واقل ما يجزء فيها من الاسنان الجذع من الضان وهو ابن سنة وقيل ابن ثمانية اشهر وقيل ابن عشرة اشهر والثني من المعز وهو ما اوفي سنة ودخل في الثانية ولا يجزء في الضحايا من المعز---------------------- والبقر والابل الا	38	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms427	false	1892551022187477928	24	65	108	312	1494	300	واقل ما يجزء فيها من الاسنان الجذع من الضان وهو ابن سنة وقيل ابن ثمانية اشهر وقيل ابن عشرة اشهر والثني من المعز وهو ما اوفي سنة ودخل في الثانية شرط-------- الضح-ية ان تكون من خالص الانعام والغنم والبقر والابل ولا	427	7485812087887427979	171	312.0	134	213	80.28169250488281	32	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms38	true	5136079700712703017	160	214	827	1094	1514	300	في الهدايا فالابل افضل ثم البقر ثم الضان ثم المعز ولا يجوز في شء من ذلك عوراء ولا مريضة ولا العرجاء البين ضلعها ولا العجفاء التي لا شحم فيها ويتقي فيها العيب كله ولا المشقوقة الاذن الا ان يكون يسيرا وكذلك القطع ومكسورة القرن ان كان يدمي فلا يجوز وان لم يدم فذلك جاءز	38	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms428	false	-8830055578481181630	99	151	529	793	1601	300	في الهدايا كثرة اللحم لنفع المساكين والله اعلم ---ولا يجوز في شء من ذلك عوراء ولا مريضة ولا العرجاء البين ظلعها ولا العجفاء التي لا شحم فيها ويتقي فيها العيب كله ولا المشقوقة الاذن الا ان يكون يسيرا وكذلك القطع ومكسورة القرن ان كان يدمي فلا يجوز وان لم يدم فذلك جاءز	428	7485812087887427979	227	433.5	181	267	85.01873016357422	45	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms38	true	5136079700712703017	247	292	1260	1477	1514	300	ومن ضحي بليل او اهدي لم يجزه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايام النحر ثلاثة يذبح فيها او ينحر الي غروب الشمس من اخرها وافضل ايام النحر اولها ومن فاته الذبح في اليوم الاول الي الزوال فقد قال بعض اهل العلم يستحب له ان يصبر الي ضحي اليوم الثاني ولا	38	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms433	false	9005254378906304348	95	230	504	1176	1540	300	ومن ضحي بليل او اهدي لم يجزه هذا هو المذهب خلافا للشافعي عبد الوهاب لان المقصود بهما اظهار شعار الاسلام ولا يكون ذلك ليلا مع ان الله تعالي قد قال ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج الاية فذكر الايام دون الليالي وقال عليه السلام من ذبح بلبل او اهدي فليعد ابن القصار وروي مالك فيمن ضحي بليل انها تجزءه قال وعلي هذا يجزء الهدي اذا نحر ليلا ولاشهب في مدونته لا تجزء الضحية ويجزء الهدي وهذا كله فيما بعد ليلة يوم النحر لان اول وقتها لم يدخل بعد والله اعلم وايام النحر ثلاثة يذبح فيها او ينحر الي غروب الشمس من اخرها وافضل ايام النحر اولها ومن فاته الذبح في اليوم الاول الي الزوال فقد قال بعض اهل العلم يستحب له ان يصبر الي ضحي اليوم الثاني اما	433	7485812087887427979	215	416.0	170	672	31.994047164916992	43	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms38	true	5136079700712703017	2	68	9	350	1514	300	-طعام مساكين ان ينظر الي قيمة الصيد طعاما فيتصدق به او عدل ذلك صياما ان يصوم عن كل مد يوما ولكسر المد يوما كاملا والعمرة سنة مءكدة مرة في العمر ويستحب لمن انصرف من مكة من حج او عمرة ان يقول ايبون تاءبون عابدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده----- باب في الضحايا والذباءح والعقيقة والصيد والختان وما يحرم من الاطعمة والاشربة	38	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms860	false	-363967887470340567	233	300	1108	1454	1454	300	اطعام مساكين ان ينظر الي قيمة الصيد طعاما فيتصدق به او عدل ذلك صياما ان يصوم عن كل مد يوما ولكسر المد يوما كاملا والعمرة سنة مءكدة مرة في العمر ويستحب لمن انصرف من مكة من حج او عمرة ان يقول ايبون تاءبون عابدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده AUTO باب في الضحايا والذباءح والعقيقة والصيد والختان وما يحرم من الاطعمة والاشربة-	860	7485812087887427979	340	663.0	275	347	97.98271179199219	64	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms38	true	5136079700712703017	68	300	350	1514	1514	300	والاضحية سنة واجبة علي من استطاعها واقل ما يجزء فيها من الاسنان الجذع من الضان وهو ابن سنة وقيل ابن ثمانية اشهر وقيل ابن عشرة اشهر والثني من المعز وهو ما اوفي سنة ودخل في الثانية ولا يجزء في الضحايا من المعز والبقر والابل الا الثني والثني من البقر ما دخل في السنة الرابعة والثني من الابل ابن ست سنين وفحول الضان في الضحايا افضل من خصيانها وخصيانها افضل من اناثها واناثها افضل من ذكور المعز ومن اناثها وفحول المعز افضل من اناثها واناث المعز افضل من الابل والبقر في الضحايا واما في الهدايا فالابل افضل ثم البقر ثم الضان ثم المعز ولا يجوز في شء من ذلك عوراء ولا مريضة ولا العرجاء البين ضلعها ولا العجفاء التي لا شحم فيها ويتقي فيها العيب كله ولا المشقوقة الاذن الا ان يكون يسيرا وكذلك القطع ومكسورة القرن ان كان يدمي فلا يجوز وان لم يدم فذلك جاءز وليل الرجل ذبح اضحيته بيده بعد ذبح الامام او نحره يوم النحر ضحوة ومن ذبح قبل ان يذبح الامام او ينحر اعاد اضحيته ومن لا امام لهم فليتحروا صلاة اقرب الاءمة اليهم وذبحه ومن ضحي بليل او اهدي لم يجز-ه وايام النحر ثلاثة يذبح فيها او ينحر الي غروب الشمس من اخرها وافضل ايام النحر اولها ومن فاته الذبح في اليوم الاول الي الزوال فقد قال بعض اهل العلم يستحب له ان يصبر الي ضحي اليوم الثاني ولا يباع شء من الاضحية جلد ولا غيره وتوجه-	38	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms861	false	3624551958310451404	0	232	0	1164	1507	300	والاضحية سنة واجبة علي من استطاعها واقل ما يجزء فيها من الاسنان الجذع من الضان وهو ابن سنة وقيل ابن ثمانية اشهر وقيل ابن عشرة اشهر والثني من المعز وهو ما اوفي سنة ودخل في الثانية ولا يجزء في الضحايا من المعز والبقر والابل الا الثني والثني من البقر ما دخل في السنة الرابعة والثني من الابل ابن ست سنين وفحول الضان في الضحايا افضل من خصيانها وخصاينها افضل من اناثها واناثها افضل من ذكور المعز ومن اناثها وفحول المعز افضل من اناثها واناث المعز افضل من الابل والبقر في الضحايا واما في الهدايا فالابل افضل من البقر ثم الضان ثم المعز ولا يجوز في شء من ذلك عوراء ولا مريضة ولا العرجاء البين طلعها ولا العجفاء التي لا شحم فيه- ويتقي فيها العيب كله ولا المشقوقة الاذن الا ان يكون يسيرا وكذلك القطع ومكسورة القرن ان كان يدمي فلا يجوز وان لم يدم -ذلك جاءز وليل الرجل ذبح اضحيته بيده بعد ذبح الامام او نحره يوم النحر ضحوة ومن ذبح قبل ان يذبح الامام او ينحر اعاد اضحيته ومن لا امام لهم فليتحروا صلاة اقرب الاءمة اليهم وذبحه ومن ضحي بليل او اهدي لم يجزءه وايام النحر ثلاثة يذبح فيها او ينحر الي غروب الشمس من اخرها وافضل ايام النحر اولها ومن فاته الذبح في اليوم الاول الي الزوال فقد قال بعض اهل العلم يستحب له ان يصبر الي ضحي اليوم الثاني ولا يباع شء من الاضحية جلد ولا غيره وتوجه	861	7485812087887427979	1157	2289.0	926	1166	99.22813415527344	225	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms39	true	7645003198748120118	21	47	108	240	1509	300	ومن نسي التسمية في ذبح اضحية او غيرها فانها تءكل وان تعمد ترك التسمية لم تءكل وكذلك عند ارسال الجوارح علي الصيد ولا يباع من---- الاضحية	39	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms435	false	-1059509876780450382	227	254	1143	1278	1519	300	ومن نسي التسمية في ذبح اضحية او غيرها فانها تءكل وان تعمد ترك التسمية لم تءكل وكذلك عند ارسال الجوارح علي الصيد -لا خلاف ان ترك التسمية	435	7485812087887427979	124	229.5	98	136	91.17646789550781	22	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms39	true	7645003198748120118	43	92	220	459	1509	300	ولا يباع من الاضحية والعقيقة والنسك لحم ولا جلد ولا ودك ولا عصب ولا غير ذلك وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل الرجل من اضحيته ويتصدق منها افضل له وليس بواجب عليه ولا ياكل من فدية الاذي وجزاء الصيد ونذر المساكين وما عطب من هدي -التطوع قبل محله وياكل مما سوي ذلك ان شاء	39	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms436	false	5706732041433106633	131	244	680	1250	1562	300	ولا يباع من الاضحية والعقيقة والنسك لحم ولا جلد ولا ودك ولا عصب ولا غير ذلك يعني لان ذلك كله يتقرب به واكل صاحبه له صدقة من الله عليه والنسك الهدي ونحوه مما يتعلق بالحج وقد اختلف في الضحية هل تتعين بنفس الشراء فلا يباع صوفها ان جز ونحوه وانما تتعين بالذبح فيجوز ذلك وعلي الخلاف في تبديلها لعطب وغيره في البا فروع كثيرة فانظرها عالما ان المشهور انها لا تتعين الا بالذبح ولهم مساءل تقتضي خلاف ذلك والله اعلم وياكل الرجل من اضحيته ويتصدق منها افضل له وليس بواجب عليه ولا ياكل من فدية الاذي وجزاء الصيد ونذر المساكين وما عطب من هدي بالتطوع قبل محله وياكل مما سوي ذلك ان شاء	436	7485812087887427979	237	461.0	188	570	41.578948974609375	47	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms39	true	7645003198748120118	101	127	508	625	1509	300	وان رفع يده بعد قطع بعض ذلك ثم اعاد يده فاجهز فلا توءكل وان تمادي حتي قطع الراس---- اساء ولتءكل ومن ذبح من القفا لم تءكل	39	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms439	false	8590002610440389517	222	249	1180	1300	1549	300	وان رفع يده بعد قطع بعض ذلك ثم اعاد يده فاجهز فلا تء-كل وان تمادي حتي قطع الراس فقد اساء ولتءكل ومن ذبح من القفا لم تءكل	439	7485812087887427979	115	220.5	89	121	95.04132080078125	24	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms39	true	7645003198748120118	127	153	625	750	1509	300	والبقر تذبح فان نحرت اكلت والابل تنحر فان ذبحت لم تءكل وقد اختلف في اكلها والغنم تذبح فان نحرت لم تءكل وقد اختلف ايضا في ذلك	39	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms440	false	-2365779643389995227	224	250	1124	1249	1522	300	والبقر تذبح فان نحرت اكلت والابل تنحر فان ذبحت لم تءكل وقد اختلف في اكلها والغنم تذبح فان نحرت لم تءكل وقد اختلف ايضا في ذلك	440	7485812087887427979	125	250.0	99	125	100.0	26	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms39	true	7645003198748120118	160	188	781	936	1509	300	تم خلقه ونبت شعره -------------------والمنخنقة بحبل ونحوه والموقوذة بعصا وشبهها والمتردية والنطيحة واك-يلة السبع ان بلغ ذلك منها في هذه الوجوه مبلغا لا تعيش معه لم تءكل بذكاة	39	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms442	false	4992044163120476407	67	99	320	495	1583	300	تم خلقه ونبت شعره والا فلا فانظر ذلك والمنخنقة بحبل ونحوه والموقوذة بعصا وشبهها والمتردية والنطيحة واكميلة السبه ان بلغ ذلك منها في هذه الوجوه مبلغا لا تعيش معه لم تءكل بذكاة	442	7485812087887427979	154	296.0	126	175	88.0	25	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms39	true	7645003198748120118	244	293	1245	1471	1509	300	الفيل وقد اختلف في ذلك وما ماتت فيه فارة من سمن او زيت------- او عسل ذاءب طرح ولم يءكل ولا باس ان يستصبح بالزيت وشبهه في غير المساجد وليتحفظ منه--------- وان كان جامدا طرحت وما حولها واكل ما بقي قال سحنون الا ان يطول مقامها فيه فانه يطرح كله	39	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms444	false	-3929767394060067953	191	241	1022	1252	1532	300	البغل وقيل غير---- ذلك وما ماتت فيه فارة من------- زيت او سمن او عسل ذاءب طرح ولم يءكل ولا باس ان يستصبح بالزيت وشبهه في غير المساجد و-يتحفظ منه لانه نجس وان كان جامدا طرحت وما حولها واكل ما بقي قال سحنون الا ان يطول مقامها فيه فانه يطرح كله	444	7485812087887427979	206	375.5	161	242	85.12397003173828	40	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms39	true	7645003198748120118	211	250	1057	1272	1509	300	ولا باس بالصلاة علي جلود السباع اذا ذكيت وبيعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينتفع بصوف الميتة وشعرها وما ينزع منها في حال الحياة واحب الينا ان يغسل ولا ينتفع بريشها ولا بقرنها واظلافها وانيابها وكره الانتفاع بانياب الفيل وقد اختلف في ذلك وما	39	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms444	false	-3929767394060067953	0	77	0	422	1532	300	ولا باس بالصلاة علي جلود السباع اذا ذكيت وبيعها يعني ان الذكاة قد ازالت خبثها وفي المقدمات ان مذهب مالك ان كل ما يطهره الدباغ تطهره الذكاة والذي لا يطهره الدباغ جلد الخنزير فلا تطهره الذكاة بخلاف ساءر السباع وفي ذلك اختلاف في باب الطهارة فانظره وبالله التوفيق وينتفع بصوف الميتة وشعرها وما ينزع منها في---- الحياة واحب الينا ان يغسل ولا ينتفع بريشها ولا بقرنها واظلافها وانيابها وكره الانتفاع بانياب الفيل وقد اختلف في ذلك -ما	444	7485812087887427979	210	396.5	172	427	49.180328369140625	36	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms39	true	7645003198748120118	0	68	0	343	1509	300	الذبيحة عند الذبح الي القبلة وليقل الذابح ب-سم الله والله اكبر وان زاد في الاضحية ربنا تقبل منا فلا باس بذلك ومن نسي التسمية في ذبح اضحية او غيرها فانها تءكل وان تعمد ترك التسمية لم تءكل وكذلك عند ارسال الجوارح علي الصيد ولا يباع من الاضحية والعقيقة والنسك لحم ولا جلد ولا ودك ولا عصب ولا غير ذلك وياكل الرجل من اضحيته ويتصدق منها افضل له وليس	39	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms861	false	3624551958310451404	232	300	1164	1507	1507	300	الذبيحة عند الذبح الي القبلة وليقل الذابح باسم الله والله اكبر وان زاد في الاضحية ربنا تقبل منا فلا باس بذلك ومن نسي التسمية في ذبح اضحية او غيرها فانها تءكل وان تعمد ترك التسمية لم تءكل وكذلك عند ارسال الجوارح علي الصيد ولا يباع من الاضحية والعقيقة والنسك لحم ولا جلد ولا ودك ولا عصب ولا غير ذلك وياكل الرجل من اضحيته ويتصدق منها افضل له وليس-	861	7485812087887427979	342	674.0	275	344	99.4186019897461	67	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms39	true	7645003198748120118	68	300	343	1509	1509	300	بواجب عليه ولا ياكل من فدية الاذي وجزاء الصيد ونذر المساكين وما عطب من هدي التطوع قبل محله وياكل مما سوي ذلك ان شاء والذكاة قطع الحلقوم والاوداج ولا يجزء اقل من ذلك وان رفع يده بعد قطع بعض ذلك ثم اعاد يده فاجهز فلا توءكل وان تمادي حتي قطع الراس---- اساء ولتءكل ومن ذبح من القفا لم تءكل والبقر تذبح فان نحرت اكلت والابل تنحر فان ذبحت لم تءكل وقد اختلف في اكلها والغنم تذبح فان نحرت لم تءكل وقد اختلف ايضا في ذلك وذكاة ما في البطن ذكاة امه اذا تم خلقه ونبت شعره والمنخنقة بحبل ونحوه والموقوذة بعصا وشبهها والمتردية والنطيحة واكيلة السبع ان بلغ ذلك منها في هذه الوجوه مبلغا لا تعيش معه لم تءكل بذكاة ولا باس للمضطر ان ياكل الميتة ويشبع ويتزود فان استغني عنها طرحها ولا باس بالانتفاع بجلدها اذا دبغ ولا يصلي عليه ولا يباع ولا باس بالصلاة علي جلود السباع اذا ذكيت وبيعها وينتفع بصوف الميتة وشعرها وما ينزع منها في حال الحياة واحب الينا ان يغسل ولا ينتفع بريشها ولا بقرنها واظلافها وانيابها وكره الانتفاع بانياب الفيل وقد اختلف في ذلك وما ماتت فيه فارة من سمن او زيت او عسل ذاءب طرح ولم يءكل ولا باس ان يستصبح بالزيت وشبهه في غير المساجد وليتحفظ منه وان كان جامدا طرحت وما حولها واكل ما بقي قال سحنون الا ان يطول مقامها فيه فانه يطرح كله ولا باس بطعام اهل الكتاب وذباءحهم وكره-	39	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms862	false	2529021068708378246	0	233	0	1168	1509	300	بواجب عليه ولا ياكل من فدية الاذي وجزاء الصيد ونذر المساكين وما عطب من هدي التطوع قبل محله وياكل مما سوي ذلك ان شاء والذكاة قطع الحلقوم والاوداج ولا يجزء اقل من ذلك وان رفع يده بعد قطع بعض ذلك ثم اعاد يده فاجهز فلا تءك-ل وان تمادي حتي قطع الراس فقد اساء ولتءكل ومن ذبح من القفا لم تءكل والبقر تذبح فان نحرت اكلت والابل تنحر فان ذبحت لم تءكل وقد اختلف في اكلها والغنم تذبح فان نحرت لم تءكل وقد اختلف ايضا في ذلك وذكاة ما في البطن ذكاة امه اذا تم خلقه ونبت شعره والمنخنقة بحبل ونحوه والموقو-ة بعصا وشبهها والمتردية والنطيحة واكيلة السبع ان بلغ ذلك منها في هذه الوجوه مبلغا لا تعيش معه لم تءكل بذكاة ولا باس للمضطر ان ياكل الميتة ويشبع ويتزود فان استغني عنها طرحها ولا باس بالانتفاع بجلدها اذا دبغ ولا يصلي عليه ولا يباع ولا باس بالصلاة علي جلود السباع اذا ذكيت وبيعها وينتفع بصوف الميتة وشعرها وما ينزع منها في حال الحياة واحب الينا ان يغسل ولا ينتفع بريشها ولا بقرنها واظلافها وانيابها وكره الانتفاع بانياب الفيل وقد اختلف في ذلك وما ماتت فيه فارة من سمن او زيت او عسل ذاءب طرح ولم يءكل ولا باس ان يستصبح بالزيت وشبهه في غير المساجد ول-تحفظ منه وان كان جامدا طرحت وما حولها واكل ما بقي قال سحنون الا ان يطول مقامها فيه فانه يطرح كله ولا باس بطعام اهل الكتاب وذباءحهم وكره	862	7485812087887427979	1161	2299.5	930	1171	99.14602661132812	227	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms39	true	7645003198748120118	188	245	936	1251	1509	300	-----ولا باس للمضطر ان ياكل الميتة ويشبع ويتزود فان استغني عنها طرحها ولا باس بالانتفاع بجلدها اذا دبغ ولا يصلي عليه ولا يباع ولا باس بالصلاة علي جلود السباع اذا ذكيت وبيعها وينتفع بصوف الميتة وشعرها وما ينزع منها في حال الحياة واحب الينا ان يغسل ولا ينتفع بريشها ولا بقرنها واظلافها وانيابها وكره الانتفاع بانياب الفيل	39	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms897	false	2358665666155130291	197	254	956	1270	1505	300	فيها ولا باس للمضطر ان ياكل الميتة ويشبع ويتزود فان استغني عنها طرحها ولا باس بالانتف-ع بجلدها اذا دبغ ولا يصلي عليه ولا يباع ولا باس بالصلا- علي جلود السباع اذا ذكيت وبيعها وينتفع بصوف الميتة وشعرها وما ينزع منها في---- الحياة واحب الينا ان يغسل ولا ينتفع بريشها ولا بقرنها واظلافها وانيابها وكره الانتفاع بانياب الفيل	897	7485812087887427979	309	601.5	253	320	96.5625	53	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms40	true	-9196414096118694790	22	60	105	311	1531	300	والصيد للهو مكروه والصيد لغير اللهو م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما قتله كلبك المعلم او بازك المعلم فجاءز اكله اذا ارسلته عليه وكذلك ما انفذت الجوارح مقاتله قبل قدرتك علي ذكاته وما ادركته قبل انفاذها لمقاتله لم يءكل الا بذكاة	40	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms448	false	-3844378254102982008	30	157	154	818	1580	300	والصيد للهو مكروه والصيد لغير اللهو مباح ظاهر كلامه ان ليس الا القسمان المذكوران وليس كذلك بل ينقسم لاحكام الشريعة الخمسة ع وروي عن ابن حبيب من جعله كسبا او قرم للحم فلا باس به ولو كان غنيا وروي الاخوان خفته لاهل البادية وخروج اهل الحضر له خفة وسفه عن ابن القاسم لا اري صيد البر الا لذي حاجة وصيد البحر والانهار اخف منه اللخمي وهو لعيشه اختيارا مباح ولسد خلته ولتوسع ضيق عياله مندوب ولاحياء نفس واجب وللهو مكروه واباحته ابن عبد الحكم بلا كراهة خلاف المشهور وبدون نية او تضييع واجب حرام انتهي فانظره وكل ما قتله كلبك المعلم او بازك المعلم فجاءز اكله اذا ارسلته عليه وكذلك ما انفذت الجوارح مقاتله قبل قدرتك علي ذكاته وما ادركته قبل انفاذها لمقاتله لم يءكل الا بذكاة	448	7485812087887427979	206	400.0	168	664	31.02409553527832	37	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms40	true	-9196414096118694790	60	99	311	495	1531	300	وكل ما صدته بسهمك او رمحك فكله فان ادركت ذكاته فذكه وان فات بنفسه فكله اذا قتله سهمك ما لم يبت عنك وقيل انما ذلك فيما بات عنك مما قتلته الجوارح واما السهم يوجد في مقاتله فلا باس باكله	40	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms449	false	989624060847018630	38	77	196	380	1527	300	وكل ما صدته بسهمك او رمحك فكله فان ادركت ذكاته فذكه وان فات بنفسه فكله اذا قتله سهمك ما لم يبت عنك وقيل انما ذلك فيما بات عنك مما قتلته الجوارح واما السهم يوجد في مقاتله فلا باس باكله	449	7485812087887427979	184	368.0	145	184	100.0	39	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms40	true	-9196414096118694790	109	172	550	863	1531	300	ويعق عن المولود يوم سابعه بشاة مثل ما ذكرنا من سن الاضحية وصفتها ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسب في السبعة الايام اليوم الذي ولد فيه وتذبح ضحوة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمس الصبي بشء من دمها ويءكل منها ويتصدق وتكسر عظامها وان حلق شعر راس المولود وتصدق بوزنه من ذهب او فضة فذلك مستحب حسن وان خلق راسه بخلوق بدلا من الدم الذي كانت تفعله الجاهلية فلا باس بذلك	40	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms450	false	-9038661908461105990	23	212	132	1091	1549	300	ويعق عن المولود يوم سابعه بشاة مثل ما ذكرنا من سن الاضحية وصفتها المولود يريد ذكرا كان او انثي وقوله بشاة مقصود فلا يطلب غير واحدة في الذكر والانثي وقال الشافعي للذكر شاتان وهو نص حديث قال ابن رشد ولو عمل به احد لم يكن مخطءا وفي قوله بشاة ان بعضها الا يجزء وقوله يوم سابعه يريد بشرط حياته اليه اذ سمع القرينان لا يعق عمن مات قلبه والغنم شرط عند ابن شعبان ورواه ابن القاسم وسمع القرينان ساءر النعم رواه ابن حبيب وسن الاضحية الجذع من الضان والثني مما سواه وصفتها السلامة من العيوب القادحة ولا يحسب في السبعة الايام اليوم الذي ولد فيه وتذبح ضحوة يعني علي المشهور وهو مذهب المدون وفي البيان لا يحسب الا من غروب الشمس التي بعد الولادة كانت ليلا او نهارا والمشهور فوتها بفوت السابع الاول وذبحها ضحوة هو السنة فلا تجزء ان ذبحت ليلا ولا قبل طلوع الشمس وثالثها تجزء بعد الفجر ولا يمس الصبي بشء من دمها ويءكل منها ويتصدق وتكسر عظامها وان حلق شعر راس المولود وتصدق بوزنه من ذهب او فضة فذلك مستحب حسن وان خلق راسه بخلوق بدلا من الدم الذي كانت تفعله الجاهلية فلا باس بذلك	450	7485812087887427979	308	587.5	246	959	32.11678695678711	60	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms40	true	-9196414096118694790	183	213	922	1077	1531	300	الجهاد والجهاد فريضة يحمله بعض الناس عن بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحب الينا ان لا يقاتل العدو حتي يدعوا الي دين الله الا ان يعاجلونا فاما ان يسلموا او يءدوا الجزية والا قوتلوا	40	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms452	false	4935226210619589335	56	172	305	908	1578	300	الله-- والجهاد فريضة يحمله بعض الناس عن بعض ما ذكر من ان الجهاد فرض كفاية هو المشهور لقوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين التوبة الاية وكذلك طلب العلم فريضة يعني ما يلزم الانسان في خاصته بل كل امر يحتاج اليه من امور الدنيا والدين من غير خصوص بشخص ولا عموم في الاشخاص فهو كذلك حتي اصول الصناءع والقيام بضراءر الناس فانظر ذلك وعن سحنون الجهاد سنة فقط وعن ابن المسيب وابن شبرمة فرض عين كالحج الاول وقد تعرض له الاحكام الخمسة بحسب العوارض والمقصود والله اعلم واحب الينا ان لا يقاتل العدو حتي يدعوا الي دين الله---------------- فاما ان يسلموا او يءدوا الجزية والا قوتلوا	452	7485812087887427979	136	239.0	109	621	21.900161743164062	25	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms40	true	-9196414096118694790	216	256	1093	1302	1531	300	الجزية اذا كانوا حيث تنالهم احكامنا فاما ان بعدوا منا فلا تقبل منهم الجزية الا ان يرتحلوا الي بلادنا والا قوتلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفرار من العدو من الكباءر اذا كانوا مثلي عدد المسلمين فاقل فان كانوا اكثر من ذلك فلا باس بذلك	40	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms453	false	-4313853312373709891	0	99	0	535	1589	300	الجزية اذا كانوا حيث تنالهم احكامنا و----ان بعدوا منا فلا تقبل منهم الجزية الا ان يرتحلوا الي بلادنا والا قوتلوا الجزية مقصودة لاظهار عز الاسلام وتقريب اذهانهم لقبوله والا فالاصل عدم تقرير الكفر ومتي بعدوا منا لم يكن ذلك فيهم قال الله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرن التوبة وقدرها وشروطها واقسامها تقدمت في باب الزكاة والفرار من العدو من الكباءر اذا كانوا مثلي عدد المسلمين فاقل فان كانوا اكثر من ذلك فلا باس بذلك	453	7485812087887427979	204	385.5	165	539	37.84786605834961	38	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms40	true	-9196414096118694790	0	67	0	342	1531	300	اكل شحوم اليهود منهم من غير تحريم ولا يءكل ما ذكاه المجوسي وما كان مما ليس فيه ذكاة من طعامهم فليس بحرام والصيد للهو مكروه والصيد لغير اللهو مباح وكل ما قتله كلبك المعلم او بازك المعلم فجاءز اكله اذا ارسلته عليه وكذلك ما انفذت الجوارح مقاتله قبل قدرتك علي ذكاته وما ادركته قبل انفاذها لمقاتله لم يءكل الا بذكاة وكل ما صدته بسهمك او رمحك فكله	40	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms862	false	2529021068708378246	233	300	1168	1509	1509	300	اكل شحوم اليهود منهم من غير تحريم ولا يءكل ما ذكاه المجوسي وما كان مما ليس فيه ذكاة من طعامهم فليس بحرام والصيد للهو مكروه والصيد لغير اللهو مباح وكل ما قتله كلبك المعلم او بازك المعلم فجاءز اكله اذا ارسلته عليه وكذلك ما انفذت الجوارح مقاتله قبل قدرتك علي ذكاته وما ادركته قبل انفاذها لمقاتله لم يءكل الا بذكاة وكل ما صدته بسهمك او رمحك فكله-	862	7485812087887427979	341	677.0	275	342	99.70760345458984	67	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms40	true	-9196414096118694790	67	300	342	1531	1531	300	فان ادركت ذكاته فذكه وان فات بنفسه فكله اذا قتله سهمك ما لم يبت عنك وقيل انما ذلك فيما بات عنك مما قتلته الجوارح واما السهم يوجد في مقاتله فلا باس باكله ولا تءكل الا-نسية بما يءكل به الصيد والعقيقة سنة مستحبة ويعق عن المولود يوم سابعه بشاة مثل ما ذكرنا من سن الاضحية وصفتها ولا يحسب في السبعة الايام اليوم الذي ولد فيه وتذبح ضحوة ولا يمس الصبي بشء من دمها ويءكل منها ويتصدق وتكسر عظامها وان حلق شعر راس المولود وتصدق بوزنه من ذهب او فضة فذلك مستحب حسن وان خلق راسه بخلوق بدلا من الدم الذي كانت تفعله الجاهلية فلا باس بذلك والختان سنة في الذكور واجبة والخفاض في النساء مكرمة----- باب في الجهاد والجهاد فريضة يحمله بعض الناس عن بعض واحب الينا ان لا يقاتل العدو حتي يدعوا الي دين الله الا ان يعاجلونا فاما ان يسلموا او يءدوا الجزية والا قوتلوا وانما تقبل منهم الجزية اذا كانوا حيث تنالهم احكامنا فاما ان بعدوا منا فلا تقبل منهم الجزية الا ان يرتحلوا الي بلادنا والا قوتلوا والفرار من العدو من الكباءر اذا كانوا مثلي عدد المسلمين فاقل فان كانوا اكثر من ذلك فلا باس بذلك ويقاتل العدو مع كل بر وفاجر من الولاة ولا باس بقتل من اسر من الاعلاج ولا يقتل احد بعد امان ولا يخفر لهم بعهد ولا يقتل النساء والصبيان ويجتنب قتل الرهبان والاحبار الا ان يقاتلوا وكذلك المراة تقتل اذا قاتلت ويجوز امان ادني المسلمين-	40	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms863	false	8371755390289519	0	234	0	1194	1539	300	فان ادركت ذكاته فذكه وان فات بنفسه فكله اذا قتله سهمك ما لم يبت عنك وقيل انما ذلك فيما بات عنك مما قتلته الجوارح واما السهم يوجد في مقاتله فلا باس باكله ولا تءكل الا نسية بما يءكل به الصيد والعقيقة سنة مستحبة ويعق عن المولود يوم سابعه بشاة مثل ما ذكرنا من سن الاضحية وصفتها ولا يحسب في السبعة الايام اليوم الذي ولد فيه وتذبح ضحوة ولا يمس الصبي بشء من دمها ويءكل منها ويتصدق وتكسر عظامها وان حلق شعر راس المولود وتصدق بوزنه من ذهب او فضة فذلك مستحب حسن وان خلق راسه بخلوق بدلا من الدم الذي كانت تفعله الجاهلية فلا باس بذلك والختان سنة في الذكور واجبة والخفاض في النساء مكرمة AUTO باب في الجهاد والجهاد فريضة يحمله بعض الناس عن بعض واحب الينا ان لا يقاتل العدو حتي يدعو -الي دين الله الا ان يعاجلونا فاما ان يسلموا او يءدوا الجزية والا قوتلوا وانما تقبل منهم الجزية اذاكا-نوا حيث تنالهم احكامنا فاما ان بعدوا منا فلا تقبل منهم الجزية الا ان يرتحلوا الي بلادنا والا قوتلوا والفرار من العدو من الكباءر اذا كانوا مثلي عدد المسلمين فاقل فان كانوا اكثر من ذلك فلا باس بذلك ويقاتل العدو مع كل بر وفاجر من الولاة ولا باس بقتل من اسر من الاعلاج ولا يقتل احد بعد امان ولا يخفر لهم بعهد ولا يقتل النساء والصبيان ويجتنب قتل الرهبان والاحبار الا ان يقاتلوا وكذلك المراة تقتل اذا قاتلت ويجوز امان ادني المسلمين	863	7485812087887427979	1184	2347.0	954	1196	98.99665832519531	228	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms41	true	-664818709138787500	30	58	167	308	1517	300	الحرب اولي--- وانما يخمس ويقسم ما اوجف عليه بالخيل والركاب وما غنم بقتال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس ان يءكل من الغنيمة قبل ان يقسم الطعام والعلف لمن احتاج الي ذلك	41	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms456	false	-6424555946461426641	166	271	877	1394	1545	300	الحفظ متراخيا وانما يقسم ويخمس ما اوجف عليه بالخيل والركاب وما غنم بقتال يعني ان ما كان موجب اخذه من اموال الكفار قتلا هو الذي يخمس وما هربوا عنه بسبب قتال او كان مركبا انكسر في البحر وخرج لبر المسلمين هو فء لبيت المال لا يقسم ولا يخمس واختلف فيما فروا عنه لنزول الجيش بهم علي قولين حكاهما اللخمي وروي محمد وغيره ما اخذ من حيث يقاتل عليه كما اخذ من فرارهم فهو الذي قوتل عليه وهذا في حق الجيش والواحد والاثنين ونحوهم لهم ما اخذوه دون شء والله اعلم لا باس ان ياكل من الغنيمة قبل ان يقسم الطعام والعلف لمن احتاج الي ذلك	456	7485812087887427979	128	219.0	100	517	24.758220672607422	21	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms41	true	-664818709138787500	77	108	409	571	1517	300	ويسهم للفرس سهمان وسهم لرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبه ولا يسهم -لعبد ولا لا----------مراة ولا لصبي الا ان يطيق الصبي الذي لم يحتمل القتال ويجيزه الامام ويقاتل فيسهم له ولا يسهم للاجير الا ان يقاتل	41	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms457	false	-2629030323029834055	196	279	1042	1470	1584	300	ويسهم للفرس سهمان وسهم لراكبه يعني فالفارس له ثلاثة اسهم والراجل له سهم واحد وهذا هو المشهور في الفارس سهم للفرس وسهم للفارس وسهم في خدمته وقال ابن وهب انما له سهمان سهم له وسهم لراكبه وقال ابو حنيفة لا يكون الحيوان البهيمي افضل من الادمي وهو صحيح في وجوه اخر مردود في هذا الوجه للسنة والمصلحة ولا يسهم للعبد ولا للصبي ولا للمراة الا ---------ان يطيق الصبي الذي لم يحتلم القتال ويجيزه الامام ويقاتل فيسهم له ولا يسهم للاجير الا ان يقاتل	457	7485812087887427979	146	268.0	117	437	33.409610748291016	24	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms41	true	-664818709138787500	108	153	571	775	1517	300	ومن اسلم من العدو علي شء في يد-ه من اموال المسلمين فهو له حلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري شيءا منها من مال العدو لم ياخذه ربه الا بالثمن وما وقع في المقاسم منها فربه احق به بالثمن وما لم يقع في المقاسم----- فربه احق به بلا ثمن	41	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms458	false	-7546346189004986893	91	215	467	1072	1478	300	ومن اسلم من العدو علي شء في يديه من اموال المسلمين فهو له حلال خلافا للشافعي في انه لربه بناء علي انهم لا يملكون علينا وقول الشيخ من اموال المسلمين اخرج به الرقاب فلو اسلم وبيده اسير مسلم لم يصح تقريره عليه ولو ملك له وهو معروف المذهب وخالف فيه ابن شعبان واحمد بن خالد قال ابن عبد البر وهو شذوذ من القول ولو اسلم وبيده مسلمون ثلاثة يجبر علي بيعهم قاله اصخاب مالك الا ابن قاسم فانه قال لا يجبر وثالثها يجبر علي بيع النساء المسلمات دون الرجال رواه سحنون عن ابن القاسم ومن اشتري شيءا منها من ال----عدو لم ياخذ----ه الا بالثمن وما وقع في المقاسم منها فربه احق به بالثمن وما لم يقع في المقاسم منها فربه احق به بلا ثمن	458	7485812087887427979	194	355.0	151	613	31.647634506225586	38	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms41	true	-664818709138787500	185	207	934	1049	1517	300	ولا يغزي بغير اذن الابوين الا ان يفجا العدو مدينة قوم ويغيرون عليهم ففرض عليهم دفعهم ولا يستاذن الابوان في مثل هذا	41	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms460	false	-4833539393359406340	105	127	543	658	1624	300	ولا يغزي بغير اذن الابوين الا ان يفجا العدو مدينة قوم ويغيرون عليهم ففرض عليهم دفعهم ولا يستاذن الابوان في مثل هذا	460	7485812087887427979	115	230.0	93	115	100.0	22	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms41	true	-664818709138787500	261	299	1317	1510	1517	300	والايمان بالله اربعة فيمينان تكفران وهو ان يحلف بالله ان فعلت او يحلف ليفعلن ويمينان لا تكفران احداهما لغو اليمين وهو ان يحلف علي شء يظنه كذلك في يقينه ثم يتبين له خلافه فلا كفارة عليه ولا اثم	41	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms462	false	-1372185314520298050	228	265	1225	1413	1594	300	والايمان بالله اربعة -يمينان يكفران وهو ان يحلف بالله ان فعلت او يحلف ليفعلن ويمينان لا يكفران احداهما لغو اليمين ---بان يحلف علي شء يظنه كذلك في يقينه ثم -تبيه له خلافه ولا كفارة عليه ولا اثم	462	7485812087887427979	183	345.0	146	193	94.81864929199219	32	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms41	true	-664818709138787500	240	261	1212	1317	1517	300	ومن استثني فلا كفارة عليه اذا قصد الاستثناء وقال ان شاء الله ووصلها بيمينه قبل ان يصمت والا لم ينفعه ذلك	41	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms462	false	-1372185314520298050	80	101	461	566	1594	300	ومن استثني فلا كفارة عليه اذا قصد الاستثناء وقال ان شاء الله ووصلها بيمينه قبل ان يصمت والا لم ينفعه ذلك	462	7485812087887427979	105	210.0	84	105	100.0	21	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms41	true	-664818709138787500	0	66	0	345	1517	300	علي بقيتهم وكذلك المراة والصبي اذا عقل ا-لامان وقيل ان اجاز ذلك الامام جاز وما غنم المسلمون بايجاف فلياخذ الامام خمسه ويقسم الاربعة الاخماس بين اهل الجيش وقسم ذلك ببلد الحرب اولي وانما يخمس ويقسم ما اوجف عليه بالخيل والركاب وما غنم بقتال ولا باس ان يءكل من الغنيمة قبل ان يقسم الطعام والعلف لمن احتاج الي ذلك وانما يسهم لمن حضر القتال او تخلف عن	41	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms863	false	8371755390289519	234	300	1194	1539	1539	300	علي بقيتهم وكذلك المراة والصبي اذا عقل بالامان وقيل ان اجاز ذلك الامام جاز وما غنم المسلمون بايجاف فلياخذ الامام خمسة ويقسم الاربعة الاخماس بين اهل الجيش وقسم ذلك ببلد الحرب اولي وانما يخمس ويقسم ما اوجف عليه بالخيل والركاب وما غنم بقتال ولا باس ان يءكل من الغنيمة قبل ان يقسم الطعام والعلف لمن احتاج الي ذلك وانما يسهم لمن حضر القتال او تخلف عن-	863	7485812087887427979	342	675.0	277	346	98.84393310546875	64	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms41	true	-664818709138787500	66	300	345	1517	1517	300	القتال في شغل المسلمين من امر جهادهم ويسهم للمريض وللفرس الرهيص ويسهم للفرس سهمان وسهم لراكبه ولا يسهم لعبد ولا لامراة ولا لصبي الا ان يطيق الصبي الذي لم يحتمل القتال ويجيزه الامام ويقاتل فيسهم له ولا يسهم للاجير الا ان يقاتل ومن اسلم من العدو علي شء في يده من اموال المسلمين فهو له حلال ومن اشتري شيءا منها من مال العدو لم ياخذه ربه الا بالثمن وما وقع في المقاسم منها فربه احق به بالثمن وما لم يقع في المقاسم فربه احق به بلا ثمن ولا نفل الا من الخمس علي الاجتهاد من الامام ولا يكون ذلك قبل القسم والسلب من النفل والرباط فيه فضل كبير وذلك بقدر كث-رة خوف اهل ذلك الثغ-ر وكثرة تحررهم من عدوهم ولا يغزي بغير اذن الابوين الا ان يفجا العدو مدينة قوم ويغيرون عليهم ففرض عليهم دفعهم ولا يستاذن الابوان في مثل هذا----- باب في الايمان والنذور ومن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت ويءدب من حلف بطلاق او عتاق ويلزمه ولا ثنيا ولا كفارة الا في اليمين بالله عز وجل او بشء من اسماءه وصفاته ومن استثني فلا كفارة عليه اذا قصد الاستثناء وقال ان شاء الله ووصلها بيمينه قبل ان يصمت والا لم ينفعه ذلك والايمان بالله اربعة فيمينان تكفران وهو ان يحلف بالله ان فعلت او يحلف ليفعلن ويمينان لا تكفران احداهما لغو اليمين وهو ان يحلف علي شء يظنه كذلك في يقينه ثم يتبين له خلافه فلا كفارة عليه ولا اثم والاخري-	41	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms864	false	2711941779515848087	0	234	0	1172	1487	300	القتال في شغل المسلمين من امر جهادهم ويسهم للمريض وللفرس الرهيص ويسهم للفرس سهمان وسهم لراكبه ولا يسهم لعبد ولا لامراة ولا لصبي الا ان يطيق الصبي الذي لم يحتلم القتال ويجيزه الامام ويقاتل فيسهم له ولا يسهم للاجير الا ان يقاتل ومن اسلم من العدو علي شء في يده من اموال المسلمين فهو له حلال ومن اشتري شيءا منها من ال----عدو لم ياخذه ربه الا بالثمن وما وقع في المقاسم منها فربه احق به بالثمن وما لم يقع في المقاسم فربه احق به بلا ثمن ولا نفل الا من الخمس علي الاجتهاد من الامام ولا يكون ذلك قبل القسم والسلب من النفل والرباط فيه فضل كبير وذلك بقدر كثيرة خوف اهل ذلك الثغير وكثرة تحرزهم من عدوهم ولا يغزي بغير اذن الابوين الا ان يفجا العدو مدينة قوم -يغيرون عليهم ففرض عليهم دفعهم ولا يستاذن الابوان في مثل هذا AUTO باب في الايمان والنذور ومن كان حالفا فليح-ف بالله او ليصمت ويءدب من حلف بطلاق او عتاق ويلزم -ولا ثنيا ولا كفارة الا في اليمين بالله عز وجل او بشء من اسماءه وصفاته ومن استثني فلا كفارة عليه اذا قصد الاستثناء وقال ان شاء الله ووصلها بيمينه قبل ان يصمت والا لم ينفعه ذلك والايمان بالله اربعة فيمينان تكفران وهو ان يحلف بالله ان فعلت او يحلف ليفعلن ويمينان لا تكفران احداهما لغو اليمين وهو ان يحلف علي شء يظنه كذلك في يقينه ثم يتبين له خلافه فلا كفار ع-ليه ولا اثم والاخري	864	7485812087887427979	1156	2270.5	926	1180	97.96610260009766	221	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms42	true	4961435973630795907	18	65	93	310	1398	300	والكفارة------- اطعام عشرة مساكين من المسلمين الاحرار مدا لكل مسكين بمد النبي صلي الله عليه وسلم واحب الينا ان لو زاد علي المد مثل ثلث مد او نصف مد وذلك بقدر ما يكون من وسط عيشهم في غلاء او رخص ومن اخرج مدا علي كل حال اجزاه	42	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms463	false	8511521258338686154	148	195	747	964	1520	300	والكفارة في ذلك اطعام عشرة مساكين من المسلمين الاحرار مدا لكل مسكين بمد النبي صلي الله عليه وسلم واحب الينا ان لو زاد علي المد---- ثلث مد او نصف مد وذلك بقدر ما يكو---ن وسط عيشهم في غلاء او رخص ومن اخرج مدا علي كل حال اجزاه	463	7485812087887427979	210	399.5	165	224	93.75	43	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms42	true	4961435973630795907	177	218	822	1015	1398	300	ومن نذر معصية من قتل نفس او شرب خمر او شبهه او ما ليس بطاعة ولا معصية فلا شء عليه وليستغفر الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف بالله ليفعلن معصية فليكفر عن يمينه ولا يفعل ذلك وان تجرا وفعله اثم ولا كفارة عليه ليمينه	42	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms466	false	-1382364607865210854	183	289	863	1383	1437	300	ومن نذر معصية من قتل نفس او شرب خمر او شبهه او ما ليس بطاعة ولا معصية فلا شء عليه وليستغفر الله هذا واضح ولا خلاف في منع نذر المعصية والوفاء به ان وقع لحديث مسلم عن عمر رضي الله عنه لا وفاء لنذر في معصية وظاهر كلامه ان نذر المباح ممنوع للزومه الاستغفار واطلق عليه مالك في الموطا اسم المعصية وراه من التلاعب بالدين واستحب ان ياتي عنه بطاعة من جنسه وجعل ابن رشد نذر المباح مباحا ولا يجب الوفاء به وهو مقتضي الحديث والله اعلم وان حلف بالله ليفعلن معصية فليكفر عن يمينه ولا يفعل ذلك وان تجرا ففعله اثم ولا كفارة عليه ليمينه	466	7485812087887427979	192	374.0	151	520	36.92307662963867	39	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms42	true	4961435973630795907	129	177	612	822	1398	300	ومن قال ان فعلت كذا فعلي نذر كذا وكذا لشء يذكره من فعل البر من صلاة او صوم او حج او عمرة او صدقة شء سماه فذلك يلزمه ان حنث كما يلزمه لو نذره مجردا من غير يمين وان لم يسم لنذره مخرجا من الاعمال فعليه كفارة يمين	42	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms466	false	-1382364607865210854	30	77	149	357	1437	300	ومن قال ان فعلت كذا فعلي نذر كذا وكذا لشء يذكره من فعل البر من صلاة او صوم او حج او عمرة او صدقة شء سماه فذلك يلزمه ان حنث كما يلزمه لو نذره مجردا ب--غير يمين وان لم يسم لنذره مخرجا من الاعمال فعليه كفارة يمين	466	7485812087887427979	207	407.5	160	210	98.57142639160156	47	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms42	true	4961435973630795907	218	260	1015	1217	1398	300	ومن قال علي عهد الله وميثاقه في يمين فحنث فعليه كفارتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وليس علي من وكد اليمين فكررها في شء واحد غير كفارة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال اشركت بالله او هو يهودي او نصراني ان فعل كذا فلا شء عليه ولا يلزمه غير الاستغفار	42	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms467	false	2635179384278075246	25	221	117	1168	1572	300	ومن قال علي عهد الله وميثاقه في يمين فحنث فعليه كفارتان قال الجوهري العهد الامان واليمين والموثق والذمة فالميثاق اذا بمعني العهد عبدا لوهاب العهد عندنا يمين والميثاق يمين فاذا اجتمعا في يمين كانا يمينين العوفي عهد الله الزامه لقوله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم النحل اي بتكاليفه فهو صفة ذاته والميثاق والعهد المءكد بالحلف يرجع الي كلامه وذكر اللخمي في الحلف بالعهد اربعة اقسام تلزم الكفارة في واحد وتسقط في اثنين ويختلف في الرابع فالاول علي عهد الله والاثنان لك علي عهد الله واعطيك عهد الله والرابع اعاهد الله اعتبره ابن حبيب واسقطه ابن شعبان وهو احسن وليس علي من وكد اليمين فكررها في شء واحد غير كفارة واحدة يريد ما لم يقصد التعداد بالتكرار فبحسبه وكذا ان كان قصده الانشاء دون تعدد الكفارة علي المشهور وقال لا بعته من فلان ولا من فلان او قال والله ووالله ولم ينو التعدد ووالله والله او والله وان قصد التعداد اختير تعددها وان قال علي كذا وسمي عهودا ونذورا او عهدوا او كفارات او مواثيق فعدده كفارات وفي فعددها بالصفات مشهورها نفيه وهذا كله في اليمين بالله وفي غيره تفصيل ومن قال اشركت بالله او هو يهو-ي او نصراني ان فعل كذا ف------------لا يلزمه غير الاستغفار	467	7485812087887427979	189	349.0	150	1064	17.763158798217773	35	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms42	true	4961435973630795907	260	289	1217	1345	1398	300	ومن حرم علي نفسه شيءا مما احل الله له فلا شء عليه الا في زوجته فانها تحرم عليه الا بعد زوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جعل ماله صدقة او هديا اجزاه ثلثه	42	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms468	false	-2894734889025095045	23	118	138	620	1493	300	ومن حرم علي نفسه شيءا مما احل ال---له فلا شء عليه الا في زوجته فانها تحرم عليه الا بعد زوج لهذه المسالة صورة احدها ان يقول الحلال عليه حرام فتحرم عليه الزوجة دون ما سواها الا ان يخرجها بالاستثناء وهي الثانية من الصور فثلاثة اقوال قال ابن عبد السلام مشهورها ينفعه يريد فيما بينه وبين الله وتعقب ابن عرفة عزوه لابن القاسم بنقله ابن رشد عن ابن حبيب قال وعزوه ابن هارون للمدونة وهم فانظره الثالث ان يذكر الزوجة وحدها وهذا لا خلاف عندنا في تحريمها عليه ومن جعل ماله صدقة او هديا اجزاه ثلثه	468	7485812087887427979	125	232.0	97	485	25.773195266723633	27	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms42	true	4961435973630795907	0	67	0	320	1398	300	الحالف متعمدا للكذب او شاكا فهو اثم ولا تكفر ذلك الكفارة وليتب من ذلك الي الله سبحانه وتعالي والكفارة اطعام عشرة مساكين من المسلمين الاحرار مدا لكل مسكين بمد النبي صلي الله عليه وسلم واحب الينا ان لو زاد علي المد مثل ثلث مد او نصف مد وذلك بقدر ما يكون من وسط عيشهم في غلاء او رخص ومن اخرج مدا علي كل حال اجزاه وان كساهم	42	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms864	false	2711941779515848087	234	300	1172	1487	1487	300	الحالف متعمدا للكذب او شاكا فهو اثم ولا تكفر ذلك الكفارة وليت- من ذلك الي الله سبحانه وتعالي والكفارة اطعام عشرة مساكين من المسلمين الاحرار مدا لكل مسكين بمد النبي صلي الله عليه وسلم واحب الينا ان--- زاد علي المد مثل ثلث مد او نصف مد وذلك بقدر ما يكون من وسط عيشهم في غلاء او رخص ومن اخرج مدا علي كل حال اجزاه وان كساهم-	864	7485812087887427979	315	614.0	250	320	98.4375	65	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms42	true	4961435973630795907	67	300	320	1398	1398	300	كساهم للرجل قميص وللمراة قميص وخمار او عتق رقبة مءمنة فان لم يجد ذلك ولا اطعاما فليصم ثلاثة ايام يتابعهن فان فرقهن اجزاه وله ان يكفر قبل الحنث او بعده وبعد الحنث احب الينا ومن نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ولا شء عليه ومن نذر صدقة مال غيره او عتق عبد غيره لم يلزمه شء ومن قال ان فعلت كذا فعلي نذر كذا وكذا -لشء يذكره من فعل البر من صلاة او صوم او حج او عمرة او صدقة شء سماه فذلك يلزمه ان حنث كما يلزمه لو نذره مجردا من غير يمين وان لم يسم لنذره مخرجا من الاعمال فعليه كفارة يمين ومن نذر معصية من قتل نفس او شرب خمر او شبهه او ما ليس بطاعة ولا معصية فلا شء عليه وليستغفر الله وان حلف بالله ليفعلن معصية فليكفر عن يمينه ولا يفعل ذلك وان تجرا وفعله اثم ولا كفارة عليه ليمينه ومن قال علي عهد الله وميثاقه في يمين فحنث فعليه كفارتان وليس علي من وكد اليمين فكررها في شء واحد غير كفارة واحدة ومن قال اشركت بالله او هو يهودي او نصراني ان فعل كذا فلا شء عليه ولا يلزمه غير الاستغفار ومن حرم علي نفسه شيءا مما احل الله له فلا شء عليه الا في زوجته فانها تحرم عليه الا بعد زوج ومن جعل ماله صدقة او هديا اجزاه ثلثه ومن حلف بنحر ولده فان ذكر مقام ابراهيم اهدي هديا يذبح-	42	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms865	false	1520915332013731625	0	227	0	1056	1392	300	كساهم للرجل قميص وللمراة قميص وخمار او عتق رقبة مءمنة فان لم يجد ذلك ولا اطعاما فليصم ثلاثة اسام يتابعهن فان فرقهن اجزاه وله ان يكفر قبل الحنث او بعد- وبعد الحنث احب الينا ومن نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ولا شء عليه ومن نذر صدقة مال غيره او عتق عبد غيره لم يلزمه شء ومن قال ان فعلت كذا فعلي نذر كذا وكذا الشء يذكره من فعل البر من صلاة او صوم او حج او عمرة او صدقة شء سماه فذلك يلزمه ان حنث كما يلزمه لو نذره مجردا من غير يمين وان لم يسم لنذره مخرجا من الاعمال فعليه كفارة يمين ومن نذر معصية من قتل نفس او شرب خمر او شبهه او ما ليس بطاعة ولا معصية فلا شء عليه وليستغفر الله وان حلف بالله ليفعلن معصية فليكفر عن يمينه ولا يفعل ذلك وان تجرا وفعله اثم ولا كفارة عليه ليمينه ومن قال علي عهد الله وميثاقه فحني-------ث فعليه كفارتان وليس علي من وكد اليمين فكررها في شء واحد غير كفارة واحدة ومن قال اشركت بالله او هو يهودي او نصراني ان فعل كذا يل----------------زمه غير الاستغفار ومن حرم علي نفسه شيءا مما احل الله له فلا شء عليه الا في زوجته فانها تحرم عليه الا بعد زوج ومن جعل ماله صدقة او هديا اجزاه ثلثه ومن حلف بنحر ولده فان ذكر مقام ابراهيم اهدي هديا يذبح	865	7485812087887427979	1050	2067.0	824	1080	97.22222137451172	221	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms43	true	-7262125644761777000	3	89	16	419	1512	300	وان لم يذكر المقام فلا شء عليه----------------------------- ومن حلف بالمشي الي مكة فحنث فعليه المشي من موضع حلفه فليمش ان شاء في حج او عمرة فان عجز عن المشي ركب ثم يرجع ثانية ان قدر فيمشي اماكن ركوبه فان علم انه لا يقدر قعد واهدي وقال عطاء لا يرجع ثانية وان قدر ويجزءه الهدي واذا كان صرورة جعل ذلك في عمرة فاذا طاف وسعي وقصر احرم من مكة بفريضة- وكان متمتعا والحلاق في غير هذا افضل وانما يستحب له التقصير في هذا استبقاء للشعث في الحج	43	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms469	false	-3372655828232905902	28	118	138	569	1526	300	وان لم يذكر مكانا ولا هديا فعن مالك روايتان السقوط والكفارة ومن حلف بالمشي الي مكة فحنث ع-ليه المشي من موضع حلفه فليمش ان شاء في حج او عمرة فان عجز عن المشي ركب ثم يرجع ثانية ان قدر فيمشي اماكن ركوبه فان علم انه لا يقدر قعد واهدي وقال عطاء لا يرجع ثانية وان قدر ويجزيه الهدي وان- كان ضرورة جعل ذلك في عمرة فاذا طاف وسعي وقصر احرم من مكة بفريضته وكان متمتعا والحلاق في غير هذا افضل وانما يستحب له التقصير في هذا استبقاء للشعث في الحج	469	7485812087887427979	379	721.0	296	433	87.52886962890625	77	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms43	true	-7262125644761777000	89	139	419	691	1512	300	ومن نذر مشيا الي المدينة او الي بيت المقدس اتاهما راكبا ان نوي الصلاة ب--مسجديهما والا فلا شء عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما غير هذه الثلاثة مساجد فلا ياتيها ماشيا ولا راكبا لصلاة نذرها وليصل بموضعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نذر رباطا بموضع من الثغور فذلك عليه ان ياتيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في النكاح والطلاق والرجعة والظهار والايلاء	43	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms470	false	-8275061372359822974	91	300	454	1523	1523	300	ومن نذر مشيا الي المدينة او الي بيت المقدس اتاهما راكبا ان نوي الصلاة في مسجديهما والا فلا شء عليه يعني انه لا يلزمه المشي في ذلك ولو صرح به في نذره لاه ليس بقربة بخلافه في الحج والعمرة وشرط نية الصلاة في اللزوم صحيح والا فلا قربة وظاهرة من اي محل نوي ذلك والمشهور ان كان نوي الافضل لا ياتي غيره والمدينة افضل علي المشهور ثم مكة وهما افضل من بيت المقدس اتفاقا ولا ياتي مسجد قباء منها ولا من غيرها علي المشهور واما غير هذه الثلاثة مساجد فلا ياتيها ماشيا ولا راكبا لصلاة نذرها وليصل بموضعه اما ما يحتاج فيه الي راحلته فلا يجوز قصده ونذره محظور قاله الباجي لقوله عليه السلام لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد متفق عليه من حديث ابي سعيد رضي الله عنه وفيما قرب من ذلك من المساجد قولان للجلاب وغيره وظاهر الرسالة عدم وتقف الغبريني في نذر زيارته عليه السلام بعد النص واستظهر غيره اللزوم لتحقق القربة ومن نذر رباط- بموضع من الثغور فذلك عليه ان ياتيه ظاهره وان كان في ساحل مثله وقال التونسي فيه نظر ان كان اشد خوفا من موضعه لزم بخلاف العكس وقال من نذر رباطا وصوما بموضع يقرب كعسقلان والاسكندرية لزمه وان كان مكيا او مدنيا انتهي AUTO باب في النكاح والطلاق والرجعة والظهار والايلاء-	470	7485812087887427979	269	474.5	220	1071	25.11671257019043	45	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms43	true	-7262125644761777000	215	240	1082	1203	1512	300	وقد اختلف في الدنية ان تولي اجنبي----------------------------------------------------------------------------------------------------ا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابن اولي من الاب والاب اولي من الاخ ومن قرب من العصبة احق وان زوجها البعيد مضي ذلك	43	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms475	false	8712811068306226683	24	130	125	659	1516	300	وقد اختلف في الدنية ان تولي اجنبيا الدنية التي لا يرغب فيها بجمال ولا مال ولا قدر ولا حال كالسواداء الفقيرة والمسلمانية ومن في معناهما والمراد بالاجنبي من له ولاية الاسلام فقط والمقصود اذا تزوجت به من الولي الخاص الذي لا جبر له والمشهور صحته وهي رواية ابن القاسم وقوله كشريفة دخل وطال والا فسخ وان دخل ما لم يطل ولم ير السنة طولا وروي اشهب لا يصح في شريفة ولا دنية وقاله ابن حبيب وروي عبد الوهاب هي ولاية فيهما وهو ظاهر رواية ابن المواز والله اعلم والابن اولي من الاب والاب اولي من الاخ ومن قرب من العصبة احق وان زوجها البعيد مضي ذلك	475	7485812087887427979	121	230.0	96	534	22.659175872802734	23	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms43	true	-7262125644761777000	276	300	1394	1512	1512	300	ولا يجوز نكاح الشغار وهو البضع بالبضع ولا نكاح بغير صداق ولا نكاح المتعة وهو النكاح الي اجل ولا النكاح في العدة ولا ما-	43	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms477	false	-6374221985345298784	261	285	1342	1461	1524	300	ولا يجوز نكاح الشغار وهو البضع بالبضع ولا نكاح بغير صداق ولا نكاح المتعة وهو النكاح الي اجل ولا النكاح في العدة ولا ما	477	7485812087887427979	118	231.0	95	119	99.15966033935547	23	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms43	true	-7262125644761777000	0	73	0	336	1512	300	بمكة وتجزءه شاة وان لم يذكر المقام فلا شء عليه ومن حلف بالمشي الي مكة فحنث فعليه المشي من موضع حلفه فليمش ان شاء في حج او عمرة فان عجز عن المشي ركب ثم يرجع ثانية ان قدر فيمشي اماكن ركوبه فان علم انه لا يقدر قعد واهدي وقال عطاء لا يرجع ثانية وان قدر ويجزءه الهدي واذا كان صرورة جعل ذلك في عمرة فاذا طاف وسعي وقصر --احرم من مكة بفريضة وكان	43	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms865	false	1520915332013731625	227	300	1056	1392	1392	300	بمكة وتجزءه شاة وان لم يذكر المقام فلا شء عليه ومن حلف بالمشي الي مكة فحنث فعليه المشي من موضع حلفه فليمش ان شاء في حج او عمرة فان عجز عن المشي ركب ثم يرجع ثانية ان قدر فيمشي اماكن ركوبه فان علم انه لا يقدر قعد واهدي وقال عطاء لا مرجع ثانية وان قدر ويجزءه الهدي واذا كان ضرورة جعل ذلك في عمرة فاذا طاف وسعي -قصرا واحرم من مكة بفريضة وكان-	865	7485812087887427979	331	643.5	260	338	97.92899322509766	69	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms43	true	-7262125644761777000	73	300	336	1512	1512	300	متمتعا والحلاق في غير هذا افضل وانما يستحب له التقصير في هذا استبقاء للشعث في الحج ومن نذر مشيا الي المدينة او الي بيت المقدس اتاهما راكبا ان نوي الصلاة بمسجديهما والا فلا شء عليه واما غير هذه الثلاثة مساجد فلا ياتيها ماشيا ولا راكبا لصلاة نذرها وليصل بموضعه ومن نذر رباط-ا بموضع من الثغور فذلك عليه ان ياتيه----- باب في النكاح والطلاق والرجعة والظهار والايلاء واللعان والخلع والرضاع ولا نكاح الا بولي وصداق وشاهدي عدل فان لم يشهدا في العقد فلا يبني بها حتي يشهدا واقل الصداق ربع دينار وللاب انكاح ابنته البكر بغير اذنها وان بلغت وان شاء شاورها واما غير الاب في البكر وصي او غيره فلا يزوجها حتي تبلغ وتاذن واذنها صماتها ولا يزوج الثيب اب ولا غيره الا برضاها وتاذن بالقول ولا تنكح المراة الا باذن وليها او ذي الراي من اهلها كالرجل من عشيرتها او السلطان وقد اختلف في الدنية ان تولي اجنبيا والابن اولي من الاب والاب اولي من الاخ ومن -قرب من العصبة احق وان زوجها البعيد مضي ذلك وللوصي ان يزوج الطفل في ولايته ولا يزوج الصغيرة الا ان يامره الاب بانكاحها وليس ذوو الارحام من الاولياء والاولياء من العصبة ولا يخطب احد علي خطبة اخيه ولا يسوم علي سومه وذلك اذا ركنا وتقاربا ولا يجوز نكاح الشغار وهو البضع بالبضع ولا نكاح بغير صداق ولا نكاح المتعة وهو النكاح الي اجل ولا النكاح في العدة ولا ما-	43	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms866	false	2085786138066558260	0	224	0	1168	1563	300	متمتعا والحلاق في غير هذا افضل وانما يستحب له التقصير في هذا استبقاء للشعث في الحج ومن نذر مشيا الي المدينة او الي بيت المقدس اتاهما راكبا ان نوي الصلاة بمسجديهما والا فلا شء عليه واما غير هذه الثلاثة مساجد فلا ياتيها ماشيا ولا راكبا لصلاة نذرها وليصل بموضعه ومن نذر -باطلا بموضع من الثغور فذلك عليه ان ياتيه AUTO باب في النكاح والطلاق -الرجعة والظهار والايلاء واللعان والخلع والرضاع ولا نكاح الا بولي وصداق وشاهدي عدل فان لم يشهدا في العقد فلا يبني بها حتي يشهدا واقل الصداق ربع دينار وللاب انكاح ابنته البكر بغير اذنها وان بلغت وان شاء شاورها واما غير الاب في البكر وصي او غيره فلا يزوجها حتي تبلغ وتاذن واذنها صماتها ولا يزوج الثيب اب ولا غيره الا برضاها وتاذن بالقول ولا تنكح المراة الا باذن وليها او ذي الراي من اهلها كالرجل من عشيرتها او السلطان وقد اختلف--- الدنية ان تولي اجنبيا والابن اولي من الاب والاب اولي من الاخ ومن اقرب من العصبة احق وان زوجها البعيد مضي ذلك وللوصي ان يزوج الطفل في ولايته ولا يزوج الصغيرة الا ان يامره الاب بانكاحها وليس ذوو الارحام من الاولياء والاولياء من العصبة ولا يخطب احد علي خطبة اخيه ولا يسوم--------- وذلك اذا ركنا وتقاربا ولا يجوز نكاح الشغ-ر وهو البضع بالبضع ولا نكاح بغير صداق ولا-نكاح المتعة وهو النكاح الي اجل ولا النكاح في العدة ولا ما	866	7485812087887427979	1160	2264.0	938	1184	97.97297668457031	218	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms44	true	-3726625212696392869	12	55	47	262	1570	300	وما فسد من النكاح لصداقه فسخ قبل البناء فان دخل بها مضي وكان فيه صداق المثل وما فسد من النكاح لع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قده وفسخ بعد البناء ففيه المسمي وتقع به الحرمة كما تقع بالنكاح الصحيح ولكن لا تحل به المطلقة ثلاثا ولا يحصن به الزوجان	44	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms479	false	4038072480007863753	17	152	91	779	1521	300	وما فسد من النكاح لصداقه فسخ قبل البناء فان دخل بها مضي وكان فيه صد-----------------------------اق المثل ما ذكر هو المشهور وفساده لصداقه كونه بما لا يحل او بغرر كالجنين وثمرة لم يبد صلاحها ونحوه والخلاف في بعض الصور لاحتمال كونه لصداقه او لعقده صداق المثل في النكاح كالقيمة في البيوع يرجع اليه عند الفساد ونحوه وكل ما يفسخ قبل البناء فلا شء فيه الا نكاح الدرهمين ونحوه علي المشهور فلها نصفهما واختلفا في فسخ ما فسخ قبل البناء واجب واثباته بعد مراعاة للقاءل بثبوته او هو مندوب ولولا ذلك ما اثبت بوجه وهذا الذي رجحه ابن بشير وغيره والفسخ في ذلك بطلاق وما فسد من النكاح لعقد يختلف وما فسد من النكاح لعقده وفسخ بعد البناء ففيه المسمي وتقع به الحرمة كما تقع بالنكاح الصحيح ولكن لا تحل به المطلقة ثلاثا ولا يحصن به الزوجان	479	7485812087887427979	186	101.5	149	717	25.941423416137695	36	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms44	true	-3726625212696392869	47	158	221	847	1570	300	تحل به المطلقة ثلاثا ---------------ولا يحصن به الزوجان وحرم ا--------------------------------لله سبحانه من النساء سبعا بالقرابة وسبعا بالرضاع والصهر فقال عز وجل حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت النساء 23 فهءلاء من القرابة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واللواتي من الرضاع- والصهر قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف وقال تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء 22 وحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم بالرضاع ما يحرم من ال----------------------------------------------------------------------------------------------نسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونهي ان تنكح المراة علي عمتها او ----خالتها	44	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms480	false	3300497856863664153	25	295	131	1541	1562	300	تحل به المطلقة ثلاثا احتياطا للفروج ولا يحصن به الزوجان درءا للحدود بالشبهات والله اعلم وحرم الله سبحانه من النساء سبعا بالقرابة وسعبا بالرضاع والصهر فقال تعالي- حرمت عليكم امهاتكم النساء الي قوله وبنات ------------------الاخ قال------------------ فهءلاء --بالقرابة وهي اصوله وان علوا ولو اتت به من زني وفصوله وان سلفوا ولو مخلوقة من ماءه علي المشهور خلافا لعبد الملك او منفيه بلعان اتفاقا وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل وان علا ثم قال واللواتي من الرضاعة والصهر قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد---- وقال ------ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء فحصل من هذا خمس من الصهر واثنتان من الرضاع وشرط في تحريم البنت الدخول بامها بخلاف العكس وذكر الحجور للاستعطاف ونحوه والا بشرط عند الجمهور وانكر عزوه لمالك وسياتي بيان بعض ذلك ان شاء الله وحرم النبي صلي الله عليه وسلم بالرضاع ما يحرم من النسب فكل امراة لو قدرت قريبة من النسب بحيث تحرم به تحرم بالرضاع الا ام اخيك او اختك فانها من النسب وحليلة ابيك فلا تحرم بالرضاع كام عمتك او عمك او ام خالتك او خالك وام خالتك واخت ولدك وجدته من الرضاع فلا يحرمن فيقدر الرضيع خاصة ولدا للمرضعة ولصاحب اللبن ان كان ولذلك حل لاخيه نسبا نكاح امه او اخته من الرضاعة فتامل ذلك والتحريم في حديث ابن عباس رضي الله عنه متفق عليه اذ قال عليه السلام في ابنة حمة لا تحل لي هي ابنت اخي الحديث ونهي ان تنكح المراة علي عمتها او علي خالتها	480	7485812087887427979	533	947.5	435	1459	36.5318717956543	87	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms44	true	-3726625212696392869	158	192	847	1012	1570	300	فمن نكح امراة حرمت بالعقد دون ان تمس علي اباءه وابناءه وحرمت عليه امهاتها ولا تحرم عليه بناتها حتي يدخل بالام او يتلذذ ب-ها بنكاح او ملك يمين او بشبهة من نكاح او ملك	44	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms481	false	4303869594688627901	57	91	307	473	1641	300	فمن نكح امراة حرمت بالعقد دون ان تمس علي اباءه وابناءه وحرمت عليه امهاتها ولا تحرم عليه بناتها حتي يدخل بالام او يتلذذ منها بنكاح او ملك يمين او بشبهة من نكاح او ملك	481	7485812087887427979	164	322.0	130	166	98.79518127441406	33	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms44	true	-3726625212696392869	196	225	1033	1188	1570	300	وحرم الله سبحانه وطء الكوافر ممن ليس من اهل الكتاب بملك او نكاح ويحل وطء الكتابيات بالملك ويحل وطء حراءرهن بالنكاح ولا يحل وطء ام-اءهن بالنكاح لحر ولا لعبد	44	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms481	false	4303869594688627901	258	287	1413	1567	1641	300	وحرم الله سبحانه وطء الكوافر ممن ليس من اهل الكتاب بملك او نكاح ويحل وطء الكتابيات ب--ملك ويحل وطء حراءرهن بالنكاح ولا يحل وطء امهاتهن بالنكاح لحر ولا لعبد	481	7485812087887427979	152	292.5	123	156	97.43589782714844	27	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms44	true	-3726625212696392869	225	285	1188	1491	1570	300	ولا تتزوج المراة عبدها ولا عبد ولدها ولا الرجل امته ولا امة ولده وله ان يتزوج امة والده وامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-مه وله ان يتزوج بنت امراة ابيه من رجل غيره وتتزوج المراة ابن زوجة ابيها من رجل غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز للحر والعبد نكاح اربع حراءر مسلمات او كتابيات وللعبد نكاح اربع اماء مسلمات وللحر ذلك ان خشي العنت ولم يجد للحراءر طولا	44	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms482	false	-2032799560308331439	40	195	225	1014	1566	300	ولا تتزوج المراة عبدها ولا عبد ولدها ولا الرجل امته ولا امة ولده وله ان يتزوج امة والده وامة امه اما المراة في عبدها والرجل في امته فلتعارض الحقوق اذ تطالبه بحقوق الزوجية فيطالبها بحقوق الرق وبالعكس واما عبد الولد وامته فللشبهة التي للابوين في مال الابن حتي انهما لا يقطعان بسرقة لقوله عليه السلام انت ومالك لابيك واما تزويجه امة والده فانه لا شبهة له فيه اذ يقطع بسرقته وحكي اللخمي عند عبد الملك عن عبد الحكم ان للاب تزويج امة ولده والله اعلم وله ان يتزوج بنت امراة ابيه من رجل غيره وتتزوج المراة ابن زوجة ابيها من رجل غيره يعني لان كل واحد اجنبي عن صاحبه ثم ان تزيد مولود بعد من الاب مع الام كان اخا لهما فيقول اخي تزوج اختي وهي مما يلقي في المحاضرات والله اعلم ويجوز للحر والعبد نكاح اربع حراءر مسلمات او كتابيات وللعبد نكاح اربع اماء مسلمات وللحر ذلك ان خشي العنت ولم يجد للحراءر طولا	482	7485812087887427979	301	562.5	241	789	38.14955520629883	57	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms44	true	-3726625212696392869	0	78	0	406	1570	300	جر الي غرر في عقد او صداق ولا بما لا يجوز بيعه وما فسد من النكاح لصداقه فسخ قبل البناء فان دخل بها مضي وكان فيه صداق المثل وما فسد من النكاح لعقده وفسخ بعد البناء ففيه المسمي وتقع به الحرمة كما تقع بالنكاح الصحيح ولكن لا تحل به المطلقة ثلاثا ولا يحصن به الزوجان وحرم الله سبحانه من النساء سبعا بالقرابة وسبعا بالرضاع والصهر فقال عز وجل حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات	44	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms866	false	2085786138066558260	224	300	1168	1563	1563	300	جر الي غرر في عقد او صداق ولا بما لا يجوز بيعه وما فسد من النكاح لصجاقه فسخ قبل البناء فان دخل بها مضي وكان فيه صداق المثل وما فسد من النكاح لعقده وفسخ بعد البناء ففيه المسمي وتقع به الحرمة كما تقع بالنكاح الصحيح ولكن لا تحل به المطلقة ثلاثا ولا يحصن به الزوجان وحرم الله سبحانه---------- سبعا بالقرابة وسبعا بالرضاع والصهر فقال عز وجل حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات-	866	7485812087887427979	394	772.5	319	406	97.0443344116211	75	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms44	true	-3726625212696392869	78	300	406	1570	1570	300	الاخت النساء 23 فهءلاء من القرابة واللواتي من الرضاع والصهر قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف------- وقال تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء 22 وحرم النبي صلي الله عليه وسلم بالرضاع ما يحرم من النسب ونهي ان تنكح المراة علي عمتها او خالتها فمن نكح امراة حرمت بالعقد دون ان تمس علي اباءه وابناءه وحرمت عليه امهاتها ولا تحرم عليه بناتها حتي يدخل بالام او يتلذذ بها بنكاح او ملك يمين او بشبهة من نكاح او ملك ولا يحرم بالزني حلال وحرم الله سبحانه وطء الكوافر ممن ليس من اهل الكتاب بملك او نكاح ويحل وطء الكتابيات بالملك ويحل وطء حراءرهن بالنكاح ولا يحل وطء اماءهن بالنكاح لحر ولا لعبد ولا تتزوج المراة عبدها ولا عبد ولدها ولا الرجل امته ولا امة ولده وله ان يتزوج امة والده وامة امه وله ان يتزوج بنت امراة ابيه من رجل غيره وتتزوج المراة ابن زوجة ابيها من رجل غيره ويجوز للحر والعبد نكاح اربع حراءر مسلمات او كتابيات وللعبد نكاح اربع اماء مسلمات وللحر ذلك ان خشي العنت ولم يجد للحراءر طولا وليعدل بين نساءه وعليه النفقة والسكني بقدر وجده ولا قسم في المبيت لامته ولا لام-	44	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms867	false	-53880490342185161	0	221	0	1166	1561	300	الاخت النساء--- فهءلاء من القرابة واللواتي من الرضاع والصهر قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف النساء وقال تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء وحر---م النبي صلي الله عليه وسلم بالرضاع ما يحرم من النسب ونهي ان تنكح المراة علي عمتها او خالتها فمن نكح امراة حرمت بالعقد دون ان تمس علي اباءه وابناءه وحرمت عليه امهاتها ولا تحرم عليه بناتها حتي يدخل بالام او يتلذذ بها بنكاح او ملك يمين او بشبهة من نكاح او ملك ولا يحرم بالزنا حلال وحرم الله سبحانه وطء الكوافر ممن ليس من اهل الكتاب بملك او نكاح ويحل وطء الكتابيات بالملك ويحل وطء حراءرهن بالنكاح ولا يحل وطء اماءهن بالنكاح لحر ولا لعبد ولا تتزوج المراة عبدها ولا عبد ولدها ولا الرجل امته ولا امة ولده وله ان يتزوج امة والده وامة امه وله ان يتزوج بنت امراة ابيه من رجل غيره وتتزوج المراة ابن زوجة ابيها من رجل غيره ويجوز للحر والعبد نكاح اربع حراءر مسلمات او كتابيات وللعبد نكاح اربع اماء مسلمات وللحر ذلك ان خشي العنت ولم يجد للحراءر طولا وليعدل بين نساءه وعليه النفقة والسكني بقدر وجده ولا قسم في المبيت لامته ولا لام	867	7485812087887427979	1154	2288.0	935	1172	98.46416473388672	216	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms45	true	8312339507796486228	1	55	5	267	1478	300	ولا نفقة للزوجة حتي يدخل بها او يدعي الي الدخول---- وهي ممن يوطا مثلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونكاح التفويض جاءز وهو ان يعقداه ولا يذ-كران صداقا ثم لا يدخل بها حتي يفرض لها فان فرض لها صداق المثل لزمها وان كان اقل فهي مخيرة فان كرهته فرق بينهما الا ان يرضيها او يفرض لها صداق مثلها فيلزمها	45	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms484	false	-3840033591586613211	38	179	191	903	1528	300	ولا نفقة للزوجة حتي يدخل بها او يدعي الي الدخول بها وهي ممن يوطا مثلها النفقة في مقابلة الاستمتاع فلا تجب الا مع امكانه وتمكينه علي المشهور وقال ابن عبد الحكم تجب بنفس العقد لانها من حقوق النكاح ووافقه سحنون في اليتيمة وصحة الزوج شرط فلو دعي بحال مرض في السياق او يمنع الجماع لم يجب عليه شء ولو كان مريضا لا يمنع الجماع ولا يبلغ حد السياق فقولان وكذا في مرض الزوجة وما يمنع الجماع كالصحة والمشهور وشرط بلوغ الزوج خلافا لرواية ابن شعبان في شرط اطاقة الوطء فقط بخلافها هي فانه لا يشترط البلوغ بل الاطاقة فقط والله اعلم ونكاح التفويض جاءز وهو ان يعقداه ولا يذركران صداقا ثم لا يدخل بها حتي يفرض لها فان فرض لها صداق المثل لزمها وان كان اقل فهي مخيرة فان كرهت- فرق بينهما الا ان يرضيها او يفرض لها صداق مثلها فيلزمها	484	7485812087887427979	261	486.5	207	713	36.605892181396484	50	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms45	true	8312339507796486228	55	110	267	546	1478	300	واذا ارتد احد الزوجين انفسخ النكاح بطلاق وقد قيل بغير طلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اسلم الكافر-ان ثبتا علي نكاحهما وان اسلم احدهما فذلك فسخ بغير طلاق فان اسلمت هي كان احق بها ان اسلم في العدة وان اسلم هو وكانت كتابية ثبت عليها فان كانت مجوسية فاسلمت بعده مكانها كانا زوجين وان تاخر ذلك فقد بانت منه	45	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms485	false	244866503430117635	152	274	824	1463	1602	300	واذا ارتد احد الزوجين انفسخ النكاح بطلاق وقد قيل بغير طلاق الردة خروج عن الاسلام وقوعها من احد الزوجين يوجب فسخ نكاحهما وان كان ارتداد الرجل الي دينها وهي كتابية علي المشهور وكون فسخه بطلاق هو المشهور ومذهب المدونة كونه باءنا وقال سحنون رجعيا وكونه بغير طلاق قاله بعد الملك ولو رماها الزوج بالردة فانكرت لزمه لانه مقر علي نفسه بموجب فراقها ولها المسمي ان بني بها وعلي انها رجعية فبتوبته وقيل تنتظر في العدة والله اعلم واذا اسلم الكافر ان ثبتا علي نكاحهما وان اسلم احدهما فذلك فسخ بغير طلاق فان اسملت هي كان احق بها ان اسلم في العدة وان اسلم هو وكانت كتابية ثبت عليها فان كانت مجوسية فاسلمت بعده مكانها كانا زوجين وان تاخر ذلك فقد بانت منه	485	7485812087887427979	277	517.5	222	639	43.34898376464844	52	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms45	true	8312339507796486228	110	137	546	686	1478	300	واذا اسلم مشرك وعنده اكثر من اربع فليختر اربعا ويفارق باقيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومن لاعن زوجته لم تحل له ابدا وكذلك الذي يتزوج المراة في عدتها ويطءها في عدتها	45	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms486	false	-2743901948173069201	121	235	622	1225	1563	300	واذا اسلم مشرك وعنده اكثر من اربع فليختر اربعا ويفارق باقيهن يعني ولو كان الاربع مجموعات بعقد واحد او كن اواخر معقودا عليهن علي المنصوص واختاره بلفظ صريح وما يدل عليه من لوازم النكاح ولو الايلاء والطلاق والظهار ونحوه ولا يختار من يمنع ابتداء النكاح به في الاسلام كام وابنتها وذوات محرم او اختين فقد امر صلي الله عليه وسلم فيروز الديلمي رضي الله عنه حين اسلم ان يختار واحد من اثنتين رواه اصحاب السنن وصحح ابن حبان والبيهقي والدارقطني وحديث غيلان بن مسلمة رضي الله عنه حين اسلم علي عشرة نسوة رواه احمد والترمذي وصححه ابن حبان ومن لاعن زوجته لم تحل له ابدا وكذلك الذي يتزوج المراة في عدتها ويطءها في عدتها	486	7485812087887427979	140	271.0	113	603	23.217247009277344	26	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms45	true	8312339507796486228	235	272	1163	1341	1478	300	وطلاق السنة مباح وهو ان يطلقها في طهر لم يقربها فيه طلقة ثم لا يتبعها طلاقا حتي تنقضي العدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله الرجعة في التي تحيض ما لم تدخل في الحيضة الثالثة في الحرة او الثانية في الامة فان -	45	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms491	false	-7399831009305078119	6	132	30	644	1523	300	وطلاق السنة مباح وهو ان يطلقها في طهر لم يقربها فيه طلقة ثم لا يتبعها طلاقا حتي تنقضي العدة والطلاق الذي امرت به السنة لا حرج علي احد فيه من حيث فعله وان ان مثابا علي استعمال السنة فيه وشروطه ستة ايقاعه في طهر لا في حيض وكون ذلك الطهر لم يقربها وكونها طلقة واحدة وان لا يتبعها طلاقا في العدة الي انقضاءه فهذه الاربع في هذ النص والخامس في قوله التي لم يدخل بها يطلقها متي شاء وهو كونها مدخولا بها واشتراط كونها ممن تحيض مفهوم من الجملة فتخرج الصغيرة والايسة الحامل وقد صرح به بعد في قوله فان كانت ممن لم تحض الي اخره والله اعلم وله الرجعة في التي تحيض ما لم تدخل في الحيضة الثالثة في الحرة او الثانية في الامة يعني	491	7485812087887427979	175	339.0	139	614	28.501628875732422	35	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms45	true	8312339507796486228	271	297	1337	1461	1478	300	فان كانت ممن لم تحض او ممن قد يءست من المحيض طلقها متي شاء وكذلك الحامل وترتجع الحامل ما لم تضع والمعتدة بالشهور ما لم تنقض	45	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms492	false	-3632811992342725335	32	58	166	290	1573	300	فان كانت ممن لم تحض او ممن قد يءست من المحيض طلقها متي شاء وكذلك الحامل وترتجع الحامل ما لم تضع والمعتدة بالشهور ما لم تنقض	492	7485812087887427979	124	248.0	98	124	100.0	26	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms45	true	8312339507796486228	0	79	0	397	1478	300	ولده ولا نفقة للزوجة حتي يدخل بها او يدعي الي الدخول وهي ممن يوطا مثلها ونكاح التفويض جاءز وهو ان يعقداه ولا يذكران صداقا ثم لا يدخل بها حتي يفرض لها فان فرض لها صداق المثل لزمها وان كان اقل فهي مخيرة فان كرهته فرق بينهما الا ان يرضيها او يفرض لها صداق مثلها فيلزمها واذا ارتد احد الزوجين انفسخ---- النكاح بطلاق وقد قيل بغير طلاق واذا اسلم الكافران ثبتا علي نكاحهما وان اسلم احدهما فذلك فسخ بغير طلاق	45	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms867	false	-53880490342185161	221	300	1166	1561	1561	300	ولده ولا نفقة للزوجة حتي يدخل بها او يدعي الي الدخول وهي ممن يوطا مثلها ونكاح التفويض جاءز وهو ان يعقداه ولا يذكران صداقا ثم لا يدخل بها حتي يفرض لها فان فرض لها صداق المثل لزمها وان كان اقل فهي مخيرة فان كرهت- فرق بينهما الا ان يرضيها او يفرض لها صداق مثلها فيلزمها واذا ارت----د الزوجين انفسخ احد النكاح بطلاق وقد قيل بغير طلاق واذا اسلم الكافران ثبتا علي نكاحهما وان اسلم احدهما فذلك فسخ بغير طلاق-	867	7485812087887427979	391	759.5	314	401	97.50623321533203	75	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms45	true	8312339507796486228	79	300	397	1478	1478	300	فان اسلمت هي كان احق بها ان اسلم في العدة وان اسلم هو وكانت كتابية ثبت عليها فان كانت مجوسية فاسلمت بعده مكانها كانا زوجين وان تاخر ذلك فقد بانت منه واذا اسلم مشرك وعنده اكثر من اربع فليختر اربعا ويفارق باقيهن ومن لاعن زوجته لم تحل له ابدا وكذلك الذي يتزوج المراة في عدتها ويطءها في عدتها ولا نكاح لعبد ولا لامة الا ان ياذن السيد ولا تعقد امراة ولا عبد ولا من علي غير دين الاسلام نكاح امراة ولا يجوز ان يتزوج الرجل امراة ليحلها لمن طلقها ثلاثا ولا يحلها ذلك ولا يجوز نكاح المحرم لنفسه ولا يعقد نكاحا لغيره ولا يجوز نكاح المريض ويفسخ وان بني بها فلها الصداق في الثلث مبدا ولا ميراث لها ولو طلق المريض امراته لزمه ذلك وكان لها الميراث منه ان مات في مرضه ذلك ومن طلق امراته ثلاثا لم تحل له بملك ولا نكاح حتي تنكح زوجا غيره وطلاق الثلاث في كلمة واحدة بدعة ويلزمه ان وقع وطلاق السنة مباح وهو ان يطلقها في طهر لم يقربها فيه طلقة ثم لا يتبعها طلاقا حتي تن-قضي العدة وله الرجعة في التي تحيض ما لم تدخل في الحيضة الثالثة في الحرة او الثانية في الامة فان كانت ممن لم تحض او ممن قد يءست من المحيض طلقها متي شاء وكذلك الحامل وترتجع الحامل ما لم تضع والمعتدة بالشهور ما لم تنقض العدة والاقراء هي-	45	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms868	false	-8151229274522419783	0	219	0	1076	1458	300	فان اسلمت هي كان احق بها ان اسلم في العدة وان اسلم هو وكانت كتابية ثبت عليها فان كانت مجوسية فاسملت بعده مكانها كانا زوجين وان تاخر ذلك فقد بانت منه واذا اسلم مشرك وعنده اكثر من-اربع فليختر اربعا ويفارق باقيهن ومن لاعن زوجته لم تحل له ابدا وكذلك الذي يتزوج المراة في عدتها ويطءها في عدتها ولا نكاح لعبد ولا لامة الا بغ---ذن السيد ولا تعقد امراة ولا عبد ولا من علي غير دين الاسلام نكاح امراة ولا يجوز ان يتزوج الرجل امراة ليحلها لمن طلقها ثلاثا ولا يحلها ذلك ولا يجوز نكاح المحرم لنفسه ولا يقعد نكاحا لغيره ولا يجوز نكاح المريض ويفسخ وان بني بها فلها الصداق في الثلث مبدا ولا ميراث لها ولو طلق المريض امراته لزمه ذلك وكان لها الميراث منه ان مات في مرضه ذلك ومن طلق امراته ثلاثا لم تحل له بملك ولا نكاح حتي تنكح زوجا غيره وطلاق الثلاث في كلمة واحدة بدعة ويلزم- ان وقع وطلاق السنة مباح وهو ان يطلقها في طهر لم يقرب-ا فيه طلقة ثم لا يتبعها طلاق- حتي تنتقضي العدة وله الرجعة في التي تحيض ما لم تدخل في الحيضة الثالثة في الحرة او الثانية في الامة فان كانت ممن لم تحض او ممن قد يءست من المحيض طلقها متي شاء وكذلك الحامل وترتجع الحامل ما لم تضع والمعتدة بالشهور ما لم تنقض العدة والاقراء هي	868	7485812087887427979	1068	2094.0	850	1083	98.61495971679688	212	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms46	true	-29172588453794103	1	31	8	158	1424	300	وينهي ان يطلق في الحيض فان طلق لزمه ويجبر علي الرجعة ما لم تنقض العدة والتي لم يدخل بها يطلقها متي شاء والواحدة تبينها والثلاث تحرمها الا بعد زوج ومن	46	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms492	false	-3632811992342725335	167	197	898	1048	1573	300	وينهي ان يطلق في الحيض فان طلق لزمه ويجبر علي الرجعة ما لم تنقض العدة والتي لم يدخل بها يطلقها متي شاء والواحدة تبينها والثلاث تحرمها الا بعد زوج اما	492	7485812087887427979	148	294.0	118	150	98.66666412353516	29	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms46	true	-29172588453794103	25	88	127	414	1424	300	والثلاث تحرمها الا بعد---------- زوج ومن قال لزوجته انت طالق فهي واحدة حتي ينوي اكثر من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلع طلقة لا رجعة فيها وان لم يسم طلاقا اذا اعطته شيءا فخلعها به من نفسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال لزوجته انت طالق البتة فهي ثلاث دخل بها او لم يدخل وان قال برية او خلية او حرام او حبلك علي غاربك فهي ثلاث في التي دخل بها	46	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms493	false	8283356292317062381	51	300	266	1508	1508	300	والثلاث تحرمها -لانه دفعه والله اعلم ومن قال لزوجته انت طالق فهي واحدة حتي ينوي اكثر من ذلك الطلاق باعتبار الفاظه اربعة انواع صريحة وكناية ظاهرة وكناية مبهمة ومختلف فيه فصريحه ما تضمن لفظه واطلاقه واحدة الا ان ينوي اكثر فان ادعي ارادة طلق الولادة او من وثاق وقف علي قرينة الحال ابن حارث ولو قال انت طالق وفي نيته ان يقول البتة فقيل له اتق الله فسكت ففي المدونة لا تلزمه الا واحدة وسمع ابن القاسم تلزمه البتة وفي لغو النية الجازمة روايتان للاكثر واشهب واللفظ بلا نية ان كان يسبق لسانه ونحوه فلا عبرة به في الفتوي ولا يعذر به في القضاء وباقي الاقسام ياتي بعد ان شاء الله والخلع طلقة لا رجعة فيها وان لم يسم طلاقا اذا اعطته شيءا فخلعها به من نفسه حقيقة الخلع ما ذكر ومداره علي انه طلاق يجعل سواء سمي طلاقا ام لا خلافا لمن يراه فسخا بلا طلاق والطلاق قال ع صفة حكمية ترفع حلية تمتع الزوج بزوجته موجب تكرارها مرتين ومرة لذوي رق لحرمتها عليه قبل زوج ثم هو اربعة انواع خلع ورجعي وباءن وبتات فالرجعي ما يرتجع فيه الزوجة بغير رضاها والرجعة ع رفع الزوج او الحاكم حرمة المتعة بالزوجة لطلاقها ثم ذكر وجها اخر واعترض علي ابن الحاجب تعريفه فانظره وحكم الخلع ياتي بعد ان شاء الله وكانه ما قصد هنا الا تعريفة كونه طلاقا والله اعلم ومن قال لزوجته انت طالق البتة فهي ثلاث دخل بها او لم يدخل وان قال برية او خلية او حرام او حبلك علي غاربك فهي ثلاث في التي دخل بها-	493	7485812087887427979	278	281.0	218	1244	22.347267150878906	58	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms46	true	-29172588453794103	118	165	556	763	1424	300	ومن طلق فينبغي له ان يمتع ولا يجبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتي لم يدخل بها وقد فرض لها فلا متعة لها ولا للمختلعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات عن التي لم يفرض لها ولم يبن بها فلها الميراث ولا صداق لها ولو دخل بها كان لها صداق المثل ان لم تكن رضيت بشء	46	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms495	false	-5573714542535982700	11	183	56	906	1498	300	ومن طلق فينبغي له ان يمتع ولا يجبر المتعة مستحبة علي المشهور لا واجبة وقال ابن ميلمة واجبة يقضي بها وهي لازمة لا يابي ان يكون من المحسنين ولا من المتقين الا رجل سوء وحكي ابن بشير ترجيح هذا القول عن بعض شيوخه وقواه ع فان المحسن والمتقي عند المتقدمين سواء والعموم مقدم علي المفهوم ومذهب المدونة لا حد لقدرها او عمران هي بقدر حال المراة ابو عمر بقدر حال الرجل ابن رشد بقدر حالهما معا والله اعلم والتي لم يدخل بها وقد فرض لها فلا متعة لها ولا للمختلعة شرط المتعة لكل مطلقة مسلمة او كتابية او امة كونها مطلقة من عصمة لا ثلم فيها ولا خيار علي الزوج ولا خلع ولا تسمية قبل الدخول لانها مطلوبة لجبر القلب ونصف الصداق غاية الجبر والمختلعة طالبة فلا كسر عندها فاما التي قد مات عنها فلها الصداق كاملا والميراث حاصلا وذلك غاية في الجبر والله اعلم وان مات عن التي لم يفرض لها ولم يبن بها فلها الميراث ولا صداق لها ولو دخل بها كان لها صداق المثل ان لم تكن رضيت بشء	495	7485812087887427979	207	384.0	160	850	24.352941513061523	45	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms46	true	-29172588453794103	174	204	817	959	1424	300	فان دخل بها ولم يعلم ودي صداقها ورجع به علي ابيها وكذلك ان زوجها اخوها وان زوجها ولي ليس بقريب القرابة فلا شء عليه ولا يكون لها الا ربع دينار	46	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms496	false	-1615300443007714783	266	296	1406	1548	1563	300	فان دخل بها ولم يعلم ادي صداقها ورجع به علي ابيها وكذلك ان زوجها اخوها وان زوجها ولي ليس بقريب القرابة فلا شء عليه ولا يكون لها الا ربع دينار	496	7485812087887427979	141	281.0	111	142	99.2957763671875	29	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms46	true	-29172588453794103	227	258	1073	1224	1424	300	ثم تعتد كعدة الميت ثم تتزوج ان شاءت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يورث ماله حتي--- ياتي عليه من الزمان ما لا يعيش الي مثله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تخطب المراة في عدتها ولا باس بالتعريض بالقول المعروف	46	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms499	false	3736090853616207045	28	221	149	1122	1534	300	ثم تعتد كعدة الميت ثم تتزوج ان شاءت يعني انها محكوم لها بموت زوجها وعليها الاحداد علي المشهور خلافا لعبد الملك بن عبد الرحمن لو رجعت بعد تمام عدتها للبقاء علي عصمة المفقود لم يكن لها ذلك لانها ابيحت لغيره ولها البقاء علي عصمته في خلال الاربع سنين ونفقتها عليه في الاجل لا في العدة قاله في المدونة ثم ان جاء او علمت حياته وهي في العدة فزوجته اتفاقا ولا تفوت قبل تزويجها علي المعروف وكذلك ان تزوجت علي الاصح ويفسخ الا ان يدخل بها الثاني علي المنصوص ولا يورث ماله الا ان ياتي عليه من الزمان ما لا يعيش الي مثله والذي لا يعيش الي مثله غالبا سبعون علي الاصح وهو قول مالك وابن القاسم واشهب وللمتيطي عن سجلات الباجي خمس وسبعون وبه افتي وحكم به ابن زرب ولمالك مع ابن القاسم ثمانون وافتي به ايضا واختاره ابن ابي زيد والقابسي وابن محرز وقضي به ابن عبد السلام ولمالك مع عبد الملك تسعون ولعبد الملك مع اشهب ماءة قيل واليه رجع مالك وحكي الداودي عن رواية ابن عبد الحكم ماءة وعشرون فان فقد فوق هذا السن تلوم له بحسب سنية فانظر ذلك ولا تخطب المراة في عدتها ولا باس بالتعريض بالقول المعروف	499	7485812087887427979	148	269.0	117	973	15.210688591003418	28	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms46	true	-29172588453794103	0	81	0	383	1424	300	الاطهار- وينهي ان يطلق في الحيض فان طلق لزمه ويجبر علي الرجعة ما لم تنقض العدة والتي لم يدخل بها يطلقها متي شاء والواحدة تبينها والثلاث تحرمها الا بعد زوج ومن قال لزوجته انت طالق فهي واحدة حتي ينوي اكثر من ذلك والخلع طلقة لا رجعة فيها وان لم يسم طلاقا اذا اعطته شيءا فخلعها به من نفسه ومن قال لزوجته انت طالق البتة فهي ثلاث دخل بها او لم يدخل وان قال برية او خلية او حرام او حبلك علي	46	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms868	false	-8151229274522419783	219	300	1076	1458	1458	300	ال-طهارة وينهي ان يطلق في الحيض فان طلق لزمه ويجبر علي الرجعة ما لم تنقض العدة والتي لم يدخل بها يطلقها متي شاء والواحدة تبينها والثلاث تحرمها الا بعد زوج ومن قال لزوجته انت طالق فهي واحدة حتي ينوي اكثر من ذلك والخلع طلقة لا رجعة فيها وان لم يسم طلاقا اذا اعطته شيءا فخلعها به من نفسه ومن قال لزوجته انت طالق البته فهي ثلاث دخل بها او لم يدخل وان قال برية او خلية او حرام او حبلك علي-	868	7485812087887427979	380	744.0	300	384	98.95833587646484	79	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms46	true	-29172588453794103	81	300	383	1424	1424	300	غاربك فهي ثلاث في التي دخل بها وينوي في التي لم يدخل بها والمطلقة قبل البناء لها نصف الصداق الا ان تعفو عنه هي ان كانت ثيبا وان كانت بكرا فذلك الي ابيها وكذلك السيد في امته ومن طلق فينبغي له ان يمتع ولا يجبر والتي لم يدخل بها وقد فرض لها فلا متعة لها ولا للمختلعة وان مات عن التي لم يفرض لها ولم يبن بها فلها الميراث ولا صداق لها ولو دخل بها كان لها صداق المثل ان لم تكن رضيت بشء معلوم وترد المراة من الجنون والجذام والبرص وداء الفرج فان دخل بها ولم يعلم ودي صداقها ورجع به علي ابيها وكذلك ان زوجها اخوها وان زوجها ولي ليس بقريب القرابة فلا شء عليه ولا يكون لها الا ربع دينار ويءخر المعترض سنة فان وطء والا فرق بينهما ان شاءت والمفقود يضرب له اجل اربع سنين من يوم ترفع ذلك وينتهي الكشف عنه ثم تعتد كعدة الميت ثم تتزوج ان شاءت ولا يورث ماله حتي ياتي عليه من الزمان ما لا يعيش الي مثله ولا تخطب المراة في عدتها ولا باس بالتعريض بالقول المعروف ومن نكح بكرا فله ان يقيم عندها سبعا دون ساءر نساءه وفي الثيب ثلاثة ايام ولا يجمع بين الاختين في ملك اليمين في الوطء فان شاء وطء الاخري فليحرم عليه فر-ج الاولي ببيع او كتابة او عتق وشبهه مما تحرم به ومن-	46	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms869	false	4294743813681356944	0	219	0	1042	1453	300	غاربك فهي ثلاث في التي دخل بها وينوي في التي لم يدخل بها والمطلقة قبل البناء لها نصف الصداق الا ان تعفو عنه هي ان كان- ثيبا وان كانت بكرا فذلك الي ابيها وكذلك السيد في امته ومن طلق فينبغي له ان يمتع ولا يجبر والتي لم يدخل بها وقد فرض لها فلا متعة لها ولا للمختلعة وان مات عن التي لم يفرض لها ولم يبن بها فلها الميراث ولا صداق لها ولو دخل بها كان لها صداق المثل ان لم تكن رضيت بشء معلوم وترد المراة من الجنون والجذام والبرص وداء الفرج فان دخل بها ولم يعلم ادي صداقها ورجع به علي ابيها وكذلك ان زوجها اخوها وان زوجها ولي ليس بقريب القرابة فلا شء عليه ولا يكون لها الا ربع دينار ويءجل المعترض سنة فان وطء والا فرق بينهما ان شاءت والمفقود يضرب له اجل اربع سنين من يوم ترفع ذلك وينتهي الكشف عنه ثم تعتد كعدة الميت ثم تتزوج ان شاءت ولا يورث ماله حتي ياتي عليه من الزمان ما لا يعيش الي مثله ولا تخطب المراة في عدتها ولا باس بالتعريض بالقول المعروف ومن نكح بكرا فله ان يقيم عندها سبعا دون ساءر نساءه وفي الثيب ثلاثة ايام ولا يجمع بين الاختين في ملك اليمين في الوطء فان شاء وطء الاخري فليحرم عليه فروج الاولي ببيع او كتابة او عتق وشبهه مما تحرم به ومن	869	7485812087887427979	1037	2056.0	819	1043	99.42473602294922	214	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms47	true	-8295484749528844797	3	32	13	170	1515	300	لم تحل له امها ولا ابنتها وتحرم علي اباءه وابناءه كتحريم النكاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطلاق بيد العبد دون السيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا طلاق لصبي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمملكة والمخيرة لهما ان يقضيا ما دامتا في المجلس	47	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms501	false	-4953772086105654386	0	169	0	883	1537	300	لم تحل له امها ولا ابنتها وتحرم علي اباءه وابناءه كتحريم النكاح لان الملك كالنكاح في التحريم بالصهر لعموم قوله تعالي حرمت وذلك واضح من الشريعة فلو ملك امه ابيه او ابنه ولم يعلم هل وطءها ام لا لم تحل له اللخمي وهذا يحسن في العلية ويندب في الوحش ولا يحرم ولو قال الاب وطءت المراة وانكر الابن عند قصده ذلك استحب التترة وقد تقدم ان الملك الصحيح كالفاسد في تحريم الصهر ان درا الحد والله اعلم والطلاق بيد العبد دون السيد لانه باذنه له في النكاح لزمه الطلاق بجميع لوازه وقد جاء في الحديث الطلاق لمن اخذ بالساق ولا يمنعه من متعة تعينت بطلاقه لانها من احكامه والله اعلم ولا طلاق لصبي ظاهره ولو كان مراهقا وحكي اللخمي في لزوم طلاقه قولا وفي خلع الولي عن سفيهه للبالغ قولان جعل ابن الحاجب المشهور الاول وابن فتحون الثاني وفاقل العقل بجنون او ذهول مثل الصبي في عدم اللزوم بخلاف السكران والمذهب عدم لزوم طلاق المكره كعتقه ونكاحه ونحو ذلك فانظره والمملكة والمخيرة لهما ان يقضيا ما دامتا في المجلس	501	7485812087887427979	157	265.5	128	883	17.78029441833496	26	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms47	true	-8295484749528844797	81	117	413	588	1515	300	ومن تظاهر من امراته فلا يطءها حتي يكفر بعتق رقبة مءمنة سليمة من العيوب ليس فيها شرك ولا طرف من حرية فان لم يجد صام شهرين متتابعين فان لم يستطع اطعم ستين مسكينا مدين لكل مسكين	47	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms503	false	1496648658253346128	157	193	855	1030	1554	300	ومن تظاهر من امراته فلا يطءها حتي يكفر بعتق رقبة مءمنة سليمة من العيوب ليس فيها شرك ولا طرف من حرية فان لم يجد صام شهرين متتابعين فان لم يستطع اطعم ستين مسكينا مدين لكل مسكين	503	7485812087887427979	175	350.0	139	175	100.0	36	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms47	true	-8295484749528844797	117	147	588	729	1515	300	ولا يطءها في ليل او نهار حتي تنقضي الكفارة فان فعل ذلك فليتب الي الله عز وجل فان كان وطءه بعد ان فعل بعض الكفارة باطعام او صوم فليبتدءها----- ولا	47	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms504	false	5701287791079294583	230	260	1199	1345	1523	300	ولا يطءها في ليل او نهار حتي تنقضي الكفارة فان فعل ذلك فليتب الي الله سبحانه فان كان وطءه بعد ان فعل بعض الكفارة باطعام او صوم فليبتدءها يعني ولا	504	7485812087887427979	135	257.0	106	146	92.46575164794922	27	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms47	true	-8295484749528844797	146	188	725	949	1515	300	ولا باس بعتق الاعور في الظهار وولد الزني ويجزء الصغير ومن صلي وصام احب الينا والل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عان بين كل زوجين في نفي حمل يدعي قبله الاستبراء او رءية الزني كالمرود في المكحلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في اللعان في القذف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا افترقا باللعان لم يتناكحا ابدا	47	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms505	false	5647562308297059224	48	273	240	1391	1551	300	ولا باس بعتق الاعور في الظهار وولد الزنا ويجزء الصغير ومن صلي وصام احب الينا هذا حكم كل رقبة واجبة فالصغير يجزء ولو كان رضيعا لصدق اسم الرقبة عليه والمشهور في الاعور ما ذكر لان احد عينيه كاتنتين في دية وقال عبد الملك لانه شين في خلقته ونقص في تصرفه والله اعلم واللعان بين كل زوجين في نفي حمل يدعي قبله الاستبراء او رءية الزنا كالمرود في المكحلة اللعان ماخوذ من اللعنة لذكرها فيه ع اللعان حلف الزوج علي زني زوجته او نفي حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدا لها بحكم قاض ولابن الحاجب يمين الزوج علي زوجته بزني او نفي نسب ويمين الزوجة علي تكذيبه وفيه بحث يطول فانظره وقول الشيخ كل زوجين يريد بالغين عاقلين مسلمين او هي كتابية او مجوسية اسلم زوجها لا الكافرين الا ان يتحاكما الينا والعبد والسفيه والهرم والعنين والاخرس كذلك باشارة مفهمة كالاعمي فيما تحققه ويعمل كل علي يقينه ولا يلزم الوصف في الرءية علي المشهور واختلف في اللعان في القذف يعني انه اذا قال لها زنيت فقط من غير ان يدعي رءية وفيها روايتان الحد واللعان ولو اقرت به ثم انكرت ففي الموازية يحد ولا يلاعن وان قال في نفي الحمل الولد ليس مني فقيل لمن قال لا ادري حد الا ان يقول زنت فيلا عن ولو اقرت بالزني وقد اتت بولد ففي سقوطه بغير لعان روايتان واذا افترقا باللعان لم يتناكحا ابدا	505	7485812087887427979	218	399.0	176	1151	18.940052032470703	37	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms47	true	-8295484749528844797	188	239	949	1203	1515	300	ويبدا الزوج فيلتعن اربع شهادات بالله ثم يخمس باللعنة ثم تلتعن هي اربعا ايضا وتخمس بالغضب كما ذكر الله سبحانه وتعالي وان نكلت هي رجمت ان كانت حرة محصنة بوطء تقدم من هذا الزوج او زوج غيره والا جلدت ماءة جلدة وان نكل الزوج جلد حد القذف ثمانين----- ولحق به الولد	47	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms506	false	-3722789218775808635	33	83	199	451	1580	300	ويبدا الزوج فيلتعن اربع شهادات بالله ثم يخمس باللعنة ثم تلتعن هي اربعا ايضا وتخمس بالغضب كما ذكر الله سبحانه وتعالي فان نكلت--- رجمت ان كانت---- محصنة بوطء تقدم من هذا الزوج او زوج غيره والا جلدت ماءة جلدة وان نكل الزوج جلد حد القذف ثمانين جلدة ولحق به الولد	506	7485812087887427979	246	471.5	197	259	94.98069763183594	47	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms47	true	-8295484749528844797	248	274	1247	1367	1515	300	اكثر اذا لم يكن عن ضرر بها فان كان عن ضرر بها رجعت بما اعطته ولزمه الخلع والخلع طلقة لا رجعة فيها الا بنكاح جديد برضاها	47	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms507	false	-1159370623991499144	0	26	0	120	1496	300	اكثر اذا لم يكن عن ضرر بها فان كان عن ضرر بها رجعت بما اعطته ولزمه الخلع والخلع طلقة لا رجعة فيها الا بنكاح جديد برضاها	507	7485812087887427979	120	240.0	94	120	100.0	26	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms47	true	-8295484749528844797	274	300	1367	1515	1515	300	والمعتقة تحت العبد لها الخيار ان تقيم معه او تفارقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري زوجته انفسخ نكاحه------------------------------------------------------------------------------ وطلاق العبد طلقتان وعدة الامة حيضتان وكفارات العبد كالحر بخلاف معاني-	47	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms508	false	8883892615458657528	122	210	600	1062	1571	300	والمعتقة تحت العبد لها الخيار ان تقيم معه او تفارقه شفان كانت تحت الحر فلا خيار لها عند مالك ولا خلاف في الاول لحديث بريرة رضي الله عنه وان النبي صلي الله عليه وسلم خيرها فاختارت نفسها فهي طلقة واحدة علي المشهور وعن مالك هو احق بها ما لم تنقض العدة وهو القياس كمن طلق لعيبه فزال في العدة ومن اشتري زوجته انفسخ نكاحه لان الملك يهدم النكاح لقوة الاستمتاع به وهما متعارضان فينتقل الحكم والله اعلم وطلاق العبد طلقتان وعدة الامة حيضتان وكفارة ال-عبد كالحر بخلاف معاني	508	7485812087887427979	143	257.0	119	463	30.885528564453125	21	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms47	true	-8295484749528844797	0	81	0	413	1515	300	وطء امة بملك لم تحل له- امها ولا ابنتها وتحرم علي اباءه وابناءه كتحريم النكاح والطلاق بيد العبد دون السيد ولا طلاق لصبي والمملكة والمخيرة لهما ان يقضيا ما دامتا في المجلس وله ان يناكر المملكة خاصة فيما فوق الواحدة وليس لها في التخيير ان تقضي الا بالثلاث ثم لا نكرة له فيها وكل حالف علي ترك الوطء اكثر من اربعة اشهر فهو مول ولا يقع عليه الطلاق الا بعد اجل الايلاء وهو اربعة اشهر للحر وشهران للعبد حتي يوقفه السلطان	47	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms869	false	4294743813681356944	219	300	1042	1453	1453	300	وطء امة بملك لم تحل لها امها ولا ابنتها وتحرم علي اباءه وابناءه كترحيم النكاح والطلاق بيد العبد دون السيد ولا طلقا لصبي والمملكة والمخيرة لهما ان يقضيا ما دامتا في المجلس وله ان يناكر المملكة خاصة فيما فوق الواحدة وليس لها في التخيير ان تقضي الا ب--ثلاث ثم لا نكرة له فيها وكل حالف علي ترك الوطء اكثر من اربعة اشهر فهو مول ولا يقع عليه الطلاق الا بعد اجل الايلاء وهو اربعة اشهر للحر وشهران للعبد حتي يوقفه السلطان-	869	7485812087887427979	406	792.5	326	414	98.06763458251953	77	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms47	true	-8295484749528844797	81	300	413	1515	1515	300	ومن تظاهر من امراته فلا يطءها حتي يكفر بعتق رقبة مءمنة سليمة من العيوب ليس فيها شرك ولا طرف من حرية فان لم يجد صام شهرين متتابعين فان لم يستطع اطعم ستين مسكينا مدين لكل مسكين ولا يطءها في ليل او نهار حتي تنقضي الكفارة فان فعل ذلك فليتب الي الله عز وجل فان كان وطءه بعد ان فعل بعض الكفارة باطعام او صوم فليبتدءها ولا باس بعتق الاعور في الظهار وولد الزني ويجزء الصغير ومن صلي وصام احب الينا واللعان بين كل زوجين في نفي حمل يدعي قبله الاستبراء او رءية الزني كالمر-ود في المكحلة واختلف في اللعان في القذف واذا افترقا باللعان لم يتناكحا ابدا ويبدا الزوج فيلتعن اربع شهادات بالله ثم يخمس باللعنة ثم تلتعن هي اربعا ايضا وتخمس بالغضب كما ذكر الله سبحانه وتعالي وان نكلت هي رجمت ان كانت حرة محصنة بوطء تقدم من هذا الزوج او زوج غيره والا جلدت ماءة جلدة وان نكل الزوج جلد حد القذف ثمانين ولحق به الولد وللمراة ان تفتدي من زوجها بصداقها او اقل او اكثر اذا لم يكن عن ضرر بها فان كان عن ضرر بها رجعت بما اعطته ولزمه الخلع والخلع طلقة لا رجعة فيها الا بنكاح جديد برضاها والمعتقة تحت العبد لها الخيار ان تقيم معه او تفارقه ومن اشتري زوجته انفسخ نكاحه وطلاق العبد طلقتان وعدة الامة حيضتان وكفارات العبد كالحر بخلاف معاني-	47	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms870	false	5839030259959322439	0	219	0	1102	1532	300	ومن تظاهر من امراته فلا يطءها حتي يكفر بعتق رقبة مءمنة سليمة من العيوب ليس فيها شرك ولا طرف من حرية فان لم يجد صام شهرين متتابعين فان لم يستطع اطعم ستين مسكينا مدين لكل مسكين ولا يطءها في ليل او نهار حتي تنقضي الكفارة فان فعل ذلك فليتب الي الله عز وجل فان كان وطءه بعد ان فعل بعض الكفارة باطعام او صوم فليبتدءها ولا باس بعتق الاعور في الظهار وولد الزنا ويجزء الصغير ومن صلي وصام احب الينا واللعان بين كل زوجين في نفي حمل يدعي قلبه الاستبراء او رءية الزنا كالمردود في -لمكحلة واخت-ف في اللعان في القذف واذا افترقا باللعان لم يتناكحا ابدا ويبدا الزوج فيلتعن اربع شهادات بالله ثم يخمس باللعنة ثم تلتعن هي اربعا ايضا وتخمس بالغضب كما ذكر الله سبحانه وتعالي وان نكلت هي رجمت ان كانت حرة محصنة بوطء تقدم من هذا الزوج او زوج غيره والا جلدت ماءة جلدة وان نكل الزوج جلد حد القذف ثمانين ولحق به الولد وللمراة ان تفتدي من زوجها بصداقها او اقل او اكثر اذا لم يكن عن ضرر بها فان كان عن ضرر بها رجعت بما اعطته ولزمه الخلع والخلع طلقة لا رجعة فيها الا بنكاح حديد برضاها والمعتقة تحت العبد لها الخيار ان تقيم معه او تفارقه ومن اشتري زوجته انفسخ نكاحه وطلاق العبد طلقتان وعدة الامة حيضتان وكفارات العبد كلاحر بخلاف معاني	870	7485812087887427979	1093	2159.0	875	1104	99.00362396240234	210	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms48	true	-4662782663509148491	17	45	85	227	1529	300	ولا يحرم ما ارضع بعد الحولين الا ما قرب منهما كالشهر ونحوه وقيل والشهرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو فصل قبل الحولين فصالا استغني فيه بالطعام لم يحرم ما ارضع بعد ذلك	48	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms509	false	294085138744670062	82	159	465	878	1619	300	ولا يحرم ما ارضع بع- الحولين الا ما قرب منهما كالشهر ونحوه وقيل ا-لشهرين الشهر ونحوه رواه عبد الملك وقاله ابن القصار والشهران رواية المدونة والثلاثة روياة الوليد بن مسلمة وقال عبد الملك ما قرب كما بعد لا يحرم ورواه ابن عبد الحكم ولمالك في المختصر الا كالايام اليسيرة ولسحنون كمالك الا في الايام اليسيرة بعد الحولين مثل نقصان الشهور فهذه ستة اقوال ولو فصل قبل الحولين فص-لا استغني فيه بالطعام لم يحرم ما ارضع بعد ذلك	509	7485812087887427979	138	251.0	110	416	33.17307662963867	25	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms48	true	-4662782663509148491	69	204	357	1024	1529	300	والاستبراء وعدة الحرة المطلقة ثلاثة قروء كانت مسلمة او كتابية والامة ومن فيها بقية رق قرءان كان الزوج في جميعهن حرا او عبدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاقراء هي الاطهار التي بين الدمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كانت ممن لم تحض او ممن قد يءست من المحيض فثلاثة اشهر في الحرة والامة وعدة الحرة المستحاضة او الامة في الطلاق سنة وعدة الحامل في وفاة او طلاق وضع حملها كانت حرة او امة او كتابية والمطلقة التي لم يدخل بها لا عدة عليها وعدة الحرة من الوفاة اربعة ا---------------------------شهر وعشر كانت صغيرة او كبيرة دخل بها او لم يدخل مسلمة كانت او كتابية وفي الامة ومن فيها بقية رق شهران وخمس ليال ما لم ترتب الكبيرة ذات الحيض بتاخيره عن وقته فتقعد حتي تذهب الريبة واما التي لا تحيض لصغر او كبر وقد بني بها فلا تنكح في الوفاة الا بعد--- ثلاثة اشهر	48	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms511	false	8057962927040299926	33	235	155	1221	1568	300	والله اعلم وعدة الحرة المطلقة ثلاثة قروء كانت مسلمة او كتابية والامة ومن فيها بقية رق قرءان كان الزوج في جميعهن حرا او عبدا اما الحرة فبنص كتاب الله لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة الاية ولا عدة قبل دخوله لقوله تعالي فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب وقد تقدم ان العدة معتبرة بالمراة والمذهب تشطيرها برقها خلافا لاهل الظاهر وحكي ابن عبد السلام قولا في المذهب مثله لعموم المطلقات والله اعلم والاقراء هي الاطهار التي بين الدمين قد تقدم ان القرء من اسماء الاضداد وانه يطلق علي الحيض والطهر معا وان الراجح في النظر الشرعي كون المراد بها الاطهار لقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق وبيان ذلك بحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه في طلاق زوجته في الحيض وبه اخذ الشافعي وجماعة من السلف كعاءشة وابن عمر وابنه سالم والقاسم بن محمد بن ابي بكر وابي بكر بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار قاءلا ما ادركت احدا من فقهاءنا الا وهو يقول هذا فان كانت ممن لم تحض او ممن قد يءست من المحيض فثلاثة اشهر في الحرة والامة يعني لعموم قوله تعالي واللاءي يءسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الميحض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن الطلاق فال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي لا تحيض لصغر او----------------------------------- كبر فعدتها ثلاثة اشهر	511	7485812087887427979	281	444.0	219	1380	20.36231803894043	49	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms48	true	-4662782663509148491	143	204	731	1024	1529	300	عليها وعدة الحرة من الوفاة اربعة اشهر وعشر كانت صغيرة او كبيرة دخل بها او لم يدخل مسلمة كانت او كتابية وفي الامة ومن فيها بقية رق شهران وخمس ليال ما لم ترتب الكبيرة ذات الحيض بتاخيره عن وقته فتقعد حتي تذهب الريبة واما التي لا تحيض لصغر او كبر وقد بني بها فلا تنكح في الوفاة الا بعد ثلاثة اشهر	48	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms513	false	-5567734086345129002	111	172	592	884	1532	300	وليه- وعدة الحرة من الوفاة اربعة اشهر وعشر كانت صغيرة او كبيرة دخل بها او لم يدخل مسلمة كانت او كتابية وفي الامة ومن فيها بقية رق شهران وخمس ليال ما لم ترتب الكبيرة ذات الحيض بتاخيره عن وقته فتقعد حتي تذهب الريبة واما التي لا تحيض لصغر او كبر وقد بني بها فلا تنكح في الوفاء الا بعد ثلاثة اشهر	513	7485812087887427979	290	573.0	229	293	98.97611236572266	59	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms48	true	-4662782663509148491	186	253	944	1293	1529	300	واما التي لا تحيض لصغر او كبر وقد بني بها--- فلا تنكح في الوفاة الا بعد ثلاثة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر----------- والاحداد ان لا تقرب المعتدة من الوفاة شيءا من الزينة بحلي او كحل او غيره وتجتنب الصباغ كله الا الاسود وتجتنب الطيب كله ولا تختضب بحناء ولا تقرب دهنا مطيبا ولا تمتشط بما يختمر في راسها وعلي الامة والحرة الصغيرة والكبيرة الاحداد واختلف في الكتابية وليس علي المطلقة احداد	48	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms514	false	2802742830047804205	79	201	407	1021	1566	300	واما التي لا تحيض لصغر او كبر يعني من الاماء فلا تنكح في الوفاة الا بعد ثلاثة اشهر ظاهره وان امن حملها ونقله في النوادر عن مالك وعن اشهب ان امن حملها لم ترفع لذلك بل تكتفي بالشهرين وخمس ليال لان الزيادة انما هي لتبرءة الرحم مما عسي ان يكون فيه لانه لا يوجد في الاصول ان رحما تبرا من وطء بغير حيض ممن يمكن منها الحمل باقل من ثلاثة اشهر والله اعلم والاحداد ان لا تقرب المعتدة من الوفاة شيءا من الزينة بحلي او كحل او غيره وتجتنب الصباغ كله الا السواد وتجتنب الطيب كله ولا تختضب بحناء ولا تقرب دهنا مطيبا ولا تم-شط بما يختمر في راسها وعلي الامة والحرة الصغيرة والكبيرة الاحداد واختلف في الكتابية وليس علي المطلقة احداد	514	7485812087887427979	336	643.0	270	615	54.63414764404297	61	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms48	true	-4662782663509148491	253	300	1293	1529	1529	300	وتجبر الحرة الكتابية علي العدة من المسلم في الوفاة والطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدة ام الولد من وفاة سيدها حيضة وكذلك اذا اعتقها فان قعدت عن الحيض فثلاثة اش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر----------- واستبراء الامة في انتقال الملك حيضة انتقل الملك ببيع او هبة او سبي او غير ذلك ومن هي----- في حيازته قد-	48	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms515	false	-4295649265937811915	108	266	568	1356	1533	300	وتجبر الحرة الكتابية علي العدة من المسلم في الوفاة والطلاق ان مات زوجها بعد البناء وهل بثلاثة قروء فيهما او في الوفاة باربعة اشهر وعشر قولان واختلف اذا مات قبل بناءها هل تعتد عدة ام لا ولا يتزوجها مسلم بعد وفاة ذمي عنها او طلاقه الا بعد ثلاث حيض اتفاقا وعدة ام الولد من وفاة سيدها حيضة وكذلك ان- اعتقها فان قعدت عن الحيض فثلاثة اشهر ما ذكر نحوه في المدونة قاءلا ولو مات عنها وهي اول الحيضة او غاب عنها فحاضت بعده حيضة ومات في غيبته لزمتها حيضة بعد وفاته لانها لها عدة بخلاف الاستبراء ابن القاسم لقوة الخلاف فيها قال بعض العلماء عليها اربعة اشهر وعشر وقالب عضهم ثلاث حيض قال مالك ولا احب لها المواعدة فيها ولا تبيت الا في بيتها ولا احداد عليها فان كانت ممن لم تحض فثلاثة اشهر والله اعلم واستبراء الامة في انتقال الملك حيضة انتقل الملك ببيع او هبة او سبي او غير ذلك ومن هي عنده في حيازته قد	515	7485812087887427979	234	430.0	188	789	29.657794952392578	42	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms48	true	-4662782663509148491	0	80	0	426	1529	300	الحدود والطلاق وكل ما وصل الي جوف الرضيع في الحولين من اللبن فانه يحرم وان مصة واحدة ولا يحرم ما ارضع بعد الحولين الا ما قرب منهما كالشهر ونحوه وقيل والشهرين ولو فصل قبل الحولين فصالا استغني فيه بالطعام لم يحرم ما ارضع بعد ذلك ويحرم بالوجور والسعوط ومن ارضعت صبيا فبنات تلك المراة وبنات فحلها ما تقدم او تاخر اخوة له ولاخيه نكاح بناتها----- باب في العدة والنفقة والاستبراء وعدة الحرة المطلقة ثلاثة قروء كانت مسلمة او كتابية والامة	48	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms870	false	5839030259959322439	219	300	1102	1532	1532	300	الحدود والطلاق وكل ما وصل الي جوف الرضيع في الحولين من اللبن فانه يحرم وان مصة واحدة ولا يحرم ما ارضع بعد الحولين الا ما قرب منهما كالشهر ونحوه وقيل والشهرين ولو فصل قبل الحولين فصالا استغني فيه بالطعام لم يحرم ما ارضع بعد ذلك ويحرم بالوجور والسعوط ومن ارضعت صبيا فبانت تلك المراة وبنات فحلها ما تقدم او تاخر اخوة له ولاخيه نكاح بناتها AUTO باب في العدة والنفقة والاسبتراء وعدة الحرة المطلقة ثلاثة قروء كانت مسلمة او كتابية والامة-	870	7485812087887427979	421	826.0	342	431	97.67981719970703	77	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms48	true	-4662782663509148491	80	300	426	1529	1529	300	ومن فيها بقية رق قرءان كان الزوج في جميعهن حرا او عبدا والاقراء هي الاطهار التي بين الدمين فان كانت ممن لم تحض او ممن قد يءست من المحيض ف-ثلاثة اشهر في الحرة والامة وعدة الحرة المستحاضة او الامة في الطلاق سنة وعدة الحامل في وفاة او طلاق وضع حملها كانت حرة او امة او كتابية والمطلقة التي لم يدخل بها لا عدة عليها وعدة الحرة من الوفاة اربعة اشهر وعشر ك-انت صغيرة او كبيرة دخل بها او لم يدخل مسلمة كانت او كتابية وفي الامة ومن فيها بقية رق شهران وخمس ليال ما لم ترتب الكبيرة ذات الحيض بتاخيره عن وقته فتقعد حتي تذهب الريبة واما التي لا تحيض لصغر او كبر وقد بني بها فلا تنكح في الوفاة الا بعد ثلاثة اشهر والاحداد ان لا تقرب المعتدة من الوفاة شيءا من الزينة بحلي او كحل او غيره وتجتنب الصباغ كله الا الاسود وتجتنب الطيب كله ولا تختضب بحناء ولا تقرب دهنا مطيبا ولا تمتشط بما يختمر في راسها وعلي الامة والحرة الصغيرة والكبيرة الاحداد واختلف في الكتابية وليس علي المطلقة احداد وتجبر الحرة الكتابية علي العدة من المسلم في الوفاة والطلاق وعدة ام الولد من وفاة سيدها حيضة وكذلك اذا اعتقها فان قعدت عن الحيض فثلاثة اشهر واستبراء الامة في انتقال الملك حيضة انتقل الملك ببيع او هبة او سبي او غير ذلك ومن هي في حيازته قد-	48	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms871	false	8216870729002360125	0	218	0	1101	1527	300	ومن فيها بقية رق قرءان كان الزوج في جميعنن حرا او عبدا والاقراء هي الاطهار التي بين الدمين فان كانت ممن لم تحض او ممن قد يءست من المحيض ف ثلاثة اشهر في الحرة والامة وعدة الحرة المستحاضة اوا لامة في الطلاق سنة-وعدة الحامل في وفاة او طلاق وضع حملها كانت حرة او امة او كتابية والمطلقة التي لم يدخل بها لا عدة عليها وعدة الحرة م- الوفاة اربعة اشهر وعشرا كانت صغيرة او كبيرة دخل بها او لم يدخل مسلمة كانت او كتابية وفي الامة ومن فيها بقية رق شهران وخمس ليال ما-لم ترتب الكبيرة ذات الحيض بتاخيره عن وقته فتقعد حتي تذهب الريبة واما التي لا تحيض لصغر او كبر وقد بني بها فلا تنكح في الوفاة الا بعد ثلاثة اشهر والاح-اد ان لا تقرب المعتدة من الوفاة شيءا من الزينة بحلي او كحل او غيره وتجتنب الصباغ كله الا الاسود وتجتنب الطيب كله ولا تختضب بحناء ولا تقرب دهنا مطيبا ولا تتمشط بما يختمر في راسها وعلي الامة والحرة الصغيرة والكبيرة الاحداد واختلف في الكتابية وليس علي المطلقة احداد وتجبر الحرة الكتابية علي العدة من المسلم في الوفاة والطلاق وعدة ام الولد من وفاة سيدها حيضة وكذلك اذا اعتقها فان قعدت عن الحيض فثلاثة اشهر واستبراء الامة في انتقال الملك حيضة انتقل الملك ببيع او هبة او سبي او-غير ذلك ومن هي في حيازته قد	871	7485812087887427979	1091	2141.0	877	1106	98.64376068115234	212	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms49	true	8524445824059881974	12	95	58	487	1529	300	واستبراء الصغيرة في البيع ان كانت توطا -ثلاثة اشهر والياءسة من المحيض -ثلاثة اشهر والتي لا توطا فلا استبراء فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ابتاع حاملا من غيره او ملكها بغير البيع فلا يقربها ولا يتلذذ منها بشء حتي تضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسكني لكل مطلقة مدخول بها ولا نفقة الا للتي طلقت دون الثلاث وللحامل كانت مطلقة واحدة او ثلاثا ولا نفقة للمختلعة الا في الحمل ولا نفقة للملاعنة وان كانت حاملا ولا نفقة لكل معتدة من وفاة ولها السكني ان كانت الدار للميت او قد نقد كراءها	49	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms516	false	-2397420104957072148	138	298	696	1520	1527	300	واستبراء الصغيرة في البيع ان كانت توطا بثلاثة اشهر والياءسة من المحيض بثلاثة اشهر والتي لا توطا فلا استبراء فيها هذا ظاهر التصور واستشكل استبراء الصغيرة التي لا توطا فالمنصوص في وطء الصبي انه لا يوجب عدة وفرق بان الصبي لا ماء له قطعا فلا يولد له قطعا ونفي الولد عن الصغيرة المطيقة لا ينهض فانظر ذلك ومن ابتاع حاملا من غيره او ملكها بغير البيع فلا يقربها ولا يتلذذ منها بشء حتي تضع الحديث رويفع بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسقي ماءه زرع غيره اخرجه ابو داود والترمذي وصححه ابن حبان وحسنه البزار وعليه مشهور المذهب والله اعلم والسكني لكل مطلقة مدخول بها ولا نفقة الا للتي طلقت دون الثلاث وللحامل كانت مطلقة واحدة او ثلاثا ولا نفقة للمختلعة الا في الحمل ولا نفقة للملاعنة وان كانت حاملا ولا نفقة لكل معتدة من وفاة ولها السكني ان كانت الدار للميت او قد نقد كراءها	516	7485812087887427979	429	824.0	346	824	52.063106536865234	79	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms49	true	8524445824059881974	95	128	487	649	1529	300	ولا تخرج من بيتها في طلاق او وفاة حتي تتم العدة الا ان يخرجها رب الدار ولم يقبل من الكراء ما يشبه كراء المثل فلتخرج وتقيم بالموضع الذي تنتقل اليه حتي تنقضي العدة	49	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms517	false	3813664121102259356	106	137	574	725	1573	300	ولا تخرج من بيتها في طلاق او وفاة حتي تتم العدة الا ان يخرجها رب الدار ولم يقبل من الكراء ما يشبه----------- فلتخرج ولتقم بالموضع الذي تنتقل اليه حتي تنقضي العدة	517	7485812087887427979	148	283.0	117	162	91.35802459716797	30	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms49	true	8524445824059881974	151	186	766	947	1529	300	والحضانة للام بعد الطلاق الي احتلام الذكر ونكاح الانثي ودخول بها وذلك بعد الام ان ماتت او نكحت للجدة ثم للخالة فان لم يكن من ذوي رحم الام احد فالاخوات والعمات فان لم يكونوا فالعصبة	49	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms518	false	-8746709958583393571	198	232	1038	1217	1576	300	والحضانة للام بعد الطلاق الي احتلام الذكر ونكاح الانثي ودخول--ها وذلك بعد الام ان ماتت او نكحت للجدة ثم للخالة فان لم يكن من ذوي رحم الام احد فالاخوات والعمات فان لم يكونوا فالعصبة	518	7485812087887427979	179	352.5	145	181	98.89502716064453	34	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms49	true	8524445824059881974	186	233	947	1192	1529	300	ولا يلزم الرجل النفقة الا علي زوجته كانت غنية او فقيرة وعلي ابويه الفقيرين وعلي صغار ولده الذين لا مال لهم علي الذكور حتي يحتلموا ولا زمانة بهم وعلي الاناث حتي ينكحن ويدخل- بهن ازواجهن ولا نفقة لمن سوي هءلاء من الاقارب وان اتسع فعليه اخدام زوجته	49	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms520	false	-9059211704547811829	79	126	399	645	1596	300	ولا يلزم الرجل النفقة الا علي زوجته كانت غنية او فقيرة وعلي ابويه الفقيرين وعلي صغار ولده الذين لا مال لهم علي الذكور حتي يحتلموا ولا زمانة بهم وعلي الاناث حتي ينكحن ويدخلن بهن ازواجهن ولا نفقة لمن سوي هءلاء من الاقارب وان اتسع فعليه اخدام زوجته	520	7485812087887427979	245	485.0	198	246	99.59349822998047	46	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms49	true	8524445824059881974	221	268	1131	1370	1529	300	ولا نفقة لمن سوي هءلاء------------------------------ من الاقارب وان اتسع فعليه اخدام --زوجته----------------------------------------------------------------------- وعليه ان ينفق علي عبيده ويكفنهم اذا -ماتوا واختلف في كفن الزوجة فقال ابن القاسم في مالها وقال-عبد الملك في مال الزوج وقال سحنون ان كانت ملية ففي مالها وان كانت فقيرة ففي مال الزوج	49	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms523	false	5340942791677099795	96	163	503	842	1510	300	ولا نفقة لمن سوي هءلاء وقوله لا نفقة لغير هءلاء يعني من الاقارب وحكي ع في----- اخدام الزوجة خمسة اقوال والمشهور ما هنا وهو في المدونة وفي الزياة علي الواحدة اختلاف وعليه ان ينفق علي عبيده ويكفنهم اذا اماتوا واختلف في كفن الزوجة فقال ابن القاسم في مالها وقال عبد الملك في مال الزوج وقال سحنون ان كانت ملية ففي مالها وان كانت فقيرة ففي مال الزوج	523	7485812087887427979	224	394.5	179	344	65.11627960205078	40	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms49	true	8524445824059881974	0	83	0	430	1529	300	حاضت عنده ثم انه اشتراها فلا استبراء عليها ان لم تكن تخرج واستبراء الصغيرة في البيع ان كانت توطا ثلاثة اشهر والياءسة من المحيض ثلاثة اشهر والتي لا توطا فلا استبراء فيها ومن ابتاع حاملا من غيره او ملكها بغير البيع فلا يقربها ولا يتلذذ منها بشء حتي تضع والسكني لكل مطلقة مدخول بها ولا نفقة الا للتي طلقت دون الثلاث وللحامل كانت مطلقة واحدة او ثلاثا ولا نفقة للمختلعة الا في الحمل ولا نفقة للملاعنة وان كانت حاملا ولا نفقة لكل معتدة	49	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms871	false	8216870729002360125	218	300	1101	1527	1527	300	حاضت عنده ثم انه اشتراها فلا استبراء عليها ان لم تكن تخرج واستبراء الصغيرة في البيع ان كانت توطا ثلاثة اشهر والياءسة من المحيض ثلاثة اشهر والتي لا توطا فلا استبراء فيها ومن ابتاع حاملا من غيره او ملكها بغير البيع فلا يقربها ولا يتلذذ منها بشء حتي تضع والسكني لكل مطلقة مدخول بها ولا نفقة الا للتي طلقت دون الثلاث وللحامل كانت مطلقة واحدة او ثلاثا ولا نفقة للمختلعة الا--- الحمل ولا نفقة للملاعنة وان كانت حاملا ولا نفقة لكل معتدة-	871	7485812087887427979	426	841.0	345	430	99.06977081298828	82	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms49	true	8524445824059881974	83	300	430	1529	1529	300	من وفاة ولها السكني ان كانت الدار للميت او قد نقد كراءها ولا تخرج من بيتها في طلاق او وفاة حتي تتم العدة الا ان يخرجها رب الدار ولم يقبل من الكراء ما يشبه كراء المثل فلتخرج وتقيم بالموضع الذي تنتقل اليه حتي تنقضي العدة والمراة ترضع ولدها في العصمة الا ان يكون مثلها لا يرضع وللمطلقة رضاع ولدها علي ابيه ولها ان تاخذ- اجرة رضاعها ان شاءت والحضانة للام بعد الطلاق الي احتلام الذكر ونكاح الانثي ودخول بها وذلك بعد الام ان ماتت او نكحت للجدة ثم للخالة فان لم يكن من ذوي رحم الام احد فالاخوات والعمات فان لم يكونوا فالعصبة ولا يلزم الرجل النفقة الا علي زوجته كانت غنية او فقيرة وعلي ابويه الفقيرين وعلي صغار ولده الذين لا مال لهم علي الذكور حتي يحتلموا ولا زمانة بهم وعلي الاناث حتي ينكحن ويدخل بهن ازواجهن ولا نفقة لمن سوي هءلاء من الاقارب وان اتسع فعليه اخدام زوجته -وعليه ان ينفق علي عبيده ويكفنهم اذا ماتوا واختلف في كفن الزوجة فقال ابن القاسم في مالها وقال-عبد الملك في مال الزوج وقال سحنون ان كانت ملية ففي مالها وان كانت فقيرة ففي مال الزوج----- باب في البيوع وما شاكل البيوع واحل الله البيع وحرم الربا وكان ربا الجاهلية في الديون اما ان يقضيه واما ان يربي له فيه ومن الربا في غير النسيءة بيع الفضة بالفضة-	49	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms872	false	1198121404072913572	0	216	0	1092	1488	300	من وفاة ولها السكني ان كانت الدار للميت او قد نقد كراءها ولا تخرج من بيتها في طلاق او وفاة حتي تتم العدة الا ان يخرجها رب الدار ولم يقبل من الكراء ما يشبه----------- فلتخرج وتقيم بالموضع الذي تنتقل اليه حتي تنقضي العدة والمراة ترضع ولدها في العصمة الا ان يكون مثلها لا يرضع وللمطلقة رضاع ولدها علي ابيه ولها ان تاخذه اجرة رضاعها ان شاءت والحضانة للام بعد الطلاق الي احتلام الذكر ونكاح الانثي ودخول--ها وذلك بعد الام ان ماتت او نكحت للجدة ثم للخالة فان لم يكن من ذوي رحم الام احد فالاخوات والعمات فان لم يكن--- فالعصبة ولا يلزم الرجل النفقة الا علي زوجته كانت غنية او فقيرة وعلي ابويه الفقيرين وعلي صغار ولده الذين لا مال لهم علي الذكور حتي يحتلموا ولا زمانة بهم وعلي الاناث حتي ينكحن ويدخل بهن ازواجهن ولا نفقة لمن سوي هءلاء من الاقارب وان اتسع فعليه اخدام زوجتهن وعليه ان ينفق علي عبيده ويكفنهم اذا ماتوا واختلف في كفن الزوجة فقال ابن القاسم في مالها وقال عبد الملك في مال الزوج وقال سحنون ان كانت ملية ففي مالها وان كانت فقيرة ففي مال الزوج AUTO باب في البيوع وما شاكل البيوع واحل الله البيع وحرم الربا وكان ربا الجاهلية في الديون اما ان يقضيه واما ان يربي له فيه ومن الربا في غير النسيءة بيع الفضة بالفضة	872	7485812087887427979	1081	2114.5	869	1108	97.56317901611328	208	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms50	true	1455890832290143293	18	57	88	276	1501	300	والفضة بالذهب ربا الا يدا بيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والطعام من الحبوب والقطنية وشبهها مما يدخر من قوت او ادام لا يجوز الجنس منه بجنسه الا مثلا بمثل يدا بيد ولا يجوز فيه تاخير ولا يجوز طعام بطعام الي اجل كان من	50	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms526	false	-2221606274706792317	189	291	969	1527	1589	300	والفضة بالذهب ربا الا يدا ببيد هذا هو المسمي صرفا عند الفقهاء اعني بيع كل منهما بخلاف جنسه منهما وشرطه التناجز فقط كما انه شرط في الجنس الواحد مع التماثل فلا يجوز فيه تاخير معتبر اتفاقا وحكي اللخمي في يسير التاخير جدا قولين بالتخفيف والكراهة ومنعوا فيه الحمالة والرهن والحيازة واتفاق والوكالة والحوالة ولو في المجلس علي المشهور وشرط اشهب التقابض الحسي فلم يجز صرف ما في الذمم ولا مصارفة الذمم والمشهور خلافه والطعام من الحبوب والقطنية وشبهها مما يدخر من قوت او ادام لا يجوز الجنس منه بجنسه الا مثلا بمثل يدا بيد ولا يجوز فيه تاخير --الحبوب ------ذوات السنابل كالقمح	526	7485812087887427979	165	283.5	130	566	29.15194320678711	30	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms50	true	1455890832290143293	49	82	241	390	1501	300	ولا يجوز طعام بطعام---- الي اجل كان من جنسه او من خلافه كان مما يدخر او لا يدخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا باس بالفواكه والبقول وما لا يدخر متفاضلا وان كان من جنس واحد يدا بيد	50	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms527	false	8192102580092107743	174	292	960	1575	1618	300	ولا يجوز طعام بطعام منه الي اجل كان من جنسه او من خلافه كان مما يدخر او لا يدخر يعني ان علة تحريم التاخير انما ثبت كونه طعاما لا يجوز بيعه بطعام الا يدا بيد وما ليس بطعام كالصبر والسقمونيا والطلع والكثر وهو البلح الصغير جدا والقضب والقصب والزعفران فليس بربوي حتي قال ابن سحنون يستتاب مانع بيع الزعفران بطعام الي اجل لانه لي بربوي اجماعا ورده ع بانه اجماع غير قطعي وانما يستتاب مانع القطعي واختلف في الحلبة هل هي طعام او دواء ثالثها الخضراء طعام لا غيرها وهل علي ظاهرها او باتفاقها خلاف والمشهور الحاقها بالطلع والكثير فليست بربوبة والله اعلم ولا باس بالفواكه والبقول وما لا يدخر متفاضلا وان كان من جنس واحد يدا بيد	527	7485812087887427979	149	270.5	116	615	24.227642059326172	31	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms50	true	1455890832290143293	100	127	496	641	1501	300	وما اختلفت اجناسه من ذلك ومن ساءر الحبوب والثمار والطعام فلا باس بالتفاضل فيه يدا بيد ولا يجوز التفاضل في الجنس الواحد منه الا في الخضر والفواكه	50	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms528	false	-930315313052605908	177	204	951	1094	1611	300	وما اختلف- اجناسه من ذلك -من ساءر الحبوب والثمار والطعام فلا باس بالتفاضل فيه يدا بيد ولا يجوز التفاضل في الجنس الواحد منه الا في الخضر والفواكه	528	7485812087887427979	143	276.0	116	145	98.62068939208984	25	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms50	true	1455890832290143293	127	158	641	808	1501	300	والقمح والشعير والسلت كجنس واحد فيما يحل منه ويحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزبيب كله صنف والتمر كله صنف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقطنية اصناف في البيوع واختلف فيها قول مالك ولم يختلف قوله في الزكاة انها صنف واحد	50	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms529	false	-150473010640721189	88	290	522	1601	1671	300	والقمح والشعير والسلت كجنس واحد فيما يحل فيه ويحرم السلت حب يشبه الشعير المقشور في صورته ويقرب من القمح في لونه وطعمه يعرف بشعير النبي عند اهل المغرب ولم يختلف قدماء اهل المذهب في كون الشعير والقمح جنسا واحدا وخالف فيه السيوري وعبد الحميد فجعلاه غيره كالشافعي والكافة ع وفي اجراء الخلاف في السلت مثلهما نظر والاظهر عدمه الحق ابن حبيب العلس وهو حب صغير يقرب من خلقة البر والحق ابن وهب الدخن والذرة الارز قاءلا انها جنس وهو مذهب الليث فلعله سري اليه من قراءته عليه والمذهب عدم الحاقها وانها اجناس والله اعلم والزبيب كله صنف والتمر كله صنف يعني ان اعلاه وادناه واحد في البيوع وقد استعمل رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا علي خيبر فاتاه بتمر جنيب فقال عليه السلام اكل تمر خيبر كذا قال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع منه بالصاعين الصاعين بالثلاثة فقال لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا اخرجه مسلم من حديث ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما والحق القاضي ابو بكر الباقلاني الزبيب بالتمر فجعلها جنسا واحدا الباجي والتين كله صنفه اي لا يجوز فيه التفاضل علي القول بربويته والله اعلم والقطنية اصناف في البيوع واخلف- فيها قول مالك ولم يختلف قوله في الزكاة انها صنف واحد	529	7485812087887427979	162	289.0	131	1080	15.0	27	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms50	true	1455890832290143293	190	221	974	1117	1501	300	ومن ابتاع طعاما فلا يجوز بيعه قبل ان يستوفيه اذا كان شراء-ه ذلك علي وزن او كيل------- او عدد بخلاف الجزاف وكذلك كل طعام او ادام او شراب الا الماء وحده	50	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms531	false	4797010359135847431	89	120	515	659	1575	300	ومن ابتاع طعاما فلا يجوز بيعه قبل ان يستوفيه اذا كان شراءوه ذلك علي------- كيل او وزن او عدد بخلاف الجزاف وكذلك كل طعام او ادام او شراب الا الماء وحده	531	7485812087887427979	136	256.0	107	151	90.06622314453125	27	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms50	true	1455890832290143293	221	247	1117	1247	1501	300	وما يكون من الادوية والزراريع التي لا يعتصر منها زيت فلا يدخل ذلك فيما يحرم من بيع الطعام قبل قبضه او التفاضل في الجنس الواحد منه	50	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms531	false	4797010359135847431	274	300	1446	1575	1575	300	وما يكون من الادوية والزراريع التي لا يعتصر منها زيت فلا يدخل ذلك فيما يحرم من بيع الطعام قبل قبضه او التفاضل في الجنس الواحد منه-	531	7485812087887427979	129	253.0	104	130	99.23076629638672	26	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms50	true	1455890832290143293	0	84	0	399	1501	300	يدا بيد متفاضلا وكذلك الذهب بالذهب ولا يجوز فضة بفضة ولا ذهب بذهب الا مثلا بمثل يدا بيد والفضة بالذهب ربا الا يدا بيد والطعام من الحبوب والقطنية وشبهها مما يدخر من قوت او ادام لا يجوز الجنس منه بجنسه الا مثلا بمثل يدا بيد ولا يجوز فيه تاخير ولا يجوز طعام بطعام الي اجل كان من جنسه او من خلافه كان مما يدخر او لا يدخر ولا باس بالفواكه والبقول وما لا يدخر متفاضلا وان كان من جنس واحد يدا بيد ولا يجوز	50	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms872	false	1198121404072913572	216	300	1092	1488	1488	300	يدا بيد متفاضلا وكذلك الذهب بالذهب ولا يجوز فضة بفضة ولا ذهب بذهب الا مثل- بمثل يدا بيد والفضة بالذهب ربا ل-ا يدا بيد والطعام من الحبوب والقطنية وشبهها مما يدخر من قوت او ادام لا يجوز الجنس منه بجنسه الا مثلا بمثل يدا بيد ولا يجوز فيه تاخير ولا يجوز طعام بطعام الي اجل كان من جنسه او من خلافه كان مما يدخر او لا يدخر ولا باس بالفواكه والبقول وما لا يدخر متفاضلا وان كان من جنس واحد يدا بيد ولا يجوز-	872	7485812087887427979	395	777.0	312	399	98.99748992919922	82	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms50	true	1455890832290143293	84	300	399	1501	1501	300	التفاضل في الجنس الواحد فيما يدخر من الفواكه اليابسة وساءر الادام والطعام والشراب الا الماء وحده وما اختلفت اجناسه من ذلك ومن ساءر الحبوب والثمار والطعام فلا باس بالتفاضل فيه يدا بيد ولا يجوز التفاضل في الجنس الواحد منه الا في الخضر والفواكه والقمح والشعير والسلت كجنس واحد فيما يحل منه ويحرم والزبيب كله صنف والتمر كله صنف والقطنية اصناف في البيوع واختلف فيها قول مالك ولم يختلف قوله في الزكاة انها صنف واحد ولحوم ذوات الاربع من الانعام والوحش صنف ولحوم الطير كله صنف ولحوم دواب الماء كلها صنف وما تولد من لحوم الجنس الواحد من شحم فهو كلحمه والبان ذلك الصنف وجبنه وسمنه صنف ومن ابتاع طعاما فلا يجوز بيعه قبل ان يستوفيه اذا كان شراءه ذلك علي وزن او كيل او عدد بخلاف الجزاف وكذلك كل طعام او ادام او شراب الا الماء وحده وما يكون من الادوية والزراريع التي لا يعتصر منها زيت فلا يدخل ذلك فيما يحرم من بيع الطعام قبل قبضه او التفاضل في الجنس الواحد منه ولا باس ببيع الطعام القرض قبل ان يستوفيه ولا باس بالشركة والتولية والاقالة في الطعام المكيل قبل قبضه وكل عقد بيع او اجارة او كراء بخطر او غرر في ثمن او مثمون او اجل فلا يجوز ولا يجوز بيع الغرر ولا بيع شء مجهول ولا الي اجل مجهول ولا يجوز في البيوع التدليس-	50	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms873	false	3349234136510787644	0	215	0	1101	1499	300	التفاضل في الجنس الواحد فيما يدخر من الفواكه اليابسة وساءر الادام والطعام والشراب الا الماء وحده وما اختلفت اجناسه من ذلك ومن ساءر الحبوب والثمار والطعام فلا باس بالتفاضل فيه يدا بيد ولا يجوز التفاضل في الجنس الواحد منه الا في الخضر والفواكه والقمح والشعير والسلت كجنس واحد فيما يحل منه ويحرم والزبيب كله صنف والتمر كله صنف والقطنية اصناف في البيوع واختلف فيها قول مالك ولم يختلف قوله في الزكاة انها صنف واحد ولحوم ذوات الاربع من الانعام والوحش صنف ولحوم الطير كله صنف ولحوم دواب الماء كلها صنف وما تولد من لحوم الجنس الواحد من شحم فهو كلحمه والبان ذلك الصنف وجبنه وسمنه صنف ومن ابتاع طعاما فلا يجوز بيعه قبل ان يستوفيه اذا كان شراءه ذلك علي وزن او كيل او عدد بخلاف الجزاف وكذلك كل طعام او ادام او شراب الا الماء وحده وما يكون من الادوية والزراريع التي لا يعتصر منها زيت فلا يدخل ذلك فيما يحرم من بيع الطعام قبل قبضه او التفاضل في الجنس الواحد منه ولا باس ببيع الطعام القرض قبل ان يستوفيه ولا باس بالشركة والتولية والاقالة في الطعام المكيل قبل قبضه وكل عقد بيع او اجارة او كراء بخطر و--غرر في ثمن او مثمون او اجل فلا يجوز ولا يجوز بيع الغرر ولا بيع شء مجهول ولا الي اجل مجهول ولا يجوز في البيوع التدليس	873	7485812087887427979	1099	2186.5	885	1103	99.6373519897461	214	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms51	true	-2481671119110953860	1	31	4	146	1452	300	الغش ولا الخلابة ولا الخديعة ولا كتمان العيوب ولا خلط دنء بجيد ولا ان يكتم من امر سلعته ما اذا ذكره كرهه المبتاع او كان ذكره ابخس له في الثمن	51	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms534	false	-1763453221917100700	202	232	1051	1193	1569	300	الغش ولا الخلابة ولا الخديعة ولا كتمان العيوب ولا خلط دنء بجيد ولا ان يكتم من امر سلعته ما اذا ذكره كرهه المبتاع او كان ذكره ابخس له في الثمن	534	7485812087887427979	142	284.0	112	142	100.0	30	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms51	true	-2481671119110953860	43	68	197	315	1452	300	او يرده وياخذ ثمنه الا ان يدخله عنده عيب مفسد فله ان يرجع بقيمة العيب القديم من الثمن او يرده ويرد ما نقصه العيب عنده	51	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms536	false	-5697101072920259376	59	84	295	412	1556	300	او ترك والله اعلم- الا ان يدخله عنده عيب مفسد فله ان يرجع بقيمة العيب القديم من الثمن او يرده ويرد ما نقصه العيب عنده	536	7485812087887427979	104	199.0	81	118	88.13558959960938	22	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms51	true	-2481671119110953860	115	147	550	728	1452	300	وانما يتواضع للاستبراء الجارية التي للفراش في الاغلب او التي اقر الباءع بوطءها وان كانت وخ-شا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجوز- البراءة من الحمل الا حملا ظاهرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبراءة في الرقيق جاءزة مما لم يعلم الباءع	51	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms538	false	7603552651471681777	43	247	217	1258	1521	300	وانما يتواضع للاستبراء الجارية التي للفراش في الاغلب او التي اقر الباءع بوطءه -وان كانت وخاشا يعني ان المواضعة انما تكون في الرفعيات اللواتي شانهن الاتخاذ للفراش او التي اقر الباءع بوطءها للتبري من شغل رحمها ابن رشد الحكم بالمواضعة واجب في كل بلد كانت جارية فيه او لم تكن ولم يختلف قول مالك كما اختلف في العهدة ولو شرط تركها بطل الشرط فقط علي المشهور وقال الابهري يفسد البيع بشرط ترك المواضعة حيث تجب اللخمي ولا مواضعة في ست ذات زوج وذات حمل ومعتدة من وفاة ومعتدة من طلاق ومستبراة من زنا ومستبراة من غصب والوخس هي الامة الدنيءة الوصف التي لا تشتهي في الغالب والله اعلم ولا تجوزو البراءة من الحمل الا حملا ظاهرا البراءة التبري مما عسي ان يكون منه وذلك لا يصح وقوعه الا في العليات ففي لام الشيخ قلق بل قال ابن الفخار اجماله لهذا اللفظ غلط والصواب انه لا يجوز في الحمل الا في الجواري المرتفعات الا في حمل ظاهر وتجوز في الحمل من الوخش وان لم يكن ظاهرا قال هذا قول مالك لا يعرف خلافه وذلك لانه عيب في الرفيعة كمال في الوخش وفي المدونة لا يجوز بيع امة راءعة بالبراءة من الحمل ولا باس بذلك في الوخش انتهي والبراءة في الرقيق جاءزة مما لم يعلم الباءع	538	7485812087887427979	176	308.0	145	1042	16.890594482421875	27	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms51	true	-2481671119110953860	156	192	771	943	1452	300	وكل بيع فاسد فضمانه من الباءع فان قبضه المبتاع فضمانه من المبتاع من يوم قبضه فان حال سوقه او تغير في بدنه فعليه قيمته يوم قبضه ولا يرده وان كان مما يوزن او يكال فليرد مثله	51	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms539	false	4236185747893957890	188	224	964	1136	1529	300	وكل بيع فاسد فضمانه من الباءع فان قبضه المبتاع فضمانه من المبتاع من يوم قبضه فان حال سوقه او تغير في بدنه فعليه قيمته يوم قبضه ولا يرده وان كان مما يوزن او يكال فليرد مثله	539	7485812087887427979	172	344.0	136	172	100.0	36	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms51	true	-2481671119110953860	225	263	1104	1286	1452	300	ولا تجوز الوضيعة من الدين علي تعجيله ولا التاخير به علي الزيادة فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعجيل عرض علي الزيادة فيه اذا كان من بيع ولا باس بتعجيله ذلك من قرض اذا كانت الزيادة في الصفة ومن رد في القرض	51	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms542	false	-8117322963280653347	80	190	400	966	1506	300	ولا تجوز الوضعية من الدين علي تعجيله ولا التاخير به علي الزيادة فيه الاولي تسمي عند الفقهاء ضع وتعجل وحكمها المنع علي المشهور لان من عجل شيءا قبل الاجل عد مسلفا فيكون قد سلف دينارا مثلا علي ان يقبض من نفسه عند الاجل اثنين ونقل اللخمي جوازه فنقله طالب من كتابه فانكر عليها فبحث في بيوعه فلم يوجد فاغتم لذلك فراه اللخمي في منامه فاخبره فقال ذكرته في الخلع فنظره فوجده فكان رفعة له واما الزيادة فيه للتاخير فهو ربا الجاهلية المتقدم اولا ويسمي اخر وازيدك والله اعلم ولا تعجيل عرض علي الزيادة فيه اذا كان من بيع ولا باس بتعجيله ذلك من قرض اذا كانت الزيادة في الصفة العرض ----------	542	7485812087887427979	163	283.5	129	576	28.29861068725586	32	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms51	true	-2481671119110953860	263	288	1286	1402	1452	300	اكثر عددا في --مجلس القضاء فقد اختلف في ذلك اذا لم يكن فيه شرط ولا واي ولا عادة فاجازه اشهب وكرهه ابن القاسم ولم يجزه	51	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms543	false	8274683532589800127	0	25	0	118	1485	300	اكثر عددا في المجلس القضاء فقد اختلف في ذلك اذا لم يكن فيه شرط ولا واي ولا عادة فاجازه اشهب وكرهه ابن القاسم ولم يجزه	543	7485812087887427979	116	226.5	91	118	98.30508422851562	24	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms51	true	-2481671119110953860	0	86	0	404	1452	300	ولا الغش ولا الخلابة ولا الخديعة ولا كتمان العيوب ولا خلط دنء بجيد ولا ان يكتم من امر سلعته ما اذا ذكره كرهه المبتاع او كان ذكره ابخس له في الثمن ومن ابتاع عبدا فوجد به عيبا فله ان يحبسه ولا شء له او يرده وياخذ ثمنه الا ان يدخله عنده عيب مفسد فله ان يرجع بقيمة العيب القديم من الثمن او يرده ويرد ما نقصه العيب عنده وان رد عبدا بعيب وقد استغله فله غلته والبيع علي الخيار جاءز اذا ضربا لذلك اجلا قريبا الي	51	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms873	false	3349234136510787644	215	300	1101	1499	1499	300	ولا الغش ولا الخلابة ولا الخديعة ولا كتمان العيوب ولا خلط دنء بجيد ولا ان يكتم من امر سلعته ما اذا ذكره كرهه المبتاع او كان ذكره ابخس له في الثمن ومن ابتاع عبدا فوجد به عيبا فله ان يحبسه ولا شء له او يرده وياخذ ثمنه الا ان يدخله عنده عيب مفسد فله ان يرجع بقيمة العيب القديم من الثمن او يرده ويرد ما نقصه العيب عنده وان رد عبدا----- وقد استغله فله غلته والبيع علي الخيار جاءز اذا ضربا لذلك اجلا قريبا الي-	873	7485812087887427979	398	784.0	314	404	98.51485443115234	85	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms51	true	-2481671119110953860	86	297	404	1441	1452	300	ما تختبر فيه تلك السلعة او ما تكون فيه المشورة ولا يجوز النقد في الخيار ولا في عهدة الثلاث ولا في المواضعة بشرط والنفقة في ذلك والضمان علي الباءع وانما يتواضع للاستبراء الجارية التي للفراش في الاغلب او التي اقر الباءع بوطءها وان كانت وخشا ولا تجوز البراءة من الحمل الا حملا ظاهرا والبراءة في الرقيق جاءزة مما لم يعلم الباءع ولا يفرق بين الام وولدها في البيع حتي يثغر وكل بيع فاسد فضمانه من الباءع فان قبضه المبتاع فضمانه من المبتاع من يوم قبضه فان حال سوقه او تغير في بدنه فعليه قيمته يوم قبضه ولا يرده وان كان مما يوزن او يكال فليرد مثله ولا يفيت الرباع حوالة الاسواق ولا يجوز سلف يجر منفعة ولا يجوز بيع وسلف وكذلك ما قارن السلف من اجارة او كراء والسلف جاءز في كل شء الا في الجوافي وكذلك تراب الفضة ولا تجوز الوضيعة من الدين علي تعجيله ولا التاخير به علي الزيادة فيه ولا تعجيل عرض علي الزيادة فيه اذا كان من بيع ولا باس بتعجيله ذلك من قرض اذا كانت الزيادة في الصفة ومن رد في القرض اكثر عددا في مجلس القضاء فقد اختلف في ذلك اذا لم يكن فيه شرط ولا واي ولا عادة فاجازه اشهب وكرهه ابن القاسم ولم يجزه ومن عليه دنانير او دراهم من بيع او قرض	51	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms874	false	-4788354458464419400	0	194	0	959	1447	300	ما نختبر فيه تلك السلعة او ما تكون فيه المشورة ولا يجوز النقد في الخيار ولا في عهدة الثلاث ولا في المواضعة بشرط والنفقة في ذلك والضمان علي-الباءع وانما يتواضع -لاستبراء الجارية التي للفراش في الاغلب او التي اقر الباءع بوطءها وان كانت وخشا ولا تجوز البراءة م- الحمل الا حملا ظاهرا والبراءة في الرقيق جاءزة مما لم يعلم الباءع ولا يفرق بين الام وولدها في البيع حق- يثغر وكل بيع فاسد فضمانه من الباءع فان قبضه المبتاع فضمانه من المبتاع من يوم قبضه فان حال سوقه او تغير في بدنه فعلهي قيمته يوم قبضه ولا يرده وان كان مما يوزن او يكال فليرد مثله ولا يفيت الرباع حوالة الاسواق ولا يجوز سلف يجر منفعة ولا يجوز بيع وسلف وكذلك ما قارن السلف من اجارة او كراء والسلف جاءز في كل شء الا في الجواري وكذلك تراب الفضة ولا تجوز الوضيعة من الدين علي تعجيله ولا التاخير به علي الزيادة -يه ولا تعجيل عرض علي الزيادة فيه اذا كان من بيع ولا باس بتعجيله ذلك من قرض اذا كانت الزيادة في الصف -ومن رد في القرض اكثر عددا في مجلس القضاء فقد اختلف------------------------------------------------------------------------ ولم يجزه ومن عليه دنانير او دراهم من بيع او قرض	874	7485812087887427979	953	1861.0	760	1037	91.89971160888672	187	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms52	true	-4443576864141125276	0	34	0	152	1457	300	يعجله قبل اجله وكذلك له ان يعجل العروض والطعام من قرض لا من بيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز بيع ثمر او حب لم يبد صلاحه ويجوز بيعه اذا بدا صلاح بعضه وان نخلة من نخيل كثيرة	52	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms543	false	8274683532589800127	142	253	708	1247	1485	300	يعجله قبل اجله وكذلك له ان يعجل العروض والطعام من قرض لا من بيع الاجل في القرض من حق المقترض فله التعجيل مطلقا الا ان يكون في تعجيله ضرر علي رب الدين وفي البيع من حق الباءع فما يراد للاسواق لا يجبر علي قبوله عند تعجيله الا ان يشاء ان كان مما يرصد للاسواق كالعروض والطعام بخلاف الدنانير والدراهم فانه يجبر الا لخوف ونحوه وقال ابن القاسم ان كان الغريم معسرا اجبر رب الدين علي اخذه وان كان موسرا لا يجبر ويجبر الغريم علي اداء الحق اي عند الاجل والله اعلم ولا يجوز بيع ثمر او حب لم يبد صلاحه ويجوز بيعه اذا بدا صلاح بعض -وان نخلة من نخيل كثيرة	543	7485812087887427979	150	282.0	117	540	27.77777862548828	32	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms52	true	-4443576864141125276	38	73	168	339	1457	300	في الانهار والبرك من الحيتان ولا بيع الجنين في بطن امه ولا بيع ما في بطون ساءر الحيوانات ولا بيع نتاج ما تنتج الناقة ولا بيع ما في ظهور الابل ولا بيع الابق والبعير الشارد	52	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms545	false	-2099102760707499428	0	35	0	171	1535	300	في الانهار والبرك من الحيتان ولا بيع الجنين في بطن امه ولا بيع ما في بطون ساءر الحيوانات ولا بيع نتاج ما تنتج الناقة ولا بيع ما في ظهور الابل ولا بيع الابق والبعير الشارد	545	7485812087887427979	171	342.0	136	171	100.0	35	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms52	true	-4443576864141125276	144	169	689	810	1457	300	ولا يباع جزاف بمكيل من صنفه ولا جزاف بجزاف من صنفه الا ان يتبين الفضل بينهما ان كان مما يجوز التفاضل في الجنس الواحد منه	52	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms547	false	-5570286530374174466	192	217	983	1104	1552	300	ولا يباع جزاف بمكيل من صنفه ولا جزاف بجزاف من صنفه الا ان يتبين الفضل بينهما ان كان مما يجوز التفاضل في الجنس الواحد منه	547	7485812087887427979	121	242.0	96	121	100.0	25	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms52	true	-4443576864141125276	198	223	941	1077	1457	300	والعهدة جاءزة في الرقيق------ ان اشترطت او كانت جارية بالبلد فعهدة الثلاث الضمان فيها من الباءع من كل شء وعهدة السنة من الجنون والجذام والبرص	52	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms549	false	-8224643539906375817	54	79	297	433	1584	300	والعهد------ة في الرقيق جاءزة ان اشترطت او كانت جارية بالبلد فعهدة الثلاث الضمان فيها من الباءع من كل شء وعهدة السنة من الجنون والجذام والبرص	549	7485812087887427979	130	245.0	106	142	91.5492935180664	22	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms52	true	-4443576864141125276	223	252	1077	1234	1457	300	ولا باس بالسلم في العروض والرقيق والحيوان والطعام والادام بصفة معلومة واجل معلوم ويعجل راس المال او يءخره الي مثل يومين او ثلاثة وان كان بشرط واجل السلم احب	52	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms549	false	-8224643539906375817	243	271	1283	1435	1584	300	ولا باس بالسلم في العروض والرقيق والحيوان والطعام والادام بصفة معلومة واجل معلوم ويعجل راس المال او يءخره الي مثل يومين او ثلاثة وان كان بشرط----- السلم لغة	549	7485812087887427979	149	288.0	121	157	94.90445709228516	27	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms52	true	-4443576864141125276	252	287	1234	1403	1457	300	الينا ان يكون خمسة عشر يوما او علي ان يقبض ببلد اخر وان كانت مسافته يومين او ثلاثة ومن اسلم الي ثلاثة ايام يقبضه ببلد اسلم فيه فقد اجازه غير واحد من العلماء وكرهه اخرون	52	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms551	false	3212251265083189097	0	35	0	169	1558	300	الينا ان يكون خمسة عشر يوما او علي ان يقبض ببلد اخر وان كانت مسافته يومين او ثلاثة ومن اسلم الي ثلاثة ايام يقبضه ببلد اسلم فيه فقد اجازه غير واحد من العلماء وكرهه اخرون	551	7485812087887427979	169	338.0	134	169	100.0	35	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms52	true	-4443576864141125276	10	114	50	533	1457	300	قرض لا من بيع ولا يجوز بيع ثمر----------- او حب لم يبد صلاحه ويجوز بيعه اذا بدا صلاح بعضه وان نخلة من نخيل كثيرة ولا يجوز بيع ما في الانهار والبرك من الحيتان ولا بيع الجنين في بطن امه ولا بيع ما في بطون ساءر الحيوانات ولا بيع نتاج ما تنتج الناقة ولا بيع ما في ظهور الابل ولا بيع الابق والبعير الشارد ونهي عن بيع الكلاب واختلف في بيع ما اذن في اتخاذه منها واما من قتله فعليه قيمته ولا يجوز بيع اللحم بالحيوان من جنسه ولا بيعتان في بيعة وذلك ان يشتري سلعة اما بخمسة نقدا او عشرة الي اجل قد لزمته	52	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms874	false	-4788354458464419400	193	300	955	1447	1447	300	قرض لا من بيع ولا يجوز بيع ثمر او بيع ثمر او حب لم يبد صلاحه ويجوز بيعه اذا بدا صلاح بعضه وان نخلة من نخيل كثيرة ولا يجوز بيع ما في الانهار والبرك من الحيتان ولا بيع الجنين في بطن امه ولا بيع ما في بطون ساءر الحيوانات ولا بيع نتاج ما تنتج الناقة ولا بيع ما في ظهور الابل ولا بيع الابق والبعير الشارد ونهي عن بيع الكلاب واختلف في بيع ما اذن في اتخاذه منها واما من قتله فعليه قيمته ولا يجوز بيع اللحم بالحيوان من جنسه ولا بيعتان في بيعة وذلك ان يشتري سلعة اما بخمسة قند- او عشرة الي اجل قد لزمته-	874	7485812087887427979	479	936.0	376	494	96.96356201171875	102	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms52	true	-4443576864141125276	114	300	533	1457	1457	300	باحد الثمنين ولا يجوز بيع التمر بالرطب ولا الزبيب بالعنب لا متفاضلا ولا مثلا بمثل ولا رطب بيابس من جنسه من ساءر الثمار والفواكه وهو مما نهي عنه من المزابنة ولا يباع جزاف بمكيل من صنفه ولا جزاف بجزاف من صنفه الا ان يتبين الفضل بينهما ان كان مما يجوز التفاضل في الجنس الواحد منه ولا باس ببيع الشء الغاءب علي الصفة ولا ينقد فيه بشرط الا ان يقرب مكانه او يكون مما يءمن تغيره من دار او ارض او شجر فيجوز النقد فيه والعهدة جاءزة في الرقيق ان اشترطت او كانت جارية بالبلد فعهدة الثلاث الضمان فيها من الباءع من كل شء وعهدة السنة من الجنون والجذام والبرص ولا باس بالسلم في العروض والرقيق والحيوان والطعام والادام بصفة معلومة واجل معلوم ويعجل راس المال او يءخره الي مثل يومين او ثلاثة وان كان بشرط واجل السلم احب الينا ان يكون خمسة عشر يوما او علي ان يقبض ببلد اخر وان كانت مسافته يومين او ثلاثة ومن اسلم الي ثلاثة ايام يقبضه ببلد اسلم فيه فقد اجازه غير واحد من العلماء وكرهه اخرون ولا يجوز ان يكون راس المال من جنس ما اسلم فيه ولا يسلم-	52	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms875	false	-3276143792561905196	0	183	0	914	1461	300	باحد الثمنين ولا يجوز بيع الثمر بالرطب ولا الزبيب بالعنب لا-متفاضلا ولا مثلا بمثل ولا رطب بيابس من جنسه من ساءر الثمار والفواكه وهو مما نهي عنه من المزابنة ولا يباع جزاف بمكيل من صنفه ولا جزاف بجزاف من صنفه الا ان يتبين الفضل بينهما ان كان مما يجوز التفاضل في الجنس الواحد منه ولا باس ببيع الشء الغاءب علي الصفة ولا ينقد فيه بشرط الا ان يقرب مكانه او يكون مما يءمن تغيره من دار او ارض او شجر فيجوز النقد فيه والعهدة جاءزة في الرقيق ان اشترطت او كانت جارية بالبلد فعهدة الثلاث الضمان فيها من الباءع من كل شء وعهدة السنة من الجنون والجذام والبرص ولا باس بالس-م في العروض والرقيق والحيوان والطعام والادام بصفة معلومة واجل معلوم ويعجل راس المال او يءخره الي مثل يومين او ثلاثة وان و---------اجل السلم احب الينا ان يكون خمسة عشر يوما او علي ان يقبض ببلد اخر وان كانت مسافته يومين او ثلاثة ومن اسلم الي ثلاثة ايام يقبضه ببلد اسلم فيه فقد اجازه غير واحد من العلماء وكرهه اخرون ولا يجوز ان يكون راس المال من جنس ما اسلم فيه ولا يسلم	875	7485812087887427979	911	1799.0	729	925	98.48648834228516	180	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms53	true	1490884763162356789	66	98	289	442	1466	300	واذا بعت سلعة بثمن مءجل فلا تشترها باقل منه نقدا او الي اجل دون الاجل الاول ولا باكثر منه الي ابعد من اجله واما الي الاجل نفسه فذلك كله جاءز وتكون مقاصة	53	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms554	false	-5672178727489840963	15	47	82	235	1515	300	واذا بعت سلعة بثمن مءجل فلا تشترها باقل منه نقدا او الي اجل دون الاجل الاول ولا باكثر منه الي ابعد من اجله واما الي الاجل نفسه فذلك كله جاءز وتكون مقاصة	554	7485812087887427979	153	306.0	121	153	100.0	32	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms53	true	1490884763162356789	98	132	442	622	1466	300	ولا باس بشراء الجزاف فيما يكال او يوزن-------- سوي الدنانير والدراهم ما كان مسكوكا واما نقار الذهب والفضة فذلك فيهما جاءز ولا يجوز شراء الرقيق والثياب جزافا ولا ما يمكن ع-ده بلا مشقة جزافا	53	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms555	false	-8672637750806991592	23	57	111	292	1547	300	ولا باس بشراء الجزاف فيما-------- يوزن او يكال سوي الدنانير والدراهم ما كان مسكوكا واما نقار الذهب والفضة فذلك فيهما جاءز ولا يجوز شراء الرقيق والثياب جزافا ولا ما يمكن عدده بلا مشقة جزافا	555	7485812087887427979	172	322.0	140	189	91.00529479980469	30	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms53	true	1490884763162356789	132	154	622	744	1466	300	ومن باع نخلا قد ابرت فثمرها للباءع الا ان يشترطه المبتاع وكذلك غيرها من الثمار والابار التذكير وابار الزرع خروجه من الارض	53	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms556	false	-4454875260993663142	72	94	366	488	1577	300	ومن باع نخلا قد ابرت فثمرها للباءع الا ان يشترطه المبتاع وكذلك غيرها من الثمار والابار التذكير وابار الزرع خروجه من الارض	556	7485812087887427979	122	244.0	100	122	100.0	22	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms53	true	1490884763162356789	165	199	800	960	1466	300	ولا باس بشراء ما في العدل علي البرنامج بصفة معلومة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز شراء ثوب لا ينشر ولا يوصف او في ليل مظلم لا يتاملانه ولا يعرفان ما فيه وكذلك الدابة في ليل مظلم ولا	53	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms557	false	-8126440009257072742	145	251	739	1292	1539	300	ولا باس بشراء ما في العدل علي البرنامج بصفة معلومة البرنامج بفتح الباء وكسرها فارسي معرب وهو الرقم علي اعدال البرنامج بعددها وصفتها قاله عياض والمشهور الجواز كما ذكر وروي ابن شعبان المنع عبد الوهاب وشرط الجواز ذكر عدد ما فيه ووصفه ما تختلف فيه الاغراض وفي الموطا جواز بيع البرنامج بخلاف الساج المدرج قال وفرق بينهما عمل الماضين ومعرفته في صدور الناس الشيخ عن ابن حبيب فرق بينهما كثرة الثياب وعظم المءنة في الفتح ابو عمر اذا خرج طرف الثوب اجزاه ولا يجوز شراب ثوب لا ينشر ولا يوصف او في ليل مظلم لا يتاملانه ولا يعرفان ما فيه وكذلك الدابة في ليل مظلم هذا	557	7485812087887427979	156	299.0	122	553	28.20976448059082	31	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms53	true	1490884763162356789	227	251	1112	1211	1466	300	ولا يضرب في الجعل اجل في رد ابق او بعير شارد او حفر بءر او بيع ثوب ونحوه ولا شء له الا بتمام العمل	53	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms559	false	4529123909368202959	206	230	1100	1199	1542	300	ولا يضرب في الجعل اجل في رد ابق او بعير شارد او حفر بءر او بيع ثوب ونحوه ولا شء له الا بتمام العمل	559	7485812087887427979	99	198.0	75	99	100.0	24	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms53	true	1490884763162356789	0	117	0	545	1466	300	شء في جنسه او فيما يقرب منه الا ان يقرضه شيءا في مثله صف-ة ومقدارا والنفع للمتسلف ولا يجوز دين بدين وتاخير راس المال بشرط الي محل السلم او ما بعد من العقدة من ذلك ولا يجوز فسخ دين في دين وهو ان يكون لك شء في ذمته فتفسخه في شء اخر لا تتعجله ولا يجوز بيع ما ليس عندك علي ان لا يكون عليك حالا واذا بعت سلعة بثمن مءجل فلا تشترها باقل منه نقدا او الي اجل دون الاجل الاول ولا باكثر منه الي ابعد من اجله واما الي الاجل نفسه ف-----ذلك كله جاءز وتكون مقاصة ولا باس بشراء الجزاف فيما يكال او يوزن سوي الدنانير والدراهم ما كان مسكوكا واما نقار الذهب والفضة فذلك	53	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms875	false	-3276143792561905196	183	300	914	1461	1461	300	شء في جنسه او فيما يقرب منه الا ان يقرضه شيءا في مثله صفقة ومقدارا والنفع للمتسلف ولا يجوز دين بدين وتاخير راس المال بشرط الي محل السلم او ما بعد من العقدة من ذلك ولا يجوز فسخ دين في دين وهو ان يكون لك شء في ذمته فتفسخه في شء اخر لا تتعجله ولا يجوز بيع ما ليس عندك علي ان ي---كون عليك حالا واذا بعت سلعة بثمن مءجل فلا تشترها باقل منه نقدا او الي اجل دون الاجل الاول ولا باكثر منه الي ابعد من اجله واما الي الاجل نفسه فذلك فذلك كله جاءز وتكون مقاصة ولا باس بشراء الجزاف فيما يكال او يوزن سوي الدنانير والدراهم ما كان مسكوكا واما نقار الذهب والفضة فذلك-	875	7485812087887427979	540	1063.0	425	551	98.00363159179688	113	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms53	true	1490884763162356789	117	300	545	1466	1466	300	فيهما جاءز ولا يجوز شراء الرقيق والثياب جزافا ولا ما يمكن ع-ده بلا مشقة جزافا ومن باع نخلا قد ابرت فثمرها للباءع الا ان يشترطه المبتاع وكذلك غيرها من الثمار والابار التذكير وابار الزرع خروجه من الارض ومن باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع ولا باس بشراء ما في العدل علي البرنامج بصفة معلومة ولا يجوز شراء ثوب لا ينشر ولا يوصف او في ليل مظلم لا يتاملانه ولا يعرفان ما فيه وكذلك الدابة في ليل مظلم ولا يسوم احد علي سوم اخيه وذلك اذا ركنا وتقاربا لا في اول التساوم والبيع ينعقد بالكلام وان لم يفترق المتبايعان والاجارة جاءزة اذا ضربا لها اجلا وسميا الثمن ولا يضرب في الجعل اجل في رد ابق او بعير شارد او حفر بءر او بيع ثوب ونحوه ولا شء له الا بتمام العمل والاجير علي البيع اذا تم الاجل ولم يبع وجب له جميع الاجر وان باع في نصف الاجل فله نصف الاجارة والكراء كالبيع فيما يحل ويحرم ومن اكتري دابة بعينها الي بلد فماتت انفسخ الكراء فيما بقي وكذلك الاجير يموت والدار تنهدم قبل تمام مدة الكراء ولا باس بتعليم المتعلم-	53	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms876	false	-6034553838050455954	0	183	0	920	1537	300	فيهما جاءز ولا يجوز شراء الرقيق والثياب جزافا ولا ما يمكن عدده بلا مشقة جزافا ومن باع نخلا قد ابرت فثمرها للباءع الا ان يشترطه المبتاع وكذلك غيرها من الثمار والابار التذكير وابار الزرع خروجه من الارض ومن باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع ولا باس بشراء ما في العدل علي البرنامج بصفة معلومة ولا يجوز شراء ثوب لا ينشر ولا يوصف او في ليل مظلم لا يتاملانه ولا يعرفان ما فيه وكذلك الدابة في ليل مظلم ولا يسوم احد علي سوم اخيه وذلك اذا ركنا وتقاربا لا في اول التساوم والبيع ينعقد بالكلام وان لم يفترق المتبايعان والاجارة جاءزة اذا ضربا لها اجلا وسميا الثمن ولا يضرب في الجعل اجل في رد ابق او بعير شارد او حفر بءر او بيع ثوب ونحوه ولا شء له الا بتمام العمل والاجير علي البيع اذا تم الاجل ولم يبع وجب له جميع الاجر وان باع في نصف الاجل فله نصف الاجارة والكراء كالبيع فيم- يحل ويحرم ومن اكتري دابة بعينها الي بلد فماتت انفسخ الكراء فيما بقي وكذل- الاجير يموت والدار تنهدم قبل تمام مدة الكراء ولا باس بتعليم الم-علم	876	7485812087887427979	918	1811.0	736	923	99.45829010009766	179	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms54	true	-6756630105083399280	7	37	43	215	1579	300	ولا ينتقض الكراء بموت الراكب او الساكن ولا بموت غنم الرعاية وليات بمثلها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اكتري كراء مضمونا فماتت الدابة فليات بغيرها وان مات الراكب لم ينفسخ الكراء وليكتروا مكانه غيره	54	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms564	false	3841956125664554358	131	245	679	1262	1559	300	ولا ينتقض الكراء بموت الراكب او الساكن ولا بموت غنم الرعاية وليات بمثلها يعني لان كلا مما ذكر مما يستوفي به لا منه ولا يتعذر مماثله وظاهر ما هنا ان غنم الرعاية ياتي بمثلها ان لم يشترط خلفها عليه وحمله ابو عمران وهو قول سحنون وابن حبيب والاخوين فاما ابن القاسم فقال لا بد من شرط خلف المعينة والا فسد العقد ولا ياتي بمثلها ان هلكت وفي المدونة ان لم تكن باعيانها كان لها الخلف وان لم يشترط وان كانت باعيانها فلا يجوز حتي يشترط ابن عبد السلام قول سحنون ومن معه اجري علي الاصول والله اعلم ومن اكتري كراء مضمونا فماتت الدابة فليات بغيرها وان مات الراكب لم ينفسخ الكراء وليكتر وامكانه غيره	564	7485812087887427979	169	313.5	140	583	28.987993240356445	28	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms54	true	-6756630105083399280	99	125	529	659	1579	300	الربح بينهما بقدر ما اخرج كل واحد منهما والعمل عليهما بقدر ما شرطا من الربح لكل واحد ولا يجوز ان يختلف راس المال ويستو-يا في الربح	54	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms567	false	7532672144527786468	0	26	0	131	1641	300	الربح بينهما بقدر ما اخرج كل واحد منهما والعمل عليهما بقدر ما شرطا من الربح لكل واحد ولا يجوز ان يختلف راس المال ويستوفيا في الربح	567	7485812087887427979	130	255.0	104	131	99.23664093017578	25	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms54	true	-6756630105083399280	183	239	974	1265	1579	300	علي المساقي ولا يشترط عليه عملا غير عمل المساقاة ولا عمل شء ينشءه في الحاءط الا ما لا بال له من شد الحظيرة واصلاح الضفيرة وهي مجتمع الماء من غير ان ينشء بناءها والتذكير علي العامل وتنقية مناقع الشجر واصلاح مسقط الماء من الغرب وتنقية العين وشبه ذلك جاءز ان يشترط علي العامل ولا ت--جوز المساقاة	54	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms571	false	6096713716262463231	77	132	389	675	1555	300	عليه -------ولا يشترط عليه عملا غير عمل المساقاة ولا عمل شء ينشءه في الحاءط الا ما لا بال له من سد الحظيرة واصلاح الضفيرة وهي مجتمع الماء من غير ان ينشء بناءها والتذكير علي العامل وتنقية مناقع الشجر واصلاح مسقط الماء من الغرب وتنقية العين وشبه ذلك جاءز ان يشترط علي العامل المشترط في المساقاة	571	7485812087887427979	275	530.5	222	293	93.85665893554688	52	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms54	true	-6756630105083399280	236	288	1247	1509	1579	300	ولا تجوز المساقاة علي اخراج ما في الحاءط من الدواب وما مات منها فعلي ربه خلفه ونفقة الدواب والاجراء علي العامل وعليه زريعة البياض اليسير ولا باس ان يلغي ذلك للعامل وهو احله وان كان البياض كثيرا لم يجز ان يدخل- في مساقاة النخل الا ان يكون قدر الثلث من الجميع فاقل	54	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms572	false	5088905349139927873	0	52	0	262	1536	300	ولا تجوز المساقاة علي اخراج ما في الحاءط من الدواب وما مات منها فعلي ربه خلفه ونفقة الدواب والاجراء علي العامل وعليه زريعة البياض اليسير ولا باس ان يلغي ذلك للعامل وهو احله وان كان البياض كث-را لم يجز ان يدخله في مساقاة النخل الا ان يكون قدر الثلث من الجميع فاقل	572	7485812087887427979	261	512.0	209	263	99.23954010009766	50	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms54	true	-6756630105083399280	0	119	0	626	1579	300	القران علي الحذاق ومشارطة الطبيب علي البرء ولا ينتقض الكراء بموت الراكب او الساكن ولا بموت غنم الرعاية وليات بمثلها ومن اكتري كراء مضمونا فماتت الدابة فليات بغيرها وان مات الراكب لم ينفسخ الكراء وليكتروا مكانه غيره ومن اكتري ماعونا او غيره فلا ضمان عليه في هلاكه بيده وهو مصدق الا ان يتبين كذبه والصناع ضامنون لما غابوا عليه عملوه باجر او بغير اجر ولا ضمان علي صاحب الحمام ولا ضمان علي صاحب السفينة ولا كراء له الا علي البلاغ ولا باس بالشركة بالابدان اذا عملا في موضع واحد عملا واحدا او متقاربا وتجوز الشركة بالاموال علي ان يكون الربح بينهما بقدر ما اخرج كل واحد منهما والعمل عليهما بقدر ما شرطا من الربح لكل واحد ولا يجوز ان	54	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms876	false	-6034553838050455954	183	300	920	1537	1537	300	القران علي الحذاق ومشاركة الط-يب علي البرء ولا-ينتقض الكراء بموت الراكب او الساكن ولا بموت غنم الرعاية وليات بمثلها ومن اكتري كراء مضمونا فماتت الدابة فليات بغيرها وان مات الراكب لم ينفسخ الكراء وليكتروا مكانه غيره ومن اكتري ماعونا او غيره فلا ضمان عليه في هلاكه بيده وهو مصدق الا ان يتبين كذبه والصناع ضامنون لما غابوا علي------ه باجر او بغير اجر ولا ضمان علي صاحب الحمام ولا ضمان علي صاحب السفينة ولا كراء له الا علي البلاغ ولا باس بالشركة بالابدان اذا عملا في موضع واحد عملا واحدا او متقاربا وتجوز الشركة بالاموال علي ان يكونا لربح بينهما بقدر ما اخرج كل واحد منهما والعمل عليهما بقدر ما شرطا من الربح لكل واحد ولا يجوز ان-	876	7485812087887427979	614	1202.5	499	626	98.08306884765625	114	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms54	true	-6756630105083399280	119	299	626	1575	1579	300	يختلف راس المال ويستويا في الربح والقراض جاءز بالدنانير والدراهم وقد ارخص فيه بنقار الذهب والفضة ولا يجوز بالعروض ويكون ان نزل اجيرا في بيعها وعلي قراض مثله في الثمن وللعامل كسوته وطعامه اذا سافر في المال الذي له بال وانما يكتسي في السفر البعيد ولا يقتسمان الربح حتي ينض راس المال والمساقاة جاءزة في الاصول علي ما تراضيا عليه من الاجزاء والعمل كله علي المساقي ولا يشترط عليه عملا غير عمل المساقاة ولا عمل شء ينشءه في الحاءط الا ما لا بال له من شد الحظيرة واصلاح الضفيرة وهي مجتمع الماء من غير ان ينشء بناءها والتذكير علي العامل وتنقية مناقع الشجر واصلاح مسقط الماء من الغرب وتنقية العين وشبه ذلك جاءز ان يشترط علي العامل ولا تجوز المساقاة علي اخراج ما في الحاءط من الدواب وما مات منها فعلي ربه خلفه ونفقة الدواب والاجراء علي العامل وعليه زريعة البياض اليسير ولا باس ان يلغي ذلك للعامل وهو احله وان كان البياض كثيرا لم يجز ان يدخل في مساقاة النخل الا ان يكون قدر الثلث من الجميع فاقل والشركة في الزرع جاءزة اذا كانت الزريعة منهما جميعا والربح بينهما	54	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms877	false	-558598986241345048	0	180	0	948	1540	300	يختلف راس المال ويستويا في الربح والقراض جاءز بالدنانير والدراهم وقد ارخص فيه بنقار الذهب والفضة ولا يجوز بالعروض ويكون ان نزل اجيرا في بيعها وعلي قراض مثله في الثمن وللعامل كسوته وطعامه اذا سافر في المال الذي له بال وانما يكتسي في السفر البعيد ولا يقتسمان الربح حتي ينض راس المال والمساقاة جاءزة في الاصول علي ما تراضيا عليه من الاجزاء والعمل كله علي المساقي ولا يشترط عليه عملا غير عمل المساقاة ولا عمل شء ينشءه في الحاءط الا ما لا بال له من شد الحظيرة واصلاح الضفيرة وهي مجتمع الماء من غير ان ينشء بناءها والتذكير علي العامل وتنقية مناقع الشجر واصلاح مسقط الماء من الغرب وتنقية العين وشبه ذلك جاءز ان يشترط علي العامل ولا تجوز المساقاة علي اخراج ما في الحاءط من الدواب وما مات منها فعلي ربه خلفه ونفقة الدواب والاجراء علي العامل وعليه زريعة البياض اليسير ولا باس ان يلغي ذلك للعامل وهو احله وان كانا لبياض كثيرا لم يجز ان يدخل في مساقاة النخل الا ان يكون قدر الثلث من الجميع فاقل والشركة في الزرع جاءزة اذا كانت الزريعة منه-ا جميعا والربح بينهما	877	7485812087887427979	946	1885.0	767	949	99.68387603759766	178	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms55	true	-2727341493618255849	0	50	0	261	1461	300	كانت الارض لاحدهما والعمل علي الاخر او العمل بينهما واكتريا الارض او كانت بينهما اما ان كان البذر من عند احدهما ومن عند الاخر الارض والعمل عليه او عليهما والربح بينهما لم يجز ولو كانا اكتريا الارض والبذر من عند واحد--- وعلي الاخر العمل جاز- اذا تقاربت قيمة ذلك ولا	55	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms572	false	5088905349139927873	202	240	1026	1225	1536	300	كانت الارض لاحدهما والعمل علي الاخر ان العمل بينهما واكتريا الارض او كانت بينهما اما ان كان البذر من عند احدهما ومن عند الاخر الارض----------------------------------------------------------------- والبذر من عند -احدهما وعلي الاخر العمل جازا اذا تقاربت قيمة ذلك هذا	572	7485812087887427979	192	362.0	154	265	72.45282745361328	34	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms55	true	-2727341493618255849	59	93	301	461	1461	300	ومن ابتاع ثمرة في رءوس الشجر فاجيح ببرد او جراد او جليد او غيره فان اجيح قدر الثلث فاكثر وضع عن المشتري قدر ذلك من الثمن وما نقص عن الثلث فمن المبتاع ولا جاءحة	55	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms574	false	7902523901605392343	195	228	1039	1197	1574	300	ومن ابتاع ثمرة في رءوس الشجر فاجيج ببرد او جراد او جليد او غيره فان اجيح قدر الثلث فاكثر وضع عن المشتري قدر ذلك من الثمن وما نقص عن الثلث فمن المبتاع ال--جاءحة	574	7485812087887427979	156	304.5	123	160	97.5	32	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms55	true	-2727341493618255849	82	114	409	560	1461	300	ذلك من الثمن وما نقص عن الثلث فمن المبتاع ---------------------------------------------------ولا جاءحة في الزرع ولا فيما اشتري بعد ان يبس من الثمار وتوضع جاءحة البقول وان قلت وقيل لا يوضع الا قدر الثلث	55	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms575	false	7761131666880888165	70	113	377	576	1517	300	ذلك وقوله--- وما نقص عن الثلث يريد ولو قال فلا شء فيه لا في المكيلة ولا في القيمة والله اعلم ولا جاحءة في الزرع ولا فيما اشتري بعد ان يبس من الثمار وتوضع جاءحة البقول وان قلت وقيل لا يوضع الا قدر الثلث	575	7485812087887427979	129	222.5	100	202	63.861385345458984	26	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms55	true	-2727341493618255849	114	148	560	724	1461	300	ومن اعري ثمر نخلات لرجل من جنانه فلا باس ان يشتريها---- اذا ازهت بخرصها تمرا يعطيه ذلك عند الجذاذ ان كان فيها خمسة اوسق فاقل ولا يجوز شراء اكثر من خمسة اوسق الا بالعين	55	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms575	false	7761131666880888165	264	299	1347	1515	1517	300	ومن اعري ثمر نخلات لرجل من جنانه فلا باس ان يشتريها منه اذا ازهت بخرصها ثمرا يعطيه ذلك عند الجداد ان كان فيها خمسة اوسق فاقل ولا يجوز شراء اكثر من خمسة اوسق الا بالعين	575	7485812087887427979	161	312.5	127	168	95.83333587646484	31	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms55	true	-2727341493618255849	183	223	905	1102	1461	300	والعتق بعينه مبدا عليها والمدبر في الصحة مبدا علي ما في المرض من عتق وغيره وعلي ما فرط فيه من الزكاة فاوصي به فان ذلك في ثلثه مبدا علي الوصايا ومدبر الصحة مبدا عليه واذا ضاق الثلث تحاص اهل الوصايا	55	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms578	false	1412675662630382113	176	213	912	1088	1529	300	والعتق بعينه مبدا عليها والمدبر في الصحة مبدا علي ما في المرض من عتق وغيره وعلي ما فرط فيه من الزكاة فاوصي به فان ذلك في ثلثه مبدا علي الوصايا يعني ان الثلث ---------اذا ضاق ------------عن الوصايا	578	7485812087887427979	160	292.0	126	197	81.21827697753906	32	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms55	true	-2727341493618255849	247	291	1216	1422	1461	300	ثم لا يجوز له بيعه وله خدمته وله انتزاع ماله ما لم يمرض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وطءها ان كانت امة ولا يطا المعتقة الي اجل ولا يبيعها وله ان يستخدمها وله ان ينتزع مالها ما لم يقرب الاجل واذا مات فالمدبر من ثلثه والمعتق- الي اجل	55	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms580	false	2175909548255561731	184	280	958	1432	1536	300	ثم لا يجوز له بيعه وله خدمته وله انتزاع ماهل ما لم يمرض اما منع بيعه فلدخول شاءبة الحرية فيه كالعتق المءجل اذ اجله موت السيد ويباع في الفلس والدين بعد الموت واما انتزاع ماله وخدمته فلانه لم يخرج من الرق بعد واما كون ذلك محدودا بما اذا لم يمرض مرض موته فلانه قد تهيا لفواته فيتنزل منزلة فواته بعتقه اذ يتبعه ماله في عتقه والله اعلم ص وله وطءها ان كانت امة ولا يطا المعتقة الي اجل ولا يبيعها وله ان يستخدمها وله انتزاع --مالها ما لم يقرب الاجل الفرق بين الدبرة-------- والمعتقة الي اجل	580	7485812087887427979	175	267.0	137	484	36.15702438354492	35	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms55	true	-2727341493618255849	0	121	0	593	1461	300	كانت الارض لاحدهما والعمل علي الاخر او العمل بينهما واكتريا الارض او كانت بينهما اما ان كان البذر من عند احدهما ومن عند الاخر الارض والعمل عليه او عليهما والربح بينهما لم يجز ولو كانا اكتريا الارض والبذ-ر من عند واحد وعلي الاخر العمل جاز اذا تقاربت قيمة ذلك ولا ينقد في كراء ارض غير مامونة قبل ان تروي ومن ابتاع ثمرة في رءوس الشجر فاجيح ببرد او جراد او جليد او غيره فان اجيح قدر الثلث فاكثر وضع عن المشتري قدر ذلك من الثمن وما نقص عن الثلث فمن المبتاع ولا جاءحة في الزرع -ولا فيما اشتري بعد ان يبس من الثمار وتوضع جاءحة البقول وان قلت وقيل لا يوضع الا قدر الثلث ومن اعري ثمر نخلات لرجل من جنانه	55	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms877	false	-558598986241345048	180	300	948	1540	1540	300	كانت الارض لاحدهما والعمل علي الاخر او العمل بينهما واكتريا الارض او كانت بينهما اما ان كان البذر من عند احدهما ومن عند الاخر الارض والعمل عليه او-عليهما والربح بينهما لم يجز ولو كانا اكتريا الارض والبذور من عند واحد وعلي الاخر العلم جاز اذا تقاربت قيمة ذلك ولا ينقد في كراء ارض غير مامونة قبل ان تر-ي ومن ابتاع ثمرة في رءوس الشجر فاجيح ببرد او جراد او جليد او غيره فان اجيح قدر الثلث فاكثر وضع عن المشتري قدر ذلك من الثمن وما نقص عن الثلث فمن المبتاع ولا جاءحة في الزروع ولا فيما اشتري بعد ان يبس من الثمار وتوضع جاءحة البقول وان قلت وقيل لا يوضع الا قدر الثلث ومن اعري ثمر نخلات لرجل من جنانه-	877	7485812087887427979	586	1149.0	468	595	98.48739624023438	116	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms55	true	-2727341493618255849	121	300	593	1461	1461	300	فلا باس ان يشتريها---- اذا ازهت بخرصها تمر-ا يعطيه ذلك عند الجذاذ ان كان فيها خمسة اوسق فاقل ولا يجوز شراء اكثر من خمسة اوسق الا بالعين و--العرض----- باب في الوصايا والمدبر والمكاتب والمعتق وام الولد والولاء ويحق علي من له ما يوصي فيه ان يعد وصيته ولا وصية لوارث والوصايا خارجة من الثلث ويرد ما زاد عليه الا ان يجيزه الورثة والعتق بعينه مبدا عليها والمدبر في الصحة مبدا علي ما في المرض من عتق وغيره وعلي ما فرط فيه من الزكاة فاوصي به فان ذلك في ثلثه مبدا علي الوصايا ومدبر الصحة مبدا عليه واذا ضاق الثلث تحاص اهل الوصايا التي لا تبدءة فيها وللرجل الرجوع عن وصيته من عتق وغيره والتدبير ان يقول الرجل لعبده انت مدبر او انت حر عن دبر مني ثم لا يجوز له بيعه وله خدمته وله انتزاع ماله ما لم يمرض وله وطءها ان كانت امة ولا يطا المعتقة الي اجل ولا يبيعها وله ان يستخدمها وله ان ينتزع مالها ما لم يقرب الاجل واذا مات فالمدبر من ثلثه والمعتق الي اجل من راس م-اله والمكاتب عبد ما بقي عليه شء-	55	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms878	false	-8882692473605151224	0	182	0	882	1479	300	فلا باس ان يشتريها منه اذا ازهت بخرصها ثمرها يعطيه ذلك عند الجذاذ ان كان فيها خمسة اوسق فاقل ولا يجوز شراء اكثر من خمسة اوسق الا بالعين او العرض AUTO باب في الوصايا والمدبر والمكاتب والمعتق وام الولد والولاء ويحق علي من له ما يوصي فيه ان يعد وصيته ولا وصية لوارث والوصايا خارجة من الثلث ويرد ما زاد عليه الا ان يجيزه الورثة والعتق بعينه مبدا عليها والمدبر في الصحة مبدا علي ما في المرض من عتق وغيره وعلي ما فرط فيه من الزكاة فاوصي به فان ذلك في ثلثه مبدا علي الوصايا ومدبر الصحة مبدا عليه واذا ضاق الثلث تحاص اهل الوصايا التي لا تبدءة فيها وللرجل الرجوع عن وصيته من عتق وغيره والتدبير ان يقول الرجل لعبده انت مدبر او انت حر عن دبر مني ثم لا يجوز له بيعه ولا خدمته وله انتزاع ماله ما لم يمرض وله وطءها ان كانت امة ولا يطا المعتقة الي اجل ولا يبيعها وله ان يستخدمها وله ان ينتزع مالها ما لم يقرب الاجل واذا مات فالمدبر من ثلثه والمعتق الي اجل من راسه ماله والمكاتب عبد ما بقي عليه شء	878	7485812087887427979	863	1693.0	686	882	97.8458023071289	173	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms56	true	-2452296867024125021	14	58	74	288	1435	300	فان عجز رجع رقيقا وحل له ما اخذ منه ولا يعجزه الا السلطان بعد التلوم اذا امتنع من التعجيز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ذات رحم فولدها بمنزلتها من مكاتبة او مدبرة او معتقة الي اجل او مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هونة وولد ام الولد من غير السيد بمنزلتها ---ومال العبد له	56	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms582	false	-6908313709764393994	109	294	555	1509	1538	300	فان عجز رجع رقيقا وحل له ما اخذ منه ولا يعجزه الا السلطان بعد التلوم ان ام-تنع من التعجيز اما رقه بعجزه فللحديث المتقدم وانه علي حكم الرق واداءه ويحل له ما اخذ منه لانه مال لعبده وان تمسك به كان انتزاعه بل احري في الحلية واما كونه لا يعجزه الا السلطان ان امتنع فيريد ولو شرط ذلك لنفسه قاله في المدونة ولو اتفقا علي العجز فمنعه مالك وان كان له مال ظاهر لحق الله في العتق وفيه خمسة اقوال والتلوم التاجيل والانظار اللخمي لو اراد السيد حل الكتابة وابي المكاتب او بالعكس فالقول قول المتمسك والله اعلم وكل ذات رحم فولدها بمنزلتها من مكاتبة او مدبرة او معتقة الي اجل او مرهونة المراد بذت الرحم الحامل من الادميات فولد المكاتبة والمدبرة الذي حملت به بعد العقد تابع لها في الرق والحرية والكتابة والتدبير قاله ابن القاسم في المدونة غير ان ولد ام الولد من سيدها تابع لابيه فيعتق ولد المكاتبة باداءها وولد المدبرة من ثلث سيدها وكذلك المءجلة يعتق من راس المال معها والولد رهن مع امه الي انقضاء امد الرهن والله اعلم وولد ام الولد من غير السيد بمنزلتها يعني في العتق لا	582	7485812087887427979	198	367.0	155	955	20.73298454284668	37	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms56	true	-2452296867024125021	89	114	447	583	1435	300	وتجوز كتابة الجماعة ولا يعتقون الا باداء الجميع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للمكاتب عتق ولا اتلاف ماله حتي يعتق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتزوج ولا يسافر السفر البعيد بغير اذن سيده	56	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms584	false	-1806456875587608701	80	217	385	1095	1492	300	وتجوز كتابة الجماعة ولا يعتقون الا باداء الجميع يعني ان كانت كتابتهم دفعة لا مترتبين وسواء دخلوا علي الحمالة ام لا ولا يوضع عنهم شء بموت احدهم ثم ان اراد واحد منهم الجميع رجع علي غير من يعتق عليه عند ابن القاسم وقال ابن كنانة علي غير وارث وقال اشهب لا يرجع علي قريب وان كان غير وارث لانه يحمل علي العطف وقال المغيرة يرجع علي الجميع لانها حمالة وهل رجوعه علي قدر قوتهم يوم الكتابة وهو قول ابن القاسم واشهب او لا اقوال خمسة فانظره وليس للمكاتب عتق ولا اتلاف ماله حتي يعتق يعني ان ممنوع من التبرعات التي لا يعود عليها منها نفع كالعبد القن بخلاف مكاتبة عبيده وانكاحهم بتولية غيره عقودهم لارادة الفضل وله البيع والشراء والمشاركة واسلام امته او فداءها ان جنت وكان نظرا ولا يتزوج ولا يسافر السفر البعيد الا باذن سيده	584	7485812087887427979	130	221.0	106	710	18.309858322143555	22	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms56	true	-2452296867024125021	134	171	667	844	1435	300	وان لم يكن في المال وفاء فان ولده يسعون فيه ويءدون نجوما ان كانوا كبارا وان كانوا صغارا و--ليس في المال قدر النجوم الي بلوغهم السعي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقوا وان لم يكن له ولد معه في كتابته ورثه سيده	56	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms585	false	-5606253380379052636	158	268	756	1280	1438	300	وان لم يكن في المال وفاء فان ولده يسعون فيه ويءدون نجوما ان كانوا كبارا وان كانوا صغارا او ليس في المال قدر النجوم الي بلوغهم السعي رقوا ظاهره انهم يرقون بنفس الموت ان لم يكن له وفاء وهم صغار كظاهر المدونة وفي التلقين يتجر لهم فيه ان امكن حتي يوفي هل يتقيد لهما فيكون وفاقا او خلافا قولان قال في المدونة ولا يدفع ذلك المال لمن معه في الكتابة غير الولد من قريب او اجنبي وقال اشهب يسعي علهيها من بقي من اهل الكتابة وان كان اخا او اجنبيا وعن ربيعة ماله لسيده وان كان معه ولد والله اعلم وان لم يكن له ولد معه في كتاب-ه ورثه سيده	585	7485812087887427979	171	326.5	134	525	32.57143020629883	34	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms56	true	-2452296867024125021	208	230	1015	1120	1435	300	وكل ما اسقطته مما يعلم انه ولد فهي به ام ---------------------------------------------------------------------------------------ولد------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينفعه العزل اذا انكر ولدها واقر بالوطء فان ادعي استبراء	56	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms586	false	-3047371397604017098	238	300	1184	1478	1478	300	وكل ما اسقطته مما يعلم انه لود فهي به ام ولد يعني سواء كان مضغة او علقة واختلف في الدم المجتمع فقول ابن القاسم وروايته هي به ام ولد وقال اشهب لا تكون به ام ولد يعرف ذلك بصب الماء السخن عليه ودعكه فان انحل فدم والا فخلق مخلق والله اعلم ولا ينفعه العزل اذا انكر ولدها واقر بالوطء فان ادعي استبراء-	586	7485812087887427979	102	188.0	81	295	34.576271057128906	20	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms56	true	-2452296867024125021	172	208	848	1015	1435	300	اولد امة فله ان يستمتع منها في حياته وتعتق من راس ماله بعد مماته ولا يجوز--- بيعها ولا له عليها خدمة ولا غلة وله ذلك في ولدها من غيره وهو بمنزلة امه في العتق يعتق بعتقها	56	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms586	false	-3047371397604017098	0	37	0	169	1478	300	اولد امة فله ان يستمتع منها في حياته وتعتق من راس ماله بعد مماته ولا يجوز له بيعها ولا له عليه- خدمة ولا غلة وله ذلك في ولدها من غيره وهو بمنزلة امه في العتق يعتق بعتقها	586	7485812087887427979	166	321.0	130	170	97.64705657958984	34	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms56	true	-2452296867024125021	0	118	0	600	1435	300	والكتابة جاءزة علي ما رضيه العبد والسيد من المال منجما قلت النجوم او كثرت فان عجز رجع رقيقا وحل له ما اخذ منه ولا يعجزه الا السلطان بعد التلوم اذا امتنع من التعجيز وكل ذات رحم فولدها بمنزلتها من مكاتبة او مدبرة او معتقة الي اجل او مرهونة وولد ام الولد من غير السيد بمنزلتها ومال العبد له الا ان ينتزعه السيد فان اعتقه او كاتبه ولم يستثن ماله فليس له ان ينتزعه وليس له وطء مكاتبته وما حدث للمكاتب والمكاتبة من ولد دخل معهما في الكتابة وعتق بعتقهما وتجوز كتابة الجماعة ولا يعتقون الا باداء الجميع وليس للمكاتب عتق ولا اتلاف ماله حتي يعتق ولا يتزوج ولا يسافر السفر البعيد بغير اذن سيده واذا مات وله ولد	56	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms878	false	-8882692473605151224	182	300	882	1479	1479	300	والكتابة جاءزة علي ما رضيه العبد والسيد من المال منجما قلت النجوم او كثرت فان عجز رجع رقيقا وحل له ما اخذ منه ولا يعجزه الا السلطان بعد التلوم اذا امتنع من التعجيز وكل ذات رحم فولدها بمنزلتها من مكاتبة او مدبرة او معتقة الي اجل او مرهونة وولد ام الولد من غير السيد بمنزلتها ومال العبد له الا ان ينتزعه السيد فان اعتقه او كابته ولم يستثن ماله فلي -له ان ين-زعه وليس له وطء مكاتبته وما حدث للمكاتب والمكاتبة من ولد دخل معهما في الكتابة وعتق بعتقهما وتجوز كتابة الجماعة ولا يعتقون الا باداء الجميع وليس للمكاتب عتق ولا اتلاف ماله حتي يعتق ولا يتزوج ولا يسافر السفر البعيد بغير اذن سيده واذا مات وله ولد-	878	7485812087887427979	594	1173.0	478	600	99.0	115	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms56	true	-2452296867024125021	118	300	600	1435	1435	300	قام مقامه وودي من ماله ما بقي عليه حالا وورث من معه من ولده ما بقي وان لم يكن في المال وفاء فان ولده يسعون فيه ويءدون نجوما ان كانوا كبارا وان كانوا صغارا وليس في المال قدر النجوم الي بلوغهم السعي رقوا وان لم يكن له ولد معه في كتابته ورثه سيده ومن اولد امة فله ان يستمتع منها في حياته وتعتق من راس ماله بعد مماته ولا يجوز--- بيعها ولا له عليها خدمة ولا غ-لة وله ذلك في ولدها من غيره وهو بمنزلة امه في العتق يعتق بعتقها وكل ما اسقطته مما يعلم انه ولد فهي به ام ولد ولا ينفعه العزل اذا انكر ولدها واقر بالوطء فان ادعي استبراء لم يطا بعده لم يلحق به ما جاء من ولد ولا يجوز عتق من احاط الدين بماله ومن اعتق بعض عبده استتم عليه وان كان لغيره معه فيه شركة قوم عليه نصيب شريكه بقيمته يوم يقام عليه وعتق فان لم يوجد--- مال بقي سهم الشريك رقيقا ومن مثل بعبده مثلة بينة من قطع جارحة ونحوه عتق عليه ومن ملك ابويه او احدا من ولده او ولد ولده او ولد بناته-	56	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms879	false	342960491850174600	0	184	0	840	1394	300	قام مقامه وادي من ماله ما بقي عليه حالا وورث من معه من ولده ما بقي وان لم يكن في الماء وفاء فان ولده يسعون فيه ويءد-ن نجوما ان كانوا كبارا وان كانوا صغار- وليس في المال قدر النجوم الي بلوغهم السعي رقوا وان لم يكن له ولد معه في كتابته ورثه سيده ومن اولد امة فله ان يستمتع منها في حياته وتعتق من راس ماله بعد مماته ولا يجوز له بيعها ولا له عليها خدمة ولا غفلة وله ذلك في ولدها من غيره وهو بمنزلة امه في العتق يعتق بعتقها وكل ما اسقطته مما يلعم انه ولد فهي به ام ولد ولا ينفعه العزل اذا انكر ولدها واقر بالوطء فان ادعي استبراء لم يطا بعده لم يلحق به ما جاء من ولد ولا يجوز عتق من احاط الدين بماله ومن اعتق بعض عبده استتم عليه وان كان لغيره معه فيه شركة قوم عليه نصيب شريكة بقيمته يوم يقام عليه وعتق فان لم يوجد له مال بقي سهم الشريك رقيقا ومن مثل بعبده مثلة بينة من قطع جارحة ونحوه عتق عليه ومن ملك ابويه او احد- من ولده او ولد ولده او ولد بناته	879	7485812087887427979	827	1612.0	646	843	98.10202026367188	171	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms57	true	-5853476191513786050	21	62	92	291	1471	300	ولا يعتق في الرقاب الواجبة من فيه معني من عتق بتدبير او كتابة او غيرهما ولا اعمي ولا اقطع اليد وشبهه ولا من علي غير الاسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا يجوز عتق الصبي ولا المو-لي عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والولاء لمن اعتق ولا يجوز بيعه ولا هبته	57	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms590	false	-7911135803704573937	53	203	275	1015	1510	300	ولا يعتق في الرقاب الواجبة من فيه معني من عتق بتدبير او كتابة ان غيرهما ولا اعمي ولا اقطع اليد وشبهه ولا من علي غير الاسلام الرقاب الواجبة تجب في خمس مواضع كفارة الصوم وكفارة اليمين وكفارة الظهار وكفارة القتل وما يوجبه الانسان علي نفسه بالنذر ان لم يكن معينا ولا موصوفا فلا يجوز في ذلك كله الا ما سلم من عيب النقص والرد والله اعلم ولا يجوز عتق الصبي ولا الموالي عليه يعني ان يشترط في المعتق اي فاعل العتق البلوغ والرشد ظاهر كلامه مطلقا وفي المدونة الا السفيه في ام ولده فله عتقها خلاف للمغيرة في منعه ع المعتق كل من لا حجر عليه في متعلق عتقه طاءعا قال فيخرج من احاط دينه بما اعتق او ببعضه وذات الزوج بما يحجر فيه عليها الا السفيه في ام ولده ففي المديان منها عتق ام ولده جاءز لانه ليس فيها الا المتعة والولاء لمن اعتق ولا يجوز بيعه ولا هبته	590	7485812087887427979	198	363.5	157	740	26.756755828857422	37	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms57	true	-5853476191513786050	62	91	291	433	1471	300	ومن اعتق عبدا عن رجل فالولاء للرجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكون الولاء لمن اسلم علي يديه وهو للمسلمين وول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ما اعتقت المراة لها وولاء من يجر من ولد او عبد اعتقته	57	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms591	false	2115693677785717155	16	151	77	754	1489	300	ومن اعتق عبدا عن رجل فالولاء للرجل يريد وعلي المراة والصبي كذلك وهذا قول ابن القاسم ومالك فيما اذا لم يكن باذنه لانه لا يصح العتق عنه الا بملكه اياه فالتوجه له بالعتق تمليك مضمن فيه وقال ابن عبد الحكم واشهب الولاء للمعتق للحديث وان كان باذنه فالولاء للمعتق عنه باتفاق المذهب وفي خارجه اختلاف ولا يكون الولاء لمن اسلم علي يديه وهو للمسلمين هذا تنبيه علي حديث تميم بن اوس الداري رضي الله عنه قلت يا رسول الله ما السنة فيمن اسلم علي يديه رجل قال هو احق به في محياه ومماته قال ابن رشد وهو محمول عندنا علي انه احق به في نصرته والقيام بامره وتولي دفنه اذا مات بدليل قوله عليه الصلاة والسلام انما الولاء لمن اعتق والله اعلم وولاء ما اعتقت المراة لها وولاء من يجر من ولد او عبد اعتقته	591	7485812087887427979	139	262.5	110	677	20.531757354736328	27	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms57	true	-5853476191513786050	107	145	505	711	1471	300	المسلمين والولاء للاقعد من عصبة الميت الاول فان ترك ابنين فورثا ولاء مولي لابيهما ثم مات احدهما وترك بنين رجع الولاء الي اخيه دون بنيه و-------------------------------------------------------------------------------------------ان مات واحد وترك ولدا ومات اخوه وترك ولدين فالولاء بين الثلاثة اثلاثا	57	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms592	false	-4639191771415294079	66	123	360	657	1602	300	للمسلمين والولاء للاقعد من عصبة الميت الاول فان ترك ابنين فورثا ولاء مولي لابيهما ثم مات احدهما وترك بنين رجع الولاء الي اخيه دون بنيه لان ولده اقعد في التعصيب من ولد ولده الا تري انه يحجبهم عن ارث ابي ابيهم بوجوده والله اعلم فان مات واحد وترك ولدا ومات اخوه وترك ولدين فالولاء بين الثلاثة اثلاثا	592	7485812087887427979	204	394.0	166	297	68.6868667602539	36	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms57	true	-5853476191513786050	156	198	787	978	1471	300	وانما الشفعة في المشاع ولا شفعة فيما قد قسم ولا لجار ولا في طريق ولا عرصة دار قد قسمت بيوتها ولا في فحل نخل او بءر اذا قسمت النخل او الارض ولا شفعة الا في الارض وما يتصل بها من البناء والشجر	57	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms593	false	7848231510984924190	49	91	267	458	1563	300	وانما الشفعة في المشاع ولا شفعة فيما قد قسم ولا لجار ولا في طريق ولا عرصة دار قد قسمت بيوتها ولا في فحل نخل او بءر اذا قسمت النخل او الارض ولا شفعة الا في الارض وما يتصل بها من البناء والشجر	593	7485812087887427979	191	382.0	149	191	100.0	42	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms57	true	-5853476191513786050	245	276	1218	1363	1471	300	ميراث الا ان يكون ذلك في المرض فذلك نافذ من الثلث ان كان لغير وارث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهبة لصلة الرحم او لفقير كالصدقة لا رجوع فيها ومن تصدق علي ولده فلا رجوع له	57	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms596	false	-8785202191194828474	0	120	0	600	1478	300	ميراث الا ان يكون ذلك في المرض فذلك نافذ من الثلث ان كان لغير وارث شرط الحوز ان يكون في صحة المعطي وعقله وشرط الواهب كونه لا حجر عليه بوجه فان كان في غير صحته كان لاحقا بكل تصرفاته تخرج من ثلثه كما لم يكن عليه دين مستغرق سابق لها وفي كون احاطته بعدها قبل حوزها يبطلها او لا قولان لاخوين واصبغ وفيما اذا منعه منع من الحوز دون تراخ اختلاف وفيما حيز في مرض موت معطية ثلاثة بطلانها وصحتها في ثلث الشء الموهوب للمعطي وكونها في ثلث المعطي بجملتها للمدونة واشهب وتخريج اللخمي فانظره وظاهر الرسالة فيما اذا عقد ولم يجز والله اعلم والهبة لصلة الرحم او لفقير كالصدقة لا رجوع فيها ومن تصدق علي ولده فلا رجوع له	596	7485812087887427979	145	278.0	114	600	24.16666603088379	30	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms57	true	-5853476191513786050	0	116	0	557	1471	300	او جده او جدته او اخاه لام او لاب او لهما جميعا عتق عليه ومن اعتق حاملا كان جنينها حرا معها ولا يعتق في الرقاب الواجبة من فيه معني من عتق بتدبير او كتابة او غيرهما ولا اعمي ولا اقطع اليد وشبهه ولا من علي غير الاسلام ولا يجوز عتق الصبي ولا المولي عليه والولاء لمن اعتق ولا يجوز بيعه ولا هبته ومن اعتق عبدا عن رجل فالولاء للرجل ولا يكون الولاء لمن اسلم علي يديه وهو للمسلمين وولاء ما اعتقت المراة لها وولاء من يجر من ولد او عبد اعتقته ولا ترث ما اعتق غيرها من اب او ابن او زوج او غيره وميراث الساءبة لجماعة المسلمين والولاء للاقعد من عصبة الميت الاول فان ترك	57	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms879	false	342960491850174600	184	300	840	1394	1394	300	او جده او جدته او اخاه لام او لاب او لهما جميعا عتق عليه ومن اعتق حاملا كان جنينها حرا معها ولا يعتق في الرقاب الواجبة من فيه معني من عتق بتدبير او كتابة او غيرهما ولا اعمي ولا اقطع اليد وشبه -ولا من علي غير الاسلام ولا يجوز عتق الصبي ولا المولي عليه والولاء لمن اعتق ولا يجوز بيعه ولا هبته ومن اعتق عبدا عن رجل فالولاء للرجل ولا يكون الولاء لمن اسلم علي يديه وهو للمسلمين وولاء ما اعتقت المراة لها وولاء من يجر من ولد او عبد اعتقه -ولا ترث ما اعتق غيرها من اب او ابن او زوج او غيره وميراث الساءبة لجماعة المسلمين والولاء للاقعد من عصبة الميت الاول فان ترك-	879	7485812087887427979	551	1093.0	438	557	98.92279815673828	114	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms57	true	-5853476191513786050	116	300	557	1471	1471	300	ابنين فورثا ولاء مولي لابيهما ثم مات احدهما وترك بنين رجع الولاء الي اخيه دون بنيه وان مات واحد وترك ولدا ومات اخوه وترك ولدين فالولاء بين الثلاثة اثلاثا----- باب في الشفعة والهبة والصدقة والحبس والرهن والعارية والوديعة واللقطة والغصب وانما الشفعة في المشاع ولا شفعة فيما قد قسم ولا لجار ولا في طريق ولا عرصة دار قد قسمت بيوتها ولا في فحل نخل او بءر اذا قسمت النخل او الارض ولا شفعة الا في الارض وما يتصل بها من البناء والشجر ولا شفعة للحاضر بعد السنة والغاءب علي شفعته وان طالت غيبته وعهدة الشفيع علي المشتري ويوقف الشفيع فاما اخذ او ترك ولا توهب الشفعة ولا تباع وتقسم بين الشركاء بقدر الانصباء ولا تت-م هبة ولا صدقة ولا حبس الا بالحيازة فان مات قبل ان تحاز عنه فهي ميراث الا ان يكون ذلك في المرض فذلك نافذ من الثلث ان كان لغير وارث والهبة لصلة الرحم او لفقير كالصدقة لا رجوع فيها ومن تصدق علي ولده فلا رجوع له وله ان يعتصر ما وهب لولده الصغير او الكبير ما لم ينكح لذلك او يداين او يحدث في الهبة حدثا والام تعتصر ما دام-	57	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms880	false	-337654662480764646	0	185	0	920	1467	300	ابنين فورثا ولاء مولي لابيهما ثم مات احدهما وترك بنين رجع الولاء الي اخيه دون بنيه وان مات واحد وترك ولدا ومات اخوه وترك ولدين فالولاء بين الثلاثة اثلاثا AUTO باب في الشفعة والهبة والصدقة والحبس والرهن والعارية والوديعة واللقطة والغصب وانما الشفعة في المشاع ولا شفعة فيما قد قسم ولا لجار ولا في طريق ولا عرصة دار قد قسمت بيوتها ولا في فحل نخل او بءر اذا قسمت النخل او الارض ولا شفعة الا في الارض وما يتصل بها من البناء والشجر ولا شفعة للحاضر بعد السنة والغاءب علي شفعته وان طالت غيبته وعهدة الشفيع علي المشتري ويوقف الشفيع فاما اخذ او ترك ولا توهب الشفعة ولا تباع وتقسم بين الشركاء بقدر الانصباء ولا تتهم هبة ولا صدقة ولا حبس الا بالحيازة فان مات قبل ان تحاز عنه فهي ميراث الا ان يكون ذلك في المرض فذلك نافذ من الثلث ان كان لغير وارث والهبة لصلة الرحم او لفقير كالصدقة لا رجوع فيه- ومن تصدق علي ولده فلا رجوع له وله ان يعتصر ما وهب لولده الصغير او الكبير ما لم ينكح لذلك او يداين او يحدث في الهبة حدثا والام تعتصر ما دام	880	7485812087887427979	913	1804.0	730	921	99.13137817382812	180	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms58	true	3371671087847373070	42	66	199	305	1476	300	ولا يرجع الرجل في صدقته ولا ترجع اليه الا بالميراث ولا باس ان يشرب من لبن ما تصدق به ولا يشتري ما تصدق به	58	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms598	false	4788387291613566865	191	215	986	1092	1504	300	ولا يرجع الرجل في صدقته ولا ترجع اليه الا بالميراث ولا باس ان يشرب من لبن ما تصدق به ولا يشتري ما تصدق به	598	7485812087887427979	106	212.0	82	106	100.0	24	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms58	true	3371671087847373070	13	42	59	199	1476	300	الاب وما وهبه لابنه الصغير فحيازته له جاءزة اذا لم يسكن ذلك او يلبسه ان كان ثو-با وانما يجوز له ما يعرف بعينه واما الكبير فلا تجوز حيازته له	58	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms598	false	4788387291613566865	29	58	148	288	1504	300	اعلم وما وهبه لابنه الصغير فيحازته له جاءزة اذا لم يسكن ذلك او يلبسه ان كان ثوابا وان-ا يحوز له ما يعرف بعينه واما الكبير فلا تجوز حيازته له	598	7485812087887427979	133	250.0	104	141	94.32624053955078	24	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms58	true	3371671087847373070	84	109	396	516	1476	300	الثواب من الموهوب له ويكره ان يهب لبعض ولده ماله كله واما الشء منه فذلك ساءغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس ان يتصدق علي الفقراء بماله كله لله	58	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms599	false	8003557094023253728	195	290	1023	1497	1546	300	الباجي عن المذهب---- ويكره ان يهب لبعض ولده ماله كله واما الشء منه فذلك واسع المذهب كراهة ما ذكر لحديث النعمان بن بشير رضي الله عنه اذ قال عليه الصلاة والسلام اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم الحديث ابن القاسم ان وقع وحيز فلايرد بقضاء وعنه يرد في حياته ومماته قال مالك وقد قضي برده في المدونة وقال اصبغ اذا حيز عنه جاز اجتمع امر القضة والفقهاء علي ذلك وقوله و اما الشء منه قال في النوادر وقد فعله الصديق وقال به عمر وعثمان رضي الله عنهم ولا باس ان يتصدق علي الفقراء بماله كله لله	599	7485812087887427979	106	183.5	82	478	22.175731658935547	20	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms58	true	3371671087847373070	66	88	305	417	1476	300	والموهوب للعوض اما اثاب القيمة او رد الهبة فان فاتت فعليه قيمتها وذلك اذا كان يري انه اراد الثواب من الموهوب له	58	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms599	false	8003557094023253728	49	71	266	378	1546	300	والموهوب للعوض اما اثاب القيمة او رد الهبة فان فاتت فعليه قيمتها وذلك اذا كان يري انه اراد الثواب من الموهوب له	599	7485812087887427979	112	224.0	90	112	100.0	22	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms58	true	3371671087847373070	109	148	516	704	1476	300	ومن وهب هبة فلم يحز-ها الموهوب له حتي مرض الواهب او افلس فليس له حينءذ قبضها ولو مات الموهوب له كان لورثته القيام فيها علي الواهب الصحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حبس دارا فهي علي ما جعلها عليه ان حيزت قبل موته	58	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms600	false	-6743855901711227461	49	144	237	695	1503	300	ومن وهب هبة فلم يحزوها الموهوب له حتي مرض الواهب او افلس فليس له حينءذ قبضها ولو مات الموهوب له كان لروثته القيام فيها علي الواهب الصحيح هذا معني ما تقدم انه لا تمام الا بجوز وان الوجوب بالقول فالمنع يءثر مع عدم الحوز فتصير ميراثا ان مات واهبا ومن ماله ان افلس لخراب ذمته مطلقا في الاخير ومنع تصرف فيما سوي الثلث اولا ولو كان الموهوب هو الميت فذلك حق ترتيب له في ذمة صحيحة ومن مات عن حق فلورثته والله اعلم ومن حبس دارا فهي علي ما جعلها عليه ان حيزت قبل موته	600	7485812087887427979	186	353.0	147	458	40.61135482788086	36	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms58	true	3371671087847373070	148	171	704	814	1476	300	ولو كانت حبسا علي ولده الصغير جازت حيازته له الي ان يبلغ وليكرها له ولا يسكنها فان لم يدع سكناها حتي مات بطلت	58	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms600	false	-6743855901711227461	274	297	1379	1489	1503	300	ولو كانت حبسا علي ولده الصغير جازت حيازته له الي ان يبلغ وليكرها له ولا يسكنها فان لم يدع سكناها حتي مات بطلت	600	7485812087887427979	110	220.0	87	110	100.0	23	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms58	true	3371671087847373070	171	220	814	1063	1476	300	وان انقرض من حبست عليه رجعت حبسا علي اقرب الناس بالمحبس يوم المرجع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اعمر رجلا حياته دارا رجعت بعد موت الساكن ملكا لربها وكذلك ان اعمر عقبه فانقرضوا بخلاف الحبس فان مات المعمر يومءذ كانت لورثته يوم موته ملكا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن مات من اهل الحبس فنصيبه علي من بقي	58	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms601	false	-2982080224349299888	104	294	516	1472	1502	300	وان انقضر من حبست عليه رجعت حبسا علي اقرب الناس بالمحبس يوم المرجع مقصود هذه المسالة ان الحبس المعقب الذي لا تعرف نهايته وقد قيد بنسب او اشخاص يرجع عند انتهاءهم لاقرب الناس بالمحبس يوم المرجع الذي هو انقراض من حبس عليه ان كان قد مات ولا ترجع اليه ان كان حيا وانما ترجع لنحو اخميه ثم وجود عمه ثم كذلك فان لم تكن له قرابة رجعت الي الفقراء والمساكين فانظر ذلك ومن اعمر رجلا حياته دارا رجعت بعد موت الساكن ملكا لربها وكذلك ان اعمر عقبه فانقرضوا بخلاف الحبس فان مات المعمر يومءذ كانت لورثته يوم موته ملكا العمري تمليك منفعة معطي بغير عوض انشاء الي امد هو عمر المعمر او المعمر او غيرهما او جملة من عقب او غيره وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقبي وارخص في العمري الرقبي بضم الراء وسكون القافان يترقب كل موت صاحبه لياخذ داره وهي باطلة وفي الارشاد العمي هبة السكنة مدة عمر الموهوب فاذا انقضي عادت لمالكها او وارثه الا ان يعمره او عقبه فتمتد الي انقراضهم ثم تعود لربها او لروثته وهي كالحبس الا في التابيد والله اعلم ومن مات من اهل الحبس فنصيبه علي من بقي	601	7485812087887427979	247	410.0	198	956	25.836820602416992	46	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms58	true	3371671087847373070	0	116	0	549	1476	300	الاب حيا فاذا مات لم تعتصر ولا يعتصر من يتيم واليت-م من قبل الاب وما وهبه لابنه الصغير فحيازته له جاءزة اذا لم يسكن ذلك او يلبسه ان كان ثوبا وانما يجوز له ما يعرف بعينه واما الكبير فلا تجوز حيازته له ولا يرجع الرجل في صدقته ولا ترجع اليه الا بالميراث ولا باس ان يشرب من لبن ما تصدق به ولا يشتري ما تصدق به والموهوب للعوض اما اثاب القيمة او رد الهبة فان فاتت فعليه قيمتها وذلك اذا كان يري انه اراد الثواب من الموهوب له ويكره ان يهب لبعض ولده ماله كله واما الشء منه فذلك ساءغ ولا باس ان يتصدق علي الفقراء بماله كله لله ومن وهب هبة فلم يحزها الموهوب له	58	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms880	false	-337654662480764646	185	300	920	1467	1467	300	الاب حيا فاذا مات لم تعتصر ولا يعتصر من يتيم واليتيم من قبل الاب وما وهبه لابنه الصغير فيحازته له جاءزة اذا لم يسكن ذلك او يلبسه ان كان ثوبا وانما يحوز له ما يعرف بعينه واما الكبير فلا تجوز حيازته له ولا-يرجع الرجل في صدقته ولا ترجع اليه الا بال-يراث ولا باس ان يشرب من لبن ما تصدق به ولا يشتري ما تصدق به والموهوب للعوض اما اثاب القيمة او ردا لهبة فان فاتت فعليه قيمتها وذلك اذا كان يري انه اراد الثواب من الموهوب له ويكره ان يهب لبعض ولده ماله كله واما الشء منه فذلك ساءغ ولا باس ان يتصدق علي الفقراء بماله كله لله ومن وهب هبة فلم يحزها الموهوب له-	880	7485812087887427979	541	1057.0	428	550	98.36363983154297	111	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms58	true	3371671087847373070	116	300	549	1476	1476	300	حتي مرض الواهب او افلس فليس له حينءذ قبضها ولو مات الموهوب له كان لورثته القيام فيها علي الواهب الصحيح ومن حبس دارا فهي علي ما جعلها عليه ان حيزت قبل موته ولو كانت حبسا علي ولده الصغير جازت حيازته له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان يبلغ وليكرها له ولا يسكنها فان لم يدع سكناها حتي مات بطلت وان انقرض من حبست عليه رجعت حبسا علي اقرب الناس بالمحبس يوم المرجع ومن اعمر رجلا حياته دارا رجعت بعد موت الساكن ملكا لربها وكذلك ان اعمر عقبه فانقرضوا بخلاف الحبس فان مات المعمر يومءذ كانت لورثته يوم موته ملكا ومن مات من اهل الحبس فنصيبه علي من بقي ويءثر في الحبس اهل الحاجة بالسكني والغلة ومن سكن فلا يخرج لغيره الا ان يكون في اصل الحبس شرط فيمضي ولا يباع الحبس وان خرب ويباع الفرس الحبس يكلب ويجعل ثمنه في مثله او يعان به فيه واختلف في المعاوضة بالربع الخرب بربع غير خرب والرهن جاءز ولا يتم الا بالحيازة ولا تنفع الشهادة في حيازته الا بمعاينة البينة وضمان الرهن من المرتهن فيما يغاب عليه ولا يضمن ما لا يغاب عليه وثمرة النخل الرهن للراهن وكذلك غلة الدور والولد-	58	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms881	false	-2150364607053293517	0	201	0	1008	1483	300	حتي مرض الواهب او افلس فليس له حينءذ قبضها ولو مات الموهوب له كان لورثته القيام فيها علي الواهب الصحيح ومن حبس دارا فهي علي----------------------------------------------------------------------------- ما جعلها عليه ان حيزت قبل موته ولو كانت حبسا علي ولده الصغير جازت حيازته له الي ما جعلها عليه ان حيزت قبل موته ولو كانت حبسا علي ولده الصغير جازت حيازته له الي ان يبلغ وليكرها له ولا يسكنها فان لم يدع سكناها حتي مات بطلت وان انقرض من حبست عليه رجعت حبسا علي اقرب الناس بالمحبس يوم المرجع ومن اعمر رجلا حياته دارا رجعت بعد موت الساكن ملكا لربها وكذلك ان اعمر عقبه فانقضروا بخلاف الحبس فان مات المعمر يومءذ كانت لورثته يوم موته ملكا ومن مات من اهل الحبس فتصيبه علي من بقي ويءثر في الحبس اهل الحاجة بالسكني والغلة ومن سكن فلا يخرج لغيره الا ان يكون في اصل الحبس شرط فيمضي ولا يباع الحبس وان خرب ويباع الفرس الحبس يكلب ويجعل ثمنه في مثله او يعان به فيه واختلف في المعاوضة بالربع الخرب بربع غير خرب والرهن جاءز ولا يتم الا بالحيازة ولا نتفع الشهادة في حيازته الا بمعاينة البينة وضمان الرهن من المرتهن فيما يغاب عليه ولا يضمن ما لا يغاب عليه وثمرة النخل الرهن للراهن وكذلك غلة الدور والولد	881	7485812087887427979	845	1558.0	679	1085	77.88018798828125	163	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms59	true	6931044473969975993	116	148	566	714	1463	300	فان تمت سنة ولم يات لها احد فان شاء حبسها وان شاء تصدق بها وضمنها لربها ان جاء وان انتفع بها ضمنها وان هلكت قبل السنة او بعدها بغير تحريك لم يضمنها	59	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms609	false	-8363420439346187973	246	278	1255	1403	1516	300	فان تمت سنة ولم يات لها احد فان شاء حبسها وان شاء تصدق بها وضمنها لربها ان جاء فان انتفع بها ضمنها وان هلكت قبل السنة او بعدها بغير تحريك لم يضمنها	609	7485812087887427979	147	293.0	115	148	99.32432556152344	31	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms59	true	6931044473969975993	183	257	897	1239	1463	300	والغاصب ضامن لما غصب فان رد ذلك بحاله فلا شء عليه وان تغير في يده فربه مخير بين اخذه بنقصه او تضمينه القيمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان النقص بتعديه خير ايضا في اخذه واخذ ما نقصه وقد اختلف في ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا غلة للغاصب ويرد ما اكل من غلة او انتفع وعليه الحد -ان وطء وولده رقيق لرب الامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يطيب لغاصب المال ربحه حتي يرد راس المال علي ربه ولو تصدق بالربح كان احب الي بعض	59	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms611	false	7975196954264612576	27	300	136	1491	1491	300	والغاصب ضامن لما غصب فان رد ذلك بحاله فلا شء عليه وان تغير في يده فربه مخير بين اخذه بنقصه او تضمينه القيمة الجوهري الغصب اخذ الشء ظلما ابن الحاجب اخذ المال ظلما قهرا عدوانا من غير حرابة ع الغصب اخذ مال غير منفعة ظلما قهر لا بخوف قتال فتخرج الغيلة والحرابة والتعدي وقوله وان تغير في يده يعني تغيرت ذاته ولو تغير سوقه لنقص فليس كذلك علي المشهور وقال بن عبدوس روي ابن وهب عن مالك يضمن بحوالة الاسواق وذكر ابن حارث م الغصب اخذ مال قهرا تعديا لا حرابة وسياتي الكلام بعد ان شاء الله ولو كان النقص بتعديه خير ايضا في اخذه واخذ ما نقصه وقد اختلف في ذلك مثال النقص بتعديه ان يكون عبدا فيقطع له جارحة او ما في معني ذلك فيخير ربه بين اخذه وما نقصه العيب او ياخذ القيمة ويسلمه للغاصب هذا قول ابن القاسم وابن كنانة ومطرف وعبد الملك وقال اشهب ليس لربه الا اخذه علي حاله بغير عوض للقطع او يغرم الغاصب قيمة العبد يوم الغصب وقاله ابن المواز وسحنون فانظره ولا غلة للغاصب ويرد ما اكل من غلة او انتفع وعليه الحد وان وطء وولده رقيق لرب الامة يعني لقول النبي صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق وظاهر ما هنا وجوب رد الغلة بالاطلاق سواء كان المغصوب ربعا او رقيقا او حيوانا او غير ذلك وسواء استغلها او استعملها وهو الذي رواه اشهب وابن زياد وذهب اليه الشافعي وهو التحقيق عند المتاخرين وفي المسالة اقوال فانظرها وانما يحد ويرق ولده في الامة اذا اولدها وهي المغصوبة لانه لا شبهة له في تصرفه والله اعلم ولا يطيب لغاصب المال ربحه حتي يرد الاص----ل علي ربه ولو تصدق بالربح كان احب الي بعض-	611	7485812087887427979	333	602.0	261	1360	24.485294342041016	68	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms59	true	6931044473969975993	0	98	0	472	1463	300	رهن مع الامة الرهن تلده بعد الرهن ولا يكون مال العبد---- رهنا الا بشرط وما هلك بيد امين فهو من الراهن والعارية مءداة يضمن ما يغاب عليه ولا يضمن ما لا يغاب عليه من عبد او دابة الا ان يتعدي والمودع ان قال رددت الوديعة اليك صدق الا ان يكون قبضها باشهاد وان قال ذهبت فهو مصدق بكل حال والعارية لا يصدق في هلاكها فيما يغاب عليه ومن تعدي علي وديعة ضمنها وان كانت دنانير فردها في صرتها ثم هلكت فقد اختلف في تضمينه ومن اتجر بوديعة فذلك مكروه والربح له ان كانت عينا وان باع الوديعة وهي	59	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms881	false	-2150364607053293517	201	300	1008	1483	1483	300	رهن مع الامة الرهن تلده بعد الرهن ولا يكون مال العبد معه رهنا الا بشرط وما هلك بيد امين فهو من الراهن والعارية مءداة يضمن ما يغاب عليه ولا يضمن ما لا يغاب عليه من عبد او دابة الا ان يتعدي والمودع ان قال رددت الوديعة اليك صدق الا ان يكون قبضها باشهاد وان قال ذهبت فهو مصدق بكل حال والعارية لا يصدق في هلاكها فيما يغاب عليه ومن تعدي علي وديعة ضمنها وان كانت دنانير فردها في صرتها ثم هلكت فقد اختلف في تضمينه ومن اتجر بوديعة فذلك مكروه والربح له ان كانت عينا وان باع الوديعة وهي-	881	7485812087887427979	471	930.5	374	476	98.94957733154297	97	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms59	true	6931044473969975993	98	300	472	1463	1463	300	عرض فربها مخير في----- الثمن او القيمة يوم التعدي ومن وجد لقطة فليعرفها سنة بموضع يرجو التعريف بها فان تمت سنة ولم يات لها احد فان شاء حبسها وان شاء تصدق بها وضمنها لربها ان جاء وان انتفع بها ضمنها وان هلكت قبل السنة او بعدها بغير تحريك لم يضمنها واذا عرف طالبها العفاص والوكاء اخذها ولا ياخذ الرجل ضالة الابل من الصحراء وله اخذ الشاة واكلها ان كانت بفيفاء لا عمارة فيها ومن استهلك عرضا فعليه قيمته وكل -----ما يوزن او يكال فعليه مثله والغاصب ضامن لما غصب فان رد ذلك بحاله فلا شء عليه وان تغير في يده فربه مخير بين اخذه بنقصه او تضمينه القيمة ولو كان النقص بتعديه خير ايضا في اخذه واخذ ما نقصه وقد اختلف في ذلك ولا غلة للغاصب ويرد ما اكل من غلة او انتفع وعليه الحد ان وطء وولده رقيق -لرب الامة ولا يطيب لغ-اصب المال ربحه حتي يرد راس المال علي ربه ولو تصدق بالربح كان احب الي بعض اصحاب مالك وفي باب الاقضية شء من هذا المعني -----باب في احكام الدماء والحدود ولا تقتل نفس بنفس الا ببينة عادلة او باعتراف او بالقسامة اذا وجبت يقسم الولاة خمسين يمينا ويستحقون الدم ولا يحلف في العمد اقل من رجلين ولا يقتل بالقسامة-	59	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms882	false	-5323446111416419912	0	203	0	1001	1485	300	عرض فربها مخير بين اخذ الثمن او القيمة يوم التعدي ومن وجد لقطة فليعرفها سنة بموضع يرجو التعريف بها فان تمت سنة ولم يات لها احد فان شاء حبسها وان شاء تصدق بها وضمنها لربها ان جاء وان انتفع بها ضمنها وان هلكت قبل السنة او بعدها بغير تحريك لم يضمنها واذا عرف طالبها العفاص والوكاء اخذها ولا ياخذ الرجل ضالة الابل من الصحراء وله اخذ الشاة واكلها ان كانت بفيفاء لا عمارة فيها ومن استهلك عرضا فعليه قيمته وان كان مما يوزن او يكال فعليه مثله والغ-صب ضامن لما غصب فان رد ذلك بحاله فلا شء عليه وان تغير في يده فربه مخير بين اخذه بنقصه او تضمينه القيمة-ولو كان النقص بتعديه خير ايضا في اخذه واخذ ما نقصه وقد اختلف في ذلك ولا غلة للغاصب ويرد ما اكل من غلة او انتفع ولعيه الحد ان وطء وولده رقيق للرب الامة ولا يطيب الغاصب المال----- حتي يرد راس المال علي ربه ولو تصدق بالربح كان احب الي بعض اصحاب مالك وفي باب الاقضية شء من هذا المعني AUTO باب في احكام الدماء والحدود ولا تقتل نفس بنفس الا -بينة عادلة او باعتراف او بالقسامة اذا وجبت يقسم الولاة خمسين يمينا ويستحقون الدم ولا يحلف في العمد اقل من رجلين ولاي قتل بالقسامة	882	7485812087887427979	974	1887.0	776	1009	96.53121948242188	190	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms60	true	-5990147126485877786	27	49	132	240	1482	300	نكل مدعو الدم حلف المدعي عليهم خمسين يمينا فان لم يجد من يحلف---- من ولاته معه غير المدعي عليه وحده حلف الخمسين	60	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms615	false	-1034112344923060997	149	171	765	873	1542	300	نكل مدعو الدم حلف المدعي عليهم خمسين يمينا فان لم يجد من يحلف معه من ولات----ه غير المدعي عليه وحده حلف الخمسين	615	7485812087887427979	104	195.0	83	112	92.85713958740234	19	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms60	true	-5990147126485877786	49	75	240	373	1482	300	ولو ادعي القتل علي جماعة حلف كل واحد خمسين يمينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحلف من الولاة في طلب الدم خمسون رجلا خمسين يمينا وان كانوا اقل------- قسمت عليهم الايمان	60	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms616	false	8546945442524722445	2	70	10	350	1504	300	ولو ادعي القتل علي جماعة حلف كل واحد خمسين يمينا يعني ان الايمان اذا ردت علي المدعي عليه والقتل متعدد فلا بد لكل واحد من الخمسين في نفي ما ادعي عليه فان امتنعوا او احدهم فالممتنع مطالب بما طولب به الجميع من الدم لاستواءهم في حكم الطلب به والله اعلم ويحلف من الولاة في طلب الدم خمسون رجلا خمسين يمينا وان كانوا اقل من ذلك قسمت عليهم الايمان	616	7485812087887427979	133	222.0	107	340	39.117645263671875	24	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms60	true	-5990147126485877786	101	124	504	609	1482	300	واذا حضر بعض ورثة دية الخطا لم يكن له بد ان يحلف جميع الايمان ثم يحلف من ياتي بعده بقدر نصيبه من الميراث	60	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms617	false	3878250705021290221	210	233	1113	1218	1546	300	واذا حضر بعض ورثة دية الخطا لم يكن له بد ان يحلف جميع الايمان ثم يحلف من ياتي بعده بقدر نصيبه من الميراث	617	7485812087887427979	105	210.0	82	105	100.0	23	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms60	true	-5990147126485877786	230	261	1120	1280	1482	300	ودية العمد اذا قبلت خمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون ----------------بنت لبون وخمس وعشرون بنت مخاض ودية الخطا مخمسة عشرون من كل ما ذكرنا- وعشرون بنو لبون ذكورا وانما	60	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms622	false	6608088791013309186	269	300	1393	1552	1552	300	ودية العمد اذا قبلت خمس وعش----------------رون جذعة وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون بنت مخاض ودية الخطا مخمسة عشرون من كل ما ذكرناه وعشرون ابن لبون ذك-را وانما-	622	7485812087887427979	139	254.0	112	177	78.53107452392578	23	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms60	true	-5990147126485877786	261	291	1280	1438	1482	300	تغلظ الدية في الاب يرمي ابنه بحديدة فيقتله فلا يقتل به ويكون------ عليه ثلاثون جذعة وثلاثون حقة واربعون خلفة في بطونها اولادها وقيل ذلك علي عاقلته وقيل ذلك في ماله	60	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms623	false	7686922860905586066	0	31	0	164	1518	300	تغلظ الدية في الاب يرمي ابنه بحديدة فيقتله فلا يقتل به وتكون الدية عليه ثلاثين جذعة وثلاثين حقة واربعين خلفة في بطونها اولادها وقيل ذلك علي عاقلته وقيل ذلك في ماله	623	7485812087887427979	154	296.5	124	164	93.90243530273438	26	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms60	true	-5990147126485877786	0	98	0	486	1482	300	اكثر من رجل واحد وانما تجب القسامة بقول الميت دمي عند فلان او بشاهد علي القتل او بشاهدين علي الجرح ثم يعيش بعد ذلك وياكل ويشرب واذا نكل مدعو ا-لدم حلف المدعي عليهم خمسين يمينا فان لم يجد من يحلف من ولاته معه غير المدعي عليه وحده حلف الخمسين------ ولو ادعي القتل علي جماعة حلف كل واحد خمسين يمينا ويحلف من الولاة في طلب الدم خمسون رجلا خمسين يمينا وان كانوا اقل قسمت عليهم الايمان ولا تحلف امراة في العمد وتحلف الورثة في الخطا بقدر ما يرثون من الدية من رجل او امراة وان انكسرت يمين عليهم حلفها	60	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms882	false	-5323446111416419912	203	300	1001	1485	1485	300	اكثر من رجل واحد وانما تجب القسامة بقول الميت دمي عند فلان او بشاهد علي القتل او بشاهدين علي الجرح ثم يعيش بعد ذلك وياكل ويشرب واذا نكل مدعوا الدم حلف المدعي عليهم خمسين يمينا فان لم يجد-------- من ولاته معه غير المدعي عليه وحده حلف الخمسين يمينا ولو ادعي القتل علي جماعة حلف كل واحد خمسين يمينا ويحلف من الولاة في طلب الدم خمسون رجلا خمسين يمينا وان كانوا اقل قسمت عليهم الايمان ولا تحلف امراة في العمد وتحلف الورثة في الخطا بقدر ما يرثون من الدية من رجل او امراة وان انكسرت يمين عليهم حلفها-	882	7485812087887427979	475	933.5	381	493	96.34888458251953	94	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms60	true	-5990147126485877786	98	300	486	1482	1482	300	اكثرهم نصيبا منها واذا حضر بعض ورثة دية الخطا لم يكن له بد ان ي-حلف جميع الايمان ثم يحلف من ياتي بعده بقدر نصيبه من الميراث ويحلفون في القسامة قياما ويجلب الي مكة والمدينة وبيت المقدس اهل اعمالها للقسامة ولا يجلب في غيرها الا من الاميال اليسيرة ولا قسامة في جرح ولا في عبد ولا بين اهل الكتاب ولا في قتيل بين الصفين او وجد في محلة قوم وقتل الغيلة لا عفو فيه وللرجل العفو عن دمه العمد ان لم يكن قتل غيلة وعفوه عن الخطا في ثلثه وان عفا احد البنين فلا قتل ولمن بقي نصيبهم من الدية ولا عفو للبنات مع البنين ومن عفي عنه في العمد ضرب ماءة وحبس عاما والدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثنا عشر الف درهم ودية العمد اذا قبلت خمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون بنت مخاض ودية الخطا مخمسة عش-رون من كل ما ذكرنا وعشرون بنو لبون ذكورا وانما تغلظ الدية في الاب يرمي ابنه بحديدة فيقتله فلا يقتل به ويكون عليه ثلاثون جذعة وثلاثون حقة واربعون خلفة في بطونها اولادها وقيل ذلك علي عاقلته وقيل ذلك في ماله ودية المراة علي النصف من دية الرجل وكذلك دية-	60	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms883	false	5406221037158219868	0	202	0	997	1520	300	اكثرهم نصيبا منها واذا حضر بعض ورثة دية الخطا لم يكن له بد انه يحلف جميع الايمان ثم يحلف من ياتي بعده بقد ن-صيبه من الميراث ويحلفون في القسامة قياما ويجلب الي مكة والمدينة وبيت المقدس اهل اعمالها للقسامة ولا يجلب في غيرها الا من الاميال اليسيرة ولا قسماة في جرح ولا في عبد ولا بين اهل الكتاب لا- في قتيل بين الصفين او وجد في محلة قوم وقتل الغيلة لا عفو فيه وللرجل العفو عن دمه العمد ان لم يكن قتل غيلة وعفوه عن الخطا في ثلثه وان عفا احد البنين فلا قتل ولمن بقي نصيبهم من الدية ولا عفو للبنات مع البنين ومن عفي عنه في العمد ضرب ماءة وحبس عاما والدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثنا عشر الف درهم ودية العمد اذا قبلت خمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون نبت لبون وخمس وعشرون بنت مخاض ودية الخطا فخمسة وعشرون من كل ما ذكرنا وعشرون ابن لبون ذكروا وانما تغلظ الدية في الاب يرمي ابنه بحديدة فيقتله فلا يقتل به ويكون عليه ثلاثون جذعة وثلاثون حقة واربعون خلفة في بطونها اولادها وقيل ذلك علي عاقلته وقيل ذلك في ماله ودية المراة علي النصف من دية الرجل وكذلك دية	883	7485812087887427979	976	1933.0	777	999	97.69770050048828	191	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms61	true	945522642909388318	0	69	0	383	1565	300	الكتابيين ونساءهم علي النصف من ذلك والمجوسي ديته ثمانماءة درهم ونساوهم علي النصف من ذلك ودية جراحهم كذلك وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اليدين الدية وكذلك في الرجلين او العينين وفي كل واحدة منهما نصفها وفي الانف يقطع مارنه الدية وفي السمع الدية وفي العقل الدية وفي الصلب ينكسر الدية وفي الانثيين الدية وفي الحشفة الدية وفي اللسان الدية وفي-ما منع منه الكلام الدية وفي ثديي المراة الدية وفي عين الاعور الدية وفي	61	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms624	false	2997135525131042058	0	150	0	806	1580	300	الكتابيين ونساءهم علي النصف من ذلك والمجوسي ديته ثمانماءة درهم ونساءهم علي النصف من ذلك ودية جراحهم كذلك اما كون دية المراة مثل نصف دية الرجل فمتفق عليه وكذلك في كتابه عليه الصلاة والسلام لعمرو ابن حزم واما كون الكتابي مثل المراة فهو المذهب خلافا لابي حنيفة والشافعي في مساواة المسلم عندهما والحق به ابو حنيفة المجوسي ووافقنا عليه الشافعي لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده في ذلك واخرجه النساءي عن عقبة بن عامر رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال دية المجوسي ثمانماءة درهم قال علماءنا وذلك ثلثا عشر دية المسلم والله اعلم وفي اليدين الدية وكذلك في الرجلين و--العينين وفي كل واحد- منهما نصفها وفي الانف يقطع مارنه الدية وفي السمع الدية وفي العقل الدية وفي الصلب ينكسر الدية وفي الانثيين الدية وفي الحشفة الدية وفي اللسان الدية وفي ما منع منه الكلام الدية وفي ثد-ي المراة الدية وفي عين الاعور الدية ذكر	624	7485812087887427979	372	713.5	304	810	45.925926208496094	62	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms61	true	945522642909388318	76	97	417	519	1565	300	وفي كل اصبع عشر وفي الانملة ثلاث- وثلث وفي كل انملة من ---الابهامين خمس من الابل وفي المنقلة عشر ونصف عشر	61	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms626	false	4507537280650030162	0	21	0	103	1581	300	وفي كل اصبع عشر وفي الانملة ثلاثة وثلث وفي--- انملة من كل الابهامين خمس من الابل وفي المنقلة عشر ونصف عشر	626	7485812087887427979	99	181.0	79	106	93.39622497558594	18	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms61	true	945522642909388318	97	159	519	842	1565	300	والموضحة ما اوضح العظم والمنقلة ما طار فراشها من العظم ولم تصل الي الدماغ وما وصل اليه فهي المامومة ففيها ثلث الدية وكذلك الجاءفة وليس فيما دون الموضحة الا الاجتهاد وكذلك في جراح الجسد ولا يعقل جرح الا بعد البرء وما برء علي غير شين مما دون الموضحة فلا شء فيه وفي الجراح القصاص في العمد الا في المتالف مثل المامومة والجاءفة -------------------------------------------------------------------------------	61	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms627	false	7264441035074209041	58	122	302	647	1648	300	والموضعة ما اوضع العظم والمنقلة ما طار فراشها من العظم ولم يصل الي الدماغ وما وصل اليه فهي المامونة ففيها ثلث الدية وكذلك الجاءفة وليس فيما دون الموضعة الا الاجتهاد وكذلك في جراح الجسد بين في هذه الجملة اسماء------------------------------------------------------ الجراح ---بمعانيها وما ذكر في الموضحة عند الجوهري نحوه وهي لا تختص بالراس بل يشاركها الوجه فيها والتي تختص به هي المامومة كما تختص الجاءفة	627	7485812087887427979	205	349.0	163	402	50.995025634765625	31	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms61	true	945522642909388318	192	238	1014	1241	1565	300	واما المامومة والجاءفة عمدا فقال مالك ذلك علي العاقلة وقال ايضا ان ذلك في ماله الا ان يكون عديما فتحمله العاقلة لانهما لا يقاد من عمدهما وكذلك ما بلغ ثلث الدية مما لا يقاد منه لانه متلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تعقل العاقلة من قتل نفسه عمدا او خطا	61	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms629	false	-1607041864256132588	161	259	834	1329	1536	300	واما المامومة والجاءفة عمدا فقال مالك ذلك علي العاقلة وقال ايضا ان ذلك في ماله الا ان يكون عديما فتحمله العاقلة لانهما لا يقاد من عمدهما وكذلك ما بلغ ثلث الدية مما لا يقاد منه لانه متلف في المدونة وعقل المامومة والجاءفة عمدا علي العاقلة ولو كان للجاني مال وعليه ثبت مالك وبه اقول وكان يقول انها في ماله الا ان يكون عديما فعلي العقالة وقال ابن زرقون الرواية الثابتة انها في ماله من غير تفصيل قال غيره لانه عمد والعمد لا تحمله العاقلة س وهو قول مالك الاول ولا تعقل العاقلة من قتل نفسه عمدا او خطا	629	7485812087887427979	227	442.0	181	495	45.858585357666016	45	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms61	true	945522642909388318	250	281	1306	1469	1565	300	والنفر يقتلون رجلا فانهم يقتلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسكران ان قتل قتل وان قتل مجنون رجلا فالدية علي عاقلته وعمد الصبي كالخطا وذلك علي عاقلته ان كان ثلث الدية فاكثر والا ففي ماله	61	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms630	false	8150422569278222673	158	279	778	1386	1497	300	والنفر يقتلون رجلا فانهم يقتلون به النفر الجماعة المجموعة من ثلاثة الي عشرة وفي المدونة ان اجتمع نفر في قتل امراة او صبي عمدا قتلوا بذلك وكذلك ان اجتمعوا علي قتل عبد او ذمي قتل غيلة قتلوا به وفيها اذا قطع جماعة يد رجل عمدا فله قطع ايديهم كلهم بمنزلة القتل والعبد كذلك وفي الموطا من امسك رجلا لاخر ليضربه فمات ان كان يري انه يريد قتله قتلا معا وان كان يري انه لا يقتله قتل الممسك خاصة وعوقب الاخر اشد العقوبة وحبس عاما ابن القصار انما يقتل الممسك اذا علم انه يقتله ظلما والله اعلم والسكران ان قتل قتل وان قتل مجنون رجلا فالدية علي عاقلته وعمد الصبي كالخطا وذلك علي عاقلته ان كان ثلث الدية فاكثر والا ففي ماله	630	7485812087887427979	163	314.0	132	608	26.8092098236084	29	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms61	true	945522642909388318	0	98	0	528	1565	300	الكتابيين ونساءهم علي النصف من ذلك والمجوسي ديته ثمانماءة درهم ونساوهم علي النصف من ذلك ودية جراحهم كذلك وفي اليدين الدية وكذلك في الرجلين او العينين وفي كل واحدة منهما نصفها وفي الانف يقطع ما-رنه الدية وفي السمع الدية وفي العقل الدية وفي الصلب ينكسر الدية وفي الانثيين الدية وفي الحشفة الدية وفي اللسان الدية وفيما منع منه الكلام الدية وفي ثديي المراة الدية وفي عين الاعور الدية وفي الموضحة خمس من الابل وفي السن خمس وفي كل اصبع عشر وفي الانملة ثلاث وثلث وفي كل انملة من الابهامين خمس من الابل وفي المنقلة عشر ونصف عشر والموضحة	61	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms883	false	5406221037158219868	202	300	997	1520	1520	300	الكتابيين ونساءهم علي النصف من ذلك والمجوسي ديته ثمانماءة درهم ونساءهم علي النصف من ذلك ودية جراحهم كذلك ف-ي اليدين الدية وكذلك في الرجلين و--العينين وفي كل واحدة منهما نصفها وفي الانف يقطع ما رنة الدية وفي المسع الدية وفي العقل الدية وفي الصلب ينكسر الدية وفي ا-انثيين الدية وفي الشحفة الدية وفي اللسان الدية وفيما منع منه الكلام الدية وفي ثدي- المراة الدية وفي عين الاعور الدية وفي الموضحة خمس من الابل وفي السن خمس وفي كل اصبغ عشر وفي الانملة ثلاث وثلث وفي كل انملة من الابهامين خمس من الابل وفي المنقلة عشر ونصف عشر والموضحة-	883	7485812087887427979	513	989.5	417	529	96.97542572021484	89	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms61	true	945522642909388318	98	300	528	1565	1565	300	ما اوضح العظم والمنقلة ما طار فراشها من العظم ولم تصل الي الدماغ وما وصل اليه فهي المامومة ففيها ثلث الدية وكذلك الجاءف-ة وليس فيما دون الموضحة الا الاجتهاد وكذلك في جراح الجسد ولا يعقل جرح الا بعد البرء وما برء علي غير شين مما دون الموضحة فلا شء فيه وفي الجراح القصاص في العمد الا في المتالف مثل المامومة والجاءفة والمنقلة والفخذ والانثيين والصلب ونحوه ففي كل ذلك الدية ولا تحمل العاقلة قتل عمد ولا اعترافا به وتحمل من جراح الخطا ما كان قدر الثلث فاكثر وما كان دون الثلث ففي مال الجاني واما المامومة والجاءفة عمدا فقال مالك ذلك علي العاقلة وقال ايضا ان ذلك في ماله الا ان يكون عديما فتحمله العاقلة لانهما لا يقاد من عمدهما وكذلك ما بلغ ثلث الدية مما لا يقاد منه لانه متلف ولا تعقل العاقلة من قتل نفسه عمدا او خطا وتعاقل المراة الرجل الي ثلث دية الرجل فاذا بلغتها -رجعت الي عقلها والنفر يقتلون رجلا فانهم يقتلون به والسكران ان قتل قتل وان قتل مجنون رجلا فالدية علي عاقلته وعمد الصبي كالخطا وذلك علي عاقلته ان كان ثلث الدية فاكثر والا ففي ماله وتقتل المراة بالرجل والرجل بها ويقتص لبعضهم من بعض في الجراح ولا يقتل حر بعبد ويقتل به العبد ولا-	61	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms884	false	2843060882142863046	0	202	0	1039	1515	300	ما اوضح العظم والمنقلة ما طار فراشها من العظم ولم يصل الي الدماغ وما وصل اليه فهي المامومة ففيها ثلث الدية وكذلك الجاءفعة وليس فيما دون الموضحة الا الاجتهاد وكذلك في جراح الجسد ولا يعقل جرح الي بعد البرء وما برء علي غير شين مما دون الموضحة فلا شء فيه وفي الجراح القصاص في العمد الا في المتالف مثل ال-امومة والجاءفة والمنقلة والفخذ والانثيين والصلب ونحوه ففي كل ذلك الدية ولا تحمل العاقلة قتل عمر ولا اعترافا به وتحمل من جراح الخطا ما كان قدر الثلث فاكثر وما كان دون الثلث ففي مال الجاني واما المامومة والجاءفة عمدا فقال مالك ذلك علي العاقلة وقال ايضا ان ذلك في ماله الا ان يكون عديما فتحمله العاقلة لانهما لا يقاد من عمدهما وكذلك ما بلغ ثلث الدية مما لا يقاد منه لانه متلف ولا تعقل العاقلة من قتل نفسه عمدا او خطا وتعاقل المراة الرجل الي ثلث دية الرجل فاذا بلغتها ورجعت الي عقلها والنفر يقتلون رجلا فانهم يقتلون به والسكران ان قتل قتل وان قتل مجنون رجلا فالدية علي عاقلته وعمد الصبي كالخطا وذلك علي عاقلته ان كان ثلث الدية فاكثر والا ففي ماله وتقتل المراة بالرجل والرجل بها ويقتص لبعضهم من بعض في الجراح ولا يقتل حر بعبد ويقتل به العبد ولا	884	7485812087887427979	1033	2043.0	832	1040	99.32691955566406	195	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms62	true	-6891132050742481721	13	51	60	236	1452	300	ولا بين مسلم و-كافر والساءق والقاءد والراكب ضامنون لما وطءت الدابة وما كان منها من غير فعلهم--------- او وهي واقفة لغير شء فعل بها فذلك هدر وما مات في بءر او معدن من غير فعل احد فهو هدر	62	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms632	false	-2522469323056916515	241	281	1247	1433	1534	300	ولا يقتل مءمن بكافر والساءق والقاءد والراكب ضامنون لما وطءت الدابة وما كان منها من غير فعلهم فذلك هدر او وهي واقفة بغير شء فعل بها فذلك هدر وما مات في بءر او معدن من غير فعل احد فهو هدر	632	7485812087887427979	166	314.0	130	186	89.247314453125	33	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms62	true	-6891132050742481721	84	113	410	541	1452	300	الله ولا يرث قاتل العمد من مال ولا دية وقات----ل الخطا يرث من المال دون الدية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي جنين الامة من سيدها ما في جنين الحرة وان كان من غيره	62	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms635	false	492402660576152083	215	300	1126	1561	1561	300	اعلم ولا يرث قاتل العمد من مال ولا دية ويرث قاتل الخطا م----ن المال دون الدية موانع الارث ثلاثة الكفر والرق وقتل العمد مطلقا والخطا من الدية عند مالك وقال الشافعي لا ارث لقاتل مطلقا وحكي ابن الفاكهاني عن شيخه الغماري عن بعض العلماء ارثه مطلقا والحديث خلافه وانما يمنع الارث في العمد لاتهامه بالاستعجال وهو ظالم ولا حق للظالم وفي الخطا لان الدية وجبت عليه لفعله فلا تجب له والله اعلم وفي جنين الامة من سيدها ما في جنين الحرة وان كان من غيره-	635	7485812087887427979	120	206.0	93	440	27.272727966308594	24	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms62	true	-6891132050742481721	108	154	519	757	1452	300	الحرة وان كان من غيره ففيه عشر قيمتها ---------------------------------------ومن قتل عبدا فعليه قيمته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقتل الجماعة بالواحد في الحرابة والغيلة وان ولي القتل بعضهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفارة القتل في الخطا واجبة عتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين ويءمر بذلك ان عفي عنه في العمد فهو خير	62	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms636	false	3783966166274821132	34	196	165	988	1509	300	الحرة وان كان من غير السيد فهو عبد يراعي فيه قيمة امه لان القيمة فيها كالدية ومن قتل عبدا فعليه قيمته لانه مال يجب غرمه لسيده وخرج الدارقطني من حديث ابن عباس رضي الله عنه لا يقتل حر بعبد مالك وسواء في ذلك القن ومن فيه شاءبة حرية حتي المكاتب لا يلزم في الجميع لا القيمة والله اعلم وتقتل الجماعة بالواحد في الحرابة والغيلة وان ولي القتل بعضهم عبد الوهاب لان كل معني اوجب قتل الواحد بالواحد اوجب قتل الجماعات بالواحد اصله القود ولان القتل بالحرابة اغلظ واكد من القتل بالقود لان العفو في القود جاءز بخلاف الحرابة قالوا هذا قولنا وقول ابي حنيفة والشافعي لا يقتل الا المباشر وفي الموطا ان عمر رضي الله عنه قتل نفرا خمسة او ستة او سبعة برجل واحد قتلوه قتل غيلة وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلهم به جميعا فانظر ذلك وكفارة القتل في الخطا واجبة عتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين ويءمر بذلك ان عفي عنه في العمد فهو خير	636	7485812087887427979	223	397.5	179	823	27.095991134643555	39	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms62	true	-6891132050742481721	225	259	1113	1254	1452	300	ومن سب رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل ولا تقبل توبته ومن سبه من اهل الذمة بغير ما به كفر او سب الله عز وجل بغير ما به كفر وقتل الا ان يسلم	62	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms639	false	-4548502209018845627	250	284	1258	1398	1478	300	ومن سب رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل ولا تقبل توبته ومن سبه من اهل الذمة بغير ما به كفر او سب الله عز وجل بغير ما به كفر -قتل الا ان يسلم	639	7485812087887427979	140	275.0	106	141	99.29077911376953	33	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms62	true	-6891132050742481721	261	300	1268	1452	1452	300	لجماعة المسلمين------------------------------------------------------ والمحارب لا عفو فيه اذا ظفر به فان قتل احدا فلا بد من قتله وان لم يقتل----- فيسع الامام فيه اجتهاده بقدر جرمه وكثرة مقامه في فساده فاما قتله او صلبه ثم قتله او يقطعه من خلاف-	62	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms640	false	464595550593522662	158	210	801	1044	1505	300	لجماعة المسلمين وان تاب رجع اليه علي الاصح وقبل هو في نفسه والله اعلم والمحارب لا عفو فيه اذا ظفر به فان قتل اح-ا فلا بد من قتله وان لم يقتل احدا فيسع الامام فيه اجتهاده بقدر جرمه وكثرة مقامه في فساده فاما قتله او صلبه ثم قتله او يقطعه من خلاف	640	7485812087887427979	183	343.0	145	244	75.0	35	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms62	true	-6891132050742481721	0	99	0	478	1452	300	يقتل مسلم بكافر ويقتل به الكافر ولا قصاص بين حر وعبد في جرح ولا بين مسلم وكافر والساءق والقاءد والراكب ضامنون لما وطءت الدابة وما كان منها من غير فعلهم او وهي واقفة لغير شء فعل بها فذلك هدر وما مات في بءر او معدن من غير فعل احد فهو هدر وتنجم الدية علي العاقلة في ثلاث سنين وثلثها في سنة ونصفها في سنتين والدية موروثة علي الفراءض وفي جنين الحرة غرة عبد او وليدة تقوم بخمسين دينارا او ستماء-ة درهم وتورث علي كتاب الله ولا يرث قاتل العمد من مال ولا دية وقات----ل الخطا يرث من المال دون	62	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms884	false	2843060882142863046	202	300	1039	1515	1515	300	يقتل مسلم بكافر ويقتل به الكافر ولا قصاص بين حر وعبد في جرح ولا بين مسلم وكافر والساءق والقاءد والراكب ضامنون لما-وطءت الدابة وما كان منها من غير فعلهم او وهي واقفة لغير شء فعل بها فذلك هدر وما مات في بءر او معدن من غير فعل احد فهو هدر وتنجم الدية علي العاقلة في ثلاث سنين وثلثها في سنة ونصفها في سنتين والدية موروثة علي الفراءض وفي جنين الحرة غرة عبد او -ليدة تقوم بخمسين دينارا او ستماءمة درهم وتورث علي كتاب الله ولا يرث قاتل العمد من مال ولا دية ويرث قاتل الخطا---- من المال دون-	884	7485812087887427979	468	909.0	372	483	96.8944091796875	95	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms62	true	-6891132050742481721	99	300	478	1452	1452	300	الدية وفي جنين الامة من سيدها ما في جنين الحرة وان كان من غيره ففيه عشر قيمتها ومن قتل عبدا فعليه قيمته وتقتل الجماعة بالواحد في الحرابة والغيلة وان ولي القتل بعضهم وكفارة القتل في الخطا واجبة عتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين ويءمر بذلك ان عفي عنه في العمد فهو خير له ويقتل الزنديق ولا تقبل توبته وهو الذي يسر الكفر ويظهر الاسلام وكذلك الساحر ولا تقبل توبته ويقتل من ارتد الا ان يتوب ويءخر للتوبة ثلاثا وكذلك المراة ومن لم يرتد واقر بالصلاة وقال لا اصلي اخر حتي يمضي وقت صلاة واحدة فان لم يصلها قتل ومن امتنع من الزكاة اخذت منه كرها ومن ترك الحج فالله حس-به ومن ترك الصلاة جحدا لها فهو كالمرتد يستتاب ثلاثا فان لم يتب قتل ومن سب رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل ولا تقبل توبته ومن سبه من اهل الذمة بغير ما به كفر او سب الله عز وجل بغير ما به كفر وقتل الا ان يسلم وميراث المرتد لجماعة المسلمين والمحارب لا عفو فيه اذا ظفر به فان قتل احدا فلا بد من قتله وان لم يقتل فيسع الامام فيه اجتهاده بقدر جرمه وكثرة مقامه في فساده فاما قتله او صلبه ثم قتله او يقطعه من خلاف-	62	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms885	false	8620165159937521740	0	200	0	974	1456	300	الدية وفي جنين الامة من سيدها ما في جنين الحرة وان كان من غيره ففيه عشر قيمتها ومن قتل عبدا فعليه قيمته وتقتل الجماعة بالواحد في احلرابة والغيلة وان ولي القتل بعضهم وكفارة القتل في الخطا واجبة عتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين ويءمر بذلك ان عفي عنه في العمد فهو خير له ويقتل الزنديق ولا تقبل توبته وهو الذي يسر الكفر ويظهر الاسلام وكذلك الساحر ولا تقبل توبته ويقتل من ارتد الا ان يتوب ويءخر للتوبة ثلاثا وكذلك المراة ومن لم يترد واقر بالصلاة وقال لا اصلي اخر حتي يمضي وقت صلاة واحدة فان لم يصلها قتل ومن امتنع من الزكاة اخذت منه كرها ومن ترك الحج فالله حسيبه ومن ترك الصلاة جحدا لها فهو كالمرتد يستتاب ثلاثا فان لم يتب قتل ومن سب رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل ولا تقبل توبته ومن سبه من اهل الذمة بغير ما به كفر او سب الله عز وجل بغير-ما به كفر قت-ل الا ان يسلم وميراث المرتد لجماعة المسلمين والمحارب لا عفو فيه اذا ظفر به فان قتل احدا فلا بد من قتله وان لم يقتل فيسع الامام فيه اجتهاده بقدر جرمه وكثرة مقامه في فساده فاما قتله او صلبه ثم قتله او يقطعه من خلاف	885	7485812087887427979	966	1912.0	767	976	98.97541046142578	196	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms63	true	-1299024289565977540	0	30	0	124	1478	300	او ينفيه الي بلد يسجن بها حتي يتوب فان لم يقدر عليه حتي جاء تاءبا وضع عنه كل حق هو لله من ذلك واخذ بحقوق الناس من مال او دم	63	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms640	false	464595550593522662	210	240	1044	1167	1505	300	او ينفيه الي بلد يسجن بها حتي يتوب فان لم يقدر عليه حتي -اء تاءبا وضع عنه كل حق هو لله من ذلك واخذ بحقوق الناس في مال او دم	640	7485812087887427979	121	235.0	91	124	97.58064270019531	28	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms63	true	-1299024289565977540	30	60	124	285	1478	300	وكل واحد من اللصوص ضامن لجميع ما سلبوه من الاموال وتقتل الجماعة بالواحد في الحرابة والغيلة وان ولي القتل واحد منهم ويقتل المسلم بقتل الذمي قتل غيلة او حرابة ومن	63	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms642	false	7436135064997148339	117	146	598	751	1533	300	وكل واحد من اللصوص ضامن لجميع ما سلبوه من الاموال وتقتل الجماعة بالواحد في الحراب--------ة وان لوي القتل واحد منهم ويقتل المسلم بقتل الذمي قتل غيلة او حرابة لما	642	7485812087887427979	149	291.0	120	161	92.54658508300781	26	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms63	true	-1299024289565977540	67	108	313	526	1478	300	والاحصان ان يتزوج ام------راة نكاحا صحيحا ويطاها وطا صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان لم يحصن جلد ماءة جلدة وغربه الامام الي بلد اخر وحبس فيه عاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي العبد في الزني خمسون جلدة وكذلك الامة وان كانا متزوجين ولا تغريب عليهما ولا علي امراة ولا	63	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms643	false	-4681190268895846099	155	274	829	1471	1611	300	والاحصان ان يتزوج الرجل امراة نكاحا صحيحا ويطاها وطا صحيحا شروط الاحصان ستة البلوغ والعقل والاسلام والحرية والنكاح الصحيح والوطء الصحيح ولا خلاف ان النكاح الفاسد لا يحصن والوطء الصحيح هو الذي لم يتعلق به نهي فلا احصان بوطء صاءمة ولا محرمة ولا حاءض ونحوها فان لم يحصن جلد ماءة جلدة وغربه الامام الي بلد اخر وحبس فيه عاما لقوله عليه الصلاة والسلام البكر بالكبر جلد ماءة وتغريب عام وفي حديث العيسف انما علي ابنك جلد ماءة وتغريب عام وفي كتابه عليه الصلاة والسلام لاهل اليمين ومم زني مم حر محصن فضرجوه بالاضاميم ومم زني مم بكر فاضعفوه ماءة واستوفضوه سنة وعلي الي-د في الزنا خمسون جلدة وكذلك الامة وان كان- متزوجين ولا تغريب عليهما ولا علي امراة اما	643	7485812087887427979	206	362.5	165	644	31.987577438354492	34	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms63	true	-1299024289565977540	107	140	522	697	1478	300	ولا يحد الزاني الا باعتراف او بحمل يظهر او بشهادة اربعة رجال احرار بالغين عدول يرونه كالمر-ود في المكحلة ويشهدون في وقت واحد وان لم يتم احدهم الصفة حد الثلاثة الذين اتموها ولا	63	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms644	false	-7671528826078061530	25	58	132	307	1522	300	ولا يحد الزاني الا باعتراف او -حمل يظهر او بشهادة اربعة رجال احرار بالغين عدول يرونه كالمردود في المكحلة ويشهدون في وقت واحد وان لم يتم احدهم الصفة حد الثلاثة الذين اتموها اما	644	7485812087887427979	172	332.0	139	176	97.7272720336914	30	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms63	true	-1299024289565977540	139	181	693	891	1478	300	ولا حد علي من لم يحتلم ويحد واطء امة والده ولا يحد واطء امة ولده وتقوم عليه وان لم تحمل ويءدب الشريك في الامة يطءها ويضمن قيمتها ان كان له مال فان لم تحمل فالشريك بالخيار بين ان يتماسك او تقوم عليه	63	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms644	false	-7671528826078061530	255	297	1314	1512	1522	300	ولا حد علي من لم يحتلم ويحد واطء امة والده ولا يحد واطء امة ولده وتقوم عليه وان لم تحمل ويءدب الشريك في الامة يطءها ويضمن قيمتها ان كان له مال فان لم تحمل فالشريك بالخيار بين ان يتماسك او تقوم عليه	644	7485812087887427979	198	396.0	156	198	100.0	42	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms63	true	-1299024289565977540	181	210	891	1037	1478	300	وان قالت امراة بها حمل استكرهت لم تصدق وحدت الا ان تعرف بينة انها احتملت حتي غاب عليها او جاءت مستغيثة عند النازلة او جاءت تدمي والنصراني اذا غصب	63	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms645	false	-5318105296264587219	119	148	583	724	1504	300	وان قالت امراة بها حمل استكرهت لم تصدق وحدت الا ان تعرف بينة انها احتملت حتي غاب عليها او جاءت مستغيثة عند النازلة او جاءت تدمي يعني ان دعوي -----	645	7485812087887427979	128	251.0	102	146	87.67123413085938	26	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms63	true	-1299024289565977540	220	255	1089	1254	1478	300	ويقيم الرجل----- علي عبده وامته حد الزني اذا ظهر حمل او قامت بينة غيره اربعة شهداء او كان اقرار ولكن ان كان للامة زوج حر او عبد لغيره فلا يقيم الحد عليها الا السلطان ومن	63	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms646	false	6829975186030299233	156	192	795	965	1542	300	ويقيم الرجل الحد علي عبده وامته حد الزنا اذا ظهر حمل او قامت بينة غيرة اربعة شهداء او كان اقرار ولكن ان كان للامة زوج حر او عبد لغيره فلا يقيم الحد عليها الا السلطان اما	646	7485812087887427979	161	311.0	126	170	94.70587921142578	31	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms63	true	-1299024289565977540	0	100	0	483	1478	300	او ينفيه الي بلد يسجن بها حتي يتوب فان لم يقدر عليه حتي جاء تاءبا وضع عنه كل حق هو لله من ذلك واخذ بحقوق الناس من مال او دم وكل واحد من اللصوص ضامن لجميع ما سلبوه من الاموال وتقتل الجماعة بالواحد في الحرابة والغيلة وان ولي القتل واحد منهم ويقتل المسلم بقتل الذمي قتل غيلة او حرابة ومن زني من حر محصن رجم حتي يموت والاحصان ان يتزوج امراة نكاحا صحيحا ويطاها وطا صحيحا فان لم يحصن جلد ماءة جلدة وغربه الامام الي بلد اخر وحبس فيه عاما وعلي العبد في الزني خمسون جلدة وكذلك الامة وان كانا	63	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms885	false	8620165159937521740	200	300	974	1456	1456	300	او ينفيه الي بلد يسجن بها حتي يتوب فان لم يقدر عليه حتي جاء تاءبا وضع عنه كل حق هو لله من ذلك واخذ بحقوق الناس من مال او دم وكل واحد من اللصوص ضامن لجميع ما سلبوه من الاموال وتقتل الجماعة بالواحد في الحرابة والغيلة وان ولي القتل واحد منهم ويقتل المسلم بقتل الذمي قتل غيلة او حرابة ومن زنا من حر محصن رجم حتي يموت والاحصان ان يتزوج امراة نكاحا صحيحا ويطاطا وطا صحيحا فان لم يصحن جلد ماءة جلدة وغربه الامام الي بلد اخر وحبس فيه عاما وعلي العبد في الزنا خمسون جلدة وكذلك الامة وان كانا-	885	7485812087887427979	477	944.0	378	483	98.75776672363281	96	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms63	true	-1299024289565977540	100	300	483	1478	1478	300	متزوجين ولا تغريب عليهما ولا علي امراة ولا يحد الزاني الا باعتراف او بحمل يظهر او بشهادة اربعة رجال احرار بالغين عدول يرونه كالمر-ود في المكحلة ويشهدون في وقت واحد وان لم يتم احدهم الصفة حد الثلاثة الذين اتموها ولا حد علي من لم يحتلم ويحد واطء امة والده ولا يحد واطء امة ولده وتقوم عليه وان لم تحمل ويءدب الشريك في الامة يطءها ويضمن قيمتها ان كان له مال فان لم تحمل فالشريك بالخيار بين ان يتماسك او تقوم عليه وان قالت امراة بها حمل استكرهت لم تصدق وحدت الا ان تعرف بينة انها احتملت حتي غاب عليها او جاءت مستغيثة عند النازلة او جاءت تدمي والنصراني اذا غصب المسلمة في الزني قتل وان رجع المقر بالزني اقيل وترك ويقيم الرجل علي عبده وامته حد الزني اذا ظهر حمل او قامت بينة غيره اربعة شهداء او كان اقرار ولكن ان كان للامة زوج حر او عبد لغيره فلا يقيم الحد عليها الا السلطان ومن عمل عمل قوم لوط بذكر بالغ اطاعه رجما احصنا او لم يحصنا وعلي القاذف الحر الحد ثمانون وعلي العبد اربعون في القذف وخمسون في الزني والكافر يحد في القذف ثمانين ولا حد علي قاذف عبد او كافر ويحد قاذف الصبية بالزني ان كان مثلها -يوطا-	63	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms886	false	2741972962358404125	0	199	0	996	1451	300	متزوجين ولا تغريب عليهما ولا علي امراة ولا يجد الزاني الا باعتراف او بحمل يظهر او بشاهدة اربعة رجال احرار بالغين عدول يرونه كالمردود في المكحلة ويشهدون في وقت واحد وان لم يتم احدهم الصفة حد الثلاثة الذي- اتموها ولا حد علي من لم يحتلم ويحد واطء امة والده ولا يحد واطء امة ولده وتقوم عليه وان لم تحمل ويءدب الشريك في الامة يطءها ويضمن قيمتها ان كان له مال فان لم تحمل فالشريك بالخيار بين ان يتماسك او تقوم عليه وان قالت امراة بها حمل استكرهت لم تصدق وحدت الا ان تعرف بينة انها احتملت حتي غاب عليها او جاءت مستغيثة عند النازلة او جاءت تدمي والنصراني اذا غصب المسلمة في الزنا قتل وان رجع المقر بالزنا اقيل وترك ويقيم الرجل-علي عبده وامته حد الزنا اذا ظهر حمل او قامت بينة غيره اربعة شهداء او كان اقرار ولكن ان كان للامة زوج حر او عبد لغيره فلا يقيم الحد عليها الا السلطان ومن عمل عمل قوم لوط بذكر بالغ اطاعه رجما احصنا او لم يحصنا وعلي القاذف الحر الحد ثمانون وعلي العبد اربعون في القذف وخمسون في الزنا والكافر يحد في القذف ثمانين ولا حد علي قاذف عبد او كافر ويحد قاذف الصبية بالزنا ان كان مثلها ويوطا	886	7485812087887427979	985	1937.0	787	998	98.69739532470703	190	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms64	true	-2912175405708145616	0	30	0	129	1380	300	ولا يحد قاذف الصبي ولا حد علي من لم يبلغ في قذف ولا وطء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نفي رجلا من نسبه فعليه الحد وفي التعريض الحد ومن قال لرجل يا لوطي حد	64	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms648	false	1949106254106157410	210	295	1080	1486	1508	300	ولا يحد قاذف الصبي ولا حد علي من لا يبلغ في قذف ولا وطء يعني لان موجب الحد قوة حرمة العرض والكافر لا حرمة لعرضه والعبد كذلك لعدم تاثيره بالمعرة غالبا عبد الوهاب انما يحد قاذف الصبية للحقو المعرة والنقص بها بخلاف الصبي ابو محمد صالح بل يحد اذا قذفه بان مفعول لان المعرة فيه موجودة بل هي اقوي وقد تقدم انه لا حد علي من لم يحتلم فانظره ومن نفي رجلا من نسبه فعليه الحد وفي التعريض الحد ومن قال لرجل يا لوطي حد	648	7485812087887427979	128	243.0	98	406	31.5270938873291	28	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms64	true	-2912175405708145616	30	60	129	258	1380	300	ومن قذف جماعة فحد واحد يلزمه لمن قام به--- منهم ثم لا شء عليه ومن كرر شرب الخمر او الزني فحد واحد في ذلك كله وكذلك من قذف جماعة ومن	64	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms649	false	241807990275440441	202	232	988	1117	1443	300	ومن قذف جماعة فحد واحد يلزمه لمن قام به ثم منه---م لا شء عليه ومن كرر شرب الخمر او الزنا فحد واحد في ذلك كله وكذلك من قذف جماعة اما	649	7485812087887427979	123	231.0	94	132	93.18181610107422	25	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms64	true	-2912175405708145616	55	89	235	390	1380	300	وكذلك من قذف جماعة --------------------------------------------------------------------ومن لزمته حدود وقتل فالقتل يجزء عن ذلك الا في القذف فليحد قبل ان ي--------------------------------------------------------قتل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن شرب خمرا او نبيذا مسكرا حد ثمانين سكر او لم يسكر ولا سجن عليه	64	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms650	false	8880329291081795807	66	194	314	942	1469	300	وكذلك من قذف جماعة قيل تكرار وتحصيل احدهما في المفترقين والاخر في المجتمعين والله اعلم ومن لزمته حدود وقتل فالقتل يجزء عن ذلك الا في القذف فليحد قبل ان يقتل يعني ان الحدود تتداخل بل تندرج في الاقوي منها وهو القتل وظاهر كلامه ولو كان القتل قودا ولم اقف عليه وانما لا يندرج حد القذف في القتل لانه لدفع المعرة التي لا تندفع شرعا الا بايقاعه غالبا وحكي ابن حارث في اندراج حد القذف في حد الزنا قولين لعبد الملك وابن القاسم مع اشهب وفي المدونة من قذف قوما فلم يحد حتي حد في شرب الخمر فقد سقكت عنه كل فرية كانت قبلة ابن رشد لانهما من جنس واحد وفروع الباب واسعة فانظرها ومن شرب خمرا او نبيذا مسكرا حد ثمانين سكر او لم يسكر ولا سجن عليه	650	7485812087887427979	155	287.0	121	628	24.681528091430664	31	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms64	true	-2912175405708145616	115	139	529	639	1380	300	ومن سرق ربع دينار ذهبا او ما قيمته يوم السرقة ثلاثة دراهم من العروض او وزن ثلاثة دراهم فضة قطع اذا سرق من حرز	64	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms652	false	5934871424254786714	182	206	873	983	1451	300	ومن سرق ربع دينار ذهبا او ما قيمته يوم السرقة ثلاثة دراهم من العروض او وزن ثلاثة دراهم فضة قطع اذا سرق من حرز	652	7485812087887427979	110	220.0	86	110	100.0	24	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms64	true	-2912175405708145616	143	171	657	776	1380	300	ويقطع في ذلك يد الرجل والمراة والعبد ثم ان سرق قطعت رجله من خلاف ثم ان سرق فيده ثم ان سرق فرجله ثم ان سرق جلد وسجن ومن	64	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms654	false	6457685930565981752	191	219	952	1071	1513	300	ويقطع في ذلك يد الرجل والمراة والعبد ثم ان سرق قطعت رجله من خلاف ثم ان سرق فيده ثم ان سرق فرجله ثم ان سرق جلد وسجن قال	654	7485812087887427979	116	229.0	88	119	97.47898864746094	27	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms64	true	-2912175405708145616	212	259	960	1181	1380	300	المختلس--------------- واقرار العبد فيما يلزمه في بدنه من حد او قطع يلزمه وما كان في رقبته فلا اقرار له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قطع في ثمر معلق ولا في الجمار في النخل ولا في الغنم الراعية حتي تسرق من مراحها وكذلك التمر من الاندر ولا يشفع لمن بلغ الامام في --	64	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms656	false	460961240347106612	155	253	756	1234	1461	300	المختلس وبالله التوفيق واقرار العبد فيما يلزمه من بدنه في حد او قطع يلزمه وما كان في رقبته فلا اقرار له يعني لان اقراراه في الاول مضر به وجناية علي نفسه لا يتهم فيه وقال اشهب لا يصح اقراره لتعلق حق السيد بعينه ويحلف السيد علي نفيه وقوله في رقبته يعني فيما يجب اخذه فيه فانه يتهم يجب انتقاله الي من اقر له لان العبد فيما جني فلا يقبل والله اعلم ولا قطع في ثمر معلق ولا في الجمار في النخل ولا في الغنم الراعية حتي تسرق من مراحها وكذلك الثمر من الاندر اما الثمر المعلق والجمار ففي	656	7485812087887427979	193	351.0	150	478	40.37656784057617	36	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms64	true	-2912175405708145616	252	289	1147	1328	1380	300	الاندر----------- ولا يشفع لمن بلغ الامام في السرقة والزني واختلف في ذلك في القذف ومن سرق م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكم قطع ومن سرق من الهري و--بيت المال والم--غنم فليقطع وقيل ان سرق فوق حقه من المغنم بثلاثة دراهم قطع	64	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms657	false	-8916965228640885048	7	124	40	627	1506	300	الاندر والله اعلم ولا يشفع لمن بلغ الامام في السرقة والزنا واختلف في ذلك في القذف الاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم اذا بلغت الحدود الامام فلعنة الله علي الشافع والمشفع وقوله صلي الله عليه وسلم لاسامة بن زيد حين شفع في المخزومية التي كانت تستعير المتاع وتجحده اتشفع في حد من حدود الله والذي نفسي بيده لوسرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها الحديث وقد اعاذها الله من ذلك فليست باصالة ولكن خرج للمبالغة وانما اختلف في القذف بناء علي انه حق الله فلا يشفع او حق لمخلوق فيمكن رفعه والله اعلم ومن سرق من الكم قطع ومن سرق من الهري او بيت المال او المغنم فليقطع وقيل ان سرق فوق حقه---------- بثلاث- دراهم قطع	657	7485812087887427979	155	268.5	122	598	25.91973304748535	27	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms64	true	-2912175405708145616	0	101	0	459	1380	300	ولا يحد قاذف الصبي ولا حد علي من لم يبلغ في قذف ولا وطء ومن نفي رجلا من نسبه فعليه الحد وفي التعريض الحد ومن قال لرجل يا لوطي حد ومن قذف جماعة فحد واحد يلزمه لمن قام به منهم ثم لا شء عليه ومن كرر شرب الخمر او الزني فحد واحد في ذلك كله وكذلك من قذف جماعة ومن لزمته حدود وقتل فالقتل يجزء عن ذلك الا في القذف فليحد قبل ان يقتل ومن شرب خمرا او نبيذا مسكرا حد ثمانين سكر او لم يسكر ولا سجن عليه ويجرد المحدود ولا تجرد المراة الا مما يقيها الضرب ويجلدان قاعدين ولا	64	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms886	false	2741972962358404125	199	300	996	1451	1451	300	ولا يحد قاذف الصبي ولا حد علي من لم يبلغ في قذف ولا وطء ومن نفي رجلا من نسبه فعليه الحد وفي التعريض الحد ومن قال لرجل يا لوطي حد ومن قذف جماعة فحد واحد يلزمه لمن قام به منهم ثم لا شء عليه ومن كرر شرب الخمر او الزنا فحد واحد في ذلك كله وكذلك من قذف جماعة -من لزمته حدود وقتل فالقتل يجزء عن ذلك الا في القذف فليحد قبل ان -قتل ومن شرب خمرا او نبيذا مسكرا حد ثمانين سكر او لم يسكر ولا سجن عليه ويجرد المحدود ولا تجرد المراة الا مما يقيها الضرب يلج-دان قاعدين ولا-	886	7485812087887427979	452	881.0	352	459	98.47494506835938	97	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms64	true	-2912175405708145616	101	300	459	1380	1380	300	تحد حامل حتي تضع ولا مريض مثقل حتي يبرا ولا يقتل واطء البهيمة وليعاقب ومن سرق ربع دينار ذهبا او ما قيمته يوم السرقة ثلاثة دراهم من العروض او وزن ثلاثة دراهم فضة قطع اذا سرق من حرز ولا قطع في الخلسة ويقطع في ذلك يد الرجل والمراة والعبد ثم ان سرق قطعت رجله من خلاف ثم ان سرق فيده ثم ان سرق فرجله ثم ان سرق جلد وسجن ومن اقر بسرقة قطع وان رجع اقيل وغرم السرقة ان كانت معه والا اتبع بها ومن اخذ في الحرز لم يقطع حتي يخرج السرقة من الحرز وكذلك الكفن من القبر ومن سرق من بيت اذن له في دخوله لم يقطع ولا يقطع المختلس واقرار العبد فيما يلزمه في بدنه من حد او قطع يلزمه وما كان في رقبته فلا اقرار له ولا قطع في ثمر معلق ولا في الجمار في النخل ولا في الغنم الراعية حتي تسرق من مراحها وكذلك التمر من الاندر ولا يشفع لمن بلغ الامام في السرقة والزني واختلف في ذلك في القذف ومن سرق من الكم قطع ومن سرق من الهري وب--يت المال والم--غنم فليقطع وقيل ان سرق فوق حقه من المغنم بثلاثة دراهم قطع ويتبع السارق اذا قطع بقيمة ما فات من السرقة في ملاءه-	64	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms887	false	6954022388332127480	0	198	0	917	1425	300	تحد حامل حتي تضع ولا مريض مثقل حتي يبرا ولا يقتل واطء البهيمة وليعاقب ومن سرق ربع دينار ذهبا او ما قيمته يوم السرقة ثلاثة رداهم من-العروض او وزن ثلاثة دراهم فضة قطع اذا سرق من حرز ولا قطع في الخلسة ويقطع في ذلك يد الرجل والمراة والعبد ثم ان سرق قطعت رجله من خلاف ثم ان سرق فيده ثم ان سرق فرجله ثم ان سرق جلد وسجن ومن اقر بسرقة قطع وان رجع اقيل وغرم السرقة ان كانت معه والا اتبع و----من اخذ في الحرز لمي قطع حتي يخرج السرقة من الحرز وكذلك الكفن من القبر ومن سرق من بيت اذن له في دخوله لم يقطع ولا يقطع المختلس واق-ار العبد فيما يلزمه من بدنه من حد او قطع يلزمه وما كان -ي رق-ته فلا غقرار له ولا قطع في ثمر معلق ولا في الجمار في النخل ولا في الغنم الراعية حتي تسرق من مراحها وكذلك التمر من الاندر ولا يشفع لمن بلغ الامام في السرقة الوزنا واختلف في ذلك في القذف ومن سرق من الكم قطع ومن سرقم-ن الهري او بيت المال او المغنم فليقطع وقيل ان سرق فرق حقه من المغنم بثلاثة دراهم قطع ويتبع السارق اذا قطع بقمية ما فات من السرقة في ملاءه	887	7485812087887427979	890	1728.5	696	926	96.11231231689453	183	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms65	true	-6158592966540523039	95	124	472	604	1478	300	الكافر بالله حيث يعظم واذا وجد الطالب بينة بعد يمين المطلوب لم يكن علم بها قضي له -بها وان كان علم بها فلا تقبل منه وقد قيل تقبل منه	65	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms663	false	-3506672114098382974	48	76	298	426	1531	300	النار و-الله اعل----م واذا وجد الطالب بينة بعد يمين المطلوب لم يكن علم بها قضي لها بها وان كان علم بها فلا تقبل منه وقد قيل تقبل منه	663	7485812087887427979	119	225.5	93	133	89.47368621826172	24	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms65	true	-6158592966540523039	124	180	604	870	1478	300	ويقضي بشاهد ويمين في الاموال ولا يقضي بذلك في نكاح او طلاق او حد ولا في دم عمد او نفس الا مع القسامة في النفس وقد قيل يق-ضي بذلك في الجراح ولا تجوز شهادة النساء الا------------ في الاموال وماءة امراة كامراتين وذلك كرجل واحد ي---------------------------قضي بذلك مع رجل او مع اليمين --فيما يجوز فيه ---شاهد و--يمين	65	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms663	false	-3506672114098382974	175	237	895	1188	1531	300	ويقضي بشاهد ويمين في الاموال ولا يقضي بذلك في نكاح او طلاق او حد ولا في دم عمد او نفس الا في القسامة في النفس وقد قيل يقتضي بذلك في الجراح -----------اما القضاء بالشاهد واليمين في المال فهو سنة وقد روي ابن حبيب عن طرق كثيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بشاهد م---------ع اليمين وكل ما يقضي فيه بالشاهد واليمين	663	7485812087887427979	189	290.0	143	313	60.383384704589844	32	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms65	true	-6158592966540523039	155	195	742	957	1478	300	ولا تجوز شهادة النساء الا في الاموال وماءة امراة كامراتين وذلك كرجل واحد يقضي بذلك مع رجل او مع اليمين فيما يجوز فيه شاهد ويمين وشهادة امراتين فقط فيما لا يطلع عليه الرجال من الولادة والاستهلال وشبهه جاءزة --------------ولا تجوز	65	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms664	false	-7890306224685869144	133	176	706	934	1583	300	ولا تجوز شهادة النساء الا في الامولا وماءة امراة كامراتين وذلك كرجل واحد يقضي بذلك مع رجل او مع اليمين فيما يجوز فيه شاهد ويمين وشهادة امراتين فقط فيما لا يطلع عليه الرجال من الولا-ة والاستهلال وشبهه جاءزة يعني ان النساء لا تجوز	664	7485812087887427979	211	402.5	171	229	92.13973999023438	37	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms65	true	-6158592966540523039	0	103	0	515	1478	300	ولا يتبع--- في عدمه ويتبع في عدمه بما لا يقطع فيه من السرقة----- باب في الاقضية والشهادات والبينة علي المدعي واليمين علي من انكر ولا يمين حتي تثبت الخلطة او الظنة كذلك قضي حكام اهل المدينة وقد قال عمر بن عبد العزيز تحدث للناس اقضية بقدر ما احدثوا من الفجور واذا نكل المدعي عليه لم يقض للطالب حتي يحلف فيما يدعي فيه معرفة واليمين بالله الذي لا اله الا هو ويحلف قاءما وعند منبر الرسول صلي الله عليه وسلم في ربع دينار فاكثر وفي غير المدينة يحلف في ذلك في الجام-ع وموضع يعظم منه ويحلف الكافر بالله حيث يعظم واذا وجد الطالب بينة	65	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms887	false	6954022388332127480	198	300	917	1425	1425	300	ولا يتبع به في ع--------------دمه بما لا يقطع فيه من السرقة AUTO باب في الاقضية والشهادات والبينة علي المدعي واليمين علي من انكر ولا يمين حتي تثبت الخلطة او الظنة كذلك قضي حكام اهل المدينة وقد قال عمر بن عبد العزيز تحدث للناس اقضية بقدر ما احدثوا من الفجور واذا نكل المدعي عليه لم يقض للطالب حتي يحلف فيما يدعي فيه معرفة واليمين بالله الذي لا اله الا هو ويحلف قاءما وعند منبر الرسول صلي الله عليه وسلم في ربع دينار فاكثر وفي غير المدينة يحلف في ذلك في الجاماع وحيث ي-عظم منه ويحلف الكافر بالله حيث يعظم واذا وجد الطالب بينة-	887	7485812087887427979	494	960.0	396	524	94.27481079101562	94	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms65	true	-6158592966540523039	103	300	515	1478	1478	300	بعد يمين المطلوب لم يكن علم بها قضي له بها وان كان علم بها فلا تقبل منه وقد قيل تقبل منه ويقضي بشاهد ويمين في الاموال ولا يقضي بذلك في نكاح او طلاق او حد ولا في دم عمد او نفس الا مع القسامة في النفس وقد قيل يقضي بذلك في الجراح ولا تجوز شهادة النساء الا في الاموال وماءة امراة كامراتين وذلك كرجل واحد يقضي بذلك مع رجل او مع اليمين فيما يجوز فيه شاهد ويمين وشهادة امراتين فقط فيما لا يطلع عليه الرجال من الولادة والاستهلال وشبهه جاءزة ولا تجوز شهادة خصم ولا ظنين ولا يقبل الا العدول ولا تجوز شهادة المحدود ولا شهادة عبد ولا صبي ولا كافر واذا تاب المحدود في الزني قبلت شهادته الا في الزني ولا تجوز شهادة الابن للابوين ولا هما له ولا الزوج للزوجة ولا هي له وتجوز شهادة الاخ العدل لاخيه ولا تجوز شهادة مجرب في كذب او مظهر لكبيرة ولا جار لنفسه نفعا ولا دافع عنها ضررا ولا وصي ليتيمه وتجوز شهادته عليه ولا يجوز تعديل النساء ولا تجريحهن ولا يقبل في التزكية الا من يقول عدل رضا ولا يقبل في ذلك ولا في التجريح واحد وتقبل شهادة الصبيان في الجراح قبل ان يفترقوا او يدخل بينهم-	65	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms888	false	-6350269896144391439	0	195	0	951	1506	300	بعد يمين المطلوب لم يكن علم بها قضي له بها وان كان علم بها فلا تقبل منه وقد قيل تقبل منه ويقضي بشاهد ويمين في الاموال ولا يقضي بذلك في نكاح او طلاق او حد ولا في دم عمد او نفس الا مع القسامة في النفس وقد قيل يقضي بذلك في الجراح ولا تجوز شهادة النساء الا في الاموال وماءة امراة كامراتين وذلك كرجل واحد يقضي بذلك مع رجل او مع اليمين فيما يجوز فيه شاهد ويمين وشهادة امراتين فقط فيما لا يطلع عليه الرجال من الولادة والاستهلال وشب-ه جاءزة ولا تجوز شهادة خصم ولا ظنين ولا يقبل الا العدول ولا تجوز شهادة المحدود ولا شهادة عبد ولا صبي ولا كافر واذا تاب المحدود في الزنا قبلت شهادته الا في الزنا ولا تجوز شهادة الابن للابوين ولا هما له ولا الزوج -لزوجة ولا هي له وتجوز شهادة الاخ العدل لاخيه ولا تجوز شهادة مجرب في كذب او مظهر لكبيرة ولا جار لنفسه -----ولا دافع عنها -----ولا وصي ليتيمة وتجوز شهادته عليه ولا يجو- تعديل النساء ولا تجريحهن ولا يقبل في التزكية الا من يقول عدل رضا ولا يقبل في ذلك ولا في التجريح واحد وتقبل شهادة الصبيان في الجراح قبل ان يتفرقوا او يدخل بينهم	888	7485812087887427979	945	1852.0	751	964	98.02904510498047	187	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms66	true	4248361699338791409	68	102	362	535	1534	300	ومن قال دفعت الي فلان كما امرتني فانكر فلان فعلي الدافع البينة والا ضمن وكذلك علي ولي الايتام البينة انه انفق عليهم او دفع اليهم وان كانوا في حضانته صدق في النفقة فيما يشبه	66	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms672	false	8594804006174849326	36	69	206	376	1495	300	ومن قال دفعت الي فلان كما امرتني فانكر فلان فعلي الدافع البينة والا ضمن وكذلك علي ولي الايتام البينة انه انفق عليهم او دفع اليهم وان كانوا--- حضانته صدق في النفقة فيما يشبه	672	7485812087887427979	170	334.0	137	173	98.26589965820312	33	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms66	true	4248361699338791409	127	165	669	865	1534	300	ومن استحق امة قد ولدت فله قيمتها وقيمة الولد يوم الحكم وقيل ياخذها وقيمة الولد وقيل له قيمتها فقط الا ان يختار الثمن فياخذه من الغاصب الذي باعها ولو كانت بيد غاصب فعليه الحد وولده رقيق معها لربها	66	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms674	false	-4987897421865413729	235	273	1212	1406	1545	300	ومن استحق امة قد ولدت فله قيمتها وقيمة الولد يوم الحكم وقيل ياخذها وقيمة الولد وقيل له قيمتها فقط الا ان يختار الثمن فياخذه من الغاصب الذي باعها ولو كانت بيد غاصب -عليه الحد وولد- رقيق معها لربها	674	7485812087887427979	194	378.0	156	196	98.9795913696289	36	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms66	true	4248361699338791409	140	190	736	995	1534	300	--وقيمة الولد وقيل له قيمتها فقط--------------- الا ان يختار الثمن فياخذه من--------------- الغاصب الذي باعها ولو كانت بيد غاصب فعليه الحد وولده رقيق معها لربها ومستحق الارض بعد ان عمرت يدفع قيمة العمارة قاءما فان ابي دفع اليه المشتري قيمة البقعة براحا فان ابي- كانا شريكين بقيمة ما لكل واحد	66	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms675	false	1704571014530516786	87	133	448	689	1539	300	مع قيمة الولد ابن كنانة وعليه كان حتي مات وقوله الا ان يختار الثمن يعني فيكون كالتقرير لبيع ا-----------------------------لغاصب والله اعلم---------------------- ومستحق الارض بعد ان عمرت يدفع قيمة العمارة قاءمة فان ابي دفع اليه المشتري قيمة البقعة براحا فان ابيا كانا شريكين بقيمة ما لكل واحد	675	7485812087887427979	172	276.0	136	292	58.904109954833984	29	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms66	true	4248361699338791409	190	221	995	1147	1534	300	والغاصب يءمر بقلع بناءه وزرعه وشجره و-----ان شاء اعطاه ربها قيمة ذلك النقض والشجر ملقي بعد قيمة اجر من يقلع ذلك ولا شء عليه فيما لا قيمة له بعد القلع والهدم	66	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms676	false	5288789495666218229	11	42	57	208	1552	300	والغاصب يءمر بقلع بناء------ه وشجره وزرعه ان شاء اعطاه ربها قيمة ذلك النقض والشجر ملقي بعد قيمة اجر من يقلع ذلك ولا شء عليه فيما لا قيمة له بعد القلع والهدم	676	7485812087887427979	146	279.0	116	157	92.9936294555664	28	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms66	true	4248361699338791409	228	281	1186	1453	1534	300	والولد في الحيوان وفي الامة -اذا كان الولد من غير السيد ياخذه المستحق للامهات من يد مبتاع او غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن غصب امة ثم وطءها فولده رقيق وعليه الحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصلاح السفل علي صاحب السفل والخشب للسقف عليه وتعليق الغرف عليه اذا وهي السفل وهدم حتي يصلح ويجبر علي ان يصلح او يبيع ممن يصلح	66	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms677	false	-7718194322554659049	103	286	536	1482	1560	300	والولد في الحيوان وفي الرقيق اذا كان الولد من-غير السيد ياخذه المستحق للامهات من يد مبتاع او غيره المشهور ان الولد جزء لا غلة فيرد مع امه اذا استحقت مطلقا ولانها تقوم في ام الولد وقال السيوري غلة فلا يرد ومن اشتري عالما بالغصب فله حكم الغاصب لان المباشر في ذلك كالاصلي فيه وان اختلف ان مات الولد قبل الحكم علي الغاصب فقال ابن القاسم لا يغرم شيءا من قمية الولد وقال ابو حنيفة وقال اشهب والشافعي يغرم الغاصب قيمة الولد فانظر ذلك ومن غصب امة ثم وطءها فولده رقيق وعليه الحد تكرر الكلام علي هذه المسالة الجزولي اضافة الولد للغاصب يءذن بلحوق نسبه وقال عبد الوهاب ولد الزنا لاحق بامه قال ويحتمل ان يكون انما اضافة لشبهته وانها لو كانت بنتا حرمت عليه عند ابن القاسم ولم تحرم عليه عند ابن عبد الحكم وهو صحيح مذهب الشافعية وقال سحنون هو خطا صراح قلت وقد يكون اطلاقه بعرف التخاطب فلا تبني عليه الاحكام وهو الظاهر والله سبحانه اعلم واصلاح السفل علي صاحب السفل والخشب للسقف عليه وتعليق الغرف عليه اذا وهي السفل وهدم حتي يصلح ويجبر علي ان يصلح او يبيع ممن يصلح	677	7485812087887427979	262	492.0	211	947	27.66631507873535	49	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms66	true	4248361699338791409	0	107	0	557	1534	300	كبير واذا اختلف المتبايعان استحلف الباءع ثم ياخذ المبتاع او يحلف ويبرا واذا اختلف المتداعيان في شء بايديهما حلفا وقسم بينهما وان اقاما بينتين قضي باعدلهما فان استويا حلفا وكان بينهما واذا رجع الشاهد بعد الحكم اغرم ما اتلف بشهادته ان اعترف انه شهد بزور قاله اصحاب مالك ومن قال رددت اليك ما وكلتني عليه او علي بيعه او دفعت اليك ثمنه او وديعتك او قراضك فالقول قوله ومن قال دفعت الي فلان كما امرتني فانكر فلان فعلي الدافع البينة والا ضمن وكذلك علي ولي الايتام البينة انه انفق عليهم او دفع اليهم وان كانوا في حض-انته صدق في النفقة فيما يشبه والصلح جاءز الا ما جر	66	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms888	false	-6350269896144391439	195	300	951	1506	1506	300	كبير واذا اختلف المتابيعان استحلف الباءع ثم ياخذ المبتاع او يحلف ويبرا واذا اختلف المتداعيان في شء بايديهما حلفا وقسم بينهما وان اقاما بينتين قضي باعدلهما فان استويا حلفا وكان بينهما واذا رجع الشاهد بعد الحكم اغرم ما اتلف بشاهدته ان اعترف انه شهد بزوج قاله اصحاب مالك ومن قال رددت اليك ما وكلتني عليه او علي بيعة او دفعت اليك ثمنه او وديتعك او قراضك فالقول قوله ومن قال دفعت الي فلان كما امرتني فانكر فلان فعلي الدافع البينة والا ضمن وكذلك-علي ولي-الايتام البينة انه انفق عليهم او دفع اليهم وان كانوا في حضنانته صدق في النفقة فيما يشبه والصلح جاءز الا ما جر-	888	7485812087887427979	546	1064.0	442	558	97.8494644165039	101	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms66	true	4248361699338791409	107	300	557	1534	1534	300	الي حرام ويجوز علي الاقرار والانكار والامة الغارة تتزوج علي انها حرة فلسيدها اخذها واخذ قيمة الولد يوم الحكم له ومن استحق امة قد ولدت فله قيمتها وقيمة الولد يوم الحكم وقيل ياخذها وقيمة الولد وقيل له قيمتها فقط الا ان يختار الثمن فياخذه من الغاصب الذي باعها ولو كانت بيد غاصب فعليه الحد و-ولده رقيق معها لربها ومستحق الارض بعد ان عمرت يدفع قيمة العمارة قاءما فان ابي دفع اليه المشتري قيمة البقعة براحا فان ابي كانا شريكين بقيمة ما لكل واحد والغاصب يءمر بقلع بناءه وزرعه وشجره وان شاء اعطاه ربها قيمة ذلك النقض والشجر ملقي بعد قيمة اجر من يقلع ذلك ولا شء عليه فيما لا قيمة له بعد القلع والهدم ويرد الغاصب الغلة ولا يردها غير الغاصب والولد في الحيوان وفي الامة -اذا كان الولد من غير السيد ياخذه المستحق للامهات من يد مبتاع او غيره ومن غصب امة ثم وطءها فولده رقيق وعليه الحد واصلاح السفل علي صاحب السفل والخشب للسقف عليه وتعليق الغرف عليه اذا وهي السفل وهدم حتي يصلح ويجبر علي ان يصلح او يبيع ممن يصلح ولا ضرر ولا ضرار فلا يفعل ما يضر بجاره من فتح كوة قريبة يكشف جاره منها او فتح باب-	66	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms889	false	-8847700445140696710	0	193	0	977	1494	300	الي حرام ويجوز علي الاق-ار والانكار والامة الغارة تتزوج علي انها حرة فلسيدها اخذها واخذ قيمة الولد يوم الحكم له ومن استحق امة قد ولدت فله قيمتها وقيمة الولد يوم الحكم وقيل ياخذها وقيمة الولد وقيل له قيمتها فقط الا ان يختار الثمن فياخذه من الغاصب الذي باعها ول- كانت بيد غاصب فعليه الحد ولولده رقيق معها لربها ومستحق الارض بعد ان عمرت يدعف قيمة العمارة قاءمة فان ابي دفع اليه المشتري قيمة البقعة براحا فان ابي كانا شريكين بقيمة ما لكل واحد والغاصب يءمر بقلع بناءه وزرعه وشجره وان شاء اعطاه ربها قيمة ذلك النقض والشجر ملقي بعد قيمة اجر من يقلع ذلك ولا شء عليه فيما لا قيمة له بعد القلع والهدم ويرد الغاصب الغلة ولا يردها غير الغاصب والولد في الحيوان وفي الرقيق اذا كان الولد من غير السيد ياخذه المستحق للامهات من يد مبتاع او غيره ومن غصب امة ثم وطءها فولده رقيق -عليه الحد واصلاح السفل علي صاحب السفل والخشب للسقف عليه وتعليق الغرف عليه اذا وهي السفل وهدم حتي يصلح ويجبر علي ان يصلح او يبيع ممن يصلح ولا ضرر ولا ضرار فلا يفعل ما يضر بجاره من فتح كوة قريبة يكشف جاره منها او فتح باب	889	7485812087887427979	967	1900.0	776	980	98.67346954345703	184	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms67	true	-1816640463473768927	26	66	126	305	1446	300	واهل ابار الماشية احق بها حتي يسقوا ثم الناس فيها سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان في ارضه عين او بءر فله منعها الا ان تنهدم بءر جاره وله زرع يخاف عليه فلا يمنعه فضله واختلف هل عليه في ذلك ثمن ام لا	67	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms680	false	-6473257092309468468	3	101	19	523	1476	300	واهل ابار الماشية احق بها حتي يسقوا ثم الناس فيها سواء عبد الوهاب يعني الابار المحتفرة في الفيافي وحيث لا يملكها وروي ابن القاسم في المجموعة لا تورث بءر الماشية ولا تباع ولا توهب وسمع القرينان لا تباع مياه المواشي انما يشرب منها ابناء السبيل ولا يصلح فيها غطاء ابن رشد والابار والمواجن والجباب يصنعها الرجل في الفيافي للماشية وهو احق بما يحتاج لماشيته ويدع الفضل للناس والله اعلم ومن كان في ارضه عين او بءر فله منعها الا ان تنهدم بءر جاره وله زرع يخاف عليه فلا يمنعه فضله واختلف هل عليه في ذلك ثمن ام لا	680	7485812087887427979	179	346.0	139	504	35.515872955322266	39	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms67	true	-1816640463473768927	146	190	693	907	1446	300	وانما الحوالة علي اصل دين والا فهي حمالة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يغرم الحميل الا في عدم الغريم او غيبته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحل بموت المطلوب او تفليسه كل دين عليه ولا يحل ما كان له علي غي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ولا تباع رقبة الماذون فيما عليه ولا يتبع به سيده ويحبس المديان	67	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms684	false	2214304638737263866	70	267	344	1338	1503	300	وانما الحوالة علي اصل دين والا فهي حمالة وقد تقدم من شروط الحوالة ان تكون بدين ثابت في الذمة او ايل الي الثبوت فاذا لم يكن دين فهي حمالة اي ضامن يرجع به علي الغريم او حميل يتبرع به عنه فهي اذا ثلاثة الحوالة والحمالة والحمل ولا يغرم الحميل الا في عدم الغريم او غيبته يعني ان مما يفرق بين الحمالة والحوالة ان الحوالة يغرم علي كل حال والحمالة انما يغرم في عدم الغريم اي كان حميلا بالمال او بغيبته ان كان حميلا بالوجه او بالمال وقد تعذر الاستيفاء منه او كان حميلا في جميع الاحوال والله اعلم ويحل بموت المطلوب او تفليسه كل دين عليه ولا يحل ما كان له---- غيره اما حلول ما عليه فلخراب ذمته في الفلس بوجوب المال للغرماء وفي الموت بانتقاله للورثة وما ذكر الشيخ من حلول دينه المءجل بفلسه هو المشهور من اربعة حكاها ع فانظره وانما لا يحل الذي له علي الناس لقيام ذاته مع عدم دخول الافة علي ذممهم والله اعلم وشروطه الحجر علي المفلس وما يعامل به يطول ذكرها نعم لا يحرم ماله الا بعد الحجر عليه والحكم بذلك وفيما بين الحكم والحجر والقيام اختلاف فانظره ولا تباع رقبة الماذون فيما عليه ولا يتبع به سيده العبد الماذون	684	7485812087887427979	203	343.0	160	998	20.340681076049805	38	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms67	true	-1816640463473768927	194	239	927	1131	1446	300	معدم وما انقسم بلا ضرر قسم من ربع و--عقار وما لم ينقسم بغير ضرر فمن دعا الي البيع اجبر عليه من اباه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقسم- القرعة لا يكون الا في صنف واحد ولا يءدي احد الشركاء ثمنا وان كان في ذلك تراجع لم يجز القسم الا بتراض	67	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms685	false	7064981284252691475	169	300	817	1448	1448	300	اعلم وما انقسم بلا ضرر قسم من ربع او عقار وما لم ينقسم بغير ضرر فمن دعا الي البيع اجبر عليه من اباه القسمة تسيير مشاع من تمليك مالكين معينا له ع وانظر بقيته وذكر عياض ان اقسامها اربعة وتاتي ان شاء الله ومعني قوله وما انقسم اي ما قبل القسمة بلا ضرر اشار الي ان ما فيه ضرر في القسمة كالرحا الواحدة وما في معناها وصرح به انه لا يقسم وما في المقدمات الذي جري به العمل عندنا بقرطبة ان الدار لا تنقسم حتي يصير لكل واحد من الشريكين ما ينتفع به ومذهب ابن القاسم عدم مراعاة ضرر الثمن وانما المراعي عنده ضرر الانتفاع والله سبحانه اعلم وقسمة القرعة لا يكون الا في صنف واحد ولا يءدي احد الشركاء ثمنا وان كان في ذلك تراجع لم يجز القسم الا بتراض-	685	7485812087887427979	200	372.5	156	632	31.64556884765625	41	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms67	true	-1816640463473768927	256	291	1225	1400	1446	300	ويبدا بالكفن ثم الدين ثم الوصية ثم الميراث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حاز دارا علي حاضر عشر سنين تنسب اليه وصاحبها حاضر عالم لا يدعي شيءا فلا قيام له ولا حيازة بين الاقارب والاصهار في مثل هذه المدة	67	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms687	false	-3741760302395028892	120	238	618	1154	1469	300	ويبدا بالكفن ثم الدين ثم الوصية ثم الميراث يعني ان للميت في ماله بعد موته ما يجهز به لانه كالمفلس فيبقي له ما لا بد له منه ثم يعطي الباقي او بعضه في دين او ان كان مما تتوجه المطالبة به وهو ثابت بوجه شرعي ثم ينفذ وصاياه علي حكم ما تقدم من تبدءه او حصاص او غير ذلك ان فضل شء وله ثلث تخرج منه او يحبسه ثم بعد ذلك يرث ورثته فيما بقي علي كتاب الله وقد تقدم شء من هذا وهو في الحقيقة من باب المواريث والله اعلم ومن حاز دارا علي حاضر عشر سنين تنسب اليه وصاحبها حاضر عالم لا يدعي شيءا فلا قيام له ولا حيازة بين الاقارب والاصهار في مثل هذه المدة	687	7485812087887427979	175	338.0	140	536	32.649253845214844	34	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms67	true	-1816640463473768927	0	108	0	517	1446	300	قبالة بابه او حفر ما يضر بجاره في حفره وان كان في ملكه ويقضي بالحاءط لمن اليه القمط والعقود ولا يمنع فضل الماء ليمنع به الكل--ا واهل ابار الماشية احق بها حتي يسقوا ثم الناس فيها سواء ومن كان في ارضه عين او بءر فله منعها الا ان تنهدم ب-ءر جاره وله زرع يخاف عليه فلا يمنعه فضله واختلف هل عليه في ذلك ثمن ام لا وينبغي ان لا يمنع الرجل جاره ان يغرز خشبه في جداره ولا يقضي عليه وما افسدت الماشية من الزرع والحواءط بالليل فذلك علي ارباب الماشية ولا شء عليهم في -فساد النهار ومن وجد سلعته في التفليس فاما حاصص والا اخذ سلعته ان	67	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms889	false	-8847700445140696710	193	300	977	1494	1494	300	قبالة بابه او حفر ما يضر بجاره في-حفره وان كان في ملكه ويقضي بالحاءط لمن اليه القمط والعقود ولا يمنع فضل الماء ي-منع به الكلاءا واهل ابار الماشية احق بها حتي يسقوا ثم الناس فيها سواء ومن كان في ارضه عين او بءر فله منعها الا ان تنهدم برءر جاره وله زرع يخاف عليه فلا يمنع- فضله واختلف هل عليه في ذلك ثمن ام لا وينبغي ان لا يمنع الرجل جاره ان يغرز خشبة في جداره ولا يقضي عليه وما افسدت الماشية من الزرع والحواءط بالليل فذلك علي ارباب الماشية ولا شء عليهم في افساد النهار ومن وجد سلعته في التفليس فاما حاصص والا اخذ سلعته ان-	889	7485812087887427979	511	987.5	405	521	98.08061218261719	102	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms67	true	-1816640463473768927	108	300	517	1446	1446	300	كانت تعرف بعينها وهو في الموت اسوة الغرماء والضامن غارم------- وحميل الوجه ان لم يات به غرم حتي يشترط ان لا يغرم ومن احيل بدين فرضي فلا رجوع له علي الاول وان افلس هذا الا ان يغره منه وانما الحوالة علي اصل دين والا فهي حمالة ولا يغرم الحميل الا في عدم الغريم او غيبته ويحل بموت المطلوب او تفليسه كل دين عليه ولا يحل ما كان له علي غيره ولا تباع رقبة الماذون فيما عليه ولا يتبع به سيده ويحبس المديان ليستبرا ولا حبس علي معدم وما انقسم بلا ضرر قسم من ربع وعقار وما لم ينقسم بغير ضرر فمن دعا الي البيع اجبر عليه من اباه وقسم القرعة لا يكون الا في صنف واحد ولا يءدي احد الشركاء ثمنا وان كان في ذلك تراجع لم يجز القسم الا بتراض ووصي الوصي كالوصي وللوصي ان يتجر باموال اليتامي ويزوج اماءهم ومن اوصي الي غير مامون فانه يعزل ويبدا بالكفن ثم الدين ثم الوصية ثم الميراث ومن حاز دارا علي حاضر عشر سنين تنسب اليه وصاحبها حاضر عالم لا يدعي شيءا فلا قيام له ولا حيازة بين الاقارب والاصهار في مثل هذه المدة ولا يجوز اقرار المريض لوارثه بدين او بقبضه ومن-	67	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms890	false	4003761342288537654	0	192	0	936	1465	300	كانت تعرف بعينها وهو في الموت اسوة الغرماء والضامن غارم لماضمن وحميل اولجه ان لم تات به غرم حتي يشترط ان لاي-غرم ومن احيل بدين فرضي فلا رجوع له علي الاول وان افلس هذا الا ان يغره منه وانما الحوالة علي اصل دين والا فهي حمالة ولا يغرم الحيمل الا في عدم الغريم او عيبته ويحل بموت المطلوب او تفليسه كل دين عليه ولا يحل ما كان له علي غيره ولا تباع رقبة الماذون فيما عليه ولا يتبع به سيده ويحسب المديان ليستبرا ولا حبس علي معدم وما انقسم بلا ضرر قسم من ربع وعقار وما لم ينقسم بغير ضرر فمن دعا الي البيع اجبر عليه من اباه وقسم القرعة لا يكون الا في صنف واحد ولا يءدي احد الشركاء ثمنا وان كان في ذلك تراجع لم يجز القسم الا بتراض ووصي الوصي كالوصي وللوصي ان يتجر باموال اليتامي ويزوج اماءهم ومن اوصي الي غير مامون فانه يعزل ويبدا بالكفن ثم الدين ثم الوصية ثم الميراث ومن حاز دارا علي حاضر عشر سنين تنسب اليه وصاحبها حاضر عالم لا يدعي شيءا فلا قيام له ولا حيازة بين الاقارب والاصهار في مثل هذه المدة ولا يجوز اقرار المريض لوارثه بدين او بقبضه ومن	890	7485812087887427979	919	1814.0	729	937	98.07897186279297	184	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms68	true	-1373039796883087025	0	45	0	207	1405	300	اوصي بحج انفذ والوصية بالصدقة احب الينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات اجير الحج قبل ان يصل فله بحساب ما سار ويرد ما بقي وما هلك بيده فهو منه الا ان ياخذ المال علي ان ينفق علي البلاغ فالضمان من الذين واجروه ويرد ما فضل ان فضل شء	68	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms688	false	-2594873586987856492	163	284	876	1480	1575	300	اوصي بحج انفذ والوصية بالصدقة احب الينا يعني ان الوصية بالحج اذا وقعت انفذت مراعاة لقول من يقول من لم يحج حج عنه وليه ولا خلاف في منعها اعني النيابة في الحج للصحيح القادر في حال الحياة واجاز ابن وهب حجه عن ابويه العاجزين فقط وكون الوصية بالصدقة احب الي العلماء لكونها متفق عليها والمالية المحصنة كالصدقة ونحوها لا خلاف في النيابة فيها وما كان فيه مال وبدن كالحج والجهاد فاختلف فيه الباجي ولا خلاف في منع النيابة في الاعيان وهو صحيح واضح واذا مات اجير الحج قبل ان يصل فله بحساب ما سار ويرد ما بقي وما هلك بيده فهو منه الا ان ياخذ المال علي ان ينفق علي البلاغ فالضمان من الذين واجروه ويرد ما فضل ان فضل شء	688	7485812087887427979	207	402.0	162	604	34.271522521972656	44	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms68	true	-1373039796883087025	48	92	222	452	1405	300	ولا يرث من الرجال الا عشرة الابن وابن الابن وان سفل والاب والجد للاب وان علا والاخ وابن الاخ وان بعد والعم وابن العم وان بعد والزوج ومولي النعمة ولا يرث من النساء غير سبع البنت وبنت الابن والام والجدة والاخت والزوجة ومولاة النعمة	68	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms689	false	-8727451263667055385	182	226	934	1164	1552	300	ولا يرث من الرجال الا عشرة الابن وابن الابن وان سفل والاب والجد للاب وان علا والاخ وابن الاخ وان بعد والعم وابن العم وان بعد والزوج ومولي النعمة ولا يرث من النساء غير سبع البنت وبنت الابن والام والجدة والاخت والزوجة ومولاة النعمة	689	7485812087887427979	230	460.0	186	230	100.0	44	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms68	true	-1373039796883087025	92	218	452	1023	1405	300	فميراث الزوج من الزوجة ان لم تترك ولدا ولا ولد ابن النصف فان تركت ولدا او ولد ابن منه او من غيره فله الربع وترث هي منه الربع ان لم يكن له ولد ولا ولد ابن فان كان له ولد او ولد ابن منها او من غيرها فلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمن وميراث الام من ابنها الثلث ان لم يترك ولدا او -ولد ابن او اثنين من الاخوة ما كانوا فصاعدا الا في فريضتين في زوجة وابوين فللزوجة الربع وللام ثلث ما بقي وما بقي للاب وفي زوج وابوين فللزوج النصف وللام ثلث ما بقي وما بقي للاب ولها في غير ذلك--- الثلث الا ما نقصها العول الا ان يكون للميت ولد او ولد ابن او اثنان من الاخوة ما كانا فلها السدس حينءذ وميراث الاب من ولده اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	68	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms690	false	8666862739800491650	34	189	186	967	1561	300	فميراث الزوج من الزوجة ان لم تترك ولدا ولا ولد ابن النصف فان تركت ولدا ام ولد ابن منه او من غيره فله الربع وترث هي منه الربع ان لم يكن له ولد ولا ولد ابن فان كان له ولد ابن------- منها او من غيرها فلها الثمن يعني ان الزوج غير محجوب بولد ولا ولده من ذي النصف وذو النصف سواء باربعة البنت اذا انفردت والاخت الشقيقة والتي لابن وبنت الابن وكلهم في كتاب الله الي الاخيرة فانها بالاجماع ولاربع للزوج محجوبا بولد وولده وللزوجة غير محجوبة والثمن للزوجة محجوبة والواحدة كالاربع فما دونهن ليس لهن الا الربع او ثمن يقتسمنه بالسواء والله اعلم- وميراث الام من ابنها الثلث ان لم يترك ولدا او وولد ابن او اثنين من الاخوة ما كانوا فصاعدا ----------------------------------------------------------------يعني للام------------------------------------------------------------------ غير محجوبة الثلث وللاثنين--------------------------------------------------------------------------------------------------- من ولدها في ميراث الكلالة وللجد في بعض صوره وتنزل الام للسدس بابن او اثنين من الاخوة ما كانوا وهو نصيب الواحد من اولادها والجدة اذا	690	7485812087887427979	312	558.5	238	1018	30.648330688476562	65	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms68	true	-1373039796883087025	163	196	764	922	1405	300	في زوجة وابوين فللزوجة الربع وللام ثلث ما بقي وما بقي للاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي زوج وابوين فللزوج النصف وللام ثلث ما بقي وما بقي للاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها في غير ذلك الثلث الا ما نقصها العول	68	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms691	false	-1059659490327561166	17	123	90	623	1566	300	في زوجة وابوين فللزوجة الربع وللام ثلث ما بقي وما بقي للاب يعني هذا احد الفريضتين وهي خارجة من اقل ما يجمع الربع والثلث وليس الا اثنا عشر للزوجة وربعها ثلاثة تسعة للام ثلثها وهي ربع الاصل وللاب ثلثاها وهي نصف الاصل فالام في هذه سمي لها ثلث واخذت الربع وقوله وفي زوج وابوين فللزوج النصف وللام ثلث ما بقي وما بقي للاب يعني هذه الفريضة الثانية واصله من ست اقل ما يجتمع فيه نصف وثلث للزوج ثلاثة وللام ثلث ما بقي وهو واحد من الثلاثة الباقية ومن الستة الاصلية فالمسمي لها ثلث وانما تاخذ سدسا وقوله ولها في غير ذلك الثلث الا ما نقصها العول	691	7485812087887427979	158	182.5	125	533	29.64352798461914	31	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms68	true	-1373039796883087025	213	254	999	1183	1405	300	وميراث الاب من ولده اذا انفرد ورث المال كله ويفرض له مع الولد الذكر او ولد الابن السدس فان لم يكن له ولد ولا ولد ابن فرض للاب السدس واعطي من شركه من اهل السهام سهامهم ثم كان له ما بقي	68	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms692	false	8116957027787629199	59	98	311	488	1541	300	وميراث الاب من ولده اذا انفرد ورث المال---- ويفرض له مع الولد الذكر او ولد الابن السدس فان لم يكن ---ولد ولا ولد ابن فرض للاب السدس واعطي من شركه من اهل السهام سهامهم ثم كان له ما بقي	692	7485812087887427979	177	341.5	138	184	96.1956558227539	39	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms68	true	-1373039796883087025	254	287	1183	1331	1405	300	وميراث الولد الذكر جميع المال ان كان وحده او ياخذ ما بقي بعد سهام من معه من زوجة وابوين او جد او جدة وابن الابن بمنزلة الابن اذا لم يكن ابن فان كان	68	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms692	false	8116957027787629199	222	252	1144	1287	1541	300	وميراث الولد الذكر جميع المال اذا انفرد و----ياخذ ما بقي بعد سهام من معه من زوجة وابوين او جد او-جدة وابن الابن بمنزلة الابن اذا لم يكن ابن يعني ان	692	7485812087887427979	131	240.0	104	148	88.51351165771484	27	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms68	true	-1373039796883087025	0	108	0	526	1405	300	اوصي بحج انفذ والوصية بالصدقة احب الينا واذا مات اجير الحج قبل ان يصل فله بحساب ما سار ويرد ما بقي وما هلك بيده فهو منه الا ان ياخذ المال علي ان ينفق علي البلاغ فالضمان من الذين واجروه ويرد ما فضل ان فضل شء----- باب في الفراءض ولا يرث من الرجال الا عشرة الابن وابن الابن وان سفل والاب والجد للاب وان علا والاخ وابن الاخ وان بعد والعم وابن العم وان بعد والزوج ومولي النعمة ولا يرث من النساء غير سبع البنت وبنت الابن والام والجدة والاخت والزوجة ومولاة النعمة فميراث الزوج من الزوجة ان لم تترك ولدا ولا ولد ابن النصف فان تركت ولدا او	68	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms890	false	4003761342288537654	192	300	936	1465	1465	300	اوصي بحج انفذ والوصية بالصدقة احب الينا واذا مات اجير الحج قبل ان يصل فله بحساب ما سار وبرد ما بقي وما هلك بيده فهو-منه الا ان ياخذ المال علي ان ينفق علي البلاغ فالضمان من الذين واجروه وبرد ما فضل ان فضل شء AUTO باب في الفراءض ولا يرث من الرجال الا عشرة الابن وابن الابن وان سفل والاب والجد للاب وان علا والاخ وابن الاخ وان بعد والعم وابن العم وان بعد والزوج ومولي النعمة ولا يرث من النساء غير سبع البنت وبنت الابن والام والجدة والاخت والزوجة ومولاة النعمة فميراث الزوج من الزوجة ان لم تترك ولدا ولا ولد ابن النصف فان تركت ولدا او-	890	7485812087887427979	522	1025.0	416	531	98.30508422851562	105	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms68	true	-1373039796883087025	108	300	526	1405	1405	300	ولد ابن منه او من غيره فله الربع وترث هي منه الربع ان لم يكن له ولد ولا ولد ابن فان كان له ولد او ولد ابن منها او من غيرها فلها الثمن وميراث الام من ابنها الثلث ان لم يترك ولدا او ولد ابن او اثنين من الاخوة ما كانوا فصاعدا الا في فريضتين في زوجة وابوين فللزوجة الربع وللام ثلث ما بقي وما بقي للاب وفي زوج وابوين فللزوج النصف وللام ثلث ما بقي وما بقي للاب ولها في غير ذلك الثلث الا ما نقصها العول الا ان يكون للميت ولد او ولد ابن او اثنان من الاخوة ما كانا فلها السدس حينءذ وميراث الاب من ولده اذا انفرد ورث المال كله ويفرض له مع الولد الذكر او ولد الابن السدس فان لم يكن له ولد ولا ولد ابن فرض للاب السدس واعطي من شركه من اهل السهام سهامهم ثم كان له ما بقي وميراث الولد الذكر جميع المال ان كان وحده او ياخذ ما بقي بعد سهام من معه من زوجة وابوين او جد او جدة وابن الابن بمنزلة الابن اذا لم يكن ابن فان كان ابن وابنة فللذكر مثل حظ الانثيين وكذلك في كثرة البنين والبنات وقلتهم يرثون--	68	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms891	false	4484524076442441664	0	192	0	881	1427	300	ولد ابن منه او من غيره فله الربع وترث هي منه الربع ان لم يكن له ولد ولا ولد ابن فان كان له ولد او ولد ابن منها او من غيرها فلها الثمن وميراث الام من ابنها الثلث ان لم يترك ولدا او ولد ابن او اثنين من الاخوة ما كانوا فصاعدا الا في فريضتين في زوجة وابوين فللزوجة الربع وللام ثلث ما بقي وما بقي للاب وفي زوج وابوين فللزوج النصف وللام ثلث ما بقي وما بقي للاب ولها في غير ذلك الثلث الا ما نقصها العول الا ان يكون للميت ولد او ولد ابن او اثنان من الاخوة ما كانا فلها السدس حينءذ وميراث الاب من ولده اذا انفرد ورث المال كله ويفرض له مع الولد الذكر او ولد الابن السدس فان لم يكن له ولد ولا ولد ابن فرض للاب السدس واعطي من شركه من اهل السهام سهماهم ثم كان له ما بقي وميراث الولد الذكر جميع المال ان كان وحده او ياخذ ما بقي بعد سهام من معه من زوجة وابوين او جد او جدة وابن الابن بمنزلة الابن اذا لم يكن ابن فان كان ابن وابنة فللذكر مثل حظ الانثيين وكذلك في كثرة البنين والبنات وقلتهم يرثنون	891	7485812087887427979	875	1742.0	684	881	99.31895446777344	190	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms69	true	-8291860075036471971	0	34	0	177	1540	300	كذلك جميع المال او ما فضل منه بعد من شركهم من اهل السهام وابن الابن كالابن في عدمه فيما يرث ويحجب--------------------------------------------------------------------------------------------- وميراث البنت الواحدة النصف والاثنتين الثلثان فان كثرن لم يزدن علي الثلثين شيءا	69	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms693	false	4111854513201471684	47	99	255	525	1560	300	كذلك جميع المال او ما فضل منه بعد من شركهم من اهل السهام وابن الابن كالابن في عدمه فيما يرث ويحجب ما ذكر اولا ثابت بنص كتاب الله تعالي وكون ابن الابن فيما يرث ويحبج مستنده الاجماع والله اعلم وميراث البنت الواحدة النصف وللاثنتين الثلثان فان كثرن لم يزدن علي الثلثين شيءا	693	7485812087887427979	176	339.0	142	270	65.18518829345703	32	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms69	true	-8291860075036471971	53	147	277	730	1540	300	النصف ولابنة الابن السدس تمام الثلثين وان كثرت بنات الابن لم يزدن علي ذلك السدس شيءا ان لم يكن معهن ذكر وما بقي للعصبة وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت البنات اثنتين لم -------يكن لبنات الابن شء الا ان يكون معهن اخ فيكون ما بقي بينهن وبينه للذكر مثل حظ الانثيين وكذلك اذا كان ذلك الذكر تحتهن كان ذلك بينه وبينهن كذلك وكذلك لو ورث بنات الابن مع الابنة السدس وتحتهن بنات ابن معهن او تحتهن ذكر كان ذلك بينه وبين اخواته او من فوقه من عماته ولا يدخل في ذلك من دخل في الثلثين من بنات الابن	69	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms694	false	-4711656707738984375	0	165	0	818	1472	300	النصف ولابنة الابن السدس تمام الثلثين فان كثرت بنات الابن لم يزدن علي ذلك السدس شيءا ان لم يكن معهن ذكر وما بقي للعصبة ما ذكر في البنت الواحدة مع بنت اخيها او بناته هو الذي قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم في ابنة وبنت ابن واوجب ان للبنت النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين لانه غاية فرضهن وللاخت ما بقي لانها بمنزلة العاصب كذا رواه ابن مسعود رضي الله عنه خرجه البخاري وغيره ومتي كان مع بنات الابن عاصب في درجتهن سقط اعتبار الفرض فورثن معه بحكم التعصيب للذكر مثل حظ الانثيين وان كانت البنات اثنتين فصاعدا لم يكن لبنات الابن شء الا ان يكون معهن اخ فيكون ما بقي بينه وبنيهن للذكر مثل حظ الانثيين وكذلك ا-ن كان ذلك الذكر تحتهن كان ذلك بينه وبينهن كذلك وكذلك لو ورث بنات الابن مع الابنة السدس وتحتهن بنات ابن معهن او تحتهن ذكر كان ذلك بينه وبين اخواته و--من فوقه من عماته -لا يدخل في ذلك من دخل في الثلثين من بنات الابن	694	7485812087887427979	435	835.5	344	822	52.919708251953125	85	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms69	true	-8291860075036471971	147	231	730	1184	1540	300	وميراث الاخت الشقيقة النصف والاثنتين فصاعدا الثلثان فان كانوا اخوة واخوات شقاءق او لاب فالمال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين قلوا او ك-----------------ثروا والاخوات م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع البنات كالعصبة لهن يرثن ما فضل عنهن ولا يربي لهن معهن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ميراث للاخو-ة والاخوات مع الاب ولا مع الولد الذكر او مع ولد الولد والاخوة للاب في عدم الشقاءق كالشقاءق ذكورهم واناثهم فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت اخت شقيقة --واخت او اخوات لاب فالنصف للشقيقة ولمن بقي من الاخوات للاب السدس ولو كانتا شقيقتين لم يكن للاخوات للاب شء الا ان	69	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms695	false	-5466291325539608844	21	300	102	1541	1541	300	وميراث الاخت الشقيقة النصف وللاثنتين فصاعدا الثلثان فان كانوا اخوة واخوات شقاءق او لاب فالمال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين قلوا او كثروا ما ذكر في الاخوة والاخوات هو نص اية الكلالة وقد ذكر تعالي فيها اربع فراءض هي قوله تعالي ان امرءا هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء الاية والاخوات مع البنات كالعصبة لهن يرثن ما فضل عنهن ولا يربي لهن معهن قوله كالعصبة اشارة لان دخولهن بل وجميع الاناث في التعصيب بالفرض لا بالاصالة ومعني لا يربي اي لا يزاد لهن معهن يعني اذا استوفت الفروض كزوج وام وبنتين واخت للزوج الربع وللام السدس وللبنتين الثلثان المسالة من اثني عشر للزوج ثلاثة وللام اثنان وللنتين ثمانية عالت بواحد فسقطت الاخت ولا يعال لها ولو كان زوج وبنتان كان له الربع ثلاثة وللبنتين ثمانية يبقي واحد تاخذه الاخت او الاخوات ولا يكمل فرضها لان لها حكم العاصب والله اعلم ولا ميراث للاخوات والاخوة مع- الاب ولا مع الولد الذكر او مع ولد الولد والاخوة للاب في عدم الشقاءق كالشقاءق ذكورهم واناثهم يعني وفي وجود الشقاءق كالعدم وما ذكره الشيخ في هذه الجملة نبة به علي حجب الاسقاط ومراده علي ان كل من يدلي بشخص لا يرث مع وجوده الا الاخوة للام وقربي كل جهة تحجب ما بعدها والتعصيب علي قدرهم في النصرة فمن كان اولي به في حياته فهو احق بماله بعد مماته وهم في الارث علي قدرهم في النصرة عادة والله اعلم وان كانت اخت شقيقة او اخت او اخوات لاب فالنصف للشقيقة ولمن بقي من الاخوات للاب السدس ولو كانتا شقيقتين لم يكن للاخوات -لاب شء الا ان-	695	7485812087887427979	436	822.5	355	1442	30.23578453063965	73	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms69	true	-8291860075036471971	231	300	1184	1540	1540	300	يكون معهن ذكر فياخذون ما بقي للذكر مثل حظ الانثيين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وميراث الاخت للام والاخ للام سواء السدس لكل واحد وان كثروا فالثلث بينهم الذكر والانثي فيه سواء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحجبهم عن الميراث الولد وبنوه والاب والجد للاب وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخ يرث المال اذا انفرد ---كان شقيقا او لاب والشقيق يحجب الاخ للاب وان كان اخ واخت فا--كثر شقاءق او لاب فالمال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وان كان مع الاخ ذو سهم بدء-	69	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms696	false	1567713126774929727	0	215	0	1131	1546	300	يكون معهن ذكر فياخذون ما بقي للذكر مثل حظ الانثيين يعني لانهن كالبنات في عدمه البنات فرضا بفرض وحكما بحكم حسبما اقتضته النصوص والله اعلم واللواتي لاب مع الشقاءق كبنات الابن مع الصبيان ياخذن تمام الفرض ان كانت واحدة ويسقطن بالانثيين الا ان يكون معهن ذكر يعصبهن كما تقدم وميراث الاخت ل-ام والاخ -لام سواء السدس لكل واحد وان كثروا فالثلث بينهم الذكر -الانثي فيه سواء قال الله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث النساء الاية قالوا والشركة تقتضي المساواة في النصيب كالحكم فوجب ان يكون الذكر والانثي في ذلك سواء قالوا واختص الاخوة لام بخمسة اشياءك يرثون مع من يدلون به وهي الام ويحجبونها الي السدس اذا تعددوا ويرث ذكرهم المنفرد كاناثهم ويتساوون فيما يشتركون فيه ويعدلون بالانثي في ميراثهم والله اعلم ويحجبهم عن الميراث الولد وبنوه والاب والجد يعني ان الاخوة لام لا يجبهم عن الميراث الا عمود النسب الاب وان علا والابن وان سفل لان ارثهم مقيد بالكلالة وهي التي لا والد فيها ولا مولود والله اعلم والاخ يرث المال اذا انفرد ان كان شقيقا او لاب والشقيق يحجب الاخ للاب وان كان اخ واخت او اكثر شقاءق او لاب فالمال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وان كان مع الاخ ذو سهم بدء	696	7485812087887427979	344	590.5	276	1134	30.33509635925293	59	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms69	true	-8291860075036471971	0	106	0	538	1540	300	كذلك جميع المال او ما فضل منه بعد من شركهم من اهل السهام وابن الابن كالابن في عدمه فيما يرث ويحجب وميراث البنت الواحدة النصف والاثنتين الثلثان فان كثرن لم يزدن علي الثلثين شيءا وابنة الابن كالبنت اذا لم تكن بنت وكذلك بناته كالبنات في عدم البنات فان كانت ابنة وابنة ابن فللابنة النصف ولابنة الابن السدس تمام الثلثين وان كثرت بنات الابن لم يزدن علي ذلك السدس شيءا ان لم يكن معهن ذكر وما بقي للعصبة وان كانت البنات اثنتين لم -------يكن لبنات الابن ش-ء الا ان يكون معهن اخ فيكون ما بقي بينهن وبينه للذكر مثل حظ الانثيين وكذلك اذا كان ذلك الذكر تحتهن	69	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms891	false	4484524076442441664	192	298	881	1419	1427	300	كذلك جميع المال او ما فضل منه بعد من شركهم من اهل السهام وابن الابن كالابن في عدمه فيما يرث ويحجب وميراث البنت الواحدة النصف والاثنتي--------ن فان كثرن لم يزدن علي الثلثين شيءا وابنة الابن كالبنت اذا لم تكن بنت وكذلك بناته كالبنات في عدم البنات فان كانتا بنة وابنة ابن فللابنة النصف ولابنة الابن السدس تمام الثلثين وان كثرت بنات الابن لم يزدن علي ذلك السدس شيءا ان لم يكن معهن ذكر وما بقي للعصبة وان كانت البنات اثنتين فصاعدا لم يكن لنبات البان شيء الا ان يكون معنن اخ فيكون ما بقي بينهن وبينه للذكر مثل حظ الانثيين وكذلك اذا كان ذلك الذكر تحتهن	891	7485812087887427979	520	1017.5	417	546	95.23809814453125	97	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms69	true	-8291860075036471971	122	300	619	1540	1540	300	معهن او تحتهن ذكر كان ذلك بينه وبين اخواته او من -فوقه من عما-ته ولا يدخل في ذلك من دخل في الثلثين من بنات الابن وميراث الاخت الشقيقة النصف والاثنتين فصاعدا الثلثان فان كانوا اخوة واخوات شقاءق او لاب فالمال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين قلوا او كثروا والاخوات مع البنات كالعصبة لهن يرثن ما فضل عنهن ولا يربي لهن معهن ولا ميراث للاخوة والاخوات مع الاب ولا مع الولد الذكر او مع ولد الولد والاخوة للاب في عدم الشقاءق كالشقاءق ذكورهم واناثهم فان كانت اخت شقيقة واخت او اخوات لاب فالنصف للشقيقة ولمن بقي من الاخوات للاب السدس ولو كانتا شقيقتين لم يكن للاخوات للاب شء الا ان يكون معهن ذكر فياخذون ما بقي للذكر مثل حظ الانثيين وميراث الاخت للام والاخ للام سواء السدس لكل واحد وان كثروا فالثلث بينهم الذكر والانثي فيه سواء ويحجبهم عن الميراث الولد وبنوه والاب والجد للاب والاخ يرث المال اذا انفرد كان شقيقا او لاب والشقيق يحجب الاخ للاب وان كان اخ واخت فاكثر شقاءق او لاب فالمال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وان كان مع الاخ ذو سهم بدء-	69	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms892	false	67116572363097897	0	178	0	918	1505	300	معهن او تحتهن ذكر كان ذلك بينه وبين اخواته او من ففوقه من عمامته ولا يدخل في ذلك من دخل في الثلثين من بنات الابن وميراث الاخت الشقيقة النصف والاثنتين فصاعدا الثلثان فان كانوا اخوة واخوات شقاءق او لاب فالمال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين قلوا او كثروا والاخوات مع البنات كالعصبة لهن يرثن ما فضل عنهن ولا يربي لهن معهن ولا ميراث للاخوة والاخوات مع الاب ولا مع الولد الذكر او مع ولد الولد والاخوة ل-اب في عدم الشقاءق كالشقاءق ذكروهم واناثهم فان كانت اخت شقيقة واخت او اخوات لاب فالنصف للشقيقة ولمن بقي من الاخوات -لاب السدس ولو كانتا شقيقتين لم يكن للاخوات -لاب شء الا ان يكون معنن ذكر فياخذن- ما بقي للذكر مثل حظ الانثيين وميراث الاخت للام والاخ للام سواء السدس لكل واحد وان كثروا فالثلث بينهم الذكر والانثي فيه سواء ويحجبهم عن الميراث الولد وبنوه والاب والجد -لاب والاخ يرث المال اذا انفرد كان شقيقا او لاب والشقيق يحبج الاخ لا-ب وان كان اخ واخت فاكثر شقاءق او لاب فالمال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وان كان مع الاخ ذو سهم بدء	892	7485812087887427979	908	1770.0	731	924	98.26839447021484	166	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms70	true	-8829575525211746713	0	23	0	108	1381	300	باهل السهام وكان له ما بقي وكذلك يكون ما بقي للاخوة والاخوات للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يبق شء فلا شء لهم	70	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms696	false	1567713126774929727	215	238	1131	1239	1546	300	باهل السهام وكان له ما بقي وكذلك يكون ما بقي للاخوة والاخوات للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يبق شء فلا شء لهم	696	7485812087887427979	108	216.0	85	108	100.0	23	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms70	true	-8829575525211746713	74	125	367	603	1381	300	وان كان من بقي اختا او اخوات لابوين او لاب اعيل لهن و-ان كان من قبل الام اخ واحد او اخت لم تكن مشتركة وكان ما بقي للاخوة ان كانوا ذكورا او ذكورا واناثا وان كن اناثا -لابوين او لاب اعيل لهن والاخ للاب كالشقيق في عدم الشقيق الا في المشتركة	70	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms697	false	2895186661832460687	216	267	1108	1344	1504	300	ولو كن- من بقي اختا او اخوات لابوين او لاب اعيل لهن ولهن كان من قبل الام اخ واحد او اخت لم تكن مشتركة وكان ما بقي للاخوة ان كانوا ذكروا او ذكروا واناثا وان كن اناثا للابوين او لاب اعيل لهن والاخ -لاب كالشقيق في عدم الشقيق الا في المشتركة	697	7485812087887427979	226	427.0	175	238	94.9579849243164	44	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms70	true	-8829575525211746713	23	60	108	298	1381	300	الا ان يكون في اهل السهام اخوة لام قد ورثوا الثلث وقد بقي اخ شقيق او اخوة ذكور او ذكور واناث شقاءق معهم فيشاركون كلهم الاخوة للام في ثلثهم فيكون بينهم بالسواء وهي الفريضة التي تسمي المشتركة	70	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms697	false	2895186661832460687	56	92	289	477	1504	300	الا ان يكون في اهل السهام اخوة لام قد ورثوا الثلث وقد بقي اخ شقيق وا--خوة ذكور او ذكرو واناث شقاءق معهم فيشاركون كلهم الاخوة للام في ثلثهم فيكون بينهم بالسواء وهي الفريضة التي تسمي المشتركة	697	7485812087887427979	184	361.5	148	190	96.84210205078125	34	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms70	true	-8829575525211746713	117	209	560	986	1381	300	للاب كالشقيق في عدم الشقيق الا في المشتركة وابن الا----------------------------خ كالاخ في عدم الاخ كان شقيقا او لاب ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرث ابن الاخ للام والاخ للابوين يحجب الاخ للاب والاخ للاب اولي من ابن اخ شقيق وابن اخ شقيق اولي من ابن اخ لاب وابن اخ لاب يحجب عما لابوين وعم لابوين يحجب عما لاب وعم لاب يحجب ابن عم لابوين وابن عم لابوين يحجب ابن عم لاب وهكذا يكون الاقرب اولي ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث بنو الاخوات ما كن ول---ا بنو البنات ولا بنات الاخ ما كان ولا بنات العم ولا جد لام ولا	70	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms698	false	-2061383646904961812	120	300	644	1494	1494	300	للاب-------- في عدم الشقيق كالشقيق يعني يرث بالعتصيب لا غير والله اعلم وابن الاخ كالاخ في عدم الاخ كان شقيقا او لاب يعني انه بالتعصيب فقط والا فهو يفارق الاخ في خمسة اشياء لا يعصب اخته ولا يحجب الام عن ثلثها اذا تعدد ولا يرث مع الجد ولا يتنزل منزلة ابيه في المشتركة ولا يرث بحال والله اعلم ولا يرث ابن الاخ ل-ام والاخ -لابوين يحجب الاخ لا-ب والاخ -لاب اولي من ابن اخ شقيق وابن اخ شقيق اولي من ابن اخ---- وابن اخ لاب يحجب عما لابوين وعم لابوين يحجب عما لاب وعم لاب يحجب ابن عم لابوين وابن عم لابوين يحجب ابن عم لاب وهكذا يكون الاقرب اولي هذا كله من باب الاسقاط ومداره علي ان الاقرب يحجب الابعد من جهته ومن يدلي بشخص لا يرث مع وجوده ومن ادلي بجهتين اولي ممن ادلي بجهة واحدة ومن ادلي بجهة الام غير اولادها لا ارث له ثم لا يتعداهم الارث الي بينهم ذكورا كانوا او اناثا والله اعلم ولا يرث بنو الاخو-ة ما كانوا ولا بنو البنات ولا بنات الاخ ما ك-ن ولا بنات العم ولا جد لام ولا-	698	7485812087887427979	372	673.0	289	869	42.807823181152344	73	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms70	true	-8829575525211746713	213	300	1003	1381	1381	300	ولا يرث عبد ولا من فيه بقية رق ولا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ولا ابن اخ لام ولا جد لام ولا ام ابي الام ولا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث ام ابي الاب مع ولدها ابي الميت ولا ترث اخوة ة لام مع الجد للاب ولا مع الولد --وولد الولد ذكرا كان الولد او انثي ولا ميراث للاخوة مع الاب ما كانوا ولا يرث عم مع الجد ولا ابن --اخ مع الجد ولا يرث قات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العمد من مال ولا دية ولا يرث قاتل الخطا من الدية ويرث من المال-	70	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms699	false	1959815838232367360	32	240	163	1158	1444	300	ولا يرث عبد ولا من فيه بقية رق ولا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ولا ابن اخ لام ولا جد لام ولا ام اب- الام يعين ان شروط الارث الاسلام والحرية وثبوت الفرض وتحقق التعصيب او ما في حكمه فالحرية والاسلام مفقودان من العبد والكافر والمعني الاخر مفقود ممن ذكر من ابن الاخ لام فما بعده لانهم ذووا الارحام لا العصبة ولا فيهم معني من التعصيب ولا ترث ام اب- الاب مع ولدها ابي الميت ولا يرث اخوة ل--ام مع الجد -لاب ولا مع الولد او ولد الولد ذكرا كان الولد او انثي ولا ميراث للاخوة مع الاب ما كانوا ولا يرث عم مع الجد ولا ابن الاخ مع الجد هذا كله من باب حجب الاسقاط وقد مر ان كل من يدلي بشخص لا يرث مع وجوده ال الاخوة لام وحجب الاخوة لام بالجد لانه من عمودي النسب النافي للكلالة وهم لا يرثون الا فيها وكذا الولد وولد الولد لان الكلالة ما فقد فيه عمودا النسب واحدهما موجود فيما ذكر فلا مدخل لهم في الارث والاخوة يدلون بلاب فلا يرثنون معه والعم يدلي بالجد فلا يرث معه وابن الاخ كذلك وام الام لاب تدلي بالاب فلا ترث مع وجوده والله اعلم ولا يرث قاتل العمد من مال ولا دية ولا يرث قاتل الخطا من-الدية ويرث من المال	699	7485812087887427979	356	650.0	273	1001	35.56443405151367	73	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms70	true	-8829575525211746713	0	124	0	594	1381	300	باهل السهام وكان له ما بقي وكذلك يكون ما بقي للاخوة والاخوات للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يبق شء فلا شء لهم الا ان يكون في اهل السهام اخوة لام قد ورثوا الثلث وقد بقي اخ شقيق او اخوة ذكور او ذكور واناث شقاءق معهم فيشاركون كلهم الاخوة للام في ثلثهم فيكون بينهم بالسواء وهي الفريضة التي تسمي المشتركة ولو كان من بقي اخوة لاب لم يشاركوا الاخوة للام لخروجهم عن ولادة الام وان كان من بقي اختا او اخوات لابوين او لاب اعيل لهن وان كان من قبل الام اخ واحد او اخت لم تكن مشتركة وكان ما بقي للاخوة ان كانوا ذكورا او ذكورا واناثا وان كن اناثا لابوين او لاب اعيل لهن والاخ للاب كالشقيق في عدم الشقيق الا في	70	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms892	false	67116572363097897	178	300	918	1505	1505	300	باهل السهام وكان له ما بقي وكذلك يكون ما بقي للاخوة والاخوات للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يبق شء فلا شء لهم الا ان يكون في اهل السهام اخوة لام قد ورثوا الثلث وقد بقي اخ ش-يق او اخوة ذكور او ذكرو واناث شقاءق معهم فيشاركون كلهم الاخوة -لام في ثلثهم فيكون بينهم بالسواء وهي الفريضة التي تسمي المشتركة ولو كان من بقي اخوة لاب لم يشاركوا الاخوة -لام لخروجهم عن ولادة الام وان كان من بقي اختا او اخوات لابوين او لاب اعيل لهن وان كان من قبل الام اخ واحد او اخت لم تكن مشتركة وكان ما بقي للاخو- ان كانوا ذكروا او ذكروا واناثا وان-كن اناثا لابوين او-لاب اعيل لهن والاخ للاب كالشقيق في عدم الشقيق الا في-	892	7485812087887427979	581	1121.0	460	594	97.81144714355469	117	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms70	true	-8829575525211746713	124	300	594	1381	1381	300	المشتركة وابن الاخ كالاخ في عدم الاخ كان شقيقا او لاب ولا يرث ابن الاخ للام والاخ للابوين يحجب الاخ للاب والاخ للاب اولي من ابن اخ شقيق وابن اخ شقيق اولي من ابن اخ لاب وابن اخ لاب يحجب عما لابوين وعم لابوين يحجب عما لاب وعم لاب يحجب ابن عم لابوين وابن عم لابوين يحجب ابن عم لاب وهكذا يكون الاقرب اولي ولا يرث بنو الاخوات ما كن ولا بنو البنات ولا بنات الاخ ما كان ولا بنات العم ولا جد لام ولا عم اخو ابيك لامه ولا يرث عبد ولا من فيه بقية رق ولا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ولا ابن اخ لام ولا جد لام ولا ام ابي الام ولا ترث ام ابي الاب مع ولدها ابي الميت ولا ترث اخوة ة لام مع الجد للاب ولا مع الولد وولد الولد ذكرا كان الولد او انثي ولا ميراث للاخوة مع الاب ما كانوا ولا يرث عم مع الجد ولا ابن اخ مع الجد ولا يرث قاتل العمد من مال ولا دية ولا يرث قاتل الخطا من الدية ويرث من المال-	70	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms893	false	-6759726778541903696	0	174	0	779	1397	300	المشتركة وابن الاخ كالاخ في عدم الاخ كان شقيقا ا--لاب ولا يرث ابن الاخ للام والاخ -لابوين يحجب الاخ لا-ب والاخ -لاب اولي من ابن اخ شقيق وابن اخ شقيق اولي من ابن اخ لاب وابن اخ لاب يحجب عما لابوين وعم لابوين يحجب عما لاب وعم لاب يحجب ابن عم لابوين وابن عم لابوين يحجب ابن عم لاب وهكذا يكون الاقرب اولي ولا يرث بنو الاخوات ما كن ولا بنو البنات ولا بنات الاخ ما كان ولا بنات العم ولا جد لام ولا عم اخو ابيك لامه ولا يرث عبد ولا من فيه بقية رق ولا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ولا ابن اخ لام ولا جد لام ولا ام ابي الام ولا ترث ام ابي الاب مع ولدها ابي الميت ولا يرث اخو--ة لام مع الجد -لاب ولا مع الولد وولد الولد ذكرا كان الولد او انثي ولا ميراث -لاخوة مع الاب ما كانوا ولا يرث عم مع الجد ولا ابن اخ مع الجد ولا يرث قاتل العمد من مال ولا دية ولا يرث قاتل الخطا من الدية ويرث من المال	893	7485812087887427979	776	1512.0	603	788	98.47715759277344	167	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms71	true	3302436480065487431	0	93	0	471	1466	300	وكل من لا يرث بحال فلا يحجب وارثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمطلقة ثلاثا في المرض ترث زوجها ان مات من مرضه ذلك ولا يرثها وكذلك ان كان الطلاق واحدة وقد مات من مرضه ذلك بعد العدة وان طلق الصحيح امراته طلقة واحدة فانهما يتوارثان ما كانت في العدة فا-ن انقضت فلا ميراث بينهما بعدها ومن تزوج امراة في مرضه لم ترثه ولا يرثها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترث الجدة للام السدس وكذلك التي للاب فان اجتمع-ا فالسدس بينهما الا ان تكون التي للام اقرب بدرجة فتكون اولي به لانها التي فيها النص وان كانت التي للاب اقربهما فالسدس بينهما نصفين	71	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms700	false	7652663696874546735	10	238	54	1204	1499	300	وكل من لا يرث بحال فلا يحجب وارثا يعني كذوي الارحام ومن منعه كفر او رق او قتل عمد ونحوه بخلا من يرث بوجه ما فانه يحجب في الوجه الذي يرث فيه وقد يحجب ولا يرث كالاخوة لاب مع الاشقاء فانهم يحجبون الجد عما فوق الثلث ولا ياخذون من ذلك وكذا الاخوة للام مع وجود الاب يحبجون الام عن الثلث ولا يرثون معها شيءا في هذه الصورة والله اعلم والمطلقة ثلاثا في المرض ترث زوجها ان مات من مرضه ذلك ولا يرثها وكذلك ان كان الطلاق واحدة وقد مات في مرضه ذلك بعد العدة وان طلق الصحيح امراته طلقة واحدة فانهما يتوارثان ما كانت في العدة فاذا انقطت فلا ميارث بينهما بعدها ومن تزوج امراة في مرضه لم ترثه ولا يرثها لما كان المريض مهتما باخراج وارث بطلاق وبادخال وارث بنكاحه لم يمنع طلاقه من الميراث عن الجهة التي اهتم باخراجها وكان هو ممنوعا عنها تفرثه ولو تداولتها الازواج ان مات من مرضه ذلك لا من غيره ولم يكن نكاحا ايضا مثبتا للتوارث من اجل ذلك فينتفي جملة وتفصيلا وحكم العدة في ذلك حكم العصمة لانها تابعة لها وقد استوفي الكلام علي هذه المسالة في باب النكاح وكررت هنا ليعلم انها من البابين والله اعلم وترث الجدة ل-ام السدس وكذلك التي -لاب فان اجتمعتا فالسدس بينهما الا ان تكون التي ل-ام اقرب بدرجة فتكون اولي به لانها التي فيها النص وان كانت التي -لاب اقربهما فالسدس بينهما نصفين	700	7485812087887427979	461	848.0	368	1154	39.94800567626953	82	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms71	true	3302436480065487431	85	207	424	1002	1466	300	وان كانت التي للاب اقربهما فالسدس بينهما نصفين ولا -----يرث عند مالك اكثر من جدتين ام الاب وام الام وامهاتهما ويذكر عن زيد بن ثابت انه ورث ثلاث جدات واحدة من قبل الام واثنتين من قبل الا---ب ام الاب وام ابي الاب ولم يحفظ عن الخلفاء توريث اكثر من جدتين----------------------------------------------------------------------------------------------- وميراث الجد اذا انفرد فله المال---- وله مع الولد الذكر او مع ولد الولد الذكر السدس فان- شركه احد من اهل السهام غير الاخوة والاخوات فليقض له بالسدس فان بقي شء من المال كان له فان كان مع اهل السهام اخوة فالجد مخير في ثلاثة اوجه ياخذ اي ذلك افضل له اما مقاسمة الاخوة او السدس من راس المال او ثلث ما بقي ف----ان لم يكن معه غير الاخوة ---------فهو يقاسم اخا	71	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms701	false	-8981995280633696839	154	300	767	1453	1453	300	وان كانت التي للاب اقرب لما يصح الحجب به والله اعلم وال يرث عند مالك اكثر من جدتين ام الاب وام الام وامهاتهما ويذكر عن زيد بن ثابت انه ورث ثلاث جدات واحدة من قبل الام واثنتين من قبل الاب ام ام الاب وام اب- الاب ولم يحفظ عن الخلفاء توريث اكثر من جدتين اما انه لا يرث اكثر من جدتين فهو مذهب مالك وقال الشافعي كل جدة ادلت بوارث فهي وارثة والله اعلم وميراث الجد اذا انفرد فله المال كله وله مع الولد الذكر و--مع ولد الولد------ السدس فانه شركه احد من اهل السهام غير الاخوة والاخوات فليقض له بالسدس فان بقي شء من المال كان له فان كان من اهل السهام اخوة فالجد مخير في ثلاثة اوجه ياخذ اي ذلك افضل ---اما مقاسمة الاخوة او السدس من راس المال او ثلث ما بقي فاما ان لم يكن معه غير الاخوة والاخوات فهو يقاسم اخا-	701	7485812087887427979	536	956.0	421	699	76.68096923828125	105	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms71	true	3302436480065487431	207	281	1002	1367	1466	300	واخوين او عدلهما اربع اخوات فان زادوا فله الثلث فهو يرث الثلث مع الاخوة الا ان تكون المقاسمة افضل له والاخوة للاب معه--------- في عدم الشقاءق كالشقاءق فان اجتمعوا عاده الشقاءق بالذين للاب فمنعوه بهم كثرة الميراث ثم كانوا احق منهم بذلك الا ان يكون مع الجد اخت شقيقة ولها اخ لاب او اخت لاب او اخ واخت لاب فتاخذ نصفها مما حصل وتسلم ما بقي اليهم--------------------------- ولا يربي للاخوات مع الجد الا في	71	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms702	false	733015001453295487	0	69	0	340	1505	300	واخوين او عدلهما اربع اخوات فان زاد-ا فله الثلث فهو يرث الثلث مع الاخوة الا ان تكون المقاسمة افضل له والاخوة -لاب معه كالشقاءق في عدم الشقا---------ءق فان اجتمعوا عاده الشقاءق -الذي ل--اب فمنعوه بهم كثرة الميراث ثم كانوا احق منه- بذلك الا ان يكون مع الجد اخت شقيقة ولها--------------------- اخ واخت لاب فتاخذ نصفها مما حصل ويسلم ما بقي اليهم الجد لا ميراث له في الكتاب و-------------------------لا في	702	7485812087887427979	301	543.5	240	401	75.06234741210938	52	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms71	true	3302436480065487431	273	300	1329	1466	1466	300	اليهم-- ولا يربي للاخوات مع الجد الا في الغراء وحدها وسنذكرها بعد هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرث المولي الاعلي اذا انفرد جميع المال كان رجلا او امراة فان كان معه-	71	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms703	false	-3767402742363236979	27	143	126	701	1492	300	العلماء ولا يربي للاخوات مع الجد الا في الغراء وحدها وسنذكرها بعد هذا ان شاء الله معني فلا يربي لا يعال الا في الغراء ولها اسمان احدهما ما ذكرها به وهو الغراء قيل لشهرتها وقيل لانها غرت الجد علي الاخت وتسمي ايضا الاكدرية قيل لانها كدرت علي زيد بن ثابت مذهبه في ميراث الاخت مع الجد اذ يمنع ميراثها معه وقيل لان اول من ورث بها امراة من بني الاكدر وقيل لان عبد الملك بن مرواه القاها علي رجل من بني الاكدر كان عارفا بالفراءض فاخطا فيها وذكرها بعد قوله ولا يعال للاخت مع الجد الا في الغراء ونذكرها ان شاء الله ويرث المولي الاعلي اذا انفرد جميع المال كان رجلا او امراة فان كان معه	703	7485812087887427979	135	245.5	109	575	23.478260040283203	24	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms71	true	3302436480065487431	0	126	0	622	1466	300	وكل من لا يرث بحال فلا يحجب وارثا والمطلقة ثلاثا في المرض ترث زوجها ان مات من مرضه ذلك ولا يرثها وكذلك ان كان الطلاق واحدة وقد مات من مرضه ذلك بعد العدة وان طلق الصحيح امراته طلقة واحدة فانهما يتوارثان ما كانت في العدة فان انقضت فلا ميراث بينهما بعدها ومن تزوج امراة في مرضه لم ترثه ولا يرثها وترث الجدة للام السدس وكذلك التي للاب فان اجتمع-ا فالسدس بينهما الا ان تكون التي للام اقرب بدرجة فتكون اولي به- لانها التي فيها النص وان كانت التي للاب اقربهما فالسدس بينهما نصفين ولا يرث عند مالك اكثر من جدتين ام الاب وام الام وامهاتهما ويذكر عن زيد بن ثابت انه ورث ثلاث جدات واحدة من قبل الام واثنتين من قبل الاب ام الاب وام ابي	71	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms893	false	-6759726778541903696	174	300	779	1397	1397	300	وكل من لا يرث بحال فلا ي-جب وارثا والمطلقة ثلاثا في المرض ترث زوجها ان مات من مرضه ذلك ولا يرثها وكذلك ان كان الطلاق واحدة وقد مات من مرضه ذلك بعد العدة وان طلق الصحيح امراته طلقة واحدة فانهما يتوارثان ما كانت في العدة فان انقضت فلا ميراث بينهما بعدها ومن تزوج امراة في مرضه لم ترثه ولا يرثها وترث الجدة لا-م السدس وكذلك التي -لاب فان اجتمعتا فالسدس بينهما الا ان تكون التي ل-ام اقرب بدرجة فتكون اولي بها لانها التي فيها لانص وان كانت التي ل-اب اقربهما فالسدس بينهما نصفين ولا يرث عند مالك اكثر من جدتين ام الاب وام الام وامهاتهما ويذكر عن زيد بن ثابت انه ورث ثلاث جدات واحدة من قبل الام واثنتين من قبل الاب ام الاب وام ابي-	893	7485812087887427979	613	1186.0	488	624	98.2371826171875	118	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms71	true	3302436480065487431	126	300	622	1466	1466	300	الاب ولم يحفظ عن الخلفاء توريث اكثر من جدتين وميراث الجد اذا انفرد فله المال وله مع الولد الذكر او مع ولد الولد الذكر السدس فان شركه احد من اهل السهام غير الاخوة والاخوات فليقض له بالسدس فان بقي شء من المال كان له فان كان مع اهل السهام اخوة فالجد مخير في ثلاثة اوجه ياخذ اي ذلك افضل له اما مقاسمة الاخوة او السدس من راس المال او ثلث ما بقي فان لم يكن معه غير الاخوة فهو يقاسم اخا واخوين او عدلهما اربع اخوات فان زادوا فله الثلث فهو يرث الثلث مع الاخوة الا ان تكون المقاسمة افضل له والاخوة للاب معه في عدم الشقاءق كالشقاءق فان اجتمعوا عاده الشقاءق بالذين للاب فمنعوه بهم كثرة الميراث ثم كانوا احق منهم بذلك الا ان يكون مع الجد اخت شقيقة ولها اخ لاب او اخت لاب او اخ واخت لاب فتاخذ نصفها مما حصل وتسلم ما بقي اليهم ولا يربي للاخوات مع الجد الا في الغراء وحدها وسنذكرها بعد هذا ويرث المولي الاعلي اذا انفرد جميع المال كان رجلا او امراة فان كان معه-	71	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms894	false	-82665838986481124	0	169	0	837	1475	300	الاب ولم يحفظ عن-الخ-فاء توريث اكثر من جدتين وميراث الجد اذا انفرد فله المال وله مع الولد الذكر او-مع ولد الولد الذكر السدس فان شركه احد من اهل السهام غير الاخوة والاخوات فليقض له بالسدس فان بقي شء من المال كان له فان كان مع اهل السهام اخوة فالجد مخير في ثلاثة اوجه ياخذ اي ذلك افضل له اما مقاسمة الاخوة اوا لسدس من راس المال او ثلث ما بقي فان لم يكن معه غير الاخوة فهو يقاسم اخا واخوين او عدلهما اربع اخوات فان زادوا فله الثلث فهو يرث الثلث مع الاخوة الا ان تكون المقاسمة افضل له والاخوة -لاب معه في عدم الشقاءق كالشقاءق فان-اجتمعوا عاده الشقاءق بالذين ل-اب فمنعوه بهم كثرة-الميراث ثم كانوا احق منهم بذلك الا ان يكون مع الجد اخت شقيقة ولها اخ لاب او اخت لان او اخ واخت لاب فتاخذ نصفها مما حصل وتسلم ما بقي اليهم ولا يربي للاخوات معال-جد الا في الغراء وحدها وسنذكرها بعد هذا ويرث المولي الاعلي اذا انفرد جميع المال كان رجلا او امراة فان كان معه	894	7485812087887427979	831	1618.0	664	845	98.34319305419922	167	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms72	true	5113959324658531759	1	28	4	126	1640	300	سهم كان للمولي ما بقي بعد اهل السهام ولا يرث المولي مع العصبة وهو احق من ذوي الارحام الذين لا سهم لهم في كتاب الله عز وجل	72	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms703	false	-3767402742363236979	144	170	704	826	1492	300	سهم كان للمولي ما بقي بعد اهل السهام ولا يرث المولي مع العصبة وهو احق من ذوي الارحام الذين لا سهم لهم في كتاب الله المولي	703	7485812087887427979	117	229.0	91	122	95.90164184570312	25	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms72	true	5113959324658531759	34	133	153	650	1640	300	من له سهم في كتاب الله ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او جره من اعتقن اليهن بولادة او عتق واذا اجتمع من له سهم معلوم في كتاب الله وكان ذلك اكثر من المال ادخل عليهم كلهم الضرر وقسمت الفريضة علي مبلغ سهامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا يعال للاخت مع الجد الا في الغراء وحدها وهي امراة تركت زوجها وامها واختها لابوين او لاب وجدها فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس فلما فرغ المال اعيل للاخت بالنصف ثلاثة----- ثم جمع اليها سهم الجد فيقسم جميع ذلك بينهما علي الثلث لها والثلثين له فتبلغ سبعة وعشرين سهما باب جمل من الفراءض	72	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms704	false	1112228359442234231	100	204	502	1038	1535	300	من له سهم في كتاب الله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك اكثر من المال ادخل عليهم كلهم الضرر وقسمت الفريضة علي مبلغ سهامهم ادخل الضرر علي الجميع لحق الواحد عد ضيق المال عن الفروض وهو العول وقد اثبته مالك فينقص من كل نصيب علي نسبة ما يجتمع من مجموعه نصيب الباقي بعد الفروض والله اعلم ولا يعال للاخت مع الجد الا في الغراء وحدها وهي امراة تركت زوجها وامها واختها لابوين او لاب وجدها فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس فلما فرغ المال اعيل للاخت بالنصف ثلاثة اسهم ثم جمع اليها سهم الجد ف-قسم جميع ذلك بينهما علي الثلث لها والثلثين له فتبلغ سبعة وعشرين سهما -----------الفراءض	704	7485812087887427979	370	709.0	299	662	55.891239166259766	67	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms72	true	5113959324658531759	0	131	0	639	1640	300	اهل سهم كان للمولي ما بقي بعد اهل السهام ولا يرث المولي مع العصبة وهو احق من ذوي الارحام الذين لا سهم لهم في كتاب الله عز وجل ولا يرث من ذوي الارحام الا من له سهم في كتاب الله ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او جره من اعتقن اليهن بولادة او عتق واذا اجتمع من له سهم معلوم في كتاب الله وكان ذلك اكثر من المال ادخل عليهم كلهم الضرر وقسمت الفريضة علي مبلغ سهامهم ولا يعال للاخت مع الجد الا في الغراء وحدها وهي امراة تركت زوجها وامها واختها لابوين او لاب وجدها فللزوج النصف و-للام الثلث وللجد السدس فلما فرغ المال اعيل للاخت بالنصف ثلاثة ثم جمع اليها سهم الجد فيقسم جميع ذلك بينهما علي الثلث لها والثلثين له فتبلغ سبعة وعشرين سهما----- باب جمل	72	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms894	false	-82665838986481124	169	300	837	1475	1475	300	اهل سهم كان للمولي ما بقي بعد اهل السهام ولا يرث المولي مع العصبة وهو احق من ذوي الارحام الذي- لا سهم لهم في كتاب الله عز -جل ولا يرث من ذوي الارحام الا من له سهم في كتاب الله ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او جر ممن اعتق -اليهن بولادة او-عتق واذا اجتمع من له سهم معلوم في -تاب الله وكان ذلك اكثر من المال ادخل عليهم كلهم الضرر وقسمت الفريضة علي مبلغ سهامهم ولا يعال ل-اخت مع الجد الا في الغراء وحدها وهي امراة تركت زوجها وامها واختها لابوين او لاب وجدها فللزوج النصف واللام الثلث وللجد السدس فلما فرغ المال اعيل للاخت بالنصف ثلاثة ثم جمع اليها سهم الجد فيقسم جميع ذلك بينهما علي الثلث لها والثلثين له فتبلغ سبعة وعشرين سهما AUTO باب جمل-	894	7485812087887427979	629	1211.0	502	645	97.51937866210938	123	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms72	true	5113959324658531759	131	300	639	1640	1640	300	من الفراءض والسنن الواجبة والرغاءب الوضوء للصلاة فريضة وهو مشتق من الوضاءة الا المضمض-ة والاستنشاق ومسح الاذنين منه فان ذلك سنة والسواك مستحب مرغب فيه والمسح علي الخفين رخصة وتخفيف والغسل من الجنابة ودم الحيض والنفاس فريضة وغسل الجمعة سنة وغسل العيدين مستحب والغسل علي من اسلم فريضة لانه جنب وغسل الميت سنة والصلوات الخمس فريضة وتكبيرة الاحرام فريضة وباقي التكبير سنة والدخول في الصلاة بنية الفرض فريضة ورفع اليدين سنة والقراءة بام القران في الصلاة فريضة وما زاد عليها سنة واجبة والقيام والركوع والسجود فريضة والجلسة الاولي سنة والثانية فريضة والسلام فريضة والتيامن به قليلا سنة وترك الكلام في الصلاة فريضة والتشهدان سنة والقنوت في الصبح حسن وليس بسنة واستقبال القبلة فريضة وصلاة الجمعة والسعي اليها فريضة والوتر سنة واجبة وكذلك صلاة العيدين والخسوف والاستسقاء وصلاة الخوف واجبة امر الله سبحانه وتعالي بها وهو فعل يستدركون به فضل الجماعة والغسل لدخول مكة مستحب والجمع ليلة المطر تخفيف وقد فعله الخلفاء الراشدون والجمع بعرفة والمزدلفة سنة واجبة وجمع المسافر في جد السير رخصة وجمع المريض يخاف ان يغلب علي-	72	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms895	false	-3102243046338021133	0	169	0	1002	1699	300	من الفراءض والسنن الواجبة والرغاءب الوضوء للصلاة فريضة وهو مشتق من الوضاءة الا المضمضمة والاستنشاق ومسح الاذنين منه فان ذلك سنة والسواك مستحب مرغب فيه والمسح علي الخفين رخصة وتخفيف والغسل من الجنابة ودم الحيض والنف-س فريضة وغسل الجمعة سنة وغسل العيدين مستحب والغسل علي من اسلم فريضة لانه جنب وغسل الميت سنة والصلوات الخمس فريضة وتكبيرة الاحرام فريضة وباقي الكتبير سنة والدخول في الصلاة بنية الفرض فريضة ورفع اليدين سنة والقراءة بام القران في الصلاة فريضة وما زاد عليها سنة واجبة والقيام والركوع والسجود فريضة والجلسة الاولي سنة والثانية فريضة والسلام فريضة والتيامن به قليلا سنة وترك الكلام في الصلاة فريضة والتشهدان سنة والقنوت في الصبح حسن وليس بسنة واستقبال القبلة فريضة وصلاة الجمعة والسعي اليها فريضة والوتر سنة واجبة وكذلك صلاة العيدين والخسوف والاستسقاء وصلاة الخوف واجبة امر الله سبحانه وتعالي بها وهو فعل يستدركون به فضل الجماعة والغسل لدخول مكة مستحب والجمع ليلة المطر تخفيف وقد فعله الخلفاء الراشدون والجمع بعرفة والمزدلفة سنة واجبة وجمع المسافر في جد السير رخصة وجمع المريض يخاف ان يغلب علي	895	7485812087887427979	998	1979.0	830	1003	99.50149536132812	165	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms73	true	-7659608194129392937	17	78	87	417	1662	300	وركعتا الفجر من الرغاءب وقيل من السنن----------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلاة الضحي ناف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وكذلك قيام رمضان نافلة وفيه فضل كبير ومن قامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والقيام من الليل في رمضان وغيره من النوافل المرغب فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلاة علي موتي المسلمين فريضة يحملها من قام بها وكذلك مواراتهم بالدفن وغسلهم سنة واجبة وكذلك طلب العلم فريضة عامة يحملها من قام بها	73	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms712	false	7173977378366455875	56	259	322	1376	1601	300	وركعتا الفجر من الرغاءب وقيل من السنن يعني غير مءكدة اذ قال في المدونة وليس كتاكيد الوتر في الارشاد نافلة وقد مر ما فيها في باب صفة الصلاة وصلاة الضحي نافلة يريد مما فعله عليه السلام ودوام عليه ولم يظهره في جماعة او اظهره ولم يداوم عليه وقد رواها ثلاثة عشر انسانا من الصحابة عياض واختلفت الروايات فيها من اثنتين الي اثنتي عشرة ومنتهاها عند اهل المذهب ثمان واقلها ركعتان واوسطها ستة ووقتها حل النافلة وكذلك قيام رمضان نافلة وفيه فضل كبير ومن قامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه يعني نافلة لان النبي صلي الله عليه وسلم اظهره مرة ثم ترك خشية ان يفرض عليهم ورغب فيه بالحديث المذكور ويعني ايمانا بما جاء فيه من الثواب واحتسابا يعده عند الله لا لغرض دنيوي وقد تقدم في باب الصيام وحديثه رواه البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه والقيام من الليل في رمضان وغيره من النوافل المرغب فيها يعني بالقول والفعل فلم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يترك صلاة الليل في حضر ولا سفر ولا يقال لاجل وجوبها عليه فقط بل ولتقدتي به امته ولان الدوام عليه يحصل ليلة القدر ضرورة وقد صح فيه احاديث كثيرة فانظرها فيما تقدم والصلاة علي موتي المسلمين فر-------------------------------------------------------------------------------يضة عامة يحملها من قام بها	712	7485812087887427979	251	450.5	204	1133	22.153573989868164	42	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms73	true	-7659608194129392937	69	117	372	617	1662	300	وكذلك طلب العلم فريضة عامة يحملها من قام بها الا ما يلزم الرجل في خاصة نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفريضة الجهاد عامة يحملها من قام بها الا ان يغشي العدو محلة قوم فيجب فرضا عليهم قتالهم اذا كانوا مثلي عددهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرباط في ثغور المسلمين وس-دها وحياطتها واجب يحمله من قام به	73	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms713	false	2498346378108989437	18	162	81	776	1479	300	وكذلك طلب العلم فريضة عامة يحملها من قام بها الا ما يلزم الرجل في خاصة نفسه يعني بالعلم العلم بالله وبما جاء به امر الله وما يرجع الي ذلك من مقدماته ومتمماته التي لا بد منها وفرض العين منه ما لا يءمن الهلاك مع جهله دينا ودنيا وفرض الكفاية ما لا تلق له به في الحال مع تعلق الغير به او توقعه في المال وقد اجمعوا علي انه لا يجوز لاحد ان يقوم علي امر حتي يعلم حكم الله فيه ولا يلزمه التوسع الا قدر ما تعلق به فقط وفريضة الجهاد عامة يحملها من قام بها الا ان يغشي العدو محلة قوم فيجب فرضا عليها قتالهم اذا كانوا مثلي عددهم ولا خلاف في ذلك ويجب النصر علي من وراءهم علي التوالي الي منتهي الاسلام بقدر الطاقة كما تقدم في باب الجهاد فانظر هناك والرباط في ثغور المسلمين وسيدها -حياطتها واجب يحمله من قام به	713	7485812087887427979	243	457.0	195	696	34.91379165649414	43	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms73	true	-7659608194129392937	221	300	1226	1662	1662	300	والغسل للاحرام سنة والركوع عند الاحرام سنة وغسل عرفة سنة والغسل لدخول مكة مستحب والصلاة ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي الجم-----------------------------------------------------------------------------------اعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصلاة في المسجد الحرام ومسجد الرسول صلي الله عليه وسلم فذا افضل من الصلاة في ساءر المساجد واختلف في مقدار التضعيف بذلك بين المسجد الحرام ومسجد الرسول عليه الصلاة والسلام ولم يختلف ان الصلاة في مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم افضل من الف صلاة فيما سواه وسوي المسجد الحرام من المساجد واهل المدينة يقولون-	73	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms717	false	-1647739505951184858	28	167	149	922	1608	300	والغسل للاحرام سنة والركوع عند الاحرام سنة وغسل عرفة سنة والغسل لدخول مكة مستحب وقيل بالعكس وقد تقدم ان غسولات الحج سبعة للاحرام ولدخول مكة وللسعي وللوقوف بعرفة وللوقوف بمزدلفة ولرمي الجمار ولطواف الافاضة علي ما اخذه القرافي في قول الجلاب يغتسل لكل اركان الحج وصلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة يعني كانت الجماعة كبيرة او صغيرة علي المشهور وقال ابن حبيب تتفاضل بالكثرة يريد فيما وراء الخمس العشرين كذا نص عليه بعض الشافعية والله اعلم واحاديثها صحيحة والكلام فيها معلوم فلا نطول به والصلاة في المسجد الحرام ومسجد الرسول صلي الله عليه وسلم فذا افضل من---------- ساءر المساجد واختلف في مقدار التضعيف بذلك بين المسجد الحرام ومسجد الرسول صلي- الله عليه وسلم -لم يختلف ان --صلاة في مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم افضل من الف صلاة فيما سواه وسوي المسجد الحرام----------- واهل المدينة يقولون	717	7485812087887427979	388	606.5	316	798	48.62155532836914	64	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms73	true	-7659608194129392937	0	132	0	705	1662	300	عقله تخفيف وكذلك جمعه لعلة به فيكون ذلك ارفق به والفطر في السفر رخصة والاقصار فيه واجب وركعتا الفجر من الرغاءب وقيل من السنن وصلاة الضحي نافلة وكذلك قيام رمضان نافلة وفيه فضل كبير ومن قامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه والقيام من الليل في رمضان وغيره من النوافل المرغب فيها والصلاة علي موتي المسلمين فريضة يحملها من قام بها وكذلك مواراتهم بالدفن وغسلهم سنة واجبة وكذلك طلب العلم فريضة عامة يحملها من قام بها الا ما يلزم الرجل في خاصة نفسه وفريضة الجهاد عامة يحملها من قام بها الا ان يغشي العدو محلة قوم فيجب فرضا عليهم قتالهم اذا كانوا مثلي عددهم والرباط في ثغور المسلمين وسدها وحياطتها واجب يحمله من قام به وصوم شهر رمضان فريضة والاعتكاف نافلة والتنفل بالصوم مرغب فيه وكذلك صوم يوم عاشوراء ورجب	73	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms895	false	-3102243046338021133	169	300	1002	1699	1699	300	عقله تخفيف وكذلك جمع- لعلة--- فيكون ذلك ارفق به والفطر في السفر رخصة والاقصار فيه واجب وركعتا الفجر من الرغاءب وقيل من السنن وصلاة الضحي نافلة وكذلك قيام رمضان نافلة وفيه فضل كبير ومن ق-مه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه والقيام من الليل في رمضان وغيره من النوافل المرغب فيها والصلاة عل- موتي المسلمين فريضة يحملها من قام بها وكذلك مواراتهم بالدفن وغسلهم سنة واجبة وكذلك طلب العلم فريضة عامة يحملها من قام بها الا ما يلزم الرجل في خاصة نفسه وفريضة الجهاد عامة يحملها من قام بها ال- ان يغشي العدو محلة قوم فيجب فرضا عليهم قتاهلم اذا كانوا مثلي عددهم والرباط في ثغور المسلمين وسدها وحياطتها واجب يحمله من قام به وصوم شهر رمضان فريضة والاعتكاف نافلة والتنفل بالصوم مرغب فيه وكذلك صوم يوم عاشوراء ورجب-	895	7485812087887427979	695	1357.0	565	705	98.58155822753906	126	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms73	true	-7659608194129392937	132	300	705	1662	1662	300	وشعبان ويوم عرفة والتروية وصوم يوم عرفة لغير الحاج افضل منه للحاج وزكاة العين والحرث والماشية فريضة وزكاة الفطر سنة فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم وحج البيت فريضة والعمرة سنة واجبة والتلبية سنة واجبة والنية بالحج فريضة والطواف للافاضة فريضة والسعي بين الصفا والمروة فريضة والطواف المتصل به وا----------------------------------------------------------------------------جب وطواف الافاضة اكد منه والطواف للوداع سنة والمبيت بمني ليلة يوم عرفة سنة والجمع بعرفة واجب والوقوف بعرفة فريضة ومبيت المزدلفة سنة واجبة ووقوف المشعر- الحرام مامور به ورمي الجمار سنة واجبة وكذلك الحلاق وتقبيل الركن سنة واجبة والغسل للاحرام سنة والركوع عند الاحرام سنة وغسل عرفة سنة والغسل لدخول مكة مستحب والصلاة في الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة والصلاة في المسجد الحرام ومسجد الرسول صلي الله عليه وسلم فذا افضل من الصلاة في ساءر المساجد واختلف في مقدار التضعيف بذلك بين المسجد الحرام ومسجد الرسول عليه الصلاة والسلام ولم يختلف ان الصلاة في مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم افضل من الف صلاة فيما سواه وسوي المسجد الحرام من المساجد واهل المدينة يقولون-	73	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms896	false	4836448916058274560	0	173	0	999	1680	300	وشعبان ويوم عرفة والتروية وصوم يوم عرفة لغير الحاج افضل منه للحاج وزكاة---------------------------------- الفطر سنة فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم وحج اليبت فريضة والعمرة سنة-واجبة-والتلبية سنة واجبة والنية بالحج فريضة والطواف للافاضة فريضة والسعي بين الصفا والمروة فريضة والطواف المتصل به واجب والطواف للافاضة فريضة ولاسعي بين الصفا والمروة فريضة والطواف المتصل به واجب وطواف الافاضة اكد منه والطواف للوداع سنة والمبيت بمني ليلة يوم عرفة سنة والجمع بعرفة واجب والوقوف بعرفة فريضة ومبيت المزدلفة سنة واجبة ووقوف المشعرة الحرام مامور به ورمي الجمار سنة واجبة وكذلك الحلاق وتقبيل الركن سنة واجبة والغسل للاحرام سنةو الركوع عند الاحرام سنة وغسل عرفة سنة والغسل لدخول مكة مستحب والصلاة في الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة والصلاة في المسجد الحرام ومسجد الرسول صلي الله عليه وسلم فذا افضل من الصلاة في ساءر المساجد واختلف في مقدار التضعيف بذلك بين المسجد الحرام ومسجد الرسول عليه الصلاة والسلام ولم يختلف ان الصلاة في مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم افضل من الف صلاة فيما سواه وسوي المسجد الحرام من المساجد واهل المدينة يقولون	896	7485812087887427979	917	1804.0	758	1035	88.59903717041016	158	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms74	true	-6327391280461731079	15	51	77	273	1526	300	واما النوافل ففي البيوت افضل--------------------------------------- والتنفل بالركوع لاهل مكة احب الينا من الطواف والطواف للغرباء احب الينا من الركوع لقلة وجود ذلك لهم ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراءض غض البصر عن المحار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وليس في النظرة الاولي بغير تعمد حرج	74	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms718	false	-5539513673895246757	62	221	315	1183	1585	300	وكون النوافل ف-ي البيوت افضل عموما هو الصحيح وظاهر نص الحديث الصحيح والتنفل بالركوع لاهل مكة احب الينا من الطواف والطواف للغرباء احب الينا من الركوع لقلة وجود ذلك لهم هذا هو المشهور والمعمول والمجاور الذي طالت مدته من اهل مكة وللشيوخ في ذلك كلام لا استحضره الان وبالله التوفيق ولما انتهي ذكر الشراءع اراد الشيخ الكلام علي احكام الوداءع وهي الجوارح فقال من الفراءض غض البصر عن المحارم لقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم ان الله خبير بما يصنعون النور الاية امر في طي نهي يتبعه تحضيض ويلحقه تهديد نص الشافعي عليتحريم الخلوة مع الشاب الجميل وان امنت فتنته وقال ابن الفاكهاني مقتضي المذهب ان ذلك لا تحريم الا بما يتضمنه فان غلبت السلامة ولم يكن للقبيح مدخل فلا تحريم هذا معني كلامه ومذهب الشافعي امس بسد الذراءع واقرب للاحتياط لا سيما في هذا الزمان الذي اتسع فيه البلاء واتسع الخرق علي الراقع والله اعلم وليس في النظرة الاولي بغير تعمد حرج	718	7485812087887427979	189	337.0	153	869	21.74913787841797	31	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms74	true	-6327391280461731079	145	187	762	948	1526	300	ولتكف يدك عما لا يحل لك من مال او جسد او دم ولا تسع بقدميك فيما لا يحل لك ولا تباشر بفرجك او بشء من جسدك ما لا يحل لك قال الله سبحانه------- والذين هم لفروجهم حافظو---------ن الي قوله فاولءك هم العادون	74	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms723	false	-4000169837708882699	177	221	895	1097	1474	300	ولتكف يدك عما لا يحل لك من مال او جسد او دم ولا تسع بقدميك فيما لا يحل لك ولا تباشر بفرجك او بشء من جسدك ما لا يحل لك قال الله سبحانه وتعالي والذين هم لفروجهم حافظون المءمنون الي قوله فاولءك هم العادون	723	7485812087887427979	186	363.0	144	202	92.07920837402344	40	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms74	true	-6327391280461731079	107	145	575	762	1526	300	لا يعنيه--------------------------------- وحرم الله سبحانه دماء المسلمين واموالهم واعراضهم الا بحقها ولا يحل دم امرء مسلم الا ان يكفر بعد ايمانه او يزني بعد احصانه او يقتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض او يمرق من الدين	74	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms723	false	-4000169837708882699	17	61	76	296	1474	300	لا يعنيه يشير الي الامر العامة والله اعلم وحرم الله سبحانه دماء المسلمين واموالهم واعراضهم الا بحقها ولا يحل دم امرء مسلم الا ان يكفر بعد ايمانه او يزني بعد احصانه او يقتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض او يمرق من الدين	723	7485812087887427979	187	362.0	149	220	85.0	37	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms74	true	-6327391280461731079	189	218	959	1103	1526	300	وحرم الله سبحانه الفواحش ما ظهر منها وما بطن وان يقرب النساء في دم حيضهن او- نفاسهن وحرم من النساء ما تقدم ذكرنا ا-ياه وامر باكل الطيب وهو الحلال	74	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms724	false	-7352463352941719436	151	180	807	953	1577	300	وحرم الله سبحانه الفواحش ما ظهر منها وما بطن وان يقرب النساء في دم حيضهن ودم نفاسهن وحرم من النساء ما تقدم ذكرنا الياه وامر باكل الطيب وهو الحلال	724	7485812087887427979	142	272.0	113	146	97.2602767944336	27	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms74	true	-6327391280461731079	218	260	1103	1297	1526	300	فلا يحل لك ان تاكل الا طيبا ولا تلبس الا طيبا ولا تركب الا طيبا ولا تسكن الا طيبا وتستعمل ساءر ما تنتفع به طيبا ومن وراء ذلك مشت-------بهات من تركها سلم ومن اخذها كان كالراتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه	74	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms725	false	-1123933266706434507	257	296	1345	1528	1546	300	فلا يحل لك ان تاكل الا طيبا و------------------لا تركب الا طيبا ولا تسكن الا طيبا وتستعمل جميع ما تنتفع به طيبا ومن وراء ذلك امور ومتشابهات من تركها سلم ومن اخذها كان كالراتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه	725	7485812087887427979	169	323.0	131	201	84.07960510253906	35	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms74	true	-6327391280461731079	278	300	1419	1526	1526	300	وحرم الله سبحانه اكل الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به وما ذبح لغير الله وما اعان علي موته ترد-	74	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms728	false	1900675116941714042	119	141	595	703	1527	300	وحرم الله سبحانه اكل الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به وما ذبح لغير الله وما اعان علي موته ترد	728	7485812087887427979	107	209.0	86	108	99.0740737915039	21	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms74	true	-6327391280461731079	0	127	0	680	1526	300	ان الصلاة فيه افضل من الصلاة في المسجد الحرام بدون الالف وهذا كله في الفراءض واما النوافل ففي البيوت افضل وال-تنفل بالركوع لاهل مكة احب الينا من الطواف والطواف للغرباء احب الينا من الركوع لقلة وجود ذلك لهم ومن الفراءض غض البصر عن المحارم وليس في النظرة الاولي بغير تعمد حرج ولا في النظر- الي المتجالة ولا في النظر الي الشابة لعذر من شهادة عليها وشبهه وقد ارخص في ذلك للخاطب ومن الفراءض صون اللسان عن الكذب والزور والفحشاء والغيبة والنميمة والباطل كله قال الرسول عليه الصلاة والسلام---- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وقال عليه السلام من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وحرم الله سبحانه دماء المسلمين واموالهم واعراضهم الا بحقها ولا يحل دم امرء مسلم الا ان يكفر بعد	74	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms896	false	4836448916058274560	173	300	999	1680	1680	300	ان الصلاة فيه افضل من-الصلاة في المسجد الحرام بدون الالف وهذا كله في الفراءض واما النوافل ففي البيوت افضل والتتنفل بالركوع لاهل مكة احب الينا من الطواف والطواف للغرباء احب الينا من الركوع لقلة وجود ذلك لهم ومن الفراءض غض البصر عن المحارم وليس في النظرة الاولي بغير تعمد حرج ولا في النظرة الي المتجالة ولا في النظر الي الشابة لعذر من شهادة عليها وشبهه وقد ارخص في ذلك للخاطب ومن الفراءض صون اللسان عن الكذب والزور والفحشاء والغيبة والنميمة والباطل كله قال --رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وقال عليه السلام من حسن اسلام المرء تركه ما لا-يعنيه وحرم الله سبحانه دماء المسلمين واموالهم واعراضهم الا بحقها ولا يحل دم امرء مسلم الا ان يكفر بعد-	896	7485812087887427979	661	1278.5	538	686	96.35568237304688	121	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms74	true	-6327391280461731079	127	300	680	1526	1526	300	ايمانه او يزني بعد احصانه او يقتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض او يمرق من الدين ولتكف يدك عما لا يحل لك من مال او جسد او دم ولا تسع بقدميك فيما لا يحل لك ولا تباشر بفرجك او بشء من جسدك ما لا يحل لك قال الله سبحانه والذين هم لفروجهم حافظون الي قوله فاولءك هم العادون المءمنون 5 وحرم الله سبحانه الفواحش ما ظهر منها وما بطن وان يقرب النساء في دم حيضهن او نفاسهن وحرم من النساء ما تقدم ذكرنا اياه وامر باكل الطيب وهو الحلال فلا يحل لك ان تاكل الا طيبا ولا تلبس الا طيبا ولا تركب الا طيبا ولا تسكن الا طيبا وتستعمل ساءر ما تنتفع به طيبا ومن وراء ذلك مشتبهات من تركها سلم ومن اخذها كان كالراتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه وحرم الله سبحانه اكل المال بالباطل ومن الباطل الغصب والتعدي والخيانة والربا والسحت والقمار والغرر والغش والخديعة والخلابة وحرم الله سبحانه اكل الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به وما ذبح لغير الله وما اعان علي موته ترد-	74	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms897	false	2358665666155130291	0	169	0	827	1505	300	ايمانه او يزني بعد احصانه او يقتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض او يمرق من الدين ولتكف يدك عما لا يحل لك من مال او جسد او دم ولا تسع بقدميك فيما لا يحل لك ولا تباشر -فرجك او بشء من جسدك ما لا يحل لك قال الله سبحانه والذين هم لفروجهم حافظون الي قوله فاولءك هم العادون المءمنون 5 وحرم الله سبحانه الفواحش ما ظهر منها وما بطن وان يقرب النساء في دم حيضهن او نفاسهن وحرم من النساء ما تقدم ذكرنا اياه وامر باكل الطيب وهو الحلال فلا يحل لك ان تاكل الا طيبا و------------------لا تركب الا طيبا ولا تسكن الا طيبا وتس-عمل ساءر ما تنتفع به طيبا ومن رواء ذلك مشتبهات من تركها سلم ومن اخذها كان كالراتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه وحرم الله سبحانه اكل المال بالباطل ومن الباطل الغصب والتعدي والخيانة والربا والسحت والقمار والغرر والغش والخديعة والخلابة وحرم الله سبحانه اكل الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به وما ذبح لغير الله وما اعان علي موته ترد	897	7485812087887427979	824	1628.0	656	847	97.28453063964844	164	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms75	true	-7239666931690630106	52	85	255	445	1572	300	ولا باس بالصلاة علي جلود السباع اذا ذكيت وبيعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينتفع بصوف الميتة وشعرها وما ينزع منها في الحياة واحب الينا ان يغسل ولا ينتفع بريشها ولا بقرنها واظلافها وانيابها وكره الانتفاع بانياب الفيل	75	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms444	false	-3929767394060067953	0	72	0	402	1532	300	ولا باس بالصلاة علي جلود السباع اذا ذكيت وبيعها يعني ان الذكاة قد ازالت خبثها وفي المقدمات ان مذهب مالك ان كل ما يطهره الدباغ تطهره الذكاة والذي لا يطهره الدباغ جلد الخنزير فلا تطهره الذكاة بخلاف ساءر السباع وفي ذلك اختلاف في باب الطهارة فانظره وبالله التوفيق وينتفع بصوف الميتة وشعرها وما ينزع منها في الحياة واحب الينا ان يغسل ولا ينتفع بريشها ولا بقرنها واظلافها وانيابها وكره الانتفاع بانياب الفيل	444	7485812087887427979	190	368.0	157	402	47.2636833190918	32	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms75	true	-7239666931690630106	0	29	0	134	1572	300	من جبل او وقذة بعصا او غيرها والمنخنقة بحبل او غيره الا ان يضطر الي ذلك كالميتة وذلك اذا صارت بذلك الي حال لا حياة بعده فلا ذكاة فيها	75	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms728	false	1900675116941714042	141	169	703	835	1527	300	من جبل او وقذة بعصا او غيرها والمنخنقة بحبل و--غيره الا ان يضطر الي ذلك كالميتة وذلك اذا صارت بذلك الي حال لا حياة بعده فلا ذكاة فيها	728	7485812087887427979	131	255.5	103	134	97.76119232177734	28	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms75	true	-7239666931690630106	95	131	495	682	1572	300	وحرم الله سبحانه شرب الخمر قليلها وكثيرها وشراب العرب يومءذ فضيخ التمر وبين الرسول عليه السلام ان كل ما اسكر كثيره من الاشربة فقليله حرام وكل ما خامر العقل فاسكره من كل شراب فهو خمر وقال	75	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms730	false	-5097577473974949406	264	300	1344	1530	1530	300	وحرم الله سبحانه شرب الخمر قليلها وكثيرها وشراب العرب يومءذ فضيخ التمر وبين الرسول عليه السلام ان كل ما اسكر كثيره من الاشربة فقليله حرام فكل ما خامر العقل فاسكره من كل شراب فهو خمر وقال-	730	7485812087887427979	185	364.0	150	187	98.93048095703125	35	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms75	true	-7239666931690630106	204	261	1060	1379	1572	300	ومن الفراءض بر الوالدين وان كانا فاسقين وان كانا مشركين فليقل لهما قولا لينا وليعاشرهما بالمعروف ولا يطعهما في معصية كما قال الله سبحانه وتعالي وعلي المءمن ان يستغفر لابويه المءمنين وعليه موالاة المءمنين والنصيحة لهم ولا يبلغ احد حقيقة الايمان حتي يحب لاخيه المءمن ما يحب لنفسه كذلك روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	75	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms735	false	4561734845899386835	28	84	152	461	1606	300	ومن الفراءض بر الوالدين وان كانا فاسقين وان كان- مشركين فليقل لهما قولا لينا ول-عاشرهما بالمعروف ولا يطعمها في معصية كما قال الله --------تعالي وعلي المءمن ان يستغفر لابويه المءمنين وعليه موالاة المءمنين والنصيحة لهم ولا يبلغ احد حقيقة الايمان حتي يحب لاخيه المءمن ما يحب لنفسه كذلك روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	735	7485812087887427979	307	593.5	251	319	96.23824310302734	52	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms75	true	-7239666931690630106	265	291	1397	1528	1572	300	ومن حق المءمن علي المءمن ان يسلم عليه اذا لقيه ويعوده اذا مرض ويشمته اذا عطس ويشهد جنازته اذا مات ويحفظه اذا غاب في السر والعلانية	75	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms737	false	6193232807097401935	232	258	1179	1310	1531	300	ومن حق المسلم علي المسلم ان يسلم عليه اذا لقيه ويعوده اذا مرض ويشمته اذا عطس ويشهد جنازته اذا مات ويحفظه اذا غاب في السر والعلانية	737	7485812087887427979	125	244.0	99	131	95.41984558105469	24	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms75	true	-7239666931690630106	28	85	129	445	1572	300	فيها ولا باس للمضطر ان ياكل الميتة ويشبع ويتزود فان استغني عنها طرحها ولا باس بالانتفاع بجلدها اذا دبغ ولا يصلي عليه ولا يباع ولا باس بالصلاة علي جلود السباع اذا ذكيت وبيعها وينتفع بصوف الميتة وشعرها وما ينزع منها في---- الحياة واحب الينا ان يغسل ولا ينتفع بريشها ولا بقرنها واظلافها وانيابها وكره الانتفاع بانياب الفيل	75	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms862	false	2529021068708378246	121	178	595	910	1509	300	-----ولا باس للمضطر ان ياكل الميتة ويشبع ويتزود فان استغني عنها طرحها ولا باس بالانتفاع بجلدها اذا دبغ ولا يصلي عليه ولا يباع ولا باس بالصلاة علي جلود السباع اذا ذكيت وبيعها وينتفع بصوف الميتة وشعرها وما ينزع منها في حال الحياة واحب الينا ان يغسل ولا ينتفع بريشها ولا بقرنها واظلافها وانيابها وكره الانتفاع بانياب الفيل	862	7485812087887427979	311	615.5	255	320	97.1875	55	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms75	true	-7239666931690630106	0	131	0	682	1572	300	من جبل او وقذة بعصا او غيرها والمنخنقة بحبل او غيره الا ان يضطر الي ذلك كالميتة وذلك اذا صارت بذلك الي حال لا حياة بعده فلا ذكاة فيها ولا باس للمضطر ان ياكل الميتة ويشبع ويتزود فان استغني عنها طرحها ولا باس بالانتفاع بجلدها اذا دبغ ولا يصلي عليه ولا يباع ولا باس بالصلاة علي جلود السباع اذا ذكيت وبيعها وينتفع بصوف الميتة وشعرها وما ينزع منها في الحياة واحب الينا ان يغسل ولا ينتفع بريشها ولا بقرنها واظلافها وانيابها وكره الانتفاع بانياب الفيل وكل شء من الخنزير حرام وقد ارخص في الانتفاع بشعره وحرم الله سبحانه شرب الخمر قليلها وكثيرها وشراب العرب يومءذ فضيخ التمر وبين الرسول عليه السلام ان كل ما اسكر كثيره من الاشربة فقليله حرام وكل ما خامر العقل فاسكره من كل شراب فهو خمر وقال	75	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms897	false	2358665666155130291	169	300	827	1505	1505	300	من جبل او وقذة بعصا او غيرها والمنخنقة بحبل او غيره الا ان يضطر الي ذلك كالميتة وذلك اذا صارت بذلك الي حال لا حياة بعده فلا ذكاة فيها ولا باس للمضطر ان ياكل الميتة ويشبع ويتزود فان استغني عنها طرحها ولا باس بالانتف-ع بجلدها اذا دبغ ولا يصلي عليه ولا يباع ولا باس بالصلا- علي جلود السباع اذا ذكيت وبيعها وينتفع بصوف الميتة وشعرها وما ينزع منها في الحياة واحب الينا ان يغسل ولا ينتفع بريشها ولا بقرنها واظلافها وانيابها وكره الانتفاع بانياب الفيل وكل شء من الخنزير حرام وقد ارخص في الانتفاع بشعره وحرم الله سبحانه شرب الخمر قليلها وكثير-ا وشراب العرب يومءذ فضيخ التمر وبين الرسول عليه السلام ان كل ما اسكر كثيره من الاشربة فقليله حرام وكل ما خامر العقل واسكره من كل شراب فهو خمر وقال-	897	7485812087887427979	677	1333.0	547	682	99.26686096191406	127	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms75	true	-7239666931690630106	131	300	682	1572	1572	300	الرسول عليه السلام ان الذي حرم شربها حرم بيعها ونهي عن الخليطين من الاشربة وذلك ان يخلطا عند الانتباذ وعند الشرب ونهي عن الانتباذ في الدباء والمزفت ونهي عليه السلام عن اكل كل ذي ناب من السباع وعن اكل لحوم الحمر الاهلية ودخل مدخلها لحوم الخيل والبغال لقول الله تبارك وتعالي لتركبوها وزينة النحل 8 ولا ذكاة في شء منها الا في الحمر الوحشية ولا باس باكل سباع الطير وكل ذي مخلب منها ومن الفراءض بر الوالدين وان كانا فاسقين وان كانا مشركين فليقل لهما قولا لينا وليعاشرهما بالمعروف ولا يطعهما في معصية كما قال الله سبحانه وتعالي وعلي المءمن ان يستغفر لابويه المءمنين وعليه موالاة المءمنين والنصيحة لهم ولا يبلغ احد حقيقة الايما-ن حتي يحب لاخيه المءمن ما يحب لنفسه كذلك روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه ان يصل رحمه ومن حق المءمن علي المءمن ان يسلم عليه اذا لقيه ويعوده اذا مرض ويشمته اذا عطس ويشهد جنازته اذا مات ويحفظه اذا غاب في السر والعلانية ولا يهجر اخاه فوق ثلاث ليال والسلام يخرجه من-	75	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms898	false	-4632088572549438146	0	166	0	874	1544	300	الرسول عليه السلام ان الذي حرم شربها حرم بيعها ونهي عن الخليطين من الاشربة وذلك ان يخلطا عند الانتباذ وعند الشرب ونهي عن الانتباذ في الدباء و-لمزفت ونهي عليه السلام عن اكل كل ذي ناب من السباع وعن اكل لحوم الحمر الاهلية ودخل مدخلها لحوم الخيل والبغال لقول الله تبارك وتعالي لتركبوها وزينة --------ولا ذكاة في شء منها الا في الحمر الوحشية ولا باس باكل سباع الطير وكل ذي مخلب منها ومن الفراءض بر الوالدين وان كانا فاسقين وان كانا مشركين فليقل لهما قولا لينا وليعاشرهما بالمعروف ولا يطعهما في معصية كما قال الله سبحانه وتعالي وعلي المءمن ان يستغفر لابويه وع---------ليه موالاة المءمنين والنصيحة لهم ولا يبلغ احد حقيقة الايمامن حتي يحب لاخيه المءمن ما يحب لنفسه كذلك روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه ان يصل رحمه ومن حق المءمن علي المءمن ان يسلم عليه اذا لقيه ويعوده اذا مرض ويشمته اذا عطس ويشهد جنازته اذا مات ويحفظه اذا غاب في السر والعلانية ولا يهجر اخاه فوق ثلاث ليال والسلام يخرجه من	898	7485812087887427979	870	1711.5	705	892	97.53363037109375	162	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms76	true	-3373000543605049455	9	50	46	254	1533	300	والهجران الجاءز هجران ذي البدعة او متجاهر بالكباءر لا يصل الي عقوبته ولا يقدر علي موعظته او لا يقبلها ولا غيبة في هذين في ذكر حالهما ولا فيما يشاور فيه لنكاح او مخالطة ونحوه ولا في تجريح شاهد ونحوه ومن مكارم	76	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms738	false	-8241390707558491589	212	253	1023	1231	1472	300	والهجران الجاءز هجران ذي البدعة او متجاهر بالكباءر لا يصل الي عقوبته ولا يقدر علي موعظته او لا يقبلها ولا غيبة في هذين في ذكر حالهما ولا فيما يشاور فيه لنكاح او مخالطة ونحوه ولا في تجريح شاهد ونحوه اما هجران	738	7485812087887427979	201	395.0	160	208	96.63461303710938	39	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms76	true	-3373000543605049455	61	114	306	584	1533	300	وجماع اداب الخير وازمته تتفرع عن اربعة احاديث قول النبي عليه السلام-------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وقوله عليه السلام من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقوله عليه السلام للذي اختصر له في الوصية لا تغضب وقوله عليه السلام المءمن يحب لاخيه المءمن ما يحب لنفسه	76	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms741	false	4659390615211771198	169	220	851	1112	1546	300	وجماع اداب الخير وازمته تتفرع من اربعة احاديث قول النبي صلي- الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وقوله عليه السلام من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقوله------------ للذي اختصر له في الوصية لا تغضب وقوله الم------------ءمن يحب لاخيه المءمن ما يحب لنفسه	741	7485812087887427979	245	458.0	196	286	85.66433715820312	45	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms76	true	-3373000543605049455	114	166	584	845	1533	300	ولا يحل لك ان تتعمد سماع الباطل كله ولا ان تتلذذ بسماع كلام امراة لا تحل لك ولا سماع شء من الملاهي والغناء ولا قراءة القران باللحون المرجعة كترجيع الغناء وليجل كتاب الله العزيز ان يتلي الا بسكينة ووقار وما يوقن ان الله يرضي به ويقرب منه مع احضار- الفهم لذلك ومن	76	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms742	false	-4241663682758959522	239	290	1240	1499	1542	300	ولا يحل لك ان تتعمد سماع الباطل كله ولا--- تتلذذ بسماع كلام امراة لا تحل لك ولا سماع شء من الملاهي والغناء ولا قراءة القران باللحون المرجعة كترجيع الغناء وليجل كتاب الله العزيز ان يتلي الا بسكينة ووقار وما يوقن ان الله يرضي به ويقرب منه مع احضاره الفهم لذلك اما	742	7485812087887427979	256	499.0	205	262	97.70992279052734	49	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms76	true	-3373000543605049455	165	194	841	979	1533	300	ومن الفراءض الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي كل من بسطت يده في الارض وعلي كل من تصل يده الي ذلك فان لم يقدر فبلسانه فان لم يقدر فبقلبه	76	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms745	false	4184885512617907307	212	241	1060	1197	1505	300	ومن الفراءض الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي كل من بسطت يده في الارض وعلي كل من تصل يده الي ذلك فان لم يقدر فبلسانه فان لم يقدر ف-قلبه	745	7485812087887427979	137	269.0	108	138	99.27536010742188	28	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms76	true	-3373000543605049455	194	219	979	1098	1533	300	وفرض علي كل مءمن ان يريد بكل قول وعمل من------- البر وجه الله الكريم ومن اراد بذلك غير الله لم يقبل عمله والرياء الشرك الاصغر	76	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms747	false	7954862188133223477	32	58	158	284	1540	300	وفرض علي كل مءمن ان يريد بكل قول وعمل من اعماله البر وجه الله الكريم ومن اراد بذلك غير الله لم يقبل عمله والرياء الشرك الاصغر	747	7485812087887427979	119	230.0	94	126	94.44444274902344	24	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms76	true	-3373000543605049455	244	286	1236	1461	1533	300	وليستغفر----- ربه ويرجو رحمته ويخاف عذابه ويتذكر نعمته لديه ويشكر فضله عليه بالاعمال بفراءضه وترك ما يكره فعله ويتقرب اليه بما تيسر له من نوافل الخير وكل ما ضيع من فراءضه فليفعله الان وليرغب الي الله في تقبله ويتوب اليه من تضييعه	76	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms749	false	8116444974008625508	193	236	989	1218	1539	300	وليتسغفر الله ربه ويرجو رحمته ويخاف عذابه ويتذكر نعمته لديه ويشكر فضله عليه بالاعامل بفراءضه وترك ما يكره فعله ويتقرب اليه بما تيسر له من نوافل الخير وكل ما ضيع من فراءضه فلي-عله الان وليرغب الي الله في تقبله ويتوب اليه من تضييعه	749	7485812087887427979	220	424.0	178	230	95.65217590332031	39	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms76	true	-3373000543605049455	0	135	0	675	1533	300	الهجران ولا ينبغي له ان يترك كلامه بعد السلام والهجران الجاءز هجران ذي البدعة او متجاهر بالكباءر لا يصل الي عقوبته ولا يقدر علي موعظته او لا يقبلها ولا غيبة في هذين في ذكر حالهما ولا فيما يشاور فيه لنكاح او مخالطة ونحوه ولا في تجريح شاهد ونحوه ومن مكارم الاخلاق ان تعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك وجماع اداب الخير وازمته تتفرع عن اربعة احاديث قول النبي عليه السلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وقوله عليه السلام من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقوله عليه السلام للذي اختصر له في الوصية لا تغضب وقوله عليه السلام المءمن يحب لاخيه المءمن ما يحب لنفسه ولا يحل لك ان تتعمد سماع الباطل كله ولا ان تتلذذ بسماع كلام امراة لا تحل لك ولا سماع شء من	76	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms898	false	-4632088572549438146	166	300	874	1544	1544	300	الهجران ولا ينبغي له ان يترك كلامه بعد السلام والهجران الجاءز هجران ذي البدعة او متجاهر بالكباءر لا يصل الي عقوبته ولا يقدر علي موعظته او لا يقبلها ولا غيبة في هذين في ذكر حالهما ولا فيما يشاور---- لنكاح او مخالطة ونحوه ولا في ترجيح شاهد ونحوه ومن مكارم الاخلاق ان تعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك وجماع اداب الخير وازمته تتفرع عن اربعة احاديث قول النبي عليه السلام من كان يومن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وقوله عليه السلام من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقوله عليه السلام للذي اختصر له في الوصية لا تغضب وقوله عليه السلام المءمن يحب لاخيه المءمن ما يحب لنفسه ولا يحل لك ان تتعمد سماع الباطل كله ولا ان تتلذذ بسماع كلام امراة لا تحل لك ولا سماع شء من-	898	7485812087887427979	667	1319.5	534	675	98.81481170654297	132	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms76	true	-3373000543605049455	135	300	675	1533	1533	300	الملاهي والغناء ولا قراءة القران باللحون المرجعة كترجيع الغناء وليجل كتاب الله العزيز ان يتلي الا بسكينة ووقار وما يوقن ان الله يرضي به ويقرب منه مع احضار الفهم لذلك ومن الفراءض الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي كل من بسطت يده في الارض وعلي كل من تصل يده الي ذلك فان لم يقدر فبلسانه فان لم يقدر فبقلبه وفرض علي كل مءمن ان يريد بكل قول وعمل من البر وجه الله الكريم ومن اراد بذلك غير الله لم يقبل عمله والرياء الشرك الاصغر والتوبة فريضة من كل ذنب من غير اصرار والاصرار- المقام علي الذنب واعتقاد العود اليه ومن التوبة رد المظالم واجتناب المحارم والنية ان لا يعود وليستغفر----- ربه ويرجو رحمته ويخاف عذابه ويتذكر نعمته لديه ويشكر فضله عليه بالاعمال بفراءضه وترك ما يكره فعله ويتقرب اليه بما تيسر له من نوافل الخير وكل ما ضيع من فراءضه فليفعله الان وليرغب الي الله في تقبله ويتوب اليه من تضييعه وليلجا الي الله فيما عسر عليه من قياد نفسه ومحاولة امره موقنا انه المالك-	76	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms899	false	8955927191129618528	0	166	0	862	1569	300	الملاهي والغناء ولا قراءة القران باللحون المرجعة كترجيح الغناء وليجل كتاب الله العزيز ان يتلي الا بسكينة ووقار وما يوقن ا ا-لله يرضي به ويقرب منه مع احضار الفهم لذلك ومن الفراءض الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي كل من بسطت يده في الارض وعلي كل ما تصل يده الي ذلك فان لم يقدر -بلسانه فان لم يقدر فبقلبه وفرض علي كل مءمن ان يريد بكل قول وعمل من البر وجه الله الكريم ومن اراد بذلك غير الله لم يقبل عمله والرياء الشرك الاصغر والتوبة فريضة من كل ذنب من غير اصرار والاصرارا المقام علي الذنب واعتقاد العود اليه ومن التوبة رد المظالم واجتناب المحارم والنية ان لا يعود وليستغفر الله ربه ويرجو رحمته ويخاف عذابه ويتذكر نعمته لديه ويشكر فضله عليه بالاعمال بفراءضه وترك ما يكره لعله ويتقرب اليه بما تيسر له من نوافل الخير وكل ما ضيع من فراءضه فليفع-ه الان وليرغب الي الله في تقلبه ويتوب اليه من تضييعه وليلجا الي الله فيما عسر عليه من قياد نفسه ومحاولة امره موقنا انه المالك	899	7485812087887427979	848	1663.0	685	865	98.03468322753906	154	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms77	true	-3139407128215797013	54	102	271	539	1576	300	باب في الفطرة والختان وحلق الشعر واللباس وستر العورة وما يتصل بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الفطرة خمس قص الشارب وهو الاطار وهو طرف الشعر المستدير علي الشفة لا احفاءه والله اعلم وقص الاظفار ونتف الجناحين وحلق العانة ولا باس بحلاق غيرها من شعر الجسد والختان للرجال سنة والخفاض للنساء مكرمة	77	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms751	false	3696261601856281372	204	296	1045	1557	1575	300	باب في الفطرة والختان وحلق الشعر واللباس وستر العورة وما يتصل بذلك الفطرة لغة الخلقة والمراد هنا الخصال المتعلقة بها والمستعملة فيها شرعا وقد ذكر الشيخ في هذه الجملة ستة اشياء وقدم فيها واخر وربما كرر فيها بعض ما تقدم ذكره كالختان اذ ذكره في باب العقيقة والذي يتصل بذلك ذكر التماثيل والصور ونحوه وبالله التوفيق ومن الفطرة خمس قص الشارب وهو الاطار وهو طرف الشعر المستدير علي الشفة لا احفاءه والله اعلم وقص الاظافر ونتف الجناحين وحلق العانة ولا باس بحلاق غيرها من شعر الجسد والختان للرجال سنة والخفاض للنساء مكرمة	751	7485812087887427979	266	502.0	218	512	51.953125	46	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms77	true	-3139407128215797013	18	54	83	271	1576	300	الله-------- والفكرة في امر الله مفتاح العبادة فاستعن بذكر الموت والفكرة فيما بعده وفي نعمة ربك عليك وامهاله لك واخذه لغيرك بذن-به وفي سالف ذنبك وعاقبة امرك ومبادرة ما عسي ان يكون قد اقترب من اجلك	77	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms751	false	3696261601856281372	24	62	119	316	1575	300	الله به امين والفكرة في امر الله مفتاح العبادة واستعن بذكر الموت والفركة فيما بعده وفي نعمة ربك عليك وامهاله لك واخذه لغيرك بذنوبه وفي سالف ذنبك وعاقبة امرك ومبادرة ما عسي ان يكون قد اقترب من اجلك	751	7485812087887427979	185	353.5	149	197	93.90863037109375	32	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms77	true	-3139407128215797013	142	217	746	1148	1576	300	ونهي الرسول عليه السلام الذكور عن لباس الحرير و--تختم -الذهب وعن التختم بالحديد ولا باس بالفضة في حلية الخاتم والسيف والمصحف ولا يجعل ذلك في لجام ولا سرج ولا سكين ولا في غير ذلك ويتختم النساء بالذهب ونهي عن التختم بالحديد والاختيار مما روي في التختم التختم في اليسار لان تناول الشء باليمين فهو ياخذه بيمينه ويجعله في يساره واختلف في لباس الخز فاجيز وكره وكذلك العلم في الثوب من الحرير الا الخط الرقيق ولا	77	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms754	false	1456763029917080442	164	237	901	1295	1626	300	ونهي الرسول عليه السلام الذكور عن لباس الحرير والتختم بالذهب وعنا لتختم بالحديد ولا باس بالفضة في حلية الخاتم والسيف والمصحف ولا يجعل ذلك في لجام ولا سرج ولا سكين ولا في غير ذلك ويتختم النساء بالذهب ونهي عن التختم بالحديد والاختيار مما روي في التختم التختم في اليسار لان تناول الشء باليمين فهو ياخذه بيمينه ويجعله في يساره -اختلف في لباس الخز فاجيز وكره وكذلك العلم في الثوب---------- الا الخط الرقيق اما	754	7485812087887427979	387	745.0	315	405	95.55555725097656	68	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms77	true	-3139407128215797013	184	261	975	1367	1576	300	مما روي في التختم التختم في----------- اليسار لان تناول الشء باليمين فهو ياخذه بيمينه ويجعله في يساره واختلف في لباس الخز فاجيز وكره وكذلك العلم في الثوب من الحرير الا الخط الرقيق و-لا يلبس النساء من الرقيق ما يصفهن اذا خرجن ولا يجر الرجل ازاره بطرا ولا ثوبه من الخيلاء وليكن الي الكعبين فهو انظف لثوبه واتقي لربه وينهي عن اشتمال الصماء وهي علي غير ثوب يرفع ذلك من جهة واحدة ويسدل الاخري وذلك اذا لم يكن	77	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms756	false	-9087912998994448201	234	300	1166	1498	1498	300	وقد جاء في الحديث التختم في اليمين وفي اليسار والخلاف في الاولوية وقد ا-----------------------------------------------------------------------لف في الخاتم ونقشه وغير ذلك والله اعلم ولا يلبس النساء من الثياب ما يصفهن اذا خرجن ولا يجر الرجل ازاره بطرا ولا ثوبه من الخيلاء وليكن الي الكعبين فهو انظف لثوبه واتقي لربه وينهي عن اشتمال الصماء وهي علي غير ثوب يرفع ذلك من جهة واحدة ويسدل الاخري وذلك اذا لم يكل-	756	7485812087887427979	249	437.5	196	404	61.633663177490234	46	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms77	true	-3139407128215797013	0	138	0	724	1576	300	لصلاح شانه وتوفيقه وتسديده لا يفارق ذلك علي ما فيه من حسن او قبيح ولا يياس من رحمة الله والفكرة في امر الله مفتاح العبادة فاستعن بذكر الموت والفكرة فيما بعده وفي نعمة ربك عليك وامهاله لك واخذه لغيرك بذنبه وفي سالف ذنبك وعاقبة امرك ومبادرة ما عسي ان يكون قد اقترب من اجلك----- باب في الفطرة والختان وحلق الشعر واللباس وستر العورة وما يتصل بذلك ومن الفطرة خمس قص الشارب وهو الاطار وهو طرف الشعر المستدير علي الشفة لا احفاءه والله اعلم وقص الاظفار ونتف الجناحين وحلق العانة ولا باس بحلاق غيرها من شعر الجسد والختان للرجال سنة والخفاض للنساء مكرمة وامر النبي صلي الله عليه وسلم ان تعفي اللحية وتوفر ولا تقص قال مالك ولا باس بالاخذ من طولها اذا طالت كثيرا وقاله غير واحد من الصحابة والتابعين ويكره صباغ الشعر بالسواد من غير تحريم ولا	77	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms899	false	8955927191129618528	166	300	862	1569	1569	300	لصلاح شانه وتوفيقه وتسديده لا يفارق ذلك علي ما فيه من حسن او قبيح ولا-يياس من رحمة الله والفكرة في امر الله مفتاح العبادة فاستعن بذكر الموت والفكرة فيما بعده وفي نعمة ربك عليك وامهاله لك واخذه لغيرك بذنبه وفي سالف ذنبك وعاقبة امرك ومبادرة ما عسي ان يكون قد اقترب من اجلك AUTO باب في الفطرة والختان وحلق الشعر واللباس وستر العورة وما يتصل بذلك ومن الفطرة خمس قص الشارب وهو الاطار وهو طرف الشعر المستدير علي الشفة لا احفاءه والله اعلم وقص الاظافر ونتف الجناحين وحلق العانة ولا باس بحلاق غيرها من شعر الجسد والختان للرجال سنة والخفاض للنساء مكرمة وامر النبي------------------- ان تعفي اللحي -وتوفر ولا تقص قال مالك ولا باس بالاخذ من طولها اذا طالت كثيرا وقاله غير واحد من الصحابة والتابعين ويكره صباغ الشعر بالسواد من غير تحريم ولا-	899	7485812087887427979	699	1364.0	568	729	95.88477325439453	131	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms77	true	-3139407128215797013	138	300	724	1576	1576	300	باس به بالحناء والكتم ونهي الرسول عليه السلام الذكور عن لباس الحرير وتختم الذهب وعن التختم بالحديد ولا باس بالفضة في حلية الخاتم والسيف والمصحف ولا يجعل ذلك في لجام ولا سرج ولا سكين ولا في غير ذلك ويتختم النساء بالذهب ونهي عن التختم بالحديد والاختيار مما رو-ي في التختم التختم في اليسار لان تناول الشء باليمين فهو ياخذه ب--يمينه ويجعله في يساره واختلف في لباس الخز فاجيز وكره وكذلك العلم في الثوب من الحرير الا الخط الرقيق ولا يلبس النساء من الرقيق ما يصفهن اذا خرجن ولا يجر الرجل ازاره بطرا ولا ثوبه من الخيلاء وليكن الي الكعبين فهو انظف لثوبه واتقي لربه وينهي عن اشتمال الصماء وهي علي غير ثوب يرفع ذلك من جهة واحدة ويسدل الاخري وذلك اذا لم يكن تحت اشتمالك ثوب واختلف فيه علي ثوب ويءمر بستر العورة وازرة المءمن الي انصاف ساقيه والفخذ عورة وليس كالعورة نفسها ولا يدخل الرجل الحمام الا بمءزر ولا تدخله المراة الا من علة ولا يتلاصق رجلان ولا امراتان في لحاف-	77	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms900	false	5349166419179351345	0	147	0	780	1520	300	باس به بالحناء والكتم ونهي الرسول عليه السلام الذكور عن لباس الحرير وتختم الذهب وعن التختم بالحديد ولا باس بالفضة في حلية الخاتم والسيف والمصحف ولا يجعل ذلك في لجام ولا سرج ولا سكين ولا في غير ذلك ويتختم النساء بالذهب ونهي عن التختم بالحديد والاختيار مما رويي في التختم التختم في اليسار لان تناول الشء باليمين فهو ياخذه باليمين- ويجعل- في يساره واختلف في لباس الخز فاجيز وكره وكذلك العلم في الثوب من الحرير-------------------------------------------------------------------------- ازاره بطرا ولا ثوبه من الخيلاء وليكن الي الكعبين فهو انظف لثوبه واتقي لربه وينهي عن اشتمال الصماء وهي علي غير ثوب يرفع ذلك من جهة واحدة ويسدل الاخري وذلك اذا لم يكن تحت اشتمالك ثوب واختلف فيه علي ثوب ويءمر بستر العورة وازرة المءمن الي انصاف ساقيه والفخذ عورة وليس كالعورة نفسها ولا يدخل الرجل الحمام الا بمءزر ولا تدخله المراة الا من علة ولا يتلاصق رجلان ولا امراتان في لحاف	900	7485812087887427979	776	1520.5	630	856	90.65420532226562	143	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms78	true	-6471318775498733034	1	51	5	228	1477	300	ولا تخرج امراة الا مستترة فيما لا بد لها منه من شهود موت ابويها او ذي قرابتها او نحو ذلك مما يباح لها ولا تحضر من ذلك ما فيه نوح ناءحة او لهو من مزمار او عود او شبهه--- من الملاهي الملهية الا الدف في النكاح وقد اختلف في الكبر	78	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms760	false	3435831486235532838	252	300	1286	1502	1502	300	ولا تخرج امراة الا مستترة فيما لا بد لها---- من شهود موت ابويها او ذي قرابتها --ونحو ذلك مما يباح لها ولا تحضر في ذلك ما فيه نوح ناءحة او لهو من مزمار او عود او نحو ذلك من الملاهي الملهية الا الدف في النكاح و---اختلف في الكبر-	760	7485812087887427979	206	376.5	160	226	91.15044403076172	45	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms78	true	-6471318775498733034	51	82	228	372	1477	300	ولا يخلو رجل بامراة ليست منه ب---محرم ولا باس ان يراها لعذر من شهادة عليها او-- نحو ذلك او اذا خطبها واما المتجالة فله ان يري وجهها علي كل حال وينهي	78	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms762	false	5598800596753898354	153	184	840	984	1601	300	ولا يخلو رجل بامراة ليست منه بذي محرم ولا باس ان يراها لعذر من شهادة عليها واذا نحو ذلك او---- خطبها واما المتجالة فله ان يري وجهها علي كل حال يعني -	762	7485812087887427979	133	243.0	104	149	89.2617416381836	27	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms78	true	-6471318775498733034	123	150	590	726	1477	300	باب في الطعام والشراب و-----------------------------------------------------اذا اكلت او شربت فواجب عليك ان تقول ب-سم الله وتتناول بيمينك فاذا فرغت فلتقل الحمد لله وحسن ان تلعق يدك قبل مسحها	78	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms765	false	-315748318257324055	233	269	1227	1416	1569	300	باب في الطعام والشراب يعني في ذكر ادابها المستعملة اولا واخرا اوحال التناول اذا اكلت او شربت فواجب عليك ان تقول باسم الله وتتناول بيمينك واذا فرغت ف-تقل الحمد لله وحسن ان تلعق يدك قبل مسحها	765	7485812087887427979	133	242.0	106	190	70.0	23	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms78	true	-6471318775498733034	175	201	853	980	1477	300	ولا تتنفس في الاناء عند شربك ولتبن القدح عن فيك ثم تعاوده ان شءت ولا تعب الماء عبا ولتمصه مصا وتلوك طعامك وتنعمه مضغا قبل بلعه	78	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms768	false	-3195855348785392670	260	286	1317	1443	1504	300	ولا تتنفس في الاناء عن- شربك ولتبن القدح عن فيك ثم تعاوده ان شءت ولا تعب الماء عبا ولتمصه مصا وتلوك طعامك وتنعمه مضغا قبل بلعه	768	7485812087887427979	126	247.0	100	127	99.21260070800781	25	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms78	true	-6471318775498733034	201	238	980	1176	1477	300	وتنظ-ف فاك بعد طعامك وان غسلت يدك من الغمر واللبن فحسن وتخلل ما تعلق باسنانك من الطعام ونهي الرسول عليه السلام عن الاكل والشرب بالشمال وتناول اذا شربت من علي يمينك ---وينهي عن النفخ في الطعام والشراب	78	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms769	false	-5153977160583183868	193	229	998	1194	1555	300	وتنظيف فاك بعد طعامك وان غسلت يدك من الغمر واللبن فحسن وتخلل ما تعلق باسنانك من الطعام ونهي الرسول عليه السلام عن الاكل والشرب بالشمال وتناول اذا-شربت من علي يمينك اما تنظي--ف ال-فم من الطعام بالسواك	769	7485812087887427979	181	324.5	146	200	90.5	31	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms78	true	-6471318775498733034	262	300	1299	1477	1477	300	ويكره ان ياكل متكءا ويكره الاكل من راس الثريد ونهي عن القران في التمر وقيل ان ذلك مع الاصحاب الشركاء فيه ولا باس بذلك مع اهلك او مع قوم تكون انت اطعمتهم ولا باس في التمر وشبهه ان-	78	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms772	false	1681413457904614132	68	106	332	510	1504	300	ويكره ان ياكل متكءا ويكره الاكل من راس الثريد ونهي عن القر-ن في التمر وقيل ان ذلك مع الاصحاب الشركاء فيه ولا باس بذلك مع اهلك او مع قوم تكون انت اطمعتهم ولا باس في التمر وشبهه ان	772	7485812087887427979	175	338.0	138	179	97.76536560058594	35	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms78	true	-6471318775498733034	0	152	0	735	1477	300	واحد ولا تخرج ام-راة الا مستترة فيما ل-ا بد لها منه من شهود موت ابويها او ذي قرابتها او نحو ذلك مما يباح لها ولا تحضر من ذلك ما فيه نوح ناءحة او لهو من مزمار او عود او شبهه من الملاهي الملهية الا الدف في النكاح وقد اختلف في الكبر ولا يخلو رجل بامراة ليست منه بمحرم ولا باس ان يراها لعذر من شهادة عليها او نحو ذلك او اذا خطبها واما المتجالة فله ان يري وجهها علي كل حال وينهي النساء عن وصل الشعر وعن الوشم ومن لبس خفا او نعلا بدا بيمينه واذا نزع بدا بشماله ولا باس بالانتعال قاءما ويكره المشي في نعل واحدة وتكره التماثيل في الاسرة والقباب والجدران والخاتم وليس الرقم في الثوب من ذلك وتركه احسن----- باب في الطعام والشراب واذا اكلت او شربت فواجب عليك ان تقول ب-سم الله وتتناول بيمينك فاذا فرغت فلتقل الحمد لله وحسن ان تلعق يدك قبل مسحها ومن اداب	78	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms900	false	5349166419179351345	147	300	780	1520	1520	300	واحد ولا تخرج المراة الا مستترة فيما بلا بد لها منه من شهود موت ابويها او ذي قرابتها او نحو ذلك مما يباح لها ولا تحضر من ذلك ما فيه نوح ناءحة او لهو من مزمار او عود او شبهة من الملايه الملهية الا الدف في النكاح وقد اختلف في الكبر ولا يخرو رجل بامراة ليست منه بمحرم ولا باس ان يراها لعذر من شهادة عليها او نحو ذلك او اذا خطبها واما المتجالة فله ان يري وجهها علي كل حال وينهي النساء عن وصل الشعر وعن الوشم ومن لبس خفا او نعلا بدا بيمينه واذا نزع بدا بشماله ولا باس بالانتعال قاءما ويكره المشي في نعل واحد- وتكره التماثيل في الاسرة والقباب والجدران والخاتم ولبس الرقم في الثوب من ذلك وتركه احسن AUTO باب في الطعام والشراب واذا اكلت او شربت فواجب عليك ان تقول باسم الله وتتناول بيمينك فاذا فرغت ف-تقل الحمد لله وحسن ان تلعق يدك قبل مسحها ومن اداب-	900	7485812087887427979	725	1412.0	574	743	97.577392578125	142	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms78	true	-6471318775498733034	152	300	735	1477	1477	300	الاكل ان تجعل -بطنك ثلثا للطعام وثلثا للشراب وثلثا للنفس واذا اكلت مع غيرك اكلت مما يليك ولا تاخذ لقمة حتي تفرغ الاخري ولا تتنفس في الاناء عند شربك ولتبن القدح عن فيك ثم تعاوده ان شءت ولا تعب الماء عبا ولتمصه مصا وتلوك طعامك وتنعمه مضغا قبل بلعه وتنظف فاك بعد طعامك وان غسلت يد-ك من الغمر واللبن فحسن وتخلل ما تعلق باسنانك من الطعام ونهي الرسول عليه السلام عن الاكل والشرب بالشمال وتناول اذا شربت من علي يمينك وينهي عن النفخ في الطعام والشراب والكتاب وعن الشرب في انية الذهب والفضة ولا باس بالشرب قاءما ولا ينبغي لمن اكل الكراث او الثوم او البصل نيءا ان يدخل المسجد ويكره ان ياكل متكءا ويكره الاكل من راس الثريد ونهي عن القران في التمر وقيل ان ذلك مع الاصحاب الشركاء فيه ولا باس بذلك مع اهلك او مع قوم تكون انت اطعمتهم ولا باس في التمر وشبهه ان-	78	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms901	false	-2923987328017170342	0	148	0	741	1522	300	الاكل ان تجعل لبطنك ثلثا للطعام وثلثا لل-ماء وثلثا للنفس واذا اكلت مع غيرك اكلت مما يليك ولا تاخذ لقمة حتي تفرغ الاخري ولا تتنفس في الاناء عند شربك ولتبن القدح عن فيك ثم تعاوده ان شءت ولا تعب الماء عبا ولتمصه مصا وتلوك طعامك وتنعمه مضغا قبل بلعه وتنظف فاك بعد طعامك وان غسلت يديك من الغمر واللبن فحسن وتخلل ما تعلق باسنانك من الطعام ونهي الرسول عليه السلام عن الاكل والشرب بالشمال وتناول اذا شربت م نعلي يمينك و-نهي عن النفخ في الطعام والشراب والكتاب وعن الشرب في انية الذهب والفضة ولا باس بالشرب قاءما ولا ينبغي لمن اكل الكراث او الثوم او البصل ني-ا او يدخل المسجد ويكره ان ياكل متكءا ويكره الاكل من راس الثريد -نهي عن القران في التمر وقيل ان ذلك مع الاصحاب الشركاء فيه ولا باس بذلك مع اهلك او مع قوم تكون انت اطعمتهم ولا باس في التمر وشبهه ان	901	7485812087887427979	733	1426.0	587	745	98.3892593383789	139	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms79	true	-4389542282405318863	8	45	37	220	1531	300	وليس غسل اليد قبل الطعام من السنة الا ان يكون بها اذي وليغسل يده وفاه بعد الطعام من الغمر وليمضمض فاه من اللبن و-كره غسل اليد بالطعام او بشء من القطاني وكذلك بالنخالة وقد اختلف في ذلك	79	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms773	false	5783724794493392503	37	72	184	359	1510	300	وليس غسل اليد قبل الطعام من السنة الا ان يكون بها اذي وليغسل يده وفاه بعد الطعام--------- وليمضمض فاه من اللبن ويكره غسل اليد بالطعام او بشء من القطاني وكذلك بالنخالة وقد اختلف في ذلك	773	7485812087887427979	174	334.0	139	184	94.56521606445312	34	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms79	true	-4389542282405318863	86	132	439	680	1531	300	السلام واجب-- والابتداء به سنة مرغب فيها والسلام ان يقول الرجل السلام عليكم ويقول الراد وعليكم السلام او يقول سلام عليكم كما قيل له واكثر ما ينتهي السلام الي البركة ان تقول في ردك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ولا تقل في ردك سلام الله عليك	79	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms776	false	5364067434868676023	199	244	1032	1273	1573	300	السلام للعالم والانفاق من الاقتار انتهي- والسلام ان يقول الرجل السلام عليكم ويقول الراد وعليكم السلام او يقول سلام عليكم كما قيل له واكثر ما ينتهي السلام الي البركة ان تقول في ردك وعليك- السلام ورحمة الله وبركاته ولا تقل في ردك سلام الله عليك	776	7485812087887427979	215	402.5	173	243	88.47736358642578	39	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms79	true	-4389542282405318863	167	197	871	1032	1531	300	ولا تبتدا اليهود والنصاري بالسلام فمن سلم علي ذمي فلا يستقيله وان سلم عليه اليهودي او النصراني فليقل عليك ومن قال عليك السلام بكسر السين وهي الحجارة فقد قيل ذلك	79	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms779	false	-7410507139626885618	126	156	624	779	1500	300	ولا تبتدء اليهود والنصاري بالسلام فمن سلم علي ذمي فلا يستقبله وان سلم علي ---يهودي او نصار--ني فليقل عليك ومن قال عليك السلام بكسر السين وهي الحجار- فقد قيل ذلك	779	7485812087887427979	148	278.5	119	161	91.92546844482422	24	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms79	true	-4389542282405318863	217	270	1134	1379	1531	300	يتناجي اثنان دون واحد- وكذلك جم--اعة اذا ابقوا واحدا منهم وقد قيل لا ينبغي ذلك الا باذنه وذكر الهجرة قد تقدم في باب قبل هذا قال معاذ بن جبل------------- ما عمل ادمي عملا انجي له من عذاب الله من ذكر الله وقال عمر -افضل من ذكر الله باللسان ذكر الله عند امره ونهيه	79	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms781	false	6183745941000345667	250	296	1285	1507	1523	300	بتناجي جماعة دون جماعة وكذلك الجماعة اذا ابقت اثنين بخلاف الواحد كما هنا والله اعلم و---------------------------------------قال معاذ بن جبل رضي الله عنه ما عمل ادمي عملا انجي له من عذاب الله من ذكر الله -قال عمر وافضل من ذكر الله باللسان ذكر الله عند امره ونهيه	781	7485812087887427979	159	244.0	121	262	60.6870231628418	28	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms79	true	-4389542282405318863	0	149	0	770	1531	300	تجول يدك في الاناء لتاكل ما تريد منه وليس غسل اليد قبل الطعام من السنة الا ان يكون بها اذي وليغسل يده وفاه بعد الطعام من الغمر وليمضمض فاه من اللبن وكره غسل اليد بالطعام او بشء من القطاني وكذلك بالنخالة وقد اختلف في ذلك ولتجب اذا دعيت الي وليمة المعرس ان لم يكن هناك لهو مشهور ولا منكر بين وانت في الاكل بالخيار وقد ارخص مالك في التخلف لكثرة زحام الناس فيها----- باب في السلام والاستءذان والتناجي والقراءة والدعاء وذكر الله -------والقول في السفر ورد السلام واجب والابتداء به سنة -مرغب فيها والسلام ان يقول الرجل السلام عليكم ويقول الراد وعليكم السلام او يقول سلام عليكم كما قيل له واكثر ما ينتهي السلام الي البركة ان تقول في ردك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ولا تقل في ردك سلام الله عليك واذا سلم واحد من الجماعة اجزا عنهم وكذلك ان رد واحد منهم وليسلم الراكب علي الماشي والماشي	79	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms901	false	-2923987328017170342	148	300	741	1522	1522	300	تجول يدك في الاناء لتاكل ما تريد منه وليس غسل اليد قبل الطعام من السنة الا ان يكون بها اذي وليغسل يده وفاه بعد الطعام من الغمر وليمضمض فاه من اللبن وكره غسل اليد بالطعام او بشء من القطاني وكذلك بالنخالة وقد اختلف في ذلك ولتجب اذا دعيت الي وليمة ال-عرس ان لم يكن هناك لهو مشهور ولا منكر بين وانت في الاكل بالخيار وقد ارخص مالك في التخلف لكثرة زحام الناس فيها AUTO باب في السلام والاستءذان والتناجي والقراءة والدعاء وذكر الله عز وجل والقول في السفر ورد السلام واجب والابتداء به سنة ومرغب فيها والسلام ان يقول الرجل السلام عليكم ويقول الراد وعليكم السلام او يقول سلام عليكم كما قيل له واكثر ما ينتهي السلام الي البركة ان تقول في ردك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ولا تقل في ردك سلام الله عليك واذا سلم واحد من الجماعة اجزا عنهم وكذلك ان رد واحد منهم وليسلم الراكب علي الماشي والماشي-	901	7485812087887427979	768	1506.0	620	783	98.08428955078125	145	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms79	true	-4389542282405318863	149	299	770	1527	1531	300	علي الجالس والمصافحة حسنة وكره مالك المعانقة واجازها ابن عيينة وكره مالك تقبيل اليد وانكر ما روي فيه ولا تبتدا اليهود والنصاري بالسلام فمن سلم علي ذمي فلا يستقيله وان سلم عليه اليهودي او النصراني فليقل عليك ومن قال عليك السلام بكسر السين وهي الحجارة فقد قيل ذلك والاستءذان واجب فلا تدخل بيتا فيه احد حتي تستاذن ثلاثا فان اذن لك والا رجعت ويرغب في عيادة المرضي ولا يتناجي اثنان دون واحد وكذلك جماعة اذا ابقوا واحدا منهم وقد قيل لا ينبغي ذلك الا باذنه وذكر الهجرة قد تقدم في باب قبل هذا قال معاذ بن جبل ما عمل ادمي عملا انجي له من عذاب الله من ذكر الله وقال عمر افضل من ذكر الله باللسان ذكر الله عند امره ونه-يه ومن دعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم كلما اصبح وامسي اللهم بك نصبح وبك نمسي وبك نحيا وبك نموت ويقول في الصباح واليك النشور وفي المساء واليك المصير	79	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms902	false	-1629965323662326618	0	150	0	755	1487	300	علي الجالس والمصافحة حسنة وكره مالك المعانقة واجازها ابن عيينة وكره مالك تقبيل اليد وانكر ما روي فيه ولا تبتدء اليهود -النصاري بالسلام فمن سلم علي ذمي فلا يستقيله وان سلم علي- اليهودي او النصراني فليقل عليك ومن قال عليك السلام بكسر السين وهي الحجارة فقد قيل ذلك والاستءذان واجب فلا تدخل بيتا في- احد حتي تستاذن ثلاثا فان اذن لك والا رجعت ويرغب في عيادة المرضي ولا يتناجي اثنان دون واحد وكذلك جماعة اذا ابقوا واحدا منهم وقد قيل لا ينبغي ذلك الا باذنه وذكر الهجرة قد تدقم في باب قبل هذا قال معاذ بن جبل ما عمل ادمي عملا انجي له من عذاب الله من ذكر الله وقال عمر افضل من ذكر الله باللسان ذكر الله عند امره ونهييه ومن دعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم كلما اصبح وامسي اللهم بك نصبح وبك نمسي وبك نحيا وبك نموت ويقول في الصباح واليك النشور وفي المساء واليك المصير	902	7485812087887427979	751	1479.0	601	758	99.0765151977539	144	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms80	true	-2827101454489431746	51	77	231	368	1437	300	ومن دعاءه عليه السلام عند النوم انه كان يضع يده اليمني تحت خده الايمن و----اليسري علي فخذه الايسر ثم يقول اللهم باسمك وضعت جنبي وباسمك ارفعه	80	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms782	false	-3212884981636014484	229	256	1199	1340	1552	300	ومن دعاءه عليه السلام عند النوم انه كان يضع يده اليمني تحت خده الايمن ويده اليسري علي فخذه الايسر ثم يقول اللهم باسمك وضعت جنبي وباسمك ارفعه	782	7485812087887427979	137	267.5	111	141	97.16312408447266	25	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms80	true	-2827101454489431746	149	178	731	853	1437	300	ومما روي في الدعاء عند الخروج من المنزل اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي	80	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms784	false	-7014448608862513470	231	260	1139	1261	1456	300	ومما روي في الدعاء عند الخروج من المنزل اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي	784	7485812087887427979	122	244.0	93	122	100.0	29	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms80	true	-2827101454489431746	178	230	853	1112	1437	300	وروي في دبر كل صلاة ان يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويكبر الله ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويختم الماءة بل-ا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وعند الخلاء تقول الحمد لله الذي رزقني لذته واخرج عني مشقته وابقي في جسمي قوته	80	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms785	false	-5189982366355431715	82	133	424	681	1526	300	وروي في دبر كل صلاة ان يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويكبر الله ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويختم الماءة بالا اله الا الله وحده لا شريك--- له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وعند الخلاء يقول الحمد لله الذي رزقني لذته واخرج عني مشقته وابقي في جسمي قوته	785	7485812087887427979	254	501.0	203	260	97.69230651855469	49	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms80	true	-2827101454489431746	230	286	1112	1383	1437	300	وتتعوذ من كل شء تخافه وعندما تحل بموضع او تجلس بمكان او تنام فيه تقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ومن التعوذ ان تقول اعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وباسماء الله الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وذرا وبرا	80	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms786	false	4611946389273431511	67	110	345	548	1509	300	وتتعوذ من كل شء تخافه وعندما تحل بموضع او تجلس بمكان او تنام فيه----- اعوذ------- الله التامات من شر ما خلق -من التعوذ ان تقول اعوذ بوجه الله الكريم و-كلمات----ه التامات التي لا يجاوزهن بر ولا --------------------------------------------------فاجر من شر ما خلق وذرا وبرا	786	7485812087887427979	199	362.5	156	271	73.43173217773438	40	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms80	true	-2827101454489431746	0	149	0	731	1437	300	مع ذلك اللهم اجعلني من اعظم عبادك عندك حظا ونصيبا في كل خير تقسمه في هذا اليوم وفيما بعده من نور تهدي به او رحمة تنشرها او رزق تبسطه او ضر- تكشفه او ذنب تغفره او شدة تدفعها او فتنة تصرفها او معافاة تمن بها برحمتك انك علي كل شء قدير ومن دعاءه عليه السلام عند النوم انه كان يضع يده اليمني تحت خده الايمن واليسري علي فخذه الايسر ثم يقول اللهم باسمك وضعت جنبي وباسمك ارفعه اللهم ان امسكت نفسي فاغفر لها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به الصالحين من عبادك اللهم اني اسلمت نفسي اليك والجات ظهري اليك وفوضت امري اليك ووجهت وجهي اليك رهبة منك ورغبة اليك لا منجي ولا ملجا منك الا اليك استغفرك واتوب اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت الهي لا اله الا انت رب قني عذابك يوم تبعث عبادك	80	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms902	false	-1629965323662326618	151	300	761	1487	1487	300	مع ذلك اللهم اجعلني من اعظم عبادك عندك حظا ونصيبا في كل خير تقسمه في هذا اليوم وفيما بعده من -ور تهدي به او رحمة تنشرها او رزق تبسطه او ضرح تكشفه او ذنب تغفره او شدة تدفعها او فتنة تصرفها او معافاة تمن بها برحمتك انك علي كل شء قدير ومن دعاءه عليه السلام عند النوم انه كان يضع يده اليمني تحت خده الايمن واليسري علي فخذه الايسر ثم يقول اللهم باسمك وضعت جنبي وب---ك ارفعه اللهم ان امسكت نفسي فاغفر لها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به الصالحين من عبادك اللهم اني اسلمت نفسي اليك والجات ظهري اليك وفوضت امري اليك ووجهت وجهي اليك رهبة منك ورغبة اليك لا منجا ولا ملجا منك الا اليك استغفرك واتوب اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت فاغفر لي ما قدمت -ما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت الهي لا اله الا انت رب قني عذابك يوم تبعث عبادك-	902	7485812087887427979	724	1421.0	576	732	98.9071044921875	144	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms80	true	-2827101454489431746	149	300	731	1437	1437	300	ومما روي في الدعاء عند الخروج من المنزل اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل-------- او يجهل علي وروي في دبر كل صلاة ان يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويكبر الله ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويختم الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وعند الخلاء تقول الحمد لله الذي رزقني لذته واخرج عني مشقته وابقي في جسمي قوته وتتعوذ من كل شء تخافه وعند-ما تحل بموضع او تجلس بمكان او تنام فيه تقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ومن التعوذ ان تقول اعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وباسماء الله الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وذرا وبرا ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما-	80	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms903	false	-6414438758913248922	0	153	0	709	1433	300	ومما روي في الدعاء عند الخروج من المنزل اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل او اذل او اظلم او اظلم او اجهل او اجهل او يجهل علي وروي في دبر كل صلاة ان يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويكبر الله ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويختم الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وعند الخلاء تقول الحمد لله الذي رزقني لذته واخرج عني مشقته وابقي في جسمي قوته وتتعوذ من كل شء تخافه وعند ما تحل بموضع او تجلس بمكان او تنام فيه تقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ومن الت-وذ ان تقول اعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وباسماء الله الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وذ-----را ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيه- ومن شر ما	903	7485812087887427979	697	1360.5	548	716	97.34636688232422	142	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms81	true	4048472815613429101	43	86	205	408	1540	300	يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله--------------------- ويكره العمل في المساجد من خياطة ونحوها ولا يغسل---- يديه فيه ولا ياكل فيه الا مثل الشء الخفيف كالسويق ونحوه ولا يقص فيه شاربه ولا يقلم فيه اظفاره وان قص او قلم اخذه في ثوبه	81	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms788	false	-2239171500800967460	186	229	878	1084	1461	300	يقول ما شاء الله لا قوة الا فاصابه شء الا رضي به انتهي ويكره العمل في المساجد من خياطة ونحوها ولا يغسل فيه يد----يه ولا ياكل ----الا مثل الشء الخفيف كالسويق ونحوه ولا يقص فيه شاربه ولا يقلم اظاف----ره وان---------- اخذه في ثوبه	788	7485812087887427979	173	297.0	136	228	75.87718963623047	33	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms81	true	4048472815613429101	99	129	476	634	1540	300	ولا ينبغي ان يقرا في الحمام الا الايات اليسيرة ولا يكثر ويقرا الراكب والمضطجع والماشي من قرية الي قرية ويكره ذلك للماشي الي السوق وقد قيل ان ذلك للمتعلم واسع	81	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms791	false	-6192000090376982720	255	285	1311	1468	1550	300	ولا ينبغي اني قرا في الحمام الا الايات اليسيرة ولا يكثر ويقرا الراكب والمضطجع والماشي من قرية الي قرية ويكره ذلك للماشي الي السوق وقد قيل ان ذلك -لمتعلم واسع	791	7485812087887427979	155	303.0	126	158	98.10126495361328	28	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms81	true	4048472815613429101	129	152	634	743	1540	300	ومن قرا القران في سبع فذلك حسن والتفهم مع قلة القراءة افضل وروي ان النبي--------- عليه السلام لم يقراه في اقل من ثلاث	81	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms792	false	3291298301612140514	98	123	568	684	1594	300	ومن قرا القران في سبع فذلك حسن والتفهم مع قلة القراءة افضل وروي ان النبي صلي الله عليه وسل--م لم يقراه في اقل من ثلاث	792	7485812087887427979	104	192.0	81	118	88.13558959960938	21	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms81	true	4048472815613429101	216	249	1087	1236	1540	300	ولا ينبغي ان تسافر المراة مع غير ذي محرم منها سفر يوم وليلة فاكثر الا في حج الفريضة خاصة في قول مالك في رفقة مامونة وان لم يكن معها ذو محرم فذلك لها	81	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms797	false	-5080829501935769024	48	81	254	403	1523	300	ولا ينبغي ان تسافر المراة مع غير ذي محرم منها سفر يوم وليلة فاكثر الا في حج الفريضة خاصة في قول مالك في رفقة مامونة وان لم يكن معها ذو محرم فذلك لها	797	7485812087887427979	149	298.0	116	149	100.0	33	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms81	true	4048472815613429101	0	150	0	735	1540	300	ذرا في الارض ومن شر ما يخرج منها ومن فتنة الليل والنهار ومن طوارق الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير يا رحمن ويقال في ذلك ايضا ومن شر كل دابة ربي اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم ويستحب لمن دخل منزله ان يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله ويكره العمل في المساجد من خياطة ونحوها ولا يغسل يديه فيه ولا ياكل فيه الا مثل الشء الخفيف كالسويق ونحوه ولا يقص فيه شاربه ولا يقلم فيه اظفاره وان قص او قلم اخذه في ثوبه ولا يقتل فيه قملة ولا برغوثا وارخص في مبيت الغرباء في مساجد البادية ولا ينبغي ان يقرا في الحمام الا الايات اليسيرة ولا يكثر ويقرا الراكب والمضطجع والماشي من قرية الي قرية ويكره ذلك للماشي الي السوق وقد قيل ان ذلك للمتعلم واسع ومن قرا القران في سبع فذلك حسن والتفهم مع قلة القراءة افضل وروي ان النبي عليه السلام لم يقراه في اقل	81	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms903	false	-6414438758913248922	153	300	709	1433	1433	300	ذرا في الارض ومن شر ما يخرج منها ومن فتنة الليل والنهار ومن طوارق الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير يا رحمن ويقال في ذلك ايضا ومن شر كل دابة ربي اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم ويستحب لمن دخل منزله ان يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله ويكره العمل في المسجاد من خياطة ونحوها ولا يغسل يديه فيه ولا ياكل فيه الا مثل الشء الخفيف كالسويق ونحوه ولا يقص فيه شاربه ولا يقلم فيه اظفاره وان---------- اخذه في ثوبه ولا يقتل فيه قملة ولا برغوثا وارخص في مبيت الغرباء في مساجد البادية ولا ينبغي ان يقرا في الحمام الا الايات اليسيرة ولا يكثر ويقرا الراكب والمضطجع والماشي من قرية الي قرية ويكره ذلك للماشي الي السوق وقد قيل ان ذلك للمتعلم واسع ومن قرا القران في سبع فذلك حسن والتفهم من قلة القراءة افضل وروي ان النبي عليه السلام لم يقراه في اقل-	903	7485812087887427979	721	1425.0	575	735	98.0952377319336	145	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms81	true	4048472815613429101	150	300	735	1540	1540	300	من ثلاث ويستحب للمسافر ان يقول عند ركوبه ب-سم الله اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنقلب وسوء المنظر في الاهل والمال ويقول الراكب اذا استوي علي الدابة سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون وتكره التجارة الي ارض العدو وبلد السودان وقال النبي عليه السلام السفر قطعة من العذاب ولا ينبغي ان تسافر المراة مع غير ذي محرم منها سفر يوم وليلة فاكثر الا في حج الفريضة خاصة في قول مالك في رفقة مامون-ة وان لم يكن معها ذو محرم فذلك لها----- باب في التعالج وذكر الرقي والطيرة والنجوم والخصاء والوسم والكلاب والرفق بالمملوك ولا باس بالاسترقاء من العين وغيرها والتعوذ والتعالج وشرب الدواء والفصد والكي والحجامة حسنة والكحل للتداوي للرجال جاءز وهو من زينة النساء ولا يتعالج بالخمر ولا بالنجاسة ولا بما فيه ميتة ولا بشء مما حرم الله سبحانه وتعالي ولا-	81	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms904	false	866732725059108168	0	150	0	805	1568	300	من ثلاث ويتسحب للمسافر ان يقول عند ركوبه باسم الله اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنقل- وسوء المنظر في الاهل والمال ويقول الراكب اذا استوي علي الدابة سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون وتكره التجارة الي ارض العدو وبلد السودان وقال النبي عليه السلام------ قطعة من العذاب ولا ينبغي ان تسافر المراة مع غير ذي محرم منها سفر يوم وليلة فاكثر الا في حج الفريضة خاصة في قول مالك في رفقة مامومنة وان لم يكن معها ذو محرم فذلك لها AUTO باب في التعالج وذكر الرقي والطيرة والنجوم والخصاء والوسم والكلاب والرفق بال-ملوك ولا باس بالاسترقاق من العين وغيرها والتعوذ والتعالج وشرب الدواء والقصد والكي والحجامة حسنة والكحل للتداوي للرجال جاءز وهو من زينة النساء ولا يتعالج بالخمر ولا بالنجاسة ولا بما فيه ميتة ولا بشء مما حرم الله سبحانه وتعالي ولا	904	7485812087887427979	792	1542.5	644	813	97.41697692871094	140	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms82	true	3906459889753300877	84	114	451	593	1517	300	ولا يتخذ كلب في الدور في الحضر ولا في دور البادية الا -لزرع او --ماشية يصحبها في الصحراء ثم يروح معها او لصيد يصطاده لعيشه لا للهو ولا باس بخصاء	82	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms806	false	-4199632860147022575	247	276	1319	1462	1574	300	ولا يتخذ كلب في الدور و--الحضر ولا في دور البادية الا الزرع او الماشية يصحبها في الصحراء ثم يروح معها او لصيد يصطاده لعيشه لا للهو يعني ان اتخاذ	806	7485812087887427979	129	231.0	101	145	88.96551513671875	24	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms82	true	3906459889753300877	142	204	725	1044	1517	300	يطيق باب في الرءيا والتثاوب والعطاس واللعب بالنرد وغيرها والسبق بالخيل والرمي وغير ذلك قال رسول الله صل-------------------------------------------ي الله----------------------------------------------------------- عليه وسل--م الرءيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة ومن راي منكم ما يكره في منامه فاذا استيقظ فليتفل عن يساره ثلاثا وليقل اللهم اني اعوذ بك من شر ما رايت في منامي ان يضرني في ديني ودنياي	82	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms809	false	-5668714018979990797	14	95	81	503	1568	300	AUTO باب في الرءيا والتثاءب والعطاس واللعب بالنرد وغيرها والسبق بالخيل والرمي وغير ذلك ذكر في هذه الترجمة ثمانية اشياء عين منها ستة وابهم اثنين وهي اللعب بالشطرنج وما اتي به من الوعظ ونحوه في الخاتمة وقال الرسول عليه السلام الرءيا الحسنة من الرجل الصالج جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة ومن راي منكم ما يكره في منامه فاذا استيقظ فليتفل عن يساره ثلاث- وليقل اللهم اني اعوذ بك من شر ما رايت في منامي ان يضرني في ديني ودنياي	809	7485812087887427979	293	532.5	233	423	69.26714324951172	52	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms82	true	3906459889753300877	210	238	1072	1210	1517	300	ومن عطس فليقل الحمد الله وعلي من سمعه يحمد الله ان يقول له يرحمك الله ويرد العاطس عليه يغفر الله لنا ولكم او يقول يهديكم الله ويصلح بالكم	82	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms811	false	-3223325761388321870	147	175	732	869	1517	300	ومن عطس فليقل الحمد ل-له وعلي من سمعه يحمد الله ان يقول له يرحمك الله ويرد العاطس عليه يغفر الله لنا ولكم او يقول يهديكم الله ويصلح بالكم	811	7485812087887427979	136	269.0	108	138	98.55072784423828	27	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms82	true	3906459889753300877	238	260	1210	1319	1517	300	ولا يجوز اللعب بالنرد ولا بالشطرنج ولا باس ان يسلم علي من يلعب بها ويكره الجلوس الي من يلعب بها والنظر اليهم	82	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms812	false	-7145822182044667115	173	194	898	1007	1594	300	ولا يجوز اللعب بالنرد ولا بالشطرنج ولا باس بالسلام علي من يلعب بها ويكره الجلوس الي من يلعب بها والنظر اليهم	812	7485812087887427979	103	200.0	82	109	94.49541473388672	20	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms82	true	3906459889753300877	247	300	1256	1517	1517	300	يسلم علي من يلعب بها ويكره الجلوس الي من يلعب بها والنظر اليهم -------------------------------------------------ولا باس بالسبق بالخيل وبالابل وبالسهام بالرمي وان اخرجا شيءا جعلا بينهما محللا ياخذ ذلك المحلل ان سبق هو وان سبق غيره لم يكن عليه شء هذا قول- ابن المسيب وقال مالك انما يجوز ان يخرج الرجل سبقا فان سبق-	82	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms813	false	-2149807032024562925	54	115	276	578	1502	300	يسلم علي من يلعب به لاختلاف العلماء فيه ولا ي--------نظر اليهم ولا يجلس لهم لءلا يدعوه الي مثل فعلهم والله اعلم ولا باس بالسبق بالخيل و-الابل وبالسهام بالرمي وان اخرجا شيءا جعل- بينهما محللا ياخذ ذلك المحلل ان سبق هو وان سبق غيره لم يكن عليه شء هذا قوله ابن المسيب وقال مالك انما يجوز ان يخرج الرجل سبقا فان سبق	813	7485812087887427979	225	415.0	180	312	72.11538696289062	40	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms82	true	3906459889753300877	0	147	0	753	1517	300	باس بالاكتواء و--------الرقي بكتاب الله وبالكلام الطيب ولا باس بالمعاذة تعلق وفيها القران واذا وقع الوباء بارض قوم فلا يقدم عليه ومن كان بها فلا يخرج فرارا منه وقال الرسول عليه السلام في الشءم ان كان ففي المسكن والمراة والفرس وكان عليه السلام يكره سيء الاسماء ويحب الفال الحسن والغسل للعين ان يغسل العاءن وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم يصب علي المعين ولا ينظر في النجوم الا ما يستدل به علي القبلة واجزاء الليل ويترك ما سوي ذلك ولا يتخذ كلب في الدور في الحضر ولا في دور البادية الا لزرع او ماشية يصحبها في الصحراء ثم يروح معها او لصيد يصطاده لعيشه لا للهو ولا باس بخصاء الغنم لما فيه من صلاح لحومها ونهي عن خصاء الخيل ويكره الوسم في الوجه ولا باس به في غير ذلك ويترفق بالمملوك ولا يكلف من العمل الا ما يطيق----- باب في الرءيا والتثاوب	82	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms904	false	866732725059108168	150	300	805	1568	1568	300	باس بالاكتواء ولا باس بالرقي بكتاب الله وبالكلام الطيب ولا باس بالمعاذة تعلق وفيها القران واذا وقع الوباء بارض قوم فلا يقدم عليه ومن كان بها فلا يخرج فرارا منه وقال الرسول عليه السلام في الشءم ان كان ففي المسكن والمراة والفرس وكان عليه السلام يكره س-ء الاسماء ويحب الفال الحسن والغسل للعين ان يغسل العاءن وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم يصب علي المعين ولا ينظر في النجوم الا ما يستدل به علي القبلة واجزاء الليل ويترك ما سوي ذلك ولا يتخذ كلب في الدور في الحضر ولا في دور البادية الا لزرع او ماشية يصحهبا في الصحراء ثم يروح معها او لصيد يصطاده لعيشه لا للهو ولا باس بخصاء الغنم لما فيه من صلاح لحومها ونهي عن خصاء الخيل ويكره الوسم في الوجه ولا باس به في غير ذلك ويترفق بالمملوك ولا يكلف من العمل ما ل-ا يطيق AUTO باب في الرءيا والتثاءب-	904	7485812087887427979	743	1454.5	598	766	96.99739074707031	140	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms82	true	3906459889753300877	147	300	753	1517	1517	300	والعطاس واللعب بالنرد وغيرها والسبق بالخيل والرمي و-غير ذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرءيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة ومن راي منكم ما يكره في منامه فاذا استيقظ فليتفل عن يساره ثلاثا وليقل اللهم اني اعوذ بك من شر ما رايت في منامي ان يضرني في ديني ودنياي ومن تثاءب فليضع يده علي فيه ومن عطس فليقل الحمد الله وعلي من سمعه يحمد الله ان يقول له يرحمك الله ويرد العاطس عليه يغفر الله لنا ولكم او يقول يهديكم الله ويصلح بالكم ولا يجوز اللعب بالنرد ولا بالشطرنج ولا باس ان يسلم علي من يلعب بها ويكره الجلوس الي من يلعب بها والنظر اليهم ولا باس بالسبق بالخيل وبالابل وبالسهام بالرمي وان اخرجا شيءا جعلا بينهما محللا ياخذ ذلك المحلل ان سبق هو وان سبق غيره لم يكن عليه شء هذا قول ابن المسيب وقال مالك انما يجوز ان يخرج الرجل سبقا فان سبق-	82	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms905	false	9218539570204176406	0	151	0	762	1502	300	والعطاس واللعب بالنرد وغيرها والسبق بالخيل والرمي ويغير ذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرءيا الحسنة من الرجل الصالج جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة ومن راي منكم ما يكره في منامه فاذا استيقظ فليتفل عن يساره ثلاثا وليقل اللهم اني اعوذ بك من شر ما رايت في منامي ان يضرني في ديني ودنياي ومن تثاءت فليضع يده علي فيه ومن عطس فليقل الحمد ل-له وعلي من سمعه يحمد الله ان يقول له يرحمك الله ويرد-العاطس عليه يغفر الله لنا ولكم او يقول يهديكم الله ويصلح بالكم ولايج-وز اللعب بالنرد ولا بالشطرنج ولا باس ان يسلم علي من يلعب بها ويكره الجلوس الي من يلعب بها والنظر اليهم ولا باس بالسبق بالخيل و-الابل وبالسهام بالرمي وان اخرجا شيءا جعلا بينهما محللا ياخذ ذلك المحلل ان سبق هو وان سبق غيره لم يكن عليه شء هذا قول ابن المسيب وقال مالك انما يجوز ان يخرج الرجل سبقا فان سبق	905	7485812087887427979	755	1484.0	605	766	98.56397247314453	146	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms83	true	1945005309268188006	24	48	112	226	1524	300	وجاء فيما ظهر من الحيات بالمدينة ان تءذن ثلاثا وان فعل ذلك في غيرها فهو- حسن ولا تءذن في الصحراء ويقتل ما ظهر منها	83	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms814	false	-2719169621773820674	11	35	64	179	1554	300	وجاء فيما ظهر من الحيات بالمدينة ان تءذن ثلاثا وان فعل ذلك في غيرها فذلك حسن ولا تءذن في الصحراء ويقتل ما ظهر منها	814	7485812087887427979	112	217.0	88	115	97.39130401611328	23	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms83	true	1945005309268188006	48	76	226	365	1524	300	ويكره قتل القمل والبراغيث بالنار ولا باس ان شاء الله بقتل النمل اذا اذت ولم يقدر علي تركها ولو لم تقتل كان احب الينا ويقتل الوزغ ويكره قتل ----	83	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms814	false	-2719169621773820674	199	229	1031	1174	1554	300	ويكره قتل القمل والبراغيث بالنار ولا باس ان شاء الله بقتل النمل اذا اذت ولم يقدر علي تركها ولو لم تقتل كان احب الينا ان كان يقدر علي تركها قتل	814	7485812087887427979	119	234.0	93	143	83.21678161621094	24	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms83	true	1945005309268188006	90	136	448	671	1524	300	تقي او فاجر شقي انتم بنو ادم وادم من --تراب وقال النبي عليه السلام في رجل تعلم انساب الناس علم لا ينفع وجهالة لا تضر وقال عمر -----------------تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم وقال مالك واكره ان يرفع في النسبة فيما قبل الاسلام من الاباء	83	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms816	false	1137270032286687411	0	48	0	230	1527	300	تقي او فاجر شقي انتم بنو -----ادم من التراب وقال------ عليه السلام في رجل تعلم انساب الدين علم لا ينفع وجهالة لا تضر وقال عمر رضي الله عنه عنه تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم -قال مالك ويكره ان يرفع في النسبة فيما فوق الاسلام من الاباء	816	7485812087887427979	204	374.0	160	242	84.29752349853516	37	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms83	true	1945005309268188006	136	178	671	873	1524	300	والرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة ومن راي في منامه ما يكره فليتفل عن يساره ثلاثا وليتعوذ من شر ما راي ولا ينبغي ان يفسر الرءيا من لا علم له بها ولا يعبرها علي الخير وهي عنده علي المكروه	83	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms816	false	1137270032286687411	257	297	1317	1512	1527	300	والرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة ومن راي في منامه ما يكره فليتفل عن يساره------ وليتعوذ من شر ما راي ولا ينبغي ان يفسر الرءيا من لا علم له بها ولا يعبرها علي-الخير وهي عنده علي المكروه	816	7485812087887427979	195	377.5	155	202	96.53465270996094	41	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms83	true	1945005309268188006	165	227	814	1119	1524	300	من لا علم له بها ولا ي--------------عبرها علي الخير وهي عنده علي المكروه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بانشاد الشعر وما خف من الشعر احسن ولا ينبغي ان يكثر منه ومن الشغل به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولي العلوم وافضلها واقربها الي الله ------علم دينه وشراءعه مما امر به ونهي عنه ودعا اليه وحض عليه في كتابه وعلي لسان نبيه والفق-ه في ذلك والفهم فيه والتهمم برعايته والعمل به	83	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms817	false	9102416283678918169	61	201	303	1006	1534	300	من لا علم له بها فهو كذلك وكذلك اذا عبرها علي الخير وهي عنده علي المكروه واذا قال للساءل خير فلا شء عليه قال لمالك ايعبر الرءيا من لا علم له بها فقال ابا لنبوة يعلب يشير بذلك كله للحديث المذكور اولا وبالله التوفيق ولا باس بانشاد الشعر وما خف من الشعر احسن ولا ينبغي ان يكثر منه ومن الشغل به اجمع ما قيل في ذلك الشعر كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح وكان جدتي رحمة الله عليها من الصالحات ولها نصيب من العلم فكانت تقول لي وانا صغير يا ولدي لا تءثر الشعر علي العلم فانه كمن يبدل القمح بالشعير والكلام فيه طويل فلنقتصر دون وبالله التوفيق واولي العلوم وافضلها واقربها الي الله تعالي علم دينه وشراءعه مما امر به ونهي عنه ودعا اليه وحض عليه في كتابه وعلي لسان نبيه والفقيه في ذلك والفهم فيه والتهمم برعايته والعمل به	817	7485812087887427979	301	550.0	239	703	42.81650161743164	56	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms83	true	1945005309268188006	0	143	0	711	1524	300	غيره اخذه وان سبق هو كان للذي يليه من المتسابقين وان لم يكن غير جاعل السبق واخر فسبق جاعل السبق اكله من حضر ذلك وجاء فيما ظهر من الحيات بالمدينة ان تءذن ثلاثا وان فعل ذلك في غيرها فهو حسن ولا تءذن في الصحراء ويقتل ما ظه-ر منها ويكره قتل القمل والبراغيث بالنار ولا باس ان شاء الله بقتل النمل اذا اذت ولم يقدر علي تركها ولو لم تقتل كان احب الين---------------------ا ويقتل الوزغ ويكره قتل الضفادع وقال النبي عليه السلا--------م ان الله اذهب عنكم غبي-ة الجاهلية وفخرها بالاباء مءمن تقي او فاجر شقي انتم بنو ادم وادم من تراب وقال النبي عليه السلام في رجل تعلم انساب الناس علم لا ينفع وجهالة لا تضر وقال عمر تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارح-امكم وقال مالك واكره ان يرفع في النسبة فيما قبل الاسلام من الاباء والرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا	83	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms905	false	9218539570204176406	151	300	762	1502	1502	300	غيره اخذه وان سبق هو كان للذي يليه من المتسابقين وان لم يكن غير جاعل السبق واخر فسبق جاعل السبق اكله من حضر ذلك وجاء يفما ظهر من الحيات بالمدينة ان تءذن ثلاثا-وان فعل ذلك في غيرها فهو حسن ولا تءذن في الصحراء ويقتل ما يظهر منها ويكره قتل القمل والبراغيث بالنار ولا باس ان شاء الله بقتل النمل اذا اذت ولم يقدر علي تركها ولو لم تقتل كان احب النا ان كان يقدر علي تركها ويقتل الوزغ ويكره قتل الضفادع وقال النبي صلي- الله عليه وسلم ان الله اذهب عنكم غييبة الجاهلية وفخرها بالاباء مءمن تقي او فاجر شقي انتم بنو ادم وادم من تراب وقال النبي عليه السلام في رجل تعلم انساب الناس علم لا ينفع وجهالة لا تضر وقال عمر تعملوا من انسابكم ما تصلون به ارحكامكم وقال مالك واكره ان يرفع في النسبة فيما بقل الاسلام من الاباء والرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا-	905	7485812087887427979	693	1328.0	552	743	93.27052307128906	134	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms83	true	1945005309268188006	143	300	711	1524	1524	300	من النبوة ومن راي في منامه ما يكره فليتفل عن يساره ثلاثا وليتعوذ من شر ما راي ولا ينبغي ان يفسر الرءيا من لا علم له بها ولا يعبرها علي الخير وهي عنده علي المكروه ولا باس بانشاد الشعر وما خف من الشعر احسن ولا ينبغي ان يكثر منه ومن الشغل به واولي العلوم وافضلها واقربها الي الله علم دينه وشراءعه مما امر به ونهي عنه ودعا اليه وحض عليه في كتابه وعلي لسان نبيه والفقه في ذلك والفهم فيه والتهمم برعايته والعمل به والعلم افضل الاعمال واقرب العلماء الي الله تعالي واولاهم به اكثرهم له خشية وفيما عنده رغبة والعلم دليل الي الخيرات وقاءد اليها وال-لجا الي كتاب الله عز وجل وسنة نبيه واتباع سبيل المءمنين وخير القرون من خير امة اخرجت للناس نجاة ففي المفزع الي ذلك العصمة وفي اتباع السلف الصالح النجاة وهم القدوة في تاويل ما تاولوه واستخراج ما استنبطوه واذا اختلفوا في الفروع والحوادث لم يخرج عن جماعتهم والحمد لله الذي هدانا-	83	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms906	false	-7673840029873443279	0	157	0	812	1326	263	من النبوة ومن راي في منامه ما يكره فليتفل عن يساره ثلاث- وليتعوذ من شر ما راي ولا ينبغي ان يفسر الرءيا من لا علم له بها ولا يعبرها علي الخير وهي عنده علي المكروه ولا باس بانشاد الشعر وما خف من الشعر احسن ولا ينبغي ان يكثر منه ومن الشغل به واولي العلوم وافضلها واقربها الي الله علم دينه وشراءعه مما امر به ونهي عنه ودعا اليه وحض عليه في كتابه وعلي لسان نبيه والفقه في ذلك والفهم فيه والتهمم برعايته والعمل به والعمل افضل الاعمال واقر ا-لعلماء الي الله تعالي واولاهم به اكثرهم له خشية وفيما عنده رغبة والعلم دليل الي الخيرات وقاءد اليها والملجا الي كتاب الله عز -جل وسنة نبيه واتباع سبيل المءمنين وخير القرون من خير امة اخرجت للناس نجاة ففي المفزع الي ذلك العصمة وفي اتباع السلف الصالح النجاة وهم القدوة في تاويل ما تاولوه واستخراج ما استنبطوه واذا اختلفوا في الفروع والحوادث لم يخرج عن جماعتهم والحمد لله الذي هدانا	906	7485812087887427979	806	1589.0	651	815	98.89570617675781	150	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms84	true	-6320354663714629521	8	69	39	324	514	106	قال ابو محمد عبد الله بن ابي زيد قد اتينا علي ما شرطنا ان ناتي به في كتابنا هذا مما ينتفع به ان شاء الله من رغب في تعليم- ذلك من الصغار ومن احتاج اليه من الكبار وفيه ما يءدي الجاهل الي علم ما يعتقده من دينه ويعمل به من فراءضه ويفهم كثيرا من اصول الفقه وفنونه ومن السنن والرغاءب والاداب	84	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms821	false	-6961837554231779759	202	263	1083	1368	1539	300	قال ابو محمد عبد الله بن ابي زيد قد اتينا علي ما شرطنا ان ناتي به في كتابنا هذا مما ينتفع به ان شاء الله من رغب في تعليمه ذلك من الصغار ومن احتاج اليه من الكبار وفيه ما يءدي الجاهل الي علم ما يعتقده من دينه ويعمل به من فرو-ضه ويفهم كثيرا من اصول الفقه وفنونه ومن السنن والرغاءب والاداب	821	7485812087887427979	283	555.0	222	286	98.9510498046875	59	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1
JK000171-ara1.ms84	true	-6320354663714629521	0	106	0	514	514	106	لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله قال ابو محمد عبد الله بن ابي زيد قد اتينا علي ما شرطنا ان ناتي به في كتابنا هذا مما ينتفع به ان شاء الله من رغب في تعليم ذلك من الصغار ومن احتاج اليه من الكبار وفيه ما يءدي الجاهل الي علم ما يعتقده من دينه ويعمل به من فراءضه ويفهم كثيرا من اصول الفقه وفنونه ومن السنن والرغاءب والاداب وانا اسال الله عز وجل ان ينفعنا واياك بما علمنا ويعيننا واياك علي القيام بحقه فيما كلفنا ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وصلي الله علي سيدنا محمد نبيه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا	84	6049681741832120484	Sham19Y0014556-ara1.ms906	false	-7673840029873443279	157	263	812	1326	1326	263	لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله قال ابو محمد عبد الله بن ابي زيد قد اتينا علي ما شرطنا ان ناتي به في كتابنا هذا مما ينتفع به ان شاء الله من رغب في تعليم ذلك من الصغار ومن احتاج اليه من الكبار وفيه ما يءدي الجاهل الي علم ما يعتقده من دينه ويعمل به من فراءضه ويفهم كثيرا من اصول الفقه وفنونه ومن السنن والرغاءب والاداب وانا اسال الله عز وجل ان ينفعنا واياك بما علمنا ويعيننا واياك علي القيام بحقه فيما كلفنا ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وصلي الله علي سيدنا محمد نبيه وعلي اهل وصحبه وسلم تسليما كثيرا	906	7485812087887427979	512	1022.0	407	514	99.61089324951172	105	JK000171-ara1	Sham19Y0014556-ara1