id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000171-ara1.ms02	false	-3263482728847976214	253	278	1325	1448	1564	300	تعالي ان تكون صفاته مخلوقة واسماءه محدثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلم موسي بكلامه الذي هو صفة ذاته لا خلق من خلقه وتجلي للجبل فصار دكا من جلاله وان	2	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms025	true	-2555680546133179949	207	252	1135	1367	1632	300	تعالي ان تكون صفاته مخلوقة واسماءه محدثة اي ان صفاته تعالي يجب ان تكون قديمة لاستحالة قيام الحوادث به وكذلك اسماءه لانها ثابتة في الازل بكلامه القديم كلم موسي بكلامه الذي هو صفة ذاته لا خلق من خلقه وتجلي للجبل فصار دكا من جلاله قال	25	-4239479440070545321	121	231.0	96	232	52.155174255371094	24	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms03	false	-7820276519379230811	6	28	37	129	1572	300	علم كل شء قبل كونه فجري علي قدره لا يكون من عباده قول ولا عمل الا وقد قضاه وسبق علمه به الا	3	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms028	true	-7514830791230244575	245	267	1252	1344	1518	300	علم كل شء قبل كونه فجري علي قدره لا يكون من عباده قول ولا عمل الا وقد قضاه وسبق علمه به هذا	28	-4239479440070545321	90	178.0	68	92	97.82608795166016	21	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms03	false	-7820276519379230811	33	57	152	268	1572	300	الخبير------------ يضل من يشاء فيخذله بعدله ويهدي من يشاء فيوفقه بفضله فكل ميسر بتيسيره الي ما سبق من علمه وقدره من شقي او سعيد	3	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms029	true	3923494748539352374	155	181	816	944	1546	300	الخبير فتقدم معناه يضل من يشاء فيخذله بعدله ويهدي من يشاء فيوفقه بفضله فكل ميسر بتيسيره الي ما سبق من علمه وقدره من شقي او سعيد	29	-4239479440070545321	116	221.5	92	128	90.625	24	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms03	false	-7820276519379230811	208	238	1057	1213	1572	300	وان الله سبحانه قد خلق الجنة فاعدها دار خلود لاولياءه واكرمهم فيها بالنظر الي وجهه الكريم وهي التي اهبط منها ادم نبيه وخليفته الي ارضه بما سبق في سابق علمه	3	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms041	true	7665054282696369516	248	278	1384	1539	1646	300	وان الله تعالي- قد خلق الجنة فاعدها دار خلود لاولياءه واكرمهم فيها بالنظر الي وجهه الكريم وهي التي اهبط منها ادم نبيه وخليفته الي ارضه بما سبق في سابق علمه	41	-4239479440070545321	150	293.0	120	156	96.15384674072266	29	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms03	false	-7820276519379230811	238	270	1213	1391	1572	300	وخلق النار فاعدها دار خلود لمن كفر به والحد في اياته وكتبه ورسله وجعلهم محجوبين عن رءيته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله تبارك وتعالي يجء يوم القيامة والملك صفا صفا لعرض الامم وحسابها وعقوبتها وثوابها	3	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms043	true	-1409521812641778733	243	299	1253	1554	1558	300	وخلق النار فاعدها دار خلود لمن كفر به والحد في اياته وكتبه ورسله وجعلهم محجوبين عن رءيته وخلق النار فاعدها الخ هذا خلاف للمعتزلة في خلق النار كقول في خلق الجنة وتقدم الكلام علي الرءية ولو اخرها الي هنا لكان اولي وان الله تبارك وتعالي يجء يوم القيامة والملك صفا صفا لعرض الامم وحسابها وعقوبتها وثوابها	43	-4239479440070545321	178	347.0	146	301	59.13621139526367	32	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms05	false	5262195327460624709	1	33	6	171	1545	300	واما المني فهو الماء الدافق الذي يخرج عند اللذة الكبري بالجماع راءحته كراءحة الطلع وماء المراة ماء رقيق اصفر يجب منه الطهر فيجب من هذا طهر جميع الجسد كما يجب من طهر	5	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms065	true	3827734707001355514	271	300	1388	1533	1533	300	واما المني فهو الماء الدافق----- يخرج عن- اللذة الكبري-------- راءح-ه كراءحة الطلع وماء المراة---- رقيق اصفر يجب منه الطهر فيجب من هذا طهر جميع الجسد كما يجب من طهر-	65	-4239479440070545321	145	253.0	117	165	87.8787841796875	23	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms05	false	5262195327460624709	7	48	39	253	1545	300	يخرج عند اللذة الكبري بال--------------------------------------------------------------جماع راءحته كراءحة الطلع وماء المراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماء رقيق اصفر يجب منه الطهر فيجب من هذا طهر جميع الجسد كما يجب---------------------------------------- من طهر الحيضة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما دم الاستحاضة فيجب منه الوضوء ويستحب لها ولسلس البول ان يتوضا لكل صلاة	5	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms066	true	-4207443271279800747	3	106	17	570	1610	300	يخرج عند اللذة الكبري بالجماع في الاعم الاغلب والا فقد يخرج بمجرد النظرة والفكرة وما ذكر ان راءحته كراءحة الطلع يعني به طلع فحل النخل يسقط منه غبار راءحته كراءحة المني ولا راءحة لطلع اناثها تشبهه قاله التادلي ويعرف في حال يبسه بجعل نقطة من ماء عليه فان نشفها بسرعة فهو مني قاله صاحب الحلل وانما شبهه الشيخ بطلع النخل لوجهين اما لان النخل خلقت من طين ادم علي نبينا وعليه الصلاة والسلام ولذلك قال صلي الله عليه وسلم اكرموا عماتكم النخل واما لان اطوارالانسان سبعة كاطوار حمل النخل واما دم الاستحاضة فيجب منه الوضوء ويستحب لها ولسلس البول ان يتوضا لكل صلاة	66	-4239479440070545321	140	189.0	108	553	25.316455841064453	22	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms05	false	5262195327460624709	138	187	726	969	1545	300	واذا رات المراة القصة البيضاء تطهرت وكذلك اذا رات--- الجفوف تطهرت مكانها راته بعد يوم او يومين او ساعة ثم ان عاودها دم او رات صفرة او كدرة تركت الصلاة ثم اذا انقطع عنها اغتسلت وصلت ولكن ذلك كله كدم واحد في العدة والاستبراء حتي يبعد ما بين الدمين	5	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms073	true	-3006985593267997508	219	268	1126	1371	1530	300	واذا رات المراة القصة اولا اخرت لانه لا بد ان يعقبها الجفوف فكان التاخير لامر محقق وليس كذلك المعتادة -ثم ان عاودها دم او رات صفرة او كدرة تركت الصلاة ثم اذا انقطع عنها اغتسلت وصلت ولكن ذلك كله كدم واحد في العدة والاستبراء حتي يبعد ما بين الدمين	73	-4239479440070545321	182	312.5	143	246	73.9837417602539	34	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms05	false	5262195327460624709	221	279	1149	1444	1545	300	وان تمادي بها الدم جلست ستين ليلة ثم اغتسلت وكانت مستحاضة تصلي وتصوم وتوطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب طهارة الماء والثوب والبقعة وما يجزء من اللباس في الصلاة والمصلي يناجي ربه فعليه ان يتاهب لذلك بالوضوء او بالطهر ان وجب عليه الطهر ويكون ذلك بماء طاهر غير مشوب بنجاسة ولا بماء قد تغير لونه لشء خالطه من ش-ء نجس او طاهر	5	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms076	true	-1216319737362552445	17	145	96	740	1578	300	وان تمادي بها الدم جلست ستين ليلة ثم اغتسلت وكانت مستحاضة تصلي وتصوم وتوطا ما ذكر انها تجلس ستين يوما هو قول مالك قال مطرف بذلك رايته يفتي وقيل ما يراه النساء واليه رجع مالك والقولان معا في المدونة وقال ابن الماجشون السبعون احب الي من الستين قلت وسمعت بعض من لقيته ممن يظن به حفظ المذهب ينقل غير ما مرة ان بعض اهل المذهب حكي قولا في المذهب باعتبار اربعين ليلة قال وغاب عني ناقله واكثر اهل المذهب انما يعزون لابي حنيفة AUTO باب طهارة الماء والثوب والبقعة وما يجزء من اللباس في الصلاة والمصلي يناجي ربه فعليه ان يتاهب لذلك بالوضوء او بالطهر ان وجب عليه الطهر ويكون ذلك بماء طاهر غير مشوب بنجاسة ولا بماء قد تغير لونه لشء خالطه من شيء نجس او طاهر	76	-4239479440070545321	295	573.0	237	644	45.80745315551758	57	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms06	false	-4233588581360167193	5	31	29	150	1549	300	وما غير لونه بشء طاهر حل فيه فذلك الماء طاهر غير مطهر في وضوء او طهر او زوال نجاسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما غيرته النجاسة فليس بطاهر ولا مطهر	6	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms077	true	-7947208949762187376	136	239	731	1246	1539	300	وما غير لونه بشء طاهر حل فيه فذلك الماء طاهر غير مطهر في وضوء او طهر او زوال نجاسة ما ذكره في الوضوء والطهر متفق عليه وفي النجاسة هو كذلك عند الاكثر وقيل انها تزال بكل ماءع قال ابن الحاجب وقيل كنحو الخل يريد كماء الورد وشبهه لا انها تزال بالخل لانه ادام قال ابن عبد السلام وهذا القول هو القياس للاتفاق علي عدم اشتراط النية قلت ما ذكره من الاتفاق نقله ابن القصار بلفظ الاجماع وحكي القرافي عن التلخيص انها تفتقر الي نية قال ابن العربي ولو جففت الشمس موضع بول لم يطهر علي المشهور وما غيرته النجاسة فليس بطاهر ولا مطهر	77	-4239479440070545321	121	224.0	95	515	23.495145797729492	26	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms06	false	-4233588581360167193	39	69	194	341	1549	300	وقلة الماء مع احكام الغسل سنة والسرف منه غلو وبدعة وقد توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمد وهو وزن رطل وثلث وتطهر بصاع وهو اربعة امداد بمده عليه	6	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms079	true	909206956572648948	51	81	281	427	1557	300	وقلة الماء مع احكام الغسل سنة والسرف منه غلو وبدعة وقد توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمد وهو وزن رطل وثلث وتطهر بصاع وهو اربعة امداد بمده صلي -	79	-4239479440070545321	144	284.0	115	147	97.95918273925781	29	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms06	false	-4233588581360167193	127	165	671	864	1549	300	ويكره ان يصلي------ بثوب ليس علي اكتافه منه شء فان فعل لم يعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل ما يجزء المراة من اللباس في الصلاة الدرع الحصيف السابغ الذي يستر ظهور قدميها وخمار تتقنع به وتباشر بكفيها الارض في السجود مثل الرجل	6	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms083	true	-1705507326529303160	109	234	585	1207	1566	300	ويكره ان يصلي الرجل بثوب ليس علي اكتافه منه شء فان فعل لم يعد لا معني لقوله فان فعل لم يعد مع قوله ويكره ويمكن علي يعد ان يكون انما ذكره لءلا يفهم منه ان تكون الكراهة للتحريم واختلف الشيوخ في تاويل الكراهة فقيل لانه يصف وقيل لانه من زي الاعاجم وضعف بانه صلي الله عليه وسلم صلي في جبة شامية ضيقة الاكمام وهي من زي الاعاجم وما ذكره الشيخ من انه لا يعيد هو المشهور مطلقا وقال اشهب من صلي بسراويل فانه يعيد قال ابن حارث والازار مثله قلت ان كان نصا فمسلم والا فمشكل لان السراويل تصف العورة واقل ما يجزء المراة من اللباس في الصلاة الدرع الحصيف السابغ الذي يستر ظهور قدميها وخمار تتقنع به وتباشر بكفيها الارض في السجود مثل الرجل	83	-4239479440070545321	193	336.5	155	622	31.02893829345703	38	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms06	false	-4233588581360167193	165	210	864	1104	1549	300	باب صفة الوضوء ومسنونه ومفروضه وذكر الاستنجاء والاستج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس الاستنجاء مما يجب ان يوصل به الوضوء لا في سنن الوضوء ولا في فراءضه وهو من باب ايجاب زوال النجاسة به او بالاستجمار لءلا يصلي بها في جسده ويجزء فعله بغير نية وكذلك غسل الثوب النجس	6	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms084	true	-2156363295104481876	139	238	711	1246	1564	300	باب صفة الوضوء ومسنونه ومفروضه وذكر الاستنجاء والاستجمار الاستنجاء غسل موض الخبث بالماء والاستجمار ازالة ما علي المخرجين من الاذي بكل جامد طاهر منق ليس بمطعوم ولا بذي حرمة ولا بذي سرف ولا يتعلق به حق لذي حق وسمي ذلك استجمارا من الجمار وهي الحجارة الصغار وقيل من الاستجمار بالبخور والحجر يطيب المحل مثل ما يطيب البخور وقد يطلق الاستنجاء علي الاستجمار ايضا وليس الاستنجاء مما يجب ان يوصل به الوضوء لا في سنن الوضوء ولا في فراءضه وهو من باب ايجاب زوال النجاسة--- او بالاستجمار لءلا يصلي بها في جسده ويجزء فعله بغير نية وكذلك غسل الثوب النجس	84	-4239479440070545321	237	434.0	193	538	44.05204391479492	42	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms06	false	-4233588581360167193	203	241	1068	1259	1549	300	فعله بغير نية وكذلك غسل الثوب النجس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفة الاستنجاء ان يبدا بعد غسل يد-ه فيغسل مخرج البول ثم يمسح ما في المخرج من الاذي بمدر او غيره او بيده ثم يحكها بالارض ويغسلها ثم يستنجي بالماء ويواصل صبه	6	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms085	true	7921111131333279487	2	109	11	543	1495	300	فعله بغير نية وكذلك غسل الثوب النجس قال ابن القصار الاجماع علي ان النجاسة لا تفتقر الي نية قلت وحكي القرافي عن التلخيص انها تفتقر الي النية وراي ابن عبد السلام ان قولهم تفتقر الي نية يدل علي انها معقولة المعني وقولهم لا تزال الا بالماء المطلق عند اكثر العلماء يدل علي انها عبادة فهو تناقض وما ذكر صحيح لا شك فيه واوردته في كثير من دروس اشياخي فلم يقع عليه جواب الا بما لا يصلح وصفة الاستنجاء ان يبدا بعد غسل يديه فيغسل مخرج البول ثم يمسح ما في المخرج من الاذي بمدر او غيره او بيده ثم يحكها بالارض ويغسلها ثم يستنجي بالماء -يواصل صبه	85	-4239479440070545321	190	358.0	152	533	35.64727783203125	36	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms06	false	-4233588581360167193	272	300	1422	1549	1549	300	الي العلماء ومن لم يخرج منه بول ولا غاءط وتوضا لحدث او نوم او لغير ذلك مما يوجب الوضوء فلا بد من غسل يديه قبل دخولهما في الاناء-	6	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms087	true	-7274583430439053265	10	37	46	170	1544	300	الي اخره--- ومن لم يخرج منه بول ولا غاءط وتوضا لحدث او نوم او لغير ذلك مما يوجب الوضوء فلا-بد من غسل يديه قبل دخولهما في الاناء	87	-4239479440070545321	120	221.0	94	128	93.75	25	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms07	false	-3902383345307041374	46	112	249	579	1545	300	ويبدا فيغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثا فان كان قد بال او تغوط غسل ذلك منه ثم توضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يدخل يده في الاناء فياخذ الماء فيمضمض فاه ثلاثا من غرفة واحدة ان شاء او--- ثلاث غر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فات وان استاك باصبعه فحسن ثم يستنشق بانفه الماء ويستنثره ثلاثا يجعل يده علي انفه كامتخاطه ويجزءه اقل من ثلاث في المضمضة والاستنشاق وله جمع ذلك في غرفة واحدة	7	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms089	true	7867723727113569768	31	151	171	749	1586	300	ويبدا فيغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثا فان كان قد بال ان تغوط غسل ذلك منه ثم توضا لم يزل اشياخنا باجمعهم ينبهون علي ان غسل اليدين الذي هو سنة انما هو بعد الاستنجاء لا قبله نص عليه المتيوي وهو واضح لان الاستنجاء ليس من الوضوء بوجه كما تقدم فاذا عرفت هذا فقول الشيخ فان كان قد بال او تغوط غسل ذلك منه جملة اعتراضية والله اعلم ثم يدخل يده في الانا------------ء فيمضمض فاه ثلاثا من غرفة واحدة ان شاء او من ثلاث غرفات حقيقة المضمضة غسل باطن الفم بنية وما ذكر انه بالخيار بين ان يمضمض ثلاثا من غرفة واحدة او يفعل ذلك من ثلاث غرفات وذكر بعد ذلك ان له جمع المض-------------------------------------------------------------------------------------مضة والاستنشاق------------ في غرفة واحدة	89	-4239479440070545321	194	339.0	153	687	28.238719940185547	36	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms07	false	-3902383345307041374	88	114	448	593	1545	300	ثم يستنشق بانفه الماء ويستنثره ثلاثا يجعل يده علي انفه كامتخاطه ويجزءه اقل من ثلاث في المضمضة والاستنشاق وله جمع ذلك في غرفة واحدة والنهاية احسن	7	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms090	true	-6861025883583904102	94	120	498	643	1579	300	ثم يستنشق بانفه الماء ويستنثره ثلاثا يجعل يده علي انفه كامتخاطه ويجزءه اقل من ثلاث في المضمضة والاستنشاق وله جمع ذلك في غرفة واحدة والنهاية احسن	90	-4239479440070545321	145	290.0	119	145	100.0	26	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms09	false	-6301497785567413974	63	92	308	452	1449	300	شقه الايسر ويتدلك بيديه باثر صب الماء حتي يعم جسده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما شك ان يكون الماء اخذه من جسده عاوده بالماء ودلكه بيده حتي يوعب جميع جسده ويتابع عمق سرته	9	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms103	true	-3990674921484341165	169	292	823	1442	1481	300	صحة الصلاة ويتدلك بيديه باثر صب الماء حتي يعم جسده المشهور من المذهب ان التدلك فرض وقيل لا يجب رواه مروان الظاهري وقيل واجب لغيره قاله ابو الفرج وقد تقدم ان ابن الحاجب لم ينقل الثالث وكانه راي انه راجع الي الثاني والمعني يقتضيه لانه اذا لم يتحقق ايصال الماء الي العضو الا به فلا بد منه واذا حقق سقط عند من يقول بانه ساقط وما عجز عنه من التدلك ساقط اتفاقا وافاض عليه الماء وفي وجوب ما امكنه بنيابة او خرقة ثالثها ان كثر لسحنون وابن حبيب وابن القصار وظاهر كلام الشيخ انه لا يشترط المقارنة وهو كذلك عنده خلافا لابي الحسن القابسي وما شك ان يكون الماء اخذه من جسده عاوده بالماء ودلكه بيده حتي يوعب جميع جسده فيتابع عمق سرته	103	-4239479440070545321	136	246.0	107	619	21.97092056274414	26	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms10	false	-6860051841270959547	2	35	10	167	1483	300	ولا يصلي صلاتين بتيمم واحد من هءلاء الا مريض لا يقدر علي مس الماء لضرر بجسمه مقيم وقد قيل يتيمم لكل صلاة وقد روي عن مالك فيمن ذكر صلوات ان يصليها بتيمم واحد	10	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms109	true	-6569744033126155753	2	35	10	166	1553	300	ولا يصلي صلاتين بتيمم واحد من هءلاء الا مريض لا يقدر علي مس الماء لضرر بجسمه مقيم وقد قيل يتيمم لكل صلاة وقد روي عن مالك فيمن ذكر صلاة- ان يصليها بتيمم واحد	109	-4239479440070545321	154	304.0	121	157	98.08917236328125	32	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms10	false	-6860051841270959547	41	89	201	437	1483	300	علي وجه الارض منها من تراب او رمل او حجارة او سبخة يضرب بيديه الارض ف---------------------------------------ان تعلق بهما شء نفضهما نفضا خفيفا ثم يمسح بهما وجهه كله مسحا ثم يضرب بيديه الارض فيمسح يمناه بيسراه يجعل اصابع يده اليسري علي اطراف اصابع يده اليمني ثم يمر اصابعه علي	10	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms110	true	-969446443883401056	257	300	1338	1558	1558	300	علي وجه الا------------------------------------------------------رض فاسم الصعيد باق عليه ويضرب بيديه الارض وان تعلق بهما شء نفضهما نفضا خفيفا ثم يمسح بهما وجهه كله مسحا ثم يضرب بيديه الارض فيمسح يمناه بيسراه يجعل اصابع يده اليسري علي اطراف اصابع يده اليمني ثم يمر اصابعه علي-	110	-4239479440070545321	181	351.0	146	275	65.81818389892578	33	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms10	false	-6860051841270959547	89	156	437	782	1483	300	ظاهر يده وذراعه وقد حني عليه اصابعه حتي يبلغ المرفقين ثم يجعل كفه علي باطن ذراعه من طي مرفقه قابضا عليه حتي يبلغ الكوع من يده اليمني ثم يجري باطن بهمه علي ظاهر بهم يده اليمني ثم يمسح اليسري باليمني هكذا فاذا بلغ الكوع مسح كفه اليمني بكفه اليسري الي اخر اطرافه ولو مسح اليمني باليسري واليسري باليمني كيف شاء وتيسر عليه واوعب المسح لاجزاه واذا لم	10	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms111	true	-5564607942146860590	0	66	0	341	1532	300	ظاهر يده وذراعه وقد حني عليه اصابعه حتي يبلغ المرفقين ثم يجعل كفه علي باطن ذراعه من طي مرفقه قابضا عليه حتي يبلغ الكوع من يده اليمني ثم يجري باطن بهمه علي ظ-هر بهم يده اليمني ثم يمسح اليسري باليمني هكذا فاذا بلغ الكوع مسح كفه اليمني بكفه اليسري الي اخر اطرافه ولو مسح اليمني باليسري واليسري باليمني كيف شاء وتيسر عليه واوعب المسح لاجزاه ---اعلم	111	-4239479440070545321	340	668.0	274	345	98.55072784423828	64	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms10	false	-6860051841270959547	172	222	866	1109	1483	300	ولا يطا الرجل امراته التي انقطع عنها دم حيض او نفاس بالتطهر بالتيمم حتي يجد من الماء ما تتطهر به المراة ثم ما يتطهران به جميعا وفي باب جامع الصلاة شء من مساءل التيمم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب في المسح علي الخفين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يمسح علي الخفين في الحضر والسفر ما لم ينزعهما	10	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms113	true	8526776178594267288	15	233	73	1156	1494	300	ولا يطا الرجل امراته التي انقطع عنها دم حيض او نفاس بالتطهر بالتيمم حتي يجد من الماء ما تتطهر به المراة ثم ما يتطهران به جميعا وفي باب جامع الصلاة شء من مساءل التيمم ما ذكر الشيخ انه لا يطءها بالتيمم هو المشهورن وقال ابن شعبان ذلك جاءز قال ابن بكير يكره له ان يطاها قبل الاغتسال واختلف هل يجب علي الزوج شراء الماء لزوجته علي قولين الاول حكاه عبد الحق في النكت قياسا علي النفقة قلت الاقرب ان كانت جنابتهما منه وجب عليه والا فلا يغلب علي ظني اني وجدته منصوصا قول الشيخ حتي يجدا كالنص في انه يجب عليه اذا اراد وطاها ولا يجب عليه اذا لم يرده والله اعلم AUTO باب في المسح علي الخفين مثل هذا الترتيب اعني تاخير هذا الباب عن باب التيمم سلك ابن الحاجب فاورد ابن هارون سءالا وهو ان قلت لاي شء اخر هذا الباب عن باب التيمم مع ان كل واحد منهما بدل عن طهارة الماء واجاب بان التيمم ثبت بالقران ومسح الخفين ثبت بالسنة والقران مقدم قلت وما ذكره صحيح ولذلك اختير في البقر الذبح لكونه بالقران لقوله تعالي تذبحوا بقرة البقرة ونحرها انما جاء بالسنة من فعله صلي الله عليه وسلم ورجع اسم العشاء علي اسم العتمة لقول الله عز وجل ومن بعد صلاة العشاء النور وله ان يمسح علي الخفين في الحضر والسفر ما لم ينزعهما	113	-4239479440070545321	243	423.5	193	1083	22.437673568725586	50	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms10	false	-6860051841270959547	222	244	1109	1216	1483	300	وذلك اذا ادخل فيهما رجليه بعد ان غسلهما في وضوء تحل به الصلاة فهذا الذي اذا احدث وتوضا مسح عليهما والا فلا	10	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms114	true	3317220263429900452	271	293	1393	1500	1532	300	وذلك اذا ادخل فيهما رجليه بعد ان غسلهما في وضوء تحل به الصلاة فهذا الذي اذا احدث وتوضا مسح عليهما والا فلا	114	-4239479440070545321	107	214.0	85	107	100.0	22	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms10	false	-6860051841270959547	244	278	1216	1387	1483	300	وصفة المسح ان يجعل يده اليمني من فوق الخف من طرف الاصابع ويده اليسري من تحت ذلك ثم يذهب بيده- الي حد الكعبين وكذلك يفعل باليسري ويجعل يده اليسري من فوقها واليمني من اسفلها	10	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms115	true	4799119888272572621	218	252	1137	1309	1566	300	وصفة المسح ان يجعل يده اليمني من فوق الخف من طرف الاصابع ويده اليسري من تحت ذلك ثم يذهب بيديه الي حد الكعبين وكذلك يفعل باليسري ويجعل يده اليسري من فوقها واليمني من اسفلها	115	-4239479440070545321	170	337.0	136	172	98.83721160888672	33	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms10	false	-6860051841270959547	278	300	1387	1483	1483	300	ولا يمسح علي طين في اسفل خفه او روث دابة حتي يزيله بمسح او غسل وقيل يبدا في مسح اسفله من الكعبين-	10	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms116	true	-1372734645189973707	206	228	1042	1139	1506	300	ولا يمسح علي طين في اسفل خفه او ورث دابة حتي يزيله بمسح او غسل وقيل يبدا في مسح اسفله من الكعبين	116	-4239479440070545321	94	181.0	73	97	96.90721893310547	21	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms11	false	8202682635865054562	32	65	149	331	1483	300	اما صلاة الصبح فهي الصلاة الوسطي عند اهل المدينة وهي صلاة الفجر فاول وقتها انصداع الفجر المعترض بالضياء في اقصي المشرق ذاهبا من القبلة الي د-بر القبلة حتي يرتفع فيعم الافق وا--خر الوقت	11	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms117	true	-8398827256269523163	240	275	1275	1460	1605	300	اما صلاة الصبح فهي الصلاة الوسطي عند اهل المدينة وهي صلاة الفجر فاول وقتها انصداع الفجر المعترض بالضياء في اقصي المشرق ذاهبا من القبلة الي د بر القبلة حتي يرتفع فيعم الافق ما ذكر الشيخ	117	-4239479440070545321	177	338.5	144	185	95.67567443847656	32	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms11	false	8202682635865054562	95	130	483	649	1483	300	ان تءخر في الصيف الي ان يزيد ظل كل شء ربعه بعد الظل الذي زالت عليه الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل انما يستحب ذلك في المساجد ليدرك الناس الصلاة واما الرجل في خاصة نفسه فاول الوقت افضل له	11	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms119	true	-4056173768535456276	204	291	1056	1476	1515	300	ان تءخر في الصيف الي ان يزيد ظل كل شء ربعه بعد الظل الذي زالت عليه الشمس لا مفهوم لقوله في الصيف بل وكذلك في الشتاء قال في التهذيب قال مالك احب الي ان تصلي الظهر في الصيف والشتاء والفء ذراع كما قال عمر وظاهر كلام الشيخ في هذا القول ان حكم الفذ مساو لحكم الجماعة يدل عليه ما يقوله بعد وكذلك هو ظاهر التهذيب وبه قال عبد الوهاب وغيره وقيل انما يستحب ذلك في المساجد ليدرك الناس الصلاة واما الرجل في خاصت----ه فاول الوقت افضل له	119	-4239479440070545321	161	302.5	127	424	37.97169876098633	33	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms11	false	8202682635865054562	130	175	649	856	1483	300	وقيل اما في شدة الحر فالافضل له ان يبرد بها وان كان وحده لقول النبي صلي الله عليه وسلم ابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم واخر الوقت ان يصير ظل كل شء مثله بعد ظل نصف النهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واول وقت العصر اخر وقت الظهر	11	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms120	true	-2821963877647724506	18	150	101	728	1501	300	وقيل اما في شدة الحر ف--افضل له ان يبرد بها وان كان وحده لقول النبي صلي الله عليه وسلم ابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم واخر الوقت ان يصير ظل كل شء مثله بعد ظل نصف النهار ظاهر كلام الشيخ انه اراد بهذا القول ان في شدة الحر يبرد بها وفي غير ذلك تصلي الفء ذراع وبقي في المسالة قول رابع وهو انه لا مزية لاول الوقت علي اخره حكاه غير واحد واما الجمعة فنقل ابن حبيب عن مالك ان من سنة الجمعة تقديمها عند الزوال وبعد ذلك بيسير وفي الموطا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يصلي بهم الجمعة ثم ينصرفون فيقيلون قاءلة الضحي يريد يستدركون ذلك والحكم ما تقدم سواء قلنا انها اصل او بدل عن الظهر للسنة كما تقدم واول وقت العصر اخر وقت الظهر	120	-4239479440070545321	205	392.5	160	629	32.59141540527344	44	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms11	false	8202682635865054562	197	267	960	1312	1483	300	مطاطء له فان نظرت الي الشمس ببصرك فقد دخل الوقت وان لم ترها ببصرك فلم يدخل الوقت وان نزلت عن بصرك فقد تمكن دخول الوقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي وصف مالك رحمه الله ان الوقت فيها ما لم تصفر الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقت المغرب وهي صلاة الشاهد يعني الحاضر يعني ان المسافر لا يقصرها ويصليها كصلاة الحاضر فوقتها غروب الشمس فاذا توارت بالحجاب وجبت الصلاة لا تءخر وليس لها الا وقت واحد لا تءخر عنه	11	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms121	true	-1956857383171675556	0	200	0	987	1496	300	مطاطء له فان نظرت الي الشمس ------فقد دخل الوقت وان لم ترها ببصرك فلم يدخل الوقت وان نزلت عن بصرك فقد تمكن دخول الوقت انكر ابن الفخار علي الشيخ قوله هذا لان الشمس تكون مرتفعة في الصيف ومنخفضة في الشتاء قلت وهذا الاعتراض لا يرد الا علي صاحب القول لا علي الشيخ ولا يقال ان الاعتراض وارد علي الشيخ ايضا لان من نقل قولا ولم يمرضه دليل علي انه ارتضاه لان تقدمة القول الاول عليه دليل علي ضعفه عند الشيخ والله اعلم والذي وصف مالك ا----------ن الوقت فيها ما لم تصفر الشمس هذا القول مروي عن مالك كما قال من رواية ابن القاسم الا ان في كلام الشيخ عندي قصورا لان كلامه يقتضي ان القول الاول باعتبار القامتين ليس هو عن مالك وليس كذلك بل هو عنه من رواية ابن عبد الحكم نص عليه في المختصر وقال اسحاق بن راهويه وداود اخر وقتها ان يدرك المصلي منها ركعة وحجتها قول النبي صلي الله عليه وسلم من ادرك من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر ووقت المغرب وهي صلاة الشاهد يعني الحاضر يعني ان المسافر لا يقصرها ويصليها كصلاة الحاضر فوقتها غروب الشمس فاذا توارت بالحجاب وجبت الصلاة لا تءخر وليس لها الا وقت واحد لا تءخر عنه	121	-4239479440070545321	335	619.0	268	1003	33.39979934692383	65	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms11	false	8202682635865054562	267	288	1312	1430	1483	300	ووقت صلاة العتمة وهي صلاة العشاء وهذا الاسم اولي بها غيبوبة الشفق والشفق الحمرة الباقية في المغرب من بقايا شعاع الشمس	11	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms122	true	-4338527859887002388	185	206	959	1077	1583	300	ووقت صلاة العتمة وهي صلاة العشاء وهذا الاسم اولي بها غيبوبة الشفق والشفق الحمرة الباقية في المغرب من بقايا شعاع الشمس	122	-4239479440070545321	118	236.0	97	118	100.0	21	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms12	false	-4993233439037801330	80	187	413	906	1456	300	السدس الاخير من الليل والاذان الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم ترجع بارفع من صوتك اول مرة فتكرر التشهد فتقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح فان كنت في نداء الصبح زدت ههنا الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم لا تقل ذلك في غير نداء الصبح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله مرة واحدة	12	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms127	true	-4562081473953862611	70	175	346	828	1484	300	الوقت الا الصبح------ والاذان الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم ترجع بارفع من صوتك اول مرة فتكرر التشهد فتقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح فان كنت في نداء الصبح زدت ههنا الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم لا تقل ذلك في غير ال-----صبح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله مرة واحدة	127	-4239479440070545321	471	931.5	367	493	95.53752899169922	102	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms12	false	-4993233439037801330	254	277	1232	1343	1456	300	فان كنت في الصبح قرات جهرا بام القران لا تستفتح ب بسم الله الرحمن الرحيم في ام القران ولا في السورة التي بعدها	12	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms132	true	3019963083362293047	105	127	558	668	1562	300	فان كنت في الصبح قرات جهرا بام القران لا تستفتح ب-بسم الله الرحمن الرحيم في ام القران ولا في السورة التي بعدها	132	-4239479440070545321	110	215.0	88	111	99.0990982055664	21	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms13	false	6813530091805823646	22	50	113	272	1534	300	فاذا تمت السورة كبرت في انحطاطك ل----لركوع فتمكن يديك من ركبتيك وتسوي ظهرك مستويا ولا ترفع راسك ولا تطاطءه وتجافي بضبعيك عن جنبيك وتعتقد الخضوع بذلك --بركوعك وسجودك	13	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms134	true	-3117411292038014667	253	283	1268	1432	1524	300	فاذا تمت السورة كبرت في انحطاطك الي الركوع فتمكن يديك من ركبتيك وتسوي ظهرك مستويا ولا ترفع راسك ولا تطاطءه وتجافي بضبعيك عن جنبيك وتعتقد الخضوع بذلك في ركوع- وسجودك	134	-4239479440070545321	156	293.0	128	165	94.54545593261719	26	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms13	false	6813530091805823646	50	85	272	433	1534	300	ولا تدعو في ركوعك وقل ان شءت سبحان ربي العظيم وبحمده وليس في ذلك توقيت قول ولا حد في اللبث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ترفع راسك وانت قاءل سمع الله لمن حمده ثم تقول اللهم ربنا ولك الحمد	13	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms135	true	5533312093297948065	79	151	408	774	1532	300	ولا تدع- في ركوعك وقل ان شءت سبحان ربي العظيم وبحمده وليس في ذلك توقيت قول ولا حد في الليث اعلم ان هذا احد الامكنة التي يكره الدعاء فيها وثانيها بعد الاحرام وثالثها بعد الجلوس وقبل التشهد وهذه ذكرها عبد الحق في نكته وزاد ابن الطلاع وبعد سلام الامام وقبل سلام الماموم وزاد غيرهما وبعد التشهد الاول ثم ترفع راسك وانت قاءل سمع الله لمن حمده ثم تقول اللهم ربنا ولك الحمد	135	-4239479440070545321	159	303.0	124	367	43.324249267578125	33	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms13	false	6813530091805823646	157	198	809	1015	1534	300	وتكون رجلاك في سجودك قاءمتين وبطون ابهاميهما الي الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول ان شءت في سجودك سبحانك ربي ظلمت نفسي وعملت سوءا فاغفر لي او غير ذلك ان شءت وتدعو في السجود ان شءت وليس لطول ذلك وقت واقله ان تطمءن مفاصلك متمكنا	13	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms137	true	-4082899246792912172	178	276	927	1443	1558	300	وتكون رجلاك في سجودك قاءمتين وبطون ابهاميهما الي الارض قال ابن القصار والسجود علي الركبتين واطراف القدمين سنة فيما يقوي في نفسي وظاهر كلام اللخمي وغيره ان ذلك واجب وقول ابن العربي اجمعوا علي وجوب السجود علي السبعة الاعضاء قصور وقال ابن الحاجب اما الركبتان واطراف القدمين فسنة فيما يظهر وقيل واجب فظاهره ان القول الاول لم يسبقه اليه غيره وليس كذلك بل هو كلام ابن القصار وتقول ان شءت في سجودك سبحانك ربي ظلمت نفسي وعملت سوءا فاغفر لي او غير ذلك ان شءت وتدعو في السجود ان شءت وليس لذ----لك وقت واقله ان تطمءن مفاصلك متمكنا	137	-4239479440070545321	201	387.5	161	520	38.653846740722656	39	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms13	false	6813530091805823646	123	157	633	809	1534	300	وتباشر بكفيك الارض باسطا يديك مستويتين الي القبلة تجعلهما حذو اذنيك او دون ذلك وكل ذلك واسع غير انك لا تفترش ذراعيك في الارض ولا تضم عضديك الي جنبيك ولكن تجنح بهما تجنيحا وسطا	13	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms137	true	-4082899246792912172	41	74	218	390	1558	300	وتباشر بكفيك الارض ب-سطا يديك مستويتين الي القبلة تجعلهما حذو اذنيك او دون ذلك وذ---لك واسع غير انك لا تفترش ذراعيك في الارض ولا تضم عضديك الي جنبيك ولكن تجنح بهما تجنيحا وسطا	137	-4239479440070545321	171	333.0	138	176	97.15908813476562	31	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms13	false	6813530091805823646	228	278	1181	1415	1534	300	ثم تقوم من الارض كما انت معتمدا علي يديك لا ترجع جالسا لتقوم من جلوس ولكن كما ذكرت لك وتكبر في حال قيامك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تقرا كما قرات في الاولي او دون ذلك وتفعل مثل ذلك سواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير انك تقنت بعد الركوع وان شءت قنت قبل الركوع بعد تمام القراءة و------------القنوت	13	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms140	true	7030034513954369932	2	196	10	992	1504	300	ثم تقوم من الارض كما انت معتمدا علي يديك لا ترجع جالسا لتقوم من جلوس ولكن كما ذكرت لك وتكبر في حال قيامك ما ذكر انه يعتمد علي يديه يريد علي طريق الاستحباب وهو قول مالك وخفف تركه في المدونة قال فيها فان شاء اعتمد علي يديه في القيام او ترك فظاهره الاباحة وروي عن مالك يكره ترك اعتماده وما ذكر الشيخ انه لا يرجع للجلوس هو المشهور واستحب ابن العربي ان يجلس لثبوته عنه علي السلام وبه قال الشافعي قال ابن عبد السلام وهو المختار وعلي الاول فان رجع جالسا عمدا فلا سجود والصلاة مجزءة باتفاق مراعاة للخلاف وان رجع ساهيا ففي السجود قولان ثم تقرا كما قرات في الاولي او دون ذلك وتفعل مثل ذلك سواء اعلم ان المذهب اختلف في قراءة الثانية فقال في المختصر لا باس بطول قراءة ثانية الفريضة علي الاولي وفي الواضحة الاستحباب وعكسه فجعلها المازري قولين وجهل ابن العربي من لم يطل الاولي علي الثانية قلت فقول الشيخ كما فرات في الاولي او دون ذلك ان اراد المسالة ذات قولين كعادته فالقول الاول من قوليه خلاف ما تقدم ولا اعرفه غير انك تقنت بعد الركوع وان شءت قنت قبل الركوع بعد تمام القراءة اختلف في حكم القنوت	140	-4239479440070545321	233	430.5	183	982	23.727087020874023	50	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms14	false	-3329336939257254392	19	53	102	292	1568	300	فاذا جلست بعد السجدتين نصبت رجلك اليمني وبطون اصابعها الي الارض وثنيت اليسري وافضيت باليتك الي الارض ولا تقعد علي رجلك اليسري وان شءت حنيت اليمني في انتصابها فجعلت جنب بهمها الي الارض فواسع	14	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms142	true	8988550862650270678	81	115	447	637	1616	300	فاذا جلست بين السجدتين نصبت رجلك اليمني وبطون اصابعها الي الارض وثنيت اليسري وافضيت باليتك الي الارض ولا تقعد علي رجلك اليسري وان شءت حنيت اليمني في انتصابها فجعلت جنب بهمها الي الارض فواسع	142	-4239479440070545321	188	374.0	154	190	98.9473648071289	33	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms14	false	-3329336939257254392	71	158	395	807	1568	300	السلام علينا وعلي عباد ا لله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سلمت بعد هذا اجزاك----------------------------------------- ومما تزيده ان شءت واشهد ان الذي جاء به محمد حق وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	14	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms143	true	-5399365976274825767	47	209	227	1039	1505	300	السلام علينا وعلي عباد ا-لله الصالحين ---------------------------------------------لان المراد بذلك المءمنون وهذه اقامة ظاهرة اذا كان القاءل لذلك يعلم ان المنقول عنه يعلم ما وقعت الاشارة اليه من كونه يفهم معني ما هو متكلم به وقول الشيخ فان سلمت بعد هذا اجزاك وصف طردي وكذلك اذا قال بعضه او تركه جملة ومما تزيده ان شءت واشهد ان الذي جاء به محمد حق وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور قال عبد الوهاب هذه الزيادة مروية عن السلف الصالح رضي الله عنهم ومعني اشهد اتحقق واوقن وذكر الجنة وما بعدها من باب عطف الخاص علي العام واراد الشيخ ان الجنة والنار موجودتان لا انهما سيوجدان وذهبت المعتزلة الي ما نفيناه وذكره القبر اما لانه الاعم الاغلب واما لان قبر كل شء بحسبه اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك -في محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	143	-4239479440070545321	349	633.0	276	859	40.628639221191406	69	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms14	false	-3329336939257254392	158	180	807	945	1568	300	اللهم صل علي ملاءكتك والمقربين وعلي انبياءك والمرسلين وعلي اهل طاعتك اجمعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم اغفر لي ولوالدي ولاءمتنا ولمن سبقنا بالايمان مغفرة عزما ----	14	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms144	true	4683286742375354568	134	247	689	1352	1655	300	اللهم صل علي ملاءكتك والمقربين وعلي انبياءك والمرسلين وعلي اهل طاعتك اجمعين قيل ان اكثر النسخ فيها اثبات الواو من قوله والمقربين والمرسلين وصح اقل النسخ باسقاطها والاول احسن لشموله جميع الملاءكة وانما خصص المقربين والمرسلين تشريفا والمراد بالمقربين قرب رضا لا قرب مكان وذلك كجبريل وميكاءيل واخذ التادلي من قول الشيخ وعلي اهل طاعتك اجمعين جواز الصلاة علي غير الانبياء والصحيح قصرها علي الانبياء قلت كلام الشيخ انما يدل علي ان الصلاة علي غير الانبياء والصحيح قصرها علي الانبياء قلت كلام الشيخ انما يدل علي ان الصلاة علي غير الانبياء تجوز بحكم التبع للانبياء لا ان الصلاة بالاستقلال جاءزة والله اعلم اللهم اغفر لي ولوالدي ولاءمتنا ولمن سبقنا بالايمان مغفرة عزما اول	144	-4239479440070545321	138	227.0	116	663	20.81447982788086	22	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms14	false	-3329336939257254392	180	244	945	1259	1568	300	اللهم اني اسالك من كل خير سالك منه محمد نبيك واعوذ بك من كل شر استعاذك منه محمد نبيك الل----------------------------------------------------------------------------------هم اغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا وما اسررنا وما اعلنا وما انت اعلم به منا--------------------------------------------------- ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار واعوذ بك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فتنة المحيا والممات ومن فتنة القبر ومن فتنة المسيح الدجال ومن عذاب النار وسوء المصير	14	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms145	true	-1471043173761581617	112	229	539	1149	1527	300	اللهم اني اسالك من كل خير سالك منه محمد نبيك صلي الله عليه وسلم الخ هذا اللفظ عام والمراد به الخصوص اذ الشفاعة العظمي مختصة به عليه الصلاة والسلام لا يشاركه غيره فيها اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا وما اسررنا وما اعلنا وما انت اعلم به منا في كلام الشيخ اشارة الي ان المجانسة في الدعاء حسنة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اختلف في الحسنة في الدنيا فقيل المال الحلال وقيل العلم والعبادة وقيل الزوجة الحسنة وقيل غير ذلك واما قوله تعالي وفي الاخرة حسنة البقرة فالجنة باجماع قاله ابن عطية واعوذ بك من فتنة المحيا والممات ومن فتنة القبر ومن فتنة المسيح الدجال ومن عذاب النار وسوء المصير	145	-4239479440070545321	265	455.0	209	610	43.442623138427734	52	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms14	false	-3329336939257254392	267	300	1390	1568	1568	300	قبالة وجهك وتتيامن براسك قليلا هكذا --يفعل الامام والرجل وحده------------------------------------------------------------ واما الماموم فيسلم واحدة يتيامن بها قليلا ويرد اخري علي الامام قبالته يشير بها اليه ويرد علي من كان سلم عليه علي يساره-	14	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms147	true	-8637755511870648166	0	44	0	239	1555	300	قبالة وجهك وتتيامن براسك قليلا -وما ذكر ان الامام الفذ يسلمان تسليمة واحدة وهو المشهور وروي عن مالك انهما يسلمان تسليمتين واما الماموم فيسلم واحدة يتيامن بها قليلا ويرد اخري علي الامام قبالته يشير بها اليه ويرد علي من كان سلم عليه عن- يساره	147	-4239479440070545321	158	254.5	127	241	65.56016540527344	28	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms15	false	-7301765809721930874	4	56	15	283	1579	300	عليه احد لم يرد علي يساره شيءا---------------------- ويجعل يديه في تشهده علي فخذيه ويقبض اصابع يده اليمني ويبسط السبابة يشير بها وقد نصب حرفها الي وجهه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف في تحريكها فقيل يعتقد بالاشارة بها ان الله اله واحد ويتاول من يحركها انها مقمعة للشيطان واحسب تاويل ذلك ان يذكر بذلك من امر الصلاة	15	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms147	true	-8637755511870648166	163	300	829	1555	1555	300	علي- الامام وهو علي حاله وينوي الامام ولا يلتفت اليه ويجعل يديه في تشهده علي فخذيه ويقبض اصابع يده اليمني وببسط السبابة يشير بها وقد نصب حرفها الي وجهه جعل اليد في التشهد علي الفخذ مستحب وكذلك القبض وهو شبه عاقد ثلاث وعشرين قاله ابن بشير وقال ابن الحاجب شبه تسعة وعشرين والمروي شبه ثلاثة وخمسين واما الاشارة فقال ابن رشد هي سنة من فعله عليه الصلاة والسلام وذهب ابن العربي الي انكار ذلك وعلي الاول فقيل في جميع التشهد وقيل عند التوحيد خاصة وصفة ذلك قيل يمينا وشمالا كالمذبة وقيل الي السماء والارض وقيل عند التوحيد كما في القول الثاني وعند غيره كالاول وهذه الاقوال الثلاثة حكاها بعض من شرح الرسالة واختلف في تحريكها فقيل يعتقد بالاشارة بها ان الله -----احد ويتاول من يحركها ان-ا مقمعة للشيطان واحسب تاويل ذلك ان يذكر بذلك من امر الصلاة-	147	-4239479440070545321	242	424.0	194	734	32.970027923583984	41	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms15	false	-7301765809721930874	66	112	330	571	1579	300	ويبسط يده اليسري علي فخذه الايسر ولا يحركها ولا يشير به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويستحب الذكر باثر الصلوات يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويكبر الله ثلاثا وثلاثين ويختم الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد----------- وهو علي كل شء قدير	15	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms148	true	-3263393623185511912	111	213	575	1118	1573	300	ويبسط يده اليسري علي فخذه الايسر ولا يحركها ولا يشير بها بسط اليد اليسري مستحب وهل التحريك مرادف للاشارة او مغاير قولان كما تقدم ولان ظاهر كلام الشيخ المغايرة لعطفه الاشارة علي التحريك قال النووي ولو كان مقطوع اليد اليمني فلا ينتقل الي اليد اليسري لان شانها البسط قال التادلي وفيه مجال لان اليسري قد يقال انما شانها البسط من وجود اليمني واما مع فقدها فلا ويستحب الذكر باثر الصلوات يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويكبر الله ثلاثي-------ن ويختم الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير	148	-4239479440070545321	233	444.0	188	550	42.3636360168457	43	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms15	false	-7301765809721930874	94	130	493	679	1579	300	الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب باثر صلاة الصبح التمادي في الذكر والاستغفار والتسبيح والدعاء الي طلوع الشمس او قرب طلوعها وليس بواجب	15	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms149	true	6614349383652916099	0	112	0	567	1491	300	الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير قال ابو محمد صالح فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء فقال الفقهاء لا خصوصية للفقراء في هذا الحديث لقوله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء وقال الصوفية بل قوله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء يريد بذلك ان هذا الفضل مخصوص بهم لا يلحقهم غيرهم في ذلك ويستحب باثر صلاة الصبح التمادي في الذكر والاستغفار والتسبيح والدعاء الي طلوع الشمس او قرب طلوعها وليس بواجب	149	-4239479440070545321	186	360.0	150	567	32.80423355102539	36	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms15	false	-7301765809721930874	151	181	789	943	1579	300	الصبح من الطوال او دون ذلك قليلا ولا يجهر فيها بشء من القراءة ويقرا في الاولي والثانية في كل ركعة بام القران وسورة سرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الاخيرتين بام القران وحدها سرا	15	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms151	true	6233787038864045513	0	92	0	457	1499	300	الصبح من الطوال او دون ذلك قليلا ولا يجهر فيها بشء من القراءة ويقرا في الاولي والثانية في--- ركعة بام القران وسورة سرا يعني ان المذهب اختلف هل قراءة الظهر مساوية لقراءة الصبح ام لا فقيل انهما سواء قاله اشهب وابن حبيب وقيل ان الصبح اطول قليلا قاله مالك ويحيي وقد نبهناك علي ان الشيخ اذا اتي باو في كلامه انما يريد بها عوض وقيل فكانه قال والقراءة في الظهر بنحو القراءة في الصبح من الطول في قول او دون ذلك في قول اخر والله اعلم وفي الاخيرتين بام القران وحدها سرا	151	-4239479440070545321	151	281.0	122	460	32.826087951660156	28	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms15	false	-7301765809721930874	181	232	943	1214	1579	300	ويتشهد في الجلسة الاولي الي قوله واشهد ان محمدا عبد----ه ورسوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقوم فلا يكبر حتي يستوي قاءما هكذا يفعل الامام والرجل وحده واما الماموم فبعد ان يكبر الامام يقوم الماموم ايضا فاذا استوي قاءما كبر ويفعل في بقية الصلاة------ من صفة الركوع والسجود والجلوس نحو ما تقدم ذكره في الصبح	15	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms151	true	6233787038864045513	206	288	1023	1441	1499	300	ويتشهد في الجلسة الاولي الي قوله واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله ظاهر كلامه ان الدعاء فيه لا ينبغي وليس بموضع له وهو كذلك في رواية علي بن زياد وقيل يجوز الدعاء فيه كالثاني في رواية ابن نافع وغيره عن مالك ثم يقوم فلا يكبر حتي يستوي قاءما هكذا يفعل الامام والرجل وحده واما الماموم فبعد ان يكبر الامام يقوم الماموم ايضا فاذا استوي قاءما كبر ويفعل في بقية --صلاة الظهر من صفة الركوع والسجود والجلوس نحو ما تقدم ذكره في الصبح	151	-4239479440070545321	269	509.5	218	420	64.04762268066406	50	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms15	false	-7301765809721930874	244	276	1276	1444	1579	300	ويستحب له مثل ذلك قبل صلاة العصر ويفعل في ال-----عصر كما وصفنا في الظهر سواء الا انه يقرا في الركعتين الاوليين مع ام القران بالقصار من السور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل والضحي وانا انزلناه ونحوهما	15	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms153	true	-7071420003891577948	65	120	316	608	1535	300	ويستحب له مثل ذلك قبل صلاة العصر ويفعل في صلاة العصر كما وصفنا في الظهر سواء الا انه يقرا في الركعتين الاوليي-------------ن بالقصار من السور اكثر اهل المذهب علي ان التنفل قبل العصر من الرواتب وقال عياض في الاكمال حكي العنبري من شيوخنا العراقيين انه لا رواتب قبل العصر جملة مثل والضحي وانا انزلناه ونحوهما	153	-4239479440070545321	154	282.0	125	305	50.49180221557617	27	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms16	false	1835362052103127450	32	87	165	459	1532	300	واما العشاء الاخيرة وهي العتمة واسم العشاء اخص بها واولي فيجهر في الاوليين بام القران وسورة في كل ركعة وقراءتها اطول قليلا من قراءة العصر وفي الاخيرتين بام القران في كل ركعة سرا ثم يفعل في ساءرها كما تقدم من الوصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره النوم قبلها والحديث بعدها لغير ضرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة والقراءة التي يسر بها في الصلاة- كلها	16	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms153	true	-7071420003891577948	168	300	843	1535	1535	300	واما العشاء الاخيرة وهي العتمة واسم العشاء اخص بها واولي ---------الخ كلام الشيخ يقتضي ان المغرب تسمي عشاء لوصفه العشاء ب---------------------الاخيرة وقد---------------------------------------------- تقدم ما في ذلك وكذلك قدمنا ان في تسميتها بالعتمة ثلاثة اقوال الجواز والكراهة والتحريم علي ظاهر ما في كتاب ابن مزين من قال عتمة كتبت عليه سيءة ويكره النوم قبلها والحديث بعدها لغير ضرورة وجه كراهية النوم قبلها خشية ان تفوته صلاة الجماعة او نسيانها وقد قدمنا ان ظاهر كلامه ولو وكل بذلك من يوقظه ووجهه ان سلم خشية ان ينام الموكل وحديث الوادي يدل علي الجواز ووجه كراهية الحديث بعدها اما خشية فوات صلاة الصبح جماعة واما خشية خروج وقتها وكل هذا ما لم تكن ضرورة فان كان كالعروس وناظر كتب العلم فجاءز كما اشار اليه الشيخ في قوله لغير ضرورة والقراءة التي يسر بها في الصلوات كلها-	153	-4239479440070545321	152	227.5	124	769	19.76593017578125	22	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms16	false	1835362052103127450	87	128	459	678	1532	300	هي بتحريك اللسان بالتكلم بالقران واما الجهر فان يسمع نفسه ومن يليه ان كان وحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمراة دون الرجل في الجهر وهي في هياة الصلاة مثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير انها تنضم ولا تفرج فخذيها ولا عضديها وتكون منضمة منزوية في --------جلوسها وسجودها وامرها كله	16	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms154	true	4285791267647475375	0	125	0	657	1614	300	هي بتحريك اللسان بالتكلم بالقران واما الجهر فان يسمع نفسه ومن يليه ان كان وحده اعلم ان ادني السر ان يحرك لسانه بالقران واعلاه ان يسمع نفسه فقط فمن قرا في قلبه فكالعدم ولذلك يجوز للجنب ان يقرا في قلبه وادني الجهر ان يسمع نفسه ومن يليه واعلاه لا حد له وقول الشيخ بالتكلم بالقران اراد بالقراءة كما قال الشاعر يقطع الليل تسبيحا وقرانا اي قراءة فلا مءاخذة علي الشيخ البتة وقد اطنبوا في الاخذ عليه والمراة دون الرجل في الجهر وهي في هيءة الصلاة مثله يعني تسمع نفسها فقط كالتلبية كما قال في المدونة ووجه ذلك ان صوتها عورة ولذلك لا تءذن اتفاقا وبيعها وشراءها انما اجيز للضرورة غير انها تنضم ولا تفرج فخذيها ولا عضديها وتكون منضمة منزوية في سجودها وجلوس--------ها وامرها كله	154	-4239479440070545321	210	386.5	170	665	31.578947067260742	37	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms16	false	1835362052103127450	143	196	764	1036	1532	300	وان جهر في النهار في تنفله فذلك واسع واقل الشفع ركعتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يقرا في الاولي بام القران وسبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية بام القران وقل يا ايها الكافرون ويتشهد ويسلم ثم يصلي الوتر ركعة يقرا فيها بام القران وقل هو الله احد والمعوذتين وان زاد من الاشفاع جعل اخر ذلك الوتر	16	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms155	true	-845695870574855027	144	276	734	1418	1544	300	وان جهر في النهار في تنفله فذلك واسع واقل الشفع ركعتان ما ذكر هو احد قولي اهل المذهب وقيل ان ذلك مكروه وتجوز صلاة النافلة جماعة ليلا ونهارا قاله في المدونة فاطلقه اللخمي وقيده ابن ابي زمنين وغيره برواية ابن حبيب وقوله ان قلة الجماعة كالثلاث وخفي محل قيامهم الا كره وسلك ابن بشير هذه الطريقة قاءلا وكرهه ابن حبيب وهو مقتضي المذهب قال ومنه ما يفعل في بعض البلاد من الجمع ليلة النصف من شعبان وليلة عاشوراء ولا يختلف المذهب في كراهته وينبغي للاءمة ان يتقدموا في النهي عنه ويستحب ان يقرا في الاولي بام القران وسبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية بام القران وقل يا ايها الكافرون -يتشهد ويسلم ثم يصلي الوتر ركعة يقرا فيها بام القران وقل هو الله احد والمعوذتين وان زاد من الاشفاع جعل اخر ذلك الوتر	155	-4239479440070545321	271	525.0	218	685	39.562042236328125	52	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms16	false	1835362052103127450	218	250	1145	1296	1532	300	وافضل الليل اخره في القيام ف-من اخر تنفله ووتره الي اخره فذلك افضل الا من الغالب عليه ان لا ينتبه فليقدم وتره مع ما يريد من النوافل اول الليل ثم ان شاء	16	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms156	true	5963621891819201974	270	300	1406	1548	1548	300	وافضل الليل اخره في القيام فيمن اخر تنفله ووت---------ره فذلك افضل الا من الغالب عليه ان لا يتنبه فليقدم وتره مع ما يريد من النوافل اول الليل ثم ان شاء-	156	-4239479440070545321	139	257.0	110	152	91.4473648071289	26	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms16	false	1835362052103127450	250	278	1296	1431	1532	300	اذا استيقظ في اخره تنفل ما شاء منها مثني مثني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعيد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتر ومن غلبته عيناه عن حزبه فله ان يصليه ما بينه وبين طلوع الفجر واول الاسفار	16	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms157	true	-1735203282674515115	0	105	0	538	1505	300	اذا استيقظ في اخره تنفل ما شاء مث-----ني مثني ما ذكره الشيخ قال به جميع اهل المذهب لحديث ينزل ربنا الي السماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخر فيقول هل من داع فاستجيب له هل من مستغفر فاغفر له هل من ساءل فاعطيه والمعني ينزل امره ورحمته ومغفرته وقوله ولا يعيد الوتر ما ذكره هو مشهور المذهب وقيل انه يعيده قاله ابن عبدالسلام والاول والجاري علي قواعد المذهب من حيث ان القول باعادته ملزوم لرفض العبادة بعد الفراغ منها وامر في المدونة من اراد ان يتنفل فليتربص قليلا بعد الوتر ومن غلبته عيناه عن حزبه فله ان يصليه ما بينه وبين طلوع الفجر واول الاسفار	157	-4239479440070545321	129	232.0	102	543	23.756906509399414	25	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms17	false	-1940749852484503263	17	43	87	213	1496	300	وان ركع الفجر في بيته ثم اتي المسجد فاختلف فيه فقيل يركع وقيل لا يركع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا صلاة نافلة بعد الفجر الا ركعتا الفجر الي طلوع الشمس	17	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms160	true	-2002576245704621602	88	171	455	880	1548	300	وان ركع الفجر في بيته ثم اتي المسجد فاختلف فيه فقيل يركع وقيل لا يركع ما ذكر من القولين كلاهما لمالك قال ابن عبد السلام والظاهر ركوعه ولا مانع يمنع والحديث لا صلاة بعد الفجر الا ركعتي الفجر لا يقوي قوة اذ اتي احدكم الي المسجد وقيد ابو عمران وابو بكر بن عبد الرحمن وغيرهما القول بالركوع بانه يصلي ركعتين بنية التحية وحكي ابن بشير قولا بانه يعيدهما بنية الفجر حقيقة وضعف ولا صلاة نافلة بعد الفجر الا ركعتا الفجر الي طلوع الشمس	160	-4239479440070545321	126	237.0	100	425	29.647058486938477	26	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms17	false	-1940749852484503263	76	117	383	589	1496	300	ومن ادرك ركعة فاكثر فقد ادرك الجماعة فليقض بعد سلام الامام ما فاته علي نحو ما فعل الامام في القراءة واما في القيام والجلوس ففعله كفعل الباني المصلي وحده ومن صلي وحده فله ا--ن يعيد ف------ي الجماعة للفضل في ذلك الا	17	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms163	true	5050111267418032704	112	153	538	745	1512	300	ومن ادرك ركعة فاكثر فقد ادرك الجماعة فليقض بعد سلام الامام ما فاته علي نحو ما فعل الامام في القراءة واما في القيام والجلوس ففعله كفعل الباني المصلي وحده -ما ذكر -انه اذا ادرك ركعة فقد ادرك الجماعة -----هو كذلك بلا	163	-4239479440070545321	179	308.0	140	214	83.64485931396484	30	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms17	false	-1940749852484503263	130	188	658	950	1496	300	ومن لم يدرك الا التشهد او السجود فله ان يعيد في جماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجل الواحد مع الامام يقوم عن يمينه ويقوم الرجلان فاكثر خلفه فان كانت امراة معهما قامت خلفهما وان كان معهما رجل صلي عن -يمين الامام والمراة خلفهما ومن صلي بزوجته قامت خلفه والصبي ان صلي مع رجل واحد خلف الامام قاما خلفه ان كان الصبي يعقل	17	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms166	true	-35206300006145340	160	300	777	1471	1471	300	ومن لم يدرك الا التشهد او السجود فله ان يعيد في جماعة ولو صلي وحده ودخل مع الامام في الجلوس ظنا منه انه الجلوس الاول فانه اذا سلم الامام سلم وانصرف قاله في سماع ابن القاسم وقد قال ولو ركع ركعتين قال ابن رشد انما امره بالانصراف لانه دخل بنية الفرض لا النفل وقيل ان نوي رفضها اتمها وان لم يرفض الاولي لم يلزمه اتمامها قاله مالك من رواية اسماعيل نقله اللخمي وقيل ينبغي ان يجلس ولا يحرم فان كانت ثانية احرم والا انصرف نقله ابو محمد عن مالك من رواية علي بن زياد والرجل الواحد مع الامام يقوم عن يمينه ويقوم الرجلان فاكثر خلفه فان كانت امراة معهما قامت خلفهم- فان كان معهما رجل صلي علي يمين الامام والمراة خلفهما ومن صلي بزوجته قامت خلفه والصبي ان صلي مع رجل واحد خلف الامام قاما خلفه ان كان الصبي يعقل-	166	-4239479440070545321	287	550.0	231	696	41.235633850097656	54	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms17	false	-1940749852484503263	230	263	1149	1309	1496	300	معه ممن خلفه ولا يرفع احد راسه قبل الامام ولا يفعل الا بعد فعله ويفتتح بعده ويقوم من اثنتين بعد قيامه ويسلم بعد سلامه وما سوي ذلك فواسع ان يفعله معه وبعده احسن	17	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms170	true	5738636529621715618	27	60	132	291	1546	300	معه والا فلا ولا يرفع احد راسه قبل الامام ولا يفعل الا بعد فعله ويف-تح بعده ويقوم من اثنتين بعد قيامه ويسلم بعد سلامه وما سوي ذلك فواسع ان يفعله معه وبعده احسن	170	-4239479440070545321	151	289.0	119	160	94.375	30	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms18	false	5732120247756012776	0	27	0	149	1446	300	في الصلاة واقل ما يجزء المراة من اللباس في الصلاة الدرع الحصيف السابغ الذي يستر ظهور قدميها وهو القميص والخمار الحصيف ويجزء الرجل في الصلاة ثوب واحد	18	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms172	true	3100640699523971607	130	157	648	797	1509	300	في الصلاة واقل ما يجزء المراة من اللباس في الصلاة الدرع الحصيف السابغ الذي يستر ظهور قدميها وهو القميص والخمار الحصيف ويجزء الرجل في الصلاة ثوب واحد	172	-4239479440070545321	149	298.0	122	149	100.0	27	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms18	false	5732120247756012776	50	90	260	451	1446	300	يتشهد لهما ويسلم منهما---------- وكل سهو بنقص فليسجد له قبل السلام اذا تم تشهده ثم يتشهد ويسلم وقيل لا يعيد التش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد ومن نقص وزاد سجد قبل الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نسي ان يسجد بعد السلام فليسجد متي ما ذكره وان طال ذلك	18	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms174	true	-2085275025388113994	6	195	32	992	1513	300	---------البعدي او يسر علي قولين وكل سهو بنقص فليسجد له قبل السلام اذا تم تشهده ثم يتشهد ويسلم وقيل لا يعيد التشهد هذا كلام عام اريد به الخصوص ايضا لان من نقص فضيلة كالتامين فانه لا يسجد بل ان سجد بطلت صلاته وكذلك التكبيرة الواحدة وشبهها حسبما يقوله الشيخ بعد وما ذكر من السجود قبل السلام في النقص هو المشهور وفي المجموعة هو بالخيار اما قبل واما بعد واختلف في حكم السجود القبلي علي ثلاثة اقوال فقيل سنة وقيل واجب وقيل ان ترتب علي ثلاث سنن فواجب وعن سنتين فسنة والقولان اللذان ذكر الشيخ في التشهد كلاهما عن مالك واستمر العمل عندنا علي التشهد ومن نقص وزاد سجد قبل السلام ما ذكر من انه يسجد قبل السلام في الزيادة والنقصان هو نقل الاكثر وقيل انه يسجد بعد قاله في العتبية واخذه ابن لبابة من قول ابن القاسم يسجد مصلي النافلة خمسا سهوا بعد السلام لنقص السلام وزيادة الركعة وروي عن مالك انه مخير وقال عبد العزيز بن الماجشون يسجد قبل وبعد ونفسي ليه اميل وليس في ذلك مشقة اذ اجتماع الزيادة والنقصان ليس باكثر بخلاف احدهما ومن نسي ان يسجد بعد السلام فليسجد متي ما ذكر- وان طال ذلك	174	-4239479440070545321	169	281.5	132	970	17.422679901123047	32	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms18	false	5732120247756012776	123	149	604	731	1446	300	ولا يجزء سجود السهو لنقص ركعة ولا سجدة ولا لترك القراءة في الصلاة كلها او في ركعتين منها وكذلك في ترك القراءة في ركعة من الصبح	18	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms175	true	5876844822094280531	205	231	998	1124	1475	300	ولا يجزء سجود السهو لنقص ركعة ولا سجدة ولا لترك القراءة في الصلاة كلها او في ركعتين منه- وكذلك في ترك القراءة في ركعة من الصبح	175	-4239479440070545321	126	247.0	100	127	99.21260070800781	25	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms18	false	5732120247756012776	90	123	451	604	1446	300	وان كان قبل السلام سجد ان كان قريبا وان بعد ابتدا صلاته الا ان يكون ذلك من نقص شء خفيف كالسورة مع ام القران او تكبيرتين او التشهدين وشبه ذلك فلا شء عليه	18	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms175	true	5876844822094280531	41	73	192	344	1475	300	وان كان قبل السلام سجد ان كان قريبا وان بعد ابتدا صلاته الا ان يكون ذلك من نقص شء خفيف كالسورة مع ام القران او تكبيرتين او-التشهدين وشبه ذلك فلا شء عليه	175	-4239479440070545321	152	299.0	120	153	99.34640502929688	31	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms18	false	5732120247756012776	133	203	652	998	1446	300	القراءة---- في الصلاة كلها او في ركعتين منها وكذلك في ترك القراءة في ركعة من الصبح واختلف في السهو عن القراءة في ركعة من غيرها فقيل يجزء فيه سجود السهو قبل السلام وقيل يلغيها وياتي بركعة وقيل يسجد قبل السلام ولا ياتي بركعة ويعيد الصلاة احتياط-ا وهذا احسن ذلك ان شاء الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن سها عن تكبيرة او عن سمع الله لمن حمده مرة او القنوت فلا سجود عليه ومن ------	18	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms176	true	-9159175222641856876	46	201	231	1035	1567	300	القراءة تجب في كل---- ركعة ام في ركعة كما سبق او في النصف او في الجل واخ--------------تلف في السهو عن القراءة في ركعة من غيرها فقيل يجزء فيه سجود السهو قبل السلام وقيل يلغيها وياتي بركعة وقيل يسجد قبل السلام ولا ياتي بركعة ويعيد الصلاة احتياطيا وهذا احسن ذلك ان شاء الله تعالي ما ذكر من الاقوال الثلاثة كلها عن مالك واختلف الشيوخ ما الذي اختار ابن القاسم منها فقيل انه اختار القول الثاني بالالغاء قاله بعضهم وقال اخرون انما اختار القول الثالث من اقوال الشيخ وهو الاعادة مع السجود وكلاهما تاول علي قول ابن القاسم في المدونة وبقي في المسالة قول بالاعادة ابدا مفرع علي القول بالسجود واعترض بانه يقتضي عدم صحة الصلاة والجبر بالسجود يقتضي صحتها فيتناقضان واجاب ابن هارون بان الصلاة في هذا القول غير صحيحة وانما جبرها بالسجود مراعاة لقول من يصححها ومن سها عن تكبيرة او عن سمع الله لمن حمده مرة او القنوت فلا سجود عليه ما ذكر من	176	-4239479440070545321	285	512.5	224	822	34.671531677246094	54	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms18	false	5732120247756012776	203	236	998	1150	1446	300	انصرف من الصلاة ثم ذكر انه بقي عليه شء منها فليرجع ان كان بقرب ذلك فيكبر تكبيرة يحرم بها ثم يصلي ما بقي عليه وان تباعد ذلك او خرج من المسجد ابتدا صلاته	18	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms177	true	8613248390939299519	170	203	840	992	1470	300	انصرف من الصلاة ثم ذكر انه بقي عليه شء منها فليرجع ان كان بقرب ذلك فيكبر تكبيرة يحرم بها ثم يصلي ما بقي عليه وان تباعد ذلك او خرج من المسجد ابتدا صلاته	177	-4239479440070545321	152	304.0	119	152	100.0	33	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms19	false	-3828626112306894775	91	117	435	546	1478	300	وان كانت يسيرة اقل من صلاة يوم وليلة بدا بهن وان فات وقت ما هو في وقته وان كثرت بدا بما يخاف فوات وقته ومن ذكر	19	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms183	true	-2900381646786528669	106	131	544	650	1504	300	وان كانت يسيرة اقل من صلاة يوم وليلة بدا بهن وان فا----ت ما هو في وقته وان كثرت بدا بما يخاف فوات وقته ما- ذكر	183	-4239479440070545321	104	198.0	79	111	93.69369506835938	23	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms19	false	-3828626112306894775	196	227	934	1090	1478	300	وكذلك في طين وظلمة يءذن للمغرب اول الوقت خارج المسجد ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يءخر قليلا في قول مالك ثم يقيم في داخل المسجد ويصليها ثم يءذن للعشاء في داخل المسجد ويقيم ثم يصليها	19	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms190	true	4324647689083687804	114	207	565	1010	1495	300	وكذلك في طين وظلمة يءذن للمغرب اول الوقت خارج المسجد ظاهر كلامه ان الطين بانفراده لا اثر له وان كان فيه وحل وهو كذلك وقيل ان كان فيه وحل فالجمع جاءز وهو سماع ابن القاسم وان لم يكن فيه وحل فانه لا يجمع وهذه طريقة ابن رشد وعكس اللخمي النقل فنقل ان لم يكن فيه وحل قولين عن مالك فيتحصل من الطريقتين ثلاثة اقوال ثالثها ان كان فيه وحل جاز والا فلا ثم يءخر قليلا في قول مالك ثم يقيم في داخل المسجد ويصليها ثم يءذن للعشاء في داخل المسجد ويقيم ثم يصليها	190	-4239479440070545321	155	291.0	124	445	34.831459045410156	30	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms19	false	-3828626112306894775	219	256	1047	1254	1478	300	يءذن للعشاء في داخل المسجد ويقيم ثم يصليها ---------------------------------------------------ثم ينصرفون وعليهم اسفار قبل مغيب الشفق والجمع بعرفة بين الظهر والعصر عند الزوال سنة واجبة باذان واقامة لكل صلاة وكذلك في جمع المغرب والعشاء بالمزدلفة اذا وصل اليها	19	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms191	true	-7396733579463825635	20	68	102	356	1523	300	يءذن للعشاء--- داخل المسجد هو قول مالك من رواية علي وقال ابن حبيب يءذن لها في صحنه خافضا صوته ثم ينصرفون وعليهم اسفار قبل مغيب الشفق -الجمع بعرفة بين الظهر والعصر عند الزوال سنة واجبة باذان واقامة لكل صلاة وكذلك في جمع المغرب والعشاء بالمزدلفة اذا وصل اليها	191	-4239479440070545321	188	340.5	155	258	72.86821746826172	31	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms20	false	711769163279201824	0	35	0	173	1444	300	ارفق به لبطن--- ونحوه جمع وسط وقت الظهر وعند غيبوبة الشف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق والمغمي عليه لا يقضي ما خرج وقته -في اغماءه ويقضي ما افاق في وقته مما يدرك منه ركعة فاكثر من الصلوات وكذلك الحاءض تطهر	20	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms193	true	-5273585966310606954	144	242	780	1270	1577	300	ارفق به لبطن به ونحوه جمع وسط وقت الظهر -عند غيبوبة الشفق قد قدمنا في المسالة ال اولي ان ابن نافع منع الجمع فيها وكذلك هو قاءل هنا نقله ابن رشد فلذلك تعقب بعض شيوخنا قول ابن بشير المريض يجمع مطلقا اتفاقا لقصوره وحكي ابن الحاجب الخلاف في هذا دون الاولي فقال والمريض اذا خشي الاغماء وان لم يخش فقولان وعكس ابن عبد السلام قال شيخنا ولا اعرفهما والخلاف في كيفية الجمع كما سبق والمغمي عليه لا يقضي ما خرج وقته وفي اغماءه ويقضي ما افاق في وقته مما يدرك منه ركعة فاكثر من الصلوات وكذلك الحاءض تطهر	193	-4239479440070545321	172	319.0	137	491	35.030548095703125	32	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms20	false	711769163279201824	32	101	155	498	1444	300	وكذلك الحاءض تطهر فاذا بقي من النهار بعد طهرها بغير توان خمس ركعات صلت الظهر والعصر وان كان الباقي من الليل اربع ركعات صلت المغرب والعشاء وان كان من النهار او من الليل اقل من ذلك صلت الصلاة الاخيرة وان حاضت لهذا التقدير لم تقض ما حاضت في وقته وان حاضت لاربع ركعات من النهار فاقل الي ركعة او لثلاث ركعات من الليل الي ركعة قضت الصلاة الاولي فقط	20	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms194	true	-8961033623489244713	112	181	627	966	1598	300	وكذلك الحاءض تطهر فاذا بقي من النهار بعد طهرها بغير توان خمس ركعات صلت الظهر والعصر وان كان ---بقي من الليل اربع ركعات صلت المغرب والعشاء وان كان من النهار او من الليل اقل من ذلك صلت الصلاة الاخ-رة وان حاضت لهذا التقدير لم تقض ما حاضت في وقته وان حاضت لاربع ركعات من النهار فاقل الي ركعة او لثلاث ركعات من الليل الي ركعة قضت الصلاة الاولي فقط	194	-4239479440070545321	338	664.0	269	343	98.54227447509766	67	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms20	false	711769163279201824	126	196	628	953	1444	300	ومن ذكر من وضوءه شيءا مما هو فريضة منه فان كان بالقرب اعاد ذلك وما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يليه وان تطاول ذلك اعاده فقط وان تعمد ذلك ابتدا الوضوء ان طال ذل--------------------------------------------------------------------------------------------ك وان كان قد صلي في جميع ذلك اعاد صلاته ابدا ووضوءه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ذكر مثل المضمضة والاستنشاق ومسح الاذنين فان كان قريبا فعل ذلك ولم يعد ما بعده وان تطاول فعل ذلك لما يستقبل ولم يعد ما صلي قبل ان يفعل ذلك	20	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms196	true	-1878824250203018999	27	190	158	960	1504	300	ومن ذكر من وضوءه شيءا مما هو فريضة منه فان كان بالقرب اعاد ذلك وما يليه اطلاق الاعادة هنا مجاز لان الفرض انه لم يفعل واعادة ما بعد المتروك ومستحبة للترتيب وما ذكر انه اذا تطاول لا يعيد ما بعده وهو قول ابن القاسم خلافا لابن حبيب القاءل بانه يعيده وما بعده كما اذا قرب واختاره ابن عبد السلام قاءلا لما هو مذكور في المطولات وان تطاول ذلك اعاده فقط وان تعمد ذلك ابتدا الوضوء ان طال ذلك مفهومة لو لم يطل فانه لا يضر وهو كذلك والكلام في هذه المسالة يرجع الي الموالاة وقد تقدم ذلك وان كان قد صلي في جميع ذلك اعاد صلاته ابدا ووضوءه انما قال يعيد الصلاة لان من ترك فرضا فان صلاته باطلة اجماعا واختلف المذهب اذا ترك لمعة يسيرة كالخيط الرقيق من العجين والمشهور انه معتبر وان ذكر مثل المضمضة والاستنشاق ومسح الاذنين فان كان قريبا فعل ذلك ولم يعد ما بعده وان تطاول فعل ذلك لما يستقبل ولم يعد ما صلي قبل ان يفعل ذلك	196	-4239479440070545321	322	617.0	252	802	40.149627685546875	68	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms20	false	711769163279201824	226	250	1094	1220	1444	300	وصلاة المريض ا-ن لم يقدر علي القيام صلي جالسا ان قدر علي التربع والا فبقدر طاقته وان لم يقدر علي السجود فليومء بالركوع والسجود	20	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms197	true	2304183145166429440	246	270	1214	1341	1487	300	وصلاة المريض اذا لم يقدر علي القيام صلي جالسا ان قدر علي التربع والا فبقدر طاقته وان لم يقدر علي السجود فليومء بالركوع والسجود	197	-4239479440070545321	125	244.0	101	127	98.4251937866211	23	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms20	false	711769163279201824	196	226	953	1094	1444	300	ومن صلي علي موضع طاهر من حصير وبموضع اخر منه نجاسة فلا شء عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمريض اذا كان علي فراش نجس فلا باس ان يبسط عليه ثوبا طاهرا كثيفا ويصلي عليه	20	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms197	true	2304183145166429440	62	139	299	682	1487	300	ومن صلي علي موضع طاهر من حصير وبموضع اخر منه نجاسة فلا شء عليه ظاهر كلامه وان تحركت النجاسة وهو كذلك في قول وقيل ما لم تتحرك اما ان تحركت فلا والقولان حكاهما عبد الحق عن المتاخرين واما طرف العمامة اذا كانت فيها نجاسة فهي معتبرة مطلقا عند الاكثر وقيل ان تحركت بحركته واما ان لم تتحرك فلا حكاهما ابن الحاجب والمريض اذا كان علي فراش نجس فلا باس ان يبسط عليه ثوبا طاهرا كثيفا ويصلي عليه	197	-4239479440070545321	141	264.5	111	383	36.81462097167969	30	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms20	false	711769163279201824	255	282	1246	1370	1444	300	وان لم يقدر صلي علي جنبه الايمن ايماء وان لم يقدر الا علي ظهره فعل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يءخر الصلاة اذا كان في عقله وليصلها بقدر ما يطيق	20	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms199	true	-1297313280592268365	120	211	638	1105	1587	300	وان لم يقدم صلي علي جنبه الايمن ايماء وان لم يقدر الا علي ظهره فعل ذلك اختلف في كيفية صلاته علي اربعة اقوال فقيل الجنب الايمن ثم الايسر ثم الظهر قاله ابن المواز وغيره وقيل الظهر مقدم علي الايسر قاله ابن القاسم وقيل ان الظهر والجنب الايسر سيان لا مزية لاحدهما علي الاخر وقيل ان الظهر مقدم علي الجنب الايمن نقله ابن محرز عن اشهب وابن مسلمة وابن القاسم وكل هذا الخلاف علي طريق الاستحباب لانها حالة واحدة وهي الاضطجاع ولا يءخر الصلاة اذا كان في عقله وليصلها بقدر ما يطيق	199	-4239479440070545321	123	233.0	96	467	26.338329315185547	26	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms21	false	3554898694101955303	0	55	0	262	1472	300	يجد من يناوله ترابا تيمم بالحاءط الي جانبه ان كان طينا او عليه طين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان عليه جص او جير فلا يتيمم به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسافر ياخذه الوقت في طين خضخاض لا يجد اين يصلي فلينزل عن دابته ويصلي فيه قاءما يومء بالسجود اخفض من الركوع فان لم يقدر ان ينزل فيه صلي علي دابته الي القبلة	21	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms200	true	4905073016171812748	143	272	714	1325	1463	300	يجد من يناوله ترابا تيمم بالحاءط الي جانبه ان كان طينا او عليه طين ما ذكر من انه يتيمم عليه لا اعرف فيه خلافا وتردد بعض من لقيناه هل يتخرج قول ابن بكير القاءل لا يصح علي التراب المنقول ام لا وقطع بعضهم بانه لا يتخرج لانه لا يصدق عليه اسم تراب وانما هو طوب فان كان عليه جص او جير فلا يتيمم به ما ذكر هو المنصوص وقال ابن حبيب ان كان الجدار حجرا او اجرا جاز ان لم يجد ماء ولا ترابا وتعقبه التونسي وابن رشد بانه مطبوخ والزمه الباجي ان يقول بجوازه علي الجير والمسافر ياخذ- الوقت في طين خضخاض لا يجد اين يصلي فلينزل عن دابته ويصلي فيه قاءما يومء بالسجود اخفض من الركوع فان لم يقدر ان ينزل فيه صلي علي دابته الي القبلة	200	-4239479440070545321	261	496.0	206	612	42.64706039428711	54	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms21	false	3554898694101955303	84	119	407	567	1472	300	الا ان يكون ان نزل صلي جالسا ايماء لمرضه فليصل علي الدابة بعد ان توقف له ويستقبل بها القبلة------------------------------------- ومن رعف مع الامام خرج فغسل الدم ثم بني ما لم يتكلم او يمش علي نجاسة	21	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms202	true	2796085170091095339	8	51	47	243	1465	300	الا ان يكون ان نزل صلي جالسا ب-ماء لمرضه فليصل علي الدابة بعد ان توقف له ويستقبل بها القبلة ما ذكر خلاف عليه الاكثر من كرهية ذلك ومن رعف مع الامام خرج فغسل الدم ثم بني ما لم يتكلم او يمش علي نجاسة	202	-4239479440070545321	158	301.0	123	197	80.20304870605469	34	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms21	false	3554898694101955303	135	162	651	773	1472	300	يسيل او يقطر ولا يبني في قء ولا حدث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن رعف بعد سلام الامام سلم وانصرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رعف قبل سلامه انصرف وغسل الدم ثم رجع فجلس وسلم	21	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms204	true	-7429030473553055617	0	112	0	540	1488	300	يزيله ويتيمم ولا يبني في قء ولا حدث ما ذكره هو المشهور ونقل ابن العربي في القبس عن اشهب انه يبني في الحدث كمذهب ابي حنيفة وانما كان لا يبني علي المشهور لان الاصل عدم البناء في الجميع رجاء ما جاء في الرعاف وبقي ما سواه علي اصله ومن رعف بعد سلام الامام سلم وانصرف ما ذكر انه يسلم وينصرف مثله في المدونة واخذ منها ان السلام غير فرض كما حكاه الباجي عن ابن القاسم ان من احدث في اخر صلاته اجزاته صلاته ولم يرتض معظم الشيوخ هذا الاخذ وراوا ان سلامه وهو حامل للنجاسة اخف من خروجه وزيادته في صلاته وان رعف قبل سلامه انصرف وغسل الدم ثم رجع فجلس وسلم	204	-4239479440070545321	114	190.0	89	540	21.11111068725586	24	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms22	false	-1642551270429861966	21	93	102	445	1509	300	وفي الهدهد الله لا اله الا هو رب العرش العظيم النمل 26 وفي الم تنزيل وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبر----------ون السجدة 15 وفي ص فاستغفر ربه وخر راكعا واناب ص 24 وقيل عند قوله لزلفي وحسن ماب ص 25 وفي حم تنزيل واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فصلت 37 ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد السجدة في التلاوة الا علي وضوء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكبر لها ولا يسلم منها وفي التكبير في الرفع منها سعة	22	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms209	true	-2933359851457684226	112	300	553	1499	1499	300	وفي الهدهد الله لا اله الا هو رب العرش العظيم النمل الخ ما ذكره هو المعروف في المذهب وقيل محلها منها وما يعلنون النمل قاله ابن حبيب وابو بكر الوقار وغيرهما ---------------------------------------وفي حم تنزيل واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فصلت ما ذكر ان محلها منها تعبدون مثله في المدونة وقيل لا يسءمون فصلت قاله ابن وهب وخير ابن حبيب بينهما واختار بعض شيوخ شيوخنا انه يسجد في المحل الاخير في كل موضع مختلف فيه ليخرج من الخلاف لان ما قرب من الشء اعطي حكمه واليه ذهب بعض المتاخرين من المشارقة ولا تسجد السجدة في التلاوة الا علي وضوء ما ذكره هو كذلك اتفاقا وكذلك يشترط ساءر شروط الصلاة كالتوجه الي القبلة وستر العورة ما عدا الاحرام والسلام قال خليل وفي النفس من الاحرام والسلام شء وقال ابن وهب يسلم منها ويقوم من كلام الشيخ ان سجود الشكر علي القول به يفتقر الي طهارة وهو كذلك علي ظاهر المذهب واختار بعض من لقيناه من القرويين عدم افتقاره اليها بل يسجد بلا طهارة لانه اذا تركه حتي يتطهر او يتوضا او يتيمم زال سءال سجوده منه ويكبر لها ولا يسلم منها وفي التكبير في الرفع منها سعة-	209	-4239479440070545321	213	326.0	167	986	21.602434158325195	38	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms22	false	-1642551270429861966	156	187	768	916	1509	300	ثم لا يتم حتي يرجع اليها او يقاربها باقل من الميل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نوي المسافر اقامة اربعة ايام بموضع او ما يصلي فيه عشرين صلاة اتم الصلاة حتي يظعن من مكانه ذلك	22	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms213	true	5762455629764391872	25	93	131	470	1528	300	ثم لا يتم حتي يرجع اليها او يقاربها باقل من الميل ما ذكر الشيخ نحوه في المدونة ولم يرتضه ابن عبد السلام قاءلا اذ لا فرق بين الخروج والرجوع قال والاولي قول ابن الحاجب والقصر اليه كالقصر منه وقول المجموعة لا يزال يقصر حتي يدخل منزله يرجع اليه وان نوي المسافر اقامة اربعة ايام بموضع او ما يصلي فيه عشرين صلاة اتم الصلاة حتي يظعن من مكانه ذلك	213	-4239479440070545321	148	287.0	117	339	43.65781784057617	31	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms22	false	-1642551270429861966	216	270	1061	1338	1509	300	ولو دخل لخمس ركعات ناسيا لهما صلاهما حضريتين فان كان بقدر اربع ركعات فاقل الي ركعة صلي الظهر سفرية والعصر حضرية وان قدم في ليل وقد بقي للفجر ركعة فاكثر ولم يكن -صلي المغرب والعشاء صلي المغرب ثلاثا والعشاء حضرية--------------------------------------------------------------------------- ولو خرج وقد بقي من الليل ركعة فاكثر صلي المغرب ثم صلي العشاء سفرية	22	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms214	true	-6792905822125757355	137	206	699	1051	1533	300	ولو دخل -خمس ركعات ناسيا لهما صلاهما حضريتين فان كان بقدر اربع ركعات فاقل الي ركعة صلي الظهر سفرية والعصر حضرية وان قدم في ليل وقد بقي للفجر ركعة فاكثر ولم يكن يصلي المغرب والعشاء صلي المغرب ثلاثا والعشاء حضرية اعلم ان قوله ناسيا طردي بل وكذلك العامد وتقدم نقل ابن الحاجب الخلاف في ذلك ولو خرج وقد بقي من الليل ركعة فاكثر صلي المغرب ثم صلي العشاء سفرية	214	-4239479440070545321	276	521.0	222	353	78.18696594238281	52	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms22	false	-1642551270429861966	187	236	916	1167	1509	300	ومن خرج ولم يصل الظهر والعصر وقد بقي من النهار قدر ثلاث ركعات صلاهما سفريتين فان بقي قدر ما يصلي فيه ركعتين او ركعة صلي الظهر حضرية والعصر سفرية ولو دخل لخمس ركعات ناسيا لهما صلاهما حضريتين فان كا-ن بقدر اربع ركعات فاقل الي ركعة صلي الظهر سفرية والعصر	22	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms214	true	-6792905822125757355	2	44	11	217	1533	300	ومن خرج ولم يصل الظهر والعصر وقد بقي من النهار قدر ثلاث ركعات صلاه-ا سفريتين فان بقي قدر ما يصلي في- ركعتين او ركعة صلي الظهر حضرية والعصر سفرية ----------ما ذك--ر الشيخ -----------------انه من سافر لقدر ثلاث ركعات -انه --------يصلي الظهر------ والعصر	214	-4239479440070545321	184	283.0	143	252	73.01587677001953	29	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms22	false	-1642551270429861966	274	296	1357	1488	1509	300	والسعي الي الجمعة فريضة وذلك عند جلوس الامام علي المنبر واخذ المءذنون في الاذان والسنة المتقدمة ان يصعدوا حينءذ علي المنار فيءذنون	22	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms215	true	-1512997166326454870	95	117	457	588	1520	300	والسعي الي الجمعة فريضة وذلك عند جلوس الامام علي المنبر واخذ المءذنون في الاذان والسنة المتقدمة ان يصعدوا حينءذ علي المنار فيءذنون	215	-4239479440070545321	131	262.0	109	131	100.0	22	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms23	false	7804852090037028417	144	208	763	1138	1639	300	وصلاة الخوف في السفر اذا خافوا العدو ان يتقدم الامام بطاءفة ويدع طاءفة مواجهة العدو فيصلي الامام بطاءفة ركعة ثم يثبت قاءما ويصلون لانفسهم ركعة ثم يسلمون فيقفون مكان اصحابهم ثم ياتي اصحابهم فيحرمون خلف الامام فيصلي بهم الركعة الثانية ثم يتشهد ويسلم ثم يقضون الركعة التي فاتتهم وينصرفون هكذا يفعل------- في صلاة الفراءض كلها الا المغرب فانه يصلي بالطاءفة الاولي ركعتين وبالثانية ركعة	23	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms223	true	7936793296477052706	211	276	1100	1482	1595	300	وصلاة الخوف في السفر اذا خافوا العدو ان يتقدم الامام بطاءفة ويدع طاءفة مواجهة العدو فيصلي الامام بطاءفة ركعة ثم يثبت قاءما ويصلون لانفسهم ركعة ثم يسلمون فيقفون مكان اصحابهم ثم ياتي اصحابهم فيحرمون خلف الامام فيصلي بهم الركعة الثانية ثم يتشهد ويسلم ثم يقضون الركعة التي فاتتهم وينصرفون هكذا يفعل الامام في صلاة الفراءض كلها الا المغرب فانه يصلي بالطاءفة الاولي ركعتين وبالثانية ركعة	223	-4239479440070545321	375	742.0	311	382	98.16754150390625	64	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms23	false	7804852090037028417	276	300	1502	1639	1639	300	يقرا فيهما جهرا بام القران وسبح اسم ربك الاعلي و-الشمس وضحاها ونحوهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكبر في الاولي سبعا قبل القراءة يعد فيها تكبيرة الاحرام وفي الثانية-	23	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms227	true	546050717104398275	51	119	267	613	1514	300	يقرا فيهما جهرا بام القران -سبح اسم ربك الاعلي و الشمس وضحاها ونحوهما ما ذكر الشيخ من القراءة هو المشهور وروي علي ب والليل اذا يغشي و الشمس وضحاها ونحوهما نقله ابو محمد قال ابن حبيب ب ق و اقتربت واختار ابن عبد البر يقرا بسبح والغاشية وبه قال ابو حنيفة فيتحصل في ذلك اربعة اقوال ويكبر في الاولي سبعا قبل القراءة يعد فيها تكبيرة الاحرام وفي الثانية	227	-4239479440070545321	136	200.5	113	347	39.193084716796875	24	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms24	false	5665251791469728688	69	99	360	520	1528	300	فاذا دخل الامام للصلاة قطعوا ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكبرون بتكبير الا-مام في خطبته وينصتون له فيما سوي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت ايام النحر فليكبر الناس دبر الصلوات من صلاة الظهر من يوم النحر	24	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms230	true	-6955164176503421466	137	300	687	1540	1540	300	فاذا دخل الامام للصلاة قطعوا ذلك يريد الشيخ بقوله للصلاة اي محل الصلاة وليس مراده اذا كبر تكبيرة الاحرام قطعوا وما ذكرناه من التاويل هو قول ابن مسلمة ورواه اشهب عن مالك وقيل اذا وصل الي المصلي قطعوا قاله مالك ايضا ونقل التادلي عن صاحب الحلل ان الناس افترقوا بالقيروان في المصلي فرقتين للذكر بمحضر ابي عمران الفاسي وابي بكر بن عبد الرحمن فاذا فرغت احداهما من التكبير سكتت واجابت الاخري بمثل ذلك فسءلا عن ذلك فقالا انه لحسن قلت واستمر العمل علي ذلك عندنا بافريقية بمحضر غير واحد من اكابر الشيوخ ويكبرون بتكبير الا مام في خطبته وينصتون له فيما سوي ذلك ما ذكر من ان الحاضرين يكبرون بتكبيره هو قول مالك في المبسوط وقال المغيرة لا يكبرون ووجه بان ذلك مخافة ان يتصل ذلك فيمتنع الانصات وما ذكر انه ينصتون فيما سوي ذلك هو قول مالك في سماع ابن القاسم وروي اشهب وغيره ليس الكلام فيهما كالجمعة فان كانت ايام النحر فليكبر الناس دبر الصلوات من صلاة الظهر من يوم النحر-	230	-4239479440070545321	159	264.0	130	854	18.618267059326172	30	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms24	false	5665251791469728688	116	178	599	934	1528	300	والتكبير دبر الصلوات الله اكبر الله اكبر الله اكبر وان جمع مع التكبير تهليلا وتحميدا فحسن يقول ان شاء ذلك الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وقد روي عن مالك هذا والاول والكل واسع والايام المعلومات ايام النحر الثلاثة والايام المعدودات ايام مني وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر------------------------------------------------------------------------------------ والغسل للعيدين حسن وليس بلازم	24	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms231	true	7228566592084276644	172	246	868	1275	1580	300	والتكبير دبر الصلوات الله اكبر الله اك----------بر وان جمع مع التكبير تهليلا وتحميدا فحسن يقول ان شاء ذلك الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وقد روي عن مالك هذا والاول و--كل واسع والايام المعلومات ايام النحر الثلاثة والايام المعدودات ايام مني وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر بقي عليه رواية ابن القاسم في المدونة بعدم التحديد قال عياض والمشهور التحديث بالثلاث والغسل للعيدين حسن وليس بلازم	231	-4239479440070545321	323	619.0	263	419	77.08830261230469	58	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms24	false	5665251791469728688	192	292	1012	1495	1528	300	اذا خسفت الشمس خرج الامام الي المسجد فافتتح الصلاة بالناس بغير اذان ولا اقامة ثم قرا قراءة طويلة سرا بنحو سورة البقرة ثم يركع ركوعا طويلا نحو ذلك ثم يرفع راسه يقول سمع الله لمن حمده ثم يقرا دون قراءته الاولي ثم يركع نحو قراءته الثانية ثم يرفع راسه يقول سمع الله لمن حمده ثم يسجد سجدتين تامتين ثم يقوم فيقرا دون قراءته التي تل-ي ذلك ثم يركع نحو قراءته ثم يرفع كما ذكرنا ثم يقرا دون قراءته هذه ثم يركع نحو ذلك ثم يرفع راسه كما ذكرنا ثم يسجد كما ذكرنا ثم يتشهد ويسلم ولمن شاء ان ي---صلي في	24	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms232	true	-4499629709038152793	192	291	1028	1505	1549	300	اذا خسفت الشمس خرج الامام الي المسجد فافتتح الصلاة بالناس بغير اذان ولا اقامة ثم قرا قراءة طويلة سرا بنحو سورة البقرة ثم -ركع ركوعا طويلا نحو ذلك ثم يرفع راسه يقول سمع الله لمن حمده ثم يقرا دون قراءته --اولا ثم يركع نحو قراءته الثانية ثم يرفع راسه يقول سمع الله لمن حمده ثم يسجد سجدتين تامتين ثم يقوم فيقرا دون قراءته التي تلبي ذلك ثم يركع نحو قراءته ثم يرفع كما ذكرنا --ويقرا دون قراءته هذه ثم يركع نحو ذلك ثم يرفع----- كما ذكرنا ثم يسجد كما ذكرنا ثم يتشهد ويسلم ما ذكر من انها تصلي في	232	-4239479440070545321	458	877.5	363	487	94.04517364501953	89	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms25	false	-1497161877785434470	0	28	0	150	1564	300	خسوف القمر جماعة وليصل الناس عند ذلك افذاذا والقراءة فيها جهرا كساءر ركوع النوافل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في اثر صلاة خسوف الشمس خطبة مرتبة ولا باس ان يعظ الناس ويذكرهم	25	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms234	true	-1292255386767816769	15	111	78	592	1622	300	خسوف القمر جماعة وليصل الناس عند ذلك افذاذا والقراءة فيها جهرا كساءر ركوع النوافل ما ذكر انها تصلي افذاذا هو المشهور وقال اشهب لا يمنعون من الجمع لها واختاره اللخمي وبه قال الشافعي وما ذكر من انها كساءر النوافل هو قول مالك وقال الشافعي بل هي كصلاة كسوف الشمس للحديث فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي الصلاة فسوي بينهما وفعله عثمان وابن عباس وبه قال احمد واسحاق وداود والطبري وساءر المحدثين وبهذا القول اخذ عبد الملك بن الماجشون الا انه يقول تصلي افذاذا وليس في اثر صلاة خسوف الشمس خطبة مرتبة ولا باس ان يعظ الناس ويذكرهم	234	-4239479440070545321	150	278.0	122	514	29.182878494262695	28	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms25	false	-1497161877785434470	43	65	235	359	1564	300	فيصلي بالناس ركعتين يجهر فيهما بالقراءة يقرا ب سبح اسم ربك الاعلي والشمس وضحاها وفي كل ركعة سجدتان وركعة واحدة ويتشهد ويسلم	25	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms235	true	-4146559033409575874	239	260	1277	1399	1602	300	فيصلي بالناس ركعتين يجهر فيهما بالقراءة يقرا ب-سبح اسم ربك الاعلي والشمس وضحاها وفي كل ركع- سجدتان وركعة واحدة ويتشهد ويسلم	235	-4239479440070545321	122	234.0	101	124	98.38710021972656	19	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms25	false	-1497161877785434470	65	107	359	568	1564	300	ثم يستقبل الناس بوجهه فيجلس جلسة فاذا اطمان الناس قام متوكءا علي قوس او عصا فخطب ثم جلس ثم قام فخطب فاذا فرغ استقبل القبلة فحول رداءه يجعل ما علي منكبه الايمن علي الايسر وما علي الايسر علي الايمن ولا يقلب ذلك	25	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms236	true	2819040074980176449	86	127	448	653	1534	300	ثم يستقبل الناس بوجهه فيجلس جلسة فاذا اطمان الناس قام متوكءا علي قوس او عصا فخطب ثم جلس ثم قام فخطب فاذا فرغ استقبل القبل- فحول رداءه يجعل ---علي منكبه الايمن علي الايسر وما علي الايسر علي الايمن ولا يقلب ذلك	236	-4239479440070545321	205	399.0	164	209	98.08612060546875	39	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms25	false	-1497161877785434470	107	147	568	781	1564	300	وليفعل الناس مثله وهو قاءم وهم قعود ثم يدعو كذلك ثم ينصرف وينصرفون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكبر فيها و-لا في الخسوف غير تكبيرة الاحرام والخفض والرفع ولا اذان فيها ولا اقامة------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يفعل بالمحتضر وفي غسل الميت وكفنه وتحنيطه وحمله ودفنه	25	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms237	true	-4853712022943441566	14	127	75	651	1517	300	وليفعل الناس مثله وهو قاءم وهم قعود ثم يدعو كذلك ثم ينصرف وينصرفون ما ذكر مثله في المدونة وقال محمد بن عبد الحكم لا يحولون واختاره اللخمي وبه قال الليث بن سعد ويريد الشيخ بقوله يحول الناس غير النساء لان تحويلهن كشف في حقهن ونص عليه عبد الملك بن الماجشون وقال ابن عيشون من كان عليه برنس او غفارة حوله يريد يخلع ثم يحول ثم يلبس ولا يكبر فيها وفلا في الخسوف غير تكبيرة الاحرام والخفض والرفع ولا اذان فيها ولا اقامة ما ذكر هو مذهبنا وقال الشافعي يكبر كتكبير العيدين وهو قول ابن عباس وابن المسيب وعمر بن عبد العزيز AUTO باب ما يفعل بالمحتضر وفي غسل الميت وكفنه وتحنيطه وحمله ودفنه	237	-4239479440070545321	213	397.0	173	576	36.97916793823242	39	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms25	false	-1497161877785434470	179	215	941	1133	1564	300	وارخص بعض العلماء في القراءة عند راسه بسورة يس ولم يكن ذلك عند مالك امرا معمولا به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بالبكاء بالدموع حينءذ وحسن التعزي والتصبر اجمل لمن استطاع وينهي عن الصراخ والنياحة وليس في غسل الميت	25	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms240	true	-9092761440953030917	49	175	277	940	1576	300	وارخص بعض العلماء في القراءة عند راسه بسورة يس ولم يكن ذلك عند مالك امرا معمولا به قال التادلي المراد ببعض العلماء هو ابن حبيب وكذلك حيث ما اطلقه في كتابه وخرج ابو داود وابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقرءوا يس عند موتاكم قال النووي في اسناده ضعف وفيه رجلان مجهولان قلت وظاهر كلام الشخي ان الخلاف انما في القراءة بسورة يس اما القراءة بغيرها فالاتفاق علي انها غير مشروعة هنا وهو كذلك وظاهر كلام ابن الحاجب ان الخلاف عموما وذلك انه لما ذكر الخلاف بالاستحباب والكراهة في توجيه المحتضر قال وكذلك قراءة شء من القران عنده ونبه علي هذا ابن عبد السلام ولا باس بالبكاء بالدموع حينءذ وحسن التعزي والتصبر اجمل لمن استطاع وينهي عن الصراخ والنياحة اعلم ان قول الشيخ	240	-4239479440070545321	182	342.0	146	663	27.45098114013672	32	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms25	false	-1497161877785434470	238	264	1254	1387	1564	300	وان وضء وضوء الصلاة فحسن وليس بواجب ويقلب لجنبه في الغسل احسن وان اجلس فذلك واسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا باس بغسل احد الزوجين صاحبه من غير ضرورة والمراة	25	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms243	true	5964112586677158499	15	74	71	378	1532	300	وان وضء وضوء الصلاة فحسن وليس بواجب ويقلب لجنبه في الغسل احسن وان اجلس فذلك واسع لا معني لقوله وليس بواجب بعد قوله فحسن وما ذكره هو المشهور ومثله لاشهب وعنه في ترك وضوءه سعة والقولان حكاهما عنه المازري وعلي الاول ففي تكرره بتكرر الغسلات قولان اشهب وسحنون ولا باس بغسل احد الزوجين صاحبه من غير ضرورة اعلم ان	243	-4239479440070545321	129	242.0	103	307	42.0195426940918	25	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms26	false	316776858787401703	122	168	609	846	1518	300	الايمن وينصب ع-------ليه اللبن---------- ويقول حينءذ اللهم ان صاحبنا قد نزل بك وخلف الدنيا وراء ظهره وافتقر الي ما عندك اللهم ثبت عند المسالة منطقه ولا تبتله في قبره بما لا طاقة له به والحقه بنبيه محمد صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره البناء علي القبور وتجصيصها	26	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms250	true	9184058290629746885	126	210	642	1056	1514	300	الايسر وامر ان يحثي عليه التراب دون غطاء ويقول حينءذ اللهم ان صاحبنا قد نزل بك وخلف الدنيا وراء ظهره وافتقر الي ما عندك اللهم ثبت عند المسالة منطقه ولا تبتله في قبره بما لا طاقة له به والحقه بنبيه محمد صلي الله عليه وسلم ما ذكر لا يتعين بل يدعو بما احب قال ابن عبدوس عن اشهب يقول بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم تقبله باحسن قبول وان دعا بغيره فحسن والترك واسع ويكره البناء علي القبور وتجصيصها	250	-4239479440070545321	226	398.0	181	414	54.58937072753906	42	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms26	false	316776858787401703	182	216	917	1080	1518	300	واللحد احب الي اهل العلم من الشق وهو ان يحفر للميت تحت الجرف في حاءط قبلة القبر وذلك اذا كانت تربة صلبة لا تتهيل ولا تتقطع وكذلك فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم	26	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms251	true	7116179511479621297	219	253	1117	1279	1492	300	واللحد احب الي اهل العلم من الشق وهو ان يحفر للميت تحت الجرف في حاءط قبلة القبر وذلك ان- كانت تربة صلبة لا تتهيل ولا تتقطع وكذلك فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم	251	-4239479440070545321	161	316.0	127	163	98.77300262451172	33	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms26	false	316776858787401703	239	262	1203	1317	1518	300	وان شاء دعا بعد الاربع ثم يسلم وان شاء سلم بعد الرابعة مكانه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقف الامام في الرجل عند وسطه وفي المراة عند منكبيها	26	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms254	true	-425378390624442829	135	209	685	1056	1505	300	وان شاء دعا بعد الاربع ثم يسلم وان شاء سلم بعد الرابعة مكانه اختلف في الدعاء بعد الرابعة علي قولين فذهب سحنون الي انه يدعو وذهب ابن حبيب الي انه لا يدعو هذا الذي اعرفه في المذهب وظاهر كلام الشيخ التخيير فيكون قولا ثالثا ولم اقف عليه لغيره وفهم الشيخ خليل علي الشيخ ما قلناه وذلك انه لما ذكر القولين قال وخير في الرسالة يقف الامام في الرجل عند وسطه وفي المراة عند منكبيها	254	-4239479440070545321	113	212.0	90	371	30.458221435546875	23	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms26	false	316776858787401703	262	290	1317	1471	1518	300	والسلام من الصلاة علي الجناءز تسليمة واحدة خفية للامام والماموم وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة علي الميت قيراط من الاجر وقيراط في حضور دفنه وذلك في التمثيل مثل جبل احد ثوابا	26	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms255	true	7697181740234555682	28	135	135	707	1549	300	والسلام من الصلاة علي الجناءز تسليمة واحدة خفية للامام والماموم ما ذكر ان الامام والماموم يسلمان تسليمة واحدة هو نص المدونة قال اشهب بل يسلم كل منهما تسليمتين كذا نقله ابن هارون والذي نقل غير واحد انما هو في الماموم فقط واستشكل ابن هارون قول المدونة في الماموم مع قولها يسلم في الفرض تسليمة اخري علي الامام واختلف هل يجهر الامام بالسلام او يسر علي روايتين واما الماموم فالمطلوب ان يسر بلا خلاف قال ابن عبد السلام وقول ابن الحاجب وفي الجهر بالسلام قولان انما اراد بالخلاف الامام فقط وفي الصلاة علي الميت قيراط من الاجر وقيراط في حضور دفنه وذلك في التمثيل مثل جبل احد ثوابا	255	-4239479440070545321	152	279.0	124	572	26.573427200317383	27	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms27	false	-8658289635274102888	0	58	0	294	1587	300	واسع ومن مستحسن ما قيل في ذلك ان يكبر ثم يقول الحمد لله الذي امات واحيا والحمد لله الذي يحيي الموتي له العظمة والكبرياء والملك والقدرة والسناء وهو علي كل شء قدير اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد ال------------------------------------------------------لهم انه عبدك وابن عبدك	27	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms256	true	-2442304900813688040	9	49	44	237	1519	300	واسع ومن مستحسن ما قيل في ذلك ان يكبر ثم يقول الحمد لله الذي امات واحيا الخ ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن بشير لا يستحب دعاء معين اتفاقا وتعقبه ابن عبد السلام بان مالكا استحب دعاء ابي هريرة اللهم انه عبدك وابن عبدك	256	-4239479440070545321	101	171.5	79	348	29.02298927307129	20	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms27	false	-8658289635274102888	180	300	896	1587	1587	300	تقول هذا باثر كل تكبيرة وتقول بعد الرابعة الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اغفر ل-----------------------------------------------حينا وميتنا وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا ولوالدينا ولمن سبقنا بالايمان وللمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واسعدنا بلقاءك وطيبنا للموت وطيبه لنا واجعل فيه راحتنا ومسرتنا ثم تسلم وان كانت امراة قلت اللهم انها امتك ثم تتمادي بذكرها علي التانيث ----------------------------غير انك لا تقول وابدلها زوجا خيرا من زوجها لانها قد تكون زوجا في الجنة لزوجها في الدنيا ونساء الجنة مقصورات علي ازواجه-ن لا يبغين بهم بدلا والرجل قد يكون له زوجات كثيرة في الجنة ولا يكون للمراة ازواج -----ولا باس ان تجمع الجناءز في صلاة واحدة ويلي الامام الرجال-	27	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms257	true	-9216157828376804130	46	150	243	749	1526	300	تقول هذا باثر كل تكبيرة الخ ليس العمل علي ما قال الشيخ عندنا لقوله قال عبد الحق عن اسماعيل القاضي قدر الدعاء بين كل تكبيرتين قدر الفاتحة وسورة وقال ابن رشد اقله اللهم اغفر له وسمع زياد ان كبر الامام دون دعاء اعاد الصلاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت امراة قلت اللهم انها امتك ثم تتمادي بذكرها علي التانيث الخ وان نوي المصلي امراة ثم ظهر ان الميت رجل او العكس لم تعد قاله ابن نافع قاءلا وقد يصلي---------------------------------------------- علي جنازة من لا يعرف انها رجل او امرا----------------------ة في ليل او ياتي اخر الناس فذلك واسعز ولا باس ان تجمع الجناءز في صلاة واحدة ويلي الامام الرجال	257	-4239479440070545321	188	68.5	147	892	21.07623291015625	32	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms28	false	5526373009131736542	20	43	100	220	1566	300	الي القبلة ولا باس ان يجعلوا صفا واحدا ويقرب الي الامام افضلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما دفن الجماعة في قبر واحد فيجعل افضلهم مما يلي القبلة	28	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms258	true	-2953509073583983679	158	244	806	1258	1536	300	علي وليه-- ولا باس ان يجعلوا صفا واحدا ويقرب الي الامام افضلهم ظاهر كلام الشيخ التخيير من جمع الجناءز صفا من الامام للقبلة وجعلها من المشرق الي المغرب وهو قول مالك من رواية اشهب وغيره وقيل المطلوب الاول فقط قاله مالك ايضا وقيل ان قلوا كاثنين فالمطلوب ان يكون احدهما خلف الاخر وان جعلا سطرا فواسع بخلاف اذا كثروا قاله ابن كنانة وقيل حكم العشرين حكم الاثنين بخلاف ما هو اكثر قاله مطرف وابن الماجشون واما دفن الجماعة في قبر واحد فيجعل افضلهم مما يلي القبلة	258	-4239479440070545321	114	195.0	91	454	25.110132217407227	21	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms27	false	-8658289635274102888	53	226	269	1197	1587	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه -------------------------------------------------------------------------------------وانت اعلم بسره وعلانيته جءناك شفعاء له فشفعنا ف----------------------------------------يه اللهم انا نستجير بحبل جوارك له انك ذو وفاء وذمة اللهم قه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم انه قد نزل بك وانت خير منزول به فقير الي رحمتك وانت غني عن عذابه اللهم ثبت عند المسالة منطقه ولا تبتله في قبره بما لا طاقة له به اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده تقول هذا باثر كل تكبيرة وتقول بعد الرابعة اللهم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا ولوالدينا ولمن سبقنا بالايمان وللمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام	27	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms260	true	4808681845214267050	123	213	638	1138	1637	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه اللهم فاجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهم واعظم به اجورهم ولا تحرمنا واياهم اجره ولا تفتنا واياهم بعده اللهم الحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهيم عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول ذلك في-- كل تكبيرة وتقول بعد الرابعة اللهم اغفر لاسلافنا وافراطنا و------------------------------------------------------------------------------من سبقنا بالايمان ال--------------------------------------------------------------لهم من احييته منه فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام	260	-4239479440070545321	272	398.0	216	1053	25.83095932006836	44	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms28	false	5526373009131736542	71	190	352	1021	1566	300	باب في الدعاء للطفل والصلاة عليه وغسله تثني علي الله تبارك وتعالي وتصلي علي نبيه محمد صلي- الله عليه وسلم ثم تقول اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه اللهم فاجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهم واعظم به اجورهم ولا تحرمنا واياهم اجره ولا تفتنا واياهم بعده اللهم الحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهي--------------------م وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم تقول ذلك في كل تكبيرة وتقول بعد الرابعة اللهم اغفر لاسلافنا وافراطنا ولمن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واغفر للمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات ثم تسلم	28	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms260	true	4808681845214267050	102	223	524	1213	1637	300	باب في الدعاء للطفل والصلاة عليه وغسله تثني علي الله تبارك وتعالي وتصلي علي نبيه محمد عليه الصلاة والسلام ثم تقول اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه اللهم فاجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهم واعظم به اجورهم ولا تحرمنا واياهم اجره ولا تفتنا واياهم بعده اللهم الحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهيم عليه الصلاة والسلام وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم تقول ذلك في كل تكبيرة وتقول بعد الرابعة اللهم اغفر لاسلافنا وافراطنا و-من سبقنا بالايمان اللهم من احييته منه فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واغفر للمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات ثم تسلم	260	-4239479440070545321	655	1281.0	538	690	94.92753601074219	112	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms29	false	-5201924477539212072	112	135	554	664	1497	300	وللمرضع ان خافت علي ولدها ولم تجد من تستاجر له او لم يقبل غيرها ان تفطر وتطعم ويست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب للشيخ الكبير اذا افطر ان	29	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms273	true	-325869375572615919	202	300	1042	1509	1509	300	وللمرضع ان خافت علي ولدها ولم تجد من تستاجر له او لم يقبل غيرها ان تفطر وتطعم حال المرضع لا يخلو من ثلاثة اوجه تارة لا يضر رضاعها او يضر ويمكن ارضاعه غيرها ولو باجر وجب عليها الصوم وتارة لا يمكن ارضاعه غيرها وخيف عليها وعليه فانه يحرم صومها وتارة يشق عليها ارضاعه فهي مخيرة واجر المرضعة يكون من مال الصبي ثم مال الاب ان لم يكن له مال ثم من مال الام ان لم يحجف بها وما ذكر الشيخ من الاطعام هو نص المدونة وروي ابن عبد الحكم لا اطعام عليها ويسحب للشيخ الكبير اذا افطر ان-	273	-4239479440070545321	105	194.0	83	468	22.435897827148438	21	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms29	false	-5201924477539212072	135	157	664	763	1497	300	يطعم والاطعام في هذا كله مد عن كل يوم يقض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وكذلك يطعم من فرط في قضاء رمضان حتي دخل عليه رمضان اخر	29	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms274	true	3634996745138244902	0	114	0	580	1536	300	يطعم والاطعام في هذا كله مد عن كل يوم يقضيه ما ذكره هو قول مالك في الموطا وبه قال سحنون وهو المشهور من المذهب وحكي ابن بشير قولا بوجوب الاطعام وقال ابن الحاجب ولا فدية علي المشهور فظاهره نفي الوجوب والاستحباب قاله ابن عبد السلام والمنقول ما تقدم من القولين لا ما يعطيه ظاهر كلامه قلت بل هو اختيار اللخمي وتاوله بعضهم علي المدونة نعم يعترض عليه من حيث جعله المشهور وما ذكرناه عن اللخمي كذلك نقله ابن هارون عنه ولفظ اللخمي ولا شء عليه من طعام ولا غيره فهو بالانصاف محتمل لما ذكرناه من الاستحباب وكذلك لفظ المدونة فلا فدية عليه وكذلك يطعم من فرط في قضاء رمضان حتي دخل عليه رمضان اخر	274	-4239479440070545321	99	192.0	77	580	17.068965911865234	21	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms29	false	-5201924477539212072	202	228	1015	1149	1497	300	ولا يجوز صيام يوم الفطر ولا يوم النحر ولا يصوم اليومين اللذين بعد يوم النحر الا المت--------------------------------------متع الذي لا يجد هديا -واليوم ال-----------------رابع لا يصومه-- متطوع	29	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms276	true	5953479551579008415	241	280	1203	1395	1498	300	ولا يجوز صيام يوم الفطر ولا يوم النحر ولا يصام اليومان اللذان بعد يوم النحر الا المتمتع لا يجد هديا ما ذكر انه يصومها المتمتع الذي لا يجد هديا هو مذهب المدونة روي عن مالك انه لا يصومهما متمتع	276	-4239479440070545321	121	202.5	95	192	63.02083206176758	18	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms29	false	-5201924477539212072	224	255	1127	1275	1497	300	الرابع لا يصومه متطوع ويصومه من نذره او من كان في صيام متتابع قبل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن افطر في نهار رمضان ناسيا فعليه القضاء فقط وكذلك من افطر فيه لضرورة من مرض	29	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms277	true	1296089150612267630	0	72	0	361	1507	300	الرابع لا يصومه متطوع ويصومه من نذره او من كان في صيام متتابع قبل ذلك اختلف المذهب هل يجوز قضاء رمضان في الايام المعدودات ام لا علي ثلاثة اقوال فقيل جاءز قاله اشهب وقيل عكسه قاله في المدونة ونص عليه اشهب ايضا وقيل يجوز القضاء في الثالث فقط وكذلك من افطر وهذه الاقوال منصوصة في نذرها ومن افطر في نهار رمضان ناسيا فعليه القضاء فقط وكذلك من افطر فيه لضرورة من مرض	277	-4239479440070545321	148	284.0	117	361	40.997230529785156	31	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms30	false	-5970174742052933625	10	32	45	153	1508	300	والكفارة في ذلك اطعام ستين مسكينا لكل مسكين مد بمد النبي صلي الله عليه وسلم فذلك احب الينا وله ان يكفر بعتق	30	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms279	true	2335642783170660731	278	300	1434	1541	1541	300	والكفارة في ذلك اطعام ستين مسكينا لكل مسكين مد بمد النبي صلي الله عليه وسلم فذلك احب الينا وله ان يكفر بعتق-	279	-4239479440070545321	107	209.0	86	108	99.0740737915039	21	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms30	false	-5970174742052933625	80	107	396	523	1508	300	ولا يقرب الصاءم النساء بوطء ولا مباشرة ولا قبلة للذة في نهار رمضان ولا يحرم ذلك عليه في ليله ولا باس ان يصبح جنبا من الوطء ومن	30	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms281	true	-1928302758563931600	270	297	1358	1485	1504	300	ولا يقرب الصاءم النساء بوطء ولا مباشرة ولا قبلة للذة في نهار رمضان ولا يحرم ذلك عليه في ليله ولا باس ان يصبح جنبا من الوطء اما	281	-4239479440070545321	125	248.0	98	127	98.4251937866211	26	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms30	false	-5970174742052933625	124	158	610	780	1508	300	الكفارة ومن قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وان قمت فيه بما تيسر فذلك مرجو فضله وتكفير الذنوب به والقيام فيه في مساجد الجماعات بامام ومن شاء قام في بيته	30	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms283	true	9049969659995440082	7	41	39	208	1537	300	الباجي -ومن قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وان قمت فيه بما تيسر فذلك مرجو فضله وتكفير الذنوب به والقيام فيه في مساجد الجماعات بامام ومن شاء قام في بيته	283	-4239479440070545321	164	324.0	131	170	96.47058868408203	32	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms30	false	-5970174742052933625	159	198	784	989	1508	300	احسن لمن قويت نيته وحده وكان السلف الصالح يقومون فيه في المساجد بعشرين ركعة ثم يوترون بثلاث ويفصلون بين الشفع والوتر بسلام ثم صلوا بعد ذلك ستا وثلاثين ركعة غير الشفع والوتر وكل ذلك واسع ويسلم من كل ركعتين	30	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms283	true	9049969659995440082	244	280	1247	1435	1537	300	احسن وان ----------------كان السلف الصالح يقومون فيه في المساج- بعشرين ركعة ثم يوترون بثلاث ويفصلون بين الشفع والوتر بسلام ثم صلوا بعد ذلك ستا وثلاثين ركعة غير الشفع والوتر وكل ذلك واسع ويسلم من كل ركعتين	283	-4239479440070545321	186	352.5	150	205	90.73170471191406	33	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms30	false	-5970174742052933625	254	281	1281	1409	1508	300	فان كان--- بلد فيه الجمعة فلا يكون الا في الجامع الا ان ينذر اياما لا تاخذه فيها الجمعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقل ما هو احب الينا من الاعتكاف عشرة ايام	30	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms287	true	1532421495147144859	61	182	328	929	1517	300	فان كان في بلد---- الجمعة فلا يكون الا في الجامع الا ان ينذر اياما لا تاخذه فيها الجمعة المطلوب اذا نذر اياما تاخذه فيها الجمعة انه لا يعتكف الا في الجامع ان كان من اخل الجمعة فان اعتكف في غيره خرج واختلف هل يبطل اعتكافه ام لا فقيل يبطل قاله مالك في المجموعة وقيل انه يصح ولا يءثر خروجه شيءا كما اذا خرج لغسل الجنازة او لشراء طعامه قال ابن عبدالسلام ولا يخفي عليك الفرق يريد ان اعتكافه في غير الجامع مع قدرته علي الاعتكاف فيه امر اختياري بخلاف خروجه لما ذكر فانه ضروري علي القول الثاني فقيل يتم في الجامع قاله مالك وابن الجهم وقيل يتم بمكانه اولا قاله عبد الملك واقل ما هو احب الينا من الاعتكاف عشرة ايام	287	-4239479440070545321	124	193.5	98	605	20.495868682861328	25	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms31	false	7426131435430280608	0	33	0	162	1530	300	من جامع فيه ليلا او نهارا ناسيا او متعمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مرض خرج الي بيته فاذا صح بني علي ما تقدم وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ان حاضت المعتكفة وحرمة الاعتكاف عليهما في المرض وعلي الحاءض في الحيض	31	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms289	true	5438836862560316925	101	292	542	1510	1552	300	من جامع فيه ليلا او نهارا ناسيا او متعمدا اعلم ان ذكر الجماع طردي بل وكذلك القبلة والمباشرة قال في اول اعتكاف من المدونة فان افطر عامدا او جامع في ليل او نهار ناسيا او قبل او باشر ولمس فسد اعتكافه وابتداه وظاهرها وان لم تحصل لذة وهو ظاهر قول مطرف وشرط اللخمي في بطلانه للقبلة والمباشرة وجود اللذة وقال ابو عمران وطء المكرهة كالمختارة قال ابن يونس والناءمة كاليقظانة واما الاحتلام فهو لغو قال عياض وتقبيله مكرها لغو ان لم يلتذ وفي ابطاله بالكباءر التي تبطل الصوم كقذف او شرب قليل خمر ليلا قولان فذهب البغداديون الي البطلان وذهب المغاربة الي عدمه فان مرض خرج الي بيته فاذا صح بني علي ما تقدم يعني ان المريض اذا عجز عن الصوم فان له ان يخرج وسواء قدر علي المكث في المسجد ام لا يدل علي ذلك عطف الحاءض عليه وهو كذلك رواه في المجموعة وقيل ان قدر علي المكث في المسجد فانه لا يخرج قاله القاضي عبدالوهاب ولا خلاف انه اذا عجز عن المكث في المسجد انه يخرج وكذلك اذا اصابه اغماء وجنون فان من حضره يخرجه منه وكذلك ان حاضت المعتكفة وحرمة الاعتكاف عليهما في المرض وعلي الحاءض في الحيض	289	-4239479440070545321	159	300.0	126	968	16.42561912536621	30	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms31	false	7426131435430280608	95	147	477	744	1530	300	ومن اعتكف اول الشهر او وسطه خرج من اعتكافه بعد غروب الشمس من اخره وان اعتكف بما يتصل فيه اعتكافه بيوم الفطر فليبت ليلة الفطر في المسجد حتي يغدو منه الي المصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب في زكاة العين والحرث والماشية وما يخرج من المعدن وذكر الجزية وما يءخذ من تجار اهل الذمة والحربيين -وزكاة	31	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms292	true	8281185421804892066	116	202	614	1062	1632	300	ومن اعتكف اول الشهر او وسطه خرج من اعتكافه بعد غروب الشمس من اخره وان اعتكف بما يتصل فيه اعتكافه بيوم الفطر فلبيت ليلة الفطر في المسجد حتي يغدو منه الي المصلي يعني بقوله فليبت علي طريق الاستحباب واليه ذهب ابن القاسم وذهب عبدالملك الي وجوبه واختلف في ذلك قول سحنون وفي المذهب قول ثالث انه يخرج عند الغروب من ليلة الفطر رواه ابن القاسم AUTO باب في زكاة العين والحرث والماشية وما يخرج من المعدن وذكر الجزية وما يءخذ من تجار اهل الذمة والحربيين الزكاة	292	-4239479440070545321	264	508.0	212	448	58.92856979370117	50	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms31	false	7426131435430280608	151	191	772	972	1530	300	فاما زكاة الحرث فيوم حصاده والعين والماشية ففي كل حول مرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا زكاة من الحب والتمر في اقل من خمسة اوسق وذلك ستة اقفزة وربع قفيز والوسق ستون صاعا بصاع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اربعة امداد بمده عليه	31	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms293	true	-5240942188513866879	145	232	755	1206	1556	300	فاما زكاة الحرث فيوم حصاده والعين والماشية ففي كل حول مرة المشهور من المذهب ان الزكاة تجب بالطيب المبيح للبيع وقال المغيرة تجب بالخرص وقال ابن مسلمة تجب بالجداد والحصاد وهو مذهب الشيخ وحكي اللخمي قولا انها تجب باليبس وقال ابن بشير سمعناه في المذكرات وفاءدة هذا الخلاف تظهر فيمن باع او ماتت او عتق فيما بين ذلك ولا زكاة من الحب والتمر في اقل من خمسة اوسق وذلك ستة اقفزة وربع قفيز والوسق ستون صاعا بصاع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اربعة امداد يمده صلي -	293	-4239479440070545321	196	378.0	157	452	43.362831115722656	38	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms31	false	7426131435430280608	217	244	1125	1260	1530	300	الزبيب والارز والدخن والذرة كل واحد منها صنف لا يضم الي الاخر في الز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كان في الحاءط اصناف من التمر ادي الزكاة عن الجميع من وسطه	31	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms295	true	6401471255846646738	54	142	283	740	1528	300	الباجي والارز والدخن والذرة كل واحد -----صنف لا يضم الي الاخر في الزكاة ما ذكر الشيخ هو المشهور وهو ظاهر لتباين مقاصدها واختلاف صورها في الحلقة وقيل هي جنس واحد والمعروف لانها لا تضاف الي القمح والشعير والسلت في الزكاة وقال الليث هي معها جنس واحد وقال اللخمي وهي اقيس لاتفاق المذهب علي ان اجناس جميع هذه الستة صنف يحرم التفاضل فيه والغالب من هذه الحبوب انها تستعمل خبزا فقد استوت فيما هو مقصود منها واذا كان في الحاءط اصناف من التمر ادي الزكاة عن الجميع من وسطه	295	-4239479440070545321	126	229.0	100	462	27.272727966308594	23	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms32	false	-1256551011123003112	1	46	3	237	1434	300	ولا زكاة من الفضة في اقل من ماءتي درهم وذلك خمس اواق---- والاوقية اربعون درهما من وزن سبعة اعني ان السبعة دنانير وزنها عشرة دراهم فاذا بلغت هذه الدراهم ماءتي درهم ففيها ربع عشرها خمسة دراهم فما زاد فبحساب ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجمع الذهب والفضة في الزكاة	32	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms299	true	-1349765791236619859	89	226	446	1180	1595	300	ولا زكاة من الفضة في اقل من ماءتي درهم وذلك خمس اواق ذلك والاوقية اربعون درهما من وزن سبعة اعني ان السبعة دنانير وزنها عشرة دراهم فاذا بلغت هذه الدراهم ماءة د-رهم ففيها ربع عشرها خمسة دراهم فما زاد فبحساب ذلك والاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء وجمعها اواقي بتشديد الياء وتخفيفها واواق بحذفها ودرهم الكيل وزنه خمسون وخمسات حبة وسمي درهم الكيل لانه بتكييل عند الملك بن مروان اي بتقديره وتحقيقه وذلك ان الدراهم التي كان يتعامل بها الناص قديما نوعان نوع عليه نقش فارق والاخر عليه نقش الروم فكان الناس يتعاملون بها مجموعة علي النصف من هذه والنصف من هذه عند اطلاق وكذلك كانوا يءدون الزكاة في اول الاسلام باعتبار ماءة من هذه وماءة من هذه في النصاب ذكر ذلك ابو عبيدة وغيره الي زمان عبدالملك بن مروان رحمه الله تعالي ويجمع الذهب والفضة في الزكاة	299	-4239479440070545321	230	439.5	186	735	31.292516708374023	43	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms32	false	-1256551011123003112	59	90	297	448	1434	300	ولا زكاة في العروض حتي تكون للتجارة فاذا بعتها بعد حول فاكثر من يوم اخذت ثمنها او زكيته ففي ثمنها الزكاة لحول واحد اقامت قبل البيع حولا او اكثر ا-لا ان	32	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms300	true	-4882948855107768798	230	261	1200	1352	1563	300	ولا زكاة في العروض حتي تكون للتجارة فاذا بعتها بعد حول فاكثر من يوم اخذت ثمنها او زكيته ففي ثمنها الزكاة لحول واحد اقامت قبل البيع حولا او اكثر اعلم ان	300	-4239479440070545321	150	294.0	119	152	98.68421173095703	30	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms32	false	-1256551011123003112	135	194	659	926	1434	300	الزكاة فلا زكاة عليه---------- الا ان يكون عنده مما لا يزكي من عروض مقتناة او رقيق او حيوان-- مقتناة او عقار او ريع ما فيه وفاء لدينه فليزك ما بيده من المال فان لم تف عروضه بدينه حسب بقية دينه فيما بيده فان بقي بعد ذلك ما فيه الزكاة زكاه ولا يسقط الدين زكاة حب ولا تمر ولا ماشية	32	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms303	true	2366497790238967730	222	282	1119	1393	1473	300	الزكاة وتقدم ان الحكم وصف طردي الا ان يكون عنده مما لا يزكي من عروض مقتناة او رقيق او حيوانات مقتناة او عقار او ربع ما فيه وفاء لدينه فليزك ما بيده من المال فان لم تف عروضه بدين- حسب بقية دينه فيما بيده فان بقي بعد---- ما فهي الزكاة زكاة ولا يسقط الدين زكاة حب ولا تمر ولا ماشية	303	-4239479440070545321	248	455.5	191	279	88.88888549804688	49	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms32	false	-1256551011123003112	194	239	926	1162	1434	300	ولا زكاة عليه في دين حتي يقبضه وان اقام اعواما فانما يزكيه لعام واحد بعد قبضه وكذلك العرض حتي يبيعه وان كان الدين او العرض من ميراث فليستقبل حولا بما يقبض منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي الاصاغر الزكاة في اموالهم في العين والحرث والماشية------- وزكاة الفطر ولا ------زكاة	32	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms304	true	-5300089822478394388	152	272	757	1365	1507	300	ولا زكاة عليه في دين حتي يقبضه وان اقام اعواما فانما يزكيه لعام واحد بعد قيضه وكذلك العرض حتي يبيعه وان كان الدين او العرض من ميراث فليستقبل حولا بما يقبض منه ظاهر كلامه وان كان فارا من الزكاة وهو كذلك وقال ابن القاسم ان فارا زكي لماضي السنين قال ابن الحاجب وخولف قال ابن عبد السلام فاشار بذلك الي انفراد ابن القاسم به مع ضعفه وليس بضعيف بل الصحيح مذهب الشافعي وهو ايجاب الزكاة لماضي السنين مطلقا وقد وقع في المذهب في غير ما مرة ان الدين انما لم يزك قل الاقتضاء خشية ان لا يقتضي فينبغي علي هذا اذا اقتضي ان يزكي لماضي السنين وعلي الاصاغر الزكاة في اموالهم في -------الحرث والماشية والعين وزكاة الفطر اما كون الزكاة	304	-4239479440070545321	226	415.5	182	615	36.74796676635742	40	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms33	false	-4528215888190268663	10	43	46	197	1436	300	وفيما يخرج من المعدن من ذهب او فضة الزكاة اذا بلغ وزن عشرين دينار-----ا او خمس اواق فضة ففي ذلك ربع العشر يوم خروجه وكذلك فيما يخرج بعد ذلك متصلا به وان قل	33	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms307	true	6451225969980624847	119	153	625	780	1545	300	وفيها يخرج من المعدن من ذهب او فضة الزكاة اذا بلغ وزن عشرين دينارا ذهبا او خمس اواق فضة ففي ذلك ربع العشر يوم خروجه و-ذلك فيما يخرج بعد ذلك متصلا به وان قل	307	-4239479440070545321	149	285.0	116	156	95.5128173828125	30	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms33	false	-4528215888190268663	107	134	534	670	1436	300	مرارا-- وان حملوا الطعام خاصة الي مكة والمدينة خاصة اخذ منهم نصف العشر من ثمنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من تجار الحربيين العشر الا ان ينزلوا علي اكثر من ذلك	33	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms311	true	6479272641616865943	182	275	934	1403	1517	300	--افقان وان حملوا الطعام خاصة الي مكة والمدينة خاصة اخذ منهم نصف العشر من ثمنه ما ذكر انه يءخذ منهم نصف العشر هو المشهور وقيل العشر كاملا كغيرها رواه ابن نافع وظاهر كلام الشيخ ان ساءر الاطعمة سواء لا يستثني منها شء وهو ظاهر كلام غيره ايضا وظاهر كلام مالك ان القطنية لا تلحق بذلك لانه احتج علي ذلك بفعل عمر قال كان ياخذ منهم في القطنية العشر وظاهر كلام الشيخ ان قري مكة والمدينة ليست كهما والحقها ابن الجلاب بهما ويءخذ من تجار الحربيين العشر الا ان ينزلوا علي اكثر من ذلك	311	-4239479440070545321	132	245.5	105	471	28.02547836303711	26	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms33	false	-4528215888190268663	152	206	769	1004	1436	300	ولا زكاة من الابل في اقل من خمس ذود وهي خمس- من الابل ففيها شاة جذعة او ثنية من جل غنم اهل ذلك البلد من ضان او معز الي تسع ثم في العشر شاتان الي اربعة عشر ثم في خمسة عشر ثلاث -شياه الي تسعة عشر فاذا كانت عشرين فاربع شياه الي اربع وعشرين	33	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms313	true	-8748539449302894714	59	113	311	546	1518	300	ولا زكاة من الابل في اقل من خمس ذود وهي خمسة من الابل فقيها شاة جذعة او ثنية من جل غنم اهل ذلك البلد من شان او معز الي تسع ثم في العشر شاتان الي اربعة شعر ثم في خمس ع-شر ثلاث اشياء الي تسعة عشر فان- كانت عشرين فاربع شياه الي اربع وعشرين	313	-4239479440070545321	225	428.0	172	237	94.93670654296875	47	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms33	false	-4528215888190268663	206	285	1004	1372	1436	300	ثم في خمس وعشرين بنت مخاض وهي بنت سنتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تكن فيها فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين ثم في ست وثلاثين بنت لبون وهي بنت ثلاث سنين الي خمس واربعين ثم في ست واربعين حقة وهي التي يصلح علي ظهرها الحمل ويطرقها الفحل وهي بنت اربع سنين الي ستين ثم في احدي وستين جذعة وهي بنت خمس سنين الي خمس وسبعين ثم في ست وسبعين بنتا لبون الي تسعين ثم في احدي وتسعين حقتان الي عشرين وماءة	33	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms314	true	3424457341291394230	52	160	259	774	1469	300	ثم في خمس وعشرين بنت مخاض وهي بنت سنتين سميت بنت مخاض لان امها مخاض اي حامل وظاهر كلام الشيخ انها كملت سنتين ودخلت في الثالثة والمنصوص لغيره ما دخل في الثانية ولا يبعد ان يحمل كلام المءلف عليه فان لم تكن فيها فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين ثم في ست وثلاثين بنت لبون وهي بنت ثلاث سنين الي خمس واربعين ثم في ست واربعين حقة وهي التي يصلح علي ظهرها الحمل ويطرقها الفحل وهي بنت اربع سنين الي ستين ثم في احدي وستين جذعة وهي بنت خمس سنين الي خمس وسبعين ثم في ست وسبعين بنتا لبون الي تسعين ثم في احدي وتسعين ------الي عشرين وماءة	314	-4239479440070545321	362	695.5	284	521	69.48176574707031	77	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms34	false	-5241458093999978831	15	85	71	414	1456	300	ثم كذلك حتي تبلغ اربعين فيكون فيها مسنة ولا تءخذ الا انثي وهي بنت اربع سنين وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثن-ية فما زاد ففي كل اربعين مسنة وفي كل ثلاثين تبيع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا زكاة في الغنم حتي تبلغ اربعين شاة فاذا بلغتها ففيها شاة جذعة او ثنية الي عشرين وماءة فاذا بلغت احدي وعشرين وماءة ففيها شاتان الي ماءتي شاة فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فما زاد ففي كل ماءة شاة	34	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms316	true	2973563138241328405	63	219	314	1083	1515	300	ثم كذلك حتي تبلغ اربعين فتكون فيها مسنة ولا تءخذ الا اثني وهي بنت اربع سنين وهي ثنية ما ذكر من ان سنها اربع هو قول ابن حبيب وعبد الوهاب في نقل اللخمي ونقل ابن يونس عن ابن حبيب انها التي دخلت في الرابعة وبه قال ابن شعبان وقيل بنت سنتين حكاه ابن الحاجب قال ابن هارون ولا اعرفه لغيره وسلمه ابن عبد السلام قاءلا بل قال في التبيع ما اوفي سنة ثم قال في المسنة ما اوفت سنتين فما زاد ففي كل اربعين مسنة وفي كل ثلاثين تبيع اعلم ان الماءة والعشرين من البقر كالماءتين من الابل لان فيها ثلاث اربعينات واربع ثلاثينات فيختلف في التخيير علي حسب ما تقدم من الاقوال الاربعة ولا زكاة في الغنم حتي تبلغ اربعين شاة فاذا بلغتها ففيها شاة جذعة او ثنية الي عشرين وماءة فاذا بلغت احدي وعشرين وماءة ففيها شاتان الي ماءتي شاة فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فما زاد ففي كل ماءة شاة	316	-4239479440070545321	337	651.0	267	769	43.82314682006836	66	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms34	false	-5241458093999978831	120	187	611	953	1456	300	ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق خشية الصدقة وذلك اذا قرب الحول فاذا كان ينقص اداءهما بافتراقهما او باجتماعهما اخذا بما كانا عليه قبل ذلك ولا تءخذ في الصدقة السخلة وتعد علي رب الغنم ولا تءخذ العجاجيل في البقر ولا الفصلان في الابل وتعد عليهم ولا يءخذ تيس ولا هرمة ولا الماخض ولا فحل الغنم ولا شاة العلف ولا التي تربي و-لدها ولا خيار اموال	34	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms319	true	-108909347703109238	88	153	468	799	1599	300	ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق خشية الصدقة وذلك اذا قرب الحول فاذا كان ينقص اداءه-ا بافتراقهما او باجتماعهما اخذ- بما كانا عليه قبل ذلك ولا تءخذ في الصدقة السخلة وتعد علي رب الغنم ولا تءخذ العجاجيل في البقر ولا الفصلان في الابل وتعد عليهم ولا يءخذ تيس ولا هرمة ولا الماخض ولا فحل الغنم ولا شاة العلف ولا التي تربي والدها مثال ----------	319	-4239479440070545321	326	632.5	262	343	95.04373168945312	61	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms34	false	-5241458093999978831	188	217	959	1095	1456	300	ولا يءخذ في ذلك عرض ولا ثمن فان اجبره المصدق علي اخذ الثمن في الانعام وغيرها اجزاه ان شاء الله ولا يسقط الدين زكاة حب ولا تمر ولا ماشية	34	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms320	true	4483643323943696420	85	114	432	568	1526	300	ولا يءخذ في ذلك عرض ولا ثمن فان اجبره المصدق علي اخذ الثمن في الانعام وغيرها اجزاة ان شاء الله ولا يسقط الدين زكاة حب ولا تمر ولا ماشية	320	-4239479440070545321	135	269.0	106	136	99.26470947265625	28	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms34	false	-5241458093999978831	217	255	1095	1269	1456	300	باب في زكاة الفطر وزكاة الفطر سنة واجبة فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كل كبير او صغير ذكر او انثي حر- او عبد- من المسلمين صاعا عن كل نفس بصاع ا---------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم	34	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms321	true	-1665403445097488413	6	50	30	239	1505	300	باب في زكاة الفطر وزكاة الفطر سنة واجبة فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كل كبير او صغير ذكر او انثي حرا او عبدا من المسلمين صاعا عن كل نفس بصاع النبي عليه السلام وهو اربعة امداد بمده صلي الله عليه وسلم	321	-4239479440070545321	170	326.0	132	209	81.33971405029297	35	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms34	false	-5241458093999978831	255	295	1269	1429	1456	300	وتءدي من جل عيش اهل ذلك البلد من بر او شعير او سلت او تمر او اقط او زبيب او دخن او ذرة او ارز وقيل ان كان العلس قوت قوم اخرجت منه وهو حب صغير يقرب من خلقة البر	34	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms322	true	-8336119564838237811	19	59	90	250	1455	300	وتءدي من جل عيش اهل ذلك البلد من بر او شعير او سلت او تمر او اقط او زبيب او دخن او ذرة او ارز وقيل ان كان العلس قوت قوم اخرجت منه وهو حب صغير يقرب من خلقة البر	322	-4239479440070545321	160	320.0	120	160	100.0	40	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms35	false	2917081650138904967	35	76	168	373	1485	300	---الفطر فيه-- قبل الغدو الي المصلي وليس ذلك في الاضحي--------------------------------------------------------------------------- ويستحب في العيدين ان يمضي من طريق ويرجع من اخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في الحج والعمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحج بيت الله الحرام الذي ببكة فريضة علي كل من استطاع الي ذلك سبيلا من المسلمين الاحرار	35	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms325	true	-7186523134651663810	167	300	828	1502	1502	300	في الفطر الاكل قبل الغدو الي المصلي وف--------ي الاضحي تاخيره الي الرجوع من المصلي واراد ابن الحاجب بقوله ومن سنتها اي من طريقتها ويستحب في العيدين ان يمضي من طريق ويرجع من اخري قد ذكر المءلف هذه المسالة في العيدين فانظر لاي شء كرر ههنا وقد قدمنا هنالك اقوالا كثيرة في علة رجوعه عليه الصلاة والسلام من طريق اخري فانظره AUTO باب في الحج والعمرة الحج في اللغة القصد وقيل بقيد التكرار قال ابن عبد السلام رسمه عسير ولذلك تركه ابن الحاجب وقال ابن هارون لا يحد لانه ضروري للحكم بوجوبه ضرورة وتصور المحكوم عليه ضروري قلت ولما كان ابن هارون حج اثبت ما قال ولما لم يحج ابن عبد السلام حن منه ان يقول بعسره وحج بيت الله الحرام الذي بمكة فريضة علي كل من استطاع الي ذلك سبيلا من المسلمين الاحرار-	325	-4239479440070545321	191	323.5	153	683	27.964860916137695	35	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms35	false	2917081650138904967	105	148	527	750	1485	300	وميقات اهل الشام ومصر و----المغرب الجحفة فان مروا بالمدينة فالافضل لهم ان يحرموا من ميقات اهلها من ذي الحليفة وميقات اهل العراق ذات عرق واهل اليمن يلملم واهل نجد من قرن ومن مر من هولاء بالمدينة فواجب عليه ان يحرم من ذي الحليفة	35	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms328	true	-686617654082989462	14	58	68	294	1537	300	وميقات اهل الشام ومصر واهل المغرب الجحفة فان مروا بالمدينة فالافضل لهم ان يحرموا من ميقات اهلها من ذي الحليف- وميقات اهل العراق ذات عرق واهل اليمن يلملم واهل نجد من قرن ومن مر من هءلاء بالمدينة فواجب عليه ان يحرم من ذي الحليفة	328	-4239479440070545321	221	429.5	178	227	97.35682678222656	41	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms35	false	2917081650138904967	187	241	932	1206	1485	300	ويءمر ان يغتسل عند الاحرام قبل ان يحرم ويتجرد من مخيط الثياب ويستحب له ان يغتسل لدخول مكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يزال يلبي دبر الصلوات وعند كل شرف وعند ملاقاة الرفاق وليس عليه كثرة الالحاح بذلك فاذا دخل مكة امسك عن التلبية حتي يطوف ويسعي ثم يعاودها حتي تزول الشمس من يوم عرفة ويروح الي مصلاها	35	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms330	true	-7776638068181404519	22	100	124	533	1571	300	ويءمر ان يغتسل عند الاحرام قبل ان يحرم ويتجرد من مخيط الثياب ويستحب له ان يغتسل لدخول مكة الاصل في ذلك فعله صلي الله عليه وسلم والاكثر علي ان الغسل للاحرام سنة معلل بالنظافة ولذلك تفعله الحاءض ووقع لمالك اطلاق الاستحباب عليه ولا يزال يلبي دبر الصلوات وعند كل شرف وعند ملاقاة الرفاق وليس عليه كثرة الالحاح بذلك فاذا دخل مكة امسك عن التلبية حتي يطوف ويسعي ثم يعاودها حتي تزول الشمس من يوم عرفة ويروح الي مصلاها	330	-4239479440070545321	274	530.0	220	409	66.99266815185547	54	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms35	false	2917081650138904967	242	294	1213	1456	1485	300	ان يدخل مكة من كداء الثنية التي باعلي مكة واذا خرج خرج من كدي وان لم يفعل في الوجهين فلا حرج قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل مكة فليدخل المسجد الحرام ومستحسن ان يدخل من باب بني شيبة فيستلم الحجر الاسود بفيه ان قدر والا وضع يده عليه ثم وضعها علي فيه من غير تقبيل	35	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms331	true	-185457421660026304	0	136	0	675	1470	300	ان يدخل مكة من كدا- الثنية----- باعلي مكة واذا خرج خرج من كدي وان لم يفعل في الوجهين فلا حرج كداء الاول قال خليل يفتح الكاف والدال غير مصروف وهو في حديث ابن عمر بالصرف وفي حديث الهيثم بضم الكاف مقصورة وللقابس فاذا عرفت هذا فقول الفاكهاني لا اعرف الا منونا ولا يبعد فيه منع الصرف اذا حمل علي البقعة اذ هو علم علي المكان المخصوص المعروف به قصور قال ابن المواز وهي المنازل باعلي مكة يهبط منها علي الابطح والمقبرة تحتها من يسار المنازل وكدي الثانية بضم الكاف قال خليل وشد الدال قال غيره بل والقصر ابن المواز وهي الوسطي باشعار واما من عكس فلا حرج فاذا دخل مكة فليدخل المسجد------- ومستحسن ان يدخل من باب بني شيبة فيستلم الحجر الاسود بفيه ان قدر والا وضع يده عليه ثم وضعها علي فيه من غير تقبيل	331	-4239479440070545321	225	422.5	176	688	32.703487396240234	45	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms36	false	-654475531945746215	26	77	128	383	1501	300	تقبيل فاذا تم طوافه ركع عند المقام ركعتين ثم استلم الحجر ان قدر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يخرج الي الصفا فيقف عليه للدعاء ثم يسعي الي المروة ويخب في بطن المسيل فاذا اتي المروة وقف عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ل----لدعاء ثم يسعي الي الصفا يفعل ذلك سبع مرات فيقف بذلك اربع وقفات علي الصفا واربعا علي المروة	36	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms333	true	4023588832131698775	66	285	351	1512	1580	300	لقبلا فاذا تم طوافه ركع عند المقام ركعتين ثم استلم الحجر ان قدر اختلف في مقام ابراهيم عليه السلام فقال ابن عباس وقتادة وغيرهما وخرجه البخاري انه الحجر الذي ارتفع عليه ابراهيم عليه السلام حين ضعف عن رفع الحجارة التي كان اسماعيل عليه السلام يناوله اياها في بناء البيت وغرقت قدماه فيه وقال الربيع بن انس هو حجر ناولته اياه امراته فاغتسل عليه وهو راكب جاءت به امراته من شق الي شق فغرقت رجلاه فيه حين اعتمد عليه وقال فريق من العلماء المقام المسجد الحرام وقال عطاء بن ابي رباح المقام عرفة والمزدلفة والجمار وقال ابن عباس مقامه مواقف الحج كلها وقال مجاهد مقامه الحجر كله ثم يخرج الي الصفا فيقف عليه للدعاء ثم يسعي الي المروة ويخب في بطن المسيل فاذا اتي المروة وقف عليها للدعاء الصفا والمروة جبلان بمكة الصفا جمع صفاة وقيل اسم مفرد وجمعه صفي واصفاء والمروة واحد المرو وهي الحجارة الصغار التي فيها لين وذكر الصفا قيل لان ادم عليه السلام وقف عليه وانث المروة لان حواء وقفت عليها وقيل كان من الصفا صنم يسمي اسافا وعلي المروة صنم يسمي ناءلة فاطرد ذلك علي التذكير والتانيث قاله ابن عطية وبطن المسيل بطن الصفا والمروة واهل مكة يقولون له الميل الاخضر والسعي واجب ولا يجبر بالدم خلافا لابي حنيفة ثم يسعي الي الصفا يفعل---- سبع مرات فيقف بذلك اربع وقفات علي الصفا واربعا علي المروة	333	-4239479440070545321	243	456.0	193	1165	20.858369827270508	46	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms36	false	-654475531945746215	77	172	383	873	1501	300	ثم يخرج يوم التروية الي مني فيصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح ثم يمضي الي عرفات ولا يدع التلبية في هذا كله حتي تزول الشمس من يوم عرفة ويروح الي مصلاها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليتطهر قبل رواحه فيجمع بين الظهر والعصر مع الامام ثم يروح معه الي موقف عرفة فيقف معه الي غروب الشمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يدفع بدفعه الي المزدلفة فيصلي معه بالمزدلفة المغرب والعشاء والصبح ثم يقف معه بالمشعر الحرام يومءذ بها ثم يدفع بقرب طلوع الشمس الي مني ويحرك دابته ببطن م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسر---------------------------------- فاذا وصل الي مني رمي جمرة العقبة بسبع حصيات مثل حصي الخذف ويكبر مع	36	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms334	true	1452105400928613340	80	300	409	1504	1504	300	ثم يخرج يوم التروية الي مني فيصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح ثم يمضي الي عرفات ولا يدع التلبية في هذا كله حتي تزول الشمس ---يوم عرفه ويروح الي مصلاها قال عبد الوهاب لان النبي صلي الله عليه وسلم كذلك فعل قيل وهذا اذا كان غير مراهق واما ان كان مراهقا فلابد من ان يصلي فيه الصلوات الخمس ولا باس للضعيف ومن له حاجة ان يغدو قبل ذلك وليتطهر قبل رواحه فيجمع بين الظهر والعصر مع الغمام ثم يروح معه الي موقف عرفه فيقف معه الي غروب الشمس سميت عرفة لان جبريل عليه السلام لما علم ابراهيم عليه السلام المناسك واراه اياها فلما انتهيا الي جبل عرفة وهو الموقف قال له عرفت قال عرفت وقال الفاكهاني وانظر قول الشيخ رحمه الله فيقف معه الي غروب الشمس فظاهر انه لا ياخذ جزءا من الليل بخلاف من يقول يدفع بعد ان ياخذ من الليل شيءا قاله عبد الحق ثم يدفع بدفعه بقرب في--------صلي معه ب--مزدلفة المغرب والعشاء والصبح ثم يقف معه بالمشعر------- يومءذ بها ثم يدفع بقرب طلوع الشمس الي مني ويحرك دابته ببطن محسر الاصل في ذلك فعله عليه الصلاة والسلام كما هو مبين في حديث جابر وبطن محسر موضع بمني قال الفاكهاني انظر سن التحريك ببطن محسر فاني لم اقف علي شء فيه اعتمد عليه فاذا وصل الي مني رمي جمرة العقبة -سبع حصيات مثل حصي الخذف ويكبر مع-	334	-4239479440070545321	458	806.0	368	1117	41.002685546875	81	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms36	false	-654475531945746215	189	262	949	1302	1501	300	ثم يقيم بمني ثلاثة ايام فاذا زالت الشمس من كل يوم منها رمي الجمرة التي تلي مني بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم يرمي الجمرتين كل جمرة بمثل ذلك ويكبر مع كل حصاة ويقف للدعاء باثر الرمي في الجمرة الاولي والثانية ولا يقف عند جمرة العقبة ولينصرف فاذا رمي في اليوم الثالث وهو رابع يوم النحر انصرف الي مكة وقد تم حجه وان شاء تعجل في يومين من ايام مني فرمي وانصرف	36	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms337	true	-6172714139979993359	21	94	116	469	1475	300	ثم يقيم بمني ثلاثة ايام فاذا زالت الشمس من كل يوم منها رمي الجمرة التي تلي مني بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم يرمي الجمرتين كل جمرة بمثل ذلك ويكبر مع كل حصاة ويقف للدعاء باثر الرمي في الجمرة الاولي والثانية ولا يقف عند جمرة العقبة ولينصرف فاذا رمي في اليوم الثالث وهو رابع يوم النحر انصرف الي مكة وقد تم حجه وان شاء تعجل في يومين من ايام مني فرمي وانصرف	337	-4239479440070545321	353	706.0	280	353	100.0	73	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms36	false	-654475531945746215	270	297	1341	1487	1501	300	والعمرة يفعل فيها كما ذكرنا اولا الي تمام السعي بين الصفا والمروة ثم يحلق راسه وقد تمت عمرته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحلاق افضل في الحج والعمرة والتقصير يجزء وليقصر من	36	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms338	true	7274743636864442877	242	300	1185	1490	1490	300	والعمرة يفعل فيها كما ذكرنا اولا الي تمام السعي بين الصفا والمروة ثم يحلق راسه وقد تمت عمرته المشهور من المذهب كراهة ان يعتمر في العام الواحد اكثر من مرة وقال مطرف يجوز ذلك وبه قال ابن المواز واختاره اللخمي وهي تشتمل علي احرام وسعي وطواف وحلاق او تقصير والحلاق افضل في الحج والعمرة والتقصير يجزء وليقصر من-	338	-4239479440070545321	145	273.0	119	306	47.3856201171875	26	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms37	false	5590015376967144255	42	116	247	633	1473	300	ولا يغطي راسه في الاحرام ولا يحلقه الا من ضرورة ثم يفتدي بصيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين مدين لكل مسكين بمد النبي صلي الله عليه وسلم-- او ينسك بشاة يذبحها حيث شاء من البلاد وتلبس المراة الخفين والثياب في احرامها وتجتنب ما سوي ذلك مما يجتنبه الرجل واحرام المراة في وجهها وكفيها واحرام الرجل في وجهه وراسه ولا يلبس الرجل الخفين في الاحرام الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما اسفل من الكعبين	37	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms342	true	3288294848492088803	204	276	1016	1394	1519	300	ولا يغطي راسه في الاحرام ولا يحلقه الا من ضرورة ثم يفتدي بصيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين مدين لكل مسكين بمد النبي--------- عليه السلام او ينسك بشاة يذبحها حيث شاء من البلاد وتلبس المراة الخفين والثياب في احرامها وتجتنب ما سوي ذلك مما يجتنب- الرجل واحرام المراة في وجهها وكفيها واحرام الرجل في وجهة وراسه ولا يلبس الرجل الخفين في الاحرام الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما اسفل من الكعبين	342	-4239479440070545321	371	722.0	299	388	95.6185531616211	68	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms37	false	5590015376967144255	55	179	310	929	1473	300	ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين مدين لكل مسكين بمد النبي صلي الله عليه وسلم او ينسك بشاة يذبحها حيث شاء من البلاد وتلبس المراة الخفين والثياب في احرامها وتجتنب ما سوي ذلك مما يجتنبه الرجل واحرام المراة في وجهها وكفيها واحرام الرجل في وجهه وراسه ولا يلبس الرجل الخفين في الاحرام الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما اسفل من الكعبين والافراد بالحج افضل عندنا من التمتع ومن القران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن قرن او تمتع من غير اهل مكة فعليه هدي يذبحه او ينحره بمني ان اوقفه بعرفة وان لم يوقفه بعرفة فلينحر- بمكة بالمروة بعد ان يدخل به من الحل فان لم يجد هديا فصيام ثلاثة ايام في الحج يعني من وقت يحرم الي يوم عرفة فان فاته ذلك صام ايام مني وسبعة اذا رجع	37	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms343	true	-4022829164878571455	75	241	404	1248	1541	300	ثلاثة ايام او اطع-م ستة مساك-----ين لكل مسكين نصف صاع حسبما هو في الصحيحين وقول الشيخ يذب--حها حيث شاء من البلاد يريد ما لم يقلدها او يشعرها فان فعل ذلك لم يذبحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا بمني -------------------------------------والافراد بالحج افضل عندنا من التمتع ومن القران اعلم ان هذا النسك يصح اداءه بالافراد والتمتع والقران واتفاقا واختلف هل يفضل بعضها علي بعض ام لا فذهب ابو عمر بن عبد البر الي عدم التفضيل والاكثرون علي التفضيل وعليه فقيل افضلها الافراد وهو المشهور وقيل التمتع قاله اللخمي وقيل الافراد للمراهق والتمتع حيث يشتد الاحرام لطول امده والقران لغيرهما رواه اشهب وعلي الاول فقيل ان القران افضل من التمتع نقله ابن بشير وقيل بالعكس نقله ابن شاس فمن قرن او تمتع من غير اهل مكة فعليه هدي يذبحه او ينحره بمني ان اوقفه بعرفة وان لم يوقفه بعرفة فلينحره بمكة بالمروة بعد ان يدخل به من الحل فان لم يجد هديا فصيام ثلاثة ايام في الحج يعني من وقت يحرم الي يوم عرفة فان فاته ذلك صام ايام مني وسبعة اذا رجع	343	-4239479440070545321	369	640.0	287	1003	36.78963088989258	72	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms37	false	5590015376967144255	223	283	1121	1395	1473	300	وصفة القران ان يحرم بحجة وعمرة معا ويبدا بالعمرة في نيته واذا اردف الحج علي العمرة قبل ان يطوف ويركع فهو قارن وليس علي اهل مكة هدي في تمتع ولا قران ومن حل من عمرته قبل اشهر الحج ثم حج من عامه فليس بمتمتع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اصاب صيدا فعليه جزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل من فقهاء	37	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms344	true	-3203968158092273189	205	300	1016	1456	1456	300	وصفة القران ان يحرم بحجة وعمرة معا ويبدا -العمرة في نيته واذا اردف الحج علي العمرة قبل ان يطوف ويركع فهو قارن وليس علي اهل مكة هدي في تمتع ولا قران ومن حل من عمرته قبل اشهر ال------حج من عامه فليس بمتمتع اختلف المذهب اذا شرع في عمل العمرة فقال اشهب لا يصح قرانه حينءذ وقال ابن القاسم يصح ما لم يكمل الطواف وقال ايضا ما لم يركع وذكر عبد الوهاب انه يصح ويردف الحج ما لم يكمل السعي ومن اصاب صيدا فعليه جزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذو- عدل من فقهاء-	344	-4239479440070545321	265	492.5	208	449	59.02004623413086	54	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms37	false	5590015376967144255	179	223	929	1121	1473	300	وصفة التمتع ان يحرم بعمرة ثم يحل منها في اشهر الحج ثم يحج من عامه قبل الرجوع الي افقه او الي مثل افق-ه في البعد ولهذا ان يحرم من مكة ان كان بها ولا يحرم منها من اراد ان يعتمر حتي يخرج الي الحل	37	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms344	true	-3203968158092273189	29	73	153	346	1456	300	وصفة التمتع ان يحرم بعمرة ثم يحل منها في اشهر الحج ثم يحج من عامه قبل الرجوع الي افقه او الي مثل اوقفه في البعد ولهذا ان يحرم من مكة ان كان بها ولا يحرم منها من اراد ان يعتمر حتي يخرج الي الحل	344	-4239479440070545321	191	376.0	147	193	98.96372985839844	43	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms38	false	5136079700712703017	0	26	0	121	1514	300	او كفارة طعام مساكين ان ينظر الي قيمة الصيد طعاما فيتصدق به او عدل ذلك صياما ان يصوم عن كل مد يوما ولكسر المد يوما كاملا	38	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms345	true	2082045232173561935	17	43	79	200	1483	300	او كفارة طعام مساكين ان ينظر الي قيمة الصيد طعاما فيتصدق به او عدل ذلك صياما ان يصوم عن كل مد يوما ولكسر المد يوما كاملا	345	-4239479440070545321	121	242.0	95	121	100.0	26	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms38	false	5136079700712703017	128	167	650	862	1514	300	وفحول الضان في الضحايا افضل من خصيانها وخصيانها افضل من اناثها واناثها افضل من ذكور المعز ومن اناثها وفحول المعز افضل من اناثها واناث المعز افضل من الابل والبقر في الضحايا واما في الهدايا فالابل افضل ثم البقر ثم	38	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms348	true	5170410371929981828	180	220	912	1120	1527	300	وفحول الضان في الضحايا افضل من خصيانها وخصيانها افضل من اناثها واناثها افضل من ذكور المعز ومن اناثها وفحول المعز افضل من اناثها واناث المعز افضل من الابل والبقر في الضحايا ما ذكر من ان الفح----ل افضل من الخصي هو	348	-4239479440070545321	185	351.0	149	212	87.26415252685547	32	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms38	false	5136079700712703017	77	128	398	650	1514	300	فيها من الاسنان الجذع من الضان وهو ابن سنة وقيل ابن ثمانية اشهر وقيل ابن عشرة اشهر والثني من المعز وهو ما اوفي سنة ودخل في الثانية ولا يجزء في الضحايا من المعز والبقر والابل الا الثني والثني من البقر ما دخل في السنة الرابعة والثني من الابل ابن ست سنين	38	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms348	true	5170410371929981828	0	50	0	251	1527	300	فيها من الاسنان الجذع من الضان وهو ابن سنة وقيل ابن ثمانية اشهر وقيل ابن عشرة اشهر والثني من المعز وهو ما اوفي سنة ودخل في الثانية ولا-يجزء في الضحايا من المعز والبقر والابل الا الثني والثني من البقر ما دخل في السنة الرابعة والثني من الابل ابن ست سنين	348	-4239479440070545321	251	497.0	201	252	99.6031723022461	49	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms38	false	5136079700712703017	159	189	822	968	1514	300	واما في الهدايا فالابل افضل ثم البقر ثم الضان ثم المعز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز في شء من ذلك عوراء ولا مريضة ولا العرجاء البين ضلعها ولا العجفاء التي لا شحم فيها	38	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms349	true	-6273329000905367426	172	275	891	1412	1526	300	واما في الهدايا فالابل افضل ثم البقر ثم الضان ثم المعز ما ذكره هو مذهبنا وذهب ابو حنيفة والشافعي الي ان الضحايا كالهدايا وقال بعض اهل المذهب ويرد عليهما من طريق النقل والمعني اما النقل فلما روي عن النبي عليه السلام انه كان يضحي بكبشين اقرنين ومثل هذا اللفظ لا يستعمل الا فيما يواظب عليه ومعلوم انه عليه السلام انما يواظب علي الافضل اما المعني فلانه لا خلاف انه لا يضحي بجذع الا من الضان وهذا يقتضي ان لها مزية علي غيرها في الضحية ولا يجزء في شء من ذلك عوراء ولا مريضة ولا العرجاء البين ظلعها ولا العجفاء التي لا شحم فيها	349	-4239479440070545321	143	271.0	113	521	27.447216033935547	28	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms38	false	5136079700712703017	214	237	1094	1206	1514	300	وليل الرجل ذبح اضحيته بيده بعد ذبح الامام او نحره يوم النحر ضحوة ومن ذبح قبل ان يذبح الامام او ينحر اعاد اضحيته	38	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms352	true	-4557560594292212890	17	40	90	202	1528	300	وليل الرجل ذبح اضحيته بيده بعد ذبح الامام او نحره يوم النحر ضحوة ومن ذبح قبل ان يذبح الامام او ينحر اعاد اضحيته	352	-4239479440070545321	112	224.0	89	112	100.0	23	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms38	false	5136079700712703017	254	291	1289	1473	1514	300	وايام النحر ثلاثة يذبح فيها او ينحر الي غروب الشمس من اخرها وافضل ايام النحر اولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فاته الذبح في اليوم الاول الي الزوال فقد قال بعض اهل العلم يستحب له ان يصبر الي ضحي اليوم الثاني	38	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms353	true	7509409227429374828	169	235	908	1234	1568	300	وايام النحر ثلاثة يذبح فيها او ينحر الي غروب الشمس من اخرها وافضل ايام النحر اولها ما ذكر هو مذهبنا وقال الشافعي ايام النحر اربعة وبه قال عمر بن عبد العزيز والحسن وحكي عن الحسن ايضا انه كان يقول الشهر كله الي غير ذلك من الاقوال ومن فاته الذبح في اليوم الاول الي الزوال فقد قال بعض اهل العلم يستحب--- ان يصير الي ضحي اليوم الثاني	353	-4239479440070545321	180	341.0	144	329	54.711246490478516	34	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms39	false	7645003198748120118	21	59	108	296	1509	300	ومن نسي التسمية في ذبح اضحية او غيرها فانها تءكل وان تعمد ترك التسمية لم تءكل وكذلك عند ارسال الجوارح علي الصيد ولا يباع من الاضحية والعقيقة والنسك لحم ولا جلد ولا ودك ولا عصب ولا غير ذلك	39	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms357	true	5496641170157347404	164	202	797	985	1484	300	ومن نسي التسمية في ذبح اضحية او غيرها فانها تءكل وان تعمد ترك التسمية لم تءكل وكذلك عند ارسال الجوارح علي الصيد ولا يباع من الاضحية والعقيقة والنسك لحم ولا جلد ولا ودك ولا عصب ولا غير ذلك	357	-4239479440070545321	188	376.0	150	188	100.0	38	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms39	false	7645003198748120118	59	92	296	459	1509	300	وياكل الرجل من اضحيته ويتصدق منها افضل له وليس بواجب عليه ولا ياكل من فدية الاذي وجزاء الصيد ونذر المساكين وما عطب من هدي التطوع قبل محله وياكل مما سوي ذلك ان شاء	39	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms358	true	240184739896976118	77	110	430	591	1598	300	وياكل الرجل من اضحيته ويتصدق منها افضل له وليس بواجب عليه ولا ياكل من فدية الاذي وجزاء الصيد ونذر المساكين وما عطب من هدي --تطوع قبل محله وياكل مما سوي ذلك ان شاء	358	-4239479440070545321	161	316.5	128	163	98.77300262451172	32	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms39	false	7645003198748120118	234	263	1178	1325	1509	300	ولا ينتفع بريشها ولا بقرنها واظلافها وانيابها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره الانتفاع بانياب الفيل وقد اختلف في ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ماتت فيه فارة من سمن او زيت او عسل ذاءب طرح ولم يءكل	39	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms368	true	-8173469398085031494	39	195	197	981	1508	300	ولا ينتفع بريشها ولا بقرنها واظلافها وانيابها ما ذكر من انه لا ينتفع بريشها يريد ما يشبه العظم منه هو كذلك وفيه خلاف كما ياتي ان شاء الله واما شبه الشعر فطاهر كالشعر وفيما بينهما خلاف ايضا وما ذكر من انه لا ينتفع بقرنها وما عطف عليه فظاهره التحريم وهو المشهور وقال ابن وهب طاهر وقيل الفرق بين طرفها واصلها وهذه الاقوال الثلاثة حكاها غير واحد وحكي الباجي في العظم الفرق بين ان يصلق ام لا كاحد الاقوال الاربعة في انياب الفيل وكره الانتفاع بانياب الفيل وقد اختلف في ذلك الخلاف في ذلك اربعة اقوال كما سبق وحمل بعض من لقيناه قول الشيخ علي بابه من الكراهة فجعله خامسا والاقرب عندي حمله علي التحريم واذا اطلق فقال مالك لا يباع وقال ابن وهب يباع وقال اصبغ لا يفسد ان فات ويفسخ ان اطلق وان فات واستمر العمل عندنا بافريقية علي جواز بيعه وما ماتت فيه فارة من سمن او زيت او عسل ذاءب طرح ولم يءكل	368	-4239479440070545321	147	260.0	118	784	18.75	29	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms40	false	-9196414096118694790	25	60	123	311	1531	300	والصيد لغير اللهو مباح وكل ما قتله كلبك المعلم او بازك المعلم فجاءز اكله اذا ارسلته عليه وكذلك ما انفذت الجوارح مقاتله قبل قدرتك علي ذكاته وما ادركته قبل انفاذها لمقاتله لم يءكل الا بذكاة	40	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms373	true	5463359749147613701	129	162	687	863	1552	300	--كصيد----- اللهو----- وكل ما قتله كلبك المعلم او بازك المعلم فجاءز اكله اذا ارسلته عليه وكذلك ما انفذت الجوارح مقاتله قبل قدرتك علي ذكاءه وما ادركته قبل انفاذها لمقاتله لم يءكل الا بذكاة	373	-4239479440070545321	174	333.0	141	188	92.55319213867188	30	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms40	false	-9196414096118694790	67	99	342	495	1531	300	فان ادركت ذكاته فذكه وان فات بنفسه فكله اذا قتله سهمك ما لم يبت عنك وقيل انما ذلك فيما بات عنك مما قتلته الجوارح واما السهم يوجد في مقاتله فلا باس باك-له	40	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms374	true	4705325342396275612	239	271	1256	1408	1548	300	فان ادركت ذكاءه فذكه وان فات بنفسه فكله اذا قتله سهمك ما لم يبت عنك وقيل عن-- ذلك فيما بات عنك مما قتلته الجوارح واما السهم يوجد في مقاتله فلا باس باكمله	374	-4239479440070545321	149	285.5	117	154	96.75325012207031	29	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms40	false	-9196414096118694790	205	256	1034	1302	1531	300	فاما ان يسلموا او يءدو--------------------------------------------------ا الجزية والا قوتلوا وانما تقبل منهم الجزي-------------------------------------------------------------------------ة اذا كانوا حيث تنالهم احكامنا فاما ان بعدوا منا فلا تقبل منهم الجزية الا----------------------------------------------------------------------------- ان يرتحلوا الي بلادنا والا قوتلوا------------------------------------------------- والفرار من العدو من الكباءر اذا كانوا مثلي عدد المسلمين فاقل فان كانوا اكثر من ذلك فلا باس بذلك	40	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms383	true	1771632396215405379	17	107	95	568	1534	300	فاما ان يسلموا او يءدوا الجزية لانهم يخيرون فيها فيعني انه يطلب منهم اولا --------الاسلام فان ابوا طلبت منهم الجزية لانهم يخيرون فيها مرة واحدة وهو معني قول مالك في اواخر الجهاد من المدونة اذا--------------------------------- دع-وا الي الايمان فلم يجيبوا دعوا الي اعطاء الجزية ولما قرر ابن عبد السلام المذهب بهذا اعترض قول ابن الحاجب وهو ان ي--دعوا الي الاسلام او الجزية وظاهره انهم يخيرون في الامرين معا قاءلا وليس كذلك والفرار من العدو من الكباءر اذا كانوا مثلي عدد المسلمين فاقل وان كانوا اكثر من ذلك فلا باس بذلك	383	-4239479440070545321	168	202.5	132	517	32.49516296386719	25	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms41	false	-664818709138787500	185	207	934	1049	1517	300	ولا يغزي بغير اذن الابوين الا ان يفجا العدو -مدينة قوم ويغيرون عليهم ففرض عليهم دفعهم ولا يستاذن الابوان في مثل هذا	41	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms397	true	7151269680892499232	35	57	168	284	1447	300	ولا يغزي بغير اذن الابوين الا ان يفجا العدو ومدينة قوم ويغيرون عليهم ففرض عليهم دفعهم ولا يستاذن الابوان في مثل هذا	397	-4239479440070545321	115	225.0	93	116	99.13793182373047	21	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms41	false	-664818709138787500	225	261	1142	1317	1517	300	ولا ثنيا ولا كفارة الا في اليمين بالله عز وجل او بشء من اسماءه وصفاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن استثني فلا كفارة عليه اذا قصد الاستثناء وقال ان شاء الله ووصلها بيمينه قبل ان يصمت والا لم ينفعه ذلك	41	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms400	true	315960842509664366	146	234	745	1168	1508	300	ولا ثنيا ولا كفارة الا في اليمين بالله---------- بل وكذلك النذر الذي لا مخرج له وذكره الشيخ بعد وظاهر كلام الشيخ ان الثنيا لا ينعقد في الطلاق المعلق كما اذا قال انت طالق اذا دخلت الدار ان شاء الله ولو رده الي الفعل وهو كذلك عند ابن القاسم وقال ابن الماجشون ان رده الي الفعل فلا شء عليه وصوبه ابن رشد لانه جار علي مذهب اهل السنة ومن استثني فلا كفارة عليه اذا قصد الاستثناء وقال ان شاء الله ووصلها بيمينه قبل ان يصمت والا لم ينفعه ذلك	400	-4239479440070545321	146	273.5	116	433	33.71824645996094	28	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms41	false	-664818709138787500	261	299	1317	1510	1517	300	والايمان بالله اربعة فيمينان تكفران وهو ان يحلف بالله ان فعلت او يحلف ليفعلن ويمينان لا تكفران احداهما لغو اليمين وهو ان يحلف علي شء يظنه كذلك في يقينه ثم يتبين له خلافه فلا كفارة عليه ولا اثم	41	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms401	true	6575700862560383959	246	284	1260	1452	1532	300	والايمان بالله اربعة فيمينان يكفران وهو ان يحلف بالله ان فعلت او يحلف ليفعلن ويمينان لا يكفران احد-هما لغو اليمين وهو ان يحلف علي شء يظنه كذلك في يقينه ثم يتبين له خلافه فلا كفارة عليه ولا اثم	401	-4239479440070545321	190	373.0	152	193	98.44559478759766	35	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms42	false	4961435973630795907	18	65	93	310	1398	300	والكفارة اطعام عشرة مساكين من المسلمين الاحرار مدا لكل مسكين بمد النبي صلي الله عليه وسلم واحب الينا ان لو زاد علي المد مثل ثلث مد او نصف مد وذلك بقدر ما يكون من وسط عيشهم في غلاء او رخص ومن اخرج مدا علي كل حال اجزاه	42	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms403	true	8781090723761381695	176	221	830	1040	1445	300	والكفارة اطعام عشرة مساكين من المسلمين الاحرار مدا لكل مسكين بمد النبي صلي الله عليه وسلم واحب الينا ان لو زاد علي المد مثل ثلث مد او نصف مد وذلك بقدر ما يكو---ن وسط عيشهم في غلاء او رخص ومن اخرج مدا علي ك----ل اجزاه	403	-4239479440070545321	210	407.5	165	217	96.7741928100586	43	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms42	false	4961435973630795907	101	167	492	771	1398	300	ومن نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ولا شء عليه ومن -------------------------------------------------------------------------------------------نذر صدقة مال غيره او عتق عبد غيره لم يلزمه شء ------------------------------------------------------------ومن قال ان فعلت كذا فعلي نذر كذا وكذا لشء يذكره من فعل البر من صلاة او صوم او حج او عمرة او صدقة شء سماه فذلك يلزمه ان حنث كما يلزمه لو نذره مجردا من غير يمين	42	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms407	true	-2811917659662155358	63	155	316	739	1441	300	ومن نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ولا شء عليه احتوي كلام الشيخ علي المندوب والواجب والحرام ونفي المباح والمكروه تاتي اشارته ايضا الي ذلك ومن نذر صدقة مال غيره او عتق عبد غيره لم يلزمه شء يريد الا ان يعلقه كما اذا قال ان اشتريت عبد فلان فانه يلزمه ومن قال ان فعلت كذا فعلي نذر -----كذا لشء يذكره من فعل البر من صلاة او صوم او حج او عمرة او صدقة شء سماه فذلك يلزمه ان حنث كما يلزمه لو نذره مجردا ب--غير يمين	407	-4239479440070545321	267	505.5	204	430	62.093021392822266	61	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms42	false	4961435973630795907	177	199	822	918	1398	300	ومن نذر معصية من قتل نفس او شرب خمر او شبهه او ما ليس بطاعة ولا معصية فلا شء عليه وليستغفر الله	42	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms407	true	-2811917659662155358	253	275	1215	1311	1441	300	ومن نذر معصية من قتل نفس او شرب خمر او شبهه او ما ليس بطاعة ولا معصية فلا شء عليه وليستغفر الله	407	-4239479440070545321	96	192.0	74	96	100.0	22	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms42	false	4961435973630795907	240	281	1122	1308	1398	300	واحدة -ومن قال اشركت بالله او هو يهودي او نصراني ان فعل كذا فلا شء عليه ولا يلزمه غير الاستغفار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حرم علي نفسه شيءا مما احل الله له فلا شء عليه الا في زوجته فانها تحرم عليه الا بعد زوج	42	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms409	true	3269135044943890213	189	258	966	1289	1500	300	-ام لا ومن قال اشركت بالله او هو يهودي او نصراني ان فعل كذا ف------------لا يلزمه غير الاستغفار ما ذكرنا هو مذهبنا وقال ابو حنيفة والثوري من قال هو يهودي او نصراني او كافر بالله واشركت بالله او برءت من الله او الاسلام فهو يمين وعليه الكفارة ان حنث ومن حرم علي نفسه شيءا مما احل ال---له فلا شء عليه الا في زوجته فانها تحرم عليه الا بعد زوج	409	-4239479440070545321	166	303.5	130	339	48.967552185058594	34	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms43	false	-7262125644761777000	10	89	47	419	1512	300	ومن حلف بالمشي الي مكة فحنث فعليه المشي من موضع حلفه فليمش ان شاء في حج او عمرة فان عجز عن المشي ركب ثم يرجع ثانية ان قدر فيمشي اماكن -ركوبه فان علم انه لا يقدر قعد واهدي وقال عطاء لا يرجع ثانية وان قدر ويجزءه الهدي واذا كان صرورة جعل ذلك في عمرة فاذا طاف وسعي وقصر احرم من مكة بفريضة وكان متمتعا والحلاق في غير هذا افضل وانما يستحب له التقصير في هذا استبقاء للشعث في الحج	43	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms412	true	-3204988684068073964	27	84	126	394	1422	300	ومن حلف بالمشي الي مكة فحنث فعليه المشي من موضع حلفه فليمش ان شاء في حج او عمرة فان عجز عن المشي ركب ثم يرجع ثانية ان قدر فيمشي اماكن وركوبه فان علم انه لا يقدر قعد واهدي وقال عطاء لا يرجع ثانية وان قدر ويجزءه الهدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يستحب له التقصير في هذا استبقاء للشعث في الحج	412	-4239479440070545321	267	523.0	210	373	71.58177185058594	55	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms43	false	-7262125644761777000	88	132	414	644	1512	300	الحج ومن نذر مشيا الي المدينة او الي بيت المقدس اتاهما راكبا ان نوي الصلاة ب--مسجديهما والا فلا شء عليه واما غير هذه الثلاثة مساجد فلا ياتيها ماشيا ولا راكبا لصلاة نذرها وليصل بموضعه ومن نذر رباطا بموضع من الثغور فذلك عليه ان ياتيه	43	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms413	true	-6774961037009322483	21	66	110	342	1556	300	الحج ومن نذر مشيا الي المدينة او الي بيت المقدس اتاهما راكبا ان نوي الصلاة في مسجديهما والا فلا شء عليه واما غير هذه الثلاثة مساجد فلا ياتيها ماشيا ولا راكبا لصلاة نذرها وليصل بموضعه ومن نذر رباطا بموضع من الثغور فذلك عليه ان ياتيه	413	-4239479440070545321	229	451.5	185	232	98.70689392089844	44	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms43	false	-7262125644761777000	246	276	1234	1394	1512	300	ولا يزوج الصغيرة الا ان يامره الاب بانكاحها وليس ذوو الارحام من الاولياء والاولياء من العصبة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخطب احد علي خطبة اخيه ولا يسوم علي سومه وذلك اذا ركنا وتقاربا	43	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms424	true	6924899611858779301	148	243	723	1226	1510	300	ولا يزوج الصغيرة الا ان يامره الاب بانكاحها وليس ذوو الارحام من الاولياء والاولياء من العصبة انما كان له تزويج الذكر دون الانثي قالوا لان الذكر قادر علي ان يحل عن نفسه بعد البلوغ بالطلاق بخلاف الانثي قلت وهو ضعف لان حاله التزويج ليس له فيها منفعة في الحال وما هذا شانه لا ينبغي لناظر فعله ولا سيما ان كان الابن فقيرا فليس بمصلحة تعمير ذمته بالصداق بخلاف تعمير ذمته بالديوان في المعاملات المالية لان المنفعة باعواض الديون حاصلة في الحال ولا يخطب احد علي خطبة اخيه ولا يسوم علي سومه وذلك اذا ركنا وتقاربا	424	-4239479440070545321	159	308.0	129	503	31.61033821105957	29	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms44	false	-3726625212696392869	0	28	0	123	1570	300	جر الي غرر في عقد او صداق ولا بما لا يجوز بيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما فسد من النكاح لصداقه فسخ قبل البناء فان دخل بها مضي وكان فيه صداق المثل	44	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms428	true	-5552420789906653339	40	97	206	477	1518	300	جر الي غرر في عقد او صداق ولا بما لا يجوز بيعه لا خلاف ان عقد النكاح في العدة لا يجوز بل التصريح بالخطبة حرام اجتماعا وعكسه التعريض فانه جاءز وياتي الكلام علي ذلك حيث تكلم عليه الشيخ ان شاء الله وما فسد من النكاح لصداقة فسخ قبل البناء فان دخل بها مضي وكان فيه صداق المثل	428	-4239479440070545321	122	234.0	94	271	45.01845169067383	26	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms44	false	-3726625212696392869	55	91	262	486	1570	300	وحرم الله سبحانه من النساء سبعا بالقرابة وسبعا بالرضاع والصهر فقال عز وجل حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت النساء 23 فهءلاء من القرابة واللواتي من الرضاع والصهر-------------- قوله تعالي ----------وامهاتكم	44	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms430	true	2331051512403886963	131	170	638	878	1512	300	وحرم الله سبحانه من النساء سبعا بالقرابة وسبعا بالرضاع والصهر فقال -تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت النساء--- فهءلاء من القرابة قال---- ابن الحاجب والقرابة هي السبع في قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم	430	-4239479440070545321	199	342.5	166	248	80.24193572998047	28	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms44	false	-3726625212696392869	150	179	807	957	1570	300	ونهي ان تنكح المراة علي عمتها او---- خالتها فمن نكح امراة حرمت بالعقد دون ان تمس علي اباءه وابناءه وحرمت عليه امهاتها ولا تحرم عليه بناتها حتي يدخل بالام	44	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms432	true	7715115495622044465	113	143	558	712	1562	300	ونهي ان تنكح المراة علي عمتها او علي خالتها فمن نكح امراة حرمت بالعقد دون ان تمس علي اباءه وابناءه وحرمت عليه امهاتها ولا تحرم عليه بناتها حتي يدخل بالام	432	-4239479440070545321	150	293.5	121	154	97.40259552001953	29	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms44	false	-3726625212696392869	196	225	1033	1188	1570	300	وحرم الله سبحانه وطء الكوافر ممن ليس من اهل الكتاب بملك او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكاح ويحل وطء الكتابيات بالملك ويحل وطء حراءرهن بالنكاح ولا يحل وطء ام-اءهن بالنكاح لحر ولا لعبد	44	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms435	true	-5176569914496752459	3	69	18	377	1575	300	وحرم الله سبحانه وطء الكوافر ممن ليس من اهل الكتاب بملك او نكاح ما ذكر هو المعروف من المذهب ونقل اللخمي عن ابن القصار عن بعض اصحابه علي القول بان لهم كتابا تجوز مناكحتهم واختلف في الصابءة والسامرية فعلي ان الصابءين من النصاري والسامرية من اليهود ويجوز وعلي نفيه نفيه ويحل وطء الكتابيات بالملك ويحل وطء حراءرهن بالنكاح ولا يحل وطء امهاتهن بالنكاح لحر ولا لعبد	435	-4239479440070545321	151	293.0	122	359	42.061283111572266	27	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms44	false	-3726625212696392869	235	262	1240	1366	1570	300	ولا امة ولده وله ان يتزوج امة والده وامة امه وله ان يتزوج بنت امراة ابيه من رجل غيره وتتزوج المراة ابن زوجة ابيها من رجل غيره	44	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms436	true	-9017952252093683105	78	104	370	491	1453	300	ولا امة ولده وله ان يتزوج امة والده----- امه وله ان يتزوج بنت امراة ابيه من رجل غيره وتتزوج المراة ابن زوجة ابيها من رجل غيره	436	-4239479440070545321	121	235.0	95	126	96.03174591064453	25	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms45	false	8312339507796486228	24	55	122	267	1478	300	ثم لا يدخل بها حتي يفرض لها فان فرض لها صداق المثل لزمها وان كان اقل فهي مخيرة فان كرهته فرق بينهما الا ان يرضيها او يفرض لها صداق مثلها فيلزمها	45	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms441	true	7421757475412156473	266	297	1361	1505	1514	300	ثم لا يدخل بها حتي يفرض لها فان فرض لها صداق المثل لزمها وان كان اقل فهي مخيرة فان كرهت- فرق بينهما الا ان يرضيها او يفرض لها صداق مثلها فيلزمها	441	-4239479440070545321	144	283.0	113	145	99.31034851074219	30	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms45	false	8312339507796486228	89	110	439	546	1478	300	وان اسلم هو وكانت كتابية ثبت عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت مجوسية فاسلمت بعده مكانها كانا زوجين وان تاخر ذلك فقد بانت منه	45	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms445	true	-3837307750536874268	34	102	172	539	1536	300	وان اسلم هو وكانت كتابية ثبت عليها ما ذكر هو كذلك باتفاق ولكن مع الكراهة في الاستدامة كما يكره للمسلم نكاح الكتابية ابتداء هكذا نبه عليه بعضهم وقبله ابن عبد السلام ورده شيخنا او مهدي عيسي الغبريني بانهما ليسا سواء لسبقية النكاح في الكافر بخلاف المسلم والجملة انما يمنع من يري ان الدوام كالانشاء فان كانت مجوسية فاسلمت بعده مكانها كانا زوجين وان تاخر ذلك فقد بانت منه	445	-4239479440070545321	107	202.0	86	367	29.15531349182129	21	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms45	false	8312339507796486228	83	121	414	607	1478	300	احق بها ان اسلم في العدة وان اسلم هو وكانت كتابية ثبت عليها فان كانت مجوسية فاسلمت بعده مكان-------------------ها كانا زوجين وان تاخر ذلك فقد بانت منه واذا اسلم مشرك وعنده اكثر من اربع فليختر اربعا ويفارق باقيهن	45	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms446	true	330061826365858441	9	50	58	269	1507	300	احق بها ان اسلم في عدتها ام لا يحمله القياس واما السكني فالاتفاق علي ثبوتها ويوجد في بعض نسخ ابن بشير الخلاف فيها كالنفقة قال ابن عبد السلام وليس بشء- واذا اسلم مشرك وعنده اكثر من اربع فليختر اربعا ويفارق باقيهن	446	-4239479440070545321	96	109.0	73	212	45.28302001953125	16	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms45	false	8312339507796486228	271	300	1337	1478	1478	300	فان كانت ممن لم تحض او ممن قد يءست من المحيض طلقها متي شاء وكذلك الحامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترتجع الحامل ما لم تضع والمعتدة بالشهور ما لم تنقض العدة والاقراء هي-	45	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms460	true	-6586811552121801888	174	297	858	1466	1483	300	فان كانت ممن لم تحض او ممن--- يءست من المحيض طلقها متي شاء وكذلك الحامل اراد بقوله او ممن قد يءست من لم تر الحيض في عمرها وليس مراده من جاوز سنها الخمسين او السبعين سنة كما قال في غير هذا الموضع وتلحق المستحاضة لغير المميزة بما ذكر لان عدتها بالاشهر واختلف في المميزة علي قولين وسبب الخلاف هل عدتها بالاقراء وبالسنة كما سنبينه في موضعه ان شاء الله وما ذكر الشيخ من ان الحامل يطلقها متي شاء هو قول ابن شعبان وعزاه عبد الحق لابي عمران وصوبه ونقل عن ابن القصار انها لا تطلق في الحيض وهو جار علي التعبد ولو طلقها في دم بين توامين فهو كدم حيضتها وترتجع الحامل ما لم تضع والمعتدة بالشهور ما لم تنقض عدتها والاقراء هي	460	-4239479440070545321	133	229.0	106	611	21.767593383789062	26	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms46	false	-29172588453794103	71	94	342	440	1424	300	وان قال---- برية او خلية او حرام او حبلك علي غاربك فهي ثلاث في التي دخل بها وينوي في التي لم يدخل بها	46	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms466	true	-3206601526879227661	3	27	13	115	1541	300	وان قال انت برية او خلية او حرام او حبلك علي غاربك فهي ثلاث في التي دخل بها وينوي في التي لم يدخل بها	466	-4239479440070545321	98	189.5	75	102	96.07843017578125	23	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms46	false	-29172588453794103	138	163	647	754	1424	300	وان مات عن التي لم يفرض لها ولم يبن بها فلها الميراث ولا صداق لها ولو دخل بها كان لها صداق المثل ان لم تكن	46	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms470	true	-7833576685350904686	275	300	1394	1500	1500	300	وان مات عن التي لم يفرض لها ولم يبن بها فلها الميراث ولا صداق لها ولو دخل بها كان لها صداق المثل ان لم تكن-	470	-4239479440070545321	106	207.0	82	107	99.06542205810547	24	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms46	false	-29172588453794103	214	235	1009	1109	1424	300	والمفقود يضرب له اجل اربع سنين من يوم ترفع ذلك وينتهي الكشف عنه ثم تعتد كعدة الميت ثم تتزوج ان شاءت	46	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms474	true	6145626263121278580	222	243	1098	1198	1469	300	والمفقود يضرب له اجل اربع سنين من يوم ترفع ذلك وينتهي الكشف عنه ثم تعتد كعدة الميت ثم تتزوج ان شاءت	474	-4239479440070545321	100	200.0	79	100	100.0	21	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms46	false	-29172588453794103	273	300	1296	1424	1424	300	ولا يجمع بين الاختين في ملك اليمين في الوطء فان شاء وطء الاخري فليحرم عليه فرج الاولي ببيع او كتابة او عتق وشبهه مما تحرم به ومن-	46	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms480	true	693993486951161708	94	121	489	616	1568	300	ولا يجمع بين --اختين من ملك اليمين في الوطء فان شاء وطء الاخري فليحرم عليه فرج الاولي ببيع او كتابة او عتق وشبهه مما تحرم به ومن	480	-4239479440070545321	124	235.5	98	129	96.12403106689453	25	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms47	false	-8295484749528844797	81	103	413	517	1515	300	ومن تظاهر من امراته فلا يطءها حتي يكفر بعتق رقبة مءمنة سليمة من العيوب ليس فيها شرك ولا طرف من حرية فان	47	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms487	true	-2749563772319837735	22	44	112	216	1523	300	ومن تظاهر من امراته فلا يطءها حتي يكفر بعتق رقبة مءمنة سليمة من العيوب ليس فيها شرك ولا طرف من حرية قال	487	-4239479440070545321	102	202.0	80	104	98.07691955566406	21	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms47	false	-8295484749528844797	117	146	588	725	1515	300	ولا يطءها في ليل او نهار حتي تنقضي الكفارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فعل ذلك فليتب الي ا-------------------------------------------------------------------------------------لله عز وجل ---------------------------------------------------------------------فان كان وطءه بعد ان فعل بعض الكفارة باطعام او صوم فليبتدءها	47	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms492	true	58921714988341555	24	108	113	527	1471	300	ولا يطءها في ليل او نهار حتي تنقضي الكفارة يعني ان التي ظاهر منها لا يطءها بالاطلاق ودل كلامه ان غير التي ظاهر منها توطا وهو كذلك بالاطلاق في الاطعام وليلا في الصيام فان فعل ذلك فليتب الي الله سبحانه يعني ان فعل ذلك عمدا واما ان فعل ذلك نسيانا فلا يفتقر الي توبة لقوله صلي الله عليه وسلم حمل عن امتي خطءها ونسيانها وما استكرهوا عليه اي حمل اءمة عن الامة فان كان وطءه بعد ان فعل بعض الكفارة باطعام او صوم فليبتدءها	492	-4239479440070545321	131	228.5	104	414	31.64251136779785	26	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms47	false	-8295484749528844797	161	185	802	933	1515	300	واللعان بين كل زوجين في نفي حمل يدعي قبله الاستبراء او رءية الزني كالمرود في المكحلة واختلف في اللعان في القذف وا-ذا افترقا ب-اللعان	47	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms494	true	277834161136771136	51	76	250	383	1514	300	واللعان بين كل زوجين في نفي حمل يدعي قبله الاستبراء او رءية الزنا كالمرود في المحكلة واختلف في اللعان في القذف قال ابن الحاجب اللعان	494	-4239479440070545321	119	216.0	97	133	89.47368621826172	20	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms47	false	-8295484749528844797	209	265	1065	1320	1515	300	وان نكلت هي رجمت ان كانت حرة محصنة بوطء تقدم من هذا الزوج او زوج غيره والا جلدت ماءة جلدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نكل الزوج جلد حد القذف ثمانين ولحق به الولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمراة ان تفتدي من زوجها بصداقها او اقل او اكثر اذا لم يكن عن ضرر بها فان كان عن ضرر بها رجعت بما اعطته ولزمه الخلع	47	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms497	true	5660404299296548461	33	184	170	916	1501	300	وان نكلت هي رجمت ان كانت حرة محصنة بوطء تقدم من هذا الزوج او زوج غيره والا جلدت ماءة جلدة ظاهر كلامه انها لو ارادت ان تلاعن بعد نكولها ان ليس لها ذلك والي هذا ذهب سحنون وابن القاسم بن الكاتب وابو عمران لما تعلق للزوج عليها في ذلك من الحق وقال ابو بكر بن عبد الرحمن وابو محمد اللءلءي وابو علي بن خلدون وغيرهم ان ذلك لها قاءلين لا يكون نكولها عن اللعان اشد من اقرارها بالزنا وان نكل الزوج جلد حد القذف ثمانين ولحق به الولد اختلف اذا عاد الي اللعان بعد نكوله فقيل يدخله وقيل لا وكلاهما حكاه المتيطي قاءلا والصحيح انه لا يدخل والفرق بينهما ان نكول المراة كاقرارها بالزنا فيصح لها الرجوع ونكول الرجل كاقراره بالقذف فلا يصح له الرجوع عنه وللمراة ان تفتدي من زوجها بصداقها او اقل او اكثر اذا لم يكن عن ضرر بها فان كا---ن ضرر بها رجعت بما اعطته ولزمه الخلع	497	-4239479440070545321	252	474.0	197	749	33.644859313964844	54	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms48	false	-4662782663509148491	65	92	336	481	1529	300	باب في العدة والنفقة والاستبراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدة الحرة المطلقة ثلاثة قروء كانت مسلمة او كتابية والامة ومن فيها بقية رق قرءان كان الزو-ج في جميعهن حرا او عبدا	48	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms503	true	-5124007608378468543	199	290	998	1470	1525	300	باب في العدة والنفقة والاستبراء قال بعض شيوخنا العدة مدة منع النكاح لفسخه او موت الزوج او طلاقه والنفقة ما به قوام معتاد حال الادمي دون سرف فتدخل الكسوة وهو مقتضي قول ابن زرب ومن التزم نفقة انسان ثم قال اردت النفقة دون الكسوة فانها تجب عليه محتجا بقوله تعالي وان كن اولت حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق والاستبراء مدة براءة الرحم لا لرفع عصمة او طلاق وعدة الحرة المطلقة ثلاثة قروء كانت مسلمة او كتابية والامة ومن فيها بقية رق قر-ان كان الزواج في جميعهن حرا او عبدا	503	-4239479440070545321	144	249.0	117	473	30.4439754486084	25	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms48	false	-4662782663509148491	92	114	481	590	1529	300	والاقراء هي الاطهار التي بين الدمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت ممن لم تحض او ممن قد يءست من المحيض فثلاثة اشهر في الحرة والامة	48	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms504	true	8848690274799223309	188	273	965	1391	1527	300	والاقراء هي الاطهار التي بين الدمين ما ذكر الشيخ من ان الاقراء هي الاطهار هو المنصوص وخرج اللخمي انها الحيض من اطلاقها في المذهب علي ذلك ومثله نقل المتيطي عن ابن سعدون وروي ابن وهب لا تحل مطلقة الا بانقطاع دم الحيضة الثالثة كقول اهل العراق قال بعضهم فعليه الاقراء هي الحيض ورد ابن بشير ما قال اللخمي بان لفظ الحيض انما جاء في موضع الطهر مسامحة لا حقيقة فان كانت ممن لم تخض او ممن قد يءست من المحيض فثلاثة اشهر في الحرة والامة	504	-4239479440070545321	108	203.0	86	426	25.35211181640625	21	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms48	false	-4662782663509148491	164	186	834	944	1529	300	وفي الامة ومن فيها بقية رق شهران وخمس ليال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم ترتب الكبيرة ذات الحيض بتاخيره عن وقته فتقعد حتي تذهب الريبة	48	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms508	true	-6050980960519658353	34	88	186	451	1505	300	وفي الامة ومن فيها بقية رق شهران وخمس ليال ما ذكر هو المشهور بالاطلاق وقيل لا عدة علي الامة الصغيرة قبل البناء وان اطاقت الوطء نقله غير واحد عن مالك من رواية ابن ابي زيد وابن العطار وقيل هو قول شاذ ما لم ترتب الكبيرة ذات الحيض بتاخيره عن وقته فتقعد حتي تذهب الريبة	508	-4239479440070545321	110	217.0	88	265	41.50943374633789	22	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms48	false	-4662782663509148491	194	219	978	1097	1529	300	بني بها فلا تنكح في الوفاة الا بعد ثلاثة اشهر-------------------------- والاحداد ان لا تقرب المعتدة من الوفاة شيءا من الزينة بحلي او كحل او غيره	48	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms509	true	-7575966670714394413	0	30	0	145	1513	300	بني بها فلا تنكح في الوفاة الا بعد ثلاثة اشهر قال المتيوي يعني به الامة والاحداد ان لا تقرب المعتدة من الوفاة شيءا من الزينة بحلي او كحل او غيره	509	-4239479440070545321	119	226.0	94	145	82.06896209716797	25	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms48	false	-4662782663509148491	227	263	1143	1352	1529	300	ولا تختضب بحناء ولا تقرب دهنا مطيبا ولا تمتشط بما يختمر في ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسها وعلي الامة والحرة الصغيرة والكبيرة الاحداد واختلف في الكتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بية وليس علي المطلقة احدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وتجبر الحرة الكتابية علي العدة من المسلم في الوفاة والطلاق	48	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms510	true	7739288073435762409	85	288	447	1510	1566	300	ولا تختضب بحناء ولا تقرب دهنا مطيبا ولا تمتشط بما يختمر في راسها قال في المدونة ولا تكتحل الا من ضرورة فلا باس به وان كان فيه طيب ودين الله يسر فظاهرها انها اذا اكتحلت لضرورة لا يلزمها ازالته بالنهار قال بعض شيوخنا ولا يخفي عليك ما فيه وقيل انه يجب مسحه بالنهار قاله مالك في رواية محمد ولمالك في المختصر لا تكتحل باثمد فيه طيب وان اشتكت عينها وقيد بعدم اضطرارها لذلك واختلف في دخولها الحمام فقيل لا تدخله اصلا وظاهر قول قاءله ولو من ضرورة وقال اشهب لا تدخل الا من ضرورة واجازه ابن لبابة وعلي الامة والحرة الصغيرة والكبيرة الاحداد ما ذكر في الامة والكبيرة متفق عليه وما ذكر في الصغيرة هو المشهور وفي الكافي قيل لا احداد علي الصغيرة وعلي الاول فان امتشطت فواضح والا فاهلها يجنبونها ذلك واختلف في الكتابية وليس علي المطلقة احداد القول بان الاحداد علي الكتابية هو قول ابن القاسم والقول بنفيه هو قول ابن نافع وكلاهما في المدونة وعزا ابو عمر بن عبد البر قول ابن نافع له ولاشهب وروايته واختلف في وجوبه علي امراة المفقود في عدة وفاته فلابن القاسم في المدونة واجب وقال سحنون وابن الماجشون انه لا يجب حكاه ابن رشد وتجبر الحرة الكتابية علي العدة من المسلم في الوفاة والطلاق	510	-4239479440070545321	197	365.0	161	1063	18.532455444335938	32	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms48	false	-4662782663509148491	279	300	1432	1529	1529	300	واستبراء الامة في انتقال الملك حيضة انتقل الملك ببيع او هبة او سبي او غير ذلك ومن هي في حيازته قد-	48	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms511	true	5948693334571911488	184	205	877	975	1452	300	واستبراء الامة في انتقال الملك حيضة انتقل الملك ببيع او هبة او سبي او غير ذلك ومن هي في حيازته قد	511	-4239479440070545321	97	189.0	77	98	98.9795913696289	21	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms49	false	8524445824059881974	12	49	58	251	1529	300	واستبراء الصغيرة في البيع ان كانت توطا ثلاثة اشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والياءسة من المحيض ثلاثة اشهر والتي لا توطا فلا استبراء فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ابتاع حاملا من غيره او ملكها بغير البيع فلا يقربها ولا يتلذذ منها بشء حتي تضع	49	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms512	true	1306326762925184709	153	265	789	1392	1553	300	واستبراء الصغيرة في البيع ان كانت توطا ثلاثة اشهر ما ذكر من ان الصغيرة التي توطا عليها الاستبراء هو المشهور وتقدمت رواية ابن عبد الحكم بانه لا استبراء عليها وما ذكر ان مقداره ثلاثة اشهر هو المشهور ايضا وقيل شهر وقيل شهر ونصف وقيل شهران وكلها في البيان لابن رشد والياءسة من المحيض ثلاثة اشهر والتي لا توطا فلا استبراء فيها واعلم ان الياءسة فيها الاربعة السابقة واما المستحاضة ففي المدونة ثلاثة اشهر وفي الموازية تسعة واما الحامل فمنتهاه وضع حملها والمرتابة بحبس البطن منتهي اقصي امد الحمل باتفاق وقد تقدم ما فيه من الخلاف ومن ابتاع حاملا من غيره او ملكها بغير البيع فلا يقربها ولا يتلذذ منها بشء حتي تضع	512	-4239479440070545321	193	346.0	156	603	32.00663375854492	37	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms49	false	8524445824059881974	157	186	802	947	1529	300	الذكر ونكاح الانثي ودخول بها وذلك بعد الام ان ماتت او نكحت للجدة ثم للخالة فان لم يكن من ذوي رحم الام احد فالاخوات والعمات فان لم يكونوا فالعصبة	49	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms520	true	-904317399094619804	125	152	662	796	1536	300	الشيخ ولنرجع اليه----------- وذلك بعد الام ان ماتت او نكحت للجدة ثم للخالة فان لم يكن من ذوي رحم الام احد فالاخوات والعمات فان لم يكونوا فالعصبة	520	-4239479440070545321	121	226.5	95	145	83.44827270507812	24	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms49	false	8524445824059881974	200	243	1022	1244	1529	300	وعلي صغار ولده الذين لا مال- لهم علي الذكور حتي يحتلموا ولا زمانة بهم وعلي الاناث حتي ينكحن ويدخل بهن ازواجهن ولا نفقة لمن سوي هءلاء من الاقارب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اتسع فعليه اخد---ام زوجته وعليه ان ينفق علي عبيده ويكفنهم اذا ماتوا واختلف في	49	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms522	true	-5756190614363183105	177	267	887	1348	1516	300	وعلي صغار ولده الذين لا مالك لهم علي الذكور حتي يحتلموا ولا رمانة بهم وعلي الاناث حتي ينكحن ويدخل بهن ازواجهن ولا نفقة لمن سوي هءلاء من الاقارب ظاهر كلام الشيخ ان الزمانة لو طرات بعد البلوغ لا اثر لها فلا تعود النفقة وهو كذلك عند ابن القاسم ولابن وهب في الموازية لا نفقة عليه وان بلغ زمنا ولابن الجلاب عن ابن الماجشون تلزمه نفقته ولو حدثت الزمانة بعد البلوغ ولا خصوصية للزمانة بل وكذلك العمي وشبهه وان اتسع فعليه اخدام ام زوجته وعليه ان ينفق علي عبيده -------------------اختلف في	522	-4239479440070545321	202	366.0	162	480	42.08333206176758	37	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms49	false	8524445824059881974	240	268	1228	1370	1529	300	ماتو---ا واختلف في كفن الزوجة فقال ابن القاسم في مالها وقال-عبد الملك في مال الزوج وقال سحنون ان كانت ملية ففي مالها وان كانت فقيرة ففي مال الزوج	49	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms523	true	-6936373294959786541	193	222	1007	1150	1568	300	---واحدا واختلف في كفن الزوجة فقال ابن القاسم في مالها وقال عبد الملك في مال الزوج وقال سحنون ان كانت ملية ففي مالها وان كانت فقيرة ففي مال الزوج	523	-4239479440070545321	139	270.0	111	146	95.20548248291016	28	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms50	false	1455890832290143293	0	24	0	118	1501	300	يدا بيد متفاضلا وكذلك الذهب بالذهب ولا يجوز ف--ضة بفضة ولا ذهب بذهب الا مثلا بمثل يدا بيد والفضة بالذهب ربا الا يدا بيد	50	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms526	true	-4025700805356821974	6	30	32	152	1552	300	يدا بيد متفاضلا وكذلك الذهب بالذهب ولا تجوز الفضة بفضة ولا ذهب بذهب الا مثلا بمثل يدا بيد والفضة بالذهب ربا الا يدا بيد	526	-4239479440070545321	116	227.5	92	120	96.66666412353516	22	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms50	false	1455890832290143293	100	127	496	641	1501	300	وما اختلفت اجناسه من ذلك ومن ساءر الحبوب والثمار والطعام فلا باس بالتفاضل فيه يدا بيد ولا يجوز التفاضل في الجنس الواحد منه الا في الخضر والفواكه	50	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms529	true	939239765404469962	133	160	662	807	1552	300	وما اختلفت اجناسه من ذلك ومن ساءر الحبوب والثمار والطعام فلا باس بالتفاضل فيه يدا بيد ولا يجوز التفاضل في الجنس الواحد منه الا في الخضر والفواكه	529	-4239479440070545321	145	290.0	118	145	100.0	27	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms50	false	1455890832290143293	156	184	799	941	1501	300	صنف و-------احد ولحوم ذوات الاربع من الانعام والوحش صنف ولحوم الطير كله صنف ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوم دواب الماء كلها صنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تولد من لحوم الجنس الواحد من شحم فهو كلحمه	50	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms531	true	1297806133710277383	60	204	299	1021	1504	300	علف وليست بطعام ولحوم ذوات الاربع من الانعام والوحش صنف ولحوم الطير كله صنف يعني سواء كان صغيرا او كبيرا او وحشيا او انسيا بريا او بحريا او يدخل في ذلك النعام وصرح بذلك ابن الجلاب وخارج المذهب قول انه كلحوم ذوات الاربع وقال ابن عبد السلام والقياس ان لحوم الطير تختلف والاختلاف بين لحوم ذوات الاربع اكثر فان لحوم الابل لا تقارب لحم الضان قطعا ولحوم دواب الماء كلها صنف قال ابن الجلاب الجراد صنف وذكر ابن الحاجب مثله قال ابن عبد السلام يعني علي القول بانه ربوي واضطراب المذهب في ذلك قلت ظاهرة انه اضطراب هل هو صنف واحد او اصناف علي القول بانه ربوي ولم اقف عليه فتامله ويمكن ان يتخرج علي القول بانه لا يفتقر الي نية ذكاة لانه نثره حوت ان يكون من دواب الماء لا صنفا منفردا بذاته وما تولد من لحوم الجنس الواحد من شحم فهو كلحمه	531	-4239479440070545321	135	231.5	107	722	18.698060989379883	25	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms50	false	1455890832290143293	190	247	974	1247	1501	300	ومن ابتاع طعاما فلا يجوز بيعه قبل ان يستوفيه اذا كان شراءه ذلك علي وزن او كيل او عدد بخلاف الجزاف وكذلك كل طعام او ادام او شراب الا الماء وحده وما يكون من الادوية والزراريع التي لا يعتصر منها زيت فلا يدخل ذلك فيما يحرم من بيع الطعام قبل قبضه او التفاضل في الجنس الواحد منه	50	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms533	true	683403875739087452	89	146	463	735	1486	300	ومن ابتاع طعاما فلا يجوز بيعه قبل ان يستوفيه اذا كان شراءه ذلك علي وزن او كيل او عدد بخلاف الجزاف وكذلك كل طعام او ادام او شراب الا الماء وحده وما يكون من الادوية والزراي-ع التي لا يعتصر منها زيت فلا يدخل ذلك فيما يحرم من بيع الطعام قبل قبضه او التفاضل في الجنس الواحد منه	533	-4239479440070545321	271	539.0	214	273	99.26740264892578	56	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms51	false	-2481671119110953860	13	69	67	319	1452	300	ولا ان يكتم من امر سلعته ما اذا ذكره كرهه المبتاع او كان ذكره ابخس له في الثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ابتاع عبدا فوجد به عيبا فله ان يحبسه ولا شء له او يرده وياخذ ثمنه الا ان يدخله عنده عيب مفسد فله ان يرجع بقيمة العيب القديم من الثمن او يرده ويرد ما نقصه العيب عنده وان	51	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms541	true	-9119307780345926888	131	282	677	1399	1499	300	ولا ان يكتم من امر سلعته ما اذا ذكره كرهه المبتاع او كان ذكره ابخس له في الثمن يريد كجلد الميتة والثوب المنسوخ من شعر الميتة وكل مسالة فيها خلاف شهر بين اهل العلم كلحم المغلصة الي غير ذلك مما يكثر تكرره ونقل بعض من لقيناه عن بعض المغاربة بانه اخذ من قول الشيخ ولا ان يكتم من امر سلعته الي اخره ان الكيمياء لا تجوز لان من يدفع له من ذهبها شء لو اعلمه ما قبله ولا يمكنه ان يبينه لانه يخاف علي نفسه قال شيخنا ابو مهدي وهب انه لا يخاف فيدخله الفساد من جهة اري وهي صيرورتها الي اصلها وان بعد امرها وذكر حكاية المازري المقتضية لذلك ولولا الاطالة لذكرناها ومن ابتاع عبدا فوجد به عيبا فله ان يحبسه ولا شء له او يرده وياخذ ثمنه الا ان يدخله عنده عيب مفسد فله ان يرجع بقيمة العيب القديم من الثمن او يرده ويرد ما نقصه العيب عنده قال	541	-4239479440070545321	250	477.5	194	722	34.62603759765625	55	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms51	false	-2481671119110953860	171	192	848	943	1452	300	فان حال سوقه او تغير في بدنه فعليه قيمته يوم قبضه ولا يرده وان كان مما يوزن او يكال فليرد مثله	51	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms552	true	1778503683173848390	114	135	573	668	1512	300	فان حال سوقه او تغير في بدنه فعليه قيمته يوم قبضه ولا يرده وان كان مما يوزن او يكال فليرد مثله	552	-4239479440070545321	95	190.0	74	95	100.0	21	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms51	false	-2481671119110953860	238	288	1172	1402	1452	300	ولا تعجيل عرض علي الزيادة فيه اذا كان من بيع ولا باس بتعجيله ذلك من قرض اذا كانت الزيادة في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة ومن رد في القرض اكثر عددا في مجلس القضاء فقد اختلف في ذلك اذا لم يكن فيه شرط ولا واي ولا عادة فاجازه اشهب وكرهه ابن القاسم ولم يجزه	51	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms558	true	370734789334782527	128	236	674	1191	1541	300	ولا تعجيل عرض علي الزيادة فيه اذا كان من بيع ولا باس بتعجيله ذلك من قرض اذا كانت الزيادة في الصفة قال غير واحد الفرق بين البيع والقرض ان الاجل في القرض حق للمقرض فلم يسقط بالتعجيل حقا له بخلاف البيع لان الاجل حق لهما ونقل الفاكهاني هذا الفرق عن ابن عيسي في اقالته وهو يقتضي سواء كان المزيد في الصفة كاعطاء اجود مما في ذمته او في الذات وهو خلاف ظاهر قول الشيخ اذا كانت الزيادة في الصفة ومن رد في القرض اكثر عددا في مجلس القضاء فقد اختلف في ذلك اذا لم يكن فيه شرط ولا واي ولا عادة فاجازه اشهب وكرهه ابن القاسم ولم يجزه	558	-4239479440070545321	230	457.0	180	517	44.4874267578125	49	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms52	false	-4443576864141125276	33	56	146	257	1457	300	كثيرة ------------ولا يجوز بيع ما في الانهار والبرك من الحيتان ولا بيع الجنين في بطن امه ولا بيع ما في بطون ساءر الحيوانات	52	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms562	true	-4761658483277216800	126	151	641	764	1530	300	كثيرة والرفع احسن ولا يجوز بيع ما في الانهار والبرك من الحيتان ولا بيع الجنين في بطن امه ولا بيع ما في بطون ساءر الحيوانات	562	-4239479440070545321	111	213.0	88	123	90.24390411376953	23	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms52	false	-4443576864141125276	116	144	546	689	1457	300	ولا يجوز بيع التمر بالرطب ولا الزبيب بالعنب لا متفاضلا ولا مثلا بمثل ولا رطب بيابس من جنسه من ساءر الثمار والفواكه وهو مما نهي عنه من المزابنة	52	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms566	true	7467453736204183830	249	277	1229	1372	1485	300	ولا يجوز بيع التمر بالرطب ولا الزبيب بالعنب لا متفاضلا ولا مثلا بمثل ولا رطب بيابس من جنسه من ساءر الثمار والفواكه وهو مما نهي عنه من المزابنة	566	-4239479440070545321	143	286.0	115	143	100.0	28	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms52	false	-4443576864141125276	144	169	689	810	1457	300	ولا يباع جزاف بمكيل من صنفه ولا جزاف بجزاف من صنفه الا ان يتبين الفضل بينهما ان كان مما يجوز التفاضل في الجنس الواحد منه	52	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms567	true	-7422484990378562929	215	240	1118	1239	1544	300	ولا يباع جزاف بمكيل من صنفه ولا جزاف بجزاف من صنفه الا ان يتبين الفضل بينهما ان كان مما يجوز التفاضل في الجنس الواحد منه	567	-4239479440070545321	121	242.0	96	121	100.0	25	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms52	false	-4443576864141125276	208	236	996	1158	1457	300	فعهدة الثلاث الضمان فيها من الباءع من كل شء وعهدة السنة من الجنون والجذام والبرص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا باس بالسلم في العروض والرقيق والحيوان والطعام والادام بصفة معلومة واجل معلوم	52	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms570	true	7561699870252559750	96	150	489	783	1524	300	فعهدة الثلاث الضمان فيها من الباءع من كل شء وعهدة الصفة من الجنون والجذام والبرص اعلم ان العهدة مخصوصة بالرقيق علي المعلوم من المذهب وقول التادلي وقيل انها في كل شء لا اعرفه وكذلك انكره بعض من لقيناه كما نقلته له ولا باس بالسلم في العروض والرقيق والحيوان والطعام والادام بصفة معلومة واجل معلوم	570	-4239479440070545321	160	306.0	132	294	54.42176818847656	27	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms53	false	1490884763162356789	20	54	94	239	1466	300	بدين وتاخير راس المال بشرط الي محل السلم او ما بعد من العقدة من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز فسخ دين في دين وهو ان يكون لك شء في ذمته فتفسخه في شء اخر لا تتعجله	53	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms576	true	-6456398109731665973	123	191	628	938	1477	300	بدين وتاخير راس المال بشرط الي محل السلم او ما بعد من العقدة من ذلك اعلم ان هذا يسمي عند اهل المذهب ابتداء الدين بالدين وهو اذا لم تعمر الذمة الا عند المعاوضة والبعد الذي اراد الشيخ اذا كان اكثر من ثلاثة ايام علي حسب ما تقدم قبل هذا ولا يجوز فسخ دين في دين وهو ان يكون لك شء في ذمته فتفسخه في شء اخر لا تتعجله	576	-4239479440070545321	145	281.0	111	310	46.774192810058594	34	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms53	false	1490884763162356789	54	98	239	442	1466	300	ولا يجوز بيع ما ليس عندك علي ان لا يكون عليك حالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا بعت سلعة بثمن مءجل فلا تشترها باقل منه نقدا او الي اجل دون الاجل الاول ولا باكثر منه الي ابعد من اجله واما الي الاجل نفسه فذلك كله جاءز وتكون مقاصة	53	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms577	true	2718516430296756438	203	299	1039	1521	1524	300	ولا يجوز بيع ما ليس عندك علي ان--- يكون عليك حالا قد قدمنا ان السلم الحال لا يجوز علي المشهور المنصوص وهذا ما لم يكن الغالب وجوده عند المسلم اليه فان كان الغالب وجوده فانه يجوز ان يسلم اليه علي الحلول اجراء له مجري النقد كالقصاب والخباز الداءم واخذ اللخمي منه جواز السلم علي الحلول واجيب بانه انما اجيز هنا لتيسره عليهم بخلاف غيرهم واذا بعت سلعة بثمن مءجل فلا تشترها باقل منه نقدا او الي اجل دون الاجل الاول ولا باكثر منه الي ابعد من اجله واما الي الاجل نفسه فذلك كله جاءز وتكون مقاصة	577	-4239479440070545321	200	382.0	157	485	41.23711395263672	42	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms53	false	1490884763162356789	98	119	442	556	1466	300	ولا باس بشراء الجزاف فيما-------- يكال او يوزن سوي الدنانير والدراهم ما كان مسكوكا واما نقار الذهب والفضة فذلك فيهما جاءز	53	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms579	true	-2479342690369381652	53	74	275	389	1548	300	ولا باس بشراء الجزاف فيما يوزن او يكال-------- سوي الدنانير والدراهم ما كان مسكوكا واما نقار الذهب والفضة فذلك فيهما جاءز	579	-4239479440070545321	106	195.0	87	122	86.88524627685547	18	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms53	false	1490884763162356789	119	150	556	723	1466	300	ولا يجوز شراء الرقيق والثياب جزافا ولا ما يمكن عده -بلا مشقة جزافا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باع نخلا قد ابرت فثمرها للباءع الا ان يشترطه- المبتاع وكذلك غيرها من الثمار والابار التذكير وابار	53	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms580	true	4079009840650721807	32	101	166	509	1499	300	ولا يجوز شراء الرقيق والثياب جزافا ولا ما يمكن عدده بلا مشقة جزافا يءخذ من كلام الشيخ انه يمتنع الجزاف في كبير الحيتان لانه مما يمكن عدده بلا كبير مشقة وهو كذلك نص عليه في كتاب ابن المواز ويدخل فيه الخشب المجموع بعضها علي بعض لانه مما يخف عدده ومن باع نخلا قد ابرت فثمرها للباءع الا ان يشترطها المبتاع وكذلك غيرها من الثمار ما ذكر الشيخ من ان ---	580	-4239479440070545321	145	256.5	117	346	41.90751266479492	26	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms53	false	1490884763162356789	227	257	1112	1242	1466	300	ولا يضرب في الجعل اجل في رد ابق او بعير شارد او حفر بءر او بيع ثوب ونحوه ولا شء له الا بتمام العمل والاجير علي البيع اذا تم الاجل	53	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms585	true	667900965279599419	202	232	1091	1218	1565	300	ولا يضرب في الجعل اجل في رد ابق او بعير شارد او حفر بءر او بيع ثوب ونحوه ولا شء له الا بتمام العمل قال ابن رشد الجعل ---جعل الرجل	585	-4239479440070545321	112	203.0	83	130	86.15384674072266	24	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms54	false	-6756630105083399280	93	129	495	691	1579	300	وتجوز الشركة بالاموال علي ان يكون الربح بينهما بقدر ما اخرج كل واحد منهما والعمل عليهما بقدر ما شرطا من الربح لكل واحد ولا يجوز ان يختلف راس المال ويستويا في الربح والقراض جاءز-- بالدنانير والدراهم	54	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms598	true	-9139650170513463029	92	129	499	697	1596	300	وتجوز الشركة بالاموال علي ان يكون الربح بينهما بقدر ما اخرج كل واحد منهما والعمل عليهما بقدر ما شرطا من الربح لكل واحد ولا يجوز ان يختلف راس المال ويستويا في الربح اعلم ان الشركة بالدنانير والدراهم	598	-4239479440070545321	187	359.5	151	198	94.44444274902344	34	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms54	false	-6756630105083399280	185	244	986	1288	1579	300	ولا يشترط عليه عملا غير عمل المساقاة ولا عمل شء ينشءه في الحاءط الا ما لا بال له من شد الحظيرة واصلاح الضفيرة وهي مجتمع الماء من غير ان ينشء بناءها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتذكير علي العامل وتنقية مناقع الشجر واصلاح مسقط الماء من الغرب وتنقية العين وشبه ذلك جاءز ان يشترط علي العامل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجوز المساقاة علي اخراج ما في الحاءط	54	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms606	true	6786188275831674895	179	300	864	1498	1498	300	ولا يشترط عليه عملا غير عمل المساقاة ولا عمل شء ينشءه في الحاءط الا ما لا بال له من سد الحظيرة واصلاح الضفيرة وهي مجتمع الماء من غير ان ينشء بناءها قال الفاكهاني قال الغريب سد الحظيرة رويناه بالسين المهملة وقال بعض شراح الرسالة بالشين المعجمة ونقل عن يحيي بن يحيي ما حظر بزرب فبالمعجمة وما كان بجدار فهو بالمهملة والتذكير علي العامل وتنقية مناقع الشجر واصلاح مسقط الماء من الغرب وتنقية العين وشبه ذلك جاءز ان يشترط علي العامل قال اللخمي اختلف قول مالك في الابار فجعله مرة علي رب الحاءط ومرة علي العامل وتاول بعضهم كونه علي رب الحاءط انه الشء الذي يلقح به وكونه علي العامل عمله وتعليقه وليس ببين ولا تجوز المساق-ة علي اخراج ما في الحاءط-	606	-4239479440070545321	299	541.0	241	636	47.012577056884766	56	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms55	false	-2727341493618255849	0	49	0	257	1461	300	كانت الارض لاحدهما والعمل علي الاخر او العمل بينهما واكتريا الارض او كانت بينهما اما ان كان البذر من عند احدهما ومن عند الاخر الارض والعمل عليه او عليهما والربح بينهما لم يج-ز ولو كانا اكتريا الارض والبذر من عند واحد وعلي الاخر العمل جاز اذا تقاربت قيمة ذلك	55	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms610	true	123858811484564275	244	293	1221	1479	1516	300	كانت الارض لاحدهما والعمل علي الاخر او العمل بينهما واكتريا الارض او كانت بينهما اما ان كان البذر من عند احدهما ومن عند الاخر الارض والعمل عليه او عليهما والربح بينهما لم يجوز ولو كانا اكتريا الارض والبذر من عند واحد وعلي الاخر العمل جاز اذا تقاربت قيمة ذلك	610	-4239479440070545321	257	509.0	208	258	99.6124038696289	48	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms55	false	-2727341493618255849	59	91	301	451	1461	300	ومن ابتاع ثمرة في رءوس الشجر فاجيح ببرد او جراد او جليد او غيره فان اجيح قدر الثلث فاكثر وضع عن المشتري قدر ذلك من الثمن وما نقص عن الثلث فمن المبتاع	55	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms613	true	-3709915807250553435	266	298	1421	1571	1578	300	ومن ابتاع ثمرة في رءوس الشجر فاجيح ببرد او جراد او جليد او غيره فان اجيح قدر الثلث فاكثر وضع عن المشتري قدر ذلك من الثمن وما نقص عن الثلث فمن المتباع	613	-4239479440070545321	148	294.0	116	150	98.66666412353516	31	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms55	false	-2727341493618255849	76	114	378	560	1461	300	الثلث فاكثر وضع عن المشتري قدر ذلك من الثمن وما نقص عن الثلث فمن المبتاع -------------------ولا جاءحة في الزرع ولا فيما اشتري بعد ان يبس من الثما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وتوضع جاءحة البقول وان قلت وقيل لا يوضع الا قدر الثلث	55	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms615	true	-5132196588199289751	17	98	90	508	1549	300	الثلث في---------------------- ذلك من الملكية او من القيمة والاول لابن القاسم والثاني لاشهب ولا جاءحة في الزرع ولا فيما اشتري بعد ان يبس من الثمار ما ذكر الشيخ هو المشهور وقيل فيه الجاءحة قال ابن الحاجب لو انتهت كالعنب يطيب والبقول والقصيل فلا جاءحة كالتمر علي النخل وقال سحنون فيه الجاءحة قلت وقول سحنون نقله المتيطي عبد الرحمن بن دينار عن ابن كنانة ونقل ابن يونس عن سحنون مثل المشهور وتوضح جاءحة البقول وان قلت وقيل لا يوضع الا قدر الثلث	615	-4239479440070545321	129	206.0	101	440	29.31818199157715	24	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms55	false	-2727341493618255849	175	227	868	1121	1461	300	ويرد ما زاد عليه الا ان يجيزه الورثة والعتق بعينه مبدا عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمدبر في الصحة مبدا علي ما في المرض من عتق وغيره وعلي ما فرط فيه من الزكاة فاوصي به فان ذلك في ثلثه مبدا علي الوصايا ومدبر الصحة مبدا عليه واذا ضاق الثلث تحاص اهل الوصايا التي لا تبدءة فيها	55	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms621	true	3094935049055685265	192	294	1005	1502	1527	300	ويرد ما زاد عليه الا ان يجيزه الورثة -العتق بعينه مبدا عليها نقل الفاكهاني عن المذهب ان من لا ورثة له فان لا يوصي باكثر من الثلث بعد ان قال اختلف في ذلك وظاهر كلام المغربي ان الخلاف مذهبي لقوله في كتاب العدة وطلاق السنة وسبب الخلاف في بيت المال هل هو وارث محقق فلا يجوز وانما هو جاءز للاموال الضاءعة فيجوز والمدير في الصحة مبدا علي ما في المرض من عتق وغيره وعلي ما فرط فيه من الزكاة فاوصي به فان ذلك في ثلثه مبدا علي الوصايا ومدبر الصحة مبدا عليه واذا ضاق الثلث تحاص اهل الوصايا التي لا تبدءة فيها	621	-4239479440070545321	251	484.0	199	498	50.401607513427734	50	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms55	false	-2727341493618255849	254	275	1245	1345	1461	300	وله انتزاع ماله ما لم يمرض وله وطءها ان كانت امة ولا يطا المعتقة الي اجل ولا يبيعها وله ان يستخدمها	55	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms625	true	-301757520041982571	219	240	1105	1205	1503	300	وله انتزاع ماله ما لم يمرض وله وطءها ان كانت امة ولا يطا المعتقة الي اجل ولا يبيعها وله ان يستخدمها	625	-4239479440070545321	100	200.0	79	100	100.0	21	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms55	false	-2727341493618255849	275	300	1345	1461	1461	300	وله ان ينتزع مالها ما لم يقرب الاجل واذا مات فالمدبر من ثلثه والمعتق الي اجل من راس ماله ---------------------------------------والمكاتب عبد ما بقي عليه شء-	55	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms626	true	-801485675420183832	99	130	496	652	1531	300	وله ان ينتزع مالها ما لم يقرب الاجل واذا مات فالمدبر من ثلثه والمعتق الي اجل من راس ماله قال الفاكهاني قدر القرب الشهر والشهران والمكاتب عبد ما بقي عليه شء	626	-4239479440070545321	116	215.0	92	156	74.35897064208984	25	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms56	false	-2452296867024125021	1	33	9	164	1435	300	جاءزة علي ما رضيه العبد والسيد م-ن المال منجما قلت النجوم او كثرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عجز رجع رقيقا وحل له ما اخذ منه ولا يعجزه الا السلطان بعد التلوم اذا امتنع من التعجيز	56	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms628	true	86460286295696893	1	62	8	305	1467	300	جاءزة علي ما رضيه العبد و--سيده من المال منجما ظاهر في انها لا تكون الا منجمة وليس بصحيح وانما منعها حالة ابو حنيفة ورده بعض شيوخنا بان قول ابي محمد لا يدل علي منعها حالة بل عدم صدق لفظ الكتابة عليها فقط فتامله فان عجز رجع رقيقا وحل له و--اخذ منه ولا يعجزه الا السلطان بعد التلوم اذا امتنع من التعجيز	628	-4239479440070545321	131	222.5	104	301	43.5215950012207	24	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms56	false	-2452296867024125021	33	89	164	447	1435	300	وكل ذات رحم فولدها بمنزلتها من مكاتبة او مدبرة او معتقة الي اجل او مرهونة وولد ام الولد من غير السيد بمنزلته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومال العبد له الا ان ينتزعه السيد فان اعتقه او كاتبه ولم يستثن ماله فليس له ان ينتزعه وليس له وطء مكاتبته وما حدث للمكاتب والمكاتبة من ولد دخل معهما في الكتابة وعتق بعتقهما	56	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms629	true	3889201567784416235	38	137	180	682	1489	300	وكل ذات رحم فولدها بمنزلتها من مكاتبة او مدبرة او معتقة الي اجل او مرهونة وولد ام الولد من غير السيد بمنزلتها قال التادلي يخرج من هذا العموم الامة المستاجرة والمستخدمة والموصي بعتقها قلت لا يحتاج الي هذا الاخراج لقوله من فليس في كلامه عموم وظاهر كلام الشيخ سواء حملت به بعد العقد او قبل العقد وهو كذلك وسواء كان من زوج او من زنا ومال العبد له الا ان ينتزعه السيد فان اعتقه او كاتبه ولم يستثن ماله فليس له ان ينتزعه وليس له وطء مكاتبته وما حدث للمكاتب والمكاتبة من ولد دخل معهما في الكتابة وعتق بعتقهما	629	-4239479440070545321	283	541.5	227	502	56.3745002746582	55	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms56	false	-2452296867024125021	125	171	630	844	1435	300	عليه حالا وورث من معه من ولده-- ما بقي---------- وان لم يكن في المال- وفاء فان ولده يسعون فيه ويءدون نجوما ان كانوا كبارا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانوا صغارا وليس في المال قدر النجوم الي بلوغهم السعي رقوا وان لم يكن له ولد معه في كتابته ورثه سيده	56	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms633	true	5181135661470558685	97	198	505	999	1479	300	عليه وسلم وشرف وكرم المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وان لم يكن في المالك وفاء فان ولده يسعون فيه ويءدون نجوما ان كانوا كبارا قوة كلام الشيخ تقتضي ان هذا المال لا يرجع لمن معه في الكتابة من اجنبي او قريب غير الولد وهو كذلك قاله ابن القاسم في المدونة وقال اشهب يدفع الي من معه وقال ربيعة لا يدفع لاحد سواء كان قريبا او اجنبيا ولو كانوا ذوي قرابة وامانة وليتعجله السيد ويحاسبهم به من اخر النجوم وان كانوا صغارا وليس في المال قدر النجوم الي بلوغهم السعي رقوا وان لم يكن له ولد معه في كتابته ورثه سيده	633	-4239479440070545321	197	346.5	154	494	39.878543853759766	39	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms57	false	-5853476191513786050	21	56	92	263	1471	300	ولا يعتق في الرقاب الواجبة من فيه معني من عتق بتدبير او كتابة او غيرهما ولا اعمي ولا اقطع اليد وشبهه ولا من علي غير الاسلام و----------------------------------------------------------لا يجوز عتق الصبي ولا المولي عليه -------والولاء لمن	57	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms645	true	1838142296358307771	208	257	1071	1307	1536	300	ولا يعتق في الرقاب الواجبة من فيه معني من عتق بتدبير او كتابة او غيرهما ولا اعمي ولا اقطع اليد وشبهه ولا من علي غير الاسلام وقد تقدم ما في ذلك في باب الايمان والظهار فاغني عن اعادته ولا يجوز عتق الصبي ولا المولي عليه قال عبد الوهاب لان	645	-4239479440070545321	167	313.0	132	236	70.76271057128906	32	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms57	false	-5853476191513786050	57	104	268	483	1471	300	ولا يجوز بيعه ولا هبته-------------------------------------------------------- ومن اعتق عبدا عن رجل فالولاء للرجل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون الولاء لمن اسلم علي يديه وهو للمسلمين وولاء ما اعتقت المراة لها وولاء من يجر من ولد او عبد اعتقته ولا ترث ما اعتق غيرها من اب او ابن او زوج او غيره	57	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms647	true	-3692214356750287302	131	222	635	1072	1444	300	ولا يجوز بيعه ولا هبته ما ذكره صحيح لا اعلم فيه خلافا لنهيه عليه السلام عن ذلك ومن اعتق عبدا عن رجل فالولاء للرجل ظاهر كلام الشيخ سواء باذنه او بغير اذنه وهو كذلك في القول المشهور وقول اشهب الولاء للمعتق وقاله الليث والاوزاعي وسواء في قوله امره بذلك او لم يامره نقله ابن عبد البر ولا يكون الولاء لمن اسلم علي يديه وهو للمسلمين وولاء ما اعتقت المراة لها وولاء من يجر من ولد او عبد اعتقته ولا ترث ما اعتق غيرها من اب او ابن او زوج او غيره	647	-4239479440070545321	214	406.0	167	437	48.970252990722656	46	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms57	false	-5853476191513786050	108	145	514	711	1471	300	والولاء للاقعد من عصبة الميت الاول فان ترك ابنين فورثا ولاء مولي لابيهما ثم مات احدهما وترك بنين رجع الولاء الي اخيه دون بنيه وان مات واحد وترك ولدا وم--ات اخوه وترك ولدين فالولاء بين الثلاثة اثلاثا	57	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms648	true	-5469228077389141159	226	264	1195	1394	1588	300	والولاء للاقعد من عصبة الميت الاول فان ترك ابنين فورثا ولاء مولي لابيهما ثم مات احدهما وترك بنين رجع الولاء الي اخيه دون بنيه وان مات واحد وترك ولدا او مات اخوه وترك ولدين فالولاء بين الثلاثة اثلاثا	648	-4239479440070545321	195	385.5	158	199	97.98995208740234	36	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms57	false	-5853476191513786050	229	269	1148	1333	1471	300	ولا تتم هبة ولا صدقة ولا حبس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بالحيازة فان مات قبل ان تحاز عنه فهي ميراث الا ان يكون ذلك في المرض فذلك نافذ من الثلث ان كان لغير وارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهبة لصلة الرحم او لفقير كالصدقة لا رجوع فيها	57	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms657	true	5860900777732903192	46	235	234	1169	1486	300	ولا تتم هبة ولا صدقة ولا حبس الي اخره القرض والعارية قاله في المدونة وغيرها واما الكفالة فالمشهور انها لا تحتاج الي حيازة وما ذكر في الهبة متفق عليه وما ذكر في الصدقة والحبس هو المشهور وروي ابو تمام انهما لا يفتقران الي حيازة حكاه ابن زرقون والمذهب انهما لا زمان بالقول ويجبر علي التحويز ان هو امتنع وكذلك في الهبة علي المشهور وروي عن مالك انها لا تنعقد الا بالقبض-- فان مات قبل ان تحاز عنه فهي ميراث الا ان يطول ذلك في المرض فذلك نافذ من الثلث ان كان لغير وارث ظاهر كلامه وان كان جادا في الطلب وهو كذلك عن ابن الماجشون وقال ابن القاسم لا تبطل قال التادلي وظاهر كلامه انه لا تءخذ منه في حالة المرض ولو كانت له اموال مامونة وروي ابن القاسم ان له اخذها في المرض ان كان له ذلك قلت ما ذكره من ظاهر كلامه هو احد قولي مالك في كتاب الصدقة والمال المامون هو العقار والرباع قاله مالك في العتق الاول من المدونة واختلف في الناض الكثير فعند ابن القاسم ليس بمال مامون وقيل هو مال مامون قاله اشهب واصبغ والهبة لصلة الرحم او لفقير كالصدقة لا رجوع فيها	657	-4239479440070545321	178	328.5	138	937	18.996797561645508	38	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms57	false	-5853476191513786050	266	297	1320	1459	1471	300	لا رجوع فيها ومن تصدق علي ولده فلا رجوع له----------------------------------------------------- وله ان يعتصر ما وهب لولده الصغير او الكبير ما لم ينكح لذلك او يداين او يحدث في الهبة حدثا وا----لام	57	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms658	true	5003565026192152030	36	75	179	362	1506	300	-------------ومن تصدق علي ولده فلا رجوع له كلامه في المسالة السابقة يغني عما ذكر هنا والله اعلم وله ان يعتصر ما وهب لولده الصغير او الكبير ما لم ينكح لذلك او يداين او يحدث في الهبة حدثا ظاهر كلام	658	-4239479440070545321	125	222.5	97	196	63.775508880615234	26	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms58	false	3371671087847373070	14	42	64	199	1476	300	وما وهبه لابنه الصغير فحيازته له جاءزة اذا لم يسكن ذلك او يلبسه ان كان ثوبا وانما يجوز له ما يعرف بعينه واما الكبير فلا تجوز حيازته له	58	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms660	true	-8906366056522227677	13	41	61	196	1540	300	وما وهبه لابنه الصغير فحيازته له جاءزة اذا لم يسكن ذلك او يلبسه ان كان ثوبا وانما يجوز له ما يعرف بعينه واما الكبير فلا تجوز حيازته له	660	-4239479440070545321	135	270.0	107	135	100.0	28	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms58	false	3371671087847373070	66	88	305	417	1476	300	والموهوب للعوض اما اثاب القيمة او رد الهبة فان فاتت فعليه قيمتها وذلك اذا كان يري انه اراد الثواب من الموهوب له	58	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms662	true	1389547785831272488	148	170	734	846	1498	300	والموهوب للعوض اما اثاب القيمة او رد الهبة فان فاتت فعليه قيمتها وذلك اذا كان يري انه اراد الثواب من الموهوب له	662	-4239479440070545321	112	224.0	90	112	100.0	22	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms58	false	3371671087847373070	88	109	417	516	1476	300	ويكره ان يهب لبعض ولده ماله كله واما الشء منه فذلك ساءغ--------------------------------------------------------------------------------- ولا باس ان يتصدق علي الفقراء بماله كله لله	58	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms663	true	4431253181977342192	203	240	1074	1254	1555	300	ويكره ان يهب لبعض ولده ماله كله واما الشء منه فذلك ساءغ انما كان مكروها خشية العقوق ولذلك قال واما الشء منه فذلك ساءغ لانه يءدي علي البر ولا باس ان يتصدق علي الفقراء بماله كله لله	663	-4239479440070545321	99	181.0	78	180	55.0	21	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms58	false	3371671087847373070	135	164	645	783	1476	300	الصحيح ومن حبس دارا فهي علي ما جعلها عليه ان حيزت قبل موته ولو كانت حبسا علي ولده الصغير جازت حيازته له الي ان يبلغ وليكرها له ولا يسكنها	58	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms665	true	-7616021576258234706	181	210	898	1036	1506	300	القبول ومن حبس دارا فهي علي ما جعلها عليه ان حيزت قبل موته ولو كانت حبسا علي ولده الصغير جازت حيازته له الي ان يبلغ وليكرها له ولا يسكنها	665	-4239479440070545321	134	264.0	105	138	97.10144805908203	28	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms58	false	3371671087847373070	271	296	1320	1454	1476	300	ولا تنفع الشهادة في حيازته الا بمعاينة البين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وضمان الرهن من المرتهن فيما يغاب عليه ولا يضمن ما لا يغاب عليه وثمرة النخل الرهن للراهن	58	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms674	true	-9116414705799758100	162	271	844	1404	1535	300	ولا تنفع الشهادة في حيازته الا بمعاينة البينة ظاهر كلامه ان الاقرار بحوزه ووجوده في يده بعد الموت او التفليس كالعدم وهو ظاهر المدونة قال فيها ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة بحوزه في حبس او هبة او رهن وقيل ان وجود الرهن بيد المرتهن بعد موت راهنة يقبل قوله حزته في صحته نقله ابو محمد في نوادره عن مطرف واصبغ ونقل خلافه عن ابن الماجشون وابن حبيب وفي الطرر لابن عات العمل انه اذا وجد بيده وقد حازه كان رهنا وان لم يحضروا الحيازة ولا عاينوها لانه صار مقبوضا وكذلك الصدقة وضمان الرهن من المرتهن فيها يغاب عليه ولا يضمن ما لا يغاب عليه وثمرة النخل الرهن للراهن	674	-4239479440070545321	133	221.0	108	560	23.75	23	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms59	false	6931044473969975993	22	53	107	250	1463	300	مءداة يضمن ما يغاب عليه و---لا يضمن ما لا يغاب عليه ----------------------من عبد او دابة الا ان يتعدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمودع ان قال رددت الوديعة اليك صدق الا ان يكون قبضها باشهاد وان	59	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms678	true	-8392394771301976639	157	249	815	1267	1542	300	----------وما ذكر الشيخ انه لا يضمن ما لا يغاب عليه قال اللخمي هو المشهور من قولي مالك واصحابه وروي ابن شعبان لا يصدق في ذهاب الحيوان حتي يعلم ذهابه وقاله ابن القاسم في كتاب الشركة ولا حاجة لتاويل بعضهم اذا كان احد قولي مالك وقيل لا يصدق فيما صغر فقط وقد يرجح هذا فيما يراد منه الاكل دون غيره قلت ونقل ابن يونس عن اشهب يضمن الحيوان ولو قامت بينة علي هلاكه بغير سببه فيتحصل في المسالة اربعة اقوال والمودع ان قال رددت الوديعة اليك صدق الا ان يكون قبضها باشهاد قال	678	-4239479440070545321	98	160.0	75	462	21.212121963500977	19	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms59	false	6931044473969975993	116	148	566	714	1463	300	فان تمت سنة ولم يات لها احد فان شاء حبسها وان شاء تصدق بها وضمنها لربها ان جاء وان انتفع بها ضمنها وان هلكت قبل السنة او بعدها بغير تحريك لم يضمنها	59	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms684	true	2541841660065755365	252	284	1303	1451	1560	300	فان تمت سنة ولم يات لها احد فان شاء حبسها وان شاء تصدق بها وضمنها لربها ان جاء وان انتفع بها ضمنها وان هلكت قبل السنة او بعدها بغير تحريك لم يضمنها	684	-4239479440070545321	148	296.0	116	148	100.0	32	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms59	false	6931044473969975993	239	271	1155	1311	1463	300	ولا يطيب لغاصب المال ربحه حتي يرد راس المال علي ر------------------------------ب-----------------ه ولو تصدق بالربح كان احب الي بعض اصحاب مالك وفي باب الاقضية شء من هذا المعني --------------------------------------------باب في احكام الدماء والحدود	59	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms696	true	-6828262201746369996	88	134	426	657	1525	300	ولا يطيب لغاصب المال ربحه حتي يرد راس المال علي ربه الثاني انه يستحب له الصدقة به ولهذا اشار بقوله ولو تصدق بالربح كان احب الي بعض اصحاب مالك وعرضت---------------- هذا علي شيخنا ابي مهدي رحمه الله فاستحسنه وقال به AUTO باب في احكام الدماء والحدود	696	-4239479440070545321	131	216.5	104	247	53.03643798828125	25	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms59	false	6931044473969975993	268	297	1290	1446	1463	300	احكام الدماء والحدود ولا تقتل نفس بنفس الا ببينة عادلة او باعتراف او بالقسامة اذا وجبت يقسم الولاة خمسين يمينا ويستحقون الدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحلف في العمد اقل من رجلين	59	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms697	true	7745739482026095894	17	114	84	567	1543	300	احكامها -------------ولا تقتل نفس بنفس الا ببينة عادلة او -اعتراف او بالقسامة اذا وجبت يقسم الولاة خمسين يمينا ويستحقون الدم مذهب مالك ان القود يجب بالقسامة وبه قال ابن ابي ذءب وابن حنبل وداود وروي ذلك عن عبد الله بن الزبير وعمر بن عبد العزيز وغيرهم رضوان الله عليهم اجمعين وقال اسحاق بن راهويه من قال القود في القسامة لم يبعد واما انا فاذهب الي ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه لا يقاد بالقسامة وانما تجب بها الدية واليك النظر في بقية اختلاف العلماء في ذلك ولا يحلف في العمد اقل من رجلين	697	-4239479440070545321	140	253.0	114	497	28.16901397705078	24	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms60	false	-5990147126485877786	4	26	17	127	1482	300	وانما تجب القسامة بقول الميت دمي عند فلان او بشاهد علي القتل او بشاهدين علي الجرح ثم يعيش بعد ذلك وياكل ويشرب	60	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms698	true	328987332725275898	85	107	442	552	1537	300	وانما تجب القسامة بقول الميت دمي عند فلان او بشاهد علي القتل او بشاهدين علي الجرح ثم يعيش بعد ذلك وياكل ويشرب	698	-4239479440070545321	110	220.0	88	110	100.0	22	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms60	false	-5990147126485877786	26	49	127	240	1482	300	واذا نكل مدعو الدم حلف المدعي عليهم خمسين يمينا فان لم يجد من يحلف من ولاته معه غير المدعي عليه وحده حلف الخمسين	60	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms699	true	256476189126941536	177	200	849	962	1477	300	واذا نكل مدعو الدم حلف المدعي عليهم خمسين يمينا فان لم يجد من يحلف من ولاته معه غير المدعي عليه وحده حلف الخمسين	699	-4239479440070545321	113	226.0	90	113	100.0	23	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms60	false	-5990147126485877786	31	75	150	373	1482	300	المدعي عليهم خمسين يمينا فان لم يجد من يحلف من ولاته معه غ----------------------ير المدعي عليه وحده ----------حلف الخمسين------- ولو ادعي القتل علي جماعة حلف كل واحد خمسين يمينا ويحلف من الولاة في طلب الدم خمسون رجلا خمسين يمينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانوا اقل قسمت عليهم الايمان	60	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms700	true	4881934616963505827	65	144	316	719	1515	300	المدعي عليه عن الايمان ففي المدونة يحبس حتي يحلف وقال اشهب عليه الدية واري ان يخير الاولياء في حبسه ابدا حتي يحلف او اخذهم الدية ولو ادعي القتل علي جماعة حلف كل واحد خمسين يمينا ويحلف من الولاة في طلب الدم خمسون رجلا خمسين يمينا لان كل واحد من الجماعة مدعي عليه فلا يبرا الا بالخمسين واختلف اذا كان المدعي عليهم اكثر من خمسين هل يحلفون كلهم او انما يحلف خمسون رجلا منهم وان كانوا اقل قسمت عليهم الايمان	700	-4239479440070545321	161	244.5	128	403	39.95037078857422	28	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms60	false	-5990147126485877786	80	124	397	609	1482	300	وتحلف الورثة في الخطا بقدر ما يرثون من الدية من رجل او امرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان انكسرت يمين عليهم حلفها اكثرهم نصيبا منها واذا حضر بعض ورثة دية الخطا لم يكن له بد ان يحلف جميع الايمان ثم يحلف من ياتي بعده بقدر نصيبه من الميراث	60	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms701	true	1995310029583223659	2	70	10	341	1520	300	ويحلف الورثة في الخطا بقدر ما يرثون من الدية من رجل او امراة ما ذكر من انه يحلف واحد منهم علي قدر ميراثه هو متفق عليه لان الايمان سبب لحصول الدية لهم فيجب توزيع الايمان كما توزع الدية وان انكسرت يمين عليهم حلفها اكثرهم نصيبا منها واذا حضر بعض ورث----ة الخطا لم يكن له بد ان يحلف جميع الايمان ثم يحلف من ياتي بعده بقدر نصيبه من الميراث	701	-4239479440070545321	207	397.5	164	335	61.791046142578125	40	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms60	false	-5990147126485877786	128	166	634	819	1482	300	ويجلب الي مكة والمدينة وبيت المقدس اهل اعمالها للقسامة -----------------------------------------ولا يجلب في غيرها الا من الاميال اليسيرة ---------------------------------------------------------------------------------ولا قسامة في جرح ولا في عبد ولا بين اهل الكتاب ولا في قتيل بين الصفين او وجد في محلة قوم	60	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms702	true	2153779309021188466	126	186	641	948	1492	300	ويجلب الي مكة والمدينة وبيت المقدس اهل اعمالها للقسامة لان ذلك ايضا اهول واخوف علي الحالف واردع ولا يجلب في غيرها الا من الاميال اليسيرة قال التادلي واختلف في الاميال اليسيرة فقال ثلاثة اميال وقيل بريد وقيل عشرة اميال ولا قسامة في جرح ولا في عبد ولا بين اهل الكتاب ولا في قتيل بين الصفين او وجد في محلة قوم	702	-4239479440070545321	185	323.0	147	307	60.26058578491211	38	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms60	false	-5990147126485877786	171	202	842	987	1482	300	وللرجل العفو عن دمه العمد ان لم يكن قتل غيلة وعفوه عن الخطا في ثلث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عفا احد البنين فلا قتل ولمن بقي نصيبهم من الدية ولا عفو للبنات مع البنين	60	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms705	true	-6563637418632272946	122	243	595	1155	1444	300	ولر-جل العفو عن دمه العمد ان لم يكن قتل غيلة وعفوه عن الخطا في ثلثه اعلم انه اختلف المذهب اذا قال رجل لرجل ان قتلتني فقد وهبت لك دمي وهذا الخلاف حكاه سحنون عن اصحابنا قال واحسن ما رايت في ذلك انه يقتل القاتل لان المقتول عفا عن شء لم يجب له وانما يجب للاولياء ولا يشبه هنا من انفذت مقاتله وقال واشهدكم اني قد عفوت عنه فقيل فلو انه قال له اقطع يدي فقطعها قال لا شء عليه لان هذا جرح لا نفس وذكر ابن رشد قولا ثالثا في مسالة القتل انه لا يقتل به بل تكون الدية في ماله قال وهو اظهر الاقوال وان عفا احد البنين فلا قتل ولمن بقي نصيبهم من الدية ولا عفو للبنات مع البنين	705	-4239479440070545321	143	273.0	112	561	25.490196228027344	29	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms60	false	-5990147126485877786	248	297	1214	1467	1482	300	ودية الخطا مخمسة عشرون من كل ما ذكرنا وعش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون بنو لبون ذكورا وانما تغلظ الدية في الاب يرمي ابنه بحديدة فيقتله فلا يقتل به ويكون عليه ثلاثون جذعة وثلاثون حقة واربعون خلفة في بطونها اولادها وقيل ذلك علي عاقلته وقيل ذلك في ماله ودية المراة علي النصف من دية	60	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms708	true	7596007339393575800	92	227	464	1133	1480	300	ودية الخطا مخمسة عشرون من كل ما ذكرنا وعشرون ابن لبون ذكرا قال ابن عبد السلام الاحاديث في الخطا مختلفة لم تقع بشرط الصحة فيما قد علمت فخرج ابو داود عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون ابن لبون قالوا اسناده ضعيف وخرج ايضا من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي فيمن قتل خطا بماءة من الابل ثلاثون بنت مخاض وثلاثون بنت لبون وثلاثون حقة وعشرون ابن لبون ذكروا وانما تغلظ الدية في الاب يرمي ابنه بحديدة فيقتله فلا يقتل به ويكون عليه ثلاثون جذعة وثلاثون حقة واربعون خلفة في بطونها اولادها وقيل ذلك علي عاقلته وقيل ذلك في ماله دل كلام الشيخ من باب --------	708	-4239479440070545321	220	427.5	177	677	32.496307373046875	40	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms61	false	945522642909388318	91	149	488	782	1565	300	الابل وفي المنقلة عشر ونصف عشر والموضحة ما اوضح العظم والمنقلة ما طار فراشها من العظم ولم تصل الي الدماغ وما وصل اليه فهي المامومة ففيها ثلث الدية وكذلك الجاءفة وليس فيما دون الموضحة الا الاجتهاد وكذلك في جراح الجسد ولا يعقل جرح الا بع-د البرء ----------------------------------------وما برء علي غير شين مما دون الموضحة فلا شء فيه وفي	61	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms717	true	-3061724081717005516	41	105	218	553	1534	300	الاقل وفي المنقلة عشر ونصف عشر والموضحة ما اوضح العظم والمنقلة من طار فراشها من العظم ولم يصل الي الدماغ وما وصل اليه فهي المامومة ففيها ثلث الدية وكذلك الجاءفة وليس فيها دون الموضحة الا الاجتهاد وكذلك في جراح الجسد ولا يعقل جرح الا بعيد البرء المنقول بكسر القاف المشددة قاله الجوهري وما برا علي غير شين مما دون الموضحة فلا شء فيه قال	717	-4239479440070545321	286	550.0	228	335	85.37313079833984	51	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms61	false	945522642909388318	176	229	938	1200	1565	300	وتحمل من جراح الخطا ما كان قدر الثلث فاكثر وما كان دون الثلث ففي مال الجاني---------------------------------------------------------------------------------------- واما المامومة والجاءفة عمدا فقال مالك ذلك علي العاقلة وقال ايضا ان ذلك في ماله الا ان يكون عديما فتحمله العاقلة لانهما لا يقاد من عمدهما وكذلك ما بلغ ثلث الدية مما لا يقاد منه لانه متلف	61	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms718	true	3571569736039944057	222	292	1130	1480	1521	300	وتحمل من جراح الخطا ما كان قدر الثلث فاكثر وما كان دون الثلث ففي مال الجاني ما ذكر الشيخ هو مذهبنا خلافا للشافعي في قوله تحمل القليل والكثير الي غير ذلك من المذاهب واما المامومة والجاءفة عمدا فقال مالك ذلك علي العاقلة وقال ايضا ان ذلك في ماله الا ان يكون عديما فتحمله العاقلة لانهما لا يقاد من عمدهما وكذلك ما بلغ ثلث الدية مما لا يقاد منه لانه متلف	718	-4239479440070545321	262	515.0	209	350	74.85713958740234	53	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms61	false	945522642909388318	229	251	1200	1313	1565	300	ولا تعقل العاقلة من قتل نفسه عمدا او خطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعاقل المراة الرجل الي ثلث دية الرجل فاذا بلغتها رجعت الي عقلها والنفر	61	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms719	true	-1965297804902058279	51	132	267	667	1514	300	ولا تعقل العاقلة من قتل نفسه عمدا او خطا ما ذكر هو مذهبنا وقال الاوزاعي من اخذ يضرب بسيفه في العدو فاصاب نفسه فعلي عاقلته الدية ونحوه عن احمد بن حنبل رضي الله عنه وروي ان رجلا فقا عين نفسه خطا فقضي عمر بن الخطاب رضي الله عنه بديتها علي عاقلته وقال اصابته يد من ايدي المسلمين وقال الفاكهاني لا اعرف من خالف في الخطا سوي الاوزاعي وتعاقل المراة الرجل الي ثلث دية الرجل فاذا بلغتها رجعت الي عقلها قال في	719	-4239479440070545321	110	205.0	88	400	27.5	21	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms62	false	-6891132050742481721	17	42	79	201	1452	300	والساءق والقاءد والراكب ضامنون لما وطءت الدابة وما كان منها من غير فعلهم او وهي واقفة لغير شء فعل بها فذلك هدر وما مات في	62	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms724	true	5389411794209789852	139	163	721	839	1533	300	والساءق والقاءد والراكب ضامنون لما وطءت الدابة وما كان منها من غير فعلهم او وهي واقفة لغير شء فعل بها فذلك هدر---- قال في	724	-4239479440070545321	116	223.5	92	122	95.08197021484375	22	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms62	false	-6891132050742481721	39	64	190	303	1452	300	وما مات في بءر او معدن من غير فعل احد فهو هدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنجم الدية علي العاقلة في ثلاث سنين وثلثها في سنة ونصفها في سنتين	62	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms725	true	-4033100481322933357	174	231	876	1153	1533	300	وما مات في بءر او معدن من غير فعل احد فهو هدر دليله قوله صلي الله عليه وسلم البءر جبار والمعدن جبار وقال اهل اللغة الجبار الهدر يقال ذهب دمه جبارا قال التادلي ويريد الشيخ اذا حفره في موضع يجوز له والا فهو ضامن وتنجم الدية علي العاقلة في ثلاث سنين وثلثها في سنة ونصفها في سنتين	725	-4239479440070545321	113	214.0	88	277	40.79422378540039	25	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms62	false	-6891132050742481721	121	156	582	766	1452	300	وتقتل الجماعة بالواحد في الحرابة والغيلة وان ولي القتل بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفارة القتل في الخطا واجبة عتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين ويءمر بذلك ان عفي عنه في العمد فهو خير له --ويقتل	62	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms730	true	9022027792993997186	31	104	162	524	1526	300	وتقتل الجماعة بالواحد في الحر-ية والغيلة وان ولي القتل بعضهم لا خصوصية لما ذكر بل وكذلك في غير الحرابة والغيلة كما تقدم الا ان يريد بتحتم القتل في هذين ولا يصح العتق بخلاف غيرهما علي انه قد سبق له وقتل الغيلة لا عفو فيه والله اعلم بمراده وكفارة القتل في الخطا واجبة عتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين ويءمر بذلك ان عفي عنه في العمد فهو خير له لا يقال	730	-4239479440070545321	180	334.5	145	363	49.58677673339844	33	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms63	false	-1299024289565977540	0	30	0	124	1478	300	او ينفيه الي بلد يسجن بها حتي يتوب---------------------------------------------------------------------------------- فان لم يقدر عليه حتي جاء تاءبا وضع عنه كل حق هو لله من ذلك واخذ بحقوق الناس من مال او دم	63	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms740	true	4810183017391486642	18	64	96	302	1480	300	او ينفيه الي بلد يسجن بها حتي يموت يريد او تظهر توبته الحقيقية ويريد اذا كان حرا واما العبد فانه لا ينفي ويسجن ببلده فان لم يقدر عليه حتي جاء تاءبا وضع عنه كل حق هو لله من ذلك واخذ بحقوق الناس في مال او دم	740	-4239479440070545321	120	218.0	90	206	58.25242614746094	28	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms63	false	-1299024289565977540	76	109	366	530	1478	300	فان لم يحصن جلد ماءة جلدة وغربه الامام الي بلد اخر وحبس فيه عاما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي العبد في الزني خمسون جلدة وكذلك الامة وان كانا متزوجين ----------------------------------------------------------------------ولا تغريب عليهما ولا علي امراة ولا يحد	63	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms743	true	-4765137062728180028	99	196	515	992	1523	300	فان لم يحصن جلد ماءة جلدة وغربه الامام الي بلد اخر وحبس فيه عاما ما ذكر من الجلد متفق عليه عند اهل العلم لانه بنص القران وما ذكره من التغريب قال به الجمهور وصح ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابو حنيفة لا يغرب وراي انه زيادة علي ما ذكر في الاية والزيادة عنده علي النص نسخ والكتاب لا ينسخ بخير الاحاد وعلي العبد في الزني خمسون جلدة وكذلك الامة وان كانا متزوجين يريد وان كان بعضه حرا وكذلك المكاتب والمدبر والمعتق الي اجل وام الولد ولا تغريب عليهما ولا علي امراة ما ذكر -	743	-4239479440070545321	156	286.0	125	478	32.635982513427734	31	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms63	false	-1299024289565977540	111	139	541	693	1478	300	باعتراف او بحمل يظهر او بشهادة اربعة رجال احرار بالغين عدول يرونه كالمرود في المكحلة ويشهدون في وقت واحد وان لم يتم احدهم الصفة حد الثلاثة الذين اتموها	63	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms744	true	2017985699966400097	0	28	0	151	1447	300	باعتراف او -حمل يظهر او بشهادة اربعة رجال احرار بالغين عدول يرونه كالمرود في المكحلة ويشهدون في وقت واحد وان لم يتم احدهم الصفة حد الثلاثة الذين اتموها	744	-4239479440070545321	151	297.0	123	152	99.34210205078125	27	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms63	false	-1299024289565977540	159	181	781	891	1478	300	ويءدب الشريك في الامة يطءها ويضمن قيمتها ان كان له- مال- فان لم تحمل فالشريك بالخيار بين ان يتماسك او تقوم عليه	63	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms745	true	-5209087060998460795	100	122	509	621	1531	300	ويءدب الشريك في الامة يطءها ويضمن قيمتها ان كان لها مالك فان لم تحمل فالشريك بالخيار بين ان يتماسك او تقوم عليه	745	-4239479440070545321	110	210.0	88	112	98.21428680419922	20	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms63	false	-1299024289565977540	181	207	891	1019	1478	300	وان قالت امراة بها حمل استكرهت لم تصدق وحدت الا ان تعرف بينة انها احتملت حتي غاب عليها او جاءت مستغيثة عند النازلة او جاءت تدمي	63	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms746	true	-5099875752361075361	35	61	174	301	1462	300	وان قالت امراة بها حمل استكرهت لم تصدق وحدت الا ان تعرف بينة انها احتملت حتي غاب عليها او جاءت مستغيثة عند النازل- او جاءت تدمي	746	-4239479440070545321	127	249.0	101	128	99.21875	25	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms64	false	-2912175405708145616	4	30	19	129	1380	300	ولا حد علي من لم يبلغ في قذف ولا وطء ومن نفي رجلا من نسبه فعليه الحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التعريض الحد ومن قال لرجل يا لوطي حد	64	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms750	true	6819823368188360627	91	149	455	731	1497	300	ولا حد علي من لم يبلغ في قذف ولا وطء ومن نفي رجلا من نسبه فعليه الحد الاجتماع علي ان من شرط الحد التكليف ولذلك حمل بعض شيوخنا قول اللخمي في النكاح الثالث اذا اشرف علي البلوغ ولم يحتلم فقال مالك مرة يحد اذا زنا علي ثبوت البلوغ بالاثبات وفي التعريض الحد ومن قال لرجل يا لوطي حد	750	-4239479440070545321	110	202.0	84	276	39.855072021484375	26	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms64	false	-2912175405708145616	44	89	188	390	1380	300	ومن كرر شرب الخمر او الزني فحد واحد في ذلك كله وكذلك من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قذف جماعة ---------------------------------------------------------ومن لزمته حدود وقتل فالقتل يجزء عن ذلك الا في القذف فليحد قبل ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل ومن شرب خمرا او نبيذا مسكرا حد ثمانين سكر او لم يسكر ولا سجن عليه	64	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms752	true	2888047573868794738	24	171	122	843	1517	300	ومن كرر شرب الخمر او الزني فحد واحد في ذلك كله وكذلك من قذفه جماعة مثل هذا اذا تكررت موجبات الوضوء فوضوء واحد يجزء واما لو شرب الخمر وقذف فلا يتعدد ايضا للاتحاد علي المنصوص وخرج اللخمي فيه خلافا من الخلاف الذي تقدم في قذف الجماعة واما اذا زني وقذف يتعدد الحد علي المشهور قال ابن حارث وذهب عبد الملك الي الاستغناء بحد الزني لكونه اكثر وقول الشيخ وكذلك من قذف جماعة معترض لكونه سبق ذكره ونبه عليه الفاكهاني رحمه الله تعالي ومن لزمته حدود وقتل فالقتل يجزء في هذا الا في القذف ف-يحد قبل ان يقتل انما استثني القذف للحوق العار وقال في المدونة ان شهد عليه انه زني وهو بكر ثم زني بعد ان احصن رجم ولم يجلد وقال اللخمي القياس ان يجلد ثم يرجم لان الضرب غير جنس القتل ومن شرب خمرا او نبيذا مسكرا حد ثمانين سكر او لم يسكر ولا سجن عليه	752	-4239479440070545321	196	361.0	151	722	27.146814346313477	41	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms64	false	-2912175405708145616	91	139	404	639	1380	300	ولا تجرد المراة الا مما يقيها الضرب ويجلدان قاعدين و---------------------------------------لا تحد حامل حتي تضع ولا مريض مثقل حتي يبرا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتل واطء البهيمة وليع-----------------------------------------------------------------------------------------------------اقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سرق ربع دينار ذهبا او ما قيمته يوم السرقة ثلاثة دراهم من العروض او وزن ثلاثة دراهم فضة قطع اذا سرق من حرز	64	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms754	true	-2917332489127316306	24	193	114	957	1499	300	ولا تجرد المراة الا مما يقيها الضرب ويجلدان قاعدين لانها عورة واستحسن مالك ان تجعل في قفة ولا تحد حامل حتي تضع ولا مريض مثقل حتي يبرا لانه يخشي عليهما الموت وليءخرهما وينظر للجلد اعتدال الهواء مطلقا علي المشهور وقيل لا يءخر في الحر قاله في الموازية والحق انه خلاف في حال كما قاله بعض الشيوخ قال اللخمي ان كان ضعيف الجسم يخاف عليه الموت من الحد سقط وسجن وان كان الحد قصاصا رجع الي الدية وفي كونها في ماله او علي العاقلة قولان وان كان حد قذف فمن حق المقذوف تفريق ذلك عليه وكذلك حد الزني والشرب ولا يقتل واطء البهيمة وليعاقب لولا قوله وليعاقب لا حتمل قوله ان يقام عليها انه يحد حد البكر فكانه قال ولا يحد واطء البهيمة وليعاقب وما ذكر هو المشهور وقيل يحد قاله ابن شعبان وقال الطرطوشي لا يختلف قول مالك ان البهيمة لا تقتل وان كانت مما يءكل اكلت ومن سرق ربع دينار ذهبا او--- قيمته يوم السرقة ثلاثة دراهم من العروض او وزن ثلاثة دراهم فضة---- اذا سرق من حرز	754	-4239479440070545321	226	413.5	180	850	26.58823585510254	41	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms64	false	-2912175405708145616	139	170	639	772	1380	300	ولا قطع في الخلسة ويقطع في ذلك يد الرجل والمراة والعبد ثم ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرق قطعت رجله من خلاف ثم ان سرق فيده ثم ان سرق فرجله ثم ان سرق جلد وسجن	64	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms756	true	7725914917786288743	0	119	0	572	1453	300	ولا قطع في الخلسة ويقطع في ذلك يد الرجل والمراة والعبد يعني به الخطفة والحقوا بذلك اذا رءي وهو في الحرز فهرب بما معه فانه لا يقطع واختلف اذا تركه واحضر من يشهد عليه وهو قادر علي منعه علي ثلاثة اقوال ففي الموازية لا يقطع وقاله مالك وقال ابن القاسم يقطع وكلاهما نقله الشيخ ابو محمد وقيل الفرق بين ان يشعر برءيتهم له فيفر فلا يقطع لانه مختلس وبين ان لا يشعر بذلك فيقطع لانه سارق وذكره ابن شاس عن بعض المتاخرين وعزا ابن هارون الاول لمحمد فقط ولم يعز الثالث الا لمالك قال بعض شيوخنا ولا اعرفه لغيره ثم ان سرق قطعت رجله من خلاف ثم ان سرق فيده ثم ان سرق فرجله ثم ان سرق جلد وسجن	756	-4239479440070545321	127	254.0	98	572	22.202796936035156	29	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms64	false	-2912175405708145616	226	260	1027	1188	1380	300	في رقبته فلا اقرار له ---ولا قطع في ثمر معلق ولا في الجمار في النخل ولا في الغنم الراعية حتي تسرق من مراحها وكذلك التمر من الاندر ولا يشفع لمن بلغ الامام في السرقة ---	64	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms759	true	-777816258769135480	239	273	1218	1385	1521	300	في العبد لان المال للسيد ولا قطع في ثمر معلق ولا في الجمار في النخل ولا في النغم الراعية حتي تسرق من مراحها وكذلك التمر من الاندر قال الفاكهاني يريد اذا كان في الحاءط	759	-4239479440070545321	118	203.5	90	167	70.65868377685547	22	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms65	false	-6158592966540523039	79	124	394	604	1478	300	في ربع دينار فاكثر وفي غير المدينة يحلف في ذلك في الجامع وموضع يعظم منه ويحلف الكافر بالله حيث يعظم واذا وجد الطالب بينة بعد يمين المطلوب لم يكن علم بها قضي له بها وان كان علم بها فلا تقبل منه وقد قيل تقبل منه	65	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms772	true	8213967382372854438	65	103	343	521	1518	300	في ربع دينار وقال المشاور الحكم ك----------ذلك في القليل والكثير حكاه ابن عات---------------------- واذا وجد الطالب بنية بعد يمين المطلوب لم يكن علم بها قضي له بها وان كان علم بها فلا تقبل منه وقد قيل تقبل منه	772	-4239479440070545321	133	228.0	101	210	63.33333206176758	28	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms65	false	-6158592966540523039	138	162	669	779	1478	300	ولا في دم عمد او نفس الا مع القسامة في النفس وقد قيل يقضي بذلك في الجراح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجوز شهادة النساء الا في الاموال	65	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms774	true	3572253812280394374	195	263	979	1315	1508	300	ولا في دم عمد او نفس الا مع القسامة في النفس وقد قيل يقضي بذلك في الجراح هو قول ابن سحنون يريد كقطع اليد او موضحة عمدا وقوله وقد قيل يقضي بذلك في الجراح هو قول ابن القاسم في شهادات المدونة واشارالشيخ لتضعيفه بوجهين وهما فقد تقدم القول الاول عليه وقوله وقد قيل كقوله في اليتيم وقد قيل يتيمم لكل صلاة ولا تجوز شهادة النساء الا في الاموال	774	-4239479440070545321	110	170.0	86	336	32.738094329833984	24	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms66	false	4248361699338791409	127	165	669	865	1534	300	ومن استحق امة قد ولدت فله قيمتها وقيمة الولد يوم الحكم وقيل ياخذها وقيمة الولد وقيل له قيمتها فقط الا ان يختار الثمن فياخذه من الغاصب الذي باعها ولو كانت بيد غاصب فعليه الحد وولده رقيق معها لربها	66	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms795	true	-5666101913605276902	95	132	457	648	1522	300	ومن استحق امة قد ولدت قيم----تها وقيمة الولد يوم الحكم وقيل ياخذها وقيمة الولد وقيل له قيمتها فقط الا ان يختار الثمن فياخذ- من الغاصب الذي باعها ولو كانت بيد غاصب فعليه الحد وولده رقيق معها لربها	795	-4239479440070545321	188	370.5	151	196	95.91836547851562	35	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms66	false	4248361699338791409	165	190	865	995	1534	300	ومستحق الارض بعد ان عمرت يدفع قيمة العمارة قاءما فان ابي دفع اليه المشتري قيمة البقعة براحا فان ابي- كانا شريكين بقيمة ما لكل واحد	66	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms796	true	-1274698449438934434	167	192	850	981	1505	300	ومستحق الارض بعد ان عمرت يدفع قيمة العمارة قاءمة فان ابي دفع اليه المشتري قيمة البقعة براحا وان ابيا كانا شريكين بقيمة ما لكل واحد	796	-4239479440070545321	128	249.0	103	131	97.70992279052734	22	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms66	false	4248361699338791409	221	256	1147	1326	1534	300	ويرد الغاصب الغلة ولا يردها غير الغاصب والولد في الحيوان وفي الامة اذا كان- الولد من غير السيد ياخذه المستحق للامهات من يد مبتاع او غيره------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن غصب امة ثم وطءها فولده رقيق وعليه الحد	66	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms798	true	976568980533870547	238	294	1198	1474	1509	300	ويرد الغاصب الغلة ولا يردها غير الغاصب والول- في الحيوان وفي الامة اذا كانت الولد من غير السيد ياخذه المستحق للامهات من يد مبتاع او غيره قد تقدم ما في غلة الغاصب من الخلاف وانما كان غير الغاصب لا يرد الغلة لانه انما وضع يده بوجه شبهة ومن غصب امة ثم وطءها فولده رقيق وعليه الحد	798	-4239479440070545321	178	334.0	143	277	64.25992584228516	33	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms67	false	-1816640463473768927	37	70	181	323	1446	300	ومن كان في ارضه عين او بءر فله منعها الا ان تنهدم بءر جاره وله زرع يخاف عليه فلا يمنعه فضله واختلف هل عليه في ذلك ثمن ام لا وينبغي--- ان لا -يمنع	67	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms805	true	-4090901292226961906	75	110	399	545	1464	300	ومن كان في ارضه عين او بءر فله منعها الا ان تنهدم بءر جاره وله زرع يخاف عليه فلا يمنعه فضله واختلف هل عليه في ذلك ثمن ام لا ما ذكر من ان له المنع	805	-4239479440070545321	134	249.0	101	146	91.78082275390625	30	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms68	false	-1373039796883087025	6	48	34	222	1405	300	الينا-- واذا مات اجير الحج قبل ان يصل فله بحساب ما سار ويرد ما بقي وما هلك بيده فهو منه الا ان ياخذ المال علي ان ينفق علي البلاغ فالضمان من الذين واجروه ويرد ما فضل ان فضل شء----- باب في الفراءض	68	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms826	true	2296062053246970566	241	283	1214	1404	1480	300	الجناءز واذا مات اجير----- قبل ان يصل فله بحساب ما سار ويرد ما بقي وما هلك بيده فهو منه الا ان ياخذ المال علي ان ينفق علي البلاغ فالضمان من الذين واجروه ويرد ما فضل ان فضل شء AUTO باب في الفراءض	826	-4239479440070545321	182	343.5	141	195	93.33333587646484	39	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms68	false	-1373039796883087025	48	83	222	393	1405	300	ولا يرث من الرجال الا عشرة الابن وابن الابن وان سفل والاب والجد للاب وان علا والاخ وابن الاخ وان بعد والعم وابن العم وان بعد والزوج ومولي الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمة ولا يرث من النساء غير سبع	68	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms827	true	4039749569480359177	177	300	957	1579	1579	300	ولا يرث من الرجال الا عشرة الابن وابن الابن وان سفل والاب والجد للاب وان علا والاخ وابن الاخ وان بعد والعم وابن العم وان بعد والزوج ومولي النعمة ما ذكر الشيخ صحيح يريد بالجد الجد للاب وابن الاخ اذا كان شقيقا او الاب وان كان للام فلا يرث شء وصرح به الشيخ ببعد وكذلك العم وابن العم للام لا يرث وهذا قال الفاكهاني ولو قال الاب وابوه لكان احسن ليخرج به الجد للام وكذلك لو قال والاخ العاصب لكان احسن ليخرج ابن الاخ للام وكذلك في العم وقوله وولي النعمة اضافة مجازية لان المنعم في الحقيقة هو الله سبحانه وتعالي واعلم ان الذكور كلهم يرثون بالتعصب الا الزوج والاخ وكلهم يرثون بالنسب الا الزوج ومولي النعمة ولا يرث من النساء غير سبع-	827	-4239479440070545321	170	332.0	136	623	27.28731918334961	33	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms68	false	-1373039796883087025	83	160	393	749	1405	300	البنت و-بنت الابن والام والجدة والاخت والزوجة ومولاة النعمة فميرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الزوج من الزوجة ان لم تترك ولدا ولا ولد ابن النصف فان تركت ولدا او ولد ابن منه او من غيره فله الربع وترث هي منه الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بع ان لم يكن له ولد ولا ولد ابن فان كان له ولد او ولد ابن منها او من غيرها فلها الثمن وميرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الام من ابنها الثلث ان لم يترك ولدا او ولد ابن او اثنين من الاخوة ما كانوا فصاعدا	68	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms828	true	-5383084381238077325	0	179	0	881	1475	300	البنت وابنة الابن والام والجدة والاخت والزوجة ومولاة النعمة واعلم ان كلهن يرثن بالفرض الا الاخت ترث مع البنت بالتعصيب ومولاة النعمة وكلهن يرثن بالنسب الا ابن الزوجة ومولاة النعمة وميراث الزوج من الزوجة ان لم تترك ولد- ولا ولد ابن النصف فان تركت ولدا او ولد ابن منه او من غيره فله الربع وترث هي منه الربع لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد النساء ولا خلاف ان ابن الابن وان سفل كالابن سواء كان الابن او ابن الابن ذكر او انثي واعلم ان اصحاب النصف خمسة بنت الصلب وبنت الابن والاخت الشقيقة والاخت للاب والزوج مع عدم الولد او ولد الولد وترث هي منه الربع ان لم يكن له ولد ولا ----ابن فان كان له ولد او ولد ابن منها او من غيرها فلها الثمن واعلم ان اصحاب الربع اثنان الزوج مع الولد او ولد الولد او الزوجة والزوجات مع عدمه واصحاب الثمن صنف واحد الزوجة والزوجات مع وجود الولد او ولد الولد وميراث الام من ابنها الثلث ان لم يترك ولدا او ولد ابن او اثنين من الاخوة ما كانوا فصاعدا	828	-4239479440070545321	341	658.5	265	886	38.48758316040039	70	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms68	false	-1373039796883087025	160	196	749	922	1405	300	الا في فريضتين في زوجة وابوين فللزوجة الربع وللام --ثلث ما بقي وما بقي للاب وفي زوج وابوين فللزوج النصف وللام --ثلث ما بقي وما بقي للاب ولها في غير ذلك الثلث الا ما نقصها العول	68	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms829	true	6519846695978492613	127	163	630	807	1505	300	الا في فريضتين في زوجة وابوين فللزوجة الربع وللام الثلث ما بقي وما بقي للاب وفي زوج وابوين فللزوج النصف وللام الثلث ما بقي وما بقي للاب ولها في غير ذلك الثلث الا ما نقصها العول	829	-4239479440070545321	173	335.0	137	177	97.7401123046875	34	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms68	false	-1373039796883087025	196	282	922	1312	1405	300	الا ان يكون للميت ولد او ولد ابن او اثنان من الاخوة ما كانا فلها السدس حينءذ وميراث ------------------ا-------------------------------------------------------لاب من ولده اذا انفرد ورث المال كله ويفرض له مع الولد الذكر او ولد الابن السدس فان لم يكن له ولد ولا ولد ابن فرض للاب السدس واعطي من شركه من اهل السهام سهامهم ثم كان له ما بقي وميراث الولد الذكر جميع المال ان كان وحده او ياخذ ما بقي بعد سهام من معه من زوجة وابوين او جد او جدة وا------بن الابن بمنزلة الابن اذا	68	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms830	true	8008868508956883573	0	69	0	326	1500	300	الا ان يكون للميت ولد او ولد ابن او اثنان من الاخوة ما كانا فلها السدس حينءذ اعلم ان اصحاب السدس سبعة الاب والام والجد والجدة وبنت الابن مع بنت الصلب والاخت للاب----------------------------------------- مع الاخت الشقيقة والاخ الواحد من قبل الام وميرا-----------------------------------------------------------------------------------------ث الولد الذكر جميع المال ان كان وحده او ياخذ ما بقي بعد سهام من معه من زوجة وابوين او جد او جدة لا خلاف ان الا-------------بن اذا	830	-4239479440070545321	201	336.0	155	469	42.85714340209961	41	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms69	false	-8291860075036471971	0	34	0	177	1540	300	كذلك جميع المال او ما فضل منه بعد من شركهم من اهل السهام--------------------------------------------------------------------------- وابن الابن كالابن في عدمه فيما يرث ويحجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وميراث البنت الواحدة النصف والاثنتين ا-------لثلثان فان كثرن لم يزدن علي الثلثين شيءا	69	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms831	true	-4162672980832067422	41	133	213	679	1530	300	كذلك جميع المال او ما فضل منه بعد من شركهم من اهل السهام ما ذكر لا خلاف فيه وقد اختلف في سبب نزول اية الوصية حسبما هو مذكور في محله وابن الابن كالابن في عدمه فيما يرث ويحجب قد تقدم للشيخ ما يغني عن هذا وخالف مجاهد في الحجب يجعله الزوج ولا الزوجة مستدلا بقوله تعالي ان كان له ولد النساء وهذا ليس بولد قال الفاكهاني واختلف هل يطلق عليه ولد حقيقة او مجازا والذي اختاره السهيلي حقيقة وميراث البنت الواحدة النصف وللانثتين فصاعدا الثلثان فان كثرن لم يزدن علي الثلثين شيءا	831	-4239479440070545321	173	313.0	139	466	37.12446212768555	32	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms69	false	-8291860075036471971	147	241	730	1235	1540	300	وميراث الاخت الشقيقة النصف والاثنتين فصاعدا الثلثان فان كانوا اخوة واخوات شقاءق او لاب فالمال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين قلوا او ك----------------------------------------------ثروا والاخوات مع البنات كالعصبة لهن يرثن ما فضل عنهن ولا يربي لهن معهن ولا ميراث للاخو-ة والاخوات مع الاب ولا مع الولد الذكر او مع ولد الولد والاخوة للاب في عدم الشقاءق كالشقاءق ذكورهم واناثهم فان كانت اخت شقيقة واخت او اخوات لاب فالنصف للشقيقة ولمن بقي من الاخوات للاب السدس ولو كانتا شقيقتين لم يكن للاخوات للاب -شء الا ان يكون معهن ذكر فياخذون ما بقي للذكر مثل حظ الانثيين	69	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms832	true	-6830232194134171896	78	178	412	955	1540	300	وميراث ------الشقيقة النصف وللاثن-ين فصاعدا الثلثان فان كانوا اخوة واخوات شقاءق او لاب فالمال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين قلوا او كثروا الاصل في ذلك قوله تعالي يستفتونك النساء الاية والاخوات مع البنات كالعصبة لهن يرثن ما فضل عنهن ولا يربي لهن معهن ولا ميراث للاخوات والاخوة م-ع الاب ولا مع الولد الذكر او مع ولد الولد والاخوة للاب في عدم الشقاءق كالشقاءق ذكورهم واناثهم فان كانت اخت شقيقة واخت واخو--ات لاب فالنصف للشقيقة ولمن بقي من الاخوات للاب السدس ولو كانتا شقيقتين لم يكن للاخوات للاب بشء الا ان يكون معهن ذكر فياخذون ما بقي للذكر مثل حظ الانثيين	832	-4239479440070545321	482	934.5	391	553	87.16094207763672	84	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms69	false	-8291860075036471971	241	300	1235	1540	1540	300	وميراث الاخت للام والاخ للام سواء السدس لكل واحد وان كثروا فالثلث بينهم الذكر والانثي فيه سو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ويحجبهم عن الميراث الولد وبنوه والاب والجد للاب والاخ يرث المال اذا انفرد ---كان شقيقا او لاب والشقيق يحجب الاخ للاب وان كان ا--خ واخت فاكثر شقاءق او لاب فالمال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وان ----------------------------كان مع الاخ ذو سهم بدء-	69	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms833	true	-7374838410032867071	16	118	96	621	1528	300	وميراث الاخت للام والاخ للام سواء السدس لكل واحد وان كثروا فالثلث بينهم الذكر والانثي فيه سواء الاصل في ذلك قوله تعالي وان كان رجل يوث كلالة او امراة النساء واجمعوا علي ان المراد بالاخ والاخت في هذه الاية من قبل الام خاصة وعلي ان الشركة بينهم في ذلك سواء الانثي كالذكر لقوله شركاء ويحجبهم عن الميراث الولد وبنوه والاب والجد للاب والاخ يرث المال اذا انفرد ان كان شقيقا او لاب والشقيق يحجب الاخ للاب وان كان الاخ واخت فاكثر شقاءق او لاب فالمال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين يعني عمودي النسب سفلي وعلوي وان كان مع الاخ ذو سهم بدء	833	-4239479440070545321	302	570.5	245	525	57.52381134033203	56	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms70	false	-8829575525211746713	0	125	0	603	1381	300	باهل السهام وكان له ما بقي وكذلك يكون ما بقي للاخوة والاخوات للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يبق شء فلا شء لهم -------------------------------------------الا ان يكون في اهل السهام اخوة لام قد ورثوا الثلث وقد بقي اخ شقيق او اخوة ذكور او ذكور واناث شقاءق معهم فيشاركون كلهم الاخوة للام في ثلثهم فيكون بينهم بالسواء وهي الفريضة التي تسمي المشتركة ولو كان من بقي اخوة لاب لم يشاركوا الاخوة للام لخروجهم عن ولادة الام وان كان من بقي اختا او اخوات لابوين او لاب اعيل لهن وان كان من قبل الام اخ واحد او اخت لم تكن مشتركة وكان ما بقي للاخوة ان كانوا ذكورا او ذكورا واناثا وان كن اناثا لابوين او لاب اعيل لهن والاخ للاب كالشقيق في عدم الشقيق الا في المشتركة	70	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms833	true	-7374838410032867071	118	249	621	1255	1528	300	باهل السهام وكان له ما بقي وكذلك يكون ما بقي للاخوة والاخوات للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يبق شء فلا شء لهم قيل هذا لا يختص الاخ بل كان عاصب كذلك حكمه الا ان يكون في اهل السهام اخوة لام قد ورثوا الثلث وقد بقي اخ شقيق اوا-خوة ذكور-او ذكور واناث شقاءق معهم فيشاركون كلهم الاخوة للام في ثلثهم فيكون بينهم بالسواء وهي الفريضة التي تسمي المشتركة ولو كان من بقي اخوة لاب لم يشاركوا الاخوة للام لخروجهم عن ولادة الام وان كان من بقي اختا او اخوات لابوين او لاب اعيل لهن وان كان من قبل الام اخ واحد او اخت لم تكن مشتركة وكان ما بقي للاخوة ان كانوا ذك---------ورا واناثا وان كن اناث- لابوين او لاب اعيل لهن والاخ للاب كالشقيق في عدم الشقيق الا في المشتركة	833	-4239479440070545321	590	1153.0	469	646	91.33126831054688	117	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms70	false	-8829575525211746713	125	201	603	953	1381	300	وابن الاخ كالاخ في عدم الاخ كان شقيقا او لاب ولا يرث ابن الاخ للام والاخ للابوين يحجب الاخ للاب والاخ للاب اولي من ابن اخ شقيق وابن اخ شقيق اولي من ابن اخ لاب وابن اخ لاب يحجب عما لابوين وعم لابوين يحجب عما لاب وعم لاب يحجب ابن عم لابوين وابن عم لابوين يحجب ابن عم لاب وهكذا يكون الاقرب اولي ولا يرث بنو الاخوات ما كن ولا بنو- البنات ولا بنات الاخ ما	70	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms834	true	1675444380390269246	228	300	1146	1479	1479	300	وابن الاخ كالاخ في عدم الاخ كان شقيقا او لاب ولا يرث ابن الاخ للام والاخ -لابوين يحجب الاخ للاب والاخ للاب اولي من ابن اخ شقيق وابن اخ شقيق اولي من ابن اخ لاب وابن اخ---- يحجب عما لابوين وعم لابوين يحجب عما لاب وعم لاب يحجب ابن عم لابوين وابن عم لابوين يحجب ابن ل---اب وهكذا يكون الاقرب اولي ولا يرث بنو الاخوات ما كن ولا بنوا الب---------نات الاخ ما-	834	-4239479440070545321	331	633.5	260	351	94.30199432373047	66	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms70	false	-8829575525211746713	201	228	953	1074	1381	300	كان ولا بنات العم ولا جد لام ولا عم اخو ابيك لام-------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرث عبد ولا من فيه بقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة رق--- ولا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم	70	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms835	true	6018136001663140909	0	147	0	705	1507	300	كان ولا بنات العم ولا جد لام ولا عم اخو ابيك لامه قال الفاكهاني يريد في التعصب خاصة لانه لا يتنزل منزلته من كل وجه لان ابن الاخ لا يعصب اخته ولا يحجب الام اثنان من بني الاخوة وان الجد يحجب ابن الاخ وانه اذا كان في التركة مكان ابيه لم تكن مشتركة وابن الاخ للام لا يرث ولا يرث عبد ولا من فيه بقية رق اختلف العلماء في الذي بعضه حر فقال مالك كما قال الشيخ هو كالقن لا يرث ولا يورث وماله لمن يملك الرق منه وبه قال ابو حنيفة والزهري وقالت طاءفة يرث المعتق بعضه ويورث وقيل ميراثه بين من يملك بعضه وبين من كان يرثه لو كان حرا قاله عطاء وعمرو بن دينار واياس بن معاوية وغيرهم قال بعض التابعين ميراثه كله للذي اعتق بعضه وتقدم الخلاف في المكاتب اذا مات من يرثه علي اربعة اقوال ولا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم	835	-4239479440070545321	120	221.0	93	705	17.021276473999023	24	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms70	false	-8829575525211746713	228	300	1074	1381	1381	300	ولا ابن --اخ -لام ولا جد لام ولا ام ابي الام ولا ت----------------------------------------------------------رث ام ابي الاب مع ولدها ابي الميت ولا ت--------------------------------------------------------------------------رث اخوة ة لام مع الجد للاب ولا مع الولد وولد الولد ذكرا كان الولد او انثي ولا ميراث للاخوة مع الاب ما كانوا ولا يرث عم مع الجد ولا ابن --اخ مع الجد ولا يرث قات----------------------------------------------------------------------------------------------ل العمد من مال ولا دية ولا يرث قاتل الخطا من الدية ويرث من المال-	70	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms836	true	-3352761939555174389	23	140	131	664	1488	300	ولا ابن الاخ للام ولا جد لام ولا ام ابي الام قال الفاكهاني حقه ان يكون مع ماتقدم وهو ساقط من بعض النسخ ولا ترث ام ابي الاب مع ولده- ابي الميت هو قولنا وقول اكثر العلماء وحكي عن ابن مسعود وغيره انها ترث مع الاب السدس ولا يرث اخوة ا-لام مع الجد للاب ولا مع الولد و-لد الولد ذكرا كان الولد او انثي ولا ميراث للاخوة مع الاب ما كانوا ولا يرث--- مع الجد ولا ابن الاخ مع الجد هذا منه رحمه الله تكرار اذ سبق له ذلك ولعله انما كرره لزيادة قوله ذكرا كان او انثي والله اعلم ولا يرث قاتل العمد من مال ولا دية ولا يرث قالت الخطا من الدية ويرث من المال	836	-4239479440070545321	281	489.0	213	539	52.13357925415039	55	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms71	false	3302436480065487431	0	33	0	153	1466	300	وكل من لا يرث بحال فلا يحجب وارث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمطلقة ثلاثا في المرض ترث زوجها ان مات من مرضه ذلك ولا يرثها وكذلك ان كان الطلاق واحدة وقد مات من مرضه ذلك بعد العدة	71	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms837	true	5532406703304062801	113	212	583	1066	1507	300	وكل من لا يرث بحال فلا يحجب وارثا احترز بقوله بحال من الاخوة للام فانهم يحجبون الام من الثلث الي السدس وان لم يرثوا لوجود الجد مثلا وكذلك لو كان ابوان واخوة وكذلك الاخوة للاب في مساءل المعادة كاخ شقيق واخ لاب وجد فان الشقيق بعد علي الجد الاخ للاب فيقتسمون المال ثلاث ثم يرجع الشقيق علي الاخ للاب فياخذ ما بيده فقد حجب الاخ للاب الجد من النصف الي الثلث ولم يرث شيءا والمطلقة ثلاثا في المرض ترث زوجه- ان مات من مرضه ذلك ولا يرثها وكذلك ان كان الطلاق واحدة وقد مات في مرضه ذلك بعد العدة	837	-4239479440070545321	150	284.0	117	484	30.991735458374023	30	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms71	false	3302436480065487431	33	135	153	667	1466	300	وان طلق الصحيح امراته طلقة واحدة فانهما يتوارثان ما كانت في العدة فان انقضت فلا ميراث بينهما بعدها ومن تزوج امراة في مرضه لم ترثه ولا يرثه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وترث الجدة للام السدس وكذلك التي للاب فان اجتمع-ا فالسدس بينهما الا ان تكون التي للام اقرب بدرجة فتكون اولي به لانها التي فيها النص وان كانت التي للاب اقربهما فالسدس بينهما نصفين ولا يرث عند مالك اكثر من جدتين ام الاب وام الام وامهاتهما ويذكر عن زيد بن ثابت انه ورث ثلاث جدات واحدة من قبل الام واثنتين من قبل الاب ام الاب وام ابي الاب ولم يحفظ عن الخلفاء توريث اكثر من جدتين	71	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms838	true	249555928392854147	125	286	632	1474	1534	300	وان طلق الصحيح امراته طلقة واحدة فانهما يتوارثان ما كانت في العدة فان انقضت فلا ميراث بينهما بعدها ومن تزو -امراة في مرضه لم ترثه ولا يرثها يعني وتكون الطلقة غير فداء ولا خلاف ان التوارث بينهما وكذلك بقية احكام الزوجية ثابتة بينهما من لزوم الطلاق والظهار والنفقة الي غير ذلك وبهذا وجه ابن بشير قول ابن الماجشون فان المطلقة طلاقا رجعيا يجوز وطءها في العدة ورده بعض شيوخنا بدليل ان الحاءض والمعتكفة لا توطا مع ان احكام الزوجية ثابتة بينهما والمشهور ان المطلقة طلاقا رجعيا لا توطا وترث الجدة للام السدس وكذلك التي للاب فان اجتمعتا فالسدس بينهما الا ان تكون التي للام اقرب بدرجة فتكون اولي به لانها التي فيها النص وان كانت التي للاب اقربهما فالسدس بينهما نصفين ولا يرث عند مالك اكثر من جدتين ام الاب وام الام وامهاتهما ويذكر عن زيد بن ثابت انه ورث ثلاث جدات واحدة من قبل الام واثنتين من قبل الاب ام ام ال----------اب ولم يحفظ عن الخلفاء توريث اكثر من جدتين	838	-4239479440070545321	498	974.5	400	853	58.382179260253906	95	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms71	false	3302436480065487431	135	263	667	1284	1466	300	وميراث الجد اذا انفرد فله المال وله مع الولد الذكر او مع ولد الولد الذكر -السدس فان شركه احد من اهل السهام غير الاخوة والاخوات فليقض له بالسدس فان بقي شء من المال كان له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان مع اهل السهام اخوة فالجد مخير في ثلاثة اوجه ياخذ اي ذلك افضل له اما مقاسمة الاخوة او السدس من راس المال او ثلث ما بقي ف----ان لم يكن معه غير الاخوة فهو يقاسم اخا واخوين او عدلهما اربع اخوات فان زادوا فله الثلث فهو يرث الثلث مع الاخوة الا ان تكون المقاسمة افضل له والاخوة للاب معه في عدم الشقاءق كالشقاءق فان اجتمعوا عاده الشقاءق بالذين للاب فمنعوه بهم كثرة الميراث ثم كانوا احق منهم بذلك الا ان يكون مع الجد اخت شقيقة ولها اخ لاب او اخت لاب او	71	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms839	true	-8238458695388967463	131	300	632	1479	1479	300	وميراث الجد اذا انفرد ورث المال وله مع الولد الذكر او مع ولد الولد الذكر فالسدس فان شركه احد من اهل السهام غير الاخوة والاخوات فليقض له بالسدس فان بقي شء من المال كان له قال الفاكهاني اعلم ان الجد ليس له ذكر صريح في القران ولم اعلم فيه حديثا في الصحيح ولا في الحسن المتواتر وانما ورث باجماع الصحابة عليه فمن بعدهم وقد قال الفرضيون الذين يرثون بالاجماع ثلاثة اصناف الجد وبنو البنين والاعمام وبنوهم فان كان مع اهل السهام اخوة فالجد مخير في ثلاثة اوجه ياخذ اي ذلك افضل له اما مقاسمة الاخوة او السدس من راس المال او ثلث ما بقي فاما ان لم يكن معه غير الاخوة فهو يقاسم اخا واخوين او-عدلهما اربع اخوات فان زادوا فله الثلث فهو يرث الثلث مع الاخوة الا ان تكون المقاسمة افضل له والاخوة للاب معه في عدم الشقاءق كالشقاءق فان اجتمعوا عادة الشقاءق بالذين للاب فمنعوه بهم كثرة الميراث ثم كانوا احق منهم بذلك الا ان يكون مع الجد اخت شقيقة ولها اخ لاب او اخت لاب او-	839	-4239479440070545321	611	1187.5	485	849	71.9670181274414	122	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms71	false	3302436480065487431	263	300	1284	1466	1466	300	اخ واخت -لاب فتاخذ نصفها مما حصل وتسلم ما بقي اليهم ولا يربي للاخوات مع الجد الا في الغراء وحدها وسنذكرها بعد هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرث المولي الاعلي اذا انفرد جميع المال كان رجلا او امراة فان كان معه-	71	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms840	true	-3378079506596199147	0	127	0	635	1493	300	اخ واخت للاب فتاخذ نصفها مما حصل وتسلم ما بقي اليهم ولا يربي للاخوات مع الجد الا في الغراء وحدها وسنذكرها بعد هذا اختلف العلماء في الجد هل يحجب الاخوة ام لا فقيل لا يحجبهم قاله مالك وهو قول عمر وعلي وعثمان رضي الله عنهم وروي عن ابي بكر وابن عباس وابن الزبير وابي موسي ان الجد يحجب الاخوة كالاب وبه قال ابو حنيفة وغيره وقد جمع عمر رضي الله عنه علي هذه المسالة الصحابة في بيته ليتفقهوا في هذه القضية فانكسرت جاءزة من البيت فتفرقوا وقيل الشعبي تسمع مسالة من الفراءض فقال هاتها ان لم يكن فيها جد قال ابن عبد السلام والنفس اركن الي المذهب الثاني وبيان ذلك في علم الخلاف ويرث المولي الاعلي اذا انفرد جميع المال كان رجلا او امراة فان كان معه	840	-4239479440070545321	182	342.0	146	635	28.66141700744629	36	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms72	false	5113959324658531759	0	56	0	250	1640	300	اهل سهم كان للمولي ما بقي بعد اهل السهام ولا يرث المولي مع العصبة وهو احق من ذوي الارحام الذين لا سهم لهم في كتاب ا--------------------------------------------------------------------------------لله عز وجل ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرث من ذوي الارحام الا من له سهم في كتاب الله ولا ير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث النساء من الولاء الا ما اعتقن او جره من اعتقن اليهن بولادة او عتق	72	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms840	true	-3378079506596199147	127	295	635	1468	1493	300	اهل سهم كان للمولي ما بقي بعد اهل السهام ولا يرث المولي مع العصبة وهو احق من ذوي الارحام الذين لا سهم لهم في كتاب الله روي ابو يعلي الموصلي ثم ابن حبان في صحيحه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب وحكمه كعصوبة النسب الا ان ابن الاخ يحجب الجد وابن العم ابا الجد ولا يرث من ذوي الارحام الا من له سهم في كتاب الله ما ذكر هو مذهب الجمهور واحتج به من ذهب الي توريثهم بقوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال قالوا والاية علي عمومها وبقوله تعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون النساء قالوا وذوو الارحام من الاقربين ويدرجون تحت النص وغاية ما في الباب ان قدر ذلك النصيب غير مذكور في الاية فقد ثبت استحقاقهم للنصيب واما القدر فيستفاد من دليل اخر واجيب عن ذلك بما هو معلوم في المطولات ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او جره من اعتقن اليهم بولادة او عتق	840	-4239479440070545321	234	412.0	182	833	28.091236114501953	49	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms72	false	5113959324658531759	79	129	365	631	1640	300	ولا يعال للاخت مع الجد الا في الغراء وحدها وهي امراة تركت زوجها وامها واختها لابوين او لاب وجدها فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس فلما فرغ المال اعيل للاخت بالنصف ثلاثة ثم جمع اليها سهم الجد فيقسم جميع ذلك بينهما علي الثلث لها والثلثين له فتبلغ سبعة وعشرين سهما	72	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms841	true	2013770158690358418	166	216	832	1097	1494	300	ولا يعال للاخت مع الجد الا في الغراء وحدها وهي امراة تركت زوجها وامها واختها لابوين او لاب وجدها فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس فلما فرغ المال اعيل للاخت بالنصف ثلاثة ثم جمع اليها سهم الجد ف-قسم جميع ذلك بينهما علي الثلث لها والثلثين له فتبلغ سبعة وعشرين سهما	841	-4239479440070545321	265	525.0	215	266	99.62406158447266	49	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms72	false	5113959324658531759	41	79	180	365	1640	300	يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او -جره من اعتقن اليهن بولادة او عتق------------------------------------------------ واذا اجتمع من له سهم معلوم في كتاب الله وكان ذلك اكثر من المال ادخل عليهم كلهم الضرر وقسمت الفريضة علي مبلغ سهامهم	72	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms841	true	2013770158690358418	20	70	110	341	1494	300	يرثن ش---ء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او ولد من اعتقن وان سفل من ولد الذكر خاصة كان ذلك الولد ذكر او انثي واذا اجتمع من له سهم معلوم في كتاب الله فكان ذلك اكثر من المال ادخل عليهم كلهم الضرر وقسمت الفريضة علي مبلغ سهامهم	841	-4239479440070545321	158	274.5	123	234	67.52136993408203	30	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms72	false	5113959324658531759	259	294	1411	1612	1640	300	واجبة امر الله سبحانه وتعالي بها وهو فعل يستدركون به فضل الجما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة والغسل لدخول مكة مستحب والجمع ليلة المطر تخفيف وقد فعله الخلفاء الراشدون والجمع بعرفة والمزدلفة سنة واجبة وجمع المسافر في جد السير رخصة	72	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms848	true	-1721784097665104224	0	59	0	317	1574	300	واجبة امر الله سبحانه------- بها وهو فعل يستدركون به فضل الجماعة يريد انها سنة مءكدة وصرح بان حكمها السنة ابن يونس في اول كتاب الصلاة ونقل عن ابن المواز لما تكلم علي صلاة الخسوف انها رخصة وتوسعة والغسل لدخول مكة مستحب والجمع ليلة المطر تخفيف وقد فعله الخلفاء الراشدون والجمع بعرفة و--مزدلفة سنة واجبة ظاهر كل-----امه ان الجمع رخصة	848	-4239479440070545321	174	308.5	141	331	52.56797409057617	26	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms73	false	-7659608194129392937	17	69	87	372	1662	300	وركعتا الفجر من الرغاءب وقيل من السنن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلاة الضحي نافل----------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكذلك قيام رمضان نافلة وفيه فضل كبير ومن -قامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقيام من الليل في رمضان و--غيره من النوافل المرغب فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصلاة علي موتي المسلمين فريضة يحملها من قام بها وكذلك مواراتهم بالدفن وغسلهم سنة واجبة	73	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms850	true	4927849539895114002	2	210	15	1118	1582	300	وركعتا الفجر من الرغاءب وقيل من السنن اراد بالرغيبة الفضيلة والقول بالفضيلة هو نقل الاكثر ولاقول بالسنة هو قول اشهب قال الفاكهاني وفاءدة الخلاف تفاوت الثواب فان ثواب السنة اكثر من ثواب الرغيبة والنافلة كما ان ثواب الواجب اكثر من ثواب السنن هذا في الفعل واما في الترك عمدا فان قلنا انها سنة جري فيها الخلاف في تارك السنن عمدا هل ياثم ام لا قلت يحتمل ان يراعي قاءله الخلاف فلا ياثم والله اعلم وصلاة الضحي نافلة ما ذكر مثله في التلقين وظاهر كلام ابن عبد البر انه فضيلة لقوله ورد في صلاة الضحي والوصية اثار كثيرة وكذلك قيام رمضان نافلة وفيه فضل كبير ومن اقامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه لما خاف ان يتوهم ان حكمه النافلة اردفه بقوله وفيه فضل كبير وما بعده ليبين ان حكمه الفضيلة التي هي اقوي من النافلة وهذا قول ابن حبيب خلافا لابن عبد البر في قوله ان قيامه سنة والقيام من الليل في رمضان او غيره من النوافل المرغب فيها قيام الليل من شعاءر الانبياء والصالحين وشيم المخلصين ومذهبنا ان افضل الليل الثلث الاخر لحديث النزول ومذهب الشافعي الوسط افضل لحديث داود عليه السلام كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه والصلاة علي موتي المسلمين فريضة يحملها من قام بها وكذلك مواراتهم بالدفن وغسلهم سنة واجبة	850	-4239479440070545321	284	495.5	232	1103	25.747961044311523	50	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms73	false	-7659608194129392937	69	106	372	556	1662	300	وكذلك طلب العلم فريضة عامة يحملها من قام بها الا ما يلزم الرجل في خاصة نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفريضة الجهاد -عامة يحملها من قام بها الا ان يغشي العدو محلة قوم فيجب فرضا عليهم قتالهم اذا كانوا مثلي عددهم	73	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms851	true	7684646702933825385	119	208	586	1036	1500	300	وكذلك طلب العلم فريضة عامة يحملها من قام بها الا ما يلزم الرجل في خاصة نفسه ظاهر كلام الشيخ انه لا يجب عليه تعليم العلم الزاءد علي فرض العين وان كان فيه القابلية وهو خلاف قول سحنون بوجوبه عليه والنفس اميل اليه وجعله شيخنا ابو مهدي المذهب قال لا اعلم خلافه ولانه ممن تلبس فصار من الجاهلين له بطلب العلم ان القابلية فيه لا تعلم الا بعد التلبس وفريضة الجهاد دعامة يحملها من قام بها الا ان يغشي العدو محلة قوم فيجب فرضا عليهم قتالهم اذا كانوا مثلي عددهم	851	-4239479440070545321	184	351.0	147	450	40.88888931274414	36	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms73	false	-7659608194129392937	127	159	678	856	1662	300	وكذلك صوم يوم عاشوراء ورجب وشعبان ويوم ع----رفة و----التروية وصوم يوم عرفة لغير الحاج افضل منه للحاج وزكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العين والحرث والماشية فريضة وزكاة الفطر سنة فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم	73	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms852	true	-8705966155909771545	199	281	1023	1461	1559	300	وكذلك صوم يوم عاشوراء ورجب وشعبان وصوم يوم عرفة ويوم التروية وصوم يوم عرفة لغير الح-ج افضل منه للحاج قال ابن رشد افضل الصوم بعد رمضان صوم يوم عاشوراء وقد كان فرض قبل رمضان قال الفاكهاني رحمه الله وفيه نظر لان عاشوراء تكفر السنة قبلها فقط ويوم عرفة تكفر السنة التي قبلها والتي بعدها كما جاء في الصحيح والتكفير منوط بالافضلية فمن ادعي غير هذا فعليه الدليل وزكاة العين والحرث والماشية فريضة وزكاة الفطر سنة فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم	852	-4239479440070545321	171	324.0	139	439	38.95216369628906	28	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms73	false	-7659608194129392937	159	247	856	1371	1662	300	وحج البيت فريضة والعمرة سنة واجبة والتلبية سنة واجبة والنية بالحج فريضة والطواف للافاضة فريضة والسعي بين الصفا والمروة فريضة و-----الطواف المتصل به واجب وطواف الافاضة اكد منه والطواف للوداع سنة والمبيت بمني ليلة يوم عرفة سنة والجمع بعرفة واجب والوقوف بعرفة فريضة ومبيت المزدلفة سنة واجبة ووقوف المشعر الحرام مامور به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورمي الجمار سنة واجبة وكذلك الحلاق وتقبيل الركن سنة واجبة والغسل للاحرام سنة والركوع عند الاحرام سنة وغسل عرفة سنة والغسل لدخول م--------------------------------------------------------------------كة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب والصلاة في الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة والصلاة في	73	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms853	true	-5350880759424001565	58	231	311	1242	1601	300	وحج البيت فريضة والعمرة سنة واجبة والتلبية سنة واجبة والنية بالحج فريضة والطواف للافاضة فريضة والسعي بين الصفا والمروة فريضة وكذلك الطواف المتصل به واجب وطواف الافاضة اكد منه والطواف للوداع سنة والمبيت بمني ليلة يوم عرفة سنة والجمع بعرفة واجب والوقوف بعرفة فريضة ومبيت المزدلفة سنة واجبة ووقوف المشعر الحرام مامور به لا خلاف ان الحج فرض واشتهر الخلاف هل ذلك واجب علي الفور او علي التراخي ويجب علي الاعمي اذا وجد قاءدا واختلف في الساءل اذا كانت العادة انه يعطي فقيل يجب عليه وقيل لا واختلف اذا كان يءدي غفرا بحيث لا يجحف به هل يجب عليه ام لا ورمي الجمار سنة واجبة وكذلك الحلاق وتقبيل الركن سنة والغ------سل للاحرام سنة والركوع عند الاحرام سنة وغسل عرفة سنة ما ذكر هو المشهور وقال ابن الماجشون بوجوب جمرة العقبة قاله غير واحد والغسل لدخول مكة مستحب قال الفاكهاني انظر لم جعل الغسل لدخول مكة منحطا عن رتبة السنن حيث عبر بالاستحباب قلت يحتمل انه اراد به ليس بتاكيد السنن كغيره والصلاة في الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة واختل-ف في	853	-4239479440070545321	488	939.5	402	938	52.02558517456055	81	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms73	false	-7659608194129392937	245	296	1360	1635	1662	300	والصلاة في المسجد الحرام ومسجد الرسول صلي- الله عليه وسلم فذا افضل من الصلاة في ساءر المساجد واختلف في مقدار التضعيف بذلك بين المسجد الحرام ومسجد الرسول عليه الصلاة والسلام ولم يختلف ان الصلاة في مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم افضل من الف صلاة فيما سواه وسوي المسجد الحرام من --	73	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms854	true	-210494157259560228	28	72	150	389	1587	300	والصلاة في المسجد الحرام ومسجد الرسول عليه السلا--------م فذا افضل من الصلاة في ساءر المساجد واختلف في مقدار التضعيف بذلك بين --مسجد الحرام ومسجد الرسول عليه الس--------لام ولم يختلف ان --صلاة في مسجد الرسول افضل م-------------------ن الف صلاة فيما سواه وسوي المسجد الحرام بدون	854	-4239479440070545321	222	406.0	180	278	79.85611724853516	36	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms74	false	-6327391280461731079	0	65	0	343	1526	300	ان الصلاة في-----------ه افضل من ال--صلاة في------------ المسجد الحرام بدون الالف وهذا كله في الفراءض واما النوافل ففي البيوت افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتنفل بالركوع لاهل مكة احب الينا من الطواف والطواف للغرباء احب الينا من الركوع لقلة وجود ذلك لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الفراءض غض البصر عن المحارم وليس في النظرة الاولي بغير تعمد حرج ولا في النظر الي المتجالة ولا في النظر الي الشابة لعذر من شهادة عليها	74	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms854	true	-210494157259560228	57	216	315	1162	1587	300	ان --صلاة في مسجد الرسول افضل من الف صلاة فيما سواه وسوي المسجد الحرام بدون الالف وهذا كله في الفراءض واما النوافل ففي البيوت افضل واختلف في مقدار التضعيف وقد تقدم في باب الايمان والنذور ان المشهور من المذهب ان المدينة افضل من مكة وقيل مكة افضل من المدينة حكاه عياض عن ابن حبيب وابن وهب واختاره بابن عبد السلام ووقف الباجي والتنفل بالركوع لاهل مكة احب الينا من الطواف والطواف للغرباء احب الينا من الركوع لقلة وجود ذلك لهم قال الفاكهاني تعليله بقلة وجود ذلك للغرباء فيه نظر لان التنفل بالصلاة افضل من التنفل بالطواف ولذلك كانت الصلاة لاهل مكة افضل من الطواف واذا كان ذلك فينبغي ان لا يفرق بين الغرباء واهل مكة اذ المحافظة علي الافضل اولي من المحافظة علي المفضول لاسيما علي القول بمساواة النافلة للفريضة في الفضل ومن الفراءض غض البصر عن المحارم وليس في النظرة الاولي بغير تعمد حرج ولا في النظر الي المتجالة ولا في النظر الي الشابة لعذر من شهادة عليها	854	-4239479440070545321	340	629.5	275	849	40.047115325927734	63	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms74	false	-6327391280461731079	109	188	584	957	1526	300	وحرم الله سبحانه دماء المسلمين واموالهم واعراضهم الا بحقها ولا يحل دم امرء مسلم الا ان يكفر بعد ايمانه او يزني بعد احصانه او يقتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض او يمرق من الدين ولتكف يدك عما لا يحل لك من مال او جسد او دم ولا تسع بقدميك فيما لا يحل لك ولا تباشر بفرجك او بشء من جسدك ما لا يحل لك قال الله سبحانه والذين هم لفروجهم حافظون الي قوله فاولءك هم العادون المءمنون	74	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms857	true	-7791945081902060710	214	290	1046	1412	1456	300	وحرم الله سبحانه دماء المسلمين واموالهم واعراضهم الا بحقها ولا يحل دم----- مسلم الا ان يكفر بعد ايمانه او يزني بعد احصانه او يقتل نفسا بغير-نفس او فساد في الارض او يمرق من الدين ولتكف يدك عما لا يحل-لك من مال او جسد او دم ولا تسع بقدميك فيما لا يحل لك ولا تباشر بفرجك او بشء من جسدك ما لا يحل لك قال الله سبحانه والذين هل لفروجهم حافظون الي قوله فاولءك هم العادون المءمنون	857	-4239479440070545321	365	712.0	289	373	97.855224609375	72	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms74	false	-6327391280461731079	189	260	959	1297	1526	300	وحرم الله سبحانه الفواحش ما ظهر منها وما بطن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يقرب النساء في دم حيضهن او--- نفاسهن وحرم من النساء ما تقدم ذكرنا اياه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر باكل الطيب وهو الحلال فلا يحل لك ان تاكل الا طيبا ولا تلبس الا طيبا ولا تركب الا طيبا ولا تسكن الا طيبا وتستعمل ساءر ما تنتفع به طيبا ومن وراء ذلك مشتبهات من تركها سلم ومن اخذها كان كالراتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه	74	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms858	true	9216853150234317756	31	162	176	795	1476	300	وحرم الله سبحانه الفواحش ما ظهر منها وما بطن اراد بذلك قوله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها الاعراف والفاحشة قيل كل مستقبح من قول او فعل ما ظهر للاعين وما بطن اي ستر وان يقرب النساء في دم حيضهن او دم نفاسهن وحرم من النساء ما تقدم ذكرنا اياه لا خلاف انه لا يجوز له وطءها في الفرج كما انه لا خلاف انه يجوز له التمتع بما فوق الازار واختلف فيما تحته من غير الفرج علي قولين المشهور انه لا يجوز وامر باكل الطيب وهو الحلال فلا يحل لك ان تاكل الا طيبا ولا تلبس الا طيبا ولا تركب الا طيبا ولا تسكن الا طيبا وتستعمل ساءر-ما تنتفع به طيبا ومن وراء ذلك مشتبهات من تركها سلم ومن اخذها كان كالواقع حول الحمي يوشك ان يقع فيه	858	-4239479440070545321	335	634.0	265	620	54.032257080078125	68	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms74	false	-6327391280461731079	278	300	1419	1526	1526	300	وحرم الله سبحانه اكل الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به وما ذبح لغير الله وما اعان علي موته ترد-	74	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms860	true	3709081809709515429	199	221	1073	1181	1573	300	وحرم الله سبحانه اكل الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به وما ذبح لغير الله وما اعان علي موته ترد	860	-4239479440070545321	107	209.0	86	108	99.0740737915039	22	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms75	false	-7239666931690630106	0	29	0	134	1572	300	من جبل او وقذة بعصا او غيرها والمنخنقة بحبل او غيره- الا ان يضطر الي ذلك كالميتة وذلك اذا صارت بذلك الي حال لا حياة بعده فلا ذكاة فيها	75	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms860	true	3709081809709515429	221	249	1181	1313	1573	300	من جبل او وقذة بعصا او غيرها والمنخنقة بحبل او غيرها الا--- يضطر الي ذلك كالميتة وذلك اذا صارت بذلك الي حال لا حياة بعده فلا زكاة فيها	860	-4239479440070545321	130	248.0	102	135	96.29629516601562	25	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms75	false	-7239666931690630106	85	121	445	637	1572	300	وكل شء من الخنزير حرام--------------------------------- وقد ارخص في الانتفاع بشعره----------------------------------------------------------- وحرم الله سبحانه شرب الخمر قليلها وكثيرها وشراب العرب يومءذ فضيخ التمر وبين الرسول عليه السلام ان كل ما اسكر كثيره من الاشربة فقليله حرام وكل	75	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms862	true	-64142965198353814	17	72	90	374	1528	300	وكل شء من الخنزير حرام قال عبد الوهاب يريد مما يءكل قلت وقد تقدم الكلام علي شعر الخنزير هل نجس او طاهر وهو المشهور وكذلك القولان في شعر الكلب وحرم الله سبحانه شرب الخمر قليلها وكثيرها وشراب العرب يومءذ فضيخ التمر وبين الرسول عليه السلام ان كل ما اسكر كثيره من الاشربة فقليله حرام قال	862	-4239479440070545321	169	296.0	135	284	59.507041931152344	31	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms75	false	-7239666931690630106	156	185	815	976	1572	300	الدباء والمزفت------------------------------------------------ ونهي عليه السلام عن اكل كل ذي ناب من السباع وعن اكل لحوم الحمر الاهلية ودخل مدخلها لحوم الخيل والبغال لقول الله تبارك وتعالي لتركبوها وزينة النحل	75	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms863	true	-5342905158777947859	115	153	628	836	1612	300	الدباء والمزفت فكره مالك نبيذهما قال ابن حبيب والتخليل احب الي ونهي عليه السلام عن اكل كل ذي ناب من السباع وعن اكل لحوم الحمر الاهلية ودخل مدخلها لحوم الخيل والبغال لقول الله تبارك -تعالي لتركبوها وزينة النحل	863	-4239479440070545321	160	303.0	131	209	76.55502319335938	28	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms75	false	-7239666931690630106	265	300	1397	1572	1572	300	ومن حق المءمن علي المءمن ان يسلم عليه اذا لقيه ويعوده اذا مرض ويشمته اذا عطس ويشهد جنازته اذا مات ويحفظه اذا غاب في السر والعلانية---------------------------------------------------------------------------- ولا يهجر اخاه فوق ثلاث ليال والسلام يخرجه من-	75	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms866	true	-772304577984716693	210	261	1052	1304	1495	300	ومن حق المءمن علي المءمن ان يسلم عليه اذا لقيه ويعوده اذا مرض ويشمته اذا عطس ويشهد جنازته اذا مات ويحفظه اذا غاب في السر والعلانية لا شك ان هذا من حقه كما قال ويتكلم الشيخ بعد علي حكم الاسلام ابتداء وانتهاء ولا يهجر اخاه فوق ثلاث ليال والسلام يخرجه من	866	-4239479440070545321	175	333.5	141	252	69.44444274902344	35	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms76	false	-3373000543605049455	9	61	46	306	1533	300	والهجران الجاءز هجران ذي البدعة او متجاهر بالكباءر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصل الي عقوبته ولا يقدر علي موعظته او لا يقبلها ولا غيبة في هذين في ذكر حالهما ولا فيما يشاور فيه لنكاح او مخالطة ونحوه ولا في تجريح شاهد ونحوه ومن مكارم الاخلاق ان تعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك	76	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms867	true	-7293651889010487154	84	124	418	644	1594	300	والهجران الجاءز هجران ذي البدعة او متجاهر بالكباءر قال الفاكهاني يريد بالبدعة المحرمة كاهل الاهواء والخوارج وفي البدعة المكروهة عندي نظر هل يحل هجران مرتكبها ام لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مكارم الاخلاق ان تعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك	867	-4239479440070545321	114	94.0	92	372	30.645160675048828	21	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms76	false	-3373000543605049455	64	115	323	588	1533	300	وازمته تتفرع عن اربعة احاديث قول النبي عليه السلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وقوله عليه السلام من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقوله عليه السلام للذي اختصر له في الوصية لا تغضب وقوله عليه السلام المءمن يحب لاخيه المءمن ما يحب- لنفسه ولا	76	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms868	true	2793943258112638489	0	47	0	241	1514	300	وازمته تتفرع عن اربعة احاديث قول النبي علي- السلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وقوله عليه السلام من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقوله------------ للذي اختصر له في الوصية لا تغضب وقوله الم------------ءمن يحب لاخيه المءمن ما يحبه لنفسه اما	868	-4239479440070545321	236	443.0	189	266	88.7218017578125	42	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms76	false	-3373000543605049455	137	165	691	841	1533	300	ولا قراءة القران باللحون المرجعة كترجيع الغناء وليجل كتاب الله العزيز ان يتلي الا بسكينة ووقار وما يوقن ان الله يرضي به ويقرب منه مع احضار الفهم لذلك	76	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms872	true	-8715062767478370274	24	51	131	273	1548	300	ولا قراءة القران باللحون-------- كترجيع الغناء وليجل كتاب الله العزيز ان يتلي الا بسكينة ووقار وما يوقن ان الله يرضي به ويقرب منه مع احضار الفهم لذلك	872	-4239479440070545321	142	275.5	115	150	94.66666412353516	26	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms76	false	-3373000543605049455	165	194	841	979	1533	300	ومن الفراءض الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي كل من بسطت يده في الارض وعلي كل من تصل يده الي ذلك فان لم يقدر فبلسانه فان لم يقدر فبقلبه	76	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms872	true	-8715062767478370274	199	228	1053	1191	1548	300	ومن الفراءض الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي كل من بسطت يده في الارض وعلي كل من تصل يده الي ذلك فان لم يقدر فبلسانه فان لم يقدر فبقلبه	872	-4239479440070545321	138	276.0	109	138	100.0	29	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms76	false	-3373000543605049455	209	270	1045	1381	1533	300	اراد بذلك غ-ير الله لم يقبل عمل----ه والرياء الشرك الاصغر والتوبة فريضة من كل ذنب من غير اصرار والاصرار المقام علي الذنب واعتقاد العود اليه وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التوبة رد المظالم واجتناب المحارم والنية ان لا يعود وليستغفر----- رب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويرجو رحمته ويخاف عذابه ويتذكر نعمته لديه ويشكر فضله عليه بالاعمال بفراءضه وترك ما يكره فعله ويتقرب اليه بما تيسر له من نوافل الخير	76	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms874	true	-2697377559791452363	111	282	602	1480	1571	300	يريد بعمله غير الله او يشرك فيه غيره--------------------- والتوبة فريضة من كل ذنب من غير اصرار والاصرار المقام علي الذنب واعتقاد العود اليه يريد الكباءر واما الصغاءر فلا تفتقر الي توبة منها اذا اجتنبت الكباءر وظاهره سواء كان الذنب معلوما او مجهولا وهو كذلك قال الشيخ ابو علي ناصر الدين تجب التوبة من المعلوم تفصيلا ومن المجهول اجمالا وتقدم في العقيدة فروع متعدة في احكام التوبة هل هي مقطوع بها ام لا الي غير ذلك ومن التوبة رد المظالم واجتناب المحارم والنية ان لا يعود وليستغفر الله ربه قال التادلي ولابد من رد المظالم الي المظلوم او الي ورثته ولو اتي علي جميع ماله فان لم يكن له ورثة تصدق به عليه وقال بعضهم يترك لنفسه ما يترك للمفلس قلت وهو ضعيف لان المفلس اخذ مال الغرماء عن طيب انفسهم فهم عاملوه علي ابقاء شء بيده بخلاف من اخذ له مال كرها فيناسبه اخذ جميع ما بيده ويرجو رحمته ويخاف عذابه ويتذكر نعمته لديه ويشكر فضله عليه بالاعمال بفراءضه وترك ما يكره فعله ويتقرب اليه بما تيسر له من نوافل الخير	874	-4239479440070545321	298	549.5	241	899	33.14794158935547	50	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms76	false	-3373000543605049455	277	300	1415	1533	1533	300	وليرغب الي الله في تقبله ويتوب اليه من تضييعه وليلجا الي الله فيما عسر عليه من قياد نفسه ومحاولة امره موقنا انه المالك-	76	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms875	true	-7888785227870562997	123	146	592	711	1492	300	وليرغب الي الله في تقبله ويتوب اليه من تضييعه وليلجا الي الله فيما عسر عليه من قياد نفسه ومحاولة امره موقنا انه المالك	875	-4239479440070545321	118	231.0	96	119	99.15966033935547	23	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms77	false	-3139407128215797013	19	40	88	205	1576	300	والفكرة في امر الله مفتاح العبادة فاستعن بذكر الموت والفكرة فيما بعده وفي نعمة ربك عليك وامهاله لك واخذه لغيرك بذنبه	77	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms875	true	-7888785227870562997	279	300	1376	1492	1492	300	والفكرة في امر الله مفتاح العبادة فاستعن بذكر الموت والفكرة فيما بعده وفي نعمة ربك عليك وامهاله لك واخذه لغيرك بذنبه-	875	-4239479440070545321	116	227.0	96	117	99.14530181884766	20	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms77	false	-3139407128215797013	89	128	466	664	1576	300	ولا باس بحلاق غيرها من شع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الجسد --------------------------------------------والختان ل---لرجال سنة والخفاض للنساء مكرمة وامر النبي صلي الله عليه وسلم ان تعفي اللحية وتوفر ولا تقص ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك ولا باس بالاخذ من طولها اذا طالت كثيرا وقاله غير- واحد من	77	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms878	true	540403290760516679	111	248	606	1310	1552	300	ولا باس بحلاق غيرها من شعرالجسد ظاهر كلامه جواز حلق شعر اليدين ولا اعرف في ذلك نصا في المذهب وعن غير واحد كالفاكهاني الخلاف فيه للعلماء وانما قال من شعر الجسد احتراز من شعر اللحية والراس لان حلقهما بدعة والختان في الرجال سنة والخفاض للنساء مكرمة وامر النبي------------------- ان تعفي اللحية وتوفر ولا تقص ما ذكر من ان الختان سنة ويريد بتاكيد مثله لابن يونس وروي ابن حبيب هو من الفطرة لا تجوز امامة تاركه اختيار ولا شهادته قال الباجي لانها تبطل بترك المروءة ولو اسلم وقد قدمنا الخلاف فيما اذا اسلم شيخ كبير يخاف علي نفسه ان هو اختتن هل يتركه ام لا علي قولين لابن عبد الحكم وسحنون وذكرنا ان قوله والخفاض للنساء مكرمة هو خلاف رواية الباجي وغيره والخفاض كالختان قال مالك ولا باس بالاخذ من طولها اذا طالت كثيرا --الي اخره يريد ان	878	-4239479440070545321	168	271.5	133	725	23.172412872314453	27	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms77	false	-3139407128215797013	130	156	682	827	1576	300	ويكره صباغ الشعر بالسواد من غير تحريم ولا باس به بالحناء والكتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونهي الرسول عليه السلام الذكور عن لباس الحرير وتختم الذهب وعن التختم بالحديد ولا	77	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms879	true	-8648255047758702225	43	129	215	713	1625	300	ويكره صباغ الشعر بالسواد من غير تحريم ولا باس ---بالحناء والكتم قال الفاكهاني اما السواد ففي المذهب قولان بالكراهة والجواز ووجه الكراهة قوله صلي الله عليه وسلم غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود خرجه النساءي واطلقه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقيد سواد من غيره وفي غيره قولان بالندب والاباحة قلت وكلام الشيخ يحتملهما والاقرب له الاباحة والحناء ممدود قاله عياض والكتم بفتح الكاف والتاء نبت بخلط بالوسمة فيختصب به قاله الجوهري ونهي الرسول عليه السلام الذكور عن لباس الحرير وتختم الذهب -عن التختم بالحديد -لا	879	-4239479440070545321	140	241.5	115	503	27.8330020904541	22	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms77	false	-3139407128215797013	237	281	1251	1480	1576	300	فهو انظف لثوبه واتقي لربه------------------------------------------------------------------------ وينهي عن اشتمال الصماء وهي علي غير ثوب يرفع ذلك من جهة واحدة ويسدل الاخري وذلك اذا لم يكن تحت اشتمالك ثوب واختلف فيه علي ثوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءمر بستر العورة وازرة المءمن الي انصاف ساقيه والفخذ عورة وليس كالعورة نفسها	77	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms882	true	6672154003862544854	148	251	724	1252	1489	300	فهو انظف لثوبه واتقي لربه معلوم بالمشاهدة وذلك حد ما قيل في قوله تعالي وثيابك فطهر المدثر اي فقصر وينهي عن اشتمال الصماء وهي علي غير ثوب يرفع ذلك من جهة واحدة ويسدل الاخري وذلك اذا لم يكن تحت اشتمالك ثوب واختلف فيه علي ثوب ما ذكره الشيخ من الاختلاف اذا كان الاشتمال علي ثوب هو لمالك قال ابن رشد فوجه المنع من ذلك اتباع ظاهر الحديث فحمله علي عمومه ولءلا يكون ذريعة للجاهل الذي لا يعلم العلة في ذلك فيفعله ولا ازار عليه اذا راي العالم يفعله وعليه ازار ويءمر بستر العورة وازرة المءمن الي انصاف ساقيه والفخذ عورة وليس كالعورة نفسها	882	-4239479440070545321	229	422.0	185	528	43.371212005615234	44	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms78	false	-6471318775498733034	1	47	5	209	1477	300	ولا تخرج امراة الا مستترة فيما لا بد لها منه من شهود موت ابويها او ذي قرابتها او--- نحو ذلك مما يباح لها ولا تحضر من ذلك ما فيه نوح ناءحة او لهو من مزمار او عود او شبهه من الملاهي الملهية الا الدف في النكاح	78	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms885	true	6495947298777104716	223	267	1144	1345	1514	300	ولا تخرج امراة الا مستترة فيما لا-بد لها منه من شهود موت ابويها او--- قرابتها او ذي نحو ذلك مما يباح لها ولا تحضر من ذلك ما فيه نوح ناءحة او لهو من مزمار او عود وشبهة-- من الملاهي الملهية الا الدف في النكاح	885	-4239479440070545321	193	367.5	150	207	93.2367172241211	40	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms78	false	-6471318775498733034	45	81	199	366	1477	300	في النكاح وقد اختلف في الكبر -------ولا يخلو رجل بامراة ليست منه بمحرم ولا باس ان يراها لعذر من شهادة عليها او نحو ذلك او اذا خطبها واما المتجالة فله ان يري وجهها علي كل حال	78	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms887	true	-364649989496859148	9	45	41	211	1532	300	في الحقيقة الطبل فهو كمال قال الشيخ ولا يخلو رجل بامراة ليست منه بمحرم ولا باس ان يراها لعذر من شهادة عليه- او نحو ذلك و--اذا خطبه- واما المتجالة فله ان يري وجهها علي كل حال	887	-4239479440070545321	140	253.0	110	174	80.45977020263672	27	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms78	false	-6471318775498733034	123	144	590	699	1477	300	باب في الطعام والشراب واذا اكلت او شربت فواجب عليك ان تقول ب-سم الله وتتناول بيمينك فاذا فرغت فلتقل الحمد لله	78	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms890	true	-8704552766746121553	37	58	208	318	1539	300	باب في الطعام والشراب واذا اكلت او شربت فواجب عليك ان تقول باسم الله وتتناول بيمينك فاذا فرغت فلتقل الحمد لله	890	-4239479440070545321	109	213.0	88	110	99.09091186523438	20	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms78	false	-6471318775498733034	175	212	853	1034	1477	300	ولا تتنفس في الاناء عند شربك ولتبن القدح عن فيك ثم تعاوده ان شءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تعب الماء عبا ولتمصه مصا وتلوك طعامك وتنعمه مضغا قبل بلعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنظف فاك بعد طعامك------------------------------------------------------- وان غسلت يدك من الغمر واللبن فحسن	78	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms892	true	-1047239971412554143	6	134	29	654	1524	300	ولا تتنفس في الاناء عند شربك ولتبن القدح عن فيك ثم تعاوده ان شءت هذا لما في النساءي عن انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا شرب احدكم فليتنفس ثلاث مرات فانه اهنا واهدي وفي مسلم عن ابي قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النفخ في الشراب فقال له رجل يا رسول الله لا اروي من نفس واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فبن القدح وتنفس ولا تعب الماء عبا ولتمصه مصا وتلوك طعامك وتنعمه مضغا قبل بلعه هو بفتح العين لامره صلي الله عليه وسلم بالمص وقول الشيخ وتلوك طعامك معلوم وجهة العادة لكونه انفع في الادب وتنظف فاك بعد طعامك لان الفم محل الاذي فكان المطلوب تنظيفه علي حسب الامكان وان غسلت يدك من الغمر واللبن فحسن	892	-4239479440070545321	181	323.5	144	625	28.959999084472656	37	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms78	false	-6471318775498733034	266	300	1319	1477	1477	300	ويكره الاكل من راس الثريد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونهي عن القران في التمر وقيل ان ذلك مع الاصحاب الشركاء فيه ولا باس بذلك مع اهلك او مع قوم تكون انت اطعمتهم ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس في التمر وشبهه ان-	78	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms896	true	-9022127538160493400	155	297	833	1555	1566	300	ويكره الاكل من راس الثريد هذا لما رواه ابو داود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصحفة ولكن لياكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها بيان هذا ان تخصيص الشيخ الكراهة بهذا الثريد لا مفهوم له ونهي عن القران في التمر وقيل ان ذلك مع الاصحاب الشركاء فيه ولا باس بذلك مع اهلك او مع قوم تكون انت اطعمتهم ذكر مسلم عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يقرن الرجل بين التمرتين حتي يستاذن اصحابه يقال قرن يقرن بالكسر والضم ووجه عبد الوهاب القول الثاني ان الشركة تستدعي النساوي فاذا اراد احد الشركاء القران فينبغي ان يعلم صاحبه ليساويه ان اراد لا يستبد دونه بالزيادة واعترضه الفاكهاني بان قوله فينبغي ظاهر في عدم الوجوب وظاهر الحديث الوجوب لقوله ابن عمر نهي ولا باس في التمر وشبهه ان	896	-4239479440070545321	155	288.5	122	722	21.468143463134766	33	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms79	false	-4389542282405318863	20	45	91	220	1531	300	وليغسل يده وفاه بعد الطعام من الغمر وليمضمض فاه من اللبن و-----------------------------------------كره غسل اليد بالطعام او بشء من القطاني وكذلك بالنخالة وقد اختلف في ذلك	79	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms897	true	2283815008199908335	161	195	784	954	1510	300	وليغسل يده وفاه بعد الطعام من الغمر وليمضمض فاه من اللبن ما ذكر قد تقدم له مثله فلا معني لاعادته ويكره غسل اليد بالطعام او بشء من القطاني وكذلك بالنخالة وقد اختلف في ذلك	897	-4239479440070545321	128	241.0	103	170	75.29412078857422	24	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms79	false	-4389542282405318863	45	73	220	358	1531	300	ولتجب اذا دعيت الي وليمة المعرس ان لم يكن هناك لهو مشهور ولا منكر بين وانت في الاكل بالخيار وقد ارخص مالك في التخلف لكثرة زحام الناس فيها	79	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms898	true	7597406279918583013	169	197	888	1025	1577	300	ولتجب اذا دعيت الي وليمة ال-عرس ان لم يكن هناك لهو مشهور ولا منكر بين وانت في الاكل بالخيار وقد ارخص مالك في التخلف لكثرة زحام الناس فيها	898	-4239479440070545321	137	269.0	109	138	99.27536010742188	27	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms79	false	-4389542282405318863	110	151	569	781	1531	300	واكثر ما ينتهي السلام الي البركة ان تقول في ردك وعليكم السلام ورحمة الله وبركا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقل في ردك سلام الله عليك و-----------------------------------------------------------اذا سلم واحد من الجماعة اجزا عنهم وكذلك ان رد واحد منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليسلم الراكب علي الماشي والماشي علي الجالس	79	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms901	true	-6903990481218571410	22	190	109	957	1561	300	واكثر ما ينتهي السلام الي البركة ان تقول في ردك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لانه الذي عليه العمل من السلف والخلف قال عبدالوهاب وقد روي حديثا ان رجلا سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فزاد ومغف رته ولكن العمل من السلف علي خلافه قال ابن رشد وقوله تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها النساء دليل علي جواز الزيادة اذا انتهي المبتدء بالسلام في سلامه اليها ولا تقل في ردك سلام الله عليك قال الفاكهاني هذا لما يقال انها تحية اهل القبور والله اعلم واذا سلم واحد من الجماعة اجزا عنهم وكذلك ان رد واحد منهم ما ذكر هو المذهب خلافا لابي يوسف في قوله لابد من رد جميعهم واجيب بما في ابي داود عنه صلي الله عليه وسلم يجزء عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزء عن الجلوس اذا رد احدهم الا ان في اسناده كلاما للعلماء وظاهر كلام الشيخ ان رد واحد من غير الجماعة المسلم عليهم لم يسقط فرض الرد عنهم وهو كذلك وليسلم الراكب علي الماشي والماشي علي الجالس	901	-4239479440070545321	211	390.0	170	848	24.882076263427734	39	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms79	false	-4389542282405318863	167	197	871	1032	1531	300	ولا تبتدا اليهود والنصاري بالسلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فمن سلم علي ذمي فلا يستقيله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سلم عليه اليهودي او النصراني فليقل عليك ومن قال عليك السلام بكسر السين وهي الحجارة فقد قيل ذلك	79	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms904	true	-1432604275607185807	149	284	742	1425	1494	300	ولا تبتدا اليهود والنصاري بالسلام الاصل في ذلك ما رواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يبتدا اليهود ولا النصاري بالسلام اذا لقيتم احدا منهم في طريق فاضطروهم الي اضيقه قال عبد الوهاب لان السلام تحية واكرام والكافر ليس اهلا لها وقد قال تعالي تحية من عند الله مباركة طيبة النور وقد اجاز بعض اهل العلم ابتداء اهل الذمة بالسلا وهو خلاف ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم فمن سلم علي ذمي فلا يستقيله قال عبد الوهاب انه لا فاءدة في استقالته لان لا يخرج بذلك عن ان يكون قد بداه بالتحية والاستقالة انما تكون في امر يمكن استدراكه فيعود المقول كانه لم يفعل وان سلم عليه اليهودي او النصراني فليقل عليك ومن قال عليك السلام بكسر السين وهي الحجارة فقد قيل ذلك	904	-4239479440070545321	161	273.0	131	683	23.572473526000977	29	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms79	false	-4389542282405318863	216	243	1130	1259	1531	300	ولا يتناجي اثنان دون واحد وكذلك جماعة اذا ابقوا واحدا منهم وقد قيل لا ينبغي ذلك الا باذنه وذكر الهجرة قد تقدم في باب قبل هذا قال	79	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms906	true	2301901910109655843	240	267	1162	1289	1466	300	ولا يتناجي اثنان دون واحد وكذلك جماعة اذ- ابقوا واحد- منهم وقد قيل لا ينبغي ذلك الا باذنه وذكر الهجرة قد تقدم في باب قبل هذا علل	906	-4239479440070545321	125	238.0	98	129	96.89922332763672	24	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms79	false	-4389542282405318863	242	270	1255	1379	1531	300	قال معاذ بن جبل ما عمل ادمي عملا انجي له من عذاب الله من ذكر الله وقال عمر- افضل من ذكر الله باللسان ذكر الله عند امره ونهيه	79	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms907	true	8675889555786963158	38	66	198	322	1541	300	قال معاذ بن جبل ما عمل ادمي عملا انجي له من عذاب الله من ذكر الله -قال عمرو افضل من ذكر الله باللسان ذكر الله عند امره ونهيه	907	-4239479440070545321	123	236.0	95	125	98.4000015258789	26	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms79	false	-4389542282405318863	270	300	1379	1531	1531	300	ومن دعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم كلما اصبح وامسي اللهم بك نصبح وبك نمسي وبك نحيا وبك نموت ويقول في الصباح واليك النشور وفي المساء واليك المصير وروي-	79	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms908	true	-6885084070495360225	37	65	179	323	1518	300	ومن دعاء---------ه صلي الله عليه وسلم كلما اصبح وامسي اللهم بك نصبح وبك نمسي وبك تحيا وبك نموت ويقول في الصباح واليك النشور وفي المساء واليك المصير وروي	908	-4239479440070545321	142	269.0	115	153	92.81045532226562	26	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms80	false	-2827101454489431746	51	104	231	513	1437	300	ومن دعاء---------ه عليه السلام عند النوم انه كان يضع يده اليمني تحت خده الايمن واليسري علي فخذه الايسر ثم يقول اللهم باسمك وضعت جنبي وباسمك ارفعه اللهم ان امسكت نفسي فاغفر لها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به الصالحين من عبادك اللهم اني اسلمت نفسي اليك والجات ظهري اليك وفوضت امري اليك ووجهت	80	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms908	true	-6885084070495360225	245	300	1230	1518	1518	300	ومن دعاءه صلي الله عليه وسل--م عند النوم انه كان يضع يده اليمني تحت خده الايمن واليسري علي فخذه الايسر ثم يقول اللهم باسمك وضعت جنبي وباسمك ارفعه اللهم ان امسكت نفسي فاغفر لها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به الصالحين من عبادك اللهم اني اسلمت نفسي اليك والجات ظهري اليك وفوضت امري اليك ووجهت-	908	-4239479440070545321	276	531.0	224	291	94.8453598022461	50	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms80	false	-2827101454489431746	0	51	0	231	1437	300	مع ذلك اللهم اجعلني من اعظم عبادك عندك حظا ونصيبا في كل خير تقسمه في هذا اليوم وفيما بعده من نور تهدي به او رحمة تنشرها او رزق تبسطه او ضر تكشفه او ذنب تغفره او شدة تدفعها او فتنة تصرفها او معافاة تمن بها برحمتك انك علي كل شء قدير	80	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms908	true	-6885084070495360225	65	115	323	549	1518	300	مع ذلك اللهم اجعلني من اعظم عبا-----دك حظا ونصيبا في كل خير تقسمه في هذا اليوم وفيما بعده من نور تهدي به او رحمة تنشرها او رزق تبسطه او ضر تكشفه او ذنب تغفره او شدة ترفعها او فتنة تصرفها او معافاة تمن بها برحمتك انك علي كل شء قدير	908	-4239479440070545321	225	443.0	175	231	97.40259552001953	48	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms80	false	-2827101454489431746	104	153	513	750	1437	300	وجهي اليك رهبة منك ورغبة اليك لا منجي ولا ملجا منك الا اليك استغفرك واتوب اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك ال-ذي ارسلت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت الهي لا اله الا انت رب قني عذابك يوم تبعث عبادك ومما روي في الدعاء -	80	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms909	true	698223502800696970	0	49	0	239	1464	300	وجهي اليك رهبة منك ورغبة اليك لا منجي ولا ملجا منك الا اليك استغفرك واتوب اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبرسولك الذي ارسلت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت الهي لا اله الا انت رب قني عذابك يوم تبعث عبادك خرجه مسلم عن البراء	909	-4239479440070545321	212	422.0	167	239	88.70292663574219	43	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms80	false	-2827101454489431746	149	215	731	1034	1437	300	ومما روي في الدعاء عند الخروج من المنزل اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي في دبر كل صلاة ان يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويكبر الله ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويختم الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير	80	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms909	true	698223502800696970	147	271	745	1318	1464	300	ومما روي في الدعاء عند الخروج من المنزل اللهم اني اعوذ بك ان اضل ا-------و اضل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي هذا حديث خرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وهو في مسلم عن ابي هريرة عن الطيالسي عن ابي هريرة عن ابي مسلمة رضي الله عنها في سنن ابي داود عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا خرج الرجل من بيته قال باسم الله توكلت علي الله ولا حول ولا قوة الا بالله قيل حينءذ هديت وكفيت ووقيت وروي في دبر كل صلاة ان يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويكبر الله ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويختم الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير	909	-4239479440070545321	295	574.0	231	580	50.86206817626953	62	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms80	false	-2827101454489431746	215	300	1034	1437	1437	300	وعند الخلاء تقول الحمد لله الذي رزقني لذته واخرج عني مشقته وابقي في جسمي قوته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتعوذ من كل شء تخافه وعندما تحل بموضع او تجلس بمكان او تنام فيه تقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن التعو-ذ ان تقول اعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وباسماء الله الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وذرا و--برا ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما-	80	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms910	true	2553764677489413059	48	221	265	1128	1519	300	وعند الخلاء يقول الحمد لله الذي رزقني لذته واخرج عني مشقته وابقي في جسمي قوته الخلاء ممدود والذي في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث بضم الخاء والباء وهو جمع خبيث وخبيثة استعاذ صلي الله عليه وسلم من ذكران الشيطان واناثهم وتتعوذ من كل شء تخافه وعندما تحل بموضع او تجلس بمكان او تنام فيه اعو-----ذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق هذا حديث خرجه اهل الصحيح قال الفاكهاني اخذ بعض العلماء من هذا ان القران غير مخلوق ولان النبي صلي الله عليه وسلم لا يستعيذ بمخلوق واختلف في معني التامات فقيل هي التي لا تنقص فيها ولا عيب قال عياض وقيل هي النافعة الباقية الشافية وقيل الفاضلة وقيل المراد به القران ومن التعويذ ان تقول اعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وباسماء الله الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وذرا او برا ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما	910	-4239479440070545321	394	719.5	311	868	45.39170455932617	81	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms81	false	4048472815613429101	0	38	0	181	1540	300	ذرا في الارض ومن شر ما يخرج منها ومن فتنة الليل والنهار ومن طوارق الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير يا رحمن ويقال في ذلك ايضا ومن شر كل دابة ربي اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم	81	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms910	true	2553764677489413059	221	259	1128	1307	1519	300	ذرا في الارض ومن شر ما يخرج منها ومن فتن- الليل والنهار ومن طوارق الليل والنهار الا طارق- يطرق بخير يا رحمن ويقال في ذلك ايضا ومن شر كل دابة ربي اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم	910	-4239479440070545321	179	348.0	141	181	98.89502716064453	36	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms81	false	4048472815613429101	71	132	343	649	1540	300	ولا يقص فيه شاربه ولا يقلم فيه اظفاره وان قص او قلم اخذه في ثوبه ول-----ا يقتل فيه قملة ولا برغوثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارخص في مبيت الغرباء في مساجد البادية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي ان يقرا في الحمام الا الايات اليسيرة ولا يكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقرا الراكب والمضطجع والماشي من قرية الي قرية ويكره ذلك للماشي الي السوق وقد قيل ان ذلك للمتعلم واسع ومن قرا القران	81	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms912	true	1358522814462259039	59	235	295	1196	1533	300	ولا يقص فيه شاربه ولا يقلم---- اظفاره وان---------- اخذه في ثوبه وكذلك لا يقتل فيه قملة ولا برغوثة وصرح ابن الحاجب بان قتلها في المسجد مكروه وقال عبدالسلام وما قاله في البرغوث ظاهر لانه ليس له نفس ساءلة واما القملة فالمشهور انها لها نفسا ساءلة فينبغي ان يكون قتلها في المسجد اشد من البرغوث والله اعلم وارخص في مبيت الغرباء في مساجد البادية قال ابن رشد واذا بات في المسجد فخاف ان يخرج لقضاء الحاجة في اللصوص فان يتخذ انية لقضاء حاجته فان لم يجدها بال فيه قال ابن العربي وكذلك الغري لا يجد ان يدخل دابته فانه يدخلها في المسجد اذا خاف عليه اللصوص ولا ينبغي ان يقرا في الحمام الا الايات اليسيرة ولا يكثر قال عبد الوهاب لان الحمام من البيوت المكروهة الا للضرورة وقد قيل انه من بيوت الشياطين والقراءة قربة وفعل خير ومن افضل الطاعات فيجب ان تكون في اشرف المواضع وقد روي اثر فيه النهي عن القراءة في الحمام ويقرا الراكب والمضطجع والماشي من قرية الي قرية ويكره ذلك للماشي الي السوق وقد قيل ان ذلك للمتعلم واسع قال عبد الوهاب	912	-4239479440070545321	280	495.0	223	915	30.601093292236328	49	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms81	false	4048472815613429101	120	152	589	743	1540	300	للماشي الي السوق وقد ق------------------------يل ان ذلك للمتعلم واسع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قرا القران في سبع فذلك حسن والتفهم مع قلة القراءة افضل وروي ان النبي عليه السلام لم يقراه في اقل من ثلاث	81	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms913	true	5625980944799012228	20	86	117	442	1506	300	للماشي الي السوق وقد قيل راجع الي القرية وقد قيل ان ذلك الي الثلاثة للحمام وما بعده والخلاف متعدد في الكل قلت واشار الشيخ بقوله وقد قيل الي تضعيف هذا القول ولتقدمنا الاول عليه كما سبق في قوله وقد قيل يتيمم لكلا صلاة ومن قرا القران في سبع فذلك حسن والتفهم مع قلة القراءة افضل وروي ان النبي عليه السلام لم يقراه في اقل من ثلاث	913	-4239479440070545321	144	264.5	113	325	44.30769348144531	29	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms81	false	4048472815613429101	168	209	829	1048	1540	300	اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنقلب وسوء المنظر في الاهل والمال ويقول الراكب اذا استوي علي الدابة سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره التجارة الي ارض العدو وبلد السودان وقال	81	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms914	true	-6184871752492557958	2	100	13	530	1564	300	اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنقلب وسوء المنظر في الاهل والمال ويقول الراكب اذا استوي علي الدابة سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون هذا الحديث خرجه اهل الصحيح وجاء بعضه مختلفا ومعني الصاحب في السفر والخليفة في الاهل انه لا يخلو مكان عن قدرته تعالي فصحبة المسافر ان يسلمه ويرزقه ويعينه ويوفقه ويخلفه في اهله بان يرزقهم ويطعمهم ويحفظهم فلا حكم لاحد في السماء ولا في الارض غيره جل وعز قال تعالي وهو معكم اين ما كنتم الحديد قال الباجي وتكره التجارة الي ارض العدو وبلد السودان -قال	914	-4239479440070545321	218	420.0	177	518	42.08494186401367	40	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms81	false	4048472815613429101	208	250	1043	1240	1540	300	وقال النبي عليه السلام السفر قطعة من العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينبغي ان تسافر المراة مع غير ذي محرم منها سفر يوم وليلة فاكثر الا في حج الفريضة خاصة في قول مالك في رفقة مامونة وان لم يكن معها ذو محرم فذلك لها باب	81	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms915	true	-3860546934418724033	3	130	16	634	1508	300	وقال ع------ليه السلام السفر قطعة من العذاب قال الفاكهاني هذا امر مشاهد لغالب الحال لما فيه من قطع الراحة واجهاد النفس وتشقية الخاطر ونظر من يشتهي نظره ومخالطته رغما فهو عذاب حسا ومعني هذا غالبه وما نذر لا حكم له والحديث يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه فاذا قصي احدكم من سفر نهمته فليعجل الي اهله رواه مالك عن انس عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال التادلي قال عمر لولا اني خشيت ان ازيد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقلت العذاب قطعة من السفر قلت وهذا منه مبالغة ولا ينبغي ان تسافر المراة مع غير ذي محرم منها سفر يوم وليلة فاكثر الا في حج الفريضة خاصة في قول مالك في رفقة مامونة وان لم يكن معها ذو محرم فذلك لها قال	915	-4239479440070545321	188	347.5	147	624	30.128204345703125	39	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms81	false	4048472815613429101	275	297	1408	1523	1540	300	والكحل للتداوي للرجال جاءز وهو من زينة النساء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتعالج بالخمر ولا بالنجاسة ولا بما فيه ميتة ولا بشء مما حرم الله	81	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms916	true	1161113544781977784	195	252	1047	1339	1613	300	والكحل للتداوي للرجال جاءز وهو من زينة النساء ظاهر كلام الشيخ ان الرجل لا يكتحل من غير ضرورة وهو كذلك علي احد القولين وروي عن مالك جوازه قال التادلي واختلف في صفة الاكتحال فقيل اثنان لليمني وواحد لليسري وقيل ثلاث في كل عين ولا يتعالج بالخمر ولا بالنجاسة ولا بما فيه ميتة ولا بشء مما حرم الله	916	-4239479440070545321	115	218.0	93	292	39.38356018066406	22	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms82	false	3906459889753300877	3	40	21	218	1517	300	بكتاب الله وبالكلام الطيب----------- ولا باس بالمعاذة تعلق وفيها القر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان واذا وقع الوباء بارض قوم فلا يقدم عليه ومن كان بها فلا يخرج فرارا منه -----وقال الرسول ع---------------------------------------------ليه السلام في الشءم ان كان ففي المسكن والمراة والفرس	82	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms917	true	747891136082991458	5	120	23	639	1538	300	بكتاب الله واسماءه وما يعرف من الذكر ولا باس بالمعاذة تعلق وفيها القران ظاهر كلام الشيخ انه جاءز للصحيح والمريض وهو كذلك بالنسبة الي المريض باتفاق والي الصحيح باختلاف علي قولين والذي افتي به بعض من لقيناه من القرويين غير ما مرة ان ذلك جاءز ولقاءل ان يقول سياق كلام الشيخ انما يدل علي جوازه في المريض وما ذكرناه هو الذي اعرفه في المذهب وقال التادلي في المسالة اقوال ثالثها يجوز للمريض دون الصحيح والحيوان ورابعها للادمي دون الحيوان واذا وقع الوباء بارض قوم فلا يقدم عليه ومن كان بها فلا يخرج فرار- منه يحتمل قول الشيخ الكراهة والتحريم وفي ذلك قولان في المذهب وقال عليه السلام في الشءم ان كان ففي المسكن والمراة والفرس	917	-4239479440070545321	176	309.5	141	617	28.525121688842773	30	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms82	false	3906459889753300877	84	111	451	579	1517	300	ولا يتخذ كلب في الدور في الحضر ولا في دور البادية الا لزرع او ماشية يصحبها في الصحراء ثم يروح معها او لصيد يصطاده لعيشه لا للهو	82	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms918	true	3109992328545264228	260	287	1269	1397	1457	300	ولا يتخذ كلب في الدور في الحضر ولا في دور البادية الا لزرع او ماشية يصحبها في الصحراء ثم يروح معها او لصيد يصطاده لعيشه لا للهو	918	-4239479440070545321	128	256.0	101	128	100.0	27	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms82	false	3906459889753300877	111	210	579	1072	1517	300	ولا باس بخصاء الغنم لما فيه من صلاح لحومها ونهي عن خصاء الخيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره الوسم في الوجه ولا باس به في غير ذلك ويترفق ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المملوك ولا يكلف من العمل الا ما يطيق باب في الرءيا والتثاوب والعطاس واللعب بالنرد وغيرها والسبق بالخيل والرمي وغير ذلك قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم الرءيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة ومن راي منكم ما يكره في منامه فاذا استيقظ فليتفل عن يساره ثلاثا وليقل اللهم اني اعوذ بك من شر ما رايت في منامي ان يضرني في ديني ودنياي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تثاءب فليضع يده علي فيه	82	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms919	true	386816284668207155	60	289	301	1506	1557	300	ولا باس بخصاء الغنم لما فيه من صلاح لحومها ونهي عن خصاء الخيل الخصاء ممدود والفرق بين خصاء الغنم والخيل ان الغنم تراد للاكل فليس في خصاءها ما يمنع ذلك بما فيه اصلاح له ومعونة عليه وليس كذلك الخيل لانها انما تراد للركوب والجهاد عليه وذلك ينقص قوتها ويضعفها ويقل نسلها واما الفرس يكلب فيجوز ان يخصي قاله بعض الشيوخ وقبله الفاكهاني واما الادمي فلا خلاف في منع خصاءه ويكره الوسم في الوجه ولا باس به في غير ذلك قال الفاكهاني رويناه بالشين المعجمة ليس الا قال الله تعالي لا يكلف الله نفسها الي وسعها البقرة وقال ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به البقرة وقال صلي الله عليه وسلم واوصيكم بالضعيفين المراة والمملوك AUTO------------------------- باب في الرءية والتثاءب والعطاس واللعب بالنرد وغيره- والسبق بالخيل والرمي وغير ذلك قال ابو اسحاق الاسفراءيني الرءيا هي عبارة عن امثلة يدركه الراءي بجزء لم يصبه افات النوم وتلك الامثلة تدل علي معان وقيل هي رءية القلب قال الرسول عليه السلا------------م الرءيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة واربعين جزء- من النبوة ومن راي منكم ما يكره في منامه فاذا استيقط فليتفل عن يساره ثلاثا وليقل اللهم اني اعوذ بك من شر ما رايت في منامي ان يضرني في ديني ودنياي اختلفت الروايات في هذا الحديث فروي سنة واربعون جزءا من النبوة وروي خمسة واربعون جزءا وروي من سبعين وانظر المازري في كيفية الجمع بين ذلكز ومن تثاءب فليضع يده علي فيه	919	-4239479440070545321	434	745.0	345	1244	34.88745880126953	79	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms82	false	3906459889753300877	215	260	1097	1319	1517	300	وعلي من سمعه يحمد الله ان يقول له يرحمك الله و----يرد العاطس عليه يغف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الله لنا ولكم او يقول يهديكم الله ويصلح بالك-----------------------م ولا يجوز اللعب بالنرد ولا بالشطرنج ولا باس ان يسلم علي من يلعب بها ويكره الجلوس الي من يلعب بها والنظر اليهم	82	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms920	true	5421734454363209985	111	186	564	930	1494	300	وعلي من سمعه يحمد الله ان يقول--- يرحمك الله ولو تكرر العطاس سقط تشميته ودليله ما في مسلم عن سلمة بن الاكوع انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم عطس رجل عند فقال يرحمك الله ثم عطس اخري فقال رسور الله صلي الله عليه وسلم الرجل مزكوم وفي الترمذي في الثالثة انه مزكوم ولا يجوز اللعب بالنرد ولا بالشطرنج ولا باس ان يسلم علي من يلعب بها ويكره الجلوس الي من يلعب بها والنظر اليهم	920	-4239479440070545321	173	266.0	134	369	46.88346862792969	31	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms82	false	3906459889753300877	263	300	1334	1517	1517	300	بالخيل وبالابل وبالسهام بالرمي وان اخرجا شيءا جعلا بينهما محللا ياخذ ذلك المحلل ان سبق هو وان سبق غيره لم يكن عليه شء هذا قول ابن المسيب وقال مالك انما يجوز ان يخرج الرجل سبقا فان سبق-	82	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms921	true	-5492630859204215594	0	36	0	182	1516	300	بالخيل وبالابل وبالسهام بالرمي وان اخرجا شيءا جعلا بينهما محللا ياخذ ذلك المحلل ان سبق هو وان سبق غيره لم يكن عليه شء هذا قول ابن المسيب وقال مالك انما يجوز و--يخرج الرجل سبقا فان سبق	921	-4239479440070545321	180	348.5	145	184	97.82608795166016	35	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms83	false	1945005309268188006	0	72	0	343	1524	300	غيره اخذه وان سبق هو كان للذي يليه من المتسابقين وان لم يكن غير جاعل السبق واخر فسبق جاعل السبق اكله من حضر ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاء فيما ظهر من الحيات بالمدينة ان تءذن ثلاثا وان فعل ذلك في غيرها فهو حسن ولا تءذن في الصحراء ويقتل ما ظهر منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره قتل القمل والبراغيث بالنار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس ان شاء الله بقتل النمل اذا اذت ولم يقدر علي تركها ولو لم تقتل كان احب الينا	83	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms921	true	-5492630859204215594	36	250	182	1270	1516	300	غيره اخذه وان سبق هو كان للذي يليه من المتسابقين وان لم يكن غير جاعل السبق واخر فسبق جاعل السبق اكله من حضر ذلك شروط المسابقة ان يجهل كل واحد منهما فرس صاحبه وان يكونا بالغين ومعرفة انتهاء الغاية وان يخرج احدهما مثل ما يخرجه الاخر وقيل يجوز التفاضل وهو المشهور وان يقصد بذلك القوة علي الجهاد وجاء فيما ظهر من الحيات بالمدينة ان تءذن ثلاثا وان فعل ذلك في غيرها فهو حسن ولا تءذن في الصحراء ويقتل ما ظهر منها قال ابن شاس واختلف في الاستءذان المشروع فقيل ثلاثة في خرجة واحدة وقيل مرة في كل خرجة وقيل ثلاثة ايام وان ظهرت اليوم الواحد مرارا قال الفاكهاني قيل وقول الشيخ ثلاث مرات يحتمل ثلاث ليال وفي الحديث ثلاث ايام رفع للاحتمال وصفة الاستءذان ان يقول انشدتكن بالعهد الذي اخذ عليكن سليمان ابن داود عليهما السلام ان لا تءذونا او تظهروا علينا وهذا الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكره عياض في اكماله من رواية ابن حبيب ويكره قتل القمل والبراغيث بالنار دليل ذلك ما جاء في الحديث لا يعذب بالنار الا رب النار قال التادلي وهذا ما لم يضطر فيجوز قتلها بالنار لان في قتلها بغير النار حرجا ومشقة ويجوز نشرها للشمس ولا باس ان شاء الله يقتل النمل اذا اذت ولم يقد -علي تركها ولو لم تقتل كان احب الينا	921	-4239479440070545321	340	628.0	269	1089	31.221303939819336	70	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms83	false	1945005309268188006	76	178	365	873	1524	300	الضفادع وقال النبي عليه السلا--------م ان الله اذهب عنكم غبية الجاهلية وفخرها بالاباء مءمن تقي او فاجر شقي انتم بنو ادم وادم من تراب وقال النبي عليه السلام في رجل تعلم انساب الناس علم لا ينفع وجهالة لا تض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال عمر تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم وقال مالك واكره ان يرفع في النسبة فيما قبل الاسلام من الاباء-------------------------------------------------------- والرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة ومن راي في منامه ما يكره فليتفل عن يساره ثلاثا وليتعوذ من شر ما راي ول------------------------------------------------------------------------------ا ينبغي ان يفسر الرءيا من لا علم له بها ولا يعبرها علي الخير وهي عنده علي المكروه	83	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms922	true	-4210012316685859862	100	252	491	1289	1566	300	الضف-دع وقال النبي صلي- الله عليه وسلم ان الله اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء مءمن تقي او فاجر شقي انتم بنو -----ادم من تراب -لان المفاخرة بالا------------------نساب تءدي الي ايقاع العداوة والبغض وذلك ممنوع لانه مءد الي الهجر والفساد ولان الله تعالي قال ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات فاخبر تعالي ان الفضل عند بالتقوي دون النسب وعبية العين المهملة وكسرها ومعناه الكبر والتجبر وقال عمر تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم -قال مالك ------ان يرفع في النسبة فيما قبل الاسلام من الاباء قال التادلي يريد وجوبا لان صلة الرحم واجبة فوسيلته كذلك والرءيا الصالحة جزء من سنة واربعين جزءا من النبوة ومن راي في منامه ما يكره فليتفل عن يساره ثلاثا وليتعوذ من شر ما راي قال الفاكهاني قد تقدم مستوعبا وما ادري لم اعاده الشيخ رحمه الله تعالي ونفع به ولا ينبغي ان يفسر الرءيا من لا علم له بها ولا يعبرها علي الخير وهي عنده علي المكروه	922	-4239479440070545321	425	729.5	337	831	51.1431999206543	76	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms83	false	1945005309268188006	176	300	861	1524	1524	300	علي المكروه ولا باس بانشاد الشعر وما خف من الشعر احسن ولا ينبغي ان يكثر منه ومن الشغل به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واولي العلوم وافضلها واقربها الي الله علم دينه وشراءعه مما امر به ونهي عنه ودعا اليه وحض عليه في كتابه وعلي لسان نبيه والفقه في ذلك والفهم فيه والتهمم برعايته والعمل به والعلم افضل الاعمال واقرب العلماء الي الله تعالي واولا-هم به اكثرهم له خشية وفيما عنده رغبة والعلم دليل الي الخيرات وقاءد اليها--------------------------------------------------------------------- واللجا الي كتاب الله عز وجل وسنة نبيه------------ واتباع سبيل المءمنين وخير القرون من خير امة اخرجت للناس نجاة ففي المفزع الي ذلك العصمة وفي اتباع -----السلف الصالح النجاة وهم القدوة في تاويل ما تاولوه واستخراج ما استنبطوه واذا اختلفوا في الفروع والحوادث لم يخرج عن جماعتهم والحمد لله الذي هدانا-	83	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms923	true	-4367646597550594160	14	225	64	1173	1595	300	علم الاسراء ولا باس بانشاد الشعر وما خف من الشعر احسن ولا ينبغي ان يكثر منه ومن الشغل به انشاد ما خف من الشعر جاءز بلا خلاف وقد سمع النبي صلي الله عليه وسلم الشعر في المسجد وغيره وقال عليه السلام ان من الشعر لحكمة وقال عليه الصلاة والسلام اصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل وقال لحسان انشد ومعك روح القدس قال عبد الوهاب والاكثار منه مكروه لانه يشغل عن الحلال والحرام قال الطرطوشي ولان اطيبه اكذبه قال ابن الفرس وقد منع قوم قليله وكثيره واولي العلوم وافضلها واقربها الي الله علم دينه وشراءعه مما امر به ونهي عنه ودعا اليه وحض عليه في كتابه وعلي لسان نبيه والفقه في ذلك والفهم فيه والتهمم برعايته والعمل به والعلم افضل الاعمال واقرب العلماء الي الله ------واولادهم به اكثرهم له خشية وفيما عند- رغبة والعلم دليل علي الخيرات وقاءد اليها قال الفاكهاني هذا قد تقدم في اول الكتاب فراجعه هناك فلا معني للاعادة واللجا الي كتاب الله عز وجل وسنة نبيه عليه السلام واتباع سب-ل المءمنين وخير القرون من خير امة اخرجت للناس نجاة في- المفرع الي ذلك العصمة وفي اتباع سبيل السلف الصالح النجاة وهم القدوة في تاويل ما تاولوه واستخراج ما استنبطوه واذا اختلفوا في الفروع والحوادث--- يخرج عن جماعتهم والحمد لله الذي هدانا	923	-4239479440070545321	643	1201.5	522	1121	57.359500885009766	113	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK000171-ara1.ms84	false	-6320354663714629521	7	105	34	509	514	106	الله-- قال ابو محمد عبد الله بن ابي زيد قد اتينا علي ما شرطنا ان ناتي به في كتابنا هذا مما ينتفع به ان شاء الله من رغب في تعليم- ذلك من الصغار ومن احتاج اليه من الكبار وفيه ما يءدي الجاهل الي علم ما يعتقده من دينه ويعمل به من فراءضه ويفهم كثيرا من اصول الفقه وفنونه ومن السنن والرغاءب والاداب وانا اسال الله عز وجل ان ينفعنا واياك بما علمنا ويعيننا واياك علي القيام بحقه فيما كلفنا ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وصلي الله علي سيدنا محمد نبيه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما	84	6049681741832120484	Sham19Y0014555-ara1.ms924	true	-7066935152975721030	48	140	245	695	1561	300	اللخمي قال ابو محمد عبد الله بن ابي زيد قد اتينا علي ما شرطنا ان ناتي به في كتابنا هذا مما ينتفع به ان شاء الله من رغب في تعليمه ذلك من الصغار ومن احتاج اليه من الكبار وفيه ما يءدي الجاهل الي علم ما يعتقده من دينه ويعمل به من فراءضه ويفهم كثيرا من اصول الفقه وفنونه ومن السنن والرغاءب والاداب وانا اسال الله------- ان ينفعنا واياك بما علمنا ويعيننا واياك علي القيام بحقه فيما كلفنا ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وصلي الله علي----------- نبيه و----ال------ه وسلم تسليما	924	-4239479440070545321	446	850.0	354	478	93.3054428100586	87	JK000171-ara1	Sham19Y0014555-ara1