id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms3984	false	-8239915606900035800	234	278	1178	1398	1508	300	بعض الناس بظاهر هذا اللفظ وقال لا يجوز الوقف عنده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه جاءز عند الكل وانما الخلاف بينهم في اللزوم وعدمه فعند-------------------ه يجوز جواز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رجع عنه حال حياته جاز مع الكراهة ويورث عنه ولا يلزم الا باحد امرين اما ان يحكم به القاضي	3984	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms002	true	-4844034061804456961	0	134	0	663	1544	300	بعض الناس بظاهر هذا اللفظ وقال لا يجوز الوقف عنده وقال الخصاف اخبرني ابي الحسن بن زياد قال قال ابو حنيفة رحمه الله لا يجوز الوقف الا ما كان منه علي طريق الوصايا وعن ابي يوسف رحمه الله كان يقول يقول ابي حنيفة حتي قيل له انه كان لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ارض تدعي ثمغ فوقفها وسياتي مسندا فرجع عنه وقال لو بلغ هذا الحديث ابا حنيفة لرجع والصحيح انه جاءز عند الكل وانما الخلاف بينهم في اللزوم وعدمه فعند ابي حنيفة رحمه الله يجوز جواز الاعارة فتصرف بينهم في اللزوم وعدمه فعند ابي حنيفة رحمه الله يجوز جواز الاعارة فتصرف منفعته الي جهة الوقف مع بقاء العين علي حكم ملك الواقف ولو رجع عنه حال حياته جاز مع الكراهة ويورث عنه ولا يلزم الا باحد امرين اما ان يحكم به القاضي	2	-5172292881149940764	220	375.5	176	663	33.18250274658203	44	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms3994	false	-3649651420323911067	258	299	1344	1552	1556	300	ولو كان الواقف مجتهدا يري لزوم الوقف فامضي رايه فيه وعزم علي زوال ملكه عنه او مقلدا فسال فافتي بالجواز فقبله وعزم علي ذلك لزم الوقف ولا يصح الرجوع فيه وان تبدل راي المجتهد وا--فتي المقلد بعدم اللزوم بعد ذلك اه	3994	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms002	true	-4844034061804456961	155	196	783	987	1544	300	ولو كان الواقف مجتهدا يري لزوم الوقف فامضي رايه فيه وعزم علي زوال ملكه عنه او مقلدا فسال فافتي بالجواز------ وعزم علي ذلك لزم الوقف ولا يصح الرجوع فيه وان تبدل راي المجتهد او افتي المقلد بعدم اللزوم بعد ذلك او	2	-5172292881149940764	199	385.0	159	210	94.76190185546875	37	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms3985	false	-3483962657344789791	135	167	643	804	1438	300	وحكمه ما ذكر في تعريفه--------------------------------------------- فلو قال ارضي هذه صدقة موقوفة مءبدة جاز لازما عند----- العلماء--------------------------------------------------------------- وعند ابي حنيفة---------- يكون نذرا بالصدقة بغلة الارض يب-قي ملكه علي حاله فاذا مات يورث عنه	3985	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms009	true	-8596615533115817388	231	285	1192	1477	1549	300	وحكمه ما ذكر في تعريفه من انه حبس العين عن التمليك والتصدق بالمنفعة فلو قال ارضي هذه صدقة موقوفة مءبدة جاز لازما عند عامة العلماء الا ان محمدا رحمه الله اشترط التسليم الي المتولي واختاره جماعة وعند ابي حنيفة رحمه الله يكون نذرا بالصدقة بغلة الارض وبيقي ملكه علي حاله فاذا مات تورث عنه	9	-5172292881149940764	159	271.5	127	285	55.78947448730469	30	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4000	false	3853360996642051999	148	182	742	926	1552	300	قال ارضي هذه صدقة موقوفة مءبدة جاز------ عند عامة العلماء الا ان محمدا---------- اشترط التسليم الي المتولي واختاره جماعة وعند الامام------------- يكون نذرا بالصدقة بغلة الارض ويبقي ملكه علي جاله فاذا مات تورث عنه	4000	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms009	true	-8596615533115817388	245	285	1264	1477	1549	300	قال ارضي هذه صدقة موقوفة مءبدة جاز لازما عند عامة العلماء الا ان محمدا رحمه الله اشترط التسليم الي المتولي واختاره جماعة وعند ابي حنيفة رحمه الله يكون نذرا بالصدقة بغلة الارض وبيقي ملكه علي حاله فاذا مات تورث عنه	9	-5172292881149940764	176	319.0	142	213	82.62910461425781	31	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4000	false	3853360996642051999	229	266	1168	1371	1552	300	جاز من الثلث ويكون كالعبد الم-----وصي بخدمت----ه لانسان ف---الخدمة------------ له والرقبة علي ملك مالكها ف---لو مات الموصي له---- يصير العبد ميراثا لورثة المالك الا ان في الوقف لا يتوهم انقطاع الموصي لهم وهم الفقراء فتتابد هذه الوصية	4000	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms010	true	-3360732712773822964	27	72	125	359	1487	300	جاز من الثلث ويكون سبيله سبيل من اوصي بخدمة عبده لانسان فان الخدمة تكون للموصي له والرقبة علي ملك مالكها حتي لو مات الموصي له بها يصير العبد ميراثا لورثة المالك الا ان في الوقف لا يتوهم انقطاع الموصي لهم وهم الفقراء فتتابد هذه الوصية	10	-5172292881149940764	191	332.0	155	234	81.62393188476562	34	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4170	false	-7966601776917611513	0	74	0	416	1621	300	ذكر مصرف ف-يهم تنصيص علي الحاجة فهو صحيح وان ا-------------------------------------------------------------------ستوي فيه الاغنياء والفقراء فان------ يحصون صح والا ب----------------------------------------------طل الا ان كان في لفظه ما يدل علي الحاجة عرفا كاليت-------------------------------------امي فالوقف عليهم صحيح ويصرف -لفقرا----------------ءهم فهذا الضابط يقتضي صحة الوقف علي الزمني والعميان وقراء القران والفقهاء واهل الحديث ويصرف -لفقراءهم------------ لاشعار الاسماء بالحاجة استعمالا لان العمي والاشتغال بالعلم يقطع عن الكسب فيغلب فيهم الفقر وهو اصح مما سياتي في باب------ الباطل انه باطل علي هءلاء	4170	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms012	true	83250316519840462	173	281	849	1458	1554	300	ذكر مصرفا فيهم تنصيص علي الحاجة فهو صحيح سواء كانوا يحصون او لا يحصون لان المطلوب وجه الله تعالي ومتي ذكر مصرفا يستوي فيه الاغنياء والفقراء فان كانوا يحصون فذلك صحيح لهم باعتبار اعيانهم وان كانوا لا يحصون فهو باطل الا ان كان في لفظه ما يدل علي الحاجة استعمالا بين الناس لا باعتبار حقيقة اللفظ كاليتامي فالوقف عليهم صحيح ويصرف للفقراء منهم دون اغنياءهم فهذا الضابط يقتضي صحة الوقف علي الزمني والعميان وقراء القران والفقهاء واهل الحديث ويصرف للفقراء منهم كاليتامي لاشعار الاسماء بالحاجة استعمالا لان العمي والاشتغال بالعلم يقطع عن الكسب فيغلب فيهم الفقر وهو اصح مما سياتي في باب الوقف الباطل انه باطل علي هءلاء	12	-5172292881149940764	389	682.0	320	609	63.875205993652344	63	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms6573	false	-812200450960689546	248	275	1274	1446	1559	300	الوقف علي الزمني والعميان وقراء القران والفقهاء واهل الحديث ويصرف للفقراء منهم--------- لاشعار الاسماء بالحاجة استعمالا فان العمي والاشتغال بالعلم----- عن الكسب فيغلب فيهم الفقر وهو اصح	6573	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms012	true	83250316519840462	242	271	1223	1409	1554	300	الوقف علي الزمني والعميان وقراء القران والفقهاء واهل الحديث ويصرف للفقراء منهم كاليتامي لاشعار الاسماء بالحاجة استعمالا لان العمي والاشتغال بالعلم يقطع عن الكسب فيغلب فيهم الفقر وهو اصح	12	-5172292881149940764	171	325.0	144	186	91.93548583984375	26	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4029	false	5852021153017418529	235	282	1225	1475	1559	300	كانوا يحصون والا فلفقراءهم فقط ومتي ذكر مصرفا يستوي فيه الاغنياء والفقراء فان كانو---ا يحصون صبح باعتبار اعيانهم والا بطل و-------------روي عن محمد---------- ان ما لا يحصي عشرة وعن ابي يوسف-------------- ماءة وهو الماخوذ به عند البعض وقيل اربعون وقيل ثمانون والفتوي انه مفوض الي راي الحاكم	4029	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms013	true	-5519858615918716169	23	76	104	370	1480	300	كانوا يحصون وكان الوقف في الصحة لا يصح لانه لا يتابد و---------------------ان كانوا لا يحصون يصح ويصير بمنزلة الوقف علي اليتامي الفقراء روي عن محمد رحمه الله ان ما لا يحصي عشرة وعن ابي يوسف رحمه الله انه ماءة وهو الماخوذ عنه--- البعض وقيل اربعون وقيل ثمانون والفتوي انه مفوض الي راي الحاكم	13	-5172292881149940764	158	223.5	125	290	54.482757568359375	28	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4001	false	-8704110148186595189	205	259	1049	1336	1539	300	وفي المقبرة----- بدفن واحد فصاعدا باذنه وفي السقاية بشرب واحد وفي الخان بنزول واحد من المارة لكن السق---------------------------------------------------اية التي تحتاج الي صب الماء فيها والخان الذي ينزله الحاج بمكة والغزا-ة بالثغر -لا بد فيهما من التسليم الي المتولي لان نزولهم يكون في السنة مرة فيحتاج الي من يقوم بمصالحه والي من يصب الماء فيها	4001	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms014	true	-8730786934128022815	193	258	968	1312	1544	300	ففي المقبرة يحصل بدفن واحد فصاعدا باذنه وفي السقاية بشرب واحد وفي الخان بنزول واحد من المارة هذا في المقبرة والخان الذي تنزل فيه المارة كل يوم واما السقاية التي تحتاج الي صب الماء فيها والخان الذي ينزله الحاج بمكة والقرارة بالثغر فلا بد فيه-ا من التسليم الي المتولي لان نزولهم مكون في السنة مرة فيحتاج الي من يقوم بمصالحه والي من يصب الماء فيها	14	-5172292881149940764	275	517.5	221	345	79.71014404296875	47	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4003	false	-1286533457824788835	191	284	952	1434	1508	300	لم يصح عند ابي يوسف ايضا لان تعيين الموقوف عليه يمنع ارادة غير- بخلاف ما اذا لم يعين لجعله اياه----- علي الفقراء الا تري انه فرق بين قوله موق---------وفة وبين قوله موقوفة علي ولدي فصحح الاول دون الثاني لان مطلق قوله موقوفة ي-صرف الي الفقراء عرفا فاذا ذكر الولد صار مقيدا فلا يبقي العرف فظهر بهذا ان الخلاف بينهما في اشتراط ذكر التابيد وعدمه انما هو في التنصيص عليه او علي ما يقوم مقامه كالفقراء ونحوهم مطلب التابيد معني شرطه اتفاقا واما التابيد معني فشرط اتفاقا علي -لصحيح وقد نص عليه محققو المشايخ	4003	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms016	true	184453524013497243	0	90	0	465	1533	300	لم يصح عند ابي يوسف ايضا لان تعيين الموقوف عليه يمنع ارادة غيره بخلاف ما اذا لم يعين لجعله اياه وقفا علي الفقراء الا تري---- فرق بين قوله ارضي هذه موقوفة وبين قوله موقوفة علي ولدي فصحح الاول دون الثاني لان مطلق قوله موقوفة ينصرف الي الفقراء عرفا فاذا ذكر الولد صار مقيدا فلا يبقي العرف فظهر بهذا ان الخلاف بينهما في اشتراط ذكر التابيد وعدمه انما هو في التنصيص عليه او علي ما يقوم مقامه كالفقراء ونحوهم------------------------------ واما التابيد معني فشرط اتفاقا علي الصحيح وقد نص عليه محققو المشايخ	16	-5172292881149940764	445	846.5	358	499	89.17835998535156	81	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4023	false	-3197587132703944167	112	158	584	821	1554	300	قال بحقوقها تدخل--------------- في الوقف وهذا اولي خصوصا اذا زاد بجميع ما فيها ومنها ولو وقف دارا بجميع ما فيها وفيها حمامات يطرن او بيتا وفيه كو-رات عسل يدخل الحمام والنحل تبعا للدار والعسل كما لو وقف ضيعة وذكر ما فيها من العبيد -الدواليب والات الحراثة	4023	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms018	true	-2003647480900713856	250	298	1298	1551	1561	300	زاد بحقوقها تدخل الثمرة القاءمة في الوقف وهذا اولي خصوصا اذا زاد بجميع ما فيها -منها ولو وقف دارا بجميع ما فيها وفيها حمامات يطرن او بيتا وفيه كوارات عسل يدخل الحمام والنحل تبعا للدار والعسل كما لو وقف ضيعة وذكر ما فيها من العبيد والدواليب والات الحراثة	18	-5172292881149940764	234	439.0	188	254	92.12598419189453	42	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4023	false	-3197587132703944167	49	126	253	654	1554	300	ويدخل في وقف الارض ما فيها من الشجر والبناء دون الزرع والثمرة كما في البيع ويدخل---- ايضا للشرب والطريق----------------------------------------------------------------------- كالاجارة و--------لو جعلها----------- مقبرة وفيه-ا اشجار عظام وابنية------ لا تدخل ولو زاد في وقف الاض بحقو-------------------------------------------قها وجميع ما فيها ومنها عل-ي الشجرة ثمرة قاءمة يوم الوقف قال --------------------------هلال لا تدخل قياسا--- وفي الاستحسان يلزمه التصدق بها علي وج------------ه النذر لا-------- الوقف وذكر الناطفي اذا قال بحقوقها تدخل في الوقف وهذا اولي خصوصا اذا زاد بجميع ما فيها ومنها	4023	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms018	true	-2003647480900713856	48	150	230	761	1561	300	ويدخل فيه ما ف---------يها من الشجر والبناء دون الزرع والثمرة كما في البيع ويدخل فيه ايضا الشرب والطريق استحسانا لانها انما توقف للاستغلال وهو لا يوجد الا بالماء والطريق فكان كالاجارة بخلاف ما لو جعل ارضه او داره مقبرة وفيهما اشجار عظام وابنية فانها لا تدخل في الوقف فتكون له ولورثته من بعده ولو قال ارضي هذه صدقة موقوفة بحقوقها وجميع ما فيها ومنها وعلي الشجر- ثمرة قاءمة يوم الوقف قال هلال في القياس تكون الثمرة له ولا تدخل في الوقف وفي الاستحسان يلزمه التصدق بها علي الفقراء علي وجه النذر لا علي وجه الوقف لانه لم--------ا قال---------------------------------------------- بجميع ما فيها ومنها	18	-5172292881149940764	288	450.5	229	595	48.40336227416992	45	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4070	false	-2302923997417310914	0	56	0	318	1579	300	وقف حوانيت الاسواق يجوز ان كانت الارض باجارة في ايدي الذين بنوها لا يخرجهم السلطان عنها من قبل انا رايناها في ايدي اصحاب البناء -توارثوه-ا وتقسم بينهم لا يتعرض لهم السلطان فيها ولا يزعجهم وانما له غلة ياخذها منهم وتداولها خلف عن سلف ومضي عليها الدهور وهي في ايديهم يتبايعونها ويء-جرونها وتجوز فيها وصاياهم ويهدمون بناءها	4070	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms020	true	8271528567809268123	244	300	1253	1573	1573	300	وقف حوانيت الاسواق يجوز ان كانت الارض باجارة في ايدي الذين بنوها لا يخرجهم السلطان عنها من قبل انا رايناها في ايدي اصحاب البناء يتوارثونها وتقسم بينهم لا يتعرض لهم السلطان فيها ولا يزعجهم وانما له غلة ياخذها منهم وتداولها خلف عن سلف ومضي عليها الدهور وهي في ايديهم يتبايعونها ويءاجرونها وتجوز فيها وصاياهم ويهدمون بناءها-	20	-5172292881149940764	316	614.0	261	321	98.44236755371094	53	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4002	false	8938771809938337428	137	214	694	1083	1512	300	عند محمد هو الشيوع وقت القبض لا وقت العقد ولم يوجد هاهنا لوجودهما معا منهما وكذا لو وقف كل منهما نصيبه علي جهة ------------------وسلماه معا لقيم واحد- لعدم الشيوع وقت القبض وكذا لو اختلفا في وقفيهما جهة وقيما واتحد زمان تسليمهما مالهما او قال كل منهما لقيمه اقبض نصيبي مع نصيب صاحبي---------------- لانهما صارا كمتول واحد بخلاف ما لو وقف كل واحد وحده وسلم لقيمه وحده ف----لا يصح------ عند محمد لوجود الشيوع وقت العقد وتمكنه وقت القبض	4002	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms025	true	-8152037842804116924	0	83	0	424	1500	300	عند محمد هو الشيوع وقت القبض لا وقت العقد ولم يوجد هاهنا لوجودهما معا منهما و----لو وقف كل منهما نصيبه علي جهة وجعلا القيم واحدا وسلماه معا جاز اتفاقا لعدم الشيوع وقت القبض و----لو اختلفا في وقفيهما جهة وقيما واتحد زمان تسليمهما --لهما او قال كل منهما لقيمه اقبض نصيبي مع نصيب صاحبي جاز ايضا اتفاقا لانهما صارا كمتول واحد بخلاف ما لو وقف كل واحد وحده وسلم لقيمه وحده فانه لا يصح الوقف عند محمد لوجود الشيوع وقت العقد وتمكنه وقت القبض	25	-5172292881149940764	370	671.0	296	434	85.25345611572266	70	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms5914	false	-4330564618038009739	73	107	408	574	1568	300	كان المعطي هو الواقف جاز ويصير كانه اخذ الوقف واشتري بعض ما ليس بوقف من----- شريك--------ه---------- و----ان بالعكس فلا---- لانه يلزم منه نقض بعض الوقف وحصة الوقف وقف ما--اشتراه ملك له ولا يصير وقفا	5914	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms025	true	-8152037842804116924	224	265	1131	1330	1500	300	فان المعطي هو الواقف جاز ويصير كانه اخذ الوقف واشتري بعض ما ليس بوقف من نصيب شريكه بدراهمه وانه جاءز وان كان بالعكس لا يجوز لانه يلزم منه نقض بعض الوقف وحصة الوقف وقف وما اشتراه ملك له ولا يصير وقفا	25	-5172292881149940764	160	283.5	126	199	80.40200805664062	30	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4013	false	7536402960660932207	0	37	0	186	1509	300	الولاية عليه لعمره في حياته وبعد وفاته يجوز لهما ان يقتسم--ا وياخذ كل واحد منهما النصف فيكون في يده لانه لما وقف كل نصف علي حدة صارا وقفين وان اتحدت الجهة كما لو كانت لشريكين فوقفاها كذلك	4013	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms027	true	7621589548489559023	18	55	90	278	1530	300	الولاية عليه لعمرو في حياته وبعد وفاته يجوز لهما ان يقتسماها وياخذ كل واحد منهما النصف فيكون في يده لانه لما وقف كل نصف علي حدة صارا وقفين وان اتحدت الجهة كما لو كانت لشريكين فوقفاها كذلك	27	-5172292881149940764	185	363.5	148	188	98.40425872802734	35	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms3990	false	7331937840861643652	157	251	758	1229	1451	300	باطلا لان ال--------وقف لا يحتمل التعليق بالخطر لكونه مما لا يحلف ب---------------ه كما لا يصح تعليق الهبة بخلاف النذر لانه يحتمله------- ويحلف به فلو قال ان كلمت فلانا اذا قدم او ان برءت من مرضي هذا فارضي---- صدقة موقوفة يلزمه التصدق بعينها اذا وجد الشرط لان هذا بمنزلة النذر واليمين -----اسعاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الا بكاءن او موجود للحال فلا ينافي عدم صحته معلقا بالموت قال في الاسعاف ولو قال ان كانت هذه الارض في ملكي فهو صدقة موقوفة فان ك---------انت في ملكه وقت التكلم صح الوقف والا فلا لان التعليق بالشرط الكاءن تنجيز قوله ولا	3990	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms029	true	9202564601424412851	0	140	0	681	1476	300	باطلا لانه تعليق والوقف لا يحتمل التعليق بالخطر لكونه مما لا يحلف به فلا يصح تعليقه كما لا يصح تعليق الهبة بخلاف النذر لانه يحتمل التعليق ويحلف به فلو قال ان كلمت فلانا اذا قدم او ان برات من مرضي هذا فارضي هذه صدقة موقوفة يلزمه التصدق بعينها اذا وجد الشرط لان هذا بمنزلة النذر واليمين ولو قال ارضي هذه صدقة موقوفة علي ان لي اصلها او علي انه لا يزول ملكي عن اصلها او علي ان ابيع اصلها واتصدق بثمنها كان الوقف باطلا ولو قال هي صدقة موقوفة ان شءت او ان احببت او هويت كان الوقف باطلا في قولهم لان هذا تعليق الوقف بشرط وتعليقه باط----------------------ل في --قولهم ولو قال ان كانت هذه الارض في ملكي فهي صدقة موقوفة فانه ينظر ان كانت في ملكه وقت التكلم صح الوقف والا فلا لان التعليق بالشرط الكاءن تنجيز -ولو علق	29	-5172292881149940764	391	684.5	311	706	55.3824348449707	70	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4047	false	8405131662446348786	24	72	117	356	1487	300	وصار لا ينتفع به وهو شامل للارض والدار قال في الذخيرة وفي المنتقي قال هشام سمعت محمدا يقول الوقف اذا صار------ بحيث لا ينتفع به المساكين فللقاضي ان يبيعه ويشتري بثمنه غيره وليس ذلك الا للقاضي ا ه واما عود الوقف بعد خرابه الي ملك الواقف او ورثته	4047	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms029	true	9202564601424412851	217	262	1078	1300	1476	300	وصار لا ينتفع به ولا يرغب احد في عمارته واستءجار اصله وروي----------- هشام عن-- محمد انه قال---- اذا صار الوقف بحيث لا ينتفع به المساكين فللقاضي ان يبيعه ويشتري بثمنه غيره وعلي هذا فينبغي ان لا يفتي علي قوله برجوع------ه الي ملك الواقف او ورثته	29	-5172292881149940764	137	184.5	104	245	55.918365478515625	24	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4150	false	-2284317174190582355	113	166	566	821	1519	300	كتب--- اول كتاب الوقف- لا يباع ولا يوهب ولا يملك ثم قال في اخره علي ان لفلان بيعه والاستبدال بثمنه ما يكون وقفا مكانه جاز بيعه ويكون الثاني ناسخا للاول ولو عكس----- علي ان لفلان بيعه والاستبدال به ثم قال ا---خره لا يباع ولا يوهب ولا يجوز بيعه لانه رجوع---- عما شرطه اولا	4150	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms033	true	9198551148835191740	94	151	495	763	1467	300	كتب في اول كتاب --وقفه لا يباع ولا يوهب ولا يملك ثم قال في اخره علي ان لفلان بيعه والاستبدال بثمنه ما يكون وقفا مكانه جاز بيعه ويكون الثاني ناسخا للاول ولو عكس وقال علي ان لفلان بيعه والاستبدال به ثم قال في اخره لا يباع ولا يوهب -لا يجوز بيعه لانه رجوع منه عما شرطه اولا	33	-5172292881149940764	251	463.0	198	271	92.61992645263672	50	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4174	false	1692909807233109823	99	153	478	712	1455	300	العقد اه وفيه لو ش---------رط في وقفه ان يزيد في وظيفة من يري زيادته او- ينقص من وظيف-ة من يري نقصانه او-------------- يدخل معهم من يري ادخاله او- يخرج من ي-----ري اخراجه جاز ثم اذا فعل ذلك-------------------------------------------- ليس له ان يغيره-------- لان شرطه وقع علي فعل يراه فاذا راه وامضاه فقد انتهي ما راه	4174	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms033	true	9198551148835191740	193	263	991	1308	1467	300	المرتبات وفي اربابها لو اشترط في وقفه ان يزيد في وظيفة من يري زيادته وان ينقص من وظيفته من يري نقصانه من اهل الوقف وان يدخل معهم من يري ادخاله وان يخرج منهم من يري اخراجه جاز ثم اذا زاد احدا منهم او نقصه مرة او ادخل احدا او اخرج احدا ليس له ان يغيره بعد ذلك لان شرطه وقع علي فعل يراه فاذا راه وامضاه فقد انتهي ما راه	33	-5172292881149940764	208	349.5	158	317	65.61514282226562	42	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7594	false	912606019721973434	99	129	487	630	1478	300	---انها وقف لو شهد اثنان علي اقرار رجل بان ارضه وقف علي زيد ونسله وشهد اخران علي اقراره بانها وقف علي عمرو ونسله تكون وقفا علي الاسبق وقتا ان علم	7594	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms044	true	2417818523620520469	270	300	1326	1468	1468	300	ملكا له و---لو شهد اثنان علي اقرار رجل بان ارضه وقف علي زيد ونسله وشهد اخران علي اقراره بانها وقف علي عمرو ونسله تكون وقفا علي الاسبق وقتا ان علم-	44	-5172292881149940764	136	258.0	108	146	93.15068817138672	26	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7594	false	912606019721973434	132	164	642	814	1478	300	او ذكروا وقتا واحدا تكون الغلة بين الفريقين انصافا ومن مات من ولد زيد فنصيبه لمن بقي منهم وكذلك حكم اولاد عمرو واذا انقرض احد الفريقين رجعت الي الفريق الباقي لزوال المزاحم	7594	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms045	true	3039916018478383814	0	31	0	167	1479	300	او ذكروا وقتا واحدا تكون الغلة بين الفريقين انصافا ومن مات من ولد زيد فنصيبه لمن بقي منهم وكذا- حكم اولاده---- واذا انقرض احد الفريقين رجعت الي الفريق الثاني لزوال المزاحم	45	-5172292881149940764	163	310.5	132	172	94.76744079589844	28	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms5392	false	-2577233119526928037	165	258	800	1288	1477	300	في الوقف وفي الاسعاف ايضا ولو اقر لرجلين بارض في يده انها وقف عليهما وعلي اولادهما ونسلهما ابدا ثم من بعدهم علي المساكين فصدقه احدهما وكذبه الاخر ولا اولاد لهما يكون نصفها وقفا علي المصدق منهما والنصف الاخر للمساكين ولو رجع المنكر الي التصديق رجعت الغلة اليه وهذا بخلاف ما -لو اقر -لرجل بارض فكذبه المقر له ثم صدقه فانها لا تصير له ما لم يقر--- بها ثانيا والفرق انه الارض المقر بوقفيتها لا تصير ملكا لاحد بتكذيب المقر له فاذا رجع ترجع اليه والارض المقر بكونها ملكا ترجع الي ملك المقر بالتكذيب	5392	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms047	true	8491217110709065867	70	161	357	832	1512	300	في الوقف -----------------ولو اقر لرجلين بارض في يده انها وقف عليهما وعلي اولادهما ونسلهما ابدا ثم من بعدهم علي المساكين فصدقه احدهما وكذبه الاخر ولا اولاد لهما يكون نصفها وقفا علي المصدق منهما والنصف الاخر للمساكين ولو رجع المنكر الي التصديق رجعت الغلة اليه وهذا بخلاف ما اذا اقر الرجل بارض فكذبه المقر له ثم صدقه فانها لا تصير له ما لم يقر له بها ثانيا والفرق ان- الارض المقر بوقفيتها لا تصير ملكا لاحد بتكذيب المقر له فاذا رجع ترجع اليه والارض المقر بكونها ملكا ترجع الي ملك المقر بالتكذيب	47	-5172292881149940764	468	904.0	378	493	94.92900848388672	86	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7920	false	-8308015838588442002	250	300	1269	1532	1532	300	ولو اقر لرجلين بارض في يده انها وقف عليهما او علي اولادهما ونسلهما ابدا ثم من بعدهم علي المساكين فصدقه------- وكذبه الاخر ولا اولاد لهما يكون نصفها وقفا علي المصدق منهما والنصف الاخر للمساكين -لو رجع المنكر الي التصديق رجعت الغلة اليه وهذا بخلاف ما -لو اقر -لرجل بارض فكذبه-	7920	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms047	true	8491217110709065867	72	122	366	638	1512	300	ولو اقر لرجلين بارض في يده انها وقف عليهما وع--لي اولادهما ونسلهما ابدا ثم من بعدهم علي المساكين فصدقه احدهما وكذبه الاخر ولا اولاد لهما يكون نصفها وقفا علي المصدق منهما والنصف الاخر للمساكين ولو رجع المنكر الي التصديق رجعت الغلة اليه وهذا بخلاف ما اذا اقر الرجل بارض فكذبه	47	-5172292881149940764	257	479.5	209	274	93.79562377929688	45	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7921	false	-1352914022848568577	0	35	0	179	1586	300	المقر ل--------ه فانها ت---صير له ما لم يقر له---- ثانيا والفرق ان الارض المقر بوقفيتها لا تصير ملكا لاحد بتكذيب المقر له فاذا رجع ترجع اليه والارض المقر بكونها ملكا ترجع الي ملك المقر بالتكذيب	7921	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms047	true	8491217110709065867	122	161	638	832	1512	300	المقر له ثم صدقه فانها لا تصير له ما لم يقر له بها ثانيا والفرق ان الارض المقر بوقفيتها لا تصير ملكا لاحد بتكذيب المقر له فاذا رجع ترجع اليه والارض المقر بكونها ملكا ترجع الي ملك المقر بالتكذيب	47	-5172292881149940764	178	337.0	143	194	91.75257873535156	33	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4054	false	-8547687597454338447	91	149	462	765	1550	300	يولي الا امين قادر بنفسه او بناءبه لان الولاية مقيدة بشرط النظر وليس من النظر تولية الخاءن لانه يخل بالمقصود وكذا تولية العاجز لان المقصود لا يحصل به ويستوي فيه- الذكر والانثي وكذا- الاعمي والبصير وكذا- المحدود في قذف اذا تاب لانه امين وقالوا من طلب التولية علي الوقف لا ي------عطي له وهو كمن طلب القضاء لا يقلد	4054	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms048	true	6959530745731598280	105	163	545	851	1517	300	يولي الا امين قادر بنفسه او بناءبه لان الولاية مقيدة بشرط النظر وليس من النظر تولية الخاءن لانه يخل بالمقصود وكذا تولية العاجز لان المقصود لا يحصل به ويستوي فيها الذكر والانثي وكذلك الاعمي والبصير وكذلك المحدود في قذف اذا تاب لانه امين رجل طل------ب التولية علي الوقف قالوا لا تعطي له وهو كمن طلب القضاء لا يقلد	48	-5172292881149940764	286	546.0	231	312	91.66666412353516	50	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4117	false	-1659902990734370411	111	136	558	695	1467	300	يقول وقفت ارضي علي ك-----ذا وجعلت ولايتها ---لفلان وجعلت ولايتها لفلان وجعلت فلانا وصيي في تركاتي وجميع اموري فحينءذ ينفرد كل منهما بما فوض اليه	4117	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms050	true	-1871878872605008954	198	222	950	1075	1469	300	يقول وقفت ارضي علي كذا وكذا وجعلت ولايتها الي فلان وج--------------------علت فلانا وصيي في تركاتي وجميع اموري فحينءذ ينفرد كل منهما بما فوض اليه	50	-5172292881149940764	116	219.0	94	145	80.0	20	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4171	false	5247815699643696552	2	50	11	254	1547	300	ولو قال الافضل فالافضل---------- فابي الافضل-- القبول او مات يكون لمن يليه---------- علي الترتيب---- ذكره الخصاف وقال هلال القياس ان يدخل القاضي بدله رجلا ما دام حيا فان -مات صارت الولاية -----لمن يليه في الفضل ولو كان الافضل غير موضع اقام------- رجلا مقام----------------------------ه واذا مات تنتقل ---لمن يليه	4171	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms050	true	-1871878872605008954	238	300	1159	1469	1469	300	ولو قال للافضل فالافضل من اولادي فابي --افضلهم القبول او مات تكون لمن يليه فيه وهكذا علي الترتيب كذا ذكره الخصاف وقال هلال القياس ان يدخل القاضي بدله رجلا ما كان حيا فاذا مات صارت الولاية الي الذي يليه في الفضل ولو كان الافضل غير موضع اقام القاضي رجلا يقوم بامر الوقف ما دام الافضل حيا فاذا مات ينتعل الي من يليه-	50	-5172292881149940764	225	352.0	179	313	71.8849868774414	38	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4054	false	-8547687597454338447	190	240	979	1249	1550	300	اوصي الي الصبي تبطل في القياس مطلقا وفي الاستحسان هي باطلة ما دام صغيرا فاذا كبر تكون الولاية له--------------------------------------------------------------------- ولو كان----- عبدا يجوز قياسا واستحسانا لاهليته في ذاته بدليل ان تصرفه الموقوف لحق المولي ينفذ عليه بعد العتق لزوال المانع بخلاف الصبي ثم الذمي في الحكم كالعبد فلو اخرجهما القاضي	4054	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms051	true	-465041723055677838	237	300	1201	1540	1540	300	اوصي الي --صبي تبطل في القياس مطلقا وفي الاستحسان هي باطلة ما دام صغيرا فاذا كبر تكون الولاية له وحكم من لم يخلق من ولده ونسله في الولاية كحكم الصغير قياسا واستحسانا ولو كان ولده عبدا يجوز قياسا واستحسانا لاهليته في ذاته بدليل ان تصرفه الموقوف لحق المولي ينفذ عليه بعد العتق لزوال المانع بخلاف الصبي و--الذمي في الحكم كالعبد فلو اخرجهما القاضي-	51	-5172292881149940764	264	495.0	216	344	76.74418640136719	46	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4024	false	-7092837367807040543	106	193	543	979	1492	300	ثم مرض بعضهم استحقها----- ان شرط اجراءها ----عليهم ما دام----------------------وا احياء وان قال لعملهم----- لا يجري شء ع---------لي من تعطل----- عن العمل ولو باع العاجز واشتري بثمنه عبدا مكانه جاز ا ه وقال في موضع اخر وكذلك الدواليب والالات يبيعها ويشتري بثمنها ما هو اصلح للوقف قوله وجنايته في مال الوقف وعلي المتولي ما هو الاصلح من الدفع او الفداء ولو فداه باكثر من ارش الجناية كان متطوعا في الزاءد فيضمنه من ماله وان فداه اهل الوقف كانوا متطوعين ويبقي العبد علي ما كان عليه من العمل	4024	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms055	true	3677811180537074269	68	149	331	725	1475	300	ثم مرض بعضهم يستحق النفقة ان قال علي ان يجري عليهم نفقاتهم من علتها ابدا ما كانوا احياء وان قال لعملهم فيها لا يجري شء من الغلة علي من تعطل منهم عن العمل ولو باع العاجز واشتري بثمنه عبدا مكانه جاز وان جنا احد منهم فعل-------------------------------------------------------------------------------------------- المتولي ما هو الاصلح من الدفع او الفداء ولو فداه باكثر من ارض الجناية كان متطوعا في الزاءد فيضمنه من ماله وان فداه اهل الوقف كانوا متطوعين ويتقي العبد علي ما كان عليه من العمل	55	-5172292881149940764	307	533.5	240	486	63.168724060058594	57	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms5522	false	7064093395011768859	58	113	282	557	1515	300	لا يرغبون في استءجارها سنة وايجارها اكثر من سنة ادر علي الوقف وانفع للفقراء اسعاف قوله ف---------------------------------------------------يءجرها القاضي قال في لاسعاف و---------------------------------------------------------لو استثني في كتاب وقفه فقال لا تءجر اكثر من سنة الا اذا كان انفع للفقراء فحينءذ يجوز--- ايجارها اذا راي ذلك خيرا من غير رفع------ الي القاضي للاذن له منه فيه قوله لان	5522	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms063	true	-1243036226884694605	140	216	651	1042	1457	300	لا يرغبون في استءجارها سنة وايجارها اكثر من سنة ادر علي الوقف وانفع للفقراء لا يجوز له مخالفة شرطه بايجارها اكثر بل يرفع الامر الي القاضي ليءجرها اكثر من سنة لكونه انفع للوقف فان للقاضي ولاية النظر للفقراء والغاءبين والموتي ولو استثني في كتاب وقفه فقال لا تءجر اكثر من سنة الا اذا كان انفع للفقراء فحينءذ يجوز له ايجارها اذا راي ذلك خيرا من غير رفع الامر الي القاضي للاذن له منه فيه ولو اجر -	63	-5172292881149940764	237	401.5	189	392	60.45918273925781	46	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4084	false	4698060152523279540	28	63	124	304	1519	300	وعن الامام ابي حفص البخاري انه كان يجيز اجارة الضياع ثلاث سنين فان اجر اكثر اختفل-------------وا فيه واك---ثر مشايخ بلخ لا يجوز وقال غيرهم يرفع الامر الي القاضي حتي يبطله وبه اخذ الفقيه ابو الليث	4084	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms064	true	7306189415717675347	0	39	0	196	1525	300	وعن الامام ابي حفص البخاري انه كان يجيز اجارة الضياع ثلاث سنين فان اجر اكثر من ثلاث سنين اختلفوا فيه قال اكثر مشايخ بلخ لا يجوز وقال غيرهم يرفع الامر الي القاضي حتي يبطله وبه اخذ الفقيه ابو الليث	64	-5172292881149940764	174	334.0	139	196	88.7755126953125	33	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4085	false	4024940525272825790	213	262	1057	1334	1548	300	الاول لان جميع ما عدا-----------ه مضاف لكن قال قاضيخان --وذكر شمس الاءمة السرخسي ان الاجارة المضافة تكون لازمة في احدي الروايتين وهو الصحيح و------ايضا اعترض قاضيخان قولهم ان احتاج القيم الي تعجيل الاجرة يعقد عقودا مترادفة بانهم ------------اجمعوا علي ان الاجرة لا تملك في الاجارة المضافة باشتراط التعجيل اي --	4085	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms064	true	7306189415717675347	99	150	497	787	1525	300	الاول لازم والثاني غير لازم لكونه مضافا فلا يفيد المقصود وذكر شمس الاءمة السرخسي ان الاجارة المضافة تكون لازمة في احدي الروايتين وهو الصحيح وذكروا ايضا ان القيم اذا---------- احتاج------ الي تعجيل الاجرة يعقد عقودا مترادفة علي نحو ما قالوا واجمعوا---- ان الاجرة لا تملك في الاجارة المضافة باشتراط التعجيل فكان	64	-5172292881149940764	208	340.0	173	310	67.09677124023438	31	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms5521	false	-2510595639470053772	214	255	1095	1297	1529	300	احتاج القيم ان يءجر-- الوقف اجارة طويلة قوله متفرقة عبارة الخانية---- مترادفة قال----------- ويكتب في الصك استاجر فلان بن فلان ارض كذا او دار كذا ثلاثين سنة بثلاثين عقدا كل عقد س---نة بكذا من غير ان يكون بعضها شرطا في بعض	5521	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms064	true	7306189415717675347	40	83	200	411	1525	300	احتاج القيم الي اجارة الوقف اجارة طويلة قالوا الوجه فيه ان يعقد عقودا مترادفة كل عقد علي سنة ويكتب في الصك استاجر فلان بن فلان ارض كذا و------كذا ثلاثين سنة بثلاثين عقدا--- عقد كل سنة بكذا من غير ان يكون بعضها شرطا --لبعض	64	-5172292881149940764	158	243.5	124	222	71.17117309570312	26	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4040	false	-4483302419323141969	15	47	77	247	1549	300	استاجر المتولي رجلا في عمارة المسجد بدرهم ودانق واجرة مثله درهم ضمن جميع الاجرة-------------- من ماله---------------------------------- لانه---- زاد في الاجر اكثر مما يتغابن فيه الناس فيصي--ر مستاجرا لنفسه----------- فاذا نقض الاجر من	4040	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms065	true	-145123364582377399	222	265	1157	1381	1570	300	استاجر المتولي رجلا في عمارة المسجد بدرهم ودانق واجر- مثله درهم فاستعمله في عمارته ونقد الاجر من مال الوقف قالوا يكون ضامنا جميع ما نقد لانه لما زاد في الاجر اكثر مما يتغابن---- الناس فيه صار مستاجرا لنفسه دون المسجد فاذا نقد من ------	65	-5172292881149940764	139	216.5	111	235	59.1489372253418	22	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4084	false	4698060152523279540	246	294	1261	1497	1519	300	الاسعاف دار لرجل فيها موضع وقف بمقدار بيت واحد وليس في يد المتولي شء من غلة الوقف واراد صاحب الدار استءجارها مدة طويلة قالوا ان كان لذلك الموضع مسلك الي الطريق الاعظم لا يجوز له ان يءجره مدة طويلة لان فيه ابطال الوقف وان لم يكن له مسلك	4084	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms066	true	-4617988701591410600	161	208	804	1033	1503	300	الاجر-- دار لرجل فيها موضع وقف بمقدار بيت واحد وليس في يد المتولي شء من غلة الوقف واراد صاحب الدار استءجاره- مدة طويلة قالوا ان كان لذلك الموضع مسلك الي الطريق الاعظم لا يجوز له ان يءجره مدة طويلة لان---- ابطال الوقف وان لم يكن له مسلك	66	-5172292881149940764	227	435.0	180	236	96.18643951416016	44	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4265	false	-4235289895659318691	258	296	1259	1453	1467	300	حانوت اصله وقف وعمارته لرجل وهو لا يرضي ان يستاجر ارضه باجر المثل قالوا ان كانت العمارة بحيث لو رفعت يستاجر الاصل باكثر مما يستاجر صاحب البناء كلف رفعه ويءجر من غيره والا يترك في يده بذلك الاجر	4265	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms066	true	-4617988701591410600	124	162	616	810	1503	300	حانوت اصله وقف وعمارته لرجل وهو لا يرضي ان يستاجر ارضه باجر المثل قالوا ان كانت العمارة بحيث لو رفعت يستاجر الاصل باكثر مما يستاجر صاحب البناء كلف رفعه ويءجر من غيره والا يترك في يده بذلك الاجر	66	-5172292881149940764	194	388.0	156	194	100.0	38	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4014	false	8150497977875211569	186	250	938	1265	1516	300	قال بعضهم يكون مسجدا حتي اذا مات لا يورث عنه وقال بعضهم هذا في مصلي-- الجنازة اما مصلي---------------------------- العيد لا يكون مسجدا مطلقا وانما يعطي له حكم المسجد في صحة الاقتداء بالامام وان كان منفصلا عن الصفوف وفيما سوي ذلك فليس له حكم المسجد وقال بعضهم يكون مسجدا--- حال اداء الصلاة لا غير وهو والجبانة سواء ويجنب هذا المكان عما يجنب عنه المساجد احتياطا	4014	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms071	true	9163176646312229239	202	273	1046	1406	1535	300	قال بعضهم يكون مسجدا حتي اذا مات لا يورث عنه وقال بعضهم ما اتخذ لصلاة الجنازة فهو مسجد فلا يورث عنه وما اتخذ لصلاة العيد لا يكون مسجدا مطلقا وانما يعطي له حكم المسجد في صحة الاقتداء بالامام وان كان منفصلا عن الصفوف وفيما سوي ذلك فليس له حكم المسجد وقال بعضهم له حكم المسجد حال اداء الصلاة لا غير وهو والجبانة سواء ويجنب هذا المكان عما تجنب عنه المساجد احتياطا	71	-5172292881149940764	300	559.5	239	360	83.33333587646484	56	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4019	false	8308765016321218210	185	210	921	1047	1486	300	ولو خرب المسجد وما حوله وتفرق الناس عنه لا يعود الي ملك الواقف عند ابي يوسف فيباع نقضه باذن القاضي ويصرف ثمنه الي بعض المساجد	4019	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms072	true	4672365525128730983	60	85	292	418	1508	300	ولو خرب المسجد وما حوله وتفرق الناس عنه لا يعود الي ملك الواقف عند ابي يوسف فيباع نقضه باذن القاضي ويصرف ثمنه الي بعض المساجد	72	-5172292881149940764	126	252.0	101	126	100.0	25	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4075	false	-4301581217548254131	45	97	220	490	1511	300	-ان --سلطانا اذن لقوم ان يجعلوا ارضا من ار-ضي ب--لدة حوانيت موقوفة علي المسجد او امرهم ان يزيدوا في مسجدهم قالوا ان كانت البلدة فتحت عنوة ي--------------------------------------------------نفذ لانها-------------- تصير ملكا للغانمين فيجوز امر السلطان فيها واذا فتحت صلحا تبقي علي ملك ملاكها فلا ينفذ امره فيها اه قلت -ومفا-د التعليل ان المراد	4075	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms073	true	2492469351616073979	75	136	387	693	1574	300	اذن السلطا-----ن لقوم ان يجعلوا ارضا من اراضي البلدة حوانيت وقف ---علي المسجد او ------ان يزيدوا في مسجدهم قالوا ان------------ فتحت عنوة وهو لا يضر بالناس ينفذ امره فيها وان فتحت صلحا لم ينفذ لانها اذا فتحت عنوة تصير ملكا للغانمين فينفذ امره فيه-------ا واذا فتحت صلحا تبقي علي ملك ملاكها فلا ينفذ امره فيها--- ولو حول اهل المحلة باب المسجد	73	-5172292881149940764	206	305.0	163	342	60.233917236328125	28	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4202	false	2697116117707891388	168	212	845	1061	1506	300	الاسعاف ثم ان خرجت من ثلث ماله كانت كلها وقفا والا فبحسابه ولو قال احدهما وقفها في صحته وقال الاخر جعلها وقفا بعد وفاته لم تقبل----- وان خرجت----- من الثلث لان الثاني ---------------------شهد بانها وصية----------------------------------------- وهما مختلفان ا ه قوله ادعي مالا فشهد احدهما	4202	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms082	true	324218418188435056	72	126	382	659	1610	300	الشهادة ثم ان خرجت من ثلث ماله كانت كلها وقفا والا فبحسابه ولو قال احدهما وقفها في صحته وقال الاخر جعلها وقفا بعد وفاته بطلت الشهادة وان كانت تخرج من الثلث لان الشاهد بانه وقفها بعد وفاته شهد بانها وصية والشاهد بانه وقفها في صحته قد امضي الوقف وهما مختلفان وكذلك لو -----------شهد احدهما	82	-5172292881149940764	182	294.5	143	288	63.19444274902344	33	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms7077	false	3967915088400625617	81	133	419	672	1523	300	قال في الاسعاف ثم ان خرجت من ثلث ماله كانت كلها وقفا والا فبحسابه ولو قال احدهما وقفها في صحته وقال الاخر جعلها وقفا بعد وفاته لم تقبل ان خرجت----------- من الثلث لان الثاني ---------------------شهد بانها وصية----------------------------------------- وهما مختلفان ا ه الثامنة والعشرون لو شهد انه اوصي له يوم الخميس وال--اخر انه	7077	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms082	true	324218418188435056	71	132	377	688	1610	300	قبلت الشهادة-- ثم ان خرجت من ثلث ماله كانت كلها وقفا والا فبحسابه ولو قال احدهما وقفها في صحته وقال الاخر جعلها وقفا بعد وفاته بطلت الشهادة وان كانت تخرج من الثلث لان الشاهد بانه وقفها بعد وفاته شهد بانها وصية والشاهد بانه وقفها في صحته قد امضي الوقف وهما مختلفان وكذلك--------------- لو شهد احدهما انه نجز الوقف وشهد الاخر انه	82	-5172292881149940764	181	284.5	142	328	55.182926177978516	34	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4103	false	-1804486248883690426	12	76	62	382	1547	300	ادعي علي رجل في يده ضيعة انها وقف واحضر صكا فيه خطوط العدول والقضاة الماضين وطلب من القاضي القضاء بذلك الصك قالوا ليس للقاضي ذل--------------ك لان القاضي انما يقضي بالحجة والحجة انما هي البينة او الاقرار اما الصك فلا يصلح حجة لان الخط يشبه الخط وكذا لو كان علي باب الدار لوح مضروب ينطق بالوقف لا يجوز للقاضي ان يقضي ما لم يشهد الشهود	4103	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms090	true	-7949742778264201157	74	141	376	710	1473	300	ادعي علي رجل في يده ضيعة انها وقف واحضر صكا فيه خطوط العدول والقضاة الماضين وطلب من القاضي القضاة بذلك الصك قالوا ليس للقاضي ان يقضي بذلك الصك لان القاضي انما يقضي بالحجة والحجة انما هي البينة او الاقرار اما الصك فلا يصلح حجة لان الخط يشبه الخط وكذا لو كان علي باب الدار لوح مضروب ينطق بالوقف لا يجوز للقاضي ان يقضي ما لم تشهد الشهود	90	-5172292881149940764	316	618.0	252	334	94.61077880859375	61	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4115	false	-1918146202129888080	186	212	988	1106	1545	300	الناظر اذا اجر------ او تصرف تصرفا اخر وكتب في الصك اجر وهو متول علي هذا الوقف ولم يذكر انه متول من اي جهة قالوا تكون فاسدة	4115	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms091	true	-3725613121456077150	151	178	737	861	1463	300	الناظر اذا اجر الوقف او تصرف تصرفا اخر وكتب في الصك اجر وهو متول علي هذا الوقف ولم يذكر انه متول من اي جهة قالوا تكون فاسدة	91	-5172292881149940764	118	228.5	92	124	95.16129302978516	26	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4186	false	-3422961060653106251	120	294	579	1453	1477	300	اي كالذكر لان--------- اسم الولد ماخوذ من الولادة وهي موجودة فيهما درر واسعاف قوله ما لم يقيد بالذكر في بعض النسخ بالذكور وهي كذلك في الدرر قوله ويستقل به الواحد اي بان كان له اولاد حين الوقف فماتوا الا واحدا او لم يكن له الا واحد فان ذلك الواحد ياخذ جميع غلة الوقف لان لفظ ولدي مفرد مضاف فيعم بخلاف الواقف علي بنيه فان الواحد يستحق نصفها والنصف الاخر للفقراء لان اقل الجمع اثنان كما في الاسعاف وقد مر في الفروع قوله فان انتفي الصلبي اي مات والاولي التعبير به قوله دون ولد الولد--- لاقتصاره علي البطن الاول ولا استحقاق بدون شرط اسعاف وانما صرف للفقراء لانقطاع الموقوف عليه كما في الدرر وهذا يسمي منقطع الوسط كما قدمناه قوله فيختص بولد الابن اي لا يشاركه في الغلة من دونه من البطون ويكون ولد الابن عند عدم الصلبي بمنزلة الصلبي درر اي لانه ينسب اليه وفي الخصاف فان لم يكن له ولد لصلبه ولا ولد ولد وكان له ولد وولد ولد فالغلة له ولمن كان اسفل من البطون والفرق بينه وبين الصلبي حيث لم يدخل	4186	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms094	true	4796631117145050535	148	227	723	1117	1488	300	فيه الذكر والانثي لانه اسم------ ماخوذ من الولادة وهي موجودة فيهما الا ان يقول علي --------------------------------الذكور من ولدي فحينءذ لا يدخل فيه الاناث ثم تكون الغلة ل-----اولاد الصلب ما بقي منهم ---------------------------احد فاذا انقرضوا تصرف ال-----غلة الي المساكين ولا يصرف الي ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الولد شء لاقتصاره علي البطن الاول ولا استحقاق بدون شرط وان لم يكن له ولد لصلبه وقت الوقف وله ولد ابن كانت الغلة له --------------------------------------------------------لا يشاركه فيها---- من دون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من البطون لقيامه مقام و-لد الصلب---- ولا يدخل	94	-5172292881149940764	187	169.0	147	886	21.106094360351562	21	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4176	false	-5006106735003262087	232	300	1221	1566	1566	300	علي الذكور من ولدي وعلي اولادهم فهي للذكور من ولده لصلبه ولولد الذكور اناثا كانوا او ذكورا دون بنات الصلب فلا تعطي البنت الصلبية وتعطي بنت اختها ولو قال علي ذكور ولدي وذكور و----لدي يكون للذكور من ولده لصلبه وللذكور من ولد ولده ويكون الذكور من ولد البنين والبنات فيه----- سواء ولا يدخل----- انثي من ولده ولا ولد ولده ولو قال علي ولدي وعلي اولاد الذكور من ولدي-	4176	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms095	true	-4309098014613040626	123	194	594	954	1490	300	علي الذكور من ولدي وعلي اولادهم فهي للذكور من ولده لصلبه ولولد الذكور اناثا كانوا او ذكورا دون بنات الصلب فلا تعطي للبنت الصلبية وتعطي بنت اخيها ولو قال علي ذكور ولدي وذكور ولد ولدي يكون للذكور من ولده لصلبه وللذكور من ولد ولده وتكون الذكور من ولد البنين والبنات في الغلة سواء وال يدخل فيها انثي من ولده ولا ولد ولده ولو قال علي ولدي وعلي اولاد الذكور من ولدي	95	-5172292881149940764	339	646.5	272	360	94.16666412353516	63	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4180	false	-4346324330862543886	42	115	224	616	1621	300	الجمع المضاف الي ضمير الاولاد كاولادي---------------- واولاد اولادهم دخلوا وقال شمس الاءمة السرخسي لا يدخلون في البطن الاول رواية واحدة وانما الخلاف في البطن الثاني وظاهر الرواية الدخول لان ولد الولد اسم لمن ولده ولده وابنته ولده فمن ولدته بنته يكون ولد ولده حقيقة بخلاف ما اذا قال علي ولدي فان--- ولد البنت لا يدخل--------- في ظاهر الرواية لان اسم الولد يتناول ولده لصلبه وانما يتناول ولد الابن لانه ينسب اليه عرفا وهو	4180	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms096	true	-7448374177643367165	81	145	408	736	1521	300	الحرب امنونا علي -------اولادنا يدخل فيه اولاد البنين واولاد البنات --------قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله -----------------------------------------------------------------------------لان ولد الولد اسم لمن ولده ولده وابنته ولده فمن ولدته بنته يكون ولد ولده حقيقة بخلاف ما اذا قال علي ولدي فان ثم ولد البنت لا يدخل في الوقف في ظاهر الرواية لان اسم الولد يتناول ولده لصلبة وانما يتناول ولد الابن لانه ينسب اليه عرفا ولو	96	-5172292881149940764	267	465.5	212	420	63.57143020629883	46	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4189	false	-4992993411514542647	37	99	183	503	1527	300	قال علي ولدي و----اولادهم واولاد اولادهم و---------------------------له اولا----د مات بعضهم--------- قبل الوقف يكون علي الاحياء وازلادهم فقط دون اول----------اد من مات قبل الوقف لان الوقف لا يصح الا علي الاحياء ومن سيحدث دون الاموات وقد اعاد الضمير الي اولاد الاحياء يوم الوقف ---------------------------------دون غيرهم ولو قال علي ولدي وولد ولدي و----اولادهم دخلوا------------------------------------------------------------ لقوله--------- وولد ولدي فان ولد من مات قبله ولد ولده	4189	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms098	true	-7895950033819607882	180	270	914	1374	1529	300	قال علي ولدي وعلي اولادهم واولاد اولادهم ونسلهم ابدا ما تناسلوا وكان له اولاد وقد مات بعضهم عن اولاد قبل الوقف تكون علي الاحياء واولادهم فقط ولا يدخل معهم اولاد من مات قبله لانه---------- لا يصح الا علي الاحياء ومن سيحدث دون الاموات وقد نسبه------- الي اولاد الاحياء يوم الوقف بقوله واولادهم بعود الضمير اليهم دون غيرهم ولو قال علي ولدي وولد ولدي وعلي اولادهم ابدا ما تناسلوا ثم من بعدهم علي المساكين يدخل فيه ولد من مات قبله لقوله علي ولدي وولد ولدي ---وولد من مات قبله ولد ولده	98	-5172292881149940764	277	414.0	220	480	57.70833206176758	48	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4191	false	-3612017911856217156	100	205	499	1024	1505	300	من غير ان يفرض ذكر مع الاناث او انثي مع الذكور بخلاف ما لو اوصي بثلث ماله لولد زيد بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وكانوا ذكورا فقط او اناثا فقط فانه يفرض مع الذكور انثي ومع الاناث ذكر ويقسم الثلث عليهم فما اصابهم اخذوه وما اصاب المضموم اليهم يرد الي ورثة الموصي والفرق ان ما يبطل من الثلث يرجع ميراثا الي ورثة الموصي وما يبطل من الوقف لا يرجع ميراثا وانما يكون للبطن الثاني وانه لا حق له ما دام احد من البطن الاعلي باقيا فعلم -----ان مراده بقوله للذكر مثل حظ الانثيين انما هو علي تقدير الاختلاط لا مطلقا وعلي هذا امور الناس ومعانيهم	4191	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms099	true	-6285397995394083800	4	110	23	553	1529	300	من غير ان يفرض ذكر مع الاناث او انثي مع الذكور بخلاف ما لو اوصي بثلث ماله لولد زيد بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وكانوا ذكورا فقط او اناثا فقط فانه يفرض مع الذكور انثي ومع الاناث ذكر ويقسم الثلث عليهم فما اصابهم اخذوه وما اصاب المضموم اليهم يرد الي ورثة الموصي والفرق ان ما يبطل من الثلث يرجع ميراثا الي ورثة الموصي وما يبطل من الوقف لا يرجع ميراثا وانما يكون للبطن الثاني وانه لا حق له ما دام احد من البطن الاعلي باقيا فعلم بهذا ان مراده بقوله للذكر مثل حظ الانثيين انما هو علي تقدير الاختلاط لا مطلقا وعلي هذا امور الناس ومعايشهم	99	-5172292881149940764	523	1037.0	418	530	98.67924499511719	104	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4163	false	4810725783830080472	86	147	420	731	1519	300	بخلاف ما لو وقف علي من يسكن بغداد من فقراء قرابته فانتقل----- بعضهم وسكن الكوفة ثم عاد اليها وسكن فانه يعود حقا لان النظر هاهنا الي حالهم يوم قسمة غلة الوقف الا تري انه---------------------------------------------------------------------- لو افتقر الاغنياء واستغني الفقراء تكون الغلة لمن افتقر دون من استغني ولو لم ينظر الي حالهم يوم القسمة لربما لزم دفع الغلة الي الاغنياء دون الفقراء	4163	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms105	true	4663479337912821524	174	249	864	1250	1501	300	بخلاف ما لو وقف علي من يسكن بغداد من فقراء قرابته فانتقل منها بعضهم وسكن الكوفة ثم عاد اليها وسكن فانه يعود حقه لان النظر هاهنا الي حالهم يوم قسمة غلة الوقف الا تري انه لو وقف علي فقراء قرابته وكان فيهم فقراء واغنياء تكون الغلة للفقراء ثم لو افتقر الاغنياء واستغني الفقراء تكون الغلة لمن افتقر دون من استغني ولو لم ينظر الي حالهم يوم القسمة لربما لزم دفع الغلة الي الاغنياء دون الفقراء	105	-5172292881149940764	310	609.0	249	386	80.31088256835938	60	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4193	false	-5468286202014621552	191	224	1001	1162	1525	300	من يداخله في نسبه بمحض الاباء -الي اقصي اب--- في الاسلام وهو الذي ادرك الاسلام اسلم ا---و لم يسلم فكل من يناسبه الي هذا الاب من الرجال والنساء والصبيان فهو من اهل بيته	4193	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms107	true	-1582773018263576398	14	46	70	224	1525	300	من ينا--------سبه ب------اباءه الي اقصي اب له في الاسلام وهو الذي ادرك الاسلام اسلم او لو لم يسلم فكل من يناسبه الي هذا الاب من الرجال والنساء والصبيان فهو من اهل بيته	107	-5172292881149940764	145	261.0	116	168	86.30952453613281	27	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms6566	false	-7354200189020901388	0	37	0	172	1422	300	اب له في الاسلام وهو الذي ادرك الاسلام اسلم ا---و لم يسلم فكل من يناسبه الي هذا الاب من الرجال والنساء والصبيان فهو من اهل بيته ا ه فقوله يناسبه اي يشاركه في نسبة اولي-------------------------- من قول	6566	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms107	true	-1582773018263576398	19	60	96	297	1525	300	اب له في الاسلام وهو الذي ادرك الاسلام اسلم او لو لم يسلم فكل من يناسبه الي هذا الاب من الرجال والنساء والصبيان فهو من اهل بيته والقرابة والارحام والانساب كل من يناسبه الي اقصي اب له في الاسلام من قبل	107	-5172292881149940764	136	248.5	105	201	67.66168975830078	26	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4196	false	2318626043338480670	222	299	1159	1517	1520	300	للمساكين دون ابويه لانه لم---------- يقل للاقرب فالاقرب ولو ل----ه ابوان فهي -------بينهما نصفين ولو له --------------------------------------------------------------------------ام واخوة فللام وكذا لو له ------------------------------------------ام وجدة لاب ولو-------------------- له جد لاب واخوة ف----------للجد علي قول من يجعله بمنزلة الاب وعلي القول الاخر----------- للاخوة لان من ارتكض معه------ في رحم او خرج معه من صلب---- اقرب اليه مم----ن بينه وبينه------ حاءل ولو ل----ه اب وابن ابن فللاب لانه اقرب من النافلة ولو----------------------------- له بنت بنت وابن ابن ابن فل----------بنت البنت	4196	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms110	true	6019691309512136235	0	125	0	598	1470	300	للمساكين دون ابويه لانه وقف هكذا ولو يقل للاقرب فالاقرب ولو كان له ابوان كانت الغلة بينهما نصفين ومن مات منهما انتقل نصيبه للمساكين لعدم جعله نصيب من مات منهم لمن بقي ولو كان له ام واخوة تكون الغلة لامه دون اخوته لكونها اقرب اليه منهم ولو كان له ام وجد- لاب كانت الغلة لامه ولو كان له جد لاب واخوة تكون الغلة للجد علي قول من يجعله بمنزلة الاب وعلي القول الاخر تكون الغلة للاخوة لان من ارتكض مع الواقف في رحم او خرج معه من صلب كان اقرب اليه ممن كان بينه وبين الواقف حاءل ولو كان له اب وابن ابن تكون الغلة لابيه دون نافلته لكون الاب اقرب اليه منه ولو كان له بنت بنت وابن ابن ابن تكون الغلة لبنت البنت	110	-5172292881149940764	298	436.0	230	599	49.74958419799805	57	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4197	false	6883783060896997525	0	63	0	292	1469	300	الوقف ليس من قبيل الار--ث ولو قال علي اقرب قرابة مني و----له ابوان وولد لا يدخل واحد منهم في الوقف اذ لا يقال له----------------------------م قرابة ولو قال عل-------------------------------------ي اقاربي علي ان يبدا باقربهم الي نسبا او رحما ثم----------------------------------------------------- من يليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اخوان او ا---------------------------ختان يبدا بمن لابويه ثم بمن لاب ------------------------ولو كان احدهما لاب-- والاخر لام- يبدا بمن لابيه عنده وقالا---------------------- هما سواء	4197	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms110	true	6019691309512136235	139	263	681	1285	1470	300	الوقف ليس من قبيل الميراث ولو قال علي اقرب قرابة مني وكان له ابوان وولد لا يدخل واحد منهم في الوقف اذ لا يقال لهم قرابة فصل في بيان الاقرب من قرابته لو قال ارضي هذه صدقة موقوفة لله عز وجل ابدا علي اقاربي علي ان يبدا باقربهم الي نسبا او رحما فيعطي من الغلة ما يكفيه لطعامه وكسوته في كل سنه ثم يعطي من يليه في القرب كذلك وهكذا حتي تنتهي البطون ثم ما فضل عنهم يصرف للمساكين كان الوقف صحيحا وتصرف غلته علي ما شرطه فلو كان له اخوان او اختان احدهما لابويه والاخر لابيه يبدا بمن لابويه ثم بمن لابيه وحكم اولادهما كحكمهما ولو كان احدهما لابيه والاخر لامه يبدا بمن لابيه عند ابي حنيفة وعن ابي يوسف ومحمد هما سواء	110	-5172292881149940764	269	428.0	209	604	44.53642272949219	53	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4197	false	6883783060896997525	63	130	292	644	1469	300	والخال او الخالة لابوين اولي من العم لام او لاب كعكسه والعم او العمة لابوين مقدم علي الخال او الخالة----------- عند ابي حنيفة وعلي القول الاخر هما سواء ومن الاب منهما اولي ممن لام عنده وعندهما سو-------------------اء وحكم الفروع اذا اجتمعوا متفرقين كحكم الاصول وعندهما------------ قرابته من جهة ابيه -----او من جهة امه سواء ذكورا كانوا او اناثا او مختلطين ويقدم الاقرب فالاقرب منهم عملا بشرط الواقف	4197	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms111	true	4336420213293730076	21	98	111	508	1495	300	والخال او الخالة لابوين اولي من العم لام او لاب كعكسه والعم او العمة لابوين مقدم علي الخال او الخالة لابوين علي قول ابي حنيفة وعلة القول الاخر هما سواء ومن -لاب منهما اولي ممن لام في قول ابي حنيفة وفي قولهما هما سواء وحكم الفروع اذا اجتمعوا متفرقين كحكم الاصول وعند ابي يوسف ومحمد قرابته من جهة ابيه وقرابته من جهة امه سوا- ذكورا كانوا او اناثا او مختلطين ويقدم الاقرب فالاقرب منهم عملا بشرط الواقف	111	-5172292881149940764	326	599.0	261	399	81.70426177978516	59	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4194	false	8409573588799918837	158	202	837	1051	1541	300	لو قال ----من افتقر منهم قال محمد تكون------ لمن كان غنيا منهم ثم افتقر ونفيا---- اشتراط تقدم الغني ولو قال ----من احتاج منهم----- فهي لكل من يكون محتاجا وقت وجود الغلة سواء كان غنيا ثم احتاج او كان محتاجا من الاصل ومثله المسكين والفقير	4194	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms113	true	-5347900150222451398	240	287	1263	1491	1555	300	لو قال علي من افتقر من قرابتي---- تكون الغلة لمن كان غنيا -----ثم افتقر ونفيا فيه اشتراط تقدم الغني ولو قال علي من احتاج من قرابتي فهي لكل من يكون محتاجا وقت وجود الغلة سواء كان غنيا ثم احتاج او كان محتاجا من الاصل ومثله المسكين والفقير	113	-5172292881149940764	196	337.5	155	237	82.70042419433594	40	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4194	false	8409573588799918837	220	251	1140	1276	1541	300	كان------------ ولد غني تجب نفقته عليه لا يدخل في الوقف بل قدمنا في الفروع عند قوله لو وقف علي فقراء قرابته انه لا بد ان يكون له احد تجب نفقته عليه	4194	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms115	true	-8056164791226947330	41	68	200	322	1460	300	كان لمثبت الفقر ولد غني تجب نفقته عليه لا يدخل في الوقف واذا لم يعلم القاضي ان له ولدا حلف----------------ه انه ليس---------- له احد تجب نفقته عليه	115	-5172292881149940764	77	104.0	57	148	52.02702713012695	16	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4196	false	2318626043338480670	62	97	326	524	1520	300	ولم يكن مهتوكا ولا صاحب ريبة وكان مستقيم الطريقة سليم الناحية كامن الاذي قليل الشر ليس بمعاقر للنبيذ ولا ينادم عليه الرجال ولا قذافا للمحصنات ولا معروفا بالكذب فهذا هو الصلاح عندنا ومثله اهل العفاف	4196	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms116	true	-7701122197466300374	125	160	642	840	1561	300	ولم يكن مهتوكا ولا صاحب ريبة وكان مستقيم الطريقة سليم الناحية كامن الاذي قليل الشر ليس بمعاقر للنبيذ ولا ينادم عليه الرجال ولا قذافا للمحصنات ولا معروفا بالكذب فهذا هو الصلاح عندنا ومثله اهل العفاف	116	-5172292881149940764	198	396.0	163	198	100.0	35	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4197	false	6883783060896997525	260	300	1266	1469	1469	300	فالاحوج قال الحسن في رجل اوصي بثلث----ه للاحوج فالاحوج من قرابته وكان في-----هم من يملك ماءة درهم مثلا و-----من يملك اقل منها---- يعطي ذو الاقل الي ان يصير معه ماءة درهم ثم يقسم الباقي بينهم جميعا بالسوية قال الخصاف -----------الوقف-	4197	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms116	true	-7701122197466300374	243	288	1270	1498	1561	300	فالادني قال الحسن في رجل اوصي بثلث ماله للاحوج فالاحوج من قرابته وكان في قرابته من يملك ماءة درهم مثلا وفيهم من يملك اقل منها انه يعطي ذو الاقل الي ان يصير معه ماءة----- ثم يقسم الباقي بينهم جميعا بالسوية قال الخصاف رحمه الله والوقف	116	-5172292881149940764	193	332.0	155	233	82.8326187133789	36	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4997	false	-4661471876956757545	116	149	613	801	1637	300	كان مستورا غير---- مهتوك -ولا صاحب ريبة----- مستقيم الطريقة سليم الناحية كامن الاذي قليل السوء ليس بمعاقر للنبيذ ولا ينادم عليه الرجال وليس بقذاف- للمحصنات ولا معروفا بالكذب فهذا---------- عندنا من--- اهل الصلاح	4997	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms116	true	-7701122197466300374	123	160	631	840	1561	300	كان مستورا ولم يكن مهتوكا ولا صاحب ريبة وكان مستقيم الطريقة سليم الناحية كامن الاذي قليل الشر- ليس بمعاقر للنبيذ ولا ينادم عليه الرجال ول--ا قذافا للمحصنات ولا معروفا بالكذب فهذا هو الصلاح عندنا ومثله اهل العفاف	116	-5172292881149940764	172	284.5	141	212	81.13207244873047	26	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4010	false	6442389578652897813	232	300	1186	1515	1515	300	سكناها لاولاده ونساءه قال في الاسعاف تكون سكناها لهم ما بقي منهم احد فلو لم يبق الا----- واحد واراد ان يءجرها او ما فضل عنه منها ليس له ذلك وانما له السكني فقط ولو كثرت اولاد الواقف وضاقت الدار عليهم ليس لهم ان يءجروها وانما تسقط سكناها علي عددهم ومن مات منهم بطل ما كان له من سكناها ويكون لمن بقي منهم ولو كانوا ذكورا واناثا واراد كل-	4010	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms118	true	-8510609665981186854	197	261	1006	1317	1508	300	سكناها لاولاده واولاد اولاده------------------------ ما بقي منهم احد ولو لم يبق منهم غير واحد واراد ان يءجرها او ما فضل عنه منها ليس له ذلك وانما له السكني فقط ولو كثرت اولاد الواقف وضاقت الدار عليهم ليس لهم ان يءجروها وانما تقسط سكناها علي عددهم ومن مات منهم بطل ما كان له من سكناها وتكون لمن بقي منهم فلو كانوا ذكورا واناثا واراد كل	118	-5172292881149940764	287	529.5	225	335	85.67163848876953	56	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4011	false	4451434357189159150	0	38	0	184	1460	300	من الرجال والنساء ان يسكنوا معهم نساءهم وازواجهن معهن------- جاز لهم ذلك ان كانت الدار ذات مقاصير وحجر -يغلق علي كل واحد- باب وان كانت دارا واحدة لا يمكن ان تسقط بينهم لا يسكنها الا من جعل لهم	4011	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms118	true	-8510609665981186854	261	300	1317	1508	1508	300	من الرجال والنساء ان يسكنوا معهم نساءهم وازواجهن معهن وحشمهم جاز لهم ذلك ان كانت الدار ذات مقاصير وحجر ويغلق علي كل واحدة باب وان كانت دار- واحدة لا يمكن ان تقسم بينهم لا يسكنها الا من جعل لهم-	118	-5172292881149940764	179	327.0	142	193	92.7461166381836	33	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms4198	false	6284579744852508045	10	75	50	431	1590	300	علي فقراء جيراني فهي عنده----------------------------------------------------- للفقير الملاصقة داره لداره الساكن هو فيها لتخصيصه الجار بالملاصق فيما لو اوصي لجيرانه بثلث ماله والوقف مثلها وبه قال زفر ويكون لجميع السكان في الدور الملاصقة له الاحرار والعبيد والذكور والاناث والمسلمون واهل الذمة سو-----اء وبعد الابواب وقربها سواء ولا يعطي القيم بعضا دون بعض بل يقسمها علي عدد رءوسهم وعند----هما تكون------ للجيران الذين يجمعهم محلة واحدة -----وتمام الكلام	4198	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms132	true	-4638572082292154233	22	101	100	552	1603	300	علي فقراء جيراني ومن بعدهم علي المساكين صح الوقف وتكون الغلة علي قول ابي حنيفة للفقير الملاصقة داره لدار- الساكن هو فيها لتخصيصه الجار بالملاصق فيما لو اوصي لجيرانه بثلث ماله والوقف مثله- وبه قال زفر وتكون لجميع السكان في الدور الملاصقة له الاحرار والعبيد والذكور والاناث والمسلمون واهل الذمة فيها سواء وبعد الابواب وقربها سواء ولا يعطي القيم بعضا دون بعض بل يقسمها علي عدد رءوسهم وعلي قولهما تكون الغلة للجيران الذين تجمعهم محلة واحدة لقوله عليه السلام	132	-5172292881149940764	362	660.0	297	454	79.73567962646484	55	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed
JK000170-ara1.ms3992	false	-4964375100320473885	223	261	1099	1302	1508	300	نصراني- مثلا----- علي مساكين اهل الذمة ج-ز صرفها لمساكين اليهود والمجوس لكونهم م-------ن اهل الذمة ولو عين مساكين اهل دينه تعينوا ولو صرف----------------------ها القيم الي غيرهم ضمن------------------------------ وان كان اهل الذمة ملة واحدة لتعين الوقف بمن يعينه الواقف	3992	-1526971640055987571	Shamela0096262-ara1.completed.ms140	true	-1630842338746002343	42	91	226	494	1541	300	نصرانيا مثلا وقال علي مساكين اهل الذمة جاز صرفها لمساكين اليهود والمجوس لكونهم من مساكين اهل الذمة ولو عين مساكين اهل دينه تعينوا ولا يجوز صرفها لغيرهم فان فرقها القيم ف-ي غيرهم يكون ضامنا لما فرق لمخالفته الشرط وان كان اهل الذمة ملة واحدة لتعين الوقف بمن يعينه الواقف	140	-5172292881149940764	194	323.0	156	269	72.11895751953125	31	JK000170-ara1	Shamela0096262-ara1.completed