id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000170-ara1.ms0095	true	-7247029933115420552	196	231	999	1190	1534	300	لا تاثير يظهر للاخراج وعدمه بل --------------------كونه خارجا نجسا وذلك يتحقق مع الاخراج كما يتحقق مع عدمه فصار كالفصد --------------------------------------------------------------------------------كيف وجميع الادلة الموردة من السنة والقياس تفيد تعليق النقض بالخارج النجس وهو ثابت في المخرج	95	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0009	false	-2831937094700759770	228	281	1194	1484	1579	300	لا تاثير يظهر للاخراج وعدمه في هذا الحكم بل النقض لكونه خارجا نجسا وذلك يتحقق مع الاخراج كما يتحقق مع عدمه فصار كالفصد وقشر النفطة فلذا اختار السرخسي في جامعه النقض وفي الكافي والاصح ان المخرج ناقض وكيف وجميع الادلة الموردة من السنة والقياس تفيد تعل-ق النقض بالخارج النجس وهو ثابت في المخرج	9	6037753876782898875	188	341.0	153	291	64.60481262207031	31	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0102	true	-10111757682276455	129	156	647	775	1531	300	سءلت عن شخص به انفلات ريح هل ين-قض وضوءه بالنوم فاجبت بعد- النقض بناء علي ما هو الصحيح من ان النوم نفسه ليس بناقض وانما الناقض ما	102	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0011	false	2777508955413635294	274	300	1456	1582	1582	300	سءلت عن شخص به انفلات ريح هل ينتقض وضوءه بالنوم فاجبت بعدم النقض بناء علي ما هو الصحيح--- ان النوم نفسه ليس بناقض وانما الناقض ما-	11	6037753876782898875	124	227.0	99	130	95.38461303710938	24	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0166	true	-9152679836758232250	17	67	83	346	1547	300	وفي القنية وتكره الطهارة بالمش------مس لقوله-------------------- لعاءشة رضي الله عنها حين سخنت الماء بالشمس لا تفعلي يا حميراء فانه يورث -لبرص وعن عمر مثله وفي رواية لا يكره وبه قال احمد ومالك و----------الشافعي يكره ان قصد -تشميسه وفي الغاية وكره بالمشمس في قطر حار في اوان منطبعة واعتبار القصد ضعيف	166	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0024	false	6337169981781930206	181	233	930	1208	1563	300	وفي القنية وتكره الطهارة بالماء المشمس لقوله عليه الصلاة والسلام لعاءشة-------------- حين سخنت الماء بها--- لا تفعلي يا حميراء فانه يورث البرص وعن عمر مثله وفي رواية لا يكره وبه قال ------مالك واحمد وعند الشافعي يكره ان قصد لتشميسه وفي الغاية وكره بالمشمس في قطر حار في اوان منطبعة واعتبار القصد ضعيف	24	6037753876782898875	237	410.0	191	301	78.73754119873047	39	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0192	true	-1199053616890657874	146	247	732	1267	1540	300	في مقدار الذراع وتعيينه قوله والمختار ذراع الكرباس وفي الهداية ان عليه الفتوي واختا-----------------------------------ره في الدرر والظهيرية والخلاصة والخزانة قال في البحر وفي الخانية وغيرها ذراع المساحة--------------------- وهو سبع قبضات فوق كل قبضة اصبع قاءمة وفي المحيط والكافي انه يعتبر في كل زمان ومكان ذراعهم قال في النهر وهو الانسب قلت لكن رده في شرح المنية بان المقصود من هذا التقدير غلبة الظن بعدم خلوص النجاسة وذلك لا يختلف باختلاف الازمنة والامكنة قوله وهو سبع قبضات فقط اي بلا اصبع قاءمة وهذا ما في الولوالجية وفي البحر ان في كثير من الكتب انه ست قب--------------------------------------------ضات ليس فوق كل قبضة اصبع قاءمة	192	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0028	false	8173761017820415540	166	243	801	1204	1485	300	في تعيين الذراع فجعل الصحيح هنا اي ف-----------------ي الهداية ذراع الكرباس وهو سبع مشتات ليس فوق كل مشت اصبع قاءمة ذكره في فتاوي الولوالجي والمجتبي وجعل الصحيح في فتاوي قاضي خان ذرا-----------ع المساحة لانه اليق بالممسوحات وهو سبع مشتات فوق كل -مشت اصبع قاءمة وفي المحيط الاصح ان--- يعتبر في كل زمان ومكان ذراعهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يتعرض لذراع الكرباس والمساحة اه قول-------------------------------------------------------ه ست قبضات قال الكمال رحمه الله وذراع الكرباس ست قبضات ليس فوق كل قبضة اصبع قاءمة	28	6037753876782898875	166	184.5	126	635	26.141733169555664	25	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0214	true	-772647967201132684	234	286	1223	1501	1564	300	حتي لو تعين الحرام مدفعا للهلاك------- يحل كالميتة والخمر عند الضرورة وتمامه في البحر مطلب في التداوي بالمحرم قوله اختلف في التداوي بالمحرم ففي النهاية عن الذخيرة يجوز ان علم فيه -------------------------------شفاء ولم يعلم دواء اخر وفي الخانية في معني ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم	214	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0037	false	-663177070689895932	141	222	710	1130	1527	300	حتي لو تعين الحرام مدفعا للهلاك الا ان يحل كالميتة والخمر عند الضرورة ولانه----------------------------------------------------------------------------------------------- علم موتهم مرتدين وحيا ولا يبعد ان يكون شفاء -----------الكافر -في نجس والحديث مختص بنا لمكان الخطاب ولان المحرم والمبيح اذا وردا جعل المحرم احيانا مبيحا لءلا يلزم النسخ مرتين ولان فيه مثلة وهي منسوخة فتبين به انه كان في بدء الاسلام اه كافي فقد اباح البول كما اباح اللبن ولو كان نجسا لما اباح لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم	37	6037753876782898875	144	223.0	116	527	27.324478149414062	22	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0224	true	3720695871259148844	128	186	671	970	1563	300	ان مساءل الابار مبنية علي اتباع الاثار والنص ورد في الفارة والدجاجة والادمي فكيف يقاس ما ع-دلها بها ثم اجاب بانه بعد ما استحكم هذا الاصل صار كالذي ثبت علي وف-ق القياس في حق التفريع عليه واعترضه في البحر بانه ظاهر في ان فيه للراي مدخلا وليس كذلك وقال ف-----------------------------------------------------------------------------------------الاولي ان يقال انه الحاق بطريق الدلالة لا بالقياس	224	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0040	false	-7449367347397101441	0	68	0	372	1544	300	ان مساءل الابار مبنية علي اتباع الاثار والنص ورد في الفارة والدجاجة والادمي وقد قي--س ما عادلها بها قلنا بعد---------ما استحكم هذا الاصل صار كالذي ثبت علي وفاق القياس في حق التفريع عليه ----كما في الاجارة وساءر العقود التي يابي القياس جوازها اذا ورد الشرع بها صار بمنزلة العقود التي علي وفاق القياس في حق التفريع كذا في المستصفي والخبازية والاولي ان نقول هذا الحاق بطريق الدلالة--- بالقياس	40	6037753876782898875	212	346.5	168	390	54.35897445678711	34	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0242	true	1991370427915855554	71	175	361	870	1494	300	ان لا تخلو الصلاة الواحدة عنهما وان لم يوجد الجمع بينهما في حالة واحدة حتي لو توضا به و----صلي ثم احدث وتيمم وصلي تلك الصلاة جاز هو الصحيح لان المطهر احدهما لا--- المجموع فان كان السءر صحت ولغت صلاة التيمم او التيمم فالعكس نهر فان قيل يلزم من هذا ا--------------داء الصلاة بلا طه-ارة في احدي المرتين--------- وهو مستلزم للكفر----------------------------- فينبغي وجو-----------ب الجمع بينهما في اداء واحد قلنا كل منهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطهر من وجه دون وجه فلا يكون الاداء ب-لا طهارة من كل وجه فلا يلزم---ه الكفر كما لو صلي حنفي بعد نح-----و الحجامة لا تجوز صلاته ولا يكفر ل------لاختلاف---------- بخلاف ما لو صلي بعد البول	242	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0047	false	-1543005623631219005	15	141	84	715	1511	300	ان لا يخلو --صلاة وا--حدة عنهما--------------------------------------- حتي لو توضا بالسءر وصلي ثم احدث وتيمم وصلي تلك الصلاة جاز لانه جمعهما في صلاة واحدة وكذا في المجتبي --------------------------------------------------------فان قيل-------- هذا الطريق يستلزم اداء الصلاة بغير طهارة في احدي المرتين لا محالة وهو مستلزم للكفر لتاديته الي الاستخفاف بالدين فينبغي ان لا يجوز ويجب الجمع -------في اداء واحد قلنا ذلك فيما ادي بغير طهارة بيقين فاما اذا كان اداءه بطهارة من وجه فلا لانتفاء الاستخفاف لانه عمل بالشرع من وجه وهاهنا كذلك لان كل واحد من السءر والتراب مطهر من وجه دون وجه فلا يكون الاداء بغير طهارة من كل وجه فلا يلزم منه الكفر كما لو صلي حنفي بعد الفصد او الحجامة لا تجوز صلاته ولا يكفر لمكان الاختلاف وهذا اولي بخلاف ما لو صلي بعد البول	47	6037753876782898875	343	495.5	269	745	46.04026794433594	58	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0305	true	7142241622670164265	73	155	369	767	1552	300	عليه في عامة الكتب انه لو خاض ماء بخفه فانغسل اكثر قدميه بطل المسح وكذا لو تكلف -غسلهما من غير نزع اجزاه عن الغسل حتي لا يبطل بمضي المدة قال فعلم ان العزيمة مشروعة مع الخف ا ه ودفعه في الفتح بمنع-- صحة هذا ا--------------------------------------------------------لفرع لاتفاقهم علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح فيكو-------------------------------------------------------------------------------ن غسل الرجل في الخف وعدمه سواء --------------------------في انه لم يزل به الحدث لانه في غير محله	305	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0061	false	2471182343460935398	19	127	99	639	1515	300	علي ا---------------نه لو خاض ماء بخفه فانغسل اكثر قدميه بطل المسح وكذا لو تكلف لغسلهما من غير نزع اجزاه عن الغسل حتي لا يبطل بمضي المدة---- فعلم ان العزيمة مشروعة مع الخف ا-ه ومبني هذه التخطءة علي صحة هذا الفرع وهو منقول عن الفتاوي الظهيرية لكن في صحته نظر فان كلمتهم متف--قة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمقيم والمعذورين بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه لم يزل به الحدث لانه في غير محله	61	6037753876782898875	348	604.5	275	562	61.92170715332031	67	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0323	true	-28848463583506354	216	264	1101	1317	1491	300	نقل عن جوامع الفقه والمحيط ---انه ----------------------------------------------------ان خاف البرد فله ان يمسح مطلقا اي بلا توقيت قال ما نصه فيه نظر فان خوف البرد لا اثر له في منع السراية كما ان عدم الماء لا يمنعها فغاية الامر انه لا ينزع لكن لا يمسح بل يتيمم لخوف البرد	323	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0069	false	-8585369357207019168	164	217	832	1073	1486	300	ذكر في جوامع الفقه والمحيط من انه انما ينزع اذا تمت اذا لم يخف اذهابهما من شدة البرد فان خاف------ فله ان يمسح مطلقا------------------------ فيه نظر فان خوف البرد لا اثر له في منع السراية كما ان عدم الماء لا يمنعها فغاية الامر انه لا ينزع لكن لا يمسح بل يتيمم لخوف البرد	69	6037753876782898875	181	322.5	140	271	66.78966522216797	37	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0324	true	-2146526606812514525	173	200	923	1061	1575	300	فيتيمم مالا للرجلين ب---------------------------ل للكل لان الحدث لا يتجزا---------------------------------------------------------------- كمن غسل ابتداء الاعضاء الا رجليه وفني الماء ف----يتيمم-------------------------------------------------------------------- للحدث القاءم ب-----ه علي حاله ما لم يتم الكل	324	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0069	false	-8585369357207019168	73	133	363	667	1486	300	ليتيمم --لا للرجلين فقط ليلزم رفو الاصل بالخلف بل للكل لان الحدث لا يتجزا فيصير محدثا بحدث القدمين وان كان بحيث لو اقتصر علي غسلهما ارتفع كمن غسل ابتداء الاعضاء الا رجليه وفني الماء فانه يتيمم لا للرجلين فقط والا لكان جمع الاصل والخلف ثابتا في كثير من الصور بل للحدث القاءم به فانه علي حاله ما لم يتم الكل	69	6037753876782898875	134	197.0	107	306	43.79084777832031	21	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0357	true	-8865263241976886003	257	296	1268	1454	1464	300	لا في حق جميع الاحكام الا تري انها اذا طهرت عق-ب غيبوبة الشفق ثم اغتسلت عند الفجر الكاذب ثم رات الدم في الليلة السادسة عشرة بعد زوال الشفق فهو طهر تام--------- وان لم يتم خمسة عشر من وقت الاغتسال	357	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0084	false	9123649785851858270	0	40	0	196	1581	300	لا في حق جميع الاحكام الا تري انها اذا طهرت عقيب غيبوبة الشفق ثم اغتسلت عند الفجر الكاذب ثم رات الدم في الليلة السادسة عشرة بعد زوال الشفق فهو طهر تام بالاجماع وان لم يتم خمسة عشر من وقت الاغتسال	84	6037753876782898875	186	358.0	147	196	94.89795684814453	37	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0363	true	-7633477348234021612	197	225	1013	1144	1551	300	ما اذا كان ختم عادتها بالدم او بالطهر وهذا عند ابي يوسف وعند محم----د ان ختم با-------لدم فكذلك و---------ان بالطهر فلا--------------------------------------------------------------------------- وبيانه ما ذكر في الاصل اذا كان	363	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0098	false	-5902889674384316905	253	300	1240	1460	1460	300	ما اذا كان ختم عادتها بالدم او بالطهر----- عند ابي يوسف وعند محمد ان كان ختم عادتها بالدم فكذلك واما اذا كان بالطهر فلا لان ابا يوسف يري ختم الحيض والنفاس بالطهر اذا كان بعده دم ومحمد لا يري ذلك وبيانه ما ذكر في الاصل اذا كان-	98	6037753876782898875	122	209.0	97	226	53.9822998046875	23	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0363	true	-7633477348234021612	225	271	1144	1396	1551	300	عادتها في النفاس ثلاثين يوما فانقطع دمها علي راس عشرين يوما وطهرت عشرة ايام تمام عادتها فصلت وصامت ثم عاودها الدم فاستمر بها حتي جاوز الاربعين ذكر انها مستحاضة فيما زاد علي الثلاثين ولا يجزيها صومها في العشرة التي صامت فيلزمها القضاء ------------------------------------------------اما علي مذهب محمد	363	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0099	false	5056386435860103130	0	54	0	297	1547	300	عادتها في النفاس ثلاثين يوما فانقطع دمها علي راس عشرين يوما وطهرت عشرة ايام تمام عادتها فصلت وصامت ثم عاودها الدم فاستمر بها حتي جاوز الاربعين ذكر انها مستحاضة فيما وراء الاربع---ين ولا يجزيها صومها في العشرة التي صامت فيلزمها القضاء قال الحاكم الشهيد هذا علي مذهب ابي يوسف يستقيم فاما علي مذهب محمد	99	6037753876782898875	238	456.0	194	300	79.33333587646484	42	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0375	true	-2252740161163742124	124	169	593	801	1465	300	قال في البح-----ر ومتي قدر المعذور علي رد السيلان برباط او حشو او كان--- جلس لا يسيل ولو قام سال وجب رده و-----خرج برده عن ان يكون صاحب عذر---------------------------------------- ويجب ان يصلي جالسا ب--ايماء ان سال بالميلان لان ترك السجود اهون من الصلاة مع الحدث	375	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0095	false	-1945547700631634154	104	159	524	787	1517	300	قال في فتح القدير ومتي قدر المعذور علي رد السيلان برباط او حشو او كان لو جلس لا يسيل ولو قام سال وجب رده فانه يخرج برده عن ان يكون صاحب عذر بخلاف الحاءض اذا منعت الدرور فانها حاءض ويجب ان يصلي جالسا بالايماء ان سال بالميلان لان ترك السجود اهون من الصلاة مع الحدث	95	6037753876782898875	203	365.0	158	263	77.18630981445312	40	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0377	true	8707648794960247314	4	42	17	207	1442	300	مقيد بالامكان وبما اذا ----لم يرتك-ب ما هو اشد حتي لو لم يتمكن من ازالتها الا بابداء عورته للناس يصلي معها لان كشف العورة اشد فلو ابداها للازالة فسق اذ من ابتلي ب------ين محظورين عليه ان يرتكب اهونهما	377	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0099	false	5056386435860103130	201	240	1047	1248	1547	300	مقيد بالامكان وبما اذا يستلزم ارتكاب ما هو اشد حتي لو لم يتمكن من ازالتها الا بابداء عورته للناس يصلي معها لان كشف العورة اشد فلو ابداها للازالة فسق اذ من ابتلي بين امرين محظورين عليه ان يرتكب اهونهما	99	6037753876782898875	188	356.5	150	201	93.53234100341797	35	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0377	true	8707648794960247314	254	299	1239	1436	1442	300	البحر وعلي هذا فرعوا- طهارة الثدي اذا قاء عليه الولد ثم رضعه حتي زال اثر القء وكذا اذا لحس اصبعه من نجاسة---- حتي -ذهب الاثر او شرب خمرا ثم تردد ريقه في فيه مرارا طهر حتي لو صلي صحت وعلي قول محمد لا ا ه	377	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0102	false	-5249753006924041207	58	103	299	502	1475	300	البدن بغير الماء تفرع طهارة الثدي اذا قاء عليه الولد ثم رضعه حتي زال اثر القء وكذا اذا لحس اصبعه من نجاسة بها حتي يذهب الاثر او شرب خمرا ثم تردد ريقه في فيه مرارا طهر حتي لو صلي صحت وعلي قول محمد لا يصح	102	6037753876782898875	179	328.0	136	203	88.17733764648438	37	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0382	true	-8111314567694629630	270	299	1372	1521	1522	300	وهذا ظاهر فانه اذا كان كل فحل كذلك---------------- وقد طهره الشرع بالفرك يابسا يلزم انه اعتبر------------------------- مستهلكا للضرورة بخلاف ما اذا بال فلم يستنج بالماء حتي امني------------------------------ لعدم الملجء	382	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0103	false	-7677057730009449295	1	43	3	223	1568	300	وهذا ظاهر فانه اذا كان الواقع انه لا يمني حتي يمذي وقد طهره الشرع بالفرك يابسا يلزم انه اعتبر ذلك الاعتبار اعني اعتبره مستهلكا للضرورة بخلاف ما اذا بال ولم يستنج بالماء حتي امني فانه لا يطهر حينءذ الا بالغسل لعدم الملجء	103	6037753876782898875	139	241.5	111	220	63.181819915771484	23	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0391	true	-8420489369682937082	202	298	1041	1517	1529	300	ولا يعتبر نفوذ المقدار الي الوجه الاخر -----لو الثوب واح----------------------------------------------------دا بخلاف ما اذا كان ذا طاقين كد-----------------------------------------رهم متنجس الوجهين ا ه وما في الخانية من ان الصحيح عدم المنع في الدرهم لانه واحد وفي الخلاصة انه المختار قال في الحلية الحق ان الذي يظهر خلافه لان نفس ما في احد الوجهين لا ينفذ الي الاخر فلم تكن النجاسة------ متحدة بل متعددة وهو المناط ا ه تتمة قال في الفتح وغيره ثم انما يعتبر المانع مضافا الي المصلي فلو جلس الصبي---------------------------------------------- او الحمام المتنجس في حجر-ه جازت صلاته لو الصبي مستمسكا بنفسه لانه هو ال-------------------حامل ----لها بخلاف	391	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0105	false	4321098915967229591	199	292	1002	1488	1519	300	ولا يعتبر نفوذ المقدار الي الوجه الاخر اذا كان الثوب واحدا لان النجاسة حينءذ واحد في الجانبين فلا يعتبر متعددا بخلاف ما اذا كان ذا طاقين لتعددها فيمنع وعن هذا فرع المنع لو صلي مع درهم متنجس الوجهين لوجود الفاصل بين وجهيه وهو جواهر سمكه ولانه مما لا ينفذ------------------------------------------------------------------------ نفس ما في احد الوجهين فيه --------------فلم تكن النجاسة فيهما متحدة------------------------------------------------- ثم انما يعتبر المانع مضافا اليه------ فلو جلس الصبي المتنجس الثوب والبدن في حجر المصلي وهو يستمسك او الحمام المتنجس علي راسه جازت صلاته ل-----------------------انه هو الذي يستعمله فلم يكن حامل النجاسة بخلاف	105	6037753876782898875	243	325.5	194	650	37.38461685180664	39	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0409	true	-321651031715630791	37	71	174	340	1520	300	علي ما--- في السير الكبير--- اذا فتحنا حصنا وفيهم ذمي لا يعرف لا يجوز قتلهم لقيام المانع بيقين فلو قتل البعض او اخرج حل قتل الباقي للشك في قيام المحرم فكذا هنا واستشكله في	409	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0100	false	-4004040550153512652	100	134	505	668	1520	300	علي مسالة في السير الكبير هي اذا فتحنا حصنا وفيهم ذمي لا يعرف لا يجوز قتلهم لقيام المانع بيقين فلو قتل البعض او اخرج حل قتل الباقي للشك في قيام المحرم -كذا هنا وفي --------	100	6037753876782898875	153	285.5	121	172	88.9534912109375	29	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0421	true	-507100192984903316	111	143	562	718	1471	300	في الظهيرية ولو صبت الخمرة في قدر فيها لحم ان كان قبل الغليان يطهر اللحم بالغسل ثلاثا و----ان بعده فلا----------- وقيل يغلي ثلاثا كل -------مرة بماء طاهر ويجفف في كل مرة وتجفيفه	421	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0111	false	8606084064946288533	130	165	644	812	1542	300	في الظهيرية ولو صب- الخمر- في قدر فيه- لحم------- قبل الغليان يطهر اللحم بالغسل ثلاثا وان كان بعد الغليان لا يطهر وقيل يغسل ثلاث مرات في كل مرة بماء طاهر ويجفف في كل مرة وتجفيفه	111	6037753876782898875	134	225.5	107	178	75.28089904785156	20	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0470	true	8860197990504219040	77	235	418	1233	1541	300	ولا يرتاب متامل في ثبوت الفرق بين عدم محل الفرض وبين عدم سببه الجعلي الذي جعل علامة علي الوجوب الخفي الثابت في نفس الامر وجواز تعداد المعرفات للشء فانتفاء الوقت انتفاء المعرف وانتفاء الدليل علي الشء لا يستلزم انتفاءه لجواز دليل اخر وقد وجد وهو ما تواطات عليه اخبار الاسراء من فرض الله تعالي الصلوات خمسا بعد ما امر-- اولا بخمسين ثم استقر الامر علي الخمس شرعا عاما لاهل الافاق لا تفصيل بين-------- قطر وقطر وما روي انه ذكر الدجال ق-----------------------------لنا ما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم قال لا -قدروا له رواه مسلم فقد اوجب اكثر من ثلاثماءة عصر قبل صيرورة الظل مثلا او مثلين وقس عليه فاستفدنا ان الواجب في نفس الامر خمس علي العموم غير ان توزيعها علي تلك الاوقات عند وجودها ولا يسقط بعدمها الوجوب وكذا قال -------------------خمس صلوات كتبهن الله علي العباد	470	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0117	false	5682732047898889128	33	197	186	1033	1549	300	ولا يرتاب متامل في ثبوت الفرق بين عدم محل الفرض وبين---- سببه الجعلي الذي جعل علامة علي الوجوب الخفي الثابت في نفس الامر وجواز تعد-د المعرفات للشء فانتفاء الوقت انتفاء للمعرف وانتفاء الدليل علي الشء لا يستلزم انتفاء- لجواز دليل اخر وقد وجد وهو ما تواطات عليه اخبار الاسراء من فرض الله------ الصلاة- خمسا بعد-ما امروا اولا بخمسين ثم استقر الامر علي الخمس شرعا عاما لاهل الافاق لا تفصيل فيه بين اهل قطر وقطر وما روي---- ذكر الدجال رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا ما لبثه في الارض قال اربعون يوما ك----سنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم فقيل يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة ايكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له رواه مسلم فقد اوجب فيه ثل-----ثماءة عصر قبل صيرورة الظل مثلا او مثلين وقس عليه فاستفدنا ان الواجب في نفس الامر خمس علي العموم غير ان توزيعها علي تلك الاوقات عند وجودها فلا يسقط بعدمها الوجوب وكذا قال صلي الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله علي العباد	117	6037753876782898875	769	1435.0	618	874	87.98626708984375	138	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0482	true	1826766640870410593	122	158	630	831	1567	300	استعمل الكراهة هنا بالمعني اللغوي فيشمل عدم الجواز وغيره مما هو مطلوب العدم او هو بالمعني العرفي والمراد كراهة التحريم لما عرف من ان النهي الظني الثبوت غير المصروف عن مقتضاه يفيد كراهة التحريم وان كان	482	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0119	false	-6941371832860190611	265	300	1366	1563	1563	300	استعمل الكراهة هنا بالمعني اللغوي فتشمل عدم الجواز وغيره مما هو مطلوب العدم او هو بالمعني العرفي والمراد كراهة التحريم لما عرف م---ن النهي الظني الثبوت غير المصروف من مقتضاه يفيد كراهة التحريم وان كان-	119	6037753876782898875	195	380.0	161	201	97.01492309570312	32	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0482	true	1826766640870410593	155	193	815	1026	1567	300	التحريم وان كان قطعي الثبوت فالتحريم وهو في مقابلة الفرض في الرتبة وكراهة التحريم في رتبة الواجب والتنزيه في رتبة المندوب والنهي الوارد هنا من الاول فكان الثابت به كراهة التحريم وهي---------- ان كانت لنقصان في الوقت منعت	482	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0120	false	-621162095596392394	2	35	11	201	1532	300	التحريم-------------------- فالتحريم---- في مقابلة الفرض في الرتبة وكراهة التحريم في رتبة الواجب والتنزيه برتب--ة المندوب والنهي الوارد---- من الاول فكان الثابت به كراهة التحريم وهي في الصلاة ان كان- لنقصان في الوقت منعت	120	6037753876782898875	176	309.5	145	221	79.63800811767578	28	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0512	true	4793091321750899541	203	236	1058	1238	1562	300	وكذا الخلفاء الراشدون----- وقول عمر لولا الخليفي لاذنت لا يستلزم تفضيله عليها بل مراده لاذنت مع الامامة لا مع تركها فيفيد ان الافضل كون الامام هو المءذن وهذا مذهبنا وعليه كان ابو حنيفة	512	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0124	false	8044296453832737750	210	244	1078	1262	1546	300	وكذا الخلفاء الراشدين بعده وقول عمر لولا الخليفي لاذنت لا يستلزم تفضيله عليها بل مراده لاذنت مع الامامة لا مع تركها فيفيد ان الافضل كون الامام هو المءذن -هذا مذهبنا وعليه كان ابو حنيفة	124	6037753876782898875	178	343.0	145	185	96.21621704101562	31	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0523	true	6479826335941768115	126	155	644	800	1526	300	لان اذان المحلة واقامتها كاذانه واقامته لان المءذن ناءب اهل المصر كلهم كما يشير اليه ابن مسعود حين------------------------------------------------------------------------ صلي بعلقمة والاسود بغير اذان ولا اقامة حيث قال اذان------- الحي	523	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0130	false	-1240109529302066557	242	288	1281	1513	1580	300	لان اذان المحلة واقامتها كاذانه واقامته اه فتح قوله لابني ابي مليكة الصواب مالك بن الحويرث وابن عم له اه فتح قوله قال ابن مسعود الي اخره روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه صلي بعلقمة والاسود بغير اذان ولا اقامة ---وقال يكفينا اذان الحي	130	6037753876782898875	94	152.0	75	235	40.0	15	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0540	true	9067253863661779116	231	292	1176	1493	1535	300	الكف عورة قال في -------معراج الدراية ما نصه اعترض بان استثناء الكف لا يدل علي ان ظهر الكف عورة لان الكف لغة يتناول الظاهر والباطن ولهذا يقال ظهر الكف واجيب بان الكف عرفا واستعمالا لا يتناول ظهره ا ه فظهر ان التفريع مبني علي الاستعمال العرفي لا اللغوي فافهم قوله علي المذهب اي ظاهر الروا--------------------------------------------------------------------------------ية وفي مخ-لفات قاضيخان وغيرها انه ليس ---------	540	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0133	false	9144002910058308865	103	173	553	921	1581	300	الكف عورة كذا في المستصفي وفي الدراية و------اعترض -ان استثناء الكف لا يدل علي ان ظهر الكف عورة لانه---- لغة يتناول الظاهر والباطن ولهذا يقال ظهر الكف واجيب بان الكف عرفا واستعما---لا يتناول ظهره اه ق--------------------------------ال الكمال ومن تامل قول القاءل الكف يتناول ظاهره اغناه عن توجيه الدفع اذ اضافة الظاهر الي مسمي الكف يقتضي انه ليس داخلا فيه اه وفي الدراية وفي مختلفات قاضي الغني ظاهر الكف وباطنه ليس	133	6037753876782898875	194	286.0	154	414	46.85990524291992	32	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0579	true	-2954443118998865930	132	175	686	907	1558	300	وعندي في جواز التحري مع امكان صعوده اشكال لان المصير الي الدليل الظني وترك القاطع مع امكانه لا يجوز وقد قال------ في الهداية والاستخبار فوق التحري فاذا امتنع المصير الي --ظني لام--كان ظني اقوي منه فكيف يترك اليقين مع ا-------لظن ا---------- ه قوله	579	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0141	false	3150402655624039260	0	47	0	246	1496	300	وعندي في جواز التحري مع امكان صعوده اشكال لان المصير الي الدليل الظني وترك القاطع مع امكانه لا يجوز وما اقرب قوله في الكتاب --الاستخبار فوق التحري فاذا امتنع المصير الي الظني مع امكان ظني اقوي منه فكيف يترك اليقين مع امكانه للظن اه فتح القدير قوله	141	6037753876782898875	205	362.0	164	248	82.66129302978516	34	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0607	true	3746436791446614643	147	170	775	881	1561	300	وذكر في الكافي انها عند بعض اصحابنا ركن ا ه وهو ظاهر كلام الطحاوي فيجب علي قول هءلاء ان لا تصح هذه الفروع	607	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0145	false	8658047733286867632	278	300	1469	1573	1573	300	وذكر في الكافي انها عند بعض اصحابنا ركن ا-ه وهو ظاهر كلام الطحاوي فيجب علي قول هءلاء ان لا تصح هذه الفروع-	145	6037753876782898875	104	198.0	83	106	98.11320495605469	23	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0630	true	7344718796737309198	26	67	131	334	1497	300	الاول قال لان الفرض لا يتكرر و-جعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول اذ هو لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه انه سيوقعه	630	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0150	false	-8256519182829071485	253	292	1285	1483	1527	300	للاو----ل لان الفرض لا يتكرر وبجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول و--هو لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه انه سيوقعه	150	6037753876782898875	195	371.5	156	204	95.5882339477539	37	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0692	true	-10681292985374226	140	168	720	852	1528	300	ابي يوسف قال سالت ابا حنيفة وابن ابي ليلي عن ذلك فكرها- وقال ابو حنيفة اخشي عليه امرا عظيما يعني الشرك وروي هشام عن محمد انه كره ذلك	692	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0161	false	-8438468994036221698	249	276	1263	1392	1526	300	ابو يوسف---- سالت ابا حنيفة وابن ابي ليلي عن ذلك فكرهاه وقال ابو حنيفة اخشي عليه امرا عظيما يعني الشرك وروي هشام عن محمد انه كره ذلك	161	6037753876782898875	127	241.5	100	133	95.48872375488281	25	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0739	true	8968026713177128557	75	98	398	536	1598	300	وتكره قراءة القران في الركوع والسجود والتشهد باجماع الاءمة الاربعة لقوله عليه الصلاة والسلام نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا رواه مسلم	739	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0162	false	-5233732099438710148	114	137	574	712	1537	300	ويكره قراءة القران في الركوع والسجود والتشهد باجماع الاءمة الاربعة لقوله عليه الصلاة والسلام نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا رواه مسلم	162	6037753876782898875	137	273.0	114	138	99.27536010742188	22	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0760	true	-804253268816240999	206	249	1062	1286	1508	300	فرضا وكذا اذا اطال الركوع والسجود علي ما --------------------------------------------------------------------------------هو قول الاكثر والاصح لان قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر المزمل 20 لوجوب احد الامرين--- الاية فما فوقها مطلقا لصدق ما تيسر علي كل فرض--- فمهما قرا يكون الفرض ومعني الاق-------------سام المذكورة ان -جعل الفرض	760	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0183	false	-2139754209587783581	31	93	165	484	1492	300	فرضا وكذا اذا اطال الركوع والسجود مشكل اذ لو كان كذلك لم يتحقق قدر القراءة الا فرضا فاين باقي الاقسام وجه القيل المذكور وهو قول الاكثر والاصح -ان قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر المزمل يوج----ب احد الامرين من الاية وما فوقها مطلقا لصدق ما تيسر علي كل ما قرء فمهما قرء يكون الفرض ومعني قسم السنة من الاقسام المذكورة ان تجعل الفرض	183	6037753876782898875	201	347.5	161	324	62.03703689575195	31	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0774	true	6151838251876625468	1	50	4	295	1593	300	القدير لان مقتضي الدليل عدم المداومة لا المداومة علي العدم كما يفعله حنفية العصر ف--يستحب ان يقرا -ذلك احيانا تبركا بالماثور فان لزوم الايهام ينتفي بالترك احيانا ولذا قالوا السنة ان يقرا في ركعتي الفجر ب-----------الكافرون والاخلاص------- وظاهر هذا افادة المواظبة اذ الاي--------------هام المذكور منتف بالنسبة الي المصلي نفسه	774	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0185	false	8703618715215831698	203	262	1022	1346	1542	300	التعيين ثم مقتضي الدليل عدم المداومة لا المداومة علي العدم كما يفعله حنفية العصر بل يستحب ان يقرا بذلك احيانا تبركا بالماثور فان لزوم الايهام ينتفي بالترك احيانا ولذا قالوا السنة ان يقرا في سنة-- الفجر بقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وظاهر هذا افادة المواظبة علي ذلك وذلك لان الايهام المذكور منتف بالنسبة الي المصلي نفسه	185	6037753876782898875	265	480.0	218	326	81.28834533691406	40	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0793	true	6977137704282106495	95	170	498	881	1545	300	انه اتفاق والخلاف في الجمعة لا في الجماعة ا ه لكن المسطور في الكتب المشهورة خلافه حلية قوله ولا علي من حال بينه وبينها مطر وطين اشار بالحيلولة الي ان المراد المطر الكثير كما قيده به في صلاة الجمعة وكذا الطين وفي الحلية----------------------------- وعن ابي يوسف سالت ابا حنيفة عن الجماعة في طين وردغة فقال لا احب تركها وقال محمد في الموطا الحديث رخصة يعني قوله اذ ---------------------بتلت النعال فالصلاة في -لرحال--- والنعال هنا الاراضي	793	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0188	false	-5985820925247402500	151	210	797	1112	1575	300	انه اتفاق والخلاف في الجمعة لا--- الجماعة ففي الدراية قال محمد لا تجب-------------------------- علي الاعمي وب------------------------------------------------المطر و--------------------------------------الطين والبرد الشديد والظلمة الشديدة في الصحيح وعن ابي يوسف سالت ابا حنيفة عن الجماعة في طين وردغة فقال لا احب تركها وقال محمد في الموطا الحديث رخصة يعني قوله صلي الله عليه وسلم اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال اه والنعل----- الارض --	188	6037753876782898875	213	326.0	169	437	48.741416931152344	36	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0803	true	8997267804772882088	18	77	97	395	1530	300	قال---- لا كالاجسام فلا يكفر- لانه ليس فيه الا اطلاق لفظ الجسم ال-------موهم للنقص فرفعه بقوله لا كالاجسام فلم يبق الا مجرد الاطلاق وذلك معصية وتمامه في البحر قوله وانكاره صحبة الصديق لما فيه من تكذيب قوله تعالي اذ يقول لصاحبه ح-------------------------------------------------------------------- وفي الفتح عن الخلاصة ومن ا-----------------------------------نكر خلافة الصديق او عمر فهو كافر ا ه ولعل الم-راد انكار --	803	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0191	false	3547415332243339980	35	111	172	562	1518	300	قال جسم لا كالاجسام فهو مبتدع لانه ليس فيه الا اطلاق لفظ الجسم عليه وهو موهم للنقص فرفعه بقوله لا كالاجسام فلم يبق الا مجرد الاطلاق وذلك معصية تنتهض سببا للعقاب----------------------- لما قلنا من الايهام بخلاف ما لو قاله علي التشبيه فانه كافر وقيل يكفر بمجرد الاطلاق ايضا وهو حسن بل اولي بالتكفير وفي الروافض ان فضل عليا رضي الله عنه علي الثلاثة فمبتدع وان انكر خلافة الصديق او عمر فهو كافر ---ومنكر المعراج ان انكر	191	6037753876782898875	182	261.0	144	416	43.75	29	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0831	true	-4664940650163926049	204	234	1062	1199	1538	300	ويصلي من به سلس البول خلف مثله واما اذا صلي خلف من به السلس وانفلات --ريح لا يجوز لان الامام صاحب عذرين والم-ءتم صاحب عذر واحد ا ه ومثله في	831	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0200	false	-1017234457535395427	45	74	239	377	1488	300	ويصلي من به سلس البول خلف مثله واما اذا صلي خلف من به السلس وانفلات الريح لا يجوز لان الامام صاحب عذرين والماموم صاحب عذر واحد اه قو--له في	200	6037753876782898875	130	239.0	102	140	92.85713958740234	26	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0848	true	3239007541566410907	33	73	165	371	1551	300	فرع اذا راي المتوضء المقتدي بمتييم ماء في الصلاة لم يره الامام فسدت صلاته----------- لاعتقاده فساد صلاة امامه لوجود الماء وعند- زفر لا تفسد------------------------------- وينبغي حم------------ل الفساد علي ما اذا ظن علم امامه به لان اعتقاده فساد صلاة امامه بذلك	848	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0203	false	3096479238234932532	195	245	1036	1296	1574	300	فرع اذا راي المتوضء المقتدي بمتيمم ماء في الصلاة لم يره الامام فسدت صلاته خلافا لزفر لاعتقاده فساد صلاة امامه لوجود الماء ومنعه زفر بان وجوده غير مستلزم لعلمه به وهو ظاهر وينبغي ان يحكم بان محل الفساد عندهم -اذا ظن علم امامه به لان اعتقاده فساد صلاة امامه بذلك	203	6037753876782898875	190	328.0	153	261	72.79693603515625	32	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0849	true	-7746897211673805277	39	85	203	447	1562	300	ملحق بالكلام قال في الفتح بعده---- وسياتي---------------------- انه اذا ارتفع بكاءه -------------------------------لمصيب- بلغته تفسد لانه--------- تعرض----------------------------------------------------------------------- لاظهارها ولو صرح بها فقال وا-مصيبتاه فسد فهو بمنزلته----------------------------------------- وهنا معلوم ان قصده اعجاب الناس به ولو قال اعجبوا من حسن صوتي وتحريري فيه افسد وحصول الحروف لازم من التلحين	849	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0204	false	-6756708811290824873	119	203	648	1072	1570	300	ملحق بالكلام الذي بساطه ذلك الصياح وسياتي في باب ما يفسد الصلاة انه اذا ارتفع بكاءه من ذكر الجنة او النار لا يفسد ولمصيبة بلغته تفسد لانه في الاول تعرض لسءال الجنة والتعوذ من النار فهو بمنزلته ولو صرح به لا تفسد وفي الثاني لاظهارها ولو صرح بها فقال وا مصيبتاه او ادركوني افسد وان كان يقال ان المراد اذا حصل به الحروف وهنا معلوم ان قصده اعجاب الناس به ولو قال اعجبوا من حسن صوتي وتحريري فيه افسد وحصول الحروف لازم من التلحين	204	6037753876782898875	213	338.5	172	424	50.23584747314453	34	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0858	true	2585361155423044567	258	300	1328	1565	1565	300	يلتحق سجدتاه في الثانية بركوعه في الاولي لانه كان معتبرا ويلغو ركوعه في الثانية لوقوعه عقب ركوعه الاول بلا سجود -بقي عليه ركعة ثم ركوعه في الثالثة مع الامام معتبر ويلتحق به سجوده في رابعة الامام فيصير عليه الثانية والرابعة فيقضيهما ركعتين-	858	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0168	false	2981166072241886182	47	88	254	488	1573	300	يلتحق سجدتاه في الثانية بركوعه في الاولي لانه كان معتبرا ويلغو ركوعه في الثانية لوقوعه عقب ركوعه الاول بلا سجود وبقي عليه ركعة ثم ركوعه و--الثالثة مع الامام معتبر ويلتحق به سجوده في رابعة الامام فيصير عليه الثانية والرابعة فيقضي--- ركعتين	168	6037753876782898875	231	439.5	191	239	96.65271759033203	38	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0871	true	8724598064902735450	8	49	42	242	1523	300	من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد ان نوي الخليفة الامامة من ساعته صار اماما فتفسد صلاة من كان متقدما عليه فقط-------------------------------------------------------- وان نوي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول وخرج الاول قبل ان يص-ل الخليفة الي مكانه----------------------- فسدت صلاتهم	871	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0210	false	7370348242753937042	209	266	1097	1377	1558	300	من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد ان نوي الخليفة الامامة من ساعته صار اماما فتفسد صلاة من كان متقدمه دون صلاته وصلاة الامام الاول ومن عن يمينه وشماله في صفة ومن خلفه وان نوي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول وخرج الاول قبل ان يصير الخليفة الي مكانه او قبل ان ينوي الامامة فسدت صلاتهم	210	6037753876782898875	190	347.5	150	280	67.85713958740234	36	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0880	true	264701845527386318	99	120	498	608	1532	300	مدة المسح وهو في الصلاة ف-----------------------------------------------------------الاشبه الفساد لسراية الحدث الي الرجل لان عدم الماء لا يمنع السراية ثم يتيمم له ويصلي	880	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0213	false	7700807434756020380	227	260	1149	1311	1502	300	مدة المسح وهو في الصلاة ولم يجد ماء فانه يمضي علي صلاته ومن المشايخ من قال تفسد وهو الاشبه------- لسراية الحدث الي الرجل لان عدم الماء لا يمنع السراية ثم يتيمم له ويصلي	213	6037753876782898875	102	180.0	82	169	60.35503005981445	19	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0886	true	7689086387334764641	96	129	479	646	1559	300	لانه لما استخلفه صار مقتديا به فتفسد صلاته بفساد صلاة امامه ولهذا لو صلي ما بقي من صلاته في منزله قبل فراغ هذا-------------------------------------------------------------------- المستخلف تفسد- صلات--------------------------------------------------------------ه لان انفراده قبل فراغ الامام لا يجوز	886	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0219	false	-6273942454141806879	53	105	242	522	1526	300	لانه لما استخلفه صار مقتديا به الي اخره ولذا قالو---------------ا لو تذكر الخليفة فاءتة فسدت صلاة الامام الاول والثاني والقوم ولو تذكرها الاول بعدما خرج تذكرها الاول بعدما خرج من المس---جد فسدت صلاته خاصة او قبل خروجه فسدت صلاته وصلاة الخليفة والقوم اه فتح قوله لان انفراده قبل فراغ الامام لا يجوز	219	6037753876782898875	91	98.0	72	298	30.53691291809082	14	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0930	true	4284806712950873235	129	257	626	1247	1451	300	لا يحصل به المقصود--- اذ لا يظهر من بعيد قوله وقيل يكفي اي كل من الوضع والخط اي يحصل به السنة فيسن الوضع كما نقله القدوري عن ابي يوسف ثم قيل يضعه طولا لا عرضا ليكون علي مثال الغرز ويسن الخط كما هو الرواية الثانية عن محمد لحديث ابي داود فان -----------------------------------------------------------لم يكن معه عصا فليخط خطا وهو ضعيف لكنه يجوز العمل به في الفضاءل ولذا قال ابن الهمام والسنة اولي بالاتباع مع انه يظهر في الجملة اذ المقصود جمع الخاطر بربط الخيال به كي لا ينتشر كذا في البحر وشرح المنية قال في الحلية وقد يعارض تضعيفه بتصحيح احمد وابن حبان وغيرهما له قوله فيخط طولا الخ قال في شرح المنية وقال ابو داود -قالوا الخط بالطول وقالوا----- بالعرض مثل الهلال ا-------- ه و--ذكر النووي ان الاول	930	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0235	false	6281969525323164077	132	213	678	1075	1493	300	لا يحصل--- المقصود به اذ لا يظهر من بعيد والمجيز يقول ورد الاثر به وهو ما في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ولا يضره ما مر امامه واختار المصنف الاول------------------ والسنة اولي بالاتباع مع انه يظهر في الجملة ان المقصود جمع الخاطر بربط الخيال به كي لا ين-شر قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو داود وقالوا الخط بالطول وقالوا الخط بالعرض مثل الهلال اه فتح قوله واختار ال---مصنف الاول	235	6037753876782898875	241	328.5	186	699	34.47782516479492	39	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0984	true	819474099768455892	110	159	546	804	1532	300	الركوع واما- تكبير-ة العيد فانه اذا تذكرها فيه ياتي بها فيه لانها---------------------------- لم تختص ب---------محض القيام لان تكبيرة الركوع يءتي بها في حال- الانحطاط وهي محسوبة من تكبيرات العيد باجماع الصحابة-------------------- فاذا جاز----- واحدة منها في غير محض القيام من غير عذر جازء اداء الباقي مع قيام العذر ب-----الاولي	984	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0289	false	-4759722345829490749	32	93	167	491	1556	300	الرجوع بخلاف تكبيرات العيدين--- اذا تذكرها في حال الركوع حيث يكبر فيه والفرق ان تكبيرات العيد لم تختص بالقيام المحض الا تري ان تكبيرة الركوع يءتي بها في حالة الانحطاط وهي محسوبة من تكبيرات العيد باجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم فاذا جاز اداء واحدة منها في غير محض القيام من غير عذر جاز ا-داء الباقي مع قيام العذر بطريق الاولي	289	6037753876782898875	219	348.5	177	328	66.76829528808594	31	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0984	true	819474099768455892	202	247	1015	1269	1532	300	الركعة الاولي------ انه لم يكبر فانه يعود ويكبر وي---نتقض ركوعه ولا يعيد القراءة ---------بخلاف -المق-دي لو ادرك الامام في ال--------------------------------------------ركوع وخاف فوت الركعة فانه يركع ويكبر فيه---------------------- والفرق ان محل التكبيرات في الاصل القيام المحض ولكن- الحقنا الر-----كوع بالقيام في حق المقتدي لضرورة وجوب المتابعة	984	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0339	false	-2327751369062250069	59	117	297	639	1573	300	الركعة الاولي فتذكر انه لم يكبر فانه يعود ويكبر وقد انتقض ركوعه و---يعيد القراءة فرق بين الامام والمقتدي حيث امر الامام بالعود الي القيام ولم نامره بالتكبيرات في حالة الركوع والمسالة المتقدمة حيث امر المقتدي بالتكبير في حالة الركوع والفرق ان محل التكبيرات في الاصل القيام المحض وانما الحقنا حالة الركوع بالقيام في حق المقتدي -ضرورة وجوب المتابعة	339	6037753876782898875	197	288.5	159	346	56.93641662597656	26	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms0987	true	5922257886807402379	143	271	720	1373	1527	300	نزل بالمسلمين نازلة قنت الامام في صلاة الجهر وهو قول الثوري واحمد ا ه وكذا ما في شرح الشيخ اسماعيل عن البنانية اذا وقعت نازلة قنت الامام في الصلاة الجهرية لكن في الاشباه عن الغاية قنت في صلاة الفجر ويءيده ما في شرح المنية حيث قال بعدكلام فتكون شرعيته اي شرعية القنوت في النوازل مستمرة وهو محمل قنوت من قنت من الصحابة بعد وفاته عليه الصلاة والسلام وهو مذهبنا وعليه الجمهور وقال الحافظ ابو جعفر الطحاوي انما لا يقنت عندنا في صلاة الفجر من غير بلية فان وقعت فتنة او بلية فلا باس به فعله رسول الله واما القنوت في الصل----------------------------------------------------------------------------------وات كلها للنوازل فل------------------------م يقل به الا الشافعي وكانهم حملوا ما------------------------------------------------------ روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قنت ف--------------------ي الظهر والعشاء كما في مسلم وانه قنت ف--------------------ي المغرب	987	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0248	false	1179902637054232450	158	261	778	1305	1490	300	نزل بالمسلمين نازلة قنت الامام في صلاة الفجر وبه قال الثوري واحمد قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ ابو جعفر الطحاوي انما لا يقنت عندنا في صلاة الفجر من غير بلية فان وقعت فتنة او بلية فلا باس به فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكره السيد الشريف صاحب النافع في مجموعه وقال الشافعي هو سنة في الفجر ويقنت في الصلوات كلها عند حاجة المسلمين الي الدعاء قال لم يقل هذا احد قبله لانه عليه الصلاة والسلام لم يزل محاربا للمشركين ولم يقنت في الصلوات قلت روي مسل-------------------م انه عليه الصلاة والسلام قنت في الظهر والعشاء الاخرة وفي البخاري عن انس قال كان القنوت في المغرب	248	6037753876782898875	236	377.0	184	853	27.667057037353516	41	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1046	true	1802492640517088003	258	300	1319	1527	1527	300	والمتاخرون كانوا يفتون في زماننا بثلاث ايات قصار او اية طويلة حتي لا يمل القوم ولا يلزم تعطيلها--------- فان الحسن روي عن الامام--- انه ان- قرا في المكتوبة بعد الفاتحة ثلاث ايات فقد احسن ولم يسء -هذا في المكتوبة فما ظنك في-	1046	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0260	false	3855274414582403714	92	137	466	689	1518	300	والمتاخرون كانوا يفتون في زماننا بثلاث ايات قصار او اية طويلة حتي لا يمل القوم ولا يلزم تعطيلها وهذا حسن فان الحسن روي عن ابي حنيفة انه اذا قرا في المكتوبة بعد الفاتحة ثلاث ايات فقد احسن ولم يسء فهذا في المكتوبة فما ظنك في	260	6037753876782898875	202	368.0	161	223	90.58296203613281	37	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1057	true	-1562502015654933012	26	91	132	487	1591	300	لانه يتمكن من قضاءها بعد الفرض ولا ابطال في التسليم علي---- الركعتين فلا يفوت فرض الاستم-اع والاداء علي الوجه الاكمل بلا سبب ا ه اقول وظاهر الهداية اختياره وعليه مشي في الملتقي ونور الايضاح والمواهب وجمعة الدرر والفيض وعزاه الشرنبلالية الي البرهان وذكر في الفتح انه حكي عن السعدي انه رجع اليه لما راه في---------------------------------------------------------------------------- النوادر عن ابي حنيفة وانه م-------------------------ال اليه السرخسي والبقالي وفي	1057	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0264	false	-1129166415599580377	45	110	237	576	1552	300	لانه متمكن في قضاءها بعد الفرض ولا ابطال في التسليم علي راس الركعتين فلا يفوت فرض الاستمتاع والاداء علي الوجه الاكمل بلا سبب اه وفي------------------------------------------------------------------------- الدراية وروي الحلوان-------------------------------------------ي عن استاذه القاضي ابي علي النسفي قال كنت افتي زمانا انه يتمها اربعا لانه بمنزلة صلاة علي حدة حتي وجدت رواية في النوادر عن ابي حنيفة -انه يقطع علي راس الركعتين اه قال----- السروجي رحمه الله في	264	6037753876782898875	173	238.0	137	461	37.52711486816406	24	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1062	true	3929166239682721856	219	269	1118	1365	1506	300	ينبغي ان لا يصلي فيه------ اذا لم يكن عند بابه------ مكان لان ترك المكروه مقدم علي فعل السنة غير ان الكراهة تتفاوت فان كان الامام في الصيفي فصلاته اياها في الشتوي اخف من صلاتها في الصيفي وعكسه واشد ما يكون كراهة ان يصليها مخالطا للصف كما يفعله كثير من الجهلة	1062	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0267	false	6232985963995119033	53	105	289	548	1566	300	ينبغي ان لا يصلي في المسجد اذا لم يكن عند باب المسجد مكان لان ترك المكروه مقدم علي فعل السنة غير ان الكراهة تتفاوت فان كان الامام في الصيفي فصلاته اياها في الشتوي اخف من صلاتها في الصيفي وقلبه واشد ما يكون كراهة ان يصليها مخالطا للصف كما يفعله كثير من الجهلة	267	6037753876782898875	242	464.0	192	259	93.43629455566406	47	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1063	true	3556911739444499848	264	300	1307	1499	1499	300	قال في القنية ----------------لو خاف انه لو صلي سنة الفجر بوجهها تفوته الجماعة ولو اقتصر فيها بالفاتحة وتسبيحة في الركوع والسجود يدركها فله ان يقتصر عليها لان ترك السنة جاءز لادراك الجماعة فسن----ة السنة اولي وعن-	1063	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0148	false	3672608428378886500	16	57	83	296	1542	300	قال فيها في باب السنن ما نصه ولو خاف انه لو صلي سنة الفجر بوجهها تفوته الجماعة ولو اقتصر فيها بالفاتحة وتسبيحة في الركوع والسجود يدركها فله ان يقتصر عليها لان ترك السنة جاءز لادراك الجماعة فترك سنة السنة اولي وعن	148	6037753876782898875	183	343.5	150	213	85.91548919677734	32	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1063	true	3556911739444499848	114	179	551	891	1499	300	وما عن الفقيه اسماعيل الزاهد---- انه ينبغي ان يشرع فيها---------- ثم يقطعه-ا فيجب القضاء فيتمكن من القضاء بعد الصلاة دفعه الامام السرخسي بان ما وجب ب--الشروع ليس -اقوي مما وجب بالنذر ونص محمد ان المنذور لا يءدي بعد الفجر قبل الطلوع وايضا شروع في العبادة بقصد الافساد فان قيل ليءديها مرة اخري قلنا ابطال العمل----- منهي ودرء المفسدة مقدم علي جلب المصلحة ا ه وقوله	1063	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0267	false	6232985963995119033	134	203	694	1055	1566	300	وما عن الفقيه اسماعيل الزاهدي من انه ينبغي ان يشرع في ركعتي الفجر ثم ي-طعهما فيجب القضاء فيتمكن من القضاء بعد الصلاة دفعه الامام السرخسي بان ما وجب من الشروع ليس باقوي مما وجب بالنذر ونص محمد ان المنذور لا يءدي بعد الفجر قبل الطلوع وايضا شروع في العبادة لقصد الافساد فان قيل ليءديها مرة اخري قلنا ابطال العمل قصدا منهي ودرء المفسدة مقدم علي جلب المصلحة ا-ه واعلم	267	6037753876782898875	331	606.5	267	363	91.1845703125	57	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1064	true	-6138358987901398045	87	142	447	690	1505	300	احب الي ان يقضيها الي الزوال كما في الدرر قيل هذا قريب من الاتفاق لان قوله---------------- احب الي دليل علي انه لو لم ي-----------------------------------------------------فعل لا لوم عليه وقالا لا يقضي وان قضي فلا باس به كذا في الخبازية ومنهم من حقق الخلاف وقال الخلاف في انه لو قضي كا-ن نفلا مبتدا او سنة كذا في	1064	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0268	false	-2093938069443602580	5	62	19	283	1475	300	احب الي ان يقضيها الي الزوال قال الحلواني والفضلي ومن تابعهما لا خلاف بينهم فان محمدا يقول احب الي ان يقضي وان---- لم يفعل فلا شء عليه وهما يقولان لان ليس عليه ان يقضي وان فعل -----------------------------------لا باس به ومن المشايخ---------- من حقق الخلاف وقال الخلاف في انه لو قضي يكون نفلا مبتدا او سنة كذا في	268	6037753876782898875	138	189.0	101	313	44.08945846557617	26	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1075	true	-7790903144108176065	174	250	886	1275	1523	300	اليسر من ترك الاعتدال تلزمه الاعادة زاد ابو اليسر ويكون الفرض هو الثاني وقال شيخنا المصنف يعني ابن الهمام -------------------------------------------------------------------لا اشكال في وجوب الاعادة اذ هو الحكم في كل صلاة اديت مع كراهة التحريم ويكون جابرا للاول لان الفرض لا يتكرر و-جعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول وفيه انه لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه ان- سيوقعه	1075	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0150	false	-8256519182829071485	205	292	1039	1483	1527	300	اليسر من ترك الاعتدال تلزمه الاعادة ولو اعاد ي------كون الفرض--- الثاني لا الاول وذكر السرخسي لزوم الاعادة ولم يتعرض الي ان الفرض ايهما اه كذا في الدراية قال في فتح القدير ولا اشكال في وجوب الاعادة اذ هو الحكم في كل صلاة اديت مع كراهة التحريم ويكون جابرا للاول لان الفرض لا يتكرر وبجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول وهو----- لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه انه سيوقعه	150	6037753876782898875	335	598.5	268	458	73.14410400390625	60	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1082	true	-2628237029228517998	144	187	767	974	1592	300	وان كان فرضا لكنه لا يحسب مع الفواءت ا ه ح اي لانه لا تحصل به الكثرة المفضية للسقوط لانه من تمام وظيفة اليوم والليلة والكثرة لا تحصل الا بالزيادة عليها من حيث الاوقات او من حيث الساعات ولا مدخل للوتر في ذلك	1082	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0275	false	-5081467961268791014	256	287	1295	1449	1519	300	وان كان فرضا لا ت--------------------------------------حصل به الكثرة ل---------------انه من تمام وظيفة اليوم والليلة والكثرة لا تحصل الا بالزيادة عليها من حيث الاوقات او من حيث الساعات ولا مدخل للوتر في ذلك	275	6037753876782898875	150	287.0	120	207	72.4637680053711	28	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1085	true	3273740580082960436	251	282	1322	1463	1544	300	كما- في البحر-- ولو سقط الترتيب لضيق الوقت ثم خرج الوقت لا يعود علي الاصح حتي لو خرج في خلال الوقتية لا تفسد علي الاصح وهو مءد علي الاصح لا قاض	1085	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0274	false	8139583743982630041	238	269	1192	1335	1482	300	-قال في الدراية ولو سقط الترتيب لضيق الوقت ثم خرج الوقت لا يعود علي الاصح حتي لو خرج في خلال الوقتية لا يفسد علي الاصح وهو مءد علي الاصح لا قاض	274	6037753876782898875	135	255.5	104	144	93.75	28	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1174	true	1821200638598030107	180	210	852	987	1458	300	وعلي هذا قالوا امير خرج مع جيشه في طلب العدو ولم يعلم اين يدركهم فانه يتم-------------------------- وان طالت المدة او-- المكث-------------- اما في الرجوع فان كانت مدة سفر قصر ا	1174	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0311	false	-613242120182647590	258	294	1345	1522	1547	300	وعلي هذا قالوا امير خرج مع جيشه في طلب العدو ولم يعلم اين يدركهم فانهم يصلون صلاة الاقامة في الذهاب وان طالت المدة وكذا المكث في ذلك الموضع اما في الرجوع فان كانت مدة سفر قصروا	311	6037753876782898875	128	220.0	100	177	72.3163833618164	27	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1175	true	8477663401232866330	55	102	286	529	1525	300	المسافر اذا بكر في اليوم الاول وسار الي وقت الزوال حتي بلغ المرحلة فنزل ب-ها للاستراحة وبات ب-ها ثم بكر في اليوم الثاني وسار الي ما بعد الزوال ونزل ثم بكر في اليوم الثالث ومشي الي الزوال فبلغ المقصد ----------------------------------------------------------------قال شمس الاءمة السرخسي----------- الصحيح انه يصير مسافرا	1175	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0311	false	-613242120182647590	160	211	837	1098	1547	300	المسافر اذا بكر في اليوم الاول ومشي الي وقت الزوال حتي بلغ المرحلة فنزل فيها للاستراحة وبات فيها ثم بكر في اليوم ---------------------------------------------------الثالث ومشي حتي بلغ-------- المقصد وقت الزوال هل يصير مسافرا بهذا او هل يباح له القصر قال بعضهم لا قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله الصحيح انه يصير مسافرا	311	6037753876782898875	170	295.5	135	320	53.125	28	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1175	true	8477663401232866330	55	104	286	539	1525	300	المسافر اذا بكر في اليوم الاول وسار الي وقت الزوال حتي بلغ المرحلة فنزل بها للاستراحة وبات ب-ها ثم بكر في اليوم الثاني وسار الي ما بعد الزوال ونزل ثم بكر في اليوم الثالث ومشي الي الزوال فبلغ المقصد قال شمس الاءمة السرخسي الصحيح انه يصير مسافرا عند النية	1175	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0312	false	8680471186707868045	172	218	888	1125	1529	300	المسافر اذا بكر في اليوم الاول ومشي الي وقت الزوال حتي بلغ المرحلة فنزل بها للاستراحة وبات فيها ثم بكر في اليوم الثاني ومشي الي ما بعد الزوال ونزل ثم بكر في ------الثالث ومشي الي الزوال فبلغ المقصد قال----------- السرخسي الصحيح انه يصير مسافرا عند النية	312	6037753876782898875	229	428.5	183	254	90.15747833251953	43	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1178	true	4706665253738155410	245	300	1246	1529	1529	300	ولو في المفازة----------------------------- وقياسه ان لا يح-ل فطره في رمضان ولو---- بينه وبين بلده يومان لانه يقبل----------------------------- النقض قبل استحكامه- اذ لم يتم علة فكانت الاقامة نقضا للسفر العارض لا ابتداء علة للاتمام افاده في الفتح ثم بحث فقال ولو قيل العلة مفارقة البيوت قاصدا مسيرة ثلاثة ايام لا استكمال سفره ثلاثة ايام بدليل ثبوت-	1178	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0316	false	-4950442155801290633	8	68	39	353	1504	300	ولو في المفازة الخ حتي انه يصلي اربعا اربعا وقياسه ان لا يجعل فطره في رمضان وان كان بينه وبين بلده يومان لانه انتقض السفر بنية الاقامة لاحتماله النقض اذا لم يستحكم اذ لم يتم علة فكانت الاقامة نقضا ل------لعارض لا ابتداء علة الاتمام ---------------------------ولو قيل العلة مفارقة البيوت قاصدا مسيرة ثلاثة ايام لا استكمال سفر- ثلاثة ايام بدليل ثبوت	316	6037753876782898875	230	383.0	183	348	66.09195709228516	38	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1181	true	-1872131968215956395	11	74	46	364	1477	300	الاقامة شهرا فجعلت اتم الصلاة فلقيني بعض اصحاب ابي حنيفة فقال لي اخطات فانك تخرج الي مني وعرفات فلما رجعت من -مني بدا لصاحبي ان يخرج وعزمت علي ان اصاحبه وجعلت اقصر الصلاة فقال لي صاحب ابي حنيفة اخطات فانك مقيم بمكة فما لم تخرج منها لا تصير مسافرا فقلت اخط--------ات في مسال------ة في موضعين فرحلت الي مجلس محمد------------------------------- واشتغلت بالفقه قال في ------------	1181	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0317	false	4946497486022255489	0	73	0	373	1481	300	الاقامة شهرا فجعلت اتم الصلاة فلقيني بعض اصحاب ابي حنيفة فقال--- اخطات فانك تخرج الي مني وعرفات فلما رجعت الي مني بدا لصاحبي ان يخرج وعزمت علي ان اصاحبه فجعلت اقصر الصلاة فقال لي صاحب ابي حنيفة اخطات فانك مقيم بمكة فما لم تخرج منها لا تصير مسافرا فقلت في نفسي اخطات في مسالة واحدة في موضعين ولم ينفعني ما جمعت من الاخبار فدخلت مسجد ابي حنيفة واشتغلت بالفقه من شرح المجمع لابي	317	6037753876782898875	284	514.0	227	376	75.53191375732422	51	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1192	true	-7495858579600868159	207	262	995	1282	1466	300	الشام حتي اذا كان قريبا منها ------بدا له الرجو-ع الي القادسية ليحمل --ثقله منها ويرتحل الي الشام ولا يمر بالكوفة اتم حتي يرتحل من القادسية استحسانا لانها كانت له وطن------- السكني-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يظهر له بقصد الحيرة وطن سكني اخر ما لم يدخلها فيبقي وطنه بالقادسية ولا ينتقض بهذا الخروج كما لو خرج منها---------------- لتشييع جنازة	1192	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0322	false	77840370713238462	14	88	71	464	1546	300	القادسية فاذا كان قريبا من الحيرة وبدا له ان يرجع الي القادسية ل-حمل الثقل------ ويرتحل الي الشام ولا يمر بالكوفة يتم حتي يرتحل من القادسية استحسانا وفي القياس يقصر لان وطنه السكني الذي بالقادسية قد انتقض بخروجه منها علي قصد الحيرة كما لو دخلها وفي الاستحسان وطنه بالقادسية للسكني باق ولم يظهر له بقصد الحيرة وطن سكني اخر ما لم يدخلها ف-بقي وطنه بالقادسية كما---------------------- لو خرج منها لبول او غاءط او لتشييع جنازة	322	6037753876782898875	226	360.0	181	423	53.427894592285156	34	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1252	true	85431808052697684	0	46	0	231	1525	300	بشء اذ لا يمنع من ذكر الله تعالي في وقت م-------------ن الاوقات بل من ايقاعه علي وجه ا-------------------------------------لبدعة --وهو الجهر لمخالفته قوله تعالي واذكر ربك في نفسك-------------------------------- الاعراف 205 فيقتصر ----علي مورد الشرع وهو---------- الاضحي ---لقوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات البقرة 203 ورد في	1252	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0337	false	9013724367816754451	226	290	1171	1489	1549	300	بشء اذ لا يمنع من ذكر الله تعالي بساءر الالفاظ في شء من الاوقات بل من ايقاعه علي وجه البدعة فقال ابو حنيفة رفع الصوت بالذكر بدعة تخالف الامر ------من قوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول الاعراف---- فيقتصر فيه علي مورد الشرع وقد ورد به في الاضحي وهو قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات البقرة جاء في ----	337	6037753876782898875	192	307.5	151	332	57.83132553100586	31	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1333	true	-6847650036976810778	238	300	1260	1569	1569	300	في الفتح- وانما قدمنا الاسن بالسنة قال عليه الصلاة والسلام في حديث القسامة ليتكلم اكبرهما وهذا يفيد ان الحق للابن عندهما الا ان السنة ان يقدم هو اباه ويدل عليه قولهم ساءر القرابات اولي من الزوج ان لم يكن له منها ابن فان كان فالزوج اولي منهم لان الحق للابن وهو يقدم اباه ولا يبعد ان يقال ان تقديمه علي نفسه واجب-	1333	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0361	false	3593991385274793402	42	105	221	531	1511	300	في الرتبة وانما قدمنا الاسن بالسنة قال صلي- الله عليه وسلم في حديث القسامة ليتكلم اكبركما وهذا يفيد ان الحق للابن عندهما الا ان السنة ان يقدم هو اباه ويدل عليه قولهم ساءر القرابات اولي من الزوج ان لم يكن له منها ابن فان كان فالزوج اولي منهم لان الحق للابن وهو يقدم اباه ولا يبعد ان يقال ان تقديمه علي نفسه واجب	361	6037753876782898875	293	559.0	233	311	94.21221923828125	56	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1342	true	9158016480885481676	221	264	1079	1299	1471	300	الحديث------- نهيا غير مصروف ولا مقرونا--- بوعيد لان---- سلب ال-----------اجر لا يستلزم ثبوت استحقاق العقاب لجواز الاباحة وقد يقال ان الصلاة نفسها سبب موضوع للثواب فسلبه------ مع فعلها لا يكون الا باعتبار ما يقترن بها من اثم يقاوم ذلك------- وفيه نظر كذا في -	1342	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0367	false	-3308578181966045462	120	171	617	876	1550	300	الحديث ليس هو نهيا غير مصروف ولا قرن الفعل بوعيد بظني بل سلب الاجر وسلب الاجر لا يستلزم ثبوت استحقاق العقاب لجواز الاباحة وقد يقال ان الصلاة نفسها سبب موضوع للثواب فسلب الثواب مع فعلها لا يكون الا باعتبار ما يقترن بها من اثم يقاوم ذلك الثواب وفيه نظر لا يخفي	367	6037753876782898875	204	363.0	163	259	78.76448059082031	35	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1364	true	-3530668465869157162	118	148	594	750	1563	300	وكره بعضهم ان ينادي عليه في الازقة والاسواق لانه يشبه نعي---- الجاهلية والاصح انه لا يكره اذا--- لم يكن معه تنويه بذكره وتفخيم بل--- يقول العبد الفقير الي الله تعالي	1364	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0361	false	3593991385274793402	268	300	1352	1511	1511	300	وكره بعضهم ان ينادي عليه في الازقة والاسواق لان-----ه نعي اهل الجاهلية والاصح انه لا يكره بعد ان لم يكن مع- تنويه بذكره وتفخيم بل ان يقول العبد الفقير الي الله تعالي-	361	6037753876782898875	146	253.5	118	166	87.9518051147461	24	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1364	true	-3530668465869157162	51	79	245	389	1563	300	واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر وارادت نقله علي انه لا يسعها ذلك فتجويز شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه	1364	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0371	false	-4739264247311004786	136	163	670	810	1470	300	واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر وارادت نقله---- انه لا يسعها ذلك فتجويز شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه	371	6037753876782898875	140	273.5	113	144	97.22222137451172	27	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1366	true	-6387588431396917347	53	83	280	436	1615	300	السرور لا في الشرور-- وهي بدعة مستقبحة وروي الامام احمد وابن ماجه باسناد صحيح عن جرير بن عبد الله قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعهم الطعام من النياحة	1366	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0372	false	2835830719610480705	112	142	527	685	1516	300	السرور الخ قال الكمال وهي بدعة مستقبحة وروي الامام احمد وابن ماجه باسناد صحيح عن جرير بن عبد الله قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعهم الطعام من النياحة	372	6037753876782898875	144	281.0	116	158	91.13924407958984	27	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1382	true	-67723457379529549	50	74	241	358	1505	300	المرتقي من الجوف قد ي------------------------------كون رقيقا من قرحة في الجوف علي ما تقدم في الطهارة فلا يلزم كونه من جراحة حادثة بل--- احد المحتملان	1382	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0373	false	7367837125543472703	165	196	759	909	1402	300	المرتقي من الجوف قد يكون علقا فهو سوداء بصورة وقد يكون رقيقا من قرحة في الجوف علي ما تقدم في الطهارة فلم يلزم كونه من جراحة حادثة بل هو احد المحتملات	373	6037753876782898875	115	219.0	91	150	76.66666412353516	20	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1388	true	8365625320607410246	214	277	1077	1389	1497	300	في الصلاة والتوجه اليه ومتي صار قبلة فاستدبار غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون مفسدا وعلي هذا ينبغي انه لو صلي-------------- ركعة الي جهة ا--------------خري لم يصح------- لانه صار مستدبرا--- الجهة التي صارت قبلة في حقه بيقي---ن بلا ضرور---------------------------------------------ة بخل----------------------------------------------------------------اف المتحري لان ما تحول عنها لم تصر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة له بيقين بل ب-------اجتهاد------------------------------------------------------------- ولم يبطل ما ادي بالاجتهاد الاول لان ما مضي باجت--هاد لا ينقض باجتهاد مثله	1388	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0377	false	8942545293799673428	1	145	8	736	1564	300	في الصلاة والتوجه اليه ومتي صار قبلة فاستدبارها في الصلاة من غير ضرورة يكون مفسدا فاما الاجزاء التي لم يتوجه اليها لم تصر قبلة في حقه فاستدبارها لا يكون مفسدا وعلي هذا ينبغي ان- من صلي في جوف الكعبة ركعة الي جهة وركعة الي جهة اخري لا تجوز صلاته لانه صار مستدبرا عن الجهة التي صارت قبلة في حقه بيقين من غير ضرورة والانحراف عن القبلة من غير ضرورة مفسد للصلاة بخلاف الناءي عن الكعبة اذا صلي بالتحري الي الجهات الاربع بان صلي ركعة ال----ي جهة ثم تحول رايه الي جهة اخري فصلي ركعة اليها هكذا جاز لان هناك لم يوجد الانحراف عن القبلة بيقين لان الجهة التي تحري اليها ما صارت قبلة له بيقين بل بطريق الاجتهاد فمتي تحول رايه الي جهة اخري صارت قبلته هذه الجهة في المستقبل ولم يبطل ما ادي بالاجتهاد الاول لان ما مضي بالاجتهاد لا ينقض باجتهاد مثله	377	6037753876782898875	271	399.5	211	733	36.971351623535156	41	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1399	true	-6714422149014210796	144	189	720	956	1532	300	له نصاب حال عليه حولان ولم يزكه فيهما لا زكاة عليه في الحول الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو استهلك النصاب ب---------------------------------عد الحول ثم-------------------- استفاد نصابا اخر وحال عليه ال----------------حول لا زكاة في المستفاد لاشتغال خمسة منه بدين المستهلك ا-----ما لو----------------------- هلك -------يزكي المستفاد لسقوط زكاة الاول بالهلاك	1399	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0385	false	9007170480902756700	192	293	1038	1549	1583	300	له نصاب حال عليه حولان -لم يزكه فيه-- لا زكاة عليه في الحول الثاني لان خمسة منها مشغولة بدين الحول الاول فلم يكن الفاضل في الحول الثاني عن الدين نصابا كاملا ولو كان له خمس وعشرون من الابل لم يزكها حولين كان عليه في الحول الاول بنت مخاض والحول الثاني اربع شياه اه فتح قوله وكذا----------------- بعد الاستهلاك صورته له نصاب حال عليه الحول فلم يزكه ثم استهلكه ثم استفاد غيره----- وحال علي- النصاب المستفاد الحول لا زكاة فيه-------- لاشتغال خمسة منه بدين المستهلك بخلاف ما لو كان الاول لم يستهلك بل هلك فانه يجب في المستفاد لسقوط زكاة الاول بالهلاك	385	6037753876782898875	189	244.5	149	545	34.678897857666016	29	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1407	true	5357463225481269195	237	294	1235	1542	1577	300	نسختان وقيل ثلاث لان النسختين يحتاج اليهما لتصحيح كل من الاخري والمختار الاول اي كون الزاءد علي الواحدة فاضلا عن الحاجة واما غير الاهل فانهم يحرمون بالكتب من اخذ الزكاة لتعلق الحرمان----- بملك قدر نصاب غير محتاج اليه وان لم يكن ناميا و------------------------------------------------------------------اما كتب الطب والنحو والنجوم فمعتبرة في المنع مطلقا ونص في الخلاصة علي ان كتب	1407	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0384	false	-5887278545488537508	0	58	0	323	1574	300	نسختان وقيل ثلاث فان النسختين يحتاج اليهما لتصحيح كل من الاخري والمختار الاول بخلاف -----------------------------------------غير الاهل فانهم يحرمون بها------ اخذ الزكاة اذ--- الحرمان تعلق بملك قدر نصاب غير محتاج اليه وان لم يكن ناميا وانما النماء يوجب عليه الزكاة ثم المراد كتب الفقه والحديث والتفسير اما كتب الطب والنحو والنجوم فمعتبرة في المنع مطلقا وف---ي الخلاصة -في ا-لكتب	384	6037753876782898875	238	411.5	193	378	62.96296310424805	38	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1408	true	-7535515695866416599	14	61	77	316	1589	300	والذي يقتضيه النظر ان نسخة من النحو او نسختين علي الخلاف لا تعتبر من النصاب وكذا من اصول الفقه والكلام غير المخلوط بالاراء بل مقصور علي تحقيق الحق من مذهب اهل السنة الا ان لا يوجد غير المخلوط لان هذه من الحواءج الاصلية افاده في فتح القدير	1408	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0384	false	-5887278545488537508	123	169	659	892	1574	300	والذي يقتضيه النظر ان نسخة من النحو او نسختين علي الخلاف لا يعتبر من النصاب وكذا من اصول الفقه والكلام غير المخلوط بالاراء بل مقصور علي تحقيق الحق من مذهب اهل السنة الا ان لا يوجد غير المخلوط لان هذه من الحواءج الاصلية اه------ فتح القدير	384	6037753876782898875	231	452.5	185	239	96.65271759033203	44	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1418	true	8720361023214609336	137	274	701	1398	1535	300	ان مطلق الامر لا يقتضي الفور ولا التراخي بل مجرد الطلب فيجوز للمكلف كل منهما لكن الامر هنا معه قرينة الفور الخ ما ياتي قوله فياثم بتاخيرها الخ ظاهره الاثم بالتاخير ولو قل كيوم او يومين لانهم فسروا الفور باول اوقات الامكان وقد يقال المراد ان لا يءخر الي العام القابل لما في البداءع عن المنتقي ب النون اذا لم يءد حتي مضي حولان فقد اساء واثم اه فتامل قوله وهي اي القرينة انه اي الامر بالصرف قوله وهي معجلة كذا عبارة الفتح اي حاجة الفقير معجلة اي حاصلة قوله وتمامه في الفتح حيث قال بعد ما مر فتكون الزكاة فريضة وفوريتها واجبة فيلزم بتاخيره من غير ضرورة الاثم كما صرح به الكرخي والحاكم الشهيد في المنتقي وهو عين ما ذكره الامام ابو جعفر عن ابي حنيفة انه يكره--------------------- فان كراهة التحريم هي المحمل عند اطلاق اسمها	1418	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0379	false	-2637443633697734694	23	98	117	514	1484	300	ان مطلق الامر لا يقتضي الفور-------------------------- فيجوز للمكلف تاخيره وهذا معن----------------------------------ي قولهم مطلق الامر للتراخي لا ---------------------------------------انهم يعنون---------------------------------------------------- الي التراخي مقتضاه قلنا ان---------------------------- لم يقتضه فالمعني الذي عيناه يقتضيه وهو ظني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتكون الزكاة فريضة وفوريتها واجبة فيلزم بتاخيره من غير ضرورة الاثم كما صرح به الكرخي والحاكم الشهيد في المنتقي وهو عين ما ذكره الفقيه ابو جعفر عن ابي حنيفة انه يكره ان يءخرها من غير عذر فان كراهة التحريم هي المح-ل عند اطلاق اسمها	379	6037753876782898875	280	401.5	223	718	38.997215270996094	47	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1429	true	-4128026506250883588	188	262	991	1368	1572	300	قوله ثم في كل خمس وعشرين اي بعد الماءة والخمسين والاصوب ايضا اسقاط كل والعطف فيه وفيما بعده بالواو بدل ثم لما مر قوله اربع حقاق منها ثلاث وجبت في الماءة والخمسين والرابعة وجبت في الست والاربعين الزاءدة عليها والي هنا انتهي حكم------------------------------------------------- الاستءناف الثاني فلا تجب فيه جذعة قوله الي ماءتين وهو في الماءتين بالخيار---------------- ان شاء دفع اربع حقاق من كل خمسين حقة او ---------خمس بنات لبون من كل اربعين بنت لبون	1429	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0395	false	-2303367257751515039	208	256	1052	1270	1488	300	قوله ثم في كل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس شاة الي اخره اي تستانف الفريضة فيجب اه هذا هو الاستءناف اه قوله وف---------------------ي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي اخره وفي المبسوط ان شاء ادي اربع حقاق من كل خمسين حقة وان شاء ادي خمس بنات لبون من كل اربعين بنت لبون	395	6037753876782898875	103	33.5	78	451	22.838136672973633	20	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1430	true	-5851040972861615568	68	128	341	649	1568	300	شاة مع الاربع حقاق او الخمس بنات لبون وفي عشر شاتان معها وفي خمس عشرة ثلاث شياه معها وفي عشرين اربع معها فاذا بلغت ماءتين وخمسا وعشرين ففيها بنت مخاض معها الي ست وثلاثين فبنت لبون معها الي ست واربعين وماءتين ففيها خمس حقاق ------الي ماءتين وخمسين ثم تستانف كذلك ففي ماءتين وست وتسعين ست- حقاق الي ثلاثماءة وهكذا اه	1430	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0396	false	-5126961950961151241	208	269	1109	1423	1570	300	شاة مع الاربع حقاق او الخمس بنات لبون وفي عشر شاتان معها وفي خمس عشرة ثلاث شياه معها وفي عشرين اربع معها فاذا بلغت ماءتين وخمسا وعشرين ففيها بنت مخاض معها الي ست وثلاثين فبنت لبون معها الي ست واربعين وماءتين ففيها خمس حقاق حينءذ الي ماءتين وخمسين ثم تستانف كذلك ففي ماءتين وست وتسعين ستة حقاق الي ثل-ثماءة وهكذا اه	396	6037753876782898875	307	596.5	247	315	97.46031951904297	57	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1440	true	-5957425871503349729	207	293	1072	1531	1572	300	وفيه لو نذر ان يهدي شات------ين او يعتق عبدين وسطين فاهدي شاة او اعتق عبدا يساوي كل منهما وسطين لا يجوز لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القربة في الاراقة والتحرير وقد التزم اراقتين وتحريرين فلا يخرج عن العهدة بواحد بخلاف النذر بالتصدق----------------- بشاتين وسطين فتصدق بشاة بقدرهما جاز لان المقصود اغناء الفقير وبه تحصل القربة وهو يحصل بالقيمة و------------لو نذر ان يتصدق بقفيز دقل فتصدق بنصفه جيدا يساوي تمامه لا يجزيه لان الجودة لا قيمة لها هنا للربوية وللمقابلة بالجنس بخلاف جنس اخر لو تصدق بنصف قفيز منه يساوية جاز	1440	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0413	false	-1993011648807061449	124	253	581	1274	1508	300	واحد او نذر ان يهدي شاتين وسطين او يعتق عبدين وسطين فاهدي شاة او اعتق عبدا يساوي كل منهما وسطين لا يجوز اما الاول فلان الجودة غير معتبرة عند المقابلة لجنسها فلا تقوم الجودة مقام القفيز الخامس واما الثاني فلان المنصوص عليه مطلق الثوب في الكفارة لا بقيد الوسط وكان الاعلي وغيره داخلا تحت النص واما الثالث فلان القربة في الاراقة والتحرير وقد التزم اراقتين وتحريرين فلا يخرج عن العهدة بواحد بخلاف النذر بالتصدق بان نذر ان يتصدق بشاتين وسطين فتصدق بشاة تعدلهما جاز لان المقصود اغناء الفقير وبه تحصل القربة وهو يحصل بالقيمة وعلي ما قلنا لو نذر ان يتصدق بقفيز ردء فتصدق بنصفه جيدا يساوي تمامه لا يجزيه لان الجودة لا قيمة لها هنا للربوية والمقابلة بالجنس بخلاف جنس اخر لو تصدق بنصف قفيز منه يساوي- جاز	413	6037753876782898875	445	842.0	359	694	64.12104034423828	76	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1441	true	-5539129847680567842	45	73	234	372	1569	300	كسوة بان ادي ثوبا يعدل ثوبين لم يجز الا عن ثوب واحد لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنصوص عليه في الكفارة مطلق الثوب----------- لا بقيد الوسط فكان الاعلي وغيره داخلا تحت النص	1441	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0413	false	-1993011648807061449	113	179	534	872	1508	300	كسوة بان ادي ثوبا يعدل ثوبين لم يجز الا عن ثوب واحد او نذر ان يهدي شاتين وسطين او يعتق عبدين وسطين فاهدي شاة او اعتق عبدا يساوي كل منهما وسطين لا يجوز اما الاول فلان الجودة غير معتبرة عند المقابلة لجنسها فلا تقوم الجودة مقام القفيز الخامس واما الثاني فلان المنصوص عليه----------- مطلق الثوب في الكفارة لا بقيد الوسط وكان الاعلي وغيره داخلا تحت النص	413	6037753876782898875	124	217.0	98	349	35.530086517333984	23	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1447	true	-2374111449311006618	70	104	366	541	1513	300	عليك من التبعات فوق مالك من المال فكفارتك كفارة يمين من لا يملك شيءا قال في الفتح وعلي هذا لو اوصي بثلث ماله للفقراء فدفع الي السلطان الجاءر سقط ذكره قاضي-خان في الجامع الصغير	1447	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0421	false	-6784570696832603432	0	32	0	162	1474	300	عليك من التبعات فوق مالك--------- فكفارتك كفارة يمين من لا يملك شيءا اه غاية----- وعلي هذا لو اوصي بثلث ماله للفقراء فدفع الي السلطان الجاءر سقط ذكره قاضي خان في الجامع الصغير	421	6037753876782898875	155	285.0	125	176	88.06818389892578	28	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1452	true	3748865759184807154	0	73	0	348	1455	300	ماءتين ثم تم الحول علي ماءتين لا يجوز وفيه شرطان اخران ان لا ينقطع النصاب في اثناء الحول فلو عجل خمسة من ماءتين ثم هلك ما فيه يده الا -رهما ثم استفاد فتم الحول علي ماءتين جاز ما عجل بخلاف ما لو هلك الكل ------وان يكون النصاب كاملا في اخر الحول فلو عجل شاة من --اربعين وحال الحول وعنده تسعة وثلاثون فان--------------------- كان دفعها للفقير----- وقعت نفلا وان كانت قاءمة في يد الساعي	1452	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0421	false	-6784570696832603432	125	205	628	1010	1474	300	ماءتين ثم تم الحول علي ماءتين لا يجوز وفيه شرطان اخران ان لا ينقطع النصاب في اثناء الحول فلو عجل خمسة من ماءتين ثم هلك ما في- يده الا درهما ثم استفاد فتم الحول علي ماءتين جاز ما عجل بخلاف ما لو لم تبق الدراهم وان يكون النصاب كاملا في اخر الحول فلو عجل شاة من الاربعين وحال الحول وعنده تسعة وثلاثون فلا زكاة عليه حتي انه ان كان صرفها الي الفقراء وقعت نفلا وان كانت قاءمة في يد الساعي	421	6037753876782898875	328	610.0	257	383	85.63968658447266	64	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1463	true	-7539704722623305979	3	43	16	218	1512	300	الخلاف فيما لو كان له ماءتان وخمسة دراهم مضي عليها عامان قال الامام يلزمه عشرة وقال--ا خمسة لانه وجب عليه في العام الاول خمسة وثمن ف-بقي السالم من الدين في------ الثاني نصاب-- الا ثمن وع------------------------نده لا زكاة في الكسور ف-بقي	1463	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0428	false	-7427445487125557214	167	211	807	1033	1486	300	الخلاف----- لو كان له ماءتان وخمسة دراهم مضي عليها عامان عنده علي-------ه عشرة وعندهما خمسة لانه وجب عليه في العام الاول خمسة وثمن فيبقي السالم من الدين في العام الثاني ماءتان الا ثمن درهم فلا تجب فيه الزكاة وعنده لا زكاة في الكسور فيبقي	428	6037753876782898875	173	285.0	136	238	72.68907928466797	30	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1492	true	-6860477457841481576	194	266	976	1302	1456	300	لا يءخذ منه سواء كان معه مولاه او لا اما اذا كان مولاه فلانعدام ملك المولي عنده وللشغل بالدين عندهما كما في البحر واما -------------------اذا لم يكن معه فظاهر اه ح مع تغيير فافهم قوله او ماذون غير مديون او مديون بغير محيط بل هو اولي افاده ح قوله ليس معه مولاه اما لو كان معه ولم يكن عليه دين او عليه دين لم يحط بكسبه عشر الفاضل من الدين اذا بلغ	1492	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0444	false	7744100091447916653	44	86	215	410	1512	300	لا يءخذ---- سواء كان معه مولاه او لا عند ابي حنيفة لانه لا مالك لهذا المال وقت المرور و-------عندهما شغل الدين مانع لوجوب الزكاة بخلاف ما اذا لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن عليه دين او -----دين لم يحط بكسبه عشر الفاضل من الدين اذا بلغ	444	6037753876782898875	118	165.0	88	345	34.20289993286133	24	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1493	true	2999802443126672651	88	115	457	587	1512	300	قال في المعراج-------- وفي الايضاح يشترط للاخذ حضور المالك والملك جميعا فلو مر مالك بلا مال لا ياخذ ولو مر مال بلا مالك لم ياخذ ايضا قوله	1493	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0443	false	-7198997298845341597	2	30	9	143	1459	300	قال في --معراج الدراية وفي الايضاح يشترط للاخذ حضور المالك والمال جميعا فلو مر مالك بلا مال لا يءخذ ولو مر مال بلا مالك لم يءخذ ايضا اه --	443	6037753876782898875	119	217.5	93	138	86.23188781738281	22	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1494	true	-511578977064682748	247	279	1248	1424	1519	300	وهو الاقامة واصل المعدن المكان بقيد الاستقرار فيه ثم اشتهر في نفس الاجزاء المستقرة التي ركبها الله تعالي في الارض يوم خلق الارض حتي صار الانتقال من اللفظ اليه ابتداء ف-لا قرينة	1494	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0444	false	7744100091447916653	168	200	831	1006	1512	300	اهل اللغة ف--اصل المعدن المكان بقيد الاستقرار فيه ثم اشتهر في نفس الاجزاء المستقرة التي ركبها الله تعالي في الارض يوم خلق الارض حتي صار الانتقال من اللفظ اليه انتقالا بلا قرينة	444	6037753876782898875	162	310.5	132	177	91.52542114257812	27	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1498	true	-7574761742085070769	142	250	716	1257	1507	300	وفي الركاز الخمس اخرجه الستة كذا في الفتح وقال في بيان دلالته علي المطلوب ان الركاز يعم المعدن والكنز علي ما حققناه فكان ايجابا فيهما ولا يتوهم عدم ارادة المعدن بسبب عطفه عليه بعد افادة انه جبار اي هدر لا شء فيه ل-----لتناقض فان الحكم المعلق بالمعدن ليس هو المعلق به في-- ضمن الركاز ليختلف بالسلب والايجاب اذ- المراد به ان -هلاكه او الهلاك به للاجير الحافر له غير مضمون لا انه لا شء فيه نفسه والا لم يجب شء اصلا وهو خلاف المتفق عليه------------------------------------------------------------------------------- فحاصله انه اثبت للمعدن بخصوصه حكما فنص علي خصوص اسمه ثم اثبت له حكما اخر مع غيره فعبر بالاسم الذي يعمهما ليثبت فيهما	1498	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0446	false	5256903247514767093	43	161	208	799	1487	300	وفي الركاز الخمس قال الكمال رحمه الله والر--------------------------------------كاز يعم المعدن والكنز علي ما حققناه فكان ايجابا فيهما ولا يتوهم عدم ارادة المعدن بسبب عطفه عليه بعد افادة انه جبار اي هدر لا شء عليه والا لتناقض فان الحكم المعلق بالمعدن ليس هو المعلق به فيمن ضمن الركاز ليختلف بالسلب والايجاب اذا المراد به ان اهلاكه او الهلاك به للاجير الحافر له غير مضمون لا انه لا شء فيه نفسه والا لم يجب شء اصلا وهو خلاف المتفق عليه اذا الخلاف انما هو في كميته لا في اصله وكما ان هذا هو المراد في البءر والعجماء فحاصله انه اثبت للمعدن بخصوصه حكما فنص علي خصوص اسمه ثم اثبت له حكما اخر مع غيره فعبر بالاسم الذي يعمهما ليثبت فيهما	446	6037753876782898875	474	890.5	378	629	75.35771179199219	89	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1503	true	1609361775941495971	225	260	1132	1304	1510	300	لتقادم العهد اه اي فالظاهر انه لم يبق شء من اثار الجاهلية ويجب البقاء مع الظاهر ما لم يتحقق خلافه والحق منع هذا الظاهر بل دفينهم الي اليوم يوجد بديارنا مرة---- اخري كذا في فتح	1503	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0449	false	5775253267484564196	49	82	249	415	1515	300	لتقادم العهد------ فالظاهر انه لم يبق شء من اثار الجاهلية ويجب البقاء مع الظاهر ما لم يتحقق خلافه والحق منع هذا الظاهر بل دفينهم الي اليوم يوجد بديارنا مرة بعد اخري اه---- فتح	449	6037753876782898875	160	297.5	128	176	90.90908813476562	30	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1512	true	7343688246524444586	137	223	719	1168	1543	300	واجرة الحافظ ونحو ذلك درر قال في الفتح يعني لا يقال بعدم وجوب العشر في قدر الخارج الذي بمقابلة المءنة بل يجب العشر في الكل لانه عليه الصلاة والسلام حكم بتفاوت الواجب لتفاوت المءنة ولو رفعت المءنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الواجب واحدا وهو العشر دا---ءما في الباقي لانه لم ينزل الي نصفه الا للمءنة والب---------اقي بعد رفع الم----ءنة لا مءنة فيه فكان الواجب داءما العشر لكن الواجب قد تفاوت شرعا-------------------------------- فعلمنا انه لم يعتبر شرعا عدم عشر بعض الخارج وهو القدر المساوي للمءنة اصلا اه وتمامه فيه قوله	1512	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0455	false	-1343975524334209151	155	275	763	1356	1483	300	واجرة الحافظ وغير ذلك----------------- يعني لا يقال بعدم وجوب العشر في قدر الخارج الذي بمقابلة المءنة بل يجب العشر في الكل -------------------------------------------------------------------------في المرغيناني مءنة حمل العشر علي السلطان دون صاحب الارض اه كي قوله لان قدر المءن كالسالم الخ الا تري ان من زرع في ارض مغصوبة سلم له قدر ما غرم من نقصان الارض وطاب له كانه اشتراه اه فتح قوله لكان الواجب واحدا وهو العشر اي داءما في الباقي لانه لم ينزل الي نصفه الا للمءنة والفرض ان الباقي بعد رفع قدر المءنة لا مءنة فيه فكان الواجب داءما العشر لكن الواجب قد تفاوت شرعا مرة العشر ومرة نصفه لسبب المءنة فعلمنا انه لم يعتبر شرعا عدم عشر بعض الخارج وهو القدر المساوي للمءنة----- اه فتح القدير قوله	455	6037753876782898875	337	480.0	269	688	48.98255920410156	61	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1535	true	997992996262925749	118	277	628	1434	1551	300	علي القول بانه لا اجماع الا عن مستند يجب علمهم بدليل افاد نسخ ذلك قبل وفاته او تقي----يد الحكم بحياته او----------------------- كونه حكما مغيا بانتهاء علته وقد اتفق انتهاءها بعد وفاته وتمامه في الفتح لكن لا يجب علمنا نحن بدليل الاجماع كما هو مقرر في محله قوله اما بزوال العلة هي اعزاز الدين فهو من قبيل انتهاء الحكم لانتهاء علته الغاءية التي كان لاجلها الدفع فان الدفع كان للاعزاز وقد اعز الله الاسلام واغني عنهم بحر لكن مجرد التعليل- بكونه معللا بعلة انتهت -لا يصلح دليلا عل-----ي نفي الحكم المعلل لا------------------------------------ن الحكم لا يحتاج في بقاءه الي بقاء علته ل-----استغناءه في البقاء- عنه-----ا لما علم في الرق والاضطباع والرمل فلا بد------------------------------------------ من دليل يدل علي ان هذا الحكم مما شرع مقيدا بقاءه ببقاءها لكن ----لا يلزمنا تعيينه في محل الاجماع فنحكم بثبوت الدليل وان لم يظهر لنا علي ان الاية التي ذكرها عمر------------- تصلح لذلك وهي قوله تعالي وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف	1535	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0463	false	-8356351774073251907	14	161	81	805	1522	300	علي القول بانه لا اجماع الا عن مستند---- علمهم بدليل افاد نسخ ذلك قبل وفاته او افاد تقيد الحكم بحياته صلي الله عليه وسلم او علي كونه حكما مغيا بانتهاء علته وقد اتفق انتهاءها بعد وفاته او من اخر عطاء اعطاهموه حال حيات------------------------------------------ه اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجرد --تعليله بكونه معللا -----انتهت فلا يصلح دليلا يعتمد في نفي الحكم المعلل لما قدمناه من قريب في مساءل الارض من ان الحكم لا يحتاج في بقاءه الي بقاء علته لثبوت استغناءه في --بقاءه عنها شرعا لما علم في الرق والاضطباع والرمل فلا بد من خصوص محل يقع فيه الانتفاء عند الانتفاء من دليل يدل علي ان هذا الحكم مما شرع مقيدا ثبوته بثبوتها غير انه لا يلزمنا تعيينه في محل الاجماع بل ان ظهر والا وجب الحكم بانه ثابت علي ان الاية التي ذكرها عمر رضي الله عنه تصلح لذلك وهي قوله---------- الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف	463	6037753876782898875	503	799.0	395	946	53.17124557495117	88	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1540	true	318824679935293338	208	296	1027	1471	1488	300	عن الزكاة علي انه تمليك منه والداءن يقبضه لحكم النيابة عنه ثم يصير قابضا لنفس---ه فتح قوله فاطلاق الكتاب يعني الهداية او القدوري حيث اطلقا دين الميت عن التقييد بالامر واصل البحث لابن الهمام في شرح الهداية حيث قال وفي الغاية عن المحيط و المفيد لو قضي بها دين حي او ميت بامره جاز وظاهر الخانية--------------------------------------------------------- يوافقه لكن ظاهر اطلاق الكتاب يفيد عدم الجواز في الميت مطلقا وهو ظاهر الخلاصة ايضا حيث قال لو --------------------------------------قضي دين حي او ميت بغير اذن الحي لا يجوز فقيد الحي وا-طلق الميت	1540	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0465	false	-1154527305768857104	107	177	536	877	1532	300	عن الزكاة علي انه تمليك منه والداءن يقبضه بحكم النيابة عنه ثم يصير قابضا لنفسه اه فتح قوله او م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت بامره جاز قال الكمال رحمه الله ومعلوم ارادة قيد فقر المديون فظاهر فتاوي قاضي خان يوافقه لكن ظاهر اطلاق الكتاب وكذا عبارة صاحب------------------------ الخلاصة حيث -----قال لو بني مسجدا بنية الزكاة او حج او عتق او قضي دين حي او ميت بغير اذن الحي لا يجوز -عدم ال--جواز في الميت	465	6037753876782898875	201	324.5	157	543	37.01657485961914	35	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1541	true	-7377099483732204134	0	66	0	331	1505	300	لانه لا بد من كونه تمليكا وهو -------------لا يقع عند امره بل عند اداء المامور وقبض الناءب وحينءذ لم يكن المديون اهلا للتمل-ك لموته وعلي هذا فاطلاق مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التصادق السابقة محمول علي ما اذا كان الوفاء بغير امر المديون اما لو كان بامره فينبغي ان يرجع علي المديون اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاية الامر انه---- ملك فقيرا علي ظن انه مديون وظهور عدمه لا يءثر عدم التمليك بعد وقوعه	1541	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0465	false	-1154527305768857104	194	300	961	1532	1532	300	بانه لا بد من كونه تمليكا للمديون والتمليك لا يقع عند امره بل عند اداء المامور وقبض الداءن وحينءذ لم يكن المديون اهلا للتمليك لموته وقولهم الميت يبقي ملكه فيما يحتاج اليه من جهازه ونحوه حاصله بقاءه بعد ابتداء ثبوته حال الاهلية واين هو من حدوث ملكه بالتمليك والتملك ولا يستلزمه وعما قلنا يشكل استرداد المزكي عند التصادق--------------------- اذا وقع با-----------مر المديون ل-------ان بالدفع وقع الملك للفقير بالتمليك وقبض الناءب اعني الفقير وعدم الدين في الواقع انما يبطل به صيرورته قابضا لنفسه بعد القبض نيابة لا التمليك الاول لان غاية الامر ان يكون ملك فقيرا علي ظن انه مديون وظهور عدمه لا يءثر عدمه -------بعد وقوعه-	465	6037753876782898875	220	315.0	174	618	35.59870529174805	37	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1548	true	-8880319272035741728	179	241	912	1223	1506	300	قوله او زمنا قال في الذخيرة وروي ع------------ن ابي يوسف جواز الدفع اليه اه قال في الفتح وفيه نظر لانه لا ينتفي وقوع---- الملك لمولاه بهذا العارض وهو المانع وغاية ما فيه--- وجوب كفايته علي السيد وتاثيمه بتركه واستحباب الصدقة النافلة عليه وقد يجاب بانه عند غيبة مولاه الغني وعدم قدرته علي الكسب لا ينزل عن حال ابن السبيل اه قال في	1548	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0469	false	5098848851996547262	6	66	25	328	1505	300	قوله وف-----------ي الذخيرة الي قوله روي ذلك عن ابي يوسف -قال الكمال رحمه الله -----------فيه نظر لانه لا ينتفي وقوع ذلك الملك لمولاه بهذا العارض وهو المانع وغاية ما في هذا وجوب كفايته علي السيد وتاثيمه بتركه واستحباب الصدقة النافلة عليه وقد يجاب بانه عند غيبة مولاه الغني وعدم قدرته علي الكسب لا ينزل عن---- ابن السبيل اه قال في	469	6037753876782898875	258	459.5	207	330	78.18181610107422	45	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1561	true	-582211884568038192	146	249	742	1300	1573	300	باب صدقة الفطر وجه مناسبتها بالزكاة ان كلا منهما من الوظاءف المالية واوردها في المبسوط بعد الصوم باعتبار ترتيب الوجود واوردها المصنف----- هنا رعاية لجانب الصدقة ورجحه لان---- المقصود من الكلام المضاف لا المضاف اليه خصوصا اذا كان المضاف اليه شرطا وحقها ان ت--------قدم علي العشر لانه-------- مءنة فيها معني العبادة وهذه بالعكس---------------- الا انه----- ثبت بالكتاب وهي----- بخبر الواحد مع انه -----من انواع الزكاة والمراد بالفطر يومه لا ال---------------فطر اللغوي ل---------انه يكون في كل ليلة من رمضان وسميت صدقة وهي العطية التي يراد بها المثوبة من الله تعالي لانها تظهر صدق الرجل كالصداق يظهر صدق الرجل في المراة معراج قوله من اضافة	1561	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0473	false	-1817557395280462230	181	298	927	1552	1562	300	باب صدقة الفطر وجه مناسبتها بالزكاة ان كلا منهما من الوظاءف المالية واوردها في المبسوط بعد الصوم باعتبار ترتيب الوجود واوردها صاحب الكتاب هنا رعاية لجانب الصدقة ورجحها لما ان المقصود من الكلام المضاف لا المضاف اليه خصوصا اذا كان المضاف اليه شرطا وحق هذا الباب ان يقدم علي العشر لما ان العشر مءنة فيها معني العبادة وهذه عبادة فيها معني المءنة الا ان العشر ثبت بالكتاب وهي ثبتت بخبر الواحد مع ان العشر من انواع الزكاة والمراد بالفطر يومه كيوم النحر لما ان الفطر اللغوي غير مراد لانه يكون في كل ليلة من رمضان وسميت صدقة وهي العطية التي يراد بها المثوبة من الله تعالي لانها تظهر صدق الرجل كالصداق يظهر صدق الرجل في المراة و-------------اضافة	473	6037753876782898875	510	932.5	415	638	79.93730163574219	86	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1578	true	4820130075660187198	171	239	870	1204	1534	300	بان حكم الاصل علي خلاف القياس فلا يقاس عليه----- لان التقديم وان كان بعد السبب -هو قبل الوجوب واجاب في البحر بانها كالزكاة بمعني انه لا فارق لا انه قياس اه وفيه نظر والاولي الاستدلال بحديث البخاري------------------------------------------------------------------ وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين قال في الفتح وهذا مما لا يخفي علي النبي----------------------- بل لا بد من كونه باذن سابق فان الاسقاط قبل الوجوب-------- مما لا ي--------عقل فلم	1578	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0481	false	4828034774862018478	85	174	427	849	1451	300	لان حكم الاصل علي خلاف القياس فلا يقاس عليه وهذا لان التقديم وان كان بعد السبب فهو قبل الوجوب وسقوط ما يستحب اذا وجب بفعل قبل الوجوب خلاف القياس فلا يتم في مثله الا السمع وفي ---------حديث البخاري عن ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر الي ان قال وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين و-------------هذا مما لا يخفي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لا بد من كونه باذن سابق فان الاسقاط قبل الوجوب لما كان مما لا يقتضيه العقل -لم	481	6037753876782898875	238	352.0	182	445	53.48314666748047	38	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1585	true	-2752037565472306870	68	181	340	910	1550	300	بالوجوب او الكون في دار الاسلام انما هو شرط لوجوب رمضان كالعقل والبلوغ لا شرط للصحة فالمناسب الاقتصار علي قوله طاهر الخ ثم رايت الرحمتي ذكر نحو ما قلته فافهم قوله او عالم بالوجوب اي او كاءن في غير دارنا عالم بالوجوب فالكون بدار الاسلام موجب للصوم وان لم يعلم بوجوبه اذ لا يعذر بالجهل في دار الاسلام بخلاف من----------------------------------------------------- اسلم في دار الحرب ولم يعلم به فانه لا يجب عليه ما لم يعلم فاذا علم ليس عليه قضاء ما مضي اذ لا تكليف بدون العلم ثمة للعذر بالجهل وانما يحصل له العلم الموجب باخبار رجلين او رجل وامراتين مستورتين او واحد عدل وعندهما لا تشترط العدالة ولا البلوغ والحرية كما في امداد ---	1585	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0485	false	-3773025862491579418	160	212	902	1170	1600	300	بالوجوب او الكون في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دار الاسلام ويراد بالعلم الادراك وهذا لان الحربي اذا اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان عليه صوم رمضان ثم--------------- علم ليس عليه قضاء ما مضي---------------------------------------- وانما يحصل--- العلم الموجب باخبار رجلين او رجل وامرا---------تين او واحد عدل وعندهما لا تشترط العدالة والب---لوغ والحرية ولو اسلم في دار	485	6037753876782898875	180	140.5	142	626	28.75399398803711	32	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1588	true	-594313413387801225	195	216	996	1095	1537	300	لو كان مفيقا في اول --ليلة منه ثم جن واصبح مجنونا الي اخر الشهر قضاه--------- كله بالاتفاق غير يوم تلك الليلة	1588	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0532	false	-351290162507597477	267	289	1303	1409	1462	300	لو كان مفيقا في اول الليلة---- ثم جن واصبح مجنونا الي اخر الشهر قضي صوم الشهر كله بالاتفاق غير يوم تلك الليلة	532	6037753876782898875	93	163.0	73	110	84.54545593261719	18	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1588	true	-594313413387801225	38	78	181	371	1537	300	اول ليلة من رمضان ثم اصبح مجنونا واستوعب كل الشهر اختلف---- اءمة بخاري فيه والفتوي علي انه لا يلزمه القضاء لان الليلة لا يصام فيها وكذا ان افاق في ليلة من وسطه او في اخر يوم من رمضان بعد الزوال	1588	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0533	false	-6313251707539848695	0	39	0	187	1495	300	اول ليلة من رمضان ثم اصبح مجنونا واستوعب--- الشهر اختلف فيه اءمة بخاري---- والفتوي علي انه لا يلزمه القضاء لان الليلة لا يصام فيها وكذا لو افاق في ليلة من وسطه او في اخر يوم من رمضان بعد الزوال	533	6037753876782898875	181	341.0	143	194	93.29896545410156	36	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1609	true	-1779339716609993580	116	159	602	802	1517	300	اما مع تبين الفسق فلا قاءل به عندنا وعليه--- تفرع ما لو شهدوا في اخر رمضان برءية------------------- هلاله----- قبل صومهم بيوم ان كانوا في---- المصر ردت لتركهم----------------- الحسبة وان جاءوا من خارج قبلت من الفتح ملخصا قوله وهل له ان يشد الخ قال	1609	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0497	false	6441487736788212578	129	177	704	942	1568	300	اما مع تبين الفسق فلا قاءل به عندنا وعلي هذا تفرع ما لو شهدوا في التاسع والعشرين من رمضان انهم راوا هلال رمضان قبل صومهم بيوم ان كانوا في هذا المصر لا تقبل شهادتهم لانهم تركوا الحسبة وان جاءوا من خارج قبلت انتهي فتح----- قوله ولا بالدعارة----- قال	497	6037753876782898875	147	229.5	112	248	59.274192810058594	27	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1613	true	-3716957268208716080	33	64	162	320	1500	300	فلا يقبل خبر الواحد لان التفرد من بين الجم الغفير بالرءية مع توجههم طالبين لما توجه هو اليه مع فرض عدم المانع وسلامة الابصار وان تفاوتت-------- في الحدة ظاهر في غلطه	1613	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0499	false	9217844525974420942	46	78	233	398	1531	300	ولا يمنع ذلك قبولها بل- التفرد من بين الجم الغفير بالرءية مع توجههم طالبين لما توجه هو اليه مع فرض عدم المانع وسلامة الابصار وان تفاوتت الابصار في الحدة ظاهر في غلطه	499	6037753876782898875	143	258.5	112	166	86.14457702636719	25	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1614	true	-1761205505327314725	238	271	1250	1412	1564	300	وفي المبسوط وانما يرد الامام شهادته اذا كانت السماء مصحية وهو من اهل المصر فاما اذ ك-انت متغيمة او جاء من خارج المصر او -كان في موضع مرتفع فانه يقبل -عندنا اه ف----قوله	1614	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0495	false	-8343117385869389394	155	186	742	898	1475	300	وفي المبسوط وانما يرد الامام شهادته اذا كانت السماء مصحية وهو من اهل المصر فاما اذا كانت متغيمة او جاء من خارج المصر من مكان-------- مرتفع----- تقبل شهادته اه كاكي قوله	495	6037753876782898875	139	237.0	110	169	82.24851989746094	24	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1620	true	1794814645406973304	181	268	963	1441	1600	300	الفطر لانه لا يري قبل الزوال عادة الا ان يكون لليلتين فيجيب في هلال رمضان كون اليوم من رمضان وفي هلال شوال كونه يوم الفطر والاصل عندهما انه لا تعتبر رءيته نهارا وانما العبرة لرءيته بعد غروب الشمس ل---------------------------قوله------------------- صوموا لرءيته وافطروا لرءيته امر بالصوم والفطر بعد الرءية ففيما قاله ابو يوسف مخالفة النص اه ملخصا وفي الفتح اوجب الحديث سبق الرءية عن- الصوم والفطر والمفهوم المتبادر منه الرءية عند عشية اخر كل شهر عند الصحابة والتابعين ومن بعدهم بخلاف ما قبل الزوال من الثلاثين والمختار قولهما	1620	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0500	false	-5975663075746646175	187	241	917	1223	1521	300	الظاهر انه لا يري قبل الزوال----- الا وهو للثلاث---ين فيحكم بوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب الفطر والصوم علي اعتبار ذلك ولهما قوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فوجب--------------------------------------------------------------------------------------- سبق الرءية علي الصوم والفطر والمفهوم المتبادر منه الرءية عند عشية اخر كل شهر عند الصحابة والتابعين ومن بعدهم بخلاف ما قبل الزوال من الثلاثين والمختار قولهما	500	6037753876782898875	229	362.5	186	525	43.619049072265625	35	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1629	true	-307898427999667244	137	162	650	768	1462	300	خرج سرمه فغسله--------------------------- فان قام قبل ان ينشفه فسد صومه والا فلا--------- لان الماء اتصل بظاهره ثم زال قبل ان يصل الي الباطن بعود المقعدة	1629	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0512	false	-452214448194497688	134	166	686	839	1508	300	خرج سرمه فغسله ثبت ذلك الوصول بلا استبعاد فان قام قبل ان ينشفه فسد صومه بخلاف ما اذا نشفه لان الماء اتصل بظاهر- ثم زال قبل ان يصل الي الباطن بعود المقعدة	512	6037753876782898875	112	193.0	88	154	72.7272720336914	21	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1629	true	-307898427999667244	122	163	577	773	1462	300	اذا كان ذاكرا للصوم والا فلا فساد كما في الهندية عن الزاهدي اه وفي الفتح خرج سرمه فغسله فان قام قبل ان ينشفه فسد صومه والا فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الماء اتصل بظاهره ثم زال قبل ان يصل الي الباطن بعود المقعدة------- قوله	1629	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0513	false	-6341757437857070340	186	250	947	1252	1500	300	اذا كان ذاكرا للصوم والا فلا اه دراية قوله فدخل في جوفه لا ي-------------------------------------------------فسد صومه هكذا ذكره في الغاية ولعل عدم الفساد في مسالة الحجر محمول علي ما اذا نفذ من الجانب الاخر والا فيشكل بقوله بعد ولو طعن برمح الي اخره فتامل قوله الا ان يجففها قبله لان الماء اتصل بظاهر- ثم زال قبل ان يصل الي الباطن بعود المقعدة اه فتح قوله	513	6037753876782898875	111	153.5	86	355	31.26760482788086	20	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1631	true	-6896836160639334423	27	159	126	814	1523	300	المفتي في الوقاءع لا بد له من ضرب اجتهاد ومعرفة باحوال الناس قلت والتعليل للاصح بالاستقذار يدل علي تقييده بان تبرد فيتحد مع القول الثاني لقولهم ان اللقمة الحارة يخرجها ثم ياكلها عادة ولا يعافها لكن هذا مبني علي ان الفداء الموجب للكفارة ما يميل الطبع وتنقضي به شهوة البطن لا ما يعود نفعه الي صلاح البدن والشارح فيما سياتي اعتمد الثاني وسياتي الكلام فيه وذكر في الفتح فيما لو اكل لحما بين اسنانه قدر الحمصة فاكثر عليه الكفارة عند زفر لا عند ابي يوسف لانه يعافه الطبع فصار بمنزلة التراب فقال والتحقيق ان المفتي في الوقاءع لا بد له من ضرب اجتهاده ومعرفة باحوال الناس وقد عرف ان الكفارة تفتقر الي كمال الجناية فينظر في صاحب الواقعة ان كان مما يعاف طبعه ذلك اخذ بقول ابي يوسف والا اخذ ب------------------------قول زفر	1631	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0505	false	-5710734637752737627	84	128	417	627	1451	300	المفتي في الوقاءع لا بد له من ضرب اجتهاد ومعرفة باحوال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس وقد عرف ان الكفارة تفتقر الي كمال الجناية فينظر في صاحب الواقعة ان كان ممن يعاف طبعه ذلك اخذ بقول ابي يوسف وان كان مما لا اثر لذلك عنده اخذ بقول زفر	505	6037753876782898875	178	348.0	142	712	25.0	33	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1633	true	8919361540721769091	195	246	975	1244	1518	300	نقل عن خزانة الاكمل لو حشا------ ذكره بقطنه فغيبها انه يفسد لان العلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الجانبين --------الوصول الي الجوف وعدمه بناء علي وجود المنفذ وع------------دمه لكن هذا يقتضي عدم الفساد في حشو الدبر وفرجها الداخل -----------ولا مخلص الا باثبات ان المدخل فيهما تج-ذبه الطبيعة فلا يعود الا مع الخارج المعتاد وتمامه في	1633	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0514	false	-9025754374301550776	108	186	557	962	1521	300	نقل عن خزانة الاكمل فيما اذا حشي ذكره بقطنة فغيبها انه يفسد كاحتشاءها مما يقضي ببطلانه حكاية الاتفاق علي عدم الفساد في الاقطار ما دام في قصبة الذكر ولا شك في ذلك الا تري الي التعليل من الجانبين كيف هو بالوصول الي الجوف وعدمه بناء علي وجود المنفذ او استقامته وعدمه لكن هذا يقتضي----------- في حشو الدبر وفرجها الداخل عدم الفساد ولا مخلص الا باثبات ان المدخل فيهما تجتذبه الطبيعة فلا يعود الا مع الخارج المعتاد وهو في ---	514	6037753876782898875	234	400.5	188	419	55.84725570678711	38	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1636	true	-3787838246581102447	104	152	527	770	1531	300	واعلم ان ابا حنيفة كان يقول اولا في المكره علي الجماع عليه القضاء والكفارة لانه لا يكون الا بانتشار الالة -ذلك امارة الاختيار- ثم رجع وقال لا كفارة عليه وهو قولهما لان فساد الصوم يتحقق بالايلاج وهو مكره فيه مع انه ليس كل من انتشرت الته يجامع اه	1636	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0501	false	-2546345042011399288	222	270	1081	1324	1469	300	واعلم ان ابا حنيفة كان يقول اولا في المكره علي الجماع عليه القضاء والكفارة لانه لا يكون الا بانتشار الالة وذلك امارة --اختياره ثم رجع وقال لا كفارة عليه وهو قولهما لان فساد الصوم يتحقق بالايلاج وهو مكره فيه مع انه ليس كل من انتشرت الته يجامع اه	501	6037753876782898875	241	466.5	193	245	98.36734771728516	46	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1640	true	-2732468047782122024	8	31	40	156	1524	300	بخلاف من اغمي عليه فان الاغماء قد يوجب نسيانه حال نفسه بعد الافاقة ف--بني الامر فيه علي الظاهر من حاله وهو وجود النية	1640	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0534	false	-4713614663770207255	97	120	465	583	1509	300	بخلاف من اغمي عليه فان الاغماء قد يوجب نسيانه حال نفسه بعد الافاقة فينبني الامر فيه علي الظاهر من حاله وهو وجود النية	534	6037753876782898875	116	226.5	93	118	98.30508422851562	22	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1654	true	3922370716982880335	176	300	899	1539	1539	300	لعدم الاهتداء في حقه الي معرفة الاحاديث زيلعي قوله ولم يعلم تاويله اما ان علم تاوله ثم اكل تجب الكفارة لانتفاء الشبهة وقول الاوزاعي ----انه يفطر لا يورث شبهة----------------------------------------------------------------------------- لمخالفته القياس--- مع فرض علم الاكل كون الحديث مءولا ثم تاويله انه منسوخ او ان اللذين قال فيهما ذلك كانا يغتابان وتمامه في الفتح وعلي الثاني فالمراد ذهاب الثواب كما ياتي قوله ولم يثبت الاثر عطف علي اخطا المفتي اي وان لم يثبت الاثر اه ح والمراد غير حديث الحاجم والمحجوم فانه ثابت صحيح واما احاديث فطر المغتاب فكلها مدخولة كما في الفتح وفيه عن البداءع ولو ل--------------------------------مس او قبل امراة بشهوة او ضاجعها ولم ينزل فظن انه افطر فاكل عمدا كان عليه كف--ارة الا اذا تاول حديثا او استفتي فقيها فافطر فلا كفارة عليه-	1654	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0538	false	3539243893944559103	17	109	84	551	1531	300	لعدم الاهتداء في حقه الي معرفة الاحاديث اي لجواز ان يكون مصروفا عن ظاهره او منسوخا اه كافي قوله---------------------- وقول الاوزاعي اي بانه يفطر اه فتح وليس كقول مالك في النسيان لان خلافه انما اعتبر لموافقة القياس اه كافي بالمعني قوله لمخالفته القياس اي مع فرض علم الاكل كون الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي---------------------------------------------- غير ظاهره اه فتح قوله والقبلة وال-----------------------------------------------------------------------------لمس الخ قال الكمال رحمه الله ولو مس او قبل امراة بشهوة او ضاجعها ولم ينزل فظن انه افطر فاكل عمدا كان عليه الكفارة الا اذا تاول حديثا او استفتي فقيها فافطر فلا كفارة عليه	538	6037753876782898875	259	374.5	205	759	34.12384796142578	44	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1655	true	1831054393342298028	0	55	0	265	1540	300	وان اخطا الفقيه ولم يثبت الحديث لان ظاهر الفتوي والحديث يعتبر شبهة اه قوله الا في الادهان استثناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قوله لم يكفر يعني ان ادهن ثم اكل كفر لانه معتمد ولم يستند الي دليل شرعي لانه لا يعتد بفتوي الفقيه او- بتاويله الحديث هنا لان هذا مما لا يشتبه علي من له سمة من الفقه	1655	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0538	false	3539243893944559103	109	183	551	920	1531	300	وان اخطا الفقيه ولم يثبت الحديث لان ظاهر الفتوي والحديث يصي-ر شبهة كذ--------ا في البداءع وفيه لو دهن شاربه فظن انه افطر فاكل عمدا فعليه الكفارة وان استفتي فقيها او تاول حديثا لما قلنا يعني ما ذكره فيمن اغتاب فظن انه افطر فاكل عمدا من قوله فعليه الكفارة وان استفتي فقيها او تاول حديثا ل----------------------انه لا يعتد بفتوي الفقيه ولا بتاويله الحديث هنا لان هذا مما لا يشتبه علي من له شمة من الفقه	538	6037753876782898875	171	259.5	133	400	42.75	31	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1664	true	1261163611437707006	120	245	617	1239	1519	300	الزينة قوله اذا لم يقصد الزينة اعلم انه ----------لا تلازم بين قصد الجمال وقصد الزينة فالقصد الاول لدفع الشين واقامة ما به الوق-------ار النعمة شكرا لا فخرا وهو اثر ادب النفس وشهامتها والثاني اثر ضعفها وقالوا بالخضاب وردت السنة ولم يكن لقصد الزينة ثم بعد ذلك ان حصلت زينة فقد حصلت في ضمن قصد مطلوب فلا يضره اذا لم يكن ملتفتا اليه فتح ولهذا قال في الولوالجية لبس الثياب الجميلة مباح اذا كان لا يتكبر لان التكبر حرام وتفسيره ان يكون معها كما كان قبلها اه بحر قوله او تطويل اللحية اي بالدهن قوله وصرح في النهاية الخ حيث قال ما وراء -----------------------------------------------------ذلك يجب قطعه هكذ-------ا عن رسول الله انه كان ياخذ من اللحية من طولها وعرضها اورده ابو عيسي يعني الترمذي في جامعه --اه	1664	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0516	false	-493286970727270278	130	224	662	1125	1476	300	الزينة --لا ما كان لقصد دفع اذي الشعر والشعث هذا ولا تلازم بين قصد الجمال وقصد الزينة فالقصد الاول لدفع الشين واقامة ما به الوقار واظهار النعمة شكرا لا فخرا وهو اثر ادب النفس وشهامتها والثاني اثر ضعفها وقالوا بالخضاب وردت السنة ولم يكن لقصد الزينة ثم بعد ذلك ان حصلت زينة فقد حصلت في ضمن قصد مطلوب فلم يضره اذا لم يكن ملتفتا اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله وهي القبضة بضم القاف اه فتح قوله وما زاد علي ذلك يجب قطعه اه فتح نقلا عن النهاية قوله روا-------------------------------------ه ابو عيسي يعني الترمذي في جامعه رواه	516	6037753876782898875	342	480.0	271	701	48.787445068359375	61	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1665	true	-4823860826997244570	105	132	496	626	1492	300	ما في الصحيحين عن ابن عمر عنه------------------- احفوا الشوارب واعفوا اللحي قال لانه------ صح عن ابن عمر راوي هذا الحديث انه كان ياخذ الفاضل عن القبضة فان	1665	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0516	false	-493286970727270278	235	267	1174	1329	1476	300	ما في الصحيحين عن ابن عمر عنه صلي الله عليه وسلم احفوا الشوارب واعفوا اللحي فالجواب انه قد صح عن ابن عمر راوي هذا الحديث انه كان ياخذ الفاضل عن القبضة قال	516	6037753876782898875	123	221.0	97	155	79.3548355102539	23	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1665	true	-4823860826997244570	128	205	605	991	1492	300	-الفاضل عن القبضة ف----------------ان لم يحمل علي النسخ كما هو اصلنا في عمل الراوي علي خلاف مرويه مع انه من غ----------ير الراوي وعن النبي ي----------------------حمل الاعفاء علي اعفاءها عن---- ان ياخذ غالبها او كلها كما هو فعل مجوس الاعاجم من حلق لحاهم------------------------------------------------------------------- ويءيده ما--------- في مسلم عن ابي هريرة عنه------------------- جزوا الشو-رب واعفوا اللحي خالفوا المجوس فهذه الجملة واقعة موقع التعليل واما الاخذ منها وهي دون ذلك كما يفعله بعض المغاربة ومخنثه الرجال فلم يبحه احد اه	1665	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0517	false	5893808277815505344	101	209	471	1004	1477	300	ما ف-ضل عن القبضة فاقل ما في الباب ان لم يحمل علي النسخ كما هو اصلنا في عمل الراوي علي خلاف مرويه مع انه روي ايضا عن عمير الراوي ع-ن النبي صلي الله عليه وسلم ان يحمل الاعفاء علي اعفاءها من غير ان يءخذ غالبها او كلها كما هو فعل مجوس الاعاجم من حلق لحاهم كما يشاهد في الهنود وبعض اجناس الفرنج فيقع بذلك الجمع بين الروايات ويءيد ارادة هذا ما في مسلم عن ابي هريرة عنه صلي الله عليه وسلم جزوا الشوارب واعفوا اللحي خالفوا المجوس فهذه الجملة واقعة موقع التعليل واما الاخذ منها وهي دون ذلك كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال فلم يبحه احد اه	517	6037753876782898875	371	654.5	296	535	69.34579467773438	63	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1667	true	-1746597197675143979	162	207	821	1051	1525	300	فان الس---حور بركة قيل المراد بالبركة حصول التقوي ع---لي صوم الغد او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيادة الثواب وقوله في النهاية انه علي حذف مضاف اي في اكل الس--------------------------------------------------------------------------------------------------حور مبني علي ضبطه بالضم جمع سحر والاعرف في الرواية لفتح وهو اسم للماكول في السحر وهو السدس الاخير من الليل	1667	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0536	false	4905167834623525526	213	284	1055	1439	1515	300	فان في السحور بركة قيل المراد بالبركة حصول التقوي به علي صوم الغد بدليل ما روي عنه صلي الله عليه وسلم استعينوا بقاءلة النهار علي قيام الليل وباكل السحور علي صيام النهار او المراد زيادة الثواب لاستنانه بسنن المرسلين قال صلي الله عليه وسلم فرق بين صومنا وصوم اهل الكتاب اكلة السحر السحور ولا منافاة فليكن المراد بالبركة كلا من الامرين والسحور ما يءك------------------------------------------------------------ل في السحر وهو السدس الاخير من الليل	536	6037753876782898875	117	167.5	93	444	26.351350784301758	18	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1670	true	-5185225812984698167	219	264	1077	1314	1488	300	الخ-- كالامة اذا ضعفت عن العمل وخشيت الهلاك بالصوم وكذا الذي ذهب به متوكل السلطان الي العمارة في الايام الحارة والعمل خثيث اذا خشي الهلاك او نقصان العقل وفي الخلاصة الغازي اذا كان يعلم يقينا انه يقاتل العدو في---- رمضان ويخاف الضعف ان لم يفطر	1670	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0519	false	5282220686996386829	222	267	1146	1384	1549	300	العقل كالامة اذا ضعفت عن العمل وخشيت الهلاك بالصوم وكذا الذي ذهب به متوكل السلطان الي العمارة في الايام الحارة والعمل حثيث اذا خشي الهلاك او نقصان العقل وقالوا----- الغازي اذا كان يعلم يقينا انه يقاتل العدو في شهر رمضان ويخاف الضعف ان لم يفطر	519	6037753876782898875	225	425.5	181	243	92.59259033203125	40	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1677	true	9219810162600785653	0	63	0	327	1477	300	الشء جاز ان يكون مثلا لذلك الشء وعلي تقدير ذلك يجب الاطعام وعلي تقدير عدمها لا يجب فالاحتياط في الايجاب فان كان الواقع ثبوت المماثلة حصل المقصود الذي هو السقوط والا كان برا مبتدا يصلح ماحيا للسيءات ولذا قال محمد فيه يجزيه ان شاء الله تعالي من غير جزم كما قال في تبرع الوارث بالاطعام بخلاف ايصاءه بعن عن الصوم فانه جزم بالاجزاء	1677	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0523	false	6870028689973362705	50	112	278	601	1503	300	الشء جاز ان يكون مثلا لذلك الشء وعلي تقدير ذلك يجب الافطار وعلي تقدير عدمها لا يجب فالاحتياط في الايجاب فان كان الواقع ثبوت المماثلة حصل المقصود الذي هو السقوط والا كان برا مبتدا يصلح ماحيا للسيءات ولذا قال محمد فيه يجزءه ان شاء الله تعالي من غير جزم كما قال في تبرع الوارث بالاطعام بخلاف ايصاءه---- عن الصوم فانه جزم بالاجزاء	523	6037753876782898875	319	627.5	257	327	97.55352020263672	60	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1680	true	5240891929430662540	3	49	12	234	1500	300	وكذا في البحر لو نذر صوم الابد فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة له ان ------يطعم ويفطر لانه استيقن انه لا يقدر ----------------------علي القضاء قوله العاجز عن الصوم اي عجزا مستمرا كما ياتي اما لو لم يقدر عليه لشدة الحر كان له ان يفطر ويقضيه في الشتاء	1680	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0527	false	-7825852369075369038	54	97	260	475	1461	300	وكذا--------- لو نذر صوم الابد فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة له ان يفطر ويطعم------ لانه استيقن ان- لا يقدر علي قضاءه فان لم يقدر علي الاطعام لفقره يستغفر الله تعالي ويستقيله وان لم يقدر------------------- لشدة الحر كان له ان يفطر ويقضيه في الشتاء	527	6037753876782898875	139	222.0	110	250	55.599998474121094	25	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1692	true	-6790719497314829115	238	295	1181	1466	1486	300	------هو السهو لان المسالة كما ف---ي الغاية منقولة في الخلاصة و الخانية--------- في هذه السنة وهذا الشهر وهذا لان كل س------نة عربية معينة عبارة عن مدة معين-------------------------------------------------------------ة فاذا قال هذه فانما تفيد الاشارة الي التي هو فيها فحقيقة كلامه انه نذر -المدة الماضية والمستقبلة------------------------------------------------------------------ فيلغو في حق الماضي كما يلغو في قوله لله علي صوم امس كذا -	1692	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0542	false	8126974666974844652	164	244	831	1238	1499	300	وهذا سهو بل -------المسالة كما هي في الغاية منقولة في الخلاصة وفي فتاوي قاضي خان في هذه السنة وهذا الشهر و----لان كل سنة معينة عربي------ة عبارة عن مدة معينة لها مبدا ومختم خاصان عند العرب مبدءها المحرم واخرها ذو الحجة فاذا قال هذه فانما تفيد الاشارة ا----لتي هو فيها فحقيقة كلامه انه نذر بالمدة ---------المستقبلة الي اخر ذي الحجة والمدة الماضية التي مبدءها المحرم الي وقت التكلم فيلغو في حق الماضي كما يلغو في قوله -له علي صوم امس وهذا	542	6037753876782898875	239	382.5	190	438	54.56621170043945	40	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1694	true	-842798756061101641	79	117	396	612	1570	300	النذر في هذا اللفظ حقيقة واليمين مجاز--- حتي لا يتوقف الاول علي النية ويتوقف الثاني فلا ينتظمهما ثم المجاز يتعين بنية--------------------------------------------------- وعند نيتهما تترجح الحقيقة------------------------------------------------------------------------------------------ ولهما انه لا تنافي بين الجهتين اي جهتي-------------------------------------------------------------------------------- النذر واليمين لانهما يقتضيان الوجوب	1694	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0540	false	-888655339184897283	99	177	475	902	1526	300	النذر فيه--------- حقيقة واليمين مجاز اي حتي لا يتوقف الاول علي النية ويتوقف الثاني اه هداية قوله والم-جاز يتعين بنيته اي فيلزم الكفارة بالافطار دون القضاء اه غاية قوله وعند نيتهما تترجح الحقيقة لقوتها اذ الجمع بين الحقيقة والمجاز ممتنع فاذا افطر يلزمه القضاء دون الكفارة اه غاية قوله ولهما انه لا تنافي بين الجهتين اي فجاز ان يجتمعا اه كافي والجهتان الكاءنتان بهذا اللفظ وهو لله علي كذا جهة اليمين وجهة النذر اه فتح قوله--- يقتضيان الوجوب	540	6037753876782898875	168	245.0	136	440	38.181819915771484	26	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1715	true	-5088637997955036711	48	84	266	460	1532	300	بالضرورة بان الضرورة التي يناط بها التخفيف هي الضرورة اللازمة او الغالبة الوقوع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع انهما اي الامامين يجيزان الخرووج بغير ضرورة اصلا لان فرض المسالة في--- خروجه اقل من نصف يوم ل-----------------------حاجة--- لا بل للعب وانا	1715	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0550	false	-7533699224864845453	150	231	751	1141	1516	300	فا---------ن الضرورة التي يناط بها التخفيف هي الضرورة اللازمة او الغالبة الوقوع ومجرد عروض ما هو ملجء ليس بذاك الا تري ان من عرض له في الصلاة مدافعة الاخبثين علي وجه عجز عن دفعه حتي خرج منه لا يقال ببقاء صلاته كما يحكم به مع السلس مع تحقق الضرورة والالجاء وسمي ذلك معذورا دون هذا مع انهما------------ يجيزانه------- بغير ضرورة اصلا اذ----- المسالة هي ان خروجه اقل من نصف يوم لا يفسد مطلقا سواء كان بحاجة او لا بل للعب واما	550	6037753876782898875	155	242.5	124	423	36.64302444458008	25	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1728	true	-5673530495627449610	113	208	552	994	1465	300	القيم ان---------------- الصحيح ان الحج فرض في اواخر سنة تسع وان اية فرضه هي قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت ال عمران 97 وهي نزلت عام الوفود اواخر سنة تسع وانه------------------- لم يءخر الحج بعد فرضه عاما واحدا وهذا هو اللاءق بهديه وحاله------------------- وليس بيد من ادعي تقدم فرض الحج سنة ست او سبع او-ثمان او تسع دليل واحد وغاية ما احتج به من قال---- سنة ست ان فيها نزل قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 و----------------------هذا ليس فيه ابتداء -فرض الحج وانما فيه الامر باتمامه اذا شرع فيه فاين هذا من	1728	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0556	false	8556075677720394944	192	300	987	1495	1495	300	القيم رحمه الله في الهدي الصحيح ان الحج فرض في اواخر سنة تسع وان اية فرضه هي قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت ال عمران--- وهي نزلت عام الوفود اواخر سنة تسع وانه صلي الله عليه وسلم لم يءخر الحج بعد فرضه عاما واحدا وهذا هو اللاءق بهديه وحاله صلي الله عليه وسلم وليس بيد من ادعي تقدم فرض الحج سنة ست او سبع او ثمان او تسع دليل واحد وغاية ما احتج به من قال فرض سنة ست------------ قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة وهي نزلت بالحديبية سنة ست وهذا ليس فيه ابتداء لفرض الحج وانما فيه الامر باتمامه اذا شرع فيه فاين هذا من-	556	6037753876782898875	420	755.5	330	524	80.15267181396484	83	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1752	true	-1718221815788784517	82	126	401	607	1488	300	وهو كلام محمد وما في الخانية من انه--------------------- افضل تساهل او محمول علي النافلة لا يقال بل ينبغي في النافلة ان تجب صدقة لانه اذا شرع فيه وجب فوجب المشي لان الفرض ان شروعه لم يكن بصفة المشي والشروع انما يوجب ما شرع فيه	1752	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0575	false	1149437085064339195	0	47	0	222	1483	300	وهو كلام محمد وما في فتاوي قاضي خان من قوله الطواف ماشيا افضل تساهل او محمول علي النافلة لا يقال بل ينبغي في النافلة ان تجب صدقة لانه اذا شرع فيه -----وجب المشي لان الفرض ان شروعه لم يكن بصفة المشي والشروع انما يوجب ما شرع فيه	575	6037753876782898875	188	354.0	146	227	82.81938171386719	39	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1828	true	7316458523708265108	147	235	746	1231	1625	300	بكل ما كان من جنس الارض كذا في الهداية واعترضه الشراع--------------------------------------------------------------------------- بالفيروزج والياقوت فانهما من اجزاء الارض حتي جاز التيمم بهما ومع ذلك لا يجوز الرمي بهما واجاب في العناية تبعا للنهاية بان الجواز مشروط بالاستهانة برميه وذلك لا يحصل برميهما ----------------------------اه وحاصله ان هذا الشرط مخصص لعموم كلام الهداية فيخرج منه نحو الفيروزج والياقوت لكن قال في التاترخانية ان هذه الرواية اي رواية اشتراط الاستهانة مخالفة لما ذكر في المحيط وكذا قال في الفتح واجازه بعضهم بناء علي نفي ذلك الاشتراط وممن ذكر جوازه الفارسي في مناسكه	1828	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0593	false	4344008958683095465	69	131	347	674	1496	300	بكل ما كان من جنس الارض الخ قال في فتح القدير عند قول المصنف ويجوز الرمي بكل ما كان من اجزاء الارض عندنا وظاهر اطلاقه جواز الرمي بالفيروزج والياقوت لانهما من اجزاء الارض وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما خلاف منعه الشارحون وغيرهم بناء ---علي ان كون المرمي به يكون الرمي به ----------------------------------------------------------------------------------------------استهانة شرط ---------------------------------------واجازه بعضهم بناء علي نفي ذلك الاشتراط وممن ذكر جوازه الفارسي في مناسكه	593	6037753876782898875	163	197.0	129	588	27.721088409423828	25	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1840	true	-8309765650267395702	130	164	652	821	1487	300	قوله ثم رمي غدا اي في------ اليوم الثالث من ايام النحر وهو الملقب بيوم النفر الاول فانه يجوز له ان ينفر فيه بعد الرمي واليوم الرابع اخر ايام التشريق يسمي يوم النفر الثاني--- فتح	1840	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0597	false	-8750226743220430533	225	260	1143	1316	1546	300	قوله ثم---- غدا كذلك هذا هو اليوم الثالث من ايام النحر وهو الملقب بيوم النفر الاول فانه يجوز له ان ينفر فيه بعد الرمي واليوم الرابع اخر ايام التشريق -سمي يوم النفر الثاني اه فتح	597	6037753876782898875	159	291.0	127	178	89.32584381103516	29	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1904	true	7716722202655203113	222	263	1132	1329	1518	300	----سوي حجة الاسلام وكل ما يجب فيه المال يءاخذ به بعد عتقه بخلاف ما فيه الصوم فانه يءاخذ به للحال ولا يجوز اطعام المولي عنه الا في الاحصار فان المولي يبعث عنه ليحل هو فاذا عتق فعليه حجة وعمرة بحر--- قوله	1904	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0628	false	9048018195947933190	220	262	1058	1257	1452	300	عتق سوي حجة الاسلام وكل ما يجب فيه المال يءاخذ به بعد عتقه بخلاف ما فيه الصوم----- يءاخذ به للحال ولا يجوز اطعام المولي عنه الا في الاحصار فان المولي يبعث عنه فيحل هو فاذا عتق فعليه حجة وعمرة اه فتح قوله	628	6037753876782898875	188	352.5	148	204	92.1568603515625	37	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1949	true	-4517433042817016606	202	285	1001	1391	1467	300	ففي اي وقت فعل ذلك يقع اداء اذ الدليل لم يوجب ذلك في سنة معينة ليصير بفواتها دينا يقضي فمهما احرم من الميقات بنسك عليه تادي هذا الواجب في ضمنه وعلي هذا اذا تكرر الدخول بلا احرام منه ينبغي ان لا يحتاج الي التعيين ك---------------------------------------------------من عليه يومان من رمضان ف-----نوي مجرد قضاء ما عليه ولم يعين و-------------------كذا لو كانا من رمضانين علي الاصح وكذا نقول اذا رجع مرارا فا--حرم كل مرة بنسك حتي اتي علي عدد دخلاته خرج عن عهدة ما عليه اه	1949	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0640	false	-8834590694950567972	6	104	34	500	1504	300	ففي اي وقت فعل ذلك يقع اداء اذ الدليل لم يوجب ذلك في سنة معينة ليصير بفواتها دينا يقضي فمهما احرم من الميقات بنسك عليه تادي هذا الواجب في ضمنه وعلي هذا اذا تكرر الدخول بلا احرام منه ينبغي ان لا يحتاج الي التعيين وان كانت اسبابا متعددة الاشخاص دون النوع كما قلنا فيمن عليه يومان من رمضان فصام ينوي مجرد قضاء ما عليه ولم يعين الاول ولا غيره جاز وكذا لو كان- من رمضانين علي الاصح فكذا تقول اذا رجع مرارا او احرم كل مرة بنسك حتي اتي علي عدد دخلاته خرج عن عهدة ما عليه اه	640	6037753876782898875	383	722.0	300	467	82.01284790039062	76	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1958	true	3667264864187270735	84	116	412	584	1536	300	وان كان بعد الحلق وصححه المتاخرون لانه بقي عليه واجبات من الحج كالرمي وطواف الصدر وسنة المبيت وقد كرهت العمرة في هذه الايام فيكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانيا افعال العمرة علي افعال الحج بلا ريب	1958	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0642	false	3098423061777231658	68	123	344	622	1544	300	وان كان بعد الحلق ل----------------انه بقي عليه واجبات من الحج كالرمي وطواف الصدر وسنة المبيت اه فتح قوله احترازا عن ارتكاب المنهي لانه وان حلق فقد بقي عليه مناسك الحج الي اخر ايام التشريق اه غاية البيان قوله لان العمرة منهي عنها في خمسة ايام اي فيصير بانيا افعال العمرة علي افعال الحج بلا ريب	642	6037753876782898875	124	218.5	98	294	42.17687225341797	22	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1964	true	-5280343280827260365	185	214	921	1066	1509	300	نية القضاء انما تلزم اذا تحولت السنة اتفاقا لو ------------احصاره بحج نفل فلو-------- بحجة الاسلام فلا لانها قد بقيت عليه حين لم يءدها فينويها من---- قابل--- فتح قوله وعلي	1964	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0648	false	2022994433709701978	0	35	0	171	1602	300	نية القضاء انما تلزم اذا تحولت السنة اتفاقا فيما اذا كان الاحصار- بحج نفل اما اذا كان بحجة الاسلام فلا لانها قد بقيت عليه حين لم يءدها حجة الاسلام في قابل اه فتح قوله ولنا	648	6037753876782898875	126	200.5	99	172	73.25581359863281	22	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1969	true	-4251152781745063102	167	203	865	1054	1589	300	والشافعي في------------- العبادات البدنية المحضة كالصلاة والتلاوة فلا يقولان بوصولها بخلاف غيره-ا كالصدقة والحج وليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف ف-------------ي ان له ذلك او لا-- كما هو ظاهر اللفظ بل في انه ينجعل بالجعل او لا بل يلغو -جعله	1969	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0653	false	3827980884068996818	123	202	621	1024	1515	300	والشافعي لا يقولان بوصول العبادات البدنية المحضة كالصلاة والتلاوة بل---------------------- غيرهما كالصدقة والحج بل المراد ان اصحابنا لهم كمال الاتباع والتمسك ما ليس لغيرهم فعبر عنهم باسم اهل السنة فكانه قال عند اصحابنا غير ان لهم وصفا عبر عنهم به اه فتح قوله وقالت المعتزلة ليس له ذلك قال العلامة كمال الدين رحمه الله لا يراد به ان الخلاف بيننا وبينهم في ان له ذلك وليس له كما هو ظاهر ف---------ي انه ينجعل بالجعل او لا بل يلغو بجعله	653	6037753876782898875	145	212.0	115	434	33.41013717651367	22	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1971	true	6420049859526039716	70	192	385	1031	1577	300	الاخبار ولا------------ نسخ في الخبر اه قوله او اللام----------- بمعني علي جواب اخر ورده الكمال بانه يعيد من ظاهر الاية من سياقها فا---------نها وعظ للذي تولي واعطي قليلا واكدي اه وايضا فانها تتكرر مع قوله تعالي الا تزر وازرة وزر اخري سورة النجم الاية 38 واجيب باجوبة اخري ذكرها الزيلعي وغيره منها النسخ باية والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان سورة الطور الاية 21 وعلمت ما فيه ومنها انها خاصة بقوم موسي وابراهيم عليهما السلام لانها حكاية عما في صحفهما ومنها ان المراد بالانسان الكافر ومنها انه ليس من طريق العدل وله من طريق الفضل ومنها انه ليس له الا سعيه لكن قد يكون سعيه بمباشرة اسبابه بتكثير الاخوان وتحصيل الايمان و-----اما قوله عليه الصلاة والسلام اذا مات -بن ادم -نقطع عمله الا	1971	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0655	false	4454272273687544360	239	297	1262	1566	1582	300	الاخبار ايضا في حقنا ثم نسخ واما جعل----------- اللام في الانسان بمعني علي فب-------------------------عيد من ظاهرها و---من سياق الاية ايضا فانها وعظ للذي تولي واعطي قليلا واكدي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ثبت في ضمن ابطالنا لقو------------------------------------------------------------------------------------له المعتزلة انتفاء قول الشافعي ومالك في العبادات البدنية مما في الاثار اه قوله واما قوله عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الخ	655	6037753876782898875	163	181.5	126	685	23.79561996459961	23	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms1971	true	6420049859526039716	0	75	0	410	1577	300	المشترك بين----ه وهو النفع بعمل الغير----------------------------- مبلغ التواتر وكذا ما في الكتاب العزيز من الامر بالدعاء للوالدين -------------------------------------------------------ومن الاخبار باستغفار الملاءكة للمءمنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعي في حصول النفع-------------- فيخالف ظاهر الاية التي استدلوا بها اذ ظاهرها ان لا ينفع استغفار احد لاحد بوجه من الوجوه لانه ليس من سعيه------------------- فقطعنا بانتفاء ارادة ظاهرها فقيدناها--------- بما لا يهبه العامل وهذا اولي من النسخ ل----------انه اسهل اذا لم يبطل بعد الارادة و-----------لانها من قبيل الاخبار-- ولا -------نسخ في الخبر	1971	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0655	false	4454272273687544360	30	186	149	994	1582	300	المشترك بين الكل وهو ان من جعل شيءا من الصالحات لغيره نفعه الله به مبلغ التواتر وكذا ما في --كتاب الله من-- الامر بالدعاء للوالدين في قوله تعالي وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا الاسراء ومن الاخبار باستغفار الملاءكة للمءمنين قال الله تعالي والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الشوري وقال الله تعالي في اخري الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا غافر وسياق عبارتهم ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك غافر الي قوله وقهم السيءات غافر قطعي في حصول الانتفاع بعمل الغير فيخالف ظاهر الاية التي استدلوا بها اذ ظاهرها ان لا ينفع استغفار احد لاحد بوجه من الوجوه لانه ليس من سعيه فلا يكون له منه شء فقطعنا بانتفاء ارادة ظاهرها علي صرافته فتتقيد بم---ا يهبه العامل وهو- اولي من النسخ اما اولا فلانه اسهل اذ- لم يبطل بعد الارادة واما ثانيا فلانها من قبيل الاخبارات ولا يجري النسخ في الخبر	655	6037753876782898875	370	607.0	298	854	43.32552719116211	55	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2034	true	5311810509617147397	209	252	1089	1319	1575	300	البخاري عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت زففنا -مراة الي رجل من -لانصار فقال النبي---------------------------- اما يكون معهم لهو فان الانصار يعجبهم اللهو وروي الترمذي والنساءي عنه--------------------------- فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت وقال الفقهاء المراد بالدف ما لا جلاجل له	2034	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0669	false	-7089152590015122667	204	257	1072	1349	1580	300	البخاري عنها---- رضي الله ع------نها قالت زففنا امراة الي رجل من الانصار فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا عاءشة اما يكون معهم لهو فان الانصار يعجبهم اللهو وروي الترمذي والنساءي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت وقال الفقهاء المراد بالدف ما لا جلاجل له	669	6037753876782898875	217	389.0	176	287	75.60975646972656	36	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2046	true	-300578470105143406	199	222	996	1120	1536	300	لقنت المراة زوجت نفسي بالعربية ولا تعلم معناه وقبل والشهود يعلمون ذلك او لا يعلمون صح كالطلاق وقيل لا كالبيع كذا في الخلاصة	2046	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0673	false	-6704436035984281429	230	253	1173	1297	1533	300	لقنت المراة زوجت نفسي بالعربية ولا تعلم معناه وقبل والشهود يعلمون ذلك او لا يعلمون صح كالطلاق وقيل لا كالبيع كذا في الخلاصة	673	6037753876782898875	124	248.0	101	124	100.0	23	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2059	true	7262225884752973879	235	277	1260	1477	1585	300	الفتح ومن اشتراط السماع ما قدمناه في التزوج بالكتاب من انه لا بد من سماع الشهود ما في الكتاب المشتمل علي الخطبة بان تقراه المراة عليهم او سماعهم العبارة عنه بان تقول ان فلانا كتب الي -يخطبني ثم تشهدهم انها زوجته نفسها	2059	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0675	false	345471794195092778	257	299	1338	1552	1555	300	الاصح وعن اشتراط السماع ما قدمنا ف-ي التزوج بالكتاب من انه لا بد من سماع الشهود ما في الكتاب المشتمل علي الخطبة بان تقرا- المراة عليهم او سماعهم العبارة عنه بان تقول ان فلانا كتب الي ليخطبني ثم تشهد-- انها زوجته نفسها	675	6037753876782898875	208	396.5	167	218	95.412841796875	35	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2068	true	2277487686415325404	195	286	1019	1565	1634	300	قوله قرابة كفروعه ---وهم بناته وبنات اولاده وان سفلن وا--------صوله ---وهم امهاته وامهات------- واباءه وان علون وفر--------وع ابويه وان نزلن---- فتحرم بنات الاخوة والاخوات وبنات اولاد الاخوة والاخوات وان نزلن وفروع اجداده وجداته ببطن واحد فلهذا تحرم العمات والخالات وتحل بنات العمات والاعمام والخالات والاخوال --------فتح قوله مصاهرة كفروع نساءه المدخول بهن--- وان نزلن وامهات الزوجات وجداتهن بعقد صحيح وان علون ---وان لم يدخل بالزوجات---------------------------- وتحرم موطوءات اباءه واجداده وان علوا ولو بزني والمعقودات لهم عليهن بعقد صحيح وموطوءات ابناءه وابناء اولاده وان سفلوا ولو بزني والمعقودات لهم عليهن بعقد صحيح	2068	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0678	false	4925949227824671867	95	201	565	1146	1619	300	قوله وهن ---فروعه اي وهم بناته وبنات اولاده وان سفلن اه قوله واصوله اي وهم امهاته وامهات امهاته واباءه وان علوا اه قوله وفروع ابويه وان نزلوا اي فتحرم بنات الاخوة والاخوات وبنات اولاد الاخوة والاخوات وان نزلن اه قوله اذا انفصلوا ببطن واحد فلهذا تحرم العمات والخالات وتحل بنات --------الاعمام وال-عمات والاخوال والخالات اه قوله ف--------روع نساءه المدخول بهن اي وان نزلن------- اه قوله واصولهن -------اي وان علون اه وان لم يدخل بالزوجات اه فتح قال الكمال رحمه الله وتحرم موطوا-ت اباءه واجداده وان علوا ولو بزنا والمعقود-- لهم عليهن بعقد صحيح وموطوا-ت ابناءه وابناء اولاده وان سفلوا ولو بزنا والمعقود-- لهم عليهن بعقد صحيح	678	6037753876782898875	454	732.5	370	621	73.1078872680664	59	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2079	true	-8603344307561964861	226	300	1177	1564	1564	300	كان العلة والله سبحانه وتعالي اعلم ان المرءي في المراة مثاله لا هو وبهذا عللوا الحنث فيما اذا حلف لا ينظر الي وجه فلان فنظره في المراة او الماء وعلي هذا فالتحريم به من وراء الزجاج بناي علي نفوذ البصر منه فيري نفس المرءي بخلاف المراة ومن الماء وهذا ينفي كون الابصار من المراة والماء بواسطة انعكاس الاشعة والا لراه بعينه بل بانطباع مثل الصورة فيهما بخلاف المرءي في الماء لان البصر ينفذ فيه-	2079	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0688	false	643295461071403211	23	95	118	497	1527	300	لان العلة والله سبحانه------- اعلم ان المرءي في المراة مثاله لا هو وبهذا عللوا الحنث فيما اذا حلف لا ينظر الي وجه فلان فنظره في المراة والم--اء وعلي هذا فالتحريم به من وراء الزجاج بناء علي نفوذ البصر منه فيري نفس المرءي بخلاف المراة ومن الماء وهذا ينفي كون الابصار من المراة والماء بواسطة انعكاس الاشعة والا لراه بعينه بل بانطباع مثل الصورة فيهما بخلاف المرءي في الماء لان البصر ينفذ فيه	688	6037753876782898875	372	728.5	301	388	95.87628936767578	68	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2080	true	-5596672339867354809	0	32	0	142	1558	300	اذا كان صافيا فيري نفس ما فيه وان كان لا يراه علي الوجه الذي هو عليه ولهذا كان له الخيار اذا اشتري سمكة راها في ماء بحيث تءخذ منه بلا حيلة اه	2080	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0688	false	643295461071403211	95	127	497	639	1527	300	اذا كان صافيا فيري نفس ما فيه وان كان لا يراه علي الوجه الذي هو عليه ولهذا كان له الخيار اذا اشتري سمكة راها في ماء بحيث تءخذ منه بلا حيلة اه	688	6037753876782898875	142	284.0	110	142	100.0	32	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2099	true	7794970897710555081	219	266	1152	1420	1595	300	الفتح ويجوز تزوج الكتابيات--------------------------------------------- والاولي ان لا يفعل--------------------- ولا ياكل ذبيحتهم الا -لضرورة وتكره الكتابية الحربية اجماعا لافتتاح باب الفتنة من امكان التعلق المستدعي للمقام معها في دار الحرب و--تعريض الولد علي التخلق باخلاق اهل الكفر وعلي الرق بان تسبي وهي حبلي فيولد رقيقا وان كان مسلما	2099	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0691	false	7903702009282899322	186	246	928	1263	1542	300	المتن وحل-- تزوج الكتابية اي الحرة اما الامة فسياتي حكمها متنا وشرحا اه والاولي ان لا يفعل اي التزويج بالكتابية ولا تءكل ذبيحتهم الا للضرورة وتكره الكتابية الحربية اجماعا لافتتاح باب الفتنة من امكان التعلق المستدعي للمقام معها في دار الحرب او تعريض الولد علي التخلق باخلاق اهل الكفر وعلي الرق بان تسبي وهي حبلي فتولد رقيقا وان كان مسلما	691	6037753876782898875	256	452.0	209	337	75.96439361572266	39	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2110	true	-3156949755457963098	7	46	34	245	1533	300	قال شيخ الاسلام في الفرق بينهما ان يذكر الوقت بلفظ النكاح و--التزويج وفي المتعة اتمتع او استمتع اه يعني ما اشتمل علي مادة متعة والذي يظهر مع ذلك عدم اشتراط الشهود في المتعة وتعيين المدة وفي المءقت الشهود وتعيينها	2110	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0699	false	358105202302652587	207	245	1080	1285	1550	300	قال شيخ الاسلام--- الفرق بينهما ان المء----قت بلفظ النكاح او التزويج وفي المتعة اتمتع او استمتع اه يعني ما اشتمل علي مادة متعة والذي يظهر مع ذلك عدم اشتراط الشهود في المتعة وتعيين المدة وفي المءقت الشهود وتع-ينها	699	6037753876782898875	198	369.5	161	213	92.95774841308594	34	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2120	true	6166105109297433301	25	55	131	297	1536	300	كل ولي يحسن المرافعة والخصومة ولا كل قاض يعدل ولو احسن الولي وعدل القاضي فقد يترك انفة للتردد علي ابواب الحكام واستثقالا لنفس الخصومات فيتقرر الضرر فكان- منعه دفعا له	2120	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0702	false	3149656642053955533	141	171	729	896	1531	300	كل ولي يحسن المرافعة والخصومة ولا كل قاض يعدل ولو احسن الولي وعدل القاضي فقد يترك انفة للتردد علي ابواب الحكام واستثقالا لنفس الخصومات فيتقرر الضرر فكانه منعه دفعا له	702	6037753876782898875	166	327.0	136	167	99.40119934082031	29	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2128	true	-908691512464115185	131	155	630	756	1493	300	وما ذكر من التفصيل ليس بشء لان ذلك في تزويجه الصغيرة بحكم الجبر والكلام في الكبيرة التي وجف مشاورته لها والاب في ذلك كالاجنبي	2128	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0704	false	-1798711430324370819	4	28	26	152	1505	300	وما ذكر من التفصيل ليس بشء لان ذلك في تزويجه الصغيرة بحكم الجبر والكلام في الكبيرة التي وجب مشاورته لها والاب في ذلك كالاجنبي	704	6037753876782898875	125	249.0	101	126	99.20635223388672	23	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2133	true	-3475875123357068841	170	210	863	1049	1498	300	او هو نفي يحيط به علم الشاهد فيقبل كما لو ادعت ان زوجها تكلم مما هو ردة في مجلس فبرهن-- علي عدم التكلم فيه تقبل وكذا اذا قال الشهود كنا عندها ولم نسمعها تتكلم ثبت سكوتها كم-----ا في الجوامع اه	2133	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0706	false	-6324266991018345528	128	168	657	846	1542	300	او هو نفي يحيط به---- الشاهد فيقبل كما لو ادعت ان زوجها تكلم بما هو ردة في مجلس فاقامها علي عدم التكلم فيه تقبل وكذا اذا قال الشهود كنا عندها ولم نسمعها تتكلم ثبت سكوتها بذلك كذا في الجوامع اه	706	6037753876782898875	175	330.0	136	193	90.67357635498047	36	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2134	true	1969276171138149489	24	104	114	540	1573	300	لاثبات الزيادة اعني الرد فانه- زاءد- علي السكوت بحر--- قوله الا ان يبرهن علي رضاها ---------------------------------------------------------------------او اجازتها اي فتترجح بي---نته لاستواءهما في الاثبات وزيادة بينته باثبات اللزوم كذا في الشروح وعزاه في النهاية للتمرتاشي وكذا هو في غير كتاب من الفقه لكن في الخلاصة ع-----ن ادب القاضي للخصاف ان ب-----------------------------------------------------------------------ينتها اولي ف-----في هذه الصورة اختلاف المشايخ ولعل وجهه ان السكوت لما كان مما تتحقق الاجازة به لم يلزم من الشهادة بالاجازة كونها بامر زا-د علي السكوت ما لم يصرحوا بذلك	2134	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0706	false	-6324266991018345528	177	288	894	1478	1542	300	لاثبات الزيادة اعني الرد فانها زاءدة علي السكوت اه فتح قوله وذكر قاضي خان ان الزوج اذا اقام بينة انها اجازت الخ قال الكمال ولو كان اقامها علي انها رضيت او اجازت حين علمت ترجحت بينته لاستواءهما في الاثبات وزيادة بينته باثبات اللزوم كذا في الشروح وعزاه في النهاية للتمرتاشي وكذا هو في غير نسخة من الفقه لكن في الخلاصة نقلا من ادب القاضي للخصاف في هذه المسالة لو اقام الاب او الزوج البينة علي الاجازة والمراة علي الرد فبينتها اولي فتحصل في هذه الصورة اختلاف المشايخ ولعل وجهه ان السكوت لما كان مما -تحقق الاجازة به لم يلزم من الشهادة بالاجازة كونها بامر زاءد علي السكوت ما لم يصرحوا بذلك	706	6037753876782898875	379	677.0	305	585	64.78632354736328	60	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2140	true	5080686053626777982	62	98	316	492	1483	300	وعلي هذا ابتني الفرع المعروف لو زوج العم الصغيرة حرة الجد من معتق الجد فكبرت واجازت لا يصح لانه لم يكن عقدا موقوفا اذا لا مجيز له فان العم ونحوه لم يصح منهم التزويج بغير الكفء	2140	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0722	false	4438485620608546467	181	217	912	1086	1497	300	وعلي هذا يب-ني الفرع المعروف لو زوج العم الصغيرة حرة الجد من معتق الجد فكبرت فاجازت لا يصح لانه لم يكن عقدا موقوفا اذ- لا مجيز له فان العم ونحوه لا يصح منهم التزويج بغير الكفء	722	6037753876782898875	171	329.0	135	176	97.15908813476562	32	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2149	true	-5928726827777827114	107	162	568	838	1537	300	وما قيل لو سالت عن اسم الزوج او عن المهر او سلمت علي الشهود بطل خيارها تعسف لا دليل عليه وغاية الامر كون هذه الحالة كحالة ابتداء النكاح ولو سالت البكر عن اسم الزوج لا ينفذ عليها وكذا عن المهر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا السلام علي القادم لا يدل علي الرضا كيف وانما ارسلت لغرض -لاشهاد علي الفسخ	2149	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0713	false	-3339104870210726441	38	128	181	620	1500	300	وما قيل لو سالت عن اسم الزوج او عن المهر او سلمت علي الشهود بطل خيارها تعسف لا دليل عليه وغاية الامر كون هذه الحالة كحالة ابتداء النكاح ولو سالت البكر عن اسم الزوج لا ينفذ عليها وكذا عن المهر وان كان عدم ذكره لها لا يبطل كون سكوتها رضا علي الخلاف فان ذلك اذا لم تسال عنه لظهور انها راضية بكل مهر والسءال يفيد نفي ظهوره في ذلك وانها يتوقف رضاها علي معرفة كميته وكذا السلام علي القادم لا يدل علي الرضا كيف وانما ارسلت لغرض الاشهاد علي الفسخ	713	6037753876782898875	270	509.0	215	439	61.50341796875	53	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2155	true	-7991396134978213053	157	220	805	1142	1554	300	يزوج في حال جنونه مطبقا---- او غير مطبق ويزوج حال افاقته عن المجنون بقسميه لكن ان ------------كان مطبقا تسلب ولايته ف------لا تنتظر افاقته وغير المطبق الولاية ثابتة له ف---------تنتظر افاقته كالناءم ومقتضي النظر ان الكفء الخاطب اذا فات بانتظار افاقته تزوج موليته وان لم يكن مطبقا والا انتظر علي ما اختاره المتاخرون في غيبة -لولي الاقرب علي ما سنذكره فتح وتبعه في البحر	2155	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0714	false	-3278120251202134189	83	144	427	747	1554	300	يزوج ---حال جنونه مطبقا كان او غير مطبق----------------------------------- لكن المعني انه اذا كان مطبقا -سلب ولايته فتزوج ولا تنتظر افاقته وغير المطبق الولاية ثابتة له فلا تزوج وتنتظر افاقته كالناءم ومقتضي النظر ان الكفء الخاطب ان- فات بانتظار افاقته تزوج------- وان لم يكن مطبقا والا انتظر علي ما اختاره المتاخرون في غيبة الولي الاقرب علي ما سنذكره اه قول--ه في المتن	714	6037753876782898875	277	460.0	224	369	75.0677490234375	44	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2156	true	8561503978564639649	195	253	998	1316	1567	300	العام الخ قالوا وينبغي ان يقال الا ان يكون المسلم---------- سيد امة كافرة او سلطانا قال السروجي ------لم ار هذا الاستثناء في كتاب اصحابنا وانما هو منسوب الي الشافعي ---ومالك قال -في المعراج وينبغي ان يكون مرادا ورايت في موضع معزوا الي المبسوط الولاية بالسبب العام تثبت للمسلم علي الكافر كولاية السلطنة والشهادة--------------------------- فقد ذكر معني ذلك الاستثناء	2156	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0714	false	-3278120251202134189	182	240	928	1245	1554	300	العلم---- قالوا--------------- الا ان يكون المسلم سلطانا او سيد امة كافرة وهو مذهب الشافعي وابن حنبل ولم ار هذا الاستثناء عن----- اصح------------------------ابنا في كتبهم اه قال الكمال والذي ينبغي ان يكون مرادا ورايت في موضع معزوا الي المبسوط الولاية بالسبب العام تثبت للمسلم علي الكافر كولاية السلطنة والشهادة ولا تثبت للكافر علي المسلم فقد ذكر معني ذلك الاستثناء	714	6037753876782898875	228	360.5	185	365	62.46575164794922	34	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2163	true	3117135158001911616	147	216	793	1165	1611	300	قال وعليه الفتوي اه وقال في الذخيرة الاصح انه اذا كان في موضع لو انتظر حضوره او استطلاع رايه فا-ت الكفء الذي حضر فالغيبة---------------------------------------------------------------- منقطعة واليه اشار في الكتاب اه وفي البحر عن المجتبي والمبسوط انه الاصح وفي النهاية واختاره اكثر المشايخ وصححه ا------------------بن المفضل وفي الهداية انه اقرب الي الفقه وفي الفتح انه الاشبه بالفقه وانه لا تعارض بين اكثر المتاخرين واكثر المشايخ ------------اي لان المراد من المشايخ	2163	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0717	false	8139945037487521273	72	145	362	754	1511	300	قال الامام السرخسي في مبسوطه وال------اصح انه اذا كان في موضع لو انتظر حضوره و--استطلاع رايه يفوت الكفء وعن هذا قال قاضي خان في الجامع الصغير لو كان مختفيا بحيث لا يوقف عليه تكون غيبته منقطعة وهذا احسن لانه النظر وف-------------------------------------------ي النهاية علي---ه اكثر المشايخ منهم الامام ابو بكر محمد بن ال-فضل وفي شرح ا--لكنز اكثر المتاخرين علي ادني مدة السفر و-------------لا تعارض بين اكثر المتاخرين واكثر المشايخ والاشبه بالفقه قول اكثر----- المشايخ	717	6037753876782898875	179	222.5	139	467	38.32976531982422	25	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2168	true	-8310400779752026481	25	105	131	547	1546	300	كانت-------- شرط اللزوم علي الولي اذا عقدت المراة بنفسها حتي كان له الفسخ عند عدمها كانت فرع وجود الولي وهو بثبوت الولاية فقدم بيان الاولياء ومن تثبت له ثم اعقبه فصل الكفاءة ----فتح قوله او كون المراة ادني اعترضه الخير الرملي بما ملخصه ان كون المراة ادني ليس بكفاءة غير ان الكفاءة من جانب المراة غير معتبرة قوله الكفاءة معتبرة قالوا معناه معتبرة في اللزوم علي الاولياء حتي ان عند عدمها جاز للولي الفسخ اه فتح وهذا بناء علي ظاهر ----	2168	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0718	false	7159324541818533783	16	73	75	363	1529	300	كانت الكفاءة شرط اللزوم علي الولي اذا عقدت------- بنفسها حتي كان له الفسخ عند عدمها كانت فرع وجود الولي وهو بثبوت الولاية فقدم بيان الاولياء ومن ثبتت له ثم اعقبه فصل الكفاءة اه كمال قوله اعلم------------------------------------------------------------------------------ ان الكفا---------------------------------------ءة معتبرة اي---------------- في اللزوم علي الاولياء حتي ان عندهم---ا جاز للولي الفسخ اه فتح قوله لما- روي جابر الخ	718	6037753876782898875	249	394.5	195	432	57.63888931274414	44	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2172	true	88996664109357035	191	294	988	1506	1534	300	قوله -بني باهلة قال في البحر با----------------------------هلة في الاصل اسم امراة من همدان كانت تحت معن بن اعصر بن سعد بن قيس ع---يلان فنسب ولده اليها وهم معروفون بالخساسة قيل كانوا ياكلون بقية الطعام مرة ثانية وكانوا ياخذون عظام الميتة يطحنونها وياخذون دسومتها ولذا قيل---------------------------------------- ولا ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهله وقيل اذا قيل للكلب يا باهلي عوي الكلب من شءم هذا النسب قوله والحق الاطلاق فان النص لم يفصل مع انه------------------- كان اعلم بقباءل العرب واخلاقهم وقد اطلق وليس كل باهلي كذلك بل فيهم الاجواد وكون فصيلة منهم او بطن صعاليك فعلوا ذلك لا يسري في حق الكل	2172	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0720	false	7231506508671679845	57	151	272	727	1480	300	قوله وبنو باهلة استثناء من قوله والعرب بعضهم اكفاء لبعض وباهلة في الاصل اسم امراة من همدان كانت تحت سعد بن اعصر بن سعد بن قيس بن غيلان فنسب ولده اليها اه كمال قوله و-----------------ياكلون نقي-------------------------------- عظام الميتة النقي بكسر النون اه قال في الصحاح والنقي مخ العظم اه قال الكمال رحمه الله ولا يخلو من نظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان النص لم يفصل مع انه صلي الله عليه وسلم كان اعلم بقباءل العرب واخلاقهم وقد اطلق وليس كل باهلي كذلك بل فيهم الاجواد وكون فصيلة منهم او بطن صعاليك فعلوا ذلك لا يسري في حق الكل	720	6037753876782898875	295	444.5	230	609	48.440067291259766	55	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2175	true	-2238733411076661102	165	192	835	983	1535	300	مشهورا كبنت ملك من ملوكهم خدعها حاءك او ساءس فانه يفرق بينهم- لا لعدم الكفاءة بل لتسكين الفتنة والقاضي مامور بتسكينها بينهم كما بين المسلمين اه---- قوله	2175	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0721	false	-6936943617107361512	0	28	0	153	1480	300	مشهورا كبنت ملك من ملوكهم خدعها حاءك او ساءس فانه يفرق بينهما لا لعدم الكفاءة بل لتسكين الفتنة والقاضي مامور بتسكينها بينهم كما بين المسلمين اه فتح قوله	721	6037753876782898875	148	284.5	121	153	96.73202514648438	25	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2191	true	-5261194633988098078	211	251	1023	1226	1456	300	دخول الدار مثلا---------- فانه يتوقف علي اجازة الزوج فان اجاز تعلق فتطلق بالدخول بعد الاج---------ازة لا قبلها ما لم يق-------------------------------------------------------------------------------ل الزوج اجزت الطلاق علي ---------ولو قال اجزت هذا اليمين علي لزمته اليمين ولا يقع الطلاق ما لم تدخل بعد الاجازة	2191	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0727	false	-5589172313337899632	6	65	28	336	1479	300	دخلت الدار مثلا فانت طالق فانه يتوقف علي اجازة الزوج فان اجاز تعلق فتطلق بالدخول ولو دخلت قبل الاجازة لا تطلق عند الاجازة فان عادت ودخلت بعدها طلقت كذا في الجامع وفي المنتقي اذا دخلت قبل الاجازة فقال الزوج اجزت الطلاق علي فهو جاءز ولو قال اجزت هذا اليمين علي لزمته اليمين ولا يقع الطلاق حتي-- تدخل بعد الاجازة	727	6037753876782898875	177	313.5	140	310	57.09677505493164	29	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2192	true	-2795046786860897816	0	119	0	549	1471	300	اجازة الولي-------------- فلو بلغ هو---------------- فاجاز------ نفذ ---------------------------------------ولو طلق------------- او خلع --او اعتق عن------ مال او بدونه او وهب او تصدق او زوج عبده او باع ماله بمحاباة فاحشة او اشتري بغبن فاحشة----------------------- او غير ذلك مما لو فعله وليه لا ينفذ كان----------- باطلا ل----------------------------عدم المجيز وقت العقد الا اذا كان لفظ الاجازة يصلح لابتداء العقد فيصح علي وجه الانشاء كان يقول بعد البلوغ اوقعت ذلك الطلاق او العتاق اه قال في الفتح وهذا يوجب ان يفسر المجيز هنا بمن يقدر علي امضاء العقد لا بالقابل مطلقا ولا بالولي اذ لا يتوقف في هذه الصور- وان قبل فضولي اخر او ولي لعدم قدرة الولي علي امضاءها فعلي هذا فما لا----------------------------------------- مجيز له اي ما ليس له من يقدر علي	2192	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0726	false	-1393635858556045800	109	255	541	1258	1486	300	اجازة الولي في حالة الصغر فلو بلغ قبل ان يجيزه الولي فاجاز بنفسه نفذ لانها كانت متوقفة ولا ينفذ بمجرد بلوغه ولو طلق الصبي امراته او خلعها او اعتق عبده علي مال او -دونه او وهب او تصدق او زوج عبده او باع ماله بمحاباة فاحشة او اشتري باكثر من القيمة مما لا يتغابن فيه او غير ذلك مما لو فعله وليه لا ينفذ كانت هذه الصور باطلة غير متوقفة ولو اجازها الولي لعدم المجيز وقت العقد الا اذا كان لفظ الاجازة يصلح لابتداء العقد فيصح علي وجه الانشاء كان يقول بعد البلوغ اوقعت ذلك الطلاق و--العتاق اه------------- وهذا يوجب ان يفسر المجيز هنا بمن يقدر علي امضاء العقد لا بالقابل مطلقا ولا بالولي اذ لا -توقف في هذه الصورة وان قبل فضولي اخر او ولي لعدم قدرة الولي علي امضاءها ولو اراد بالمجيز هنا المخاطب مطلقا كان ينبغي ان يقول وله مجيز ---------------ومن يقدر علي	726	6037753876782898875	486	805.5	380	749	64.88651275634766	91	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2197	true	5540736662781574269	245	284	1249	1431	1517	300	مهر مثلها في الجمال اي ما يرغب به في مثلها جمالا فقط واما ما قيل ما يستاجر به مثلها للزني لو جاز فليس معناه بل العادة ان ما يعطي لذلك اقل مما يعطي مهرا لان الثاني للبقاء بخلاف الاول	2197	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0778	false	-6344229891211847219	205	244	1047	1229	1491	300	مهر مثلها في الجمال اي ما يرغب به في مثلها جمالا فقط واما ما قيل ما يستاجر به مثلها للزنا لو جاز فليس معناه بل العادة ان ما يعطي لذلك اقل مما يعطي مهرا لان الثاني للبقاء بخلاف الاول	778	6037753876782898875	181	361.0	142	182	99.45054626464844	38	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2198	true	-5915652230190502906	47	182	239	917	1520	300	تعجيل بعض المهر ق-بل الدخول حتي ذهب بعض العلماء الي انه لا يدخل بها حتي يقدم شيءا لها تمسك----------------------------------------------------------------------------ا بمنعه-------------------- عليا ان يدخل ب-----فاطمة رضي الله تعالي عنهما حتي يعطيها شيءا فقال يا رسول الله ليس لي شء فقال اعطها درعك فاعطاها درعه رواه ابو داود والنساءي ومعلوم ان الصداق كان اربعماءة درهم وهي فضة لكن المختار الجواز قبله لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت امرني رسول الله -------------------ان ادخل -مراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا رواه ابو داود فيحمل المنع المذكور علي الندب اي ندب تقديم شء ادخالا للمسرة عليها تالفا لقلبها واذا كان ذلك معهودا وجب حمل ما خالف ما رويناه عليه جمعا بين الاحاديث وهذا وان قيل انه خلاف الظاهر في حديث لتمس ولو خاتما من حديد لكن يجب المصير اليه لانه قال فيه بعده----------------------------------------------------------------- زوجتكها بما معك من القران	2198	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0732	false	8744937878859872165	67	209	334	1056	1501	300	تعجيل بعض الصداق قبل الدخول حتي ذهب بعض العلماء الي انه لا يدخل بها حتي يقدم----- لها شيءا روي ذلك كما قال في الغاية عن ابن عمر وابن عباس والزهري وقتادة ومالك واستدلوا بمنعه عليه الصلاة والسلام عليا من الدخول علي فاطمة ح---------------------تي يعطيها شيءا -----------------------------قال الكمال -----------------------------------------------------------------------------------لكن المختار الجواز قبله لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادخل امراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا رواه ابو داود فيحمل المنع المذكور علي الندب اي ندب تقديم شء ادخالا للمسرة عليها تالفا لقلبها فاذا كان ذلك معهودا وجب حمل ما خالف ما رويناه عليه جمعا بين الاحاديث وكذا يحمل امره صلي الله عليه وسلم بالتماس---- خاتم- من حديد علي انه تقديم شء تالفا ولما عجز قال قم فعلمها عشرين اية وهي امراتك رواه ابو داود وهو محمل رواية الصحيح زوجتكها بما معك من القران	732	6037753876782898875	445	718.5	352	865	51.44508743286133	76	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2198	true	-5915652230190502906	165	227	835	1150	1520	300	ولو خاتما من حديد--------------------- لكن يجب المصير اليه لانه قال فيه بعده زوجتكها بما معك من القران فان حمل علي تعليمه اياها ما معه او نفي المهر بالكلية عارض كتاب الله تعالي وهو قوله تعالي-------------------------------------- ان تبتغوا باموالكم سورة-- النساء الاية 14 فقيد الاحلال بالابتغاء بالمال فوجب كون الخبر غير مخالف له والا لم يقبل لانه خبر واحد وهو لا ينسخ ا--------------------------لقطعي	2198	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0733	false	-7455360288355720169	56	132	304	696	1564	300	ولو خاتما في المعجل وان قيل انه الظاهر لكن يجب المصير اليه لانه ينا-فيه بعده زوجتكها بما معك من القران فان حمل علي تعليمه اياها ما معه او نفي المهر بالكلية عارض كتاب الله تعالي وهو قوله تعالي بعد عد المحرمات واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين النساء--------- فقيد الاحلال بالابتغاء بالمال فوجب كون الخبر غير مخالف له والا لم يقبل ما لم يبلغ رتبة التواتر وهو قطعي في دلالته لانه نسخ للقطعي	733	6037753876782898875	266	452.5	213	402	66.16915130615234	48	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2205	true	-9115704922994368487	46	125	231	625	1552	300	قضي القاضي بعد العتق بالنصف-- له لا ينفذ ذلك العتق لانه عتق سبق ملكه كالمقبوض بشراء فاسد اذا اعقته الباءع ثم رد عليه لا ينفذ ذلك العتق الذي كان قبل الرد فتح قوله ونفذ تصرف المراة من جملة المفرغ علي قوله بل توقف الخ ط وشمل التصرف العتق والبيع والهبة وقوله قبله اي قبل القضاء ونحوه قوله وعليها صنف قيمة الاصل الخ لانه اذا نفذ تصرفها فقد تعذر عليها رد النصف بعد وجوبه فتضمن نصف قيمته- للزوج يوم قبضت	2205	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0735	false	-2215616486656388149	0	68	0	343	1544	300	قضي القاضي بعد --عتقها بنصفها له لا ينفذ ذلك العتق لانه عتق سبق ملكه كالمقبوض بشراء فاسد اذا اعتقه الباءع ثم رد عليه لا ينفذ ذلك العتق الذي كان قبل الرد ولو اعتقتها------- المراة بعد الطلاق نفذ في الكل وكذا اذا باعت ووهبت لبقاء ملكها في الكل قب---------------------ل القضاء او التراضي عندنا و------------------------اذا نفذ تصرفها فقد تعذر عليها رد النصف بعد وجوبه فتضمن نصف قيمتها للزوج يوم قبضت	735	6037753876782898875	250	395.0	194	397	62.972293853759766	45	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2206	true	-8144572090682986568	65	104	328	503	1507	300	علي ان يكون بضع كل صداقا عن الاخر وهذا القيد لا بد منه في مسمي الشغار حتي لو لم يقل ذلك ولامعناه بل قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني---------------------------------------------------------------- بنتك فقبل او علي ان يكون بضع بنتي صداقا لبنتك	2206	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0744	false	1522704695956346513	263	300	1368	1542	1542	300	علي ان يكون بضع كل صداقا--- للاخري او -----------------------------------------------------معناه بل قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك ولم يزد عليه فقيل جاز النكاح اتفاقا ولا يكون شغارا ولو زاد ------قول--ه علي ان يكون بضع بنتي صداقا لبنتك-	744	6037753876782898875	102	152.5	81	239	42.677825927734375	19	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2217	true	-450871318176082597	50	78	251	415	1550	300	القدوري ثم قال-------- ولم يذكر الزيادة بعد الطلاق الباءن وانقضاء العدة في الرجعي والظاهر انه يجوز عنده ب------------------------------------الاولي لانه بال-موت انقطع النكاح وفات محل التمليك وبعد الطلاق المحل	2217	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0739	false	2396904009999861485	156	193	790	999	1588	300	القدوري ذكر صورة الموت ولم يذكر الزيادة بعد الطلاق الباءن وانقضاء العدة في الرجعي والظاهر انه يجوز عنده ايضا قياسا علي حالة الموت بل بالطريق الاولي لان في الموت انقطع النكاح وفات محل التمليك وبعد الطلاق المحل	739	6037753876782898875	152	271.0	126	209	72.7272720336914	23	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2234	true	-6265503900959378513	214	300	1131	1583	1583	300	قال العتابي تكلم مشايخنا في العدة الواجبة بالخلوة الصحيحة انها واجبة ظاهرا او حقيقة فقيل لو تزوجت وهي متيقنة بعدم الدخول حل لها ديانة لا قضاء -قوله في الكل الخ هذا في النكاح الصحيح اما النكاح الفاسد لا تجب العدة في الخلوة فيه بل بحقيقة الدخول فتح قوله لتوهم الشغل اي شغل الرحم نظرا الي التمكن الحقيقي وكذا في المجبوب لقيام احتمال الشغل بالسحق وهي حق الشرع وحق الولد ولذا لا تسقط لو اسقطاها ولا يحل لها الخروج ولو اذن لها الزوج وتتداخل العدتان ولا يتداخل-	2234	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0742	false	-7063304619504867789	228	275	1184	1436	1555	300	قال العتابي تكلم مشايخنا في العدة الواجبة بالخلوة الصحيحة انها واجبة ظاهرا او حقيقة فقيل لو تزوجت وهي متيقنة بعدم الدخول حل لها ديانة لا قضاء وقوله والعدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حق الشرع---------- ولذا لا تسقط لو اسقطاها ولا يحل لها الخروج ولو اذن لها الزوج وتتداخل العدتان ولا يتداخل	742	6037753876782898875	244	445.5	198	454	53.74449157714844	44	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2284	true	2429404439084958604	130	173	652	880	1504	300	والذي يجب اعتباره في ديارنا ان جميع ما ذكر من الحنطة واللوز والدقيق والسكر والشاة الحية وباقيها يكون القول فيها قول المراة لان المتعارف في ذلك كله ان يرسله هدية والظاهر معها----- لا معه ولا يكون القول قوله الا في نحو الثياب والجارية	2284	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0762	false	1999425512663383120	247	290	1235	1463	1509	300	والذي يجب اعتباره في ديارنا ان جميع ما ذكر من الحنطة واللوز والدقيق والسكر والشاة الحية وباقيها يكون القول فيه- قول المراة لان المتعارف في ذلك كله ارسا--له هدية فالظاهر مع المراة لا معه ولا يكون القول --له الا في نحو الثياب والجارية	762	6037753876782898875	218	409.5	176	233	93.5622329711914	37	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2300	true	2113533575287749027	157	191	801	987	1513	300	المغرب -القن من العبيد من-- ملك هو وابواه وكذلك الاثنان والجمع والمءنث-------------------------- واما امة قنة فلم نسمعه وعن ابن الاعرابي عبد قن--- خالص العبودية وعليه----- قول الفقهاء لانهم يعنون به خلاف المدبر والمكاتب اه	2300	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1234	false	2770895210589544354	34	76	169	391	1578	300	المغرب والقن من العبيد الذي ملك هو وابواه وكذلك الاثنان والجمع والمءنث وقد جاء قنان واقنان واقنة واما امة قنة فلم اسمعه وعن ابن الاعرابي عبد قن اي خالص العبود-ة وعلي ذا صح قول الفقهاء لانهم يعنون به خلاف المدبر والمكاتب اه	1234	6037753876782898875	181	323.5	147	223	81.1659164428711	27	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2307	true	694214461369661969	206	235	1083	1227	1559	300	ولو اذن له السيد بعد ما تزوج لا يكون اجازة فان اجاز العبد ما صنع جاز استحسانا كالفضولي اذا وكل فاجاز ما صنعه قبل الوكالة-------- وكالعبد اذا زوجه فضولي	2307	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0767	false	6076511276203917633	143	174	656	808	1457	300	ولو اذن له السيد بعد ما تزوج لا يكون اجازة فان اجاز العبد ما صنع جاز استحسانا كالفضولي اذا وكل فاجاز ما صنعه قبل الوكالة اه قوله وكالعبد اذا زوجه فضولي	767	6037753876782898875	144	279.5	115	152	94.7368392944336	28	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2325	true	1212914002129800749	157	222	821	1139	1528	300	فلا مهر لها اي ان لم يدخل بها الزوج لان اختيارها نفسها فسخ من الاصل وان كان دخل بها فالمهر لسي-----دها لان الدخول بحكم نكاح صحيح فتقرر به المسمي بحر قوله او زوجها بالنصف عطف علي قوله نفسها قوله- فالمهر لسيدها اي سواء دخل الزوج بها او لم يدخل لان المهر واجب بمقابلة ما ملك الزوج من البضع وقد ملكه عن المولي فيكون بدله للمولي	2325	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0774	false	-2606381543300414585	107	163	553	833	1561	300	ولا مهر لها--- ان لم يدخل بها الزوج لان اختيارها نفسها فسخ من الاصل فان كان دخل بها فالمهر واجب لسيدها لان الدخول بحكم نكاح صحيح فيقرر به المسمي وان اختارت- ز--------------------------------وجها فالمهر لسيدها --------دخل الزوج بها او لم يدخل لان المهر واجب بمقابلة ما ملك الزوج من البضع وقد ملكه علي الولي فيكون بدله للمولي	774	6037753876782898875	253	464.0	199	324	78.08641815185547	46	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2330	true	294002952170914260	60	99	276	459	1444	300	مهر مثلها في الجمال اي ما يرغب فيه في مثلها جمالا فقط واما ما قيل ما يستاجر به مثلها للزني لو جاز فليس معناه بل العادة ان ما يعطي لذلك اقل مما يعطي مهرا لان الثاني للبقاء بخلاف الاول	2330	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0778	false	-6344229891211847219	205	244	1047	1229	1491	300	مهر مثلها في الجمال اي ما يرغب ب-ه في مثلها جمالا فقط واما ما قيل ما يستاجر به مثلها للزنا لو جاز فليس معناه بل العادة ان ما يعطي لذلك اقل مما يعطي مهرا لان الثاني للبقاء بخلاف الاول	778	6037753876782898875	180	353.0	141	183	98.36065673828125	37	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2337	true	2797941598489850408	135	177	705	913	1578	300	صرح بالبيع فقال بعتكه واعتقته لا يقع عن الامر بل عن المامور فيثبت البيع ضمنا في هذه المسالة ولا يثبت صريحا كبيع الاجنة في الارحام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا صرح به ثبت بشرط نفسه والبيع لا يتم الا بالقبول ولم يوجد فيعتق عن نفسه اه	2337	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0779	false	-4528816824164868280	234	298	1168	1497	1505	300	صرح بالبيع فقال بعتك- واعتقته لا يصح عن الامر بل عن المامور فيثبت البيع ضمنا في هذه المسالة ولا يثبت صريحا كبيع الاجنة في الارحام وهذا لان الثابت مقتضي يعتبر فيه شروط المتضمن لا شروط نفسه وشرط العتق الاهلية بالملك والعقل وعدم الحجر وهو ثابت في المامور فاذا صرح به ثبت بشرط نفسه والبيع لا يتم الا بالقبول ولم يوجد فيعتق عن نفسه اه	779	6037753876782898875	205	391.5	163	330	62.121212005615234	39	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2354	true	4603292750170979650	75	127	403	682	1527	300	في النهر قال في الفتح ويقع طلاق زوج المرتدة عليه ما دامت في العدة لا-ن الحرمة بالردة غير متابدة فانها ترتفع بالاسلام فيقع طلاقه عليها في العدة مستتبعا فاءدته من حرمتها عليه بعد الثلاث حرمة مغياة بوطء زوج اخر بخلاف حرمة المحرمية فانها متابدة لا غاية لها فلا يفيد لحوق الطلاق فاءدة	2354	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0785	false	4280809488646861841	1	49	6	267	1580	300	في العدة اما في ال----اباء فلا----ن الفر-قة بالطلاق واما في الردة فلان الحرم-------ة غير متابدة فانها تر-فع ب--اسلام فيقع طلاقه عليها في العدة مستتبعا فاءدته من حرمتها عليه بعد الثلاث حرمة مغياة بوطء زوج اخر بخلاف حرمة المحرمية فانها متابدة لا غاية لها فلا يفيد لحوق الطلاق فاءدة	785	6037753876782898875	234	406.5	186	280	83.57142639160156	36	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2374	true	-2797855068035537890	3	118	13	598	1548	300	والذي يقتضيه النظر ان يءمر بالقضاء اذا طلبت لانه حق ادمي وله قدرة علي ايفاءه فتح واجاب في النهر بما ذكره الشارح من التعليل قال الرحمتي ولانه لا يزيد علي النفقة وهي تسقط بالمضي قوله---------------------------------------------------------- لان القسمة تكون بعد الطلب علة لقوله هدر ما مضي وقدمنا عن البداءع ان سبب وجوب القسم عقد النكاح ولهذا باثم بتركه قبل الطلب وهذا يءيد بحث الفتح وقد يجاب بان المعني ان الاجبار علي القسمة من القاضي يكون بعد الطلب والا لزم انها لو طالبته بها ثم جار يلزمه القضاء وهو مخالف لما قدمناه عن الخانية من قوله قبل الخصومة او بعدها وكذا تعليل المسالة في البزازية وغيرها بان القسم لا يصير دينا في الذمة فانه يشمل ما بعد	2374	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0792	false	-4941737500062507351	171	210	821	1018	1494	300	والذي يقتضيه النظر ان يءمر بالقضاء اذا طلبت لانه حق ادمي وله قدرة علي ايفاءه اه كمال ق-------------------------------------------------------------------------------------------وله لانه ارتكب محظورا وهو الجور ويقضي وعلي هذا فقول الولوالجي لان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم لا يصير دينا في الذمة محمول علي ما قبل	792	6037753876782898875	119	204.5	93	643	18.50699806213379	22	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2376	true	-8001978047774521266	263	299	1320	1508	1510	300	ما في النهر بالاولي-- قوله------------------------ لكن الخ قال في الفتح لا نعلم خلافا في ان العدل الواجب في البيتوتة والتانيس في اليوم والليلة وليس المراد ان يضبط زمان النهار فبقدر ما عاشر فيه احداهما يعاشر الاخري	2376	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0791	false	-1856855687663695551	57	95	305	502	1521	300	ما في الكتاب من زيادة قوله في القسم فالله اعلم بها لكن----------------- لا نعلم خلافا في ان العدل الواجب في البيتوتة والتانيس في اليوم والليلة وليس المراد ان يضبط زمان النهار فبقدر ما عاشر فيه احداهما يعاشر الاخري	791	6037753876782898875	160	281.0	129	214	74.766357421875	29	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2378	true	4765143570921638019	65	117	343	594	1505	300	ان هذا الاطلاق لا يمكن اعتباره علي صراحته لانه لو اراد ان يدور سنة سنة ما يظن اطلاق ذلك بل--- ينبغي ان يطلب--- له مقدار مدة الايلاء وهو اربعة اشهر واذا كان وجوبه للتان-س ورفع الوحشة وجب ان تعتبر المدة القريبة واظن ان اكثر من جمعة مضارة الا ان يرضيا اه فقوله	2378	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0791	false	-1856855687663695551	246	298	1263	1514	1521	300	ان هذا الاطلاق لا يمكن اعتباره علي صرافته لانه لو اراد ان يدور ----سنة ما يظن اطلاق ذلك بل لا ينبغي ان لا يطلق له مقدار مدة الايلاء وهو اربعة اشهر واذا كان وجوبه للتانيس ودفع الوحشة وجب ان تعتبر المدة القريبة واظ---ن اكثر من جمعة مضارة الا ان يرضيا به والله	791	6037753876782898875	234	441.0	184	258	90.69767761230469	42	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2379	true	8165948963844536074	249	286	1211	1398	1469	300	الرضاع لما كان من المقصود من النكاح الولد وهو لا يعيش غالبا في ابتداء انشاءه الا بالرضاع وكان له احكام تتعلق به وهي من اثار النكاح المتاخرة عنه بمدة وجب تاخيره الي اخر احكامه ثم قيل كتاب	2379	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0792	false	-4941737500062507351	237	272	1158	1339	1494	300	الرضاع لما كا---ن المقصود من النكاح الولد وهو لا يعيش غالبا في ابتداء انشاءه الا بالرضاع وكان له احكام تتعلق به وهو من اثار النكاح المتاخرة عنه بمدة وجب تاخيره الي اخر احكامه--- قيل وكان	792	6037753876782898875	177	338.0	142	187	94.65240478515625	32	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2402	true	1388544937079506857	32	84	156	420	1542	300	الاسبيجابي وصاحب الينابيع -----------------------وهو اوجه لان الحرمة من الزني للبعضية وذلك في المولود نفسه لانه مخلوق من ماءه دون اللبن اذ ليس اللبن كاءنا من منيه لانه فرع -------------التغذي وهو لا يق-ع الا بما -دخل من اعلي المعدة لا من اسفل البدن كالحقنة فلا انبات فلا حرمة بخلاف ثابت النسب لان النص	2402	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0796	false	-1297086352535918083	106	163	560	854	1539	300	الاسبيجابي اي و--الينابيع والبداءع اه قال الكمال وهو اوجه لان الحرمة من الزنا للبعضية وذلك في الول--د نفسه لانه مخلوق من ماءه دون اللبن اذ ليس اللبن كاءنا عن منيه لانه فرع بخلاف الولد والتغذي---- لا ينفع الا مما يدخل من اعلي المعدة لا من اسفل البدن كالحقنة فلا انبات فلا حرمة بخلاف ثابت النسب لان النص	796	6037753876782898875	246	439.0	196	302	81.45695495605469	42	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2409	true	-2534224029040280785	129	220	673	1154	1577	300	اسم بمعني المصدر الذي هو التطليق كالسلام والسراح بمعني التسليم والتسريح ا--------------------------------------------------و مصدر طلقت------- بضم اللام او فتحها طلاقا كالفساد كذا --------في الفتح وتقدم ---------انه لغة -------------------------رفع الوثاق مطلقا اي حسيا كوثاق البعير والاسير ومعنويا كما هنا وان المعني الشرعي مستعمل في اللغة ايضا فقد ثبت ان حقيقة الطلاق الشرعي هو الحدث الذي هو مدلول المصدر لا نفس اللفظ لكن لما كان امرا معنويا لا يتحقق الا بلفظه المستعمل فيه قبل ان ركنه اللفظ فليس اللفظ حقيقته بل دال عليه فلذا قال المصنف تبعا للفتح انه -----رفع قيد النكاح بلفظ مخصوص	2409	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0800	false	6424266611858060270	111	171	622	943	1631	300	اسم بمعني المصدر الذي هو التطليق كالسلام والسراح بمعني التسليم والتسريح ومنه قوله تعالي الطلاق مرتان البقرة اي التطليق او هو مصدر طلقت المراة بضم اللام او فتحه------ا كالفساد وعن الاخفش نفي الضم وفي ديوان الادب انه لغة اه كمال قوله في المتن هو رفع القيد الثابت شرعا الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الكمال رحمه الله وفي الشرع رفع قيد النكاح بلفظ مخصوص	800	6037753876782898875	169	233.5	135	585	28.88888931274414	22	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2411	true	-5994456897597923027	9	120	41	642	1584	300	ما اشتمل علي الطلاق اي علي مادة ط ل ق صريحا مثل انت طالق او كناية كمطلقة بالتخفيف وكا--------------------نت ط -ل ق وغير-------------هما كقول القاضي فرقت بينهما عند اباء الزوج الاسلام والعنة واللعان وساءر الكنايات المفيدة للرجعة والبينونة ولفظ الخلع فتح لكن قوله وغيرهما اي غير الصريح والكناية يفيد ان قول القاضي فرقت والكنايات ولفظ الخلع مما اشتمل علي ما مادة ط ل ق وليس كذلك فالمناسب عطفه علي ما اشتمل والضمير عاءد علي وثناه نظرا للمعني لانه واقع علي الصريح والكناية قوله فخرج الفسوخ الخ قال في الفتح فخرج تفريق القاضي في اباءها وردة احد الزوجين وتباين الدار-- حقيقة و--حكما وخيار البلوغ والعتق وعدم الكفاءة ونقصان المهر فانها ليست طلاقا	2411	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0800	false	6424266611858060270	172	238	947	1316	1631	300	ما اشتمل عل--------------ي مادة ط ل ق صريحا كا---نت طالق او كناية كمطلقة بالتخفيف وهجاء طالق بلا تركيب كانت ط ال ق علي ما سياتي وغيرهما كقول القاضي فرقت بينهما عند اباء الزوج الاسلام والعنة واللعان وساءر الكنايات المفيدة للرجعة والبينونة ولفظ الخلع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج تفريق القاضي في اباءها وردة احد الزوجين وتباين الدارين حقيقة او حكما وخيار البلوغ والعتق وعدم الكفاءة ونقصان المهر فانها ليست طلاقا	800	6037753876782898875	323	589.5	265	639	50.5477294921875	50	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2414	true	862338130475259763	181	222	958	1184	1575	300	ثلاث الواحدة المنجزة وثنتان من المعلقة ولو طلقها ثنتين وقعتا وواحدة من المعلقة او طلقها ثلاثا يقعن فينزل الطلاق المعلق لا يصادف اهلية فيلغو ولو---- قال ان طلقتك فانت طالق قبله ثم طلقها واحدة وقع ثنتان المنجزة والمعلقة وقس علي ذلك	2414	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0824	false	-813633769338174229	217	258	1143	1367	1563	300	ثلاث الواحدة المنجزة وثنتان من المعلقة ولو طلقها ثنتين وقعتا وواحدة من المعلقة او------ ثلاثا وقعن فيصير الطلاق المعلق لا يصادف اهلية فيلغو ولو كان قال ان طلقتك فانت طالق قبله ثم طلقها واحدة وقع ثنتان المنجزة والمعلقة وقس علي ذلك	824	6037753876782898875	216	414.0	176	230	93.91304016113281	37	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2427	true	-8465553825749271504	108	150	512	700	1448	300	قال في الكافي في باب------------- الاكراه علي النذر واليمين---------------------- ولو------------- اكره رجل بو عيد تلف حتي جعل علي نفسه صدقة الله تعالي او صوما او حجا او عمرة او غزوة في سبيل الله تعالي او بدنة او شيءا يتقرب به الي الله	2427	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms2007	false	6411202839887995116	176	222	887	1096	1494	300	قال في الهداية والنذر لا يعمل فيه الاكراه قال الاتقاني قال محمد بن الحسن في الاصل ولو ان لصا غالبا اكره رجلا---------- حتي جعل علي نفسه صدقة----------- او صوما او حجا او عمرة او غزوة في سبيل الله------ او بدنة او شيءا يتقرب به الي الله	2007	6037753876782898875	136	199.0	103	236	57.62711715698242	29	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2460	true	-131009435138364207	265	300	1374	1531	1531	300	ولم يذكر محمد---------- ما اذا كفل بعينه قال البلخي---------- لا يصح كما في الطلاق الا ان ينوي به البدن والذي يجب ان يصح في الكفالة والطلاق اذ العين مما يعبر به عن الكل يقال عين-	2460	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1540	false	6788495032121778046	185	223	951	1125	1500	300	ولم يذكر محمد رحمه الله ما اذا كفل بعينه قال البلخي رحمه الله لا يصح كما في الطلاق ----ان ينوي به البدن والذي يجب ان يصح في الكفالة والطلاق اذ العين مما يعبر به عن الكل يقال عين	1540	6037753876782898875	153	276.0	120	178	85.9550552368164	31	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2467	true	6776849775996417731	46	74	246	385	1550	300	اخراج بعض التطليق- لغو بخلاف ايقاعه فلو قال انت طالق ثلاثا الا نصف تطليقة وقع الثلاث في-------------- المختار اه قال في الفتح وقيل علي قول ابي يوسف ثنتان	2467	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0864	false	-8060444504947491142	169	196	828	966	1526	300	اخراج بعض التطليقة لغو بخلاف ايقاعه فلو قال انت طالق ثلاثا الا نصف تطليقة وقع الثلاث وهو قول محمد وهو المختار---------------- وقيل علي قول ابي يوسف ثنتان	864	6037753876782898875	121	211.5	97	154	78.57142639160156	22	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2468	true	755206950632096946	38	108	206	603	1588	300	انصاف تطليقتين ثلاثة تطليقات ضرورة نهر قوله وقيل ثنتان لان التطليقتين اذا نصفتا كانت- اربعة انصاف فثلاثة منها طلقة ونصف فتكمل تطليقتين واجيب بان هذا التوهم منشءه اشتباه قولنا نصف-ا تطليقتين ونصفنا كلا من تطليقتين والثاني هو الموجب للاربعة ان--صاف واللفظ وان كان يحتمله ولذا لو نواه دين لكنه خلاف الظاهر نهر قال---------------------------------------- في الفتح لا-ن الظاهر هو ان نصف التطليقتين تطليقة لا نصفا تطليقتين--- قوله -او نصفي طل-قتين وكذا	2468	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0817	false	-7556406634942147699	111	176	583	958	1579	300	انصاف تطليقتين يحتمل ما ذكرنا ويحتمل كونه طلقة ونصفا لا--ن التطليقتين اذا نصفتا صارتا اربعة انصاف فثلاثة منها طلقة ونصف فتكمل -طل-قتين وهذا غلط من--------------- اشتباه قولنا نصفنا تطليقتين ونصفنا كلا من تطليقتين والثاني هو الموجب للاربعة الانصاف وهو احتم-----------------------------------------------------ال في ثلاثة انصاف تطليقتين فيثبت بالنية لا في القضاء لان الظاهر هو ان نصف التطليقتين تطليقة لا نصفا تطليقتين اه قوله قيل يقع تطليقتان وهذا	817	6037753876782898875	251	410.5	205	447	56.15212631225586	33	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2472	true	7531741578386660310	218	300	1063	1484	1484	300	ابي يوسف يساله عن ذلك فقال هذه مسالة نحوية فقهية ولا امن من الخطا ان قلت فيها فسالت--- الكساءي فقال ان رفع ثلاثا طلقت واحدة لانه قال انت طالق ثم اخبر ان الطلاق التام الثلاث وان نصبها طلقت ثلاثا لان معناه انت طالق ثلاثا وما بينهما جملة معترضة اه ملخصا قال في الفتح وهو بعد كونه غلطا بعي---د عن معرفة مقام الاجتهاد فان من شرطه معرفة العربية واساليبها لان الاجتهاد يقع في الادلة السمعية العربية والذي نقله اهل الثبت من هذه المسالة-	2472	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0813	false	-610347924144444963	248	297	1233	1495	1509	300	ابو يوسف ------------------هذه مسالة نحوية فقهية ولا امن من الغلط------- فيها فاتي الي الكساءي فساله فاجاب عنها بما سنذكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو بعد كونه غلطا فيه بعد عن معرفة مقام الاجتهاد فان من شرطه معرفة العربية واساليبها لان الاجتهاد يقع في الادلة السمعية العربية والذي نقله اهل الثبت من هذه المسالة	813	6037753876782898875	221	372.0	178	428	51.63551330566406	37	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2473	true	-2367752294715544685	231	300	1179	1555	1555	300	ان كلا من الرفع والنصب محتمل لوقوع الثلاث والواحدة اما الرفع فلان ال في والطلاق اما لمجاز الجنس ك---زيد الرجل اي هو الرجل المعتد به واما للعهد الذكري اي وهذا الطلاق المذكور عزيمة ثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي العهدية تقع الثلاث وعلي الجنسية تقع واحدة واما النصب فانه يحتمل ان يكون- المفعول المطلق فيقتضي وقوع الثلاث اذ المعني------ فانت طالق طلاقا ثلاثا ثم اعترض بينهما بقوله والطلاق عزيمة وان يكون حالا من-	2473	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0814	false	-1760632976131385904	140	220	731	1165	1582	300	ان كلا من الرفع والنصب يحتمل -وقوع الثلاث والواحدة اما الرفع فلان ال في -الطلاق اما لمجاز الجنس نحو زيد الرجل اي ---------المعتد به واما للعهد الذكري اي وهذا الطلاق المذكور عزيمة ثلاث ولا يكون للجنس الحقيقي لءلا يلزم الاخبار بالخاص عن العام وهو ممتنع اذ ليس كل طلاق عزيمة ثلاثا فعلي العهدية تقع الثلاث وعلي الجنسية---- واحدة واما النصب ف----يحتمل كونه علي المفعول المطلق فيق-------ع الثلاث اذ المعني حينءذ فانت طالق ثل------اثا ثم اعترض بينهما بالجملة وكونه--------------- حالا من	814	6037753876782898875	307	520.0	250	481	63.82536315917969	47	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2473	true	-2367752294715544685	3	55	15	289	1555	300	حين وصلت خلافه--- وان المرسل---- الكساءي الي محمد بن الحسن ولا دخل لابي يوسف اصلا ولا للرشيد ولمقام ابي يوسف اجل من ان يحتاج في مثل هذا التركيب مع امامته واجتهاده وبراعته في التصرفات من مقتضيات الالفاظ ف-ي المبسوط ذكر ابن سماعة ان الكساءي بعث الي محمد بفتوي فدفعها الي فقراتها عليه	2473	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0814	false	-1760632976131385904	0	54	0	282	1582	300	حين وصلت خلاف هذا وان المرسل بها الكساءي الي محمد بن الحسن ولا دخل لابي يوسف اصلا ولا للرشيد ولمقام ابي يوسف اجل من ان يحتاج في مثل هذا التركيب مع امامته واجتهاده وبراعته في التصرفات من مقتضيات الالفاظ ففي المبسوط ذكر ابن سماعة ان الكساءي بعث الي محمد بفتوي فدفعها الي فقراتها عليه	814	6037753876782898875	273	527.5	221	282	96.80850982666016	49	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2483	true	2373055384293053019	163	208	807	1044	1478	300	واذا حكمنا بوقوعه قبل موتها لا يرث---ها الزوج لانها بانت قبل الموت فلم تبق بينهما زوجية حالة الموت وانما حكمنا بالبينونة وان كان المعلق صريحا لانتفاء العدة كغير المدخول بها لان الفرض ان الوقوع في اخر جزء لا يتجزا فلم يله الا الموت وبه تبين	2483	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0826	false	-5899901005660097963	31	76	153	388	1507	300	واذا حكمنا بوقوعه قبل موتها لا يرث منها الزوج لانها بانت قبل الموت فلم يبق بينهما زوجية حال- الموت وانما حكمنا بالبينونة وا----ن المعلق صريحا لانتفاء العدة كغير المدخول بها لان الفرض ان الوقوع في اخر جزء لا يتجزا فلم يله الا الموت وبه تبين	826	6037753876782898875	231	447.0	187	240	96.25	40	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2566	true	5783921751975985452	88	218	483	1153	1571	300	قوله او ا---نا اختار نفسي اي لو ذ-------كرت بلفظ المضارع------------ سواء ذكرت انا او لا ففي القياس -------------------------لا يقع لانه وعد ووجه الاستحسان قول عاءشة رضي الله عنها لما خيرها النبي بل اختار الله ورس-------------وله واعتبره جوابا لان------------------- المضارع حقيقة في الحال مجاز في الاستقبال كما هو احد المذاهب وقيل بالقلب وقيل مشترك بينهما وعلي الاشتراك يرجع هنا ارادة الحال بقرينة كونه اخبارا عن امر قاءم في الحال وذلك ممكن في الاختيار لان محله القلب فيصح الاخبار باللسان عما هو قاءم بمحل اخر حال الاخبار كما--- في الشه---ادة بخلاف قولها اطلق نفسي لا يمكن جعله اخبارا- عن طلاق قاءم لانه انما يقوم باللسان فلو جاز لقام به الامران في زمن واحد وهو محال وهذا بناء علي ان الايقاع لا يكون بنفس اطلق لعدم ال-تعارف و-------قدمنا انه لو تعورف جاز ومقتضاه	2566	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0840	false	-6422085262433637413	192	300	983	1517	1517	300	قوله فقالت انا اختار نفسي المقصود انها ذكرت بلفظ المضارع كاختار نفسي سواء ذكرت انا او لا اه كمال قوله فقالت انا اطلق نفسي اي لا يقع الطلاق قياسا و--استحسانا اه اتقاني وكذا لو قال لعبده اعتق رقبتك فقال انا اعتق لا يعتق اه فتح قوله و-------------لان هذه الصيغة اي صيغة المضارع اه قوله بخلاف قولها انا طالق ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ال------كمال رحمه الله تعالي بخلاف قولها اطلق نفسي لا يمكن جعله اختيارا عن طلاق قاءم لانه انما يقوم باللسان فلو جاز -قام به الامران في زمن واحد وهو محال وهذا بناء علي ان الايقاع لا يكون بنفس اطلق لانه لا تعارف فيه وقد قدمنا انه لو تعورف جاز ومقتضاه-	840	6037753876782898875	314	426.5	246	764	41.0994758605957	48	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2568	true	-4604379263955304679	141	186	732	937	1533	300	لان الكون عندهم-------------------------- انما يكون للبينونة وعدم الوصلة مع الزوج--------------------------------- بخلاف اخ------ترت قومي او ذا رحم محرم لا يقع وينبغي ان يحمل علي ما اذا كان لها اب او ام اما اذا لم يكن وكان لها اخ ينبغي ان يقع لانها حينءذ تكون عنده عادة	2568	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0840	false	-6422085262433637413	10	65	52	312	1517	300	لان الكون عندهم وهو المعروف من اخترت اهلي انما يكون للبينونة وعدم الوصلة مع الزوج ولذا تطلق بقول الزوج الحقي باهلك بخلاف قولها اخترت قومي او ذا رحم محرم لا يقع وينبغي ان يحمل علي ما اذا كان لها اب او ام اما اذا لم يكن وله----ا اخ ينبغي ان يقع لانها------ تكون عنده عادة	840	6037753876782898875	191	343.0	148	270	70.74073791503906	39	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2586	true	3314276926358052893	39	208	191	1068	1540	300	قوله وقعن اي الثلاث سواء اوقعتها بلفظ واحد او متفرقا وان-------ما صح ارادة الثلاث لان قوله طلقي نفسك معناه افعلي---- التطليق فهو مذكور لغة لانه جزء معني اللفظ فصح نية الع--------------موم في حق الامة ثنتان وفي حق الحرة ثلاث--- فتح وقوله او متفرقا يدل علي انه لو نوي الثلاث فطلقت واحدة او ثنتين وقع وياتي التصريح بوقوع الواحدة في طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة وياتي تمامه قوله قيد بخطابها اي بقوله نفسك فافهم قوله وبقولها في جوابه الخ اعلم انه لو قال لها طلقي نفسك فقالت في جوابه ابنت نفسي طلقت رجعية ولو قالت اخترت نفسي لم تطلق قال في الفتح وحاصل الفرق ا---ن المفوض الطلاق والابانة من الفاظه التي تستعمل في ايقاعه كناية فقد اجاب- بما فوض اليها بخلاف الاختيار ليس من الفاظ الطلاق لا صريحا ولا كناية ولهذا لو قالت ابنت نفسي توقف علي اجاز------------ته ولو قالت اخترت نفسي فهو باطل ولا يلحقه اجازة وانما صار كناية باجماع الصحابة فيما اذا جعل جوابا للتخيير غير انها -------------------------------------زادت وصف----- تعجيل البينونة فيه فيلغو الوصف ويثبت الاصل اه وقوله	2586	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0845	false	-8686515478785254602	12	129	58	633	1538	300	قوله وقعن ما نصه--- سواء اوقعتها بلفظ واحد او مفترقا اه فتح وانما صح ارادة الثلاث لان قوله طلقي نفسك معناه افعلي فعل التطليق فهو مذكور لغة لانه جزء معني اللفظ فصح نية العموم غير ان العموم في حق الامة ثنتان وفي حق الحرة ثلاث اه فتح -قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق اي ان المفوض الطلاق والابانة من الفاظه التي تستعمل في ايقاعه كناية فقد اجابت بم----------------------------------------------------------------------ا فوض اليها اه -فتح قوله ---واجاز الزوج بانت اي ولو قالت اخترت نفسي فهو باطل ولا تلحقه اجازة اه فتح قوله لانه فوض اليها طلاقا تبين به في الثاني من الزمان اي فاذا قالت ابنت فقد اتت به اه كافي قوله وزادت وصفا وهو تعجيل الابانة اي-- فيلغو الوصف ويثبت الاصل اه -قوله	845	6037753876782898875	388	608.5	308	963	40.29075622558594	59	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2588	true	4188887090950218365	29	137	132	664	1504	300	فصار كما اذا قال في اي وقت شءت وكلما كمتي مع افادة التكرار الي الثلاث بخلاف ان وكيف وحيث وكم واين واينما فانه في هذه يتقيد بالمجلس والارادة والرضا والمحبة كالمشيءة بخلاف ما اذا علقه بشء اخر من افعالها كالاكل فانه لا يقتصر علي المجلس نهر في الجميع بحر فتامله واعلم انه متي ذكر---------------------------------------------- المشيءة سواء اتي بلفظ يوجب العموم او لا اذا------------------------------------------ طلقت نفسها بلا قصد غلطا لا يقع بخلاف ما ------------اذا لم يذكرها حيث يقع قال في الفتح وقدمنا------------------------ ما يوجب حمل ما اطلق من كلامهم من الوقوع بلفظ الطلاق غلطا علي الوقوع -----قضاء لا ديانة نهر قوله مطلقا اي في المجلس وبعد----ه قوله واذا قال	2588	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0846	false	-3328588703875380719	208	291	1031	1431	1473	300	وصار كما اذا قال في اي وقت شءت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها انما تملك ما ملكت وانما ملكها الطلاق وقت المشيءة فلا تملكه دونها وبهذا يتضح ان هذا اضافة للتمليك لا تنجيز ومن فروع ذلك انها لو طلقت نفسها بلا قصد غلطا لا يقع اذا ذكر المشيءة ويقع اذا لم يذكرها وقد ------------------قدمنا في اول باب ايقاع الطلاق ما يوجب حمل ما اطلق من كلامهم من الوقوع بلفظ الطلاق غلطا علي الوقوع في القضاء لا فيما بينه وبين الله تعالي اه كمال رحمه الله قوله و----قال	846	6037753876782898875	190	106.5	145	665	28.571428298950195	34	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2592	true	5808380516855750087	109	154	567	783	1483	300	ان المخالفة ان كانت في الوصف لا تبطل الجواب بل يبطل الوصف الذي به المخالفة ويقع علي الاوجه الذي فوض به بخلاف ما اذا كانت في الاصل حيث يبطل كما اذا فوض واحدة فطلقت ثلاثا علي قول ابي حنيفة او فوض ثلاثا فطلقت الفا------- قوله	2592	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0848	false	3768662796494027209	19	66	107	329	1439	300	ان المخالفة ان كانت في الوصف لا يبطل الجواب بل يبطل الوصف الذي به المخالفة ويقع علي ال-وجه الذي فوض به بخلاف ما اذا كانت في الاصل حيث يبطل كما اذا فوض واحدة فطلقت ثلاثا علي قول ابي حنيفة او فوض ثلاثا فطلقت الفا اه فتح قوله	848	6037753876782898875	214	414.0	169	223	95.96412658691406	42	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2593	true	36219842473230335	15	167	86	832	1500	300	لانها لو قالت شءت طلاقي الخ وقع لانها اذا لم تذكر الطلاق لا تعتبر النية بلا لفظ صالح للايقاع ويستفاد منه انه لو قال شءت طلاقك وقع بالن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ية لان المشيءة تنبء عن الوجود لا---نها من الشء وهو الموجود بخلاف اردت طلاقك لانه لا ينبء عن الوجود فقد فرق الفقهاء بين المشيءة والارادة في صفات العبد وان كانا مترادفين في صفاته تعالي كما هو اللغة فيهما واحببت ورضيت مثل اردت اه قوله وان قالت اي في المجلس بحر قوله اراد بالماضي المحقق وجوده اي سواء وجد وانقضي مثل ان -------------------------------------------------------------------------------------كان فلان قد جاء وقد جاء او ------------------كان حاضرا كما مثل الشار--------ح قوله مثلا راجع علي قوله ليلا قوله لانه تنجيز اي لان التعليق بكاءن تنجيز ولذا صح تعليق الابراء بكاءن ولا يرد انه لو قال هو كافر ان كن-----ت كذا وهو يعلم انه قد فعله مع ان-------------------------------------------------------------------------- المختار انه لا يكفر لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفر يبتني علي تبدل الاعتقاد وتبدله غير واقع مع ذلك الفعل	2593	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0848	false	3768662796494027209	75	245	369	1181	1439	300	لانها لم تقل- شءت طلاقي ان شءت ليكون الزوج بقوله شءت شاءيا طلاقه----------ا لفظا اه فتح قوله وال-------------------------------------نية لا تعمل في غير المذكور اي الصالح للايقاع ولا في المذكور الذي ليس بصالح للايقاع به نحو اسقيني اه فتح قوله لان المشيءة تنبء عن الوجود اي لانها من الشء وهو الموجود اه فتح قوله لان -----------------------------------------------------الارادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لا تنبء عن الوجود بل هي طلب لنفس الوجود عن ميل اه فتح قوله لامر قد مضي اي كشءت ان كان فلان قد جاء وقد جاء او لامر كاءن كشءت ان كان ابي في الدار وهو فيها اه فتح قوله بقوله هو يهودي اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كنت فعلت كذا وهو يعلم انه قد فعله اه فتح قوله لانا نقول اختلف المشايخ الخ من المشايخ من قال بكفره فاللازم حق وعلي المختار وهو عدم كفره وهو مروي عن ابي يوسف يفرق بان هذه الالفاظ جعلت كناية عن اليمين بالله تعالي اذا جعل تعليق كفره بامر في المستقبل فكذا اذا جعله بماض تحاميا عن تكفير المسلم والاوجه ان الكفر ب---------تبدل الاعتقاد وتبدله غير واقع مع ذلك الفعل	848	6037753876782898875	228	146.0	177	1205	18.921161651611328	37	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2598	true	-7445014992242364831	91	134	469	690	1531	300	شاءت خلاف ما نوي وربما اذا لم ينو شيءا والمراد الاول لما في الفتح وان اختلفا بان شاءت باءنة والزوج ثلاثا او علي القلب فهي رجعية لانه لغت مشيءتها لعدم الموافقة فبقي ايقاع الزوج--- بالصريح ونيته لا تعمل في جعله باءنا -او ثلاثا	2598	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0849	false	2195822387971300925	223	251	1117	1252	1487	300	شاءت خلاف ما نوي اي--------------------------------------------------------- بان شاءت باءنة والزوج ثلاثا او علي القلب اه قوله--------------------------------- فبقي ايقاع الزوج اي بالصريح ونيته لا تعمل في جعله باءنا ولا ثلاثا	849	6037753876782898875	121	195.0	95	225	53.77777862548828	22	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2606	true	7852316043822920062	176	204	904	1038	1516	300	قرطبان وسفلة فقال ان كنت كما قلت فانت طالق تنجز سواء كان الزوج كما قالت او لم يكن لان الزوج في الغالب لا يريد الا ايذاء--ها بالطلاق فان	2606	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0856	false	-4470455379586344604	262	291	1343	1479	1527	300	قرطبان وسفلة فقال ان كنت كما قلت فانت طالق طلقت سواء كان الزوج كما قالت او لم يكن لان الزوج في الغالب لا يريد الا ان يءذيها بالطلاق كما	856	6037753876782898875	124	232.5	96	136	91.17646789550781	25	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2636	true	2584692955863836677	97	163	467	803	1462	300	قبله ولا بعده--- حتي ولو قالت بعد مدة حضت وطهرت وانا الان حاءض بحيضة اخري لا يقبل قولها ولا يقع لانها اخبرت عن الشرط حال عدمه ولا يقع الا اذا اخبرت عن الطهر بعد انقضاء هذه الحيضة فحينءذ يقع لانها جعلت امينة شرعا فيما تخبر من الحيض والطهر ضرورة اقامة الاحكام المتعلقة به-ا فلا تكون مءتمنة حال عدم تلك الاحكام لعدم الحاجة اذا كذبها الزواج اه	2636	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0856	false	-4470455379586344604	58	125	290	628	1527	300	قوله ولا بعده اي حتي -لو قالت بعد مدة حضت وطهرت وانا الان حاءض بحيضة اخري لا يقبل قولها ولا يقع لانها اخبرت عن الشرط حال عدمه ولا يقع الا اذا اخبرت عن الطهر بعد انقضاء هذه الحيضة فحينءذ يقع لانها جعلت امينة شرعا فيما تخبر من الحيض والطهر ضرورة اقامة الاحكام المتعلقة بهما فلا تكون مءتمنة حال عدم تلك الاحكام لعدم الحاجة اذا كذبها الزو-ج اه	856	6037753876782898875	333	644.0	267	340	97.94117736816406	61	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2636	true	2584692955863836677	202	258	986	1242	1462	300	الثانية قوله وفي ان -----------------------------------------------صمت يوما نظيره ان صمت صوما لا يقع الا بتمام يوم لانه مقدر بمعبار اه فتح قوله بخلاف ان صمت الخ اي انه يتعلق بما يسمي صوما في الشرع وقد وجد------ بركنه وشرطه بامساك ساعة فيقع به وان قطعته بعده وكذا اذا صمت في يوم او في شهر لانه لم يشترط اكماله	2636	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0858	false	8084615410749928642	56	101	277	488	1461	300	اتقاني ق-وله ونظيره قوله ان صمت لانه لم يقدره بمعيار اذ لم يقل اذا صمت يوما او شهرا ف-----------------------------------------------------------------------------------يتعلق بما يسمي صوما في الشرع وقد وجد الصوم بركنه وشرطه بامساك ساعة----- به وان قطعت-----ه وكذا اذا صمت في يوم او--- شهر لانه لم يشترط -كماله	858	6037753876782898875	142	214.0	112	309	45.95469284057617	24	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2638	true	-2995283404433200283	38	72	181	359	1506	300	وفي الجامع لو قال ان ولدت ولدا فانت طالق فان كان الذي تلدينه غلاما فانت طالق ثنتين فولدت غلاما يقع الثلاث لوجود الشرطين لان المطلق موجود في المقيد وهو قول مالك والشافعي فتح قوله	2638	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0859	false	3018131985460499271	185	219	991	1168	1540	300	وفي الجامع لو قال ان ولدت ولدا فانت طالق فان كان الذي تلدينه غلاما فانت طالق ثنتين فولدت غلاما يقع الثلاث لوجود الشرطين لان المطلق موجود في المقيد وهو قول مالك والشافعي اه- قوله	859	6037753876782898875	175	343.0	141	178	98.31460571289062	33	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2647	true	-7596114860464976570	65	187	322	952	1501	300	الظاهر من المذهب لان الطلاق مع الاستثناء ليس طلاقا -قال شداد بن حكيم رحمه الله وهو الذي صلي بوضوء الظهر ظهر اليوم الثاني ستين سنة خالفني في هذه المسالة خلف بن ايوب الزاهد فرايت ابا يوسف في المنام فسالته فاجاب بمثل قولي وطالبته بالدليل فق-------------------ال ارايت لو قال انت طالق فجري علي لسانه او غير طالق ا----يقع قلت لا قال هذا كذلك بزازية وفتح قوله ولا التلفظ بهما اي بالطلاق والاستثناء قوله او عكس اي كتب الطلاق وتلفظ بالاستثناء قوله او ازال الاستثناء الخ اشار به الي قسم اربع وهو ما اذا كتبهما معا فانه يصح ايضا وان ازال الاستثناء بعد الكتابة فافهم قوله ولا العلم بمعناه فصار كسكوت البكر اذا زوجها ابوها ------ولا تدري ان السكوت رضا يمضي به العقد عليها	2647	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0862	false	5336862417739142842	187	253	902	1211	1449	300	الظاهر من المذهب لان الطلاق مع الاستثناء ليس طلاقا وقال ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت ابا يوسف في النو-م فسالته-------------------------------- فقال لا يقع فقلت لم قال ارايت لو قال انت طالق فجري علي لسانه او غير طالق اكان يقع قلت لا قال كذا هنا وكذا لم يرد ما هو ان ش-------------------------------------------------------------------------------------------------اء الله لما ذكرنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------صار كسكوت البكر اذا زوجها ابوها فسكتت ولا تدري ان السكوت رضا يمضي به العقد عليها	862	6037753876782898875	239	369.5	187	660	36.212120056152344	40	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2660	true	1736865377058562477	105	143	565	774	1565	300	ثنتنا لان التطليقة---- لا تنجزا في الايقاع ----فكذا في الاستثناء فكانه قال الا واحدة والجواب ان الاي-----------------قاع انما لا يتجزا المعني في الموقع وهو لم- يوجد في الاستثناء فيتجزا فيه ف----------------------------صار كلامه عبارة عن تطليقتين ونصف فتطلق ثلاثا	2660	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0864	false	-8060444504947491142	114	162	533	792	1526	300	ثنتين لان التطليقة كما لا تتجزا في الايقاع لا تتجزا في الاستثناء فكانه قال الا واحدة وعند محمد تطلق ثلاثا لان في الايقاع انما لا يتجزا -لمعن---ي الموقع وذلك لا يوجد في الاستثناء فيتجزا فيه واذا كان المستثني نصف تطليقة صار كلامه عبارة عن تطليقتين ونصف فتطلق ثلاثا	864	6037753876782898875	180	306.5	146	263	68.4410629272461	26	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2700	true	2455919621536651593	238	275	1231	1420	1555	300	الي ان الرجعة علي ضربين سني وبدعي فالسني--- ان يراجعها بالقول ويشهد علي رجعتها ويعلمها ولو راجعها بالقول ولم يشهد او اشهد ولم يعلمها كان مخالفا للسنة كما في شرح الطحاوي ا ه قلت وكذا------------- لو راجعها	2700	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0873	false	7164799954274608696	256	291	1374	1571	1616	300	الطلاق الرجعة علي ضربين سني وبدعي فالسني هو ان يراجعها بالقول ويشهد علي رجعتها ويعلمها ولو راجعها بالقول ولم يشهد او اشهد ولم يعلمها كان مخالفا للسنة وقا------ل ال-حاكم ا-لشهيد واذا كتمها الطلاق ثم راجعها	873	6037753876782898875	165	279.5	133	205	80.48780822753906	26	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2703	true	7516819897385503971	13	41	60	209	1568	300	وتستحلف المراة هنا بالاجماع علي ان عدتها كانت منقضية حال اخبارها-------- والفرق لابي حنيفة بين هذه وبين الرجعة--- حيث لا تستحلف عنده انه لم يراجعها في العدة ان	2703	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0874	false	1882600009572398298	261	292	1376	1536	1575	300	وتستحلف المراة هنا بالاجماع علي ان عدتها كانت منقضية حال اخبارها اه قوله والفرق لابي حنيفة بين هذه وبين الرجعة اي حيث لم تستحلف عنده انه لم يراجعها في العدة اه	874	6037753876782898875	147	277.5	119	160	91.875	24	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2734	true	3297964474424723569	30	89	159	448	1461	300	وفي الشرع هو اليمين علي ترك قربان الزوجة اربعة اشهر فصاعدا بالله تعالي او بتعليق ما يستشقه علي القربان قال وهو اولي من قول- الكنز الحلف علي ترك قربانها اربعة اشهر لان مجرد الحلف يتحقق في نحو ان وطءتك فلله علي ان اصلي ركعتين او اغزو فانه لا يكون بذلك موليا لانه ليس مما يشق في نفسه وان تعلق	2734	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0879	false	7247209889593454231	116	170	591	857	1491	300	وفي الشرع هو اليمين علي ترك قربان الزوجة اربعة اشهر فصاعدا بالله------ او بتعليق ما يستشقه علي القربان---- وهو اولي من قوله ال------حلف علي ترك قربانها اربعة اشهر لان مجرد الحلف يتحقق في---- ان وطءتك فلله علي ان اصلي ركعتين او اغزو و----لا يكون بذلك موليا لانه ليس مما يشق في نفسه وان تعلق	879	6037753876782898875	264	492.0	210	290	91.03448486328125	52	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2746	true	-2956591735615686301	56	119	278	601	1567	300	قال والله لا اكلمه يوما والله لا اكلمه يومين يكون يمينين فمدة ا-------------------لاولي يوم ومدة الثانية ---يومان -----حتي لو كلمه في اليوم الاول يجب عليه كفارتان وفي اليوم الثاني كفارة واحدة ولو كلمة في اليوم الثالث لا يحنث لانقضاء مدتهما وعلي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------ لو قال والله لا اقربك شهرين ولا شهرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او قال والله لا اقربك ------------------------------شهرين والله لا اقربك شهرين لا يكو------ن موليا	2746	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0882	false	-7272274539179287843	11	127	56	638	1500	300	قال والله لا اكلمه يوما والله لا اكلمه يومين تداخل الاقل في الاكثر فانتهت اليمين الاولي وال--------ثانية باليومين ولم يحنث بالكلام في اليوم ----------------------------------------------------------------------الثالث فصار اليوم الاول تمام مدة اليمين الاولي ونصف مدة اليمين الثانية ونظير ذلك ما اورده الشيخ ابو المعين النسفي في شرح الجامع الكبير لو قال والله لا اكلم زيدا-- ولا عمرا فكلم احدهما يحنث ولو قال والله لا اكلم زيدا وعمرا لا يحنث ما لم يكلمهما جميعا فافهم اه اتقاني قوله في المتن ولو مكث يوما لفظ يوما ليس بقيد لا فرق بين مكثه يوما او ساعة اه كمال قوله او قال والله لا اقربك سنة الا يوما قال في الهداية ولو قال والله لا اقربك سنة الا يوما لم يكن موليا	882	6037753876782898875	159	174.5	122	662	24.01812744140625	26	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2749	true	122576027758812531	175	267	886	1349	1518	300	الا تري -لا يثب- الايلاء واثرا سقطت حقها في الجماع لخوف الغيل علي ولد او غيره فعلم ان التعليل بالظلم باعتبار بناء الاحكام علي الغالب------- قوله ويبطل بمضي العدة اي بمضيها قبل تمام مدته اما لو كانت من ذوات الاقراء وامتد طهرها بانت بمضي مدته نهر قوله من مبانته اي بثلاث او بباءن نهر قوله نكحها اي الاجنبية بعده فلو مضي اربعة اشهر وهي في نكاحه ولم يقربها لم تبن -واما لو نكح المبانة فنذكره قريبا عن الخانية قوله ولم يضفه لل------------ملك اما اذا اضاف-----------------------------------------------------------------------------ه بان قال ان تزوجتك فوالله لا اقربك	2749	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0883	false	-7902929422133565105	20	92	104	483	1547	300	الا تري انه يثبت الايلاء وان ا-سقطت حقها في الجماع لحق- الغيل علي ولد او غيره فعلم ان التعليل بالظلم باعتبار بناء الاحكام علي الغالب اه فتح قوله في المتن ومن المبانة الخ وانم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يكن موليا ----من المبانة المعتدة لان الايلاء طلاق باءن معلق وبعد الابانة لا يملك الطلاق الباءن لانه لها ولا تنجيزا لان الباءن لا يلحق الباءن لانتقاء الزوجية اه اتقاني قوله بان قال ان تزوجتك فوالله لا اقربك	883	6037753876782898875	193	249.5	153	562	34.341636657714844	30	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2757	true	1344364300184011672	141	182	731	917	1519	300	البزدوي في مبسوطه ---------------------------لم يتضح لي عرف الناس في هذا اي في كل حل علي حرام لان من لا امراة به يحلف به كما يحلف ذو الحليلة ولو كان العرف مستفيضا في ذلك لما استعمله الا ذو الحليلة فالصحيح ان نقول	2757	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1033	false	5890570671905505980	255	295	1287	1479	1501	300	البزدوي في مبسوطه هكذا قال بعض مشايخ سمرقند ولم يتضح لي عرف الناس في هذا--------------------- لان من لا امراة له يحلف به كما يحلف ذو الحليلة ولو كان العرف مستفيضا في ذلك لما استعمله الا ذو الحليلة فالصحيح ان يقيد	1033	6037753876782898875	161	292.0	126	213	75.58685302734375	32	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2757	true	1344364300184011672	183	243	920	1242	1519	300	نوي الطلاق يكون طلاقا فاما من غير دلالة فالاحتياط ان يقف الانسان فيه ولا يخالف المتقدمين واعلم ان مثل هذا اللفظ لم يتعارف في ديارنا بل المتعارف فيه حرام علي كلامك ونحوه كاكل كذا ولبسه دون الصيغة العامة وتعارفوا ايضا الحرام يلزمني ولا شك في انهم يريدون الطلاق معلقا فانهم يزيدون بعده لا افعل ك---------------------------------------------------------------------------------ذا فهي طلاق ويجب امضاءه عليهم	2757	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1034	false	5150603649456541633	0	77	0	403	1556	300	نوي الطلاق يكون طلاقا فاما من غير دلالة فالاحتياط ان يقف الانسان فيه ولا يخالف المتقدمين واعلم ان مثل هذا اللفظ لم يتعارف في ديارنا بل المتعارف فيه حرام علي كلامك ونحوه كاكل كذا ولبسه دون الصيغة العامة وتعارفوا ايضا الحرام يلزمني ولا شك في انهم يريدون الطلاق معلقا فانهم يذكرون بعده لا افعل كذا او لافعلن كذا وهو مثل تعارفهم الطلاق يلزمني لا افعل كذا فانه يراد به ان فعلت كذا فهي طالق ويجب امضاءه عليهم	1034	6037753876782898875	317	611.0	257	403	78.66004943847656	57	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2790	true	-4743155036161252518	153	191	764	936	1504	300	السكني مع انه ذكر في الفتح وغيره---------- في فصل الاحداد------------- لو اختلعت علي ان لا سكني لها فان مءنة السكني تسقط عن الزوج ويلزمها ان تكتري بيت الزوج ولا يحل لها ان تخرج منه ا ه تامل قوله	2790	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0889	false	664187577936724356	42	81	201	385	1459	300	السكني علي المراة تجب علي المراة اه وسياتي في فصل الاحداد من هذا الشرح لو اختلعت علي ان لا سكني لها فان مءنة السكني تسقط عنه----- ويلزمها ان تكتري بيت الزوج ولا يحل لها ان تخرج منه اه------ قوله	889	6037753876782898875	135	221.0	104	195	69.23076629638672	28	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2839	true	-8219851061390817393	173	209	864	1034	1484	300	الذخيرة لا يشرع اللعان بنفي الولد في المجبوب والخصي و-من لا يولد له ولد لانه لا يلحق به الولد ا ه وفيه نظر لان المجبوب ينزل بالسحق ويثبت نسب ولده علي ما هو المختار كذا في -----	2839	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0905	false	-7588228132759282778	224	258	1113	1281	1506	300	الذخيرة لا يشرع اللعان بنفي الولد في المجبوب والخصي ولمن لا يولد له---- لانه لا يلحق به الولد---- وفيه نظر لان المجبوب ينزل بالسحق ويثبت نسب ولده علي ما هو المختار ولا لعان في	905	6037753876782898875	157	293.0	125	176	89.20454406738281	30	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2848	true	531790682567450608	161	223	800	1114	1510	300	الكنز او زنت فحدت قال في الفتح قيل لا يستقيم لانها اذا حدت كان حدها الرجم فلا يتصور حلها للزوج بل بمجرد ان تزني تخرج عن الاهلية------------------------ ومنهم من ضبطه بتشديد النون بمعني نسبت غيرها للزنا وهو معني القذف فيستقيم حينءذ توقف حلها للاول علي حدها لانه حد القذف وتوجيه تخفيفها -ان يكون القذف واللعان قبل الدخول بها ثم زنت فحدت فان	2848	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0906	false	852764462508533480	235	300	1150	1485	1485	300	المتن او زنت فحدت قال الكمال-- قيل لا يستقيم لانها اذا حدت كان حدها الرجم فلا يتصور حلها للزوج بل بمجرد ان تزني تخرج عن الاهلية ولذا اطلقنا فيما قدمناه ومنهم من ضبطه بتشديد النون بمعني نسبت غيرها للزنا وهو معني القذف فيستقيم حينءذ توقف حلها للاول علي حدها لانه حد القذف ويوج-ه تخفيفها بان يكون القذف واللعان قبل الدخول بها ثم زنت فحدت فان-	906	6037753876782898875	300	562.0	240	339	88.49557495117188	56	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2853	true	2303316120571446781	211	274	1066	1392	1526	300	في كل-- الاحكام------------ فيبقي النسب بين الولد والملاعن في حق الشهادة والزكاة والقصاص والنكاح وعدم واللحوق بالغير حتي لا يجوز شهادة احدهما للاخر ولا صرف زكاة ماله اليه ولا يجب القصاص علي الاب بقتله ولو كان لابن الملاعنة ابن وللزوج بنت من امراة اخري لا يجوز للابن ان يتزوج بتلك البنت ولو ادعي انسان هذا الولد لا يصح وان صدقه الولد في ذلك	2853	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0905	false	-7588228132759282778	107	170	525	846	1506	300	في جميع الاحكام بل في بعضها فيبقي النسب بينهما------------ في حق الشهادة والزكاة والقصاص والنكاح وعدم -اللحوق بالغير حتي لا تجوز شهادة احدهما للاخر ولا صرف زكاة ماله اليه ولا يجب القصاص علي الاب بقتله ولو كان لابن الملاعنة ابن وللزوج بنت من امراة اخري لا يجوز للابن ان يتزوج بتلك البنت ولو ادعي انسان هذا الولد لا يصح وان صدقه------ في ذلك	905	6037753876782898875	301	557.0	241	340	88.52941131591797	56	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2854	true	8786311576997002294	80	118	391	585	1498	300	الذخيرة وهو مشكل في ثبوت النسب اذا كان المدعي ممن يولد مثله لمثله وادعاه بعد موت الملاعن لانه مما يحتاط في اثباته وهو مقطوع النسب من غيره ووقع الاياس من ثبوته من الملاعن وثبوته -----من امه لا ينافيه	2854	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0905	false	-7588228132759282778	178	217	882	1081	1506	300	الذخيرة وهو مشكل في ثبوت النسب اذا كان المدعي ممن يولد مثله لمثله وادعاه بعد موت الملاعن لانه مما يحتاط في اثباته وهو مقطوع النسب من غيره ووقع الاياس من ثبوته من الملاعن وثبوت النسب من امه لا ينافيه	905	6037753876782898875	192	378.0	155	199	96.48241424560547	36	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2859	true	4906104851698087124	264	294	1364	1520	1549	300	فالحق ان التفريق----- اما بغلبة ظن عدم زواله لزمانته او للافة الاصلية ومضي السنة السنة-------------- موجب -ذلك او هو عدم ايفاء حقها----------------- والسنة جعلت غاية في الصبر وابلاء العذر شرعا	2859	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0911	false	-9173325527720923294	50	85	255	434	1523	300	فالحق ان التفريق منوط اما بغلبة ظن عدم زواله لزمانته او------ الاصلية ومضي ال------سنة مع عدم الوصول موجب لذلك و--هو عدم ايفاء حقها فقط باي طريق كان والسنة جعلت غاية في الصبر وابلاء العذر شرعا	911	6037753876782898875	141	232.0	114	193	73.05699157714844	23	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2889	true	-4652354546791648122	47	84	242	424	1529	300	في التاترخانية عن---- الينابيع امراة ما رات الدم وهي بنت ثلاثين سنة مثلا رات يوما دما لا غير ثم طلقها زوجها قال ليست هي بايسة وقال ابو جعفر تعتد بالشهور لانها من اللاتي لم يحضن وبه ناخذ	2889	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0917	false	4809694318274822300	10	48	52	238	1525	300	في التتارخانية ما نصه الينابيع امراة ما رات الدم وهي بنت ثلاثين سنة مثلا رات يوما دما لا غير ثم طلقها زوجها قال ليست هي بايسة وقال ابو جعفر تعتد بالشهور لانها من اللاءي لم يحضن وبه ناخذ	917	6037753876782898875	177	342.5	140	186	95.16129302978516	34	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2897	true	2780087739128952004	158	203	808	1039	1575	300	ام كذبته ام قالت لا ادري كما يدل عليه السياق قال في البحر وظاهر كلام--------------- محمد في المبسوط وعبارة الكنز اعتبارها من وقت الطلاق الا ان المتاخرين اختاروا وجوبها---- من وقت الاقرار حتي لا يحل له التزوج باختها واربع سواها زجرا له حيث كتم طلاقها	2897	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0922	false	-4761067824881484973	28	77	145	392	1557	300	او كذبته او قالت لا ادري فالعدة من وقت الاقرار ولا يصدق في الاسناد هو المختار وجواب محمد في الكتاب ان في التصديق العدة من وق---ت الطلاق الا ان المختارين اختاروا وجوب العدة من وقت الاقرار حتي لا يحل له التزوج باختها واربع سواها زجرا له حيث كتم طلاقها	922	6037753876782898875	152	257.5	118	250	60.79999923706055	26	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2898	true	5922125093268459555	177	259	837	1246	1449	300	ان كذبته في الاسناد او قالت لا ---------------ادري فمن وقت الاقرار وان صد--------------------قته ففي حقها من وق------------------------------ت الطلاق وفي حق الله تعالي من وقت الاقرار اه وفيه ان السكني من حق الله تعالي ومقتضاه لزومها وان صدقته ط قلت وليس في عبارة البحر لفظ السكني بل عبارته ولكن لا نفقة لها ولا كسوة ان صدقته وهكذا في النهر واصل المسالة في الخانية كما عزاه الشارح اليها وعبارتها وفي الفتوي عليها العدة من وقت الاقرار ولا يظهر اثر تطليقها الا في ابطال النفقة	2898	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0921	false	-3458075870682812184	217	262	1115	1344	1555	300	ان كذبته في الاسناد او قالت لا ادري كان عليها العدة من وقت الاقرار ولها النفقة والسكني وان صدقته في الاسناد ذكر في الاصل ان عليها العدة من وقت الطلاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الفتوي عليها العدة من وقت الاقرار ولا يظهر اثر تصديقها الا في ابطال النفقة	921	6037753876782898875	139	255.0	111	474	29.324893951416016	24	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2917	true	529351996750479978	264	300	1362	1534	1534	300	وينبغي انها لو ارادت ان تحد علي قرابة ثلاثة ايام ولها زوج له ان يمنعها لان الزينة حقه حتي كان له ان يضربها علي تركها اذا امتنعت وهو يريدها وهذا الاحداد مباح لها لا واجب وبه-------	2917	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0926	false	6740906486114289539	10	47	65	244	1564	300	وينبغي انها لو ارادت ان تحد علي قرابة ثلاثة ايام ولها زوج له ان يمنعها لان الزينة حقه حتي كان له ان يضربها علي تركها اذا امتنعت وهو يريدها وهذا الاحداد مباح لها لا واجب عليها وبه	926	6037753876782898875	169	331.5	134	179	94.41340637207031	35	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2920	true	6392568262428502813	56	88	295	465	1589	300	التعريض لا يجوز في المطلقة بالاجماع فانه لا يجوز لها الخروج من منزلها اصلا فلا يتمكن من التعريض علي وجه لا يخفي علي الناس ولافضاءه الي عداوة المطلق اه وينافي نق---ل الاجماع	2920	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0928	false	-7665926292363640251	135	166	751	920	1571	300	التعريض لا يجوز في المطلقة بالاجماع فانه لا يجوز لها الخروج من منزلها اصلا فلا يتمكن من التعريض علي وجه لا يخفي علي الناس ولافضاءه الي عداوة المطلق ا----نتهي فقوله بالاجماع	928	6037753876782898875	161	304.5	131	173	93.06358337402344	29	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2921	true	7009899435199205690	215	242	1119	1243	1538	300	اختلعت علي ان لا سكني لها فان مءنة السكني تسقط عن الزوج يلزمها ان تكتري بيت الزوج ولا يحل لها ان تخرج منه اه ومثله في الفتح	2921	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0889	false	664187577936724356	57	83	275	394	1459	300	اختلعت علي ان لا سكني لها فان مءنة السكني تسقط عنه و----يلزمها ان تكتري بيت الزوج ولا يحل لها ان تخرج منه اه قو-له في المتن	889	6037753876782898875	112	205.5	87	124	90.32257843017578	24	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2930	true	8753451753940407104	46	96	252	510	1548	300	وتسعة وثلاثين----- علي قولهما ثم جاءت بولد لا يثبت نسب----ه الا اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار فانه يثبت نسبه للتيقن بقيام الحمل وقت الاقرار فيظهر كذبها وكذا هذا في المطلقة الباءنة والمتوفي عنها اذا ادعت---------------------- انقضاءها ثم جاءت بولد لتمام ستة اشهر لا يثبت نسبه	2930	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0934	false	2723402630767330113	1	57	6	294	1525	300	وتسعة وثلاثين يوما علي قولهما ثم جاءت بولد لا يثبت نسبه منه الا اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار فانه يثبت نسبه للتيقن بقيام الحمل وقت الاقرار فيظهر كذبها وكذا هو- في المطلقة الباءنة والمتوفي عنها اذا ادعت بعد الاربعة اشهر وعشر انقضاءها ثم جاءت بولد لتمام ستة اشهر لا يثبت نسبه	934	6037753876782898875	256	480.5	206	289	88.58131408691406	46	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2932	true	5615275829585357626	251	277	1301	1442	1555	300	-------------لانه يمكن منه وقد ادعاه ولا معارض ول-ذا لم يذكر --اشتراط تصديقها في رواية الا--- السرخسي في المبسوط والبيهقي في الشامل وذلك ظاهر في ضعفها وغرابتها	2932	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0934	false	2723402630767330113	256	282	1289	1430	1525	300	انه لا يشترط لانه ممكن منه وقد ادعاه ولا معارض ولهذا لم يذكر الاشتراط-------- في رواية الامام السرخسي----------- والبيهقي في الشامل وذلك ظاهر في ضعفها وغرابتها	934	6037753876782898875	121	195.0	98	160	75.625	18	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2933	true	-4745685559490056380	78	134	385	668	1479	300	بانقضاءها ولم تدع حبلا فعندهما ان جاءت به لاقل من تسعة اشهر من وقت الطلاق -ثبت والا فلا وعند ابي يوسف يثبت الي سنتين في الباءن والي سبعة وعشرين شهرا في الرجعي لاحتمال وطءها في اخر عدتها الثلاثة الاشهر وان ادعت حبلا فكالكبيرة في-------- انه لا يقتصر انقضاء عدتها علي --اقل من تسعة اشهر لا مطلقا	2933	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0936	false	-1863450959867597787	115	160	582	805	1507	300	بانقضاء العدة بثلاثة اشهر ف----ان جاءت به لاقل من تسعة اشهر من وقت الطلاق يثبت نسبه منه ولاكثر منه لا يثبت في حق--------------------------------------- الرجعي والباءن انتهي مصفي قوله صارت ----------------------------كالكبيرة الخ من حيث انه لا يقتصر انقضاء عدتها علي الاقل من تسعة اشهر لا مطلقا	936	6037753876782898875	145	177.5	111	294	49.31972885131836	23	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2934	true	1640345194702021615	155	208	786	1044	1509	300	من حيث انه لا يقتصر------------- علي اقل-- من تسعة اشهر بل يثبت اذا ولدته لاقل من سنتين لو الطلاق باءنا ولاقل من سبعة وعشرين شهرا لو رجعيا لا مطلقا فان الكبيرة يثبت نسب ولدها في الطلاق الرجعي لاكثر من سنتين وان طال الي سن الاياس لجواز امتداد طهرها ووطءه اياها في اخر الطهر	2934	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0936	false	-1863450959867597787	146	183	740	924	1507	300	من حيث انه لا يقتصر انقضاء عدتها علي الاقل من تسعة اشهر----------------------------------------------------------------------------------- لا مطلقا فان الكبيرة يثبت نسب ولدها في الطلاق الرجعي لاكثر من سنتين وان طال الي سن الاياس لجواز امتداد طهرها ووطءه ------في اخر الطهر	936	6037753876782898875	167	304.0	132	273	61.17216110229492	33	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2941	true	3855156014787279880	165	247	866	1323	1588	300	منع-هم النسب هنا----------------------- في مدة يتصور ان يكون منه وهي سنتان------------------- ينا---في الاحتياط في اثباته والاحتمال المذكور-------------------------------------------- في غاية البعد فان العادة المستمرة كون الحمل اكثر من ستة اشهر وربما تمضي دهور ولم يسمع فيها بولادة -ستة اشهر فكان الظاهر عدم حدوثه وحدوثه احتمال فاي احتياط في اثبات النسب اذا نفيناه لاحتمال ضعيف يقتضي نفيه وتركنا ظاهرا يقتضي ثبوته وليت شعري اي الاحتمالين ابعد الاحتمال الذي فرضوه لتصور العلوق منه ل-ثب-وت النسب وهو كونه تزوجها وهو يطءها و-----------------------------------------وافق الانزال العقد او احتمال	2941	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0930	false	-3051816977445772144	193	300	987	1560	1560	300	-نفيهم النسب فيما اذا جاءت لاكثر من ستة في مدة يتصور ان يكون منه وهو سنتان ولا موجب للصرف عنه ينافي في الاحتياط في اثباته و--احتمال كونه حدث بعد الطلاق فيما اذا جاءت به لستة اشهر ويوم في غاية البعد فان العادة المستمرة كون الحمل منها------------ وربما تمضي دهور -لم يسمع فيها -ولادة لستة اشهر فكان الظاهر عدم حدوثه وحدوثه احتمال فاي احتياط في اثبات النسب اذا نفيناه لاحتمال ضعيف يقتضي نفيه وتركنا ظاهرا يقتضي ثبوته وليت شعري اي الاحتمالين ابعد الاحتمال الذي فرضوه لتصور العلوق منه ليثبتوا النسب وهو كونه تزوجها وهو يطءها وسمع الناس كلامهما وهما علي تلك الحالة ثم وافق الانزال العقد او احتمال-	930	6037753876782898875	422	714.0	344	591	71.4043960571289	66	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2949	true	-8720896086860476788	171	235	809	1116	1451	300	قوله ومن تزوج-------- امة فطلقها اي بعد الدخول واحدة باءنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او رجعي--------------------------------ة ثم اشتراها قبل ان تقر بانقضاء عدتها فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر مذ اشتراها لزمه وقيد ب------------بعد الدخول وبواحدة لانه لو كان قبله----------------- لا يلزمه------ الا ان تجء به لاقل من ستة اشهر مذ فارقها لانه لا عدة لها او بعده والطلاق ثنتان ---------------------------------------------------------ثبت النسب الي سنتين من وقت الطلاق ثم	2949	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0940	false	4745416575967354228	58	169	293	828	1422	300	قوله في المتن فلو نكح امة فطلقها اي بعد الدخول وقول الشارح لانه لما طلقها وجب عليها العدة يفيد كونه بعد الدخول اذ لا عدة في الطلاق قبل الدخول وقد قال الشارح بعد هذا وهذا اذا كان بعد الدخول اه وكتب ما نصه هذه المسالة من خواص الجامع الصغير او ردها الصدر الشهيد في شرحه بهذه الصيغ-------------------------------------------------------------------------ة ثم قال يريد به اذا طلقها بعد الدخول بها فا----نه لو كان الطلاق قبل الدخول بها لا يلزمه الولد الا ان تجء به لاقل من ستة اشهر من وقت الطلاق وقلده بعض الشارحين ولنا فيه نظر لان الطلاق قبل الدخول باءن والحكم في المبانة ان نسب ولدها يثبت------ الي سنتين من وقت الطلاق اه	940	6037753876782898875	139	119.0	103	618	22.49190902709961	24	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms2980	true	-6038811031242848780	144	197	732	999	1542	300	باب النفقة قوله هي لغة الخ الن-----فقة مشتقة من النفوق وهو الهلاك نفقت الدابة نفوقا هلكت او من النفاق وهو الرواج نفقت السلعة نفاقا راجت -ذكر الزمخشري ان كل ما فاءه نون وعينه فاء يدل علي معني الخروج والذهاب مثل نفق ونفر----- ونفس ونفي ونفد وفي الشرع الادرار علي --شء بما فيه بقاءه	2980	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0946	false	-4895218469750041572	108	161	553	828	1562	300	باب النفقة قال الكمال رحمه الله النفقة مشتقة من النفوق وهو الهلاك نفقت الدابة نفوقا هلكت او من النفاق---- الرواج نفقت السلعة نفاقا راجت وذكر الزمخشري ان كل ما فاءه نون وعينه فاء يدل علي معني الخروج والذهاب مثل نفق ونفر ونفخ ونفس ونفي ونفذ وفي الشرع الادرار علي الشء بما ب-ه بقاءه	946	6037753876782898875	246	451.5	197	280	87.85713958740234	42	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3010	true	8616962263308778240	159	202	817	1015	1547	300	قال الطحاوي---- وروي صاح-ب الاملاء عن ابي يوسف ان المراة اذا كانت ممن يجل مقدارها عن خدمة خادم واحد انفق علي من لا بد لها منه من الخدم ممن هو اكثر من الخادم الواحد او الاثنين او اكثر من ذلك قال وبه ناخذ	3010	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0951	false	9030235631906329934	164	208	873	1075	1551	300	قال الطحاوي فيه وروي اصحاب الاملاء عنه انه قال ان المراة ان- كانت ممن يجل مقدارها عن خدمة خادم واحد انفق علي من لا بد لها منه من الخدم ممن هو اكثر من الخادم الواحد او الاثنين او اكثر من ذلك قال وبه ناخذ	951	6037753876782898875	185	341.5	144	203	91.13300323486328	38	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3023	true	-8702265986390743168	93	140	493	744	1506	300	المكاتب لا تجب عليه نفقة ولده سواء كانت امراته حرة او امة لهذا المعني واذا كانت امراة المكاتب مكاتبة وهما لمولي واحد فنفقة الولد علي الام لان الولد تابع للام في كتابتها ولهذا كان كسب الولد لها وارش الجناية عليه لها وميراثه لها فكذلك النفقة تكون عليها	3023	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0956	false	334915073036006498	209	256	1055	1306	1532	300	المكاتب لا تجب عليه نفقة ولده سواء كانت امراته حرة او امة لهذا المعني واذا كانت امراة المكاتب مكاتبة وهما لمولي واحد فنفقة الولد علي الام لان الولد تابع للام في كتابتها ولهذا كان كسب الولد لها وارش الجناية عليه لها وميراثه لها وكذلك النفقة تكون عليها	956	6037753876782898875	250	499.0	203	251	99.60159301757812	46	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3034	true	-2170686187578997959	121	239	595	1232	1538	300	فان لم تقع لها نازلة و---ارادت الخروج ل--تعلم مس---------اءل الوضوء والصلاة ان كان الزوج يحفظ ذلك ويعلمه-------ا له ----منعها والا فالاو----------لي ان ياذن لها احيانا بحر مطلب في منع النساء من الحمام قوله ومن الحمام الخ المنع منه قول الفقيه وخالفه قاضيخان فقال دخوله مشروع للنساء والرجال خلافا لما قاله بعض الناس لكن انما يباح اذا لم يكن فيه انسان مكشوف العورة ا ه وعلي ذلك فلا خلاف في منعهم للعلم بان كثيرا منهن مكشوف العورة وقد وردت احاديث تءيد قول الفقيه وورد استثناء النفساء والمريضة وتمامه في الفتح وقال قبله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث ابحنا لها الخروج فانما يباح بشرط عدم الزينة وتغي-ر الهيءة الي م---ا يكون داعية لنظر الرجال والاستمالة قال الله تعالي ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي الاحزاب	3034	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0958	false	8352910775242392471	21	153	106	791	1539	300	وان لم تقع لها نازلة لكن ارادت ان تخرج لتتعلم مساءل من مساءل الوضوء والصلاة ان كان الزوج يحفظ المساءل ويذكر معها له ان يمنعها وان كان لا يحفظ الاولي ان ياذن لها احيانا وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ياذن----------------------------------- فلا شء عليه ولا يسعها الخروج ما لم تقع لها نازلة و-----------------------------------------------------------------------في الفتاوي في باب الغزاة المراة قبل ان تقبض مهرها لها ان تخرج في حواءجها وتزور الاقارب بغير اذن الزوج فان اعطاها المهر ليس لها الخروج الا باذن الزوج ولا تسافر مع عبدها خصيا كان او فحلا وكذا ابوها المجوسي والمحرم غير المراهق بخلاف المراهق وحده ثلاثة عشر او اثنا عشر ولا تكون المراة محرما لامراة وحيث ابحنا لها الخروج فانما يباح بشرط عدم الزينة وتغيير الهيءة الي ما لا يكون داعية لنظر الرجال والاستمالة قال الله تعالي ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي الاحزاب	958	6037753876782898875	286	444.5	228	951	30.073606491088867	43	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3093	true	-3532073748410454513	30	127	162	684	1570	300	الطلاق وهو اشتراكهما في --ان كلا---- منهما اسقاط الحق وقدم الطلاق----- لمناسبة النكاح قوله اختصارا لان اعتق اخصر من اسقط حقه عن مملوكه وكذا الباقي قوله وعن الرق عتق المناسب اعتاق لان العتق قاءم بالعبد والاعتاق وهو الاسقاط فعل المولي افاده الرحمتي قال ف--------ي المصباح------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعدي بالهمزة فيقال اعتقته فهو معتق لا---------------------- بنفسه فلا يقال عتقه --------------------------------------------------------------ولا اعتق هو بالالف مبنيا للفاعل بل الثلاثي لازم والرباعي متعد ولا يجوز عبد معتوق لان مجء مفعول من افعلت- شاذ مسموع لا يقاس عليه وهو عتيق فعيل بمعني مفعول وجمعه عتقاء---------------------------------- وامة عتيق ايضا وربما قي--------------ل عتيقة وحمعه- عتاءق اه	3093	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0969	false	-4429941285426150114	19	163	96	856	1564	300	الطلاق شرع في بيان العتق لان كل واحد منهما اسقاط الحق الا ان الاول قدم لمناسبة النكاح ثم الاسقاطات انواع تختلف اسماءها باختلاف انواعها فاسقاط الحق ع------ن الرق عتق واسقاط الحق عن البضع طلاق واسقاط ما في الذمة براءة واسقاط الحق عن القصاص والجراحات عفو اه قال في المصباح المنير عتق العبد عتقا من باب ضرب وعتاقا وعتاقة بفتح الاواءل والعتق بالكسر اسم منه فهو عاتق ويتعدي بالهمزة فيقال اعتقته فهو معتق علي قياس الباب ولا يتعدي بنفسه فلا يقال عتقته ولهذا قال في البارع لا يقال عتق العبد وهو ثلاثي مبني للمفعول ولا اعتق هو بالالف مبنيا للفاعل بل الثلاثي لازم والرباعي متعد ولا يجوز عبد معتوق لان مجء مفعول من افعلته شاذ مسموع لا يقاس عليه وهو عتيق فعيل بمعني مفعول وجمعه عتقاء مثل كرماء وربما قيل عتاق مثل كرام وامة عتيق ايضا بغير هاء وبما ثبتت فقيل عتيقة وجمعها عتاءق اه	969	6037753876782898875	346	493.0	276	766	45.16971206665039	52	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3107	true	-1056421350252432022	242	280	1201	1395	1482	300	لان المقصود بالنداء استحضار المنادي--------------- فان كان بوصف يمكن اثباته من جهته نحو يا حر كان لاثياب ذلك الوص------------------ف وان لم ي-كن كالنبوة كان لمجرد الاعلام قال في الفتح و-------------------------------------------------------ينبغي ان يكون محل المسالة ما اذا كان العبد	3107	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0971	false	6858527823179413454	251	300	1221	1475	1475	300	لان ---------النداء لاعلام- المنادي بمطلوبية حضوره فان كان بوصف يمكن اثباته من جهته تضمن تحقيق---------- ذلك الوصف تحقيقا له كما سلف وان لم يمكن كا--------ن لمجرد الاعلام والبنوة لا يمكن اثباتها من جهة المعتق الا تبعا لثبوت النسب وعلي هذا فينبغي ان يكون محل المسالة ما اذا كان العبد-	971	6037753876782898875	138	178.0	110	283	48.76325225830078	21	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3127	true	4774201684844570186	138	171	686	856	1491	300	وينبغي اذا اضافه ان لا تقبل منه اضافته الي زمان طويل لانه كالتدبير معني ولو دبره وجب عليه السعاية في الحالة فيعتق كما صرحوا به فينبغي ان يضاف الي مدة تشاكل مدة الاستسعاء	3127	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0978	false	-5055318730930147731	29	62	155	324	1534	300	وينبغي اذا اضافه ان لا تقبل منه اضافته الي زمان طويل لانه كالتدبير معني ولو دبره وجب عليه السعاية في الحال- فيعتق كما صرحوا به فينبغي ان يضاف الي مدة تشاكل مدة الاستسعاء	978	6037753876782898875	169	333.0	136	170	99.4117660522461	32	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3133	true	842548720791327809	255	297	1308	1522	1534	300	بحنث احد المالكين صحة شراءه ل---------------------------------------لعبد لانه قبل ملكه له غير معتبر كما لو اقر بحرية عبد ومولاه ينكر ثم اشتراه صح واذا صح شراءه لهما واجتمعا في ملكه عتق عليه احدهما لان علمه معتبر الان ويءمر بالبيان لان المقضي عليه معلوم	3133	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0983	false	4740299922725680369	117	164	552	790	1474	300	بحنث احد المالكين لان كلا منهما يزعم انه يبيع عبده وزعم المشتري في العبد----- قبل ملكه له غير معتبر كما لو اقر بحرية عبد ومولاه ينكر---------- صح واذا صح شراءه لهما واجتمعا في ملكه عتق عليه احدهما لان زعمه معتبر الان ويءمر بالبيان لان المقضي عليه معلوم	983	6037753876782898875	188	334.5	150	253	74.30830383300781	35	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3134	true	-302490976212916204	93	148	468	746	1502	300	وقيل لا يعتق ولا تطلق لان احدهما معلق بعدم الدخول والاخر بوجوده وكل منهما يحتمل تحققه وعدم-----ه قلنا ذاك في مثل قوله ان لم يدخل فعبدي حر بخلاف ان لم يكن دخل فانه يستعمل لتحقيق الدخول في الماضي ردا علي المماري في الدخول وعدمه فكان معترفا بالدخول وهو شرط الطلاق فوقع بخلاف ان لم يدخل	3134	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0983	false	4740299922725680369	200	247	967	1197	1474	300	وقيل لم يعتق ولم تطلق لان احدهما معلق بعدم الدخول والاخر بوجوده وكل منهما يحتمل تحققه وعدم تحققه قلنا ذاك في مثل قوله ان لم يدخل فعبدي حر بخلاف ان لم يكن---- فانه يستعمله------------------------------- المماري في الدخول وعدمه ف----------ي الماضي و---كذا ان كان -دخل بخلاف ان ----دخل	983	6037753876782898875	206	340.5	162	283	72.79151916503906	36	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3138	true	7269737894185883290	18	121	83	601	1539	300	لو صدقه قوله------ تخدمه اي المنكر قوله بلا خدمة اي لا تخدم احدا ولا سعاية عليها للمنكر ولا للمقر لانه يتبرا منها ويدعي الضمان علي شريكه وهذا عند ابي حنيفة وهو قول الثاني اخرا كما في الاصل وقال محمد ليس للمنكر الا الاستسعاء في نصف قيمتها نهر قوله ونفقته---------------------------------------------------------------------------ا في كسبها قال في الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المختلف في باب محمد ان نفقتها في كسبها فان لم يكن لها كسب ف-------علي المنكر ولم يذكر خلافا في النفقة وقال غيره نصف كسبها للمنكر ونصفه موقوف ونفقتها من كسبها فان لم يكن لها كسب فنصف نفقتها علي المنكر لان نصف الجارية للمنكر وهذا اللاءق بقول ابي حنيفة	3138	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0990	false	4986618091755041104	100	213	499	1095	1548	300	هو ايضا قولهما كما تقدم- في بيان-- قولهما حيث قال الشارح --------ولا سعاية عليها----------- للمقر لانه ------------يدعي الضمان علي شريكه بدعوي التملك عليه دون السعاية وكذا--------------------------- ليس ل-----------------------------------------ه ان يستخدمها الخ فالحاصل انهم اتفقوا علي ان المقر لا يستسعيها ولا يستخدمها واختلفوا------------- في المنكر فقال ابو حنيفة له الخدمة دون الاستسعاء وقالا له الاستسعاء دون الخدمة والله الموفق اه ك قال الكمال رحمه الله وفي المختلف في باب محمد ان نفقتها في كسبها فان لم يكن لها كسب فنفقتها علي المنكر ولم يذكر خلافا في النفقة وقال غيره نصف كسبها للمنكر ونصفه موقوف ونفقتها من كسبها فان لم يكن كس----ب فنصف نفقتها علي المنكر لان نصف الجارية للمنكر وهذا اللاءق بقول ابي حنيفة	990	6037753876782898875	331	517.5	261	715	46.293704986572266	57	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3141	true	-228659439847932258	90	144	479	756	1620	300	حق الخارج في النصف وحق الثابت في ثلاثة الارباع وحق الداخل عندهما في النصف ايضا فيحتاج الي مخرج له نصف وربع واقله فتعول الي سبعة فحق الخارج في سهمين وحق الثابت في ثلاثة وحق الداخل في سهمين فبلغت سهام العتق سبعة ف-جعل ثلث المال سبعة لان العتق في المرض وصية ويصير ثلثا المال اربعة	3141	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0994	false	-2786474092173692305	252	300	1292	1537	1537	300	حق الخارج في النصف وحق الثابت في ثلاثة الارباع وحق الداخل عندهما في النصف ايضا فنحتاج الي مخرج له نصف وربع واقله ارب---------عة فحق الخارج في سهمين وحق الثابت في ثلاثة وحق الداخل في سهمين فبلغت سهام العتق سبعة فنجعل ثلث المال سبعة فاذا صا---------------------ر ثلث- المال سبعة--	994	6037753876782898875	230	417.0	184	278	82.73381042480469	41	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3141	true	-228659439847932258	141	230	739	1234	1620	300	ثلثا المال اربعة عشر -هي سهام السعاية وصار جمع المال احدا وعشرين وماله ثلاثة اعبد فيصير كل عبد سبعة فيعتق من الخارج سهمان ويسعي في خمسة و----كذا الداخل-------------------- ويعتق من الثابت ثلاثة ويسعي في اربعة فبلغ- سهام الوصايا سبعة وسهام السعاية اربعة عشر فاستقام الثلث والثلثان و---تمامه في الدرر قال الساءحاني فان لم تستو قيمتهم بان كانت قيمة الثابت احدا وعشرين والخارج اربعة عشر والداخل سبعة فالمال اثنان واربعون وثلثه اربعة عشر وسهام الوصية سبعة فيوضع ع------------------------------------ن الثابت ستة وع-----------------ن الخارج ار---------------بعة وكذا عن الداخل---- ويسعي الثابت في خمسة	3141	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0995	false	-3393691153393188444	1	83	4	440	1535	300	ثلثا المال اربعة عشر وهي سهام السعاية وسهام العتق سبعة و---------------------------يصير كل عبد سبعة فيعتق من الخارج سهمان ويسعي في خمسة ويعتق من الداخل سهمان ويسعي في خمسة ويعتق من الثابت ثلاثة ويسعي في اربعة فبلغت سهام الوصايا سبعة وسهام السعاية اربعة عشر فاستقام الثلث والثلثان وعند محمد حق الداخل في سهم فكان سها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الوصايا ستة وكل رقبة ستة وسهام السعاية اثني عشر فيعتق من الثابت ثلاثة ويسعي في ثلاثة ومن الخارج سهمان ويسعي في اربعة وم----ن الداخل سهم ويسعي------- في خمسة	995	6037753876782898875	273	413.0	220	596	45.80537033081055	38	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3147	true	-11431243929353680	186	220	908	1077	1471	300	وان شهدا انه اعتق احد عبديه بغير عينه فاالشهادة باطلة في قول ابي حنيفة و-------------------------------------------------------لو قالا------------- كان هذا---- الموت استحسنت ان اعتق من كل واحد منهما نصفه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف ومحمد الشهادة جاءزة في	3147	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0998	false	-2259710787015014198	184	277	929	1397	1522	300	وان شهدا انه اعتق احد عبديه الخ هذا معني قوله الا في وصية انتهي قوله او في صحته تقبل استحسانا ذكر الاستحسان في عتاق الاصل وقال لو قالا اي الشاهد ان كان هذا عند الموت استحسنت ان اعتق من كل----- منهما نصفه وهذه من مساءل الجامع الصغير المعادة وصورتها فيه محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة في الرجل يقول احد عبدي هذين حر وشهد عليه شاهدان بذلك قال شهادتهما باطلة الا ان يكون في وصية ويموت القاءل ويترك ورثة فينكرون فالشهادة جاءزة وهو قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد الشهادة جاءزة في	998	6037753876782898875	121	175.5	96	473	25.581396102905273	21	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3148	true	3356588847990669629	187	300	944	1509	1509	300	في الفتح لانه اضيف الي فعل لا يمتد وهو الدخول وان كان في اللفظ انما اضيف الي ا----ذ المضافة للدخول لكن معني اذ غير ملاحظ والا كان المراد--- يوم وقت الدخول وهو -ان كان يمكن علي معني يوم الوقت الذي فيه الدخول تقييدا لليوم ---لكن اذا اريد به مطلق الوقت يصير المعني وقت وقت الدخول ونحن نعلم مثله كثيرا في الاستعمال--- الفصيح كنحو ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله ولا يلاحظ فيه شء من ذلك اذ لا يلاحظ في هذه الاي----ة وقت يغلبون يفرح المءمنون ولا يوم وقت يغلبون يفرحون ونظاءره كثيرة في كتاب الله تعالي وغيره فعرف ان لفظ -اذ لم يذكر الا تكثيرا للعوض عن الجملة المحذوفة او عمادا له اعني التنوين-	3148	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0999	false	6654204701826723737	161	271	834	1387	1528	300	ليلا عتق لانه اضيف الي فعل لا يمتد وهو الدخول وان كان في اللفظ انما اضيف الي لفظ اذ المضافة للدخول لكن معني اذ غير ملاحظ والا كان المراد به يوم وقت الدخول وهو وان كان يمكن علي معني يوم الوقت الذي فيه الدخول تقييدا لليوم به لكن اذا اريد به مطلق الوقت يصير المعني وقت وقت الدخول ونحن نعلم مثله كثيرا في الاستعمال اذ الفصيح كنحو ويومءذ يفرح المءمنون الروم فانه لا يلاح--------------------------ظ في هذه الاية وقت وقت يغلبون يفرح المءمنون ولا يوم وقت يغلبون يفرحون ونظاءره كثيرة في كتاب الله------ وغيره فعرف ان لفظة اذ لم تذكر الا تكثيرا للعوض عن الجملة المحذوفة او عمادا له اعني التنوين	999	6037753876782898875	513	955.0	413	585	87.69230651855469	90	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3149	true	-907900908933060179	0	27	0	131	1484	300	لكونه حرفا واحدا ساكنا تحسينا ولم يلاحظ معناها ومثله كثير في اقوال اهل العربية في بعض الالفاظ لا تخفي علي من له نظر فيها اه ح قوله	3149	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0999	false	6654204701826723737	271	297	1387	1516	1528	300	لكونه حرفا واحدا ساكنا تحسينا ولم يلاحظ معناها ومثله كثير في اقوال اهل العربية في بعض الالفاظ لا يخفي علي من له نظر فيها اه-- قوله	999	6037753876782898875	128	249.5	102	131	97.70992279052734	25	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3149	true	-907900908933060179	76	124	359	625	1484	300	في الوصف من اسم الفاعل او المفعول ان معناه قاءم حال التكلم بمن نسب اليه علي وجه قيامه به او وقوعه عليه وصيغة المضارع وان كانت تستعمل للاستقبال لكن عند الاطلاق يراد بها الحال عرفا وشرعا ولغة واللام للاختصاص----------------------------------------------------------------- فلزم من التركيب اختصاص ياء المتكلم بالمتصف بالمملوكية للحال	3149	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1000	false	-1067130217661790512	86	131	406	648	1495	300	في الوصف من اسم الفاعل و--المفعول ان معناه قاءم حال التكلم بمن نسب اليه علي وجه قيامه به او وقوعه عليه--------------------------------------------------------------------------------------- واللام للاختصاص اي لاختصاص من تجر معني متعلقها اليه به اي بمعني المعتق وهو مملوك فلزم من التركيب اختصاص ياء المتكلم بالمتصف بالمملوكية للحال	1000	6037753876782898875	176	316.5	144	331	53.17220687866211	31	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3150	true	-9147734685037827605	167	200	820	1002	1505	300	علي انه اسم لذا----------- متصفة بالمملوكية وقيد التذكير ليس جزء مف--هوم وان كان التانيث جزء مفهوم مملوكة فيكون مملوك اعم من مملوكة فالثابت فيه عدم الدلالة علي التانيث لا الدلالة علي عدم التانيث	3150	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1001	false	7709238623774818085	191	226	973	1168	1521	300	علي ان لفظة مملوك اما لذات متصفة بالمملوكية وقيد التذكير ليس جزء المفهوم وان كان التانيث جزء مفهوم مملوكة فيكون مملوك اعم من مملوكة فالثابت فيه عدم الدلالة علي التانيث لا الدلالة علي عدم التانيث	1001	6037753876782898875	172	335.0	140	195	88.20513153076172	29	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3151	true	3086415414591800321	236	268	1169	1337	1492	300	نزول العتق المعلق بعد الشرط وهو بعد البيع--- ليس بمملوك فلا يعتق و---------------------------------الملك في----- البيع الفاسد باق لا يزول الا بتسليمه فيعتق الا ان يكون المشتري تسلمه قبل البيع فحينءذ يزول ملكه	3151	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1003	false	2747120502799517117	262	300	1295	1487	1487	300	نزول العتق المعلق بعد الشرط و---بعد البيع هو ليس بمملوك فلا يعتق الا ان يكون البيع فاسدا فيعتق لان الملك فيه بعد البيع------- باق لا يزول الا بتسليمه------ الا ان يكون المشتري تسلمه قبل البيع فحينءذ يزول ملكه-	1003	6037753876782898875	150	250.5	122	209	71.77033233642578	26	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3152	true	-3043691257066325744	29	86	136	445	1480	300	ولو شهد ابنا فلان اي في صورة التعليق علي كلام ابيهما قوله جازت ان جحد اي الاب --------------لانها علي ابيهما بالكلام وعلي انفسهما بوجود الشرط فتح قوله --------------------------------عند محمد ---------لانه لا منفعة للمشهود به لابيهما فمحمد يعتبر المنفعة لثبوت التهمة وابو يوسف يعتبر مجرد الدعوي والانكار لان بشهادتهما يظهر ان صدقه فيما يدعيه فت--------------------ح والله سبحانه اعلم	3152	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1005	false	-1897711248058726046	146	208	660	1004	1467	300	فلو شهد ابنا ف-------------------لان انه كل-م اباهما ف---------ان جحد--- الاب جازت شهادتهما لانها علي ابيهما بالكلام وعلي انفسهما بوجود الشرط وان ادعاه ابوهما فعند ابي يوسف هي باطلة وعند محمد هي جاءزة لانه لا منفعة للمشهود به لابيهما فمحمد يعتبر المنفعة لثبوت التهمة وابو يوسف يعتبر مجرد الدعوي والامكان لان بشهادتهما يظهر-ان صدقه فيما يدعيه وتقدم مثل هذه في النكاح والل-------ه اعلم	1005	6037753876782898875	250	399.0	203	384	65.10416412353516	36	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3155	true	5196812802313847016	110	216	534	1066	1487	300	المكاتب لا يباع قوله و-------عتق بالتخلية التخلية رفع الموانع بان يضع المال بين يدي المولي بحيث لو مد يده اخذه فحينءذ------------------------------- يحكم القاضي بانه قبضه وكذا في ثمن المبيع وبدل الاجارة وساءر الحقوق وهذا معني قولهم اجبره الحاكم علي قبضه اي حكم به لا انه يجبره عليه بحبس ونحوه وانما ذكر التخلية ليفيد انه يعتق بحقيقة القبض بالاولي بحر قال في الفتح وهذا اذا كان العوض صحيحا اما لو -كان خمرا او مجهو---لا جهالة فاحشة كما لو -قال ان اديت الي---- خمرا او ثوبا فانت حر فادي ذلك لا يجبر علي قبولهما اي لا ينزل قابضا الا ا---خذه مختارا وحاصله ان العتق بالتخلي انما يثبت لو	3155	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1007	false	7677201765791671496	75	150	368	719	1462	300	الاوقات كلها اه قوله ونزله قابضا بذلك اي بالتخلية بينه وبينه------------------------------ بحيث لو مد يده اخذه وعلي هذا فمعني نسبة الاجبار للحاكم ان يحكم------- بانه قد قبض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا كان العوض صحيحا اما اذا كان خمرا او مجهولا لا جهالة فاحشة كما اذا قال ان اديت الي كذا خمرا او ثوبا فانت حر فادي ذلك لا يجبر علي قبولهما اي لا ينزل قابضا الا ان اخذه مختارا واما عدم- العتق في قوله ان اديت الي -	1007	6037753876782898875	232	316.5	180	582	39.86254119873047	39	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3162	true	-2642479877820956703	80	139	419	720	1506	300	ان لها الامتاع من تزوجه لانها ملكت نفسها بالعتق فتح وقيد به لانها لو تزوجته قسم الالف علي قيمتها ومهر مثلها كما ياتي قوله ولا شء له علي امره--------- لان حاصل كلام الاخر امره المخاطب باعتاقه امته بتزويجها منه علي عوض الف مشروطة عليها عنها وعن مهرها فلما لم تتزوجه بطلت عنه حصة المهر منها واما حصة- العتق فباطله	3162	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1008	false	7283042679094813151	236	283	1154	1395	1481	300	او ل-ا ولا يلزمها تزوجه لانها ملكت نفسها بالعتق فان لم تتزوجه لا يجب ---------------------------------------------------------------علي الامر شء اصلا لان حاصل كلامه ا-----مره المخاطب باعتاقه امته وتزويجها منه علي عوض الف مشروطة عليه- عنها وعن مهرها فلما لم تتزوجه بطلت عنه حصة المهر منها واما حصته العتق فباطلة	1008	6037753876782898875	195	319.0	155	311	62.700965881347656	30	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3165	true	-7508462761732248120	10	38	53	187	1503	300	في المصباح------ بضمتين ويخف------------ف خلاف القبل من كل شء ومنه يقال لاخر الامر دبر واصله ما ادبر عنه الانسان ومنه دبر عبد--------------------------------ه واعتق----ه عن دبر اي بعد دبر	3165	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1011	false	6949909301073154434	75	113	384	572	1499	300	في المصباح الدبر بضمتين وسكون الباء تخفيف خلاف القبل من كل شء ومنه يقال لاخر الامر دبر واصله ما ادبر عنه الانسان ومنه دبر الرجل عبده تدبيرا اذا اعتقه بعد موته واعتق عبده عن دبر اي بعد دبر	1011	6037753876782898875	128	218.0	100	188	68.0851058959961	24	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3176	true	438161405585783456	148	186	768	947	1502	300	ولو مات بعد شهر قيل يعتق من الثلث -قيل من الك------ل لان علي قول الامام--- يستند العتق الي اول الشهر وهو كان صحيحا فيعتق من الكل وهو الصحيح وعلي قولهما يصير مدبرا بعد مضي الشهر قبل موته اه	3176	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1016	false	788454414216927845	78	116	403	581	1541	300	ولو مات بعد شهر قيل يعتق من الثلث وقيل من جميع المال لان علي قول ابي حنيفة يستند العتق الي اول الشهر وهو كان صحيحا فيعتق من وكله----------- وعلي قولهما يصير مدبرا بعد مضي الشهر قبل موته اه	1016	6037753876782898875	156	274.5	120	189	82.53968048095703	32	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3199	true	5096311632269443638	107	172	508	865	1538	300	كتاب الايمان قوله مناسبته الخ قال في الفتح اشترك كل من اليمين والعتاق والطلاق والنكاح في ان الهزل والاكراه لا يءثر فيه الا انه قدم--------- النكاح لانه اقرب الي العبادات كما تقدم والطلاق رفعه بعد تحققه فايلاءه اياه اوجه واختص الع-تاق عن اليمين بزيادة مناسبته بالطلاق من حهة مشاركته اليه في تمام معناه الذي هو الاسقاط وفي لازمه الشرعي الذي هو--- السراية فقدمه علي اليمين	3199	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1022	false	4954752156497252498	63	127	299	651	1579	300	كتاب الايمان كتاب الايمان----------------- اشترك كل من اليمين والعتاق والطلاق والنكاح في ان الهزل والاكراه لا يءثر فيه الا انه قدم علي الكل النكاح لانه اقرب الي العبادات كما تقدم والطلاق رفعه بعد تحققه فايلاءه اياه اوجه واختص الاعتاق عن اليمين بزيادة مناسبة- بالطلاق من جهة مشاركته اياه في تمام معناه الذي هو الاسقاط وفي لازمه الشرعي الذي هو في السراية فقدمه علي اليمين	1022	6037753876782898875	324	599.5	263	370	87.56756591796875	53	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3234	true	1806046215625328318	224	256	1149	1301	1513	300	بالله لا افعل وكذا وسكن الهاء او نصبها او رفعها يكون يمينا------------------------------------------------------------------------ ولو قال الله لا افعل كذا وسكن الهاء او نصبها لا يكون يمينا------------------ الا ان يعبر بها بالج-ر فيكون يمينا	3234	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1025	false	-5412348827342677983	248	296	1315	1555	1574	300	بالله لا افعل -كذا وسكن الهاء او نصبها او رفعها يكون يمينا لانه ذكر اسم الله تعالي بحرف القسم والخطا في الاعراب لا يمنع صحة اليمين ولو قال الله لا افعل كذا وسكن الهاء او نصبها لا يكون يمينا لانعدام حرف القسم الا ان يعر--بها بالكسر فيكون يمينا	1025	6037753876782898875	147	236.5	116	243	60.49382781982422	27	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3241	true	4513855767620605022	1	52	8	272	1483	300	يشابه المرو------ي عن محمد في---- السراويل انه------- لا يكفي -للمراة وظاهر الج------------------واب ما يثبت به اسم المكتسي وينتفي عنه اسم العريان----------------------------- لا صحة الصلاة وعدمه--------------------------------------------------------------------------------ا والمراة اذا كانت لابسة قميصا سابل-------ا وخمارا غطي راسها واذنيها دون عنقها لا شك في ثبوت اسم انها مكتسبة لا عريانة ومع هذا لا تصح صلاتها	3241	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1030	false	-1496139117636515485	124	205	623	1038	1498	300	يشابه الرواية التي عن محمد في دفع السراويل انه للمراة لا يكفي وهذا كله ظاهر الجواب وانما ظاهر الجواب ما -ثبت به اسم المكتسي وينتفي عنه اسم العريان وعليه بني عدم اجزاء السراويل لا صحة الصلاة وعدمها فانه لا دخل له في الامر بالكسوة اذ ليس معناه الا جعل الفقير مكتسيا علي ما ذكرنا والمراة اذا كانت لابسة قميصا سابلا وازارا وخمارا غطي راسها واذنيها دون عنقها لا شك في ثبوت اسم انها مكتسية لا عريانة ومع هذا لا تصح صلاتها	1030	6037753876782898875	251	431.0	201	416	60.33654022216797	40	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3251	true	1825549688818897070	239	300	1239	1576	1576	300	فالاحتياط ان -----------------لا يخالف المتقدمين مطلب تعارفوا الحرام يلزمني والطلاق يلزمني قال في الفتح واعلم ان مثل هذا اللفظ لم يتعارف في ديارنا بل المتعارف فيه حرام علي كلامك -نحوه كاكل كذا ولبسه دون الصيغة العامة وتعارفوا ايضا الحرام يلزمني ولا شك في انهم يريدون الطلاق معلقا فانهم يذكرون بعده لا افعل كذا و--لافعلن---- وهو مثل تعارفهم الطلاق يلزمني لا افعل-	3251	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1034	false	5150603649456541633	8	65	40	347	1556	300	فالاحتياط ان يقف الانسان فيه ولا يخالف المتقدمين------------------------------------------------------- واعلم ان مثل هذا اللفظ لم يتعارف في ديارنا بل المتعارف فيه حرام علي كلامك ونحوه كاكل كذا ولبسه دون الصيغة العامة وتعارفوا ايضا الحرام يلزمني ولا شك في انهم يريدون الطلاق معلقا فانهم يذكرون بعده لا افعل كذا او لافعلن كذا وهو مثل تعارفهم الطلاق يلزمني لا افعل	1034	6037753876782898875	281	514.0	230	362	77.62430572509766	48	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3256	true	2344586500131968818	267	300	1407	1569	1569	300	قلنا بل من جنسه واجب لله تعالي وهو اللبث بع---------رفة وهو الوقوف و--النذر -الشء انما يصح اذا كان من جنسه واجب---------- او مشتملا علي الواجب وهذا كذلك لان الاعتكاف يش-مل علي الصوم ومن-	3256	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0546	false	853722555878740744	240	278	1177	1362	1468	300	قلنا بل من جنسه واجب لله تعالي وهو اللبث بعرفة يوم عرفة وهو الوقوف او النذر بالشء انما يصح اذا كان من جنسه واجب لله تعالي او مشتمل- علي الواجب وهذا كذلك لان الاعتكاف مشتمل علي الصوم ومن	546	6037753876782898875	159	278.0	127	186	85.48387145996094	26	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3268	true	-4890362134178982982	136	186	744	1014	1566	300	------علي العرف لان المتكلم انما يتكلم بالكلام العرفي اعني الالفاظ التي يراد بها معانيها التي وضعت لها في العرف كما ان العربي حال كونه بين اهل اللغة انما يتكلم بالحقاءق اللغوية فوجب صرف الفاظ المتكلم الي ما عهد انه المراد بها فتح قوله فلا حنث الخ صرح------------------------------------ صاحب الذخيرة والمرغيناني	3268	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1034	false	5150603649456541633	237	295	1229	1539	1556	300	مبنية علي العرف لان المتكلم انما يتكلم بالكلام العرفي اعني الالفاظ التي يراد بها معانيها التي وضعت لها في العرف كما ان العربي حال كونه بين اهل اللغة انما يتكلم بالحقاءق بلغته-- فوجب صرف الفاظ المتكلم الي ما عهد انه المراد بها ثم من المشايخ من جري علي هذا الاطلاق فحكم في الفرع الذي ذكره صاحب الذخيرة والمرغيناني	1034	6037753876782898875	242	433.0	195	312	77.56410217285156	42	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3268	true	-4890362134178982982	188	300	1024	1566	1566	300	بهدم بيت العنكبوت في الفرع المذكور فمن المشايخ من حكم بانه خطا ومنهم من قيد حمل الكلام علي العرف بما اذا لم يمكن العمل بحقيقته قال في الفتح ولا يخفي انه علي هذا يصير---------------------------------------------------------------------------------- ماله وضع لغوي ووضع عرفي ع-تبر معناه اللغوي وان تكل---------م به اهل العرف وهذا يهدم قاعدة حمل الايمان علي العرف لانه لم يصر المعتبر الا اللغة الا ما تعذر وهذا بعيد اذ لا شك ان المتكلم لا يتكلم الا بالعرف الذي به التخاطب سواء كان عرف اللغة ان كان من اهلها---- او غيرها ان كان من غيرها نعم ما قع---------- مشتركا بين ال----لغة وال----عرف تعتبر فيه اللغة علي انها العرف فاما الفرع المذكور- فالوجه فيه ان -----كان نواه-	3268	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1035	false	8709074303451652850	2	127	10	624	1473	300	فهدم بيت العنكبوت انه يحنث--------------------------- بانه خطا ومنهم من قيد حمل الكلام علي العرف بما اذا لم يمكن العمل بحقيقته------------- ولا يخفي ان----- هذا يصير المعتبر الحقيقة اللغوية الا فيما من الالفاظ ليس له وضع لغوي بل اخذه اهل العرف وان ماله وضع لغوي ووضع عرفي يعتبر معناه اللغوي وان تكلم به متكلم من اهل العرف وهذا يهدم قاعدة حمل الايمان علي العرف فانه لم يصر المعتبر الا اللغة الا ما تعذر وهذا بعيد اذ لا شك ان المتكلم لا يتكلم الا بالعرف الذي به التخاطب سواء كان عرف اللغة ان كان من اهل اللغة او غيرها ان كان من غيرها نعم ما وقع استعماله مشتركا بين اهل اللغة واهل العرف تعتبر ال----لغة علي انها العرف فاما الفرع المذكورة فالوجه فيه انه اذا كان نواه	1035	6037753876782898875	472	847.5	373	663	71.1915512084961	85	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3269	true	-1333194621106424942	0	39	0	190	1535	300	في عموم قوله بيتا حنث وان لم يخطر له فلا----------- لانصراف الكلام الي المتعارف عند اطلاق لفظ بيت فظهر ان مرادنا بانصراف الكلام الي العرف---- اذا لم تكن له نية ---------------------------------------وان كان له نية شء واللفظ يحتمله انعقد اليمين	3269	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1035	false	8709074303451652850	127	173	624	844	1473	300	في عموم بيت------ حنث وان لم يخطر له وجب ان لا يحنث لانصراف الكلام الي المتعارف و------------------ظهر ان مرادنا بانصراف الكلام الي العرف انه اذا لم يكن له نية كان موجب الكلام ما يكون موجبا عرفيا له وان كان له نية شء واللفظ يحتمله انعقد اليمين	1035	6037753876782898875	158	257.5	124	244	64.75409698486328	28	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3272	true	5142404260520764361	235	283	1238	1482	1561	300	الدهليز-------- كبيرا بحيث بيات فيه قال في الفتح فان مثله يعتاد بيتوتته للضيوف في بعض القري وفي المدن يبيت فيه بعض الاتباع في بعض الاوقات فيحنث والحاصل ان كل موضع اذا اغلق الباب صار داخلا لا يمكنه الخروج من الدار وله سعة تصلح للمبيت من سقف يحنث بدخوله	3272	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1035	false	8709074303451652850	224	271	1097	1335	1473	300	الدهليز اذا كان كبيرا بحيث يبات فيه ل-------------ان مثله يعتاد بيتوتة- للضيوف في بعض القري وفي المدن يبيت فيه بعض الاتباع في بعض الاوقات فيحنث والحاصل ان كل موضع اذا اغلق الباب صار داخلا لا يمكنه الخروج من الدار وله سعة تصلح للمبيت من سقف يحنث بدخوله	1035	6037753876782898875	226	423.5	181	252	89.68254089355469	41	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3273	true	1992836130061698506	23	50	123	247	1484	300	اي سواء كان لها اربع حواءط كما هي صفات الكوفة او ثلاثة علي ما صححه في الهداية بعد ان يكون مسقفا كما هي صفاف دو-رنا لانه يبات	3273	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1035	false	8709074303451652850	275	300	1356	1473	1473	300	---سواء كان لها اربع حواءط كما هي صفاف الكوفة او ثلاثة علي ما صححه المصنف---- بعد ان يكون مسقفا كما هي صفاف ديارنا لانه يبات-	1035	6037753876782898875	108	187.0	84	125	86.4000015258789	22	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3273	true	1992836130061698506	144	208	726	1028	1484	300	لا بناء بها اصلا قيد به تبعا للفتح حيث قال وهذا هو المراد فانه قال في مقابله فيما اذا حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها بعد ما صارت صحراء حنث وانما تقع المقابلة بين المعين والمنكر في الحكم اذا توارد حكمه-ا علي محل فاما اذا دخل بعد ما زال- بعض حيطانها فهذه دار خربة فينبغي ان يحنث في المنكر الا ان تكون له نية	3273	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1037	false	-4351987326749801053	233	292	1205	1486	1528	300	لا بناء بها --لا يحنث--------------------- وهذا هو المراد فانه قال في مقابله فيما اذا حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها بعد ما صارت صحراء حنث وانما تقع المقابلة بين المعين والمنكر في الحكم اذا توارد حكمهما علي محل فاما اذا دخل بعد ما زالت بعض حيطانها فهذه دار خربة فينبغي ان يحنث في المنكر الا ان يكون له نية	1037	6037753876782898875	274	516.5	215	304	90.13157653808594	54	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3281	true	-5582487773828440918	31	113	164	569	1491	300	احسن وارفق---------------------------- ومنهم من صرح بان الفتوي عليه كما في الفتح وصرح كثير كصاحب المحيط والفواءد الظهيرية والكافي ---بان الفتوي علي قول ابي يوسف والافتاء بقول الامام اولي لانه احوط وان كان غيره اوفق اه قال في النهر انت خبير بانه ليس المدار الا علي العرف ولا شك--------------------------------------------------------------------------------------- ان من خرج علي نية ترك المكان وعدم العود اليه ونقل من امتعت----ه ما يقوم به امر سكناه وهو علي نية نقل الباقي يقال ليس ساكنا فيه---------- بل انتقل منه وسكن في المكان الفلاني	3281	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1039	false	-5826164648018040944	154	239	770	1181	1472	300	احسن وارفق بالناس اي في نفي الحنث عنهم ومنهم من صرح بان الفتوي عليه و-----------------كثير كصاحب المحيط والفواءد الظهيرية والكافي علي ان الفتوي علي قول ابي يوس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ولا شك ان المراد هنا ليس علي نقل الكل ليقوم الاكثر مقامه بل علي العرف في انه ساكن او لا والحق ان من خرج علي نية ترك المكان وعدم العود اليه ونقل من امتعته فيه ما يقوم به امر سكناه وهو علي نية نقل الباقي يقال ليس ساكنا في هذا المكان بل انتقل عنه وسكن في المكان الفلاني	1039	6037753876782898875	275	490.0	219	537	51.21043014526367	49	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3287	true	5357598523697167273	49	87	248	444	1521	300	---------------------الاكراه الرضا اه وفي الفتح والمراد من الاخراج مكرها هنا ان يحمله ويخرجه كارها لذلك لا الاكراه المعروف -هو ان يتوعده حتي يفعل فانه اذا توعده فخرج بنفسه حنث لما عرف ان الاكراه لا يعدم الفعل عندنا اه	3287	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1040	false	-6292817970012815382	154	194	768	972	1485	300	الا انه مكره قال الكمال رحمه الله-------------- والمراد من الاخراج مكرها هنا ان يحمله ويخرجه كارها لذلك لا الاكراه المعروف وهو ان يتوعده حتي يفعل فانه اذا توعده فخرج بنفسه حنث لما عرف ان الاكراه لا يعدم الفعل عندنا اه	1040	6037753876782898875	176	334.0	141	218	80.73394775390625	32	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3288	true	6776443070077411673	72	150	368	762	1479	300	قال السيد ابو شجاع تنحل وهو ارفق بالناس--- وقال غيره من المشايخ لا تنحل وهو الصحيح ذكر التمرتاشي وقاضيخان وذلك لانه انما لا يحنث لانقطاع نسبة الفعل اليه واذا لم يوجد منه المحلوف عليه كيف تنحل اليمين فبقيت علي حالها في الذمة ويظهر اثر هذا الخلاف فيما لو دخل بعد هذا الاخراج هل يحنث فمن قال انحلت قال لا يحنث وهذا بيان كونه ارفق بالناس ومن قال لم تنحل قال حنث ووجبت الكفارة وهو الصحيح اه ----وقوله ----فيما	3288	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1040	false	-6292817970012815382	60	133	310	669	1485	300	قال السيد ابو شجاع تنحل وهو ارفق بالناس اه وقول-----------------------ه وهو الصحيح----------------------- وذلك لانه انما لا يحنث لانقطاع نسبة الفعل اليه واذا لم يوجد منه المحلوف عليه كيف تنحل اليمين فبقيت علي حالها في الذمة ويظهر اثر هذا الخلاف فيما لو دخل بعد هذا الاخراج هل يحنث فمن قال انحلت قال لا يحنث وهذا بيان كونه ارفق بالناس ومن قال لم تنحل قال حنث ووجبت الكفارة وهو الصحيح اه كمال قوله بخلاف ما	1040	6037753876782898875	344	633.0	274	405	84.93827056884766	66	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3290	true	4143120891792485245	224	265	1054	1255	1431	300	اذا جاوز عمران----ه علي قصدها------------- كانه ضمن لفظا اخرج معني اسا-ر للعلم بان المضي اليها سفر لكن علي هذا لو لم يكن بينه وبينها مدة سفر ينبغي ان يحنث بمجرد انفصاله من الداخل اه قلت يءيده قوله في الذخيرة لان -الخروج	3290	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1041	false	-4708721524352792832	181	223	908	1115	1499	300	ان يجاوز عمران مصره علي قصد الخروج الي مكة كانه ضمن لفظ- اخرج معني اسافر للعلم بان المضي اليها سفر لكن علي هذا لو لم يكن بينه وبينها مدة سفر ينبغي ان يحنث بمجرد انفصاله من الداخل اه كمال----- قوله --والذ-----هاب كالخروج	1041	6037753876782898875	177	291.0	140	220	80.45454406738281	30	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3294	true	3475008505776983251	0	62	0	332	1570	300	لغيره--- لا يحنث كانه قال لاتينك ان خلق الله -تعالي اتي---------------اني وهو اذا لم يات لم يخلق اتيانه ولا استطاعته------- المقارنة والا لاتي فتح قوله لانه خلاف الظاهر قال في الفتح و-----------قيل يصدق ديانة وق---------------------------------------------------ضاء لانه نوي حقيقة كلامه ل---ان اسم الاستطاعة يطلق بالاشتراك علي كل من المعنيين والاول اوجه لانه بخصوص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصار ظاهرا فيه بخصوصه يصدقه يصدقه القاضي --بخلاف الظاهر اه	3294	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1043	false	-3791165656699999095	112	213	573	1107	1584	300	لغير عذر لا يحنث كانه قال لاتينك ان خلق الله اتياني او الا ان يخلق اتياني وهو اذا لم يات لم يخلق اتيانه ولا استطاعة الاتيان المقارنة والا لاتي واذا صحت ارادتها فهل يصدق ديانة وقضاء او ديانة فقط قيل يصدق ديانة فقط لانه نوي خلاف الظاهر وهو قول الرازي وقيل ديانة وقضاء لانه نوي حقيقة كلامه اذ كان اسم الاستطاعة يطلق بالاشتراك علي كل من المعنيين والاول اوجه لانه وان كان مشتركا بينهما لكن تعورف استعماله عند الاطلاق عن القرينة لاحد المعنيين بخصوصه وهو سلامة الات الفعل وصحة اسبابه فصار ظاهرا فيه بخصوصه فلا يص--دقه القاضي في خلاف الظاهر اه	1043	6037753876782898875	273	422.5	218	536	50.93283462524414	43	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3300	true	-1640459482495385869	25	50	129	250	1520	300	تهيات للخروج فحلف لا تخرج فاذا جلست ساعة ثم خرجت لا يحنث لان قصده ----منعها من الخروج الذي تهيات له فكانه قال ان خرجت الساعة	3300	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1045	false	1940724991388367201	174	200	905	1030	1495	300	تهيات للخروج فحلف لا تخرج فاذا جلست ساعة ثم خرجت لا يحنث لان قصده ان يمنعها من الخروج الذي تهيات له فكانه قال ان خرجت الساعة	1045	6037753876782898875	121	235.5	96	125	96.80000305175781	24	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3311	true	-9053539670516794116	189	267	971	1358	1530	300	لان هجران المسلم بمنع الكلام---- منهي فلا يعتبر ما يخال داعيا الي اليمين من جهل الصبي او الشاب وسوء ادبه------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا صفه الصغر في الحمل فان الممتنع عنه اكثر امتناعا عن لحم الكبش لان الصغر داع الي الاكل لا الي عدمه واعترض بان الهجران قد يجوز او يجب اذا كان لله تعالي بان كان يتكلم بما هو معصية او يخشي فتنته او فساد عرضه بكلامه فاذا------------------------------------- حلف لا يكلمه علم-------- انه وجد المسوغ فيع--------تبر الداعي فيتقيد بصباه وشبيبه -	3311	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1050	false	-5760221833274027275	182	263	908	1313	1507	300	لان هجران المسلم بمنع الكلام معه منهي فلم يعتبر------------------------- من جهله-------------- وسوء ادبه داعيا الي اليمين اذا كان الشارع منعنا من هجران المسلم مطلقا مع علمه بان الداعي قد يكون كذا وكذا فوجب الاتباع ونظر فيه با----------------------------------------------------------------------------------ن الهجران قد يجوز و--يجب اذا كان لله ------بان كان يتكلم بما هو معصية او يخشي فتنة- او فساد عرضه بكلامه فلا نسلم ان الشارع منع الهجران مطلقا فحيث حلف لا يكلمه لا يحكم الا انه وجد المسوغ واذا وجد اعتبر الداعي ف-تقيد بصباه وشبيبته	1050	6037753876782898875	219	318.5	172	536	40.85820770263672	37	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3315	true	-1970702808563902840	83	113	425	570	1520	300	في الفتح بان هذا-- بناء علي انعقاد اليمين علي الحقيقة لا العرف والا فالرطب الذي فيه بقعة بسر لا يقال لاكله اكل بسر في العرف فكان قول ابي يوسف اقعد	3315	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1051	false	-6399256218546928695	257	287	1267	1414	1483	300	في الاكل وثانيا هو بناء علي انعقاد اليمين علي الحقيقة لا العرف والا فالرطب الذي فيه بقعة بسر لا يقال لاكله اكل بسر في العرف فكان قول ابي يوسف اقعد	1051	6037753876782898875	135	257.5	106	147	91.83673095703125	27	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3338	true	-5258906993194858713	205	232	979	1097	1398	300	يعني اذا لم يكن له نية فلو---- نوي باناء حنث به اجماعا------------ وقال -اذا شرب--- منها كيفما شرب حنث ب---------------------لا فرق بينه--- وبين قوله من ماء دجلة	3338	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1062	false	-3580575448926612662	128	166	610	772	1435	300	يعني اذا لم يكن له نية اما اذا نوي باناء حنث به اجماعا اه فتح قوله وقالا اذا شرب اي منها كيفما شرب باناء او بيده او كرعا حنث لا فرق بين ذلك وبين قوله من ماء دجلة	1062	6037753876782898875	108	167.5	83	162	66.66666412353516	20	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3339	true	2063890361768934882	4	31	17	151	1470	300	يكون------ الا بعد الخوض في الماء فانه من الكراع وهو من الانسان ما دون الركبة ومن الدواب ما دون الكعب كذا قال الشيخ الامام نجم الدين النسفي	3339	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1062	false	-3580575448926612662	44	71	213	347	1435	300	يكون الكرع الا بعد الخوض في الماء فانه من الكراع وهو من الانسان ما دون الركبة ومن الدواب ما دون الكعب كذا قال------ الامام نجم الدين النسفي	1062	6037753876782898875	128	244.0	102	140	91.42857360839844	25	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3344	true	5773910158753173861	231	269	1195	1408	1568	300	الحجر ذهبا بتح------يل الله تعالي صف---------ة الحجرية الي صف----ة الذهبية بناء علي ان الجواهر كلها متجانس-------ة في قبول الصفات او باعدام الاجزاء الحجرية وابدالها باجزاء ذهبية والتحويل في الاول اظهر وهو ممكن عند المتكلمين علي ما هو الحق	3344	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1064	false	-3407535167838504670	78	120	412	651	1604	300	الحجر ذهبا ممكن بتحويل الله تعالي اي بخلعه صفة الحجرية والباسه صفة الذهبية بناء علي ان الجواهر كلها متجانسة مستوية في قبول الصفات او باعدام الاجزاء الحجرية وابدالها باجزاء ذهبية والتحويل في الاول اظهر وهو ممكن عند المتكلمين علي ما هو الحق	1064	6037753876782898875	202	384.5	165	239	84.51882934570312	33	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3359	true	-1000235016670994573	176	204	896	1027	1497	300	اي يعتبر ابتداء الستة اشهر من وقت اليمين بخلاف لاصومن حينا او زمانا فان له ان يعين اي ستة اشهر شاء وتقدم الفرق فتح اي تقدم في قوله	3359	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1068	false	-1872108090053831164	122	146	613	730	1469	300	و--يعتبر ابتداء الستة اشهر من وقت اليمين بخلاف لاصومن حينا او زمانا كان له ان يعين اي ستة اشهر شاء وتقدم الفرق اه------------ قوله	1068	6037753876782898875	113	211.5	89	131	86.2595443725586	22	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3366	true	7025633263889428560	144	241	701	1149	1436	300	باب اليمين في الطلاق والعتاق قوله الاصل فيه اي في مساءله اي بعضها ط قوله ان الولد الميت قيد بلفظ الولد اشارة الي اشتراط ان يستبين بعض خلقه قال في الفتح ولو لم يستبن شء من خلقه لم يعتبر ق----------------------------------------------------------------------------------------وله ولد في حق غيره فتنقضي به العدة والدم بعده نفاس وامه ام ولد ويقع به المعلق علي ولادته ط اي من عتقها او طلاقها مثلا قوله لا في حق نفسه فلا يسمي ولا يغسل ولا يصلي عليه ولا يستحق الارث والوصية ولا يعتق ا ه شلبي وسياتي مثال هذا الاصل في قوله ان ولدت فانت كذا حنث	3366	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1068	false	-1872108090053831164	215	268	1062	1316	1469	300	باب اليمين في الطلاق والعتاق ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم هذا الباب علي غيره لكثرة وقوعه في حلف الناس فكان بيانه اهم باعتبار الكثرة اه اتقاني قوله ولد في حق غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا في حق نفسه فلا يسمي ولا يغسل ولا يصلي عليه ولا يستحق الارث والوصية ولا يعتق اه قوله في المتن---------------------- ان ولدت فانت كذا الخ	1068	6037753876782898875	149	142.0	116	536	27.798507690429688	30	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3369	true	8716378973502761697	66	109	312	518	1467	300	وهذه المسالة مع التي تقدمت تحقق ان المعتبر في تحقق الاخرية وجود سابق بالفعل وفي الاولية عدم تقدم غيره لا وجود اخر متاخر عنه والا لم يعتق المشتري في قوله اول عبد اشتريه فهو حر اذا لم يشتر بعده غيره ا ه قوله	3369	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1070	false	-5737311404602444603	240	282	1184	1389	1476	300	وهذه المسالة مع التي تقدمت تحقق ان المعتبر في تحقق الاخرية وجود سابق بالفعل وفي الاولية عدم تقدم غيره لا وجود اخر متاخر عنه والا لم يعتق المشتري في قوله اول عبد اشتريه فهو حر اذا لم يشتر بعده غيره ا-ه قوله	1070	6037753876782898875	205	405.0	163	206	99.51456451416016	43	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3374	true	-7114971884096938332	36	77	186	393	1522	300	استحقت العتق بالاستيلاد حتي جعل اعتاقا من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه ولذا لا يجزي اعتاقها ع----------ن الكفارة ولو منجزا ولكن اراد والفرق بينها وبين القريب لان شراءه اعتاق من كل وجه لانه لم يثبت له قبل الشراء عتق من وجه افاده في الفتح قوله	3374	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1072	false	-7397417911431506481	205	270	1091	1411	1584	300	استحقت العتق بالاستيلاد حتي جعل اعتاقا من وجه قال عليه الصلاة والسلام اعتقها ولدها فهي قبل الشراء قد عتقت من وجه فلم يكن عتقها بالشراء او تنجيزا اعتاقا من كل وجه بل من وجه دون وجه والواجب بالحنث في اليمين وغيره من الكفارات اعتاق من كل وجه بخلاف شراء---------- القريب فان-----ه اعتاق من كل وجه لانه لم ي----كن قبل الشراء عتق من وجه اه------------ قوله	1072	6037753876782898875	126	160.5	98	351	35.89743423461914	20	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3375	true	1659635293532548846	38	106	184	523	1473	300	حلف لا يتسري فاشتري جارية فحصنها ووطءها حنث ثم-------------------------------------------------------- قال انهم اغفلوا التنبيه عليه ا ه قلت لكن صرح به ابن كمال فقال وشرط في الجامع الكبير شرطا ثالثا وهو ان يجامعها قوله وشرط الثاني اي مع ذلك فتح اي مع المذكور من الشرطين قوله طلقت وعتق اي طلقت امراته المعلق طلاقها علي التسري وعتق عبده المعلق عتقه عليه والمراد به العبد الذي كان في ملكه وقت الحلف	3375	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1075	false	418868207197422086	91	127	449	638	1488	300	حلف لا يتسري فاشتري جارية فحصنها ووطءها حنث ذكره القدوري في التجريد عن ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ولو قال ان تسريت جارية فعبدي حر فاشتري جارية فتسراها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق------------------------------------------------------------------------------ العبد الذي كان في ملكه وقت الحلف	1075	6037753876782898875	92	113.0	73	395	23.291139602661133	17	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3380	true	-1719557049474314919	8	169	37	952	1637	300	باب اليمين في البيع والشراء --------والصوم والصلاة وغيرها قوله وغيرها كال----مشي واللبس والجلوس ط قوله--------------------------------------------- الاصل فيه الخ ذكر في الفتح اصلا اظهر من هذا وهو ان كل عقد ترجع حقوقه الي المباشر ويستغني الوكيل فيه عن نسبة العقد الي الموكل -لا يحنث الحالف علي عدم فعله بمباشرة المامور لوجوده من المامور حقيقة وحكما فلا يحنث بفعل غيره لذلك وذلك كالبيع والشراء والايجار والاستءجار والصلح-------------- عن مال و-المقاسمة وكذا الفعل الذي يستناب فيه ويحتاج للوكيل الي --نسبته للم---وكل كالمخاصمة----------------- فان الوكيل يقول ادعي لموكلي وكذا الفعل الذي يقتصر اصل الفاءدة فيه علي محله كضرب الولد فلا يحنث في شء من هذه --بفعل المامور وكل عقد لا ترجع حقوقه الي المباشر بل هو سفير و---ناقل عبارة يحنث فيه بمباشرة المامور كما يحنث بفعله كالتزوج وال-----------------------------------------عتق بمال او بدونه والكتابة والهبة والصدقة والوصية والاستقراض والصلح---------------------- عن دم العمد والايداع والاستيداع والاعارة والاستعارة و--------------كذا كل فعل ترجع مصلحته الي الامر ك---------ضرب العبد وال---ذبح و--------------------------------قضاء الدين وقبضه والكسوة والحمل علي دابته وخياطة الثوب وبناء للدار	3380	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1076	false	-7120107549751129542	18	237	112	1193	1494	300	باب اليمين في البيع والشراء والتزوج والصوم والصلاة وغي------------رها قال الكمال والحاصل ان كل باب عقده فوقوعه اقل مما قبله واكثر مما بعده واعلم ان الاصل عندنا ان------------------------------------ كل عقد ترجع حقوقه الي المباشر -يستغني الوكيل فيه عن نسبة العقد الي الموكل ولا يحنث الحالف علي عدم فعله بمباشرة المامور لوجوده من المامور حقيقة وحكما فلا يحنث بفعل غيره كذلك وذلك كالحلف لا يبيع ولا يشتري ولا يءج-ر ولا يستاجر ولا يصالح عن مال ولا يقاسم- وكذا الفعل الذي يستناب فيه ويحتاج الوكيل الي النسبة الي الموكل كما اذا حلف لا يخاصم فلانا فان الوكيل يقول ادعي لموكلي وكذا الفعل الذي يقتصر اصل الفاءدة فيه علي محله كضرب الولد فلا يحنث ب--شء من هذه من فعل المامور وكل عقد لا ترجع حقوقه الي المباشر بل هو فيه سافر ناقل عبارة يحنث فيه بمباشرة المامور كما يحنث بفعل نفسه وذلك اذا حلف لا يتزوج فوكل به او لا يطلق او لا يعتق بمال او بلا مال او لا يكاتب او لا يهب او لا يتصدق او لا يوصي او لا يستقرض او لا يصالح عن دم العمد او لا يودع او لا يقبل الوديعة او لا يعير او لا يستعير وكذا كل فعل ترجع مصلحته الي الامر كحلفه لا يضرب --عبده ولا يذبح شاته فانه يحنث بفعل المامور ومنه قضاء الدين وقبضه والكسوة والحمل علي دابته وخياطة الثوب وبناء الدار	1076	6037753876782898875	677	1108.0	547	1136	59.595069885253906	104	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3383	true	8251744139901358205	101	131	494	647	1494	300	فان مقصوده من الفعل ليس الا الامر به فيوجد---- الحنث بوجود الامر به للعادة وان كان السلطان ربما يباشر بنفسه عقد بعض المبيعات ثم لو فعل الامر بنفسه--- يحنث ايضا	3383	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1077	false	6052662762869294981	140	172	710	869	1481	300	لان مقصوده من الفعل ليس الا الامر به فيوجد سبب الحنث بوجود الامر به للعادة وان كان السلطان ربما يباشر بنفسه عقد بعض ال-بيعات اه فتح قوله في المتن وما يحنث بهما	1077	6037753876782898875	128	226.5	101	160	80.0	21	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3383	true	8251744139901358205	6	46	27	225	1494	300	يقال---- فلان ضرب-- ولده وان لم يباشر ويقول العامي لولده غدا اسقيك علقة ثم يذكر لمءدب الولد ان يضربه تحقيقا لقوله---------------------------- فمقتضاه ان تنعقد علي معني لا يقع به ضرب من جهتي ويحنث بفعل المامور ا ه ملخصا-------- قوله كالقاضي	3383	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1078	false	5850005795522563770	95	145	473	713	1491	300	يقال ضرب فلان اليوم ولده وان لم يباشر ويقول العامي لولده غدا اسقيك علقة ثم يذكر لمءدب الولد ان يضربه فيعد الاب نفسه قد حقق ايعاد ذلك ولم يكذب فمقتضاه ان ينعقد علي معني لا يقع بك ضرب من جهتي ويحنث بفعل المامور اه كمال رحمه الله قوله ولا الي	1078	6037753876782898875	170	280.5	133	240	70.83333587646484	31	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3405	true	-6716721749558473460	2	84	10	415	1500	300	علي النفي ف-----ي الشروط حتي لو قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فشهد انه لم يدخلها قبلت ويقضي بعتقه كما في المبسوط واراد ان ما نحن فيه كذلك و----------اجيب---- بانها قامت علي امر-- معاين وهو كونه خارج البيت فيثبت النفي ضمنا واعترضه في الفتح با----ن العبد كما لا حق له في التضحية لا حق له ف-------------------------------------------------ي الخروج فاذ------------------------------------------------------ا كان مناط القبول كون المشهود به امرا ----وجوديا متضمنا للمدعي----------------------------------------------------------------------------- به كذلك يجب قبول شهادة التضحية المتضمنة للنفي---------- فقول محمد اوجه	3405	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1085	false	-5179425738747430931	140	258	683	1253	1468	300	علي النفي تقبل في الشروط حتي لو قال لعبده ان لم تدخل الدار------ فانت حر فشهد انه لم يدخلها قبلت ويقضي بعتقه و-----------------------ما نحن فيه من قبيل الشروط فاجيب عنه بانها قامت بامر ثابت معاين وهو كونه خارجا----- فيثبت النفي ضمنا ولا يخفي انه يرد عليه ان العبد كما لا حق له في التضحية اذا لم تكن هي شرط العتق فلم تصح الشهادة بها كذلك لا حق له في الخروج لانه لم يجعل الشرط بل عدم الدخول كعدم الحج في مسالتنا فلما كا----------------ن المشهود به -مما هو موجود-- متضمن- للمدعي به من النفي المجعول شرطا قبلت الشهادة عليه وان كان غير مدعي به لتضمنه المدعي به كذلك يجب قبول شهادة التضحية المتضمنة للنفي المدعي به فقول محمد رحمه	1085	6037753876782898875	302	462.0	237	624	48.39743423461914	51	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3408	true	-7848489635428857229	205	300	1047	1508	1508	300	ركعة ثم تكلم لا يحنث لانها صورة ركعة لا صلاة هي ركعة وقال في الظهيرية لانه ما صلي ركعة لانها بتيراء ولو صلي ركعتين حنث بالركعة الاولي قا-ل في البحر وقد علم مما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النهي عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البتيراء مانع لصحة الركعة وهي تصغير البتراء تانيث الابتر وهو في الاصل مقطوع الذنب ثم صار يقال للناقص ا ه قوله وان لم يقعد الخ ماخوذ من الفتح حيث قال حلف لا ي----------صلي صلاة فهل يتوقف حنثه علي قعوده قدر التشهد بعد الركعتين اختلفوا فيه والاظهر انه ان عقد يمينه علي مجرد الفعل وهو ما اذا حلف لا-	3408	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1086	false	4136983207590449373	77	208	375	1051	1490	300	ركعة ثم تكلم لا يعتق------------------------------------------------------------------------------- ولو صلي ركعتين عتق بالركعة الاولي لانه في الصورة الاولي ما صلي ركعة لانها بتيراء بخلاف الثانية وهذه المسالة مذكورة في نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف فقال بعض المتاخرين تبين بهذه ان المذكور في الجامع قول محمد يعني وحده وهو غير لازم فان المذكور عن ابي يوسف حلف لا يصلي ركعة فصلاة الركعة حقيقة دون مجرد الصورة لا تتحقق الا بضم اخري اليها والمذكور في الجامع الصغير حلف لا يصلي ولم يقل ركعة والبتيراء--------------------- تصغير البتراء تانيث الابتر وهو في الاصل مقطوع الذنب ثم صار يقال للناقص وفي البيع يحنث بالفاسد بخلاف النكاح والفرق غير خاف ثم اذا حلف لا يصلي صلاة فهل يتوقف حنثه علي قعوده قدر التشهد بعد الركعتين اختلفوا فيه والاظهر انه ان عقد يمينه علي مجرد الفعل وهو--- اذا حلف لا	1086	6037753876782898875	272	412.0	217	779	34.916561126708984	47	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3409	true	5402064869133428394	0	27	0	129	1435	300	يصلي صلاة يحنث قبل القعدة لما ذكرته اي من انها ركن زاءد وان عقدها علي الفرض كصلاة الصبح او ركعتي الفجر ينبغي ان لا يحنث حتي يقعد	3409	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1086	false	4136983207590449373	208	230	1051	1160	1490	300	يصلي صلاة يحنث قبل القعدة لما ذكرته-------------------- وان عقدها علي الفرض كصلاة الصبح او ركعتي الفجر ينبغي ان لا يحنث حتي يقعد	1086	6037753876782898875	109	206.0	87	129	84.49612426757812	22	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3412	true	6206192765472157609	218	263	1043	1264	1445	300	اليها فان كان نذر هدي شاة او بدنة فانما يخرجه عن الع-دة ذبحه في الحرم والتصدق به هناك فلا يجزيه اهداء قيمته وقيل في اهداء قيمة الشاة روايتان فلو سرق بعد الذبحة فليس عليه غيره وان نذر ثوبا جاز التصدق في مكة بعينه او بقيمته	3412	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1087	false	3275794627899681901	0	45	0	220	1432	300	اليها فان كان نذر هدي شاة او بدنة فانما يخرجه عن العهدة ذبحه في الحرم والتصدق به هناك فلا يجزيه اهداء قيمته وقيل في اهداء قيمة الشاة روايتان فلو سرق بعد الذبح --ليس عليه غيره وان نذر ثوبا جاز التصدق في مكة بعينه او بقيمته	1087	6037753876782898875	218	424.5	174	222	98.19819641113281	42	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3415	true	-3071243420669548660	174	211	871	1049	1493	300	كان حنث لانه لبس النساء ا ه تامل قوله ------هو الصحيح----------- وقيل لا يحنث بخاتم الفضة مطلقا وان كان مما يلبسه النساء قال في الفتح وليس ببعيد لان العرف --بخاتم الفضة ينفي كونه حليا وان كان زينة	3415	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1088	false	-5445949963427551191	136	172	711	883	1488	300	كان من ذهب او فضة اه كافي------- قوله يحنث وهو الصحيح قال الكمال وقيل لا يحنث بخاتم الفضة مطلقا وان كان---- يلبسه النساء------------- وليس ببعيد لان العرف في خاتم الفضة -نفي كونه حليا وان كان زينة	1088	6037753876782898875	132	209.0	105	197	67.00507354736328	22	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3418	true	-8598753147251879040	23	75	112	388	1532	300	الضرب فلانه اسم لفعل مءلم يتصل بالبدن--- او استعمال الة التاديب في محل يقبله -------والايلام والادب لا يتحقق في الميت ----ولا يرد تعذيب الميت------------------ في قبره لانه توضع فيه الحياة عند العامة بقدر ما يحس بالالم والبنية ليست بشرط عند اهل السنة بل تجعل الح----------------------------------------------------------------------ياة في تلك الاجزاء المتفرقة التي يدرك---ها البصر	3418	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1089	false	-4317255811186453290	66	134	315	665	1503	300	الضرب------ اسم لفعل مءلم يتصل بالبدن اي او استعمال الة التاديب في محل قابل للتاديب والايلام والادب لا يتحقق في الميت لانه لا يحس ولذا كان الحق ان الميت المعذب في قبر-----ه توضع فيه الحيا-----------ة بقدر ما يحس بالالم والبنية ليست بشرط عند اهل السنة حتي لو كان متفرق الاجزاء بحيث لا تتميز الاجزاء بل هي مختلطة بالتراب فعذب جعلت الحياة في تلك الاجزاء--------- التي لا ياخذها البصر	1089	6037753876782898875	215	347.0	172	381	56.43044662475586	34	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3419	true	5934797748781879697	159	217	805	1094	1528	300	قال فخر الاسلام وغيره هذا يعني الحنث اذا كان في الغضب اما اذا فعل في الممازحة فلا يحنث ولو ادماها بلا------- قصد الادماء----------------------------- وعن الفقيه ابي الليث انه قال --اراها ---في العربية اما اذا كانت بالفارسية فلا يحنث بمد الشعر والخنق والعض والحق ان هذا هو الذي يقتضيه النظر في العربية ايضا الا انه خلاف المذهب ا ه	3419	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1091	false	6807758430034215198	195	261	945	1273	1462	300	قال فخر الاسلام وغيره هذا يعني الحنث اذا كان في الغضب اما اذا فعل في الممازحة فلا يحنث ولو ادماها لكن لا علي قصد الادماء بل وقع خطا في الممازحة باليد وعن الفقيه ابي الليث انه قال هذا اذا كانت بالعربية اما اذا كانت بالفارسية -لا يحنث بمد الشعر والخنق والعض والحق ان هذا هو الذي يقتضيه النظم في العربية ايضا الا انه خلاف المذهب اه -	1091	6037753876782898875	276	508.5	221	330	83.63636016845703	51	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3431	true	8413889221351210526	28	154	134	759	1487	300	قوله تقيد حلفه بقيام ولايته هذا التخصيص بالزمان ثبت بدلالة الحال وهو العلم بان-------------------------------------------- المقصود من الاستحلاف زجره بما يدفع شره او ------------------------------------------------شر غيره بزجره لانه اذا زجر داعرا انزجر اخر وهذا لا يتحقق الا في حال ولايته لانها حال قدرته علي ذلك فلا يفيد فاءدته بعد زوال سلطنته والزوال بالموت وكذا بالعزل في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف انه يجب عليه اعلامه بعد العزل فتح قوله وينبغي تقييد يمينه بفور علمه هذا بحث لابن همام فانه قال وفي شرح الكنز ثم ان الحالف لو علم بالداعر ولم يعلم به لم يحنث الا اذا مات هو او المستحلف او عزل لانه لا يحنث في اليمين المطلقة الا بالياس الا اذا كانت مءقتة------------------------------------------------------------------------------ فيحنث بمضي الوقت مع الامكان ا -----------------ه ولو حكم بانعقاد هذه للفور لم يكن	3431	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1096	false	70466772422897191	194	300	1003	1535	1535	300	قوله تقيد----- بقيام ولايته والاصل ان المطلق لا يتقيد الا بدليل وهنا تقيد بحال الولاية بدليل غرض الوالي اه اتقاني قوله لان المقصود منه دف-------------------ع شره اي دفع شر الداعر الذي رفع خبره الي الوالي اه قوله وشر غيره اي ل---انه اذا زجر وادب ي-نزجر غيره اه كمال قال الله تعالي ولكم في القصاص حياة البقرة اه قوله-------------------------------------------- وكذا بالعزل في ظاهر الرواية اي واذا سقطت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمين لا تعود ولو عاد الي الولاية اه اتقاني قوله لاحتمال ان يولي بعده فيءذيه اي لتقدم معرفته بحاله وهذا بعيد اه كمال قوله فيحنث بمضي الوقت مع الامكان قال الكمال رحمه الله ولو حكم بانعقاد هذه للفور لم يكن-	1096	6037753876782898875	188	166.5	145	812	23.1527099609375	28	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3433	true	1214988570891444966	80	128	393	653	1559	300	---فلا موجب لتقييده بزمان الولاية في الاذن------------------------------------------ وعلي هذا لو قال لامراته كل امراة اتزوجها بغير اذنك فطالق فطلق امراته طلاقا باءنا او ثلاثا ثم تزوج بغير-- اذنها طلقت لانه لم تتقيد يمينه ببقاء النكاح لانها انما تتقيد به لو كانت المراة تستفيد ولاية الاذن والمنع بعقد النكاح	3433	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1097	false	-2875041902849572845	39	97	209	515	1540	300	اي فلا موجب لتقييده بزمان الولاية في الاذن وكذا الحال في حلفه علي العبد مطلقا ومقيدا وعلي هذا لو قال لامراته كل امراة اتزوجها بغير اذنك -طالق فطلق امراته طلاقا باءنا او ثلاثا ثم تزوج من غير اذنها طلقت لانه لم يتقيد يمينه ببقاء النكاح لانها انما تتقيد به لو كانت المراة تستفيد ولاية الاذن والمنع بعقد النكاح	1097	6037753876782898875	254	478.0	206	307	82.73615264892578	43	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3443	true	7151135867190602337	37	79	209	423	1534	300	موانع قبل الفعل --زواجر بعده----------- اي العلم بشرعيتها يمنع الاقدام علي الفعل وايقاعها بعده يمنع من العود اليه قوله---------- فلا تجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشفاعة فيه تفريع علي قوله تجب الخ قال في الفتح فانه- طلب ترك الواجب ولذا انكر ع-----------------------------لي اسامة بن زيد حين	3443	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1099	false	3910512275292033402	171	300	933	1596	1596	300	موانع قبل الوقوع وزواجر بعده قال الكمال اي العلم بشرعيتها يمنع الاقدام علي الفعل وايقاعها بعده يمنع من العود اليه اه وقال الكمال فلا يسمي القصاص حدا لانه حق العبد ولا التعزير لعدم التقدير علي ما عليه عامة المشايخ وهذا لان المقدر نوع منه وهو التعزير بالضرب لكنه لا ينحصر في الضرب بل يكون بغيره من حبس وعرك اذن وغيره علي ما سياتي وهذا الاصطلاح هو المشهور وفي اصطلاح اخر لا يءخذ القيد الاخير فيسمي القصاص حدا فالحد هو العقوبة المقدرة شرعا غير ان الحد علي هذا قسمان ما يصح فيه العفو وما لا يقبله وعلي الاول الحد مطلقا لا يقبل الاسقاط بعد ثبوت سببه عند الحاكم وعليه انبني عدم الشفاعة فيه------------------------------------ فانها طلب ترك الواجب ولذا انكر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اسامة بن زيد حين-	1099	6037753876782898875	164	249.5	132	700	23.428571701049805	27	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3443	true	7151135867190602337	79	127	423	670	1534	300	شفع في المخزومية التي سرقت فقال اتشفع في حد من حدود لله قوله بعد الوصول للحاكم واما قبل الوصول اليه------ والثبوت عنده فتجوز الشفاعة عند الرافع له الي الحاكم ليطلقه---------------------------------------------------------------------------------- لان وجوب الحد قبل ذلك لم يثبت فالوجوب لا يثبت بمجرد الفعل بل علي الامام عند الثبوت عنده	3443	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1100	false	9006584735478563866	0	63	0	312	1476	300	شفع في المخزومية التي سرقت فقال اتشفع في حد من حدود الله---------------------- واما قبل الوصول الي الامام والثبوت عنده -تجوز الشفاعة عند الرافع له الي الحاكم ليطلقه وممن قال به الزبير بن العوام وقال اذا بلغ الي الامام فلا عفا الله عنه ان عفا وهذا لان وجوب الحد قبل ذلك لم يثبت فالوجوب لا يثبت بمجرد الفعل بل علي الامام عند الثبوت عنده	1100	6037753876782898875	220	397.5	176	335	65.67163848876953	40	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3444	true	-1696064985037424725	218	290	1095	1442	1499	300	الملك وشبهته فان الشرع لم يخص اسم الزنا بما يوجب الحد بل بما هو اعم والموجب للحد---- بعض انواعه----------------------------------------------------------- ولو وطء---- جارية ابنه لا يحد للزنا ولا يحد قاذفه بالزنا فدل علي ان فعله زنا وان كان لا يحد به وتمامه في الفتح وبه علم ان م--------------------------------------------------------------------------------ا في الكنز وغيره من تعريف الزنا بما مر تعريف للشرعي الاعم فلا يعترض عليه بترك القيود التي ذكرها المصنف هنا لانه تعريف للاخص الموجب للحد	3444	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1101	false	-2796054712169325538	67	147	349	741	1541	300	اللغة والشرع فان الشرع لم يخص اسم الزنا بما يوجب الحد بل ----هو اعم والموجب للحد منه بعض انواعه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام العينان تزنيان وزناهما النظر ولو وطء رجل جارية ابنه لا يحد للزنا ولا يحد قاذفه بالزنا فدل علي ان فعله زنا وان كان لا يحد فلولا قول المصنف الموجب للحد هو الزنا وهو في عرف الشرع الخ لصح تعريفه ولم يرد عليه شء لكنه لما قال ذلك كان ظاهرا في قصده الي تع------ريف الزن--------------------------------------------------------------------------------------------ا الموجب للحد	1101	6037753876782898875	197	300.0	152	494	39.878543853759766	36	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3447	true	-5894416817042786833	18	79	102	398	1494	300	المحيط الخ حيث قال ان من شراءطه -العلم بالتحريم حتي لو لم يعلم بالحرمة لم يجب الحد للشبهة واصله ما روي سعيد بن المسيب ان رجلا زني باليمن فكتب في ذلك عمر رضي الله تعالي عنه------------ ان الله------ حرم الزنا فاجلدوه وان كان لا يعلم فعلموه فان عاد فاجلدوه ولان الحكم في الشرعيات لا يثبت الا بعد العلم فان كان الشيوع	3447	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1104	false	7386687698951934358	240	300	1210	1502	1502	300	ال--------محيط وا-----ما شر--طه فالعلم بالتحريم حتي لو لم يعلم بالحرمة لم يجب الحد للشبهة واصله ما روي سعيد بن المسيب ان رجلا زني باليمن فكتب في ذلك عمر رضي الله------ عنه ان كان يعلم ان الله تعالي حرم الزنا فاجلدوه وان كان لا يعلم فعلموه وان عاد فاجلدوه -لان الحكم في الشرعيات لا يثبت الا بعد العلم وان كان الشيوع-	1104	6037753876782898875	267	482.5	212	315	84.76190185546875	47	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3447	true	-5894416817042786833	129	175	637	863	1494	300	الزنا حرام في جميع الاديان والملل فالحربي اذا دخل دار الاسلام فاسلم فزني وقال ظننت انه حلال يحد ولا يلتفت اليه----- وان كان فعله اول يوم دخول----------------------------------------------------------ه فكيف يقال اذا ادعي مسلم اصلي انه لا يعلم حرمة الزنا لا يحد لانتفاء شرط الحد اه واقره في	3447	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1123	false	-4915029602073250545	219	276	1028	1306	1415	300	الزنا حرام وانما ينفيه مسالة ------الحربي اذا دخل دار الاسلام فاسلم فزني وقال ظننت انه حلال -----لا يلتفت اليه ويحد وان كان فعله اول يوم دخل الدار لان الزنا حرام في جميع الاديان والملك لا يختلف في هذه فكيف يقال اذا ادعي مسلم اصلي انه لا يعلم حرمة الزنا لا يحد لانتفاء شرط الحد ولو اراد ان	1123	6037753876782898875	186	316.5	146	289	64.35986328125	34	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3451	true	7389726606691162746	220	262	1131	1354	1557	300	واذا كان الستر مندوبا اليه ينبغي ان تكون الشهادة به خلاف الاولي التي مرجعها الي كراهة التنزيه--------------------------------------------------------------- وهذا يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتده----- ولم يتهتك ب-----------------------------ه والا و------------------------------جب كون الشهادة--- اولي--------- لان مطلوب الشارع اخلاء الارض من المعاصي والفواحش	3451	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1102	false	-5333821678686750097	225	295	1196	1558	1591	300	واذا كان الستر مندوبا اليه ينبغي ان تكون الشهادة به خلاف الاولي التي مرجعها الي كراهة التنزيه لانها في رتبة الندب في جانب الفعل وكراهة التنزيه في جانب الترك وهذا يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتد الزنا ولم يتهتك به اما اذا وصل الحال الي اشاعته والتهتك به بل بعضهم ربما امتحن به فيجب كون الشهادة به اولي من تركها لان مطلوب الشارع اخلاء الارض من المعاصي والفواحش	1102	6037753876782898875	219	368.0	178	362	60.49723815917969	35	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3457	true	-6736622300502725417	103	186	529	966	1516	300	في الفتح قوله مقتضاه الخ----- قال في الفتح-------- واعلم ان مقتضي هذا انه لو امتنع الامام لا يحل للقوم رجمه ولو امرهم لعلمهم بفوات شرط الرجم وهو منتف برجم ماعز ل----لقطع بانه عليه الصلاة والسلام لم يحضره------------------------------------------ ويمكن الجواب بان حقيقة ما دل عليه قول علي هو انه يجب علي الامام امر الشهود بالابتداء احتيالا لثبوت دلالة الرجوع وعدمه وان يبتدء هو في صورة الاقرار لينكشف للناس عدم ---------------------------تساهله في بعض شروط القضاء والحد فاذا امتنع------ ظهرت امارة الرجوع وامتنع الحد لظهور الشبهة	3457	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1108	false	1897395310641318682	189	288	946	1463	1522	300	في المتن ويبدا الامام لو مقرا قال الكمال رحمه الله واعلم ان مقتضي هذا انه لو امتنع الامام لا يحل للقوم رجمه ولو امرهم لعلمهم بفوات شرط الرجم وهو منتف برجم ماعز فان القطع بانه عليه الصلاة والسلام لم يحضره بل رجمه الناس عن امره عليه الصلاة والسلام ويمكن الجواب بان حقيقة ما دل عليه قول علي ---انه يجب علي الامام ان يامرهم- بالابتداء احتيالا لثبوت دلالة الرجوع وعدمه وان يبتدء هو في----- الاقرار لينكشف للناس انه لم يقصر في امر القضاء بان يتساهل- في بعض شروط القضاء بالحد فاذا امتنع حينءذ ظهرت امارة الرجوع فامتنع الحد لظهور --شبهة	1108	6037753876782898875	389	667.0	312	529	73.53497314453125	65	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3457	true	-6736622300502725417	186	223	966	1147	1516	300	وهذا منتف في حقه عليه الصلاة والسلام----- فلم يكن عدم رجمه دليلا علي سقوط الحد و--------------------مقتضي ما ذكر انه لو بدا الشهود فيما اذا ثبت بالشهادة يجب ان يثني الامام فلو لم يثن --------سقط الحد لاتحاد الماخذ	3457	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1109	false	8460754373635953852	9	52	40	249	1565	300	وهذا----- في حقه عليه الصلاة والسلام منتف فلم يكن عدم رجمه دليلا علي سقوط الحد اذا لم يبدا واعلم ان مقتضي ما ذكر انه لو بدا الشهود فيما اذا ثبت بالشهادة يجب ان يثني الامام فلو لم يثن الامام يسقط الحد لاتحاد الماخذ	1109	6037753876782898875	175	312.0	139	214	81.77570343017578	33	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3459	true	5343642983483779296	113	143	565	701	1512	300	انس انه --------كان يءمر بالسوط فتقطع ثمرته ثم يدق بين حجرين حتي يلين ثم يضرب به ف-------------------------------------------------------------المراد ان لا يضرب وفي طرفه يبس لانه------ يجرح او يبرح فكيف اذا كان	3459	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1111	false	4952509990867049321	252	299	1276	1484	1486	300	انس بن مالك قال كان يءمر بالسوط فتقطع ثمرته ثم يدق بين حجرين حتي يلين ثم يضرب به قلنا له في زمن من كان هذا قال في زمن عمر بن الخطاب والحاصل ان المراد--- لا يضرب وفي طرفه يبس لانه حينءذ يجرح او يبرح فكيف اذا كان	1111	6037753876782898875	129	222.0	101	211	61.1374397277832	25	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3459	true	5343642983483779296	145	212	710	1064	1512	300	والحاصل انه يجتنب كل- من الثمرة بمعني العقدة وبمعني الفرع الذي يصير به ذنبين تعميما للمشترك في النفي --------------------ولو تجوز بالثمرة فيما يشاكل العقد- ليعم المجاز ما هو يابس الطرف علي ما ذكرنا لكان اولي فانه لا يضرب بمثله حتي يدق راسه فيصير متوسطا اه ملخصا قوله بين الجارح وغير-- المءلم بان يكون مءلما غير --جارح ---------------------ولو كان المجلو-----------------د ضعيف الخلقة فخيف هلاكه------ يجلد جلدا ضعيفا يحتمله	3459	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1112	false	-6713004509329778272	82	157	384	782	1492	300	والحاصل ان- يجتنب كلا من الثمرة بمعني العقدة وبمعني الفرع الذي يصير--- ذنبين تعميما للمشترك في النفي لانه عين العدد ماءة ولو تجوز بالثمرة فيما يشاكل العقدة ليعم المجاز ما هو يابس الطرف علي ما ذكرنا ك-ان اولي فانه لا يضرب بمثله حتي يدق راسه فيصير متوسطا اه------ قوله والضرب المتوسط هو المءلم--------------- غير الجارح قال الكمال رحمه الله ولو كان الرجل الذي وجب عليه الحد ضعيف الخلقة فخيف عليه الهلاك يجلد جلدا خفيفا يحتمله	1112	6037753876782898875	306	500.5	246	424	72.16981506347656	49	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3459	true	5343642983483779296	253	286	1267	1436	1512	300	نظر بل الصدر من المحامل والضرب بالسوط المتوسط عددا يسيرا لا يقتل في البطن فكيف بالصدر نعم اذا فعل بالعصا كما يفعل في زماننا ب--بيوت الظلمة ينبغي ان لا يضرب البطن فتح قوله	3459	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1113	false	8761183996372879483	256	290	1281	1451	1506	300	نظر بل الصدر من المحامل والضرب بالسوط المتوسط عددا يسيرا لا يقتل في البطن فكيف بالصدر نعم اذا فعل بالعصا كما يفعل في زماننا في بيوت الظلمة ينبغي ان لا يضرب البطن اه- قوله	1113	6037753876782898875	165	316.5	132	171	96.49122619628906	31	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3472	true	-6478374287909668122	57	147	273	679	1378	300	اي شبهة في حق من حصل له اشتباه هو معن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قول المصنف ان ظن حله لان من ظن الحل فقد اشتبه عليه الامر ولذا قال في الفتح انها ت-------------------------------------------------------تحقق في حق من اشتبه عليه ا-----------------لحل والحرمة اذ لا دليل في السمع يفيد الحل بل ظن غير الدليل دليلا كما يظن ان جارية زوجته تحل له لظنه انه استخدام واستخدامها حلال ---فلا بد من الظن والا فلا شبهة اصلا لفرض ان لا دليل اصلا لتثبت الشبهة في نفس الامر فلو لم يكن ظنه الحل ثابتا لم تكن شبهة اصلا اه---- قوله	3472	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1119	false	6386084418014814108	32	185	176	908	1453	300	اي شبهة في حق من------- اشتبه عليه دون من لم يشتبه عليه وشبهة في المحل وتسمي شبهة حكمية وشبهة ملك اي الثابت شبهة حكم الشرع بحل المحل ثم قال الكمال عند قوله في الهداية ثم الشبهة عند ابي حنيفة تثبت بالعقد وان كان العقد متفقا علي تحريمه وهو عالم به وعند الباقين لا تثبت هذه الشبهة اذا علم بتحريمه ويظهر اثر ذلك في نكاح المحارم فصارت الشبهة علي قول ابي حنيفة ثلاثة شبهة ف-----------------------------------------ي الفعل وشبهة في المحل وشبهة في العقد وكذا قسمها في المحيط اه قوله فيتحقق في حق من اشتبه عليه اي من اشتبه عليه الحل والحرمة --ولا دليل في السمع يفيد الحل بل ظن غير الدليل دليلا كما يظن ان جارية زوجته تحل له لظنه انه استخدام واستخدامها حلال له فلا بد من الظن والا فلا شبهة اصلا لفرض ان لا دليل اصلا لتثبت الشبهة في نفس الامر فلو لم يكن ظنه----- ثابتا لم تكن شبهة اصلا اه فتح قوله	1119	6037753876782898875	314	531.0	243	787	39.89834976196289	62	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3475	true	2621207713868764793	7	36	33	164	1454	300	راجع اليه اي الي الواطء لا الي المحل فكان المحل ليس فيه شبهة حل فلا يثبت النسب بهذا الوطء ولذا لا تثبت به عدة لانه لا عدة من الزنا	3475	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1123	false	-4915029602073250545	129	158	626	755	1415	300	راجع اليه اي الي الواطء لا الي المحل فكان المحل ليس فيه شبهة حل فلا يثبت --نسب بهذا الوطء ولذا لا يثبت به عدة لانه لا عدة من الزنا	1123	6037753876782898875	128	249.5	99	131	97.70992279052734	27	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3476	true	4205098311775682078	132	195	669	979	1497	300	امة علي حرة او تزوج مجوسية او امة بلا اذن سيدها او تزوج العبد بلا اذن سيده او تزوج خمسا في عقد فوطءهن او جمع بين اختين في عقد فوطءهما او الاخيرة لو كان متعاقبا بعد التزوج فانه لا حد وهو بالاتفاق علي الاظهر اما عنده فظاهر واما عندهما فلان الشبهة انما تنتفي عندهما اذا كان مجمعا علي تحريمه وهي محرمة علي التابيد	3476	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1126	false	-6804672289765638899	145	185	735	931	1531	300	امة علي حرة او تزوج مجوسية او امة بلا اذن سيدها او تزوج العبد بلا اذن سيده ف----------------------------------------------------------------------------------------------------لا حد عليه --اتفاقا---------- اما عنده فظاهر وكذا عندهما -لان الشبهة انما تنتفي عندهما اذا كان مجمعا علي تحريمه وهي -حرام علي التابيد	1126	6037753876782898875	185	321.0	146	310	59.67741775512695	35	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3476	true	4205098311775682078	197	281	987	1397	1497	300	وهذا هو الذي حرره في فتح القدير وقال ان الذين يعتمد علي نقلهم وتحريرهم كابن المنذر----- ذكرو----------------------ا انه انم-------------------ا يحد عندهما في ذات المحرم لا في غير ذلك ك----------------مجوسية و--خامسة و--معتدة وكذا عبارة الكافي للحاكم تفيده--- حيث قا----ل تزوج امراة ممن لا يحل له نكاحها فدخل بها---- لا حد عليه وان فعله علي علم لم يحد ايضا ويوجع عقوبة في قول ابي حنيفة وقالا ان ---------------علم بذلك فعليه الحد في ذوات المحارم ا----------ه فعمم في المراة علي قوله------------------------------------- ثم خص علي قولهما بذوات المح-رم	3476	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1127	false	6263804232871562796	87	193	439	941	1462	300	وهذا هو الذي يغلب علي ظني والذي-------------- يعتمد علي نقلهم ------مثل ابن المنذر كذلك ذكروا فحكي ابن المنذر عنهما انه يحد في ذوات المحارم ولا يحد------------------------ في غير ذلك قال مثل ان يتزوج مجوسية او خامسة او معتدة و----عبارة الكافي للحاكم تفيد ذلك حيث قال رجل تزوج امراة ممن لا يحل له نكاحها فدخل بها قال لا حد عليه وان فعله علي علم لم يحد ايضا ويوجع عقوبة في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد اذا علم بذلك فعليه الحد في ذوات المحارم الي هنا لفظه فعمم في المراة التي لا تحل له في سقوط الحد علي قول ابي حنيفة ثم خصص مخالفتهما بذوات المحارم	1127	6037753876782898875	315	456.5	247	550	57.272727966308594	51	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3478	true	4206145875641334031	147	192	720	932	1443	300	لم يجب عليه الحد عند ابي حنيفة وسفيان الثوري وزفر وان قال علمت انها علي حرام ولكن يجب الحد- ويعاقب عقوبة هي اشد ما يكون من التعزير سياسة لا حدا مقدرا شرعا اذا كان عالما بذلك وان لم يكن عالما لا حد----- ولا عقوبة تعزير	3478	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1126	false	-6804672289765638899	38	84	192	410	1531	300	لم يجب عليه الحد عند ابي حنيفة وسفيان الثوري وزفر وان قال علمت انها علي حرام ولكن يجب المهر ويعاقب عقوبة هي اشد ما يكون من التعزير سياسة لا حدا مقدرا شرعا اذا كان عالما بذلك وان لم يكن عالما لا حد عليه ولا عقوبة تعزير	1126	6037753876782898875	210	406.0	165	218	96.33027648925781	43	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3479	true	-887971246566287988	4	59	16	260	1465	300	قال ظننت انها تحل لي----- لانه لا شبهة في------- الملك ولا في الفعل لعدم --انبساط كل في م-------------------------------ال الاخر فدعوي ظنه الحل غير معتبرة ومعني هذا انه علم ان الزنا حرام لكنه ظن ان وطاه هذه ليس زنا محرما فلا يعارض ما مر عن المحيط من ان-- شرط وجوب الحد ان يعلم ان الزنا حرام	3479	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1123	false	-4915029602073250545	163	221	778	1039	1415	300	وان ظن-- انها تحل له وذلك لانه لا شبهة هنا لا في الملك ولا في الفعل لعدم الانبساط فلا يعتبر الظن اه اتقاني وكتب ما نصه قال الكمال------------------------- ومعني هذا انه علم ان الزنا حرام لكنه ظن ان وطاه هذا ليس زنا محرما فلا يعارض ما في--- المحيط من قوله شرط وجوب الحد ان يعلم ان الزنا حرام	1123	6037753876782898875	195	312.0	148	291	67.01030731201172	37	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3491	true	3052019439089089600	0	72	0	355	1544	300	علمت بانها اجنبية فكان هذا كالمنصوص عليه بخلاف الشاهد فانه يجوز ان يشهد علي من ت---شتبه عليه فلا يكون قول الشاهد لا اعرفها---- موجبا للحد فتح قوله لاحتمال انها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراته او امته لو قال لاحتمال ان يكون له فيها شبهة لكان اعم اه ح وفي كافي الحاكم----------------- وان قال المشهود عليه ان التي راوها معي ليست لي بامراة ولا خادم لم يحد ايضا ل------------تصور ان تكون امة ابنه او منكوحته نكاحا فاسدا	3491	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1138	false	6577150938048344301	20	101	98	511	1546	300	علمت ان-ها اجنبية فكان هذا كالمنصوص----- بخلاف الشاهد فانه يجوز ان يشهد علي من لم يشتبه عليه فكا----ن قوله------ لا اعرفها ليس موجبا للحد---- قاله -الكمال رحمه الله قوله واما الثاني وهو ما اذا شهد الشهود عليه بذلك اي بزناه بامراة لا يعرفونها اه قوله ولانه يحتمل ان تكون امراته او امته قال------------------------------------------------------- الحاكم الشهيد في الكافي وان قال المشهود عليه ان التي راوها معي ليست بام---راة ولا خادم لم يحد ايضا وذلك ولانها تتصور-------- امة ابنه او منكوحة- نكاحا فاسدا	1138	6037753876782898875	247	381.0	195	501	49.301395416259766	40	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3502	true	7516731644560866607	213	257	1060	1294	1526	300	فالشهادة بكل منهما اي من شرب الخمر والسكر من غيره مقيدة بوجود الراءحة فلا بد مع شهادتهما بالشرب ان يثبت عند الحاكم ان الريح قاءم حال الشهادة وهو بان يشهدا به وبالشرب او يشهد- به فقط فيامر القاضي باستنكاهه فيستنكه ويخبر -بان ريحها موجود	3502	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1143	false	3247787225988455632	145	182	736	941	1541	300	والشهادة بكل منهما------------------------------- مقيدة بوجود الراءحة فلا بد من شهادتهما بالشرب ان يثبت عند الحاكم ان الريح قاءم حال الشهادة وهو بان يشهدا به وبالشرب او يشهدا به فقط فيامر القاضي باستنكاهه فيستنكه ويخبره بان ريحها موجود	1143	6037753876782898875	200	378.0	164	236	84.74576568603516	33	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3503	true	7405308382474810486	31	63	164	317	1543	300	لانها قد تكون من غيره كما قيل يقولون لي انكه قد شربت مدامة فقلت لهم لا بل اكلت السفرجلا وانكه بوزن امنع ونكه من بابه اي اظهر راءحة فمك فتح قوله بالراءحة	3503	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1145	false	-5916852815301768249	212	243	1091	1237	1551	300	لانها قد تكون من غيره كما قيل يقولون لي انكه--- شربت مدامة فقلت لهم لا بل اكلت السفرجلا وانكه بوزن امنع ونكه من بابه اي اظهر راءحة فمه ف----ظهر ان راءحة	1145	6037753876782898875	139	258.5	109	153	90.84967041015625	27	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3504	true	7763352283530977094	179	252	896	1266	1517	300	اي -اقر علي نفسه بالحدود الخالصة حقا لله تعالي كح---د الزنا والشرب والسرق----------------------------------------------------------------------ة لا يحد الا ا------------------------------------نه يضمن المسروق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف حد القذف لان فيه حق العبد والسكران كالصاحي فيما فيه حقوق العباد عقوبة له لا---نه ادخل الافة علي نفسه فاذا اقر بالقذف سكران- حبس حتي يصحو فيحد للقذف ثم يحبس حتي يخف عنه الضرب فيحد للسكر وينبغي ان يقيد حده للسكر بما اذا -----------شهد عليه به----------------------------------------------------------------------------- والا فبمجرد سكره لا يحد لاقراره بالسكر	3504	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1147	false	2396399889004685212	108	273	560	1410	1551	300	اذا اقر علي نفسه بالحدود الخالصة---- لله تعالي نحو حد الزنا والشرب والسرقة لا يءاخذ بما اقر ولا يحد لان كلامه هذيان يحتمل الكذب ومع احتمال الكذب لا يحد لان الحدود يحتال لدرءها لا لاثباتها الا انه يضمن المسروق لانه حق العبد ولو اقر بحد فيه حق العبد كحد القذف او اقر بقصاص علي نفسه او بطلاق او بعتاق صح اقراره الا انه يحد حد القذف اذا صحا وهذا لانه يءاخذ بحقوق العباد وفي حد القذف حق العبد ولهذا لا يبطل بالتقادم ولا يصح الرجوع بعد الاقرار ولا يقام بدون دعوي المقذوف اه اتقاني قال الكمال وهذا بخلاف حد القذف لان فيه حق العبد والسكران كالصاحي فيما فيه حقوق العباد عقوبة عليه ولانه ادخل الافة علي نفسه فاذا اقر بالقذف سكرانا حبس حتي يصحو فيحد للقذف ثم يحبس حتي يخف عنه الضرب فيحد للسكر وينبغي ان يكون معناه انه اقر بالقذف سكرانا وشهد عليه بالسكر من الانبذة المحرمة او مطلقا علي الخلاف في الحد بالسكر من الاشربة المباحة والا فبمجرد سكره لا يحد باقراره بالسكر	1147	6037753876782898875	333	583.0	265	854	38.99297332763672	54	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3520	true	1392173311502053922	249	289	1240	1416	1475	300	قال جدك زان لا حد عليه لما في الظهيرية من انه لا يدري اي جد هو وفي الفتح لان في اجداده من هو كافر فلا يكون قاذفا ما لم يعين مسلما بخلاف----- انت ابن ابن الزاني- لانه ق-ذف لجده الادني	3520	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1155	false	2982073200121142509	260	291	1275	1421	1456	300	قال جدك زان لا حد عليه قلنا ذاك للابهام--------------------------------- لان في اجداده من هو كافر فلا يكون قاذفا ما لم يعين مسلما بخلاف قوله انت ا----بن الزانية لانه قاذف لجده الادني	1155	6037753876782898875	123	203.5	95	183	67.2131118774414	23	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3545	true	8133740627098310258	230	283	1190	1463	1546	300	لانه من باب ازالة المنكر------ والشارع ولي كل احد في ذلك حيث قال من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه الحديث بخلاف الحدود لم يثبت توليتها الا للولاة وبخلاف التعزير الذي يجب حقا للعبد بالقذف ونحوه فانه لتوقفه علي الدعوي لا يقيمه الا الحاكم الا ان يحكما فيه اه قوله	3545	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1159	false	9070678510160576708	154	207	783	1059	1489	300	لانه من باب تغيير المنكر باليد والشارع ولي كل احد--- ذلك حيث قال من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه الحديث بخلاف الحدود لم يثبت ولايتها الا للولاة وبخلاف التعزير الذي يجب حقا للعبد بالقذف ونحوه فانه لتوقفه علي الدعوي لا يقيمه الا الحاكم الا ان يحكما فيه اه قوله	1159	6037753876782898875	262	502.5	210	279	93.90680694580078	49	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3553	true	-6103955280060474649	84	140	392	648	1423	300	الناطفي ب------ما اذا قاله لرجل صالح اما لو قال الف--------اسق او للص يا لص او -لفاجر يا فاجر لا شء عليه والتعليل يفيد ذلك وهو قولنا انه اذاه بما الحق به من الشين فان ذلك انما يكون فيمن لم يعلم اتصافه بهذه اما من علم فان الشين قد الحقه--- بنفسه قبل قول القاءل اه كلام الفتح	3553	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1160	false	8545066996461239187	52	111	237	503	1428	300	الناطفي وقيده بما اذا قاله لرجل صالح اما لو قال -لفاسق يا فاسق او للص يا لص او للفاجر يا فاجر لا شء عليه والتعليل يفيد ذلك وهو قولنا انه اذاه بما الحق به من الشين فان ذلك انما يكون فيمن لم يعلم اتصافه بهذا اما من علم فان الشين قد الحقه هو بنفسه قبل قول القاءل اه فتح -------	1160	6037753876782898875	242	458.5	188	274	88.3211669921875	49	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3587	true	230320895839792332	127	188	633	1005	1629	300	بصورته---------- الابواب والاواني م--------ن الخشب وب-------------------------------------------------------------------------------------غير مرغوب فيه------ نحو المعادن من الذهب والصفر واليواقيت واللءلء ونحوها من الاحجار فيقطع لكونها مرغوبا فيها---------------- وعلي هذا نظر بعضهم في الزرنيخ بانه ينبغي ال--قطع به لاحرازه-------- في دكاكين العطارين كساءر الاموال بخلاف الخشب لانه انما يدخل الدور للعمارة فكان احرازه ناقصا بخلاف الساج والابنوس واختلف في الوسمة والحناء والوجه القطع لاحرازه ---عادة ف--------ي الدكاكين	3587	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1171	false	2483070431529491066	163	249	844	1351	1596	300	بصورته احتراز عن الابواب والاواني المتخذة من الخشب والحصر البغدادية فان فيها القطع لتغيرها عن الصورة الاصلية بالصفة المتقدمة اه كاكي قوله غير مرغوب فيه ليخرج نحو المعادن من الذهب والصفر واليواقيت واللءلء ونحوها من الاحجار------ لكونها مرغوبا فيها فيقطع في كل ذلك وعلي---- نظر بعضهم في الزرنيخ فقال ينبغي ان يقطع به لانه يحاز ويصان في دكاكين العطارين كساءر الاموال بخلاف الخشب لانه انما يدخل الدور للعمارة فكان احرازه ناقصا بخلاف الساج والابنوس واختلف في الوسم -والحناء والوجه القطع لانه جرت العادة باحرازه في الدكاكين	1171	6037753876782898875	341	575.5	284	518	65.83011627197266	47	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3608	true	-714480504827785823	125	248	657	1253	1515	300	الهداية لانه لو لم يحسم يءدي الي التلف فتح وقد صرح به القهستاني قوله الا في حر وبرد شديدين والا في حال مرض مفتاح وقيده في البناية بالمرض الشديد افاده ط عن الحموي قوله فلا يقطع انما ذكره ليفيد ان الاستثناء من قوله تقطع لا من قوله تحسم وان قرب ذكره ط قوله ليتوسط الامر اي امر الحر والبرد قوله ومءنته اي مءنة القطع اي ما ينفق فيه وبينها بقوله كاجرة حداد اي من يباشر الحد وهو القطع هنا وقوله وكلفة حسم يشمل ثمن الزيت وكذا ثمن حطب واجرة اناء يغلي فيه الزيت تنبيه يسن عند الشافعي واحمد----------------------------------- تعليق يده في عنقه لانه عليه الصلاة ولسلا-م امر ب------------------------ه وعندنا ذلك مطلق للامام ان راه ولم يثبت عنه------------------- في كل من قطعه ليكون سنة	3608	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1184	false	-319163872900330489	242	299	1228	1498	1499	300	المصنف ل-انه لو لم يحسم يءدي الي التلف يقتضي وجوبه والمنقول-------------------------------------------------------------------------------------------- عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي واحمد انه مستحب فان لم يفعل لا ياثم ويسن تعليق يده في عنقه لانه صلي- الله عليه وسلم امر به رواه ابو داود وابن ماجه وعندنا ذلك مطلق للامام ان راه ولم يثبت عنه صلي الله عليه وسلم في كل من قطعه ليكون سنة	1184	6037753876782898875	156	227.0	120	675	23.11111068725586	28	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3611	true	-518137154538264222	123	300	606	1475	1475	300	ما ----------------اتلف عليه من المنفعة--- لان منفعة البطش ليست من جنس منفعة المشي واما ان قطع رجله اليسري فلانه لم يعوض عليه شيءا- فتح قوله وكذا لو قطعه غير الحداد اي بعد امر القاضي الحداد اما اذا صدر ذلك قبل الامر اصلا فهو ما ذكره بعد ط والحاصل ان القاضي اذا امر الحداد بقطعه فقطع اليسري الحداد او غيره لا يضمن قوله في الاصح قال في الفتح احتراز عما ذكر الاسبيجابي في شرحه لمختصر الطحاوي حيث قال هذا كله اذا قطع الحداد بامر السلطان ولو قطع يساره غيره ففي العمد القصاص وفي الخطا الدية------- قوله ولو قط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه احد الخ قال في شرح الطحاوي -من وجب عليه القطع في السرقة فلم يقطع حتي قطع قاطع يمينه فهذا لا يخلو اما ان يكون قبل الخصومة او بعدها------ قبل القضاء او بعده------ فان كان قبل الخصومة فعلي قاطعه القصاص في العمد والارش في الخطا وتقطع رجله اليسري في السرقة وان كان بعد الخصومة قبل القضاء فكذلك الجواب الا انه لا تقطع رجله في السرقة لانه لما خوصم كان الواجب في اليمني وقد فاتت ف-سقط وان كان بعد القضاء فلا ضمان-	3611	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1189	false	-6220936728876123326	25	206	110	999	1456	300	ما اتلف اه قوله فالمتلف -ليس من جنس الباقي لان منفعة البطش ليست من جنس منفعة ا----------------------------------------------لمشي اه فتح قوله في الصحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح احتراز عما ذكر الاسبيجابي في شرحه لمختصر الطحاوي حيث قال هذا كله اذا قطع الحداد بامر السلطان ولو قطع يساره غيره ففي العمد القصاص وفي الخطا الدية اه فتح قوله والمراد الخ تكرار محض اه قوله فقال هذه يميني فقطعها لا يضمن وان كان عالما بانها يساره بالاتفاق اه فتح قوله لانه قطعه بامره الا تري ان رجلا لو قال لاخر اقطع يدي فقطع يده لا ضمان عليه كذا في شرح الطحاوي اه قوله واما اذا قطعه احد الخ قال في شرح الطحاوي ومن وجب عليه القطع في السرقة فلم يقطع حتي قطع قاطع يمينه فهذا لا يخلو اما ان يكون قبل الخصومة او بعد الخصومة قبل القضاء او بعد القضاء فان كان قبل الخصومة فعلي قاطعه القصاص في العمد والارش في الخطا وتقطع رجله اليسري في السرقة وان كان بعد الخصومة قبل القضاء فكذلك الجواب الا انه لا تقطع رجله في السرقة لانه لما خوصم كان الواجب في اليمني وقد فاتت فيسقط وان كان بعد القضاء فلا ضمان	1189	6037753876782898875	607	1123.0	483	1125	53.9555549621582	113	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3617	true	3227167613962035299	0	44	0	222	1517	300	فالملك الحادث في هذه الحالة كالملك الحادث قبل القضاء لان القاضي لما لم يمض صار كانه لم يقض فلا يستوفي القطع كما قبل القضاء وهذا لان القاضي لا يخرج عن عهدة القضاء في باب الحدود بمجرد قوله قضيت بل بالاستيفاء جلدا او رجما او	3617	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1192	false	-6401332150342490581	256	300	1259	1480	1480	300	فالملك الحادث في هذه الحالة كالملك الحادث قبل القضاء لان القاضي لما لم يمض صار كانه لم يقض فلا يستوفي القطع كما قبل القضاء وهذا لان القاضي لا يخرج عن عهدة القضاء في باب الحدود بمجرد قوله قضيت بل بالاستيفاء جلدا او رجما او-	1192	6037753876782898875	221	437.0	178	222	99.54955291748047	44	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3617	true	3227167613962035299	44	96	222	475	1517	300	قطعا فلا جرم كان الامضاء من القضاء بخلاف حقوق العباد فانه ثمة بمجرد قوله قضيت يخرج عن عهدة القضاء وا-ن السارق لو قطع بعد الملك قطع في ملك نفسه اه ط عن الشلبي قوله ولو بهبة مع قبض هكذا وقع التقييد بالقبض في الهداية ولقاءل ان يقول لا يشترط القبض--------------------------------------------------------------------------------------------- لان الهبة	3617	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1193	false	-7776242518839661891	0	60	0	293	1495	300	قطعا فلا جرم كان الامضاء من القضاء بخلاف حقوق العباد فان- ثمة بمجرد قوله قضيت يخرج عن عهدة القضاء ولان السارق لو قطع بعد الملك قطع في ملك نفس-----------------------------------------------------ه اه قال في الهداية واذا قضي رجل علي رجل بالقطع في سرقة فوهبت له لم يقطع قال الاتقاني قال في الهداية معناه اذا سلمت يعني الي السارق وانما فسره لان الهبة	1193	6037753876782898875	165	293.5	130	347	47.55043411254883	30	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3625	true	-2960478090591805426	146	171	717	842	1509	300	وفي فتاوي قاضي-خان وان قتل ولم ياخذ المال يقتل قصاصا وهذا يخالف ما ذكرناه الا ان يكون معناه اذا امكنه اخذ المال فلم ياخذ شيءا	3625	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1201	false	-4322424914238347746	274	300	1424	1548	1548	300	وفي فتاوي قاضي خان وان قتل ولم ياخذ المال يقتل قصاصا وهذا يخالف ما ذكرنا- الا ان يكون معناه اذا امكنه اخذ المال فلم ياخذ شيءا-	1201	6037753876782898875	123	231.0	99	126	97.61904907226562	23	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3668	true	-5710715596019252111	146	300	801	1574	1574	300	قوله حمولة بفتح الحاء كل ما احتمل عليه من حمار----- وغيره سواء كانت عليه احمال او لم تكن اه قوله----------------------------------------------- روايتان قال في الفتح ---------والاوجه انه ان خاف تفرقهم لو قسمها قسمة الغنيمة يفعل هذا وان لم يخف قسمها قسمة الغنيمة في دار الحرب لانها تصح للحاجة وفي- اسقاط الاكراه واسقاط الاجرة ا ه وقوله يفعل هذا اي جبرهم باجر المثل قوله فاذا تعذر اي القسم للايداع بسبب عدم الاجبار علي احدي الروايتين او لم يوجد عندهم حمولة علي الرواية الاخري قسمها بينهم حينءذ اه ح قوله ولم تبع الغنيمة قبلها اي قبل القسمة سواء كان في دار الحرب او بعد الاحراز في دارنا شرنبلالية لانها لا تملك قبل القسمة كما علمت قال في الفتح وهذا ظاهر في بيع الغزاة----- واما بيع الامام لها فذكر الطحاوي انه يصح لانه مجتهد فيه يعني انه لا بد وان يكون الامام راي المصلحة في ذلك واقله تخفيف اكراه الحمل عن الناس او عن البهاءم ونحوه وتخفيف مءنته-	3668	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1217	false	2546666759389256226	44	151	214	759	1503	300	قوله حمولة بفتح الحاء--- ما يح-مل عليه من بعير وفرس وغيره اه فتح قوله اجبرهم علي ذلك باجر المثل اي والاجرة من الغنيمة اه فتح قوله ولا يجبرهم في رواية السير الصغير قال الكمال والاوج----ه ان خاف تفرقهم لو قسمها قسمة الغنيمة يفعل هذا وان لم يخف قسمها قسمة الغنيمة في دار الحرب فانه ي-صح للحاجة وفيه اسقاط الاكراء واسقاط الاجرة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله حرم بيع الغناءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكمال-- وهذا----- في بيع الغزاة ظاهر واما بيع الامام لها فذكر الطحاوي انه يصح لانه مجتهد فيه يعني انه لا بد -ان يكون الامام راي المصلحة في ذلك واقله تخفيف اكراء الحمل عن الناس او عن البهاءم ونحوه وتخفيف مءنته	1217	6037753876782898875	404	673.5	321	841	48.03805160522461	67	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3672	true	-4265787889387609084	273	300	1395	1535	1535	300	استعمال--------------- السلاح والكراع والفرس انما يجوز بشرط الحاجة بان مات فرسه او انكسر سيفه اما اذا اراد ان يوفر سيفه وفرسه باستعمال ذلك فلا يجوز ولو فعل-	3672	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1218	false	3922870529379901718	184	214	980	1132	1589	300	استعماله الا ما كان من السلاح والكراع كالفرس في----جوز بشرط الحاجة بان مات فرسه او انكسر سيفه اما اذا اراد ان يوفر سيفه وفرسه باستعمال ذلك فلا يجوز ولو فعل	1218	6037753876782898875	133	242.5	108	156	85.25640869140625	22	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3700	true	-8829598977039401459	100	146	536	785	1594	300	كان بيننا وبين المسببين موادعة لانا لم نغدرهم انما اخذنا مالا خرج عن ملكهم ولو كان بيننا وبين كل من الطاءفتين موادعة ك-----------------------ان لنا ان نشتري من الساب-------------------------------ين لما ذكرنا الا اذا اقتتلو------------------------ا ب----------------------------------------------------------------دارن--------------------------ا لانهم لم يملكوه لعدم الاحراز فيكون شراءنا غدرا بالاخرين لانه علي ملكهم	3700	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1227	false	-7356964972038788509	138	213	704	1118	1543	300	كان بيننا وبين الروم موا---دعة لانا لم نغدرهم انما اخذنا مالا خرج عن ملكهم ولو كان بيننا وبين كل من الطاءفتين موادعة فاقتتلوا فغلبت احداهما فان لنا ان نشتري المغنوم من مال الطاءفة الاخري من الغانمين لما ذكرنا وفي الخلاصة والاحراز بدار الحرب شرط اما بدارهم فلا ولو كان بيننا وبين كل من الطاءفتين موادعة واقتتلوا في دارنا لا نشتري من الغانمين شيءا لانهم لم يملكوه لعدم الاحراز فيكون شراءنا غدرا بالاخرين فانه علي ملكهم	1227	6037753876782898875	218	373.0	175	417	52.27817916870117	36	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3711	true	4254063455944131905	103	167	533	866	1550	300	ابو يوسف يقضي بالدين- علي المسلم دون الغصب لانه---------------- التزم احكام الاسلام حيث كان---------------------------- واجيب بانه------- اذا امتنع في حق المستامن امتنع في حق المسلم--------------------------------------------- ايضا -----------------------تحقيقا للتسوية بينهما اه ملخصا قال في الفتح ولا يخفي ضعفه فان وجوب التسوية بينهما ليس في ان يبطل حق احدهما بلا موجب لوجوب ابطال حق الاخر بموجب بل انما ذلك في الاقبال والاقامة والاجلاس ونحو ذلك--- قوله	3711	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1238	false	-7375641885259226123	213	300	1081	1533	1533	300	ابي يوسف فالقاضي يقضي علي المسلم بالدين وقولهما مشكل لان المسلم التزم احكام الاسلام مطلقا فصار كما لو خرجا مسلمين الينا واجيب بان المديون اذا كان حربيا لم يقض عليه بشء لانه غير ملتزم لذلك فاذا كان مسلما وجب ان لا يقضي عليه بشء ايضا لا لعدم الالتزام ولكن لتحقيق المساواة بين الخصمين اه- قال الكمال-- ولا يخفي ضعفه فان وجوب التسوية بينهما ليس في ان يبطل حق احدهما بلا موجب لوجوب ابطال حق الاخر بموجب بل انما ذلك في الاقبال والاقامة والاخلاص ونحو ذلك اه قوله-	1238	6037753876782898875	234	331.0	186	456	51.31578826904297	38	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3714	true	8031175667590736529	0	62	0	280	1449	300	فيامره الي ان قال وان لم يقدر له مدة فالمعتبر الحول قال في الفتح وليس بلازم اي لا يلزم من هذا ان قول الامام له ذلك غير شرط فانه يصدق بقوله له ان اقمت طويلا منعتك من العود فان اقام سنة منعه من العود وفي هذا اشتراط التقدم غير انه لم يوقت له مدة خاصة والوجه ان لا يمنعه حتي يتقدم اه --	3714	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1240	false	4268480508873179514	255	299	1279	1488	1491	300	فيامره الي ان قال فان لم يقدر له مدة فالمعتبر الحول------------- وليس بلازم ل-----------------------------------------------انه يصدق بقو---له ان اقمت طويلا منعتك من العود فان اقام سنة منعه--------- وفي هذا اشتر-ط التقدم غير انه لم يوقت له مدة خاصة والوجه ان لا يمنعه حتي يتقدم اليه	1240	6037753876782898875	203	361.5	160	282	71.9858169555664	40	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3764	true	-4664712075527239398	48	156	243	809	1521	300	ولا عل-----ي الرهبان الذين لا يخالطون الناس هذا محمول علي انهم اذا كانوا لا يقدرون علي العمل اما اذا كانوا يقدرون فعليهم الجزية لان القدرة فيهم موجودة وهم الذين ضيعوها فصار كتعطيل ارض الخراج اه وبه جزم في الاختيار ايضا كما في الشرنبلالية قال في النهر وجعله في الخانية ظاهر الرواية حيث قال ويءخذ من الرهبان والقسيسين في ظاهر الرواية وعن محمد انها لا يءخذ اه قوله ونقل ابن كمال انه القياس فيه نظر لانه قال في شرح قوله ولا علي راهب لا يخالط فاما الرهابن واصحاب الصوامع الذين يخالطون الناس فقال محمد كان ابو----------------------------------------------------- حنيفة ---------يقول بوضع الجزية اذا كانوا يقدرون علي العمل وهو قول ابي يوسف	3764	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1254	false	-5607053494031816167	175	207	914	1073	1531	300	ولا توضع علي الرهبان الذين لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخالطون الناس كذا ذكره هنا وذكر محمد رحمه الله عن ابي حنيفة رحمه الله انه يوضع عل-يهم اذا كانوا يقدرون علي العمل وهو قول ابي يوسف	1254	6037753876782898875	81	-131.0	62	633	12.796208381652832	14	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3775	true	9024930994724792091	120	180	607	907	1500	300	لما كانوا مخالطين -اهل الاسلام فلا بد من تمييزهم عنا--------------- كي لا يعامل معاملة المسلم من التوقير والاجلال وذلك لا يجوز وربما يموت احدهم فجاة في الطريق ولا يعرف فيصلي عليه واذا وجب التمييز وجب ان يكون بما فيه صغار لا اعزاز لان اذلالهم لازم بغير اذي من ضرب او صفع بلا سبب يكون منه بل المراد اتصافه بهيءة وضيعة	3775	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1259	false	-5131212377232200941	74	126	359	618	1517	300	لما كانوا مخالطين لاهل الاسلام فلا بد مما يتميز به المسلم من الكافر كي لا يعامل معاملة المسلم من التوقير والاجلال وذلك لا يجوز واذ و-----------------------------------------------------جب التمييز وجب ان يكون---- فيه صغار لا اعزاز لان اذلالهم واجب بغير اذي من ضرب او صفع بلا سبب يكون منه بل المراد اتصافه بهيءة وضيعة	1259	6037753876782898875	224	409.5	178	316	70.88607788085938	42	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3778	true	-198477490717803059	3	25	14	120	1527	300	بل ربما يقف بعض المسلمين خدمة لهم خوفا من ان يتغير خاطره منه فيسعي به عند مستكتبه سعاية توجب له منه الضرر	3778	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1259	false	-5131212377232200941	240	262	1217	1322	1517	300	بل ربما يقف بعض المسلمين خدمة له- خوفا من ان يتغير خاطره منه فيسعي به عند مستكتبه سعاية توجب له منه الضرر	1259	6037753876782898875	105	205.0	83	106	99.05660247802734	21	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3787	true	7060858610097113041	232	258	1153	1273	1491	300	اذا طعن الذمي في دين الاسلام طعنا ظاهرا جاز قتله لان العهد معقود معه علي ان لا يطعن فاذا طعن فقد نكث عهده وخرج من الذمة	3787	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1261	false	-4167688543740031299	38	64	190	310	1487	300	اذا طعن الذمي في دين الاسلام طعنا ظاهرا جاز قتله لان العهد معقود معه علي ان لا يطعن فاذا طعن فقد نكث عهده وخرج من الذمة	1261	6037753876782898875	120	240.0	94	120	100.0	26	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3789	true	-6017276156159312217	127	170	633	844	1484	300	والذي عندي ان سبه عليه الصلاة والسلام او نسبة ما-لا ينبغي الي الله تعالي ان كان مما لا يعتقدونه كنسبة الولد الي الله تعالي وتقدس عن ذلك اذا اظهره يقتل به وينتقض عهده وان لم يظهره ولكن عثر عليه وهو يكتمه فلا وهذا	3789	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1260	false	8346338282279057933	211	255	1052	1264	1529	300	والذي عندي ان سبه عليه الصلاة والسلام او نسبة ما لا ينبغي الي الله تعالي ان كان مما لا يعتقدونه كنسبة الولد الي الله تعالي وتقدس عن ذلك اذا اظهره يقتل به وينتقض عهده وان لم يظهره ولكن عثر عليه وهو يكتمه فلا وهذا	1260	6037753876782898875	211	417.0	168	212	99.52830505371094	42	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3789	true	-6017276156159312217	177	217	896	1093	1484	300	فلا يكون جاريا علي العقد الذي يدفع عنه القتل وهو ان يكون صاغرا ذليلا الي ان قال وهذا البحث منا يوجب انه اذا استعلي علي المسلمين علي وجه صار م-تمردا عليهم يحل للامام قتله او يرجع الي الذل والصغار اه	3789	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1261	false	-4167688543740031299	0	37	0	184	1487	300	فلا يكون جاريا علي العقد الذي يدفع عنه القتل وهو ان يكون صاغرا ذليلا----------- وهذا البحث منا يوجب انه اذا استعلي علي المسلمين علي وجه صار مستمرا- عليه --حل للامام قتله او يرجع الي الذل والصغار اه	1261	6037753876782898875	181	337.5	145	198	91.41413879394531	34	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3810	true	4250230206692498042	35	76	180	375	1547	300	فيمن بين اظهرنا منهم واما من في دار الحرب لو حمل عليه مسلم فقال محمد رسول الله فهو مسلم او قال دخلت في دين الاسلام او دين محمد -------------------فهو دليل اسلامه فكيف اذا اتي بالشهادتين لان في ذلك الوقت ضيقا و------قوله	3810	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1264	false	-8351291854059998772	239	286	1205	1425	1493	300	فيمن بين اظهرنا منهم واما من في دار الحرب لو حمل عليه مسلم فقال محمد رسول الله فهو مسلم او قال دخلت في دين الاسلام او دين محمد صلي الله عليه وسلم فهو دليل اسلامه فكيف اذا اتي بالشهادتين لان في ذلك الوقت ضيقا اه فتح قوله	1264	6037753876782898875	194	365.5	153	220	88.18181610107422	39	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3850	true	1302908107467317857	275	300	1388	1529	1529	300	وقد افتي الدبوسي والصفار وبعض اهل سمرقند بعدم وقوع الفرقة بالردة ردا عليها وغيرهم مشوا علي الظاهر ولكن حكموا بجبرها علي تجديد النكاح مع الزوج-	3850	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1266	false	-8220510818812980930	110	134	590	724	1539	300	وقد افتي الدبوسي-------- وبعض اهل سمرقند بعدم وقوع الفرقة بالردة ردا عليها وغيرهم مشوا علي الظاهر ولكن حكموا بجبرها علي تجديد النكاح مع الزوج	1266	6037753876782898875	133	252.5	110	142	93.66197204589844	23	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3851	true	7086439082530755903	25	89	128	464	1526	300	قيل ولو افتي بهذه لا باس به فيمن كانت ذات زوج حسما لقصدها السيء بالردة من اثبات الفرقة --------------------------------قوله وتكون قنة للزوج بالاستيلاء قال في الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل وفي البلاد التي استولي عليها التتر واجروا احكامهم فيها ونف-وا المسلمين كما وقع في خوارزم وغيرها اذا استولي عليها الزوج بعد الردة ملكها لانها صارت دار حرب في الظاهر من غير حاجة الي ان يشتريها من الامام	3851	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1266	false	-8220510818812980930	17	110	89	590	1539	300	قيل ولو افتي بهذه لا باس به فيمن كانت ذات زوج حسما لقصدها السيء بالردة من اثبات الفرقة وينبغي ان يشتريها الزوج من الامام له او يهبها الامام اذا كان مصرفا لانها صارت بالردة فيءا للمسلمين لا يختص بها الزوج فيملكها وينفسخ النكاح بالردة وحينءذ يتولي هو حبسها وضربها علي الاسلام فيرتد ضرر قصدها عليها قيل وفي البلاد التي استولي عليها التتر واجروا احكامهم فيها وقهروا المسلمين كما وقع في خوارزم وغيرها اذا استولي عليها الزوج بعد الردة ملكها لانها صارت دار حرب في الظاهر من غير حاجة الي ان يشتريها من الامام	1266	6037753876782898875	297	556.5	238	501	59.281436920166016	55	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3861	true	-6709895146253547441	159	238	822	1206	1529	300	الكفار وبه اندفع ما في النهر قال في الفتح و-البغاة جمع باغ وهذا الوزن مطرد في كل اسم فاعل معتل اللام كغزاة ورماة وقضاة اه وانما جمعه لانه قلما يوجد واحد يكون له قوة الخروج قهستاني قوله البغي لغة الطلب الخ عبارة الفتح البغي في اللغة الطلب بغيت كذا اي طلبته قال----- تعالي حكاية ذلك ما كنا نبغ ------ثم اشتهر في العرف في طلب ما لا يحل من الجور والظلم والباغي في عرف الفقهاء الخارج علي --امام الحق اه	3861	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1277	false	-284904766619468368	100	160	514	815	1557	300	الكفار ثم اعقبه بقتال المسلمين والوجه ظاهر والبغاة جمع باغ وهذا الوزن مطرد في كل اسم فاعل معتل اللام كغزاة ورماة وقضاة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------بغي في اللغة الطلب بغيت كذا اي طلبته قال الله تعالي حكاية ذلك ما كنا نبغ الكهف ثم اشتهر في العرف في طلب ما لا يحل من الجور والظلم والباغي في عرف الفقهاء الخارج علي الامام الحق اه	1277	6037753876782898875	248	450.0	196	398	62.31155776977539	47	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3862	true	1004650614659511194	233	300	1182	1526	1526	300	بيانه ان المسلمين اذا اجتمعوا علي امام وصاروا امنين به فخرج عليه طاءفة من المءمنين فان فعلوا ذلك لظلم ظلمهم به فهم ليسوا من اهل البغي وعليه ان يترك الظلم وينصفهم ولا ينبغي للناس ان يعينوا الامام عليهم لان فيه اعانة علي الظلم ولا ان يعينوا تلك الطاءفة علي الامام ايضا لان فيه اعانة ----علي خروجهم علي الامام وان لم يكن ذلك لظلم ظلمهم ولكن لدعوي الحق-	3862	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1277	false	-284904766619468368	201	268	1034	1380	1557	300	بيانه ان المسلمين اذا اجتمعوا علي امام وصاروا امنين به فخرج عليه طاءفة من المءمنين فان فعلوا ذلك لظلم ظلمهم--- فهم ليسوا من اهل البغي وعليه ان يترك الظلم وينصفهم ولا ينبغي للناس ان يعينوا الامام عليهم لان فيه اعانة علي الظلم ولا ان يعينوا تلك الطاءفة علي الامام ايضا لان فيه اعانة لهم علي خروجهم علي الامام وان لم يكن ذلك لظلم ظلمهم ولكن لدعوي الحق	1277	6037753876782898875	341	664.5	276	349	97.70773315429688	64	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3863	true	1832731100725409214	0	31	0	174	1629	300	والولاية فقالوا الحق معنا فهم اهل البغي فعلي كل من يقوي علي القتال ان ينصروا امام المسلمين علي هءلاء الخارجين لانهم ملعونون علي لسان صاحب الشرع----- قال عليه الصلاة والسلام -لفتنة	3863	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1277	false	-284904766619468368	268	300	1380	1557	1557	300	والولاية فقالوا الحق معنا فهم اهل البغي فعلي كل من يقوي علي القتال ان ينصر-- امام المسلمين علي هءلاء الخارجين لانهم ملعونون علي لسان صاحب الشرع فانه قال عليه الصلاة والسلام الفتنة-	1277	6037753876782898875	171	319.5	141	180	95.0	28	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3863	true	1832731100725409214	31	103	174	549	1629	300	ناءمة لعن الله من ايقظها فان كانوا تكلموا بالخروج لكن لم يعزموا علي الخروج بعد فليس للامام ان يعترض لهم لان العزم علي الجناية لم يوجد بعد كذا ذكر في واقعات------- اللامشي وذكر القلانسي في تهذيبه قال بعض المشايخ لولا علي رضي الله عنه ما درينا القتال مع اهل القبلة وكان علي ومن تبعه من اهل العدل وخصمه من اهل البغي وفي زماننا الحكم للغلبة ولا تدري العادلة والباغية كلهم يطلبون الدنيا	3863	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1278	false	5541023284806968434	0	73	0	382	1623	300	ناءمة لعن الله من ايقظها فان كانوا تكلموا بالخروج لكن لم يعزموا علي الخروج بعد فليس للامام ان يتعرض لهم لان العزم علي الجناية لم يوجد بعد كذا ذكر في واقعات الامام اللامشي وذكر القلانسي في تهذيبه قال بعض المشايخ لولا علي رضي الله عنه ما درينا القتال مع اهل القبلة وكان علي ومن تبعه من اهل العدل وخصمه من اهل البغي وفي زماننا الحكم للغلبة ولا يدري العادلة والباغية كلهم يطلبون الدنيا	1278	6037753876782898875	372	738.0	300	382	97.3822021484375	69	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3878	true	4174661214193901016	0	47	0	247	1528	300	الولد للعامة--------- وجه الاستحسان انه اقرار للصبي بما ينفعه والتناقض لا يضر في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعوي النسب وابطال حق المل------------تقط ضمنا ضرورة ثبوت النسب وكم من شء يثبت ضمنا لا قصدا الا تري ان -----------------------شهادة القابلة ب---الولادة تصح ثم يترتب عليها استحقاقه للار-ث ولو شهدت عليه ابتداء لم يصح	3878	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1283	false	906406069201646357	10	101	56	539	1506	300	الثابت لعامة المسلمين وجه الاستحسان انه اقرار للصبي بما ينفعه لانه يتشرف بالنسب ويتاذي بانقطاعه اذ يعير به ويحصل له من يقوم بتربيته ومءنته راغبا في ذلك غير ممتن به ويد الملتقط ما اعتبرت الا لحصول مصلحته هذه لا لذاتها ولا لاستحقاق ملك وهذا مع زيادة ما ذكرنا حاصل بهذه الدعوي فتقدم عليه ثم يثبت بطلان يد الملتقط ضمنا مرتبا علي وجوب اتصال هذا النفع اليه لان الاب احق بكونه في يده من الاجنبي وصار كشهادة القابلة علي الولادة تصح ثم يترتب عليها استحقاق الميراث ولو شهدت عليه ابتداء لم يصح	1283	6037753876782898875	151	201.0	120	483	31.262939453125	19	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3884	true	6569848495366606036	219	280	1113	1462	1573	300	وصف مبالغة للفاعل كهمزة ولمز------------ة لكثير الهمز واللمز وبالسكون للمفعول كضحكة وهزاة لمن- يضحك منه ويهزا به وانما قيل للمال لقطة بالفتح لان الطباع------- في الغالب -تبادر الي التقاطه لانه مال فصار------ باعتبار انه داع الي اخذه لمعني في-----ه كانه الكثير الالتقاط مجازا والا فحقيقته الملتقط الكثير الالتقاط وما عن الاصمعي وابن الاعرابي انه بالفتح------ اسم للمال ايضا محمول علي هذا	3884	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1288	false	-405280102375198175	42	109	228	609	1587	300	وصف مبالغة للفاعل كهمزة ولمزة ولعنة وضحكة لكثير الهمز وغيره وبسكونها- للمفعول كضحكة وهزاة الذي يضحك منه ويهزا به وانما قيل للمال لقطة بالفتح لان --طباع النفوس في الغالب تتبادر الي التقاطه لانه مال فصار المال باعتبار انه داع الي اخذه بمعني فيه نفسه كانه الكثير الالتقاط مجازا والا فحقيقة- الملتقط الكثير الالتقاط وما عن الاصمعي وابن الاعرابي انه ب--فتح القاف اسم للمال ايضا محمول علي هذا	1288	6037753876782898875	325	578.0	265	387	83.97933197021484	50	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3888	true	-4642091813380392195	258	280	1316	1415	1511	300	ولا فرق بين كون اللقطة واحدة او اكثر لانها------------------------ اسم جنس ولا يجب ان يعين ذهبا او فضة خصوصا في هذا الزمان	3888	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1290	false	1755794199917771217	258	284	1248	1371	1449	300	ولا فرق بين كون اللقطة واحدة او اكثر لانه اي اللقطة بتاويل الملتقط اسم جنس ولا يجب ان يعين ذهبا او فضة خصوصا في هذا الزمان	1290	6037753876782898875	98	180.0	76	123	79.67479705810547	21	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3921	true	-190530085819957930	178	281	914	1426	1536	300	مال احد الشريكين امانة في يد الاخر كما ان مال المفقود امانة في يد الحاضر بحر وجعل في الفتح هذه مناسبة-------------------------------------------------------- عامة فيهما وفي الابق واللقيط واللقطة قوله بل قد تحقق في ماله هذه مناسبة خاصة بيانها انه لو مات ابوه عنه وعن ابن اخر فان ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفقود من التركة علي تقدير حياته مشترك اي مختلط مع مال اخيه قوله بكسر فسكون في المعروف كذا في الفتح اي المشهور فيها كسر الشين وسكون الراء قال في النهر ولك فتح الشين مع كسر الراء وسكونها قوله لغة الخلط قال في الفتح هي لغة خلط النصيبين بحيث لا يتميز احدهما وما قيل---- اختلاط النصيبين تساهل	3921	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1301	false	-3923092866989630979	207	300	1065	1569	1569	300	مال احد------هما امانة في يد الاخر كما ان مال المفقود امانة في يد الحاضر وكون الاشتراك قد يتحقق في مال المفقود كما لو مات مورثه وله وارث اخر والمفقود حي وهذه عامة فيهما وفي الابق و--------اللقطة -------------------------------------------------------------------------------------واللقيط علي اعتبار وجود مال مع اللقيط وانما قدم المفقود عليهما واولاه الاباق لشمول عرضية الهلاك كلا من نفس المفقود والابق وكان بعضهم تخيل ان عرضية الهلاك للمال فقال لان المال علي عرضية التوي وحاصل محاسن الشركة يرجع الي الاستعانة في تحصيل الم----ال والشركة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة خلط النصيبين بحيث لا يتميز احدهما وما قيل انه اختلاط النصيبين تساهل-	1301	6037753876782898875	172	110.5	139	808	21.287128448486328	29	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3936	true	2395986265214611918	187	215	1007	1152	1542	300	قال في الينابيع و-----------------------------------------------------ان نقد الثمن من مال الشركة ضمن نصفه لصاحبه فاذا وصل الي يده بطلت المفاوضة لانه فضل مال شريكه والفضل في المال يبطل المفاوضة--- قوله	3936	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1305	false	3020662950113452123	224	264	1183	1384	1560	300	قال في الينابيع ولو اشتري احدهما طعاما لاهله او كسوة لهم فهو له خاصة فان نقد الثمن من مال الشركة ضمن نصفه لصاحبه فاذا وصل الي يده بطلت المفاوضة لانه فضل ما لشريكه والفضل في المال يبطل المفاوضة اه قوله	1305	6037753876782898875	143	266.0	116	201	71.14427947998047	25	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3950	true	-5712076538359324146	245	281	1223	1405	1503	300	دابة فعطبت تحت المستعير فالقياس ان يضمن المعير ------نصف -------------شريكه ولكني استحسن ان لا اضمنه وهذا قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وكذلك لو اعار ثوبا او دارا او خادما بحر عن كافي الحاكم قوله	3950	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1310	false	-5639384575748783815	180	219	933	1132	1536	300	دابة فعطبت تحت المستعير فالقياس فيه ا-ن المعير ضامن لنصف قيمة الدابة لشريكه ولكني استحسن ان لا اضمنه وهذا قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وكذا- لو اعار ثوبا او دارا او خادما الي هنا لفظ الحاكم رحمه	1310	6037753876782898875	163	280.5	129	201	81.09452819824219	27	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3952	true	-2045657950240264029	257	300	1275	1497	1497	300	الشركة فان رهن بدين عليهما لم يجز وضم------------ن ولو ارتهن بدين لهما لم ------------يجز علي شريكه -----------------------------فان هلك الرهن في يده وقيمته والدين سواء ذهب بحصته ويرجع شريكه بحصته علي المطلوب ويرجع المطلوب بنصف قيمة الرهن علي المرتهن وان شاء شريك- المرتهن ضمن-	3952	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1311	false	2456614397443213222	86	138	439	708	1552	300	الشركة ب--------دين عليهما لم يجز وكان ضامنا للرهن ولو ارتهن بدين لهما اداناه وقبض لم يجز علي شريكه من قبل انه لم يسلطه ان يرتهن فان هلك الرهن في يده وقيمته والدين سواء ذهب بحصته ويرجع شريكه بحصته علي المطلوب ويرجع المطلوب بنصف قيمة الرهن علي المرتهن وان شاء شريكه المرتهن ضمن	1311	6037753876782898875	208	367.5	169	277	75.09025573730469	34	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3984	true	-8239915606900035800	1	39	3	192	1508	300	الوقف يصح لمن يحب من الاغنياء بلا قصد القربة وهو وان كان لا بد في اخره من القربة بشرط التابيد--------- كالفقراء ومصالح المسجد لكنه يكون وقفا قبل انقراض الاغنياء بلا تصد-ق ا ه افاده في النهر واجاب في	3984	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1317	false	4509872509133138818	29	67	148	344	1512	300	الوقف يصح لمن يحب من الاغنياء بلا قصد القربة وهو وان كان لا بد في اخره من القربة بشرط التابيد وهو بذلك كالفقراء ومصالح المسجد لكنه يكون وقفا قبل انقراض الاغنياء بلا قصد وسببه ارادة محبوب النفس في ---	1317	6037753876782898875	165	305.5	132	199	82.9145736694336	30	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms3985	true	-3483962657344789791	28	62	139	301	1438	300	فلفظ حبس---- لا معني له لان التصرف فيه متي شاء ف----------------------------------------لم يحدث الوقف الا مشيءة التصدق بالمنفعة- وله ان يترك ذلك متي شاء وهذا القدر كان ثابتا--- قبل ال--------------وقف فلم يفد لفظ الوقف شيءا	3985	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1318	false	-6517548906900687433	136	183	684	903	1471	300	ولفظ حبس الخ لا معني له لان له بيع---ه متي شاء وملكه مستمر فيه كما لو لم يتصدق بمنفعته فلم يحدث الوقف الا مشيءة التصدق ب--منفعته وله ان يترك ذلك متي شاء وهذا القول كان ثابتا له قبل الوقف بلا ذكر الوقف فلم يفد لفظ الوقف شيءا	1318	6037753876782898875	146	229.5	113	224	65.17857360839844	25	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4014	true	8150497977875211569	186	251	938	1268	1516	300	قال بعضهم يكون مسجدا حتي اذا مات لا يورث عنه وقال بعضهم هذا في مصلي-- الجنازة اما مصلي--------------------------- العيد لا يكون مسجدا مطلقا وانما يعطي له حكم المسجد في صحة الاقتداء بالامام وان كان منفصلا عن الصفوف و---فيما سوي ذلك فليس له حكم المسجد وقال بعضهم يكون مسجدا--- حال اداء الصلاة لا غير وهو والجبانة سواء ويجنب هذا المكان عما يجنب عنه المساجد احتياطا اه	4014	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0245	false	797440602664324399	198	270	991	1349	1516	300	قال بعضهم يكون مسجدا حتي لو- مات لا يورث عنه وقال بعضهم ما اتخذ لصلاة الجنازة فهو مسجد لا يورث عنه وما اتخذ لصلاة العيد لا يكون مسجدا مطلقا وانما يعطي له حكم المسجد في صحة الاقتداء بالامام وان كان منفصلا عن الصفوف اما فيما سوي ذلك -ليس له حكم المسجد وقال بعضهم له حكم المسجد حال اداء الصلاة لا غير وهو والجبانة سواء ويجنب هذا المكان كما يجنب المجس-----د احتياطا اه	245	6037753876782898875	288	509.0	227	365	78.90410614013672	52	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4240	true	4636542875712848033	239	293	1281	1570	1599	300	----الاثبات لغة لاي شء كان والمراد هنا اثبات الفعل الخاص الدال علي الرضا الواقع او لا سواء وقع من الباءع----- او من المشتري كان يبتدء المشتري فيقول اشتريت منك هذا بالف والقبول الفعل الثاني والا فكل منهما ايجاب اي اثبات فسمي الث--------اني بالقبول تمييزا له عن الاثبات الاول ولانه يقع قبولا ورضا بفعل الاول	4240	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1328	false	2790862606716844422	238	293	1247	1548	1583	300	لغة الاثبات---- لاي شء كان والمراد هنا اثبات الفعل الخاص الدال علي الرضا الواقع او-لا سواء وقع من الباءع كبعت او من المشتري كان يبتدء المشتري فيقول اشتريت منك هذا بالف والقبول الفعل الثاني والا فكل منهما ايجاب اي اثبات فسمي الاثبات الثاني بالقبول تمييزا له عن الاثبات الاول ولانه يقع قبولا ورضا بفعل الاول	1328	6037753876782898875	283	543.5	231	306	92.48365783691406	50	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4241	true	1503358284575403361	44	127	220	637	1536	300	وعرفه في الفتح بانه الفعل الثاني كما مر وقال لانه اعم من اللفظ فان من الفروع ما لو قال كل هذا الطعام بدرهم فاكله تم البيع واكله حلال والركوب واللبس بعد قول الباءع اركبها بماءة والبسه بكذا رضا بالبيع مطلب القبول قد يكون بالفعل وليس من صور التعاطي وكذا اذا قال بعتكه بالف فقبضه ولم يكن شيءا كان قبضه قبولا بخلاف بيع التعاطي فانه ليس فيه ايجاب بل قبض بعد معرفة الثمن فقط------------ فف--------------------------------ي جعل الاخيرة من صور التعاطي كما فعل- بعضهم نظر	4241	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1329	false	5303739303665582711	30	108	155	553	1541	300	وقوله في القبول انه الفعل الثاني يفيد كو-------نه اعم وهو كذلك فان من الفروع ما لو قال كل هذا الطعام بدرهم فاكله تم البيع واكله حلال والركوب واللبس بعد قول الباءع اركبها بماءة والبسه بكذا رضا بالبيع----------------------------------------------- وكذا اذا قال بعتكه بالف فقبضه ولم يقل شيءا كان قبضه قبولا بخلاف بيع التعاطي فانه ليس فيه ايجاب--- قبض بعد معرفة الثمن فقط وسياتي مثله ففي جعله مسالة القبض بعد قوله بعتكه بال-------ف من صور التعاطي كما فعله بعضهم نظر	1329	6037753876782898875	324	567.0	257	462	70.12986755371094	58	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4248	true	1838668412053506763	175	234	916	1214	1527	300	بكذا الخ قال في الفتح ف--------------------انه وان كان مستقبلا لكن خصوص مادته اعني الامر بالاخذ يستدعي سابقة البيع فكان كالماضي الا ان استدعاء الماضي سبق البيع بحسب الوضع واستدعاء خذ- سبقه بطريق الاقتضاء فهو كما اذا قال بعتك عبدي هذا بالف فقال فهو حر عتق ويثبت باشتريت اقتضاء بخلاف ما لو قال هو حر بلا فاء لا يعتق-------- قوله	4248	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1330	false	-6767600073636882237	169	234	863	1189	1517	300	بكذا ينعقد به اذا قبل بان قال اخذته ونحوه لانه وان كان مستقبلا لكن خصوص مادته اعني الامر بالاخذ يستدعي سابقه البيع فكان كالماضي الا ان استدعاء الماضي سبق البيع بحسب الوضع واستدعاء خذه سبقه بطريق الاقتضاء فهو كما اذا قال بعتك عبدي هذا بالف فقال فهو حر عتق ويثبت -اشتريت اقتضاء بخلاف ما لو قال هو حر بلا فاء لا يعتق اه كمال قوله	1330	6037753876782898875	280	522.0	224	327	85.62691497802734	50	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4286	true	4846189997345042461	34	80	182	419	1582	300	قال ابو الحسن------- لم تختلف الرواية عن ابي حنيفة في قرض الفلوس اذا كسدت ان عليه مثلها قال بشر -قال ابو يوسف عليه قيمتها من الذهب يوم وقع القرض في الدراهم التي ذكرت لك اصنافها يعني البخارية والطبرية واليزيدية وقال محمد----- قيمتها ---------في اخر---- نفاقها قال	4286	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1535	false	-1393722647461143358	43	90	206	436	1484	300	قال ابو الحسن الكرخي لم تختلف الرواية عن ابي حنيفة في قرض الفلوس اذا كسدت ان عليه مثلها قال بشر وقال ابو يوسف عليه قيمتها من الذهب يوم وقع القرض في الدراهم التي ذكرت لك اصنافها و---------------------------------قال محمد عليه قيمتها اذا كسدت في اخر وقت نفاقها قبل	1535	6037753876782898875	202	357.5	160	263	76.80608367919922	35	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4312	true	-6014343755260932870	36	80	181	383	1521	300	بستانها اي الذي فيها ول-------------و كبيرا لا لو خارجها وان كان بابه فيها--------------------------------- قاله ابو سليمان وقال الفقيه ابو جعفر يدخل لو اصغر منها---- ومفتحه فيها لا لو------- اكبر او مثلها و--------قيل ان صغر دخل والا لا وقيل يحكم الثمن ا ه فتح قوله	4312	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1338	false	-4168553298604592751	203	255	1065	1302	1540	300	-----------الذي في الدار صغيرا كان او كبير-------------ا وان كان خارج الدار لا يدخل وان كان له باب في الدار قاله ابو سليمان وقال الفقيه ابو جعفر ان كان- اصغر من الدار ومفتحه فيها يدخل وان كان اكبر او مثلها لا يدخل وقيل ان صغر دخل والا لا وقيل يحكم الثمن اه----- قوله	1338	6037753876782898875	149	205.5	115	267	55.80524444580078	26	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4312	true	-6014343755260932870	126	221	616	1132	1521	300	ويدخل في بيع الحمام القدور جمع قدر بالكسر انية يطبخ فيها مصباح والظاهر ان المراد بها قدر النحاس التي يسخن فيها الماء وتسمي حلة او المراد الفساقي التي ينزل اليها الماء ويغتسل منها وتسمي اجرانا لكن ان كانت متصلة فلا كلام اما ان كانت منفصلة موضوعة فان كانت كبيرة لا تنقل ولا تحول فالظاهر انها كالمتصلة والا فلا تامل قال في الفتح واما قدر ----------الصباغين والقصارين واجاجين الغسالين وخوابي الزياتين وحبابهم ودنانهم وجذع القصار الذي يدق عليه المثبت كل ذلك في الارض فلا يدخل وان قال بحقوقها قلت ينبغي ان تدخل كما اذا قال بمرافقها	4312	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1339	false	-8194294653076785811	155	195	832	1059	1558	300	ويدخل في بيع الحمام القدور دون قصاعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قدر القصارين والصباغي----------ن واجاجين الغسالين وخوابي الزياتين وحبابهم ودنانهم وجذع القصار الذي يدق عليه المثبت كل ذلك في الارض فلا يدخل وان قال بحقوقها قلت ينبغي ان تدخل كما اذا قال بمرافقها	1339	6037753876782898875	210	382.5	171	526	39.923954010009766	36	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4313	true	-3394265644887593885	220	257	1110	1285	1490	300	حتي لو استحق ثوب منها لا يرجع علي الباءع بشء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا وجد بها عيبا------------------- ليس له ان يردها زيلعي زاد في البحر----------------------------------------------------------- ولو هلكت الثياب عند المشتري او تعيبت ثم رد الجارية بعيب ردها بجميع الثمن	4313	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1339	false	-8194294653076785811	214	289	1149	1508	1558	300	حتي لو استحق ثوب منها لا يرجع علي الباءع بشء هذا اذا استحقت قبل القبض اما اذا استحقت بعد القبض فانه يرجع بحصتها من الثمن اه عمادية في خمسة وعشرين قوله وكذا اذا وجد بها عيبا اي بالثياب اه قوله ليس له ان يردها اي ولا يرجع علي الباءع بشء اه فتح قوله له ان يردها بدون تلك الثياب قال الكمال ولو هلكت الثياب عند المشتري او تعيبت ثم رد الجارية بعيب ردها بجميع الثمن	1339	6037753876782898875	158	222.5	124	359	44.01114273071289	31	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4316	true	-8366981915542161839	169	219	857	1122	1517	300	الكافي--- رجل له ارض بيضاء ولاخر فيها نخل------ فباعهما رب الارض باذن الاخر بالف وقيمة كل واحد- خمسماءة فالثمن بينهما نصفان فان--------------- هلك النخل قبل القبض بافة سماوية خير المشتري بين الترك واخذ الارض بكل الثمن لان النخل كالوصف والثمن بمقابلة الاصل لا الوصف فلذا لا يسقط شء من الثمن	4316	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1340	false	5012558789148275287	5	52	19	268	1518	300	الكافي من رجل له ارض و-----------فيها نخل لغيره فباعهما رب الارض باذن الاخر بالف وقيمة كل منهما خمسماءة فالثمن بينهما نصفان لاستواءهما فيه فلو هلك النخل قبل القبض بافة سماوية خير المشتري بين الترك واخذ الارض بكل الثمن لان النخل دخل تبعا فلا يقابله------------------------------ شء من الثمن	1340	6037753876782898875	199	331.5	159	290	68.62068939208984	35	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4321	true	-4854044630586806955	165	200	816	1000	1493	300	في الجواز بعد بدو الصلاح ولكن بدو الصلاح------- عندنا ان تءمن العاهة والفساد وعند الشافعي هو ظهور النضج وبدو الحلاوة والخلاف انما هو في بيعها قبل بدو الصلاح علي الخلاف في معناه لا بش-رط القطع	4321	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1342	false	6174959210215826278	144	181	780	972	1578	300	في المتن ومن باع ثمرة بدا صلاحها اي وبدو صلاحها عندنا ان تامن العاهة والفساد وعند الشافعي هو ظهور النضج وبدو الحلاوة والخلاف انما هو في بيعها قبل بدو الصلاح علي الخلاف في معناه لا يشترط القطع	1342	6037753876782898875	147	281.5	118	192	76.5625	26	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4329	true	-8285822531539657580	136	235	686	1129	1449	300	في البحر والنهر----- قوله وانما بطل الخ-- قال في الفتح-------- واورد المطالبة بالفرق بين ما اذا باع حب قطن في قطن بعينه او نوي تمر في تمر بعينه اي باع ما في هذا القطن من الحب او ما في هذا التمر من النوي فانه لا يجوز مع انه ايضا في غلافه اشار ابو يوسف الي الفرق بان النوي هناك معتبر عدما هالكا في العرف فانه يقال هذا تمر وقطن ولا يقال هذا نوي في تمره ولا حب في قطنه ويقال هذه حنطة في سنبلها وهذا لوز وفستق في قشره ولا يقال هذه قشور فيها لوز ولا يذهب اليه وهم	4329	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1344	false	7601274724350080880	85	185	439	888	1498	300	في سنبله بالاتفاق اه قوله ولا زيت ولا قطن قال الكمال رحمه الله واورد المطالبة بالفرق بين ما اذا باع حب قطن في قطن بعينه او نوي تمر في تمر بعينه اي باع ما في هذا القطن من الحب او ما في هذا التمر من النوي فانه لا يجوز مع انه ايضا في غلافه اشار ابو يوسف الي الفرق بان النوي هناك معتبر عدما هالكا في العرف فانه يقال هذا تمر وقطن ولا يقال هذا نوي في تمر -ولا حب في قطنه ويقال هذه حنطة في سنبلها وهذا لوز وفستق-------- ولا يقال هذه قشور فيها لوز ولا يذهب اليه وهم	1344	6037753876782898875	406	761.5	313	458	88.64628601074219	89	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4330	true	-1811846707772952758	25	119	128	626	1549	300	في وعاء المشتري علي الباءع فتح قوله واجرة وزن ثمن ونقده اما كون اجرة وزن الثم----------ن علي المشتري فهو باتفاق الاءمة الاربعة واما الثاني فهو ظاهر الرواية وبه كان يفتي الصدر الشهيد وهو الصحيح كما في الخلاصة لانه يحتاج-------------------------------------------------------------- الي تسليم الجيد وتعرفه بالنقد كما يعرف المقدار بالوزن ولا فرق بين ان يقول دراهمي منقودة او لا هو الصحيح خلافا لمن فصل وتمامه في النهر قوله وقطع ثمر في الفتح عن الخلاصة وقطع العنب المشري جزافا------ علي المشتري وكذا كل شء باعه جزافا كالثوم والبصل والجزر------- اذا خلي بينها وبين المشتري وكذا قطع الثمر	4330	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1344	false	7601274724350080880	231	300	1133	1498	1498	300	في وعاء المشتري علي الباءع ايضا هو المختار ثم قال فيها وفي المنتقي اخراج الطعام من السفن علي المشتري ثم قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاصة ايضا ولو اشتري حنطة في سنبلها فعلي الباءع تحصيلها بالدوس والتذرية ودفعها الي -----------------------------------المشتري ثم قال---------------------------------------- هو المختار ثم قال فيها وفي باب السين رجل اشتري عنبا---------------------------------------- جزافا فقطعه علي المشتري وكذا كل شء باعه------ كالثوم------- والجزر والبصل اذا خلي بينها وبين المشتري وكذا قطع الثمر-	1344	6037753876782898875	166	145.5	129	583	28.473413467407227	25	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4371	true	-1056131335096812856	128	175	656	885	1512	300	لان الذي في- الخيار لا ينعقد البيع فيه في حق الحكم ف----كانه خارج عن البيع والبيع انما هو في الاخر وهو مجهول لجهالة من فيه الخيار ثم ثمن المبيع مجهول لان الثمن لا ينقسم في مثله علي المبيع بالاجزاء كذا في الفتح قوله او احدهما اي--- الثمن	4371	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1352	false	-7182385781661751541	196	242	974	1201	1474	300	لان الذي فيه الخيار لا ينعقد البيع فيه في حق الحكم فكان كانه خارج عن البيع والبيع انما هو في الاخر وهو مجهول لجهالة من فيه الخيار ثم ثمن المبيع مجهول لان الثمن لا ينقسم في مثله علي المبيع بالاجزاء اه---------- قوله والثالث ان يبين الثمن	1352	6037753876782898875	207	375.5	164	237	87.3417739868164	39	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4377	true	7534024242681443977	204	233	1042	1200	1548	300	وشهادتهن ضعيفة -لم تتايد بمءيد لكن يثبت حق الخصومة لتتوجه اليمين علي الباءع فيحلف بالله لقد سلمتها بحكم البيع وهي بكر ---------------------------------------------فان نكل ردت عليه وا---لا لزم- المشتري-------- وعن-هما	4377	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1614	false	-278994310393602870	0	40	0	205	1583	300	وشهادتهن ضعيفة ولم تتايد بمءيد لكن يثبت حق الخصومة ويتوجه اليمين علي الباءع ------------لقد سلمتها بحكم البيع وهي بكر فان لم يكن قبضها حلف بالله لقد بعتها وهي بكر فان نكل ردت عليه وان حلف لزمت المشتري اه قوله وعندهما	1614	6037753876782898875	143	240.0	116	217	65.89862060546875	20	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4383	true	4946909218013032698	189	277	951	1406	1515	300	علي خيار العيب لانه يمنع تمام الحكم وذاك يمنع لزومه----- واللزوم بعد التمام والرد بخيار الرءية فسخ قبل القبض وبعده ولا يحتاج الي قضاء ولا رضا الباءع وينفسخ بقوله رددت الا انه لا يصح الرد الا بعلم الباءع خلافا للثاني وهو يثبت حكما لا بالشرط ولا يتوقت ولا يمنع وقوع الملك المشتري حتي لو تصرف فيه جاز تصرفه وبطل خياره كذا في السراج بحر قوله من اضافة المسبب الي السبب الذي ذكر في الفتح والبحر ان الرءية شرط ثبوت الخيار وعدم الرءية هو السبب لثبوت الخيار عند الرءية	4383	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1358	false	6698715441150045907	220	254	1080	1265	1493	300	علي خيار العيب لانه يمنع تمام الحكم وذاك يمنع لزوم الحكم واللزوم بعد التمام والاضافة من قبيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضافة ال--شء الي شرطه ل-------------------------ان الرءية شرط ثبوت الخيار وعدم الرءية هو السبب لثبوت الخيار عند الرءية	1358	6037753876782898875	159	262.0	128	460	34.565216064453125	27	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4384	true	-3265802167954782628	208	241	1077	1248	1530	300	وعرف من هذا اي قصره علي المواضع الاربعة انه لا يكون في الديون فلا يكون في المسلم فيه ولا في الاثمان الخالصة كالدراهم والدنانير بخلاف ما اذا كان المبيع اناء من احد النقدين	4384	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1358	false	6698715441150045907	274	300	1371	1493	1493	300	وعرف من هذا---------------------------- انه لا يكون في الديون فلا يكون في المسلم فيه ولا في الاثمان الخالصة------------------- بخلاف ما لو- كان المبيع اناء من احد النقدين-	1358	6037753876782898875	120	210.0	95	171	70.1754379272461	25	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4384	true	-3265802167954782628	269	300	1378	1530	1530	300	ومحله كل ما كان في عقد ينفسخ بالفسخ لا فيما لا ينفسخ كالمهر ويدل الصلح عن القصاص وبدل الخلع وان كانت اعيانا لانه--- يفيد فيها لان الرد لما لم يوجب الانفساخ-	4384	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1359	false	-7778123596642067973	10	42	54	208	1441	300	ومحله كل ما كان في عقد ينفسخ بالفسخ لا --ما لا ينفسخ كالمهر وبدل الصلح عن القصاص وبدل الخلع وان كانت اعيانا لانه لا يفيد فيها لان الرد لما لم يوجب الانفساخ	1359	6037753876782898875	149	280.5	119	156	95.5128173828125	27	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4384	true	-3265802167954782628	127	179	631	935	1530	300	قسمة الاجناس المختلفة يثبت فيها الخيارات الثلاث خيار الشرط والعيب والرءية وقسمة ذوات الامثال كالمكيلات والموزونات يثبت فيها خيار العيب وق--------------------------سمة غير المثليات كالثياب من نوع واحد والبقر والغنم يثبت فيها خيار العيب وكذا الشرط والرءية--------- علي رواية ابي سليمان----- وهو الصحيح وعليه الفتوي وعلي رواية ابي حفص لا ا ه----------- قوله	4384	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms2084	false	-1161881446526601070	72	127	402	715	1606	300	قسمة الاجناس المختلفة يثبت----- ا--------------لخيار اجمع وفي ق-------------سمة ذوات الامثال كالمكيلات والموزونات يثبت----- خيار العيب دون خيار الشرط والرءية وفي قسمة غير المثليات كالثياب من نوع واحد والبقر والغنم يثبت----- خيار العيب وهل يثبت خيار الرءية والشرط علي رواية ابي سليمان يثبت وهو الصحيح وعليه الفتوي وعلي رواية ابي حفص لا يثبت اه اتقاني قوله	2084	6037753876782898875	230	378.0	189	355	64.78873443603516	36	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4385	true	6136829513400087360	0	22	0	108	1475	300	بقي العقد قاءما وقيامه يوجب المطالبة بالعين لا بما يقابلها من القيمة فلو كان له ان يرده كان له ان يرده ابدا	4385	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1359	false	-7778123596642067973	42	64	208	316	1441	300	بقي العقد قاءما وقيامه يوجب المطالبة بالعين لا بما يقابلها من القيمة فلو كان له ان يرده كان له ان يرده ابدا	1359	6037753876782898875	108	216.0	86	108	100.0	22	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4385	true	6136829513400087360	107	213	531	1056	1475	300	وفي المبسوط الاشارة اليه او الي مكانه شرط الجواز ف---لو لم يشر اليه ولا الي مكانه لا يجوز بالاجماع ا ه لكن اطلاق الكتاب يقتضي جواز البيع سواء سمي جنس المبيع او لا وسواء اشار الي مكانه او اليه وهو حاضر مستور او لا مثل ان يقول بعت منك ما في كمي بل عامة المشايخ قالوا اطلاق الجواب يدل علي الجواز عنده وطاءفة قالوا لا يجوز لجهالة المبيع من كل وجه والظاهر ان المراد بالاطلاق ما ذكره شمس الاءمة وغيره كصاحب الاسرار والذخيرة لبعد القول بجواز---- ما لم يعلم جنسه اصلا كان يقول بعتك شيءا بعشرة ا ه كلام الفتح وحاصله التوفيق بين ما قاله عامة	4385	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1359	false	-7778123596642067973	191	293	902	1408	1441	300	وفي المبسوط الاشارة اليه او الي مكانه شرط الجواز حتي لو لم يشر اليه ولا الي مكانه لا يجوز بالاجماع ا-ه لكن اطلاق الكتاب يقتضي جواز البيع سواء سمي جنس المبيع او لا وسواء اشار الي مكانه او اليه وهو حاضر مستور او لا مثل ان يقول بعت منك ما في كمي بل عامة المشايخ------ اطلاق الجواب يدل علي الجواز عنده وطاءفة قالوا لا يجوز لجهالة المبيع من كل وجه والظاهر ان المراد بالاطلاق ما ذكره شمس الاءمة وغيره كصاحب الاسرار والذخيرة لبعد القول بجواز بيع ما لم يعلم جنسه اصلا كان يقول بعتك شيءا بعشرة ا-ه كمال قوله ولنا قوله عليه ------------------	1359	6037753876782898875	477	917.0	381	532	89.66165161132812	95	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4391	true	2238500121912858746	64	151	323	756	1483	300	الا اذا كان الباقي اردا--- مما راي فحينءذ يكون له الخيار ا--ي خيار العيب لا خيار الرءية ذكره في الينابيع وعلل في الكافي ب-----------------------انه انما رضي بالصفة التي راها لا بغيرها ومفا-----------ده انه خيار الرءية وهو مقتضي سوق كلام المصنف اي صاحب الهداية والتحقيق انه خ-------------يار عيب------- اذا كان اختلاف الباقي يوصله الي حد العيب وخيار رءية اذا كان--------- لا يوصله الي اسم المعيب بل الدون وقد يجتمعان فيما اذا اشتري ما لم يره فلم يقبضه حتي ذكر له الباءع به عيبا ثم اراه المبيع في الحال	4391	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1363	false	-1102315327550855410	8	105	46	527	1465	300	الا اذا كان الباقي اردا اي مما راي فحينءذ يكون له الخيار يعني خيار العيب لا خيار الرءية ذكره في الينابيع وف----ي الكافي اذا كان اردا له الخيار لانه انما رضي بالصفة التي راها لا بغيرها وهذا التعليل يفيد انه خيار الرءية وهو مقتضي سوق كلام المصنف---------------- والتحقيق انه في بعض الصور خيار عيب وهو ما اذا كان اختلاف الباقي يوصله الي حد العيب وخيار رءية اذا كان الاختلاف لا يوصله الي اسم المعيب بل الدون وقد يجتمعان فيما اذا اشتري ما لم يره فلم يقبضه حتي ذكر له الباءع به عيبا ثم اراه المبيع في الحال	1363	6037753876782898875	405	728.0	322	501	80.83832550048828	75	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4393	true	6329232395652069401	6	61	27	295	1517	300	فلو شرط فتحه لتضرر الباءع بتكسر ثوبه ونقصان بهجته وبذلك ينقص ثمنه عليه ا------لا ان يكون له وجهان فلا بد من رءيتهما او يكو-------------------------ن في طيه ما يقصد بالرءية ك----العل---م قيل هذا في عرفهم اما في عرفنا فما لم ير باطن الثوب لا يسقط خياره لانه استقر اختلاف الباطن والظاهر في الثياب وهو قول زفر	4393	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1363	false	-1102315327550855410	155	219	765	1071	1465	300	فلو شرط فتحه لتضرر الباءع بتكسر ثوبه ونقصان بهجته وبذلك ينقص ثمنه عليه اللهم الا ان يكون له وجهان فلا بد من رءية كلا الوجهين اه فتح قوله الا اذا كان في طيه ما يكون مقصودا كموضع العلم ثم قيل هذا في عرفهم اما في عرفنا فما لم ير باطن الثوب لا يسقط خياره لانه استقر اختلاف الباطن والظاهر في الثياب وهو قول زفر	1363	6037753876782898875	245	449.0	193	306	80.06536102294922	48	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4399	true	-2984978794139962354	119	160	601	792	1521	300	كان راي جارية ثم اشتري جارية متنقبة لا يعلم انها التي كان راها ثم ظهرت اياها فان له الخيار لعدم ما يوجب الحكم عليه بالرضا او راي ثوبا فلف في ثوب وبيع فاشتراه وهو لا يعلم انه ذلك فتح-------------- قوله ولا	4399	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1370	false	-8120183105388676977	10	54	40	245	1470	300	كان راي جارية ثم اشتري جارية متنقبة لا يعلم انها التي كان راها ثم ظهرت اياها فان له الخيار لعدم ما يوجب الحكم عليه بالرضا او راي ثوبا فلف في ثوب وبيع فاشتراه وهو لا يعلم انه ذلك اه كمال رحمه الله قوله الا	1370	6037753876782898875	187	358.5	146	205	91.21951293945312	39	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4402	true	863376870651753992	156	251	789	1297	1551	300	هو فسخ---------- محض كالرد بخيار الرءية او الشرط او العيب بالقضاء او الرجوع في الهبة فهو اي مشتري العدل علي خياره فله ان يرد الكيل بخيار الرءية لارتفاع المانع من الاصل وهو تفريق الصفقة كما ذكره شمس الاءمة---------------------------------------------------- السرخسي عن ابي يوسف لا يعود لان الساقط لا يعود كخيار الشرط الا بسبب جديد وصححه قاضيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه اعتماد القدوري------------------------------------- وحقيقة الملحظ مختلفة فشمس الاءمة لحظ البيع والهبة مانعا زال فيعمل المقتضي وهو خيار الرءية عمله ولحظه الثاني-------- مسقطا فلا ي--------عود بلا سبب وهذا اوجه لان نفس ----التصرف يدل علي الرضا ويبطل الخيار قبل الرءية وبعدها--- فتح	4402	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1371	false	-3265673623064152414	125	276	591	1378	1509	300	هو فسخ ما نصه اي محض كالرد بخيار الرءية او الشرط او العيب بالقضاء او الرجوع في الهبة اه فتح قوله كذ----------------------------------------------------------------------------------------ا ذكره شمس الاءمة قال الاتقاني وشمس الاءمة هو ابو بكر محمد بن ابي سهل السرخسي ----------------------------------------------------------------------------صاحب التصانيف الكثيرة في الاصول والفروع توفي سنة ثمان وثمانين واربعماءة سنة توفي ابو بكر خواهر زاده والامام القدوري هو ابو الحسين احمد بن محمد بن جعفر البغدادي توفي سنة ثمان وعشرين واربعماءة وفي هذه السنة توفي ابو علي بن سينا الحكيم والقدوري تلميذ الشيخ ابي عبد الله الجرجاني وهو تلميذ ابي بكر الرازي وهو تلميذ الكرخي اه قوله وعليه اعتم-د القدوري اي وصححه قاضي خان اه فتح وكتب ما نصه وحقيقة الملحظ مختلف- فشمس الاءمة لحظ البيع والهبة مانعا زال فيعمل المقتضي وهو خيار الرءية عمله ولحظ علي هذه الرواية مسقطا واذا سقط لا يعود بلا سبب وهذا اوجه لان نفس هذا التصرف يدل علي الرضا ويبطل الخيار قبل الرءية وبعدها اه فتح	1371	6037753876782898875	317	394.5	257	953	33.26337814331055	48	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4414	true	4596170376417558448	191	231	967	1172	1513	300	اذا ولدت الجارية عن--------د الباءع لا من الباءع او عند اخر فانها ترد علي رو-----------------------------------------------اية كتاب------------------------------------------------------------ المضاربة وهو الصحيح وان لم تلد ثانيا عند المشتري لان الولادة عيب لازم لان الضعف- الذي -حصل ب----الولادة لا يزول ابدا وعليه الفتوي وفي	4414	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1375	false	5131875261925431610	6	67	28	333	1528	300	اذا اشتري -جارية قد ولدت عند الباءع لا من الباءع او عند اخر ولم يعلم المشتري بذلك وقت العقد هل له ان يرد فيه روايتان علي رواية كتاب البيوع لا يرد اذا لم يكن بسبب الولادة نقصان ظاهر وعلي رواية المضاربة يرد لان علي تلك الرواية الول--------------------ادة عيب لازم لان التكسر الذي يحصل بسبب الولادة لا يزول ابدا وعليه الفتوي نفس	1375	6037753876782898875	129	207.0	101	326	39.570552825927734	18	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4419	true	-6946576936097034868	4	52	23	265	1528	300	الخ قال ف--ي الهداية ويعرف ذلك بقول الامة فترد اذا انضم اليه نكول الباءع قبل القبض وبعده هو الصحيح ا ه ومثله في متن الملتقي وذكر الزيلعي تبعا للنهاية وغيرها من شروح الهداية انه لا تسمع دعواه بانه ا-------------------------------------------------------رتفع حيضها الا اذا---------------------------------------------------------------------------- ذكر سببه وهو الداء او الحبل	4419	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1376	false	5824720986693859492	142	197	724	1012	1533	300	الامة فيه في الهداية ويعرف ذلك بقول الامة فترد اذا انضم اليه نكول الباءع اه قوله وفي المديدة--------------------------------------------------------------------------------------- تسمع واقلها ثلاثة اشهر قال الاتقاني قال محمد في الاصل والمستحاضة والتي يرتفع حيضها زمانا فهذا كله عيب وفسر في التحفة ادني ذلك الزمان بشهرين اه قوله واحسن دعواه اي بان ذكر سببه وهو الداء او الحبل	1376	6037753876782898875	114	162.5	91	375	30.399999618530273	19	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4442	true	-8720795218660826731	115	217	544	1060	1467	300	قوله -------رده علي باءعه معناه ان له -------ان يخاصم الاول ويفعل ما يجب ان يفعل عند قصد الرد ولا يكون الرد عليه ردا علي باءعه بخلاف الوكيل بالبيع حيث يكون الرد عليه بالعيب القضاء ردا علي موكله لان البيع واحد فاذا ارتفع رجع الي الموكل بحر وتمامه فيه وبخلاف الاستحقاق فانه اذا حكم به علي المشتري الاخير يكون حكما علي كل الباعة كما سياتي في بابه قال في النهر وهذا الاطلاق قيده في المبسوط بما اذا ادعي المشتر-------ي العيب عند الباءع الاول اما اذا اقام البينة ان العيب كان عند المشتري لم يشهدا انه كان عند الباءع الاو--------------------------------------------------ل ليس للمشتري الاول ان	4442	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1379	false	-14631908156808383	212	269	1025	1309	1461	300	قوله له ان يرده علي باءعه قال الكمال يعني له ان يخاصم الاول ويفعل ما يحب معه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان يرده عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيده في المبسوط بما اذا ادعي المشتري الثاني العيب عند الباءع الاول اما اذا اقام البينة ان العيب كان عند المشتري ال----------------------------اول لم يذكره في الجامع وانما ذكره في اقرار الاصل فقال ليس للمشتري الاول ان	1379	6037753876782898875	183	285.0	146	587	31.17546844482422	31	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4499	true	-1617975916742331113	258	287	1311	1439	1500	300	هذا تمر وقطن ولا يقال هذا نوي في تمره ولا حب في قطنه ويقال هذه حنطة في سنبلها وهذا لوز وفستق في قشره ولا يقال هذه قشور فيها لوز	4499	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1344	false	7601274724350080880	154	181	751	870	1498	300	هذا تمر وقطن ولا يقال هذا نوي في تمر -ولا حب في قطنه ويقال هذه حنطة في سنبلها وهذا لوز وفستق-------- ولا يقال هذه قشور فيها لوز	1344	6037753876782898875	118	224.5	92	128	92.1875	26	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4505	true	-7104200467072115440	80	142	394	727	1524	300	قوله وقيل لا اي لا يملكه وهو اختيار القدوري لان الشركة ثابتة وانما تنقطع ب----الحيازة--- وسوق الماء--------- ليس بحيازة وعلي الجواز اكثر المشايخ واختاره الشهيد قال في الفتح وعليه فلقاءل ان يقول ينبغي ان حافر البءر يملك الماء بتك-------لفه الحفر والطي لتحصيل الماء كما يملك الكلا بتكلفة سوق الماء الي الارض لينبت فله منع المستقي وان لم يكن في ارض مملوكة له	4505	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1393	false	8541683695197469873	161	221	852	1160	1569	300	قوله وقيل------ لا يملكه قاءله----- القدوري اه قوله فل-----------ا تنقطع بدون الحيازة اي وسوق الماء الي ارضه ليس بحيازة وال---------اكثر علي الاول الا ان علي هذا ا-----------------لقاءل ان يقول ينبغي ان حافر البءر يملك بناءها ويكون بتكلفه الحفر والطي لتحصيل الماء كما يملك الكلا بتكلفه سوق الماء الي الارض لينبت فله منع المستقي وان لم يكن في ارض مملوكة اه	1393	6037753876782898875	236	381.5	190	356	66.2921371459961	38	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4511	true	5080650787967973943	133	213	631	1041	1490	300	رواية عن ابي حنيفة ومحمد لقيام الملك والمالية في------- الابق ولذا صح عتقه---------------------------------------------------------- وبه اخذ الكرخي وجماعة من المشايخ حتي اجبر----- الباءع علي تسليمه--------------------------------- لان صحة البيع كانت موقوفة علي القدرة علي التسليم وقد وجدت قبل الفسخ بخلاف ما اذا رجع بعد ان فسخ القاضي البيع او تخاصما ف----لا يعود صحيحا اتفاقا فتح قوله علي القول بفساده قال في الفتح والحق ان الاختلاف----------------- فيه بناء علي الاختلاف في انه باطل او فاسد وانك علمت ان ارتفاع المفسد في الفاسد يرده	4511	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1395	false	6208377385124317206	202	300	987	1494	1494	300	رواية عن ابي حنيفة يجوز- لقيام -------المالية والملك في الابق ولذا صح عتقه فكان كبيع المرهون اذا افتكه قبل الخصومة وفسخ القاضي للبيع وبه اخذ الكرخي وجماعة من المشايخ حتي اذا امتنع الباءع من- تسليمه او المشتري من قبوله اجبر علي ذلك لان صحة البيع كانت موقوفة علي القدرة علي التسليم وقد وجد- قبل الفسخ بخلاف ما اذا رجع بعد ان فسخ القاضي البيع او تخاصما فانه لا يعود صحيحا اتفاقا وهذا يقتضي ان البيع فاسد ف--------------الحق ان --اختلاف الرواية والمشايخ فيه بناء علي الاختلاف في انه باطل او فاسد فانك علمت ان ارتفاع المفسد في الفاسد يرده-	1395	6037753876782898875	347	573.5	277	534	64.98126983642578	59	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4511	true	5080650787967973943	213	253	1041	1259	1490	300	صحيحا لان البيع قاءم مع الفساد و----مع ال-بطلان---------------- لم يكن قاءما بصفة البطلان بل معدوما فوجه البطلان عدم --قدرة---- التسليم ووجه الفساد قيام المالية والملك قوله ورجحه الكمال حيث قال والوجه عندي ان عدم القدرة علي التسليم مفسد لا مبطل	4511	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1396	false	727137997562162929	0	40	0	219	1486	300	صحيحا لان البيع قاءم مع الفساد وارتفاع المبطل لا يرجع لان البيع لم يكن قاءما بصفة البطلان بل معدوما فوجه البطلان عدم القدرة علي التسليم ووجه الفساد قيام المالية والملك-------------------------- والوجه عندي ان عدم القدرة علي التسليم مفسد لا مبطل	1396	6037753876782898875	189	328.5	154	245	77.14286041259766	32	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4513	true	-2395453186730469698	139	197	691	985	1507	300	الدرهم ينبغي ان يخرج علي القول بطهارته في حقهم اما علي قول ابي يوسف فلا وهو الوجه فان الضرورة لم تدعهم الي ان يعلق بهم بحيث لا يقدرون علي الامتناع منه ويجتمع في ثيابهم هذا المقدار فتح قوله خلافا لمحمد راجع الي قوله ويفسد الماء اي فانه لا يفسد عنده قال الزيلعي لان اطلاق الانتفاع به دليل طهارته	4513	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1397	false	7765839703724586039	0	43	0	219	1561	300	الدرهم ينبغي ان يخرج علي القول بطهارته في حقهم اما علي قول ابي يوسف فلا وهو الوجه فان الضرورة لم تدعهم الي ان يعلق بهم بحيث لا يقدرون علي الامتناع عنه ويتجمع في ثيابهم هذا المقدار -اه قوله----------------------------------------------------------------------- لان اطلاق الانتفاع--- دليل طهارته	1397	6037753876782898875	214	396.0	171	294	72.78911590576172	40	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4524	true	900960525103603363	245	300	1207	1467	1467	300	بيع--------------------------------- حق التسييل علم ان مراده بيع رقبة المسيل ووجه الفرق بينه وبين رقبة الطريق كما في الهداية ان الطريق معلوم لان له طولا وعرضا معلوما كما مر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المسيل فمجهول لانه لا يدري قدر ما يشغله من الماء ا ه قال في الفتح ومن هنا عرف ان المراد--------- ما اذا لم يبين مقدار الطريق-	4524	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1399	false	5441391586291190478	148	216	764	1113	1526	300	بيع رقبة الطريق والمسيل اي مع اعتبار حق التسييل ف-----------------------------وجه الفرق بينهما ا------------------------------ن الطريق معلوم لان له طولا وعرضا معلوما فان بينه فلا اشكال في حق نفسه وان لم يبينه جاز ايضا وهو المراد بالمسيلة هنا فانه يجعل مقدار باب الدار العظمي وطوله الي السكة النافذة اما المسيل فمجهول لانه لا يدري قدر ما يشغله--- الماء----------------- ومن هنا عرف ان المراد بالمسيلة ما اذا لم يبين مقدار الطريق	1399	6037753876782898875	169	262.0	135	428	39.48598098754883	29	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4525	true	-8522686636730645572	0	43	0	198	1467	300	والمس-يل اما لو بين حد- ما يسيل فيه الماء او باع ار--ض المسيل من نهر او غيره من غير اعتبار حق التسييل فهو جاءز بعد ان يبين حدوده ا ه قوله تبعا للارض يحتمل ان يكون المراد تبعا لارض الطريق بان باع الطريق	4525	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1399	false	5441391586291190478	216	253	1113	1286	1526	300	والتسييل اما لو بين حدا ما يسيل فيه الماء او باع الارض المسيل من نهر او غيره من غير اعتبار حق التسييل فهو جاءز بعد ان يبين حدوده ا-ه قوله فالفرق بينهما اي حيث جاز بي----------------------------ع الطريق	1399	6037753876782898875	142	245.5	108	202	70.29702758789062	29	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4536	true	6848252372364114125	231	283	1191	1449	1536	300	ان يكون حقيقة اي اشتري نعل رجل واحدة علي ان يحذوها اي يجعل معها مثالا اخر ليتم نعلا الرجلين ومنه حذوت النعل بالنعل--- قدرته بمثال قطعته قال ويدل عليه قوله او يشركه فجعله مقابلا لقوله نعلا ولا معني لان يشتري اديما علي ان يجعل له شراكا فلا بد ان يراد حقيقة النعل	4536	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1409	false	6285150001532293931	247	298	1257	1509	1516	300	ان يراد حقيقته ا-----ي نعل رجل واحدة علي ان يحذوها اي يجعل معها مثالا اخر ليتم نعلا للرجلين ومنه حذوت النعل بالنعل اي قدرته بمثال قطعته---- ويدل عليه قوله او يشركه فجعله مقابلا لقوله نعلا ولا معني لان يشتري اديما علي ان يجعل له شراكا فلا بد ان يريد حقيقة النعل	1409	6037753876782898875	240	453.0	191	261	91.95402526855469	44	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4552	true	6783987357980318352	61	98	320	518	1546	300	للباءع ما ربح لا للمشتري -----------------صورة المسالة ما ذكره محمد في الجامع الصغير---------------------------------- اشتري من رجل جارية بيعا فاسدا بالف درهم وتقابضا وربح كل منهما فيما قبض ب----تصدق الذي قبض الجارية بالربح ويطيب الربح للذي قبض الدراهم	4552	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1420	false	-982885704480435508	0	46	0	240	1611	300	للباءع ما ربح الخ قال الاتقاني رحمه الله وصورة المسالة------------- في الجامع الصغير محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة في رجل اشتري من رجل جارية بيعا فاسدا بالف درهم وتقابضا وربح كل منهما فيما قبض قال يتصدق الذي قبض الجارية بالربح ويطيب الربح للذي قبض الدراهم	1420	6037753876782898875	173	299.0	141	253	68.37944793701172	29	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4580	true	4526869864760425982	246	279	1219	1386	1492	300	لان الاجازة اللاحقة كالوك-لة السابقة--- من حيث انه صار بها تصرفه نافذا وان لم يكن من كل وجه فان المشتري من المشتري من الفضولي اذا اجاز المالك لا ينفذ بل يبطل بخلاف الوكيل	4580	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1482	false	-30677646868157214	27	61	141	312	1564	300	لان الاجازة اللاحقة كالوكالة السابقة اي من حيث انه صار بها تصرفه نافذا وان لم يكن من كل وجه فان المشتري من المشتري من الفضولي اذا اجاز المالك لا ينفذ بل يبطل بخلاف الوكيل	1482	6037753876782898875	167	323.0	134	171	97.66082000732422	31	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4584	true	1363733083292965823	5	71	26	383	1544	300	ليدفع الحقوق عن نفسه فانه بعد الاجازة يصير كالوكيل فترجع حقوق العقد اليه فيطالب بالتسليم ويخاصم ب--العيب وفي ذلك ضرر عليه فله دفعه عن نفسه قبل ثبوت-------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------- قوله لا النكاح اي------------------------------------------ ليس للفضولي في النكاح الفسخ بالقول ولا بالفعل لانه معبر محض--------------- فبالاجازة تنتقل العبارة الي المالك فتصير الحقوق منوطة به لا بالفضولي وفي النهاية ان له الفسخ بالفعل ب-------------------------------------------------ان زوج رجلا امراة ثم اختها قبل -------	4584	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1482	false	-30677646868157214	144	249	743	1300	1564	300	ليدفع الحقوق عن نفسه فانه بعد الاجازة يصير كالوكيل فترجع حقوق العقد اليه فيطالب بالتسليم ويخاصم في العيب وفي ذلك ضرر ب--ه فله دفعه عن نفسه قبل ثبوته عليه اه وقوله وللفضولي ان يفسخ الخ وكذا للمشتري منه ان يفسخ قبل الاجازة اه مبسوط بمعناه اه قوله بخلاف الفضولي في النكاح قال الكمال رحمه الله بخلاف الفضولي في النكاح ليس له ان يفسخ------------- بالقول ولا بالفعل لانه معبر محض اي كناقل عبارة فبالاجازة تنتقل العبارة الي المالك فتصير الحقوق منوطة به لا بالفضولي فلا يلزمه بالاجازة ضرر تعلق الحقوق وقد ثبت للمالك والولي حق ان يجيز وكذا بالفعل كان زوج----- امراة برضاها من غاءب فقبل	1482	6037753876782898875	279	471.0	226	577	48.353553771972656	44	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4592	true	2039866068611963094	70	98	360	497	1533	300	اذا قال بعتكه بالف فقبضه ولم يقل شيءا كان قبضه قبولا -خلافا لمن قال انه بيع بالتعاطي لان التعاطي----- ليس فيه ايجاب بل قبض بعد معرفة الثمن فقط	4592	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1329	false	5303739303665582711	68	91	352	466	1541	300	اذا قال بعتكه بالف فقبضه ولم يقل شيءا كان قبضه قبولا بخلاف------------- بيع------------- التعاطي فانه ليس فيه ايجاب--- قبض بعد معرفة الثمن فقط	1329	6037753876782898875	108	178.0	86	143	75.52447509765625	20	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4597	true	7829574015969785731	21	61	109	328	1566	300	مكروه وفاسد لوجوب رفع كل منهما علي المتعاقدين---------------------------------- صونا لهما عن المحظور ولا يكون---- الا بالاقالة كما ف-----------ي النهاية وتبعه غيره قال في الفتح وهو مصرح بوجوب التفاسخ في العقود المكروهة السابقة وهو حق لان رفع المعصية واجب بقدر الامكان	4597	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1425	false	8260703067959367062	119	166	628	869	1557	300	مكروها وجب علي------- كل من------- المتعاقدين الرجوع الي ما كان له من راس المال صونا لهما عن المحظور ولا يكون ذلك الا بالاقالة الي اخر ما ذكر في النهاية وتبعه غيره -------------وهو مصرح بوجوب التفاسخ في العقود المكروهة السابقة وهو حق لان رفع المعصية واجب بقدر الامكان	1425	6037753876782898875	180	301.5	147	268	67.16417694091797	28	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4611	true	-6014464242213226126	175	246	953	1338	1594	300	لما فرع من بيان انواع البيوع اللازمة وغير اللازمة كالبيع بشرط الخيار وكانت هي بالنظر الي جانب المبيع شرع في بيان انواعها بالنظر الي جانب الثمن كالمرابحة والتولية والربا والصرف وتقديم الاول علي الثاني لاصالة المبيع دون الثمن ا ه ط عن الشلبي قوله ولم يذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المساومة -هي البيع باي ثمن كان من غير نظر الي الثمن الاول وهي المعتادة قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوضيعة -------هي ال-بيع بمثل الثمن الاول مع نقصان---- يسير--- اتقاني	4611	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1430	false	6405964517290551894	35	162	187	881	1603	300	لما فرغ عن بيان ايقاع البيوع اللازمة وغير اللازمة كالبيع لشرط الخيار وكانت هي بالنظر الي جانب المبيع شرع في بيان انواعها بالنظر الي جانب الثمن كالمرابحة والتولية والربا والصرف وتقديم الاول علي الثاني لاصالة المبيع دون الثمن اه غاية وكتب ما نصه قال العيني وهي مصدر ولي غيره اي جعله واليا وفي الشرع ما ذكره المصنف اه قال صاحب التحفة البيع في حق البدل ينقسم خمسة اقسام بيع المساومة وهو البيع باي ثمن اتفق وهو-------------------------- المعتاد وبيع المرابحة وهو تمليك المبيع بمثل الثمن الاول وزيادة ربح والثالث بيع التولية وهو تمليك المبيع بمثل الثمن الاول من غير زيادة ولا نقصان والرابع الاشتراك وهو بيع التولية في بعض المبيع من النصف ونحوه والخامس بيع الوضيعة وهو تمليك المبيع بمثل الثمن الاول مع نقصان منه يسير اه اتقاني	1430	6037753876782898875	309	519.0	253	720	42.91666793823242	44	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4617	true	2399234296140369749	30	81	145	393	1545	300	في الفتح وي-ضم الثياب في الرقيق وطعامهم الا ما كان سرفا وزيادة ويضم علف الدواب الا ان يعود عليه شء متولد منها كالبانها وصوفها وسمنها فيسقط قدر ما نال ويضم ما زاد بخلاف ما اذا اجر الدابة او العبد او الدار فاخذ اجرته فانه يرابح مع ضم ما انفق عليه لان	4617	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1433	false	4811161226791964640	250	300	1196	1439	1439	300	في الدواب وتضم الثياب في الرقيق وطعامهم الا ما كان سرفا وزيادة ويضم علف الدواب الا ان يعود عليه شء متولد----- كالبانها وصوفها وسمنها فيسقط قدر ما نال ويضم ما زاد بخلاف ما اذا اجر الدابة او العبد او الدار فاخذ اجرته فانه يرابح مع ضم ما انفق عليه لان-	1433	6037753876782898875	236	455.0	188	249	94.77911376953125	48	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4618	true	-2992499363626831470	45	67	235	357	1473	300	المذكور قال في الايضاح هذا المعني ظاهر ولكن لا يتمشي في بعض المواضع والمعني المعتمد عليه عادة التجار حتي يعم المواضع كلها	4618	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1433	false	4811161226791964640	16	38	76	196	1439	300	الاماكن قال في الايضاح هذا المعني ظاهر ولكن لا يتمشي في بعض مو--اضع والمعني المعتمد عليه عادة التجار حتي يعم المواضع كلها	1433	6037753876782898875	113	219.5	91	122	92.6229476928711	20	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4619	true	3875749882839016365	48	161	221	788	1440	300	لمعني في----ه اي في---- المتعلم-------- وهو حذاقته-------- فلم يكن ما انفقه علي التعليم موجبا للزيادة في المالية ولا يخفي ما فيه اذ لا شك في حصول الزيادة بالتعلم و------انه مسبب علي التعليم عادة وكونه بمساعدة القابلية في المتعلم---- كقابلية الثوب للصبغ -لا يمنع نسبته الي التعليم فهو---------------------------------------------- علة عادية والقابلية شرط وفي المبسوط لو كان في ضم المنفق في التعليم ----------------------------------------------------------------------------عرف ظاهر يحلق- براس المال ا ه قلت فقد ظهر ان البحث ليس في العلة فقط بل فيها وفي الحكم فافهم قوله ولا نفقة نفسه اي في سفره لكسوته وطعامه ومركبه ودهنه وغسل ثيابه ط عن حاشية الشلبي قوله وجعل الابق لانه نادر فلا يلحق بالساءق لانه لا عرف في النادر ----فتح قوله	4619	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1434	false	-6651644148810139704	120	242	580	1188	1481	300	لمعني في نفسه اي في نفس الم-علم اه قوله وهو ذكاءه وذهنه اي فلم يكن ما انفقه علي المعل-م موجبا للزيادة في المالية ولا يخفي ما فيه اذ لا شك في حصول الزيادة بالتعلم ولا شك انه مسبب ع-ن التعليم عادة وكونه بمساعدة القابلية في المتعلم فهو كقابلية الثوب للصبغ فلا تمنع نسبته الي التعليم كما لا تمنع نسبته الي الصبغ فانما هو شرط والتعليم علة عادية فكيف لا يضم وفي-- المبسوط اضاف ن-في ضم المنفق في التعليل الي انه ليس فيه عرف قال وكذا في تعليم الغناء والعربية قال حتي لو كان في ذلك عرف ظاهر يلحقه براس المال وكذا لا يلحق اجرة الطبيب والراءض والبيطار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل الابق لانه نادر فلا يلحق بالسابق لانه لا عرف في النادر اه كمال قوله	1434	6037753876782898875	372	553.0	294	729	51.028804779052734	58	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4640	true	-3739530127137268663	48	96	251	480	1449	300	في الجامع الصغير بما نصه محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة قال اذا اشتريت شيءا مما يكال او يوزن او يعد فاشتريت ما يكال كيلا و--ما يوزن وزنا و--ما يعد---- فلا تبعه حتي تكيله و--تزنه و--تعده فان بعته قبل ان تفعل وقد قبضته فالبيع فاسد في الكيل والوزن	4640	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1443	false	7447284128446030562	15	66	82	315	1505	300	في الجامع الصغير-------- محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة قال اذا اشتريت شيءا مما يكال او يوزن او يعد فاشتريت ما يكال كيلا او ما يوزن وزنا او ما يعد عدا فلا تبعه حتي تكيله او تزنه او تعده فان بعته قبل ان تفعل وقد قبضته فالبيع فاسد في الكيل والوزن	1443	6037753876782898875	217	393.0	171	241	90.04149627685547	41	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4677	true	3196175764502900232	151	179	790	929	1581	300	ما ينسب الي الرطل فهو وزني قال في الهداية معناه ما يباع بالاواقي لانها قدرت بطريق الوزن حتي يحتسب ما يباع بها وزنا بخلاف ساءر المكاييل ا ه	4677	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1454	false	4848128155160863152	13	37	57	179	1531	300	ما ينسب الي الرطل فهو وزني--------------- معناه ما يباع بالاواقي لانها قدرت بطريق الوزن حتي يح-سب ما يباع بها وزنا بخلاف ساءر المكاييل اه -	1454	6037753876782898875	120	222.0	97	139	86.3309326171875	23	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4679	true	-5949545402049219714	39	143	203	727	1488	300	السلم وساءر الموزونات غير ا-لنقد لا يجوز ان تسلم في الموزونات وان اختلفت اجناسها كاسلام حديد في قطن و--زيت في جبن وغير ذلك الا اذا خرج من ان يكون وزنيا بالصنعة الا في الذهب والفضة فلو اسلم سيفا فيما يوزن جاز الا في الحديد لان السيف خرج من ان يكون موزونا ومنعه في الحديد لاتحاد الجنس وكذا يجوز بيع اناء من غير النقدين بمثله من جنسه يدا بيد نحاسا كان او حديدا وان كان احدهما اثقل من الاخر بخلافه من الذهب والفضة فانه يجري فيها ربا الفضل وان كانت لا-تباع وزنا لان ال-----وزن منصوص عليه- فيهما فلا يتغير بالصنعة فلا يخرج عن الوزن بالعادة	4679	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1450	false	1536982304174236218	175	282	928	1461	1569	300	الله- وساءر الموزونات خلاف النقد لا يجوز ان يسلم في الموزونات وان اختلفت اجناسها كاسلام حديد في قطن او زيت في جبن وغير ذلك الا اذا خرج من ان يكون وزنيا بالصنعة الا في الذهب والفضة فلو اسلم سيفا فيما يوزن جاز الا في الحديد لان السيف خرج من ان يكون موزونا ومنعه في الحديد لاتحاد الجنس وكذا يجوز بيع اناء من غير النقدين بمثله من جنسه يدا بيد نحاسا كان او حديدا وان كان احدهما اثقل من الاخر بخلافه من الذهب والفضة فانه يجري فيها ربا الفضل وان كانت لا تباع وزنا لان صورة الوزن منصوص عليها فيهما فلا تتغير بالصنعة فلا يخرج عن الوزن بالعادة	1450	6037753876782898875	511	992.5	408	534	95.69288635253906	95	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4681	true	-5809986177254635919	240	263	1306	1410	1579	300	وهذا اذا لم يبلغ كل واحد من البدلين نصف صاع فلو بلغه احدهما --------لم يجز حتي لا يجوز بيع نصف صاع فصاعدا بحفنة	4681	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1456	false	2728524753140335981	57	82	279	390	1543	300	وهذا اذا لم يبلغ كل واحد من البدلين نصف صاع فان بلغ- احدهما نصف صاع لم يجز حتي لا يجوز بيع نصف صاع فصاعدا بحفنة	1456	6037753876782898875	101	186.5	78	112	90.17857360839844	20	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4684	true	-2121875015596834591	244	300	1263	1549	1549	300	النص اقوي من العرف----------- لان العرف جاز ان يكون علي باطل كتعارف اهل زماننا في اخراج الشموع والسرج الي المقابر ليالي العيد والنص بعد ثبوته لا يحتمل ان يكون علي باطل ولان حجية العرف علي الذين تعارفوه والتزموه فقط والنص حجة علي الكل فهو اقوي ولان العرف انما صار حجة بالنص وهو قوله-------------------- ما راه المسلمون-	4684	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1453	false	1623114649807680969	206	267	1044	1362	1533	300	النص اقوي من العرف قال الكمال لان العرف جاز ان يكون علي باطل كتعارف اهل زماننا في اخراج الشموع والسرج الي المقابر ليالي العيد والنص بعد ثبوته لا يحتمل ان يكون علي باطل ولان حجية العرف علي الذين تعارفوه والتزموه فقط والنص حجة علي الكل فهو اقوي ولان العرف انما صار حجة بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام ما راه المسلمون	1453	6037753876782898875	286	545.0	231	318	89.93710327148438	53	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4684	true	-2121875015596834591	36	110	165	570	1549	300	ولا يسكن الخاطر الي هذا بل يجب بعد التعليل بالقصد الي صيانة اموال الناس تحريم التفاحة بالتفاحتين والحفنة بالحفنتين اما ان كان- مكاييل اصغر منها كما في ديارنا من وضع ربع القدح وثمن القدح المصري فلا شك وكون الشرع لم يقدر بعض المقدرات الشرعية في الواجبات المالية كالكفارات وصدقة الفطر باقل منه لا يسلتزم اهدار التفاوت المتيقن بل لا يحل بعد تيقن التفاضل مع تيقن تحريم اهداره ولقد اعجب غاية العجب من كلامهم هذا	4684	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1456	false	2728524753140335981	96	170	470	876	1543	300	ولا يسكن الخاطر الي هذا بل يجب بعد التعليل بالقصد الي صيانة اموال الناس تحريم التفاحة بالتفاحتين والحفنة بالحفنتين اما ان كانت مكاييل اصغر منها كما في ديارنا من وضع ربع القدح وثمن القدح المصري فلا شك وكون الشرع لم يقدر بعض المقدرات الشرعية في الواجبات المالية كالكفارات وصدقة الفطر باقل منه لا يستلزم اهدار التفاوت المتيقن بل لا يحل بعد تيقن التفاضل مع تيقن تحريم اهداره ولقد اعجب غاية العجب من كلامهم هذا	1456	6037753876782898875	403	799.0	329	406	99.2610855102539	72	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4694	true	3590325617704744946	65	88	313	443	1571	300	الحلواني الرواية محفوظة عن محمد---------- ان بيع الحنطة ---------المبلولة باليابسة انما لا يجوز اذا انتفخت اما اذا بلت من ساعتها يجوز بيعها باليابسة	4694	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1462	false	-728162562297185994	151	176	740	880	1542	300	الحلواني الرواية محفوظة عن محمد رحمه الله ان بيع الحنطة اليابسة بالمبلول---------ة انما لا يجوز اذا انتفخت اما اذا بلت من ساعتها يجوز بيعها باليابسة	1462	6037753876782898875	121	215.5	99	149	81.20805358886719	20	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4695	true	3477438092228775418	12	57	55	307	1590	300	بغير المطبوخ الخ كذا في البحر وقال في الفتح واعلم ان المجانسة تكون باعتبار ما في الضمن فتمنع النسيءة كما في المجانسة العينية وذلك كالزيت مع الزيتون والشيرج مع السمسم وتنتفي باعتبار ما اضيفت اليه فيختلف الجنس مع اتحاد الاصل حتي يجوز التفاضل بينهما كدهن	4695	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1463	false	1768824142768811526	258	300	1402	1643	1643	300	بغير المربي منه متفاضلا قال الكمال--------- واعلم ان المجانسة تكون باعتبار ما في الضمن فيمنع النسيءة كما في المجانسة العينية وذلك كالزيت مع الزيتون والشيرج مع السمسم وت-كون باعتبار ما اضيفت اليه فيختلف الجنس مع اتحاد الاصل حتي يجوز التفاضل بينهما كدهن-	1463	6037753876782898875	216	391.0	178	252	85.71428680419922	35	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4695	true	3477438092228775418	57	122	307	647	1590	300	البنفسج مع دهن الورد اصلهما واحد وهو الزيت او الشيرج فصارا جنسين باختلاف ما اضيفا اليه من الورد او البنفسخ نظرا الي اختلاف المقصود والغرض وعلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قالوا لو ضم الي الاصل ما طيبه دون الاخر جاز متفاضلا حتي اجازوا بيع قفيز سمسم مطيب بقفيزين من غير المربي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا رطل زيت مطيب برطلين من زيت لم يطيب فجعلوا الراءحة التي فيها بازاء الزيادة علي الرطل	4695	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1464	false	2109595049425678790	0	116	0	613	1537	300	البنفسج مع دهن الورد اصلهما واحد وهو الزيت او الشيرج فصار- جنسين باختلاف ما اضيف- اليه من الورد --والبنفسج نظرا الي اختلاف المقصود والغرض ولم يبال باتحاد الاصل وعلي هذا دهن الزهر في ديارنا ودهن البان اصلهما اللوز يطبق بالزهر والخلاف مدة ثم يعصر اللوز فيخرج منه دهن مختلف الراءحة فيجوز بيع احد الدهنين بالاخر متفاضلا وعلي هذا قالوا لو ضم الي الاصل ما طيبه دون الاخر جاز متفاضلا حتي اجازوا بيع قفيز سمسم مطيب بقفيزي---ن غير مطيب وعلي هذا يجوز بيع رطل لوز مطبق برطلي لوز غير مطبق وكذا يجوز بيع دهن مطبق بزهر النارنج برطلي دهن اللوز الخالص وكذا رطل زيت مطيب برطلين من زيت لم يطيب فجعلوا الراءحة----- فيها بازاء الزيادة علي الرطل	1464	6037753876782898875	314	586.0	254	625	50.2400016784668	54	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4698	true	-4248330533041220000	176	218	962	1172	1607	300	قوله و-------------------------------------------حنطة مقلية بمقلية المقلي الذي يقلي علي النار وهو المحمص عرفا قال في الفتح واختلفوا فيه قيل يجوز اذا تساويا كيلا---------------- وقيل لا وعليه عول في المبسوط ووجهه ان النار قد تاخذ في احدهما اكثر من الاخر والاول اولي ا ه	4698	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1467	false	-8013810430136590589	98	137	510	722	1532	300	قوله وبيع المقلية بالمقلية قال الكمال فاما بيع الحنط-------------ة المقلية بالمقلية ف---------------------------------------اختلفوا---- قيل يجوز اذا تساويا كيلا ذكره في الذخيرة وقيل لا وعليه عول في المبسوط ووجهه ان النار قد تاخذ في احدهما اكثر من الاخر والاول اولي اه -	1467	6037753876782898875	140	214.5	113	269	52.04460906982422	25	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4705	true	7870785285650209855	166	195	814	942	1457	300	قال في الهداية ومن اشتري بيتا في دار او منزلا او مسكنا لم يكن له الطريق الا ان يشتريه بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير	4705	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1468	false	4805423747630056016	21	44	98	207	1474	300	قال في الهداية ومن اشتري ---------------منزلا فوقه منزل فليس -له الاعلي الا ان يشتريه بكل حق ---له او بمرافقه او بكل قليل وكثير	1468	6037753876782898875	93	150.0	73	128	72.65625	19	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4705	true	7870785285650209855	169	279	829	1354	1457	300	ومن اشتري بيتا في دار او منزل-----ا او مسكن-----ا لم يكن له الطريق ال-----------------------------ا ان يشتريه بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير وكذا- الشرب والمسيل لانه خارج الحدود الا انه من التوابع فيدخل بذكر التوابع ا ه قال في الفتح وفي المحيط المراد الطريق الخاص في ملك انسان فاما طريقها الي سكة غير نافذة او الي الطريق العام فيدخل وكذا ما كان له من حق تسييل الماء و--القاء الثلج في ملك انسان خاصة ا ه فلا يدخل كمافي الكفاية عن شرح الطحاوي وقال فخر الاسلام -اذا كان طريق الدار المبيعة او مسيل ماءها في دار اخري لا يدخل بلا--- ذكر الحقوق لانه ليس من هذا الدار	4705	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1471	false	-7677910941392016405	63	166	324	827	1474	300	ومن اشتري بيتا في دار او منزلا فيها او مسكنا فيها لم يكن له الطريق في هذه الدار الي ذلك المشتري الا ان يشتريه بكل حق ------او بمرافقه او بكل قليل وكثير وكذلك الشرب والمسيل لانه خارج الحدود ل-ا انه من التوابع فيدخل بذكر التوابع----------------- وفي المحيط المراد الطريق الخاص في ملك انسان فاما طريقها الي سكة غير نافذة و--الي الطريق العام فيدخل وكذا ما كان له من حق تسييل الماء او القاء الثلج في ملك انسان خاصة------------------------------------------ وقال فخر الاسلام واذا كان طريق الدار المبيعة او مسيل ماءها في دار اخري لا يدخل من غير ذكر الحقوق لانه ليس من هذه الدار	1471	6037753876782898875	447	799.0	354	571	78.2837142944336	84	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4716	true	1441956048899052599	52	157	258	786	1512	300	الجامع ال--------------------------كبير لو اشتري------- ثوبا فقطعه------ وخاطه --ثم استحق------------------------- بالبينة--------- لا يرجع -المشتري علي الباءع بالثمن لان الاستحقاق ما ورد علي ملك------ه لان- لو كان ملكه في الاصل انقطع بالقطع والخياطة كمن غص----به فقطعه وخاطه ملكه---------------------------------- فالاصل ان الاستحقاق اذا ورد علي ملك الباءع الكاءن من الاصل يرجع عليه وان ورد عليه------- بعدما صار الي حال لو كان غصبا ملكه به لا يرجع لان------------ متيقن الكذب---------------------------------------------------------------------------------------------- وعرف ان المعني ان يستحقه باسم القميص فلو برهن----------- انه كان له قبل هذه الصفة رجع المشتري بالثمن وعلي هذا لو اش--------تري حنطة وطحنها ثم استحق الدقيق ولو قال كانت لي قبل الطحن ي---رجع وكذا لو ش---ري لحما فشواه	4716	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1477	false	-8654582784452534762	16	167	100	871	1562	300	الجامع الكبير وهي اصل في الاستحقاق وهي رجل اشتري من اخر ثوبا فقطعه قميصا وخاطه وجاء مستحق قال هذا القميص لي واثبته بالبينة فالمشتري لا يرجع بال--ثمن علي الباءع -------لان الاستحقاق ما ورد علي ملك الباءع لانه لو كان ملكه في الاصل انقطع بالقطع والخياطة كمن غصب ثوبا فقطعه وخاطه ينتقل ملك المغصوب منه الثوب الي الضمان فالاصل ان الاستحقاق اذا ورد علي ملك الباءع الكاءن من الاصل يرجع عليه وان ورد علي المشتري بعدما صار الي حال لو كان غصبا ملكه به لا يرجع علي الباءع لانه متيقن الكذب ولهذا لو اشتراها منذ شهرين فاقام رجل بينة انها له منذ شهرين يقضي له بها ولا يرجع هو علي باءعه وعرف ان المعني ان يستحقه باسم القميص ولو كان اقام البينة انه---- له قبل هذه الصفة رجع المشتري بالثمن وعلي هذا الجواب اذا اشتري حنطة فطحنها ثم استحق الدقيق ولو قال كانت ---قبل الطحن لي يرجع وكذا اذا اشتري لحما فشواه	1477	6037753876782898875	474	757.5	375	787	60.22871780395508	79	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4759	true	2995109935146918990	85	140	435	728	1549	300	وان بدا بالد----------ين لم يصر قابضا لشء منهما اما الدين فلعدم صحة الامر فيه وام العين فلانه خلطه بملكه قبل التسليم--------------------- فصار مستهلكا -----------------------------------------------------عند ابي حنيفة فينتقض البيع وهذا الخلط غير مرضي به لجواز ان يكون مراده البداءة بالعين وعندهما بالخيار ان شاء نقض البيع وان شاء شاركه في المخلوط----------- لان الخلط ليس باستهلاك عندهما	4759	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1505	false	3594426212243153783	189	247	904	1216	1474	300	وان بدا بالدين ثم بالعين لم يصر قابض----------ا اما الدين فلعدم صحة الامر واما--- العين فلانه خلط حنطة المشتري ي بحنطة نفسه بحيث لا يمتاز فصار مستهلكا والباءع اذا استهلك المبيع قبل القبض ينتقض البيع وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله اما عند صاحبيه فالمشتري--------------------------------------------- بالخيار ان ------------------شاء شاركه في المخلوط بقدر حنطته لان الخلط ليس باستهلاك عندهما	1505	6037753876782898875	163	235.5	130	388	42.010311126708984	25	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4768	true	-8974917651056071246	114	136	584	683	1534	300	داره الا ان خاف لصوصا او اعداء للحديث الصحيح من اقتني كلبا الا كلب صيد او ماشية نقص من اجره كل يوم	4768	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1509	false	-4133550174595393364	0	22	0	99	1525	300	داره الا ان خاف لصوصا او اعداء للحديث الصحيح من اقتني كلبا الا كلب صيد او ماشية نقص من اجره كل يوم	1509	6037753876782898875	99	198.0	77	99	100.0	22	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4770	true	-61879529410095246	10	44	51	238	1549	300	هءلاء انه بلغني انكم تاخذون في الجزية الميتة والخنزير والخمر فقال بلال اجل انهم يفعلون ذلك فقال---- فلا تفعلوا ولكن ولوا اربابها بيعها ثم خذوا الثمن منهم ولا ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيز فيما بينهم بيع الميتة والدم	4770	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1511	false	-2469407132707644357	0	95	0	505	1541	300	هءلاء انه بلغني انكم تاخذون في الجزية الميتة والخنزير والخمر فقال بلال اجل انهم يفعلون ذلك فقال عمر فلا تفعلوا ولكن ولوا اربابها بيعها و--خذوا الثمن منهم الي هنا لفظ كتاب الخراج وقال في الاصل ولا يجوز فيما بين اهل الذمة الربا ولا بيع الحيوان بالحيوان نسيءة ولا يجوز السلم فيما بينهم في الحيوان والدرهم بالدرهمين يدا بيد ولا النسيءة ولا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل يدا بيد وكذلك كل ما يكال او يوزن اذا كان صنفا واحدا هم في البيوع كلها بمنزلة الاسلام ما خلا الخمر والخنزير ولا اجيز فيما بينهم بيع الميتة والدم	1511	6037753876782898875	181	340.0	148	507	35.700199127197266	30	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4772	true	4706490828060192880	73	119	392	621	1535	300	فلو انتقض البيع اي بنحو خيار عيب او فساد قوله بطل النكاح------------------------------------------------------------------- لان البيع متي انتقض قبل القبض انتقض من الاصل فصار كان لم يكن فكان النكاح باطلا بحر قوله وقيده الكمال لم يقيده الكمال من عنده بل قال وقيد القاضي الامام ابو بكر بطلان النكاح	4772	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1513	false	-973945509764640236	82	123	442	655	1535	300	فلو انتقض البيع------------------------------ بطل النكاح في قول ابي يوسف خلافا لمحمد قال الصدر الشهيد والمختار قول ابي يوسف لان البيع متي انتقض قبل القبض انتقض من الاصل فصار كان لم يكن وصار النكاح باطلا -----------------------------------------------------وقيد القاضي الامام ابو بكر بطلان النكاح	1513	6037753876782898875	143	231.0	115	296	48.31081008911133	26	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4794	true	1519089863391467359	264	300	1372	1547	1547	300	يجوز تعليقه فافهم------ قوله والابراء عن الدين----------- بان قال ابراتك عن ديني علي ان تخدمني شهرا او ان قدم ------------------------فلان عيني وفي العزمية عن ايضاح -الكر----ماني بان قال ا--------برات ذمتك-------- بشرط ان لي الخيار في رد-	4794	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1519	false	-6911089742535037273	94	141	475	704	1475	300	يجوز لانه معني البيع اه قوله والابراء عن الدين قال العيني بان قال ابراتك عن ديني علي ان تخدمني شهرا او ان قدم فلان اه وقال بعضهم صورة فسا---------د الابراء عن الدين بالشرط الفاسد بان قال لمديونه ابرات ذمتك عن ديني بشرط ان لي الخيار في رد	1519	6037753876782898875	138	195.5	106	238	57.983192443847656	24	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4795	true	5598134285631922986	0	37	0	170	1532	300	الابراء وتصحيحه في اي وقت شءت او قال ان دخلت الدار فقد ابراتك او قال لمديونه او كفيله اذا اديت الي كذا او متي اديت او ان اديت الي خمسماءة فانت برء عن الباقي فهو باطل ولا	4795	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1519	false	-6911089742535037273	141	173	704	855	1475	300	الابراء-------- في اي وقت شءت وصورة تعليقه بالشرط بان -----------قال لمديونه او كفيله اذا اديت الي كذا او متي اديت او ان اديت الي خمسماءة فانت برء عن الباقي فهو باطل ولا	1519	6037753876782898875	127	228.0	99	170	74.70587921142578	28	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4809	true	-7620445865367524975	0	84	0	401	1485	300	لا تكون نسبة الاخر منه او ادعي نسب ولد بشرط ان لا يرث منه يثبت نسب كل واحد من التوامين ويرث وبطل الشرط لانهما من ماء واحد فمن ضرورة ثبوت نسب احدهما ثبوت ال----اخر لما عرف وشرط- ان لا يرث شرط فاسد لمخالفة -الشرع والنسب لا يفسد به ا ه ق--------------------------------------------------------------------------------------وله والصلح عن دم العمد بان صالح ولي المقتول عمدا القاتل علي شء بشرط ان يقرضه او يهدي اليه شيءا فال---صلح صحيح والشرط فاسد ويسقط الدم لانه من الاسقاطات فلا يحتمل الشرط بحر قوله	4809	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1522	false	3473904138023195776	121	224	600	1093	1479	300	لا يكون نسب- الاخر منه او ادعي نسب ولد بشرط ان لا يرث منه -ثبت نسب كل واحد من التوامين ويرث وبطل الشرط لانهما من ماء واحد فمن ضرورة ثبوت نسب احدهما ثبوت نسب الاخر لما عرف وشرطه ان لا يرث شرط فاسد لمخالفته الشرع والنسب لا يفسد به كذا في بعض الشروح وقال العيني بان قال لامته التي ولدت منه هذا الولد مني ان رضيت امراتي اه قوله والصلح عن دم العمد بان صالح ولي المقتول عمدا القاتل علي شء بشرط ان يقرضه او يهدي اليه شيءا فان الصلح صحيح والشرط فاسد ويسقط الدم لانه من الاسقاطات فلا يحتمل الشرط -اه قوله	1522	6037753876782898875	386	727.5	304	496	77.82257843017578	72	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4812	true	-2152367824065299405	38	73	198	386	1556	300	العوض لان حق ال-شفعة -لا يتعلق اسقاطه بالجاءز من الشرط فبالفاسد اولي واعترضه في العناية ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قال محمد في الجامع الصغير لو قال------- سلمت الشفعة في هذه الدار ان كنت اشتريتها لنفسك وقد اشتراها لغيره	4812	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms2075	false	6263414800916300070	215	289	1064	1429	1481	300	الشرط قال في الهداية ولا يتعلق اسقاطه بالجاءز من الشرط فبالفاسد اولي اه اي لا يتعلق اسقاط حق الشفعة بالجاءز من الشرط وهو ما ليس فيه ذكر مال فبالفاسد من الشرط اولي ان لا يتعلق وهو ما فيه ذكر مال ولنا فيه نظر لان اسقاط حق الشفعة يتعلق بالجاءز من الشرط الا تري الي ما قال محمد في الجامع الكبير لو قال الشفيع سلمت --شفعة--- هذه الدار ان كنت اشتريتها لنفسك وقد اشتراها لغيره	2075	6037753876782898875	154	239.5	123	370	41.621620178222656	22	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4817	true	9093024774714885255	129	153	677	814	1546	300	المال انفقته وصرفت الذهب بالدراهم بعته واسم الفاعل من هذا صيرفي وصيروف وصراف للمبالغة قال ابن فارس الصرف فضل الدرهم في الجودة علي الدرهم	4817	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1523	false	-3421751898640597566	268	292	1340	1476	1517	300	المال انفقته وصرفت الذهب بالدراهم بعته واسم الفاعل من هذا صيرفي وصير-ف وصراف للمبالغة قال ابن فارس الصرف فضل الدرهم في الجودة علي الدرهم	1523	6037753876782898875	136	267.0	112	137	99.27007293701172	23	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4821	true	-8545011168256213252	98	134	493	689	1525	300	العين دون الدين الخ وفي الفتح-- وليس في الدراهم والدنانير خيار رءية لان العقد لا ينفسخ بردها لانه انما وقع علي مثلها بخلاف التبر والحلي والاواني من الذهب والفضة لانه ينتقض العقد برده لتعينه فيه الخ	4821	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1527	false	8803946941642524213	83	118	421	610	1526	300	الاجل دون الاخر --صح في المشهور وليس في الدراهم والدنانير خيار رءية لان العقد لا ينفسخ بردها لانه انما وقع علي مثلها بخلاف التبر والحلي والاواني من الذهب ل-------انه ينتقض العقد برده لتعينه فيه ولو	1527	6037753876782898875	172	313.0	138	198	86.86869049072266	28	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4836	true	617696424816270446	110	165	586	870	1543	300	قيمتها يوم البيع قال ف-----------ي الذخيرة وعليه الفتوي لانه مضمون بالبيع كقوله في المغصوب اذا هلك عليه قيمته يو--------------------------------------------------------------م الغصب لان-----ه يوم تحقق السبب----------------------------------------------------------------------- وقال محمد -عليه قيمتها اخر ما تعامل الناس بها وهو يوم الانقطاع لانه اوان الانتقال الي القيمة وفي المحيط و التتمة و الحقاءق -به يفتي رفقا بالناس ا ه ونحوه في ---	4836	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1533	false	-2442165603594926983	47	128	229	661	1513	300	قيمته- يوم البيع قال الكمال قال في الذخيرة وعليه الفتوي اه قوله وعند محمد يعتبر يوم الكساد قال في التحفة وهذا كالاختلاف بينهما فيمن غصب مثليا وانقطع قال ابو يوسف تجب قيمته يوم الغصب وعند محمد يوم الانقطاع اه غاية وكتب علي قوله وعند محمد يعتبر قيمته يوم الكساد ما نصه قال الكمال وقال محمد وعليه قيمته- اخر ما تعامل الناس بها وهو يوم الانقطاع لانه اوان الانتقال الي القيمة وفي المحيط و-التتمة و-الحقاءق وبه يفتي رفقا بالناس اه قو--له فيبقي	1533	6037753876782898875	209	314.5	165	438	47.716896057128906	34	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4837	true	7967808593980878512	0	34	0	184	1555	300	عليه قبل القبض يبطل العقد-------------------------------------------------------- وقال بعض مشايخنا انما يبطل العقد اذا اختار المشتري ابطاله فسخا لان فسادها ك------عيب فيها والمعقود عليه اذا حدث به عيب قبل القبض -ثبت للمشتري فيه الخيار والاول اظهر	4837	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1532	false	2099070678379976502	107	154	576	823	1570	300	عليه قبل القبض يبطل العقد والقياس ان لا يبطل لانه قادر علي اداء ما وقع العقد عليه وقال بعض مشايخنا انما يبطل العقد اذا اختار المشتري ابطاله فسخا لان كسادها بمنزلة عيب فيها والمعقود عليه اذا حدث به عيب قبل القبض يثبت للمشتري فيه الخيار والاول اظهر	1532	6037753876782898875	182	342.5	148	247	73.68421173095703	30	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4855	true	5259555870715123738	99	185	545	1008	1604	300	اوردها عقب -------البيوع لانها غالبا يكون تحققها في الوجود عق-ب البيع فانه قد لا يطمءن الباءع الي المشتري فيحتاج الي من يكفله بالثمن او لا يطمءن المشتري الي الباءع فيحتاج الي من يكفله في المبيع وذلك في السلم فلما كان تحققها في الوجود غالبا بعدها اوردها في التعليم بعدها قوله ولكونها الخ عبارة الفتح ولها مناسبة خاصة بالصرف وهي انها تصير بالاخرة معاوضة عما ثبت في الذمة من الاثمان وذلك عند الرجوع علي المكفول عنه ثم لزم تقديم الصرف لكونه من ابواب البيع السابق علي الكفالة	4855	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1538	false	848201828394412657	21	103	115	554	1573	300	اورد الكفالة عقيب البيوع لان-- غالبا يكون تحققها في الوجود عقيب البيع فانه قد لا يطمءن الباءع الي المشتري فيحتاج الي من يكفله بالثمن او لا يطمءن المشتري الي الباءع فيحتاج الي من يكفله في المبيع وذلك في السلم فلما كان تحققها في الوجود غالبا بعدها اوردها في التعليم بعدها----------------------------- ولها مناسبة خاصة بالصرف وهي انها تصير بالاخرة معاوضة عما ثبت في الذمة من الاثمان وذلك عند الرجوع الي المكفول عنه ثم لزم تقديم الصرف لا-نه من ابواب البيع السابق علي الكفالة	1538	6037753876782898875	423	807.0	344	471	89.80891418457031	74	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4863	true	2996922373423226027	173	202	860	1020	1523	300	ومحاسن الكفالة جليلة وهي تفريج كرب الطالب الخاءف علي ما له والمطلوب الخاءف علي نفسه حيث كفيا مءنة ما اهمه-----------ما وذلك نعمة كبيرة عليهما ولذا كانت-------- من الافعال العالية	4863	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1538	false	848201828394412657	106	137	573	751	1573	300	ومحاسن الكفالة جليلة وهي تفريج كرب الطالب الخاءف علي ما-له والمطلوب الخاءف علي نفسه حيث كفيا مءنة ما اهمهما وقر جاشهما وذلك نعمة كبيرة عليهما ولذا كانت الكفالة من الافعال العالية	1538	6037753876782898875	159	301.5	131	179	88.82681274414062	27	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4865	true	-1074640857599436547	159	284	771	1347	1425	300	قوله فاذا ثبت ان هذه الالفاظ يصح الضمان بها فلا فرق بين ضمان النفس وضمان المال ا ه اي اذا قال ضمنت زيدا او انا كفيل به او هو علي او الي يكون كفالة نفس كما افتي به في الخيرية واذا قال ضمنت لك ما عليه من المال او انا كفيل به الخ فهو كفالة مال قطعا واما اذا لم يعلم المكفول به انه كفالة نفس او -------مال فلا تصح الكفالة اصلا كما ياتي بيانه قريبا وبه علم انه لا تحرير فيما قاله الشلبي بعدما مر عن شرح الاقطع من انه ينبغي ان يقال هذه الالفاظ اذا اطلقت تحمل علي الكفالة بالنفس واذا كان هناك قرينة علي الكفالة بالمال -تتمحض حينءذ للكفالة به ا ه فانه اذا لم يعلم المكفول به بان قال انا ضامن	4865	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1541	false	5206962909376892508	117	164	615	854	1536	300	قبيل واذا ثبت ان هذه الالفاظ يصح الضمان بها فلا فرق بين ضمان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس او ضمان المال بها اه و------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يقال هذه الالفاظ اذا اطلقت تحمل علي الكفالة بالنفس واذا كان هناك قرينة علي الكفالة بالمال فتتمحض حينءذ للكفالة به قوله في المتن لا ب----------------------انا ضامن	1541	6037753876782898875	203	348.0	162	584	34.76027297973633	36	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4868	true	4803240970414123036	245	299	1217	1477	1480	300	انا ضامن لك علي ان اوقفك عليه او علي ان ادلك عليه او علي منزله فتح قال في البحر واشار الي انه لو قال انا اعرفه لا يكون كفيلا كما في لسراج قوله--------- والوجه اللزو-م لانه مصدر متعد الي اثنين فقد التزم ان يعرفه الغريم بخلاف معرفته فانه لا يقتضي الا معرفة الكفيل للمطلوب	4868	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1541	false	5206962909376892508	169	215	883	1117	1536	300	انا ضامن--- علي ان اوقفك عليه او علي ان ادلك عليه او علي منزله و------------------------------لو قال انا ضامن لتعريفه او علي تعريفه ففيه اختلاف المشايخ والوجه ان يلزم لانه مصدر متعد ل---اثنين فقد التزم ان يعرفه الغريم بخلاف معرفته فانه لا يقتضي الا معرفة الكفيل للمطلوب	1541	6037753876782898875	187	304.0	147	270	69.25926208496094	36	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4869	true	-1912655242306542782	126	192	612	918	1439	300	وفي فتاوي النسفي لو قال الدين الذي لك علي فلان انا ادفعه اليك او اسلمه اليك او اقبضه لا يكون كفالة ما لم يتكلم بما يدل علي الالتزام وقيده في الخلاصة ---------------------بما اذا قاله منجزا فلو معلقا يكون كفالة نحو ان يقول ان لم يءد فانا اءدي نظيره في النذر ولو قال انا احج لا يلزمه شء ولو قال ان دخلت الدار فانا احج يلزمه الحج	4869	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1542	false	3601331007130767498	1	69	6	319	1480	300	وفي فتاوي النسفي لو قال------ الذي لك علي فلان انا ادفعه لك --او اسلمه اليك او اقبضه لا يكون كفالة ما لم يتكلم بما يدل علي الالتزام وف-----ي الخلاصة عن متفرقات خاله قيده بما اذا قاله منجزا فلو معلقا يكون كفالة نحو ان يقول ان لم تءد فانا اءدي نظيره في النذر -لو قال انا احج لا يلزمه شء ولو قال ان دخلت الدار فانا احج يلزمه الحج	1542	6037753876782898875	287	542.5	224	327	87.76758575439453	59	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4899	true	-7112128212690488191	89	142	437	702	1468	300	كقوله كفلت لك بزيد او كفلت بمالك عليه الي ان يهب الريح او الي ان يجء المطر لا يصح ولكن---------- تثبت الكفالة ويبطل الاجل ومثله الي قدوم زيد وهو غير مكفول به وان كان مجهولا جهالة غير متفاحشة مثل الي-------------------------- الحصاد او الدياس او المهرجان او العطاء او صوم النصاري جازت الكفالة والتاجيل	4899	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1549	false	-2269550549608289195	16	74	77	360	1508	300	يقول- كفلت لك بما لك ع------------ليه الي ان تهب الريح او الي ان يجء المطر لا يصح الا ان الكفالة تثبت حا---لة ويبطل الاجل بخلاف ما لو علقهما بهما نحو اذا هبت الريح فقد كفلت لك بما لك عليه فان الكفالة باطلة اصلا ولو جعل الاجل الحصاد و--الدياس او المهرجان او العطاء او صوم النصاري جازت الكفالة والتاجيل	1549	6037753876782898875	165	236.0	127	301	54.81727600097656	27	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4933	true	-5745398285901481990	232	262	1158	1306	1489	300	لانه انما كفل عنه بمال مقضي--- بعد الكفالة ل-------------------------------------------------------------------انه جعل الذوب شرطا والشرط لا بد من كونه مستقبلا علي خطر الوجود فما لم يوجد الذوب بعد الكفالة لا يكون كفيلا	4933	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1561	false	-2267012080289824651	255	298	1243	1461	1473	300	لانه انما كفل عنه بمال مقضي به بعد الكفالة لانه وان كان ماضيا فالمراد به المستقبل كقولهم اطال الله بقاءك وهذا لانه جعل الذوب شرطا والشرط لا بد من كونه مستقبلا علي خطر الوجود فما لم يوجد الذوب بعد الكفالة لا يكون كفيلا	1561	6037753876782898875	148	287.0	118	218	67.88990783691406	28	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4934	true	2419882347387493984	11	90	55	449	1472	300	بعد الكفالة -----وقضي لي عليه بذلك واقام البينة علي ذلك- صار كفيلا وضحت الدعوي وقضي علي الكفيل بالمال لصيرورته خصما عن الغاءب سواء كانت الكفالة بامره او لا------- الا انه اذا كانت بغير امر- يكون القضاء علي الكفيل خاصة --------كذا في الفتح وقوله حتي لو ادعي الخ هو معني ما في الفصول العمادية ادعي علي رجل انه------------------ كفل عن فلان بما يذوب له عليه فاقر المدعي عليه----------------------------- بالكفالة وانكر الحق واقام المدعي بينة انه ذاب له علي فلان كذا	4934	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1562	false	-7469539855252907543	45	127	209	635	1535	300	بعد الكفالة اه كمال رحمه الله قوله واقام البينة الي اخره صار كفيلا وصحت الدعوي وقضي علي الكفيل بالمال لصيرورته خصما عن الغاءب سواء كانت الكفالة بامره او بغير امره الا انه اذا كان- بغير امره يكون القضاء علي الكفيل خاصة اه فتح قوله في المتن ولو برهن--------- الخ قال الاتقاني وصورة المسالة في الجامع الصغير وقال يعقوب ومحمد اذا كفل عن رجل بمال لرجل بام--------ر المكفول عنه فغاب المكفول عنه فجاء الطالب بالكفيل------------ فاقام عليه-- بينة ان----- له علي فلان كذا	1562	6037753876782898875	258	361.0	198	463	55.723541259765625	38	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4938	true	8788684067741146557	157	270	738	1316	1458	300	الاجل فان المقر بالدين اقر بما هو سبب المطالبة في الحال اذ الظاهر ان الدين كذلك لانه انما يثبت بدلا عن قرض او اتلاف او بيع ونحوه والظاهر ان العاقل لا يرضي بخروج مستحقه في الحال الا لبدل في الحال فكان الحلول الاصل والاجل عارض فكان الدين المءجل معروضا لعارض لا نوعا ثم ادعي لنفسه حقا وهو تاخيرها والاخر ينكره وفي الكفالة ما اقر بالدين علي ما هو الاصح بل بحق المطالبة بعد شهر والمكفول له يدعيها في الحال والكفيل ينكر ذلك فالقول له وهذا لان التزام المطالبة يتنوع الي التزامها في الحال او في المستقبل كالكفالة بما ذاب او بالدرك فانما اقر بنوع منها فلا يلزم بالنوع الاخر ا ه فتح قوله	4938	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1566	false	-2880462462447640466	119	228	626	1193	1548	300	المذهب ان المقر بالدين اقر بما هو سبب المطالبة في الحال اذ الظاهر ان الدين كذلك لانه انما يثبت بدلا عن قرض او اتلاف او بيع ونحوه والظاهر ان العاقل لا يرضي بخروج مستحقه في الحال الا لبدل في الحال فكان الحلول الاصل والاجل عارض فكان الدين المءجل معروضا لعارض لا نوعا ثم ادعي لنفسه حقا وهو تاخيرها والاخر ينكره وفي الكفالة ما اقر بالدين علي ما هو الاصح بل لحق المطالبة بعد شهر والمكفول له يدعيها في الحال والكفيل ينكر ذلك فالقول له وهذا لان التزام المطالبة يتنوع الي التزامها في الحال او--- المستقبل كالكفالة بما ذاب و---الدرك فانما اقر بنوع منها فلا يلزم بالنوع الاخر اه----- قوله	1566	6037753876782898875	559	1091.0	451	578	96.71279907226562	105	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4949	true	38032291704187326	236	261	1157	1294	1496	300	انه ليس المراد حقيقة الدور فانه توقف الشء علي ما ت-وقف علي---------------------------------------ه بل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللازم في الحقيقة التسلسل في الرجوعات بينهما فيمتنع الرجوع الي المءدي اليه	4949	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1567	false	-4022293091838955615	148	206	735	1032	1487	300	ان -ليس المراد حقيقة الدور فانه توقف الشء علي ما يتوقف عليه ورجوع المءدي ليس متوقفا علي رجوع صاحبه بل اذا رجع للاخر ان يرجع ولا يلزم كونه في مال واحد بل ان شاء اعطاه ما اخذه منه فاذا رجع الاخر استعاده او اعطاه غيره وكذا الاول فاللازم في الحقيقة التسلسل في الرجوعات بينهما فيمتنع الرجوع الم----ءدي اليه	1567	6037753876782898875	129	224.5	106	302	42.715232849121094	19	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4952	true	8706969364496602166	94	172	467	859	1460	300	لا يرجع عليه الا بعد الع-تق فكذا الكفيل لقيامه مقامه بحر وقوله لو بامره اي -----------------------------------------لو كانت الكفالة بامر العبد وبقي ما لو كفل بدين الاستهلاك المعاين قال في الفتح ينبغي ان يرجع قبل العتق اذا ادي لانه دين غير مءخر الي العتق فيطالب السيد بتسليمه رقبته او القضاء عنه وبحث اهل الدرس هل المعتبر في هذا الرجوع الامر بالكفالة من العبد او السيد وقوي عندي الثاني--------------- لان الرجوع في الحقيقة علي- السيد ا ه قال- في النهر	4952	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1571	false	-230822050272099580	24	102	126	526	1504	300	ما كان له مطالبته قبل العتق فكذا الكفيل اه قوله احتراز عما يءخذ به في الحال مثل دين الاستهلاك قال الكمال رحمه الله ولو كان------------------------------- كفل بدين الاستهلاك المعاين------------- ينبغي ان يرجع قبل العتق اذا ادي لانه دين غير مءخر الي العتق فيطالب السيد بتسليمه رقبته او القضاء عنه وبحث اهل الدرس هل المعتبر في هذا الرجوع الامر بالكفالة من العبد او السيد وقوي عندي كون المعتبر امر السيد لان الرجوع في الحقيقة عليه ا-------ه قوله في المتن	1571	6037753876782898875	274	453.0	218	451	60.75387954711914	48	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms4974	true	4816300748403247917	0	38	0	167	1432	300	الواقعات رجل اقرض رجلا مالا علي ان يكتب له بها الي بلد كذا فانه لا يجوز وان اقرضه بلا- شرط وكتب جاز وكذا لو------------ قال اكتب لي سفتجة الي موضع كذا علي ان اعطيك هنا فلا خير فيه	4974	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1576	false	-3316301488342553446	170	210	855	1035	1472	300	الواقعات رجل اقرض رجلا مالا علي ان يكتب له بها الي بلد كذا فانه لا يجوز وان اقرضه بغير شرط وكتب كان هذا جاءزا وكذلك اذا قال اكتب لي سفتجة الي موضع كذا علي ان اعطيك هنا فلا خير فيه	1576	6037753876782898875	156	290.0	119	180	86.66666412353516	34	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5135	true	-134423395646005458	230	260	1188	1344	1542	300	ولكن هذا فيما اذا اراد بفتح الباب المرور فانه يمنع استحسانا واذا اراد به الاستضاءة و--الريح دون المرور لم يمنع من ذلك كذا نقله فخر الاسلام عن الفقيه ابي جعفر	5135	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1598	false	-7330488552719452861	71	102	377	534	1541	300	ولكن هذا فيما اذا اراد بفتح الباب المرور فانه يمنع استحسانا واذا اراد به الاستضاءة او الريح دون المرور لم يمنع من ذلك كذا نقل- فخر الاسلام عن الفقيه ابي جعفر	1598	6037753876782898875	154	296.5	124	158	97.46835327148438	28	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5138	true	-4365820375343364823	263	300	1300	1477	1477	300	والحاصل ان القياس في جنس هذه المساءل ان------------------- من تصرف في خالص ملكه لا يمنع منه ولو اضر بغيره-------------------- لكن ترك القياس في محل يضر بغ--------------------يره ضررا بينا وقيل بالمنع وبه اخذ كثير من مشايخنا وعليه الفتوي-	5138	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1599	false	936101417471612907	5	51	27	253	1477	300	والحاصل ان في----------- هذه المساءل واجناسها القياس ان كل من تصرف في خالص ملكه لا يمنع منه في الحكم وان كان يلحق ضررا بالغير لكن ترك القياس في موضع يتعدي فيه ضرر تصرفه الي غيره ضررا بينا وقيل بالمنع وبه اخذ كثير من مشايخنا وعليه الفتوي	1599	6037753876782898875	140	226.5	110	237	59.07173156738281	26	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5155	true	-6915851179275818263	189	258	955	1278	1496	300	فتح القدير--- فلو ظهر للميت مال يرجع الغريم فيه بدينه بلا شك وهل يرجع بما ضمن للمشتري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه خلاف قيل نعم وقال مجد الاءمة السرخس-ي لا ياخذ في الصحيح من الجواب لان الغريم انما يضمن من حيث ان العقد وقع له فلم يكن له ان يرجع علي غيره وفي الكافي الاصح الرجوع لانه قضي بذلك وهو مضطر فيه فقد اختلف في التصحيح كما سمعت ا ه وقوله بما ضمن	5155	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1608	false	6468619318998387886	174	282	942	1472	1553	300	---قال الكمال فلو ظهر للميت مال يرجع الغريم فيه بدينه بلا شك وهل يرجع بما ضمن للمشتري قال المصنف قالوا ويجوز ان يقال يرجع بالماءة التي غرمها ايضا يريد بالماءة ما ضمن للمشتري وفرضه ماءة لانه لحقه ذلك في امر الميت وينبغي ان يكون هذا بالاتفاق اعني جواز ان يقال واما الواقع من القول بالرجوع بما ضمن ففيه خلاف قيل نعم وقال مجد الاءمة السرخكتي لا ياخذ في الصحيح من الجواب لان الغريم انما -ضمن من حيث ان العقد وقع له فلم يكن له ان يرجع علي غيره وفي الكاكي الاصح الرجوع لانه قضي -ذلك وهو مضطر فيه فقد اختلف في التصحيح كما سمعت اه --قوله وان كان	1608	6037753876782898875	302	543.0	236	537	56.23836135864258	58	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5162	true	-5363586040836357442	109	155	583	830	1554	300	في المجتبي عن الفضلي تحمل الشهادة فرض علي الكفاية كاداءها والا لضاعت الحقوق وعلي هذا الكاتب الا انه يجوز له اخذ الاجرة علي الكتابة دون الشهادة فيمن تعينت عليه باجماع الفقهاء وكذا من لم تتعين عليه عندنا وهو قول للشافعي------- وفي قول يجوز لعدم تعينه عليه	5162	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1612	false	-3150992654534480075	8	54	35	280	1495	300	في المجتبي عن الفضل- تحمل الشهادة فرض علي الكفاية كاداءها والا لضاعت الحقوق وعلي هذا الكاتب الا انه يجوز--- اخذ الاجرة علي الكتابة دون الشهادة فيمن تعينت عليه باجماع الفقهاء وكذا من لم يتعين----- عندنا وبه قال الشافعي في قول وفي قول يجوز لعدم تعينه عليه	1612	6037753876782898875	233	436.0	189	254	91.73228454589844	39	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5177	true	122916147773094014	139	232	734	1178	1522	300	قال في البحر وفي الخاني-ة الفاسق اذا تاب لا تقبل شهادته ما لم يمض عليه زمان يظهر---- التوبة ثم بعضهم قدره--- بستة اشهر وبعضهم قدره بسنة والصحيح ان ذلك مفوض الي راي القاضي والمعدل وفي الخلاصة ولو كان عدلا فشهد بزور ثم تاب فشهد تقبل من غير مدة ا ه وقدمنا ان الشاهد اذا كان فاسقا سرا لا ينبغي ان يخبر بفسقه كي لا يبطل حق المدعي وصرح به في العمدة ايضا ا ه فاءدة من اتهم بالفسق لا تبطل عدالته والمعدل اذا قال للشاهد هو متهم بالفسق لا تبطل عدالته خانية قوله	5177	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1616	false	1810025606978268008	42	96	190	460	1485	300	خان في اواءل كتاب الشهادة الفاسق اذا تاب لا تقبل شهادته ما لم يمض عليه زمان تظهر فيه التوبة ثم بعضهم قدر ذلك بستة اشهر وبعضهم قدره بسنة والصحيح ان ذلك مفوض الي راي القاضي والمعدل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اتهم بالفسق لا تبطل عدالته والمعدل اذا قال لش-اهد هو متهم بالفسق لا تبطل عدالته اه--- قوله	1616	6037753876782898875	241	431.5	190	452	53.31858444213867	44	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5183	true	-3991071461118509698	136	166	709	859	1548	300	الفاسق اذا تاب لا تقبل شهادته ما لم يمض عليه زمان يظهر اثر التوبة ثم بعضهم قدر ذلك بستة اشهر وبعضهم قدره بسنة والصحيح انه--- مفوض الي راي القاضي والمعدل	5183	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1616	false	1810025606978268008	47	78	216	369	1485	300	الفاسق اذا تاب لا تقبل شهادته ما لم يمض عليه زمان تظهر فيه التوبة ثم بعضهم قدر ذلك بستة اشهر وبعضهم قدره بسنة والصحيح ان ذلك مفوض الي راي القاضي والمعدل	1616	6037753876782898875	145	279.0	115	153	94.771240234375	27	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5185	true	7825275773514550293	241	297	1246	1526	1540	300	التلميذ الخاص و-----في الخلاصة هو الذي ياكل معه وفي عياله وليس له اجرة معلومة وتمامه في الفتح فارجع اليه وفي الهامش ولو------------------- شهد الاجير لاستاذه وهو التلميذ الخاص الذي ياكل معه وفي عياله لا تقبل ان لم يكن له اجرة معلومة وان كان له اجرة معلومة مياومة او مشاهرة او مسانهة ان اجير واحد لا تقبل	5185	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1629	false	-3690754120922086338	1	36	3	201	1573	300	التلميذ الخاص والتلميذ الخ-اص---- الذي ياكل معه وفي عياله وليس له اجرة معلومة اما الاجير المشترك اذا------------------- شهد للمستاجر تقبل واما الاجير الواحد- وهو الذي استاجره--------------------------------------------------------------------------------- مياومة او مشاهرة او مسانهة باجرة معلومة لا تقبل	1629	6037753876782898875	120	154.5	94	304	39.47368240356445	20	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5188	true	-5724365350902993434	3	68	15	360	1533	300	كان يكون معتقدا افضليتها اول الوقت والامام يءخر الصلاة او غير ذلك لا تسقط عدالته بالترك وكذا بترك الجمعة من غير عذر فمنهم من اسقطها بمرة واحدة كالحلواني ومنهم من شرط ثلاث مرات كالسرخسي والاول اوجه ا ه لكن قدمنا عنه ان الحكم بسقوط العدالة بارتكاب الكبيرة يحتاج الي الظهور تامل قوله بلا عذر احتراز عما اذا اراد- التقوي علي صوم الغد او مءانسة الضيف	5188	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1636	false	6124321948007164550	2	60	9	312	1531	300	كان يكون معتقدا فضيلة--- اول الوقت والامام يءخر الصلاة و--غير ذلك لا تسقط عدالته بالترك وكذا بترك الجمعة من غير عذر فمنهم من اسقطها بمرة واحدة كالحلواني ومنهم من شرط ثلاث مرات ---------والاول اوجه وذكر الاسبيجابي من اكل فوق الشبع سقطت عدالته عند الاكثر ولا بد من كونه من غير----------------------------- ارادة التقوي علي صوم الغد او مءانسة الضيف	1636	6037753876782898875	229	370.5	181	346	66.18497467041016	40	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5189	true	1022334230922747763	157	187	825	977	1536	300	يشترط الخصاف في شرب الخمر الادمان-------- ووجهه ان نفس شرب الخمر يوجب الحد فيوجب رد الشهادة وشرط في شهادة الاصل الادمان ل--------------------------------------------------انه اذا شرب في السر لا تسقط عدالته لان	5189	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1631	false	-4618527877663409057	51	90	270	472	1506	300	يشترط الخصاف في شرب الخمر الادمان كما تري ووجهه ان نفس شرب الخمر يوجب الحد فيوجب رد الشهادة وشرط--- شهاد-----ات الادمان فقال ولا تقبل شهادة مدمن الخمر ومدمن السكر وفاءدته انه اذا شرب في السر لا تسقط عدالته قال	1631	6037753876782898875	139	222.0	111	210	66.19047546386719	24	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5204	true	7355255350398537515	164	234	800	1184	1526	300	المدعي- ومنه اذا -دعي ملكا مطلقا او بالنتاج فشهدوا في الاول بالملك بسبب وفي الثاني بالملك المطلق قبلت- لان الملك بسبب اقل من المطلق لانه يفيد الاولوية بخلافه بسبب فانه يفيد الحدوث والمطلق اقل من النتاج لان المطلق يفيد الاولوية علي الاحتمال والنتاج علي اليقين وفي قلبه وهو دعوي المطلق فشهدوا بالنتاج لا تقبل ومن الاكثر ما لو ادعي الملك بسبب فشهدوا بالمطلق لا تقبل الا اذا كان السبب الارث	5204	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1639	false	-3051424659395000954	127	184	635	945	1522	300	المدعية ومنه اذا ادعي ملكا مطلقا او بالنتاج فشهدوا في الاول بالملك بسبب وفي الثاني بالملك المطلق قبلتا لان الملك بسبب اقل من المطلق لانه يفيد الاول-----------------------------------------------------------------------------ية علي الاحتمال والنتاج علي اليقين وفي قلبه وهو دعوي المطلق فشهدوا بالنتاج لا تقبل ومن الاكثر ما لو ادعي الملك بسبب فشهدوا بالمطلق لا تقبل الا اذا كان السبب الارث	1639	6037753876782898875	307	583.5	250	387	79.32816314697266	53	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5208	true	5015119301225719793	54	102	293	534	1547	300	كان المدعي هو المولي كما زاده صاحب الهداية علي الجامع قال في الفتح لان دعوي السيد المال علي عبده لا تصح اذا لا دين له علي عبده الا بواسطة دعوي الكتابة فينصرف انكار العبد اليه للعلم بانه لا يتصور له عليه دين الا به فالشهادة ليست الا لاثباتها	5208	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1647	false	8493157223389998344	239	279	1251	1450	1565	300	كان المدعي هو المولي فكذلك---------------------------------------- لان دعوي السيد -لمال علي عبده لا يصح اذ- لا دين له علي عبده الا بواسطة دعوي الكتابة فينصرف انكار العبد اليه للعلم بانه لا يتصور له عليه دين الا به والشهادة ليست الا لاثباتها	1647	6037753876782898875	192	358.0	152	241	79.66805267333984	35	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5217	true	-5244220185589404462	131	191	685	975	1547	300	ابو نصر البغدادي شارح القدوري اقصر اخر ب--------ثلاث شينات وهو ا--------شهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا ثم قال وما ذكره القدوري---- اولي واحوط ثم حكي خلافا في ان ق-----------------------------------------------------------------------------وله وقال لي اشهد علي شهادتي--- شرط عند ابي حنيفة ومحمد فلا يجوز تركه لا-----------------------------نه اذا لم يقله ا-----------------------حتمل انه---- امره ان يشهد -مثل شهادته وهو- كذب	5217	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1653	false	-1945236982722734767	209	298	1061	1487	1496	300	ابو نصر البغدادي ويمكن الاقتصار من جميع ذلك علي ثلاث لفظات وهو ان يقول اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا------- وما ذكره صاحب الكتاب اولي واحوط ل---------------ان قوله اشهد هو لفظ شهادته ثم يخبر بذلك بصفة ما يقع عليه شهادته وهو التحميل اما قوله وقال لي اشهد علي شهادتي هو شرط عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف ان لم يذكر ذلك جاز وجه قولهما انه اذا لم يقل وقال لي اشهد علي شهادتي يحتمل ان يكون امره ان يشهد بمثل شهادته وذلك كذب	1653	6037753876782898875	216	295.5	167	448	48.21428680419922	35	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5222	true	1911110910378817490	173	202	872	1018	1530	300	بالرجوع في غير المجلس واشهد علي نفسه به وبالتزام المال لا يلزمه شء ولو ادعي عليه بذلك لا يلزمه اذا تصادقا ان لزوم المال عليه كذا بهذا الرجوع--- قوله	5222	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1658	false	-5727911694819510945	0	30	0	149	1506	300	بالرجوع في غير المجلس واشهد علي نفسه به وبالتزام المال لا يلزمه شء ولو ادعي عليه بذلك لا يلزمه اذا تصادقا ان لزوم المال عليه كان بهذا الرجوع اه قوله	1658	6037753876782898875	144	280.0	115	149	96.64429473876953	27	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5223	true	3022318460393336023	0	42	0	198	1496	300	الشهود سواء رجعوا قبل القضاء او بعده ولا يخلو عن نظر لان الرجوع ظاهر في انه توبة عن تعمد الزور وان تعمده او السهو- والعجلة ان كان اخطا فيه ولا تعزير علي التوبة ولا علي ذنب ارتفع بها وليس فيه حد مقدر	5223	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1657	false	485931684861704533	48	90	249	446	1527	300	الشهود سواء رجعوا قبل القضاء او بعده ولا يخلو عن نظر لان الرجوع ظاهر في انه توبة عن تعمد الزور -ان تعمد- او التهور والعجلة ان كان اخطا فيه ولا تعزير علي التوبة ولا علي ذنب ارتفع بها وليس فيه حد مقدر	1657	6037753876782898875	195	374.0	153	199	97.98995208740234	39	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5244	true	3034018596001632554	0	115	0	587	1460	300	ان يكون------- مامورا بشراء عبد بعينه او بغير عينه وكل وجه علي وجهين اما ان يكون الثمن منقودا او غير منقود وكل وجه علي وجهين اما ان يكون العبد حيا حين اخبر الوكيل بالشراء او ميتا ثم قال فحاصله ان الثمن ان كان منقودا فالقول للمامور في جميع الصور وان كان غير منقود ينظر فان --------------------------------------كان الوكيل لا يملك الانشاء بان كان ميتا فالقول للامر وان كان يملك الانشاء فالقول للمامور عندهما وكذا عند ابي حنيفة في غير موضع التهمة وفي موضع التهمة القول للامر قوله للتهمة فانه يحتمل انه اشتراه لنفسه فلما راي الصفقة خاسرة------------------------------------------------ اراد ----------------------الزامه للموكل ح كذا في الهامش------------------------- قوله خلافا لهما الخلاف فيما اذا كان منكرا حيا والثمن غير منقود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5244	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1678	false	1766736907083614353	101	211	526	1118	1596	300	ان يكون الوكيل مامورا بشراء عبد بعينه او بغير عينه وكل وجه علي وجهين اما ان يكون العبد قاءم-ا او هالكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان العبد بغير عينه والثمن غير منقود وقال الوكيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتريت وقبضت وهلك لم يقبل قوله وهي مسالة الكتاب اه والظاهر ان صاحب الكنز رحمه الله اراد ما ذكره صاحب الهداية والجامع الصغير من كون العبد بغير عينه وهو هالك فتنبه اه قوله ----------------------------------------------------------وهذه المسالة علي ثمانية اوجه اما ان يكون الخ معينا حيا والثمن منقود القول للمامور معينا حيا والثمن غير منقود القول للمامور معينا هالكا والثمن منقود القول للمامور معينا هالكا والثمن غير منقود القول للامر منكرا حيا والثمن منقود القول للمامور منكرا حيا والثمن غير منقود	1678	6037753876782898875	123	-53.5	91	994	12.374245643615723	20	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5332	true	-3084831029262544721	218	252	1127	1286	1528	300	احدهما -قضي عليه بكلها للحالف نصفها الذي كان في يده ونصفها الذي كان في يد صاحبه بنكوله وان كانت الدار في يد ثالث لم تنزع من يده لان نكوله ليس بحجة في حق الثالث	5332	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1749	false	8138167787413426894	237	271	1203	1363	1497	300	احدهما يقضي عليه بكلها للحالف بعضها الذي كان في يده وبعضها الذي كان في يد صاحبه لنكوله ولو كانت الدار في يد ثالث لم تنزع من يده لان نكوله ليس بحجة في حق الثالث	1749	6037753876782898875	150	286.0	116	160	93.75	29	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5348	true	5262452403432657778	19	80	93	374	1500	300	في المنح وصح الاقرار بالعام كما في يدي من قليل او كثير او عبد او متاع او جميع ما يعرف بي او جميع ما ينسب الي فلان واذا -------------------------------------------------------------------اختلفا ف--ي عين انها كانت موجودة وقت الاق---------------------------------------------رار او لا فالقول قول المقر الا ان يقيم المقر له البينة انها كانت موجودة في يده وقته واعلم ان القبول ليس من شرط صحة الاقرار	5348	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1761	false	6557864626091458382	122	188	628	928	1500	300	في الجامع رجل قال -----------ما في يدي من قليل او كثير او عبد او متاع ل--------------------------------------فلان صح اقراره لانه عام وليس بمجهول فان جاء المقر له لياخذ عبدا من يد المقر واختلفا فقال المقر له كان- في يدك وقت الاقرار فهو لي وقال المقر لا بل ملكت هذا بعد الاقرار -------القول قول المقر الا ان يقيم المقر له --بينة انه- كان-------- في يد المقر وقت الاقرار ---------------------------	1761	6037753876782898875	140	150.0	107	395	35.44303894042969	21	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5358	true	-6101671844358942870	160	194	761	918	1441	300	ولو قال علي درهم في قفيز حنطة لزمه الدرهم فقط-------------------- وان صلح القفيز ظرفا ------------------------------------------------------بيانه ما قاله جواهر زاده انه اقر بدرهم في الذمة وما فيها---- لا يتصور ان يكون مظروفا في شء اخر	5358	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1772	false	2269945017094843213	7	53	39	266	1478	300	ولو قال علي درهم في قفيز حنطة لزمه الدرهم والقفيز باطل لان القفيز وان صلح------- ظرفا للدرهم لكنه التزام المظروف دون الظرف فلا يلزمه الظرف وبيانه ما قال خ-واهر زاده انه اقر بدرهم في الذمة وما في الذمة لا يتصور ان يكون مظروفا في شء اخر	1772	6037753876782898875	143	246.0	111	235	60.8510627746582	28	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5368	true	-6763593592797135595	18	41	84	196	1539	300	ولو قال لفلان علي الف درهم يا فلان الا عشرة------ كان---------- جاءزا لانه اخرجه مخرج الاخبار لشخص خاص وهذا صيغته فلا يعد فاصلا	5368	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1777	false	-1552120897753000171	225	250	1136	1264	1520	300	ولو قال لفلان علي الف درهم يا فلان الا عشرة دراهم كان الاستثناء جاءزا لانه اخرجه مخرج الاخبار لشخص خاص وهذا صيغته فلا يعد فاصلا	1777	6037753876782898875	112	207.5	89	128	87.5	21	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5383	true	9063188228936551777	143	174	708	866	1487	300	مريض عليه دين محيط------ فاقر------- بقبض وديعة او عارية او مضاربة كانت له عند وارثه صح اقراره لان الوارث لو ادعي رد الامانة الي مورثه المريض وكذبه المورث يقبل قول الوارث	5383	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1795	false	2579629946211662280	24	57	128	299	1526	300	مريض عليه دين يحيط بماله فاقر المريض بقبض وديعة او عارية او مضاربة كانت له عند وارثه صح اقراره لان الوارث لو ادعي رد الامانة الي وارثه المريض وكذبه المورث يقبل قول الوارث	1795	6037753876782898875	155	291.5	124	171	90.64327239990234	28	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5385	true	6438954409106509465	277	300	1419	1543	1543	300	يجوز اقرار المراة بالولد وان صدقها يعني الولد ولكنهما يتوارثان ان لم يكن لهما وارث معروف لانه اعتبر اقرارها في حقها ولا يقضي-	5385	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1798	false	4148056185909179030	0	21	0	114	1504	300	يجوز اقرار المراة بالولد وان صدقها----------- ولكنهما يتوارثان ان لم يكن لهما وارث معروف لانه اعتبر اقرارها في حقها ولا يقضي	1798	6037753876782898875	113	211.0	93	125	90.4000015258789	20	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5417	true	-9018775473649209739	154	213	744	1028	1478	300	شرح الكافي-------------------------- ولو كان لرجل علي رجل دراهم لا يعرفان وزنها فصالحة منها علي ثوب او غيره فهو جاءز لان جهالة المصالح عنه لا تمنع من صحة الصلح وان صالحه علي دراهم فهو فاسد في القياس لانه يحتمل ان بدل الصلح اكثر منه ولكني استحسن ان اجيزه لان الظاهر انه كان اقل مما عليه لان مبني الصلح علي الحط	5417	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1824	false	6438737210551616215	236	300	1156	1461	1461	300	شرح الكافي في باب الصلح في الدين قال ولو كان لرجل علي رجل دراهم لا يعرفان وزنها فصالحه منها علي ثوب او غيره فهو جاءز لان جهالة المصالح عنه لا تمنع--- صحة الصلح وان صالحه علي دراهم فهو فاسد في القياس لانه يحتمل ان بدل الصلح اكثر منه -لكني استحسن ان اجيزه لان الظاهر انه كان اقل مما عليه لان مبني الصلح علي الحط-	1824	6037753876782898875	278	527.0	221	310	89.67742156982422	55	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5418	true	1630633450198378592	195	224	949	1095	1455	300	وفيه نوع اشكال لان ابراء الكفيل اسقاط محض ولهذا لا يرتد برده فينبغي ان يصح تعليقه بالشرط الا انه------------ كابراء الاصيل من حيث انه لا يحلف به--------- بالطلاق فيصح	5418	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1823	false	5456144874660029702	267	300	1387	1553	1553	300	وفيه نوع اشكال لان ابراء الكفيل اسقاط محض ولهذا لا يرتد برده فينبغي ان يصح تعليقه بالشرط الا ان ابراء الكفيل كابراء الاصيل من حيث انه لا يحلف به كما يحلف بالطلاق فيصح-	1823	6037753876782898875	144	262.5	116	167	86.22754669189453	27	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5418	true	1630633450198378592	224	282	1095	1374	1455	300	تعليقه بشرط متعارف -لا غير --------------المتعارف ول-ذا قلنا---- اذا كفل بمال عن رجل وكفل بنفس-----------ه ايضا علي انه ان وافي بنفسه غدا فهو برء عن الكفالة بالمال فوافي بنفسه برء عن المال لانه ت----------------------------عليق بشرط متعارف فصح ------ا ه قوله بمكره عليه لانه لو شاء لم يفعل الا ان يجد البينة او ي--حلف الاخر عن اليمين اتقاني قوله	5418	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1824	false	6438737210551616215	0	60	0	302	1461	300	تعليقه بشرط متعارف ولا يصح تعليقه بما ليس بمتعارف ولهذا قلنا انه اذا كفل بمال عن رجل وكفل بنفس المكفول عنه ايضا علي انه ان وافي بنفسه غدا فهو برء من الكفالة بالمال فوافي بنفسه برء من المال وان علق البراءة بالايفاء لان هذا تعليق بشرط متعارف فصح اه اتقاني قوله فحكمه ---------------------------------------انه لا يصح اي الابر-اء ا----ه اتقاني قوله	1824	6037753876782898875	208	310.5	162	346	60.11560821533203	30	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5419	true	-153584618029681150	154	218	758	1078	1470	300	صفقة واحدة من غير تفصيل ثمن نصيب كل واحد منهما زيلعي واحترز بالصفقة الواحدة عن الصفقتين حتي لو كان--------------------------------------------------------- عبد بين رجلين باع احدهما نصيبه من رجل بخمسماءة درهم وباع الاخر نصيبه من ذلك الرجل بخمسماءة درهم وكتبا عليه صكا واحدا بالف----- وقبض احدهما منه شيءا لم يكن للاخر ان يشاركه لانه لا شركة لهما في الدين لان كل دين وجب بسبب علي حدة	5419	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1826	false	1148851061163633102	195	263	937	1279	1461	300	صفقة واحدة ما نصه----------------------------------- واحترز بالصفقة الواحدة عن الصفقتين حيث لا يكون للشريك الساكت المشاركة الا تري الي ما قال في شرح الكافي عبد بين رجلين باع احدهما نصيبه من رجل بخمسماءة درهم وباع الاخر نصيبه من ذلك الرجل بخمسماءة----- وكتبا عليه صكا واحدا بالف درهم وقبض احدهما منه شيءا لم يكن للاخر ان يشاركه لانه لا شركة لهما في الدين لان كل دين وجب بسبب علي حدة	1826	6037753876782898875	270	484.5	214	382	70.68062591552734	50	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5429	true	8961688309721803394	77	112	360	545	1500	300	ل--جواز المضاربة في العروض----------- وحيلة اخري ذكرها الخصاف ات------------------------------------------------------------------------------------------- يبيع المتاع من رجل يثق به ويقبض المال فيدفعه الي المضارب مضاربة ثم يشتري هذا المضارب هذا المتاع من الرجل الذي ابتاعه من صاحبه ط-------- قوله	5429	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1838	false	-265663693415758628	30	86	170	461	1545	300	في جواز المضاربة ب--العروض ووجهها هذا وحيلة اخري ذكرها الخصاف في كتاب الحيل وقال قلت ارايت رجلا اراد ان يدفع الي رجل مضاربة وليس عنده الا متاع كيف يصنع قال يبيع المتاع من رجل يثق به ويقبض المال فيدفعه الي المضارب مضاربة ثم يشتري---- المضارب هذا المتاع من الرجل الذي ابتاعه من صاحبه اه اتقاني قوله	1838	6037753876782898875	174	302.5	141	297	58.58585739135742	29	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5431	true	-2433392402514626190	95	173	531	947	1555	300	ان التصرفات في المضاربة ثلاثة اقسام قسم هو من باب المضاربة وتوابعها فيملكه من غير ان يقول له اعمل ما بدا لك كالتوكيل بالبيع والشراء والرهن والارتهان و-الاستءجار والايداع والابضاع والمسافرة وقسم لا يملك بمطلق العقد بل اذا قيل اعمل برايك ك-----------------------------------------------------------دفع المال الي غيره مضاربة او شركة او خلط مالها ل-------ماله او بمال غ---------------------------------------------------------------يره وقسم لا يملك بمطلق العقد ولا بقوله اعمل برايك الا ان ينص عليه وهو ما ليس بمضار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة ولا يحتمل ان يلحق بها كا------------لاستدانة ----	5431	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1845	false	8228248851062285211	34	144	184	770	1555	300	ان التصرفات في المضاربة ثلاثة اقسام قسم هو من باب المضاربة وتوابعها فيملكها بمطلق الايجاب وهو الايداع والابضاع والاجارة والاستءجار- والرهن والارتهان وما اشبه ذلك--------------------------- وقسم اخر ليس من المضاربة المطلقة لكنه يحتمل ان يلحق بها عند وجود الدلالة وهو اثبات الشركة في المضاربة بان يدفع------ الي غيره مضاربة او ي-------خلط مال المضاربة بماله او بمال غيره فانه لا يملك هذا بمطلق المضاربة لان رب المال لم يرض بشركة غير--------------------------------------------------------------ه وهو امر زاءد علي ما تقوم به التجارة فلا يتناوله مطلق عقد المضاربة لكن يحتمل ان يلحق به فاذا قيل له اعمل برايك فله ذلك وقسم اخر ليس هو من المضاربة ولا يحتمل ان يلحق بها وهو الاقراض والاستدانة علي	1845	6037753876782898875	199	266.0	159	689	28.88243865966797	29	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5443	true	-4135882200742509809	169	296	843	1503	1524	300	قال في مجمع البحرين والحملان بالضم ا-لحمل مصدر حمله والحملان ايضا اجر ما يحمل ا ه وهو المراد ط قوله حقيقة كالصبع قوله او حكما كالقصارة قوله والعادة قد سبق في المرابحة ان العبرة في الضم لعادة التجار فاذا جرت بضم ذلك يضم ط قوله اي ثياب---------------------------------------------------------------------------------ا قال في البحر وقال محمد في السير البز عند اهل الكوفة ثياب الكتان او القطن لا ثياب الصوف او الخز كذا في المغرب ا ه قوله نصف الربح لانه ظهر فيها ربح الف لما صار المال نقدا فاذا اشتري بالالفين عبدا صار مشتركا ربعه للمضارب والباقي لرب المال فيكون مضمونا عليهما بالحصص قوله الباقي--------------------------------------------------------------------- ولكن الالفان------------ يجبان جميعا للباءع علي المضارب ثم يرجع المضارب علي رب المال بالف وخمسماءة لان المضارب هو المباشر للعقد واحكام العقد ترجع اليه اتقاني قوله	5443	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1865	false	420082913990739166	31	103	168	555	1563	300	قال في مجمع البحرين والحملان بالضم والحمل مصدر حمل- والحملان ايضا اجر ما يحمل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله في المتن فضاعا اي الالفان قبل النقد اه قوله في المتن غرما الفا والمالك الفا قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاتقاني رحمه الله قالوا هذا جواب الحاصل يعني ان حاصل الضمان يجب هكذا ولكن الالفين في الابتداء يجبان جميعا -------علي المضارب ثم يرجع المضارب علي رب المال بالف وخمسماءة لان المضارب هو المباشر للعقد واحكام العقد ترجع اليه ا----ه قوله	1865	6037753876782898875	221	110.0	179	823	26.852977752685547	37	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5567	true	8963328372539774697	182	231	897	1138	1484	300	-هذا اذا اردفه حتي صار كالاجنبي كالتابع له فاما اذا اقعده في السرج صار غاصبا ولم يجب عليه شء من الاجر لانه رفع يده عن الدابة واوقعها في يد متعدية فصار ضامنا والاجر لا يجامع الضمان اه وعزاه ال---------------------------------------------ي شرح الكافي----ة قوله لكن --------في السراج الخ فانه قال قوله	5567	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1928	false	3677579843537771404	14	72	67	355	1551	300	وهذا اذا اردفه حتي صار -الاجنبي كالتابع له فاما اذا اقعده في السرج صار غاصبا ولم يجب عليه شء من الاجر لانه رفع يده عن الدابة واوقعها في يد متعدية فصار ضامنا والاجر لا يجامع الضمان--------- الي هنا لفظ شيخ الاسلام علاء الدين الاسبيجابي في شرح الكافي اه ق قوله وان شاء الراكب اي وهو المستاجر -اه قوله	1928	6037753876782898875	214	367.0	168	299	71.57190704345703	37	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5573	true	-1926354738287285103	8	43	40	214	1552	300	وقال الكرخي -----------ان لم يكن عليه لجام فالجمه فلا ضمان عليه اذا كان مثله يلجم بذلك اللجام وكذلك ان ابدله وذلك لان الحمار لا يختلف باللجام وغيره ولا يتلف به فلم يضمن بالجامه اه------- قوله	5573	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1931	false	4277852411264913336	25	63	129	321	1513	300	وقال الكرخي في مختصره وان لم يكن عليه لجام فالجمه فلا ضمان عليه اذا كان مثله يلجم بذات اللجام وكذلك اذا بدله وذلك لان الحمار لا يختلف باللجام وغيره ولا يتلف به فلم يضمن بالجامه اه اتقاني قوله	1931	6037753876782898875	169	315.0	135	192	88.02083587646484	30	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5585	true	8670121701566839352	151	200	777	1009	1507	300	اذا فسدت الاجارة لفوات شرط مرغوب---- من جهة الاجير كما لو اجر داره كل شهر بعشرة علي------ ان يعمرها ويءدي نواءبها فسدت --------فان لم يفعل--------------------------- يجب اجر المثل بالغا ما بلغ ولا ينقص عن المسمي وكذا- لو قال اجرتك هذه الدار شهرا بعشرة علي ان لا تسكنها فسدت فان ------------	5585	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1947	false	-1878426866113647932	241	299	1234	1524	1529	300	اذا فسدت الاجارة لفوات شرط مرغوب فيه من جهة الاجير كما لو اجر داره كل شهر بعشرة دراهم علي ان يعمرها ويءدي نواءبها فسدت الاجارة فان لم يعمرها المستاجر ولم يءد نواءبها يجب اجر المثل بالغا ما بلغ ولا ينقص عن المسمي وكذلك لو قال اجرتك هذه الدار شهرا بعشرة علي ان لا تسكنها فسدت هذه الاجارة فان	1947	6037753876782898875	222	403.0	173	290	76.55172729492188	43	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5589	true	-2797730747877828602	18	55	95	290	1562	300	لان الناس في ساءر الامصار يدفعون اجرة الحمام وان لم يكن يعلم مقدار ما يستعمل من الماء----------- ولا مقدار القعود فدل اجماعهم علي جواز ذلك وان كان القياس ياباه لوروده علي اتلاف العين مع الجهالة--- اتقاني قوله	5589	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1936	false	-9204734644661313457	235	273	1190	1391	1532	300	لان الناس في ساءر الامصار يدفعون اجرة الحمام وان كان مق--------دار ما يستعمل من الماء ليس بمعلوم ولا مقدار القعود فدل اجماعهم علي جواز ذلك وان كان القياس ياباه لوروده علي اتلاف العين مع الجهالة اه اتقاني قوله	1936	6037753876782898875	181	340.5	147	209	86.60286712646484	31	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5590	true	-8567790185250726657	35	133	188	689	1620	300	كراهية لم يعطه وفي رواية السنن ولو علمه خبيثا لم يعطه اتقاني قوله وحديث النهي وهو ما ذكره صاحب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنن باسناده الي رافع بن خديج ان رسول الله -------------------قال كسب الحجام خبيث وثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث اتقاني قوله منسوخ اي بما روي ان-----------------------------------ه عليه الصلاة والسلام قال له رجل ان لي عيالا وغلاما حجاما افاطعم عيالي من كسبه قال نعم زيلعي واجاب الاتقاني بحمل حديث الخبث علي الكراهة طبعا من طريق المروءة لما فيه من الخسة والدناءة قال علي انا نقول--- راويه رافع ليس كابن عباس في الضبط والاتقان والفقه------------------------------- فيعمل بحديث ابن عباس دونه اه	5590	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1937	false	-5488274623267412404	1	144	4	710	1487	300	كراهية لم يعطه وفي رواية السنن ولو علمه خبيثا لم يعط--------------------------------------------- وحدث صاحب السنن ايضا في كتاب البيوع والتجارة مسندا الي انس بن مالك انه قال حجم ابو طيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر له بصاع من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه من خراجه ولانه عمل معلوم ابيح استيفاءه فجاز اخذ الاجرة عليه كساءر الاعمال فان قلت حدث صاحب السنن باسناده الي رافع بن خديج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كسب الحجام خبيث وثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبي---------------------ث فما الجواب عنه قلت لا شك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم فلو كان خبيثا لم يعطه الاجر في-------------------------------------------------------------حمل حديث الخبث علي الكراهة طبعا من حيث- المرا-ة لما فيه من الخبث والدناءة عل----ي انا نقول ان راويه----- ليس كابن عباس في الضبط والاتقان والفقه فلا يعارض الحديث حديث ابن عباس فيعمل بحديث ابن عباس دونه اه	1937	6037753876782898875	310	359.5	245	844	36.7298583984375	51	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5593	true	-7170899076990780096	256	297	1396	1614	1625	300	قوله والملاهي كالمزامير والط----------------------بل واذا كان الطبل----------- لغير اللهو فلا باس به كطبل الغزاة و----العرس لما--------------- في الاجناس ولا باس ان يكون ليلة العرس دف يضرب به ل----------يعلن به النكاح وفي------------------ الولواج----------------------------------------------------------------------------------------ية وان كان للغزو او القافلة يجوز------------- اتقاني ملخصا قوله	5593	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1939	false	-1811352277768787011	98	174	519	898	1552	300	قوله--------- كالمزامير والطبل والطبل انما يكون منهيا اذا كان للهو اما اذا كان لغيره----- فلا باس به كطبل الغزاة وطبل العرس الا تري الي ما قال في الاجناس ولا باس ان يكون ليلة العرس دف يضرب به ليشهر ذلك ويعلن به النكاح وقال ظهير الدين اسحاق الولوالجي في كتاب الكراهة من فتاواه رجل استاجر رجلا ليضرب له الطبل ان كان للهو لا يجوز لانه معصية وان كان للغزو او القافلة يجوز لانه طاعة اه اتقاني------ قوله	1939	6037753876782898875	184	256.0	147	399	46.11528778076172	29	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5607	true	-3820819079935948100	5	29	26	155	1561	300	الاجير----- لما فرغ من ذكر انواع الاجارة صحيحها وفاسدها شرع في بيان الضمان لانه من جملة العوارض التي تترتب علي عقد الاجارة فيحتاج الي	5607	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1952	false	7469386485456195130	14	39	60	194	1524	300	الاجارات اه لما فرغ من ذكر انواع الاجارة صحيحها وفاسدها شرع في بيان الضمان لانه من جملة العوارض التي تترتب علي عقد الاجارة فيحتاج الي	1952	6037753876782898875	128	248.0	104	134	95.52238464355469	23	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5618	true	1843343565723249668	139	193	688	967	1467	300	في الظءر تعارضت فمنه-ا ---------ما يدل علي انها في معني اجير الوحد كقولهم بعدم الضمان في هذه ومنها ما يدل علي انها في معني------- المشترك كقولهم انها تستحق الاجر علي الفريقين اذا اجرت نفسها لهما قال الاتقاني والصحيح انه ان دفع الولد اليها لترضعهسش فهي اجير مشترك وان حملها الي منزله فهي اجير وحد	5618	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1946	false	5169757563302364867	59	96	322	509	1541	300	م--------تعارضة في هذا الباب بعضها يدل علي انها في معني اجير ا--------------------------لوحد و--بعضها يدل علي انه- في معني الاجير المشترك---------------------------------------------------------------------- والصحيح انه ان دفع الولد اليها لترضعه-- فهي اجير مشترك وان حملها الي منزله فهي اجير وحد	1946	6037753876782898875	157	247.0	123	296	53.0405387878418	26	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5622	true	-5526736778477762790	140	175	706	888	1520	300	لانه اتلف مال الغير بغير اذنه من غير تاويل ق--------------------------------------------------------------------وله وجاز للعبد قبضها اي------------------- ---------------------------------------------------------------الاجرة الحاصلة من ايجاره----------------------------------------- نفسه اتفاقا لانه نفع محض ماذون فيه كقبول الهدية وفاءدته--- تظهر في حق خروج المستاجر عن عهدة	5622	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1963	false	5699921275962279404	113	186	575	940	1525	300	لانه اتلف مال الغير بغير اذنه اي لان كسب العبد ملك المولي ولهذا لو كان الكسب قاءما بعينه اخذه المولي اه اتقاني قوله ولو اجر--------- اي الغاصب اه قوله كان الاجر له اي لا للمالك ولا ضمان علي الغاصب بالاكل بالاتفاق وعند الاءمة الثلاثة يرجع المالك علي الغاصب باجر المثل كما لو اجر العبد نفسه اه كاكي قوله في المتن وصح قبض العبد اجره-- وفاءدة هذا تظهر في حق خروج المستاجر عن عهدة	1963	6037753876782898875	103	101.5	75	376	27.393617630004883	14	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5627	true	1164427592159894353	33	113	171	601	1547	300	والاصل فيه ان العيب اذا حدث بالعين المستاجرة فان اثر---- في المنافع يثبت الخيار للمستاجر كالعبد اذا مر-----------------ض والدار اذا انهدم بعضهم لان كل جزء من المنفعة كالمعقود عليه فحدوث عيب---- قبل القبض يوجب الخيار وان لم يءثر---- في المنافع فلا كالع------------بد المستاجر للخدمة اذا ذهبت احدي عينيه-------------------- او سقط شعره وكالدار اذا سقط منها حاءط لا-ينتفع به في سكناها لان العقد ورد علي المنفعة دون العين وهذا النقص حصل بالعين دون المنفعة والنقص بغير المعقود عليه لا يثبت الخيار	5627	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1965	false	1600798719758680884	167	260	839	1330	1540	300	والاصل فيه ان العيب اذا حدث بالعين المستاجرة فان اثر ذلك في المنافع يثبت الخيار للمستاجر كالعبد اذا مرض والدابة اذا مرضت والدار اذا انهدم بعضها لان كل جزء من المنفعة كالمعقود عليه فحدوث عيب فيه قبل القبض يوجب الخيار وان لم يءثر ذلك في المنافع -لا يثبت الخيار كالعبد المستاجر للخدمة اذا ذهبت احدي عينيه وذلك لا يضر بالخدمة او سقط شعره وكالدار اذا سقط منها حاءط لا ينتفع به في سكناها لان العقد ورد علي المنفعة دون العين وهذا النقص حصل بالعين دون المنفعة والنقص بغير المعقود عليه لا يثبت الخيار	1965	6037753876782898875	423	800.5	343	492	85.9756088256836	71	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5629	true	-1573978742243071207	187	299	939	1528	1533	300	اصل الموضع مسكن بعد انهدام البناء ويتاتي فيه السكني بنصب الفسطاط فبقي العقد لكن لا اجر علي المستاجر لعدم التمكن من الانتفاع علي الوجه الذي قصده بالاستءجار اه وتقدم الكلام قبيل الاجارة الفاسدة فيما لو سكن في الساحة قوله فان لم يخ--------------------ل العيب ---به اي بالنفع كما قدمناه عن عور العبد وسقوط شعره وسقوط حاءط الدار الذي لا يخل قوله او ازاله المءجر اي ازال العيب كما لو بني المنهدم ومثله ما لو زال بنفسه كما لو برء العبد المريض وفي التاترخانية وغيرها قال محمد رحمه الله في السفية المستاجرة اذا ا------------------------------------------------------------------------------------------نقضت وصارت الواحا ثم ركبت واعيدت سفينة لم يجبر علي تسليمها الي المستاجر اه اي لانها ب---النقض لم تبق سفينة ففات --------	5629	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1966	false	-2045146361152567344	73	155	358	799	1565	300	اصل الموضع يسكن بعد انهدام البناء ويتاتي فيه السكني بنصب --فسطاط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي انقطاع الماء لو فاتت من كل وجه لكنها تحتمل العود فاشبه اباق ال-----------------------عبد وذلك---------------------------- لا يوجب الانفساخ قال والذي ينفسخ بالانهدام يعود بالبناء----- ومثله جاءز كما في الشا--------------------------------------------------------------------------ة الم--بيعة اذا هلكت في يد الباءع ينفسخ العقد ثم اذا دبغ جلدها يعود العقد بقدره فكذا هذا بخلاف السفينة اذا نقضت وصارت الواحا ثم ركبت واعيدت سفينة لم يجبر علي تسليمها الي المستاجر لان السفينة بعد النقض اذا اعيدت صارت سفينة اخري	1966	6037753876782898875	192	232.5	151	713	26.928470611572266	25	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5672	true	5603324013242776706	106	142	534	709	1518	300	التاجيل قيد به لان المريض لم يتصرف في حق الورثة الا في حق التاجيل فكان لهم ان يردوه اذ تا-جيل المال اخر حق الورثة وفيه ضرر عليهم فلا يصح بدون اجازتهم كذا في المبسوط معراج-- قوله	5672	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1985	false	-1755787538612562773	211	246	1027	1198	1480	300	التاجيل------- لان المريض لم يتصرف في حق الورثة الا في حق التاجيل فكان لهم ان يردوه اذ بتاجيل المال اخر حق الورثة وفيه ضرر عليهم فلا يصح بدون اجازتهم كذا في المبسوط اه كاكي قوله	1985	6037753876782898875	161	302.5	127	178	90.4494400024414	32	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5733	true	-944605581280554467	5	33	24	163	1592	300	قوله --ماجن------- قال في الجمهرة مجن الشء يمجن مجونا اذا صلب وغلظ وقولهم رجل ماجن كانه ماخوذ من غلظ الوجه وقلة الحياء وليس بعربي محض ابن كمال- قوله	5733	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms2012	false	-1410943572998381114	219	249	1161	1308	1561	300	قوله الماجن ما نصه قال في الجمهرة مجن الشء يمجن مجونا اذا صلب وغلظ وقولهم رجل ماجن كانه اخ--ذ من غلظ الوجه وقلة الحياء وليس بعربي محض اه اتقاني قوله	2012	6037753876782898875	129	227.5	102	149	86.57717895507812	24	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5770	true	-8218975745155069310	182	233	965	1210	1562	300	يثبت لهم الخيار فيه وانما يثبت لهم الخيار اذا ظهر وقي---------------------------------------------مته اكثر مما ضمن فلا يكون المذكور هنا مخلصا اه ويجاب بما ذكره الشلبي عن خط قارء الهداية بان لهم ان يردوا ما اخذوا وان كانت قيمته مثل ما ضمن او اقل لان لهم فيه فاءدة وهو حق استسعاءه بجميع دينه	5770	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms2036	false	-4156528605826368525	92	134	459	651	1498	300	يثبت لهم الخ--------------------------يار الخ لقاءل ان يقول لا يشترط في ثبوت الخيار لهم ان تكون قيمته اكثر مما ضمن بل لهم ------------------------------------------------------------------------ان يردوا ما اخذوا وان كانت قيمته مثل ما ضمن او اقل لان لهم فيه فاءدة وهو حق استسعاءه بجميع دينه	2036	6037753876782898875	132	237.0	103	290	45.517242431640625	26	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5856	true	-2978675322191558498	94	130	477	663	1531	300	قوله------- طلب المواثبة -سمي به---------------------- تبركا بلفظه----------------------------------- الشفعة لمن واثبها اي طلبها علي وجه السرعة اتقاني قوله اي المبادرة مفاعلة من الوثوب علي الاستعارة لان من يثب هو من-- يسرع في طي الارض بمشي---ه اتقاني قوله	5856	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms2057	false	7778843422465562398	191	235	970	1212	1529	300	قوله فالاول طلب المواثبة وسمي الطلب الاول طلب المواثبة تبركا بلفظ الحديث وهو قوله عليه الصلاة والسلام الشفعة لمن واثبها اي طلبها علي وجه السرعة و--------------المبادرة مفاعلة من الوثوب علي الاستعارة لان من يثب هو الذي يسرع في طي الارض بمشيه اه اتقاني قوله	2057	6037753876782898875	166	262.5	133	256	64.84375	27	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5868	true	-8490334093734965960	240	294	1241	1527	1558	300	الطحاوي لا يجبر المشتري علي قلعة بالاجماع بل--- ينظر الي وقت الادراك ثم يقضي للشفيع اه ومقتضاه عدم الاجر اذا لم تخرج الارض عن ملك المشتري لعدم القضاء تامل وقال الساءحاني الذي في المقدسي----------------------------------------------------------------------------- ثم الارض تترك-------------------------- بغير اجر وعن ابي يوسف باجر اه قلت ومثله في التاترخانية قوله ولا يرجع بقيمة البناء والغرس	5868	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms2067	false	-6654493968343583542	130	178	653	902	1531	300	المشتري لا يجبر-------- علي قلعه بالاجماع ولكنه ينظر الي وقت الادراك ثم يقضي للشفيع اه قوله ف-----------------------------------------------------------------------------------ي المتن وان فعلهما الشفيع فاستحقت الخ قال في الهداية ولو اخذها الشفيع فبني فيها او غرس ثم استحقت رجع بالثمن لانه تبين انه اخذه بغير حق---------------------------------------------------- ولا يرجع بقيمة البناء والغرس	2067	6037753876782898875	116	154.0	90	392	29.59183692932129	19	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5873	true	-2095384569349684402	217	261	1117	1350	1556	300	بفتحتين ويجمع علي عروض حطام الدنيا قوله ما ليس بعقار تفسير مراد هنا قال ف-------------------ي الصحاح والعرض بسكون الراء المتاع وكل شء فهو عرض سوي الدراهم والدنانير وقال ابو عبيدة العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا تكون حيوانا ولا عقارا قوله	5873	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0431	false	-6951965540620393387	234	271	1178	1381	1533	300	بفتحتين--------------- حطام الدنيا كذا--------------------------------- في المغرب والصحاح وفي الصحاح والعرض بسكون الراء المتاع وكل شء فهو عرض سوي الدراهم والدنانير وقال ابو عبيد- العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا فعلي	431	6037753876782898875	177	318.0	143	252	70.23809814453125	29	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5901	true	4961056273906866357	208	279	1081	1480	1590	300	علي القسمة في متحد الجنس منه وذكر وجهه الشارح بقوله لما فيها الخ فاءدة الق----------------------------------سمة ثلاثة انواع قسمة لا يجبر الابي عليها كقسمة الاجناس المختلفة وقسمة يجبر في المثلي-------------------------ات وقسمة يجبر------ في غير المثليات كالثياب من نوع واحد والبقر والغنم والخيارات ثلاثة----- شرط و-----عيب ور-----ءية ففي قسمة الاجناس المختلفة تثبت الثلا----ثة وفي المثلي------------------------------ات يثبت خيار العيب -------------------فقط وفي----- غيرها------- كالثياب من نوع واحد-------------- يثبت خيار العيب وكذا خيا----ر الرءية والشرط علي	5901	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms2084	false	-1161881446526601070	20	110	107	627	1606	300	علي القسمة ------------------------------------قوله سواء كان من ذوات الامثال او لا قال في الفتاوي الصغري القسمة ثلاثة انواع قسمة لا يجبر الابي------ كقسمة الاجناس المختلفة وقسمة يجبر في ذوات الامثال كالمكيلات والموزونات وقسمة يجبر الابي في غير المثليات كالثياب من نوع واحد والبقر والغنم والخيارات ثلاثة خيار شرط وخيار عيب وخيار رءية ففي قسمة الاجناس المختلفة يثبت الخيار اجمع وفي قسمة ذوات الامثال كالمكيلات والموزونات يثبت خيار العيب دون خيار الشرط والرءية وفي قسمة غير المثليات كالثياب من نوع واحد والبقر والغنم يثبت خيار العيب وهل يثبت خيار الرءية والشرط علي	2084	6037753876782898875	311	450.0	252	562	55.338077545166016	43	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5916	true	6017441098899302323	127	206	645	1052	1539	300	قول صاحب الهداية ينبغي ان لا تقبل دعواه اصلا لتناقضه واليه اشار القدوري اليه بقوله بعده وان قال قبل اقراره بال-------------------استيفاء اصابني من كذا الي كذا الخ فانه يفيد انه لو اقر فلا تحالف وما ذاك الا لعدم صحة الدعوي بسبب التناقض واقره الشراح علي هذا البحث واستدلوا له بما ياتي متنا وشرحا عن الخانية وبما------------------------------------- في المبسوط ----------------------------------------------------اقتسما الدار------------------- واشهد- علي القسمة والقبض والوفاء ثم ادعي احدهما بيتا في يد صاحبه لم يصدق -------الا ان يقر به صاحبه	5916	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms2090	false	-2070391222005508058	38	128	193	658	1536	300	قال صاحب الهداية ينبغي ان لا تقبل دعواه اصلا لتناقضه يعني ان البينة تترتب علي الدعوي الصحيحة والدعوي لا تصح مع التناقض لانه اقر باستيفاء حقه ثم ادعي ------------------------انه لم يستوف واعتذر بعضهم ف--------------------------------------------------ي هذا وقال التناقض عفو في موضع الخلفاء كالعبد يدعي الحرية بعد اقراره انه رقيق وقال الحاكم الشهيد في الكافي وقال ابو يوسف ومحمد في رجل مات وترك دارا وترك ابنين فاقتسما الدار واخذ كل واحد نصيبه واشهدا علي القسمة والقبض والوفاء ثم ادعي احدهما بيتا في يد صاحبه لم يصدق في ذلك الا ان يقر--- صاحبه	2090	6037753876782898875	185	211.0	147	542	34.132843017578125	28	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5919	true	-3635015467312828586	150	177	766	901	1519	300	ظهر وارث اخر او موصي له بالثلث او الربع فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الورثة---- نقضي حقه ولا تفسخ القسمة لتعلق حقهما ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عين التركة فلا ينتقل الي مال اخر الا برضاهما	5919	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms2092	false	-2139971612057249458	149	222	762	1125	1517	300	ظهر وارث اخر او موصي له بالثلث او الربع وما اشبه ذلك ردت القسمة لانه ظهر ان في التركة شريكا اخر قد اقتسموا دونه وكذا لو ظهر الموصي له بالالف المرسلة الا اذا قالت الورثة نحن نقضي حق الغرماء وحق الموصي له بالالف المرسلة اما في الوارث الاخر والموصي له بالثلث او الربع ليس لهم ذلك لان حق الوارث الاخر والموصي له بالثلث في عين التركة فلا ينتقل الي مال اخر الا برضاهما	2092	6037753876782898875	103	130.5	81	363	28.37465476989746	18	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5952	true	39084627167437753	151	229	799	1189	1549	300	الخ قال---------------- الكرخي في مختصره----- دفع اليه--------- نخلا فيه طلع معاملة با-----------------------------------------------------------------------------لنصف جاز وكذ-ا لو دفع-----ه وقد صار بسرا اخضر او----------------------- احمر الا انه لم يتناه عظمه فان دفعه---------------------------------------- انتهي عظمه ولا- يزيد-------- قليلا ولا كثيرا الا انه لم يرطب فسد فان ا-----------قام عليه وحفظه حتي صار ثمرا فهو-------- لصاحب النخل وللعامل اجر مثله وكذل---------ك العنف وجميع الفاكهة في الاشجار وكذل--------------------------------------------------ك الزرع ما لم يبلغ الاستحصاد واذا استحصد لم يجز ----دفعه ل---من يقوم عليه ببعضه والجواب فيه ك---الاول	5952	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms2105	false	3592385136605564478	35	164	194	840	1546	300	الخ قال الشيخ ابو الحسن الكرخي في مختصره واذا دفع الرجل الي رجل نخلا فيه طلع معاملة بالنصف فهو جاءز وان لم يسميا شيءا فهو علي المعاملة حتي يبلغ فاذا بلغ فهو بينهما نصف--ان وكذلك لو دفعه اليه وقد صار بسرا اخضر وكذا لو دفعه اليه وقد صار احمر ---لانه لم يتناه عظمه فهذه معاملة جاءزة وهو بينهما نصفان فاذا دفعه وقد انتهي عظمه وليس يزيد علي ذلك قليلا ولا كثيرا الا انه لم يرطب فالمعاملة فاسدة فان قام عليه وحفظه حتي صار تمرا فجميع التمر لصاحب النخل وللعامل اجر مثله فيما عمل وكذلك العنب وجميع الفاكهة في الاشجار يدفعها فهو كما وصفت لك من ثمر النخل قال ابو الحسن وكذلك الزرع ما لم يبلغ الاستحصا------------د لم يجز ان يدفعه الي من يقوم عليه ببعضه والجواب فيه مثل الاول	2105	6037753876782898875	337	529.5	266	663	50.82956314086914	51	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5961	true	-5465964432197127111	119	259	651	1407	1613	300	سواء بقيت العقدة مما يلي الراس او-------- الصدر لان-- المعتبر عندنا قطع اكثر الاوداج وقد وجد وكان شيخي يفتي بهذه الرواية ويقول الرستغفني امام معتمد في القول والعمل ولو اخذنا يوم القيامة للعمل بروايته ناخذه كما اخذنا اه ما في النهاية ملخصا وذكر في العناية ان الحديث دليل ظاهر لهذه الرواية ورواية المبسوط تساعدها وما في الذخيرة مخالف لظاهر الحديث اه اقول بل رواية الجامع تساعد رواية الرستغفني ايضا ولا تخالف رواية المبسوط بناء علي ما مر عن القهستاني من اطلاق الحلق علي العنق وقد شنع الاتقاني في غاية البيان علي من خالف تلك الرواية غاية التشنيع وقال------------------------------------------------------------ الا تري ----قول محمد ف---------ي الجامع -----------------------------------------------------او اعلاه ك-------------------------------------------------------------------------------------------لام رسوله بل الذكاة بين اللبة واللحيين بالحديث وقد حصلت لا سيما علي قول الامام من الاكتفاء بث------------------لاث من الاربع ايا---- كانت ويجوز ترك الحلقوم اصلا فب-------الاولي-------------- اذا قطع من اعلا وبقيت العقدة---- اسفل	5961	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms2111	false	-5144857032121509923	97	213	499	1068	1475	300	سواء بقيت العقدة مما يلي الراس او مما يلي الصدر وانما المعتبر عندنا قطع اكثر الاوداج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نصه وهذا صحيح لانه لا اعتبار لكون العقدة من فوق او من تحت الا تري الي قول محمد بن الحسن في الجامع الصغير لا باس بالذبح في الحلق كله اسفل الحلق او وسطه او اعلاه فاذا ذبح في الاعلي لا بد ان تبقي العقدة من تحت ولم يلتفت الي العقدة لا في كلام الله ولا في كلام رسوله بل الذكاة بين اللبة واللحيين بالحديث وقد حصلت لا سيما علي مذهب ابي حنيفة رضي الله عنه فانه يكتفي بالثلاث من الاربع اي ثلاث كانت ويجوز ترك الحلقوم اصلا فبالطريق الاولي ان يحل الذبيح اذا قطع الحلقوم وبقيت العقدة الي اسفل	2111	6037753876782898875	259	147.5	207	1030	25.145631790161133	40	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5963	true	-2031580770640023399	275	300	1390	1517	1517	300	قال ا-فقيه ابو بكر الاعمش وهذا انما يستقيم ان لو كانت تعيش قبل قطع العروق باكثر مما يعيش المذبوح حتي تحل بقطع العروق ليكون الموت-	5963	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms2115	false	-7496556088845682817	51	76	252	380	1507	300	قال الفقيه ابو بكر الاعمش وهذا انما يستقيم ان لو كانت تعيش قبل قطع العروق -اكثر مما يعيش المذبوح حتي تحل بقطع العروق فيكون الموت	2115	6037753876782898875	125	234.0	101	129	96.89922332763672	21	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5970	true	1350578046882128668	162	207	795	1005	1456	300	بل يحرم مطلقا بالعطف لان كلام الناس لا يجري عليه اه قال الشيخ الشلبي في حاشيته هكذا هو في جميع ما وقفت عليه من النسخ وهو غير ظاهر لان الكلام فيما اذا لم يكن هناك عطف والظاهر ان يقال بل لا يحرم مطلقا بدون العطف	5970	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms2109	false	-3049275094688944190	80	113	407	559	1482	300	بل يحرم مطلقا بالعطف---------------------------------------------------------- هكذا هو في جميع ما وقفت عليه من النسخ وهو غير ظاهر لان الكلام فيما اذا لم يكن هناك عطف والظاهر ان يقال بل لا يحرم مطلقا بدون العطف	2109	6037753876782898875	152	289.0	119	210	72.38095092773438	33	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5972	true	1073251560749707457	69	207	336	1006	1479	300	مريدا به التسمية قيد به لما في غاية البيان لو لم يرد به التسمية لا يءكل-------- قال شيخ الاسلام في شرحه لان هذه الالفاظ ليست بصريح- في باب التسمية انما الصريح ب-سم الله فتكون كن-----------اية والكناية انما تقوم مقام الصريح بالنية كما في كنايات الطلاق قوله لعدم قصد التسمية يريد به انه قصد به التحميد للعطاس اذ لو اراده للذبيحة حلت وكذا لو لم تكن له نية شرنبلالية اقول وفي الاخير نظر لما علمت انفا انه كناية بخلاف قوله بسم الله فانه يصح ولو لم تحضره نية كما ياتي لانه صريح فتنبه قوله قلت ينبغي حمله علي ما اذا نوي اي نوي به التحميد للخطبة وفيه انه حينءذ لا فرق بينهما لما علمت انه في الذبح لا بد من النية له ايضا وفي البزازية ما نصه ولو عطس فقال الحمد لله يريد التحميد علي العطاس فذبح لا يحل	5972	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms2109	false	-3049275094688944190	231	287	1132	1425	1482	300	يريد- به التسمية اجزاه وان اراد التحميد و-----لم يرد--- التسمية لم يحل وكذلك لو قال والله اكبر--------- لان هذه الالفاظ ليست بصريحة في باب التسمية انما الصريح باسم الله فكان هذه الالفاظ كناية والكناية انما تقوم مقام الصريح بالنية كما في باب--- الطلاق حتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطس فقال الحمد لله يريد التحميد علي العطاس وذبح لم يحل	2109	6037753876782898875	220	327.5	174	691	31.837915420532227	35	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms5972	true	1073251560749707457	80	114	385	566	1479	300	ير-د ب--ه التسمية لا-- يءكل قال شيخ الاسلام----------- في شرحه----- لان هذه الالفاظ ليست بصريح في باب التس-----------------------مية انما الصريح بسم الله فتكون كن--------------------------------------اية والكناية انما تقوم مقام الصريح بالنية كما في كنايات الطلاق	5972	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms2110	false	2574340604303432954	21	68	93	344	1542	300	يريد بذلك التسمية فانه يءكل قال شيخ الاسلام خواهر زاده في شرحه وهذا لان هذه الالفاظ ليست بصريح في باب التسمية والصريح في باب التسمية ا------------سم الله واذا لم تكن هذه الالفاظ صريحة في الباب كانت كناية والكناية انما تقوم مقام الصريح بالنية كما في كنايات الطلاق	2110	6037753876782898875	159	263.0	128	263	60.45627212524414	23	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6012	true	6122142937460711419	0	50	0	248	1517	300	الوليمة----------------- وينبغي ان تجوز لانه-----ا تقام شكرا لله تعالي علي نعمة النكاح و---وردت بها السن-----------------------------------------------------------ة فاذا -قصد بها الشكر او اقامة السنة فقد اراد القربة وروي---------------------- عن ابي حنيفة انه كره الاشتراك عند اختلاف الجهة و--------انه قال -لو كان---- من نوع واحد -كان احب الي وهكذا قال ابو يوسف--- بداءع	6012	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms2129	false	-3173179697646751081	218	294	1097	1465	1495	300	الوليمة وهي ضيافة التزوج وينبغي ان يجوز لانها انما تقام شكرا لله تعالي علي نعمة النكاح وقد وردت---- السنة بذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اولم ولو بشاة فاذا اراد بها الشكر او اقامة السنة فقد اراد بها التقرب الي الله تعالي وقد ورد عن ابي حنيفة انه كره الاشتراك عند اختلاف الجهة وروي عنه انه قال اذا كان هذا من نوع واحد فكان احب الي وهكذا قال ابو يوسف اه بداءع	2129	6037753876782898875	229	357.0	181	372	61.559139251708984	36	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6019	true	5140903177937875245	4	70	20	365	1587	300	في البداءع غصب شاة------ فضحي بها عن نفسه لا تجزءه لعدم الملك ولا عن صاحبها لعدم الاذن ثم ان اخذها صاحبها مذبوحة وضمنه النقصان فكذلك لا تجوز----------- عنهما وعلي كل----------- ان يضحي باخري ----------ان ضمنه------- قيمتها حية ------تجزء عن الذابح لانه ملكها بالضمان من وقت الغصب بطريق الاستناد فصار ذابحا شاة هي ملكه فتجزيه ولكنه ياثم لان ابتداء فعله وقع محظورا فيلزمه التوبة والاستغفار اه ا-قول	6019	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms2131	false	1210526924538042426	172	247	839	1233	1505	300	في البداءع غصب شاة انسان فضحي بها عن نفسه لم يجز-- لعدم الملك ولا عن صاحبها لعدم الاذن ثم ان اخذها صاحبها مذبوحة وضمنه النقصان فكذلك لا تجوز عن الاضحية عنهما وعلي كل واحد منهما ان يضحي باخري لما قلنا وان ضمنه صاحبها قيمتها حية فانها تجزء عن الذابح لانه ملكها بالضمان من وقت الغصب بطريق الاستناد فصار ذابحا شاة هي ملكه فيجزءه -لكنه ياثم لان ابتداء فعله وقع محظورا فتلزمه التوبة والاستغفار وهذا قول	2131	6037753876782898875	335	599.0	270	397	84.38287353515625	53	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6041	true	5038736970517570768	257	294	1277	1470	1495	300	لان الاصل انه محجور عليه والاذن طارء----- فلا يجوز اثبات- بالشك وانما قلنا قول العبد اذا كان ثقة--------- لانه من اخبار المعاملات وهو اضعف من اخبار الديانات فاذا قيل----- في اخبار الدين ففي------ المعاملات اولي اه قوله	6041	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms2135	false	-897142966811931850	3	45	14	233	1492	300	لان الاصل انه محجور عليه والاذن طارء عليه فلا يجوز اثباته بالشك واذا قبلنا قول العبد اذا كان ثقة في الاذن لانه من اخبار المعاملات وهو اضعف من اخبار الديانات فاذا قبل قوله في اخبار الدين ففي اخبار المعاملات اولي اه قوله	2135	6037753876782898875	187	332.5	151	219	85.38813018798828	30	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6071	true	-5246438175764699235	89	142	426	720	1515	300	التماءم جمع تميمة وهي خرزات كانت العرب تعلقها علي اولادهم يتقون بها العين في زعمهم فابطلها الاسلام والحديث الاخر من علق تميمة فلا اتم الله له لانهم يعتقدون انها تمام الدواء والشفاء بل جعلو--ها شركاء لانهم ارادوا بها دفع المقادير المكتوبة عليهم وطلبوا دفع الاذي من غير الله تعالي الذي هو دافعه اه	6071	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms2139	false	2223551628604142921	220	272	1148	1436	1564	300	التماءم جمع تميمة وهي خرزات كانت العرب تعلقها علي اولادهم يتقون بها العين في زعمهم فابطله- الاسلام والحديث الاخر من علق تميمة فلا اتم الله له كانهم يعتقدون انها تمام الدواء والشفاء وانما جعلها شركا- لانهم ارادوا بها دفع المقادير المكتوبة عليهم وطلبوا دفع الاذي من غير الله------ الذي هو دافعه اه	2139	6037753876782898875	278	532.5	227	296	93.9189224243164	47	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6109	true	-1308617978810055198	73	139	374	701	1513	300	طاءفين عراة كما كانت عادتهم ف------ي الجاهلية اه اي فليس الممنوع------------------------- نفس الدخول------ يدل عليه ما في صحيح البخاري---------------- باسناده الي احمد بن عبد الرحمن بن عوف ان ابا هريرة اخبره ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالي عنهما بعثه في الحجة التي امره -فيها النبي----------------------- قبل حجة الوداع في رهط يءذن في الناس الا لا يحجن بعد العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان اتقاني قوله	6109	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms2155	false	-4126637465356164641	15	91	81	452	1490	300	طوافهم عراة كما كانوا يفعلون كذلك في الجاهلية فامر الله بتنزيه المسجد الحرام عن ذلك لا ان نفس الدخول ممنوع يدل علي هذا ما حدث- البخاري في جامعه الصحيح باسناده الي حميد بن عبد الرحمن بن عوف ان ابا هريرة اخبره ان ابا بكر---------------------------- بعثه في الحجة التي امره عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع في رهط يءذن في الناس الا لا يحجن بعد العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان اه---- قوله	2155	6037753876782898875	245	376.0	190	404	60.6435661315918	43	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6181	true	6076750452389768737	192	236	989	1211	1525	300	قوله وم---------ن حجر بالتشديد ويجوز فيه التخفيف لان المراد فيه منع الغير من الاحياء وفي المبسوط اشتقاق الكلمة من الحجر وهو المنع لانه اذا -علم في موضع الموات علامة فكانه منع ------من احياء ذلك------- فسمي فعله تحجيرا ا ه شلبي عن المجتبي ط قوله	6181	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms2159	false	3195349588593816365	136	179	657	885	1494	300	قوله في المتن وان حجر بالتشديد ويجوز فيه التخفيف لان المراد---- منع الغير من الاحياء وفي المبسوط اشتقاق الكلمة من الحجر وهو المنع لانه اذا اعلم في موضع الموات علامة فكانه منع الغير من احياء ذلك الموضع فسمي فعله تحجيرا اه -----------مجتبي-- قوله	2159	6037753876782898875	201	351.0	163	245	82.04081726074219	34	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6192	true	-7436905171610692851	147	189	764	957	1506	300	المسلمون شركاء في ثلاث اي ش--ركة اباحة لا شركة ملك فمن سبق الي---- شء من ذلك في وعاء او غيره واحرزه فهو احق به وبه ملك له دون من سواه يجوز له تمليكه بجيمع وجوه التمليك وهو موروث عنه وتحوز فيه وصاياه	6192	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms2163	false	-261338321436466332	62	105	336	535	1506	300	المسلمون شركاء في ثلاثة الخ شركة اباحة لا شركة ملك فمن سبق الي اخذ شء من ذلك في وعاء او غيره واحرزه فهو احق به وهو ملك له دون ما سواه يجوز له تمليكه بجميع وجوه التمليك وهو موروث عنه ويجوز فيه وصاياه	2163	6037753876782898875	181	346.0	141	199	90.95477294921875	35	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6193	true	-6689128641896691140	138	197	677	963	1455	300	اذا اوقد نارا في مفازة فانها-------- تكون مشتركة بينه وبين الناس اجمع فمن اراد --------------ان يستضء بضوءها او ب----------------خيط ثوبا--- حولها ----او يصطلي بها --------------او يتخذ منها سراجا ل----يس لصاحبها---- منعه فاما ا----ذا اوقد ------في موضع مملوك ف---ان له ----منعه من الانتفاع بملكه---------- فاما اذا اراد ان ياخذ من فتيلة سراجه او شيءا من الجمر فله منعه------------------------ لانه ملكه	6193	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms2163	false	-261338321436466332	138	224	719	1119	1506	300	اذا اوقد نارا في مفازة فان هذه النار تكون ش--ركة بينه وبين الناس اجمع حتي لو جاء انسان واراد ان يستضء بضوء هذه النار او اراد ان يخيط ثوبا له حول النار او يصطلي بها في زمان البرد او يتخذ منه -سراجا لا يكون لصاحب النار منعه -الا ان يكون اوقد النار في موضع مملوك له فان له ان يمنعه من الانتفاع بملكه لا بالنار فاما اذا اراد ان ياخذ من فتيلة سراجه او شيءا من الجمرة فان لصاحب النار ان يمنعه من ذلك لانه ملكه	2163	6037753876782898875	245	368.5	193	404	60.6435661315918	36	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6214	true	2238324974881667322	10	38	46	196	1506	300	قال ابو حنيفة لو اعطيت الدنيا بحذافيرها لا افتي بحرمتها لان فيه تفسيق بعض الصحابة ولو اعطيت الدنيا لشربها لا اشربها-- لانه لا ضرورة فيه وهذا غاية تقواه	6214	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms2167	false	-1297472754311887675	204	232	1066	1217	1557	300	قال ابو حنيفة لو اعطيت الدنيا بحذافيرها لا افتي بحرمته- لان فيه تفسيق بعض الصحابة ولو اعطيت الدنيا بحذافيرها ما شربته لانه لا ضرورة فيه وهذا غاية تقواه	2167	6037753876782898875	135	259.0	108	152	88.81578826904297	24	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6296	true	6237303955741830596	243	270	1219	1343	1483	300	قوله الا اذا كان مشروطا له----------- بان قال له في اصل الوكالة وكلتك ببيعه----- واجزت لك ما صنعت ب-ه من شء فحينءذ لو-----صيه بيعه ولا يجوز لوصيه	6296	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms2201	false	-4446077788596867055	269	300	1342	1487	1487	300	قوله الا اذا كان مشروطا له في الوكالة بان قال له في اصل الوكالة وكلتك ببيع الرهن واجزت لك ما صنعت فيه من شء فحينءذ يجوز لوصيه بيعه ولا يجوز لوصيه-	2201	6037753876782898875	119	207.0	93	146	81.50685119628906	23	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6310	true	-8021012985874255817	203	248	976	1197	1452	300	فيه نظر لان الملك فيه لم يستند الي وقت القبض اذ القبض---- باذن المالك وانما يستند الي وقت المخالفة وهو التسليم الي المرتهن وعقد الرهن كان قبله فيقتصر ملكه علي وقت التسليم فلم يتبين انه رهن ملكه لان ملكه بعد عقد الرهن ا ه ابو	6310	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms2209	false	7976875854782242413	105	150	506	731	1526	300	فيه نظر لان الملك فيه لم يستند الي وقت القبض اذ القبض كان باذن المالك وانما يستند الي وقت المخالفة وهو التسليم الي المرتهن وعقد الرهن كان قبله فيقتصر ملكه علي وقت التسليم فلم يتبين انه رهن ملكه لان ملكه بعد عقد الرهن اه قارء	2209	6037753876782898875	216	420.5	173	225	96.0	42	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6320	true	7950613103496136996	11	62	63	320	1554	300	لا يسقط شء من الدين ولكن الراهن يتخير كما اذا انكسر القلب ان شاء افتكه ناقصا بجميع الدين وان شاء ضمنه وتكون قيمته رهنا عندهما---------------------- وعند محمد------- يفتكه ناقصا الا ي---جعله بالدين كذا---- في شرح الكافي وان لم تنتقص قيمته لا يخير---- فيبقي رهنا كما كان----------------------------------- اتقاني وعناية قوله والا فلا	6320	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms2212	false	2765221658365875889	188	255	917	1235	1484	300	لا يسقط شء من الدين -لكن الراهن يتخير كما اذا انكسر القلب ان شاء افتكه ناقصا بجميع الدين وان شاء ضمنه قي------مته رهنا عنده عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد ان شاء افتكه ناقصا وان شاء جعله بالدين كذا ذكر في شرح الكافي وان لم تنتقص قيمته لا يخير فيه فيبقي رهنا كما كان لانه لا ضرر في الجبر علي الفكاك اه اتقاني------- قوله والا فلا	2212	6037753876782898875	234	397.0	185	332	70.48192596435547	39	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6344	true	3361680549698201804	155	237	822	1243	1536	300	كل من ملك الانكاح لا يملك القود ---------فان الاخ يملك الانكاح ولا يملك القود لانه شرع للتشفي الصدر وللاب سفقة كاملة يعد ضرر الولد نفسه فلذا جعل التشفي للاب كالحاصل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------لابن بخلاف الاخ كذا في شروح الهداية واعترضهم الاتقاني بان الاخ يملكه ايضا- اذا لم يكن ثمة---- اقرب منه فان- كان ثمة اقرب منه -لم يملك الانكاح ايضا لان من يستحق الدم هو الذي يستحق مال المقتول علي فراءض الله تعالي الذكر والانثي في ذلك سواء حتي الزوج والزوجة وبه صرح الكرخي	6344	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms2224	false	-3212571349001790726	104	182	545	935	1496	300	كل من ملك الانكاح لا يملك استيفاء القصاص فان الاخ يملك الانكاح ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------ملك استيفاء القصاص فاقول هذا ليس بشء لان الاخ يملك استيفاء القصاص اذا لم يكن ثمة من هو اقرب منه كالاب وا-----------------------------------------------------لابن وكذلك ملك النكاح اذا لم يكن ثمة ولي اقرب منه فاذا كان ثمة اقرب منه فلا يملك الانكاح ايضا لان من يستحق الدم هو الذي يستحق مال المقتول علي فراءض الله تعالي الذكر والانثي في ذلك سواء حتي الزوج والزوجة وبه صرح الكرخي	2224	6037753876782898875	249	345.0	197	541	46.02587890625	46	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6363	true	-968582975175079544	100	155	497	756	1447	300	ومن نظر في بيت انسان من ثقب او شق باب او نحوه فطعنه صاحب الدار بخشبة او رماه بحصاة ففقا عينه يضمن-- عندنا وعند الشافعي------ لا يضمن-- لما روي ابو هريرة رضي الله تعالي عنه انه عليه الصلاة والسلام قال لو ان مرا --طلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة وفقات عينه لم يكن عليك جناح	6363	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms2228	false	-5872778968917586135	204	259	1064	1329	1523	300	ومن نظر في بيت انسان من ثقب او شق باب او نحوه فطعنه صاحب الدار بخشبة او رماه بحصاة فقلع عينه يضمنها عندنا وعند الشافعي واحمد لا يضمنها لما روي ابو هريرة رضي الله------ عنه انه عليه الصلاة والسلام قال لو ان رجلا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة وفقات عينه لم يكن عليك جناح	2228	6037753876782898875	246	455.0	193	271	90.77490997314453	48	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6363	true	-968582975175079544	158	198	771	959	1447	300	الصلاة والسلام في العين نصف الدية وهو عام ولان مجرد النظر اليه لا يبيح الجناية عليه كما لو نظر من الباب المفتوح وكما لو دخل--- بيته ونظر فيه او نال من امراته ما دون الفرج لم يجز قلع عينه -لان	6363	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms2229	false	3716159832090248357	0	39	0	185	1498	300	الصلاة والسلام في العين نصف الدية وهو عام ولان مجرد النظر----- لا يبيح الجناية عليه كما لو نظر من الباب المفتوح وكما لو دخل في بيته ونظر فيه و--نال من امراته ما دون الفرج لم يجز قلع عينه ولان	2229	6037753876782898875	180	335.5	142	192	93.75	36	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6366	true	6931569080847144900	215	245	1096	1242	1550	300	في المغرب اللهاة لحمة مشرفة علي الحلق وق-----وله من تسحر بسويق لا بد ان يبقي بين اسنانه ولهاته شء -كانه تصحيف لثاته وهي لحمات اصول الاسنان ا ه قوله وبه	6366	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms2229	false	3716159832090248357	268	298	1336	1486	1498	300	في المغرب اللهاة لحمة مشرفة علي الحلق ومنها قوله من تسحر بسويق لا بد ان يبقي بين اسنانه ولهاته شء وكانه تصحيف لثاته وهي لحمات اصول الاسنان ا-ه قال ابن -	2229	6037753876782898875	137	257.0	110	152	90.13157653808594	26	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6379	true	8568500352499796679	134	223	656	1113	1481	300	فعلا ويءخذ بموجبهما----- لان الموجب الاول--- تقرر بالبرء فلا يدخل احدهما في الاخر حتي لو كانا عمدين فللولي القطع والقتل و-----لو خطاين يجب دية ونصف دية ولو ال-----------------------------------قطع عمدا والقتل خطا ---ففي اليد القود وفي النفس الدية ولو بالعكس ففي ا----------------------ليد نصف الدية وفي النفس القود وان لم يتخلل------- برء ف----لو احدهما عمدا والاخر خطا اعتبر ك----ل علي حدة ففي---- الخطا الدية وفي العمد القود و-----لو خطاين ف-----الكل جناية واحدة اتفاقا فتجب دية واحدة ولو عمد-----ين فعندهما------------------------ يقتل ولا يقطع وعنده---------------------- ان شاء الولي قطع وقتل وان شاء قتل	6379	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms2236	false	-8147916540613294451	0	120	0	601	1491	300	فعل- ويءخذ بموجب الفعلين لان --موجب الاول قد تقرر بالبرء فلا يدخل احدهما في الاخر حتي لو كانا عمدين فللولي القطع والقتل وان كانا خطاين تجب دية ونصف دية وان كان احدهما عمدا والاخر خطا فان كان القطع عمدا والقتل خطا يجب في اليد القود وفي النفس الدية وان كان القطع خطا والقتل عمدا يجب في اليد نصف الدية وفي النفس القود وان لم يتخلل بينهما برء فان كان احدهما عمدا والاخر خطا يعتبر كل فعل علي حدة فيجب في الخطا الدية وفي العمد القود وان كانا خطاين يعتبر الكل جناية واحدة اتفاقا فتجب دية واحدة وان كانا عمدين فعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله يقتل ولا يقطع وعند ابي حنيفة للولي الخيار ان شاء------ قطع وقتل وان شاء قتل	2236	6037753876782898875	407	657.5	321	610	66.7213134765625	64	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6390	true	-5925039406660170701	14	102	68	511	1516	300	القصاص من يستحق ميراثه علي فراءض الله تعالي يدخل فيه الزوج والزوجة ا ه قوله من غير سبق ملك المورث اشار الي ان المراد بالخلافة هنا ما قابل الوراثة والا فالوراثة خلافة ايضا كما صرحوا به لكنها تستدعي سبق ملك المورث ولا يرد صحة عفو المورث لان السبب انقعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولهذا قا------------------------------ل الاتقاني انه ح-----------------------------------ق الورثة ابتداء عند الامام من حيث انه شرع للتشفي ودرك ا-----------------------------------لثار لان الميت لا ينتفع به وحق الميت من حيث انه بدل النفس ول----------ذا اذا انقلب مالا تقضي منه ديونه وتنفذ منه وصاياه	6390	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms2238	false	-5313694364585831134	96	219	469	1106	1486	300	القصاص من يستحق ميراثه علي فراءض الله تعالي يدخل فيه الزوج والزوجة وكذا الدية اه وقا----------------------------------------------------ل الو----لوالجي و----------------------------------------------------------------------------------لان استيفاء القصاص لمن يستحق القصاص والمستحق للقصاص من يستحق مال القتيل علي فراءض الله يدخل فيه الزوج والزوجة وكذا الدية اه قوله ويصح عفوه قبل الموت قال قاضيخان في الوصايا جريح اوصي عند موته ان يعفي عن قاتله والقتل عمد كان باطلا في قياس قول ابي حنيفة اه قوله ولابي حنيفة ان القصاص غير موروث الخ قال الاتقاني ولابي حنيفة ان القصاص حق الميت من وجه وحق الورثة ابتداء من وجه وذلك ل-----انه شرع للتشفي ودرك الثار وهذا حق للورثة ابتداء من هذا الوجه لان الميت لا ينتفع به و---------من حيث انه بدل النفس حق الميت ولهذا اذا انقلب مالا تقضي منه ديونه وتنفذ---- وصاياه	2238	6037753876782898875	228	319.5	183	793	28.751575469970703	38	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6406	true	-6770514695291154013	35	165	170	868	1555	300	الد---ية وثلاثة اخماسها وهي -----ستة عشر الفا تجب في ثلاث سنين لكن قال في الجوهرة وغيرها انه -يجب في السنة الاولي ثلثا --دية ثلث من الدية الكاملة وثلث من ثلاثة اخماسها---- وفي السنة الثانية ثلث الدية وما بقي من الثلاثة الاخماس------ وفي السنة الثالثة ثلث الدية وهو ما بقي من الدية الكاملة ا ه وذلك لان الدية في ثلاث سنين في كل سنة ثلثها ويجب ثلاثة اخماسها وهي ستة الاف في سنتين في الاولي منها ثلث ال-دية وال------باقي في السنة الثانية اتقاني عن شرح الطحاوي قلت وعليه ففي السنة الاولي ستة الاف وستماءة وستة وستون وثلثان وفي الثانية ستة الاف وفي الثالثة ثلاثة الاف وثلاثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث لكن في المجتبي والتاترخانية وغيرهما عن المحيط انه في السنة الثانية ستة الاف وستماءة وثلاثة وثلاثون وثلث وفي السنة الثالثة ثلاثة الاف	6406	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms2245	false	-7864848002388424378	17	93	86	498	1505	300	عليه دية وثلاثة اخماس الدية وذلك ستة عش------------------------------------------------ر الف درهم في السنة الاولي ثلثا الدية ثلث من الدية الكاملة وثلث من ثلاثة اخماس الدية وفي السنة الثانية ثلث الدية وما بقي من --ثلاثة --اخماس الدية وفي السنة الثالثة ثلث الدية وهو ما بقي من الدية الكاملة ا-ه وذكره ف-------------------------------------------------------------------------------ي الا---------صل والمحيط والمبسوط وقال في السنة الا--------------------------------------------------ولي ستة الاف وستماءة وستة وستون وثلثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وفي السنة الثانية ستة الاف وستماءة وثلاثة وثلاثون وثلث وفي السنة الثالثة ثلاثة الاف	2245	6037753876782898875	353	592.0	286	726	48.622589111328125	54	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6427	true	-1577459206504194952	204	234	1020	1162	1499	300	لا ضرر ولا ضرار----------- اي لا يضر الرجل اخاه ابتداء ولا جزاء لان الضرر بمعني الضر و---يكون من واحد والضرار من اثنين بمعني المضارة وهو ان تضر من ضرك--- مغرب	6427	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms2252	false	4668985905711357496	32	66	158	317	1490	300	لا ضرر ولا ضرار في الاسلام اي لا يضر الرجل اخاه ابتداء ولا جزاء لان الضرر بمعني الضر وهو يكون من واحد والضرار من اثنين بمعني المضارة وهو ان تضر من ضرك اه مغرب	2252	6037753876782898875	142	262.0	112	159	89.30817413330078	27	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6447	true	7391297698313531180	152	300	755	1486	1486	300	اتقاني قوله وقاءد قطار انما ضمن لانه------------------------------ بيده يسير بسوقه ويقف بايقاف-------------------------------------------------ه فيضاف اليه ما حدث منه------ لتسب-به فيصير في الحكم كانه قتله خطا فتجب علي عاقلته ديته قال-- الفقيه ابو الليث في شرح الجامع لو------------------------------------------- قاد اعمي ف-وطء الاعمي انسانا فقتل--------------------------------ه ينبغي ان لا يضمن القاءد لان الاعمي ------من اهل الض-----مان ففعله ينسب اليه و---------فعل العجماء جبار لا عبرة له في حكم نفسه ف------ينسب الي القاءد--- اتقاني ملخصا قوله قطار الابل قال في المغرب القطار الابل تقطر علي نسق واحد والجمع قطر ا ه اي ككتب قوله الدية اي اذا كان المتلف غير مال وكان الموجب كارش الموضحة فما فوقها كما مر مرارا مكي ا ه ط قوله هذا -----لو الساءق من جانب من الابل اي في الوسط يمشي في جانب من القطار لا يتقدم ولا يتاخر ولا ياخذ بزمام بعير معراج وقال الاتقاني وهذا اي وجوب الضمان علي الساءق والقاءد جميعا فيما اذا كان الساءق يسوق-	6447	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms2258	false	4093286139791520731	150	273	741	1369	1505	300	اتقاني قوله في المتن------- ضمن عاقلة القاءد الدية وذلك لان القطار بيده يسير بسوقه ويقف بايقافه فكان عليه صيانته فما حدث من ذلك يكون مضمونا عليه فيضاف اليه ما حدث من القطار لتسبيبه فيصير في الحكم كانه قتله خطا فتجب علي عاقلته ديته واورد الفقيه ابو الليث في شرح الجامع الصغير سءالا وجوابا فقال فان قيل لو ان انسانا قاد اعمي فاوطا الاعمي انسانا فقتله هل يجب علي القاءد الضمان قيل له ينبغ-----------ي ان يجب لان الاعمي بنفسه من اهل وجوب الضمان ففعله ينسب اليه خاصة واما فعل العجماء جبار لا عبرة له في حكم نفسه ففعلها ينسب الي القاءد اه اتقاني ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هذا اذا كان الساءق---------------------------------- في جانب من الابل----------------------------------------------------------------- اي وجوب الضمان علي الساءق والقاءد جميعا فيما اذا كان الساءق يسوق	2258	6037753876782898875	396	588.0	314	930	42.58064651489258	63	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6466	true	5272577451358210402	115	150	575	740	1521	300	الرواية الا ان محمدا قال في بعض الروايات القول بهذا يءدي الي ان يجب بقطع طرفه----- فوق ما يجب بقتله كما لو قطع يد عبد يساوي ثلاثين الفا يضمن خمسة عشر الفا -كذا---- في النهاية	6466	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms2262	false	1843095836572940603	258	295	1297	1472	1501	300	العاقلة الا ان محمدا قال في بعض الروايات القول بهذا يءدي الي ان يجب بقطع طرف العبد فوق ما يجب بقتله كما لو قطع يد عبد يساوي ثلاثين الفا يضمن خمسة عشر الفا وكذا ذكر في الكفاية	2262	6037753876782898875	158	290.5	123	175	90.28571319580078	31	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6471	true	-5400728781480855976	49	82	265	444	1533	300	وينبغي ان يكون وجوب القيمة فيما------ اذا كانت------- اقل من الارش لان حكم جناية المدبر ان يلزم الاقل منهما علي المولي اتق-----------اني قوله ورجع المولي بنصف قيمته علي الغاصب لانه ضمن القيمة بالجنايتين	6471	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms2264	false	3712598853139281773	106	141	544	728	1531	300	وينبغي ان يكون وجوب القيمة علي المولي اذا كانت القيمة اقل من الارش لان حكم جناية المدبر ان يلزم الاقل منهما علي المولي فنقول بعد ذلك انما وجب -علي المولي قيمة المدبر بين وليي ------------------الجنايتين	2264	6037753876782898875	128	192.0	102	203	63.0541877746582	20	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6481	true	1138174876471172718	28	153	134	732	1499	300	لعلة في الباطن او اكل ما لا ي--------وافق و------------من الاحليل--------------------------------------------- لعرق انفجر في الباطن او -ضعف الكلي او----- الكبد او--------- شدة الخوف افاده الاتقاني وعلم منه انه بالاولي لو علم موته بحرق او سقوط من سطح او في ماء بلا فعل احد فلا قسامة ولا دية لان الشرط ان لا يحال القتل علي سبب ظاهر قوي يمنع وجوبهما كما في الخيرية قوله بخلاف الاذن والعين فانه دلالة القتل ظاهرا لانه ----لا يخرج منهما عادة الا بفعل حادث--- اتقاني قوله او نصف منه بالجر عطفا علي ميت كما اشار اليه الشارح افاده ح قوله ولو معه اي مع الاقل قوله لما مر من قوله لءلا يءدي لتكرار -------القسامة في قتيل واحد قوله وجبت القسامة والدية اي علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل المحلة لا-------------ن الظاهر ان تام الخلق ينفصل حيا	6481	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms2270	false	9201767958271067002	159	281	715	1305	1406	300	لعلة في الباطن وقد يكون لاكل شء غير موافق وكذلك ان خرج من الاحليل لا يكون ذلك دليلا علي القتل لانه قد يكون ذلك لعرق انفجر في الباطن او لضعف الكلي او لضعف الكبد وقد يكون من شدة الخوف ايضا واما اذا خرج الدم من اذنه او عينه كان ذلك دلي-----------------------------------------------------------------------------ل ال--------------------------------------------------------------------------------------قتل ظاهرا لان الدم لا يخرج منهما عادة الا بضرب حادث اه اتقاني قوله لان الغرامة اراد بها الدية اه قوله وهو غير مشروع اي ---------------------------------------------------------------تكرار الدية والقسامة اه قوله فيجريان اي الدية والقسامة اه قوله ولو وجد فيهم اي لو وجد في المحلة وكان القياس ان يقال فيها وانما ذكر بلفظ العقلاء بتاويل ارادة القوم او الجماعة او اهل المحلة اه غاية قوله لان الظاهر ان تام الخلق ينفصل حيا	2270	6037753876782898875	218	251.5	169	816	26.715686798095703	27	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6495	true	-7336447605129370136	230	256	1172	1300	1531	300	العاقلة اعم من ان تكون ورثة او غير ورثة فما وجب علي غير الورثة من العاقلة يجب للورثة منهم وهذا لان عاقلة الرجل اهل ديوانه عندنا	6495	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms2274	false	-1578424142470360104	237	263	1229	1357	1543	300	العاقلة اعم من ان تكون ورثة او غير ورثة فما وجب علي غير الورثة من العاقلة يجب للورثة منهم وهذا لان عاقلة الرجل اهل ديوانه عندنا	2274	6037753876782898875	128	256.0	102	128	100.0	26	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6525	true	2455263213586181898	170	193	891	998	1561	300	المتن فان لم يقبل بعد الموت فهي---- موقوفة علي قبوله و--------------------------------------------------ليست في ملك الوارث ولا في ملك الموصي له حتي يقبل او يموت	6525	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms2281	false	2598622037146497649	147	181	746	907	1538	300	الثلث فان لم يقبل بعد الموت فالوصية موقوفة علي قبوله لا تصير في ملكه حتي يقبل وهي خارجة عن الموصي بموته ليست في ملك الوارث ولا في ملك الموصي له حتي يقبل او يموت	2281	6037753876782898875	101	179.5	78	161	62.73291778564453	20	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6538	true	-5411411697516184411	20	71	95	377	1534	300	السرور لا في الشرور-- وهي بدعة مستقبحة -روي الامام احمد---------------------- عن جرير بن عبد الله قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعهم الطعام من النياحة------------------------------------------------ ويستحب لجيران اهل الميت والاقرباء الاباعد تهيءة طعام لهم يشبعهم يومهم وليلتهم-------- لقوله ---------------------صنعوا لال جعفر طعاما فقد جاء ما يشغلهم حسنه الترمذي وصححه الحاكم	6538	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0372	false	2835830719610480705	112	178	527	896	1516	300	السرور الخ قال الكمال وهي بدعة مستقبحة وروي الامام احمد وابن ماجه باسناد صحيح عن جرير بن عبد الله قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعهم الطعام من النياحة قوله ولا باس بان يتخذ لاهل الميت الخ قال الكمال ويستحب لجيران اهل الميت والاقرباء الاباعد تهيءة طعا----م يشبعهم يومهم وليلتهم اه قوله لقوله عليه الصلاة والسلام اصنعوا لال جعفر طعاما الحديث----------- حسنه الترمذي وصححه الحاكم	372	6037753876782898875	249	423.0	204	384	64.84375	37	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6565	true	-3747621509252361998	22	84	93	405	1490	300	في المنح وغيرها -----قال محمد في الاملاء- اذا قال--- اوصيت لاختاني بثلث مالي فاختانه زوج كل ذات رح----م منه وكل ذي رحم محرم من الزوج فهءلاء اختانه فان كان- له اخت وبنت اخت وخالة -لكل واحدة منهن زوج -لزوج كل واحدة منهن ارحام فكلهم جميعا اختانه والثلث بينهم بالسوية الانثي والذكر فيه سواء وام الزوج وجدته وغير ذلك سواء ا ه اتقاني	6565	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms2290	false	-8632882216105761510	127	191	629	953	1490	300	في المتن واختانه الخ قال محمد في --املاءه اذا قال قد اوصيت لاختاني بثلث مالي فاختانه زوج كل ذي رحم محرم منه وكل ذي رحم محرم من الزوج فهءلاء اختانه فان كانت له اخت وبنت اخت وخالة ولكل واحدة منهن زوج ولزوج كل واحدة منهن ارحام فكلهم جميعا اختانه والثلث بينهم بالسوية الانثي والذكر فيه سواء -ام الزوج وجدته وغير ذلك سواء ا-ه اتقاني	2290	6037753876782898875	295	529.5	236	328	89.93902587890625	51	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6578	true	6428908753424598531	189	251	1004	1306	1548	300	وليس للموصي له ان يخرج العبد من الكوفة الا ان يكون الموصي له واهله في غير الكوفة فيخرجه الي اهله ليخدمه هنا-ك اذا كان يخرج من الثلث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان------ الوصية انما تنفذ علي---- ما يعرف من مقصود الموصي فاذا كانوا-------------- في مصر------ه فمقصود------ه ان يمكنه من خدمته فيه-- بدون ان يلزمها مشقه السفر -اذا كانوا في غير مقصودة ------------ان يحمل العبد الي اهله	6578	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms2291	false	2058176121655966713	65	173	368	899	1580	300	وليس للموصي له ان يخرج العبد من الكوفة الا ان يكون الموصي له واهله في غير الكوفة فيخرجه الي اهله للخدمة هنالك اذا كان يخرج من الثلث اه هداية يعني اذا اوصي رجل من اهل الكوفة بخدمة عبده لزيد مثلا فليس لزيد ان يخرج العبد من الكوفة الي موضع اخر ليستخدمه فيه الا ان يكون الموصي له واهله في غير الكوفة فحينءذ يكون له ان يخرجه لان تنفيذ الوصية---------- علي حسب ما يعرف من مقصود الموصي فاذا كان الموصي له واهله في مصر الموصي فمقصود الموصي ان يخدمه العبد في المصر بدون ان تلزمه- مشقة السفر واذا كانوا في غير مصر الموصي فمقصوده ان يحمل العبد الي اهله	2291	6037753876782898875	265	429.0	207	542	48.89299011230469	43	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6658	true	5910245819215700959	100	140	503	690	1482	300	والحاصل ان القياس في جنس هذه المساءل ان------------------- من تصرف في خالص ملكه لا يمنع منه--------- وان اضر بغيره----------- لكن ترك القياس في محل يضر بغ--------------------يره ضررا بينا فقيل بالمنع وبه اخذ كثير من مشايخنا وعليه الفتوي ا ه قوله	6658	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1599	false	936101417471612907	5	53	27	261	1477	300	والحاصل ان في----------- هذه المساءل واجناسها القياس ان كل من تصرف في خالص ملكه لا يمنع منه في الحكم وان كان يلحق ضررا بالغير لكن ترك القياس في موضع يتعدي فيه ضرر تصرفه الي غيره ضررا بينا وقيل بالمنع وبه اخذ كثير من مشايخنا وعليه الفتوي ا-ه قوله	1599	6037753876782898875	153	242.0	118	246	62.19512176513672	29	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6778	true	-3475871778748532555	268	299	1428	1581	1587	300	مقر- بقبض القدر والجودة بلفظ واحد فاذا استثني الجودة فقد استثني البعض من الجملة فصح-------- كما لو قال لفلان علي الف لا ماءة -----فاما اذا ---قال قبضت عشرة جيادا فقد اقر	6778	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1601	false	-6711211080320351161	66	96	313	466	1523	300	مقرا بقبض القدر والجودة بلفظ واحد فاذا استثني الجودة فيه استثني البعض من الجملة فيصح موصولا كما لو قال----------------- ماءة الا درهما اما لو قال قبضت عشرة جيادا فقد اقر	1601	6037753876782898875	129	213.0	102	170	75.88235473632812	21	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6779	true	-4613455363426195955	0	47	0	229	1479	300	بلفظ علي حدة وبالجودة بلفظ علي حدة فاذا قال الا انها زيوف فقد استثني الكل من الكل في حق الجودة وذلك باطل ك--انه قال جياد الا انها غير جياد فهو كمن قال لفلان علي الف درهم ودينار الا دينارا فان الاستثناء يكون باطلا وان ذكره موصولا ا --	6779	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1601	false	-6711211080320351161	97	135	473	661	1523	300	بلفظ علي حدة وبالجودة بلفظ علي حدة فاذا قال الا انها زيوف فقد استثني الكل من الكل في حق الجودة وذلك باطل كما لو قال علي ماءة---------------------------------------- درهم ودينار الا دينارا كان الاستثناء -----باطلا وان ذكره موصولا كذا	1601	6037753876782898875	171	312.0	136	233	73.39055633544922	32	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6779	true	-4613455363426195955	163	202	809	1009	1479	300	بالف درهم عددا ثم قال-------- هي وزن خمسة او---- ستة وكان الاقرار منه بالكوفة فعليه ماءة درهم وزن سبعة فلا يصدق علي النقصان اذ- لم يبين------ موصولا وكذا-------- الدنانير وان كانوا في بلاد يتعارفون علي دراهم معروفة -الوزن بينهم	6779	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1765	false	6171249517819838477	249	293	1289	1517	1545	300	ماءة درهم عددا ثم قال بعد ذلك هي وزن خمسة او وزن ستة وكان الاقرار منه بالكوفة فعليه ماءة درهم وزن سبعة ولا يصدق علي النقصان اذا لم يبين وزنها موصولا بكلامه وكذلك الدنانير وان كانوا في بلاد يتبايعون علي دراهم معدودة والوزن بينهم	1765	6037753876782898875	189	326.0	150	228	82.89473724365234	29	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6802	true	8466677001526328874	75	135	379	677	1486	300	قوله---- لم ي-------دفعها------ لانه اقر بقيام حق المودع وملكه فيها------ الان--------- فيكون اقرارا علي ملك الغير ولا كذلك بعد موته لزوال ملكه فانه اقر له بملكه لما في يده من غير ثبوت ملك مالك معين فيه للحال وفي فصل الشراء وان ا-------قر بزوال ملك المودع لكن لا ينفذ في حذ---------------------ه لا يملك ابطال ملكه باقراره فصار ك--اقراره بالوكالة بقبض الوديعة	6802	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1604	false	-4003234948393165788	87	161	462	821	1525	300	قوله حيث لا يءمر بالدفع اليه اي لانه اقر بقيام حق المودع وملكه في الوديعة الان اذ هو حي فيكون اقرارا علي مال الغير ولا كذلك بعد موته لزوال ملكه فانه اقر له بملكه لما في يده من غير ثبوت ملك مالك معين فيه للحال وفي فصل الشراء وان كان قد اقر بزوال ملك المودع لكن لا ينفذ في حق غيره اعني المالك لانه لا يملك ابطال ملكه باقراره فصار كالاقرار- بالوكالة بقبض الوديعة	1604	6037753876782898875	290	504.0	230	360	80.55555725097656	51	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6825	true	6354475797347491617	88	156	428	749	1458	300	فتح القدير--- فلو ظهر للميت مال يرجع فيه الغريم---- بدينه بلا شك وهل يرجع بما ضمن للمشتري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه خلاف قيل نعم وقال مجد الاءمة السرخكتي لا ياخذ في الصحيح من الجواب لان الغريم انما يضمن من حيث ان العقد وقع له فلم يكن له ان يرجع علي غيره وفي الكافي الاصح الرجوع لانه قضي بذلك وهو مضطر فيه فقد اختلف--- التصحيح كما سمعت ا ه وقوله بما ضمن	6825	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1608	false	6468619318998387886	174	282	942	1472	1553	300	---قال الكمال فلو ظهر للميت مال يرجع---- الغريم فيه بدينه بلا شك وهل يرجع بما ضمن للمشتري قال المصنف قالوا ويجوز ان يقال يرجع بالماءة التي غرمها ايضا يريد بالماءة ما ضمن للمشتري وفرضه ماءة لانه لحقه ذلك في امر الميت وينبغي ان يكون هذا بالاتفاق اعني جواز ان يقال واما الواقع من القول بالرجوع بما ضمن ففيه خلاف قيل نعم وقال مجد الاءمة السرخكتي لا ياخذ في الصحيح من الجواب لان الغريم انما -ضمن من حيث ان العقد وقع له فلم يكن له ان يرجع علي غيره وفي الكاكي الاصح الرجوع لانه قضي -ذلك وهو مضطر فيه فقد اختلف في التصحيح كما سمعت اه --قوله وان كان	1608	6037753876782898875	297	520.0	233	541	54.898338317871094	55	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6847	true	5863224065966478486	106	235	522	1141	1486	300	في المجتبي عن الفضلي تحمل الشهادة فرض علي الكفاية كاداءها والا لضاعت الحقوق وعلي هذا الكاتب الا انه يجوز اخذ الاجرة علي الكتابة دون الشهادة فيمن تعينت عليه باجماع الفقهاء وكذا من لم تتعين عليه عندنا وهو قول للشافعي -------وفي قول يجوز لعدم تعينه عليه ا ه شلبي ا ه ط لكن ينظر مع ماتقدم من------------------------------------------------ قوله كل ما يجب علي--------------------------------------------------------- القاضي والمفتي لا يحل لهما اخذ الاجر به وليس خاصا بهما بدليل ما ذكروه من ان غاسل الاموات اذا تعين لا يحل له اخذ الاجر تامل افاده سيدي الوالد رحمه الله تعالي قوله حتي لو اركبه بلا عذر بان كان يقد------------------------------------------------------------------------------------ر علي المشي او مال يستاجر به دابة واركبه من عنده قوله وبه اي بالعذر بان كان شيخا لا يقدر علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشي ولا يجد ما يستاجر به دابة	6847	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1612	false	-3150992654534480075	8	160	35	809	1495	300	في المجتبي عن الفضل- تحمل الشهادة فرض علي الكفاية كاداءها والا لضاعت الحقوق وعلي هذا الكاتب الا انه يجوز اخذ الاجرة علي الكتابة دون الشهادة فيمن تعينت عليه باجماع الفقهاء وكذا من لم يتعين----- عندنا وبه قال الشافعي في قول وفي قول يجوز لعدم تعينه عليه ويستحب الاشهاد في العقود الا في النكاح فانه يجب وفي الرجعة عند الشافعي واحمد اه كاكي قوله قالوا لا ياثم لانه يلحقه الضرر بذلك قال الكمال قالوا يلزم اذا كان مجلس القاضي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قريبا فان كان بعيدا فعن نصر ان كان بحال يمكنه الرجوع الي اهله في يومه يجب لانه لا ضرر عليه فلو -------------------------------------------------------------كان شيخا لا يقدر علي المشي فاركبه الطالب لا باس به وعن ابي سليمان فيمن اخرج الشهود الي ضيعة فاستاجر لهم حميرا فركبوها لا تقبل شهادتهم وفيه نظر لانها العادة وهي اكرام للشهود وهو مامور به وفصل في النوازل بين كون الشاهد شيخا لا يقدر علي المشي ولا يجد ما يستاجر به دابة	1612	6037753876782898875	310	390.0	247	1028	30.155641555786133	54	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6848	true	3243094145401728000	4	70	22	344	1498	300	ولو وضع للشهود طعاما فاكلوا ان كان مهيءا من قبل ذلك تقبل وان صنعه لاجلهم لا تقبل وعن محمد لا تقبل فيهما وعن ابي يوسف تقبل فيهما----------- للعادة الجارية باطعام من حل محل الانسان ممن يعز عليه شاهدا او لا ويءنسه ما تقدم من ان الاهداء اذا كان بلا شرط ليقضي حاجته عند الامير يجوز كذا قيل وفيه نظر فان الاداء فرض بخلاف الذهاب الي الامير	6848	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1612	false	-3150992654534480075	166	234	837	1169	1495	300	ولو وضع للشهود طعاما فاكلوا ان كان مهي-ا من قبل ذلك يقبل وان صنعه لاجلهم لا يقبل وعن محمد لا يقبل فيهما وعن ابي يوسف يقبل فيهما وهو الاوجه للعادة الجارية باطعام من حل محل الانسان ممن يعز عليه شاهدا او لا ويءنسه ما تقدم من ان الاهداء اذا كان بلا شرط ليقضي حاجته عند الامير يجوز كذا قيل وفيه نظر فان الاداء فرض بخلاف الذهاب الي الامير	1612	6037753876782898875	317	615.0	251	333	95.19519805908203	60	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6849	true	-2631611700127488301	24	55	130	288	1604	300	ان يكون الجواب علي التفصيل اذا كان الوقف علي قوم باعيانهم لا تقبل البينة عليه بدون الدعوي عند الكل وان كان عل------ي الفقراء او علي ال-----------------------مسجد لا تقبل --عنده بدون الدعوي	6849	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms2310	false	2660266249890191205	188	224	971	1156	1513	300	ان يكون الجواب علي التفصيل ا-ن كان الوقف علي قوم باعيانهم لا تقبل البينة عليه بدون الدعوي عند الكل وان كان الوقف علي الفقراء او علي المسجد علي قول ابي يوسف ومحمد--- تقبل البينة بدون الدعوي	2310	6037753876782898875	146	263.0	116	189	77.2486801147461	26	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6853	true	3057469704622636654	176	268	902	1383	1571	300	من ستر علي مسلم ستره الله تعالي وافاد انه في الصحيحين قوله الا لمتهتك بحر وفيه عن الفتح--------------- واذا كان الستر مندوبا اليه ينبغي ان تكون الشهادة به خلاف الاولي التي مرجعها الي كراهة التنزيه لانها في رتبة الندب في جانب الفعل وكراهة التنزيه في جانب الترك وهذا يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتد الزنا ولم يتهتك به اما اذا وصل الحال الي اشاعته والتهتك به بل بعضهم ربما افتخر به فيجب كون الشهادة--- اولي من تركها لان مطلوب الشارع اخلاء الارض من المعاصي والفواحش بالخطابات المفيدة لذلك وذلك يتحقق	6853	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1102	false	-5333821678686750097	208	300	1109	1591	1591	300	من ستر علي مسلم ستره الله---------------- في الدنيا والاخرة رواه الترمذي في جامعه اه اتقاني قال الكمال واذا كان الستر مندوبا اليه ينبغي ان تكون الشهادة به خلاف الاولي التي مرجعها الي كراهة التنزيه لانها في رتبة الندب في جانب الفعل وكراهة التنزيه في جانب الترك وهذا يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتد الزنا ولم يتهتك به اما اذا وصل الحال الي اشاعته والتهتك به بل بعضهم ربما امتحن به فيجب كون الشهادة به اولي من تركها لان مطلوب الشارع اخلاء الارض من المعاصي والفواحش بالخطابات المفيدة لذلك وذلك يتحقق-	1102	6037753876782898875	426	797.0	344	499	85.37074279785156	79	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6853	true	3057469704622636654	268	300	1383	1571	1571	300	بالتوبة من الغافلين وبالزجر لهم فاذا ظهر حال الشهرة في الزنا مثلا والشرب وعدم المبالاة به واشاعته فاخلاء الارض المطلوب حينءذ بالتوبة احتمال يقابله ظهور عدمها ممن اتصف بذلك فيجب تحقيق السبب-	6853	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1103	false	5664902873000188208	0	32	0	188	1564	300	بالتوبة من الفاعلين وبالزجر لهم فاذا ظهر حال الش-رة في الزنا مثلا والشرب وعدم المبالاة به واشاعته فاخلاء الارض المطلوب حينءذ بالتوبة احتمال يقابله ظهور عدمها فمن اتصف بذلك فيجب تحقيق السبب	1103	6037753876782898875	184	355.0	153	189	97.35449981689453	28	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6854	true	-6576560450174574564	0	48	0	252	1502	300	الاخر للاخلاء وهو الحدود -خلاف من زني مرة او مرارا مستترا متخرفا متندما عليه فانه محل استحباب ستر الشاهد وقوله عليه الصلاة والسلام لهزال في ماعز لو كنت سترته بثوبك الحديث وذكره في غير مجلس القاضي------------------- بمنزلة الغيبة---- يحرم منه ما يحرم منها ويحل منه ما يحل منها	6854	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1103	false	5664902873000188208	32	74	188	406	1564	300	الاخر للاخلاء وهو الحدود بخلاف من زني مرة او مرارا متسترا متخوفا متندما عليه فانه محل استحباب ستر الشاهد وعلي هذا ----------------------------------------------------------ذكره في غير مجلس القاضي واداء الشهادة يكون بمنزلة الغيبة فيه يحرم منه ما يحرم منها ويحل منه ما يحل منها	1103	6037753876782898875	183	322.0	147	276	66.3043441772461	30	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6854	true	-6576560450174574564	122	148	625	756	1502	300	اخذ------- الاخذ اعم من كونه غصبا او علي ادعاء انه ملكه مودعا عند الماخوذ منه وغير ذلك فلا تستلزم الشهادة بالاخذ مطلقا ثبوت الحد بها--- كمال	6854	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1613	false	-5348547707650355144	76	105	416	557	1584	300	اخذ اي فان الاخذ اعم من كونه غصبا او علي ادعاء انه ملكه مودعا عند الماخوذ منه وغير ذلك فلا يستلزم الشهادة بالاخذ مطلقا ثبوت الحد بها اه كمال	1613	6037753876782898875	130	245.0	104	141	92.19857788085938	23	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6859	true	-4273483509557367806	0	33	0	166	1530	300	يءجل العنين سنة فاذا مضت فقال وصلت اليها وانكرت تري النساء فان قلن هي بكر تخير فان اختارت الفرقة فرق للحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا في رد المبيع اذا اشتراها بشرط البكارة ان قلن انها---- ثيب	6859	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1613	false	-5348547707650355144	218	276	1164	1469	1584	300	يءجل العنين سنة فاذا مضت فقال وصلت اليها وانكرت تري النساء فان قلن هي بكر تخير فان اختارت الفرقة فرق للحال وانما فرق بقولهن لانها تايدت بمءيد وهي موافقة الاصل اذ البكارة اصل ولو لم تتايد شهادتهن بمءيد اعتبرت في توجه الخصومة لا في الزام الخصم وكذا في رد المبيع اذا اشتراها بشرط البكارة فقال المشتري هي ثيب	1613	6037753876782898875	155	291.0	124	305	50.819671630859375	29	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6886	true	5591849264369903171	145	184	742	923	1538	300	لو سمع قاضيا يشهد قوما علي قضاءه كان للسامع ان يشهد علي قضاءه بغير امره لان قضاء القاضي حجة ملزمة ومن عاين حجة حل له الشهادة بها كما لو عاين الاقرار والبيع ا ه لكن قد سبق ------ان القاضي	6886	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1621	false	-463961763098043542	222	260	1091	1278	1462	300	لو سمع قاضيا يشهد قوما علي قضاءه كان للسامع ان يشهد علي قضاءه بغير امره لان قضاء القاضي حجة ملزمة ومن عاين حجة حل له الشهادة بها كما لو عاين الاقرار والبيع اما الشهادة في غير مجلس القاضي	1621	6037753876782898875	168	315.5	132	187	89.83956909179688	34	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6905	true	3006644493128502394	67	173	312	776	1443	300	خلاصة بخلاف ما اذا شهد به عدل واحد لان -شهادة الواحد لا تزيل ما كان في قلبك انه للاول فلا يحل لك ان تمتنع عن الشهادة الا ان يقع في قلبك ان هذا الواحد صادق ف--------------حينءذ لا يحل لك ان تشهد انه للاول ا ه شلبي في الحاشية عن الخانية وكما جاز-------------------------------- له ان يشهد -انه ملك بوضع اليد جاز له شراءه ان لم يكن------------------------- راه قبله في يد غيره فان كان واخبره بانتقال الملك اليه او بالوكالة منه حل الشراء والا لا كما اذا راي جارية في يد انسان ثم راها في بلدة اخري وقالت انا حرة الاصل لا يحل له ان ينكحها ا ه	6905	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1624	false	-4647008518625712027	76	166	337	720	1382	300	للاول بخلاف ما اذا شهد به عدل واحد لان بشهادة الواحد لا يزول ما كان في قلبك انه للاول فلا يحل لك ان تمتنع عن الشهادة الا ان يقع في قلبك ان هذا الواحد صادق فاذا وقع في قلبك ذلك لا يحل لك ان تشهد انه للاول---- وذكر في المنتقي انه اذا راي شيءا في يد انسان ووقع في قلبه انه له حل له ان يشهد بانه له وذكر في الجامع الصغير اذا راي متاعا او دارا في يد انسان ثم را-----ه في يد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره حل له ان ي--شهد انه	1624	6037753876782898875	233	342.0	171	537	43.389198303222656	49	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6918	true	-8985249213976780540	78	138	401	679	1558	300	علي----- مثله والوجه فيه انه لا ولاية له علي احد كما قدمناه ق-----------------------وله في الاصح اي انها------------------------------------- لا تقبل بحال غيره كما قدمناه عن المحيط قوله وتقبل منه اي من المستامن قيد به لانه لا يتصور غيره فان الحربي لو دخل بلا امان قهرا استرق ولا شهادة للعبد علي احد فتح قوله مع اتحاد الدار اي بان يكونا من اهل	6918	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1634	false	-4833707066960557568	105	171	546	862	1550	300	عليهم اه قوله والمرتد------- لا ولاية له علي احد لانه لا دين له يقر عليه اه اتقاني قوله في المتن والحربي علي مثله لا علي الذمي قال في الهداية لا تقبل شهادة الحربي علي الذمي قال الكمال اراد به---------- المستامن لانه------- لا يتصور غيره فان الحربي لو دخل بلا امان قهرا استرق ولا شهادة للعبد علي احد -اه قوله والذمي اعلي حالا منه لانه --من اهل	1634	6037753876782898875	155	210.5	118	343	45.18950271606445	28	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6922	true	-6999890407967863448	237	268	1213	1368	1542	300	عن ابي يوسف-------- ان لا ياتبي بكبيرة ولا يصر علي صغيرة ويكون ستره اكثر من هتكه وصوابه اكثر من خطءه ومروءته ظاهرة ويستعمل الصدق ويجتنب الكذب ديانة ومروءة ا ه قال ------	6922	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1635	false	-3648568980011611596	148	181	764	932	1535	300	عن ابي يوسف هو قوله ان لا يات-ي بكبيرة ولا يصر علي صغيرة ويكون ستره اكثر من هتكه وصوابه اكثر من خطءه ومروءته ظاهرة ويستعمل الصدق ويجتنب الكذب ديانة ومروءة هكذا نقله عنه	1635	6037753876782898875	146	273.5	118	169	86.39053344726562	26	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6924	true	2667322830899279142	138	172	732	903	1536	300	في البحر وفي الخاني-ة الفاسق اذا تاب لا تقبل شهادته ما لم يمض عليه زمان يظهر---- التوبة ثم بعضهم قدره--- بستة اشهر وبعضهم قدره بسنة والصحيح ان ذلك مفوض الي راي القاضي والمعدل وفي	6924	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1616	false	1810025606978268008	43	79	194	373	1485	300	في اواءل كتاب الشهادة الفاسق اذا تاب لا تقبل شهادته ما لم يمض عليه زمان تظهر فيه التوبة ثم بعضهم قدر ذلك بستة اشهر وبعضهم قدره بسنة والصحيح ان ذلك مفوض الي راي القاضي والمعدل ومن	1616	6037753876782898875	153	279.5	120	179	85.47486114501953	28	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6925	true	4229128896110611718	17	80	78	397	1536	300	في تركها بان يكون معتقدا فضيلة اول الوقت والامام يءخر الصلاة او غير ذلك لا تسقط عدالته بالترك وكذا من ترك الجمعة من غير عذر فمنهم من اسقطها بمرة واحدة كالحلواني ومنهم من شرط ثلاث مرات والاول اوجه وذكر الاسبيجابي ان من اكل فوق الشبع سقطت عدالته عند الاكثر ولا بد من كونه في غير ارادة التقوي علي صوم الغد او مءانسة الضيف	6925	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1636	false	6124321948007164550	0	60	0	312	1531	300	في تركها كان يكون معتقدا فضيلة اول الوقت والامام يءخر الصلاة و--غير ذلك لا تسقط عدالته بالترك وكذا ب--ترك الجمعة من غير عذر فمنهم من اسقطها بمرة واحدة كالحلواني ومنهم من شرط ثلاث مرات والاول اوجه وذكر الاسبيجابي ---من اكل فوق الشبع سقطت عدالته عند الاكثر ولا بد من كونه من غير ارادة التقوي علي صوم الغد او مءانسة الضيف	1636	6037753876782898875	307	592.0	247	319	96.23824310302734	58	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6933	true	-4746205986886060646	208	260	1091	1354	1569	300	من شهد علي اقرار باطل وكذا علي فعل باطل مثل من ياخذ سوق النخاسين مقاطعة او شهد علي وثيقتها ا ه و-قال المشايخ ان شهدوا حل عليهم اللعن -انه شهادة علي باطل فكيف هءلاء الذين يشهدون من- مباشري السلطان علي ضمان الجهات وع-----------------لي المحبوسين عندهم هءلاء والذين في ترسيمهم ا-- ه قوله	6933	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1636	false	6124321948007164550	142	193	727	1003	1531	300	من شهد علي اقرار باطل وكذا علي فعل باطل مثل من ياخذ سوق النخاسين مقاطعة -واشهد علي وثيقتها شهودا قال المشايخ ان شهدوا حل ب--هم الطعن لانه شهادة علي باطل فكيف هءلاء الذين يشهدون عند مباشري السلطان علي ضمان الجهات والاجارات المضارة علي المحبوسين عندهم------ والذين في ترسيمهم اه ما قاله	1636	6037753876782898875	241	423.0	194	285	84.5614013671875	39	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6948	true	-4034189198361676307	55	87	268	425	1501	300	الفاسق اذا تاب لا تقبل شهادته ما لم يمض عليه زمان يظهر اثر التوبة عليه وان بعضهم قدر ذ-ك بستة اشهر وبعضهم قدر- بسنة وان الصحيح انه--- مفوض الي راي القاضي والمعدل	6948	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1616	false	1810025606978268008	47	78	216	369	1485	300	الفاسق اذا تاب لا تقبل شهادته ما لم يمض عليه زمان تظهر فيه التوبة ثم------ بعضهم قدر ذلك بستة اشهر وبعضهم قدره بسنة و---الصحيح ان ذلك مفوض الي راي القاضي والمعدل	1616	6037753876782898875	141	245.5	111	162	87.03704071044922	24	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6963	true	-7208043163327921164	153	183	794	951	1562	300	الخ-اص- وذلك لان منافعه------------- مستحقة للمستاجر ولهذا لا يجوز له ان يء-جر نفسه من اخر في تلك المدة فلو جازت شهادته للمستاجر كانت شهادة بالاجر --------------لان شهادته من جملة منافعه	6963	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1629	false	-3690754120922086338	39	74	213	400	1573	300	الخلاصة وذلك لان منافع الاجير الواحد مستحقة للمستاجر ولهذا لا يجوز له ان يءاجر نفسه من اخر في تلك المدة فلو جازت شهادته للمستاجر كانت شهادة بالاجر فلا تجوز وذلك لان شهادته من جملة منافعه	1629	6037753876782898875	156	273.5	126	187	83.4224624633789	26	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6966	true	-5248663448117964397	244	278	1300	1479	1583	300	نهي عن الصوتين الاحمقين المغنية والناءحة وصف الصوت بصفة صاحبه اعلم ان التغني للهو او لجمع المال حرام بلا خلاف والنوح كذلك خصوصا اذا كان من المراة لان رفع الصوت منها حرام بلا خلاف	6966	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1630	false	2532134189169580696	103	137	519	698	1554	300	نهي عن الصوتين الاحمقين المغنية والناءحة وصف الصوت بصفة صاحبه اعلم ان التغني للهو او لجمع المال حرام بلا خلاف والنوح كذلك خصوصا اذا كان من المراة لان رفع الصوت منها حرام بلا خلاف	1630	6037753876782898875	179	358.0	145	179	100.0	34	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms6991	true	6439396887006795746	0	28	0	139	1540	300	يوسف عن الدف اتكرهه في غير العرس لمثل المراة في منزلها والصبي قال -لا اكرهه واما الذي يجء منه اللعب الفاحش والغناء فاني اكرهه الي ان قال اي ---	6991	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms2136	false	527338596218048297	28	56	146	288	1526	300	يوسف عن الدف اتكرهه في غير العرس -مثل المراة في منزلها والصبي قال فلا اكرهه واما الذي يجء منه اللعب الفاحش والغناء فاني اكرهه اه اتقاني فصل في	2136	6037753876782898875	126	237.5	101	143	88.11188507080078	22	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7006	true	1829463557963704779	76	157	368	823	1599	300	رجل ادعي انه وصي فلان الميت فشهد بذلك اثنان موصي لهما بمال او وارثان لذلك الميت او غريمان لهما علي الميت دين او للميت عليهما دين او وصيان فالشهادة جاءزة استحسانا والقياس ان لا تجوز لان شهادة هءلاء تتضمن جلب نفع الشاهد اما الوارثان لقصدهما نصب من يتصرف لهما ويريحهما ويقوم باحياء حقوقهما والغريمان الداءنان والموصي لهما لوجود من يستوفيان منه والمديونان لوجود من يبران بالدفع اليه والوصيان من يعنيهما في التصرف في المال والمطالبة وكل شهادة جرت نفعا لا تقبل	7006	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1637	false	4474915187854519841	219	299	1177	1626	1630	300	رجل ادعي انه وصي فلان الميت فشهد بذلك اثنان موصي لهما بمال او وارثان كذلك------ او غريمان لهما علي الميت دين او للميت عليهما دين او وصيان فالشهادة جاءزة استحسانا والقياس ان لا تجوز لان شهادة هءلاء تتضمن جلب نفع للشاهد اما الوارثان لقصدهما نصب من يتصرف لهما ويريحهما ويقوم باحياء حقوقهما والغريمان الداءنان والموصي لهما لوجود من يستوفيان منه والمديونان لوجود من يبران بالدفع اليه والوصيان من يعينهما في التصرف في المال والمطالبة وكل شهادة جرت نفعا لا تقبل	1637	6037753876782898875	445	878.5	365	455	97.80220031738281	77	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7016	true	4765841766157385229	205	244	1012	1201	1465	300	قال له يا فاسق ثم اراد ان يثبت بالبينة فسقه-------- ليدفع التعزير عن نفسه لا تسمع بينته لان الشهادة علي مجرد الجرح والفسق لا تقبل بخلاف ما اذا قال--- يا زاني ثم اثبت زناه بالبينة تقبل لانه متعلق الحد	7016	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1638	false	1239571531902316691	104	144	508	698	1474	300	قال له يا فاسق ثم اراد ان يثبت-------- فسقه بالبينة ليدفع التعزير عن نفسه لا تسمع بينته لان الشهادة علي مجرد الجرح والفسق لا تقبل بخلاف ما اذا قال له يا زاني ثم اثبت زناه بب--ينة تقبل لانه متعلق الحد	1638	6037753876782898875	178	329.5	140	200	89.0	35	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7055	true	196188494981352446	137	170	675	846	1534	300	لان الاولي ترجحت باتصال القضاء به----------------------------------------------------ا فلا تنتقض بالثانية ونظيره لو كان مع رجل ثوبان احدهما نجس فتحري وصل باحدهما ثم وقع تحريه علي طهارة الاخر لا تجوز له الصلاة فيه لان ا--------------لاول	7055	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1645	false	1308133437490899702	148	193	718	942	1473	300	لان الاولي ترجحت باتصال القضاء بها فانه حين قضي بالاولي ولا معارض لها اذ ذاك ينفذ شرعا فلا يتغير الحكم الشرعي الذي ثبت شرعا بحدوث معارض اه كمال قوله------------- ثم وقع تحريه علي طهارة الاخر لا يجوز له الصلاة فيه ولا تبطل صلاته في الاول	1645	6037753876782898875	99	139.5	76	237	41.772151947021484	16	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7080	true	6484016889524213292	220	267	1217	1490	1653	300	متباينا المعنيين يلزمهما لازم واحد وهو وقوع البينونة والمتباينات قد تشترك في لازم واحد فاختلافهما ثابت في اللفظ والمعني فلما اختلف المعني منهما كان دليل اختلاف تحملهما فان هذا يقول ما وقعت البينونة الا بوصفها بخلية والاخر يقول لم تقع الا بوصفها ببرية والا فلم تقع البينونة	7080	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1641	false	7255101646074472801	221	265	1160	1410	1585	300	-----------------يلزمهما لازم واحد -هو وقوع البينونة والمتباينان قد تشترك في لازم واحد فاختلافهما ثابت في اللفظ والمعني فلما اختلف المعني منهما كان دليل اختلال تحملهما فان هذا يقول ما وقعت البينونة الا بوصفها بخلية والاخر----- لم تقع الا بوصفها ببرية والا فلم تقع البينونة	1641	6037753876782898875	248	469.0	204	273	90.84249114990234	41	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7082	true	-3819839326552940898	14	63	71	350	1563	300	في باب اختلاف الشهادات من شهادات الجامع وليس الاختلاف بين الشاهدين بمنزلة الاختلاف بين الدعوي والشهادة لان شهاد-ة الشاهدين ينبغي ان تكون كل واحدة منهما مطابقة للاخري في اللفظ الذي لا يوجب -خللا في المعني اما المطابقة بين الدعوي والشهادة-------- فينبغي ان تكون في المعني خاصة ولا عبرة للفظ	7082	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1643	false	-4316127691930311047	60	107	311	587	1563	300	في باب اختلاف الشهادات من شهادات الجامع وليس الاختلاف بين الشاهدين بمنزلة الاختلاف بين الدعوي والشهادة لان شهادتي الشاهدين ينبغي ان تكون كل واحدة منهما مطابقة للاخري في اللفظ وا---لا يوجب اختلا--ف المعني اما المطابقة بين --------الشهادة والدعوي فينبغي ان تكون في المعني خاصة ولا عبرة للفظ	1643	6037753876782898875	261	478.5	215	289	90.31141662597656	43	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7085	true	1821788864670711431	101	149	505	744	1505	300	كان المدعي هو المولي كما زاده صاحب الهداية علي الجامع قال في الفتح لان دعوي السيد المال علي عبده لا تصح اذ لا دين له علي عبد ا-لا بواسطة دعوي الكتابة فينصرف انكار العبد اليه للعلم بانه لا يتصور له عليه دين الا به فالشهادة ليست الا لاثباتها	7085	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1647	false	8493157223389998344	239	279	1251	1450	1565	300	كان المدعي هو المولي فكذلك---------------------------------------- لان دعوي السيد -لمال علي عبده لا يصح اذ لا دين له علي عبده الا بواسطة دعوي الكتابة فينصرف انكار العبد اليه للعلم بانه لا يتصور له عليه دين الا به والشهادة ليست الا لاثباتها	1647	6037753876782898875	189	356.0	150	240	78.75	35	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7087	true	8858785669292098681	88	142	437	717	1546	300	الدين ا ه اي في وجوبها وذا لانه ا---ذا ادعي اكثر المالين فشهد به شاهد والاخر بالاقل ان كان الاكثر بعطف مثل الف وخمسماءة قضي بالاقل اتفاقا وان كان بدونه كا--لف و--الفين فكذلك عندهما وعند ابي حنيفة لا يقضي بشء ووجهه انه اذا اثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق فبقي--- الدعوي---- في الدين	7087	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1648	false	9082818518807172837	50	104	272	561	1528	300	الدين فيما ذكرنا من الوجوه وهو انه اذا ادعي اكثر المالين فشهد به شاهد والاخر بالاقل ان كان الاكثر بعطف مثل الف وخمسماءة قضي بالاقل اتفاقا وان كان بدونه كالالف والالفين فكذلك عندهما وعند ابي حنيفة لا يقضي بشء وهذا لانه -----ثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق فلم تبق الدعوي الا في الدين	1648	6037753876782898875	241	440.0	195	294	81.97278594970703	39	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7088	true	4795754998550668819	73	116	370	602	1577	300	ثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق فتبقي الدعوي في الدين كما في الهداية قوله اذ مقصودهم المال اي العقد والعتق والعفو والطلاق باعتراف صاحب الحق فلم تبق الدعوي الا في الدين فتح زاد في الايضاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الرهن ان كان المدعي هو ال-راهن	7088	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1648	false	9082818518807172837	91	168	490	866	1528	300	ثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق فلم تبق الدعوي الا في الدين اه وكتب ايضا قال الاتقاني فاما اذا وقعت الدعوي في الطلاق او في الخلع علي مال او العتق علي مال او الصلح عن دم العمد علي مال فان كان المدعي هو الزوج او المولي او ولي القصاص فهذا دعوي المال وان كان المدعي هي المراة او القاتل او العبد فهذا دعوي عقد لا تقبل بالاجماع اه قوله وفي الرهن ان كان المدعي هو المرتهن	1648	6037753876782898875	108	154.5	86	484	22.314048767089844	18	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7088	true	4795754998550668819	174	251	901	1316	1577	300	---كالبيع لو في اول المدة اي لا تثبت بالاختلاف سواء كان المدعي هو المءجر او المستاجر بان ادعي الاجارة----------------------------- سنة بالف وخمسماءة فشهد -احدهما كذلك والاخر بالف لا تثبت الاجارة كالبيع كذا في الفتح وقوله في اول المدة اي قبل استيفاء المنافع---------- سواء كان المدعي هو المءجر او المستاجر قوله لاثبات العقد فلا تقبل شهادتهما اذا اختلفا كما في البيع لان العقد يختلف باختلاف البدل فلا تثبت الاجارة فتح قوله وكالدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ ليس المقصود بعد المدة الا	7088	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1649	false	-10838299409600495	78	162	372	810	1551	300	ان كا------ن في اول المدة فهو كالبيع------------------------------------------------ بان ادعي المستاجر او الاجر انه اجره هذه الدار سنة بالف وخمسماءة فشهد واحد--- كذلك و--اخر بالف لا تثبت الاجارة كالبيع اذ-------------------------------- قبل استيفاء المن-فعة لا يستحق بدل فكان المقصود ---------------------------اثبات العقد وهو------------------------------------------------ يختلف باختلاف البدل فلا تثبت الاجارة فان كان بعد مضيها استوفي المنفعة او لم يستوف بعد ان تسلم فان كان المدعي هو المءجر فهي دعوي المال فان شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة وهو يدعي الاكثر يقضي بالف اذ ليس المقصود بعد المدة الا	1649	6037753876782898875	205	246.5	163	605	33.88429641723633	31	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7089	true	2112132795675754849	1	46	7	258	1600	300	وان شهد الاخر بالفين والمدعي يدعيهما لا يقضي بشء عنده وعندهما بالف وان كان المدعي هو المستاجر فهو دعوي العقد بالاتفاق لانه معترف بمال الاجارة فيقضي عليه بما اعترف به فلا يعتبر اتفاق الشاهدين ولا اختلافهما فيه ولا يثبت العقد للاختلاف كما في الفتح قوله	7089	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1649	false	-10838299409600495	163	206	816	1056	1551	300	وان شهد الاخر بالفين والمدعي يدعيهما لا يقضي بشء عنده وعندهما بالف وان كان المدعي هو المستاجر فهو دعوي العقد بالاجماع لانه معترف بمال الاجارة فيقضي عليه بما اعترف به فلا يعتبر اتفاق الشاهدين او- اختلافهما فيه ولا يثبت العقد للاختلاف اه---------- قوله	1649	6037753876782898875	233	444.5	190	251	92.82868194580078	40	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7099	true	-1398201288059854841	108	152	513	739	1505	300	شهد- بسرقة بقرة الخ هذه من مساءل الجامع الصغير وصورتها عن- محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رحمهم الله تعالي في شاهدين شهدا جميعا علي انه سرق بقرة واختلفا في لونها قال اجيز الشهادة واقطعه وقال ابو يوسف ومحمد لا نجيز الشهادة ولا نقطعه	7099	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1645	false	1308133437490899702	216	257	1053	1264	1473	300	شهدا بسرقة بقرة الخ هذه من مساءل الجامع الصغير وصورتها فيه محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة----------------- في شاهدين شهدا جميعا علي انه سرق بقرة واختلفا في لونها قال اجيز الشهادة واقطعه وقال ابو يوسف ومحمد لا نجيز الشهادة ولا نقطعه	1645	6037753876782898875	207	390.0	166	228	90.78947448730469	39	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7108	true	-6020867804678222459	29	65	164	369	1530	300	الحدود والقصاص وبقولنا هذا قال احمد والشافعي في قول واصح قوليه وهو قول مالك يقبل في الحدود والقصاص ايضا لان الفروع عدول نقلوا شهادة الاصول فالحكم بشهادة الاصول لا بشهادتهم وصاروا كالمترجم وسيندفع ا ه--- قوله	7108	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1652	false	-5919171808098146242	5	41	26	234	1538	300	الحدود والقصاص وبقولنا هذا قال احمد والشافعي في قول واصح قوليه وهو قول مالك تقبل في الحدود والقصاص ايضا لان الفروع عدول نقلوا شهادة الاصول فالحكم بشهادة الاصول لا بشهادتهم وصاروا كالمترجم وسيندفع اه فتح قوله	1652	6037753876782898875	202	395.0	167	208	97.11538696289062	34	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7113	true	-3854351471855623680	197	268	1014	1363	1529	300	وجه الاستدلال بذلك ان عليا رضي الله تعالي عنه جوز شهادة --رجلين علي شهادة رجل -لم ينف شهادتهما علي شهادة رجل اخر ولم يشترط ان يكون بازاء كل اصل فرعان علي حدة فدل اطلاقه علي جواز شهادة الفرعين جميعا علي شهادة الاصلين ولم يرو عن غير علي خلافه فحل محل الاجماع قلت وفيه تامل كذا في العيني قوله وما في الحاوي اي من انه لا---------------- تقبل شهادة النساء علي الشهادة قوله	7113	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1652	false	-5919171808098146242	177	245	926	1263	1538	300	وجه الاستدلال ان----- عليا رضي الله------ عنه جوز شهادة الرجلين علي شهادة رجل ولم ينف شهادتهما علي شهادة رجل اخر ولم يشترط ان يكون بازاء كل اصل فرعان علي حدة فدل اطلاقه علي جواز شهادة الفرعين جميعا علي شهادة الاصلين ولم يرو عن غير علي خلافه فحل محل الاجماع اه اتقا------------------ني قوله وقد بيناه وبينا الخلاف فيه وهو ان عند مالك تقبل شهادة --واحد علي واحد اه قوله	1652	6037753876782898875	279	488.0	220	368	75.81521606445312	51	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7116	true	-8627949627175627565	62	90	319	469	1592	300	حتي لو قالا-------- نشهد ان رجلين نعرفهما اشهدانا علي شهادتهما انهما يشهدان بكذا وقالا ----------لا نسميهما او --------لا نعرف اسماءهما لم تقبل---------- لانهما تحملا مجازفة لا عن معرفة	7116	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1653	false	-1945236982722734767	53	87	272	452	1496	300	حتي لو قالوا للقاضي نشهد ان رجلين نعرفهما اشهدانا علي شهادت------هما يشهدان بكذا او قالوا للقاضي لا نسميهما لك او قالا لا نعرف اسماءهما لم تقبل حتي يسميا لانهما تحملا مجازفة لا عن معرفة	1653	6037753876782898875	136	232.5	110	186	73.11827850341797	20	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7117	true	5608953193051059082	34	94	174	464	1575	300	ابو نصر البغدادي شارح القدوري اقصر اخر ب--------ثلاث شينات وهو ا--------شهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا ثم قال وما ذكره القدوري---- اولي واحوط ثم حكي خلافا في ان ق-----------------------------------------------------------------------------وله وقال لي اشهد علي شهادتي--- شرط عند ابي حنيفة ومحمد فلا يجوز تركه لا-----------------------------نه اذا لم يقله ا-----------------------حتمل انه---- امره ان يشهد -مثل شهادته وهو- كذب	7117	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1653	false	-1945236982722734767	209	298	1061	1487	1496	300	ابو نصر البغدادي ويمكن الاقتصار من جميع ذلك علي ثلاث لفظات وهو ان يقول اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا------- وما ذكره صاحب الكتاب اولي واحوط ل---------------ان قوله اشهد هو لفظ شهادته ثم يخبر بذلك بصفة ما يقع عليه شهادته وهو التحميل اما قوله وقال لي اشهد علي شهادتي هو شرط عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف ان لم يذكر ذلك جاز وجه قولهما انه اذا لم يقل وقال لي اشهد علي شهادتي يحتمل ان يكون امره ان يشهد بمثل شهادته وذلك كذب	1653	6037753876782898875	216	295.5	167	448	48.21428680419922	35	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7123	true	-3714303520696420709	246	295	1272	1528	1556	300	التحميل و-------في الفتح لانه وقع في التحميل تعارض خبرهما بوقوعه وخبر الاصول بعدمه ولا ثبوت مع التعارض انتهي قال في شرح الوافي يعني اذا قال الاصول ذلك ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماتوا او غابوا ثم جاء----- الفروع يشهدون علي شهادتهم بهذه الحادثة اما مع حضورهم فلا يلتفت الي شهادة الفروع وان لم	7123	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1654	false	584573695217409534	214	292	1099	1511	1549	300	للتحميل وهو شرط في القبول ف---وقع في التحميل تعارض خبرهما بوقوعه وخبر الاصول بعدمه ولا ثبوت مع التعارض اه و-----------------------------قال الاتقاني لان شرط صحة الشهادة التحميل فاذا انكر شهود الاصل شهادتهم لا يوجد التحميل فلا تصح شهادة الفرع لعدم الشرط اه وكتب ما نصه ومعني المسالة ان يقول شهود الاصل ما لنا شهادة علي هذه الحادثة وماتوا او غابوا ثم جاء شهود الفر-ع يشهدون علي شهادتهم بهذه الحادثة اما مع حضرتهم فلا يلتفت الي شهادة الفروع وان لم	1654	6037753876782898875	200	335.5	163	445	44.94382095336914	31	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7133	true	-7620543629986409470	31	60	165	311	1502	300	يقال سخم وجهه اذا سوده من السخام وهو سواد القدور وقد جاء بالحاء المهملة من الاسحم وهو الاسود وفي المغني ولا يسخم وجهه بالخاء والحاء--- كمال ا ه قوله	7133	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1655	false	-3497418785068115305	261	289	1366	1511	1558	300	يقال سخم وجهه اذا سوده من السخام وهو سواد القدور وقد جاء بالحاء المهملة من الاسحم وهو الاسود وفي المغني ولا يسخم وجهه بالخاء والحاء اه كمال---- قوله	1655	6037753876782898875	142	271.5	115	149	95.30201721191406	26	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7139	true	1865868456231385363	33	77	162	373	1477	300	قالوا ويعزر الشهود سواء رجعوا قبل القضاء او بعده ولا يخلو عن نظر لان الرجوع ظاهر في انه توبة عن تعمد الزور ان تعمده او التهور والعجلة وان كان اخطا فيه ولا تعزير علي التوبة ولا علي ذنب ارتفع بها وليس فيه حد مقدر	7139	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1657	false	485931684861704533	46	90	237	446	1527	300	قالوا ويعزر الشهود سواء رجعوا قبل القضاء او بعده ولا يخلو عن نظر لان الرجوع ظاهر في انه توبة عن تعمد الزور ان تعمد- او التهور والعجلة -ان كان اخطا فيه ولا تعزير علي التوبة ولا علي ذنب ارتفع بها وليس فيه حد مقدر	1657	6037753876782898875	209	408.0	165	211	99.05213165283203	42	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7143	true	-3217474512710492791	157	196	811	1013	1548	300	الخلاصة هكذا-- الشاهدان اذا رجعا عن شهادتهما رجوعا معتبرا يعني عند القاضي لا يبطل القضاء لكن ضمن- المال الذي شهدا به وهذا قوله--------- الاخر وهو قولهما وعليه الفتوي سواء قبض المقضي له المال الذي قضي له او لم يقبض	7143	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1661	false	5899560654702459960	174	216	895	1109	1520	300	الخلاصة ما نصه الشاهدان اذا رجعا عن شهادتهما رجوعا معتبرا يعني عند القاضي لا يبطل القضاء لكن ضمنا المال الذي شهدا به وهذا قول ابي حنيفة الاخر وهو قولهما وعليه الفتوي سواء قبض المقضي له المال الذي قضي به او لم يقبض	1661	6037753876782898875	196	366.5	157	214	91.58878326416016	35	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7149	true	5364931221779840752	184	274	925	1368	1499	300	واما ما اورد من انه ينبغي اذا رجع -احد من الاثنين ان لا يبقي شء من المال لان الواحد لا يثبت بشهادته--- اصلا فيقتضي ان يضمن الواحد الراجع كل المال فهو مصادم للاجماع علي نفيه وانما كان الاجماع علي نفيه لان عدم ثبوت شء بشهادة واحد انما هو في الابتداء ولا يلزم في حال- البقاء ما يلزم في الابتداء وحينءذ فيعد ما ثبت ابتداء شء بشهادة اثنين نسب الي كل منهما في حال البقاء ثبوت حصة منه بشهادته فتبقي هذه الحصة ما بقي علي شهادته ويكون متلفا لها برجوع---ه قوله	7149	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1662	false	7132857565529374500	37	126	184	624	1523	300	واما ما اورد من انه ينبغي اذا رجع واحد من الاثني---ن لا يبقي شء من المال لان الواحد لا يثبت بشهادته شء اصلا فيقتضي ان يضمن الواحد الراجع كل المال فهو مصادم للاجماع علي نفيه وانما كان الاجماع علي نفيه لان عدم ثبوت شء بشهادة واحد انما هو في الابتداء ولا يلزم في حالة البقاء ما يلزم في الابتداء وحينءذ فبعد-ما ثبت------- شء بشهادة اثنين نسب الي كل منهما في حال البقاء ثبوت حصة منه بشهادته فتبقي هذه الحصة ما بقي علي شهادته ويكون متلفا لها برجوعه اه قوله	1662	6037753876782898875	431	820.0	344	451	95.5654067993164	82	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7238	true	-8071116676471162675	128	190	661	988	1557	300	الجنس والنوع لانها تخت-------------------------------لف بقلة المرافق وكثرتها فان بين الثمن يلحق- بجهالة النوع وان لم يبين يلحق- بجهالة الجنس وعلي تقرير المتاخرين يشترط الم----------------------------حلة لانها تختلف باختلاف المحال ولما سمي من الثمن توجد الدار في كل محلة وكذا لو قال اشتر لي حنطة لا يصح ما لم يبين عدد القفزان او الثمن لان هذا الاسم يتناول القليل والكثير وان سمي ثمن ال--دار	7238	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1670	false	5481698295292880025	150	216	774	1129	1517	300	الجنس والنوع وكذا الدار ملحقة بالجنس من وجه لانها تختلف بقلة المرافق وكثرتها فان بين الثمن الحقت بجهالة النوع وان لم يبين الحقت بجهالة الجنس و----------المتاخرون قالوا في ديارنا لا يجوز بدون بيان المحلة لانها تختلف باختلاف المحلة وبما سمي من الثمن و----------------------كذا لو قال اشتر لي حنطة لا يصح ما لم يبين عدد القفزان او الثمن لان الحنطة ت---تناول القليل والكثير فما لم يبين المقدار	1670	6037753876782898875	252	425.0	201	390	64.61538696289062	38	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7239	true	5650286312285422685	219	281	1091	1372	1465	300	فان قال اشتر ثوبا هرويا ولم يسم الثمن فهو جاءز اذا اشتراه بما يشتري مثله او زاد علي ذلك بما يتغابن الناس في مثله وكذلك كل جنس سماه من الثياب فان سمي له ثمنا فزادا علي ذلك الثمن لم يلزم الامر وان نقص من ذلك الثمن لم يلزم الامر فان وصف له صف- وسمي له ثمنا فاشتري له تلك الصفة باقل من	7239	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1669	false	4084906514356636148	238	300	1247	1527	1527	300	فان قال اشتر ثوبا هرويا ولم يسم الثمن فهو جاءز اذا اشتراه بما يشتري مثله او زاد علي ذلك بما يتغابن الناس في مثله وكذلك كل جنس سماه من الثياب فان سمي له ثمنا فزاد- علي ذلك الثمن لم يلزم الامر وان نقص من ذلك الثمن لم يلزم الامر فان وصف له صفة وسمي له ثمنا فاشتري له تلك الصفة باقل من-	1669	6037753876782898875	279	543.0	218	282	98.93617248535156	60	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7257	true	-805755452942632767	127	174	663	889	1574	300	يشتريه لنفسه لان----------- فيه عزل نفسه----- وهو لا يملك عزل نفسه والموكل غاءب حتي لو كان الموكل حاضرا وصرح بانه يشتريه لنفسه كان له لان له ان يعزل نفسه بحضرة الموكل وليس له العزل من غير علمه ل--------------------------انه فسخ عقد فلا يصح بدون --علم صاحبه كساءر العقود	7257	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1676	false	-8322058788937679555	22	73	105	362	1559	300	يشتري- لنفسه وذلك لانه يلزم فيه الغدر بالمسلم وهو حرام اه غاية قوله------------ حتي لو كان الموكل حاضرا وصرح بانه يشتريه الخ قال الاتقاني ولانه لو صح شراءه لنفسه يلزم منه اخراجه نفسه عن الوكالة بغير علم الموكل فلا يجوز لانه فسخ عقد فلا يصح من غير علم صاحبه كساءر العقود	1676	6037753876782898875	111	142.0	83	270	41.11111068725586	18	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7306	true	-1848521025492274953	163	198	837	1034	1556	300	قوله وقولهما استحسان قا---------------------------ل الاتقاني واصل ذلك ان ابا حنيفة يعتبر العموم والاطلاق في التوكيل بالبيع واما في التوكيل بالشراء فيعتبر المتعارف الذي لا ضرر فيه ولا تهمة وعندهما كلاهما سواء ا ه قال---- المقدسي	7306	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1686	false	2152435883119403558	57	97	270	495	1568	300	قوله وقولهما استحسان والقياس ما قاله الامام الخ قال الاتقاني واصل ذلك ان ابا حنيفة يعتبر العموم والاطلاق في التوكيل بالبيع واما في التوكيل بالشراء فيعتبر المتعارف الذي لا ضرر فيه ولا تهمة وعندهما كلاهما سواء ا-ه قوله في المتن --	1686	6037753876782898875	189	350.0	156	228	82.89473724365234	32	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7332	true	-2822058765809618911	17	69	91	360	1521	300	ولو قدر الاول الثمن للثاني فعقد ب------غيبته يجوز اطلق الجواز وهو رواية كتاب الرهن وقد اختارها لان الراي يحتاج فيه لتقدير الثمن ظاهرا وقد حصل وفي كتاب الوكالة لا يجوز لان تقدير الثمن لمنع النقصان -لا لمنع الزيادة وربما يزيد الاول علي هذا الثمن لو كان هو المباشر للعقد ا ه وفي	7332	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1692	false	-8792099170362576950	221	263	1168	1379	1560	300	ولو قدر الاول الثمن للثاني جاز عقده في غيبته --------------اي -في رواية كتاب الرهن اه وفي رواية كتا--------------------------------------------------ب الوكالة لا يجوز لان تقدير الثمن يمنع النقصان ولا يمنع الزيادة وربما يزيد الاول علي هذا الثمن لو كان هو المباشر للبيع اه كافي	1692	6037753876782898875	170	290.5	135	276	61.59420394897461	27	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7368	true	-6831799617475906866	39	90	192	456	1476	300	فقال---- احلفه علي علمه فان ابي-------- خرج عن الوكالة لان البينة لما جاز سماعها عليه لما فيها من اسقاط حقه في الخصومة جاز ان يستحلف لينكل فيثبت هذا المعني ولابي حنيفة وابي يوسف ان الوكيل قام مقام الموكل في الخصومة والقاءم عن-- غيره لا يستحلف فيما يدعي قبله من الاستيفاء كالوصي	7368	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1703	false	-1768590649692267118	115	147	563	723	1478	300	وقال زفر احلفه علي علمه فان ابي ان يحلف خرج من الوكالة ولنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الوكيل قام مقام الموكل في الخصومة ومن قام مقام غيره لا يستحلف فيما يدعي قبله من الاستيفاء كالوصي	1703	6037753876782898875	134	223.5	106	278	48.201438903808594	22	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7372	true	-5167076322303778660	80	137	426	715	1528	300	خالف امره وانفق ماله علي غيره بغير امره فيرد مال الموكل لان الموكل امره -ان ينفق من ماله------ لا من مال نفسه فلما انفق من مال نفسه خالف وكان متطوعا كما في المقدسي والدرر----- قال قاضي-خان ----------رجل دفع الي رجل عشرة دراهم وامره ان يتصدق بها فامسكها الوكيل --وتصدق--------- بعشرة دراهم من عنده جاز استحسانا وتكون ا-لعشرة	7372	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1704	false	-5229419007446612132	239	299	1262	1549	1552	300	خالف الامر----------------------------- فيرد مال الموكل لان الموكل امره بان ينفق من مال الدافع لا من مال نفسه فلما انفق من مال نفسه خالف وكان متطوعا اه اتقاني وكتب ايضا ما نصه قال قاضي خان في فتاويه رجل دفع الي رجل عشرة دراهم وامره ان يتصدق بها فانفق-- الوكيل ثم تصدق عن الامر بعشرة------ من ماله لا يجوز ويكون ضامنا للعشرة	1704	6037753876782898875	202	299.0	157	324	62.345680236816406	34	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7373	true	-4803082234977746452	115	175	602	906	1541	300	الدراهم تتعين ف------------ي الوكالة فاذا------------------------------------------------ هلكت الدراهم قبل الانفاق او قبل الشراء بها في التوكيل بالشراء بطلت الوكالة فاذا انفق عشرة من عنده كان متبرعا فلا يكون له ان يرجع علي الموكل ولانه خالف الامر فيرد مال الموكل لان الموكل امره بان ينفق من ماله------ لا من مال نفسه فلما انفق من مال نفسه خالف وكان متطوعا ط عن الاتقاني	7373	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1704	false	-5229419007446612132	196	266	1026	1392	1552	300	الدراهم والدنانير يتعينان في الوكالة وان كانتا لا يتعينان في عقود المعاوضات وعندنا حتي لو هلكت الدراهم قبل الانفاق او قبل الشراء بها في التوكيل بالشراء بطلت الوكالة فاذا انفق عشرة من عنده كان متبرعا فلا يكون له ان يرجع علي الموكل ولانه خالف الامر فيرد مال الموكل لان الموكل امره بان ينفق من مال الدافع لا من مال نفسه فلما انفق من مال نفسه خالف وكان متطوعا اه ----اتقاني	1704	6037753876782898875	287	522.0	230	370	77.56756591796875	53	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7432	true	-142685643323599076	145	236	731	1187	1518	300	قال شمس الاءمة الحلواني من المنقولات ما لا يمكن احضاره عند القاضي كالصبرة من الطعام والقطيع من الغنم فالقاضي فيه بالخيار ان شاء حضر ذلك الموضع لو تيسر له ذل----ك وان لم يتيسر له الحضور وكان ماذونا بالاستخلاف -بعث خليفته الي ذلك------- وهو نظير ما اذا كان القاضي يجلس في داره ووقع- الدعوي في جمل -لا يسع باب داره فانه يخرج الي باب داره او يامر ناءبه حتي يخرج ليشير اليه الشهود بحضرته وتمامه في الدرر قال في البحر وفي الدابة يخير القاضي ان شاء خرج اليها -------------------------------------وان شاء بعث اليها	7432	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1712	false	4591163850498282485	25	116	136	605	1576	300	قال شمس الاءمة السرخسي ومن المنقولات ما لا يمكن احضاره عند القاضي كالصبرة من الطعام والقطيع من الغنم فالقاضي---- بالخيار ان شاء حضر ذلك الموضع لو تيسر له ذلك وان كان لا يتهيا له الحضور وكان ماذونا بالاستخلاف يبعث خليفته الي ذلك الموضع وهو نظير ما اذا كان القاضي----- في داره ووقعت الدعوي في جمل ولا يسع باب داره فانه يخرج الي باب داره او يامر ناءبه حتي يخرج ليشير اليه الشهود بحضرته----------------------------- وفي القدوري اذا كان المدعي شيءا يتعذر نقله كالرحي فالحاكم بالخيار ان شاء حضر وان شاء بعث امينا	1712	6037753876782898875	370	667.5	294	507	72.97830200195312	65	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7444	true	8185793445892504910	182	215	882	1046	1459	300	في شرح ادب القاضي يجب علي المدعي وعلي الشهود الاعلام باقصي ما يمكن وهو---------- في الدار بالبلدة ثم المحلة التي فيها الدار في تلك البلدة ثم يبين حدود الدار لان ---------اقصي ما يمكن	7444	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1713	false	6756510798030331010	125	161	675	857	1543	300	في شرح ادب القاضي يجب علي المدعي وعلي الشهود الاعلام باقصي ما يمكن واقصي ما يمكن في الدار -البلدة ثم المحلة التي فيها الدار في تلك البلدة ثم يبين حدود الدار لان التعريف باقصي ما يمكن	1713	6037753876782898875	161	297.5	128	183	87.97814178466797	30	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7464	true	1341237280558910283	88	128	459	641	1519	300	بل في كل موضع يدعي حقا في التركة واثبته بالبينة فانه يحلف من غير خصم بل وان ابي الخصم كما صرح به في البزازية لانه حق الميت انه ما استوفي حقه وهو مثل حقوق الله تعالي يحلف من غير دعوي	7464	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1715	false	-4598628151004148268	193	220	982	1105	1497	300	بل في كل موضع يدعي حقا في التركة واثبته بالبينة فانه يحلف من غير خصم------------------------------------------------------ انه ما استوفي حقه وهو مثل حقوق الله تعالي من -----غير دعوي	1715	6037753876782898875	120	227.5	94	182	65.93406677246094	26	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7466	true	-8112990070094543909	12	44	64	208	1462	300	السكوت------------- يءخذ منه كفيل ثم يسال جيرانه عسي ان يكون به افة في لسانه او سمعه فان اخبروا انه لا افة به يحضر مجلس الحكم فان سكت ولم يجب ينزله----- منكرا اي	7466	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1719	false	160663709276194197	95	129	459	613	1483	300	السكوت فلم يجب اصلا يءخذ منه كفيل ثم يسال جيرانه عسي-------- به افة في لسانه او سمعه فان اخبروا انه لا افة به يحضر مجلس الحكم فان سكت ولم يجب ينزل منزلة منكر قال	1719	6037753876782898875	132	237.5	103	162	81.48148345947266	26	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7483	true	-4563785746318777439	168	265	841	1370	1539	300	عند ابي يوسف ومحمد في النسب المجرد بدون دعوي حق اخر ولكن يشترط ان يثبت النسب باقرار المقر اي يكون النسب بحيث يثبت بالاقرار اما اذا كان بحيث لا يثبت النسب باقرار المقر فلا يجري الاستحلاف في النسب المجرد عندهما ايضا بيانه ان اقرار الرجل يصح بخمسة بالوالدين والولد والزوجة والمولي لانه اقرار بما يلزمه وليس فيه تحميل النسب علي الغير ولا يصح اقراره بما سواهم ويصح اقرار المراة باربعة بالوالدين والزوج والمولي ولا يصح بالولد ومن سوي هءلاء لان فيه تحميل النسب علي الغير الا اذا صدقها الزوج في اقرارها بالولد او تشهد بولادة الولد قابلة	7483	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1721	false	-7522808313000412675	0	91	0	496	1557	300	عند ابي يوسف ومحمد في النسب المجرد بدون دعوي حق اخر ولكن يشترط ان يثبت النسب باقرار المق---------------------------------ر اما اذا كان بحيث لا يثبت النسب باقرار المقر فلا يجري الاستحلاف في النسب المجرد عندهما ايضا بيانه ان اقرار الرجل يصح بخمسة بالوالدين والولد والزوجة والمولي لانه اقرار بما يلزمه وليس فيه تحميل النسب علي الغير ولا يصح اقراره بما سواهم ويصح اقرار المراة باربعة بالوالدين والزوج والمولي ولا يصح بالولد ومن سوي هءلاء لان فيه تحميل النسب علي الغير الا اذا صدقها الزوج في اقرارها بالولد او تشهد بولادة الولد قابلة	1721	6037753876782898875	496	986.0	405	529	93.7618179321289	90	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7485	true	-85294616662994093	234	292	1186	1493	1524	300	المستثني- قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يستخلف في شء من الحدود لا في الزنا ولا في السرقة ولا القذف ولا شرب الخمر ولا السكر الا ان طالب المسروق منه بضمان المال استحلفه فان نكل علي اليمين ضمنه المال ولم يقطعه وذلك لان الدعوي تتضمن امرين الضمان والقطع والضمان لا يستوفي -النكول فوجب اثبات احدهما واسقاط الاخر	7485	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1722	false	-5812774410931899942	141	198	714	1016	1555	300	الاستحلاف قال ابو حنيفة رضي- الله --عنه لا يستحلف في شء من الحدود لا في الزنا ولا في السرقة ولا القذف ولا شرب الخمر ولا السكر الا ان طالب المسروق منه بضمان المال استحلفه فان نكل عن- اليمين ضمنه المال ولم يقطعه وذلك لان الدعوي تتضمن امرين الضمان والقطع والضمان--- يستوفي بالنكول فوجب اثبات احدهما واسقاط الاخر	1722	6037753876782898875	289	535.5	232	309	93.52751159667969	51	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7506	true	2929007037387645520	142	300	724	1508	1508	300	مساءل ذكرها الخصاف في --اخر كتاب الحيل ان قال كل امراة لي طالق مثلا ونوي كل امراة اتزوجها باليمين او -الهند او بالسند او في بلد من البلدان له نيته و--------------------ان ابتدا اليمين يح------تال ويقول هو الله ويدغم ذلك حتي لا يفهم المستحلف فان قال المستحلف انما احلفك بما اريد وقل انت نعم------------------------------------------------------- ويريد ان يستحلفه بالله والطلاق والعتاق والمشي وصدقة ما يملك يقول نعم وين-------------------------------------------------وي نعما من الانعام وكذا لو قيل له -------------نساءك طوالق ونوي نساءه العور او العميان او العرجان او المماليك او اليهوديات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون له نيته وان -------------------------------------اراد ان يحلف--- انه لم يفعل ك-----ذا واحصر المملوك ليحلف بعتقه قال يضع يده -علي راس المملوك او ظهره ويقول هذا حر يعني ظهره--- ان كان فعل ف---------لا يعتق المملوك وان حلف بعتق المملوك انه لم يفعل كذا ونوي----------------- بمكة او في المسجد الحر-------------------------------------ام او في بلد من البلدان لا ي-----------حنث ان كان فعله----------- في غير ذلك الموضع وان ح--------------لف بطلاق امراته وي---قول امراتي طالق ثلاثا وينوي عملا-	7506	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1725	false	-9106493691484005220	0	247	0	1206	1459	300	مساءل ذكرها الخصاف في اواخر كتاب الحيل ان قال كل امراة لي طالق و-----نوي كل امراة اتزوجها باليم-ن او بالهند او بالسند او في بلد من البلدان له نيته في ذلك ولا يحنث وقال ان ابتدا اليمين بالله يحتال ويقول هو الله ويدغم ذلك حتي لا يفهم المستحلف فان قال المستحلف انما احلفك بما اريد وقل انت نعم كلما اوقعت انا كيف يحتال في ذلك وقد كتب اليمين في كتاب ويريد ان يستحلفه بالله والطلاق والعتاق والمشي وصدقة ما يملك قا-ل نعم وينوي بنعم من النعم اي من الانعام فاذا اجابه بنعم ينوي نعما من الانعام لم يكن عليه شء وكذلك ان قال نساءك طوالق ونوي نساءه العور او العميان او العرجان او المماليك او اليهوديات او النصرانيات ويقصد الي صفة من تلك الصفات التي ذكرناها وكذلك المماليك وجميع ما يملك من نوع من تلك الانواع التي ذكرناها يقصد بنيته الي ما شرحت لك فيكون له نيته ولا يحنث وقال ان كان يستحلف علي فعل مضي واراد ان يحلف له انه لم يفعل كذا وكذا واحضر المملوك ق------------ال يضع راسه علي راس المملوك وظ--هره ويقول هذا حر يعني ظهره حر ان كان فعل كذا وكذا ولا يعتق المملوك وان حلف بعتق المملوك انه لم يفعل كذا يعني لم افعل ذلك الشء بمكة او في المسجد الحرام او في مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم او في بلد من البلدان وينوي ذلك فلا يحنث ان كان مر فعل ذلك الشء في غير ذلك الموضع الذي نوي وقصد وان حلف بطلاق امراته قال يقول امراتي طالق ثلاثا وينوي عملا	1725	6037753876782898875	715	1226.0	567	1227	58.27220916748047	119	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7507	true	962747614135757124	33	98	164	470	1480	300	ما الذي بلغك عني فاذا قال بلغني عنك-------- كذا وكذا------------ فان شاء حلف له بالعتاق والطلاق انه ما قال هذا الكلام الذي حكاه هذا ولا سمع به الا هذه الس-----------------------------------------------------------------------اعة فلا اثم- عليه---- وان شاء نوي في الطلاق والعتاق ما شرحناه وان شاء نوي انه لم يتكلم بهذا الكلام بالكوفة مثلا--------------------------------------- غير البلد الذي---- تكلم----- فيه به او الموضع او ينوي عدم التكلم ليلا وان	7507	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1726	false	-665077722044565122	1	94	7	452	1494	300	ما الذي بلغك عني فاذا قال بلغني عنك انك قلت كذا وكذا وحكي الكلام فان شاء حلف له بالعتاق والطلاق انه ما قال هذا الكلام الذي حكاه هذا ولا سمع به الا الساعة يعني ما تكلم بهذا الكلام الذي حكاه ولا سمع به بهذا الكلام بعينه قبل الساعة فلا يكون عليه اثم وان شاء نوي في الطلاق والعتاق ما شرحناه وان شاء حلف انه لم يتكلم بهذا الكلام بالكوفة او بالبصرة او في اليمن او في بلد من البلدان غير البلد الذي كان تكلم بهذا فيه ونوي بالليل ان كان تكلم بالنهار وان -----	1726	6037753876782898875	254	418.0	198	450	56.44444274902344	46	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7511	true	6465690288148725704	226	259	1245	1397	1593	300	ان يقول له القاضي عليك عهد الله---------------------------------------------------- ولا يقول له تحلف بالله ما لهذا عليك حق فانه لا يكون يمينا ولو اشر بنعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يصير كانه قال احلف وذلك لا يكون يمينا افاده	7511	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1726	false	-665077722044565122	140	215	685	1063	1494	300	ان يقول--- القاضي عليك عهد الله ان كان لهذا عليك هذا الحق ويشير الاخرس براسه اي نعم ولا يست------حلف بالله ما لهذا عليك حق فيشير الاخرس براسه اي نع------م لان الاشارة من الاخرس اذا كانت معروفة من النفي والاثبات بمنزلة العبارة من النطق في ساءر الاحكام فكذا في حق الحلف والقاضي لو استحلف الناطق بالله ما لهذا عليك الف درهم فقال نعم لا يكون يمينا لانه يصير كانه قال احلف وذلك لا يكون يمينا فكذلك	1726	6037753876782898875	110	163.5	84	393	27.989822387695312	20	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7511	true	6465690288148725704	190	221	1047	1223	1593	300	قال في شرح الاقطع -اما الصابءة -ان كانوا يءمنون بادريس عليه السلام استحلفوا بالذي انزل الصحف علي ادريس عليه السلام وان كانوا يعبدون الكواكب استحلفوا بالذي خلق الكواكب ا ه اتقاني	7511	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1728	false	-2458831941764925970	27	57	134	311	1539	300	قال في شرح الاقطع واما الصابءة فان كانوا يءمنون بادريس عليه السلام استحلفوا بالذي انزل الصحف علي ادريس عليه السلام وان كانوا يعبدون الكواكب استحلفوا بالذي خلق الكواكب ا-ه اتقاني	1728	6037753876782898875	175	335.0	145	178	98.31460571289062	29	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7584	true	7822589978745434960	127	251	629	1260	1513	300	كذا في الف-صول العمادية اش------------------تري دارا لابنه الصغير من نفسه واشهد علي ذلك شهودا وكبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم ان الاب باع تلك الدار من رجل وسلمها اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري وقال ان ابي كان اشتري هذه الدار--- من نفسه في صغري وانها ملكي واقام علي ذلك بينة-------- فقال المدعي عليه في دفع دعوي المدعي انك متناقض في هذه الدعوي لان استءجارك الدار مني اقرار با----ن الدار ليست لك فدعواك------ بعد ذلك الدار لنفسك يكون---- تناقضا فهذه المسالة صارت واقعة الفتوي مطلب واقعة الفتوي وقد اختلفت اجوبة المفتين في هذا والصحيح ان هذا لا يصلح دفعا لدعوي المدعي ودعوي المدعي صحيحة وان ثبت التناقض الا ان هذا تناقض -----------------	7584	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1473	false	-1303852206534712356	141	253	716	1265	1495	300	هذا في الفتاوي الظهيرية مسالة وهي ان رجلا اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه واشهد علي ذلك شهودا فكبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم ان الاب باع---- الدار من رجل وسلمها اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري ق-ال ان ابي اش----تري هذه الدار لي من نفسه في صغري وهي-- ملكي واقام-------- بينة علي ذلك فقال المدعي عليه في دفع دعوي المدعي انك متناقض في هذه الدعوي لان استءجارك الدار مني اعتراف منك ان الدار ليست لك فدعواك الدار بعد ذل------------ك يكون منك تناقضا قال ------------------------------------------------------------------------------الصحيح ان هذا لا يصلح دفعا لدعوي المدعي------------------- وان كان ---------------هذا تناقضا لان هذا التناقض	1473	6037753876782898875	458	777.5	362	692	66.18497467041016	81	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7676	true	5168595618006890657	91	120	515	660	1581	300	ان يكون احد طرفي الاخر في هذا الحاءط والطرف الاخر في الحاءط الاخر حتي يصير في معني حاءط واحد وبناء واحد فيكون ثبوت اليد علي البعض ثبوتا علي الكل	7676	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1747	false	308473125596322513	147	176	790	935	1607	300	ان يكون احد طرفي الاجر في هذا الحاءط والطرف الاخر في الحاءط الاخر حتي يصير في معني حاءط واحد وبناء واحد فيكون ثبوت اليد علي البعض ثبوتا علي الكل	1747	6037753876782898875	144	287.0	115	145	99.31034851074219	28	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7677	true	-4898401400553626436	28	70	136	372	1582	300	قوله او هر-------ادي جمع --هردية قصبات تضم ملوية بطاقات من الكرم فترسل عليها قصبات الكرم كذا في ديوان الادب و---صحح فيها الحاء والهاء جميعا وانكر الهاء صاحب---------------- الصحاح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرواية في الاصل والكافي ل-------لشهيد بالحاء وفي الجامع الصغير وشرح الكافي بال-----هاء لا غير	7677	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1746	false	1634391676864251111	185	282	974	1517	1616	300	قوله الهرادي الهرادي جمع الهردية قصبات تضم ملوية بطاقات من الكرم فترسل عليها قضبان الكرم كذا في ديوان الادب لكن صحح في الديوان------------------- الهاء والحاء جميعا وقال في الصحاح الحردي القصب نبطي معرب ولا يقال الهردي ورايت في نسخة عتيقة من نسخ مختصر الكرخي الحرادي بالحاء وقال صاحب الجمهرة في باب الحاء والدال والراء اما الذي يسميه البصريون الحردي من القصب فهو نبطي معرب وكذا قال صاحب الديوان ايضا الحردي واحد حرادي القصب فعلي هذا يجوز ان يقال بالهاء والحاء جميعا والرواية في الاصل والكافي للحاكم الشهيد بالحاء وفي الجامع الصغير وشرح الكافي وقعت بالهاء لا غير	1746	6037753876782898875	198	322.0	161	562	35.23131561279297	28	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7694	true	-3263879036343962847	33	81	152	402	1590	300	قال في شرح الطحاوي ولو كان العلو في يد احدهما والسفل في يد --اخر والساحة في ايديهما ولم يكن لهما بينة وحلفا وكل منهما يدعي الجميع يترك السفل في يد صاحبه----- والعلو كذلك والس------------احة لصاحب السفل ولصاحب العلو حق المرور في رواية وفي رواية اخري الساحة بينهما نصفان	7694	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1749	false	8138167787413426894	42	94	223	492	1497	300	قال في شرح الطحاوي ولو كان العلو في يد احدهما والسفل في يد الاخر والساحة في ايديهما ولم يكن لهما بينة وحلفا وكل منهما يدعي الجميع يترك السفل في يد صاحب السفل والعلو في يد صاحب العلو والساحة لصاحب السفل ولصاحب العلو حق المرور في رواية وفي رواية اخري الساحة بينهما نصفان	1749	6037753876782898875	240	465.0	193	269	89.21932983398438	44	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7696	true	1611425054282757770	14	48	63	222	1471	300	احدهما -قضي عليه بكلها للحالف نصفها الذي كان في يده ونصفها الذي كان في يد صاحبه بنكوله وان كانت الدار في يد ثالث لم تنزع من يده لان نكوله ليس بحجة في حق الثالث	7696	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1749	false	8138167787413426894	237	271	1203	1363	1497	300	احدهما يقضي عليه بكلها للحالف بعضها الذي كان في يده وبعضها الذي كان في يد صاحبه لنكوله ولو كانت الدار في يد ثالث لم تنزع من يده لان نكوله ليس بحجة في حق الثالث	1749	6037753876782898875	150	286.0	116	160	93.75	29	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7705	true	-1919754004280245842	61	88	333	472	1539	300	الولد بتعذر -ثبوت النسب فيه لان الحقوق لا تثبت------- للميت ولا عليه كما سبق واذا لم يثبت النسب لم يثبت الاستيلاد لانه فرع النسب وكانت الام بحالها	7705	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1751	false	-281757760971306070	4	30	20	158	1552	300	الولد -تعذر اثبات النسب فيه لان الحقوق لا تثبت ابتداء للميت ولا عليه-------- واذا لم يثبت النسب لم يثبت الاستيلاد لانه فرع النسب وكانت الام بحالها	1751	6037753876782898875	129	230.5	104	147	87.7551040649414	22	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7708	true	8917251948878625291	146	212	760	1085	1524	300	لانه بتصادقهما ان الولد من الباءع لا يثبت كون العلوق في ملكه لان الباءع لا يدعي ذلك وكيف يدعي والولد لا يبقي في البطن اكثر من سنتين فكان حادثا بعد زوال ملك الباءع واذا لم يثبت العلوق في ملك الباءع لا يثبت حقيقة العتق للولد ولا حق العتق للامة ولا يظهر بطلان البيع ودعوي الباءع هنا دعوة تحرير وغير المالك ليس باهل لها ا ه قوله	7708	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1752	false	-2989644799724331620	59	110	286	538	1483	300	لان- بتصادقهما ان الولد من الباءع لا يثبت كون العلوق في ملكه لان الباءع لا يدعي ذلك وكيف يدعي والولد لا يبقي في البطن اكثر من سنتين فكان حادثا بعد زوال ملك الباءع واذا لم يثبت العلوق في ملك الباءع تكون دعواه-------------------------------------------------------------------- هنا دعوة تحرير وغير المالك ليس باهله ا----ه قوله	1752	6037753876782898875	239	422.5	190	325	73.53845977783203	48	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7715	true	-584636624159841401	44	103	225	517	1459	300	قول الامام--- ان الاقرار ابالنسب من الغير اقرار بما لا يحتمل النقض فلا تصح دعوة المقر بعد ذلك وانما قلنا انه لا يحتمل النقض لان في زعم المقر انه ثابت النسب من الغير والنسب اذا ثبت لا ينتقض بالجحود والتكذيب ولهذا لو عاد المقر له الي تصديقه جاز وثبت النسب منه وصار كالذي لم يصدقه ولم يكذبه ط- قوله	7715	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1757	false	29072363074421861	77	137	369	664	1465	300	قول ابي حنيفة ان الاقرار -بالنسب من الغير اقرار بما لا يحتمل النقض فلا يصح دعوة المقر بعد ذلك وانما قلنا انه لا يحتمل النقض لان في زعم المقر انه ثابت النسب من الغير والنسب اذا ثبت لا ينتقض بالجحود والتكذيب ولهذا لو عاد المقر له الي تصديقه جاز وثبت النسب منه وصار كالذي لم يصدقه ولم يكذبه اه قوله	1757	6037753876782898875	284	545.0	225	296	95.9459457397461	55	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7762	true	4305050848987234359	149	204	763	1012	1499	300	في يدي من قليل او كثير او عبد او متاع او جميع ما يعرف بي او جميع ما ينسب الي لفلان وان --------------------------------------------------------------------اختلفا ف--ي عين انها كانت موجودة وقت الاق---------------------------------------------رار او لا فالقول قول المقر الا ان يقيم المقر له البينة انها كانت موجودة في يده وقته واعلم ان القبول ليس من شرط صحة الاقرار	7762	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1761	false	6557864626091458382	127	188	649	928	1500	300	في يدي من قليل او كثير او عبد او متاع--------------------------------------- لفلان صح اقراره لانه عام وليس بمجهول فان جاء المقر له لياخذ عبدا من يد المقر واختلفا فقال المقر له كان- في يدك وقت الاقرار فهو لي وقال المقر لا بل ملكت هذا بعد الاقرار -------القول قول المقر الا ان يقيم المقر له --بينة انه- كان-------- في يد المقر وقت الاقرار ---------------------------	1761	6037753876782898875	131	150.0	100	364	35.989009857177734	20	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7767	true	-1581325947788648487	90	239	429	1179	1498	300	العدد الذي يقع مميزه منصوبا هكذا نقل عن اهل اللغة ف----------------------لا يصدق في بيانه بدرهم والقياس فيه ما قاله في مختصر الاسرار اذا قال له---- كذا درهم انه يلزمه عشرون لانه ذكر جملة وفسرها بدرهم منصوب وذلك يكون من عشرين الي تسعين فيجب الاقل وهو عشرون لانه متيقن ا ه ومثله في الشرنبلالية وفي السراج وان قال كذا درهما لزمه عشرون وان قال كذا درهم بالخفض لزمه ماءة وان قال كذا درهم بالرفع او بالسكون لزمه درهم واحد لانه تفسير للمبهم قوله علي المعتمد لان ما في المتون مقدم علي ما في الفتاوي شرنبلالية وفي التتمة والذخيرة درهمان لان كذا كناية عن العدد واقله اثنان اذ الواحد لا يعد حتي يكون معه شء وفي شرح المختار قيل يلزمه عشرون وهو القياس لان اقل عدد غير مركب يذكر بعده الدرهم بالنصب عشرون منح قوله ولو خفضه لزمه درهم كذا روي عن ------------------محمد وان قال كذا كذا درهم بالخفض لزمه ثلاثماءة	7767	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1765	false	6171249517819838477	0	90	0	447	1545	300	العدد الذي يقع مميزه منصوبا هكذا نقل عن اهل اللغة واذا كان كذلك ينبغي ان لا يصدق في بيانه بدرهم والقياس فيه ما قاله في مختصر الاسرار اذا قال له علي كذا درهم----ا لزمه عشرون لانه ذكر جملة وفسرها بدرهم منصوب وذلك يكون من عشرين الي تسعين فيجب الاقل وهو عشرون لانه متيقن اه قوله وذكر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التتمة محالا الي الجامع الصغير اه قارء الهداية قوله------------------------------------------------------- قيل يلزمه عشرون وبه قال ابن الحكم المالكي اه قوله------------------------------------------------------------ روي عن محمد انه يلزمه ماءة اي وان قال كذا كذا درهم يل------زمه ثلاثماءة	1765	6037753876782898875	316	481.0	250	794	39.79848861694336	57	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7768	true	-5627490052038080370	4	88	25	461	1490	300	قوله والمعتبر--- الوزن المعتاد الا بحجة قال صاحب الهداية وينصرف الي الوزن المعتاد اي بين الناس وذلك لان المطلق من الالفاظ ينصرف الي المتعارف وهو غالب نقد البلد ولا يصدق في اقل من ذلك لانه يريد الرجوع عما اقتضاه كلامه قال في تحفة الفقهاء ولو قال علي الف درهم فهو علي ما يتعارفه اهل البلد من الاوزان او العدد وان لم يكن شيءا متعارفا -يحمل علي وزن سبعة فانه الوزن المعتبر في الشرع وكذلك في الدينار يعتبر-- المثاقيل الا في موضع متعارف فيه بخلافه	7768	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1765	false	6171249517819838477	125	208	645	1071	1545	300	قوله والمعتبر هو الوزن الخ -------------قال صاحب الهداية وينصرف الي الوزن المعتاد اي بين الناس وذلك لان المطلق من الالفاظ ينصرف الي المتعارف وهو غالب نقد البلد ولا يصدق في اقل من ذلك لانه يريد الرجوع عما اقتضاه كلامه قال في تحفة الفقهاء -لو قال علي الف درهم فهو علي ما يتعارفه اهل البلد من الاوزان او العدد وان لم يكن شء مت--عارفا فيحمل علي وزن سبعة فانه الوزن المعتبر في الشرع وكذلك في الدينار يعتبرون المثاقيل الا في موضع متعارف فيه بخلافه	1765	6037753876782898875	414	796.0	334	442	93.6651611328125	75	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7770	true	2524248666252542577	0	65	0	354	1538	300	الدين لا العين فصار اقراره بالدين مقتضي قوله علي والثابت اقتضاء كالثابت نصا ولو نص فقال لفلان علي الف درهم دين كان مقرا بالدين لا بالعين فكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا ا ه قوله وقبلي للضمان غالبا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاتقاني ل-ان قوله قبلي وان كان يستعمل في الايجابات والامانات------ يقال لفلان قبلي وديعة وقبلي امانة غلب استعماله في الايجابات والمطلق من الكلام ينصرف الي ما هو الغالب في الاستعمال	7770	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1767	false	2523139448181990876	23	174	121	923	1575	300	الدين لا العين فصار مقرا-- بالدين مقتضي قوله علي والثابت اقتضاء كالثابت نصا ولو نص فقال لفلان علي الف درهم دين كان مقرا بالدين لا بالعين فكذلك هذا اه قوله قبالة قال في المصباح وتقبلت العمل من صاحبه اذا التزمته بعقد والقبالة بالفتح اسم المكتوب من ذلك لما يلتزمه الانسان من عمل ودين وغير ذلك قال الزمخشري كل من تقبل بشء مقاطعة وكتب عليه بذلك كتابا فالكتاب الذي يكتب هو القبالة بالفتح والعمل قبالة بالكسر لانه صناعة اه قوله وارادة الحال الي هنا اخر الخرم الذي في نسخة الشارح التي تقدم ذكرها في باب دعوي النسب عند قول الشارح بخلاف ما اذا كان الولد الخ وقد نبهنا عليه في هذا المجرد في محله قوله لان استعماله في الديون اغلب قال الاتقاني ولان قوله قبلي وان كان يستعمل في الايجابات والامانات ولهذا يقال لفلان قبلي وديعة وقبلي امانة غلب استعماله في الايجابات والمطلق من الكلام ينصرف الي ما هو الغالب في الاستعمال	1767	6037753876782898875	327	614.5	266	804	40.6716423034668	55	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7787	true	-1846542750067891664	170	216	863	1075	1538	300	ادعي علي الاخر مالا فسكت ولم --------يجب اصلا يءخذ منه كفيل ثم يسال جيرانه عسي به افة في لسانه او سمعه فلو اخبروا انه لا افة به يحضر مجلس الحكم فان سكت ولم يجب ينزل منزلة المنكر---------------------------------- عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف -يحبس حتي يجيب	7787	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1719	false	160663709276194197	90	140	435	671	1483	300	ادعي علي --اخر مالا فلزمه السكوت فلم يجب اصلا يءخذ منه كفيل ثم يسال جيرانه عسي به افة في لسانه او سمعه فان اخبروا انه لا افة به يحضر مجلس الحكم فان سكت ولم يجب ينزل منزلة --منكر قال الامام السرخسي هذا قولهما اما عند ---------------ابي يوسف فيحبس حتي يجيب	1719	6037753876782898875	183	333.0	142	255	71.76470947265625	36	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7799	true	-1343219387620870465	223	257	1108	1264	1485	300	ولو قال علي درهم في قفيز حنطة لزمه الدرهم فقط-------------------- وان صلح القفيز ظرفا ------------------------------------------------------بيانه ما قال خواهر زاده انه اقر بدرهم في الذمة وما فيها---- لا يتصور ان يكون مظروفا في شء اخر	7799	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1772	false	2269945017094843213	7	53	39	266	1478	300	ولو قال علي درهم في قفيز حنطة لزمه الدرهم والقفيز باطل لان القفيز وان صلح------- ظرفا للدرهم لكنه التزام المظروف دون الظرف فلا يلزمه الظرف وبيانه ما قال خواهر زاده انه اقر بدرهم في الذمة وما في الذمة لا يتصور ان يكون مظروفا في شء اخر	1772	6037753876782898875	145	254.0	112	234	61.96581268310547	30	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7801	true	7330525702976719471	79	111	414	576	1534	300	وكذا لو اقر بارض او دار----- يدخل البناء والاشجار اذا كانا فيهما حتي لو اقام المقر بينة بعد ذلك ان البناء والاشجار و--------------الفص والجفن والعيدان لي لم يصدق ولم تقبل بينته كما	7801	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1770	false	9018151685002577050	49	84	242	407	1497	300	وكذا لو اقر بدار او ارض لرجل يدخل البناء والاشجار اذا كانا فيهما حتي لو اقام المقر بينة بعد ذلك ان البناء والاشجار لي وكذا لو قال الفص---------------- لي لم يصدق ولم تقبل بينته كذا	1770	6037753876782898875	138	239.0	108	181	76.24309539794922	26	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7804	true	-797483243855098167	203	280	1044	1408	1513	300	قال القدوري في التقريب قال ابو حنيفة ف-من قال لفلان علي ما بين كر شعير الي كر حنطة لزمه كر شعير وكر حنطة الا قفيزا ولم يجعل الغاية جميع الكر لان العادة ان الغاية لا تكون اكثر الشء ولا نصفه والكر عبارة عن جملة من القفزان فوجب ان يصير الانتهاء الي واحد منها ا ه شلب---ي عن الاتقاني ومثل هذا يقال في مسالة المصنف ونقل الشلبي ايضا عن قاضيخان لو قال له علي ما بين ماءة الي	7804	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1773	false	1381927448353317648	86	152	414	719	1425	300	قال القدوري في التقريب قال ابو حنيفة فيمن قال لفلان علي ما بين كر شعير الي كر حنطة لزمه كر شعير وكر حنطة الا قفيزا ولم يجعل الغاية جميع الكر لان العاد----------ة لا تكون اكثر الشء ولا نصفه والكر عبارة عن جملة من القفزان فوجب ان يصير الانتهاء الي واحد منها ثم قال وحكي عن ابي الحسن انه قال------------------------------------------------- لو قال له علي م----ن درهم الي	1773	6037753876782898875	276	504.0	214	368	75.0	55	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7810	true	-1151129086967564309	82	118	419	586	1479	300	بخلاف ما لو اقر لرضيع ان--- عليه الف درهم بالبيع او الاجارة لان الرضيع من اهل ان يستحق الدين بهذا السبب بتجارة وليه لانه يتجر له ان كان لا يتجر هو بنفسه بخلاف الجنين ا ه	7810	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1774	false	-4695521188517128319	62	98	299	468	1505	300	بخلاف ما لو اقر لرضيع ان له عليه الف درهم بالبيع او الاجارة لان الرضيع من اهل ان يستحق الدين لهذا السبب بتجارة وليه لانه يتجر له ان كان لا يتجر هو بنفسه بخلاف الجنين اه -	1774	6037753876782898875	163	318.0	129	170	95.88235473632812	33	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7811	true	-2248175232084370851	63	113	325	567	1479	300	الاقرار ليس رفعا له بعد ثبوته في حقه بل بيان انه غير ثابت------- اصلا لان------ه يحتمل الصدق والكذب فاذا كذبه المقر له ثبت الكذب في حقه لانه اقرار علي نفسه واذا صح التكذيب في حقه ظهر ان الاقرار لم يثبت----- من الاصل بخلاف البيع لانه تصرف يحتمل الفسخ بعد وقوعه	7811	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1775	false	2130631597080500434	0	50	0	234	1541	300	الاقرار ------------بعد ثبوته في حقه بل بيان انه غير ثابت في حقه اصلا لان اقراره يحتمل الصدق والكذب فاذا كذبه المقر له ثبت الكذب في حقه لانه اقرار علي نفسه واذا صح التكذيب في حقه ظهر ان الاقرار لم يكن ثابتا من الاصل لا انه انفسخ في حقه --------------بعد وقوعه	1775	6037753876782898875	194	339.5	153	260	74.61538696289062	38	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7812	true	-5425244831915268824	21	141	101	741	1577	300	لان الكفالة-------------------------- تحتمل من الجهالة والخطر ما لا يحتمله الب----يع فاذا جاز شر---طه ف-----يه ففيها------ اولي ثم -----------------------------------------------لم يقدر فيها لان اطلاق الخيار في البيع ينافي حكمة الملك المطلق وحكم الخيار منع السبب من العمل وحكم الكفالة لزوم الدين وانه يصح مطلقا ومقيدا مقدسي قوله لانه منكر للخيار في العقد الذي هو من العوارض والقول فيها للمنكر قوله او قصيرة الاولي حذفها كما لا يخفي حلبي وانما جازت الكفالة مطلقة ومقيدة لان حكمها هاهنا لزوم الدين وهو يصح مطلقا ومقيدا فلا يكون اشتراط الخيار كذلك منافيا لها بخلاف البيع فلا بد من التوقيت فيه بثلاثة لان اطلاق الخيار ينافي حكم البيع لان حكمه الملك المطلق وحكم الخيار منع السبب من العمل وبينهما منافاة و----ال-حاصل انه كما ان البيع عقد يصح	7812	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1775	false	2130631597080500434	93	157	445	793	1541	300	لان الكفالة تلاءم اشتراط الخيار لانها تحتمل من الجهالة والخطر ما لا يحتمله عقد البيع فاذا جاز اشتراطه في البيع ففي الكفالة اولي ثم قدر الخيار في البيع بثلاثة ايام عند ابي حنيفة ولم ---------------يقدر الخيار في الكفالة بم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة لان اطلاق الخيار ينافي حكم البيع لان حكمه الملك المطلق وحكم الخيار منع السبب من العمل وبينهما منافاة وحكم الكفالة هاهنا لزوم الدين وان يصح	1775	6037753876782898875	215	326.5	170	736	29.211956024169922	33	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7829	true	8932513381110722034	111	134	590	702	1526	300	ولو قال لفلان علي الف درهم يا فلان الا عشرة------ كان---------- جاءزا لانه اخرجه مخرج الاخبار لشخص خاص وهذا صيغته فلا يعد فاصلا	7829	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1777	false	-1552120897753000171	225	250	1136	1264	1520	300	ولو قال لفلان علي الف درهم يا فلان الا عشرة دراهم كان الاستثناء جاءزا لانه اخرجه مخرج الاخبار لشخص خاص وهذا صيغته فلا يعد فاصلا	1777	6037753876782898875	112	207.5	89	128	87.5	21	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7836	true	-8930015827294766176	4	33	21	158	1481	300	قال لامراته ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال---- انت طالق ان شاء الله تعالي يحنث عند ابي يوسف لانه يمين عنده وعند محمد لا يكون يمينا ف---لا يحنث	7836	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms0863	false	6312071682307361452	87	112	451	567	1470	300	قال لامراته ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال لها انت طالق ان شاء الله تعالي يحنث---------------------------- وعند محمد لا يكون يمينا حتي لا يحنث	863	6037753876782898875	108	187.5	85	144	75.0	21	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7836	true	-8930015827294766176	125	228	623	1144	1481	300	فلان فيبطل ولو قال فلان--- شءت------------------ لانه علق وما نجز واللزوم حكم التنجيز لا---- التعليق ولان مشيءة فلان لا توجب الملك شلبي اقول وينظر مع ما قدمنا في تعليق الطلاق بمشيءة العبد فشاء في مجلسه صح ووقع الطلاق شرنبلالية وجوابه ان الاقرار اخبار فلا يصح تعليقه والطلاق انشاء لا اسقاط فصح تعليقه واقتصرت مشيءته علي المجلس نظرا لمعني التمليك ابو السعود قوله او علقه بشرط علي خطر كقوله لفلان علي الف درهم ان شاء فلان وكذا كل اقرار علق بال-----شرط نحو قوله ان دخلت الدار وان ا-مطرت السماء او--- هبت الريح او ان قضي الله تعالي او اراده او--- رضيه او--- احبه او	7836	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1779	false	-1369103347092558164	188	240	954	1186	1482	300	فلان ف---------قال فلان قد شءت فهذا الاقرار باطل لانه علق وما نجز واللزوم حكم التنجيز لا حكم التعليق وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل اقرار علق بخطر او شرط نحو قوله ان دخلت الدار او ان مطرت السماء او ان هبت الريح او ان قضي الله او ان--- اراده او ان رضيه او ان احبه او	1779	6037753876782898875	176	273.0	137	561	31.372549057006836	29	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7841	true	4211410132775675053	110	195	554	944	1461	300	الا فصه وفي الذخيرة عن المنتقي اذا قال هذا الخاتم لي الا فصه فانه لك او قال هذه المنطقة لي الا حليتها فانها لك او قال هذا السيف لي الا حليته او قال الا حماءله فانها لك او قال------ هذه الجبة لي الا بطانتها فانها لك و----المقر له يقول هذه الجبة لي فالقول قول المقر فبعد ذلك ينظر ان لم يكن في نزع المقر به ضرر للمقر يءمر المقر بالنزع والدفع للمقر---- له وان كان في النزع -----واحب ال----مقر ان يعطيه قيمة ما اقر به	7841	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1770	false	9018151685002577050	117	177	586	861	1497	300	الخ قال ف-ي الذخيرة----------- ولو قال هذا الخاتم لي ---وفصه لك هذ------------------------------------------------------ا السيف لي وح----------------------------------------ليته لك هذه الجبة لي و---بطانتها------ لك وقال المقر له الكل---------- لي فا----لقول للمقر وبعد ذلك ينظر ان لم يكن في نزع المقر به ضر------ر يءمر المقر بالنزع والدفع الي المقر له وان كان في النزع ضرر فواجب علي المقر ان يعطيه قيمة ما اقر به	1770	6037753876782898875	224	341.0	170	413	54.23728942871094	40	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7842	true	3069799714591833024	5	48	31	264	1485	300	لو قال هذا البستان لفلان الا النخلة بغير اصولها فانها لي----- لا يصح الاستثناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف الا نخلها--------- باصولها---------------------------------------------------- وكذلك------- هذه الجبة لفلان الا بطانتها لان البطانة---------------------------------------------------- تدخل في البيع تبعا ف------------------------كانت كالبن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ثم قال ------------وهو محمول علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبة بطانتها في النفاسة دون الظهارة	7842	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1782	false	-3734070482880279802	58	222	304	1155	1562	300	لو قال هذا البستان لفلان الا نخيله- بغير اصوله- فانه- لي فانه لا يصح الاستثناء لان النخل انما دخل تحت الاقرار بالبستان تبعا لا مقصودا كما في البيع وكان البناء من هذا الوجه واستثناء البناء لا يصح فكذلك هذا بخلاف ما لو استثني نخيله باصوله لان الاصل دخل تحت الاقرار مقصودا لا تبعا فكان كالبيت وكذلك لو قال هذه الجبة لفلان الا بطانتها لان البطانة دخلت تحت الاقرار بالجبة تبعا لا مقصودا كما في البيع تدخل البطانة تحت بيع الجبة من غير ذكر تبعا فكانت كالبناء قال خواهر زاده وقد ذكر في السير الكبير ان الامام اذا نفل فقال من اصاب جبة خز فهي له فاصاب جبة خز كان له الظهارة دون البطانة فلم تجعل البطانة في التنفيل تبعا للجبة واعتبر هاهنا تبعا للظهارة حتي لم يصح الاستثناء وتاويل ذلك ان ما قال في السير الكبير محمول علي جبة خز بطانتها مثل ظهارتها في النفاسة فلا تكون البطانة تبعا للظهارة فكانتا بمنزلة جبتين وما ذكر هنا محمول علي جبة بطانتها في النفاسة دون الظهارة	1782	6037753876782898875	194	232.0	155	854	22.71662712097168	25	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7859	true	-4483843025823980759	231	279	1132	1398	1504	300	--------الاقرار منح قال في المبسوط اذا استقرض مالا في مرضه وعاين الشهود دفع المقرض المال الي المستقرض او اشتري شيءا بالف درهم وعاين الشهود قبض المبيع او تزوج امراة بمهر مثلها او استاجر شيءا بمعاينة الشهود فان هذه الديون تكون مساوية لديون الصحة وذلك لانها وجبت باسباب معلومة	7859	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1792	false	-3031757168723397255	251	300	1265	1530	1530	300	اذا كان الخ-------- قال في المبسوط اذا استقرض مالا في مرضه وعاين الشهود دفع المقرض المال الي المستقرض او اشتري شيءا بالف درهم وعاين الشهود قبض المبيع او تزوج امراة بمهر مثلها او استاجر شيءا بمعاينة الشهود فان هذه الديون تكون مساوية لديون الصحة وذلك لانها وجبت باسباب معلومة-	1792	6037753876782898875	256	504.0	210	274	93.43065643310547	46	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7859	true	-4483843025823980759	279	300	1398	1504	1504	300	لا مرد لها ولانه بالقرض والشراء لم يفوت علي غرماء الصحة شيءا لانه يزيد في التركة مقدار الدين الذي تعلق بها-	7859	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1793	false	1655008569069439469	0	21	0	107	1511	300	لا مرد لها ولانه بالقرض والشراء لم يفوت علي غرماء الصحة شيءا لانه يزيد في التركة مقدار الدين الذي تعلق بها	1793	6037753876782898875	106	207.0	86	107	99.06542205810547	20	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7860	true	1129924746981136653	40	90	200	421	1515	300	علي ما اقر به في مرض موته حتي لو اقر من عليه دين في صحته في مرضه لاجنبي بدين او عين مضمونة او امانة بان قال مضاربة او وديعة او غصب يقدم دين الصحة ولا يصح اقراره في حق غرماء الصحة فان فضل شء من التركة------- يصرف الي غرماء المرض	7860	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1792	false	-3031757168723397255	199	247	1021	1243	1530	300	علي دين المرض عندنا------ حتي لو اقر من عليه دين في صحته في مرضه لاجنبي بدين او عين مضمونة او امانة بان قال مضاربة او وديعة او غصب يقدم دين الصحة ولا يصح اقراره في حق غرماء الصحة فان فضل شء من التركة فحينءذ يصرف الي غرماء المرض	1792	6037753876782898875	201	378.5	155	228	88.15789794921875	43	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7870	true	-6315381210357851024	36	66	180	333	1509	300	مريض عليه دين محيط------------------ بقبض وديعة او عارية او مضاربة كانت له عند وارثه صح اقراره لان الوارث لو ادعي رد الامانة الي مورثه المريض وكذبه المورث يقبل قول الوارث	7870	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1795	false	2579629946211662280	24	57	128	299	1526	300	مريض عليه دين يحيط بماله فاقر المريض بقبض وديعة او عارية او مضاربة كانت له عند وارثه صح اقراره لان الوارث لو ادعي رد الامانة الي وارثه المريض وكذبه المورث يقبل قول الوارث	1795	6037753876782898875	150	291.0	120	171	87.71929931640625	28	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7885	true	2102902248229754237	15	46	85	243	1524	300	مريض عليه دين محيط------ فاقر------- بقبض وديعة او عارية او مضاربة كانت له عند وارثه صح اقراره لان الوارث لو ادعي رد الامانة الي مورثه المريض وكذبه المورث يقبل قول الوارث	7885	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1795	false	2579629946211662280	24	57	128	299	1526	300	مريض عليه دين يحيط بماله فاقر المريض بقبض وديعة او عارية او مضاربة كانت له عند وارثه صح اقراره لان الوارث لو ادعي رد الامانة الي وارثه المريض وكذبه المورث يقبل قول الوارث	1795	6037753876782898875	155	291.5	124	171	90.64327239990234	28	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7886	true	-1740683554545303096	217	297	1092	1504	1516	300	ولو اقر المريض المسلم بدين لابنه --النصراني او العبد ف--اسلم ------او اعتق قبل موته فلاق-----------رار باط-------------ل لان سبب التهمة بينهما كان قاءما حين الاقرار وهو القرابة المانعة للارث ولو- في ثاني الحال وليس هذا كالذي اقر لامراة ثم تزوجها والوجه ظاهر كما في غاية البيان نقلا عن وصايا الجامع الصغير وذكر فخر الدين قاضيخان في شرحه------------- خلاف زفر في الاقرار لابنه وهو نصراني او عبد الخ فقال ان الاقرار صحيح عند زفر لانه وقت الاقرار لم يكن وارثا ا ه	7886	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1796	false	7451638651315657543	157	240	756	1170	1472	300	ولو ان- المريض اقر--- بدين لابنه وهو نصراني او --عبد ثم اسلم الابن او اعتق العبد ثم مات الرجل فالاقرار باطل لانه حين اقر كان سبب التهمة بينهما---- قاءما ------------وهو القرابة التي صار بها وارثا في ثاني الحال وليس هذا كالذي اقر لامراة ثم تزوجها لان سبب التهمة لم يكن قاءما وقت الاقرا-------------------ر وذكر فخر الدين قاضيخان في شرح الجامع الصغير خلاف زفر في الاقرار لابنه وهو نصراني او عبد---- فقال ان الاقرار صحيح عند زفر لانه وقت الاقرار لم يكن وارثا اه -	1796	6037753876782898875	294	454.5	233	460	63.91304397583008	49	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7893	true	-5972403457055372300	43	110	204	552	1519	300	يجوز اقرار المراة بالولد وان صدقها ولكنهما يتوارثان ان لم يكن لهما وارث معروف لانه اعتبر اقرارها في حقها ولا يقضي بالنسب لانه لا يثبت بدون الحجة وهو شهادة القابلة فان شهدت لها امراة علي ذلك وقد صدقها الولد ثبت نسبه منها وكذلك اذا لم تشهد لها امراة وقد صدقها زوجها ----ثبت النسب منهما لان النسب يثبت بتصادقهما لانه لا يتعدي الي غيرهما كذا في شرح الكافي	7893	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1798	false	4148056185909179030	0	68	0	351	1504	300	يجوز اقرار المراة بالولد وان صدقها ولكنهما يتوارثان ان لم يكن لهما وارث معروف لانه اعتبر اقرارها في حقها ولا يقضي بالنسب لانه لا يثبت بدون الحجة وهو شهادة القابلة فان شهدت لها امراة علي ذلك وقد صدقها الولد ثبت نسبه منها وكذلك ان- لم تشهد لها امراة وقد صدقها زوجها فيه ثبت النسب منهما لان النسب يثبت بتصادقهما لانه لا يتعدي الي غيرهما كذا في شرح الكافي	1798	6037753876782898875	346	679.5	279	352	98.29545593261719	65	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7901	true	-9221408699676883626	22	68	111	334	1490	300	وينبغي لك ان تعرف ان الرجوع عن الاقرار بالنسب انما يصح اذا كان الرجوع قبل ثبوت النسب كما نحن فيه لان النسب لم يثبت لكونه تحميلا علي الغير وليس له ذلك ف---اذا ثبت النسب فلا يصح الرجوع بعد ذلك لان النسب لا يحتمل النقض بعد ثوبته	7901	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1798	false	4148056185909179030	136	183	696	921	1504	300	وينبغي لك ان تعرف ان الرجوع عن الاقرار بالنسب انما يصح اذا كان الرجوع قبل ثبوت النسب كما نحن فيه لان النسب لم يثبت لكونه تحميلا علي الغير وليس له ذلك اما اذا ثبت النسب -لا يصح الرجوع بعد ذلك لان النسب لا يحتمل النقض بعد ثبوته	1798	6037753876782898875	219	424.0	173	226	96.90265655517578	43	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms7960	true	-724666407254009951	148	245	761	1227	1491	300	بسحت الا علي من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكله قال محمد في السير الكبير بلغنا عن الشعثاء جابر بن زيد انه قال ما وجدنا في زمن الحجاج او زياد ب----ن زياد شيءا خيرا لنا من الرشا ا ه قال ابو السعود ومعني قوله عليه الصلاة والسلام احل حراما الخ كما اذا صالح علي ان لا يتصرف في بدل الصلح او ان يجعل عوض الصلح خمرا او خنزيرا وقوله عليه الصلاة والسلام لعن الله الراشي والمرتشي والمراد به اذا كان هو الظالم فيدفعها لبعض الظلمة يستعين بها علي الظلم واما لدفع الضرر---------------------------------------- عن نفسه فلا شبهة فيها------------------------------------------------------------ حتي روي عن ابي يوسف	7960	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1802	false	6434316531213201710	160	244	801	1201	1475	300	بسحت الا علي من اكله فاما من اعطاه لمنفعته فلا باس بذلك وكذلك في دار الاسلام ايضا ان رشا انسانا يخاف ظلمه وحبسه فلا باس للراشي ويكره ذلك للمرتشي قال محمد---------------- بلغنا عن الشعثاء جابر بن زيد انه قال ما وجدنا في زمن الحجاج او زياد او ابن زياد شيءا خيرا لنا من الرشا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد فهذا لا باس به للمعطي لانه يدفع عن نفسه الظلامة وانما يكره ذلك للاخذ الي هنا لفظ كتاب السير الكبير اه اتقاني قوله حتي روي عن ابي يوسف	1802	6037753876782898875	156	103.5	118	694	22.47838592529297	34	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8011	true	563233454856079942	58	117	282	566	1467	300	شرح الكافي-------------------------- ولو كان لرجل علي رجل دراهم لا يعرفان وزنها فصالحه منها علي ثوب او غيره فهو جاءز لان جهالة المصالح عنه لا تمنع مع صحة الصلح وان صالحه علي دراهم فهو فاسد في القياس لانه يحتمل ان بدل الصلح اكثر منه ولكني استحسن او اجيزه لان الظاهر انه كان اقل مما عليه وان مبني الصلح علي الحط	8011	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1824	false	6438737210551616215	236	300	1156	1461	1461	300	شرح الكافي في باب الصلح في الدين قال ولو كان لرجل علي رجل دراهم لا يعرفان وزنها فصالحه منها علي ثوب او غيره فهو جاءز لان جهالة المصالح عنه لا تمن---ع صحة الصلح وان صالحه علي دراهم فهو فاسد في القياس لانه يحتمل ان بدل الصلح اكثر منه -لكني استحسن ان اجيزه لان الظاهر انه كان اقل مما عليه لان مبني الصلح علي الحط-	1824	6037753876782898875	277	524.0	220	310	89.3548355102539	53	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8011	true	563233454856079942	117	150	566	722	1467	300	والاغماض فكان تقديرهما بدل الصلح -شء دلالة ظاهرة علي انهما عرفاه اقل مما عليه وان كان- لا يعرفان قدر ما عليه في نفسه ا ه اقول لكن في---- قوله استحسن ان اجيزه الخ	8011	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1825	false	2080261185006958764	0	31	0	156	1496	300	والاغماض فكان تقديرهما بدل الصلح بشء دلالة ظاهرة---- انهما عرفاه اقل مما عليه وان كانا لا يعرفان قدر ما عليه في نفسه ا-ه -فصل دين بينهما صالح احدهما عن نصيبه علي	1825	6037753876782898875	131	210.0	100	162	80.86419677734375	22	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8013	true	-9017177398527025321	160	202	814	1029	1532	300	قياس قول ابي يوسف-------------- لانه احسان من المديون في القضاء بالتعجيل واحسان من صاحب الدين في الاقتضاء بحط بعض حقه وحسن----- هذا ----اذا لم يكن------- مشروطا في الاخر واما اذا شرط احدهما في مقابلة الاخر فدخل في الصلح معاوضة فاسدة فيكون فاسدا	8013	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1820	false	3586926559510911143	9	53	46	269	1470	300	قياس قول ابي يوسف ينبغي ان يجوز لانه احسان ف-----------ي القضاء بالتعجيل واحسان من صاحب الدين في الاقتضاء بحط بعض حقه لكنا نقول هذا حسن اذا لم يكن احدهما مشروطا في الاخر ف----اذا شرط احدهما في مقابلة الاخر -دخل فيه----- معاوضة فاسدة فكا-ن فاسدا	1820	6037753876782898875	184	301.0	146	245	75.10204315185547	31	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8015	true	-5101034760295038569	259	290	1295	1450	1502	300	وفيه نوع اشكال لان ابراء الكفيل اسقاط محض ولهذا لا يرتد برده فينبغي ان يصح تعليقه بالشرط الا انه------------ كابراء الاصيل من حيث انه لا يحلف به كما يحلف بالطلاق فيصح	8015	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1823	false	5456144874660029702	267	300	1387	1553	1553	300	وفيه نوع اشكال لان ابراء الكفيل اسقاط محض ولهذا لا يرتد برده فينبغي ان يصح تعليقه بالشرط الا ان ابراء الكفيل كابراء الاصيل من حيث انه لا يحلف به كما يحلف بالطلاق فيصح-	1823	6037753876782898875	153	289.5	123	167	91.61676788330078	30	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8018	true	-6660948979302742143	199	263	926	1246	1445	300	صفقة واحدة من غير تفصيل ثمن نصيب كل واحد منهما زيلعي واحترز بالصفقة الواحدة عن الصفقتين حتي لو كان--------------------------------------------------------- عبد بين رجلين باع احدهما نصيبه من رجل بخمسماءة درهم وباع الاخر نصيبه من ذلك الرجل بخمسماءة درهم وكتبا عليه صكا واحدا بالف----- وقبض احدهما منه شيءا لم يكن للاخر ان يشاركه لانه لا شركة لهما في الدين لان كل دين وجب بسبب علي حدة	8018	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1826	false	1148851061163633102	195	263	937	1279	1461	300	صفقة واحدة ما نصه----------------------------------- واحترز بالصفقة الواحدة عن الصفقتين حيث لا يكون للشريك الساكت المشاركة الا تري الي ما قال في شرح الكافي عبد بين رجلين باع احدهما نصيبه من رجل بخمسماءة درهم وباع الاخر نصيبه من ذلك الرجل بخمسماءة----- وكتبا عليه صكا واحدا بالف درهم وقبض احدهما منه شيءا لم يكن للاخر ان يشاركه لانه لا شركة لهما في الدين لان كل دين وجب بسبب علي حدة	1826	6037753876782898875	270	484.5	214	382	70.68062591552734	50	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8021	true	3799049483188025312	33	80	160	389	1467	300	اخذ نصف الثوب---------- لان الصلح وقع عن نصف الدين وهو مشاع و----------------قسمة الدين حال كونه في الذمة لا تصح وحق الشريك متعلق بكل جزء من الدين فيت-------------------------وقف علي اجازته واخذه النصف د-ال- علي اجازة العقد فيصح ذلك قوله الا ان ضمن اي الشريك المصالح قوله ربع الدين	8021	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1826	false	1148851061163633102	50	106	246	510	1461	300	اخذ نصف الثوب من الشريك لان الصلح وقع عن نصف الدين وهو مشاع بدليل ما بينا ان قسمة الدين حال كونه في الذمة لا تصح وحق الشريك متعلق بكل جزء من الدين فصار عوض الثوب نصفه من حقه فوقف علي اجازته واخذه للنصف دلالة علي اجازة العقد ف-صح ذلك وجاز ف---ان ضمن له --شريك------------ه ربع الدين	1826	6037753876782898875	200	317.5	156	282	70.92198944091797	35	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8048	true	6912141087286174001	192	261	976	1306	1485	300	السرخسي وبدل الصلح في دم العمد جار مجري المهر فكل جهالة تحملت في المهر تتحمل- هنا وما يمنع صحة التسمية يمنع وجوبه في الصلح وعند فساد التسمية---------------------------------------------------------------------------------------------------- يسقط القود ويجب بدل النفس وهو الدية نحو ان يصالح علي ثوب كما يجب مهر المثل في النكاح الا انهما يفترقان من وجه وهو انه اذا تزوجها علي خمر يجب مهر المثل ولو صالح عن دم العمد علي خمر لا يجب شء	8048	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1809	false	-8617176569632937643	69	157	313	737	1420	300	الايضاح وبدل الصلح في دم العمد جار مجري المهر وكل جهالة تحملت في المهر -تحملت هنا وما يمنع صحة التسمية يمنع وجوبه في الصلح والمعني الجامع بينهما انه وجب ابتداء لا في مقابلة مال وفي كل موضع بطلت التسمية في النكاح فكذلك في الصلح الا ان القصاص يسقط------ ويجب بدل النفس وهو الدية نحو ان يصالح علي ثوب كما يجب مهر المثل في النكاح الا انهما يفترقان من وجه وهو انه اذا تزوجها علي خمر يجب مهر المثل ولو صالح من دم العمد علي خمر لم يجب شء	1809	6037753876782898875	299	558.5	233	431	69.37355041503906	60	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8056	true	-3180484857167313046	270	296	1363	1506	1522	300	فيضمن بالغصب ويكون الربح بعدما صار مضمونا عليه له----- ولكن لا يطيب له عندهما------------- وعند الثاني يطيب-- له كالغاصب والمودع اذا تصرفا وربحا فانهما------------ علي ال--خلاف	8056	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1837	false	-4131919303289536002	180	213	917	1090	1518	300	فيضمن اي---- ويكون الربح بعدما صار مضمونا عليه للمضارب ولكن لا يطيب له عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف يطيب له كالغاصب والمودع اذا تصرفا وربحا لا يطيب لهما الربح علي الاختلاف	1837	6037753876782898875	118	188.5	93	177	66.66666412353516	19	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8063	true	1199507046877002485	221	256	1123	1308	1533	300	ل--جواز المضاربة في العروض----------- وحيلة اخري ذكرها الخصاف--------------------------------------- ان---------------------------------------------------- يبيع المتاع من رجل يثق به ويقبض المال فيدفعه الي المضارب مضاربة ثم يشتري هذا المضارب هذا المتاع من الرجل الذي ابتاعه من صاحبه ط-------- قوله	8063	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1838	false	-265663693415758628	30	86	170	461	1545	300	في جواز المضاربة ب--العروض ووجهها هذا وحيلة اخري ذكرها الخصاف في كتاب الحيل وقال قلت ارايت رجلا اراد ان يدفع الي رجل مضاربة وليس عنده الا متاع كيف يصنع قال يبيع المتاع من رجل يثق به ويقبض المال فيدفعه الي المضارب مضاربة ثم يشتري---- المضارب هذا المتاع من الرجل الذي ابتاعه من صاحبه اه اتقاني قوله	1838	6037753876782898875	176	304.5	143	297	59.25925827026367	28	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8064	true	-6740968839139170205	243	296	1227	1495	1518	300	المضارب ---راس المال علي المالك وامره ان يبيع -يشتري علي المضاربة ففعل وربح فهو جاءز علي المضاربة والربح علي ما ش--رطا لانه لم يوجد صريح النقد ولا دلالته لانه صار مستعينا به علي العمل واذا وقع العمل من رب المال اعانة لا يجعل---- استردادا---------------------------------- بخلاف ما اذا شرط عمل رب المال--- حال العقد	8064	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1842	false	6766740164756587184	205	265	1044	1348	1535	300	المضارب علي رب المال----------- وامره ان يبيع ويشتري علي المضاربة ففعل وربح فهو جاءز علي المضاربة والربح علي ما اشترطا لانه لم يوجد صريح النقض ولا دلالته لانه صار مستعينا به علي العمل ومتي وقع العمل من رب المال اعانة لا يجعل هذا استردادا فلا تنتقض به اليد الثابتة للمضارب بخلاف ما اذا شرط عمل رب المال في حال العقد	1842	6037753876782898875	249	446.5	198	315	79.04762268066406	43	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8075	true	6690750415305935445	210	298	1105	1589	1604	300	قال الصدر الشهيد------------------------------- التصرفات في المضاربة ثلاثة اقسام قسم هو من باب المضاربة وتوابعها فيملكها بمطلق الايجاب وهو الايداع والابضاع والاجارة والاستءجار والرهن والارتهان وما اشبه ذلك وقسم اخر ليس من المضاربة المطلقة لكنه يحتمل ان يلحق بها عند وجود الدلالة وهو اثبات الشركة في المضاربة بان يدفع الي غيره مضاربة او يخلط مال المضاربة بماله او بمال غيره فانه لا يملك هذا بمطلق المضاربة لان رب المال لم يرض بشركة غيره وهو امر زاءد علي ما تقوم به التجارة فلا يتناوله مطلق عقد المضاربة لكن يحتمل ان	8075	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1845	false	8228248851062285211	26	120	139	654	1555	300	قال الصدر الشهيد وغيره في شروح الجامع الصغير ان التصرفات في المضاربة ثلاثة اقسام قسم هو من باب المضاربة وتوابعها فيملكها بمطلق الايجاب وهو الايداع والابضاع والاجارة والاستءجار والرهن والارتهان وما اشبه ذلك وقسم اخر ليس من المضاربة المطلقة لكنه يحتمل ان يلحق بها عند وجود الدلالة وهو اثبات الشركة في المضاربة بان يدفع الي غيره مضاربة او يخلط مال المضاربة بماله او بمال غيره فانه لا يملك هذا بمطلق المضاربة لان رب المال لم يرض بشركة غيره وهو امر زاءد علي ما تقوم به التجارة فلا يتناوله مطلق عقد المضاربة لكن يحتمل ان	1845	6037753876782898875	484	956.0	396	515	93.98058319091797	87	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8076	true	-8572555974669485136	3	28	13	154	1499	300	ان يلحق بها وهو الاقراض والاستدانة علي المال لان الاقرار ليس بتجارة وكذا الاستدانة علي المال بل تصرف بغير راس المال والتوكيل مقيد براس المال	8076	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1845	false	8228248851062285211	137	160	731	865	1555	300	ان يلحق بها وهو الاقراض والاستدانة علي المال لان الاقراض ليس بتجارة و----الاستدانة علي الما---ل تصرف بغير راس المال والتوكيل مقيد براس المال	1845	6037753876782898875	133	252.5	110	141	94.32624053955078	21	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8077	true	2352098584452632199	165	232	868	1191	1551	300	في شرح الاقطع لا يجوز للمضارب ان يستدين علي المضاربة وان فعل ذلك لم يجز علي رب المال الا تري انه اذا اشتري براس المال فهلك قبل التسليم يرجع المضارب عليه بمثله واذا كان كذلك فرب المال لم يرض ان يضمن الا مقدار راس المال فلو جوزنا الاستدانة لزمه ضمان ما لم يرض به وذلك لا يصح واذا لم يصح استدامته علي رب المال لزمه العين خاصة	8077	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1845	false	8228248851062285211	186	253	997	1320	1555	300	في شرح الاقطع لا يجوز للمضارب ان يستدين علي المضاربة وان فعل ذلك لم يجز علي رب المال الا تري انه اذا اشتري براس المال فهلك قبل التسليم يرجع المضارب عليه بمثله واذا كان كذلك فرب المال لم يرض ان يضمن الا مقدار راس المال فلو جوزنا الاستدانة لزمه ضمان ما لم يرض به وذلك لا يصح واذا لم يصح استدانته علي رب المال لزمه الدين خاصة	1845	6037753876782898875	321	640.0	254	323	99.38080596923828	65	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8077	true	2352098584452632199	232	262	1191	1336	1551	300	وقد قالوا ليس للمضارب ان ياخذ سفتجة لان ذلك استدانة وهو لا يملك الاستدانة وكذ------ا لا يعطي سفتجة لان ذلك قرض وهو لا يملك القرض و-----لو قال له اعمل برايك	8077	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1846	false	-6946600711800485016	1	32	6	159	1514	300	وقد قالوا ليس للمضارب ان ياخذ سفتجة لان ذلك استدانة وهو لا يملك الاستدانة وكذلك ايضا لا يعطي سفتجة لان ذلك قرض وهو لا يملك القرض وكذلك لو قال--- اعمل برايك	1846	6037753876782898875	142	263.5	113	156	91.02564239501953	27	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8082	true	4231456931115940042	169	218	854	1096	1489	300	متي شرط علي المضارب شرطا في المضاربة ان كان شرطا لرب المال فيه فاءدة فانه يصح------ ويجب علي المضارب مراعاته والوفاء به واذا لم ي-ف به صار مخالفا وعاملا بغير امره وان كان شرطا لا فاءدة فيه لرب المال فانه لا يصح ويجعل كالمسكوت عنه كذا في المحيط قوله	8082	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1848	false	-5747416418688990952	0	48	0	238	1529	300	متي شرط علي المضارب شرطا في المضاربة ان كان شرطا لرب المال فيه فاءدة فانه يصح الشرط ويجب علي المضارب مراعاته والوفاء به واذا لم يوف به صار مخالفا وعاملا بغير امره وان كان شرطا لا فاءدة فيه لرب المال فانه لا يصح ويجعل كالمسكوت عنه اه----------- قوله	1848	6037753876782898875	229	433.5	182	249	91.9678726196289	44	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8093	true	-3981065566136066254	163	209	879	1093	1546	300	لما ذكر حكم---- ال----مضاربة الاولي-------------- ذكر في هذا الباب حكم---- المضاربة الثانية اذ الثانية تلو الاولي ابدا فكذا بيان حكمها ا ه ط-------------------------------------- قوله-------------------------- بلا اذن اي او تفويض بان لم يقل له رب المال اعمل برايك لانه اذا قال له ذلك يملك ان يضارب حينءذ	8093	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1853	false	-6823879446379151872	78	137	393	680	1485	300	لما ذكر حكم دفع المال مضاربة من رب المال الي غيره ذكر------------- حكم دفع المضارب- ال---ي غيره مضاربة لان الاولي مضاربة مفردة وهذه مركبة والمركب بعد المفرد وجودا وعدما اه اتقاني قوله في المتن فان ضارب المضارب بلا اذن اي او تفويض بان لم يقل له رب المال اعمل برايك لانه اذا قيل له ذلك يملك ان يضارب حينءذ	1853	6037753876782898875	151	191.5	116	304	49.671051025390625	25	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8095	true	5006610789941063932	32	105	174	542	1546	300	والحاصل انه لا ضمان علي واحد منهما قبل عمل الثاني في ظاهر الرواية عند علماءنا الثلاثة واذا عمل الثاني في المال ان عمل عملا لم يدخل تحت المضاربة بان وهب المضارب الثاني المال من رجل او استهلكه فالضمان علي الثاني دون الاول وان عمل عملا دخل تحت المضاربة بان اشتري بالمال شيءا فان ربح فعليهما الضمان وان لم يربح فلا ضمان علي واحد منهما في ظاهر الرواية ا ه وفيه تامل ط قوله	8095	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1853	false	-6823879446379151872	174	243	839	1198	1485	300	والحاصل انه لا ضمان علي واحد منهما قبل عمل الثاني في ظاهر الرواية عن- علماءنا الثلاثة واذا عمل الثاني بال--مال ان عمل عملا لم يدخل تحت المضاربة بان وهب المضارب الثاني المال من رجل او استهلكه فالضمان علي الثاني دون الاول وان عمل عملا دخل تحت المضاربة بان اشتري بالمال شيءا فان ربح فعليهما الضمان وان لم يربح فلا ضمان علي واحد منهما في ظاهر الرواية اه اتقاني------ قوله	1853	6037753876782898875	348	679.0	280	368	94.56521606445312	66	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8095	true	5006610789941063932	185	300	961	1546	1546	300	لانه باداء الضما------------------------------ن ملكه من وقت خالف فصار كما لو دفع مال نفسه مضاربة الي الثاني وان ضمن الثاني يرجع بما ضمن علي الاول--- لانه التزم له سلامة المقبوض له عن الضمان فاذا لم يسلم رجع عليه بالمخالفة اذ هو------------------------------------------------------------------------------ مغرور من جهت-------ه كمودع الغاصب وصحت المضاربة بينهما لانه ----------------------------------------------لما كان قرار الضمان عليه ملك المدفوع مستندا الي وقت التعدي فتبين انه دفع مضاربة ملك نفسه ويكون الربح بينهما علي ما شرطا لصحة المضاربة ويطيب للثاني ما ربح لانه يستحقه بالعمل ولا خبث في عمله ولا يطيب للاول لانه يستحقه براس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال وملكه فيه ثبت مستندا ف----------------------------------------------------------لا يخلو عن شبهة فيكون سبيله التصدق ا ه لان الثابت بالاستناد ثابت من وجه دون وجه فلا يثبت-	8095	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1854	false	-3023289790632980282	65	231	328	1161	1501	300	لانه باداء الضمان الخ قال الاتقاني لانه لما ضمن ملك بالضمان اه قوله ي-------------------------------------------------------رجع بما ضمن علي الاول اي لانه غره بالعقد فصار كمودع المودع اه اتقاني قوله اذ------------------------ هو مغدور بالدال المهملة من الغدر كذا السماع اه غاية والذي بخط الشارح وهو الزيلعي مغرور بالراء اه قوله كمودع الغاصب يعني ان مودع الغاصب اذا ضمن يرجع علي الغاصب بما ضمن اه اتقاني قوله لانه لما كان قرار الضمان عليه -اي المضارب الاول اه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يطيب للاول اي في قياس قول ابي حنيفة اه وكتب ما نصه قال في شرح الكافي ولو كان المضارب الثاني لم يعمل بالمال حتي ضاع في يده فلا ضمان علي واحد من المضاربين لان الضمان لا يجب بمجرد الدفع اذ هو حفظ وصيانة وله ان يامر غيره بالحفظ وانما يجب بالتصرف وقد انعدم التصرف هاهنا ولو استهلك المضارب الثاني المال كان الضمان عليه خاصة لانه غير مستند الي امره فانقطعت اضافته عنه اه اتقاني قوله فلا يخلو عن شبهة اي لان --------------------الثابت بالاستناد ثابت من وجه دون وجه فلا يثبت	1854	6037753876782898875	202	165.5	157	1071	18.860877990722656	28	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8123	true	-5173743617289375679	21	105	110	562	1581	300	لان عقد المرابحة عقد امانة فيجب تنزيهه عن الخيانة وعن شبهة الخيانة والعقد الاول وقع لرب المال والثاني كذلك لان --شراء المضارب لا يخرج عن ملك رب المال الا انه صح العقد لزيادة فاءدة وهي ثبوت اليد والتصرف للمضارب فبقي شبهة عدم وقوع العقد الثاني ف-بيعه مرابحة علي الثمن الاول وذلك خمسماءة قوله وكذا عكسه وهو ما لو كان الباءع المضارب والمسالة بحالها بان شري رب المال------- بالف عبدا شراه المضارب بنصفه وراس المال الف فانه يرابح بنصفه اي يبيعه مرابحة -------------علي خمسماءة لان	8123	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1866	false	21487721526472861	170	239	911	1292	1612	300	لان عقد المضاربة عقد امانة فيجب تنزيهه عن الخيانة وعن شبهة الخيانة والعقد الاول وقع لرب المال والثاني كذلك لانه بشراء المضارب لا يخرج عن ملك رب المال الا انه صح العقد لزيادة فاءدة وهي ثبوت اليد والتصرف للمضارب فبقي شبهة عدم وقوع العقد الثاني فيبيعه مرابحة علي الثمن الاول وذلك خمسماءة درهم و----------------لو--------------------------------------- كان رب المال اشتراه ب---------------------------------------الف فباعه من المضارب بخمسماءة باعه المضارب مرابحة علي خمسماءة لان	1866	6037753876782898875	317	582.5	255	475	66.7368392944336	54	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8125	true	-4831964784622562134	156	199	799	996	1511	300	قوله--------- وراس المال جميع ما دفع يعني لا يكون للمضارب شء من الربح حتي يصل رب المال الي جميع ما اوصله المضارب علي انه ثمن اما اذا اراد المضارب ان يبيعه مرابحة لا يرابح الا علي الف كما تقدم ا ه شلبي قوله	8125	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1868	false	-1487922877887543323	246	289	1280	1480	1537	300	قوله في المتن وراس المال جميع ما دفع يعني لا يكون للمضارب شء من الربح حتي يصل رب المال الي جميع ما اوصله للمضارب علي انه ثمن اما اذا اراد المضارب ان يبيعه مرابحة لا يرابح الا علي الف كما تقدم اه------ قوله	1868	6037753876782898875	189	359.5	148	206	91.74757385253906	39	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8138	true	-2253726918431142532	201	226	1126	1274	1672	300	المغرب يقال اودعت زيدا مالا واستودعته اياه اذا دفعته اليه ليكون عنده فانا مودع ومستودع بالكسر وزيد مودع ومستودع بالفتح والمال مودع ومستودع----- اي وديعة	8138	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1871	false	5929100723766288091	53	79	269	422	1544	300	المغرب يقال اودعت زيدا مالا واستودعته اياه اذا دفعته اليه ليكون عنده فانا مودع ومستودع بالكسر وزيد مودع ومستودع بالفتح والمال مودع ومستودع ايضا اي وديعة	1871	6037753876782898875	148	290.0	123	153	96.73202514648438	24	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8146	true	421003253972806889	169	269	881	1394	1558	300	اودع صبيا وديعة-- فهلكت منه لا ضمان عليه بالاجماع فان استهلكها--------------- ان كان------ ماذونا ف---ي التجارة ضمن----ها اجماعا وان كان محجورا عليه ان قبضها--------- باذن وليه ضمن ايضا اجماعا وان قبضها-- بغير اذن وليه لا ضمان عليه عندهما لا في الحا----------ل ولا بعد الادراك وقال ابو يوسف يضمن في الحال وان اودعه--------------------------------------------------------------------------- عبدا فقتله ضمن اجماعا والفرق ان الصبي من عادته تضييع الاموال فاذا سلمه مع علمه بهذه العادة فكانه رضي بالاتلاف فلم يكن له تضمينه وليس كذلك القتل لانه ليس من عادة الصبيان فيضمنه ويكون قيمته علي عاقلته وان--------- جني عليه فيما دون النفس كان ارشه في مال الصبي	8146	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms2265	false	7077158178294374963	91	187	433	916	1498	300	اودع عند صبي مالا فهلك عنده لا ضمان عليه بالاجماع ولو استهلكه الصبي فانه ينظر ان كان الصبي ماذونا له في التجارة ضمن عندهم -جميعا وان كان محجورا عليه ولكنه قبل الوديعة باذن وليه ضمن --بالاجماع- وان كان قبل بغير اذن وليه لا ضمان عليه عند ابي حنيفة ومحمد لا للحال ولا بعد الادراك وعند ابي يوسف يضمن في الحال واجمعوا انه لو استهلك مال الغير من غير ان يكون وديعة عنده ضمن للحال ولو كانت الوديعة عبدا ف---------------------قتله الصبي كانت دي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته علي عاقلته بالاجماع ولو جني عليه فيما دون النفس كان ارشه في مال الصبي	2265	6037753876782898875	277	415.0	216	648	42.74691390991211	43	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8147	true	4651314931713998403	192	227	939	1117	1509	300	قوله--------- وهي امانة --------------هذا من قبيل حمل العام علي الخاص وهو جاءز كا----------لانسان حيوان ولا يجوز عكسه لان الوديعة عبارة عن كون الشء امانة باستحفاظ صاحبه عند غيره قصدا والامانة قد تكون من غير قصد	8147	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1871	false	5929100723766288091	256	298	1326	1537	1544	300	قوله في المتن وهي امانة قال الاتقاني وهذا من قبيل حمل العام علي الخاص وهو جاءز كما في قولك لانسان حيوان ولا يجوز عكسه لان الوديعة عبارة عن كون الشء امانة باستحفاظ صاحبه عند غيره قصدا والامانة قد تكون من غير قصد	1871	6037753876782898875	177	323.0	142	211	83.8862533569336	32	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8199	true	-214537084084259195	117	170	537	783	1435	300	ان السارق اذا اخذ من بيت من الدار فنقل الي بيت اخر لم يقطع لعدم ----هتك الحرز---- والحرز الواحد لا فاءدة في تخصيص بعضه دون بعض وما لا فاءدة في تخصيصه في الامر يسقط في الايداع كما لو قال احفظها بيمينك دون شمالك او---- ضعها في يمين البيت دون يساره وكما لو قال	8199	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1878	false	-8584463670873321287	0	56	0	257	1482	300	ان السارق اذا اخذ من بيت من الدار فنقل الي بيت اخر لم يقطع لانه لم يهتك الحرز بعد والحرز الواحد لا فاءدة في تخصيص بعضه دون بعض وما لا فاءدة في تخصيصه في الامر يسقط في الايداع كما لو قال احفظها بيمينك دون شمالك او قال ضعها في يمين البيت دون يساره -حتي لو كان	1878	6037753876782898875	237	441.5	184	258	91.86046600341797	47	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8230	true	-4539736128557180974	240	278	1266	1487	1600	300	قال الحاكم الشهيد في الكافي وعارية الدراهم والدنانير والفلوس قرض وكذلك كل ما يكال او يوزن او يعد عدا مثل الجوز والبيض وك-------------------ذلك الاقطان والصوف والابريسم------- والكافور وساءر متاع العطر والصنادلة التي لا تقع الاجارة علي منافعها قرض	8230	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1887	false	-5597272097005313310	115	158	605	852	1556	300	قال الحاكم الشهيد في الكافي وعارية الدراهم والدنانير والفلوس فرض وكذلك كل ما يكال او يوزن او يعد عدا مثل الجوز والبيض الي هنا لفظ الكافي وكذلك الاقطان والصوف والابريسم والمسك والكافور وساءر متاع العطر والصنادلة التي لا تقع الاجارة علي منافعها قرض	1887	6037753876782898875	218	424.0	180	247	88.25910949707031	35	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8231	true	-9014588338484066477	36	138	165	662	1531	300	البيان اذا استعار انية يتجمل بها ---------او سيفا محلي او سكينا محلي او منطقة مفضضة او خاتما لم يكن شء من هذا قرضا هكذا في---- الكاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو قال لاخر اعرتك هذه القصعة من الثريد فاخذها واكلها عليه مثلها او قيمتها وهو قرض الا اذا كان بينهما مباسطة حتي يكون ذلك دلالة الاباحة كذا في الخلاصة وياتي في كلام الشارح في اثناء الكتاب عن الصيرفية في العيون است----------------------------------عار من اخر رقعة يرقع بها قميصه او خشبة يدخلها في بناءه او اجرة ف--------------هو ضامن لان هذا ليس بعارية بل هو قرض وهذا اذا لم يقل لاردها عليك اما اذا قال لاردها عليك فهو عارية	8231	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1887	false	-5597272097005313310	166	282	892	1469	1556	300	الكافي وان استعار انية يتجمل بها في منزله او سيفا محلي-------------- او منطقة مفضضة او خاتما لم يكن شء من هذا قرضا الي هنا لفظ الكافي وذلك لانه امكن العمل بحقيقة الاعارة وهو تمليك المنافع مع بقاء العين علي ملكه لانه يتجمل بهذه الاشياء والتجمل بالمال نوع انتفاع وقال في خلاصة الفتاوي ولو قال لاخر اعرتك هذه القصعة من الثريد فاخذها ف------عليه مثله- او قيمته -وهو قرض الا اذا كان بينهما سعة وي------كون ذلك دليل- الاباحة وف---------------------------------------------------------------ي العيون قال خلف بن ايوب سالت محمدا عن رجل استعار من رجل رقعة يرقع بها قميصه او خشبا يدخله- في بناءه قال لا يكون هذا عارية وهو ضامن لذلك كله وهو بمنزلة القرض فان قال ارده ع-------------------------------------ليك فهو عارية	1887	6037753876782898875	289	462.0	225	707	40.87694549560547	48	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8236	true	3503152819988016874	96	121	478	609	1555	300	ولو قال هي لك لتسكنها كان تمليكا للدار لانه اضاف التمليك الي رقبة الدار وقوله لتسكنها مشورة فلا يتغير به قضية العقد اه اتقاني -قوله	8236	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1882	false	5727327587595695391	107	132	552	684	1523	300	ولو قال هي لك لتسكنها كان تمليكا للدار لانه اضاف التمليك الي رقبة الدار وقوله لتسكنها مشورة فلا يتغير به قضية العقد اه اتقاني وقوله	1882	6037753876782898875	131	257.0	106	132	99.24242401123047	24	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8246	true	-1996846984156647893	257	283	1305	1446	1530	300	صار بمنزلة الغاصب والغاصب اذا اجر يملك الاجرة ويتصدق بها لانها حصلت بسبب خبيث وهو استعمال مال الغير فكان سبيله التصدق ا ه اتقاني بزيادة قوله	8246	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1884	false	-416176820468037127	115	139	592	725	1518	300	صار بمنزلة الغاصب والغاصب اذا فعل يملك الاجرة ويتصدق بها لانها حصلت بسبب خبيث وهو استعمال مال الغير فكان سبيله التصدق ا-ه اتقاني------- قوله	1884	6037753876782898875	130	244.0	106	141	92.19857788085938	24	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8250	true	3420459930798076743	239	289	1217	1488	1529	300	شيخ الاسلام المعروف بخواهر زاده ا-نه لا يضمن وهذا اصح عندي لان المستعير من المستعير اذا لم يضمن بالركوب او اللبس لانه استعمل العين باذن المستعير وتمليكه فلان لا يضمن اذا ركب- بعد ذلك بنف--سه بالطريق الاولي لانه استعمله بالملك لانه لو لم يملك لما ملك غيره واقر-----ه الاتقاني---------- قوله	8250	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1886	false	720784776144868226	82	137	434	724	1623	300	شيخ الاسلام المعروف بخواهر زاده لانه لا يضمن وهذا اصح عندي لان المستعير من المستعير اذا لم يضمن بالركوب او اللبس لانه استعمل العين باذن المستعير وتمليكه فلان لا يضمن اذا ركبه بعد ذلك او لبسه بالطريق الاولي لانه استعمله بالملك لانه لو لم يملك لما ملك غيره اه ما قاله الاتقاني رحمه الله قوله	1886	6037753876782898875	263	489.0	213	290	90.68965148925781	45	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8253	true	-4747481690680657232	209	299	1094	1584	1590	300	لانه امكن العمل بحقيقة الاعارة وهو تمليك المنافع مع بقاء العين علي ملك المعير ط ولانه عين ال-----------------------انتفاع وانما تكون قرضا عند الاطلاق كما تقدم قوله فقرض فعليه مثلها او قيمتها خلاصة ومنح اقول وهو مشكل لان القرض لا يكون في القيميات ولا يضمن بالقيمة وجوابه ان قرض القيمي فاسد وقدم الشارح ان المقبوض بقرض فاسد كالمقبوض ببيع فاسد اي فيكون مضمونا بالقيمة تامل وقدمناه قوله فاباحة ولا ضمان لانه يستهلكها علي ملك المبيح قال في الخانية------------------- اعرتك هذه القصعة من الثريد فاخذها واكلها كان عليه مثلها او قيمتها قال ---	8253	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1887	false	-5597272097005313310	193	233	1017	1236	1556	300	لانه امكن العمل بحقيقة الاعارة وهو تمليك المنافع مع بقاء العين علي ملكه لانه يتجمل بهذه الاشياء والتجمل بالمال نوع انتفاع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في خلاصة الفتاوي ولو قال لاخر اعرتك هذه القصعة من الثريد فاخذها ----------فعليه مثله- او قيمته وهو قرض	1887	6037753876782898875	143	206.0	118	535	26.728971481323242	23	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8253	true	-4747481690680657232	69	116	370	597	1590	300	قبل الانتفاع وويصح بيعه من مقرضه ل---انه باع ملك نفسه ولو اشتراه من مقرضه لا يصح لانه اشتري ملك نفسه ولو اشتري---------------------- عل--------يه من مقرض صح ل------------انه مقدور التسليم بكونه في ذمته وان تفرقا قبل قبضه بدله فسد للافتراق عن دين بدين وان نقد----- في المجلس صح	8253	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1888	false	-8631601161710714041	35	93	177	450	1479	300	قبض المنفعة فلو با---عه من مقرضه صح لانه باع ملك نفسه ولو اشتراه من مقرضه لم يصح لانه اشتري ملك نفسه وفيه خلاف ابي يوسف فان اشتري ما عليه من البر من مقرضه بماءة درهم صح لانه مقدور التسليم لكونه في ذمته فان تفرقا قبل قبض- بدله فسد للافتراق عن دين بدين فان نقد بدله في المجلس صح	1888	6037753876782898875	192	340.5	150	277	69.31407928466797	31	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8311	true	4836387995536380657	183	247	919	1229	1490	300	لغيره وهبت عبدي هذا منك والعبد حاضر فقبض الموهوب له العبد ولم يقل قبلت جازت الهبة كذلك لو كان العبد غاءبا فذهب وقبضه ولم يقل قبلت جازت الهبة قال الفقيه ابو الليث وبقول ابي بكر ناخذ وفي التهذيب ولو قال قبضته قال ابو بكر جازت الهبة من غير قوله قبلت ويصير قابضا في قول محمد وقال ابو يوسف لا يصير قابضا ما لم يقبض	8311	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1896	false	4573318167001941396	56	92	261	425	1458	300	لاخر- وهبت عبدي هذا منك والعبد حاضر بحيث لو مد يده ناله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قبضته قال ابو بكر جازت الهبة من غير قبول----- ويصير قابضا في قول محمد وقال ابو يوسف لا يصير قابضا ما لم يقبض	1896	6037753876782898875	141	240.0	109	310	45.48387145996094	29	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8314	true	2337974254715212386	155	235	778	1200	1506	300	الاسبيجابي انه -----------اذا كان العبد-------- حاضرا فقال الو---اهب قد خليت بينك وبين الهبة فاقبضها فانصرف الواهب فقبضه الموهوب له جاز لان التخلية اقباض منه فاذا قبضه باذنه تم العقد اما البيع في---------------------------------------------نزل قابضا بمجرد التخلية وان لم يباشر القبض------------ والفرق------- ان القبض واجب عليه في ال----بيع والباءع محتاج الي اخراج نفسه من --عهدة المبيع فاذا اتي بما--- وسعه فقد برء وليس في وسعه الا التخلية واما- الهبة فان التسليم ليس بواجب عليه فيها ف----اذا لم يسلمه اليه ويقبضه لا يعد	8314	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1895	false	4505088912454740160	205	300	1067	1554	1554	300	الاسبيجابي في شرح الكافي واذا كان العبد الموهوب حاضرا فقال له الواهب قد خليت بينك وبين الهبة فاقبضها وانصرف الواهب فقبضه الموهوب له جاز لان التخلية اقباض منه فاذا قبض- باذنه تم العقد قال فرق بين هذا وبين البيع فانه اذا خلي بينه وبين المبيع نزل قابضا-------------- وان لم يباشر القبض بخلاف الهبة والفرق بينهما ان القبض واجب عليه في باب البيع وانه--- محتاج الي اخراج نفسه عن العهدة --------اذا اتي بما في وسعه-------- وليس في وسعه الا التخلية بخلاف الهبة فان التسليم ليس بواجب عليه في الهبة فاذا لم يسلمه اليه ويقبضه لا يعد-	1895	6037753876782898875	357	585.5	286	522	68.39080810546875	55	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8314	true	2337974254715212386	242	299	1229	1501	1506	300	المحيط----------------- ما نصه ومن النوادر رجل وهب من رجل ثوبا وهو حاضر فقال الموهوب له قبضته قال ابو حنيفة صار قابضا لانه متمكن من قبضه فاقيم تمكنه مقام قبضه كالتخلية في باب البيع وقال ابو يوسف لا يصير قابضا ما لم يقبضه بنفسه لانه غير قابض حقيقة ا ه فعلي هذا -محمد مع ابي حنيفة رحمهم- الله	8314	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1896	false	4573318167001941396	135	194	631	917	1458	300	المحيط في باب قبض الهبة ما نصه---- النوادر رجل وهب من رجل ثوبا وهو حاضر فقال الموهوب له قبضته قال ابو حنيفة صار قابضا لانه متمكن من قبضه فاقيم تمكنه مقام قبضه كالتخلية في باب البيع وقال ابو يوسف لا يصير قابضا ما لم يقبضه بنفسه لانه غير قابض حقيقة اه و-علي هذا فمحمد مع ابي حنيفة رحمهما الله	1896	6037753876782898875	264	497.5	210	291	90.72164916992188	51	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8316	true	-8671668841650817622	27	73	131	359	1494	300	لان نهي الواهب الموهوب له عن القبض رجوع عن الايجاب لان القبض في باب الهبة بمنزلة القبول في باب البيع والباءع لو نهي المشتري عن القبول بعد الايجاب كان ذلك رجوعا منه عن الايجاب دلالة فكذلك هذا ولو رجع ثم قبض لا يصح قبضه فكذلك هذا	8316	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1895	false	4505088912454740160	14	60	64	292	1554	300	لان نهي الواهب الموهوب له عن القبض رجوع عن الايجاب لان القبض في باب الهبة بمنزلة القبول في باب البيع والباءع لو نهي المشتري عن القبول بعد الايجاب كان ذلك رجوعا منه عن الايجاب دلالة فكذلك هذا ولو رجع ثم قبض لا يصح قبضه فكذلك هذا	1895	6037753876782898875	228	456.0	182	228	100.0	46	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8330	true	-7408229639442377584	32	66	165	332	1560	300	الشلبي قوله لانه لو صح--- هبة المشاع فيما يقسم -ظاهره كما تري يشعر بعدم الصحة وقد قدمت--- قريبا ان الاصح انها صحيحة غير تامة لا فاسدة كما قال به بعض مشايخنا والله تعالي اعلم	8330	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1898	false	-3551817953182900727	118	153	603	771	1477	300	اتقاني قوله لانه لو صح اي هبة المشاع فيما يقسم وظاهره كما تري يشعر بعدم الصحة وقد قدمت لك قريبا ان الاصح انها صحيحة غير تامة لا فاسدة كما قال به بعض مشايخنا والله------ اعلم	1898	6037753876782898875	157	285.5	124	174	90.2298812866211	29	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8337	true	-1790801628113532005	139	171	707	857	1502	300	القبول---- نصا لانه اذا لم يوجد كذلك يقع الملك في الهبة بغير رضاه لانه لا حاجة الي القبض ولا يجوز ان يقع الملك للموهوب له بغير رضاه لما فيه من توهم الضرر	8337	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1901	false	5183680343478155017	43	74	206	355	1487	300	القبول منه نصا بعد ايجاب الواهب يقع ال-----ملك في الهبة بغير رضاه لانه لا حاجة الي القبض ولا يجوز ان يقع الملك للموهوب له بغير رضاه لما فيه من توهم الضرر	1901	6037753876782898875	124	233.0	97	154	80.51947784423828	24	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8338	true	4907096392378231775	79	145	402	736	1499	300	كانت العين مضمونة بغيرها كالمبيع المضمون بالثمن وكالرهن المضمون بالدين فلا بد من قبض مستانف بعد عقد الهبة و---------------------------------------مضي وقت يتمكن من---- قبضها----- لان العين وان كانت في يده مضمونة الا ان هذا الضمان لا تصح البراءة منه مع وجود القبض الموجب له فلم تكن الهبة براءة واذا كان كذلك لم يوجد القبض المستحق بالهبة فلم يكن بد من تجديد قبض اخر غاية عن شرح الاقطع	8338	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1900	false	-102199478649060253	143	219	717	1098	1488	300	كانت العين مضمونة بغيرها كالمبيع المضمون بالثمن وكالرهن المضمون بالدين فلا بد من قبض مستانف بعد عقد الهبة وهو ان يرجع الي الموضع الذي فيه العين ويمضي وقت يتمكن فيه من قبضها وذلك لان العين وان كانت في يده مضمونة الا ان هذا الضمان لا تصح البراءة منه مع وجود القبض الموجب له فلم تكن الهبة براءة واذا كان كذلك لم يوجد القبض المستحق بالهبة فلم يكن بد من تجديد قبض اخر كذا في- شرح الاقطع	1900	6037753876782898875	325	618.5	260	382	85.07853698730469	61	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8339	true	-4764040615989277442	53	76	285	410	1538	300	والاصل في ذلك ان العين الموهوبة اذا كانت في يد الموهوب--- امانة كالوديعة والعارية ملكها بعقد الهبة من غير تجديد قبض استحسانا لا	8339	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1899	false	-5246751449366138777	265	288	1338	1463	1523	300	والاصل في ذلك ان العين الموهوبة اذا كانت في يد الموهوب له امانة كالوديعة والعارية ملكها بعقد الهبة من غير تجديد قبض استحسانا ---	1899	6037753876782898875	122	232.0	100	128	95.3125	21	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8339	true	-4764040615989277442	78	273	418	1416	1538	300	الاستحسان ان الهبة تقف صحتها علي مجرد القبض فلا يتلف -الي قبض بصفة ومجرد القبض موجود عق-ب العقد فصحت الهبة ولا يشبه هذا بيع الوديعة ممن هي في يده لان البيع يقتضي مبيعا مضمونا وقبض المودع عق-ب العقد قبض امانة فلا بد من تجديد القبض وذل----ك لا يكون الا بالتخلية بينه وبين الوديعة واما اذا كانت العين في يد الموهوب له مضمونة فهو علي وجهين ان كانت مضمونة بمثلها او بقيمتها كالعين المغصوبة والمقبوضة علي وجه السوم فانه يملكه بالعقد ولا يحتاج الي تجديد قبض وذلك لان القبض الذي تقتضيه الهبة قد وجد وزيادة وهو الضمان وذلك الضمان تصح البراءة منه الا تري انه لو ابرا الغاصب من ضمان الغصب جاز وسقط فصارت الهبة براءة من الضمان فبقي قبض من غير ضمان فتصح الهبة وان كانت العين مضمونة بغيرها كالبي-ع المضمون بالثمن وكالرهن المضمون بالدين فلا بد من قبض مستانف بع----د الهبة وهو ان يرجع الي الموضع الذي فيه العين ويمضي وقت يتمكن فيه من قبضها وذلك لان العين وان كانت في يده مضمونة الا ان هذا الضمان لا تصح البراءة منه مع وجود القبض الموجب له فلم تكن الهبة براءة واذا كان كذلك لم يوجد القبض المستحق بالهبة فلم يكن بد من تجديد قبض	8339	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1900	false	-102199478649060253	17	214	69	1076	1488	300	الاستحسان ان الهبة تقف صحتها علي مجرد القبض فلا يلتفت الي قبض بصفة ومجرد القبض موجود عقيب العقد فصحت الهبة ولا يشبه هذا بيع الوديعة ممن هي في يده لان البيع يقتضي قبض-ا مضمونا وقبض المودع عقيب العقد قبل امانة فلا بد من تجديد --قبض اخر وذلك لا يكون الا بالتخلية بينه وبين الوديعة واما اذا كانت العين في يد الموهوب له مضمونة فهو علي وجهين ان كانت مضمونة بمثلها او بقيمتها كالعين المغصوبة والمقبوضة علي وجه السوم فانه يملكه بالعقد ولا يحتاج الي تجديد قبض وذلك لان القبض الذي تقتضيه الهبة قد وجد وزيادة وهو الضمان وذلك الضمان تصح البراءة منه الا تري انه لو ابرا الغاصب من ضمان الغصب جاز وسقط فصارت الهبة براءة من الضمان فبقي قبض من غير ضمان فتصح الهبة وان كانت العين مضمونة بغيرها كالمبيع المضمون بالثمن وكالرهن المضمون بالدين فلا بد من قبض مستانف بعد عقد الهبة وهو ان يرجع الي الموضع الذي فيه العين ويمضي وقت يتمكن فيه من قبضها وذلك لان العين وان كانت في يده مضمونة الا ان هذا الضمان لا تصح البراءة منه مع وجود القبض الموجب له فلم تكن الهبة براءة واذا كان كذلك لم يوجد القبض المستحق بالهبة فلم يكن بد من تجديد قبض	1900	6037753876782898875	984	1932.0	790	1010	97.42574310302734	185	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8367	true	-8762159041272647224	47	117	250	596	1537	300	في الدرر قال في غاية البيان----- وقال----- في الكافي رجل وهب لرجل ايضا فبني فيها الموهوب له ب-----ناء ثم اراد الواهب الرجوع فخاصمه الي القاضي فقال له القاضي ليس لك ان ترجع فيها ثم هدمها الموهوب- له كان للواهب ان يرجع فيها قال شيخ الاسلام علاء الدين الاسبيجابي يريد به ان قول القاضي لم يقع قضاء حتي لا ينقض وانما وقع فتوي بناء علي مانع فاذا زال المانع تغير الحكم	8367	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1903	false	3781859885379846864	102	174	547	904	1549	300	في الثوب والنقصان لا يمنع الرجوع وقال ايضا في الكافي رجل وهب لرجل ارضا فبني----- الموهوب له فيها بناء ثم اراد الواهب الرجوع فخاصمه الي القاضي فقال له القاضي ليس لك ان ترجع فيها ثم هدمها الموه وب له كان للواهب ان يرجع فيها قال شيخ الاسلام علاء الدين الاسبيجابي يريد به ان قول القاضي لم يقع قضاء حتي لا ينقض وانما وقع فتوي بناء علي مانع فاذا زال المانع تغير الحكم	1903	6037753876782898875	319	604.0	252	362	88.12154388427734	60	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8384	true	-3867558279177821848	26	110	131	545	1516	300	والفقه فيه انه لما امره بقضاء الدين صار مستقرضا منه ذلك القدر وموكلا اياه بالصرف الي غيره لانا لو لم نجعله كذلك لا يتصور فراغ ذمته عما عليه لان الذمة لا تفرغ الا بالقضاء ولا يقع الفعل قضاء الا اذا انتقل في المءدي الي من عليه الدين او لا حتي اذا قبض رب الدين وجب للمديون----- مثل ما علي---ه فيلتقيان قصاصا وهذا لا يحتاج اليه في الهبة لانه لا دين علي الموهوب له حتي يحتاج الي فراغ ذمته بتقدير الاستقراض فافترقا من هذا الوجه	8384	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1904	false	-4998053122655659733	130	214	620	1037	1455	300	والفقه فيه انه لما امره بقضاء الدين صار مستقرضا---- ذلك القدر وموكلا اياه بالصرف الي غيره لانا لو لم نجعله كذلك لم يتصور فراغ ذمته مما عليه لان الذمة لا تفرغ الا بالقضاء ولا يقع الفعل قضاء الا اذا انتقل في المءدي الي من عليه الدين او-لا حتي اذا قبض رب الدين وجب للمديون عليه مثل ما له عليه فيلتقيان قصاصا وهذا لا يحتاج اليه في الهبة لانه لا دين علي الموهوب له حتي يحتاج الي فراغ ذمته بتقدير الاستقراض فافترقا من هذا الوجه	1904	6037753876782898875	404	787.5	322	422	95.7345962524414	79	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8393	true	-5807609796830885382	149	215	726	1028	1467	300	في الهبة بعد الحول------ لا يجب علي الواهب زكاة ما مضي ا ه فلم--------- يجعل قديم ملكه عاءدا اليه--------------- في حق زكاة ما مضي وكذلك من------ وهب من اخر دارا وسلمها الي الموهوب له ثم بيعت دار بجنبها ثم رجع الواهب فيها لم يكن للواهب ان ياخذها بالشفعة ولو ع--------اد اليه قديم ملكه فيما مضي وجعل كان الدار لم تزل عن ملكه ل-----كان له الاخذ بالشفعة	8393	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1381	false	879826241363296048	197	266	997	1330	1512	300	في الولوالجي اه قوله حتي لا يجب علي الواهب زكاة ما مضي من السنين اي ولا يجعل الموهوب-- عاءدا الي قديم ملك الواهب في حق زكاة ما مضي وكذا الرجل اذا وهب دار الاخر-- وسلمها الي----------ه ثم بيعت دار بجنبها ثم رجع الواهب فيها لم يكن للواهب ان ياخذها بالشفعة ولو عاد الموهوب الي- قديم ملك الواهب--- وجعل كان الدار لم تزل عن ملك الواهب كان له الاخذ بالشفعة	1381	6037753876782898875	233	360.0	179	351	66.38176727294922	43	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8433	true	-1918547243556412396	0	47	0	227	1465	300	كل واحد------ خمسة عشر يوما يحلب لبنها فهذه مهاياة باطلة ولا يحل فضل اللبن -------وان جعل- في حل الا ان يستهلك صاحب الفضل فضله ثم جعل------ه في حل فحينءذ يحل لان الاول هبة المشاع فيما يحتمل القسمة فلم يجز والثاني هبة الدين وانه يجوز وان كان مشاعا	8433	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms2095	false	-8277232043122072494	170	220	873	1120	1521	300	كل واحد منهما خمسة عشر يوما يحلب لبنها فهذه مهاياة باطلة ولا يحل فضل اللبن عليهما وان جعلا في حل الا ان يستهلك صاحب الفضل فضله ثم جعله صاحبه في حل فحينءذ يحل لان الاول هبة المشاع فيما يحتمل القسمة فلم يجز والثاني هبة الدين وانه يجوز وان كان مشاعا	2095	6037753876782898875	227	426.0	180	247	91.90283203125	43	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8440	true	-3034195989252210545	233	268	1145	1346	1507	300	ولا يدخل الزرع في الصلح من غير ذكر قال ركن الاسلام الصباغي ال----زرع يدخل في الرهن والاقرار والفء بغير ذكر ولا يدخل في البيع والقسمة والوصية والاجارة والنكاح والوقف والهبة والصدقة وفي القضاء بالملك المطلق	8440	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1340	false	5012558789148275287	224	256	1112	1297	1518	300	ولا يدخل الزرع-------------------- قال في كتاب الهبة من القنية الزرع يدخل في الرهن والاقرار والفء بغير ذكر ولا يدخل في البيع والقسمة والوصية والاجارة والنكاح والوقف والهبة والصدقة وفي القضاء بالملك المطلق	1340	6037753876782898875	159	296.0	132	205	77.56097412109375	26	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000170-ara1.ms8441	true	-5627122686209386934	107	162	586	838	1518	300	من احق بالماء منهما قال الابن احق به---- لان الاب لو كان احق لكان علي الابن ان يسقي اباه وان- سقي اباه مات هو من العطش فيكون هذا منه اعانة علي قتل نفسه وان شرب هو لم يعن الاب علي قتل نفسه فصار هذا كرجلين احدهما قتل نفسه والاخر قتل غيره فقاتل نفسه اعظم اثما	8441	-1526971640055987571	Shamela0023023BK2-ara1.ms1212	false	-5531484067252591588	0	49	0	226	1502	300	من احق بالماء فالا---------بن احق بالماء لان الاب لو كان احق لكان علي الابن ان يسقي اباه ومتي سقي اباه مات--- من العطش فيكون هذا---- اعانة علي قتل نفسه وان شرب هو لم يعن الاب علي قتل نفسه وصار---- كرجل--------- قتل نفسه و--اخر قتل غيره فقاتل نفسه اعظم اثما	1212	6037753876782898875	213	373.0	164	257	82.87937927246094	43	JK000170-ara1	Shamela0023023BK2-ara1